Gi768_qt
author: Vierholz, Carolomann

, Iz,, 40

N12511694639 021

UIIIHIIII

U8B Töbingen

—

6

—

õs

Reſonans & Montibus Echo.
Der aus denen Bergen erſchallende Wider⸗Hall.

s iſt:

Gemein und einfaltig- eingerichte

Herg Predigen
Ins8. Kinder Lehren in 367 Roſen Kranzund in 35.

unterſchiedlichen Einkleidung⸗Primiz. Hochzeit⸗ Leichen⸗und
Kirchweyh⸗auch Sonn und heſtin giichen o8et Lichen

Predigen ꝛc.

Mehrentheils in gemeiner Red⸗Art / dem gemeinen
Berg⸗Volck fuͤrgetragen /

Jedoch mit auserleſenen Figuren und Terten
, Powohl der H. Goͤttlichen Schrifft als HH. Vatter ntse
Auch ſittlichen Lehren und ſchoͤnſten Hiſtor
Mit einem weyfachen Regiſter
Sowohl des Innhalts deren Predigen / als merckwuͤrdi⸗
gen Sachen verſehen /

P. CAROL OMAN NN M VIER HOLZ.

O. S. P. Benedicti in dem Kloſter bey St. Blaſi zu Admont
Profeſſ ꝛc. .
Mit Genehmhaltung deren Obern.

Nuͤrnberg / —
Verlegts Johann Albrecht, Buchhaͤndler. 1724.

icatio oder Zuſchriff
Dem Allerheiligſten Blut⸗Zeugen CHriſti

Groſſen Biſchoffen zu Sebaſte

in Armenia/

Nach Maria erſten Nothhelffer der H. Kirchen c.

D

Achdem ich das erſtere / zweyfach abgetheilte
Werklein / meines mir auferlegten Gehorſams: das
RBE&α Dominical und Feſtival meines aus denen Bergen
= OWVerſchallenden Widerhalls / demjenigen zu Fuͤſſen
gelegt / zu deſſen Fahn ich geſchworen; deſſen H. Regelich fuͤr
eir Richtſchnur meines Lebens auserwaͤhlt / deme ich das Ge⸗
lübd des Gehorſams in facie Eccleſiæ, offentlich vor

q 2 GOtt

Zuſchrifft.

GOtt und der H. Kirchen angelobt; nemlich meinem H. Or⸗
dens⸗Vatter und Geſatzgeber Benedicto: Lege ich jetzt das
letztere / oder den dritten Theil / zu deinen H. Fuͤſſen / Glorwuͤr⸗
diger Blut⸗Zeug CHriſti / nach MARlA erſter Noth⸗
Helffer der Chriſtlichen Kirchen / Heiliger B LASI Dann /
bin ich ein ſolche Dienſt-⸗Pflicht ſchuldig meinem Heiligen
Ertz⸗Vatter Benedicto, als deſſen unwuͤrdiges Ordens⸗
Kind: So bin ich eben dieſe Dir ſchuldig / als Dein un⸗
wuͤrdiges Schutz⸗und Kloſter⸗Kind: Indem ja dieſes
mein geiſtliches Profeſl-Haus Deiner Ehr und Heiligen
Nahmen gewidmet: Deinem Schutz und Beyſtand ſamt
mir geheiligt iſt. Zuden / beſteht dieſes letztere Werck gu⸗
ten Theils / in unterſchiedlichen Lob⸗ und Ehren⸗Predigen /
darunter Dein groſſe Heiligkeit nicht den letzten Antheil
hat. Und wann auch ſchonich mein gantzes Werck / nur
allein Ihm / meinem Heiligen Ordens⸗Vatter / als deſſen
geſchwohrner Sohn / aus ſchuldigſt-tragender Kinds⸗

Pflicht haͤtte zu erkennen wollen / wurd doch Er mich

gleich ſelbſt auf Deine hohe Verdienſt haben angewieſen /
und gebotten / daß gleich wie Du zugleich mit Ihm / uͤber
Seine Ordens⸗Kinder allhier zu Admont ein Gnaͤdigiſter
Schutz Vatter biſt (laut des in Deiner Lob⸗Predigt ange⸗
zeigten Geheimbnus⸗reichen Anagrammatismi: Blaſius &
Benedictus (anagram.) ſub alis tenebit decus: Daß nemlich
unſer Admont ſeine Zierd unter den vereinigten Schutz
beyder ſeiner heiligen Kirch⸗und Ordens⸗Patronen allzeit
ungeſchwaͤcht erhalten wird:) alſo ſolleſt Du an derenſel⸗
ben ſchuldigſten Erkaͤnntlichkeit Deinen gleichen Antheil
haben. Laſſe Dir dann groſſer Biſchoff dieſe kleine Gab
on

Zuſchrifft.
von Deinem ergebniſten Schutz⸗Kind gnaͤdigſt gefallen:
Und weil Du mit Deinem Seegen ſo gar die ſonſt wilde /
Dir aber geheim/ und zaͤhme Wald⸗Thier begnadet und
begluͤcket haſt; Wuͤrdige auch mein geringes Wercklein
mit ſolchen ihm hoͤchſt⸗ erwuͤnſcht und nothwendigen
Gnaden⸗ Seegen / und es wird alsdann / von Dir begluͤ⸗
cket / jene reiche Frucht des ewigen Lebens bringen / welche
der fromme Leſer oder Zuhoͤrer daraus wird einſuchen / und
allzeit bey GOtt genieſſen koͤnnen.

Dein

O Geiliger Batter

unwuͤrdigſtes Schutz⸗Kind

P. CAROLOMANNUS VIERHOL Z.,
O S. B. zu Admont.

a 23 Pro-

₰
7* 7R 7

—

—

PROTESTATIO
AUTHORIS.

Ales / was in dieſem dritten Theil des aus denen
V Bergen erſchallenden Wider⸗Halls ꝛc. begriffen
iſt: ſowohl die Kinder⸗Lehren / als Koſen⸗
Krantz⸗Predigen und uͤbrige unterſchiedliche /
eſt; und Ehren⸗Predigen belangend: Unterwerffe ich oh⸗
ne Ausnahm dem Gutachten des Heiligen Koͤmiſchen
Stuhls: Und conteſtire auf alle Weiß / daß ich keinem an⸗
dern Innhalt / als welcher von der Heiligen Kirchen fuͤr
wahr und gerecht erkennt wird / einen mehr oder hoͤhern/
als præcisè Hiſtoriſchen Glauben zuzuziehen begehre: Ub⸗
rigens mich ſamt meinem Wercklein / in Deroſelben Muͤtter⸗
lichen Schutz und Schoß / als ein treu⸗ gehorſamer
Sohn in aller Demuth unterthaͤnigſt
empfehle.

FACULTAS

Reverendilſimi, Perilluſtris & Amplillimi
D. D. Abbatis.

Os Antonius D. G. Monaſteri Ad-
NAA. montenſis ad Divum Blaſium, Ord.
NRν S. Benedicti Abbas &c. permitti-
mus & indulgemus, ut, quantum ad Nos,
RESONANS & MONTIBUS ECHO.
ſeu tertia ejusdem Pars, (continens Cate-
cheſes, Roſiloquia, Panegyres, aliaâsque
varias Conciones,.) à Conventuali noſtro R.
P. Carolomanno Vierholz concinnata à
deſtinatis ad hoc de Conventu noſtro Re-
viſoribus approbata, typis mandari pollit.

Pridie Calendarum Ma-
jalium Anni 1723.

ANTONIUS ABBAS.

b J Kurtze

AAAEAAW. TAETAAANKANNN
V N. VN

Kurtze Vor⸗Erinnerung
An den wohlgeneigten Leſer.

B

WAch den erſten und anderten Theil meines
R aus denen Bergen erſchallenden Wi⸗
S derhalls / ſo da beſtehet in einem Dominical
B von 130. Sonntag⸗Predigen: Und in einem
N D Peiſtival von 84. Feyertag⸗Predigen: Folgt
nun auch der Dritte Theil / welchen ich gar
. billich fuͤr ein Quodhbetum Spirituale, oder
Geiſtliches Allerley angeben darff; theils / wegen der Unter⸗
ſchiedlichkeit deren darinn enthaltenen Predigen / theils wegen
der Unterſchiedlichkeit der darbey gebrauchten Red⸗Art.
Was die Unterſchiedlichkeit deren Predigen anbetrifft /
beſtehen ſolche in 28. Kinder⸗Lehren / in 34. Nachmittagigen Ro⸗
ſen Krantz Predigen / und in 35. Allerley Predigen / welche be⸗
ſonders einem Quodlibero gleichen: Dann bald erklingt eine
luſtige Hochzeit⸗Geigen / durch ein troͤſtliche Anred an die Neu⸗
Verlobte / ſowohl Geiſt⸗als weltliche Braut Perſohnen / deren
jene mit GOtt / dieſe mit dem Menſchen vermaͤhlet werden:
Bald erſchallt eine traurige Todten⸗Poſaun/ durch eine mit⸗
leydig fuͤrgetragene Leich⸗Predig, Bald laſſt ſich hoͤren ein
froͤlicher Gluͤck⸗Wunſch zu der erſten H. Primizen, eines neu⸗
geweichten⸗und zu der andertmahligen eines 50. Jaͤhrigen Prie⸗
ſters: Bald eine betruͤbte Abſchied⸗ oder Urlands Red eines
von

Vorrede.

von der Pfarꝛ uͤberſetzten Seel⸗Sorgers. Bald ſteckt man den
Fahn aus zu der Jaͤhrlichen Kirchweyh: Bald eilt man deren
neu ankommenden fremden Wallfahrtern Creutz⸗Fahn entge⸗
gen. Bald begleitet man die Heilige Reliquien an das Ort ih⸗
rer beſtellten Ehren⸗Gedaͤchtnus: Bald verkuͤndiget man de⸗
nen Auserwaͤhlten H. H. Kirch und Ordens⸗Patronen ihr
ſchuldiges Lob und Ehr ꝛc. Ein ſo verwunderliches Allerley
enthalten dieſe 3 5. Predigen in ſich; und nehmen doch das Ver⸗
trauen / ein und anderer Cantzel bey dergleichen ſo unterſchied⸗
lich fuͤrfallender Gelegenheit in etwas dienen zu koͤnnen.
„.Was aber die Ungleichheit der bey ſo unterſchiedlichen
Predigen gantz unterſchiedliche Red⸗ Art anbelangt / kan es nicht
wohl anderſt ſeyn: Sondern muß ein fuͤr das Heil der Seelen
Sorgtragender Prediger, mit dem H. Welt⸗Prediger Paulo
allen Alles werden; Das iſt / er muß anderſt mit verſtaͤndigen
Staats⸗Leuten diſcurriren/ anderſt mit dem einfaͤltigen Berg⸗
Volck ſeine Lehr ausfuͤhren. Mit denen Kindern muß er lal⸗
len / mit Gelehrten durch eingeſchrauffte Red⸗Kunſt gleich ſam
prangen und prahlen. Ein gemeinere Weis / das Lob ihrer Hei⸗
ligen Patronen bekannt zu machen / erwarten die abegelegene
Gey⸗und Dorffſchafften: Eine geſchraufftere die fuͤrnehme
Staͤdt und Cloͤſter ꝛc. Sintemahlen ſich dann aber mein Quod-
niber an allen dieſen Orten und Enden eingefunden / als hat es
ſich in ſeiner Red⸗Art accommodiren/ gantz unterſchiedlich ver⸗
kleyden und vergeſtalten muͤſſen. Dannenhero will ich unge⸗
zweiffelt hoffen / daß ich dich / beſcheidener Leſer / hierdurch zu kei⸗
nen Verdruß oder widrigen Urtheil verleiten wird / wann ich
ſchon die Saiten bald hoch / bald nieder uͤberſpannen: bald ei⸗
nen Doctor, bald einen Simplicius abgeben muß. Bey dieſen
laſſe ichs geruhen / und befehle mich ſamt meinem Quod-
libet deinem Favor. Lebe wohl.

5 2 Regi⸗

èâs . =

= èð
èð 2EeE EE
Regiſter

Aller T hematum oder Vor⸗Spruͤch und
Innhalt

Deren nachgeſetzten Predigen.

Die erſte Kinder⸗Lehr.

Von dem Nutz und Nothwendigkeit der Kinder⸗Lůehr / auch von der Schul⸗
digkeit dieſelbe denen Duͤrfftigen vorzutragen. Pasg. 3
Die zweyte Kinderlehr. M
Inhalt.

Daß ein GOtt ſey: Was GOtt ſey : Und daß nicht mehr als wie ein
GHtt ſey / wird nach der Faͤhigkeit des menſchlichen Verſtands er⸗

wieß Die dritte Kinder⸗Lehr. 8
Inhalt.
Von den Menſchen / was er der Seel nag / und was er dem Leib nach ſey /
und zu was Ziel und End er von GOtt erſchaffen worden. 16
Die vierdte Rinder⸗Lehr.
Inhalt.
Von den Zeichen / daraus der Menſch kan erkannt werden / daß er ein Chriſt
ſey. Die fuͤnffte Kinder⸗Lehr. 22
Jnuhalt.

Von denen 12. Haupt⸗Articuln unſers Heil. Chriſt⸗Catholiſchen Glau⸗
bens / welche mit der Ubung / guter Wercken muͤſſen vereiniget ſeyn. 27
Die ſechſte Kinder⸗Lehr.
Inhalt.
Von dem erſten Articul der Chriſt Cacholiſchen Glaubens⸗Bekanntnus:
Ich glaube in GOtt Vatter / Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und
der Erden⸗ 33

Die

Regiſter der Thematum.

Die ſiebende Kinder⸗Lehr.
Inhalt.
Die Materia des erſten Glaubens⸗Articul: Ich glaub in GOtt Vatter/

aoο 3
Die achte Rinder⸗Lehr. Dis 8
Von den H. Engeln: und von der Gutthat / daß uns GOtt dieſe hohe Him⸗
mels⸗Geiſter fuͤr unſere Schutzhalter zug:ordnet hat. 44
Die neundte Kinder⸗Lehr.
Am zehenden Sonntag nach Pfingſten.
. Inhalt.
Von der ſonderbaren Gnad / daß uns GOtt erſchaffen hat / damit wir ſol⸗
len in Himmel kommen und ewig gluͤckſeelig ſeyn. 49
Die zehende Kinder⸗Lehr.

Inhalt.
Von dem andern Articul unſers H. Chriſt. Catholiſchen Glaubens: Und in
JEſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn / unſerm HEtra?c. 54
Die eilffte Kinderlehr.
. Inhalt.
Von dem dritlen Articul: Weldher empfangen iſt von dem H. Geiſt / ge⸗
bohren aus Maria der Jungfrauen. 60
Die zwoͤlffte Rinder⸗Lehr.
Inhalt.
Von jenen Worten des vierdten Atticals: Paſſus ſub Pontio Pilato, crir-
cifixus, mortuus & ſepultus, er hat gelitten unter Pontio⸗ Pilato ge⸗
creutziget / geſtorben und begraben. V 64
Die dreyʒehende Rinder⸗Lehr.
. Inhalt.
Von dem Grab Chriſti / und wie man die Chriſtliche Leich⸗Begaͤngnuſſen
auferbaulich halten ſoll. 79
Die vierzehende Kinder⸗Lehr.
Inhalt.
Von dem fuͤnfften Articul der Catholiſchen Glaubens⸗Bekaͤnntnus & re⸗
furrexit, und er iſt erſtanden. 74
Die funffsehende Kinder⸗Lehr.
Inhalt.
Von dem ſechſten Articul des H. Glaubens / Aſcendit ad Coelos, Er iſt
aufgefahren in Himmel. B 78
b 2 Die

Regiſter aller Thematum.

Die ſechzehende Kinder⸗Lehr.
Am hohen Feſt / der Juen eli ſien Dreyfal tigkeit.
In alt .
Kurtzer Begeff oder Wiederhohlung / deren verjaͤhrigen Kinder⸗Lehren /
von GOit und Menſchen. 82
Die ſiebenzehende Kinder⸗Lehr.
Am dritten Sao nach Pfingſten.
Inhalt
Wiederhohlung der Vorjaͤhrigen Kinder⸗Lehr / von denen erſtern ſechs Ar⸗
ticuln unſers Symboli, oder Chriſt⸗Catholiſchen Glaubens⸗Bekanntnus

pag. 88.
Die achtzehende Rinder⸗Lehr.
An dem vierden onntag nach Pfingſten.
Inhalt. .
Von unſerer kuͤnfftig zu hoffen habenden Auffahrt in Himmel. 9³
Diie neunzehende Kinder⸗Lehr.
Au0 fuͤnfften Banu nach Pfingſten.
nhalt
Vom ſiebenden Articul der Chriſtlichen Glaubens⸗Bekanntaus: Und Ee
wird kommen zu richten die Lebendigen und die Todten. 23
Die zwantzigſte Kinder⸗Lehr.
Am ſiebenden Snntag nach Pfingſten.

Von denen traurigen Vorboten/ oder vorlauffenden Zeichen des Juͤng⸗
ſen Gerichts. 104
Die 21. Rinder⸗Lehr.
An dem achten Sonndag nach Pfingſten.

Von der ungluͤckſeligen Ewigkeit beren hed aunten in der Hoͤll. 109

Die 22. Kinder⸗Lehr.
An dem eilfften Sonntag nach Pfingſten.

J
Von dem achten Articul unſerer Catholiſchen Glaubens⸗ Bekanntnus:
Ich glaub in den H. Geiſt. 113
Die 23. Kinder⸗Lehr.
An dem zwoͤlfften Fonutag nach Pfingſten.

nhat
Ven denen zwoͤlff Fruͤchten GOtt des H. Geiſtes. 2
Die

und Juhalten.
Die 24. Kinder⸗Lehr.
Am dreyzehenden Sauntag nach Pfingſten.
nhat.
Von dem neundten Articul der Catholiſchen Glaubens⸗Bekanntnus/
Unam ſanctam Catholicam Eccleſiam Sanctorum Communionem:
Ich glaub eine Heilige Catholiſche Kirchen / Gemeinſchafft der Heiligen.

Pag. 123
Die 25. Kinder⸗Lehr.
Am vierzehendene Rere ng nach Pfingſten.
Inhalt.
Von Gemeinſchafft der Heiligen / die armen Seelen im Fegfeuer betref⸗
fend / weil auch dieſe ihren Antheil bey unſern guten Wercken finden /
wann ſie fuͤr dieſelbe GOtt aufgeopfſert werden. 128
Die 26. Kinder⸗Lehr.
Am ſechzehenden Homuag nach Pfingſten.
Von Ablaß der Sunden / als deid⸗ zehenden Articul der Catholiſchen Glau⸗
bens⸗Bekanntnus: Bey deſſen Erklaͤrung von dem Uneerſchied und
Abſcheulichkeit deren Suͤnden gehandelt wirb. 133
Die 27. Kinder⸗Lehr.
An dem ſiebenzehenden Siannlos nach Pfingſten.
nhalt.

J 4
Von der Auferſtehung des Fleiſches / als dem eilfften Artieul unſerer Ca⸗
tholiſchen Glaubens⸗Bekanninus / welche denen From men troͤſtlich / de⸗
nen Suͤndern aber erſchroͤcklich faͤllt. 138
Die 2 . Kinder⸗Lehr.
Am achtzehenden orn ag nach Pfingſten.
t

Inhalt.
Vom zwoͤlfften und letzten Articul der Catholiſchen Glaubens⸗Bekannt⸗
nus/ vitam æternam, das ewige Leben betreffend. 143

Am erſten Sonntag im Jannario.
Am dritten Sonniag des Jeners.
Die erſte Moſen⸗Red / oder Koſen⸗Krantz⸗Predig.

Thema.

Roſa myſtica.
Eine geiſtliche Roſen: Allo die Heil. Kirch in der Lauretaniſchen Litaney.
Inhalt

. . —⸗ 1. . . .
Dem Goͤttlichen Kind und ſeiner Junglraͤulichen Mutter / würd fuͤr ein
neues

Regiſter allee Thematam

neues Jahr ein geiſtlicher Roſen⸗Krantz / verehrt: Darfuͤr denen Bruͤ⸗
dern und Schweſtern des H. Roſen⸗Krantz / die Mutter GOttes/ auch
ſelbſt zu einer Mutter geſchenckt und zugegeben wird/ 149
Am erſten Sonntag im Januario.
Am andern Tag im Jener.
Die andere Roſen⸗Red.

Thema.

Ad ubera portabimini, Ila. 66.
Man wird euch zu denen Bruͤſten tragen.

Inhatt. . B
Chriſtus gibt ſein Blut: Maria ihre Jungfraͤuliche Milch / und erwar⸗
ten von uns fuͤr ein erwuͤnſchte Gegen⸗Gab / unſer Lieb und Hertz. 155
Am erſten Sonntag im Februario.
Welcher damahlen der Sonntag Septuageſimæ war / und das verliehene
Paͤbſtliche jubileum beſchlieſſet.
Die erſte Boſen⸗Bed.
Themna.
Janua Ccœli.

Du Himmels⸗Porten. Die H. Kirch der Lauretaniſchen Litaney.
Jaha

Jahalt .
Mariag iſt allein ihren Liebhabern abſonderlich denen Bruͤdern und Schwe⸗
ſtern des Heiligen Roſen⸗Krantz ein allzeit offene gantz ſichere Him⸗
mels⸗Porten / Ier
Am eerſten Sonntag im Februario.
Welcher war der Sonntag Sexageſimæ.
Die zweyte Roſen⸗Red.
Thema.
Exiit qui ſeminat, ſeminare ſemen ſuum. Luc. 2.
Der Saͤeman iſt ausgegangen ſeinen Saamen anzuſaͤen.
Inhalt.

Der Engliſche Gruß iſt ein guter Saamen / welcher/ wann er in dem Acker
derdenger Roſe Krant Bruͤderſchafft angeſaͤet wird / bringt er ein
reiche Frucht. . 167
Amerſten Sonntag im Martio.
Welcher der andere Sonntag in der Faſten war.
.J Roſen⸗Red.

Thema.
Domine bonum eſt nos hic eſſe. Matth. 17.

HErr es iſt uns gut / daß wir da ſeynd.

und Inhalten.

Inhalt
Maria iſt ein gluͤckſeeliger Thabor⸗Berg / wo die Bruͤher und Schweſtern
des Heil. Roſen⸗Krantz mit Chriſto verklaͤrt / und fuͤr liebe Kinder GOt⸗
tes angen ommen werden. 172
Am erſten Sonntag im April.
Als er auf dem Pa'm Tag eingefallen.
Die erſte Roſen⸗Bed.
Thema.
Sicut Lilium inter Spinas, ſic amica mea inter filias. Cant. 2.
Gleich wie ein Alien unter denen Doͤrnern / alſo iſt meine Freundin unter

den Toͤchtern.
Inhalt.

Durch die Naͤchlaͤſſigkeit in der Heil. Bruderſchaffts⸗Pflicht / und Roſen⸗
Krantz⸗Andacht/ kroͤnen wir unſere Liebe Frau mit Doͤrnern: Durch ei⸗
ne fleiſſige Andacht aber und frommen Eyfer in derſelben / kroͤnen wir ſie
mit Roſen / und verkehren ihre Schmertzen in Freuden. 178
Am erſten Sonntag im April.
und zugleich das H. Oſter⸗Feſt.
Die zweyte Roſen⸗Bed.
Thema.
Dilectus meus candidus & rubicundus. Cant. 5.
Mein Geliehter iſt weiß und roth.

Inhalt.
Denen Bruͤdern und Schweſtern des Heiligen Roſen⸗Krantz wird ein
weiſſes Ey ausgetheilt. 18 5
Am erſten Sonntag im April.
Welcher der ſogenannte weiſſe Sonntag (in Albis) war: und zugleich der
Vor⸗Abend des uͤberſetzten Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.
Die dritte Roſen⸗Bed.
Thema.
Data eſt mihi omnis poteſtas in Coœlo & in terra. Matth. 28.
Es iſt mir aller Gewalt gegeben! morden im Himmel und auf Erden.
Ihnhalt.
Von dem groſſen Nutz und Fuͤrtrefflichkeit des H. Roſen⸗Krantz. 191
Am erſten Sonntag im April.
Welcher war der andere Sonntag nach Oſtern.
Die vierdte Boſen⸗Red.
C

Thema-

Regiſter aller Thematum.

Thema.
Ego ſum Paſtor Bir⸗ Joan. 10.
bin ein guter Hirt.
Ich Inhalt

Maria iſt eine gute Hirtin / nicht nur der frommen Schaͤflein / das iſt / deren
Gerechten: ſondern auch deren ſtinckenden Boͤcken oder Suͤnder / wel⸗
che ſie abſonderlich durch Mittel der H. Roſen⸗Krantz⸗Bruderſchafft /
zu der Waid deren Auserwaͤhlten im Himmel heimfuͤhret. pag. 198

Am erſten Sonntag in dem May⸗Monat.
An dem erſten Tag des May.
NB. An welchen zugleich die jaͤhrliche Creutz oder Bett⸗Wochen
angefangen.
Die erſte Roſen⸗Bed.
Thema-
Roſa myſtica.
Die geiſtliche Roſen. Alſo die Heil. Kirchen in der Lauretaniſchen Li⸗

taney.
Inhalt.
Denen Bruͤdern und Schweſtern des H. Roſen⸗Krantz wird fuͤr ein ge⸗
faͤlliges May⸗Buͤſchlein / ein ſchoͤne Roſen verehrt. 306
Am erſten Sonntag im Majo.
Welcher war der dritte Sonntag nach Oſtern.
Die andere Roſen⸗Red.
Thema.
Mulier cum parit triſtitiam habet &c. Joan. 16.
Das Weib / wann ſie gebaͤhrt / wird mit raurigkeit erfuͤllt.
Andere Weiber gebaͤhren ihre Kinder wegen des unglückſeeligen Apffel⸗
Biß mit Schmertzen: Maria aber von dem Apffel⸗Biß und aller
Sünden⸗Mackel frey / gebaͤhrt ihre geiſtliche Kinder mit Freuden. pag.
214

Am erſten Sonntag im Majo.
Welcher der ſechſte Sonntag nach Oſtern war.
Die dritte Roſen⸗Red.
Thema.
Collum tuum fſicut turris eburnea, Cant. 7.
Dein Halß iſt wie ein Helffenbeigerner Thurn.

Inhalt

oder Inhalten.
Inhalt. .
Chriſtus iſt das Haupt / Maria der Hals / wir der Leib: von dieſem Haupt
wird durch dieſen Hals / der Geiſt GOttes und alle Gnaden dieſem Leib
mitgetheielt. . . 220
Am erſten Sonntag im Majo.
Welcher der ſechſte Sonntag nach Oſtern war.
Die vierdte Roſen⸗Bed.

Thema.
Ave gratià plena. Luc. I.
Gegruͤſſet ſeyſt du voll der Gnaden.

—
Inhalt. .V
Das Gebett deß H. Roſen⸗ Krantz und Engliſchen Gruß / iſt ein maͤchtiger
Kriegs⸗Zeug / welcher alle unſere Feind zu Schanden richtet. 226

Am erſten Sonntag im Junio.
Als er auf das Feſt der Heil. Dreyfaltigkeit eingefallen.
Die erſte Roſen⸗Red.
Thema.
In Nomine Patris, & Filii, & Spiritůs ſanti. Matth 29.
In Namen GOit deß Vatters / und de Sohns / und deß Heil. Geiſts⸗
Inhalt.
Das beſte Lob der H. Dreyfaltigkeit ſteifft ſich auf das Lob Maria: Das
beſte Lob Mariaͤ ſteifft ſich auf das Lob der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit:
uns aber kommt aus beyden der beſte Troſt zum Theil. 2;3 5
Am erſten Sonntag im Junio.
Als er auf den vierdten Sonntag nach Pfingſten eingefallen.
Die zweyte Boſen⸗Red.
Thema.
Laxate retia veſtra. Luc. y.

Spannet aus euere Netz.
Inhalt. G .
Durch das Netz deß Heiligen Roſen⸗Krantz koͤnnen wir ſo viel gute Zug
der Goͤttlichen Gnaden thun / daß wie auch andern mitzutheilen haben.

24
Amerſten Sonntag im Junio.
Die dritte Roſen⸗Red.
. Thema.
Funiculus triplex, difficile rumpitur. Eccl. 4.

Ein dreyfaches Band / wird hart getrennt.
c 2 In⸗

Regiſter aller Ihematum.

3 Inhalt.
Der dreyfache Roſen⸗Krantz unſerer Heiligen Bruderſchafft iſt ein drey⸗
faches Band / welches ſich nicht zertrennen laſſet: Er iſt ein ſtarcker
Schild / welcher ſich nicht zerbrechen laſſet. pag. 20
Am erſten Sonntag im Julio.
Als er auf den fuͤnfften Sonntag nach Pfingſlen eingefallen.
. Die erſte Roſen⸗Red.
Thema.
Vade prius reconciliari fratri tuo. Matth. 5.
Gehe zuvor hin / dich mit deinem Berader auszuſoͤhnen.
Inhalt.
Danmit das H. Roſen⸗Krantz⸗Gebet GOtt und der Goͤltlichen Mutter
(gleich als auch andere gute Werck) gefaͤllig ſey / muͤſſen wir zuvor hinge⸗
hen / uns mit JEſu unſern Goͤttlichen Bruder auszuſoͤhnen. 258
Am erſten Sonntag im Julio.
Als er auf den ſechſten Sonntag nach Pfingſten eingefallen.
Die zweyte Roſen⸗Bed.
Thema.
Miſereor ſuper turbam. Marc. 8.
Ich erbarme mich uͤber das Volck.

Inhalt.
Von der groſſen Lieb und Erbarmnus unſerer Lieben Frau / uͤber den geiſt⸗
lichen Hunger ihrer anvertrauten Schutz⸗Kinder. 265
Ahul!m erſten Sonntag im Auguſto.
Als er auf das Feſt der Erklaͤrung Chriſti eingefallen.
Die erſte Roſen⸗Red.
Thema.
Hic eſt Filius meus dilectus. Matth. 17.
Dieſer iſt mein geliebter Sohn. Inhalt
Wer den Sohn GOttes will eine Klarheit zuziehen: Wer Ihm will ein
Freud bringen: Muß ſein Heilige Mutter gebuͤhrend lieben und ehren.

. 173
Am erſten Sonntag im Auguſto.
Als er auf den achten Sonntag nach Pfingſten eingefallen.
Die andere Roſen⸗Bed.
Thema.
Facite vobis amicos. Luc. 16.

Macht euch gute Freund.

und Inhalten. .

Inhalt. V
Nach GOtt iſt keine beſſere Freundſchafft zu finden / als welche Maria al⸗
len zuſpricht / welche ſie bey Ihr ſuchen wollen. 279

Am erſten Sonntag im Auguſto.
Als er auf dem neundten Sonntag nach Pfingſten eingefallen.
Die dritte Koſen⸗Red.
Thema.
Si cognoviſſes & tu, Luc. 19.
Inhalt.
Chriſtus und Maria weinen uͤber die Stadt der Chriſtlichen Seel / weil ſie
die Zeit ihrer Heimſachung nicht erkennen / nit brauchen will. 285
Am erſten Sonntag im Auguſto.
Als er auf den 10. Sonntag nach Pfingſten eingefallen.
Die vierdte Koſen⸗Red.
Thema.
Jejuno bis in Sabbatho, Luc. 18.
Ich faſte zweymal an dem Sabbath.
Inhalt.
An dem Sambſtag haben ſich viel groſſe Wunder und Gnaden zugetra⸗
gen / daß er gantz billich dem hoͤchſten GOtt: Und beſonder auch der
Goͤttlichen Mutter geheiligt iſt. 292
Am erſten Sonntag im Auguſto.
Als er auf den zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten eingefallen.
Die fuͤnffte Roſen⸗Red.
Thema.
Magiſter quid faciendo vitam æternam poſſidebo? Luc 10.
Meiſter was muß ich thun / daßich das ewige Leben erhalte?
Wer das ewige Leben ſicher erhalten will / muß nach GOtt / Mariam von
Hertzen lieben. 229
Am erſten Sonntag im September.
Als er auf den vierzehenden Sonntag nach Pfingſten eingefallen.
Die erſte Roſen⸗Red.
Thema.
Nolite ſolliciti eſſe. Matth. 16.
Sepyd nicht ſorgfaͤltig.

Inhalt.
Wer auf Mariam traut / gantz ſicher baut / und wird in keiner Noth ver⸗
laſſen. 306. 2 Am

Regiſter aller Thematum

, Am erſten Sonntag in September.
Als er auf den 15. Sonntag nach Pfingſten eingefallen.

Die zweyte Roſen⸗Red.
Thema.
Noli flere. Luc. 7.
Weine nicht.
Inhalt.
Wer Mariam lieben will / hat nicht Urſach zu weinen; ja weder zeitlichen
noch ewigen Tod zu foͤrchten. P. 112

Am erſten Sonntag im October.
Als an dem Feſt deß H. Roſen⸗Krantz und Mariæ de Victoria, Mariæ von
Sieg: darbey zugleich. eines neugeweyhten Prieſters erſte Meß
abgeſungen worden.
Die erſte Koſen⸗Red.
Thema.
Non ſecundùm armorum potentiam, ſed prout ipſi placet dat dignis
victoriam. 2. Machab. 21.
Nicht nach Staͤrck der Waffen / ſondern wie es Ihm gefaͤlt llt / verſchafft E
denen wolverdienten den Sieg.

Inhalt.
Was groſſe Sieg Maria denen die ſich bey Ihr verdient machen / durch
Mittel des H. Roſen⸗Krantz mittheilt. 319

Am erſten Sonntag im October.
Als am Feſt Mariæ de Victoria, das iſt/ Marig von Sieg.
Die zweyte VBoſen⸗ Ned.
Thema.
In capite ejus corona ſtellarum duodecim Apocal. 12.
Auf ihren Haupt ein Cron von 12. Sternen.

Inhalt.
Aus denen unzahlbaren Tugenden Mariaͤ werden 12. beſondere ange⸗
merckt / und ihr fuͤr ein Cron von 12. Sternen aufgeſetzt. 3 26

Am erſten Sonntag im October.
Als am Feſt Mariæ de Victoria, von dem Sieg.
Die dritte Roſen⸗Red.

Thema.
Conſtituite diem ſolennem in condenſis, usque ad cornu Altaris.
Plal. 117.

Hal⸗

und Inhalten.

Haltet dieſen Tag feyerlich / kommt in groſſer Anzahl zuſammen / biß an den
Spitz des Altars.
. Inhalt.

Die Ehren Gedaͤchtnus des Heiligen Roſen⸗ Krantz iſt ein recht wahres
Sieg⸗Feſt Maria. ”M 3 1
L Am erſten Sonntag im October.
Als am Feſt deß H. Roſen⸗Krantz und Mariæ de Victoria.
Die vierdte Roſen⸗Red.
Thema.
Salutate Mariam, quæ multùm laboravit in vobis. Rom. 16,
Gruͤſſet Mariam / welche ſich vielfar tuid bemuͤhet hat.
nhalt.

Wie viel ſich Maria / abſonderlich durch Mittel des Heil. Roſen⸗Krantz /
fuͤr uns bemuͤhet hat / und hierdurch verdient / daß wir Sie gruͤſſen /lieben
und ehren ſollen. . “
Am erſten Sonntag im Vovember.
Als er auf den Tag der Armen Seelen eingefallen.

Die erſte Roſen⸗Red.
Thema.
Vado piſcari. Joan. 21.
Ich gehe fiſchen.
. Inhalt.
Durch den Heil. Roſen⸗Krantz koͤnnen wir aus dem Schwefel⸗Teich des
peinlichen Fegfeuers viel Seelen fiſchen. 348

Am erſten Sonntag im November.
Am Feſt Allerheiligen und Vor⸗Abend der Armen Seelen.
Die zweyte Predig.
Thema.
Facta eſt tranquillitas magna. Matth. S.
Es iſt ein groſſe Ruhſamken gefotge⸗ i
Das Fegfeuer iſt ein Todten⸗Meer / darinnen die Arme Seelen herumb
ſoc iamen / anſerer Hilff erwartend: Und wie ihnen von uns zu helf⸗
el * . 3
Am erſten Sonntag im December. ́”UMẽ
Als er auf den 2. Gonntag in Advent eingefallen.
Die erſte Boſen⸗Red.
„. „ Thema.
Quid exiſtis videre, arundinem vento agitatam? Matth. II.
Was

Regiſter aller Thematum.

Was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen / ein Moß⸗Rohr / welches von Wind
gelrieben wird?
Inhalt.

Der Menſch iſt gleich als ein Moß⸗Rohr / ſo von dem Wind getrieben wird:
Durch Mittel des Heil. Roſen⸗Krantz aber wird er in dem Guten be⸗
feſtiget. . . pag. 361
Am erſten Sonntag im December.
Als er auf den 2. Sonntag in Advent eingefallen.
Die zweyte Boſen⸗Bed.
Thema. .
Tu es qui venturus es, an alium expectamus. Matth. 11.
Biſt du der da kommen wird /oder müſſen wir eines andern erwarten?
Maria iſt diejenige / welche uns GOtt zugeordnet hat / daß ſie allen helf⸗
fen ſoll: Deſſen ſich noch vor andern die Bruͤder und Schweſtern deß

H. Roſen⸗Krantz gantz abſonderlich zu erfreuen haben. 369
Am Feſt des H. Sebaſtiani, Maͤrtyrers und Peſt⸗Patrons.
Die erſte Predig.
Thema.

Omnis turba quærebat eum tangere. Luc, 6.

Alles Volck ſuchte Ihn zu beruͤhren.

Inhalt.
Es wird ein geiſtliches Pfeilſchieſte angeſtellt / darbey der H. Sebaſtianus
fuͤr ein Scheiben ausgeſetzt / und die Zuhoͤrer vermahnt werden / alle in
geiſtlichen Verſtand auf ihn zu treffen. 376
Am Feſt des H. Maͤrtyrers Sebaſtiani.
. Die zweyte Predig.
Thema.
Ut ſanaretur. Luc. 6.
Damit ſie geheilt wurden.
Inhalt.

Der H.Sebaſtianus iſt eigentlich von GOtt beſtellt / denen Krancken / ab⸗
ſonderlich wider die leidige Peſt / einen Doctor und Helffer abzugeben /
ut ſanarentur, die Geſundheit zu erhalten. 383
Am Feſt des H. Maͤrtyrers und Nothhelffers Blaſii, Kirch⸗
Patrons zu Admont.

The-

und Inhalten.

Thema.
Si quis vult poſt me venire, tollat crucem ſuam. Matth. 16.
Wer mir nach folgen will/ der neteneſein Creutz.
Blaſius, durch ein Buchſtab⸗Wechſel ſub alis, unter den Fluͤgeln: das iſt/
unter den Schutz⸗Fluͤglen deß H. Blaſii koͤnnen und ſollen wir GOTT
mit unſern Creutz biß in den Himmel nachfliegen. 391
Am Feſt der H. Jungfrau und Maͤrtyrin Agathaͤ.
Lob⸗Predig.
B Thema.
Mulierem fortem quis inveniet? Prov. 31.
Wer wird ein ſtarckes Weih ſnden 8
nhalt.
Die H. Agatha hat ſich allerſeits ſo ſtarck und großmuͤthig erzeigt / haß ſte
dem Himmel und der Welt zur Verwunderung worden. 402

Am Feſt der H. Kunegundis am 3 Mertzen.
Thema.
Dedit omnia ſua & comparvait eam. Matth. 13.
Er hat alles ſeines hergeben / und das Edelgeſtein erkaufft.

Durch ein fromm⸗vertrautes Gebet zu der H. Kunegund / wird der beſte
Schatz in Acker / das liebe Getraid erkaufft. 41

Am Feſt des H. Martyrers Floriani.
Empfang⸗Predig.
Deren Wallfahrter / welche wegen erlu tener Feuers⸗Gefahr ſich durch ein
Jaͤhrliche Proceſſion auf den Gnadenreichen Frau⸗Berg verlobten
und heunt das erſtemal dorthin ankommen ſeynd.
. Thema.
Triſtitia veſtra vertetur in gaudium. Joan. 16.
Euer Traurigkeit wird ſich in Freud verkehren.
.Inhalt. .J
Unſer liebe Frau laſſet kein dieb undergolten: und wo der H. Florian das
Zeuer zu daͤmpffen Waſſer zugieſſet / dort gieſſet ſie ihre Jungfraͤuliche
Küch zu.

419
Au“0 Feſt unſer Lieben Frauen Heimſuchung.
Als die Reliquien der Heiligen Jungfrau Erentrudis, Neu⸗erwaolter
d mon⸗

Regiſter aller Thematum

Admonteriſchen Schutz⸗ Patronin von dem Frauen Berg nach Ad⸗
mont Proceſſionaliter ubertragen worden,
Thema.

Abiit in Montana. Luc. I.
Sie gieng uͤber das Gebuͤrg.
Inhalt.
Von dem ſchuldigen Lob und groſſen Vermoͤgenheit der H. Erentrudis.

—„ , Pag, 424
Am Feſt der Hochſeyerlichen Ehren⸗Gedaͤchtnus des Heil. Ertz⸗
Vatters Benedicti.
Als es auf den 7. Sonntag nach Pfingſten eingefallen.
Lob-Predig.
Thema.
Ex fructibus eorum cognoſcetis eos Matth. 7,
Aus ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen.
. Inhalt.
BeneDICtVS MonarCha, Arbor magna & fortis, Dan. 8. Fructus
arboris pulcherrimæ, Lev. 23. Das iſt: Benedicétus der Welt⸗ Mo⸗
narch iſt ein ſtarcker Baum: Deſſen Fruͤchten werden durch die folgende
Lob⸗Red fuͤrgezeigt. 4 4
Am Feſt des von G Ott ſelbſt ertheilten Ablaß Portiunculæ.
Gehalten in dem neu⸗geſtifften Capuciner⸗Cloſter naͤchſt Irdning: Als es
auf den. Sonntag nach Pfingſten eingefallen. .
Predig.
Thema.
Videns Civitatem flevit ſuper illam Luc. 19.
Als er die Stadt anſahe / weinte er uͤber ſie.
Inhalt.
Der H. Seraphiſche Vatter Franciſcus weint mit Chriſto uͤber das geiſtli⸗
che Jeruſalem / uͤber die Chriſtliche Seel / daß ſie durch und wegen der
Suͤnd ſo uͤbel verwuͤſt wird: und erhaltet fuͤr ein Huͤlff⸗Mittel den

groſſ en Ablaß. 446
Am Feſt des H. Auguſtini.
Predig.
Gehalten in Collegio Canonicorum Regularium zu Rottenman.
. Thema

neſivit Dominus ſibi Virum, ſecundàùm Cor ſuum. 1. Reg. 13.
Der OErr hat Ihm einen Mann geſacht nach ſeinen Hertzen.

und Inhalten.

Inhalt. —
Es iſt nichts hoͤhers / nichts Adelichers nichts GOtt gleichers als das Hert
des H. Auguſtini. pag. 460
Au“ Feſt des H. Zeraphiſchen Vatters Franciſci.
redig
Gehalten in dem Cioſter R. PP. Franciſcanorum zu Mautern.
ema,
Quis ut Deus?

iſt wie GOtt?
Wer iſt wie GO gnhal.

Der H. Franciſcus hat ſich mit Chriſto dem HErrn in allem gleichfoͤrmig
gehalten. . D 475
Am Feſt der H. Jungfrau und Maͤrtyrin Barbaraͤ.
Als einer Berg⸗Patronin des Kupffer⸗Berg⸗Wercks zu Kaͤhlwang.
Die erſte Predig.
.— Thema.
Simile eſt Regnum Coœlorum theſauro. Matth. 13.

Das Himmelreich iſt gleich einem Schatz.

Iynyhalt.
Theſaurus Montium. Der verborgene Berg⸗Schatz wird durch Ver⸗
dienſt und Fuͤrbitt der O. Barbaraͤ gefunden und erhebt. 488

Au0m Feſt der H. Jungfrau und Maͤrtyrin Barbaraͤ.
Als einer werthen Patronin des Kupfer⸗Berg⸗Wercks zu Kaͤhlwang.
Die zweyte Predig.
Thema.
Separabunt malos de medio Juſtorum Matth. 13.
Sie werden die Boͤſe aus der Wiue Peren Gerechten abſondern.
Die H. Barbara gibt eine gute Berg⸗Richterin ab / und gleich wie ſie ihren
fromm⸗gelreuen Schutz⸗Kindern zur verdienten Belohnung hilfft: alſo
befoͤrdert ſie die ungetreue / ſo ſich von ihren Hilff⸗Schutz abziehen / zur

verdienten Straff. 437⁷
Am Feſt der Jaͤhrlichen Kirchweyh zu Spitaͤll an Pyrren.
Ehren⸗Predig.
Inhalt.

Salus huic Domui, Luc. 13.
Heyl iſt dieſem Haus.
d 2 Inhalt

Regiſter aller Thematum
Inhalt.
Crux et Luna, das Heil. Creutz / und der Mondſchein / das iſt / Maria/ wel⸗
che pulchra ut Luna, ſchoͤn wie der Mond ꝛc. bringen dem geiſtlichen
Haus zu Spitaͤll Heyl. 507
Sol Occidens
à mœſtis ſideribus deploratus,
Die untergehende Sonne.
Von dem zuruckgelaſſenen Mam o Geſtirn ſchmertzlich betrauret.
Das iſt:

Treugeſtellte Leich⸗und Lob⸗Predig / welche bey dreytaͤgiger Beſingnus ü⸗
ber weyland den Hochwuͤrdigen in Gitt/ Wohl Edel und Hochgelehr⸗
ten Herrn Herrn Joannem Henricum Renarts, des Loͤblichen Stiffts
zu Spitaͤll an Pyrren ob der Enß Probſten: Ihro Roͤm. Kayſerl. Ma⸗
jeſt. Rath ꝛc gehalten worden An. 1693.
Theina.
Supra mortuum plora, defecit enim Lux ejus. Eccl. 22,
Uber den Verſtorbenen weine/dane lein Liecht iſt erloſchen.
Inhalt.
Der Verſtorbene als eine untergangene Sonne wird betrauert / und der
ſchoͤne Glantz ſeiner Tugend⸗Strahlen in ein ſchuldige Ehren⸗Gedaͤcht⸗
nus gezogen. . . ſ22
An den bProteſſion-Tag fuͤnff geiſtlicher Jungfrauen den 13.

November 1701.
. Thema.
Ecce reliquimus omnia. Matth. 19.
Siehe wir haben alles verlaſſen.
Inhalk.
Die fuͤnff thorechten Jungfrauen appelliren wider den Ausſpruch / ſo vor
einem Jahr bey der Einkleidung von einem andern Prediger/ non audi-
tâà alterà parte in favorem deren fuͤnff Weiſen ergangen iſt: das iſt:
Das Welt⸗Leben will vor dem Cloſter⸗Leben die Ehre und den Vor⸗
zug behaupten: fallt doch die Entſcheidung auch dieſesmal nur in favo-
rem der 5. Weiſen / oder des Cloſter⸗Lebens aus. 739
Kurtze Anred.
Bey den Vermaͤhlungs⸗Act oder Ehlichen Zuſammenbindung / deß Wol⸗
Edel⸗Gebohrnen Herrn Herrn Ehriſtoph Andre von Springenfels ꝛc.
mit der Wo. Edel und Lugendreichen Jungfrauen Maria Anna Poldin /
ſo geſchehen An. 1713. qm; 1. Jal. In⸗

und Inhakten.

Inhalt.
Aus allen Umſtaͤnden wird es erwieſen / daß dieſe zwey Braut⸗Perſonen
nicht ungefehr / ſondern aus einer Selbſt⸗Veranſtaltung der Goͤttlichen
Fuüͤrſehung zuſammen ſeynd verbunden worden. 50
J Primitzen⸗Predig.
Bepy den erſt⸗abgeſungenen Heil. Meß⸗Ooffer A. R, P. Philiberti Sprin-
genfels, O. S. P. Benediéti in dem Loͤbl. und Exemten Stifft ads. Lam-
bertum Profeſſ: gehalten in Dominica in Albis, oder erſten Sonntag
nach Oſtern / zu Kaͤhlwang e
nema.

Pax vobis. Joan. 20.
Der Fried ſey mit euch.
Inhalt.
An dem weiſſen Sonntag wird ein weiſſes Oſter⸗Ey verehrt: Nemlich
Chriſtus in dem Allerheiligſten Altars Saerament / unter der weiſſen
Brod⸗Geſtalt. I55
Kurtze Anred.
Vor dem Vermaͤhlungs⸗Ack deß Wohl Edlen Herꝛn Johann Georg
Koffler / Fuͤrnehmen Kauff und Handels⸗Herrn zu Admont in Ober⸗
Steyer: mit der auch Wohl Edel und Tugendreichen Jungfrauen
Eva Maria Loͤberſorgin / Maut⸗ und Gaſtgebs Tochter in Weiſſenbach
bey St. Gallen unweit Admont. 766
Am Sonntag der Kirchweyh unter der Octav des hohen Feſts
Corporis Chriſti,
Als zugleich ein neu⸗geweihter Prieſter die erſte: und ein Jjubilæus oder 5.
Jaͤhriger die anderte Heil Primizen abgeſungen: und zwey Fratres
Laici die andere Profeſſion abgelegt.
Predig.
Thema.
In Domo tua oportet me manere. Luc. 19.
In deinem Hauß muß ich bleiben.

Inhalt.
Die verſammlete Kirchweih⸗Gaͤſt werden mit Aepffel und Feigen abgeſpeiſ⸗
ſet / und zuletzt mit einem Beſchau⸗Eſſen ergoͤtzt. .
Am Sonntag nach der H. Auffarth Chriſti.
Als an dem Jahr⸗Tag der eingeſetzten Bruder⸗ſchafft deß H. Joſeph / an
welchen zugleich ein neu⸗ge weyhter Prieſter ſein erſtes Meß⸗ Opffer ab⸗
geſungen hat. H p
3 Pre⸗

Regiſter der Thematum
Predig.
. Thema.
Qm venerit Paraclitus. Joan. 15.
Wann der Troͤſter kommen wird.
. Inhalt.
Der heutige Sonntag ſowohl / als die eingeſetzte Bruderſchafft des H. Jo⸗
ſeohs / und das erſte O. Meß⸗Opfer deß neugeweyhten Prieſters / ver⸗
kuͤndigen uns einfoͤrmig die Ankunfft deß himmliſchen Troͤſters / die Gnad
deß H. Geiſtes. Pag. 577
An dem andern Sonntag nach Oſtern.
Bey der Jaͤhrlichen Wallfahrt nach den Gnadenreichen Frau⸗Berg /
ſonſt Culmberg genannt.

Dredig.
. Thema.,
Ecce Mater tua! Joan. 19.
Siehe deine Mutter!
Inhalt.

Maria / gleichwie Sie auf den Gnadenreichen Frau⸗Berg mit dem Ehren⸗
Titel Matris admirabilis, einer wunderbarlichen Mutter prangt: alſo
hat ſie auch daran ihre beſte Freud / wann Sie ſich ihren Liebhabern kan
als eine wunderliche Gnaden⸗Mutter zeigen. 785

Am ſechſten Sonntag nach Oſtern.
An welchen zu S. Gallen in Ober Creper der Jaͤhrliche Kirchtag gehal⸗
ten wird.
Predig.
Thema.
Hæc locutus ſum vobis, ut cum venerit hora, eorum reminiscamini.
Joan. 6. . B
Dieſes hab ich zu euch geredt / daß wann die Stund wird kommen / ihr
darauf gedenckt. ..

6. . . Inhalt.
Fuͤr einen Kirch⸗Tag werden denen Zuhoͤrern lauter Baͤren angebunden.

1594
An dem 1. Sonntag nach dem Feſt der H. 3. Koͤnigen.
Bey Anfang deß ausgeworffenen groſſen Ablaß oder Jubilæi.
Predig.
. Thema,
IEſus proficiebat gratiâ, Luc. 2,
JEſus

und Inhalten.
s nahm zu an Gnad.
JEſus nahm Inhalt.

Die Zuhoͤrer werden vermahnt die Gnad des verliehenen Ablaß zu ſuchen;
neben Erklaͤrung was dieſer Ablaß ſey? Und wie wir denſelben erlangen

koͤnnen? ch den Feſt d 9. 3. Ko pag. 600
m 4. Sonntag nach den Feſt der H. 3. Koͤnigen.
Am . S Rirch⸗ag Predig. 3 3
Iheina.

Quis eſt hic?

Wer iſt der?
Inhalt.

GOtt und der Teuffel ſchlagen ihre Huͤtten auf und bieten ihre Waaren
feil: Uns ſtehet es frey / bey welchen unter ihnen beyden wir zuſprechen
und kauffen wollen. 609
Aljn dem Sonntag Sexageſimæ.
Kirch⸗Tag⸗Predig.
Thema.
ui habet aures audiendi audiat, Luc. g. 9.
Wer Ohren hat zu hoͤren der hoͤre.
Es wird ſowohl der ledigen Purſch als denen Eheleuten ein erwuͤnſchter
Kirch⸗Tag zugetheilt. 615
Am Sonntag Septuageſimæ.
Zur Zeit eines Jubilxi, oder allgemeinen groſſen Ablaß.
Thema.
Ite & vos in vineam meam. Matth. 20.
Geht auch ihr in meinen Wein⸗Garten.
Inhalt.
Wa darch ein Jjubilæum oder Ablaß fuͤr groſſe Gnaden⸗Vortheil zu er⸗
halten. 620
— Am 8s. Sonntag nach Pfingſten.
Bey Wieder⸗Antrettung der zuvor verlaſſen⸗ und abgetrettenen Pfarr:
war zugleich der H. Roſen⸗Krantz⸗Sonntag in Auguſtmonat.
Predig.
Thema.
Redde rationem. Luc. 16,
Gieb Rechenſchafft.
Inhalt

Regiſter aller Thematum

Inhalt.
Der Prediger ſucht ſich wegen der abgetreſtenen Pfarr und verlaſſenen
Sraͤhteinzu verank worten: und giebt zu letzt ein kurtze Roſen⸗ Krank⸗
ehr. 27
Am Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit.
Auf den Gnadenreichen Frauberg/ ſonſt Culmberg genannt / dahin ich mei⸗
ne Pfarr⸗Kinder durch die Jaͤhrliche Proceſſion abgefuͤhrt.
Lob⸗Predig.
Thema.
Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra. Matth. 2.
Es iſt mir aller Gewalt gegeben woen in Himmel und auf Erden.

Maria braucht den Ihr von dem Drey Einigen GOTT verliehenen Ge⸗
walt zu Huͤlff ihrer duͤrfftigen Schutz⸗Kinder. 634
Am dritten Sonntag nach Pfingſten.
Auſſerordentliche Predig.
Thema.
Gaudium erit in Cœlo ſuper uno peccatore pœnitentiam agente. Luc.

15.
Es wird in Himmel ein Freud ſeyn uͤber ein Suͤnder welcher Buß wuͤrckt.

Inhalt.
Es hungert und durſtet den getreuen GOtt nach aichts anders / als nach
den Heil der Seelen / nach der Bekehrung des Suͤnders. 641

Am 8. Sonntag nach Pfingſten.
Als auf denſelben das eſt des H. Scapuliers eingefallen.

b⸗Predig.
Thenna-
Facite vobis amicos. Luc. 16.
Macht euch gute Freund. G.
nhal
Durch Mittel ihres H. Scapuliers lnir . 2. Frau ihren Schutz⸗Kindern
gantz liebreich in den Himmel. 650
Am 10. Sonntag nach Pfingſten.
Als er auf das H. Scapulier-Feſt eingefallen.
Lob⸗Predig.
Thema.

Non ſum ſicut coœteri hominum. Luc, 198.
Ich bin nicht wie andere Leut.

Inhalt

und Inhalten.
Fnhalltt.
Auch ein gering⸗und kleiner Andachts⸗Eiſer wird in der H. Bruderſchafft
von Maria groß belohnt. 658
An dem Hochheiligen Pfingſt⸗Sonntag.
Urlaubs⸗Predig.
Thema.
Jam non multa loquar vobiſcum Joan. 14.
Jetzt werd ich nit viel mehr mit euch reden.

Inhalt.
Bey Abtrettung ſeiner Pfarr und Cantzel nimmt der Prediger Urlaub
und hinterlaſſet ſeinen Zuhoͤrern ein nutzliche Letz⸗Lehr. 664

An dem Vor⸗Abend der Jaͤhrlichen Gedaͤchtnus aller fromm⸗
verſtorbenen Chriſtglaubigen Seelen.
Predig.
Thema.
Sancta & ſalubris eſt cogitatio pro defuncétis exorare, ut à peccatis ſol-
vantur. 2. Machab. 12.
Es iſt ein heilig und heilſamer Gedancken fuͤr die Abgeſtorbene beten/ daß ſie
von ihren Suͤnden loß gebunden werden. SD

Inhalt. .
Von benen groſſen Peinen deren armen Seelen im Feg Feuer / und unſerer
Schuldigkeit ihnen durch eingelegte Fuͤrbitt zu heiffen. 67 G
Aun der Jaͤhrlichen Gedaͤchtnus aller fromm⸗verſtorbenen
Chriſtglaubigen Seelen. .
Dredig.
Thema.

Amen, Amen dico vobis, quia venit hora, & nunc eſt, quando mortui
audient vocem Filii Dei, & qui audierint vivent. Joan. 7.
Warlich/ warlich ſag ich euch / es kommt die Stund / und iſt jetzt / da die Ver⸗
ſtorbene werden die Stimm des Sohns GOttes hoͤren / und die ſie wer⸗
den hoͤren / werden leben. HW

. Inhalt.
Ven dee getreuen Erkaͤnntlichkeit deren armen Seelen gegen ihre Gutthaͤ⸗
ler / und folalich von den Nutzen deren/die ihnen helffen. 681

An dem Vor⸗Abend der Jaͤhrlichen Gedaͤchtnus aller fromm⸗
verſtorbenen Bei lnubigen Seelen.
redig.
Thema. San ta & ſalubris eſt cogitatio, pro defunctis exorare, ut à
Penratis ſolvan ur. 2. Machab 12. e Es

Regiſter aller Thematum und Inhalten.

Es ein heilig und hey ſamer Gedancken fuͤr die Abgeſtorbene GOit bit⸗
ten / daß ſie von ihren Suͤndeg vr gebunden werden.
Von dem groſſen Nutzen welcher denen armen Seelen durch unſer Hülff
und Fuͤrbitt zu theil kommt. 689

An dem Tag der Jaͤhrlichen Gedaͤchtnus aller fromm⸗ verſtor⸗
benen Ehriſtgianbigen Seelen in Fegfeuer.
redig.
hen.
Santa & ſalubris eſt cogitatio pro Defunctis exorare, ut à peccatis ſol-
. neii iad i e Gedancken fuͤr d
8 iſt ein heilig und heylſamer Gedancken fuͤr die Abgeſtorbene Son bit⸗
ten / daß ſie von ihren Suͤnden g Paunden Wehe
nha
So groß der Nutziiſt / ſo denen armen Seelen durch un er fuͤr ſie gelege
Fuͤrbitt zu theil kommt: ſo groß iſt auch der Nutz / ſo uns ſelbſt / durch eben
dieſe fuͤr ſie eingelegte Fuͤrbitt zu theil kommt. 622
An dem 2. Sonntag im Advent.
Auſſerordentliche Predig.
Thema.
uid exiſtis in Deſertum videre? Matth. I1.
Was ſeyd ihr hinaus gegangen i die Wuͤſten zu ſehen?

Wer da lebt nach dem was er von Get hat iſt mehr als ein Prophet:
wer aber lebt nach dem / was er von ſich ſelbſt hat / iſt weniger als ein ver⸗
achtliches Moß⸗Rohr. 70
Jaͤhrliches Oſter⸗Maͤhrl.
Gehalten in der H. Era . Kirchen zu Pab nachſt Admont.

Thema.

7

Surrexit non eſt hic. Marc. 16.
Er iſt erſtanden / iſt nicht mehr bier⸗

Etlichen Staͤnden werden tauguiche hrin rch anſtaͤndige Oſter⸗ Maͤhrle
nugetheilt. 717

ℳ b e
Ein⸗

In die geiſtliche hals Kammer.
Der hoͤchſt⸗. ichen um nothwendigen Chriſt
Vorred.

Eneigter Leſer, ich tauffe dieſe kurtz und wenig

nachgeſetzte Kinder⸗Lehren ( welche, an der
ahl nur 28. den erſten Theil des Romiſchen
Catechismi de Fide & Symbolo ausmachen, biß
auch der anderte Theil de Spe & Oratine,
N und der dritte de Charitate & Decalogo moͤchte
zugedruckt werden,) den Eingang in die geiſt⸗
liche Schatz⸗Kammer der heiligen Chriſt⸗Lehr: Und zwar gantz
nothwendig, weil ich ihnen keinen andern Ehren⸗Titel zugeben
kan, als ſie verdienen und ſelbſt auszeigen; indem ſie in der
Warheit kaum den erſten Theil und Anfang unſerer Catholi⸗
ſchen Lehr⸗Saͤtz in ſich enthalten, und ich folglich bey deren An⸗
erinnerung noch kaum die aͤuſſerſte Thuͤr⸗Schwell der ſo koſt⸗
bahren Schatz-Kammer betrette. Jedoch hab ich mich lieber
auch in dieſem Fall dem Gutachten Anderer gehorſam unter⸗
werffen, und dir den erſten Eingang oͤffnenals nach meiner
eignen Geringſchaͤtzung die Thuͤr vor dir verſchlieſſen wollen,
aus Hoffnung, daß wann du einmahl den ingang weiſt, wirſt

du

Vorrede.

du dir zu den weitern Fortgang und endlichen Ausgang ſchon
ſelbſt die Verleitung geben koͤnnen. Dann ſo fern jener aus
der Klauen den gantzen Lowen, aus den Daum den Rieſen
hat abmeſſen koͤnnen, wirſt auch du aus den erſten Anfang und
Eingang meiner hier nachgeſetzten Kinder⸗Lehren gar leicht er⸗
meſſen koͤnnen, durch was fuͤr eine gemeine Red⸗Art ich mei⸗
ner kleinen Jugend das ſo nutzliche Milch Koͤchlein der noch uͤb.
rigen Chriſt Lehr wurd eingeſtrichen haben, wann mich nicht
der H.Gehorſam ſo bald von dieſer Pfleg⸗Sorg wieder abgezo⸗
gen haͤtte. Die Urſach aber warum es mir aufgetragen wor⸗
den, dieſe wenige Kinder Lehren in die Preß zu geben iſt die⸗
ſe: Weil die Weiß und Manier mit denen Kindern zu reden,
gantz ungleich: auch der Humor und die natuͤrliche Eigenſchaff⸗
ken deren, denen es obliegt die Chriſtliche Lehr⸗Saͤtz fuͤrzu⸗
tragen nicht einerley; alſo zwar, daß indem ſo viel unter⸗
ſchiedliche Cacecbeles ein edruckt werden, doch bald ein jede ihr
beſondere Einrichtung, Manier und Red⸗Art hat, weder ſich
nach den Hamor und Erwartung des einen, wie des andern
ſchicken will. Deswegen hat man fuͤr gut erachtet, wann
auch ich den Anfang meiner Weis/ zu der kleinen Jugend zu
ſprechenlieſſe an den Tag kommen / ob vielleicht noch einer
moͤchte zu finden ſeyn, deſſen Numor es taugen konte, auf
gleichen Schlag mit denen Kindern zu ſtammlen und zu lal⸗
len. Sintemahlen ſich auch derjenige, qau omnibus omnia fa-
Quß eſt, der allen iſt alles worden, deſſen ſelbſt anruͤhmt, daß er
ſich befliſſen hab flere cum fient bus, ſo gar mit den weinenden
zu weinen. Laſſe dir dann dieſen kleinen Abriß zu den ſchoͤ⸗
nen Himmel Blau gefallen und was ich zu gewuͤnſchten End zu
bringen nicht bin wuͤrdig oder faͤhig geweſendas fuͤhre du mit
der Goͤttlichen Hilff und deiner Geſchicklichkeit deſto fuͤrtreff⸗
licher aus: ſo wird bey GOtt ſein heiliger Will, bey dir dein
Lob und Ehr, bepy der kleinen Jugend ihr Nutz,
B pey mir mein Wnnſch erfuͤllt.

„

Die

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92 62 2 2 S e e e e Se E S e Ge Ge
REVN.e e V, R ,E,F
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P E E : EEEBV
Die Erſte Kinder⸗Lehr.

Innhalt.

Von dem Nutz und Nothwendigkeit der Kinder⸗Lehr:
auch von der Schuldigkeit dieſelbe denen Duͤr fftigen
vorzutragen.
1.
= Eil wir nun heunt unſere / durch den rauhen Winter
unterbrochene Jaͤhrliche Kinder⸗Lehren wiederum
anfangen: muß ich gantz nothwendig erklaͤren / was
Dauaann ein Kinder⸗Lehr iſt? Und warum es ein Kinder⸗
OeAXK, Lehr genennt wird? Die Kinder⸗Lehr demnach iſt
Co W Inichts anders / als ein offentliche Lehr und Erklaͤrung
aller deren Haupt⸗Stucken unſers Chriſtlichen Ca⸗
tttppoöliſchen Glaubens / welche wir zu wiſſen und zu glau⸗
ben ſchuldig ſeynd / damit wir koͤnnen ſeelig werden. Sie wird ein Kin⸗
der⸗Lehr genennt nicht weil ſie etwan nur allein die Kinder angeht: dann
ſie geht alle Chriſten an / ſo viel verlangen in Himmel zu kommen; ſondern
theils / weil alle Chriſten ſchon in der erſten Kindheit / ſo bald ſie faͤhig ſeynd/
darzu ſollen angehalten werden / dieweil / laut des bekannten Sprichworts:
Was der Haͤnſel nicht lernet / das lernet der Hanns nicht mehr/ und wird
wohl ſelten aus einem unw ſſenden boͤſen Buben ein fromm und in der
Chriſtlichen Lehr erfahrner Mann erwachſen: theils aber wird ſie ein Kin⸗
der⸗Lehr genennt / weil Chriſtus der HErꝛ ſein allermeiſte Sorg und Ab⸗
ſehen nur auf die kleine Jugend ankehrt / daß dieſe wohl erzogen; in der
Chriſtlichen Lehr nutzlich unterrichtet / und zu den ewigen Leben angefuͤhrt
wird. Derowegen iſt er in der Zeit ſeiner angenommenen Menſchheit
auch ſelbſt herum gangen hat die kleine Jugend mit groſſer Lieb ſelbſt auf⸗
geſucht und geſagt: Sinite parvulos venire ad mes Laſſet meine Kleine zu

mir kommen. Ach liebſte Kinder! fuͤhrt doch dieſe Lieb eures liebſten

GOttes zu Hertzen / womit er euch vor andern wuͤrdigt / und zweifflet nit:
Es hat der hoͤchſte GOtt ſein meiſte Freugenur eben an euch: Er a
2 eu

4 Diie erſte Binder⸗Lehr.

euch gnaͤdig auf / und will euch zu lauter Liebling haben. Deswegenhat
er nicht nur ſelbſt offt Kinder⸗Lehren gehalten / ſondern treibt noch jetzt ſei⸗
ne Prediger und Seelſorger auf / daß ſie euch in der Chriſtlichen Lehr
nutzlich unterrichten / zur Tugend und Frommkeit ſorglich anfuͤhren ſollen.
Ja er will von uns ehe oder anderſt kein Lieb⸗und Lob⸗Opffer annehmen/
diß wir Ihn verſichern / daß wir euch / als ſeine liebſte Kinder / in der Heil.
Chriſt⸗Lehr beſt eifrig unterrichten wollen. Wie gantz ungezweiffelt ab⸗
zunehmen iſt aus dem / well er den Heil. Petrum zum drittenmal hat ange⸗
fragt Petre amas me? Peter haſt du mich lieb? Und ob ihm zwar der
H. Petrus zum drittenmal zur Antwort geben: Domine tu ſcis, quia amo
te: HErꝛ! Du weiſt es / daß ich dich von Hertzen liebe: hat er doch allzeit
auf eine jede Liebs⸗Bekanntnus / als gleichſam fuͤr ein ausdruckliche Be⸗
dingnus oder Kenn⸗Zeichen der wahren Lieb / begehrt: Paſce oves meas,
ſo waide meine Schaͤfftein; welches eben ſo viel iſt / als haͤtt er wollen ſa⸗
gen: Ja mein Peter / ich laß mir dein Lieb gefallen: Doch muſt du wiſſen /
daß ſo fern du mich von Hertzen lieben willſt / und mir mit deiner Lieb ein
Freud und Gefallen bringen / ſo muſt du meine Schaͤfflein auf die Waid
fuͤhren meine Kleine nutzlich unterrichten/ und durch enn oͤfftern Lehr⸗Fleiß
zu mir in Himmel anfuͤhren. O meine Kinder! weil dann der liebe
GOtt fuͤr euch ein ſo groſſe Sorg hat / weil Er zu euch ein ſo groſſe Freud
bezeugt / zu euch ein ſo groſſe Lieb tragt: ſollt ihr euch dann deſſen nicht
auch ſelbſt von gantzen Hertzen erfreuen? Sollt dann nicht auch ihr euch
ſo viel als muͤglich befleiſſen / einen ſo lieben GOtt zu lieben / und alles begie⸗
rig zu erlernen / was euch zu ſeiner Lieb kan behuͤlfflich ſeyn / und was er ſo
gern haͤtt / daß ihr erlernen/ wiſſen und glauben ſollt. Ey ſo thut dann
alſo/ kommt allzeit fleiſſig zu der Kinder⸗Lehr / mercket auf alles fleiſſig auf/
was ihr dort werdt hoͤren und ihr werdt gar bald an euern GOtt einen ſo
guten beſtbekannten Freund erfahren / daß ihr euch um andere Freund die⸗
ſer Welt nicht viel reiſſen werdet.
22. Weil es aber nur vielmehr bey den Eltern ſtehet / daß ſich die Kin⸗
der fleiſſig bey der Heil. Chriſt⸗Lehr einſtellen: alſo ſag ich allen Eltern/
nicht aus mir / ſondern aus der einſtimmigen Lehr der Gelehrten / daß wo⸗
fern ſie nicht ihre Kinder ſelbſt zu Haus in denen Chriſtl. Satzungen genug
zu unterrichten wiſſen / oder doch ſelbſt nicht genug unterrichten wollen;
ſo ſeynd ſie unter einer Tod⸗Suͤnd ſchuldig ihre Kinder gantz fleiſſig und
ſorgfaͤltig zu der Kinder⸗Lbehr an uhalten / ja ſelbſt mit ſich in die Kinder⸗
Lehr zu fuͤhren / weil ſie auch ſelbſt auf alle Weis ſchuldig ſeynd jene Chriſt⸗
liche Lehr⸗Saͤtz zu erlernen / welche ſie noch nicht genug wiſſen. Und iſt
dieſe Schuldigkeit / nicht nur allein ein Schuldigkeit aller Eltern gegen ihre
noch

Die erſte Binder⸗Lehr. 5„

noch unwiſſende Kinder; ſondern auch aller Haus⸗Vaͤtter und Haus⸗
Muͤtter gegen ihre noch unwiſſende Dienſt⸗Bothen und Haus⸗Leut/ und
zwasr unter einer groſſen Suͤnd; wie viel zu klar / aber auch erſchrecklich
abzunehmen iſt / aus dem ſcharffgeſtellten Fluch Gottes des HExen ſelbſt bey
ſeinen Weſt⸗Prediger / den H. Apoſtel Paalum in der 1. Epſſtel zu den Ti⸗
moth. in y. Cap. wo er alſo drohet: Si quis ſuorum, & maximè dome-
ſticorum curam non habet, fidem negavit, & eſt infideli deterior: Wer
fuͤr die Seinige / abſonderlich fuͤr Haus⸗Leut / kein Sorg hat der hat den
Glauben verlaugnet / und iſt noch aͤrger als ein Unglaubiger. Die Urſach
aber dieſer ſo groſſen Schuldigkeit iſt dieſe: Weil nach der bekannten
Lehr vieler Gelehrten / ein jeglicher Menſch / ſo bald er zu der Vernunfft
kommt / ſchuldig iſt / ſeinen GOtt zu erkennen / an Ihn zu glauben / auf Ihn
zu hoffen / und Ihn von gantzen Hertzen zu lieben. Wie kan er aber dieſes
ehe oder anderſt nutzlich zu Werck bringen / biß ers zuvor erlernet? ſintema⸗
len nun aber dieſes alles eigentlich und ausdrucklich nur in der Kinder⸗
Lehr gelehrt und fuͤrgetragen wird / ſo ſeynd ſie ja ſchuldig ihre Kinder
und alle noch unwiſſende Angehoͤrige zu der Kinder⸗Lehr anzufuͤhren.
3. Es iſt an der Kinder⸗Lehr ſo viel gelegen / daß auch der Pfar⸗
Her: ſelbſt / oder dem es obliegt der Kinder⸗Lehr vorzuſtehen / unter einer
Tod⸗Suͤnd ſchuldig iſt / genugſame Sorg zu tragen / daß alle ſeine anver⸗
traute Lehr⸗Kinder / abſonderlich die noch klein und unwiſſende Jugend in
der Chriſtlichen Lehr nutzlich unterrichtet wird. Dann mein / wer hat die
Schuld daran / wann ſich die Schaaf uͤber ein Berg ſtuͤrtzen / von denen
Woͤlffen zerſtreuet oder weggeriſſen werden? Ohne Zweiffel nur die fau⸗
le Hirten / welche an ſtatt der ſchuldigen Aufſicht unterdeſſen ſchlaffen/
oder ihren Zaun nachgehen. So werden wohl gewiß die geiſtliche See⸗
len⸗Hirten noch viel ein groͤſſere Schuld haben / wann ſie an ſtatt der ihnen
obliegenden Sorg fuͤr den Nutzen ihrer anvertrauten Schaͤflein und
Seelen nur wollen ſchlaffen / nur ihres Luſts oder Kommlichkeit pflegen/
weder achten / wann ſchon unterdeſſen viel unſchuldige Schaͤfflein in die
Sünd fallen und denen Hoͤlliſchen Woͤlffen zu einen ewigen ungluͤckſeeli⸗
gen Raub werden. An der Kinder⸗Lehr iſt ſo viel gelegen/ daß ſo fern ei⸗
nes aus beyden nothwendig muͤſt unterlaſſen werden / oder die Kinder⸗
Lehr / oder die Darreichung eines H. Sacraments: muͤſte nach Meinung
deren Gelehrten / ehe die Darreichung eines Heil. Sgeraments / als die Kin⸗
der⸗Lehr unterlaſſen werden. Es iſt die Kinder⸗Lehr ſo nutz und noth/
daß wann derjenige / welcher der Kinder⸗Lehr vorſteht / das iſt / der Pfarꝛ⸗

Herꝛ oder Kinder⸗Lehr Pater, wann er in dem Predigen ſoll ſo eifrig ſeyn/

wie ein H. Paulus; im Leben ſo unſtraͤſlic/ wit ein H. Engel; in der Lent
.t 3 . und

*

6 Die erſte Rinder⸗Lehr.

und Schul⸗Kunſt ſo fuͤrtrefflich als ein Heil. Thomas von Aquin; in allen
ſeinen Verrichtungen ſo klug und anſchlaͤgig als kein anderer: wann er
aber darbey nicht auch fuͤr die Kinder⸗Lehr ein genugſame Sorg tragt/ ſo
iſt er nichts: Er iſt kein guter Hirt / weder werth / daß man ihn bey ſeinen
Hirten⸗Amt gedulten ſoll. Dieſem ſtimmt bey der H. Joannes Chryſoſto-
mus, als er ſchreibt: Si immenſas pecunias pauperibus eroges, plus ta-
men effeceris, ſi unam converteris animam: Wann du ſchon viel Schaͤtz
unter die Armen vertheilen wilſt / wirſt du doch ſo viel nicht darmit verdie⸗
nen / als wann du einer eintzigen Seel in Himmel hilffſt. Deßwegen hat
ſich das wuͤrdige Mitglied meines H. Ordens / der groſſe Pabſt Gregorius
von der Kinder⸗Lehr weder durch das leidige Podagra zu ruck halten
laſſen ſondern weil er die Fuͤß zum gehen nicht hat brauchen koͤnnen hat er
ſich eines Trag⸗Seſſel bedient / und die kleine Jugend ſelbſt gegenwaͤrtig
Unterrichtet.
Ich will es füͤr das erſtemal nicht zu lang machen / ſondern dieſe Sach
mit elner ſchoͤnen Troſt⸗Geſchicht beſchlieſſen. Es erzehlt jacobus Bider-
mannus in ſeinen geiſtlichen Luſt⸗Geſpraͤch / von zweyen frommen Schul⸗
Kindern / welche / gleichwie ſie von ihren Eltern zu allen Guten gantz ſorg⸗
lich ſeynd angehalten worden / alſo haben ſie auch in allem Guten gantz ab⸗
ſonderlich zugenommen / und durch dieſen ihren Schul⸗und Tugend Fleiß
demjenigen / der die fromme Jugend dermaſſen liebt und aufſucht / das iſt /
dem lieben GOtt ein ſo groſſe Freud gebracht / daß er ſie durch einen unge⸗
meinen Himmels⸗Gunſt hat begnaden wollen, Es pflegten die Eltern
dieſen ihren frrommen Kindern (wie noch jetzt gar offt geſchicht / wann der
Weg etwas weiter iſt /)in ein Koͤrbel ein Mittag oder Fruͤhe⸗Stuck mit⸗
zugeben / damit ſie es nach der Schul oder Kinder⸗Lehr mit einander auf⸗
zehren ſollen. Nun hat es ſich begeben / daß ſich ihnen zu ihrer Schul⸗
Koſt ein frembder Schuler zugeſellt / aber ein ſo fromm und liebes Kind /
daß ſie es auch ſelbſt gantz gern zugelaſſen / ja nicht nur zugelaſſen / ſondern
von Hertzen gebetten haben / es ſoll nur oͤffter kommen / und bey ihrer gerin⸗
gen Koſt einen beliebigen Anthell ſuchen. Alſo iſt es auch geſchehen / und
hat ſich das fremde Kind ſo offt zu ihnen zugeſellt / daß ſie endlich die Sach
nicht mehr laͤnger haben bergen koͤnnen / ſondern ihren Lehrmeiſter bekannt
gemacht / und erzehlt / was ſie alle Tag fuͤr einen lieben Gaſt haͤtten / der ſich
aber auf kein Fragen oder Bitten wolle zu erkennen geben / weder ihnen
verirauen / wer er ſey? oder woher er komme? Der Lehr⸗Meiſter / als auch
ſelbſt ein gar frommer Mann / hat bald errathen / wer dieſes frembde Gaſt⸗
Kind ſeyn muͤſſe / und von wannen er zu kommen pflege / derowegen ſagt er
zu ihnen: Meine Kinder / wann euer ſo lieber Gaſt Geſpan wieder kom⸗
men

W—Dæ — — — —— =

Die erſte Rinder⸗Lehr. 7

— —
men wird / ſo ſagt ihm nur / daß weil ihr ihn ſo offt und gern zu euerer Koſt
haͤtt ugelaſſen / ſoll auch er euch einmal zu ſeiner gutwillig zulaſſen / und
wann es jhm gefaͤllig / auch mir euern Lehr⸗Meiſter mitzuk ommen erlauben.
Die frommen Kinder kommen nach der Schul und Kinder⸗Lehr wieder an
das Ort ihrer Zehrung / und auch ihr liebes Gaͤſtlein geſellt ſich wieder zu.
Alsdann ſagen die zwey Bruͤderl zu hren Gaſt: Mein Lieber unſer Lehr⸗
Meiſter hat uns befohlen / wir ſollen dich mit Vertrauen bitten / daß

weil wir dich ſo offt und gern zu unſerer wenigen Koſt haben zugelaſ⸗

ſen / ſollſt auch du uns einmahl zu deiner gu willig zulaſſen/ und wann
es dir gefaͤllig / guch ihm unſern Lehr⸗Meiſter mitzukommen erlauben.
Warum nicht? Meine Liebe / ſagt hierauf das frembde Kind, das will ich
gern thun. Sagt es dann nur enern Lehr⸗Meiſter / daß er ſich darzu ſoll
fertig machen / und auf den naͤchſt kuͤnfftigen H. Auffarts⸗Tag zugleich mit
euch mein leber Gaſt ſehn. Die zwey Bruͤderl voller Freuden eilen ih⸗
rem Lehr⸗Meiſter zu / bringen ihm die gute Poſt zu der beſtellten Koſt:
und ſetzen ihn hierdurch auch ſelbſt in ein ſo uͤbermaͤſſige Freud/ daß er ſie
nicht hat bergen koͤnnen/ ſondern durch einen gantzen Ausguß der fuͤrbre⸗
chenden Freuden Zaͤher zu erkennen geben. So bald er ſich ſo viel er⸗
hohlt und Stimm gewunnen ſagt er zu dieſen ſeinen gluͤckſeeligen Zeitungs⸗
Tragern: O meine Kinder! freuet euch / ach freuet euch von gantzen Her⸗
tzen! Dieſes allerliebſte Kind / welches euch mit mir zu Gaſt ladet / iſt nicht von
dieſer Welt / ſondern es iſt der liebe GOtt / welcher aus ſeiner freywilligen
Guͤte / mein und euern Lehr⸗Fleiß ſchon jetzt mit der ewigen Gluͤckſeeligkeit
belohnen will. Macht euch dann nur fertig und bereitet euch auf ein guten
Tod: an den bevorſtehenden Heil. Auffarts⸗Tag ſollen wir mit Ihm in
Himmel fahren / und uns bey ſeiner himmliſchen Mahlzeit immer und ewig
ergoͤtzen. O was fuͤr ein wuͤrdiges Troſt⸗Exempel iſt dieſes! welche⸗ wohl
gewiß allen Eltern ſoll zu ein Antrieb dienen/ daß ſie ihre Kinder beſt⸗ iffe⸗
rig zu der Kinder⸗Lehr verhalten. Ihr aber / und ich/ fromme Kinder!
ſollen daraus den beſten Luſt bekommen / unſern Lehr⸗Fleiß mit Eifer fort⸗
zuſetzen / und in aller Frommkeit zuzunehmen / daß auch wir einmahl ver⸗
dienen zu dec ewigen Koſt im Himmel aufgenommen zu werden: Thut
dann alſo und weiffelt nicht / daß/ nachdem ihr werdt fromm und fleiſſg
ſeyn / nachdem wird auch GOKT in ſeiner Belohnung gnaͤdig
und freygebig ſeyn ſet zeitlich / alsdann ewig
men.

*

Die

2 2e. 36 0,.

Die Zweyte Kinder Lehr.
Innhalt. V

Daß ein Gtt ſey: Was Gott ſey: Und daß nicht mehr
als nur ein GTT ſey / wird nach der Faͤhigkeit des
menſchlichen Verſtands erwieſen.

Der erſte Abſatz:
Daß ein GOTT ſey.

Ch mach den Anfang mit GOtt / welcher ein Anfang iſt
aller Ding: Dann von GOtt kommt alles her / und
iſt demnach das allererſte und fuͤrnehmſte Hauptſtuck
unſer er Chriſtlichen Lehr / daß ein GOtt ſey / welcher
W☚ alles aus Nichts erſchaffen hat. An dieſem Haupt⸗
EStuck iſt uns ſo viel gelegen / daß wer nicht weiß
und glaubt / daß ein GOtt ſey / der kan nicht ſeelig wer⸗
nden / wann er anderſt ein Verſtand hat/ und nicht gar
ſeiner Sinnen oder Vernunfft beraubt iſt. Dann wer ſo gar ohne allen
Werſtand iſt / der hat kein Schuld daran / wann er ſchon nichts glaubt oder
weiß / dann bey ein ſolchen findt das bekandte Sprichwort Platz: Was
ich nicht weiß / macht mir nicht heiß / und wann er alsdann nur den
rechten Chriſtlichen Tauff hat / kommt er ſchon in Himmel. Welche aber
ſo viel Verſtand haben / die ſeynd ſchuldig zu wiſſen und zu glauben merckts
wohl / nicht nur zu glauben / ſondern auch zu wiſſen ſeynd ſie ſchuldig daß ein
GHttiſt / der Himmel und Erden / ſamt allen / was darinnen iſt / aus Nichts
erſchaffen hat: Und wann ſie es nit wiſſen / oder wollens doch nit glauben /
wann ſie ſchon den rechten Tauff empfangen haben koͤnnen ſie nicht ſeelig
werden / ſondern ſeynd wegen ihrer ſtraͤfflichen Unwiſſenheit oder Unglau⸗
ben zu der ewigen Hoͤllen⸗Pein verdammt. Aus wem dann aber koͤnnen
wir erkennen / daß wahrhafftig ein GOtt ſey / der alles erſchaffen hat? O
meine Kinder! Alle Geſchoͤpff der Erden ruffen und bezeugen mit dem H.
David im 94. Pfalm: Iple fecit nos, Ex hat uns gemacht. Wie gar ſchoͤn
und

Die zweyte Rinder⸗Lehr. 9

und Lehr⸗reich anmerckt der Heil. Joannes Chryſoſtomus: Ich will aber
ſeine Wort nur Teutſch fuͤrtragen/ damit ich meinen Kindern mit zu viel
katein nicht verdruͤßlich werde. Seine Worte ſeynd dieſe: Der Himmel
iſt zwar ſtumm und kan nicht reden: giebt aber doch allen / die ihn nur wol⸗
len anſchauen / genug zu erkennen / daß ein GOtt muß ſeyn / der einen ſo
ſchoͤnen Himmels⸗Bau hat verfertigen koͤnnen. Schaut nur hinauf mei⸗
ne Kinder / wann der Himmel nach der Sonnen Untergang gantz ſchoͤn
blau und heiter iſt: wann er mit dem vollſcheinenden Mond und ſo viel tau⸗
ſend ſchimmerenden Sternen gantz hell erleuchtet iſt / und ſagt: wer iſt wol
der Bau⸗Meiſter geweſen? wer hat ſo viel ſchoͤne Nacht⸗Liechter angezuͤn⸗
det? Ja freylich nur derjenige allweiſe wahre GOtt / von dem ich jetzt meine
Lehre gieb / und der uns noch wohl etwas beſſers darinnen im Himmei vorbe⸗
halten hat / als wir von auſſen her daran zu ſehen und zu verwundern ha⸗
ben; wann wir Ihn nur fuͤr unſern GOtt erkennen / und von Hertzen lie⸗
ben wollen. Ein gleiches bezeugt auch die Erden mit ſo viel Zungen als
ſchoͤnen Blumen / und ſagt: daß die ſo ſchoͤne Farben / den ſo lieblichen Ge⸗
ruch / die ſo verwunderliche Abtheilung / die ſo viel unterſchiedliche Gewaͤchs
ꝛc. kein anderer Kuͤnſtler hat herfuͤr ſchaffen koͤnnen / als unſer wahrer All⸗
maͤchtiger GOtt. Eben dieſes bezeugt / das Meer und alle Fluͤß⸗Waſſer/
indem ſie fortan alleweil hinfuͤrlauffen / und doch niemals gar ab⸗oder aus⸗
lauffen / dann was fuͤr ein Waſſermann ſoll ſo viel Waſſer zugieſſen koͤn⸗
nen / daß indem unſer Enns⸗Fluß ohne Raſt oder Anſtand fortan alle weil
weiter rinnt / doch gleichwol niemalen ausrinnt / ſondern je mehr von ſei⸗
nen Waſſer abrinnt / je mehr rinnt hinten nach wieder zu. So muß ja
wohl ein GOtt ſeyn / der ſolche Wunder ſchafft. Vielleicht aber moͤcht
ihr dieſe Warheit und Weſenheit GOttes durch die folgende Gleichnus
noch beſſer begreiffen koͤnnen. Wann man nich ſoll fragen / wer unſer
Cloſter und Kirchenin eine ſo ſchoͤne Ordnung und ordentliche Wohnung
habe aufgebaut? und ich wolt ſagen: daß ein groſſer Berg ſey zum fallen kom⸗
men / und habe ſich ungefaͤhr in dieſe Ordnung und Wohnung ſo wunderlich
zuſammen geſetzet / ſo wuͤrden mich meine Lehr⸗Kinder auslachen und ſagen:
O nicht mein Pater / ſondern man hat alles / Cloſter und Kirchen mit grof⸗
ſer Muͤhe und Fleiß nach und nach alſo aufgebauet / und haben unſere Vor⸗
Eltern ſelbſt die Bau⸗ Steine zufuͤhren / das Bau⸗Holtz aushacken / allen
andern Baurath zutragen helffen. Gar recht meine Kinder! aber noch
vielmehr waͤr derienige zu verlachen / der da wollt glauben / als waͤren ſo
viel Berg und Thal / der ſo groſſe Himmel⸗Kreiß / die weit und breite
Welt⸗Kugel/ die ſo ſeltzame Lufft⸗Veraͤnderung / die Sonn / der Mond
und die Stern⸗Liechter nur ungefaͤhr und Er ſich ſelbſt alſo herfuͦr erahen
ons

10 Die zweyte Binder⸗Lehr.

ſondern / ſie haben eben auch ihren Bau⸗Meiſter gehabt / und zwar keinen
andern / als den Allmaͤchtigen GOtt / von dem ich heunt meine Lehr gebe / und
jetzt noch etwas mehr erzehlen will. Derowegen frag ich euch noch weiter /
meine Kinder: Wer hat dann euch gemacht ? wer hat euch das Leben / wer
die Seel / wer den Verſtand gegeben? Vielleicht euere liebe Eltern? Aber
nicht meine Kinder / irret euch nicht: dann wann ihr euern Vatter fragen
wollet / ob nicht er euch diß alles gegeben hat? ſo wird er ſagen: Nein / mein
Kind / dann ich habe zwar wohl darzu geholffen / daß deine Mutter einen
unzeitigen / lebloſen Fleiſch⸗Klotzen in ihren Leib empfangen hat / das Leben
aber / die Seel und den Verſtand / hat dir nur ein anderer mitgetheilet.
Oder wollet ihr euere Mutter fragen / ſo wird ſie eben ſagen; wohl nicht /
mein Kind / dann wann du dich ſollſt ſehen / wie ich dich in meinem Leib em⸗
pfangen hab / ſo wuͤrdeſt du dich nicht kennen / weder glauben wollen / daß
du aus einen ſo ſchaͤndlichen Fleiſch⸗Brocken zu einen ſo wohlgeſtalten
Kind ſollſt aufgewachſen ſeyn. Und würden euch folglich euere Eltern eben
dieſes ſagen / was die fromme Mutter deren 7. heiligen Machabaͤiſchen
Bruͤder und Maͤrtyrer zu dieſen ihren gluͤckſeeligen Kindern geſagt hat:
Ich weiß nicht / meine Kinder / wie ihr in meinem Leib ſeyd lebendig wor⸗
den: Dann ich habe euch weder die Seel / weder dieſe Glieder gegeben / ſon⸗
dern derjenige GOtt / der alles aus nichts erſchaffen hat / der hat auch euch
in meinem Leib das Leben gegeben / und will euch nach dem zeitlichen Leben /
ein beſſers und ewiges Leben im Himmel geben; Ja / ja/ meine Kinder / die⸗
ſes würden ſie euch ſagen / und wuͤrden euch die Warheit ſagen: Dann
GBtt hat euch die Seel und das zeitliche Leben geben / damit ihr Ihn er⸗
kennen und lieben ſollt; und ſo fern ihr Ihn erkennen und lieben wollet / will
ar euch noch darzu den Himmel und das ewige Leben geben. Erkennet
Ehn dann meine Kinder / und liebet euern liebſten GOtt / damit ihr den ſo
ſchoͤnen Himmel ſelbſt einmal bewohnen koͤnnet / und mit dem Goͤttlichen
Bau⸗Meiſter ſeiner ewigen Freude genieſſen.

Der Andere Abſatz:

2. Nuchdem wir nun wiſſen und glauben / daß warhafftig ein GOtt
ſan / welcher Himmel und Erden / ſomt allen / was darinnen iſt / aus nichts
erſchaffen hai / ſo iſt es gar hillig / daß wir jetzt auch fragen / was wir dann
aber an dieſen unſern GOtt fuͤr einen GOit haben? was GOtt iſt? und
was von Ihm zu halten iſt? Aber meine Kinder/ es iſt dieſe Frag eine ſolche.
Frag /

*) Definitio Catechetica ad aliqualem captum parvulorum: non T heo-

Die Zweyte Rinder⸗Lehr. 11
Frag / daß ſie auf der Welt von keinem recht und eigentlich kan beantwer⸗

tet werden. Dann wer ſeynd wir arme Menſchen / daß wir uns ſollen

anmaſſen wollen / denjenigen zu begreiffen / welcher unbegreifflich iſt? woller

ihr wiſſen / was GOtt iſt? ſo muͤſt ihr nur ſelbſt hinauf in dem Himmel

trachten / und in GOtt dem HErrn ſelbſterſt ſehen und erkennen lernen/

was Er iſt: Dann auſſer GOtt kan keiner ſehen / keiner wiſſen / keiner faſ⸗

ſen oder ausſprechen was er iſt; weil alles/ was immer ſchoͤnes / was im⸗

mer groß oder wuͤrdiges von Ihm geſagt kan werden / noch viel zu wenig

iſt / gegen dem / was G Ott in ſich ſelber iſt. Der Heil. Moyſes haͤtte auch

Aerne gewuſt / was GOtt ſey / und was er von ſeiner Gottheit vor dem

egyptiſchen Koͤnig Pharao wuͤrde anruͤhmen muͤſſen: Derowegen hat er

GBtt den HErꝛn ſelbſt mit Vertrauen angefragt / und begehrt zu wiſſen/

daß wann ihn der Koͤnig fragen wuͤrde / wer dann derjenige GOit ſey / der

ihn zu ihm haͤtte abgeſandt / was er ihm alsdann von ſeiner Gottheit fuͤr eine

Antwort wuͤrde muͤſſen ausfolgen laſſen? Der liebe GOtt aber ſagt: Ego
ſum, qui ſum. Ich bin / der ich bin. Darum ſage zu dem Koͤnig: Qui eſt, mi⸗
ſit me ad te: Derjenige / welcher iſt / hat mich zu dir geſandt. Wodurch er
hat wollen anzeigen/ daß Er ein viel groͤſſerer GOtt ſey / als daß Er von

dem Menſchen ſoll koͤnnen erkennt und beſchrieben werden. Was wir

aber doch von GOtt mit unſern ſchwachen Verſtand einiger maſſen noch
begreiffen und auſſagen koͤnnen / beſtehetin dem: Daß GOit ein pur lauter
einfaches und geiſtliches Weſen iſt/ ohne Anfang und ohne Ende / der alles
erſchaffen hat / der alles ſiehet / alles weiß / alles nach ſeinen freyen Belieben
veranſtaltet: Ein allweiſeſter / allerreicheſter / allerſchoͤnſter / und in allweg

ohne Ausnahm allervollkommenſter GOtt.

Der Dritte Abſatz:

3. Ob nun zwar dieſer unſer groſſer GOtt / nur ein eintziger wahrer

GOtt iſt / und keinen andern neben Seiner hat oder haben kan; ſo iſt Er

doch dreyfach in der Perſon / das iſt: Es iſt nir ein GOtt / was das Goͤtt⸗
liche Weſen anbetrifft / beſtehet aber in dreyen unterſchiedlichen Perſonen/
als nemlich: In dem Vatter / in dem Sohn / und in dem heiligen Geiſt.
Dann ob ʒzwar der Vatter einwahre⸗ GOtt iſt: Ob zwar auch der Sohn
B 2 ein

—

logica ad ſenſum vel captum Doctorum.

12 Die zweyte Binder⸗Lehr.

ein wahrer GOtt iſt: Und auch der Heil. Geiſt ein wahrer GOtt iſt; ſo
ſeynd ſie doch in ihrem Weſen alle Drey nur ein eintziger / unzertheilter
GOtt. So zertheilt als ſie in ihren Perſohnen ſeynd / ſo unzertheilt
ſeynd Sie in ihrem Weſen. Dann der Vatter iſt nicht der Sohn oder
Heil. Geiſt: Der Sohn iſt weder der Vatter/ weder der Heil. Geiſt:
Der Heil. Geiſt iſt weder der Vatter / weder der Sohn / ſondern iſt ein
jeder / eine von dem andern gantz unterſchiedene Perſohn. In der Gott⸗
heit aber / als in ihrem Weſen bieiben ſie alle Drey ohne Unterſchied voll⸗
kommen Eins. Welilches ja freylich von uns nicht kan verſtanden werden:
Es kan aber deſto nutzlicher und verdienſtlicher alſo glaubt werden. Unſer /
von ſeiner ſonderbaren Fromm⸗ und Gelehrtigkeit hochberuͤhmte Carbinal
Coœleſtinus Sfondrati, ſeeligen Angedenckens / welcher vor wenig Jahren
zu Rom mit groſſen Wohn der Heiligkeit abgeſtorben iſt / hat zu behuͤlff
unſers Glaubens von dem unbegreifflichen Geheimnus der Allerheiligſten
unzertheilten Dreyfaltigkeit dieſes folgende ſchrifftlich hinterlaſſen / in dem
anderten Theil ſeines Buchs / welches er von der Goͤttlichen Gnadenwahl
in Druck gegeben: Es waͤre eben ſo ungereimt / wann ich ſagen wolt / es
ſey kein GOTT/ weil ich Seine Gottheit nicht begreiffen kan; als wann
ich wolt ſagen / es habe kein Poët Virgilius gelebt / weil ich ſeine Reim⸗
Gedicht nicht alle verſtehen kan. Wie dann daraus nicht folgt / daß kein
Virgilius geweſen / weil ich ſeine Reim⸗Gedicht nicht alle verſtehen kan;
alſo folgt auch nicht daraus / daß kein GOTT ſev / weil ich ſeine Weſen⸗
heit und Gottheit nicht begreiffen kan. Sondern es folgt nur deſtomehr
daraus / daß warhafftig ein GOTT muß ſeyn / weil ich alle Seine Werck
und Vollkommenheiten nicht begreiffen kan: Dann ſo fern ich ſie alle ſoll
begreiffen koͤnnen / waͤr Er eben ſo wenig ein GOtt/ als das Meer ein
Meer waͤr / wann ichs in ein kleines Schaͤllert uͤbergieſſen und ausleeren
koͤnt: Er waͤre ſo wenig ein GOtt / als der Thurn ein Thurn waͤre / wann
ein Zwergl daruͤber ausſehen kont: Oder als die Sonn ein Sonn waͤr /
wann die blinde Nacht⸗Eul oder Fledermaus ihren Glantz beſchauen
kont. Dann was iſt der Menſch gegen ſeinen GOTT/ als ein kleines
Schäaͤllerl gegen dem unerſchoͤpfflichen Meer? als ein Zwergl gegen ei⸗
nen hohen Thurn? als ein Nacht⸗Eul oder Fledermaus gegen der hell⸗
glaͤntzenden Sonn? Biß hieher unſer fromm gelehrter Cardinal Sfon-
drati. Seyd dann nicht ſorgfaͤltig meine Kinder / wie ihr euern GOtt
ſolt faſſen koͤnnen / ſondern nur / wie ihr an Ihn ſolt glauben und Ihn ge⸗
ung liehen koͤnnen

4. Olg

— — — — — — —— —
☛ ☛ ⏑ —

Die Zweyte Rinder⸗Lehr. 13

4. Odbwolen wir dann nicht faſſen koͤnnen/ wie dieſes ſeyn kan / daß
indem alle drey Goͤttliche Perſohnen / der Vatter / der Sohn / und der
Heil. Geiſt / ein jeder ein wahrer GOTT iſt/ doch gleichwol alle drey
nur ein eintziger / und nicht / gleichwie ſie drey unkterſchiedliche Perſohnen /
alſo auch drey Goͤtter ſeynd; ſo koͤnnen wir es doch unſern ſchwachen
Verſtand durch einige Gleichnuſſen vorbilden und leichter machen. Dero⸗
wegen frag ich euch meine Kinder: Wann ich in ein leere Schalen ein
Waſſer gieſſe / was iſt in der Schalen? Ihr werdet ja freylich ſagen / es
e ein Waſſer in der Schalen: Wann ich aber in eben dieſe Schalen zu
em Waſſer auch ein Handvoll Schnee lege / und euch frage: Was
iſt dann jetzi in der Schalen? So werdet ihr mir ſagen: Jetzt ſeynd zweyer⸗
ley Stuck in der Schalen / ein Schnee und ein Waſſer: Nun leg ich
auch einen Eißzapffen in die Schalen / und frag: Was dann ſetzt in der
Schalen ſey? Ihr werdet ſagen: Jetzt ſeynd drey beſondere Stuck in der
Schalen / ein Waſſer / ein Schnee / und ein Eis / und zwar in allweg
gantz recht und wol: Dann es ſevnd dieſe drey Stuck alle drey voneinander
unterſchieden / dieweil das Waſſer weder ein Schnee / weder ein Eis iſt:
Der Schnee iſt weder ein Waſſer / weder ein Eis: Das Eis iſt weder ein
Waſſer / weder ein Schnee. Wann ich aber dieſe Schalen mit dem Waſ⸗
ſer / Schnee und Eis zu dem Feuer ſetze und euch frage: Was dann jetzt
in der Schalen ſey? So werdet ihr fertig ſagen: Es ſey nichts anders als
ein lauters Waſſer in der Schalen. Wo iſt dann der Schnee und das
Eis hinkommen? Bey dem Feuer/ werdet ihr ſagen / ſeynd ſie zergangen
und zu lauter Waſſer worden. Jetzt merckt meine Kinder: Gleichwie
das Waſſer / der Schnee und das Eis drey unterſchiedliche Ding ſeynd;
alſo ſeynd der Vatter / der Sohn / und der Heil. Geiſt drey unterſchied⸗
liche Perſohnen: Und gleichwie das Waſſer / der Schnee / und das Eis
in ihrem natuͤrlichen Weſen / nur ein eintziges unzertheiltes pur lauteres
Waſſer ſeynd / wie aus dem abzunehmen / weil ſie durch die Hitz zu ei⸗
nem lautern Waſſer zerſchmoͤltzen; alſo ſeynd auch der Vatter / der Sohn
und der Heil. Geiſt in ihrem Goͤttlichen Weſen nur ein eintziger pur lau⸗
terer GOtt. Glaubt ihr nun gantz leicht ohne allen Zweiffel / daß das
Waſſer / der Schnee / das Eis / drey ſo unterſchiedliche Stuck in ihrem
natuͤrlichen Weſen nur ein eintziges lauteres Waſſer ſeynd; ep / ſo glaubt
dann auch daß der Vatter / der Sohn / und der Heil. Geiſt / drey ſo un⸗
terſchiedliche Perſohnen / in ihrem Goͤttlichen Weſen / nur ein eintziger un⸗
zertheilter GOtt ſeynd. Meynt ihr nicht / daß ich billig fuͤr ein lautere
Einfalt / fuͤr ein Simpel muͦſte gehalten werden / wann ich nicht mehr ver⸗
ſtehen ſoll / als meine Lehr⸗Kinder faſſen Wnen So muͤſt warhafftig n
E

14 Die Zweyte RBinder⸗Lehr.

ſer groſſe GOtt (der doch die ewige Weisheit iſt) wol auch ein ſchwach⸗
verſtaͤndiger / armſeeliger GOtt ſeyn / wann Er nicht mehr vermoͤgen ſoll /
als wir von Ihm faſſen und verſtehen koͤnnen. Gleichwie dann ich nur
um ſo viel hoͤher wurd anzuſehen / um ſo viel gelehrt und verſtaͤndiger zu
halten ſeyn / je weniger die noch ſchwach⸗verſtaͤndige Jugend meine Schul⸗
Geheimnuſſen faſſen koͤnte; eben alſo iſt auch unſer GOtt um ſoviel mehe
fuͤr einen warhafftig groſſen und allmaͤchtigen GOtt zu halten / je weniger
wir gegen Ihn ſchwach⸗verſtaͤndige Menſchen ſeine Goͤttliche Geheimnuſſen
faſſen und begreiffen koͤnnen.

. Unſer Heil. Alferius hat auf eine Zeit in ſeinem gantzen Vor⸗
rath nicht mehr gefunden/ als nur fuͤnff Eyer / womit er ſeine Geiſtliche
hat abſpeiſen müſſen. Ob nun deren an der Zahl ſieben waren / hat er
doch die fuͤnff Eyer / durch ein Goͤttliches Wunder / ſo kuͤnſtlich ausgethei⸗
let / daß ein jeder aus denen ſieben Geiſtlichen ein gantzes Ey bekommen
hat. Kan es dann durch eine Goͤttliche Krafft geſchehen / daß aus fuͤnff
Epern ſieben werden; wie ſollen dann wir nicht glauben woͤllen / daß ob
zwar ein jedwedere Goͤttliche Perſohn ein wahrer G O TT iſd/ doch
gleich wol nicht drey Goͤtter / ſondern nur ein GOTT in drey Perſohnen
iſt. Aber noch viel eigentlicher kan uns die folgende wahre Geſchicht aus
allem Zweiffel helffen. Die Heil. Clara von Falckenberg hat zu dem Ge⸗
heimnus der Allerheiligſten Dreofaltigkeit eine gar abſonderliche Andacht
bezeigt / und hierdurch verdient / daß man nach ihren Tod in deren Her⸗
tzen drey gantz gleiche Kuͤgelein gefunden hat / von ſo wunderwuͤrdigen
Gewicht / daß indem ein jede ſoviel gewogen hat als die andere / haben
doch alle drey zugleich nicht mehr gewogen als ein jede beſonders; und
auch zwo nicht mehr als eine / weder weniger als alle drey zugleich⸗
Wohl ein ſchoͤner Abriß der ſo unbegreifflichen Drey⸗Einigkeit / wo eben
die drey Goͤttliche Perſohnen ein jeder das Gewicht der wahren Gottheit
auf ſich hat / und doch gleichwol alle drey zugleich ihrer Gottheit gantz
kene Zuwag geben; ſondern eben dieſe Gottheit / welche ein jeder beſon⸗
der hat / die haben alle drey in gleichen Gewicht gantz unzertheilt auf ſich/
und ſeynd in drey unterſchiedlichen Perſohnen / nur ein eintziger unzertheil⸗
ter GOTT. Was ich aber von den drey Wunder⸗Kugeln der Heil⸗
Clara anerinnert hab/ das hat vor wenig Jahren unſer ſeelig⸗verſtorbe⸗
ner Cloſter⸗Abbt Adalbertus ſelbſt mit Augen geſehen / die drey Kuglen
beſonder / und zuſammen ſelbſt ge wogen / und das Wunder alſo wahr be⸗
funden/ daß wir wol gar nicht Urſach haben / das jenige nicht zu glauben /
Was wir nicht faſſen/ nicht begreiffen koͤnnen.

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Die zweyte Binder⸗Lehr. 1 5
6. Noch eins / und mit dieſem will ichs beſchlieſſen. Ich hab gee
ſagt / daß GOTE ein pur lauterer Geiſt iſt / der nemlich keinen Leib oder
Fleiſch hat/ gleich als wir. Doch gleichwol hat die anderte Perſohn in

der allerheiligſten Breyfaltigkeit / benanntlich GOTT der Sohn / aus

freywilliger Lieb gegen uns / zu ſeiner Goͤttlichen Natur / unſer menſchliche
Natur/ unter einer Perſohn / vereiniget / das iſt/ der Sohn GOttes iſt
fuͤr uns Menſch worden / und hat folglich dieſe eintzige Goͤttliche Perſohn
zwey beſondere Naturen auf ſich / die Goͤttliche und die menſchliche / iſt
zugleich ein wahrer GOtt / zugleich ein wahrer Menſch. Als GOtt iſt
und bleibt er ein pur geiſtliches Weſen / als Menſch hat er einen Leib
gleich als wir: Und dieſen ſeinen Leib hat er fuͤr uns dargeben bis im Tod
des Creutzes. Aber von dieſem ein andersmal. Fuͤr heut iſt es genug/
daß ihr wiſſet / daß die anderte Goͤttliche Perſohn / nemlich GOtt Sohn/
zwey Naturen hat / die Goͤttliche und die Menſchliche / und folglich zu⸗
gleich in einer Perſohn wahrer GOtt und Menſch iſt. Daß man aber
auch den ewigen Vatter in Geſtalt eines betagten Manns / und den Heil.
Geiſt in Geſtalt einer weiſſen Tauben mahlt / das geſchicht nicht darum /
als haͤtten auch ſie ein ſolche Geſtalt / oder einen ſolchen Leib weſentlich
auf ſich im Himmel; ſondern nur damit ſie unſern Augen durch ein Gleich⸗
nus fuͤrgebildet werden / weil man ſie uns nach ihren geiſtlichen Weſen
unmoͤglich füͤrmahlen kan / weder ausſagen / was ſie droben im Himmel
für ein wuͤrdiges Anſehen haben. Laſſet uns aber nur fromm leben/ ſo
werden wir Sie ſchon einmal im Himmel mit unaufhoͤrlicher
Freud ewig und allzeit ſehen / lieben und ver⸗
G wundern. Amen.

16 Die Dritte Kinder⸗Lehr.

Diie Dritte Kinder⸗Lehr.
“ Innhalt.

Von dem Menſchen / was er der Seel nach „und was er
dem Leib nach ſey? und zu was Zziel und End er von
GGWV erſchaffen worden?

On GOTT kemm ich auf den Menſchen / als eis
Ebenbild des allerhoͤchſten GOttes / und fuͤrnehmſte
2¾ Meiiſterſtuck des Goͤttlichen Bau⸗Kuͤnſtlers. Dann
ob zwar freylich die heilige Engel ihrem Weſen nach
fürnehmer ſeynd als wir Menſchen / dieweil ſie /
gleich als ihr Erſchaffer / pur lautere Geiſter ſeynd;
— o ſeynd ſie aber doch mit ſo vielen Goͤttlichen Liebs⸗
Zeichen nicht gewuͤrdiget worden als wir Menſchen /
und noch darzu fuͤr unſere Schutzhalter / ja gleichſam fuͤr unſere Diener
verordnet worden. GOtt und der Menſch werden von gleichen Aufwar⸗
tern bedient: Omnes ſunt in miniſterium miſſi propter eos, qui hæ-
reditatem capiunt ſalutis, Hebr. 1. Alle ſeynd von GOit beſtellt / denen
gehoͤrige Dienſt zu leiſten/ welche Erben des Himmels ſeynd. O weine
Kinder! haͤtt ihr wol auch vermeint / daß ihr ſollt ſo fuͤrnehm ſeyn? Dann
es iſt nicht anderſt ihr ſeyd ein Ebenbild GOttes / ein Erb des Himmels /
ein Mit⸗Erb Chriſti / und ſo fuͤrnehm / daß gleichwie GOtt ſelbſt / alſo auch
ihr die heilige Engel zu Dienern habt.
2. Wolt ihr jetzt noch eigentlicher wiſſen / wie ihr ein Ebenbild
GOttes ſeyd? ſo erinnert euch auf jenes / was ich euch erſt neulich von
GOTT hab fuͤrgetragen. Was iſt unſer GOtt? Er iſt ein pur laute⸗
rer Geiſt / einfach in ſeinem geiſtlichen Weſen / und dreyfach in der Per⸗
ſon: Das iſt / GOtt Vatter / Sohn und Heil. Geiſt / ein GOtt und
drey Perſonen. Nicht anderſt die Seel des Menſchens: Dann auch die
menſchliche Seel iſt ein purer Geiſt / einfach in ihrem geiſtlichen Weſen/
und dreyfach in der Krafft und Wuͤrckung. Die drey Goͤttliche Perſo⸗
nen ſtellen für die drey unterſchiedliche Seelen⸗Kraͤfften: Der Verſtand/
die Gedaͤchtnus/ und der Willen. Gleichwie nun die drey ſo umkerſchſed
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Die Dritte Ainder⸗Lehr. 17

liche Perſohnen nur in einem eintzigen unzertheilten GOTT beſtehen; alſs

beſtehen auch die drey ſo unterſchiedliche Seelen Kraͤfften in einer eintzigen
unzertheilten Seel. Und ſoll dann der Menſch nicht warhafftig ein recht
eigentliches Ebenbild ſeyn des Allerhoͤchſten Drey⸗Einigen GOttes? Daß
ich uns wol billig allen mit dem Heil Petrò Chryſologo zuruffen muß:
Quare tibi tam vilis es homo, qui tam pretioſus es DEO? Was
willſt du dir ſelbſt ſo veraͤchtlich ſeyn / O Menſch! der du deinem GOtt
ſo werth Und koͤſtlich biſt? Gedencke weſſen du ein Ebenbild biſt / und laß
nicht zu / daß du dein ſchoͤne Seel aus einem ſo goͤttlichen Kunſt⸗Stuck/
durch die Suͤnd in ein ſo ſchaͤndliche Teuffels⸗Larven vergeſtalten ſolſt.
3. Der neidige Teuffel weß und kennt dieſe Fuͤrtrefflichkeit der
menſchlichen Seel gar wohl/ und hoͤrt deß wegen niemals auf ihr ſoviel
als ihm moͤglich nachzuſetzen / ſie zum Fall zu bringen / und aus einem ſo
werthen Ebenbild Gottes ihm gleich zu machen. O meine Kinder! wann
ihr euch ſolt ſehen / und durch den Augenſchein erfahren / was ihr fuͤr ein

ſchoͤne Seel habt / ſo lang ſie ohne Suͤnd iſt: und wie ſchaͤndlich euer

Seel vergeſtaltet wird / wann ihr ſündiget; ſo wuͤrdet ihr ehe viel lieber
tauſendmal woͤllen ſterben / als daß ihr in ein eintzge Suͤnd bewilligen
ſollt. Schaut dann nur / und befleiſſet euch auf alle Weis/ daß ihr
euch huͤtet vor der Sund / damit ihr euer ſchoͤne Seel / womit ihr GOtt ſelb⸗
ſten als ſein Ebenbild / nicht ungleich ſeyd / nicht ſchaͤndlich vergeſtaltet / und
dem abſcheulichen Teuffel gleich macht. W
4. Gleich wie die Seel des Menſchens ein purex Geiſt / und ein
wahres Ebenbild GOttes iſt / der Leib aber nur aus Staub und Koth iſt
erſchaffen worden; alſo hat die Seel viel ein andere und beſſere Woh⸗
nung kuͤnfftig zu erwarten / als der Leib. Dann die Seel iſt unſterblich /
und hat den Himmel fuͤr ihren beſtellten eigentlichen Wohnpiatz zu er⸗
warten / wo ſie mit ihrem Erſchaffer / dem unſterblichen GOTT ewig
in Freuden leben kan. Der Leib aber iſt ſterblich / und hat fuͤr ſein kaͤnff⸗
tige Ruhe⸗ und Raſt⸗Statt das Grab zu erwarten / wo er von denen
Wuͤrmern wird aufgefreſſen werden. O wohl ein groſſer Unterſchied w⸗
ſchen Leib und Seel! zwiſchen Himmel und Erd! was hencken wir un⸗
dann ſo gar an das Koth der Erden / die wir zu dem Himmel erſchafe
ſeynd? Was ſorgen wir nur allein fuͤr den Leib / der von den Wuͤr ern
gefreſſen wird / und tragen ſo gar kein rechte Sorg fuͤr die ſchoͤne Seel/
welche ewig mit GOtt im Himmel herrſchen ſoll? Bebenckt dieſes / from⸗
mwe Kinder! und weil GOtt euer liebe Seel ſo gern bey ſich und ſeinen
Heiligen im Himmel haͤtt / laſſet ſie doch nicht unter denen wilden
Beſtien / unter denen ſuͤndigen Menſchen im ſchaͤndlichen Fleiſch zoti
õäl rum

12 Die Oritte Kinder⸗Lehn.

herum wäͤltzen / und an ſtatt GOttes dem abſcheulichen Teuffel / an ſtatt
des Himmels der Hoͤll / zu ein ewig ungluͤckſeeligen Raub werden.
5. Sollen wir recht zu Hertzen fuͤhren / was wir unſerm Leib nach
ſeynd / ſo wuͤrden wie gewiß fuͦr unſer edle Seel ein beſſere Sorg bezeigen /
weder uns ſo gar auf den leiblichen Wolluſt verlegen. Quid fuperbis terra
& cinis? ſagt der weiſe Prediger Eccleſiaſtes im 10 Cap. Fragweis zu
unſern Leib: Was uͤbernimmſt du dich Staub und Aſchen? Pulvis es, &
in pulverem reverteris: Du biſt ein lauterer Staub / und wirſt bald wie⸗
der zu dein alten Staub / von dem du herkommen biſt / zuruck kehren.
Will ich von unſern Leib die ungefaͤlſchte Warheit ausſagen / ſo kan ich
ihm keinen beſſern Ehren⸗Titul zugeben / als daß ich ihn einen Ort nenn /
wo aller Unflath und das ſchaͤndlichſte Koth verſammlet wird / ſo voll des
abſcheulichſten Geſtancks / daß man es alle Tag im verborgenen Abtritt/
weit von dem Zuſehen anderer Menſchen / ausleeren muß. Verzeiht mirs/
daß ich dieſe Sach ſo leutſch heraus ſagen muß / es iſt halt nemlich um unſern
Leib ein ſo grauſen⸗voller Madenſack / daß man nicht wol formlicher dar⸗
von reden kan. Es iſt kein anders Geſchoͤpff ſo ſchlecht und veraͤchtlich /
als ſchlecht und veraͤchtlich der Menſch ſeinem Leib nach iſt. Dann die Kraͤu⸗
ter und Baͤum bringen herfuͤr ihre Fruͤchten und Blumen; der Leib des
Menſchens aber bringt herfuͤr gantze Neſter des ſchaͤndlichen Laͤus⸗ und
Wuͤrm⸗Geſchmeiß. Die Kraͤuter und Baͤum ſchwitzen nutzlich es Oel / gu⸗
ten Safft und Balſam aus; der Leib des Menſchens aber triefft nichts
beſſers als den ſtinckenden Rotz und Speichel / oder was noch wel ſchaͤndli⸗
cher iſt / ich aber mit Gebuͤhr nicht wohl anzeigen darff. Die Kraͤu er und
Baͤum geben von ſich einen angenehmen Geruch; der Leib des Menſchens
den entſetzlichſten und haͤßlichſten Geſtanck. Kennt man nun den Baum
aus ſeiner Frucht / ſo werden wir von dem Leib des Menſchens nicht viel an⸗
ſtaͤndigs auszuſagen finden. Aus dieſem dann/ liebe Kinder / zieht die
ſchoͤne Lehr heraus / und ſchaut / daß ihr euer gantze Sorg nur fuͤr euer edle
Seel anlegt / damit ſie zu GOtt im Himmel kommt: nicht aber fuͤr den
Po ſchaͤndlichen / graußlichen und geſtunckenen Leib / der im Grab verfaulen
muß / und von Wuͤrmern aufgefreſſen wird.
6. Noch ferner iſt zu mercken / daß / was ich jetzt von der Seel und
dem Leib des Menſchens anerinnert hab / das befindet ſich bey allen und je⸗
den Menſchen ohne Unterſchied in aller Warheit. Dann die Seel eines
zedweden Menſchens/ des Bettlers ſowol als des Koͤnigs/ iſt ein Ebenbild
GOttes / underſchaffen / damit ſie im Himmel ewig mit GOTT ſoll in
Freuden leben; und auch der Leib eines jedweden Menſchens / des Koͤnigs
Ewol / als des Bettlers iſt ein lauters Koth / muß im Grab verfaulen,

1: .

1
4

Die Dritte Ainder⸗Lehr. 19

und ein Speiß der Wuͤrmer ſeyn. Daß aber wir jetzt auf der Welt zwie
ſchen Koͤnig und Bettler einen ſo groſſen Unterſchied machen / das iſt ein
lautere Einbildung: Dann vor GOtt und ſeinen Heiligen iſt der Bettler ſo
fuͤrnehm / als der Koͤnig / der Koͤnig ſo veraͤchtlich als der Bettler / und
verdienen ihr beſſers oder ſchlechters Anſehen nur durch den Unterſchied ihrer
mehr oder weniger Gottgefaͤlligen Werck. Laſſet euch dann nicht ſchroͤcken /
wann ihr da auf der Welt arm/ ſchlecht und veraͤchtlich ſeyd: Dann ſofern
ihr nur fromm und ohne Suͤnd bleibt / ſo werdet ihr dort bey GOtt gar ab⸗
ſonderlich vor Koͤnig und Fuͤrſten angeſehen werden. Und bil ich mir
nicht ein / daß ihr lieber jetzt da in denen Augen der Menſchen / als dort vor
den Augen GOttes und Geiner Heiligen ſolt wollen angeſehen werden.
Ach liebſte Kinder! laſſet die Leut von euch ſagen / was ſie wollen; laſſet
ſie uͤber euch ſpöͤttlen / wie ſie wollen / wann ihr nur bey GOtt und ſeinen
Heiligen wohl angeſehen ſeyd. Deſſen aber ſeyd ihr gut vergewiſſert/
wann ihr euch nur von der Suͤnd enthalten / und mehr fuͤr euer ſchoͤne Seel /
als fuͤr das ſchaͤndliche Wurmhaus euers ſtinckenden Leibs Sorg tragen
wollt. Damit ihr aber noch viel leichter erkennen koͤnt / daß warhaff ig
ein jeder Bettler ſeiner Seel nach ſo fuͤrnehm iſt / als ein jeder Koͤnig?
Und auch ein jeder Koͤnig ſeinem Leibe nach ſo veraͤchtlich iſt / als ein jeder
Bektler: ſo ſtell ich jetzt die Prob. Es hat ja der allwa tende GOtt nur
einen eintzigen Adam oder Stamm⸗Vatter erſchaffen / von dem hernach
die Eva und alle Menſchen hergeſtammet ſeynd. Haͤtt nun GOtt deren
zween erſchaffen / als etwan einen guldenen und einen bley⸗ oder kothi⸗
gen / ſo moͤgten ſich diejenige Menſchen / welche von dem guldenen Adam
hergeſtammet waͤren / ihres Herkommens billig ruͤhmen / und mit de⸗

nen andern um den Vorzug ſtreitten / welche nur von dem kothigen

Adam ihren Urſprung haͤtten. Weil wir dann aber alle ohne Unter⸗
ſchied nur von einem eintzigen Adam oder Stamm⸗Vatter herkommen/
und zwar nur von einem kothigen / welchen GOTT nemiich nur aus
Staub und Koth erſchaffen hat; wie koͤnnen wir uns dann einer vor
dem andern ruͤhmen oder hoͤher achten? Und iſt der Koͤnig ſowol als der
Bettler dem Leib nach ein Staub und Koth; der Seel nach aber ſowol
der Bettler als der Koͤnig ein Ebenbild des hoͤchſten GOttes / und wird
oder kan es auch kein Koͤnig jemals widerſprechen / wann er nicht will mehr
wiſſen und weiſer ſeyn / als der Weiſeſte unter allen / der weiſe Koͤnig
Salomon / welcher ſich nicht ſchaͤmet in dem Buch der Weisheit / Cap. 7.
von ſich ſelbſt zu bekennen: Sum quidem & ego mortalis homo, ſimi-
lis omnibus, & ex genere terreni illius, qui prior factus eſt: Ich
bin halt auch ein ſterblicher Menſch / Ei⸗ andere / aus Koth gemacht
2 un

20 Die Dritte Binder⸗Lehr.

und aus dem Geſchlecht jenes Laimigen / welchen GOtt im Anfang erſchaf⸗
ſen hat. Der Unterſchied / welchen wir da auf der Welt zwiſchen Reichen
und Armen / zwiſchen Geſunden und Krancken / zwiſchen Koͤnig und Bett⸗
ler machen / iſt vor GOtt nur wie auf einer Comoœdi: Wer auf der Co-
mœ di ein Koͤnig iſt / hat nur ſo lang den Rang / die Ehr und die Freud / ſo
lang die Comoedi waͤhrt; iſt die Com oedi aus / ſo iſt der Comedi-Koͤnig
der alte arme Schlucker / der er vor der Comoedi geweſen iſt. Nicht an⸗
derſt auf der groſſen Schaubuͤhne dieſer Welt / ſo lang das Leben waͤhrt / ſo
lang ſeynd wir alle Com dianten / und muß ein jeder jene Per ſon vertret⸗
ten / welche ihm derjenige gibt / ſo die Comcedi ſpielt/ der allwaltende
GOtt und Schoͤpffer Nimmt das Leben ein End / ſo iſt die Comedi aus/
und ſeynd wir alle gleich / nur daß diejenige von GOtt beſſer angeſehen und
belohnt werden / welche ihr Perſon beſſer vertretten haben / der Bettler oder
der Koͤnig⸗ Da bey doch gantz abſonderlich wohl zu bedencken kommt / daß
gleich wie ſich der jenige einer groſſen Straff wurd ſchuldig machen / der auf
der Comœdi ſeinem Herrn oder Koͤnig nicht wolt unterthaͤnig ſeyn; alſo⸗
wurd ſich auch derjenige bey GOT groß verſuͤndigen / vnd der groͤſten
Siraff ſchuldig machen / der ſich auf dieſer Welt⸗Comdi ſeiner Obrig⸗
keit widerſetzen / ſeinem Koͤnig und Herrn nicht Folge leiſten wolt. So lang
die Com œdi waͤhrt / muß ein jeder ſeine Perſohn vertretten / wie ers von
GOtt empfangen hat; der Bettler eines Bettiers; der Koͤnig eines Koͤ⸗
nigs; ſobald die Comoedi dieſes zeitlichen Lebens ein End hat/ ſeynd wir
alle gleich / und werden nur nach dem Unterſchied der Verdienſt / nicht des
Stands / von GOtt belohnnt.
7. Ob zwar die Seel und der Leib eines jedweden Menſchen gantz un⸗
zertrennlich und feſt miteinander vereinigt ſeynd / weder eines auf dieſer Wele
ohne dem andern leben kan; wie dann der Dod nichts anders iſt / als ein⸗
Zertrenn⸗ und Abſonderung der Seel von dem Leib: ſo fuͤhren ſie doch / die
Seel und der Leib / einen immerwaͤhrenden Streit wider einander / wie der
H. Apoſtel Paulus darvon bezeugt. Zaͤrtlen wir den Leib / und laſſen ihm
zu wohl geſchehen / ſo wird unſer Seel gantz ſchwach / zu dem guten ſchlaͤffrig⸗
muͤd / untüchtig und verdroſſen. Halten wir aber den Leib ſtreng / und ent⸗
ziehen ihm die Freyheit / ſo bekommt die Seel ein Staͤrck / und dringt ſich oh⸗
ne Hindernus durch die ſchoͤnſte Tugend⸗Ubungen bis zu GOtt in Himmel.
Dannenhero iſtes kommen/ daß in den verigen Zeiten bald ſoviel Heilige als
Geiſtliche gezehlt worden ſeynd: dann ſie haben ihren Leib gantz ſtreng ge⸗
halten / und hierdurch ihrer Seel ein ſo gute Staͤrck gewunnen / daß ſie bald
die Oberhand bekommen / und hierdurch von GOit noch in dieſen Leben zur
Woͤſten Wunder⸗Wuͤrckung iſt echoben worden. Mein Heil. Erit: Palter
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Die Dritte Binder⸗Lehr. 21

Benediét hat ſich mit dem bloſſen Leib in denen ſpitzigen Doͤrnern herum⸗
gewaͤltzt: der Heil. Bernardus in Schnee: der Heil. Franciſcus in kal⸗
ten Waſſer ꝛc. welches / ſofern ſie es unterlaſſen hatten / wurden ſie viel⸗
leicht zu ſo hohen Grad ihrer Heiligkeit nicht aufgeſtiegen ſeyn. Solk
nun auch ihr euern Leib von dem unnd tzigen Wolluſt abziehen / und zu
einem freywilligen Buß⸗Leben angewoͤhr en wollen / wurdet ihr eben bald
heilig werden: und weil ihrs aber nicht thut / deßwegen bleibt ihr eben
ſo gar ſchwache vnd gebrechliche Menſchen / wie ich und andere meines
gleichen ſeynd. Aber meine Kinder! merckt wehl auf dieſes / was ich
jetzt erzehlen will / ich bitt euch / dann es wird euch nicht nur gefallen /
ſondern/ wie ich hoff / auch zu einen Antrieb dienen / daß wann ihr eu⸗
ern Leib ſchon nicht zur groſſen Strengheit werdet angewoͤhnen wollen/
werdt ihr ihn dech gleichwol auch nicht zaͤrtlen / weder zu viel Luſt und
Kommlichkeit geſtatten wollen. er Heil. Jungfrauen Coletæ einer
Clariſſerin / iſt auf eine Zeit Unſer Liebe Frau mit dem Kindlein JE Su
erſchienen / welches ſich aber gantz betruͤbt und vor Hefftigkeit der
Schmertzen gleichlam in einer neuen Angſt oder Ohnmacht hat anſehen
laſſen: dann ſein gantzes Heil. Leiblein mar ein lauteres Blut / voll der
ſchmertzlichſen Wunden / und vergeß es endlich der bittern Zaͤher ſo viel/
daß es auch der ſrommen Jungfrauen ihr Hertz gebrochen / und zu einen
gantzen Ausguß der mitleidigen Zaͤher zerſchmoltzen hat. Unſer Liebe

Frau aber ſagte zu ihr: Wſſe/ weine Tochter / daß dieſe ſo viel harte

Wunden und neue Marter meinem zarten Kind von der kleinen Jugend
zugefuͤgt werden / weil ſie ſeine Lieb und Geſellſchafft ausſchlagen / und
ſich lieber von boͤſen Buben verfuͤhren laſſen / als daß ſie ihr Freud und
Bekandtſchafft bey meinem JEſulein ſuchen wolten. Hoͤrt ihrs / liebe
Kinder! Der liedſte JE SUS traͤgt euch ſein Lieb und Bekandtſchafft
an / und wolt ihrs dann nicht mit Ihm lieber halten / als mit denen boͤ⸗
ſen Gaſſen⸗Buben? Geht nur hin / wann euch andere lieber ſeynd/
doch aber muͤſt ihr wiſſen / daß wann ihr an ſtatt GOttes / andere Freund
und Freuden ſucht / erneuert ihr ihn ſeine Wunden / und habt bey ſeiner ewi⸗
gen Freud im Himmel keinen Antheil.
8. Ich ſchließ / und ſetz nur dieſes noch hinzu: Daß gleichwie der

Menſch ſeiner Seelen nach ein Ebenbild GOttes iſt / alſo hat er auch ein

gleiches Ziel und End mit GOTT: Dann eben wie GOtt kein anders
Ziel und End hat / als ſich ſelbſt und ſein eigene ewige Glori; alſo hat
auch der Menſch kein anders Ziel und End / als die Ehr und Glori GOt⸗
tes / daß er ſeinen GOtt ewig und allzeit lieben und loben ſoll. Ach liebſte
Kinder! ſchaut um GOttes willen zu Cdaß ihr doch euer ſo groſſes Rri⸗

22 Die Vierdte Rinder⸗Lehr.

Freuden⸗Gluͤck nicht verſchertzt! daß ihr den Himmel nicht verliehrt! ſon⸗
dern die Seel mehr laſſet decka als den Leib: Den Himmel mehr als die
Welt: das ewige mehr als das zeitliche Leben. Das Zeitliche waͤhrt
nicht lang / das Ewige hoͤrt niemals auf/ darzu ihr anderſt nicht koͤnt kom⸗
men / als durch ein fromm und GOtt gefaͤlliges Leben. Amen.

Die Vierdte Kinder Lehr.

Innhalt:

Von dem dzZeichen / daraus der Menſch kan erkannt wer⸗
den / daß er ein Chriſt ſey.

Le

B ich zwar heunt / an dem Hech⸗feyerlichen Feſt und
Ehren⸗Tag unſers Drey⸗Einigen GOttes / meine Kin⸗
der⸗Lehr billig von der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit
wiederholen ſoll / will ich doch die mir vorgeſetzte Ord⸗
nung nicht unterbrechen/ ſondern ohne Umſchweiff
fortfahren / wo ichs zunaͤchſt verlaſſen hab. Nun aber
will ich hoffen / daß ſich noch alle gut errinnern wer⸗
den / was ich damalen von der Fuͤrtrefflichkeit unſerer
Seelen angemercket habe / als welche warhafftig ein Ebenbild GOttes und
fuͤrnehmſtes Meiſter⸗Stuck ſeiner Goͤttlichen Allmacht iſt. Aber/ Liebſte
Kinder! ſo fuͤrnehm als wir unſerer Seel nach auch immer ſeynd / ſo wird
es uns doch wenig helffen / wann wir nicht auch Chriſten ſeynd. Viel iſts/
ein Ebenbild G Ottes ſeyn / aber noch vielmehr / ein rechtglaubiger Chriſt
ſeyn. Und weil ich dann neulich meine Lehr von dem Menſchen / als einem
Ebenbild GOttes gegeben hab / muß ichs heunt gar balig von dem Menſchen /
als einem rechtglaubigen Chriſten geben.
2. Nun iſt die Frag: wo wir dann / oder wann wir Chriſlen wer⸗
den? Wir werden nemlich Chriſten/ wann wir durch das heilige Tauff⸗
Waſſer neu gebohren / von der Erb⸗Suͤnd abgewaſchen und gereiniget
werden. Merckt dieſes liebe Kinder! wir werden nicht Chriſten geboh⸗
ren / ſondern getaufft. Dann ſo fern wir Chriſten gebohren wuͤrden / waͤr
kein anderer Glauben auf der gantzen weiten Welt / weil alle gantz gleich
gebohren werden / und aus dem Leib ihrer Mutter herfuͤr ſchlieffen / einer

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Die Vierdte Binder Lehr. 23

wie der andere; ſondern wir werden erſt Chriſten getaufft. Derowegen
fragt der Prieſter den Gevatter / an ſtatt des Kinds / wann er ihm es zu
der Tauff in ſeinen Haͤnden fuͤrhaͤlt: Was begehrſt du? und bekommt
gar recht zur Antwort: Den Glauben. Und iſt es demnach eine gantz ſon⸗
derbare Gnad von GOtt / aus Chriſtlichen Eltern gebohren / und Chriſtlich
getaufft zu werden. Dann es hat der liebe GOtt dieſe Gnade nicht ohne
Unterſchied allen gegeben: Non fecit taliter omni nationi: Pſ. 147. daß
ſie aus Chriſtlichen Eltern waͤren gebohren / Chriſtlich getaufft / und hier⸗
durch des Himmels faͤhig worden: ſondern aus ſo viel tauſend und tau⸗
ſend Tuͤrcken und Heyden hat er uns gantz abſonderlich auser waͤhlet / oh⸗
ne allen unſern Verdienſt / Lohn oder Beytrag / daß wir ſeynd getaufft / und
des Himmels faͤhig worden. Dann ſagt mir / meine Kinder! was habt
ihr euern GOit wohl geben / daß Er euch aus Chriſtlichen Eltern hat laſſen
gebohren / Chriſtlich getaufft / und des Himmels faͤhig werden? Oder haͤtte
Er nicht auch euch / gleich wie viel tauſend andere unter den Juden oder
Ketzern / unter Tuͤrcken und Heyden koͤnnen laſſen gebohren werden / wo
ihr ewig waͤret verlohren gangen? Erkennet dann dieſe ja wohl groſſe / pur
freywillige Gnade von GOit: und weil ihr Ihm dann noch dafur nichts
gegeben habt / ſo gebt Ihm jetzt und kuͤnfftig / was Er eintzig dafuͤr begehrt /
ein beſtaͤndig rein / keuſch und treu⸗liebendes Hertz.
3. Damit ihr aber noch viel beſſer wahrnehmet / was ihr daran fuͤr
einen guten Vortheil habt / daß ihr rechtglaubige Chriſten ſeyd / ſo merckt
auf die folgende Gleichnus. Geſetzt ihr waͤret ein jeder ein großmaͤchtiger
Herꝛ und Koͤnig: Viel reicher / fuͤrnehm⸗ und glückſeeliger / als David
und Salomon geweſen / und waͤret aber keine Chriſten; ſo wuͤrdet ihr nach
dem kurtzwaͤhrenden zeitlichen Wohlſtand immer und ewig verlohren und
verdammt. Dann wie recht der Heil. Evangeliſt Matthaͤus im 16. Cap.
anmercket: Quid prodeſt homini, ſi Mundum univerſum lucretur, ani-
mæ verò ſuæ detrimentum patiatun? Was huͤlffe es dem Menſchen/
wann er die gamze Welt gewinnen ſoll / an der Seelen aber den groͤſten
Schaden leyden / und zum Teuffel fahren? Geſetzt aber zum Gegentheil /
ihr waͤret ein jeder auf der Welt gantz arm / kranck / verlaſſen / von allen
verfolgt / lauter Bettler oder Brod⸗Sammler: wann ihr aber darbey
rechte gute Chriſten ſeyd / nicht nur den Glauben nach / ſondern auch dem
Werck nach / (dann ohne gute Wercke iſt der Glaube tod) ſo wuͤrdet ihr
nach den kurtzwaͤhrenden zeitlichen Weheſtand immer und ewig gluͤckſeelig.
Dann / wie abermal wohl und wahr der Heil. Paulus redet: Non ſunt
condignæ paſſiones hujus temporis ad futuram gloriam: Alles / was

man hier guf Erden leyden kan / iſt noch glles viel zu wenig gegen —

—

24 Die Vierdte Kinder⸗Lehr.

was wan dort im Himmel darfuͤr verdient. Demgach hat der Heiſ. Au-
guſtinus gar recht geſchrieben / daß kein groͤſſerer Schatz / Ehr und Reich⸗
thum in der Welt ſey/ als der Chriſtliche Glaub / welcher uns arme
Menſchen ewig glückſeelig macht. Die Heil. Jungfrau und Maͤrtyrin
Agatha / ein Fraͤule von nicht mehr als 1;. Jahren / hat doch dieſen beſten
Schatz des Chriſtlichen Glaubens ſo lieb und werth gehalten / daß/ indem
der Richter in Cicilien / mit Nahmen Quintianus ihrer ſpoͤttlete/ und ſag⸗
te: Pfuy / ſollſt du dich nicht ſchaͤmen / daß / welche du aus ſo fuͤrnehmen
Eltern Hoch⸗Adelich gebohren / den ſo veraͤchtlichen Chriſten⸗Glauben auf
dich nehmen willſt? hat ſie ihm ohne Furcht zur Antwort gegeben: Der
Chriſtliche Glaub iſt mir uͤber alle Schaͤtz der Welt / und viel werther/
als der Koͤnigliche Hochmuth. Der Heil. Koͤnig Ludwig in Franckreich /
hat ſich an keinem andern Ort ſeines gantzen Reichs / ſo offt und gern aufge⸗
halten / als in dem kleinen und veraͤchtlichen Staͤdtlein Poſſiaco: Seinen
Hof⸗Herren wollte dieſe Sach nicht gefallen / und vermeynten / ihr Koͤnig
ſoll ſich viel lieber zu Rheims aufhalten / einer groß⸗und beruͤhmten Stadt /
darinnen er die Koͤnigliche Cron empfangen hatte: Er aber mit nichten /
ſagt er: Dann zu Poſſiaco iſt mir ein noch groͤſſeres Ehren⸗ Gluͤck zu theil
kommen / weil ich dort zu einen Chriſten bin getaufft worden. Erkennet
dann hieraus die groſſe Gutthat / ſo ihr durch die Chriſtliche Tauff von
GOit empfangen habt / und ſeyd Ihm danckbar fuͤr die Gnad. Aber von
der Heil. Tauff ein anders mal.
4. Weiter iſt es wohl in Acht zu nehmen / daß es ein groſſer Unter⸗
ſchied iſt / ein Chriſt ſeyn / und ein Chriſt genennet werden. Nicht der Chriſt⸗
liche Nahme / ſondern die Chriſtliche Wercke machen uns zu wahren Chri⸗
ſten. Si filii eſtis Abrahæ, opera Abrahæ facite, ſagte Chriſtus vor Zei⸗
ten zu denen Juden / wann ihr wollet Kinder Abrahæ ſeyn / ſo wuͤrcket die
Wercke des Abrahæ. Nicht anderſt wurde jetzt Chriſtus zu uns ſeinen
Chriſten ſagen / und ſagt es jetzt durch mich zu euch / meine Kinder: Wann
ihr wollt Chriſten ſeyn / ſo muͤſt ihr Chriſtliche Wercke uͤben / wie Ers ge⸗
uͤbt hat / der nicht kommen iſt zu ſuchen / was zeitlich iſt / ſondern was
ewig iſt: nicht zu leben nach den Fleiſch und eignen Willen / ſondern nach
den Geiſt und Willen ſeines ewigen Vatters. .
5. Jetzt iſt die Frag: Ob / und was die Chriſten fuͤr ein eigentliches
Kennteichen haben / aus deme ſie von allen andern Voͤlckern / welche keine
Chriſten ſeynſ / koͤnnen unterſchieden werden? Die Antwort beſtehet in
dem / daß ſie ohne Zweiffel ein eigentliches und zwar ein weyfaches Kenn⸗
zeichen haͤben: ein Innerliches und ein Aeuſſerliches. Das Innerliche iſt
Die bruͤderliche Lieb/ darvon Chriſtus ſelbſt Joan. im 13. ſagt: In hoc
* cogno⸗

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Die Vierdte Ainder⸗Lehr. 25

cognoſcent omnes, quia diſcipuli mei eſtis, ſi dilectionem habueritis
ad invicem: Aus dieſen werden alle erkennen / daß ihr meine Juüͤager
ſeyd / wann ihr euch untereinander lieben werdet. O meine Kinder! g bt
dann nur dem Zorn und Feindſchafft gantz keinen Platz/ ſondern hebt euch
untereinander als lauter Bruͤder / ſonſt erkennt euch der liebe GOtt fuͤr
keine Chriſten / und giebt euch an dem Himmel keinen Theil. Aber mer⸗
cket wohl / liebt euch unter einander / als Bruͤder und Schweſter / nicht als

Fleiſch⸗begierige Boͤck und Gaiß: Die bruͤderliche Liebe iſt eine keuſche

Liebe und giebt der ſchaͤndlichen Fieiſch⸗Lieb kein Gehoͤr. Aber auch von die⸗
ſem innerlichen Kennzeichen oder bruͤderlichen Lieb ein anders mal 3 heunt
muß ich von dem Aeuſſerlichen noch etwas mehrers melden.
6. Das duſſerliche Zeichen eines Chriſten/ aus dem er von andern /
welche keine Chriſten ſeynd / kan erkennt werden / iſt das Zeichen des Heil.
Creutz: Dannenhero der Heil. Ephrem ſehr wohl geſchrieben hat: Nos
Chriſtiani à Gentibus & Judæis declinamus: ſed quâ ratione? poſtes

noſtros pretiosâ & vivificàa cruce coronemus: Wir Chriſten/ ſagt er /

ſondern uns von denen Juden und Heoden ab: aber wie? indem wir
nemlich unſere Thuͤr⸗Balcken mit dem werth⸗und lebhafften Creutz⸗Zeichen
bewahren. Dieſer Brauch des Heil. Creutz⸗Zeichens iſt ſchon ein uraſter
Brauch in der Chriſtenheit / wie Nicephorus im 2. Buch ſeiner Geſchich⸗
ten bezeuget / und im 42. Cap. erzehlet / daß ſich der Heil. Evangeliſt Joan⸗
nes vor ſeinen Tod mit dem Heil Creutz gezeichnet hab / und alsdann erſt
in ſein Grab hinein geſtiegen ſey. Von der Heil. Thecla, welche aus dem
weiblichen Geſchlecht die erſte Maͤrtyrin ſoll geweſen ſeyn / ſchreibt Surius,
daß ſie ſich mit dem Heil. Creutz zuvor gezeichnet hab / und alsdann / ohne
Zweiffel aus ſonderbaren Einſpruch GOTT des Heil. Geiſtes in das
Feuer geſorungen ſey: wodurch geſchehen / daß ſich das Feuer uͤber ein ſo
großmuͤthiges Vertrauen der Heil. Jungfrau gleichſam entſetzt hat / und
ohne ihren Schaden ſelbſt von ihr abgewichen iſt. Aus dieſem haben wir
zu erlernen, daß weil das Heil. Creutz ein eigentliches nicht nur Kennzei⸗
chen / ſondern auch Huͤlff⸗und Heyl⸗Zeichen der Chriſten iſt/ ſollen wir uns
billig alle zu deſſen Gebrauch nutzlich angewoͤhnen / und ſo wohl zu Anfang
und End einer jedwedern beſondern Verrichtung / als auch abſonderlich
bey waſerley zuſtoſſender Gefahr mit demſelben ſeegnen und bewahren:
Dieweil es uns warhafftig zugleich fuͦr ein Schild und Schutz⸗Zeichen / zu⸗
gleich fur ein beſten Wehr⸗Zeug dienet / wider alle unſere Feind / der See⸗
len und des Leibs. Dann / ſo bald wir in der Tauff damit gezeichnet wor⸗
den / haben wir wider unſere Feind genugſame Staͤrck bekommen: welche

Slaͤrck in uns erneuert und nerdoppeltmid/ wann wir in dem Heil. Sa⸗

crament

2a6 Die Vierdte Binder⸗Lehr.

crament der Firmung durch die Biſchoͤffliche Hand mit demſelben gezeich⸗
net werden. O was bringet dieſe Creutz⸗Wehr unſern hoͤlliſchen Seelen⸗
Feind fuͤr eine groſſe Forcht? Dann / wie der Heil. Biſchoff und Maͤr⸗
tyrer Ignatius zu den Philadelphern ſchreibt: ſo iſt das Heil. Creutz⸗Zei⸗
chen ein gantz ungezweiffeltes Schutz⸗und Siegs⸗Zeichen / wider alle
Macht des boͤſen Feindes / welches / ſo bald ers nur von weiten ſieht / ent⸗
ſetzt er ſich: und wann ers hoͤret / faͤngt er an zu zittern.
7. Ich leſe von einen jungen Geiſtlichen/ daß weil er ſich zu Nachts
vor dem Schlaffengehen / aus ſtraͤfficher Vergefſenheit / nicht eher mit dem
Heil. Creutz gezeichnet hat / iſt er in der Nacht mit ſo ungewoͤhnlichen
Forcht⸗und Schreek⸗Traͤumen geaͤngſtiget worden / daß er ſich zu Mor⸗
gens in der Fruͤhe gantz ſchwach und beiruͤbt gefunden hat. So bald er
ſich aber ſeiner Nachlaͤſſigkeit errinnert und andaͤchtig gezeichnet hat / iſt alle
Furcht verſchwunden / und auch er gar bald wieder zu den vorigen Kraͤfften
kommen. Wie offt hat mancher durch eine ungeſeegnete Spei oder Tranck
den Teuffel eingeſchlucket / der ſelbſt hernach in der Beſchwoͤrung bekennt
hat / daß er wegen des unterlaſſenen Creutz Seegens und Gebet / vor und
nach dem Tiſch / von GOtt den Gewalt bekommen hab in ſolche Men⸗
ſchen einzufahren. Wie dann im Cloſter des Heil. Equitii einer Cloſter⸗
Frau wiederfahren iſt / aus welcher / als man den Teufel ausgetrieben / hat
er ſich daruͤber beklagt / und vorgegeben: Ego quid feci? ſedebam ſuper
lactucam, venit illa & momordit. Was hab dann ich verſchuld? ich bin
auf dem Salat geſeſſen / da kommt ſie daher / und frißt zugleich mit dem Sa⸗
lat auch mich hinein. Er hat aber doch durch das Heil. Treutz⸗Zeichen
weichen muͤſſen / ob er ſich noch ſo unſchuldig gemacht. Vor dem Be⸗
ſchluß muß ich eher noch fragen / warum man ſich mit dem Heil. Creutz⸗
Zeichen nach der Teutſchen Manier dreyfach zu ſeegnen pflegt? auf den
Hirn oder Stirn: auf den Leffzen oder Mund: und auf dem Hertzen
oder Bruſt? deßwegen nemlich / damit wir das Heil. Creutz/ den Werck⸗
Feug unſerer Erloͤſung / und alle Gutthaten GOttes mit dem Hirn oder
Gedaͤchtnus danckbar ſollen erinnern: mit dem Mund danckbar bekennen:
und mit dem Hertzen durch eine wahre Lieb danckbar wiedergelten ſollenz
Unſere Heil. Jungfrau Editha hat ſich gar offt in Tag / bey jeder Verrich⸗
zung gezeichnet; welches / als es unſer Heil. Dunſtanus wahrgenommen⸗
ſagt er zu ihr: Dieſer Daum / womit du dich ſo offt und andaͤchtig zeich⸗
ueſt / ſol nimmermehr verfaulen. Alſo iſt es auch geſchehen: dann nach
Vrr Voc i ſie n ae ſep, la n Renen — Raß we Wann.
war hafftig von aller Faͤule frey geblieben ſey/ und ihm zugleich die Uberhe⸗
Hong res Heil⸗ Leibes anbefohlen. mugleich
3. Jett

Die Fuͤnffte Aind er⸗Lehr. 2
8. Jetzt nun ſchlieſſe ich: und was dann aber ſchlieſſe ich? Ich ſchlieg /

daß wir uns der groſſen Ehr / des beſten Gluͤcks und gantz abſonderlichen

Gnaden⸗Vortheils billig erfreuen ſollen / daß wir nemlich Chriſten ſeynd:
Und weil dieſe Gnad eine pur lautere / ungekauffte / unverdiente / freywilli⸗
ge Gnade GOttes iſt / daß wir unſern liebſten GOtt darfuͤr von Hertzen
danckbar ſeynd; unſerer Chriſtlichen Kenn⸗ Zeichen / des innerlichen ſo
wohl / als des aͤuſſerlichen / das iſt / der bruͤderlichen Lieb ſo wohl / als des
Heil. Creutz⸗Zeichens niemals mehr vergeſſen: mit dem Heil. Creutz / als
unſerer beſten Bruſt⸗Wehr und ſiegenden Waffen / uns immerdar verſe⸗
hen / und hierdurch zugleich der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit ein ſchuldig
getreues Denck⸗und Danck⸗Opffer abſtatten; indem wir mit der Gedaͤcht⸗
nus / mit dem Mund / und mit dem Hertz erinnern / bezeugen und ſagen:

In Nahmen GOtt des Vatters / und des Sohns / und des Heil. Geiſtes.

Amen.

Die Fuͤnffte Kinder⸗Lehr.
Innhalt:

Von denen 12. Haupt⸗Articuln unſers Heil. Chriſt⸗ Ca⸗
tholiſchen Glaubens, welche mit der Ubung guter
Wercken muͤſſen vereiniget ſeyn.

= Achdem wir allbereit gehoͤrt / was wir zu Anhoͤrung
der Heil. Chriſt⸗Lehr fuͤr eine groſſe Schuldigke t ha⸗
ben / wie in der erſten Kinder⸗Lehr iſt erinner wor⸗
den: Nachdem wir auch gehoͤrt haben / was GOtt
iſt? wie in der andern Kinder⸗Lehr iſt erklaͤrt wor⸗
den: Nachdem wir ferners gehoͤrt haben / was der
Menſch iſt / und was er fuͤr ein Ziel und End hat; wie
in der dritten Kinder⸗Lehr iſt angezeigt worden:
Nachdem wir endlich gehoͤrt haben / was ein rechtglaubiger Chriſt iſt;
wie in der vierdten Kinder⸗Lehr iſt erwieſen worden: So muͤſſen wir die⸗
ſem allen zu Folg in der heuntigen fuͤnfften Kinder⸗Lehr nothwendig hoͤren

und erlernen / was wir als rechtglaubige Chriſten zu wiſſen und zu glauben

ſchuldig ſeynd? Demnach iſt einem wahden Cheiſten vor allen mmumgag

28 Die Fuͤnffte Ainder⸗Lehr.

lich nothwendig / der Glaub: dann ſine Fide impoſſibile eſt placers
DEO. zu den Hebr. aus dem 11. Cap. Ohne dem Glauben kan GOtt kei⸗
ner gefallen. Soll jemand noch ſo fromm und eyfrig in Ubung des Gu⸗
ten ſeyn / ja alles auf das fleiſſigſte zu Werck bringen/ was immer Gutes
auf der Welt zu erdencken iſt: wann er aber nicht auch den rechten Glau⸗
ben hat / ſaͤllt alles fruchtloß / ohne Verdienſt / ohne Gewinn: er kan we⸗
der & Ott durch ſeine Werck gefallen / weder ihm ſelbſt den Himmel und
ewige Belohnung verdienen. =
3. Weil uns dann ſo viel daran gelegen iſt / daß wir den rechten
Glau ben haben / ſo muͤſſen wir ja freylich wiſſen / in wem der wahre Glau⸗
ben beſteht? Derowegen ſage ich mit der Heil Kirchen und Vaͤttern / daß
der Glaub ſey ein Goͤttliches Liecht / durch welches der Menſch erleuchtet
wird / und zu Erkaͤnntnus der Warheit gefuͤhret / daß er alles ungezwei⸗
felt glaubt / was ihm GOtt durch ſein Heil. Kirch zu glauben fuͤrtraͤgt / ſey
es hernach geſchrieben oder nicht. Dann ja freylich ſteht nicht alles in der
Heil. Schrifft geſchrieben / was wir glauben muͤſſen: Dann ſo fern alles
haͤtte muͤſſen beſchrieben werden / was von GOit und ſeinen Goͤttlichen
Wercken zu glauben iſt / haͤtten die heiligen Evangeliſten wohl lang zu thun
gehabt / weder alles verzeichnen koͤnnen / wann ſich ſchon auch die gantze
Welt fuͤr ein lauters Schreib⸗Buch haͤtte brauchen laſſen. Daß nun
aber der Glaub ein Goͤttliches Liecht / daß iſt / eine freywillig von GOtt er⸗
theilte Gnad und Erkanntnus iſt / welche uns der ſo guͤtige GOtt ohne
unſern Verdienſt oder Zuthuung mittheilet / iſt aus dieſem klar / weil wir
vor angezeigter maſſen ohne dem Glauben GOtt nicht gefallen / und folglich
nichts verdienen koͤnnen: ſo muß uns ja der liebe GOtt ehe ſelbſt aus frey⸗
willig / unverdienter Gnad erleuchten / und den Glauben eingieſen / durch
welchen wir Ihm hernach gefallen / Gutes würcken / und ſeine weitere
Gnad verdienen koͤnnen. Es wird aber dieſe hohe Sach fuͤr unſere klei⸗
ne Jugend viel beſſer und angenehmer durch Exempel zu vernehmen ſeyn.
Derowegen frag ich euch liebe Kinder: Wie iſt der H. Apoſtel Paulus zu den
wahren Glauben kommen / und durch Mittel des wahren Glaubens zu ei⸗
nen ſo fuͤrnehmen Apoſtel / Welt⸗Prediger und Lehrer worden? Er ſelbſt
hat ja dieſe Gnad in ſeinen Unglauben von GOtt nicht verdienen koͤnnen?
Dann / als er den lieben GOtt in ſeinen Chriſten zum hefftigſten verfolgte/
und wuͤrcklich mit einem Zahl⸗reichen Kriege⸗Volck gegen Damaſcum im
Anzug war / bie Chriſten aufzuſuchen / gefaͤnglich einzuziehen und in Tod zu
geben: Siehe / da hat ihn auf den Weg ein Glantz vom Himmel uͤberfal⸗
ken / der ihn dermoſſen verblendet / daß er mit beyden leiblichen Augen nicht
ein Graͤßylein geſehen / wohl aber deſto mehr und beſſer mit denen Augen ſei⸗

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Die Fuͤnffte Binder⸗Lehr. 29

nes hierdurch erleuchteten Verſtands; abſonderlich / als fich zu den ſchoͤnen
Glantz auch ein Stimm aus dem Hemmel vereinigt hat / und mehr lieb⸗
veich als foͤrchtlich / alſo zu ihn geredt: Saule, Saule, quid me perſe-
queris? Saule / Saule / warum verſolgſt du mich? Darauf er alſo
geich erkennet hat / daß warhafftig Chriſtus der wahre GOT T ſey /
und hat ſich nicht nur ſelbſt fuͤr einen neuen wahren Chriſten anverlobt/
ſondern gantz und gar ſeinem Goͤttlichen Willen heimgeletzt/ und geſpro⸗
chen: Domine, quid me vis facere? HERR / was wilſt du / daß ich
thun ſoll? Wie liebreich iſt nicht jener Tuͤrck ohne allen ſeinen Verdienſt
zu dem wahren Glauben von G OT T angefuͤhrt worden / welchen zu
Neapel in der Heil. Chriſt⸗Nacht das geſchnitzelte Krippen⸗Kind mit leb⸗
haffter Stimm bey ſeinem Namen geruffen / ſelbſt in Glaubens⸗Sachen
unterrichtet / und nach dreyen Tagen zu ſich in Himmel heimgenommen
hat?? wie in meinem Dominicali zu erſehen iſt. Und meyn / was habt
dann ihr GOTT geben / daß er euch die Erkanntnus des wahren Glau⸗
bens ertheilt hat? ſo iſt ja freylich der Glaube nur ein freywilliges Gna⸗
den⸗Liecht von GOTT, durch welches Er uns zu Erkanntnus der War⸗
heit anfuͤhrt und den rechten Glauben gibt. Aber nur glauben allein iſt
noch nicht genug / ſondern man muß auch wuͤrcken: der Glaube iſt gut /
aber nur fides quæ per charitatem operatur, ſagt der Heil. Apoſtel Pau⸗
Ius zu den Galat. im 5. Cap. nur alsdann / wann er auch die Werck der
Lieb bey ſich hat / wann er durch die Lieb auch wuͤrcket. Gleichwie der
Obriſte uͤberwindet / aber nicht ohne Beyhulff ſeiner Soldaten und Waf⸗
fen; Gleichwie der Wund⸗Artzt heilet / aber nicht ohne Beyhuͤlff ſeiner
Pflaſter und Salben; Gleichwie uns die Erd ernaͤhret / aber nicht ohne
Beyhüuͤlff ihrer Kraͤuter und Fruͤchten; Alſo hilfft uns auch der Glaub
zu dem ewigen Leben/ aber nicht ohne Beytrag guter Wercke und Tu⸗
genden. Ohne den Beytrag guter Wercke iſt der Glaub ſo wenig nutz/
als der Obriſte ohne Soldaten; als der Doctor ohne Artzney; als die
Erd ohne Fruͤchte. .
3. Die nothwendige Glaubens⸗Stuͤcke werden uns in 12. beſondere
Haupt⸗Articul abgetheilet / wie uns die Heil. Kirch in der allgemeinen
Glaubens⸗Bekanntnus fuͤrhaltet. Nun iſt zu wiſſen / daß alles / was die
Heil. Kirch / das iſt / der Roͤmiſche Pabſt und die Verſammlung deren
darzu verordneten Vaͤtter und Lehrer zu glauben auftraͤgt / das iſt alles
umfehlbar alſo richtig und wahr / aus Urſach / weil GOTT ſeiner Kirch
und Stadthalter in allen Satzungen / ſo den Glauben und Nutz der
Chriſtenheit anbetreffen/ ſeinen getreuen Beyſtand verſprochen hat: Und
ſintemalen GOTCT nicht fehlen kan / He⸗ in ſeiner Zuſag untreu z
3

3⁰ Die Fuͤnffte Rinder⸗Lehr.

als kan auch die Heil. Kirch und der Roͤmiſche Pabſt nicht feylen / in dem/
was ſie zu der Goͤttlichen Ehr/ und zu der Kirchen Natzen ſchlieſſen oder er⸗
klaͤren: deßwegen ſeynd wir ſolche ihre Satzungen nothwendig ſchuldig zu
glauben. Da merckt aber / fromme Kinder! daß ob wir ſchon alles ſchul⸗
dig ſeynd zu glauben / was uns der Pabſt und die Kirch zu glauben auf⸗
trägt: ſo ſeynd wir doch nicht ſchuldig auch alles zu wiſſen und zu faſſen.
Nour etliche Articul unſers Glaubens ſeynd von ſo hoher Wichtigkeit / daß
ſoviel es unſer Gedaͤchtnus zulaͤſſet / ſeynd wirs auch ſchuldig zu mercken /
und zu wiſſen; als benanntlich: Daß nur ein GOTT iſt / und aber drey
Goͤttliche Perſohnen / der Vatter / Sohn und Heil. Geiſt. Daß die an⸗
derte Perſohn / GOtt der Sohn / fuͤr uns iſt Menſch worden / und durch
ſein Leyden und Sterben uns von der Schuld des ewigen Tods erloͤſt hat.
Daß nach dieſem Leben / fuͤr die Frommen ein ewige Belohnung im Him⸗
mel; fuͤr die Suͤnder und Boͤſen aber ein ewige Straff in der Hoͤll ſey ꝛc.
Von andern Glaubens⸗Arliculn aber iſt es genug / wann man von Her⸗
tzen bereit iſt alles zu glauben / was und wie es die Heil. Kirch zu glauben
fuͤrſchreibt / wann man ſchon nicht alles ausdruͤcklich weiß zu benennen.
Als zum Exempel: Ich frag einen fromm doch einfaͤltigen Menſchen / ob
1 glaubt / daß ein jeder Menſch ein vernuͤnfftige Seel / und freyen Wil⸗
en hat? Er aber wiſſete nicht / ob es alſo richtig und zu glauben ſey oder
nicht: Was muͤſt er alsdann fuͤr ein Antwort geben? Ohne Zweiffel eben
diejenige welche vor Jahren der fromme Kohlbrenner dem ſchlauhen Teuf⸗
fel geben hat. Es ſetzte ihm der Teuffel in ſeinem Todbert gewaltig zu /
und wolte ihn gern in denen Glaubens⸗Sachen zur Verzweifflung brin⸗
gen; derowegen fragt er ihn: Freund/ weß Glaubens biſt du? Der
Kohler ſagt: Dy bin ein Catholiſcher Chriſt. Was glaubt dann ein Ca⸗
tholiſcher Chriſt? fragt der Teuffel weiter / und bekommt zur Antwort:
Ein Catholiſcher Chriſt glaubt alles / was die Heil. Kirch glaubt. Was
glaubt dann die Kirch? Alles was ein Catholiſcher Chriſt glaubt. Bey
dieſer Antwort iſt der Kohler geblieben / und hat ſich vom Teuffel zu keiner
weitern Abſchweiffung treiben laſſen. Und zwar gar haubtſaͤchlich recht⸗
Dann es ſteht nicht einem jeden zu / alles zu wiſſen / alles zu faſſen oder zu
mercken / was er zu glauben ſchuldig iſt / ſondern nur alles zu glauben
und gut zu heiſſen / was und wie es die Heil. Kirch fuͤrſchreibt / wann
fri ſchon nicht faſſen / oder mercken / und folglich auch nicht wiſſen
an.

4. Neben denen jetztgedachten zwoͤlff Haupt⸗Articuln des allgemei⸗
nen Glaubens / ſeynd wir auch alles ſchuldig zu giauben / was in der Heil.
Schrifft geſchrieben ſteht / ſo weit es die Heil. Kirch fuͤr die Heil. Schrifft
erkennt

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Die Fuͤnffte Binder⸗Lehr. z1
erkennt und gut heiſſet. Die andere Ort oder Ba ———
e⸗ benanntlich das dritte und rde Buchran her der de ochr igt/
bch ſchuldig zu glauben / als ein jedwedes anders Hiſtori⸗ wir anderſt
io nich 4weil W Zeit von der Heil. Kirch für unſehlbar wah r Prebig⸗
Po Mah konn eenn worden et dre Zrsd r O di⸗ r und rich⸗
bias 8 ter einer Suͤnd zu glauben ſchuldig ſeynd / daß / wie der jn i wahe⸗
Be Haus⸗Huͤndlein ſey entgegen geloffen / und hab i aß ihm das klei⸗
ib ich ert: ori des Tobiaͤ alſo geſchrieb Deil.
95. iur Aintwort : Daß weil dieſes H Zur dieſes
iſt es ehnng der Gal⸗ Lirch ene Behuͤlff oder Beytrag odleies
einung der Heil. Kirch auf keine Wei 4 .
aſbe eiffel / daß ſich jener einer groſſen Vermeſſenheit wurd leibt es
ncht nhr nd daruͤber ſpoͤttlen oder ausdrücklich ſagen Wol ſchuldig
enehlt: Da ie Hel. Schriff in der gedachten Stel von dieſem Huͤnd⸗
ticul hat auff⸗ amnob ſchon hierdurch die Heil Kerch einen Slauber de
me aufſetzen wollen / hat ſie doch ein ausdruͤckliche Unw aubens⸗Ar⸗
eniger ner die Wort GOttes einmengen wollen. arheit noch viel⸗
ſteht/ den n ioſe⸗ moͤchten etliche fragen: Wem es dann eigentlich zu⸗
was man zugl bruch zu machen und in Glaubens⸗Sachen zu e lic⸗ u⸗
bens Sach . i en ſchuldig ſey / was nicht 27 oder kurtz: Wer r 1 ren .
ſegt: Daß der geenche echimgitte R Richtos⸗ ſenn Für ein Anezort
iſt / als H ige Richter o En Miriot
ð
ſches Oberhaupt ſinur Cheiſierhat rgeſtelt hat / das ib / der bent⸗
zuͤtig Wach ann der Pabſt / oder die von ihm angeorde Roͤmi⸗
oder berwerff “ en⸗Verſammlungen der Vaͤtter und Lehrer ete und
was und wie es der auben und gut heiſſen / oder verwerf .
wirfft. “M es der Siadihalter C H. R G gur heiſt und vet⸗
7. Zum Beſchluß / will ich für ein Troſt und Beh 3
w . für ein Troſt un l er
Naiten., en gar wichtes Wenttet anm cagg m ede dn b
ſonſt einfaͤltige und vergeſſene Leut / doch gar leicht 1 Vete ebihär⸗
wer⸗

52 Die Fuͤnffte Rinder⸗Lehr.

werden behalten koͤnnen / was ſie zu glauben haben. Danp ſofern ſie ſonſt
nicht viel ſollen mercken koͤnnen / werden ſie doch die fuͤrnehmſte Feſt und
Feyertaͤg des gantzen Jahrs hindurch noch wohl mercken koͤnnen; als
nemlich die Advent⸗Zeit; die Heil. Chriſt⸗Nacht; den Neuen⸗Jahrstag;
die Heil. Marter⸗Wochen; Oſtern; Pfingſten; Fronleichnam; und alſo
fort. Wollen ſie dann auch wiſſen und mercken / was ſie glauden, ſo
geben ſie nur acht / und dencken nach / was ſie an ſolchen Feſttaͤgen fuͤr
ein Geheimnus feyern und erinnern? und es wird ſelbſt gantz richtig bey⸗
fallen / daß ſie im Advent erinnern / wie der Heil. Gabriel zu Mariam
kommen / und ihr angekuͤndigt / daß ſie ſoll ein Mutter des Sohns Got⸗
tes werden. Daraus ſie dann die Menſchwerdung des Sohns GOttes
und Goͤttliche Mutterſchafft Mariaͤ zu glauben wiſſen: Wie eben aus der
eil. Chriſt⸗Nacht/ daß der Sohn GOttes wuͤrcklich aus ſeiner Jung⸗
fraͤulichen Mutter iſt gebohren; Am Heil Neu⸗Jahrotag beſchnitten: in
der Marter⸗Wochen füͤr uns ans Creutz gehefſtet worden; zu Oſtern von
den Todten auferſtanden; zu Pfingſten den Heil. Geiſt herab geſandt;
am Fronleichnams⸗ Feſt / wie er ſich in die Geſtalt des Brods verwandelt /
und noch jetzt aus Lieb zur Speiß gibt ꝛc. An allen Sonntagen werden
wie erinnert der Goͤttlichen Allmacht / Krafft der GOTT alles aus
nichts erſchaffen / und den ſiebenden Tag geheiliget hat. Seht dann / wie
leicht ihr alle nicht nur glauben / ſondern das mehreſte auch wiſſen und mer⸗
cken koͤnnt / was ihr zu glauben ſchuldig ſeyd. Glaubt dann ein jeder /
wie ihr von GOTT die Gnad habt / und vereiniget zu euern Glau⸗
ben die Ubung guter Werck / ſo werdet ihr darch
euern Glauben ſeelig. Amen.

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Die Sechſte Kinder⸗Lehr.
Innhalt.

Von dem erſten Articul der Chriſt ⸗Catholiſchen Glau⸗
bens⸗ Bekanntnus: Ich glaub in GOtt Vatter,All⸗
maͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Erden.

I.

Ch hab neulich angemerckt / wie daß die fuͤrnehmſte
Haupt⸗Stuck unſers Chriſtlichen Catholiſchen Glau⸗
bens in 12. beſondere Articul ſeyen abgetheilt / wie
wir ſie nemlich in unſerer aufgeſetzten Glaubens⸗Be⸗
kanntnus zu beten pflegen. Demmach iſt es vonnoͤ⸗
j then / daß wir alle dieſe 12. Articul in ein beſondere
8 ☛ Bebdenckung ziehen/ damit wir ſehen / was wir in
ekeeinem jedweden zu glauben haben/ und wie wir daſ⸗
ſelbig verdienſtlich glauben koͤnnen und ſollen. Derowegen mach ich heus
mit dem erſten Artienl den Anfang. Der erſte Articul beſteht in dem:
Ich glaub in GOTC Vaͤtter Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels
und der Erden. Dieſe zwey Wort / ich glaub / muͤſſen auch bey al⸗
len andern Articuln heimlich zugeſetzt und mi verſtanden werden / und
zeigen ſoviel aus: Ich glaub / das iſt / ich zweifle nicht / daß es alſo
wahr ſey und von GOTT ſelbſt geoffenbahret / der nicht luͤgen / nicht be⸗
truͤgen/ oder fehlen kan. Derowegen glaub ich erſtlich in GOTT Vat⸗
ter / die erſte Perſohn der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit / ſo durch ſeine
Goͤttliche Allmacht Himmel und Erden / ſamt allem / was darinnen iſt /

aus nichts erſchaffen hat / und noch jetzt in ſeinen Goͤttlichen Schutz / ſo

lang es Ihm gefaͤllt/ erhaltet. Dann ſofern GHTT ſeinen Schutz vom
Himmel und Erden zuruck ziehen wolt/ muͤſt alles alſogleich uͤber ein
Hauffen fallen. Dieſe Goͤttliche Allmacht glauben wir in dem erſten Ar⸗
ticul / wann wir beten und ſagen: Ich glaub in GOtt Vatter / Allmach⸗
tigen Schoͤpffer Himmels und der Erden.
2. Zu unſern Glauben gehoͤrt eine ſo feſte Beyſtimmung unſers Her⸗
tzens und Willens / daß wir muͤſſen bereit ſeyn / ehe unſer Leben zu laſſen /

als daß wir nicht ſollen glauben wollen Cras uns in denen 12. rtieuh.⸗

4 Die Sechſte Rinder⸗Lehr.

oder auch lonſt von der Heil. Kirchen ausdruͤcklich zu glauben fürgetragen
wird. Ob es zwar wol hart iſt das Leben laſſen / ſo gibt doch aber der
allmoͤgende guͤtige GOTTallen ſeinen Bekennern ein ſo gut und verwun⸗
derliche Staͤrck/ daß ſie ohne Forcht die groͤſte Marter und Peyn / den
entſetzlichſten Tod für dem wahren Glauben mit Freuden uͤberwinden.
Der Heil. Euthyanus iſt dermaſſen reich geweſen/ als nicht leicht ein an⸗
derer (wenigſt ſeines Stands) wird geweſen ſeyn: Dieſem hat der be⸗
kannte Chriſten⸗Feind / der tyranniſche Kayſer Diocletianus, würcklich
angedrohet / daß er ihm alle ſeine Reichthumen auf einmal wolt abnehmen
laſſen / ſofern er ſeinen Chriſten⸗Glauben nicht verlaſſen wurde: Er aber ohne
Forcht: Nimm hin / ſagte er / alles was du kanſt / Leib und Leben / Gut
und Blut; GOTT aber und den Glauben / den ich allein ohne Scha⸗
den zu erhalten wuͤnſche / kanſt du mir nicht nehmen / weder jemand an⸗
derer von der gantzen Welt. Nun bleibt die Frag: Warum wir dann
aber ſo feſt muͤſſen glauben / daß wir ſo gar ehe das Leben / als den Glau⸗
ben zu verlaſſen ſollen ſchuldig ſeyn? Die Urſach deſſen iſt die ſchuldige Ehr⸗
bezeugung gegen GOTT. Dann mein / wie hoch wurd es nicht empfin⸗
den der Herr an ſeinem Knecht; die Obrigkeit an dem Unterthan ꝛc. wann
ſie nicht wolten glauben / ſondern fuͤr eine Fabel halten und verlachen /
was ſie ihnen doch fuͤr ein gewiſſe Warheit ſagten? Wieviel mehr dann
wurd es wider die Ehr des hoͤchſten GOttes ſeyn / wann wir ihn wolten
einer Lug beſchuldigen / ſeinen Worten keinen Glauben geben / ſondern
nur fuͤr ein Fabel halten / was Er uns zu glauben ſo groß hat aufgebot⸗
ten? Dann ob wir ſchon nicht alles verſtehen oder faſſen koͤnnen / was uns

GOTT zu giauben fuͤrhaltet / ſo verſteht und faſſet aber Er es gar wohl ⸗

der es ſeiner Kirch nicht alſo fürſagen und offenbahren wurd / wann es
nicht verlaͤßlich wahr und richtig waͤr. Es wurd auch unſer Glauben
darbey ein geringen Verdienſt haben / wie der Heil. Gregorius anmerckt⸗
wann wir nur wolten glauben / was wir verſtehen und faſſen. Is es waͤr
alsdann kein Glauben mehr / ſondern ein Erkanntnus: Was man weiß/
das erkennt man / was man nicht weiß / das glaubt man.
3. Ob nun zwar die unfehlbare Warheit GOttes / angezeigter maß⸗
ſen / ein genugſamer Antrieb waͤr / alles zu glauben / was GHO zu
glauben fürtraͤgt/ weil Er nemlich weder luͤgen / weder betruͤgen / weder
kehlen kan: ſo hat Er doch aus freywilligen Antrieb ſeiner unendlichen
Büöte / die Warheit unſers Glaubens durch viel groſſe Wunderwerck er⸗
leuchtern und ſteiffen wollen. Unter welchen Wunderwercken wohl billig
für das allergroͤſte zu halten iſt die verwunderliche Standhafftigkeit ſo
viel tauſend und lauſend heiliger Maͤrtyrer / von denen wir wiſſen / daß
ſe

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4
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Ne⸗
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Die Sechſpe Rinder⸗Lehr. 35

fie ſich fuͤr den Glauben gantz freudig haben ſieden und braten / ja die
Haut bis uͤber den Kopff abziehen laſſen. Neben dieſen aber iſt wohl zu
mercken / daß niemalen einiger Menſch auf der gantzen Welt zu Be⸗
ſtaͤttigung ſeines Glaubens hat koͤnnen Wunder wuͤrcken / als nur allein
die Chriſten: Die Urſach iſt / weil das Wunderwuͤrcken nur ein Gna⸗

den⸗Wuͤrckung GOttes iſt. Wolt dann GOTT zu Beſtaͤttigung eines

falſchen Glaubens Wunder wuͤrcken / oder andern darzu ſeine Wunder⸗
Krafft verleihen / ſo muͤſt er nothwendig ſelbſt zu der Lug behuͤlfflich ſeyn/
und Krafft des Wunders gleichſam ſagen: Da ſeht ihr / daß dieſer Glaub/
der recht und wahre Glaub ſey / indem er doch nur ein falſcher Glauben
waͤr. Verſacht haben zwar die Ketzer offt ihr falſche Lehr durch geſuchte
Wunder wahrſcheinlich zu machen / aber mit gar widrig und ungluͤck ſeeli⸗
gen Ausgang. Dann weil es ihnen beſt bewuſt war / daß ihnen GOTT
zu gefallen lügen weder wolt / weder koͤnt / haben ſie ihren Vortheil theils
bey den hoͤlliſchen Tauſend⸗Kuͤnſtler / theils bey deſſen Lehr⸗Juͤngern / und
boͤſen Leuten geſucht. Wie dann Boleſcus ein Junger des Calvini ſelbſt
von dieſem ſeinem Meiſter erzehlt / daß er ſich hab angeben / als getrau
er ſich zu Beſtaͤttigung der Warheit ſeiner Lehr / die Todten zu den Leben
wieder aufzuerwecken: Er hat aber ehe einen Boͤßwicht darzu beredt /
daß er ſich fuͤr tod hat hinaus tragen laſſen; nachdem ihn hernach Cal-
vinus aus dem Sarg herfuͤr geruffen / und der arme Teopff nicht hat
kommen wollen / iſt der ungluͤckſeelige Calvinus wol groß zu Schanden
woͤrden / indem er einen Todten hat wollen lebendig machen / und hat nur
einen Lebendigen tod gemacht / ſintemalen der beſtellte Gleißner / zur ge⸗
rechten Straff / in ſeinem Sarg warhafftig iſt tod gefunden worden.
Eben dieſes Wunder hat ſich auch mit Cyrola einem Arrianiſchen Biſchoff
alſo zugeteragen / wie der Heil. Gregorius Turonenſis bezeugt. Nicht
ungleich iſt / was ſich nicht ſo gar laͤngſt mit einem Evangeliſchen Prædican-
ten zugetragen hat / welcher die Sach mit einem Mann / mit Namen
Matthæus, und deſſen Weib hat richtig gemacht / daß ſich der Mann/
als waͤr er tod / von ſeinem Weib wuͤrcklich in ein Sarg hat einlegen und
mit gebraͤuchlichen Gepraͤng hinaus tragen laſſen / damit er alsdann von
dem Prædicanten wiederum erweckt ſoll werden. Nachdem man zu den
Ort der Begraͤbnus kommen / erhebt der Prædicant ſein Stimm / rufft
überlaut/ und ſagt: Matthæe, in Krafft der Heil. Evangeliſchen Lehr /
die ich predige/ komm herfuͤr / und ſtell dich lebendig wieder ein. Matthæus
aber bleibet ſtill und verruͤhrt ſich nicht. Der brædicant erhebt ſeine
Stimm/ rufft noch viel lauter / aber umſonſt: dann zur billigen Beſtraf⸗
fung ſolcher Vermeſſenheit hat ihm SC eben wie dem vorigen
2

36 Die Sechſte Binder⸗Lehr.

Sarg das Leben genommen / welches / weil es ſein Weib bald errathen /
hat ſie die Todten⸗Truhen aufgemacht / ihren Mann warhafftig tod gefun⸗
den / ſich hierauf mit vollen Zorn uͤber den Praͤdicanten gemacht / und
ihn ſeines Betrugs vor allen Volck verrathen. Dieſe ſeynd die Miracul
und Wunder⸗Werck der Ketzer. Was aber bey denen Ketzern weder
ihre Lehrer vermoͤgen / das vermoͤgen bey uns Catholiſchen offt die Schul⸗
Kinder. Wie dann auf das Gebet des Heil. Viti, eines 15. jaͤhrigen Kna⸗
bens / im Zuſehen des Tyranniſchen Kayſers Diocletiani, der Teufel aus
der beſeſſenen Kayſerlichen Tochter hat ausfahren / alsdann alle aufgeſtellte
tare e muͤſſen zu Truͤmmern gehen / und auf einen Hauffen zuſam⸗
men fallen.
4. Uber dieſes werdet ihr fragen / warum wir dann nicht auch jetzt ſol⸗
che Wunder wuͤrcken? auf dieſe Frag gieb ich eine zweyfache Antwoet /
und ſag erſtlich mit unſern groſſen Heil. Kirchen⸗Lehrer Gregorio: nun-
uidnam fratres mei, quia iſta ſigna non facitis, non creditis? Meynt
ihr wohl / daß / weil ihr nicht auch dergleichen Wunder wuͤrcket / daß ihr
nicht glauben ſollt? Sed hæc neceſſaria in exordio Eccleſiæ fuerunt,
aber nicht/ dann im Anfang der Kirchen iſt es alſo vonnoͤthen geweſen /
auf daß die Schwachglaubigen durch ſolche Wunder im Glauben ge⸗
ſtaͤrckt und geſteifft wurden. Dann es gieſſet ja auch ihr denen angehen⸗
den erſten jungen Pflaͤntzlein noch Waſſer zu / biß ſie ſo viel ſtarck werden /
und euers Begieſſens nicht mehr vonnoͤthen haben. Zum andern ſage
ich / und zwar nicht ſo viel mit aͤuſſerlichen Worten / als mit heimlich
wohl gewaltig andringenden Trauer⸗Seuffzern: Ja freylich / liebe Kinder/
ja freylich wuͤrden auch wir bald ſolche Wunder wuͤrcken / wann auch wir
unſern GOtt ſo getreu und innbruͤnſtig lieben wollten. Es iſt ja nicht
lang / daß unſere fromme Joanna Maria Bonhomia gelebt hat / deren gantzes
Leben eine lautere Wunder⸗Wuͤrckung geweſen. Der fromme P. Mar-
cus von Aviano und P. Antonius von Luca, beyde Capuciner / was groſſe
Woͤnder haben ſie nicht theils hier zu Admond / theils an andern viel Orten
geruͤrckt? wollt dann auch ihr groſſe Wunder würcken / ſo liebt nur euern
GBOit / aber liebt Ihn recht von Hertzen / und enthaltet euch von aller
Suͤnd. Wöürckt ihr aber keine Wunder / ſo gebt die Schuld euerer kal⸗
ten Lieb / und was ihr ſelbſt nicht vermoͤget / das ihut von der Goͤttlichen All⸗
macht nutzlich glauben. S
ſ. Unter andern Beweg⸗Urſachen / welche unſern Glauben zum aller⸗
meiſten gerecht ſprechen / wird die folgende gar billig angeruͤhmet; weil
ſich nemlich noch kein anderer Glauben jemals durch die gantze Welt hat
ausgebreitet / als unſerer / und zwar gantz unveraͤnderlich / an einem

Ort

Die Sechſte Bind er⸗Lehr. 37

Ort wie an dem andern: was man da glaubt / das glaubt man auch
dort: und iſt kein Catholiſcher anzutreffen / der nicht alles eben alſo glaubt/
wie es in Glaubens⸗Sachen alle andere Catholiſche glauben. In den
aͤuſſerlichen Ceremonſen / welche des Glaubens Weſenheit nicht beruͤhren/
giebt es noch je zu weilen einen Unterſchied / in der Haupt⸗Sach aber / iſts
bey den Catholiſchen alles gleich. Aber laſſet uns jſetzt ſehen / wie weit ſich
die andern Glaubens⸗Lehren erſtrecken? Die Lutheriſche Lehr bleibt nur in
etlichen wenigen Laͤndern unſers Teutſchlands eingeſchraͤncket: Di Calvi⸗
niſten haben meiſtens nur in Franckreich / Engeland und benachbarten Graͤn⸗
tzen eingeniſtelt; und ob ſie beyde von einem Urſprung ihres Anfuͤhrers
Doctor Martin Luthers herkommen / ſeynd ſie doch in ihren Satzungen der⸗
maſſen ungleich / daß bald ein jedwedere Gemein unter ihnen / etwas an⸗
ders und beſonders glaubt: alſo zwar / daß es bey ihnen ſelbſt ein bekannter
Wunſch iſt / Krafft deſſen ſie mit denen Catholiſchen gern ſterben / aber
nicht mit ihnen zu leben wuͤnſchen. Daher gehoͤrt auch die handgreiffliche
Mitwuͤrckung GOttes in Erweiterung unſers Heil. Glaubens: Dann
wer ſeynd jene geweſen / welche den Cheiſtlichen Glauben der Welt zum
erſtenmal gepredigt haben? Es ſeynd ja nur 12. arme Fiſcher geweſen /
lauter ungelehrte / ungeſtudirte Leut. Daß ſie doch durch ihre Predigen
ſo viel vermoͤgt / und die gelehrteſte fuͤrnehmſie Welt⸗Weiſen ſo bald zu ih⸗
rer Lehr beredt / indem ſie nicht den unſterblichen GOtt als einen Koͤnig
der ewigen Glori: ſondern nur den gecreutzigten Meſſiam als einen wah⸗
ren GOtt und Erloͤſer der Welt gepredigt haben / das iſt ja eine Verrich⸗
tung geweſen / welche von keinem andern Urſprung / als der Goͤttlichen Krafft⸗
Wuͤrckung hat herkommen koͤnnen. Endlich giebt der Warheit unſers Glau⸗
bens einen ſonderbaren Beytrag / der beharꝛliche niemal unterbrochene Ober⸗
Gewalt / deren Stadthaltern Chriſti / deren Roͤmiſchen Paͤbſten / uͤber die ih⸗
nen an GOttes Statt anvertraute H Kirche: indem von dem H betro an / biß
auf dieſe Zeit die Chriſtliche Kirch noch allezeit ihren Hirten gehabt. Dann
ob zwar die Stadt Rom viel lange Jahr von Heydniſchen und Abgoͤttiſchen
Kapſern iſt beherꝛſchet worden / welche alle Chriſten biß in Tod verfolget/
und abſonderlich die Roͤmiſche Paͤbſte haben hinrichten laſſen: haben ſie
doch nie zuwegen gebracht / daß nicht allezeit noch die Chriſtliche Heerd/
milten unter dieſen reiſſenden Woͤlffen/ ihren geiſtlichen Hirten gehabt/
und zu dem ewigen Leben von demſelben waͤren angefuͤhret worden. Sie
habens zwar verſolgen / peinigen und toͤdten koͤnnen / aber niemals voͤllig
abſtellen / niemals gar ausrotten koͤnnen/ ſondern ſelbſt verwundern muͤſ⸗
ſen / wir / daß die Hand GOttes in Erhaltung ſeiner Kirchen viel ſtaͤrcker
ſey / als aller ihr verſuchter Gewalt deroſelben Verwuͤſtung. Se
3 aub

—

ℳ Die Siebende Ainder⸗Lehr.

Glaub aber deren Ketzer hat noch allezeit ein End genommen. Man
lieſet von keinem andern Jeꝛthum / welches ſo weit haͤtte um ſich gefreſſen/
als von dem Arrianiſchen / wie es der Heil. Hieronymus bezeugt: doch
weiß man kaum einen Arrianer in der gantzen weiten Welt. Die Luthe⸗
raner und Calviniſten dauern noch nicht 200. Jahr lang / und laͤßt es ſich
doch ſchon wahrnehmen / daß ſich auch ihre Zahl mehr und mehr verliehrt/
gleich wie die Mabometaner / welche nur in der Tuͤrckey / in Perſten und
bey einen Theil der Mohren noch übrig ſeynd. Darum dann zweiffelt
nicht / fromme Kinder / ſondern haltet euch feſt an euern Glauben / wie ihn
GOTT durch ſeine Heil Kirch erklaͤret hat / und bettet offt mit Hertzund

Mund: Ich glaub in GOtt Vatter / Almaͤchtigen Schoͤpffer Hinmmels
und der Erden ꝛc. Amen.

Die Siebende Kinder Lehr.
Innhalt.

Die Materia des erſten Glaubens⸗Articul: Ich glaub in
GOtt Vatter/ꝛe. Jchs

I.

Eunt bleib ich noch bey dem erſten Artieul unſers Heil.
Chriſt⸗Catholiſchen Glaubens / ſo in dem beſtehet / daß
wir bekennen und betten: Ich glaub in GOtt Vat⸗
ter Allmaͤchtigen Schoͤpffer Odimmels und der
AErden: Und frag / warum wir ſagen: ich glaub In
6 GOTT Vatter? ſollen wir nicht vielmehr ſagen/
ich glaub GOtt den Vatter? oder: ich glaub / daß
GOtt der Vaͤtter ſey ein Allmaͤchtiger Schoͤpffer
Him mels und der Erden? Aber nicht meine Kinder: ſondern / ich glaub
In GOtt VBatter ꝛc. Die Ueſach deſſen eigentlich bekannt zu machen/
muß ich zuvor anzeigen den Unteeſchied dieſer dreyfachen Weis zu reden /
als neinlich / wann man ſagt: ich glaub Dir: und wann man ſagt: ich glaub
Dich: und wiederum / wann man ſagt: ich glaub in Dich. Ich glaub
Dir / heiſſet ſo viel / als wolt man ſagen: ich glaub / daß es wahr ſey / was
du ſageſt. Ich glaub Dich / heiſſet ſo viel / als wollt man ſagen: ich glan
da

S– ——ũ

Die Siebende Binder⸗Lehr. 39

daß Du der biſt / fuͤr den man dich aus giebt. Ich glaub in Dich / oder
daß Du ſchließt beyde zugleich in fich ein / hat eine dreyfache Bedeutung/
und heiſſet ſo viel / als wollt man ſagen: Ich glaub und trau auf Dich /
daß du mir in allweg helffen kanſt und wilſt. Dero wegen belten und ſagen
wir gantz recht: Ich glaub in E Ott Vatter; das iſt: ich glaub und ver⸗
trau auf GOtt den Vatter / daß gleichwie er mich Krafft Seiner Goͤttli⸗
chen Allmacht aus nichts erſchaffen hat / alſo kan er mich auch und will mich
Frafft Seiner Goͤttlichen Barmhertzigkeit elig machen.
2. Zum andern frage ich / warum wir in den erſten Articul benannt⸗
lich nur eben GOtt dem Vatter einen Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels
und der Erden nennen? Oder hat dann nur GOtt der Vatter / nur die
erſte Perſon der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit Hmmel und Erden erſchaf⸗
fen? und nicht auch der Sohn und Heil. Geiſt? die Antwort beſteht in
dem / daß wir zwar ja freylich benanntlich nur GOtt den Vatter anzeigen/
als welchen / unſerer Einbildung zu einen Behuͤlff / die Goͤttliche Allmacht:
gleichwie GOtt dem Sohn die Goͤttliche Weißheit: und GOtt dem Heil⸗
Geiſt die Goͤttliche Lieb zugeeignet wird. In der Sach ſelbſt aber bleibt
es auſſer Zweiffel / daß ſo Allmaͤchtig als GOtt der Vatter iſt / ſo Allmaͤch⸗
tig iſt auch GOtt der Sohn und der Heil. Geiſt: So weiß GOtt der
Sohn iſt / ſo weiß iſt auch GOtt der Vatter und der Heil. Geiſt: So lieb⸗
reich als der Heil. Geiſt iſt / ſo liebreich iſt auch der Vatter und der Sohn.
Alle drey haben die Welt aus nichts erſchaffen / durch ihre Goͤttliche Allmacht.
Alle drey erhalten ſie durch ihre Goͤttliche Weißheit: Alle drey haben ſie

erloͤſet / und ſuchen ſie ſeelig zu machen / durch ihre Goͤttliche Lieb. Doch

gleich wol bitten wir gantz recht: Ich glaub in Gtt Vatter Allmaͤchtigen

Schoͤpffer Himmels und der Erden / eben darum / weil uns alle drey Goͤtt⸗

liche Perſonen erſchaffen haben: dann eben deswegen verdienen Sie gar
wohl / daß wir Sie fuͤr unſern Batter erkennen und anbetten ſollen.
Nennt ihr doch einen jeden Haus⸗Vatter euern Vatter / weil er euch das
Brod ſchafft / wann er ſchon ſonſt mit euch keine Verwandtſchafft hat:
wie viel mehr dann muͤſſen wir alle drey Goͤttliche Perſonen unſern Watter
nennen / weil ſie uns alle drey aus nichts erſchaffen haben / und nicht allein
das zeitliche Brod / ſondern auch das ewige Leben geben / wie es gar ſchoͤn die
Heil. Schrifft Deuteron. im 32. Cap. anzeiget / als ſie von dem Dreyeini⸗
gen GOtt fragt: nunquid non Ipſe eſt Pater tuus, qui poſſedit te, &
fecit & creavitte? Iſt dann nicht Er dein Vatter / der dich erſchaffen /
gemacht und beſeſſen hat? welches ja freylich von der gantzen Allerheilig⸗
ſten Dreyfaltigkeit / das iſt / von allen drey Goͤttlichen Perſonen muß verſtan⸗
den werden. Derowegen bitten wir nach Lehr der Heil. Kirchen recht?

ch⸗

40 Die Siebende Binder⸗Lehr.

deh Gaud in GOTT Vatter Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und
er Erden. .
3. Ob nun aber ſchon der liebe GOtt / das iſt / alle drey Goͤttliche
Perſonen ſuͤr einen wahren Vatter aller und jeder ſeiner Geſchoͤpffen zu
erkennen und anzubeten iſt: ſo bleibt doch dieſer Troſt⸗Vortheil noch viel
eigentlicher und rechtmaͤſſiger uns Chriſten uͤber / denen er ſelbſt der liebe
GOtt erlaubet hat / daß wir uns fuͤr Seine Kinder nennen und ausge⸗
ben doͤrffen / wie der Heil. Paulus im 8. Cap. zu den Roͤmern geſchrieben
hat: Eam enim charitatem dedit nobis Pater, ut Filii Dei nominemurx
& ſimus; dieſe Lieb hat uns der Vatter gegeben / daß wir uns fuͤr ſeine
Kinder ausgeben dörffen / und ſetzt noch hinzu: quod ſi Fili? & hære-
des, daß / waͤnn wir Kinder ſeynd / ſeynd wir auch Erben. Erfreuet euch
dann fromme Kinder / daß ihr einen ſo fuͤrnehmen / lieb⸗und getreuen Vat⸗
ter habt / und achtet es nicht gering / daß ihr alle Tag beten und ſagen doͤrfft:
Vatter Unſer / der du biſt in dem Himmel. O was werdet ihr von dieſem
euern himmliſchen Vatter einmal fuͤr einen guten Erbtheil bekommen /
wann ihr Ihm wollt treu und danckbar ſeyn! Schaut dann nur zu / daß
ihr Ihm nicht wegen euers ſuͤndigen und undanckbaren Lebens Urſach
gebet / von der ſo guten Erbſchafft des gantzen Himmels / der ewigen Freud
und Gluͤck ſeeligkeit / ausgeſchloſſen zu werden.
4. So haben wir dann an GOtt unſern wahren lieben Vatter / und
zwar / Omnipotentem, einen Allmaͤchtigen Vatter: Dann / ſo fern er
nicht Almaͤchtig waͤr / wuͤrde Er weder uns / weder andere Geſchoͤpff der
Welt aus nichts haben erſchaffen koͤnnen. Dieſe Seine Goͤttliche Allmacht
durch ein ſchoͤnes Exempel fuͤrzuſtellen / wird euch angenehm zu hoͤren ſeyn/
was Canuto dem Koͤnig deren Engelaͤnder und Daͤnnemaͤrcker geleſen
wird: Dieſer groſſe Koͤnig hat ſich auf einen Tag neben dem Meer auf das
truckene Land geſetzt / und weil ſich das Meer nicht ohne Schaden gar offt
hat ausgegoſſen / hat er zu demſelben die folgende Wort geſprochen: Hoͤre
du Meer / weil du ein Theil meines Reichs / und mir folglich unterthaͤnig
biſt: als leiſte mir dann jetzt deinen ſchuldigen Gehorſam / indem ich dir ge⸗
biethe / daß du dieſen Schrancken / den ich jetzt mit meinem Sceepter aus⸗
zeichne / niemals mehr uͤberſchreiteſt. Das Meer aber / aus hoͤhern Ge⸗
w alt ſeines Allmaͤchtigen GOttes und Schoͤpffers getrieben / hat ſich zu⸗
gleich mit dieſen des Koͤnigs ausgelaſſenen Befehls⸗Worten wuͤrcklich nicht
nur erhebt / ſondern die neue mit dem Scepter ausgezeichnete Schrancken
augenblicklich uͤberſtiegen / und den zuruck weichenden fluͤchtigen Koͤnig in
eine nutzliche Erkaͤnntnus geſetzt / daß nur allein ſein allwaltender GOtt
und Schoͤpffer eine ungeſchraͤnckte Vollmacht habe / mit allen ſenen ⸗⸗
ſchopffen

„.
e

Die Siebende Binder⸗Lehr. 4 ⁷

ſchoͤpffen nach Gefallen zu gebiethen. Derowegen begiebt er ſich gleich mit
auferbaulicher Demuth auf die Knie / nimmt ihme ſelbſt die Koͤnigliche
Cron von dem eigenen Haupt / ſetzt ſie einem Crucifix⸗Bild mit groſſer Ehr⸗
Bezeugung auf/ und ſagt: Vana egum terræ poteſtas: ſolus DEus eſt
omnipotens. Eitel iſt die Macht der Koͤnige dieſer Welt: nur GOtt
allein iſt Allmaͤchtig. Noch ſchoͤner iſt / was ſich gar nicht laängſt mit dem
frommen Groß⸗Vattern des noch heunt regierenden Durchlauchtigſt n
Koͤnigs in Hiſpanien / mit Koͤnig Philipp den III. dieſes Namens zugetra⸗
gen hat. Dieſen hatte ſein Her: Vatter / Koͤnig Philipp der II. mit ſich
auf die Jagd genommen / und iſt aber an der fuͤrhabenden Wald⸗Freud
durch einen dick einfallenden Regen nicht ein wenig gehindert worden.
Der junge Printz/ zu der angeſtellten Jagd begierig / aus noch kindiſcher
Einfalt / rufft ſeinem Herꝛn Vattern zu und ſagt: werden Euer Majeſtaͤt
dann kein beſſer? Wetter ſchaffen? gebiethen ſie doch / daß es aufhoͤre zu

regnen. Mein Sohn / widerſetzt der fromme Koͤnig: dein Begehren zu

erfuͤllen / ſteht nicht in meiner Gewalt und Willen: nur GOtt allein hat
uͤber das Wetter zu gebiethen. Darauf der kleine Printz: alſo wohl / ſo ver⸗
moͤgen Euer Majeſtaͤt nicht einmal ein ſo klene Sach? ſo muß es um
die Koͤnigliche Hoheit kein ſo maͤchtigs Weſen ſeyn / als man barvon aus⸗
giebt. Zu dieſer ſchoͤn und Lehr⸗reichen Kinder⸗Red hat der fromme Koͤ⸗
nig ein großmaͤchtiges Wohlgefallen bezeugt / und daraus Gelegenheit ge⸗
nommen ſeinen Printzen zu demuͤthiger Anbetung und Erkanntnus der
Goͤttlichen Allmacht auf das beſte anzuweiſen.

5. Indeme dann GOtt Allmaͤchtig iſt / und alle Geſchoͤpff der Welt
aus nichts erſchaffen hat / hat Er doch dieſes gantze Werck Seiner Goͤttli⸗
chen Allmacht / nur eben wegen unſer herfuͤr gebracht / das iſt: Himmel und
Erden ſamt allen / was darinnen iſt / hat der liebe GOit nur eben darum
erſchaffen/ damit ſie uns ſollen behuͤlfflich und nutzlich ſeyn. Und zwar das
Erdreich hat Er erſchaffen / damit wir eine zeitliche Wohnung haͤtten /
darinnen wir deren andern Welt⸗Geſchoͤpff / als da ſeynd die Voͤgel
in der Lufft / die Fiſche im Waſſer / die Thier im Gehoͤltz / die Ertz
im Gebuͤrg / die Kraͤuter in Gaͤrten / die Fruchte in Aeckern und Baͤumen
hier zeitlich genieſſen koͤnnten; den Himmel aber hat Er erſchaffen / damit
wie nach den zeitlichen Leben / auch eine andere noch viel beſſere Wohnung
haͤtten / wo wir mit Ihm und ſeinen heiligen Engeln deren ewigen Himmels⸗
Guͤter immer und allezeit genieſſen moͤchten. Und doch gleichwol geſchicht
es leyder / daß bald alle Menſehen dieſe groſſe Gnad ihres Liebgetreuen
GOites gantz ſchaͤndlich und boßhafft giidräachen, und ihnen an ſan⸗
e

42 Die Siebende Binder⸗Lehr.

des ſchoͤnen Himmels/ durch ihre viel zu groſſe Untreu und ſündiges Leben /
die entſetzliche Hoͤll für einen ewigen Wohnplatz zurichten. O meine Kin⸗
der! fuͤhrt doch dieſe Zaͤher⸗wuͤrdige Warheit wohl zu Hertzen! laſſet
euch nicht verfuͤhren / und ſchaut / daß ihr euere kuͤnfftig ewige Wohnung
nicht bey dem ſchaͤndlchen Teuffel in der Hoͤl / ſondern bey GOTS. und
Seinen Helligen in Himmel zu finden verdienet. Fuͤr ein ſicheres Kenn⸗
Zeichen aber/ wo ihr ewig wohnen werdet / oben im Himmel bey GOtt?
oder in der Hoͤll bey dem Teufel? wird euch dieſes ſeyn: nachdem ihr eure
Geſpanſchafft jetzt auf Erden ſucht / nach dem werdet ihrs dort nach dem
zeitlichen Abſterben finden. Geſellt ihr euch jetzt nur frommen Leuten
zu / und laſſet euch von Boͤſen nicht verfuͤhren / ſo wird auch dort eure
Geſpanſchafft nur mit GOtt und Seinen Heiligen im Himmel ſeyn. Ge⸗
ſellt ihr euch aber jetzt nur der Luder⸗ liebenden Welt⸗Burſch zu / ſo wer⸗
det ihr auch dert bey GOtt und Seinen Heiligen im Himmel keine Ge⸗
ſellſchafft finden / ſondern nur zu dem Teufel und Verdammten in die
Hoͤll verbeſcheidet werden; wie aus der folgenden Hiſtori wird zu erlernen

ſeyn. .
6. Ein ungleiches paar Eheleut / das iſt / ein frommer Vatter und
boͤſe Mutter / hatten eine eintzige noch junge Tochter / und ſuchten ſie ein je⸗
des auf ſeine Seiten oder Lebens⸗Art zu gewinnnen: Der fromme Vat⸗
ter bemüuhete ſich ſeine liebe Tochter zu Ubung des Guten / ſo wohl durch
ſchoͤne Lehr⸗Wort / als abſonderlich durch eine viel kraͤfftigere Werck⸗
Prob ſeines eignen Tugend⸗vollen Lebens ſo gewaltig anzulecken / daß ob
zwar unſere Natur fuͤr ſich ſelbſt zu dem Boͤſen viel geneigter iſt / wurde
doch die boͤſe Mutter dem frommen VBatter vielleicht haben nachgeben
muͤſſen / wann nicht ein neuer Zufall die Tochter von dem Valter ab⸗ und
zu der Mutter angezogen haͤtte. Dann nicht lang iſt es angeſtanden / als
zum erſten der fromme Latter / und bald darauf die boͤſe Mutter/ eines
eben gantz ungleichen Tods geſtorben ſeynd. Bey dem Tod der Mutter
hat ſich alles ſo erfteulich anſehen laſſen / daß ſie nach klein und kurtz erlitte⸗
ner Schwachheit gantz ſanfft ohne Anzeig einer Furcht oder Schmertzens /
mehr entſchlaffen / als geſtorben iſt: Bey ihrer Begraͤbnus war der Him⸗
mel⸗ESpiegel heiter / und iſt ihre Leich von einer unzahlbaren Menge Leute
begleitet worden. Der Vatter aber iſt eines ſehr harten Schmertz⸗vol⸗
len Todes geſtorben / und wegen viel zu entſetzlichen Sturm⸗Wetter ohne
oͤffentlichen Gepraͤng / nur oben hin in Freud⸗Hof eingeſcharret worden.
Die Tochter / ſo dieſes alles gegenwaͤrtig angeſehen / denckt bey ſich ſelbſt:

Hat dann mein Vatter mit aller ſeiner Frommkeit keinen beſſern Tod ver⸗
dienet / ſo will ich ja lieber der Mutter folgen / und auf ein ſo luſtiges Leben /
eines

*

Die Siebende Binder Lehr. 4³

eines ſo freudigen Todes erwarten: und hat ſich gleich der Mutter zu einen

üppigen Wolluſt⸗Leben entſchloſſen / darbey ſie gantz richtig gleich der
Mutter ewig wuͤrde ſeyn verlohren gangen / wann ihr nicht die Fuͤrbitt ihres
fromm verſtorbenen Vatters noch ausgeholffen haͤtt. Dann auf deſſen
Fuͤrbitt wird ſie im Geiſt verzuckt / und von ihren Heil. Schutz⸗Engel zu
Beſchauung eines ſo entſetzlichen Orts geführet / daß ſie aus Furcht und
Grauſen haͤtte ſterben müſſen / wann ſie nicht GOtt darzu geſtaͤrcket / daß
ſie alles ohne Gefahr und Schaden hat ſehen koͤnnen. Unter andern hat
ſie da auch ihre leibliche Mutter geſehen / in ſo erſchrecklicher Pein und
Schmertzen / als ſich mit Worten nicht erklaͤren laͤßt. Der Engel fragt/
ob ſie ihre Mutter kenne? Ja freylich kenne ich ſie ſagte die Tochter: war⸗

um leydet ſie dann aber eine ſo groſſe Pein / indem ſie ein ſo ſchoͤnes End ge⸗

nommen hat? Eben deßwegen ſagt der Engel / hat ihr GOit zeitlich ſo gnaͤ⸗
dig verſchonet / und in denen Augen des Menſchens einen ſo leicht und ruͤhi⸗

gen Tod vergoͤnnet / weil Er ſie wegen ihres unbußfertigen Lebens in die

ewige Straff hat ziehen muͤſſen / wo ſie keines Troſts mehr faͤhig iſt. Jetzt
aber will ich dir auch deinen lieben Vatter zeigen. Fuͤhrte ſie zugleich an
ein ſo ſchoͤnes Luſt⸗Ort / daß ihr vor Begierd das Hertz im Leib iſt aufge⸗
ſprungen / abſonderlich als ihr auch ihr liebſter Vatter gantz ſchoͤn und lieb⸗
reich iſt entgegen kommen und gefragt hat / ob ſie wohl auch bey ihn zu woh⸗
nen ein Verlangen trage ? auf ihr fertiges Jawort aber ſagt der Vat⸗
ter: warum nicht / meine liebe Tochter / doch muſt du wiſſen / daß / wann du

ſeyn willſt / wo / und wie ich jetzt bin nach dem Tod / muſt du jetzt ehe ſeyn /

wie ich geweſen bin vor dem Tod: dann nur ein gutes Leben / bringt einen
guten Tod. O meine Kinder / laſſet euch dann nur nicht verfuͤhren / ihr
muͤſſet nicht Achtung geben auf das / was euch jetzt zeitlich in Freud kan brin⸗
gen / ſondern nur auf das / was euch im Himmel eine ewige Freud
beſtaͤttigen kan: dieſes aber iſt nichts anders / als ein fromm und
GOtt⸗gefaͤlliges Leben / Amen.

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F⸗ Die

44 SS65 )o( Bee⸗

Die Achte Kinder⸗Lehr.
Innhalt.
Von denen heiligen Engeln: Und von der Gutthat / daß
uns GGT dieſe hohe Himmels⸗Geiſter fuͤr unſere
Schutzhalter zugeordnet hat.
. I.
ge Ordnung meiner Kinder⸗Lehr fuͤhret mich heut auf
deie heilige Engeln an / auf jene gluͤckſeelige Himmels⸗

GBGeiſter / welche GO TT gantz eigentlich zu ſeinem
KEE Dienſt erſchaffen hat / und / gleichwie uns fur ein

◻tq zeitliche Wohnung dieſe Welt / alſo ihnen fuͤr ein all⸗
D eit bleibenden Wohnplatz den Himmel zugetheilt.
—— Derowegen wann wir betten und ſagen: Ich glaub
in G OT T Vatter Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Erden /
muͤſſen wir uns durch den Himmel nicht allein ein weſentliche Wohnung
vorbilden / ſondern wir muͤſſen bey Erinnerung des Himmels unſere Ge⸗
dancken vielmehr auf die heilige Engeln ankehren; dann dieſe hat GOtt
erſchaffen / wie Er den Himmel erſchaffen hat. Eben alſo muͤſſen auch
durch die Welt nicht nur allein die Staͤdt und Mauren/ ſondern auch
und vielmehr die Menſchen verſtanden werden / dann nur auf dieſe und
nicht auf den weſentlichen Stadt⸗Bau hat GORT ſelbſt ſein Abſehen ge⸗
richtet / als Er die Welt erſchaffen hat. Der Unterſchied aber zwiſchen
denen Engeln und Menſchen beſteht in dem / daß die Engel / nach Lehr des
Heil. Auguſtini, ſubſtantia incorporea intellectualis, ein verſtaͤndig⸗
uncoͤrperliches Weſen ſeynd: das iſt: Sie haben ein verſtaͤndige Seel
ohne Leib: Die Menſchen aber haben ein verſtaͤndige Seel mit dem Leib
oder coͤrperlichen Weſen vereinigt. Deßwegen ſeynd die Engel einer viel
doͤhern fuͤrtrefflichern Natur / als wir Menſchen: Dann was geiſtlich iſt /
oder ohne Leib / das iſt viel furnehmer / als was leiblich iſt. Daß aber
die Engel in der Gnad beſtaͤttigt ſeynd / haben ſie nicht von der Natur/
ſondern von der Gnad: Dann nur GO T T hat ihnen dieſe hohe Gnad
geben / daß ſie nicht mehr des ewigen Tods ſterben / ſondern allzeit und
ewig leben ſollen. .

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Die Achte Binder ⸗Lehr. 4

2. Ob nun zwar der allwaltende GOTT und Schoͤpffer die heilige
Engel / angezeigter maſſen / nur wegen ſeiner ſelbſt erſchaffen hat / damſt
ſie Ihm dienen und ewig Lob ſingen ſollen; ſo hat Er doch ſein Abſehen
bey Erſchaffung deren heiligen Engeln auch gantz abſonderlich auf uns
arme Menſchen angekehrt / und von dieſer ſeiner ſo hohen / ſo heiligen / ſo
ſuͤrnehmen Engliſchen Dienerſchafft / auch fuͤr uns ein Abtheilung gemacht/
und einem jedweden Menſchen ſeinen beſondern Heil. Engel fuͤr einen
Schutzhalter zugeben / daß er ihn vom Boͤſen abziehen und zum Guten
anfuͤhren ſoll / damit er nur deſto leichter kont ſeelig werden / zu ſeinem
GOTT und Schoͤpffer in Himmel kommen / und ewig gluͤckſeelig ſeyn.
Aus dieſem nun erkennt / fromme Kinder? was ihr fuͤr einem getreu und
lieben GOTT habt / indem Er euch von ſeinen heiligen Engeln bedienen
laͤſſet / damit ihr nur durch ihre getreue Anfuͤhrung um ſoviel leichter und
richtiger zu Ihm ſolt in Himmel kommen. Wo ihr geht und ſteht / iſt all⸗
zeit euer heiliger Schutz⸗Engel gegenwaͤrtig dey euch / und weicht auch
nicht ab von euch / wann ihr ſchlafft / ſondern wacht fuͤr euch / und traͤgt
gantz fleiſſgg Sorg / daß euch nur kein Unheil / abſonderlich an der Seel/
wiederfahren ſoll. Derowegen laſſet dieſe Lieb⸗Sorg und groſſe Gutthat
euers ſo getreuen GOTT und Schoͤpffers niemals auſſer Acht / und be⸗
zeugt auch gegen euern Heil. Schutzhalter uͤberall und allezeit ein beſt⸗
eifrige Lieb und Ehr. Die beſte Lieb und Ehr aber / ſo ihr GOTT und
euern Heil. Schutz⸗Engel bezeugen koͤnt / beſteht in dem / daß ihr euch

enthaltet von allem Boͤſen / und ſoviel als moͤglich / in allen guten übet.

Durch einen ſolchen Tugend⸗Fleiß koͤnt ihr nicht nur GOTT und ſeinen
Eageln ein groſſe Freud bringen / ſondern auch ſelbſt fuͤr Engel angeſehen
Wener zomd ihr euern GOtt / gleich als die heilige Engel fleiſſig auf den
dienſt wartet.
3. Demnach iſt die eigentliche wahre Urſach / und das meiſte Abſe⸗
hen / warum der liebe GO TT auch uns armen Menſchen ſeine heilige
Engel zu eigentlichen Schutzhaltern zugeordnet hat / damit wir durch
ihre Bemuͤhung / durch ihre Liebs⸗Sorg und getreue Anfuͤhrung deſto
leichter und richtiger ſollen ſeelig werden: dann es iſt dieſe Sorg eines jed we⸗
den Heil. Schutz⸗Engels fuͤr ſein anvertrautes Schutz⸗Kind gar nicht ge⸗
ringer / als da geweſen iſt die Sorg des Heil. Ertz⸗Engels Raphael fuͤr
lein anvertrautes Schutz⸗Kind den juͤngern Tobia. Ich wolt mir jetzt
nur wuͤnſchen / daß ihr ein jedwederer mit leiblichen Augen ſehen koͤnt / wie
es damalen der gluͤckſeelige Tobigs geſehen und erfahren hat / mit was
zarter Lieb einen jeden ſein Heil. Schutz⸗Engel bey der Hand fuͤhrt / und
mit der andern Hand hinauf in HDimmel⸗ zeigt / als wolt er ſagen: Da / da
F 3 mein

46 Die Achte ZRinder⸗Lehr.

mein Kind! ziel mit deinem Hertzen und allen Begierden hin: dann nur
in dem Himmel haſt du dein liebes Vatterland/ wo dir GO TT viel
beſſere Freuden vorbehaltet/ als du auf der Welt kanſt ſinden. Laſſe
dann die Freuden dieſer Welt denen Welt⸗Kindern und wilden Thieren
uͤber: du aber ſuch deinen Theil bey GOTT und ſeinen Heiligen in Him⸗
mel / wo du dein Gluͤck ewig zu genieſſen haſt / und nicht bey den zergaͤng⸗
lichen Dingen/ welche du mit dem Tod verlaſſen/ und mit dem ewigen
Ungluͤck wurdeſt verwechslen muͤſſen. Der fleiſchliche Luſt / gut Eſſen und
Trincken/ oder was ſonſt unſerer Sinnlichkeit ſchmeichlen, oder einen
ſtraͤfflichen Luſt kan bringen / das iſt nur ein Himmel fuͤr die Boͤck und
Geiß; fuͤr die Gaͤns und Endten; fuͤr die Hund und Katzen ꝛc. denen kein
andere Freud mehr uͤbrig iſt: fuͤr dich aber wartet noch ein beſſerer Him⸗
mel / wo du mit denen lieben Heiligen ewig und allzeit kanſt gluͤckſeelig ſeyn.
Derowegen / mein Sohn! Si te lactaverint peccatores &c. Prov. I.
wann dir die Suͤnder werden ſchmeichlen / trau ihnen nicht: Si dixerint,
veni nobiſcum &c. Wann ſie werden ſagen: Gehe mit uns / wir zahlen
alles aus einem Beutel; gehe nicht mit ihnen ꝛc. Dergleichen wurdeſt du
ſehen und hoͤren/ daß dein Heil. Engel mit dir zu reden und zu thun be⸗
fliſſen iſt. O wie getreu thut er dem lieben GO T T, deme er allzeit
beyſteht / die Verantwortung ſeiner Sorg fuͤr dich / und auch deines
Gehorſams gegen Ihn / deines Lebens und Wohlverhaltens / erſtatten!
Wehe dir! wann er mit nichts beſſers von dir ſoll aufkommen koͤnnen/
als daß du ſo unbedachtſam daran lebeſt / als waͤreſt du nicht fuͤr den
Himmel / nur fuͤr die Welt und fuͤr das Fleiſch erſchaffen. Durchſuche
dein Gewiſſen / ſtelle alle Ungebuͤhr ſorglich ab / und befleiſſige dich kuͤnfftig/
dergleichen Begierden in deinem Hertzen zu unterhalten; dergleichen Wort
mit dem Mund herfuͤr zu bringen; dergleichen Werck und Verrichtungen
auszufuͤhren; fuͤr welche dir dein Heil. Schutz⸗Engel bey GOTT einen
würdigen Lohn / und nicht eine billige Straff erbitten und auswuͤrcken
kan. Und dieſes abſonderlich in der Zeit deines heiligen Gebetts: dann
dazumalen mercken die heilige Engel gantz fleiſſig auf / und wuͤnſchen /
daß ſie ihrem GOTT und Schoͤpffer von ihren anvertrauten Schutz⸗Kin⸗
dern ein gefaͤlliges Lieb⸗ und Lob⸗Opffer fuͤrtragen koͤnnen. Merckt die⸗
ſes / ich bitte euch / alle meine Zuhoͤrer / abſonderlich ihr noch unſchuldige
Kinder! dann es iſt keine veraͤchtliche Sach / daß euch die heilige Engel
beyſtehen: daß ſie euch in der Andacht und Gebelt gegenwaͤrtig zuhoͤren:
und laſſet nicht zu / daß ihrs durch ein Unfleiß betruͤben / oder durch eine
ſtraͤffliche Ungebuͤhr verachten ſolt. G

4. Aber

Die Achte Binder⸗Lehr. 47

4. Aber liebſte Kinder! weil euch dann euere heilige Schutz⸗Engel
in allweg ſo fleiſſg auf den Dienſt warten; weil ſie für euern Natzen ein
ſo gute Sorg tragen: was ſeyd dann ihr ihnen fuͤr ein Lieb / fuͤr ein
Danck⸗Erkanntnus ſchuldig? Merckt fleiſſig auf / ich wills euch klar und
ausdruͤcklich ſagen / was ein jeder Schutz⸗Engel von ſeinem Schutz⸗Kind
fuͤr ein Lieeb und Danck⸗Erkaͤnntnus begehrt. Es begehren euere Schutz⸗
Engel durchaus nichts anders / als daß ihr GOTT durch kein fuͤrſetzliche
Suͤnd beleidigen / weder den Himmel verliehren ſollt. Tragt nur Sorg /
daß ihr alle Tod⸗Sünd meidet / und zu GO TT in Himmel kommt/
ſo erfuͤllt ihr allen Wunſch eures Heil. Schutz⸗Engels / und zwingt ihn
gleichſam / daß er ſich vielmehr fuͤr einen Freund und Bruder / als fuͤr
einem Engel anſehen laͤſſet. Hoͤret nur wie vertraut ſich die heilige En⸗
gel gegen ſolche ihre fromme Schutz⸗Kinder anloſſen. Joannes Carrera
ein fromm und unſchuldiger Knab / hat mit ſeinem Heil. Schutz⸗Engel
einer ſo vertraulichen Bekandtſchafft gepflegt / daß er ihn nicht nur allzeit
ſichtbarlich hat bey ſich gehabt / ſondern mit demſelben ſeine taͤgliche An⸗
ſorach und Kurtzweil unterhalten / ja ihn ſo gar fuͤr ſeinem taͤglichen Auf⸗
wecker gebraucht. Als er aber auf einen Tag nicht gleich von ſeinem
Beth iſt aufgeſtanden / nachdem ihm ſein Heil. Engel aufgemuntert hat /
ſondern ſeinem Schlaff noch ein laͤngere Friſt vergonnt / iſt der Engel

nicht mehr kommen / ſeinen Freund nach Gewohnheit zu beſuchen / ſon⸗

dern hat ſich vor ſeinen Augen verborgen / bis der fromme Knab ſeinen
Fehler genug beweint / und durch viel Betten und Faſten endlich wieder
iſt wuͤrdig worden / mit der ſichtbarlichen Gegenwart ſeines Heil. Schutz⸗
tragers erfreuet zu werden, und aus ihm ſelbſt zu hoͤren / daß die Urſach
ſeines Ausbleibens die ſtraͤffliche Verweilung im Aufſtehen / und der laͤn⸗
gere Schlaff geweſen ſey. Die Lebens⸗Geſchichten meiner Ordens⸗Hei⸗
ligen ſeynd gantz voll dergleichen verwunderlichen Liebs⸗Bezeugungen / wo⸗
mit die Heil Engel ihre fromme vertraute Schutz⸗Kinder gewuͤrdigt ha⸗
ben. Daraus dann erfolgt / daß niemalen einiger Menſch kan beleidiget
werden / daß nicht auch deſſen Heil. Schutz⸗Engel hierdurch beſchimpfft und
beleidigt wird. Huͤtet euch dann nur von aller Feindſchafft / wann ihr nicht
die HH. Schutz⸗Engel deren / welche ihr anfeindet / wider euch wolt in
Harniſch treiben. Wie es dann von dem frommen Hertzog / hernach aber
Koͤnig in Boͤhmen / dem Heil. Wenceslao bekandt iſt / daß ſein Heil.
Schutz⸗Engel ſeinem Feind Radislao, mit dem er ſich zu einem Zwey⸗
Kampff dargebotten / mit bedrohlicher Geſtalt ſichtbarich iſt entgegen ge⸗
ſtanden / und zugeruffen hat: ne ferias, daß er mit ſeinem fuͤrhabenden

Stich oder Streich zuruck halten ſoll. Aber genug von denen guten und

heiligen Engeln. ſ. Nes

47 Die Achte Ainder⸗Lehr.

g. Neben denen guten und heiligen Engeln / gibt es auch boͤſe und
verdammte Engel / als nemlich die hoͤlliſche Geiſter / die leidige Teufſel /
Lucifer den abtruͤnnigen Engel mit ſeinem Anhang: Dann wei ſich dieſe
wider die Verordnung ihres GOtt und Schoͤpffers aufgelehnt / ihres ho⸗
hen Engliſchen Stands uͤbernommen / weder den ihnen in ſeiner anzuneh⸗
men habenden Menſchheit fuͤrgezeigten Sohn GOties anbetten wollen /
ſondern ſich ſelbſt fuͤr Goͤtter aufgeworffen: ſeynd ſie durch den Heil. Ertz⸗
Engel Michaél, als Verfechtern der beſchimpfften Gottheit / aus dem Him⸗
mei verſtoſſen / und zu der ewigen Hoͤllen⸗Peyn verwieſen worden. Die
andere Engel aber / welche ſich der Goͤttlichen Verordnung demuͤthig un⸗
terworffen / ſeynd zur Belohnung ihrer Treu in der Gnad GOttes und in
dem Himmel auf ewig beſtaͤttigt worden. Und daher nemlich kommts / daß
der Teuffel zu uns Menſchen einen ſo unverſoͤhnlichen Haß und Neid traͤgt /
weil er ſieht und weiß / daß GOit nicht auch uns / wie ihn / wegen einer je⸗
den erſten Suͤnd verdammt/ ſondern neben dem / daß er uns von der
Schuld fuͤr die Erb⸗Sund ſelbſt erloͤſt hat / gibt er uns auch jetzt noch Zeit
der Buß / daß wir / durch Mittel einer wahren Reu und Beicht / noch allzeit
koͤnnen ſeelig werden. O meine Kinder! was iſt das fuͤr ein groſſe Gnad
von GOTT! dann was haben wir Ihm darfuͤr geben oder guts gethan/
daß Er nicht auch uns / wegen unſerer Suͤnden / gleich als die abtruͤnnige
Engel / ſchon laͤngſt in die Hoͤll verdammt hat / ſondern hat uns durch ſeinen
Tod erloͤſt / und noch uͤber dieſes das H. Sacrament der Buß eingeſetzt /
daß ſo offt wir unſere Suͤnden reumuͤthig beichten wollen / koͤnnen wir uns
jetzt ſelbſt erloͤſen / und des Himmels wieder faͤhig machen. Warhafftig /
ein ſo groſſe Leb iſt einer beſſern Erkaͤnntnus von uns allen werth! Erkennt
dann dieſe Gnad / fuͤhrts zu Hertzen / und enthaltet euch von der Suͤnd!
Sonſt hat der Teuffel wider uns keinen Gewalt / als nur ſoviel ihm GOtt
zu Beſtraffung unſerer Suͤnden zulaͤſſet. Er iſt eben wie ein Ketten⸗Hund /
der wol viel ſchrecken und bellen / aber wenig ſchaden oder beiſſen kan / als
nur / der ſelbſt freywillig will hinzu gehen. Alſo kan der Teuffel wol locken /
verſuchen und reitzen / aber keinen zwingen / der ſich nicht ſelbſt will betruͤgen
und einfuͤhren laſſen. Bey dieſem laß ichs heunt geruhen / mit der Hoff⸗
nung / daß eure Heil. Schutz⸗Engel euch ſelbſt viel nutzlicher / als ich / ob
ſchon nur heimlich in euern Hertzen zu ihrer Lieb⸗Bekandtſchafft anfuͦh⸗
xen / und auch ſelbſt zu lauter Engel machen
werden. Amen.

Die

26 )00 82 4

Die Neundte Kinder⸗Lehr.
Am zehenden Sonntag nach Pfingſten.

Innhalt:

Von der ſonderbahren Gnad/ daß uns GGTT erſchaf⸗
fen hat / damit wir ſollen in Himmel kommen und
ewig gluͤckſeelig ſeyn.

1

Ch glaub in GOTT Vatter Allmaͤchtigen Schoͤpffer
Himmels und der Erden: So hat dann GOTT
Himnel und Erden erſchaffen: und hats fuͤr uns er⸗
ſchaffen / damit wir auf Erden ein zeitliche / und in
)Himinel ein ewige Wohnung haͤtten. Daraus ich
Vheunt die Gelegenheit nimm / mein fuͤrhabende Kin⸗
derlehr⸗Predigt von dieſer großmaͤchtigen Goͤttlichen
Gutthat anzuſtellen / welche Er uns hierdurch er⸗
wieſen / daß Er uns erſchaffen hat: Dann deßwegen hat Ex uns erſchf⸗
fen / damit wir ſollen in Himmel kommen/ und ewig gluͤckſeelig ſeyn.
Wehe uns! wann wir unſer ſo groſſes Gluͤck verſchertzen / und uns den
Himmel ſelbſt in ein Hoͤll verkehren! In dem heuntigen Evangelio ſagt der
Heil. Evangeliſt: Ein jeder der ſich ſelbſt erhoͤht / wird erniedriget werden:
Luc. 18. und wer ſich ſelbſt erniedriget / wird erhoͤhet werden: welches
gantz nothwendig von der Erhoͤhung bis zu G O TT in Himmel / und
von der Erniedrigung bis zu den Teuffel in die Hoͤll muß verſtanden wer⸗
den. Dann wer ſich ſeines zeitlichen Gluͤcks uͤbernehmen will: die ver⸗
liehene Gnaden GOttes mißbrauchen: und bey dem Wolluſt⸗Leben die⸗
ſer Welt / ſeinen Himmel noch auf Erden ſachen: der wird bis in die
Hoͤll erniedriget werden. Wer ſich aber ſelbſt bis in die Hoͤll erniedri⸗
get; des Himmels unwuͤrdig ſchaͤtzet; vor G O T T ſeinem Schoͤpffer
demuͤthiget / Ihm fuͤr ſeine Gutthaten danckbar iſt / weeder ſich folglich
ſeines zeitlichen Wohlſtands durch ein ſtraͤffliches La ter⸗Luder uͤbernim ne/
der wird bis zu ſeinem GOTT in den Pamel erhoͤht werden. Garen⸗
ungluͤck⸗

F0 Die Neundte Binder⸗Lehr.

unglückſeelig / wann wir dieſe Gutthat unſerer Erſchaffung nicht erkennen /
nicht brauchen wollen! B
2. Indem uns GOTerſchaffen / und fuͤr uns den Himmel er⸗
ſchaffen hat / iſt es Ihm doch nicht genug geweſen / ſondern / weil Ihm
unſer zu den Boͤſen viel zu geneigter Willen beſt bekandt war / hat er
noch andere unzahlbare Huͤlff⸗ und Heil⸗Mittel zugeruckt / welche uns zu
den ewigen Leben behuͤlfflich waͤren / daß wir nur den Himmel nicht ver⸗
fehlen / ſondern ewig ſollen gluͤckſeelig ſeyn. Ein ſolches Huͤlff⸗ und Heil⸗
Mittel iſt der getreue Beyſtand unſers lieben heiligen Schutz⸗Engels/
darvon ich in der letzten Kinderlehr gehandelt hab: Ein ſolches Mittel
ſeynd die heilige Sacramenten; die heilige Bruderſchafften und Ablaß;
ein ſolches die Prediger und Beicht⸗Vaͤtter; tauſend anderer zu geſchwei⸗
gen / welche uns hinauf zu GOTT in Himmel zu kommen einen gewal⸗
tigen Vorſchub geben. Wann uns aber unſer ſo getreuer GOTT und
Schoͤpffer auch ſchon kein anders Mittel zu B haͤtt: ſo woͤr ja dieſes
allein für alle andere mehr als genug / daß Er ſich ſelbſt fuͤr uns hat
dargeben / und ſich noch jetzt ohne unterlaß fuͤr uns alle dargibt / als
hafftete an unſerm Heil ſein Heil; oder koͤnnt Er ohne unſern Gluͤck nicht
glückſeelig ſeyn. Wolt ihr wiſſen / wie ſich GO TT fuͤr uns hat dar⸗
geben / und wie Er ſich noch jetzt fuͤr alle dargibt? Ey ſo ſchaut dann nur
auf den Tabernacul, und fuͤhrt zu Hertzen / was das fuͤr ein unbegreiff⸗
liche Gnad iſt / daß ſich euer GOTT durch ſeine Prieſter in die Brod⸗
Geſtalt verwandeln laͤſſet / damit Er ſoll euer Speiß koͤnnen ſeyn! Schaut
auf das Heil. Creutz/ und behertziget / was dieſe fuͤr ein hohe / allen
menſchlichen Verſtand uͤberſteigende Gnad iſt / daß der unſterbliche
GOTT fuͤr euch hat ſterben wollen / damit ihr noch ewig leben koͤnt! Aber/
weil es dann ſo klar iſt / daß ſich GOTT fuͤr uns alle dargeben hat / ſo
iſt es der Muͤhe wohl werth / etwas achtſamers aufzuſehen und zu beden⸗
cken / wie dann aber wir dieſe Gnad von G OTT erkennen? wie auch
wir uns fuͤr Ihm dargeben? ob wir wol auch unſer Blut fuͤr Ihm ver⸗
gieſſen? unſer Creutz fuͤr Ihm tragen? unſer Leben laſſen? Ach Allerlieb⸗
ſte ich ſchaͤme mich / auf dieſe Frag fuͤr mich oder andere nur ein Wort
zu ſagen: dann es iſt unſer Boßheit allbereit ſchon ſo weit kommen / daß
bald keiner GOTT zu lieb ſo viel wurd thun / als er einer jeden Buhl⸗
Geſellin gantz begierig zu Lieb und Gefallen thut. O wie mancher nichts⸗
werther Spitz⸗Bub gewinnt durch ein leichtes Schmeichel⸗Wort ſene
dieb und Hertz an ſich / welches der Lieb⸗-wuͤrdigſte GOTT darch ſein
Blut und Leyden / durch das allerheiligſte Sacrament des Altars/ durch
tauſend andere gewaltig anzuͦgige inn⸗ und aͤuſſerliche Lieblockung an ſich zu

gewing

der⸗

rifſ,

Die Neundte VBinder⸗Lehr. F1

gewinnen / umſonſt und vergeblich / anſucht! und muß folglich GOtt dem
Buhler den Zugriff uͤberlaſſen! daß es mich wol gar nicht Wunder nimmt /
daß der Teuffel aus einem Beſeſſenen ſoll bekennt haben / daß er ſelbſt eini⸗
ger maſſen mit GOtt ein Mitleiden trage / wann er denckt / wie untreu ſich
die Chriſten gegen ihren GOTT verhalten. Ich darff von dieſer Sach
nicht reden / wie ich gern wolt / damit die kleine Jugend an ſtatt der Lehr
nicht mehr zu einer Aergernus veranlaſſet wird; kan doch die folgende
Trauer⸗Geſchicht mit Stillſchweigen nicht vorbey gehen / weil ſie zu dieſer
Sach gantz etwas abſonderlich beytraͤgt.
3. Reginaldus ein fuͤrnehmer Edelmann in Franckreich / hat mit einer
adelichen frembden Ehefrau eine ſo ſchaͤndliche Bekandtſchafft gemacht / daß
die Ehr ihrer Ehe ein unausloͤſchliches Mahl bekommen hat. Die Lieb
gleicht dem Feuer: gleich wie das Feuer immer zunimmt / alſo iſt auch die
Lieb in denen Hertzen dieſer zweyen Buhlgeſellen dermaſſen angewachſen /
daß ſie eines ohne dem andern nicht mehr haben leben koͤnnen oder wollen.
Doch hat ſich Reginaldus, wider Luſt und Willen / gar bald muͤſſen ſcheiden /
indem er genoͤthiget worden / wider die Feind des Vatterlandes ins Feld
zu rucken. Im Feid iſt er toͤdtlich verwundet worden / und well er gar bald
erkennt hat / daß er an ſeiner Wunden werde ſterben muͤſſen / hat er einen
ſeiner vertrauteſten Diener beruffen / und fuͤr die letzte Treu von ihm beg hrt /
daß / ſobald er werde geſtorben ſeyn / ſoll er ihm das Hertz aus dem Leib
nehmen / mit koͤſtlichen Balſam einſchmieren / in ein kleines Schaͤchtelein
verſperren / und ſeiner Liebſten / als ſein beſte Verlaſſenſchafft / fuͤr ein wuͤr⸗
digs Angedencken ſeiner Lieb / allen andern unvermerckt / heimlich uͤberbrin⸗
gen. Der Diener iſt dieſem letzten Wullen ſeines ſterbenden Herrne fleißig
nachkommen / hat nach deſſen Tod das Hertz aus dem Leib genommen / und
der gedachten Buhl⸗Geſellin ſamt dem beygelegten Urlaubs⸗Brieff in
Franckreich uͤberbracht. Ehe aber / als er bey ihr zukommen koͤnnen / iſt er
ihrem Herrn in die Haͤnd gerathen / welcher aus billig geſchoͤpfften Ver⸗
dacht den Brief geleſen/ die Schachtel eroͤffnet / das Hertz heraus genom⸗
wen / durch ſeinen Mund⸗Koch klein zerhacken / gleich als ein anders Speiß⸗
lein koͤſtlich zubereiten / und ſeiner Frau bey der Tafel fuͤrſetzen laſſen. Die⸗
ſe / welche von der ſo fremden Sach noch gantz keine Nachricht hatte / hat
ihr das fuͤrgeſetzte Gehaͤcklein dermaſſen wohl laſſen ſchmecken / daß ſie es
allein fein ſauber alles aufgezehrt und die Schalen geleert hat. Alsdann
fragt ſie der Herr / ob ihr dann dieſe Speiß ſo beliebt und angenehm gewe⸗
ſen? Ja freylich / ſagte ſie / ich hab nicht bald ein Speiß genoſſen / daran ich
einen ſo guten Luſt gefunden haͤtt / als an dieſem Gehaͤck. Das will ich gern
glauben / ſagt hierauf ihr Herr / mit ſchon Werſtelͤ⸗ und Zorn drohenden ii
2 n

52 Die Neundte Binder⸗Lehr.

blick: Das will ich gern glauben / weil du auch keinen andern ſo uͤbermaͤßig
geliebt haſt / als dieſen deinen Buhler / deſſen Hertz du in dem vermeinten
Gehaͤck ſo begierig aufgefreſſen haſt: reicht ihr alsdann den Urlaubs⸗Brief
des verſtorbenen Reginaldi, und ſetzt ſie Anfangs in einen unſaͤglichen Schre⸗
chen der ſich aber bald in ein noch viel groͤſſere Keckheit und gantzverzweifelte
Raſerey veraͤndert hat! indem ſie nicht geforchten ihren Herrn alſo anzure⸗
den: Ja ich kans und wills nicht widerſprechen / das Reginaldus mein
Liebſter geweſen / und folglich auch ſein Hertz meine beſte und liebſte Speiß.
Well mir dann jetzt kein ſo gute Speiß / kein ſo liebes Hertz mehr uͤbrig iſt /
will ich leber eines freymuͤthigen Hungers ſterben / als daß mir nach dieſen
liebſten Hertzen ein andere Speiß mehr ſoll in meinen Magen kommen: eilt
hin ihr Schlaff⸗Kammer/ und ob ſie zwar ihr Herr auf alle Weis
ucht zu troͤſten / hat ſie doch weder Troſt / weder Speiß mehr an⸗
genommen / bis ſie warhafftig bey niemals unterbrochenen Zaͤherfluß und
Jammer⸗Geſchrey eines verzweiffelten Hungers dahin geſtorben / und ih⸗
rem lebſt⸗geweſenen Reginaldo in die Hoͤll zu den Teuffel nachgefahren:
wo ſich aber die ſo groſſe Lieb in den groͤſten Haß verkehrt / und werden ſie
niemals aufhoͤren / eines das andere ewig zu haſſen / ewig zu fluchen und
zu vermaledeyen: ſo gar uͤbel werden wir nemlich angefuͤhrt / wann wir
uns von der ſterblichen Fleiſch⸗Lieb zuviel einnehmen laſſen. Liebſte Zuhoͤ⸗
rer! O wie faſt macht uns dieſe jetzt⸗erzehlte Buhl⸗Geſchicht alle miteinan⸗
der zu ſchanden! dann was wolt um GOttes willen ſeyn die ſo groß ver⸗
meinte Lieb Reginaldi zu ſeiner Liebſten / gegen der gantz unvergleichlichen Lieb
des liebſten GOttes zu unſerer Seel. Oder iſt es vielleicht zu wenig / daß
Er uns erſchaffen hat? daß Er uns den Himmel erſchaffen / damit wir
dort ewig mit ihm herꝛſchen ſollen? daß Er ſelbſt fuͤr uns ſein Blut vergoſ⸗
ſen? ſein Leben fuͤr uns dargeben hat? damit wir nur von der Schuld des ewi⸗
gen Tods erloͤſt / und des ewigen Lebens wieder faͤhig wurden? und was
ich wohl gar nicht verſchweigen muß: hat Er nicht eben ſelbſt nach ſeinen
ſchmertzlich fuͤr uns ausgeſtandenen Creutz⸗Tod ſein Heil. Hertz eroͤffnen
laſſen / als wolt Er uns / daſſelbig fuͤr ein wuͤrdigs Angedencken Seiner ſo
groſſen Lieb / erblich uͤbermachen. Nun wird dieſes Heil. Hertz von dem
Prieſter aufgefangen / in dem Allerheilgſten Sacrament des Altars koͤſt⸗
lich zubereitet / und allen Chriſt⸗liebenden Seelen offentlich zu genieſſen mit⸗
getheilt. Aber leider! zu den Hertzen ihrer Buhlſchafft zeigen bald alle
einen ſo groſſen Luſt / daß ſie bey nahe nichts anders mehr eſſen oder dencken
wollen: Und zu dem Hertzen unſers wahren allerliebſten GOttes bezei⸗
gen wir bald alle einen ſo ſchlechten Luſt / daß ob wir auch ſchon wiſſen und
glauben / daß alle Suͤſſigkeit und Seelen⸗Freud darinnen verborgen iſig
aſſen

Ucken
boſer
10
U
ſe

Die Neundte Rinder⸗Lehr. 53

laſſen wir uns doch ſo hart darzu bereden / daß man uns kaum einmal in
dem Jahr / und zwar durch ein ausdruͤckliches Kirchen⸗Gebot darzu be⸗
zwingen kan. Ein Trunck Wein in dem Wirths⸗Haus iſt manchen lie⸗
ber / als das wahre Fleiſch und Blut des fuͤr uns aus Lieb gecreutzigten
Liebewuͤrdigiſten GOit! deswegen nemlich machen wir ſchon gleichſam ein
Geſatz daraus / daß / wann wir uns ſonſt nie in Wirths⸗Haus ſollen ſehen
laſſen / werden wir doch am Tag der Heil. Communion dorthin eilen / als
haͤtten wir an dem Sohn GOttes einen ſo ungeſchmacken Fleiſch⸗Brocken
empfangen / den wir durch einen guten Trunck ſuchten ſuͤß und angenehm zu
machen. Damit ich aber wieder zu meinem Fuͤrhaben komm / weder eine
neue Kinder⸗Lehr von dem Allerheiligſten Sacrament des Altars anfange/
fahr ich fort in der unterbrochenen Erzehlung unſerer Erſchaffung.
4. Es hat uns GOit nicht allein erſchaffen: Er hat auch nicht allein
Himmel und Erd wegen unſer erſchaffen: ſondern Er thut auch uns alles
wegen unſer in guten Stand erhalten / damit wir nicht mit allen wieder zu
Grund gehen. Dann / wie ich ſchon in einer andern Kinder⸗Lbdehr erinnert
hab / und aber da fuͤrſetzlich gantz billig widerholen muß / damit es die kleine
Jugend leichter mercket/ und mimmermehr vergiſſet: So fern uns GOtt
in unſern Stand und Weſen durch ſeine Gnad nicht beſtaͤndig unterhielte⸗
wuͤrden wir alle Augenblick in unſer altes Nichts zuruck fallen / daraus uns
GOit herfuͤr gezogen und erſchaffen hat. Uber dieſes muß ich billig er⸗
ſtaunen / aus Verwunderung / wie wir uns doch gleichwol ſollen getrauen
duͤrffen zu ſuͤndigen / und denjenigen GOtt zu beleidigen / an deſſen freywil⸗
liger Gnad und Unterhaltung unſer gantzes Weſen ſteht? aus viel zu noth⸗
wendiger Forcht / daß Er uns wegen unſerer Suͤnd/ als ſeiner gnaͤdigen
Unterhaltung nicht mehr wuͤrdig / nicht nur in unſer altes Nichts / ſondern
ler Beroſekten Straff einer ſolchen Untreu / gar in die Hoͤll moͤgt hinab
F. Vor dem Beſchluß muß ich noch ein geheimes Lehr⸗Griffel bey un⸗
ſerer Erſchaffung in ein Nachdencken ziehen / welches meiner / eurer / und
quer Zaͤher nur gar wohl wuͤrdig waͤr. Es iſt gewiß / oder doch nur gar
wohl zu giauben / daß ſich viel unter vuns befinden / weiche / ſo fern ſie die
Gnad GOttes zu dem Guten alſo brauchen wollten wie ſie ihnen GOtt ver⸗
leyht: konnten ſie zu ſo groſſen Heiligen werden/ als etwan ein heiliger
Benedictus, Dominicus oder ande⸗e geweſen ſeynd: aber leyder! wegen
ihrer ſchlechten Mitwuͤrckung / an ſtatt ſo groſſer Heiligen/ ſo groſſe Suͤn⸗
der werden / daß ſie in ein ſo viel groͤſſere etvige Hoͤllen⸗Pein fallen, als viel
groͤſſer der ihnen von GOtt vermeynte Lohn im Himmel wuͤrde geweſen
leyn / wann ſie ſeine Gnad haͤtten lemnuchen woͤllen. Ach liebſte Kinder/

Uund

54 Die Zehende Ainder⸗Lehr.

und alle Zuhoͤrer! Dieſes / dieſes laſſet uns alle recht und wohl bey uns be⸗
dencken / ja kaͤglich in dem Hertzen erinnern / weder mit dem zufrieden blei⸗
ben / daß wir dem lieben GOtt fuͤr unſere Erſchaffung und Ecrhaltung
dancken / ſondern vor allen / daß wir die Huͤlff ſeiner Gnaden ſo nutzlich
und fleiſſig gebrauchen/ damit wir verdienen als groſſe Heilige zu der ewi⸗
gen Freud im Himmel aufgenommen / und nicht als groſſe Suͤnder zu der
ewigen Hoͤllen⸗Pein verſtoſſen zu werden. Amen.

Die Zehende Kinder⸗Lehr.

Innhalt:

Von dem andern Articul unſers Heil. Chriſt⸗Catholiſchen
Glaubens: Und in JEſum Chriſtum ſeinen einigen
Soͤhn,unſern HErꝛn, ꝛc.

Ie.

On dem erſten Articul unſers Heil. Glaubens / komm
ich auf den andern / als nemlich: Und in IEſum
Chriſtum ſeinen Einigen Sohn unſern &ρErmꝛc.
und fang an zu erklaͤren / wie dann / und warum der
Sohn GOttes / ein Einiger Sohn GOtt des Vatters
genennet wird? Allerliebſte! dieſes iſt eine ſo hohe
rkehr / daß ſie nicht nur den noch ſchwachen Verſtand
SSeiN-t meiner kleinen Schul⸗Kinder / ſondern auch allen
Witz und Weißheit deren Gelehrten unendlich uͤberſteigt: weil keiner aus
allen verſtehen oder faſſen kanͤ/ wie der Sohn GOttes aus dem Vatter
gebohren iſt / indem er zugleich mit Ihm ein ewiger GOtt iſt. Dann ſoll
ich euch von einem / der etwan 50. Jahr alt iſt / ſagen / daß er ein wahrer
Vatter des andern ſey / der auch 50. Jahr alt iſt / ſo wuͤrd und koͤnnt ihr
mirs nicht glauben / ſondern muͤſſet mir nothwendig ſagen: langſam / lang⸗
ſam Pater, das kan nicht ſeyn / wann dieſer des andern Vatter waͤr / muͤſt
er ja aͤlter ſeyn als ſein Sohn. Ja freylich / bey uns Menſchen wohl gewiß /
und bey allen natuͤrlichen Geſchoͤpffen: nicht aber auch bey GOtt / obſchon
wirs nicht faſſen koͤnnen. Eben wie nur 7. GO TT iſt / und 3. Perſonen
und ob zwar eine jede Perſon ein wahrer GOtt iſt / ſeynd ſie doch alle 3. un⸗
terſchiedene Perſonen nur 1. GOTT. Allſo auch: Ob zwar der Valte
und

be⸗
ei⸗
og
c

edi

Noe⸗

Die Zehende VBinder⸗Lehr. 55

und der Sohn ein einziger un ertheilter ewiger GoTT ſeynd / iſt doch der
Vatter ein wahrer Vatter Seines Goͤttlichen Sohns / und auch der Sohn
iſt ein wahrer Sohn ſeines Goͤttlichen Vatters. Daß wir aber dieſe ſo
tieff verborgene Geheimnus nicht faſſen koͤnnen / gereicht zu der groͤſten Ehr
des unbegreifflichen GOtt. Dann / was naͤkr er fuͤr ein GOtt / wann
wir ſchwache Menſchen die Vollkommenheiten ſeiner Gottheit ſollen be⸗
greiffen koͤjjnen. Koͤnnen wirs aber nicht begreiffen/ ſo koͤnnen wirs deſto
nutzeund verdienſtlicher glauben / lieben / loben und preiſen: biß wirs nach
unſerer Sterblichkeit bey GOtt im Himmel (wann wir doch durch einen
Kormen Chriſtlichen Tugend⸗Wandel hinauf trachten wollen) zur Be⸗
ohnung unſers Glaubens auch gar gut erkennen / verſtehen und erfahren
werden / wie ſchoͤn und heilig ſich dieſes in der Gottheit wahr befinde / daß
indem GOtt Vatter und Sohn mur ein eintziger unzertheilter GOtt
ſeynd / einer wie der andere ewig: doch gleichwol der Vatter ein wahrer
Vatter ſeines Sohns / und der Sohn ein wahrer Sohn ſeines Vat⸗
ters ſey. Trachtet dann nur hinauf meine Kinder / trachtet hinauf zu
GOit in dem Himmel / damtt / was ihr jetzt auf Erden glaubt / alsdann in
dem Himmel auch erfreulich ſehen und verſtehen koͤnnt.
2. Neben den / daß die Erkanntnus dieſer hohen Geheimnuſſen GOt⸗
tes / unſerm Verſtand in dieſem Leben verborgen bleibt / weil es ſich nicht
ſchicken will/ daß der Menſch die unbegreiffliche Gottheit ſoll faſſen koͤnnen:
geſchicht es auch von deſſentwegen / damit unſer Glaub ſoll verdienſtlicher
werden; dann je haͤrter uns die Sach zu glauben fuͤrkoͤmmt / je verdienſt⸗
licher wird der Glaub. Derowegen hat es Chriſtus der HErꝛ von ſeinem
Juͤnger Thoma ſo ſtraͤfflich aufgenommen / daß er ſeine Auferſtehung
von den Todten nicht hat glauben wollen: Dann ob es wohl etwas fremd
und ſeltzames iſt / daß ein Todter lebendig wird / und ſich bey denen ſeini⸗
gen wieder ſehen laͤßt; ſo haͤtte es doch der Heil. Thomas billig ſollen

glauben / weil es ſeine Mit⸗Juͤnger die Heil. Apoſieln einhellig mit einan⸗

der bezeugt haben und geſagt: Vidimus Dominum, wir haben den HErꝛn
geſehen. Er aber nicht / non credam, ſagt er: niſi videro, ich glaub es
nicht / biß ichs ſelbſt werd ſehen. Er hats zwar auch ſelbſt gar bald
geſehen / als Chriſtus wieder kommen iſt / und ſich auch von ihm hat ſehen
aſſen: Aber er hat zugleich muͤſſen hoͤren: quia vidiſti me Thoma credi-
diſti: Beati, qui non viderunt, & crediderunt: Weil du mich ſetzt ge⸗
geſehen hoſt / mein Thomas / willſt du glauben: ich aber ſage dir, Beati,
qui non viderunt, & crediderunt: Seelig ſeynd die nicht ſehen und dan⸗
noch glauben. Und mein / warum dann ſollen wir nicht glauben / wann wir
ſchon nicht ſehen / indem wir ſo viel unwiderſprechliche Zeugnuſſen haboc
on

55 Die Zehende Binder⸗Lehr.

von GOTT ſelbſt in der Heil. Schrifft: von denen Heil. Vaͤttern: von
großmaͤchtigen Wunder⸗Proben: von der innerlichen Erleuchtung: tau⸗
ſend anderer zu geſchweigen? Neben dem hat unſer Glaub ein nicht geringen
Behuͤlff durch unterſchiedliche ſchoͤne Gleichnuſſen: und zwar was unſer
heuntige ſo hohe Geheimnus anbetrifft / daß der Vatter ein wahrer Vat⸗
ter ſeines Goͤttlichen Sohns / der Sohn ein wahrer Sohn ſeines
Goͤttlichen Vatters ſey / ob ſie ſchon beyde ewig ſeynd / weder der Vatter
vor dem Sohn geweſen iſt: ſtell ich euch dieſe folgende Gleichnus: Iſts
nicht wahr / daß Feuer oder ein anders Liecht / gebaͤhrt und bringt herfuͤr
die Hitz und den Glantz / und doch gleichwol kan eines ohne dem andern /
oder vor dem andern miemals ſeyn: in eben dieſen Augenblick / in welchem
ſich das Liecht oder Feuer zum erſten mal wahrnehmen laͤſſet / in eben die⸗
ſen iſt auch der Glantz und die Hitz ſchon da. Kommt dann der Glantz
und die Hitz warhafftig nur von dem Liecht oder Feuer her / als deſſen
wahre Geburt / und iſt doch ſeinen Gebaͤhrer an der Zeit in allweg gleich:
ſo koͤnnen wir ein ſo unbegreifflich Wunder um ſo viel leichter glauben von
der unſern Verſtand fuͤr ſich ſelbſt uͤberſteigenden Gottheit / daß ob zwar der
Sohn GOttes ein wahrer Sohn ſeines ewigen Vatters iſt / iſt Er doch
ſeinem Gebaͤhrer an der Zeit in allweg gleich / iſt keiner vor oder ohne dem
andern / ſondern beyde ein ewiger GOtt. .
3. Vielleicht aber moͤgt ihr gern wiſſen / ob und was wir von unſern
Glauben noch in dieſem Leben fuͤr einen Nutzen ſchaffen? Allerliebſte! der⸗
jenige GOtt / der ein lauterer Liebs⸗GOtt iſt / und ſich ja ſelbſt fuͤr uns
dargeben hat / dem will es viel zu wenig ſeyn / daß Er unſere Liebes⸗Dienſt
nur mit der ewigen Freud im Himmel belohnen ſoll; ſondern was wir Ihm
auch immer aus guten Hertzen zu Lieb thun / das will Er auch ſchon jetzt
noch in dieſem Leben gantz uͤberfluͤſſig belehnen. So hoͤrt dann nur / was
Er uns beſonder fuͤr unſern Glauben noch in dieſem Leben fuͤr einen wuͤrdi⸗
gen Lohn giebt. Sein Liebling der Heil. Joannes in der 1. Ep. 4. Cap:
zeigets an. und ſagt: Quisquis confeſſus fuerit, quoniam Eſus eſt filius
DEI, DEUS in eo manet, & ipſe in DEO: Wer da glaubt / daß JEſus
der Sohn GOttes iſt / in dem bleibt GOitt / und er bleibt in GOtt. O
wohl ein wuͤrdiger Lohn! dann was meynt ihr meine Kinder / daß ihr
an dieſem habt / wann GOTT in euch bleibt / und ihr in GOTT? ich will
euchs ſagen / und will euch die Warheit ſagen, wer einmal dahin kommt /
daß G Ott in ihm iſt / und er in GOTT/ der hat einen Himmel auf Erden.
Ich fuͤr meinem Theil ſage es oͤffentlich vor allen: will mich mein GOtt mit
dem begnaden / daß Er in mir iſt / und ich in Ihm / das iſt / daß ich alle⸗
zeit mit meinem GOlt vereiniget bleib/ mit Ihm eines Hertzens und Wi⸗
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Die Zehende RBinder⸗Lehr. 57

lens bin / ſo begehr ich mir keinen andern Himmel. Glaubt dann nur/
laubt fromme Kinder / was man euch zu glauben in der Heil. Chriſt⸗Lehr
ſurtraͤgt/ und liebet euern GOtt ſo gut ihr koͤnnt: ſo werdet ihr noch in die⸗

ſem Leben einen wahren Himmel finden.
4. Weil wir dann nicht faſſen koͤnnen / ſondern nur nutzlich glauben
und unſern Glauben durch einige Gleichnuſſen ſteiffen muͤſſen: daß nemlich
GOtt Vatter ein wahrer Vatter ſeines Goͤttlichen Sohns ſey: indem
Er ein unzertheilter ewiger GOtt mit dem Sohn iſt: als will ich mich betz
dieſen nicht verweilen; ſondern jetzt von dem Allerheiligſten Nahmen
ESuS etwas mehrers anmercken. Et in Elum Chriſtum, ſagt der
andere Articul/ und in IEſum CHriſtum: Wer hat Ihm die en ſchoͤnen
Nahmen aufgeben / und den Sohn GOttes JEſum geheiſſen? Es iſt die⸗
ſes nicht ungefaͤhr geſchehen / weder umſonſt / ſondern aus fuͤrſetzlicher An⸗
ordnung GOtt des HErꝛn ſelbſt / als Er den Heil. Ertz⸗Engel Gabriel /
zu unſer Lieben Frau hat abgeſchickt und ihr laſſen andeuten: Ecce conci-
pies in utero & paries filium & vocabis Nomen Ejus JEſum, Luc. I.
Siehe, du wirſt in deinem Leib empfangen und gebaͤhren einen Sohn/
dem ſollſt du den Nahmen ICSUS geben: und ſetzt fuͤr eine Urſach
gleich hinzu: Ilpſe enim ſalvum faciet populum ſuum à peccatis eorum,
dann Er wird ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤnden: ſintemalen
JEſus ſo viel heiſt als ein Seeligmacher. Daraus dann erfolget / daß wir
dieſen Allerheiligſten Nahmen in beſtmoͤglichen Ehren halten muͤſſen / weder
iemals ohne demuͤthiger Haupt⸗Neigung aus dem Mund laſſen. Wer
den Heil. Nahmen JEſus mit ſolcher Ehr⸗Bezeugung und Neigung ſei⸗
nes Haupts andaͤchtig ausſpricht/ der giebt dem Sohn GOttes mit dem
Werck zu erkennen / daß er ihm fuͤr ſeine Erloͤſung begehrt danckbar zu
ſeyn / und bringt nicht nur den lieben GOTT hierdurch ein großmaͤchtiges
Wohlgefallen / ſondern verdient ihm ſelbſt eine gantz ſonderbare Gnad;
daß ich keck darff ſagen / daß wer zu den Heil. Nahmen JEſus ein beſtaͤn⸗
dig fromme Andacht traͤgt / der hat in allen Anliegen / abſonderlich wider
die Verſuchung des boͤſen Feinds eine allerbeſte Haͤlff. Angenehm zu hoͤ⸗
ren iſt / was ſich zu dieſen Fuͤrhaben mit dem Heil. Bernardino Senenſi
zugetragen hat. .B
ſ. Es ware der Heil. Berpardinus ein ſehr eifriger Prediger / und
hat auf einen Tag von der Eitelkeit deren zeitlichen Welt⸗Freuden mitei⸗
nem ſolchen Geiſt geredet / daß bald alle Zuhoͤrer aus Verdruß des Zeitli⸗
chen / und Begierde des ewigen ihre Bretſpiel alle klein zertruͤmmert / und
zerſchlagen haben/ damit ſie nur um ſo viel beſſer den Himmel allein moͤg⸗
ten nachſtreben können. Hierdurch dem Bretſoiel⸗Macher ein c.
₰

58 Die Zehende Binder⸗Lehr.

mächtiger Abbruch und Schaden zugeſtanden / daß er ſich warhafftig des
Hungers kaum mehr hat erwehren koͤnnen. Derowegen gehet er hin zu
dem Heil Bernardin, und ſagt: Mein Vatter / was ſoll ich dann jetzt fuͤr
ein Gewerb reiben / daß ich mich erhalten kan? Ich leb bißhero von lau⸗
ter Bretſpiel machen / und jetzt auf deine ſcha ffe Predigt geht mir nichts
mehr ab / kein Menſch fragt um ein Bretſpiel / daß ich wuͤrcklich Noth
leyde / und mich nicht mehr aushalten kan. Der Heil. Bernardin fragt:
ob er dann ſonſt kein Handwerck koͤnne / und als er hoͤret / daß er nur al⸗
lein in Bret piel machen erfahren ſey / nimmt er einen Circul / zieht auf ei⸗
nem Papier einen runden Creiß / reiſet in dem Creiß die Sonnen⸗Kugel
ab / und mitten in der Sonnen den Allerheiligſten Nahmen JE SuSh/
und ſagt: Gehet nur hin mein Freund / macht und verkaufft an ſtatt des
Bretſpiels lauter ſolche Sonnen⸗Taͤfelein / darinnen der Heil. Nahmen
FFEſus eingezeichnet iſt / und ihr werdet niemals Noth leyden. Der gute
Mann folget dieſem Rath/ macht und verkaufft dieſe neue Sonnen⸗Kunſt
oder JEſus⸗Nahmen / und wird darvon ſo reich / als er zuvor nie gewe⸗
ſen. Es war dieſer Heilige dem Nahmen JEſus dermaſſen zugethan /
und hat abſonderlich zu Rom ſo hoch und verwunderlich davon gepredi⸗
get / daß / weil der gemeine Poͤfel ſeine Lehr⸗Wort nicht hat verſtehen koͤn⸗
nen / haben ſie ihn fuͤr einem Zauberer gehalten. GOtt aber hat ſie bald
auf eine beſſere Meynung angeleitet / als er verſchaffen / daß ſich Zeit waͤh⸗
render Predigt / oberhalb ſeines Haupts der Allerheiligſte Nahmen JEſus /
eben in der Geſtalt und Form / wie er ihn dem Bretſpiel⸗Macher zu zeich⸗
nen gelehret / mit himm iſchen Glantz hat ſehen laſſen. Merckt dann dieſes
leichte Mittel alle Anweſende / abſonderlich aber ihr noch unſchuldige Kin⸗
der: tragt zu dem Allerheiligſten Nahmen JEſus eine beſtaͤndige Lieb und
Bertrauen: und ihr werdet verlaͤßlich die beſte Huͤlff erfahren. GOtt
ſelbft in der Heil. Schriff bezeugt / dieſer Nahmen ſey uͤber alle Nahmen /
Und befiehlt / ut in Nomine JEſu omne genu flectatur cœleſtium, terre-
ſtrium & infernorum, Philip. 2. daß ſich zu dem Nahmen JESuG alle
Knie ſollen biegen / ſo wohl deren die im Himmel als auf Erden / und in
der Hoͤllen ſeynd. Und wer wollte ſich bey Anhoͤrung dieſes Allerheilig⸗
ſten Nahmens nicht von Hertzen neigen oder ſeine Knie biegen? indem die⸗
ſer Namen anzeigt / daß JEſus derjenige iſt / welcher uns ſo uͤbermaͤſſig ge⸗
liebet / ſo viel fuͤr uns gelitten / und uns durch ſeinen ſchmertzlichen Tod von
der Hoͤl und Schuld des ewigen Tods erloͤſet hat.
6. Jetzt iſt fuͤr heunt noch uͤbrig / daß wir auch lernen / was das Wort
Chriſtus beſonders auf ſich hat? Und in IEſum Chriſtum ꝛc. Chri⸗
ſtus heiſſet ſo viel als ein Geſalbter: Deßwegen ſeynd vor Zeuen auch
die

des

Die Zehende Binder⸗Lehr. 59

die Prieſter / Chriſti / das iſt / Geſalbte genennet worden; Dann vweil ſie
die Stell Chriſti vertretten / werden ſie auch gantz abſonderlich darzu ge⸗
ſalbet und gar nicht unbillig Chriſti genennet. Ob nun zwar weder der
kleinen Jugend / weder andern meinen Zuhoͤrern viel daran gelegen iſt/
zu wiſſen / wie dann / oder wann Chriſtus ſey geſalbet worden? weil es
doch die Ordnung meiner Kinder⸗Lehr alſo auszeigt / will ich nur ſo viel
darvon erinnern / als meine Kinder werden mercken koͤnnen. Demnach
iſt zu wiſſen / daß Chriſtus nicht ſichtbaruch / wie jetzt die Prieſter / ſ ndern
unſichtbarlich von dem Heil. Geiſt iſt geſalbet worden / als Er ſich in Ge⸗
ſtalt einer Tauben hat ſehen laſſen / und die Stimme aus dem Himmel iſt ge⸗
hoͤret worden: Hic eſt filius meus dilectus, in quo mihi complacui, Ipſum
audite Matth. 3. und 17. Cap. Dieſer iſt mein geliebter Sohn / an dem ich
mein Wohlgefallen hab: Ihn hoͤret an. Ach liebſte Kinder! folget dieſer
Goͤttlichen Stimme/ lpſum audite, Ipſum audite, J Eſum hoͤrt an / JEſum
hoͤrt an. O wie bald wuͤrdet ihr an der Geſellſchafft anderer boͤſen Buben
genug haben / wann ihr einmal den liebſten JEſum recht wollt kennen ler⸗
nen / und aufloſen / was er zu euch in dem Hertzen redt! Von unſern Heil.
Edmundo erzehlet Surius: daß wann er / als noch ein Knab / mit andern
Schul⸗Geſellen iſt hinaus aufs Feld gegangen/ hat er ſich drauſſen von ih⸗
nen im Anfang abgeſondert / damit ſie unterdeſſen ihre Spiel oder Ge⸗
ſpannſchafften abtheileten / und er von aller Gefahr einee Ungebuͤhr frey und
ſicher blieb. Dieſes hat demjenigen nicht uͤbel gefallen koͤnnen / der ſeine
gantze Freud bey und mit der unſchuldigen Jugend hat / dem aller ſchoͤnſten
und liebſten J Eſu. Derowegen erſcheint Er ihm in Geſtalt eines ſchoͤnen
Knabens / und grüuͤſſet ihn durch die folgende Wort: Salve dilecte
mi! ſey gegruͤſſet mein Lieber! kenneſt du mich nicht? der ſchamhaffte Knab
giebt zur Antwort: ich kenne dich nicht / und bilde mir nicht ein / daß du mich
ſollſt kennen. Wie ſo? ſagt hierauf der fremde Knab / ſollſt du mich / und
ich dich nicht kennen / indem ich alle Tag bey dir bin? ſchaue mich nur recht
an / ſo wirſt du mich bald kennen. Edmundus ſchaut ihn an / ſieht und
lieſet auf der Stirn mit vollen Glantz den Allerheil gſten Nahmen JEſus.
Ach liebſte Kinder! was ſoll euch nicht dieſes wieder fuͤr ein gewaltiger An⸗
trieb ſeyn / an ſtatt der viel zu gefaͤhrlichen Zuſammenkunfft mit andern boͤſen
Buben / nur dieſen gantz fleiſſig aufzuſuchen / der ſich allezeit fertig finden
laßt / und der Liebſte unter allen iſt. Suchet dann nur J'cſum rufft Ihn
bey ſeinen Heil. Nahmen / und ſetzt nicht aus / ſo werdet ihr Ihn bald fin⸗
den / und darinnen in euern Hertzen ſo gut lernen kennen / daß ihr eines an⸗
dern nicht mehr begehren werdet. Amen.

H 2 Die

LSee) 0 ( 65.

Die Eilffte Kinder Lehr.
Innhalt:
Von dem dritten Articul: Welcher empfangen iſt von

dem Heil. Geiſt, gebohren aus Maria der Jung⸗
frauen.

I.
On dem andern Articul unſers H. Glaubens / welcher
den Sohn GOttes anbetrifft / und durch dieſe Wort
wird angezeigt: Ich glaub in JEſum Chriſtum /
ſeinen einigen Sohn/ ꝛc. komm ich heunt auf den
Ddritten / weicher in dem beſtehet: quui conceptus eſt
de Spiritu Sancto: natus ex Maria Virgine; wel⸗
gHeer empfangen iſt von dem Heil. Geiſt / gebohren aus
rine n en Marig der Jungfrauen: Demnach iſt der Sohn
GOttes von ſeiner Jungfraͤulichen Mutter nicht durch eine maͤnnliche
Beywohnung / (weil Sie niemals einen Mann erkennt hat / niemals einen
Beyſchlaff zugelaſſen) ſondern nur durch die Uberſchattung GOtt des Heil⸗
Geiſtes empfangen worden. Dieſe gluͤckſeelige Empfaͤngnus GOtt des
Sohns in dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ iſt an demſenigen Tag und
Stund durch Krafft und Wuͤrckung GOtt des Heil. Geiſtes vollbracht
worden ſo die Heil. Kirch theils durch das hohe Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung/
theils aber / und abſonderlich durch die gantze heilige Advent⸗Zeit denen
Chriſtglaubigen in Erinnerung fuͤhrt / als nemlich unſer Liebe Frau zu dem
Heil. Ertz⸗Engel Gabriel auf ſeinen Gruß und abgelegte Goͤttliche Bot⸗
ſchafft / daß ſie ſoll eine Muͤtter GOtes werden / ihren Willen gegeben/
Und geſagt hat: Ecce ancilla Domini! fiat mihi ſeeundum verbum tuum:
Siehe eine Magd des HErꝛn! es geſchehe mir nach deinem Wort. Alſo
gleich in demſelben Augenblick iſt Sie durch eine Wuͤrckung GOttes des
Heil. Geiſtes erfuͤllet worden / und hat den Sohn GOTTES empfan⸗
en.
3 2. Bey dieſen iſt wohl zu mercken / daß / ob zwar der Sohn GOttes
nur von dem Heil. Geiſt iſt empfangen worden / hat Er doch ſeine Menſch⸗
heit / ſein Fleiſch und Blut nicht auch nur etwan durch die Goͤttliche Allmacht
aus nichts herfuͤr geſchaffen/ und an ſich genommen / ſondern aus dem
allerreinſten Blut ſeiner Jungfraͤulichen Mutter: daß Er folglich ſeiner
ange⸗

—,.

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Die Kilffte ARinder⸗Lehr. 61

angenommenen Menſchheit nach/ ein wahrer Sohn Mariaͤrſt / gleichwie
engedweders anders Menſchen⸗Kind ein wahrer Sohn oder Tochter ſei⸗
ner Mutter iſt. Und iſt war dieſe Warheit gar nicht hart zu glauben / daß
nemlich der Sohn GOttes ohne Beytrag eines Mannes in dem Jungfraͤu⸗
lichen Leib Maria habe koͤnnen gebohren werden; dann wie gar ſchoͤn zu die⸗
ſen Fuͤrhaben der Heil. Ambroſius ſchreibt: ſo wird es ja der Goͤttlichen
nicht zu hart oder ſchwehr fallen aus dem Jungfraͤulichen Leib und Blut
einen Menſchen herfuͤr zu ſchaffen / weil es ihr nicht ſchwehr gefallen / aus
der Rippen eines Manns (des Adams) ein Weib (die Eva) herfuͤr zu ſchaf⸗
fer / und aus dem truckenen Stein⸗Felſen einen Waſſer⸗Brunnen herfuͤr
quellen zu laſſen. Dem es doch wollt hart geduͤncken zu glauben/ der erin⸗
nere ſich auf den Zuſatz des Heil. Engels: quia non erit impoſſibile apud
Deum omne verbum, daß bey GOit nichts unmoͤglich / kein Wort ver⸗
geblich iſt.
3. Weil dann GOtt der Sohn in dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ
von dem Heil. Geiſt iſt empfangen worden / ſo wird ja folglich GOTT der
Oeil. Geiſt recht und wohl fuͤr einen Vatter des Menſch⸗wordenen Sohns
GOites erkennt muͤſſen werden? durchaus nicht / meine Kinder: dann nur
derjenige kan ein wahrer Vatter genennet / und fuͤr einem ſolchen erkennet
werden / der zu der Geburt ſeines Sohns aus ſeiner eignen Subſtantz oder
Weſen beytraͤgt. Sonſt muͤſte ein jedweders Haus ein Sohn oder Toch⸗
ter ſeines Bau⸗oder Mauer⸗Meiſters ſeyn/ weil es von ihm ſein Herkommen
hat: welches doch nicht iſt / aus Urſach/ weil der Bau⸗oder Mauer⸗Mei⸗
ſter das Haus nicht von ſeinem Fleiſch und Blut / ſondern von Holtz/
Stein / Sand und Kalch hat aufgefuͤhret. Und eben deßwegen iſt der
Sohn GOttes ein wahrer Sohn Mariaͤ/ weil Er ſein Fleiſch und Blut
von ihrem Fleiſch und Blut / ſein leibliches Weſen / von ihrem leiblichen
eſen her bekommen hat. Daraus erfolget / daß der Sohn GOttes als
wahrer GOtt einen Vatter ohne Mutter / nemlich GOTT ſeinen ewigen
Vatter; als wahrer Menſch aber eine Mutter ohne Vatter / nemlich ſeine
Jungfraͤuliche Mutter Mariam hat. Der Heil Foſeph aber / ob er wohl
durch hie wuͤrckliche Vermaͤhlung und prieſterliche Zuſammenſorechung ein
wahrer Ehemann Mariaͤ worden / iſt er doch anderſt (als præcise Ver⸗
maͤhlungs halber) kein wahrer Vatter des Menſch⸗wordenen Sohns
Ottes geweſen / weil er ſeine Liebſte Jungfraͤuliche Geſpons nie beruͤhrt/
ſondern allzeit keuſch und Engel⸗rein mit Ihr gelebt hat. Seine Vatter⸗
ſchafft beſtunde in dem / daß ihn GOtt der ewige Vatter zu einen Pfleg⸗und
Naͤhr⸗Vatter / ſeines Minſcheworden⸗⸗ Goͤttlichen Sohns in der Zeit her
3 en

62 Die Eilffte Rinder⸗Lehr.
En noch minderjaͤhrigen Alter und Kindheit beſtellt und verordnet

at.
4. Gleichwie nun dieſe Menſchwerdung Chriſti / die groͤſte Wohl⸗
that geweſen / ſo je dem menſchlichen Geſchlecht von dem ſo Lieb⸗geneigten
GOtt wiederfahren iſt; weil Er uns hierdurch von der Schuld der ewigen
Straff erloͤſt / aus der Hoͤll gleichſam heraus geriſſen / und des Himmeils
wieder hat faͤhig gemacht: Als ſollen wir uns wegen dieſer vor allen an⸗
dern zum allermeiſten gegen GOTT erkaͤnntlich zeigen. Deßwegen hat
die Heil. Kirch gar recht verordnet / daß ſich bey Anhoͤrung dieſer Wort:
Et Verbum caro factum eſt, und das Wort iſt Fleiſch worden: Alle /
auch die Prieſter bey dem Altar / bis auf die Knie ſollen niederlaſſen/ und
durch ein ſolche Kniebiegung ihrem Erloͤſer ſchuldige Ehr bezeugen. Wann
nun dieſe / ob ſchon fuͤr ſich ſelbſt tauſendfaͤltige Ehrbezeugung durch ein
vereinigte fromme Danck⸗Erinnerung andaͤchtig erſtattet wird/ bringt ſie
dem zuſehenden GOTT ein allerbeſte Freud / wie Er es ſelbſt hat geofe⸗
fenbahrt: Dann / als in der Heil. Chriſt⸗Nacht unſers Ordens Cloſter⸗
Frauen / zu den gedachten heiligen Worten ein tieffe Neigung machten /
hat die mit beyweſende Heil. Gertraud in der Verzuckung ihres Geiſtes
von GOTT ſelbſt gehoͤrt / daß / ſo offt man ſich zu dieſen Werten mit
wahrer Andacht neigen / und darbey die Gutthat ſeiner Heil. Menſchwer⸗
dung mit danckbaren Hertzen erinnern wurd / ſo offt wolt auch Er ſich
mit ſeiner Gnad zu einem ſolchen neigen/ und den gantzen Verdienſt ſeiner
Menſchheit / GHtt ſeinem himmliſchen Vatter fuͤr einem ſolchen aufopf⸗
fern in augmentum duplum Beatitudinis æternæ, damit ihm ſein
Lohn im Himmel verdoppelt werde / und in der gluͤckſeeligen Ewigkeit noch
ſo groß als ſonſt zu theil komme. .
7. Der anderte Theil dieſes Articuls beſteht in dem: Natus ex Ma-
ria Virgine: Er iſt gebohren aus MARA der Jungfrauen. Empfan⸗
gen iſt Er angezeigter maſſen von dem Heil. Geiſt: aber gebohren aus der
Allerheiligſten Jungfrau MARJA. Und weil Er dann nur von dem
Heil. Geiſt in ihrem Leib iſt empfangen worden / als hat Sie durch dieſe
glückſeelige Geburt ihres Goͤttlichen Sohns an ihrer unbefleckten Jung⸗
frauſchafft gantz keinen Nachtheil gelitten: ſondern gleich wie Sie iſt ein
Jungfrau geweſen vor der Geburt / alſo iſt ſie auch ein Jungfrau geblie⸗
ben in der Geburt / alſo ein Jungfrau nach der Geburt; Welches ihr
Goͤttlicher Sohn durch viel wuͤrdige Gnaden⸗Wunder der Chriſtlichen
Welt hat fuͤrſtellen wollen / deren ich aber heunt nur des folgenden geden⸗
cken will. Ein fuͤrnehmer Doctor aus dem Orden des Heil. Dominici
tragete an bieſer allzeit unverletzten Jungfrauſchafft MARI. einen oſen
wer

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Die Lilffte Ainder⸗Lehr. 63

Zweiffel / und wolte nicht glauben / daß Sie / gleich wie 5
in und nach der Geburt ſey ein nabue⸗ Bhagiran geoneben. lſuch
wegen geht er hin zu den ſeeligen tgidium, welcher ein Juͤnger des Pel⸗
Vatters Franciſci, und von ſeiner Heiligkeit groß beruͤhmt war / 1 ait
ihm ſeinen Zweifel fuͤr / und bittet ihn / er moͤcht ihm doch erklaͤren rac
er ſich in dieſer harten Sach zu verhalten habe? was er von der 4 R
frauſchafft NARIE vor / in / und nach der Geburt glauben / was d er⸗
Perſ don weieeee hia gar nird dach alaſen, vorkomme / daß
P und doch zugleich ei
t ihn ter nd ſeiner fuͤrhabenden gehei 4
fels⸗Frag mit der gehoͤrigen Beantwortung noch vork eheimen Hide⸗
ihm GOTT ſelbſt durch ein klare Offenba Kun ch vorben atti ⸗
bekandt gemacht. Sobald er dann zu der⸗ eguche die dndetonn a;
nimmt er ſeinen Stab / und an ſtatt eines Gruß / fuͤhrt er mit dem Alben
auf die Erd einen Stoß / und ſagt: Pater Prediger/ aſerdiete t ſſt
ein Jungfrau geweſen vor der Geburt / und indem er dieſes ſaat, emnſ dri
Le⸗ e Erd ein überaus ſchoͤne weiſſe Lilien herfuͤr. Er fuͤhrt Pnit den
§ ab den andertmaligen Sioß / und ſagt: Pater Prediger / Unſer Liebe
Brer iſt ein Jungfrau geblieben in der Geburt / und zugleich mit dgirde
. Sorten entſpringt die anderte allerſchoͤnſte Lilien herfuͤr. Er fuͤh ieſen
ritten Stoß und ſagt: Pater Prediger / unſer Liebe Frau iſt ein 3. den
Fes geblieben nach der Geburt / und es iſt alſo gleich die dritte allerſch uke
lien herfuͤr geſoeungen. Æigius ſagt weiter nicht ein Wort / kehtt uſe
Nno b⸗ wieder heim: Der Dominicaner aber iſt von ſeinen Zweiffel n
eſte erlediget worden / und hat unſerer Lieben Frauen zu idrer lauf
tzten Jungfrauſchafft vor / in / und nach der Geburt von Hertzen Blure
Eworicher.⸗ Laſſet dann auch uns der Jungfraͤulichen Mutter unſers c⸗
t zu ihren ſo groſſen Ehren⸗Gluͤck von Hertzen Gluͤck wuͤnſchen/ r⸗
Ue ichlen n ei Advent⸗Zei bey der oͤfftern Heil Korate, ghot⸗
rcen gentlich zu dieſem Ziel und End von der Heil. Kirchen
Von denen uͤbrigen Umſtaͤnden der zeitliche
dei de rneſere gertar, 3 gei unt anuchen gen vres Dran
bey eihnacht⸗Zeit etw
da n it indsnoͤthen ſo offt Gefahr lei üttern
nus dieſss noch erinnern / daß die Andacht zu der acnektn Ennilin
us und Jungfrauſchafft MARI⸗E, en abſonderich groß und ſicheres
Huͤlffe⸗

64 Die Zwoͤlffte Aind er⸗Lehr.

Hüuͤlff⸗Mittel zur gluͤckſeeligen Gebaͤhrung ſey. Auf eine Zeit iſt der Heil.
Vatter FPranciſcus von einer ſolchen um Huͤlff und Rath angeſucht wor⸗
den; Er aber ſagte: Meine Mutter, ſetzt euer Vertrauen zu Unſerer
Lieben Frau/ tragt und bezeigt ein Andacht zu ihrer unbefleckten Jung⸗
frauſchafft / und gruͤſſet ſie offt durch ihr beſt⸗gefaͤlliges Salve Regina:
Gegruͤſſet ſeyeſt du Himmels⸗Koͤnigin: und ich verhoffe ihr werdet einen
guten Huͤlff⸗Troſt erfahren. Das Weib bedanckt ſich fuͦr den guten
Rath / und indem ſie dieſem Folge zu leiſten / das Salve Regina mit
vertrauter Andacht bettet / hat ſie zu denen Worten: Et Eſum, bene-
dictum fructum ventris tui nobis poſt hoc exilium oſtende, und zei⸗
ge uns nach dieſem Elend JEſum / die gebenedeyte Frucht deines Leibs:
gantz leicht und gluͤckſeelig ein ſchoͤnes Knaͤblein gebohren. Da herent⸗
gegen ein anders ketzeriſches Weib / weil ſie nicht nur dieſe ihr zugera⸗
thene Andacht ſpoͤttleriſch verachtet und ausgeſchlagen / ſondern Unſer
Liebe Frau ſogar ein ſ. v. Schwein geheiſſen an ſtatt eines andern Kinds
ein ſ. v. junges Schweinl gebohren hat. Liebt dann und ehrt die allzeit
unbefleckte Jungfrauſchafft MARIA., ſo verſichere ich euch eines allerſeits
beſtaͤndigen Gluͤcks und Heils. Amen.

Die Zwoͤlffte Kinder Lehr.
Innhalt.

Von jenen Worten des vierdten Articuls: Paſſus ſub Pon-
tio Pilato, crucifixus, mortuus & ſepultus: Er hat ge⸗

litten unter Pontio Pilato / gecreutziget / geſtorben
und begraben.

I.

Eut fuͤhrt mich die Ordnung meiner Kinderlehr zu ben
vier dten Articul unſers Heil. Glaubens: baſſus ſub
NRbontio Pilato, crucifixus, mortuus, & ſepultus:
Er hat gelitten unter Pontio Pilato / gecreutziget/ ge⸗
ſtorben und begraben. Dieſer Articul begreifft den
) allerhoͤchſten Gipffel der unendſichen Lieb des unbe⸗
grifflichen GOttes zu den armen Menſchen: Und
ſchickt ſich jetzt gar wohl in die heilige Faſten⸗Zeit / wo
wir

— — — - —

— -—

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r⸗
inn
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ten
nit

iͦ
eibs:
rent,
geta⸗
Unſet
irds
ltet
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Die zWwoͤlffte Ainder⸗Lehr. 6
w r ohnedem desjenigen erinnert werden / was dieſer groſſe Liebes⸗GOtt
fuͤr uns alle geliten hat. Dann was fuͤr ein groͤſſers / was fuͤr ein wun⸗
der wuͤrdigers Liebs⸗Griffel ſoll noch koͤnnen ausgefunden werden / als daß
der hoͤchſte GOTT ſelbſt fuͤr dem unverdienten Menſchen / der Allwal⸗
tende Schoͤpffer fuͤr ſein unerkaͤnntliches Geſchoͤpff ſo entſetzlich leiden ſoll?
daß Er ſich fuͤr uns auf den damalen ſo ſchmaͤhlichen Creutz⸗Galgen ſo
ſchmertzlich ſoll annaglen laſſen? daß Er auf den Creutz wuͤrcklich fur uns
ſterben ſoll? daß GOTT fuͤr dem Menſchen / der unſchuldige GOTT
fuͤr dem ſuͤndigen Menſchen aus freywilliger Lieb ſein Leben gibt / iſt ein
ſo hohe Gutthat / als kein Verſtand begreiffen kan / daruͤber die Engel
und Menſchen erſtaunen muͤſſen! und doch gleichwol iſt es alſo nach aus⸗
druͤcklicher Anweiſung des obgedachten vierdten Glaubens⸗Articul gantz un⸗
gezweiffelt gewiß und wahr / daß GOtt alles dieſes aus freywillig unge⸗
zwungener Lieb fuͤr uns gelitten hat / damit mur wir nicht ſollen verlohren
gehen. Dann ſofern nicht Er ſelbſt / der durch unſere Suͤnd ſo groß be⸗
leidigten Goͤttlichen Majeſtaͤt fuͤr uns haͤtt gnug gethan / haͤtten wir we⸗
gen ſeiner unumgaͤnglichen Gerechtigkeit / gleich denen abtruͤnnigen En⸗
geln / jetzt leidigen Teuffeln / immer und ewig muͤſſen verdammt werden /
und indem Er uns ſo groß geliebt hat: indem Er ſoviel fuͤr uns gelitten
hat: indem Er uns durch ſeinen ſo ſchmertzlichen Creutz⸗Tod von der ewi⸗
gen Straff erloͤſt hat / verdient Er noch nicht ſo viel bey uns/ daß wir
Uns fuͤr ein ſchuldige Danck⸗Erkanninus von der Suͤnd enthalten wolten/
indem doch Er auf ein neues ehe viel lieber alles leiden wolt / als durch ein
eintzige Suͤnd von uns beleidiget werden. Ein jedwedere Tod⸗Suͤnd
bringt Ihm einen viel groͤſſern Schmertzen / als Ihm ſein gantzes Creutz
und Leyden bis in Tod gebracht hat. Ach liebſte Kinder! fuͤhrt doch dieſes
zu Hertzen / und laſſet nicht zu / daß ihr euch wider jenen GOlt ſo untreu und
ſchwer ver ſͤndigen ſolt / der euch ſo groß geliebt hat.
2. Dieſen Articul / daß Chriſtus ber Sohn GOttes fuͤr uns gelit⸗
ten hat: Daß Er auf den Creutz fuͤr uns geſtorben iſt: Daß Er uns hier⸗
durch von der Schuld des ewigen Tods erloͤſt hat: ſeynd alle, bey ſchon
faͤhigen Alter und Verſtand / nicht nur ſchuldig zu glauben / ſondern
auch zu wiſſen und zu mercken. Merckt dann nur wohl meine Kinder/
was ich ſag / damit ihrs nicht vergeſſet: ihr ſeyd ſchuldig unter einer
Sünd / bey Verluſt des Himmels zu glauben und zu wiſſen: nicht nur
zu glauben/ ſondern auch zu wiſſen / daß G Oit ſoviel fuͤr euch gelitten hat/
und endlich am Creutz fuͤr euch geſtorben iſt; und zwar / was dieler ſei⸗
ner Lieb und Liebes⸗Tod einen gewaltigen Zuſatz gibt: Oblatus eſt, Uia
ipſe voluit: Iſa. 53. ſo iſt Er ſelbſt frchwilig fuͤr uns geſtorben. Er cn
ſre .

66 Die Zzwoͤlffte Vinder⸗Lehr.

ſich ſeiner Feind gar wohl erwehren koͤnnen / ſo iſt Er ihnen aber ſelbſt
entgegen gangen / hat die Serick und Band nicht ausgeſchlagen / ſondern
ſich ohne Wiederred gefangen geben/ damit er fuͤr uns leyden / fuͤr
uns ſterben / fuͤr uns den ſonſt verlohrnen Himmel wiederum gewinnen
3. So iſt dann GOTT fuͤr uns geſtorben? Ja freylich / GOTT
iſt fur uns geſterben: aber nicht als GOTT oder ſeiner Gottheit nach /

dann alſo iſt Er des Tods nicht faͤhig geweſen: ſondern als Menſch / ſei⸗

ner angenommenen Menſchheit nach: dann wein Er als GOit unſterb⸗
lich iſt / und foiglich nach ſeinem Goͤttlichen Weſen nicht haͤtt leyden oder
ſterben koͤnnen: deßwegen hat er unſer menſchiche Natur und Weſen an
ſich genommen / und mit ſeiner Goͤttlichen Natur vereiniget / damit Er
dieſes ſein angenommenes menſchliches Weſen fuͤr uns hat in Tod geben /
fuͤr uns leyden und ſterben koͤnnen: Eben auf den Schlag als auch wir
Menſchen nur dem Leib nach ſterben koͤnnen. Dann gleichwie der Menſch
ſein Seel und Leib in einer Natur vereinigter hat / alſo hat GOTT der
Sohn ſeine Goͤttliche und Menſchliche zwey Natoren in einer Perſohn ver⸗
einigt; und gleichwie die Seel des Menſchen unſterblich iſt / und er folg⸗
lich / wann er ſtibt / nur dem Leib nach ſtirbt: alſo iſt auch die Goͤttliche
Natur unſterblich / und iſt der Sohn GOttes nur nach ſeiner angenom⸗
menen Menſchlichen Natur fuͤr uns geſtorben. Es iſt zwar dieſe Lehr ein
lautere Theologia aus der hohen Schul heraus gezogen; weil ſie aber
ein heilige Chriſt⸗Lehr iſt / kan man ſie der kleinen Jugend nicht verhalten/
ſondern muß ihnen das zu ihrer geiſtlichen Unterhaltung ſo nothwendige
Lehr⸗Koͤchlein einſtreichen / ſo gut man kan / daß ſie ſoviel darbon zu ſich
nehmen und behalten / als ſie faſſen und ertragen koͤnnen.
4. Ihr werdet jetzt fragen: Ob es dann nicht anderſt hat ſeyn koͤnnen
uns zu erloͤſen / und der beleidigten Goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr unſere
Suͤnd gnug zu thun / als daß GOTT ſo entſetzlich fuͤr uns hat leyden /
und endlich gar ſterben muͤſſen? Ach meine Kinder! Ohne Zweiffel haͤtt
es koͤnnen anderſt ſeyn: Dann weil in GOTF alles unendlich iſt / haͤtt
Er mit einem jedern eintzigen Heil Bluts⸗Tropffen tauſend ſuͤndige Welt
erlöſen und der beleidigten GOttheit genug thun koͤnnen. So hat Er
aber ſo viel leiden wollen/ weil Er uns ſo viel und groß hat lieben wollen.
Was unſerer Erloͤſung uͤberſchwencklich gnug gewe en / iſt ſeiner ſ groſſen
Lieb zu uns noch viel zu wenig geweſen: Und hat Er von ſeinem ſch mertzli⸗
chen Leyden fuͤr uns ehe nicht ausgeſetzt / bis Er alles ſein Blut vergoſſen
hat / und wuͤrcklich fuͤr uns geſtorben iſt. Da moͤcht mir einer woͤllen
einreden / der etwan die Heil. Schrifft obenhin durchblaͤttert hat / und
ſagen:

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Die Zwoͤlffte Rinder⸗Lehr. 67

ſagen: Wann dann GOTT nur freywillig fuͤr uns gelitten hat / und
nicht iſt gezwungen geweſen/ am Creutz fuͤr uns zu ſterben / warum ſagt
dann der Heil. Joannes in ſeinem Evangelio: Oportet exaltari filium
hominis, es iſt vonnoͤthen / daß der Sohn GOttes (am Creutz) erhoͤht
werde: Und der Heil. Marcus im g. Cap. Oportet filium hominis pati:
Es ſteht dem Sohn GOites zu / daß Er leyden ſoll. Wiederum der
Heil. Lucas im 24. Cap. Oportuit Chriſtum pati: Chriſtus hat muͤſſen
leyden. Geliebte! dieſes muͤſſen und vonnoͤthen ſeyn ſteifft ſich nur
auf den vorgegangenen / freywillg und ungezwungen gefaßten Rathſchluß
der Goͤttlichen Lieb. Dann nachdem ſich GOTT einmal entſchloſſen hat /
ſo viel fuͤr uns zu leiden / und zu ſterben / hat es ja nicht mehr anderſt ſeyn
koͤnnen: ſondern hat Er freylich wol ſo viel leiden / und ſterben muͤſſen; nicht
weil Er etwan von andern darzu genoͤthigt worden / ſondern weil Er ſich
freymuͤthig darzu entſchloſſen hat / deſſen einmal gefaßter Rathſchluß ſich
hernach nicht mehr umſtoſſen laͤßt. .
5§. Was fuͤr einen Schmertzen moͤcht der leydende GHOTT zum al⸗
lermeiſten empfunden haben? Es hat Ihm in ſeinem gantzen Leyden nichts
anders ſo wehe gethan / Er hat keinen andern Schmertzen ſo hoch und
hart empfunden / als / daß Er ſchon damals vorgeſeden hat / daß ob Er
zwar wol fuͤr alle Menſchen / nicht einen ausgenommen / ſo viel und uͤber⸗
maͤßig leyden / und daruͤber ſterben wurd: doch gleichwol nicht alle wur⸗
den ſeelig werden; ſondern der ſo theuere Werth ſeines bittern Leydens
und Sterbens bey denen mehrern wurd fruchtlos fallen: die ſo uͤbermaͤſ⸗
ſige Lieb des Allerhoͤchſten GOttes bey den undanckbaren Menſchen ſo
ſchlecht wurd angeſehen / ſo untreu vergolten werden. O meine Chri⸗
ſten! ein ſo teuffliſches Weſen iſt es um ein jede Suͤnd! dann ich glaub
es / und trag daran keinen Zweiffel / daß ihr alle / welche ihr dieſes hoͤrt /
gantz wol erkennt / was euch durch das Leyden und Sterben euers Erloͤ⸗
ſers fuͤr ein unausſprechliche Lieb iſt zugeſtanden / und begehrt ihr alle
darfür euern GOTT von Hertzen danckbar zu ſeyn: Ihr wuͤnſcht nichts
anders ſo faſt / als daß euch dieſes unbegreifflche Liebes⸗Werck euerer Er⸗
loͤſung allen ſoll zu guten kommen / allen in Himmel helffen. Aber wann
ihr euch nicht auch daruͤber gantz ungezweifelt von aller Tod⸗Suͤnd ent⸗
halten wolt / ſo iſt euer vermeynte Danck⸗Erkanntnus nur eine Spoͤtt⸗
lung / und nicht eine Lieb: Und gleich wie ihr durch ein jede Suͤnd eu⸗
ern GOTT einen viel groͤſſern Schmertzen zufuͤgt / als Ihm durch
ſein gantzes Leyden zugeſtanden iſt: Alſo richtet ihr auch euch ein viel
groͤſſere Hoͤllen⸗Peyn zu / als wann ihr mnie waͤret erloͤſt worden.
Derowegen / quaſi à facie colubri fuge peccatum: Eccl. 22. Flieht

₰2 vor

68 Die ZzWoͤlffte Binder⸗Lehr.

vor der Sünd viel ſorglicher / als vor einer gifftigen Schlangen / da⸗
mit die ſo groſſe Lieb euers leydenden GO TT an euch nicht verlohren

geht.
6. Und dieſes um ſoviel mehr / weil es eben gewiß und auſſer
Zweiffel iſt / das GOTT nicht nur etwan fuͤr alle ins geſamt ſo viel ge⸗
litten hat / ſondern Er hat warhafftig alles fuͤr einen jedweden Süͤn⸗
der beſonder alſo gelitten / was / und wie Ers fuͤr alle ſaͤmtlich gelitten
hat. Ita tibi, ſagt der heilige Vatter Joannes Chryſoſtomus Lib. de
compuncét. quaſi nulli alii aliquid fuiſſet præſtitum: Es hat GHOTT
alles fuͤr dich beſonder alſo gerhan / als haͤtt Er fuͤr andere nichts ge⸗
than: als haͤtt ſeyn Leyden und Sterben nur dich allein / und nicht
auch andere anbetroffen. Deßwegen ſollen auch wir uns ein jeder nur

Ihm dem lieben GO TC allein in allem anwenden und aufopffern /

als wäͤr nur Er allein in allen zu bedencken / und gieng es uns oder
andere gantz nichts an. Nihil mihi, totum tibi, hat jene fromme
Seel recht und wohl zu GO T T geſagt: Nichts mir / alles dir.
Kommt dir ein Verſuchung und will dich reitzen? will dich der eigne
Fleiſch⸗Stachel kitzten und zur Ungebuͤhr verhetzen? ꝛc. Sag auch du
alsdann aus ſchuldiger Lieb zu demen GOTT: Nihil mihi, totum
tibi: Nichts mir / alles dir. GO T T hat fuüͤr dich das zeitliche Ley⸗
den erwaͤh't / damit Er dir die ewige Freuden verdienen ſoll: alſo muſt
auch du ſuͤr Ihm / das iſt / Ihm zur ſchuldigen Gegen⸗Lieb nur das
zeitliche Leyden erwaͤhlen / die Freuden aber bis in den Himmel in die
gluͤckſeelige Ewigkeit ſpahren. Willſt du dir jetzt da die Freuden auf⸗
fachen / ſo wirſt du leyder denen muͤſſen zugezehlt werden / von wel⸗
chen C HRJS TU S ſelbſt bey der Heiligen Brigitta beklagt hat;
dann als Er ihr an dem gantzen Leib ein lautere Wunden / an dem
Treutz gantz ſchmertzlich angenagelt / erſchienen und gefragt worden /
woher ihm dann jetzt ſo viel neue Wunden und ſchmertzliche Creutz⸗
Marter zuſtunde? hat Er ihr zur Antwort geben: Ita me etiamnum
vulnerant Charitatis meæ contemptores: Alſo thun mich noch im⸗
mer verwunden / die meine Lieb ſo gar nicht achten. Deßwegen nem⸗
lich hat es GOTT verordnet / daß Ihm zu ſeiner Creutz⸗Ziehung ein
Mann iſt zugeben worden / der Ihm ſein Creutz ſoll tragen helffen;
nicht als haͤtt er ſeinem Creutz⸗Laſt ſonſt unterliegen muͤſſen: Dann je⸗
ner / der von ſich ſelbſt bekennt hat / daß er von ſeinem himmliſchen
Watter gar leicht mehr als zwoͤlff Legionen der HH. Engeln haͤtt er⸗
halten koͤnnen: (das iſt / zwoͤlffmal 6666. Engel / dann ein kegien
o vie

Die Zwoͤlffte Binder⸗Lehr. 69

ſo viel als 6666.) hat doch zu ſeiner Huͤlff keinen Engel zugelaſſen / nur
uns hierdurch die Lehr zu geben / was Er daran fuͤr ein Freud hat /
wann der Menſch / für dem Er gelitten hat / ſein Leyden danckbar er⸗
kennt / ſich ſeinem leidenden Heiland zugeſellt / und den ſchweren Cleutz⸗
Laſt tragen hifft. Suchet dann euern Luſt nicht bey den verbottenen
Freuden dieſer Welt / ſondern nur bey den Creutz und Leyden euers
Erloͤſers / wann ihr Ihm wollt eine Freud vergoͤnnen / und euch ei⸗
nen Nutzen ſchaffen. Ludolphus à Saxonia erzehlt von einem frommen
Einſiedler / daß er GOTT gebelten hab / Er moͤcht ihm gnaͤdig offen⸗
bahren / durch was fuͤr ein Liebes⸗Dienſt er Ihm das beſte Gefallen
moͤcht leiſten koͤnnen. Auf einen Tag / als er in eben dieſer Bitt begrif⸗
fen war / erſcheint ihm in der kalten Winters⸗Zeit ein Mann/ zit⸗
tert vor Froſt und Kaͤlte an dem gantzen Leib / traͤgt auf der Schul⸗
tern ein ſchwehres Creutz / bewegt ihn zu einem billigen Mitleyden /
und gibt ihm hierdurch Anlaß zu fragen / wer er ſey? Ich bin J E⸗
SuS dein Erkoͤſer / ſagt hierauf der ſo frembde Creutz⸗Trager / du
haſt von mir begehrt / durch was fur ein Liebes⸗Dienſt du mir zum be⸗
ſten wurdeſt gefallen koͤnnen? Jetzt hab ich dirs gezeigt. Dann es kan
mir keiner ein beſſers Gefallen bringen / als wann er mir hilfft Creutz
tragen. Helfft Ihn dann Geliebte / helfft auch ihr Ihm ſein ſchwehres
Creutz tragen / wann ihr Ihm anderſt wollt ein Freud / ein Gefallen
bringen. Aber beſſer koͤnnt ihr Ihm ſein Creutz nicht tragen helffen /
als wann ihr euch wegen Seiner/ Ihm zu lieb von der Suͤnd ent⸗
haltet / und das widrige Gluͤck mit Gedult ohne aberglau⸗
beriſchen Blick uͤbertragett/ L
Amen.

6½ 8e 6X
5 E
62

£

J 3 Die

70 Die Dreyzehende Ainder⸗Lehr.

Die Dreyzehende Kinder Lehr.

Innhalt:

Von dem Grab Chriſti / und wie man die Chriſtlüiche
Leich⸗Begaͤngnuſſen auferbaulich halten ſoll?

T⸗

–— On dem deyden Chriſti und ſchmertzlichen Creutz⸗Tod/
komm ich zu ſeinem heiligen Grab. Was nun von ei⸗
ner heiligen Begraͤbnus / abſonderlich ſoll erinnert /
und von euch allein in ein biliche Acht gezogen wer⸗
den / beſtehet in dem / was der Heilige Prophet Iſaias
im 11. c. darvon hat weiſgeſagt: Erit ſepulchrum
Ejus glorioſum; ſein Grab wird glorwuͤrdig ſeyn.
RWR l Dieſe Weiſſagung iſt bey einem Buchſtab erfuͤllt und
wahr worden / indem unſer Heiland / ob Er ſchon die Demuth ſelbſt ge⸗
weſen / und ſich biß zu dem ſchmaͤchlichen Creutz⸗Galgen fuͤr uns erniedri⸗
get hat: hat Er doch gantz herꝛlich und praͤchtig woͤllen begraben werden.
Deßwegen hat es ſein Goͤttliche Allmacht veranſtaltet / daß / ob Er zwar
von denen Juden iſt gecreutziget worden / iſt Ex doch eben durch die Juden /
und zwar durch ſolche / welche unter denen Fuͤrnehmſten waren: als durch
den Joſeph von Arimathia einem fuͤrnehmen Hauptmann / und durch Ni⸗
codemum einen Fuͤrſten der Juden / zu Grab befoͤrdert worden: und zwar
ſo herꝛlich und praͤchtig / daß bey ſeiner Begraͤbnus nach Zeugnus der
beiligen Schrifft / uͤber hundert Pfund Specereyen aufgewendet worden.
Zu dieſen / hat man Ihm ein gantz neues in einem Felſen ober Stein aus⸗
gehauenes Grab / darein noch keiner gelegt worden / zugeeignet. Wa⸗
rum dann aber / hat der demuͤthige IEſus zu ſeiner Begraͤbnus ſo viel
Ehr und Unkoſten zugelaſſen? Der heilige Auguſtinus und andere Leh⸗
rer / geben die Urſach gar ſchoͤn und ſagen: Daß es unſer Heyland von deſ⸗
ſent wegen alſo verordnet hab / damit wir ſollen wiſſen / daß Er daran ein
Wohlgefallen trage; ja es ſey alſo ſein Goͤttlicher Willen / daß man den
Leib / in welchem ſein werthes Ebenbild / die Chriſtliche Seel ihre Woh⸗
nung gehabt / nach den Tod (wo nemlich bey denen ſchon Verſtorbenen
kein Hoffart mehr zu beſorgen iſt /) nit nur ehrlich / ſondern / ſo viel es
die Mittel oder andere Umſtaͤnd zulaſſen / auch praͤchtig begraben ſoll.
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Die Dreyzehende Zinder ⸗Lehr. 71

Da iſt kein Unkoſten zu bedencken / wann man ſchon dabey viel Wax⸗
und Wind⸗Liechter brennt / oder andere Koſtbarkeiten anwendet / wann
nur dem Leib des Verſtorbenen eine ſchuldige Ehr widerfahrt. Und ſinte⸗
malen ich deſſen / neben den Exempel meines Erloͤſers / des Ueſprungs der
wahren Demuth / auch die ausdruͤckliche Lehr der heiligen Baͤtter hab/

(welche aber da einzufuͤhren / zu viel Zeit koſten wurd) als muß ich alle

diejenigen othwendig warnen / welche dergleichen Ehren⸗Gepraͤng bey Be⸗
ſtaͤttung deren Verſtorbenen verlachen / fuͤr ein Hoffarth ausruffen / oder
doch abzurathen ſuchen. Das ſo genannte Todten⸗Mahl und Geſaͤuff
in Wirths⸗Hauß ſtellt ab / wann ihr nutzlich klug wollt ſeyn / oder braucht
zum wenigſten ein gebuͤhrende Maß: dem auferbaulichen Leich⸗ Gepraͤng
aber / laſſet ſeinen ungeſchraͤnckten Lauff; Dieweil GOtt ſelbſt daran ſein
Gefallen hat / und durch ſein Heil. Kirch (welche ja in allen ihren Sa⸗
tzungen den Beyſtand des Heil. Geiſtes hat) verordnet / daß ſie ſeines ſo
herꝛlichen Leich⸗Gepraͤngs ein Jahrliche Gedaͤchtnus haltet / und ſein
heiligs Grab an Charfreytag und fogenden Samſtag mit ſo viel angezuün⸗
deten Lampen / Oel und Wax⸗Lechtern nit ohne Unkoſten ſehr fuͤrtreff⸗
lich beleuchtet und aus ieret. „
2. Damit ihr aber deſſen gantz uͤberfluͤſſig ſo wol aus der Goͤttli⸗
chen Schrifft / als aus dem loͤblichen Brauch unſerer jetzigen / dißfalls
frommen Chriſtenheit verſichert ſeyd / daß GOtt an ein ſolchen Todten⸗
Gepraͤng einen Gefallen hat / will ichs durch viel unge; weiffelte Begeben⸗
heiten beglaubigen/ und den Anfang mit dem Alten Teſtament machen.
Von dem heiligen Patriarch Abraham bezeugt GOtt ſelbſt: Genelſ. 22.
e. Daß er zu der Begraͤbnus ſeiner Hauß⸗Frau Saraͤ/ einen beſondern
Acker um 400. Gulden erkaufft hat. Der heilige Patriarch Jacob / hat
ſeinen Sohn Joſeph / und dieſer ſeine Bruͤder ſo gar beſchworen / daß ſie
ohne Acht auf die Unkoſten / ihre todte Leiber aus Egypten biß heimb in

ihr Vatter⸗Land überfuͤhren / und dort ehrlich begraben ſollen. Den

Leib des heiligen Moyſis hat GOtt ſelbſt / ſo gar durch die Haͤnd ſeiner hei⸗
ligen Engeln im Thal Moab beylegen laſſen. In dem neuen Teſtament /
geben beyde heilige Gregorii, Nyſſenus und Nazianzenus Zeugnus genug /
mit was groſſen Ehrn⸗Pracht / die verſtorbene Leichnam zu ihren Zeiten
zu Grab ſeynd beſoͤrdert worden: Nicht weniger ſtreichen die Heilige Kir⸗
chen⸗Lehrer Hieronymus und Joannes Chryſoſtomus das Lob derenjeni⸗
gen gantz ſonderbar herfuͤr / welche denen Verſtorbenen zur ſchoͤn praͤchti⸗
gen Begraͤbnus ſeynd befoͤrderlich geweſen. Wie ſollen dann wir verach⸗
len wollen e der darffen / was die Hei ige dermaſſen loben? Und was GOtt
ſelbſt in der Heiligen Schrifft ſo vielfaͤltig / abſonderlich an dem korn e
. Tobia

72 Die Dreyzehende Binder⸗Lehr.

Tobia anruͤhmt: Daß er nemlich fuͤr ein ehrliche Begraͤbnus deren Ver⸗
ſtorbenen eine ſo fleiſige Sorg getragen habe. Haltet dann kuͤnfftig von
ei em loͤolichen Ehren⸗Gepraͤng in Begleitung und Beſtaͤttigung deren

Verſt arbenen / keinen ohne andringende Urſach ab / wann ihr nicht wider
GOit / und wider die Verordnung ſeiner heiligen Kirchen ſtreiten wollt.

Zu dem muͤſt ihr wiſſen / daß / wann ihr in der Glaubens⸗Bekanntnus
betet: Communionem Sanctorum, Gemeinſchafft der Heiligen / iſt
es gantz abſonderlich auf die Verſtorbene angeſehen / als welche nicht mehr
denen auf dieſer Welt noch Lebenden zuzuzaͤhlen ſeynd / ſondern ihren An⸗
theil ſchon bey den lieben Heiligen in Himmel haben / und eben darum
Unſerer beſteifrigen Ehr⸗Beweiſung nur gar wohl wuͤrdig ſeynd. Wollt
ihr mir ſagen / daß es die ſchlechte Mittel / der arme Stand / oder ande⸗
re dergleichen Noth⸗Urſachen nicht wohl zulaſſen: ſo ſag ich aber euch /
daß gleich / wie nach den bekanten Sprichwort das Allmoß geben nicht arm
macht; alſo iſt auch nicht leicht von einigen jem als gehoͤrt worden / daß er
in ein Noth kommen ſey / well er ſich gegen die Krancke/ Verſtorbene/
Geiſtliche / gegen Spitaͤler / Cloͤſter und Kirchen hat freygebig erzeigt:
dann was man ihnen gibt / das gibt man GOtt, der ſich in der Lieb nicht
uͤberwinden laͤſſet / und allzeit doppelt wieder gibt / was er einfach von
uns empfangt. Da muß ich nicht auſſer Acht laſſen / den noch jetzt euch al⸗
len bekannten und auferbaulichen Brauch / welcher auch in ſonſt armen
Cloͤſtern unterhalten wird / ihre Verſtorbene / ſo viel es die Cloͤſterliche
Demuth zulaßt / auf das ſchoͤnſte zu begraben. Und duͤrfft ihr die viel
brinnende Wind⸗ und Wax⸗Liechter / daß lange Gefolg des nach⸗weinen⸗
den Volcks / die zwar klaͤgliche doch angenehme Muſic, &c. fuͤr eine Hof⸗
farth gewiß nicht ausdeuten / weil man denen ſchoen abgeleibten und zu dem

ewigen Leben heimgeflogenen Seelen / ig ihrer hinterlaſſenen Lebern ſo viel

Ehr auf der Welt nicht wohl mehr bezeigen kan / als ihnen in der War⸗
heit gebuͤhrt.
3. Zum Beſchluß dieſer Sach muß ich noch erinnern / was ſich vor
wenig Jahren begeben hat / wo zugleich in einem Tag / ein Kind des
Gerichts⸗Diener / und ein Kind einer auſehentlichen Stands⸗Perſohn /
beyde voch minderjaͤhrig / unſchuldig / und folglich gluͤckſeelige Erben des
Him mels / zu Grab beſoͤrdert worden: Das Diener⸗Kind / iſt noch ehe
hinaus getragen worden / und zwar mit einem offentlichen Conduct und
ſo ſchoͤnen Gefolg der Vor⸗und Nachbetenden / als es das Kind der andern
Parthey von hoͤhern Stand nicht leicht zu erwarten hatte: daß es bey
deſſen Eltern nicht ein geringen Verdruß erweckt / und ſie die Sach ſo
gar bey der Obrigkeit fuͤrgetragen / weder gedulten wollen / daß man ei⸗
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Die Dreyzehende Rinder⸗Lehr. 73

nem Diener⸗Kind dergleichen Todten⸗Pracht geſtatten ſolle: denen a⸗
ber fuͤr ein Antwort ausgefolgt / daß dieſer Unterſchied des Stands / nur
bey denen Lebendigen zu bedencken komme/ nicht aber bey denen Ver⸗
ſtorbenen / wo die Seelen in allweg gleich / ohne Unterſcheid ein Eben⸗
bild GOttes / und Erben des Himmels waͤren. Blebt alſo noch im⸗
mer darbey / daß es auf alle Weiß gantz loͤblich und auferbaulich iſt / wann
man zu Beſtaͤttigung deren Verſtorbenen ein anſtaͤndigs Ehren⸗Gepraͤng
fuͤrkehrt. Deſſen doch allen ungeacht iſt die ſchoͤne Demuth deren gar nicht
zu verachten / welche noch bey Leb⸗Zeit / aus Geringſchaͤtzung threr ſelbſten
den Befehl ertheilet / daß man ſie ohne allen Pracht/ gantz ſchlecht und
veraͤchtlich zu Grab befoͤrdern ſoll; wie es von der jungſt⸗ verſtorbenen Kay⸗
ſerin Eleonora Magdalena Thereſia / ſeeligſten Angedenckens bekannt iſt:
Dann ein anders iſt / wann man ſich ſelbſt will ehren: ein anders / wann
man die Ehr von andern wider Wiſſen und Willen empfangt. Unſer

heiliger Arbogaſtus, mit mehr andern / hat ſo gar begehrt unter den Gal⸗

gen begraben zu werden: denen ihr ſchoͤne Demuth doch nur zu groͤſſern
Ehren ausgeſchlagen/ indem man fuͤr den Galgen ein ſchoͤne Kirch rings
um ihr Begraͤbnus gebaut. Tragt dann Sorg / daß ihr zu der Begraͤb⸗
nus anderer ein ſchuldige Ehr bezeugt: fuͤr euere eigne aber laſſet die gan⸗
tze Sorg dem getreuen GOtt uͤber; es ſey dann / daß ihr auch durch
ein ungefaͤlſchte Demuth allen Ehren⸗Pracht noch bey Leb⸗Zeit abſtellen
und verhuͤten wollt.

4. Zu der Begraͤbnus Chriſti unſers HEren und Heyland gehoͤrt
jetzt ſchließlich noch dieſe eintzige Frag / wie lang? wie viel Taͤg und Stund
Er in ſeinem Grab gelegen ſey? weil aber die Beantwortung auf dieſe
Frag mit aller naͤchſten durch Gelegenheit des Heil. Oſter⸗Feſt und glar⸗
wuͤrdigen Auferſtehung Chriſti nothwendig zu widerholen kommt / will
ich heunt beſonder nicht viel darvon erinnern; ſondern vielmehr mit be⸗
truͤbten Hertzen auf das Ort ſeines heiligen Grabs gedencken / und mit
Schmertzen betrauren / daß es leyder nur wegen unſers ungebeſſerten ſuͤnd⸗
hafften Leben in den Gewalt unſerer Chriſten⸗Feind / deren graͤuſamen
Tuͤrcken kommen iſt / weder ehe oder anderſt (nach glaubwurdiger Of⸗
fenbahrung) von uns Chriſten zuruck wieder zu erwarten ſt / bitz wir
durch einen Chriſtlichern Tugend⸗Wandel verdienen zu finden / was wie
durch unſer unchriſtliches Laſter⸗Leben ſo ungluͤckſeelig verlohren haben:
welches wol allen Chriſten / abſonderlich der noch unſchuldigen Jugend zu
einem beſtaͤndigen Tugend⸗Elffer billich ſoll einen Antrieb geben. Amen.

K Die

2656 ).( 205.

.
Die Vierzehende Kinder⸗Lehr.
Innhalt:

Von dem SFuͤnfften Articul der Catholiſchen Glaubens⸗
Bekanntnus. Et reſurrexit: Und Er iſt erſtanden.

1.
= REunt komm ich auf den Fünfften Articul unſers heili⸗

7

gen Catholiſchen Glaubens: Er iſt abgeſtiegen zu
der Hoͤllen / am dritten Tag wiederum auferſtan⸗
den von denen Todten. Wie iſt nun dieſes Ab⸗
ſteigen in die Hoͤll / von unſerm Heyland zu verſtehn?
Oder iſt Er vielleicht an ſtatt unſer / oder fuͤr uns
ſo gar in die Hoͤll hinunter? Ach nicht / Allerlieb⸗

ſte! dieſes wol gantz und gar nicht / wie ich gar bald
erklaͤren will: muß aber ehe aus Lieb zu der unendlichen Lieb m ines
GOttes zu uns armen Menſchen / die geheime Gedancken meines Her⸗
tzens offentlich vor allen entdecken und bekandt machen; Und ſeynd dieſe:
Daß ich auch ſelbſt dem Eutachten riel frommer Seelen beyfalle / und fuͤr
glaubwuͤrdig hal'e / daß / ſofern wir ungluͤckſeelige Adams⸗Kinder / un⸗
ſerer Erloͤſung durch keinen andern Weeg oder Weiß waͤren faͤhig gewe⸗
ſen / es ſey dann / der Sohn GOttes haͤtt fuͤr uns auf ein Zeit die Pei⸗
nen der Hoͤll verſuchen woͤllen / ſo wurd Er Krafft ſeiner unendlichen Lieb /
gegen uns / auch dieſe nicht ausgeſchlagen haben / wann es nur ſonſt waͤr
muͤglich / und der vereinigten Gottheit anſtaͤndig geweſen; der es ja wol
gar nicht haͤtt gebuͤhren koͤnnen / daß der Teuffel an jene Menſchheit je⸗

mals einige Hand anlegen ſoll / welche mit der wahren GOttheit ſo eng

vereir igt war. Und wie? Sollen wir dann gleichwol GOit nicht lieben
woͤllen? Es kan nicht anderſt ſeyn / entweder ſeynd wir keine Chriſten /

oder wir muͤſſen einen ſo unbegreifflichen Liebs⸗GOtt auch ſelbſt von

Hertzen lieben. So wird aber durch die Höll/ in welche unſer Hey⸗
land Krafft des heutigen ſuͤnfften Articul hinab geſtiegen iſt. Rrr has
nicht jene Hoͤll verſtanden / darinnen die verdammte ſuͤndige Seelen/ zu⸗
gleich mit denen abtruͤnnigen Engeln / jetzt leidigen Teuffeln / immer und
ewig leyden. Dann es gibt viereriey Gattung ſolcher Ort/ welche man
insgemein die Hoͤll zu nennen pflegt: und zwar die erſte Hoͤll / iſt
Hoͤll

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Die Vierzehende RBinder⸗Lehr. 75

Hoͤll der ewigen Pein / darinn die ſchaͤndliche Teuffel und verdammte
Suͤn der zu ewigen Zeiten leyden. Die anderte Hoͤll / iſt jener Auſenthalt /
darein nach glaubwuͤrdiger Lehr und Meynung ſchier bald aller Kirchen⸗
Vaͤtier / der liebe GOtt jene Kinder ſetzen wird / welche noch vor der em⸗
pfangenen Chriſtlichen Tauff geſtorben, und folglich von der Erbſuͤnd
nicht gereiniget worden. Dann weil ſie durch das Leyden Chriſti von
der Schuld des ewigen Tods würcklich ſeynd erloͤſt worden / ſeynd ſie
auch von der ewigen Straff oder Hoͤllen⸗Pein befreyet / und haben dieſe
Hoͤll nicht mehr zu fuͤrchten: weil ſie aber doch von der Erbſuͤnd durch
die heilige Tauff nicht abgewaſchen / nicht gereinigt ſeynd / koͤnnen ſie in
den Himmel noch viel weniger einen Zutritt hoffen / dahinein nach Lehr

der heiligen Schrifft: non intrabit in eam aliquod coinquinatum,

Apoc. 21. nichts Unreines zugelaſſen wird. Weil dann dieſe Kinder /
weder in den Himmel / weder in der Hoͤll deren Verdammten eine zuſtaͤn⸗

dige Wohnung finden / gibt ihnen GOtt ein beſonders Ort oder Hoͤll

fuͤr einen bleibenden Aufenthalt zu: Aber in dieſe iſt Chriſtus der HErꝛ
auch nicht hinab geſtiegen. Die dritte Hoͤll / iſt das ſogenannte Fegfeuer /
darinnen jene fromm⸗Chriſtlich abgeſtorbene Seelen / ( welche ohne
Todſuͤnd abgeſchieden / und deswegen der ewigen Hoͤllen⸗Pein entkom⸗
men ſeynd) daejenige bezahlen und abdienen muͤſſen / was ſie von der
ſchuldigen Genugthuung fuͤr die begangene Suͤnden bey Leb⸗ Zeit nicht
haben abgeſtattet / weil ſie ehe vor das Goͤttliche Angeſicht zu der ewi⸗
gen Freud nicht zukommen koͤnnen / biß alle dieſe Ausſtaͤnd der Goͤttlichen
Gerechtigkeit von ihnen durch ihre auferlegte Seraff / oder von andern faͤr
ſie durch eingelegte Fuͤrbitt und gute Werck / vollkommen abgerichtet wer⸗
den. In dieſe Hoͤll iſt Chriſtus auch nicht hinab geſtiegen. Sondern
er iſt abgeſtiegen in die vierdte. Hoͤll / welche ſonſt auch die Vor⸗Hoͤll pflegt
genennt zu werden: darinnen die gottſeelig abgeſtorbene heilige Alt⸗Vaͤt⸗
ter / ſo noch vor Chriſti Tod ihr Leben beſchloſſen / und biß auf die Eroͤff⸗
nung des Himmels / das iſt / biß auf die Erloͤſung der Welt durch das
Leyden und Sterben Chriſti / (dann durch dieſes iſt uns der durch die Erb⸗
ſuͤnd geſperꝛte Himmel wiederum eroͤffnet worden /) unterdeſſen haben zu⸗
warten muͤſſen. Dieſe in ihren langen Aufenthalt zu troͤſten / mit Ankuͤn⸗
dung ihrer Erloͤſung und baldiſten Himmelfahrt zu erfreuen/ iſt Chriſtus
hinab geſtiegen zu ihrer Hoͤll / aber nur allein ſeiner Heiligen Seel nach /
ohne vereinigten Heil. Leib / als welchen Er unter deſſen / biß auf ſeine
heilige Auferſtehung im Grab hat zuruck gelaſſen.
3. Nachdem Er anderthalb Tag lang dieſe fromme Seelen mit ſei⸗
ner heiligſten Gegenwart erfreuet / und ihtes allerbaldigſten Pia ris⸗
2 u

76 Die Vierzehende Ainder⸗Lehr.

Gluͤck verſichert hat: iſt Er an dritten Tag nach ſeinem erlittenen Creutz⸗
Tod / von Todten auferſtanden / und hat uns hierdurch wol gar troͤſt⸗
lich angezeigt / was auch uns fuͤr ein gluͤckſeelige Auferſtehung von zeitli⸗
chen Tod zu dem ewigen Leben bevor ſteht. Dann gleichwie wir alle muͤſſen
ſterben / alſo / werden wir auch alle mit Leib und Seel wieder auferſtehn;
entweder mit Chriſto zu dem ewigen Leben/ durch einen GOit gefaͤlli⸗
gen Tugend⸗Wandel / und Meidung der Suͤnd: oder mit dem Teuffel
und ſeinem Anhang zu dem ewigen Tod / in die Hoͤll deren Verdammten/
in das ewige Feuer. Wer nun lieber mit dem Teuffel und unſeeligen Gei⸗
ſtern ewig will in der Hoͤll ſeyn // als mit Chriſto unſern Erioͤſer und ſei⸗
nen Auser waͤhlten ewig in dem Himmel / der ſchlage ſich nach Luſt zu der
boͤſen Geſellſchafft / laſſe ſich zu aller Uppigkeit und ſtraͤfflichen Wolluſt
ungehindert anfuͤhren / und es wird an der ewigen Hoͤllen⸗Pein gewiß
nicht fehlen: wer aber lieber mit und bey GOtt in der ewigen Freud will
ſeyn / der muß ſich von aller Gefahr der Suͤnden entziehen / ſo viel als
er immer kan: er muß die boͤſe Geſellſchafft fliehen: der guten Lehe ſeiner
Geiſt⸗ und Weltlichen Obrigkeit gehorſam folgen ꝛc. Und es iſt ihm der
Himmel richtig. Sintemalen aber dieſe unſer Auferſtehung in einen be⸗
ſondern Articul von Auferſtehung des Fleiſch enthalten wird / will ich
das mehrere biß dorthin über ſetzen / und jetzt zu noch weiterer Fortſetzung
der Hiſtori / von der Aufferſtehung meines Heylands zuruck kehren.
3. Die fuͤrnehmſte Urſach / warum unſer Heyland offentlich und glor⸗
wuͤrdig / das iſt / mit ſeinem glorificirten Leib hat wollen aufferſtehn / iſt
dieſe geweſen: damit wir zu Behilff unſers Glaubens ein wuͤrdige unwi⸗
derſprechliche Zeugnus haͤtten / daß warhafftig auch wir mit Leib und
Seel wurden aufferſtehn. Aus dieſer Urſach nemlich / iſt Er ſo vielen er⸗
ſchienen / als / ſeiner lebſten Mutter / der heiligen Mariaͤ Magdalenaͤ/ und
abſonderlich dem ſo unglaubigen Apoſtel Thomas / deme Er nicht nur ſei⸗
ne heilige Wunden⸗Mal gezeigt / ſondern ihn gar in ſeine heilige Seiten⸗
Wuͤnden hinein greiffen laſſen/ damit er an der Warheit der Aufferſte⸗
hung Chriſti um ſo viel weniger zweiffeln ſoll. Aus dieſem nimme ich einen
Anlaß zu fragen / warum dann aber Chriſtus / indem Er glorwuͤrdig
von Todten iſt auferſtanden / doch gleichwohl ſeine Wund⸗Mal hat be⸗
halten / und ſichtbarlich fuͤrzeigen wollen? Ich finde deſſen gar viel unter⸗
ſchiedliche Urſachen / will aber zu meinen Fuͤrhaben deren aus allen nur
zwey herfuͤr ſuchen und benanntlich angeben: als erſtlich / damit wir nie⸗
mals vergeſſen ſollen / wie viel der Liebe GOTT fuͤr uns gelitten hat / ſon⸗
dern als offt ein Verſuchung kommt / als offt wir zur Suͤnd gereitzt wer⸗
den / ſollen wir bey uns gedencken: Mem GOit hat mich dermaſſen ge⸗

liebt/

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gehe er dann hin in Beicht⸗Stul / . Zeti
cht⸗Stul / klage ſe⸗ Zeumhutbic an / und enthale

Die Vierzehende RBinder⸗Lehr. „„

liebt / und ſo viel fuͤr mich gelitten ich ſoll Ihn ſett ſr ſn eſ.
und ich ſoll Ihn ſetzt für ein ſchuldi⸗
den Dank d Gegen⸗ Lieb ſo untreu bardſgen dns rein ſchuldi⸗
dd Aoſſt ieb meines getreuen GOtt hat noch ein be ſtro von mir:
Erlöſeraſ nus von mir verdient. Gluͤckſeelig wer die W degen⸗ Ließ
gen la den e zubehertzigen weiß! dann er wird alsdann an bet ſines
ſgen Benben in alen Auſegen ei derlüßliches Schuse⸗ Orih aendet⸗
es EAI Weer unden nd dieſe iſt die andere Urſa ⸗
ſseg ſPund⸗Mal auch nach ſeiner glorwuͤrdigen ach, warn an Chri⸗
aedadolen. D amit ſeine Liebhaber wiſſeten / wohin ſie ihr ußt be⸗
n viel Er fuͤr ſie gent Lirhuid Er gitt ihnn gen noch ſo liebreich
r allen hilfft / we genug zu erkennen / wie gern
traen u . lche zu ſeiner ſo unausſetzlichen Lieb ein frommes Ver⸗
4. Zu dieſem Vaerhaben dient / was vo
elen. .. nAlphonſe D
Dn, hat ans biich gengten Schraemg n wen ennd riten .
ceͤ aben
iiſf ger⸗ e em Himmel ge enſchlichen
Dilff geruffen. In der nachfolgenden ”õä De⸗ 61

hoͤrete er eine ſebhaffte Stimm des gecreutzigten Heyland / welche zu ihn

ſagte: Foͤrchte dich nicht Al
Foͤrchte die Alphonſe, ſondern fuͤr ein
der Sieg auf deiner Seiten gewiß erfolgen ſar ein Noec wſ

wem du darfuͤr wirſt zu dancken
6 /
haben / laſſe dir einen neuen Fahn oder

c1 „ .
Feid⸗Zeichen fertigen / darein meine heili
nen/ meine heilige Fuͤn ⸗
und haben hernach die Koͤnige i echten. Alſo iſt es geſchehen:
Kriegs⸗Fahn / die heili ge in Portugall / in ihrem Feld⸗Zeichen ober
baried. hn / die heilige fuͤnff Wund⸗Mal Chriſti allzeit eokalt du

1.. Zum Beſchluß muß ich
wel muß ich noch auf ein Au
er ellge Oaii . in 6. c. 4
lus von den & nos in novitate vitæ zitbillennus eae g hrillu⸗ e-⸗
en auferſtehen en ſſ au ferſtanden / al o ſollen auch wir von Lodder Enn⸗⸗
lich, daß hna un ein neues Leben wieder anfangen. Es iſt der Sün⸗
nicht ebe von Lod der deeewigen Keben ſoll koͤnnen Gterſtehen, de⸗
fſich hat / deſſen Seel ligt wuͤrcklich in der Aaher Narn cin Snd
Todes?:

ſich

7⁸ Die Funffzehende RBinder⸗Lehr.

ſich kuͤnfftig von allen Widerfall / ſo bringt er ſeinen GOtt durch ein ſelche
Aufferſtehung / ja den gantzen Himmel die allerbeſte Freud / ihm ſelbſt aber
die ſichere Hoffnung zu der kuͤnfftigen Auferſtehung von dem zeitlichen Tod
zu den ewigen Leben. Ihr aber / allerliebſte Kinder / ſo viel ihr vielleicht
noch nie gefallen / noch nie das Leben eurer Geelen / das iſt / die Gnad und
Lieb eures GOttes noch nie durch ein Suͤnd verlohren habt / erhaltet
dieſes euer geiſtliches Leben/ bleibt in der Gnad / Lieb und Freundſchafft
euers allerliebſten GOtt / und meidet alle Suͤnd / und ihr bringt Ihm
ein ſo groſſe Freud / als Er vielleicht ein beſſere weder an ſeinen Heiligen
hat: euch aber verdient ihr noch in dieſem Leben / einen gantz Freuden⸗vol⸗
len Himmel auf Erden. Amen.

Die Funffzehende Kinder⸗Lehr.

Innhalt.

Von dem Sechſten Articul des Heil. Glaubens: Aſcendit

ad Coœlos, Er iſt aufgefahren in Himmel.
Eunt ſollen wir mit unſern Heyland in Himmel fahren:
Allerliebſte Kinder! und alle anweſende Zuhoͤrer! OQ
1 wäuͤrde halt dieſer ein ſchoͤner Aufzug ſeyn / und des
Zuſehens beſſer würdig / wann wir unſern Erloͤſer bey
ſeiner glorwuͤrdigen Auffarth in Himmel heimbeglei⸗
ten koͤnnten / als wann wir bey dem Schluß unſers
E.! jaͤhrlichen Schul⸗Fleiß den gebraͤuchlichen Aufzug hal⸗
ten? Ja freylich liebe Kinder! ja freylich wuͤrde es
wohl ein gar ſchoͤn und wuͤrdiger Aufzug ſeyn: und warum dann aber
nicht / kan es doch wohl ſeyn / und ſteht nur bey euch ſelbſt / ob ihr darzu
eine Luſt habt oder nicht? habt ihr eine Luſt / ſo zweiffelt nicht / es wird euch
dieſer Aufzug gewiß nicht ausbleiben / wann er ſchon nicht gleich heunt er⸗
folgt: Dann ihr muͤſt ihn ehe durch ein beſtaͤndig fromm Chriſtliches Leben

von euern GOtt verdienen. Es iſt auch Chriſtus ſelbſt nicht gleich nach

ſeiner Auferſtehung / im Himmel aufgefahren / ſondern erſt nach 40 Tagen /
damit Er unterdeſſen ſeine Junger nutzlich unterrichtet / wie auch ſie ſich zu

ihrer

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Die Funffzehende Binder⸗Lehr. 79
ihrer kuͤnfftig bevorſtehenden Himmelfahrt bereiten und verdient machen
ſollen: Loquens de Regno Dei, deßwegen hat er von dem Reich GOt⸗
tes mit ihnen geredet und erklaͤret / was ſie für ein beſſers Freuden⸗Gluͤck
dort ewig wuͤrden zu genieſſen haben / als hier auf der betruͤgeriſchen Welt.
Laßt dann auch ihr euch jetzt ehe von der Nichtigkeit des zeitlichen
Welt⸗Gluͤcks und vor der Faͤrtrefflichkeit des ewigen Himmels⸗
Gluͤck genugſam unterrichten / damit ihr zu euren bevorſtehenden Aufzug
und erwuͤnſchten Himmels Flug eine beſſere Begierd bekommt / und alle
Hindernuͤſſen / abſonderlich der Suͤnd / gantz fleiſſig aus dem Weg raͤumt.
Dann ihr muͤſt wiſſen / und durchaus nicht darauf vergeſſen / daß je mehr ihr
euch von denen zeitlichen/ auch erlaubten Welt⸗Freuden abziehen werdet /
je mehr ruckt euch GOtt im Himmel zu; das iſt eins: das andere iſt / daß
je fruͤher und fleiſſiger ihr ſetzt in euerer Kleinheit / bey noch jangen Jahren
euch von ſolcher Welt⸗Luſt abziehet: je leichter werdet ihr euch bey zuneh⸗
menden Alter von demſelben und aller Ungebuͤhr en halten: und ſo fern ihr
es alſo thut / giebt euch GOtt eine viel beſſere / obſchon nur geheime Freud
in euer Hertz / welche ihr um alle Freuden der Welt nicht vertauſchen
wuͤrd. Das dritte iſt / daß ſo offt ihr euch von einer unnuͤtzen Welt⸗
Freud einhaltet / iſt es bey GOtt ſo viel / als haͤtt ihr ſie ihm uͤberlaſſen wollen:
und weil er ſich in der Lieb nicht uͤberwinden laͤßt / zwingt ihr ihn hierdurch/
daß er euch um ſo viel reicher mit ſeinen Goͤttlichen Freuden begnaden muß /
je fieiſſiger als ihr die Zeitliche Freuden von euch ſchiebt / und ſie ihm / euern
GOT uͤberlaſſet. Aber ich kehr mich wieder zu der Heil. Auffarih.
Und frag: weil GOTT in Himmel aufgefoͤhren iſt / iſt Er dann
nicht ehe im Himmel geweſen? Geliebte! nach ſeiner Gottheit iſt der
Sohn GOttes wohl ehe und allezeit im Himmel geweſen / dann GOtt iſt
an allen Otlten. Jetzt aber als Er in Himmel aufgefahren iſt / hat er auch
ſeine heilige Menſchheit / als wahrer GOtt und Menſch / mit ſich im Him⸗
mel eingefuͤhrt; und auf dieſe Weiß iſt Er ehe nicht in Himmel geweſen.
Aus dieſer Frag entſtehet eine andere Frag: weil er bann jetzt als GOtt und
Menſch / mit Leib und Seel in Himmel aufgefahren iſt / hat Er uns dann
auf der Welt gantz allein zuruck hinterlaſſen? Ja freylich hat Er uns
gantz allein zuruck hinterlaſſen / wann wir dieſes von ſeiner leiblichen und
ſichtbarlichen Gegenwart fragen wollen. Aber / O der unendlichen Lieb un⸗
ſers allerliebſten GOtt! Er hat die Entziehung dieſer ſeiner ſichtbarlichen
leiblichen Gegenwart / durch ein andere unſichtbarliche leibliche Gegen⸗
wart (dergeſtalt nach zu reden) ſo gut erſetzt / als wirs uns niemals haͤtten
koͤnnen einfallen laſſen. Indem Er ſich uns zu lieb durch die Prieſterliche
Wort der Heil. Conſecration in die Brod⸗Geſtalt verwandlen laſſet / da⸗
mit Er ſo gat unſer Speiß und taͤgliches Brod kan ſeyn. Aber von dieſen
ein

R

80 Die Funffzehende Rinder⸗Lehr.

ein andersmal. Fur heunt will ich der kleinen Jugend zu ihrer kuͤnfftigen
Puntnelfahrt ein guten Luſt zu machen / ein und anders Troſt⸗Exempel bey⸗
etzen. . .
3. Zu Liſabona in Portugall iſt ein adeliches Toͤchterlein kranck wor⸗
den: dieſes fromme Kind / gleichwie es bey geſunden Leib kein andere

Sorg getragen / als daß es GOTT lieben und ſeinen Eltern gehorſamen

ſoll; alſo iſt es auch in ſeiner Kranckheit gantz wohl zufrieden geweſen mit
dem / daß es GOtt alſo haben wolle/ der ihm aber gar bald in Himmel ei⸗
nen beſſern Geſund und ewigs Leben darfuͤr beſtaͤttigen wurde. Die El⸗
tern haben dieſes ihr ſo frommes Toͤchterlein gantz zart geliebt / und jetzt zu
ihren Leyden ein groſſes Mitleyden getragen. Sie aber hat ihre Schmer⸗
tzen 9. Monathlang mit ſtandhaffter Gedult großmuͤthig ausgedauert /
und mehr mit dem Werck als mit Worten zu erkennen geben / daß fuͤr GOtt
leyden ihr beſte Freud ſey: wie man dann hat wahrgenommen/ daß ſie zu
jedwedern etwas ſchaͤrffer andringenden Schmertzen gantz freudig widerhol⸗
te: GOtt ſey Danck/ GOtt ſey Danck. Daß es anderſt nicht hat ſeyn
koͤnnen / ſondern es hat dem lieben GOtt von einem ſo klein⸗ und jungen
Toͤchterlein alſo gefallen muͤſſen. Und weil ſich G Ott vorangezeig ter maſſen
in der Lieb nicht uͤber winden laſſet / als hat Er ſich mit ſeiner Gnaden⸗Lieb ge⸗
gen den ſo lieben Kind auch nicht geſpaͤrrig angelaſſen. Wie man dann nicht
ohne Freuden⸗Verwunderung erfahren hat / daß ſie mit ihrem Crucifix /
welches ſie niemals aus der Hand gelaſſen/ gar offt in der Still einer ver⸗
trauten liebreichen Red⸗ und Gegen⸗Red gepflegt hat. Was man aus⸗
druͤcklich hat verſtehen koͤnnen / iſt unter andern in dem beſtanden / daß ſie

mit Vertrauen fragte: wann wirſt mich dann zu dir nehmen mein Liebſter?

darauf Er ihr den Troſt geben / daß Er ſie an ſein Heil. Auffarths⸗Tag
mit ſich in Himmel heim nehmen wolt. Als nun der heilige Vor⸗ Abend
dieſes Hohen Feſts herbey kommen/ begehrt ſie alle Hauß⸗Leut / benannt⸗
lich aber ihr liebe Frau Mutter zu der letzten Urlaub/ welche ohne allerſeits
ausgezwungenen Zaͤher⸗Guß wol nicht wird abgeloffen ſeyn. An dem
folgenden Tag / und Feſt der Glorreichen Auffarth / bey ſchon herzunahen⸗
der Mittag⸗Stund/ nimmt ſie ſelbſt in die eine Hand ein angezuͤndete Wax⸗
Kertzen / in der andern haltet ſie ihr liebes Crucißix / und laͤſſet ſich nicht anderſt
anſehen / als wurd ſie warhafftig gleich jetzt mit ihrem GOitin Himmel fahren.
Die Frau Mutter nimmt es wahr / und mit naſſen Augen: O mein Kind/ ſagt
ſie / bitt GOtt fuͤr mich! ja Frau Mutter/ ſagt hierauf das Kind / ich will

es thun; und ſetzt aber ausdrucklich mit unausſprechlicher Freud der Mut⸗

ter noch hinzu: GOtt wird der Frau Mutter gnaͤbig ſeyn. Nach dieſen
ſagt ſie noch in der Still zu dem Crucifir etliche wenige Wort / und ſtirbt /

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nen wohlmeinenden Unterricht nicht lang mehr koͤnnen behhifflich ſeyn/ wei

gleich als ein anderer Lauremtius zu ſeinem ſte ,nein mein Ba

Die Funffzehende Binder⸗ Lehr. 81

als eben die Uhr würcklich jene Stund geſchlagen / zu welcher unſer Hey⸗
ad in den Diltme aufgefahren iſt. Dieſes hat ſich alſo zugetragen / im
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4. O was wurden jetzt die Eltern fuͤr ein Freud haben / wann ſie
auch ſo fromme Kinder haͤtten! und was fur ein Freud / wurden ihre
Kinder haben / wann ſie auch an ihren GOTT einen ſo Lieb⸗vertrauten
Freund erhielten! Indem doch warhafftig nicht mehr darzu vonnoͤthen iſt /
als daß die Eltern ihre Kinder von der Wiegen auf zu aller Gottesforcht
nutzlich unterrichten und anfuͤhren / von aller Gefahr und Gelegenheit /
verderbt zu werden ſorglich abziehen: und daß ſich die Kinder auch ſelbſt /
an ſtatt der ſo eitlen Welt⸗Poſſen / zu beſſern Freuden des Hertzens / wel⸗
che ein wahre Lieb zu GOtt mit ſich bringt / alles Fleißes angewoͤhnen.
Und damit ich zwiſchen den Knaͤblein und Maͤgdlein / keine kindiſche Ey⸗
ferſucht erwecke / will ich auch jetzt denen Knaͤblein zu ein wuͤrdigen An⸗
trieb ein nicht ungleiches Troſt⸗Exempel zurucken / und mein Lehr damit
beſchlieſſen. Unſer Heiliger Gotthardus, ein Mann von groſſer Heilig⸗
keit / und beſt⸗erfahrner Zucht⸗Vatter der noch unerzogenen Jugend / hal⸗
te auf ein Zeit von zwey ſrommen Ehe⸗Leuten ihr liebſt erzeugtes Soͤhn⸗
lein mit Nahmen Bruno, in ſein Geiſt⸗ vaͤtterliche Zucht uͤbernommen/
damit er daſſelbig in allen Guten nutzlich unterrichten / und endlich ſeinem
GOtt und Schoͤpffer zu der ewigen Gluͤckſeeligkeit heimſtellen ſoll. Es hat
ſich dieſes Kind / gleich den vorigen Toͤchterlein / zu aller Tugend und
Frommkeit ſo begierig angelaſſen / daß nicht nur allein der liebe GOtt / ſon⸗
dern auch der fromme Zucht⸗Meiſter Gotthardus, daran ſein beſte Freud
gefunden hat. Dem getreuen GOtt aber hat es gefallen / fuͤr beyde we⸗
gen ihres Lehr⸗Fleiß in Ertheil⸗ und Annehmung deren GOtt gefſaͤlligen
Tugend⸗Saͤtz / ſchon jetzt den verdienten Lohn zu beſtellen/ und macht es
Gotthardo durch ein himmliſche Offenbahrung bekannt: daß Er ihn auf
den zu naͤchſt bevorſtehenden Heil. Auffarths⸗Tag aus dem zeitlichen
Elend mit ſich in das ewige Vatterland heim nehmen werde. Dieſe Freud
hat der gluͤckſeelige Zucht . Vatter ſeinem lieben Lehr Kind nicht verhalten
wollen / rufft ihn zu ſich und ſagt: Mein Kind / nun werd ich dir mit mei⸗

es GOTT gefallen / mich ſchon jetzt aus der Welt ab ufordern / un
der ewigen Belohnung zu begnaden. Da aber mein Kind bleiß (
treu / biß auch du dein Zeit erfuͤllen / und in der gloͤckſeeligen En
wieder mit mir wirſt koͤnnen vereiniget werden Der kieine Bruno
wolte ſich mit dieſem Vortrag auf keine Weiß begnugen laſſen / ſonder
ſagt

82 Die zJunffzehende ZBinder⸗Lehr.

ſagt er: nimm mich lieber jetzt ſchon mit dir / als daß du mich in ſo viel Ge⸗
fahren gantz allein ſollſt hinterlaſſen wollen. Warum nicht mein Kind l
ſagt hierauf der von GOtt erleuchtete Gotthardus, ich zweiffle nicht / daß
wann dir der Himmel lieber iſt / als das laͤngere Leben auf dieſer eitlen
Welt / dich dein GOit gar gern ſchon jetzt mit mir wird in Himmel

nehmen. Alſe iſt es auch geſchehen: Dann als der heilige Auffarths⸗Tag
herdey kommen / hat Gotthardus ſeinen kleinen Bruno mit ſich in Chor

zu der naͤchtlichen Meiten genommen / und nachdem er / zu dem ſogenann⸗
ten Lobgeſang Benedictus, die vor⸗und nachgeſetzte Antiphon: Aſcen-
do ad Patrem meum & Patrem veſtrum, DEum meum & DEum ve-
ſtrum, nun ſteig ich auf zu meinem Vatter / und euern Vatter / zu mei⸗
nen GOtt und euern GOtt / geſungen hat / iſt er warhafftig durch ein
wol gluͤckſeligen Freuden⸗Tod mit und zu ſeinen GOit in Himmel aufge⸗
fahren / deme der kleine Bruno durch gleichen gantz ſanfft und linden Tod⸗
ten⸗Schlaff begierig nachgefolgt. Laſſet es euch gefallen fromme Kinder /
und erkennt / was ein beſtaͤndiger Lehr⸗Fleiß / und Chriſtlicher Tugend⸗
Eifer fuͤr ein gluͤckſeelige Himmelfarth pflegt nach ſich zu ziehen: und da⸗
mit ich euch heunt zum Beſchluß meiner letzten Kinder⸗Lehr fuͤr ein
Angedencken auch ein nutzliche Urlaubs⸗Lehr hinterlaſſe / ſag ich kurtz:
O meine RKinder / ſchauts nur / daß den SHimmel nicht verliehrt!

Amen.

Die Sechzehende Kinder⸗Lehr.
Am Hohen Feſt der Allerheiligſten
ODreyfaltigkeit.
B Innhalt: L
Burge dee e, von Grend ben irenſchenn d

PEh komm heunt auf die Cantzel mit einer ungemeinen Freud/
☛ und aber zugleich mit einer ungemeinen Forcht: Fromme Kinder /
und alle zu meiner fuͤr dieſes Jahr erſten Kinder⸗Lehr / andaͤch⸗
iig

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Die Sechzehende Binder⸗Lehr. 83

tig verſammlete Zuhoͤrer. Die Urſach meiner ſo ungemeinen Freud
und Forcht ſeyd ihr ſelbſt; Der Freud zwar / weil ich von Hertzen begierig bin /
euch alle / durch Mittel meines aufgetragenen Gehorſams und fuͤrhabenden
Kinder⸗Lehren dem Himmel zu gewinnen: Der Forcht aber / weil ich mich zu ſo
hohen Werck wegen meines anwach enden ſchon allbereit 65. Jaͤhrigen Al⸗
ters von Hertzen zu ſchwach und unfaͤhig bekenne. Dann ſofern das
Sprichwort Platz findet / Senex bis puer: daß ein Alter / ein zweyfaches
Kind ſey / ſo werdet ihr von meiner Lehr einen ſchlechten Troſt⸗Vortheil
zu erwarten haben; weil ihr an mir / wegen meines Alters / ein Kind zu
einen Lehrer und Anfuͤhrer habt. Aber doch / ſo bin ich auf dieſen Lehr⸗
Stul nicht allein / ſondern habe neben meiner noch einen andern ſo ge⸗
treu und allweiſen Beyſtand / der mir die ſonſt ſtammlende Zung regiert /
und den Gehorſamb auf das beſte ſiegreich macht / Gtt den Heil. Geiſt/
welcher ſich eben deswegen in Geſtalt deren feurigen Zungen vor ſeinen
Apoſteln / als beſtellten Welt⸗ Predigern⸗ hat ſehen laſſen / damit ſie ſol⸗
len verſichert ſeyn / daß / ob ſie ſchon fuͤr ſich ſelbſt / als nur arme / un⸗
gelehrte / ſchwach⸗verſtaͤndige Fiſcher / zu Bekehrung deren Unglaubigen
nicht faͤhig waͤren / wurd doch Er ſie / durch ſeinen Goͤttlichen Beyſtand
bereit / in dem Verſtand erleuchtet / in dem Eyfer brinnend machen / wie
es das Heil der Seelen von ihnen begehren wurd. Und wann ich ſchen
endlich / wenigſt meines Alters halber nur ein Kind bin / werd ich mich doch
deſſen wenig zu beſorgen haben / weil ich ja nur mit lauter Kindern zu thun
hab / und mich folglich nach deren Art und Eigenſchafft deſto beſſer / als
ſelbſt ein Kind wird anlaſſen koͤnnen. Mit lauter Kindern ſage ich / dann ich
verſtehe dieſes nicht nur allein von der noch kleinen Jugend und minder⸗
jaͤhrigen Schul⸗Kindern: ſondern von euch allen und allen / ſo viel ihr
meine jetzt anvertraute Pfarꝛ⸗Kinder ſeyd; euch alle wuͤnſch ich mir zu
Lehr⸗Kinder und Zuhoͤrer; euch alle bin ich begierig durch meine Lehr
den Himmel zu gewinnen / und ruff euch aus hefftigen Antrieb meines / zu
euern Heil begierigen Hertzens / mit dem Heiligen Apoſtel zu den Gal. im 4.
c. zu: Filioli mei, quos iterum parturio, donec formetur Chriſtus in
vobis, Ihr meine Kinder/ die ich auf ein neues gebaͤhre / biß Chriſtus in
euch geſtaltet wird: Das iſt / die ich durch mein jetzt zum vierdten mal
obliegende Pfarꝛ⸗und Kinder⸗Lehr⸗Sorg / auf ein neues wieder ſuch den
Himmel zu gebaͤhren / und ſetz nicht aus / donec formetur Chriſtus in
vobis, biß Chriſtus in euch geſtaltet wird / biß ihr durch einen Chriſt⸗eif⸗
rigen Tugend⸗Wandel / Chriſto euern Erxloͤſer gleichfoͤrmig werdet.
2. Nun will ich hoffen / daß es keinen wird einen Verdruß bring en/
wann ich ſchon alle ſuch zu Kinder zu machen und die erwach ſene Leut 4
L 2 wod

84 Die Sechzehende ABinder⸗Lehr.

wol / als die noch minderjaͤhrige Jugend zu meinen Kinder⸗Lehren an⸗
zuweiſen: dann ich wolt euch halt allen gern den Himmel vergoͤnnen / zu
den ihr euch hart werdt koͤnnen ein Hoffnung geben / wann ihr nicht ehe
wollt wie die Kinder ſeyn; weil es der klare Ausſopruch G Ott des HErꝛn
felbſt / der ewigen Warheit iſt in dem Evangelio: niſi efficiamini ſicut
parvuli, non intrabitis in Regnum Erum, Matth. 18. daß wann
ihr nicht ehe wie die kleine Kinder werdet / werdet ihr nicht eingehn in das
Himmelreich. Und men / warum gibt uns GOtt ſelbſt die Lehr / ja das
ausdruͤckliche Gebot: nolite vobis Patrem vocare ſuper terram, unus
eſt enim Pater veſter, qui in Oœlis eſt: Matth. 2. Daß wir uns auf
Erden keinen andern Vatter aufſuchen oder nennen ſollen, weil wir alle
nur einen Vatter haben / der in den Himmel iſt / und zu den wir taͤglich be⸗
ten: Pater noſter, qui es in cœlis, Watter unſer/ der du biſt in dem Him⸗

mel! Ach Allerliebſte! videte qualem charitatem dedit nobis Pater, ut Filii

DEl nominemur & ſimus! I. Jo. 3. ſchaut doch und bedenckt / was uns
GOit hierdurch fuͤr ein groſſe Lieb erwieſen hat / daß wir uns fuͤr ſeine
Kinder nicht nur ausgeben und nennen doͤrffen/ ſondern daß wirs auch
warhafftig und wuͤrcklich ſeynd! ſi fili & hæredes, cohæredes autem

Chriſti, Rom. 3, ſetzet der Heilige Paulus hinzu: Seynd wir aber Kin⸗

der / ſo ſind wie auch Erben / und Miterben Chriſti / welcher Primoge-
nitus in multis fratribus, ibid. unter uns ſeine ſo viel Bruͤdere der Erſt⸗
gebohrne iſt. Nihil nos deleétet in infimis, qui Patrem habemus in cœ-
lis! ruff ich jetzt mit mein Heiligen groſſen Gregorio allen zu: Laſſet euch die
eitle Welt⸗ Poſſen nichts mehr angelegen ſeyn / nachdem ihr euern Vatter
und beſtelltes Erb⸗Gut nur in Himmel habt. Demnach wird es hoffent⸗
lich keinem mehr ein Verdruß / ſondern nur ein Freud bringen / wann ich euch
ſchon alle fuͤr Kinder halte / und zu meinen fuͤrhabenden Kinder⸗Lehren
ei lade. Weil mir aber die Ordnung uad weitere Fortſetzung meiner

Kinder⸗Lehren ſchon gar offt iſt unterbrochen worden / wuͤrd ich nicht gar

weit kom men / wann ich auch jetzt auf ein neues wieder anfangen / und das
Alte wieederholen wolt: Derowegen will ich alles / was ich in den vorjaͤh⸗
rigen Kinder⸗Lehren abgehandelt hab / gontz kurtz in ein kleinen Begriff zu⸗
ſammen ſtucken / und theils in der heuntigen / theils in der naͤchſt⸗kuͤnfftigen
nur obenhin erinnern; alsdann in denen uͤbrigen Chriſt⸗Catholiſchen
— . Saeen ſortfahren / wo ichs in meiner letzt⸗gehaltenen Kinder⸗/ Lehr
verlaſſen hab. 4
3. Zur ſolchen kurtzen Wieberholung meiner alten und erſten Kinderlehren /
gibt mir einen gar ſchoͤnen und nothwendigen Anlaß / dasheuntige Hochheilige
Feſt der Alerheiligſten unzertheilten Dreyfaltigkei / unſers Dreyeinigen GOt⸗
les

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Die Sechzehende Kinder⸗Lehr.
. 8 ⁶5

tes: Dann nur eb
Ding: Dann G von GOtt / hab ichlangefange
Beiderl d Er dir dar aleg uhafͤ fangen der er Aufand iſtaller
r doch dre nur ein eintzi alles her.
Sohn / GOTT hfach in der Perſohn; G. tziger unzertheilter Gtt
Weſen / aber dr Heiliger Geiſt: alle dre OTT Vatter/ 6S
ter iſt nicht der S unterſchied iche Goͤttliche 1 wut ein eingige S
Vatter / wede ohn / weder der Heil⸗ Gel erſohnen: Dann de ic⸗
GBatter/ weder der Bl Geiſt: und auch eiſt: der Sohn iſt er Vat,
tuch der Heil ohn iſt nicht der
der Sohn/ ſondern Sohn. Eben alſo iſt auch d eil. Geiſt iſt w
ondern hat J o iſt auch der V iſt weder der
jetzt / und wird Ihn Ihn von Ewigkeit geboh atter nicht ehe / al
gar nicht verſtehn der ewigen Zeiten gebaͤh ren/ gebaͤhrt Ihn als
cher glauben. J oder faſſen koͤnnen/ edn ren: welches / ob wir noch
leichterung des Jeaenoc koͤnnen wir unſet, wirs doch um ſo viel gada
re ſchöne Gleichn aubens nicht ein wenig be rn ſchwachen Verſtand nugl⸗
Schnee / ſeynd uß / als zum Exempel: De tragen / durch ein unden Er.
Vree drdd r ulgerſatennih⸗ Di e Eis / das Aaſſr und der
unterſchiedliche Ding / d Waſſer u
ſer: und auch der Schne⸗ das Eiß iſt nicht Rregg Waſſer iſt ms dee
dannoch ſeynd ſie in roras iſt weder das Waſſer / nee / weder das Waſ⸗
natuͤrlichen Weſen alle Vrarnur das Eiß: und
ein eintzigs lau⸗

ters Waſſer / wie
e
8 ſich ſelbſt gantz unlaugbar auszeigt / wa
nn man alle

drey in ein Schuͤſſel ode
wo ſie alle zu ei el oder Schalen zuſamm
Abahet Nanennne Bee egune Paue ſett/
itz / ſondern wo tz / und iſt doch nicht Das F
Glantz und die Hi und wann immer ein Feuer ehe als der Gl. Feuer
und von dem . Koͤnnen wir nun dieſepon iſt / dort iſt ſcho antz und
intzi icht dem Ei n auch der
nem eintzigen nat zaſſer ſo leicht glauben und 8 iß / von dem S
koͤnnen wir es uͤrlichen Weſen / drey ſe wahr bekennen / daß chnee
Weſen / do Uidund wahrbekennen / daß hen dreyen Perſohnen eynd: ſo⸗
leicht von dem Reeunierchedna Paſge in einem eintzigen Coch el⸗
Berſohr „ „8. oͤttlichen
ter und Gebaͤh euer glauben und wahrb ken ſeynd: und koͤnn chen
Glantz oder e des Glantz und der Hi bekennen/ daß es wol en wir ſo
GOtt glaube ie Hitz iſt: ſo koͤnnen wir itz iſt / und doch nicht “ Vat⸗
rer GOtt des Soß wahrbekennen / daß othwendie noch viet he as der
von allen uudeln hns iſt / iſt Er doch nicht er wehlein Vatter no cen ven
ohne Zweiffel nelichen Schmnenteen der Sohn. Un ebah⸗
Glauben. erſtand uͤberſteigen / berſttgrnß ed⸗ welche / ob ſe
4. Bon GO ie doch nicht unſern
/ komm ich auf den Menſchen / alsd
2 3 as Eben bild

des

86 Die Sechzehende ZBinder⸗Lehr.

des Höchſten GOttes / dann Er hat uns zu ſeinem Goͤttlichen Ebenbiſh
erſchaffen: indem / gleichwie Er nur ein eintziger unzertheilter GOTTiſt/
und doch in drey unterſchiedlichen Perſohnen beſteht / in dem Vatter / in

dem Sohn / in dem Heil. Geiſt: alſo hat auch der Menſch unr ein eintzige

unzertheilte Seel / beſteht aber in drey unterſchiedlichen Seelen⸗Kraͤfften /
in dem Verſtand/ in der Gedaͤchtnus / und in dem Willen. Der Seel
nach iſt der Menſch eben unſterblich / und ein pur lauter geiſtlichs Weſen
wie GOTC : Dem deib nach aber / iſt er aus der laimigen Erde
erſchaffen / und ein lauters Koth. Derowegen muͤſſen wir unſer gantze
Sorg / nur fuͤr die Seel tragen / als ein wehrtes Ebenbild des Hoͤchſten
GOrtes / damit wirs rein erhalten / von aller Suͤnd / weil ſie durch ein je⸗

de Suͤnd gantz ſchaͤndlich verſtellt und dem Teuffel gleich wird. Ach mei⸗

ne Kinder / laſſet dieſe Lehr doch niemals auſſer Acht: es iſt nach GOTT
nichts ſchoͤners weder in Himmel noch auf Erden / als unſer Seel / ſo lang
ſie ohne Suͤnd iſt: durch die Sünd aber / verliehrt ſie alle Schoͤnheit / und
wird ſo ſchaͤndlich als der Teuffel ſelbſt. Huͤtet euch dann / huͤtet euch von
aller Suͤnd / damit ihr das ſo wehrte Ebenbid GOttes / euer ſchoͤne Seel
ihrer Schoͤnheit nicht beraubet / und dem Teuffel gleich macht. Es hat
euch GOtt ein ſo ſchoͤne Seele gegeben / damit ſie ewig mit Ihm in den
Himmel herꝛſchen ſoll; durch die Suͤnd aber / wird ſie dem ſchaͤndlichen
Teuffel / zu der ewigen Hoͤllen⸗Pein uͤbergeben. Das beſte Mittel euer

Seel von der Suͤnd zu erhalten / iſt / daß ihr euch von aller boͤſen Geſell⸗

ſchafft und Gelegenheit abzieht; darzu die Eltern das meiſte beytragen
koͤnnen und ſollen / weder ihren Kindern ein andere Geſellſchafft geſtatten /
als bey GOtt in der Kirchen / und bey ihnen ſelbſt / in ihrem eigenen Hauß.
Das Wirths⸗Hauß / der Tantz⸗Platz/ der Faſchings⸗Luſt ſeynd kein

Ort fuͤr eure Kinder / weil ſie dort nicht zu Engeln / ſondern nur zu Teu⸗

feln werden.
. Das groͤſte Gluͤck unſerer Seelen iſt der wahre Glauben;
weil wir ohne den wahren Glauben GOtt nicht erkennen / nicht lieben / und
folglich nicht koͤnnen ſeelig werden: indem die erſte Schuldigkeit einer jeden

Chriſtlichen Seel iſt / daß, ſo bald ſie den Verſtand hat / ihren GOtt er⸗

kennt / von Hertzen liebt / fuͤr ſeine Gutthaten danckbar iſt / und alles glaubt /
was ihr GOtt durch die Heilige Kirch zu glauben fuͤrtragt: als abſonderlich/
daß nur ein GOitt iſt / aber dreyfach in der Perſohn. Daß die anderte
Perſohn / GOtt der Sohn / ſuͤr uns iſt Menſch worden / fuͤr uns ge⸗
ſtorben iſt / und uns durch ſein Leyden und Sterben / von der Schuld des ewi⸗
gen Toos erloͤſt hat. Daß uns GOtt fuͤr das Gute / mit dem ewigen
Leben belohnt: fuͤr das Boͤſe aber / das iſt fuͤr die Sund / nach dem zeit⸗

lichen

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—Die Sechzehende Binder⸗Lehr
97

lichen Leben mit der ewigen
. it der ewigen S
nur ſchuidig zu glaube igen Hoͤllen⸗Pein
die Hin Bntlhund haben rn auch zu rage. und ſeynd wir dieſes ni
Errat Zeich rlichs / und ein Ulnorlche. unterſchieden ,wordurch wir
ſo offt wir Wönder⸗ Krafft dem C us fuͤr uns geſtorbe e iſt das heili
wir uns mit dem Creutz a reutz gleich rben iſt / deiuge
daß wir unſern E em Creutz andaͤchtig zei ſam erblich hi hat Er ſein
und ziehen ern rloͤſer fuͤr lein ahi zeichnen / geben interlaſſen / daß
chen iſt die b ſeinen heiligen Gnad tz Tod begehr wir zu erkenne
derliche Li⸗ naden⸗Segen zu en danckbar n/
ander lieben ſen⸗ e Lieb / Krafft d gen zu. Das i zu ſeyn /
. 2 4 § innerli⸗ .
wir es dann en / als waͤren alle C er wir uns ſo aufri nerliche Zei⸗
ben / zu dan anh in der Warhei hriſten lauter r frichtig unterei
/ zu dem wir taͤglich beten eit ſeynd / weil wi bahre Brubel, aſe
meine Kinder ! li glich beten: Vatte il wir alle nur einen er / wie
ene Kher ltde⸗ euch / liebet er unſer der du biſt im Hin Vatter ha⸗
eb zu erkennen / daß ihr Chri euch untereinan iſt im Him ⸗
gen zeigt keine Chriſt hriſten ſehd. D nander / und mel. Ach
fieiſchliche Lieb hriſten an. Es mu das Greinen / R gebt durch eu
che geile Boͤck ſeyn: Die fleiſchliche chaner euer Lieb ei auſſen und Schla⸗
Kinder⸗Lehr⸗ und Geiß an. Dieſe ieb zeigt keine Ehriſt bruͤderliche/ kein
ſtern rtickel wil ich widerholen * ſey fuͦr heunt de ſen /znor ſchaͤndi⸗
dann in der unſerer Heiligen Gl was ich in vorigen ug : in der nachſten
laſſen hab rdnung fortfahren / audens⸗ Belannmnbeneg von den e 8
saabeTeraher meine Ki o ich es in der l s erinnert hab e
hriſtliche Lehr inder / groß und er letztern Kinder⸗ als⸗
euch zu geben: Lehr von mir an kleine / bri er⸗ Leht ver⸗
fran viſe wird GOtt mei zunehmen/ wi ingt mir begieri
eines Ott meine Kinder⸗ ie ichs begierig ige
eſerſgendee Gbe Kiben, etebann emie anrr

Die

88 ALee .( 2650⁰

Die Siebenzehende Kinder Lehr.
Am Dritten Sonntag nach Pfingſten.

Innhalt:

Wiederholung der vorjaͤhrigen Rinder⸗Lehren / von de⸗
denorzenn Sechs Artickuln unſers Symboli, oder
Chriſt⸗Catholiſchen Glaubens⸗Bekanntnus.

I.

Eunt Vormittag / iſt unſer Heyland mit groſſer Freud
von denen bußfertigen Suͤndern geſpeiſet worden / wie
ſich in meiner Predig erinnert hab: jetzt Nachmittag /
hoffet Er ein gleiche Freud/ bey meinen noch unſchul⸗
pdigen Lehr⸗ Kindern zu finden. Andaͤchtige / Auser⸗
waͤhlte in Chriſto ſaͤmmtlich geliebte Zuhoͤrer! Was
! werden dann aber meine Kinder dem lieben GOtt fuͤr⸗
ſetzen / daran Er moͤcht ein Freud und Vergnügen fin⸗
den? Ach liebſte Kinder! ich bin euch einiger maſſen neidig um euer Gluͤck!
ja freylich koͤnnt ihr euren GOtt etwas fuͤrſetzen / daran Er ein Freud und
Vergnuͤgen findet. Setzt Ihm nur ein rein und unſchuldigs Hertz fuͦr /
ſo bringt ihr Ihm ſchon die beſte Freud / und bereitet Ihm die allerbeſte
Mahlzeit. Zu Beſtaͤttigung deſſen / muß ich kurtz widerholen / was ich
vor Jahren meinen damaligen Lehr⸗Kindern aus dem geiſtlichen Luſt⸗Ge⸗
ſprach Jacobi Bidermanni erzehlt hab / von zweyen frommen und fleißigen
Schul⸗Kindern / welche / weil ſie etwan weiter von der Schul und Kir⸗
chen entfernet waren / haben ſie ihr Fruhſtuck oder Mittag⸗Mahl mit ſich
getragen / und zu gelegener Zeit miteinander aufgezehret. Dieſes hat ein
anders / dem Anſehen nach fromm und wohlgeſtaltes aber fremd⸗ und
ihnen unbekandtes Kind in acht genommen M/ ſich zu ihrer Koſt gar freund⸗
lich zugeſellt / und gleichſam zu verſtehen geben / daß es ihm gar lieb wurd
ſeyn / wann ſie ihm auch von dem Ihrigen etwas abtheilen wolten: deſſen
ſie ſich gantz nicht geweigert / ſondern ihm gar gern den ſreyen Zutritt und
taͤglichen Mitgenuß anerbotten. Und weil es ſich dann alle Tag gar fleiſ⸗

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ſig eingeſtellt / haben ſie es endlich ihrem Lehr⸗Meſter oder Kinder⸗Lehr⸗

Vatter/

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Die Siebenzehende Rinder⸗Lehr. 89

Vatter / welcher ein frommer Prieſter aus dem Heiligen Prediger Or⸗
den war / angezeigt und erzehlt/ was ſie alle Tag bey ihrer Koſt fuͤr ei⸗
nen lieben Mit⸗Gaſt haͤtten. Der fromme Prieſter hat gar bald verſtan⸗
den / was unter dieſem fremden Kind fuͤr ein hoher Himmel⸗ Gaſt verbor⸗
gen ſtecke: und ſeinen Schulern befohlen / daß / ſobald ihr lieber Gaſt wie⸗
der kommen wurd / ſie zu beſuchen/ und ſich bey ihnen zu Gaſt zu laden / ſol⸗
len ſie ihm alſo zureden: Mein Lieber / weil wir Ihn zu unſern Tiſch ſo offt
und gern zugelaſſen haben / wird er uns wol auch erlauben bey ſeiner Tafel
fuͤrzukommen / und unſern Lehr⸗Meiſter mit zu nehmen. Sie haben es ih⸗
ren Gaſt mit kindlichen Vertrauen alſo fuͤrgetragen / und zur Antwort erhal⸗
ten: Ja freylich / meine Liebe / ich bin ſchon darauf bedacht geweſen / ſagt
dann nur euern Lehr⸗Meiſter / er ſoll mit euch zu mir kommen / und auf den
naͤchſt⸗kuͤnfftigen Auffarths⸗Tag mein Gaſt ſeyn. Ich kan nicht ſagen /
was dieſe Poſt dem frommen Prieſter fuͤr ein groſſe Freud gebracht: dero⸗
wegen redet er ſeine gluͤckſeelige Schul⸗Kinder / mehr mit hefftig herfuͤr⸗
dringenden Freuden⸗Zaͤhren / als mit Worten an / und ſagt: Ach meine Kin⸗
dee! bildet euch nicht ein / als ſey dieſes ſchoͤne Knaͤblein nur ein Schul⸗Kind
euers gleichen von dieſer Welt: ſondern es iſt der Allweiſe GOttund Lehr⸗
Meiſter ſelbſt aus dem Himmel / der ſich nur von deſſentwegen in euern Kin⸗
der⸗Form vergeſtaltet hat/ damit Er euch nicht ſchroͤcken ſoll; und hat euch
durch ſein taͤgliche Heimſuchung woͤllen zu erkennen geben / wiewol bey Ihm
ein frommer Schul⸗Fleiß angeſehen ſey / und wie reich Er denſelben zu be⸗
lohnen pflege: dann nicht an euren Kuchel⸗Speiſen hat er ſeinen Luſt ge⸗
funden / ſondern nur an der frommen Lehr⸗Begierd / an dem Fleiß und Ei⸗
ſer / die Chriſtliche Lehr⸗Saͤtz von mir anzunehmen / eurem GOtt ein ſchuldigs
Lieb⸗Opffer abzuſtatten. Als nun der Heilige Auffarths⸗Tag herbey kom⸗
men iſt / ſeynd ſie alle drey / der Prieſter mit ſeinen zwey Schul⸗Kindern ei⸗
nes wol gluͤckſeeligen Tods dahin geſtorben / und zu den ewigen Freuden⸗
Mahl in Himmel aufgefahren. O meine Kinder! Lernet hieraus / le net /
wie wahr es ſey / was der weiſe Mann in Goͤttlichen Sprichwoͤrlern ver⸗
zeichnet hat: Secura mens quaſi juge convivium, Prov. I5. Daß ein un⸗
ſchuldiges Gewiſſen / dem lieben GOtt fuͤr ein immerwaͤhrende beſtgefaͤllige
Mahlzeit diene. Lernet / wie wahr es ſey / was GOtt ſelbſt durch ſein Hel.
Evangeliſten Matth. im 4. c. aufteichnen laſſen: Non in ſolo pane vivit ho-
mo, ſed in omni verbo, quod procedit de ore DEl, daß der Menſch wicht
allein vom Brod lebt / ſondern von ein jedem Wort / welches ausgeht von
dem Goͤttlichen Mund / und durch ſeine Prieſter und Prediger fürgetragen
wird. Weil dann euer Unſchuld dem lieben GOtt: und das Wort GOt⸗

tes / die heilige Chriſt⸗Lehr euch zu ſo guter Kound Mahlzeit taugen . ſo

„

90 Die Siebenzehende VBinder⸗Lehr.

gebt dann ihr euern GO T T euer unverletzte Unſchuld; Er gibt euch

durch mich ſein Chriſtliche Lehr / ſo koͤnnt ihr mit G O T T eines beſten
geiſtlichen Luſt⸗Mahl pflegen / bis ihr zu den ewigen Freuden⸗Mahl zu GOtt
in Himmel uͤbernommen werdet.

.

2. Was mir aus dem jetzt⸗angezogenen Text des Heil. Matthæi,

non in ſolo pane vivit homo, ſed in omni verbo, quod procedit
de ore Dei: daß der Menſch nicht allein vom Brod lebt/ ſondern von
ein jedem Wort / welches ausgeht von dem Goͤttlichen Mund; zum be⸗
ſten gefaͤllt / und zu meinem Fuͤrhaben zum meiſten beytraͤgt / iſt dieſes /
daß Er ſagt: In omni verbo: Von ein jedem Wort: Dann wann der
Menſch von einem jeden Wort lebt / welches ausgeht von dem Mund
GOttes; von einer jeden Lehr/ welche an ſtatt GOttes fuͤrgetragen
wird / ſo wurd ich euch zuvorderſt heunt gar hauptſaͤchlich tractiren koͤn⸗
nen / wo ich euch ſo viel fuͤrtreffliche Speiſen fuͤrzuſetzen hab / als ich /
nach meinem naͤchſt⸗gethanen Verſprechen / von denen vorjaͤhrigen Kin⸗
der⸗Lehren fuͤrgetragene Glaubens⸗Artickeln zu wiederholen hab. Und
damit ich euch zu lang darbey nicht ſaume / mach ich mich bereit den er⸗
ſten Artickel unſers Chriſt⸗Catholiſchen Glaubens / als das erſte Seelen⸗
Spei el fuͤrzuſetzen. =
3. Jedoch muß ich zuvor noch erklaͤren / was der Glauben iſt / ehe
ich die Artickei des Glaubens auslege. Demnach wiederhole ich und ſa⸗
ge mit der Heil. Kirch und Vaͤttern: Der Glaub iſt ein Goͤttliches Liecht /
durch welches der Menſch erleuchtet / und zu E kanntnus der Warkheit an⸗
gefuͤhrt wird. Zu dieſen freywillig von GOTT ertheilten Gnaden⸗Liecht
muß der Menſch alsedann das Seinige beytragen / und den Glauben mit
gulen Wercken vergſellſchafften: Dann wie es der Heil. Apoſtel jacobus
im 4. Cap. verſicheri: Fides ſine operibus mortua eſt, ſo iſt der Glau⸗
ben ohne denen Wercken tod; Oder / wann ich mich bey meiner Gleich⸗
nus voͤn der Mahlzet halten will; ſo iſt der Glaub ohne denen guten Wer⸗
cken / was die Speiß iſt ohne der Kocherey. Die Speiß / ſo lang ſie nicht
gekocht iſt / bleibt roh und bringt dem eſſenden keinen Luſt: Der Gaub/

ſo tang er hne gute Wercke iſt / blebt tod/ und bringt weder GOTKT

ein Gefallen / weder dem Glaubenden ein Nutzen. Dieſe Lehr nehmet
jetzt von mir an / als das erſte Vor ⸗Speiſel oder Suppen / und ſchaut
aber / daß ihr euer Suppen nicht verſchuͤttet; welches alsdann gantz nothwen⸗
dig erfolgen wurd / wann ihr zwar wolt glauben / aber euern Glauben
an ſtatt der goten Wercken nur mit boͤſen vermiſchen und verderben:
Dann eben wie der Zucker die Speiß ſuͤß macht und wohlgeſchmack / die
Gall aber macht ſie bitter und ungeſchmack / daß man ſie lieber ausſchuͤt⸗

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Die Siebenzehende Binder⸗Lehr. 91

tet als genieſſet: Alſo machen die guten Werck den Glauben GOtt gelaͤllig
und euch verdienſtlich: die boͤſe Werck aber machen ihn ſo widerwaͤrtig und
ſtraͤfflich / daß ihn GOtt verwirfft und verachtet.
4. Jetzt nun erklaͤr ich den erſten Artickel unſerer Heil Glaubens⸗Be⸗
kanntnus / welcher in dem beſteht: Ich glaub in GOTTVaͤtter / All⸗
maͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Erden: Der Batter iſt die
erſte Perſohn in der Heil. Dreyfaltigkeit: weil Er aber den Himmel und
die Erden nicht der Perſohn nach / ſondern ſeiner Gottheit nach erſchaffen
hat / als iſt nicht Er allein ein Erſchaffer der Welt / ſondern auch der
Sohn und der Heil. Geiſt zugleich mit Ihm / weil ſie alle Drey nur
ein eintziger unzertheilter GOTTſeynd. Der anderte Artickel beſtehet in
dem: Ich glaub in IEſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn / unſern
Errn. Ob nun der Sohn zugleich mit dem Varter und dem Heil.
Geiſt nur ein GOTT iſt / und als GOTT zugleich mit ihnen die Weit
erſchaffen und erloͤſt hat: bleibt doch nur Ihm allein dem Goͤttlichen
Sohn dieſes beſonder / daß Er / die anderte Perſohn der Allerheiligſten
Dreyfaltigkeit / fuͤr uns iſt Menſch worden / unſer angenommene menſch⸗
liche Natur mit ſeiner Goͤttlichen Natur vereinigt hat; damit / was Er als
GOTT nicht haͤtt thun koͤnnen / als ein wahrer Menſch fuͤr uns erſetzen/
fuͤr uns leyden und ſterben / hierdurch ſeiner von uns ſo groß beleidigten
Majeſtaͤt und GOttheit genug thun / und uns von der Schuld des ewi⸗
gen Tods / der ewigen Hoͤllen⸗Peyn / erloͤſen kont. Demnach haben wol
alle Drey / der Vatter / Sohn und Heil. Geiſt die Welt nicht nur er⸗
ſchaffen / ſondern auch erloͤſt; aber das Werck unſerer Erloͤſung bat nur
allein der Sohn durch ſein angenemmene Menſchheit und für uns ver⸗
goſſenes Blut / am Stammen des Heil. Creutz erfuͤllt. Welche unbe⸗
greiffliche Gutthat / ſo fern ichs der Gebuͤhr nach vor euch behertzigen wolt/
muͤſte ich ein gantz neue Kinderlehr anſtellen: weiſe euch derowegen auf
die ar hrige Kinderlehren an / und fahre in denen uͤbrigen Glaubens⸗Ar⸗
J7. Der dritte Artickel iſt dieſer: Der empfangen iſt von dem Geil.
eiſt / gebohren aus Maria der Jungfrauen. Ein Jungfrau iſt /
und wird genennt / welche keinen Mann erkennt; dann ſobald ſie von
dem Mann empfaͤngt / iſt ſie kein Jungfrau mehr / ſondern wird zu e ner
Mutter. Unſer Liebe Frau aber / virum non cognoſco, wie Sie bey
dem Heil. Lucas ſelbſt bekennt / hat keinen Mann erkennt / ſondern ihren
Goͤttlichen Sohn nur durch ein auſſerordentliche Wuͤrckung des H. Gei⸗
ſtes empfangen; deßwegen iſt ſie zwar eine Mutter worden / hat aber

doch ihr Jungfrauſchafft nicht verlohren / ſondern iſt und bleibt vor / in
M 2 und

õ
S

92 Die Siebenzehende ABinder⸗Lehr.

und nach der Geburt ein unbefleckte Jungfrau. Der vierdte Articul lau⸗

tet aiſo: Gelitten unter Pontio Pilato / gecreutziget / geſtorben und
begraben: welches von unſern GOTT ein Lieb iſt / als kein Menſch be⸗
greiffen / weder jemals gnug dafuͤr kan danckbar ſeyn. G O T T aber
begehrt kein andere Erkanntnus darfuͤr / als daß wir Ihn von Hertzen lie⸗
ben / und fuͤrſetzlich mit keiner Suͤnd beleidigen. Joannes von Firmo ein
nue 7. jaͤhriges Knaͤblein / als er etwan von ſeinen Eltern oder in der Kin⸗

derlehr gehoͤrt / daß er von GOTT durch ein ſo ſchmertzlichen Creutz⸗Tod

aus freywilliger Lieb / von der ſonſt ewig erfolgten Hoͤllen⸗Peyn ſey erloͤſt
worden: hat dieſe Lieb ſo tieff zu Hertzen gefaſſet / daß ſo offt er ſich heim⸗
lich von denen Haus⸗Leuten hat abſchrauben koͤnnen / iſt er hinaus in ein

beyliegendes Feld gangen / hat das Leyden Chriſti bey ſich erinnert / alsdann
ſein unſchuldiges Leiblein mit einer ſcharffen Geiſſel ſo unmitleidig zerſchla⸗
gen / daß ihm das Blut haͤuffig abgerunnen iſt; nach ſolchen Blutbad / hat

er auf den Ruckweeg ſeinen Rock und Hoſen auf der bloſſen Haut mit
Brens⸗Neſteln voll angeſteckt / damit er noch mehr fuͤr GOTTſoll leiden /
und Ihm fuͤr ſein Heil. Leyden danckbar ſeyn. Aber/ meine Kinder! bil⸗
det euch nicht ein / als wolt ich dieſes auch von euch begehren: weder ich/

„7

weder OοTT begehren ſo viel von euch / ob Ers zwar wol tauſendmal

verdient haͤltt; ſondern Er begehrt nur / daß ihr Ihn von Hertzen lieben
und fürſetzlich durch kein Suünd beleidigen ſollt: das mehrere wird Er

euch ſchon ſelbſt in Sinn geben / was Er noch weiter von euch verlangen

wird.
6. Der fuͤnffte Artickel enthaltet ſein Heil. Auferſtehung: Reſurrexit:
Er iſt erſtanden. Der ſechſte ſein Heil. Auffahrt: Aſcendit in Cœlum:
Er iſt aufgefahren in Himmel: Und erinnern uns beyde / daß auch
vir mit Ihm ſollen auferſtehn / mit Ihm in Himmel fahren. Aber wer
mit Chriſto will auferſtehen und in Himmel fahren / muß ſich ehe von al⸗
len Hindernuſſen los wuͤrcken: Dieſe Hindernuſſen ſeynd die unordentli⸗

che Lieb und Anklebung an denen zeitlichen Welt⸗Poſſen: Und iſt es gewiß /

daß je mehr wir uns um das zeitliche Welt⸗Gluͤck / um den zeitlichen
Fleiſch⸗Luſt oder andere Leibs⸗Ergoͤtzlichkeiten reiſſen / je haͤrter kommen
wir in Himmel: Je mehr wir uns aber von denen Welt⸗ und Fleiſch⸗
Wolluͤſten abziehen / je richtiger und hoͤher kommen wir bey GOTC in
Himmel an. Weil aber von dieſem bald alle meine nachfolgende Kin⸗
derlehren handeln werden / will ich euch heunt nicht laͤnger darmit auf⸗

halten / ſondern nach ſchon allen kurtz wiederholten vorjaͤhrigen Kinder⸗

lehren / in der naͤchſt⸗kuͤnfftigen die Chriſtliche Lehr⸗Saͤtz fortſetzen / wo
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Die Achtzehende Kinder⸗Lehr. 93

ichs in der letzten vorjaͤhrigen Ki
dann euerer fromm⸗ und 4 n Kinderlehr verlaſſen hab. Verſichert mich
diig e r⸗= 4 hert
Goͤttlichen Seegens. H eiſſigen Lehr⸗Begierd / ſo ver ſichere ich uch des

Die Achtzehende Kinder⸗Lehr.
An dem vierdten Sonntag nach Pfingſten
Innhalt:

Von unſerer kuͤnffti
Pünſeel. uͤnfftig zu hoffen habenden Auffahrt in

I.

en
l cen ban i alle anweſende Zuhoͤrer!ꝛe. V
der glorwuͤrdi ich meine Kinderlihr beſchloſſen e
S und —— Auffohrt Chriſti unſere 50 07R N
: Aſcendit ad Cœlos: Er iſt ReN

W (aͤhren zu den Him
OW mel. Weil Er a
Dr ullabte/ neben andern Urſachen n cg bec⸗ ſee
imen Din eehee ſeiner Juͤnger und and geraf⸗
Unſerer bevorſtehenden A eelen angeſtellt hat / damit E erer ſromm⸗
ten und Begierden von dafen neſiizen Wen Luſt machen , nhre 3
en ewigen Himmels⸗Fre lichen Welt⸗Freuden abziehr er⸗
in ewigen Hummnel Freuden anleiten: als muß ich her ziehen / und zu
dabenden Außfahrt anſtele unſerer kunſfeig⸗berorſtehenden ung w nngen⸗
nicht / daß euer Heil Ach meine Kinder! zweiffel zu hoffen
auch auf euer kuͤ⸗ eiland bey ſeiner glorwuͤrdigen? elt nur an dieſem
euer kuͤnfftige Auffohrt iſt bedacht Rer Augonrt endedcklh

Er nach ſcho
ſchon vollbrachten Werck unſerer Erloͤſung / nach ſeinem Leyden

und Sterben zu ſei e
ſo begieri n zu ſeinem ewigen Vatter in den Himmel hei
be enghat Ee aeh uns gern alle nitemanderbigin eig faaen iſt /
Den .M tte, ie 1 „ ⸗ bi ſum
jenige / w Mein Vatter / ich begehr auf alle A 1 ego,
elche du mir gegeben haſt / das , ſ eis / daß die⸗
M3 n / welche

94 Die Achtzehende Kinder⸗Lehr.

mir in Anſehung meines Leydens und Sterbens geſchenckt haſt / wo ich bin /
auch ſie bey mir ſeyn ſollen. O wol ein ſteinhartes Hertz / welches dieſe
Lieb des ſo getreuen GOttes nicht bewegt! Wann wir ſchon kein andern
Antrieb haͤtten uns von denen zeitlichen Welt⸗Freuden abzuziehen und
zu den ewigen in Himmel zu trachten / waͤre dieſes genug / daß wir hoͤ⸗
ren und glauben / daß uns der liebe GO TT ſo gern bey ſich in Him⸗
mel haͤtt. Ach meine Kinder! merckt auf dieſe Lehr / und weil euch
GOTT ſo gern bey ſich in Himmel haͤtt / laſſet doch nicht zu / daß ihr
euch wegen eines blenderiſchen Welt⸗Freudel ein andere Geſellſchafft bey
dem Teuffel in der Hoͤll beſtellen ſollt. Flieht alle boͤſe Geſellſchafft:
meidet alle verdaͤchtige Gelegenheit: gebt dem Schmeichlen boͤſer Buben
kein Gehoͤr / und laſſet euch ehe lieber umbringen / als zur wuͤrcklichen
Suͤnd bereden.
2. Aber dieſe Vermahnungs⸗Lehr geht einiger maſſen noch mehr
die Etern als die Kinder an: Dann denen Eltern liegt es ob / daß ſie
ihre Kinder zu den Himmel begierig machen / welches ſie anderſt nie⸗
mals hoffen koͤnnen / und noch viel weniger zu Werck bringen / als
wann ſie dieſelbe ehe gantz ſorglich von denen ſo verfuͤhreriſchen Welt⸗
Poſſen abziehen. Wollen die Eltern ihre Kinder an ſtatt der Kirchen

oder Kinderlehr zu den Rummel / zu dem Hochzeit⸗Feſt / zu der Fa⸗

ſchings⸗Luſt / oder in die Wirthshaͤuſer fuͤhren / damit ſie ihnen ſollen
ein Kurtzweil goͤnnen; ſo fuͤhren ſie dieſelbe nicht dem lieben GOTT in
Hilnmel / ſondern ſchnurgrad dem Teuffel in die Hoͤll zu; ſie machens
nicht begierig zu den ewigen / ſondern nur zu den zeitlichen Freuden/
bey denen ſie GOTT und des Himmels endlich gar vergeſſen / vertief⸗
ſen ſich in dem Koth der Suͤnden ſo viel und lang / bis ſie gar darinn
verſincken / und leyder zum Teuffel fahren. Ich begehr zwar derglei⸗
chen Eltern nicht ſo viel einer ausdruͤcklichen Boßheit zu beſchuldigen /
wann ſie dieſelbe ſchon bißweilen zu dergleichen liederlichen Gelegenheit
anfuͤhren / welche fuͤr ſich ſelbſt kein groſſe Suͤnd auf ſich haben: aber
einer groben Unbedachtſamkeit beſchuldige ich ſie wohl / weil ſie halt
nicht aufdencken / was ſie bey GOKT in Himmel / ſowol fuͤr ſich / als

auch fuͤr ihre Kinder fuͤr ein groſſes Freud⸗ und Ehren⸗Gluͤck zu erwar⸗
ten haͤtten / wann ſie ſich von dergleichen verfuͤhreriſchen Welt⸗Poſſen
mit ihren Kindern beſſer abziehen wollten. Und damit ſie dieſe Wahr⸗
heit um ſo viel leichter zu Sinn und Hertzen faſſen / will ich es ihnen

durrb ein und anders Exempel gantz klar und troͤſtlich fuͤr die Augen le⸗

3. Alexan-

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Die Achtzehende Rinder⸗Lehr. L

3. Alexande
ihrem Sohn Aſti r und Marcellina die Hei
ion . ie Heidniſche
1he nan wohl re nen Leibs⸗
weil ſie es ſelbſt anen daß er das . recht mit . Ge⸗
eil ſie es ekan Hertz und eit War
ee en ſ, anuud laten Giſelen ge er ir Ean ur
Eeeaher e ha Hn as ſir berches Cbembac, ber erben / al ehe
liebt / und kurch noch unſchuldi enbild/ wegen der er getreue
und durch Epict digen Seel / vi egen der viel groͤ
er heimlich in d pictetum einen fro ielmehr und groͤſſern
daß er an der W Chriſtlichen Lehr ommen Prieſter nußlicher ge⸗
ren Coriſtechen dehrſeten ſagurl veranſtaltet / daß
nehr gezwegfel arheit unſers allein gut iſt unterri tet / daß
3 that; Nur di allein ſeelt rrichtet worden
ſeinem Lehrm daß er ſich nit gleich ſecie ſeiner Eltern h zlaubens nit
Eltern biß i eiſter: Wann ich ſolt ei at tauffen lagentdamnn noch zu⸗
Sohn! iß in Kad betruͤben. Der ft Chriſt werden/ in er ſagte zu
R, willicht ein du ſchon in der Cl fromme. Priege wurd ich mein
hriſtlichen War er widerſetzt: ne
tragen wirſt hoffen? baß du mehr füͤr di hen Warheit ſo ſetzt: Mein
ſich willin Himnel 5”äs aut unterrichtet
immel neh igen Leben geb gen Vatters S
zwar quch dieſes ni õ Sorg
ſein Goͤtzendi es nit ohne GOtt / e em du nur das zeitlich und dich zu
iden die iſ nur in die Pol Bupfangen haſt, und der ghſ hang
r laſſet ſich der kleine Afti anfuͤhren will. und der di
ſegitht ſich auf deinde Deſchlaetten der Peiſieſ ccdr .
ſeet durch ſeile heimiche Belenigui irtehemeſler t Tauff ſchran,
. E Worten nit erklaͤ e Eltern in ei e Fremd/ u
wird abzunel 1. it erklaͤren kan rn in ein ſolch ‚und
Tadcr uͤber den. Vatuſt hie R abet aus denflcg endez ddwele
1 r den Verluſt ihr⸗ ann unterdeſſe folgenden en/
Droden heydeſeommn Rtinang de en als die Eitein vor lauter
omme Flͤchtii en ſchi tern
Catholſchen anlneeenhe ohuc cier gar verſchmahtette
tenſche ldieh H Wneött 1und n8 ſion wegen des
opffern ſollen. Beydi⸗ nit ſie von Glau n denen Abgoͤ
neben andern 3 en. Behy dieſer offentli lauben abfall Abgoͤtte⸗
ene dern Zutchauern ah fentlich angeſtellter en / und dene
ſtion, weicher ihn an auch zugegen ei ſiellten Peini n
und deswege er ihn aus ſeiner ſchoͤnen ein Landsm gung / war
und deoͤwegen ohne Zeit⸗ iner ſchoͤnen Leibs mann des jun
herubten Eiten e gen⸗ Berſekung gech ere ida, erkennt hal/
den Sohd warbn Venſbiechen dgin girich vfatth ihran ahn a denen
hinzu / abſo urd anführen / ihm gleich viel Geid / Sohn erfal
ſonderlich di und ſet eid / wan fahren
kan / will veich die Mutter: SGen eu⸗ aeg e, chrer dieh zu ih⸗
gern ſterben; oder ſo ſern er mih ſe Rach ſehen
nſt fuͤr ſeine

96 Die Achtzehende Zinder⸗Lehr.

Mutter nicht erkennen wolt / es ſey dann / daß ich eine Chriſtin wurd/
wolt ich ihm zu lieb auch dieſes nit verſagen. Hierauf ziehen ſie hin an
das Ort der Marter / aber ſchon zu ſpat / indem beyde der H. Epictetus
und Aſtion unterdeſſen wuͤrcklich enthauptet waren: der H. Aſtion aber
iſt in der Nacht Vigilantio einem nunmehr frommen Chriſten/ welcher
zuvor ein Gerichtsdiener geweſen / und bey ſeiner Marter bekehrt wor⸗
den / erſchienen / und hat ihn folgender maſſen angeredt: Gehe hinaus
mein Freund an das Ufer / und warte auf das Schiff / welches heunt noch
zulaͤnden wird / dann es werden meine Eltern kommen mich zu ſuchen
Und zu ſehen / dieſe nimm zu dir in dein Hauß / und ſage / daß / ſo fern
ſie mich ſehen wollten / muͤſten ſie ehe Chriſten werden / und ſich tauffen

laſſen / dann ſie werden gleich alles gern thun/ damit ſie mich nur ſehen

koͤnnen; alsdann unterrichte ſie in der Chriſtlichen Lehr / wie es dir
GOtt eingeben wird / und fuͤhrs zu der H. Tauff. Alles iſt erfolgt / und

haben ſie die Stund kaum erwarten koͤnnen / biß ſie nach der H. Tauff

wurden an das Ort kommen / wo ihr lieber Aſtion enthauptet worden/
und zu ſeinen GOtt in Himmel gefahren. Als ſie aber dort kaum an⸗
kommen / erſcheint ihnen der H. Aſtion mit unbeſchreiblicher Schoͤnheit /
heiſſet ſie willkomm / wuͤnſcht ihnen zu der H. Tauff viel Gluͤck / und
fragt / ob ſie ihn dann nit viel lieber in Himmel ewig / als hier auf Erden
nur ein kleine Zeit ſehen / und bey ſich haben wolten? ſie geben ihm die
Antwort mit Zaͤher / und bekennen / daß ſie aus Erkanntnuß ſeiner
ewigen Glori und ihrer zu hoffen habenden Nachkunfft ein viel groͤſſere
Freud gefunden/ als wann ſie ihn 1000. Jahr bey ſich auf der Welt
haätten haben koͤnnen. Ach meine Eltern / was ſagt ihr jetzt zu dieſer
Wahrgeſchicht? tragt ihr vielleicht einen Zweiffel daran? O das wol

nicht / ſondern ihr wiſſet es alle gar wohl / und glaubt es gantz ungezweif⸗

ſelt / daß die wahre Freud / das wahre Gluͤck / ſo wol eures als eurer
Kinder durchaus nit in dem zeitlichen / nur in dem ewigen Wolluſt⸗Leben
beſteht; und wie koͤnnt ihr dann ſagen / daß ihr eure Kinder liebt? daß
ihr ihnen wohl woͤllt / wann ihrs unter den Vorwand einer Lieb zu den
eitlen Welt⸗Freuden / offt mehr anzwingt als fuͤhrt: indem ſie durch der⸗
gleichen unnuͤtze Weltfreuden / als da ſeynd die Taͤntz / die Hochzeit⸗Feſt/
die Faſchingſpiel und dergleichen / von dem engen Himmelsweeg ſchnur⸗
grad abgezogen / und auf den breiten Weltweg angewieſen werden / von
deme doch die H. Schrifft ausdruͤcklich bezeugt / daß er nit in den Him⸗
mel / nur in die Hoͤll / in das ewige Verderben fuͤhret.
4. O wie viel nutzlicher wurd ihr eure Kinder lieben / wann ihr ih⸗
nen die ſo unnuͤtze Welt⸗Freuden entziehen wolt / damit ihr zugleich mit

ihnen

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4

Die Achtzehende Ainder Lehr. 97

ihnen deren ewigen Himmels⸗Freuden genieſſen koͤnnt / als daß ihr ihnen
aus betrogner Lieb jetzt wollt dergleichen Kurtzweil goͤnnen / durch wel⸗
che ſie von der ewigen Freud entzogen werden / und ihr entweder zu⸗
gleich mit ihnen in der Hoͤll ewig brinnen / oder / wann es euch durch
ein wahre Buß noch endlich gerathen ſoll / doch ohne ihnen der Freuden
des Himmels genieſſen muſt. Deswegen hat die fromme Mutter des
H. Melithon gegen dieſen ihren Sohn wohl ein beſſere Lieb bezeigt / als
ſie ihn ſelbſt begierig zu der Marter und in Tod gefuͤhrt. Es ware dieſer
Melithon der juͤngſte unter denen 40. Maͤrtyrern / welche zu Sebaſte in
Armenia gelitten haben / deren Feſt jaͤhrlich an 10. Tag Martii in der H.
Kirch gehalten wird / als ihm gleich denen andern die Knie⸗Bein gebro⸗
chen worden / hat ſich die gegenwaͤrtige fromme Mutter geforchten / er
moͤcht ſeinen Schmertzen unterliegen / und ſich von dem Glauben abzwin⸗
gen laſſen; Derowegen rufft ſie ihm großmuͤthig zu: Fili! pauliſper ſu-
ſtine, Chriſtus ad januam ſtat, adjuvans te: Mein Sohn! trag nur
ein Kleine Gedult / CHriſtus dein Heiland ſteht ſchon bey der Thuͤr / da⸗
mit Er dir helffen ſoll. Als man unterdeſſen die uͤbrige Maͤrtyrer
hinausgefuͤhrt / damit man ſie auf den bereiteten Scheiterhauffen ver⸗
brennen ſoll / und aber den Melithon zuruckgelaſſen / aus Hoffnung /
daß er ſich wegen ſeiner Jugend zu den Goͤtzen⸗Opffer nach wurd bereden
laſſen. Was thut die Mutter? ohne Zweiffel wird ſie ein groſſe Freud
bezeugt haben / daß ſie ihr liebes Kind noch laͤnger wurd in Leben ſehen!
Ja wol Freud / ſie iſt hierdurch in ein unausſprechlichen Unwillen geſet
worden / ergreifft gleich ſelbſt ihren Sohn bey der mitten/ und will ihm
der frommen Maͤrtyrer⸗Schaar nachtragen; weil er aber unterwegs
auf ihren Schultern ſeinen Geiſt aufgeben / hat ſie ihn doch auf eben
dieſen Scheiterhauffen geworffen / auf welchen die andere Maͤrtyrer
verbrennt worden. Stellt jetzt der Lieb dieſer Mutter zu ihrem Kind et⸗
was aus / wann ihr koͤnnt; koͤnnt ihr aber nicht/ ſo ſagt entweder nit
daß ihr eure Kinder liebt / oder vergoͤnnt auch ihr ihnen fuͤr das Gluͤck
dieſer Welt / das Gluͤck in Himmel: dann zween Himmel gehn nit
aufeinander; Wollt ihr ihnen jetzt auf der Welt einen Himmel bauen/
und zu viel Freuden geſtatten / ſo entzieht ihr ihnen die beſſere und ewige
Freuden des Himmels: entzieht ihr ihnen aber jetzt die unnuͤtze Freuden
dieſer Welt ſo ruckt ihr ihnen die beſſere Freuden des Himmels zu/
welche ſie alsdann ewig zu genieſſen haben.
. F. Jetzt kehr ich mich zu euch fromme Kinder / und bitt euch / daß
ihr euch mit dem zeitlichen Welt⸗Gluͤck zu viel nicht ſchmeichlet: Dort
ſucht euer Gluͤck/ wo ihrs ewig zu genieſſen gbt⸗ bey GOtt mn Pmmne
er

98 Die Neunzehende Binder⸗Lehr.

Q in Gluͤck nur bey den Freuden dieſer Welt will ſuchen / gehet nicht
er ſeinct zu / nur der Hoͤll und dem ewigen Verderben: dann wir koͤn⸗
nen unſern Heyland durch keinen andern Weeg in Himmel nachgehen / als
durch welchen Er uns iſt vorgegangen / durch den Weeg des zeitlichen
Creutzund Leyden/ wie der Heil. Lucas in denen Apoſtel⸗Geſchichten im
17. Cap. ausdrücklich bezeugt: oportuit Chriſtum pati, & ita intrare in
gloriam ſuam, Chriſtus hat ehe muͤſſen leyden / daß Er alsdann in Him⸗
mel hat auffahren koͤnnen: wollet dann auch ihr einmal zu der ewigen

Freud in Himmel fahren / muͤſt ihr jetzt auf der Welt ehe leyden / und euer

Freuden⸗Gluͤck hinauf ſoaheen. Amen.

Die Neunzehende Kinder⸗Lehr.

Am Fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.
Innhalt:
Vom Siebenden Artickul der Chriſtlichen Glaubens⸗Be⸗

kanntnus: Und er wird kommen zu richten die Lebendi⸗
gen und die Todten.

1.

RJebſte Kinder / und alle anweſende Zuhoͤrer! Heunt ſoll
ASIich euch den ſiebenden Artickel unſer Heil. Glaubens⸗
Bekanntnus erklaͤren und auslegen: Er wird kom⸗
men zu richten die Lebendigen und die Todten. Es
d ſſtaber dieſer Artickul ſo voll der Furcht / ſo voll des
–)Schreckens / daß wer recht lebhafft darauf gedencken
E will/ was das iſt? vor GOtt erſcheinen: uͤber ſein
AHBHantzes Leben den gerechten Goͤttlichen Richter die
Verantwortung geben / und daruͤber den Ausſpruch / das End⸗Urtheil des
eroigen Heils/ oder ewigen Verdammnus erwarten: der muß ſich von
Hertzen daruͤber entſetzen. Derowegen warnet uns der weiſe Syrach
Eccl. im 7. Cap. In omnibus operibus tuis memorare noviſſima tua, &
in æternum non peccabis, daß wir in allen unſern Wercken / guf unler⸗

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Die Neunzehende Ainder⸗Lehr. 99

jetzte Ding (abſonderlich auf das ſtrenge Gericht) gedencken ſollen / ſo wuͤr⸗
den wir in Ewigkeit nicht ſundigen. Kinder! ſo lang der Schulmeiſter
mit der Ruthen vor der Thuͤr ſteht / habt ihr ſo viel Hertz und traut euch
zu rauffen / zu ſchertzen oder andere Poſſen zu treiben? Ach meine Kinder!
das waͤr noch wohl ein leichte Sach / wann mann euch nur wollt hinter den
Ofen fuͤhren / und etwan mit der Ruthen die Hoſen ausſtauben / oder ein
Schilling geben: aber horrendum eſt incidere in manus DEl viventis-
wie der Heil. Paulus zu den Hebr. 10. Cap. ſchreibt: das iſt erſchroͤcklich /
wann man dem lebendigen GOtt in die Staff⸗Ruthen faͤllt. Dieſer groſſe
GHtt und ſtreng gerechte Richter ſteht uͤberall/ an allen Orten mit der
ausgeſtreckten Ruthen vor der Thuͤr: Er giebt auf alles acht / was wir
dencken oder thun / und zieht uns wegnn eines jedwedern muͤſſigen Wort
vor Gericht: wie er es ſelbſt bey dem Heil. Matth. im 12. Cap. bezeugt:
Amen dico vobis, quoniam omne verbum otioſum, quod locuti fue-=
rint homines, reddent rationem de eo in die Judicii: warlich ſag
ich euch / wegen eines jeden muͤſſigen Worts / welches ihr aus dem Mund
laſſet / muͤſſet ihr an jenem Tag des Gerichts die Verantwortung geben.
Wehe dann uns / GOtt wird ruffen: warnm Er uns wird zu Red ſtellen:
wann Er unſere Boßheit wird offenbaren: wann Er ſein Straff⸗Ruthen
wider uns wird zucken: wann Er wuͤrcklich auf uns wird zuſchlagen! Dann
es iſt dort nicht um einen leichten Schilling zu thun / wo uns ein jeder Sireich
in die ewige Pein und Verdammnus ſtuͤrtzt.
2.. Es iſt dieſes Goͤttliche Gericht ſo erſchroͤcklich / daß ſich die Heili⸗
ge ſelbſt / welche ihren GOtt nicht einmal beleidigt haben / doch gleichwol
nicht anderſt geforchten / als wuͤrden ſie richtig verdammt werden. Quo-
ties diem illum cogito, totò corpore contremiſco, bekennt der Heil.
Hieron. von ſich ſelbſt: So offt ich auf jenen Tag nur gedenck / fang ich
an den gantzen Leib an zu zittern. Der Heil. Vincentius erzehlt von einem
Juͤngling / deme das Jüngſte Gericht nur im Traum iſt fuͤrgeſtellt wor⸗
den / und es hat ſich die gantze Natur dermaſſen daruͤber entſetzet / daß er an
den folgenden Morgen Eis⸗grau iſt aufgeſtanden / als waͤr er ein alter
Greiß. Aber noch viel merckwuͤrdiger iſt / was ſich mit dem beruffenen
Wucherer Peter / auch nur durch Gelegenheit eines Traums zugetragen
hat / und ich ſchon ein andersmal an dem erſten Sonntag im Advent in
unſerer Hof⸗Kirchen gepredigt hab: weil es aber meinen Kindern ſo wohl
zu einen nutzlichen Fuͤrwitz/ als zu einen nutzlichen Schrecken wird taugen
koͤnnen / will ichs auch jetzt ausfuͤhrlich wiederholen. Dieſer Peter war
zu Conſtantinopel ein ſehr reicher Mautner / aber dabey ſo geitzig / daß man

nicht leicht einen Heller aus ſeinen raehen Geld⸗Saͤckel haͤtte auozwingen
2 u

100 Die Neunzehende Binder⸗Lehr.

koͤnnen / es ſey dann/ daß man zween andere darfuͤr haͤtte hinein legen
wollen. Auf einen Tag hat ſich unter der hungrigen Bettel⸗Burſch ein
artig und laͤcherlicher Weit⸗Streit erhebt: dann als ſich die andern alle
beklagten / und nicht ein wenig murreten / daß ſie ſo gar nichts von den nei⸗
digen Wucherer auszwingen konten / hat einer daruͤber geſpoͤttelt: Mein/
mein / ſagt er: ihr wißt halt die Sach nicht recht anzuſchicken; ich getraue
mir noch wohl ein Allmoſen von ihm zu bekommen. Nachdein ſich auf
dieſe Red die andern alle in eine wuͤrckliche Wette haben eingelaſſen/
daß er nicht einen Heller werths von ihm erhalten wurd / gehet dieſer hin/
und zwar fuͤr ſeinen muthmaſſentlich ſchon ehe ausgeſehenen Vortheil / eben
zu der Zeit / als man bey dem Peter das neu⸗gebachene Brod aus dem

Ofen bat heraus genommen / und haltet ſo ungeſtuͤmm um ein Almoſen

an / daß je mehr ihn der karge Mann hat abgeſchafft / je begieriger hat
er mit ſein Bitten angeſetzt / daß endlich der daruͤber gantz hefftig erzuͤrn⸗

te Mautner / vor lauter Gifft / weil er etwan ſo gleich keinen Stamm hat

finden koͤnnen / dafuͤr ein Laibl Brod genommen / und auf den Armen zuge⸗
worffen / nicht damit er ihn darmit beſchencken/ ſondern auf ſein Kopff ein
gutes verſetzen ſoll. Es hat ſich aber der arge Bettler ſo fix und ſertig ge⸗
duckt / daß ihm der Wurff nicht getroffen / ſondern hat er das Laibl Brod
mit Freuden aufgehebt und nachoͤfftern Gelts⸗GOtt ſeinen Wett⸗Geſpaͤ⸗
nen fuͤr ein augenſcheinliches Wahrzeichen des von Peter erlangten Allmo⸗
ſen zugetragen. Wie reimt ſich aber dieſe laͤcherliche Schertz⸗Geſchicht / auf
das ſo ſtrenge und Forcht⸗volle Gericht? hoͤret nur / und ſpiegelt euch
daran. Den geitzigen Zollner hat hierauf / der Zorn / oder der Kum⸗

mer / daß er um ein Laibel Brod kommen / oder ein geheimer Anſchlag

GOttes in eine gefaͤhrliche Kranckheit geworffen / daß er bald / wo nicht
wuͤrcklich tod / doch gleich einem Todten / ohne Zeichen viel Stund lang iſt
dahin gelegen. Nachdem er ſich doch endlich aus der toͤdtlichen Ohn⸗
macht wiederum erholet / hat er ſeinen erſten Gedancken auf ſeine Geld⸗
Truhen angekehrt / nicht aber jetzt / wie zuvor / aus ſtraͤfflicher Geld⸗Lieb/

ſondern aus frommen Eypfer / alles und alles (mit groͤſter Verwunderung

des gantzen Vatterlands) füͤr ein freywilligs Schenck⸗Opffer unter die Ar⸗
me und Dürfftige auszutheilen / welche er gleich ſelbſt begierig hat aufſu⸗
chen laſſen / und ihnen ſein gantzes Vermoͤgen mit freudiger Lieb wuͤrcklich
Preiß gegeben. Man fragte ihn um dieſe Urſach der ſo ungeſuchten Ver⸗
aͤnderung ſeines vorgepflogenen Geitz / in ein ſo ungewohnte Freygebigkeit?
Er aber giebt zur Anwort: als ich in meiner Kranckheit / gleich einem Tod⸗
ten bin dahin gelegen / hat mich der getreue GOTT durch ein Geheimnus⸗
vollen Traum vor Gericht geſtellt / und hab ich alles geſehen / was und i⸗

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Die Veunzehende Binder⸗Lehr. rO

es ſich an jenen Tag mit uns ereignen wird: Welches ſo voll des Schre⸗
ckens iſt / daß ich in meinem Sinn und Anſchlag gantz bin umgekehrt und
veraͤndert worden. Behuͤte mich mein GOit / daß ich mir kuͤnfftig von ei⸗
ner Suͤnd oder Wucher das mindi ſie mehr ſoll einfallen laſſen / und mit
ſchuldigen Gewiſſen vor Ott erſcheinen.
3. Aus dieſem zieh ich den nothwendigen Schluß / daß weil uns nur
der Traum des ſtrengen Gerichts in eine ſo groſſe Furcht und Schrecken
ſetzt / daß die gelbe Haar der noch jungen Leut in einer eintzigen Nacht
Eis⸗grau / und die groͤſten Suͤnder in fromme Buͤſſer veraͤndert werden?
was fuͤr eine Furcht und Schrecken ſoll das ſtrenge Gericht bey uns erwes
eken / wann es uns nicht nur Traum weis fuͤrgebidet / ſondern deſſen aller⸗
baldeſte / unvermeidentliche / Furcht⸗volle Herbeykunfft aus Goͤttlichen Be⸗
fehl von der Heil. Kirch gantz eyferig vorgepredigt wird? Timete Domi-
num, & date illi honorem, quia venit hora Judicii ejus: Foͤrchtet dann
euern GOtt / und gebt ihm die ſchuldige Ehr; dann die Stund ſeines
Gerichts kommt herbey. Aus der geheimen Offenbahrung des Heil⸗ Jo⸗
annis im 14. Cap. Vielleicht aber moͤchten meine Kinder bey ſich gedencken?
es mag das Gericht wohl erſchrecklich ſeyn: uns aber ſetzt es noch in keine
Furcht; wir ſeynd jung / getroͤſten uns noch laͤnger auf der Welt zu leben/
und haben folgüch Zeit genug unſer Raithung zu machen / und nach einen
luſtigen Leben / auf einen guten Tod / auf ein troͤſtliches Gericht zu geden⸗
cken. O nicht fromme Kinder / nicht! ihr macht eure Raithung ohne den
rechten Wirth / wann ihr euch mit ſo betruͤglichen Welt⸗Spruch ſchmei⸗
cheln wollt. Dann erſtlich ſteht es ja nicht bey euch / nur bey GOtt / wie
lang ein jedes leben ſoll? ob ihr erſt im ſpaten Alter / oder noch in der bluͤ⸗
henden Jugend ſterben ſollt? und hab ich bald eben ſo viel junge Leut / als
ſchon belagte in den Freudhof eingeſcharrt. Gewiß iſts/ daß GOTC
gemeiniglich diejenige noch vor der Zeit in ihren jungen Jahren wegnimmt/
welche ſich auf ein laͤgers Leben keck verlaſſen / und ihre Beſſerung auf die
letzt verſch eben. Geſetzt aber / es gerathet euch / und laſt euch GOtt euers
Freuden⸗duſts nach Wunſch noch laͤnger pflegen: meynt ihr / daß ihr dar⸗
bey einen Vortheil habt? Ja freylich habt ihr einen Vortheil / aber einen
ſolchen Vortheik / der euch nicht zu GOtt im Himmel hilfft / damit ihr ewig
mit ihn ſollt in Freuden leben / ſondern nur zu dem Teufel in die Hoͤll / da⸗
mit ihr ewig mit ihm ſollt gepeiniget werden. Hoͤrt / was GOTT ſelbſt in

dem Büͤchlein von der Eitelkeit Eccl. in 12. darvon bezeugt: Lætare Ju⸗

venis in adoleſcentia tua & ambula in viis cordis tui, & ſcito, quèd pro
omnibus his adducet te Deus in judicium: Juͤngling ſey wohl auf / und
mach dich luſtig in deinen zungen S aen⸗/ leb nach Wunſch deines Freud⸗
N 3 begie⸗

102 Die Neunzehende Rinder⸗Lehr.

begierigen Hertzens: das ſeynd ja von GOTT ſelbſt wohl lauter gute
Wort fuͤr die Luſt⸗begierige Welt, Burſch: aber langſam meine Kinder /
uͤbereilet euch nicht mit euern Urtheil / ſondern boͤret zuvor / was noch weiter
folget: & ſcito, wiſſe aber auch / quod pro omnibus his adducet te Deus
in judicium, daß dich GOTT von allen dieſen deinen Wolluſt⸗Leben wird

vor Gericht zu der Verantwortung ruffen. Ja freylich laͤ‚tzt uns GOtt

unſern freyen Willen/ reliquit eum in manu conſilii ſui, wie es der weiſe
Shrach im 15. c. verſichert: und kan ein jeder thun / was er will / aber die
Verantwortung bleibt ihm doch nicht aus / und noch viel weniger das ge⸗
rechte End⸗Urtheil / welches dergleichen uppige Welt⸗Kinder zu der ewigen
Hoͤllen⸗Pein ver dammen wird.
4. Was aber das Juͤngſte Gericht noch weit erſchroͤcklicher macht /
iſt dieſes / was theils der Heil. Matthaͤus / theils der Heil. Paulus davon
bezeugen: Der Heil. Matthaͤus / nachdem er im 24. c. anzeigt: de die au-
tem illa & hora nemo ſcit, daß zwar jener Tag und Stund verborgen
ſey / weder einiger Menſch erfahren kan / wann er ſich vor Gericht wird

ſtellen muͤſſen / ſein End⸗Urtheil anzuhoͤren: ſetzt er gleich hinzu: Sicut in

diebus Noë, ita erit & adventus fllii hominis, wie es in der Zeit des Nee

zugegangen iſt vor den Suͤnd⸗Fluß / alſo wird es zugehen vor der Ankunfft

des Goͤttlichen Richters. Wie iſt es dann zugangen in der Zeit des Noe
vor den Suͤnd⸗Fluß? Hoͤret den Heil. Evangeliſten noch weiter ſelbſt da⸗
von reden: Sicut enim erant in diebus ante diluvium comedentes & bi-
bentes & nuptui tradentes, usque in diem quòô intravit Noë in Arcam,
& non cognoverunt donec venit diluvium; Ita erit & adventus Filii
hominis: dann wie die Leut vor dem Suͤnd⸗Fluß luſtig geeſſen und getrun⸗
cken haben / und Hochzeit⸗Feſt gehalten / weder auf die Bedrohung von

der bevorſtehenden Uberſchwemmung ein Acht gehabt / ja nicht einmal dar⸗
auf gedencket / biß ſie von dem Waſſer in ihrem Luder ſeynd uͤbereilt und

er ſaͤuffet worden; ita erit & adventus filii hominis, eben alſo wird es zu⸗
gehen vor der Ankunfft des Goͤttlichen Richters. Ach meine Zuhoͤrer /
was erſchroͤcklicher Ausſpruch iſt dieſer! ſo wird uns GOtt nicht zuwar⸗
ten / biß wir ſelbſt von unſern Luſt und Luder werden nachlaſſen wollen;
ſondern / wann wir uns zum beſten werden luſtig machen / wann wir auf ei⸗
nen guten Tod / auf das ſtrenge Gericht zum wenigſten gedencken werden/
dort wird Er kommen / zu richten. Ey ſo behuͤte mich der liebe GOtt/ daß
ich mich ſoll trauen / laͤnger in mein Luder fort zu fahren / ſondern heut noch /
ſchon jetzt / will ich mich auf die Schreckenvolle Goͤttliche Warnung um ein
beſſers Leben annehmen: und dieſes um ſo viel mehr / weiles GOTT auch
durch ſeinen beſtellten Welt⸗Prediger / den Heil. Paulum gar nicht lr
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Die Neunzehende Rinder⸗Lehr. 103

licher wiederholet in der 1. Epiſt. zu den Theſſalonicenſern im 2. Cap. und
ſagt: ſicut fur in nocte, ita veniet, wie der Dieb in der Nacht gantz heim⸗
lich einſchleicht / alſo unvermerckt / wird uns das Goͤttliche Gericht uͤberei⸗
len. Cùm enim dixerint pax & ſecuritas, tunc repentinus eis ſuper-
veniet interitus, dann wann die Leute werden ſagen / jetzt haben wir eis
Fried / etzt ſeynd wir ſicher : da wird ſie ihr Untergang urpioͤtzlich uͤberei⸗
len. Ey ſo darff ja keiner trauen! ſo muͤſſen wir ja ſchon jetzt und alle eit
auf einen guten Tod / auf ein troͤſtliches Urcheil durch ein fromm und aufer⸗
bauliches Leben bedacht ſeyn.
61. Schließlichen kommt noch zu bedencken / daß das Gericht zwey⸗
fach iſt / und zu unterſchiedlichen zwey Zeiten mit uns wird fuͤrgenommen
werden? Das erſte / iſt ein beſonders Gericht / welches mit einem jedweden
Menſchen in demerſten Augenblick ſeines zeitlichen Abſchieds aus der Welt
beſonder fuͤrgenommen wird. So bald wir ſterben / noch in demſelben
Augenblick werden wir dem Goͤttlichen Richter fuͤrgeſtellt/ ͤber unſer gan⸗
ges Leben die genaueſte Rechenſchafft zu geben / und entweder der Hoͤll oder
dem Himmel/ nachdem es unſere Werckalsdann werden auszeigen / un⸗
wiederrufflich auf ewig zugeſorochen zu werden. Das andere iſt ein allge⸗
meines Gericht / welches oͤffentlich vor allen Menſchen und mit allen Men⸗
ſchen / ſo viel jemahls auf der Welt gelebt haben / zu End der Welt wird fuͤr⸗
genommen werden; wann ſich nemlich der ſo traurige Poſaunen⸗Schall /
von welchen der Heilige Paulus in der 1. Epiſtel zu den Corint. im 1. Cap.
ſchreibt / durch die gantze Welt wird hoͤren laſſen: Canet enim tuba, &
mortui reſurgent, auf deſſen Schall ſich gleich alle Verſtorbene aus ih⸗
ren Graͤbern werden herfuͤr machen : die noch Lebende aber werden von
dem herab ſteigenden Feuer zugleich mit dem gantzen Welt⸗Bau ausge⸗
brennet werden/ alsdann alle und alle in das Thal Joſaphat uͤberſetzet / und
dem alldort ankommenden Richter fuͤrgeſtellt werden. Demnach iſt die⸗
ſes allgemeine Gericht nur eine oͤffentliche Wiederhohlung deſſen / was
ſchon ehe mit einem jeden beſonders in geheim iſt fuͤrgenommen worden.
Und dieſes alles haben auch wir ein jeder zu erwarten / in dem erſten Augen⸗
blick unſers zſſelcchen Abſterbens beſonder: und an jenem Tag zu End der
Weit oͤffen lich in Zuſehen aller Engel und Menſchen. Contrte
miſcite & nolite peccare, foͤrchtet euch dann/ und
ſuͤndiget nicht. Amen.

Die

Die Zwantzigſte Kinder⸗Lehr.
Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten.

Innhalt.
Von denen traurigen Vorbothen/ oder vorlauffenden Zeichen
des Juͤngſten Gerichts. F .

104

1
.. Jebſie Kinder / und alle anweſende Zuhoͤrer! nach⸗
PjINdem ich vor 14. Tagen in Erklaͤrung des ſiebenden Ar⸗
tickels unſerer heiligen Glaubens⸗Bekanntnus vom
Juͤngſten Gericht viel erſchrecklichs erinnert hab: muß
ich heut von denen vorlauffenden Zeichen etwas zu⸗
N rucken 65 weil aus dieſe voll deß er ecen rd⸗
EEEAAund nicht wenig beytragen / uns in der Furcht GOt⸗
=–☛=tes zu erhalten / und von der Suͤnd zuruck zu ziehen.
Dieſe vorlauffende Zeichen ſeynd zweyerley: andere / welche ſich lang vor⸗
hero werden wahrnehmen laſſen; andere / welche ſich gleicherſt vor dem
Fuͤngſten Tag ereignen werden. Von denen erſtern hat der Heil. Apoſtel
aulus dem Timotheo dieſe folgende Nachricht geſchrieben: Hoc au-
tem ſcito, quod in noviſſimis diebus inſtabunt tempora periculoſa:
erunt homines ſeipſos amantes, cupidi, elati, ſuperbi, blasphem, pa-

rentibus non obedientes, ingrati, ſceleſti, ſine affectione, ſine pace,

criminatores, incontinentes, immites, ſine benignitate &c. Das
muſt du wiſſen / daß ſich in denen letzten Taͤgen eine gefaͤhrliche Zeit bege⸗
ben wird; Dann es werden ihnen die Leut dort ſchmeicheln, ſich ſelbſi
Gantz unordentlich lieben; ſie werden begierig / ſtoltz / und Gotteslaͤſte⸗

riſch ſeyn: Die Kinder werden ſich ihren Eltern undanckbar wiederſetzen;
ſie werden Laſterhafft / ohne Lieb / ohne Frieden / nachrederiſch / ausgelaſſen /

unmitleydig ſeyn:c Alſo der Heil. Paulus zu ſeinen Timotheum; daraus
ich leicht kan den Schluß ziehen / daß weil wir uns jetzt an allen dieſen La⸗
ſtern warhafftig nur gar zu ſchuldig finden / als ſeynd wir leider ſelbſt die
traurigen Vorbothen / daß uns das ſirenge Gericht nicht lang mehr ausblei⸗
ben wird / ſondern uns wegen unſers ſo unehriſtlichen frech und freyen
Lebens⸗Wandel gar bald in die ſchuldige Straff ziehen. Aus denen letztern
Zeichen / welche ſich kurtz vor dem Juͤngſten Tag ereignen werden / will
ich

Der Buchbinder beliebe dieſe 3. Blaͤtter an ſeinen Ort einzuhefften.

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Die zwantzigſte Binder⸗Lehr. 10

ich nur allein derenſenigen kurtz gedencken/ welche den Antichriſt, die Aus⸗
brennung der Welt / und die Ankunfft des Goͤttlichen Richters be⸗
treffen.
2. Dieſer Antichriſt wird ein Jud ſeyn / ein verſchlagener Menſch:
welchen der Teuffel / als gleichſam ſein beſtellter Lehr⸗ und Zucht⸗Meiſter
zu allen Argliſt / Gleißnerey / Zauber⸗Kunſt und Boaßhen dermaſſen ab⸗
richten wird / daß er ſchier bald alle Hertzen / deren damals lebenden Menſchen
bezaubern / an ſich ziehen und gewinnen wird. Wie er ſich dann bald erſt⸗
lich fuͤr ein Koͤnig in der Stadt Babylon: alsdann gar fuͤr ein Gott auf⸗
werffen / und in dem neu von ihm wieder auferbauten Tempel zu Hieruſa⸗
lem wuͤrcklich wird anbeten laſſen. Deren ſcheinheiligen Wunder / wird er
durch ſein geheime Zauber⸗Kunſt ſo viel unterſchiedliche wuͤrcken / daß ſich
zu ſeiner Anbetung auch die meiſte Chriſten werden verfuͤhren laſſen; denen
er mit groͤſter Lieb und Fereygebigkeit begegnen wird. Jene aber / welche
ſich ſeiner Lehr widerſetzen / und in dem heiligen Chriſt Glauben verhar⸗
ren werden / wird er als ein aͤrgerlicher Tyrann / auf das grauſamſte ver⸗
folgen / und endlich mit beyden heiligen Alt⸗Vaͤttern Elia und Enoch (wel⸗
che GOtt biß dorthin bey dem Leben erhalten /) mactern und umbringen
laſſen. Unod weil die Zahl deren ſtandhafften Chriſten auch nicht klein wird
ſeyn / als wird zu der ſelben Zeit die heilige Kirch mit unzahlbar viel glerwuͤr⸗
digſten heiligen Martyrern geziert und vermehrt werden: Datbey ſich ab⸗
ſonderlich mein Heiliger Orden wird zu erfreuen haben / von dem GOtt
ſelbſt meinem Heil. Ertz⸗Vatter Benedicto die troͤſtuche Zuſag durch ein
Engliſche Botſchafft ertheilt hat / daß er biß zu End der Welt allzeit blei⸗
ben: zu End der Welt / in dem heiligen Glauben mit unverletzter Treu ver⸗
harren und viel / welche ſonſt wurden abtruͤnnig werden / darch deſſen eif⸗
riges Zuſprechen / in der Treu und Glauben erhalten / und dem Himmel ge⸗
winnen werden. Nachdem der Antichriſt ſein Reich und falſche Lehr nur
biß auf vierthalb Jahr wird erſtreckt haben / wird er endlich der Chriſtli⸗
chen Gegen⸗Lehr und ſtandhafften Glaubens⸗Eifer unterliegen muͤſſen:
dann es wird ihn GOtt wegen ſeiner angemaſſten Gon heit und Laſterevol⸗
len Stoltzmuth in die ſchuldige Straff ziehen / und zwar ihn lebendig von
der Erd verſchlucken / (Tuclot) ſeine Anhaͤnger aber / durch das Feuer vom
Himmel verbrennen laſſen. Alsdann Reliquiæ Ifrael ſalvabuntur, wird
alles was noch von Inden und Chriſten uͤbrig iſt / auch ale Voͤlcker und

Heybden ſich in dem Glauben vereinigen und ſeelig werden / & fiet unum

ovile & unus paſtor, daß folglich ſo wol noch hier auf Erden / als hernach
in Himmel ur ein Schaaff⸗Stall und ein Hirt wird ſeyn.

3. So bald der Amichriſt mit ſein Anhang wird vertilgt ſeyn / Erunt
O ſigna

—

105 Die zZwantzigſte RBinder⸗Lehr.

ſigna in Sole & Luna & Stellis, werden ſich gleich Zeichen ſehen laſſen an
der Sonn / an dem Mond und an denen Sternen. Dann die Sonn
wird keinen Schein von ſich geben / der Mond wird ſich blutig zeigen / die
Stern werden herunter fallen / und in der finſtern Welt / weil die Sonn
nicht mehr ſcheinen wird / ein ſolche Forcht erwecken / areſcentibus homini-
bus præ timore & expectatione &c. daß die Leut vor Schrecken gantz erſtar⸗
ren werden / und bey Erwartung des weitern Erfolg ſo gar erzittern / daß
ſie ſich in denen Berg⸗Klufften zu verbergen wuͤnſchten. Alſa gleich wird
das Feuer vom Himmel kommen / die gantze Welt verbrennen: und alle Ge⸗

ſchoͤpff der Erden aufzehren: wie es der Heil. David im 96. Pfalm weiſſagt:

Ignis ante ipſum præcedet & inflammabit in circuitu inimicos ejus,
das Feuer wird vor dem Goͤttlichen Richter vorher gehen / und ringsum
alle ſeine Feind verbrennen: Montes ſicut cera fluxerunt ante faciem Do-
mini, daß die Berg wie ein Wax vor ſeinem Angeſicht zerflieſſen werden.
Tunc apparebit ſignum crucis in cœlo: Alsdann wied ſich das heilige

Creutz in Himmel ſehen laſſen / und die Hernachkunfft des gerechten Rich⸗

ters verkuͤndigen. Unterdeſſen aber wird erſchlallen: tuba terribilis, die er⸗
ſchroͤckliche Poſaun / ders Forcht⸗voller Klang durch die gantze weite Welt
alle Todte aus ihren Graͤbern herfuͤr ruffen / und in das Thal Joſaphat
verſammlen wird. Hierauf wird der Richter kommen cum poteſtate
magna & majeſtate, mit groſſer Krafft und Herꝛlichkeit zu richten die Le⸗
bendigen und die Todten / das iſt / ſo wol jene / welche ſchon ehe geſtorben
ſeynd / als welche zwar damals noch im Leben / aber eben jetzt dorch das
Feuer ehe ausgebrennt/ und dann wieder zum Leben erweckt und dem
Richter füͤrgeſtellt werden. O was wird das fuͤr ein erſchroͤcklicher Auf⸗

zug ſeyn! wan ſuͤr ein entſetzliche Begebenheit fuͤr die Suͤnder und ſchuldige

Gewiſſen! welches der gelehrte Cardinal Hugo gar vorſichtig bedenckt hat/
als er geſchrieben: Ober uns wird ſich der ſtrenge Richter mit ſeiner Eifer⸗
vollen Zorn⸗Geſtalt ſehen laſſen: unter uns der aufgeſperte Hoͤllen⸗
Schlund: auf einer Seiten wird uns aͤngſten das ſchuldige Gewiſſen/ auf
der andern / die ſchon begierige Teuffel / uns auf den Ausſpruch des Rich⸗
ters / in das ewige Verderben zu reiſſen: von innen wird uns brennen die
Wiele deren begangenen Suͤnder / von auſſer / die durch das Feuer von oben

ber angezuͤndte und brinnende gantze Welt! O du elender Suͤnder / bey ſo

en ſetzlichen Umſtaͤnden / wohin wirſt du dich wohl verkriechen? zu fliehen iſt
nicht müͤglich / zu erſcheinen unertraͤglich.
4. Auf das ſo Furcht⸗volle Ver⸗Gepraͤng wird ſich der Richter
gantz lieb⸗ und freundlich zu denen Gerechten kehren / welche Er durch ſeine
Engel von denen Sündern hat abtheilen und zu der rechten Seiten fuͤr⸗
gellen

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Die Zzwantzigſte Kinder⸗Lehr. 107

ſtellen laſſen / und ſagen: Venite benedicti Patris mei, poſſidete paratum
vobis Regnum à conſtitutione Mundi, Kommt ihr Gebenedeyte meines
Vatters / und beſitzet das Reich welches fuͤr euch iſt zubereitet worden /
von Anbegin der Welt. Zu den Suͤndern aber / welche Er zu der lincken
Seiten hat abſondern laſſen / wird Er mit einer Donner⸗drohenden Zorn⸗
Geſtalt ſagen: Diſcedite à me maledicti in ignem æternum, qui paratus
eſt diabolo & angelis ejus, geht hin von mir ihr Ver maledeyte in das ewi⸗
ge Feuer / welches iſt bereitet fuͤr den Teuffel und ſeinen Anhang. Dieſes
alles wird ſich in der Warheit mit uns allen alſo zutragen / und ſo voll der
Forcht ſeyn / daß wer recht lebhafft darauf gedencken will / nach Lehr und
Meynung der heiligen Vaͤtter unmuͤglich uuͤndigen kan. Der Heilige
Bernardus bekennt von ſich ſelbſt / daß nachdem er dieſen Schrecken⸗
vollen Proceſs des Juͤngſten Gerichts recht lebhafft bey ſich bedenckt hab/
ſey es ihm nicht mehr moͤglich vorkommen / ehe von frommen Forcht⸗Zaͤh⸗
ren nachzulaſſen / biß er wurd frey ſeyn von jenen Worten: Dilcedite à me
maledicti in ignem æternum. Geht hin von mir / ihr Vermaledeyte in das
ewige Feuer: weder ehe zu lachen / biß er wurd hoͤren jene Wort: Venite
benedicti, & posſidete paratum vobis regnum &c. Kommt ihr Gebe⸗
n deyte / und beſitzt das fuͤr euch beſtellte Reich. Ich aber finde mich be⸗
bezwu gen / fuüͤr uns den traurigen Schluß zu machen: daß / weil wir unſer
meiſtes Leben nur mi Lachen und Schertzen dur chbringen / alſo iſt es ein wol
traurigs Wahr Zeichen / daß wir uns von jenen Schrecken⸗vollen Wor⸗
ten wenig einfallen laſſen: Diſcedite à me maledicti in ignem æternum.
geht hin von mir ihr Vermaledeyte in das ewige Feuer ꝛc. als giengen ſie uns
nicht an. Aber meine Chriſten / je weniger wir darauf gedencken / je richti⸗

ger und entſetzlicher werden ſie uns dort uͤberfallen.

ſ. Ja moͤchte einer fragen: wie lang ſich dieſer gerichtliche Proceſs
verziehen wird / biß ein jeder ſeine Verantwortung wird von ſich geben und
das End⸗Urtheil daruͤber empfangen haben. Von dem erſten Gericht/
welche mit einem jed wedern beſonder wird vergenommen werden / iſt es kein
Z weifel / daß es in dem Augenblick ſeines zeitlichen Abſchiedes aus der Welt
angefangen und beſchloſſen wird: von dem letztern und allgemeinen Gericht
aber / gib ich die Antwort mit dem heiligen Gregorio dem groſſen Kirchen⸗
Batter / daß es ſich nicht auch ſo bald wird endigen: nicht als haͤtt GOtt einer
laͤngern Zeit darzu vonnoͤthen / der ſchon von Ewigket her alles beſchloſſen hat;
ſondern weil es Ihm gefallen wird / mit uns Menſchen / nach unſerer menſch⸗
lichen Weiß/ einen ordentüchen Gerichts⸗Proceſs ze formiren. Deme
noch fuͤr ein Urſach glaubwuͤrdig kan zugeſetzt werden: Damit die Suͤnder
Uum ſo viel mehr beſchamt werden/ wanu ſie ſich laͤnger mit ihren Saend⸗
2 ate

103 Die zZwantzigſte Binder⸗Lehr.

Thaten von allen Menſchen der gantzen Welt muͤſſen ſehen laſſen. Nachdem
endlich dieſes alles jetzt erzehlter maſſen wird ſeyn vorbey gangen / folgt die
trauer⸗volle Beſchlieſſung des gantzen Goͤttlichen Gerichſs: Et ibunt hi in
ſupplicium æternum, juſti autem in vitam æternam Matth. aus dem 25.
c. Und werden die Sünder in das ewige Feuer; die Gerechte aber in das
ewige Leben uͤberſetzt werden. O was iſt das erſchroͤck ichs fuͤr die Suͤn⸗
der: inignem æternum, in das ewige Feuer! Und aber was erfreuliches
fur die Irommen: in vitam æternam, in das ewige Leben.
6. Zum Beſchluß ſetzich ein kurtze Wahrgeſchicht bey / welche alles/
was ich von dem Goͤttlichen Gerichts⸗ Proceſs hab eingefuͤhrt / beſtaͤttigen
wird. Der heilige joannes Climacus erzehlt von ein Geiſtlichen / welcher /

gelebt hat⸗Der getreue GOtt aber / hat ſich uͤber ihn erbarmet / und ihn von
ſeiner Geiſtlichen Schlaff⸗Sucht zu einem beſſern Tugend⸗Eifer durch die fol⸗
gende Begebnus aufgemuntert: Er wirfft ihn in eine Kranckheit / mit ſo
hefftig anwachſender Gefahr / daß er bald gleich einen Todten ohne Zei⸗
chen iſt dahin gelegen. Nach einer Stund hat er ſich erholt / und ſeine um⸗
ſtehende geiſtliche Bruͤder gebetten / daß ſie alle abtretten/ und Ihn allein
laſſen ſollen. Sobald ſie abgetretten ſeynd / hat er ſich verſchloſſen / und 12.
gantzer Jahr kein andere Nahrung als Brod und Waſſer angenommen:
die uͤbrige Zeit hat er durch ein immerwaͤhrendes Weinen / bey unbewegli⸗
cher Leibes⸗Stellung in Betrachtung des Juͤngſten Gerichts zugebracht.
Endlich / als es mit ihm zum Sterben kommen / haben ihn die Bruͤder
um ein gute Lehr gebetten; Er aber ſagt: Glaubt mirs Bruͤder / wer da
weiß und bedenckt / was das iſt / ſterben / und dem Goͤttlichen Richter fuͤr⸗
geſtellt werden? Der wird niemals ſuͤndigen. Ehy ſo woͤllen auch wir fein
offt und lebhafft darauf gedencken / daß wir ſterben / und vor dem
Goͤttlichen Richter erſcheinen muͤſſen / damit wir niemals
fuͤndigen. Amen.

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zu Choreb in ein Wald⸗Cloſter zwar einſam / aber nicht gar auferbaulich

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Die 2 ſte Kinder⸗Lehr.
An dem Achten Sonntag nach Pfingſten.

Innhalt.

Von der un uckſeeligen Ewigkeit deren Verdammten in

I.

Febſte Kinder / und alle anweſende Zuhoͤrer! es iſt er⸗
Sſchroͤcklich/ was ich euch in denen letzt⸗gehaltenen
zweyen Kinder⸗Lehren / ſowol von dem ſtrengen Ge⸗
eicht ſelbſt/ als auch von deſſen vorlauffenden Zeichen
fuͤrgetragen hab. Aber abe dieſe Erſchroͤcklichket kom⸗
met nur von dem traurigen End⸗Urtheil und Furcht⸗
Eoollen Aus ſoruch des gerechten Richters her / ſo Er wi⸗
BPeer die unbußfertige Suͤnder mu Donner⸗ drohenden
Worten wird hoͤren laſſen: Diſcedite à me maledicti in ignem æter-
num &c. Geht hin von mir ihr Vermaledeyte in das ewige Feuer. Und
iſt dieſe erſchroͤckliche That zweyfach: eines Theils wegen Entſetzlichkeit deren
ſo unbegreifſlich groſſen Peinen / welche in der Hoͤll ſchmertzlich ſeynd / daß
man mit einer zulaͤnglichen Gleichnus unmoͤglich aufkommen kan / die
Grauſamkeit ſener Schmertzen gnug zu erkennen zu geben: anberten

Theils iſt ſolcher Ausſpruch erſchroͤcklich / wegen Laͤnge der Zeit / weil je⸗

ne ſo undegreifflich groſſe Peinen / zu welchen die Suͤnder verdammt wer⸗
den / immer und ewig waͤhren: ſie haben nie kein End / ſie werden nie gemin⸗
dert / ſie bringen durch die lange Gewonheit kein Erleichterung / ſondern
zeigen ſich nur gleichſam je laͤnger je ſchaͤrffer; allzeit neu / allzeit unbegreifflich /
daß einiger maſſen die Langwüͤrigkeit der Peinen⸗ das iſt / die ewige / ewi⸗
ge / niemals nachlaſſende Fortſetzung deren Peinen / noch erſchroͤcklicher iſt /
als der ſo uͤbermaͤſſige Schmertz deren Peinen ſelbſt. O Suͤnder! wo
denckt ihr um GOTTes willen hin / ſo offt ihr euch zu der Suͤnd ent⸗
ſchlieſſet? Denckt ihr dann nicht darauf / daß ihr euch wegen einer offt nur
augenblicklichen Welt⸗oder Fleiſch⸗Freud ein gantze langmaͤchtige / uaauf⸗

hoͤrliche Ewigkeit deren ſo unbeſchreiblichen Hoͤllen⸗Peinen zuzieht? Ja

freylich denckt ihr nicht darauf / ſonſt waͤr es jabicht moͤgiich/⸗ daß ihr jemals
zu

10 Die Ein und zwantzigſte Binder⸗Lehr.

zu einer Suͤnd konnt den Willen geben. O meine Kinder! foͤrchtet euch/
foͤrchtet euch vor der Suͤnd / dann die Suͤnd iſt ein ſo grauſtlicher Wau⸗
waa / der euch in ein ewig brennendes Hoͤllen⸗Feuer hinein ſtu tzt.
2. Der Heil. Vatter Beda erzehit von einem Welt⸗Mann / welcher
in ſeinen alten Tägen zwar geſtorben / aber aus geheimen Urtheil GOi⸗

tes zu dem vorigen Leben wiederum aufgeſtanden iſt. Sabald er wieder

iſt lebendig worden / iſt er gleich hinaus gangen in die Wuͤſten / und hat
ein ſo unmenſchliche Strengheit auf ſich genommen / daß ſich alle Leut

nicht nur daruͤber verwundert / ſondern auch ſchier geaͤrgert haben.

Derowegen haben ihn nicht wenig von der Nachbarſchafft beſucht / we⸗
gen ſeines unbeſcheidenen Eifers geſtrafft / und vermahnet / daß er ſein an⸗
genommene Lebens⸗Art in etwas müldern / weder ſich eines mehrern unter⸗
fangen ſoll/ als die menſchliche Schwachheit zu ertragen faͤhig ſey. Ex
aber ſagt: Meine Freund / wann auch ihr ſolt ſehen / was ich geſehen

hab / als mir GOTT durch ein lebhaffte Vorbildung die Peynen deren
Verdammten gezeigt hat / ſo wurd ihr anderſt reden / weder meine Buß⸗

Ubungen fuͤr ſtreng halten: dann ich ſag es euch fuͤr gewiß / daß alles /
was ich thue / und euch ſo ſtreng gedunckt / nichts iſt / und weniger als
nichts gegen dem / was alle Suͤnder in der Hoͤll / ohne End ewig und ewig

leiden muͤſſen. Ein ſo grauſamer Wauwau iſt ein jede Suͤnd / und ſtuͤrtzt

uns in ein ſo uͤbermenſchliche / immer waͤhrende Peyn.
3. Geliebte! mir fallt ein / ob micht ein und anderer Suͤnder / der
von ſeinem Luder nicht gern abſtehen / und doch gleichwol gern wollt in
Himmel kommen/ bepy ſich gedencken moͤcht / oder ſagen: Ey das waͤr ja
ſchnorgrad wider die unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit GOtes / daß
er eine offt ſo kurtze / nur augenblickliche Freud mit einer ewigen Peyn ſoll
ſtraffen / und den Suͤnder wegen eines ſo zu kurtzen Woͤlluſt oder fuͤr⸗
ſetzlichen Fleiſch⸗Küuͤtzel ewig in die Hoͤll verdammen: es gibt Ihm ja der
Heil. David im Pfalm das ſchuldige Lob: Miſerationes ejus ſuper omnia
opera ejus, daß ſeine Erbarmnuſſen alle andere ſeine Werck uͤberſteigen;
und iſt Er allzeit viel geneigter zum verzeihen als zum ſtraffen: wie koͤnnt
es dann ſeyn / daß Er einen nur augenblicklichen Fleiſch⸗Luſt/ oder ande⸗

re obſchon verbottene Welt⸗Freud mit einer ewigen Peyn ſoll ſtraffen wol⸗

len? Ach meine Suͤnder! ja freylich kan es ſeyn / und iſt nur gar zu ge⸗
wiß / daß wir ein offt nur augenblickliche Welt⸗ oder Fleiſch⸗Freud mit der
ewigen Hoͤllen⸗Peyn bezahlen muͤſſen / ohne dem daß hierdurch der unend⸗
lichen Guͤte und Barmhertzigkeit GHttes der mindeſte Abbruch geſchicht⸗

Dann ob ſchon der verbottene Luſt offt nur einen Augenblick lang dauret /

ſo dauert doch wol laͤnger der Rathſchluß unſers freyen Willens. Denck

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Die Ein und zwantzigſte Ainder⸗Lehr. 111

nur ein jeder ſelbſt / was er durch die gantze Zeit ſeines Lebens fuͤr gwalti⸗
ge Antrieb hat / von GOTT/ von ſeinem Heil. Engel / von Predigern
und Beicht⸗Vaͤttern / von ſeinen Eltern und Zuchtmeiſtern / von dem
guten Exempel ſeiner Neben⸗Chriſtenꝛe. das Gute zu wuͤrcken / das Boͤſe
zu meiden: ſeinen GOTT uͤber alles zu lieben: fuͤr das Werck ſeiner Er⸗
löſung und unzahlbar andere groͤſte Gutthaten G O T T ron Hertzen
danckhar zu ſeyn. Zu dem / ſo gehen ja keinem ab die geheime Einſpre⸗
chungen der Goͤttlichen Gnad / des eignen Gewiſſens / der innerlichen Er⸗

leuchtung: daß er die Lieb ſeines getreuen GOttes mehr ſoll gelten laſſen/

als die Lieb einer ſchnoͤden Creatur: die ewige Freud des Himmels mehr/
als die ſo kurtze Freud eines nichtswerthen Welt⸗ oder Fleiſch⸗Luſts.
Wolt dann aber ihr fuͤrſetzlich und wohlbedacht füuͤr die ewige Freud nur
den zeitlichen Laſt erwaͤhlen? fuͤr GOTT nur euch ſelbſt oder die Crea⸗
turen lieben? was ſolls dann fuͤr ein Wunder / oder wie ſoll es der Goͤtt⸗
lichen Barmhertzigkeit zuwider lauffen / wann Er ein ſo groſſe Beſchimpf⸗
fung ſeiner Lieb / ſeiner Gnad 7 ſeiner angebottenen ewigen Freud / nach
euerer eignen freyen Wahl und fuͤrſetzlichen wohlbedachten Boßheit / mit
der ewigen Straff belegt? GOTT begehrt euch ſeiner Seits nur ewig zu
belohnen / durchaus nicht ewig zu ſtraffen: nur ihr ſchlagt die ewige
Freud mit ſamt ſeiner Lieb ſo undanckbar aus / und wolt lieber eines zeit⸗
lichen ſo groß verbottenen Wolluſts pflegen / ob ihr ſchon wiſſet / daß ihr
euch durch deſſen Genuß der ewigen Hoͤllen⸗Peyn ſchuldig macht; als
daß ihr euch von einem ſo blenderiſchen/ nichtswerthen/ augenblicklichen
Welt⸗ oder Fleiſch⸗Freudel enthalten / und darfuͤr des ewigen Freuden⸗
Luſts in Himmeil verſichern ſolt. Warhafftig / es koͤnt GO T T kein

gerechter GOTT ſeyn / wann Er ein ſo freywillige Boßheit und wohlbe⸗

dachte fürſetzliche Selbſt⸗Wahl des Suͤnders gelinder als mit der ewigen
Hoͤllen⸗Peyn ſtraffen wolt!
„4. Deimnach haben wir wol gar nicht Urſach zu klagen / oder der
Guͤte GOttes vorzurupffen / wann Er uns wegen unſerer Suͤnden und
ſo groſſen Untreu ewig in die Hoͤll verdantmen will: ſondern wir haben
vielmehr Urſach gantz ſorglich darauf bedacht zu ſeyn / durch was fuͤr
Mitel wir uns von der Suͤnd enthalten / und folglich von der ſo erſchroͤck⸗
lichen / ewig⸗waͤhrenden Hoͤllen⸗Peyn koͤnnen frey und ſicher machen.
Weil aber von dieſen Mitteln ſchier bald in allen Predigten des gantzen
Jahrs gehandelt wird / als will ich heunt nur eines eintzigen Mittels ge⸗
dencken jwelches zu meinem Fuͤrhaben ſchnurgrad eintrifft / und beſteht
in dem: daß wir bis auf den Ausſpruch des Göoͤttlichen Richters nicht zu
warten / ſondern ehe ſelbſt unſere Richter abgeben / weder jemals einen

eintzigen

Die Ein und zwantzigſte Rinder⸗Lehr.

eintzigen Tag laſſen durchlauffen / an dem wir unſer Gewiſſen nicht ſorg⸗
lich unterſuchen / und nachbencken / wie es mit uns wurd beſtellt ſeyn /
wofern wir ſchon jetzt vor Gericht erſcheinen / und uͤber unſer Leben muͤ⸗
ſten die Verantwortung geben? Merckt auf dieſes Mittel / ich bitte euch /
dann es iſt unſer ewiges Heil daran gelegen: und laſſet nicht ein Tag aus/
an dem ihr nicht gantz ſorglich nachdenckt / wie ihr euch wuͤrdet verant⸗
worten koͤnnen / wann ihr ſchon jetzt vom Tod uͤbereilt / vor Gericht ſolt
erſcheinen muͤſſen. Dann weil wir nicht einen eintzigen Tag: warhaff⸗
tig! nicht einen eintzigen Tag / weder von Tod / weder von Gericht gnug
ſicher ſeynd / ſo muͤſſen wir uns ja alle Tag mit FJorcht und Zittern bereit
und fertig halten: nach dem Exempel des frommen Job / weicher im
13. Cap. von ſich ſelbſt bekennt: Vias meas in conſpectu ejus arguam,
& ipſe erit Salvator meus: Ich will meine Weeg vor ſeinem Goͤttli⸗
chen Angeſicht unterſuchen und in die Straff ziehen,/ ſo wird Er mein
Seeligmacher ſeyn. Hat der Job / ein ſo heiliger Mann / ſeine Weeg
und Werck dermaſſen ſorglich unterſucht und ausgebeſſert / damit er an
ſeinem Richter moͤcht einen Seeligmacher finden? ſo werden wir Suͤnder
noch wol mehr Urſach haben / unſere Weeg und Werck zu umerſuchen
und auszubeſſern / wann wir an unſern Richter wollen einen Seeligma⸗
cher finden. Ne tardes converti ad Dominum, & ne differas de die
in diem, ſubitò enim veniet ira illius: Eccl, aus dem 3. und 17. cap.
Saumet euch dann nicht zu GO T T zu kehren / und verſchiebis nicht
den D Tag auf den andern / dann ſein Zorn wird euch unverſehens
exeilen. .

Fy. Nachdem das Jüngſte Gericht vollkommen wird beſchloſſen

ſeyn / folgt die Erneuerung dieſes groſſen Welt⸗Baues: dann das Feuer
von Himmel / welches vor dem Richter herab geſtiegen iſt / und die Welt
hat angeſteckt / das wirds nach der Weiſſagung des Heil. Iſaid im 34. c.
voͤllig ausbrennen. Demnach werden Himmel und Erden ausgebrennt/
und darfuͤr andere / neue und viel ſchoͤnere / fuͤrtrefflich und vollkom nenere

herfuͤr geſchaffen werden. Ihrem Weſen nach wird zwar die alte Welt /

der alte Himmel und Erd/ ſamt der Sonn / Mond und Sternen in ih⸗
ren Stand kommen / aber mit viel anſehentlichern Eigenſchafften. Dann
wie der Heil. Iſaias im 30. c. weiſſagt: FErit lux Lunæ ſicut lux ſolis,
& lux Solis erit ſeptempliciter ſicut lux ſeptem dierum: Das Liecht
des Mondſcheins wird ſo klar ſeyn / als jetzt das Liecht der Sonnen iſt /
und das Liecht der Sonnen wird ſiebenmal heller glaͤntzen: gleich als wann
ſich der Glantz einer gantzen Wochen in einen eintzigen Tag herfuͤr zeigte.
Dann eben wie die Menſchen an der Zahl und nach ihrem Weſen nicht
veral⸗

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Die zwey und zwantzigſte Binder⸗Lehr. 113
veraͤndert werden / ſondern die Gerechte nur viel glorwurdiger und auch
dem Leib nach unſterblich zu dem ewigen Leben werden auferſtehen / alſo
werden auch der Himmel / die Erd / und das Geſtirn nach ihrer Aus⸗
brennung / an der Zahl und ihrem Weſen zwar nicht veraͤndert / aber
doch viel ſchoͤner und kuͤnfftighin unverweßlich erneuert werden. Ach
meine Kinder / und alle anweſende Zuhoͤrer! laſſet doch dieſe nachdenck⸗
liche Lehr und Warheit niemals auſſer Acht! und weil dann weder euer
Tod und Gericht / weder euer Erneuerung mehr weit iſt / tragt doch
Sorg / daß ihr durch einen Chriſt⸗foͤrmigen Tugend⸗Wandel zu dem
ewigen Leben in Himmel verdient erneuert zu werden / und nicht durch
einen ſtraͤfflichen Laſter⸗Wandel zu dem ewigen Tod in die Hoͤll muͤſt ver⸗
wieſen werden. Amen!

Die 22ſte Kinder⸗Lehr.
An dem Eilfften Sonntag nach Pfingſten.

Innhalt.

Von dem Achten Articul unſerer Catholiſchen Glaubens⸗
Bekanntnus: Ich glaub in den Heil. Geiſt.

B

I.

Jebſte Kinder / und alle anweſende Zuhoͤrer! heunt
hab ich zu erklaͤren den achten Articul unſerer Catho⸗
liſchen Glaubens⸗Bekanntnus von GOTT dem H.
4 Geiſt: Credo in Spiritum S. Ich glaub in den
veil. Geiſt. Der Heil. Geiſt iſt die dritte Perſohn
der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit / und nichts an⸗
ders, als die unendliche Lieb / welche zwiſchen den
Gatter und Sohn zu ewigen Zeiten gantz unbe⸗
greifflich brennt. Welches hohe Geheimnus von unſern ſchwachen Ver⸗
ſtand micht weniger abgeborgen iſt / als die Drey⸗Einigkeit deren dreyen
ſo unter chiedlichen Perſohnen in einer eintzigen unz riheilten Gottheit;
und auch denen hohen Schulen ſo viel 8 ſchaffen gibt / daß ſie gen
er⸗

114 Die zwey und zwantzigſte Binder⸗Lehr.

Verſtand dem Glauben muͤſſen gefangen geben. Demnach muͤſſen wir
zwar dieſes unergruͤndliche Veer der Goͤttlichen Vollkommenheiten mit
dem kleinen Loͤffelein der menſchlichen Klogheit in das ſeichte Gruͤblein un⸗
ſers unzulaͤnglichen Verſtands nicht einzufaſſen: ich will ſagen / die un⸗
begreiffliche GOitheit nicht zu begreiffen; ſondern nur zu verwundern/
anzubetten / und zu glauben ſuchen: Doch haben wir der unverdienten
Gnad des getreuen GOttes darfuͤr zu dancken / daß Er uns zu Erleichte⸗
rung unſers Glaubens noch ein und andere taugliche Gleichnus an die
Hand gibt / daß je weniger wir jene Heimlichkeiten der verborgenen Gott⸗
heit faſſen koͤnnen / je leichter koͤnnen wirs glauben / und werden gleich⸗
ſam gezwungen / dieſelbe gantz ungezweiffelt wahr zu bekennen. Dieſer
Gleichnuſſen will ich jetzt nur ein eintzige beſonder anmercken / aber eine ſo ge⸗
mein und klare / als ſich zu der Faͤhigkeit meiner Lehr⸗Kinder gantz abſon⸗
derlich ſchicken wird.

2. Derowegen ſage ich / daß es mit denen Goͤttlichen Drey Perſoh⸗

nen / mit dem Vatter / Sohn und Heil. Geiſt / faſt ein gleiche Beſchaf⸗
fenheit hat / als mit der Sonn / mit ihrem Glantz / und mit ihrer fuͤr⸗
dringenden Hitz. Die Sonn kommt von keinem andern natuͤrlichen
Liecht her: GOTT der Vatter kommt auch von keinem andern Goͤttlichen
Weſen her. Der Glantz kommt nur allein von der Sonnen her / weil
ihn nur die Sonn dobaͤhrt und allzeit mit ihm vereinigt bleibt / weder
ohne ihrem Glantz koͤnnt ein wahre Sonn ſeyn: Der Sohn kommt auch
nur allein von dem Vatter her / weil Ihn nur der Vatter gebaͤhrt / und
allzeit mit Ihm vereinigt bleibt / weder ohne Ihm koͤnnt ein wahrer Vat⸗
ter ſeyn. Die Hitz kommt von der Sonn / und von dem Glantz her/
weil ſie nichts anders iſt / als ein unzertrennlich von ihnen fuͤrdringende /
natuͤrliche Feuerſtrahl: Der Heil. Geiſt kommt auch von beyden her/
von dem Vatter und von dem Sohn / weil er nichts anders iſt / als eine
von ihnen fuͤrdringende und zu ewigen Zeiten glimmende unbegreiffliche
Liebs⸗Flamm: Und eben wie die Hitz und der Glantz von der Sonnen nie⸗
mals koͤnnen abgeſondert werden / weil ſie von der Sonnen herkommen /
und mit ihr nur ein eintzigs natuͤrliches Weſen ſeynd: Alſo kan auch der
Sohn und der Heil. Geiſt von dem Vatter niemals abgeſondert werden /
weil ſie von dem Vatter herkommen und mit Ihm nur ein eintzigs Goͤttli⸗
ches Weſen ſeynd. Koͤnnen wir nun dieſes ſo leicht und muͤſſens noth⸗
wendig von der Sonnen glauben / daß ihr Glantz und Hitz / zwey ſo be⸗
ſondere Eigenſchafften/ doch gleichwol ſo unzertrennlich und eng mit ihr
vereinigt bleiben / weil ſie von ihr Herkommen / und mit ihr ein eintzigs
natuͤrlichs Weſen haben / ob wirs ſchon nicht faſſen koͤnnen: ſo werden
wir

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Die Zweyeund zZwantzigſte Rinder⸗LCLehr. 115

wir es hoffentlich noch leichter von denen zweyen ſo beſondern Perſohnen /
von dem Sohn und H. Geiſt koͤnnen glauben / daß ſie gantz unzertrenn⸗
lich mit dem Vatter vereinigt bleiben / weil ſie von Ihm herkommen/
und mit Ihm nur ein eintzigs Goͤttliches Weſen haben/ ob wir es ſchon
nit faſſen k—oͤnnen. Seyod dann in dieſem Leben nit ſorgfaͤltig fuͤr ein muͤſ⸗
ſigs Nachgruͤblen die verborgene Gottheit zu faſſen: ſondern fuͤr einem
fromm Chriſtlichen Gehorſam dieſelbe nutzlich zu glauben: ſo werdt ihr

verdienen / dieſe Goͤttliche Sonn in Himmel deſto heiterer zu erkennen /

⸗ weniger ihr dero ſchoͤnen Glantz in dieſer Sterblichkeit beſchauen
oͤnnt.
23. Man pflegt uns den H. Geiſt in Geſtalt einer weiſſen Tauben
fuͤrzuſtellen / und zwar in allweg gantz wohl und recht; dann weil Er ein
GBtt der Liebe iſt / von dem uns alles zukommt / was uns je kan nutz
und gut ſeyn / ſo kan er uns ja nit wohl anſtaͤndiger fuͤrgebildet werden /
als durch ein unſchuldigs Taͤubelein / welches unter allen Voͤgelein fuͤr
das ſanfftmuͤthigſte gehalten wird. Dann es iſt der H. Geiſt ein lautere
Sanfftmuth / der ſich und alle ſeine Gnaden⸗Schaͤtz gantz freygebig
mittheilt / und zwar nit nur einmal in dem Jahr / als etwan an dem H.
Pfingſt⸗Feſt / ſondern ſo offt Er in uns ein reines Hertz findt / und ab⸗
ſonderlich / ſo offt wir zu den Altar gehn / aus der Prieſterlichen Hand
den Sohn GOttes in der Brodgeſtalt zu empfangen / wo der H. Geiſt
wohl gar nit ausbleibt / ſondern unſer Hertz zugleich mit dem Sohn
GOttes heimſucht / und mit ſeinen Goͤttlichen Gnaden bereicht.
Deswegen ſollen wir fein offt und alle Tag von gantzen Hertzen mit der

PH Kirchen ruffen: Veni S. Spiritus, reple tuorum corda fidelium, &

tui amoris in eis ignem accende! Komm H. Geiſt! erfuͤlle die Hertzen
deiner Glaubigen / und zuͤnd an in uns das Feuer deiner Goͤttlichen Lieb!
O Kinder! ſolt ihr dieſes nit nur in die Ohren, ſondern auch in die
Hertzen faſſen / und mit begierigen Liebs Eiffer fleiſſig alle Tag zu Werck
bringen / euer Hertz von aller fuͤrſetzlichen Suͤnd rein erhaſten / und
den H. Geiſt mit vertrauter Andacht einladen: ich ſag es euch / ſo begie⸗
rig als er in Geſtalt einer weiſſen Tauben unſerer H. Franciſcæ der Roͤ⸗
merin zugeflogen iſt / mit ſein Schnaͤbelein an ihr Hertz hat angebeckt /
und mit lebhaffter Stimm aus dem hohen Braut Lied begehrt: Aperi
mihi Soror mea ſponſa! Mache mir auf mein Schweſter und Brautl
Eben ſo begierig wurd Er auch zu euch fliegen / und wann ſchon nit ſicht⸗
barlich / doch unſichtbar lich / mit nicht geringern Nutzen und heimlicher
Hertzens⸗Freud begehren und ſagen: Mach mir auf meine Schweſter
und Braut! Und euch mit ſeinem hanmliſchen Freuden⸗Schatz ſo tii⸗
2 erfuͤl⸗

116 Die zwey⸗und Zwantzigſte Ainder⸗Lehr. .

erfuͤllen / daß ihr euch die eitle Welt⸗Freuden wohl gewiß nit mehr be⸗
gehren wurd. Laſſet euch dann dieſe viel zu wahr⸗und ſichere Lehr von
euren Liebs⸗GOtt / von dem H. Geiſt gefallen / vergoͤnnt Ihm ein von
Suͤnden reines Hertz / rufft Ihn andaͤchtig an / und vergoͤnnt hierdurch
auch euch ſelbſt noch in dieſem Leben durch die Gnad des H. Geiſts die
Freuden des Himmels. .
4. Dieſe Gnad des H. Geiſts hat zwar keine Schrancken / ſondern
gieſſet ſich gantz uͤberfluͤſſig in alle reine Hertzen aus: doch wird ſie uns

—

durch / beſondere Gaben angezeigt / theils / weil in dieſen ſieben alle an⸗

dere Goͤttliche Gnaden begriffen ſeynd: theils / weil uns der H. Geiſt
durch dieſe Sieben / als die fuͤrtrefflichſte ſein freygebige Lieb gantz ab⸗
ſonderlich will bekannt machen. Die erſte iſt die Forcht GOttes / die
andere die Frommkeit / die dritte die Wiſſenſchafft / die vierdte die
Staͤrck/ die fuͤnffte der gute Rath / die ſechſte der Verſtand, die ſie⸗
bende die Weißheit. Ich aber will von allen ſieben meinen Kindern ei⸗
ne kurtze Erklaͤrung machen; Die Forcht GOttes iſt zweyerley / ein
knechtliche / und ein kindliche / der Knecht foͤrchtet ſeinen HErrn / da⸗
mit er nit geſtrafft werde / das Kind aber foͤrchtet ſeinen Vatter / damit
es ihn nit betruͤben / nit beleidigen ſoll. Wann wir GOtt nur foͤrchten/
damit Er uns nit ſtraffen / und wegen unſerer Suͤnden ewig in die Hoͤll
verdammen ſoll / haben wir nur ein knechtliche Forcht: wann wir Ihn
aber foͤrchten / damit wir Ihn nicht betruͤben / nicht beleidigen / ha⸗
ben wir ein kindliche Forcht / und bringen Ihm das allerbeſte Gefallen.
Ach liebſte Kinder! ſoͤrchtet auch ihr euren GOtt,/ ſoͤrchtet Ihn / und
huͤtet euch von der Suͤnd / ſo viel ihr immer koͤnnt: aber nicht ſo viel
von deſſentwegen / dieweil ihr wegen der Suͤnd von dem beleidigten
GOtt geſtrafft werdet / ſondern / weil ihr Ihn durch die Suͤnd beleidi⸗
gen/ und das Gute mit Boͤſen wiedergelten wurd. Dann ob zwar auch
die knechtliche Forcht / der Straff zu entkommen / nicht ohne Nutzen iſt /
ſo iſt doch die kindliche Forcht / GOtt nicht zu beleidigen / die allerbeſte/
bringet Ihm ein gantz ſonderbare Freud / und kan zum baldiſten alsdann
von uns erhalten werden / wann wir uns in der Gegenwart GOttes
fleiſſig uͤben / und gedencken wollen / daß uns GOtt alle Stund und
Augenblick gegenwaͤrtig beyſteht / und von uns begehrt geliebt zu wer⸗
den. Vergoͤnnt Ihm dann eure Lieb / und laſſet nicht zu / daß ihr euch
in ſeneen Hulehen jemals zu einer Suͤnd oder mindeſten Ungebuͤhr ſolt be⸗
reden laſſen.
5. Ein ſolche kindliche Forcht GOttes zieht gleich die andere Gab
des O. Geiſt zu ſich / welche die wahre Frommkeit und Lieb der Tugend iſt.

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Die zwey und zwantzigſte Ainder/ Lehr. 177

Daraus die Erkanntnus GOttes / als die beſte Wiſſenſchafft/ und dritte
Gab des Heiligen Geiſtes erfolgt, O wol ein gate Wiſſenſchafft / wann
man GOit recht kennt!
Qui Chriſtum noſceit, ſatis eſt, ſi cæteta neſcit
qui Chriſtum nefſcit, nil ſcit, ſi cætera noſcit.

Wer Gott recht weiß, weiß ſchon genug, wann er
Wer Gon chlrligwwriſinr hrr ne
er t nicht weiß / weiß nichts / noch gnug / wann
er ſonſt alls ſoll wiſſen. ch gnug

Dieſe Wiſſenſchafft und Erkanntnus GOttes bringt uns ein ſo gute Seelen⸗
Staͤrck / welche die vierdte Gab des Heiligen Geiſtes iſt / daß wir we⸗
der Tod weder Peyn / weder Hoͤll weder Teuffel foͤrchten: weil wir uns
auf den Beyſtand des getreuen GOtt zu verſehen haben / ohne deſſen Zu⸗
laſſung uns nicht ein Haͤrlein an dem Kopff kan verruckt / oder je etwas
widrigs zugefuͤgt werden. Laſſet es aber GOtt geſchehen / ſo haben wir
doch kein Forcht / ſondern vielmehr eine beſt⸗ erwuͤnſchte Freud: Dann
fuͤr GOtt leyden iſt der Frommen beſte Freud. Dieſe geiſtliche Seelen⸗
Staͤrck iſt viel hoͤher zu ſchaͤtzen / als die leibliche Staͤrck deren alten Riſen/
welche ſo gar den Himmel haben beſtuͤrmen woͤllen / aber darfuͤr mit dem
gleichgeſinnten Lucifer biß zu tieffiſt in die Hoͤll ſeynd geſtuͤrtzt und verſtoſſen
worden. Sie iſt viel hoͤher zu ſchaͤtzen/ als die Staͤrck des beruffenen
Sarmſon oder Davids / welche zwar die Loͤwen vnd Baͤren heldenmuͤthig
obgeſiegt und zerriſſen haben/ ſich aber doch von der ſchwachen Weiber⸗
Lieb ſchaͤndlich entkraͤfften und ihren Feinden zu einem Spiel und Spott
uͤbergeben laſſen. Dann weil wir durch die geiſtliche Staͤrck uns ſelbſt uͤber⸗
winden/ uͤberwinden wir auch allen Anſuch unſerer Seelen⸗Feinden/
des Fleiſch/ der Welt / des Teuffels und der gantzen Hoͤll. Die fuͤnffte
Gab des H. Geiſtes / iſt der gute Rath / welcher der von GOtt fuͤr ein
großmuͤthige Uherwindung unſer ſelbſt / gleichſam zuertheilte Lohn / und
nichts anders iſt / als ſein Goͤttliches Gnaden⸗Liecht / den Betrug unſe⸗
rer Seelen⸗Feind zu erkennen / und deſto leichter zu Schanden zu richten.
Die ſechſte Gab des Heiligen Geiſtes / iſt der Verſtand / welcher von
GOtt erhebt wird / den Unterſchied zwiſchen den Goͤttlichen und Weltli⸗
chen Sachen / zwiſchen den Guten und Boͤſen zu erkennen / darch welche Er⸗
kanntnus ihr auch die ſonſt ſchwach⸗verſtaͤndige Augend / uͤber die alte

Welt⸗Weilen / uͤber den Plato, Ariltotetss⸗ und andere/ ein viel beſſers

3 Anſe⸗

118 Die Drey und zwantzigſte Binder Lehr.

Anſehen zuziehen kan / ſo bald ſie ſich durch ein Suͤnden⸗freyes Leben /
der ſo hohen Gnad des Heiligen Geiſtes will verdient und faͤhig machen:
welche Gnad / ſobald ſie von GOtt erhalten wird / ruckt Er ihr fuͤr eine
Zuagab noch ſeine Goͤttliche Weißzheit / als die ſiebende und letzte Gab des
Heil. Geiſtes zu / mittel derer / ſie nach der Erkanntnus ihres GOites noch
weiter ſchreitet / in dem unerſchoͤpfflichen Meer deren Vollkommenheiten
Freuden⸗voll herum ſchwimmet / und ſich in GOtt ſo gut und gluͤckſeelig
erluſtiget / daß ihr alle Welt⸗Freuden ſtinckend werden. Ach Kinder!
glaubt doch und merckt auf dieſe Lehr !es iſt nicht anderſt / ſo bald ihr euren
GBOtt woͤllt lieben / und mehr laſſen gelten / als die unnutze Geſellſchafft
oder andere Poſſen dieſer ſchnoͤden Welt; bald kommt der Heilige Geiſt /
eruͤfllt euere Hertzen mit ſeinen Gnaden / und gibt euch ein Himmel noch
auf Erden / und endlich die gluͤckſeelige unaufhoͤrliche Ewigkeit. Amen.

An dem zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

Innhalt.
Von denen zwoͤlff Fruͤchten GOtt des Heiligen Geiſtes.

T⸗

Eulich hab ich mein Kinder⸗Lehr beſchloſſen / mit denen
ſieben Gaben GOttes des Heiligen Geiſtes: Heunt
aber / fang ich ſie an von denen Zwoͤlff Fruͤchten des
Heiligen Geiſtes. Liebſte Kinder / und alle Anweſen
de werthe Zuhoͤrer Dieſe Fruͤchte ſeynd nichts
anders als die ſchoͤne Tugend⸗Werck / welche
diejenige uͤben / deren von Suͤnden reine Hertzen
verdienen / GOTT den Heiligen Geiſt zu einem er⸗
wuͤnſchten Geelen⸗Gaſt zu erhalten. Dann wer ſein Hertz von Suͤn⸗
den rein erhaltet / der empfangt den Heil. Geiſt mit ſeiner Gnad / uͤbt ſich
in aller Tugend / wuͤrckt alles Gutes / und lebt in beſtaͤndigerſo Troſt⸗
voller innerlichen Seelen⸗Freud / als die gantze Welt nicht geben kan: wie
es GOtt ſelbſt bezeugt: Eccl. in 30. Cap. non eſt oblectamentum ſu-
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Die Drey und zwantzigſte ZBinder⸗Lehr. 119

per cordis gandium, Es iſt kein Freud uͤber die Freud eines reinen Her
tzens. Ach Kinder laſſet euch doch einmal darzu bereden, raeee doh
eines all;eit unſchuldigen reinen Hertzens / und begebt euch in kein Gefahr
deren werda Eene Geſellen / oder boͤſen Gelegenheit / ſo findet ihr euren
Alhe ten⸗ en / und lebet in der beſtaͤndigen allerbeſten Freud und
2. Gleichwie nun deren Gaben des Heiligen Geiſtes ich
nur ſieben werden angemerckt / ob deon alle⸗ Gbien ob om he
fomuut weil nemlich in dieſen 7. alle andere Gaben und Gnaden begrif⸗
eynd. Eben alſo / ob ſchon jene/ welche der Heilige Geiſt nit ſeiner
d adi ein werthen Seelen⸗Gaſt verdienen / alle Tugend uͤben / werden
dor ieſer ugend ⸗Wercken oder Fruͤchten des Heil. Geiſtes benannt⸗
ich nur zwoͤlff angemerckt / weil in dieſen zwoͤlffen / als denen Fuͤr⸗
nehmſten alle andere begriffen ſeynd. Dieſe zwoͤlff benanntliche aber
ſeynd ſolgende: Die Lieb / die Freud / der Fried / die Gedult / die Mild
hertzigkeit / die Guͤte / die Langmuͤthigkeit / die Sanfftmuth / die Treu/ die

Sittſammkeit / die Eingezogenheit und Keuſchheit / welche / ſofern ich ſie

alle veſonder auslegen und erklaͤren wolt / wurd ſi in Ki
Lehr viel zu lang hinaus verziehen: will detinege berut ein N indek⸗
ſammt ein Fuelche Terh ⸗Lehr geben. 2n mmoge⸗
3. Der H. Apoſtel Paulus ſetzt dieſe zwoͤlff Fruͤchten oder Wu
der Gnad des Heil. Geiſtes / denen Wuͤrckungen des Reiſch vare ſene.

lichen Begierlichkeit entgegen: dann gleich wie dieſenige/ welche den Heili⸗

gen Geiſt nicht in ſich haben / ſich gantz nur auf die leibliche Uppigkeir
und fleiſchliche Wolluͤſten verlegen/ ſaremalen nle es nce Srdeeren
in der Heil. Schrifft bezeugt: Senſus & cogitatio humani cordis in m
lum prona ſunt ab adoleſcentia ſua, Gen. 8. der Sinn und Anſchlaͤ des
deinen ſereen uden Bogle gog Rarur geneigt ſeynd: alſodde⸗
Heil. rlegt ſich gantz auf die Werck
a ahtale Cugenden iaut 4 goorbauoh er ſeinem GOtt auf d deides⸗
Hin ⸗Freuden verdienen kan. uͤr ein
Un Freuden⸗ Troſt bringen denen Frommen die Weirck Drooifar die
neg des Guten als denen Suͤndern die Werck des Fleiſch / die Ubung
den nddurn gleichwie die Seel gantz unvergleichlich edler und fuͤrtreff⸗
1 s der Leib / alſo ſchlagen auch die Freuden der Seelen / denen
Freuden des Leibs gantz unvergleichlich vor. Fuͤr ein Zeugen ſtell ich di
heilige Lieb⸗ brinnende Thereſiam, welche ausdruͤcklich bekennt und
ſchreibet / daß / nachdem ſie einmal dieſe geiſtliche Seelen⸗Freud/ wo⸗
mit das Suͤnden⸗freye Gewiſſen von GOtt begabet wird / nur obenhin
empfun⸗

120 Die Drey und zwantzigſte Linder⸗Lehr.
empfunden hat/ glaube ſie nicht moͤglich zu ſeyn / daß ſie von allen Welt⸗
oder Fleiſch⸗Freuden/ wann ſie dieſe auch ſchon unſtraͤffuch aufſuchen
doͤrffte, oder ſich zu deren Genuß zwingen wolte / die mindiſte Ergoͤtzlich⸗
keit mehr empfinden konnt / nachdem ſie nur ein Troͤpflein von dem Goͤttli⸗
chen Himmel⸗ Thau der innerlichen Seelen⸗Freud verkoſtet hatte. Aus
dieſem erkennt / was hr euch ſelbſt fuͤr ein groſſes Freuden⸗Gluͤck entzieht/
ſo offt ihr fuͤr die ſo fuͤrſchlagende Seelen⸗Freud die eitle Welt⸗Freu⸗
den oder blenderi che Leibes⸗Luſt aufſucht. Dann die geiſtliche Hertzens⸗
Freuden ſeynd viel ergoͤtzlicher / und verdienen den Himmel: die Freuden
der Welt und des Leibes ſeynd viel geringer und verſchulden die Hoͤll. Und
wir Narren woͤllen uns doch nur um dieſe leibliche reiſſen / und ſchlicken

wie die Fiſch den gifftigen Angel ein / daran wir erſticken / und leyder in

die Hoͤll / zu den reichen Praſſer / und andern Wolluſt⸗Bruͤdern begra⸗
ben werden. Woͤllt ihr recht eigentlich wiſſen / was es mit unſern Welt⸗
oder Fleiſch⸗Freuden fuͤr eine Beſchaffenheit hat? Der heilige joannes
Chryſoſt. will euchs ſagen / und zwar durch die folgende wol ſchoͤn und
eigentlich zuſtaͤndige Gleichnus. Die Freud der Welt iſt eben alſo und
nicht anderſt beſtellt / als die Freud der Kraͤtzigen / wann ſie kratzen: O wie
thut es ihnen ſo wohl! wann ſie ſich bey ihrem Beiſſen reiben oder kratzen
koͤnnen? ſo bald ſie aber kaum aufhoͤren zu kratzen / thut es ihnen noch
viel weher als zuvor / und brennt wie das lebendige Feuer. Sagt mir
jetzt: iſt es anderſt bey unſern Welt oder Fleiſch⸗Freuden? kaum hoͤrt
der Kuͤtzel auf / und der Stachel iſt ſchon da / tauſend Nach⸗Wehe / und
was das Schmertzlichſte iſt / die nothwendige Forcht der ewigen Peyn
in der Hoͤll. Iſt es doch ein Ausſoruch der ewigen Warheit ſelbſt:
Extrema gaudii luctus occupat, Prov. im 14. c,. Die Freud der Welt /
nimmt ein traurig End. Demnach haben viel ein beſſere Freud die From⸗
men / wann ſie gedencken / daß ſie auf ein kurtze Gedult und Einhaltung
von den verbottenen Welt⸗oder Fleiſch⸗Kuͤtzel / warhafftige Erben des
Himmels und Mit⸗Erben Chriſti ſeynd / und ihr Erb⸗ Gut in der ewigen
Gluckſeligkeit gantz bald und richtig zu genieſſen haben; Wer auf dieſes
recht will aufdencken / kan bey keinem Leyden oder widrigen Zufall traurig
ſeyn. Ey ſo vergoͤnnt euch lieber ein wahre Freud und den Himmel / als ein
ſo ſchmertzliche Forcht der ewigen Pein / durch Genieſſung eines ſo trauer⸗
vollen Welt⸗ Kuͤtzels.
3. Jetzt muß ich noch vor dem Schluß erinnern / warum man das
Feſt des Heiligen Geiſtes das Heil. Pfingſt⸗Feſt nennt? Pfingſten / bey
den Griechen Pentecoſtes, iſt ſo viel als der funfftzigſte Tag; weil nun der
Heilige Geiſt am funfftzigſten Tag nach der Aufferſtehung Chenſ nc
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Hummel herab kommen iſt / wird der Tag ſeiner Ankunfft Pfingſten / das
iſt / der funfftzigſte Tag genennt. Neben dieſen muß ich gar nicht auſſer
acht laſſen zu erklaͤren / warzm Er in Geſtalt deren feurigen Zungen uͤber
die Apoſtel herab kommen iſt? Und iſt kein andere Urſach / als daß Er ih⸗
nen hierdurch hat woͤllen zu erkennen geben/ daß Er ihre Zungen wurd
beredt / und durch einen ungemeinen Seelen⸗Eifer recht feurig und Lieb⸗
brinnend machen. Derowegen muͤſſen wir billich die rechtmaͤſſige eingeſetzte
Prediger in Chren halten / ihrer Lehr und von der Cantzel fuͤrgetragenen
Worten glauben und begierig folgen / weil GOit ſelbſt der Heilige Geiſt
ihr Zung regiert / und durch ſie in denen Hertzen deren rechtglaubigen Zu⸗
hoͤrer das Heil der Seelen wuͤrckt: wie es unſer groſſe Kirchen⸗Batter
der Heil. Gregorius anmerckt / und alſo darvon ſchreibt: In linguis ig-
neis apparuit Spiritus Sanctus, quia omnes, quos repleverit, ardentes
Pariter & loquentes fecit: Es hat ſich der Heil. Geiſt in Geſtalt deren
feurigen Zungen ſehen laſſen / hierdurch zu erkennen zu geben / daß Er al⸗
le / deren Hertzen Er beſuchen und mit ſeiner Gnad erfuͤllen wurd / nicht
nur beredt / ſondern auch feurig / Geiſt⸗eifrig/ und zu den Heil der Seelen
wurd Lieb⸗brinnend machen. Welches ſich nicht nur bey denen heiligen
Apoſteln / ſondern auch bey unzalbar viel Predigern unſerer Zeiten gantz
wunderthaͤtig wahrgezeigt / abſonderlich bey den Heil. Antonio von Pa-
dua, deſſen Zung auch nach den Tod / ohne Zweiffel fuͤr ein wuͤrdige Zeug⸗
nus loquebatur rectè, daß er recht und wohl geredt / iſt friſch und unver⸗
zehrt geblieben. Dann als ſein heiliger Leib 30. Jahr aus dem ſterblichen
Leben iſt erhebt und überfuͤhrt worden / hat man die Zung ſo friſch / ſo
weich und fleiſchfaͤrbig verwundert / als waͤr er wuͤrcklich noch im Leben:
welches / als es der Heilige Bonaventura, des gantzen Seraphiſchen Or⸗
dens General und Vorſteher gegenwaͤrtig angeſehen / hat er die Zung in
die Hand genommen und geſagt: O Benedicta lingua! quæ ſemper
Deum laudavit & cauſa fuit, cur alii laudarent: O du gebenedeyte Zung/
welche du deinen GOTT allzeit gelobt haſt / und auch andern biſt ein
Urſach geweſen / dergleichen zu thun. Allerliebſte! befleiſſet auch ihr euch
euer Hertz von Suͤnden rein zu erhalten/ ſo wird der Heilige Geiſt
bald kommen/ ſeine Gaben uͤber euch ausgieſſen / und eure Zungen ſo
gut beredt/ ſo eifrig und Lieb brinnend machen / daß auch ihr dieſelbe
pur zum Lob GOttes und zu dem Heil der Seelen brauchen werdet/
dann er auch ex ore infantium & lactentium blal, 8. aus dem Mund

der noch unmundigen und ſaugenden Kinder ſein Lob zu verkuͤndigen

und groß zu machen weiß.
QQ H. Aus

2 Die Drey und zwantzigſte Binder⸗Lehr.

5. Aus dieſem allen folgt ſchließlich / was wir an dem Heil. Geiſt fuͦr
einen groß⸗und gewaltigen Liebes⸗GOtt haben / deſſen Goͤttliches Weſen
und Herkommen von dem Vatter und Sohn ney gantz unzertheilter Gott⸗
heit zwiſchen ſo unterſchiedlichen 3. Perſohnen / ob wirs ohne Zweifed in die⸗
ſem Leben niemals faſſen koͤnnen / koͤnnen wirs doch gieichwol und muͤſſens
gantz ungezweiffelt giauben / abſonderlich nachdem wir von deſſen Warheit

durch ſo viel unlaugbare Wunder zum oͤfftiſten ſeynd verſichert worden:
damit wir nicht ſonſt auch / wie die ungluͤckſeelige Griechen dem beſchimpf⸗

ten GOtt in die ſchulbige Straff fallen. Dann weil ſie dieſes Herkom⸗

men des Heil Geiſtes von dem Vatter und Sohn nicht haben faſſen koͤn⸗

nen / haben ſie es auch nicht wollen glauben / weder ſich durch die ange⸗

ſtellte offentliche Concilien oder Glaubens⸗Verſammlungen und darbeh

fuͤrgetragene Beweg⸗Urſachen zu beſſern Gedancken ankehren laſſen:
Derowegen hat der beſchimpffte GOTT/ der beleidigte Heil. Geiſt die
Zung des damaligen Stadt halters Ehriſti Nicolai des V. auch beredt ge⸗
machet / und mit ſolchen Feuer/ mit ſo brennenden Glaubens⸗Eyfer ange⸗

zondet / daß er ihnen mit vollen Geiſt vorgeſagt/ daß weil ſie in ihren Unglau⸗

bden verſtockt blieben / wurd ihnen die Straff vom Himmel nicht mehr laͤnger
ausbleiben / ſondern ſie nach dreyen Jahren / eben an denen Feſt⸗und Feyer⸗
taͤgen GOtt des Heil Geiſtes / von denen Tuͤrcken bekriegt / obgeſiegt und ge⸗
demuͤthiget werden. Alſo iſt es auch erfolgt / und die groſſe Stadt Con⸗
ſtantinopel/ an dem Heil. Pfingſt⸗Erichtag erobert: der Griechiſche Kayſer
Conſtantinus ſelbſt um ſein Leben kommen / und die unglaubige Griechen

von dem Heil Geiſt / deſſen Ehr ſie beſchimpfft / in enne augenſcheinliche

Straff gezogen worden. Wir aber wollen uns lieber durch einen demuͤ⸗

die Straff des Heil. Geiſtes zuziehen.

thigen Glauben die Gnad / als durch einen hoffaͤrtigen Unglauben

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ewige Leben. Dann
ſchen ohne Unterſchied gemein iſt; ſo bleibt aber doch die Auferſtehung

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Die 24 ſte KinderLehr.
Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten.
Ignnhalt
Von dem neundten Artickul der Catholiſchen Glaubens⸗
Beekanntnus, Unam ſanctam Catholicam Eccleſiam, San-

QRorum Communionem: Ich glaub eine Heilige Ca⸗
tholiſche Birchen / Gemeinſchafft der Heiligen.

Oh glaub ein heilige Catholiſche Kirch / Gemein⸗
,ſchafft der Heiligen; alſo lauten die Wort des
neunoten Artickuls unſerer Catholiſchen Glaubens⸗
Bekanntnus/ davon ich heunt meine Lehr zu geben
hab. Liebſte Kinder und alle anweſende Zuhoͤrer!
Demnach iſt nur ein heilige Kirch / darinnen wir koͤn⸗
nen ſeelig werden. Dieſe aber iſt keine andere / als die
Heil. Catholiſche und Apoſtoliſche Kirch / in der wir
achenden Glauben haben / welchen / ſo fern wir mit
Ubung guter Wercken vereinigen / verdienen und erhalten wir / das
ob zwar die Auferſtehung des Fleiſches allen Men⸗

zu den ewigen Leben nur denen rechtglaubigen/ fromm und Catholiſchen
Chriſten beſonder: jene aber / welche ſich von der Heil. Catholiſchen Kir⸗
chen abſondern oder trennen / als da ſeynd die Hæretici und Schismatici,
ie Ketzer und Abtruͤnnige/ deren jene weder die Catholiſche Lehr anneh⸗
men / weder den Roͤmiſchen Pabſten fuͤr einen wahren Stadthalter Chri⸗
ſti und ſichtbarliches Haubt ſeiner Kirch erkennen: dieſe letztere aber ſich
von dem Paͤbſtlichen Gehorſam ent ziehen: Alle dieſe ſage ich ſtehen zwar
auch von Todten auf / aber nicht zu dem ewigen Leben / ſondern von dem
zeitlichen Tod zu dem ewigen Tod / zu der ewigen Pein in die Hoͤll. Die⸗
ſer unſerer Heil. Catholiſchen Kirchen Figur iſt die Arch Noe geweſene
dann gleichwie zur Zeit des allgemeinen Suͤnd⸗Fluß auſſe halb der Arch

id intiger Menſch von dem zeitlichen Untergang iſt erhalten worden:

n zur Zeit des allgemeinen Gerichts auſlerhalb der Heil. Ca⸗
L 2 tholb⸗

124 Die Vier und zwantzigſte Rinder⸗Lehr.
tholiſchen Kirch kein Menſch von dem ewigen Untergang erhalten wer⸗

2. Was iſt dann aber eigentlich dieſe Heil. Catholiſche Kirch? Sie
iſt nichts anders / als eine Verſam nlung der Rechtglaubigen / welche nach
der Heil. Chriſt⸗Tauf von einem Haupt / dem Roͤmſſchen Pabſten / als
Stadthalter Chriſti auf Erden und rechtmaͤßigen Nachfolger des Heil.
Petri, in der Catholiſchen Lehr unterhalten und regiert werden. Dieſe
Kirch iſt jenes Haus / welches GOtt ſeinen Glaubigen und Auserwaͤhl⸗
ten zur zeitlichen Wohnung beſtellt hat / wo ſie durch ſeine Hirten die Roͤ⸗
miſche Paͤbſte / gewaidet / in dem Glauben und guten Wercken nutzlich
angefuͤhrt werden / biß ſie alsdann nach heilig vollbrachten zeitlichen Wan⸗
derſchafft zu der ewigen Waid und gluͤckſeeligen Ewigkeit im Himmel uͤber⸗
ſetzt wurden. Demnach iſt nur eine heilige Kirchen. Dann daß auch die
Gottes⸗Haͤuſer Kirchen genennet werden / geſchicht nur darum / weil ſie je⸗
ne Ort ſeynd / darinnen Kinder der Heil. Kirchen ihrer Andacht pflegen /
und jene Kinds⸗Pflicht ihrem GOtt und Vatter abſtatten / ſo ſie Ihm als
gehorſame Kinder der Heil. Kirchen ſchuldig ſeynd. Nun iſt die Frag
wer dann eigentlich fuͤr ein Kind der Heil. Kirch zu halten iſt / und in den
Schaf⸗Stall Chriſti fuͤr ein Chriſtlichs Schaͤflein erkennt wird? und be⸗
ſteht die Antwort in dem / daß alle und alle / ſo viel zu Chriſten getaufft
werden / und ſich der Anfuͤhrung ihres Hirten des Röͤmiſchen Pabſtens
gehorſam untergeben / fuͤr Kinder der Heil. Kirchen und Schaͤflein Chriſti
muͤſſen angeſehen und gehalten werden / wann ſie auch ſchon Suͤnder ſeynd:
weil ſie ſich durch die Suͤnd weder von der Schos ihrer Mutter der Heil.
Kirch / weder von dem Gehorſam ihres Hirtens des Roͤmiſchen Pabſtens
auszuwinden ſuchen / und ſich mit dem beleidigten GOtt durch das Heil.
Sacrament der Buß wieder auszuſoͤhnen begehren: eben wie die unge⸗
horſame Kinder / doch gleichwol noch von ihren Eltern wohl fuͤr Kinder
angeſehen werden / wann ſie ſich nur wieder mit ihnen ausſoͤhnen und ihr
kindliche Liebes⸗Pflicht durch einen beſſern Gehorſam abſtatten. So fern
ſie aber wollten verſtockt bleiben / weder ſich zu den Gehorſam ihrer Eltern
mehr bereden laſſen / wurden ſie alsdann enterbt / weder mehr fuͤr Kinder
zugelaſſen. Alſo wurden auch die Suͤnder / welche ſich zu Haltung der
heiligen Gebot und Gehorſam der Heil. Kirch nicht mehr wollten bereden
laſſen / excommnniciret / das iſt / von der H. Kirch verſtoſſen / weder mehr
fur Kinder erkennt / oder zugelaſſen / biß und, ſo lang / daß ſie ſich durch
eine wahre Reu und Beſſerung / der Wiedervereinigung wurden verdient
und faͤhig machen; gleichwie es von dem verlohrnen Sohn aus der Goͤttli⸗
chen Schrifft allen gnug bekannt iſt.
3. Nach⸗

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Die Vier und zwantzigſte Binder⸗Lehr. 125

3. Nachdem wir jetzt wiſſen / wer zu der Heil. Kirchen gehoͤret / und
für ein Kind der Heil. Kirchen anzuſehen iſt / muͤſſen wir auch hoͤren / wer
dann von der Heil. Kirch verworffen iſt / weder fuͤr ein Kind der Heil.
Kirchen erkennt und gehalten wird? Demnach ſage ich / daß erſtlich zu der
Heil. Kirchen nicht gehoͤren die Ketzer / wann ſie auch ſchon Chriſtlich ge⸗
taufft ſeyd: dann weil ſie die Heil. Kirch nicht erkennen fuͤr eine Mutter/
erkennt auch ſie die Heil. Kirch fuͤr keine Kinder / biß ſie umkehren / ſich zu
der Schos der Heil. Kirchen vereinigen und ihr den ſchuldigen Gehorſam
leiſten. Durch die Ketzer aber werden verſtanden ᷑/ diejenige / welche die
Lehr der Heil. Kirchen nicht annehmen / weder den Roͤmiſchen Pabſten
fuͤr einen wahren Stadthalter und rechtmaͤſſigen Nachfolger Chriſti er⸗
kennen / und deßwegen die Gebot der Heil. Kirch verachten ꝛc. Dieſe muß
man meiden / ihre Buͤcher und Schrifften / ſo viel die Glaubens⸗Sachen
anbetrifft / als ein Gifft verwerffen / wie dann ſolche Buͤcher zu leſen / unter
einer Tod⸗Suͤnd / von deſſent wegen gar billig verbotten wird / weil nem⸗
lich dieſe Bucher nur zu der Freyheit des Lebens anhalten und das ſuͤſſe
Joch Chriſti nach der Paͤbſtlichen Geſetz⸗ Ordnung fuͤr unertraͤglich vor⸗
geben: Dann ſintemalen die menſchliche Natur fuͤr ſich ſelbſt zu der Frey⸗
und Boßheit geneigt iſt / als wurden die Leſer das Gifft bald eintrincken/
den Weeg der Heil. Kirchen⸗Gebot bald verlaſſen und auf den Weeg der
ketzeriſchen Freyheit uͤbergehen. Wiederum gehoͤren nicht zu der Heil.
Kirchen die Schismatiei, das iſt / jene Chriſten / welche zwar die Heil. Kirch
für eine Mutter bekennen / ihre Lehr fuͤr gut halten / doch aber den Roͤmi⸗
ſchen Pabſt für ein Oberhaupt nicht annehmen. Endlich gehoͤren nicht zu
der Heil. Kirchen die Kxcommunicirken / das iſt / welche wegen gewiſſer
Verbrechen in Geiſtlichen Bann geworffen / und von der Heil. Kirchen
eneſchloſſen werden / biß ſie wieder genug thun/ ſich mit der Heil. Kirchen
verſoͤhnen: des Geiſtlichen Fluchs entledigt und fuͤr Kinder wider ange⸗
nommen werden. B ..
4. Daß aber die Catholiſche Kirch / allein die wahre Kirch ſey / iſt
nothwendig abzunehmen / aus der Wunder⸗vollen Erfuͤllung der Goͤttli⸗
chen Zuſag / ſo Er ſeiner Kirch hat gegeben und verſichert: portæ inferni
non prævalebunt adverſus eam, daß die Hoͤll wider ſie nichts verfangen
wurd. O wie gewaltig hat ſich die gantze Hoͤll geriſſen / das Schifflein
Petri zu ſtuͤrtzen / die Heil. Catholiſche Kirche uͤber einen Hauffen zu werf⸗
fen / aber umſonſt und vergebens. Dann je mehr ſich die Roͤmiſche / und
damal dem heydniſchen Aberglauben zugethanene Kayſer bem het haben/
das Chriſtenthum voͤllig auszurotten / und nicht nur die Roͤmiſche Paͤbſte in
langer Ordnung nach einander gecartet und umgebracht / ſondern guch

—

126 Die Vier und zwantzigſte ABinder⸗Lehr.

alle Chriſten aufſuchen / und ſo viel ſie bekommen / toͤdten laſſen: haben ſie

doch mit aller ihrer und der gantzen Hoͤllen⸗Macht nicht erzwingen koͤn⸗

nen / daß nicht gleichwol die Heil Kirch allezeit ihren neuen Hirten und
Pabſten mitten unter den Heyden / und zwar zu Rom in der Kayſerlichen
Woͤhn Stadt gehabt / und ſich die Zahl der Chriſten vermehret haͤtte.
Der Kayſer Diocletianus hat ſeinen Wuth ſo hoch getrieben / daß er in ei⸗
nem Monat uͤber 17000. Chriſten hat hineichten laſſen / doch iſt die Zahl
der Chriſten durch ein augenſcheinliches / handgreiffliches Wunder nur
immer groͤſſer angewachſen / alſo zwar / daß es zu einem allgemeinen
Sorich⸗und Wahrwort worden: Sanguis Martyrum ſemen Chriſtia-
num, das Blut der Maͤrtyrer ſey ein Saame der Chriſten / welches der
Heil. Hieron. gar ſchoͤn beſtaͤttiget / als er ſchreibt: perſecutionibus crevit
Eccleſia, Martyriis coronata eſt, durch die Verfolgungen hat die Kirchen
zugenommen / durch die Marter iſt ſie gecroͤnet worden. Fuͤrwitzig iſt zu
hoͤren / was von dem Schiſmatiſchen Kayſer Friedrich dem II. geleſen wird;
dieſer hat um das Jahr 1240. dem damaligen Pabſten eine Schimpff⸗
Schrifft zugeſchickt mit dieſem Innhalt:
rFata volunt, ſtellæque docent, aviumque volatus,
Qud Fridericus ego malleus orbis ero.
Das Gſchick, die Stern, und der Voͤgel⸗Los,
Geben alle gnug zukennen/
Daß ich mich Kayſer Fridrich groß
eiin Hammer der Welt darff nennen.
deme der Pabſt mit zwar gleicher Schreib⸗Art / aber beſſern Prophetiſchenz
Geiſt zur Antwort hat erfolgen laſſen:
Fata volunt, ſcriptura docet, peccata loquuntur,
Qud tibi vita brevis, porna perennis erit.
Das Gſchick/ die Schrifft/ dein Laſter⸗Freud
Geben alle gnug zu kennen.
Daß dich nach kurtzer Lebens⸗Zeit
Die Hoͤll wird ewig brennen.

Allſ⸗ iſt es bald erfolgt / indem der Unſeelige Kayſer nach 10. gahren von

ſeinem eigenen Sohn Manfredo iſt erdroſſelt worden. Aber wieder auf
die Heil. Kirch zu kommen: ſo hat noch keine Ketzerey / keine Pabſten⸗
trennung in die Lang gedauxet: mur allein die Chriſtliche Kirch und ds

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Die Vier und zwantzigſte Binder⸗Lehr. 127

Roͤmiſche Pabſtihum hat von Chriſto biß auf jetzt gedauret / dauert noch /
und d dauern / biß an das End der Wellllt.
P. Daß dieſe Heil. Kirch nur eine / und allein ſeye / laͤßt ſich nicht min⸗
der ſchoͤn und nothwendig wahr nehmen / aus viel unterſchiedlichen Stellen /
Figuren und Gleichnuſſen dre Goͤttlichen Schrifft. Dann iſt die Heil.
Kirch Regnum DEl Dan. 10, ein Reich GOtkes/ ſo iſt ſie nur eine/ weil
das Reich GOttes nur eines iſt. Iſt die Heil. Kirch eine Braut Chriſti?
ſo iſt ſie nur eine / dann Cant. 6. bezeugt der Goͤttliche Braͤutigam: una
eſt columba mea, perfecta mea, nurxr eine iſt meine Taub/ meine ausbuͤn⸗
dig vollkommene. Iſt ſie ein Schaf⸗Stall Chriſti / ſo iſt ſie abermal nur
eine/ unum ovile & unus Paſtor, Jo, 10, weil nur ein Schaf⸗Stall iſt/
und ein Hirt. Kurtz / es iſt halt nur eine Kirch / gleichwie nur ein GOtt/
ein Glaub / und eine Tauff iſt. Welche Einigkeit der Heil. Kirch ab⸗
ſonderlich und tröſtlich erſcheinet/ aus der Einigkeit ihrer Lehr / welche
durch die gantze Welt / an allen Catholiſchen Orten / nach ihrer Subſtantz und
Weſen in Glaubens⸗Sachen gantz gleich und einfoͤrmig iſt / weder einen an⸗
dern Unterſchied hat / als in etlichen Ceremonien oder Kirchen⸗Gebraͤuchen/
welche in dem Haupt⸗Weſen des Glaubens nicht das mindeſte verrucken.
6.Jetzt iſt noch uͤbrig zu erklaͤren/ was Communio Sandorum
die Gemeinſchafft der Heiligen auf ſich hat? Gemeinſchafft der Heiligen/
hat eine fuͤr die Chriſten ſo troͤſtliche Gnaden⸗Freyheit in ſich / welche mir
und euch gantz billig einen gantzen Bach der ſuͤſſen Freuden⸗Zaͤher ſoll
aus den Augen drucken. Dann es iſt dieſe Communio Sanctorum dieſe
Gemeinſchafft der Heiligen nichts anders/ als daß wir alle mit theilhafftig
werden / was ein jeder unter uns Gutes wuͤrcket / deſſen ſich noch in alten
Teſtament der Heil. David ſo groß erfreut hat / und frolockend zu GOtt
geruffen: Particeps ego ſum omnium timentium te Domine bſ. 182
Herꝛ ich hab mein Antheil mit allen / welche dich foͤrchten. Dieſe Theil⸗
hafftwerdung zeigt ſich gar ſchoͤn aus / wann wir die Heil. Ltaney beten /
wo wir nicht ſagen Heil. MARN—A bitt fuͤr mich Heil. betre bitt fuͤr
mich, Heil. Paule bit t fuͤr mich: ſondern wir ſagen: Heil. MARJA
bitt fur uns / Heil betre bitt fuͤr uus Heil. Paule bitt fuͤr uns: und geben
hierdurch zu erkennen / daß eines jeden beſonders Gebet oder gutes Werck
nicht auf ihn beſonder und allein / ſondern auf alle Chriſten angeſehen iſt.
Haben dann auch die Sünder ihren Antheil bey dieſer Gemeinſchafft der

Heiligen? ja freylich haben auch ſie ihren Antheil: doch aber / ſo lang ſie

wuͤrcklich in der Suͤnd verharren / weder den Willen zu ſuͤndigen von Ech
nen Nutzen bringt/ wie der weiſe Syrach Ecel. im 14. Cap. anmercket/

non

2 8 Die Fuͤnff und zwantzigſte Binder⸗Lehr.

non eſt ſpec: oſa laus in ore peccatoris, alſo kan ihnen auch das fremde
Gebett nlcht zu guten kommen / bis ſie ſich deſſen durch wahre Reu / Buß
und Beſſerung wieder faͤhig machen. Aus dieſem lernet / meine Kinder!
was es um die Sünd fuür ein teuffliſches Weſen iſt / bleibt fromm und
ſchaut / daß ihr euern Antheil an der fremoden Andacht niemals durch
ein Sünd verliert / damit ihr alsdann auch in dem ewigen Leben ver⸗
dient zu der Gemeinſchafft der lieben Heiligen zugelaſſen zu werden.

Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten.

Von Gemeinſchafft der Heiligen / die armen Seelen im
Fegfeuer betreffend / weil auch dieſe ihren Ant heil
bey unſern guten Wercken finden / wann ſie fuͤr die⸗
ſelben GTaufgeopffert werden. .
——— Lunt muß ich mein Lehr von denen armen Seelen in
dem peinlichen Fegfeuer geben / weil auch ſie bey der
N☛ Gereinſchafft derer Heiligen ihren Antheil hoffen/
und gantz flehentlich bitten / daß wir unſere gute
Werck durch ein fromme Aufopfferung auch ihnen
2 bllen laſſen zu guten kommen. Liebſte Kinder / und
ali anweſende fromme Zuhoͤrer! Zuvor ich aber von
eiher Hüulff rede / muß ich ehe von dem Ort ihres
Aufenthalts und peinlichen Straff⸗Kercker etwas melden. Nun iſt zu
wiſſen / daß nach Anzeig deren Heil. Vaͤtter und Lehrer / abſonderlch
des Engliſchen Lehrer des Heil. Thomæ von Aquin, vier unterirꝛdiſche
Ort zu finden ſehnd / welche alle von deſſentwegen Infernus ein unters
Ort oder Hoͤll genennt werden / und dieſe alle ſeynd lauter von GOTE
beſtellte zeitliche oder ewige Straff⸗Ort. Das erſte iſt die rechte und

wahre Hoͤll / darinnen die Verdammten mit doppelter Straff / damni

& ſensuͤs, des Schabdens und des Sinns oder der ſinnlichen Gnnin

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Die Fuͤnff und zwantzigſte Ainder⸗Lehr. 129

dung auf ewig belegt werden. Was aber die Straff des Schadens /
was die Straff des Sinns ſey / werd ich alſobald erkiaͤren. Das an⸗
dere Straff⸗Ort / oder Hoͤll / iſt das ſogenannte Purgatorium oder
Fegfeuer / darinnen die ohne Tod⸗Suͤnd abgelebte / aber noch nicht
gnug gereinigte Chriſtliche Seelen mit der Straff des Schadens und des
Sinns zeitlich belegt werden. Das dritte Straff⸗Ort oder Hoͤll iſt
Limbus puerorum, jenes Ort / wo die Kinder / welche noch vor der
Heil. Tauff geſtorben / nur allein mit der Straff des Schadens auf ewig
belegt werden. Das vierdte Straff⸗Ort oder Hoͤll iſt / Limbus Pa-
trum, die ſogenannte Vor⸗Hoͤll / darinn die heilige Alt⸗Vaͤtter / welche
noch vor dem Leyden Chriſti abgeſtorben / bis auf die nach ſeinem Tod
erfolgte Hinabkunfft mit der Pein des Schadens zeitlich ſeynd belegt
worden. Die Pein des Schadens iſt die Beraubung des Goͤttli⸗
chen Angeſichts / und iſt die allergroͤſte Pein. Die Pein des Sinns
aber iſt das entſetzliche Feuer / und was die Verdammten/ oder auch die
armen Seelen in ihrer Hoͤll und Fegfeuer leiblich zu leiden haben. Wie
groß nun dieſes Leyden ſey / ſowol die Pein des Schadens als des Sinns
belangend / iſt leicht zu ermeſſen aus dem / weil es durch die einſtimmi⸗
ge Lehr der heiligen Vaͤtter / und durch unzahlbar viel glaubwuͤrdige
Hiſtorien und Erſcheinungen beſtaͤttigt iſt / daß die geringſte Pein der
Hoͤll und des Fegfeuers allen erdencklichen und vereinigten Peinen der gan⸗
tzen Welt weit fuͤrſchlaͤgt / alſo zwar / daß man durch ein Gleichnus ſagt/
daß was ein nur gemahltes Feuer gegen unſerm wahren Feuer iſt / das
iſt unſer Feuer gegen der Hitz des peinlichen Fegfeuers / ſintemalen wie es
abermal aus ſichern Anzeig der armen Seelen bekandt iſt / wann ſie nur
ein Stund lang leiden / kommt es ihnen / wegen Hefftigkeit des Schmertzens /
füͤr / als waͤr es ein Zeit von viel Jahren.
2. Doch leiden ſie alles mit Gedult / und loben darbey ihren GOTT:
dann ſie ſeynd ſchon in der Gnad beſtaͤttigt / des Himmels vergwiſſet / und
erkennen die Heiligkeit der Goͤttlichen Gerechtigkeit⸗ weil ſie aber ihnen
ſelbſt nicht mehr helffen koͤnnen / und ſe gar erſchroͤcklich leiden / ſeuffzen
ſie halt zu uns / und bitten um ein mitleidige Huͤlff. Deßwegen will ich
mich in noch weiterer Großmachung ihrer ſo uͤbermenſchlichen Peinen gantz
nicht ſaumen / ſondern nur bemuͤhen / ob ich moͤcht ein ſo gluͤckſeeliger Un⸗
terhaͤndler ſeyn / und ihnen bey euern frommen Cheiſtlichen Hertzen ein
gutwillige Huͤlff⸗Steuer zuwegen bringen. Demnach ruff ich euch mit
dem Heil. Job bittlich zu: Miſeremini, miſeremini: Erbarmet euch uͤber
ſie / und laſſet euch ihren ſo wehmuͤthigen Zuſtand doch zu Hertzen geben /
und wann ſonſt jemals / ſo gebt da der Gemeinſchafft der Heiligen Platz/
vergoͤnnt ihnen an euren guten Wetaen ein reichen Antheil / iund de⸗
enckt/

130 Die Fuͤnff und zwantzigſte Ainder⸗Lehr.

denckt / daß euer Vortheil bey ihrer Huͤlff nicht geringer iſt: dann ob ſie

ſchon fuͤr ſich ſelbi nichts erbitten koͤnnen / ſo findt doch ihr fromme Fuͤr⸗

bitt fuͤr uns bey GOTE allzeit Platz / und ſeynd ſie gegen uns ſo erkaͤnnt⸗

lich / daß es von denen geiſtlichen Vaͤttern fuͤr ein richtigs Waͤhrzeichen der
ewigen Gnadenwahl gehalten wird wann man auch nur einer eintzigen Seel
aus dem Fegfeuer in den Himmel behuͤlfflich geweſen.

3. Vor allen andern Huͤlff⸗ und Troſt⸗Milteln / wodurch dieſe from⸗

me Büſſer von ihren Peynen gantz bald entlaſſen werden/ hat den Vor⸗
zug das Heil. Meß⸗Opfſer: dann weil GOTT ſelbſt in der Meß fuͤr ſie
aufgeapffert wird / mußz es von GOTTangeſehen werden / und denen ar⸗
men Seelen zu guten kommen: wie ich mit unzahlbar viel ſichern Hiſto⸗
rien beglaubigen koͤnnt / will aber nothwendiger Kuͤrtze halber nur ein
und andere beybringen. In dem Leben des Engliſchen Lehrers des Heil.
Thomæ von Aquin wird geleſen / daß ihm auf ein Tag ſein leibliche
Schweſter erſchienen ſey / und um ein Heil. Meß gebetten hab / welche
ſobald er geleſen / hat ſie ſich wieder vor ihm ſehen laſſen/ fuͤr die Gutthat
gedanckt und ihre Erloͤſung angezeigt. Fuͤrwitzig iſt was von zween Geiſt⸗
lichen Bertrando und Benedicto geſchrieben wird / deren der erſte ſeine
Meſſen alle fuͤr die Bekehrung der Suͤnder; der andere aber fuͤr die Er⸗
loͤſang deren armen Seelen geleſen hat. Der letztere fragt den erſten/
warum nicht auch er vielmehr fuͤr die armen Seelen ſeine Meſſen aufzu⸗
opffern pflegte? und bekommt zur Antwort: Weil die armen Seelen ih⸗
res ewigen Heils ſchon vergwiſſet ſeyn / ob ſchon keiner auf ſie gedencken
wolt / die Suͤnder aber ſtehen in groͤſter Gefahr der ewigen Verdamm⸗
nus / wann man ihnen nicht durch eingelegte Fuͤrbitt zu ein beſſern Leben
ſoll wollen behuͤlfflich ſeyn. Benedictus aber als ein fromm⸗ und gelehr⸗
ter Mann / fragt weiter / was wurdeſt du aber thun / wann dich zween
arme Bettter / ein geſunder und ein krancker um einen Huͤlff⸗Pfenning
anſuchten / und du nur einen zu geben haͤtteſt / welchen unter beyden wurdeſt
du deinen Pfenning reichen / dem Geſunden oder dem Krancken? Bertran-
dus ſagt: Ich muͤſt ihn ja nothwendig dem Krancken reichen / weil ihm
der Geſunde noch leichter durch ein Arbeit ſein Brod kan ſchaffen / der
Krancke ſich aber nur von dem lieben Allmoſen erhalten muß. Schau/
mein Bertrande! ſagt hierauf Benedictus, ſolche krancke Bettler ſeynd
die arme Seelen / welche ihnen ſelbſt in keiner Sach mehr helffen koͤnnen/
ſondern nur von der frembden Hülff ihr Heil und Hoffnung haben: Die
Suͤnder aber ſeynd wie die geſunde Bettler / koͤnnen ſelbſt ihr Heil befoͤr⸗
dern / koͤnnen beichten und buͤſſen / nach aller ihrer Duͤrfftigkeit: thun ſie
es nicht / ſo haben ſie ja nar ſelbſt die Schuld / wann ſie verlohren hn.
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Die Fuͤnff und zwantzigſte Binder⸗Lehr. 131
Weil ſich aber Bertrandus durch dieſe Gleichnus⸗Lehr von ſeiner Mei⸗
nung doch nicht hat wollen abkehren laſſen / iſt ihm / aus Goͤttlicher Zu⸗
laſſung / in der folgenden Nacht ein Seel aus dem Fegfeuer erſchienen /
und hat ihn endlich zu der andern Meinung bewegt. Daraus es ja wohl
klar iſt / daß ob zwar ein eintzige Seel bekehren viel beſſer und GOTT
gefaͤlliger iſt / als 1000. Todte erwecken / ſo erhaltet doch die Huͤlff deren
armen Seelen noch die Vorwaag / gefaͤllt GOTT beſſer und bringt de⸗
nen helffenden ein noch groͤſſern Nutzen und Verdienſt. Ja freylich
muß es GOTT gefallen / und denen Helffenden einen Nutzen ſchaffen /
weil GOTT alles / was man denen armen Seelen thut / nicht anderſt
annimmt / als haͤtt man Ihms ſelbſt gethan / und heiſſet es bey einem
Buchſtab: Quod uni ex his minimis meis feciſtis, mihi feciſtis:
ihr einem aus dieſen Kleinſten gethan habt / das habt ihr mir ge⸗
4. O was reiche Huͤlff koͤnten wir denen armen Seelen ſchaffen /
was groſſen Gnaden⸗Segen uns vom Himmel herab ziehen / wann wir
fuͤr die armen Seelen beſſer bey GOTT gedencken wollten! Joannes de
Alverno ein frommer Prieſter / aus dem Orden des Heil. Franciſci, als
er auf einen Tag unter der Meß bey der wuͤrcklichen Aufwandlung die es
Goͤttliche Opffer und alle Verdienſt des Leydens Chriſti fuͤr die armen
Seelen aufgeopffert / hat in Geiſt geſehen / wie gantze Schoͤck deren ar⸗
men Seelen / wie lauter helle Feuerfuncken aus dem brennenden Straff⸗
Ofen heraus / und dem Himmel zugeflogen ſeynd. Ach eilt dann zu
Huͤlff allerliebſte! eilt zu Huͤlff / und laſſet euch mit dem nicht begnuͤgen /
daß die arme Seelen an euern guten Wercken Krafft der Gemeinſchafft
der Heiligen fuͤr ſich ſelbſt ſchon ihren Antheil haben; ſondern ſucht auch
ſelbſt allerhand taugliche Huͤͦlff⸗Mitteln auf / wodurch ihr zu ihrer balde⸗
ſien Ausloͤſung beytragen koͤnnt. Und weil ihr ja freylich nicht alle oder
allzeit mit erklecklichen Meß⸗Geldern aufkommen koͤnnt / dieſes fuͤrtraͤg⸗
lichſte Verſoͤhnungs⸗Opffer fuͤr ſie zu beſtellen / ſo befleiſſet euch deſto
ſorglicher mit mehr andern guten Wercken ihrer zu gedencken: Deren ich
aus tauſend da nur zwey beſonder anmercken will / wodurch ihr denen ar⸗
men Seelen gar abſonderlich werdet koͤnnen behuͤlfflich ſeyn / und darmit
mein Lehr beſchlieſſen. J
1. Das er ſte iſt / wann ihr die aufſteigende Verſuchung / abſonder⸗
lich die fleiſchliche Begierlichkeit / oder auch andere unziemlche Zuneigun⸗
gen GOTT zu lieb unterdrucken / und den Verdienſt ſolcher Uberwindung
euerer ſelbſt / für die armen Seelen aufopffern wolt. Das andere iſt /
wann ihr euern Feinden zu Huͤlff derarinen Seelen verzehen und Boſe
2 Böſe

132 Die Fuͤnff und zwantzigſte Ainder⸗Lehr.

Boͤſe mit Guten belohnen wolt / von welchen letztern ich ein ſchoͤne Troſi⸗
Geſchicht in eirer Armen⸗Seelen⸗Predigt erinnere eingefuͤhrt zu haben /
welche wohl verdient / daß ich ſie auch jetzt nur kurtz und obenhin wieder⸗
hole. Einer Adelichen Wittfrau iſt ihr eintziger allerliebſter Sohn in ih⸗
rem eignen Haus von einem andern meichelmoͤrderiſch umgebracht und
ermordet worden / mit ſo groß erfolgten Leydweſen ihres muͤtterlichen
Hertzens / daß ſie gleich dem Moͤrder tauſend Tod auf den Hals gewun⸗
ſchen / und durch alle Winckel und Gaſſen hat ſuchen laſſen / daß ſie ihn
moͤcht einholen / und ſich durch alle erdenckliche Marter an ihm raͤchen
koͤnnen. Es hatte ſich aber der Unglüuckſeelige aus Forcht unterdeſſen in
ihrem eignen Haus verſteckt / bis er bey anbrechender Dunckle wurd ein
ſichere Ausflacht finden koͤnnen / iſt aber von der Rach⸗kochenden Mutter
ſelbſt noch ehe gefunden / und einer entſetzlichſten Rach vorbehalten wor⸗
den. Indem ſie aber eben mit dieſen Gedancken umgeht / wie ſie ſich dann
auf das grauſamſte an ihm wurd raͤchen koͤnnen / da gibt ihr GOTT
einen andern / beſſern und Chriſtlichern Gedancken in den Sinn: Und
wie waͤr es dann aber / wann ich ihm aus Lieb deſſen verzeihen wolt / der
auch mir verziehen hat / und an ſtatt deſſen / daß Er mich in den ewigen
Tod haͤtt ſtuͤrtzen ſollen / ehe ſelbſt fuͤr mich geſtorben iſt: ey ſo ſey es
dann / GOTT hat noch mehr um mich verdient / Ihm zu lieb und folg
will ich jetzt das Boͤte mit Guten belohnen: geht gleich hin / fallt dem
Moͤrder ihres Sohns um den Hals: Mein Freund / ſagt ſie / dem zu
lieb / der mir und dir noch mehr verziehen hat / und ſelbſt fuͤr uns geſtor⸗
ben iſt / damit Er uns vom ewigen Tod erloͤſen ſoll / verzeih ich dir alles/
was du wider mich und meinen Sohn geſuͤndiget haſt; ſchenckt ihm uͤber
dieſes noch darzu das beſte Leib⸗Pferd ihres Sohns / gibt ihm einen er⸗
klecklichen Zehrpfenning auf die Hand / und ſtellt ihn in die Sicherheit:
ſie aber begibt ſich hierauf in ihr Beit⸗Kammer / fallt nieder auf die
Knie ver dem Crucifix / und / mein Erloͤſer / ſagt ſie / dir zu lieb hab ich
meinem Feind verziehen und guts gethan / du laß dirs gnaͤdig gefallen / und
aſch der Seel meines Sehns zu guten kommen. In dem Augenblick er⸗
ſcheint ihr der Sehn / ſagt ihr tauſend Danck / wel ſie ihn durch dieſe ein⸗
tzige großmuͤthige Uberwindung aus der ſonſt nech langwuͤr gen Pein des
Fegfe ers erioͤſt / und in die ewige Himmels⸗Freud uͤberſetzt haͤtte.
Schaut dann / Geliebte! was ihr fuͤr ſchoͤne Mittel haͤtt / G O T T die
beſte Freud/ denen armen Seelen die beſte Huͤlff / euch ſelbſt den beſten
Nutzen zu ſchaffen / wann ihr nor die Gelegenheit brauchen/ die Verſu⸗
chung uͤberwinden / und euch im Guten uͤben wolt. Thut dann darzu /
mit

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Die Sechs und zwantzigſte Rinder⸗Lehr. 133

mit Eifer und Ernſt / auch taͤglich / und ihr werdet das Fegfeuer merck⸗
lich ausleeren / den Himmel anfuͤllen / und euer Glori groß vermehren.

Amen.
Die 26ſte Kinder⸗Lehr.
An ſechzehenden Sonntag nach Pfingſten.

Innhalt:

Von Ablaß der Suͤnden, als dem zehenden Articul der
Catholiſchen Glaubens⸗Bekanntnus: bey deſſen Er⸗

klaͤrung von dem Unterſchied und Abſcheulichkeit
deren Suͤnden gehandelt wird. eulich

1.

On der Gemeinſchafft deren Heiligen / womit der ote
Articul unſerer Catholiſchen Glaubens⸗Bekanntnus
iſt beſchloſſen worden / komm ich auf den zehenden /
(von Ablaß der Suͤnden: Liebſte Kinder! und alle
andere fromme Zuhoͤrer! Dieſer Ablaß der Sun⸗
den enthaltet zwey beſondere gar abſonderlich merck⸗
wuͤrdige Abſaͤtz in ſich / welche wir beyde zu glauben
ſchuldig ſeynd: als erſtlich / den Prieſterlichen Ge⸗
walt / die Suͤnder auf ein reumuͤthige Beicht von ihren Suͤnden an Got⸗
tes ſtatt zu abſolviren oder loszuſprechen: Zum anderten / daß die Sun⸗
den alsdann dem Suͤnder warhafftig von GO TT nachgelaſſen und

verziehen werden. Aus welchen gantz billig muß in acht gezogen werden

die unbegreiffliche Barmhertzigkeit des unendlich guͤtigen und mitleidigen
GOTT. Dann nachdem wir den Himmel durch die Sund einmal ver⸗
fallen haben / iſt uns kein Mittel mehr uͤbrig geblieben / den beleidigten
GOTT wieder auszuſoͤhnen / ſein Gnad und Verzeihung und folglich
den verlohrnen Himmel wi⸗der zu verdienen: Dann GOT iſt ein un⸗
endliche Majeſtaͤt/ deſſen Beleidigung an fzuheben kein menſchliche Genug⸗

thuung erklecken kan; und haͤtten wir / ſo viel an ns war/ auf ein jede

Suͤnd / den Himmel auf ewig verlohren / und die Pein der Hoͤll auf
R 32 ewig

134 Die Sechs und zwantzigſte Ainder⸗Lehr.

ewig an uns gezogen. Wo dann aber wir nicht einmal haͤtten hinge⸗
dencken koͤnnen / dort hat die allweiſe Guͤte des ſo barmhertzigen GOttes
noch ein Mittel erfunden / uns/ ſonſt ewig verlohrnen Suͤndern / zu
helffen; aber ein ſolches Mittel / uͤber welches ſich Himmel und Erden/
Engel und Menſchen zu ewigen Zeiten verwundern muͤſſen / und fuͤr wel⸗
ches der erloͤſte Suͤnder ſeinem Erloͤſer zu ewigen Zeiten niemals gnug kan
danckbar ſeyn. Dann hoͤre mein Suͤnder! GOTT ſelbſt / wider den
du dich ſo ſchwer verſuͤndigt haſt / hat fuͤr dich gnug zu thun / dein menſch⸗
liche Natur auf ſich genommen / und was Er als ein unſterblicher GOtt
nicht haͤtt thun koͤnnen / das hat Er als ein ſterblicher Menſch fuͤr dich
gethan / fuͤr dich gelitten / und dich durch ſein ſchmertzlichen Creutz⸗Tod
von der Schuld des ewigen Tods erloͤſt. Was aber dieſer unendlichen
Lieb noch einen unendlich groſſen Zuſatz gibt: weil du dich an ſtatt eines
ſchuldigen Dancks / wider deinen ſo liebreichen GOTTund Erloͤſer / durch
viel neue wuͤrckliche Suͤnden ſchwer vergeiffen haſt / weder fuͤr dich ſelbſt
einer ſo groß beleidigten unendlichen Majeſtaͤt mehr konteſt genug thun;
hat Er aus ſo unbegreifflicher Lieb / weilche allen menſchlichen Verſtand
üͤberſteigt / das heilige Sacrament der Buß eingeſetzt / Krafft deſſen Er
den Gewalt von Guͤnden los zu ſorechen / an ſtatt ſeiner dem Prieſter: dem
Suͤnder aber auf ein wahre Reu und Beicht durch die Prieſterliche Loß⸗
ſprechung vollkommenen Ablaß der Suͤnden verliehen hat. Das ent⸗

haltet der 10. Glaubens⸗Articul⸗ remiſſionem peccatorum, Ablaß der

Suͤnden / in ſich.
2. Beh dieſen iſt wohl zu mercken / daß anderſt die Erb⸗Suͤnd / an⸗
derſt die wuͤrckliche Suͤnd von GOTT nachgelaſſen wird. Dann die

Erb⸗Suͤnd wird nicht duech die Prieſterliche Abſolution an GOttes

ſtatt: ſondern durch die heilige Tauff von GO T T ſelbſt nachgelaſſen⸗
Die wuͤrckliche Suͤnd aber wird vom Prieſter an GOttes ſtatt auf ein
wahre Beicht des bereuten Suͤnders nachgelaſſen. Wiederum: Die
Erb⸗Sünd wird nur einmal / aber fuͤr allemal auf ewig nachgelaſſen /

und darff deßwegen die Heil. Tauff oͤffter keinem / als nur einmal / mit⸗

getheilt werden. Die wuͤrckliche Suͤnd aber wird ſo offt nachgelaſſen /
ſo offt ſie gebeichtet wird; und kan deßwegen das heilige Sacrament
der Buß ſo offt wiederholt werden / ſo offt es der wieder fallende Suͤn⸗
der vonnoͤthen hat / und ſich von ſeinen Suͤnden in dem Beichtſtuhl
reumuͤthig anklagen will. Es werden zwar alle Suͤnden / die wuͤrckli⸗
che ſowol als die Erb⸗Sünd nur allein von GOTF nachgelaſſen: dann
ob zwar die wuͤrckliche durch die Prieſterliche Abſolutions⸗Wert auf⸗
gehebt wird / ſo geſchicht es doch nicht aus eignen Sabſt⸗Gewaſp des
Prie⸗

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Die Sechs und zwantzigſte ZBinder⸗Lehr. 145

Prieſters, ſondern vur aus uͤberlaſſenen Gewalt GOttes / deſſen Stell
er bey dieſer Verrichtung vertritt: und iſt der Prieſter / und bleibt fuͦr ſich
ſelbſt eben nur ein armer Suͤnder / wie andere / eines fremden Prieſters
und Stell⸗Vertretter GOttes beduͤrfftig / der ihn an ſtatt GOttes von
ſeinen unterlauffenden Suͤnden und Gebrechlichkeiten frey ſpricht. Dieſe
unbegreiffliche / unerſchoͤpffliche Guͤte GBttes aber zeigt ſich noch viel ſchein⸗
harer an dem / daß / ſofern wir von einer Gefahr im Stand der Suͤnd
uͤbereilt werden / zur Zeit und Gelegenheit / wo wir entweder keinen Prie⸗
ſter haben koͤnnen / dem wir unſere Suͤnden beichten konten / oder uns
ſonſt die Moͤglichkeit zu beichten abgenommen wird / ſo dient uns Gtt
ſelbſt zu ein Beicht⸗Vatter / dann wir alsdann unſere Suünden nur vor
Ihm von Hertzen bekennen und bereuen / mit dem ernſtlichen Fuͤrſatz / ſie
auch dem Prieſter offenhertzig anzuſagen / ſo bald es wird in unſern Ge⸗
walt ſeyn / und kuͤnfftig alles Fleiſes zu meiden: ſo werden ſie uns eben
von GOtt vergeben / als haͤtten wir nach ſeinen Gebot: vade, oſtende te
Sacerdoti, auch dem Prieſter angezeigt. Und ſofern ein ſolche Reu aus
Lieb zu GOtt geſchicht / weil wir nemlich einen ſo liebreichen / gutthaͤtigen
GOtt ſo ſchwerlich beleidigt haben, ſo wird uns nicht nur die Suͤnd
und Schuld / mit der ewigen Straff / ſondern auch ſo gar die zeitli⸗
che Straff nachgelaſſen / daß wann wir daruͤber ſterben ſollen / kommen
wir ſchnurgrad zu GOtt in Himmel. Erkennt dann Aleerliebſte / was für
ein guten / was fuͤr ein liebgetreuen GOtt wir haben / der einer beſſern Lieb
von uns wol unendlich wuͤrdig iſt / und auch unendlich verdient daß wir
nicht nur alle Suͤnden meiden ſollen / ſondern auch in allen unſtraͤfflichen
Verrichtungen nicht auf unſern eignen Nutzen / nur auf ſein Lieb und Wol⸗

gefallen bedacht ſeyn.

2. Nachdem ich den Unterſchied zwiſchen der Erbſuͤnd und zwiſchen
der wuͤrcklichen Suͤnd nur obenhin hab angezeigt / muß ich jetzt noch aus⸗
druͤcklich bekannt machen / was dann die Erbſuͤnd iſt / und was die wuͤrck⸗
liche Suͤnd iſt: Die Erbſuͤnd iſt jener traurige Fuͤrwitz des ungluͤckſeeli⸗
gen Apffel⸗Biſſes / deſſen ſich unſer erſter Stammen⸗WVatter Adam wider
das Goͤttliche Verbot unterfangen hat. Dann weil der Allwaltende
GOtt durch ſein ungeſchraͤnckte Vollmacht dieſe Bedingnus darauf ge⸗
ſchlagen hat / daß / ſofern ſich der Adam nach den Goͤttlichen Willen von
dieſer eintzigen Frucht enthalten wurd / ſoll er mit allen ſeinen Nach⸗Erben
in dem zeitlichen und ewigen Gluͤck beſtaͤttigt werden: ſo fern er ſich aber
nicht enthalten / ſondern von der Frucht des verbottenen Apffel⸗Baums
das mindeſte verkoſten würde / ſoll er mit allen ſeinen Nach⸗Erben des
ewigen und zeitlichen Todes ſchuldig werden: alſo hat es anderſt nicht koͤn⸗

nen

13 Die Sechs und zwantzigſte RBinder⸗Lehr.

nen moͤglich ſeyn / ſondern in Adam omnes peccaverunt, haben wir in Adam
alle geſuͤndiget / oder wie es der H. Paulus in der 1. Ep. zu den Corinth.
ſetzt in AKam omnes moriuntur haben wir durch den ungluͤckſeeligen
Apffel⸗Biß zugleich mit dem Adam den Tod erblich eingeſchluckt; darvon
nur allein die Allerſeeligſte Jungfrau als ein beſtellte Mutter des Sohns
GOttes in der anzunehmen habenden Menſchheit / iſt vorbehalten wor⸗
den / weil es ſich nicht haͤtt ſchicken koͤnnen / daß der Sohn GOttes ſoll ein
Mutter haben / welche je mit einer Suͤnden⸗Mackel befleckt / und Krafft
dieſer ein Leibeigne des Teuffels geweſen. Die wuͤrckliche Suͤnd iſt / wel⸗
che wir ſelbſt begehen und mit freyen Willen wider die Gebot GOttes
oder der Heil. Kirchen zulaſſen: und wird abgetheilt in die Todſuͤnd und in
die laͤßliche Suͤnd. Die Todſuͤnd wird alſo genennt / weil ſie uns des ewi⸗
gen Todes ſchuldig macht: die laͤßliche aber / weil ſie uns gar leicht wider
nachgelaſſen wird; nicht zwar als ob wir wegen der laͤßlichen Suͤnd nicht
verdienten ewig von GOtt geſtrafft zu werden / ſintemalen ja auch durch
die laͤßliche Suͤnd an GOtt ein unendliche Majeſtaͤt beleidigt wird / wel⸗
cher durch kein zeitliche Buß noch Gebuͤhr kan genug gethan werden:
ſondern nur weil halt Er ein ſo gnaͤdig und barmhertziger GOtt iſt / der
uns dieſe Suͤnden ſo groß nicht aufmeſſen weder ewig an uns ſtraffen will.
Von der Todſünd muͤſſen verſtanden werden jene Wort Ezech. in 18. c.
Anima, quæ peccaverit, ipſa morietur, die Seel / welche ſuͤndiget / muß
ſterben. Dann es hat die Todſuͤnd ein ſo groſſe Boßheit und Abſcheu⸗
lichkeit auf ſich / daß die Boßheit und Abſcheulichkeit aller Teuffein zu⸗
ſamm / mit der Boßheit und Abſcheulichkeit einer eintzigen Todſuͤnd nicht
kan verglichen werden: welches aus dieſem gantz nothwendig abzunehmen
iſt / weil die Teuffel alle ihr Boßheit und Abſcheulichkeit nur von der Tod⸗
ſuͤnd her haben; dann ſofern ſie nicht geſundiget haͤtten / waͤren ſie noch
jetzt ſo fromm und ſchoͤne Engel / als ſie vor der Suͤnd ihres traurigen
Abfalls geweſen ſeynd. Dieſe Warheit hat der H. Koͤnig Ludwig in
Franckreich ſo tieff zu Hertzen gefaſſet / daß er nicht nur ſelbſt die Suͤnd
vielmehr als den Tod geforchten / und ſich ſchon in der erſten Kindheit
verlobet hat / ehe zu ſterben als zu ſuͤndigen / wordurch er zu groſſer Hei⸗
ligkeit aufgewachſen iſt: ſondern hat ſie auch ſeinem Erb⸗und Cron⸗Prin⸗
tzen Philiopo / neben andern Lebens⸗Lehren Teſtamentsweiß ſchrifftlich
hinterlaſſen: Cave, ne unquam admittas peccatum mortiferum, ſed
omnia potids ferre velis genera tormentorum, quàm aliquam talem
perpetrare culpam. Huͤte dich vor der Todſuͤnd / und entſchlieſſe dich ehe
alle Marter auszuſtehen / als ein eintzige Todſuͤnd zuzulaſſen. O daß
auch jetzt die Eltern ihren Kindern ſo ſchoͤne Lehren fuͤrtragen wolten! wie
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Die Sechs und zwantzigſte Rinder⸗Lehr. 137

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werden! ren
deſenen ſi Nernes lelanues galrn Kamu nd heine
ſey von Teuffel / als v ugeſchrieben: Daß es vi m Teuffel
s von der Suͤnd b biel erwuͤnſchli
ut heiſſe beſeſſen ſeyn: wünſchlicher
a henſ⸗ dacrern mich frey offentlich geſen ſe ſchon lehee ich nicht nur
Vrdurch Radienen ean n ealhe ſſen ſen werden . Pinee tr
ann es iſt auch die ſchoͤne T inen GOit nicht mehr zu beleide nur
zu den Cor. am 5. c. T. Lehr des Heil. Apoſtels Pauli zu beleidigen:
t Spiritus c. Tradere hujusmodi Pauli in der 1. Ep.
Einch uberzegeg⸗ ſit in die Dom'ni, das es ei da interitum cardte:
kan finden geben werden / damit die Seel am Ta der iſt dem Teuffel
4 Ob Jeßt aber auf die laͤßliche Suͤnd zu k dn in⸗ PErꝛn ihr Heil
en / weil ſie dem ſo get rum auf alle moͤgliche Wei
daß / ob zwar ſein B 9 reuen GOtt ein ſo groſſes Miß e Weiß zu
ſein Gerechtigkeit in armhertzigkeit ewig nicht will ſtra S fanen bringet/
der hoͤlliſchen Peyn er zeitliche ſo entſetzliche Straff Uehen muß ſie doch
des Fegfeuers nur auf en llein durch dieſes unterſchieden wirh, vag en⸗
len aber immer nur auf ein gewiſſe von GOtt beſtimmte Z ird / daß dieſe
n ig waͤhrt. Neben dieſen iſt di te Zeit / jene der Hoͤl⸗
von deſſentwegen gantz ab Neben dieſen iſt die laͤßliche Su .
vorlauffende Zubereitun abſonderlich zu meiden / weil ſie eine uͤnd auch
vorlauffende Zubereitung zu der Todſund iſt: ſie eine gleichſam
chet iriidnachunno ſagt Eccleſiaſt. nd iſ vornr qut ſpernit modi-
Rath / daß wir un 34 ndegröſerefelin⸗ Ich eee den e ke⸗
der Suͤnden bewerber irch ein reumuͤthige Beich Schluß⸗
zumde en / als dann mit allem Flei icht um den Ablaß
laͤßlichen als loͤdtlichen Suͤnden aus ſchner iibe von denen
GOtt enthalten. Amen. egen

S Die

138 Die Sieben und zwantzigſte Binder⸗Lehr.

Die 27ſte Kinder⸗Lehr.

An dem ſiebenzehenden Sonntag nach
Pfingſten.
Innhalt:

Von der Auferſtehung des Fleiſches / als den KLilfften Arti⸗
ckul unſerer Catholiſchen Glaubens⸗Bekanntnus/ wel⸗
che denen Frommen troͤſtlich / denen Suͤndern aber
erſchroͤcklich faͤllt.

1.

Er Eilffte Artickul unſerer Heil. Glaubens⸗Bekannt⸗
nus / von dem ich heunt zu reden hab/ beſteht in
der Aufferſtehung des Fleiſch: Lebſte Kinder / und
aile andere fromm⸗ verſammiete Zuhoͤrer! Die Auf⸗
ferſtehung des Fleiſch / ſo troͤſtlich ſie wird fallen de⸗
nen Frommen,/ ſo erſchroͤcklich wird ſie fallen denen
☛ Sündern: Dann wir werden alle miteinander nicht
— — mnur von den Todten lebendig wieder auferſtehen / ſon⸗
dern werden deßwegen wieder aufferſtehen / damit wir dem Gerechten
Goͤttlichen Richter fuͤrgeſtellt werden / von Ihm zu hoͤren / was wir ein
jeder verdient oder ver ſchuldet haben / ut recipiat unusquisque prout
eſſit in ſuo corpore ſive bonum ſive malum, aus der erſten Ep. des
Heil. Apoſtels Pauli zu den Cor. in 16. c. dann alſo wird es einem jed⸗
wedern zutheil werden / wie es die Werck ſeines Lebens auszeigen / Gu⸗
tes oder Boͤſes. O was wird dieſes denen Frommen fuͤr ein Freud brin⸗
gen / wann ſie durch die Zeugnus ihres Gewiſſens zu den ewigen Him⸗
mels⸗Freuden werden angewieſen werden / mit GOtt und ſeinen lieben
Heiligen eines ewigen / immerwaͤhrenden Freuden⸗Gluͤcks zu genieſſen!
Und aber / was wird es denen Sündern fuͤr ein viel zu ſchmertzlichen
Schrecken bringen/ wann ſie aus dem eignen ſchuldigen Gewiſſen erken⸗
nen werden / daß ihr Aufferſtehung leider nur auf ein traurige Abfarth
angeſehen iſt / Krafft der ſie von dem Himmel / von der Geſellſchafft
GOues

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Die Sieben und zwantzigſte Rinder⸗Lehr. 139

GOttes und ſeiner Heiligen zu ewigen Zeiten ausgeſchloſſen / und an ſtats
des ſo groſſen Gluͤcks / zu der ſo erſchroͤcklichen ewigen Hoͤllen⸗Peyn ver⸗
dammt und verſtoſſen werden. Ach meine Kinder ! laſſet doch dieſe viel
zu erſchroͤckliche Sach niemals mehr aus eurer Gedaͤchtnus kommen /
weil ihr lebt; damit ihr euch durchaus zu keiner Suͤnd verfuͤhren laſ⸗
ſerſ und in⸗ di⸗ ewige Himmels⸗Freuden / zu den ewigen Hoͤllen⸗Peinen ver⸗
oſſen werdt.
ſ 2. Dieſe Auferſtehung des Fleiſch / wird gar recht nach dem Ab⸗
laß der Suͤnden geſetzt / dann zu dem ewigen Leben ſteht keiner auf /
der ſich nicht ehe um den Ablaß der Suͤnden beworben hat. Gleichwie
uns dann unſer erſter Stammen⸗Vatter Adam durch ſein ungluͤckſeeligen
Apffel⸗Biß einen zweyfachen Tod zugezogen hat / den Zeitlichen des Leibs /
und den ewigen der Seel: alſo hat uns Chriſtus durch das Werck unſe⸗
xer Erloͤſung eine zweyfache Auferſtehung zuwegen gebracht / der Seel von
dem Tod der Suͤnden jetzt zeitlich / (darvon in dem vorigen Glaubens⸗Ar⸗
tickul von Ablaß der Suͤnden iſt gehandlet worden) alsdann des Leibes
und der Seel zugleich zu den ewigen Leben; doch aber mit dieſem Unter⸗
ſchied und Abſatz / daß ob zwar dieſe Auferſtehung zu dem ewigen Leben
wol allen von GOtt vermeint iſt / kommt ſie aber doch nur denen From⸗
men zu theil / denen Suͤndern aber leyder nur in Auferſtehung vom zeit⸗
lichen Tod / zu dem ewigen Tod / zu dem ewigen Untergang und Worberbin,
wie es der Heil. Joannes im 5. cap. mit klaren Worten angezeigt: proce-
dent qui bona fecerunt in reſurrectionem vitæ, qui verò mala egerunt
in reſurrectionem judicii, Jene / welche Gutes gewuͤrcket haben / werden
auferſtehen zu dem ewigen Leben / welche aber Boͤſes gewuͤrckt haben / wer⸗
den auferſtehen zum Gericht.
3. Da moͤcht einer ſagen / warum geſagt wird: Carnis reſurre-
tionem, Auferſtehung des Fleiſch / und nicht vielmehr :Auferſtehung
des Wenſchens / indem nicht allein das Fleiſch / ſondern der gantze Menſch
mit Seel und Leib wird auferſtehen? Deßwegen nemblich / weil / ob zwar
wol der gantze Menſch / mit Leib und Seel wird auferſtehn / iſt doch nicht
der gantze Menſch mit Leib und Seel geſtorben / dann die Seel iſt un⸗
ſterblich: wann nun geſagt wuͤrde / Aufferſtehung des Menſchens / moͤch⸗
ten die Minderverſtaͤndige bald glauben / als waͤr der Menſch mit Leib
und Seel geſtorben / gleichwie er mit Leib und Seel wurd auferſtehn; da⸗
mit dann die Unſterblichkeit der Seel wird angezeigt / wird nur geſogt:
carnis reſurrectionem, Auferſtehung des Fleiſch / weil nur das Fleiſch
oder der Leib / und nicht die Seel geſtorben iſt ob ſich zwar die Seel
wol mit dem Leib durch Goͤttliche Krafft Ve migen und zugleich mit
. 2 em⸗

1406 Die Sieben und zwantzigſte Ainder⸗Lehr.

demſelben auferſtehen wird. Dieſe unſer künfftige Auferſtehung durch
ein Gleichnus foͤrzuſtellen / iſt wuͤrdig zu hoͤren / was ſich mit dem Heil.
Stanislao Biſchoffen zu Cracau in Polen zugetragen hat. Boleslaus der
goltloſe Koͤnig hatte den unſchuldigen Biſchoff noch kaum durch ein aͤr⸗
gerliche Boßheit um ſein Leben gebracht / als ſich die Koͤnigliche Bedien⸗
lie unterſtanden / vielleicht ih em Koͤnig u gefallen/ den todten Leib in
72. Stick zu zerhauen und ſolche denen Hunden und Voͤgeln zur Speiß
ſüuͤrzuwerffen: aber es ſeynd aus Schickung GOttes gleich groſſe Adler
zugeflogen / haben den Heil. Leib geſchuͤtzt / und alle Ungebuͤhr der zuei⸗
lenden Hund und Voͤgein abgetrieben. Nach zwey Tagen hat die Cleri⸗
ſey das Hertz gefaſſet, den heiligen Leichnam au fgeſucht / die zerſtreute

Glieder zuſamm getragen / und jedes an ſein gehoͤriges Ort geſtellet.

Ein Wunder⸗Ding! alſo gleich ſeynd alle / ein jedes an ſein voriges Ort
wieder angewachſen / als waͤr keines jemalen geſtimpelt worden. Nux
ein eintziger Finger gienge noch ab; aber auch dieſen hat die Goͤttliche
All macht bald wieder hergeſtellt / indem ſie durch ein Liecht aus dem
Himmel das Ort hat angezeigt / den beyliegenden Teich / nemlich / dar⸗
ein er geworffen / von ein Fiſch verſchlungen / jetzt aber aus deſſen In⸗
geweyd wieder ausgenommen / und an ſein gehoͤriges Ort / gleich denen
andern geſtellt worden / wo er ohne Kennzeichen der Stimplung ange⸗
wachſen iſt. Eben dieſer Stanislaus iſt es geweſen / welchem der Koͤnig
ein / von dem Petro an die Kirchen erkaufftes Grund⸗Stuck abgeſpro⸗
chen / es ſey dann daß er bey Abgang der ſchrifftlichen / ein muͤndliche
Zeugnus von Petro dem Grund⸗Herrn beybringen wurde. Nun aber
ware dieſer Petrus ſchon vor 3. Jahren Todes verblichen / und hat der
fromme Biſchoff gar wol erkennt / daß man ſeiner nur zu ſpoͤttlen ſuchte
und ſo vie andeuten wolte / daß / ſo wenig er von dem Toͤdten ein lebendi⸗
ge Zeugnus zu erwarten haͤtt/ ſo wenig konnt er ihn zu Erhaltung des er⸗
bauten Kirchen Grundes ein Hoffaung machen. Er aber vertrauet auf
GOit / gehet hin zu den GOttes⸗Acker / rufft den dreyjaͤhrigen Todten
aus ſeinem Grab herfuͤr / fuͤhrt ihn mit ſich vor Gericht / ſtellt ihn fuͤr den

Koͤnig / und befiehlt ihm die Zeugnus von dem verkaufften Grund⸗ Stuck

offentlich vor allen abzulegen. Wie es dem Koͤnig und der uͤbrigen Raths⸗
Berſammlung um das Hertz geweſen/ als ſie den verſtorbenen Petrum
in ſeiner Beiner⸗Krippen lebendig angeſehen / koͤnnt ihr euch leichter ein⸗
bilden / als ich erzehlen; abſonderlich / als er den Mund eroͤffnet / und
mit bedencklichen Worken alſo zu den Koͤnig geredet: Ich bin jener Pe⸗
trus / der ich dieſen Biſchoff meinen Acker und Grund⸗Stuck warhaff⸗
tig verkaufft / und die Bezahlung redlich von ihm empfangen hab / du
ihm

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Die Sieben und zwantzigſte Binder⸗Lehr. 141

ihm aber ſolchen unredlich abzuſprechen geſucht haſt / und dich deßwegen
mit meinen Erben des Goͤttlichen Straff⸗Urtheil ſchuldig gemacht. Ge⸗
liebte! iſt dieſes nicht ein ſchoͤn und klarer Abriß der kuͤnfftigen Auferſte⸗
hung: Dann hat GOtt dieſen Peter laſſen auferſtehen / vor dem weltli⸗
chen Gericht einen Zeugen abzugeben/ ſo wird er wol auch uns und alle
Menſchen am jenen Tag können und woͤllen auferſtehen laſſen / einem je⸗
den vor Gericht zu erkennen zu geben / was er verdient hat / und zwar
die Fromme zu den ewigen Freuden⸗Genuß in Himmel heimzunehmen/
die Boͤſe aber zu der ewigen Pein in die Hoͤll zu verſtoſſen. Eutychius,
der Patriarch zu Conſtantinopel / hat zwar dieſe Auferſtehung des Fleiſch
auch nur verlachen wollen / iſt aber ven unſern Heil. Gregorio den Groͤſ⸗
ſern dergeſtalt uͤberwieſen worden / daß er in ſeinem Tode⸗Bett den ge⸗
habten Irꝛwahn offent ich widerruffen / ſich ſelbſt bey der Hand genom⸗
men / und geſagt: Confiteor, quod omnes in hac carne reſurgemus.
Ich glaub und bekenn / daß wir all in dieſem unſern Fleiſch werden aufer⸗
ſtehen. Und mein / was iſt dann anderſt / als ein ſchoͤne Vorbedeutung
unſerer kraͤfftigen Auferſtehung jene Wuͤrckung der Natur / daß die Blu⸗
men in denen Gaͤrten/ die Blaͤtter an denen Baͤumen / die ausgeſaͤete.
Traid⸗ Koͤrnlein in denen Aeckern jaͤhrlich in Herbſt verfaulen und abſter⸗
ben / im Feuͤhling aber wieder viel ſchoͤner und Zahl⸗reicher auferſtehn?
oder ſoll eiwan GOtt mit ſein Ebenbild nicht vermoͤgen / was die Natur

vermag / oder beſſer / was GOtt in der Natur vermag und verſchafft 2

So iſt es dann kein Zweiffel/ ſondern ſicut in Adam omnes moriun-
tur, ita in Chriſto omnes vivificabuntur, I. Cor. 15. gleich wie in Adam
⸗ egeltorben ſeyn / allo werden in Chriſto alle lebendig wieder aufer⸗
n.
4. Dieſe Auferſtehung wird erfolgen am jenen Tag / wann ſich der
traurige Poſaunen⸗Schall durch die gantze Welt wird wmn ſaoder
und alle Lebendige und Todte / das iſt / die ſchon ehmal Verſtorbene
und des Todes erwartende / und durch das Feuer aus dem Himmel ver⸗
rennte / aus ihren Graͤbern herfuͤr und zu Gericht beruffen wird: dar⸗
von ich aber gar nicht laͤngſt aus fuͤhrlich gehandlet hab. Dieſes Orts
muß ich nur noch anzeigen / in was Geſtalt und Form wir werden aufer⸗
ſtehn und vor GOtt erſcheinen. Demnach iſt zu wiſſen / daß wir in eben
dieſer Natur werden auferſtehen, in der wir auf Erden gelebt haben;
doch aber alle in jener Geſtalt und Form / welche wir gehabt haben oder
haͤtten / in dem 3. Jahr unſers Al ers; weil es GOrt gefallen hat/
daß wir in der Geſtalt desjenigen Alters ſollen auferſtehen / in etate ple-
nitudinis Chriſti, Ephelſ. 4. in welchen Er fuͤr uns geſtorben und er⸗
S 3 ſtanden

142 Die Sieben und zwantzigſte Vinder⸗Lehr.

ſtanden iſt. Und eben deswegen werden wir alle ohne Leibes⸗Mangel
auferſtehen / daß ob wir ſchon vielleicht auf der Welt krumm / blind / ge⸗
hoͤrloß oder bucklicht geweſen / werden wir doch ohne allen dergleichen
Mangel mit vollſtaͤdiger Geſundheit vor GOtt erſcheinen und der Be⸗
ſchaffenheit des Leibes nach/ unſern erſtandenen Erloͤſer gleichfoͤrmig ſeyn.
Deſſen fuͤrnehmſte Urſach iſt / weil die Werck GOttes alle vollkommen

—

ſeynd: DEl perfecta ſunt opera Deutr. 32. und dieſe Auferſtehung

des Fleiſch ein ausdruͤckliches Werck / vnd Herfürſchaffung der Goͤtt⸗
lichen Allmacht iſt / als muß ſie vollkommen ohne Tadel ſeyn: abſon⸗
derlich was die Auferſtehung deren Gerechten anbetrifft / welche nicht
nur vollkommen / ſondern auch glorwuͤrdig werden auferſtehen / und
mit vier abſonderlichen Onaden⸗Freyheiten von GOtt begabt / mit der
Unleidentlichkeit / krafft der ſie gar nichis mehr widriges empfinden wer⸗
den: mit der Klarheit / krafft deren ſie uͤber die Sonnen viel ſchoͤner
gläntzen werden / doch nach dem Umerſchied ihrer Verdienſt und Tugend
einer mehr als der andere: mit der Hurtigkeit / krafft der ein jeder in je⸗
dem Augenblick ſeyn kan / wo er will / und hat nicht vonnoͤthen mit lang⸗
ſamen Füſſen wie zuvor auf der Welt / von einem Ort zu dem andern
hin fuͤrzurucken: und endlich mit der Subtiligkeit / krafft der ſie alles
durchdringen / und iſt kein Mauer ſo dick/ durch welche ſie nicht ohne
allen Widerſtand durchwandern koͤnnen / gleichwie die Sonnen Strah⸗
len durch das Glaß. Welches uns alles wol gantz billich ſoll begierig
machen / An ſtatt des zeitlichen Gluͤck, nach jenen zu trachten / ſo uns
auf jenen from⸗Chriſtlicher Tugend⸗Wandel an jenem Tag bevor⸗
ſteht. Denckt ſelbſt meine Kinder/ und führt zu Hertzen / was es euch
alsdann fuͤr ein groſſe F eud wird ſeyn / wann ihr ſo ſchoͤn und glor wuͤr⸗
dig zu dem ewigen Leben werdet koͤnnen auferſtehen; und weil ihr aber
dieſes anderſt unmoͤglich hoffen koͤnnt / als durch Hindanſetzung alles ſtraͤff⸗
lichen Welt⸗ und Fleiſch/ Luſt / ey ſo faſſet ſchon jetzt den feſten Entſchluß/
ehe lieber alle Truͤbſal auszuſtehn / als jemals etwas zuzulaſſen / ſo euch an
dem ſo nahe bevorſtehenden ewigen Himmels⸗Gluͤck moͤcht
koͤnnen verhinderlich ſeyn. Amen.

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Die 28ſte Kinder⸗Lehr.
Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten.
Innhalt.
Vom zwoͤlfften und letzten Articul der Catholiſchen

Glaubens⸗Bekanntnus, vitam æternam, das ewige
Leben betreffend.

I. V

Jebſte Kinder / und alle andere fromm⸗verſammlete
M Zuhoͤrer! O wie ſo recht ſtellt mir heunt die Ord⸗
MInung meiner Kinderlehren den 12ten Articul unſerer
heiligen Glaubene⸗Bekanntnus von dem ewigen Le⸗
AKben zu erklaͤren fuͤr / als ich eben mein letzte Kin⸗
derlehr fuͤr dieſes Jahr fuͤrzutragen vor mir hab.
☛ Dann das gantze Abſehen ſowol dieſer als anderer
w Kinderlehren beſteht in dem / daß wir halt vitam
Eternam, das ewige Leben erhalten ſollen. Deßwegen hat uns GOtt
der Vatker erſchaffen: Deßwegen hat uns GOtt der Sohn erloͤſt:
Deßwegen hat uns GOtt der Heil. Geiſt in der Heil. Tauff die heiligma⸗
chende Gnad eingegoſſen / daß wir das ewige Leben erhalten ſollen. O
Kinder! wann ihr ein jedweders alle Reich der Welt mit allen ihren
Freud⸗ und Ehren⸗Pracht allein beſitzen ſolt / und aber von dem ewigen
Leben muͤſſet ausgeſchloſſen bleiben / ſo haͤtt ihr nichts / waͤret immer
und ewig verlohren; Mundus tranſit & concupiſcentia ejus, 1. Joannis
12. dann die Welt mit ihrer Freud geht bald durch: was aber darauf
folgt / waͤhrt ewig. Derowegen wann ihr ſchon auf der Welt muͤſſel
veracht und verworffen leben / wann ihr euch aber nur durch einen uns
ſtraͤfflichen Wandel auf das ewige Leben bey GOTT in Himmel zu ver⸗
laſſen habt / ſo habt ihr bey all euerer Armuth vielmehr / als alle Fuͤrſten
der Welt / und iſt euer Gluͤck / ungeacht euerer Noth und zeitlichen Truͤb⸗
ſal viel beſſer als aller Gluͤcks⸗Bruͤder auf Erden. O gluͤckſeeliges Un⸗
glück dieſer Welt / welches ein ewigs Freuden⸗Gluck in Himmel nach
ſch zieht! und aber O nur gar zu unglückſeeligs Gluͤck dieſer Welt!
es

144 Die Acht und zwantzigſte Kinder⸗Lehr.

ches ein ewigs Ungluͤck der hoͤlliſchen Peinen nach ſich zieht! dieſes be⸗
denckt / meine Kinder / und laſſet euch doch die zeitliche Freud dieſer Welt
nicht lieber ſeyn / als die ewige Freud des Himmels: Flieht alles was GOtt
nicht gefallen kan / und haltet euch in allen feſt an die Tugend und Fromm⸗

keit. Damit ich aber ordentlich rede:
2. Was ſtellt uns dieſer Articul von dem ewigen Leben dann ei⸗
gentlich zu glauben fuͤr? Dieſes nemlich / daß nach dem zeitlichen Leben un⸗
ſerer kurtzen Wanderſchafft auf dieſer Welt / noch ein anders viel beſſers /
und ewig gluͤckſeeliges Leben bey GO T T in Himmel bevor ſteht; wel⸗
ches aber nur allein denen von GOTT wird vorbehalten / welche Ihn
foͤrchten / ſeine Gebot halten / die Suͤnden meiden / und die Tugend lie⸗
ben. Dann denen Suͤndern iſt fuͤr das ewige Leben ſchon der ewige Tod
bey dem Teuffel in der Hoͤll beſtellt; welcher Tod aber nicht alſo muß
verſtanden werden / als haͤtten die Verdammten in der Hoͤll kein Leben /
dann ja freylich haben ſie ein Leben / und empfinden ihre Peinen nur gar
zu lebhafft: eben deßwegen aber / weil ihr Leben ein ſo peinlich und
ſchmertzhafftes Leben iſt / wird es in Vergleich jenes andern ewigen Lebens
gantz recht und nothwendig ein ewiger Tod genennt. Nach dem Buch⸗
ſtab aber leben ſie ohne Zweiffel / und leben ewig / werden auch dieſem
ihrem Pein⸗vollen Leben niemals abſterben. Sie werden den Tod zwar
ſuchen / quærent mortem, ſed non invenient, Apoc. v7. aber niemals

finden / Mors fugiet ab eis, ibid. c. 9. der Tod wird fliehen vor ihnen.

Nolite diligere mundum, neque ea quæ in mundo ſunt: Mundus

(enim) tranſit & concupiſcentia ejus, t. Jo. 2. Liebt dann nicht die Welt /

weder eiwas in der Welt! dann die Welt vergeht mu allem ihrem Gluͤck:
nur der Himmel gibt uns ein ewige Freud. .
2. Was iſt nun dieſe Freud des Himmels / oder das ewige Leben?
Der Himmel oder das ewige Leben iſt ein Stand / von deme alles Ubel
ausgeſchloſſen / und alles guts in ihm zu finden iſt: welches nicht nur der
Heil. Auguſtinus, Severinus Boëthius und andere Vaͤtter / ſondern
auch GOTT ſelbſt durch den Heil. Joannem in der geheimen Offenbah⸗
rung Apocal. im 7. cap. alſo beſtattigt: Non eſurient, neque ſitient am-
plius, neque cadet ſuper illos Sol, neque ullus æſtus: In dem Hun⸗
mel haben die Auserwaͤhlten keinen Hunger oder Durſt; es ſticht ſi⸗ keine

Sonn oder andere Hitz. Und wiederum im 2. Cap. Abſterget DEus

lachrymam ab oculis eorum, & mors ultra non erit, neque luctus,
neque clamor, neque dolor erit ultra, quia prima abierunt: GOtt
wiſcht ihnen alsdann die Zaͤher gus / dann ſie haben keinen Tod mehr zu
loͤrchten / weder Schmertzen oder Trauer / weil die vorige Ding ( Ns
zeitli⸗

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Die Acht und zwantzigſte ZBinder Lehr. 145

zeitlichen Lebens) ſchon vergangen ſeynd. Ja wohl ein glückſeeligs Leben/
wo kein Tod oder Trauer / nur lauter Freud und Wolluſt iſt! In wem be⸗
ſteht dann endlich dieſe Freud? was haben die Heilige in Himmel fuͤr ein
wuͤrdigen Lohn? Ego merces tua magna nimis, ſagt GOTT zu dem
Abraham Gen. im 15. cap. Ich bin dein nur gar groſſer Lohn. Ach Al⸗
lerliebſte! daß ich euch dieſen Lohn nach Gebuͤhr koͤnnt anzeigen / und allen
gnug zu erkennen geben / was uns das fuͤr ein uͤbermaͤßige Freud bringt /
frui Deo! daß wir dort unſers GOttes genieſſen koͤnnen. Dann was
meynt ihr / daß in dieſem fuͤr ein Freud verborgen ſteckt? frui Deo? GOt⸗
tes genieſſen? Habt Gedult / ich will euchs ſagen: Aber wann ich ſchon
ſoviel darvon wuͤrd ſagen/ als ich vermag zu reden und ihr zu hoͤren /
ſo wird doch alles nur emn Schatten / nur ein ſchwache Gleichnus ſeyn ge⸗
gen dem / was die ſo gluͤckſeelige Himmels⸗Burger warhafftig ewig in
GOTT genieſſen. Bildet euch ein / als wurden euern Augen fuͤrgeſtellt
die aller ſchoͤnſte Geſtalten deren Menſchen: die annehmlichſte Farben de⸗
ren auserleſenſten Blumen: der fürtrefflichſte Glantz deren koͤſtlichſten
Edelgeſtein / oder was immer ſowol denen Augen als allen andern Sin⸗
nen lieb⸗ und luſtigs fuͤrfallen kan / ſo iſt es doch gegen dem ſauber nichts /
was wir dort in unſern GOTT zu finden und ewig za genieſſen haben.
Aber / was unterſtehe ich mich die Nichtigkeit dieſer blenderiſchen Welt⸗
Poſſen mit dem Allerhoͤchſten GOTT ſelbſt in Vergleich zu iehen! dann
alle erdenckliche Freud und Koſibarkeit der gantzen Welt iſt nichts / gegen
der allerkleinſten Freud des Himmels / welche der unterſte Hellige zu ge⸗
nieſſen hat. Jetzt nun ſteigt Staffel⸗ weis auf von der kleinſten Freud
des unterſten Heiligen / zu der groͤſſern und groͤſſern Freud deren mehrer
belohnten Heiligen / bis zu der groͤſten des zu hoͤchſt erhebten Heiligen:
wie groß um GOttes willen wird die Freud des Himmels durch ſo viel
Staffel deren ſo viel unzahlbaren Heiligen anwachſen / bis wir zu der je⸗
nigen kommen/ welche ein Koͤnigin aller Heiligen iſt / und allein ein viel
groͤſſers Freud⸗ und Ehren⸗Gluͤck auf ſich hat / als alles das ſo groß an⸗
wachſende Freud⸗ und Ehren⸗Gluck aller Heiligen zuſamm genommen aus⸗
traͤgt. Und doch iſt auch dieſes Glück MARIA. noch gering / wann es
mit dem Gluͤck der in dem Himmel erhoͤhten Menſchheit Chriſti in Ver⸗
gleich kommt: und endlich iſt alles dieſes zuſamm noch nichts gegen dem
Gluͤck/ gegen der Schoͤnbeit / Freud und Ergoͤtzlichkeit / welche in der
unbegreifflichen GOttheit ſelbſt weſentlich zu finden iſt / und ſich in die
liebe Heilige nach dem Unterſchied ihrer Verdienſt mehr oder weniger aus⸗
gieſſt. Jetzt dann gedenckt was das fuͤr ein Freud wird ſenn/ frui Deo,
wann auch ihr euers GOttes werdet geneſſen koͤnnen. Laͤſſet es aber ken
em

146 Die Acht und zwantzigſte Binder⸗Lehr.

dem Gedencken allein nicht bleiben / weil es euch wenig nutzen wurd / wann
auf das Gedencken nicht auch das Genieſſen folgen ſoll. Damit ihrs dann
nicht nur gedencken / ſondern auch ſeibſt genieſſen koͤnnt / ſo folgt dem
Rath der Heil Kirchen / & ſic tranſeatis per bona temporalia ut non
amittatis æterna, und wandlet bey dem zeitlichen Gluͤeks⸗Segen der⸗
maſſen behutſam / daß ihr den ewigen nicht verliert. Der Heil Adria-
nus, als er von dieſem ewigen Himmels⸗Gluͤck als noch ein Heyd einen
Chriſten bey ſeiner Marter nur hat reden und daruͤber großmuͤthig ſterben
ſehen / iſt es ihm dermaſſen zu Hertzen gangen / daß er ſich aus Begierd
des Himmels gleich ſelbſt fuͤr einen Chriſten angeben / und die Marter
nicht minder großmuͤchig uͤberſtanden hat. Gellebte / habt ihr keine
Glaubens⸗Feind / die euch fuͤr dem Himmel das Leben nehmen / ſo erſetzt
dieſen Abgang durch euch ſelbſt / und enthaltet euch fuͤr den Himmel von

aller Sunnd. B
4. Dann wieviel meint ihr daß von der Welt/ oder auch da von uns

zu dieſen ſo groſſen Freuden⸗Gluͤck in den Himel werden zugelaſſen wer den?
Es iſt kein Zweiffel / alle / alle werden zugelaſſen / ſoviel an GOtt glauben /
ihren Glauben mit Ubung guter Wercken vereinigen / die Suͤnden meiden /

weder ſich an dem verbottenen Welt⸗Luſt anhencken. Wieviel aber werden
dieſer wol ſeyn? Ach Geliebte! greifft zuvor um euere Tuͤchlein / wann ihr

die Antwort hoͤren wolt; dann ſie iſt wuͤrdig / daß ſie auch mit blutigen
Zaͤhern ſoll beirauert werden. Ich weiß zwar wol / daß die Zahl der Aus⸗
erwaͤhlten nicht klein wird ſeyn / weil Franciſcus Arias ein frommgelehrter
Prieſier aus der Geſell chafft Jeſu in 3. Buch / welches er von der Nach⸗
folg Chriſti geſchrieben / im 35. cap. erinnert / daß ſich allein die Zahl deren
beiligen Maͤrtyrer ſo hoch belaufft / daß man gar leicht alle Tag 30. tauſend
feyerlich ha ten kont / alſo zwar daß ſich nach ſeiner Rechnung die Zahl de⸗
ren heiligen Maͤrtyrer / durch die 16. Jahrhundert / welche die Welt bis
auf ſein Zeit geſtanden iſt / uͤber 11. Millionen erſtreckt. Daraus Gene-
prardus uber den 4. Vers des 38. Pfalm den Schluß zieht / daß folglich
die Zahl deren anderen Heiligen / ſo keine Maͤrtyrer geweſen / gantz richtig
etlich 100. Millionen ausmachen muß. Dieſes alles weiß ich gantz wohl:
befind mich doch gezwungen / wann ich anderſt die Warheit nicht verhalten
will/ frey und keck zu ſagen / daß nur gar wenig von der Welt zu GO TT
in Himmel kommen / und ſeelig werden. Dann was wolt dieſe groſſe Zahl
von etlich 100. Millionen aus tragen / wann mans mit der Zahl deren Ver⸗
dammten in Vergleich ziehen will. O wie viel lieber wolte ich dieſe Schre⸗
cken⸗volle Warhheit mit blutigen Zaͤhern als unfaͤhigen Worten zu erkennen
geben! Dann weil ja offt aus 100, oder ſo fern man auch die Unglaubige zu⸗
L zehlen

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Die Acht und zwantzigſte Ainder⸗Lehr. 147

zehlen will / offt kaum aus 1020, jg aus 10000. kaum einer in Himmel
kommt: was kan man anderſt ſchlieſſen / als daß / ſo fern ſich die Zahl deren
Seeligen auf etlich 100. Millionen erſtreckt / ſich die Zahl deren Verdamm⸗
ten gantz nothwendig auf etlich 1000. Millionen erſtrecken muß. Es wurd
mir gar nicht ſchwer fallen / dieſe Sach durch viel unlaugbare Zeugnus⸗
Proben zu beſtaͤttigen; weil mir aber die Zeit ſo viel nicht mehr zulaͤſſet / und
ichs ſchon oͤffter / abſonderlich in meinen Sonntags⸗Predigten / dargewieſen
hab / als will ich euch heut darmit nicht ſaumen. Nar dieſe eintzige muß ich
nicht auſſer Acht laſſen / daß nemlich der H. Simeon, und aus ihm der Heil.
Nijus ausdruͤcklich vorgeben / daß aus 10000. Seelen kaum ein eintzige
ſeli wird: was iſts dann / wann ſchon uͤber 100. Millionen in Himmel
ommen? wann aber uͤber 1000 Millionen zum Teuffel fahren? was
denckt ihr euch bey dieſem / meine Kinder? wolt ihr noch euern gantzen Freu⸗
den⸗Luſt nur bey den eitlen Welt⸗Poſſen ſuchen? warum nicht? wann ihr
lieber ewig bey dem Teuffel in der Hoͤll wolt ſeyn / als bey GOtt in Himmel:
lieber ewig in Leyden / als ewig in Freuden? ſo fahrt nur tapffer fort nach
allen euern Luſt: wolt ihr aber lieber ewig bey GOtt in Himmel / als bey
dem Teuffel in der Hoͤll ſeyn / ſo iſts nicht anderſt moͤglich/ ihr mu»Xzt das Boͤ⸗
ſe meiden / und das Gute wuͤrcken / von dem breiten Welt⸗Weeg auf die
enge Himmels⸗Straſſen uͤber gehen. Aber ich hab noch ein Frag vor mir /
mit der ich mein fuͤr heuer letzte Kinderlehr beſchlieſſe.
F5. Weil dann von der gantzen Welt ſo wenig ſollen in Himmel kom⸗
men / wieviel werden dann von dem rechtglaubigen Hauffen / mit Ausſchlieſ⸗
ſung aller Unglaubigen / ſeelig werden? Viel halten darfuͤr/ daß von denen
Rechtglaubigen mehr wurden ſeelig als verdammt werden; und gehen fur
ein ſchoͤne Urſach den ſo vielfaͤltigen Tod deren noch unſchuldigen Kinder /
welche gantz dick in groͤſter Anzahl dahin ſterben / ehe ſie noch zu ſuͤndigen faͤhig
ſeynd / und folglich alle in Himmel kommen: (welches doch denen erwachſe⸗
nen einen ſchlechten Troſt⸗Vortheil geben wurd / wann der Himmel nur bald
mit lauter Kindern ſoll angefuͤllt werden.) Dieſen aber ſetzen jene (welche zu
behaupten ſuchen / daß der mehrere Theil auch von denen Rechtglaubigen
ewig verlohren gehe) gar klug entgegen / daß ob ſchon die Zahl deren noch
unſchuldig abſterbenden Kinder groß ſey / ſo ſey aber auch nicht klein die Zahl
deren jenigen/ welche im Geſatz der Natur ewig ſeynd verlohren gangen /
weil ja durch den Suͤndfluß bis auf 8. Seelen alle (eben nur die noch un⸗
faͤhige Kinder ausgenommen) nicht nur in den zeitlichen / ſondern auch ewi⸗
gen Tod geſtürtzt worden. In dem Geſatz Moyſis aber ſeynd von 600000.
Seelen ja nur zwey einige / der joſue und Caleb in das gelobte Land einge⸗
zogen. Sintemalen dann aber nach Lehr Lr Heil. Vaͤtter durch den Ausaug
2 au

148 Die Acht und Zwantzigſte Ainder⸗Lehr:·

aus Aegypten / der Auszug aus der Weit durch den zeitlichen Tod / durch
das gelobte Land aber unſer liebes Vatterland / der Himmel / vorbedeutet
worden / ſo iſt es leicht zu erachten / wi wenig von der Welt in den Himmel
einziehen werden. Dieſem fallt der H. Auguſtinus bey / aus Urſach / weil
die ſchon erwachſene / meiſtens alle ihr gantzes Leben nur auf den zeitlichen
Nutzen und Wohlſtand verlegen/ wodarch ſie zu viel Suͤnden / (abſon⸗
derlich der fleiſchlichen / daraus ſich nicht leicht mehr einer zur beſtaͤndigen
Beſſerung auswickelt) veranlaſſet werden / und darinnen dermaſſen er⸗
harten / daß es fuͤr ein großmaͤchtiges gantz auſſerordentliches Wunder zu
halten iſt / wann ein wieder fallender Suͤnder noch zur Gnad und ſeiner
Seelen Heil kommt: Dann / qualis vita, finis ita, wie das Leben / ſo
der Tod / und kan auf ein unſeeligs Leben kein ſeelger Tod folgen / ſon⸗
dern gehen die mehriſte zu Grund. Schmeichle ihm demnach nur keiner

mit dem Fuͤrſatz einer endlichen Buß und Beſſerung: dann kan / oder

will er ſich darzu micht ſchicken / weil er noch jung und aufgeraumt iſt? ſo
wird er ſich gewiß noch weniger darzu ſchicken / wann er ſchon alt /
kranck oder verdroſſen iſt. Wer dann lieber mit dem kleinern Haͤufflein
ewig will gluͤckſeelig / als mit dem groͤſſern Hauffen ewig ungluͤckſeelig ſeyn/
der muß ſchon jetzt darzu thun / weil er noch die Zeit und Gnad hat;
durchs verſchieben kommt man gemeiniglich zu ſpat. Ach meine Kinder!
di ſe iſt heunt fuͤr heuer mein letzte Lehr an euch / aber ſofern ihr nur die⸗
ſer fleiſſig folgen wolt / ſo iſt es ſchon gar gut mit euch beſtellt. Schaut
dann nur daß ihr den Himmel nicht verſaumt / ſondern durch einen
frommen Chriſtlichen Tugend⸗Wandel / vitam æternam
das ewige kehen verdienet.
men.

.—

E S= ——

—

L65 ) o ( L5e 149
Au3u Erſten Sonntag im Januario,

— Am Dritten Tag des Jenners.
Diie Erſte Roſen⸗Red / oder Roſen Krantz⸗
Predig.
n Thema.

en / 6, Roſa myſtica:
uue Ein geiſtliche Roſen: alſo die Heil. Kirch in der Lau⸗

m / retaniſchen Litaney.
nt iſti
D Innhalt: S
Haͤuffe „„ , .—
K* Dem Goͤttlichen Bind und ſeiner Jungfraͤulichen Mut⸗
ad te ter / wird fuͤr ein Neues Jahr ein Geiſtlicher Roſen⸗
Kc Frantz verehrt: darfuͤr denen Bruͤdern und Schwe⸗
r t ſttern des Heil. Roſen⸗Brantz / die Mutter GOttes/
Ete auch ſelbſt zu einer Mutter geſchenckt und zugegeben
urh in wird.
un

e Ofern wir heunt unſer Gnaden⸗reiche Mutter und Koͤnigin
an gegenwaͤrtig gruͤſſen wollen / muͤſſen wir dieſelbe bey ihren
Goͤttlichen Kind im Stall zu Bethlehem ſuchen. Andaͤch⸗
) tige / Auserwaͤhlte in Chriſto ſaͤmtlich geliebte Marianiſche
WAMWο◻ Zuhoͤrer! Ihr gantze Sorg und Bemuͤhung ſteht jetzt nur
fuͤr das neu⸗gebohrne JEſus⸗Kind / ihren allerliebſten Goͤtt⸗
lichen Sohn / daß er auch von uns und von allen ſoll erkennt / und als ein
zugleich wahrer GOtt geehret und angebetet werden. Zu dieſem End
ſeynd vor wenig Tagen die fromme Hirten zu Bethlehem durch eine Stimm
der Engeln aufgeſucht / und zu der armen K ppen / als zu der hochwuͤrdi⸗
gen Geburt⸗Stadt des klein⸗gebohrnen GOttes angewieſen worden. Die
drey Wenen aus Morgenland ſeynd auch ſchon auf der Reiß / an dem
kleinen Kind / einen groſſen GOtt / einen Erloͤſer der Welt zu erkennen und
anzubeten. Was nun die fromme X auf die Engliſche Botſchafft
DW T 3 on

155 Am Erſten Sonntag im Januario,

ſchon haben abgeſtattet; und was die drey Könige auf die Anfuͤhrung ihres
vorleuchtenden Himmels⸗Stern mit allernaͤchſten abzuſtatten im Anzug
ſeynd: das koͤnnen und ſollen auch wir heunt noch vor ihnen erſtatten / und
werden wir der gluͤckſeeligſten Goͤttlichen Kinds⸗Mutter einen beſt gefaͤlli⸗
gen Liebs⸗Dienſt erweiſen / wann wir die gebenedeyte Frucht ihres Leibs /
den kleinen JI Eſum aus frey begierigen Antxieb heimſuchen / und Ihm als
einem wahren GOtt / unſern Erloͤſer und Seeligmacher / mit vereinigter
Andacht ein ſchuldigs Lieb⸗und Lob⸗Opffer abrichten. Aber Geliebte!
indem ich mich auch ſelbſt mit aller Innbrunſt meines Hertzens zu der
Heiligen Krippen hinzu zu machen trachte / kommt es mir nicht anders fuͤr/
als hoͤrte ich eine Stimm / ſo mir gantz bedeutlich zuruffte: non apparebis
in conſpectu meo vacuus, Exodi aus dem 32. Cap. du ſollſt dich leer vor mir

nicht ſehen laſſen: als wollte die Allerſeeligſte Jungfrau zu mir und allen gleich⸗

ſam ſagen: nicht / nicht fromme Chriſten mit leeren Worten laß ich mich nicht
begnuͤgen: Wollt ihr heunt bey mir einen Zutritt finden / ſo muͤſt ihr meinem
Kind ein gefaͤllige Schenck⸗Gab mitbringen; ein anſtaͤndiges Neues
Jahrs⸗Opffer ablegen. Sie zeigt zugleich mit dem Finger auf die umſte⸗
hende Laͤmmer und Schaͤflein / als ein wohlmeynendes Opffer der from⸗
men Hirten / und hoffet von uns nicht weniger. Demnach muͤſſen auch wir
uns um ein taugliches Opffer umſehen / wann wir anderſt ſo wohl bey Ihr /
als bey ihren Goͤttlichen Gnaden⸗Kind wollen angenehm und willkommen
ſeyn. So fern wir aber mit einem anſtaͤndigen Liebs⸗Opffer fuͤrkommen /
wird es uns an einer vortraͤglichen Gegen⸗Gab gewiß nicht fehlen. Von
dieſer Gab und Gegen⸗Gab will ich jetzt eine nutzliche Troſt⸗Lehr geben.
An ganeigte Hertzen und Ohren / ſo fahr ich fert im Nahmen JE Su
und Mariaͤ.
1. Daß man auf den erſten Tag des Jahrs ſeinen Obern / Gutthaͤtern
und Befreundten nicht nur von Hertzen Gluͤck und Heyl zu wuͤnſchen pflegt /
ſondern auch eine gefaͤllige Schenck⸗Gab zuzurucken: das iſt ein ſchon gar
alter Brauch in der Welt; und wird deſſen erſter Anfang dem Koͤnig Ta-
tio zugeſchrieben / welcher zur Zeit des von Erbauung der Stadt Rom be⸗
kannten Romuli gelebt / und allen ſeinen Unterthanen aufgetragen hat / daß
ſie ihm ihr Lieb und Treu jaͤhrlich an dem erſten Tag durch einige Vereh⸗
rung / etwan eines gruͤnen Baum⸗Zweigs (ſo zu der ſelben Zeit etwas ſeltzam
iſt) oder einen ſchoͤnen Garten⸗Blumen: einer ſonderbaren Geld⸗Muͤntz:
oder ſonſt durch ein wuͤrdiges Denck⸗Opffer bezeugen / erneuern und feſt
ſtellen ſollen. Symmachus ſelbſt / der dieſes ſchreibt / hat jedem Chriſtlichen
Kayſer / welche zu ſeiner Zeit gelebt haben / für ein Neues Jahr⸗Opffer pa-
teram auream, & quinos in quaque patera aureos: eine guldene Scha⸗

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Am Erſten Sonntag im Januario. 151

len / mit 5. darein gelegten Gold⸗Gulden dargereicht. Weil dann auch wir
heunt unſern erſten heiligen Jahrs⸗Tag halten / das iſt / unſer erſie monat⸗
liche Zuſammenkunfft in dem jetzt eingeruckten Neuen Jahr: ſo iſt es bil⸗
lig / daß auch wir dieſen alten Gebrauch zu loͤblichen Nachfolg / unſer Lieb und
Treu gegen unſerer Koͤnigin durch ein gefaͤllige Schenck⸗und Denck⸗Gab feſt
ſtellen und erneuern. Ob wir nun zwar vielleicht mit Gold und Geld ſo
reich nicht aufkommen koͤnnen / ſo werden wir doch gewiß an ſchoͤnen Blu⸗
men keinen Abgang leyden: als welche in unſern Marianiſchen Roſen⸗Gar⸗
ten auch in der kalten Winters⸗Zeit gantz liebreich fuͤrwachſen; deren wir
nach eignen Gefallen eine beliebige Anzahl brocken: in ein Buͤſchlein oder
Roſen⸗Kraͤntzlein zuſammen binden / und IESU Nazareno, dem Blumen⸗
liebenden JEſus⸗Kind bey der heiligen Krippen andaͤchtig aufſtecken koͤn⸗
nen. O mit was groſſen Luſt wird die zuſehende Gnaden⸗ Mutter dieſe
unſere fromm geflochtene Roſen⸗Kraͤntzlein alle zuſammen klauben: das
ſtrohene Bettlein ihres inniglich geliebten Soͤhnleins darmit zu beſtecken
und auszuzieren! und iſt es auſſer allen Zweiffel / daß ich euch dasjenige mit
ſo angeſuchten Liebes⸗Worten wohl gewiß nicht fuͤrtragen kan / was ſich
dort auf ein ſolche euer andaͤchtige Roſen⸗Gab geiſtlicher Weiß mit ihrer
groͤſten Freud / mit euern groͤſten Nutzen / in aller Warheit zutraͤget. O
daß ihr es hoͤren oder ſehen kunnt / wie freundlich und freudig ſie es jetzt zu
dem heiligen Joſeph jetzt zu den Goͤttlichen Kind neigt / und ſagt: flores
2pparuerunt in terra noſtra. Cant. 2, was ſchoͤne Blumen haben ſich
heunt da bey uns herfuͤr gezeigt! Lectulus noſter floridus, jetzt iſt unſerer
Ruhe⸗Bettlein wohl Blumenreich! und dergleichen mehr.
2. Aber Geliebte / die Roſen ſeynd nicht einerley⸗ es wachſen etliche
roth / etliche gebb. Nun wißt ihr wohl / varietas delectat, daß die Unter⸗
ſchiedlichkeit deren Farben viel ſchoͤner ſteht / als wann die Blumen eines
Buſchen oder Krantz alle einfaͤrbig ſeynd. Und weil ihr dann in euern
Roſen⸗Garten / in der Heil. Bruderſchafft die freye Wahl habt / ſo laßt
euch halt mit einer Gattung nicht begnuͤgen: ſondern brockt eine Anzahl
weiſſer Roſen / welche nemlich gefaͤrbt ſeynd von der Jungfraͤulichen Milch
deren muͤt erlichen Gnaden⸗Bruͤſten Mariaͤ; und betet oder bindet einen
freudenreichen Roſen⸗Krantz. Brockt auch ein Anzahlrother Roſen/ wel⸗
che gefaͤrbt ſeynd von dem Roſenfarben Bluf des fuͤr euch beſchnittenen
kleinen Heylandes; und betet oder bindet einen ſchmertzhafften Roſen⸗
Krantz. Brockt endlich ein Anzahl gelber Reſen / welche gefaͤrbt ſeynd von
dem fuͤrblickenden ſchoͤnen Himmels Glantz der in dieſem Kind nereinigten
wahren GOttheit; und betet oder bindet einen glorreichen Reſen⸗Krontz.
Warhafftig! es werden dieſe Roſenkraͤntz as ter guldene Schalen ſeyn /
in

152 Am Erſten Sonntag im Januario.

in welchen die 5. eingelegte heilige Geheimnuſſen eines jedweder Funfftiger
oder 5. geſetzigen Roſen⸗Krantz / uͤber die Goldgulden des freygebigen Sym-
machi, weit angenehmer werden gehalten und angeſehen werden. Viel⸗
leicht werdet ihr mich durch meine eigene Wort wollen fangen und fuͤrwen⸗
den / daß weil varietas delectat die Unterſchiedlichkeit ſo beliebt iſt / ſo wird
es allein mit mehr unterſchiedlichen Farben dem Goͤttlichen Blumen⸗Kind /
IESU Nazareno, nicht gedient ſeyn / wann wir unſere Kraͤntz und Buͤſch⸗
lein nicht auch mit mehr unterſchiedlichen Blumen ſchoͤn untermiſchen wer⸗
den. Und dieſes um ſo viel mehr / dieweil nicht nur Maria iſt / und von der
eil. Kirch genennet wird Roſa myſtica, ein geiſtliche Roſen/ ſondern auch
ESIGS iſt und nennet ſich ſelbſt Cantic. im 2 Cap. Lilium, eine
Geiſtliche Lilien: daß ihnen die Lilien ohne der Roſen / und die Roſen⸗
ohne der Lilien ſchwerlich werden gefallen koͤnnen. Aber / O gluck⸗
ſeelige Bruͤder und Schweſtern des heiligen Roſen⸗Krantz! laßt
euch deſſen gantz nichts irren oder hindern; bleibt nur ſicher / bleibt bey
euern andaͤchtigen Roſen⸗Krantz flechten / und zweiffelt nicht / floribus ejus
nec Roſæ nec Lilia deſunt, wie es Venerabilis Beda anmerckt: dieſen eu⸗
ren fromm⸗geflochtenen Roſen⸗Kraͤntzen gehen auch die Lilien niemals ab.
Dann eben weil MARJA / Roſa myſtica, ein geiſtliche Roſen iſt / und
weil IE SuS Lilium ein geiſtliche Lilien iſt / und aber / weder JE SS
MARNJAE/ weder MARJA JEſu jemals abgeht / als geſellt und zehlt
ihr ſo viel Roſen und Lilien zugleich zuſammen / ſo viel ihr an euern Roſen⸗
Krantz Engliſche Gruß ode Ave Maria zehlt / weil ihr ja in jedwedern Eng⸗

liſchen Gruß ſo wohl den heiligen Nahmen JEſu / als auch den Heil. Nah⸗

men Mariaͤ ausdruͤcklich wiederholet. Erkennt dann euer Gluͤck / und
haltet dieſe mein Erinnerung nur gewiß fuͤr keinen leeren Einfall / weil ihr
in der Warheit durch eine ſolche Roſen⸗Gab dieſer hochheiligen und Goͤtt⸗
lichen Krippel⸗Verſammlung ein weit groͤſſers Wohlgefallen bringt / als
haͤttet ihr die Heil. Wiegen mit Blumen⸗Fruͤchten gantz dick belegt. Aber
dieſes ſey genug von unſerer ſchuldigen Neuen⸗Jahrs⸗Gab :jetzt wollen wir
auch von ſeiner freywilligen Goͤttlichen Gegengab et was troͤſtlichers anhoͤren.
2. Unſer Holl. Gertraud / welche von wegen ihrer gantz abſonderlich
viel und groß erhalenen Gnaden / in unſern Heil. Orden den Zunahm der
Groſſen erworben hat: als ſie eben an dem Heil. Neuen Jahrs⸗Tag in ih⸗
rem Gebet verſammlet war; hat nicht allein ihr aufrichtigs Hertz dem
Goͤttlichen Gnaden⸗Kind fuͤr eine andaͤchtige Neue Jahrs⸗Gab dargebo⸗
then / ſondern auch ſo gar das Vertrauen gefaßt/ um eine gnaͤdige Gegen⸗
ab anzuſuchen / und ſo fuͤr ſich / als ihre Geiſtliche Verſammlung / und
gantze Chriſtliche Gemeind einen gedeylichen Troſt und Gnaden⸗Seegen

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Am Erſten Sonntag im Januario. 153

zu begehren: O mi ſuaviſſime Amator, ſagte ſie / O mein allerſuͤſſeſter
Liebhaber/ dignare Congregationi noſtræ tibi dilectæ, more ſponſi no-
vum annum dare. Laß es dir gefallen / unſerer Geiſtlichen und Chriſtli⸗
chen Verſammlung / zu der du ein ſo gnaͤdige Lieb bezeugeſt / nach dem
Brauch eines verliebten Braͤutigams ein Neues Jahr zu ſchencken. Ich
zwar begehr dir gantz kein Maas und Ordnung zu geben / womit de ſie be⸗
gnaden ſolleſt / ſondern bitt nur allein / daß du ihr jenen Seegen zutheileſt /
welchen du ihnen ſelbſt haſt vorgeſehen / und zum beſten weiſt erſprießlich zu
ſeyn. Der liebreiche GOTT/ von dieſer Lieb gezwungen / laͤßt ſich gleich

gantz gnaͤdig an / bewilliget in ihr Begehren / und ſagt: Renovamini

Spiritu mentis veſtræ, ſo erneuert euch dann in euern Geiſt: erneuert euch
in euern Sinn und Hertz: zu den Epheſ. im 4. Cap. als haͤtte er ſo viel
wollen ſagen: Ja meine Tochter / was du von mir begehreſt / das will ich

gern geben: und weil ich dann fuͤr die Geiſtliche und Chriſtliche Verſamm⸗

lung nichts beſſers oder nutzlichers weiß / als gieb und ſchenck ich ihnen halt
fuͤr ein neues Jahr / einen neuen Geiſt. O wohl in Warheit ein erwuͤnſch⸗
tes Neues Jahr fuͤr all und jede Chriſten! Renovamini Spiritu mentis
veſtræ, bewerb ſich nur ein jeder fleiſſig um einen neuen Geiſt / um ein neu
und beſſers Gewiſſen / um ein neu und beſſern Sinn und Hertz / und es wird
ihm an den beſten Neuen Jahr wohl gewiß nicht fehlen.
4. Aber Geliebte! weil dann dieſe Neue Jahrs⸗Gab eines neu und
beſſern Geiſts / nur eine allgemeine Gab fuͤr alle und jede Chriſten iſt: ſo
bleibt uns noch bevor / fuͤr unſere heilige Bruderſchafft inſonderheit / auch

noch ein beſondere Gab zu erbitten und zu erhalten. Und ſintemalen mir

die allgeneigte Gnaden⸗Huld / ſo wol der Goͤttlichen Mutter / als auch ih⸗
res Goͤttlichen Kinds trefflich gut bekannt iſt; ſo trag ich gantz kein Be⸗
dencken fuͤr unſer beſondere getreu angelobte Roſen⸗Gab / auch ein beſon⸗
dere gnaͤdige Gegen⸗Gab zuruck zu erbitten / und widerhole demnach die
ort unſerer heiligen Gertraud: O mi ſuaviſſime Amator! O mein
allerſuͤſſeſter Liebhaber! dignare Congregationi noſtræ, tibi dile æ, mo-
re ſponſi, novum annum dare. Laß es dir gefallen dieſer unſerer dir ſo
lieben Bruderſchaffts⸗Verſammlung / nach dem Brauch eines verliebten
Braͤutigams / ein beliebiges Neues Jahr zu ſcheucken. Meynt ihr wohl/
daß ich moͤgt erhoͤret werden? O meine Zuhöͤrer / dort iſt es leicht erhoͤrt
werden / wo man von demjenigen etwas begehrt / der nichts verſagen kan /
ſondern allen gern giebt. Was ich begehr / das begehr ich von demjenigen /

der uns deswegen iſt gebohren worden / damit Er uns ſoll gnaͤdig ſeyn. Er

iſt ein gantz liebreiches Kind / ein lauterer Liebs GOtt: Er kan uns nichts
verſagen. Was vermeynt ihr gber/ das wir von Ihm fuͤr unſere fe
Beue

154 Am Erſten Sonntag im Januario,

Bruderſchaffts⸗Verwandte fuͤr ein beſonder Neue Jahrs⸗Gab zugewar⸗
ten haben? Allerliebſte! ich erinnere mich jenes gluͤckſeeligen Juͤngers /
deſſen Feſt wir heunt den achten Tag mit einander feyern: diſcipuli,
quem diligebat IElſus, des Juͤnger / welchen JEſus liebte / und dermaſſen
liebte / daß Er ihm aus Anrieb ſeiner groſſen Lieb ſein allerheiligſte Jung⸗
fraͤuliche Matter / in der Z it ſe nes beykommenden ſchmertz⸗vollen Creutz⸗
Tod Teſtament⸗weis hinterlaſſen/ uͤbermacht und uͤbergeben hat / als Er
zu ihn geſagt! Ecce Mater tua! Joannes, da ſiehe deine liebe Mutter!
was nun dert dem gluͤckſeeligen Joannes gantz troſtreich wiederfahren iſt /
das wiederfaͤhrt heut eben uns mit ſo viel beſſern Troſt / als beſſer uns jetzt
im Himmel die allerheilioſte Matter GOttes helffen kan / als damals
oanni auf der Welt. Joannes hat die noch auf Erden lebende und ley⸗
dende Mutter GOttes erblich uͤberkomm.n / wir uͤberkommen ſie jetzt durch
ein wuͤrckliche Ube gab / nachdem ſie ſchon im Himmel herꝛſcht und ein voll⸗
maͤchtige Gebietherin aller Reichthum iſt. Dieſe / dieſe ſo heilige / ſo gnaͤ⸗
dige / ſo liebreiche Goͤttliche Mutter iſt und bleibt unſer viel zu gluͤckſeelige
Neue Jahrs⸗Gab: dieſe ſchenckt uns GOtt / und ſagt; Ecce Mater!
da ſiehe deine liebe Mutter! und indem Er dieſe ſein wahre Mutter auch uns
zur Maͤtter giebt / ſo giebt Er uns zugleich ſich ſelbſt zu einen wahren Bru⸗
der / und reitzt uns ja wohl maͤchtig zur muͤglich danckbaren Lieb. O glück⸗
ſeelige Brüder und Schweſtern! nun wuͤnſch ich euch wohl freylich und

auch mir ſeibſt von gantzen Hertzen ein gluͤckſeelig freudenreiches Neues

Jahr und ſintemalen ihr warhafftig GOtt ſelbſt zu ein liebſten Bruder /
Mariam zur getreuen Mutter habt; O ſo laßt nicht zu / daß ihr euch der

ſo hochwertten Freundſchafft jemals mehr unwuͤrdig macht: laßt nicht

za / daß ihr fuͤr die ſo unaus prechliche Gnad euern Goͤttlichen Gutthaͤtern
jemals mehr untreu werdet: laßt nicht zu / daß ihr euer Lieb und Treu von
GOit und der Goͤttlichen Mutter entziehen/ und auf die fleiſche Welt⸗
Lieb jemals mehr anhencken ſollt. Euch aber / Chriſtliebende Zuhoͤrer/
welche hr unſerer gluͤckſeelgen Bruderſchaffts⸗Verſammlung noch keine
Mitglieder ſeyd: euch wuͤnſch ich auch von Hertzen ein gluͤckſeelig freudenrei⸗
ches Neues Jahr: und weil euch GOtt ſelbſt durch unſer Heil Gertraud
fuͤr eine Neue Jahrs⸗Geſchäncknus erinnert hat: Renovamini Spiritu
mentis veſtræ, daß ihr euch im Geiſt erneuern ſollt: ſo will auch ich euch jetzt
billig darzu vermahnen / daß ihr euern Geiſt euern Sinn und Hertz erneuerl:
und wos ihr noch bißhero ſo lang verſchoben / nun jetzt mit neuen Eifer in das
Werck ſetzt; daß ihr begierig einſteht in die Heil. Bruderſchafft: alsdann
will ich auch euch gleichwie zu den neuen Geiſt / alſo auch zu der neuen Mutter
hertzlich Gluͤck wuͤnſchen und frohlockend zuruffen: Ecce Mater tua! da ſeht
* Am

euer liebe Mutter! Amen.

Am Andern Sonntag im Januario. 155

—

e*Aum Erſten Sontag im Januario.

1(ene .
dn Am Andern Tag im Jener.
ſoſte Jnn . S
l Die Andere Roſen⸗Red.
be Mult Thema
erfcheni
ſenen Ad ubera portabimini. Iſa. 66.
nn⸗ Man wird euch zu denen Bruͤſten tragen.
ſe ſett i
gi Chriſtus gibt ſein Blut: Maria ihr Jungfraͤuliche Milch:
RRe Ne und erwarten von uns fuͤr ein erwuͤnſchte Gegen⸗
trufti Gab / unſer Lieb und Hertz.
nie REſtern haben wir ein neues Jahr mit Chriſto unſern Heiland
ſed ſt⸗ angefangen⸗ heunt fangen wir ein neues mit Maria unſerer
ifen Gnadenreichen Schutz⸗Mutter an. Andaͤchtige Maria⸗
idegn 5 niſche Zuhoͤrer ꝛc. Chriſtus hat ſich uns fuͤr ein Neues
bſten 6, Jahe ſelbſt wuͤrcklich dargegeben / und durch ſein ſchmertz⸗

a⸗ kis haffte Beſchneidung alle biß aufs Blut geliebt: Maria bietet uns fuͤr ein
cht: neues Jahr ihre mutterliche Gnaden⸗Bruͤſten dar / und will uns alle
n Gl biß auf die Milch lieben. Daß ich demnach gar billich auch heunt ein

. . . . 4
dunge, glückſeeligs Fried⸗und Freudenreiches Neues Jahr anwuͤnſchen darff als
ſeſce 6 welches von der Jungfraͤulichen Mutter⸗Milch Marix, eben heunt einen
ende 8 ſo erfreulichen Anfang nimmt. Sonſt nimmt das Neue Jahr leinen er⸗
ſiungien ſten Anfang mit dem Eingang des ſetzt eingeruckten Monaths Januarii oder
eſten Jeners / welches alſo genennet worden von denen alten Roͤmern / zu Eh⸗
Hel g ren ihres falſch geglaubten Goͤttlichen Thuͤr⸗Huͤters jani, welchen ſie ſonſt
ſamn , auch Clavigerum, einen Schluͤſſel⸗Trager nennten / als dieweil er uͤber
glchtcet alle Thuͤren und Porten zu gebieten hatte / und gleichwie er alles nach ge⸗
Heten⸗, fallen ſchlieſſen oder oͤffnen konnte / alſo ſtund es ihm auch frey / ſowol den
enſen Ausgang des Alten Jahrs / als auch den Eingang des Neuen Jahrs er⸗
heft: 8 lprießlich und gluͤckſeelig zu machen. Deßwegen ſie ihn auch bifrontem
driuiſi, U 2 mit

ner m

156 Am Erſten Sonntag im Januario.

mit einem zweyfachen Angeſicht fuͤrzuſtellen und zu mahlen pflegten / als
welcher mit einem Geſicht auf das Alte Jahr zuruck: mit dem andern
auf das Neue Jahr hinfuüͤr ſchaue / und auf beyde eine ſorgliche Acht hal⸗
te. Und wurd ich lang zu thun haben / wann ich alles beſonder anmer⸗
cken wolte / was ſie zu Ehren jJani dieſes ihres Goͤttlichen Thuͤr⸗Huͤters
und Schluͤſſel⸗Tragers bey Eingang des Monaths Januarii fuͤr unter⸗
ſchiedliche Freuden⸗Gepraͤng gehalten: was ſie für Neue Jahrs⸗Gaben
geopffert haben / von demſelben ein gluͤckſeelig Fried⸗ und Freudenreiches
Neues Jahr zu erbitten: der ihnen doch in Warheit nicht mehr hat nu⸗
tzen oder ſchaden koͤnnen / als ein Leben⸗loſes Wetter⸗Maͤnnlein auf den
Kirch⸗Thurn/ welches mit ſeinem ausgezuckten Schwerdt wol viel dro⸗
het: aber wenig ſchadet. Auserwaͤhlte Mariamſche Zuhoͤrer! Iſt es mir
nun heunt erlaubt um einen beſſern Thuͤr⸗Hüter und Schluͤſſel⸗ Trager
umzuſehen / der uns ſo wol den Eingang in das Neue Jahr / als auch her⸗
nach aus dem Alten Jahr koͤnne erſprießlich und gluͤckſeelig machen / ſo
zeig ich euch nur eben auf die gegenwaͤrtige unſer glorwuͤrdige Schutz⸗
und Gnaden⸗Mutter / welche uns in der offentlich aus geſetzten Bild⸗
nus fuͤrgeſtellt wird / und ſchon laͤngſt janua Coeli fuͤr ein heilige Him⸗
mels⸗Porten von der Heiligen Kirchen iſt erkennt und ausgeruffen wor⸗
den: und welcher ihr Goͤttlicher Sohn / alle Schluͤſſel des Himmels uͤ⸗
bergeben hat. O wol weiß und vorſichtig / der ſein Neues Fahr nicht
mit Jano, durch ein aberwitziges Sauff⸗Getuͤmmel / ſondern mit dieſer
anua Coœli, mit Maria / der gantz ſichern Himmels⸗Porten / durch ein
auferbaulichs Gruß Gebet nutzlich anfangt / und ſie ihm durch Mittel ih⸗
rer H. Bruderſchafft zur getreu und allgeneigten Hilff⸗Mutter macht!
von der ich eben gar recht darff ausgeben/ daß ſie mit einem zweyfachen
Gnaden⸗Geſicht verſehen ſey/ und gleichwie mit einem auf das Zuneh⸗
men ihrer ſchon gedingten Marianiſchen Schutz⸗Kinder ſorglich zuruck
ſehe; alſo auch mit dem andern auf das Heil der noch irrgehenden Welt⸗
Kindern hinfuͤr ſchaue / auch dieſe unter ihren ſchon ausgebreiteten muͤt⸗
terlichen Schutz⸗Mamel gnaͤdig aufzuſuchen / in ihr heilige Bruderſchafft
einzuholen / und auf eingereichte andaͤchtige Neu⸗Jahr und Gruͤß⸗Ver⸗
ehrung zu ihren heiligen Bruͤſten zulaſſen / zu Mit⸗Saͤugling Chriſti zu
machen/ und mit ihrer Heilbringenden Jungfraͤnlichen Murter⸗Milch
zu erqricken. Achtet ihr nun Mariam wuͤrdig eures Genuß: und achtet
ihr euch wuͤrdig ihrer Milch? ey ſo tragt daran keinen Zweifet / verſehet
euch mit gebuͤhrenden Gruß⸗Opffer: & ad ubera portabimini. llſa.
66. c. und holt darfuͤr bey ihren Bruͤſten die Jungfraͤuliche Milch: und
mit der Milch / alle Schaͤtz des gantzen Himmels ein. Darzu ich euch

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ders anzeigen / als daß ihr Mariam in ihrer Beoderſchafff durch Mit⸗
13

Am Erſten Sonntag im Januario. 157

jetzt ein kurtze Anleitung geben will. Bitt um geneigte Hertz
ren / ſo fadeen ſotn ſch ianere auf den l geneigz,e Herten und Ot⸗
1. Wann ich mich erinnere auf den loͤblichen Eifer / auf die Li
und Andacht / womit ihr euer Mutter und Koͤnigin 4 den dle e⸗
chen Umgang und Roſen⸗Krantz Gebet gegenwartig zu genieſſen / bey
der Proceſſion zu begleiten / und auch mit einem wolmeinenden freywil⸗
ligen Opfer⸗Pfenning zu beſchencken pflegt: ſo kan ich wol nicht anderſt
hoffen / ſondern muß mich billich vertroͤſten / als wurd ich heunt auf
mein fuͤrhabendes Anbringen lauter beſt⸗geneigte Hertzen finden / und fuͤr
unſere Allerheiligſte Gnaden⸗Mutter ein gar wuͤrdige Neue Jahrs⸗Ver⸗
ehrung einſuchen koͤnnen. Ja ich glaub / daß ihr heunt nur eben des⸗
wegen in ſo groſſer Anzahl ſeyd zuſammen kommen / aus mir zu verneh⸗
men / wie ihr eure Lieb und Andacht gegen eurer Koͤnigin auf das beſte
bezeigen moͤcht? was ihr bey derſelben fuͤr ein gefaͤlligen Neuen Jahrs⸗
Gruß ablegen? was fuͤr ein wuͤrdigs Opffer zurucken? und mit einem
Wort / wie ihr euch darzu ſolt ſchicken / einer ſo lieben Mutter / ein lie⸗
bes Kind zu ſeyn? Indem ihr aber dieſes von mir erwartet / moͤcht ihr
vielleicht in Sorgen ſtehen / ob ihr auch wol wurd geben koͤnnen / was
ich euch wurd zurathen woͤllen? Und dieſes um ſo viel mehr / weil ja das
ausgeſetzte Truͤchlein auf nichts anders angeſehen iſt / als auf ein zwar
freywillige/ doch fromm und billiche Beytrags⸗Steuer / die Ehr unſer
Lieben Frau und ihrer Bruderſchafft hierdurch noch immer zu befoͤrdern.
Und ſolt ihr folglich geben / indem ihr vielleicht wol ſelbſt nicht viel oder
gar nichts habt: kein Geld / kein Brod im Hauß / bey der noch immer
anhaltenden groſſen Theurung ein kleine Nahrung zu ſchaffen. Aber/
foͤrchtet euch nicht Geliebte! dann ob ich zwar ja freylich wol dieſes Fuͤr⸗
habens bin / euch heunt zum geben zu bereden: und auch das ausgeſetz⸗
te Truͤchlein nur eben auf ein reichen Beytrag fuͤr die Ehr unſerer Heili⸗
gen Mutter angeſehen iſt: ſo wird es doch alles gar recht und nutzlich
geſchehen koͤnnen / ohne daß ihr ſolt aͤrmer / oder euer Beutel ringer
werden. Gebt dann nur ſicher / gebt / und laſſet es euch nicht reuen⸗
wann ihr auch ſchon alles gebt / dann wer Mariæ gibt / der ruckt nur
eben ihm ſelbſt den allerbeſten Reichthum zu. Macht auf eure Truchen /
und nehmet heraus/ was das beſte iſt / wann es auch ſchon lauter Gold
ſoll ſeyn: dann was ich gerne wolt / daß ihr heunt Mariæ opfern ſolt /
das iſt nur eben das allerbeſte Gold; lauter gut gewichtige Ducgten/ als
in denen vorigen Zeiten zu Hamburg und in Bayer⸗Land ſind gliclagen
worden: dann dieſe ſeynd die deſte. Was will ich aber durch dieſe an⸗

3

tel des

158 Am Erſten Sonntag im Januario.

tel des Heil. Roſen⸗Krantz offt und andaͤchtig gruͤſſen ſolt. Dann ich
finde / daß die Hamburgiſche Ducaten mit der aufgeſetzten Zuſchrifft ge⸗
zeichnet ſeynd: Ave gratie plena &c. Gegruͤſſet ſeyeſt du voll der Gna⸗
den ꝛc. Die alt Bar riſche aber ſeynd gezeichnet mit dem anderten Theil des
Engliſchen Gruß: Sancta Maria ora pro nobis &c, Heilige Maria bit
fuͤr uns ꝛc. Und iſt es nicht vonnoͤthen / daß ihr um dieſe Gold⸗Muͤntz
biß gar ins Bayer⸗Land / oder auf Hamburg reiſet: dieweil ein jeder in
ſeinem eignen Hertz das beſte Gold hat / wann ihm nur nicht abgehet die
wahre Lieb / womit das Hertz gantz gulden wird / und dem Himmel uͤber
alles andere Gold viel liebwerther iſt. Die beſte Muͤntz⸗Banck aber /
habt ihr in der Heiligen Bruderſchafft/ wo ihr dieſe Ducaten taͤglich fer⸗
tigen / mit denen Engliſchen Gruß⸗ Worten nutzlich zeichnen / Marix
opfern / und ſie darmit viel beſſer begnuͤgen koͤnnt / als wolt ihr alles Gold
der Welt auf einen Hauffen zuſammen tragen / und ihr fuͤr ein Opffer
vorſchuͤtten: wie ſie es ſelbſt unſexer heiligen Mechtildi gantz ausbruͤck⸗
lich hat geoffenbaret. Dann:
2 Als Mechtildis gern gewiſſt haͤtt / durch was ſie fuͤr ein Opfer

und Andacht unſer lieben Frau moͤcht das beſte Wolgefallen bringen?

iſt ſie ihr gleich ſelbſt erſchienen / hat ihr auf die offene Bruſt gezeigt /
und nachdem ſie dort den Engliſchen Gruß mit guldenen Buchſtaben ein⸗
gedruckt geſehen / hoͤrt ſie aus der Mutter GOttes dieſe Troſt⸗volle Wort:
Supra hanc ſalutationem nunquam homo pervenit, nec aliquis dul-
cius me ſalutare poterit: uͤber dieſe Wort des Engliſchen Gruß iſt noch
kein Menſch kommen / und wird mich auch keiner jemals angenehmer
gruͤſſen koͤnnen. Dieſe iſt die beſte Muͤntz / das beſte Gold / das aller⸗
wuͤrdigſte Opfer. Was ſie da mit Worten anzeigt hat / das hat ſie ein
andersmal auch mit dem Werck gantz liebreich beſtaͤttigt / wie aus der fol⸗
genden Begebnus zu vernehmen. Ein fromme Hirten⸗Tochter weidete
ihre Schaͤflein zu naͤchſt bey ein alt und armen Frauen⸗Kirchlein / wel⸗
ches ſonſt von niemanden iſt beſucht worden / als nur allein von ihr. Das
geſchnitzelte Bild unſer lieben Frau war eben ſelbſt gantz alt und arm / und
erweckte in dem Hertzen der frommen Hirtin ein Begierd demſeiben zur
beſſern Kleidung / zur beſſern Wohnung / und folglich auch zur beſſern Ver⸗
ehrung aufzuhelffen. Weil ſie aber ſelbſt nichts in ihrem Vermoͤgen hat⸗
te / iſt ſie doch gleichwol beflieſſen geweſen / die Unmoͤglichkeit der leibli⸗
chen Hilff / durch ein geiſtliche Hilff zu erſetzen: hat an ſtatt anderer Geld⸗
Mitteln lauter Hamburgiſche und a't Bayriſche Ducaten ausgezehlet / ich
will ſagen / lauter Engliſche Gruß vor dem a men Mariaͤ⸗Bild abgelegt /
und durch dieſes ihr guldenes Gruß⸗Opfer der Himmels⸗Koͤnigin 66

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BNe
Kig

Am Erſten Sonntag im Januario 1
f ...B 2

ſo praͤchtige geiſtliche Kleidu in
e ung / ein ſo praͤchti ſli c
Tod⸗Bett mit denen Sch at / die romme Hirtin in ihrem
Tod⸗Bett mit garen der Heiligen gJ irtin in ihrem
ihr einen himmliſchen Ehren⸗K iligen Jungfrauen heimzuſe
mit ſich zu den ewigen Freud rantz auf das Haupt zu ſetzen/ anb dent
erkennt / was ihr darbe den aufzunehmen. Schaut dann ſenſt
Mutter aus kindlichen H fuͤr ein guten Vortheil habt / wann jeet und
ruter as Banchen Derden I Herſſe d uedg ihr euer
. wuͤrdig achtet / daß ſie euren Gruß
gemeiner Gegen⸗Gunſt / mit ihrer daß ſie euch darfuͤr mit ſo
gewogen ſeyn. Warhaffti hrer Jungftaͤulichen Mutter⸗Milch ſol
der: ſie iſt wuͤrdig/ daß ſi ig ein ſolche Mutter iſt wuͤrdig ſ ilch ſoll
lie aß ſich alle in ihr Heilige B ig ſolcher Kin⸗
laſſen: die ſo gutgewichtige Ducaten tdanig mänten , gin 2. ingen
Id Mariæ fuͤr

ein gefaͤlliges Opfer mit treuliebenden Hertzen zutragen

3. Zu dieſen Fuͤrhaben wird ni
vor en Fun ird nit unangene
Dare o mageid igismunda einer Lochter n inh ſeyn was ſich
Gtiergo ugerevgen hat, me n deeen an ſihr ae Buͤchein in ieſtn
, Weſin tgr kiclais mahr tiher haber en ietne te⸗
mehr laͤnger hat b n zugethan gewe⸗
von HErrn Vatter bald ger hat bergen laſſen / ſondern i
ohe ummrenſchtich geroh wahrgenommen / und an beyden B iſt auch
ermorden / deſſen Hertz aus dem todten Leid erem ha ſſennn der
der

gezweiffelt wiſſen moͤcht / w .
elbig einzei eſſen dieſes Her
ich ſo gar uber maͤſſig gelieb iebſtens! welchen du / und cor
er eine gute Weil als gleichſam Naant aſe ſtracen Hbre⸗ 6,

doch endlich wi
iederum erholt .
Sapienter, inqui holt / und mit verwunderli j
„inquit, o Pater, cor aureum werlher Großmaͤthigetit
ondidiſti!

Du biſt recht dara
Drbiſtre no Vatter / fuͤr ein guldenes oͤrt ei
E ann dnder ſuh alsdann zu den Hertz: BRom Here ſoen⸗ gaedenes
ngloſchunnin Weſer ich dein groſſe Lieb zu mir wderver igen ſee⸗ end
er oder Dolch / ſetzt ihn an ihr eignes . eree , gbeiſſt
in⸗

ihr eignes Hertz / und ni
alſo th und nimmt ihr ſelbſt das Leben durc
Rſeith rbtet, ibeohr tür ein dun. Sri ben. Adennner Eeh an
elche fuͤr ein Lohn / Seel und Leib / dcn ſei ie
ie

oͤll Rek . .
Hoͤll zuſchickt. Und wollt ich hertzlich wuͤnſchen / daß nicht noch
offt

160 Am Erſten Sonntag im Januario.

offt manchen Buhler ein ſolches Hertz zu theil wurd / welches GOtt und
ſein werthe Mutter durch Blut und Milch an ſich zu gewinnen / geſucht
und gewunſchen haben. Geht hin zu der Heil. Krippen / beſchaut das
zarte J E S U S⸗Kind / und gebt acht / ob euch nicht die von der
Beſchneidung noch blutige Windelein bezeugen und ſagen: Ecce cor
amantis! Da ſieh das Hertz deines Liebſten! der dich biß aufs Blut
gantz uͤbermaͤſſig geliebet hat / und noch immer gantz uͤbermaͤſſig liebet!
Gehet auch hin zu der Jungfraͤulichen Goͤttlichen Kindes⸗Mutter / und
gebt acht / ob euch nicht ihre Milch⸗trieffende Gnaden⸗ Bruͤſt eben ſa⸗
gen werden: Ecce ubera amantis 1 Da ſihe! die Bruͤſt derjenigen /
welche dich biß auf die Milch geliebt hat / und noch jetzt recht muͤtter⸗
lich zu lieben ſucht! Und laſſet nicht zu daß euer Lieb und Hertz einigen
andern zu theil kommen ſoll / als deren ſie eigen ſeynd / dem Goͤttlichen
Sohn / und der Goͤttlichen Mutter. Sagt ihnen dann mit Freuden zu/
was ihr vielleicht bißhero ſo lang zuruck gehalten habt: ut cor corde
rependam, Hertz fuͦr Hertz / Blut fuͤr Blut / Milchlfuͤr Milch: das iſt /

gebt dem Goͤttlichen Sohn ein dem ſeinigen gleichfoͤrmig und gleichfaͤr⸗

biges / bluthrothes / Lieb⸗brinnendes Hertz / und damit ihm auch die
Milch fuͤr die Jungfraͤuliche Mutter nicht abgeht: gebt es gantz rein von

aller Suͤnd: geziert und verſehen mit der erſten Unſchuld / als welche

durch die weiſſe Milch⸗Farb vorbedeutet und angezeigt wird: und ihr
gebt alsdann ſowol dem Goͤttlichen Sohn / als der Goͤttlichen Mutter /
eurer Koͤnigin ein beſt⸗gefaͤlige Wieder⸗Gab / einen ſowol ihnen als
euch beſt⸗eintraͤglich / allerſeits geſeegnet⸗ und vollſtaͤndig beglück⸗
tes Fried⸗ und Freugen raches Neues Jahr
men⸗

—

₰ )0°( S E 16

Aun Erſten Sonntag im Februario,
welcher damalen der Sonntag Septuageſimæ

ir⸗ war / und das verliehene Paͤbſtliche Jubi⸗
quſs B .
W læum beſchlieſſete.
ultek / h 1
teote Die Erſte Roſen⸗Red.
derſenigen
drnc Thema 5
Hert eii Janua Corli
e Du Himmels⸗Porten. Oie Heil. Kirch in der Lau⸗
den retaniſchen Litaney.
ch: ⸗ X .
n Innhalt
ſn un WARVJA iſt allen ihren Liebhabern / abſonderlich denen
nguun .J Bruͤdern und Schweſtern des heiligen Roſenkrantz/
. ſg erieien allzeit offne / gantz ſichere Himmels⸗Porten.
ſchen M . We Achdem nun heunt das Paͤbſtliche jubileum, der verli
Pnn N groſſe Ablaß / zu End laufft / ſane ac eben heunt ein ien
dig bo Sſwieder an. Andaͤchtige / Auserwaͤhlte Marianiſche Zuhoͤ⸗
Rrer! dann ob zwar GOTT ſein Gnaden⸗Thuͤr auf einer Sei⸗

ten zuſchließt :ͤ macht Er ſie doch auf der andern Seiten auf /
und theilt uns allen fortan uͤberfluͤſſig mit / ſoviel wir uns darum bewerben
und ſeine Gnaden einſuchen wollen. Was ſeynd nun aber dieſe fuͤr zwey
Thuͤr oder Porten / deren uns jetzt eine geſchloſſen / die andere geoͤffnet
wird? Dieſes zeigt gar ſchoͤn und troſtreich der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer der H.
Bernardus an / indem er alſo aufrufft: Dulcis Dominus! Dulcis Do-
mina! Ein guter HErr! ein gute Frau! quia ille Dominus Miſericor-
dia mea: ſed hæc Domina Miſericordiæ porta: Dann jener HErr iſt
mein Barmhertzigkeit: dieſe Frau aber iſt die Thuͤr / die Perten und der
Eingang zu ſeiner Goͤttlichen Barmhertzigkeit. Klar und wahr! was
maſſen GOTT ein lautere Barmhertzigkeit ſey / haben wir eben jetzt mit
beſten Troſt erfahren / als Er uns aus vwillger Lieb und Gnad/ uder
allen

162 Am Erſten Sonntag im Februario.
allen unſern Verdienſt / durch ſeinen geiſtlichen Stadthalter auf Erden / e
den Roͤmiſchen Pabſten / ein allgemeines jubilæxum, einen vollkommenen ſun
Ablaß hat zutheilen laſſen / und auf Verrichtung etlicher leicht und gerin⸗ ſc
gen Wercklein / einen voͤlligen Nachlaß aller Schuld und Straff / auch
der zeitlichen im Fegfeuer gatgeſprochenꝛc. Was geſtalten aber auch MA⸗ 4
RJA die Allerſeeligſte Jungfrau unſer glorwuͤrdige Mutter und Koͤni⸗ V.
gin die Thuͤr oder Perien ſey / die Gnad und Barmhertzigkeit GOttes zu
erhalten/ das will ich kurt erklaͤren: Bitt darzu um ein aufmerckſame Ge⸗
dult / ſo fahr ich fort in Namen EoU und MARIZE.
1. Zu Rom iſt ein gewiſſe Thuͤr oder Porten / die heiſt man portam D
ſanctam, die heilige Porten / und wird ſonſt nie als nur im Jubel⸗Jahr / 6
wann ein Jubilæum, ein allgemeiner groſſer Ablaß iſt / und zwar nur vom
abſten ſelbſt / aufgemacht; und bleibt offen / ſo lang das Jubilæxum waͤhrt.
ſt das Jubilæum aus / ſo wird auch dieſe Porten wieder zugethan / vnd i
jeigt allen an / daß wer ſich um den Ablaß nicht beworben hat / der kommt Gie
zu ſpat; clauſa eſt janua, die Gnaden⸗Thür iſt zu / und wird keinem mehr eG
aufgemacht. O liebſte Bruͤder und Schweſtern des Heil. Roſenkrantz! D
ein ſolche portam ſanctam, eine ſolche heilige Gnaden⸗Porten habt ihr an do
WMAR JA/ euerer in allweg gantz gnadenreichen Schutz⸗Mutter: Sie iſt den
Janua Coæli, ein wahre Himmels⸗Porten / und oͤffnet euch den Zutritt zu St
allen Schaͤtzen des Himmels: Es bleibt euch dieſe porta ſancta allzeit offen / Ma
wird niemals zugeſchloſſen / gibt allen allzeit einen frey ungehinderten (gt
Durchpaß zu denen Gnaden GOttes / wann ihr euch nur nicht ſelbſt dieſe ſen
heilige Thuͤr wolt zuſchlieſſen / und den Durchgang verſperren. Nun ſeht! ſn
eben heunt failt ſie euch großmaͤchtige Schaͤtz der Goͤttlichen Reichthumen
an / ein allgemeines Jubilæum, einen vollkommen Ablaß von aller Schuld W
und Straff: wann ihr nur in ihr Heil. Bruderſchafft einſtehen / oder ſo
fern ihr ſchon eingeſtanden ſeyd/ ihren heuntigen heiligen Bruderſchafft⸗
Sonntag durch euer andaͤchtigs Roſenkrantz⸗Gebett woͤllt in Ehren hal⸗
ten. Denen aber / welche in ihr Heil. Bruderſchafft noch nicht eingeſtan⸗
den ſeynd / bietet ſie doch auch ihre muͤtterliche Gnaden an / rufft ihnen
gleich dem heuntigen Evangeliſchen Haushalter beweglich zu: Quid hic
ſtatis otioſi? Was ſteht ihr da faul und muͤſſig? Ite & vos in vineam l
meam, geht auch ihr in meinen Wein⸗Garten, & quod juſtum fuerit, i
dabo vobis, und ich will euch geben / was billich iſt. Ecce! ſchau dann Ud
frommer Chriſt / ruff ich jetzt mit dem Heil. Auguſtino, Ecce! ſchau! ſtt
Indulgentiæ dator aperit tibi oſtium, quid moraris, der liebe GOtt / N
Indulgentiæ dator, der Goͤttliche Gnaden⸗Spender, macht dir jetzt ſchon ze
wieder die Thuͤr in Himmel auf / anuam Corli, ſein heilige Himmels⸗ Ph
Porten/ .

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traf/ at
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Am KErſten Sonntag im Februario. 163

Porten / die Schatz⸗Thuͤr der Heil. Bruderſchafft: Quid moraris? Was
ſaumeſt dich dann? Hoͤrſt du nicht / wie ſie ſelbſt janua Coeli, dieſe geiſt⸗
liche Himmels⸗Porten / MA RJA die glorwuͤrdige Koͤnigin des Heil. Ro⸗
ſenkrantz dir und allen gantz liebreich zurufft / innerlich in dem Hertzen durch
ein heimliche Lieb⸗Lock / aͤuſſerlich durch die Stimm des Predigers: Ite &
vos in vineam meam, geht auch ihr in meinen Wein⸗Garten / in mein
Frucht⸗tragende Bruderſchafft / und holt den reichen Lehn der ewigen Him⸗
mels⸗Guͤter? Quid moraris? was ſaumſt dich dann? .
2. Oder iſt es dir vielleicht zu hart / daß du hingeheſt zu den Bruder⸗
ſchafft⸗Altar / deinen Namen eingibſt und dich einſchreiben laſſeſt / damit
du darfuͤr noch denſelbigen Tag durch Bettung deines Heil. Roſenkrantz/
auf vorhergegangene Beicht und Communion vollkommenen Nachlaß aller
Schuld und Straff fuͤr deine Suͤnden zuruck erhalteſt / wie der H. Pabſt
Pius der V. verliehen hat. Oder iſt es dir zu hart / daß du an allen erſten
Sonntaͤgen eines jeden Monats / nicht aus Schuldigkeit / nicht unter ei⸗
ner Suͤnd/ ſondern nur aus freywillig⸗ ungezwungener Lieb und Andacht
beichteſt / communicireſt / dem Heil. Umgang beywohneſt / ober doch ſonſt
den Heil. Roſenkrantz betteſt / und hierdurch fuͤr jedesmal / das iſt / an je⸗
den erſten Monat⸗Sonntag vollkommenen Nachlaß aller Schuld und
Straff fuͤr deine / oder auch deren armen Seelen im Fegfeuer ihre Suͤn⸗
den zuruck erhalteſt / wie Pabſt Gregorius der XIII und nach ihm Inno-
centius der XI. erſt im Jahr 1679. verliehen und beſtaͤttiget hat. Oder
iſt es dir zu hart / daß du dreymal in der Wochen den Heil. Roſenkrantz bet⸗
teſt / und darfuͤr alle und jede Wochen vollkommenen Nachlaß aller Schuld
und Straff fuͤr deine Suͤnden zuruck erhalteſt: wie Pabſt Clemens der X.
verliehen hat. Oder iſt es dir wol auch zu hart / die Himmels⸗Koͤnigin drey⸗
mal in der Wochen durch den Heil. Roſenkrantz andaͤchtig zu gruͤſſen / und
darfuͤr nicht nur allein ihrer treu⸗muͤtterlichen Huͤlff und Fuͤrbitt: nicht al⸗
lein der Goͤttichen Gnad und Gewogenheit gut verſichert / ſondern auch
aller guten Werck und Verdienſten / aller heiligen Meſſen / Gebett und
Andachten / ſowol des gantzen Heil. Prediger⸗Ordens / als auch aller an⸗
derer ſo viel 1000. und 1000. Bruͤder und Schweſtern des Heil Ro ſen⸗
krantz in der gantzen Welt würcklich theilhafftig werden: wie an GOttes
ſtatt Pabſt Sixtus der V. Lee der X. Clemens der VII. Paulus der III.
und mehr andere verliehen haben. Daß man ja wol allen noch nicht einge⸗
ſchriebenen Chriſtlichen Seelen billig zuruffen kan: Quid hic ſtatis otioſi?
Was macht ihr da ſo faul und muͤſſig / daß ihr euch um einen ſo unaus⸗
ſorechlichen Lohn nicht auch in die Heil. Bruderſchafft einſchreiben / in den
ſo Frucht⸗tragenden Wein⸗Garten Mas Ria aufdingen laſſet? Die Por-
2 ta

164 Am Erſten Sonntag im Februario.

ta ſancta, die Heil. Ablaß⸗Porten; Janua Coœeli, die Marianiſche Him⸗
mele⸗Porten ſteht euch in dieſer Bruderſchafft allzeit offen / und koͤnnt ihr
allzeit holen / ſowol fuͤr euch ſelbſt / als fuͤr die armen Seelen / gantze

Schaͤtz der himmliſchen Guͤter: Quid moraris? und wie koͤnnt ihr euch

dann noch verweilen?
3. Ich glaub es werden etliche uͤber dieſes die Naſen ruͤmpffen: ſie
werden daruͤber lachen / und von den ſo ſchoͤnen Verheiſſungen / von denen
ſo viel und groſſen Ablaſſen unſerer Heil Bruderſchafft ein mehrers nicht
gla ben oder hoffen / als der Krancke von dem Traͤnckel / welches man
ihm dermaſſen ſuͤß will machen / wann es ſchon uͤber die Gall viel bitterer iſt.
Und weiß ich ga wohl was erſt in der vorigen Woͤchen von einem ſchlecht
Chriſtlichen Weiber⸗Maul iſt geredt worden / welches den Paͤbſtlichen
Gewalt in Ausſpendung eines ſo groſſen Ablaß und allgemeinen Jubilxi
nur fuͤr ein leere Eibildung ausgeruffen hat. Ich weiß auch gantz wohl /

was nicht laͤngſt von ein und andern iſt geſagt worden / als man ſie zu

der Heil. Bruderſchafft eingeladen hatte: wie daß ſich nemlich auch ihre
Eltern niemals haͤtten einſchreiben laſſen; derowegen ſie es auch nicht be⸗
gehrten beſſer zu machen. Wie waͤr es aber / wann ihre Eltern (welches
GOTT verhuͤte / und ich nicht hoffen will) eben deßwegen gar haͤtten
muͤſſen zum Teuffel fahren? wolten ſie es dann auch nicht beſſer machen?
Schaut dann liebe Chriſten / wie unrecht mancher thut / der die Sach
will beſſer wiſſen / und geſcheider ſeyn / als ſo viel fromme Chriſten und
Bruder ſchaffts⸗Verwandten: als ſo viel fromme Prieſter und Prediger:
als ſo viel fromme Paͤbſt und Biſchoͤff / ja als GOTT ſelbſt / und ſein Heil.
Muͤtter / welche den ſo groſſen Nutz und Vortheil unſerer Heil. Bruder⸗
ſchafft / durch viel groſſe Wunder⸗Geſchichten gantz ungezweifelt bewaͤhrt
und beſtaͤttigt haben. Ein Fund des Teuffels iſts / der euch nur eben das⸗
jenige zum meiſten auszureden ſucht / was euch das Heil euerer See⸗
len zum allermeiſten befoͤrdern und feſt ſtellen kan. Wolt ihr euch dann
nicht einmal betrogen finden / ey ſo zwerffelt nicht: Ite & vos in vineam
meam, ſteht auch ihr ein / ſteht ſicher ein in den Marianiſchen Weingarten /
& quod juſtum fuerit dabo vobis, und es wird euch an dem Lohn der ſo
viel groſſen Gnaden und Ablaſſen gewiß nicht fehlen.
4. Vielleicht werden etliche noch weiter vorſchuͤtzen / verſichern und
ſagen: Ich lebe Unſer Liebe Frau von Grund meines Hertzens: ich be⸗
gehre ſie auch an allen ihren Feſt⸗ und Feyer⸗Taͤgen in muͤglichen Ehren zu
halten: ich bett ihr zu Ehren den Heil Roſenkrantz ſo offt ich kan und

Zeit hab ꝛc. was iſt es dann vonnoͤthen / daß ich mich viel binden ſoll und

einſchreiben laſſen? ein freywillige Lieb und Andacht iſt wol beſſer als ein ge⸗
zwun⸗

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Schalck / und ſ er nicht mein from =
“ uch mer Chriſt! —————
abiuharen⸗ weil ch d cen uhter 0 aeide Teufel iſt ein arger
zbhalten können. Ohnegwe. ſein offentliche Boh des guten vom gien
dern nur mit Un gezwungen iſt: w
weil man dirs alſo ſclutr “Z ni Widerwillen jash ſelbſt ni beger ais die
Wgevenn ,als was anzwingt: das iſt e Murren und Arthuſt
ger gahteiſu Barlobnus/ oder ſeedig und Keimd⸗ Gur
gleiſtung thuſt; oder Gehor reymuͤthi 1 .
deinem eignen L g thuſt; das iſt ohn ſam / und do ithig thuſt.
Sonſt wurd uſt und Willen ohne eMaß viel beſſer / aib mit Luſt und
Was wir in e wir fuͤr alle Gelub Verlobnus ode s was du aus
. r Bruderſe uͤbd zu verach r Gehorſa 5
wir zwar freyl ch erſchafft unſerer H — ten und ſtra 2£ in thuſt.
deren ohne W aus Verloͤbnus und G Schutz⸗Mutter t ffmaſſig ſeyn.
Anfuͤhrer ſe iderred folge zu leiſt ehorſam / dem gei hun/ das th
. d zugeb en/ welch em geiſtlichen Lehr⸗? un
Suͤnd / ſonde zugeben worden: wir thun es al fuͤr geiſtli ehr⸗Rath
durchein dern ohne Zwang mit Luſt thun es aber doch iche Vaͤtter und
durch ein ſolch beſſern Gefallen / und Willen / nicht unter ein
3 e Verlob je geneigter wi und bringen i ner
anfuͤhren laſſen. Bi nus oder ungez ir uns zu ihren Li n ihr hier⸗
der Himmels⸗FKoͤ Bilde dir demnach gamingenen Geho en Liebes⸗Dienſt
mmels⸗ ur gewiß ni orſam beke
gut gefaͤllige Di oͤnigin durch dein ungebur iß nicht ein/ nnen und
Peiſ Brider ienſtbarkeit bezeugen koͤx ndene Lieb als wurdeſt d
ruderſchafft wilſt ei gen koͤnnen/ und Andacht ei
ten aufdingen ſ ilſt einſchreiben / in iſ wann du dich nicht en zeh
on en. Dami in ihr u dich nicht auch in i
Frau und eit des Heil. Dominici rob haſt / mer
groſſe Lieb il. Dominici lebte eit . erck
E Dominicus nahahert der Jungfraulichen r fromme / tugend
Wein⸗Garten aufdin nd in de gern zu d
in ihrer Memung erhan laſſen. Sie abeyiy Frucht⸗r er H. Ro⸗
ng er ie aber w eichen Marianiſchen
ꝗM
ſebſt an ainn Lng an eſſer inn⸗ alc auffte rot /
WVſ nane en h⸗ daß ſie il en koͤnnen. Dero als auſſerhalb dero
1 wolt zu nſer Lieben Fr erowegen m ero
minicus durch Kra gethan und treu Frau ohne alle V acht ſie bey
durch andere Giatt ſeiner Wor verbleiben. W. erloͤbnus od
ittel t nicht hat erzwi as dann d er
ntere r baid unegen racher ðèð
rſcheinung fuͤrgeſtellt nir GOlauf ſein —
X è Dann als ſie vor dem

naͤchtli⸗

16Am Erſten Sonntag im Vebruario.
naͤchtlichen Schlaff ihrem Gebelt und Andacht oblag / wird ſie im Geiſt ver⸗

zuckt / und ſieht in dem Himmel ein großmaͤchtige Anzahl viel unter chiedli⸗

cher Stands⸗Perſonen von beyderley / Mann⸗ und Weiblichen Geſchlecht /
mit ſchoͤnſten Glantz umgeben / mit dem Roſenkrantz in der Hand: welche /
ſo offt ſie in dem Engliſchen Gruß den Heil. Namen MARIA. wiederholten /
ſiehe! da gieng ein hell⸗ſcheinender Stern aus ihren Mund / erhebte ſich bis
auf das Haupt MARI/E, und zierte daſſelbig mit einem wunder ſchoͤnen
Stern⸗Krantz. Gar bald wird ihr fuͤrgeſtellt ein ſehr groß und koͤſtliches
Buc / darinnen ſie alle derenſelben Namen aufgezeichnet und eingeſchrieben
geſehen. Daraus ſie dann nicht allein ein uͤbermaͤſſige Freud geſchoͤpfft /
ſondern zugleich den Troſt gefaſt / daß auch ſie wegen ihres Tugend⸗Fleiß

und groſſen Lieb zu der Himmele⸗Koͤnigin / dieſer frommen Himmels⸗Schaar

wurd beygezehlt / und in das ſchoͤne Buch eingeſchrieben werden. Aber ſie
hat zum Gegentheil muͤſſen zuſehen / wie ſich die Himmels⸗Koͤnigin gantz Zorn⸗
muͤthig dargezeigt / und ihr wegen ihrer hartnaͤckigen Eigenſinnigkeit noch
ein weiters Unheil angedrohet hat / wann ſie die ſchon oͤffters anerbottene gute
Gelegenheit in ihren Liebes⸗Dienſt und H. Bruderſchafft einzuſtehen noch
ferners wurd ausſchlagen wollen. Nachdem ſie aus der Verzuckung wie⸗
der zu ſich ſelbſt kommen iſt / hat ſie doch zu der Heil. Bruderſchafft noch kein
recht ernſtlichen Luſt bezeugt / und iſt deßwegen von GOtt durch ein ſchmertz⸗
haffte Kranckheit ſo viel und lang gedemuͤthigt worden / bis ſie von ihrer eigen⸗
ſinnigen Meinung endlich abgewichen / in die H. Bruderſchafft eingeſtanden
iſt / und auch andere darzu angehalten hat. Ich glaub und hoff / daß dieſe
Wahr⸗Geſchicht / welche in der alſo genannten geiſtlichen Schatz⸗Kammer
des H. Roſenkrantz: in Mariali Patris Procopii: und andern Buͤchern/
glaubwuͤrdig angezogen wird; allen zur genugſamen Warnung deenen kan/
welche von der großmaͤchtigen Nutzbarkeit der H. Bruderſchafft ſo viel ſa⸗
gen und predigen hoͤren / und ſich doch darzu nicht woͤllen bereden / nicht ein⸗
ſchreiben laſſen. Sofern ihr dann aber dergleichen / oder auch noch groͤſ⸗

ſern Unheil nutzlich vorbiegen wolt? Ecce! ſo ſeht! Indulgentiæ dator

aperit vobis oſtium, der Goͤttliche Gnaden⸗Spender macht euch ſelbſt die
Thuͤr auf: ihr habt ſchon heunt und allzeit einen frey und offnen Zutritt: die
Gnad GOſtes / der Schutz MARI, der heilige Ablaß / und mehr andere
beſt⸗erwuͤnſchliche Seelen⸗Vortheil ſeynd euch noch immer feil; Ite in vi⸗
neam, kommt nur / kommt in den Mariamſchen Wein⸗Garten /
und holt ſen mit Freuden ein.

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o S 167

Am Erſten Sonntag im Februario,
welcher war der Sonntag Sexa-
geſimæ.

Die Zweyte Roſen⸗Red.
Tyema: L

Exiit qui ſeminat, ſeminare ſemen ſuum. Luc. g.

Der Semann iſt ausgangen ſeinen Saamen anzu⸗
ſaen.
Innhalt:

Der AEngliſche Gruß iſt ein guter Saamen / weicher /
wann er in dem Acker der Heil. Roſenkrantz⸗Bruder⸗
ſchafft angeſaͤet wird / bringt er ein reiche Frucht.

NeEunt wolt ich gern / ungeacht des kalten Winters / einen gu⸗
(E ten Saͤemann abgeben. Andaͤchtige ꝛc. Zu dieſen Fürhaben
B S gibt mir das Vertrauen unſer Heil. Mutter die Catboliſche
Kirch,/ welche uns eben heunt das Evangelium von dem gu⸗
e—d ten Saͤemann fuͤeleſen laͤſſet / und Lucxæ aus dem 8. Cap.
erzehlt: Exiit qui ſeminat ſeminare ſemen ſuum, daß der Saͤemann
ausgegangen ſey ſeinen Saamen auszuwerffen: Et ſemen cecidit in ter-
ram bonam; und es habe der Saamen ein ſo gute Erd gefunden / & or⸗
tum, fecit fructum centuplum, daß er in der Zeit de Schnitt ein hun⸗
dertfache Frucht gebracht. Wer nun aber durch dieſen Saͤemann / wer
durch den guten Saamen / und wer durch die gute Erd muͤſſe verſtanden

werden / hat GOTT ſelbſt mit gantz deutlichen Worten ausgelegt / als Er

in eben dieſem Evangelio ſagt: Semen eſt verbum Dei: Der Saamen
das Wort GOites / welches durch die Prediger ausgeſaͤet / wann es eit
gute Erd fromm⸗geneigter Hertzen findt bringt es ein hundertfache Frucht/
und gibt das ewige Leben. Und wird dieſer Saamen ohne Zweifel durch

den kalten Winter nicht gehindert / ſondern kan zu allen Zeiten nutzlich an⸗

angeſaͤet / und mit reicher Ferung wiederum eingebracht werden. Snen
olchen

168 Am Erſten Sonntag im Februario.
ſolchen guten Saͤe⸗Mann wolt heunt ich gern abgeben / weil es mir w⸗⸗ mce⸗
der an dem beſten Saamen / weder an einer guten Erd im mindeſten fehl⸗ Egſ
ſchlaͤgt / und folglich weder auch an ein guten Schnitt / an der hundert⸗ Paie
faͤltigen Frucht fehlſchlagen wird. Unſer entiger Mͤnch und Einſiedler alsde
Venerius, hat in dem ſoaten Sommer / mitten in denen heiſſen Hunds⸗
Taͤgen Gerſten angeſaͤet / und innerhalb 4. Wochen gut gezeitigt mit rei⸗ Aſ
chen Gewinn wieder eingebracht. Ich aber daeff meinen guten Saamen er,
alle Tag und Stund des gantzen Jahrs ungehindert ausſaͤen / und auch “
alle Tag und Stund mit beſtem Gewinn und Vortheil gantz ſicher wieder ſc
einholen. Zu welcher meiner guten Saͤe⸗Kunſt ſofern auch ihr ein Gefal⸗ Nn
len traget / ſo gebt nur fleißig acht / ich will ſie euch fertig lehren / und fang e
jetzt ſchon an im Namen IEſu und Mariæ. W
1. So brauchet dann ein guter Saͤe⸗Mann einen guten Saamen⸗
und ein gute Erd: Dem es an dem guten Saamen und an der guten uns
Erd nicht fehlt / dem fehlt es auch nicht an der guten Frucht. Nun aber
fehlt es mir heunt weder an dem guten Saamen / weder an der gu⸗ au
ten Erd: Dann Semen eſt Verbum Angeli, mein Saamen iſt das Ad
Wort des Engels / oder beſſer / das Wort des Engliſchen Gruß / uc
ſo gut / ſo nutz und ohne Vergleich erſprießlich / daß wie mein Hei⸗ 1
liger Anshelmus die getreue Zeugnus gibt / dieſer Saamen des Engli⸗ nen
ſchen Gruß / des offt erholten Ave Maria / jenem frommen Pilger ein ſh⸗
ſo reiche Frucht gebracht / welche verdient hat durch ein denckwuͤrdiges ſel⸗
Gnaden⸗Wunder der Welt bekannt zu werden. Indem nach dem Tod kn
dieſes andaͤchtigen Marianiſchen Saͤe⸗Mannes und Engliſchen Gruß⸗ 1 D
Sprechers aus ſeinem Mund ein großmaͤchtiger Baum iſt herfuͤr ge⸗ rhe
wach en / deſſen jedweders Blat mit denen Engliſchen Gruß⸗Worten iſt ile
gezeichnet geweſen / uns zur erfreulichen Nachricht / von was guten
Saamen / ein ſo wuͤrdiger Gnaden⸗Baum auf/ und herfuͤr gewachſen an
ſey? Es iſt der Engliſche Gruß ein ſo gut und nutzlicher Saam / daß ed
der Heilige Albertus Magnus gar recht darvon bezeugt: Angelica ſalu- Rn
tatio eſt à D EO bPatre dictata, à Filio conſeripta, à Spiritu Sancto Me
confirmata: Der Engliſche Gruß iſt von GOtt dem VBatter ſelbſt ange⸗ ulhſie
ben / von dem Sohn erklaͤrt und fuͤrgetragen/ von dem Heil. Geiſt be⸗ r e
ſtaͤttigt und gutgeheiſſen worden. Es iſt der Engliſche Gruß ein ſo fuͤr⸗ ben,/
trefflicher Saam / daß die heilige Vaͤtter Baſilius und Chryſoſtomus Ahebe,
ſo gar darffen ſagen: daß nach den Worten der Prieſterlichen Conſecra- meſ,
tion keine andere Wort ſo nutzlich / ſo heilig / ſo fruchtreich ſeynd / als die guen
Wort des Engliſchen Gruß. Dann gleichwie die Wort der Prieſterli⸗ leß⸗ gn
chen Conſecration GOit ſelbſt von dem Himmel herab zwingen unde lebeſe

les in
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eiſenchne
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Am Erſten Sonntag im Februario.- 169

der Brod⸗Geſtalt weſentlich darſtellen: alſo ziehen auch die Wort des
Engliſchen Gruß GOtt ſelbſt vom Himmel herab / und ſtellen Ihn dem
Marianiſchen Saͤe⸗Mann wuͤrcklich dar / wie gar ſchoͤn und troſtreich
aus der folgenden Hiſtori wird zu vernehmen ſeyn. ,
2. Die ſeelige Bonaventura, aus dem Orden des Heil. Dominici.
als ſie auf einem Tag in der Kirchen dem Gebet oblag / wird im Geiſt er⸗
hebt / und ſthet ein gantz kleines / ſchoͤn / und holdſeeliges Knaͤblein: die⸗
ſes laufſt ihr freudig zu / und nach Art der kleinen Kinder/ fangt es
liebreich an zu laͤcheln / ſchaut Bonaventuram freundlich an/ bleibt ſte⸗
en / und weichet nicht ein Tritt von ihr ab. Die betende Jungfrau
tragt zu der frommen Unſchuld des zarten Kindes ein hertzliches Gefallen /
redet es ohne Forcht gleich an und fragt: Mein Kind / haſt du wol auch
ſchon erlernet zu beten / Mariam die Himmels⸗Koͤnſgin zu gruͤſſen und
ein andaͤchtiges Ave Maria zu ſprechen ? Ja freylich / ſagt das Kind /
das kan ich gut kanſt es aber auch du? dieſe Gegenfrag des kleinen
Kindes / hat der frommen Cloſter⸗Frau ein noch viel groͤſſere Freud
gebracht / und fertig: ja / mein Kind / ſagt ſie / ich kan es auch gar gut /
und thu unſer liebe Frau gar offt und gern gruͤſſen. Wie gruͤſſeſt du
dam unſer liebe Frau ? fragt abermal das Kind: Bonaventura ſau⸗

met ſich nicht/ fangt an mit lauter Stimm den Engliſchen Gruß / und als

ſie auf die Wort iſt kommen: gebenedeyt iſt die Frucht deines Leibes: da
faͤt ihr das Kind in die Red: Ich / ſagt es / bin dieſe Frucht / und verſchwin⸗
det. Demnach iſt es an der Güte dieſes Saamens nicht zu zweifeln /
welcher den Sohn GOttes ſelbſt von dem Himmel herab ziehet / und fuͤr
ein beſt⸗/ erwuͤnſchte Frucht hat.

3. Sintemalen dann der Engliſche Gruß/ angezeigter maſſen ein

ſo gut und fruchtbringender Saam iſt / was hat er dann aber fuͤr ein

gute Erd / darauf er nutzlich kan angeſaͤtt werden / und ein ſo werthe
Frucht bringen? Allerliebſte! iſt der Saam ſo gut / ſo wird wol ge⸗
wiß auch die Erd nicht ſchlechter ſn. Kommt mit mir / und ich will
euch fuͤhren in terram bonam & ſpatioſam, Exod. aus dem 3. c. zu ei⸗
ner guten und weitſchichtigen Erd / wo ihr alle genug werdet Platz ha⸗
ben / und wo ſich Koͤnig und Fuͤrſten nicht ſchaͤmen / Saͤe⸗Maͤnner ab⸗
zugeben / und dieſe edle Frucht zu holen. In terram fluentem lac &
mel, zu einer Erd / welche mit lauter Milch und Hoͤnig befeuchtet und
begoſſen wird. Dieſe Erd iſt kein andere als unſer Heilige Bruderſchafft /
die ſo gnadenreiche Bruderſchafft des Heil. Roſen ⸗Krantz Marix. Dieſe
allerbeſte Erd wird von der Jungfraͤulichen Mitter⸗ Mich der Gnaden⸗
trieffenden Bruͤſten Mariæ noch immer vde n Kertas b ergoſſen / und
gibt

170 Am Erſten Sonntag im Februario.
gibt allen denen / welche den guten Saamen des Engliſchen Gruß nutz⸗

lich ausſaͤen / das iſt / welche Mariam in ihrer ſo lieben Bruderſchafft

andaͤchtig gruͤſſen / ein nicht nur hundertfache / ſondern unendlich und ewi⸗
ge Fruͤcht. Attendite & conſiderate terram „qualis ſit? ibid. Kommt
dann nur ſelbſt und beſchaut / was dieſe fuͤr ein gute Erd iſt: ſteht ein
in die Hell. Bruderſchafft / und ihr werdet euren Saamen mit beſten
WBortheil auswerffen / Mariam mit Freuden gruͤſſen / und euch die Frucht
des ewigen Lebens erwerben
4. Ein fuͤrnehmer Hoff⸗Bedienter / nachdem er von ſeinem Koͤnig
oder Landes⸗Fuͤrſten unbillich verachtet worden / hat dieſe Schmach zu
raͤchen dieſes folgende Mittel erdacht: er ſammlet die beſte Fruͤchte des
Watterlandes / ſchickt ſie dem Feind ſeines Fuͤrſten und Heren zur Ver⸗
ehrung / und ſucht ihn durch die Bekanntmachung der ſo guten Fruͤchten /
in die Erkanntnus des ſo guten Landes zu bringen / und zu deſſen Beſie⸗
gung begierig zu machen / mit ſo gutem Erfolg ſeines Rach⸗begierigen Her⸗
tzens / daß der Feind alſogleich um die Waffen griffen / das Land bezo⸗
gen und ſieghafft einbekommen hat. Auch die Iſraeliten haben das geloh⸗
te Land ehe nicht beſtritten oder eingeſucht / biß ſie zuvor etliche Kundſchaff⸗
ter ausgeſchickt / mit dem zugeruckten Befehl: afferte nobis de frucli⸗
dbus terræ, ibid. daß ſie etliche Fruͤchte ſammlen / und mit ſich heim brin⸗
gen ſollen/ damit ſie aus der guten Frucht/ das gute Land erkennen
moͤchten. Derowegen moͤcht es vielleicht auch euch beliebig ſeyn / von
der ſo guten Erd / zuoor etliche gute Fruͤchten zu ſehen: von dem groſſen
Nutzen unſerer Heil. Bruderſchafft ein verlaͤßliche Nachricht zu erhalten?
damit ihr auf Erkanntnus der guten Frucht / zu dem guten Land einen
beſſern Luſt bekommt / in die Bruderſchafft einſteht / den Saamen aus⸗
werfft / und die Fruͤchte ſammlet? Allerliebſte! ſofern ihr von dieſer gu⸗
ten Erd ſonſt kein andere Frucht zu gewarten haͤtt / als von der ich e
ſchon oben ein kleine Vor⸗Erinnerung gegeben hab / benedictum fru⸗
QRum ventris, die gebenedeyte Frucht des Leibes: ſo wär es mehr als bil⸗
lich / daß ihr euch alle in dieſes Land / in die Heilige Bruderſchafft be⸗
geben / den Engliſchen Saamen auswerffen / und dieſe Goͤttliche
Frucht einſuchen ſollt. Dann in dieſer Frucht / iſt alle Frucht verbor⸗
gen. Und wie gar recht der Heilige Auguſtinus ſagt: nimis eſt ava-
rus, cui Deus non ſufficit, jener iſt viel zu geitzig? der an GOtt nicht
genug will haben. Nichts deſtoweniger werden uns der wuͤrdigſten Fruͤch⸗
ten von dieſem Land oder Erdreich der Heil. Roſen⸗Krantz⸗Bruderſchaft
noch wol mehr fuͤrgewieſen / welche uns viel beſſer als jene groſſe Wein⸗
Trauben des gelobten Land werden locken und an ſich ziehen koͤnnen.

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Am Erſten Sonntag im Februario. 171

1. Zum allererſten kritt herfuͤr der heilige und Seraphiſche Vat⸗
ter Bonaventura, zeigt uns die Frucht der Gnad/ bezeugt und ſagt: Maria
nos libenter ſalutat cum gratia, ſi libenter eam ſalutamus cum Ave
Maria: Wer Mariæ nicht verſagt ſeinen oͤfftern ſchuldigen Gruß: dem
verſagt auch ſie nicht ihr gutwillige muͤtterliche Gnad. Es tritt herfuͤr
die Koͤnigin deren Engeln ſelbſt / unſer glor vuͤrdige Schutz⸗ und Gnaden⸗
Mutter / und zeigt uns durch den ſeeligen Alanum die Frucht des ewi⸗
gen Lebens / mit der ausdrucklichen zuſag: devotio ad angelicam ſalu-
tationem, eſt permagnum ſignum prædeſtinationis ad gloriam Daß
die Andacht zu den Engliſchen Gruß (in der H. Bruder chafft) ein gar
ſonderbar groſſes Anzeigen ſey der ewigen Gnaden⸗Wahl. Und weiß
ich mich deſſen noch gar wol zu erinnern / was ich euch noch nicht gar laͤngſt
etinnert habe von einem Lutheriſchen Bedienten/ welcher ſeinen Catholi⸗
ſchen Herꝛn in die Kirch begleitet hat. Und weil er in der Predig gehoͤrt /
daß derjenige nicht leicht wurd verlohren werden / welcher bey dieſer lie⸗
ben Frau einen taͤglichen Engliſchen Gruß mit Andacht ablegt: als hat auch
er ihm dieſe ſonſt bey denen Lutheranern zimlich fremd und ungewohnte
Andacht laſſen angelegen ſeyn; und warhafftig dardurch verdient / daß

—

er in ſeinem Tod⸗Bett con GOlt iſt erleuchtet worden / den Catholiſchen

Glauben angenommen hat / und ſeelig darinn geſtorben iſt. Es tretten
ferners noch herfuͤr ein ſo groſſe Menge der getreuen Zeugen / die man
ſchwerlich alle wird zehlen koͤnnen: indem nur allein deren/ welche in un⸗
ſern Admontiſchen Cloſter und Marck fleck ſich in die Heilige Bruderſchafft
haben einſchreiben laſſen / von 1659. (in welchem Jahr der Marianiſche
Saamen allhier zum erſtenmal iſt ausgeſaͤet / und die Ertz⸗Bruderſchafft
des Heil. Roſen⸗Krantz iſt eingeſetzt worden) biß gaf das 1695. Jahr/
über 8800. Seelen gezehlet werden / dieſe alle geben von der guten Erd
die beſte Zeugnus / und ob ſie ſchon vielleicht Euntes ibant & flebant mit-
tentes ſemina ſua. pſal. 125, ihren Saamen ohne Schwitz und Schweiß
nicht haben angeſaͤet: ihre Bruderſchaffts⸗Gebeter ohne Muͤhe nicht
haben angerichtet: venientes autem venient cum exulatione, portan-
tes manipulos ſuos, ſo ſeben ſie doch jetzt in Freuden; ſie prangen mit
der beſten Frucht geben uns darvon ein gantz lebhaffte Zeugnus und ſa⸗
gen: Venimus in terram, ad quam miliſti nos, Jquæ revera fluit lacte
& melle, ut ex his fructibus cognoſci poteſt. Exod. 3. Wir ſeynd
kommen in das Land/ dahin du uns haſt angewieſen / in das Land der H.
Bruderſchafft / welches warhafftig mit lauter Milch und Honig begoſſen
wird / wie aus dieſen Fruͤchten / aus denen Fruͤ hten des ewigen Lebens
kan erkennt werden. Ein ſolche Zeugnus Gebengon der guten Erd a
2 il⸗

172 Am Erſten Sonntag im Februario.

Heil. Bruderſchafft alle diejenige / welche ſich darinn haben eingefunden /
ihr Bruderſchaffts⸗Pflicht gebuͤhrend abgeſtattet / und darfuͤr die Goͤttli⸗
che Gnad / ihrer Seelen Heil / und das ewige Leben darvon getragen.
Da herentgegen ſo viel 1000. und 1000. andere / welche ſich darvon ent⸗
äuſſert; von der Goͤttlichen Gnad verſtoſſen / von dem ewigen Leben
ausgeſchloſſen / in der Hoͤll mit denen Teuffeln zu ewigen Zeiten brinnen
und braten muͤſſen / qui pro nihilo habuerunt terram deſiderabilem
aus dem 105. Pl. weil ſie die ſo gute Erd verachtet / die Heil. Bruder⸗
ſchafft ausgeſchlagen/ das allerbeſte Mittel ihres ewigen Heils verabſau⸗
met haben: welche vielleicht alle waͤren ſeelig worden / wann auch ſie haͤt⸗
ten wollen gute Saͤe⸗Maͤnner abgeben. Dann wer den guten Saamen
des Engliſchen Gruß auf die gute Erd der Heil. Bruderſchafft nutzlich an⸗
ſaͤet / der findet neben der gebenedeyten Frucht des Leibes / Hier zeitlich die
Frucht der Goͤttlichen Gnad / und dort die Frucht des ewigen Lebens. Amen.

Am Erſten Sonntag im Martio.
Welcher der Andere Sonntag in der
Faſten war:

Roſen⸗Red.
Thema.
Domine bonum eſt nos hic eſſe. Matth. 17.
HErꝛ es iſt uns gut / daß wir da ſeynd.
. Innhalt:
Maria iſt ein gluͤckſeeliger TChabor⸗Bert / wo die Bruͤder
und Schweſtern des eil. Roſen⸗Krantz mit Chriſto
verkent und fuͤr liebe Rinder GOttes angenommen
werden.

NNdem heuntigen Sonntaͤglichen Evangelio werden uns gar
Pl viele ſchöne Sachen fuͤrgetragen/ daraus wir zugleich ein
ͤ„& N gute Lehr / und ein allerbeſten Troſt werden ſchoͤpfen koͤn⸗

R nen, Andaͤchtige e. Es erzehlt uns dort der Heilige Ane

Cogeſucde
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Am Erſten Sonntag im Martio. 173

ſtel und Epangeliſt Matthaͤus im 17. e, wie daß der gebenedeyte Hey⸗
land mit dreyen ſeiner liebſten Jünger / als nemlich mit Petro/ Joanne
und Jacobo auf den Berg Thabor gangen/ & transfiguratus eit ante
eos: und iſt dort vor ihnen verklaͤrt worden. Es ließ ſich auch ein
Stimm aus delil hoͤren / ein Stimm des ewigen Vatters /

welche von Chriſto die hexꝛliche Zeugnus gab und ſagte: Hic eſt filius
meus dilectus: Dieſer ſſt mein lieber Sohn: Und hat ſich die es alles
mit ſo erfreulichen Umſtaͤnden zugetragen / daß der heilige Petrus gantz
auſſer ſich verzuckt iſt worden / und nicht anderſt als waͤr er ſchon im
Himmel / voll der Freuden ausgeruffen hat: Domine, bonum eſt nos
hic eſſe! Mein HErꝛ und GOit / da iſts wol gut wohnen: ſi vis, facia-
mus hic tria tabernacula; wann es dir gefaͤllt, wollen wir da drez
Huͤtten bauen ꝛc. Andaͤchtige Bruͤder und Schweſtern des Heil. Roſen⸗
Krantz! auf einen ſolchen gluͤckſeeligen Thabor ⸗Berg will ich heunt /
auch euch / den Weg voran gehen / wo ihr nicht nur GHOtt in ſeiner
Herꝛlichkeit werdet anſehen koͤnnen / ſondern auch ſelbſt mit Ihn verklaͤrt
werden / und folglich noch viel eigentlicher als der Heil. Petrus ſagen
koͤnnen: Domine, bonum eft nos hic eſle, HErꝛ es iſt uns gut daß wir
da ſeynd. Verleihet mir aufmerckſame Hertzen und Ohrenꝛe.
1. Ich darff nicht viel ſchnauffen oder ſteigen / biß ich den hohen Gipf⸗
fel jenes viel zu gluͤckſeeligen Thabor⸗Bergs wird erreichen koͤnnen / wo uns
allen ein ſo groſſes Freuden⸗Gluͤck bevor ſtehet / dieweil er mir gantz na⸗
he iſt / und wann ich ihm an ſtatt der Füß / mit frommen Begierden nur
von ferne zugehe / kommt er mir gleich ſeibſten entgegen/ und gieſſet mir alle
ſeine Freuden / mitten in meinem Hertzen / gantz reich und uͤberfluͤſſig aus.
Dann wer iſt dieſer gluͤckſeelige Thabor⸗Berg / als nur eben MARJA/
unſer glorwuͤrdige Mutter und Koͤnigin? wie unſer Heil. Joannes Da-
maſcenus zu meinem Fuͤrhaben hauptſaͤchlich anmerckt: Virgo eſt Mons
ille, in quo beneplacitum eſt Deo habitare in eo, die allerſeeligſte Jung⸗
frau iſt ſener Berg/ wo es GOtt gefallen hat ſein liebſte Wohnung zu be⸗
ſtellen. Mons illuſtriſſimus wie darvon ein Anonymus in Menæis Græ-
corum ſchreibt: ein gantz ſchoͤn erleuchteter Berg / ſuper quem inftar
Solis aſcendens, apparuit Dominus: in quo etiam Monte refugium
quærimus. Auf welchen Berg unſer Heyland/ gleich als ein aufgehende
Sonn gantz glorreich erſchienen iſt: in quo etiam Monte refugium quæ-
rimus, auf welchen Berg auch wir unſere Zuflucht ſuchen. Nimmermehr
iſt Chriſtus auf jenen Berg ſo ſchoͤn verklaͤrt worden / als Er auf dieſen
Larianiſchen Thabor verklaͤret wird. Daß aber neben den Sohn GOt⸗
tes auf dieſen Berg zugleich auch wir weelläker/ und eben ſelbſt mit Zum
3 ver⸗

174 Am Erſten Sonntagim Martie.

verdienen fuͤr liebe Kinder Gottes angenommen zu werden: deſſen finde ich die
erfreuliche Urſach und Verſicherung bey denen H. Vaͤttern und Lehrern/
als welche Mariam nicht nur allein verdollmetſchen Dominam & Magi-
ſtram, eine Frau und Meiſterin / ſondern auch Illuminatam & Illuminatri-
cem, eine Erleuchtete und Erleuchterin: als welche nicht nur ſelbſt pulchra
ut Luna, electa ut Sol, Cant. 6. ſchoͤn / wie der Mond / auserwaͤhit / wie
die Sonn / voll der Gnaden / und erleuchtet iſt: ſondern dieſes ihr ſchoͤnes

Gnaden⸗Liecht auch uns ihren Schutz⸗Kindern mittheilt; wie gar ſchoͤn ein

ondaͤchtige Feder (S. Joſeph hymnog. in Mariali) zu unſern Troſt verzeich⸗
net hat: Illuminatio ſalutaris, precibus ſuis efficiens filios Dei,: Maria
iſt eine heilbringende Erleuchterin / welche durch Ihr allmoͤgende Fuͤrbitt
auch uns zu Kinder GOttes machet / daß wir eben ſelbſt die Stimm des
ewigen Vatters im Glauben und Vertrauen verdienen anzuhoͤren: Hi
ſunt filii mei Dilecti, dieſe ſeynd meine liebe Kinder / und folglich gor billig
aufruffen koͤnnen: Domine bonum eſt nos hic eſſe, mein Herꝛ da iſt
13 wohl gut wohnen; in dem Schutz MARJAE iſt es wohl gut und ſicher
2. Jetzt nun iſt die Frag / weil Unſer Liebe Frau ein ſo ſchoͤn erleuch⸗
teter Thabor⸗Berg iſt: und weil ſie ein ſo ſchoͤn erleuchtendes Gnaden⸗
Liecht iſt: ob ſie dann ihre ſchoͤne Gnaden⸗Sirahlen auf alle und jede Chri⸗
ſten⸗Menſchen ohne Unterſchied ſchieſſen laͤßt? ob ſie alle ohne Unterſchied
zulaͤſſet mit Chriſto ihrem Goͤttlichen Sohn verklaͤrt zu werden? O meine
Zuhoͤrer! ich hab es ſchon offt geſagt / und ſage es auch jetzt auf ein neues:
Die gebenedeyte Goͤttliche Mutter verhaltet ſich ihrem gebenedeyten Goͤtt⸗
lichen Sohn in allweg gantz gleich und einfoͤrmig / als nur wann es zum
richten kommt; nur dort allein laͤßt Sie ihren Goͤttlichen Sohn richten /
und giebt fuͤr uns ihre Schutz⸗Kinder eine gnaͤdige Fuͤrſprecherin ab.
Wollt ihr dann jetzt wiſſen / wer auf dieſen Marianiſchen Thabor⸗Berg
moͤchte einen Zutritt finden? wer durch dieſe Mittlerin mit Chriſto moͤcht
verklaͤrt / fuͤr ein Kind GOttes angenommen und erkennt werden? ſo
ſchaut nur zu / welche und wie viel der Sohn GOttes zu ſeiner Ver⸗
klaͤrung auf dem Berg Thabor mit ſich genommen hat. Er hat ja ſei⸗
ner lieben Juͤnger noch wol mehr als drey gezehlt? und doch hat Er zu der
Verklaͤrung / zu Beſchauung ſeiner Glori und Herrlichkeit nicht mehr als
nur drey zugelaſſen / und zwar benanntlich diejenige drey / von denen Er
gewußt und vorgeſehen hat / daß ſie ihr Lieb und Treu gegen Ihn vor denen
andern vielmehr und ſorglicher bezeugen wuͤrden: als nemlich der Heil.
betrus, welcher / ſo bald er von Chriſto gehoͤret / daß ihn einer aus denen
Jungern verlaugnen wuͤrde / hat er hoch und theuer geſchworen: etiamſi
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Am Erſten Sonntag im Martio. 175

oportuerit me mori tecum, non te negabo, Matth. aus dem 26. Cap
daß er eher viel lieber ſterben / als ſeinen Meiſter verlaugnen wollt. Dann
ob er zwar gar bald iſt untreu worden/ hat er doch ſeinen ungluͤckſeeligen
Fall und 3. malige Verlaugnung / durch eine wuͤrdige Buß und dreymalige
Grundhertzige Liebes⸗Bekann nus gantz tree gebeſſert. Der Heil. Jaco⸗

dus und Joannes aber / als ſie von Chriſto gefragt worden: Poteſtis bi-

bere calicem, quem ego bibiturus ſum? Ob ſie Ihm den Kelch ſeines
bittern Leydens beſcheid trincken wollten? haben ſie Ihm fertig und begie⸗
rig die Antwort gegeben: ja HErꝛ/ poſſumus, wir koͤnnen und wollen dir
dein Becher beſcheid trincken / wir wollen mit dir leyden. In Anſehung
dieſer ſo ſonder baren Liebe⸗Bezeugung ſeiner frommen 3. Junger betri,
Jacobi nd. anid her der gebenedeyte Heyland nur eben dieſe drey auf
dem Berg Thaber mit ſich genommen und alle andere obſchon auch fromm
und liebe Juͤnger zuruck gelaſſen. .V
3. Zuvor als ich auf mein Fürhaben komme / und die oben ange⸗
merckte Frag beantworte / muß ich ehe noch eine andere Urſach einfuͤhren /
warum unſer Heyland nur eben drey ſeiner lieben Juͤnger mit ſich genom⸗
men habe? Dieſe Urſach giebt der Heil. Kirchen⸗Lehrer Ambrofius mit
denen folgenden wohl gar abſonderlich merckwuͤrdigen Worten: In eo
quod Dominus paucos ſecum detulit ad intuendam gloriam Transfi-
gurationis, perpaucos oſtendit eos eſſe, qui cœleſtem gloriam ſint
adepturi; daß der gebenedeyte Heyland ſo wenig auf dem Berg Thabor
mit ſich genommen hat / und nicht mehr als nur drey ſeine Herꝛlichkeit hat
ſehen laſſen/ das will bedeuten / daß aus dem groſſen Hauffen aller Welt⸗
Menſchen nur gar wenig / kaum 3. aus 12. zu der ewigen Gluͤckſeeligkeit

werden zugelaſſen werden: laut deſſen / was Chriſtus ſelbſt bey den Heil⸗

Matthaͤo im 20. Cap. unwiderrufflich ausgeſprochen hat: Multi ſunt vo-
cati, pauci verò Electi, daß ob zwar wohl viel / ja alle zu dem Himmel be⸗
ruffen ſeynd / ſo werden doch durch ſeine geheime unumgaͤngliche Gnaden⸗
Wahl gar wenig auserwaͤhlt. Gleichwie alle ſeine Juͤnger / den eintzigen
untreuen Verraͤther Judas ausgenommen / fromm und heilig geweſen:
und doch gleichwol zu der Verklaͤrung nur die drey getreueſte ſeynd zuge⸗
laſſen worden: alſo ob ſchon alle und jede Chriſten zu dem Himmel beruf⸗
fen und erſchaffen ſeynd; ſeynd doch nicht alle durch die geheime Goͤttliche
Gnaden⸗Wahl zu demſelben auserwaͤhlt. Jetzt nun komm ich auf mein
Fuͤrhaben und ſage frey / daß llich wie der Goͤttliche Sohn aus ſo viel ſei⸗
nen frommen Juͤngern doch nu 3 die getreueſten auf den Berg Tha⸗
bor mit ſich genommen hat; alſo wird quch Maria die Goͤttliche Miter⸗

176 Am Erſten Sonntag im Martio.

aus ſo viel obſchon frommen Chriſten der gantzen Welt keine andere an⸗
und aufnehmen / damit ſie mit ihren Goͤttlichen Sohn verkiaͤret / und auch
ſelbſt von dem ewigen Vatter fuͤr ſeine libe Kinder angenommen werden/
als welche ſich ihres treu muͤtterlichen Gnaden⸗Schutz durch ein ſonderba⸗
ren Liebs⸗Fleiß verdient und wuͤrdig machen. Daß ich ja wohl mir und
allen Marianiſchen Bruderſchaffts⸗Verwandten von Hertzen Gluͤck wuͤn⸗
ſchen muß / wann wir anderſt unſer ſchuldiges Roſen⸗Krantz⸗Gebet treu
verrichten / und unſer ſo getreue Schutz⸗ und Gnaden⸗Mutter andaͤchtig
gruͤſſen wollen. Dann obſchon andere / welche ſich zu der Heil. Bruder⸗
ſchafft / als einer ſonderbaren Geiſtlichen Leibeigenſchafft Mariæ noch nicht
bekennen wollen/ von dem Himmel deswegen nicht ausgeſchloſſen ſeynd⸗
ſo ſeynd aber wir durch ein treu⸗beſtaͤndige kindliche Lieb und Andacht in
der Bruderſchafft zu dem Himmel gantz ſonderbar auserwaͤhlt; und wo
die andere das Heil ihrer Seelen mit Forcht und Zittern ſuchen muͤſſen / da
leben wir unſers ewigen Heyls in beſter Hoffnung / und lauffen auf den
Weg der Seeligkeit gantz ſicher und freudig daher. Mit einem Wort⸗
Seynd andere zu dem Himmel Vocati beruffen / ſo ſeynd aber wir Ele Cli
auserwaͤhlt. Seynd andere Juͤnger Chriſti/ ſo ſeynd aber wir der be-
trus, jacobus und ler S Seynd andere von dem groſſen Hauffen /
deren fuͤr das Heyl ihrer Seelen noch immer Gefahr⸗leydenden Welt⸗
Menſchen; ſo ſeynd wir von dem kleinen Theil / deren zwar wenigen / aber
zu den ewigen Leben durch Mittel unſerer fromm⸗beſtaͤndigen Roſen⸗
Krantz⸗Andacht ſchon beſtellten und verſicherten Mit⸗Erben Chriſti: Filii
Dul, lauter liebe Kinder GOttes und Mariaͤ. O wohl ein guter Troſt
fuͤr die Bruͤder und Schweſtern des Heil. Roſen⸗Krantz / fuͤr die from⸗

me Schutz⸗Kinder Mariaͤ! Aber / o wohl ein trauriger Todten⸗Klang fuͤr
alle diejenige viel zu kecke Welt⸗Menſchen / welche ihnen das Heyl ihrer

Seelen / ſo ſie durch Ubung boͤſer Wercken ſo offt verludern / doch gleich⸗
wol weder durch die ſo leicht und verlaͤßliche Bruderſchafft⸗Mittel wollen
ſuchen und ſicher machen.
4. Sagt mir doch / liebſte Zuhoͤrer / welche ihr in der Heil. Bruder⸗
ſchafft vielleicht noch keine Mitglieder ſeynd / was liegt euch wohl in Weeg?
was iſt euch zu hart / daß ihr euch zu unſerer ſo gluͤck ſeeligen Bruderſchafft
oder gar nicht vereinigen / oder kaum durch ein vorkommenden Anſuch eu⸗
rer Prediger oder Beicht⸗Vaͤtter dasſenige bewilligen wollt / was ihr doch
aus frey ungezwungenen Luſt und Eyfer viel nutz und lͤblicher ſelbſt ſuchen
und begehren ſollt. Fuͤrchtet ihr vielleicht / daß ihr bey euern Roſen⸗
Krantz Gebet zu hart moͤcht aufknien / oder wohl gar eine dicke Cameel⸗
Haut/ wie der Heil. Apoſtel Jacob / anwachſen machen? O nicht konee
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Am Erſten Sonntag im Martio. 177
Seelen! bey unſerer heiligen Bruderſchaffts⸗Pflicht geht es ſo ſtreng nicht
her: man legt uns zwar 3. Roſen⸗Kraͤntz auf/ daß wir ſie einmal in der
gantzen Woͤchen ausbetten ſollen: es iſt aber dieſes leicht und kleine
Gebet doch gleichwol nur ein Rath / gantz kein Geſatz oder Geboth / welches
gleichwie es mit groͤſten Gnaden⸗Gewinn verrichtet wird/ alſo wird es ohne
aller Suͤnd und Schuld ausgelaſſen und vergeſſen. Willſt du darbey
nicht knien / ſo kanſt du ſitzen / ſtehn oder gehn nach allen deinen Gefallen.
Es iſt darzu kein gewiß Ort oder Zeit vonnoͤthen: wann du nur durch die
gantze Wochen 3. Roſen⸗Kraͤntz zuſammen bringſt / wann es ſchon nur
Geſetz weis unterbrochen / auf ein oder mehrmal / ſtehender oder gehender /
kniender oder ſitzender / bey der Arbeit oder in Raſt / zu Haus oder in der
Kirchen geſchieht / ſo haſt du ſchon ohne Maaß einen viel groͤſſern Gewinn
und Vortheil / als wann du auſſerhalb der Bruderſchafft nicht nur 3. mal
in der Wochen / ſondern noch wohl oͤffters deinen Roſen⸗Krantz ausbeten
wollteſt. Daraus dann ja wohl klar iſt, daß ſich von der Heil. Bruder⸗
ſchafft kein anderer entſchuldigen oder entaͤuſſern kan / als weicher das Heyhl
ſeiner Seelen ſelbſt fuͤrſetzlich in Gefahr ſetzen / und lieber dem boͤſen Rath
des Teufels als dem guten Rath der durch ſeine Prediger zuruffen den
Stimm GOttes Gehoͤr geben wollen.
5. Ob ich zwar vielleicht deren gar nicht viel wuͤrde zehlen koͤnnen/
welche ſich von der mütterlichen Schos noch entziehen wollten: und ruff
ich derowegen allen meinen Zuhoͤrern / als ſchon wuͤrcklichen / oder doch
naͤchſtkuͤnfftigen Mifgliedern unſerer Heil. Bruderſchafft mit Freuden zu:
ad ubera, ad ubera Iſa. 66. Eylet nur ſicher / eylet zu den muͤtterlichen
Gnaden⸗Bruͤſten/ ad ſinum Matris zu der Schos Mariaq: dort iſt euer
beſter Vortheil / euer ſicherſter auffenthalt / euer zeitlich und ewiges Heyl/
alles euer Gluͤck zu finden. Domine, bonum eſt nos hic eſſe, HEr⸗ /
werdet ihr ſagen / da ſiſt es warhafftig gut und ſicher zu wohnen. Damit
ihr aber deſſen noch ein gefaͤllige Zeugnus habt / merckt auf die folgende
Troſt⸗volle Geſchicht und Gleichnus. Arcturus Koͤnig in Engelland hat
Leandrum ſeinen Reichs⸗ Verraͤther zu toͤdten ſchon wuͤrcklich das
Schwerdt gezuckt / und wurd ihn an der Stell ermordet haben / wann
er ſich nicht ehe noch durch ein vorſichtige Flucht in die Schos der Koͤnigli⸗
chen Frau Mutter verborgen haͤtte. Dann ob ihn zwar der Koͤnig auch
dort noch toͤdtlich aufgeſucht / hat ihme doch die Koͤnigliche Mutter einen
ſichern Schutz geleiſtet / als ſie zu dem Rachſuchenden Koͤnig geruffen:
Siſte & Rex! halt ein O Koͤnig! parce filio huic ingrato, verteihe dieſen
undanckbaren Kind: fateor, morte dignus eſt, ſed Matris ſinus filio eſt
aſylum: Ich bekenns / er hat zwar den D verſchuldet: aber die mülter,
iche

178 Am Erſten Sonntag im Martio.

liche Schoß dienet dem Sohn für ein ungezweiffelten Schutz. Auf die⸗
ſe Wort iſt der Koͤnig gleich beſaͤnfftiget worden / und hat das gezuckte
Schwerdt wieder eingeſteckt. Seine Hof⸗ Schm eichler ſuchten ihn zwar
wieder aufzuhetzen / er aber giebt zur Antwort: vindictam Mater inhi-

bet, ich wollte ja freylich / aber die Mutter verwehrt die Rach. Geliebte!

wo ich nun mit dieſer ſchoͤnen Gleichnus aus will / iſt fuͤr ſich ſelbſt gantz klar:
und kan es ihm ein jeder gar troͤſtlich zu Nutzen richten / welcher die Lieb
einer irꝛdiſchen Mutter / mit der Lieb ſeiner Himmliſchen Mutter zu ver⸗
gleichen weiß. Eylt dann / eylt zu der muͤtterlichen Schos / laßt euch auf⸗
dingen fuͤr ein getreu⸗liebendes Schutz⸗Kind / und ihr ſeyd ihrer Huͤfff und
Gnad auf das beſte verſichert; und wann die Zeit eurer ewigen Verklaͤ⸗

rung herbey kommen / wird / werdet ihr vor allen andern als verordnete

und auserwaͤhlte Kinder GOttes zu der ewigen Glori aufgenommen wer⸗
den. Amen.

Am Erſten Sonntag im April.
Alls er auf dem Palmtag eingefallen.
Die Erſte Roſen⸗Red.

Thema.
Si cut Lilium inter ſpinas, ſic amica mea inter filias. Cant. 2.

Gleich wie ein Lilien unter denen Doͤrnern / alſo iſt mei ⸗

ne Freundin unter den Loͤchtern.
Innhalt:
urch die Nachlaͤſſigkeit in der Heil. Bruderſchaffts⸗
Pecht, und Roſen⸗Brantz Andacht/ croͤnen wir un⸗
ſer liebe Frau mit Doͤrnern: durch ein fleiſſige Andacht
aber und frommen Eyfer in derſelben / croͤnen wir ſie
mit Roſen und verkehren ihre Schmertzen in Freuden.
& Ndaͤchtige / Auserwaͤhlte Marianiſche Zuhoͤrer! Es iſt nicht lang/
daß ich euer Lieb und Andacht aus unſern Marianiſchen Roſen⸗

Garten / auch mitten in dem kalten Winter / ſo wohl ein we ſſe Li⸗
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Am Erſten Sonntag im April. 179

lien als rothe Roſen abgebrockt / und fuͤr ein gefaͤlige Neue Jahrs⸗Ver⸗
ehrung dargebothen hab. Aber / O wohl eine traurige Eigenſchafft beyder
dieſer allerſchoͤnſten Blumen! indem ſo wohl die Lllien als die Roſen ihre
ſtechende Dorn haben / daß ſie ohne Stich und Wunden nicht wohl beſte⸗
hen koͤnnen. Nun aber verſtehe ich heunt durch die weiſſe Lilien nur dieje⸗
nige / von welcher der verliebte Braͤutigam in dem Geiſtlichen Braat⸗Lied
Cantic. im 2. bezeugt und ſagt: Sicut Lilium inter ſpinas, ſic amica mea
inter filias; Gleichwie ein Llien unter den Doͤrnern / alſo iſt mein Freun⸗
din unter den Toͤchtern: und iſt kein andere / als unſere/ ihren mit Doͤr⸗
nern gecroͤnten Goͤttlichen Sohn gantz gleichfoͤrmige mitleydende Schmertz⸗
Mutter MARJA. Und eben dieſe verſtehe ich auch durch die Roſen / in⸗
dem ſee als eine ſolche auch von der Heil. Kirchen verehrt / und in ihrer Lau-
retaniſchen Litaney Roſa myſtica eine Geiſtliche Roſen genennet wird. An
ihr iſt es leyder wahr worden/ und zu der Werck⸗Prob kommen / was

ſchon laͤngſt von ihr der alte Simeon hat weißgeſagt / bey dem Heil. Luc.

im2 Cap. Tuam ipſius animam pertranſibit gladius, daß ihr Seel durch
ein Schwerd wuͤrde durchſtochen werden / und ſteckt ihr dieſes durchdein⸗
gende Schwerd immer zu tieffiſt in dem Hertz / daß ſie gleich ihrem Goͤttli⸗
chen Sohn Lilium inter ſpinas, wie ein Lilien unter den Doͤrnern iſt.
Und wann JEſus Vir dolorum, Iſa. 53. ein Mann der Schmertzen iſt / ſo
iſt Maria Mater doloroſa, ein nicht minders Schmertz volle Mutter.
Daß ich heunt nicht anderſt kan⸗ ſondern muß ihr ſo groſſes Leydweſen
auch ſelbſt mit euch behertzigen / und der Urſach nachforſchen / woher ihnen
ſo viel harte Dorn / woher ſo viel groſſe Schmertzen? damit wir ihnen de⸗
ſto leichter abhelffen / ihre Wunden heilen / ſie troͤſten und verſoͤhnen koͤnnen.
eriep mir zu dieſen Fuͤrhaben fromm geneigte Hertzen und Ohren / ſo
ahr ich fort.
1. Ob zwar heunt mein Fuͤrhaben gantz nicht iſt / die Groͤſſe der
Schmertzen JEſu und Mariaͤ abzumeſſen / als welche ohne Zweiffel noch

viel greoͤſſer iſt / als daß man darvon etwas eigentliches ſoll ausſprechen oder

daer⸗ koͤnnen: ſintemalen / wie gar recht jener Chriſtliche Poëta geſun⸗
- - Amor eſt menſura doloris,
Wer wiſſen will wie groß der Schmertz
Des Leydenden zu achten?
Der muß zuvor die Lieb des Hertz
Des Leydenden betrachten.

3 2 Un⸗

180 Am Erſten Sonntag im April.

Unendlich groſſe Lieb / unendlich groſſe Schmertzen! So viel uns JEſus
und Maria geliebt haben / ſo viel haben ſie auch fuͤr uns gelitten: ohne
Maaß / ohne Ziel ohne End. Jedannoch kan ich nicht verſchweigen / daß
ihnen bey allen ihren Leyden nichts anders ſo hart und wehe thut / als
daß ſie ſo gar keinen haben / der ſich in ihrem Leyden durch ein danckbares

Mitleyden zugeſellen: der die ſo groſſe Lieb / durch ein danckbar und getreue

Gegen⸗Lieb behertzigen und vergelten wollte. Suſtinui, qui ſimul mecum
contriſtaretur, & non fuit, ſagt von ſich ſelbſt unſer Heyland im /8. Pf.

Ich hab gewartet / ob irgends einer moͤgte zu finden ſeyn / ſo mit mir ein

Mitleyden truͤge / & non fuit, und es iſt keiner geweſen: & qui conſolare-
tur, und der mich troͤſtete / & non inveni, und ich hab keinen gefunden.
Dieſe iſt ſeine allermeiſte Sag und Klag. D eſer Klag iſt nicht ung eich
die Klag Mariaͤ bey dem Heil. Jeremias / als er von ihr wehmuͤthig an⸗
zeigt in ſeinem lraurigen Klag Lied Threnorum im 2. Cap. daß ihr bey al⸗

len ihren Leydweſen nichts anders / ſo faſt zu Hertzen geht / als: non eſt,

qui conſoletur eam, ex omnibus charis ejus, daß ſo gar keiner iſt der ſie
in ihren Schmertzen troͤſten wollt: ex omnibus charis ejus, weder auch
unter denen / von denen ſie doch vermeynt haͤtt / daß ſie gar abſonderlich
ſoll geliebt und bedenckt werden. Omnes amici ejus ſpreverunt illam,
ihre beſt⸗vermeynte Freund kehren ihr den Rucken / lachen zu ihren Weinen/
und ziehen ihrem Luder nach. Dieſe iſt ihr meiſte Klag und Sag. Wer

ſeynd dann aber dieſe ihre beſt⸗vermeynte Freund? als nar eben wir / wel⸗
che ſie durch Mittel ihrer Heil. Bruderſchafft zu lauter liebe Schutz⸗Kin⸗

der oder ſchon wuͤrcklich aufgenommen hat / oder noch jetzt gantz liebreich dar⸗
zu einladet und aufſuchet. Und indem ſie verhoffel / daß wir zu ihren Leyd⸗
weſen als Treu⸗liebende Kinder ein guthertzigs Mitleyden bezeugen ſollen;
thun wie doch nichts dergleichen / ja machen ihr durch unſer Untreu die
Wuͤnden noch groͤſſer / und ſtechen ihr das ſcharffe Schwerd biß gar hin⸗
ein zu tieffiſt in das Hertz. O der verlaßnen Mutter! Tuam ipfius ani-
mam pertranſibit gladius, dero Seel und Hertz von ihren eignen Kindern
gantz ſchmertzlich durchſtochen wird.
2. Liebſte Zuhoͤrer! ich thue euch gewiß kein Unrecht / wann ich euch
ſchon ſchuldig ſorich / daß ihr eben ſelbſt / gleich wie euern Heiland an das
Creutz hefftet / alſo auch MARNJ AM mit dem peinlichen Schwerdt nur
gar zu hart verwundet / und beyden an ſtatt der Llien oder Roſen einen
Krantz von lauter üͤbelſtechenden Doͤrnern flechtet / darvon ich mich war
eben ſelbſt wol gar nicht ausnehmen darff / ſondern leiſte auch zu dieſen

geiſtlichen Mutter⸗ und Bruder⸗Mord eine viel zu ſtraͤfflich getreue Huͤlff.

Wolt ihr meinen Worten keinen Glauben geben / ſo hoͤrt Ihn ſelbſt den
gecreu⸗

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Am Erſten Sonntag im April. 181

gecre tzigten GOTT von ſeinen ei
4 OTT von ſeinen eigenen und ſei — —
aus der Beſentn;, Hetens Pennequin ein fromm und geiehr Dgebe die
Goͤttlichen Lieb / Eſa / in ſeiner llagoge oder Einfuͤ rter Prieſter
Pomimei, daß thrd von dem ſeeligen Alano, aus ufthreng zu der
ſen anneſohen worden⸗ HH 6 Bnd von der Gritſchen Mutten,
eines ihme auferlegten Predig⸗Amt Deil. Roſenkrantz / durch Mi
auch mit beſten Seelen⸗Gewi ig⸗Amts muͤglich zu befoͤrdern; welch itkel
3ss. an und ande⸗
Eloſter⸗Moͤnch beſſer ſchick ff fuͤrgehalten hat / wie daß es ſich uud ande⸗
betts befleiſſen / als ſchicken wurd / wann er ſich in ſei ich für einem
zu dergleichen fr n ſeiner Zell des Ge⸗
ten vie dbti rembden And e⸗
chen Sene Warzehe aufſuchen wolte⸗ aeleen und Bruderſchaff⸗
en angehalten worden / hat er ſein Predi auis derge⸗
⸗Amt alſo

Bei XU

der . ien. er nun bey ſolcher geiſtli
8 zeu znihrih wengere geloroen als das er ſiſtachen Aure⸗ Werin⸗
zugeſtanden. Dann als er in d n nur gar zu trauriges Schreck⸗ weenn
in Haͤnden hielte / ſiehe! den er Meß die ſchon conſecrirte Hei Geſicht
der gantz friſch und bluti a erſcheint ihm an ſtatt der weiſſen ei. Naſtiam
ngz jrt tig verwundte Hei eiſſen Brod⸗Geſt
und mit Hertz⸗brechende Heiland / angenage ⸗Geſtalt
n Klag⸗W / angenagelt an das Er
ite . orten / red eutz /
ſchmerhichan das Creug gectck Aane du biſt derſene K du mi
tebat, indem du ſo leicht um id omittis, quod nich ſo
5 t unterlaſſeſt / was „ quod te facere opor-
nergr ſegen iſt, und bie lnolcht des M Nome n er
befoͤrdern. Wiſſ und die Andacht des Heil. Roſenk eis noch fer⸗
bunt, apud 2 aber: Omnium animarum rantz ungehindert
läſſigenlwerdanrerliimen Aller Seelen / welche Wegeh dieſer dainen peri-
er. Nachdem cen nagere ich von dir die Vorſntvortaro et⸗
oͤl / mit ſcharff⸗geſtellter geredt / zeigt Er ihm vortung ein⸗
Fang⸗Eifer ſolicn murd hnenen aſſen⸗ zugleich die offne
j leicht wurd ab ofern er ſich von ſein .
nun dieſes alſo wi d 4 halten laſſen. Auserw ah em Roſen⸗
Diener GOttes iederfahren dem ſeeligen Alano, eine aͤhlle Zuhoͤrer! iſt
Wore emanſn 1bdiereei er ſeine Roſenkrantz⸗Pr m fromm und heiligen
⁸ Biſchoffs tz⸗Predigten auf die Sitre
unterbrochen hat? er 4 7 mehr aus Demuth als ſtraͤffli Straff⸗
Anhoͤrung ſolcher was wird dann uns wiede ſtraͤfflicher Forcht
r kraͤffti rfahren / wann wir
gleichwol zu der Heil.“ gen Goͤttlichen Stra ir uns auf
oder doch de Gel Ronakean lichen gar ule Vehewahamngen doch
krantz⸗Pficht, wegen jedwederer offt gar leie ien
t gar leichten
32 Hinder⸗

182 Am Erſten Sonntag im April.

Hindernus / verachten und verſaumen. Tu me iterum in crucem agis:
Wir dann / wir ſeyn dleider diejenige / welche wir unſern Heiland auf ein
neues an das Creutz hefften: Tuam ipfſius animam pertranſibit gladius:
Wir ſeynds / welche wir unſerer betruͤbten Schmertz⸗Mutter an ſtatt eines
ſchuldigen Mitleydens das Schwerdt durch das Hertz ſtechen: Wir ſeynds /
welche wir beyden an ſtatt der Lilien und Roſen / nur lauter Dorn⸗Kraͤntz
auf das Haupt ſetzen. M
3. Aber aſſet uns jetzt noch weiter bedencken und behertzigen / erſtlich
das Leyden Chriſti und Mitleyden MARIE, als unſer Heiland wuͤrcklich
von denen Juden iſt gecreutzigt worden: und dann wiederum das Leyden
Chriſti und Mitleyden Mariæ, als Er jetzt von uns angezeigter maſſen auf
ein neues geiſtlicher Weis gecreutzigt wird: daraus zu erkennen / wo ſie
mehr und haͤrter / ob bey den erſten und leiblichen Creutz⸗Tod / oder aber
bey den andern und geiſtlichen Creutz⸗Tod Chriſti gelitten haben? Dieſes
zu erklaͤren wird nicht unangenehm zu hoͤren ſeyn / was die Roͤmiſche Ge⸗
ſchichten von ihrem erſten Kanſer Julio Cæſare anmercken / welcher / ob
er ſchon von den vereinigten Roͤmiſchen Raths⸗Verwandten durch etlich
und zwantzig Wunden gantz unmenſchlich iſt ermerdet worden / hat er
doch alles ohne Klag oder Widerred großmuͤthig ausgeſtanden / bis er

unter dieſen Mord⸗Geſellen auch Brutum erſehen hat / den er an Kindes;

Statt auferzogen / zu groͤſten Ehren befoͤrdert / und in allweg gantz vaͤtter⸗
lich geliebt hat. Alsdann hat er ſeinen Schmertzen nicht mehr laͤnger ber⸗
gen koͤnnen / ſondern allen Kraͤfften aufgebotten / und dieſe Wort mit halb⸗
gebrochener Stimm noch ausgedruckt: Et tu fili mi Brute? Biſt dann
auch du wider mich mein Sohn Brute? wodurch er ohne Zweiſel wehl zu
erkennen geben hat / wie daß ihm die Untreu Bruti allein / uͤber alle Wun⸗
den / ſo ihm von denen andern Moͤrdern zugefuͤgt worden / ohne Maß
viel weher gethan. Aber was braucht es ein ſo frembde Gleichnus aus de⸗
nen alten Loͤmiſchen Geſchichten / wo uns die ſelbſt eigne Zeugnus Chri⸗
ſti viel zu klar zu Schanden macht: welcher alle Schmach und Pein ven
denen Juden nicht nur gedultig ausgehalten / ſondern ſie ſelbſt bey ſeinen
himmliſchen Vatter entſchuldigt / fuͤr ſie gebetten und geſprochen hat: 'a-
ter dimitte illis, non enim ſciunt, quid faciunt: Gatter verzeih es ih⸗
nen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun. Luc. 2 3³. Jetzt aber / als Er
von uns gecreutzigt wird / beklagt Er ſich gantz ſchmertzlich / und ſagt im geiſt⸗
lichen Braut⸗Lied Salomonis gleich in dem 1. cap. Filii Matris meæ pugna:

verunt contra me: Die Kinder meiner Mutter haben wider mich geſtrit⸗

ten: Die Kinder meiner Mutter: Wodurch Er ja wol freylich nur gar
ausdrucklich von denen Bruͤdern und Schweſtern des Deil. Roſenkran⸗ 4

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len.
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rohente

Am Erſten Sonntag im April. 183

als denen eigentlichen geiſtlichen Schutz⸗Kindern ſeiner Heil. Mutter ge⸗
redt will haben. Tu me in crucem agis: Wir dann / eben wir ſeynds/
die wir unſern Heiland viel ſchmertzlicher als die Juden an das Cretz heff⸗
ten. Tuam ipſius animam pertranſibit gladius: Wir ſeynds / die wir
unſerer liebwerthen / aber wol ſchlecht gellebten Mutter / das Sch werdt
noch immer tieffer durch das Heiꝛtz ſtechen.
4. Bey Erinnerung deſſen fallt mir ein/ was von der fromm und
bekandten Rachel Genel. im 3. cap. erzehlt wird. Dieſe / nachdem ſie
von GOTT mit einem gar lieben Sohn / mit dem hernach in Egypten ſo
grot gewachſenen Joſeph iſt geſegnet worden / iſt ihr doch gleichwol ihr
Kinder⸗Begierd noch nicht vergangen: ſie will der Kinder noch mehr ha⸗
ben: derowegen bittet ſie SOTT und ſagt: Addat mihi Dominus filium
alterum! O daß mir GOTT noch eig eintziges Soͤhnlein beſcherete! Sie
hat zwar noch einen Sohn gebohren / aber mit ſo groß erfolgtem Nach⸗
wehe / daß ſie daruͤber hat ſterben muͤſſen. Darum ſie dann vor ihren
Todbett begehrt hat / daß man dieſen ihren letzten Sohn Benoni, das iſt /
filium doloris, einen Schmertzen⸗Sohn nennen ſoll; welchen aber der
Vatter / als ein Kind ſeiner lieben Rachel/ doch gleichwol Benjamin, das
iſt / filium dexteræ, einen Sohn ſeiner Rechten geheiſſen hat. Liebſte
Zuhoͤrer! Rachel iſt noch allzeit bey allen Vaͤttern und Lehrern ein eigent⸗
liche Figur und Vorbedeutung Mariæ geweſen; aber / wie es mich ge⸗
dunckt / ſonſt nie ſo eigentlich / als eben in der jetzt von mir angezogenen
viel zu ſchoͤnen Stell. Die Rachel hat Joſeph gebohren ein ſchoͤn und lie⸗
bes Kigd: M ARJA hat JESUM geboͤhren den ſchoͤnſt und liebſten
unter allen. Aber addat mihi Dominus filium alterum, ſo ſchoͤn und
lieb als ihr ꝗE SU S immer iſt / will ſie doch gleichwol noch mehr ande⸗
re Kinder haben: und weil ihr GO T T nichts verſagen kan / nichts ver⸗
ſagen will / als zehlt ſie ihrer neuen geiſtlichen Kinder ſchon allbereit ſo viel
zuſammen / als ſchwerlich in allen ihren Bruderſchafften in ein ordentliche
Zahl wurden koͤnnen eingeſchrenckt werden. Aber leyder! Tuam ipſius
ammam pertranſibit gladius! Eben dieſe Kinder koſten ihr das Leben:
ſtechen ihr das Schwirdt ſeibſt durch das Hertz: machen ſie zu einer lau⸗
tern Schmertz⸗Mutter / und verdienen gar billig fuͤr lauter Benoni, für
lauter Schmertzen⸗Kinder gehalten und angeſehen zu werden: welche doch
der himmliſche Vatter / als Kinder einer ſolchen Mutter / fuͤr Kinder ſei⸗
ner Rechten annimmt / und mit der ewigen Serligkeit belohnt. Aller⸗
liebſte! erkennt doch und fuͤhrt zu Hertzen dieſen gantz ſonderbaren Vor⸗
theil unſerer viel zu erwuͤnſchlichen Bruderſchafft! wo alle und jede Mit⸗
Glitder / alle und jede Schutz⸗Kinder MARIAX, wann ſie auch ſchon Be-

noni,

184 Am Erſten Sonntag im April.

noni, lauter Schmertzen⸗Kinder und Suͤnder ſeynd: doch gleichwol (als
Linder einer ſolchen Mutter) fuͤr lauter liebe Kinder GOttes / fuͤr lauter
Benjamin und Kinder ſeiner Rechten aufgenommen werden. Und wie
dann? Sollen wir vielleicht deßwegen in unſerer Traͤgheit / in unſern Lu⸗
der und Boßheit deſto frey und ſicherer fortfahren / weil wir in der Heil.
Bruderſchafft / wann wir auch ſchon Benoni, Schmertzen⸗Kinder und
Suͤnder ſeynd / doch gleichwol als Kinder Mariæ, fuͤr lauter Benjamin
und Kinder der Rechten / oder Auserwaͤhlten / angenemmen werden? O

nicht / Geliebte! die ſo groſſe Gnad der ſo getreuen Mutter / verdient von

dem Kind wol ein beſſere Lieb. Geht dann mit Vertrauen hin / zeigt ihr
euern Heil. Roſenkrantz / und ſagt ihr recht von Hertzen zu / daß ob ihr

ſchon bißhero nur lauter Benoni oder Schmertzen⸗Kinder geweſen ſeyd; ſo

wolt ihr aber kuͤnfftig durch ein treu⸗beſtaͤndige Andacht und fleiſſ gen
Brauch des Heil. Roſenkrantz lauter Benjamin und Liebes⸗Kinder ſeyn.
Und ihr werdet ſie hierdurch von ihrem Schwerdt gar bald wieder los ma⸗
chen / ihre Wunden wieder ausheilen / und naͤchſt kuͤnfftig gantz ſchoͤn und
freudenreich wieder anſehen. Euch aber wird ſie noch beynebens zuſagen
jene viel zu erfreuliche Troſt⸗Verſicherung / ſo ihr GOTT fuͤr alle diejenige
ihre Schutz⸗Kinder geben hat / welche ihre Schmertzen und Mitleyden

guthertzig erinnern wurden: daß ſie nemlich vom gaͤhen Tod ſollen ſicher

ſeyn / weder ohne Beicht / oder wahre Reu und Leyd aus dem zeitlichen
Leben abſterben: wie Antonius Balinghen und andere darvon bezeugen.
Weil wir dann fuͤr dem leydenden Heiland und fuͤr ſein mitleidende Mut⸗
ter kein beſſers Troſt⸗Mittel / fuͤr uns aber kein beſſers Huͤlff⸗ und Heil⸗
Mittel finden koͤnnen / als den Heil. Rolenkrantz / und zwar benanntlich
den ſchmertzhafften / durch welchen Chriſti Leypen und Mariæ Mitley⸗
den eigentlich erinnert wird: als woͤllen wir uns dann nicht mehr
laͤnger ſaumen / ſondern jetzt ſchon mit vereinigter
Andacht anfangen:

NB. Folgt nach gewoͤhnlichen Brauch das offentliche Gebett des
ſchmertzhafften Roſenkeantz. feutſich

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65 % )0( 65e 185
Am Erſten Sonntag im Aprili,
und zugleich Heil. Oſter⸗Feſt.
Die Zweyte Roſen⸗Red.

Thema:

Diletus meus candidus & rubicundus. Cant. 5.

Mein Geliebter iſt weiß und roth.

Innhalt.

Denen Bruͤdern und Schweſtern des Heil. Roſenkran
wird ein weiſſes Oſter⸗Ey ausgetheilt. ſ 5

Achdem euch heunt CHriſtus unſer Heiland ſelbſt durch ſein
glorwůurdige Auferſtehung Gluͤck und Heil gebracht . Eei
SSeuch jetzt auch ſein heiligſte Mutter durch mich einen gluͤckſee⸗
2E ligen Oſter⸗Gruß erfolgen laſſen. Andaͤchtige ꝛc. Und weil
es ein ſchon eingefuͤhrter Brauch iſt / daß man zu den wohl⸗
meinenden Oſter⸗Gruß / auch ein gefaͤllige Oſter⸗Gab hinzu ruckt: als
it ihrer bekandten Freygebigkeit gewogen ſeyn / und heunt
allen ein gar wuͤrdigs Oſter⸗Ey verehren. Ob nun zwar dieſe Oſter⸗Ey
gemeiniglich nur alle pflegen roth gefaͤrbt zu werden / ſo will euch aber
die Himmels⸗Koͤnigin nur ein weiſſes zukommen laſſen: nicht/ als wolt
ſie zu der rothen Farb kein gefallen tragen / ſondern / dieweil ſich neben
der rothen Farb auch die weiſſe gar wol zuſammen gleicht / und wo man
das fuͤr uns vergoſſene Blut ihres Goͤttlichen Sohns IESu nutzlich er⸗
innern will / da ſoll man auch der von Ihm eingetrunckenen Jungfraͤuli⸗
chen Mutter⸗Milch nicht vergeſſen. Hoͤrt die eigne Wort der Goͤttlichen
Mutter Cant. aus dem . cap. Dilectus meus candidus & rubicundus:
Mein Geliebter iſt weiß und roth: weiß von meiner Jungfraͤulichen Mut⸗
ter⸗Milch/ welche Er aus meinen Bruͤſten geſogen hat: roth von ſeinem
dick vergoſſenen allerheiligſten roſenfarben Blut. Und iſt bey dieſen wol
zu mercken/ daß ſie nicht ſagt: Dilectus meus rubicundus & candidus:
Mein Geliebter iſt roth und weiß: ſondern, candidus & rubicundus,

Ag Erx

186 Am Erſten Sonntag im April.

Er iſt weiß und roth: als wolt ſie der weiſſen Farb vor der rothen noch
den Vorzug geben / und folglich uns durch ihr weiſſes Ey noch ein beſ⸗
ſern Troſt und Gefallen bringen / als wann ſie uns mit einem rothen En
begnaden wolt. Und ſintemalen dieſer Farben⸗Streitt durchaus nicht de
lana caprina iſt / weder ein leere Sach betrifft: als will ich darvon unſern
abſonderlichen Nutz und Troſt⸗Vortheil noch weiter ein taugliche Lehr und
Erklaͤrung geben. Bitt ꝛc. —.
1. Dilectus meus candidus & rubicundus, ſagt die verliebte Mut⸗
ter von ihrem liebſten Sohn JE Sl / Cam. im 5. cap. Mein Geliebter
iſt weiß und roth. Wie dann iſt Er weiß und roth? Von der rothen

Farb iſt wol nicht zu zweifflen / dieweil Er von ſeinem eigenen Blut der⸗

maſſen iſt gefaͤrbt worden / daß Ihm die blutige Wundmahl weder auch
nach der glorwuͤrdigen Auferſtehung mehr vergangen ſeynd / ſondern
noch immer offen ſtehen / und alle Suͤnder gar billig ſchamroth machen.
Demnach hat die verliebt⸗ und betruͤbte Mutter gar recht geſagt: Dile-
Qus meus rubicundus: Mein Geliebter iſt roth / und zwar blutroth.
Wie iſt Er dann aber auch weiß? Dilectus meus candidus: Mein Ge⸗
liebter iſt weiß. Allerliebſte! wie ſoll unſer liebſter G O TT nicht weiß
ſeyn / indem Er ja die weiſſe Farb mit der Mutter⸗Milch eingetruncken
hat? Die Jungfraͤuliche Bruͤſt ſeiner Allerheiligſten Jungfraͤulichen Mut⸗
ter haben Ihn dermaſſen ſchoͤn weiß gefaͤrbt / daß man daruͤber ein nicht
unbillige Zweiffels⸗Frag anſtellen kan, welche unter beyden Farben fuͤr⸗
ſchlage? ob die weſſe vor der rothen? oder die rothe vor der weiſſen? das
iſt: ob das Blut vor der Milch / oder die Milch vor dem Blut in unſern
allerliebſten GOTT die Ehr und den Vorzug verdiene? Und weil dann
Unſer Liebe Frau heunt ihr Oſter⸗Ey nicht mit der rothen Blot⸗Farb / ſon⸗
dern nur mit der weiſſen Milch⸗Farb anſtreichen will/ als muß auch ich
meinen Ausſpruch nur eben fuͤr die weiſſe Farb von mir geben / und
ie Vorzug vor der rothen durch ein gruͤndliche Prob⸗Stellung dar⸗
thun.
2. Genefis im 4. cap. erzehlt die Heil. Schrifft / wie daß der Aller⸗
hoͤchſte GOTT zu den unmitleydigen Bruder⸗Moͤrder Cain geſagt hab:
Vox ſanguinis fratris tui Abel clamat ad me de terra: Die Blul⸗
Stimm deines Bruders Abel ſchreyt zu mir von der Erden. Und iſt
folglich das unſchuldig vergoſſene Blut des frommen Abels nur eben ein
Rach⸗ und Etraff⸗Ruff geweſen / ſo dem ſchuldigen Cain weng Troſt /
wol aber viel Forcht und Schrecken nach ſich gezogen hat. O meine Zu⸗
hoͤrer! der fromme Abel iſt noch weit kein Chriſtus: Hat dann aber ſein
vergoſſenes Blut ſo gewaltig zu GOTT um Rach gerufſen wider de Pagt
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Am Erſten Sonntag im April. 18 7

hafften Bruder⸗Moͤrder Cain? wieviel mehr dann wird zu GOTT um
Rach ruffen / wider uns arme Suͤnder / als unver ſchaͤmte GOttes⸗Moͤr⸗
der / das gantz unſchuldig vergoſſene Blut unſers ſo ſchmaͤhlich umgebrach⸗
ten / aufgehenckten und gecreutzigten Erloͤſers. Dannenhero wir neben
ſeiner Goͤttlichen Lieb und Gewogenheit / neben ſeiner Goͤſtlichen Gnad
und Barmhertzigkeit noch allzeit zugleich zu fürchten haben ſein Goͤttliche
Straßff und Gerechtigkeit; daß wir uns bey der rothen Blut⸗Farb einige
verlaͤßliche Troſt⸗Verſicherung wol gar nicht zuſorechen koͤnnen. Die
weiſſe Milch⸗Farb aber / gleich wie ſie noch allzeit nur ein lauteres Liebs⸗
Zeichen abgeben hat / alſo verſpricht ſie uns auch jetzt und allzeit nur lauter
guten Troſt: ſie rufft und ſchreyt nur um lauter Gnad; wie ſich eben aus
der Goͤttlichen Schrifft gar ſchoͤn und troͤſtlich beweiſen laͤſt.
3. Cantic. 3. im 4. cap. wird von denen Jungfraͤulichen Gnaden⸗

Bruͤſten Marixæ, dieſe warhafftig zwar wol frembd⸗ und verwunderliche
Gleichnus geleſen: Duo ubera tua, ſicut duo hinnuli capreæ, deine zwey

Bruͤſten ſeynd gleich wie zwey junge Rehboͤcklein. Du lieber GOTT!
was iſt das fuͤr ein ſeltzame Gleichnus! wer ſoll ihms jemals einfallen laſſen/
daß ſich zwiſchen einer Weiber⸗Bruſt / und zwiſchen einen jungen Reh⸗
Boͤcklein ſoll koͤnnen ein Gleichnus zeigen. Aber hoͤrt nur Geliebte / was
uͤber dieſe Stell mein Heil. Abbt Rupertus ſchreibt / und ihr werdet ein gar
eigentliche / ſchoͤn und Troſt⸗volle Gleichnus finden. Dann die muͤtterliche
Bruͤſt / ſagt Rupertus, ſeynd ein bekandtes Zeichen / ein eigentliches Sinn⸗
bild der Lieb und Neigung / der Gnad und Barmhertzigkeit / der Freund⸗
ſchafft und Gewogenheit. Daß dann die Jungfraͤuliche Bruͤſt der Aller⸗
heiligſten Mutter GOttes mit zwey jungen Reh⸗Boͤcklein verglichen wer⸗
den / will bedeuten / daß gleich wie die junge Reh⸗Boͤcklein in ihren Lauff
vor allen andern Thieren gantz ſchnell und eilfertig ſeynd/ alſo iſt auch die
Mutter GOttes in ihrer Lieb / in ihrer Gnad / in ihrer Gewogenheit gantz
ſchnell und eilfertig: Sie iſt ein lautere Milch⸗Mutter / und hat ihr beſte
Freud / wann ſie uns kan helffen / wann ſie uns kan gnaͤdig und gewogen
ſeyn: derowegen gibt ſie uns ein weiſſes Ey / und will uns alle zu lauter
Milch⸗ und Liebs⸗Kinder machen. Welches alles auch Richardus à S.
Victore gar weislich anmerckt / indem er dieſer unſerer frommen Milch⸗
Mutter alſo zuſchreibt: Adeò pietate replentur ubera tua, ut alicujus
miſeriæ notitià tacta, ſtatim lac fundant miſericordiæ: nec poſſint mi-
ſerias ſcire, & non ſubvenire: Deine Bruͤſt ſeynd mit Lieb dermaſſen.
üͤberfuͤllt / daß ſobald ſie von einiger unſerer Noth⸗Klag nur beruͤhrt wer⸗
den / trieffen ſie gleich die Milch der Gnaden: und es iſt ihnen nicht muͤglich
daß ſie um ein Noth ſollen wiſſen / und Aa gleich zu Huͤlff eilen. O dann
a 2 w

*

188 Am Erſten Sonntatz im April.

.- . re eklt es, 8 Oſter⸗Ey! welches
in koͤſtliche Milch! ein erwuͤnſchliches weiſſe
) ded Nutbermeih ſeine Rerh gnrig mer na R DBannwo arbfende
. verwundeten J. ,ifk in “ 13
tle erd den berwan Mraſ aer inn Ewenti, RM
ohne Zweiffel/ die Rachruffende Blut⸗ r G
zwar ohne Zweiffel Stimm Maria mehr will gelten / ſo will doch der
Gnadſuchenden Milch⸗Stimm 9 D uͤberlaſſen. Daß ich
S iner N. die Ehr und den Vorzug
Sohn Seiner Mutter uͤber den ſonſt keck gethanen Aus⸗
ich ehr verwundere uͤber den ſe .
id dr anes P Vatters Anſelmi, indem er ſagt: Velocior eit non⸗
ſruch me ſalus memorato Nomine Virginis, quam memorato 1 Ma⸗
ne s daß uns offt ehe Huͤlff nd H e efahr man Maria
, wir GOtt ſelbſt anruffe
riam anruffen / als wann wir GOtt lmaͤchtige GOtt / ſondern
ni , als der allguͤtige und allm chtige GOtt / 1
guͤtiger oder maͤchriger creutzigten Heiland nit nur allein einen un⸗
weil wir an JEſu unſern ge iſfer haben, ſondenn wir haben auch zu⸗
enditch guten und geneigten Helſſer d gerechten Richter. Sein
. Ihm einen unendlich⸗ſtrengen und gerech en? e
gei eddn zugleich der Werth unſers ewigen Heils / und zugteiih en
Benhen ein Ruff und Stimm der Goͤttlichen Rach. Will er uns

getreuer / mitleidiger Fuͤrſprecher helffen und ſeelig machen / ſo muß Er

i 6
in gerechter Richter urtheln / ſtraffen und wegen unſer
Uneheſerien daſter⸗beben Herhanmwen. 1ein voin⸗ ter haben rutkein
. in wie allemal allzeit getreue M
Prchzerin/ ein lautere Milch⸗Mutter, der es niemals zuſteht den Suͤn⸗
bar urichten / ſondern mit dem beleidigten GOtt wieder auszuſoͤhnen /
fur in einzuſprechen/ ihn zu ſchuͤtzen und zu helffen / wie aus der ſolgen⸗
den Hiſtori gar troſtreich wird zu vernehmen ſeyn. ein ander⸗
ena Ein adelicher Juͤngling / nachdem er eben wie ein ander
verlohener Sohn ,/ ſein reiches Erbeut uing anheerektie eraſſen
chaͤndli udert / weder einige Lebens⸗D rig ge⸗
“ Parr ſch Sanederbarüber betruͤbt/ und bey ſich gedacht lieber in
gerFrond zu bekteln / als in Vatterland bey jederman veracht zu ſeyn.
Er deſen Betruͤbniß wird er von ſeinem eignen Haußmeiſter aufgeredt/
Dnd wuͤrcklich dahin vermoͤcht / daß er ihm/ ſeine verlohrne Guͤter ue
derun einzuſuchen / hinaus in den finſtern Wald iſt nachgefolgt. Abe

es iſt und thut ſelten gut/ was man in der Finſter ſucht. Der arme

aͤngli im Wald ſein verlohrnes oder verludertes Geld geſucht /
Do her n dn 6bn ſich ſelbſt und den Himmel veriohrer
Dann ſo bald er iſt hinaus kommen / hat ihm ſein ſauberer Anfuͤhrer .
Haußmeiſter den Abgott der Reichthumben / den Fuͤrſten der “D ,

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Am Erſten Sonntag im April. 189

nuß,/ den ſchaͤndlichen ſchwartzen Teuffel gegenwaͤrtig fuͤrgeſtellt / 1
durch dieſen alle ſeine Reichthumb wieder igorſoteihen⸗ Valtan er us
dem Chriſtlichen GOttesdienſt abſagen / und jetzt kuͤnftig ihm den Teuf⸗
fel fuͤr ſeinen OErrn anloben wollte. Der Juͤngling / welcher in ſeinem
Hertzen noch nit ſo gar verkehrt war / will ſich zwar darzu auf kein Weiß
bereden laſſen: iſt aber doch/ laut des Goͤttlichen Sprichworts Bccl. .
Qui amat periculum, in illo peribit, wer die Gefahr liebt / wird in der
Gefahr zu Grund gehn: weil er ſich in die ſo groſſe Gefahr hat eingelaſ⸗
ſen / gar bald darinn zu Grund gangen. Dann als ihm mehrgedachter
ſein boßhoffter Hausmeiſter kaum in die Ohren geblaſen und geſagt:
Mein / was wolts dann ſeyn/ daß du ſagſt: Abrenuntio, ich verlaug⸗
ne / ſag nur abrenuntio, ich verlaugne GOtt / und du haſt durch zwey
Wort alle deine Reichthumben wieder. Alſogleich / ſagt der ungluͤckſee⸗
lige Juͤnglng: Ja/ abrenuntio, ich verlaugne GOtt; hat aber doch
auf dieſe zweh Wort ſeine verlohrne Reichthumben nicht wiederzuruck⸗
bekommen,/ ſondern auf den erſten Sturm / kommete bald ein anderer/
und wolte der Betrug volle Geldkramer kurtzum haben/ daß er fetzt auch
Mariam die Jungfraͤuliche Mutter GOttes verlaugnen und verlaſſen
ſoll. Nein ſagt der Juͤngling/ ich laß mich nicht mehr weiter ein/ und
will ehe lieber das Bettel⸗Brod ſuchen / als daß ich unſer liebe Frau ver⸗
laugnen oder verlaſſen ſoll. Biſt du nicht ein Einfalt/ ſagt hierauf der
ſchlaue Teuffel / was kan oder wird dir jetzt Maria helffen/ nachdem du
GOtt verlaugnet haſt? Der ja vielmehr iſt als ſein Mutter? ſo verlaug⸗
ne jetzt ſicher auch Mariam/ weil ſie ohne Maß viel weniger und nichts
iſt / gegen GOtt. Mit nichten / ſagt der ſchon genug verfuͤhrte Juͤng⸗
ling / es gehe mir / wie es will / ich laß mich nicht mehr ein: kehrt zugleich
dem Teuffel den Rucken/ und geht ohne Geld / ohne GOtt / aus dem
finſtern Wald doppelt betruͤbt / und nur nicht gar verzweiffelt wieder
heim. Unterwegs kommt er zu ein Kirchlein / und weil die Kirchthuͤr
offen war / geht er hinein / wirfft ſich vor dem darinn weſenden Frau⸗
Altar auf die Knie / klagt unſerer lieben Frau ſeinen allerſeits⸗betruͤbten
Zuſtand/ bereut und beweint ſeinen groben Fehler / und thut alles / was
je ein aufrichtig⸗zerknirſchtes Schutz Kind Mariaͤ bey ſolchen Zufall haͤtt
thun koͤnnen oder ſollen/ mit der zugeruckten flehentlichen Bitt / unſer
liebe Frau ſoll ihm doch nur dieſes mal mit ihren ſo groß beleidigten Goͤtt⸗
lichen Sohn wieder ausſoͤhnen helffen / und den verlohrnen Gnaden⸗
Gunſt wieder ausbitten. Dieſe mit wahrer Reu⸗vereinigte kindlich⸗
vertraute Bitt / hat der ſo Huͤlff⸗und Lieb⸗geneigten Milch⸗Mutter fuͦr
ein gewaltigen Liebs⸗Zwang gedient / daß 6 durch ihre Gnaden⸗Bruͤſt
Ag 3

noch

190 Am Erſten Sonntag im April.
noch viel ſchnell⸗und eilfertiger als die junge Rehboͤcklein / iſt da geweſen /

hat in Zuſehen des noch immer gantz hefftig weinenden und Gnad⸗ruffen⸗

den Juͤnglings / ihr Goͤttliches Arm⸗Kind mit lebhaffter Stimm gebet⸗
ten und geſagt: Dulciſſime Fili! miſerere hujus hominis, Allerſuͤſſiſter

Sohn / erbarme dich uͤber dieſen Menſchen! Aber / an ſtatt der Ant⸗

wort / hat das Goͤttliche Kind ſein heiligs Angeſicht von ihr abgewendt;
Sie ſetzt doch nicht aus / bittet noch viel innſtaͤndiger / und der Goͤttli⸗

che Sohn kehrt ihr jetzt gar den Rucken / mit dem traurigen Zuſatz: Iſte

neg wit me, & ego quid faciam? Er hat mich ja verlaugnet / was ſoll
ich ihm dann thun? Darauf das geſchnitzelte Frauenbild dieſer mild⸗und

Milch⸗reichen Troſt⸗Mutter ſichtbarlich iſt aufgeſtanden/ hat ihr Goͤtt⸗

liches Armb⸗Kind / als den wahren gerecht erzuͤrnten GOtt und Richter
auf ihren Sitz geſtellt / ſich vor Ihm auf die Knie gelaſſen/ ihre Muͤtter⸗
liche Bruͤſt geoͤffnet / und gleich auf die erſte eingelegte Milch⸗Erinne⸗
rung die erfreuliche Antwort erhalten: Surge Mater! totum illi dimitto,
Stehe auf meine Mutter! ich verzeih ihm alles miteinander. Und ſoll
uns dann die Milch vor dem Blut nicht in Warheit troͤſtlicher fallen?
Soll uns dann das weiſſe Ey vor dem rothen nicht gefaͤlliger und lieber

ſeyn? ,
5. Außerwaͤhlte Marianiſche Zuhöͤrer / fuͤhrt dieſe Lehr zu Her⸗
tzen / und zweiffelt nit / in der Jungfraͤulichen Mutter GOttes iſt alles
voll der Milch / alles voll der Lieb und Gnad: und hoͤrt ſie niemals auf/
ibre Muͤtterliche Bruͤſte allen und jeden feil zutragen / ſo viel ihr ſuͤſſe
Milch nur verſuchen wollen / und ſich ihrer Gnad/ ihrer Huͤlff und Fuͤr⸗
bitt theilhafftigmachen. Gebt nur euern Nam in die Heil. Bruder⸗
ſchafft / bekennt euch fuͤr getreu⸗liebende Schutz⸗Kinder Mariaͤ / und
tragt das weiſſe Oſter⸗Ey ihres Muͤtterlichen Milch⸗vollen Gnaden⸗
Gunſt mit Freuden heim. Aber Geliebte! meint ihr nicht / daß dieſes
weiſſe Oſter⸗Ey / dieſer Milch⸗reiche Gnaden⸗Gunſt Mariaͤ wuͤrdig ſey /
daß auch ihr eurer ſo geneigten Mutter durch ein ſchuldige Widergab be⸗
gegnen ſollt / indem ihr mit denen beſt⸗gefaͤlligen Oſter⸗Eyren gantz
reich verſehen ſeyd / und deren ſo offt und viel zu beſtbeliebten Vereh⸗
rung dargeben koͤnnt / ſo offt und viel ihr in euern Pfalter oder dreyfa⸗
chen Roſenkrantz wollt Ave Maria beten / oder Engliſche Gruß abſtat⸗
ten. Dann ſo offt ihr betet den freudenreichen Roſen⸗Krantz / ſo offt
verehret ihr eurer Mutter und Koͤnigin ſo viel weiſſe Ey / ſo viel ihr / mit
denen eingelegten freudenreichen Geheimniſſen Ave Maria betet. So
oͤfft ihr betet den ſchmertzhafften Roſenkrantz ſo offt verehrt ihr eurer
Mutter und Koͤnigin ſo viel rothe Ey / als viel ihr mit denen eigeer⸗
mertz⸗

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Am Erſten Sonntag im April. 191

ſchmertzhafften Geheimnuſſen Ave Maria ſprecht. Und ſo offt ihr endlich
betet den glorreichen Roſen⸗Krantz: ſo offt verehrt ihr eurer Mutter und
Koͤnigin ſo viel gelb⸗ und gold⸗farbe Ey: als viel ihr mit denen eingeleg⸗
ten glorreichen Geheimnuſſen Ave Maria widerholt. Und weil uns dann
zu dieſen letztern die heunt eingeruckte Heil. Oſter⸗Zeit vermahnt / als
woͤllen wir jetzt unſerer glorwuͤrdigen Mutter und Koͤnigin / nach Erfor⸗
deraee unſerer monathlichen Bruderſchafft⸗Pflicht etliche goldfarbe Ey
erehren.

Folgt das offentliche Roſen⸗Krantz⸗Gebet / mit denen eingelegten glor⸗
reichen Geheimnuſſen ꝛc.

Am Erſten Sonntag im Aprili,
welcher der ſogenannte weiſſe Sonntag (in Al-
bs) war: und zugleich der Vor⸗Abend des

uͤberſetzten Feſt der Verkuͤndigung
Mariaͤ.

Die Dritte Roſen⸗Red.

Thema.

Data eſt mihi omnis poteſtas in Coœlo & in terra. Mat-

thæi. 28.

Es iſt mir aller Gewalt gegeben worden im Hi
und auf Erden. ges Himmel
Innhalt.

Von dem groſſen Nutz und Fuͤrtrefflichkeit des Heil. Ro⸗
ſen⸗Krantz.

SV Ndaͤchtige / auserwaͤhlte in Chriſto und Maria ſammtlich ge⸗
. liebte Zuhoͤrer! Die jetzt eingeruckte Oſter⸗ ich nch
in Erinne ung deſſen / was der Heil. Apoſtel und Evange⸗
uiliſt Matthaͤus im 28. c. von unſerm giorwuͤrdig erſtande⸗
nen Heyland erzehlet und einfuͤhret: wie daß er nemlich ſei⸗

nem

102 Am Erſten Sonntag im April.

nen leben Juͤngern das letzte mal auf einem Berg in Galllaͤa erſchienen
ſey / und ihnen den groſſen Gewalt hab angezeigt / ſo Ihm uͤber Him nel
und Erden iſt ertheilt worden. Data eſt mihi omnis poteſtas in Cœlo
& in terra, ſagt Er dert: Es iſt mir aller Gewalt gegeben worden / im

Himmel und auf Erden. Es ſeynd aber dieſe Wort kein leere Erzehlung

geweſen: ſondern was er ihnen da erzehlet hat / das hat Er ihnen auch
wuͤrcklich mitgetheilet und verliehen / daß auch ſie viel groſſe Wunder/
abſonderlich in Heilung deren Krancken haben wircken koͤnnen. Wie
kommt es aber / daß die Heilige Evangeliſten ſeiner Heil. Mutter ſo gar
vergeſſen? Oder hat der gebenedente Heyland dieſen ſeinen groſſen Ge⸗
wailt nur allein der Verſammlung ſeiner Juͤnger geoffenbaret / und nicht
auch ſeiner werthen Mutter? hat Er etwan ſie von der Gnad der Wun⸗
der⸗MWuͤrckung ausgeſchloſſen / mit der Er die heilige Ape ſtel ſo uͤberfluͤſ⸗
ſig begabet hat? wer wolt dieſes glauben koͤnnen? dann wie haͤtt Er ein

ſolche Gnad derjenigen verſagen wollen / welche Er voll der Gnaden durch

den Engel hat gruͤſſen laſſen? wie haͤtt Er es derjenigen abſprechen koͤn⸗
nen / welche zu den Werck unſerer Erloͤſung ſo getreu hat mit geholffen?
welche Ihm biß in Tod beharꝛlich beygeſtanden? welche Ihn von allen
Juͤngern vielmehr geliebet hat / und als ſein getreue Mutter denſelben
vor allen andern iſt wuͤrdig geweſen. Demnach iſt an dieſem gantz kein
Zweiffel / daß auch ihr dieſe Gnad iſt zutheil werden: aber durch was
Weiß und Manier ihr die Genad der Wunder verliehen worden / moͤcht
uns noch einen Zweifel bringen. Das will ich dann jetzt zu ab onderli⸗
chen Troſt der Bruͤder und Schweſter des Heil. Roſen⸗ Krantz erklaͤten.
Betet ꝛc.
1. Von denen heiligen Apoſteln leſen wie / daß ſie ihre Wunder⸗
Zeichen fuͤrnemlich durch Auflegung ihrer Prieſterlichen Haͤnd vollzogen
haben / wie der Heil. Marcus im letzten cap. bezeugt: ſuper ægros ma-
nus imponent, & bene habebunt: ſie werden uͤber die Krancke die Haͤnd
auflegen / und ihnen hierdurch den Geſund ertheilen. Von der Goͤttli⸗
chen Mutter aber geſchicht in dem Heil. Evangelio nicht einige Meldung /
welche doch vor allen waͤr wuͤrdig geweſen / daß man ihrer haͤtt gedencken
ſollen. Ich bild mir ein / es haben die Heilige 4. Evangeliſten fuͤr un⸗
noͤthig gehalten / darvon ein Meldung zu thun / dieweil ſie vorgeſehen /
daß die taͤgliche Erfahrnus zu ewigen Zeiten ein viel beſſere Zeugnus von
ihr geben wurd / indem die unzehlige Wunder aller Orten genug bekannt
ſeynd / welche durch dieſe gnadenreiche Mutter mehr und wehr gewirckt
werden: und bediente ſie ſich in Vollziehung ihrer Wunder keines an⸗
dern Mittels ſo offt und gern / als des Heil. Roſen⸗Krantz / welchen
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Am Erſten Sonntag im April. 193

vor Auflegung der Apoſtoliſchen Haͤnd noch der Vorzug gebuͤhren will:
von dem man wol darff ſagen: Data eſt mihi omnis poteſtas in Cœlo
& i terra, daß ihm aller Gewalt iſt ubergeben worden / im Himmel und
auf Erden.
2. Von der edlen Roſen⸗Stauden wollen die Naturkuͤndiger
ſagen daß ſich umer ihren Schatten kein Natter oder anders Unzie⸗
ſer aufhalten koͤnne: an deſſen Warheit mir nicht viel gelegen iſt. Aber
dieſes iſt gewiß / daß ſich unter den Schatiten des Heil. Marianiſchen
Roſen⸗Krantz kein Ungezieffer des gifftigen Suͤnd⸗ und Laſter⸗ Gezuͤcht
aufhalten koͤnne; wo der Heil. Roſen⸗Kranß mit Andacht behalten und
gebraucht wird / da muß ſich alle Unlauterkeit des hoͤlliſchen Schlangen⸗
Gifft vereriechen: wie gar ſchoͤn aus der folgenden Hiſtori kan erkenne
werden Es erzehlt Thomas Cantipratanus von einem Adelichen
Juͤngling in Teutſchland / welcher gleich dem verlohrnen Sohn ſein gan⸗
ßes Erbgut und reiches Vermoͤgen in kurtzer Zeit verludert hat / daß er
ſich um ſein Koſt und Nahrung bey ſeines gleichen liederlicher Burſch hat
bewerben muͤſſen. Seines Vatters Bruder / ein fromm und beſcheide⸗
ner Mann / hat ſich uͤber ihn erbarmet / und zu Vermittelung eines beſ⸗
ſern Gluͤcks und Lebens / den Rath gegeben / das er ein gantzes Jahr lang
alle Tag ſoll den Heil. Roſen⸗Krantz beten. Der Juͤngling folgt / betet
alle Tag den Heil. Roſen⸗Krantz / und wird noch vor Ausgang des Jahrs
mercklich gebeſſert. Derowegen ſpricht ihm ſein Vetter zu / auch das
andere Jahr alſo fort zu fahren / und ehe lieber ſein Gebet zu vermehren
als abzukuͤrtzen. Dieſem zu Folg betet der Juͤngling alle Tag zwey gantze
Roſen⸗Kraͤntz / und wird doppelt ſo gut verbeſſert und begluͤcket. Nach⸗
dem er aber das dritte Jahr auf Einrathen ſe nes frommen Vetters den
gantzen Pfalter / das iſt / drey Roſen⸗Kraͤntz taͤglich ausgebetet hat / iſt
er hierdurch zu ein ſo auferbaulichen Wandel kommen / und ſo gut vom
Himmel geſeegnet worden / daß ihn ſein Vetter zu einem gar ehrlich und
vortraͤglichen Heurath⸗Gluͤck befoͤrdert hat. Zeitwoͤhrender Hochzeit⸗
Freud / erinnert ſich der Braͤutigam / dat er ſein taͤgliche Roſen⸗Krantz⸗
Pflicht noch nicht abgeſtattet haͤtte: erhebt ſich mit Erlaubnus der beyſi⸗
tzenden Hochzeit⸗Gaͤſt gantz allein von der Tafel / begibt ſich in ein kurtze
Retirade oder beſonders Zimmer / und betet dort mit gebogenen Knien
den gantzen Marianiſchen Pſalter. Als er ſich aber nach verrichteter An⸗
dacht von der Erd wieder aufſchwingen will / ſieht er vor ſeinen Augen die
glorwuͤrdige Himmels⸗ Koͤnigin in vollen Glantz / mit einem dreßfachen
Kleider⸗ Pracht gezieret darein viel guldene Ave Maria oder Engliſche
Gruß⸗ Woͤrter als lauter koſtbare Edelgeſteine verſetzt waren: und die
Bb Jung⸗

194 Am Erſten Sonntat im April.
Jungfraͤuliche Mutter mit freundlichen Worten und liebzwingenden An⸗

blick ſagte zu ihn: Sieheſt du mein Sohn dieſen Gſchmuck? Mein drey⸗
ake⸗ Kleyder⸗Pracht iſt der dreyfache Roſen⸗Krantz / wemit du mich

dieſes Jahr hindurch geziert und beehret haſt: jetzt will auch ich dir dein
Treu wiedergelten: nach drey Tagen wirſt du bey mir in Himmel ſeyn.
Und als ſie dieſe Wort beſchloſſen / iſt ſie aus ſeinen Augen verſchwunden.
Er mit himmliſcher Freud erfuͤllt / ſtellt ſich bey dem Hochzeit⸗Mahl wieder ein;
nicht zwar bey der zeitlichen Welt⸗Freud mehr einen Luſt zu ſuchen / ſon⸗

dern ſich von allen zu beurlauben / und zu einem beſſern Freuden⸗Gluͤck

in Himmel zubereiten: Dahin er nach drey Tagen durch ein erwuͤnſchten
Todten⸗Schlaff nach erhaltener Zuſag gluͤckſeelig aufgefahren iſt. Da
moͤcht ſich einer billich verwundern und fragen: wo iſt dann die⸗ verdiente
Straff für das liederlich vollbrachte Leben? hat er doch fuͤr ſeine Suͤnden
kein Buß gethan? oder ſollen ihn dann vielleicht die drey Roſen⸗Kraͤntz/
ſo er durch ein gantzes Jahr alle Tag ausgebetet / von der verſchuldeten
Peyn haben freyſprechen koͤnnen? Ach! ohne Zweifel / liebſte Zuhoͤrer!
ob er ſchen viel Boͤſes / und wenig Guts gewuͤrckt hat: ſo hat er doch
durch die alleinige Beicht Krafft des vereinigten Roſen⸗Krantz⸗Gebet /
ohne andere Genugthuung oder Buß⸗Ubung verdient ſchnurgrad biß zu
GOtt in Himmel aufzuſteigen. Unter den Schatten dieſer Geiſtlichen
Roſen⸗Stauden kan kein Unziefer einſchleichen / viel weniger die hoͤlliſche
Geiſter einen Anſuch oder Zuſpruch finden. Data eſt mihi omnis po⸗

teſtas in Cœlo & in terra, der Jungfraͤulichen Mutter iſt aller Gewalt

gegeben worden / durch Mittel des Heil. Roſen⸗Krantz in Himmel und
auf Erden die groͤſte Wunder zu wuͤrcken. .
3. Geneſis im 9. c. wird erzehlet / wie daß der Allmaͤchtige GOtt
nach den allgemeinen Suͤnd⸗Fluß mit dem gerechten Noe hab einen
Friedens⸗Bund getroffen / und ihm zugeſagt / daß er die Welt ferners
nicht mehr austilgen wolt. Fuͤr ein Zeichen hat Er ihm einen Regenbo⸗
gen fuͤrgeſtellt / und geſagt: Hoc erit ſignum fœderis inter me & in-
ter terram. Dieſes ſoll ein Zeichen ſeyn zwiſchen mir und zwiſchen dee
Welt ꝛc. Arcum meum ponam in nubibus, Ich will in den Lufft ei⸗
nen Bogen aufſetzen: & erit ſignum fœderis inter me & inter terram,
dieſer wird ein Zeichen des Friedens ſeyn zwiſchen mir und zwiſchen der Er⸗
den. Dieſes Zeichen war ein Friedens⸗Zeichen in dem Alten Teſtament /
daß die Welt mit GOtt wieder ausgeſoͤhnet ſey. Was hat uns aber
Chriſtus der OErꝛ in dem neuen Teſtament für ein Zeichen ausgeſtellt /
daß Er uns nicht mehr wolle ſchaden / daß Er uns verſchonen und zu Gna⸗
den wieder annehmen wolle? Er hat uns auch einen Regen⸗ Boen all,
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Am AErſten Sonntag im April. 195

geſtellt / als nemlich den Heiligen Roſen⸗Krantz: daß wer zu demſel⸗
ben ſein Vertrauen / ſein Lieb und Andacht ſetzt / der hat keiner Ungnad /
keines Goͤttlichen Zorns oder Straff zu foͤrchten: Erit ſignum fœderis
inter me & inter terram, der Heilige Roſen⸗Krantz iſt ein ſicheres Frie⸗
dens⸗Zeichen zwiſchen GOtt und zwiſchen der Welt. Wie kan aber
der Heilige Roſen⸗Krantz mit einem Regen⸗Bogen verglichen wer⸗
den/ indem der Regen⸗Bogen nur einen halben Krantz / einen halben
Circul oder Umkreyß ausmacht. Durch dieſes wird uns zu erkennen ge⸗
ben / daß dieſer Marianiſche Regen⸗Bogen / der Heilige Roſen⸗Krantz
nicht nur gallein ein erfreuliches Friedens⸗Zeichen iſt fuͤr die Lebendige /
ſondern auch fuͤr die Abgeſtorbene: ſein Umcrenß und Wuͤrckung erſtreckt
ſich hinab biß unter die Erden zu den armen Seelen im Fegfeuer / auch
ihnen ein Huͤlff zubeingen und die Goͤttliche Wieder⸗Ausſoͤhnung anzu⸗
kuͤndigen. Wie dann unter andern Gnaden und Freyheiten des Heili⸗
gen Roſen⸗Krantz auch dieſe von Paulo dem dritten Roͤmiſchen Pabſten
der frommen Bruderſchafft iſt verliehen worden: daß ſo offt ein Bru⸗
der oder Schweſter den gantzen dreyfachen Roſen⸗Krantz / oder wenigſt
den dritten Theil deſſelben fuͤr die Seelen im Fegfeuer aufspfert / ſo offt
erloͤſt er eine Seel aus dem peynlichen Straff⸗Kercker. Data eſt mihi
omnis poteſtas in Cœlo & in terra, ein ſo groſſer Gewalt iſt der Him⸗
mels⸗Koͤnigin durch Mittel ihres Roſen⸗Krantz geben worden in Him⸗
mel und auf Erden.
4. Aber nicht geringer iſt der Nutz ſo durch den Heiligen Roſen⸗
Krantz zu theil kommt denen / welche noch auf Erden leben: ſintemalen
unſer Gottſeelige Ludovicus Bloſius, von dem Heiligen Roſen⸗Krantz
bezeuget: daß wer denſelben mit denen beygeſetzten Geheimnuſſen des Le⸗
bens und Leydens Chriſti andaͤchtig betet/ der macht ſich fuͤr alle und
jedesmal / ſo offt er einen ſolchen Roſen⸗Krantz betet / eines vollkomme⸗

ven Ablaß theilhafft von aller Schuld und Straff / und erhaltet noch

uͤber dieſes die abſonderliche Gnad / ſeine Belohnung in der gluͤckſeeli⸗
gen Ewigkeit groß zu vermehren. Zu mehrern Bekraͤfftigung deſſen ſetzt
er ein Offenbahrung bey / welche im Jahr 1431. einem frommen

Moͤnch Carthaͤuſer⸗Ordens zu Trier wiederfahren iſt / wo er alles

deſſen / was ich jetzt aus dem Bloſio erinnert hab / aus dem Himmel iſt
verſichert worden. Fuͤr ein Schluß ſetzt mehrgedachter Bloſius dem
Heiligen Roſen⸗Kratz dieſes Lob noch bey: Revera enim ſertum hoc
Chriſto & Mariæ gratiſſimum eſt; & ad impetrandum efficaciſſimum,
warhafftig der Heilge Roſen⸗Keantz iſt CHriſto und M ARIA E hoͤchſt⸗
angenehm / uns aber zur Erhaltung groſſer Gnaden hoͤchſt⸗ erſpriek⸗
2 . ich.⸗

796 Am Erſten Sonntag im April.

lich. Welches nicht viel anderſt lautet / als haͤtt er mit andern Wor⸗

ten wollen ſagen: Data eſt mihi omnis poteſtas in Cœlo & in terra, daß
MARIA durch den Heiligen Roſen⸗Krantz in Himmel und auf Erden
alles fuͤr uns vermag. .
5. Sofern aber die menſchliche Zeugnus nicht genug ſoll ſeyn /
ſo vernehmt was die heilige Engel / was MARIA die Koͤnigin der En⸗
geln ſelbſt darvon bezeuget hat. Alsder heilige Bernardinus auf eine
Zeit den Heiligen Roſen⸗Krantz mit Andacht betete / erſchien ihm die
glorwuͤrdige Himmels⸗Koͤnigin / lobet ihn wegen ſeiner Andacht und

ſagt: Bernardine! in hac devotione multum mihi complacui, Mein

Bernardin! zu dieſer Andacht trag ich ein groſſes Gefallen. Dieſer
Zeugnus ihrer Koͤnigin ſtimmt die Zeugnus der heiligen Engeln haupt⸗

ſächlich bey: dann als ſich ein gewiſſer Raths⸗Herz in ſeinem Tod⸗

Bett in die Heilige Bruderſchafft hat einſchreiben laſſen / iſt ihm ſein
heiliger Schutz⸗Engel alſogleich erſchienen / hat ihm von wegen dieſes
frommen Tugend⸗ Wercks gelobet / iſt ihm biß in Tod beharꝛlich bey⸗

geſtanden / weder einen Augenblick mehr von ihm abgewichen. Aber
es wurde mir kein Zeit erklecken / wann ich den groſſen Nutzen und
alle Fürtrefflichkeiten des Heiligen Roſen⸗Krantz benannntlich anmer⸗
cken und ausfuͤhren wolte. Uns aber iſt ein ſolche Weitlaͤufftigkeit gar

nicht vonnoͤthen / welche wir uns fuͤr einen Antrieb zu dieſer Andacht mit
dem begnuͤgen laſſen / daß wir wiſſen und glauben / was fuͤr ein ſon⸗
derbares Wohlgefallen die glorwuͤrdige Himmels⸗Koͤnigin zu derſelben

traͤget: zu geſchweigen des unausſprechlichen Nutzens / ſo unſerer

Seelen darvon zu theil kammet. O wohl ein unbedachtſamer Menſch!
ein unerkaͤnntliche Seel! welche einen ſo groſſen Gnaden⸗Vortheil
nicht annehmen will.! Die Goͤttliche Mutter wil uns durch den H. Ro⸗
ſen⸗Krantz ihres muͤtterlichen Huͤlff⸗ Schutzes / des goͤttlichen Gna⸗
den⸗Seegens und gantzen Himels⸗Gluͤck verſichern: und wir wollen
ihr nicht einmal ein Roſen⸗Krantz / kaum ein eintziges Ave Maria ober
Engliſchen Gruß mit wahrer Andacht vergoͤnnen! Aber mein! wer ſoll
nicht gern wenigſtens drey mal in der Wochen,‚ nach Erforderung der
Heiligen Bruderſchaffts⸗Satzung einen Roſen⸗Krantz beten / damit
er ſo viel groſſer Gnaden und des getreuen muͤtterlichen Huͤlff⸗Schutzes
theilhafftig werde. Verdruͤſſet es uns doch nicht im Fruͤhling offt eine
Stund oder mehr daran zu ſtrecken / daß wir im Garten die Blumen
brechen / ein Buͤſchel oder Kraͤntzel binden: Und warum ſoll uns dann
ein Viertel⸗Stund zu lang ſeyn / der Jungfraͤulichen Mutter ein Geiſt⸗
liches Roſen⸗Graͤntzlein zu binden und zu verehren. Wolte Sn

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Am Erſten Sonntag im April. 197
daß wir ein ſolches mit ſo guter Achtſamkeit zuſamm zu flechten/ und

der Himmels⸗Koͤnigin zu verehren ſuchten / als wir jene andere ver

welckliche Garten⸗Blumen zuſammen richten / ein nicht gar anſtaͤndi⸗
ge Verehrung damit machen. Dann ſaget mir es ſelbſt / Geliebte: Iſt
es nicht ein Schand / daß wir uns mehr laſſen angelegen ſeyn / die or⸗
dentliche Zuſammenrichtung jener eitlen Feld⸗oder Garten⸗Blumen /
welche keinen andern Nutzen auf ſich haben / als daß ſie der haicklichen
Naſen einen wenigen Geruch und denen Augen ein blenderiſches Faͤrb⸗
lein geben: als die gebuͤhrende Auszierung des Heiligen Marianiſchen
Roſen Krantzes/ daraus wir uns ein ſo guten Vortheil und beſten
Seelen⸗Nutzen ſchaffen koͤnten. Derowegen fuͤhrt dieſe Sach zu Her⸗

tzen / uͤbet und liebet die Andacht des Heiligen Roſen⸗Krantzes / und
ihr werdet den getreuen Gnaden⸗Schutz der Goͤttlichen Mutter bald

erfahren. Soll euch der Verſucher ſchaden wollen / greiffet nur ſicher
zu dem Pfand des Goͤttlichen Friedens: nehmet den Heiligen Roſen⸗
Krantz / und ruffet mit Verirauen zu GOTT : Domine quia
ego ſervus tuus, ego ſervus tuus & filius ancillæ tuæ aus dem 115. Pf.
Schau mein HERR und GOtt / ich bin dein Knecht: dein Knecht
bin ich / aber zugleich ein Sohn derjenigen / welche ſich fuͤr dein Magd
ſelbſt angegeben und erklaͤret hat. Alle Verſuchung / alles Unheil wird
ſich gleich verziehen / unter dem Schatten des Heiligen Roſen⸗Krantz
kan kein Unziefer oder Schlangen⸗Gifft einen Zutritt finden. Data
eſt mihi omnis poteſtas in Coelo & in terra, die Himmels⸗
Koͤnigin hat allen Gewalt bekommen durch den Heilie
gen Roſen⸗Krantz alem Ubel vorzu biegen.
men.

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198 2 0(5*

Am Erſten Sonntag im April,
welcher war der Anderr Sonntag nach

Die Bierdte Roſen⸗Red.
Thema.

Ego ſum Paſtor bonus. Joan. 10.

Ich bin ein guter Hirt.

Innhalt:

Maria iſt eine gute Hirtin / nicht nur der frommen Schaͤf⸗
lein, das iſ, deren Gerechten: ſondern auch deren
ſtinckenden Boͤcken oder Suͤnder, welche ſie / abſon⸗
derlich durch Mittel der Heil. Roſen⸗Brantz⸗Bru⸗
derſchafft / zu der Waid deren Auserwaͤhlten im Him⸗
mel heimfuͤhret.

2.EEut giebt unſer Heyland einen guten Hirten ab. Andaͤchti⸗
ge A Ego ſum Paſtor bonus, ſagt Er von ſich ſelbſt in dem
EE heuntigen Sonntaͤglichen Evangelio Joannis im 10. Cap⸗ Ich
S bin ein guter Hirt. Weil es aber an dem allein nicht genug
iſſt / daß man ſich einen guten Hirten nennet: ſo berufft er ſich
auf ein beſſere Werck⸗Prob und ſagt noch weiter: Bonus Paſtor ani-
mam ſuam dat pro ovibus ſuis, derjenige iſt ein guter Hirt / welcher fuͤr
ſeine Schaaf Leib und Leben dargiebt. Als wollte Er gleichſam ſagen Ego
ſum baſtor bonus. Ich bin ein guter Hirt / dieweil ich meine ſonſt ver⸗
lohrne Schaͤflein aufzuſuchen von Himmel herab kommen bin: Ich bin
ein guter Hirt / dieweil Ich ſie zu erretten mein Leben ſelbſt wuͤrcklich dar⸗
gegeben hab. Auserwaͤhlte Zuhoͤrer! ohne Zweiffel iſt unſer Heyland
ein nur gar guter Hirt / und wuͤrden weir ſchon laͤngſt ein ewiger Raub deren
hoͤllichen Wolffs⸗Zaͤhnen ſeyn / wann nicht dieſer unſer ſo gut und getreuer
Hirt ins Mittel kommen / und fuͤr uns geſtorben waͤr. Aber / iſt at

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Am Arſten Sonntag im April. 199

Unſer Hepland ein ſo guter Hirt? ſo iſt gewiß Maria unſere gebenedeyte
Roſen⸗Krantz⸗Koͤnigin nicht weniger eine gute Hirtin: ein fromm und
getreue Schaͤferin: eine Huͤlff⸗ und Gnaden⸗reiche Schutzhalterin ihrer
Heerden; und gleichwie Ihr gantzes Abſehen allezeit nur dahin geſtellt
iſt / ihrem Goͤttlichen Sohn alles Gutes auf das beſte nachzuthun / alſo
will auch ſie heunt / gleich ihrem Sohn/ mit dem einfaͤltigen Schaͤfer⸗
Titul prangen / und ihre anvertraute Schaͤflein wuͤrcklich auf die Wayd
fuͤhren. Dann ſo fern ich euch ſolt fragen / wo ſeyd ihr heunt geweſen?
oder von wannen ſeyd ihr heunt daher gekommen? ich glaub ihr wuͤrdet
mir ſagen Geneſis aus dem 22. Cap. wir ſeynd auf der Wayd geweſen:
Ecce Rachel venit cum grege ſuo, die Rachel unſere fromme Schaͤferin/
will uns heund auf die Wayd faͤhren; und ſiehe! jetzt kommt ſie mit uns
daher / ubi paſeas in meridie, Cant. 6. daß wir unſer Mittag⸗Wayd/

allhier in ihrer Bruderſchafft⸗Wieſen einſuchen ſollen. Daß nun aber

durch die Rachel eigentlich und ausdruͤcklich nur eben Maria muß verſtan⸗
den werden / ob es zwar bey den Schrifft⸗Gelehrten eine bekannte Sach⸗
iſt / ſo will ichs doch in der gegenwaͤrtigen halbſtuͤndigen Bruderſchaffts⸗
Lehr noch beſſer darthun / und zu Troſt deren Marianiſchen Schaaf⸗Heer⸗
den / derer Bruͤder und Schweſtern des Heil. Roſen⸗Krantz kürtzlich an,
zeigen / was ſie an Maria in der Warheit fuͤr eine gute Hirtin haben / wel

che / wann es anders muͤglich waͤr/ ehe Leib und Leben dargeben wurde

als daß ſie auch nur ein eintzigs Schaͤflein von ihrer gantzen Heerd/ ein
eintziges Mitglied von ihrer gantzen Bruderſchafft ſoll laſſen verlohren
gehn. Euer Lieb und Andacht verleyhen mir aufmerckſame Hertzen und
Ohren / ſo fahr ich fort im Naͤhmen:c. .
1. In dem hohen Braut⸗Lied Salosmonis / gleich im 1. Cap. fragt
der Geiſtlich verliebte Braͤutigam: Si ignoras te6 pulcherrima inter
mulieres? Ob du dich vielleicht nicht kennſt du ſchoͤnſte unter allen Wei⸗
bern? ob du vielleicht nicht weiſt / wer du biſt? was dein Amt und Ver⸗
richtung ſt? Petrus Bleſlenſis, Halgrinus der Cardinal/ und Guilielmus
Pariſienſis deuten dieſe Frag⸗Stell auf Maria aus: und zwar gar billig/
dann ja kein andere/ als nur Maria / pulcherrima inter mulieres, die
ſchoͤnſte unter allen Weibern genennt kan werden. Wohin aber ſoll die⸗
ſe Goͤttliche Frag an Mariam wohl angeſehen ſeyn? Geliebte! es iſt die⸗
ſe Frag nicht angeſehen / als wuſt ſie etwan nicht / wer ſie ſey? oder was
ſie daroben in dem Himmel uͤber alle Engel und Auserwaͤhlten fuͤr eine hohe
Stell hab? ſondern ſie iſt angeſehen / uns zu erinnern/ derjenigen ihrer ſo
lieb und erwuͤnſchten Stell auf Erden/ welche ſie mit Belieben und zum
Nachfolg ihres Goͤttlichen Sohns ſelbſt freywillig hat auf ſich Genommnen.

200 Am Erſten Sonntag im April.

Und was iſt dann dieſe fuͤr eine Stell? Dieſe Stell der Himmels⸗Koͤni⸗
gin iſt kein andere / als nur eben die getreue Hirten⸗Stell / daß ſie unſer
Sorg⸗tragende Schaͤferin: unſere fromme Schaagf und Schutzhalterin
iſt. Dann hoͤrt nur was auf die Goͤttliche Frag fuͤr ein Antwort folgt:
fuͤr die Antwort weiſet ſie GOtt auf die Schaaf halt an: und ſagt: Egre-

dere & abi poſt veſtigia gregum, gehe nur hin / eyl zu deiner Heerd

hinaus & paſce hœdos tuos und wayde deine Boͤck. Als wollt er mit
andern Worten ſagen: dieſe iſt auf der Welt deine Stell: dieſes dein
Amt und Verrichtung / daß du eine gute Hirtin / eine getreue Schaͤferin
abgiebſt: daß du eine fromme Sorg trageſt fuͤr deine Boͤck. O wohl
eine groſſe Gnad von GOtt! O wohl ein guter Troſt fuͤr uns! dann die
Wort der Heil. Schrifft ſeynd keine Schertz⸗Wort: Coelum & terra
tranſibunt, verba autem mea non tranſibunt, Marci im 13. Cap. Him⸗
mel und Erden werden vergehen / meine Wort aber (die Warheit der
Goͤttlichen Schrifften) werden nicht vergehn. Und iſt folglich gewiß und
wahr / daß Maria die allerheiligſte Mutter GOttes / die Koͤnigin der
Engeln / die erſte nach GOtt im Himmel / will unſere Hirtin ſeyn / wann
nur wir woͤllen ihre Schaͤflein ſeyn / in ihren Schaaf⸗Stall / in ihre Heil.
Bruderſchafft einſtehn / und in ihren Schutz verharren. Was mich aber
bey den Werten des angezogenen Goͤttlichen Text zum allermeiſten Wun⸗
der nimmt / iſt der letzte Zuſatz; daß er zu Mariam ſagt: paſce hœdos
tuos, wayde deine Boͤck. Zu den Heil Petrum ſagt Er Joannis im 21.
c. paſce oves meas, wayde meine Schaaf: und zu Mariam Canticorum
im 1. c. paſce hœdos tuos, wayde deine Boͤck. Liebſte Zuhoͤrer dieſer

Unterſchied haltet eine ſo groſſe / ein ſo troſtreiche / ein ſo wichtig und wuͤr⸗
dige Geheimnus in ſich daß wann wir ſchon bey Maria gantz keinen an⸗

dern Vortheil zu gewarthen haͤtten / eals nur allein / daß zu ihr geſagt wird:

paſce hœdos tuos, wande deine Boͤck / ſo waͤr es mehr als billig / daß die

gantze Welt in ihren Schaf⸗Stall einſtehn ſoll: daß ſich alle in ihr Heil.
Br derſchafft ſollen einſchreiben laſſen. Dann waͤr zu Mariam nicht
geſagt worden / paſce hœdos tuos, wayde deine Boͤck: ſo weiß ich nicht/
wo die Suͤnder nach ſchon volbrachter Erloͤſung / anf ihren Widerfall mehr
eine Huͤlff oder Heyl haͤtten ſuchen oder finden koͤnnen. Dieſes alſo zu muth⸗
maſſen / giebt mir GOtt ſelbſt den Anlaß. Dann ““?MVM
2. Wenm iſt nicht bekannt / daß unter dem Namen deren Schaͤftein
die Gerechten unter den Namen deren Boͤck aber die Suͤnder und Unge⸗
rechte verſtanden werden. Et ſtatuet, oves quidem à dextris ſuis, ſagt
der Heil. Matth. von ſtrengen Gerichts⸗Tag im 25. Cap. alsdann wird
EOlit die Schaaf / das iſt / die Gerechten zu ſeiner rechten Seiten ſtelen
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Am Erſten Sonntag im April. 201

hoœdos autem à ſiniſtris, die Boͤck aber zu ſeiner Lincken. Daß Er dann
zu den Heil Peter ſagt: paſce oves meas, wahde meine Schaaf / dadurch
will Er zu verſtehen geben / daß Er jetzt/ nachdem Er die Welt ſchon erloͤſt
hat / ſeine eigentliche Sorg nur fuͤr die Schaaf und nicht fuͤr die Boͤck: das
iſt / nur fuͤr die Gerechte / und nicht fuͤr die Suͤnder traͤgt. Dann weil er
nicht nur ein Erloͤſer/ ſondern auch ein Richter iſt; ſteht ihm zu die Gerech⸗
te zu belohnen / die Suͤnder aber zu ſtraffen / und ewig zu verdammen. Und
eben deßwegen ſagt Er zu Mariam nicht/ paſce oves meas, daß ſie Seine
Schaaf ſoll wayden: ſondern nur paſce hœdos tuos, wayde Deine Boͤck:
daß / weil durch die Voͤck die Suͤnder verſtanden werden / Er aber / als
gerechter Richter die Boͤck von denen Schaafen abſondern und verdam⸗
men muß; daß ſich an ſtalt ſeiner Maria um dieſelbe annehmen / und nicht
allein eine gute Schaͤtferin / ſondern auch eine gute Boͤcklerin / oder Boͤck⸗
Hirtin abgeben ſoll. Jetzt nun gedenck mein Suͤnder und fuͤhr nur wohl
zu Hertzen / was du dir zu dem himmliſchen Schaaf⸗Stall Chriſti / zu der
Heerd deren Auserwaͤhlten fuͤr einen Troſt kanſt machen / wann da nicht in
der Schoos und Schutz Mariaͤ biſt? Dann weil du durch die Suͤnd ein
Bock biſt / ſo biſt du von der Goͤttlichen Gnade verſtoſſen: von ſeinen
Schafen abgeſondert: und zu deines gleichen ſchaͤndlichen Boͤcken in die
Hoͤll verdammt. Nur das allein kan dir noch eine Hoffnung geben / wann
du zwar ein Suͤnder / aber doch ein Schutz⸗Kind und getreuer Liebhaber
Mariaͤ biſt? dann ihr iſt die Gnade verliehen worden/ paſce hœdos tuos,
daß ſie ihre Boͤck darff auf die Wayd fuͤhren / daß ſie die unter ihren Schutz
fliehende Suͤnder ſoll und kan ſeelig machen: wie es der Heil. Joannes
Chryſoſtomus gar troͤſtlich anmerckt und ſagt: quos DEUS ſalvare non
poteſt per ſuam meritiſſimam Juſtitiam, Maria ſalvat per ſuam pietatem
& Miſericordiam; welche GOtt wegen ſeiner unumgaͤnglichen Gerech⸗
tigkeit offt nicht konnt ſeelig machen: Denen kan Maria durch ihre
Frommkeit und Barmhertzigkeit noch in Himmel helffen.
3. Weil uns dann ſo viel daran gelegen iſt/ daß wir Schaaf oder
Boͤck Mariaͤ ſeynd: ſo iſt es billig / daß wir jetzt auch vernehmen / welche
dann recht und eigentlich fuͤr Schaaf und Boͤck Mariaͤ moͤgen gehalten
werden. Dann freylich giebt es unter uns viel Schaaf und Boͤck / ſeynd

aber darum nicht alle Schaaf oder Boͤck Mariaͤ. Viel ſeynd Schaaf un⸗

ter uns / aber leyder! nur lauter ſolche / von welchen der Heil. David im
4 8. Pfalm ſagt: oves in inferno poſitæ, daß die Hoͤll mit denenſelben an⸗

gefuͤllt wird. Es giebt auch unter uns viel Boͤck / aber leyder die mehreſten

lauter unkeuſche uͤbelſtin kende Fleiſch⸗ und Gais⸗Boͤck: und wird ſelten
ein geiler Bock von ſeiner Gais ſo aͤde⸗ ſtincken / als dieſe Dle lch⸗ Boͤck har
ECc ihrer

202 Am Erſten Sonntag im April.

ihrer Buhl⸗Geſellin ſtincken. Wollt ihr wiſſen / welche dann die Schgaf
und Boͤck Mariaͤ ſeynd ſo vernehmet den nicht minders weiß⸗als troͤſtli⸗
chen Ausſpruch Guilielmi Anglici, welcher alſo ſchreibt: non omnis grex,
non omnes hœ di vocantur grex & hodi Mariæ: Nicht ein jede Heerd/
und nicht ein jeder Bock ſeynd eine Heerd oder Bock Mariaͤ: ſondern nur
diejenige / qui Mariam colunt ac venerantur, licet ſceleribus contami-
nati, welche Mariam lieben und ehren / wann ſie ſchon mit vielen Laſtern be⸗
hafftet ſeynd. Liebſt und ehrſt du Mariam / und haſt keine groſſe Suͤnd
auf dir / ſo biſt du in der Heerd Mariaͤ ein unſchuldigs Schaͤflein : liebſt
und ehrſt du Mariam / und biſt aber mit viel groſſen Suͤnden ſchwehr be⸗
laden / ſo biſt du zwar freylich ein ſtinckender Bock / aber ein Bock aus der
Heerd Maria / und wirſt du an Ihr ein ſo getreue Bock⸗Hirtin erfah⸗
ren / daß ſo lang du noch zu Ihr blerren / ſo lang du ſie noch verehren
wirſt / ſo lang wird auch Sie fuͤr das Heyl deiner Seel noch Sorg tragen:
Sie wird dich auf die Wayd fuͤhren / und wann es alſo nutzlich waͤr / lieber
Leib und Leben laſſen / als dich / oder einig andern Bock von ihrer Heerd
verlohren gehn. Und ſoll dann dieſes nicht genug ſeyn / alle und alle in
dem Schaaf⸗Stall Mariaͤ/ in ihr heilige Bruderſchafft zu kocken / indem
ja nur eben die Bruͤder und Schweſtern ihrer Heil. Bruderſchafft eigent⸗
lich darzu verordnet ſeynd / daß ſie Mariam ihre getreue Schaͤferin beſt⸗
moͤglich lieben und ehren / und ſich durch eine ſolche Lieb und Ehr ihres ewi⸗
gen Heyls gantz ungezweiffelt verſichern ſollen. Dann es bleibt darbeh/
qui Mariam colunt ac venerantur, licet ſceleribus contaminati, welche zu
Mariam eine Lieb und Andacht bezeugen / wann ſie auch ſchon Suͤnder
ſeynd / ſeynd ſie doch des Schutzes Mariaͤ/ und folglich ihres Heyls gantz
gut verſichert. Wehe dann diu / mein Thriſt / wann du ein Bock und
Suͤnder biſt / und biſt nicht in der Heerd / in der Bruderſchafft Maria!
oder wann du zwar vielleicht ihrer Heerd und Bruderſchafft ein Mitglied
diſt / bezeugeſt aber zu ihr keine wahre Andacht / laͤſſeſt dir den ſchulsige Ro⸗
ſen⸗Krantz⸗Pfiicht / dein Lieb und Treu nicht angelegen ſeyn. Es iſt zu be⸗
weinen / daß indem ſich der hoͤchſte GOtt nicht ſchamet / zu Lieb und Huͤlff
des Menſchens die Stell eines guten Hirtens auf ſich zu nehmen: indem
ſich nicht ſchamet Maria die Koͤnigin der Engeln zu Lieb und Huͤlff des
Menſchens eine gute Hirtin abzugeben: doch gleichwol ſo viel undanckbare /
ihres Heils ſo vergeſſene Chriſten zu finden ſeynd/ welche ſich ſchamenoder
ſaumen woͤllen / unter deren Hmmliſchen Hirten⸗Schutz getreu liebende
Schaͤflein abzugeben. Indeme bald keiner / oder doch gar wenig mehr ge⸗
fund. n werden, welche ſich ſelbſt fuͤr ein Schaͤflein anerbiethen / welche ſich
ſelbſt in die Heil. Bruderſchafft aufdingen laſſen; ſondern die meſſten dan

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Am Erſten Sonntag im Aprl. 203

ihren Beicht⸗Vaͤttern erſt im Beichtſtuhl darzu muͤſſen angehalten und
gleichſam gezwoungen werden: bey denen billig zu fuͤrchten iſt / daß / wo kein
rechter Luſt iſt / auch ſelten ein rechter Eyffer / und folglich ein ſchlechter
Nutz iſt. Aber laßt uns jetzt noch weiter hoͤren / was wir an Maria fuͤr
ein gute Hirtin haben / und es moͤchte uns vielleicht noch wohl eine Luſt kom⸗
men / ſelbſt in ihren Schaaf⸗ Stall und Heil. Bruderſchafft einzuſte⸗

4. In denen Geiſtlichen Jahr⸗Buͤchern meines Heil Ordens wird
geleſen / von einer rrommen Cloſter⸗Frau mit Namen Beatrix, daß ſie zu der
llerſeeligſten Jungfrau eine ſehr eyfrige Andacht bezeugt / und ſich folg⸗
lich dieſer guten Hirtin ein fromm und getreues Schaͤflein erwieſen habe.
Was ſie nur von der Zeit hat uͤbrig gefunden / das hat ſie zu Lieb und Ehr
der Jungfraͤulichen Goͤttlichen Mutter angewendt. Mittlerweil iſt ſie zu
der Saccriſtey und Kirchen⸗Dienſt befoͤrdert worden / und hat durch ihre
ſchoͤne Leibs⸗Geſtalt in dem Hertzen eines unvorſichtigen weltlichen Prieſters
eine ſo unreine Liebs⸗Begierd erwecket / daß er ſie zu uͤbervorthlen auf
alle Mittel und Weeg gedacht. Die Frauen⸗Cloͤſter waren zu derſelben
Zeit noch nicht ſo ſtreng verſperret / und hat der unkeuſche Begierer zu der
Beatrix nicht nur einen freyen Zutritt gefunden / ſondern ungeachtet des oͤff⸗
tern Abtrutz / von ſeinem Gottes⸗laͤſterlichen Anſuch eher nicht ausgeſetzt/
biß auch ihr in dem Hertzen ein Teußliſcher Fleiſch⸗Gedancken iſt aufgeſtie⸗
gen / deme bald ein ſo hefftiger Liebes⸗Brand gefolget iſt / daß ſie gantz ver⸗
zweiffelt in die Kirchen geloffen / die ihr anvertraute Schluͤſſeln auf dem
Altar gelegt / und ihre Noth der Himmels Koͤnigin Knie⸗faͤllig alſo fuͤrge⸗
tragen hat: Du weiſt O Heil. Jungfrau / wie getreu ich dich geliebt hab /
und nach Moͤglichkeit verehrt: Nun aber kan ich nicht mehr dauern / die
Hitz meines anſetzenden Liebes⸗Brand zu jenen Prieſter / iſt viel zu groß.
Mit dieſen Worten eilt ſie vor der Zeit aus der Kirchen / ſucht ihren Buh⸗
ler auf / und nachdem ſie kaum das ſchaͤndliche Werck vollbracht hat / iſt ſie
von demſelben an ſtatt der gehofften Lieb und Unterhaltung/ gantz arm und
wuͤhſeelig verſtoſſen worden. Auf den ungeſuchten Abſchied hat ſie ihren
Fehler,/ gleich als tauſend andere/ wohl erkennt / und von gantzen Hertzen
bereuet / aber ſchon zu ſpat. Es waͤr ihr jetzt im Cloſter kein Buß ſo ſtreng
geweſen / welche ſie nicht mit Freuden haͤtte auf ſich genommen: aber der ar⸗
ge Teufel / der ihr vor dem Fall den Luſt ſo groß gemacht / hat ihr jetzt nach
dem Fall die Scham noch viel groͤſſer gemacht / daß ſie ſich zu den ihrigen ins
Cioſter nicht mehr zuruck getraut/ ſondern in der Fremd / bey Abgang ehr⸗
licher Lebens⸗Mitteln/ aus verzweiffelten Teufels⸗Rath/ 1ſ. gantzer Jahr
lang in offentlicher Unzucht gelebt. Jeet nun hoͤrt / was Marig fuͤr .
c 2 gute

204 Am Erſten Sonntag im April.

gute / fromm⸗getreue Hirtin iſt / und was unter dieſer Hirtin auch die Boͤck /
das iſt / die groͤſten Suͤnder fuͤr einen guten Vortheil haben / wann ſie nur
Boͤck Mariaͤ ſeynd / das iſt / wann ſie nur in ihrer Bruderſchafft getreu⸗
liebende Schutz⸗Kinder ſeynd. Beatrix aus einen frommen Schaͤflein ein
ſtinckende Gaiß / lebte 15. Jahr in offentlicher Unzucht / ohne allen guten
Werck / als nur allein / daß ſie gleich einem irrenden Schaf noch immer
blerrt und ihrer Hirtin durch ein taͤglichs Gruß⸗Gebet zugeruffen hat. Und
mit was Troſt⸗Vortheil meynt ihr wohl? nach denen 15. verloffenen Jah⸗
ren ihres ſchaͤndlichen Lebens / kommt ſie unbekannt zu ihren Cloſter / meldet
ſich bey der Portnerin an / und fragt: ob ſie jene Cloſter⸗Frau gekennt habe /
welche Beatrix geheiſſen? ja freylich / ſagte die Portnerin / ich kenne ſie gar
wohl / und iſt ſie wegen ihres auferbaulichen Lebens bey allen lieb und
werth. Beatrix erſchrickt / und laͤßt ihr einfallen / es muͤſſe unterdeſſen
eine andere in das Cloſter eingeſtanden ſeyn / der man den Nahmen
Beatrix an ſtatt ihrer zugeben haͤtte: aber die Portnerin erzehlte noch weiter
daß ſie ſchon uͤben 1 .Jahr dem Sacriſtey⸗Dienſt mit beſten Lob fuͤrgeſtan⸗
den ſey; und ſetzt hierdurch die noch unbekannte Beatrix in eine ſolche Zer⸗
knirſchung ihres bereuten Hertzens / daß ſie in ein gantzen Bach der Zaͤher
ausgebrochen iſt / in einem abgelegenen Winckel / ihr allzeit bey ſich getra⸗
genes Marien⸗Bild herfuͤr gezogen / und ihren ſchaͤndlichen Abfall / der
Goͤttlichen Mutter gantz wehmuͤthig abgebetten hat. Alſo gleich erſcheint
ihr Unſer Liebe Frau / und mit Troſt⸗ vollen Worten / als eine fromme Schaͤ⸗
ferin / ſagt ſie zu ihr: Sey getroſt meine Tochter / ob du zwar mich und
meinen Goͤttlichen Sohn wohl ſchwehr beleidiget haſt: weil du aber doch
deine Lieb und Andacht zu mir noch allezeit unter halten und bezeuget haſt / als
hab auch ich fur dich noch allezeit eine getreue Sorg getragen. Dann ſo
bald du deinen Kirchen⸗Dienſt verlaſſen haſt / und aus dem Cloſter aus⸗
geſtanden biſt / ſo bald bin ich fuͤr dich und in deiner Geſtalt in demſelben
eingeſtanden / auch biß auf jetzt darinnen verharret / daß noch keiner von dir
etwas ungleiches hat argwohnen koͤnnen. Jetzt nun loͤſe du mich wieder
ab / wuͤrcke Buß / und ſey mir danckbar fuͤr die Gnad. Was ſagt oder
denckt ihr jetzt auf dieſes Geliebte? Iſt dann Maria nicht eine gute Hirtin /
oder ſoll wohl noch eine beſſere koͤnnen gefunden werden? Was ſaumen wir
uns dann ſo lang? was Beatrix an ihr erfahren hat / das koͤnnen und wer⸗
den alle Suͤnder an ihr erfahren / wann ſie nur woͤllen Boͤck Mariaͤ ſeyn /
in ihre Bruderſchafft einſtehen / und ihre Lieb und Andacht niemals von
ihr entziehen. Dergleichen koͤnnt ich von dieſer guten Hirtin noch wohl
mehr bezeugen / abſonderlich wie ſie die Geſtalt einer frommen Ehefrau
hat auf ſich genommen / und mit dero Ehe⸗Herꝛn an das Ort gerilten R

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Am Krſten Sonntag im April. 205

wo ſie dem Teufel haͤtt ſollen uͤbergeben werden: wie Sperelſus darvon ek⸗

zehlt. Aber die Zeit will mir ſchon zu kurtz werden / d ürron
iun Beſlaß e onl ſs 4 g werden darum kehr ichmich
5. Als Kanſer Conſtantin in Aſien gezogen / von denen darinn e
oberten Plaͤtzen die Duldigung einzunehmen / ſcer auch dener Carn ie
candum kommen. In dieſer Stadt wohnte ein ſehr reich und wohlmoͤ⸗
gender Burger / Proocus mit Nahmen / welcher inſonderheit wegen ſeiner
guten Vieh⸗Zucht groß beruͤhmt war. Dieſer / ſo bald er von dem Kay⸗
ſerlichen Einzug den Bericht erhalten / giebt er ſeinen Hirten und Schaͤflern
den Beſehl / daß ſie von allen ſeinen Heerden 10000. der beſten Schaaf /
aber jedwedere tauſend von beſonderer Farb ausziehen ſollen / und dem Kay⸗
ſer fuͤr ein wohlmeynendes Hirten⸗Opffer entgegen treiben. Daß folglich

dem Kanſer mit ſein beſten Luſt 1000. ſchwartze / 1000. weiſſe / 1000.

Aſchen⸗farbe / 1000. braune / 1000. rothe / 1000.
1000. Gold⸗farbe und noch andere 1 Coaeſcch a.or gelbe⸗
ſeynd vorgefuͤhrt worden / daß ſie den Phryxæiſchen guldenen Widerbalg

wenig wurden nachgegeben haben. Was da der reiche Phroœcos dem

Kayſer Conſtantin gethan / das wird Maria dem Kayſer Him
Erden thun / und nicht nur 10000. unterſchiedlich eſerunmes nd der
umaͤhlbare Heerden der Schaafe und Boͤcke / durch ihre ſo wohl Laſter als
Tugenden gantz unterſchiedlich gefaͤrbt / fuͤr ein ewiges Hirten⸗Opffer im
Himmel vorfuͤhren. Darzu wuͤnſch ich allen Gluͤck / und ſintemalen es ſo
ertpuͤnſchlich iſt unter einer ſo guten Hirtin ein Schaͤflein abzugeben / ſo
rath ich nicht nur allen in dem Marianiſchen Schaaf⸗Stall und Bruder
ſchafft einzu ſtehen / und Mariaͤ eine beſtaͤndige Lieb und Andacht zu bezeu⸗
gen / ſondern fang auch ſelbſt mit Freuden an zu blerren / Mariam zu
gruͤſſen / und ihre naden Haͤf anzu⸗
ruffen.

NB. Wird der glorreiche Roſen⸗Krantz vorgebettet⸗

Am

206 2 )0 SS

Am Erſten Sonntag in dem May⸗
r Monat.
An dem Erſten Tag des Maji.

NB. An welchen zugleich die jaͤhrliche Creutz⸗ oder
“ Bett⸗Wochen angefangen.

Die Erſte Roſen⸗Red.

Thema:
Roſa myſtica.
Die geiſtliche Roſen. Alſo die H. Kirch in der Lau⸗
retaniſchen Litaney.
Innhalt: L

Denen Bruͤdern und Schweſtern des Heil. Roſenkrantz
wird fuͤr ein gefaͤlliges May⸗Buͤſchlein / ein ſchoͤne
Roſen verehrt.

Brauch / durch die fuͤrgetragene Predig⸗Lehr ein gar wuͤr⸗
diger May⸗Baum iſt aufgeſteckt worden: komm auch ich
euch jetzt Nachmittag mit ein gefaͤlligen May⸗ Büſchlein zu
W— vechren. Andaͤchtige / Auserwaͤhlte / Marianiſche Zuhoͤ⸗
xer ꝛc. Und ob ich zwar wol freylich aus unſern Marianiſchen Roſen⸗Gar⸗
ten nur eben mit der ſchoͤnen Roſen aufgezogen daher komm / ſo darfft ihr
euchs doch gewiß nicht laſſen verdruͤſſig ſallen / daß man euch ſo offt und
allzeit nur allein die Roſen will fuͤr die Naſen reiben; ſondern muͤſt euch
darum nur fuͤr gluͤckſeelig ſchaͤtzen / daß in euern Garten ein ſo fuͤrnehme
Blume waͤchſt / mit der ſich kein andere / weder an der Geſtalt / weder an
dem Geruch / weder an der Krafft und Wuͤrckung vergleichen laſſet /
wann man auch ſchon alle Gaͤrten der gantzen weiten Weit darchſachen /
und ausleeren wolt; ſintemalen es nur gllein der ſchoͤnen Roſen ein erftet⸗

Achdem euch ſchon heunt Vormittag / nach Chriſt⸗loͤblichen

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Am Erſten Sonntag im May⸗ NMonat. 207

liche Eigenſchafft iſt / daß ſie / wie gar recht Pierius Valerianus anmerckt:
Præ eGteris floribus colore delectat, odore recreat, ſapore confor-
tat: delectat in viſun, recreat in olfactu, confortat in guſtu: Vor
allen andern Blumen mit ihrer ſchoͤnen Purpur⸗Farb die Augen: mit

dem lieblichen Geruch der Naſen: mit dem ſuͤſſen Hoͤnig⸗Safft dem

Mund: ich ſetz noch hinzu / mit ihrer mannigfaltigen Annehmlichkeit alle
unſere Sinn gantz abſonderlich einnimmt und ergoͤtzet. Zudem / ſo würd
ich den heumigen Belt⸗Sonnag / mit unſern Monatlichen Roſenkrantz
oder Bruderſchafft⸗Sonntag, nicht leicht beſſer koͤnnen zuſammen glei⸗
chen / als wann ich euch diejenige Blumen zutheile / welche / gleich wie
ſie allen Garten⸗Luſt / als ein Koͤnigin der Bliumen / uͤberſteigt / alſo auch
dem Gebett / und zwar ſonderlich dem Heil. Bruderſchafft⸗Gebett / durch
ein geiſtlichen Verſtand / ſeinen Werth und Namen gibt: wie ich jetzt
durch ein kurtze doch nutzliche Troſt⸗Lehr will zu erkennen geben & loqui
roſas, und lauter Roſen reden. Geliebte! batientia colligit roſas, die
Gedult ſammlet Roſen: Wolt ihr dieſe Roſen einholen / ſo verleiht mir ein
halbſtuͤndige Gedult.
I1. Vernas efflat ab ore roſas, hat der beruͤhmte Reimen⸗Dich⸗
ter Ovichius Lib. y. Faſtorum von einem geſagt / welcher ſeine Gemuͤths⸗
Ne gung durch lauter ſüſſe Wort hat zu erkennen geben: Dieſer Menſch
redt lauter Roſen. Aber in der Warheit noch viel eigentlicher darff ich
mich deſſen heunt ohne Forcht eines Ubermuthsoͤffentlich vor allen anruͦͤh⸗
men / daß ich lauter Roſen red / indem ich von MARJA red / und
das Lob ihres Heil. Roſenkrantz einer geſamten Marianiſchen Bruder⸗
ſchaffts⸗Verſammlung verkündige. Dann ſo fern der Himmel ein ſchoͤner
geiſtlicher Luſt⸗Garten iſt / mit ſo viel werthen Blumen / als Auserwaͤhl⸗
ten GOttes beſetzt und angefuͤllt; wie er bey den heilgen Vaͤltern durch
ein würdige Gleichnus geprieſen wird: ſo iſt unter dieſen Blumen MA⸗
RBJA die Roſen / nach Lehr und Ausſoruch der Heil. Kirchen in der Lau⸗
retaniſchen Litaney / wo ſie Roſa myſtica, als ein geſſtliche Roſen geehrt
wird. Deme nicht ungleich beyſtimmt was Theodoretus von ihr ge⸗
ſchrieben hat / daß ſie nemlich ſey / Eccleſiæ vernantis pulcherrima rofa,
eine der in ihren Fruͤhling bluhenden Kirchen allerſchoͤnſte Roſen. Und
wer koͤnnt oder wolt an dieſem zweifflen? Dann iſt die Roſen ein Koͤnigin
aller Blumen / ſo iſt M ARJA ein Koͤnigin aller Heiligen: und kan ich

folglich heunt nichts anders reden / als lauter Roſen / indem ich nichts an⸗

ders zu reden vor mir hab das Lob Mehl⸗E., das Lob ihres heili⸗
gen Roſenkrantz. r hab / als das 3 hres heili⸗

2. Pie-

aos Am Erſten Sonntag im May⸗Monat.

2. Pierius erzehlt von gewiſſen Indianiſchen Voͤlckern / daß ſo offt
fie bey ihrem Koͤnig einige Bitt⸗ oder Klag⸗Schrifft einzureichen gedach⸗
ten / pflegten ſie zuvor der aufgehenden Sonn / als ihren Abgott/ fuͤr
ein gefaͤlliges Lob⸗Opffer / in einer guldenen Schalen ein ſchoͤne May⸗Ro⸗

ſen fuͤrzuhalten / mit der vereinigten Bitt / daß ſie ihnen ihren Koͤnig in.

Anſehung dieſes ihres wohlmeinenden Roſen⸗Ooffers / ſoll gnaͤdig oder
willfaͤhrig machen. Nachdem ſie alsdann / nach abgerichteten ſolchen
Ooffer⸗Gepraͤng bey dem Koͤnig vorkommen / haben ſie deſſen Gnad und
Zuſag fuͤr ſo richtig gehalten / daß ſie daran keinen Zweiffel getragen / es
muͤſten ſich ehe Himmel und Erden unter uͤberſich kehren / als daßß ſie nicht
ſollen erhoͤrt und begnadet werden. Dieſes iſt zwar bey denen Abgoͤtti⸗
ſchen Heyden nur ein Betrug des Teuffels geweſen; bey uns Chriſten aber
iſt es ein ſo gut verlaͤßliches Wahr⸗ und Gnaden⸗Zeichen / daß ſo offt
wir in der guldenen Schalen eines aufrichtig⸗bettenden Hertzens / der

Sonnen der Goͤttlichen Gerechtigkeit / unſern wahren GOTT / auch

die geiſtliche Roſen der eingelegten Fürbitt MARI/ fuͤr ein gefaͤlligs Bitft⸗
und Lob⸗Opffer zureichen wollen / ſo offt werden wir erhoͤrt / und
wurden ſich gewiß ehe Himmel und Erden muͤſſen unter überſich kehren/
als daß uns ſoll verſagt werden / was wir durch MARJAM von GOTT
begehren. Der guldene Mund und Griechiſche Kirchenlehrer der Heil. ſo⸗
annes Chryſoſtomus, deſſen wuͤrdige Buͤcher und Schrifften ich ohne
Zweifel in ſchuldigſten Ehren halte / will mir doch heunt durchaus kein
Genuͤgen leiſten / indem er von der groſſen Krafft des Heil. Gebetts oh⸗
ne Ausnahm oder Zuſatz dieſe folgende Wort verzeichnet: Nihil poten-
tius homine orante: Es iſt nichts maͤchtigers / als einer der dem Gebelt
obliegt. Dann iſt es um einen Bettenden ein ſo kraͤfftig⸗ und maͤchtige
Sach / daß ihm aller anderer Gewalt unter liegen muß? warum hat
dann Antiochus zu GOTTgebetten / und doch gleichwol nichts erhalten?
Orabat autem hic ſceleſtus Dominum, à quo non eſſet miſericor-
diam conſecuturus: aus dem 2. Buch deren Machab. im 2. cap. Es bel⸗
tete dieſer laſterhaffte Koͤnig zu G OTT/ von dem er doch kein Barim⸗
hertzigkeit wurd zu erhalten haben. Iſt es um das Gebett ein ſo allm
gende Verrichtung / warum hat dann Saul auf ſein eingelegtes Gebelt
und Opffer / an ſtatt der geſuchten Gnad nur die Straff gefunden / in⸗
dem er durch den Propheten Samuel aus Goͤttlicher Verordnung gar vor
ſeinem Reich iſt abgeſetzt und verſtoſſen worden: wie in dem 1. Buch der
Koͤnigen am 1 5. Cap. zu leſen iſt. Dem Verraͤther Judas iſt ſein Ge⸗
beit ſogar fuͤr ein Suͤnd aufgenommen worden / wie aus dem 108. Pf.
abzunehmen iſt / wo von ihm geſagt wird: Oratio ejus fiat ei in pecca-
tum:

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Am Erſten Sonntag im May⸗Monat. 209⁰

tum: Sein Gebett gereiche ihm zur Suͤnd: Nicht zwar als koͤnnt das
Gebett fuͤr ſich ſelbſt etwas ſuͤndliches auf ſich haben / ſondern weil es /
durch die vereinigte boͤſe Anſchlaͤg des Bettenden / vielmehr fuͤr ein ſtraͤff⸗
liche Spoͤttlung / als verdienſtliches Bitten anzuſehen iſt. Und wie ſoll
dann der ſonſt Gold⸗redende Lehrer recht daran ſeyn / wann er frey und
ohne Ausnahm oder Zuſatz ſagt: Nihil potentius homine orante, es ſey
nichts maͤchtigers / als einer der dem Gebett obliegt? Sondern / damit
dieſer Ausſpruch wahr / in allweg guͤltig und ſicher waͤr / haͤtt er ſollen
hinzu ſetzen: Nihil eſt potentius homine per Mariam orante: Nichts
iſt maͤchtiger / als einer der ſein Gebett durch Mariam GOtt aufopffert:
Dann das Hertz des Bettenden iſt die guldene Schalen: die eingelegte
Fuͤrbitt Mariaͤ aber als Roſæ myſticæ, einer geiſtlichen Roſen / iſt das
ſo gefaͤllige Roſen⸗Opffer / welches uns den gantzen Himmel gnaͤdig macht:
ſintemalen ein ſolches Gebett / welches durch Mariam aufgeopffert wird /
keinem boͤſen Anſchlag Platz gibt / weder folglich fuͤr eine Spoͤttlung an⸗
geſehen wird. Es iſt das Hertz eines ſolchen Bettenden das Geſchuͤtz; die
Fuüͤrbitt MARI aber die losgebrannte Kugel: das Hertz des alſo betten⸗
den iſt der Bogen; die Fuͤrbitt MARL. aber der abgedruckte Pfeil / ſo
das Goͤttliche Lieb⸗Hertz gantz ſüß verwundet / und dem Bettenden nicht
nur gnaͤdig / ſondern einiger maſſen auch unterthaͤnig macht. Nihil po-
tentius homine per Mariam orante: Und iſt demnach nichts maͤchtigers/
als ein Bettender / der in die guldene Schalen ſeines Hertzens auch die
Marianiſche Roſen legt: der ſein Gebett durch Mariam in den Himmel
ſchickt. Die Urſach gibt Mariæ Saͤugling / der Heil. Bernardus: Quia
ſic illi placuit, qui nos totum habere voluit per Mariam: dieweil es
demjenigen alſo gefallen hat / der uns alles nur durch MARJAM will
zukommen laſſen. Gleichwie dann Antiochus, Saul und Judas durch
ihr betten nichts haben ausgewuͤrckt / weil ſie in die guldene Schalen ihrer
bettenden Hertzen nicht auch die GOtt⸗gefaͤllige geiſtliche Roſen haben
eingelegt: weil ſie mit ihrem Gebett nicht auch die Fuͤrbitt MARI. verei⸗
nigt haben: Alſo werden diejenige deſto verlaͤßlicher alles auswuͤrcken/
welche in die gudene Schalen auch die Roſen legen / und ihre Bitt⸗Wort
durch MARIAM eingeben. Und hab ich nie geleſen / nie gehoͤrt / daß je⸗
mals einer aus allen ſey verſtoſſen worden / ſo viel ihr Gebett durch Ma⸗
riam eingeben haben. Aber laſſet uns von der ſo verwunderlichen Roſen⸗
Krafft noch etwas mehrers vernehmen.
3. Der ſchon obgedachte Pierius Valerianus, bamit er die gantz ſon⸗
derbare Tugend⸗Wͤrckung der ſchoͤnen May⸗Roſen um ſo viel nach⸗
druͤcklicher moͤcht zu erkennen geben/ beſte ſe er ſich das jenige durch ahe
i

106 Am Erſten Sonntag im May⸗Monat.

r-Gedicht / durch Gleichnuſſen und Parablen fuͤrzuſtellen / was
ſich edeprſn Worten nicht gnug haͤtt anzeigen koͤnnen. Wie er dann /
was ſonſi von dem guldenen Eſel des Apuleji aus denen Fabeln bekandt
iſt / von Lucio einem Burger in Sicilien dichtet: Daß / nachdem er in
die Eſels⸗Geſtalt verwandelt worden / ſey er ungefehr bey einem Roſen⸗
Garten vorbey paſſirt / und durch den fuͤrdringenden Geruch der bluͤhen⸗
den Mayer⸗Roſen / zu der veclohrnen Menſchen⸗Geſtalt gluͤcklich wieder
bracht worvden. Wodurch er ja freylich nicht mehr zu behaupten ſucht /
als daß die Krafft der ſchoͤnen May⸗Roſen von ſo ungemeiner Wuͤrckung
ſey / daß wann es alſe moͤglich waͤr / wurd ſie auch ſogar die wilde Thier
beſaͤnfftigen / und die Eſel zu Menſchen machen. Dieſem iſt nicht un⸗
gleich / was auch unſer hochgelehrter Petrus Berchorius von ſenem Hir⸗
ten⸗Jung verzeichnet hat / welcher mit einem ſchoͤn geflochtenen Roſen⸗
Krantz auf dem Haupt / von einem zuſchlerffenden Baſilis ken iſt uͤbereill/
gifftig angepfiffen, und lang wider alles Abwehren / doch gleichwol oh⸗
ne Schaden verfolgt worden: Slculapius jener beruffener Krancken⸗
Artzt und fürnehmſte Meiſter deren Herten Medicorum, gieng eben vor⸗
bey / konte ſich nicht gnug verwundern / wie daß der Hirt noch immer

ohne Schaden blieb / welchen doch der erſte Anblick des ſo gifftigen Un⸗

ziefers das Leben haͤtte ausblaſen ſollen / und aus billiger Muthmaſſung /
daß dieſer muͤſte ein Wuͤrckung der Roſen ſeyn / thut er deſſen einen
Verſuch / reiſſet dem Halter ſeinen Roſen⸗Krantz von dem Haupt / und
ſieht ihn mit neuer Verwunderung alb gleich gantz unkraͤfftig auf den
Boden darnieder ſincken: ſobald er ihm die Roſen wieder aufgeſetzt / hat
auch er ſich fertig wieder aufgemacht / und hierdurch Æſculapio einen
nothwendigen Anlaß geben / den edlen Roſen⸗Safft fuͤr das beſte Gegen⸗
Gifft wider alles Gifft auszuruffen. Geliebte! dieſe und dergleichen
ſeynd ja freylich an ſich ſelbſt nur lauter Fabeln / alſo gedichtet / damit ſie
uns die bantz unvergleichliche Roſen⸗Krafft deſto beſſer bekandt machen
ſollen. Wollen wir ſie aber in dem geiſtlichen Verſtand betrachten / ſo
werden wir daran ein ſo gut verſicherte Warheit ſehen / daß nicht leicht ein
ſo wilde? Thier ſoll zu finden ſeyn / welches nicht gleich durch Krafft dieſr
geiſtlichen Roſen zur menſchlichen Geſtalt und Tugend ſoll wiederbracht
werden: weder auch ein ſo toͤdtliches Seelen⸗Gifft / welches nicht durch
dieſe Roſen abgetrieben / und mit dem ewigen Leben ſoll verwechſelt wer⸗
den. Seyd ihr dann vielleicht durch ein angezogene Baͤrn⸗ oder Eſel⸗
Haut / ich will ſagen / durch ein Verdruß zur Arbeit / durch ein Unluſt zu
den gei lichen Ubungen / durch ein Saumſeeligkeit zum Dienſt GOttes /
zu lauter wilden Baͤren oder Eſeln: durch ein ſchaͤndliche Sieiſch⸗Begiern

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Am Erſten Sonntag im May⸗Monat. er

zu unflaͤtrhigen Schwein: duſch ein Neid und Zorn zu ein biſſigen Wolff
worden? Evp ſo begebt euch dann nnr in den geiſtlichen Roſen⸗Garten
unſerer Heil. Bruderſchafft; durch den guten Geruch / darch den nutzli⸗
chen Brauch dieſer Marianiſchen May⸗Roſen / werdet ihr bald aus wil⸗
den Thieren / aus gifftigen Beſtien wieder zu Tugend⸗liebenden Menſchen
werden. Und ſolt ihr auch das toͤdtliche Gifft des hoͤlliſchen Baſilisken
wuͤrcklich eingefreſſen haben / ſo wuͤrdet ihrs doch durch Mittel dieſer
Roſen⸗Krafft bald wider ausſchwitzen / und von dem ewigen Tod zu den
ewigen Leben wiederbracht werden. Damit ich aber von ſo hoch⸗erfreu⸗
lichen Seelen⸗Troſt ohne Umſchweiff klar und ausdruͤcklich handle / be⸗
gib ich mich von denen Gleichnuſſen nnd Parabeln zur Lehr der Vaͤtter
und ungefaͤlſchten Wahr⸗Geſchichten. ..
4. Bernardinus de Buſto gibt ſeine Meinung von der Marianiſchen
Roſen⸗Krafft durch die folgende Troſt⸗Wort ziemlich zu erkennen / als er
ſchreibt: Tam lata eſt miſericordia B. Virginis, ut ſi quem, devotè re-
citantem Roſarium, viderit in medio mille demonum, eum protinus
liberabit, nec permittet aliquem malè finire, qui ejus coronam reve-

renter pertexere ſtuduerit: Die Mildhertzigkeit der Allerſeeligſten Jueg⸗

frau iſt ſo groß / daß / ſofern einer / wann er dem Gebett des H Roſenkrantz
obliegt / ſich mitten unter tauſend Teuffeln befinden ſoll / wurd ſie ihm gleich
wieder aushelffen / weder jemals zulaſſen / daß einer ungluͤckſeelig abſterben
ſoll / der ſich bey Lebzeit befliſſen hat ihren Roſenkrantz mit Andacht zu bet⸗
ten. Noch viel troͤſtlicher Henricus Engelgrave, welcher / nachdem er
von dem Heil. Roſenkrantz viel Lob⸗wuͤrdiges vorgeſetzt / beſchlieſſet er den
Vortrag ſeiner Roſen⸗Red mit denen ſolgenden merckwuͤrdigen Worten:
Scopus meus eſt, demonſtrare, ſignum prædeſtinationis manifeſtum
eſſe; neminem, qui coronam Marianam in dies Virgini Matri perſolvit.
damnandum, & impoſſibile eſſe ut pereat: Mein Abſehen iſt zu behaup⸗
ten / daß es ein verlaͤßliches Anzeigen ſey der ewigen Gnaden wahl / und
keiner jemals verdammt werde / welcher ſich befleiſſet den Reſenkrantz Un⸗
ſer Lieben Frau alle Tag auszubetten: Impoſſibile eſt, ut pereat: Es iſt
nicht muͤglich / daß er verlohren gehe. Uber dieſes / fuͤr ein beſſern Nach⸗
druck / ſetzt er noch die folgende Frag und Antwort ſelbſt hinzu; ich aber will
ſie nur allein in der teutſchen Sprach erinnern / damit ich euch mit zu viel
Laleiniſchen Unterredungen nicht verdruͤßlich werd. Und wie dann aber /
fragt Engelgrave: Wie dann / wann einer ſein gantzes Leben in ſchwereſten
Suͤnden zubringen ſoll/ und darbey alle Tag mit Andacht den Roſenkrantz
betten? ſoll dann ein ſolcher noch koͤnnen den Himmel hoffen? Ja freylich

wohl / impoſſibile eſt, ut pereat, es iſt nicht moͤglich / daß er ſoll verloh⸗
Dd 2 xen

212 Am Erſten Sonntag im May⸗Monat.

ren gehn. Wann er aber GOTTund alle aus teuffliſchen Haß verfluchen
ſoll? impoſſibile eſt, ut pereat; er kont doch nicht verlohren gehn. Wann
er aber weder beichten / weder buͤſſen / weder andere Huͤlff⸗ und Heil⸗Mittel
brauchen wolt? impoſlibile eſt, ut pereat, er koͤnnt nicht verlohren gehn.

Waͤnn ihn aber die Teuffel ſchon würcklich ergrieffen / und mit ſich in die
Hoͤll zu reiſſen ſuchten? impoſſibile eſt, ut pereat, es iſt nicht moͤglich /

er kan nicht verlohren gehn. Und warum dann iſts nicht moͤglich? We⸗
gen der ſo vollmaͤchtig ſiegenden Krafft und Wuͤrckung des taͤglichen Ro⸗
ſenkrantz. Ja es iſt a sdann ein es gantzen Roſenkrantz gar nicht mehr von⸗
noͤthen: Vel ſola ſalutatione angelicàâ, unicô Ave Maria, omnes dæ-

mones in orcum ablegabit, & viam ſibi per roſas in Cœlum ſternet:

ſondern er wird darch ein eintzigs Ave Maria, durch einen eintzigen Engli⸗
ſchen Gruß alle Teufel in die Hoͤll verjagen / und ihm durch lauter Roſen
ein ſichern Weeg in Himmel bahnen. Dann mittelſt dieſer geiſtlichen Ro⸗
ſen / wird ihm gleich die Gnad einer wahren Beicht / oder bey dero Unver⸗
moͤgenheit / einer vollkommenen Reu und Leyd zu theil werden. Deſſen mir

ein gar ſchoͤnes Prubſtuck an die Hand gibt Euſebius Nierenbergius, indem

er von einem ſo Laſter⸗ und Luder⸗vollen Lotters⸗Buben erzehlt / als man ihm
einen ſchlimmern nicht leicht ſo einbilden koͤnnen. Was er nur immer fuür
neue Schand⸗Thaten hat ausdencken koͤnnen / die hat er alle veruͤbt / und
noch darzu den ausdruͤcklichen Fuͤrſatz gemacht / niemals zu beichten oder zu
buͤſſen / ſondern alle Gelegenheit und Anlaß zum Guten mit allen Fleiß zu
fliehen ꝛc. und ſoll ihm dann ein ſolcher von dem Himmel noch was traumen
laſſen? warhafftig / man darff ſchier glauben / daß der Himmel ehe mit Boͤck
und Ge ſſen / als mit ſolchen Luder⸗Buben ſoll angefuͤlt werden. Es iſt ja
der Aus pruch GOtt des HErrn klar Apoc. im 21. cap. Nihil coinquina-
tum ingreditur, daß nichts unreins hinein kommt. Doch gleichwol iſt
auch dieſer Suͤnder noh hinein kommen / eben dieſer eingeſleiſchte Teufel iſt
noch zu einem Engel worden. Dann nachdem ihn GOTT durch gefaͤhr⸗
liche Kranckheit ins Todtbeth gewerffen / ob er zwar noch immer im Boͤſen
verſtockt geblieben / iſt er doch gewuͤrdigt worden / von der allermüldhertzig⸗
ſten Roſen⸗Mutter ſichtbarlich beſucht / zur Buß vermahnt / und durch
Spiegel⸗klare Fuͤrſtellung aller veruͤbten Boßheiten ſeines gantzen Lebens /
in ein ſo wehmuͤthige Reu und Zerknirſchung geſetzt zu werden / daß er gleich
ſeloͤſt um einen Beichtvarter geſchickt / und eben dem obgedachten P. Nieren-
bergio bey 3. Stund lang ein ſo volkommene / reumuͤthige Beicht abgelegt /
daruͤber ſich der fromme Prieſter nicht gnug hat verwundern koͤnnen / und
Freuden⸗voll gefragt / woher ihm ein ſo groſſe Gnad zu theil kommen ſey? O
mein Pater, ſagt der Sterbende / unica ſalutatio angelica: ein e
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Erſten Sonntag im May⸗Monat
4 1II3

Roſen hab ich aus den
. us d nni
B Ave Maria dem Marantſchen Garten alle Ta
Roſenkrantz⸗Koͤnigin in mei einung geſprochen / d g abgebrockt / ein ei
er die Prieſterliche Ablolutie n Tod / das ewige Lebe wund dieſes wi
juͤnger iſt / was P. Bodl tion bekommen und gluͤ en bracht. Hiera wie
teſt un Jahr 1667. er, auch ein Jeluit/ erz gluͤckſeelig eedracte Nenn
ſeinem Pfarrer e 7. zu Raͤnckouill in d erzehlt von einem B t. Noch
rſchienen iſ der Schweitz geſ auern / wel
verlohren gangen iſt / und mit GOtt itz geſtorben/ nach cher
hatt anſchreibe 1 wann er ſich nicht in di 1 be eugt hat / daß dem Tod
funden. D uc aſſen und durchdere Roſ H. Roſenkrang⸗Broderſ waͤr
ſchreiben darff / ich wol gar billig unſ⸗ oſen⸗Krafft ſeiner ruͤderſchafft
e Eff / was Daniel i erer ſo gluͤck . . Seelen H .
vabitur populus t aniel im 12. cap. gel ſeeligen Bruder Deil ge⸗
derſelben Zeit / O Hre wir ‚qui eap. geleſen wird In Brndanſch ſ ⸗
wird alles dein Volck ſeelig werden ibro⸗ 5 .
in⸗

geſchrieben wird
nem Namen dein enden der en indem Buch: d
er H. Joan. in uedgeneihee genn in dei⸗
Offenbahrung

im 3. cap. geſchrieben:
nicht mehr ioͤſchen Nog Lorcho nacen ei
* 5 e .
. Noſenkrang ehe he erere Rh gelm de Brie und enenſtang B
¹ agen laſſen / und euch folk ere Namen in dieſes Bue und Schweſtern des
ngluͤckſeelig aber / welche ſi ie euers ewlgen Heil r derſichen n
ſb u ſotrſtliczen Hen Matun verſichert dabr
Mittel noch nicht wollen
en

6

ſie durch die geiſtli
8 die geiſtliche R
gluͤkſeeligen Hitn Roſen⸗Krafft nicht n
Wieicd nn du ween Brr uin Jeng ſogent Mechen, ſondern ierſe
Vertrauen / daß wann ihr das Hei th / und egen iſt dieſer
begebt euch in ann ihr das Heil euerer Seelen lal roſa, i eſer jetzt
che Roſen den Roſen⸗Garten u nerer Seelen wolt verſi⸗ in geheimen
e tten unſerer wolt verſiche
ang: an
Vatters / und des S de⸗ nen G SEnd macht
Geſg. und des

1 ird der glorreiche Roſenkrantz vorgebettet
65)0

214 Am Erſten Sonntag im Majo.

Am Erſten Sonntag im Majo.

Welcher war der dritte Sonntag nach Oſtern.

Die 2. Roſen⸗Red.
Thema.

Mulier cum parit, triſtitiam habet &c. Joan. 16. .

Das Weib / wann ſie gebaͤhrt / wird mit Traurig⸗
keit erfuͤllt.
Innhalt: 4

Andere Weiber gebaͤhren ihre Kinder wegen des un⸗
gluͤckſeeligen Apffelbiß mit Schmertzen: Maria
aber von dem Apffelbiß und aller Suͤnden⸗Mackel
frey / gebaͤhrt ihre geiſtliche Kinder mit Freuden.

m CEh GOtt! was fuͤr harte Nachwehe / hat ein eintziger
Apffelbiß nach ſich gezogen! Andaͤchtige ꝛc. weil Adam
. . unſer erſter Stamm⸗Vatter in den verbottenen Apffel ge⸗
A dbiſſen/ hat er leyder hoͤren muͤſſen / in ſudore vultus tui
O, veſceris pane tuo, Gen. 3. c. durch viel Schwitz und
Schweiß wirſt du dir dein Brod ſchaffen / und wiſſen jetzt bald alle genug
zu klagen und zu ſagen / wieviel ſie haben ſchwitzen muͤſſen / biß ſie die
Erd haben umgebaut / und koͤnnen doch gleichwol ſo vielnit wieder ein⸗
holen / als ihnen vonnoͤthen waͤr / das liebe Brod zu eſſen / ihren hung⸗
rigen Magen zu ſtillen. Weil Eva unſer erſte Stammen⸗Mutter in den
verbottenen Apffel gebiſſen / hat ſie eben hoͤren muͤſſen: Multiplicabo
ærumnas tuas & conceptus tuos, Ich will deine Drangſalen und deine
Geburthen vermehren/ in dolore paries filios, mit Schmertzen wirſt
du deine Kinder gebaͤhren. Und wiſſen alle Muͤtter genug zu klagen und
zu ſagen / was groſſe Schmertzen es ihnen koſtet / biß ſie die Frucht ihres
Leibs lebendig anſehen koͤnnen / daß in dem heutigen Evangelio wohlrecht
iſt geſagt worden: Mulier cum parit triſtitiam habet, Joan. in 16. c.
Das Weib/ wann ſie gebaͤhrt / iſt traurig und leydet Schmertzen.
Aber / was will ich mich viel aufhalten mit unnothwendiger Anmerckung
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Am Erſten Sonntag im Majo. 215

der fuͤr ſich ſelbſt allbekannten Muͤtter⸗Klag in Kinds noͤthen? indem ich
mein gantzes Abſehen nur allein gerichtet hab / auf unſer allerſeligſte
Gnaden⸗Mutter / von dieſer ſchnurgrad das Widerſpiel zu beweiſen;
als welche / gleichwie ſie von dem erblichen Gift des ſo ſchaͤdlichen Apffel⸗
biß / von aller Mackel der Erb⸗Suͤnd vollkommen frey geweſen: als iſt
ſie auch vollkommen frey geweſen / von der daraus erfolgten erblichen
Mutterſtraff / und hat gebohren / und gebaͤhrt noch immer alle ihre
Kinder ohne allen Schmertzen mit beſter Freud. Wie ich jetzt zu unſern
ſonderbahren Troſt in aller Kuͤrtze darthun will. Bitt ꝛe.
1. Wann je etwas iſt / ſo denen Bruͤdern und Schweſtern des H.
Roſenkrantz ein Freud bringen kan ſo iſt es gewißlich dieſes / was ich eben
jetzt von der Mutterſchafft Mariaͤ zu behertzigen Fuͤrhabens bin. Dann /
wir ſeynd nicht nur ihre Kinder / und ſie iſt nicht nur unſer Mutter / bloß
dem aͤuſſerlichen Schein und Namen nach / als etwann zu geſchehen pflegt/

wDann man mit ein guten Freund in Wirthshauß auf Bruderſchafft

trinckt / oder einen andern durch ein Glaͤſel Wein zu einem Vatter oder
Sohn bekommt / ſondern dieſe ihr heilige Mutterſchafft ſteiffet ſich in der
H. Schrifft und Vaͤttern / und kan ſich folglich unſer gluͤckſeelige Bru⸗
derſchafft wahrhafftig ruͤhmen / daß ſie nit nur Gleichnus⸗weiß / in der
Figur und Vorbildung / ſondern auch den Buchſtab nach / in der Heil.
Schrifft gegruͤndet iſt. Dann was will es bedeuten / daß der H Lucas
im 2. Cap. von Maria ſagt: Reperit filium ſuum primogenitum, Sie
hat ihren erſtgebohrnen Sohn gebohren? Dann weil ſie ja keinen andern
Sohn gebohren hat / als nur ihren Goͤttlichen Sohn IEſum? was
will es dann bedeuten / daß Ihn der H. Lucas nit Unigenitum, ihren ei⸗
nig⸗gebohrnen/ ſondern Primògenitum, ihren erſt⸗gebohrnen Sohn
nennt? Es will halt nemlich bedeuten / wie gar recht Richardus à S.
Laurentio anmerckt / daß ob ſie zwar freylich dem Fleiſch nach nur ihren
eintzigen Sohn JE SMW gebohren hat / hat ſie doch den Geiſt nach
wohl mehr gebohren / indeme Sie effecta eſt Mater magnæ multitudi-
nis filiorum, quorum primogenitus eſt CHriſtus, worden iſt ein Mut⸗
ter einer großmaͤchtigen Schaar ihrer geiſtlichen Kinder / quorum pri⸗
mogenitus eſt Chriſtus, unter welchen CHriſtus ihr erſtgebohrner
iſt / primogenitus in multis fratribus, zu den Roͤm. in g. c. ein erſtge⸗
bohrner unter viel ſeinen Bruͤdern: unter was fuͤr andern Bruͤdern/
als welche durch Mittel ihrer H. Bruderſchafft / den erſt-gebohrnen
Sohn IEſum zu einen liebſten Bruder / und Mariam zur liebſten Mut⸗
ter bekommen haben. Daß ich wohi genugſame Urſach find/ mit dem
heiligen Ambroſio voll der Freuden auszuruffen: Benedictus Frater,
per

2176 Am Erſten Sonntag im Majo.

per quem Mariam accepimus Matrem! & benedicta Mater, per quim
JEſum accepimus fratrem! Gebenedeyt ſey derjenige unſer liebſte Bru⸗

der / durch welchen wir Mariam zur wahren geiſtlichen Mutter bekom⸗
men haben! Und gebenedeyet ſey diejenige unſer liebſte Mutter / durch
welche wir IEſum zu einen wahren geiſtlichen Bruder bekommen haben!
Aber laſſet uns jetzt auch ſehen / mit was groſſer Freud Maria die Mut⸗

ter IEſu, dieſe ihre ſo viele Kinder noch jetzt und immer zu gebaͤhren

pflegt. .

2. Daß es der glorwuͤrdigen Himmels Koͤnigin eine groſſe Freud

iſt / neben JEſum ihren erſtgebohrnen/ auch viel andere Kinder in Geiſt

zugebaͤhren / das kan eben gar ſchoͤn aus der Goͤttlichen Zeugnuß ſelbſt
erwieſen werden. Dieweil es nit zuglauben / daß ihr Goͤttlicher Sohn

JEſus/ ſein betruͤbte / mitleydende / allerheiligſte Schmertz⸗Mutter/
in der Zeit ſeines letzten Abſchieds und Beurlaubung von der Wett / noch

mehr wird haben betruͤben wollen / als welche ohne dem gantz voll der
Schmertzen geweſen / ſondern ſie in etwas zu troͤſten / hat Er zu ihr ge⸗

ſagt: Ecce Filius tuus! Joan. 19. Siehe dein Sohn! und ihr an ſtatt
ſeiner den H. Joannem / und mit Joanne uns alle miteinander an
Kindsſtatt uͤbergeben / wie ſie es ſelbſt mit ihrem Sohn JEſu unſerer H.

Mechtildi hat geoffenbahrt. Dann als ſich die H. Mechtildis im Gebet
befande / und eben dieſe letzte Wort CHriſti zu Seiner H. Mutter im

Gebet behertzigte: Ecce Filius tuus, Siehe da iſt dein Sohn M/ hat ſie zu
den H. Joannem einen gleichſam heiligen Neid bekommen / und Je⸗
ſum gantz inniglich gebetten / daß er doch auch ſie Seiner H. Mutter fuͤr
ein geiſtliche Tochter anbefehlen wolt. Allogleich erſcheinen ihr beyde
ſichtbarlich in ſchoͤnſter Glori / und nehmen ſie gantz freundlich / JEſus
zwar zur lieben Schweſter / Maria aber zur lieben geiſtlichen Tochter

quf. Mechtildis, auf ſo leicht und fertig erlangte Zuſag / faſſet das

Vertrauen/ und fragt noch weiter/ ob dieſe Gnad wohl auch noch
mehr andern in der Chriſtenheit zu theil kommen koͤnte? Warum nit/
ſagt Chriſtus / neque enim ego acceptor perſonarum ſum, dann ich
und meine H. Mutter geben auf den Unterſchied der Leut keine acht⸗

Was haͤtt klarer / was er reulicher / oder fuͤr uns vortraͤglicher koͤnnen

geſagt werden / als daß wir alle und alle / ſoviel wir nur wollen / Ma⸗
riam koͤnnen zur Mutter/ und IEſum zu einen Bruder haben. Mulier
cum parit, triſtitiam habet, dann obſchon andern Muͤttern das Ge⸗
baͤhren Schmertzen bringt / ſo bringt es aber Mariaͤ die allerbeſte Freud;
jemehr ſie der Kinder zehlt / je mehr verlangt ſie zugebaͤhren. Sierufft
uns ſelbſt zu dieſen Fuͤrhaben zu / und ladet uns ein Eccl. in 24. c.
rans⸗

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Am Erſten Sonntag im Majo. .17

Tranſite ad me omnes, qui concupiſcitis me, & à generationibus
meis implemini, kommt alle: alle / alle kommt / ſo viel ihr zu mir ein
Lieb tragt / & à generationibus meis implemini, und laſſet euch von
mir gebaͤhren / oder (ſofern ichs nach dem Buchſtaben uͤberſetzen will/)
laſſet euch von meinen Geburten erfuͤllen.
3. Was will nun aber dieſes bedeuten / daß ſie ſagt: à genera-
tionibus meis implemini, laſſet euch mit meinen Geburten erfuͤllen / als
wolt ſie mit einer Geburt nicht zufrieden ſeyn / ſondern uns nicht nur ein⸗
mal / ſondern oͤffter mit Freuden gebaͤhren. Und wie kan aber dieſes
ſeyn? Nunquid poteſt homo in ventrem matris ſuæ iterato introire &
renaſci? fragt Nicodemus bey dem Heil. Joan. im 3. c. oder kan wol
auch der Menſch / nachdem er ſchon einmal gebohren iſt / wieder in den
Leib ſeiner Mutter ſchlieffen / und auf ein neues von ihr gebohren werden?
Liebſte Zuhoͤrer! dieſes iſt der rechte Zweck meiner heuntigen Lehr⸗Ver⸗
mahnung / und gibt zugleich die gantz abſonderliche Begierd der Jung⸗
fraͤulichen Mutter uns zu gebaͤhren / und auch unſern gantz abſonderli⸗
chen Vortheil von ihr nur offt neu gebohren zu werden / gar bedeutlich
zu erkennen. Dannja freylich kan ſie uns gar offt gebaͤhren / und iſt es
ihr die beſte Freud mit dem Heil. Paulo zu uns zu ſagen: filioli mei,
quos iterum parturio, ihr meine Kinder/ welche ich auf ein neues zu ge⸗
baͤhren ſuche / und nicht nachlaſſe / donec Chriſtus formetur in vobis.
diß Chriſtus in euch geſtaltet wird? und wie dann aber auf ein neues? Auf
die folgende Weiß ohne Zweiffel: wann wir uns nemlich / nachdem wir
von ihr ſchon einmal ſeynd gebohren / und durch Mittel der Heil. Bru⸗
derſchafft ihr liebe Kinder worden / aber leider von ihr wiederum abgekehrt:
Unſer kindliche Liebes⸗Pflicht abgezogen: die Heil. Bruderſchaffts⸗An⸗
dacht / das Heil. Roſen⸗Krantz⸗Gebet / die monathliche Ablaß und Zu⸗
fammenkunfften unterlaſſen und verachtet haben: wann wir alsdann uͤ⸗
ber ein ſolche unſer Untreu ein wahre Reu faſſen / unſer liebreiche Gna⸗
den⸗Mutter auf ein neues wieder anloben / Ihr unſer kindliche Liebes⸗
Pflicht von Hertzen wieder zu ſagen: ſo werden wir mit Freuden wie⸗
der angenommen / auf ein neues von ihr gebohren und gleich als jemals
zuvor gantz treu von ihr geliebet. Und ſoll dann dieſes fuͤr uns nicht ein
guter Vortheil ſeyn? ſoll es uns nicht gewaltig locken / einer ſo fromm
und getreuen Mutter / fromm und getreue Kinder zu werden. Die fol⸗
gende Hiſtori wird uns deſſen noch eine beſſere Erkanntnus geben.
4. Ein laſterhafftes Weibs⸗Bild / welches ſich vielleicht in unſer
Heil. Bruderſchafft vor dieſem hatte einſchreiben / und fuͤr ein Schutz⸗
Kind M ARIA guſdingen laſſen / aber Aer ihrer kindlichen Teen nd

218 Am Erſten Sonntag im Majo.

Schuſdigkeit gar bald vergeſſen / und ein recht verzweiffeltes Laſter⸗
Luder unbußfertig fortgetrieben: iſt in ein ſchwere Kranckheit gefallen /
von einem frommen Prieſter beſucht / zur Buß und Beicht vermahnet
werden / aber in allweg ſo verſtockt geblieben / daß ſie ſich zu einigen
Baß⸗oder Beicht⸗Gedancken gar nicht wollen ankehren laſſen. Der
Prieſter / nach lang vergeblich angewendeten Fleiß / redet ihr endlich al⸗
ſo zu: Wllſt du dann zu deiner Seelen⸗Heil ſo gar nicht mitwuͤrcken /
ey ſo ſag mir doch zum wenigſten dieſe wenige Wort aus gutem Hertzen
nach / und ruff ie Jungfraͤuliche Mutter GOttes mit Vertrauen an:
Monſtra te eſſe Matrem! Erzeige dich ein Mutter! hoͤrt Wunder! ſo⸗
bald ſie dieſe wenige Wort für ein Zeichen ihrer kindlichen Zuflucht ausgeſpro⸗
chen hat / iſt ihr hartes Hertz / wie ein Wax bey dem Feuer / zerſchmol⸗
tzen: ſie hat ihr Beicht gantz reumuͤthig abgelegt / und nach allerſeits auf⸗
erba lichen Vorbereikung ein gluͤckſeeliges End genommen. Dieſe iſt
warhafftig wohl gluͤckſeelig wiedergebohren worden. Gellebte habt auch
ihr vielleicht eurer kindlichen Treu vergeſſen? habt auch ihr die heilige
Bruderſchaffts⸗Andachten verachtet? und euch ſo gar geſchamt / in der
Marianiſchen Bruderſchaffts⸗Liverey / in der weiſſen / wordurch die freu⸗
denreich Geheimnuſſen; in der rothen / woburch die ſchmertzhaffte: o⸗
der in der gelben / wordurch die glorreiche Geheimnuſſen vorbedeutet
werden / offentlich ſehen zu laſſen; weder durch viel eiffriges Zuſpre⸗
chen zu deren auferbaulichen Gebrauch / ſowol in der monatlichen / als
andern roceſſionen und Umgaͤng bereden laſſen? ey ſo kehrt nur jetzt mit
frommen Eyfer wieder um/ zeigt euch getreue Kinder / ſagt mit Ver⸗
trauen: Monſtra te eſſe matrem! Erzeige dich ein Mutter! und es
wird euch die mildreiche Milch⸗Mutter mit Freuden wieder annehmen
und fuͤt ein troͤſtliche Antwort gantz fertig ſagen: fllioli mei, quos iterum
parturio: Ja freylich / ihr ſeyt meine Kinder / welche ich jetzt auf ein
neues wieder gebaͤhre. .
5. Zuvor als ich ſchlieſſe muß ich noch einer gar nutzlichen und noth⸗
wendigen AUnmerckung nicht vergeſſen: als nemlich / daß wir an Maria
eine ſo gnadenreiche Mutter haben / ſo werden wir wol freylich ein gutes
Erbtheil von ihr zu erwarten haben. Ohne Zweifffel / Allerliebſte ! und
ſagt ſie uns fuͤr ein kuͤnfftiges Erbtheil gar verlaͤßlich den gantzen Him⸗
mel zu: qui me invenerit, inveniet vitam, & hauriet ſalutem à Do-
mino, Prov, 3. Wer mich findet / der findet das Leben / und erlangt von

GOit das ewige Heil. Damit wir aber deſſen ein ſicher« Pfand⸗Zei⸗

chen haben / reicht ſie uns ſelbſt / und gibt uns den Heil. Roſen⸗Krantz/
daß wann wir dieſen gebuͤhrender maſſen mit beharrlicher Andacht bec,
wpollen /

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Am Erſten Sonntag im Majo. 219

wollen / ſeynd wir des ewigen Heils unſerer Seelen beſt⸗verſichert.
Dann alſo hat ſie es dem ſeeligen Alano ſelbſt geoffenbaret / durch die fol⸗
gende merckwuͤrdige Wort; pandam tibi ſecretum, quod & aliis no-
tum facias &c. ich will dir ein Geheimnuß offenbahren / welches du auch
andern kund machen ſolſt; und iſt dieſes: daß welche zu den Heiligen
Roſen⸗Krantz und Engliſchen Gruß einen Verdruß und Widerwillen
bezeigen / die haben ein verlaͤßliches Wahrzeichen ihres ewigen Unheil
und Verderbens: herentgegen welche zu den heiligen Roſen⸗Krantz und
Engliſchen Gruß eine Freud und Andacht bezeugen / die haben ein verlaͤt⸗
liches Wahrzeichen ihres ewigen Heils und Seeligmachung. Und wie
iſt es dann noch moͤglich / daß wir uns zu der Heiligen Roſen⸗Krantz
Bruderſchafft ferners faul und verdruͤſſig anlaſſen oder gar nicht ſollen
einſtehen wollen? indem uns ein beſtaͤndiger Brauch und Andacht des
Heiligen Roſen⸗Krantz unſers ewigen Heils ſo gut verſichert: da uns zum
Gegentheil der Verdruß zu demſelben den naͤchſten Weeg in die Hoͤll und
zum Teuffel bahet. l
6. Jetzt nun ſchlieſſe ich / und ſintemalen unſer liehe Frau ein ſo
groſſe Freud hat / wann ſie nur fein viel ihrer geiſtlichen Schutz⸗Kinder
zuſammen zehlen / und noch immer mehr und mehr gebaͤhren kan: und
weil auch wir bey dieſer ihrer geiſtlichen Mutterſchafft den allerbeſten Vor⸗
theil haben: als lad ich euch nun abermal alle mit einander ein / daß ihr
euch von dieſer ſo mildreichen Gnaden⸗Mutter im Geiſt gebaͤhren laſſer.
Diejenige zwar / welche ſchon durch Mittel der Heil. Bruderſchafft vor⸗
hin ihre fromme Schetz⸗Kinder ſeynd/ durch einen neuen Eyfer und An⸗
dacht / damit ſie von ihr moͤgen hoͤren: filioli mei quos iterum partu-
rio, ihr meine Kinder die ich auf ein neues wieder gebaͤhre. Diejenige
aber / welche noch in der Heil. Bruderſchafft keine Mitgli der ſeynd/
durch ein freywillige / ungezwungene Anverlobnus ihrer Andlichen Lieb
und Treu / ihres beſtaͤndigen Eyfer und Andacht: damit ſie verdienen

von ihr zu erhalten / Pignus ſalutis, das Pfand ihres ewigen Heils/

den Heiligen Roſen⸗Krantz / und ihres bevorſtehenden Himmel⸗Gluͤcks
ſchon jetzt verſichert werden. Und weil ich dann an dieſem euren from⸗
men Fuͤrhaben durchaus keinen Zweifel habe / als greiff ich nun ſelbſt mit
Vertrauen um mein H. Roſen⸗Krantz / und fang unſer liebſte Schutz⸗
Mutter / fuͤr ein Zeichen unſerer nun einmuͤthig anverlobten kindlichen
Liebes⸗Pflicht mit Freuden an zugruͤſſen.

NB. Hierauf wird der gewoͤhnliche Roſen⸗Krantz vorgebetet.
Eez2 Die

220 Am Erſten Sonntag im Majo.

Am Erſten Sonntag im Majo.
Welches der Sechſte Sonntag nach
Oſtern war:

Die Andere Roſen⸗Red.

Thema.

Collum tuum ſicut turris eburnea. Cant. 7.

Dein Hals iſt wie ein Helffenbeinerner Thurn.
Innhalt:

Chriſtus iſt das Haupt, Maria der Hals / wir der Leib:

Von dieſem Haupt / wird durch dieſen Hals, der
Geiſt GOttes und alle Gnaden dieſem Leib mitge⸗
theilt.
lc-As heunkige Sonntaͤgliche Evangelium handlet von der bey⸗

Namen Paracliti, eines himmliſchen Troͤſters / und gibt
S mir Anlaß meiner gegenwaͤrtigen Marianiſchen Bruder⸗
ſchhaffts Verſammlung ein kurtze Troſt⸗ Lehr zu geben. An⸗
daͤchtige ꝛ2c. Dann auch Maria / unſer glorwuͤrdige Roſen⸗Krantz⸗Koͤ⸗
nigin / iſt ein gute Troͤſterin ihrer anverlobten Schutz⸗Kinder: und
gleich wie der Heil. Geiſt ſeinen Goͤttlichen Troſt durch Mittheilung ſeiner
himmliſchen Gnaden und Gaben gantz uͤberfluͤſſig uͤber uns ausgieſſet:
alſo will auch Maria ihre verliehene himmliſche Gnaden / deren ſie voll
iſt / ſo uͤberfluͤſſig mittheilen / daß wir niemals genug von ihr begehren /
niemals genug erlangen koͤnnen. Demnach iſt heunt mein Fuͤrhaben euer
Lieb und Andacht darzuthun / wie daß wir in der Bruderſchafft Mariaͤ
doppelt koͤnnen zu theil kommen / und zugleich mit denen Gaben und Gna⸗
den Mariaͤ: nicht nur einmal im Jahr / auch nicht nur einmal in jed⸗
wedern Monath / ſondern als offt wir immer wollen / gantz erſeſ
erei

nahenden Ankunfft GOtt des Heil. Geiſtes / unter dem

Am Erſten Sonntag im Majo. 221

bereichet und erfreuet werden. Bitte um ein aufmerckſame Gedult / ſo
lao. kahr ich fortim Namen Eſa und Marid.
1. In dem Geiſtlichen Buͤchlein der Goͤttlichen Schrifft / welches
ſach man Cantica Canticorum, das hohe Braut⸗Lied Salomonis nennt / am
7. Cap. ſagt der weiſe Nann: Collum tuum ſicut turris eburnea,
Wohin nun dieſe fremde Gleichnus eigentlich und ausdruͤcklich angeſehen
ſey? oder warum der Hals mit einem helffenbeinern Thurn ſoll vergli⸗
chen werden? laß ich heunt andern uͤber auszutragen. Ich aber will zu
meinem Fuͤrhaben nur allein erforſchen / wer durch dieſen Hals muß ver⸗
ſtanden werden? Der Heilige Kirchen⸗Lehrer Hieronymus, Richardus
de S. Laurentio, und der Seelige Amadæus mit noch mehr andern fuͦr⸗
trefflichen Lehrern / halten darfuͤr / daß durch dieſen Halß die Allerſeelig⸗
ſte Jungfrau / unſer glorwuͤrdigſte Mutter und Koͤnigin muß verſtanden
Uen. werden. Jacobus de Voragine iſt auch dieſer Meynung und ſagt: daß
die Himmels⸗Koͤnigin gar billich durch dieſen Hals muͤſſe verſtanden
werden/ propter eminentiam & dignitatem, wegen ihrer hohen Wuͤr⸗
de und Fürtrefflichkeit: ſicut enim collum poſt captum præeminet
rde omnibus aliis membris, ſic ipſa poſt Chriſtum præeminet omnibus
wirde Sanctis, dann gleichwie der Hals nach dem Haupt uͤber alle andere Lei⸗
bes⸗Glieder viel hoͤher ausſchaut; alſo ſchaut Maria nach Chriſtum / wel⸗
Leib cher das geiſtliche Haupt ſeiner Kirchen iſt / uͤber alle andere geiſtliche Leibs⸗
oder Kirchen⸗Glieder / uͤber die Engel und Auserwaͤhlten viel hoͤher aus.
“ Schoͤn und gut. Aber noch viel beſſer und ſchnurgrad zu meinem Fuͤr⸗
den haben redt hiervon der ſchon vorgedachte Heilige Kirchen⸗Lehrer Hiero-

s nymus: ſeribunt Naturaliſtæ per collum vitales ſpiritus à capite deſcen-
ſtrs,u dere in corpus: Es ſchreiben die Natur⸗Kuͤndiger / daß durch den Hals
iſhend die Lebens⸗Geiſter vom Kopf in den uͤbrigen Leib hinab ſteigen: Sic per
N gin B. Virginem, à Chriſto capite, vitalis ille ſpiritus, ejusque gratiæ ac
ſn⸗rf charismata in ejus corpus myſticum transfunduntur; eben alſo ſteigt
,lc, durch Mariam jener wahre Lebens⸗Geiſt mit allen ſeinen Gaben und
Uucekte Gnaden von Chriſto als dem hoͤchſten Haupt in den uͤbrigen ihrem geiſtli⸗
e chen Leib herab. s
/N 2. Wer iſt dann aber dieſer geiſtliche Leib Mariaͤ? dieſer Leib iſt
it te⸗ kein anderer als die Verſammlung ihrer Heiligen Bruderſchafft/ wie ich

,Fithemn⸗ gar ſchoͤn beweiſen kan / aus dem / was der Heil. Apoſtel Paulus in der
1. Epiſt. zu den Corinth am 12. Cap. folgender maſſen einfuͤhrt: ſicut
eorpus unum eſt, & membra habet multa, omnia autem membra,
cum ſint multa, unum tamen corpus ſunt :ita & Chriſtus. Gleich⸗
gilt i⸗ wie der Leib nur ein Leib iſt / ob er ſchon die elader hat / weil alle Ee⸗

222 Am Erſten Sonntag im Majo.
der zuſammen nicht mehr als nur einen Leib ausmachen: ita & Chriftus:

Alſo macht auch Chriſtus / das wahre Haupt ſeiner Kirchen mit allen

denen geiſtlichen Leibes⸗oder Kirchen Gliedern nur eben einen Leib aus.
Findet nun dieſes nach Lehr des Heil. Pauli bey Chriſto unſern geiſtli⸗
chen Haupt Platz / ſo findet es gewiß nicht weniger bey Maria unſerm
geiſtlichen Hals Platz: und gleichwie Chriſtus das geiſtliche Haupt mit
ſeinen Kirchen⸗Gliedern nur einen Leib macht / alſo macht auch Maria
der geiſtliche Hals mit ihren Bruderſchaffts⸗Gliedern nicht mehr als nur
einen Leib. Und iſt folglich ja nur die Marianiſche Bruderſchaffts⸗Ver⸗
ſammlung jener gluͤckſeelige geiſtliche Leib Mariaͤ / deſſen ſie der geiſtliche
Hals iſt / durch welchen Hals der wahre Lebens⸗Geiſt mit ſeinen Goͤtt⸗
lichen Gnaden ſo reichlich in alle Glieder flieſſet. Von dieſem Goͤttlichen
Gnaden⸗Fluß redet der Heil. Apoſtel in der angezogenen Epiſtel alſo:
Alii datur ſermo ſapientiæ, alii ſermo ſcientiæ: alteri fides, alii gratia
ſanitatum, alii operatio virtutum &c. Einem wird mitgetheilt die
Gnad der Weißheit / einem andern die Gnad der Wiſſenſchafft: dieſem
der Glauben / jenem die Heil⸗Wirckung / andern die Krafft der Wun⸗
derꝛc. Und wiederum andern andere Gnadem. Hæc autem operatur
unus atque idem ſpiritus, dividens ſingulis prout vult; alle dieſe
Gnaden aber kommen nur von einem Geiſt her / nur von einem Goͤttli⸗
chen Gnaden⸗ Spender / welcher einem jeden mittheilt / nachdem es
ihm gefaͤllt. Alſo redet der Heilige Paulus von der Gnaden⸗Spend
des Heiligen Geiſtes. Will ich nun auch meinen Ausſpruch von der
Gnaden⸗Spend Mariaͤ geben / ſo muß ich mich warhafftig mit denen
Worten des Heiligen Pauli in alleweg gantz gleichfoͤrmig halten / weil
auch MARNJA ihre Gnaden gantz unterſchiedlich austheilt / und ei⸗
nem dieſes / jenem ein anders/ aber allen und jeden uͤberfluͤſſig gibt:
doch mit dieſem Unterſchied / daß wo der Heilige Geiſt ſeine Gaben
austheilt prout vult, nachdem es ihm gefaͤllt: dort theilt MA⸗
R JA ihre Ginden gemeiniglich nur aus / prout ſingulorum po-
ſtulat filialis amor, nachdem es eines jedwedern kindliche Lieb um ſie
verdienet. Alſo zwar / daß wer ſich gegen MARIAM mit einer recht
kindlichen Lieb und Andacht einzuſtellen befliſſen iſl / über den gieſſet ſie
ihre Gnaden ohne Ziel und Maß auf einmal gantz uͤberfluͤſſig aus / daß

er gleich ſeiner Goͤttlichen Gnaden⸗Mutter auch ſelbſt voll der Gna⸗
den wird.

3. Neben den 7. Gaben des Heil. Geiſtes werden in der heiligen

Schrifft auch noch zwoͤlff beſondere Fruͤchte angemerckt/ welche Er denen
mits⸗

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Am Erſten Sonntag im Majo. 223

mittheilt / welchen Er mit ſeinem Goͤttlichen Gnaden⸗Gunſt will ge⸗
wogen ſeyn. Liebſte Bruͤder und Schweſtern des H. Roſen⸗Krantz! Ma⸗
ria eure getreue Mutter iſt auch nit ohne Frucht. Die Frucht des H.
Geiſts / Fruéctus Spiritus eſt Charitas. Gaudium, Pax &c. iſt die Lieb/
die Freud / der Fried und alſo fort ꝛc. Fructus Mariæ, die Frucht Ma⸗
riaͤ aber / iſt benedictus ructus Ventris, die gebenedeyte Frucht ihres
Leibs JEſus / und dieſe Frucht iſt der eigentliche Lohn / welchen Sie
ihren frommen Schutz⸗-Kindern mittheilt / wie ſo gar der H. David in
Geiſt hat vorgeſehen / und in ſeinem 126. Pf. geſagt: Filii merces, fru=
Eus ventris, der Lohn des Kinds / iſt die Frucht des Leibs: das iſt / die
Schutz⸗Kinder Mariaͤ haben fuͤr ein Lohn die gebenedeyte Frucht ihres
Leibs J Eſum / und mit JEſu einfolglich alle andere Gaben und Gnaden /
alle Fruͤchten des H. Geiſts / als welche in dieſer gebenedeyten Leibs⸗
Tonc Mariaͤ gantz vollkommentlich enthalten ſeynd. Was aber die
romme Mitglieder der Marianiſchen Bruderſchafft zum allermeiſten
troͤſten kan / iſt dieſes / daß ſie mit allen dieſen Gnaden nit nur einmahl in
dem Jahr / wie andere / welche der Marianiſchen Bruderſchafft keine
Mitglieder ſeynd / bereicht koͤnnen werden / auch nicht nur monatlich
oder wochentlich / weder auch nur taͤglich oder ſtuͤndlich / ſondern ſo offt
als ſie immer wollen. Dann es iſt die Lehr und Vertroͤſtung nicht nur ei⸗
ner Geiſt gelehrten Feder / daß ſo offt man die Himmels⸗Koͤnigin durch
ein andaͤchtigs Ave Maria aus guten Hertzen gruͤſſet / ſo oft macht man
ſich dererjenigen Gnaden / welche durch die Geheimnuß der Menſchwer⸗
dung CHriſti ſeynd verliehen worden und in dem Engliſchen Gruß
erinnert werden / wuͤrcklich nit anderſt theilhafft / als wurd der Heiland
der Welt / ſo offt fuͤr uns wuͤrcklich neugebohren / ſo offt wir Mariam
gruͤſſen: daß mein H. Abt Rupertus nur gar wohl geſchrieben hat / daß
wir naͤchſt GOtt fuͤr alles nur Mariaͤ zu dancken haben / quidquid gra-
tiarum, quidquid virtutum, quidquid operationum accipimus, was
wir immer von guten Wercken / von Gnaden und Tugenden zu theil be⸗
kommen. Und haben ſich diejenige wohl gewiß zu erfreuen / welche ſich
unter den Schutz einer ſo gnadenreichen Troſt⸗Jutter befinden / und
ihres Leibs / ihrer H Bruderſchafft fromme Mitglieder ſeynd. Laſſt
uns jetzt dieſe Sach auch durch ein Hiſtori bewaͤhrt machen.
„ . Jacobus Bidermannus in Deliciis ſacris oder u ſeinem geiſtlichen
Luſt Geſpraͤch erzehlt von einem Juͤngling / welcher bey denen Ubiern
in Frantzoͤſiſchen Niederland adelich gebohren / von ſeinen Eltern zu aller
Frommkeit auferzogen / und auf Coͤlln in die Lateiniſche Schulen uͤber⸗
ſchickt iſt worden. Zu Coͤlln hat ers ſeinen Schuilgeſellen nicht nur in
em

224 Am Erſten Sonntag im Majo.

dem Lehr⸗Fleiß /ſondern auch in der Tugend weit bevorgethan. Abſon⸗
derlich aber hat er ſich befliſſen ein Schutz⸗Kind Mariaͤ zu werden / und

die glorwuͤrdige Himmels⸗Koͤnigin durch ein alltaͤgliche Undachts⸗Ubung

beſt⸗eifrig zu verehren. Damit er dann aber mit dieſer ſeiner Andacht
der allerſeeligſten Jungfrau um ſo viel beſſer gefallen moͤcht / hat er nit
nur monatlich ſein Gewiſſen in Beichtſtuhl gereiniget / ſondern iſt alle 8.

Tag zu ſeinen Beichtvatter kommen / hat ſich von ſeinen Gebrechlichkei⸗

ten reumuͤthig angeklagt / und zur kuͤnfftigen wahren Beſſerung um
Huͤlff und Rath gebetten. Als er nun auf ein Tag nach verrichter
Beicht / ſeinem Brauch nach / in die Kirchen eilt / wirfft er ſich mit zer⸗
knirſchten Hertzen vor dem dortweſenden Frau⸗Altar auf die Knie / und

bittet ſein getreue Mittlerin aus gantzen Hertzen / daß ſie ihm doch beg

ihren Goͤttlichen Sohn helffe ausbitten dieſe eintzige groſſe Gnad / daß er
ſie beyde allzeit von Hertzen liebe / weder jemals durch ein fuͤrſetzliche
Suͤnd beleidige / daß es wohl kein Wunder geweſen waͤr / wann ihm
ſchon auf eine ſolche Innbrunſt ſeines keuſch⸗verliebten Hertzens / ſowohl
der Goͤttliche Sohn als auch die Goͤttliche Mutter durch einen wunder⸗
thaͤtigen Gegengunſt ihr Wohlgefallen haͤtten zuerkennen geben. Aber /
O was ein unerhoͤrte Sach! an ſtatt des vermeinten Gegengunſt / ver⸗
ſtellt ſich der freundliche Anblick des Goͤttlichen Kinds in einen Donner⸗
drohenden Straffzorn/ verwendet ſich endlich gar / und kehrt zum Zei⸗
chen ſeines Ungunſt / dem ſo fromm-bittenden Liebhaber den Rucken.
Wie es nun auf dieſe unverhoffte trauer⸗volle Begebnuß dem erſchrocke⸗
nen Juͤngling ſey ums Hertz geweſen / kan ihm ein jeder ſelbſt leicht ein⸗
bilden. Und weil er ſich dann von Himmel/ unwiſſend warum / 3

augenſcheinlich hat verſtoſſen geſehen / nimmt er ſein Zuflucht gantz be⸗

truͤbt zu ſein Beichtvatter / und erzehlt ihm offenhertzig alles / was ſich

in der Kirchen zugetragen habe. Der Beichtvatter / deme das unſchul⸗
dige Hertz dieſes Juͤnglings beſt bekannt geweſen / gibt ihm einen guten

Troſt / ſagt / es ſey nur ein Verſuch ſeines lieb⸗begierigen Hertzens / er
ſoll nur ſicher hingehn/ und ſich deſſen gegen ſein himmliſche Schutz Mut⸗
ter aus kindlichen Vertrauen beklagen/ und ſie wuͤrd ihm alle Betruͤb⸗

nus in den beſten Troſt verkehren. Ohne Zeit⸗Verliehrung eilt er in die

Kirchen / wirfft ſich abermal auf die Knie / vergieſſt einen gantzen Bach
deren hertzbrechenden Zaͤhern / und bittet ſo innbruͤnſtig als er immer
kan / die Troͤſterin der Betruͤbten/ um ein beſſern Troſt / und ein gnaͤ⸗
dige Huͤlff und Rath. Aber der Goͤttliche Sohn kehrt ihm noch immer⸗
fort den Rucken/ biß ihm auch die Goͤttliche Mutter an ſtatt des geſuch⸗
ten Troſts / mit ſolgenden Worten angefahren hat: Wie darſſd
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Am Erſten Sonntag im Majo. 22⁶5

dich wohl anmaſſen / bey mir oder meinem Sohn bittlich fuͤrzukommen/
indem da nicht einmal das Zeichen haſt / welches dich kan faͤhig machen bey
uns ein Gnad zu ſuchen oder zu hoffen. Der arme Juͤngling noch vielmehr
betruͤbt / kommt abermal zu dem Beicht⸗Vatter / erzehlt ihm auch dieſen jetzt
andertmaligen traurigen Abſchied / und will an dem Heil ſeiner Seelen
ſchier gar verzweiffeln; Und dieſes um ſo viel mehr M/ weil er nicht einmal

verſtanden hat / was dasjenige fuͤr ein Zeichen ſey / welches ihm noch ab⸗

gieng / und ohne dem er einige Gnad vom Himmel weder ſuchen weder
hoffen durffte. Der Beicht⸗Vatter aber hat alles gar bald erkennet.
Jetzt nun / ſagt er / weiß ich gut / wohin es angeſehen iſt? Aller dieſer groß⸗
gezeigte Ungunſt / ſo wohl des Goͤttlichen Sohns / als auch der Goͤttlichen
Mutter / iſt ein lauters Liebs/ Zeichen gegen dir / ein erfreulicher wuͤrdiger
Lohn deines treuen Lieb⸗Fleiß. Dann das Zeichen/ welches uns zu Et⸗

haltung deren Goͤttlichen Gnaden faͤhig macht / iſt die Heil. Tauff / durch

welche uns der Heil. Geiſt mit ſeinen himmnliſchen Gaben eingegoſſen wird:
ohne dem wir weder GOtt / weder auch der Goͤttlichen Mutter gefallen/
und folglich nichts von ihnen hoffen / nichts erhalten koͤnnen. Der Juͤng⸗
ling fragte gleich ſorgfaͤltig nach / und erfaͤhrt / daß er in der Zeit der Wider⸗
taufferiſchen Ketzerey ſeye gebohren / und heimlich von der unerfahrnen Heb⸗
Amm / nicht in Nahmen GOtt des Vatters t und des Sohns † und
des Heil. Geiſtes als welches die nothwendige Tauf⸗Form iſt) ſondern
im Nahmen GOttes und Mariaͤ getaufft worden ſey. Nach erneuerter
rechtfoͤrmiger Tauff / als er wieder iſt in die Kirchen kommen / hat er das
Goͤttliche Kind gantz Gnaden⸗reich gefunden / und aus der allerſeeligſten
Jungfrau gehoͤrt / das alles ihm zu guten alſo geſchehen ſey / damit er recht
getaufft / durch die rechte Tauff mit dem H. Geiſt begnadet / und des Him⸗
mels fahig wurd. Erkennt dann jetzt fromme Mitglieder des geiſtlichen Le bs
Marid/ fromme Bruͤder und Schweſtern des Heil. Roſen Krantz! wie
verlaͤßlich euch durch Mariam der Heil. Geiſt mit ſeinen Gaben zu theil
kommen wird / welche ihr recht getaufft / und ihrer Gnaden faͤhig ſeyd:
weil ſie ein ſolche Gnad demjenigen ihren Liebhaber nicht abgeſprochen
hat / der doch des Himmels oder einiger Goͤttlichen Gnad aus Mangel
Chriſtlichen Tauff noch nicht iſt fͤhig geweſen.
ſ. Ich beſchlieſſe mit dem Sinn⸗reichen Gedicht zweyer fuͤrnehmen
Symboliſten und Posten / deren einer das bekannte Cornucopiæ, oder/
mit allerhand ſchoͤnen May⸗ Fruͤchten angefuͤllte Geis⸗Horn / der Geſetz⸗
Tafel Moyſis zugemahlen hat/ mit der Bepyſchrifft: diligentibus legem
tuam, denen die dein Geſetz lieben. Der andere aber hat es zugemah⸗
len deme damalen in der Zahl deren Deitgen einverleibten Heil. Sarolo
. OrIO⸗

226 Am Erſten Sonntag im Majo.

Borromæo mit der Beyſchrifft: hinc omne bonum: von dieſen / das iſt /
von dem Heil. Carolo kommt uns alles Gutes zu. Allerliebſte! ich laß
mir dieſen ſchoͤnen Concept gefallen: ſetze aber das Cornucopiæ oder
Blumen⸗Horn der Bildnus unſerer Heil. Bruderſchafft zu / mit der Bey⸗
ſchrifft oberhalb des Goͤttlichen Sohns / hinc omne bonum, von die⸗
ſem kommt alles Gutes: oberhalb der Goͤttlichen Mutter: diligenti-
bus Nariam, denen die Mariam lieben. Liebt dann/ liebt Mariam/
begebt euch unter ihren Schutz / ſteht ein in ihr Heil. Bruderſchafft / gruͤſ⸗
ſet ſie aus kindlichen Hertzen / und ſo offt ihr derſelben einen Heil Roſen⸗
Krantz flechten / oder auch nur ein eintzigs Marianiſches Roͤslein / ein ein⸗
tzigs Ave Maria-Bluͤmlein guthertzig præſentiren werdet: ſo offt wird ſie
in euch ausgieſſen ein gantzes Cornucopiæ ihrer muͤtterlichen Gnaden;
den Heil. Geiſt mit allen ſeinen himmliſchen Gaben: hinc omne bonum
diligentibus Mariam, dann von der gebenedeyten Frucht ihres Leibs kommt
denen alles Gutes zu / welche Mariam lieben. Amen.

Am Erſten Sonntag im Majo,

welcher der Sechſte Sonntag nach
Oſtern geweſen.

Die Dritte Roſen⸗Red.

Thema.
Ave gratia plena. Luc. I.

Gegruͤſſet ſeyſt du voll der Gnaden.
Innhalt:
Das Gebet des Heil. Roſen⸗Grantz und Angliſchen Gruß,
iſt ein maͤchtiger Kriegs⸗Zeug / welcher alle unſere eind
zu ſchanden richtet.

Etzt fangen wir wit dem Bluͦh⸗reichen May⸗Monat den lieben Frůh⸗
ling an / welcher uns wegen ſeiner Luſtbringenden Eigenſchafften /
93 die angenehmſte Jahrs⸗Zent iſt. Andaͤchtige ꝛc. Aus dieſen
ge⸗

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Mieo
noch

Am KErſten Sonntag im Majo. 2297

genſchafften will ich heunt nur zwey in eine abſonderliche Bedenckung
ziehen / weil ſie mir ein gar taugliche Verleitung geben / die Fuͤrtrefflich⸗
keit des Heil. Roſen⸗Krantz groß zu machen. Die erſte Eigenſchafft be⸗

ſtehet in dem / daß ſich in dieſem Monath die May⸗Roſen und andere viel

ſchoͤne Blumen zu einen ungemeinen Troſt herfuͤr zeigen und ihren lieblichen
Geruch viel angenehmer als zu andern Jahrs⸗Zeiten wahrnehmen laſ⸗
ſen. Welches alles auch von dem Heil. Roſen⸗Krantz gar billig kan ge⸗
ruͤhmt werden / indem es ſo gar der Nahmen eines Roſen⸗Krantzes mit ſich
bringet / als welcher nur von deſſentwegen dieſen Nahmen erhalten hat/
dieweil er aus lauter geiſtlichen Roſen wird zuſammen geflochten: Dar⸗
durch anzuzeigen / daß gleichwie die ſchoͤne Garten⸗Roſen das fuͤrtrefflich⸗
ſte Gewaͤchs / und ein Koͤnigin der Blumen iſt / alſo auch der Heil Roſen⸗
Krantz das fuͤrtrefflichſte Gebet ſey / und gebuͤhre ihm vor allen andern
der Vorzug und die Ehr. Und dieſes um ſo viel mehr / dieweil die Geiſt⸗
liche Roſen des Heil. Roſen⸗Krantzes nie verwelcken oder ausdorren / wie
die natuͤrliche Garten Roſen / ſondern ſie geben allzeit den beſten Geruch
von ſich / wann nur jemand iſt / der ſie mit Fleiß will brocken / und in ein
Roſen⸗Kraͤntzlein gebuͤhrender maſſen zuſammen binden. Dieweil ich aber
ſchon neulich von dieſem etwas gedacht hab / ſo will ich mich jetzt darbey nicht
ſaumen / ſondern wende mich zu Erinnerung der andern Eigenſchafft des ſo
angenehmen May⸗Monats. Dieſe Eigenſchafft wird von GOit ſelbſt an⸗
gemerckt in dem 2. Buch der Koͤnigen im 11. Cap. wo er das May⸗Mo⸗
nath jene Jahrs⸗Zeit nennet / quò ſolent Reges ad bella procedere,
zu welcher die Koͤnige pflegen ins Feld zu rucken: deſſen wir viel Jahr her
eine genugſame Erfahrnus haben in unſern eignen Vatterland / daraus ſich
die Soldaten zu eben dieſer Zeit muͤſſen aufmachen / und wider ihre Feinde
einen Feld⸗Zug wagen. Durch dieſes werden auch wir vermahnt um die
geiſtliche Waffen zu greiffen / und wider unſere Feind / abſonderlich die
Seelen⸗Feind / einen geiſtlichen Feld⸗Zug iu thun. Was ſeynd dann aber
dieſe fuͤr geiſtliche Waffen? und was fuͤr ein geiſtlicher Feld⸗Zug? Die
Waffen ſeynd der Heil. Roſen⸗Krantz; der Feldzug iſt der heilige Umgang
Und Proceſſion. Und geſchicht es gar wohlund vorſichtig / daß wir von
dieſem Feld⸗Zug zu keiner Jahrs⸗Zeit ausſetzen / dieweil wir mit einem
ſolchen Feind zu thun haben / der niemals muͤd wird / der allzeit bereit und
fertig iſt wider uns zu fechten und zu ſtreiten. Aber ſo fern wir ihm nur
mit denen Waffen des Heil. Gebets / abſonderlich des Heil. Roſen⸗Kran⸗
tzes kapffer entgegen ſtehn / ſo kan er uns nicht ſchaden / er nimmt die Flucht
und laͤßt uns den Sieg: wie ich jetzt noch weiters auszufuͤhren vor mir hab:
Bitt um geneigte Hertzen und Ohren:ꝛe.
Ff 2 1. Zu

a28 Am Erſten Sonntag im Majo.

1. Zu Beſtaͤttigung deſſen / was ich von der Krafft dieſer geiſtli⸗
chen Waffen des Heil. Gebets hab angemercket / geht mir trefflich an die
Hand der Heil. Joannes Chryſoſtomus, wo er ſagt: Magna arma ſunt
preces, das Gebei iſt ein gewaltiger Kriegs⸗Zeug⸗ Iſt nun aber das Ge⸗
bet ein gewaltiger Kriegs⸗Zeug: weil dann kein beſſers / kein fuͤrtrefflich⸗
oder vollkommeners Gebet iſt / als der Heil. Roſen⸗Krantz / ſo gebuͤhrt ihm
auch das Lob / daß wir keinen beſſern oder ſtaͤrckern Kriegs⸗Zeug haben /
unſere Feind zu ſchanden zu richten / als den Heil. Roſen⸗Krantz. Daß

aber der heilige Roſen⸗Krantz das allerbeſte und nutzlichſte Gebet ſey / iſt

aus dieſem leicht zu erkennen / weil der Roſenkrantz nichts anders iſt / als
eine oͤff ere Wiederholung des heiligen Vatter Unſers / und Engliſchen
Geuß / welche beyde unter allen andern Gebettern den Vorzug haben / weil
ſie von GOFT ſelbſt ſeynd aufgeſetzt/ erfunden und eingefuͤhrt worden.
Dann das heilige Vatter Unſer hat CHriſtus der HERR ſeinen Juͤn⸗

gern ſelbſt gelehrt / Matrh. im s. Cap. Durch den Engliſchen Gruß aber

hat Er ſeine liebſte Jungfraͤuliche Mutter Luc. im 2. eben ſelbſt alſo gruͤſſen
laſſen / als Er den Heil. Ertz⸗Engel Gabriel hat abgeſendt / ihr die Goͤttliche
Muterſchafft anzukuͤndigen. Haͤtte der hoͤchſte GOTT ein beſſer oder
tauglichers Gebet wiſſen auszufinden wurd Er es gewiß ſeinen lieben Juͤn⸗
gern nicht verhalten haben: oder haͤtte Er fuͤr ſeine liebſte Mutter einen
wuͤrdigern Gruß gewuſt / wurd Er ſie gewiß nur eben mit demſelben ha⸗
ben gruͤſſen laſſen. Zu dem ſeynd alle Goͤttliche Werck und Verrichtun⸗
gen hoͤchſt vollkommen/ Deuteron, 32. cap. Dei perfecta ſunt opera:
weilen dann das heilige Vatter Unſer und der Engliſche Gruß ein Werck
und Erfindung GOttes ſeynd / ſo ſeynd ſie auſſer Zweiffel vollkommen:

ſo iſt ja vollkommen der Heil. Roſen⸗Krantz / welcher daraus gemacht und

geflochten wird. Daß unſer Goltſeelige Bloſius gar recht und wohl ge⸗
ſchrieben hat: Nulla oratio dignior aut perfectior eſt precatione Domi-
nicâ, itemꝗue ſalutatione Angelicâ: es ſey kein anders Gebett ſo wuͤr⸗
dig und vollkommen / als das Heil. Vatter Unſer und der Engliſche Gruß;

und haben wir folglich kein beſſers Gebett / keine ſtaͤrckere Waffen / als den

Heil. Roſen⸗Krankz. ,
2. D eſes noch viel klarer zu beweiſen/ leſe ich ein gar ſchoͤne Figur
und Vorbedeutung in dem 4. Buch der Koͤnigen im 13. cap. von Joas
bem frommen Koͤnig in Iſrael: Dieſer / als er wider die Syrier ins
Feld gezogen / hat zuvor mit einem Pfeil drey ſtarcke Stoͤß auf die Erd ge⸗
tben; ſoviel er aber Stoͤß mit dem Pfeil gefuͤhrt hat / ſo offt hat er die
Syier aus dem Feld geſchlagen. Nach den dreymaligen Stoß hat ihm
Eliſaͤus der Prophet zwar Gluͤck gewunſchen / aber beynebens grinndt

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Am Erſten Sonntag im Majo. 229

daß wann er noch mehr Stoͤß auf die Erd gethan haͤtt / ſo wurd er ſeine
Feind auch noch viel haͤrter getroffen haben / ſie tege noch viel ſent
harte Stoͤß bekommen haben: Si percuſſiſſes quinquies, aut ſexies,
ſive ſepties, percuſſiſſes Syriam usque ad conſumptionem, ſeynd die
Wort des Hell. Propheten zu Jogs: Sofern du 5. 6. bis mal geſtoſſen
haͤtteſt / wurdeſt du die Syrier bis aufs Haupt geſchlagen/ und ihr gan⸗
tzes Land bezwungen haben. Warum hat Joas vor der Schlacht drey⸗
mal auf die Erd geſtoſſen? oder was ſollen dieſe drey Stoͤß fuͤr ein cigent⸗
liche Bedeutung haben? Ich glaub / daß ich mich nicht verſtoſſen werd /
wann ich ſage / daß dieſe drey Stoͤß die drey Roſenkraͤntz unſerer Heil.
Bruderſchafft vorbedeutet haben / welche allen Bruͤdern und Schweſtern
fuͤr ein kindliche Liebs⸗Pflicht gegen Mariam wochentlich zu betten aufge⸗
lragen werden: Dann ſo offt als dieſe drey Stoͤß gefuͤhrt / die drey heilige
Roſenkraͤntz mit Andacht gebettet werden / ſo offt wird der Feind geſchla⸗
gen / und leidet der hoͤlliſche Seelen⸗Feind / der leidige Teuffel / ein viel
groͤſſere Niederlag / als die Syrier von dem Koͤnig Foas erlitten haben.
Si percuſſiſſes quinquies, aut ſexies, ſive ſepties, percuſſiſſes Sy-
riam usque ad conſumptionem: Solten wir aber den Heil. Roſenkrantz
nicht nur dreymal in der Wochen / ſondern y5. 6. bis 7mal mit An⸗
dacht betten / das iſt / alle Tag; dann jede Wochen hat 7. Taͤg/ ſo wur⸗
den wir die gantze Hoͤll zu ſchanden richten / alle Teuffel in ihren Abgrund
verjagen / weder von ihnen einen Anſtoß mehr zu foͤrchten haben. Da⸗
mit ihr aber dieſes nicht nur etwan fuͤr ein lautere Gleichnus haltet / ſo ver⸗
nehmet die folgende Hiſtori / und ihr werdet von der Sieg⸗Krafft des
Ha Roſenkrantz noch wol etwas mehr und troͤſtlichers zu verwundern
3. Bey Lebzeit des Heil. Dominici hat ſich ein Engellaͤndiſe ⸗
dat durch ſeinen tapfſern Muth und maͤnnliche Fauſt den der Wer Sar
heruͤhmt gemacht: in dem Himmel aber / und vor denen Augen GOttes/
iſt er / wegen ſeines Laſter⸗vollen Lebens⸗Wandel / ſchlecht und veraͤcht⸗
lich angeſehen worden. Bey dieſen hat der Heil. Dominicus durch ſein
eiffriges Zuͤſprechen noch endlich ſo viel vermoͤgt / daß er den Heil. Roſen⸗
krantz aus ſeinen Händen angenommen hat / und verſorochen/ denſelben
zu Ehren der Jungfraͤulichen Mutter alle Tag einmal auszubetten: dar⸗
fuͤr ihm der Heil. Dominicus die troͤſtliche Verſicherung gegeben / daß
ſo fern er von dieſen frommen Fuͤrhaben nicht mehr ausſetzen wuͤrde/ ſon⸗
dern den Heil. Rotenkrantz foͤrderhin alle Tag mit Andacht ausbetten/
urd er im Feid durch alle Gefahren des Leibs und der Seelen ſicher durch⸗
ommen. Bald hernach iſt dieſer Seloa uͤber tauſend Kriegs⸗Knecht
3 als

230 Am Erſten Sonntag im Majo.

als Obriſter fuͤrgeſtellt worden / hat in allen ſeinen Waffen / fliegenden
Ttenen und Felb⸗Zeichen den Heil. Roſenkrantz als ein verlaͤßlichen Siege⸗
Vortheil fuͤrtragen laſſen / und allzeit glücklich uͤberwunden. Auf einen
Tag iſt er ungefehr von 20000. Ketzern uͤberfallen und umringt worden:
Aber die Waffen des H. Roſenkrantzes haben ihm ſo guten Dienſt gelei⸗

ſtet / und dem Feind einen ſo gewaltigen Stoß verſetzt / daß ſie bis auf

ihren Obriſten faſt alle tod auf der Wahiſtatt ſeynd liegen blieben. Der
Obriſte ſelbſt hat ſich gefangen geben / um Gnad gebetten und bekennt /
daß ſo er als die Seinige / Zeit waͤhrender Schlacht / die Allerſeeligſte
Jungfrau und Mutter GOttes MARJAM mit gezuckten Schwerdt

auf einer Seiten gegen ſie haͤtten fechten geſehen: Auf der andern Seiten

aber die gebenedeyte Frucht ihres Leibs IE SlIM / aus deſſen H. Wun⸗
den viel abgeſchoſſene feurige Pfeil die Niederlag ihres zahlreichen Heers
hatten groͤſſer gemacht. Schaut dann / Allerliebſte! was der Heil. Roſen⸗
krantz fuͤr ein gewaltiger Kriegszeug / was er auf unſere Feind fuͤr Ge⸗
walts⸗Stoͤß fuͤhrt: indem nur ein tauſend Mann wider 20000. ohne Ver⸗
luſt eines eintzigen Manns durch Mittel deſſen ſo preißwuͤrdig obgeſiegt.

4. Aber dieſes alles iſt noch wenig / wann ich mich erinnern will /

wie viel auch nur ein eintzigs Ave Maria, ein eintziger Engliſcher Gruß ver⸗
mag / und was groſſen Abbruch er der Hoͤll kan machen. Daß ich in der
Warheit ſagen darff / ein jede Grallen an dem Heil. Roſenkrantz ſey ein
ſtarcke Stuck⸗ oder Feuer⸗Kugel / womit die Hoͤll beſchoſſen / und die
gantze Teuffels⸗Macht zernichtet wird. Dann ich leſe / daß der boͤſe Feind
einem moͤrderiſchen Edelmann 14. gantzer Jahr in menſchlicher Geſtalt ge⸗
dient hab / damit er deſſen Seel ſoll ſchaden koͤnnen / ſo er aber niemals
hat erzwingen koͤnnen/ nur allein darum/ dieweil der Moͤrder alle Tag
ein Ave Maria, einen eintzigen Engliſchen Gruß zu Ehren der Jungfraͤuli⸗
chen Mutter mit Andacht gebettet hat: und ſo fern er dieſes taͤglich zu bet⸗
ten nur ein eintzigsmal umterlaſſen haͤtt / wurd ihn der Teuffel alſo glei
erwuͤrgt / und mit ſich in die ewige Pein geriſſen haben; wie es der verſtell⸗
te Teuffel ſelbſt zu bekennen durch einen frommen Prieſter iſt gezwungen
worden. Ich leſe / daß ein Lutheraner in ſeinem Todtbeth von der Jung⸗
fraͤulichen Mutter ſelbſt wider den boͤſen Feind ſichtbarlich iſt geſchuͤtzt / in
wahren Glauben unterrichtet / und endlich in den Himmel einbegleitet
worden: dieweil er alle Tag ihr zu Ehren den Engliſchen Gruß ſiebenmal
in Tag mit Andacht wiederholt hat / ob er ſchon ſonſt wenig guts / w
aber viel boͤſes gewuͤrckt hatte. Ich leſe / daß ſo gar ein Spatz aus den
Klauen eines Raub⸗Vogels ohne Schaden iſt entlaſſen worden / nach⸗
dem er dieſe zwey Woͤrtlein / Ave Maria, gegruͤſſet ſeyſt du MaR/
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Am Erſten Sonntag im Majo. 131

welche er gleich einem Papagey erlernet hatte / ausgeſprochen: Dann ſo⸗
Rd er dieſe zwey Wort hat hoͤren laſſen / hat der Stoß⸗Vogel ſelbſt ei⸗
nen toͤdtlichen Stoß bekommen und ſein Leben eingebuͤſſet: der Spatz aber
iſt ohne weitern Schaden abgeflogen. Daraus ich den nothwendigen
Schluß zieh / daß wann ein eintziges andaͤchtigs Ave Maria, ein eintziger
wohlmeinend abgeſtatteter Engliſcher Gruß / ein ſo groſſe Krafft und
Vermoͤgenheit bey einem Moͤrder / bey einem Ketzer / ja ſogar bey einem
unvernuͤnfftigen Thier gehabt? was Krafft und Vermoͤgenheit wird dann
bey einem frommen Chriſten / bey einem Bruder und Schweſter des Heil.
Roſenkrantz / nicht nur ein eintzigs Ave Maria, ſondern der gantze Roſen⸗
krantz haben / wann er denſelben dreymal in der Wochen / oder / wie es
zu wuͤnſchen / auch taͤglich mit Andacht bettet? Der Heil. Bonaventura
ſagt: In quacunque hora lucratur homo oratione devotâ plus, quàm
valeat Mundus; daß der Menſch durch ein jedweders andaͤchtigs Gebett
zu aller Zeit und Stund mehr verdient / als die Welt werth iſt. Was
werden wir dann verdienen durch ein andaͤchtigen Roſenkrantz / als das fuͤr⸗
nehmſte und beſte Gebett? Zweiffelt nicht / der Heil. Roſenkrantz nimmt den
gantzen Himmel ein.
§. Da wird mir einer ſagen: Es ſeynd wol ſchoͤne Troſt⸗Wort /
aber die Erfahrnus weiſet etwas anders aus. Ich bette ſchon viel Jahr
und Tag mit beſten Fleiß / und kan doch nichts erbetten: bin jetzt eben jener
arme Tropff / der ich zuvor und allzeit geweſen bin. Dieſes zu beant⸗
worten erzehl ich kurtz/ was ſich mit dem ſrommen Koͤnig Richardo in
Engelland zugetragen hat. Dieſer theilte auf ein Zeit unter ſeine Hof⸗
Bediente viel reiche Schenck⸗Gaben aus: nur allein der Koͤnigliche Printz/
ſein Sohn / iſt leer ohne Geſchencknus abgezogen. Einer von dem Hof /
aus tragenden Reſpect, geht hin / und will dem Koͤniglichen Printzen das
Seſnige überlaſſen: Sobald es aber der Koͤnig wahrgenommen / ſagt er
zu dem Hoͤfling: Donum tuum tibi ſit, majus & dignius filium decet,
quod & habet; clavem ſcilicet ad omnes Regni gazas: Behalte du dein
Geſchanck fuͤr dich / dann fuͤr dem Sohn gehoͤrt ein beſſere Gab / die er
auch hat; nemlich den Schluͤſſel zu allen Schaͤtzen des Reichs. Eben
alſo macht es auch mit euch euer Mutter und Koͤnigin / die Koͤnigin des Heil.
Roſenkrantz: Sie theilt ihre Schaͤtz und Gnaden allen andern gantz uͤber⸗
flͤßig aus / und laͤſſet doch uns ihre Kinder offt leer ohne Gnaden⸗Pfen⸗
ning abziehen. Aber / ach Allerliebſte! freuet euch deſſen / und ſeyd ver⸗
gwiſſet / daß ſo lang ihr getreue Kinder bleibt / ſo lang bleibt auch ſie ein
getreue Mutter / und gibt euch den Schluͤſſel zu allen Schaͤtzen des Him⸗
mels. Nur deßwegen gibt ſie euch jetzt nicht allzeit / was ihr gern baee⸗
wei

232 Am Erſten Sonntag im Majo.
weil dieſe Welt und das zeitliche Leben kein geziemende Zeit und Ort iſt /

wo ihr beſchenckt werden ſolt: Majus & dignius filium decet: Auf euch /

als Kinder / wartet ein beſſerer Lohn bey GOTT in Himmel. Der
Sohn des Koͤnigs Reichard / hat auch ſeine Schluͤſſel ehe nicht brauchen
döͤrffen / bis er das vaͤtterliche Reich erblich angetretten hat: Tragt dann
auch ihr jetzt ehe Gedult / bis die Zeit wird kommen / welche nicht lang
wird ausbleiben / da ihr euer Erb⸗Gut antretten / und bey GOTT um
ſo viel reich⸗ und gluͤckſeeliger werdet beſitzen koͤnnen / je weniger euch jetzt
zeitlich iſt zu Theil kommen. Derowegen thun alle diejenige ihrer Gna⸗
denreichen Mutter ein groſſes Unrecht an / welche ſich beklagen / als wur⸗
den ſie nicht belohnt: dann es wird ihnen der Lohn nicht abgezogen / rur
aufbehalten und vermehrt / den ſie zeitlich nicht genieſſen. Aber ich kehre mich
wie der zu denen ſiegreichen Waffen des H. Roſenkrantz: .
6. Und ſage zum Beſchluß meiner kurtzen Troſt⸗Lehr / daß der Heil.
Roſenkrantz nicht allein die Krafft hat unſern Feinden zu ſchaden / ſondern

er hat auch die Krafft allen Schaden von uns abzulehnen. Er dient zu⸗

gleich fuͤr ein Schwerdt andere zu zuͤchtigen / und zugleich fuͤr einen

Schild uns wiher andere zu beſchirmen. Daß ihn unſer gottſeelige Lu.

dovicus Bloſius gar recht Loricam impetrabilem, einen undurchdring⸗
lichen Pantzer nennt. Wer mit dem Heil. Roſenkrantz wohl verſehen
iſt / darff kein Unheil fuͤrchten / er hat ein viel beſſeres Schutz⸗Zeichen wi⸗
der alle Gefahr der Seelen und des Leibs / als ihnen andere/ weiß nicht
durch was fuͤr aberglauberiſche Gefroͤr⸗Zetteln / hoͤchſt⸗ſtraͤfflich zu ſuchen
pflegen. Um ein nutzlichern Schutz⸗Zeitel hat ſich beworben der Heil.
Thomas von Aquin: dann als ihm in dem noch minderjaͤhrigen Alter un⸗
gefehr ein kleines Zettelein in die Hand iſt kommen / hat er ein ſo unge⸗
meine Freud darzu bezeugt / als waͤr ihm alles ſein Gluͤck daran gelegen.

Die Aemel / nach bekandten Weiber⸗Brauch / fangt an mit dem Kind zu
ſchertzen / begehrt das Zettelein zu ſehen / und weil ſie es nicht erhalten /

reiſſet ſie es dem frommen Kind mit Gewalt aus der Hand. Das Kind
aber fangt ſo uͤbermaͤßig an zu weinen / daß ſie es nicht ehe hat koͤnnen ſtil⸗
len / bis ſie ihm ſein liebes Zettelein wieder heimgeben hat. Sobald es
das Zettelein wieder bekommen / eilt es mit beyden Haͤnden zu den Maul/
und ſchluͤckt es begierig hinunter / damit es ihm keiner mehr koͤnnt nehmen.
Was hat dann das noch unfaͤhige Kind an dieſem Zettelein ſo liebwuͤrdigs
gefunden? Geliebte! es waren auf dem Zettelein dieſe eintzige zwey Woͤrt⸗
lein Ave Maria, gegruͤſſet ſeyſt du Maria / aufgezeichnet / und hat das
Kind durch ein vorkommende Gnad den groſſen Krafft⸗Segen dieſer
Wort gantz gat erkennt / auch uns die ſchoͤne Lehr hinterlaſſen / was n

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Am Erſten Sonntag im Junio. 233

zu dieſen Worten fuͤr ein frommen Lieb⸗Fleiß bezeugen ſollen. O daß
auch jetzt alle Kinder ſo gut befliſſen waͤren / oder von ihren Eltern und
Saͤug⸗Ammen ſo fleiſſig angelernet wurden / Mariam zu gruͤſſen! was
roſſen Krafft⸗und Wunder⸗Segen wurden ſie an ihnen bald erfahren!
en Heil. Thomas von Aquin hat Unſer Liebe Frau in aller Angelegen⸗
heit treu⸗muͤtterlich geſchutzt / abſonderlich in der fleiſchlichen Verſuchung /
wo ſie ihm die heilige Engel zugeſchickt / und von aller Gefahr erloͤſet hat.
Laſſet dann auch uns zu MA RJAM ein ſo getreue kindliche Lieb bezeigen //
und wir werden auch in aller Angelegenheit ein ſo lieb⸗getreue Huͤlff⸗
Mutter erfahren. Amen.

Am Erſten Sonntag im Junio,

Als er auf das Feſt der Heil. Dreyfaltigkeit
8 14 eingefallen.

Diie Erſte Noſen⸗Red.

Thema:

In Nomine Patris & Filii & Spiritus Sanci. Matth. 28. c.

In Namen GOtt des Vatters / und des Sohns/
und des Heil. Geiſts.

Innhalt:

Das beſte Lob der Heil. Dreyfaltigkeit ſteiffet ſich auf das
Lob Mariaͤ: Das beſte Lob Mariaͤ ſteiffet ſich auf
das Lob der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit: uns aber
kommt aus beyden der beſte Troſt zum Theil.
(Eb ſchaͤtze mich heunt fuͤr gluͤckſeelig / daß die zwey hoͤchſte
S Heſe er icn herne ſin Dreyfaltigkeit und Deſſerer glor wuͤr⸗
c A Wdigen Roſenkrantz⸗Koͤnigin auf einen Tag zuſammen fallen/
an welchen ich mein erſte Roſen⸗Red abzufaſſen vor mir hab.
Andaͤchtige ßc. Dann ichweiß Pr Allerheiligſten Deegfeie

234 Am Erſten Sonntag im Junio.

tigkeit warhafftig kein beſſers Lob zu geben / als welches ihr nur eben von
M AR J A unſerer glorwuͤrdigen Roſenkrantz⸗Koͤnigin zuwaͤchſt: und
auch M lÆ weiß ich kein beſſers Lob auszudencken / als welches ihr von
dem Drey⸗Einigen GρN * zu Theil kommet. Und damit uns heunt die
dreyfache Zahl weder in der Monatlichen Roſen⸗ und Ehren⸗Red ermang⸗

let: So w iß ich auch

füͤr uns alle miteinander / abſonderlich aber fuͤr die

Bruͤder und Schweſtern des Heil. Roſenkrantz kein beſſere Freud / keinen
beſſern Troſt und Gnaden⸗Vortheil zu erfinden / als der uns von bey⸗
den z. fleſſet; von der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit / und von MA⸗
RJA unſerer Gnaden⸗vollen Königin und Mutter: Wie ich ſetzt
gantz troͤſtlich zu erklaͤren fürhabens bin. But um geneigte Hertzen

Und Ohren ꝛc.

1. Wie hart man von der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit nach Ge⸗
bühr zu reden mit e nig zulaͤnglicher Lob⸗ und Ehr⸗Verfaſſung aufkommen
koͤnne / hat ſowol dem groſſen Kirchen⸗Lehrer Auguſtino, als auch une
ſern ſeeligen Alano ab Inſulis genug zu erkennen geben jenes kleine Knaͤb⸗
lein / weiches zu ihnen geſagt/ daß es noch viel ehe und leichter das gantze
Meer und groſſe Fluß⸗Waſſer Sequanam in ein kleines Erd⸗Gruͤblein
uͤber leeren wolle / als daß ſie von dem unbegreifflichen Geheimnus der
Allerheiligſten Dreyfaltigkeit etwas zulaͤngliches ſollen fuͤrtragen koͤnnen.

Nicht viel ande ſt un

ſer gottſeeliger Cloſter⸗Vatter und heilig⸗ maͤſſiger
Abbt allhier zu Admont / Engelbertus von MARJA: als er in ſeinem
1. Tract. vom Leben und Tugenden MARIE im 20. cap. alſo von Ihr

ſchre bt: Adeò gratiâ plena eſt, ut nullæ laudes, virtutum ipfſius
gratiarum plenitudini adæquari poſſint: Sie iſt ſo voll der Gnaden /
daß der Voͤlle ihrer Gnaden und Tugenden kein Lob erklecken kan. Aber
warhafftig durch Erinnerung Mariæ finde ich fuͤr die Allerheligſte Dreyfal⸗
tigkein ein ſo gar abſonderliches zufaͤlliges Lob / daß wannich ſchon dieſes

unerſchoͤpffliche Meer

der Goͤttlichen Vollkommenheiten in das kleine Erd⸗

Gruͤblein meines ſchwachen Verſtands nicht wird einfaſſen koͤnnen / wuͤrd
ich doch zu dero ſchuldigſten Lobs⸗Befoͤr derung nicht ein geringen Zuſatz bey⸗
tragen koͤnnen. Und auch durch Erinnerung der Allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit/ find ich fuͤr Maria einen ſo gar abſonderlichen Belobungs⸗Vor⸗
theil / darein ſich ihr ſonſt unerſchoͤpffliche Gnaden⸗Voͤlle auf einmal ver⸗
ſencken muß. Dann was ſoll / ſowol von der Allerheiligſten Dreyfaltig⸗
keit / als auch von Maria Lob⸗ und Lieb⸗wuͤrdigers koͤnnen ausgefunden
werten? als aß GOTT Vatter an Maria ein ſo auserwaͤhlte allerlieb/

ſte Tochter hat? daß
te / allerliebſte / wahre

GOTT der Sohn an MARVJA ein ſo auserwaͤhl ⸗/

Mutter hat? daß der Heil. Geiſt an MARJAein
auser⸗

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Am Erſten Sonntag im Junio. 235

auserwaͤhlte / allerliebſte geiſtliche Braut hat? Es iſt auſſer GOtt kein
beſſers Lob / kein groͤſſere Freud/ weder im Himel / weder auf Erden
auszuſinnen / daran die Allerheiligſte Dreyfaltigkeit ein ſo ſonderbares
Vergnuͤgen findet / als Maria: daß nemlich GOtt Vatter an ihr ein ſo
wuͤrdige geiſtliche Tochter: der Sohn ein ſo wuͤrdige wahre Mutter; der
H. Geiſt. ein ſo wuͤrdige geiſtliche Braut hat. Und auch fuͤr Maria iſt kein
beſſers Lob / kein groͤſſere Freud auszufinden / als ſie an dieſem hat / daß
ſie eine gantz ſonderbare auserwaͤhlte Tochter GOtt des Vatters: ein wah⸗
re Multer GOtt des Sohns: und ein geiſtliche Braut GOit des H. Geiſtes
iſt. Dann ob wir zwar alle an dem Goͤttlichen Vatter auch ſelbſt unſern
Vatter haben und taͤglich beten: Vatter Unſer der du biſt im Himmel! ſo iſt
doch dieſe ſein Vatterſchafft gegen Mariam noch weit fuͤrtrefflicher und gantz

ſonderbar: dieweil er ſie alſo von Ewigkeit hat auserwaͤhlt / daß ſie in ſein

Goͤttliche Freundſchafft ſo nahe eintretten / und einen Sohn mit ihm haben
ſoll: daß ſie nicht nur allein ein Tochter des himmliſchen Vatters / ſondern
auch ein wahre Mutter des Goͤttlichen Menſchwordenen Sohns wurde.
Und weil ſie dieſen ihren Goͤttlichen Sohn nicht aus dem Heil. Jeſeph / ihrem
keuſchen Ehe⸗Mann / ſondern von dem H. Geiſt empfangen hat; iſt ſie ein
eigentliche wahre Braut GOtt des H. Geiſtes. Dieſes iſt das beſte / groͤſte
und gantze Lob der Jungfraͤulichen Mutter GOttes unſerer glorwuͤrdigen
Frau und Koͤnigin: kein beſſers oder groͤſſers hat ihr / nach unſer Weiß zu
reden / weder GOtt ſelbſt mehr zurucken koͤnnen.
2. Nicolaus Riccardus, ein fuͤrtrefflicher Mann aus dem Orden
des Heil. Dominici, ſchreibet / daß er in denen Schrifften des Heiligen
Athanaſii Magni geleſen habe / daß die Seraphim, das iſt / der fuͤrnehm⸗
ſte Chor der Engeln unſerer lieben Frau im Himmel ohne Unterlaß den
Englichen Gruß ſingen / und immerdar wiederholen: Ave gratia ple-
na, Dominus tecum, benedicta tu in mulieribus: Gegruͤſſet ſeyeſt
du voll der Gnaden / der HERR iſt mit dir / du biſt gebenedeyt unter
den Weibern. Wie kan dann aber das ſeyn? wann anderſt wahr iſt/
was die Heil. Kirch / welche ja den Beyſtand des H. Geiſtes hat / und
nicht fehlen kan, von der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit bezeugt / unſern
Drey⸗Einigen GOtt und ſingt in der Heil. Meß: Quem laudant An-
geli atque Archangeli, Cherubim quoque ac Seraphim, qui non ceſ-
ant clamare quotidie, unâ voce dicentes: Sanctus! Sanéctus! Sanctus!
Welchen loben die Engel und Ertz⸗Engel / die Cherubim und auch die

Seraphim, qui non ceſſant, welche nicht nachlaſſen , quotidie alltaͤg⸗

lich zu ſingen und einſtimmig zu wiederholen: Sanctus! Sanctus! San-

Qus! Heilig!. Heilig! Heilig! So kan man auch nicht fuͤrwenden / daß
Gg 2 weil

136 Am Erſten Sonntag im Junio.

weil nur geſagt wird quotidie, alltaͤglich: daß vielleicht die Heilige Engel
einen Theil des Tags der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit: den andern Theil
der Tags aber / oder die Nacht dem Lob der Himmels⸗ Koͤnigin zuverord⸗
neten: Dann wider dieſes ſtehet die Goͤltliche Zeugnus ſelbſt in der ge⸗
heimen Offenbahrung des H. Joannis Apocal im 4. cap. wo allſo zu le⸗
ſen iſt: Et requiem non habebant, die ac nocte dicentia: Sancéctus!
Sanktus! Sanctus: und dieſe gaben kein Ruhe / lieſſen nicht nach bey
Tag und Nacht zu ſingen: Sanctus Sanctus! Sanétus! Heilig / Helig /
Heilig! daß es ja wol hart iſt gut zu heiſſen / was der Heil. Athanaſius
ſchreibet: Daß ſie die Heil. Engel / unſerer lieben Frau ohne Unterlaß
allezeit den Engliſchen Gruß ſingen; indem ſie niemals nachlaſſen der
Allerheiligſten Dreyfaltigkeit ihr dreymaliges Sanctus zu ſingen. Aber

behuͤte mich GOit / daß ich einen ſo heiligen Lehrer / als der groſſe Atha-

naſius geweſen / ſoll woͤllen eines Fehlers oder Unwarheit ſtraffen! und
weil ich mir ein ſolches noch viel weniger von GOtt und der Heil. Kir⸗
chen darff einfallen laſſen/ muß ich nothwendig glauben / und mit Nico-
lao Riccardo ſagen / daß es gantz ein Ding ſey / der Allerheiligſten Drey⸗
faltigket ein dreymaliges Sanctus, und unſerer lieben Frau einen En⸗

gliſchen Gruß ſingen. Und zwar nicht ohne Grund. Sintemalen der

Engliſche Gruß eben dieſes heiſt / was Sanctus, Sanctus, Sanctus, und
Sanctus, Sanctus, Sanéctus, heiſt eben dieſes / was der Engliſche Gruß
heiſt. Dann der gantze Gruß / welchen der Heil. Gabriel bey Maria
hat abgelegt / beſtehet in dieſen Worten: Ave gratiâ plena, Dominus te-
cum, benedicta tu in mulieribus ¹ Gegrüſſet ſeyeſt du voll der Gnaden/
der HErꝛ iſt mit dir / du biſt gebenedeyt unter den Weibern: was heiſt
nun aber dieſes anders / ais Ganéctus, Sanfdtus, Sanctus? dann Ave gra-

tià plena, gegruͤſſet ſeyeſt du voll der Gnaden / das iſt und heiſt eben ſo

viel / ais haͤtt der Heil. Gabriel wollen ſagen: gegruͤſſet ſeyeſt du Ma⸗
ria / welche GOtt der Vatter mit ſeinen himmliſchen Gnaden gantz reich
erfullt hat. Dominus tecum, der HErꝛ iſt mit dir / das iſt und heiſt
eben ſo viel / als haͤtt er wollen ſagen: du biſt ein wahre Mutter GOtt
des Sohnes / der ſchon jetzt mit dir iſt / und in dein Jungfraͤulichen Leib
wird empfangen werden. Benedicta tu in mulieribus, du biſt gebene⸗

deye unter den Weibern: das iſt und heiſt ſo viel / als haͤtt er wollen

ſagen: Maria/ der Heilige Geiſt hat dich vor allen Weibern gantz ſon⸗

derbar geſegnet / und gleichwie dem ewigen Vatter zu einer auserwaͤhl⸗

ten Tochter: dem Hättlichen Sohn zu einer wahren Jungfraͤulichen Mat⸗

ter: alſo auch ihme ſelbſt zu einer lieben geiſtlichen Braut beſtellt. Gleich⸗

wie nun aber dieſer dreymalige Abſatz der jetzt von mir auegelegten a
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Am Erſten Sonntag im junio. 237

gliſchen Gruß Wort nichts anders iſt / als ein eigentliche Gnaden⸗Erin⸗
nerung / welche der Himmels⸗Koͤnigin von allen Diey Goͤttlichen Per⸗
ſohnen gantz ſonderbar zutheil kommen ſeynd / alſo iſt auch das dreymali⸗
ge Seraphiniſche Sanctus nichts anders / als eben ein gantz eigentliche Gna⸗
den⸗Erinnerung / womit die Drey Goͤttliche Perſohnen Mariam ſo gnaͤ⸗
dig gewuͤrdiget haben: wie faſt in allen Dreyfaltigkeit⸗Bildern zu ſehen
iſt; als wolten die heiligen Engel benanntlich und ausdruͤcklich ſagen:
Sanctus, Heilig biſt du GOtt Batter / der du neben deinen Goͤttlichen
Sohn auch Mariam zur ause waͤhlten Tochter haſt. Sanctus, Heilig
biſt du GOtt Sohn / der du neben deinem ewigen Vatter / auch Maͤriam
zu einer wahren Mutter haſt. Sanctus, Heilig biſt du GOTT Heiliger
Geſſt / der du dieſe / des ewigen Vatters Tochter / des Goͤttlichen Soh⸗
nes dem Leib nach wahre Mutter / auch ſelbſt zur werthen Braut haſt
quser waͤhlt / und ſie deswegen uͤber alle Weiber vielmehr gebenedeyt und
geſeegnet. Demnach iſt zwiſchen denen Worten Sanctus, Sanctus, San-
Etus: und zwiſchen denen Worten: Ave gratiâ plena, Dominus tecum,
benedicta tu in mulieribus, gantz kein Unterſchied. Was jene heiſſen
und aus deuten / das heiſſen und deuten auch dieſe aus: Und iſt derowe⸗
gen gar leicht zu glauben / daß die Heil. Seraphim nach Lehr des Heil.
Athanaſii unſerer lieben Frauen ohne Unterlaß den Englichen Gruß ſingen /
ob ſie ſchon der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit nach Lehr der Heiligen Kir⸗
chen beharꝛlich Sanctus, Sanétus, Sanctus ſingen. O wie recht und wohl
hat dann der Heilige Cyrillus Alexandrinus Mariæ glückwuͤnſchend zuge⸗
ruffen und geſagt: Per te Trinitas ſanctificatur! durch dich O Marig/
wird die Dreyfaltigkeit Heilig geſprochen! dann er will mit dieſen Wor⸗
ten ſo viel ſagen: Du O Marig hiſt ſo heilig / ſo voll der Gnaden / und
in aller Fuͤrtrefflichkeit ſo ſonderbar / daß man die Heil. Dreyfaltigkeit
nicht mehr oder beſſer heilig ſprechen kan / als wann man dieſelbe deiner
Verdienſt erinnert. Aber genug von dieſer Liebes⸗ und Lobs⸗Vereini⸗
gung zwiſchen dem Dreyeinigen GOtt / und zwiſchen unſerer glorwuͤrdigen
Himmels⸗Koͤnigin / welche ohnedem unſeen mindersjaͤhrigen Verſtand
zu hoch moͤcht vorkommen koͤnnen. Derowegen eil ich zu dem dritten
Theil meiner heumigen dreyfachen Roſen⸗Lehr / und gib noch viel klar
und bedeutlicher zu erkennen / was ſich fuͤr ein eigentliche hoͤchſt⸗erfreuliche
Verſtaͤndnus / Verbindnus / und Verwandſchafft auch bey unſerer Heili⸗
gen Bruderſchaff: befindet gleichwie mit der Jungfraͤulichen Mutter/ un⸗
ſerer Frau und Koͤnigin: aiſe auch mit der Allerheil aſten Dreyfaltiakeit
ſelbt: und was ungemeiner Nutz und Troſt⸗Vortheil uns allen daraus
zutheil kommt.
Gg 3. In

283 Am Erſten Sonntag im Junio.

3. In denen himmliſchen Offenbarungen unſerer Heil. Gertraud

wird geleſen / daß ſie an dem Feſt⸗Tag Mariaͤ Verkuͤndigung unter der
Metten⸗Zeit / als man eben im Chor den Engliſchen Gruß betete / drey
gewaltig rauſchende Gnaden⸗Baͤchlein im Geſſt geſehen hab / deren eines
aus GOtt dem Vatter / das andere aus GOtt dem Sohn / das dreitte
aus GOtt dem Heiligen Geiſt ſo gewaltig herfuͤrgedrungen/ als wurden
oder wolten ſie alle Gegend uͤberſchwemmen. Sie haben aber doch nichts
anders uͤberſchwemmt / als nur allein das gebenedeyte Hertz Mariæ, in
welches ſie alle drey hinein gedrungen / und endlich aus demſelben
wieder in ihren alten Urſprung deren drey Goͤttlichen Perſonen zuruck ge⸗
floſſen. Der H. Gertraud iſt hierauf bedeutet worden / daß dieſe drey
Baͤchlein jenen ſo gewaltigen Gnaden⸗Fluß haͤlten anzeigen wollen / mit
welchen die Jungfraͤuliche Mutter dermaſſen uͤberfuͤllt worden / daß ſie
billich gratia plena voll der Gnaden gegruͤſſet werden muͤſſe. Inſonder⸗
heit aber ſey ihr von GOtt Vatter mitgetheilet worden ſein Goͤttliche All⸗
macht: von GOtt dem Sohn ſein Goͤttliche Weißheit: von GOtt dem
Heil. Geiſt ſein Goͤttliche Lieb: daß nach GOtt kein anderer ſo maͤchtig /
ſo weiß und liebreich ſey / als Maria / dieſe unſer von der Allerheiligſten
Dreyfaltigkeit ſo groß geſeegnete / Gnaden⸗volle Mutter. Daraus dann

ja wol klar iſt / was zwiſchen ihr und zwiſchen dem Drey⸗Einigen GOtt

fuͤr ein nahe Verwandſchafft iſt. Was haben dann aber wir, zugeſagter
maſſen / fuͤr ein Antheil / fuͤr ein Nutz⸗ oder Troſt⸗Vortheil darbey? O
hoͤrt nur andaͤchtige Mit⸗Glieder / gluͤckſeelige Bruͤder und Schweſtern
des H. Roſen⸗Krantz / und wuͤnſcht euch von Hertzen Glück / daß ihr ein
ſolche Geiſtliche Mutter habt / welche nicht nur für ſich ſelbſt der Gnaden
voll iſt: nicht nur fuͤr ſich ſeſbſt mit GOtt ſo nahe verwandt iſt: ſondern
ihre ſo hohe Gnaden auch euch gantz reichlich laſſet zu guten kommen /
und euch zu lauter Freund und Befreunde GOttes macht. Dann ne⸗
ben dem / was ich allbereit von denen drey Gnaden⸗Baͤchlein erinnert
hab / iſt der Heiligen Gertraud noch weiter und gantz ausdruͤcklich ange⸗
zeigt worden/ daß ihr ſolche Geheimnus nicht umſonſt in demſelben Au⸗
genblick ſey fuͤrgeſtellet worden / als man im Chor den Engliſchen Gruß
geſprochchen hab: ſondern von deſſentwegen / damit ſie daraus erkennen
ſoll / daß / ſo offt ein Engliſcher Gruß mit Andacht ausgeſprochen wird/
ſonfft werden von jenen 2. Gnaden⸗Baͤchlein noch beſondere Bruͤnnlein
abgetheilet, und denenjenigen zugeleitet / welche unſer liebe Frau durch
den Engliſchen Gruß ein Ehr bezeugen: und zwar dieſes fuͤr ein erfreu⸗
liches Wahrzeichen / daß auch ſie ſolches Goͤttlichen Gnaden⸗Fluß theil⸗

hafftig werden / und erneuert der Drey⸗Einige GOit in ihnen allen ⸗

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Am Erſten Sonntag im Junio. 239

winn/ alle Frucht / allen Nutz und Vortheil / ſo ihnen ,
Renſch verdnin Chriſti zugeſtanden iſt. õ durch die
ſi abe Kinen welche Mariam lieben und ehren wollen Znel Troſt
nit. duee ure ie Prüder und Schweſtern des Heiligen Roſen 4 bſonder⸗
Lintigen Engn eni zuſteht ihr Goͤttliche Mutter micht nur dn rantz /
zu ariſſn guce uß / ſondern durch 150. wochentlich don e einen
ſe Gnaden d rn langſam fuͤr ſeiner Seelen Heil! wer ſich Perten
Echneen darin en leicden dſie in die lige Rru Ggiche hro⸗
ben laſſen Abe nit, weder ſich in die Heilige Bruberſchafft e Bruß
4. Was R ehr mich wieder zu meinem Fuͤrhaben. enſchren⸗
hab bas iſt auch aſ der Offenbahrung der Heil. Gertraud ange
worden / daß unſer B ſchon laͤngſt von GOtt ſelbſt alſo vorb Ronen
arten, daß uſer Bruderſchaftt hald d Garehi en Dinder agerer
Aeneit tui ten reyfaltigkeit / als ein Bruderſchafft unſer uerſchaff der
Kraͤntz wochentlich Dann warum werden uns nur eben dre Svauge⸗
der Goͤttlichen c⸗ zu beten auferlegt? als hierdurch die dre Roſen⸗
der Hoan Per dren Verſgznen in ſchuldige Verehrung zu dehen He Hann
dis e⸗ drenna e aniel in der Babyloniſchen Gefaͤngnus der hH Was
Gebet dertichler: Wdia chel afgennaehl⸗ und gegen Sernſilem ſen
. ra in i .
drey ausgebrochene Fenſter verehret hat: AWas Ehr ſtos eiſt uan den⸗
dem

Oelberg hat verehrt / als er tertiè oravit eundem ſermonem, ſein G
5 jeil es

bet
zum dritten mal wiederholt hat: Eben dieſes verehren wir auch durch

unſere wochentlich beſtellte drey helige Roſen⸗Kraͤntz / das iſt / die d
drey

Goͤttlichen Perſohnen der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. Und ſofern wi
ir

nicht eben dieſe grundhertzig zu verehren ſuchten / wurd unſer Gruß⸗G
⸗ Ge⸗

bet zu der glorwuͤrdi
rdigen Himmels⸗Koͤnigi
hoͤ R 6⸗Koͤnigin / wed
dacht fragen ſoll rii 1el nus ein. Wann ich eue Li
bt frag /was der Himmels⸗Koͤnigin fuͤr ei r Lieb und An⸗
oder Kleyder⸗Farb zugeei 1 nigin fuͤr ein geiſtliche Li
. . B he Livre
der blauen Fard di zugeeignet wird? ſo wurd ihr mir oh .
ie richtige Antwort geb . ne Zweiffel von
Fahn und Bruderſchaffe wort geben / weil es alſo aus dero blau
ich wei 15⸗Kleivung wahrzunehmen iſt. J ero Dianen
Kömgin ih an roc dann aber fuͤr einer ichoͤnen Bl⸗ niſt bardie⸗ aber frag
angz eiht, eſte Freud? an der Roſen werde ier ſage ie H mmels⸗
ge ſtliche Roineugſenen ſ von der Heil Kirchen Ka myt an fün en
oſen ausgeben wird. Weil ſis dann ab 1 m ea, Ar ein
en ſo groſſen Luſt bezeugt / warum Eruubit und ſiert ſie Pann mecdrancn
ern ſchoͤnen Garten⸗Blumen eine ſolche/ oenpener der
blauen

240 Am Erſten Sonntag im Junio.

blauen Farb herfuͤr prangt / als etwan den blauen Veigl? den Span⸗

niſchen Hyacinth &c. Deſſen nun die wahre Urſach und ſichern Unter⸗
ſchied zu geben / weiſe ich euch auf unſere 3. kleinere Bruder ſchaffts⸗Faͤhn⸗
lein an / welche uns drey unterſchiedlich gefaͤrbte Roſen fuͤrſtellen / und
ſage: daß ob zwar ja freylich der Himmels⸗ Koͤnigin fuͤr ein beſondere

eigentliche Livre nur die blaue Farb dient: hat ſie boch fuͤr ihr liebſte

Blumen durchaus keine blaue / keinen Veigl / Hyacinth oder andere aus⸗
erwaͤhlen koͤnnen oder wollen / weil nur allein die Roſen faͤhig iſt dasjenige
Geheimnus fuͤrzuſtellen / von welchem ihr alle ſo viel Gnaden und Goͤttli⸗
che Liebes⸗Zeichen fürgefloſſen ſeynd / und durch ſie noch jetzt auch ihrer
lieben Bruderſchafft ſo reichlich zuflieſſen. Dann ob ſie zwar andere Blu⸗
men mit viel unterſchiedlichen Farben auf das allerſchoͤnſte auszieren und
zur ungemeinen Luſts⸗Verwunderung füuͤrſtellen: ſo prangt doch nur al⸗
lein die Roſen mit derjenigen dreyfachen Farb / wodurch die Allerheiligſte
Dreyfaltigkeit / zugleich unſer Heilige Bruderſchafft eigentlich und or⸗

dentlich bedeutet wird: ſintemalen die Natur nur allein weiſſe / rothe

und gelbe Roſen zu gebaͤhren pfleget / ob ſie von denen mehreſten an⸗
dern Blumen gar viel unterſchiedliche Farben zugibt / als denen Naͤglen
die braune / rothe / weiſſe / geſprengte Farb / ꝛc. dem Veigl die blaue /
rothe / gelb und weiſſe Farb ꝛc. und alſo fort. Nur allein die Roſen
laſſet ſich in der weiſſen / roth und gelben Farb verwundern / durch dieſe
dreyfache Farb eben jene hohe Geheimnus anzudeuten / welche unſer
Heilige Bruderſchafft durch ihren dreyfach abgetheilten Roſen⸗ Kranß
ſo troͤſtlich anzeigt / als durch den freudenreichen / ſo durch die weiſſe
Farb bedeutet wird / die Lieb und Freud des Heiligen Geiſtes / durch
deſſen Uberſchattung Maria ihren Goͤttlichen Sohn empfangen hat 2.
dahin die 5. Geheimnuſſen des freudenreichen Roſen⸗Krantz fuͤrnemlich
anzielen: durch den ſchmertzhafften / ſo durch die rothe / als gleichſam Blut⸗
farbe Roſen bedeutet wird / das bittere Leyden und Sterben des Goͤttli⸗
chen Sehns: und endlich durch den glorwuͤrdigen Roſen⸗Krantz/ welcher
durch die gelbe Roſen bedeutet wird / die Gleri und Herklichkeit des ewi⸗
gen Vatters / zu der er ſeinen menſchgewordenen Sohn und deſſen Jung⸗
fraͤuliche Mutter aufgenommen hat. Iſt alſo zwiſchen der Allerheiligſten
Dreyfaltigkeit und zwiſchen unſerer Heiligen Bruderſchafft ein gar enge
und Troſt⸗volle Verwandſchafft/ daß wir mit dem Goͤttlichen Sohnund

mit der Goͤttlichen Mutter einiger maſſen auch ſelbſt eine neue Dreyfaltige⸗

keit aufrichten koͤnnen / wann wir uns einer ſo groſſen Gnad durch unſer
Untreu nicht ſelbſt wollen unwuͤrdig machen. ſo geoſſen

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Am Erſten Sonntag im Junio. 241

5. Adamus Weberus in ſeinem außerleſenen Hiſtori⸗Buͤchleint
erzehlt von Franciſco Foliano, einem Prieſter aus der laͤblichen Geſell⸗
ſchafft JEſu / daß er zu der allerheiligſten Dreyfaltigkeit ein gantz ſon⸗
derbahre Andacht getragen / und ſich zu Ehr derſelben in allen ſeinen

Verrichtungen der dreyfachen Zahl befliſſen habe: dann ſein Wohn⸗
zimmer ließ er ihm dreyeckigt zurichten / das Bett oder Liegerſtatt von

drey Bretter aͤden zuſammen ſchlagen / den Leib bedeckte er allzeit mit ei⸗
nem dreyfachen Kleid/ das Tiſchbrod ſegnete er allzeit zuvor mit einem
dreyfachen Creutz⸗Zeichen / alsdann zertheilte er daſſelbige in drey be⸗
ſondere Stuͤcklein / deren jedweders in drey andere kleine Schertzlein:

Und gleichwie er von jedwedern Schertzlein nur allezeit drey Biſſen zu ſich
nahm / alſo nahm er auch von jedwedern ſeiner drey fuͤrgeſetzten Speis⸗

lein nur drey Theil zu ſich / loͤſchete den Durſt durch einen dreymaligen

Trunck, ſetzte in ſeiner Buͤcherleſung nach den dritten Blat allzeit ab /
widerholte fuͤr ſein Sprichwort zum oͤfftern Tria ſunt omma, aller Ding
ſeynd drey; Iſt endlich vor ſeinem Tod drey Tag lang kranck gelegen/

und nachdem er die drey erſtern Finger ſeiner rechten Hand auf ſein Hertz

gelegt / iſt er im Jahr 1609. heilig zu GOtt geſchieden. Liebſte Bruͤder

und Schweſtern des H. Roſenkrantz! wollt auch ihr die dreyfache Zahl

zu Ehren der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit in ein ſchuldige Obacht ziehen/

ey ſo bleibt nur ſicher bey fleiſſigen Gebrauch und andaͤchtigen Bett⸗
eifers eures heiligen Marianiſchen Pfalters oder dreyfach⸗abgetheilten
Roſenkrantz / bey den ihr allezeit ſo wohl in Anfang als zum Beſchluß den
Goͤttlichen Seegen begehrt und ſprecht : In Namen GOit des Vat⸗
ters/ und des Sohns / und des H. Geiſts. Neben dieſen pflegt ihr ja

auch vor denen fuͤnff oder ſechs gebraͤuchlichen Roſenkrantz⸗Geſetzen / noch
audere beſondere drey Engliſche Gruß voranzuſprechen / und ſowol durch

dieſe als alle andere nachfolgende oben angezeigter maſſen der allerheilig⸗
ſten Dreyfaltigkeit in der dreyfachen Zahl die ſchuldige Ehr zu geben.
6. In der heiligen Schrifft wird erzehlt von der Wunder⸗Ruthen
des H. Moyſis / mit der er ſich ſo gar vor dem Egyptiſchen Koͤnig Pha⸗
raon hat darffen ſehen laſſen. Er ſtreckt die Ruthen aus uͤber das Waſ⸗
ſer / und das Waſſer ver kehrt ſich gleich in lauter Blut. Als nun dieſes
alſo erfolgte / ſeynd auch die Schwargkuͤnſtlers des Koͤnigs bald da ge⸗
we ſen / und damit ſie ſich in ihrer Kunſt nicht ſpotten lieſſen / fecerunt
ſimiliter, ſagt der H. Text / haben ſie es dem H. Moyſi alſogleich nach⸗

gethan / und das Waſſer ſo fertig in Blut verkehrt als er. Moyſes

ſtreckt ſeine Ruthen wiederum aus / und der gantze Koͤnigliche Hof iſt
gleich mit lauter ſchaͤndlichen Froͤſchen voll gngeleck geweſen / fecerunſt

242 Am Erſten Sonntag im Junio.

ſimiliter malefici, auch dieſes war dem Gegentheil ein leichte Kunſt / und
haben ſie bald mehr Froͤſch herum hupffen machen/ als der H. Moyſes
ſelbſt. Was hat dann der H. Moyſes noch endlich erdacht/ die Goͤttli⸗
che Allmacht wider ihr Zauberey und Schwartzkunſt groß zu machene
Ohne Zweiffel wird er jetzt ein ſo groſſes Wunder vorgenommen haben/
welches ihm jene Tauſendkuͤnſtler durchaus nicht haben nachaͤffen koͤnnen.

O wohl nit / der H. Moyſes iſt nit ſorgfaͤltig geweſen um ein neu oder

groͤſſers Wunder / weil ihm die Geheimnus GOttes unverborgen gewe⸗
ſen. Derowegen ſtreckt er abermal ſein Hand und Ruthen aus / und
was kommt dann ſetzt herfuͤr? Parturiunt montes, & prodit ridiculus

mus, die Berg fangen an zu krachen / und ein kleines Maͤußlein kriecht

herfuͤr! Ich will ſagen / an ſtatt eines etwan vermeinten großmaͤchtigen
Elephanten / fliegen gantze Heer wunderwintziger Mucken herfuͤr / und
haͤtt folglich der H. Moyſes ſeines großprallenden Gegentheils beſſer ja
nicht ſpotten koͤnnen. Dann ob ſie ihme das erſte und das anderte Wun⸗
der leicht haben nachgethan / ob ſie ſchon das Waſſer in Blut verkehren/
und den Koͤniglichen Hof mit Froͤſchen haben anfuͤllen koͤnnen / haben ſie
doch dem H. Moyſi das dritte Wunder nicht nachthun / weder den Lufft
mit nur ſchwachen Muͤcklein anfuͤllen koͤnnen. Und warum dann aber

nicht? oder iſt es vielleicht haͤrter eine Mucken herfuͤrzuſchaffen / als ei⸗

nen Froſch? das wohl nicht / und wurd es ihnen Mucken halber nicht ſeyn
ſchwer gefallen / wohl aber Zahl halber iſt es ihnen ſchwer / ja ohnmoͤg⸗
lich gefallen; wie der H. Auguſtinus hauptſaͤchlich zu meinen Fuͤrhaben
anmerckt: In tertio ſigno defecerunt, ſagt er / in dem dritten Wunder
iſt ihr Zauberkunſt zu ſchanden worden. In dem dritten Wunder/ das
iſt / durch die dreyfache Zahl / oder beſſer / durch die Krafft der allerhei⸗

ligſten Dreyfaltigkeit / weiche durch dieſe dreyfache Zahl iſt vorbedeutet

worden. Außerwaͤhlte Marianiſche Zuhoͤrer! meint ihr nicht / daß
wir an unſern H. Roſenkrantz / als einer geiſtlichen Roſenſtauden / au
ein ſo gute Wunderruthen haben? wer wollt an dieſem zweiflen? abe⸗
ſonderlich / weil ich ſchon zuvor hab angeruͤhmt / wieviel auch nur durch
einen eintzigen jedwedern Engliſchen Gruß / als gleichſam nur ein eintzigs
Ruͤthlein von dem gantzen Roſenſtock fuͤr uns vermag? Wollt ihr dann
auch groſſe Wunder wuͤrcken / ſo ſtreckt nur dieſe Ruthen aus / und be⸗
tet den .H. Roſenkrantz / aber nit nur einmal/ nit nur zweymal / ſon⸗
dern auch das drittemal / und euer Gegentheil / der hoͤlliſche Schwartz⸗
und Tauſendkuͤnſtler wird allzeit gewiß zu ſchanden ſtehn. Und geſett
auch/ daß er ſich durch den erſten oder durch den anderten Roſen ranf
nicht wolt abzwingen laſſen / in tertio ſigno deficiet, ſo wird er doch n
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Am Erſten Sonntag im Junio. 243½

den dritten verlaͤßlich muͤſſen weichen. Dann der dritte erfuͤllt diejenige
dreyfache Goͤttliche Wunderzahl/ welche unſern Gegentheil alle Krafft
benimmt / und ſeine teufliſche Schwartzkunſt vollkommen zu ſchanden
richtet. Seyd ihr aber vielleicht mit dieſer ſo vollmoͤgenden Sieg⸗und
Wunder⸗Ruthen oder Roſenſtauden noch eigentlich nicht verſehen? ey
ſo ſteht dann ein in den allzeit offnen Roſen⸗Garten unſerer H. Bruder⸗
ſchafft / nehmt ſie zu euch / und ſtreckt ſie mit Vertrauen aus / und wann
ihr ſie das erſtemal werd ausſtrecken / ich will ſagen / wann ihr den er⸗
ſten / das iſt / den freudenreichen Roſenkrantz werd beten / macht ihr
euch theilhafft derſenigen Gnad und Freud / welche euch durch die
Menſchwerdung CHriſti zu theil worden iſt. Streckt ihrs aus das an⸗
dertemal / und betet den ſchmertzhafften Roſenkrantz / ſo macht ihr euch
theilhafftig desjenigen reichen Gewinns / welcher euch durch das bittere
Leyden und Sterben des Sohns GOttes zugeſtanden iſt. Aber ne de-
ficiatis in tertio, da mit es euch an der drey ſachen Wunder⸗und Gnaden⸗
Zahl nicht fehl ſchlagt: ſtreckts auch aus zum drittenmal / und vereini⸗
get zu den freudenreichen und ſchmertzhafften / auch den glorreichen
Roſenkrantz / und ihr macht euch theilhafftig der ewigen Glori/ Amen.

Am Erſten Sonntag im Junio,
Als er auf den vierdten Sonntag nach
Pfringſten eingefallen.

Die Zweyte Roſen⸗ Red.

Thema:
Laxate retia veſtra, Luc. 5.
Spannet aus euere Netz.

. . Innhalt.
Durch das VNetz des H. Roſenkrantz koͤnnen wir ſo viel
gute zug der Goͤttlichen Gnaden thun, daß wir
auch andern mitzutheilen haben.

7 As heuntige Sonntaͤgliche Evangelium handlet von dem

„

9 Fiſchfang Petri und ſeiner Geſellen/ und iſt ein eigentlicher Ab⸗
Hh 2 riß

244 Am Erſten Sonntag im Junio.

riß unſerer H. Bruderſchafft, Andäaͤchtige ꝛc. Der gute Peter

hat ſich lang und viel bemuͤhet mit ſeinen Geſellen einen guten Zug zu
thun / aber doch nicht ein eintziges Fiſchlein erſchnappen koͤnnen. Un⸗

ſer Heiland / deme dieſes alles unverborgen war / und der unter dieſer

leeren Bemuͤhung Petri die allerſchoͤnſte Lehr verborgen hielte / der
kommt darzu/ ſchaut den betruͤbten Peter mitleidig an / und ſagt: Duc
in altum, ſpann aus dein Netz / & und laxate retia veſtra in capturam,
werfft eure Netz ins Waſſer / damit ihr einen guten Fang macht. Ja
wohl / denckt der halb⸗verzweiflende Peter: per totam noctem labo-
rantes, nihil cepimus, wir haben uns die gantze Nacht genug bemuͤhet /
und doch nichts gefangen / jedannoch in verbo tuo laxabo rete, auf dein
Wort o HErr / will ichs noch einmal verſuchen / mein Netz wieder aus⸗
pannen und einen Zug thun. Und nachdem er einen neuen Zug gethan
Per haben ſie deren Fiſchen ſo viel gefangen / daß ſie allein nicht ſo viel
Staͤrck gehabt das Netz herzuziehen / ſondern haben ihren noch uͤbrigen
Geſellen ruffen muͤſſen / daß ſie ihnen helffen ſollen / weil das Netz wegen
Menge der Fiſche ſchon allbereit zerreiſſen wollte / oder auseinander

gehen / und was ſich noch mehr darbey zugetragen hatte. O wohl ein

ſchoͤne Lehr fuͤr uns! ein eigentlicher Abriß der heiligen und gluͤckſeeligen

Bruderſchaffts⸗Verſammlung Mariaͤl wie viel auf der Welt werffen ihre

Netz aus / ſie plagen ſich bey Tag und Nacht / damit ſie etwan ein Fiſch⸗
lein / ein gutes Gluͤck ꝛc. erſchnappen moͤchten / muͤſſen doch mit der lee⸗
ren Hoffnung heimkehren / und leider klagen: Per totam noctem labo-

rantes nihil cepimus, wir haben bey Tag und Nacht gefiſcht / und doch

nichts gefangen. Nichts auf der Welt will ihnen zu ſtatten kommen/
alles was ſie auch immer verſuchen/ das gewinnt einen wiedrigen Aus⸗
gang. Wollen nun dieſe einen beſſern Zug erfahren / ein beſſers Gluͤck
erſchnappen / und trutz dem H. Petro einen reichen Fiſchfang erleben / ſo
geben ſie nur acht / wer ihnen zurufft: Duc in altum, daß ſie ihre Netz
ſollen ausſpannen / und laxate retia veſtra in capturam, ins Waſſer
werffen / und ſie werden / ſo gut als Petrus/ Fiſch genug mit Freuden
herausziehen. Geliebte! ihr verſteht mich ſchon / und wiſſt gar wohl/
wer derienige iſt / der uns allen ſo gnaͤdig zurufft: Duc in altum, &c, daß
wir unſer Netz ſollen ausſpannen ꝛc. kein anderer ohne Zweiffel / als un⸗
ſer ſorgfaͤltige Gnaden⸗Mutter und glorwuͤrdige Roſenkrantz⸗Koͤnigin
Maria / die Netz ſeynd die heilige Roſenkraͤntz/ das Meer oder Waſſer
iſt mare gratiarum, das tieffe Gnaden⸗Meer ihrer H. Bruderſchafft.
Habt ihr dann bißhero in der Welt bey Tag und Nacht viel geſiſcht / aber
wenig geſangen: viel gehofft / aber wenig erhalten: Duc in altum, ey ſo

vere.

—

1 gut ger
Guten

fönnen. D

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Zweffe
ſnktlieſ
Heer de
In
Pilgeſt

Am Erſten Sonntag im Junio. 24 5

verſacht nur ſicher noch einen
he en guten Zug. L.
Rert . das iſt / betet mit Andacht der Brnderſchagt Grard dr e
in fenrraptzagt mit Qertrauen: in verbo tuo laxabo rete auſdein 1,
H. Roſen⸗ Krang o ſe fiſchen und beten: und es wird euch das r des
allein gor nicht werdet fan ger altige Fiſch der Gnaden zubringen / daß ihrs
muͤſſen. Wie Achenag alerenc Kon uch nachmit andern adikeen
digt noch D 4 dc kurt eerlagen. ſey / will ich in der gegenwaͤrtigen Pre⸗
. IJ.: eſe von denen Alten ein Zeit i
Chi daß ſie auf ein .
haben. Dann ed Fiſchfang, aber deſto chen Vde dar Boſ
endlich an ſtatt der v em ſie ſich lang umſonſt bemuͤhet / haben ſie doch
Dreyfuß heraus berweynten Fiſch / tripodem aureum, einen guldenen
men. Und will gezogen / und zum Fiſchen erſt einen guten Luſt bekom⸗
ter Fiſchern w ehe gern glauben / daß ſich alle Welt⸗Menſchen zu la
non ſemper tripodem, ſa zu fongen und heraus zu fiſchen. Aber/
waſcher „ſagt das Sprichwort / es kan nicht ein j
ſchen / man fiſcht oder fangt nicht allzeit einen daenel, Brenſug Gaid

iſt dieſes groſſe Gluͤck denen gedachten Fiſchers⸗Geſellen zu Chio, eben ſelbſt

nur einmal wiederfahren. An ſ .
auf en. An ſtatt eines guldenen Dreyfuß
auf⸗ tern Derſh mit etwan einer ſchlechten Koth⸗ atu hien e
ſchen Bloberſch tn allein die geiſtliche Fiſcherey unſerer Heil. Mariani⸗
ſdeil, daß ne ſcha hat einmal und allemal dieſen gut verlaͤßlichen Ver⸗
Dregſaß hera ſare anderer Fiſch tripodem aureum, einen guldenen
wirſſt in hr⸗ Michen kan. Biſt du ein Schutz⸗Kind Mariaͤ/ und
das Meer der Bneen dein e , Dr fmact Ralen : worn a War⸗
ulden 1 . es de ſehlen: ſo viel i
Ulogon teſt iel und offt ziehe dir
ſaltiaken Drenſuf jden Drey⸗Einigen GOtt / die et inſe Hrey⸗
berſtöſſig ause n ihren Goͤttlichen Gnaden / welche ſie uͤber dich gantz ü⸗
din aicſe winl ſer, und dich dermaſſen groß bereichen wird / als du al⸗
en. ertragen koͤnnen / ſondern auch noch mit andern abthei⸗

len muͤſſen

2. Behy dieſer jetzt ange / ſah
Zweiffel ein. jetzt angemerckten Stell / faͤllt mir ein gar nutzlie
der een : Worum wird in dem Heil. Evangelio eliehl⸗ tngicher
gantze Nacht adeng niin beklagt hat / daß er mit ſeinen Geſellen die
Rociemadengg rch nichts hab erfiſchen⸗ foͤnnen: Præceptor, per totam
es nihil cepimus. Meiſter/ indem wir uns die gantze
Oh 3 Nacht

246 Am Erſten Sonntag im Junio. .

acht hindurch bemühet haben / haben wir doch nichts gefangen. Wa⸗
Nacht hi er nur allein von der Nacht / und micht auch / oder vielmehr
vom Tag / weil er es ohne Zweiffel auch bey Tag wol wird verſucht / aber
eben ſo wenig als in der Nacht gefangen haben? Durch dieſes wird uns
zu meinem Fuͤrhaben angezeigt / daß wer in dem Meer der Heil. Bruͤder⸗
ſchafft im Namen und Ehr Mariaͤ mit dem Netz des Heil. Roſen⸗Keantz
andächtig fiſcht / dem geht ſo gar kein Nacht ohne reichen Gewinn durch;
wann er auch ſchon ſchlaͤfft / ſo faͤngt er doch tripodem aureum, nicht nue
einen guldenen Dreyfuß / ſondern gantze Netz voll Fiſch der Goͤttlichen

Gnaden. Alexander der groſſe Koͤnig in Macedonien / als er auf ein

Zeit ſeinen Freund Timotheum ſchlaffend angetroffen / hat er ihm in
der Still ein ſchoͤne guldene Ketten an den Hals gelegt / und iſt gantz ſtill
und unveemerckt von ihm wieder abgetretten. Uber dieſe Begebnus ha⸗
ben die klug⸗verſtaͤndige Symboliſten ein ſchoͤnes Sinnbild ausgefertiget:
Dann ſie haben den ſchlaffenden Timotheum an dem Ulfer des groſſen
Meers durch ihren Kunſt⸗Penſel abgemahlen / welcher in dem Schlaff
mit der Hand ein Netz voll koͤſtlichen Meer⸗Schatz zu ſich gezogen; mit
der Bevſchrifft: quid expergefatus ? was wird er dann erſt munter ſ⸗
ſchen / wann er ſchlaffend ſo viel erfiſcht? Allerliebſte! ſeyd ihr Freunde
und Schutz⸗Kinder Mariaͤ/ ſo wird ſie euch auch im Schlaff nicht nur
ein guldene Gnaden⸗Ketten an den Hals hencken / ſondern ſo viel/ ſo viel
ihr derſelben andaͤchtige Roſen⸗Kraͤntz geflochten / aufgeſetzt und zu Ehren
gebettet habt. Ein fromme Cloſter⸗Frau hat in ihrer Kranckheit 7.
gantzer Tag lang nach einander ſo erſchreckliche Schmertzen gelitten/ daß
ſich ihre geiſtliche Schweſtern hertzlich daruͤber erbarmet und verwundert
haben / wie ſie doch ein ſo groſſe Marter mit Gedult ſoll dauren und er⸗
tragen koͤnnen? Sie aber hat nicht nur alles mit freudiger Gedult gelit⸗
ten und ausgedauret / ſondern iſt nach dem Tod erſchienen / und hat ihnen
kund gethan / daß ſie gantz gern nicht nur noch andere 7. Tag / ſondern
auch wol andere 7. Jahr lang jene groß erlittene Schmertzen uͤberneh⸗
men und ausſtehen wolt / wann ſie nur hierdurch verdienen koͤnt / ſo lang
noch wieder in die Welt zuruck zu kehren / als darzu vonnoͤthen / nur ein
ein eintziges Ave Maria, einen eintzigen Engliſchen Gruß / auch nur ſchlaͤffe⸗
rig und ohne muntere Aufmerckſamkeit anzubeten. Ach allerliebſte! bringt
dann ein eintziges Ave Maria, ein eintziger Engliſcher Gruß / wann er auch
nur ſchlaͤfferig ohne geziemende Aufmerckſamkeit geſprochen wird / einen
ſo unvergleichlichen Gnaden⸗Schatz? quid expergefactus? was wird dann
erſt bringen ein gantzer Marianiſcher Roſen ⸗Krantz⸗ wann er 3. mal
in der Wochen / wann er alle Tag aus kindlichem Hertzen mumer und
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Am Erſten Sonntag im Junio. 247

andaͤchtig gebetet wird. Ich wuͤrde gewiß nicht fehlen / wann ich einen
ſchlaffenden Bruderſchaffs⸗Verwanden an dem Ufer des Marianiſchen

Gnaden⸗Me rs fuͤrſtellen wird / welcher mit dem Netz des Heil. Roſen⸗

Krantz einen gantzen Schatz der himmliſchen Gnaden zu ſich zieht / mit der
Beyſchrifft: quid expergefactus? was wird ihm der H. Roſen⸗Krantz
bey ſeiner muntern Andacht bringen / weil er ihm im Schlaff doch gleich⸗
wol ſo viel bringt? das iſt / was wird ihm ein Schutz⸗Kind Maria nicht
verdienen koͤnnen / wann es ſeine Heil. Mutter durch ben H. Roſen⸗Krantz
munter und andaͤchtig gruͤſſet und verehrt / weil es ihm ſo viel verdient /
wann es auch nur ein eintziges Ave Maria ſchlaͤfferig ohne gebuͤhrender
Aufmerckſamkeit betet? als ich erſt von jener frommen Cloſter⸗Frau ange⸗
zogen hab. Laxate retia veſtra, ſpannt dann aus euer Netz / betet mit
Andacht den Heil. Roſen⸗Krantz / und ihr koͤnt euch ſowol im Schlaff
als munter / gantze Schaͤtz der himmliſchen Reichthum verammlen.
2. Daß durch das heuntige Evangeliſche Fiſcher⸗Netz eigentlich der
Heil. Roſen⸗Krantz ſoll verſtanden werden / zeigen diejenige Wort an /
mit welchen unſer Heyland dem Heiligen Petro alſo zugeredet: Noli ti-
mere, ex hoc jam homines eris capiens, foͤrcht dir nicht / von der Zeit

an wirſt du die Menſchen zu fangen haben. Dann was fuͤr ein anders

Netz ſoll zu einem guten Menſchen⸗oder Seelen⸗Fang koͤnnen tauglicher
ſeyn / als nur eben das Netz des Heil. Roſen⸗Krantz / welcher alle an
das Geſtad der ewigen Seeligkeit uͤberſetzen kan / ſo viel ſich darmit wol⸗
len fangen laſſen / ſo viel ſich in die Heil. Bruderſchafft wollen einſchrei⸗
ben laſſen / ſo viel den Heil. Roſen⸗Krantz mit Andacht beten und ihr H.
Mutter aus treu⸗liebenden kindlichen Hertzen gruͤſſen wollen. Die fol⸗
gende Hiſtori wird dieſe Warheit ſcheinbar machen. Ein fuͤrnehmer
Graff / damit er ſeine Soͤhne deſto reicher ausheurathen moͤchte / hat er
eine von denen Loͤchtern in ein Cloſter geſteckt. Er hat aber nur ein ſol⸗
ches Cloſter ausgeſucht / darinn man zimlich frey / und bald mehr nach
dem Anſchlag der Weit / als nach dem Geiſt GOttes lebte. Der Beicht⸗
Valter war zwar ein guter Mann / truge zu dem Geiſt⸗loſen Leben ſeiner
ziemlich ausgelaſſenen Beicht⸗Toͤchter ein grundhertziges Mitleyden / und
haͤtt ihnen gern zu einem beſſern Zucht⸗Eifer aufgeholffen / wann ſie ſich
nur nach ſeiner getreuen Anleitung haͤtten wollen fuͤhren laſſen. Und
weil er dann bey der neu eingeſtandenen Graͤflichen Tochter ein ziemlich
gute Neigung gefunden / hat er ihr den vaͤtterlichen Rath geben / daß
ſie ſich in der Andacht des H. Roſen⸗Krantz beſt⸗eifrig uͤben ſoll / und
moͤglich befleiſſen / daß ſie alle Tag den gantzen Pſalter / das iſt 1. Gſetz
mit denen zugehoͤrigen Geheimmuſſen ausbeten koͤnne / welches / ſofern

24⁴⁸ Am Erſten Sonntag im Junio.
es wolt zu Werck bringen / wuͤrde ſie ihr großmaͤchtige Schaͤtz der Gna⸗
den und Tugenden verlaͤßlich zuzehen. Die gutgeneigte Cloſter⸗ Jung⸗
frau / nimmt den Lehr⸗Nath willig an / verharret in der Geiſtlichen An⸗
dacht des Marianiſchen Pfalters ein gantzes Jahr / und wird von allen
Welt ⸗ Luſt / von allen zuvor unterhaltenen boͤſen Anmuthungen vollkommen
frey / und noch darzu in dem geiſtlichen Beruff ſo gut geſtaͤrckt / daß ob
ſie beyde Eltern von der Heil. Profeſſion auf alle Weiß wieder ab / und
in die Welt zuruck zu ziehen ſuchten / hat ſie ſich doch niemals darzu be⸗
zwingen laſſen / ſondern iſt in ihrem Cloſter verharret / und hat ihr ſo vor⸗
traͤgliche Roſen⸗Krantz⸗Ubung mit beſtem Luſt noch ferners alltaͤglich fort⸗
geſetzt. Und zwar mit ſo guten Vortheil / daß ſie bald verdient hat von
Maria ſelbſt ihrer glor wuͤrdigen Roſen⸗Krantz⸗Köoͤnigin mit einem lieb⸗
reichen Hand⸗Briefflein begnadet zu werden / darinnen ſie neben andern
auch dieſe uͤber Hoͤnig ſuſſe Milch⸗Wort geleſen: Allerliebſte Tochter!
bleib beſtaͤndig im Gebet des .. Boſen⸗ Krantz / ſo wirſt du
Gnad finden bey meinem Sohn / und ich werd allzeit dein getreue

Fuͤrbitterin ſeyon. Uber dieſes hat es ſich begeben / daß der Abbt und

Viſitator dieſes Cloſters dahin abgereiſet/ die eingeſchlichene Mißbraͤuch
abzuſtellen / und eine beſſere Zucht⸗Ordnung ein zufuͤhren; aber alles um⸗
ſonſt und vergebens: dann es haͤtten die Ungluͤckſeelige Kinder ehe ihr Clo⸗
ſter wieder verlaſſen / als einige Neuerung angenommen. In der Nacht
ſieht er ein Cellen im vollen Glantz / mitten darinn unſer liebe Frau / be⸗
gleitet von vielen heiligen Jungfrauen / und neben ihr ein Cloſter⸗Frau/
welche mit groſſer Aufmerckſamkeit den H. Roſen⸗Krantz gebelet hat. Und
weil er zugleich erfahren / daß dieſe Cloſter⸗Frau / Joanna die Graͤfiche
Tochter ſey / welche ſich eines ſolchen Himmels⸗Gluͤck durch die Andacht
des Heil. Roſen⸗Krantz hat verdient gemacht: hat er auch ihm ſelbſt die
Vertroͤſtung geben / durch eben dieſes Mittel auch denen uͤbrigen Cleſter⸗
Frauen bald zu einem beſſern und auferbaulichern Lebens⸗Wandel zu hel⸗
ſen. Zu dem End braucht er einen frommen Liſt: er kaufft ſo viel ſchoͤne
Roſen⸗Kraͤntz zuſammen / ſo viel als Cloſter⸗Frauen gezehlt worden:
ſchencket einer jeden einen / mit der eintzigen zugeruckten Bedingnus/ daß
ein jede ihren Roſen⸗Krantz zu Ehren der Himmels⸗Koͤnigin alle Tag ein⸗
mal ausbeten / uͤbrigens von allen Neuerungen ſrey bleiben ſolle. Die
Bedingnus haben ſie mit Freuden angenommen / und weil ſie nur keine
Neuerung zu foͤrchten haͤtten / ihren Roſenkrantz willig und gern alle Tag mit
Andacht ausgebetet. Und ſihe / ob ſie ſchon kein Menſch darzu verhalten / ha⸗
pen ſie doch ſelbſt von aller Freyheit nachgelaſſen / einen loͤblichen Tugend⸗
Wandel an ſich genommen / und nach dem zeitlichen Leben auf Een
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Am Erſten Sonntag im Junio. 249

durch ein auferbaulichen Tod ein beſſer und ewiges Freuden⸗Leben im
Himmel angetretten. Was ſagt ihr jetzt zu dieſem Allerliebſte? oder bin
ich dann nicht recht daran / daß ich den H. Roſen⸗Krantz fuͤr das aller⸗
beſte Netz ſuch auszuruffen / wordurch die Chriſtliche Seelen gantz ſicher
gefiſcht und in den Himmliſchen Kalter uͤberſetzt werden. Was brauchts
viel / waͤr es um den H Roſen⸗Krantz kein ſo fuͤrtreffliches Netz / wur⸗
den ihm von 18. Heiligen Paͤbſten ſo viel Gnaden und Ablaß nicht ſeyn
verliehen worden. Dann erſtlich:
4. Sobald ſich einer in die H. Bruderſchafft einverleibt / wann er
an denſelbigen Tag ſein Gewiſſen reiniget und die H. Communion em⸗
pfaͤngt / erhaltet er durch Betung des Heil. Roſen⸗Krantz vollkommenen
Ablaß. So offt er hinnach ſein wochentliche Bruderſchaffts⸗Pflicht durch
den Marianiſchen Pfalter / oder 5. gſetzige 3. Roſen⸗Kraͤntz abſtattet /
erlangt er für jede Wochen vollkommnen Ablaß. So offt er ſeinen Ro⸗
ſen⸗Krantz fuͤr die armen Seelen im Fegfeuer aufopfert / erloͤſet er deren
eine aus ihren Peinen. Welche an dem H. Bruderſchaffts⸗Sonntag
beichten und communiciren / und den Heil. Umgang beywohnen: oder
wann ſie darbey nicht erſcheinen koͤnnen / doch zu Hauß in derſelben Zeit
ihren Roſen⸗Krantz beten; erlangen vollkommenen Ablaß. Weiche
ein Meß von dem H. Roſen⸗Krantz beſtellen / erlangen nicht nur fuͤr ſich
ſelbſt vollkommenen Ablaß: ſondern erloͤſen auch durch jedwedere ſolche
beſtellte Roſen⸗Krantz⸗ Meß ein buͤſſende Seel aus den Peinen des Feg⸗
feuers: und alſofort / mit einem Wort: es iſt kein beſſers Netz dem Him⸗
mel viel Seelen zu fiſchen / als das Netz des H. Roſen ⸗Krantz. Es iſt
kein tauglichers Mittel alles Gutes vom Himmel zu erwerben als das Mit⸗
tel der H. Bruderſchafft: wie unſer golt ſeeliger Trithemius gar weißlich
anmerckt und ſchreibt: Quantò Dei Mater cum Genitrice ſua, meritis
anctitate reliquos ſanctos in cœlo antecellit: tantò fraternitas
(Roſarii) Nomini ejus dicata locum tenet eminentiorem. So viel
als die Allerheiligſte Matter GOttes mit ihrer H Mutter (Anna) an Ver⸗
dienſt und Heiligkeit allen andern Heiligen im Himmel vorgeht / alſo geht
auch ihr H. (Roſen⸗Krantz) Bruderſchafft allen andern Andachts il⸗
bungen vor. Und was darbey gantz abſonderlich zu bedencken iſt / ſo laſ⸗
ſet die H. Roſen⸗Krantz⸗Bruderſchafft ohne Unterſchied alle u / Reich
und Arm/ Hoch und Nieder / Geiſtlich und Weltüche ꝛc. alle werden
Brüder Chriſti / alle geiſtliche Kinder Mariaͤ. Nec vivos tantàùm, ſed
& defuntos admittit, ſchreibt Bryſſelius von dieſer Heil Bruberſchafft:
Sie nimmt nicht nur allein die Lebendigen / ſondern auch die Verſtorbene
auf / und kan ein jeder ſeinen verſtorbenen. Ilern oder Kndern / ſeinen

vek⸗

„

2 ⁵⅞0 Am Erſten Sonntag im Junio.

verſtorbenen Anverwandten oder Bekandten / alle obangeregte Ablaß ge⸗
winnen / wann er nur fuͤr ſie will beten und aufopffern die H. Roſen⸗Kraͤntz /
wordurch ſie gar troͤſtlich gefiſcht / vernetzt und heraus gezogen werden / ſie
dergeſtalten / ut hæc ſocietas omnium aliarum divitias complexa videa-
tur, daß dieſe eintzige H. Roſen⸗ Krantz⸗ Bruderſchafft alle Reichthum
deren andern in ſich begreiffe.
. Zum Beſchluß muß ich noch beſonder anmercken / warum unſer
Heyland ſagt. Duc in altum, und Laxate retia veſtra. ſpannet eure Netz
aus / und werfft ſie ins Waſſer. Er ſagt auch nicht zu den Heil. Petrum
allein: ſpann dein Netz aus / und wirff es ins Waſſer: ſondern theils zu
den Heil. Petrum / ſpann dein Netz aus / theils zu ſeinen Geſellen: werffet
eure Netz ins Waſſer / als wolt er gleichſam durch den Heiligen Petrum /

den geiſtichen Fiſch⸗Meiſter und Roſen⸗Krantz⸗Prediger beſonder /

allsdann die uͤbrige Fiſcher und Bruderſchaffts⸗ Glieder insgeſammt zu

ein guten Zug / und erwuͤnſchten geiſtlichen Fiſch⸗ oder Seelen⸗Fang

vermahnen. Dieſer ſchoͤnen Troſt⸗Lehr wollen wir dann ein getreuen
Folg leiſten / und ein guten Zug verſuchen: ich als der geiſtliche Fiſch⸗
Meiſter mach den Anfang / ihr folgt mir andaͤchtig nach:
m Namen GOites des Batters / und des Sohns und des Heiligen

Geiſtes. .
Folgt der glorreiche Roſen⸗Krantz.

Anm Erſten Sonntag im Junio,
Die Dritte Roſen⸗Red.
Thema.
Funiculus triplex difficile rumpitur. Eccl. 4.

Ein dreyfaches Band wird hart zertrennt.

J Innhalt:
Der dreyfache Roſen⸗ Krantz unſerer Heiligen Bruder⸗
Beiir iſegei de er ien ene welches ſich nicht
ennen laͤßt: er iſt ein ſtarcker ild, welcher
ſich nicht zerbrechen laͤßt. Schid, mr

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Am Erſten Sonntag im junio. 2 51
SS Or Zeiten hat man die Schild für einen aus dem beſten
5 NW Kriegs⸗Zeug gehalten / und hat man keinen fuͤr einen gu⸗
WRRten Soldaten angeſehen / der nicht mit einem guten Schild
iſt verſehen geweſen. Andaͤchtige ꝛc. Dieſe Schild waren
njemalen ohne zugehoͤrigem Schild⸗Zeichen / oder beygeſetz⸗
ten Sinnſchrifft / womit die Obriſte Kriegs⸗Fuͤrſten auch den Feind ha⸗
ben moͤllen zu erkennen geben / was ſie durch ihre Schild und Waffen fuͤr
groſſe Sieg⸗Vortheil zu erfechten vorhaͤtten. Auf einem war zu ſehen
ein Donner⸗drohender Abgolt Jupiter mit der Beyſchrifft:

Omnia ſubdet:
Durch dieſen meinen Donner⸗Knall,
Stuͤrtz ich gleich alles in den Fall.
Auf einem andern der bewaffnete Kriegs⸗ Gott Mars, mit der Zuſchrifft /
Nemo reſiſtet:

Wann Mars im Feld die Waffen fuͤhrt/
Steht als in Sorcht / kein Menſch ſich ruͤhrt.

Dergleichen Schild und Schild⸗Zeichen waͤren noch gar viel zu erinnern /

welche doch nichts anders als ein leer und eitles Prall⸗Gedicht deren al⸗
ten Poeten geweſen / ohne Krafft oder Wuͤrckung: dann obzwar die aber⸗
glaubiſche Heyden ihr gantzes Heil und Hoffnung darauf geſteifft haben /
ſeynd ſie doch mit ihren Schild und Schild⸗Schrifften nicht weniger be⸗
trogen worden / als jetzt die Tuͤrcken mit ihrem Roß⸗ Schweiff. Einen
beſſern Nutzen wurden ſie erfahren haben / wann ſie ihre Siegzeichen haͤt⸗
ten verſuchen wollen / gleich alſo gethan hat Conſtantinus der groſſe und
erſte Chriſtliche Kayſer / welcher in ſeinen Schild⸗ und Kriegs⸗Fahnen
das Heil⸗werthe Creutz⸗Zeichen hat vortragen laſſen / mit der zugeletzten
Goͤttlichen Zuſag:

In hoc ſigno vinces.
Durch dieſes Zeichen kanſt du dir,
Den Sieg erfechten fuͤr und fuͤr.

Oder aber wie der himmliſche Siegs⸗Fuͤrſt ſelbſt / der H. Ertz⸗Enge Michael /
welcher wider den abtruͤnnigen Lucifer und deſſen Anhang mit keinem andern
Schild iſt aufgezogen / als mit demjenigen / darauf die Goͤttliche Allvet moͤ⸗
genheit iſt fuͤrgeſtellet worden / durch die Wort⸗ Qi
i ui

2 52 Am Erſten Sonntag im Junio.

„

Quis ut Deus?

Wer ſich will ſetzen wider GOtt /
Srß ſich nur ſelbſt in ewigen Tod.

Dann es haben dieſe beyde Schild ein ſo gewaltige heimliche Staͤrck gehabt /
daß Conſtantinus alle ſeine Feind glücklich obgeſiegt: und der Heil. Ertz⸗
Engel Michael die verkehrte Engel als ſchaͤndliche Teufel in den Abgrund
der Hoͤllen geſtuͤrtzt hat. . . . .
1. Noch von einem andern ſtarck und verwunderlichen Schild leß ich
zu mein heuntigen Fuͤrhaben in der Goͤttlichen Schrifft Joſ. im 8. Cap.
Es muſte dieſer fromm: Obriſte Feld⸗Herꝛ Joſue aus Goͤtttlicher Ver⸗
ordnung die Stadt Hai belageen/ und durffte von derſelben ehe nicht wieder
abziehen biß er ſie wurd einbekommen und erobert haben. Was fuͤr Mi⸗
tel hat ihm GOTT wohl fuͤrgeſchrieben / dieſe gewaltige Stadt zu be⸗

zwingen? Er hat ihm keine andere Waffen zugerathen / als nur allein den

Schild; daß er dieſen beſtaͤndig erhebter in der Hand gegen der Stadt

ſoll halten / biß ſich die Stadt ergeben / und ſeinem Gewalt freymuͤthig un⸗

terworffen wurd. Leva clypeum, qui in manu tua eſt, contra urbem
Häi, quoniam tibi tradam eam, ſagt der Heil. Text an der angezogenen
Stell: erhebe deinen Schild / welchen du in der Hand haſt / gegen die
Etadt Hai, dann ich will ſie dir übergeben. Joſue folgt den Goͤttlichen
Befehl / erhebt ſeinen Schild / haͤlt ihn gegen die Stadt / und ſo lang er den
Schild alſo gehalten hat / ſo lang hat auch die Niederlag bey den Feind ange⸗
halten: donec interficerentur omnes habitatores Hai, biß die Inn⸗
wohner alle umkommen und getoͤdtet worden. Was hat dann dieſer
Schild fuͤr ein kraͤfftiges Sinnbild / was fuͤr ein Sieg⸗würckende Zu⸗

ſchrifft auf ſich gehabt / welche in dem Feind ein ſo merckwuͤrdige Nieder⸗

lag ermittliet hat? Allerliebſte! dieſer Schild iſt ein Figur und Vorbe⸗
deutung geweſen des jenigen / von deme ich ſchon ehemaln einige Anerin⸗
nerung gethan: ein Figur und Vorbedeutung des Heil Marianiſchen
Raſen⸗Krantz. Dieſer / dieſer Schild hat von GOtt eine ſo vielmoͤgende

Wöorckung / daß wir anderer Waffen nicht einmal vonnoͤthen haben / un⸗
ſere Feind zu ſchlagen und obzuſiegen / wann wir nur dieſen Schild nach Ge⸗

bouͤhr entgegen halken / ich will ſagen / wann wir nur den H. Roſen⸗Krantz
mit gebuͤhrender Andacht betten / ſo leydet die Stadt Ha/ die gantze Hoͤll
den quſſerſten Gewalt / und alle Teufel / als verzagte Haiter, oder Heuter
werden geſchlagen und obgeſtegt.

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Am Erſten Sonntag im Junio. 253

2. Wollt ihr nun aber auch wiſſen / was dieſes Schild fuͤr ein Zei⸗
chen fuͤhrt? mit was er fuͤr einer großmoͤgenden Sinnſchrifft verſehen
iſt ? ſo vernehmt die folgende wahre Geſchicht / welche GOTT ſelbſt der
Heil. Brigittæ hat geoffenbahret / wie in 4. Buch ihrer geiſtlichen Offen⸗
bahrungen zu leſen iſt. Ein Soldat fuͤhrete viel Jahr lang ein aͤrgerli⸗
ches Welt/und Fleiſch⸗Luder ohne allen guten Werck / als nur / daß er zu
Unſerer Lieben Frau noch ein wenige Lieb und Andacht in ſeinem Hertzen
unterhielte / mit dem ernſtlichen Fuͤrſatz ſich noch mit der Zeit zu ihren
Dienſt zu bekehren / und ſeine Werck nicht nach den eignen Luſt / ſondern
nach ihren Gefallen einzurichten. Ob nun zwar dieſer Fürſatz ziemlich
ſchlecht und ſchlaͤfferig iſt zur Wuͤrcklichkeit geſchritten / weil er doch dem
Soldaten recht iſt von Hertzen gangen; hat er bey der Jungfraͤulichen
Mutter ſo viel vermoͤgt / daß ſie ihm zu einem Gottgefaͤlligen Leben geholf⸗
fen / und als ein Chriſtlichen Soldaten mit beſſern und geiſtlichen Waffen
gantz neu verſehen hat. Nachdem er ſchon gut wider ſeine Seelen Feind
geruͤſtet geweſen / ſagt Unſer Liebe Frau zu ihn: Fili, adhuc nobis deeft
clypeus, Sohn / der beſte Zeug gebt dir noch ab / du haſt noch keinen

Schild / reicht ihme zugleich einen Schild in die Hand und ſaget: Cly-

peus iſte eſt recordatio Dominicæ Paſſionis, dieſer Schild iſt eine an⸗
duͤchtige Behertzigung deſſen / was dein Erloͤſer / mein Goͤttlicher Sohn
fuͤr dich gelitten hat. Wann du mit dieſem Schild wohl verſehen biſt /
wann du dich des Heil. Lebens und bittern Leydens Chriſti unſers HErrs
andaͤchtig erinnereſt / eris terror demonibus, ſo wirſt du ein Schrecken

ſeon allen Teufflen: Die gantze Hoͤll wird vor dir erzittern. Fetzt nun

Gellebte! wiſſen wir ſchon / was der Heil. Roſen⸗Krantz fuͤr ein allerbeſten
Heiſtlicher Schild ſey? was er fur Siegwuͤrckendes Zeichen und Sinn⸗
ſchrifft auf ſich habe? als nemlich das Leben und Leyden Ehriſti, welches
durch die eingelegte 15. Geheimnuſſen hoͤchſt⸗nuͤtzlich erinnert und behertzigt
wird. Von dieſem Schild muſt eigentlich geſagt werden / was der Heil.
Ambroſius dem Gebett insgemein zugeſchrieben hat: Bonum ſcutum
Oratio eſt, quò omnia Adverſarii ignita ſpicula repelluntur. Das
Heil. Gebett iſt ein guter Schild/ ich ſag/ das Gebet des Heil. Roſen⸗
Krantz iſt ein beſſer Schild / wodurch alle feurige Pfeil unſerer Feinden
werden zu ſchanden gerichtet.
3. Pallas die Heydniſche Schul⸗und Kriegs⸗Goͤttin hat an ſtatt ei⸗
nes Schild⸗Zeichen den gifftigen Schlangen⸗Kopff der hoͤlliſchen Furien
Meduſæ gebraucht / und alle diejen ge in lauter Stein verkehrt / welche
dieſen Schild nur angeſehen haben. Aber eben dieſes iſt ein leeres Ge⸗
dicht und lautere Fabel. Ich aber eige euch auf ein anders Schild/ rd
Ji 3 zwa

254 Am Erſten Sonntag im Junio.

war au ein dreyfaches Schild / welches nicht mit dem gifftigen Schlan⸗
war uuf⸗ einer hoͤlliſchen Meduſæ oder dreykoͤpffigen Hoͤllen⸗Hund Cer⸗
beri gezeichnet iſt / ſondern mit der ſeeligmachenden Bild nus oder lebhaff⸗
ten Abriß Chriſti unſers OHErꝛm und Heylands / aus deſſen Anblick nicht

der Menſch in Stein / ſondern die uͤber Stein erhartet und verſtackte

menſchliche Hertzen durch ein beſſere Verwandlung gleich dem weichen
Wachs zerſchmeltzen und zerflieſſen. Auf dieſen Schild iſt anzuſehen / das
eingefleiſchte Wort / der ſuͤr uns Menſch wordene GOtt / als ein kleines
holdliebes Kind / mit der beygeſetzten Sinnſchrifft deren 5. Geheimnuſſen
ſeiner Heil. Menſchwerdung: und hierdurch verſtehe ich den Freuden⸗kei⸗
chen Roſen⸗Krantz. Wiederum iſt auf dieſen Schild anzuſehen / das mit
Blut uͤbergoſſene Angeſicht des ſo ſchmertzlich verwundten Erloͤſers / wie es
vor Zeiten der Heil. Veronicæ in ihr Schweiß Tuch iſt gezeigt und einge⸗
druckt worden; mit der Sinnſchrifft deren . Geheimnuſſen ſeines bittern
Leydens und Sterbens; und bedeutet den ſchmertzhafften Roſen⸗Krantz.
Ferners iſt auf dieſen Schild zu ſehen der ſchon glorwuͤrdig auferſtandene
Heyland/ mit der Zuſchrifft deren y. Geheimnuſſen ſeiner Glori und
Herꝛlichkeit: und bedeutet den glorreichen Reſen⸗Krantz. Dieſer iſt der
allerbeſte Schild / mit dem wir uns wider alle Feind ruͤſten koͤnnen und ſol⸗
len. Dieſer dreyfache Schild wird ſo wenig zertrennt oder gebrochen /
als jenes dreyfache Band in der Goͤttlichen Schrifft / von deme der weiſe
Eccleſiaſticus im 4. Cap. ſagt: Funiculus triplex difficile rumpitur, daß
man es nicht leicht ſoll zertrennen oder zerreiſſen koͤnnen.
2.. Aber ich ſtehe in Sorgen / ob ich nicht bißher⸗ durch viel fremde
Gleichnuſſen von dem groſſen Nutzen des Heil. Roſen⸗Krantz zu finſter und
zu dunckel moͤgt geredt haben? damit ich dann aber dieſen Fehler jetzt ver⸗
beſſere / als ſag ich klar und ausdruͤcklich mit dem frommen Thoma von
Kempis de Dilciplina Clauſtrali: Optimum exercitium, quod in hac vi-
ta haberi poteſt, eſt vita & paſſio Domini noſtri JEſu Chriſti, daß die

beſte Verrichtung in der Zeit unſers ſterblichen Lebens iſt / ein guthertzige

Erinnerung des Lebens und Leydens unſers OErꝛn JEſa Chriſti / ſo da ge⸗
ſchicht / wann wir in dem Heil. Roſen⸗Krantz auch die gehoͤrige Geheim⸗
nuſſen andaͤchtig beyſetzen. Es iſt kein andere Andacht / kein an⸗
ders Mittel oder Gebet / wodurch wir ſo viel verdienen koͤnnten / als eben
dieſes. Dannob zwar andere gute Werck und Chriſtliche Ubungen piel
vermoͤgen: ſo vermag doch vor allen andern noch vielmehr ein jedwedere
guther tzige Erinnerung des Lebens und Leydens Chriſti. Wann wir ſchon
quch das gantze Jahr hindurch den hungrigen Magen mit Brod und
Waſſer abſpeiſſen ſollen: wann wir uns ſchon alle Tag biß aufs V

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Am Erſten Sonntag im Junio. 25

mit Ruthen und Geißlen zerſleiſchen ſollenꝛc. werden wir doch ſo viel nicht
verdienen / ſo viel fuͤr unſere Suͤnden⸗Schulden nicht abſtatten koͤnnen / we⸗
der GOtt ein ſo groſſes Gefallen bringen: als wann wir uns des Lebens
und Leydens Chriſti aus guten Hertzen obſchon kurtz und einfaͤltig erin⸗
nern. Simplex Paſſionis memoria plus utilitatis habet quàm ſi quis
annòô integrô in pane & aqua jejunaret, ac flagellis ſe quotidie usque ad
fanguinem cæderet. Seynd die Worte des Heil. Alberti Magni. Ein
jedwedere einfattige Erinnerung des Leydens Chriſti bringt dem Menſchen
ein viel groͤſſern Natzen / als wann er ein gantzes Jahr in Brod und Waſ⸗
ſer faſten / oder alle Tag ſeinen Leib biß aufs Blut zerfleiſchen wollt. Und
wer wollte ſich eines ſo groſſen Gutthaͤters nicht mit hertzlicher Freud erin⸗
nern? ſo wohl wegen der ſchuldigſten Danckbarkeit fuͤr ſo viel unaus⸗
ſorechliche Gnaden: als abſonderlich wegen des aus ſolcher Erkaͤnntlichkeit
neu anwachſenden großmaͤchtigen Verdienſt und Seelen⸗Vortheil / neben
mehr andern beweglichen Urſachen / welche alle unſere Sinn und Hertz an
das Leben und Leyden Chriſti gantz unzertrennlich anbefften ſollen. O
wohl eine groſſe Untreu / wann wir uns zu Behertzigung deſſen ferners
ſollen ſaumen woͤllen. Drey und dreyſſig Jahr hat unſer Heyland ange⸗
wendet / durch viel ſauern Schweiß / durch viel harte Wunden / und ſo
ſchmertzlich⸗als ſchmaͤhlichen Creutz Tod unſer Heyl zu würcken; und uns
ſoll es zu ſchwehr fallen / ſeiner groſſen Lieb aus ſchuldiger Treu nur bloß zu
gedencken! Verſucht einen Hund auf der Gaſſen/ werfft ihm ein Stuͤcklein

Brod fuͤr / und ſchaut / ob er dieſe Gutthat nicht durch viel Schmeichlen

gegen euch erkennen wird? Und wie ſoll es dann moͤglich ſeyn / daß wi
der Gutthaten GOttes ſo leicht vergeſſen ſollen! Wollt ihr denn⸗ klaßwi
hin gegen euern GOTT nicht weniger thun / als ein Hund gegen euch / ſo
behertziget ſein Leben und Leyden / und vergoͤnnet Ihm ſo viel Zeit von dem
Tag / als vonnoͤthen iſt / ſein Leben und Leyden durch den Heil. Roſen⸗
Krantz mit denen eingelegten Geheimnuſſen / danckbar zu erinnern.
5. Warhafftig es iſt keine ſchlechte Sach / durch eine ſo leichte An⸗
dacht / einen ſo groſſen Gnaden Schatz verdienen koͤnnen! Simplex paſ-
fionis memoria plus utilitatis habet &c. wie ich kurtz zuvor aus dem Heil.
Alberto Magno verſichert hab: indem ein jedwedere einfaͤltige Behertzi⸗
gung des Lebens und Leydens Chriſti mehr verdient / als wann wir ein gan⸗
tzes Jahr in Brod und Waſſer faſten / und alle Tag unſern Leib biß aufs
Blut zefleiſchen wollten. Sollen wir mit Augen ſehen/ daß etwan einer
von der Nachtbarſchafft das gantze Jahr hindurch mit Waſſer und Brod
vorlieb naͤhme / oder ſich alle Tag biß aufs Blut zerfleiſchte: wir wurden
ihn bald alle in ein offentliche Hochachtung ziehen / oder wohl gar fuͤr nen
HDer

14

2 ½6 Am Erſten Sonntag im Junio.

Heiligen ausruffen. Nun aber koͤnnen wir alle durch ein jed wedere / auch
nur einfaͤltige Erinnerung des Lebens und Leydens Chriſti noch viel heiliger /
und GOtt angenehmer werden / und woͤllen uns doch nicht darzu bereden
laſſen/ weder ſo viel Zeit daran wenden / einen Roſen⸗Krantz gebuͤhrender
maſſen auszubetten / vielleicht aber find die angezogene Zeugnus des Heil.
Alberti bey uns noch nicht ſo viel Glauben / daß wir uns ſo leicht zu der⸗
gleichen Andachten entſchlieſſen / oder eines ſo hohen Seelen⸗Vortheils
daraus vertroͤſten ſolen. Derowegen laßt uns jetzt noch eine hoͤhere Zeug⸗
nus einſuchen / und die Wort der ewigen Warheit ſelbſt daruͤber anhoͤ⸗
ren / welche Ludolphus Carthuſianus, ein fromm und aufrichtiger Lehrer
folgender maſſen einfuͤhrt. Ein andaͤchtiger Liebhaber Chriſti hat viel Zeit
gebetten / daß ihm GOtt doch gnaͤdig anzeigen ſoll/ durch was er Ihmzu
Ehren fuͤr ein beſonders Tugend⸗Werck fuͤrnehmen ſoll? Dieſem erſcheint
der verwundte Heyland mit dem ſchwehren Creutz⸗Laſt auf der Schultern
und ſagt: Omnium mihi gratiſſimum accidet, ſi me juveris in portanda
hac eruce, du kanſt mir nichts gefaͤlligers thun / als wann du mir hilffſt

dieſes ſchwehre Creutz tragen: und damit ſo wohl er / als auch wir alle wiſ⸗

ſeten / wie wir ihm Sein Creutz ſollen tragen helffen / ſetzt er noch aus⸗
druͤcklich dieſe merckwuͤrdige Lehr⸗Wort hinzu: quod fiet, ſi conſidera-

tione vulnerum meorum condoleas mihi: Alsdann aber wirſt du mir
helffen mein Creutz tragen / wann du dich meiner ſo vielen Wunden mitle⸗

dig erinnern wirſt. Was Chriſtus der OErꝛ da von ſeinem Creutz und
Leyden erklaͤrt hat / das muß nicht minder von allen andern Geheimnuſſen
ſeines Heil. Lebens verſtanden werden: und koͤnnen wir ihm nichts ange⸗
nehmers / weder uns verdienſtlichers ausdencken als wann wir Ihm in
ſein Leben und Leyden / durch eine guthertzige Erinnerung / Geſellſchafft
leiſten. Durch eine ſolche Erinnerung machen wir uns aller ſeiner
Werck und Verrichtung theilhafftig / als haͤtten wirs warhafftig
mitgewuͤrckt / und gleich Ihm vollzogen. Jetzt denckt / was der Heil.
Roſen⸗Krantz fuͤr ein fuͤrtreffliches Gebett iſt / wann wir zu denſelben auch
die 15. Geheimnuſſen mit gebuͤhrender Aufmerckſamkeit vereinigen.
Dann durch den Freuden⸗reichen Roſen⸗Krantz werden wir theilhafftig
aller Verdienſt Chriſti in ſeiner Menſchheit / biß auf das bittere Leyden.
Durch den ſchmertzhafften Roſen⸗Krantz werden wir theilhafftig aller
Verdienſt ſeiner Wunden und ſchmertzlichen Creutz⸗Tods: wir ſchwitzen
mit Ihm Blut: wir werden mit Ihm gegeiſſelt: mit Doͤrnern gecroͤnt:
wir tragen mit Ihm das CEreutz: wir werden an daſſelbige mit Ihm ange⸗
nagelt. Und endlich durch den glorreichen Roſen⸗Krantz wird uns ſchen
jetzt die kuͤnfftige Himmels⸗Wohnung beſtellt / die Er uns zu bereiten Joan-
nis im 14. Cap. dahin iſt gufgefahren. 6. Als

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Am Erſten Sonntag im Junio. 257

6. Als auf eine Zeit die Heil. Thereſia den Roſen⸗Krantz mit ein⸗
gelegten Geheimnuſſen bettete / iſt ihr Chriſtus erſchienen / und hat ihr das
Creutz / oder den ſogenannten Glauben von ihren Roſen⸗Krantz wegge⸗
nommen. An ſtatt deſſen aber / hat Er ihr ein anders Treutz von lauter
Edelgeſtein in die Hand gereicht / darinnen die 15. Geheimnuſſen gar ſchoͤn
und deutlich anzuſehen waren: zu ein Zeichen des ſonderbaren Wohlgefal⸗
lens / ſo der liebe GOtt zu dieſer Andacht tragte. Was fuͤr ſchoͤne Ereutz
und Geſchaͤncknuſſen haben wir wohl aufzu weiſen / Geliebte! ſonderlich/
welche wir in der Heil. Bruderſchafft einverleibte Mitglieder ſeynd? was
fuͤr ein Gnaden⸗Zeichen des Goͤttlichen Gefallen und Gegengunſt fuͤr un⸗
ſer Andacht? Aber meine Zuhoͤrer! Laßt ihr euch die Andacht des Heil.
Roſen⸗Krantzes recht eiffrig angelegen ſeyn / ſo tragt fuͤr euer Belohnung
nur gantz keine Sorg; was euch jetzt nicht zugeben wird/ das wird euch
dort zu ſeiner Zeit um ſo viel reicher und gluͤckſeeliger zu Theil kommen.
Seyd ihr aber in der ſchuldigen Treu gegen GOtt erkaltet / ſo habt ihr euch
gar billig zu foͤrchten / daß ihr nicht an ſtatt der gehofften Gunſt jene Klag
muͤſt hoͤren / welche der Heil. Naias im &3. Cap. fuͤrhaͤlt: Torculas calca-
vi ſolus, daß ihr Ihn in der Preß ſeines ſchmertzlichen Leydens gantz allein
habt ſchwitzen laſſen: de gentibus non eſt vir mecum, indem ſich nicht
einer aus allen durch ein frommes Mitleyden haͤtt zugeſellen wollen / wie es
die Hoͤnig⸗flieſſende Feder des Heil. Bernardi auslegt/ quia nulla creatura
compatitur ei, weil ihm keiner ein Mitleyden bezeugt. Zum Beſchluß
meiner kurtzen Bruderſchafft⸗Lehr macht auch ihr den Schluß / zeigt an
und ſagt: wer hat die Schuld an dem Untergang eines in dem Waſſer
verſenckt⸗und ertrunckenen Menſchens / deme man ein getreue Hand ge⸗
reicht / er aber hat ſeine nicht ausſtrecken / die gebotene Huͤlff nicht brauchen
woͤllen? wir alle auf der Welt ſchiffen oder ſchwimmen auf ein gefaͤhrlichen
Meer / unter hefftig zuſtoſſenden Wuͤrbel und Wellen: Nun aber biethet
uns GOtt allen ſeine getreue Hand; die Jungfraͤuliche Mutter reicht uns
einen ſichern Schutz und Schild durch ihr Heil. Bruderſchafft; wollen wir
die Gnaden⸗Hand GOttes ausſchlagen / den Huͤlff⸗Schutz Mariaͤ verach⸗
trn / ſo ſeynd wir uns ſelbſt ein traurige Urſach unſers ewigen Untergangs
und Verderbens. Ich will aber von der anweſenden frommen Bruder⸗
ſchaffts⸗Verſammlung das beſſere hoffen / und greiff ſchon jetzt um den ſo
nutzlichen Schild des Heil. Roſen⸗Krantzes / mich und alle wider den An⸗
fall unſerer Seelen⸗Feind zu beſchirmen: In Namen GOTT des Vat⸗
ters / und des Sohns und des Heil. Geiſtes.

NB. Folgt der glorreiche RoſeneKranl.

Am

278 Am Erſten Sonntag im Julio. .

Am Erſten Sonntag im Julio,
Als er auf dem Fuͤnfften Sonntag nach
Pfingſten eingefallen.
Die Erſte Roſen⸗Red.
Thema.

Vade prius reconciliari fratri tuo. Matth. 8.
Gehe zuvor hin / dich mit deinem Brudern auszu⸗
ſoͤhnen.

Innhalt:

Damit das Heil. Roſenkrantz⸗ Gebett Gtt und der Goͤtt⸗
lichen Mutter (gleich als auch andere gute Werck) ge⸗
faͤllig ſey / muͤſſen wir zuvor hingehen / uns mit JEſu
unſern Goͤttlichen Bruder auszuſoͤhnen.

n der Lieb hat die Tugend ihren Werth: wo keine Lieb iſt /
We dort iſt auch keine Tugend. Andaͤchtige ꝛc. Dieſes hat der
H il. Apoſtel Paulus ſeinen Corinthern mit gar deut⸗
ichen Worten angezeigt / als er in dem 13. Cap. ſeiner erſten
Epiſtel weitlaͤufftig anmercket: ſi habuero fidem, ita, ut
Montes transferam, wann ich einen ſo ſteiffen Glauben hab / daß ich ſo gar
die Berg uͤberſetzen kan? & ſi diſtribuero &c. und wann ich mein Ver⸗
moͤgen alles unter die Arme vertheile: charitatem autem non habuero,
und aber dabey die Lieb nicht hab: nihil ſum, ſo bin ich nichts; nihil mihi
prodeſt, und huͤlff mir alles nichts. Alle meine gute Werck ſeynd verloh⸗

ren und umſonſt. Was kan beſſers oder GOtt angenehmers ſeyn / als
ein freywillig quthertzigs Opffer? und doch gleichwol will der liebe GOtt

weder auch das Ooffer etwas gelten laſſen / es ſey dann auch die Lieb dar⸗
bey / we das heunt Vormittag abgeleſene Sonntaͤgliche Evangelinm aus⸗
druͤcklich anzeigt / Matth. im . Cap. wo uns GOtt alſo zuredt: Si offers

munus tuum ad Altare &c. Wann du dein Opffer willſt auf dem Ii⸗
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Am Erſten Sonntag im julio. 259

legen / und erinnerſt dich / daß dein Bruder noch wider dich eine Klag hat:
Vade prius reconciliari fratri tuo &c. ſo gehe zuvor hin / and verſoͤhne
dich mit ihm / alsdann komm wieder / und richte dein Opffer ab. Auser⸗
waͤhlte Bruͤder und Schweſtern des Heil. Roſen⸗Krantz! heunt halten
wir auch einen Monatlichen Opffer⸗Tag / und ſollen unſerer Glorwuͤrdi⸗
den Mutter und Koͤnigin nicht nur einen gut⸗vermeinten Pfenning in ihr aus⸗
geſetztes Schatz⸗Truͤhelein legen/ ſondern auch noch ein geiſtliches Roſen⸗
Opffer / ein Heil. Roſenkrantz verehren und betten. Gleichwie nun ihr Ge⸗
benedeyter Goͤttlicher Sohn ehe von uns kein Opffer genehm halten will /
bis wir mit unſern Bruder und Neben⸗Menſchen verſoͤhnt und verglichen
ſehnd: alſo will auch ſie unſer Monatliches Meß⸗Opffer ehe oder anderſt
nicht genehm halten / bis wir zuvor mit unſern beleidigten Bruder (mit ih⸗
rem Goͤttlichen Sohn) verſoͤhnt und verglichen ſeynd. Als wolt ſie eben
ſagen: Si offers munus tuum ad Altare: Wann du bey mir dein Monat⸗
liches Roſen⸗Opffer abrichten / deinen Roſenkrantz betten / mir durch den
Heil. Umgang und Proceſſion ein gefaͤllige Ehr bezeigen willſt / und erinnerſt
Dich / quòd frater tuus habet aliquid adverſum te, daß dein Bruder /
JEſus mein liebſter Sohn / wider dich ein Klag hat; ſo gehe zuvor hin:
Vade prius reconciliari fratri tuo: Verſoͤhne dich ehe mit ihm: alsdann
komm wieder / und richte dein Ooffer bey mir ab. Damit dann unſer Opf⸗
fer / unſer Roſenkrantz / unſer Andacht und Gebett / heunt und allezeit bey
Marxiam Gnad finden / will ich Euer Lieb und Andacht von der nothwendi⸗
gen Wieder⸗Aus ſoͤhnung mit JEſu / ihrem Sohn / unſern liebſten Bruder /
eine kurtze Troſt⸗Lehr geben. Bitt um ꝛc.
1. Nichts iſt / was die Bruͤderliche Lieb zwiſchen uns und zwiſchen
den Sohn MARI E., unſerer heiligen Mutter zerſtoͤren kan / als die Suͤnd:
und nichts iſt / was uns mit Ihm wieder ausloͤhnen / ſein bruͤderliche Lieb /
ſein Gnad und Freundſchafft wieder herſtellen kan / als die Buß / das iſt/
ein wahr⸗ und reumuͤthige Beicht. Demnach iſt die ſo nothwendige Wie⸗
der⸗Ausſoͤhnung mit dem Goͤttlichen Sohn / welche wir vor unſern Roſen⸗
Opffer vorkehren ſollen / auf nichts anders ange ſehen / als auf ein Monat⸗
liche aufrichtige / wahre und reumuͤthige Beicht. Dann wer durch wa⸗
ſerley Suͤnd/ die Gnad GOttes und Bruͤderliche Freundſchafft JE SU
verlohren hat / der wird und kan weder auch MARIÆι durch wa erley Opf⸗
fer oder Andacht ein Gefallen bringen / es ſey dann / daß er ehe hingeht / und
verſoͤhnt ſich mit ihrem beleidigten Sohn durch ein wahre Beicht. Wer
ſein Opffer abrichtet / und ſich noch einer Beleidigung GOttes ſchuldig er⸗
kennt / bey dem iſt es eben ſo viel / als wolt er Marix ſeiner Frau und Koͤni⸗
gin in einen ſchaͤndlichen Sau⸗Trog / Beich mit der ſtinckenden Kaſel

260 Am Erſten Sonntag im Julio.

iche Speiſen fuͤrſetzen; wie ſie es ſelbſt durch eine merckwůrdige Er⸗
Periring galz r geben. Dann als ſie von einem ihr ſonſt ge⸗
treuen Liebhaber taͤglich mit viel ſchoͤnen Gruß⸗Gebettern iſt verehret wor⸗
den; derſelbe aber fuͤr die ſchuldige Ehr ſeines wahren GOttes ein geringe
Sorg getragen / ſondern ein ſehr ſtraͤfflichen Lebens⸗Wandel auf ſich ge⸗
nom nen: iſt ſie ihm in der Nacht erſchienen / und hat ihm der beſten Fruͤch⸗
ten eine gantze Schalen voll fürgeſetzt / damit er von denenſelben das belie⸗
bige zu ſich nehmen /und ſich darmt erquicken ſoll. Weil aber dieſe Scha⸗
len zugleich mit dem ſchaͤndlichſten Koth und ſtinckenden Eyter gantz dick ver⸗
miſcht war / hat er an ſtatt des Luſts zu den guten Fruͤchten / vielmehr einen
Grauten und Abſcheu bekommen / weder ſich von der Jungfraͤulichen
Mutter zu Verkoſtung einiger Frucht bereden laſſen. Alſo wohl / ver⸗
ſetzt hierauf die Himmels⸗Koͤnigin mi nunmehr gantz eifriger Geſicht⸗und
Wort⸗Stellung / dir will dieſes Confect zu veraͤchtlich und graußlich
vorkommen / und mir ſoll es doch gut genug ſeyn? Dann was iſt anderſt
dein taͤgliche Andacht und zu mir abgeſchicktes Gruß⸗Gebett / als ein zwar
gut und koͤſtliche Frucht / aber wegen der Koth⸗ und Eyter⸗vollen Scha⸗
len dei es unreinen Hertzens / darinnen ſie mir fuͤrgetragen wird / ſehr
raußlich und entſetzlich. Wilſt du dann / daß ich darzu ſoll ein Belie⸗
ben tragen / ſaͤubere zuvor die Schalen / reinige dein Hertz und Gewiſſen:
Vade prius reconciliari fratri tua: Verſoͤhne dich durch ein aufrichtige
Beicht mit deinem beleidigten Bruder / meinem Sohn / und alsdann tra⸗
ge mir dein Opffer far / und ich will mirs nicht nur gefallen laſſen / ſon⸗
dern auch treu⸗muͤtterlich velohnen. Aus dieſer gantz ungefaͤlſchten
Wahr⸗Geſchicht koͤnnen wir leicht erachten / was auch wir unſerer heili⸗
gen Mutter offt fuͤr ein ſaubere Opffer⸗Gab fuͤrtragen / wann wir mit
unreinen Hertzen den Heil. Roſenkrantz / oder waſerley andere fuͤr ſich
ſelbſt gefaͤllige Andachte⸗Werck ihr zu Ehren fuͤrnehmen: darfür wir wol

hart einen beſſern Danck oder Abſchied werden zu gewarten haben / als

daß ſie uns eben ſagen wird: Vade prids reconciliari fratri tuo: Gehe
zuvor hin / verſoͤhne dich mit deinem Bruder / meinem Sohn/ reinige
durch ein wahre Beicht dein Gewiſſen / ſonſt kanſt du mir durch dein Ro⸗
ſen⸗Opffer / Gebett und Andacht kein Gefallen bringen. Ep ſo muͤſſen
wir ja darzu thun / und wo nicht alle Wochen / doch wenigſt alle Monat/
oder ſo offt wir unſer Gewiſſen ſchuͤldig finden hingehen / uns mit
GOTT im Beichtſtuhl wieder auszuſoͤhnen / und alsdaan erſt mit Ver⸗
durch ein gefaͤlige Roſen⸗Gab bey der Gnadenreichen Mutter und Koͤnſgin
gebuͤhrend abzuſtatten. 37 o
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Am Erſten Sonntag im Julio. 261

2. Ob ich zwar vielleicht ein ſolche Vermahnungs⸗Lehr
ſoahren koͤnnen: indem ihr in der ſo nutzlichen Wngs⸗ ehr enh 1a⸗
hin viel ſorglicher befliſſen ſeyd / als ichs von euch haͤtt hoffen oder ſuchen
koͤnnen. Sintemalen nicht leicht ein eintziger Bruderſchaffts⸗Sonntag
anrucken wird / an welchen nicht etliche hundert fromme Mit⸗Glieder/
ſich durch ein reumuͤthige Beicht mit dem beleidigten GOTT/ ihrem Bru⸗
der / und Mariæ Sohn / wieder aus zuſoͤhnen / und durch Mittel der Heil.
Communion gar mit ihm zu vereinigen ſuchten: denen es folglich auf
ihr andaͤchtiges Roſen⸗Opffer an dem vollkommenen Ablaß und gantz ſon⸗
derbahren Gnaden⸗Schutz Mariaͤ wol gewiß nicht fehlen wird. Und
mein / wer wolt nicht gern hingehen ſich mit dem Goͤttlichen Sohn wieder
auszuſoͤhnen / und die verlohrne Gnad durch ein reumuͤlhige Beicht wie⸗
der einzuſuchen / well er ſich auf ein ſichere Zuſag und troͤſtliche Erhal⸗
tung ſeines Begehrens um ſo viel richtiger zu verlaſſen hat / je weniger
GOTT ſeiner liebſten Mutter etwas abſchlagen kan / welche ja auch
er zu einer liebgetreuen Schutz⸗Mutter und großmoͤgenden Fürbitterin
zu GOTT hat. Wie gar ſchoͤn und erfreulich aus der folgenden Gleich⸗
nus wahrzunehmen iſt. Bey dem groſſen Alexander ſeynd auf ein Zeit
viel andringende Klag⸗Schrifften eingeben worden / Krafft deren der
Koͤnig die beſchuldigte Reichs⸗Rebellen durch das Schwerdt haͤtt abſtraf⸗
fen ſollen. Dieweil aber ſein Frau⸗Mutter Olympias fuͤr dieſelben bittlich
eingeſprochen / hat er gleich alle Klag⸗Schrifften ſelbſt zerriſſen / und die
Schuldige freygeſorochen. Uber dieſe des Koͤnigs gantz unvermuthlich
aͤbereilte Gnad und Perdon / hat ſich Antipater, einer aus denen fuͤr⸗
nehmſten geheimen Raths⸗Verwandten dermaſſen ereiffert/ daß er ohne
Forcht dem Koͤnig alſo zugeredt: Wie ſo / allergnädigſter Koͤnig / wilſt
du dann die Untreu deiner Verraͤther / an ſtatt der verdienten Straff/
mit ſo unverdienter Gnad belohnen / und hierdurch gleichſam ſelbſt unter⸗
halten und gut heiſſen / was du durch ein gerechtes Todes⸗Urtheil gantz
norbwendig haͤtteſt abſtellen ſollen? Deme aber der Koͤnig fuͤr ein vollſtaͤng
Age Gerecht⸗Sprechung ſeines ſo gnaͤdigen Nachſehens / dieſe wenige
ort hat ausfolgen laſſen: Nunquid vel unica lachrymula Matris
ufficit univerſa delere ch rographa? Meinſt du dann nicht / daß auch
nur ein eintzig vergoſſener BiergZaͤher meiner Mutter genug iſt / alle ein⸗
gegebene Klag⸗Schrifften auszuloͤſchen? Liebſte Bruͤder und Schwe⸗
lern des Heil. Roſenkrantz! bildet euch nur gewiß nicht ein / daß nicht
jeſe euer Glorwuͤrdige Schutz⸗ und Gnaden⸗Mutter eben ſo begierig
und fertig bey ihren beleidigten Goͤttlichen Sohn ſuͤr euch einſpricht: oder
auch Er der beleidigte GO T T auf n ſidwedern fuͤr euch vergoſſenen
3 itle

262 Am Erſten Sonntag im Julio.

Bitt⸗Zaͤher ſeiner Jungfraͤnlichen Mutter alle wider euch eingegebene
Klag⸗Schrifften / eben ſo gnaͤdig ausloͤſcht / als es von Alexandro und
ſeiner Mutter iſt erzehlt worden: dann MA RA hat euch zu helffen ein
ſo groſſe Freud und Begierd / daß es bey den Heil. Vaͤttern ein gantz
einſtimmiger Ausſoruch iſt: Hæc quaſi putat beneficium ſe recepiſſe,
quod alteri præſtiterit: Daß ihrs MA RJA ſelbſt fuͤr ein erhaltene Gut⸗
that ausdeutet / wann ſie andern kan gnaͤdig ſeyn. Und aber ihr Goͤtt⸗
licher Sohn hat eben uns zu verzeihen und mit Lieb zu begegnen ein ſo
ſonderbahre Freud und Begierd / daß er noch viel eigentlicher ſagen kan
als vor Zeiten Kayſer Veſpaſianus: Non licet quenquam à vultu Im-
peratoris triſtem diſcedere: Es ſteht nicht wohl / daß jemalen einer oh⸗
ne Troſt von dem Kayſerlichen Anblick abtretten ſoll. Und ſeynd dem⸗
nach beyde / der Goͤttliche Sohn und die Goͤttliche Mutter viel geneig⸗
ter uns mit ihrer Gnad noch vorzukommen / als wir um dieſelbe zu bit⸗
ten. Daß ich wohl gantz nothwendig auch heunt dasjenige wiederholen
muß / waß ich ſchon naͤchſten aus dem Heil. Ambroſio behertz iget hab:
Benedictus Frater, per quem Mariam accepimus in Matrem! & Be-
nedicta Mater, per quam Eſum accepimus in Pratrem! Gebenedeyt
ſeye Unſer Liebſter Bruder / durch welchen wir MARJAM zu einer
Mutter bekommen haben! und gebenedeyt ſey Unſer Liebe Mutter/
durch welche wir JE Sl M zu einen liebſten Bruder bekommen haben!
Vade prins reconciliari fratri tuo? Geht dann hin fromme Chriſten /
und wann ihr durch ein gefaͤlliges geiſtliches Roſen⸗Opffer euerer lieben
Mutter wolt ein Ehr bezeugen / und euch viel groſſe Gnaden verdienem
ſo verſoͤhnt euch ehe mit euern Bruder / ihrem Sohn / durch ein auftichtige
wahre Beicht. L
3. Recht und wohl hat jener geſagt: Wann ſich G O TT wuͤrdi⸗
get / mich nur einen Augenblick lang zu lieben / ſo iſt es doch unendlich mehr /
als wann ich Ihn zu ewigen Zeiten liebe. Und wie ſoll es dann koͤnnen

muͤglich ſeyn / daß / indem ſich GOT T wuͤrdiget / mich zu ewigen Zeiten

unaufpoͤrlich zu lieben: ich Ihn doch kaum nur ein Augenblick lang ſol
lieben wollen / und nachdem ich Ihn ſo offt beleidiget / durch ein wahre
Reu und Beicht wit Ihm nicht wieder auszuſoͤhnen ſuchen! V ade prius
reconciliari fratri tuo: Gehe dann nur hin / ſo offt es in dein Gewiſſen
nicht gut beſtellt iſt, wenigſt alle Monat einmal / und verſoͤhne dich mit
deinem GOTT; das iſt / befleiſſe dich ſein ewige Lieb / womit Er dich wi⸗
der allen deinen Verdienſt ſo gnaͤdig wuͤrdiget / mit einer angenblicklichen
Gegen⸗Lieb donckbar zu widergeſten: ſonſt kanſt du mit dem Opffer dei⸗

ner guten Werck / Gebett und Andacht / weder GO TT weder 4

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Am Erſten Sonntag im julio. 26
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R. gefallen. Nach ſo be
den ſe h ſo beſtellter Sach / ſoll n
der Wn er gtughnteg mt G6 2, Ha⸗ o gehaeinl,
ron ſoll zuruck halten koͤnnen? von ſeinem Goͤttli on
Lehr kei nen? Oder gib Goͤttlichen Gnaden⸗
olſt zu ver . ohns un Esetf, o fer⸗
a elhe aenon ſondern foͤrchteſt ehrnſatnen enr
werd 9s manus mea: Ich : Evaginabo gla-
en Forcht cen krndn — ianer Hatid d ieree ten
o glaub denen Worten der ewi uf meine Wort keinen G er ee⸗
walche Er dir ſelbſt dein beieidigt er⸗ harhee berrau vaf d Jaſin
unſerer Heil. Mechtildi eleidigter GOTT gibt / bey auf die Zuſag /
ret/ was is, wo er ihr alles gan⸗ iner lieben Braut
ieder ausſoͤhnen. Dann i un ſich mit dem beleidi ener
gen im 41. cap. wird e im 4. Buch ihrer himmliſch eigten Oer
Mantel / an dem rzehlt / wie daß ſie unſern Heil iſchen Offenbahrun⸗
chen Vatter/ al⸗ gantzen Leib ein lautere Wunde and in einem hlutigen
Degen gung benn eich als einen armen Suͤnder den / vor ſeinem Goͤtiliͤ⸗
chenden ne derhitle hat ſtehen geſehen / fuͤr de niedergeſchlagenen
Da ven Fünder nict un Rach iu ruffen, ſood n ur en . Gnab ⸗ ſu⸗
heit wol fuͤr gliche Bitt⸗Wort hat er ſein⸗ Bdern um Gnad zu bitte
fuͤrgetragen ? damit Er J em Vatter bey dieſe n.
und gleichſam bezwingen ſoll Er Ihn zu der geſuchten ieſec Gelegen⸗
peccavi! ſagt E ir mgen ſoll 2 O des getreuen Goe⸗ Gnad vermoͤgen
habe. Aber i :Da mein Valtter / ſiehe Ottes: Ego ſum qui
be. Aber wirffe ein gnaͤdigs Aug au Ich bins der i im qui
mir ſelbſt zu ein Z igs Aug auf meine ſo viel ich geſuͤndiget
hab gnug gethan? Goll ob ich dann nicht auch Wunden / und ſteh
1 an? Soll es ab⸗ icht auch gebuͤſſet d ſtehe
zu wenig ſeyn / ſo bin aber doch deiner Goͤttlich und fuͤr alles
ues uiben / in ich bereit fuͤr ein jedwedern Sun Gerechtigkeit noch
ne Suͤnder! ſe as du mir noch immer wirſt aufbuͤrd uͤnder noch mehr und
chen biebs⸗Beger dann jetzt und bekennt / ob i en wollen. Ach mei⸗
age Nu Brce ſan en grag belnenen Gre hreifii
ol etwas u fu in grundhertzige Wieder⸗Ausſo l
den bereuten Su fuͤrchten habt. Es iſt gewiß, d eder⸗Ausſoͤhnung/
ſtand noch miet uͤnder Huͤlff⸗ begierigen GOTT aß ſich dieſe Lieb des zu
lein zu ſeinem weter erſtrectt und herfuͤr zeigt: u er allen unſern Ver⸗
geſuͤndi wigen Vatter: Ego ſum qui un ſagt Er nicht nur at⸗
ar hab: ſondern / ſovald ihr komem er Schud —
nt / die
began⸗

264 Am Erſten Sonntag im Julio.

begangene Fehler reumuͤthig abbittet ꝛc. ſobald faͤllt Er auch euch geiſtlicher
Weis um den Hals / und ſagt: Schweig / ſchweig / mein Freund: Ego
ſum qui peccavi! Nur ich bins der ich geſuͤndigt hab: Das iſt: dein
Sünd und gantze Schuld uͤbernimm ich von dir auf mich / und ſtell mich
meiner Goͤttlichen Gerechtigkeit zur Genugthuung vor Gericht. Ey ſo
zweifle dann nicht auf dein wahre Reu an ſeiner Gnad: ſondern gehe hin
Vade reconciliari fratri tuo, verſoͤhne dich mit deinem ſo lieb⸗getreuen
Bruder / und wann Er durch ein heimliche Hertzens⸗Regung auch zu dir
wird ſagen: Ego ſum qui peccavi! Ich bins der ich geſuͤndigt hab:
widerſprich du ſeiner ſo ungeziemenden Demuth frey und keck / widerſet
und ſag: Nein / mein GOTT/ nicht du biſts / der du geſuͤndiget haſt /
ſondern ich leyder / ich bin jener untreue Menſch / der ich mich wider dich
und dein liebſte Mutter ſo offt und viel verſuͤndigt hab Ego ſum qui pec-
cavi! Ich dann / ich bins / der ich geſuͤndigt hab; Du biſt nur derjenige
von dem es in dem Heil. Evangelio verſichert wird: Hic peccatores reci-
pit, Luc. 15. daß du die Suͤnder zu Gnaden wieder annimmeſt: Qui⸗
peccata dimittis, die Schuld barmhertzig nachlaſſeſt / à malo præſer-
vas, von dem Widerfall bewahreſt / in bono confirmas, in dem Guten
beſtaͤttigeſt / æternum ſalvas, und endlich mit der ewigen Gluͤckſeeligkeit
belohneſt. Allerliebſte! quid prohibet baptizari? At. 8. Was liegt
uns noch im Weeg / daß wir nicht ſchon jetzt fertig hingehen / und durch
ein wahre Reu auch taͤglich wiederholen / was wir durch ein Monalliche
Beicht zu thun fuͤrgenommen? Iſts euch dann Ernſt: Habt ihr uͤber die
bißherige Untreu ein recht wahre Reu / und verlanget euch mit dem be⸗
leidigten GOTT/ euern Bruder / wieder auszuſoͤhnen: ey ſo kommt mit
euerer Monat⸗Gab und geiſtlichen Roſen⸗Opffer nur ſicher fuͤr: Ich
ſelbſt mach darmit den wuͤrcklichen Anfang. Im Namen GOTS
des Vatters / und des Sohns / und des

NB. Roſarium glorioſum.

Le ( 5* 265

heuch gefe

Ain Erſten Sonntag im Julio,
Als er auf den Sechſten Sonntag nach Pfing⸗

and ſten eingefallen.
ue Die Zweyte Roſen⸗Red.
dlak / 1 Th
geſändige Lelna:
wich

Lgoſumgt Miſereor ſuper turbam. Marc. g.
euee Ich erbarme mich uͤber das Volck.

eccatoles
mmmm, Innhalt:
D ven⸗ der groſſen ieb dridchen A Unſerer Lieben
en GCt e au Uber den geiſtlichen Hunger ihrer anvertrau⸗
3 ten Schutz⸗Kinder. ger ih
tch enh Ann man zweyerley Ding gantz gleich miteinander eintreffen
Habtig R ſieht / pflegt man durch ein Sprichwort zu ſagen: Nec
4 Gch t owum ovo ſimilius: Es koͤnnt ein Ey dem andern nicht
1: e e P gleicher ſeyn. Andaͤchtige ꝛc. Ein ſolche Gleichheit hat ſich

e ſteit⸗ a Ebefunden zwiſchen jenen zwey Roſen / welche man dem wei⸗
io ſea zaͤng Salomon furgezeigt und begehrt / daß er den Ausſpruch von
Ue und welche an erathen ſoll / welche unter ihnen beyden die natuͤrliche:
und dern nin nur durch ungemeinen Hand⸗Fleiß ſo kuͤnſtlich geſtickt
bald hat uͤrlichen gleich gemachte Roſen ſey? Der dann den Unterſchied
tes Bien Gezeigt / nachdem er zuvor ein zu dieſem End herzu gebrach⸗
was für ei gelein frey hat abſliegen laſſen, und wahrgenommen aus
Ein ſolche G Roſen daſſelbige den ſuͤſſen Hoͤnig⸗Safft ausgeſogen hat.
ten Bruͤbe leichheit hat ſich befunden zwiſchen jenen noch jung und zar⸗
nig dern und Schweſtern / welche von eben die ſem hochweiſen Koͤ⸗
ert ihres maͤnnlich⸗ oder weiblichen Geſchlechts halber nicht anderſt ſeynd
ennt worden / als nur aus dem Waſchen und Saͤuberung ihrer Haͤnd:
dieweil ſich nemlich die Schweſtern viel heicklicher und langer als ihre
. LlI Bruͤder

266 Am Qrſten Sonntag im Julio.

Bruͤder gewaſchen und geſaͤubert haben. Aber ein noch viel groͤfſere
Gleichheit hat ſich beſunden / und wird ſich zu ewigen Zeiten befinden zwi⸗
chen Mariam der Gebenedeyten Goͤttlichen Mutter: und zwiſchen J⸗

ſum ihren Gebenedeyten Goͤttlichen Sohn: daß man ihnen gantz billig zu⸗

eignen kan jenen Ausſpruch des Poeéten:
Ulius effigies, iſtius ore ſedet.
Was fuͤr ein Schoͤnheit dieſen ziert /
Die Gſtalt des andern zeigen wird.
Und ſieht man alle Schoͤnheit / alle Tugend und Fürtrefflichkeit / gleich wie
aus einem / alſo auch aus dem andern vollkommentlich herfüͤr ſtrahlen:

Nec ovum ovo ſimilius, alſo daß ein Ey dem andern nicht kont gleicher
vn / als ihnen gleich ſeynd ESS und MARJA.- Abſonderlich

aber und gleichſam durch einen Fuͤrſchlag ſeynd ſie eines dem andern gleich

in der Lieb zu den armen Menſchen: in der Begierd allen Suͤndern und
Duͤrfftigen zu helffen. Daß ſofern es mir heunt erlaubt ſoll ſeyn / unſern
eil. Bruderſchaffts⸗Bild ein geziemende Lob⸗Schrifft oder anſtaͤndigen
inn Spruch beyzuletzen / wuͤſte ich keinen beſſern aus zufinden / welcher
ſowol die Eigenſchafft der Goͤttlichen Mutter / als auch ihres Goͤttlichen
Kinds eigentlich zu entwerffen oder fuͤrzuſtellen tauglicher waͤr / als die
ſchoͤne Wort meines heuntigen Vorſpruch / Marci aus dem 8. cap. Mi⸗
ſereor ſuper turbam: Ich erbarme mich uͤber das Volck. Und wird
es mie nicht ſchwer fallen/ deſſen die klare Prob an Tag zu geben. Von
dem Goͤttlichen Sohn zwar / hab ich genugſame Zeugnuſſen in der Vor⸗
mittaͤgigen Predigt angezogen. Jetzt aber will ich ein gleiches auch von
der Goͤttlichen Mutter zu beglaubigen anfangen. Bitt um ꝛc.
r1. Carolus der IX dieſes Namens Köoͤnig in Franckreich / hat ihm

für einen Sinn⸗Spruch auserwaͤhlt:
Qui me habet, nullius eget:
Wer ſich verſichert meiner Gnad/
In keiner Sach ein Abgang hat.
Veſpaſianus der Roͤmiſche Kanſer / mit zwar andern Worten / doch nicht
ungleichen Verſtand / pflegte zu ſagen:
Non licet quenquam à mes vultu diſeedere triſtem:

Wer

Wode
hert⸗
der /
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E⸗

yat
G
lteͤ

dch e
ten defche⸗
d oſtel
gonki

bringt:

Am Erſten Sonntag im Julio. 267

Wer je zu mir ein Zutritt hat,
AKommt nit von mir ohne Troſt und Gnad.

Wodurch ſie beyde haben wollen zu erkennen geben / was ungemeine Mild⸗
hertzigkeit ſie gegen jederman zu bezeugen ſuchten? Aber ſowol dieſer bey⸗
der / als tauſend anderer mildhertzige Lieb⸗Sorg und Gewogenheit / laͤſ⸗
ſet ſich mit der Gewogenheit MARE unſerer Lieb⸗ geneigten Huͤlff⸗ und
Schutz⸗Mutter auf keine Weis in Vergleich ziehen / und iſt ihr miſereor
ſuper turbam, ihr Erbarmnus zu dem Volck / zu den Huͤlff⸗ duͤrfftigen
armen Sundern ſo gar uͤber alle Maß / daß ſie mit keiner Zung genug
kan gausgeſorochen werden. Der Heil. Epiphanius vergleicht die Jung⸗
fraͤuliche Mutter GOttes mit dem hundert⸗aͤugigen Argo: dieweil in der
gantzen weiten Welt kein Ort oder ſo abgelegener Winckel anzutreffen /
wo ſie nicht mit ihren Sorg⸗tragenden Gnaden⸗Augen gegenwaͤrtig zu⸗
ſehete / allen denen Hulff⸗/ fertig beyzukommen / welche ihres Muͤtterli⸗
chen Huͤlff⸗Schutz beduͤrfftig waͤren. Und wann wir nur zu ihr ein Lieb

und Andacht bezeigen / wartet ſie auf unſere Bitt⸗Wort gar nicht zu / ſon⸗

dern ehe noch als wirs fuͤrtragen / gibt ſie uns alles / was wir gut⸗ und
nuͤtzliches zu erbitten fuͤrhaben: wie es nicht allein Richardus à S. Victore
ſchrifftlich von Ihr verſichert / ſondern iſt auch in der Catholiſchen Glau⸗
bens⸗Verſammlung zu Baſel alſo von ihr gut geheiſſen und unterſchrieben
n.

worde

,. 8,2.. Zu Cana in Galiläa / als die Gebenedeyte Goͤttliche Mutter
bey der Hochzeit geweſen / haben die verſammlete Gaͤſt und Mahlzeiter ei⸗
nen Mangel an Wein gelitten. Ob nun zwar dieſer Abgang des Weins /
heingt i unſern jetzt verderbten Zeiten / mehr Nutzen als Schaden
at ſich doch MARA aus heiligen Mitleyden bald hoͤren laſſen:
Miſereor ſuper turbam: Ich erbarme mich uͤber das Volck: bey ihrem
mit weſenden Sohn bittlich angehalten / und geſagt: Vinum non habent:
R! ſie haben keinen Wein; und warhafftig ſo viel zu wegen ge⸗
bracht / daß Er ſich noch vor der ſonſt beſtimmten Zeit durch ein groſſes
nder zum gllererſten hat ſcheinbar gemacht / und ſein bißhero verbor⸗
gen gehaltene Allmacht offentlich zu erkennen geben. Iſt nun die Er⸗
barmnus Mariaͤ zu den nothleidenden Menſchen ſo groß und verwunder⸗
lich geweſen / weil ſie noch auf Erden / als ſelbſt ein ſterblicher und dem
Leib nach / duͤrfftiger Menſch gelebt hat? wie groß und verwunderlich
wird ſie jetzt im Himmel ſeyn / wo ſie durch ihr Heil. Fürbitt alles bey
OTTvermag / und die Stell einer ſorgfaͤltigen Mittlerin nicht anderſt
fur uns vertritt / als waͤr ihr gantzes Sſik nur eben in dem gegruͤndet⸗
2

268 Am Erſten Sonntag im Julio.

daß ſie bey GOTT fuͤr uns ein getreue Huͤlff⸗ und Troſt⸗Mutter abge⸗

ben ſoll: Quæ putat ſe beneficium recepiſſe, quod alteri exhibuerit,
wie Author Anonymus in ſeinem Diamantenen Haupt⸗Schluͤſſel zu den
himmliſchen Gnaden⸗Kaſten darvon bezeugt: Und ſchotzt ſie ihrs ſür en
eigenes Glück und Gutthat / wann ſie andern kan gnaͤdig ſeyn. Ihr Huͤlff

erſtreckt ſich auf die zeitliche und geiſtliche Nothdurfft / welche beyderſeits.

an allen Orten ſo uͤberfluͤßig iſt / daß bald keiner wird zu finden ſeyn / der
nicht anzuſagen wiſſe / was er von dieſer Gnaden⸗Mutter gutes an dem
Leib oder Seel empfangen habe. Dieſes zu beweiſen darff ich nicht um⸗
ſchweiffen / indem ich erſt in dieſer Wochen auf unſern Frauberg die Ca⸗
pell und Gnaden⸗Altar mit viel ſilbernen Hertzen / Hoͤltzernen Krucken / ge⸗
mahlten Tafeln / und mehr andern erkaͤnntlichen Denck⸗Zeichen gantz dick
hab umhenckt geſehen / welche alle nichts anders bezeugen wollen / als die
allzeit hülffreiche Gnaden⸗Wuͤrckung MARILE., welche ſie auch den Leib
nach allen anſuchenden darbietet / und mehr mit Wercken als mit Werten
ſagt: Miſereor ſuper turbam: Ich erbarme mich uͤber das Volck.
3. Noch vielmehr aber / noch viel ſorglicher und mitleydiger erbarmet
e ſich uͤber die an der Seelen nothleidende arme Suͤnder / und bemuͤhet
ſich / ſo viel ſie immer kan / denen elben durch ihr Fürbitt behuͤlfflich zu wer⸗
den / ihr Heil zu befoͤrdern / und ſie ewig gluͤckſeelig zumachen. Die Sabi⸗

ner / vor Zeiten ein maͤchtig und ſiegreiches Volck / als ſie wider die Röͤ⸗
mer angezogen / haben ſie auf ihren Keiegs⸗Fahn für ein Sieg⸗Zeichen of ⸗

fentlich aus geſteckt die vier Buchſtab S. P. Q.R. durch ſolche / als oviel ver⸗
deckte Wort groß⸗prahlend fragen wollen: ch ſolche / ais ſobie den⸗

Sabinis Populis Quis Refiſtet?
Wann die Sabiner gehn zu Feld /
Rein Feind zum Streit konimt von der Welt.
Dieſe Prahl⸗Wort nahmen die hochmüthige Roͤmer fuͤr einen billigen

Schimpff auf / und damit ſie die Frag⸗Wort der Sabiner mit gleicher

Red⸗Art nicht minders ſinnreich beantworteten / lafſen auch ſie auf ihre

Ziegende Fahnen eben dieſe vier Buchſtaben aufſetzen: S. P. C R. als wol⸗

Zen ſie zu den Sabinern ſagen?
Senatus Populus Que Romanus:
Das Roͤmiſch Volck und gſammte Rath/
Noch wol den Muth und Braͤfften Rae⸗⸗
Ausel⸗

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Am Erſten Sonntag im Julio. 26

Auserwaͤhlte Zuhoͤrer! Es iſt zwar dieſer ſchon ein alt⸗bekandt⸗ und
ausgedroſchener Prediger⸗Concept, dient mir aber / und taugt zu
meinen heuntigen Fuͤrhaben gantz ſonderbahr. Dann wann ſich ſchon ein
Rach⸗ſuchender Straff⸗Eiferer fuͤr die Goͤttliche Gerechtigkeit will hoͤ⸗
gen laſſen: S. P. C.„R.

Scelera Punienti Quis Refiſtet?

Wann GGTCzu ſtraffen ruͤſtet ſich /
ABein Huͤlff / kein Rath mehr ele⸗ dich.

So getrau ich mir doch frey die allmoͤgende Sieg⸗Krafft unſerer glor⸗
wuͤrdigen Huͤlff⸗Mutter entgegen zu ſetzen / jene Srele, Are r,
lehnen und ohne Forcht zu ſagen: S. P. QR.

Sancta Parens Quando Rogat:

Die Mutter GoOttes wann ſie bitt/
Die Straff den Suͤnder triffet nit.

Miſereor ſuper turbam: Ihr Erbarmnus iſt ſo groß und kraͤfftig / daß
ſie einem jeden aushilfft / der zu ihr ein eltrant nd kraf Hunde
Daß mein Heil. Anſelmus wohl gar recht geſchrieben hat: Impofſſibile
eſt ut pereat, qui, etſi ſceleſtiſſimus peccator fit, ad MA RIAM
acceſſerit: Es iſt nicht moͤglich daß derjenige ſoll verlohren gehen / wel⸗
ſein Huͤff und Vertrauen ſetzt. Auch dieſes mit gantz friſcher Zeugnus

i beſtaͤttigen wurd mir lieb und leicht ſeyn / wann ich die Angahl de⸗

ren benanntlich einfuͤhren doͤrffte / welche ſo mir , als andern ihren
Beicht⸗VBaͤttern mit haͤuffig ausgebrochenen Freuden⸗Zaͤhern beidren
haben/ wie leicht es ihnen gefallen iſt / die groͤſte Laſter erſt im grauen
Alter im Beichtſtuhl abzulegen / welche ſie ſchon bald in der erſten Ju⸗
gend verübt hatten / und aber aus Schaam ſo viel lange Jahr / mit
groͤſter Gefahr ihres ewigen Unheils mit ſich in Buſen getragen; bis ſie
rchpegtaige imaſht der gaben ed nten Troſt⸗Mutter auf unſern
r uͤlff geſucht und mit ⸗Freud gluͤcklich
Kane bk g eſter Hertzens Freud glucklich
4. Wie groß die Erbarmnuß / die Lieb und Huͤlff unſerer li
Frau zu den armen Seelem in Fegfeuer ſey/ End H 94 lradareten
vicht anmercken: dieweil ſich die Zah heren/ an ihren heiligen Feſſttaͤ⸗
3 gen

270 Am Erſten Sonntag im Julio.

gen erloͤſten Seelen ſchwerlich wird erklaͤren laſſen. Dieſes aber kan ich
zu Großmachung der allzumildhertzigen Gewogenheit Mariã durchaus
nicht auſſer acht laſſen / daß ſich ihr verwunderliche Huͤlffwuͤrckung biß
gar in die Hoͤll erſtreckt / als kont oder wolt ſie auch denen Verdammten
noch in den Himmel helffen / welche doch einer Huͤlff und Erloͤſung weder
mehr gewaͤrtig / weder faͤhig ſeynd. Ich hab zwar deſſen in meinem
Feſtival ein gar wuͤrdige Probgeſchicht angezogen / weil ſie aber zu mei⸗
nen heuntigen Fuͤrhaben hauptſaͤchlich beytragt / will ich ſie auch jetzt wi⸗
derholen. Vincentius l. 7. c. I119. Benſonius in Magnificat. Spinellus

de B. V. C. 36. P. m. 555. Carthagena de Arçanis Deiparæ l. ult. J. 1,

und mehr andere / lauter glaubwuͤrdige / hochgelehrte / Geiſtvolle
Schrifftſteller bezeugen und erzehlen von einer Magd / welche in der Ju⸗
gend eine ſchwere Todſuͤnd begangen / aus Scham in der Beicht verhal⸗
ten / wuͤrcklich daruͤber geſtorben / und von Teuffel in die Hoͤll geriſſen
worden. Ob es nun auſſer Zweiffel / unumgaͤnglich wahr bleibt: Ex
inferno nulla redemptio, daß es aus der Hoͤll kein Erloͤſung gibt / ſon⸗
dern wer einmal verdammt iſt / der iſt und bleibt zu ewigen Zeiten ver⸗
dammt: ſo hat es doch gleichwohl dieſer Magd durch die Fuͤrbitt Mari
noch gerathen / daß ſie aus der Hoͤll in Himmel / aus der ſonſt ewigwaͤh⸗
renden Pein / in die ewigwaͤhrende Freud und Seeligkeit iſt uͤberſetzt

worden. Dann weil der agllwiſſende GOtt hat vorgeſehen / daß ſein H.

Mutter / fuͤr dieſe ſonſt ſchon wuͤrcklich verdammte Suͤnderin noch ein⸗
ſprechen wurd / derowegen hat er mit ſeinem End⸗Urtheil eingehalten /
Und ſie nur unterdeſſen fuͤr ein zeitliche Straff und Zuͤchtigung dem Teu⸗
felsgewalt in der Hoͤll uͤberlaſſen / biß er nach der hierzwiſchen ins Mittel
kommenden Fuͤrbitt Mariaͤ / den verſchobenen letzten Ausſpruch von ſich
geben / und die Suͤnderin nicht der Hoͤll/ ſondern dem Himmel zuſpre⸗

chen wuͤrd. Dann auf die Fuͤrbitt Mariaͤ hat er ſie zu den vorigen Leben

wieder auferw

ſereor ſuper turbam, ich erbarme mich uͤber das Volck.
5. Jetzt verſtehe ich was in der Goͤttlichen Schrifft theils Deute-
ron. in 22. c. theils in dem 1. Buch der Koͤnigen in 2. c. hart zu verſtehen /
und zimlich dunckel fuͤrgetragen wird. Ego occidam, & ego vivere fa-
ciam: percutiam, & ego ſanabo: deducam ad infernos, & reducam;
Ich will umbringen / und ich will lebendig machen: ich will darein ſchla⸗
gen / und ich will geſund machen: ich will in die Hoͤll fuͤhren / und ich
will aus der Hoͤll herausfuͤhren / oder welches eben ſo viel heiſt: ich wil
verdammen / und ich will ſeelig machen. Kichardus à S. Laurentix

eckt / und nach reumuͤthig abgelegter Beicht / durch ein
beſſern Tod zu der ewigen Belohnung heimgenommen. Das heiſt Mi-

—
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ſehen, N

Am Erſten Sonntag im Julio. 271

zundet mir das Liecht an / klaubt dieſe gegenſtreitende Wort gar ſchoͤn
auseinander / und ſagt: daß die erſtere Wort eines jedwedern Abſatz /
auf GOtt / die letztere aber auf ſein Jungfraͤuliche Mutter auszudeuten
feynd / daß wann GOtt ſagt: Eg oceidam, Ich will (nach Erforde⸗
rung meiner Goͤtt ichen Gerechtigkeit) umbringen: widerſetzt die Jung⸗
fraͤuliche Mutter / & ego vivere faeiam, und aber ich will (nach Er⸗
forderung meiner Muͤtterlichen Barmhertzigkeit) wieder lebendig ma⸗
chen; Sagt GOtt / percutiam, Ich will auf die Suͤnder zuſchlagen:
verſetzt ſie / & ego ſanabo, und ich will ihre Wunden ausheilen / und ſie
durch mein Beyhuͤlff geſund machen; Sagt endlich GOtt / deducam ad
inferos, Ich will ſie wegen ihrer Boßheit in die Hoͤll verſtoſſen / ſo ſagt
die Jungfraͤuliche Mutter / reducam, ich will ſie wegen ihres Ver⸗
trauen / ſo ſie auf meinen Huͤlff⸗Schutz ſetzen/ aus denen Klauen des
Teuffels wiederum herausreiſſen / wieder ausloͤſen und in den Himmel
befoͤrdern helffen. Und nachdem er dieſe Auslegung alſo einfuͤhrt/ ſetzt er
fuͤr ein Schlußred noch hinzu und ſagt: Sæpe quos Juſtitia DEf damnat,
Matris Miſericordia ſalvat, es geſchicht offt / daß welche die Goͤttliche
Gerechtigkeit verdammen muß doch durch die Barmhertzigkeit Mariaͤ
noch ſeelig werden; gantz auf den Schlag des H. Anſelmi, wo er ſchreibt:

Velocior eſt nonnunquam ſalus invocato nomine Mariæ, quam invo-
eato nomine] ES U, daß wir offt balder Huͤlff und Heil erfahren / wann
wir zu Mariam / als wann wir zu JEſum ruffen/ nicht als waͤr vielleicht
Maria zum helffen geneigter oder maͤchtiger als GOtt/ ſondern theils
dieweil nicht auch ſie unſer beſtellte Richterin iſt / wie ihr Goͤttlicher
Sohn / ſondern nur ein lautere Mitlerin und Fuͤrſprecherin/ theils /
weil es ihren Sohn gefallen hat / ſeiner Mutter dieſe Ehr zu geben.
Deswegen hat der H. Joannes Chryſoſtomus zu dieſen Fuͤrhaben gantz
wohl geſchrieben: Quem DEls non poteſt ſalvare per ſuam æquiſſimam
itiam, Maria ſa vat per ſuam miſerieordiam: Offt wen GOtt we⸗
gen ſeiner Gerechtigkeit nicht kont ſeelig machen / den macht Maria
eelig wegen ihrer unterkommenden Muͤtterlichen Barmhertzigkeit / und
iſt es halt bey ihr: Miſereor ſuper turbam, ich erbarme mich uͤber das
Volck und ſuch den ſonſt verlohrnen Suͤnder / welcher zu mir ſein Zu⸗
ſucht nimmt / durch mein Fuͤrbitt noch in Himmel zu helffen.
6. Zuvor ich meine Lehr beſchlieſſe / ſetz ich noch eine Frag: Weil
ſch dann die Erbarmnus Mariaͤ auf alle bey ihr Huͤlffſuchende Suͤnder
Lantz ungezweiffelt erſtreckt / was braucht es dann ſo viel unterſchiedliche
Marigniſche Bruderſchafften / daß man ſich beſonder fuͤr einen Bruder
oder Schweſter des H. Roſenkrantz / beſonder des H. Stapnliers / und

272 Am Erſten Sonntag im Julio.

dergleichen anderer mehr will aufdingen und einſchreiben laſſen: Dieſe

Frag gebuͤhrend zu beantworten / ſtell ich noch ein andere Gegen⸗Frag:
Wann ein Faͤrſt oder Koͤnig ſeinen Unterthanen will gnaͤdig ſeyn / und
etwan einen Gnaden⸗Pfenning auswerffen / wer alsdann kommt beſſer
zum theil / wer find einen beſſern Vortheil? der Burger und Bauer/
oder die Koͤnigliche Hofbediente / die Kinder und Reichserben. Eben

alſo und nicht anderſt/ befindet ſich die Sach bey dieſer unſerer glorwuͤr⸗

digen Koͤnigin und Mutter / welche / ob ſie ohne Zweiffel allen ihren Un⸗
terthanen und Liebhabern gnaͤdig iſt / ſo kommen doch vor andern alle die⸗
jenige bey ihr noch viel beſſer zum Theil / welche ihre Kinder und Erben

ſeynd / die Bruͤder und Schweſtern ihrer H. Bruderſchafft. Wie lau⸗

ten die Wort des ſo offt von mir eingefuͤhrten H. Text: Milſereor ſuper
turbam, ich erbarme mich uͤber das Volck! was haben ſie fuͤr ein Zuſatz:
quia ecce jam triduo ſuſtinent me, dann ſiehe! ſie warten mir ſchon
drey Tag lang auf den Dienſt. Wie lang dann warten ihr die Bruͤder
und Schweſtern des H. Roſenkrantz auf den Dienſt? Ohne Zweiffel auch
drey Tag lang / welche ſie nemlich durch ihr ſchuldige Bruderſchafft⸗
Pflicht der drey wochentlichen Roſenkraͤntz ihr zu Ehren anwenden,
Demnach gehet dieſes Miſereor, dieſe Erbarmnus der mildreichen
Gnaden⸗Mutter vor allen abſonderlich und eigentlich nur eben uns an/

welche wir in ihrer H. Bruderſchafft einverleibte Mitglieder und ihre

Schutzkinder ſeynd. Darbey wir leicht zu errathen haben / wie groß

wir uns ihren Gnadengunſt vermehren koͤnnen / wann wir nicht nur drey
Tag in der Wochen ‚/ ſondern auch alle Tag / wo nicht durch ein gan⸗
tzen Roſenkrantz / wenigſt durch ein und andern Engliſchen Gruß unſer
Lieb und Treu gegen ſie bezeugen wollen. Und damit wir auch ſetzt nicht
feyren / gehe ich allen vor / und mach zu unſern monatlichen Roſenopffes
den Anfang: In Namen GOtt des Vaters des Sohns und
V des H. Geiſts. . .

NB. Roſarium glorioſum. .

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265 )0(B65* 273

Am Erſten Sonntag im Auguſto
r auf d
as eſt der merklaͤung

Die 1. Roſen⸗Red.
Thema.

Hic eſt Filius meus di
ccll fius n ilectus, Matth
Dieſer iſt mein geliebter Sohn. 16

Ben ge⸗ ttes will ein Alarbeit zuziehen, wer
gebuͤhrend lieben und een⸗ muß Sein .. Mutter

2 —EEunt haltet die H. Ki
Eunt haltet die H. Kirch d
Wſti unſers H ch das Feſt von der
ſen, und iſt ei 24 oͤn und glorwuͤrdi
nun zwar all dieſ Uenſii mein geliebter Sohn. ſagte ee eſt Filius
cenund erklaͤren ſollen känd rit gie woren⸗ daß wir ſie iderbeec
nur allein diejenige vor euch voch / deren andern ungeacht/ en⸗
ziehen / welche d or euch behertzigen / und in ei n ungeacht / heunt
men. Dann rdurc die Stimm aus dem an ein nutzliche Nachfrag
. iſt mei e to hoͤren laſſen: Hic eſt Fili Berkla⸗
Nigkaus auch di. Nhante⸗ Sohn! Es will Taat Aemach eberten, daß
nduen Antrieb eormnen,, Ranger he⸗ uglei⸗ mit inen wir nas
n durch ein ſchuldi ohn GOt y
98 Mittel ab machen / und alle zu ſeiner Lieb; ären /
ſeynd wir arm der unnen auch wir unſein rt engerm ogen Durch
vir den groſſen OOtt ſollen koͤnnen i Ebren dege⸗
Mm en gen⸗

274 Am Erſten Sonntag im Auguſto.

gen / ſeinen Namen groß machen / und alle zu ſeiner Lieb vermoͤgen. Ach
Allerliebſte! zweiflet nur an dieſem nicht / dann ſo ſchlecht als wir immer
ſeynd / koͤnnen wir doch dem hoͤchſten GOtt ein gar ſonderbahre Freud
und zufaͤllige Klarheit zuziehen / wann wir uns nur nach der ſchoͤnen Lehr⸗
art des H. Germani verhalten / und die Jungfraͤuliche Multer des
Sohns Ottes in ein fromm⸗beſtaͤndige Lieb⸗Verehrung ziehen wollen.
Die Wort des H. Germani ſeynd dieſe: Dum Mater glorificatur, vo-
luptate afficitur Filius, wer die Mutter ehrt / der bringt dem Sohn ein
Freud. Welch es ja eben ſo viel iſt / als haͤtt er durch andere Wort wol⸗
len ſagen: Mariam ehren / iſt CHriſtum verklaͤren. Welches aber Er
ſelbſt / unſer Heiland noch viel eigentlicher beſtaͤttigt hat / als er durch
ein glaubwuͤrdige Offenbahrung hat bekannt gemacht / ſe in glorifica-
tione Matris ſuæ plurimum glorificari, daß er alsdann die groͤſte Ehr /
die beſte Verklaͤrung empfange / wann ſein O Mutter von uns geehrt
und verklaͤrt wird. O des getreuen GOtt/ der uns ſelbſt das ſchoͤne
Mittel an die Hand gibt / wie wir Ihn verklaͤren und großmachen koͤn⸗
nen. Dieſes ſein ſchoͤnes Lehrmittel wiß ich jetzt zu gantz ſonderbahren
Troſt der Bruͤder und Schweſtern des H. Roſenkrantz noch weiter qus⸗
fuͤhren. Bitt ꝛc.

I1. Dum Mater glorificatur, voluptate afficitur Filius, die Ehr

der Mutter / iſt ein Freud des Sohns. Aus dieſem iſt gantz leicht zuer⸗
kennen / daß auch der Hoͤnigſuͤſſe Lehrer und groſſe Liebhaber Mariaͤ/ der
H. Bernardus gar nicht hat ſehlgeredt / als er geſchrieben: Filius omnia
nos habere voluit per Mariam, daß uns der Sohn GOttes alles nur,
durch Mariam ſeine liebe Mutter will zukommen laſſen. Und wie koͤnnt
es wohl anderſt ſeyn / dann weil Er fuͤr ſein beſte Freud die Ehr ſeiner
Mutter haltet / muͤſſen wir uns wohl nothwendig ehe bey Mariam
durch ein andaͤchtige Lieb und Ehrbezeugung verdient zu machen ſuchen /
damit wir von ihrem Goͤttlichen Sohn erhalten koͤnnen / was uns zu be⸗
gehren obliegt. Wollt ihr von euren Suͤnden⸗Banden / womit ihr
offt ſo unausloͤßlich verſtrickt ſeyd / frey und ledig werden? liebt und
ehrt Mariam: Qui diligunt Mariam, peccata eorum miſericorditer
diluentur, wie uns die troͤſtliche Verſicherung der H. Bonaventura gibt:
Wee Mariam liebt / deſſen Suͤnden ſagt er / werden ihm gantz gnaͤdig
von GOtt nachgeſehen. Wollt ihr euch der Goͤttlichen Gnadengunſt
verſichern? liebt und ehrt Mariam: Ipſa adjutrice gentes veniunt ad
pœnitentiam (& gratiam) iſt die Lehr des H. Cyrilii, durch ihre Huͤlff
kommen die Voͤlcker zur Buß und Gnad. Woͤltt ihr / daß euch GOit
mit ſeiner Lieb gewogen ſey? liebt und ehrt Mariam / cos, qui cilzunt

—

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/ 14

illam, diligi Am Lrſten Sonntag im Auguſto 2
liebt zuc ec 5 Weorinn 4. eap. wer MARIAM li —
des zeitlich und ewige Bole l mit einem Wort alles liebt / den
er d hen 12 1 beand miretandgen ded en eſſin edie⸗
AM : Dann ii . . nos omnia hab 1 n ² Lie⸗
duch arinin Mrihrhenvegetnin uche ales zukommnen ſaei e ar
uptate afficit . : dum glori ihr
bringt dem Eudui 60 ſo groſſe Freud — Mater, vo-
Muftet TES die Lieb und Ehr ſlche earhe
2. Wie groß dann aber muß di ingen
zu der Jungfraͤulichen? er muß die Ehr .
6⸗ gioſf nalauteben Munee Gi rrer⸗ Lor wag en Havie gror die kiel
uns darfuͤr ſo vi heit beko au urch ein
mel za — ungememe laden . oenne e auch erogt werde⸗
ann jetzt auf / O il vorgfalt kleing aubi en Him⸗
Ehr unſer liebe ihr alle / ſo viel ihr zu der A iger Hertzen! Merckt
in ndacht /
en ſ. n Frau noch ein Verdruß / 9 zu der Lieb und
Rden a groſend errrenrech wrkganene waenar nn Aranifeptrac,
wann ihr Mariam vcer kerhh etennen was ihr nen Rroeife tragt.
liehrt / wann ihr die nd ehren wollt; u . gewinnt/
aren woct en die ſchuldige Leb und Ghrenn im ihr dardurch ver⸗
quia, etſi minima .* — anr wne lafſen dund niht
compenſat: die imæ Matri . unt obſe-
Kan und Ordene⸗Mear eaarde Akrder , Seraphaſche⸗ aterni
in und gering iſt / en Mutter / wann ſi iſt die Ehr
dem Himmel u doch gleichwol ſo lieb und ie ſchon auch nur gam
Mutter GOttes auſſer ige Lieb und Ehr ein ver⸗
obſchon geringſt uſſer Acht laſſen will! Sch zu der Jungfraͤ lichen
ihr Sohn/ ote Andacht zu der Jungfraͤuuchen mein Chriſt! fuͤr ein jede /
ihn dann ſonſ gantzen Himmel feil! durch en Mutter / bietet dir GOtt
enarineſtin den ertauſfen wollen / rch was ſer ein Wertih wirſt du
reſix ſchoͤn und Troſt theuer ſeyn? Aber ich willſez die ein ſo leichten ja
beſtaͤtigen. volle Zeugnus / auch durch ein merkärdwecnſteel
3. In der ige Hiſtori
frommer Prieſter andſhoſf Geldern / nicht weit von Ni
terin gedient hat ſeine B mit Namen Gilbertus, deme riemegen hat ein
ſie auf Niemegen in die Ei mit Namen Maria. Außen ein Haus hal⸗
tadt den vothwendigen Hauß⸗ Wonlothen t er
⸗Vorrath einzu⸗
mm 32 kauf⸗

a756 Am Erſten Sonntag im Auguſto.

kauffen / und noch an demſelbigen Tag mit ſich wieder heim ubringen.
Sofern es ſich doch ereignete / daß ſie durch eine unterlauffende Hinder⸗
nus oder Aufenthalt von der Nacht uͤbereilt wurde / ſoll ſie die Nacht⸗
Herberg an keinem andern Ort/ als bey ſeiner Schweſter nehmen. Die⸗
ſem zu Folg macht ſich die Baaß auf den Weg / kommt bey Zeiten in die
Stadt / wird aber ben Erkauffung des vothwendigen Vorrath ſo viel und
lang geſaumet / daß ſie mit dem Tag nicht woi mehr zu ihrem Better und

Herꝛn haͤtt heimkommen koͤnnen. Derowegen geht ſie nach deſſen Be⸗

fehl dem Hauß ſeiner Schweſter zu / darinn die Nacht⸗Herberg zu be⸗
ſtellen. Weill ſie aber dieſe ſammt einer andern Nachbarin in wuͤrcklichen

ſehr hitzigen Zanck angetroffen hat / iſt ſie wider alle Hoffnung ſehr ver⸗

achtlich angeſehen / und bald gar mit viel boͤſen Worten von der Behau⸗
ſung abgewieſen worden. Auf den ſo ungeſuchten Abſchied hat ſie unter
frevem Himmel bey ein Zaun uͤbernachten muͤſſen / aber ein ſo ſchlech⸗
te Vergnuͤgung darbey gefunden / daß ſie aus zu hefftig gefaßten Unmuth
und Verzweifflungs⸗voller Kleinmuͤthigkeit / ihrer ſe bſt nicht mehr faͤhig /
nicht GOit oder die Heilige im Himmel / ſondern den Teuffel in der Hoͤl
um Huͤlff und Rath angeruffen hat / des wuͤrcklichen Willens / ſich ehe zu
ertraͤncken oder zu hencken / als in dieſer aͤuſſeriſten Verlaſſenheit laͤnger
Noth zu leyden. Der Teuffel hat ſich mit der begehrten Huͤlff nicht ge⸗
ſaumt / ſondern alſogleich in Geſtalt eines Menſchens geſtellt und gefragt:
was ſie da in der eitlen Nacht gantz allein und verlaſſen mache? ſofern ſie
einer Huͤlff beduͤrfftig ſey / ſoll ſie an ſeiner Willfaͤhrigkeit nicht zweifften /
er wolle ihr in alleweg beyſtehen und alles richtig ſchaffen / weſſen ſie auch
immer gewaͤrtig ſey / nur daß ſie ihm darfuͤr dieſe eintzige Bedingnus zu⸗
halte / und neben dem Creutz⸗Zeichen auch ihren eignen Namen / das
iſt / den Namen Mariæ verlaſſen und verſchwoͤren wolle. Bey Anhoͤrung
deſſen / iſt ſie zwar wol faſt erſchrocken, doch wegen der ſchon allzutief
gewurtzelten Kleinmuͤthigkeit und Huͤlff⸗Begierd/ dem Teuffel ſonſt al⸗
es gutgeſprochen und zugeſagt / als nur daß ſie ihren Namen nicht von
ſich laſſen / den Namen Mariæ nicht verſchwoͤren koͤnne oder wolle. Der
Teuffel als ein arger Handels⸗Mann / wann es um den Seelen⸗Kauff
zu thun iſt / denckt gleich auf ein neuen Liſt / und ſagt: weil dir dann
an deinem Namen ſo viel gelegen iſt / ſo wollen wir halt mit einander
handlen und ein jeder etwas fahren laſſen / du und ich. Behalt dann du
dir einen Theil darvon / den andern Theil laß mir. Bleib kuͤnfftig zufrie⸗
den mit dem erſten Buchſtab M. und laſſe dich auch an ſtatt Maria / M.
nennen / ſo will ich dir zu gefallen ſtehen / und alles getreu zu Werc
bringen / was ich dir verſprochen hab. Das ungluckſeelige Kind aſe Gd
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Am Erſten Sonntag im Auguſto. 277
darzulbereden / behaltet von dem Heiligen Namen Mariæ, nur den eintzigen

erſten Buchſtab M. und welches eben ſo viel iſt / ſagt der zuvor unterhalte⸗

nen Lieb und Andacht zu der Jungfraͤulichen Mutter biß auf ein eintziges
Fuͤncklein / welches noch in dein Hertzen als unter den Aſchen verborgen
lag / vollkommen ab / und zieht dem Teuffel nach. Wer wolt oder ſolt
ihm jetzt was anderſt einfallen laſſen / als daß auch dieſer Funcken bald
werde erloſchen ſeyn / und ſie in die ewige Finſternus gefallen? aber es
hat grad das Widerſpiel gezeigt: dieſer Funcken hat voch Feuer ge⸗
fangen / und der ſo groſſen Suͤnderin zu dem ewigen Liecht in Him⸗
nl geholffen; wie wir gleich jetzt nicht ohne Troſt werden zu verwundern
4. Nachdem ſie angezeigter maſſen dem hoͤlliſchen Betruͤger nach⸗
gezogen iſt / und ihn ſo gar an ſtatt eines Ehe⸗Manns gebraucht und an⸗
genommen: hat ſie auf ein Zeit von ihm begehrt / daß er ſie mit ſich ſoll
quf Niemegen fuͤhren in die Stadt / dem vorſeyenden Jahrmarckt oder
fuͤrnehmſten Feſt⸗Tag beyzuwohnen; vielleicht aus geheimen Anſchlag ih⸗
ren Vetter den frommen Prieſter Gilbert, zu ſuchen / als welcher ſchon in
das éte Jahr von ihr nichts wuſte / wohin ſie ſich verlohren hatte? Der
Teuffel ſagt ihrs zu / fuͤhrt ſie mit ſich in die Stadt / und kommt hinein
eben zu der Zeit und Stund / als ein beruffener Prediger auf einer offent⸗
lichen Cantzel / von der groſſen Mildhertzigkeit Mariæ eine bewegliche Aus⸗
fuͤhrung machte / und abſonderlich erwieſe / wie leicht die Suͤnder durch
ihr angeruffene Fuͤrbitt bey GOtt wieder konten Gnad finden und ſeelig wer⸗
den. Welches mir jetzt einen Anlaß gibt / die Geſchicht zu unterbrechen
und ein kleine Abſchweiffung zu machen. Allerliebſte! ich bitt euch / fuͤhrt
wohl zu Hertzen und lernet doch recht handgreifflich erkennen / was und wie
viel bey GOit ein jedwedere aufrichtige / obſchon geringſte Lieb und Ehr zu
ſeiner liebſten H. Mutter vermag! Dieſes verlohrne Weibs⸗Bild / hat von
ihrer alt⸗gepflogenen Lieb zu Mariam nichts mehr oder anders uͤbrig be⸗
halten / als einen eintzigen Buchſtab ihres heiligen Namens: und dieſes ein⸗
tzige Staͤublein oder mindiſte Fuͤncklein von dem ſonſt gantz erloſchenen Ma⸗
rianiſchen Liebes⸗Feuer hat doch bey GOtt vermoͤcht / daß ſie jetzt bey An⸗
hoͤrung der ſchoͤnen Predig⸗Lehr andere geben es vor eine Comoedi aus:
(dar von ſie ſich von Teuffel durch keinen Gewalt / auch der offentlichen
Schlaͤg nicht hat abzwingen laſſen) dermaſſen in dem Hertzen iſt zer knirſcht
worden / daß ſie gleich dort ihrem ſaubern Ehe⸗Mann / dem hoͤlliſchen Be⸗
truͤger / ungeachtet ſeiner ſchaͤrffeſten Bedrohungen abgeſchworen: die
Suͤnden bereut: offenhertzig gebeichtet: und nach auferbaulich ausge⸗
fuͤhrten ſtrengen Buß⸗Leben / in Segegwarteher Allerſeeligſten Jungfrau
m 2 ein

278 Am Erſten Sonntag im Auguſto.
ein gluͤckſeeliges End genommen. Auserwaͤhlte Zuhörer! Auf dieſe groß⸗

verwunderliche Begebnus / weiß ich zu mein und eurem Troſt kein beſſern

Schluß zu machen / als daß ich uns zu Gemůuth fuͤhre / was fuͤr ein wuͤrdi⸗
ger Lohn uns durch ein beſtaͤndige Andacht und fleiſſige Ubung des Engli⸗
ſchen Gruß und Heil. Roſenkrantz⸗Gebet zutheil kommen wird / wann ein
eintziger Buchſtab des Marianiſchen Namens einer ſonſt ſo verzweiffelten
Suͤnderin / hat koͤnnen in Himmel helffen. Und doch gleichwol / ach pfui der ſo
groſſen Untreu! wie offt und ſchaͤndlich laſſen wirs geſchehen / daß wir dieſe
unſer ſo Lieb⸗volle / ſo beſtgetreue Mittlerin / Hilff ꝛund Gnaden⸗Mutter /
ohne allen Gruß / ohne aller Liebes⸗Pflicht / ohne Erinnerung eines eintz⸗
gen Buchſtabens von ihrem Heil. Namen leer abziehen laſſen! ob wir
ſchon Bruͤder und Schweſtern ſeynd ihrer H. Bruderſchafft / denen es aus
kindlicher Schuldigkeit / und geſchworner Treu obliegt / ihr H. Mutter nicht
nur mit einem Buchſtab: nicht nur mit einem Engliſchen Gruß: ſondern
mit dem gantzen H. Roſenkrantz wenigſt 3 mal in der Wochen zu verehren.
Laſſet uns dann Geliebte / laſſet uns mit neuen Eiffer anfangen; laſſet uns un⸗
ſer Koͤnigin und Lieb⸗getreue Schutz⸗Mutter recht von Hertzen lieben und
ehren: Laßt uns ihrem Sohn hierdurch ein ſonderbare zufaͤllige Freud und
Klarheit zurucken. Dum glorificatur Mater, voluptate afficitur filius,
dann die Ehr der Mutter iſt ein Freud des Sohns / und aber auch
uns zugleich mit Ihm ein glorreiche Verklaͤrung und
Pfand des ewigen Lebens.

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wid/nmn
ſ berfrifel
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n loſſen
ff/denentn
D. Muute!
Gruß ſot
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ergen ſihnt
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upd el
ng un

WJN—ʒ—ð

zu. Wer ihm dann den heuntigen Vorſpruch will gefallen laſſen / und

Am Erſten Sonntag im Auguſto. 279

Am Erſten Sonntag im Augſtuo,
als er auf den Achten Sonntag nach Pfing⸗
ſten eingefallen.

Die Andere Roſen⸗Red.

Thema.
Facite vobis amicos. Luc. 16.

Macht euch gute Freund.

Inpnhalt: .

Nach Gtt iſt kein beſſere Freundſchafft zu finden / als
welche Maria allen zuſpricht, welche 4 bey ihr ſu⸗
chen wollen.

gSOKρα☛ Acite vobis amicos: Macht euch gute Freund. Andaͤchti⸗
2 eS ge ꝛc. Es iſt zwar. wol wahr / daß ihr ohne dem alle gantz
fleiſſig dahin bedacht ſeyd / wo ihr euch viel gute Freund moͤcht
einſehen koͤnnen / an denen ihr doch offt die gefaͤhrlichſte Feind
erfahren muͤſt. Durch jede Heurath ſuchen ihnen beyde
Braut⸗Perſohnen die beſt⸗vermeynte Freundſchafft einzukramen / erunt
duo in carne una, als wurden und wolten ſie nach dem Goͤttlichen Lehr⸗
Satz Matth. 19. in zwey Leibern nur ein Hertz mit einander ſeyn: und
doch gleichwol was fuͤr ein Zanck und Hader / was fuͤr ein Aufſtoß und
Verfolgung laͤſſet ſich bey inen wahrnehmen? daß offt noch kaum das
Hochzeit⸗Feſt beſchloſſen wird / als ſchon die zwey ſo verliebte Hochzei⸗
ter eines dem andern lieber einen Gifft⸗Becher als Wein⸗Becher wurd
zutrincken wollen. Dannenhero uns das heunt vor 8. Tagen vorgepre⸗
digte Evangelium Maith. aus dem 7. wohl gar weißlich warnet: Atten-
dite à falſis Prophetis &c. daß wir uns vor dergleichen falſchen Freun⸗
den und Propheten ſorglich huͤten ſollen/ welche mit Schaaffs⸗Kleidern
auf iehen / und ſeynd lauter reiſſende Woͤlff: das iſt / ſie ſchmeichlen mit
der Zung / und haſſen mit dem Hertz: verſprechen viel / und halten wenig

zu

280 Am Erſten Sonntag im Auguſto.

zu quten richten facite vobis amicos, wer ihm ein recht nutz iche Freund⸗
ſchafft aufſuchen will; der vergeſſe auch den Zuſatz nicht / ut recipiant vos
in æterna tabernacula, und bewerbe ſich um ſolche Freund / welche ihm
zu den ewigen Leben koͤnnen befoͤrderlich ſeyn. Von dielen / von dieſen
ruff ich wol von Hertzen / und hoͤr nicht auf zu ruffen / ſo lang ich noch
ein Stimm und Leben hab: Facite, facite vobis amicos, macht euch /
Freund / und traget keinen Zweiffel / daß ihr deren genug werdet fin⸗

den: weil ein gantzer Himmel voll / allzeit bereit und fertig ſteht / euch

in ihr Freundſchafft aufzunehmen / wann nur ihr dero Lieb⸗wuͤrdigſte
Freundſchafft nicht ſelbſt verachten / und euch lieber zu der falſch und ver⸗
fuͤhreriſchen Welt⸗oder Fleiſch⸗Freundſchafft ſchlagen wollt. Damit ihr
euch dann in dieſer Wahl nicht üͤͤbereilt / will ich euch jetzt ein getreue
Verleitung geben / wie ihr euch um die allerbeſte Freundſchafft nutzlich
bewerben ſolt. Bitt um ꝛc.

I. Eccl. im 25. cap. ſagt der weiſe Mann: Beatus, qui invenit

amicum verum, Seelig wer ein recht wahren Freund findet! wann nun
dem alſo / hoff ich euch wol auch heunt alle gluͤckſeelig zu machen / indem
ich euch den allerbeſten Freund nicht nur zu rathen / ſondern euch ſeiner
Lieb und Freundſchafft gewiß und verlaͤßlich verſichern will. Wohin ich
aber mit dieſer meiner Zuſag ſo troͤſtlich anziele / iſt euch allen vor hin ſchon
beſtbekannt / und zeigt es auch der heuntige erſte Monath⸗Sonntag ge⸗
nugſam an / daß es halt auf uaſer glor wuͤrdige Gnaden⸗Mutter und Ro⸗
ſenkrantz⸗Koͤnigin angeſehen iſt / welche ihr Lieb und Freund ſchafft zuvor
allen/ doch aber noch viel geneigter / und gantz abſonderlich denen dar⸗
bietet / welche ſie ihnen durch Mittel ihrer ſo lieben Roſenkrantz⸗ Andacht
und Bruderſchafft willen zur Freundin machen. Ach nebſte Zuhoͤrer! ha-

cite vobis amicos, bewerbt euch um dieſe Freundſchafft / ſteht ein in die

H. Bruderſchafft / und zweiffelt nicht / daß euch dieſe gnadenreiche Hilff⸗
und Schutz⸗Mutter vor allen andern viel geneigter und begieriger zu dem
ewigen Leben kan und will behuͤlfflich ſeyn: dann von ihr muß es ver⸗
ſtanden werden / was in den Goͤttlichen Sprich⸗Woͤrtern im 8. cap. ge⸗
leſen wird: qui me invenerit, inveniet vitam, & hauriet ſalutem à
Domino. Wer mich findet der findet das Leben / und wird von GOtt
dem HErꝛn / meinem Sohn / den ewigen Lohn empfangen. Die Sach
will ich durch ein Gleichnus aus der alten Heydenſchaff noch viel bedeutli⸗
cher zu erkennen geben.
2. Plutarchus der bekannte Geſchichten⸗Schreiber erzehlt / daß
die alte Roͤmer zu Erhaltung ihrer Staͤdt und Veſtungen / darch ein

ausdruͤckliches Geſatz veroronet haben / daß ſich bey Lebeno⸗ Straff eint

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Reac
ondef
gagee
Ud
den
cfe
ſr
urte
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lime,
iftnend
Pheglunt
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Uenietyitn
Uh
eehe
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Pſeben

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Hohrrir
ultete
liſeſſr

giceche
ttecpinn

D/ DI
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nug wre
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Am Erſten Sonntag im Auguſto. 28r

jemals unterſangen ſoll / den Nahmen ihrer Schutz⸗Goͤtter bey den frem⸗
den Voͤlckern / ihren Feinden zu verathen/ und dieſes ohne Zweifſel nar
von deſſent wegen / damit ihre Feind nicht wuͤßten / um was auch ſie ſich fur
ein Freundſchafft bewerben muͤſten / durch deren Beyhuͤlff ſie ſolche Staͤdt
und Veſtungen in ihren Gewalt bringen koͤnnten. Dann ſo fern ihnen
die Nahmen ſolcher Schutz⸗Goͤtter waͤren bekannt geweſen / wurden ſie
nicht unterlaſſen haben / deren Gunſt durch viel Opffer und Andachten an
ſich zu gewinnen / und folglich auch die ihnen gewiedmete Staͤdt und Ve⸗
ſtungen durch deren Vermittelung gar bald zu beſiegen. Aleerliebſte!
wollt ihr den Himmel haben? woͤllt ihr ewig gluͤckſeelig ſeyn: Facite vo-
bis amicos, macht euch dann nur MARIAà M zur guten Freundin / dann
ihr iſt von GOtt der Gewalt uͤber Himmel und Erden uͤberlaſſen worden /
und will uns GOtt alles nur durch ſie laſſen zukommen. Deßwegen ſagt
ſie in der obangeregten Stell ſo klar und ausdruͤcklich: qui me invenerit,
inveniet vitam, der mich findet / der findet das ewige Leben. Das richtig⸗
ſte Mittel ſie zu finden iſt der Heil. Roſen⸗Krantz: Durch dieſe Schnur
zieht ſie ihre Freund nach den zeitlichen Leben / in das Ewige: von der Welt
8 Peantel⸗ wo ſie alsdann ihrer Freund ſchafft in GOtt ewig zu genieſ⸗
en haben.
3i¹. Da moͤcht ſich wohl einer oher der andere gleichſam woͤllen aͤrgern/
und darfuͤr halten / als ſuchte ich die Muͤtter ihrem Sohn noch vorzuzie⸗
hen/ MARIAM in der Vermoͤgenheit noch hoͤher zu ſchaͤtzen als JEſam⸗
weil ich ſie fuͤr die beſte Freundin angegeben und zugerathen hab. Aber
nicht Geliebte! ohne Zweiffel halte ich Eſum in groͤſſerer Ehr und Hochach⸗

tung als MARIAM: ich eigne dem Sohn ein viel groͤſſern Gewalt zu als

der Mutter: ein viel groͤſſetre Vermoͤgenheit GOTT/ als dem Menſchen:
und wollt ich mir die Freundſchafft Mariaͤ anderſt weder zu wuͤ ſchen / als
weil ich mich durch Mittel dieſer/ auch der Freundſchafft Sul ihres
Goͤttlichen Sohns gantz ungezweiffelt zu verſichern hab. Dann was mir
ohne Zweifel nur allein GOTTihr Sohn vermag zu geben: das will Er
mir aber ehe oder anderſt niemals zu Theil kommen laſſen/ als nur durch
die Fuͤrbitt MaRI. ſeiner lieben Mutter : und koͤnnen wir ja folglich
weder zu der Freundſchafft J E Sul ein Zutritt oͤffnen / als wann wir uns
MARIAM zur Freundin machen / durch ſie den Eingang ſuchen. Aber beſ⸗
ſer und verſtaͤndlicher durch ein Gleichnus. Von dem groſſen Alexan-
der ſchreibt Plutarchus, daß er alle Supplicanten / ſo viel ſich bey ihn um ein
Gnad durch eingereichte Bittſchrifften angegeben haben nur alle zu ſeiner
Frau Mutter Olympias verbſcheidet habe: Conſulite Matrem, ſagt er:
geht nur hin zu meiner Mutter / und was ſie euch gatſprechen wird / das
n

282 Am Erſten Sonntag im Auguſto.

auch von mir gutgeſprochen ſeyn und ſeine Richtigkeit erhalten. Geliebte!
Laſſet es euch nicht einfallen / als ſoll der groſſe Alexander ſeiner Frau Mut⸗
ter Olympias ſo viel Lieb und Ehr bezeugt haben / als Chriſtus der Sohn
GOttes ſeiner Jungfraͤulichen Mutter MARI/:: Er hat ihr alle Schaͤts
und Reichthuͤmer / allen ſeinen Gewalt und Vermoͤgenheit auch ſelbſt mit
und zugetheilet / nur daß Er ſie nicht auch zu einer Goͤttin aufgeworffen
und erklaͤrt hat. Derowegen will Er ſie alles gelten laſſen / weder ohne
ihrer etwas vornehmen oder ausfuͤhren. Kommt ein Supplicant, ein
Sünder und will um Gnad bitten; ſo heiſt es: Conſulite Matrem, geht
hin zu der Mutter / und was ſie euch gutſprechen wird / das will auch ich
nicht verſagen. Nicht als haͤtt GOtt die Vollmacht nicht, ohne ihr einen
Schluß zu faſſen / ſondern / wie es der Mariamſche Redner Bernardus aus⸗

legt / quia ſic illi placuit, qui nos totum habere voluit per Nariam, weil

es Ihm alſo gefallen hat / der uns alles nur durch MARIAM will zukom⸗
men laſſen. Dieſem ſtimmet hauptſaͤchlich bey / was Nicephorus ſchreibt:
Multa petuntur à Deo, nec obtinentur: multa petuntur à Maria, &
obtinentur: non quod IIla potentjior ſit, ſed quòd Deus decreverit eam
ſic honorare; ut ſciant homines omnia per lpſam obtineri poſſe à D?O.
Biel wird offt von GOtt begehrt / und wird micht erhalten: viel wird von
Maria begehrt / und wird erhalten: Nicht als waͤr ſie maͤchtiger als GOtt /
ſondern weil es GOtt gefallen hat / der Mutter des Goͤttlichen Sohns
dieſe Ehr zu geben; damit wir ſollen wiſſen / daß wir durch ſie alles von
GOtt erhalten koͤnnen. Sagt dannjetzt / ob ſie nicht die beſte Freundin
iſt 7 und ob es nicht billig iſt/ daß ſich um ihr Heil. Freundſchafft ale
beſterferig bewerben ſollen. Und weil dann aber das richtigſte Mittel / ſich
ihrer Freundſchafft zu verſichern / nur die Heil. Bruderſchafft und Roſen⸗
Krantz iſt: ey ſo laſſet die gute Gelegenheit nicht auſſer Acht / Facite vo-
bis amicos, ſteht doch endlich ein / und macht MARIAM zur Freun⸗

din.
4. Vielleicht wird es euch gefallen / wann ich von dem Nutzen dieſer
Marianiſchen Freund⸗ und Bruderſchafft auch ein wuͤrdiges Troſt⸗Exem⸗
pel zurucke. So vernehmet dann das folgende / welches ſich erſt im Jahr
1604. mit P. Richardo einem Franciſcaner zugetragen hat / der es aud

ſelbſt nach ſeiner Bekehrung erzehlt / und zu unſern Nutzen durch die

glaubwuͤrdige Feder Patris Alphonſi Andrada eines Prieſters / aus der
Geſellſchafft Eſu ſchrifftlich hinterlaſſen hat. Dieſer Pranciſcaner, aſs
er noch in der Welt ein Student war / hat ſich mit einem ſeiner vertrauten
Schul⸗Geſellen in die Heil. Bruderſchafft einſchreiben / und fuͤr ein Schut⸗
Kind MARl. aufdingen laſſen; die Marianiſche Satzungen hat er gaß

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Am KErſten Sonntag im Auguſto. 285

fleiſſig gehalten / weder jemalen ſein ſchuldige Bruderſchaffts⸗Pflicht und
Heil. Roſen⸗Krantz mit furſetztichen Willen verabſaumet. Sonſt aber
hat er ſich des guten wenig geachtet / und iſt viel lieber mit ſeinen ſaubern
Geſellen der ſchaͤndlichen Fleiſch⸗Begierd / als der Andacht nachgezogen.
Auf einen Tag/ nachdem ſie biß in die ſpate Nacht mit ihrer Buhlſchafft
ohne Sorg fuͤr die Ehr des zuſehenden GOttes / oder ihrer Seelen Heyl /
gantz aͤrgerlich herum gewalgen / iſt endlich unſer Reichard muͤd worden.
Deß wegen ſagt er zu ſeinen Luder⸗Geſellen: Bruder / ich habe mich ſchon
dermaſſen abgemuͤdet / daß ich weder Luſt weder Krafft mehr uͤbrig hab:
laß uns dann heunt heimgehen und mit einander ausraſten / damit wir mor⸗
gen mit neuen Kraͤfften deſto tapfferer zugreiffen koͤnnen. Pfuy ſcham
dich / ſagte der andere / daß du ſo bald unterliegen willſt: verſuch noch ein⸗
mal und laſſe dich den ſo Freuden⸗vollen Fleiſch⸗Himmel nicht verdrieſſen.
Der gute Reichard / ob er ſich zwar gantz mud hat abgebuhlet / weder mehr
darzu einer Luſt empfunden / damit er nur ſeinen Geſpan nicht betruͤben/
oder fuͤr beſſer ſoll angeſehen werden: laßt ſich uͤberreden / bleibt noch dort /
thut ihm wider Luſt und Willen noch ſo viel Gewalt an / und ſetzt ſein Fleiſch⸗
Luder fort. Als er ſich aber noch kaum darzu entſchloſſen / merckt er einen
großmaͤchtigen Gegen⸗Streit in ſeinem Hertzen / und weil er ſich zugleich
erinnert / daß er ſein gewoͤhnliche Bruderſchaffts⸗Pflicht fuͤr demſelbigen
Tag noch nicht haͤtte abgericht / und ſich die Zeit ſchon allbereit biß gegen
Mitternacht verlieffe: bricht er auf ein neues wieder ab / macht ſich heim⸗
lich aus dem Haus / eilet heim / und ob er ſich des Schlaffs ſchier unmoͤg⸗
lich erwehren konnte / hat er doch die noch ausſtaͤndige Bruderſchaffts⸗
Mlicht mehr laſſen gelten / fangt an zu betten / aber ziemlich ſchlecht und
ſchlaͤffrig / und wegen der zu ſtarcken Zech / mit ſtammlender Zung / und
hat doch endlich ſein Gebett vor dem Schlaff zu End gebracht. Ohne
Zweiffel hat es zwar ein Anſehen / als haͤtte er durch ein ſo ſchlecht be⸗
ſtelltes Gebet ſich mehr einer Straff als Belohnung verdient gemacht /
doch werden wir bald nicht ohne Troſt erfahren / wie viel es ihm genutzt
hat / daß es doch gleichwol nicht gar unterlaſſen hat. Dann als er ſich
auf die Beſchlieſſung dieſer ſo ſchlaͤffrigen Andacht gantz begierig in das
Bett zu der geſuchten Ruhe begiebt / hoͤrt er auſſerhalb der Stuben⸗Thuͤr
ein Getoͤß / und gleich darauf ein gebraͤuchliches Anklopffen an der Thuͤr /
als verlangte noch ſjemand in der Nacht zu ihn zu kommen und mit ihm zu
ſprechen; weil er ſich aber in der geſuchten Ruhe und andringenden Schlaff
nicht gern wollt zerſtoͤren laſſen / thut er nichts dergleichen/ giebt keine Ant⸗
wort / und laͤßt den andern gleichwol vor der Thuͤr zum oͤſttern vergeblich

klopffen. Endlich hoͤrt er mit entſetzlicher Stimm und Wortſtellung ruf⸗
Nun 2 fen/

2⁸4 Am Erſten Sonntag im Auguſto.

fen / er ſoll ihm den ſchon oͤffter durch das gewoͤhnliche Klopff⸗Zeichen be⸗
gehrten Eingang gulheiſſen / woſerne er nicht wollte/ daß er mit ſeinen groͤſt⸗

erfolgten Schaden ſelbſt Gewalt brauchen und eindringen ſoll. Alsdann

giebt er ihm aus Forcht die gewoͤhnliche Antwort und ſagt: Ingredere,
welches ſo viel iſt / als haͤtte er nach dem jetzigen Brauch und Mutter⸗Sprach

ſagen woͤllen: herein. Kaum hat er dieſe Antwort von ſich geben / als

ſchon ſein bekannter Luder⸗Geſell durch die geſperꝛte uneroͤffnete Thuͤr iſt ein⸗
getretten / gantz feurig vor ihm da geſtanden / und gefragt: kennſt du mich?
Ja freylich kenn ich dich / ſagt dieſer: dann du biſt ja mein Geſpann / den
ich erſt vor einer Stund bey der naͤchtlichen Buhlſchafft verlaſſen hab;
und wie biſt du dann ſo augenblicklich zu einen ſo erſchroͤcklichen Hoͤllen⸗
Brand worden? Auf dieſes eroͤffnet der andere ſeinen Rock / zeigt dem er⸗
ſchrockenen Reichard ein gantzes Geſchwader der ent ſetzlichſten Schlan⸗
gen / gifftigen Krotten und mehr anderer desgleichen biſſigen Ungeziefers /
welche ihm abſonderlich den Bauch und jene Ort / welche die Gebuͤhr nicht
benennen laͤßt / gantz ſchmertzlich angebiſſen und aufgefreſſen haben. Du
muſt wiſſen / ſagt er / daß es auch dir nicht anders wurd widerfahren ſeyn/

wann du dich noch laͤnger bey der naͤchtlichen Buhlſchafft haͤtteſt aufhalten
laſſen. Weil du aber noch ehe biſt abgetretten / dein Marianiſche Tag⸗

Pflicht abzurichten / deswegen hat Maria fuͤr dich geſprochen / und erhal⸗
ten / daß der Teufel wider dich nicht auch hat Gewalt brauchen / weder et⸗
was toͤdtliches vorkehren doͤrffen. Mich aber hat GOTTͤ auf ſein An⸗
ſuch / in ſein Gewalt uͤbergeben / der mich dann gleich in dem Augenblick er⸗
griffen / in der wuͤrcklichen Buhlſchafft erwuͤrgt / meinen todten Coͤrper auf
die offentliche Straſſen hinaus geworffen / die Seel aber mit ſo unbeſchreib⸗
lichen Schmertzen/ als du mit Augenanſieheſt / aus Goͤttlicher Verord⸗
nung/ daher zu dir geſtellt. Nach ſolcher Forcht⸗vollen Erzeblung iſt er
zwar verſchwunden/ hat aber ſeinen geweſnen Laſter⸗Geſellen Richardum
in ſo nutzlichen Schrecken himerlaſſen / daß er des anbrechenden Morgens
kaum erwarten koͤnnen / ſondern ſo hald das erſte TagLiecht angebrochen
iſt / hat er zu dem Franciſcaner⸗Cloſter groſſe Schritt gemacht / die Ueſach
ſeiner Dahinkunfft bald mehr durch die zerknirſchte Geſtalt und Stellung/
als reumuͤthige Wort zu erkennen geben / den Heil. Ordens⸗Habit erbetten /
und darinnen ſo auferbaulich gelebt / daß er mittlerweil zu Bekehrung der
Ungla bigen in Japonien iſt uͤberſchickt / dert mit der Marter⸗Cron gezie⸗
ret / und lebendig fuͤr GOtt verbrennet worden. So viel hat es Richar-
do genutzt / daß er in der Heil Bruderſchafft iſt ein Schutz⸗Kind Mariaͤ
geweſen / und ſie nur obenhin und ſchlaͤffrig mit dem Heil. Roſen⸗Krantz ge⸗
ehret hat. Ey ſo wird es uns wohl gewiß nicht weniger nutzen wann auch
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Am Erſten Sonntag im Auguſto. 295

wir uns für Schutz⸗Kinder werden aufdingen laſſen / und MARIAM
durch ihr ſo liebes Gruß⸗Bebet taͤglich mit Andacht ehren. That dann
alſo: Facite vobis amicos, macht euch MARIAM zur Freundin / und
ich ſag euch alsdann durch ihr getreue Fuͤrbitt gantz ſicher den Himmel zu.
Amen.

An Erſten Sonntag im Auguſto,
Als er auf den Neundten Sonntag nach
Pfingſten eingefallen.

Die Dritte Roſen⸗Red.

Thema.
Si cognoviſſes & tu. Luc. 19.

Wann es auch du erkennt haͤtteſt.

Innhalt:
Chriſtus und Maria weinen uͤber die Stadt der Chriſt⸗
lichen Seel / weil ſie die Zeit ihrer Heimſuchung nicht
erkennen/ nicht brauchen will.

As heunt abgeleſene Heil. Evangelium ſtellt uns ein ſehr trau⸗
Nrige Hiſtorie fuͤr die Augen. Andaͤchtige auserwaͤhlte Zuhoͤ⸗
I rer! CHriſtus unſer HEr: und Heyland / als Er bey ſeinen
A triumphierlichen Einzug die ſchoͤne Stadt Jeruſalem kaum
= angeſehen hat / flevit ſuper illam, hat Er gantz ſchmertzlich
daruͤber geweint. Die Urſach ſeiner Zaͤher giebt er ſelbſt bald zu erken⸗
nen / als er ſich gegen der Stadt mit denen folgenden Worten heraus
laſſet: quia ſi cognoviſſes & tu, & quidem in hac die tua, quæ ad pa-
cem tibi! Odaß es auch du haͤtt eſt erkennen woͤllen/ und zwar jetzt in dei⸗
nem Tag und Stund / wo es dir zu guten iſt vermeynt worden/ quæ ad pa-
cem tibi! O daß es auch du haͤtteſt erkennen woͤllen / und zwar jetzt in bei⸗
nem Tagund Stund / wo es dir zu guten iſt vermeynt worden, quæ ad
Pacem tibi, wann du dir den beſten S und Wohlſtand haͤtteſt ſchain
Nun 3 .

2³6 Am Erſten Sonntag im Auguſto.

fen koͤnnen! Nunc autem abſcondita ſunt ab oculis tuis, jetzt aber iſt es
vor deinen Augen verborgen / das iſt / weil ou es nicht haſt erkengen woͤllen /
weil du Zeit und Gelege heit nicht haſt brauchen woͤllen: deswegen wuſt
du an ſtatt des Friedens Krieg erfahren: veniet dies in te, & circumda-
bunt te inimici tui vallò, & coanguſtabunt te, & ad terram proſternent
te, eò quèòd non cognoveris tempus viſitationis tuæ, dann es werden
die Taͤg kommen / wo dich deine Feind umringen werden: ſie werden dich
aͤngſtigen und zu Boden reiſſen: nur darum / weil du die Zeit und Gele⸗
genheit deiner Heimſuchung und von GOtt verliehenen Gnad nicht haſt er⸗
kennen und brauchen woͤllen. O meine Zuhoͤrer! glaubt nur nicht / daß
dem lieben GOtt an dem zeitlichen Bau einer ſchoͤnen Stadt ſo viel gelegen
ſey / daß er uͤber dero vorgeſehenen Ver wuͤſtung ſo gar weinen ſoll.
Dann ob zwar freylich auch nach dem Buchſtab alles alſo erfolgt iſt;
ſe will ich doch viel lieber nach den einſtimmigen Gutachten der heiligen
Daͤtter und Lehrer glauben / daß der fromme ! Heyland an der irꝛdiſchen
Stadt Jeruſalem / noch eine andere und geiſtliche Stadt bedenckt und
beweint habe: als nemlich die Seel des Menſchens / welche über alle
Zierd der Welt noch viel ſchoͤner / viel werther / und unvergleichlich koͤſtli⸗
cher iſt. Dieſe unſer ſo ſchoͤn und koͤſtliche Seelen⸗Stadt als das beſte
Meiſterſtuck ſeiner Goͤ tlichen Bau⸗Kunſt / indem es der gebenedeyte Hey⸗
land betrachtet und anſchauet / flevit ſuper illam, wird Er ſo gar bewegt /
daß Er gantz ſchmertzlich darüber weint / und zugleich mit Ihm ſein und
unſer allerheiligſte Mutter: daß auch uns nichts beſſers uͤberbieibt als
flere cum flentibus Rom. 2. uber unſer eigves Ungluͤck auch ſelbſt mit ih⸗
nen zu weinen. Dann durch dieſes ihr ſo ſchmertz iches weinen / wallen ſie

—

nur eben klagen/ ſi cognoviſſes & tu, daß wir unſer Gluͤck und Heyl ſo

gar nicht erkennen / & quidem in hac die tua, quæ ad pacem tibi, und
zwar zu der Zeit / da wir uns durch Mittel der Goͤttlichen Gnad und
Heimſuchung unſer ewiges Gluͤck zum allerbeſten haͤtten koͤnnen richtig
machen. Dann nur eben deßwegen venient dies in te, wird uns die
Zeit übereilen / zu der uns unſere Seelen⸗Feind umringen / aͤngſtigen / zu
Boden werffen / ja wohl gar mit ſich in die Hoͤll reiſſen werden: eo quod
non cognoveris tempus viſitationis tuæ, weil wir die Zeit unſerer Heim⸗
ſuchung veracht und ausgeſchlagen haben. Was iſt nun dieſe fuͤr ein Zeik
unſerer Heimſuchung / als die Zeit der ſo viel und reich von GOTT verlie⸗

henen Gnaden und Huͤlff⸗Mittien, das Heyl unſerer Seel zu würcken?⸗

abſonderlich der Heil B uderſchafft? wodurch wir als Kinder Maria
noch vor andern zu der naͤchſten Freundſchafft GOttes aufgenommen / und
mit denen Reichthumen ſeiner Goͤntlichen Gnaden⸗Schaͤtz uͤberhaͤufft dan⸗
. , de 1.

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Am Erſten Sonntag im Auguſto. 297

den. Daß wir dann dieſe gleichwol noch nicht wollen achten / daß wirs
verachten und ausſchlagen / und hierdurch unſere Seelen ihren Feinden
gleichſam frey geben ꝛc. das treibt dem Seel⸗begierigen GOTT und ſelner
mitleydigen Mutter in dem geiſtlichen Verſtand die Zaͤher aus denen Au⸗
gen. Demnach wird heunt meine Bemuͤhung ſeyn / Euer Lieb und An⸗
dacht zu erklaͤren / daß gleichwie unſere Seelen auſſer den Schutz Mariaͤ
ein Spiel und Raub des Teufels ſeynd: alſo ſeynd ſie in dem Schutz
Mariaͤ Obſiegerinnen der gantzen Hoͤll / und gut verſicherte Beherꝛſche⸗
rinnen des Himmels. Bitt um ?ꝛe. .B
1. Meinem angezeigten Fuͤrhaben einen beſſern Nachdruck zu geben /
beruff ich mich gleich Anfangs auf die Zeugnus Mariaͤ ſelbſt / unſerer ſo ge⸗
treuen Heyls⸗Beſoͤrderin / welche bey den weiſen Mann Eccl. im 24. Cap.

ausdruͤcklich ſagt: In me gratia omnis viæ, ich hab alle Weg in meiner

Gnad: bey mir ſtehts / bey meiner Gnad und Gunſt,/ darzu behuͤlfflich zu
ſeyn / daß man auf den Weeg der Seeligkeit ſicher durchkomme; wie es
Richardus à S. Laurentio auelegt: In me ommis ſpes vitæ, ich bin die
gantze Hoffnung des Lebens / und wird ohne meiner keiner ſeelig werden.
Dannes hero mein Heil Vatter Joannes Damaſcenus gar recht iſt daran
geweſen / als er zu MARIAM geſagt hat: devotum tibi eſſe, arrha quæ-
dam eſt ſalutis, quam DEUS illis dat, quos vult ſalvos eſſe: In deinem
Schutz und Verdienſt ſeyn / iſt ein ſichers Pfand⸗Zeichen des Heiss / welches
GOtt denenjenigen zu Theil kommen laͤßt / quos vult ſalvos eſſe, welche
Er zu der ewigen Glückſeeligkeit hat auserwaͤhlt. Paulus Barry ſagt keck:
Si quis mihi dicit aliquem Mariæ devotum eſſe, wann mir von einem ge⸗
ſagt wird daß er Mariaͤ zugethan ſeve / Mrixæ devotum eſſe, daß er ein ge⸗
dingtes Schutz⸗Kind Mariaͤ ſey / iſt mir eben ſo viel / als haͤtt man mir ge⸗
ſagt / ſalvum eſſe, daß er ſeelig und ein Kind des Himmels ſeye. Iſt nun
aber dies aiſo wahr / wie es dann nur gar zu erfreulich wahr iſt: ey ſo muß
wohl auch das Gegentheil nicht weniger wahr ſeyn / aber viel zu erſchroͤcklich
wahr daß wer Mariaͤ nicht zugethan / wer nicht will ihr Schutz⸗Kind und
Liebhaber ſeyn / der will auch nicht ſeelig/ nicht im Himmel ſeyn. Recht
demnach ſchreibt Franciſcus Poierus und ſagt: daß gleichwie uns im Lod⸗
Bett nichts kan erwuͤnſchlichers ſeyn / as wann wir Unſer Liebe Frau zur
getreuen Schutz⸗Mutter haben; alſo kan uns aber nichts erſchroͤcklichers /

nichts gefaͤhrlichers ſeyn / als wann wir von ihren muͤtterlichen Gnaden⸗

Schutz ausgeſchloſſen und verſtoſſen bleiben. Daß wir wohl kein Urſach
finden noch laͤnger zu verweilen / wann wir nicht / gleichwie unſer ku2ͤnfftigs Un⸗
heil/ alſo auch die Zaͤher Chriſti und Mariaͤ noch immer vermehren wollen/
welche nur eben deßwegen gantz ſchmertzlich weinen und trauren: ed quod
non

288 Am Erſten Sonntag im Auguſto.

non cognoveris tempus viſitationis tuæ, weil wir ein ſo leicht und ſichers
Heyl Mittel der Heil. Bruberſchafft und anderer von GOit verliehenen
Gnader / ſo leicht und liederlich verſauamen.
2. Der Heil. Ludovicus hat ſich in der Lieb und Andacht gegen Un⸗
ſer Liebe Frau gantz abſonderlich beflſſen: als man ihn daruͤber gefragt/
warum er ſich bey Unſer Lieben Frau ſo gar abſonderlich beliebt zu machen
ſuchet? hat er zur Antwort geben: Morientem me iplſa juvabit: Weil
ſie mir in meinem Tod⸗Belitt deſto gnaͤdiger beyſtehen wird. Gar recht/
mein Heil. Ludovice! Protegit MARIA ſuos alumnos in morte: MA⸗

RJA nimmt ihre ſterbende Schutz⸗Kinder gantz gnaͤdig in ihren Schutz;
wie Richardus à S. Laurentio die troͤſtliche Verſicherung gibt / und nech

hinzu ſetzt: Quis illum accuſare audeat, cui Matrem viderit patroci⸗
nantem? Wer ſoll ſich anmaſſen denjenigen bey dem Sohn zu verklagent
deſſen die Mutter ein Schutz⸗Frau iſt? Da aus dann erfolgt / daß wann
du ſchon auch ein Suͤnder biſt; wann du aben nur ein Schutz⸗Kind MA-
RI. biſt / und dein kindliche Liebs⸗Pflicht von ihr nicht abziehſt / ſo

wirſt du mit guter Sicherheit deiner Seelen aus dem zeitlichen Leben ab⸗
ſterben / weder Ted weder Gericht zu foͤrchten haben: Dann wer die
Mutter fuͤr ein Schutz⸗Frau hat / der foͤrchtet bey dem Sohn kein Klag.

Eile dann/ mein Chriſt / eile und verberge dich unter den Schutz⸗Maneel
MAREÆ.; laſſe dich aufdingen fuͤr ein getreues Schutz⸗Kind; und wann
dein letzte Stund wird kommen / daß du ſterben und wandern ſolſt / ſo
ruff nur ſicher ohne Forcht mit Joanne Gerardino aus der Geſel ſchafft
Jeſu qauf: Tribularer nimium, ſi neſeirem Mariæ patrocinium:

mſte mich ja freylich nur gar zu entſetzlich foͤrchten / wann mich nicht der

Schutz Mariæ gut zu hoffen zwingte: Dann ſie hat ja ſelbſt der Heil.
Mechtildi Benediétiniſchen Cloſter⸗Jungfrau die erfre liche Troſt⸗Ver⸗
ſicherung geben: Ego omnibus, qui mihi piè deſerviunt, volo in mor-
te fideliſſimè tanquam Mater piiſſima adeſſe, eosque protegere &
conſolari, daß ſie allen ihren getreuen Dienern im Tod⸗Beih muͤtterlich
beyſtehen / ſie gnaͤdig ſchutzen und troͤten wolle. WVergoͤnne dann auch
du ihr dieſen Troſt: bekenn dich für ein treues Schutz⸗Kind / und ſetz
dein Seel hierdurch in Sicherheit / uͤber dero ſonſt erfolgendes Unheil und
Verwuͤſtung / ſowol ſie als auch ihr Goͤttlicher Sohn noch immer gantz
ſchwertziich weinen muͤſten. 3 L HS
3. Wer noch beſſer wiſſen will / wieviel es nutzt M AR J AM im
Todt⸗Bett zur Schutz⸗Mutter zu haben / der merck auf die folgende
Trsoſt⸗Geſchicht / welche ſich im Jahr 1608. zugetragen hat mit Martino
einem Ketzer und Calriniſten / der aber einem frommen Catholiſchen Dar

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Am Erſten Sonntag im Auguſto. 2²9

gedient / und in deſſelben Dienſt auch ſein Leben mitkler weil beſchl ſſen hat.

In der letzten Kranckhen hat er ſeibſt begehrt/ daß man Fridericum For-
nerum, den Weih⸗ Biſchoff zu Bamberg / beruffen/ und zu Befoͤrde⸗
rung ſeiner Seelen Heil vermoͤgen ſoll: dann ob er zwar ein Caloiniſt und
Ketzer ſey / begehr er doch nunmehr gut Catholiſch ſein Leben zu beſchlieſſen.
Ders wegen but er um den obernennten Prieſter / damit er ſein Gewiſſen
reinigen/ und ſich mit der Heil. Kirchen vereimgen koͤnne. Der Weihe⸗
Biſchoff kommt/ verwundert ſich uͤber die ſo ungehoffte freymuͤthige Be⸗
kehrung des ſchon allbereits in die Zugen greiffenden Calviniſtens / fragt
ihn deſſen um die Urſach / und bekommt zu ſein beſten Troſt dieſe folgende
Antwort: Hochtuͤrdigſter Herꝛ und Biſchoff; als ich in Bedienung mei⸗
nes Heren deiner Predig zum oͤfftern beygewohnt / hab ich neben viel an⸗
dern ſchoͤnen Troſi⸗Lehren auch dieſe gantz wohl in acht genommen / daß
es ein verlaͤßliches Mirtel ſen jes glüͤckſeeligen Abſchieds aus
der Welt / wann man U ebe Frau alle Tag wenigſt mit einem eintzi⸗
gen andachtigen Ave nglichen Gruß zu verehren ſuchte. Dieſe Lehr
hab ich mir gantz fleißig laſſen angelegen ſeyn / und nicht einen eintzigen
Taguͤberſehen / an deme ich der Himmels⸗Koͤnigin ſowol fruͤhe Morgens/

als Abends vor der Sonnen inergang durch ein zmahliges Ave mein
ſchuldige Dienſt⸗Pficht nicht abgeſtattet haͤt. Und ſiehe! jetzt erfahr ich

in der Warheit ihr gantz treu⸗muͤtterliche Huͤͦlff⸗Sorg / indem ich ganz
wohl in mir erkenne / daß ich ehe nicht ſterben kan/ bis ich / als nun⸗
Sacramenten werd verſehen / und
Und wie dann? ſollen wir uns noch
fuͤr Schutz⸗Kinder MARL. aufdingen zu laſſen/ und fuͤr ein gute Sterb⸗
Stund ein nutzliche Fuͤrſorg zumachen. O quam gaudens eſt ejus obi-
iæ, dum viveret, fuit devotus, rufft zu dieſem Fuͤrhaben

auf der ſeelige H Biſchoff zu Halberſtadt: O wie voll der Freuden
minmi jener . ſchied welcher Mariæ bey Lebzeit iſt

tuneſtus eſt ejus obitus, qui ariæx, dum viveret, noluit eſſe devo-
1us1 O wie vol der Forcht wird deſſen Abſchied ſeyn / welcher Mariæ bey
Lebzeit nicht hat wollen zugethan ſeyn! Dann lencke ich die Augen meines
Gemuͤths auf die letzte Stund / ſo finde und ſiehe ich nicht ohne Schrecken /
daß ſich bey dem ſterbenden Cuno, einen frommen Eiſtercienſer 15000.
Teuffel gegenwaͤrtig eingefunden und aͤuſſerſt bemuͤhet haben / die Seel
des Sterbenden durch tauſenderiey Aengſten zu ver wicklen / und in ihr
Garn zu bringen. Ich finde und ſiehe . daß ſich bey dem ſterbenden Eu.

18515

Am Erſten Sonntag im Auguſto.

ders fromm und GO
eten Teuffeln haben darg

TT ergebenen Mann/ gantze
1 eſtellt / deſſen geiſtliche
uͤbervor hlen / und in ihren Gewalt zu
. iehe in dem heuntigen Evangelio ein ſo
iel der im Todt⸗Bett von ihren Feinden beſtrit⸗
daß ich wohl mit dem groſſen Antonio
s evadet? Wer wird noch wol durch⸗
d durchkommen / wann es wahr iſt /
leichwie von dem Saamen des Evan⸗
Theil ſeynd verlohren gangen / u.
t: alſo werden auch von de
vierdte Theil ein Frucht bringen und ſee⸗
rchkommen / wann es wahr
rdinalis Baronii dem Heil. Einſi⸗
daß zu derſelben Zeit auch ſo gar
elig worden? Quis
was von jenen

ſebio einem nicht min
er der gewaffnete
tadt zu beaͤngſtigen/ zu
ch finde au
Trauer⸗S
d umringten Seel:
en darff: Qui

ESeelen⸗S
pringen. J

tenen / und
halbverzweifflend frag
n? Quis evadet?
dacus Stella ſchrei
Saͤemanns drey
Frucht gebrach
gehn / kaum
uis evadet? Wer wird der
ch der getreuen Zeugnus C
nbahrt worden/
iſt in Hmmel kommen und ſer
kommen / wann es wahr iſt / n
er nach dem Tod aus Verordnung
ſt / und gefragt hat / ob dann nicht
en? indem in der kur⸗
einen einfinde / die Leut ſo dick
wie die Schnee⸗Flocken in dem
er ihm es anderſt nicht haͤt
usgeſtorben / und
ird endlich durch⸗
lbſt ſo klar un

nd kaum der

Hierdte Theil hat
Theil verlohren
lig werden.
iſt/ was nach
del Simeon iſt geoffe
kaum einer
Wer wird durch
TWVerdammten geleſen wird/
GOites ſeinem
ſchon alle Menſch
tzen Zeit / als er
in die Hoͤll hinu
Winter / wann e
einbilden koͤnnen / a
der Hoͤllen zuge
kommen? Wann es wo
entſetzlich aus ge
nur gor wenig auser
dann / wer wird noch
ſchon oͤffter geſagt au
und Lehrer / daß wan
dere ſollen verlohren gehn und zun
aber und Schutz⸗Kinder

Biſchoff erſchienen
en von der Welt waͤren abgeſtorbe⸗
ſich in denen hoͤlliſchen P
fallen waͤren / gleich
s uͤber und uͤber ſchneyet; daß
15 es muß die gantze Welt ſchon a
uis evadet ? Wer w
s⁶ die ewige Warheit ſe
t: Pauci Ele di, Matth. 20. und 22, c.
ſt und ſeelig werden
endlich durchkommen? Ich ſag es frey
6 dem einſtimmigen Gutachten der
n ſchon wenig ſeelig werden/
m Teuffel fahren
MARIE: Null
filius, filius Mariæ:
d der Hoͤll iſt ein Kind
dbegebt euch un
ffel einen unver agten
ihm fuͤr ein Si

das iſt / ein Jungfrau / welche

fahren ſeyn.
hr iſt / wa
ſoprochen ha

/ſo werden doch
us Mariæ filius- filius
Kein Kind Mariaͦ / ſt
Mariaͤ. Eil
ter den Schutz

ehennæ; nullus gehennæ
ein Kind der Hoͤll: und kein Kin
demnach nur alle zu der Heil. Bruderſchafft
Marixæ, und bietet alsdann dem Tod und Teu
4. Trivultus der tapffere Feld⸗

Obriſter hat
mahlen laſten Victoriam den Sieg /

—

der rechte
Hard o
Gholen

lurtd
rchebt
ſcen nen
r demm!
60Rnd
ulse

. Am Erſten Sonntag im Auguſto. 291

——- der rechten Hand das Sieg⸗Zeichen oder Palm⸗Zweig: i
nmag Hand aber Caduceum, die Ruthen des Mercurii ebe rideng⸗Lachen
,N gehallen / mit der beygeſetzten Uberſchrifft: N Seichen

nirene
. u Aſtra, ine Duce, tutus adibis:
tenſfin Wer unter meinen Sieg⸗Fahn ſteht /
ngi Biß uͤber alle Wolcken geht. ſeeh
wlednoche 2 L dr.
userwaͤhlte Bruͤder und Schweſtern d il L
Kanten nder und Schweſtern des Heil. Roſenkrantzes!
euere Augen auf die anweſende Bildnus euerer Rolnlehigen Znerſit

Sannene Mutter und Roſenk 2
e lt . nd Ro enkrantz⸗Koͤnigin / und ſagt ſelbſt / ob ihr nicht an i
en ehen in ener Hond den Heiee Enkrantz: fuͤr ein Friedens⸗Zeichen
en/nmn GOTT in der andern Hand i erenn e den watren griedene⸗
gni u ſie zu uns einem jeden ſagen: gang liebreich ſehen laſſet , als wolt auch

ben Nti
ens wann Me Duce tutus adibis:
d as de Wer unter meinen Siegs⸗Fahn ſteht/
ec Biß uüͤber alle Wolcken dehr. hnſeht/

4 ige te ſt unter ihren Sieg⸗Fahn / in ihr Heil. Bruderſchaft/ und
e ar zu verſaumen, und ſowol dein Götichen Sohn, als auch
regſe Jungfroͤulichen Mutter ein traurige Urſach hoͤchſt/ſchmertzli auch ſeiner
oℳ werden: als welche nichts anders dermaſſen im Sne nabahen 3

wviel zu Zaͤher⸗wuͤrdi
ferieee ſchs Zaͤher⸗wuͤrdigen Untergang aller deren / welche die Zeit ihrer Heün⸗
h.10 ſuchung / deren von GOTT verliehenen Gnaden 1ee eheng, ale

ℳ aAbſonderlich der Heil H
eden len. Wenl yge Bruderſchafft und Roſenkrantz nicht brauchen wol⸗
gaiſele ſentch AWeil ich mir dann aber von euch das beſſere cichtte uc enatb⸗
der eig ich / als greiffe ich ſchon jetzt in mein und euern Namen um den Heil.

de Roſenkrantz/ der
tint ſtn d gigen ſage unſerer Heil. Mutter ein kuͤnfftig treu⸗beſtaͤndige kin
un iche eice Vſicht von Heren u d und fange an unſer Wonarhihes Ro⸗
NMlei n⸗Opffer fuͤr heunt mit Freuden abzuſtatten: Im Namen GOtt
uiH des Waties /und des Seohns / uud des
Roc, NB. Roſarium glorioſum.
nnenl

e .
Am Erſien Sonntag im –
Als er auf den 10 Sonhrag nach Pfing ten
Die Vierdte Roſen⸗Red.
Thema:

Jejunio bis in Sabbatho. Luc. 18.

Ich faſte zweymal an dem Sab S
Ich faſte zwe Innhalt:

An dem Sambſtag haben ſich viel groſſe Wunder

illich dem hoͤch⸗
Gnaden zugetragen / daß er gantz billich

n GGTT: und beſonder auch der Goͤttlchen
Pernr geheiliget iſt.

itte ausgelete
. mntaͤgliche und ſchon Vormittag aus⸗ e
Hõ Anlaß auch jetzt Nachmutag et

)V Werſah zu einer nuliche
VE enden Bruͤderſchaffts⸗Berſammlung zu einer ne dort
Heſenden Bemerſehaft ndrige nem ioſen Tugend⸗
der aufgeblaſene Phariſaͤer von ſich ſelbſt und toͤnnen und ſollen ihm ale
V grfaer aus Ubermud rair Pnſenkrong aus beſſern Eſer nac
iet ſchweſtern des Heil. Ro L t bey mir beden
rüder und Schweſtern bbern ieh ſene Wort recht en min enee
wun, Und warkaſſtig ifflen / ob ſie nicht vielmehr durch uf den ſtolten
will/ muß ich billig zwei ur auf uns / als auf ihn ſelbſt / Dann wa⸗
Waender. e es en un ae Lnd engetren dvemal an as
Phare : jejuno er in Jabbatho: Ich faſ omne Sab⸗
Sandſtag? Ban er mcht viunehr ſohen ſagen⸗ Jag ſte Ich enthale
Sam liagg Naͤt⸗ durch den gantzen Sambſtag Speiß und Nahrung.
iowet in Mitag, al u. Ragt den ala En Dand

eet

ier ind meiner am
kurtze Troſt⸗Erinnerung zu wiederholen / und meiner gnGa⸗

—

Dracrer

Nch gee

ſicht goinn
ſchr egen
eakte.
Oerckke

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ſhn

Am Erſten Sonntag im Auguſto. 293

Dann ob er ſich ſchon dengantzen Tag von aller Speiß entzogen hat; hat
er doch gleichwol an dem eintzigen Tag vicht oͤffter als nur einmal / und
nicht zweymal / faſten koͤnnen. Aber nicht/ Geliebte! dann ob er frey⸗
lich / eigentlich davon zu reden / an dem eintzigen Tag nur einmal hat fa⸗
ſten koͤnnen / ſo hat er doch dieſe ſein Sambſtlaͤgige Faſten / aus geheimer
Veranſtaltung GOttes / durch den zweymaligen Abbruch unterſcheiden/
und ſagen muͤſſen: Jejuno is in Sabbatho: Ich faſte zweymal an dem
San bſtag: uns zu einer ungezweiffelten Lehr und Nachricht/ daß auch
wir am Sambſtag zweymal ſollen faſten; und zwar einmal GOT zu
Ehren; das anderemal der Jungfraͤulichen Muͤtter GOttes zu Ehren:
dieweil nemlich der Sambſtag / gleich wie dem Allerhoͤchſten GOTT/
alſo auch der Allerheiligſten Mutter GOttes gantz eigentlich und abſon⸗

derlich geheiligt iſt. Dann was GOTT den HE RR N anbelangt/
nennt er den Sambſtag ausdruͤcklich ſeinen Tag: Exodi im 31. cap. Vi-
dete ut Sabbathum meum cuſtodiatis: Schaut zu / daß ihr meinen
Sambſtag in Ehren haltet; Und wiederum: Cuſtodite Sabbathum
meum: Haltet meinen Sambſtag in Ehren. Welches auch im Buch
Levitici am 23. cap. beſtaͤttiget wird: Sabbathum Domini eſt: Der
Sambſtag gehoͤrt GOT dem HErrn zu. Und weil dann der Samb⸗
ſtag ein eigentlicher Lag GOTT des HErrns iſt / muß er wol gewiß
auch ein Ehren⸗Tag MARIX. ſeyn: ſintemalen GOT alle ſeine Gna⸗
den und Vollkommenheiten alſo mit MA RJA abzutheilen pflegt / daß
zwiſchen Ihr und Ihm ein gantz enge Gleichheit ſey / weder ſich leicht ein

anderer Unterſchled wahrnehmen laſſe / als daß GOTT dasjenige we⸗

ſentlich von ſich ſelbſt behalte / was Er MARIE. nur zufaͤllig will zukom⸗
men laſſen: wie es die hohe Schulen zu erklaͤren und fuͤrzutragen pflegen.
Deßwegen nemlich hat ſie G OT T an einen Sambſtag laſſen gebohren
werden: deßwegen von der Heil Kirchen den Sambſtag fuͤr ein eigentli⸗
chen Chren⸗Tag beſtellen und ausruffen: damit auch ſie an jenen Tag ein

teſondere Leb und Ehr empfangen ſoll / weichen ihm &G OT ſelbſt fuͤr

einen Ehren⸗Tag beſtellt und geheiligt hat. O dann gluͤckſeeliger Samb⸗
ſtag! der du allein die Ehr haſt vor allen andern GOTT und MARIE.
geheüigt zu ſeyn! Vocaberis Sabbathum delicatum, & Sanctum Domini
glorioſum. Ila. 56. Billig muß man dir das Lob geben eines glorwuͤr⸗
digen / zart und heiligen Tags: weil an dir ſo viel groſſe Gnaden⸗Wander
leynd vollzogen werden. “èêè
1. Der Sambſtag iſt der ſiebende Tag: Nun aber iſt der ſiebende
Tag ſchon im Anfang bey Erſchaffung der Welt geheuigt worden / als
leichlam fur ein Zeichen / daß wu Na leichter / glo nur even n den

194 Am Erſten Sonntag im Auguſto.

ſiebenden Tag oder Sambſtag Gnad erhalten und geheiligt werden. Am
ſiebenden Tag hat die ausgelaſſene Tauben den gruͤßen Oel⸗Zweig / als ein
Zeichen des Goͤttlichen Friedens und Verſoͤhnung in die Arch zuruck ge⸗
bracht: welches ein gluͤckſeelige Vorbedeutung war / daß der Sunder nur
eben an dem ſiebenden Tag oder Sambſtag den Goͤttlichen Frieden/ de
Göttliche Gnad und Ver oͤhnung hoffen darff. Ich aber kehr mich jetzt
zu meinem Fuͤrhaben / und fang an zu erklaͤren / was an dem Sambkag
abſonderlich die Bruͤder und Schwe ſtern des H. Roſenkrantz fuͦr einen er⸗
wuͤnſchten Gnaden⸗Tag haben: wie ſie denſelben nutzlich ſollen in Ehren hal⸗
ten / und mit beſſern Eifer vor ſich nehmen/ was der Phariſaͤer gethan zu
haben ſo⸗ golera lend derr ſich anruͤhmt: Jejuno bis in Sabbatho: Ich faſte
Weymal an dem Sambſtag. SSõ =
ey 2. Die Juden / welche mit denen Phariſaͤern eines Glichters ſeynd /
geben vor / aber ohne Zweifel nur aus tobſinnigen Ubermuth uns Chri⸗
ſten zu ſpoͤttlen / daß einem jeden unter ihnen der Engel GOttes am Samb⸗
ſtag / oder / wie ſie ihn nennen / am Sabbath / fuͤr die gantze folgende Wo⸗
chen den Segen gebe / ſofern er in ihrem Haus alles in guter Ordnung
finde: Findet er aber kein gute Ordnung / keine Saͤuberung / nur allt
unter und uͤber ſich / ein lautere Verwuͤſtung / gleich als in einen Saͤuſtal⸗
ſo gibt er ihnen keinen Segen / ſondern verſchafft in ihr Haus für die ganſe
folgende Wochen alles Unheil. Dieſes iſt ja freylich nur ein Juͤdiſcheun
Phariſaiſches Gleißner⸗Gedicht. Aber das iſt gewiß und wahr:
am Sambſtag in dem geiſtlichen Haus ſeines Hertzens alles in guter Ord⸗
nung haltet: wer alles ſauber einrichtet: kein Unſauberkeit durch boͤſe e⸗
gierden einſchleichen laͤßt: dem gibt GOtt ſelbſt / und auch die Jungſrai⸗
liche Goͤttliche Muͤtter fuͤr die gantze folgende Wochen den Segen 9
ihm alles wohl angeht und zu guten kommt. Wer aber ſein Haus to
Hert am Sambſtag nicht gut einrichtet: wer die Unſauberkeit der t
ſen Begierden nicht ſorglich abſtellt; wer aus ſeinem Hertzen einen lautenn
Sauſtall macht: der bekommt keinen Segen von oben her / ſonder
zieht ihm ſelbſt fuͤr die gantze folgende Wochen in ſein Haus alles Unheil
Und was iſt doch mehr bey uns im Schwung? als daß man an dem ui
Gambſtag⸗Abend zuſammen ſitzt / und dergleichen Reden untereinan e
ſoͤhrt / dergleichen Werck untereinander ausuͤbt / als ich weder ben⸗
gedencken darff / wieviel weniger offentlich vor allen bekandt machen.

2£

des ſchaͤndlichen Luſt frey ungehindert ſoll pflegen / und die unter der La⸗
chen wegen andringender Arbeit hinterhaltene boͤſe Begierden/ aufe .
mal ſoll ausſchütten koͤnnen. Ich muß eben ſelbſt zu ein unglckſ, gen

waͤr der Sambſttaͤgliche Feyerabend nur eben dahin angeſehen / daß man

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enes e
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Am Erſten Sonntag im Auguſto. 295

Zeugen ſtehen / daß ich ſelten an einem Samſtag Abend zu ein Krancken
bin beruffen worden / daß ich nicht unterwegs baild von einer bald von der
andern Seiten gantz ungeſchaffen hab jauchzen gehoͤrt / welches unformli⸗
che Faſchings⸗Geſchrey bald ſchon ein eigentlich es Lock⸗Zeichen iſt / dar⸗
aus man auch in etwas weiter abgelegenen Orten erkennen und warneh⸗
wen ſoll / wo man ohne Forcht oder Scham / viel Ungeziemendes ſehen oder
uͤben kan. Aber nicht meine Chriſten! Am Samſtag iſt ein Feyer⸗ Abend/
damit ihr von aller Arbeit / wie vielmehr dann von aller Boßheit abſtehn
ſollt / und durch ein nutzlichere Andachts⸗Ubung ſowol den Goͤttlichen als
Marianiſchen Seegen verdienen. Jejuno bis in Sabbatho, am Samſtag
ſolt ihr doppelt faſten; einmal GOtt zu Ehren/ einmal Mariaͤ zu Ehren:
einmal durch einen loͤblichen Abbruch von der zeitlichen Nahrung / einmal
durch ein loͤblichen Abbruch und Enthaltung von aller Boßheit. Dann
wie gar recht der H. Auguſtinus ſchreibet: Non in abſtinentia ſolum ci-

borum jejunii bonum circumſcribas: Die Faſten beſtehet nicht allein in

Enthaltung von der Speiß/ verùm etiam jejunium eſt malorum aliena-
tio, ſondern auch und vielmehr in Enthaltung von aller Boßheit. Dann
wilſt du dich am Samſtag von der Speiß enthalten / und doch gleichwol dei⸗
ner Wolluͤſten pflegen / ſo wirſt du dir mit demer Faſten wenig bey GOtt
verdienen: Er wird dir ſagen: Non hoc jejunium elegi, Iſa. 58. an dieſer
Faſten hab ich kein Vergnuͤgen; ſondern du muſt zu dieſer Faſten auch die
andere noch hinzu rucken / und dich neben dem Abbruch von der Speiß/

auch von aller boͤſen Begierd / und von aller boͤſen Gewonheit moͤglich ent⸗
halten. Das heiſt jejuno bis in Sabbatho, ich faſte zweymal an dem

Samſtag.
3. Wer an dem Sambſtag alſo nutzlich faſten / und die Jung fraͤuki⸗
che Mutter alſo nutzlich ehren will / der verdient ihm einen ſo reichen Wrint⸗
ierlichen Seegen / als ich nicht genug erklaͤren kan. Und iſt es durch mehr
als 1000. Hiſtorien beſtaͤttiget worden/ was groſſer Vortheil denen zuge⸗
wachſen iſt / welche ſich beflſſen haben die Allerheiligſte Mutter GOttes
an dieſem ihren liebſten Ehren⸗Tag durch ein abſonderliche Andacht zu
verehren. Ein Schneider hat alle Sambſtag Meß gehoͤrt / und iſt durch
ſeine Feind ungehindert durchkommen / welche ihn doch zu dieſem Ziel und
End haben aufgefucht / damit ſie ihn ermorden ſollen. Dann der Sambſtaͤg⸗
liche Seegen hat vermittelt / daß ſie ihn weder haben ſehen koͤnnen / ob er
chon mitten durch ſie durchgangen iſt. Unſer H. Auſtreberta hat füͤr
einohn ihrer Sambſtaͤglichen Andacht auch ſelbſt verdiem an ein E aml ſtag
von der Jungfraͤulichen Mutter beſucht / und in Begleitung vierer Him⸗
mels / Schagren / zu den ewigen Freuden gufgenommen zu werden. Brn

296 Am Erſten Sonntag im Auguſto.

Darauf iſt ſie einer andern aus ihren hinterlaſſenen Cleſter⸗Frauen erſchie⸗
nen / und hat ihr die erfreuliche Zuſag geben/ dag ſie auch an dem nuͤchſt⸗
ſolgenhen Sambſtag zu ihr in Dimmel auffahren wurd. Dieweil ſie alle
Gaumbſtag zu Ehren der Jungfraulichen Mutter die Kirch geſaͤubert und
gauskehrt hat. Was ſeynd nun diß für leichte Andachten / die Kirch beſu⸗
chen wie ſener Schneider/ oder auskehren wie ſene Cloſter⸗Frau? und
ſintemalen dieſe aus gutem Hertzen vorgenommene Samſtaͤgliche Andachten
von der Goͤttlichen Gnaden⸗ Mutter/ ſo getreu erkennt und ſo gnaͤdig be⸗

lohnt worden: was fuͤr ein Lohn werden dann zu hoffen haben / welche ale
GSambſtag / beſſer als der Phariſaͤer / zweymal werden faſten wollen? jeju ⸗

n0 bis in ſlabbatho, und ſich aus Lieb und Andacht zu der Jungfraͤuiichen
Mutter/ elwan von einer Speiß und uͤbrigen Trunck; Das anderemal
von aller boͤſen Gewonheit / muͤſigen Buhl⸗Geſchwaͤtz / verdaͤchtigen Zu⸗
ſammenkunfft und aller Boßheit einhallen. Ich kan heunt nicht wol an⸗
Derſt / ſondern muß einen Hiſtori⸗Prediger abgeben / und noch ein an⸗
ders Exempel einfuhren/ welches uns aber vielleicht noch balder als ande⸗
re viel ausgeſuchte Lehr⸗ Reden zu der Sambſtaͤglichen zweyfachen Faſtan
wird vermoͤgen fͤnnen.
2. Ich leſe im Stellario B. Virginis von einem verſchreyten Moͤr⸗
dor / welcher / dieweil er an einer frommen Wittib wahrgenommen / daß
ſie ſich mit ihren Toͤchtern alle Sambſtaͤg von der leiblichen Nahrung ent⸗
hielte und faſtete / hat er ſie deſſen um die Urſach angefragt / und zur And⸗
wort bekommen: daß es eine / durch beſtaͤndige Erfahrnus / bewaͤt⸗
te Sach ſey; wer die Jungfraͤuliche Mutter durch den Sambſteg⸗
lichen Abbruch in Ehren halte / der ſterbe nicht ohne Beicht und Buß / er
verdiene noch Zeit der Gnad / und wann er ſchon auch einer von den glb⸗
ſten Suͤndern waͤr/ wurd er doch ein Kind des Himmels ſeyn / und n
der ewigen Gluͤckſeeligkeit aufgenommen werden / bey Anhoͤrung deſen
macht der Moͤrder bey ſich ſelbſt den Schluß / und gedenckt / daß er ihrn
den ſo leicht und guten Vortheil in Himmel zu komnien / wolle laſſen al⸗
gelegen ſeyn / und hat ſich ſoͤrderhin zu Ehren unſerer lieben Frau an alen
und jeden Samſtaͤgen von aller Speiß enthalten: wordurch er warhaß⸗
tig erlangt hat / durch Mittel einer wahren Beicht und Buß zur Gnad
zu kommen / und fuͤr die ſonſt verſchuldete ewige Hoͤllen⸗Peynen / die ewi⸗
ge Himmels⸗Freuden zu finden. So viel hat dieſem Moͤrder die erſtere
Sambſtag⸗Faſten geholffen / ſo da beſteht in dem. Abbruch von der leibli⸗
chen Speiß und Nahrung. Dergleichen hat auch gethan Franciſcus Jo-
letus der Cardinal, welcher zu Rom von Vaticano, biß zu unſerer lie⸗
ben Frau⸗Kirchen/ S. Maria major genannt / einen weiten Wen al

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Am Erſten Sonntag im Augſtuo. 297

Sambſtaͤg des gantzen Jahrs hindurch / zu Ehren der Jungfraͤulichen Mutter
in Regen und Schnee zu Fuß gegangen / alldort das H. Meß⸗Opfer abgerich⸗
tet / und den gantzen Tag einen Hunger und Durſt mit Brod und Waſſer zu⸗
frieden geſtellt. Und ſollt es dann uns zu hart geduncken / was andern ſo ſeb
Und leicht geweſen iſt. Wer zu der Jungfraͤulichen Mutter ein kindliche Lieb
und Verlangen lragt / dem iſt ein jedwedere Sambſtaͤgliche Andacht lieb und
leicht. Koͤnnen wir uns aber am Sambſtag von der leiblichen Nahrung
ſchwacher Kraͤfften / ſtarcker Arbeit / oder anderer Urſachen halber nicht
enthalten? ey ſo koͤnnen wir uns gewiß fuͤr ein und allemal enthalten von
der andern viel zu ſchaͤndlichen und ſchaͤdlichen Nahrung / welche in Erfuͤl⸗
lung der fleiſchlichen oder auch anderer boͤſen Begierden beſteht. Das iſte
Wir koͤnnen uns enthalten von allem boͤſen Luſt und Anſchlag; von uͤbrigen
Geſchwaͤtz; und was immer zu der Suͤnd kan ein Beytrag thun. Dann
dieſe Faſten iſt um ſo viel nutzlicher und verdienſtlicher vor der vorigen / je
nothwendiger ſie uns allen iſt / weil ohne dieſer auch die erſtere dem Him⸗
mel nicht gefallen kan: ſondern muͤſſen wir zuvor von aller Boßheit fa len/
damit uns alsdann auch der leibliche Abbruch kan verdienſtlich werden.
Da mit ihr dann aber auch zu dieſer Faſten einen beſſern Antrieb bekommt /
vernehmt die folgende Hiſtori⸗
„5. Ein Soldat von der fleiſchlichen Begierlichkeit angetrieben /
uͤbereilt auf dem Weg ein Maͤgdlein von ſo unvergleichlich⸗ſchoͤner Leibes⸗
Geſtalt / daß gleich in ihm das ſchaͤndliche Fleiſch⸗Feuer gantz hefftig auf

gebrunnen / und hat er ſie zu Erfuͤllung ſeiner Begeerlichkeit brinn⸗ eifrig

angehalten. Weil nun aber dieſe eine Liebhaberin Marixæ war / hat ſie
ohne Huͤlff nicht wol koͤnnen verlaſſen bleiben / welche wir um ſo viel mehr
werden verwundern muͤſſen / je ſeitzamer ſie geweſen. Dann weil kein
natuͤrliches Mittel einiger Huͤlff oder Ausflucht zu dencken war/ ſucht ſie ein
beſſers vom Himmel ein / wirfft ſich aus Goͤttlichen Einſpruch vor dem
Fleiſchbegierer auf die Knie / und ſagt: Mein HEr:! heunt iſt Samſtag /
und ich heiß Maria: Derowegen will ich hoffen / daß er mir an dieſem
Tag aus Leb derjenigen / dero heiligen Namen ich auf mir hab / und der
dieſer Tag geheiliget iſt / verſchonen wird. Der Soldat/ ohne Zweiffel
aus hoͤherer Wuͤrckung / laſſet ſich warhafftig erbitten / ſetzt von ſeinem
Fuͤrhaben aus / und laͤſſet das keuſche Maͤgdlein unberuͤhrt von ſich. Un⸗
terdeſſen iſt dieſes Maͤgdlein in ein geiſtliches Cloſter kommen / und als ſie
erfahren / daß jener Soldat geſtorben ſey / hat ſie fuͤr den E tand ſeiner Seel
groſſe Sorg getragen / und bey unſer lieben Frau mit kindlichem Ver⸗
trauen bittlich angeſucht / daß ſie ihr doch ein Erkanntnus gebe / oh er
ſich gebeſſert / und der ewigen Seeligkeit hab Pbo gemacht? unſer ⸗
P au

298 Am Erſten Sonntag im Auguſto.

abgebuͤſſet / und on Mand auf in Himmel gefah

dem Teufſel zugefahren. Und war hafftig / ich wei

„

Geliebte/ haben wir es bißhero nicht gethan / ſo

iſt / an weſchem ſie alle Andacht ſo getreu und gn
hait quch wir darzu thun / und ſehen / was wir an

wird auch unſer Belohnung ſeyn / hier
dort ewig.

4

Frau erſcheint ihr gleich ſelbſt und ſagt: Ja meine Tochter / er iſt ein Kind
der Seeligkeit / und hat in der letzten Kranckheit die Gnad einer ſo voll⸗
komnen Reu und Leyd erhalten / daß er durch dieſelbe alle ſeine Suͤnden

ren. Scham dich /

ſcham dich / undanckbarer Menſch / wann du dich auch ſo wuͤrdige Gna⸗
den⸗Exempel nicht wilſt bewegen laſſen / weder zu der Heil. Bruder⸗
ſchafft / der Sambſtaͤglichen Faſten und Andacht bereden. Wehe dir /
wanun du ſolche Gnaden Mittel gar verachten, und aus lauter Verdruß
ausſchlagen wüſt. Im Jahr 1592. hat ein Lutheriſches Maͤgdlein unſerer
Chriſtlichen Sambſtag⸗Faſten ſpoͤttlen wollen / unnihr einen guten Fleiſch⸗
Braten fuͤrſetzen laſſen: als ſie aber noch kaum den erſten Brocken in das
Maul geſchoben / iſt ſie daran erſtickt / und durch dieſen abſcheulichen Tod

ß nicht was noch heunt

oder Morgen uns wiederfahren moͤcht: ſo faul und ſchlaͤfferig zeigen wir
uns zu aller Andacht: ſo ſchlecht und wenig laſſen wir uns angelegen
ſeyn / diejenige Andacht zu unſerer Gnadenreichen Mutter / daraus uns
ſo viel groͤß und ungemeine Seelen⸗Vortheil zuwachſen konnten, Ich le⸗
ſe daß denen Bruͤdern und Schweſtern des H. Roſen⸗Krantz auf alle und
jede Sambſtaͤg des gantzen Jahrs ein vollkommener Ablaß ſey verliehen
worden / wann ſie ſich nur durch ein ſchuldigen Fleiß und nutzlichen Ab⸗
brach von aller Boßheit deſſelben woͤllen faͤhig machen. Und doch gleich⸗
wol wie wenig ſeynd / welche zwiſchen dem Sambſtag und andern Taͤgen
einen Unterſchied machen? welche ſich an dem Sambſtag mehr als an an⸗
dern Taͤgen befleiſſen / auf GOtt zu gedencken/ Mariam zu gruͤſſen / ihren
Roſen⸗Krantz zu beten / oder gleich dem Phariſaͤer / aber aus beſſern Ei⸗
fer: jejuno bis in Sabbatho, einen zweymaligen Abbruch zu thun. Aber

wollen wir es hinfuͤro

thun; und weil wir wiſſen / daß der Sambſtag ein eigentlich beſtellt und
ausgeworffener Ehren⸗Tag unſerer glorwuͤrdigen Mutter und Koͤnigin

aͤdig belohnt: ſo wollen
demſelben Tag hinfuͤro

fuͤr ein nutzliche Andacht brauchen / was fuͤr ein zweymalige aſten an⸗
ſtellen koͤnnen. Nachdem unſer Andacht und Eifer ige Ralem

zeitlich und

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Am Erſten Sonntag im Auguſto. 293

Am Erſten Sonntag im Auguſto.

Als er auf den Zwoͤlfften Sonntag na
foen en o gnach

Die Fuͤnffte Roſen⸗Red.

Thema.

Magiſter, quid faciendo vitam æternam poſſidebo?
Luc. 10. .

Meiſter was muß ich thun / daß ich das ewige Le⸗
ben erhalte.
Innhalt:

Wer das ewige Leben ſicher erhalten will, muß nach
— GOtt/ Mariam von ertzen lieben.

VN dem Himmel iſt uns alles gelegen. Andaͤchtige ꝛc. Seynd
wir auf der Welt ſo reich und gluͤckſeelig / ſo fuͤrnehm oder
ES angeſehen als wir immer ſeyn koͤnnen: wann wir aber nicht
in Himmel kommen / was haben wir darvon? wir ſeynd
GsEE halt ein ewiger Hoͤllen⸗Brand. Dieſer iſt der gantze Vor⸗
theil / den wir uns durch das ſo groß vermeynte Welt⸗Gluͤck und zeit⸗
liche Luder⸗Leben erworben haben. Seynd wir aber auf der Welt ſo
arm und verlaſſen / ſo ſchlecht und verachtet / als wir immer ſeyn koͤn⸗
nen: wann wir nur endlich in Himmel kommen/ ſo ſeynd wir genug be⸗
lohnt / und zwar dermaſſen genug belohnt / daß wann wir auch ſchon
1000. Jahr um den Himmel ſollen leyden / und was uns lieb iſt meiden
muͤſſen / ſo waͤr es einer ſo langen Gedult nur gar wohl werth. Dann
der Himmel iſt alles werth: an dem Himmel iſt uns alles gelegen. Die⸗
ſes hat gar wol erkennt der heuntige Evangeliſche Geſatz⸗Gelehrte / und
damit dann auch er einmal den Himmel moͤcht verdienen koͤnnen / geht
er hin zu unſerm Heyland / tentans illum & dicens, verſucht ihn und
fragt: Magiſter, quid faciendo vitam æternam poſſidebo? Luc. 10.
Pp a Meiſter

300 Am Erſten Sonntag im Auguſto.

Meiſter was muß ich thun / daß ich das ewige Leben erhalten kan: Der
gebenedeyte Heiland beantwortet dieſe Frag / durch ein andere Gegen⸗
Frag und ſagt: In lege quid ſcriptum eſt? was ſteht im Geſetz geſchrie⸗
en ⁷ Er aber ſagt: HErꝛ es ſteht geſchrieben: Diliges Dominum
Deum tuum ex toto corde tuo, du ſolſt GOtt deinen HEren lieben aus
gantzem deinem Hertzen. Rectè reſponadiſti, ſagt hierauf unſer Heyland /
du biſt recht daran / hoc fac, & vives, thue dann alſo / ſo wirſt du ewig
leben. Auser waͤhlte Zuhoͤrer! ich zweiffle gantz und gar nicht / daß die⸗
ſem jetzt gedachten Geſatzgelehrten in ſeiner Himmels⸗Begierd wol kei⸗
ner nachgeben wird: auch ihr wollt freylich alle gern in Himmel kommen
und ewig leben: deßwegen ſeyd ihr beunt da ſo zahlreich uſammen kom⸗
men / damit ihr aus mir vernehmen ſollt / quid faciendo vitam æter.
nam poſſidebo? durch was Mittel und Rath ihr den Himmel gantz
ſicher und gewiß moͤcht erhalten koͤnnen? Ich aber weiß euch nur eben
an auf unſer Marianiſche Geſatz, Regel und frag: In lege quid ſcri-
ptum eſt? was ſteht im Geſatz geſchrieben? was begehrt unſer Maria⸗
niſche Bruderſchaffts⸗Pflicht von uns: ihr werdet ohne Zweiffel ſagen:
Diliges Mariam ex toto corde tuo, das ſteht im Geſatz geſchrieben / das
begehrt die Marianiſche Bruderſchaffts⸗Pflicht von uns / Diliges Ma.

riam ex toto corde tuo, daß wir Mariam unſer glorwuͤrdige Mutter und

Koͤnigin aus gantzem Hertzen lieben ſollen. Ohne Zweiffel / liebſte Zu⸗
hoͤrer! rectè reſpondiſti, ihr ſeyd hauptſaͤchlich recht daran: hoc fac
& vives, thut dann nur alſo/ ſo werdet ihr ewig leben / und iſt euch der
Himmel gewiß. In der gegenwaͤrtigen kurtzen Roſen⸗Red will ich dieſe
Warheit ſo gruͤndlich als troͤſtlich beſtaͤttigen. Bitt ?ꝛc.
i Wer in einem Hauß oder Stuben / in ein Stadt oder Woh⸗
nung eingehen will / der muß zuvor die Thuͤr ſuchen: ohne Thuͤr oder
Thor wird er ſchwerlich eindringen. Findet er nun die Thuͤr / ſo muß
er ſich erſt noch bewerben um den rechten Schluͤſſel / damit er aufſper⸗
ren und alſo ungehindert eingehen kan. Eben dieſes iſt auch vonnoͤthen /

wann man will in Himmel kommen / wann man einziehen will in die

gluͤckſeelige Wohnſtadt des obern Jeruſalem / der ewigen Freud und
Seeligket· Vor allen muß man Thuͤr und Thor ſuchen / alsdann auch
mit dem rechten Himmels Schluͤſſel verſehen ſeyn / damit man aufſper⸗
ren und fvey ohne Hindernus einkommen kan. Was hat nun aber der
Himmel eigentlich fuͤr ein Thuͤr oder Thor? Dasjenige ohne Zweiffel /
von welchem unſer Heyland Joannis im 10. cap. ſagt: Ego ſum oſtium,
ich ſelbſt bin die Thuͤr / per me ſi quis introierit, ſalvabitur, wer durch
mich will eingehen / ſalvabitur, der wird gar ſicher ſeelig werden. Iſt
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Am Krſten Sonntag im Auguſto. “

nun dann unſer Heylond die eigentliche gantz ſichere Himmels⸗Thuͤr / wo⸗
durch wir in Himmel eingehen ſollen und ſeelig werden: wie kan ich dann ein
gleiches von Maria ſagen und oͤffentlich von ihr ausgeben / daß man auch
durch ſie den Himmel gantz ſicher erhalten / durch ſie gantz richtig u dem
ewigen Leben eingehn kan. Dieſes erklaͤrt uns die Goͤttliche Schrifft ſelbſt
gar ſchoͤn im dritten Buch der Könige im 6. Cap. wo ſie erzehlt/ was
maſſen der weiſe Koͤnig Salsmon den Eingang im Tempel mit einer dop⸗
pelten Thur verſehen hat / utrumque oſtium ſe invicem tenens aperieba-
tur, welche beyde Thuͤr oder Thuͤr⸗Baicken alſo genau ſeynd in einander
gangen / daß man eine ohne der andern nicht hat auf oder zumachen koͤnnen.
Wer nun aus allen iſt / der nicht wiſſe / oder oͤffter ſchon gehoͤrt habe / daß
dieſer gewaltige Tempel des Koͤnig Salomons zu Jeruſalem / ein eigentli⸗
cher Abriß / Figur und Fürſtellung geweſen ſey / des ſo herꝛlichen Tempels
GOttes in dem obern und himmliſchen Jeruſalem/ als welcher eben mit ei⸗
ndr doppelten Thuͤr verſehen iſt: utrumque oſtium ſe invicem tenens
aperiebatur, deſſen beyde Thuͤr⸗Balcken alſo genau in einander zuſammen
gehn / daß man eine ohne der andern weder auf⸗weder zumachen kan. Die⸗
ſe dappelte Thuͤr und Himmels Pforten iſt kein andere als JEſus und
Marig / ſo gar mit einander vereinigt / daß wer eine oͤffnen und aufmachen

will / der muß auch nothwendig aufmachen und oͤffnen die andere: u
wenng als ohne JEſu jemals einige Seel in den Himmel einkommen n,

ſo wenig wird auch jemals einige einkommen ohne Maria. Gar
demnach hat unſer Heyland von ſich ſelbſt geſagt: Ego ſum oſtim boff
Ee die Thuͤr im Himmel ſey; aber / affirmando unum, non negatur alte-
rum, durch dieſes hat Er dach ſeiner Jungfraͤulichen Goͤttlichen Mutter
gantz nicht abſprechen wollen / daß nicht auch ſie ſeye / und von der Heil.
Krchen recht und wohl geprieſen werde Janua Cceli, eine Thuͤr im Him⸗
mel / felix Cli porta, eine gluͤckſeelige Himmels⸗Porten. Bepyde dero⸗
halben / E SUS und M. ARJA ſeynd eine wahre gantz ſicher und
gluͤckſeelige Himmels⸗Porten: utrumque oſtium ſe invicem tenens ape-
riebatur, ſo gar mit einander vereinigt daß man weder durch JEſum oh⸗
ne Maria / weder durch Mariam ohne IEſu in den Himmel einkommen
kan: das eſtere zwar nicht / als ob der Goͤttliche Sohn ohne ſeiner Mutter
ſo viel nicht vermoͤchte / ſondern / wie ſchon andere mal iſt erinnert worden /
weil es Ihm gefallen ſeiner Heil. Mutter dieſe Ehr zu geben.
2. Nachdem wir nun die ſichere Thür in Himmel ſchon gefunden ha⸗
ben / wo werden wir dann aber den rechten Schluͤſſel erfragen koͤnnen/ da⸗
mit wir aufſperren / den Hmmel oͤffnen / und ſicher einkommen koͤnnen.
Geliebte! fuͤr eine doppelte Thuͦr Br ein doppeltes Geſperr / fuͤr ein

p 3 dop⸗

302 Am Erſten Sonntatz im Auguſto.

doppeltes Geſperr ein doppelter Schluͤſſel: dieſer doppelter Schluͤſſel iſt
nichts anders / als ein doppelte grundhertzige Lieb zu IEſum und MA-
RIAM. Diliges Dominum DEum tuum ex toto corde tuo, du ſollſt
GOtt deinen HEren lieben von gantzen deinen Hertzen: Diliges MARIAM
ex toto corde tuo, du ſollſt MARIAM aus gantzen deinen Hertzen lie⸗
ben. Dieſer iſt der eigentliche wahre Schluͤſſel dieſe doppelte Thuͤr zu

oͤffnen / durch JE SUM und MARJAM. in den Himmel einzudrin⸗

gen. Hoc fac, & vives, dieſes thue / und du biſt ſchon ſeelig / der Himmel
iſt dein ewige Wohnung und Belohnung. Derowegen hat der Heil.
Carolus Borromæus in ſeinem gantzen Biſchoͤfflichen Gebieth auf alle und
jede Kirch⸗Thuͤren die Bildnus Unſerer Lieben Frauen / mit dem Kindlein
24ESu auf den Armen aufſtellen laſſen: Alles Volck bey dem Eintritt
in die Kirchen zu erinnern / daß nur eben MARJA mit JESll ihren
Goͤtllichen Sohn diejenige ſeye / durch welche wir im Himmel einen ſichern

Zutritt und Eingang wuͤrden finden koͤnnen. Und dieſes alſo Troſt⸗reic /

alſo erwuͤnſchlich und ſonderbar / daß / nachdem wir uns ſelbſt zu Ihneniu
JESu Mund MAR J AM in der Lieb und Andacht mehr oder wen⸗
ger geneigt erzeigen; alſo erzeigen auch ſie ſich gegen uns mit ihrer Lib
und Gnad mehr oder weniger geneigt / und laſſen uns in den Himmel mehr
oder weniger hinein. Wehe uns! wann wir in der Lieb und Andacht zu
ihnen ſo gar erkalten ſollen / daß wir von ihrer Gnad / und folglich von dem
Himmel gar muͤſten verſtoſſen und ausgeſchloſſen bleiben. ,
3. O dann gluͤckſeelige Bruͤder und Schweſtern der d oſen
Krantz⸗Bruderſchafft Mariaͤ! welche ihr zu keinen andern Ziel und C
verſammlet und eingeſchrieben ſeyd / als nur MARJAM nach ihren
Goͤttlichen Sohn JESu Hertzeinniglich zu lieben: durch jedwedere
Corallen euerer wochentlichen Roſen⸗Krantz viel tauſendmal zu gruͤſſen /
und euch durch jeden ſolchen Liebs⸗Gruß die Thuͦr im Himmel aufzuſper⸗
ren. Hoc fac & vives, thut dann nur alſo: Liebt und gruͤſſet euer Mut⸗
ter und Koͤnigin aus gantzen Hertzen / und ihr habt den beſt⸗verlaͤßlichen
Haupt⸗Schluͤſſel in den Himmel. Dann ein lieb vertrautes Gebet thut
JEſu und Mariaͤ Gewalt an / ſprengt Thuͤr und Thor in Angel auf / und
macht in dem Himmel einen offenen ungehinderten Eintritt. Ob dann
MWARJA mit ihrem Sohn JEſu Ein Thuͤr in Himmel iſt; ſo will ich
doch zu euern Troſt zwiſchen dieſen ſonſt gantz vereinigten / unzertrennli⸗
chen Himmels⸗Porten / zwiſchen IE SIM und MARJ AM in meiner
Red noch einigen Unterſchied herfur ſuchen / und jetzt gantz beſonders an⸗
mercken / was ihr auch bey M A RO)AM allein (ohne aus druͤcklicher Zu⸗
ziehung oder wuͤrcklichen Mit⸗Erinnerung ihres Goͤttlichen Sohns) ſi

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Am Erſten Sonntag im Auguſto. 303

ein gute Hoffnung / fuͤr ein ſichern Zutritt im Himmel habt / wann ihr ſie
aus gantzen Hertzen mit einen rechten Vertrauen treu beſtaͤndig lieben und
ehren woͤllt. Dieſer Zatritt in dem Himmel / welche uns eine grundhertzige
Lieb und Andacht zu MARJAM zuwegen bringt / iſt dermaſſen ſicher /
Ungezweifelt und verlaͤßlich: daß ob ich zwar ja freylich weiß und glaub/
daß nur mein ESlS/ und nicht MARJA fuͤr mich aus Lieb geſtor⸗
ben iſt / und mir durch ſein heiligs Leyden den Himmel ſelbſt geoͤffnet hat:
ob ich auch wohl weiß und glaub / daß mich eben Er mein Heyland J Eſus
noch immer mehr und unendlich mehr als Maria ſucht und begehrt zu lieben
und ſeelig zu machen: ſo getrau ich mir doch gleichwol keck zu ſagen/ daß/
wann ich nur durch eine Thuͤr / entweder durch IJE Su oder durch
MARJAM allein in dem Himmel ſollt eindringen muͤſſen: ſo wollt ich
mir noch leichter durch MARJ AM/ als durch JEſum (ob mich dieſer
ſchon unendlich mehr als Maria liebt und aufſucht) getrauen hinein zu kom⸗
men. Jaich ſage noch mehr: Sollt nur JE Sll S allein / und nicht
auch MARVJA eine Thuͤr in Himmel ſeyn / ſo weiß ich nicht / ob ich noch
wohl einige Hoffnung in den Himmel haͤtte/ oder ob ich nicht vielmehr an
dem ewigen Heyl meiner Seel verzweifflen muͤſt. Merckt wohl auf meine
Wort / ich bitte euch Liebſte Zuhoͤrer! ob ich ſchon fuͤr Maria viel thu re⸗
den / ſo rede ich doch gar wohlbedacht / und gantz nicht wider GOTT.
Dann ich bekenn und ſag / daß uns ohne Zweiffel GOtt alle unendlich mehr
als Maria liebt: wann Er uns nur auch ohne Nachtheil ſeiner Goͤttlichen
Gerechtigkeit alſo viel koͤnnt; als Er uns Krafft ſeiner unendlichen Lieb / weit
mehr und beſſer als Maria / ohne Unterſchied allen nur gar gern helffen
wollt. Weil Er aber nicht allein unſer Helffer und Belohner / ſondern
auch unſer Richter und Straffer iſt ſo iſt es anders nicht mehr moͤglich/
ſondern / wie es ihm ſein unumgaͤngliche Gerechtigkeit auszeigt / alſo muß
Er/ gleich wie die Fromme belohnen und ſeelig machen: alſo auch die
Boͤſen ſtraffen und verdammen. Maria aber / ob ſie uns wohl freylich ſo
viel und groß niemals lieben kan / als GOTT: weil ſie aber nur allein un⸗
ſer Huͤlff⸗geneigte Schutz⸗und Gnaden⸗Mutter / und nicht auch (wie
GOit) zugleich unſere Richterin oder Strafferin iſt, derowegen ſoricht ſie
ohne Unterſchied füͤr alle ihre Liebhaber ein / fuͤr Suͤnder und Gerechte:
daß welche GOtt offt / als ein gerechter Richter nicht konnt ſeelig machen /
ſondern ſie nach Erforderung ihrer groſſen Suͤnden⸗Schulden der Hoͤll
und dem Teufel zuſprechen muͤſt: denen hifft MARJA noch in Him⸗
mel / indem ſie foͤr dieſelbe einſpricht; und weil ihr GOTT ais ſeiner lieb⸗
ſten Goͤttlichen Mutter ja nichts verſagen oder abſprechen kan / ſo geſchichts/
daß viel / welche ſonſt durch gerechten Ausſpruch GOttes waͤren verloh⸗
rxrxen

304 Am Krſten Sonntag im Auguſto. .

ren gangen / durch das Gnaden reiche Fuͤr⸗und Einſprechen Mariaͤ noch
ſeelig werden. Und koͤnnt ich dieſes durch nicht nur ein bewoͤhrte Zeugen⸗
ſchafft der Heil. Vaͤtter / als abſonderlich des Heil. Joannis Chryſoſtomi
und Anselmi bekraͤfftigen / die ich doch nothwendiger Kuͤrtze halber fuͤr⸗
ſetzlich auslaſſe / dieweil ich dieſe Sach jetzt mit GOtt ſelbſt noch zu be⸗
knsen igor mir hab / und zwar durch die folgende kurtze / aber merckwuͤr⸗
ige Hiſtorie.
4. In denen geiſtlichen Geſchichten oder Jahr⸗Buͤchern des Heil.
Franciſcaner⸗Ordens wird geleſen / was maſſen der ſeelige Leo, einer
aus denen erſten Geſellen des Heil. Franciſci im Geiſt iſt verzuckt wor⸗
den: in dieſer Verzuckung hat er auf einer groſſen Ebne das Juͤngſte
Gericht geſehen. Alle Gegend war voll mit Leut: der traurige Poſau⸗
nen⸗Schall ließ ſich aller Orten hoͤren / ruffte die Verſtorbenen aus ihren
Graͤbern / und forderte ſie vor Gericht. Alſogleich werden aus dem ho⸗
hen Himmel zwey beſondere Leitern oder Stiegen herab gelaſſen / ein rothe
und ein weiſſe. Oberhalb der rothen ließ ſich unſer Heyland ſehen: Ober⸗
halb der weiſſen Unſer Liebe Frau. Der Heil. Pranciſcus ſtunde unter⸗
halb / lieſſe die Verſammlung ſeiner Bruͤder zuſammen kommen / weiſete ſie
auf die rothe Stiegen an / als welche ihnen durch die rothe Blut⸗Farb
JEſu ihres Heylands die Hoffnung gab / in den Himmel ſicher auf⸗und
einzuſteigen / und ewig gluͤckſeelig zu werden. Indem ſie aber mit Freu⸗
den und Vertrauen aufſteigen / fangen ſie an zu ſtolpern / und fallen etliche
von den fuͤnfften / etliche von dem Zehenden / etliche von dem obriſten
Staffel biß zu unterſt auf den Boden wieder zuruck. Als nun dieſes der
Heil. Franciſcus angeſehen / hat er ſich daruͤber betruͤbt/ und ſeine Augen/
nicht ohne bittern Zaͤhern / zu GOtt im Himmel geſchlagen. Der liebe
GOtt / welcher durch dieſe Fuͤrſtellung nicht allein Franciſcum, ſondern
auch uns alle unterweiſen wollen/ ſchaut Franciſcum gantz liebreich und
gnaͤdig an. Franciſce, ſagt er / willſt du / daß deine Bruͤder zu mir in
Himmel kommer / ſo weiſe ſie ven der rothen zu der weiſen Stiegen an;
weiſe ſie von mir zu MARIAM mein und ihrer lieben Mutter an: dann obi
ſie wohl gern wollt ſeelig machen / kan ich doch meiner Goͤttlich en Gerechtig⸗
keit nicht zu wider handlen: und weil dann ihre vermeynte Dienſt meher ſtraff⸗
maͤſſig als Lohn⸗wur dig ſeynd/ als kan ich ſie in Himmel noch nicht einlaſſen
Dang ich bin nicht allein ein guͤtiger GOtt / ſondern auch ein gerechter GOtt/
der ich als ein gerechter Richter / gleichwie das Gute belohnen / alſo auch
das Boͤſe ſtraffen muß. Maria aber mein liebſte Mutter iſt nur ein lautere
Fuͤr ſprecherin / ein lautere Huͤlff und Gnaden⸗Mutter deren / die ſie lieben und
ihr ein vertraute Zuflucht nehmen. Woͤllen ſie dann bey ihr den aru

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9 Am Erſten Sonntag im Auguſto. 305

4 ſuchen / ſo wird ſie gleich fuͤr ſie einſprechen / durch ihr großmoͤgende Fuͤr⸗
hapiger butt meiner Goͤttlichen Gerechtigkeit genug thun/ und ſo folglich mit freu⸗
nsf diger Einſtimmung meiner unendlich lieb geneigten Barmhertzigkeit / de⸗
lrtee nen auch ſonſt verlohrnen Suͤndern die Gnad der Buß und den Eingang
ſbſt in Himmel gleich erhalten. Hierauf weiſet der Heil. Franciſcus ſeine
ee Bruͤder alſo gleich auf die weiſſe Stiegen an / uud ſie ſeynd mit getreuer
. Bephuͤlff ihrer begierig zuwartenden Gnaden⸗vollen Schutz⸗Maͤtter alle
Dchrdnk ungehindert in den Himmel eingezogen. Jetzt nun macht den Schluß /
ſetige le und wann ihr zu den fertigen Hilff⸗Schutz MARIÆι nunmehr keinen
ſt iſt te Zweiffel tragt / ſo tragt auch keinen Zweiffel mehr euch des ſo fertigen
Ebne Hilff⸗Schutz durch ein treu⸗beſtandig kindliche Liebs⸗Pflicht verdient und
e traudm faͤhig zu machen: welches nicht wohl beſſer geſchehen kan / als wann ihr euch

ſtorbennt in ihr Heil. Roſen⸗Krantz⸗Bruderſchafft einſchreiben laßt / und euer ſo
derden a Hilff⸗begierige Mutter durch ihr ſo liebes Gruß⸗Gebet des Heil. Roſen⸗
goſee Krantz wochentlich/ oder auch wohl taͤglich gruͤſſtt und verehret. Dann
Ngand fee⸗ ich gieb euch mit dem H. Bernardo die troͤſtliche Verſicherung / daß fuͤr die

elasfd Sunder kein beſſere Himmels⸗Stiegen auszufinden iſt / als MARJA:
nkenen hæc peccatorum ſcala, hæc mea fiducia eſt, hæc tota ratio ſpei meæ,
die nhen⸗ dieſe iſt eine ſichere Himmels⸗Stiegen fuͤr die Suͤnder: dieſe iſt meine gan⸗
ni ſtn Le Hoffnung / das gantze Vertrauen mines ewigen Heyls. Studeamus
enſeltt per ipſam ad eum aſcendere, qui per eam ad nos deſcendit: Laßt uns

4 dann durch dieſe zu denjemgen in Himmel hinauf ſteigen / der durch ſie zu
„ uns auf die Welt herab geſtiegen iſt / und weil der eigentliche Schluͤſſel de
in Thouͤr im Himmel aufzuſperren die Lieb zu ihr iſt/ welche ihr durch das ihr
be, nen ſo liebe Gruß⸗Gebett zum allerbeſten wird zu erkennen geben / als fange ich
l e chhon jetzt mit Freuden an ihr folgt mir andaͤchtig nach: In Nahmen
fanſn GOtt des Vatters / unn 1s Sohns / und des Heil.
ee eiſts.
vin goi “ .V
e Nu W. Folgt der glorreiche Roſen⸗Krantz.
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ſderendehe
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Am Erſten Sonntag im Septembri,

Als er auf den Vierzehenden Sonntag nach
Pfingſten eingefallen.

Die Erſte Roſen⸗Red.
Thema.

Nolite ſolliciti eſſe. Matth. 16.
Seypd nicht ſorgfaͤltig.
Innhalt:

Wer auf Mariam traut / gantz ſicher baut / und wird in
in keiner Noth verlaſſen. 2 “

s Antz ſicher baut / wer auf GOTT traut. Andaͤchtige 10.
9 Nolite ſolliciti eſſe, ſagt G Ott ſelbſi in dem heuntigen Sonn⸗
etaͤglichen Evangelio: ſeyd nicht ſorgfaͤltig / dicentes: quid
manducabimus? aut quid bibemus? aut quô operje-
Weneb mur? mit dem Vorwand / was werden wir zu eſſen oder
zu trincken haben? wer wird uns die nothwendige Kleidung ſchaffen?
hæc enim omnia gentes inquirunt, dann dieſes mag vielleicht ein Unglau⸗
biger alſo ſagen und klagen; ein gutglaubiger Chriſt aber traut und baut
auf GOtt / und troͤſtet ſich mit dem: Scit enim Pater veſter, quia his
omnibus indigetis, daß ſein GOtt ſchon um alles weiß / weſſen er beduͤrff⸗
tig iſt. Dieſe Goͤttliche Troſt⸗Lehr hat unſern Heil. Stephano Grandi-
monten (zu Großberg) dermaſſen wohlgefallen, daß ob er ſchon als

geiſtlicher Cloſter⸗Abbt / auch fuͤr das zeitliche Zunehmen ſeiner geiſtlichen

Kinder haͤtte Sorg tragen ſollen / hat er ſich doch nicht darzu bereden laſſen /
daß er ſich um einig andern Haus⸗Vortheil bewerben ſoll / als um ein un⸗
gezweiffeltes grundhertzigs Vertrauen zu GOtt. Und hat durch dieſes
allverlaͤßliche Haus⸗Mittel/ das zeitliche Weſen dermaſſen gut befoͤrdert/
daß ihm niemalen etwas gemanglet hat / deſſen ſeine geiſtliche Kinder bedurff⸗
nig geweſen. Dann was auch immer im Cloſter abgangen iſ / das hat

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Am Lrſten Sonntag im deptember. 307

ein eintziger vertraut⸗gethaner Augenwurff in Himmel gar bald zuwegen

gebracht / von demjenigen / dem die Noth ſeiner Diener zum beſten be⸗
kannt geweſen. Und ſchaut nur wie gut und ſicher baut / wer auf GOTT
traut! Der heilige Abbt fallt in ein toͤdtliche Kranckheit / und ſetzt hier⸗
durch ſein traurige Verſammlung in ein nicht unbillige Forcht / jetzt ſowol
an denen zeitlichen als geiſtlichen Guͤtern Noth zu leyden / nachdem ſie den
ſo wunderthaͤtigen Hauswirth wurden verliehren muͤſſen / der ihnen allein
ſo gut haͤtt hauſen / und durch ſein Vertrauen auf GOTT alle Noth⸗
durfft verlaͤßlich beyſchaffen koͤnnen. Derowegen gehen ſie hin / be⸗
klagen ſich bey dem ſterbenden Vatter / und ſagen: So wilſt uns
dann verlaſſen / und / weil keine Lebens⸗Mittel uͤbrig / alle ſammtlich
laſſen erhungern. Unſer gantzer Reichthumb iſt ja nur in deiner

großmoͤgenden Fuͤrbitt und fertigen Wunder⸗Krafft beſtanden?

Sag dann jetzt / frommer Vatter / wer uns nach deinen Tod die
Nothdurfft ſchaffen wird? Der heilige Abbt mit freundlichen Geſicht
und Worten: Nolite ſolliciti eſle, ſagt er: Seyd nicht ſorgfaͤltig /
was ihr nach meinen Tod werdet zu eſſen oder zu trincken haben?
Scit enim Pater veſter, quia his omnibus indigetis, dann GOTT
euer Vatter weiß es gantz wohl/ weſſen ihr beduͤrfftig ſeyb? Ja / GOTT

euer Vatter / ſage ich: Dann dieſen allmoöͤgenden GOTT / der Himmel

und Erden erſchaffen hat / ſamt allen was darinnen iſt: der alle Geſchoͤpff

ernaͤhret: dem uͤbergib und vermach ich euch Teſtament⸗weis zu einem Erb⸗

theil / und ſtell ihn an ſtatt meiner zu euern Vatter / mit der gewiß⸗ver⸗
laͤßlichen Zuſag / daß / ſofern ihr in allen euern Anliegen zu Ihm wolt euer
Zuflucht nehmen / wird er euch in allweg beyſtehen / und alles fertig ſchaf⸗
fen / weſſen ihr auch immer werdet beduͤrfftig ſehn. So fern ihr aber euer
Hoffnung von GO TT abziehen; wann ihr euer Sorg nur auf die Ver⸗
mehrung der zeitlichen Guͤter / Ehr und Reichthumen ankehren wollt: ſo
widerruff ich dieſen meinen letzten Willen und aufgeſetztes Teſtament/
und ſchwoͤr euch bey meinem GOTT/ daß ihr alsdann weder an denen
zeitlichen weder geiſtlichen Guͤtern zunehmen werdet. Quærite ergò pri-
mum Regnum Dei &c. ſucht dann zum erſten das Reich GOites / durch
ein Gott⸗gefaͤlliges Leben: & hæc omnia adjicientur vobis, ſo wird
euch auch das Zeitliche alles zugeben werden. O wol ein ſchoͤne Urlaubs⸗
Lehr! ein erfreuliches Erbtheil! Und weil dann die fromme Kloſter⸗Leut
dieſem vaͤtterlichen guten Rath gar fleiſſig nachkommen ſeynd / als haben
ſie den Segen von oben herab uͤber alle menſchliche Zuthuung gantz reich
und uüberfluͤſſg erfahren. Was ſich nun zwiſchen dieſen unſern heiligen
Ordens⸗Praͤlaten und ſeinen Juͤngern zugetragen hat / das hat ſich eben
Q a 2 zuge⸗

308 Am Erſten Sonntag im September.

iugetragen zwiſchen Chriſto und ſeinen Jüngern. Dann ſo lang als die⸗

ſer ihr gebenedeyter Meiſter auf Erden mit nen gelebt hat / und ſie an⸗
gefragt: Quando miſi vos ſine ſacculo & ſine pera, & fine calcea-
mentis: nunquid aliquid defuit vobis: Luc. 24. Als ich each ohne
Geld und Beutel / ohne Schuh und Struͤmpff durch die Welt hab aus⸗
gefandt / iſt euch wohl etwas abgangen? Haben ſie ihn gantz fertig zur⸗
Antwort geben? Nihil: Nichts PErr/ nichts iſt uns abgangen. Nach⸗
dem es aber zu der Urlaub kommen: nachdem ihr lieber Meiſter an dem
Creutz gehangen / da hat es bey den mehrern wohl gar zwe ffelhafftige
Streitt⸗Gedancken erweckt: und hat ſich abſonderlich ſein vertrautes
Schooß⸗Kind der Heil. Joannes herfuͤr gemacht / und ſeigem ſterbenden

Meiſter durch viel wehemuͤthig ausgelaſſene Seuffzer zu erkennen geben /

was er mit der Stimm nicht mehr hat fürbringen koͤnnen. Was hat er
dann aber fuͤr ſich und ſeine Mit⸗Juͤnger: oder beſſer / ſuͤr ſich und alle

Welt fuͤr ein Abſchied und Antwort erhalten? Der groſſe Alexander

pflegte ſeine Huͤlffſucher auf ſein Frau Mutter Olympias anzuweiſen:
Conſulite Matrem, ſagt er: Geht nur hin zu meiner Mutter/ dort ſucht
Huͤlff und Rath. Eben alſo macht es auch der ſterbende Erloͤſer: wer⸗
ſet ſeinen Hüuͤlff⸗ſuchenden Joannem und alle Chriſten auf ſein liebe Mut⸗
ter an / uͤbergibt ſie ihnen und vermacht ſie Teſtaments⸗weis an Mutter
ſtatt / und ſagt: Ecce Mater tua!? da nun ſiehe dein liebe Mutter! Als
wolt Er eben ſagen: Conſulite Matrem, bey meiner Mutter ſucht Huͤlff
und Rath. Auserwaͤhlte Bruͤder und Schweſtern des Heil Roſen⸗

Krantz! Ich bin nun ziemlich lang herum geſchweifft / bis ich endlich den

Haupt⸗Zweck meines heumigen Fuͤrhabens erreicht hab / und den goͤten
Bortbeil gefunden / welchen wir an MARJA alle haben / ſo viel wir in

ihr Heil. Bruderſchafft ſeynd einverleibt und fuͤr dero geiſtliche Schutz⸗
Kinder ang⸗nommen werden. Dann was dort uner den Creutz dem

gluͤckſeeligen Joanni gantz ſonderbar vor allen andern wiederfahren ſtt /
daß er fuͤr ein geiſtliches Erbtheil die Jungfraͤuliche Mutter GOttes auch
ſelbſt fuͤr ein Lieb⸗ getreue Schutz⸗ und Gnaden⸗Mutter bekommen hat /
das wird auch mit uns gantz erfreulich erneuert / ſobald wir uns in ihr H.
Bruderſchafft einſchreiben/ und fuͤr dero geiſtliche Schutz⸗Kinder auf⸗
dingen laſſen. Alsdann uns ein ſo gut verlaͤßlicher zeitlich⸗ und geiſtli⸗
cher Hauß⸗Vortheil zu theil kommt/ als wolt uns GOTT mit aus⸗
druͤcklichen Worten zuſagen: Nolite ſolliciti eſſe, ſeyd nicht ſorgfaͤltig:
Conſulite Matrem, geht nur hin zu meiner Mutter: Scit enim Mater
veſtra, quia his omnibus indigetis: Dann ſie / mein und euer Mutter /
weiß gar wohl weſſen ihr beduͤrfftig ſeod. Demnach will ich jetzt D
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Am Erſten Sonntag im September. 309

ren / was die Bruͤder und Schweſtern des Heil. Roſenkrantz in waſerley
Noth und Duͤrfftigkeit fuͦr ein guten Troſt⸗Vortheil haben / wann ſie zu
ihrer Heil. Schutz⸗Mutter ein kindliches Vertrauen ſetzen/ und zu ihren
Ehren nach dem Geſatz der H. Bruderſchafft / die 3. wochentliche Roſen⸗
kraͤntz mit Andacht betten. Bitt um ꝛc.
1. Es moͤcht ihm vielleicht wol ein anderer laſſen einfallen/ als wurd
er viel zu kurtz kommen / wann man ihm fuͤr dem Goͤttlichen Huͤlff⸗Schutz
den Marianiſchen zuſorechen will / weil ja MARJA ohne Zweifel ſo viel
nicht vermag / als GOTT. Ich aber ſag / und ſag fuͤr gewiß / daß ob
zwar MA RJA ohne Zweifel unendlich weniger iſt und vermag als GOtt/
ſo iſt doch Marxia zugleich mit GOTT nicht weniger / als GOTT ohne
MARJA. Nun aber iſt Maria niemais ohne GOtt: Dominus tecum,
ſie hat GOTT allzeit bey ſich / mitten in ihrem Hertzen: und was Er als
ein gerechter Richter gar offt verſagen muͤſt / und folglich zu Huͤlff des
Suͤnders nicht vermoͤgen wurd / wen Ihm ſein unumgaͤngliche Gerechtig⸗
keit in Weeg liegt: das vermag doch ſie / und heiſt es / als ein lautere
Milch⸗ und Gnaden⸗Mutter / durch ihr eingelegte Huͤlff und Fuͤrbitt noch
gut. Daß es uns viel beſſer / viel vortraͤglicher und er wuͤnſchlicher iſt /
durch Mittel der Heil. Bruderſchafft Mariam mit GHTT zur H. Mur⸗
ter: als GOTT ohne M AR JA / zu einen zwar freylich unendlich lieb⸗
geneigten Helffer / aber zugleich ſtreng und gerechten Richter haben. Wie
ich ſchon andermal klar und troͤſtlich aus Nicephoro dargewieſen hab/
wo er ſchreibt: Multa petuntur à DEO nec obtinentur; multa petun-
tur à MARIA & obtinentur: non quòd illa potentior ſit, ſed quod
DHEUS decreverit eam ſic honorare: Viel wird offt von G O TT be⸗
gehrt/ und nicht erhalten; viel von M ARJA / und wird erhalten: nicht
als waͤr ſie maͤch iger als GOTT/ ſondern weil es Ihm gefallen hat ſei⸗
ner Mutter dieſe Ehr zu geben: Ut ſciant homines omnia per ipſam ob-
tineri poſſe à Deo: Da mit wir wuͤſten / daß wir durch ſie alles von Ihm
erbuten / alles erhalten koͤnnen; der uns noch viel geneigter auf ſein Heil.
Mutter / als der groſſe Alexander anweiſet und ſagt: Conſulite Matrem,
geht hin zu meiner Mutter / und dort ſucht Huͤlff und Rath. Geht dann
hin / geht ſicher hin / und was euch auch immer abhgeht / nolite ſolliciti
eſſe, deſſen tragt gantz kein Sorg oder Forcht / ſcit enim Mater veſtra,
quid vobis neceſſe ſit? Dann ſie weiß gar wohl um alles weſſen ihr be⸗
duͤrfftig ſeyd / und wird euch als ein getreue Mutter fertig helffen / wann
ihr ſie nur als getreu⸗liebende Kinder durch ein fromm⸗verirautes Roſen⸗
krantz⸗Gebett gruͤſſen und ehren wolt.

Q 3 2. Kay⸗

310 Am Erſten Sonntag im September.

2. Kayſer Antoninus, mit dem Zunahm der Fromme / fuͤhtte in
ſeinem Schild ſuͤr ein Sinnbild die Gluͤcks⸗Goͤttin Fortunam, welche in
der rechten Hand ein Ruder / in der lincken das mit allen Reichthumen
angefüllte Cornucopiæ oder Horn Amaltheæ hielte / mit der Beyſchrifft:
Fortuna obſequens: So günſtig iſt mir das Gluͤck. Liebſte Bruͤder
und Schweſtern des Heil. Roſenkrantz! ſchaut mit Freuden auf euer ge⸗
genwärtig ausgeſetztes Sinn⸗ und Schutz⸗Bild: und wann ihr in der
rechten Hand euerer Himmliſchen Gluͤcks⸗Goͤttin an ſtatt des Ruders
den H. Roſenkrantz: in der lincken Hand an ſtatt des reichen Cornuco⸗
piæ oder Gluͤcke⸗Horn / den wahren GOtt der Reichthumen vorgebildet
anſeht/ ſeyd vergwißt / daß ſofern ihr euer Hertz und Vertrauen durch
Mittel des Heil. Roſenkrantz von MARVJA nicht abzieht koͤnt ihr fuͤt
ein eigentlich zuſtaͤndigen Sinn⸗Spruch verlaͤßlich hinzu ſchreiben: Maria
obſequens, alſo guͤnſtig iſt mir Maria / daß ſie mir fur einen andaͤch⸗
tigen Roſenkrantz GOTT ihren Sohn ſelbſt / und mit Ihm den gangen
Himmel gibt. Dann wie gar recht P. Melchior Inchofer in ſeinem
Schutz⸗Schreiben fuͤr die Epiſtel Unſerer Lieben Frauen zu denen Meſſi·
neſern ſchreibt: Hæc eſt veriſſima & unica mortalium fortuna, quam
qui honorant, non erunt ignobiles; qui contemnunt, in mileriis
non ſubſiſtent: Dieſe iſt unſere eintzige wahre Gluͤcks⸗Goͤttin / welche
ſofern wirs in Ehren halten / werden auch wir alle ſelbſt in Ehren ſeyn:
Eter⸗ wirs aber verachten / werden wir in dem zuſtoſſenden Ungluͤck nicht
eſtehen. “
3. Carolus der IX. dieſes Namens König in Franckreich / pfeegte
großmuͤthig von ſich ſelbſt zu ſagen und auszugeben: Qui me habet, nul-
lius eget: Wer mich hat / dem geht nichts ab / weil er ſich auf mein
Häuͤlg zu verlaſſen hat. Aber dieſe ſeynd bey den groß muͤthigen Koͤnig
mehr hohe Wort / als wahre Werck geweſen. M A RA aber bezeugt

es mit dem Werck / was ſie mit dem Wort verſpricht: Prov. im I. cap.

Qui me invenerit, inveniet vitam, & hauriet ſalutem à Domino:
Wer mich hat / der hat das Leben / und alles Gluck von GOtt. Dann
ſie iſt gratiã plena, voll der Gnaden / welche ſie ihren treu liebenden
Schutz⸗Kindern um ein beſtaͤndige Andachts⸗Ubung in dem Heil. Roſen⸗
krantz⸗Gebet gantz gnaͤdig feil bietet / daß wer ſie mittels ihrer ſo lieben
Bruderſchafft zur Mutter haben will / der darff ſich gantz ſicher anruͤh⸗
men: Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa: Sap. qus dem 7. C.
Daß ihm zugleich mit ihr alles guts zu Theil kommen ſey. Wie dann die
Heil. Catharina aus Schweden / ein Tochter der von bhren Goͤttlichen
Offenbahrungen groß⸗beruͤhmten Heil. Brigitta, von ſich ſelbſt beken⸗

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Solt es emghel aue hat ſchlichten oder ri
euch einen andaͤchtigen Brauch

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Maria obſequens, ei
alche euch niemahlen gantz fertig geneigte Huͤff⸗
bald zum beſten bek ihres Müuͤtterli en. Alſo
t Væ, dic ad Mariam Ax ekannt geweſen / kecl terlichen Hertzens Ei⸗
Mit einem nghenare iſt onal dir etwas getwi zu ſagen: Si i.
wer auf Marian traut. on alles gut gericht. So cherheninch Ave:
4. Aus dieſen allen zieh i ich baut
mit dem heuntigen n allen eh ich nun jetzt den Schluß de
ſua coopertus eſt, ſicu gelio: Quoniam nec Sal heraus / und ſa
5äscsß aorc in omni tein
verſehen geweſen / als rei cnr alter ſeiner Herꝛlichk der Salomon / dieſer
trautes Schutz Kind reich und g verkhen iſ ein ſd bedet zenn, gut iſt
„ A d, aurentio: MAR n wie recht von i romm⸗ver
ralis: MARA iſt ni la eſt Hummè dree, ihr bezeugt Richar-
ARA 4 har-
auch auf das iſt nicht nur auf das all ives, & ſummè etia ie⸗
ben will / w erhoͤchſte freygebig / welch erhoͤchſte reich / ſond m libe-
Lieb und Ande 3 jedwedern nutz und he allen geben kan/ ern ſie iſt
d Andacht bezeu gut iſt / ſoviel zu i und allen g
ihr ſo liebes Ave zeugen / und ſie du el zu ihr ein ge⸗
ihr ſo liebes Ave offt von H durch den Heik. R vertraute
gratiæ, wie ſie der Hei ertzen gruͤſſen: Beatiſſi oſenkrantz / dur
iſt ein unerſchö er Heil. Dominicus nennt: eatiſſima Virgo eſt urch
hauriuntur dfficher Gnaden⸗Brunn : Die aller ſeeligſte J fons
laur. . cujus fl aſte Jungfra
richtig heraus eſſen Gnaden⸗Waſſer durch Jus fluenta per Ave M. n
und ſagt: In eſchoͤpfft werden. Sie ſe den Engliſchen Gruß gantz
n omni terra ſteti ie ſelbſt bek Gruß gan
daß ſich auf ihr treuemit ſei⸗ daß ſie ſich an alen ken. in K 4
ſichern hat wer nur ſn te Gnaden⸗Huͤlff ein deten finden laſſek/
Vertrauen zu ihr ſen / Pe laden n zu ver⸗
en und ehren
will.

112 Am Erſten Sonntag im deptember.

will, Nolite ſolliciti eſſe: Seyd dann nicht ſorgfaͤltig / was euch immer
fuͤr ein Noth oder Duͤrfftigkeit moͤcht zuſtehen: Conſulite Matrem, geht
nur hin zu euerer Mutter / zeigt ihr den Heil. Roſenkrantz / verſichert ſie
einer treu⸗beſtaͤndigen Andacht: Scit enim Mater veſtra, quia his omni-
bus indigetis: Und gleichwie ſie zum beſten weitz / weſſen ihr bedüͤrfftig
ſeyd / als wird ſie auch ſelbſt gantz fertig da ſeyn / Fortuna obſequens,
als ein guͤnſtige Gluͤcks⸗Goͤttin / euch ſowol das zeitliche Gluͤck auf Er⸗
den / als das ewige in Himmel zu beſtaͤttigen. Gantz ſicher baut / wer
auf MARJ AM traut. Amen.

Am Erſten Sonntag im Scptembri
Als er auf den 15den Sonntag nach Pfing⸗

„

ſten eingefallen.

Die Zweyte Roſen⸗Red.

Thema:

Noli flere. Luc. 7.
Weine nicht.

Innhalt:
Wer MARJAM lieben will / hat nicht Urſach zu wei⸗

pen :ͤ ja weder zeitlichen oder ewigen Tod zu foͤrch⸗

. Eunt Vormittag iſt uns ein gantz trauer⸗volle Todten⸗Ge⸗
Nſchicht und mitleydens⸗wuͤrdige Leich⸗Begaͤngnus fuͤrgeleſen
worden. Andaͤchtige ꝛc. Man hatte nemlich den eintzigen
, Sohn einer frommen Wittfrau zu Nain / nach fruͤhezeiti⸗
Seg gen Tod hinaus getragen / und zu Grab bekoͤrdert: Die
betroͤbte Mutter folgte weinend hinten nach / und viel Volck aus der
Stadt mit ihr. So groß als ſich in dem Anfang das Leyd gezeigt / ſo
groß hat ſich bald die Freud vermehrt / als ſich unſer Heyland uͤber die
betruͤbte Witltib erbarmet / ſie getroͤſtet / und ihr den verſtorbenen Fi

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Am Erſten Sonntag im September. 313

bendig wieder zugeſtelt hat. WVernehmt hiervon die Wort des Heil.

Text: Quam cum vidiſſet Dominus, miſericordiâ motus ſuper eam,
dixit illi: noli flere; Als ſie unſer Heiland anſahe / hat Er ſich uͤber ſie
erbarmet / und aus Mitleyden geſagt: Noli flere, Weine nicht. Ja
Er hat es bey den Troſt⸗Worten allein nicht bleiben laſſen / ſondern iſt
hinzu gangen zu dem Sarg / hat den verſtorbenen Sohn heraus geruf⸗
fen / und ihn ſeiner Mutter lebendig heimgeſtellt. Auserwaͤhlte Zuhoͤrer:
Od ſich zwar dieſes alles ohne Zweifel auch nach dem Buchſtaben alſo zu⸗
getragen hat: iſt es doch ein eigentlicher gar ſchoͤner Abriß deſſen / was
ſich leyder mit uns heimlich in dem geiſtlichen Verſtand noch immer gantz
Zaͤher⸗wuͤrdig zutraͤgt. Dann wir ſterben nicht nur zeitlicher Weis dem
Leib nach offt ſo fruͤhzeitig dahin / und werden mit ein ſo traurigen Leich⸗

Gepraͤng zu Grab befoͤrdert: ſondern wir ſierben offt auch geiſtlicher

Weis der Seel nach ſo ungluͤckſeelig dahin / und werden auf ein jede Tod⸗

Suͤnd ſchon gleichſam wuͤrcklich gantz ſchmertzlich in die Hoͤll begraben.
Wolt nur wuͤnſchen / daß wir offentlich mit Augen zuſehen koͤnten/ was

fuͤr ein traurige / was für ein entſetzliche Todten⸗Begaͤngnus die grauſa⸗

me Teuffel mit unſeree Seelen auf ein jede Tod⸗Suͤnd anſtellen / und alle
Anſtalt machen / ſie wuͤrcklich in die Hoͤll zu begraben. Daß ſie aber doch
nicht allzeit ſo flux und fertig / wie ſie gern wolten / zuwegen bringen /
was ſie an unſerer Seel auf die begangene Suͤnd gantz underdroſſen ſu⸗
chen: das geſchicht nur eben wegen der ſo mitleydigen Trauer⸗Zaͤher un⸗
ſerer frommen Schutz⸗Mutter und glorwuͤrdigen Roſenkrantz⸗Koͤnigin
MARI/kkE., welche ſich üͤber einen jeden ſolchen geiſtlichen Todes⸗Fall / uͤber
ein jede begangene ſchwere Suͤnd ihrer Schutz⸗ Kinder noch vielmehr be⸗
truͤbt / als ein getreue Matler uͤber den fruͤhzeitigen Tod ihres eintzig ge⸗
liebten Kinds. Sobald ſie dann unſer Heiland alſo trauren ſieht / traͤgt
Er gleich ein hertzliches Mitleyden / troͤſtet ſie / und ſagt: Noli flere:
Weine nicht. Damit aber dieſe Wort einen Nachdruck haͤtten / greifft
er zu dem Werck / rufft den Suͤnder aus dem Sarg / hilfft ihm durch die
Gnad der Buß aus dem Lod der Suͤnd / und ſtellt ihn ſeiner Mutter le⸗
bendig wider zu. Alſo zwar / daß es ſchon ein bekandtes Sprich⸗ und
ahr⸗Wort iſt / wie ich leſe bey einen fromm⸗ und geiſtlichen Lehrer un⸗
ſerer Zeiten: Nullus Mariæ filius, filius gehennæ: nullus gehennæ fi-

Hius, filius Mariæ: Kein Kind Maria iſt ein Kind der Hoͤll: kein Kind

der Hoͤll iſt ein Kind Mariaͤ. Welches eben ſo viel iſt / als haͤtt ich wol⸗
len ſagen: Keiner wird verdammt / der MARJ A M zu einer Muͤtter
hat. Weil dann aber nur eben die Bruͤder und Schweſtern des Heil.
Roſenkrantz Marjam zu einer eigentlichen eſ⸗ und Saut. Muiler ha⸗

Am Erſten Sonntag im September.

will ich kartz erklaͤren wie wenig ſie zu foͤrchten haben / was
ch iſt: als nemlich den ſowol zeitlichen als ewigen Tod /
Nariam als ein wahre Mutter erkennen / lieben und eh⸗

andern erſchroͤckli
wann ſie anderſt
xen wollen. Bitt um ꝛc.

Contra vim mortis non eſt medicamen in hortis, ſagt wohl

nach dem Geſatz welches der allwaltende GOTT

tliche Poët,
oͤpffen hat aufgeſetzt:

ffer allen ſeinen Geſch

Wider das Gifft des Todten⸗Pfeil/
Waͤchſt oder ſteht kein Braͤutlein feil.

und kan keiner ewig leben. Ob nun dieſes freylich
r iſt / ſo iſts doch nur wahr / ſoviel den zeitlichen Tod
ber reden von dem ewigen Tod der Seelen / da⸗
hne Maß noch vielmehr gelegen iſt / ſo iſt es auf keine Weis alſo
Dieweil es wider den ewigen Tod gantz unge⸗
ittel gibt: Und wann es ſchen kein anders geb /
r des ewigen Tods vor jenen bald zuruck ziehen
n Marianiſchen Roſen⸗Garten waͤchſt / und
eil. Roſenkrantz⸗Gebett / von dem ich gantz

jener Chri
und Schoͤp

Alle muͤſſen ſterben
unumgaͤnglich wah
Wollen wir a

wahr oder zu glauben.
zweifelte beſt⸗bewaͤhrte M.
wurde ſich doch alle Gefah
muͤſſen / welches in unſer
kein anders iſt / als das O
ſicher ſagen und ausgeben darff:

Contra vim mortis certum medicamen in hortis:

Wider das Gifft des Todten Pfeil/
teht dieſes Mittel allen feil:

Und wird wohl keiner des ewigen Tods ſterben / wer ſich um die
will bewerben: wer ihm die Andacht des Heil. Roſenkrantz will la
ſeyn: wer ſich des Muͤtterlichen Gnaden⸗Schutz MARIE d
n Gruß⸗Gebett will ſuchen verdient zu⸗
ſchoͤne Figur und Vorbedeutung Joſue
Stadt jericho
derhauen laß⸗

dieſe Roſen⸗Krafft ihres ſo liebe
machen. Deſſen haben wir ein
aus dem :. cap. wo erzehlt wird / was maſſen Joſue die
men / und alles in der Stadt hat nie

in ſeinen Gewalt bekom .
Rahab und ihr angehoͤrige Freundſchafft. Dann

ſen / bis auf die eintzige

es hatten ihr die zuvor dahin abgeſchickte Soldaſen und Kun
chworen, daß ſofern ſie in die eroberte Stadt wurden einziehen / ud
dor ihrem Hauß das rothe Schnuͤrlein / als das gedingte Kennzeichen
ihrer Frey⸗ und Sicherheit / wurden hencken ſehen / wolten ſie alsdann
ihr und ihrem gantzen Haus verſchonen. Wer i

e dieſe Rahab?
ſt dann aber dieſ⸗ uud

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Am KErſten Sonntag im September. 315
und was iſt das fuͤr ein rothes Schnuͤrlein / in deſſen Anſehung das gan⸗
tze Hauß Rahab vom Tod iſt erhalten worden? Dieſe Rahab iſt durch
eine Figur die Allerheiligſte Mutter GOttes / die hat mit ihrem Goͤttl. Sohn
gedingt / daß / wann Er als ein Goͤttlicher Richter kommen wurd die Stadt

Jericho dieſer Welt zu ſchleiffen / deſſen Innwohner vor Gericht zu ruffen/

und in Tod zu geben: ſoll er doch ihrem gantzen Hauß / allen ihren Schutz⸗
Kindern und Bruderſchaffts⸗Verwandten verſchonen / bey denen Er das
rothe Schnuͤrlein des O Roſenkrantz finden wurd: fratres & omnem co-
gnationem, allen Bruͤdern und Schweſtern und ihrer gantzen Freundſchaft.
Qui oſtium Domũs egreſſus fuerit, reus ſibi erit, wer aber in ihrem Hauß
nicht bleiben / wer die H. Bruderſchafft nicht achten / das rothe Schnuͤr⸗
lein nicht bedencken / den H. Roſenkrantz nicht brauchen will: reus ſibi erit,
der hat alsdann ſelbſt die Schuld / wann er von dem ewigen Tod uͤbereilt /
und in die Hoͤll begraben wird. O dann gluͤckſeelige Bruͤder und Schwe⸗
ſtern des H. Roſenkrantz / wann ihr als getreue Kinder in das Hauß / in die
Bruderſchafft und Freundſchafft eurer Mutter und Koͤnigin einſtehn und
darinn mit gebuͤhrender Andacht verharen wollt Ungluͤckſeelig aber / wann
ihr oder gar nicht einſtehn / oder doch nicht darinn verharren / den H. Ro⸗
ſenkrantz nicht beten / nicht achten wollt. Dann Nullus Mariæ filius, filius
gehennæ: nullus gehennæ filius, filius Mariæ. Kein K ind Mariæ iſt ein
Kind der Hoͤll kein Kind der Hoͤll / iſt ein Kind Mariæ. ,
2. Dieſe Warheit noch viel bedeutlicher anzuzeigen / frag ich euch
ſelbſt Geliebte: was pflegt man bey denen Leichbegaͤngnuſſen fuͤr ein
Brauch zu unterhalten? was für ein Weiß und Manier? Ihr werdet
mir ſagen/ es ſey dieſer Brauch / dieſe Weiß und Manier nicht einer⸗

ley: Dann anderſt begrabt man ein unſchuldiges Kind / anderſt einen

ſchon erwachſenen Mann oder Weib. Begrabt der Prieſter ein Kind/
ſo nimmt er ein weiſſe Stolam, und leſet an ſtatt der ſchwartzen Seelen⸗
Meß / ein weiſſe Danck⸗Meß: da er doch fuͤr die ſchon erwachſene und
zur Suͤnd faͤhige Leut, nicht nur ein ſchwartze Stolam braucht / ſondern
auch fuͤr deren abgeſtorbenen Seelen⸗Heil ein ſchwartze Bitt⸗oder
Verſohnungs⸗Meß aufopfert. Und zwar in alleweg gantz recht und
billich: dann weil die minderjaͤhrige Kinder bey Abgang der genugſa⸗
men Vernunfft und freyen Willens noch nicht faͤhig ſeynd zu ſuͤndigen/
iſt ja freylich bey ihrem Tod und richtigen Himmel arth durch die weiſ⸗
ſe Freuden⸗Farb und Danck⸗Meß vielmehr ein Freuden⸗Feſt als Trauer⸗
Gepraͤng anzuſtellen: gleichwie bey dem Tod der ſchon betagt und faͤ⸗
higen Leut aus nothwendiger Forcht einer zeitlichen Straff im Fegfeuer
gar billich ein ſchwartzes Traur⸗Gepraͤng und bittliches Verſohna ge
r 2

316 Am Erſten Sonntag im September.

Opfer muß gehalten werden. Ich aber frag euch jetzt weiter: was will
es dann bedeuten / daß man bey dem Tod deren Bruͤder und Schwe⸗
ſtern des Heil. Roſenkrantz ſo gar keinen Unterſchied pflegt vorzukehren?
ſondern bey den noch jung und minderjaͤhrigen ſowol als bey ſchon faͤhig

und betagten Leuten / an ſtatt des ſchwartzen Paartuchs / an ſtatt der

ſchwartzen Trauer⸗Klag / mit der blauen Bruderſchaffts⸗Livre aufzieht?
und folglich an ſtatt der gebraͤuchlichen Leich⸗Begaͤngnus bald mehr ei⸗
nen freudigen Einzug haltet? Oder ſofern ſie durch Krafft des rothen

Schnuͤrleins / durch Wuͤrckung des Heil. Roſenkrantz von dem ewigen

Tod befreyet ſollen ſeyn: warum brauchen ſie dann nicht vielmehr die
rothe Roſen⸗Farb? FIſt es mir erlaubt / daß ich uͤber dieſen Vortrag
mein geheimes Gutachten offentlich darff zu erkennen geben; ſo ſageich/
daß denen Bruͤdern und Schweſtern unſerer gluͤckſeeligen Bruderſchaft
bey ihrer Leich⸗Begaͤngnus kein beſſer oder eigentlicher zuſtaͤndiges
Leich⸗Gepraͤng kan gehalten werden / als daß ſie mit der blauen Farbzu
Grab befoͤrdert werden. Dann gleichwie durch die weiſſe Freuden⸗ Farb
die Unſchuld der noch minderjaͤhrigen Kinder M/ durch die ſchwartze Traur⸗
Farb die ſchuldige Straff⸗Forcht deren ſchon betagten und zur Suͤnd
faͤhigen anzeigt wird: alſo wird auch durch die blaue Himmel⸗-Farb die
gantz ſichere Heimfarth deren Bruͤder und Schweſtern des Heil. Roſen⸗
krantz zu GOtt in Himmel angezeigt / als welche dem Leib nach zwar ins
Grab / der Seel nach aber nur in Himmel heimbegleitet werden. Dann
Nallus Mariæ filius, filius gehennæ: nullus gehennæ filius, filius Ma-
riæ, kein Kind Mariæ, iſt ein Kind der Hoͤll: kein Kind der Hoͤll/ iſt ein
Kind Mariæ. H
3. Wollt ihr deſſentwegen noch mehr bewaͤhrte Zeugnuſſen / noch
mehr verlaͤßliche Beweg⸗Urſachen haben? ſo vernehmt / was der Heil.
Fulgentius von Maria ſchreibt / als er ſie nennt / Scalam Cceli, ein Stie⸗
gen in Himmel / und ſagt: Facta eſt Maria ſcala cœleſtis, quia per
ipſam Deus deſcendit ad terras, ut per ipſam homines aſcendere me-
reantur ad cœlos. Maria die Allerſeeligſte Jungfrau iſt zu einer Him⸗
mels⸗Stiegen worden / durch welche GOtt ſelbſt zu uns iſt herab ge⸗
ſtiegen / damit auch wir zu Ihm in den Himmel ſollen hinauf ſteigen
koͤnnen. Damit wir nicht aber zu foͤrchten haͤtten / als wurden wir die
Thuͤr in den Himmel nicht offen finden/ ſo werden wir von der Heil⸗
Kirchen beſtverſichert / daß unſer liebe Frau nicht nur allein ein ſichere
Himmels⸗Stiegen / ſondern zugleich ſelbſt pervia cceli porta, ein offene
Himmels⸗Porten iſt / welche einem jeden allzeit offen ſteht / wer nur durch
ſie in Himmel eingehen will. Denckt dann jetzt / was ihr fuͤr einen h
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und ſie degeen vene habt / wann ihr wollt Ki
der ehnen Dann kene Mutter in ihrer Heil. Wr Denſchgaße fmt. ſeyn /
ige zu einer Mutter habt / ja wol gut verſi t lieben und
gen / zugleich fuͤr ei r habt / welche eus rſichert ſeyd / wann i
wird ſe gleich ir en dfjene Chlr in den lucleich lirem ſchere Siſe⸗
niemals M er viventium, ein? ient. Derowegen
fwar bey der Heil. Brigitta ſich ſelbſt Wutterderen aahten. Lebendigeng
der Verſtorbenen ne lbſt matrem deft Todten: dann ob ſi
im Fegfeuer gar nut / und ſich fü die efunctorum, ei ſie
eus mitleyd r die abgeſtorb n, ein Mutt
gantz keinen Hand ydig annimmt: will ſi rbene buͤſſe er
nor dem ewigen delaben wweit negich ile Rrherun deren Doren
elen im F chutz verſichert b Azeit leben/
ſo leben ſie ab Fegfeuer / ob ſie ichert bleib und
nicht zu fſoͤrchte eelen nach / und 1 nach eben le
n: daß auch ſi haben ſich n todt ſeynd
zehlen ſeynd / der auch ſie gar recht u h vor dem ewi d /7
ſennrdedee Maria eine Mutter iſt nd wol jenen Lebendigen Tod
Nullus rendigen das iſt / ,ein Mutte — viventium igen zuzu⸗
Kein Kind M. lius, filius gehennæ: n r der Kinder des ewig ein Mut⸗
Mariæ iſt ein Ki :nullus g. 8 ewigen Lebe
Mariæ welches el iſt ein Kind der Hoͤ uli gehennæ filius fili ens.
, 8 eben ſo viel i Hoͤll: kein Ki 8. filius Mariæ:
alle Kind es eben ſo viel iſt: a ind der Hoͤll / iſt ei ariæ:
Schweſtern des Heil. Ro folgt / was guten Gen:
et en rnother Raendürae ſchoͤpffen Talt die Jrrher und
nn obſch . auf dem? n ſie ſich i
r doch olen Kindern ſonſt der Tod fuͤr ſi m Weg der Ewigkeit be⸗
zeitlichen Tod Kindern Mariaͤ ſuͤß und uͤr ſich ſelbſt erſchroͤckli wigkeit be⸗
Eir chen Tod ſo gar erſchreklich mac drligch. umtekral eng daſ
Lebens ſo des ewigen. Weil d ht / das iſt nichts al was den
gut verſich ann aber die Ki anders /
b e odes, Ge NReerd
.Kirchen⸗Lehrer Hi⸗ 2 dann bey i n ſie ſich foͤr
tantum occurri ehrer Hieronyn y ihnen wird es chten
Schutz⸗Ki urrit, ſed etiam ſi s bezeugt : Beatiſſi wahr/ was
⸗Kindern nicht uccurrit, unier li atiſſima Virgo
„Joanne D m eſſe pl el vor / eilt i
Riternien eainn e Freud veraͤ daß ihnen di
a Bennler Wſamtung verſtorbenen dorbudern wird. Fuͤr N
nen Brauch / hertzlich hat g / welcher in ſeinem Dod aus unſerer Heil
angefangen zu lachen. Eiett wider ſei⸗
Rr; ine umſtehende

31⁸ Am Erſten Sonntag im September.

Ordens⸗Bruͤder verwundern ſich und fragen / wie er bey ſo Forcht⸗ vol⸗
len Umſtaͤnden ſo freudig lachen koͤnne? ob er dann den Tod nicht ſoͤrch⸗
te? Er aber ſagt: ſoll ich nicht vor Freuden lachen / indem ich Mariam
mein Heil. Schutz⸗Mutter anſeh / welche mich jetzt ſelbſt in Himmel
heimbegleiten will. O wol ein Heiliges Gelaͤchter! warhafftig recht und
billich hat Cæſarius aus eben dieſem Orden dem fromm⸗lachenden Pauls
jene Wort zugeſchrieben:

Incipe parve puer riſu cognoſcere Matrem:

Lach wie ein Bind du frommer Mann!
Und zeig hierdurch dein Mutter an.

Dann ob dieſer Paulus zwar ein ſchon alt⸗erlebter Mann / iſt er doch eben
damalen als ein getreues Schutz⸗Kind Mariæ, dem Himmel neu geboh⸗
ren worden. Odaß wir auch einmal in unſern Tod⸗Bett ſo freudig iu
lachen verdienten! und durch unſer Lachen zu erkennen geben / was fur
einer lieben Mutter wir getreue Kinder waͤren! dann ich ſtehe n
Forcht / ob ſich nicht viel betruͤgen und vermeynen / als ſey nicht meht
darzu vonnoͤthen / als daß man etwan ſeinen Namen eingibt und in das
Bruderſchafft⸗Buch eintragen laſſet. Aber nicht Geliebte! wollt ihr
Kinder Mariæ ſeyn / ſo gehoͤrt noch mehr darzu / und muͤſt ihr unſerſie⸗
be Frau nicht nur eure Mutter nennen/ ſondern als ein ſolche auch be⸗
ſtaͤndig lieben und ehren. Nachdem euer Fleiß in der ſchuldigen Lieb
wird ſeyn: nachdem wird auch ihr Fleiß in Befoͤrderung eures Nutens
ſeyn: welcher Fleiß bey Mariam ſo ungemein / ſo groß und uͤbermaͤſig
iſt / daß es keinem ſehlſchlagen kan / ſondern darff ſich ein jeder ungezwei⸗
felt troͤſten / daß / ſofern er ein treuliebendes Kind Mariæ ſeyn und ver⸗

harren will / ſo iſt er auch ſchon ein vorausgeſehenes Kind des Himmels.

Nullus Mariæ filius, filius gehennæ: nullus gehennæ filius, filius Ma-
rix, dann wer ein Kind Marix iſt / der iſt kein Kind der Hoͤll; und wer
ein Kind der Hoͤll iſt / der iſt kein Kind Mariæ. Ev ſo wollen wir dann
unſer kindliche Lieb und Treu dieſer unſerer fromm getreuen Schutz⸗Mut⸗
ter auf ein ueues zuſagen / und ſie als ein ſolche durch unſer monathliches
Noſen⸗Opffer andaͤchtig gruͤſſen und anloben. Im Namen GOtt des
Vatters / und des Sohns / und des Heil. Geiſtes.

NB. Folgt der glorreiche Roſenkrantz.

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319

Am Erſten Sonntag im October

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Darbey zugleich eines
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Die Erſte Roſen⸗Red.

Thema:

Non ſecundum
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dat dignis victoriam. 2. Eneberzed Drout ſpſplacet
21.

Nicht nach Staͤrck
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gefaͤll / verſchafft er denmelweſtieiten den enn
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en ſo Freuden 2. enen helngereſt,

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was koſtbaren Geſchm iege Kran
Waͤgen
mnar, deſtunde nn uſteercher g ngund an den S laſen ſergn⸗
ter R ſt / prangten mit k ſoſen. Alle ſeine Sieg⸗ en Seinigen zu ſehen
oſenkraͤnten/ und erwec andern Sieg⸗Zaich Geſerten / geichwee
rweckten bey dem Reanſhen Si⸗ deer mitiau⸗
tadt⸗Volck ein
ſo

320 Am Erſten Sonntag im Octobri,

ſo uͤbermaͤſſige Freud / daß bald alle wolten Soldaten werden / und Sci⸗
pioni ihrem ſo tapfern Kriegs⸗Helden frolockend zuruffen: Ave vicorl
Ave Triumphator! Sey gegruͤſſet du Obſieger! ſey gegruͤſſet du Uberwin⸗
der! Allerliebſte! heunt halten wir auch ein Jaͤhrlich Ehren⸗Gedaͤchtnus
nicht nur eines / ſondern gar viel hoͤchſt⸗preißwuͤrdig erhaltenen Sie⸗
gen / ſo uns diejenige zugetheilt / quæ non ſecundùm armorum poten-
tiam, ſed prout ipfi placet, dat dignis victoriam, welche nicht nach
Staͤrcke der Waffen / ſondern wie es ihr gefaͤllt / denen Wohlverdien⸗
ten den Sieg verleiht; darum ſie eben wuͤrdig / daß wir auch ihr fro⸗
lockend zuruffen: Ave Maria, gegruͤſſet ſeyſt du Maria! Maria de Vi-
Ctoria! unſer Obſiegerin / unſer Uberwinderin! was uns aber von
und durch Maria fuͤr groß und preyßwuͤrdige Sieg / non ſecundumar-
morum potentiam, wol gewiß nicht durch die Staͤrcke unſerer Waffen/
ſed prout ipſi placuit, ſondern warhafftig nur durch ihren freywilligen
Gunſt / zutheil kommen ſeynd / das will ich jetzt bekannt machen / und
hoffentlich genug beweiſen / daß Maria noch viel beſſer / als der ſiegen⸗
de Scipio verdient hat / mit einem werthen Sieg⸗und Roſenkrantz ge⸗
ziert zu werden. Bitt um geneigte Hertzen und Ohren M/ ſo fahr ich
fort ꝛc. S
1. Aus der Geheimen Offenbahrung des Heiligen Joannis iſt es
bekannt / wie daß Maria vorbedeutet worden durch jenes Weib / wel⸗
ches den Mondſchein unter ihren Fuͤſſen hatte: mit der hellſcheinenden
Sonn war ſie umgeben: und ihr Haupt war geziert mit einer Cron von
12. ſchoͤn glaͤntzenden Sternen. Wohl ein ſchoͤn und eigentlicher Ab⸗
riß Mariæ de Victoria, Mariæ von dem Sieg! welche den Tuͤrckiſchen
Mondſchein unter ihren Fuͤſſen hat / zu bedeuten / daß / ſolang wir Mar.
riam fuͤr ein Feld⸗Obriſtin zu Huͤlff ruffen / ſo lang liegt der grauſame
Türck unter ihren Fuͤſſen / er kan ſich nicht erſchwingen / weder dem
Marianiſchen Kriegs⸗Volck einigen Schaden zufuͤgen. Mit der Son⸗
nen iſt ſie umgeben / fuͤr ein Zeichen / daß ſie ihr Goͤttlicher Sohn / die
Sonn der Gerechtigkeit / mit ſeinen Gnaden⸗Strahlen allzeit beleuch⸗
tet / allzeit ſieghafft macht; und dienen ihr die 12. glaͤntzende Stern
fuͤr ein wuͤrdige Sieg⸗Cron. Was will es aber bedeuten daß noch
weiter von Ihr geſagt wird: datæ ſunt ei alæ duæ Aquilæ magnæ, es
ſeynd ihr zugegeben worden zwey Fluͤgel eines groſſen Adlers? Ach Al⸗
lerliebſte! dieſer Zuſatz enthaltet den gantzen Zweck meines heuntigen
Fuͤrhabens und die allerbeſte Freud meines Hertzens in ſich. Dann
gleichwie der halbe Mondſchein das Wappen und Sinnbild des Tuͤr⸗
ckiſchen Reichs iſt: Alſo iſt der Adler ein Wappen und Simnbi r/
oͤmi⸗

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grufne
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Heilgen ſon

Am Erſten Sonntag im Odober. 321

Roͤmiſchen Reichs. Daß dann der Mondſchein unter ihren Fuͤſſen liegt/
und ſie mit Adlers Fluͤgeln bewaffnet iſt / das iſt wol gewiß ein hoͤchſter⸗
freuliches Anzeigen / daß Maria allzeit flug⸗fertig iſt zu behuͤlff des Roͤmi⸗
ſchen Reichs / den Luͤrckiſchen Mondſchein zu unterdrucken / und mit
Dſe zuttetten. Damit ich aber keine leere Wort gib / ſo merckt ſetzt
auf die Prob. .
2. Ich hab nicht Urſach viel in denen alten Jahr⸗Buͤchern nach⸗
zuſuchen / biß ich mit genugſamen Prob⸗Zeichen aufkommen moͤcht / die⸗
ſe Warheit zu beſtaͤttigen/ wie getreu ſich Maria de Victoria. dieſe
Gnaden⸗volle Obſiegerin / fuͤr das Hauß von Oeſterreich / fuͤr den
Noͤmiſchen Adler befliſſen hab: dann es ſeund mir noch ſo viel wuͤrdige
Wahr⸗Zeichen in der Gedaͤchtnuß / daß ſich mein Predigt viel zu lang
hinaus erſtrecken wurd wann ich ſie alle umſtaͤndlich ſollt bemercken
wollen. Demnach will ich jetzt nur allein derenjenigen gedencken / wo⸗
mit uns dieſe glorwuͤrdiße Sieg⸗Frau an ihren eignen Heil. Feſt⸗Taͤgen
gewurdiget hat: als wolt ſie uns hierdurch ja ſelbſt ein gantz ungez wei⸗
felte Nachricht geben / daß ſie diejenige ſey der wir fuͤr unſer Sieg⸗Gluͤck
zu dancken haben. Ich mach den Anfang von dem 16833ſten Jahr / und
finde / daß nicht nur innerhalb wenig Jahren das gantze großmaͤchtige/
dieſer himmliſchen Siegs⸗Fuͤrſtin gewidmete Koͤnigreich Hungarn
(wann ich das einitzge Temeswar ausnehmen will) dem Tuͤrckiſchen
Mondſchein entriſſen / und dem Kayſerlichen Adler / als rechtmaͤßigen
Erb⸗ Herm wieder iſt heimgeſtellt worden; ſondern noch andere ſo viel
herꝛliche Marianiſche Sieg⸗Zeitungen eingeloffen / als ohne billichſter
Freuden⸗BVerwunderung nicht wohl koͤnnen erinnert werden. Iſt mede
Wien ſelbſt / dieſe glorwuͤrdige Reſidenz-und Wohn⸗Stadt des Roͤ⸗
miſchen Adlers / unſers Durchlauchtigſten Kayſers / am Sonntag nach
Maria⸗Geburt / folglich an dem Feſt ihres Heil. Namens / mit groß⸗
maͤchtiger Schand und Schaden deren flͤchtigen Tuͤrcken/ von ihrer
Belagerung entſetzt und erlediget worden. Neuhaͤuſel/ ein fuͤr unuͤber⸗
windlich ausgerufene Veſtung iſt denen Tuͤrcken abgenommen worden/
unter der Octav ihrer glorwuͤrdigen Himmelfarth: alsdann zugleich die
Stadt und Veſtung Gran/ welche von denen Tuͤrcken belagert war/
durch einen tapfern Ausfall deren Belagerten iſt entſetzt/ und noch daruͤ⸗
ber / der bey ſeinem Abzug flu-ͤchtige Feind/ unterwegs / von denen an⸗
ruckenden Kayſerlichen Soldaten / welche Gran zu entſetzen dahin kom⸗
men waren/ ſo mannhafft uͤberfallen worden / daß biß 12000. Tuͤr⸗
cken durch dieſen Streich ihr Leben eingebuͤſſet. Ofen / ein rechter
Trutz aller ſeiner Feinde / nachdem es ſchon Eemn zum achten mal don

322 Am Erſten Sonntag im Ocober.

denen Chriſten / aber allzeit vergeblich iſt belagert worden/ hat ſich end⸗
lich unter der OCtav der Heil. Schutz ⸗Engeln / deren Marig ein Koͤnigin
iſt / denen Chriſtlichen Stuͤrmern hoͤchſt⸗erfreulich ergeben muͤſſen. Von
dem erſt neulich am 5. Tag Auguſti, als an dem Feſt Mariaͤ⸗Schnee
genannt / erhaltenen verwunderlichen Sieg / darbey die Tuͤrcken biß
uͤber 10000. Mann verlohren: darff ich nichts wiederholen / weil ich
es ſchon theils hier / theils auf den gnadenreichen Frauberg umſtaͤndlich
erinnert hab. Sondern ich lencke meine Gedancken auf den heuntigen
Freuden⸗vollen Ehren⸗Tag Mariæ de Vi coria, unſerer glorwuͤrdigen
Obſiegerin / mit dem hertzlichen Wunſch / und zwar was mich belangt/ mit
der ungezweiffelten Hoffnung / daß ſie das heuntige Marianiſche Sieg⸗
Feſt / bey unſerer noch im Feld begriffenen Armee leer ohn Sieg nicht
wird ablauffen laſſen / ſondern ihre Marianiſche Kaͤmpffer und Liebha⸗
ber: den jetzt Ruhm⸗wuͤrdigſt regierenden Kayſer Carl den Sechſten/
unſern Durchlauchtigſten Landes⸗Fuͤrſten / und ſeinen / ſo zu ſagen / voll/
mäaͤchtig Commandirenden General-Lieutenant / den Durchleucht. Prin⸗
tzen Kugemium von Savoien/ mit neuen würcklichen Sieg⸗Krang begn⸗
den. Dann gleichwie ich bey dieſen beyden von ein beſtaͤndigen dieb⸗ Der⸗
trauen zu dieſer himmliſchen Sieg⸗Frau beſt ver ſichert bin; alſo find
mich gezwungen auch von ihnen fuͤr ein zuverlaͤßliches Wahrzeichen ihres
Sieg⸗Gluͤcks auszuruffen / was weiland Gregorius der 15. dieſe
Namens Röoͤmiſcher Pabſt / dem Spanniſchen Monarchen Phi-
lippo, troſt⸗vaͤtterlich zugemuthet hat : Sanè tibi & populorum fidem,
& hoſtium oppreſſionem polliceri haud temerè pofſumus ; cum ejus
tibi Virginis patrocinium conciliare ſtudeas, quam terribilem eſſe, ut
caſtrorum aciem ordinatam- divina oracula teſtantur: Daß au) ſie
ſich auf die Treu ihrer untergebenen Voͤlcker / und auf die Unterdru⸗
ckung ihrer Feinden zu verlaſſen haben/ weil ſie ſich in den Schutz jener
Jungfrau befinden / von welcher GOtt ſelbſt die Zeugnus gibt daß ſie
(dem Feind der Chriſtenheit) erſchroͤcklich ſey / wie ein wohl⸗geor netes
Kriegs⸗Heer / quxæ non ſecundum armorum potentiam, ſed rout iſ
piacet, dat dignis victoriam, welche nicht nach Staͤrcke der Waffen/
ſondern nach ihrem Gunſt / denen Sieg verleiht / die ſich ihrer
und Gnad verdient und faͤhig macen.
3. Und weil wir dann eben heunt / deren ſo viel von dieſer groſen
Sieg⸗ Fuͤrſtin hoͤchſt⸗ eyfreulich wider den grauſamen Tuͤrcken erhalte⸗
nen Viekorien / die Jaͤhrliche Ehren⸗Gedaͤchtnus ſeyren: was fuͤr ein
wuͤrdigen Sieg⸗Krantz werden wir dann ihr bey ihrem triumphirenden
Freuden⸗Feſt wol aufſetzen? mit was Gſchmuck und Aufbutz werden m⸗

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Am Erſten Sonntag im OCober. 32

ns ſelbſt darbey einſtellen und ſehen laſſen? Allerliebſte! unmoͤglich
at der Sieg⸗prangende Roͤmer Scipio, bey ſein triumphierlichen
Ein⸗ und Nußzug zu denen Roſen ein ſo groſſe Freud bezeugen koͤn⸗
nen/ als Maria: Sie will gewiß nur mit lauter Roſen Sieg⸗
prangen/ mit lauter Roſen⸗Kraͤntzen von uns geziert werden:
und dieſes um ſo viel mehr/ weil ſie uns die mehriſte Sieg wider
unſere ſo wohl ſichtbarliche als unſichtbarliche Feind durch Mittel ihres
H. Roſenkrantz zu theil kommen laͤſſt. Weil ihr aber deſſen bald in al⸗
len monathlichen Roſen⸗Lehren genugſame Prob⸗Zeichen einzuholen
habt / will ich mich heunt nothwendiger Kuͤrtze halber / darbey nicht
ſaumen / ſondern ſtell nur jetzt die Frag an: woher dann aber Mariæ dieſe
ungemeine Sieg⸗Kunſt zugeſtanden ſey? daß ſie ihre Schutz⸗Kinder/
nachdem es ihr gefaͤllt/ und nachdem ſich dieſe bey ihr verdient machen/
mit dem Sieg erfreuen kan? und gib fuͤr ein Antwort: Daß es ihr von
dannen zukommen iſt / daß ſie den Mondſchein unter ihren Fuͤſſen hat /
ich will ſagen / daß ſie den Tuͤrcken und alle Feind dermaſſen beſſegen kan:
weil ſie mit der Sonn umgeben iſt/ oder beſſer / weil ſie den Sohn
GOttes / den Geber und Urſprung aller Siegen / in ihrem Jungfraͤu⸗

lichen Leib gebohren hat. Dieſer ihr Sohn hat alle Sieg in ſeinen Haͤn⸗

den / und hat die Macht den Sieg nach Gefallen zu verleihen ſeiner lieb⸗
ſten Goͤttlichen Muttee vollſtaͤndig uͤbergeben: welches einer weitern
Prob wohl gar nicht vonnoͤthen hat / weil es jaͤhrlich ſo wohl an dem
heuntigen Feſt⸗Tag als andern Marianiſchen Ehren⸗Reden widerholt
und erinnert wird. Iſtes dann aber alſo / wie es dann gewiß nicht an⸗
derſt iſt / daß Maria de victoria die Ehr einer Obſiegerin / den Ge⸗
walt die Sieg nach Gefallen zu verleihen hinaus bekommen hat / weil ſie
iſt ei Mutter des Sohns GOttes worden / ſo find ich heunt wol noch ein
gar wuͤrdiges / ſicher / und erfreuliches Sieg⸗Zeichen fuͤr uns / an unſern
Wohl⸗Ehrwöuͤrdigen Primitianten/ N. N, welcher eben heunt die Ehr
und das hohe Gluͤck hat / auch den Sohn GOttes unter die Brod⸗Ge⸗
ſtalt zu verbergen/ und auf ein ſo ſonderbare Weiß in ſeinem Prieſter⸗
lichen Hertzen zu gebaͤhren. Hat die H. Jungfrau Clara bloß allein durch
Ausſetzung oder Fürzeigung des Allerheiligſten Altars⸗Sacrament / den
anruckenden Chriſten⸗Feind / den grauſamen Tuͤrcken durch Goͤttliche
Krafft in die Flucht getrieben: ſo wird ein gleiches noch wol mehr ein
Ott⸗geweihter Prieſter vermoͤgen koͤnnen / welcher den ausdruͤcklichen
Gewalt hat/ dieſen in dem Allerheiligſten Sacrament des Altars weſent⸗
ich⸗gegenwaͤrtigen GOtt ſeibſt / als ein allmoͤgendes Verſoͤhnungs⸗
Opfer / dem himmliſchen Vatter fuͤr die 1raugte Chriſtenheit nier
(2

324 Am Arſten Sonntag im Odtober.

Tärcken und Teuffel aufzuopfern. Damit ihr aber auch dißfalls eine
ungezweiffelte Prob habt / merckt auf die folgende Wahrgeſchicht.

4. Der Heilige Vatter Beda, ein wuͤrdiges Mitglied meines
Heiligen Ordens / erzehlt von einem fuͤrnehmen Soldaten / welcher
unter dem Koͤnig Elbuino in Engelland in einer Schlacht vom Feind

uͤbereilt, mit Band und Eiſen belegt / und gefaͤnglich iſt abgefuͤhrt wor⸗
den. Ungefehr entfallen ihm auf einen Tag von freyen Stucken die
Band und Eiſen von Haͤnden und Fuͤſſen ab / ob er ſchon noch ſo feſt
gebunden war / und hat er deſſen Urſach unmoͤglich erforſchen koͤnnen/
ſondern auch ſelbſt zugleich mit ſeinen Feinden verwundern muͤſſen: ab⸗
ſonderlich weil ihm dieſes Wunder nicht nur einmal oder in einem Tag⸗
ſondern gar offt / und an unterſchiedlichen Taͤgen alſo⸗ wiederfahren iſt.
Biß er den wahren Grund nach ſeiner Ausloͤſung erſt erkennt / und nicht
ohne zartiſter Hertz⸗Bewegung gegen dem in dem Allerheiligſten Sa⸗
erament verborgenen GOtt verwundert hat: indem er die ſo erfreuliche
als ſichere Nachricht erhalten / wie daß ſein leiblicher Bruder / ein from⸗
mer Vorſteher eines geiſtichen Ordens⸗Cloſter / an eben jenen Taͤgen
und Stunden / als ihm ſeine Band und Eiſen entfallen ſeynd / fuͤr ihn
das Hellige Meß⸗Ooffer abgeſtattet hatte. So groß und ſiegreich iſt
der Prieſterliche Gewalt / durch das Heilige Meß⸗Opffer / wider alle
unſere ſichtbarliche und unſichtbarliche Feind. Nur her dann auch füͤr
unſern neu⸗geweyhten Prieſter mit dem verdienten Sieg⸗ und Ehren⸗
Krantz! und zwar von lauter Roſen: dann weil er heunt die Ehr hat /
zugleich mit Maria der Obſiegerin ſiegzuprangen, muß und will auch er
derſelben in ſeinem Aufzug nicht ungleich ſeyn. Was nun dieſes unſers
neu⸗geweyhten Prieſters beſondere ſchoͤne Tugend und loͤbliche Eigen⸗
ſchafften anbetriſſt / begehre ich weder ihn / weder ſein gegenwaͤrtige an⸗
ſehentliche Freundſchafft durch ein beſondere Lob⸗Red ſchamroth zu ma⸗
chen: ſondern kehr mich zu dem Beſchluß:
F. Welcher in dem beſteht / daß wir nach dem gleich Anfangs an⸗
gemerekten ſchoͤnen Vorſpiel des Sieg⸗prangenden Roͤmiſchen Feld⸗
Herꝛn Scipionis Æämiliani, ſo nicht nur ſich ſelbſt / ſondern auch alle⸗
ſeine Mit⸗Kaͤmpfer und Solhaten fuͤr ein erfreuliches Sieg⸗Zeichen mit
Roſen hat auszieren wollen: Aiſo auch wir nit nur allein unſer Himmli⸗
ſche Sieg⸗Fuͤrſtin mit einen ſchoͤnen Roſen⸗Krantz prangen laſſen / ſon⸗
dern alle auch ſelbſt mit lauter Kraͤntz von Roſen / ich will ſagen / mit
lauter heiligen Roſen⸗ Kraͤntzen im Geiſt frolockend / aufziehen. Auf
gleichem Schlag / muͤſſen wir nicht allein unſern neu⸗geweyhten Prie⸗
SFor durch, die Heilige Meß wider den Tuͤrcken und Teuffel fuͤr uns ſe⸗

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Beudet

Am Erſten Sonntag im October. 325

ten laſſen / ſondern wir muͤſſen auch ſelbſt zugleich mit ihm / ob wir
ſchon nicht alle Prieſter ſeynd / durch ein vereinigten Andachts⸗Eifer / dieſes
Allmoͤgende Goͤttliche Altar⸗Opffer zu GOtt in Himmel ſchicken: Dann
deßwegen ſast der Prieſter aus Verordnung der Heiligen Kirch aus⸗
druͤcklich zu dem Volck/ wann er ſich vor der Aufwandlung bey dem
Altar umwendet: Orate fratres, ut meum ac veſtrum fTacrificium
acceptabile fiat apbud Deum Patrem Omnmipotentem * Bittet Bruͤ⸗
der / daß mein und euer Opffer (merekt: mein und euer Opffer/
ſagt er? weil nemlich nicht er es allein / ſondern auch ihr zugleich mit
ihm ſolt aufopffern) dem Hoͤchſten GOTT gefaͤllig werde. Und bald
darauf in dem Canone, oder ſtillen Meß⸗Gebet / wo der Prieſter in
geheim ſeine Bitt⸗ Seufftzer ausſchuͤttet: pro quibus tibi offerimus,
vel qui tibi offerunt, fuͤr welche wir dir aufopffern ꝛc. und ſollen halt
auch wir zugleich mit dem Prieſter die Heilige Meß GO TT aufopf⸗
fern. Und ſofern wir kuͤnfftighin dieſes alſo durch einen fromm⸗Chriſt⸗
lichen Tugend⸗Eifer zu Werck bringen wollen / wird unſer heuntiges
Danck⸗ und Ehren⸗Feſt wohl gewiß ein erfreuliches Sieg⸗Feſt wer⸗
den / und alle Tuͤrcken und Teuffel nicht nur aus dem Vatterland/
ſondern wohl auch aus dem Heiligen Land Palæſtina erwuͤnſchlich abtreis
ben: uns aber jetzt zeitlich bey wieder Einbringung der heuigen Oerte
unſerer Erloͤſung mit Gluck und Segen erfreuen / alsdann
ewwDg die verdiente Sieg⸗Cron der himmliſchen Glo⸗
rigqufſetzen. Amen,.

Sſs Am

326 L S865 )0( 6 5e

Am Erſten Sonntag im Octobr.
Als am Feſt Mariæ de Victoria, das iſt / e

Mariæ von dem Sieg. D
Mln:
Die Zweyte Roſen⸗ RNeed.
F Thema. H
In Capite ejus corona ſtellarum duodecim. ibid. Pen

Auf ihrem Haupt eine Cron von zwoͤlff Sternen.
Junhalt:
Aus denen unzahlbaren Tugenden Marix, werden zwoͤf
beſondere angemerckt / und ihr fuͤr ein Cron von Aug)
zwoͤlff Sternen aufgeſetzt. lan
6 Roſſe Thaten verdienen groſſes Lob. Andaͤchtige ee. Nult cu
ſeſe einer gantzen Nrolee dor mehr als bekannt / wie Pt

. getreu ſich ein danckbare Vor⸗Welt in der ſchuſdigen Ee⸗
W

*

kanntnus gegen ihre Wohlthaͤter befliſſen habe? Und ſſu
ihr nicht genug geweſen / die erlangte Gutthat durch ein i
ches Danck⸗Zeichen auf das beſte zu erkennen / wann ſie ein ſolche n 1
auch durch ein wuͤrdiges Denck⸗Zeichen zu vereinigen / und hierdurch .
gantze Nach⸗Welt zu gleichem Nachfolg zu ereifern und anzufeurenſa , ſan
te. Wer ſich jemalen bey ſeinem Vatterland durch einige Hehe inh
That / abſonderlich wider deſſen Feind verdient gemacht / dem Raien
neben reicher Belohnung und Ehren⸗Beföoͤrderung ein praͤchtige S ⸗ .
Saul aufgeſiellt / und ſein Lob burch ein beygeſetzte Uberſchrifft der Nann
welt fuͤr ein allzeit bleibendes Angedencken bekannt gemacht. T eſen ſen
die ewige Warheit ſelbſt will zu ein Zeugen ſtehen / als ſie in dem ſ⸗
Buch der Machab. im 13. cap. verzeichnen laſſen / was maſſen der tai, gſenn
re Heerführer Simon / ſeinem Vatter / ſeiner Mutter / ſeinen 4. f, ,De
dern / und auch ihme ſelbſt / jedem ſein beſondere Ehren San haieg, ſoncf
ſtellen / und dieſelbe / an ſtatt einer Beyſchrifft / mit viel herlicheng bn n

Olff Gn

1r, win
fur in 6

bichee
d ſen
et udeſ⸗
geGltte,3
wonn
nigen

M
iſnunn,

Am Erſten Sonntag im Oſober. 327

eichen don allerhand Wehr und Waffen behencken laſſen: daraus ein
Zic den Loͤwenmuͤthigen Helden⸗Muth auch ohne Schrifft hat ableſen
koͤnnen / womit ſie gegen ihre Feind zu Nutz des vaͤtterlichen Land und
Glaubens geſochten haben. Was ſtellt uns nicht Rom noch heunt fur
praͤchtig und anſehnliche Denck⸗Saͤulen zur nothwendigen Verwun⸗
derung ſür die Augen? als abſonderlich die Säulen Trajani und Anto-
nini: Dann ob zwar dieſe beyde hernach ihrer alten Nahmen und Ehren⸗
Schild beraubt / und mit neuen beyder Apoſtels⸗Fuͤrſten Petri und Pau⸗
n gezieret worden: bleibt doch gleichwol noch immer in der Gedaͤchtnus
aller Nachwelt unausloͤſchlich eingedruckt / wie loͤblich das danckbare Rom
den Ruhm dieſer groſſen Kayfer zu verewigen angetragen. Allerliebſte!
mich fuͤhrt die Heil. Kirch heunt auch in Erinnerung einer groſſen Siegs⸗
Fuͤrſtin / weſche ſich offt und viel für unſer Vatterland bemuͤhet hat / und
abſonderlich wider den Erb⸗Feind des Chriſtlichen Nahmens viel herꝛliche
Sieg erhalten hat: daß ihr nicht allein ein danckbare Chriſtenheit das
heuntige jaͤhrliche Ehren Feſt / unter den Nahmen Mariæ de Victoria, von
dem Sieg ausgeworffen/ ſondern uns auch GOKT ſelbſt durch ſeinen
Weht⸗Prediger baulum zu den Roͤmern im 6. Cap. vermahnen laͤßt:
Salutate Mariam, quæ multum laboravit in vobis, daß wir Mariaͤ lob⸗
ſingen ſollen / diewei ſie ſo viel fuͤr uns gethan hat. Welches ihr hoffent⸗
lich noch beſſer anſtehen und gebuͤhren wird / als der Mutter des tapffern
Machabaͤer Simon / weil ſie eine wahre Mutter des wahren Sohns GOi⸗
tes iſt. Demnach will ich mich befleiſſen in dem Nahmen unſers gantzen
Vatterland / abſonderlich aber meiner anweſenden Marianiſchen Ver⸗
ſammtung / zur ſchuldigen Erkanntnus / dieſer groſſen Himmels⸗Frau und
Chriſtlichen Siegs⸗Fuͤrſtin eine wuͤrdige Denck⸗und Ehren⸗Saͤul aufzu⸗
ſtellen / mit beygeſetzter Lobſchrifft daraus ihr die fuͤrnehmſte Marianiſche
Wunder⸗Sieg / uicht ohne Freuden⸗voller Verwunderung werdet ableſen
koͤnnen. Bitie nur um ein halbſtuͤndige Gedult / ſo verhoff ich den fuͤrha⸗
Lenden Bau meiner Marianiſchen Sieg⸗und Ehren⸗Saͤul zu ferti⸗
1. Es wird mich die Vollfährung meines heuntigen Saulen⸗Bau
Zar nicht viel Muͤhe koſten/ indem mir nicht nur GOTT ſelbſt will einen
Bar⸗Meiſter abgeben / ſondern ſtellt mir auch ſeinen beſten Arbeiter zu ei⸗
Tagwercker zu / daß ich von meinem eigenen Bau⸗ Fleiß nicht viel werd
heytragen doͤrffen / und in der kurtzen Zeit von einer halben Stund das gan⸗
tze Werck gar leicht zu gewuͤnſchten End zu bringen hoffe. Der Abriß iſt
ſchon ehe von eben dieſen ſeinen beſten Bau⸗Kuͤnſtler von dem Heil⸗Evan⸗
geliſten Joannes abgezeichnet / und zwar ſo praͤchtig und preißwuͤrdig/ aia S
Ar

328 Am Erſten Sonntag im October.

durch ein menſchliche Hand oder Ausfindung unmoͤglich wuͤrde zu erwarten
ſeyn. Und zwar gantz billig: dann weilen es die Ehr einer wahren Mut⸗
ter GOttes anbetrifft/ hat es ſich auf alle Weis geziemen wollen / daß
nicht nur allein der Goͤttliche Sohn ſelbſt ſoll der Baumeiſter ſeyn / ſondern
auch ſeinen Bau durch desjenigen Hand⸗Fleiß ausfuͤhren / demer dieſe ſein
Goͤttliche Mutter neben ſeiner gantz abſonderlich an Mutter ſtatt uͤberge⸗
ben hat / als er zu joannem von Maria geſagt: Ecce Mater tua! ſiehe/ da
iſt deine Mutter! Laßt euch dann jetzt belieben den ſchoͤnen Abriß zu be⸗
ſchauen / und es wird euch hernach der Bau um ſo viel beſſer gefallen koͤn⸗
nen. Dieſen Abriß ſtellt uns der Heil. Joannes in ſeiner geheimen Offen⸗
bahrung im 12. Cap. nicht gar geheim / ſondern ziemlich klar und offenbar
alſo fuͤr: Signum magnum apparuit in Cœxlo, ein groſſes Zeichen hat ſich
im Himmel ſehen laſſen: ſignum magnum, ein groſſes Zeichen, Ich haß⸗
te dieſes Zeichen gantz nothwendig fuͤr ein Denck⸗Zeichen / fuͤr ein groß
und anſehnlich aufgeſtellte Ehren⸗Saͤul / wie es auch ihr bald alſo gut heiß⸗
ſen werdet / wann ihr werdt vernommen haben / was er zu denen angee⸗
genen Worten gleich darauf hinzu ſetzt: Mulier amiécta Sole, & Lunz iub
pedibus Ejus, & in capite Ejus corona ſtellarum duodecim: ein Web
bekleidet mit der Sonnen: der Mondſchein unter ihren Fuͤſſen: und auf
dem Haupt eine Cron von zwoͤlff ſchoͤn glaͤzenden Sternen. Mein heill.
Joannes dieſe deine Offenbahrung iſt mir gar nicht mehr ſo dunckel/ daß
ichs fuͤr eine geheime Offenbahrung halten oder ausgeben ſoll; inden
mir die Sonn / womit dieſes Weib bekleidet iſt / ein viel zu klares Lege
giebt / daß es mir nicht ſchwer faͤllt mit meiner Auslegung die eigenlliche
Warheit an hellen Tag zu legen. Dann / wo iſt ſonſt je ein Weib mit der
Sonnen bekleidet geweſen / als wie der von GOtt geſandte Engel / deſen
die auserwaͤhlte Mutter GOttes verſichert hat / und geſprochen: Dominus
tecum, der HErꝛ iſt mit dir. Et Luna ſub pedibus Ejus: Es liegt
auch der Mondſchein unter ihren Fuͤſſen / wie es bald in allen Marianiſchen
Chren⸗Saͤulen anzuſehen iſt / und wird ihr gar recht neben den halben
Mondſchein zugleich auch eine Schlang darzu vergeſellſchafftet ; damt
wir wiſſen ſollen / daß ſie ihr Goͤttlicher Sohn wider beyde unſere Chriſten⸗
eind / wider die ſichtbarliche und unſichtbarliche / wider Tuͤrcken und Lei⸗
fel hat ſieghafft gemacht: Dann gleichwie der halbe Mondſchein den Tuͦ⸗
cken anzeigt / deſſen er das eigentliche Wappen⸗Schild iſt: alſo zeigt dee
Schlang den Teufel an/ wie aus dem Fall unſerer Vor⸗Eltern Adam un
Eva bekannt iſt. Was will nun die Eron der 12. ſchoͤnen Himmels
Stern ausdeuten? Geliebte! in dieſer wird mein gantzer Bau nihalien

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Am Erſten Sonntag im October. 329

und weil ihr dann bereits den Abriß ſchon geſehen hat / ſo beſchaut jetzt auch
den noch viel ſchoͤnern Bau.
2. In Capite Ejus corona ſtellarum duodecim: auf ihren Haupt
eine Cron von 12. glaͤntzenden Sternen. Dieſe Stern ſchimmern von
lauter allerſchoͤnſten Tugenden / womit Maria geleuchtet hat / und gantz bil⸗
lig ein ſo ſchoͤne Stern⸗Cron verdient. Daß aber nur eben von 12. er⸗
zehlt und erinnert wird / iſt nicht zu verſtehen / als ob Maria nur allein von
12. ſchoͤnen Tugenden waͤre ſcheinbar geweſen; dann diejenige / welche
GOtt ſeinem Sohn fuͤr ein wuͤrdige liebſte Mutter beſtellt / hat er mit der
Voͤlle ſeiner Goͤttlichen Gnaden bereicht / mit allen Tugenden ausge ziert
und deßwegen durch ſeinen Engliſchen Botſchaffter gratias plenam voll der
Gnaden begruͤſſen laſſen. Eben dieſes giebt mir zu Ausfuͤhrung meines
heuntigen Ehren⸗Bau einen beſt⸗erwünſchten Beytrag: Dann weil mich
heunt die jaͤhrliche Ehrn⸗Gedaͤchtnus Mariæ de Victoria, Mariaͤ der Ob⸗
ſiegerin von nichts anders als von lauter Sieg will reden laſſen: will ich die
ſonſt ſchuldige Lob⸗Erinnerung anderer ihrer ſchoͤnſten Tugenden / auf ande⸗
re ihre Feſt und Ehren. Taͤg zuruck behalten / und aus der Voͤlle ihrer preiß⸗
wurdigſten Wunder⸗Sieg / womit ſie ihr Goͤttlicher Sohn hat ſcheinbar
gemacht / nur 12. herfuͤr ſuchen/ daraus wir ſehen werden / daß / ob wir
zwar urſpruͤnglich fuͤr alle Gnaden und Gutthaten nur GOTT zu dancken
haben / wie es der Heil. Apoſtel Jacobus in ſeiner Epiſtel anzeigt: omne
donum deſurſum eſt, deſcendens à Patre luminum, alle Gab kommt
von oben her / und ſteigt zu uns herab von dem Vatter des Liechts: ſo will
er uns doch meiſtens nur alle durch MARIAM zukommen laſſen: daß / wo

wir des Sohns gedencken / dort auch der Mutter nicht vergeſſen. Es

wuͤrden uns wohl offt viel Gnaden zuruck bleiben / wann wir ſolche nicht
durch die Lieb der Mutter von dem Sohn zu erzwingen ſuchten/ der Er als
ein Sohn nichts abſch agen kan oder will.
3. O wie recht wird in dem hohen Braut Lied/ Canticorum im &,
Cap. von Maria nicht nur angeruͤhmt / pulchra ut Luna, daß ſie ſchoͤn
ſey wie der Mond: electa ut Sol, auserwaͤhlt wie die Honn: ſondern es
wird auch hinzu geſetzt: terribilis ut caſtrorum acies ordinata, daß ſie er⸗
ſchroͤcklich ſen wie ein wohl geordnetes Kriegs⸗Heer. Dann es ſonſt
weder in der vorjaͤhrigen bey Peterwaradein / weder in der heurigen bey
Belgrad geſchehenen Feld⸗Schlacht nach der menſchlichen Vernunfft waͤr
moͤglich geweſen / daß ein von allen Seiten umringt und eingeſperrtes/ on
der Zahl weit geringers Kriegs⸗Bolck/ wie das unſere dazutnat geweſen/
als es zwiſchen zwey groſſen Waſſer⸗Stroͤmen/ hinten und vorn von zwey
gleichſam unzahlbaren Turckiſchen M een mit unandlehiichen eurtedts
. t gro

330 Am. Erſten Sonntag im Odtober.

groß⸗und kleinen Geſchuͤtz auf das allerhefftigſte iſt beaͤngſtiget worden;
doch gleichwol haͤtte obſiegen koͤnen: wann nicht noch ein anders / ob
zwar unſichtbares / doch dem Feind nur gar zu erſchroͤckliches Kriegs⸗
Heer / mit und fuͤr uns geſtritten haͤtte. Aber ich gedenck noch weiter zu⸗
ruck und mach den Anfang meines Marianiſchen Sieg⸗Bau mit dem
10933 Jahe / wao ich leſe / daß der Griechiſche Kayſer Alexius Comnenus
niemalen in das Feld zu rucken pflegte, er habe dann zubor das Ober⸗
Commando MARIÆ biltlich angetragen/ und von ihr den Sieg⸗See⸗
gen begehrt. Als er nun im gedachten Jahr am⸗9. April gleichſam von
der gantzen Tartarey auf einmal angegriffen wurde / hat er dieſen groſſen
auffen/ mit einem nur gar kleinen Schock deren Seinigen / dermaſſen

5 ſchanden gerichtet/ daß ſeine Leut vor lauter Müdigkeit ihre Arm bald

nicht mehr haͤtten brauchen koͤngen / ſondern unterliegen und verſchmach⸗
ten muͤſſen; wann nicht die erkaͤnntliche Bauernſchafft ſo viel Faͤſſer mit
Waſſer haͤtte zugefuͤhrt / daß ſich die tapffern Kaͤmpffer haben laben
und erfriſchen koͤnnen. Ich aber flechte und ſetze in den ſchoͤnen Sieg⸗
Krantz Mariaͤ fuͤr ein ſchuldigs Denck und Danck⸗Zeichen den erſten
Stern ein Im Jahr 1187. wurd Kayſer lſaaccius Angelus von den
alſo genannten Tyrannen Brana nicht viel milder überfallen und belaͤger:
er aber / weil er in ſo geſchwinder Col mit gnugſamer Gegenwehr nicht
aufkommen koͤnnen / ſucht ſeine Huͤlff in dem Himmel / nimmt ein andaͤchtigs
Frauen⸗Bild, ſtellt es auf an dem Ort / wo der erſte Sturm und Angriff
von dem Feind meiſtens zu befuͤrchten war/ als ein beſtes Schutz⸗und
Si gs Zeichen/ mit der beygeruckten Troſt⸗Verſicherung an eine Sol⸗
daten/ daß / weil ja der Soahn GOlttes ſeiner liebſten Mutter keine Bit iu
verſagen pflege / werde ihnen der Sieg nicht fehl ſchlagen / wofern ſie Ma⸗

riaͤ Fürbit und Vertrauen anroffen wuͤrden. Und hat hierauf den

Feind o glücklich aus dem Feld geſchlagen / daß Branas der Tyrann
ſelbſt ſein Leben darbey eingebuͤſſet: Maria aber in ihren Sieg⸗Krantz
den andern Stern verdient. Im Jahr 1480 war die Inſul Rhodis

vom Tuͤrcken mit zwar nur 4000. Mann berennet: weil ſie aber damalen

auf eine genugſame Gegenwehr gar nicht verſehen war / hat ſie ihr Ver⸗
trauen eben nur auf MARIAM geſetzt; und ſiehe! alſogleich laͤft ſich ſe⸗
hen eine Schnee⸗weiſe Jungfrau / und zwar kein andere / als welche deyen
Feinden ihrer Chriſten terribilis ut caſtrorum acies ordinata, erſchroͤck⸗

ſich iſt / wie ein wohl⸗geordnetes Kriegs⸗Heer: dieſe hielte in einer Hand
ein Schild / in der andern einen Spieß: neben ihr ein uͤber die Sonn

viel hell glaͤntzenders Kriegs⸗Heer / darob ſich der Feind ſo gar entſetz / daß
er alſo gleich ein verzweiffelte Flucht genommen hat: Mariaͤ aber ſn

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Am Erſten Sonntag im Odober. 331

ihre Cron der dritte Sieg⸗Stern eingeſetzt worden. Jetzt aber habe ich
nicht ohne groſſer Freudens⸗Verwunderung zu erinnern jenen unvergleich⸗
lichen Sieg / welche unſer fromme Chriſtenheit im Jahr 1571. aus⸗
druͤcklich nur durch die Fuͤrbitt Unſer Lieben Frau am 1. October wider
die grauſame Tuͤrcken erfochten hat: Deſſen beſondere Umſtaͤnd ich da
nicht wiederhole / weil ſie faſt jaͤhrlich an dieſen Tag von der Cantzel erin⸗
nert werden / als welcher wegen dieſes Siegs fuͤr ein jaͤhrliches Denck⸗und
Danck⸗Feſt zu Ehren Mariæ de victoria, Mariaͤ der Obſiegerin von der
Heil Kirch iſt geheiliget worden / und ihrer ſchoͤnen Stern⸗Cron / gar billig
den 4. Stern erworben hat. Im Jahr 180. kamen die unglaubige
Angolitaner mit 60 0ο0οο%. Mann / wider nicht mehr als nur 200. Portu⸗
gieſen / welche doch 20000. Catholiſche Mohren in ihrer Geſellſchafft hat⸗
ten: weil aber dieſe hr Vertrauen auf die angeruffene Huͤlff der himmli⸗
ſchen Sieg⸗Frau geſetzt hat ſie ſich gleich fuͤr ein Zeichen ihres gegenwaͤrti⸗
gen Huͤlff⸗Schutz in Luͤfften ſehen laſſen / und denen ſo wenigen Chriſten
wider 40ο0οο%0ο%. Mann einen ſo verwunderlichen Sieg ertheilet / daß nicht
einer aus allen ſein Leben verlohren: Maria aber in ihr Cron wohl bilig
den 5. Stern verdient hat. Drey Jahr hernach hat eben dieſer Koͤnig von
Angola das Caiholiſche Spanien mit einem Heer von 1200000. Mann
üuͤberfallen: deme die Spanier mit nicht mehr als nur 300. deren ihrigen
neben 3000. Mohren entgegen geſtanden / aber an dem Feſt Mariaͤ Rei⸗
nigung unter den abermalen angeruffenen Huͤlffs⸗Schutz Mariaͤ einen
ſo preißwuͤrdigen Sieg erfochten / daß von dem Feind viel tauſend erlegt
worden: Mariaͤ aber in der Stadt Mazangan an dem Jahr⸗Tag for⸗
derhin eine ſchuldige Danck⸗Erinnerung gehalten / und in ihre Sieg⸗Cren
der 6. Stern eingetragen wird. Der 7. Stern gebuͤhret ihr wegen der
Qckav ihrer Gnadenreichen Geburt (an welchen ihr Heil Nahmens⸗
Tag gehalten wird) mit groſſer Niederlag der Tuͤrcken gluͤckſeelig entſetz⸗
ten Kavſerlichen Reſidentz⸗Stadt Wien. Der 8. wegen der / unter der
Octay ihrer glor wuͤrdigen Himmelsfahrt mit Sturm eroberten Haupt⸗
Veſtung Neu⸗Haͤuſel in Hungarn und zugleich entſetzten Veſtung Gran /
bey nicht geringer Niederlag deren fluͤchtigen Tuͤrcken. Ich werd nicht
fehlen / wann ich ihrer Fuͤrbitt auch das unuͤberwindliche / ſchon vorhin
zum achten mal allzeit fruchtloß belagerte/ doch aber bey der neunten Be⸗
lagerung (unter der Octav deren HH. Engeln / deren Maria eine Koͤni⸗
gin iſt) eroberte Ofen zumuthe / und in ihre Cron den neunten Stern
einſetze: weil mir viel zu bekannt iſt,/ daß in dem damaligen Tuͤrcken⸗
Krieg ſo wohl der fromme Kayſer EC OPOLD / ſeeligſten Andenckens /
als auch ſein commandirender EGental Lienenant Herzog Carl Voin
t 2 Lo⸗

332 Am Erſten Sonntag im Odober.

Lothringen nach GOTT ihr gantzes Vertrauen nur eben auf Mariam
geſetzt. Ven der vorjaͤhrigen groſſen Niederlag deren Türcken iſt es
ſchon aus meiner neulichen kleinen Sieg⸗Erinnerung genug bekannt/

wie daß ſie am 5 Tag Auguſti, als an dem Feſt Ma⸗ia Schnee / gantz

wunderthaͤlig iſt erhalten worden und der Cron Mariaͤ den zehenden

Stern zugezogen hat. Nicht weniger hab damals ziemlich ausfuͤhrlich

angezeigt / wie daß wir auch von dem heurigen Sieg nach GOtt nur Ma⸗
ria zu dancken haben/ welche an ihren Heil. Himmelfahrts Feſt zugleich mit
uns in der Nacht auf den Feind iſt angeruckt: denſelben an den folgen⸗

den Morgen in die Flucht geſchlagen: ihrer Cron aber den eilfften: und

gleich den naͤchſten Tag darauf wegen Eroberung der unbezwinglich ver⸗
meynten Stadt und Veſtung Belgrad im Koͤnigreich Servien den 12.
Stern erwerben hat. Nun doͤrfft ihr euch nicht einfallen laſſen / als wolt
ihr Mariaͤ hierdurch eine Gottheit zugeben / und ſie zur neuen Kriege⸗

Goͤtiin machen: ſondern ich ſuche ſie nur zu machen / was ſie in der War⸗

heit iſt / zu einer großmoͤgenden Mutter GOites / zu der ihr Goͤttlicher
Sohn ein ſo ſonderbare Lieb bezeugt / daß / gleichwie Er ſie gratis ple-
nam voll der Gnaden gemacht hat / alſo will Er uns ſeine Gnaden nur
durch ſie zukommen laſſen; deſſen ich jetzt aus Heil. Schriftt die ſichere
Prob ſtellen will.
4. Bey dem Heil. Joannes im 14. Cap. verſichert Chriſtus ale/
ſo viel auf Ihn glauben und vertrauen wollen / daß ſie groͤſſere Wunder
wüͤrcken wuͤrden / als Er ſelbſt gewuͤrckt hat: qui credit in me, opera quæ
ego facio & ipſe faciet, & majora horum facier: wer auf mich glaubt/
der wird eben dieſe Werck thun / welche ich gethan hab / und wird noch groͤſ⸗
ſere thun. Und ſoll ich hieraus nicht den nothwendigen Schluß ziehen /

daß wann GHtt andere ſo viel laͤßt wuͤrcken / wird Er ſein Heil. Mutler

wohl gewiß noch mehr laſſen wuͤrcken. Gleichwie nun aber daraus nicht
folget / daß andere Heilige mehr ſeynd als GOTT/ weil ſie mehr Wun⸗
der würcken als GOT?T; ſondern wird dieſes nur ſeiner freywilligen

Gnaden⸗Lieb beygemeſſen / und bleibt die Ehr nur gleichwol Ihm dem

ſo freygebig⸗und liebreichen GOtt / weil es die Heilige nicht faͤr ſich ſelbſt
al o vermoͤgen / ſondern nur durch die Gnad des ſo getreuen GOtt. Eben
alſo folgt auch nicht daraus / daß man aus Maria mehr will machen / als
aus GOTT / wann man ihr ſchon mehr und groͤſſere Gnaden Wunder
zumuthen will als GOTK : Dann es gereicht dieſes eben nur zu der

Ehr des ſo liebreichen GOttes / der ſeiner lieben Mutter ein noch viel groͤſ⸗

.

ſern Sieg⸗und Wunder⸗Krafft hat zugeben wollen / als Er allen anden

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tſchetet.
ſegiſn
dit inme,
wer cuſke
butd 1ef
den 6,
Er ſenii

helffen. Amen.

Am Erſten Sonntag im Ocober 333
Heilgen zugegeben hat; doch mit dieſen V. — —
mit dieſen Vorbe -
bs cs ernnden wurd / wann ſie es 1 Beee daon Maria fir
Joannes ſagt. hannnicht allertieſte dieſes Weib von deme den wWen⸗
calI.es ſagzie icta Sole, & Luna ſub pedi Heil⸗
. Cſeunen/ iſ Maria deliaiden ded ete eraon en en eine Cron von
rechtigkeit / ihrem Goͤttliche G tund beſtrahlet von der Sonnen der Ge⸗
trdoen aten d fhe An Lroſſ eden ⸗ dag die giin er Ge⸗
ſchen Mond durch ſie uͦb koſt⸗Zeichen / daß die Chriſtenheit den Taͤreti⸗
ben gegeben hat / als ih erwinde / deſſen ſie ſchon ſo viel ſchoͤne Si Turcki⸗
Daraus ich dann für un ſchoͤmne Stern auf der Haupt⸗C neg. Pro⸗
n ich vann fi s noch den wei rone ſchimmern
auch kuͤnfftig hin wider . weitern Schluß faſſe / daß ſo f⸗ k.
aete areanie Runſee Erb⸗Feind den grauſamen Türcken zu ihrer
uflucht nehmen / wird n Tuͤrcken zu ihrer
mehr und groͤſſern Sie ird ſie uns auch kuͤnfftig mi
des gen ge wogen ſeyn / und was wi g mit noch
edchie as fuͤr unſern Nutzen zum alermeiſtſn wr u⸗ die Ehr
Land / die Oerter unſerer Erloͤſung wieder dſogen ſollen⸗
en

Am Erſten Sonntagi
ntag im Octobri,
Als an dem Seſeai V ictoria, von

Die Dritte Roſen⸗ Red.

—4. Them
Conſtituite diem ſe .
5 ſeeibii Pl. Ramncm in condenſis usque ad cornu
altet dieſen Tag feyerlich .
h/ kommt in
zuſammen / biß an den Spitz des Aaſſe. Anzahl
Das KEhryn⸗Gedaͤcht J nnhalt:
Lt 2 Heunt

Am Erſten Sonntag im October.

— — — — —

ſenden Verſammlung zu den Sieg⸗ und Ehren⸗Tag Mariaͤ
einen darzu beſtellten Einlader abzugeben. Andaͤchtige ꝛc.
Demnach ruff ich durch die Wort des Heil. David in 117.
—☛r‿6 Pf. allen begierig zu: Conſtituite diem ſolemnem in con-
denſis, usque ad cornu Altaris: Haltet dieſen Tag feyerlich / kommt in
groſſer Anzahl zuſammen / bis an den Spitz des Altars / das iſt / bis an
den Marianiſchen Werb⸗Platz / ihres Heil Bruderſchafft⸗Altars / un⸗
ter ihren Sieg⸗Fahn zu ſchwoͤren / euere Namen einzugeben / euch in der
Bruderſchafft Mariæ de Victoria, Mariaͤ der Obſiegerin aufdingen zu
laſſen. Dann wer fuͤr ſein Obriſtin ein Obſiegerin hat / der kan ſeinen
Feinden nicht unter liegen. Und eben darum wird die jaͤhrliche Ehren⸗Ge⸗
daͤchtnus des Heil. Roſenkrantz gantz recht und nothwendig zugleich mit dem

Freuden⸗Feſt Mariæ de Viéctoria, Mariaͤ der Obſiegerin / von der Heil.

Kirchen auf einen Tag zuſamm vereiniget / dieweil ſie nemlich / dieſe un⸗
ſer glorwuͤrdige Matter und Königin / zum allermeiſten nur durch die ſie⸗
gende Waffen des Heil. Roſenkrantzes fuͤr uns zu ſtreiten und zu uͤberwin⸗
den befliſſen iſt: wie ſchoͤn und troͤſtlich anzeigt Ribellius, als er ſchreibt:
Rolſarium eſt vi Koria noſtrarum militiarum, terror omnium inimi-
corum noſtrorum; Der Heil. Roſenkrantz iſt die Urſach aller Sieg in
unſern Streit / ein Schrecken aller unſerer Feinden. Derowegen wie⸗
derhohle ich meine erſi⸗angezogene Wort / ruff euch noch einmal mit dem
Heil. David zu / und lade zu den Siegs⸗Fahn MARIE., zu den Fahn
ibres Heil. Roſeagkrantz alle ein: Conſtituite diem ſolemnem in con-
denſis, usque ad cornu Altaris: Hallet dieſes Sieg⸗ und Ehren⸗Feſt
feyerlich / kommt in groſſer Anzahl zuſammen / bis zu den Spitz des
Aſtars / bis zu den Marianiſchen Werb⸗Platz / und ofern ihr zu den

Siegs⸗Fahn ihrer Heil. Bruderſchafft noch nicht geſch voren habt / laſ⸗

ſet euch dann jetzt darzu bereden und aufdingen: ſofern ihr aber ſchon
darzu geſchworen habt / erneuert euer Verloͤbnus / verſichert ſie euler
Treu / und ich will euch alsdann in allen euern Sereit eines ungezweif⸗
felten Siegs durch ein troͤſtliche Drob⸗Stellung verſichern. Bitt darzu um
geneigte Hertzen und Ohren / ſo fahr ich fort ꝛc. .

1. Wann wir ſchon in der Heil. Bruderſchafft einzuſtehen / unter
den Fahn des Heil. Roſenkrantz / geiſtliche Soldaten Mariæ de Victoria
der allzeit sbſiegenden Himmels⸗Fuͤrſtin zu werden / gantz keinen andern
Antrieb haͤtten; ſoll uns doch dieſes mehr als genug ſeyn / was Michaèl

ab Inſulis, Biſchoff zu Salubria, darvon bezeugt: Non eſt donuus

Eunt ſtell ich mich mit Freuden auf die Cantzel / meiner anwe⸗

.
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ch nocheimt
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Am Erſten Sonntag im October. 335

non eſt gratia, quod & quam Archi
nennetktun⸗ Es iſt kein Gab / es iſt kein Gnad. w che di in ſe non
ben den e e dſor Wapeit, in ſich nicht enthaltet. Aber Ert Bru⸗
don der un⸗ lu jeſer Gaben und Gnaden auch beſonder er laſſet uns
en. er ennheeeid gre d St in bom n und Verfaſſer der gene⸗
A on dem Leyd iſt; geiſtli⸗
ler wahre en verwandelt haben: Guttæ ſanguinis carr⸗ pffen in lau⸗
berrgun auſceelt widen nabener Heil Engel mit g ſer
Ge⸗ dahren Flei
ſecheen eeſren Relenkran⸗ Eſertige . eißordenrlich ſanm ge⸗
nd gr il. Haupt . er Ang
nad meinen Pnn poſuit ſuper caput zurrgeſen gnbens fecit de illis
ſetzt: Et ede e Ren zum meiſten beytraͤgt/ iſt, was unſern Troſt
ſe⸗ ge confortatus eſt: Und JE SuS iſt .D , er noch hinzu
ereg n age gich geich Eſekerr worden⸗ und ecererngt Rels
haben anzeigen wollen / was eliebte! was ſoll dieſer Heil. R en
ders vorbed ieſer Heil. Roſenkrantz
bahre Sieg⸗ Staͤrck⸗ und Wan edeuten koͤnnen / als die ſon.
ſenkrantz / durch welchen ei under⸗Krafft unſers Marianiſchen H onder⸗
ſchafft ſeinem leydenden 66¾ edweders Mit⸗Glied der Heil Nel Ro⸗
en kan. Biſt du DT ſelbſt geiſtlicher Weis ſtaͤrcken ruder⸗
i venraucen Nuduche Prdeſekenn⸗ le B hen und bn
einem Erloͤſer in ſeinen ſchmertzli ntz MARl, ſo bri
onnz g rtzlichen Leyden ein 4— ringſt du
der Ondſ nd Verlaſſengen ein neue Staͤrck. geaind e geſt ihm in ſei⸗
Roſenkrantz d ſenn ſdi der hwhe Menſch/ durch Murel duß dict
Weis ſtaͤrcken und troͤſt ttes ſelbſt in ſeinem Leyden gei Deil⸗
du deinem GOTT d en kan. O wol ein unchriſtliches He⸗ geiſtlicher
ſeinen H. Leyden Rchria Zoſgtem Tro ſt verſagen wilſt! waßn öu wann
Riacmare Brakerſchenn ment waſt mihreiben ione e Mehntr
diem ſolemnem, in ſchag nicht wilſt einſchreiben laſſen! ie Heil.
1 ſis usque ad ſſen! Conſtituite
nicht fromme Chriſten n de 13 que ad cornu Altaris, zweiffl
den heuntigen Feſt⸗Tag in eifflet dann
ren / in condenſis, ſtellt euch i gen Feſt⸗Tag in ſchuldigen E
zuch noch micht habt auf euch in groſſer Anzahl / kommt alle / ſoe⸗ Eh⸗
den Sptz des Altars ufdingen laſſen / usque ad cornu Altari owiel ihr
en Eptz des Altars, als den beſtellten geiſtlichen Werb⸗ taris, bis an
Victoria, Maria unſerer glorwuͤrdigen õ gae rie⸗ *
Fahn

336 Am Erſten Sonntag im October.

Fahn / zu den Fahn ihrer Heil Ertz⸗Bruderſchafft ſchwoͤren koͤnt / und
durch die ſieghaffte Waffen des Heil. Roſenkrantzes alle Feind uͤberwinden /

und den leybenden GOTT ſelbſt / angezeigter maſſen / behuͤtfflich wer⸗
2. Geneſis im 52. cap. erzehlt die Heil Schrifft einen verwunderli⸗

den.

chen Zwey⸗Kampff / welcher ſich zwiſchen einen Engel an ſtatt GOttes/
und zwiſchen dem H. Patriarchen Jacob zugetragen hat: als ſie nemlich
beyde miteinander gerungen / bis endlich der fromme Jacob die Ober⸗
hand erhalten / und ſeinen himmliſchen Gegentheil wuͤrcklich uͤber wunden
hat. Alsdann hat ihn der Engel von ſeiner groſſen Staͤrck ſelbſt ange⸗
ruͤhmt und geſagt: Si contra DEum fortis fuiſti, quantò magis con-
tra homines prævalebis: Biſt du ſo ſtarck wider GOTC geweſen / wie⸗
viel mehr wieſt du denen Menſchen an Staͤrcke gewachſen ſeyn? Deeſe
Schluß⸗Red des Heil. Engels fang ich auf / nimme ſie fuͤr mich / und ſag
eben zu ein jeden Mit⸗Glied des Heil. Roſenkrantz: Si contra DkEum
fortis fuiſti, quantò magis contra homines prævalebis: Hat der Heil.
Roſenkrantz bey GOTT ſelbſt ein ſo groſſe Krafft / daß er ihn in ſeinen
Leyden ſtaͤrcken und troͤſten ken: wieviel mehr dann wird er Krafft ha⸗
ben zu troͤſten und zu ſtaͤrcken uns arme Menſchen? Quantò magis con-

tra dæmones prævalebit? Ja wieviel mehr wird er Krafft haben wider

alle Teuffel / ihre Kraͤfften zu vernichten / alle ihre Verſuch und Anſchlaͤg
zu Schanden zu richten? Dann / non ſie timent hoſtes viſibiles caſtro-
rum aciem copioſam, ſicut aëreæ poteſtates Mariæ vocabulum, wie
gar recht der Heill. Seraphiſche Bonaventura anmerckt: nimmermehr
foͤrchten ſich unſere ſichtbarliche Feind dermaſſen vor dem Anzug eines
wo higeruͤſteten ſtarcken Kriegs⸗Heer / als faſt ſich foͤrchten die leidige
Teuffel vor dem Heil Namen MARIM.., welcher ja nicht oͤffter als durch
das Gebett des Heil Roſenkrantzes wiederhohlt und ausgeſprochen wird.
Derowegen hat Romanius von dem Heil. Roſenkrantz gar wohl geſoro⸗
chen/ daß gleich wie er dreyfach iſt / der freudenreiche / der ſchmertz⸗

wunden.
Caro, Mundus, Dæmonia, diverſa movent prælia:
Das Fleiſch / die Welt / die Teuffel all /
Beſtreitten uns ja uͤberall.
Wie in der Sequentia der Heil. Roſenkrantz⸗Meß erinnert wird. Doch

haffte / und der glorreiche: alſo wird durch ihn ein dreyfacher Feind uͤber⸗

muͤſſen ſie alle drey / denen dreyfachen Waffen des Heil. Roſenkrantz nn
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Am Erſten Sonntag im Ocober. 337

weit unter liegen. Ecce tres Roſarii partes, ſagt Romanius: Siehe 1
der H. Roſenkrantz wird in drey Theil abgetheilt: Hæ ſunt ſuppetiæ bello-
rum noſtræ, dieſe drey Theil ſeynd unſer beſter Kriegszeug / harum vir-
tute, mundum, diabolum & carnem ſuperamus, durch deſſen Krafft
V⸗ die Welt / den Teuffel und das Fleiſch vernichten und zu ſchanden
richten.

2. Gleich wie nun aber durch den Heil. Roſenkrantz alle Macht un⸗
ſerer unſichtbarlichen Feind zerſtoͤret und zernichtet wird / alſo wird durch
Krafft deſſelben auch die Macht unſerer ſichtbarlichen Feind zernichtet.
Und darff ich dieſes zu beweiſen / nicht viel frembde Zeugenſchafften einſu⸗
chen / weil mir die allerſchoͤnſte / ſicherſte und beſte das heunt ge Sieg⸗ und
Ehren⸗Feſt ſelbſt an die Hand gibt / durch Erinnerung jenes unvergleich⸗
lichen Siegs/ welchen unſer fromme Chriſtenheit im Jahr 1571. wider
die trutzige Tuͤrcken / nur eben durch Mittel des Heil. Roſenkrantz erbetten
und erfochten hat. Ich zwar will mich mit Erzehlung deren beſondern
Umſtaͤnd deſſen heunt nicht ſaumen / weil ſie an dieſem Tag oͤffters pflegen
angezeigt zu werden. Nur dieſes will ich jetzt darvon zu meinen Fuͤrhaben
beſonders anmercken / wie daß dieſer groſſe Sieg / warhafftig nur eben
durch Mittel des Heil. Roſenkrantz ſey erfochten worden / indem uns deſ⸗
ſen verlaͤßliche Sicherheit durch mehr Goͤttliche Wunderwerck iſt ertheilt
und beſtaͤttiget worden. Dann als wir im ſpaten Herbſt am 7. Tag die⸗
ſes Monats mit mehrgedachter ſo herꝛlichen Victori ſeynd erfreuet worden /

haben ſich in allen Gaͤrten des gantzen Welſch⸗Landes der ſchoͤnſten Herbſt⸗

Roſen ein ſo unbeſchreibliche Anzahl herfuͤr gezeigt / als ſonſt weder auch
in dem Blum⸗reichen Fruͤhling leicht wurden ayzuſehen ſeyn. Es haben
auch dieſe Roſen nicht ehe wieder abgebluͤhet / bis Antonius Columna der
Paͤbſtliche Schiff⸗Admiral und gluͤckſeelige Obſieger / an dem 16. Tag
Decembris bey ſo ſchoͤn und heitern Himmel ſeinen triumohierlichen Einzug
gehalten / als haͤtt ſich das ſonſt kalt und oͤde Chriſt⸗Monat in ein neu
und ſeltzeme Mayen⸗Zeit veraͤndert: Alsdann hat ſich erſt der ſo frembd
Verwunderungs⸗wuͤrdige Fruͤhlings⸗ Luſt / zugleich mit dem ſonſt kalt /
rauh und unluſtigen Chriſt⸗Monat geendigt / daß niemand zweiflen koͤn⸗
nen / es haͤtten die natuͤrliche Roſen aus geheimer Anordnung ihres Goͤttli⸗
chen Schoͤpffers nur wollen fuͤr Zeugen dienen / daß der ſo gewaltige Sieg
Uund darauf angeſtellte Triumph nur ein Gnad von GOTT ſey / welche
durch die geiſtliche Roſen des Heil Roſenkrantz⸗Gebet ſey erbetten und er⸗
halten worden / wie Gabutius im Leben des damahligen H. Pabſtens bii

des V. aus fuͤhrlich erzehlt. Franciſcus Arnoldus will ſo gar verſich 4

Un

338 Am Erſten Sonntag im Odctober.

daß in der Zeit / als bey denen ſogenannten Inſulen Echinades die wuͤrck⸗
liche Schlacht iſt vorgenommen worden / ſich in dem Lufft gantze Schaa⸗
ren frommer Chriſten beyderley Geſchlechts haben ſehen laſſen / welche dem

Fahn des Heil. Roſenkrantz und vorgetragenen Budnus der Allerſeeligſten

Jungfrau in ſchoͤnſter Ordnung folgten / deren jed wedere Perſe hn in ei⸗
ner Hand den Heil. Roſenkrantz / in der andern ein brennende Kertzen tru⸗

gen / und hierdurch ja wohl ungezweiſelt fuͤrſtellten / durch was Mittel wir

wider alle unſere Feind jetzt und allzeit obzuſiegen vermoͤgten. Soll uns
dann dieſes zu der Heil. Roſenkrantz⸗Bruderſchafft nicht einer guten Luſt
machen? ſoll es uns nicht ein Antrieb ſeyn / dem Heil. Umgang mit ſreu⸗
diger Andacht beyzuwohnen / und fuͤr unſer Chriſtliches Kriege⸗Veick ei⸗
nen ſo gewiß verlaͤßlichen Sieg zu erbitten? Conſtituite diem ſolennem
in condenſis, usque ad cornu Altaris: Thut dann alſo / liebſte Zuhoͤrer!
ſtehet ein / ſtehet ein in die Heil. Bruderſchafft: und wann ihr eingeſtanden
ſeyd / haltet dieſe Bruderſchafft und den heuntigen Feſt⸗Tag in ſorglichen
Ehren: wohnet dem Heil. Umgang mit fleiſſiger Andacht bey / oder ſo⸗
fern ihr ſelbſt / wegen andringender Hindernus / nicht abkommen koͤnnt /
ſchickt doch jemand von euern Haus⸗Leuten / und bettet euern Rogſenkrong
in euern Hauß: und ihr werdet Tuͤrcken und Teufel gar gluͤcklich nach
Wunſch uͤber winden.

4. Es iſt zu beweinen / daß indem ſich die Zahl der heiligen Bruder⸗
ſchaffts⸗Berſammlung durch die gantze Chriſtliche Welt ſo viel und groß
vermehrt / doch gleichwol unſere Feind nicht beſſer unterdruckt werden / ſon⸗
dern nach kurtz erlittenen Schaden gleich wieder den Meiſter ſpielen. Dann
iſt der Heil. Roͤſenkrantz ein ſo gewiß verlaͤßliches Sieg⸗Mittel wider unſere
Feind? warum bringt er uns dannjetzt kein beſſere Huͤlff / indem wir un⸗
ſere Feind oder gar nicht uͤberwinden / oder doch nur gar langſam bez win⸗
gen koͤnnen? Aber O wol ein muͤſſige Frag! Laßt uns lieber fragen: Wa⸗
rum offt viel hundert tauſend ſtreittbarer Maͤnner wider etwan nur ein
Handooll ihrer Feinden doch gleichwol nicht obſiegen koͤnnen / wann ſie den
Saͤbel nicht ergreiffen/ ſondern ohne Wehr und Waffen anrucken woͤl⸗
len? Wann ihr ehedeſſen die Urſach erforſchen wolt / alsdann fragt auch /

warum wir durch den ſo ſieghafften Roſenkrantz doch gleichwol nicht uͤber⸗

winden / indem wir doch in der allzeit ſiegenden Ertz⸗Bruderſchafft wuͤrck⸗
liche Mit⸗Glieder ſeynd? Die gehoͤrige Antwort reird euch eſi ausfoh⸗
gen: daß nemlich / ſo wenig als viel hundert tauſend ſtarcke Kriegs⸗Knecht /
wider auch nur ein Handvoll ihrer Feinden obſiegen koͤnnen / wann ſie
ohne Wehr und Waffen ſeynd / oder ihre Saͤbel nicht ergreiffen 1 nich
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Am Erſten Sonntag im Odober. 339

aus zucken woͤllen: Eben ſo wenig werden oder koͤnnen auch wir in der ſonſt
allſiegenden Ertz⸗Bruderſchafft des Heil. Roſenkrantz einigen Sieg erhal⸗
ten / wann wir unſere Waffen nicht brauchen / den Heil. Roſenkrantz nicht
betten wollen/ oder ſofern wir ihn noch endlich brauchen und betten / uns
doch darbey ſo lau und ſchlaͤffrig / ohne geziemender Andacht und Auf⸗
merckſamkeit verhalten / daß es offt ſchier beſſer waͤr das Gebett blieb gar
aus / als daß es ſo ſchlecht und liederlich erſtattet wird. Was der Schleiff⸗
Stein dem Saͤbel iſt / das iſt die Andacht und Aufmerck ſamkeit dem Ge⸗
bett: Gleich wie der Saͤbel wenig ſchneidet / wann er nicht ehe geſchaͤrfft
und geſchliffen iſt: alſo dringt das Gebett wenig durch / wann es nicht ehe
durch den Eifer und Andacht wird angefeuert und innbruͤnſtig gemacht.
Das Einſchreiben allein und ſich aufdingen laſſen / macht keinen uͤberwinden:
nur der recht tapffere Angriff / der Eifer und Innbrunſt verdient und
bringt den Sieg: Eben wie das Werben zwar Soldaten / aber nur das
mannhaffte Fechten preißwuͤrdige Obſieger macht. Das iſt aber gewiß

und auſſer Zweiffel / daß wer ſich in der Heil. Bruderſchafft werben und

aufdingen laſſet / und die Waffen des Heil. Roſenkrantz durch ein gebuͤh⸗
renden Andachts⸗Eifer nutzlich braucht / dem wird es an dem gewuͤnſch⸗
ten Sieg niemals fehl ſchlagen: er iſt ein UÜberwinder aller ſeiner Feinden.
Die folgende Wahr⸗Geſchicht wird dieſe Sach beſtaͤttigen.
1. Es ſchifften an einem Feyertag zween Juͤngling auf dem Meer /
welche beyde in der Heil. Roſenkrantz⸗Bruderſchafft eingeſchrieben waren.
Deren einer ſagt zu ſeinen Geſpan: Bruder wie meinſt du? ſollen wir nicht
jetzt unſer Bruderſchaffts⸗Pflicht verrichten / und nach abgeſtatteten Ro⸗
ſenkrantz⸗Gebet deſto ſicherer und freudiger unſer Schiffahrt fortſetzen?
Der Geſpan gibt ihm zur Antwort: Biſt du nicht ein Einfalt: Non obli-
gant ſub peccato Marianæ leges, die Bruderſchaffts⸗Regeln verbinden
unter keiner Suͤnd: wir ſeynds nicht ſchuldig zu verrichten / was wir zu
betten pflegen / ſondern was wir Mariaͤzu Ehren betten / das betten wir
aus freymuͤthigen guten Willen ohne Schuld und Suͤnd. Bald darauf
erhebt ſich ein gefaͤhrliches Sturm⸗Wetter / und leiden beyde Schiffbruch.
Nun ſiehe! die getreue Huͤlff⸗ und Schutz⸗Mutter / ſtellt ſich vor beyden
ſichtbarlich und gegenwaͤrtig ein / reicht dem erſten Juͤngling / der ihm die
Andacht des Heil. Roſenkrantz hat laſſen angelegen ſeyn / ihr muͤtterliche
Hand / und uͤberſetzt ihn mit beſter Sicherheit an das Geſtad. Der an⸗
dere hat dieſe Gnad wol auch begierig erwartet: ſie aber ſagt: FTu non
obligaris me colere, nec ego obligor te eripere: Du biſt nicht ſchuldig
mich zu ehren / und ich bin nicht ſchuldig dir zu helffen: darauf er alſo gleich
untergangen und ertruncken iſt. Seht damn jetzt und erkennt / wienſet 88
u 2

540⁰ Am Erſten Sonntatz im Olober.

uns hilfft / daß wir in der Bruderſchafft eingeſchrieben ſeynd / wann wir
auch die ſchuldige Roſenkrantz⸗Pflicht fleiſſig erſtatten woͤllen / und hier⸗
durch ſo viel groſſe Ablaß / Goͤttliche Gnaden⸗Segen / neben den allver⸗
laͤßlichen Huͤlff⸗Schutz Mariæ de Victoria, der himmliſchen Siegs⸗Frau
verdienen. Demnach bitt ich noch einmal ſchließlich alle: Laſſet euch doch
angelegen ſeyn den Nutzen und die Noth euers eignen zeitlichen und ewigen
Heils: Laſſet euch angelegen ſeyn die noch immer vor Augen ſchwebende
Noth der gantzen Chriſtenheit / und deſſen in zeitlichen Anliegen hoͤchſten
Oberhaupts / unſers von ſo viel Feinden bekriegten und bedrangten from⸗
men Lands⸗Fuͤrſten/ des Allerdurchlauchtigſten Kayſers Leopoldi: und
weil ihr euch auf die Huͤlff vom Himmel durch Mittel des H. Roſenkrantz
ſo ſicher und richtig zu verlaſſen habt / ey ſo fangt nun an mit neu und

beſtaͤndigen Eifer: bettet fuͤr die Angezeigte / und alle Staͤnd der Hell.
Kirchen / abſonderlich fuͤr dem frommen Kayſer: und Maria de Victoria,
die Obſiegerin / wird mit dem Werck beſtaͤttigen / was der Heil. David

Pfal. 131. mit Worten von ihr verſichert hat: Inimicos ejus induam
confuſione, ſuper ipſum autem efflorebit ſancétificatio mea: Seine
Feind will ich mit Schand erfuͤllen / uͤber ihn aber meinen Heil. Huͤlff⸗ und
Sieg⸗Segen ausgieſſen. Der Griechiſche Text aber ſetzt an ſtatt ſanéti-
ficatio mea, corona mea, das iſt / uͤber Ihn will ich meinen Krantz bluͤ⸗
hen machen. Derowegen will ich dieſem zu folg auch ſelbſt um einen
Krantz ſchauen / um den Heil. Roſenkrantz / mit der Hoffnung / daß er
nicht nur bluͤhen/ ſondern auch allerſeits reiche Frucht bringen wird. Im
Namen GOTT des Vatters / vnd des Sohns / und
dees Heil. Geiſtes.

NB. Folgt der glorreiche Roſenkeantz.

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= –

* 50 (5 341

Am Erſten Sonntag im Octobri.

Als am Feſt des Heil
Marix Nkrnfn fong und

Die Bierdte Roſen⸗Red.

Thema:

Salutate M A RI AM
Re „quæ multum laboravit in vobis.

Gruͤſſet MA vi
R le/ welche ſich viel fuͤr euch be⸗
Innhalt:

EHH abſonderlich durch Mittel
durch verdient nun 4. aßr uns bemuͤhet hat/ uuttel des
ehren ſollen. wir Sie gruͤſſen / lieben er⸗

m Eh weiß an dem heunti
euntigen Troſt⸗
un Troſt⸗ und . —
₰ Worten des Hei en / als daß ich euch mit denen
Laieri il. Apoſtels Pauli h euch mit denen
in vobis: denet uruſie; Salutate aare Roͤnern im 16. c.
ag / an wel⸗ . e. erjeni e Ihr jaͤhrli e 6 . n⸗
merden . nleod Wen akep, biüſe brgder Der Feſt vud Ghren⸗
in / abſonderli Re unſer glorwuͦrdige Mus einner
una tſen eri durch Rrat und i eckis s ige My⸗ Vt nd Rbe⸗
dartet von uns ni ie darfuͤr nichts anders, ſie ſuch, ntz fuͤr
be nauatuaie raten u dee aſte ſer di eeh hr
n / lieben und ehren Gutthaten/ aus kindli ihre ſo
1 n ſollen. Derowegen wi⸗ in lichen Hertzen gruͤſ⸗
Un 3 ederhole ich meine Wort⸗

342 Am Erſten Sonntag im October.

ruff noch einmal mit Freuden/ ja tauſendmal: Salutate „ ſalutate
Ked ruff 3 ache⸗ multùm laboravit in vobis: Gruͤſſet / ach gruͤſſet dech
Mariam / gruͤſſet euer liebe Mutter / euer Frau und Koͤnigin / welche ſich
ſo viel füͤr euch bemuhet hat / wie ich jetzt zu euern Troſt erklaͤren und darthun
will. Bitt um geneigkte ꝛc. .
1. Wann ich alles / ob ſchon nur obenhin / ſoll bemercken wollen/
was Maria/ dieſe unſer glorwuͤrdige Mutter und Koͤnigin fuͤr uns gethan

hat: wieviel ſie ſich durch Mittel und in Anſehung ihres Heil. Roſenkrantz

fuͤr uns bemuͤhet hat: wurd mir ein gantzer Tag nicht erklecken koͤnnen.
Und was ſoll ich dann in der Zeit von einer halben Stund wuͤrdigs dar⸗
von erzehlen / oder zulaͤngliches fürtragen koͤnnen? Geliebte! ſchenckt
mir nur mit geneigten Hertzen und Ohren dieſe eintzige halbe Stund/
und ich bin gantz wohl darmit vergnuͤgt. Dann kan ich euch von der ſo
uͤbermaͤſſigen Huͤlff und Gnaden⸗Lieb MARL. nicht alles bekannt ma⸗
chen / ſo kan ich doch gleichwol etwas darvon erinnern: Sag ich nun
aber darvon was ich immer will / wenig oder viel / ſo iſt doch alles ſo
groß und ausgebig / daß wir uns gleich alle bezwungen finden / MA.
RI. darfuͤr zu dancken / ſie aus kindlichen Hertzen zu gruͤſſen / beſt⸗
eifrig zu lieben und zu ehren. Was hat ſie dann fuͤr uns gethan? wie⸗
viel hat ſie ſich in Anſehung ihrer Bruderſchafft und Heil. Roſenkrantz

fuͤr uns bemühet ? wieviel groſſe Gnaden und Gutthaten zugetheilt?

Foſſæus ein fromm und gelehrter Mann aus dem Heil Prediger⸗Or⸗
den ſchreibt: Prima utilitas Fraternitatis Roſarii eſt, poſt hanc vi-
tam ab Inferis prælervatio: Der erſte Nutz und Vortheil der Bruder⸗
ſchafft des Heil. Roſenkrantz iſt / daß wir nach den zeitlichen Leben von der
ewigen Hoͤllen⸗Peyn erhalten werden. O was fuͤr ein groß⸗ und mutz⸗
bahrer Vortheil iſt nicht dieſer! wann wir ſchon keinen andern in der
Roſenkrantz⸗Bruderſchafft zu erwarten haͤtten / waͤr ja dieſer allein

fuͤr tauſend andere nur gar zu wuͤrdig / daß wir uns in den Schutz der⸗
jenigen begeben / daß wir ſie gruͤſſen und ehren ſollen / der wir darfuͤt

zu dancken haben. Daß ich wohl nicht anderſt kan / ſondern muß mit
dem Heil. Paulo ohne unterlaß wiederholen und ruffen: Salutate, ſalu-
tate Mariam, quæ multàùm laboravit in vobis: Gruͤſſet / gruͤſſet MA⸗
RJAM, welche ſich ſo viel fuͤr euch bemuͤhet hat / und bey ihren Goͤtt⸗
lichen Sohn erhalten / daß keiner ſoll verlohren gehen/ keiner zu der ewigen
Hoͤllen⸗Pein verſtoſſen werden / der ſie in ihrer Bruderſchafft durch den

Heil. Roſenkrantz aus kind! her Lieb und Andacht recht von Hertzen gruͤſſen
und ehren will.

2. Die

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Am Erſten Sonntag im October. 343

2. Dieſem fäͤllt bey Henricus Engelgrave, aus der Geſellſchafft
SEſu/ der in ſeiner Predig am Feſt des Heil. Dominici, unter andern
dieſe Troſt⸗volle Wort gibt: Scopus meus eſt demonſtrare, ſignum
prædeſtinationis manifeſtum eſſe, neminem, qui corallam Marianam
in dies Virgini Matri perſolvit, damnandum, Mein Zweck und Ab⸗
ſehen iſt / daß ich ſoll beweiſen / daß es ein ungezweifeltes Wahr⸗Zeichen
der ewigen Gnaden⸗Wahl ſey / wann man in der Heil. Bruderſchafft /
Mariam durch den Heil. Roſen⸗Krantz alle Tag zu gruͤſſen mit wahrer
Andacht befliſſen iſt. Damit er ſich aber noch viel beſſer erklaͤren moͤcht /
ſtellt er jene Frag⸗Wort / welche ich nicht gar laͤngſt in einer andern Ro⸗
ſen⸗Red eingefuͤhrt hab: und gibt auch ſelbſt darauf die Antwort. Was
wird dann aber mit demjenigen werden / der ſein gantzes Leben in lauter
ſchweren Suͤnden unbußfertig ausgefuͤhrt hat / und doch darbey den H.
Reſenkrantz aus Lieb zu Mariam nie keinen Tag unterlaſſen hat? Impoſ-
ſibile eſt, ut pereat: es iſt nicht moͤglich / daß er verlohren gehe. Wann
er aber GOtt ſelbſt und ſeine Heilige verachten und verlaugnen ſoll? Im-
poſſibile eſt, ut pereat, er kan nicht verlohren gehen. Sofern er aber
keine Reu und Leid erwecken / kein Buß und Beicht verrichten/ keine

Heilige Sacrament empfangen will / und ſchon allbereit verzweiffelt auf

den letzten Schragen ligt? Impoſſibile eſt, ut pereat, Er wird nicht ver⸗
dammt. Waͤnn ihn aber die Teuffel als Seelen⸗ begierige Raub⸗Voͤ⸗
gel wuͤrcklich anfahren / mit ſich in die ewige Dienſtbarkeit zu reiſſen? Im-
poſſibile eſt, ut pereat, es kan nicht ſeyn / er wird doch gleichwol nicht
verdammt/ vel ſolà ſalutatione angelica, uné Ave Maria omnes caco-
dæmones in orcum ablegabit, & viam ſibi per roſas ad cœlum ſter-
net: Dann iſt er in der Heiligen Bruͤderſchafft / ſo iſt er in dem Schutz
Mariæ, welche ihn bald zu ſo wahrer Reu (wann er nemlich der Beicht
nicht mehr faͤhig iſt) uͤber ſeine Suͤnden wird behuͤlfflich ſeyn / daß er we⸗
der Tod weder Teuffel mehr zu foͤrchten hat / ſondern durch einen eintzigen
Engliſchen Gruß / durch ein jedweders eintziges Ave Maria alle Teuffel
von ſich abtreiben / und biß in die Hoͤll verjagen wird / ihm ſelbſt aber
ein gantz ſichern Weg durch lauter Roſen in den Himmel bahnen. Dan⸗
nenhero iſt Bernardinus de Buſto gar recht daran, als er ſchreibt:
Tam lata eſt miſericordia Beatiſſimæ Virginis, ut ſi quem devotè reci-
tantem Roſarium, viderit in medio mille demonum trahi ad ſuppli-
cium, eum protinus liberabit: Es iſt die Barmhe tzigkeit Mariaͤ dermaſ⸗
ſen weit und groß / daß wann ſie einen / der ſie mit dem H. Roſenkrantz⸗
Gebet andaͤchtig zu verehren ſucht / ſoll mitten unter tauſend Teuffel ſu⸗
chen wuͤrcklich in die ewige Peyn hingeriſſen werden / wurd ſie ihn neſc⸗
gleie

344 Am Erſten Sonntag im October.

gleich wieder aushelffen: nec permittet aliquem malè finire, qui ejus
coronam reverenter ſtuduerit pertexere, und wird ſie es niemal ge⸗
ſchehen laſſen / daß auch nur einer ſein Leben ungluͤckſeelig beſchlieſſen ſoll /
der ſich befliſſen hat den H. Roſenkrantz mit beſta"ͤndigen Andachts⸗Ei⸗
fer zu beten / dahin nemlich zielen die Wort der ewigen Warheit ſelbſt.
Dan. 12. In tempore illo ſalvabitur populus tuus omnis, qui inven-
tus fuerit ſcriptus in libro: In derſelben Zeit (an dem letzten End)
wird dein gantzes Volck (alle Mitglieder deiner Bruderſchafft) ſeelig wer⸗
den/ qui inventus fuerit ſcriptus in libro, welche ich wuͤrd eingeſchrie⸗
ben finden in dem Buch (deiner H. Bruderſchafft) non delebo nomen

ejus, Apocal. cap. 3. ich werd ihre Nahmen nicht mehr ausloͤſchen. Und

iſt dann dieſe nicht ein groſſe Huͤlff / ein groſſe Bemuͤhung fuͤr uns von Ma⸗
ria ? oder hat ſie hierdurch nicht ſo viel um uns verdient / daß wir ſie von
Hertzen lieben / gruͤſſen und ehren ſollen? Salutate Mariam, gruͤſſel ſie
dann / und gruͤſſet ſie von Hertzen / weil ſie euch warhafftig nur gar viel
Gutes gethan hat. .
3. Bey Erinnerung dieſes jetzt⸗ erzehlten großmaͤchtigen Nutz und
Vortheils faͤllt mir ein / was die Poëten dichten von dem guldenen Eſel
Apuleji, welcher alſogleich aus ein Eſel in ein Menſchen iſt vergeſtallet
worden / ſobald er die Roſen⸗Blaͤtter eingefreſſen hat. Dieſes iſt ja frey⸗
lich nur ein Fabel; wollt ihr aber aus der Fabel ein Hiſtori / aus dem
leeren Gedicht eine wahre Geſchicht machen? ſo verſucht und eſſet nur
die geiſtliche Roſen⸗Blaͤtter unſerer Heil. Bruderſchafft: laſſet euch das
Gebet des Heil. Roſenkrantz nur fein wohl ſchmecken: Salutate Mariam,
gruͤſſet Mariam offt und fleiſſig von gantzem Hertzen: und auch ihr wer⸗
det warhafftig nicht nur aus faulen Eſein wieder zu Menſchen: ſondern
auch aus geilen Fleiſch⸗Boͤcken / aus durch das Suͤnden⸗Koth ſchaͤnd⸗
lich beſudelten Schweinen / ſo gar zu Engeln werden. Dieſem iſt nicht
ungieich, was von einem Soldaten gedichtet wird: Dieſer ſoll in der
groͤſten Waſſer⸗Gefahr und wuͤrcklichem Schiffbruch / ſeiner Goͤttin Ve-⸗
nus, einen Krantz von Roſen geflochten / ſie darmit gezieret und um Huͤl
angeruffen haben / darauf ſich die Wind gelegt/ und alle Gefahr wieder
abgelehnt haͤtt. Ein keuſchere Venus, und beſſere Huͤlffs⸗Goͤttin haben
wir an Maria unſerer allzeit Hilff⸗fertigen Schetz⸗Mutter / und wird ihr
wol gewiß keiner fuͤr ein geiſtliche Haupt⸗Zierd den Heil. Roſenkrantz
mit Andacht auffſetzen/ deme ſie nicht darfuͤr in allen Noͤthen ein ſichere
Hilff/ einen verlaͤßlichen Gnaden⸗Schutz ertheile. Anna Almeida, eint
Kind von nicht mehr als 6. oder 7. Jahren / hat doch ſchon erlernet /
wie ſie Mariam die Jungfraͤaliche Mutter GOttes durch den Heil⸗ ⸗

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Am Erſten Sonntag im Odober. 354 7

fenkrantz andaͤchtig gruͤſſen / inbruͤnſtig lieben und ehren ſoll Ich will

ſagen: ſie hat doch ſchon erkennet, wie ſie ſich durch Mittel des Heil.
Roſenkrantz⸗Gebet vor aller Gefahr nutzlich vorſehen / vor allem Scha⸗
den ſicher bewahren ſoll. Dann als ſie ungefehr von dem obern Fenſter
hinab in ein Loͤwen⸗Gruben gefallen war / und ihr ein Loͤw begierig zuge⸗
eilt / ſich dieſer ungeſuchten Speiß mit Luſt zu bedienen: greifft ſie fer tig
um den Heil. Roſenkrantz / henckt ihn dem Loͤwen umb den Hals / und
ſagt ohne Unterlaß fortan dieſe Wort: Leo noli me devorare, Leo
noli me devorare, Mein Loͤw thu mir nichts / mein Loͤw thu mir nichts:
biß unterdeſſen die Leut mit Schrecken zugelauffen / aber Almeidam ohne
Schaden gefunden / und mit groͤſter Freuden ⸗Verwunderung heimge⸗
tragen haben. So groß und uͤbermaͤßig ſeynd die Gnaden und Guttha⸗
ten / welche uns Maria durch Mittel ihrer Heil. Bruderſchafft zutheil
kommen laͤſſet / wann wir ſie nemlich lieben / andaͤchtig gruͤſſen und ehren
wollen. Salutate Mariam quæ multùm laboravit in vobis, gruͤſſet
dann gruͤſſet Mariam / begebt euch unter ihren Schutz / in ihr Heil. Bru⸗
derſchafft / betet den Heil. Roſenkrantz / und auch ihr werdet bey gleichen
Gruß⸗Eifer / ein gleichen Hilff⸗Troſt erfahren.
4. Der in hohen Schulen großgelehrte / und auch durch ſeine
Schrifften beruffene Navarrus, nachdem er etlich und ſechtzig Jahrlang
alle Tag den Heil. Roſenkeantz gebetet / ſchreibt von ſich ſelbſt und be⸗
zeugt / daß er die Zeit ſeines Lebens kein beſſere oder nutzlichere Verrich⸗
tung gefunden habe / als eben dieſe. Und doch gleichwol / was ſo gelehr⸗

te / ſo fromm und erfahrne Maͤnner fuͤr das beſte Gluͤck erkennen / fuͤr

den groͤſten Nutz und Vortheil; das will offt ein ungeſtudierter / uner⸗
fahrner Gaſſentretter / aus eigenſinnigen Aberwitz verachten / und nicht
nur ſelbſt der ſo heiligen / ſo erwuͤnſchlichen Bruderſchafft kein Mitglied
werden / ſondern noch andere von derſelben abhalen/ daruͤber ſpoͤttien
und den Zorn GOites reitzen. Es iſt ein warhaffte Hſteli / daß ein
frommes und der Junagfraͤulichen Mutter GOttes ſonſt ſehr zugerhanes
Weibs⸗Bild / an dem Nutzen der Heil Roſenkeantz Bruͤderſchafft einen
Zweiffel getragen: darum ſie ſich auch nie hat einſchreiben laſſen / weder
den Heil. Roſenkrantz zu beten entſchlieſſen wollen / ob ſie ſchon gantz fleiſ⸗
ſig in Dienſt unſer lieben Frau angelaſſen / und durch andere Gebet und
Andachts⸗Ubungen dieſelbe beſt⸗eifrig verehrt. Dieſe hat ungeacht ih⸗
res taͤglichen Tugend⸗ Fleiß und Marianiſchen Andachts⸗Eifer doch alle
Tag viel harte Anſtoͤß gelitten: nichts iſt ihr von ſtatten gangen: daß ſie

in ihren unausſetzlichen Truͤbſalen / ſchier bald gar haͤtt verzagen muͤſſen.

Endlich weil ſe / gleichwie in allen andern Zaſeen alſo auch in dicen

Am Erſten Sonntag im October.

ungfraͤulichen Troſt⸗Mutter genommen /
daß ihr unſer Liebe Frau ſelbſt gegenwaͤr⸗
bißherigen Fehler fürgehalten / und alſo zu
fahreſt / wie groß du daran gefehlet haſtl/
en / und die mir ſo liebe An⸗
en haſt / ſo will ich laſſen ſe⸗
efallen mir / was Nutz und Vortheil dir / auch
aͤchtigen Roſen⸗Krantz zutheil kommen kan.
legt in ein Schalen einen eintzigen Roſen⸗
das Beten / Faſten / Wachen / Wal⸗
e ihr zu Ehren verrichtete gute Werck und
eibleins: und hoͤre Wunder der eintzige Roſenkrang
Darauf ſich das Weibs⸗Bild
ben laſſen / und fuͤrter⸗

t nur eben zu der J
[Gnad gefunden
iſt / hat ihr den
damit du jetzt er
n Heil. Bruderſchafft ausgeſchla
enkrantz⸗Gebet unterla

ihr Zuflucht
tig erſchienen
ihr geredt:
daß du mei
dacht des Heil. Ro
hen / was Ehr und
nur aus einem eintzigen and
Nimmt hierauf ein Waag /
in die andere Scha
farten / Allmoßgebe
Andachten jenes W
hat allen gute
ohne Widerred g
hin den Heil. Roſenkrantz a
was iſt dann dasſenige/ we
dem Heil. Roſenkrantz⸗Gebe
leicht dieſe Ubung dermaſſen h
theuer? die Zeit zu kurtz
ſt noch weiter moͤcht er
Koͤnigliche Obriſte Feld⸗
men / damit er ihn von ſeinem
Prophet zu dem F
deſſelben Waſſers
zu der ſo ungeſuchten
bittlich zugeſoroch
dem Propheten Fo
& ſi rem grandem dixiſſet tibi Prophe

Prophet eine harte Sach
ndheit zu erlangen / auf
muͤſſen / quantò magis quia nunc dixit tibi,
viel mehr dann / nachdem er dir nichts and
du dich im Jordan waſchen ſolſt. Aus dem 4.
cap.. Dieſe Stell zieht der gelehrte Angelus

n Wercken vorgewogen. De
antz willig und gern hat einſchrei
lle Tag mit Freuden ausgebetet.
lches uns von der Heil. Bruderſchafft / von
tſo gewaltig zuruck haltet? Oder iſt viel⸗
art und ſtreng? der Unkoſten zu groß und
Verſaumnus zu nachtheilig? oder was uns
ingen koͤnnen? Als Naaman
ien zu dem Heil. Eliſaͤum kom⸗
Ausſatz reinigen ſoll: hat ihn der Heil.
eſen / mit dem Zuſatz / daß er ſich
Weil er aber

ſchroͤcken und abzw
Herꝛ in Syrien zu

lußz Jordan angewi
bedienen / und den Leib waſchen ſoll.
Waͤſch keinen Luſt erzeigte / haben ihm ſeine Diener
r ſoll doch ein ſo leichtes Mittel nicht ausſchlagen /
lg leiſten / und ſich waſchen. Pater ſagen ſie / Vatter:
ta, certè facere debueras, wann
haͤtt aufgetragen / haͤtteſt du dich
alle Weiß darzu entſchlieſſen muͤſ⸗
lavaâre & mundaberis, wie⸗
ers aufgetragen hat / als daß
Buch der Koͤnigen im ſ.
Paciuchellus zu meinem

die ſchon der
doch die Geſu

Fuͤrhaben auf die Andacht des Heil. Roſenkrantz un
cerem, ut cunétas facultates tuas in pauperes diſt
Chriſt ! wann ich dir thaͤt vorpredigen / daß du alles
ter die Armen austheilen ſolſt
daß du dein Vatterland / dei

. dein Vermoͤgen un⸗
: ut Patriam, Parentes, amicos relin

ne Eltern und alle gute Freund verlaſſen

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Am Erſten Sonntag im October. 447

ut diu noctuque genuflexus in precibus vigiles: daß du bey Tag und Nacht
mit gebogenen Knien im Gebet verharren ſolſt: ut flagellis, ciliciò carnem la=
ceres: Daß du deinen Leib mit Peſtſchen und Buß⸗Kleidern zerfleiſchen ſolſt:
durum efſet iter ad terram promiſſionis veniendi, ſo moͤcht die der
Weg in Himmel wol zimlich hart geduncken. Jetzt aber / da man nicht
mehr von dir begehrt / als nur allein: Mariam ſaluta, roſarium perſol-
ve, ſis ſodalis Beatiſſimæ Mariæ Virginis, & planum iter habebis ad
vitam æternam: Gruͤſſe Mariam / bete den Heil. Roſen⸗ Krantz / laß
dich einſchreiben in die Heil. Bruderſchafft und aufdingen fuͤr ein Pfleg⸗
Kind Mariæ, und du haſt alsdann ein gantz ſichere Roſen⸗Straſſen zu
GOtt in Himmel. Was wirſt du auf dieſes noch wohl fuͤr ein Ausred
finden? Erkenn dann dein groſſes Uarecht und ſaum dich nicht mehr laͤnger
in Befoͤrderung deines eignen Heils.
7. Geliebte! Mein Zeit iſt aus / jetzt werden wir beruffen unſer
glorwuͤrdige Mutter und Koͤnigin durch ein offentlich⸗verein gten Roſen⸗
krantz zu gruͤſſen. Was mevynt ihr aber / weil heunt ihr fuͤrnehmſter Feſt⸗

Tag iſt / an welchen uns ihre ſo viel hereliche Roſenkrantz⸗Sieg unter dem

Namen Mariæ de Victoria von dem Sieg erinnert und fürgetragen wer⸗
den: ſollen wir ihr auch nicht fuͤr ein altgebraͤuchliches Sieg⸗Zeichen / bey
ihren Triumph und Umgang einen ſchoͤnen Krantz aufſetzen ? und dieſes
um ſo viel mehr / weil ich leß / daß dieſe unſere Bruderſchafft in Franck⸗
reich nur eben Confraternitas de ſerto noſtræz Dominæ, NMe Bruder⸗
ſchafft von dem Krantz unſerer Frau genennt wird / aus Urſach / dieweil /
gleichwie man in den vorigen Zeiten die Obſieger mit Roſen zu kroͤnen
pflegte / alſo auch wir unſere fuͤr uns obſiegende Koͤnigin mit Roſen croͤ⸗

nen / mit Roſenkraͤntzen zieren ſolleen. Dann an dieſen Sieg ⸗oder Ro⸗

ſen⸗Kraͤntzen hat ſie eine ſo groſſe Freud / daß / wie Pelbartus von Teines⸗
war erzehlt / ſie ſelbſt auf ein Zeit erſchienen iſt / begleitet von denen H. H.
Engeln / und hat zu dieſem Roſen⸗Kraͤntz⸗Flechten zugeſchaut / ja ſelbſt die
Roſen aus dem Mund deren Betenden aufgefangen / in ein ſchoͤnes Kraͤutz⸗
lein zuſammen geflochten / auf ihr Heil. Haupt geſetzt / und zu den H. H.
Engeln gantz freudig geſagt: Seht liebe Engel / mit was ſchoͤner Cron mich

7

dieſe meine Diener gezert haben. Die Roͤmiſche Kayſer pflegte man vor
Zeiten mit einer dreyfachen Cron zu ieren: mit einer eiſernen zu Aach⸗
mit einer ſilbernen zu Melland / mit einer guldenen zu Rom. Allerliebſte!
woͤllt ihr dieſe Ehr auch eurer Koͤnigin vergoͤnnen? Ach ſo flechtet nue eu⸗
re Roſen in 3. beſondere Kraͤntz zuſammen; und durch den ſchmertzhafften
werdet ihr Mariaͤ aufſetzen die eiſerne Cron: durch den freudenreichen die
ſilberne: und durch den glorreichen die udene. Und indem ihr eut

„* 2 rom

8 Am Erſten Sonntag im Odober.
34

ird auch ſie fuͤr
det befliſſen ſeyn / wird aus ſen
rommen Eifer alſo zu lori in Himmel fertig in aß er im
ſhep die Cron der nenem mmen Carthaͤuſer⸗Prior erzehlt / daß
Landspergius

aͤuli inem jeden
iſt geſehen hab / wie ſorglich die Jungfraͤuliche Mutter einem j

die il. Roſenkrantz / den ſie
fuͤr ein jedwedern Heil. Roſe⸗ efertiget
habe. Salutate, ſalutate Mariam, grů itlich oder auch taͤglich ein
habe. Sautate⸗ nicht ſchwehr fallen / ihr wochen vobis, weil auch
laſſet euch die Muͤhe chten / quæ multum laboravit in v. immel groß
P Roſnkeang e berbern fher, euren Lohn A et vure Jn Namen
eſer cch gehe euch dent ſlbſt mit der ndache d
Eer des Walters / und des Sohns / und des Heil.

NB. Folgt der glorreiche Roſenkrantz.

imn Noven ber.
Sonntag im November.
Nnc ſ en⸗ den Tag deren armen Seelen

eingefallen.
Die Erſte Roſen⸗Red.
Thema:

Vado piſcari. Joan. 21. C.

Ich gehe fiſchen. Jumhalk.

5 dem
ili enkrantz koͤnnen wir aus
Durch den Neiligen enrranfen Fegfeuers viel Se
len fiſchen.

Foannes/
. achti eil. Apoſtel und Epangeliſt Joa wi
Nchtige den Der Heil dipen Sangelſchen Hiſor / wi
1.⸗ das ſein Heiliger Mitt⸗Apoſtel Petrus auf ei

24

ter
abſonderlichen Luſt zum fiſchen bekommen / derowegen ſas i
R londeri

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vor: Juh

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Am Erſten Sonntag im November. 349

zu ſeinen Geſpaͤnen: Vado piſcari, ich gehe fiſchen. Und weil ſich dann
auch ſie die andere Juͤnger aufs Fiſchen gar gut verſtanden haben / laſſen
ſie es ihnen gefallen / geſellen ſich dem Heil. Petro zu und ſagen: Veni⸗
mus & nos tecum, wir kommen auch mit dir. Allerliebſte! Heunt
ſteht mein gantzer Luſt eben ſelbſt zum fiſchen habt auch ihr ein Luſt/ ſo
kommt mit mir / ich verhoff es wird euch gewiß nicht reuen: mit Schnur
und Stangen/ mit Keder und Angel will ich alle gut verſehen: der Teich
zu den ich euch ſuch auszufuͤhren/ iſt voll der beſten Fiſch / und laſſen ſich
dieſe Fiſch in geoͤſter Anzahl nur gar gern fangen / ſie beiſſen mit Freuden
an / und wolten alle gern aus ihrem Teich heraus gezogen werden. Es
ſchreibt Alianus, daß in Africa ein gewiſſer See mit ſiedheiſſen Waſſer
angefuͤllt / und doch gleichwol Fiſch⸗reich ſey: dergleichen auch Plinius
von ein andern See im Schweitzer⸗Land erzehlt. Sey nun dieſem wie
ihm woll / ſo iſt es doch gewiß und auſſer Zweiffel / daß der See oder
Teich / zu welchen ich euch jetzt anfuͤhren will/ nur mit gar zu heiſſen
Waſſer angefuͤllt / und doch gleichwol Fiſchreich iſt. Dann es iſt dieſer
See kein anderer / als derjenige / welchen die Heil. Kirch lacum inferio.-
rem den untern See nennt / und wiederum: profundum laci einen gar
tieffen See / darinn die fromm und Chriſt⸗ glaubig⸗abgeſtorbene Seelen/
welche von ihren Suͤnden⸗Mackeln bey Leb⸗Zeit nicht genug gereiniget
worden / als edle Fiſch in groͤſter Anzahl herum ſchwimmen/ und ſich
mit Freuden fangen laſſen. Da / da dann Geliebte / da laſſet uns fiſchen:
faciam vos fieri piſcatores hominum, Marc. 17. lauter Seelen⸗Fiſcher
laſſet uns abgeben: und ſofern wir mit dem gehoͤrigen Fiſch ug gut verſe⸗
hen ſeynd / wird es uns an guten Fang nicht fehlen. Was nun aber
fuͤr ein tauglicher Zeug darzu vonnoͤthen / will ich jetzt erklaͤren/ und alle
ſelbſt darmit verſehen. Bitt um ein kurtze Gedult ſo fang ich an ee.
durch ig Jch leſe von ein Heil. Biſchoff , daß er in einer Verzuckung
durch ein geiſtliches Geſicht geſehen hab / wie daß ein Knab mit einer gul⸗
denen Ruthen oder Stangen / und mit einer ſilbegnen Schnur aus einen
tieffen Sumpffein Weibsbild herausgezogen habe. Als er den folgenden
Morgen durch den Freudhoff geht / ſieht er eben dieſen Knaben bey ein
Grab⸗Creutz den Heil. Roſenkrantz beten / und wird durch ein neue Of⸗
fenbarung verſichert / daß dieſer Knab durch ſein Gebet / als ein guldene
Stangen / mit der ſibernen Schnur des Heil. Roſenkrantz / aus dem
ti ffen Sumpff und brennheiſſen Schweffel⸗Teich des peynlichen Fegfeurs
ſein verſtorbene Mutter heraus gezogen habe. Dieſer demnach ſſt der
gehoͤrige Fiſchzug mit dem wir muͤſſen verſehen ſeyn, wann wir aus dem
ſiedheiſſen See des Fegfeuers einen guten ch oder Seelen. Fang verhof⸗
3

fen

350 Am Erſten Sonntag im November.

ſen wollen. Wir muͤſſen haben die guldene Stangen eines andaͤchtigen
inbruͤnſtigen Gebet: wir muͤſſen daran binden die ſilberne Schnur des H.
Reſenkrantz: an die Schnur muͤſſen wir hefften den Angel des Engliſchen
Gruß / und wann alsdann dieſem Angel nicht atgeſt das Keder der guten
Meynung / Application und Aufopfferung / ſo iſt es nur an dem / daß
wir offt und offt hinein werffen/ und durch jeden Zug ſo viel edle Seelen⸗
Fiſch heraus ziehen / als viel uns GOtt auf unſer heiliges Roſenkrantz⸗
Gebet wird ſchencken wollen. O mit was unaus ſprechlicher Begierd/
warten dieſe arme Seelen in ihrem feurigen Straff⸗Teich / auf ein ſol⸗
ches unſer geiſtliches Fiſchen! und werden wir wol hart mit ſo viel Angeln
aufkommen / ſo viel Heil. Roſenkraͤntz ausbeten koͤnnen / als viel Seelen
gern anbeiſſen wolten / und ſich fangen laſſen. . . .
2. Es kommen mir die arme Seelen für / gleich als jener Gicht⸗
brüchige Alte bey dem Evangeliſchen Schwemm⸗Teich / wie bey Joanne im
5. cap. zu leſen iſt / welcher / weil er ſelbſt ſeine Fuß und Glieder nicht hat
brauchen koͤnnen / in das heilſame Teich⸗Waſſer einzuſteigen / iſt er vor

demſelben 33. gantzer Jahr lang ſitzen geblieben / mit ſchmertzlicher Be

gierd erwartend / biß etwan einer kommen moͤcht / der ſich ſeiner erbar⸗
men / und ihm in den heilſamen Teich hinein helffen wurd. Ob er aber
ſchon 38. Jahr lang zugewartet hat / iſt doch ſein Warten umſonſt gewe⸗
ſen / und ſofern nicht unſer Heiland ſelbſt aus Erbarmnus noch endlich hin⸗
kommen waͤr / und ihn durch ein anders Gnaden⸗Wuͤnder haͤtt geſund
gemacht / wurd er noch wol laͤnger haben warten und leyden muͤſſen. Die⸗
ſen als der dahin ankommende Heiland in ſeinen Schmertzen angeſehen /
hat er ihn aus Mitleyden gefragt / warum dann nicht auch er ſich in den
ſo heilſamen Schwemm⸗ Teich hinein ſetzen laſſe? Dann alle / ſo viel ſich

in den Teich zum erſten mal hinein gelaſſen haben/ ſeynd geſund wieder

ausgeſtiegen / was ſie auch immer fuͤr ein Kranckheit haben auf ſich ge⸗
habt. Der gute Alte laſſet ihm dieſe Anfrag gefallen / gibt aber/ nicht oh⸗
ne Zaͤher / die betruͤbte Antwort: hominem non habeo, HErꝛ / ich
hab doch keinen Menſchen / der mir in Teich hinein huͤlffe: und wann ich
mich ſchon auch ſelbſt ſo viel dringen und zwingen wolt / ſo kommt mir
gleich ein anderer vor / daß ich leyder ohne Hilff und Hoffnung vergeblich
ſitzen muß. Geliebte! ich glaub ſicher / daß dieſer Gichtbruͤchige ein ei⸗
gentliche / lebhaffte Figur und Fuͤrſtellung des Fegfeurs geweſen ſey: Dann
ſo gern als er um ſein Geſundheit und zeitliches Leben in den Heil⸗ bringen⸗
den Schwemm⸗Teich hinein geſtiegen waͤr; ſo gern und noch lieber wol⸗
ten die arme Geelen um ihr Geſundheit und ewiges Leben aus dem ſeuri⸗
gen Schwefel⸗Teich heraus ſteigen: weil ſie aber ihnen ſelbit eben ſ⸗ ,

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Am Erſten Sonntag im November. 351

nig / als jener Gichtbruͤch ge / helffen koͤnnen / weder auch von uns ⸗in er⸗
wüuͤnſchte Huͤlff auf ihre Bitt⸗Seuffzer zuerwarten haben / muͤſſen ſie ley⸗
der! ohne Huͤff / ohne Lroſt / offt noch wohl laͤnger als z8. Jahr / gantz
verlaſſen darinnen ſitzen bleiben / und ein jedwedere ſchmertzlich klagen: ho⸗
minem non habeo, ich habe keinen Menſchen der mir huͤlff / der mir ein
getreue Hand biethen / und mir ausheiffen wollte. Laßt euch dieſe ihre
Mitleydens⸗wuͤrdige Klag⸗Seuffzer zu Hertzen gehn / werfft die Schnur
des Heil. Roſenkrantz mit dem gehoͤrigen oben angezeigten Angel und Keder
hinein in dieſen peinlichen Teich / und zieht die ſo edle Seelen⸗Fiſch einen nach
dem andern heraus. B =
3. Ach Allerliebſte! was meynt ihr wohl / daß dieſe Fiſche / welche
in dem feurigen Schwefel⸗Teich ſo ſchmertzlich leyden und auf eure Huͤlff
warten / eigentlich fuͤr Fiſch ſeynd? dieſe Fiſch / welche euch noch immer ſo
wehemuͤthig zuruffen / klagen und ſchreyen: bald / hominem non habeo,
ich hab keinem Menſchen! bald aus dem Job: Miſeremini mei, ſaltem
vos amici mei! Erbarmet euch meiner / wenigſt ihr meine Freund! dieſe
Fiſch ſage ich / ihr Eltern ſeynd eure verſtorbene Kinder; und ſollt ihr dann
nicht helffen? Dieſe Fiſch / O ihr Kinder ſeynd eure verſtorbene Eltern:
und ſollt ihr dann nicht helffen? ſie ſeynd eure Bruͤder und Schweſtern /
eure Verwandte und Bekannte: und ſollt ihr dann nicht helffen? erbarmt
euch dann uͤber ihre ſo wehmuͤthige Klag⸗Ruff: werfft aus euer Schnur⸗
betet für ſie den Heil. Roſen⸗Krantz / und zweiffelt nicht / ſo viel Wurff/
ſo viel gute Zug: ſo viel edle Seelen werdet ihr heraus fiſchen / und in den
Kalter oder Einſetz der ewigen Gluͤckſeeligkeit erberſetzen. Damit ich euch
aber euer groſſe Schuldigkeit zu Huͤlff der armen Seelen deſto nutzlicher
zu Hertzen fuͤhre / frag ich euch mit Chriſto dem OERRN ſelbſt bey dem
Heil. Luca im 14. Cap. Cujus veſtrm bos aut aſinus in puteum ca-
det, & non continuò extrahet illum? weſſen Ochs ober Eſel wird in
einen Sumpff oder Gruben fallen/ den er nicht alſo gleich ohne Anſtand
wieder heraus zieht? alles von der Gegend / die gantze Nachbarſchafft laufft
zu und ſetzt nicht aus / biß der Ochs oder Eſel aus der Gruben iſt. Tragt
ihr dann fuͤr euerg Eſel ein ſo groſſe Sorgfalt / daß er nicht in der Gruben ſte⸗
cken bleibt: wie koͤnnt ihr dann aber ſo gar vergeſſen auf die ſchuldige Huͤlff
euerer verſtorbenen Ellern oder Kinder? euerer Brüder eder Schweſtern?
euerer Verwandten oder Bekannten? welche in der tieffen Gruben des ſo
peinlichen Fegfeuers nur deswegen ſo viel lange Jahr muͤſſen ſitzen und
ſchwitzen / weil ſie keinen Menſchen haben / der ihnen helffen wollt. Wollt
ihrs doch endlich ihnen nicht zu Lieb thun/ ſo thuts zu Lieb ihrer und euerer
gllerliebſten Schutz⸗ Mutter Mariæ, welche an der Ausledigung der armen

See⸗

352 Am Erſten Sonntag im November.

Seelen ein ſo groſſe Freud hat / daß keine Mutter ſo begierig zulauffen wird
ihrem Kind aus dem Waſſer oder Feuer / darein es gefallen/ wieder aus⸗
zuhelffen / als ſie die Jungfraͤuliche Mutter begierig iſt denen buͤſſenden
Seelen aus ihren entſetzlichen Straf⸗Feuer auszuhelffen. Thut es auch
euch ſelbſt zu Lieb: dieweil euch alles nur gar zu uͤberfluͤſſig vergolten wird/
was ihr denen armen Seelen zu guten anwendet. Dann es ſeynd dieſe
fromme Buͤſſer dermaſſen danckbar / daß ſie deſſen durch ihr getreue Fuͤr⸗
bitt nie vergeſſen / was ſie in ihrer Noth von euch empfangen haben. Bern-

ardinus de Buſtis bezeugt / daß wer fuͤr die armen Seelen auch nur etwas

wenigs bettet/ thut ihnen ohne Maaß vielmehr / als haͤtte er ſie bey ihrer
Lebens⸗Zeit mit der gantzen Welt / mit allen Reichen und Reichthumen ei⸗
genthuͤmlich beſchencket. Denckt dann jetzt / ob ſie euch nicht werden danck⸗
bar ſeyn / und ſchamt euch / wann ihr noch nicht fuͤr ſie betten wollt. Theul
grandis crudelitas! rufft auf der Heil. Auguſtinus, O was fuͤr ein un⸗
chriſtliche Grauſamkeit iſt dieſe! Clamant ad nos quotidie animæ illæ,
nec eis ſubvenire curamus! Es ruffen alle Tag zu uns um Hülff jene ar⸗
me Seelen / und wir haben darauf keine Acht / thun nichts der gleichen / ver⸗
laſſen ſie ohne Huͤlff! Cadit aſinus, & omnes ſubvenire feſtinant: cla-
mat in tormentis fidelis, & nemo curat! Es faͤllt ein Eſel und alle lauß⸗

fen zu Huͤlff: die fromme Boͤſſer ruffen aus ihren Peinen um Huͤlff / und

keiner nimt ſich ihrer an! Aber noch viel eingreiffender und beweglicher
iſt / was eben dieſer Heil. Lehrer ad fratres in Eremo, zu denen Bruͤdern in
der Wuͤſten ſchreibt: Cupis, homo! ut tui miſereatur DElIIs; fac,
ut proximo miſerearis in Purgatorio: du begehrſt O Menſch daß
ſich dein GOtt uͤber dich erbarmen ſoll: gieb dann acht / daß du ehe zu dei⸗
nen Neben⸗Chriſten in den Fegfeuer ein Erbarmnus tragt: nam tantum
tibi miſerebitur DEUS, quantum tu milereberis proximo. dann ſo viel
wird ſich GOTT uͤber dich erbarmen / ſo viel du dich uͤber deinen Ne⸗
ben Chriſten erbarmen wirſt. Derowegen ſaume dich nicht / ſtreck aus dein
Hand / wirff die Schnur ins Waſſer / bett den Heil. Roſenkrantz / und zieh
die Fiſch heraus.
4. Das iſt wahr / ſo fern wir etwan fuͤr die Erledigung deren armen
Seelen viel Jahr und Tag in Brod und Waſſer faſten muͤſten: ſo fern
wir ihnen zu helffen biß auf Jeruſalem wahlfahrten / Leib und Leben dar⸗
an ſtrecken muͤſten: ſo moͤchten wir uns daruͤber bedencken doͤrffen; ob es
zwar auch damalen der Muͤhe nur gar wohl werth waͤr / daß wir alles thun
ſollen: ſo groß iſt bey ihnen die Pein / ſo groß bey uns der Nutz. Jetzt
aber / nachdem nicht mehr von uns begehrt wird / als daß wir fuͤr ſie ſollen
aufopffern / und mit gebuͤhrender Andacht abſtatten / was wir ohneden

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Ackendifft,

Am Erſten Sonntag im November. 353

betten lege ſodalitiâ, durch die Satzung der Bruderſchafft .
den H. Roſenkrantz: was fuͤr ein Ausred werden wir age Kaudigſ 18d,
nen / daß wir doch der armen Seelen ſo ſchlecht und ſchlaͤffrig / ſo weni
oder gar nicht gedencken? ſondern laſſen ſie ehe in ihren ſo Gntſe chen
Peinen leyden und klagen/ als daß wir in Tag / in der Wochen / in dem
Monath / in dem gantzen Jahr ein und andern Roſenkrantz fuͤr ſie aus⸗
hetten ſollen. Oder verlaſſenen / und wohl in Warheit recht armen See⸗
len! Vis Roſacei ſuffragii, ſagt Carthagena, animas & profundis revo-
r Simumern durch die Roſen⸗Huͤlff / das iſt / durch die Huͤlff des Heil⸗
oſenkrantz/ werden unzaͤhlbar viel Seelen aus der Tiefe des Fegfeuers
heraus gefiſcht. boſt ſacroſanctum Miſſæ Sacrificium, ſagen die arme
Seelen ſelbſt bey dem ſeeligen Alanum de rupe, nullum aliud remedium
6. tantæ efficaciæ ad liberandas animas, ac Roſarium: nach den Heil
* i Ohſfer 1 kein enders ſo krafſige⸗ Diff ahitel die Selenzn erloͤ⸗
Heil. : per quod multæ quotidi
kaerale a⸗ ſihr dut⸗ Sele⸗ in d Sewnal autgenoatanen werden
ſon lange Jahr wurden haben buͤſſen muͤſſe
Heyland ſelbſt hat es der Heil. Mechtildi b amt ne
Roſenkrantz fuͤr ein arme Seel mit Andacht en cugete dolb warn der
eopffe⸗ .
ihrem Schutz⸗Engel erlaubt / daß er kommen uſe ſe⸗ ſergrand eie 1

troͤſten und anzuzeigen / wie viel von der Zeit zu l
troͤſten un . eit zu leyden/ od
Schaͤrffe ihrer Peinen durch ein ſolchen Roſenkrang von GBit ſe m ner

geſehen worden. Damit ihr aber nicht vielleich
. S ht vermeynt / aͤr
Vſe derglenchen ebai on dor glee oher atoſnnene Gaden
Paͤbſtlichen Widerruff ſchon alle alige Ben Rrſonraztegn
jetzt kein ſo groſſe Krafft und Aeeighe der Det Roſeertang bat
Siaan nobt nuhr ann. zu ten in ung mehr/ oder koͤnnt den armen
wohl, won erſt üng⸗ ie gaten. . mmen: ſo vernehmt und merckt fein
Kirchen⸗ Batin unglt in Jahr 167¾ unſer heiligmaͤſſig verſtorbener
und gutgeſorochen hat. In ſeiner Buin odee Abiog⸗ He Nargon erniret
H . ner Ablaß⸗Beſtaͤttigun
Cap. Den ſen Jahr hat ausfertigen und drucken eeſtelttih inchemtm.
ops dieſen glgende Wort zu leſen: Prætereà Innocentius XI. concefſ-
Gonfaiitt ů in perpetuum, ut omnes & ſingulæ Indulgentiæ
Kodrat Conſororibus Roſarii conceſſæ, poſſint ab iisdem per
lancecnten ne applicari animabus fidelium defunctorum: das iſt:
us der XI. hat fuͤr ewig und allzeit erlaubt / daß alle und jede

Ablaß / welche denen Bruͤdern und So weſtern des Heil. Roſenkrantz

jemals

Am Erſten Sonntag im November-

jemals ſeynd verliehen worden / auch denen armen Seelen zum Befehl
koͤnnen uͤberlaſſen werden. Daraus folgt / daß ihr nicht allein durch
euer Roſenkrantz⸗Gebet denen armen Seelen helffen koͤnnt / ſondern
könnt ihnen auch die darzu vereinigte und verliehene Ablaß Huͤlff⸗weis
üͤberlaſſen / und ſo viel armen Seelen im Himmel helffen / ſo viel ihr ihnen voll⸗
kommen verliehene Ablaß uͤberlaſſen woͤllt,
5. Soll euch ſchließlich weder die Ehr und Wohlgefallen GOttes /
und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter: weder die Noth der armen Sceelen:
weder der eigne Nutz und Vortheil darzu vermögen/ denen frommen Buͤſ⸗
ſern zu helffen: ſo laßt euch doch vermoͤgen / durch den viel zu groſſen
Schaden / den ihr euch durch Entziehung ihrer Huͤlff ver laͤßlich ſelbſt zu⸗
ziehen wurd. Dann gleichwie es von denen heiligen Vaͤttern und Leh⸗

354

rern fuͤr ein ungezweifeltes Wahr⸗Zeichen der ewigen Gnaden⸗Wahlund

kuͤnfftigen Seeligkeit gehalten wird / wann man denen armen Seelen
durch ein ſorgliches Huͤlff⸗Gebet gewogen iſt: alſo iſt es auch ein unge⸗
zweifeltes Wahr⸗Zeichen der ewigen Ungnad und Verdammnus/ wann
man ihrer bey GOtt nicht gedencken / kein Huͤlff oder Fuͤrbitt fuͤr ſie ein⸗
legen will. Es iſt ja ein klarer Ausſpruch GOTT des HERR N ſlbſt,
der ewigen Warheit bey den Heill. Jacobum in 2. Judicium ſine miſeri-
cordia illi, qui non fecit miſericordiam, daß jener an den Tag des al⸗
gemeinen ſtrengen Gerichts kein Barmhertzigkeit wird erlangen/ der bey
Lebzeit ſeinen duͤrffnigen Neben⸗Chriſten keine Barmhertzigkeit erwieſen
hat. Stanislaus Kolcoch ein Prieſter aus dem heiligen Prediger⸗Orden

erzehlt / daß ein verſtorbener Ley⸗Bruder ſeines Cloſters lang im Feg⸗
feuer hab leyden muͤſſen / nur allein darum / weil er ſich bey Lebzeit nicht

beflieſſen hat / ſuͤr ſeine abgeleibte Ordens⸗Bruͤder / benanntlich / merckts
wohl / benanntlich etliche heilige Roſenkraͤntz zu beten. So viel nemlich
iſt denen armen Seelen an unſern Roſenkrantz⸗Gebet gelegen. Damit
dann aber dergleichen nicht auch uns zu foͤrchten bevor ſteht / wollen wir
uns die ſchuldige Lieb⸗Sorg fuͤr die armen Seelen kuͤnfftig beſſer laſſen an⸗
gelegen ſeyn; und weil eben heunt ihr jaͤhrliche Huͤlff⸗Gedaͤchtnus einfaͤlt /
wollen wir unſerer Chriſtlichen Liebes⸗Pflicht auch heunt ſchon ein Anfang
machen / unſern monatlichen Roſenkrantz und Ablaß / per modum ſuffragii
Höoͤlffweis ihnen uͦbermachen / und den getreuen GOtt durch die Füͤrbit
ſeiner liebſten Mutter / unſerer Koͤnigin um ihre Ausledigung Grund⸗her⸗

tig bitten. In Nahmen GOTT des Vatters / und des Sohns / und

des Heil. Geiſtes. .
NB. Folgt der glorreiche Roſen⸗Krantz.

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Am Erſten Sonntagim November,

Am Feſt Allerheiligen und Vor⸗Abend der
armen Seelen.

Die Zweyte Roſen⸗Red.
Thema.
Facta eſt tranquillitas magna. Matth. 8. c.

Es iſt eine groſſe Ruhſamkeit gefolgt.
Innhalt:

Das Fegfeuer iſt ein Todten⸗Meer / darinnen die arme
Seelen herum ſchwimmen / unſerer Ouͤlff erwartend:
und wie ihnen von uns zu helffen?

As Meer iſt niemals ohne Gefahr. Andaͤchtige ꝛc. Es i
V alt bekanntes Sprichwort: fahr. chtige ꝛc. Es iſt ſchon ein

Qui neſcit orare, vadat ad mare,
Wer noch nicht recht betten kan /
gehe nur aufs Meer / es lehrt ihn ſchon.

Deſſen haben wir eine ſchoͤne Figur in dem heuntigen Sonntaͤglichen
Evangelio Matth. in dem 8. Cap. wo erzehlt wird / was maſſen Chriſtus
unſer Heyland mit ſeinen lieben Jüngern auf ein Schiff geſeſſen und
wuͤrcklich abgefahren iſt: indem er alſo fortfaͤhret/ Ecce motus magnus
factus eſt in mari, ſiehe / da erhebt ſich in dem Meer ein groſſe Unge⸗
ſtuͤmm / das Schifflein fangt an zu wancken / pſe vero dormiebat, Er
aber unſer Heyland ſchlaͤfft ungehindert eines Schlaffs. Denen guten Apo⸗
ſteln war es bey dieſer Schiffarth nicht gar wohl / fiengen ſich an zu foͤrch⸗
ten / und weil die Gefahr nur immer groͤſſer wurd / weckten ſie Ihn auf von
ſeinen Schlaff und rufften Ihm zu: Bine ſalva nos, perimus: „ERN
9 2

356 Am Krſten Sonntag im November.

hi ff uns / wir gehen zu Grund. Der gebenedeyte Heyland thut Anfangs
nicht viel dergleichen / haͤlt ihnen ihr Zaghafftigkeit für und ſagt: quid ti-
midi eſtis modicæ ſidei? was ſoͤrchtet ihr euch ihr Kleinglaubige? ſteht
aber doch gleich auf von Schlaff / imperavit ventis & mari, gebiethet de⸗
nen Winden und Wellen / & facta eſt tranquillitas magna, und es iſt gleich

auf dem gantzen Meer eine groſſe Ruhſamkeit erfolgt. Dieſer iſt der Ver⸗

jauff und Innhalt der Evan geliſchen Kirchen⸗Hiſtorie / welche zuvor ichs auf
mein Fuͤrhaben ziehe / muß ich euer Lieb und Andacht fragen: was ge⸗
dunckt euch von dem ſeltzamen Schlaff Chriſti unſers HE RRN und Hey⸗
landes? weil Er ja nicht nur ein lauterer Menſch / ſondern ein zugleich
warhaffter allwiſſender GOtt war / und folglich die groſſe Gefahr ſeiner

mitſchiffenden Juͤnger gur erkennt und vorgeſehen hat/

wie hat Er dann

koͤnnen ſchlaffen? Haͤtt Er nicht vielmehr gantz munter und fertig zuwar⸗
ten ſollen / biß ſich die gefaͤhrliche Ungeſtuͤmme wurd mercken laſſen damit
Er ſeine forchtſame Juͤnger troͤſten / und alle Gefahr noch bey Zeiten ab⸗
lehnen koͤnnt⸗ Ex aber thut vielmehr das Widerſpiel / laͤßt ſeine Juͤnger
gleichwol von denen Wellen gebeutiet werden 1. Ipſe verò dormiebat,
bleibt ungehindert auf ſeinen Ruhe⸗Platz und ſchlaͤfft. Auserwaͤhlte Zu⸗
hoͤrer! Unſer HERR und Heyland iſt nicht ſo faul und ſchlaͤffrig / daß
wir Ihn einer Unvorſichtigkeit bezuͤchtigen ſollen. Er hat geſchlaffen / aber
es iſt dieſer Schlaff nicht ſo viel ein Schlaff / als nur vielmehr ein nutzlich

und Lehr⸗reiches Geheimnus geweſen. Er hat geſchlaffen/ damit ſeine

Juͤnger durch Gelegenheit der Gefahr einen Anlaß haͤtten zu betten/

Ihn aufzuerwecken und mit Vertrauen um Huͤlff anzuruffen. Dann

ſo bald ſie dieſes gethan haben / iſt Er gleich munter und fertig da gewe⸗
ſen: imperavit ventis & mari hat denen Winden und Meer⸗Wellen ge⸗

bothen/ & facta eſt tranquillitas magna, und es iſt in d
blick eine groſſe Ruhſamkeit erfolgt. Jetzt nun komm ich
ben / und ſtell euch fuͤr im Geiſt zu betrachten / eine ander

emſelben Augen⸗
auf mein Fuͤrha⸗
e viel zu traurige

Schiffarth / wo die ungluͤckſeelige Schiffer nicht nur allein Gefahr leyden /

ſondern wuͤrcklich ſchon geſtuͤrtzt werden / und in mari mortuorum, in dem
alſo genannten Todten⸗Meer gantz muͤhſeelig und Huͤlff⸗los herum ſchwim⸗

men. Was nun dieſes fuͤr ein Meer ſey? Wer jene unglückſeelige Schiſ⸗

fer ſeynd / welche ohne Huͤlff darinnen herum ſchwimmen? und wie ih⸗
nen kan geholffen werden? will ich kurtz erklaͤren. Bitt um ꝛ .
1. Dieſes Meer von dem ich bißhero geredet hab / iſt kein anders /

als der ſiedheiſſe Strom oder Schwefel⸗See des peinl

ichen Fegfeuers /

wie es erklaͤret Bernardinus Senenſis: Purgatorium, Mare eſt: in hoc
Regno Purgatorii Maria Dominium tenet, das Fegfeuer i

t ein Meer / uber
ſt heet dwer

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Am Erſten Sonntat im November. 357
welches / als ein See⸗ oder Meer⸗Reich/ MARJ unſer glorwuͤrdige
Mutter und Koͤnigin ein vollmaͤchtige Gebieterin und Herꝛſcherin iſt. Aber
leyder! lpſe verò dormiebat, auch Maria thut nichts dergleichen / laſſet
die fromme Buͤſſer / die Schiffbruͤchige arme Seelen nur immer von denen
Wellen ihrer Peinen hin und her getrieben werden / und ſchlaͤfft ungehin⸗
dert eines Schlaffs. Wolt ihr mich uͤber dieſes auch jetzt wieder fragen/
wie ichs von derſenigen euerer ſo Huͤlff ⸗geneigten Schutz⸗ und Gnaden⸗
Mutter alſo glauben oder ausgeben darff / der nichts anders ſo faſt zu Her⸗
tzen geht / als daß dieſe arme Geiſter ſo viel und lang muͤſſen leiden / denen ſie
begierig helffen wolte / und / ſoviel es bey ihr ſteht / alle aus der Tieffe ih⸗
res Straff⸗Meers heraus ziehen / und an das gewuͤnſchte Geſtad der ewi⸗
gen Gluͤck ſeeligkeit uͤber ſetzen. Fragt ihr dann / wie und warum auch Ma⸗
ria ſchlafft? ſo ſag ich von ihr / gleich wie von ihrem Goͤttlichen Sohn/ daß
dieſer ihr Schlaff nicht ſoviel ein Schlaff / als nur vielmehr ein mizlich und
lehrreiches Geheimnus iſt. Sie ſchlafft / damit wir deſto ſorglicher betten:
damit wir ſie aufmuntern und fuͤr die nothleidende Seelen um Huͤlff an⸗
ruffen ſollen. Ihr Schlaff iſt ein lautere Lieb⸗Sorg fuͤr die armen See⸗
len: daß / weil ſie ihnen ſelbſt nicht mehr helffen koͤnnen / wir unſer getreue
Fuͤrbitt fuͤr dieſelbe einlegen ſollen: und ſobald wir dieſes thun / iſt ſie munter
und fertig da / laͤſt ſich erfreulich hoͤren mit ſenen Worten Eccl. qus dem
24. cap. In fluctibus maris ambulavi, quf denen Meer⸗Wellen bin ich ge⸗
wandlet: und heiſt es alsdann / facta eſt tranquillitas magna, es iſt ein

Prroſſe Ruhſamkeit erfolgt: Das Meer wird gleich gantz ſtill / die Peinen
des Fegfeuers laſſen nach / die buͤſſende Seelen werden an das Himmels⸗

Geſtad uͤbergeſetzt.
d, 2. Es iſt die Leb⸗Sorg Unſerer Lieben Frauen fuͤr die armen Seelen
in dem Fegfeuer dermaſſen groß und ſonderbar / daß der Heil. Vincen⸗
tius Ferrerius von ihr bezeugt / daß / als ſie noch auf der Welt gelebt/
ſie gar offt von dem peinlichen Todten⸗Meer der Schiffbruͤchigen Seelen
mit ihrem Goͤttlichen Sohn geredt hat / und auch ſelbſt begehrt/ daß Erx
ihr von dem Fegfeuer und traurigen Zuſtand der armen Seelen etwas
troſtreiches erzehlen ſoll. Fili mi, ſagt ſie/ dicas mihi aliquid de Pur-
Zatorio: Mein Sohn / erzehle mir etwas von dem Fegfeuer. Und JE⸗
SuS gibt zur Antwort: Imè Mater mea &c. Warum nicht mein liebe
Mutter ꝛce. Darqus ja Sonnenklar iſt abzunehmen / wie daß ſowol die

Jungfraͤuliche Mutter / als auch ihr Goͤttlicher Sohn denen frommen

Büſſern im Fegfeuer nur gar wohl geneigt und gnaͤdig ſeynd. Daß ſie
aber bey ſo gefaͤhrlichen Schiffbruch doch gleichwol beyde ſchlaffen / das iſt
nur angeſehen auf unſer muntere Zuthuung guf daß nemlich wir G
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35 Am Erſten Sonntag im November⸗

beſto ſorglichern Fleiß und Andachts⸗Eifer bitten und betten ſollen: bald
zu GOTT: Domine ſalva nos, perimus: HErr hilff ihnen aus ihren
Peinen: bald zu der Jungfraͤulichen Mutter GOttes: Domina, ſalva
nos perimus: Frau/ hilff ihnen aus ihren Peinen. Gobald wir dieſes
alſo thun / zweifelt nicht / alſo gleich / in demſelben Augenblick / auf ein
jedwedes von uns aufrichtig eingelegtes Huͤlff⸗Gebet / wird in dem gantzen
Todten⸗Meer des ſo peinlichen Straff⸗Orts / tranquillitas magna, ein
groſſe Ruhſamkeit erfolgen. “
7. Ob nun zwar die Allerſeeligſte Jungfrau allteit und allzeit fertig
iſt / unſer zu behuͤlff deren armen Seelen andaͤchtig fuͤrgetragenes Huͤlff⸗
Gebet gnaͤdig anzuhoͤren: ſo leſe ich doch bey unſern Heil. Petrum Da-
miani, daß ſie dieſes noch viel geneigter und mit einer ſonderbaren Gewo⸗
genheit an dem Feſt ihrer Glorwuͤrdigen Himmelfahrt alſo thut. Wie
dann Novarinus erzehlt / daß die Placentiner dieſen ihren Heil. Himmel⸗
fahrts⸗Tag nur von deſſentwegen durch einen hoͤchſt⸗ feyerlichen Kirchen⸗
Pracht in Ehren halten / die Himmels⸗Koͤnigin hierdurch zu vermoͤgen /
daß ſie die fromm⸗verſtorbene Burger ihres Vatterlands aus den Peinen
des Fegfeuers ausloͤſen / und zu den ewigen Himmels⸗Freuden heim befde⸗
dern ſoll. Was meint ihr dann aber von dem Feſt des Heil. Roſenkrantz:
was bon dem erſten Sonntag eines jedweden Monat durch das gante
Jahr? als welche von der Heil. Kirchen nur darum zu beſonderer Ehr
der Jungfraͤulichen Mutter ſeynd ernennt und ausgeworffen worben/ da⸗
mit wir an denenſelben alles hoffen / alles deſto vertrauter vor ihr beg
xen / deſto richtiger und gantz ungezweifelt erhalten ſollen. O meine Zi⸗
hoͤrer? der groſſe Gewinn und Gnaden⸗Gchatz / welchen wir an allen
dieſen Ehren⸗Taͤgen Mariaͤ durch unſer Heil. Roſenkrantz⸗Andacht zu er⸗
halten ſuchen / iſt noch weit groͤſſer und fürtrefflicher/ als daß ich ihn
in eine halb Stuͤndige Troſt⸗Red ſoll einſchraͤncken koͤnnen. Ich hab
ſchon vor einem Jahr / abſonderlich an dieſem Sonntag/ viel darvon ge⸗
prediget / und werd auch kuͤnfftig / naͤchſt Goͤttlicher Huͤlff / noch mehr
darvon erinnern: heunt aber will ich euch nur dieſes allein gebetten ha⸗
ben / bettet / bettet nur alle fleiſſig / und ſetzt von der Heil. Roſenkranß⸗
Andacht nicht mehr aus / ſo werdet ihr euern abgeſtorbenen Freunden un
Befreundten / Verwandten und Bekandten / ja allen Ehriſtglaubigen
Seelen im Fegfeuer nicht bald durch ein andere Andacht ſo nutzlich und
erſprießlich zu Huͤlff kommen / als nur eben durch die Andacht des H.
ſenkrantz. Sobald ihr den Heil. Roſenkrantz mit Andacht bettet: in ſ
offt ihr auch nur den Heil. Namen Maria durch ein jede Gralen wiedele
hohlt / ſo offt begibt ſich euer allgeneigte Schutz⸗ und Haͤlf⸗Mutter auſ

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Am Erſten Sonntag im November. 359

das Meer der Todten / in fluctibus Maris ambulat, ſie gebietet denen Win⸗
den und Wellen / & fit tranquillitas magna, und es erfolgt ein erwuͤnſchte
Ruheſamkeit auf den gantzen Meer. . .
4. Zu mehrerer Beſtaͤttigung deſſen leſe ich eine ſchoͤne Hiſtori in
dem Marianiſchen Garten⸗Buͤchlein P. Franciſci de la Croi, aus der Ge⸗
ſellſchafft jeſu, von Ignatio Azebedio einem frommen Diener GOttes/
und groſſen Liebhaber MARI., welcher ein andaͤchtigs Mariaͤ⸗Bild ſo
feſt in ſeiner Hand gehalten / daß es ihm die neidige Ketzer und Spoͤttler
Mariaͤ durch kein Gewalt mehr konten aus der Hand zwingen. Sie ge⸗
ben ihm drey toͤdtliche Stich in das Hertz; das Bild laͤſſet er doch nicht
aus der Hand: ſie zerſpalten ihm den Kopff und Hirnſchaal / das Bild
laſſet er doch nicht aus der Hand: ſie nehmen ihm endlich das Leben / und
werffen ihn mit ſeinen Geſellen in das Meer/ das Bild laſſet er doch nicht
aus der Hand: und ob zwar ſeine andere Geſellen im Meer gar bald ſeynd
untergangen / ſo iſt doch Azebedius zu Trutz ſeiner Feinden uͤberge⸗
ſchwummen / mit dem Bild noch immer in der Hand; als wolt er gleich⸗
ſam ſagen: Wer MAR JAM zu einer Schutz⸗Mutter hat / der geht
im Meer nicht unter / er kommt gar bald und richtig an das erwuͤnſchte
himmliſche Geſtad. Und wie dann? Soll vielleicht bey uns der H. Ro⸗

ſenkrantz nicht ſo viel vermoͤgen / als bey Azebedio ſein geliebt⸗ und geehr⸗

tes Maria⸗Bild. Ich finde bey bewaͤhrten Lehrern / daß nicht nur einer
vom zeitlichen und ewigen Tod ſey erhalten worden / nur darum / weil er
den Heil. Roſenkrantz aus Lieb und Andacht zu der Allerſeeligſten Jung⸗
frau allzeit bey ſich getragen hat / weder jemals von ſich abgelegt. Nutzt
es dann aber ſo viel / wann man den Heil. Roſenkrantz auch nur aus An⸗
dacht bey ſich traͤgt / ſo koͤnnen wir uns leicht einbilden / wieviel er uns
nutzen und ſchutzen wird / wann wir ihn nicht nur bey uns tragen / ſon⸗
dern auch wuͤrcklich mit Andacht betten werden. Von dieſem groſſen
Nutzen will ich nur allein dasjenige beſonder anmercken / was Unſer Liebe
Frau ſelbſt einem frommen Ordens⸗Mann hat geoffenbahrt: Ego impe-

travi, ut Confratres Roſarii habeant pro Confratribus omnes ſanctos:

Ich hab bey GOTT erhalten / daß die Bruͤder und Schweſtern des
Heil. Roſenkrantz (durch Mittel des Heil. Roſenkrantz⸗Gebet) alle Hei⸗
lige des Himmels zu Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schweſtern haben. O was
unausſprechlicher Troſt iſt dieſer! Hoͤr mein Chriſt! ſtehe ein in die H.
Bruderſchafft / und bett den H. Roſenkrantz / ſo biſt du in der Freund⸗
ſchafft GOttes/ MA RA iſt dein Heil. Mutter / und alle liebe Heilige
ſeynd deine Bruͤder und Schweſtern. Iſt nun dem alſo / wie es dann
nicht anderſt iſt: O was groſſe Freud! was unausſprechlicher Huaͤlf⸗Lro

360 Am Erſten Sonntag im November.

kan und wird nicht nur uns / ſondern auch degen buͤſſenden Seelen in ih⸗
ven ſchmertzlichen Peinen zu theil kommen koͤnnen / wann wir unſern
Roſenkrantz fuͤr ſie werden aufopffern wollen. Dann wie der Heil. Vin⸗
centius Ferrerius gar hauptſaͤchlich anmerckt: Quia nos non ſumus ſuf-
ficientes extrahere animas de Purgatorio, jungimus nobis omnes
ſanctos: Weil wir fuͤr uns ſelbſt nicht genug waͤren / denen armen
Seelen aus ihren Todten⸗Meer ans Geſtad zu helffen / jungimus nobis
omnes ſanctos, ſo ruffen wir zu Huͤlff alle liebe Heilige / welche uns in

ſo frommen Begehren um ſo viel geneigter beyſpringen werden / je naͤher

ſie mit uns durch das angezeigte Mittel der Heil. Roſenkrantz⸗Bruͤder⸗
ſchafft verfreundſchafftet ſend. Bettet dann Geliebte! bettet nur ſein
offt und andaͤchtig den Heil. Roſenkrantz / rufft an die Bruͤderliche und
Schweſterliche Huͤlff aller lieben Heiligen / und es kan euch alsdann nicht
fehlen: euer getreue Huͤlff⸗Mutter wird ſich fertig ſehen laſſen / in fluclibus
maris ambulabit, ſie wird das peinliche Todten⸗Meer ſelbſt alſo gleich be⸗
tretten / die tobende Wellen ſtillen / & fiet tranquillitas magna, und ein
erwuͤnſchte Ruhſamkeit verſchaffen. .
5. Der Heil. Auguſtinus ſchaut noch weiter hinein in Calender /
und vermahnet uns zu einem ſorglichen Huͤlff⸗Gebet fuͤr die armen See⸗
len / nicht allein damit ihnen auf unſer Fuͤrbitt ein erwuͤnſchte Ruhſam⸗
keit erfolgt: ſondern damit auch wir zugleich mit ihnen zu der gluͤckſeeligen
Geſellſchafft aller lieben Heiligen / als ihre Bruͤder und Schweſtern vet⸗
dienen aufgenommen zu werden. Feſtinate orare pro defunctis Eccle-
ſiæ, ſeynd die Wort dieſes Heil. Kirchenlehrers: Saumet euch nicht fuͤr
die abgeſtorbenen Chriſtglaubigen Seelen GOTT zu bitten / ut ipſi
feſt inent procurare, ut Ipſis in Gloria conjungamini, damit auch ſie
ſich nicht ſaumen fuͤr euch zu erbitten und auszuwuͤrcken / daß ihr ber⸗
dient zu ihrer heiligen Geſellſchafft im Himmel aufgenommen zu werden.
O dann warhafftig gluͤckſeelige Bruͤder und Schweſtern des Heil. Ro⸗
ſenkrantz! wann ihr euch die Andacht dieſes GOTT und MARIE ſo ge⸗
faͤlligen Gebetts / euerer Bruderſchaffts⸗Pflicht / des Heil. Roſenkrantz
recht wohl wolt laſſen angelegen ſeyn. Dann durch dieſes Mittel habt
ihr MARJAM, die Beherꝛſcherin des untern Meer⸗Reichs / des
Fegfeuers / zu euerer Mutter / alle liebe Heilige zu Bruͤder und Schwe⸗
ſte rn / und folglich ſowol fuͤr euch / als fuͤr die abgeſtorbenen Chriſtglau⸗
en Seelen das allerbeſte Pfand des ewigen Lebens / wo allzeit iſt und
ſeyn wird/ tranquillitas magna, ein groſſe im mer waͤhrende Ruh⸗
ſamkeit von Sigkeit zu Ewigkeit /
Amen.

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Am Erſten Sonntag im December,

Als er auf dem 2. Sonntag im Advent
eingefallen.

Die Erſte Roſen⸗Red.

Thema:

8.

Quid exiſtis videre, aruncdinem vento agitatam?
Matth. 1II. cap.

Was ſeyd ihr hinaus gangen zu ſehen / ein Moß⸗
Rohr welches vom Wind getrieben wird?

Innhalt:

Der Menſch iſt gleich als ein Moß⸗Rohr / ſo von dem
Wind getrieben wird: durch Mittel des Heil. Ro⸗
ſenkrantz aber wird er in dem Guten befeſtiget.

Ragen iſt einem jeden erlaubt. Andaͤchtige ꝛc. Der klug⸗
09
E verſtaͤndige Epictetus fragte vor Zeiten: Quid eſt Romuere
Was iſt der Menſch? Und gabe die Antwort ſelbſt: Homo
EEeſt ſimilis pomo: Der Menſch iſt wie ein Apffel; auswen⸗
Es r. dig ſchoͤn und lebhafft/ inwendig ſaul und wurmſtichig.
8 fragt der H. Koͤnig David: Quid eſt homo? Was iſt der Menſch?
Und gibt die Antwort in dem 1. Pf. Tanquam pulvis, quem projicit
Ventus à facie terræ, der Menſch iſt wie ein Staub, ſo von dem Wind
gelrieben und weggeblaſen wird. Es fragt der Heil. Job: Quid eſt ho-
Was iſt der Menſch? Und gibt die Antwort im 14. cap. Quaſi
ilos egreditur & conteritur: Der Menſch iſt wie ein Blum / weſche
heunt ſchoͤn aufgeht / morgen verwelckt ſie / und wird mit Füſſen
aten Es fragt auch Chriſtus unſer Heiland ſelbſt: Quid eſt homo?
as iſt der Menſch? Und gibt die Antwort in dem heuntigen Erange⸗
lio / gls er den Menſchen nennt undinem. ventô agitatam, ein Nenden
. 3 Wind

4.
.

362 Am Krſten Sonntag im December.

Wind getriebenes Moß⸗Rohr: und will hierdurch eben ſelbſt nichts an⸗
ders zu verſtehen geben / als nur die groſſe Unbeſtaͤndigkeit des ſchwa⸗
chen Menſchen / welcher / ob er zwar freylich zu ein Ebenbild GOttes /
und zu den Himmel iſt erſchaffen worden / ſo iſt er doch gleichwol fuͤr ſich
ſelbſt gantz ſchwach / unbeſtaͤndig, wanckelmuͤthig / ein lauters Moß⸗
Rohr / das ſich von einem jeden Wind der Verſuchung hin und her trei⸗
ben laͤſt. Von dieſer groſſen Unbeſtaͤndigkeit des ſchwachen Menſchens
will ich jetzt mein Lehr geben / mit nutzlicher Anmerckung / durch was Mit⸗
tel und Rach ſich ein jeder gnugſam ſtaͤrcken/ von allen Wind der Verſu⸗
8 g frey machen / und der ewigen Glückſeeligkeit gut verſichern kan⸗,
itt um ꝛc. .

1. Die Unbeſiaͤndigkeit des Menſchen kan eigentlicher nicht erklaͤt

werden / als ſie der Heil. Job im 14. cap. mit wenig Worten kurtz und
gut an Tag gibt / indem er von dem Menſchen ausſagt: Nunquam in
eodem ſtatu permanet: daß er niemals in einem Stand bleibt: wie
halt ein wanckelmuͤthiges Moß⸗Rohr / das ſich von zublaſenden Winden
auf allen Seiten bald hin bald her treiben laͤſt. Bey dem Moß⸗Rohr
werden abſonderlich drey Eigenſchafften vermerckt / daraus deſſen groſe
Unbeſtaͤndigkeit erkennt wird / und ihren Urſprung her hat Als erſtlich/
dieweil das Moß⸗Rohr inwendig gantz hohl und leer iſt: Zum andern/
dieweil es gantz ring und leicht iſt: Zum deitten / dieweil es gantz weich
und ſchwammig iſt / und folglich den Wind um ſo viel leichter einfangt.
O meine Zuhoͤrer! iſt es mit dem Moß⸗Rohr alſo beſtellt und beſchaffen /
ſo doͤrffen wir es uns wol gewiß nicht mehr verdrieſſen laſſen / wann man
ſchon auch uns mit einem ſchlecht und veraͤchtlichen⸗ Moß⸗Rohr vergleichen
will. Dann was iſt leerer / was iſt leichtfertiger / was weich und ſchwam
miger als der Menſch? Homines carnales, vacui in fide, leves in ſen-
ſu, molles in paſſionibus, arundines, gibt von ihm ſelbſt und von al⸗
len Menſchen die gantz warhaffte Zeugnus der ſogenannte Author operis
imperfeécti. Homines carnales, wir ſeynd nicht aus Stein oder Stahl /
ſondern nur aus ein weichen Fleiſch / aus Staub und Koth zuſamm ge⸗
macht: Vacui in fide, gantz leer ohne wahren Glauben / weicher mit
guten Wercken ſoll vereinigt ſeyn: Leves in ſenſu, gantz ring und leicht⸗
fertig in allen unſern Sinn⸗ und Anſchlaͤgen: Molles in paſſionibus,
gantz weich in unſerer Empfindlichkeit / und dermaſſen ſchwammig / qui

bibimus, quaſi aquam, iniquitatem, Job im 15. cap. daß / gleich wie

der Schwamm das Waſſer / alſo wir die Boßheit an uns ziehen / arun⸗
dines, wohl rechte Moß⸗Rohr / die ſich von der Verſuchung / wie vom
Wind / zu allen Suͤnd und Laſtern gntreiben laſſen. . E .

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Am Erſten Sonntag im Decembef. 365

2. Sollen dann aber ohne Unterſchied alle Menſchen lauter ſchwache /
unbeſtaͤndige / wanckelmuͤthige Moß⸗Rohr ſeyn: Iſt dann nicht der Heil.
Apoſtel Petrus von Chriſto unſern HErrn ſelbſt der Heil. Kirchen als ein
feſte Grund⸗Saͤul fuͤrgeſtellt / und mit einem ſtarcken Fellen verglichen
worden? und ſoll er dann ein Moß⸗Rohr ſeyn: Iſt nicht Samſon von ſei⸗
ner groſſen Staͤrck in der Goͤtilichen Schrifft dermaſſen beruͦhmt / als wel⸗
cher mit den Kienbacken eines Eſels ein gantzes Heer ſeiner Feinden in die
Flucht getrieben hat / und ein Schrecken der Philiſtaͤer geweſen iſt? und
ſoll er dann ein Moß⸗Rohr ſeyn? Iſt nicht der Heil. David an Tugend
und Heiligkeit ſo fuͤrtrefflich geweſen / daß er verdient hat Vir ſecundum
cor DEI, ein Mann nach dem Hertzen und Wunſch G Ottes genennt zu
werden? und ſoll er dann ein Moß⸗Rohr ſeyn? Ohne Zweifel / liebſte Zu⸗
hoͤrer! auch der Heil. Petrus, Samſon und David ſeynd davon nicht aus⸗
genommen / und haben uns zur Witzigung durch ihren eignen Fall nur
ſer zu handgreifflich angezeigt / was es um den Menſchen fuͤr ein unbe⸗
aͤndigs Moß⸗Rohr ſey? Dann der Heil. Petrus, die hernach ſo feſte
Grund⸗Saͤul unſerer Heil. Kirchen / nachdem er hoch und theuer geſchwo⸗
ren hatte? Etiamſi oportuerit me mori tecum, non te negabo, daß er
ehe wolt ſein Leben laſſen / als Chriſtum ſeinen lieben Meiſter nur ein ein⸗
tzigsmal verlaugnen: als ihn kaum ein ſchwacher Wind etlicher wenig aus⸗
gelaſſener Weiber⸗Wort angeblaſen / hat er ſeinen GOTT zum dritten⸗
mal verlaugnet / und wahr gemacht den Ausſpruch Authoris Operis im-
perfecti, daß der Menſch hohl und leer ſey wie ein Moß⸗Rohr / vacuus
in fide, leer ohne Treu und Glauben. Der ſtarcke Samſon, welcher ei⸗
nem gantzen Kriegs⸗Heer ſo offt geſpottet hatte / und durch ſein mannhaff⸗
te Fauſt einen heldenmuͤthigen Trutz gebotten / hat ſich doch von ſeiner Da⸗
lila nach allen ihren Belieben dermaſſen rupffen und zupffen laſſen / biß er
ſeinen Feinden bald ſelbſt iſt zu ein Spott worden / und auf ſein ſpate Reu
genug erfahren hat / wie wahr es ſey / was mehrgemeldter Author Ope-
ris imperfecti ausgeſprochen hat: daß der Menſch levis in ſenſu nur gar
zu leicht ſinnig ſey / und ſich wie ein wanckelmuͤchigs Moß⸗Rohr von jeden
Wind und Zufall hin und her treiben laſſe. Dergleichen hat auch der ſo
heilige Koͤnig David nur gar zu ſchmertzlich ſelbſt erfahren und wahr ge⸗
zeigt; indem er auf den erſten Augenwurff / welchen er uͤber das Fenſter
hinab / auf Bethſabæam die ſchoͤne Hausfrau des Uriæ Hethæi bey den
Brunn halt ſchieſſen laſſen / aller ſeiner Treu gegen GOTT vergeſſend/
aus einem ſo heiligen Mann iſt ein Ehebrecher und Todſchlaͤger worden;

und hat ſolglich auch die dritte Eigenſchafft des Moß⸗Rohr nur gar zu ge⸗

nau erfuͤllt / welche offtgedachter Author Operis imperfecti von dem
3 12 Men⸗

364 Am Erſten Sonntag im December.

Menſchen ausgeben hat / daß er nemlich ſeye: Mollis in paſſionibus, weich

in ſeiner Empfindlichkeit und ſchwammig wie ein Moß⸗Rohr / alle Boß⸗
heit / abſon derlich der fleiſchlichen Begierlichkeit / an ſich ziehe.
3. Iſt nun aber der Heil. Petrus, die ſo Steinfeſte Grund⸗Saul der
Heil. Kirchen: Iſt Samſon der ſo gewaltige Berg⸗Stuͤrmer und groͤſte
Schrecken ſeiner Feinden: Iſt David, jenes Wunder eines mit GOTT
vereinigten Hertzens / doch gleichwol in ſeinen Sinn und Fuͤrſatz gantz un⸗
beſtaͤndig / ſchwach und leichtfertig gefunden worden / wanckelmuͤthig wie
ein Moß⸗Rohr? So werden wir uns von uns wol gewiß nichts feſters
oder ſtandhaffters einbilden doͤrffen. Multæ ſunt inſidiæ, Eccl. im 11. c.

der Teuffel ſtellt uns nicht weniger nach als ihnen: Periclitamur omni

horâ, 1I. ad Cor. 1. und ſeynd wir kein Stund ſicher / daß wir nicht
noch aͤrger fallen und den Himmel gar verfallen. Dann lieber GOTT!
quid facient tabulæ, ſi trepidant columnæ? wie der Heil. Auguſtinus
wohl gar ſchoͤn und nutzlich anmerckt/ was werden wir ſchwache Dach⸗
Schindel thun / nachdem wir ſo ſtarcke Grund⸗Saͤulen fallen ſehen?
Wir ſeynd wol maͤchtige Wunder⸗Maͤnner / daß wir uns mit einem hen
ligen Petro, mit einem ſtarcken Samſon, mit einem Gott⸗liebenden Koͤnig
David ſollen vergleichen doͤrffen? Seynd dann ſie von dem Wind der
BVerſachung ſo leicht getrieben und gar zum Fall geſtuͤrtzt worden / quid

facient tabulæ? wie werden dann wir uns noch erwehren / die wir gegen
ihnen ſchwache Dach⸗Schindel ſeynd? homines carnales, ein lauteres

Fleiſch / vacui in fide, leves in ſenſu, molles in paſſionibus, gantz
leer von guten Wereken / leichtſinnig / weich / und zum Boͤſen von Na⸗
tur geneigt? Hoͤrt nur / was zu dieſen Fuͤrhaben der Heil. Proſper
ſchreibt: Quantalibet quis excellentia Sanctatis emineat, non eſt
ſic de ſua Pertectione ſecurus, ut non debeat eſſe de caſu ſollicitus:
Seynd wir ſo heilig als wir immer koͤnnen oder woͤllen / ſo darffen wir uns
doch auf unſer Heiligkeit nie verlaſſen / ſondern muſſen allzeit in Sorgen

ſtehen / daß wir nicht fallen und ein ſolche unſer groſſe Heiligkeit wieder ver⸗

lieren. Wiediel mehr dann muͤſſen wir uns alle foͤrchten / daß wir nicht
gar einmal in die Hoͤll pflumpffen / dieweil wir nicht allein nicht heilig ſeynd /
ſondern arundines, recht wie ein Moß⸗Rohr / den Mantel ſelbſt nach
den Wind kehren und aller Boßheit nachtrachten.
4. Aber Geliebte! eben das iſt jetzt die Frag / weil wir dann vor dem
Fall ſo gar nicht ſicher ſeynd: weil wir in allweg gantz ſchwache / wanckelmuͤ⸗
thige / unbeſtaͤndige Moß⸗Rohr ſeynd: wie koͤnnen oder ſollen wir uns
dann vor dem Fall bewahren? vor denen ſo hefftig zublaſenden Winden
deren Verſuchungen frey und ſicher machen? quid facient tabulæ Wmres
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Am Erſten Sonntag im Deeember. 36

Mittel und Rath iſt uns noch wol uͤbrig dort ſicher durchzukommen / wo
ſo großmaͤchtige Maͤnner ſo ſchaͤndlich geſcheitert haben? O meine Zuhoͤ⸗
rer! das iſt ein gute / nutzliche / ein nothwendige Frag fuͤr uns / wann wir an⸗
derſt auf den Weg der Seeligkeit ſicher durchkommen und wider alle An⸗
ſtoͤß Hilff und Heil erfahren wollen. Fragt nur alle / und laſſet nicht nach
zu fragen / biß ihr hoͤrt und lernet / wie ihr euch bey ſo viel und gefaͤhrlich
zuſetzenden Sturm⸗Winden ſo viel fleiſchlicher und anderer Verſuchungen/
ungeacht eurer ſo groſſen Schwachheit / doch gleichwol von Fall erwehren/
und allzeit aufrichtig / allzeit gerecht ohne Suͤnd vor GOtt wandeln koͤnnt.
Quid facient tabulæ? was muͤſſen wir dann thun? wir muüſſen halt mit uns
thun/ was man mit dem Moß⸗Rohr thut / wann man es vom Fall erhalten/
vom Wind will ſicher machen. Was thut man mit dem Moß⸗Rohr / da⸗
mit es aufrecht ſtehen bleibt / und nicht faͤllt oder bricht? Philippus bicinel-
i, fuͤhrt unter andern ſeiner Lehr⸗Gedichten und Sinnbilder benanntlich

dieſes ein: Er mahlt ein hochgewachſenes Moß⸗Rohr / angebunden an ein

Baum / welches / ob es ſchon von denen zublaſenden Winden noch ſo ſtarck
verfolgt wird / bleibt es doch wider ſein natuͤrliche Neigung allzeit aufrecht/
bietet ſeinen Feinden / denen ſauſenden Winden einen kecken Trutz / als wolt es
gleichſam ſagen:
Non quatiar ultrà.
Ich halt mich feſt an dieſen Baum
Und laß mich nicht mehr biegen.
Blaſet zu auf mich / ſo viel ihr wolt: ſauſet und brauſet nach allen euren Luſt:
ich aber bleib in dem Schirm dieſes meines getreuen Schutz⸗Baums / non
quatiar ultrà. und laß mich nicht mehr brechen / nicht mehr biegen. Ein ſol⸗
ches muͤſſen auch wir bey gleichem Zufall thun: wir muͤſſen uns anbinden und
halten an einen Baum / vund ob wir ſchon noch ſo ſchwache Moß⸗Rohr ſeynd/
werden wir doch in den Schirm unſers getreuen Schutz⸗Baums wider unſer
natuͤrliche Neigung und Gebrechlichkeit allzeit aufrecht ſtehn / und von allen
Winden der Verſuchungen gantz frey und ſicher ſeyn.
I1. Jetzt aber iſt erſt noch weiter die Frag / an was wir uns fuͤr einen
Schutz⸗Baum halten und anbinden ſollen? der uns ſo gut wird ſchuͤtzen
und von Fall erretten koͤnnen? Dieſes zu erklaͤren halte ich fuͤr ein ſtraͤff⸗
liche Vermeſſenheit / dann ich rede zu denen andaͤchtigen Mitgliedern /
zu denen Fromm⸗verſammleten Bruͤdern und Schweſtern der Heil. Ro⸗
ſenkrantz⸗ Bruderſchafft Mariaͤ / denen die erfreuliche Eigenſchafften ih⸗
rer Gnaden⸗reichen Hilff⸗und Schutz⸗Mutter ohne Zweiffel gut bekandt
ſeynd / als welche Eccl. im 24. genennt wird 3 Cedrus in Monte Libano,
Z5 3 ein

366 Am Erſfen Sonntag im December.

ein bochgewachſener Ceder⸗Baum auf dem Berg Libano: Cypreſſus in
monte Sion, ein allzeit gruͤnender Cypreſſen⸗Baum auf dem Berg
Sion ꝛc. An dieſem Marianiſchen Cypreß⸗ und Cedr⸗ Baum / bindet euch

dann nur alle fertig an / und laſſet euch von demſelben niemalen mehr ab⸗
trennen. Alsdann laſſet die Wind nur toben / laſſet alle Sturm der Ver⸗

ſuchung anfallen; ihr aber habt kein Forcht: haltet euch an euern Baum
zu beſſen Schutz bietet euren Feinden Trutz und ſagt:
Non quatiar ultrà.
Ich halt mich feſt an meinen Baum/
Und laß mich nicht mehr biegen.

Obich ſchon ein fauler Apffel / ein Speiß der Wuͤrmen bin / non guztiar
ultrà, durch dieſen Schutz⸗Baum will ich doch ewig leben. Ob ich ſchon⸗
ein Staub und Koth bin / non quatiar ultrà, durch dieſen Schutz⸗Baunm /
komm ich bey GOtt zu Ehren. Obich ſchon ein verwelckliche Blumen
bin/ non quatiar ultrà, durch Krafft dieſes meines Schutz⸗Baumes /
hoff ich ewig / und allzeit zu bluͤhen: und ob ich endlich ſchon nur ein
ſchwaches Moß⸗Rohr bin / non quatiar ultra, ſo laß ich mich doch nicht
mehr brechen /nicht mehr biegen / in den Schutz Meriaͤ bleib ich ſrey und
ſicher / ohne Schaden / ohne Suͤnd. ielleicht moͤcht ihr jetzt noch weiter
aus mir vernehmen / mit was ihr euch fuͤr Strick und Band an dieſem ſo
erwuͤnſchlichen Schutz⸗Baum anbinden und ſteiffen ſolt? welche niemals
mehr ſollen koͤnnen aufgeloͤſet / niemals mehr zertrennt oder abgeſchnitten
werden. Die Heil. Schrifft Eccleſiaſt. im 4. cap. ſagt: funiculus triplex
difficile rumpitur, ein dreyfaches Band oder Stricklein wird nicht leicht
aufgeloͤſt oder zerriſſen. Demnach muͤſſen wir uns Mariaͤ mit ein drey⸗
fachen Band verbinden / mit ein dreyfachen Stricklein an ſie verknuͤpffen /
wann wir unter ihren Schutz von aller Verſuchungs⸗Gefahr wollen
frey und ſicher ſeyn. Was iſt aber dieſes fuͤr ein anders dreyfaches Band /
als nur eben unſer dreyfocher Roſenkrantz 2 Hic eſt funiculus triplex,
ſeynd die Wort des Honig⸗ſuͤſſen Roſen⸗Redners des Heil Marianiſchen
Liebhabers Bernardi: dieſes iſt das dreyfache Band oder Strick / quem
nobis à Patria noſtra iu hunc carcerem usque dimiſſum, obſecro, te-

neamus, ſo uns aus unſern lieben Vatterland in dieſes Jammerthal
fuͤr ein ungezweiffeltes Hilff⸗ und Heil⸗ Mittel iſt zugeſchickt worden / da⸗

mit wir uns daran ſollen halten/ ut ipſe nos trahat usque ad conſpe-
Etum gloriæ magni DEl, biß wir durch daſſelbe dreyfache Band oder
Strick / des dreyfach abgetheilten Heil. Roſenkrantz zu den ſeeligmachen⸗
den Anblick unſers Allerhoͤchſten GOtt hinauf gezogen werden. gch

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Am Erſten Sonntag im December. 367

6. Ich ſchließ mein Lehr⸗Red mit einem denckwuͤrdigen Exempel /
welches alles deſſen / was ich biß auf jetzt hab eingefuͤhrt / ein kurtzer Be⸗
griff und Verfaſſung iſt? darinnen ſowol die Unbeſtaͤndigkeit des ſchwa⸗
chen Menſchens / als eines wanckelmuͤthigen Moß⸗Rohrs: wie auch deſ⸗
ſen gute Sicherheit in dem Schutz des Marianiſchen Cypreß⸗und Ceder⸗
Baum zuerſehen iſt / wann ſich der Menſch durch Mittel des Heil. Roſen⸗
krantz an denſelben ſteiffen und anbinden will. Aldrianus Ertz⸗Prieſter zu
Sarragoſſa in Hiſpanien / gleichwie er ſelbſt in der Tugend und Gottes⸗
furcht füͤrtrefflch geweſen / alſo hat er auch alle andere geſucht auf den
Weg der Vollkommenheit anzuleiten / und ſonderlich die Geiſtlichkeit zu
einem Gott⸗gefaͤlligen Tugend⸗Wandel zu vermoͤgen. Seine Predig⸗
ten zu den Volck waren gleichſam nichts anders / als ein hefftig fuͤrdringen⸗
de Liebes⸗Flamm ſeines gegen GOTT und gegen der Seel des Neben⸗
Menſchen entzuͤndeten brinn⸗ eifeigen Hertzens. Alle Leut üebten ihn als
ihren Vatter / und danckten GOit / daß er ihnen einen ſo heiligen See⸗
len⸗Eiferer und Heils⸗Befoͤrderer zugeordnet hatte. Aber / gleichwie
ſich das Moß⸗Rohr gantz aufrecht und hochmuͤthig ſehen laͤſſet / ſo lang
es von keinem Wind wird angeblaſen: Alſo hat ſich auch Adrianus ge⸗
gen GOtt und den Menſchen gantz treu und aufrecht gehalten / ſolang er
von dem Wind der Verſuchung iſt frey geblieben. Nachdem ihn aber
nach und nach nicht nur ein teuffliſcher Hoͤllen⸗Wind angeblaſen / und ihn
auch der eigne Fleiſch⸗Stachel gekuͤtzelt hat / da hat er ſich als ein wanckel⸗
muͤthiges Moß⸗Rohr gar bald zum Fall geneigt / und mit Joanna einer
Graͤfflichen Tochter in ein ſtraͤffliche Bekandtſchafft eingelaſſen. Auf
dieſen Fall iſt er vacuus in fide, nach verlohrner Treu gegen GOtt / levis
in ſenſu, auch gantz leichtſinnig und mollis in paſſionibus zu aller Boß⸗
heit fertig worden / daß er ſeiner fleiſchlichen Begierlichkeit den freyen Zaum
gelaſſen hat: biß er durch den angewachſenen Leib der Graͤflichen Tochter
bey allem Volck iſt verrathen / ſeiner geiſtlichen Ehren⸗Wuͤrde und aller
Guter beraubt / in ein finſtern Straff⸗ Kercker iſt verſtoſſen worden. Es
haben ihm zwar ſeine Freund durch heimlichen Liſt bald ausgeholffen / doch
iſt er in der Flucht von dem Grafen wieder eingeholt und noch viel ſtrenger
und enger als zuvor eingeſperet und verwachet worden. Ich glaub er
wurd mit Leib und Seel ſeyn verlohren gangen / wann ihm nicht der H.
Dominicus, ſo damalen noch gelebt / zu hilff kommen waͤr / und ihn ne⸗
ben der zeitlichen auch zu der ewigen Freyheit befoͤrdert haͤt. Dann nach
dreyjaͤhrig hart erlittener Gefaͤngnus / iſt es dem H. Dominico auf ſein in⸗
ſtaͤndiges Begehren von dem Grafen erlaubt worden / daß er den vor
Hunger und Kummer halb verſchmachten Adrianum hat beſuchen ge

368 Am Erſten Sonntag im December.
troͤſten doͤrffen den er aber gantz wild und ungedultig und verzweifflend

angetroffen hat. Jedannoch hat er endlich ſoviel bey ihm vermoͤcht / das

er ſich durch das dreyfache Hilff⸗Band des Heil. Roſenkrantz an dem
Marianiſchen Schutz⸗Baum hat anbinden laſſen: und hoͤrt Wunder /
ſobald er ſich an Maria jetzterzehlter maſſen angebunden hat / ſobald iſt er
von allen andern Stricken und Banden frey und ledig worden. Er hat
ſein Boßheit noch kaum mit wahrer Reu beweint / und Mariam fuͤr ein
Huͤlff⸗Mutter angeruffen / als ihn ſchon die Troͤſterin der Betruͤbten er⸗
ſchienen iſt / hat ihn der Goͤttlichen Gnad verſichert / und wegen der Auf⸗
richtigkeit ſeines gegen ſie beſt⸗geneigten Hertzens ſo gar mit ein müͤtterli⸗
chen Kuß gewuͤrdiget / auch ein ſo uͤbernatuͤrliche Weißheit und Wohlre⸗
denheit ertheilt / daß er nicht nur in ſein vorige Ehren⸗Stell wieder iſtein⸗
geſetzt worden / ſondern ſogar den Biſchoͤfflichen Sitz hat beſteigen muͤſſen.
Und weil er ſich von dem ſo hilffreichen Marianiſchen Schutz⸗Baum nie⸗
mals mehr gelaſſen / hat er auch von keinem Verſuchungs⸗Wind meht
ein Schaden geluten: non quatiar ultrà, iſt biß in Tod in guten verhare/
und endlich von Maria ſelbſt/ welche ſich auch jetzt wieder gewuͤrdiget hat /
gegenwaͤrtig zu erſcheinen / durch das ſo gluͤckſeelige Hilff⸗Band des H.
Roſenkrantz zu der ſeeligmachenden Anſchauung GOttes in Himmel heim⸗
gefuͤhrt worden. Liebſte Zuhoͤrer / was wir aus dieſer Troſt⸗Geſchicht ler⸗
nen ſollen/ braucht kein Erklaͤrung / es zeigt ſich ſelbſt viel zu bedeutlich
aus. Derowegen ſag ich jetzt nichts mehr anders / als was von unſerer
ſo getreuen Schutz⸗ und Gnaden⸗Mutter in geiſtlichen Sprichwoͤrtern
Prov. 3. geſchrieben ſteht: Lignum vitæ eſt his, qui apprehendunt eam,
& qui tenuerit eam, Beatus. Sie iſt ein Baum des Lebens allen denen/
die ſich an ihr halten wollen / und wer ſich von ihr nicht mehr laͤſſet /
Beatus, der iſt ſeelig. Amen.

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Am Erſten Sonntag im December.
Als er auf den Andern Sonntag im Ad-
vent eingefallen.

Die Zweyte Roſen⸗Red.

Thema.
Tu es, qui venturus, an alium expectamus? Matth. 11.

Biſt du der da kommen wird / oder muͤſſen wir eines
andern erwarten?

Innhalt:

Maria iſt diejenige / welche uns Gtt zugeordnet hat/
daß ſie allen helffen ſoll: deſſen ſich noch vor andern
die Bruͤder und Schweſtern des Heil. Roſenkrantz
gantz abſonderlich zu erfreuen haben.

Je Werck ſeynd getreue Zeugen der Warheit: in viel Wor⸗
Aten aber ſteckt gemeiniglich viel Betrug. Anduͤchtige ꝛc. Deſ⸗
/ſen haben wir eine ſchoͤne Lehr⸗Prob von Chriſto unſern
α HErꝛn und Heiland ſelbſt / in dem heuntigen Evangelio
Matth. aus dem 11. cap. Dann als der Heilige Joannes
zween aus ſeinen Juͤngern zu Chriſto dem HErꝛn abgeſchickt / damit ſie ihn

ſollen anfragen: Tues, qui venturus es, an alium expectamus? Biſt du

der da kommen wird / oder muͤſſen wir eines andern erwarten? hat ſie
Chriſtus an ſtatt einer andern Antwort auf die Werck⸗Prob angewieſen
Und geſagt: Euntes renunciate joanni, quæ audiſtis & vidiſtis: Geht
hin und erzehlt joanni, was ihr von mir gehoͤrt und geſehen habt; als
nemlich: Coœci vident, claudi ambulant; leproſi mundantur, ſurdi
audiunt, mortui reſurgunt, pauperes evangelizantur: die Blinde ſe⸗
ſehen / die Krumme gehen / die Ausſaͤtzige werden gereiniget / die Taube
hoͤren / die Todten ſtehen lebendig wieder auf / und denen Duͤrfftigen wird
das Epangelium vorgeprediget. Als haͤtt unt andern Worten wolen

370 Am Erſten Sonntag im December.

gagen: das Werck lobt ſeinen Meiſter: wird Joannes hoͤren / daß ich
ſolch Werck verrichte/ ſo wird er alsdann ſchon wiſſen wer ich bin? als
nemlich ein Erloͤfer der Welt. Allerliebſte! heunt bin ich eben da / ein gleiche
Frag in euer und meinen Namen an Marſam unſer glorwuͤrdige Roſen⸗

krantz⸗Königin zu thun: Tu es quæ ventura es, an aliam expectamus?

Biſt du / die uns von GOtt fuͤr unſ xe Huͤlff iſt zugegeben worden / oder
muͤſſen wir einer andern erwarten? Nicht zwar / als haͤtten wir daran ei⸗
nen Zweifel / ſondern auf daß wir durch ein neue Exinnerung ihrer beſt⸗

verlaͤßlichen Gnaden⸗Hilff/ auch ein neuen Antrieb / ein neue Begierd be⸗

kommen / unſer getreue Hilff⸗Mutter aus kindlichen Hertzen gantz inniglich
za lieben und zu ehren. Dann auch der H. Joannes hat an dieſem nie
gezweiffelt / daß nur eben Chriſtus der wahre Meßias ſey ſo da kommen
war der Welt zu helffen: daß er aber doch hat fragen laſſen / hat er nicht
gethan aus Zweiffel / ſondern nur aus Urſach / durch ein ſolche vertraute
Feag einen neuen Antrieb zu bekommen/ ſich und ſeine Juͤnger in der Lieb
und Erkaͤnntnus GOttes noch viel beſſer und erſprießlicher zu ſteiffen.
vertraute Anfrag? Geliebte! es weiſet uns Maria eben auch nur quf ihte
Werck an / und laſſet uns die Frag durch ihren geliebten C untzler / den H.
Bernardum auf gleichen Schlag beantworten / indem er alſo von ihe

Was wird nun aber uns von Maria vor ein Antwort zu theil auf unſer

ſchreibt: Hæc omnibus milericordiæ ſinum aperit, ut de plenitudine

ejus accipiant univerſi: Maria macht ihren Jungfraͤulichen Gnaden⸗
Schoß allen auf / damit von der Voͤlle ihrer Gnaden ein ſeder nehmen kan /
was und wie viel er bedarff: captivus redemptionem, æger curationem,
triſtis conſolationem, pPeccator veniam, juſtus gratiam: Der Ge⸗
fangene die Freyheit / der Krancke die Geſundheit / der Belruͤbte gulen
Troſt / der Suͤnder die Vertzeihung / der Gerechte die Belahnung. Ob
nun zwar dieſes allen und jeden Liebhabern Mariaͤ ein verlaͤßliche Zuſag ſt/
ſo haben ſich doch deſſen noch viel mehr gantz abſonderlich zu troͤſten dieſe⸗
nige / welche in ihrer Heil. Bruderſchafft fromme Mitgieder ſeynd/ und
ihre Koͤnigliche Schutz⸗Mutter durch ein beſtändigen Andachts⸗Eiferin
nutzlichen Brauch des Heil. Roſenkrantz⸗Gebet offt von Hertzen gruͤſſen
und verehren: darvonich jetzt eine kurtze Lehr geben und troͤſtliche Zeugnus

beybringen will. Bitt um ꝛc.
ded 1. Ee bleſbe arden 3 er els V ventura eſt, nec aliam ex-
pectamus, nur Marig iſt / welche uns ihr Goͤttlicher Go n hat zugeordnet /
daß ſie uns ein Huͤlff⸗und Troſt⸗Mutter abgeben ſoll hu Punen oder
ſollen wir uns auf ein andere ſo maͤchtige / ſo guͤtige / ſo getreu und fertige

wohl gewiß nicht verlaſſen. Von ihr bat unſer Heil, Adalbert als noid

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jein ſedette,

Am Erſten Sonntag im December. 371

ein Kind in der Wiegen das Leben und die gute Geſundheit / unſer Heil.
Joannes Damaſcenus ſeine abgeſchlagene Hand / unſer Heil. Tuitienfi⸗
ſcher Abbt Rupertus ſeine hohe Weisheit / unſer Heil. Hermannus Con-
tractus geſunde Glieder / unſer Heil. Aibertus in der aͤuſſerſten Hungers⸗
Noth die Nahrung / unſer Heil. Fulbertus in groͤſten Durſt die Jungfraͤu⸗
liche Bruſt⸗Milch bekommen. Von ihr werden auch wir in allen un⸗
ſern Anliegenheiten ein gantz ungezweifelten Huͤlff⸗Troſt erhalten / ſo fern
auch wir uns ihrer muͤttterlichen Gnad durch ein kindliche Lieb wollen ver⸗
dient und faͤhig machen. Warhafftig Allerliebſte! ihr thut euerer fromm

*

getreuen Mutter das groͤſte Unrecht an / wann ihr in euern leiblichen oder

geiſtlichen Anliegen woͤllt kleinmuͤthig werden / als haͤtt ihr keinen / der auch
helffen konnt oder wollt. Meynt ihr wohl / daß es einer getreu⸗liebenden
Mutter gefallen ſoll / wann ihr Kind will klagen / daß es ſich wider Schnee
und Kaͤlte / wider Hitz und Regen / wider waſerley Gefahr und Zufall
nicht genug ſchuͤtzen oder erhalten kan: daß es ſein Kuchel oder Keller / kein
Meel oder Muͤhl / kein Traid oder Scheuern habe ſich jaͤhrlich zu verſehen
und auszupflegen. Dann ſie wird ihm ſa reulich ſagen⸗ bin nicht ich dein
getreue Mutter / die ich dir alle Fuͤrſehung mache / alle Nothdurfft ſchaffe/
Und alles alſo veranſtalte / wie es deine Noth ober Duͤrfftigkeit bedarff und
auszeigt. O wohl ein treuloſes Kind / wann du dir willſt einfallen laſſen /
daß du von dieſer deiner Goͤttlichen Mutter kein beſſere und gewiſſere
Huͤlff in waſerley Noth oder Dürfftigkeit zu erwarten haſt! du haſt an
ihr kein Stieff⸗Mutter / Hæc omnibus miſericordiæ ſinum aperit, ut de
plenitudine Ejus accipiant univerſi, ſie macht ihre muͤtc rliche Gnaden⸗
Schoos allen ihren Kindern auf / damit aus der Voͤlle ihr Gnaden ein jeder

ſelbſt herausnehmen kan / was und wie viel er bedarff. Es muß nur ſeyn /

daß du dich deiner Mutter einen Stief⸗ Sohn erzeigen wollleſt / ſonſt
wird es dir an der getreu muͤtterlichen Gnaden⸗Huͤlff wohl gewiß nicht feh⸗
len. Zeige dich ein getreu⸗liebendes Kind / und verſuch / was du an Ma⸗
r. aller Noth fuͤr ein getrechliebende Huͤlff⸗und Troſt⸗Mutter finden

2. Liebſte Zuhoͤrer! dieſes kan und ſoll uns allen wohl gewiß ei⸗
nen groß erfreulichen Troſt bringen; indem wir hoͤren/ daß wir uns ſo
leicht koͤnnen aus der Noth helffen / wann ſie uns ſchon auch viei lange Jahr
hart und ſchwer gedruckt ſoll haben / ſo fern wir nur zu Mariam ein verirau⸗
le Zuflucht nehmen // welche alsdann mit Freuden ihre Gnaden⸗Hand un⸗
terlegt / und ihrem bedrangten Schutz⸗Kind fertig aufhilfft. Seynd wir
nicht quch jetzt ſchon viele lange Jahr in der groͤſten Noth? der noch immer
hefftiger andringende deinds⸗Bewals bedrohet / dem gantzen Valterlann
Agg 2

372 Am Erſten Sonntag im December.

je groͤſte Gefahr: Unſer arme Saͤckel wird durch die noͤthige An⸗
ige⸗ d Beytrags⸗Steuer gantz ausgeſchoͤpfft: das Getrald und alles
Hoꝛrn⸗Vieh treibt man zu Unterhaltung der Soldaten aus dem Land:
die eigne / eines jedwedern beſondere / obſchon auch von GOT geſeegnete

Fexung kan doch fuͤr ein gantzes Jahr nicht erklecken: und drohen uns

iel andere Umſtaͤnd ein ſo groß gefaͤhrliche Noth⸗Zeit an / daß wir gewiß
nicht Ueſach nloen zu ſchlaffen / oder in dem Wirths Haus bey der Wein⸗
Kandl muſſig herzuſitzen. Woͤllen wir uns vor dem kuͤnfftigen Unheil
und allen anwachſenden Feinds⸗Gefahren frey und ſicher machen / ſo muͤß⸗
ſen wir auf eine beſſere Anſtalt bedacht ſeyn. Die Huͤlff ſteht auſſer
Zweiffel in unſerer freyen Macht und Willen. Aber / Hæc eit quæ ven-
tura eſt, nec aliam expectamus, nur dieſe iſt / welche uns GOit fuͤr eine
Huͤlff⸗Mutter zugeordnet hat / ein andere oder beſſere haben wir nicht zu
erwarten. Bey dieſer dann ſucht bittlich an / und ihr werdet bald finden /
was ihr ſucht, wider allen Feindes⸗Gewalt die Sieg⸗bringende Gegen⸗
wehr / wider Hagel und Donner den beſten Schutz⸗Schlild / wider die
ſchaͤdliche Hitz einen kuͤhlenden Schatten Von Leonide dem Obriſten
der Athenienſer ſchreibt Plutarchus, daß er auf erhaltene Nachricht ven
dem in ſo groſſer Anzahl ſchon wuͤrcklich anruckenden Feind / daß durch
die Menge ſeiner abgeſchoſſenen Pfeilen ſo gar das helle Sonnen Liecht
verdeckt und verfinſtert wurde; aus klugen Schertz ſoll haben zur Ant⸗
wort geben: Ergò cum ipſis jucundè in umbra pugnabimus, ey ſo wol⸗
len wir heunt luſtig mit ihnen in Schatten fechten. Geliebte! was Leo-
nides nur aus Schertz ge prochen hat / das koͤnnen wir mit beſſern Nutzen
in allen Ernſt ſegen / wann wir uns nur unter den Schatten und ausge⸗
breiteten Schutz⸗Mantel Mariaͤ begeben wollen. Laßt nur den Feind in
groͤſter Anzahl trutzig anrucken / ſeynd wir in dem Schutz und Schalten
Maria/ jucundè in umbra pugnabimus, ſo koͤnn en wir in Schatten deſto
luſtiger fechten und obſiegen. Mit was dann aber fuͤr Waffen? merckt
auf / ich will euch von denen tauglichſten⸗ gleich jetzt den getreuen Rath
eben. IJ
H 3. Simon ein Graf von Montfort, als er von einmal hundert tau⸗
ſend Albigenſer Ketzern bekriegt worden / iſt er ihnen mit nicht mehr als
nur ein tauſend Mann zu Fuß / und acht hundert Mann zu Pferd entgegen
gezogen: wie Bzovius in ſeinen Jahr⸗Buͤchern uͤber das Jahr 1213 er⸗
zehlet. We hat aber dieſes der fromme Graf mit Vernunfft ohne ſtraͤfl⸗
cher Vermeſſenheit alſo thun koͤnnen? mit 1000. Mann zu Fuß und nue
800 Reultern / wider ein ſo zahlreiches Kriegs⸗Volck von 100000. Sol⸗
daten ins Feld zu rucken? Es iſt ja dieſes kein beſcheidene Tapfferkeit/ ſan

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Am Erſten Sonntag im December.
. 373

dern eine unverantwortliche vi⸗ S
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diärice mag ein kluger Welt⸗Ang etern d Frechheit. Ja
Tor. . was ben bieheit aner⸗ welche nur quæ ſtulta ſein Urtheil geben:
den Ausgang bald gezei elt naͤreiſch ſcheint / zu er waͤhlen pfl unlli: 1, acdl
ſeinem ke gan buld getegt was beſſere Klugheit dieſer fron egt/ hat durch
nicht auf den Math Aee hat im Sinngeführt. Denn er nat unn
en / ſondern auf den er Kunſt ſeiner viel zu geringen Mannſchaftt veriu⸗
gnadenreichen En negennen rdut und Schirm Wana⸗ WMrertieg
zwar / daß er niemals w mit ſeinen 1800. Soldaten ausgeruck dero
Feinden zu unterlie eniger / als eben dazumal geforchte /alſo
gen. Dann ebe dazumal geforchten hat ſeinen
groſſen Goliath durch ſein Schli n ſo leicht als der kleine David der
tet: ſo lei chlingen und Stein ha David den
o. Suenmein iſ ein perzwer alhunderttauſend Albigenler durch
lelrſedn die ge Engerht Ereg e en, ge ler durch
n⸗ geweſen / w tein⸗
Wiatichen Pruter dir Penmege Sabug,Kinleen. Manis d, d ſei⸗
geln aus dem betenden M eil. 3. Roſen kraͤntzen / als die beſt deuch, den
hierdurch ſo hart getroff Nund auf den Feind hat ioßgebren e Feuer/ Ku⸗
Stand zu halten 360 offen worden, daß er nicht getrau nt / und er iſt
ndern uͤber Hals ht getraut hat laͤn
genommen. Bewerbt d dals und Kopff ein verweiffelte F ger
den Schutz und Sch ann auch ihr euch um dieſe Waß elte Flucht
1d Schatten Mariaͤ d um dieſe Waffen/ bettet u
auch euch aller Feinds⸗G en Heil. Roſenkrantz nter
bey dieſen Kriegs⸗Ze 2. Gewalt verlaͤßlich unterliegen und es wi o
ſelben unſere H 5 eug den beſondern beſten Vortheil d nd haben wir
koͤnnen Sobßt ohne Hindernus in Winter aß wir mit dem⸗
. t wir MARIAM mit und Sommner bekri
offt ſchieſſen wir ein feuri mit Innbrunſt des Her ekriegen
lichen ungezweiflete Abbre⸗ Kugel ab / und thun unſe ertzens gruͤſſen / ſo
e bbruch. Die Wuͤ ern Feind einen
rie oder Feuer⸗Kunſt h ⸗ ie Wuͤrckung dieſer geiſtli merck⸗
, ſen WUrckung dieſer geiſtlichen Artille
jetzt bey ein gewiſſen at ein faſt gleiche Art und Beſchaffenhei rtille-
ches das Gi ſſen Land⸗Volck bekannt und gebraͤuchtt enheit / als das
enr u ahchfeer ihren Luſt und Gefalbn ſo⸗ a Gift / wel⸗
aͤffen oder zu ringern weiß: daß wo ſie wollen boe
n / zeigt

es ſeine 8844
ne Krafft gleich in dem erſten Augenblick/ und nimmt ihrem Feind
ein

das Leben: bey and
beygebra andern aber / wo es allen Verd
eben erſt daruͤber einbuͤſſen biß ſie endlich uͤber Jahr und Tag i
haruͤber einbuͤſſen und ſterben muͤ hr und Tag ihr
ſchaffen mit denen geiſtlichen Re üagen . Se⸗ 3 1 ſea⸗ de
4 32 Engli⸗

374 Am Erſten Sonntag im December.

Engliſchen Gruß⸗Gebett und koͤnnen wir ſchon jetzt im Winter deren ein

greſſe Anzahl abſchieſſen / welche doch alle zu ſeiner Zeitihr verlaͤßliche
Wäarckung erhallen / daß offt der in ſpaten Sommer oder Herbſt an⸗
r ackende Feind darvon getroffen wird / und wider alles Vermuthen durch
ein ungeſuchte blutige Niederlag ſein Leben einbuͤſſen muß. Thut dann
darzu fromme Chriſten / greifft auch ihr um die ſiegreiche Waffen appre-
hende arma & ſcutum bPſ. 34. um den Heil. Roſenkrantz / rufft euer
himmliſche Kriegs⸗Goͤttin um Huͤlff und Beyſtand an/ Exurge in ad-
jutorium mihi: eyle mir wider meine Feind zu Huͤlff / und ſie wird mit ſo
viel Steinern auf euere Feind zu werffen / mit ſo viel feurigen Kugeln auf
ſie loß zielen / als ſo viel ihr in euern Roſenkrantz Engliſche Gruß gebettel
habt: Ibi abſcondita eſt fortitudo ejus, Habacuc 3. dann nur eben dort /
in dem Heil Roſenkrantz / haͤlt ſie ihre beſte Siegs⸗Krafft verborgen.
4. Nun wollte ich von Grund meines Hertzens wuͤnſchen / daß wir
dieſe jetzt von mir angezogene Troſt⸗Erinnerung durchaus fuͤr keinen lee⸗
ren / ſelbſt erdichten / fruchtloſen Prediger⸗Concept, ſondern fuͤr ein eigent⸗
liche / gewiß und richtige Warheit hielten / und ſchon eben jetzt im Wunter
mit gleichen Eiffer um die ſo ſiegreiche Waffen des Heil. Roſenkrantz griß⸗
fen/ es wurd uns an gleicher Entkraͤfftung unſer Feinden ſo wenig fehlen /
als es dem frommen Montfortio oder Marianiſchen Kaͤmpffern gefehlet
hat. Es wurden auch die liebe Erd⸗Fruͤchten unterdeſſen ſo erwuͤnſchlich
anwachſen / als haͤtten wir unſere Scheuern mit dem zu erwarten haben⸗
denden Sommer⸗Schnitt jetzt ſchon angefuͤllt. Aller Gluͤck⸗und Heyl⸗
Geegen wurde ſich ſo uͤberfluͤſſig anlaſſen / als haͤtte der freygebige Himmel
mit ſeinem Gnaden⸗Tau nur auf unſer Roſen⸗Andacht zu warten woͤllen.
Unſere angeſtellꝛe Wahlfahrten und heilige Umgaͤng ſeynd lauter tapffere
Feld Zuͤg: unſere Roſen kraͤntz lauter Sieg⸗prangende Enren Kraͤntz: wann
wir nur nicht wollen ausſetzen / weder uns durch ein menſchlichen Reſpect,
oder ſpoͤttleriſches Gelaͤchter der daruͤber ausſoeyenden Welt⸗Klugheit
darvon abkehren laſſen. Hæc eſt, quæ ventura eſt nec aliam expecéta-
mus, Maria/ Maria iſt die uns helffen kan und will/ bey ihr muͤſſen wir
alle Stand halten / wann ſchon andere daruͤber lachen / unſere Andachten
ſpoͤttlen / und alle Marianiſche Wunder⸗Sieg nur fuͤr naͤtuͤrliche Zulaͤll
ausgeben. Dann eben dieſes iſt ein alerbeſtes Troſt⸗Zeichen unſers Frucht⸗
vuͦrckenden Eifer und Andacht / daß der Teufel ſeine Aufwiegier aufſtuͤh⸗
ret / der nur eben dazumal ſeiner gantzen Hoͤll pflegt aufzubiethen / wann er
von unſerer Andacht den groͤſten Abbruch zu befoͤrchten hat. Reden an⸗
dere was ſie wolen / ſie gewinnen doch nicht mehr / als daß ſie ihren ſchlech⸗
ten Tugend⸗Eifer jetzt offentlich zu erkennen geben / den ſie zuvor nin hemiich

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Wäde
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ſees,/

Am Er .B
in dem Hertzen barehr Sonntag im December. 375
Werck deren Frommen u haben. Es iſt allen gnug beke 5
GOtt und Mariam eine bne edein die Boßhaffte hekanr⸗ daß uͤber die
ſen nicht nderſt rathen dder ſprechen traͤgt / der wird ee ſckr er derſegein
en niemals ſo ſicher und erwuͤ chen / als daß es mi anderſt glau⸗
ein framn beſtaͤndigen A wuͤnfchich ſteht / als it unſern Gluͤcks we⸗
feſt zu ſtellen ai koſenkrantzes bey GOltun innbruͤnſtigs Geb ,
kelle ten. It und Göttſie et / ab⸗
dem Heil David: en Derhwegen ſag ich ſhoßden Goͤttlichen Mutter
rufft an die muͤtteriche Hüͤlf e arma & ſcutum, greiff und wiederhol mit
Bu mihi, Whalte ſingt une ſagt mit B lennn enre Waffen /
he noch der Feind ins zu helffen: und zweiflet ni : Exorge in
dieſe Goͤttliche Hüͤ Feld ruckt / ehe in zweiflet nicht jetzt
ſche Huͤlff⸗Mutter all dr noch angefoch etzt ſchon/
machen / mit ſo viel koͤſtli er ale euere Roſenkraͤntz zu ten werdet / wird
Feinden aber in l oͤſtlichen Edel⸗Geſtein ls n⸗ zu lauter Sieg⸗Kraͤ
Sieg⸗Kraͤntz
verkehren. Mi auter Straff⸗drohende Ki orallen auszieren:
ed ſeig nan gre den aaehdien eſelſein und Heuer Kugen
G ihr folgt mi . eine Waf⸗
OTT des Vatters und des Soms, In Nahm a vaf
Heil. Geiſtes. und des

NB. Folgt der glorreiche Roſenkrantz.

Fol⸗

2 ee
Folgen unterſchiedliche
Predigen/

Welche theils in gemeinen Dorffſchafften zu Lob
und Ehr deren daſelbſtigen Kirch⸗Patronen: theils in
fuͤrnehmen Stifftern und Gotteshaͤuſern nach Gelegenheit
der vorgefallenen Ticular-Solennitaͤten, als Prinuzen, Pro-
feſſion, Copulation, Kirchweyh und dergleichen, ge⸗
halten und fuͤrgetragen worden.

Am Feſt des Heil. Sebaſtiani, Maͤt⸗

tyrers und Peſt⸗Patron. *
Die Erſte Predig.

Themad.
Omnis turba quærebat eum tangere. Luc. 6.

Alles Volck ſuchte Ihn zu beruͤhren.

Innhalt:

Es wird ein geiſtliches Pfeil⸗Schieſſen angeſtellt, darbey
der . Sebaſtianus fuͤr eine Scheiben ausgeſetzt, und
die Zuhoͤrer vermahnt, alle / in geiſtlichen Verſtand,
auf ihn zu treffen.

☛Nden ich heunt den Heil. Sebaſtianum, als gleile
ſam eine ausgeſetzte Scheiben / mit Pfeilen gantz di
beſchoſſen / zu betrachten vor mir hab / bekomme
Anlaß / auch euch zu ein Schieſſen einzuladen / das

und alle Zugehboͤr zubereiten. Andaͤchtige ꝛc. und
e dieſes um ſo biel mehr / weil ich lejſe / daß in mihrſe,

Beſte ſelbſt aufzuſetzen / die Leg⸗Gelder abtheilen/

ſchan’
ir
neſe
beſon
ert
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d

vor allen Sorg zu tragen / daß man eins neue Scheiben zurichten / mit ei⸗

Am Feſt des eil. Maͤrtyrers Sebaſtiani. 377

nehmen Staͤdten / wo die Bruͤderſchafft dieſes glorwuͤrdigen Blut⸗Zeu⸗
gen Chriſti / des Heil. Sebaſtiani zu finden iſt / dero fuͤrnehme Mitglieder ih⸗
me zu Ehren an ſeinen heuntigen Feſt⸗Tag ein Schieſſen anſtellen / und durch
eine ſo anſtaͤndige Kurtzwei ſich ſeiner heiligen Pfeil erinnern. Vorzeiten/
ehe noch als die Buͤchſen⸗Kunſt erfunden worden / iſt das Pfeilſchieſſen der
beſte Luſt groſſer Fuͤrſten und Herren geweſen: und hat ſich abſonderlich
der Roͤmiſche Kayſer Domitianus von ſeiner ungemeinen Pfeil⸗Kunſt

groß beruͤhmt gemacht; als welcher ihm durch einen ſeiner Edel-Knaben

wiſchen ſeinen Fingern einen Ducaten hat fuͤrhalten laſſen/ und mit ſeinem
fei/ hundert Schritt weit ſo verlaͤßlich zugetroffen / daß er dieſes ihme
fuͤrgeſetzte Ziel niemalen verfehlet / weder die Finger des Zielers durch eini⸗
gen Schuß beruͤhrt hat. Ja er hat ihm andermal die flache Hand mt
ausgeſtreckten Fingern an ſtatt eines Ziels laſſen fuͤrhalten / und ſeine Pfeil
ordentlich zwiſchen jeder Finger⸗Oeffnung ſo ſicher durchgeſchoſſen / daß
nicht ein Finger jemals darvon getroffen worden / oder Schaden gelitten.
Auf einen Hirſchen hat er ſeine Pfeil ſo verwunderlich abfliegen laſſen / daß
er eine ordentliche Cron von lauter Pfeilen hat aufgeſetzt. Aber Geliebte!
gleichwie ich ungezweiffelt von uns allen vergewißt und verſichert bin / daß
wir in der Pfeil⸗Kunſt / nach dem Buchſtaben davon zu reden / einer wie
der andere in allweg gantz unerfahren ſeynd / weder auch dieſer Ort fuͤr der⸗
gleichen Kurtzweil ein gebuͤhrende Schieß⸗Stadt iſt: alſo ſteifft ſich auch
meine heunt fuͤrhabende Schieß⸗Begierd durchaus nicht auf ein leibliches
Freuden⸗Spiel / ſondern nur auf meinen geiſtlichen Seelen⸗Troſt / darbey es
zwar auch dem Leib an einem beſt⸗erwuͤnſchten Luſt⸗Vortheil nicht fehlen
wird. Damit ich aber mein verdecktes Fuͤrhaben ohne laͤngern Umſchweiff

zu erkennen gebe / ſag ich klar / daß ich heunt mein gantzes Abſehen nur auf

den Heil. Sebaſtianum ankehre; er wird heunt mein und euer aufgeſteck⸗
tes Ziel ſeyn / dahin wir unſere Pfeil wollen abſchieſſen / aber lauter Liebes⸗
Pfeil/ mit der ungezweifelten Hoffnung / daß ſich bey dieſen Schieſſen
auch der hoͤchſte GOTT ſelbſt gantz gern einfinden wird / weil er auch
ſelbſt in der Pfeil⸗Kunſt beſt erfahren und nach Lehr des uralten Origenis
Deus ſagittarius eſt, einen verſuchten Pfeil⸗Schyutzen abgiebt. Stellt
euch dann nur alle fleiſſig ein / und macht wahr / was ich aus dem heunti⸗
gen Eoangelio angezogen hab: omnis turba quærebat eum tangere, alles
Volck ſuchte ihn zu treffen/ und traͤget Sorg / daß keiner fehl ſchießt: Ich
will euch jetzt ſelbſt darzu eine getreue Anleitung geben. Bitt um geneigte
Hertzen und Ohren ꝛc.
1. Wann man will ein fuͤrnehmes Schieſſen halten / pflegt man

nem

378 Am eſt des Heil. Maͤrtyrers Sebaſtiani.

nen ſchoͤnen Concept oder tauglichen Sinnbild auszieren / und den Mittel⸗
Punct zeichnen laßt / dahin man abzielen muß / ſo fern man eine Ehr dar⸗
bey erhalten / oder wohl gar das Beſte darvon tragen will. Es iſtnicht
lang / daß ich in ein ſehr beruͤhmte Schieß⸗Hütten bin eingefuͤhrt worden /
darianen ich eine Anzahl von bey nahe mehr als hundert Scheiben angetrof⸗
fen hab / deren mir eine jedwedere ein beſondern Concept und anſehent⸗
liches Sinnbild fürgewieſen hat. Ich aber hab mein beſte Vergnuͤgung /
Luſt und Gefallen nur an jener Scheiben gefunden / welche mit lauter Her⸗
tzen durchaus uͤbermahlen war / deren eines das groͤſte in der Miütten/ die
andere und kieinere rings in Krantz herum/ wohl ein hertzigs Kraͤntzel⸗
Schieſſen fürſtellten. Wer nun auf das groſſe mittlere Hertz zum naͤchſten
zugelroffen/ der hat das Beſte erhalten: nach dieſen haben auch die ande⸗
re getroffene Hertz nach der Ordnung ein jedes ſeinem Treffer einen Ge⸗
winn zugebracht: wer aber gar kein Hertz getroffen hat / deſſen Schuß hat
man fuͤr einen Fehl⸗Schuß gerechnet / der iſt leer ohne Vortheil oder Ge⸗
winn abgewieſen worden. Dieſe hertzige Scheiben hat mir vor allen an⸗
dern zum Beſten und zwar dermaſſen wohl gefallen / daß ich mirs heunt
auch für unſer Schieſſen hab auserkohren / doch mit dieſem Zuſatz vod
Erklaͤrung / daß ich durch die Hertzen deren glor wuͤrdigen heiligen Schutz⸗
Patronen / dieſes loͤblichen Gottes⸗Haus zu Weng will verſtanden haben /
unter welchen das Hertz des Heil. Maͤrtyrers Sebaſtiani heunt / we en ſei⸗
nes heiligen Feſt⸗ und Nahmene⸗Tag gar billig den Vorzug hat / un deß⸗
wegen in dem Mittel⸗Punct allein fuͤrgeſtellt wird: rings herum 7. an⸗
dere Hertzen / deren 7. andern dieſes Orts heiligen Neben⸗Patronen:
als des Heil. Ertz Engels Michgel (dann in geiſtlichen Verſtand iſt auch
er nicht ohne Hertz) des Heil. Beichtigers Rochi, deren heiligen⸗ Maͤrty⸗
rer Cosmæ und Damiani, deren heiligen Jungfrauen und Maͤrtyrinnen
Agnetis und Apolloniæ, und endlich der Heil. Koͤniglichen Jungfrauen
Roſaliæ. Auf dieſe Scheiben Geliebte tragt nur ſicher an: non parcatis
jaculis, eremiæ aus dem 15. Cap. verſchont euern Pfeilen nicht / und
ſeyd verſichert / daß ſo viel ihr von dieſem fürgeſetzten Hertzen treffen wer⸗
det / ſo viel werdet ihr Beſte davon tragen: und ſo fern ihr alle treffen / alle
8. durch eure Liebs⸗Pfeil beruͤhren werdt / werdet ihr von den beſten Gewinn
und Vortheil/ alle 8. Seeligkeiten heraus ſchieſſen und erlangen koͤnnen.
O daß ich heunt die Ehr haͤtte bey dieſen ſo hertzigen Kraͤntzel⸗Schieſſen in
denen Hertzen meiner frommen Zuhoͤrer jenen hitzigen Wett⸗Eyfer zu er⸗
neuern und anzufeuern / der ſich bey andern Scheiben⸗Schieſſen wahrneh⸗
men laßt / wo es etwan um einen feiſten Ochſen oder groſſen Bock zu thun

iſt / deren Hoͤrner mit ein und andern ſchoͤnen Ducaten behenckt nier

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Urge Ke

Am Feſt des eil. Maͤrtyers Sebaſtiani. 379

guldet ſeynd / da es ein jeder dem andern ſucht bevor zu thun / daß man
wohl bey einen Buchſtab ſagen kan: Omnis turba quærebat eum tangere,
alle / alle wolten gern treffen / und ein jeder auf den Mittel⸗Punet/ auf
das Hertz der Scheiben zu treffen. Damit ich euch dann aber auch zu die⸗
ſen unſern geiſtlichen Schieſſen einen guten Luſt mache / will ich euch jetzt
ausdruͤcklich anzeigen / was ihr da noch fuͤr ein beſſern Gewinn / als dort
durch einen mit Gold behenckton Ochſen oder Bock / zu erwarten habt / ja
bey ein jedwedern getroffenen Hertz ein viel reich⸗ und erwuͤnſchlichern Nutz
und Vortheil erhalten koͤnnt. . . .
2. O mit was Luſt und Begierd ſtellen ſich die Schuͤtzen alle ein /
wann es um ein zeitlichen reichen Geld⸗Gewinn zu thun iſt! alles lauffet zu/
und kommen die Schuͤtzen von viel Meil Weeg her zuſammen / einen gu⸗
ten Schuß anzubringen / mit ihrer Kugel in den Krantz / in das Centrum
einzudringen: daß ich mich von Hertzen ſchaͤmen muß / wann ich gedenck/
was wir alle um einen eitlen Gold⸗Schein fuͤr ein groſſe Muͤhe daran ſtre⸗
cken / und fuͤr die ewige Himmels⸗Guͤter / thun wir ſo gar wenig oder
nichts! Ihr ſeyd keine Chriſten / wann ihr nicht wolt glauben / daß ihr
durch ein jedweders / ob ſchon geringes gute Wercklein / durch ein jedwe⸗
ders fromm vertrautes Gebett / oder wohlmeinende Andachts⸗Ubung
mehr verdient / als die gantze Welt werth iſt. Ihr ſeyd keine Chriſten/
wann ihr nicht wolt glauben / daß euch ein jehwederer Heiliger / den ihr
anrufft / mehr bey GOTT kan auswuͤrcken / mehr auswuͤrcken wird und
will / als die gantze Welt werth iſt: und wie koͤnnt ihr dann in Sachen des
Gluͤck und Heils euerer Seel ſo gar vergeſſen ſeyn / daß / indem ihr um ein
wenigs Geld / um einen kleinen zeitlichen Gewinn / ſo viel Muͤhe und Ar⸗
beit mit Freuden daran ſtreckt; doch um den ſchoͤnen Himmel / um den
Gnaden⸗Segen GOttes und ſeiner Heiligen / der euch ja viel beſſer ſowol
zeitlich als ewig eintraͤgt / ſo gar nichts thun wolt? Aber behuͤte mich
GOTT, daß ich eines ſo groben Fehlers mein gegenwaͤrtige fromme
Verſammlung ſoll beſchuldigen wollen! ſondern ich ſuch durch die Erin⸗
nerung eines ſo groſſen Unrechts nur euer Begierd um ſo viel mehr zu erhi⸗
tzen / und allen zu einen ſo vortraͤglichen Schieſſen einen deſto beſſern Luſt

zu machen. Dann neben dem / daß ihr euch / als offt ihr auf dieſe Her⸗

tzen zutrefft / durch die Fuͤrbitt und Verdienſt deren Heiligen / die Gnad
GBttes und den Himmel zuzieht / habt ihr auch von jedem beſonder ein
beſondere Gnad und geiſtliches Leg⸗Geld zu erwarten / und zwar ſo
ralch ge n ſeiich daß ichs gar billig beſonder anmercken und erin⸗
nern muß. .

Bbb 2 3. So

3806 Am eſt des Heil. Maͤrtyrers Zeb aſtiani.

3. Sofern ich alles benanntlich ausfuͤhren ſoll / was ihr von einem
jedwedern beſondern Hertz zu gewinnen habt / auf welches ihr mit euern
Liebes⸗Pfeilen zutrefft / wurd ich heunt nicht fertig werden. Derowegen
will ich von einem jeden nur einen eintzigen Troſt⸗ und Gnaden⸗Vortheil
vorbringen / daraus ihr auch von denen andern eine beſt⸗verlaͤßliche Verſi⸗
cherung werdet wahrnehmen koͤnnen: und mach den Anfang von dein
Mitkel⸗Hertz des Heil. Sebaſtiani. Vor nicht viel mehr als 100. Jahren /
als man zehlte 1599. hat zu Liſabona zur Zeit einer gefaͤhrlichen Peſt die⸗
ſes Hertz / das iſt / die gemahlene Bildnus des Heil. Sebalſtiani ſichtbar⸗
lich angefangen zu ſchwitzen / und haben die Krancke zugleich aus innerli⸗
chen ſtarcken Antrieb erkennt / daß dieſer Schwitz ihr von GO TC be⸗
ſtimmtes Huͤlff⸗ und Heil⸗Mittel ſey. Wie dann alle / ſoviel mit dieſem
aufgefangenen Schwitz ihre Wunden beruͤhrt haben / augenblicklich ge⸗
ſund worden ſeynd. Da hat es wohl auch geheiſſen: Omnes quærebant
eum tangere, alle ſuchten ihn zu berühren / quia virtus de illo exibat, &
ſanabat omnes, weil ein Krafft von ihm ausgangen / welche alle hat ge⸗
ſund gemacht. Geliebte! ihr muͤſt euch nicht einfallen laſſen / als ſey es zu
euerer Huͤlff eines ſichtbarlichen Schwitz vonnoͤthen; ſondern es iſt gewiß /
daß gleich wie der Schwitz ein Anzeigen iſt der Muͤhe und Arbeit / alſo hat
GOTT durch dieſes Schwitz⸗ oder Schweiß⸗Wunder gnaͤdig verſichern
wollen / daß wer ſich mit dieſem Schweiß auch jetzt in dem geiſtlichen Ver⸗
ſtand beruͤhrt: wer die Muͤhe und Arbeit / die erlittene Marter des Heil.
Sebaſtiani fromm erinnert: wer ihn deſſen Fuͤrbitt und Verdienſt zu Nu⸗
tzen macht / der wird auch jetzt noch geſund / und erhaltet das Heil des Leibs
und der Seelen. Iſt dann dieſes nicht ein wuͤrdigs Leg⸗Geld? Warhaff⸗
tig es iſt euers guten Pfeil⸗Schuß wohl werth!
4.. Zu dem Hertz des Heil. Ertz⸗Engels Michaél, ich will ſagen / zu
ſeiner Lieb und Andacht will uns GOTT felbſt durch ein groſſes Wunder
anfuͤhren: Dann was will es bedeuten / daß indem ſein Heil. Kirch auf
den Berg Gargano jaͤhrlich einmal von dem uͤberlauffenden Meer um⸗
ringt wird / doch gleichwol der Weeg und Zutritt in die Kirch von dem
Waſſer unberuͤhrt und offen bleibt: als daß wir ſollen wiſſen / zu wenuns
GOTT zuvorderſt einen offnen Weeg bahnet? durch weſſen Fuͤrbitt Er
uns abſonderlich will gnaͤdig ſeyn? und gleich wie Er daurch deſſen Fuͤrbitt
die großmaͤchtige ſonſt unbewegliche Stein und Felſen wunderthaͤlig uͤber⸗
ſetzt hat / wie ich bey Bagatta leß; alſo auch die ſonſt unbewegliche Felſen
unſerer hart verſtockten Hertzen durch die Fürbitt des Heil. Michaélis
zerknirſchen / und die Stein unſerer Sünden abſchwoͤren will. e
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Am Feſt des Geil. Maͤrtyrers Sebaſtiani. 3981

hafftig wohl abermal ein wuͤrdiges Heb⸗Geld und vortheilhaffter Ge⸗
winn.
Auß nicht ungleiche Weis hat GOTT das Ort der Begraͤbnus betz⸗
der heiligen Maͤrtyrer Coſmæ und Damiani unſerer an dieſem Ort wer⸗
theſter Kirch⸗Patronen / durch die Stimm eines lebhafft redenden Cameel⸗
Thiers angezeigt / damit wir ſollen wiſſen / was Er uns fuͤr Artzten be⸗
ſtellt hat / das Heil ſowol der Seelen als des Leibs zu befördern. Zielt
dann nur auf beyde Hertzen dieſer Heiligen / und laſſet von ihrem Lob
nicht allein die ſonſt Vernunfft⸗ und Red⸗loſe Cameel⸗Thier reden/ ſon⸗
dern eroͤffnet auch ihr euere Leffzen / rufft ihre Fuͤrbitt an / druckt euern
Hertzens⸗Bogen ab / zielt mit euern Pfeilen auf euere Patronen / und
noell das werthe Heb⸗Geld euerer geiſtlich⸗ und leiblichen Geſundheit
in.
Von der Heil Agnes, dero Feſt⸗Tag morgen gehalten wird/ leſe

ich / daß ihr Heil. Bilonus einen ihr zugereichten Trau⸗Ring / als ein ge⸗

faͤlliges Lieb⸗Opffer ſelbſt wunderthaͤtig angeſteckt: und nimm heraus das
Vertrauen / daß ſie wohl gewiß auch unſere Liebs⸗Pfeil nicht ausſchlagen /

ſondern vielmehr ſelbſt mitten in ihr Jungfraͤuliches Hertz zuleiten wird/

wang dormit gar hin guielen Everden dar bey es uns an ihren Ge⸗
gen⸗Gunſt und großmoͤgenden Fuͤrbitt als einem beſt⸗erwuͤnſchen Schi
Gewinn nicht fehlen kan. ſchen Schieß⸗
Des Heil. Rochi todter Leichnam hat den allerſchoͤnſten Strahlen⸗
Glantz von ſich geworffen/ und zuͤndet hierdurch auch uns das aneen
ſerec 4 wwodin 6 wir ſont Laſern dtten gen antragen/ zu wem
nſer Vertrauen ſetzen / weſſen Huͤlff und Fuͤrbitt fuͤr ein vortraͤgli ⸗
Geld einſuchen ſollen. taͤgliches Heb
Die Heil. Koſalia, Koͤniglich gebohren / hat doch / nur GOTe al⸗
lein zu gefallen / in der zarten Jugend den vaͤtterlichen Hof D Ta
Welt⸗Gluͤck verlaſſen / ſich in ein abgelegenes Berg⸗ Loch verſchloffen/
und dort von wilden Kraͤutern und Berg⸗Wurtzeln / oder beſſer / von der
Goͤttlichen Füͤrſehung viel Jahr lang gelebt: und hierdurch bey GOTT
verdient / daß man ihren Leib nach den Tod gantz ſchoͤn und unverzehrt ge⸗
funden / neben der noch uͤbrigen Scheifft / wodurch ſie ihren Namen/
freywillige Flucht und Buß⸗Leben ſelbſt erklaͤrt hat. Sobald man ihren
Leib jetzt⸗erzehlter maſſen gefunden / hat ſich zugleich auf einmal die toben⸗
de Peſt⸗Sucht durch das gantze Koͤnigreich verzogen / uns zur verſicher⸗
ten Nachricht/ durch weſſen Fuͤrbitt der liebe G OTT auch uns will
gnaͤdig ſeyn/ wann wir unſere Liebs⸗Pfeil dorthin ankehren / auf jenes
Bbbs Hecz

E

à

382 Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers Sebaſtiani.

woͤllen faͤhig machen. .
Jetzt bleibt noch uͤbrig das Hertz der Heil. Apolloniæ, welche ein be⸗
kannte Helfferin in Zahn⸗Schmertzen iſt / und mich hierdurch in Erinne⸗
rung deſſen fuͤhrt / was der Heil. David im 76. Pf. ſagt: Dentes eo-
rum arma & ſagittæ, ihre Zaͤhn ſeynd Waffen und Pfeil: wodurch
wir gar bedeutlich unterrichtet werden / mit was wir fuͤr Liebs⸗Pfeil auf
das Hertz der Heil. Apolloniæ und aller onderer unſerer Schutz⸗Patronen
antragen ſollen / als nemlich mit denen Pfeilen unſerer Zaͤhnen / durch
ein andaͤchtig⸗ aufrichtiges Gebett. Dann ihr wiſſt ja wohl / daß die

Zaͤhn nicht allein zum beiſſen / ſondern auch zum betten nutz und nothwen⸗

dig ſeyn; ohne Zaͤhn koͤnnen wir weder recht beiſſen / weder recht betten.
Daß dann der Heil. David unſere Zaͤhn fuͤr Waffen und Pfeil ausgibt /
will bedeuten / das halt unſer Pfei⸗Schieſſen nur auf ein eifriges betten
angeſehen iſt: durch dieſes koͤnnen wir alle Hertzen deren Heiligen bezwin⸗
gen / und alles nach Wunſch erhalten. Demnach geht unſern Schleſſen
nichts mehr ab / als daß wir die Pfeil unſerer Zaͤhn wuͤrcklich brauchen/
unſer Gebett zu unſern 8. Kirchen⸗Patronen mit brennenden Liebs⸗Eiſer
fortſetzen / abſonderlich jene preces jaculatorias oder Schuß⸗Gebettlein /
welche durch jeden frommen Bitt⸗ und Liebs⸗Seuffzer flux und fertig
mitten in ihre Hertzen eindringen koͤnnen. Mit dieſen laßt uns losbren⸗
ben und das Beſte iſt uns gewiß: den gantzen Himmel ſchieſſen wir uns
aus.
F75. Ich beſchließ mein kurtze Schieß⸗Lehr mit jenen Worten / welche
Judith. im 7. cap. ver zeichnet ſeynd: Filii Iſraël nec in ſagitta conſidunt:

Die Kinder Ilrael haben weder auf die Pfeil ein Vertrauen: und bedaue⸗

re unſern viel zu ſtraͤfflichen Unfleiß / daß wir auf unſern allerbeſten Huͤlff⸗
und Troſt⸗Vortheil ſo gar kein Acht haben / daß wir die Pfeil in kein beſ⸗
ſers Bedencken ziehen. Und zwar dieſes in einer zweyfachen Ver ſtaͤnd /
nus: ſowol die Pfeil des Heil. Sebaſtiani, das iſt / ſein großmoͤgende
Huͤlff und Fürbitt; als auch die Pfeil unſerer Zaͤhn / das iſt / unſers Ge⸗
betts betreffend. Ich fuͤr meinem Theil wolt faſt gleich ſo leicht glauben/
daß kein GOTT oder Heiliger im Himmel ſey / als daß ich glauben ſol/
daß ſie unſer Gebett nicht gnaͤdig anhoͤren / wann wir mit gebuͤhrenden
Andachts⸗Eifer durch ein ungefaͤlſchtes Vertrauen begehren / was GOtt
gefallen und zu den Nutz unſerer Seelen beytragen kan. Schieſſet dann
nur ab euere Pfeil / verrichtet euer Gebett / und ſeyd nicht ſo faul oder
kleinglaubig: Exibit ut fulgur jaculum ejus, Zachar. 9. Wie ein Bliß
dringen unſere Pfeil in den Himmel. Abſonderlich aber / laſſt ruc, i

Hertz durch ein fromme Andacht zutreffen / und dero hohen Verdienſt

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4

Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers Sebaftiari. 383

Pfeil des Heil. Sebaſtiani beſſer zu Hertzen gehen / ſagt mit dem Heil.
Dadid Pf. 37. Quoniam ſagittæ tuæ infixæ ſunt mihi: Deine Pfeil
laß ich nicht mehr aus meinem Hertzen; und es wird auch er euch durch
eben dieſe Wort noch viel getreuer zuſagen: Quoniam ſagittæ tuæ infixæ
funt mihi, daß er euere Pfeil / euere Liebes⸗Pfeil und zu ihm abgedruckte
fromme Bitt⸗Seuffzer nicht mehr aus ſeinem Hertzen laſſt / ſondern durch
ſein großmoͤgende Fuͤrbitt mit dem zeitlichen und ewigen Gluͤcks⸗Segen
zu belohnen ſucht. Amen.

Am Feſt des Heiligen Maͤrtyrers
Seoebaſtiani.

Die Zweyte Predig.

Ut ſanarentur. Luc. 6.

Damit ſie geheilet wurden.
Innhalt:

Der Heil. Sebaſtianus iſt eigentlich von G TT beſtellt /
denen Brancken / abſonderlich wider die leidige Peſt/
einen Doctor und Helffer abzugeben / ut ſanarentur,
die Geſundheit zu erhalten.
☛MRWRanck ſeyn iſt verdruͤßlich / abſonderlich wann man kei
S guten Doctor hat / der verlaͤßlich heinech kan. Ardan dein,n
S Daher kommt es / daß ſobald es in dem Kopff / in dem
Magen, oder wo immer nicht recht beſtellt iſt / laufft
e man zu dem Doctor und ſucht Hülff. Laut des bekannten

Sprichworts:

Curritur ad Medicos, & Pharmaca mille parantur:
Man ſucht den beſten Doctor auf/
Die Gſundheit zu erzwingen/
Gantze Apothecken ſtehn in Kauff/
Den Brancken aufzuhringen. Ae
Aber

394 Am Leſt des Heil. Maͤrtyrers Sebaſtiani.

Aber gleich wie man noch keinen Doctor hat finden koͤnnen / der alle
Kranckheiten abgetrieben haͤtt: alſo kan man auch kein ſo allmoͤgendes
Heil⸗Mittel finden / welches wider alle widrige Zuſtaͤnd behuͤlfflich oder
erſprießlich waͤ,r. Sondern es bleibt bey der Richtigkeit jenes andern
Wahr⸗Sypruchs::

Contra vim mortis, non eſt medicamen in hortis:

Wider GGtt⸗ und Tods⸗Gewalt
Waͤchſt kein Kraut in Garten/
Sterben muͤſſen Jung und Alt
Diß' Ziel all' erwarten.

Abſonderlich aber findet dieſe Warheit Platz / wann die Kranckheit ih⸗
ren Urſprung nicht von einer natuͤrlichen Urſach hat / ſondern von der
gerechten Straff⸗Verordnung des allwaltenden GOTT und Richters/
welcher uns wegen unſerer Suͤnden ſucht zu zuͤchtigen und durch widrige
Zufaͤll zur Buß und Beſſerung anzukehren. Ob nun GOTT crer
Zweiffel einen ungeſchraͤnckten Gewalt hat / und mit ſeinen Geſchoͤpffen
nach allen Gefallen verfahren kan: pflegt Er doch ſeinen Goͤttlichen Straff⸗
Urtheilen ein gewiſſe Weis zu halten / und die Suͤnden ſeines Volcks durch
ſchon gleichſam eigentlich ausgezeigte zeitliche Drangſalen heimzuſuchen und
zu zuͤchtigen: als benanntlich durch den Hunger und Theurung / durch
die Peſt⸗ und Sterbſucht / durch den Krieg und Verwuͤſtung / wie in der
Heil. Schrifft an viel unterſchiedlichen Orten zu ſehen iſt / abſonderlich aber
in dein 2. Buch der Koͤnigen am 24. cap. wo erzehlt wird / was maſſen
der liebe GOTT/ wider den Heil. David wegen ſeiner Suͤnd ſo hart ver⸗
fahren iſt / indem Er die leidige Peſt uͤber ſein Reich hat kommen laſſen /
daran in kurtzer Zeit von Dan bis auf Berſaba 70000. Seelen ausge⸗
ſtorben ſeynd: und wurd es noch darbey nicht geblieben ſeyn / wann nicht
David bey verzweiffelter menſchlichen Huͤlff / ſein Huͤlff bey GOtt geſucht
haͤtt / und einen Allar aufgericht / wie er es ſelbſt erzehlt: .Ædificem Al-
tare Domino, ut ceſſet interfectio in populo: Ich will dem HErrn ei⸗

nen Altar aufrichten / damit der Sterb in dem Bolck wieder aufhoͤll.
Aus dieſem werd ich heunt veranlaſſet / euer Lieb und Andacht gantz ſorg⸗

lich zu erinnern / daß / ſo fern auch wir von dergleichen Straff⸗Ruthen/
und wegen unſerer Suüͤnden zuſtoſſenden Gefahren / von Hunger / Krieg
und Peſt woͤllen ſicher bleiben/ muͤſſen wir nicht nur zu den leiblichen Do⸗
Kor oder Wund⸗Artzten lauffen: noch viel weniger unſer Huͤlff bey ver⸗
daͤchtigen Leuten ü/ als Wahrſager und Aberglauben⸗ Kraͤmern/ ſotbetn
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Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers Sebaſtiani. 385

nur bey GOtt und ſeinen Heiligen ſuchen. Wie ich dann jetzt ausdruͤck⸗

lich anzeigen will / daß eben der heilige Blut⸗Zeug C Hriſti und glorwuͤr⸗
dige Maͤrtyrer Sebaſtianus eigentlich von G Ott ſelbſt darzu beſtellt und
verordnet ſey / daß er in dergleichen von GOtt zugeſchickten Straff⸗Such⸗
ten / in Hunger/ Peſt und Krieg: ja in allen andern waſerley zuſt ſſen⸗
den Kranckheiten / allen denen ſoll ein Helffer ſeyn / welche zu ſeiner Fuͤr⸗
bitt wurden ein Vertrauen ſetzen; ut ſanarentur, damit ſie die verlohrne
Geſundheit erhalten knnten. In der gegenwaͤrtigen Predig / will ich
ihm zu Lob und Ehr / uns aber zu Nutz und Troſt dieſe Warheit noch wei⸗
ter ausfuͤhren und beſtaͤttigen. Bitt um geneigte?ꝛc.
1.. In der Lebens⸗Beſchreibung des Heil. Dominici wird geleſen/
daß nachdem der Roͤmiſche Pabſt um die Beſtaͤttigung ſeines neu⸗einge⸗
fuͤhrten Prediger⸗Ordens iſt angeſucht worden / und ſich aber nicht gar
willfaͤhrig angelaſſen / hab er in einer geiſtlichen Vorbildung geſehen /
was geſtalten der gerecht⸗erzurnende GHTT/ uͤber die ſuͤndige Welt ei⸗
nen dreyfachen feurigen Straff⸗Pfeil habe ausgeſteckt / und ihr den naͤch⸗
ſten Untergang angedrohet. MARJA aber die Jungfraͤaliche Mutter/
der Heil. Dominicus und der Heil. Franciſcus, ſtellten ſich dem er zuͤrnten
GODFT gleichſam zugegen / ſuchten ihn mit der ſuͤndigen Welt wieder
auszuſoͤhnen / und riſſen ihn / nach dem geiſtlichen Verſtand zu reden / ein
jeder einen ſeurigen Pfeil aus der Hand. Geliebte! dieſer dreyfache feu⸗
rige Pfeil des wider unſere Suͤnden gerecht erzuͤrnten GOTT/ iſt kein
anderer / als die dreyfache ſchwere Straff / womit uns GO TT zu zuch⸗
tigen pflegt: Der Hunger/ der Krieg / und die Peſt / welche wir alle
drey theils ſchon ziemlich erfahren / theils noch wol / ſo fern wir uns nicht
beſſern / zu befoͤrchten und zu gewarten haben. Wer nun wird unſer Helf⸗
fer ſeyn? wer wird ſich fur uns in das Mittel legen / dieſen dreyfachen
feurigen Pfeil dem er uͤrnten GOTT aus denen Haͤnden reiſſen / und uns
von der Straff erhalten? Sollen wir uns auch getroͤſten doͤrffen / daß
ſich Marig / der Heil. Dominicus und Franciſcus fuͤr uns annehmen
werden? Warum nicht? und trag ich daran keinen Zweifel / daß wann
wir uns ihrer Fuͤrbitt wolten wuͤrdig machen / ſie uns gar richtig heiffen
wurden. Doch gleichwol bleibt dieſe Ehr eigentlich und abſonderlich dem
Heil. Maͤrtyrer Sebaſtiano, daß er von GOtt ſelbſt darzu iſt erkieſen wor⸗
den / bey ſolchen Goͤttlichen Straff⸗Begebnuſſen ſich in das Mittel zu le⸗
gen / und im Fall ſeiner angeſuchten Huͤlff ihm ſeine feurige Straff⸗Pfeil
aus denen Handen zu reiſſen / und der ſuͤndigen Welt zu helffen / ut ſa⸗
narentur, damit ſie noch erhalten werde/ und von ſo gefaͤhrlich zuſtoſſen⸗
don Sterb⸗Gefahren frey bleibe. Daß ber jund wie der Heil. inenn⸗
. C lanu

Am eſt des Heil. Maͤrtyrers Sebaſtiani.

unſern Helffer gantz eigentlich ſey be⸗
gar ſchoͤn und klar abzuneh⸗

O TT ſelbſt zu
wirb aus dem folgenden

ch der Geburt Chriſti unſers H
atho aus meinem

Ktianus von G
ſtellt worden /

Errn im Jahr 881. als dem
meinem Heil. Orden vorgeſtanden/
ſchland ein ſo gifftige Peſt⸗Sucht ausgebrei⸗
d es ein Anſehen gewonnen / als
Was aber die Forcht bey allen
die vorlauffende entſetzliche Straff⸗Zeichen aus
orbothen / daß es auf einen gerechten Straff⸗
Dann der Mond⸗Schein wurd in
Orten zween von GOTT beſtellte
en herum giengen: und zwar einer ein
viel nun der boͤſe Engel aus Befehl des
than / ſoviel ſeynd darinn mit der Peſt.
Es iſt mittlerweil ſo weit kommen/
weder Todten⸗Graber / ja weder guch
koͤnnen; ſondern haben die Coͤryet
bereinander offentlich auf der freyen
Daraus nichts troͤſtlichers hat erfolgen
Vergroͤſſerung der leidigen Sucht. Weil
ülff oder Hoffnung mehr uͤbrig geweſen /
niſcher Pabſt ſein Huͤlff und Hoffnung
und Buß⸗Taͤg ausgeſchrieben / den Zorn
1/ und dem betruͤbten Vatterland von ſo er⸗
heil abzuhelffen. Bey ſo vereinigter Andacht und
barmhertzigen GOTT nicht mehr moͤglich gewe⸗
abzuſchieſſen / ſondern hat dem gedemuͤ⸗
Hirten / ſeinem Stadthalter ſelbſt aus
daß ſofern ſie jetzt und kuͤnfftig / merckt es wohl/
ch kuͤnfftig / das iſt / fuͤr ein und allemal von
8 H. Maͤrtyrers
ut ceſſet inter-

Roͤmiſchen Stuhl Pabſt
hat ſich durch das gantze
tet / daran faſt
wurd kein Men
viel groͤſſer ma
dem Himme

geſtorben iſt / un
brig bleiben.
chte / waren
als gewiſſe V
ie Suͤnden angeſehen ſey.
kehrt / und lieſſte

dere ein boͤſer: So
austhuͤr Streich ge
den / und geſtorben
Todten⸗Truhen /
ruben mehr hat finden
en auf einen Hau
liegen bleiben.
rmehrung und
Weis kein H
hat Agatho Unſer Heil. Benedict
auf GDTT geſetzt:
GOttes wider abzuleh
ſchroͤcklichen Straff⸗Urt
Buß⸗Ubung /
ſeine Straff⸗
Volck und de
den geoffenbahrt/
nicht nur jetzt / ſe
der leidigen
Sebaſtiani ein
fectio in popu
den: dann die
Zufall ein ſi

n ſich an allen

Engel ſehen /
guter / der an
guten an ein
behafftet wor
daß man weder

Straſſen muͤſſen
koöunen / als die Ve
dann menſchlicher

Pfeil noch ferner

ucht wolten frey ſeyn / ſollen ſie zu
Capellen bauen / edifice zu Ehren de
lo, wie oben aus dem 2.
ſer wurde kuͤn
uͤlff zu erfahren haͤ
. Jetzt verſtehe ich erſt / wo
em 1. Buch deren Koͤnigen im 20. c.
Koͤnigs Saul / mit dem D

uee Domino,
. Buch der Koͤnigen iſt angezei
fftig der Mittler ſeyn / bey den ſie in derg

hin die Geheimnus zielet / von der in
zu leſen iſt / wie neml .
avid dieſen Pact getro

ich Jonathas ein
ffen :daß weil

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Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers Sebaſtiani. 187

ihn / den David ſein Vatter der Koͤnig Saul biß in Tod verfolgte / ſoll
ſich David unterdeſſen von Hoff auf ein Zeit hinweg begeben / biß ſich
der Zorn ſeines uͤber ihn erzuͤrnten Vatters wieder legen / und er ohne Ge⸗
fahr wurd heimkommen koͤnnen. Das Loß⸗zeichen / welches Jonathas
mit dem David abgeredt / war dieſes: Er der Jonathas wolle mit ſei⸗
nem Waffen⸗Traͤger hinaus gehen an das Ort / in deſſen Gegend ſich
der fluͤchtige David verborgen hielte / unter dem Voͤrwand,/ ſich dort
mit Pfeilſchieſſen zu erluſtigen. Wann nun David hoͤren wurd / daß er
ſeinen Waffen⸗Trager zuruffe und ſage: Ecce ſagittæ intra te ſunt:
nihil eſt mali, ſchau / die Pfeil liegen innerhalb deiner / nihil eſt mali,
ſo hab er nichts widriges zu foͤrchten. Sofern er aber wurd hoͤren:
Sagittæ ultra te ſunt, die Pfeil ſeynd auſſer halb deiner / alsdann ſey es
ihm ein trauriges Anzeigen / und darff er ſich bey Hoff nicht einfinden /
weder vor dem Koͤnig ſehen laſſen. O was für ein ſchoͤne Figur und
Vorbedeutung iſt dieſes / auf unſern glorwuͤrdigen Maͤrtyrer / und zu
Beſaͤnfftigung des Zorn GOttes/ zu Abwendung der ausgeſteckten
Goͤttlichen Straff⸗Ruthen großmaͤchtigen Schutz⸗Patron den heiligen
Sebaſtian, und darff ich euch vergwiſſen / daß ſo gut ſich damalen
David auf die Pfeile Jonathaͤ ſeines Freundes hat verlaſſen koͤnnen / ſo
gut koͤnnt auch ihr euch auf die Pfeil des heiligen Sebaſtiani verlaſſen. Iſt
dann der Koͤnig Saul wider David: ich aber ſag: iſt der hoͤchſte GOtt
wider euch erzuͤrnet / und will euch wegen eurer Suͤnden biß in den
zeitlichen oder ewigen Tod verfolgen / ſo ſchaut nur auf die Pfeil des H.
Sebaſtiani, und haltet dieſes fuͤr ein gewißverlaͤßliches Huͤlff⸗Loß: daß wann
ſeine Pfeil intra te, innerhalb euer ſeyn werden / das iſt / wann ihr die Pfeil
und Marter des H. Sebaſtiani durch ein fromm⸗vertraute Andacht nutzlich
erinnern / und ſein Lob / ſeine Lieb und Verehrung niemalen werd aus dem
Hertzen laſſen / nihil eſt mali, ſo habt ihr nichts zu foͤrchten: der Zorn GOt⸗
tes wird ſich legen / und ihr von ſonſt zu befoͤrchten habenden Straffen frey
und ſicher bleiben. Sofern aberdie Pfeil des H. Sebaſtiani auſſer euer ſeynd/
das iſt / wann ihr ſein Heil. Marter / ſein Lieb und Lob auſſer acht laſſet / zu
ihm kein beſtaͤndige Andacht tragt: ſo darfft ihr euch vor GOit keiner Si⸗
cherheit troͤſten / ſein Straff⸗Ruthen wird euch treffen / und nach dem Unter⸗
ſchied eurer Suͤnden / zeitlich oder ewig ſtraffen. Damit ihr aber deſſen auch
ein friſche Zeugnus habt / merckt auf die folgende Begebnus.
4. Erſt im Jahr 1649. als nach dem Schwediſchen Krieg die Peſt
in Bayerland eingeriſſen / hat ſich eine an dem Innfluß gelegene Stadt
Saltzburgiſchen Gebiets / bey uͤberhand nehmenden Ubel dem Heil. Seba-
ſtiano verlobt / daß ſie ihm eine Eenlen/ſchwere Wax⸗ Kertzen opffern .
cc 2 ei

398 Am Feſt des OHeil. Maͤrtyrers Sebaſtiani.

ſein Bildnus in Manns⸗Groͤß durch Kunſt eines Bildhauers ferti gen/
auf den Altar aufſtellen / und jaͤhrlich an allen Freytaͤgen darbey ein Lob⸗

Amt wollt abſingen laſſen / ſofern er ſie und ihr Stadt in ſeinen Schutz

nehmen / und von weitern Ubel erhalten wurd. BVon dem Augenblick

dieſes ſogethanen Geluͤbds / iſt in der gantzen Stadt kein Menſch an der

Peſt mehr geſtorben: wie es P. Woltfgangus Rauſcher / ein Prieſter
aus der Geſellſchafft JE SIl/ der dieſes alſo ſchreibt/ als gegenwaͤrtiger
Zeug / mit Prieſterlichen Ehren betheurt. Ob ich zwar nicht Urſach hab
viel kremde Zeugnuſſen aufzuſuchen / ſondern muſte ich dem Heil. Sebaſtia-
no ſelbſt unverantwortlich untreu ſeyn / wann ich diejenige nicht minders
groß und augenſcheinliche Gutthaten verſchweigen wolt / womit er mein

Profels- Hauß und deſſen angehoͤrige Ort / waol vielfaͤltig und wunder⸗

wuͤrdig begnadet und erhalten hat. Dann auch Admont weiß viel dar⸗
von zu reden / was es leyder ſchon gar offt durch die gifftige Peſt gelit⸗
ten hat / abſonderlich im Jahr 1625. wo neben vielen andern / inn⸗ und
auſſerhalb des Stiffts / auch der damalige Hoff⸗Richter ſammt denen
Seinigen / das Leben vor der Zeit hat hergeben muͤſſen. Die Urſach der
ſo wuͤtenden Tobſucht laͤſſet ſich leicht errathen / weil nemlich dazumal die
Pfeil des Heil. Sebaſtiani, ultra te, noch auſſer Admont geweſen / die An⸗

dacht zu ſeiner Heil. Marter / das Vertrauen auf ſein Heil. Fuͤrbitt hat

in unſern Hertzen noch keinen feſten Grund gelegt: dann ſobald hernaͤch
die Heil. Capell unter ſeinen glorwuͤrdigen Namen gefertiget worden / und
das Vertrauen auf ſein Heil. Fuͤrbitt einen feſten Fuß gewonnen / hat es
alſogleich geheiſſen: Ecce ſagittæ intra te ſunt! nihil eſt mali: wol auf
nun mehr gluͤckſeeliges Admont! weil die Pfeil / die Lieb und Andacht des
Hel. Sebaſtiani innerhalb dir / innerhalb deines Hertzens ſeynd / nihil eſt
mali, haſt du von der ſo gifftigen Tobſucht gantz nichts mehr zu fuͤrchten.
wie wahr nun aber dieſes ſich befunden hab / und noch befinde / ſtell ich
euch zu Zeugen: Sagt mir Geliebte / wie hat es ſich begeben / als vor et⸗
lich und zwantzig Jahren die Peſt in Oeſterreich und Steyermarck ſo ge⸗
waltig eingeriſſen / daß allein zu Wien nach der damaligen gemeinen
Sag bey einmal hundert tauſend / zu Graͤtz aber bey zwantzig tauſend
Seelen daran ſollen ausgeſtorben ſeyn: ſagt mir / koͤnnt ihr mir ein Ort
oder Gegend nennen wo ſich die Peſt / wenigſt um Wien und Graͤtz /
nicht haͤtt eingezwungen? Ich aber ſag es wol / und ſags mit Freuden /
daß obzwar alles/ alles von dem Gifft dieſer leidigen Sucht iſt angebla⸗
ſen worden / haben doch alle entweder kein Gifft gefangen / oder doch oh⸗
ne weitern Schaden ausgedauret / welche ouf Admont zugehoͤrig waren.
Dann ja freylich hat die Kranckheit wol auch in manches Amonter he⸗
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Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers debaſtiani. 389

beit eingedrungen / aber / welches noch vielmehr zu verwun icht ei
Adwonteriſchen Bedienten aufgerieben de au erhrt. u cn e
rings um die Admonteriſche Herꝛſchafft bey S. Martin alles mit der Peſt
behafftet geweſen: Doch hat es denen zu dem Gſchloß gehoͤrigen Leuten
keinen Szchaden zugebracht. In der Stadt ſeibſt / iſt die Behauſfun
deſſen / der dazumal in dem ſogenannten Admonter⸗Hoff das Macs
Mahl eingenommen / unter Tiſch⸗Zeit / Peſt halber geſperrt worden/ doch
iſt der Hoff von Schaden frey geblleben. Gleich darauf kommt der Thor⸗
Warter aus der Vorſtadt heim / mit der ſaubern Poſt/ daß als er kaum
aus dem Hauß eines Tiſchler⸗Meiſters abgefertiget worden/ dahin man
ihn geſchickt hat / ſeynd ihm die Peſt⸗Sperrer begegnet / und hahen jenes
Tiſchler⸗ Hauß wegen der ſchon inweſenden Peſt geſperet: der Hoff aber
mit ſeinem Thor⸗Warter iſt von Schaden frey geblieben. In der Pfarꝛ
bey Kunegund in Wald / bey S. Joann Baptiſt zu Kammern / bey S
Michael auſſer Leoben / alle auf Admont gehoͤrig / ſeynd mit ſehr viele
Peſtbehafften angeſteckt / und alle in der geiſtlichen Seelen⸗Sor durch
die eigne von Admont ausgeſetzte Keligioſen nach Duͤrfftigkeſt ver flegt
worden/ doch ſeynd die geiſtliche Krancken⸗Warter ſammt ihren Kuchen⸗
iener alle / theils von der Kranckheit freygeblieben / theils zwar haben
ſe Hit engfurden dauben giai ehne weitern Schaden ausgeſchwitt / nicht
en orben. Und wurd i ⸗
ben / wann ich alle Gnaden beſonder anmercken wdaengne eze len de⸗
mals widerfahren ſeynd/ ohne Zweiffel darum/ weil nach bey uns aufe ⸗
dichtet H. Capell und feſtgeſtellten jaͤhrlichen Andachts⸗Eiſer / die Pfeil
es H. Sebaſtiani intra nos, inner uns/ und wir deswegen ſeiner Hllff⸗
und Ghaden SSchus ſo gin veecert eynd⸗ . uck⸗
„Laſſet dann nur ſeine Pfeil noch nicht von euch / das
ſe nwhernähtt in euch beſtaͤndig die Lieb und Andacht e da beda⸗
Sicheretauchtnftrun ghrdergerteuch ſeiner e und folglich eurer
ſoigen Pſarreni, äede⸗ Aen ba n 8 arbey ich inſonderheit der gluͤck⸗
Pfar g dieſes H. den⸗Orts zu Weng von Her⸗
tzen gluͤckwuͤnſchen muß / als welche n Heile Beſo⸗ onen ha⸗
ſchen Deils⸗ derer zu Patronen
1en Haf n ſhn nict naLaſuch ſrict de⸗ ſesinger Gefahr ſollen ardezon
jen⸗ eines ſo groſſen Gluͤcks und Gnaden⸗Vortheil
durch einen fromm⸗ beſtaͤndigen Liebes⸗Eifer / wollen derent dn eig
gemiß nich Dang das Ort allein zieht euch den Gunſt deren Heiligen wohl
Sagani zu: ſondern nur die Andacht und das Vertrauen za ihrer Hilff.
ut dann / daß indem ihr die erſte bey euern Patronen in der Woh⸗

Cec 3 nung

390 Am Feſt des Oeil. Maͤrtyrers Zebaſtiani.

nung ſeyd / daß ihr nicht die letzte bleibt in der ſchuldigen Lieb und Andacht/

und andern Fremdlingen in ihrer Hilff die Ehr und den Vorzug laſſet.
Wie fertig ſich aber dieſe eure Schutz⸗ Patronen/ auf ein fromm⸗ver⸗
traute Andacht zu dem geſuchten Hilff⸗Troſt anlaſſen / hat ſich erſt in die⸗
ſem gantzen Jahr gantz wunderthaͤtig ſpuͤren laſſen. Dann als ein gewiſſe
Perſohn das Gehoͤr ſchon albereit verfallen hatte und hierdurch in Gefahr
kommen / an ſeinen Dienſt⸗Verrichtungen groſſe Hindernus zu leyden/
hat ſie ſich daher verlobt und wircklich ein erkleckliches Geld⸗Opffer abge⸗
legt / darauf ſich das Gehoͤr in einem Ohr alſogleich gebeſſert hat. Nach⸗

denm uͤber dieſes das gedachte Geld⸗Opffer iſt erneuert worden / iſt auch

dem andern Ohr das Gehoͤr wieder zu theil kommen / und jene Perſohn zu
ihren Dienſt⸗Verrichtungen wieder faͤhig worden. Und wer wolt an der
Hilff ſo viel werther Heiligen und groſſer Kirch⸗Patronen zweifflen / oder da⸗

hin kein ſicheres Vertrauen ſetzen? indem dieſe gluͤckſeelige Dorffſchafft fuͤk

eigens beſtellte Schutz⸗Patronen zehlt / den Heil. Sebaſtianum, zu deſſen
Ehr die beyliegende Capell als ein beſonders Schutz⸗Ort deren Hilff⸗ſu⸗
chenden iſt geheiligt worden: den Heil. Ertz Engel Michaél, deme neben
den H H. Marthrern Coſma und Damiano, Rocho und Roſalia, Agne-
te, Apollonia und Agatha die groͤſſere Pfarꝛ⸗Kirch zugeordnet worden:
dann weil der Heil. Hieronymus von der ſtreitbaren Kirchen ſchreibt / mul⸗
torum preces impoſſibile eſt non audiri, daß es nicht moͤglich ſey / daß
unſer vereinigtes Gebet nicht ſoll von GOtt erhoͤrt werden; ſo wird wol
gewiß die vereinigte Hilff und Fuͤrbitt ſo viel groſſer Heiligen der triumphi⸗
renden Kirchen noch viel richtiger fuͤr uns Statt und Platz finden. Zieht
dann ihr von ihnen euer Lieb nicht ab / ſo ziehen ſie von euch ihr Hilff nicht
ab: Ecce ſagittæ intra te ſunt: nihil eſt mali, und werden abſonder⸗
lich die Pfeil des Heil. Sebaſtiani, ſo lang ihr ſie innerhalb euer / das iſt in
euern Hertzen in ſchuldiger Verehrung behaltet / und alles UÜbel des
Leibs und der Seeen von euch abwenden.
Amen.

ſu, l
rnien

t
tbuele
en Cun
en ſtren
r ſchein
ann dee
ierdurhti⸗
ndergige
Gedece
eſatte
t woh
und ſehe
Undmer,
enfbeſſe
ige Doſt
ſtinnon
Olt dan
dundRoln
echnte
orſt⸗
ſchtntt
werdeniet
iianiu
Plzin
Nend be⸗
oberk⸗

ende

LeSe .d( Heeee 39 1

Am Feſt des Heil. Martyrers u
geſt des Blaſii, Kirch ⸗ rers und

Admont.
Predigt.
Thema.

Si quis vult poſt me venire, tollat crucem ſuam. Matt. 16.

Wer mir nachfolgen will / der nehme ſein Creutz.

Innhalt:

Blaſius, durch ein Buchſtab⸗Wechſel ſubalis, unter d
, en Fluͤ⸗
gelnt des iſe 4 e den Schu * Fluͤgeln des Zenh,
Blaſii, en und ſollen wir tt mit u
biß in den Himmel nachfliegen. nſerm creus

W Ir ſollen heunt das Creutz nehmen / und u GOtt i⸗
SDBSinmmel fliegen. Andaͤchtige ꝛc. Alſo iſt 3 ein Reoſ den⸗
der ewigen Warheit ſelbſt / Chriſti unſers HErens / in dem
E abgelelenen Mei⸗ Evangelio: Si anſe vult poſt me venire
ollat erucem ſuam, wer mir nachfolgen will/ .
ſein Creutz. Wie kan dann aber das ſeyn? Bahſetgen iſt 1 der eeae
zum Drucken / und nicht ein Behüͤlff zum Fliegen: und wurd es wohl et⸗
was ſelgames ſeyn / wann wir mit dem ſchwehren Creutz⸗Laſt unſern Hei⸗
land biß in ſein hohen Himmel ſollen nachfliegen koͤnnen. Doch gleichwol
mind es geſagt / und wird von GOtt geſagt / daß wer ihn biß in Him⸗
e nachfolgen will / der ſoll ſein Creutz tragen / das Creutz muß ihm fuͤr
Fluͦgel dienen. Esiſt nicht alles ſchwer / was uns druckt: ſonſt haͤtt die
ewige Weiß⸗ und Warheit ſelbſt weit irꝛgeredt: der Sohn GOttes haͤtt
ſich ſelbſt und auch uns ſehr uͤbel angefuͤhrt / als er den Creutz ⸗Laſt ſelbſt
berurſacht hat / ſelbſt fuͤr uns verſucht hat / ſelbſt fuͤr uns getragen / und
arvon bezeugt: daß er jugum ſuave & onus leve, ein gantz ſuͤſſe Buͤrd

und

392 Am deſt des G. Maͤrtyrers Blaſü.

und geringer Laſt ſey. Aber noch viel eigentlicher zu meinen Fuͤrhaben
das groſſe Kirchen⸗Liecht der H. Auguſtinus: hæc ſarcina non eſt pon-
dus onerati, ſed ala volaturi, das Creutz dient dem der es tragt nicht ſo

viel fuͤr einen Laſt zum Drucken/ als fuͤr ein Flug zum fliegen: Und gibt
die Prob durch ein wuͤrdige Gleichnus: Habent et aves pennarum ſuarum

ſarcinas, dann es haben ja auch die Voͤgel an ihren Fluͤgeln und Federn
einen nicht geringen Laſt; & quid dicimus? und was ſagen wir von ih⸗

nen? portant illas & portantur. das ſagen wir: Sie tragen ihre Federn

und werden von ihnen getragen: portant illas in terra, & portantur ab
illis in cœlo, ſie tragens und werden damit beſchwert / als lang ſie auf
der Erden kleben: ſobald ſie ſich aber von der Erden erſchwingen / por⸗
tantur ab illis in ccelo, werden ſie von eben dieſem ihren Federn⸗Laſt/
in cœlo in den Lufft gantz ring und fertig getragen / trefflich wohl geredt
und ſchnurgrad zu meinem Fuͤrhaben. Dann ja freylch iſt das Creutz
ein ſchwerer Laſt; druckt uns aber nur ſo lang / als lang wir auf der Erd
noch ankleben; ſo bald wir uns aber von dem irꝛdiſchen erheben und weg
begeben / taugt und dient uns eben dieſer unſer ſchwer⸗vermeinter Creuß⸗
Laſt für Flügeln zum Fluͤgen / tragt uns uͤber Lufft und Wolcken gans
ring und fertig biß zu dem Hoͤchſten GOtt im Himmel. Demnach hat
jener gantz nicht irꝛ geredt / welcher in dem heuntigen Evangelio ſagt: Si
quis vult poſt me venire, tollat crucem ſuam, wer nach mir will kom⸗
men / der nehm ſein Creutz. Aber doch Geliebte / damit ihr nicht vermeint /
als wolt ich euch an dem heuntigen Freuden⸗Feſt nur mit Creutz begeg⸗
nen: ſo will ich euch noch andere gantz ſichere Himmels⸗Fluͤgenn zurathen/
womit euch unſer glorwurdiger Schutz⸗ und Kirch,/ batron der Heil. Bla-
ſius alle ſelbſt beſchencken will / durch deren Behilff ihr an das Creutz nicht
werdet angebunden / ſondern von demſelben losgebunden werden / und
doch gleichwol gantz ſicher zu GOtt in Himmel fliegen. Macht euch dann
nur fertig dieſe Blaſianiſche Himmels⸗Fluͤgeln fuͤr ein werthen Kirch⸗Tag
mit Freuden von mir anzunehmen / als ich unterdeſſen meine Waaren
ausleg / und ſie euch wuͤrcklich preiß gieb / im Namen des Allerhoͤchſten.
1. Verwunderlich iſt / was in der Goͤttlichen Schrifft llaix im 6.
c. geleſen wird / wo der Heil. Prophet erzehlt / wie daß er GOTT den
HErꝛn gelehen hab auf einen hohen erhebten Thron. Feraphim ſtabant
ſuper illud: ſex alæ uni, & ſex alæ alteri, oberhalb dieſes Throns/
ſtunden die furnehmſte Engeln / welche man wegen ihrer brinnenden Lie
gegen G Ott / die Seraphim nennt: deren jeder mit 6. beſondern Fluͤgeln
verſehen war. Das iſt ja etwas ſeltzames: dann warum doch ſo viel Fluͤ⸗
gein? Wiederum Ezech. im 1. c. werden die 4. Evangeliſten durch e
runter⸗

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Am Feſt des H. Maͤrtyrers Blaſii. 39 5

unterſchiedliche Thier vorbedeutet; quatuor pennæ uni &c. deren jed⸗
weders mit 4. beſondern Fluͤgeln gefedert und verſehen war: und warum
dann ſo viel Fluͤglen? Es ſchreibt zwar der Heil. Seraphiſche Lehrer Bo-
naventura ausdrůcklich: volatus ſanctorum perficitur quatuor pennis.
daß der Flug deren Helligen durch vier Fluͤgeln vorgenommen wird: wa⸗
rum dann aber ſo viel Flügeln? Auf alle Weiß Geliebte! wuͤnſcht ihnen
nur viel Gluͤck zu ihren ſo viel Fluͤgeln. Dann haͤtten ſie nicht ſo viel/ ſo
koͤnnten ſie auch uns ſo viel nicht mittheilen. Zu dem ſo wiſſet ihr ja wol /
daß die Fluͤgeln nicht allein auf das Fliegen / ſondern auch und abſonder⸗
lich auf den Schutz und Schirm angeſehen ſeynd. O wie muͤſten ſonſt
die noch kleine und junge Hüuͤnlein ſo gar verlaſſen bleiben / wann ihr Mut⸗
ter die Brut⸗Henn ihre Fluͤgeln nur allein zum fliegen ſoll brauchen wol⸗
len! So braucht ſie aber dieſe nur vielmehr ihre Junge darmit zu beſchuͤ⸗
tzen / welche ſich dann auch ſub alis, unter deren ausgebreiteten Flügeln
ihrer Mutter/ bey zuſtoſſender Gefahr gar ſorglich zu verbergen wiſſen.
Daß dann die Heilige GOttes mit 4 Fluͤgeln ſo reich verſehen ſeynd / das
gibt uns den guten Troſt / daß ſie uns deren zwey fuͤr ein zeitliches Schutz⸗
Ort und ſichere Zuflucht: die zwey uͤbrigen aber fuͤr einen kuͤnfftig er⸗
wuͤnſchten Himmels⸗Flug vorbehalten wollen. Deßwegen nemlich hat
der Heil⸗ David ehe im 16. Pſalm gewunſchen: Sub umbra alarum tua-
rum ſperabo, donec tranſeat iniquitas, unter dem Schatten deren Goͤlt⸗

lichen Schutz⸗Fluͤgeln eine Sicherheit zu finden / donec tranſeat iniqui⸗

tas, biß ſich die Boßheit ſeiner Feind ſammt den zeitlichen Leben wurd
verzogen haben: alsdann erſt ſeufftzet er im 54. Pſalm auch um taugli⸗
che Himmels⸗Fluͤgeln und ſagt: Quis mihi dabit pennas ſicut colum-
bæ, & volabo & requieſcam? wer wird mir Fluͤgel geben wie einer Tau⸗
ben / & volabo, und will fliegen biß ich zu GOtt in Himmel kommen/
& requieſcam, und dort ewig raſten kan. Gleichwie dann alle andere
Heilige GOttes zu unſern Vortheil doppelt gefluͤgelt ſeynd: alſo will uns
auch unſer glorwuͤrdiger Schutz⸗Patron, der Heil. Blaſius mit ſeinen Fluͤ⸗
geln doppelt gewogen ſeyn / und mit deren zween hier zeitlich beſchuͦtzen/
mit zweyen zu dem Ort der ewigen Gluͤckſeeligkeit in unſer liebes Vatter⸗
land zu GOtt in Himmel heimfuͤhren. Allerliebſte! laſſet euch dieſe mein
fremde Fluͤgel⸗Gleichnus zu fruhe nicht verdruͤſſig werden: dann ich
verhoffe ihr werdet mich gar bald mit beſſern Troſt noch weiter darvon zu
hoͤren begehren.
„2. Es ſcheint / als haͤtt der liebe GOtt ſo gar durch den Namen des
Heil. Blaſii anzeigen wollen / daß Er ihn von andern Heiligen gantz abſon⸗
derlich darzu verordnet hab / daß er uns mit ſeinen Fluͤgeln ſchuͤtzen und be⸗
Ddoͤ ſchirmen

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eben dieſer Cantzel / an dem heuntigen Feſt⸗Tag gar nutzlich ſeyd erinner

dem ſogar die Krancke Wald⸗Thier e ein gewuͤnſchte Huͤlff ge

Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers Blaſu. 395

auch ich ſagen / und ſage keck: daß bey jenen ſo hier in dieſer Gegend von
dem Schauer oder andern widrigen Glück ſo hart getroffen worden / und
Schaden gelitten haben / ihres Hungers und Brod⸗Mangels die meiſte
Urſach geweſen / dieweil ſie ſub alis Blaſui, bey dieſem unſern getreuen
Schutz⸗ und Brod⸗Vattern kein vertraute Hilff geſucht. Dann was
will es bedeuten / daß man eben heunt an ſeinem Heiligen Feſt⸗Tag of⸗
fentlich in der Kirchen / mitten unter dem Amt der Heil. Meß / neben dem
Brod auch ſogar die ſ. v. Schwein pflegt fuͤrzuſetzen? es will ja nur bedeu⸗
ten / daß ihr halt ſelbſt mit Augen zuſehen ſolt / durch weſſen Fuͤrbitt auch
unſere zeitliche Nothdurfften und Verpflegungs⸗Mittel von GOtt gemehrt
und geſegnet werden. Sub alis, ſub alis Blaſii, eilt dann Geliebte / eilt
unter die Fluͤgel des Heil. Blaſn, und zweifflet weder an ſeinem Schutz /
weder an dem Goͤttlichen Seegen.
3. Was haben wir nach dem Hunger und Brod⸗Mangel wohl
ſonſt noch fuͤr ein andringende Noth? daraus wir zu entkommen eines ge⸗
treuen Mittlers beduͤrfftig waͤren? ſetzt uns vielleicht der / wegen vorjaͤhrig
ſo groß erlittenen Schaden / wieder uns verbitterte Tuͤrckiſche Saͤbel in
ein nothwendige Kriegs⸗Forcht? warum ſuchen wir dann nicht ein ver⸗
traute Hilff bey den Heil. Blaſium, der uns ſo gut wider Krieg und Feinds⸗
Gewalt / als wider Hunger und Brod⸗Mangel zu beſchutzen weiß. Wie
ich dann in der Lebens⸗Geſchicht unſers Heil Leutfridi leſe/ daß Regin-
bertus ein Freyherꝛ von Seldenbur / unweit Waldskuth zu Ehren des H.
Blaſii, ein Cloſter gebaut / nur darum / weil der Heil. Maͤrtyrer die from⸗
me Chriſten in derſelben Gegend offt ſichtbarlich wider ihre Feinde ge⸗
ſchuͤtzt/ und zur ſtandhafften Marter / welche ihnen von der Barbariſchen
Grauſamkeit der Abgoͤtterer zugeſtanden gegenwaͤrtig geſtaͤrckt hatte.
Nun darff man uns kein neues Cloſter bauen / wo wir die Huͤ ff des H.
Blaſi wider unſere Feind oder Abgoͤtterer nutzlich anruffen ſollen / wel wir
ſchon ehe mit einem verſehen ſeynd / wo wir ſeines Schutzes gar gut verſi⸗
chert waͤren: wann wir uns nicht ſelbſt durch ein ſtraͤffliche Vergeſſ nheit
ausſchlieſſen oder unfaͤhig machen wollten. Ich wurd lang zu thun ha⸗
ben/ wann ich jetzt erſt beſonder anmercken wolt / wie getreu der Heil.
Blaſius ſeinen Schutz auch zu behilff deren Krancken mitzutheilen pflegt: und
ſintemalen ich weiß / daß ihr darvon ſchon in denen vorigen Jahren von

5
t

worden / als will ich zu eurem Troſt nur dieſes allein behertzigen / wie de
ſich ja wol alle Schutz⸗Kirder des Heil. Blaſii, ſubalis unter ſeinen?
geln in ihren Kranckheiten einer gantz ſichern Huͤlff zu getroͤſten haben

396 Am Feſt des Heil. Nraͤrtyrers Blaſii.

den. Dann es ſchreibt Pepinus, daß ſo offt ein Wald⸗Thier / oder in
der Jagd / oder ſonſt geſchaͤdigt worden / hat es ſich vor dieſem Heil⸗ wuͤr⸗
ckenden Wund⸗Artzten geſtellt / ihme die Wunden fuͤrgezeigt; und durch
deſſen Segen / als das beſte Heil⸗Pflaſter den geſuchten Gſund erhalten.
Durch den Namen JESIIS und Heil. Creutz⸗Zeichen hat er benanntlich
die verletzte Loͤwen / Woͤlff und Baͤren gſund wiederum heimgeſchickt;
weder ein andere Bezahlung oder Danck⸗Erkanntnus von ihnen begehrt /

als daß ſie ferners keinen Menſchen ſchaden ſollen. Wie koͤnten wir dan

jetzt zweifflen / ſub alis Blaſii unter ſeinen Schutz⸗Füͤgeln ein allzeit fertige
Huͤrff zu erfahren? Derjenige mutz ein Laͤſterer ſeyn / der ihm will einfal⸗
len laſſen/ als ſoll der Heil. Blaſius dem Menſchen verſagen wollen / was
er doch denen wüden Thieren / und zwar nur wegen des Menſchen / ſo
geneigt und fertig verliehen hat.⸗ Geht dann hin / und ſucht ſub alis un⸗
ter ſeinen Schutz ein vertraute Huͤlff / und ſofern ihr euch auf einen
fromm beſtaͤndigen Eifer werdet betrogen finden / alsdann klagt nur ſicher /
ſowol mich der Unwarheit / als den Heil. Blaſium der Untreu an: Oder
iſt er vielleicht nicht treu geweſen / als er erſt vor 2. Jahren ein Dienſt⸗
Menſch zu S. Gallen in der ſo genannten Kirch⸗Gaſſen gleichſam ans
dem Tod geriſſen hat? Dieſer iſt ein Fiſch⸗Graͤt uͤberzwerg bey zwey Stund
lang in dem Hals ſo gefaͤhrlich ſtecken blieben / daß ſie bey vergeblich an⸗
gewendten Hülff⸗Milteln endlich wie ein todte Leich erbleicht / die Augen
verdraͤhet / und ſich nicht anderſt anſehen laſſen / als wurd ſie wuͤrcklich
den letzten Athem ſchoͤpffen. Zeit waͤhrender letzten Oelung / als ſie das
Liecht ſchon in der Hand gehalten / mache ich mit ihrer durch ein Zeichen er⸗

theilten Einwilligung ein Geluͤbd zu dem Heil. Blaſium daher auf Admont /

beruͤhre mit ein geweihten alſo genannten Blaſi-Speck und Wax den
Hals: und ſtelle ſie zugleich in dem erſten Augenblick des gemachten Ge⸗
luͤnds und Beruͤhrung zur vollſtaͤdigen Wieder⸗Geneſung/ und zwar
verwunderlich / daß ſie von der Zwerg⸗Graͤten gantz nichts mehr wahr⸗
genommen hat / aber doch nicht hat wiſſen koͤnnen / wie? oder wohin ſie
ihr aus dem Hals jetzt kommen ſey? deſſen / neben meiner / ein gantze Stue
ben voll ehrlicher Leut gegenwaͤrtige Zeugen geweſen. Es ſeynd nicht nur

de kranck und verletzte Thier und Boͤgel dem Heil. Blaſio um ſein Huͤff

und Segen angezeigter maſſen zugangen / ſondern auch die geſunde haben
bey ihm ihr liebſte Zukehr geſucht / und ſeynd nicht ehe von ihm wieder ab⸗
getreiten / bis er auch ſie mit ſein Heil. Creutz⸗Segen gewuͤrdigt und beglei⸗
tet hat. Alſo bezeugt es der Heil. Simeon Metaphraſtes, und gibt mir
Anlaß einen gar wuͤrdigen Nach⸗Gedancken daruͤber zu faſſen. Wie das
nemlich auch unſere erſte Vor⸗Eltern im Stand ihrer erſten Unſchuld m

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ren ohne Unterſchied / ohne Forcht / oder

Am eſt des Heil. Maͤrtyers Blaſũ. 397

vor dem verbottenen Apffel⸗Biß die Ehr gehabt / von allen Wald⸗T
. S ald⸗Thie
Rehue werden, meſcoſan aber dncn Die Ehnd, Vur h wannan ſicher
Weil nun aber dem Heil. Bl ſch haten abgeſehreefe und en berboͤttenen
wohl daraus zu ſchlieſſen / d aß er alles Wil beſtaͤndig mild gebli gemacht.
te Unſchuld niemals mehr ve er ſein erſie mnit der Veil. Tanſſonncehrach
ten habe. rlohren / ſondern beſtaͤndt ff eingebrach⸗
ſes aden zgen hatt lt ſch dann ver Guſdeomeipaitet den eind erhal⸗
wer wolt ſich verwundern / wann er fuͤr ſen aroſ⸗
utz⸗

Kinder / ſub alis, unter ſeinen Fluͤgeln ein ſo gute Sorg traͤgt?

4. J
Iſt nun der Heil. Blaſius ein ſo getreuer Nothhelffer in Befoͤr

derung unſers zeitliche
n Gſund und Nu : ſo j
treuer in Befoͤrderung unſer ewigen San er gemiß nach die dir⸗
Urnſer Heil.

Fintanus war in der Weit ei
elt ein verſuchter Sold
at / aber zugleich w
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ſtraͤfflich vollbrachter Mord
that ein groſſer Suͤnder
Er hat ſich zwar b
es

kehrt . i
hrt / und in unſern Heil. Orden fromm gelebt / aber doch in ſeinem G
inem Ge⸗

wiſſen
ſſen / wegen der alten bereut und gebeichteten Suͤnd ſo lang kein Ruh
n Ruhe

gefund i i
gefunden / bis er ſein Zuflucht zu den Heil. Blaſium genommen hat. S
So⸗

bald
er aber zu den Heil. Blaſium bey deſſen Heiligthum / womit ei „
it ein Klo⸗

ſt . . 3 2.
9 U

fen / hat ihm der Heil
Goͤttli Oeil. Blaſius durch en bedeutli
agtic Noſen Rn aller ſeiner Suͤnden / ugech S timm / neben der
immels⸗Gluͤck im Namen GOttes ie icherbei enes
. as

alle unſere
alszir Wegehren wil GOTT auf die Fuͤrbit des Heil Blaſii gnaͤdi
ker ſiaen Schus und r aen⸗ Recen Vrbergenn ae
Wunder und Gnaden noch n wollen. Aber ich hab nr
ſn in einen tieffen S mehr fuͤr die Augen zu legen. M euch ſeiner
ſpbetele ſiner ſend ee / er aber blieb unbenetzt/ ſitzte an verſenckte
. und ſagte: D 4 ſitzte ob dem Waſſea
mag: Habt dann auch ihr ei a ſeht ihr nun was mein G er.
thut dergleichen und k h ihr ein ſo guts Vertrauen auf OTTver⸗
derte w 1d kommt herein zu mir in die euere Goͤtzen / ſo
uth / und begeben ſich i eyn: faſſen demnach einen verzwei en/
ſeynd aber alſo glei ich in groſſer Anzahl wuͤrcklich i erzweiffelten
ſeynd gleich / 80. an der Z in das Waſſer.
in die Hoͤll begrabe „an der Zahl / verſuncken / und zu ti Sie
Märturer ein En Gorden. An ſtatt ihrer aber / hat ſi zu tieffeſt bis
ſchen Engel GOttes zugeſellt / ihm zu der Vi ich zu dem Heil.
und mi eben jenem Gruß gewuͤdiget dernſe vrrahm gewun⸗
Ddd 2 . nendie Jung⸗

398 Am Feſt des eil. Maͤrtyrers Blaſü.

frau aller Jungfrauen / von GOTT ſelbſt durch den Heil. Ertz⸗Engel
Gabriel iſt beehrt worden: indem er den Heil. Blaſium gratiã plenum voll
der Gnaden geheiſſen / und ihn alsdann aus dem See mit ſich an das feſte
Land gefuͤhrt. Auſſer dem Waſſer hat er von ſeinem Angeſicht einen
Glantz geworffen / wie die Sonn / und zwar gar billig: dann Chriſtus die

Sonn der Gerechtigkeit hat ſich von oben herab gelaſſen / und den Heil.

Blaſium fur ein Zeichen ſeines Goͤttlichen Gnaden⸗Schutzes in Geſtalt ei⸗

ner liechten Wolcken uͤberſchattet: vielleicht / damit ihm nicht abgiengen

taugliche Fluͤgeln / wodurch er zu ſeiner Zeit um ſein ewigen Lohn zu GOtt
in Himmel wurd heim fliegen koͤnnen. Ja freylich / nur eben dahin iſt es
angeſehen geweſen: und hat ihm G OTT an ſtatt anderer Fluͤgeln ein
liechte Wolcken zuſchicken wollen / damit er ihm in ſeiner Auffahrt gleich⸗
foͤrmig wurde: ſintemalen auch ihn in ſeiner Auffahrt / nubes luſcepit
ab oculis eorum, wie in Apoſtel⸗Geſchichten im 1. cap. zu leſen iſt: ein
liechte Wolcken aus denen Augen ſeiner zuſehenden Jünger entzuckt / und

zu ſeinen ewigen Vatter in Himmel heimgetragen hat. Daraus wir a

wol abermal Sonnenklar erſehen moͤgen / wie groß dieſer Heil. Maͤny⸗
rer bey GOTT in Himmel ſey / und was auch wir von ihm fuͤr gute Hinn⸗
mels⸗Fluͤgeln zu gewarten haben/ wann wir uns ſub alis unter ſeinen Fid⸗
geln verbergen / in ſeinen Schutz und Schirm begeben wollen: ſub alis.
lub alis, was verweilen wir dann ſo lang? warum eilen wir nicht ſchon ſett
unter ſeine Fluͤgel / unter ſeinen Schutz?

5. Zavor als ich ſchlieſſe / muß ich zu Beſtaͤttigung alles deſſen / was

ich bishero zer ſchuldigen Lob⸗Erinnerung meines Heil Kirch⸗Patrons,
ſowol von ſeinem getreuen Schutz / als groſſen Verdienſten angelogen

hab / ein wuͤrdige Hiſtori beyſetzen / welche vielleicht nicht allen wird be⸗

kannt ſeyn / ob ſie ſich zwar eben da bey uns zu Admont zugetragen hat.
Der fuͤnffte Praͤlat dieſes unſers Admontiſchen Cloſters bey 8. Blaſi, ein
Vorſteher von abſonderlicher Tugend / als welcher zu Bezeugung ſeiner
falſch⸗beklagten Unſchuld / das gluͤende Eiſen mit unverletzter Hand ſeinen
Ubelgoͤnnern fuͤrgehalten hat / mit Namen Wolfoldus, hat an dem rt/
wo jetzt das S pital ſteht / ein geiſtlichee Frauen⸗Cloſter gebaut / darvon
noch das beylegende Feld ſeinen Namen behaltet / und das Frauen⸗Feld
genennt wird. Nicht lang nach dieſen Cloſter⸗Bau / und fuͤr das weibli⸗
che Geſchlecht eingefuͤhrten Orden unſers Heil. Ertz⸗Vatters Benedicti,
als die verſammlete Cloſter⸗Schaar mit beſten Eifter ſich in denen Heil. Re⸗

=

gels⸗Satzungen uͤbte / iſt von dem Kayſrlichen Hof/ zu Bela den Koͤn g in
Hungarn ein und anders Anſuch⸗Schreiben abgeflogen/ wodurch Sophia

deſſen eintzige Tochter und Königliche Prinzeſtin / fuͤr Henrnico den Detch

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Am Feſt des eil. Maͤrtyrers Blaſſi. 399
leuchtigſten Printzen Kayſers Conradi des Dritten zur Braut angehalten
wurde. Alsdann es bey ein Buchſtab iſt erfuͤllt worden / was der Heil.
Joannes in ſeiner geheimen Offenbahrung im 12. cap. vorgeſehen hat: als
Uemlich: Datæ ſunt mulieri alæ duæ Aquilæ magnæ, ut volaret in de-
ſertum, daß man einem Weihsbild zwey Fluͤgel von einem geoſſen Adler
zugeben habe / damit ſie in deſertum, in die Wuͤſten abfliegen ſolle.
Dann was ſeynd anders die vom Kavſer abgeſchickte Brief / als nur Fuͤ⸗
gel geweſen / welche der groſſe Roͤmiſche Adler oder Kayſer / als deſſen
der Adler ein Schild⸗Zeichen iſt / zu Sophiam ins Hungar⸗Land hat ab⸗
fliegen laſſen/ damit ſie mit denenſelben in deſertum, in die Wuͤſten flie⸗
gen ſoll. Warum dann aber in deſertum, in die Wuͤſten / wann es
auf den Kayſerlichen Hof / auf ein ſo fuͤrnehmes Beylager und Hochzeit⸗
Feſt angeſehen iſt? Ja freylich / nur in deſertum, nur in die Wuͤſten.
Dann ob zwar auf Seiten des Kayſers wohl alles nur auf ein praͤchtige
Vermaͤhlung angeſehen war / ſo hat doch der geheime Anſchlag des allwal⸗
tenden GOttes nur in deſertum, auf die Wuͤſten / auf die Cloͤſterliche
Einſamkeit zu Admont bey S. Blaſi angeziehlt. Dann unterdeſſen als So-
phia noch auf der Reis begriffen war iſt ihr Braͤutigam / der Kayſerli⸗
che Printz erkranckt / und ſie unterdeſſen daher auf Admont angewieſen
worden / bis ſie nach erhohlten Kraͤfften Henrici bey dem Kayſerlichen Hof
wurde einrucken koͤnnen. An ſtatt der gehofften Wieder⸗Geneſung aber / iſt
der Kanſerliche Printz gar bald geſtorben / und Sophia ſub alis, unter
den Schutz des Heil. Blaſti zu Admont geblieben. Damit ich nicht aber
dieſe wüͤrdige Troſt⸗Geſchicht ehe beſchlieſſe / als ichs zu erzehlen anfange/
iſt gantz wol in acht zu nehmen / was ſich bey der Abreiß Sophiæ, aus
Hungarn / zu dieſen Fuͤrhaben zugetragen hat. Nachdem ihr Herr
Vatter Bela ſein liebſte Tochter von ſich zu entlaſſen beſchloſſen hatte / hat
er füͤr ein Vaͤtterlichen Urlaub alſo zu ihr geredt. So gehe dann hin /
meine Tochter / wo dich GOTT haben will: ich aber befehle dich dem
Schutz des Heil. Blaſii: Et apprehendens ſcrinium, ubi erat Patroci-
nium S. Blaſi, ſtatuit ſupra hoc filiolam: Nuümmt zugleich das Truͤh⸗
lein / darinnen er etwelche Reliquien/ Patrocinium, die Schutz⸗Fluͤgel
des Heil. Blaſii verſchloſſen hatte / und ſtellt ſeine Tochter darauf. Al ieſe
ich ausdrü cklich m der Hiſtori / und nimm Anlaß etwas reiffers nach zu⸗
dencken, wa es dann bedeuten will / daß er ſeine Tochter auf das Henig⸗
thum⸗Truͤhlein des Heil. Blaſu hinauf geſtellt hab? Es will hat nemlich
bedeuten / daß er ſein liebe Tochter gantz und gar ſub alis unter denen Fluͤ⸗
geln des Heil. Blaſii gleichſam hat verbergen / in deſſen Schutz uͤbergeben /
oder beſſer / daß er ihr / Patrocinium die Schutz⸗Fluͤgel des Heil Reah
gleich⸗

400 Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers Blaſũ.

gleichſam wuͤrcklich hat anhefften wollen. Gar recht / frommer Koͤnig!
dieſe Fluͤgel ſtehen deiner Tochter viel beſſer an / als jene des groſſen Roͤmi⸗
ſchen Adlers: und glaub ich ſicher / daß ſie der Heil. Blaſius mit dieſen ſei⸗
nen Schutz⸗Fluͤgeln nicht nach dem Kayſerlichen Hof / ſondern / in deſer-
tum, in die Wuͤſten / in die Einſame ſeines ihm geheiligten Cloſters auf
Admont anfuͤhren werde / und dort ſub alis, in ſeinem Schutz ſo lang
unterhalten / bis er ſie endlich gar an das Ort der ewigen Ruhe / zu GOtt
in Himmel wird heimfuͤhren koͤnnen. Alſo und nicht anderſt iſt es geſche⸗
hen. Dann / als ihre Kayſerlich⸗beſtellte Abſucher kaum bis in Kaͤrnten
mit ihr ankommen waren / werden ſie durch neue dort eintreffende Kay⸗
ſerliche Abgeordnete befelcht / Sophiam unterdeſſen in dem Frauen⸗Cloſter
bey S. Blaſu zu Admont in Ober⸗Steyer zu verſetzen/ bis ſie von dannen
mit gebuͤhrenden Pracht zu dem Kavſerlichen Beylager wurd eingeſucht
werden. Wer wolt nun zweifflen / daß dieſes alles GO TT ſelbſt auf
die Fuͤrbitt des Heil. Blaſii alſo angeordnet habe: Dann es iſt Sophia von
Admont und S. Blaſii nicht mehr kommen. Sintemahlen / als Sophia
unterdeſſen bey uns zu Admont ſub alis Blaſii, unter dem Schutz des H.
Blaſi einer geliebten Ruhe pflegt / ſtirbt Henricus der Kayſerliche Print
ihr beſtellter Braͤutigam: ſtirbt Bela der Koͤnig in Hungarn / ihr Hert
Vatter: ſterben alle / ſo mit ihr haͤtten ſchaffen und gebiethen koͤnnen:
und bleibt Sophia ihres freyen Willens mit beſten Luſt ungehindert bey
S. Blaſii in ihrem Cloſter. Es hat ſie zwar Giſo ihr Herr Bruder / als
neuer Koͤnig in Hungarn / zum oͤfftern / auch mit Bedrohung der Waf⸗
fen / von uns abfordern laſſen: ſie aber hat ſich daran nicht kehrt; und
ob ihr ſchon die Abgeſandten durch Fuͤrſtellung der Koͤniglichen Kron und
Scepters den Cloſter⸗Geiſt wieder auszureden ſuchten / hat ſie ihnen doch
einen zwar kurtz⸗ aber großmuͤthig⸗ und auferbaulichen Abſchied geben/
und geſprochen: Regnum mundi & omnem ornatum ſæœculi contempli,
propter amorem Domini mei Eſu Chriſti: Das Reich der Welt und
allen Pracht hab ich laͤngſt veracht / wegen der Lieb meines HERRN
JESu Chriſti: zugleich mit dieſen Worten kehrt ſie ihnen den Rucken /
eilt hinein ins Cloſter / laͤſt ſich wuͤrcklich einkleiden / fuͤhrt ein heiliges Le⸗
ben / und fliegt endlich lub alis unter den Schutz des Heil. Blaſü um ih⸗
ren ewigen Lohn zu GOTT in Himmel mit Freuden heim. Alſo iſt dieſe
Troſt⸗Geſchicht in unſern Admonteriſchen Jahr⸗Buͤchern aufgezeichnet zu
fioden eich aer⸗ den liben Warh 8 ererer Bekraͤfftigung / hab ge⸗
em Leben des H. Biſchoff Ottonis, wo ſie im 47. cap. des 1
Buchs eben alſo erzehlt und beſchrieben wird. ſie in 42 c d
6. Jetzt

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Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers Blaff. 401

6. Jetzt nun eile ich zum Schluß/ und ſchlieſſe aber gewiß nichts an⸗
ders / als / datz ſub alis, unter denen Schutz⸗Fluͤgeln des Heil. Blaſii durch⸗
aus keiner jemals verlaſſen bleibt/ ſondern ein ſo gut verlaͤßliche Huͤlff er⸗
faͤhrt / daß ſich billig alle in ſein Schutz begeben/ und darinnen verharren
ſollen. Und muß ich demnach mir ſelbſt meinem lieben Cloſter / und der
gantzen Admonteriſchen Gegend von Hertzen Glck wuͤnſchen / daß wir die⸗
ſe ſonderbare Gnad haben / von weyen ſo groß geſegneten Patronen/ von
H. H. Blaſio und Benedicto geſchuͤtzt zu werden. Dann dieſe koͤnnen
gar wohl und fuͤglich durch jene zwey Cherubim verſtanden werden / von
denen in dem 2. Buch baralipom, im 3. Cap. geleſen wird/ daß ſie beyde /
als zwey getreue Schutzhalter zu den neuen Tempel⸗Bau des Koͤnigs Sa⸗
lomons beſtellt worden / deren jeder mit einer Flug den Tempel / mit der
andern Fluͤg / ein jeder des andern Fluͤg beruͤhrt haben: Hierdurch ohne
Zweiffel zu bedeuten / wie / daß ſie gantz gleich und einmuͤthig / fuͤr dem / ih⸗
nen anvertrauten Tempel⸗Bau Schutz und Sorg hielten. Nicht an⸗
derſt der Heil, Blaſius und Benedictus fur das ihnen anvertraute Ad⸗
mont. Der Heil. Blaſius fangt ſeinen Nahmen an von dem Buchſtab B.
der Heil. Benedictus fangt ſeinen Nahmen auch an von dem Buchſtab B.
dieſe zwey B. behuͤten uns vor allem Weh. Blaſius durch einen Buch⸗
ſtab⸗Wechſel verſoricht uns ſub alis, Unter ſeinen Fluͤgeln ſeinen Schutz:
Benedictus aber der geſeegnete Vatter (dann Benedictus heiſſet ſo viel
als geſeegnet) verſpricht uns den Goͤttlichen Seegen. Daß wohl recht
eine Sinn⸗reiche Feder meines Clſters dieſem unſern Admontiſchen Stifft⸗
Bau fuͤr eine wuͤrdige Lobſchrifft zugeſetzt hat / die zwey Nahmen dieſer

zweyen gefluͤgelten Cherubinen und von GOdT beſtellten Admonmti
Schutz batronen: beſtellten Abmontiſchen

PROGEAMMA.
Blaſius & Benedictus,

Darbey aber gar nicht auſſer Acht zu laſſen / daß dieſe beyde Wort und
Rabmen / durch einen Lateiniſchen Buchſtab⸗Wechſel alſo geleſen wer⸗

ANAGRAMMIA
Svuhb alis tenebit decus,

Das iſt / unter den Schutz⸗Fluͤgeln dieſer zweyen Cherubim und Patronen /
behaͤlt das Cloſter ſeine beharꝛliche Zierd. Oder Reimweis:

Lee Unter

402 Am deſt des Heil. Maͤrtyrers Blaſi.

Unter dieſen Sluͤgeln⸗Schut
Bleibt dem Stifft der Seegen /
Dann ja alles / was ihm nutʒ
Bringen Sie zuwegen.

BlIaſius & Benedictus: ſub alis tenebit decus? wohl und wahr. Dieſe
Wort ſeynd werth / daß ſie nicht nur in Ceder eingeſchnitten / ſondern in
Gold und Perl koͤſtlich ſollen eingeſtuͤckt werden: welches dann ein gegen
beyden Heiligen erkaͤnntliches Admont nicht unterlaſſen hat / ſondern ſolche
Wort in dem kuͤnſtlich und koͤſtlich geſtuͤckten Kirchen⸗Ornat / mit Gold und
Perlein durch ungemeinen Hand⸗Fleiß eingewuͤrckter behaͤltet / und ſeinen

werthen Gaͤſten fuͤr ein wuͤrdigs Denckzeichen/ nach dero Belieben zu ſehen

und zu leſen fuͤrweiſet. Bleibt demnach darbey: Sub alis tenebit decus,
Unter dieſen Fluͤglen⸗Schutz wird Admont: werden wir: werden ale:
hier zeitlich und dort ewig geſeegnet bleiben. Amen!

Am Feſt der H. Jungfrau und Mar⸗
thyhrin Agathæz.
Lob⸗ Predig.
Thema.
Mulierem fortem quis inveniet? Prov. 31.
Wer wird ein ſtarckes Weib finden?
Innhalt:
Die Heil. Agatha hat ſich allerſeits ſo ſtarck und großmoͤ⸗

thig erzeitzt / daß ſie dem Himmel und der Welt zur

Verwunderung worden.

Mulie-

ummd
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Weeder
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en
uaf

. Am deſt der eil. Maͤrtyrin Agachæ. 403

—

Ulierem fortem quis inveniet? wer wird ein ſtarckes Weib
efinden? Andaͤchtige! Alſo fragt der weiſe Mann in denen
1P. Goͤttlichen Sprichwoͤrtern an dem z1. Cap. als ſoll es etwas .
Vel ſeltzames ſeyn / wann ſich in dem ſchwachen Weiber⸗Volck
d einige Staͤrck oder Großmuͤthigkeit ſoll ſinden laſſen? indem
doch GOtt / ſelbſt die ewige Weiß⸗und Warheit der ſtarcken Weiber in
h Heil. Schrifft eine ſo Lob⸗wuͤrdige Ehren⸗Gedaͤchtnus einfuͤhret/ daß von
ten deren unverzagten Tapfferkeit noch heunt unſere Chriſtliche Nachwelt ſo
Canerts viel zu erzehlen weiß / ſo viel zu verwundern hat. Oder iſt nicht ſtarck ge⸗
uen woſen die bekannte Judith? als ſie bey ſchon beſchloſſen⸗ und feſtgeſtellter
Ddd Ubbergab der belagerten Stadt Bethulia, gantz allein mit einer Dienſt⸗
ge Magd wider ein großmaͤchtig Sieg⸗prangendes Kriegs⸗Heer hinaus ge⸗
e zogen / mitten durch alle Wachten biß in das Lager des Aſſyriſchen Obri⸗
isi ſten Feld⸗Hern Holofernis durchgedrungen/ ihm in der Nacht mit ſei⸗
d nem eigenen Schwerdt den Kopff vom Hals geſchnitten / hierdurch die
eeſtaunende Belagerer in ein urploͤtzliche Forcht und Flucht getrieben / und
die ſchon verzweifelte Stadt in die alte Frey und Sicherheit geſetzt hat.
– Was eine gantze Macht der ſonſt tapfern Gegen⸗Kaͤmpffer nicht vermoͤgt /
ia ſchon allbereit verlohren hat: das hat die Staͤrck und Großmuth
8 eines eintzigen Weibs⸗Bild noch erhalten und zurecht gebracht. Und ſoll
man kein ſtarckes Weib finden? Iſt nicht ſtarck geweſen die beruͤhmte
Debora? indem Barac der Regent in Iſrael / als er wider Siſera den Obri⸗
ſten Feld⸗Heren Jabin des Koͤnigs Chanaan haͤtte anrucken ſollen/ ſich nicht
getrauet hat / deſſen ſiegenden Gluͤck zu widerſetzen / wann er nicht die be⸗
hertzte Deboram bey ſich auf ſeiner Seiten haͤtte: derowegen redt er ſie
an und ſagt: Si venis mecum, vadam: ſi nolueris venire me mecum,
non bergam: So fern du mit mir geheſt / will ichs wagen: geheſt du
aber nicht mit mir / ſo bleib ich auch zuruck. Darauf die unerſchrockene
B Debora: lbo quidem tecum, ſed in hac vice victoria non reputabitur
91 tibi, ſed in manu mulieris tradetur Silſera. Ich will zwar mit dir gehen /
doch muſt du wiſſen / daß die Ehr des Siegs fuͤr dieſesmal nicht dir wird zu⸗
gegeben werden / ſondern durch die Hand eines Weibs⸗Bild wird Siſera
um ſein Leben kommen. Und ſoll man kein ſtarckes Weib finden? Iſt
ucht ſtarck geweſen jahel, die Hausfrau des Haber Cinæi, velche den jetzt⸗
rk un⸗ gedachten Silera, als er / fluͤchtig in ihr Haus kommen / heimlich in dem
4 del Schlaff hinterſchlichen / und auf den freyen Boden / darauf er auf gut
So datiſch ſein Lager genommen / mit einen groſſen Wand⸗Nagel durch
wiederholten Hammer⸗Streich / an denen Schlaͤffen ſo feſt und ſtarck ge⸗
troffen und angenagelt/ daß er gleic ſenn noch ehe iſt tod gelegen/ gaer
ee 2

404 Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Agathæ.

ſich vom Schlaff hat erholen und den Hammer⸗Streich wohrnehmen

koͤnnen/ wie in der obangeregten Stell Judic. im 4. Cap. zu leſen iſt. Und
ſoll man kein ſtarckes Weib finden? vieler andern zu geſchweigen / welche
ſo wohl in dem Alt⸗ als Neuen Teſtament / von ungemeiner Staͤrck und
Tapfferkeit ein ſchuldigs Lob erhallen. Daß es demnach ſo groß n atzu
verwundern kommt / wann ſich ſchon bisweilen ein ſtarckes Weib laͤßt fin⸗
den. Aber das ſey weit von mir / daß ich dem weiſen Mann in ſeiner
Frag/ welche ihm GOlt ſelbſt der Heil. Geiſt hat in die Feder geben / ſoll
woͤllen eine Ausſtellung machen: dann obſchon jezuweilen der ſtarcken

Weiber einige gefunden worden / iſt es doch in Vergleich des ſchwach und

kleinmuͤthigen Weiberſchock ſo roenig und nichts / daß man nicht nur billig
fragen kan/ ſondern wohl auch nothwendig fragen muß: Mulierem for-
tem quis inveniet? ob ein ſtarckes Weib zu finden ſey? Demnach be⸗
gehr ich dem weiſen Mann in ſeiner Frag wohl gar nicht eimureden: ſon⸗
dern nimm hieraus zu meinem Fuͤrhaben nur das Vertrauen / den gans
ſichern Schluß zu faſſen / daß ſo fern es zu verwundern kommt / wamn ſh
ein ſtarckes Weih laͤßt finden? ſo wird es gewiß ohne Maaß noch viel mehr
zu verwundern kommen / wann ſich in dem ſchwachen Weiber⸗Volck / en
noch minderjaͤhrig⸗ſchwach⸗ und zartes/ doch gleichwol ſtarck und groß⸗
muͤthigs Jungfraͤulein ſoll finden aſſen? Ja freylich iſt es zu verwundern
und zwar ſo groß zu verwundern / daß ſich daruͤber Himmel und Erden/
nach unſerer Weis zu reden / nicht nur verwundern / ſondern entſetzen muͤſ⸗
ſen. Deſſen ungeachtet hat ſich doch gleichwol unſer Heil. Chriſtüiche
Kirch noch heunt gantz ungezweifſſelt zu ruͤhmen / daß ſie ein ſo gluͤckſeelige
Mutter ſey / welche der ſtarck und tapffern Toͤchter nicht nur eine gebohren
hat / ſo durch ein mannhafften Großmuth/ noch in dem minderjaͤhrigen Al⸗
ter die gantze Welt unter ihre Fuͤß gelegt: die gantze Hoͤll uberwunden:⸗
und alle Teufele⸗Macht zu ſchanden gerichtet. Für eine wuͤrdige Prob
ſtellt ſie uns eben heunt den Preiß⸗vollen Sieg⸗Kampff ihrer glorreichen

Tochter / der Heil. Jungfrau und Maͤrtyrin Agathæ fur / und giebt uns

darbey ſo viel groſſes / ſo viel ſtarckes und mehr als maͤnnliches zu verwun⸗
dern / daß es uns nicht wird verdruͤſſig fallen / zu deſſen Beſchauung ein
halbſtuͤndige Gedult zu tragen. Verleyht mir dann ein gutwilligs

Hertz / ein geneigtes Ohr und Aug / ſo will ich euch gantz aufrichtig er⸗

*.

zehlen und fuͤrzeigen / was euch nicht nur gefallen / ſondern auch nutzen
wird / und euch gegen euer ſo groſſe Kirchen⸗Patronin alle liebbrennend

machen. Ich verlaß mich darauf / und fang an im Nahmen des Aller⸗

hoͤchſten.
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Am Feſt der Geil. Maͤrtyrin Agathæ. 405

——

1. Was der Heil. Apoſtel Paulus in der 1. Ep. zu den Corinth. im
4⸗ Cap. von uns allen ohne Unterſchied geſchrieben hat: Spectaculum fa-
ti fumus Mundo, & Angelis & hominibus, daß wir der Welt/ denen
Englen und Menſchen ſeynd zu einem Schau⸗Spiel worden: das werden
wir heunt an der Heil. Jungfrau und Maͤrtyrin Agatha gantz abſonderlich
wahrbefinden und nicht ohne ſchuldiger Belobung ihres unvergleichlichen
Heldemmuths alle ſelbſt bekennen muͤſſen / daß ſie ſich der Welt / denen
Engeln und Menſchen hab zu einem wuͤrdigen Schau⸗Spiel gemacht.
O daß ich ſetzt das Gluͤck hatte! alle Ketzer und Heyden / alle Juden und
Chriſten / ja alle Voͤlckerſchafften des gantzen Erdkreiſes zuſammen zu be⸗
ruffen / damit ſie gegenwaͤrtig zuſehen kunnten/ mit was ungemeiner Red⸗
Kunſt/ mit was unerſchrockenen Muth und brennenden Eyfer dieſe tapfe⸗
re Heldin fuͤr die Ehr des hoͤchſten GOttes/ fuͤr die Warheit des Chriſt⸗
lichen Glaubens / fuͤr die Erhaltung ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit / wider
den Blut⸗durſtigen Tyeann Quintianum geſtritten hab? wie offt ſie ihn
uͤberwunden / und mit ſeiner groͤſten Beſchaͤmung den unbillig angemaßten
Palm⸗Zweig aus denen Haͤnden geriſſen? Aber dieſe Sach iſt wuͤrdig /
daß ich ſie ausfuͤhrlich anmercke: ich weiß es wird euch kein Verdruß/
ſondern eine Freud bringen/ und nun noch mehr darvon zu hoͤren begie⸗
rig machen. Decius der Roͤmiſche Kayſer / ein Abgoͤtkerer und geſchwor⸗
ner Feind des Chriſtlichen Glaubens hatte bey ſich beſchloſſen/ dem Chri⸗
ſtenthum vermaleins den Garaus zu machen/ das Unſchuldige Blut von
der gantzen Chriſtenheit biß auf den letzten Tropffen durch Schwerdt und
Feuer auszuſaugen / ihr reiches Vermoͤgen und gantze Habſchafft an ſich
u ziehen / und ſich alſo vor der geſamten Welt als gleichſam ein neuer irr⸗
diſcher Gott groß und forcht ſam zu machen. Nun befande ſich der Zeit zu
Oatana in Sicilien eine Jungfrau von ſehr hohen Geſchlecht / großmaͤchti⸗
gen Reichthum unvergleichlicher Schoͤnheit / und erweckte durch ſolche
Eigenſchafften in dem Hertzen Quintiani des Kayſerlichen Stadthalters/
und gevollmaͤchtigten Austilger des Chriſtlichen Nahmens ein Begierd
mit ihr den Anfang zu machen / mit der ungezweifelten Hoffnung / bey ihr/
als einen noch minderjaͤhrigen Maͤgdl gar leicht und bald heraus zu ſchroͤ⸗
cken / was er bey andern ſchon erwachſenen und mannbaren Leuten/ weder
auch durch Schwerdt und Feuer ſo leicht wurd erzwingen koͤnnen. Er
hat ſich aber in dieſer Meynung gar bald nur gar zu uͤbel betrogen gefunden;
Dann ob zwar Agatha noch gleichſam ein Kind und minderjaͤhriges
Maͤgdlein war / war ſie doch darbey / nach Zeugnus Zachariæ Linoſi, ex-
selſi animi, eines ſehr hohen Geiſtes incredibili ſubeundi pro Chriſti No-
mine certaminis cupiditate inardeſcens: und mit einer Unglaublichen Be⸗

ee 3 gierd/

406 Am Feſt der Geil. Maͤrtyrin Agathæ.

gierd / fuͤr die Ehr des Chriſtlichen Nahmens zu ſtreiten / angeſlammt.
Dann als ihr das Kayſerliche Decret fuͤr die Augen / und das Fuͤrhaben
ſeines Stadthalters Quiotiani fuͤr die Ohren kommen: hat ſie die Zeit

nicht erwarten woͤllen / diß ſie ſelbſt von dem Stadthalter wurd aufgeſucht

oder vorberuffen werden; ſondern hat ſich gerüſtet ihrem Feind noch
gleichſam vorzukommen / und ſelbſt ohne Furcht unter die Augen zu tretten.
Derxowegen macht ſie den Anfang mit GOtt / rufft durch ein fromm ver⸗

trautes Gebet den Goͤttlichen Beyſtand an/ damit ſie nicht ſonſt vielleicht

an der Reinigkeit ihrer Jungfrauſchafft durch Gelegenheit ihrer Schoͤn⸗

heit einige Gefahr moͤgte zu befoͤrchten haben. Eben wie die Heil. Judith,

der ſie weder an Geſtalt / weder an Reichthum viel wird nachgeben ha⸗
ben / dann was von jener die Heil. Schrifft bezeugt / ſtupentes mirati ſunt
ulchritudinem ejus, Judith aus dem 10. Cap. daß ſich die Aſſyrier uͤber
ihre Schoͤnheit nicht genug haben verwundern koͤnnen: das bezeugt von
der Heil. Agatha der Heil. Simeon Metaphraſtes und ſagt / ſie ſey mit einer
ſo uͤberſchoͤnen Geſtalt von GOTT begabt geweſen / quèd formæ pul.
Chritudine omnes ſui temporis adoleſcentulas ſuperaret, daß ihr u
derſelben Zeit an Schoͤnheit kein andere gleich geweſen. Nachdem ſieſch
dann ehe zu Erhaltung ihrer Jungfrauſchafft durch ein fromm vertrau⸗
tes Gebett einer ungezweiffelten Huͤlff vom Himmel verſichert hat; iſt ſe
gleich als eine neue Judith / aber noch viel praͤchtiger / mit einen groſſen
Gefolg ihrer Diener und Nachtretter hinaus gegangen / hat ſich bey dem
Stadthalter angeben laſſen / und hierdurch genug zu erkennen gegeben/
was dieſer kleine Leib fuͤr eine groſſe Seel / und ihr Jungfraͤulichs Hertz
fuͤr ein großmuͤthige Staͤrck unterhalte / indem ſie wider die Natur ihres
weiblichen Geſchlechts und zarten Jugend den Marter⸗Kampff ſelbſt auf⸗
ſuche / und an ſtatt einer forchtſamen Flucht demjenigen ſelbſt unter die
Augen trette / der ſie biß in Tod verfolgte. So bald ſie bey dem Stadt⸗
halter vorkommen / hat ſie gleich in dem erſten Augenblick / daß zuvor in ſei⸗
nem Hertzen tobende und wallende Zorn⸗Feuer / nicht durch Waſſer / ſon⸗
dern durch Milch und Blut ihres allerſchoͤnſten Angeſichts ſo gar er⸗
ſteckt: und aber ein anders ihr viel gefaͤhrlichers und auch peinlichers
Liebs⸗Feuer angezuͤndet / daß er ſie als eine neue irrdiſche Liebs⸗Goͤttin nur

nicht gar hat angebettet. An ſtatt des fuͤrgehabten Schreck⸗Zorns / iſter

jetzt mit allen erdencklichen Liebs⸗Fund aufgezogen / hat aber doch nicht mehr
darbey gefunden / als was er zum wenigſten geſucht hat / den erſien Spott /
daß er von einem ſo jungen Maͤgdl ſey uberwunden worden: Die Heil. Aga⸗

tha aber hat durch den erſten Sieg der gantzen Welt zu verwundern ehegg.

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Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Agathæ. 407

was groſſe Staärck auch in der zarten Jugend des weiblichen Geſchlechts
u finden ſey.
uf 8 Man ſagt im Sprüchwort: was der Teuffel durch ſich ſelbſt
nicht vermag / das bringt er offt durch ein altes Weib zuwegen. Quin-
tianus hat es auch verſucht / und was er durch ſich ſelbſt nicht vermoͤcht
hat / das hat er jetzt durch Aphrodiſiam ein ſchon alt und verſchlagenes
Weidsbild geſucht zu erzwingen. Dieſer gibt er Agatham in Verwahr/
und ver ſichert ſie einer allerbeſten Erkaͤnntlichkeit/ wann ſie dieſelbe wurd
gewinnen/ und zu ſeiner Lieb bereden koͤnnen. Es hat ſich zwar auch
Aphrodiſia ein ſtarckes Weib gezeigt die Heilige Agatham zu verfuͤhren /
aber Agatha hat ſich ein noch viel ſtaͤrckere Jungfrau gezeigt / alle An⸗
ſchlag der Aphrodiſiæ zunichte zu machen. Dann ob ſie ſich ſchon ein
gantzes Monath mit 9,. ihrer ſchoͤnſten Toͤchter/ oder weiſſen Teuffeln (wie
ſie anderſtwo genennt werden) bemuͤht hat / der Heil. Jungfrau an ſtate
der Lieb Chriſti / die Lieb Quintiani einzuzaubern / iſt doch all ihr Be⸗
muͤhung leer gefallen. Derowegen geht ſie hin zu dem Stadthalter und
bekennt / daß ſie ehe leichter getraue Stahl und Eiſen / als das uͤber Dia⸗
mant erhartete Hertz Agathæ zu erweichen. So koͤnne man weder
auch mit Bedrohung der Pein und Marter wider ſie nicht das mindiſte ver⸗
fangen / weil ſie fuͤr ihren Chriſto zu leyden und zu ſterben mehr begierig
als bereit ſey. Mulierem fortem quis in veniet? wer wolt ſich dann ver⸗
wundern / wann ſich ſchon bißweilen ein ſtarckes Weib laͤſſet finden / in⸗
den E ein ſo jung und zartes Jungfraͤulein ſo ſtarck und großmuͤthig
anlaͤſſet?

3. Weil dann aber Aphrodiſia, zu dem Fuͤrhaben Qintiani ſo we⸗
nig ausgewuͤrckt / hat er ſich entſchloſſen auch ſelbſt noch ein und andern
erſuch zu wagen / und der mannhaffte Soldat wieder ein wehrloſes
Maͤgdlein im Kampff zutretten. Geliebte! dieſen Streſt wollen wir ge⸗
genwaͤrtig zuſehen / mit nutzlichen Fuͤrwitz zu erfahren / wer unter ihnen
beyden den Palm⸗Zweig darvon tragen wird? Quintianus glaubte, ais
wolt er ſetzt die Jungfrau durch ihre eigne Weort bald fangen: derowe⸗
gen / ob er zwar von ihrem hohen Herkommen die beſte Nachricht hatte /
laͤſſet er ſich doch an / als wuſte er nichts darvon: ſondern fragt / ob ſie von
guten Leuten / und adelich gebohren ſey? Ja freylich / ſagt die Jungfrau/
ich bin von guten Leuten aus einem hohen Haus gebohren. Darauf der
Stadthalter vermeynte / als haͤtt er ſie ſchon in ſeinem Netz: wie ſolſt dich
dann nicht ſchaͤmen / daß / indem du adelich gebohren biſt / dich gleichwol
zu ſo veraͤchtlicher Dienſtbarkeit Chriſti eines gehenckten Menſchens be⸗
reden und anfuhren laſſeſt? Weit gefehlt mein Stadthalter / ſagt –
auf

408⁸ Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Agathæ.

auf die Heil. Jungfrau / wann du meinſt / daß ich mich von jenem Adel
zu ruͤhmen begehr / den ich von meinen Eltern yer bekommen hab: weil
nur allein derjenige Adel ein Ruhm verdient / der uns die Ehr gibt /
Chriſto dem wahren GOtt und Menſchen / dem fuͤr uns aus freywi liger
Lieb gecreutzigten Erloͤſer / gefaͤllige Liebs⸗Dienſt zu erweiſen. Was / ver⸗
ſetzt der Stadthalter mit vollem Grimm: halteſt du mich dann vor une⸗
del / weil ich nicht auch deinem gehenckten Chriſto diene? Ohne Zweifel/
ſagt die Heil. Agatha, dann wie kont ich dich fuͤr edel halten / indem du
dich durch Anbetung deiner lebloſen Goͤtzen zu einem Sclaven des Teuffels
macheſt? dieſe Freoheit zu reden hat ihn zu einem ſo hefftigen Zorn ange⸗
feuret / daß er gleich einen entſetzlichen Hand⸗Streich in ihr unſchuldiges
Angeſicht hat verſetzen laſſen / darvon zwar ihr Wang groͤß angeſchwol⸗
len und das Blut haͤuffig fuͤrgedrungen: Sie aber hat ſich von Hertzen
erfreuet / fuͤr und mit Chriſto / obſchon einen blutigen doch gleichfoͤrmigen
Sieg erhalten zu haben. Mulierem fortem quis inveniet ? ein ſo groſſe
Vrnrck hat ſich in der zarten Jugend dieſer heldenmuͤthigen Jungfraufin⸗
en laſſen?
4. Auf dieſen Streich iſt der beſchamte Stadthalter abgezogen/ hat
Aber die unterdeſſen / durch ein widerholtes Gebet und hierdurch erlang⸗
te Staͤrck aus dem Himmel / neu⸗bewaffnete Jungfrau / an den folgen⸗
den Morgen wieder vorfuͤhren laſſen / und jetzt allen ſeinen Kraͤfften auf⸗
gebotten / ſie zu gewinnen. Dero wegen verſpricht er ihr / im Fall der ge⸗
wuͤnſchten Zuſag / guldene Berg? im Fall der Verſtockung aber drohet er
grimmige Loͤwen / Schwerdt und Feuer / tauſend Tod. Auf dieſen Fuͤr⸗
trag rufft ihm Agatha durch ein großmuͤthige Spoͤttlung unerſchrocken zu:
ſo meynſt du dann / ich ſoll aus Forcht des Todes meinen GOtt verlaſſen?
ohne den mir zu leben uͤber tauſend Tod viel ſchmertzlicher fallen wurd.
Nur her mit der Folter/ nur her mit grimmigen Loͤwen / nur her mit al⸗
lem Marter⸗Zeug! fuͤr GOtt zu leyden und zu ſterben / bin ich mehr be⸗
Hierig als bereit. Auf den ſo ungeſuchten Beſcheid / hat Quintianus
leicht erachten koͤnnen / daß er bey dieſem allerſchoͤnſten Kind / an ſtatt der
ſo hoch gewuͤnſchten / ſo vielfaͤltig geſuchten Lieb für ſich nichts troͤſtli⸗
chers finden wurd / als nur immer mehr Schand und Spott. Derowe⸗
gen hat er jetzt das zuvor hitzige Liebes⸗ Feuer / in ein noch viel hitzigeres
Zorn⸗Feuer ausbrechen laſſen / und den Befehl geben / daß man ſie auf
ein Folter hencken / und nach vorhergehenden unterſchiedlichen ſchmertzliche
ſten Peynen / die rechte Bruſt mit gluͤenden Zangen erſtlich abzwicken / als⸗
dannzu tieffiſt von der Wurtzel ausreiſſen ſoll. Was nun dieſes dem zar⸗
ten Fleiſch der unſchuldigen Jungfrau fuͤr ein unausſprechlichen Siner

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Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Agatha. 409

tzen wird zugezogen haben / koͤnnen wir uns aus dem leicht einfallen laſ⸗
ſen / weil wir ohne Grauſen und Entſetzung der Natur nicht einmal recht
lebhafft darauf gedencken koͤnnen. Sie aber / ob ſie ohne Zweiffel den
Schmertzen wol empfunden / hat doch den Muth nicht ſincken laſſen / ſon⸗
dern den Tyrann um ſo viel großmuͤthiger zu beſchaͤmen / hat ſie ihm mit
mannhaffter Stimm und Worten alſo zugeruffen: Impie, crudelis, &
dire tyranne, non es confuſus amputare in fœmina, quod ipſe in
Matre ſuxiſti? Du boßhaffter Wild / und grauſamer Tyrann / haſt dich
dann nicht geſchamt an einem Weibsbild abzuſtimpeln / was du ſelbſt an
deiner Mutter geſogen haſt: Warhafftig an ein ſo jung und zarten Jung⸗
fraͤulein wol ein groß verwunderliche Staͤrck! welche den Stadthalter ſo
gar beſchaͤmt hat / daß er nicht ein Wort dargegen eingewendet / ſondern
mit Grimm und Zorn abgetretten / und aber die Heil. Agatham in ihren
Kercker wieder hat wegfuͤhren laſſen / mit dem ſchaͤrffiſten Befehl / weder
zu Ausheilung ihrer Wunden einigen Artzten / weder zu Erhaltung ihres
Lebens einige Nahrung zuzulaſſen / biß ſie gleichwol vor Hunger und Kum⸗
mer verſchmachten wurd. Es hat aber dieſen Abgang der getreue Him⸗
mei von ſo viel geneigt⸗ und wunderwuͤrdiger erſetzt / als wir gleich jetzt nicht
ohne Troſt werden zu vernehmen haben.
. Von dieſer Wiederabfuͤhrung in den Kercker / bezeugt neben dem
Verfaſſer ihres Lebens auch das Roͤmiſche Brevier: Agatha lætiſſimè &
glorianter ibat ad carcerem, & quaſi ad epulas invitata agonem ſuum
Domino commendabat, daß ſie frolockend mit groſſer Freuden⸗Bezeu⸗
gung den Kercker zugegangen ſey: und nicht anderſt / als waͤr es auf ein
Mahlzeit angeſehen / ſo froͤlich und freudig hat ſie den noch uͤbeigen ihrem
GOtt befohlen, Gleichwie es nun aus der 2. Epiſt. zu den Corinth. im
9. cap. ein bekante Sach iſt: hilarem datorem diligit Deus, daß GOtt
den froͤlichen Geber lieb hat: als hat ihn das ſo freudige Lieb⸗Opffer der
Heil. Agathæ dieſer ſtarcken Kaͤmpfferin nicht uͤbel gefallen koͤnnen. Es hat
Ihm dermaſſen wohlgefallen / daß er gleich ſeinem Heil. Apoſtel Petro
den Befehl ertheilt / er ſoll die Heil. Jungfrau beſuchen / in ihrem groſſen
Schmertzen troͤſten / und von allen Wunden wieder ausheilen. Der H.
Apoſtel hat ſich nicht geſaumt / ſondern iſt geſtalt eines Artztens mit ei⸗
nem Engliſchen Vorleuchter / in der finſtern Keuchen geſtellt / und
nach abgelegtem freundlichen Gruß allſo zu ihr geredet: Sey getroſt /
fromme Jungfrau/ der Tyrann hat nicht dich uͤberwunden / ſondern du
haſt ihn uͤberwunden: jetzt bin ich kommen deine Wunden wieder aus⸗
zuheilen und dich von allen Schmertzen frey zu machen. Die Heilige
Agatha, welche ſowol den Apoſtel nur fure n waͤhren Artzten / als auch
F en

310 Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Agathæ.

den Engel nur fuͤr einen natuͤrlichen ſo ſchoͤnen Knaben angeſehen / hat we⸗
der auch jetzt / uageacht ihrer groͤſten Schmertzen / fuͤr die Weder⸗aushei⸗
lung ihres uͤbel⸗zugerichten Leibs einige Sorg getragen / ſondern nur für
die Lieb ihres fuͤr ſie noch viel uͤbler zugerichteten gecreutzigten Erloͤſers:
derowegen bedanckt ſie ſich fuͤr der guten Willen und ſagt: Medicinam
carnalem corpori meo nunquam exhibui, ſed habeo Dominum Eſum
Chriſtum, qui ſoléò ſermone reſtaurat univerſa: ich hab zu behilff mei⸗
nes Leibs niemals einige Hülff gebraucht/ ſondern hab meinen beſten Do-
Cor an meinen HErꝛen J Eſum Chriſt / der durch ein jedweders eintziges
Woͤrtlein/ nachdem es Ihm gefaͤllt / ſowol meine Wunden wieder aus⸗
heilen / als alles zurecht bringen kan. O was fuͤr ein ſchoͤne Lehr iſt die⸗
ſe! in der Warheit wuͤrdig / daß ſie durch ein beſondere Lob⸗Predig ſoll
ausgefuͤhrt und in Verwunderung gezogen werden! ſo ſtarck iſt nemlich die
H. Agatha geweſen / daß ſie ehe lieber an dem ſo ſchmertzlichen Brandmal
noch laͤnger hat leiden oder gar daruͤber ſterben wollen / als daß ſie ihre ob⸗
ſchon ausgebrennte Bruſt vor ein ſterblichen Menſchen haͤtt entbloͤſen ſol⸗
ien. Es hat ſich aber der Heil. Apoſtel mit ſeinen himmliſchen Vorleuch⸗
ter gar bald zu erkennen geben / die menſchliche Geſtalt von ſich gelegt / die
himmliſche angenommen / alle Wunden ohne Gefahr der Entbloͤſung au⸗
genblicklich geheilt / und den Ort der Behaltnus uͤber die Sonn ſo hell und
klar erleuchtet / daß die beſtellte Waͤchter den fuͤrdringenden Glantz nicht
ertragen koͤnnen / ſondern bey eroͤffneter Thuͤr ein eilfertige Flucht ge⸗
nommen haben. Wolan/ ſtarcke Jungfrau! du haſt uͤberwunden /
deine Feind ſeynd nicht mehr da, Thuͤr und Thor ſtehen in Angel offen /
und haſt du einen offnen Paß dich ungehindert in die Sicherheit zu uͤber⸗
ſetzer / wohin es dir ſelbſt gefallen wird. Alſo haben es ihre Mit⸗Ge⸗
fangene gerathen und ſie auch bittlich angeſucht. Sie aber nur immer
ſtaͤrcker: da behuͤte mich GOtt darfur / daß ich auf ein Flucht gedencken
ſoll / und den ſchoͤnen Sieg⸗Palm / den ich mir durch ein beharꝛliche Stand⸗
hafftigkeit er worben und ſchon allbereit in Handen hab / durch ein ſchaͤndli⸗
che Flucht ſelbſt fuͤrſetzlich wieder von mir geben ſoll. Nach vier Tagen /
weil der Stadhalter glaubte / daß ſie theils wegen des ſo gefaͤhrlichen
Brandmal / theils wegen des ſo langen Hungers / mehr todt als lebendig
wurd anzutreffen ſeyn / hat er ſie wieder vorfuͤhren laſſen / aber mit Erſtau⸗
nung erfahren / daß ſie nicht nur lebendig / ſondern gleich denen 3. Kna⸗
ben / in dem feurigen Ofen zu Babvlon / von aller Wunden frey / ſo ſchoͤn /
ſo ſtarck und tapffer ſey / als ſie je vor der Marter geweſen. Sie aber /
iſt ihm in der Red noch vorkommen: da ſiheſt du Quintiane, wasichan
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Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Agathæ. 411

meinem GOit fuͤr ein Allmaͤchtigen Helffer hab! du haſt mir meine Bruſt
zwar ausgebrennt / er aber hat ſie mir wieder ausgeheilt: und hab ich
neben dieſer noch andere gantz unverletzte Bruͤſt in meiner Seelen / ſo ich
ihm / meinem GOit / von der erſten Kindheit geheiliget hab / ohne deſſen
Zulaſſung du mir weder auch an dieſen aͤuſſerlichen wurdeſt ſchaden koͤn⸗
nen. Wilſt du jetzt auch die grimmige Loͤwen wider mich verhetzen/ ſo
werden ſie auf den angeruffenen Namen Chriſti gantz mild und zahm wer⸗
den: oder wilſt du mich zu dem Scheiter⸗Hauffen verdammen / damit
ich lebendig ſoll verbrennt werden / ſo werden mir die Heil Engel einen
kuͤhlenden und Heil⸗ wuͤrckenden Thau aus dem Him mel herab verſchaffen:
daß alle dein Bemühung / biß auf die Goͤttliche Zulaſſung / nichts anders
als ein leer und lauters Schroͤckprahlen iſt. Dieſe Beſchimpffung hat der
Thrann ſo hoch empfunden / daß er alſogleich den Boden mit gluͤenden
Kohlen / und ſcharff⸗ſpitzigen Hafen⸗Scherben gantz dick hat belegen / und
die Heil. Jungfrau ſo lang darauf hin und her waͤltzen laſſen / biß ſie ſelbſt
einem ausgebrennten Scheit / oder abgebrunnener Kohlen gleich geſehen/

und den Boden mit ihren unſchuldigen Blut gantz dick uͤbergoſſen / aber

doch nicht die mindiſte Klag oder Ungedult wahrnehmen laſſen. Der ge⸗
treue GOtt aber hat es wol gantz ſchmertzlich empfunden / weder ungero⸗
chen uͤberſehen wollen. Derowegen ſchickt er gleich uͤber die gantze Stadt
ein entſetzliches Erbidmen/ daß durch zwey zaſammen gefallene Wand⸗
Mauren die zween beſte Freund des Stadthalters Silvinus und Falco-
nius zerquetſcht und zu todt geſchlagen worden. Bey dem Volck hat ſich
ein allgemeiner Aufſtand erhebt / und haben ſie die Schuld der ſo augen⸗
ſcheinlichen Straff / dem ſo unmilden Verfahren ihrers Stadthalters zu⸗
gemuthet / auch zu Beſtuͤrmung ſeines Hauß ſchon wuͤrcklich den Anſchlag

geſfuührt. Derowegen / aus Forcht daß ſie ihm nicht auch die Heil. Agatham

mit Gewalt entreiſſen moͤchten / hat er ſie wieder abfuͤhren / und biß auf
weitern Befehl in ihrem Kercker verwachen laſſen. Es iſt kein Zweiffel /
daß ſie der liebe GOtt auch jetzt gar bald wurd ausgeheilt und mit neuer
Staͤrck verſehen haben / wann ſie nicht ſelbſt dargegen einge prochen haͤtt.
Dann ſie hat jetzt ſelbſt gebetten / nicht aus Forcht noch mehr und laͤnger
zu leyden / ſondern aus Begierd bey GOtt im Himmel zu ſeyn: daß / ſo fern
es ſeinem Goͤttlichen Wohlgefallen nicht zuwider lauffe / ſoll er jetzt ihre Seel
aus dem Zeitlichen zu ſich in das Ewige ubernehmen. Alſogleich iſt ſie er⸗
hoͤrt worden / und hat ihren ſtarcken Geiſt / nicht durch Gewalt des ſo viel⸗
faͤltig obgeſiegten Tyrann / ſondern durch Gewalt ihrer unverſoͤhnlichen
Begierd bey GOtt zu ſeyn / zu der verdienten Sieg⸗Cronin Himmel heim⸗
geſchickt: der Welt aber wol ein ſchoͤnes Beyſpiel hinterlaſſen / Malierem
Fff 2 fortem

412 Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Agatha.

fortem quis inveniet? was groſſe Staͤrck auch in der zarten Jugend des
weiblichen Geſchlechts ſey zufinden geweſen? ——.
6. Geliebte ! hat nun aber euer groſſe Patronin ein ſo verwunderliche
Staͤrck auf der Welt / in dem Ort des zeitlichen Elends unterhalten / ſo wird
ſie wol gewiß in dem Ort ihrer ewigen Belehnung / bey GOtt in Himmel
noch viel ſtaͤrcker ſeyn und mehr fuͤr euch vermoͤgen. Derjenige muͤſte ein
underſchamter Laͤſterer ſeyn / der an dieſem wollt einen Zweiffel tragen.
Ich aber getrau mir wol ohne Forcht eines Verſtoß gantz ſicher von ihr
den Ausſpruch zu geben / daß ſie eine ungeſchrenckte Vermoͤgenheit von
GOtt erhalten habe / und ſo weit ſich euer Vertrauen und Duͤrfftigkeit er⸗
ſtreckt / ſo weit erſtreckt ſich auch ihr Willfaͤhrigkeit und Macht zu helffen.
Es wurd mir auch nicht ſchwehr fallen dieſe Richtigkeit durch viel unlaug⸗
bare Prob⸗Stuck zu beſtaͤttigen / wann es mir die Zeit noch zuließ. Wil
doch nur ein eintziges / und zwar ziemlich neues / ſo ſich erſt in dem letztver⸗
wichenen Jahrhundert zugetragen hat / kurtz erinnern / und darmit mein
wohlmeinende Lob⸗Predig beſchlieſſen. Bernardus Colnagus, ein Prie⸗
ſter aus der Geſellſchafft JEſn / iſt der Heil. Agatha als ſeiner Lands⸗Maͤn⸗
nin gantz abſonderlich ugethan geweſen: dieſer als er auf ein Tag zu ein Edel⸗
mann auſſerhalb der Stadt beruffen / und von demſelben biß auf den ſpa⸗
ten Abend iſt aufgehalten worden / hat er vor der gebraͤuchlichen Thorſperꝛ zu
Fuß nicht wohl mehr heimkommen koͤnnen: derowegen hat ihn der Edel⸗
mann die Reiß zu beſchleunigen und der Thorſper: noch vorzubiegen durch
ſeine eigne Pferd und Wagen / dahin abfuͤhren laſſen; aber eben zu ſpat
und vergeblich / dann die Thor waren ſchon geſperrt / die Schluͤſſel hey den
Stadthalter / weder die mindiſte Hoffnung ohne der groͤſten Ungelegenheit
einige Oeffnung zuerzwingen. Was thut Bernardus? Er folgt dem gehei⸗

men Antrieb ſeines zu der H. Agatha fromm vertrauten Hertzens / ſteigt von

den Wagen aus / geht zu dem Thor / rufft die Heil. Jungfrau an und ſagt:
Mein Heil. Agatha, ich weiß du wirſt mich nicht verlaſſen: mach mir dann
jetzt auf und hilff mir in die Sladt. Alsdann klopfft er mit dem Finger an /
ſieht das Thor in Angel offen / ſetzt ſich wieder in Wagen / und fahrt unge⸗
hindert hinein. Er iſt noch kaum in der Stadt geweſen / als er zugleich mit
ſein Fuͤhrer wahrgenommen / was maſſen das Thor hinter ihnen gantz feſt

verſchloſſen ſey: ohne dem ſie haben wiſſen koͤnnen / wie oder wann es ſich ge⸗

oͤffnet / wie oder wann es ſich geſchloſſen habe. Ohne Zweiffel iſt dieſer Thor⸗
ſperrer und Oeffner der allwaltende GOtt geweſen / der auf die Fuͤrbitt der H.
Agatha ihrem Liebhaber ſo wunderthaͤtig durchgeholffen hat. Allerliebſte!
wollt nicht auch ihr gern in die Stadt? in die obere und himmliſche Stadt
Jeruſalem? Ja freylich / dieſe iſt euer aller und auch mein gantz ungegnalili
2 Begier

Min: walt
Myrweilen/

ſGefote/

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Eifſtonu
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Am Feſt der Heil. Maͤatyrin Agatha. 413

Begierd : weil wir uns aber bey den zeitlichen Welt⸗Poſſen offt ziemlich
lang verweilen / haben wir gantz nothwendig zu foͤrchten / und ſtehen in

groͤſter Gefahr / ob wir nicht auch endlich moͤchten zu ſpat kommen / und

gleich denen y. thoͤrrichten Jungfrauen hoͤren muͤſſen / clauſa eſt janua, die
Thuͤr iſt ſchon zu. Wollen wir aber zu der Heil. Agatha ein beſtaͤndig

vertraute Lieb und Andacht bezeugen / doͤrffen wir nicht zweifflen / daß ſie

uns die ſonſt vielleicht für uns geſchloſſene Himmels⸗Thuͤr durch ihr H.
Fürbitt bald oͤffnen wird / und zu ein gluͤckſeeligen Eintritt in die erwuͤn chte
Ewigkeit behuͤlfflich ſon. Verſichert dannn ihr mich eines beſtaͤndigen
Vertrauen / Lieb und Andacht zu der Heil. Agatha, ſo verſichere ich euch bey
der kuͤnfftig bevorſtehenden Abfarth aus dem zeitlichen / einer gluͤckſeeligen
Auffarth zu dem ewigen / und offnen Thuͤr in Himmel Amen.

AnFeſt der Heil. Kunigundis,
den dritten Mertzen.
Predigt.
Thema.
Dedit omnia ſua & comparavit eam.

Er hat alles ſeines hergeben / und das Edelgeſtein
erkaufft.

Innhalt:
Durch ein fromm/ vertrautes Gebet zu der Heiligen Ku-

nigund, wird der beſte Schatz im Acker / das liebe Ge⸗
traid erkaufft.

In jeder Kauffmann lobt ſein Waar. Andaͤchtige ꝛc. Sinte⸗
malen wir dann heunt unter dem Namen und Ehr der Heil.
E Kayſerlichen Jungfrauen Kunegundis, unſerer wertheſten
Pfarꝛ⸗und Kirch⸗Patronin den Jaͤhrlichen Kirch⸗Tag hal⸗
ten / als wird es mir hoffentlich keiner verdeneken / wann

hoͤrern

414 Am Feſt der Heil. Kunegundis.

hoͤrern um einen ieth⸗
Jahr⸗Buͤchern leß ich auch von einem denckwuͤrdigen Kirch⸗Tag / wo
viel unterſchiedliche Kauff⸗Leut ſeynd zuſammen kommen / haben ein je⸗
der ſeine Waar vor dem andern begierig angeruͤhmt / und denen fuͤr⸗
witzigen Anfragern oder Kramm⸗Begierern zuzurathen geſucht. Un⸗

ter andern hat ſich ein anſehenlicher Philoſophus oder Weltweiſer ein⸗

gefunden / eine großmaͤchtige Kramm⸗Huͤtten aufgeſchlagen / mit lau⸗
ter Papierenen Waar von kleinen Zettelein unterſchiedlicher Lehr⸗ und

Denck⸗Spruͤchen gantz dick behenckt / und hierdurch die Schock⸗ weiß
vorbey gehende / oder zuſehende Kauffer und Verkauffer in Verwun⸗

derung gezogen. Alle lachten ſeiner / und hielten ihn / an ſtatt eines
Weltweiſen / bald gar fuͤr einen Narren / als welcher ihnen durch ſo
viel alt⸗ uͤberſchriebene Papier⸗Fetzen / vielleicht wohl lauter Cortiſan⸗
Kreeß aufzuſetzen gedachte. Endlich hat ſich der Koͤnig ſelbſt / Diony-
ſius, jener bekannte Tyrann / auf dem Jahr⸗Marckt ſehen laſſen /
bey der Huͤtten dieſes Zettel⸗Kraͤmmers eingeſtellt / und mit vereinig⸗
ten Schimpff⸗Gelaͤchter angefragt: Was dann er fuͤr ein papierene
Waar zu verkauffen habe? Der Philoſophus braucht nicht viel Wort /

ſondern mit großmüthigen Ernſt ſagt er kurtz: Allergnaͤdigſter Koͤnig /

ich bin ein Weltweiſer / und trage die Weisheit feil. In wem dann
beſtehet deine Weisheit? fragt der Koͤnig weiter: Und bekommt zur
Antwort / daß er ſeine Weisheit in dieſen Zettelein verborgen halte.
Diony ſius uͤber dieſes ſchaut die Zettelein rings herum etwas achtſamers
an / nimmt endlich deren eines in die Hand / und fragt / was er auf
dieſes Zettelein fuͤr ein hehen Werth ſchlage? Der Philoſophus ſagt:
Jener Weisheits⸗Schluß / ſo dem Kauffer durch dieſe kurtze Innſchrifft
zu guten kommt / kan mit weniger als 600. Gulden nicht bezahlt wer⸗
den. Der Koͤnig / welchen 600. Gulden nicht aͤrmer machten / zahlt
ihm das Geld baar aus / nimmt das Zettelein zu ſich / überlieſet die
darauf gezeichnete Wort / und ſchoͤpfft aus denenſelben ein ſo groſſen
Wohlgefallen / daß er ſie viel hundertmal hat abſchreiben / und auf alle
Thuͤrſchwellen anhefften laſſen. Die Wort waren dieſe:

Quidquid agis, prudenter agas, & reſpice finem. .

Alls / was du thuſt / nimm wohl in acht:
Das End zuvor mit Sorg betracht.

gar leidentlichen Preiß feil biethen. In denen alten

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Am Feſt der Heil. Kunegundis. 415

Was geſchicht? die Hof⸗Herren hegelen ſchon laͤngſt in ihren Hertzen zu der
Thranney ihres Koͤnigs einen unverſöhnlichen Verdruß / und gedenckten
nur noch auf ein taugliches Mittel / wie ſie ſich ſeiner Regierung los binden
moͤchten? faſſen endlich den Schluß / und bereden ihren Mit⸗Burger / den
Koͤniglichen Hof⸗Barbierer / daß wann er in ſeines Dienſts Verrichtung
zu den Koͤnig wurd beruffen werden / ſoll er ihme neben den Bart auch die
Kehl oder Gurgel abſchneiden und ohne Forcht oder Gefahr wieder heim⸗
kehren / weil ihm der Hof und alles Volck darfuͤr wurd verbunden ſeyn.
Der Barbierer freuet ſich deſſen / daß man zu ihm das Vertrauen ſetze /
wird gar bald nacher Hof ber ffen: indem er aber ſeinen Zeug zu dieſem
Fuͤthaben zuſchaͤrfft / den geheimen Anſchlag deſto balder zu Werck zu
bringen / da erſieht er ob der Thürſchwell jenes Zettelein / ließt die dar⸗
quf gezeichnete Wort:

Quidquid agis, prudenter agas, & reſpice finem.

Alls / was du thuſt / nimm wohl in acht:
Das End zuvor mit Sorg betracht.

Holla / denckt er / das iſt mir eins auf die Naſen: es doͤrffte mir die Koͤnig⸗
liche Gurgel wol meinen Kopff gelten. Nein / nein / das Leben iſt heilig;
zu ſo gefaͤhrlicher Wagnus laß ich mich nicht ein: fallt dem Koͤnig darfuͤr
u Fuͤſſen / entdeckt ihm ſein boͤſes Fuͤrhaben / und bekennt / daß er durch
ie Wort des Zetteleins darvon ſey abgezwungen worden. Aus deme der
Koͤnig genug erfahren / was er an ſeinem Zettelein fuͤr ein nutzliche Weis⸗
heit eingekrammet habe / als welche ihn von dem Tod errettet / und zu ein
noch laͤngern Leben erhalten haͤtte. Auserwaͤhlte Zuhoͤrer! Ob ich zwar
wol auch ein Philoſophus, und in der Schul der Weisheit durch mehr

Jahr geuͤbt bin / gib ich doch gleichwol heunt keinen Zettel⸗Krammer ab:

dann was wurd ich durch meine Zettelein bey euch fuͤr ein Gewinn zu er⸗
warten haben / indem bald keiner leſen kan? Koͤnnt ihr nichts leſen / ſo kan
ja ich nichts loͤſen / wann ich auch ſchon noch ſo viel allerbeſte Lehr⸗Zettelein
feil bieten wolt. Sondern an ſiatt eines Zettel⸗Krammers / gib ich heunt
einen Traid⸗ und Brod⸗Keammer ab / well ich gut verſichert bin / daß euch
bey der jetzt anhaltenden Theuerung kein andere Waar ſo groß und unver⸗
meidentlich vonnoͤthen thut / als das liebe Traid / das Mißgewaͤchs eu⸗
ers kalten Vatterlands zu erſetzen / und vielen hungrigen Maͤgen zu ein
beſſen Stücklein Brod zu heiffen. Die Muͤller und Becken werden
darbey keinen Schaden oder Eingriff in ihr Handwerck zu beſ cee⸗
2*

4¹6 Am Feſt der Heil. Kunegundis.

haben. Macht euch dann gefaßt / ſo leg ich mein Waar aus in Namen
des Allerhoͤchſten. —.
1. Das abgeleſene Evangelium vergleicht den Himmel mit einem
Schatz / welcher in dem Acker verborgen liegt: und will ich gern glauben /
daß ſich meine Pfarr⸗Kinder ſchon halben Theil wurden glauben in Him⸗
mel zu ſeyn / wann ſie mit jenen Schatz begluͤcket wurden / der im Acker
verborgen liegt / das iſt / mit dem lieben Traid: alles andere wurden ſie
gern fahren laſſen / gleich jenem: Dedit omnia ſua & comparavit eam,
der alles das Seinige um das gefundene Edelgeſtein von ſich geben hat;
daß ſie nur das liebe Brod zu genieſſen haͤtten. Weil euch dann ſo viel

daran geleg en iſt / den im Acker verborgenen Schatz / das liebe Getraid

zu erheben / ſo will ich euch gantz gern darzu behuͤlfflich werden/ und nicht
allein genug Traid / ſondern auch genug Geld mit Freuden füͤrſire⸗
cken / damit ihr den Acker kauffen / den Schatz erheben / das Traid be⸗
zahlen / des Brods genieſſen / und euch von aller Hungers⸗Noth nach
Wunſch ſelbſt abhelffen koͤnnt. Ich bild mir zwar wol ein/ daß ihr mein
Verheiſſung nur fuͤr ein lautere Gleichnus / fuͤr ein verdeckten Prediger⸗
Concept werdet halten wollen / und folglich zu einen wuͤrcklichen ge⸗
wuͤnſchten Korn⸗Handel ein gar kleine Hoffnung ſchoͤpffen. Aber nicht /
Geliebte! Geld und Korn genug / wann ihr nur wollt kauffen / und die
ſo gewuͤnſchte Traid⸗Kramm / den ſo werthen Schatz im Acker gebuͤhrend
einſuchen. Wollt ihr mich noch weiter anhalten / und wiſſen / woher
mir ſo viel reiche Lebens⸗Mitteln zugewachſen ſeynd? ſo zeig ich euch mit
dem Finger auf die fuͤrgeſtellte Bildnus unſerer groſſen Schutz⸗ und Kirch⸗
Patronin der Heil. Jungfrau Kunegund, an welcher wir eine ſo gewuͤnſch⸗

te Cererem, eine ſo fromm⸗getreue Traid⸗Goͤttin haben / daß keiner an

Brod oder Korn kan Mangel leiden / welcher zu ihr ein vertraute Zu⸗
flucht nimmt. Die Prob zieh ich aus ihrer Heil. Lebens⸗Beſchreibung/
wo ich unter andern wuͤrdigen Wunder⸗Geſchichten / zu unſern beſten
Troſt/ benanntlich auch dieſes leſe: daß nach ihren Tod / aus dem Ort
ihrer Begraͤbnus / aus der ungebauten / unbeſaͤeten Erd / allerley Meel⸗
reiches Geteaid und Weyhrauch herfuͤr gewachſen iſt. Was nun dieſes
fuͤr uns / ihre fromm⸗ liebende Schutz⸗Kinder fuͤr ein troͤſtliches Anzeigen
ſey / ob es zwar fuͤr ſich ſelbſt gar leicht zu erkennen iſt / ſo will ichs doch / mei⸗
ner / euers Predigers / obliegenden Schu digkeit gemaͤß / durch ein klar und
kurtze Auslegung noch beſſer bekannt machen.
2. Durch den Weyhrauch iſt noch allzeit das Heil. Gebett verſtan⸗
den worden / wie GOTT ſelbſt bezeugt Apocal. im 8. cap. Data ſunt ei
incenſa, quæ ſunt orationes Sanctorum: Man hat ihm viel Rauchwerck

geben/

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Am Feſt der Heil. Kunegundis. 417

geben / wodurch das Gebett deren Heiligen verſtanden wied. Daß dann
bey den Grab der Heil. Kunegund nach ihren ſeeligen Abſchied aus der
Welt / aus der ungebauten / unbeſaͤeten Erd / doch gleichwol neben den
Wephrauch / auch genug Traid herfuͤr gewachſen iſt / daß will bedeuten /
daß wann ihr ſchon nicht genugſam Traid habt: wann ihr ſchon mit der
Arbeit nicht gefolgen / weder gnug anbauen koͤnnt: wann euch nur nicht
abgeht der Weyhrauch / die fromme Andacht / Gebett und Zuflucht zu
euerer Schutz⸗Patronin der Heil. Kunegund, ſo kan es euch nicht fehlen;
der Segen GOttes wird durch ihr Fuͤrbitt alles gnug erſetzen / und ihr
Traid genug bekommen / das liebe Brod zu eſſen / und euer Hausweſen
hinfuͤr zu bringen. Aber leyder, es iſt halt wahr / und bleibt halt wahr/
was auch ein Philoſophus, ein Weltweiſer / und zwar der weiſeſte unter
allen/ der weiſe Koͤnig Salomon / in ſeinen geiſtlichen Sprichwoͤrtern
Prov. im 20. cap. ſagt: Suavis eſt homini panis mendacii: Das Brod
der Lugen iſt dem dem Menſchen ſuͤß: und heiſt ſo viel / als haͤtt er woͤllen
ſagen: Es ſchmeichlen ihnen viel mit der Hoffnung guter Jahr: ſie ver⸗
ſorechen ihnen ſelbſt eine gute Fexung: Traid und Brod genug: laſſen ih⸗
nen deßwegen wohl geſchehen / leben auf den alten Kayſer dahin / wollen
bey ein jeden Rummel darbey ſeyn / als haͤtt der Himmel keine Augen/
oder ließ der Zeit ihren ungeſchraͤnckten Lauff. Aber ſie betruͤgen ſich ſehr
übel / dann dieſes Brod / iſt panis mendacii, ein Brod der Lugen: dann
das Brod waͤchſt nicht neben der Weinreb / ſondern neben dem Weyh⸗
rauch: nicht durch Rummel und Tummel / ſondern durch bitten und bel⸗
ten verſoͤhnen und heitern wir den Himmel / und ziehen das liebe Brod
aus dem Acker herfuͤr. Wolt ihr dann kuͤnfftig den im Acker verborgenen
Schatz / das liebe Getraid richtig einhohlen/ euere Scheuern anfuͤllen:
ſo ſchaut beſſer auf ein fromme Andacht und Gebett/ ſonderlich zu euerer
Kirch⸗ und Schutz⸗Patronin der Heil. Kunegun, welcher dieſe abſon⸗
derliche Gnad und Vermoͤgenheit von G OTC ſſt verliehen worden /
daß ne ihren frommen Schutz⸗Kindern durch ihr H. Fuͦrbitt zu den Brod

43. ielleicht moͤcht ihr gern wiſſen / wer die Heil. Kunegund bey Leb⸗
eit geweſen iſt / weil ſie nach ihren Tod ſo viel bey GOTT vermag? Ja
freylich / Geliebte! ich will euch ihr heiliges Leben um ſo viel geneigter be⸗
kannt machen / je mehr ich verhoff / daß ihr aus demſelben ſowol zu ihrer
Verehrung als euerer Bekehrung oder Beſſerung einen ab onderlichen An⸗
trieb bekommen werdt. Es iſt die Heil. Kunegund ein Hochfoͤrſtliche Toch⸗

ter Sigefridi des Pfaltz⸗Grafen zu Metz geweſen / und zwar mit dem Heil.

Kahſer Heinrich vermaͤhlet worden / aber doch aus ſeiner Bewilligung ein
Ggg unbe⸗

41⁸ Am Feſt der Heil. Kunegundis.

nberuͤhrte Jung'rau geblieben. Doch iſt es aus Anſtifftung boͤſer Leut
geſchehen / daß ſich der fromme Kayſer bereden laſſen / als haͤtte ſich Kune-

und von ſeinem Ehebeth abgezogen/ damit ſie ſich der frembden Buhl⸗

ſbafft bedienen konnt / weiche aber den zu lei ht glaubigen Kayſer gar bald
auf ein beſſere Meinang angefuͤhrt / als ſie die untergelegte Glut / mit bloſſen/
doch unverletzten Fuͤſſen / vor denen zuſehenden Hof⸗Leuten / betretten hat.
Als ſie auf einen Tag ein reiches Opff r ſelbſt eigenhaͤndig bey den Altar
abrichten wolte / haben ihr die bey dem Fenſter durchſcheinende Sonnen⸗
Sirahlen fuͤr einen Wand⸗Nagel gedient / oder fuͤr ein guldene Stangen /
welche ihre unterdeſſen dahin aufgehenckte Handſchuh / ſo lang in freyen
Lufft behalten / bis ſie dieſelbe nach ſchon abgelegten Opffer / ſelbſt wieder
abgenommen hat. Nach dem Tod ihres Herrn / iſt ſie in dem Cloſter mei⸗
nes Heil. Ordens / welches ſie ſelbſt geſtifftet / und Confugium, ihr Zu⸗

flacht genennt / ein Benedictinerin worden / und hat ſo heilig darinn 1.

Jahr lang gelebt / daß ſie offt zwey Tag lang kein Speiß genoſſen / gantze
Naͤcht im vebett gedauert/ durch das Heil. Creutz⸗Zeichen ein Feuers⸗
Brunſt geloͤſcht / und mehr andere groſſe Wunder gewuͤrckt / bis ſie durch
den zeitlichen Tod zu der ewigen Belohnung im Himmel iſt uͤbernommen
worden. Als men ſie ihrem Herrn dem frommen Kayſer Heinrich beyzu⸗
legen / deſſen Grab eroͤffnete/ hat ſich ſein todter Leib von ſelbſt auf die lincke
Seiten abgewaͤltzt / und die rechte / als das fuͤrnehmere Ort / ſeiner Heil.
Kunegund uberlaſſen Jetzt ge ießt ſie der ewigen Freud / und gibt ih⸗
ren frommen Schutz⸗Kindern ein getreue Brod⸗Maͤtter ab / bis auch ſie
verdienen zur beſſern und ewigen Koſt in Himmel uͤberſetzt zu werden /
wo ſie niemals mehr koͤnnen Hunger lei⸗
den. Amen.

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Lest) e ( Best⸗ 419

An Feſt des Heiligen Maͤrtyrers
Floriani.
Euumpfang⸗ Predig /

Deren Wallfahrter / welche wegen erlittener Feuers⸗

Gefahr ſich durch ein jaͤhrliche Proceſſion auf den Gna⸗
Denreichen Frauberg verlobt / und heut das erſtemal
dorthin ankommen ſeynd.

Thema:

Triſtitia veſtra vertetur in gaudium. Joan. 16.
Euer Traurigkeit wird ſich in Freud verkehren.

Innhalt:

Unſer Liebe Frau laͤſt kein Lieb unvergolten: und wo der

Heil. Florian das Feuer zu daͤmpffen Waſſer zugießt
dort gießt ſie ihr Jungfraͤuliche Milch zu. zugießt,

eb ſucht Lieb: Andaͤchtige ꝛc. Und weil dann die ewige

2 Warheit bey dem Heil. Lucas im I1. cap. bezeugt: Qui
quærit invenit, wer ſucht / der findet: als iſt wohl zu hof⸗
fen / daß auch euer Lieb die geſuchte Gegen⸗Lieb gantz ſicher
) finden wird. Dann ob zwar freylich dieſes Wahr⸗Wort bey
Dder falſchen Welt nur gar offt fehl ſchlaͤgt / und die beſt⸗
vermeinte Lieb nicht ſelten mit gefaͤhrlichen Haß vergolten wird: ſo findt es
aber bey GOTTund ſeinen Heiligen deſto beſſer und gantz richtig Platz:
und iſt es nimmer moͤglich / daß wir GOTT und ſein werthe Mutter ſo
begierig ſollen lieben koͤnnen / als begierig ſie unſer Lieb mit gantz uͤber⸗
ſchwencklicher Gegen⸗Lieb zu wiedergelten ſuchen. Weil mich aber dieſes
Gnaden⸗Ort nur auf dieſe unſer gegenwaͤrtige Milch⸗Mutter anweiſet/

muß ich nur allein von ihrer Lieb etwas troͤſtliches beybringen. Wem iſt

Ggg 2 nicht

126 Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers Floriani.

nicht bekannt wie liebreich ſie vor Zeiten den ſchoͤnen Liebe⸗Gruß ihres Lieb⸗

lings des Heil. Bernardi vergolten hat? indem ſie ihm auf ſeine Gru⸗

Wort Ave Maria; gegrüͤſſet ſeyeſt du Maria; gontz fertig zur Antwort
geben: Salve Bernarde, gegruͤſſet ſeyeſt du Bernarde. Ja ſie hat es bey
den Worten allein nicht bleiben laſſen / ſondern damit ſie mit dem Werck
bezeugen ſoll / daß ſie ſich in der Lieb von keinem uͤberwinden laſſe / hat ſie
neben dem ſchoͤnen Gegen⸗Gruß dem Heil Bernardo auch ihr Jungfraͤu⸗
liche Bruͤſt vergonnt / und fuͤr ein wuͤrdiges Anzeigen ihres ungezweifelten

Liebs⸗Gunſt von der ſuͤſſen Mutter⸗Milch zu trincken geben. Aller liebſte

Zuhoͤrer und anweſende fromme Kuchfahrter! (dann nur auf euch iſt mein
heuntige Troſt⸗Lehr geſtellt / welche ihr euch durch en ern auferbaulichen
Andachts⸗Eiſer zu dieſer Gnaden⸗Mutter ſchon laͤngſt noch vor andern zu
laster dero Liebling gemacht /) hat euch heunt auch euer Bernardus und
alſo genannter getreue Seelſorger / als ein frommer Liebhaber MARlIXE*
daher angewieſen / daß ihr euer Gruß⸗Opffer ablegen und aus Lieb⸗be⸗
gierigen Hertzen ſprechen ſolt: Ave Maria! gegrüͤſſet ſeyeſt du Maria! En
ſo bildet euch nicht ein / daß ihr dieſe liebreiche Gnaden⸗Mutter in der
Lieb uͤber winden werdet: und bin ich heunt nur eben deßwegen auf dieſe
Cantzel verordnet worden / damit ich euch bekannt ſoll machen / wie gnaͤ⸗
dig ſie ihr euern Gruß und Lieb⸗Opffer gefallen laͤſt / und mit was unge⸗
meinen Gegengunſt ſie euch darfuͤr will gewogen ſeyn. Verleiht mir dann
nur geneigte Hertzen und Ohren / ſo will ich euch ihr getreue Muͤtter⸗
ſühee Lieb verkuͤndigen / und euch voll des beſten Troſts wieder heim⸗
Icken. “H
ſc 1. Wann ich die Umſtaͤnd euerer heuntigen Kirchfahrt etwas reiſ⸗
fers bey mir in Bedencken zieh / muß ich mich uͤber euer Klugheit / oder
vielmehr uͤber die Goͤttliche Fürſehung gantz abſonderlich verwundern:

fromme Hüͤlff⸗Mutter noch vor andern will fuͤr ihre liebe Kinder haben.
Dann habt ihr von dem Feuer ſo viel groſſe Gefahr oder Schaden gelitten/
ſo lob ich euer frommes Fürhaben / daß ihr den heinigen Blut⸗Zeugen
Chriſti und glorwuͤrd gen Maͤrtyrer Plorianum zu einem Mittler anlobt /
als der von GO T T gantz abſonderlich in aller Feuers⸗Gefahr zu einen

tichtigen Hulff⸗Patron iſt beſtellt worden. Aber was will es bedeuten /
daß hr neben Florianum auch MARIAM zur Mit⸗Helfferin einſucht / und

euer Chriſt⸗loͤbliches Geluͤbd zwar auf den Feſt⸗Tag des Heil. Floriani,

aber daher zu Unſer Lieben Frau durch ein jaͤhrliche Wahlfahrt einrichtet?

Warhafftig / ich trag einen Zweifel / ob ihr es ſelbſt alle wißt / was ihr ber
dieſer Vereinigung unſerer Lieben Frauen mit dem Heil. Florian fuͤr ein
ſonder⸗

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ſt des Heil. Maͤrtyrers Horiani.
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bena nichl e Pden Feuer geich eben. ewaltigen Krug K 4 Krn allzeit ſerti
oder beſſer / . em wilden Feuer it dem Waſſer dae en: ſo laßt ſich
Sach / daß er gerechte Sfraff⸗⸗ welches der Do aͤmpffen; und iſt es
Sach icil uſtrken daſſea. Zorn BOrtes omnünbet, em doran
erſticken urch ein ande nzuͤndet / ei el/
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che / hoͤchſt⸗ zwar an dem jenigen Sr MARIE, mit ſ. ie Milch⸗Spritze
Daß ich ulcrbauliche Andach rt / wo ihr ſie e o vereinigten E .
ſtiti ch wohl gewi t / vor ande euch durch ei ifer
a aen euerd k gangungetſgellut kaſagendarff 1d gaſigmucht
jetzt dem Veudr e ilch MARIÆ, und uer Traurigkeit * und muß: Tri-
wodnrchihr eitlichn ſo vollſtaͤndi das Waſſer Fl ird ſich in Fr
ich moͤcht eini igen Trutz bi oriani w eud
brand moͤcht ab vodurch ih nuch dem
2. Damit ich abgelentnigen. men e gerechlen
jetzt die Prob ſt euch aber keine leere S& en ewig⸗ ungluͤck⸗
und ellen / wie eere Schmeichel⸗ ⸗
wet and u dieſen ig daß ihr warhafftis gerchel Wore git eimuß
hier lcde Veu 4 hrer dieen Wrt⸗⸗ Aatrem 4 euer ſenderiche Meh
er fuͤr die En macht. Von unſer erlich / noch vor wird Maria all⸗
hen / hat ſie in unſerer Lieben Fra n H. Iidephons dr andern habt geneiet
dern noch ber dieſes durch die Geit ſchoͤnen Aeg nmh. Buch geſch ei⸗
roſt.Wort ſagen laſſen: ber te eil. Leocadiam fole lid beſchenckt, ſon⸗
len er te⸗ gende hoͤ ſon⸗
erhaltet ihr En tenet: Durch dich, Ildephonſe! vivi chſt⸗er freulich
ihr zwar Ne Eneumſe lche in Himm lben Ildephonſe! eomin⸗ mewunnn
ihr doch den hr unſerer Lieben F el herꝛſcht. Allerli t mein Frau (and
Haͤnden u Abgang der Feder rau durch kein Buchb ſte Kirchfahrter und
chen Gnnnr Rhsn ſo verw r mit dem Mund efoͤrdert habt / ſo h b
r an di underlich erſe und Hertzen / j o habt
wurd untre ieſen Gnaden⸗O rſetzt / und d n / ja auch mi
dermaſſen ot ſeyn / wannich aller rt ſo auferbauli e Ehr der Jun Piſt
rmaſſen loben / und ihr allein von ch befoͤrde gfraͤuli⸗
mi en / und i euch ver . rt / d
mich D ken gleichſam idtmre unſer Liebe rerſea negen wolt / daßich euch
,quc montium hicet, und keck zu ſagen: ohlgefallen laßt / andere
mein Frau (und
nd

Ggag 2 .
erhal⸗

4²²¾ Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers Foriani.

erhaltet dieſe wunderbarliche Gnaden⸗Mutter ihr Ehr) welche da auf den
alſo genannten Culmberg ihren Sitz und Wohnung hat. Sintemalen es
dann aber nicht moͤglich iſt / daß wir Mariam mehr ſollen lieben und ehren
koͤnnen / als ſie uns fuͤr unſer Lieb und Ehr will gnaͤdig ſeyn / ſo beibt es aber⸗
mal auſſer Zweifel / daß gleich wie ihr euch in der Lieb und Ehr zu Mariam
noch vor andern gantz ſonderbahr begierig zeigt/ alſo will auch ſie ſich in der
treu⸗muͤtterlichen Gegen⸗Erkaͤnntnus / gantz ſonderbar gnaͤdig zeigen / und
gleich wie ſie ſonſt wegen ihrer Fuͤrtrefflichkeit Virgo ſingularis, ein ſonder⸗
bare Jungfrau geprieſen wird / alſo will ſie auch gegen euch Mater ſingula-
ris, ein ſonderbahre Mutter / das iſt / euch durch ein Muͤtterliche Gewogen⸗
heit vor andern noch mehr geneigt und gnaͤdig ſeyn. Daß ich nothwendig
die Wort meines Vorſpruchs wiederholen muß / und euch die troͤſtliche
Verſicherung geben: Triſtitia veſtra vertetur in gaudium, euer Traurig⸗
keit wird ſich in Freud verkehren. . .
3. Lielleicht moͤcht mir ein und anderer fuͤrwerffen / der nicht eben ſo

leicht eines mit dem andern abzugleichen weiß. Sofern dann unſer Liebe

Frau gegen uns Mater ſingularis, ein ſo ſonderbahre Mutter iſt / und noch
vor andern Huͤlff⸗geneigt / warum hat ſie uns dann nicht auch vor andern
mehr geholffen / ſondern bald da / bald dort in ſo groſſe Feuers⸗Gefahr ge⸗
ſetzt / daß wir noch nicht vollſtaͤndig frey von der weitern Gefahr / ſondern in
der wuͤrcklichen Forcht ſeynd. Geliebte! wie die Kinder bitten / alſo hilfft
die Mutter: Vielleicht habt ihr deßwegen noch kein allgemeine Huͤlff erfah⸗
rer / weil ihr bis auf jetzt noch kein allgemeine Bitt⸗ oder Wallfahrt jemals
angelobt / jemals furgenommen habt: ſondern gleich wie euer Lieb und Ver⸗
trauen nur nach eines jedweden beſondern Luſt und Andacht bißhero iſt er⸗
wieſen worden / alſo hat ſich auch Unſer Liebe Frau nur eines jedweden anſu⸗
chenden Liebhabers Duͤrfftigkeit beſonder huͤffreich erzeigt: wie ich eben
ſelbſt / abſonderlich in Sachen den Seelen⸗Stand betreffend / einen wohl⸗
verlaͤßlich getreuen Zeugen abgeben kan. Jetzt aber / nachdem ihr euch dem
Schutz dieſer euerer ſo fromm⸗ geneigten Milch⸗Mutter mit vereinigten
Liebs⸗Eifer anverlobt / was will / oder ſoll ich ſagen? Ich kan nichts anders
ſagen / als daß ich euch fuͤr die Tereu dieſer Mutter gar gern mein Prieſterli⸗
che Treu verpfaͤnd / daß ſo lang ihr nicht werdet aufhoͤren dieſer Mutter treu⸗
liebende Kinder zu bleiben / ſo lang wird ſie nicht aufhoͤren ihrer ſo lieben Kin⸗
der ein treu liebende Mutter zu bleiben / und in allen Noͤthen oder fuͤrfallen⸗
den Duͤrfftigkeiten auf ein vertraute Zuflucht einen richtigen allerbeſten⸗
Huͤlff⸗Schutz zu leiſten / ſo viel und lang es der Natz euerer Seelen nicht
anderſt begehren wird. Dieſes zu beglaubigen / weiſe ich euch auf unſere
Admonteriſche Jahr⸗Buͤcher an / wo ihr nicht ohne Mitleiden finden werdee⸗
wi

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Am Feſt des O. Maͤrtyrers Floriani. 323

wie offt unſer armes Cloſter durch wiederholte Feuers⸗Brunſten iſt in die
Aſchen geleget und ausgebrennt worden: und zwar bisweilen ſo betrüͤblich /

daß / indem es kaum durch fremde Beyſteuer ſeine vorige Mauer wieder

bekommen hat / iſt es durch neuen Brand gleich wieder zu einen Stein⸗
Hauffen worden: biß uns endlich der barmhertzige GOTT unter Regie⸗
rung Abbts Hartnidi, dieſe Gnaden⸗reiche Troſt⸗Mutter gantz wunder⸗
thaͤtig zugeſchickt hat / an der wir einen ſo erfreulichen Huͤlff⸗Schutz gefun⸗
den haben / daß ob zwar das Feuer wohl auch jetzt gar offt nichts troͤſtli⸗
chers angekuͤndiget / ſondern nach der menſchlichen Vernunfft alles aͤuſſer⸗
ſte angedrohet hat: hat es ſich doch ein und alle mal / auf die daher geſuchte
Zuflucht / und einmuͤthig gethane Verloͤbnus ohne weitern Schaden ver⸗
ziehen muͤſſen. So fern dann auch euch nicht wird abgehen das kindliche
Vertrauen / wird auch ihr noch viel weniger abgehen der muͤtterliche Hüͤlff⸗
Troſt; daß ich euch noch immer wiederholen und zuſagen muß: triſtitia
veſtra vertetur in gaudium, euere Traurigkeit wird ſich in Freud verkeh⸗

ren.
4. Zum Beſchluß ſage ich allen fuͤr ein troͤſtliche Warnung / daß
ihr mit euern Begehren bey dieſer Mutter nicht zugeſperrig ſeyd: dann
jemehr man von ihr begehrt / ie geneigt und begieriger giebt ſie / und ſchaͤtzt
ſie ihr es ſelbſt fuͤr einen beſten Gewinn / wann ſie gegen andere kan freyge⸗
big ſeyn. Alſo verſichert mich ein Geiſt⸗gelehrter Anonymus in ſeinem
Buch / guldener Gnaden⸗Schlüſſel genennt / wo er ſagt / daß es bey de⸗
nen Vaͤttern und Lehrern von MAR JA ſchon ein ausgezeigtes Sprich⸗
wort ſey: hæc ſe beneficium accepiſſe putat, cum alteri exhihuerit, daß
ſie ihrs ſelbſt fuͤr ein erhaltene Gutthat ausdeutet / wann ſie andern
kan gutthaͤtig ſeyn. Seyd und bleibt dann nur treuliebende Kinder/
und ihr habt eine ſo freygebige Mutter / daß ihr niemals ſo viel von ihr be⸗
gehren koͤnnt / als ſie euch gern giebt: und dieſes abſonderlich in Sachen /
ſo der Seelen Heyl anbetreffen. O daß ich euch nur auch recht auſſagen
doͤrffte / was ſo gar die groͤſte Suͤnder / welche ſchon viel lange Jahr kein
guͤltige Beicht abgerichtet / an dieſen Gnaden⸗Ort auf ein vertraute Zu⸗
flucht fuͤr ein gnaͤdige Huͤlff⸗Mutter finden: und begehrt ſie kein andere
Vergeltung / ſie ſetzt kein andere Bedingnus / als nur ein kindliche Lieb
und Treu. Monſtra te eſſe filium, zeige dich ein frommes Kind und ſag
keck: Monſtra te eſſe Matrem, zeige dich eine fromme Mutter. Damn
gleichwie ſie nach Lehr ihres Liebhabers Bernardi, omnibus Miſericordiæ
ſinum aperit, ut de plenitudine Ejus accipiant univerſi, allen ihren Gna⸗
den⸗Scho 8 eroͤffner/ damit alle von ihrer Voͤlle reich werden: alſo wird
ſie dir beſonder / als ihrem beſonders lieben Kind neben der maͤter de⸗
oo

424 Am Feſt Unſer Lieben Frau Heimſuchung.
Schoos auch die muͤtterliche Bruſt nicht verſagen / ſondern mit ihrer fuͦſſen

Jungfrau⸗Milch begnaden: dieſe trag mit Freuden heim / und du haſt
neben den Waſſer des Heil. Floriani, nicht nur wider alle Feuers⸗Gefahr /
ſondern auch wider alle Leib⸗und Seeelen⸗Gefahr das beſte Huͤlff⸗Mittel.
Oder aber woͤllt ihr mich heunt vielleicht fuͤr einem Unterhandler brauchen?
euers aufrichtigen Hertzens fuͤr ein Dollmetſch beſtellen / und ihr um ihre
Milch euer Lieb anfaͤillen? So gehe ich mit Freuden hin / und ſag mit wenig
Worten: O liebgeneigte Mutter! ſiehe da deine liebe Kinder/ welche dir
heunt ihr Lieb und Hertz mit vereinigter Andacht fuͤr ein beliebiges Opffer
anverloben! Nimm ſie zu Gnaden auf/ und zeuge dich ein getreue Mutter:
und weil ich von deiner Willfaͤhrigkeit vergewißt bin / als ſag ich ihnen in
deinen Nahmen / auf ihre beſtaͤndige Lieb dein beſtaͤndige Gnad und den
Himmel zu. Erfreuet euch Allerliebſte! dieſe fromme Troſt⸗Mutter will
euch gnaͤdig ſeyn: triſtitia veſtra vertetur in gaudium, euere Traurigkeit
wird ſich in Freud verkehren. Amen! ð

Am Feſt Unſer Lieben Frau Heumnſi⸗
chung.

Als die Heil. Reliquien der Heil. Jungfrau

Erentrudis, Neu⸗erwaͤhlter Admonteriſchen Schutz⸗c
Patronin von dem Frauenberg nach Admont Pro⸗
ceſſionaliter bertragen worden.

Thema.
Abiit in Montana. Luc. 1I.

Sie gieng uͤber das Gebuͤrg.
Innhalt:

Von dem ſchuldigen Lob und groſſen oͤge eit der
Heil. Elentrudis. 8 ſen Vermoͤgenn

Am Feſt Unſer Lieben Frau Heimſuchung. 42

—— — —

— N dem anderten Sonntag nach Gſtern / als dem ejgentlichen
Ehren⸗Feſt dieſes wunderthaͤtigen GOttes⸗Haus / haben wir
MARJAM unter den Namen Matris Admirabilis, einer
SS wunderbarlichen Mutter / als unſer abſonderliche Gnaden⸗
aE Mutter angelobet: Heunt an dem Feſt ihrer Heimſuchung/
wollen wir ſie unter den Nahmen Keginæ Virginum einer Koͤnigin der
Jungfrauen / als eine ſolche mit vereinigten Liebs⸗Eyfer begruͤſſen. Andaͤch⸗
tige ꝛc. twwas ſoll ihr dann aber hierdurch fuͤr ein ſonderbares Ehren⸗Lob
zuwachſen koͤnnen, wann wirs fuͤr eine Koͤnigin der Jungfrauen auszu⸗
ruffen trachten? Ja freylich Allerliebſte! ein gantz ſonderbares Lob und
Ehr. Dann ſintemalen / wie es GOTT ſelbſt Prov. 10 in ſeine Sprich⸗
wörter hat einzeichnen laſſen: filius ſapiens lætificat Patrem, die Weis⸗
heit des Sohns dem Vatter eine Freud bringt: ſo wird wohl gewiß auch
der Mutter das Lob ihrer Toͤchter nicht uͤbel gefallen koͤnnen / ſondern zu

einen ſo viel groͤſſern Ehren⸗Ruhm gereichen / als groͤſſer ſich die Tugend

und Heiligkeit ihrer Toͤchter wird erweiſen laſſen. Aber dieſes ſcheint eine
Bemuͤhung ohne Vortheil zu ſeyn: vidi turbam magnam, quam dinu-
merare nemo poterat, indem ich ihrer heiligſten Toͤchſter und Jungfrauen
ein ſo groſſe Anzahl vor mir hab / als keiner zehlen kan. Demnach muß

ich mich heunt nur auch der Klugheit jenes Poeten bedienen / und ex pollice

Gigantem, ex ungue Leonem, die Groͤſſe eines Ungeheuern Rieſens und

Loͤwens / durch Fuͤrzeigung eines eintzigen Fingers und Klauens zu erken⸗
nen geben: das iſt / ich will von dem gantzen Lorpus, von der gantzen un⸗

zehligen Jungfrau⸗Schaar nue ein eintziges Glied / eine eintzige Heil. Jung⸗
frau zur offentlichen Ehren⸗Verwunderung fuͤrſtellen/ und aus der ſo groſ⸗
ſen Vollkom menheit dieſes eintzigen Glieds gantz leicht zu erachten geben/
was hohe Tugend die gantze vereinigte Jungfrau Schaar auf ſich muß
haben / und was hieraus fuͤr eine unvergleichliche Belobung ihrer Mutter und
Koͤnigin zuwaͤchſt? als dero beſondere Vollkommenheit / alle die vereinigte
Vollkommenheit der gantzen Verſammlung ihrer ſo heiligen Toͤchter und
Jungfrauen nach / ohne Maaß uͤberſteigt. Was dann aber fuͤr eine un⸗
ter allen/ ele ctam ex millibus, aus tauſend erwaͤhlt / ſoll ich heunt zur Ver⸗
wunderung fuͤrſtellen? Ach zweiflet nicht Geliebte, kein andere/ als dero zu
dieſen Fuͤrhaben offentlich ausgeſetztes Heiligthum / meine Begierden heunt
alle ſo gewaltig an ſich ziehet / daß ich wohl von Hertzen wuͤnſchte einen ſo
gluͤckſeeligen Red⸗Kuͤnſtler abzugeben / daß ich wie ein anderer Hercules
Gallicanus, ſo viel Wort / ſo viel guldene Ketten auswinden konnt / die Her⸗
tn aller meiner Zuhoͤrer / an dieſe Heil. Jungfrau / als mit einem unauf⸗
loͤßlichen Liebes⸗Band u verſircken⸗ Doch giebt es mir einen Lrole

226 Am Feſt Unſer Lieben Frau Heimſuchung.

daß/ wann ich ſchon kein Hercules Gallicanus bin / ſo bin ich doch ein Predi⸗

ger / deme auf dieſen Red Stuhl derjenige die Worte pflegt auf dem
Mund zu legen qui omnia trabit ad ſe ipſum, der alle Hertzen in ſein
Gewalt hat: dieſen bitte ich um ſeine Huͤlff und Beyſtand / euch aber um
geneigte Hertzen und Ohren ſo fahr ich fort ꝛc.

1. So fern ich heunt das Lob Reginæ Virginum dieſer Koͤnigin aller

Jungfeauen / durch die Fuͤr refflichkeit ihrer Tochter der Heil. Ehrentrudis
groß machen will/ muß ich den Abriß ih er Vollkommenheit von dem Ur⸗
ſpeung aller Vollommenheit von dem hoͤchſten GOtt ſelbſt / und von ihr
lichen und Marianiſchen Vollkommenheit ennrifft / je vollk mmener iſt
man zu achten; und wuͤrd ich folglich meiner ſchuldigſten Lieb⸗ und Lobs⸗
Pflicht ſo wohl gegen MAR JAM als gegen der Heil. Ehrentrudem ein
Genuͤgen leiſten / wann ich wuͤrd die Prob geben / daß gleichwie MARJA
in aller Tugend und Vollkommenheit gantz nahe mit GOtt hat einge⸗
troffen / und deßwegen die naͤchſte bey GOit im Himmel iſt: alſo auch die
H. Ehrentrudis Buc nahe mit MARJA ihrer Mutter und Koͤnigin in
der Tugend und Voll kommenheit eingetroffen hab/ und deßwegen als ei⸗
ne aus denen fuͤrnehmſten Toͤchtern Mariaͤ in eine abſonderliche Groß⸗Ach⸗
tung / Lieb und Ehr⸗Bezeugung zu nehmen ſey. Da heiſt es nun wie⸗
derun ex pollice Gigantem, ex ungue Leonem, und muß ich aus allen
Tugenden nur die fuͤrnehmſten herfuͤr ſuchen / welche nemlich die drey Goͤtt⸗

liche genennt wer den: von denen der Apoſtel ſagt: Fides, Spes, Charitas, der

Glaub / die Hoffnung/ und die Lieb / ſetzt aber gleich hinzu: major autem
harum eſt Charitas, die groͤſſere aber unter ihnen iſt die Lieb Demnach
bleibt jetzt noch die Frag / was die fuͤrnehmſte Tugend/ die Lieb bey GOtt
dem HE& RR N ſelbſt in den hoͤchſten Grad der Vollkommenheit geſetzt
hat? vielleicht / baß er den fuͤr ſich ſelbſt armſeeligen Menſchen / ehe er noch
etwas geweſen/ aus ſeinem Nichts herfuͤr gezogen und zu ſeinem Ebenbild

er ſchaffen hat / damü er ſoll in Himmel kommen / und dort mit GOTE

ſeinem Schoͤßffer der ewigen Freuden genieſſen? dann es iſt ja wohl frey⸗
lich ein gantz unbegreiffliche Lieb. WBielleicht daß Er ſelbſt fuͤr uns iſt
Menſch worden / und der beleidigte GOTT fuͤr dem Suͤnder / ſeinem
Moͤrder / auf dem Creutz geſtorben iſt? Ein Lieb! daruͤber ſich noch Him⸗
mel und Erd verwundern muͤſſen. Vielleicht / daß er zu Behuͤlff des wi⸗

derfallenden Suͤnders das Heil. Sacrament der Buß hat eingeſetzt / mittels

deſſen ſich der Suͤnder jetzt ſelbſt durch eine jedwedere reumuͤrhige Beicht
erloͤſen kan / und des Himmels faͤhig machen? Vielleicht / daß Er ſich dem
o unverdienten Menſchen doch in dem allerheiligſten Sacrament det

ſeiner Goͤttlichen Matter her entlehnen: dann ſe naͤher man mit der Goͤtt⸗

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Am Feſt Unſer Lieben Frau Heimſuchung. 42

tars ſelbſt zur Speiß giebt? und alſo fort. Das ſeynd gewiß ſo hohe
Liebs⸗Griffel von dem hoͤchſten GOTT/ als keine groͤſſere koͤnnen ausge⸗
funden werden. Deſſen jedennoch ungeachtet / finde ich einen ſo gewalti⸗
gen Zuſatz / durch welchen dieſe unbegreiffliche Lieb des Unendlich lieb ge⸗
neigten GOtt ſo gar hoch erhebt wird / daß ſie hoͤher nicht mehr ſteigen kan;
und iſt dieſer: daß GOit dieſe jetzt angemerckte / und alle andere ſeine Lie⸗
bes⸗Werck den unerkaͤntlichen Menſchen / wider allen ſeinen Ver⸗
dienſt / ohne vorkommender Bitt oder Zuthuung / aus pur freywilliger
Gutt haͤtigkeit erwieſen hat. Eben alſo iſt es auch von Maria ſeiner Jung⸗
fraͤulichen Goͤttlichen Mutter wohl eine groſſe Lieb gegen uns / daß ſie ſich
gewuͤrdiget neben ihren Goͤttlichen Sohn zugleich auch unſer liebe Mutter
abzugeben: daß ſie refugium peccatorum eine Zuflucht der Suͤnder:
conſolatrix afflictorum, eine Troͤſterin der Betruͤbten ſeyn und bleiben
will: tauſend anderer allertroͤſtlichſten Liebs⸗Verſicherungen zu geſchwei⸗
gen. Aber / daß ſie uns ein ſo groſſe Lieb nur eben ohne alles unſer Zu⸗
thun / wider allen unſern Verdienſt / und zwar offt in der Zeit unſerer wüͤrck⸗
lichen Boßheit und Laſter⸗Luders erzeigt: das macht ſie erſt dermaſſen ſen⸗
derbar / groß und ſcheinbar / daß ſie nach GOtt dem hoͤchſten Gipffel der
Vollkommenheit erſtiegen hat. Ob nun zwar dieſe Warheit nlcht nur al⸗
lein bey GOtt / ſondern auch bey Maria in allweg gantz richtig iſt / weder
einiger Prob vonnoͤthen hat: will ich doch durch Gelegenheit ihres heun⸗
tigen Feſts und gegenwaͤrtigen Gnaden⸗Orts nur ein eintzigs Prob⸗Stuͤ⸗
ckel anmerckem / welches ſich eben da bey uns hat zugetragen / und allen
Sundern zu dieſer wunderbarlichen Mutter eine neue Lieb und Vertrauen
wird beybeingen koͤnnen.
2. Erſt vor wenig Jahren iſt da bey uns eine gewiſſe Perſon aus
geheimen Anliegen in ein ſo groſſe Kleinmuͤthigkeit gefallen / daß ſie bald
gar den verzweiffelten Rath gefaßt / ihr ſelbſt das Leben zu nehmen: iſt
auch wuͤrcklich hinaus gegangen zu dem Enns⸗Fluß / damit ſie ſich ins
Waſſer ſtürtzen und ertraͤncken ſoll. Der Teufel/ als Anſtiffter dieſes
Fuͤrhabens / hat gantz treu darzu geholffen / und je laͤnger ſie mit dieſen Ge⸗
dancken neben der Enns hinauf geht / je hefftiger treibt er ſie heimlich an/
daß ſie ſich hinein ſtuͤrtzen und ertraͤncken ſoll: biß ſie die Kleider warhaff⸗
tig von ſich legt: ſtuͤrtzt ſich wuͤrcklich in das Waſſer: und damit ſie nur
fein bald erſauffen ſoll / dringt und zwingt ſie ſich zum oͤfftern ſelbſt mit al⸗
lem Gewalt unter das Waſſer. Aber je mehr und oͤffter ſie ſich geſucht
hat in die Tieffe des Waſſers hinunter zu zwingen: je mehr und oͤffter iſt ſie
durch einen unbekannten Gegen⸗Gewalt zurock in die Hoͤh / und Schnur⸗
gerad dem Geſtad zugetrieben worden. Ungefehr / in einem Augenblick
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Am Feſt Unſer Lieben Frau Heimſuchung. 429

duceretur oravit: hat nur gebetten / daß man ſie zu dem Biſchoff/ welcher
das Heiligthum vortruge hinzu fuͤhren ſoll: was hat ſie dort gethan? flo⸗
res, quos ferebat, dedit, recepit, oculis admovit, protinus vidit. Sie
hat nur bloß ihr Blumen⸗Buͤſchlein / welches ſie in der Hand hatte / an
dem Heiligthum⸗Kaſten anzuruͤhren begehrt / alsdann zu ihren Augen ge⸗
halten / und hierdurch ihr voͤlliges Geſicht bekommen. Sagt dann nicht/
was iſt es um ein Bein / ein Haar / ein Schatten oder Saum: wann nur
nicht abgehet das Vertrauen und die Lieb / ſo geht auch nicht ab die Huͤlff;
und habt ihr alsdann an dem eintzigen Bein die gantze Heil. Ehrentrudem:
wie gar ſchoͤn und troͤſtlich anmerckt der Heil. Gaudentius, welcher eben
nur einen kleinen Theil von denen verbrennten 40. heiligen Maͤrtyrern in ſei⸗
ner Kirchen hatte: und doch in ſeiner Lob⸗Predig / ſo er von ihnen gehal⸗
len / frey bekannte: portionem Reliquiarum ſumpſimus, & nihil nos
minus poſſidere confidimus &c. wir haben zwar nur ein Theil von ih⸗
ren heiligen Gebein oder Keliquien bekommen/ hoffen aber daran nicht we⸗
niger zu beſitzen / als waͤren ſie uns gantz aus dem Heil. Aſchen heraus gege⸗
ben worden. Aber die folgende Hiſtori wird euch dieſe Sach noch viel
troͤſtlicher und ſcheinbarer machen.
4. Der fromme Kayſer Heinrich / als er mit dem Grind oder Aus⸗
ſatz behafftet worden (andere geben ſeinen Zuſtand fuͤr die hinfallende Sucht
an) hat er ſich auf den Nunberg zu der Heil. Ehrentrudem verlobet: die
geſuchte Huͤlff nach Wunſch gefunden / und deßwegen fuͤr ein Angedencken
um ein Theil von ihren heiligen Leib angehalten. Alſogleich wird ihm ein
Stuͤcklein von einem heiligen Bein oder Rippen zugetheilt / aber ſo gering
und klein / daß es der Kapſer an ſtatt eines andern Edelgeſteins in ſeinen Fin⸗
ger⸗Ring hat einſetzen laſſen / und als ein beſt und liebſter Kleinod in moͤg⸗
lichen Ehren gehalten. Ungefehr entfaͤllt ihm dieſes ſo werthe Edelgeſtein
oder edle Bein unvermerckt aus dem Ring / und meldet ſich gleich darauf
ſein voriger Zuſtand wieder an. Der fromme Kayſer hat doch ſein Ver⸗
trauen von der Heil. Ehrentrude nicht abgezogen: iſt ſelbſt perſoͤhnlich auf
Saltzburg wieder abgereißt: hat die Heil. Jungfrau bey ihren Grab auf
den Nunberg mit Andacht beſucht: und auch jetzt ein ſo gute Huͤlff ge⸗
fanden / daß ſie ihm in der Nacht erſchienen iſt / und hat ihm die voͤllige
Befreyung von allem Widerfall zugeſagt / wofern er ihr liebes Cloſter /
nachdem es jetzt (wie er ſelbſt den klaren Augenſchein vor ſich habe) durch
den Feind und Feuer zu einen Stein⸗Haufen gemacht worden / wieder auf⸗
hauen / und in den vorigen Stand ſetzen wolle. Der Kayſer hat es mit
Freuden zugeſagt / und jetzt das Cloſter viel praͤchtiger aufgefuhrt, als es
zubor geweſen. Aus dieſer Voſt Geltiht zieh ich jetzt zu unſern Woel
3 1

43 Am Feſt Unſer Lieben Frau⸗ Heimſuchung.

eil den nothwendigen Schluß: daß weil dem Kayſer Heinrich auf ſein

Lieb und Vertrauen ein ſo klein zugethelltes Stuͤcklein von einer heiligen

Rippen / doch gleichwol ein ſo groſſe Hilff gebracht: ſo werden ja wir uns
bon dern gantzen heiligen Bein oder Rippen / welche ſie uns ſelbſt aus frey⸗
williger Lieb / und zwar die naͤchſte unter dem Hertzen hat zukommen
laſſen / wol gewiß einer ungezweifelten Hilff zu troͤſten haben. Der from⸗
me Kayſer Heinrich hat ſein kleines Beinlein in ſeinen Finger⸗Ring eintra⸗
gen laſſen und ein gute Hilff erfahren: wir wollen dieſes groſſe Hertzens⸗
Bein in unſere eigne danckbare Hertzen eintragen / und darbey die allerbe⸗
ſte Hilff erfahren. Ich glaub / ihr werdet euch bey Erinnerung deſſen
verwundern / wie es die fromme Kinder der Heil. Ehrentrudis haben koͤn⸗
nen geſchehen laſſen / daß man uns ein ſo werthes Bein/ und zwar das
naͤchſte bey dem Hertzen von dem Heil. Leib ihrer liebſten Mutter hat zuge⸗
theilt. Geliebte! nicht die Kinder / ſondern die Mutter ſelbſt iſt uns ſo ge⸗
neigt geweſen: dann als die Kinder in Zuſehen zweyer fuͤrnehmen Hoch⸗
fuͤrſtlichen darzu abgeordneten Herren Commiſſarien / gantz ſorglich
anbefohlen / daß der hierzu beruffene Chirurgus, von etwan einer aͤuſſer⸗
ſten Rippen ein rogles Trimml abſondern ſoll / wo man es zum wenig⸗
ſten wurd in acht nehmen / oder einen Abgang ſpühren koͤnnen: ſihe! da
faͤllt dieſe Heil. Hertzens⸗Rippen von ſelbſt aus ihrer Behaltnus / und
weil ſie ohne Gefahr eines weitern Schaden und Zertrimmerung nicht ſo
leicht wieder einzurichten war / iſt ſie uns alſo wunderthaͤtig zu theil blieben.
Wunderthaͤtig / ſage ich / und muß es alſo ſagen / weil noch heunt biß auf
dieſe Stund / von allen Zuſehenden verwundert wird / daß wann man ih⸗
nen ſchon den Heil. Leib zu beſchauen gibt / mit der Frag / wo man die H.
Rippen herausgenommen habe ? zeigt ſich doch dieſes gantze Organum oder
Rippen⸗Hauß ſo ordentlich und gantz / daß man minderſt wohin weniger
auf einen Rippen⸗Abgang gedencken wurd/ als wo die Heil. Rippen iſt

herausgenommen worden. Aber genug von dem/ jetzt muß ich erſt belo⸗

ben / was wir an der Heil. Ehrentrude fur ein gnaͤdige Helfferin haben /
n in was Angelegenheit ſie ihr Hilff zu vorderiſt zu erzeigen pflegt.
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5. Ob zwar dieſe groſſe GOttes⸗Freundin in allen waſerley Anlie⸗
gen gantz liebreich zu helffen pflegt / zeigt ſie doch ihr Huͤlff abſonderlich und
ſchier bald zum oͤfftiſten in folgenden Begebenheiten: als erſtlich wider
ſchadhafftes Ungewirter / Waſſer⸗Guͤß und Schauer: oder auch anhal⸗
lender Truͤckne / zu Erlangung eines fruchtbringenden Regens. Zuman⸗
dern vertreibt ihr angeſuchte Huͤfff alle Kopff⸗Schmertzen und Kranckhei⸗
len des Hauptsè. Zum dritten verleiht ſie denen krancken Gefahr⸗len
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frune
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Golun
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ihme zu Ehren aufgerichteten Altar um ein Leibes⸗

Am Feſt Unſer Lieben Frau Heimſuchung. 431

den kleinen Kindern den erwuͤnſchten Geſund und Verlaͤngerung ihres
Lebens. Da moͤcht wol einer die Naſen rimpffen und ſagen: ja wol ein
richtige Schutz⸗ Mutter wider die widrige Wetter und Schauer: Es
hat ſich vor orey Tagen wol ſchoͤn ausgezeigt / wie ſie den Schauer von
Admont durch ihr Ankunfft abgetrieben hat? abſonderlich bey dem Heil.
Creutz zu Hall die weiſſe Kugeln ſo dick ſeynd ausgeſchüͤttet worden / als
waͤr es ein tieffe Schnee / ſo hoͤrt dann ihr Kleinglaubige / und lernet/
was ihr bey dergleichen widrigen Zufall gantz nothwendig zu gedencken
und zu urtlen babt. Ich begehr euch heunt mit keiner Zeugnus aus dem
alten Teſtament verdruͤſſig zu machen / durch Erinnerung des bekannten
Gedult⸗Spiegels des Heil. Jobs / welchen GOtt ungeacht ſeiner Fromm⸗
und Heiligkeit / doch gleichwol von alles ſein Gluͤck/ Ehr und Reichthum
ſo weit gebracht hat / biß er wegen ent ſetzlichen Ausſatz iſt auf den Miſt⸗
Hauffen kommen / und aus ein ſo reichen Fuͤrſten der aͤrmſte Bettler wor⸗
den. Doch weil er ſein Vertrauen bey ſo harter Verſuchung von GOtt
nicht abgezogen hat / ſondern ſich ſelbſt geſtaͤrckt: Etiam ſi occiderit me,

in ipſum ſperabo, daß wann ihn GOtt auch ſchon das Leben nehmen ſoll/

wollt er doch nicht aufhoͤren zu hoffen: hat ihn GOitt zu ein noch viel beſ⸗
ſern Ehren⸗Glück erhebt / als er ehe hat auf ſich gehabt. Jedennoch will
ich euch mit dieſem heunt nicht aufhalten / ſondern ein gantz friſch und neues
Exempel erinnern / welches euch gewiß / auch in groͤſten Truͤb und Drang⸗
ſalen / bey ein ungezweiffelten Vertrauen auf GOtt und eure Schutz⸗Pa-
tronen wird erhalten koͤnnen.
66.Erſt vor 3. Jahren / als man zehlte 1713. hat es ſich zu Lima
in der Hauptſtadt des Koͤnigreichs Peru zugetragen / daß / nachdem dieſe
Stadt dey der hohen geiſtlichen Obrigkeit um Erneuerung eines eigentli⸗
chen Kirchen⸗oder Schutz⸗Patrons bittlich angehalten: iſt durch vor⸗
angeſtellte Andacht und Gebet zu den Heil. Geiſt / das geiſtliche Loß ʒum
drittenmal beſtaͤndig auf den H. Franciſcum von Paulo ausgefallen
daß ſie ferners nicht mehr zweifflen koͤnnen / daß ihnen GHit ſelbſt fuͤr
ein kufftigen Patron den Heil. Franciſcum von Paula habe zuverordnen
wollen. Principium fervet, ſagt das Sprichwort / der erſte Eifer iſt groß
und haben Anfangs gleich alle zu deſſen Lieb und Lob eine ſehr hitzige Be⸗
gierd erzeigt: abſonderlich eine neu⸗verehlichte Edel Frau / welche bey dem
rucht inſtaͤndig ange⸗
ſucht; mit ſo gutem Erfolg ihres fromm⸗ver:rauten Gebets / daß ſie noch
in demſelben Jahr ein ſchoͤnes Knaͤblein vebohren: dem Heiligen darfuͤr
gedanckt: und ihr Andacht zu ihm deſto inbruͤnſtiger fortgeſetzt hat. Aber /
eben zu der Zeit / als ſie in der ſchuldigen Lieb und Treu zu den Heiligen

zum

432 Am geſt Unſer Lieben Frau Heimſuchung

zum allermeiſten befliſſen iſt / ſtirbt das Kind / und ſetzt die betruͤbte El⸗

tern in ein viel groͤſſeres Leyd⸗Weſen / als wann ſie niemals mit einer Lei⸗

bes⸗Frucht waͤren geſegnet worden. Jedoch haben ſie die Schuld und
den Schaden nicht dem Heiligen zugemeſſen / weder ihr Vertrauen von
ihm abgezogen / und deswegen verdient in dem folgenden 1714. Jahr
mit einem andern nicht minders ſchoͤnen Soͤhnlein erfreut zu werden. Nach⸗
dem aber auch dieſes gar bald geſtorben iſt: meint ihr nicht / daß ſie haͤt⸗
ten Urſach gehabt zu murren / ihr Vertrauen von dem Heiligen abzuzie⸗

hen und zu ſagen: das heiſt ja nur voppen/ und nicht helffen: will er uns

ein Kind geben / und wieder nehmen / ſo laſſe ers lieber gar bleiben. Sie

aber nichts dergleichen; ſondern trutz dem gedultigen Job / etiamſi occi.
derit, wann er ſchon alle Kinder nimmt/ wollen wir doch hoffen: und ob

es zwar geſchehen / daß auch das dritte Soͤhnlein / erſt vor ein Jahr /

gleich nach der Geburt geſtorben iſt / hat doch / abſonderlich die fromme

Mutter ein ſtandhafftes Vertrauen gezeigt. Dann als man das Kind
haͤtt begraben ſollen / laͤſſet ſie es noch ehe in die Capelle des Heiligen tra⸗
gen / und auf den Altar legen / das uͤbrige GOtt und dem Helligen heim⸗
ſetzend / was ſie weiter mit ihr und ihrem Kind wurden verordnen wollen.
Qui habet aures audiendi audiat llett leiht die Ohren her und lernet / was
auch ihr in dergleichen Trauer⸗Fall zu thun habt: Das todte Kind auf
dem Altar fangt lebhafft an zu weinen: und was aber das Wuͤnder erſt
recht groß macht / laſſen ſich auch die vorige zwey Knaͤblein / aus ihrem
dortweſenden Grab / durch ein gleiches Weinen bedeutlich von allen hoͤren:
ſeynd demnach gleich aufgeſucht/ und nicht nur lebendig / friſch und ge⸗
ſund: ſondern ein jedes in jener Geſtalt und Leibes⸗ Groͤſſe / ſo ihr Alter
hätt auszeigen koͤnnen / wann ſie nie geſtorben waͤren / gefunden/ und ih⸗
ren Eltern / O mit was unaus ſorechlicher Freuden⸗ Verwunderung heim⸗
geſtellt worden / und hat ſich dieſes groſſe Wunder erſt vor ein Jahr alſo
zugetragen: wie es in einer gedruckten Zeugnus⸗Schrifft ausfuͤhrlich zu
erſehen iſt. Laſſet dann auch ihr euch / weder von dem neulichen/ weder
von ein kuͤnfftigen Schauer / oder waſerley widrigen Zufall ſchroͤcken / oder
von Vertrauen abiiehen: ſondern vergewiſſet daß GOtt in ſeiner Ver⸗
heiſſung niemalen untreu iſt: Coœlum & terra tranſibunt, verba autem mes
non tranſibunt, Matt. 24. ehe muͤſſen Himmel und Erden uͤber ein Hauffen
fallen / als daß GOtt und ſeine Heiligen ſollen untreu ſeyn. Kommt nicht
gleich die begehrte Huͤff / oder zeigt ſich wol gar das Widerſpiel: nimmt
der Regen und Schauer nur immer mehr uͤberhand: laſſet nur regnen / laſ⸗

ſet nur ſchauren / laſſet alles Ungluͤck uͤber euch wuͤten und toben: ihr aber

zweiſſelt doch gleichwol nicht / ſondern ſagt mit dem Heil. Job =
. OcCI=⸗

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Am Feſt Unſer Lieben Frau Heimſuchung. 43
occiderit me, ſoll es auch mein Leben gelten / will ich nicht verzagen: und
es wird die Zeit nicht ausbleiben / wo ihr werdet viel beſſer begluͤckt wer⸗
den / als wann ihr das Begehrte nach wunſch erhalten haͤt. Wieviel
Kinder ſchickt GOtt in Himmel / welche das laͤngere Leben nur in die Hoͤll
gezogen haͤtt! Wie viel Arme muſſen auf ihr Vertrauen und Gebett / durch
Schauer / Waſſer / Feuer ꝛc. zu einem Spiel des widrigen Gluͤcks werden;
nur weil ſie durch den Wohlſtand vom Himmel iregehen wurden! Wer
dann lieber kranck / arm und verlaſſen will in Himmel kommen / als reich /
geſund / angeſehen in die Hoͤll; der muß um die zeitliche Guͦter mit Ver⸗
trauen bitten; doch GOTT und ſeine Heilige memals zwingen wollen:
weil ſie uns wider unſern Nutzen ja nicht erhoͤren koͤnnen? O daß ich jetzt
mein Hertz an ſtatt der Zung konnt reden laſſen! wie wollt ich eure Her⸗
tzen alle und alle gegen dieſer groſſen Heiligin gantz Lieb⸗ brinnend machen!
weil ich dann aber nur die Zung muß reden laſſen / und dieſe zu ſo hohem
Werck mit tauglichen Worten unmoͤglich aufkommen kan: muß ich mein
Vertrauen nur eben daher ſetzen / und ſie fuͤr mich und alle bitten / daß
ſie uns fuͤr ein erfreulichen Anfang ihres muͤtterlichen Huͤlff⸗Schutz / dieſe
erſte Gnad / eines gegen ſie allzeit mit Lieb und Treu zugethanen Hertzens
und kindlichem Vertrauens von GOit erbittet / daß wir alsdann verdie⸗
nen ihrer Verheiſſung theilhafftig zu werden. Amen. Allerliebſte! abiüt
in Montana: Die Heilige Ehrentrudis will jetz uͤbers Gebuͤrg / in Monta-
na auf Admont zu: und dort ihren neu⸗beſtellten Wohn⸗Platz beziehen:
helfft mir dieſe mit vereinigten Andachts⸗Eifer dorthin begleiten. Wollt
ihr aber noch ehe zu behilff der Gedaͤchtnus den Begriff meiner gantzen
Troſt⸗ Erinnerung mit wenigen Worten anhoͤren / ſo merckt auf die fol⸗
gende 8. Lateiniſche / und 8. Teutſche Jahr⸗Schrifften:

aanCtIſel Mæ frentrVDIs VIrgInls Coſta
Ipsà sanCtàâ ErentrVDe I[Mperante, à NVnbergensl Abbatlſſa &
Congregatlone parthenla,
A DMontenslbVs VLtroneò affeCtV obLata,
sIC nIMlIas In VnDatlones propVLſare soLlIta,
3ICVtI IMbres In ar DlItate proCVrare:
Ins Yper à MagnlIs CapltIs DoLorlbVsS LIberare,
& proLes perlCLltantes plIs parentlbVs In De Mnes ſervare:
Vt Conslſtorla-L fDe & LlIteris probatVM eſt.

Jii Zu

rau Heimſuchung.
Am Feſt Unſer Lieben Frau Deimſuch —
— Zu Teutſch:

UIwILLIges Llebs⸗p ſett 8,
als eln fre ng naher ws 6P es Waſſers toole
Vr Ai Wider cheiee daditten „eln gewn o
s fevEhetringenden⸗ lten Konf Soh tergen,
8 Hay'pt⸗Weh Vng Chern Hl ff et ell.
leakekranten Urn Wein Salebrgduf gefirthis
niees . Kirchen⸗Neicken erLeltert.

. „

der Hochfeyer
An Tl ders des 4 il

Lob⸗Predig.

Thema.

is eos. Matth. 7.
. um cognofcetis e nen.
Ex fructibus rüchten werdt ihr ſie erkenne .R½
Aus ihren Innhalt: & fortis, Dan 5. Fru-
rCha, Arbor magna das iſt: Bened a⸗
neRIrR ANercarl Pr. 1a- Zar Baum: Deß
Ben Qus arboris pu onarch iſt ein ſtar ende Lob⸗Re
der Welt⸗M den durch die folg
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fuͤrgezeigt.

eil. Ertz⸗Vatters 4

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Am Feſt des Heil. Ertz⸗Vatters Benedicti. 43

Je der Baum/ ſo iſt auch die Frucht: guter Baum / gute
. Frucht; boͤſer Baum / boͤſe Frucht. Andaͤchtige ꝛc. Alſo
AEl verſichert mich GOtt ſelbſt die ewige Warheit in dem abge⸗
lleſenen Sonntaͤglichen Evangelio: Arbor bona bonos fru-
RS. Qus facit, arbor autem mala, malos fructus facit: ein gu⸗
ter Baum bringt gute Frucht / und ein boͤſer Baum bringt boͤſe Frucht.
Non poteſt arbor bona malos fructus facere, neque arbor mala pO=
teſt bonos fructus facere: ein guter Baum kan kein boͤſe Frucht bringen /
und ein boͤſer Baum kan kein gute Frucht bringen. Igitur, ex fructibus eo-
rum cognoſcetis eos: ſo muß man dann den Baum aus ſeiner Frucht
erkennen. Alle dieſe Wort ſeynd ein ſchoͤnſter Abriß deſſen / was ich
euch heunt von meinem glorwuͤrdigen Ertz⸗Vatter Benedicto, durch Ge⸗
legenheit ſeiner heuntig⸗jaͤhrlichen Ehren⸗Gedaͤchtnus / bekandt zu ma⸗
chen fuͤrhabens bin. Und wiſſete ich warhafftig nicht leicht ein andere ſo
taugliche Gleichnus auszufinden / ſeine ſchuldige Lob⸗Erinnerung groß zu
machen / als mir dieſes Sonntaͤgliche Evangelium / durch die ſo ausfuͤhr⸗
liche Erklaͤrung des guten Baums an die Hand gibt. Sintemalen ich
an meinem Heiligen Ertz⸗Vatter in der Warheit einen ſo fuͤrtrefflichen
Stammen⸗Baum zu verwundern hab / welcher alle Eigenſchafften des
Eoangeliſchen guten Baums gantz vollkommen auf ſich hat daß ich ſchier
duͤrffte glauben / als haͤtt der liebe GOtt durch dieſe heuntige Baum⸗
Parabel eigentlich und ausdruͤcklich nur eben auf meinen Heil. Ertz⸗Vat⸗
ter antragen wollen: und muͤſt ihrs nicht fuͤr gering achten / daß ich ihn
heunt nur mit einem Baum zu vergleichen ſuche / weil kein hoͤhere Gleich⸗
nus kan gefunden werden / nachdem unſer Heiland auf einen Baum / auf
den Heil. Creutz⸗Baum fuͤr uns geſtorben iſt. Ja ich wuͤrd wenig feh⸗
len / wann ich ſag / daß nach dem Heil. Creutz⸗Bautn kein anderer Baum
gewachſen iſt / durch deſſen Frucht das Heil der Welt dermaſſen iſt befoͤr⸗
dert worden / als dieſer Frucht⸗reiche Stammen⸗Baum / der Heil. Ertz⸗
Vatter Benedictus: deme ſchon laͤngſt ein fromm ⸗gelehrte Feder/ betz
unſern Carolo Stengelio das Lob und die Ehr gegeben: daß der Heil.
Krchen nach denen ſieben Heil. Sacramenten kein groͤſſerer Nutz und
Vortheil jemals zugeſtanden ſey / als ihr dieſer Baum durch ſeine Frucht/
der Heil. Benedictus durch ſeinen Orden zugebracht; fructus pulcherri-
mæ arboris Levit. 23. eine Frucht des allerſchoͤnſten Baums! Damit
ich aber keine leere Wort gib / ſo will ich euch ſowol den Baum / als deſ⸗
ſen Frucht ſelbſt zu beſchauen fürſtellen: damit ihr alsdann auch ſelbſt
koͤnnt den Ausſpruch machen / was von meinem glorwuͤrdigen Stammen⸗
Vatter und ſeinem groß⸗geſeegneten Ordai halten iſt. Verhoffe l&
ii 2 u

436 Am Feſt des H. Ertz⸗ Vatters Bencedictl.

durch ein ſo getreue Zung / Feder und Penſel abzurichten / daß ich nicht werd
zu verdencken ſeyn / wann ich ſchon als ein getreu⸗liebendes Kind / von mei⸗
nem Heil. Ordens⸗Vatter viel Lob⸗wurdiges auſſagen werd. Bitt um
geneigte Hertzen und Ohren ꝛc. 5

1. Ehe ich euch Benediéstum als einen ſchon erwachſenen Baum zu

beſchauen fu ſtelle / muß ich ihn als ein noch jungen Zweig / als ein Kind in

der Wiegen fuͤr die Augen legen / darbey ihr doch nicht wenig werdet zu
verwundern und in ein billige Gro achtung zu ziehen fſinden. Nun iſt es
allen unverborgen / in was groſſes Elend uns alle der ungluͤckſeelige Apffel⸗
Biß unſerer erſten Vor⸗Eltern geſes hat: welches alle Kinder / ſobaid ſie
gebohren werden / durch ein unver ſoͤhnliches Weinen gantz wehemuͤthig zu
erkennen gebe; laut des bekannten Vers:

Clamant E. vel A. quotquot naſcuntur ab Eva.
Wie es Holcot uber das 7. cap. Sapientiæ weislich anmerckt:

Alle ſchreyen F. E. E. zeigen an ihr groſſes Wehe /
Oder lallen A. A. A. uber den Adam und Eva.

Alle weinen / weil alle dem Elend dieſer Welt / und der Erb⸗Suͤnd unter⸗
worffen werden / ſo viel das zeitliche Tag⸗Liecht anſehen muͤſſen: darvon
ſich weder auch der allergroͤſte Gluͤcke⸗Koͤnig von der gantzen Welt der
weiſe Salomon, hat ausnehmen darffen / ſondern frey bekennen muͤſſen:
Sum & ego quidem mortalis homo, ſimilis omnibus, & primam vo-
cem ſimilem omnibus emiſi plorans: Sap. 7. Ich bin halt auch ein
ſterblicher Menſch / wie andere ſeynd / und hab mein erſte Stimm
durchs Weinen hoͤren laſſen. Daraus ich dann jetzt den nothwendigen
Schl ß mach daß wer ſein erſte Stimm nicht mu weinen anfangt / wer
nicht A. A. A., ober E. E. E. klagt/ der iſt nicht aus der Zahl der gemeinen
Menſchen / der iſt dem Elend dieſer Welt der Schuld ſeiner Eitern und
Erb⸗Suͤnd nicht unterworffen. Wie dann aus dieſer Urſach von dem
Heil. Tauffer Chriſti )oannes gantz ungezweiffelt geglaubt wird / daß er
noch in Mutterleib ſey geheiligt / und von der Erb⸗Suͤnd gereinigt wor⸗

den / weil man ihn an ſtatt des ſonſt andern Kindern angebohrnen Wei⸗

nens / noch in Mutterleib gantz freudig hat aufſpringen/ und frolocken
hoͤren. Exultavit infans in utero, das Kind hat ſich in Mutterleib gant
freudig hoͤren laſſen. Derowegen hat ihm auch Ehrſſtus die ſchoͤne Zeug⸗
nus geben; Non ſurrexit major inter natos mulierum, Joanne Ba-

ptiſt:

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Am Feſt des H. Ertz⸗Vatters Benedidti. 437

ptiſtâ: Es iſt unter allen Menſchen⸗Kindern kein groͤſſerer aufgeſtanden /
als Joannes der Tauffer. Dieſe wuͤrdige Zeugnus gibt mir Anlaß an
meinen Heiland ein vertraute Frag zu thun: Dann / non ſurrexit, ſagt
Er / es iſt kein groͤſſerer aufgeſtanden. Gar recht mein frommer Hei⸗
land / und gib ich auch ſelbſt deinem heiligen Vorlauffer gantz gern ſein
ſchuldige Ehr: Ich bekenn und glaub von Hertzen / daß bis auf die Zeit/
als du dieſes von ihm haſt ausgeſprochen / non ſurrexit, kein groͤſſerer i
aufgeſtanden als er: Aber eben dieſes macht mich fragen / ob dann viel⸗
leicht hernach noch ein groͤſſerer iſt gebohren worden? weil du ihm nicht
auch das Lob vor allen Menſchen⸗Kindern der hernach kuͤnfftigen Zeiten
zugeben haſt? Geliebte! Ob ich mich auf dieſe Frag einer ausdruͤcklichen
Antwort von meinem Heiland ſchwerlich werd zu getroͤſten haben / ſo darff
ich doch nicht zweiflen / daß Er mir kein andere wurd geben koͤnnen oder
wollen / als / daß ich dieſes gantz verlaͤßlich aus der Geburt deren hernach
kuͤnfftigen Kinder wurd zu erkennen haben; und ſo fern ſich eines wurd
finden laſſen / welches an ſtatt des erſten weinens nur lachen wurd; an
ſtatt der Trauer / vor / oder in der Geburt ein Freud bezeigen: ſoll ichs
alsdann fuͤr ein richtiges Zeichen halten / daß es nach Maaß ſeiner mehr⸗
oder mindern Freud / dem Heil. Joannes auch mehr oder minder wurd
vor oder nach zu ſetzen ſeyn. Was ſoll ich dann jetzt von meinem Heil.
Ertz⸗Vatter ſagen? von deme ich leſe / und glaubwuͤrdig unterrichtet bin /
daß er noch in Mutterleib / gleich als der Heil. Tauffer joannes, gantz
freudig und froͤlich geſungen hat. Aber behuͤte mich G O TT/ daß ich
mich ſoll anmaſſen woͤllen / ausdrücklich zu behaupten / daß auch er ſchon
in Mutterleib ſey geheiligt / und von der Erb⸗Suͤnd gereinigt worden:
daß auch er vor / oder doch mit dem Heil. Joannes zugleich / unter allen
Menſchen⸗Kindern der groͤſte ſey ꝛc. Dann ob zwar dieſes aus der ange⸗
edlrhach von nicht wenigen gar fromm alſo geglaubt wird / ſo ſteht
doch der eigentliche Ausſpruch deſſen nur der Heil. Kirchen zu / welche ihn
aber denen geheimen Goͤttlichen Urtheilen / bis auf ein weitere Verord⸗
nung uͤberlaſſen hat. Dieſes aber kan und muß ich wol fuͤr gewiß darvon
behaupten / daß dieſes Kind wird Benedictus, gantz ſonderbar von
GOTT geſegnet ſeyn: daß aus dieſem Zweig ein großmaͤchtiger Wunder⸗
Baum wird aufwachſen: Arbor magna & fortis, Dan. 8. Und daß er
die beſte Frucht wird bringen.

Incipe parve puer riſu cognoſcere Matrem:

Fange dann nur an mein Kind / durch ein fruͤhzeitiges Lachen deine Hoch⸗
Jii 2 Graͤfli⸗

438 Am Feſt des H. Ertz⸗Vatters Benedicti.

he Frau Mutter zu erkennen und zu erfreuen: als auch wir unter⸗
Gen chtan hieraus erkennen / zu verwundern / und jene Frag zu er⸗

neuern: Quis putas puer iſte erit? Was aus dieſem Kind / aus dir

ich / fuͤr ei r Mann wird werden? was aus dieſem Zweig fuͤr
emnch lererinchroſſ⸗ Wacher wird? ex fructibus corum cognoſcetis
eos, und was er fuͤr ein reiche Frucht wird bringen? als welcher Pro-
bum den Frommen zu ein Herrn Vattern / und Abundantiam den Über⸗
fluß zur Frau Mutter hat? dann dieſe waren die ſchoͤne Namen der beyden
Eltern Benedicti des gebenedeyten Kinds.

2. Im Jahr nach der Gnadenreichen Geburt Chriſti unſers HErrn

i o. iſt Benedictus zu Nurſia einer Stadt in Welſchland
der ilende dn . und ſchon in dem ſiebenden Jahr ſeines zarten Alters
auf Rom in die mindern Schulen befoͤrdert worden. Aber es ſeynd die
Schulen dieſer Welt jenes Schulers nicht wuͤrdig geweſen / welchen
GOTT ſelbſt / der Heil. Geiſt / in aller Weisheit zu unterrichten fuͤrge⸗
nommen hatte. Derowegen Ductus eſt in Deſertum à Spiritu, Matth.
4. iſt er gar bald von Rom hinweg / und in die Wuͤſten durch ein hoͤhern
Geiſt angewieſen worden: dann nur die Wuͤſten iſt jener Ort und von
GOTX beſtelite Lugend⸗Schul / wo er die taugliche Seelen zu dem Guten
anfuͤhren will / und ſagt: Ducam eam in ſolitudinem, & loquar ad cor
ejus. Oſe. 2. Ich will ſie in die Einſame fuͤhren / uund ihr dort zu Hertzen
reden. Da hat es bey den noch kleinen gluͤckſeeligen Lehr⸗Kind Benedico
wol geheiſſen: Beatus, quem tu erudieris Domine, & de lege tua do-
cueris eum! aus dem 93. Pf. Geelig iſt / O HErr/ derjenige/ deſſen
du ein Lehrmeiſter biſt / und ihm die Erkanntnus deines Geſatz gibſt!
Nimmermehr wurd Benediéctus in denen Roͤn. den Schulen zu ſo hoher

Weisheit und Wiſſenſchafft aufgeſtiegen ſeyn / cs er in der Wuͤſten un⸗

ter Anfuͤhrung GOTT des Heil. Geiſtes ſo fuͤrtrefflich erlernet hat / daß
es ler gonge Chriſtliche Welt nicht genug an ihm verwundern kan.
Und wer wolt ſich nicht ver wundern / wann er denckt / daß Benedictus,
ob er zwar in ein hohe Schul niemals kommen iſt / ſondern noch als ein
Knab aus denen mindern Schulen entwichen: doch gleichwol einen ſo
Lehr⸗ und Geiſt⸗vollen Pentatevchum, das iſt / fuͤnff ſo lehrreiche Tra⸗
Staͤtlein durch den eignen Feder⸗Fleiß gefertigt hat / als nicht genug koͤn⸗
nen angeruͤhmt und geprieſen werden. Das erſte und fuͤrnehmſte unter
dieſen iſt ſein heilige Wegel / nach Zeugnus des groſſen Kirchenlehrers
und Heil. Pabſt Gregorii, diſcretione præcipua, ſermone luculenta,
ſo zierlich beſchrieben / ſo beſcheidentlich eingericht / daß ſich derſe hea ga⸗
bald viel tauſend und tauſend / aller Wuͤrde und Standa⸗ Perſohnen.

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Am Feſt des H. Ertz⸗Vatters Benedici. 49

gierig unterworffen haben: Ja es haben ſie die Roͤmiſche Paͤbſt und
Kayſer wuͤrdig geachtet / daß ſich alle und alle geiſtliche Stands⸗Per⸗
ſohnen / was Ordens ſie auch immer ſeyn wurden / welche nicht ſelbſt ein
beſondere approbirte Regel haͤtten / nur eben der Regel des Heil. Bene-
dicti unterwerffen ſollen / als von welcher man glaubte / wie Arſenius
Sulger in vita didaética anmerckt / daß ſie faͤhig ſey / ex quolibet trun-
co ſculpere Mercurium, aus einem jedweden ungeſchickten Holtzſtock
einen Mercurium zu ſchnitzlen / das iſt / aus einem jedweden Suͤnder
und Luderer einen Freund GOttes zu machen. Neben der Heil. Regel
hat er noch vier andere merckwuͤrdige Denck⸗Schrifften hinterlaſſen /
als benanntlich ein uͤberaus ſchoͤne Epiſtel oder Send⸗Schreiben an den
Heil. Biſchoff Remigium, von der Cloͤſterlichen Zucht und Ordnung.
Ein Epiſtel an den Heil. Maurum, als er ihn ins Franckreich uͤberſetzt
hat. Ein Sermon oder geiſtliche Anred / womit er ſein Cloͤſterliche Ver⸗
ſammlung bey der Abreis des Heil. Mauri getroͤſt und geſtaͤrckt hat. Und
wiederum ein andere / ſo er zu denen Seinigen von der traurigen aber
glorwuͤrdigen Marter des Heil. Placidi und ſeiner Geſellen gehalten hat.
Welche alle denen leſenden genug zu erkennen geben daß ſie nicht ein
Werck eines Knabens ſeynd / welcher noch kaum die mindere Schulen
verſucht hat / ſondern ein Werck eines ſo fürtrefflichen Meiſters / der es
von keinem andern / als von GOTT ſelbſt / dem Heil. Geiſt / hat er⸗
lernen koͤnnen. Damit ihr aber deſſen noch viel beſſer verſichert ſeyd / ſtell
ich euch abermal für ein Zeugen den Heil. Pabſt Gregorium, welcher

bey mehrgedachten Arſenium Sulger in vita didactica erzehlt/ daß Chri⸗

ſtus ſelbſt zu dem Heil. Benedictum dieſe folgende Wort geredt habe:
Dulciſſime ac Dilectiſſime Benediéte! Allerſuͤſſeſter und liebſter Bene-
dicte! O was ſeynd das nicht ſuͤſſe Zucker⸗Wort! oder was fuͤr einen
andern aus allen ſeinen Heiligen hat GOT T jemals ſo gar lieb⸗ und
freundlich angeredt? Dulciſſime ac Dilectifſime Benedicte! Te elegi
ex omnibus terram incolentibus: tu es ſpiritu meéê repletus &c. Di
hab ich mir aus allen von der Welt auserwaͤhlt. Merckt wohl auf dieſe
Wort / dann warhafftig ſie halten viel in ſich. Sintemalen er nicht ſagt/
wie von dem Heil. Tauffer joannes, dich hab ich aus allen auser waͤhlt /
welche vor dir gelebt haben; ſondern ohne Ausnahm oder Clauſul „aus
allen von der Welt hab ich dich mir auserwaͤhlt: Tu es Spiritu meo re-
pletus: Du biſt mit meinem Geiſt erfuͤllt. Iſt nun aber der Heil. Bene-
dictus aus allen von der Welt / ohne Ausnahm gantz abſonderlich von
GOTT auserwaͤhlt / und mit ſeinem Goͤttlichen Geiſt erfüllt? und die⸗
ſes nach Zeugnus GOTT des OERR V ſelbſt? ſo kan und darff ich

ohne

44% Anm Feſt des . Ertz⸗Vatters Benedicti.
ohne Verletzung der Goͤttlichen Warheit nicht anderſt glauben oder ſa⸗
gen / als daß Benedictus an Weisheit / Gnad und Heiligkeit die gantze
Welt uͤbertroffen hat: (doch diejenige ausgenommen welche die gehei⸗
me Füͤrſehung GOttes beſonder erhebt hat) und daß dieſer Baum die

allerbeſte Frucht getragen hat. Aber laſſet uns die Warheit noch weiter

unterſuchen / weil es dem lieben GOTT gefallen hat / die Glori und Fuͤr⸗
treſftichlei⸗ Benedicti durch mehr und doͤfftere Zeugenſchafften ſelbſt bekannt
3. Wie ſonderhar GOtt den Heil. Benedictum vor allen von der
gantzen Welt hab auserwaͤhlt / mit ſeinem Heil. Geiſt erfuͤllt / uͤber alle
geſegnet und groß gemacht: das laſſt ſich auch gar ſchoͤn und klar aus der
bekannten Ordnung ſeiner Goͤttlichen Providenz und Verſichtigkeit be⸗
weiſen. Dann wem iſt es nicht bekannt/ daß ſo offt der allguͤtige GOtt
ſeiner Heil. Kirchen durch ein neuen geiſtlichen Orden hat zu Huͤlff kommen
wollen: ſo offt hat Er einen ſolchen neuen Orden in Anfang allezeit mit
Leuten von groͤſter Heiligkeit und Geſchicklichkeit verſehen / unter welchen
doch der Siiffter ſelbſt / nicht anderſt als die Sonne unter denen Ster⸗
nen herfuͤr geleuchtet har. Und iſt es keiner Prob vonnoͤthen? weil es
füͤr ſich ſelbſt von allen Orden bekannt iſt / und an dem hellen Tag liegt.

Weil dann GOTT den Heil. Benedictum nicht nur fuͤr ein Stiffter
und Anfaͤnger ſeines Heil. Benediétiner⸗Ordens; ſondern fuͤr ein Stiff⸗

ter / erſten Anfaͤnger und Ertz⸗Vatter aller anderer Orden: fuͤr einen
Stiffter aller anderer Stiffter beſtellt und erkieſen hat: was ſoll oder
kan ich anderſt von ihm glauben oder ſagen / als das halt er / unter allen
andern Stffftern iſt / was ſie die andere Stiffter unter ihren Stifft⸗ und
Ordens⸗Kindern ſeynd: und ſofern die andere Siiffter unter ihten Or⸗
dens⸗Kindern wie die Sonne unter denen Sternen herfuͤr glaͤntzen / ſo
glaͤntzet der Heil. Benedictus unter denen andern Stifftern eben ſelbſt wie
ein Sonne unter den Sternen / und werden ſie / die andere Stiffter von
ihrem Ertz⸗Stiffter / von dem Heil. Benediéto, als gleichſam ſelbſt nur
mindere Stern / noch weit übertroffen. Daß aber der Heil. Benedictus
warhafftig von G O TT gleichſam fuͤr ein Stiffter deren andern Siiff⸗
ter / fuͤr ein Anfaͤnger und Ertz⸗Vatter aller geiſtlichen Orden ſey erkie⸗
ſen / und dißfalls denen andern fuͤrgezogen worden: hat GOTT aber⸗

mal ſelbſt bekannt gemacht/ und zwar auf die folgende Weis. In
dem jetzt⸗lauffenden Seculo oder Jahrhundert / hat in Hiſpanien gelebt

eine Jungfrau von groſſer Heiligkeit/ mit Namen Mariana von Eſcobar,
dero Geiſt 30. gantzer Jahr lang als Beicht⸗Vatter verſucht und gut
befunden hat / Ludovicus de Ponte aus der Geſellſchafft Jelu, ein Mann

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Am Feſt des G. Ertz⸗Vatters Benedicti. 441

von ſelbſt groſſer Tugend und Weisheit / deſſen Geiſt-volle Buͤcher fuͤr
genugſame Zeugen ſtehen / daß er eben ſelbſt gar wohl verdient denen⸗
ſenigen beygezehlt zu werden / welche bey GO T T und ſeinen Heiligen
ihren Antheil haben. Dieſer fuͤrtreffliche Mann hat ihr Leben / wie ſie
es ſelbſt aus Goͤttlichen Befehl in der Sprach ihres Vatterlands zuſamm
getragen / in die Lateiniſche uͤberſetzt / bis es nach einem Lod von einem
andern ihrem Beicht⸗Vatter / auch aus der Geſellſchafft IESU, iſt ge⸗
fertiget / und der Nach⸗Welt zur geiſtlichen Auferbauung in offentli⸗
chen Druck gegeben worden. In dieſem ihren Wunder⸗vollen Leben
wird erzehlt / wie daß ihr gar offt die heilige Ordens⸗Stiffter erſchie⸗
nen ſeynd / benanntlich und abſonderlich dieſe fuͤnff / der Heil. Bene-
dictus, der Heil. Auguſtinus, der Heil. Dominicus, der Heil, Fran-
ciſcus und der Heil. Ignatius: denen aber gllezeit der Heil. Benedictus
nicht nur vorgangen iſt / ſondern es haben ihn die andere allzeit ſelbſt
mit groſſer Ehr⸗Bezeugung in die Mitten geſtellt und gebetten / daß
nur er allein fuͤr ſie alle zu der Jungfrau reden ſoll; ſo er auch gethan
hat. Als nun dieſe jetzt⸗gemeldte fuͤnff Heilige Ordens⸗Stiffter im Jahr
1629. qm 10. Tag Junii wiederum zu ihr kommen ſeynd / und damals
zugleich mit ihnen ihr lieb⸗geweſter Beicht⸗Vatter der ſeelige Ludovi-
cus de bPonte (als welcher unterdeſſen ſchon geſtorben und dem Him⸗
mel zugefahren war) haben ſie auch jetzt / wie allezeit / dem Heil Be-
nedicto das erſte Ort und Wort zugeben / mit Bitt / daß er an ſtatt
aller reden ſoll. Nachdem ſie von ihr wieder abgetretten ſeynd / und
nur allein Ludovicus ihr ſeeliger Beicht⸗Vatter bey ihr zuruck geblie⸗
ben / nimmt ſie das Vertrauen und fragt / wie es doch komme/ daß
indem ſich dieſe fuͤnff heilige Ordens⸗Stiffter ſo offt gewuͤrdigt haͤtten/
zu ihr zu kommen / daß ſie die Ehr und den Vorzug nor allzeit dem hei⸗
ligen Benedicto aufgetragen haͤtten / und nicht vielmehr dem Heil. Au-
guſtino? welcher ja ein aͤlterer Vatter und noch darzu ein ſo fuͤrnehmer
Biſchoff und groſſer Kirchen⸗Lehrer geweſen? Er aber gibt zur Ant⸗
wort: Nein / meine Tochter / du biſt nicht recht daran: dann ob zwar
der Heil. Auguſtinus wol ein aͤlterer Kirchen⸗Vatter geweſen / und ehe
auf der Welt gelebt hat / als der Heil. Benedictus, ſo iſt er doch nicht
auch ein aͤlterer Ordens⸗Stiffter geweſen: dann nur die Regel und
der Orden des Heil. Benedicti iſt zum erſten von der Heil. Kirchen gut
geheiſſen und beſtaͤttiget worden / alsdann erſt des Heil. Auguſtini und
deren andern: iſt folglich nur der Heil. Benedictus ein Stiffter und
Ertz⸗Datter aller heiligen Orden / und als ein ſolcher habet quan-
dam inter cæteros Keligionum Patriarchas eminentiam, (wie es

GONT

442² Am Feſt des H. Ertz⸗Vatters Benedicti.

GOTT Marinæ durch Ludovicum de Ponte hat geoffenbahrt;) hat
er unter denen andern Stifftern einige Præeminenz und Vorzug: Und
wie es die Wort des Heil. Ignatii zu der gedachten Marina geben: Ecce
anima! DEUS hunc ſanctiffimum Virum ſummi facit, habet illum
ſibi valde vicinum: Wiſſe mein Seel / daß GOTT dieſen allerheilig⸗
ſten Mann in hoͤchſten Anſehen hat / und behalter ihn gantz nahe bey
ſich. Demnach gebuͤhrt ihm als einem ſolchen Ertz⸗Stiffter vor allen
andern Ordens⸗Stifftern der Vorzug und die Ehr. Da fallt mir ge⸗
legenſam ein / was in der Heil. Schrifft von denen zwey Soͤhnen des
frammen Joſephs in agypten geleſen wird / von dem Ephraim und
Manaſſe, und Schnurgrad zu dieſem Fuͤrhaben dient. Der Heil. Pa⸗
triarch Jacob hatte ihm bey ſchon hohen Alter dieſe zwey Soͤhn ſeines
lieben Sohns Joſephs zufuͤhren laſſen / damit er ihnen ſeinen Segen
gebe. Als nun Manalſes der Erſtgebohrne zu ſeiner Rechten / und
Ephraim zu ſeiner lincken Hand geſtellt worden / hat Jacob ſeine Haͤnd
Creutz⸗weis uͤber einander ausgeſtreckt / die Rechte auf das Haupt des
ſuͤngern Bruders Ephraim, die Lincke aber auf das Haupt des aͤltern
Bruders Manaſſis gelegt / und folglich Ephraim den juͤngern / ſeinem
altern Bruder Manaſſi vorgezogen. Warhafftig das iſt bey einem
Buchſtab auch in dem Neuen Teſtament erfuͤllt und wahr worden / als
die H. Kirch den H. Benedictum noch vor dem H. Auguſtino fuͤr einen er⸗
ſten Oroens⸗Stiffter erkennt und angenommen hat. Dann obſchon der
Heil. Auguſtinus, der Zeit nach aͤlter / und ehe gebohren war / hat ſie /
die Heil Kirch/ ihme doch den juͤngern vorgezogen / und ehe den Orden
und die Regel des Heil. Benedicti, alsdann erſt des Heil. Auguſtini und
deren andern beſtaͤttigt und gut geheiſſen. Dannenhero jener fuͤrnehme
und heilig⸗maͤſſige Spaniſche Biſchoff zu Oſma, Joannes von Palafox,
und Mendoza wohl gar recht hat ausgeſprochen / als er uͤber das 4oſte
Send⸗Schreiben der Heil. Thereſiæ unter andern alſo geſchrieben hat:
„Was für geiſtliche Orden haben ſich noch jemals zugleich miteinander
„finden laſſen / welche nicht um die Ehr und Vorzug geeifert haͤtten? nur
„allein mit dem herrlichen Orden des H. Benediéti kan kein anderer Or⸗
„ den eifern / maſſen er ein Mutter und Meer iſt / daraus alle andere Or⸗
„den gefloſſen ſeynd. Welches eben ſo viel iſt / als haͤtt er wollen ſagen:
Benedictus iſt der Stamm⸗Baum / die andere Stfffter ſeynd die Zweig
und Peltzer / welche ihre hernach ſo reiche Fruͤchten / der Regel / Lehr und
Ordinder H. Bensd zerkeunen ndſſen Aber / ex fructibus eorum
cogtoſcetis eos: jetzt wollen wir den Baum auch in einer Frucht beſchauen
und daraus deſſen Fürtrefflichkeit ermeſſen. Ginſiner 6
4. Wann

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Am F eſt des G. Ertz⸗Vatters Benedidti 443

4. Wann ich alle Fruͤchten dieſes edlen Baums / benannt⸗
lich und beſonder ſoll anmercken wollen / wurd ich mich in ein Weitllaͤgff⸗
tigkeit begeben / daraus ich ſo leicht nicht mehr kommen konnt. Dann
ſchau ich auf die Zeit? ſo find ich / daß mein Heil. Orden ſchon allbereit
bey 1300. Jahr lang geſtanden iſt / und wird nach Goͤttlicher Verheiſſung
noch ferners ſtehen / biß an das End der Welt. Schau ich auf das Ort?
ſo find ich keinen Theil in der gantzen Welt / wohin nicht dieſer Baum ſei⸗
ne Aeſt / dieſer Orden ſeine Glieder ausgebreitet / und ſchon laͤngſt (nach
glaubwuͤrdigen Gutachten viel bewaͤhrter Chroniſten oder Geſchichten⸗
Schreiber) den dritten Theil von der Welt beſetzt und angefuͤllt haͤtt.
Schau ich auf den Stand? ſo finde ich eben keinen Agsnahm / ſondern
meinen Heil. Orden mit ſo viel Paͤbſten / Cardinaͤl⸗ und Bilſchoͤffen: mit
ſoviel Kayſern / Koͤnigen und Fuͤrſten: mit ſo viel Lehrern / Apoſteln / und
Maͤrtyrern ꝛc. nicht anderſt beſetzt / als waͤr es gleichſam ſelbſt / ein be⸗
ſondere groſſe Welt. Und was aus dieſem folgt: Schau ich auf die Zahl⸗
ſo find ich gar keine Zahl: dann wie ſoll ich alle zehlen koͤnnen / welche
von 1300. Jahren her in dieſem Orden GOtt gedient haben / indem ſchon
zur Zeit des fromm⸗und gelehrten Trithemii, 37000. Manns⸗Cloͤſter/
15000. Frauen⸗Cloͤſter / 14000. Priorat ſeynd gezehler worden: da doch
offt in einem eintzigen Cloſter mehr als 1000. Religioſen ſeynd unterhalten
worden; und zwar die mehreſte von ſo reicher Frucht an Tugend und Se⸗
lehrtigkeit / daß man bey ein Buchſtab und mit aller Warheit hat ſagen
koͤnnen: videbam homines ſicut arbores ambulantes, ich hab die Leut
wie die Baum daher gehen ſehen / ſo voll der beſten Fruͤchten ſeynd ſie
geweſen. Wordurch dann dem Heil. Orden ein ſo groſſer Ruff iſt zuge⸗
wachſen / daß man ſchon in der Welt hat angefangen zu foͤrchten / es moͤch⸗
ten mittlerweil die Maͤnner keine Weiber / die Weiber keine Maͤnner mehr
bekommen / ſondern alle und alle in lauter ſchwartze Ordens Habil ſchlief⸗
fen / und die gantze weite Welt zuſ ein lautern Benedictiner⸗ Cloſter
werden: wie nicht nur ein berühmte Feder die glaubwuͤrdige Zeugnuß
gibt. Ex fructibus eorum cognoſcetis eos, qus welchen ſo reichen
Fruͤchten leicht iſt abzunehmen / was Benedictus fuͤr ein edler Baum ſey/
von deme ſie ihr Herkommen haben. rðMMM B
5. Ob ich zwar nicht vermeynt hab / daß ich einige Frucht beſon⸗
der und benanntlich anmercken wollt: kan ich doch nicht verhalten / was
von der ungemeinen Lehr⸗Kunſt meines Heil. Ordens gantz abſonderlich
zu verwundern iſt. Dann neben dem / daß nur allein der beruͤhmten

—

Schrifft⸗Verfaſſern ſchon laͤngſt uͤber 15000. tauſend gerechnet worden:
neben dem daß die Sing⸗Kunſt / die Orge Kunſt / ja ſchier bold El
2

athe⸗

444 Am Feſt des . Ertz⸗Vatters Benedidi.

Mathematiſche Kuͤnſten und Haupt⸗Vortheil nur ein Erfindung meines
Heil. Ordens ſeynd: alſo zwar / daß man unſern Gerbertum, welcher
hernach Sylveſter der 2. Roͤmiſche Pabſt geweſen / wegen ſeines hoͤhen
Verſtands / verwunderlichen Schrifften und Kunſt⸗Griß lein / insgemein
nur Magum den Zauberer zu nennen pflegte: neben dieſen allen und mehr
andern iſt auch die Lateiniſche hoch und niedere jetzt braͤuchige Schul⸗Kunſt
eben nur ein Erfindung meines H. Ordens / und vor dieſem in ſo groſſen

Rufff geweſen / daß allein in unſern Floriacenſiſchen Cloſter zugleich und

auf einmal 5000. Schul⸗Knaben: in dem noch jetzt Hochfuͤrſtlichen Cio⸗
ſter zu Fulda aber nur allein von hohen Adel und Ritterſtand uͤber 00.
gezehlt worden. Darvon P. Melchior Inchofer, aus der Geſellſchafft
Eſa / in Hiſtoria Sacræ Latinitatis dieſe folgende Zeugnus gibt: Bene-
dictini habebantur doctiſſimi, qui totum orbem literis & Viris literatis
illuſtrarunt: Die Benedictiner hat man ſuͤr die Gelehrteſte gehalten / wel⸗
che die gantze Welt mit ihrer Schul⸗Kunſt und gelehrten Leuten angefüllt
haben: à quibus deſcendit, quidquid hodie ſocietatis Viri ex Inſtitu-
tione tradere conſueverunt: von denen es alles herkommt / was ſetzt die
Leut unſerer Societaͤt kraſſt ihres Ordens und Satzungen in Schulen
fuͤrzutragen pflegen. Aber / was ich ſelbſt an meinem Orden bald am al⸗
ler meiſten verwundern muß: ſo iſt dieſe fuͤrtreffliche Schul⸗Kunſt nicht
nur dem maͤnnlichen / ſondern auch dem weib lichen Geſchlecht und Clo⸗
ſter⸗Frauen unſers Ordens gemein geweſen; deren nicht nur eine durch
ihre Buͤcher und Schrifften verdient hat / denen Heiligen Vaͤttern und
Lehrern zugezehlt zu werden. Abſonderlich aber ſeynd von hoher Wiſſen⸗
ſchafft und Weißheit beruͤhmt geweſen / die Heil. Lioba von Weinbrunn:
Rosvida von Gundersheim: die Heil. Eliſabeth ven Schoͤnau: die Heil.
Hildegard von Bingen: uͤber dero letzten Buͤcher und Schrfften ſich
nicht allein unſer Trithemius groß verwundert hat / ſondern auch Euge-
nius der 3. Roͤmiſche Pabſt; welcher ſie in Beyſeyn / und mit Gutſpre⸗
chung des Heil. Bernardi in dem Concilio zu Trier offentlich beſtaͤttiget

hat. Ich will da nichts melden von der hochgelehrten Cunilda und Be-

ragytha: nichts von Viverade und Adelheida: nichts von Eadburga,
Bugga, Gula und Richtrude, lauter fromm⸗ gelehrten Schul⸗Kindern
unſers Heil. Albini: nichts von Helena Cornara biſcopia einer Hochade⸗
lichen Venetianerin / welche wegen ihrer unvergleichlichen Wiſſenſchafft
erſt im Jahr 1678. zu Padua die Doctors-Wuͤrde erhalten hat: nichts
von tauſend andern Lehr⸗Beruffenen Jungfrauen: nur von der eintzigen

Heiligen Hylda Heresvida muß ich kurtz erinnern / was billich zu ver⸗

wundern iſt. Dieſe iſt ein Encklin geweſen Eduini des Koͤnigs in zor.
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ſt des H. Ertz⸗Vattets Benedidi.
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beyder Streſt ſitz erläutern und zun Gachten eigerniuldegee Gelehr⸗
bus eorum t⸗Partheyen gegenwaͤrtn vollſtaͤndigen Zummmng erklaͤren /
dern Buunn beiſih frn eos, ſo rtig mitwuͤrcken ke ammenſtimmun
erfuͤr kommen reiche Fruͤ onnte. E 9
lich von GOit geſee komnen/ cis welcher Dart koͤnnen vor kein fructi-
G 6. Es iſt eg e iſt. enedictus, gantz an⸗
roß⸗Achtun nur bekandt onder⸗
lchtung und Ve ‚/ſondern auch in ei
ant uwegen denmn; wurd iedenn, was in ein nothwendi
H unterſchiedliche Frunt welche nicht ſellen offt durch ige
Arwonderu Aber noch vielm ucht⸗Gattungen en nur auf eine 4
mein Hei erung zu ziehen; wa ehr iſt in ein ſchuldi zugleich miteinander
einem eligen Ertz⸗Valter des ich von dieſem ige Großachtung und
nemn Beſhluß noch an ra enedicto aus de Wunder⸗Baum⸗ und
hat er die gen iſt erfullt geweſ : Benedictus mi er anderer Boͤ
erſte Unſch ſen. Mit d nit dem Geiſt aller an⸗
i zu erkennen uld noch in Mutter dem Heiligen T iſt aller an⸗
edlichen ſei⸗ geben. Mit dem H tter Leib durch ſei auffer Joanne
kiſhe Ben nen Ordens⸗ Cilſterg ars den en in freudiges
iſche Brunn⸗Q Cloͤſtern aus hat er in d ſin⸗
von den Rab lell herfuͤr ge dem harten in drey unter⸗
den Raben bedient geſchaffen. Mit den Stein⸗ ſe⸗
Sel wider angefuͤllt: worden er die it dern Hellggen eſenen
wieder zuſchwi iel oder Handh iſæo hat er das ns⸗Geiſt wi
ab / d as Eyſe ie⸗
Puterſchiebkche ſterund did abgeg. araus es enrfallen war h
remd „ Mit dem fallen w m
corpore, ſive reind nd abgelegene Br u enen Whbacue ſ ſelbſt
orpus neſcio, Deus ſe n Seinigen ( ve an
2. Crorinth in
12.)

hin und her
getragen
erfordert hat. Mit Perd nachdem es ihr N
Dan Melligen Perro har de zwormlapt Wnn ent
Kkk's o nicht durch ſein

Schat⸗

446 Am eſt des G. Ertz⸗Vatters Benedicti.

Schatten / doch durch ſein Anblick und Beruͤhrung die Krancke geſund / die
Gebundene frey gemacht. Mit dem Heiligen Joanne Evangelſten
hat ihm der zugereichte Gifft⸗Becher keinen Schaden zufuͤgen koͤn⸗
nen. Mit denen Heiligen Apoſteln hat er die Unglaubige bekehrt:
mit denen Heiligen Propheten die zukünfftige Ding vorgeſagt: mit
allen Heiligen unzehliche Wunder gewuͤrckt. Aber dieſes alles iſt

noch zu wenig; dann derjenige / zu welchen GOTT geſagt hat:

tu es ſpiritu mes repletus, du biſt mit meinem Geiſt erfuͤllt: der
muß auch Goͤttliche Wunder wuͤrcken. An dieſem hat es dem Hei⸗
ligen Benediécto durchaus nicht fehlgeſchlagen: dann er hat ja mit
CHRJSTO dem wahren GOTT und Menſchen / imperavit ven-
tis & mari, denen Winden und Wellen gebotten: und gleichwie
der Allmaͤchtige G O TT durch das eintzige fiat, oder woͤllen / die
gantze Welt erſchaffen hat: alſo hat auch Benedictus durch das ein⸗
tzige fiat oder woͤllen / nachdem es ihm gefallen / bald das Leben/
bald den Tod geben / und die angelegte Strick und Band deren Ge⸗
fangenen in Stucken zerſoringen machen; wie in ſeiner Lebens⸗Be⸗
ſchreibung ausfuͤhrlich zu erſehen iſt. Und was bleibt jetzt noch uͤbrig:
als daß ihn der liebe G T T / gleichwie Er ihn wider die Ord⸗
nung der Natur / und wider den gewoͤhnlichen Lauff anderer Men⸗
ſchen viel glorwuͤrdiger auf die Welt hat laſſen gebohren werden / als
der ſich nicht weinend/ ſondern lachend / frolockend / und noch in
Mutter⸗Leib gantz froͤlich ſingend / auf die Welt hat eingeſtellt: und
glieichwie er in dieſem Leben vor allen von der gantzen Welt gantz
abſonderlich hat auserwaͤhlt; mit dem Geiſt aller Heiligen / ja mit
ſeinem eignen Geiſt erfuͤllt: Daß Er ihn auch wider die Ordnung der
Natur / und wider den gewoͤhnlichen Lauff deren andern Menſchen
viel glorwürdiger aus der Welt zu ſich in Himmel nimmt. Ohne
Zweiffel liebſte Zuhoͤrer! Und hat er ein ſo wuͤr igs End genom⸗
men / welches auch uns in den Himmel zu trachten einen guten Luſt
machen / und billichen Antrieb geben ſoll daß wir fuͤr ein guten
Tod einen beſteifrigen Sorg⸗Fleiß vorzukehren ſuchen. Dann wie
der Heilige Gregorius erzehlt: Stans, inter orationis verba &c.
iſt er ſtebend im Gebet zu GOTT geſchieden. Damit wir nemlich
wiſſen ſollen / daß ſein Tod kein Schwachheit oder Forcht / mur
lauter Freud und Inbrannſt hat auf ſich gehabt: ja daß er nicht
ſo viel ein Tod / als nur ein triumphierlicher Einzug in Himmel / ein
glaͤckſeelige Auffarth und gewuͤnſchter Heimflug in das ewige Vat⸗
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Am Feſt des H. Ertz⸗Vatters Benedicti. 447

terland zu GO TT ſeinem Schoͤpffer geweſen iſt: wie aus deme
leicht zu erkennen war / weil man ſein edle Seel durch ein allerſchoͤn⸗
ſte Stern⸗Straſſen / welche zu beyden Seiten von der Erden biß
in Himmel / mit unzahlbar viel hellſcheinenden Himmels⸗ Liechtern
iſt beſetzt geweſen / in Himmel hat auffliegen ſehen. Recht und wol
hat jener geredet ? Imperatorem ſtando decet mori, Einem Obri⸗
ſten ſteht es zu / daß er ſtehend ſterben ſoll: welches zwar auf al⸗
le Obriſten geſtellt und geredt / aber von keinem andern (ſo viel
mir wiſſend) vollzogen worden / als von dem Heiligen Benedicto:
vielleicht weil nur er allein fuͤr ein wahren Obriſten / gleichwie
aller Geiſtlichen Orden / alſo auch der gantzen Welt von G O & T
iſt beſtellt worden / indem er ihm die gantze Welt in Geſtalt einer
Liecht⸗Kugel hat fürſtellen laſſen / damit er ſie nemlich durch das
wahre Glaubens⸗ Liecht erleuchten ſoll / welches er durch ſeine Or⸗
dens⸗Leut gantz gluͤcklich hat zu Werck gebracht / daß ich ihm bil⸗
lich mit Marcelliano Dalhofer, Prieſter und Prediger des Seraphi-
ſchen Ordens / den Titel Patriarchæ univerſi, eines Univerlſal- Pa⸗

triarchen der Welt zuſetzen / und fuͤr ein ſchuldige . .
Schrifft beſchlieſſen darff: . ſchuldige Denck⸗ und Jahr⸗

Bene DICtVs Monar Cha, Benedictus der Welt⸗
Monarch. Amen.

Am

448 865 )°( Z865

44 —,—
Am Feſt des on GOtt ſelbſt ertheil⸗

ten Ablaß Portiunculaz,

Gehalten in dem neu⸗geſtifften Capuciner⸗Cloſter
tnaͤchſt Irdning: Als es auf den 9. Sonntag nach
Pfßingſten eingefallen.

Predigt.
Thema:

Videns civitatem flevit ſuper illam. Luc. 19.
Als Er die Stadt anſahe / weinte Er uͤber ſie.
Innhalt:

Der Heil. Seraphiſche Vatter Franciſcus, weint mit Chri⸗
ſto uͤber das geiſtliche Jeruſalem / uͤber die Chriſt⸗
liche Seel / daß ſie durch und wegen der Suͤnde ſo
uͤbel verwuͤſt wird: und erhaltet fuͤr ein Huͤlff⸗Mit⸗
tel den groſſen Ablaß.
D Wie ſo eben recht fallen heunt / das hohe Feſt des von GOtt

PElbſt ertheilten allergroͤſten Ablaß: und der neundte Sonn⸗
tag nach Pfingſten auf einen Tag zuſammen! Andaͤchtige ..

heunt mein Fuͤrhaben wol gewiß nicht auszufuͤhren / als es
mir dieſe Zuſammentreffung des neundten Sonntag nach Pfingſten / mit
dem Feſt Portiunculæ gar hauptſaͤchlich / nach Wunſch / an die Hand gibt,
Dann ſchau ich auf das Sonntaͤgliche Evangelium / ſo finde ich gleich im
Anfang / ob zwar wol gewiß nicht ohne hefftiger Bewegung meines Her⸗
tzens: Videns Civitatem, flevit ſuper illam: wie daß mein Heiland / als

Er die ſchoͤne Stadt Jeruſalem noch von weiten kaum hat angeſehen /

flevit ſuper illam; hat er ſich der Zaͤher nicht erwehren koͤnnen / ſondern

gantz ſchmertzlich daruͤber geweint. Bedencke ich aber das hohe deſt de

Dann beſſer / eigentlicher / oder nachdruͤcklicher wuͤſte ich

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Runnſi

Am Feſt des groſſen Ablaß Portiunculx. 449

heunt von GOTT ſelbſt ſo groß ertheilten Ablaß / ſo finde ich / daß nur
eben jene Zaͤher Chriſti der eintzige wahre Urſorung dieſes ſo gnaͤdig ver⸗
liehenen allergroͤſten Ablaß geweſen ſeynd. Dann was meint ihr Aller⸗
liebſte! daß die er unſer ſo mitleidige Liebes⸗GOtt an der ſchoͤnen Stadt
Jeruſalem ſo ſchmertzlich ſoll beweint haben? Vielleicht / daß ſie gar bald
wurd geſchleifft und der Erden gleich gemacht werden? Ja freylich / wann
ihr nur allein wollt bey dem Buchſtaben bleiben; von dem es doch bey des
nen Schrifftgelehrten ein ſchon ausgezeigtes Sprichwort iſt: Litera oc-
cidit, Spiritus vivificat: Der Buchſtab bringt um / der Geiſt gibt das
Leben. Und mein / was ſoll dem jenigen GOTT an der Mauer einer ſchoͤn
gebauten Stadt gelegen ſeyn? der ja nur / ſowol fuͤr ſich / als fuͤr uns /
den noch viel ſchoͤnern Himmel bereitet hat? Derowegen muͤſſen wir nicht
nur auf den Buchſtaben ſchauen / ſondern vielmehr auf den geiſtlichen
Verſtand / wann wir ungefaͤlſcht und ausdruͤcklich wiſſen wollen / was
Chriſtus an der ſchoͤnen Stadt eigentlich betrauert hat. Nun iſt es die
einſtimmige Lehr der Heil. Vaͤtter / daß Chriſtus bey dieſer Beweinung /
ſein Hertz und gantzes Mitleiden nur auf die Schoͤnheit der Chriſtlichen
Geel gerichtet habe / als welche Er nach ſeinem Goͤttlichen Ebenbild er⸗
ſchaffen / und mit einer ſo ausbuͤndigen Schoͤnheit begabt hat / daß alle
die vereinigte Schoͤnheit der gantzen Welt / gegen der beſondern Schoͤn⸗
heit einer jed weden Chriſtlichen Seel / ſo lang ſie rein von Suͤnden iſt /
unmoͤglich kan verglichen werden. Und weil dann GOTT bey Anſehung
der ſchoͤnen Stadt behertziget hat / wie ſchmertzlich dieſe Schoͤnheit ſeines
ſo werthen Ebenbilds / der Chriſtlichen Seel / durch die Suͤnd wurd ver⸗
ſtellt / und an ſtatt GOttes / dem ſchaͤndlichen Teufel gleich werden / deß⸗
wegen / deßwegen / flevit ſuper illam, hat Er ſo wehemuͤthig daruͤber
geweint. Was ſoll dann aber dieſes Weinen mit der heuntigen Freud:
die Zaͤher Chriſti mit dem Ablaß bortiunculæ fuͤr ein Gleichheit haben?
Zweiflet nicht, Geliebte! es hat die allerbeſte Gleichheit; als ich eben jetzt
gantz fertig bekannt machen will. Dann es ſeynd dieſe Zaͤher C HRſti
auch dem Seraphiſchen / das iſt / Lieb⸗brennenden Vatter Franciſco gar
nicht unbekannt geweſen: Sondern / wie es ſchon in der gantzen Chriſtli⸗
chen Kirchen ein allbekanntes Gutachten iſt / daß kein anderer Chriſto dem
HEerrn in allem ſo gleichfoͤrmig geweſen / als der Heil. Franciſcus: alſo
hat ihm auch das Heil der Seelen kein anderer nach Chriſtum dermaſſen
laſſen zu Hertzen gehen / als der Heil. Vatter Franciſcus. Und weil dann
Chriſtus uͤber den Untergang ſo viel edler Seelen ſo ſchmertzlich geweint
hat / hat wohl gewiß Franciſcus unmoͤglich darzu lachen können. Er
hat den Verluſt deren ſandigen Seelen 8 unausſetzlich be weint / daß er
211 vben/,

„

4 5J Am eſt des Ablaß Portiunculæ.

eben / wie Chriſtus / ſein Leben gantz gern/ auch tauſendmal wurd dar⸗

geben haben / wann er nur die ungluck ſeelige Seelen ſo vieler Suͤnder
von dem Untergang haͤtt erhalten koͤnen. O daß es mir erlaubt waͤr /

jetzt auch von dieſem Heil. Ertz⸗Vatter ein beſondere Loh⸗Predig abzufaſ⸗

ſen! wie leicht und fertig wolt ich euch beweiſen / daß ihme der fromme

Heiland den Heil. Franciſcum gleichſam uu einen Mit⸗Helffer und Neben⸗
Erloͤſer der ſuͤndigen Welt erkieſet / und deßwegen mit ſeinen fuͤnff heili⸗
gen Wandmahlen gezeichnet hat; damit auch er mit Chriſto den gerechten
Goͤttlichen Straff⸗Zorn abzulehnen/ ſeine Wunden fuͤrzuweiſen haͤtte.
Weil ich aber heunt nur von dem groſſen Ablaß ein nutzliche Troſt⸗Lehr
zu geben bin beruffen worden / will ich nur allein behertzigen / wie auch er⸗
der Heil Franciſcus, gleich wie ſein Heiland / als er den betruͤbten Stand
der ſaͤndigen Seel im Geiſt geſehen: videns civitatem, flevit &c. uͤber
die ſchoͤne Stadt / uͤber den Untergang der Chriſtlichen Seel bitterlich
geweint / und nicht ausgeſetzt hat fuͤr dero Heil zu bitten / bis auch er / wie
Chriſtus / axauditus eſt pro ſua reverentia;, in Anſehung ſeiner groſſen
Heiligkeit / iſt erhoͤrt / und mit dem heuntigen ſo groſſen Ablaß begnadet
worden. Nun weiß ich zwar gantz wohl / und bin vergwiſſet / daß ihr

alle von dieſem allergroͤſten Ablaß / deſſen Urſprung / vielen daruͤber ge⸗

folgten auserleſenſten Troſt⸗ und Wunder⸗Geſchichten / auch kraͤfftig⸗
ſien / ſowohl Goͤttlichen als Paͤbſtlichen Zeugnuſſen / durch die jaͤhrlich
an dieſem Tag angeſtellte Lob⸗ und Lehr⸗Predigen / ſo vollſtaͤndig un⸗
terrichtet ſeyd / daß ich gar nicht Urſach haͤtt / darvon / auch nur oben⸗
hin / einige Meldung einzufuͤhren: Jedoch / meiner / ſowol aufrichtigen
Begierd als obliegenden Schuldigkeit gemaͤß / will ich deſſen wenigſt ein
nur gleichſam fliegende gantz kartze Wiederholung machen / nachdem ich
zuvor die eigentliche Urſach wird verſucht haben / warum ein ſo hohe
Gnad nur eben dem Heiligen Pranciſco und ſeinem groß⸗geſegnelen
Orden wiederfahren iſt. Bitte umb geneigte Hertzen und Ohren / ſo
fahre ich fort ꝛc.
1. Ich bekenns / und bekenns von Hertzen: ich hab heunt ein groſ⸗
ſes Werck vor mir / welches nach Erforderung auszufuͤhren / beſſer einer
Engliſchen als Menſchlichen Bemuͤhung anſtehen wurde. Doch trag ich

deſſen gantz kein Sorg / indem ich weiß / daß der Gehorſam allzeit ge⸗

wohm iſt Sieg zu reden/ deſſen ich / bey dieſer Verrichtung/ auf das

beſte verſichert bin. Was ſoll ich dann aber fuͤr ein ſo groſſes Werck vor
mir baben? indem ich ja nur von Portiuncula, das iſt / von einem
Broͤcklein zu reden hab: daß wann ich ſchon auch ſelbſt nur mit lauter
Beoͤcklein / und mir von dieſer Cantzel⸗Tafel noch uͤbergelaſſenen Beoßein
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Am Feſt des groſſen Ablaß Portiunculæ. 4 51

gleich jener frommen Chananæerin aufkommen ſoll / ſo kan es doch durch
ein ſchon gebraͤuchliche Gnaden⸗Wuͤrckung deſſen / der nur pflegt groß zu
machen / was klein und demuͤthig iſt / gar wohl geſchehen / daß gleich wie
er das kleine Portiuncula zu einen großmaͤchtigen Gnaden⸗Himmel erhebt
hat / alſo auch von meinen zuſamm klaubten Broͤcklein oder Broͤßlein den
geiſtlichen Hunger aller meiner Zuhoͤrer zu erſaͤttigen / und aus ein klei⸗
nen / von dem Seraphiſchen Brenn⸗Ofen des Heil Franciſci, entlehne⸗
ten Fuͤncklein / in ihren Hertzen ein gewaltiges Liebes⸗Feuer anzuzuͤnden
ſich wuͤrdige. Und ob ſchon endlich auch ich ſelbſt nur ein Auswurff / nur
ein Portiuncula, nur ein Broͤcklein von ein Prediger bin: ſo iſt doch je⸗
ner maͤchtig genug / dieſes Broͤcklein / an dieſem Ort / durch ſeinen Gna⸗
den⸗Segen groß zu machen / wo er ſelbſt die Wort pflegt auf den Mund
zu legen/ und ſo gar die ungelehrte Fiſcher zu Bekehrung der Welt ver⸗
ordnet hat. Nun hab ich mich ſchon allbereit heraus gelaſſen zu verſi⸗
chern / daß der Allerhoͤchſte GOTT den Heil Vatter Franciſcum mit
einem ſo gar ſonderbahren Gnaden⸗Aug vor allen andern ſeinen Auser⸗
waͤhlten angeſehen habe / und ihn gleichſam zu einen Mit⸗Helffer und
Neben⸗Erloͤſer der ſuͤndigen Welt erwaͤhlt / auch ihm deßwegen ſeine hei⸗
lige fuͤnff Wundmahl ſichtbarlich eingedruckt: ja noch darzu mit dem
heuntigen allergroͤſten Ablaß / ſelbſt / nicht durch ſeinen Stadthalter dem

Roͤmiſchen Pabſt / ſondern ſeibſt / und zwar gantz wunderthaͤtig begna⸗

det / als ſonſt noch niemahlen einigen andern Orden oder Heiligen in der
gantzen Chriſtlichen Kirchen wiederfahren iſt: Und ſoll ich deſſen jetzt die
ungefaͤlſchte wahre Urſach geben / warum dann eine ſo hohe Gnad nur
eben dem Heil. Franciſco und ſeinem Orden gantz allein und ſonderbar
wiederfahren iſt ? Allerliebſte! O wie leicht! O wie freudig und von
Hertzen gern will ich euch die wahre Ulrſach gantz unwiederſorechlich anzei⸗
gen: indem es mir GOTT ſelbſt / wie ich gehofft / gantz liebreich auf die
Zung legt / durch die ſchoͤne Wort des Heil. llaiæ im 66 cap. wo er
ſagt / und im Namen GOTT des HERRN fragt: Ad quem reſpi-
ciam, niſi ad pauperculum, & contritum ſpiritu', & trementem ſer-
mones meos? Auf wen dann ſoll ich meine Gnaden⸗Augen werffen/
als auf den Armen / auf den Zerknirſchten / und der meine Wort in Ehr⸗
Forcht haltet? Wer iſt dann aber dieſer? Wohl gewiß kein anderer/
als der es ſeinem Goͤttlichen Meiſter zum allermeiſten hat gleich gethan.
Laſſet uns jetzt ehe ſehen / wie ſich Chriſtus / der Meiſter aller Tugend hie⸗
rinnfals angelaſſen hat / und es wird ſich alsdann bald auszeigen / wie es
ihm auch der Heil. Franciſcus habe gleich gethan. Von Chriſto dem
HErrn ſagt der Heil. Apoſtel; Humkait ſemetipſum, Er hat ſich Eſt
2 gede⸗

45⁵52 Am Feſt des groſſen Ablaß bortiuneulæ.

gedemüthigt: Wie dann hat Er ſich gedemüthigt? Es muß derjenige kein
Chriſt ſeyn / der nicht weiß / und vor Verwunderung daruͤber nicht gantz
erſtaunet / wie tieff ſich der hoͤchſte GOTT für uns arme Menſchen ernie⸗
driget / wie weit Er ſich gedemuͤthigt hat / bis Er von der veraͤchtlichen
Krippen an / wo Er zwiſchen den Ochſen und Eſel in einen verlaſſenen
Stall fuͤr uns iſt gebohren worden: endlich auf den damahls ſchmaͤhlichen
Ereutz⸗Galgen zwiſchen zween Moͤrder fuͤr uns geſtorben iſt. Fuͤr einen
Begriff aber / aller ſeiner unvergleichlichen Demuth / dient / was eben
der Heil. Paulus in der 2. Epiſtel zu den Corinth. im 5. c. ſchreibt: Eum,
ui non noverat peccatum, pro nohis peccatum fecit: Demeenigen /
der um einige Sund nichts gewuſt hat / hat doch GOTT ſein himmliſcher
atter fuͤr uns die Schald der Sund zulegen laſſen: das iſt / wie es der
Hell. Bernardus auslegt: Qui peccatum non fecit, non dedignatus
eſt, ſe peccatorem reputari: Der niemals einige Suͤnd veruͤbt hat / hat
ſich doch fuͤr uns / fuͤr ein Suͤnder ausgeben loſſen. Deſer iſt der gller⸗
tieffeſte Geund / tieffer kan ſich die Demuth unmoͤglich nieder laſſen: Pro⸗
pter quod & DEus exaltavit illum, & donavit illi Nomen, quod eſt
fuper omne Nomen; deßwegen hat ihn GOTT ſo hoch erhebt / und
ihm einen Namen geben / der uͤber alle Namen iſt. Wie hat ſich dann
aber in der Demuth der Heil. Franciſcus ſeinem Heiland gleichfoͤrmig an⸗
gelaſſen? So geichfoͤrmig in der Warheit/ daß wann es mir erlaubt
waͤr / von dieſem demuͤthigen Vatter ein eigentliche Lob⸗Predig anzuſtellen /
wurd ihr wol gewiß an Franciſco einen gleichſam andern Chriſtum zu ver⸗
wundern haben. Weil ich aber heunt ausdruͤcklich nur von dem Hei.
Ablaß zu predigen hab / maß ich nur auch von Franciſco wie von Chriſto
fuͤr einen Begriff aller ſeiner Demuths⸗Ubung bekannt machen / was er
ſelbſt auf ein Zeit zu ſeinen frommen Ordens⸗Bruͤdern geredt hat: Ego
frater Franciſcus minimus inter vos, videor mihi peccatorum maxi-
mus: Ich Bruber Frantz / der mindeſte unter euch / erkenn und bekenne
mich fuͤr dem allergroͤſten Suͤnder. Jetzt dann merckt auf meine Work:
Chriſtus, qui peccatum non fecit, der niemais geſuͤndigt hat /Ü laͤſt ſich
doch fuͤr einen Suͤnder halten und ausgeben: Franciſcus, der ſeinen GOtt
füͤrſetzlich wol gewiß mit keiner Suͤnd beleidigt hat / gibt ſich doch ſelbſt
fuͤr dem allergroͤſten Sunder aus. Iſt dann deßwegen Chriſtus ſo hoch
erhebt worden/ und hat einen Namen bekommen / der uͤber alle Namen
iſt: wer ſoll ſich verwundern / wann nach Chriſtum der Heil. Franciſcus
vor andern ſo hoch iſt erhebt worden / und einen Namen bekommen hat /
der nach dem Namen JE Sll uͤber alle Namen iſt; daß er nemlich als
gleichſam ein Neben⸗Erloͤſer CHriſti auch ſelbſt mit deſſen fuͤnff Reun
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Am Feſt des groſſen Ablaß Portiunculz. 43

Wundmahlen iſt gezeichnet / und zu Erloͤſung der ſuͤndigen Welt mit ei⸗
nem ſo groſſen Ablaß von GOtt ſelbſt begnadet worden / als kein gleicher in
der gantzen Chriſtlichen Welt zu finden iſt: wie ich jetzt nicht ohne ſonderba⸗
ren Freuden⸗Verwunderung bekannt machen will.
2. Videns Civitatem, flevit ſuper illam. Als dann Franciſcus mit
ſeinem Heiland das ſchoͤne Jeruſalem/ das iſt / den Untergang ſo viel ed⸗
ler Seelen gantz ſchmertzlich zu Hertzen fuͤhrte / und in ſeinem lieben Por-
tiuncula-Kirchlein / foͤr das Heil der Seelen alle Begierden ſeines Lebe
brennenden Hertzens zu GOtt in Himmel ſchickte: erſcheint ihm Chriſtus
mit ſeiner Jungfaͤulichen Mutter / begleitet und bedient von unzahlbar
viel heiligen Englen / ſchaut ihn gantz liebreich an / und ſagt: So begehr
dann ein Gnad von mir zu behuͤlff der gaemen Suͤnder / deren groſſen Ver⸗
luſt du dermaſſen betraureſt. Pranciſeus ſaumt ſich nicht / ſondern gantz
wohl getroͤſt: O mein GOTT! ſagt er / ſo ertheil dann dieſem meinem
lieben Portiuncula dieſe groſſe Gnad / daß alle und alle / ſo viel an einem
dir ſelbſt beliebigen Tag in dieſer Kirchen ihr Gewiſſen werden reinigen/
vollkommenen Ablaß von aller Schuld und Straff ihrer Suͤnden erlan⸗
gen koͤnnen. Alſo gleich hat ihn GOTTerhoͤrt / und bald / auf die verei⸗

nigte Fuͤrbitt ſeiner Jungfraͤulichen Mutter / auch den Tag ſelbſt ausge⸗

worffen / als nemlich den erſten Tag Auguſti von der Veſper⸗Zeit an / bis
zu End der Veſper⸗Zeit des anderten Tags Auguſti. Von denen dar⸗
bey groß⸗erfolgten Wunder⸗Zeichen / als deren in Winter friſch⸗gezeig⸗
ten Roſen: und von denen heiligen Englen angeſtimmten Lob⸗Geſang Te
DEum laudamus &c. neben mehr andern / als ſchon ausgepredigten
gnug⸗bekannten Begebenheiten / will ich da nichts melden. Dieſes aber
kan ich nicht verhalten / was ſich mit Franciſco zugetragen hat / nach⸗
dem er ſich aus Goͤttlichen Befehl bey den Stadthalter Chriſti um die Be⸗
ſtaͤttigung dieſes Ablaß eingefunden hat / und mit glatten Worten fuͤrge⸗
tragen / wie daß ihm GOtt ſelbſt auf ſein Bitt fuͤr ſein Kirchlein Portiun-
cula, auf den anderten Tag Auguſti, von der Veſper des erſten an zu
rechnen / einen ungeſchraͤnckten vollkommenen Ablaß ertheilt habe / mit
dem zugeruckten Befehl / daß er deſſen Beſtaͤttigung und gebraͤuchliche
Ausfertigung in ſeinem Goͤttlichen Nanen / bey ſeiner Paͤbſtlichen Heilig⸗
keit einſuchen ſole. Dem Stadthalter Chriſti hat dieſe Sach frembd
fuͤrkommen wollen / ſchutzt vor / und ſagt: Mein Franciſce das waͤr
wohl erwas neues / wann dein Portiuncula mehr ſoll gelten / als mein hei⸗
lige Peters⸗Kirchen zu Rom: mehr als die Kirch des heiligen Apoſtels Ja⸗
cobi zu Compoſtell: mehr als andere fuͤrnehmſte Kirchen in der Welt/
deren keine mit dergleichen Ablaß dod ST ſelbſt iſt begnader wothen

4 5½4 Am Feſt des groſſen Ablaß portiunculæx.

und deßwegen an bißherigen Zulauff des frommen Volcks einen groß⸗
maͤchtigen Abbruch leden wurden. Der demuͤthige Franciſcus aber war
nicht kommen mit dem Pabſt zu diſpuriren/ ſondern nur den Willen Got⸗
tes anzuzeigen / haltet ſich der Goͤttlichen Zuſag und verſetzt: Heiliger
VBatter / von dieſem weiß ich nichts: das aber weiß ich wohl / daß GOtt
dieſen Ablaß meinem Kirchlein ſelbſt geſchenckt / und mich um deſſen Fer⸗
tigung daher zu dir verordnet hat. Was brauchts viel Umſchweiff: der
jenige GOtt / der ſeinem Diener Franciſco auf die Frag / ober die Sa⸗
tzungen ſeiner Regel auf das Begehren etlicher Brüder mildern / oder
ohne Unterſchied fortan bey ein Buchſtab unterhalten ſoll? ſelbſt fuͤr ein Ant⸗
wort zum drittenmal wiederhohlt: Ad literam, ad literam, ad literam: Bey
ein Buchſtab / bey ein Buchſtab / bey ein Buchſtab: Der hat jetzt auch
durch ſein Goͤttliche Krafft verordnet / daß ſein Stadthalter der Roͤmiſche
Pabſt wider ſeinen Luſt und Meinung / zum drittenmal wiederholt hat:
Gonſentio in omnia, quæ petis: conſentio in omnia, quæ petis: con-
ſentio in omnia, quæ petis: Ich bewillige in alles, was du begehreſt:
Ich bewillige in alles / was du begehrſt: Ich bewillige in alles / was du
degehrſt: Und hat alſodald eigne Schreiben an etliche Biſchoͤff abgeſchickt /
mit dem Befehl / daß ſie ſelbſt ſollen hinreiſen / das Land⸗Volck von gl⸗
len Orten beruffen / und ihnen dieſen von GOit ſelbſt ertheilten Ablaß be⸗

kannt machen. Dem Teufel muß dieſe Sach wol gar vicht gefallen ha⸗

ben / ſo hefftig hat er ſich daruͤber geriſſen / und denen darzu verordneten
Biſchoͤffen einen ſo gewaltigen Widerwillen eingeblaſen / daß ſie warhaff⸗
tig miteinander beſchoſſen / den Ablaß nur auf 10. Jahr lang auszuruf⸗
fen. Aber / non eſt conſilium contra Dominum, wider GOTL iſt
kein Rath: Die Demuth Franciſci hat mehr vermoͤgt / als aller Witz
der Welt. Dann als der erſte Biſchoff wuͤrcklich die 10. Jahr will aus⸗
ruffen / kehrt ihm GOTT die Wort in Maul um / daß er mit groſſen Ei⸗
fer den Ablaß auf ewig ausgeruffen hat. Die andere Biſchoͤff faſſen
daruͤber einen Verdruß / wollen den Fehler des erſten verbeſſern / und den
Ablaß bis nur auf 10. Jahr zuruck zwingen / haben aber eben / einer
wie der andere / aus Goͤttlicher Krafft den Ablaß auf ewig beſtaͤttigen
muͤſſen; indem eir jeder / an ſtatt der 10. Jahr / wider ſeinen Will und

Meinung das langmuͤthige ewig / auf ewig / ewig / ins Maul bekommen

hat. Daß Bernardinus de Buſtis wohl gar recht und nothwendig ſchreibt:
daß ob zwar alle Ablaß billig in hoͤchſten Werth ſeynd / ſo haben ſie doch
mit dieſem heuntigen gantz keine Gleichheit / ſondern: Iſta dignior & ex-
cellentior eſt omnibus indulgentiis mundi, dieſer iſt wuͤrdiger und fuͤr⸗

trefflicher uͤber alle Ablaß der gantzen Chriſtlichen Welt: und zwar n 4

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Am deſt des groſſen Ablaß Portiunculæ. 455

diel / als viel GOtt uͤber ſeinen Stadthalter iſt. Dann dieſen allein hat
GOtt ſelbſt verliehen: die andere alle nur ſeine Stadthalter / die Roͤmi⸗
ſche Paͤbſt. O daß jetzt fuͤr die Zung mein Hertz kont reden! wie wolt
ich alle meine Zuhoͤrer zu den Heiligen Ablaß begierig machen: wie ver⸗
liebt u den Heil. Seraphiſchen Orden / als welcher allein die Ehr einer ſo
hohen Gnad von GOit erhalten kont. .
3. Wer noch mehr darvon will hoͤren / der befrage ſich bey Heri-
bertum von Salurn, und er wird ihm erzehlen / daß durch dieſen Ablaß
die Teuffel ſeynd ausgetrieben: die arme Seelen aus dem Fegfeuer
erloͤſt worden und koͤnne der Ablaß oͤffter als einmal an dieſem Feſt gewunnen
werden: als zum Exempel / wer ihn geſtern von der Veſper⸗Zeit an / fuͤr
ſich gewunnen hat / der kan ihn heunt wieder fuͤr etwan ein arme Seel in
Fegfeuer / oder auch fuͤr einen andern noch lebenden Freund gewinnen;
welches er durch die eigne Jahr⸗Buͤcher des Heil. Capuciner⸗Ordens /
durch Wadingum, Butonium, Bonaventuram und andere beſtaͤttiget /
mit angeruckter Hiſtori von einem Prieſter / welcher den Ablaß zu ge⸗
winnen abgereiſt / aber noch ehe geſtorben iſt / doch vor ſein Tod einen
andern angeſucht / daß er den Ablaß fuͤr ihm und an ſein ſtatt verrich⸗
len ſoll/ wie auch geſchehen / und iſt er hierdurch erloͤſt worden / ſeinem
Gutthaͤter mit Freuden erſchienen / und hat ihm fuͤr ein ſolches Lieb⸗
Werck den ſchuldigen Danck erſtattet. Derowegen find ich gar nicht
Urſach / warum ich meine Zuhoͤrer mit ſchon ehe bekandter Sachen
vergeblich aufhalten ſoll. Doch will ich kurtz erinnern / was ich zu dieſem
Fürhaben leſe / von einem gewiſſen Volck in Welſch⸗Land / die Umbri
genannt/ von dem Griechiſchen Wort ⁄10066 Ombros, welches auf
Lateiniſch lmber, auf Teutſch Regen heiſt: und ſollen ſie dieſen Namen
von deſſentwegen bekommen haben / weil nur ſie allein in Zeit des allge⸗
meinen Suͤnd⸗Fluß von dem viertzig⸗ taͤgigen Regen und darauf erfolgen⸗
den Uberſchwemmung ſollen frey und ohne Schaden ſeyn erhalten wor⸗
den. Welches eine ſchoͤne Vorbedeutung des groſſen Ablaß Portiuncu-
læ geweſen waͤr / (dann Portiuncula liegt in Umbria) wann es einige
Richtigkeit haͤtt auf ſich gehabt. Weil es aber der Goͤttlichen Schrifft /
zuwider laufft / muß es nur füͤr ein Gedicht und Fabel gelte n. Dieſes
aber iſt wohl eine ſicher und richtige Warheit / alldieweil ſie GOtt ſelbſt
zu ein Zeugen hat / daß der heuntige Ablaß von allen Suͤnd⸗Fluß frey
macht/ dann ſintemalen / ſublatã causâ, tollitur effectus, wann die
Urſach aufgehebt wird / auch deſſen Wuͤrckung aufhoͤrt: kan / nach durch
den Ablaß aufgehebter Suͤnd / deſſen Wuͤrckung / die Straff nicht mehr
anhalten. Was aber uͤber alles angereitzte nach meinem Burg⸗daneren
u

456 Am Feſt des groſſen Ablaß Portiunculæ.

zum aller meiſten zu bedencken kommt / und billich den beſten Troſt bringt /
iſt dieſes / daß jetzt dieſer groſſe Ablaß durchaus nicht mehr auf das eintzi⸗
ge kleine Portiuncula -Kirchlein angebunden und eingeſchrenckt bleibt /
ſondern wuͤrcklich auf alle und alle Kirchen des gantzen Seraphiſchen Or⸗
dens iſt erweitert worden. Daß ich jetzt wol allen meinen Kraͤfften auf⸗
bieten muß / meine Zuhoͤrer / ſo viel als immer moͤglich / zu bewegen / daß
ſie doch einen ſo leichten / einen ſo groſſen / ja himmliſch⸗und Goͤttlichen
Schatz nicht auſſer Acht laſſen: und weil ich aber doch mit gebuͤhrenden
Worten nicht aufzukommen getraue / nimm ich zugleich die ſchoͤne

Wort des Heiligen Auguſtini, mit dem Wunſch / daß mich ein gantze

Welt kont anhoͤren / und ſage: Ecce indulgentiæ dator aperit tibi por-
tam, quid moraris? Schau mein Suͤnder / dein GOtt/ der ſo liebe
Ablaß⸗Spender / macht dir jetzt ſelbſt die Thuͤr auf / portam, die Por=

tiuncula-Thuͤr / quid moraris? was ſaumeſt du dich dann noch? eyle

hin/ ſolve vincula colli tui captiva filia Sion! Iſa. y2. Lege ab die
Band deiner Suͤnden / womit dich der Teuffel gefangen haltet / du un⸗
gluͤekſeelige Tochter des himmliſchen Sion / und nach dem Ebenbild GOi⸗
tes erſchaffene allerſchoͤnſte Chriſtliche Seel! Oder nimmeſt du dann nicht
wahr / wie ſchmertzlich uͤber dich und deinen ſo betruͤbten Zuſtand weint
dein Goͤttlicher Liehhaber? videns civitatem, flevit, und zugleich mit
ihm ſein getreuer Mit⸗Leider Franciſcus, welcher dir einen ſo guten Vor⸗
theil ausbittet/ den voͤlligen Nachlaß aller Schuld und Straff fuͤr deine
Suͤnden / daß du wieder kanſt ein Liebling werden deines beleidigten
GGMOttes / ſeine Zaͤher auswiſchen / dein verlohrne Schoͤnheit erneuern /
und ein Erb des gantzen Himmels werden. Fuͤr ein beſſern Luſt und An⸗
trieb merck auf die folgende Troſt⸗Geſchicht. .
4. Ich enthalte mich fuͤrſetzlich der zwar ſchoͤnſt⸗und kraͤfftigſten
Exempeln welche ſich ausdruͤcklich durch den heuntigen groſſen Ablaß
ereignet haben: nur / damit ich meinen Zuhoͤrern nicht vielleicht durch
ſchon laͤngſt bekandte Sachen einigen Verdruß verurſachen ſoll: und
mach mein Argument à minori ad majus, mit Erinnerung deſſen / was
ſich durch einen geringern Ablaß zugetragen hat; daraus alsdann ein jed⸗
wederer gar leicht wird erachten koͤnnen / was er ſich dann duech den
groͤſſern / von GOtt ſelbſt ertheilten Ablaß wird zu getroͤſten haben / wan
er hoͤrt / daß bey den geringern / nur von dem Roͤmiſchen Pabſt an art
GOttes verliehenen Ablaß / doch gleichwol ein ſo ungemeiner Troſt⸗Vot⸗
theil zu gewinnen ſſt. Zur Zeit Gregorii des 13. dieſes Namens Roͤmi⸗
ſchen Pabſtens / iſt im Jubel⸗ Jahr 1571. ein Lutheriſcher Prædicant aus
Pohlen / mit andern Catholiſchen Pigern / aus heimlichen Frwij. .
ſor

Am Feſt des groſſen Ablaß Portiunculæ. 45ꝙ7

Rom gereiſt: hat ſich gleißneriſcher Weiß ſelbſt für ein Catholiſchen aus⸗
geben / und alles zu Rom gethan / was andere / den Ablaß zu gewinnen/
gethan und vollzogen haben. Sein Herberg hat er im Pilger⸗Spital
f⸗

ey der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit bekommen / uͤber welches ein ſehr
romm, und fürnehmer Cardinal die Obſicht hatte: ſo alle Pilger mit
groſſer Lieb beſuchte: ihnen ſelbſt nach damaligen Brauch die Fuͤß ſaͤu⸗
berte / und nicht anderſt diente / als waͤr er eigentlich darzu gedingt.
Alsdann auch ihm / dem Lutheriſchen Pilger ein ſo ungeſuchte Ehr wider⸗
fahren / hat er ſich wohl groß verwundert / und ſchon heimlich zu denen
Catholiſchen ein beſſere Lieb gewonnen. Unterdeſſen iſt er / noch mehr zu
erfahren / auch hingangen / die / fuͤr den Ablaß ernennte Kirchen zu be⸗
ſuchen: und als er bey dieſer Andacht neben vielen andern Chriſten/
quch Gregorium ſelbſt den Roͤmiſchen Pabſten gegenwaͤrtig angetroffen
hat / iſt ihm gleich in das Hertz eine fremde Bewegung kommen/ auf die
Bewegung ein Erkanntnus / auf die Erkanntnus eine ſo grundhertzige Ren
uͤber ſein voriges Leben / daß er bey hefftig ausgebrochenem Zaͤher⸗Guß
gleich hat hinfuͤrgedrungen zu dem Pabſt / ſich dort fuͤr ihm zu Fuͤſſen
geworffen / und durch immer hefftiger ande ingenden Zaͤher⸗Guß gnug
zu erkennen geben/ was ihn in dem Hertzen dergeſtalten druckte. Der

Pabſt hat nicht anderſt glaubt / als haͤtt er ihm allein was geheimes zu⸗

beichten / und ſchafft ſeine Leut hindan. Er aber: nicht / nicht Heiliger
Vatter / ſagt er / es iſt nicht vonnoͤthen / daß du die Leut laſſeſt abtretten/
dann ich verlang meine Suͤnden offentlich vor allen zu bekennen: und
fangt warhafftig wüͤrcklich überlaut an: 2 3. Jahr lang hab ich mehr
dem Teuffel als GOtt gedient ee. Jetzt aber begehr ich meinen Lutheri⸗
ſchen Irithum und aller Boßheit abzuſagen / und bitte ſchon jetzt deine
bſtliche Heiligkeit an GOttes Statt um Huͤlff und Rath. Der Pabſt
at zu ihm ein vaͤtterliches Mitleiden bezeugt / ſein Bekehrung zweyen
fromm⸗gelehrten Cardinaͤlen anbefohlen / und bald mit beſten Troſt ge⸗
hoͤrt/ daß er den verliehenen Ablaß zu gewinnen / alle fuͤrgeſchriebene
Stuck mit groſſem Eifer verrichtet habe / nach reumuͤthig abgelegter
Beicht und andaͤchtigſt empfangenen Allerheiligſten Sacrament des Al⸗
tars erkranckt / und am dritten Tag aus Hefftigkeit ſeiner Freuden⸗vollen
Zerknirſchung glückſeelig geſtorben ſey. Daraus der fromme Pabſt auch
ſelbſt ein ſo groſſe Freud geſchoͤpfft / daß er mit dem Heil. Paulo zu den
Roͤmern im 11. cap. offentlich ausgeruffen: O Altitudo divitiarum Sa-
Dientiæ & ſcientiæ DEI! quàm incomprehenſibilia ſunt Judicia ejus,
& inveſtigabiles viæ ejus! O Tieffe der verborgenen Schaͤtz / der Weiß⸗
heit und Wiſſenſchafft GOttes z wie geheim ſeynd ſeine Urtheil und un⸗
Mmm erforſch⸗

rtiuueulæ.

8 —Anm deſt des groſſen Ablaß do

S
erforſchlich ſeine Weg ¹ Cum tam multi peccatores, ut pœnitentiam
condignam agant, alii Monaſterium, alii deſertum petant: hic cum
eſſet tantus peccator, trium dierum ſpatio, cum grandi ſua contritio-
ne & veniam adeptus eſt & Paradiſum. Andere viel Suͤnder / damit
ſte wuͤrdig koͤnnen buͤſſen / gehen in die Cloͤſter oder Wuͤſten: und dieſer
ſo groſſe Sünder / findet durch den eintzigen Ablaß innerhalb 3. Tagen
nicht nur Gnad / ſondern den Himmel und das ewige Leben. Iſt dieſe
nicht in Warheit ein recht groß⸗ verwunderliche Troſt⸗ Geſchicht von dem
Ablaß? und zwar nur von dem geringſchaͤtzigern Ablaß / welchen nicht
GOit ſelbſt / ſondern nur ſein Stadihalter auf Erden / der Roͤmiſche
Pabſt verliehen hat. So wird uns ja wol gewiß der heuntige Ablaß / als
welcher ohne Vergleich viel hoͤher zu ſchaͤtzen / weil ihn GOtt ſelbſt ver⸗
liehen hat / noch wol eines beſſern Troſt⸗Vortheils verſichern koͤnnen:
Daß man folglich niemals gnug lobwuͤrdig darvon reden / niemals ſich
gnug daruͤber verwundern kan. .
5. Was ſoll ich mir dann aber jetzt von dem ſo groß geſeegneten
Seraphiſchen Orden des Heil. Vatters Franciſci? was von ſeinen Aus⸗
erwaͤhlten Gluͤcks⸗Kindern? was inſonderheit von denen frommen Ca-
pucinern fuͤr Gedancken machen? quos præſcivit & prædeſtinavit con-
formes fieri imaginis Filii ſui, ut ſit ipſe Primogenitus in multis fratri⸗
bus zu den Röoͤmern im 3. cap. als welche GOtt ſchon hat vorgeſehen /
und abſonderlich darzu erwaͤhlt / daß ſie dem Ebenbüd ſeines Goͤttlichen
Sohns ſollen gleichfoͤrmig ſeyn / ut ſit Ipſe Primogenitus in multis fra-
tribus, auf daß Er der Sohn GOttes unter ſo viel Bruͤdern die Stell
des Erſtgebohrnen vertretten koͤnne. Was dann / ſag ich / ſoll ich von
ihnen dencken und ausſprechen? Red Hertz / red: oder wilſt du keine
Wort geben / gib auferbauliche Zaͤher / und zeige an / daß du an ihrem
Ehren⸗Gluͤck vielmehr zu verwundern haſt / als du mit Worten zu er⸗
klaͤren faͤhig biſt. Da möcht mir einer ſagen / wie ſollen oder koͤnnen
dann die Capuciner demüthig ſeyn, wann man ihren Heil. Vatter
ſchier bald gar zu ein halben Gott / ihren Orden zu ein Himmel auf Er⸗
den / und ſie zu lauter Heiligen aufwerffen will. Ja freylich ich bekenns /
ich halte auch ſelbſt ihren Heiligen Vatter nicht zwar fuͤr ein halben Golt:
Dann mit GOtt iſt kein Gleichheit auszufinden/ aber wol fuͤr einen ſo
groſſen Heiligen / der ſich dem Sohn &Ottes vor allen andern zum al⸗
lermeiſten gleichfoͤrmig gehalten / und ſeinen Orden wohl zu ein Himmel
auf Erden gemacht; darinnen ſeine Bruͤder mehr fuͤr heilige Himmels⸗
Burger / als lautere Menſchen moͤgen angeſehen werden / ſo lang ſie nicht
wollen aus der Art ſchlagen / ſondern gleich ihrem Heiligen Vatter nen⸗

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Am Feſt des groſſen Ablaß Portiunculæ. 4 5ꝗ9

ſchoͤſte Demuths⸗Satzungen/ ad literam, ad literam, ad literam,
bey ein Buchſtab / bey ein Buchſtab / bey ein Buchſtab / zu Werck
bringen. Die Prob liegt an Tag/ die ununterbrochene Wunder⸗
Würckung ſo vieler von dieſem Orden noch jetzt beruffener Diener
GOttes. Und ſollen ſie dann koͤnnen demüthig ſeyn? Warum dann
nicht Allerliebſte! Je mehr man von GOitt empfangt / je leichter iſt man
demuͤthig / wohl wiſſend / was der Heil. Apoſtel Jacobus in dem 1. cap.
ſeiner Catholiſchen Epiſtel am 17. Verß verzeichnet hat: omne datum
perfectum, & omne donum deſurſum eſt, daß alles / was gut und
vollkommen iſt / nur von oben her ſeinen Urſprung hat: Si autem acce-
piſti, quid gloriaris, quaſi non acciperis? haſt du es aber nur anderſt⸗
woher emofangen / was willſt du dann viel prahlen / als haͤtteſt du es von
dir ſelbſt? das wiſſen die Fromme Capuciner gar wohl / und indem ſie

ſuchen / daß nur GOtt aus freywilliger Lieb und Gnad ihrem ausgeflick⸗

ten Rock vor den Sammet oder Seiden ſo gewogen iſt / dancken ſie ihm
darum / und bekennen von Hertzen / cum fecerimus hæc omnia, ſervi
inutiles ſumus, daß ſie bey allen ihren Eifer / ſo viel an ihnen iſt / das
iſt / ſo viel ſie durch ſich ſelbſt vermoͤgen / nur lauter unnuͤtze Knecht ſeynd.
Recht und wohl hat der Heil. Nilus Orat. 8. geſchrieben fructuum
multitudo ramos arboris inflectit: & virtutum copia ſenſum hominis
humilem reddit; je mehr der Baum Frucht traͤgt / je tieffer neigt er ſich
und ſeine Aeſt zu der Erden: und je mehr der Menſch mit Tugenden
bereicht iſt / je mehr bekennt er ſich gegen GOtt verbunden und wirfft
ſich allen zu Fuͤſſen. So haben wir dann an dem Heil. Vatter Fran-
Aſco ein mit dem Goͤttlichen Sohn vor andern gleichfoͤrmig eintreffendes
Hertz: an ſeinem Heiligen Orden einen allerſchoͤnſten Himmel auf Erden:
An ſeinen geiſtlichen Kindern lauter eingefleiſchte Engel oder heilige Him⸗
mels⸗Burger: an ſeinen Cloͤſtern lauter irediſche Himmels⸗ Burger
deren Stiffter fuͤr die Himmliſche Baumeiſter gantz nothwendig anzuſe⸗
hen / und ſich ihres Antheils bey GOtt in Himmel um ſo viel mehr zu ver⸗
laſſen haben/je mehr ſie in ihren Himmels⸗Bau deren ſo heiligen Fuͤrbitter
zehlen: daß ich ſeiner Hoch⸗Graͤflichen Excellenz, dem Hoch⸗ und Wohl⸗
gebohrnen Heren Stiffters dieſes neuen Engels⸗ Cloſter von Heitzen
Gluͤck wüͤnſchen muß / daß er ſein Adeliches Falckenburg in ein ſo gluͤckſee⸗
lige Himmels⸗Burg veraͤndert / und ihme ſelbſt hierdurch ſo viel
ſemme Himmels⸗Birgena⸗ als Burger darinn beſtellt
at. Amen.

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460 ) o(5

An Feſt des Heil Auguſfini

Predigt.

4 Gehalten im Collegio Canonicor. Regular.

zu Rottenman,

Thema.
Quæx ſivit Dominus ſibi Virum ſecundum Cor ſuum.
1. Reg. 13. õs
Der HEr⸗ hat Ihm einen Mann geſucht / nach ſei⸗
nem Hertzen. U
Innhalt: “
As iſt nichts hoͤhers / nichts adelichers / nichts Goͤtt

2

gleichers; als das Hertz des Heil. Auguſtini.

XEr das Hertz hat / der wage es. Andaͤchtige ꝛc. Als vor Zei⸗
ten ein Philoſophus oder Weltweiſer gefragt wurde: Quid
(in orbe maximum? was auf der Welt das groͤſte ſey?
(Cor hominis, ſagt er / das Hertz des Menſchens. Quid
e ſummum ? was aber das hoͤchſte? Cor hominis, das
Hertz des Menſchens. Wer das Hertz hat / der wagt alles: es iſt ihm
nichts ſo hoch / das er mit ſeinem Hertzen nicht uͤberſteigen kan: nichts ſo
groß / daß er in ſein Hertz nicht einſchlieſſen kan. Wohl und wahr.
Aber noch viel beſſer der Honig⸗ ſoͤſſe Lehrer Bernardus: Was iſt auf
der Welt das hoͤchſte? Cor hominis, das Hertz des Menſchen: was
das groͤſte? Cor hominis, das Hertz des Menſchens. Dann wer das
Hertz hat / der wagt ſich alſo hoch / daß er ehe nicht ausſetzt / biß er ſei⸗
nen GOtt erkennt: er macht ſich alſo groß / daß er ſich ſeinem GOit in
Ubung des Guten einiger maſſen gleichfoͤrmig zu halten antragt: nihil hu-
manô corde ſublimius, nihil nobilius, nihilque Deo ſimilius reperi-
tur, und iſt halt auf der gantzen Welt nichts hoͤhers oder gooͤſſers / nichts
adelichers oder GOtt gleichers auszufinden / als das Hertz des ſcen⸗
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Am Feſt des Heil. Auguſtini. 461

ens. Schoͤn und heilig! Aber noch viel ſchoͤner / noch viel heiliger /
recht Goͤttlich / unſer heunt glorreicher Vatter und fuͤrtrefflicher Kir⸗
chen⸗Lehrer Auguſtinus. Was iſt auf der Welt das hoͤchſte oder
groͤſte? O wohl ein anſtaͤndige Frag fuͤr ein ſo GOtt⸗begierigen Meiſter!
Auguſtino ſteigen alle Begierden auf / und wolt er mit tauſend Zungen
gern reden / gern ausruffen und der gantzen Welt bekannt machen:
Cor hominis tantæ dignitatis eſſe, ut nullum illi bonum ſufficere poſ-
ſit, præter ſummum bonum. Manual. S. Aug. das menſchliche Hertz
ſey ſo hoch und groß / daß es ſich mit keinem andern Gut will oder kan
begnuͤgen laſſen / als nur mit dem hoͤchſten Gut: alles will ihm zu wenig
ſeyn / auſſer GOtt. Und iſt demnach auf der gantzen Welt nichts an⸗
ders ſo hoch und groß nichts ſo adelich / nichts mit GOtt ſo gleich / als
Cor hominis, das Hertz des Menſchens. Aber liebſte Zuhoͤrer! Jetzt
bleibt noch erſt die Frag / was dann fuͤr ein Hertz / unter ſo viel tau⸗
ſend menſchlichen Hertzen noch den Vorzug habe? welches unter allen das
hoͤchſte oder groͤſte / das Adelichſte und GOtt gleichſte ſey? vielleicht das
ertz eines jungen David / das ſich nicht geforchten hat eines zu wagen/
und ſowol wider die Loͤwen und Baͤren / als wider den Rieſen Goliath/
jenen Schrecken des gantzen Iſraelitiſchen Kriegs⸗Heer/ gantz allein / oh⸗
ne den Beyſtand / zu fechten und obzuſiegen. Wie im erſten Buch der Koͤ⸗
nigen im 17. tap. zu leſen iſt. Vielleicht das Hertz einer tapfern Judih?
das ſich nicht geforchten hat / dem Stoltz⸗muͤthigen Aſſyeiſchen Kriegs⸗
Fürſten Holofernis, in ſeinen eignen Feld⸗Lager / mit ſeinen eignen
Schwerdt / den Kopff vom Hals zu ſchneiden: hierdurch das gantze feind⸗
liche Heer in ein verzweiffelte Flucht zu zwingen: und die ſchon allbereit
uͤberwundene Mit⸗Burger ihrer belagerten Stadt Bethuliæ, in die alte
Frey⸗und Sicherheit zu ſetzen. Wie Judith im 13. zu leſen iſt. Viel⸗
leicht das Hertz eines kleinen Daniels? das ſich nicht geforchten hat / wi⸗
der ein ordentlich⸗ergangenes Stadt⸗ Gericht aufzuſtehen / daß ſchon ab⸗
geleſene Todten⸗Urtheil umzuſtoſſen / die zum Steinhauffen verdammte
Suſannam loß zuſprechen / und die Richter ſelbſt zu den Steinhauffen zu
verdammen und in Tod zu geben / wie Danielis im 1 3. cap. zu leſen iſt.
Vielleicht das Hertz eines ſtarckmuͤthigen Jacobs? das ſich nicht geforch⸗
ten hat / mit dem Engel ſelbſt in einen wuͤrcklichen / aber heiligen und Ge⸗
heimnuß⸗reichen Zweykampff einzulaſſen / mit dem er auch in der War⸗
heit ſo gut und gluͤcklich gerungen / daß derſelbe genoͤthiget worden /
gleichſam ſelbſt um Perdon zu bitten / und zu begehren: Dimitte me,
daß er ihn entlaſſen ſoll. Er aber nur behertzter / mit nichten / ſagt er /
non dimittam te niſi benedixeris mihi, Gie laſſe dich ehe nicht von mir
mm 3

562 Am Feſt des Heil. Auguftini.
biß du mir den Seegen gibſt / wie im 32, cap. zu leſen iſt. Warkhafftig

wohl beheetzte / und tapfere Leut! Wer nun das Hertz hat / der wage es /

und thue es ihnen an Großmuͤthigkeit des Hertzens gleich. Auserwaͤhlte
Zuhoͤrer! Jetzt komme ich erſt auf mein Fuͤrhaben. Ohne Zweiffel iſt
es viel / und braucht ein Hertz / wann man wider grauſame Thier und
Rieſen / wider Land und Leut / ja ſo gar wider die Heil. Engel ſtreiten und
obſiegen will. Aber fuͤr ein ſolches Hertz / welches unter allen ſoll das
groͤſte ſeyn / iſt es doch nicht genug. Cor hominis eſt tantæ dignitatis,
ut nullum Bonum, præter ſummum Bonum ſufficere illi posſit: dann
das menſchliche Hertz / welches will das groͤſte ſeyn / laſſet ſich noch viel
hoͤher ein: will nicht mit Loͤwen und Baͤren / nicht mit Rieſen und Engeln /
ſondern mit dem allerhoͤchſten GOtt ſelbſt zu thun haben. Mit GOTE
ſtreiten und obſiegen / das zeigt ein Hertz. Wer nun ſo viel Hertz hat /
der wag es / und ſtreite mit ſeinem GOtt. Ach liebſte Zuhoͤrer! wendet
cure Hertzen und Augen auf euren gegenwaͤrtig vorgebildeten Heil. Schutz⸗
Dattern Augauſtinum, und ihr werdet bald ſehen / wer das Hertz hat mit
GOit ſelbſt zu ſtreiten und obzuſiegen: aber durch keine andere Waffen/
als durch ein uͤber Engliſche Lieb: weder um ein andere Beut / als fuͦr

GOtt und dem Neben⸗Menſchen viel groſſe Ding auszuuͤben. Dann

nur deß wegen wird dieſer fürtreffliche Kirchen⸗Lehrer / mit dem brinnen⸗
den Hertz in der Hand gemahlen / damſt wir alle ſehen ſollen / daß eben
er das Hertz hat: und daß von ſeinem Hertz beſonder geſagt muß wer⸗
den/ was andere / und auch er ſelbſt / aus Demuth / von dem menſchli⸗
chen Hertz insgemein geſchrieben und ausgeben hat; daß es nemlich das
hoͤchſie und oroͤſte summum & maximum in orbe, auf der gantzen Welt
ſey / quò nihil ſublimius, nihil'nobilius, nihilque Deo ſimilius repe-
ritur, über welches auſſer GOtt / nichts hoͤhers / nichts adelichers oder
GOit gleichers koͤnne gefunden werden; aded alſo zwar / ut nullum bo-
num, præter ſummum bonum, fſufficere illi poſſit, daß es ſich mit kei⸗
nem andern Gut / als nur mit dem hoͤchſten Gut koͤnne oder wolle be⸗
ſchlagen laſſen. Dieſe meine guthertzige Lob⸗Red wird gruͤndlch darthun /
daß ich keine leere Wort gib / ſondern daß derjenige / welchen GOit vor
Zeiten geſucht / und in dem Alten Teſtament an dem Heiligen Daniel
gefunden hat / Virum ſecundum Cor ſuum, einen Mann nach ſeinem
Hertzen: in dem Neuen Teſtament noch viel eigentlicher und gantz ſon⸗
derbar der Heilige Auguſtinus ſey. Bitte um geneigte ꝛc.
1. So ſoll ich dann heunt aus dem Heil. Auguſtino Virum ſecun-
dum cor DElI, einen Mann nach den Goͤttlichen Hertzen heraus ſchnitzeln?

Aber nicht Geliebte / da ſey GOTT darfůn / daß ich mich ſoll amnaſſen/ n

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. ie

Am Feſt des Heil. Auguſtini. 565

ein ſo Goͤttliches Werck / an ein ſo uͤbermenſchliches Meiſter⸗Stuck meine
Hand anzulegen / meine Zung ʒzu ſchleiffen / oder mein Hertz zu wagen. Son⸗
dern was GOtt ſelbſt an Auguſtino geſchnitzlet hat / das will ich euch als
ein Goͤttliches Werck zur wuͤrdigen Verwunderung fuͤrſtellen. Marina
von Eſcobar, eine Jungfrau von groſſer Heiligkeit hat unter andern
Goͤttlichen Offenbahrungen auch dieſe verdient zu erhalten / wie im 4.
Buch ihres Lebens im 12. Cap. erinnert wird. Sie ſahe den Heil. Augu⸗
ſtinum in Habitu Ordinis ſtellis intertexto, in ſeinem Ordens⸗Kleid⸗
welches mit ſchoͤnſten Sternen/ als lauter koͤſtlichen Edelgeſteinen gantz
dick beſetzt geweſen: Cor erat plenum claritate & maximâ luce, totum-
que accenſum amore Dei, ſein Heil. Hertz hat ſich herfuͤr gezeigt mit einer
unbeſchreiblichen Klarheit / allerſchoͤnſten Glantz und gantz entzuͤndet von
dem Feuer der Goͤttlichen Lieb. Ipſe Sanctus apparebat inſtar Seraphini.
inflammatus & flagrans amore Dei: Eer ſelbſt der Heil. Vattee iſt
gleichwie ein Seraphim gantz innbruͤnſtig da geſtanden/ und recht flam⸗
mend vor Hefftigkeit ſeiner Lieb gegen GOtt. Dieſe iſt die Offenbah⸗
rung / welche Marina von Auguſtino und ſeinem Liebflammenden Hertzen
aus dem Himmel erhalten hat. Was will uns aber dieſe anders bedeu⸗
ten oder auszeigen / als daß GOtt ſelbſt durch ein ſo neues Wunder hat
unterſchreiben und gut ſprechen woͤllen / was von dem Hertzen Auguſtini
ſchon laͤngſt viel heilgge Vaͤtter ausgegeben haben / und ich abſonderlich aus
dem Honig⸗ſuͤſſen Lehrer Bernardo angezogen hab: nihil reperiri ſubli.
mius, nihil nobilius, nihilque Deo ſimilium corde (Auguſtini) daß auf
der Welt nichts hoͤhers / nichts adelichers oder GOtt gleichers kan gefun⸗
den werden / als das ers (Auguſtini) damit wir aber dieſe Warheit recht
und eigentlich erkennen moͤgen / wollen wir ſetzt beſonder unterſuchen / erſtlich /
wie hoch und groß? alsdann auch wie adelich das Hertz Auguſtini gewe⸗
ſen ſey? und es wird ſich alſo ferners auch das dritte bald zu erkennen ge⸗
ben / nihil DEO ſimilius, daß es auch vor allen ander Hertzen (jene aus⸗
genommen / mit denen GOtt ein beſondere Fuͤrſehung gemacht) dem Her⸗
tzen GOttes das gleichfoͤrmigſte geweſen: Quæſivit Dominus ſibi Virum
ſeeunduùm cor ſuum, der ihme einen Mann nach ſeinen Goͤttlichen Her⸗
tzen geſucht / und an Auguſtino nach Wunſch gefunden hat.
2. Nihil Auguſtini Corde ſublimius: es iſt nichts ſo hoch oder
groß auf der Welt⸗ als das Hertz Auguſtini: dieweil er mit ſeinem hoch
erleuchteten Verſtand / und gantz unvergleichlichen Weisheit / uͤber alle an⸗
dere Vaͤtter und Lehrer ſo hoch geſtiegen / als hoch ſich die edle Sonn uüͤber
den Mond und andere Stern erhebt. Sicut Sol cætera aſtra, ita cæte-
ros Doctores ſuperat Auguſtinus, giebt von ihm die getreue Zeugnus ſein

Sohn

464 Am Feſt des Heil. Auguſtini.

Sohn und Ordens⸗Kind der Heil. Thomas de villa nova. So weit als
von der Sonn die andern Stern uͤbertroffen werden / ſo weit werden uͤber⸗

troffen die andern Lehrer von der Lehr und Weisheit des Heil. Auguſtini.

A Sole omnia lucent, ab Auguſtino omnes Doctores Lumen ſapientiæ

accipiunt: von der Sonne bekommen die andere Stern ihr Liecht/ von
dem Heil. Auguſtino die andere Lehrer das Liecht ihrer Weisheit und
Verſtands: Dann ob zwar freylich die bekannte Fuͤrtrefflichkeit der gantz
ungemeinen Weisheit / meinem heiligen Pabſt Gregorio den Zunahmen

eines groſſen Lehrers gar billig zugezogen: Ob zwar den Heil. Hierony-

mum ſein zierliche Red⸗und Schreib⸗Art in der gantzen Welt hat verwun⸗

derlich gemacht: Ob auch nicht minder der Heil. Thomas von Aquin we⸗

gen ſeiner hohen Schule Kunſt und viel herlichen Schrifften von GOTT
ſelbſt verdient hat gelobt zu werden / und noch im mer in denen hohen Schu⸗

len fuͤr dem fuͤrnehmſten Meiſter erkennt / ja Doctor Angelicus fur einem

Engliſchen Lehrer gehalten und ausgeruffen wird: ſo werd ich doch ihrem
billigen vob und Großachtung gantz keinen Abbruch thun / wann ich ſchon
dem Heil. Auguſtino vor ihnen allen noch den Vorzug gebe: als welche
ihren eignen Feder⸗Fleiß/ Studier⸗Kunſt und Geſchicklichkeit gantz nichts
wollen gelten laſſen / ſo offt ſie mit dem Heil. Auguſtino in Vergleich ge⸗
zogen werden. Dann als der Heil. Gregorius von Innocentio dem Afri⸗
caniſchen Stadt⸗Verwalter um ſein ſchon gefertigte Auslegung uüber das

Buͤchlein Jobi zum oͤfftern angeſucht worden / hat er ihm endlich fuͤr ein

Antwort dieſe folgende Zeilen zukommen laſſen. Quèd expoſitionem

S. Job transmitti voluiſtis, veſtrô judiciò non gaudemus, daß du von

mir die Auslegung des Heil. Jobs begehreſt / kan ich dir nicht gutheiſſen:
ſed ſi deliciosò cupitis pabulõ ſaginari, S. Auguſtini Compatriotæ veſtri
opuſcula legite & ad comparationem illius, ſimilaginis noſtræ furfur
non quæretis: ſondern ſo fern du dich mit einer wohlgeſchmackten Seelen⸗
Speiß erq icken und ſtaͤrcken willſt / durchleſe die Buͤcher und Schrifften
deines Landsmanns Auguſtini, und du wirſt dir auf ſeine Lehr / als einen
beſten Waitzen, die Kleyen meines gegen ſeinen viel zu gering⸗ſchaͤtzigen Fe⸗
der⸗Fleiß gewiß nicht mehr begehren. Nicht viel anderſt der Heil. Kit⸗
chen⸗Lehrer Hieronymus, als ihn ſeine Juͤnger angehalten / daß er doch
wider den Ketzer Pelagium ſeine Feder ſchaͤrffen / deſſen falſche Lehr⸗Saͤt
wiherlegen und vernichten ſoll: dann er fangt ſich an zu entſetzen / und mit
Anz ig eines groſſen Unluſts / wie / ſagt er: Quis aliquid novum aut me-
lius contra Pelagium ſcribere poterit, quam ſcripſit auguſtinus? wer
ſoll das Hertz haben / und ſich getrauen etwas neu⸗oder beſſers wider Pela-
gium aqufs Papier zu bringen / als es von Auguſtino ſchon geſchehen 4

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Am Feſt des H. Auguſtini. 46 5

Von dem dritten aber / von dem Engliſchen Lehrer dem Heiſſgen Thom

ſchreibt und bezeugt Euſtachius de Roſario, auch ſelbſt ein Dominicaner:
Ouod vix habet Articulum in tota ſua ſumma; quem non confortave-

It Authoritate S. Auguſtini, daß er in ſeiner gantzen ummaoder Schrift?
Werfaſſung kaum einen eintzigen Articul oder Abſatz gefertiget / den er nicht/

wo nicht aus der Lehr deß Heil. Auguſtini heraus gezogen / doch auf deſſen
Grund⸗Feſte geſteifft habe. Und ſoll ich dann haben irr geredet / als ich

von Auguſtino ausgeruffen: Nihil ſublimius, nihil DEO ſimilius corde

Auguſtini; daß an Weißheit und Verſtand kein anderer Lehrer ſo groß⸗
weder GOTT ſo gleich ſey als der H. Auguſtinus, welcher / angezeigter
maſſen auch ſo gar den Engliſchen Lehrer uͤberſteigt. Warhafftig / qui
doctrinam ſuperat Angelicam, proximè accedit ad Divinam, iſt daruͤ⸗
ber mein gerecht und billiger Schluß: wer die Engliſche Lehre uͤbertrifft /
der muß von der Goͤttlichen nicht gar weit entfernet ſeyn. O dann wohl
in Warheit Doctor ſublimis !ein Hocherleuchter / hoͤchſt und groͤſter Leh⸗
rer unſerer Chriſtlichen Kirchen. Ml
3. Nihil Auguſtini Corde nobilius, es iſt nichts Adelichers auf der

Welt/ als das Hertz deß Heil. Auguſtini. Der wahre Adel beſteht in

der wahren Tugend. Woͤllt ihr jetzt wiſſen / wie Adelich das Hertz Augu⸗
ſtini durch die Fuͤrtreffichkeit ſener Tugend worden iſt 2 Gehet hinaus
bey der finſteen Nacht und ſchaut den von alen Gewuͤlck ausgehaiterten
Himmel an: Alsdann koͤnnt ihr eigentlich wiſſen / wie Adelich an Tu⸗
genden Auguſtinus geweſen iſt. Sintemalen/ ſicut Creator ornavit Coœ-
“ ſideribus, ſic animam Excellentiſſimi Auguſtini decoravit virtutibus,
ſeynd die ſchoͤne Wort des fromm⸗gelehrten Carthaͤuſers Dionyſu: So
voll GOtt geziert hat den Dimmel mit ſchoͤnen Sternen / ſo voll hat er auch
geziert die Seel Excellentiſſimi Auguſtini des fuͤrtrefflichſten Auguſtini
mit ſchoͤnen Tugenden. Was ſol ich dann aber jetzt daruͤber fuͤr einen
Schluß faſſen? ſoll ich vielleicht die Sterne zehlen / damit ich die Tugenden
dieſes unvergleichlichen Lehrers zur billigen Lob⸗Verwunderung in eine ge⸗
wiſſe Zahl bringe? das wurd ich eben ſo langſam zu Werck bringen / als
Auguſtini Knaͤblein / welches das groſſe Meer in ein kleines Erd⸗Gruͤblein
zu uͤberleeren beſchaͤfftiget geweſen. Sondern ich will der Bemuͤhung und
dem Exempel meines Heylandes folgen, welcher in ſeinen Goͤttlichen
Schrifften zwar auch von viel unterſchiedlichen Tugenden einige Meldung
anzieht / bedient ſich doch endlich zu Bemerckung deren uͤbrigen eines kur⸗
en Begriffs / bezieht ſich durch ſein H. Agoſtel auf die 3. fuͤrnehm⸗
en und ſagt: Fides, Spes, Charitas, tria hæc: der Glaub / die Hof⸗
nung / und die Lieb ſeynd drey: Major autem dorum eſt Charitas, die ri⸗

4⁶0 L Am Feſt des SH. Augufiini.

ſie aber unter dieſen dreyen iſt die Lieb. Und fuhrt alsdann von der Ldiebe
allein eine ſchoͤne Troſt⸗volle Lehr⸗Red ein: aus Urſach / weil nemlich die

Lieb/ Charitas eſt Mater virtutum: eine Mutter aller anderer Tugenden

iſt. Dieſem Vorſpiel meines Heylandes will ich folgen / und ob ich zwar in

dem H Auguſtino angezeigter maſſen / einen gantzen Himmel voll ſchoͤnſter
Tugenden finde / will ich doch deren andern allen unbedacht nur eben die fuͤr⸗

nehmſte unter aflen / die Mutter aller Tugenden die ſchoͤne Lieb herfuͤr
ſuchen und bedencken. Zu dem End weiſe ich euch jetzt abermahl auf das
edle Hertz dieſes groſſen Lehrers an / wie er es ſelbſt gantz brennend in der

Zond haltet / und offentlich vor allen fuͤrzeigt / und frage euch: was will es
pedeuten / daß es ſo hefftig brennt / und ſeine Flamme / gleich einem neuen

Veſuvio oder Feuer ſpeyenden Berg tna, ſo hitzig in die Hoͤhe treibt?
Es kan nichts anders bedeuten / als daß es hait gegen GOTT dermaſſen
entzuͤndet iſt / es ſiedet / es wallet / und brennt vor lauter Lieb. Und weil es um
die Lieb ein ſo groſſe Tugend iſt / welche uns vor andern GOtt dem Aller⸗
hoͤchſten einiger maſſen kan gleichfoͤrmig machen will ich euch durch ein wuͤr⸗
dige Liebs⸗Geſchicht ausfuͤhrlich anzeigen / wie ſondeebar das verliebte Hertz
Auguſtini gegen GOtt gebrunnen hat. Jacobus Bidermannus in Deli⸗
ciis ſacris, das iſt/ in dem Buͤchlein ſeiner geiſtlichen Luſt Hiſtorien erzehlt
von einer Gottliebenden Jangfrau / dero gantze Begierd nar eben dahin ge⸗
ſtanden / ihren G Ott auf das beſte / recht von Hertzen und inniglich zu lieben.
Dieſe fromme Begierd hat biß in dem Himmel gedrungen / und GOTT
ſelbſt herab gezogen / daß Er ſeiner keuſchen Liebhaberin gegenwaͤrtig erſchie⸗
nen iſt ihr groſſe Lieb zu Ihm nicht ſo viel zu ver ſuchen / als nur noch mehr zu
entzunden / und ſchon jetzt mit der ewigen Gluͤck ſeeligkeit zu belohnen. Dero⸗
wegen redet Er ſie gantz liebreich an/ und fragt: Haſt du mich aber lieb meine
Braut? Dieſe gantz entzuͤndt: O mein GOtt ſagt ſie / ich lieb dich ja von
Geund m ines Hertzens. Wie viel und groß dann aber liebſt du mich wol?
Fragt Ev iſtus weiter: und ſie: Ich lieb dich noch ſo viel und groß als bey⸗
de meine Aug Apffel: und vermeynt hierdurch ihre Lieb gegen GOtt groß⸗
maͤchtig erklaͤrtzu haben. Der Lieb⸗begierige GOtt aber wollte mit die⸗
ſen nicht zu frieben ſeyn / haͤlt noch weiter an ſie und ſagt: Sollſt du dang
nichts beſſers finden/ als deine Aug⸗Apffel? warhafftig du muſt mich wenig
lieben / weil du mich nicht mehr oder beſſer zu lieben vorgiebſt / als uͤber dei⸗
ne Aus Apffel? dann was ſollen deine Augen oder Aug⸗Apffel ſeyn / ge⸗
gen mir bemen hoͤchſten GOTT? Sag dann recht / wie viel und groß du
mich noch e dlich liebſt. Der frommen Liebhaberin haben dieſe Wort
dermaſſ'n weh gethan daß ſie in Hertz brechende Liebes⸗Zaͤher ausgebre⸗
chen iſt / und burch dieſe uͤber ale Wort viel beweglicher anzeigt hat / t
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Am Feſt des Heil. Auguſtini. 467

groß in ihr jene Lieb muͤſſe ſeyn / aus dero Zwang ſie alſo zerſchmeltze und zer⸗
flieſſe. Weil aber GOtt von ihr nur Wort hat woͤllen haben / hat ſie beſſers
oder tauglichers / die Groͤſſe ihrer Lieb zu erkennen zu geben / nichts mehr
aus ſinnen koͤnnen / als nur eben ihr eigenes Lieb⸗ſuchendes Hertz. Dero⸗
wegen / als haͤtt ſie jetzt den rechten Zweck gefunden / ſagt ſie fertig: O mein
Erloͤſer! ich liebe dich alſo viel / daß ich dich vielmehr lieb / als meine eigne
Seel und Hertz. Was haſt du dann fuͤr ein beſonders Hertz / ſagt wie⸗
derum Chriſtus / daß du mich jetzt mit deinem Hertz vergleichen willſt? wohl
ein harter Verſuch fuͤr eine liebende Seel / von dem liebenden und liebſu⸗
chenden GOtt! die verliebte Braut hat in ihrem Hertzen wohl empfun⸗
der / wie inniglich ſie ihren GOTT uͤber alles liebte: aber dieſe ihr ſo groſſe
Lieb durch eine wuͤrdige oder zulaͤngliche Gleichnus bekannt zu machen/
hat ſie auf der gantzen Welt nichts tauglichs ausfinden / weber mit gezie⸗
menden Worten aufkommen koͤnnen. Und weil unterdeſſen ihr Geliebter
das ſo groſſe Liebs⸗Feuer / durch ein geheime Gnaden⸗Wuͤrckung / in ihrem
Hertzen noch immer hefftiger angeblaſen / hat ſie den zu hitzigen Liebs⸗Zwang
mit natuͤrlichen Kraͤfften nicht mehr laͤnger dauern koͤnnen / ſondern iſt ihr
das Hertz im Leib vor lauter Lieb zerſchnellt/ und die Gottſeelige Jungfrau
als eine gluͤckſeelige Liebs⸗Maͤrtyrin / gleich dort zu den Fuͤſſen ihres noch
gegenwaͤrtigen ſo hoch geliebten Seel⸗ und Hertz⸗ begierers tod auf den
Boden gefallen. O wohl eine ſchoͤne Lieb! ein ſchoͤn und gluͤckſeeliger
Liebes Tod! dieſer gaͤhe unvermuthete Todes⸗Fall / der ſonſt noch jung und
geſunden Jungfrau hat Anlaß geben / den todten Leib zu eroͤffnen / und der
Urſach ihres ſo fruͤhzeitigen Hinſcheiden nachzuforſchen. Und ſiehe! man
findet ihr Hertz mitten von einander zerſpaltet / und ihr ſchoͤn gethane Liebs⸗
Bekanntnus mit guldenen Buchſtaben eingeſchrieben:

Sic diligo mi JESU Te,
Ut diligam plus Te quàm me!
So groß mein JIc lieb ich dich/
Daß ich vielmehr lieb dich / als mich!
Als haͤtte ſie mit andern Worten ausfuͤhrlich alſo woͤllen ſagen:
Ich lieb dich noch vielmehr O GGTT!
Als mein ſelbſt eignes Leben:
Begehr nur ſicher jetzt mein Tod,
Mein Hertz: ich will dirs geben.

Nun 2 Die⸗

468 Am Leſt des Heil. Auguſtini.
Dieſen laſſe ich in der Warheit einen wuͤrdigen Liebs⸗Streit ſeyn: aber
noch ohne Maaß viel wuͤrdiger / viel gluͤckſeeliger / viel ver wunderlicher und
gantz ſonderbar iſt geweſen der Liebs⸗Streit Augulſtini, welchen er mit
ſeinem GOTE gefuͤhrt hat: wie es unſer Heil. Beda Venerabilis, und
mehr andere auf die folgende Weis erzehlen. Der liebe GOTT er⸗
ſcheint dem Heil. Auguſtino, und fragt ihn / gleich als vor Zeiten den Heil.
Apoſtel Petrum: Auguſtine! amas me? Auguſtine, liebſt du mich? Au-
guſtinus gibt zur Antwort: Domine, tu noſti, quia amo te: HErr/
du weiſt es ſelbſt zum beſten / daß ich dich von Hertzen liebe. Wie groß dann

aber iſt dein Lieb zu mir? fragt Chriſtus weiter: O HErr! ſagt hierauf

Auguſtinus, mein Lieb zu dir iſt alſo groß / daß wann meine Beiner alle
lauter guldene Lampen waͤren / und mein Blut alles ein lauteres Oel;
wolt ich aus Lieb zu dir dieſe Lampen mit Freuden ſelbſt alle anzuͤnden /
und ſo folglich lebendig aus Lieb verbrennen. Chriſtus fragt zum andern⸗
mal: Auguſtine! amas me? Auguſtine, liebſt du mich? und Auguſti⸗
nus gibt zum andernmal die Antwort: Domine, tu noſti, quia amo te?
Ja mein GOTT/ du weiſt es ſelbſt am beſten / daß ich dich von Hertzen
ebe. Was wolteſt du mir zu lieb dann ſonſt noch wuͤrdigs thun / ſagt
Chriſtus: Auguſtinus aber / O mein HERR! was wolt ich thun? ich
wolt dir zu lieb halt alles gern thun! und ſo fern meine Adern lauter Strick
waͤren / wolte ich mein Hertz mit denenſelben ſo feſt an dich verknuͤpffen/
daß es von dir niemals mehr koͤnnt abgeſondert werden. Chriſtus ſetzt
noch nicht aus / ſondern fragt zum drütenmal: Auguſtine! amas me?
Auguſtine, liebſt du mich? und Auguſtinus gibt zum drittenmal ſein
grundhertzige Antwort: Domine, tu noſti, quia amo te! Ja freyilich
lieb ich dich / und lieb dich alſo viel / daß ſo fern du / O HErr / Auguſti⸗
nus waͤreſt / und ich waͤr dein GOtt; ſo wolt ich Auguſtinus werden / da⸗
mit nur du fuͤr mich mein GOtt koͤnnteſt ſeyn! Was nun dieſes fuͤr ein Lie⸗
bes⸗Fund ſeye / will ich lieber zugleich mit euch den gantzen Himmel verwun⸗
dern laſſen / als daß ich mich ſoll anmaſſen wollen / darvon viel Wort zu
machen. Dieſes aber ſag ich wol: Von einer ſo ſonderbaren Lieb hab ich
nie geleſen / nie gehoͤrt. Und ſintemalen die Lieb die fuͤrnehmſte / GOtt⸗
Hefaͤlligſte Tugend iſt: weil uns nur die Lieb zu den hoͤchſten Gipffel der
wahren Vollkommenheit erhebt / und mit GOtt zum gleichfoͤrmigſten macht /
ſo iſt es leicht zu ermeſſen/ nihil nobilius, nihil DEO ſimilius corde Au-
guſtini, daß nichts adelichers / nichts GOKTT gleichers kan gefunden wer⸗
den / als das Hertz des Heil. Auguſtini.
4. Demnach iſt es nicht zu verwundern / daß von dem Heil. Auguſti-
no der geſammten Chriſtlichen Kirchen ein ſo unvergleichlich groſſer Ne
zuge⸗

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Am Jeſt des Heil. Auguͤſtini. 469

zugewachſen iſt / daß ſich ein hochgelehrter Author bey Mafſæo Veggio keck
heraus laſſet: Niſi DEus Eccleſiæ ſuæ de tali ac tanto Viro proſpexiſſet,
in evidenti fuiſſet Catholicæ Fidei perdendæ periculo: Wann nicht
GOTT ſeiner Heil. Kirchen mit einem ſo gewaltigen Mann haͤtt fuͤrgeſe⸗
hen / als nemlich mit dem Heil. Auguſtino, wurd ſie ſich in der groͤſten Ge⸗
fahr befunden haben / bald gar um dem Catholiſchen Glauben zu kommen.
Ich leſe von Catullo einem ſpitzfindigen aber geilen Poëten / daß ob er zwar
ſelbſt nach Fleiſch nur gar zu ſchaͤndlich geſtuncken hat / hat er doch an guten
Geruch und wohlſchmeckenden Sachen einen ſo ſonderbaren Luſt gefunden/
daß er ſoll gewunſchen haben / ein lautere Naſen zu werden / damit er nur
noch viel mehr und beſſer ſoll ſchmecken koͤnnen. Die Philœni oder Philo-
toconiſten/ wie ſie Athenæus nennet / haben gewunſchen / daß ſich das
Meer in lauter guten Wein/ ſie aber in lauter Wallfiſch verkehren ſollen /
damit ſie nur genug ſauffen / und doch nicht erſauffen moͤchten. Derglei⸗
chen hat aach gewunſchen / und nach Wunſch erhalten / Hertzog Georg zu
Clarenz, ein Bruder Eduardi des 4. Koͤnigs in Engelland: Dann als
ihm der Koͤnig frey gelaſſen / ſelbſt zu erwaͤhlen / was er ihm wegen ſeines

Aafſtand und Rebellion fuͤr einen Tod ſoll anthun laſſen? hat er begehrt / in

ein Bad von lauter Malvaſier, welches der beſte Wein iſt / geſetzt zu wer⸗
den / und darinn zu trincken / bis er endlich gar wurd erſoffen ſeyn: wie
auch wuͤrcklich erfolgt und geſchehen iſt. Ich will glauben / daß dergleichen
Wunſch und Wuͤnſcher auch jetzt nicht wenig zu finden waͤren / welche viel⸗
leicht das Sterben und Verderben nicht viel achten wurden / wann ſie
nuei lauter Wein erſauffen konten. Aber O wohl eitler Wunſch! Soll
es aber doch auf das Wuͤnſchen angeſehen ſeyn / ſo wolt ich fuͤr meinem
Theil nicht wuͤnſchen ein lautere Naſen / wie Catullus, genug ſchmecken
zu koͤnnen: nicht ein lautere Gurgel oder Wallfiſch / wie die Philotoconi-
ſten und Hertzog Georg / genug trincken zu koͤnnen: ſondern ich wolt mir
wuͤnſchen / wie Auguſtinus, ein lauters Hertz zu werden / meinen groß⸗
liebenden GOtt mit demſelben genug zu lieben / und aus Innbrunſt der
Lieb genug brennen zu koͤnnen. Was ſagt ihr darzu Geliebte! waͤr das
nicht ein guter Wunſch? Aber / aber / was hilfft gut wuͤnſchen / wann
der gute Wunſch nicht recht von Hertzen geht / oder / ob er zwar in unſern
Willen ſteht / doch gleichwol nie zu Werck kommt? Dann daß wir ein lau⸗
ters Hertz ſollen ſeyn / unſern lieben GOTT auch ſelbſt genug lieben zu kon⸗
nen / ſteht nicht nur in unſern Wunſch / ſondern auch in unſern W llen.
Wir wuͤnſchen aber offt ein lauters Hertz zu ſeyn / nicht GOTT aus gan⸗
tzen Hertzen / offt nicht aus halben Hertzen zu lieben: den groͤſten Theil

zieht die Welt / den kleinſten GOT T. Willſt du ein lauters Hertz

Nun 3 ſeyn

470 Am Feſt des Heil. Auguſtini.
ſeyn GOTT zu lieben? ſo lieb ihn nur aus gantzen deinem Hertzen / und gib

deiner unreinen Fleiſch⸗ und Welt⸗Lieb gantz keinen Theil / o biſt du ſchon

ein lauters Hertz / und liebſt deinen GOTT ſo groß / als du immer kanſt
oder ſolſt. O deſſen Hertz in der Liebs⸗Kunſt alſo gut erfahren waͤr / wie
das adeliche Hertz Auguſtini! es waͤr um ein mehrers nicht zu thun/ als
aus dem 11. Buch ſeiner Bekaͤnntnuſſen zu ſagen: Da, quod amo,
DEUsS meus! amo enim Te: Gib mir O GOTT, was ich liebe;

dann ich lieb nur eben dich! Wenig Wort / aber von Auguſtino ausge⸗

ſprochen / dermaſſen kraͤfftig / daß ſich der Himmel oͤffnen muß / und alle
Auserwaͤhlte einen Beytrag thun / ein ſo groſſe Lieb nach Verdienſt zu be⸗
lohnen. Dieſer Lohn / welchen Auguſtino ſein Lieb in dem Himmel er⸗
worben hat / iſt dermaſſen groß / daß einer beſondern Anmerckung deſſen
nur gar wohl werth iſt. Jacobus de VYoragine Serm. 231. de Sanctis,
erzehlt / daß indem in der Heil. Peters⸗Grufft zu Rom / ein frommer Chriſt
ſeiner Andacht pflegte / ſieht er im Geiſt einen ſchöͤnen/ ordentlichen / lan⸗
gen Umgang von lauter heiligen Vaͤttern und Lehrern: Nachdem er auf
alle fleiſſig zugeſehen / hat er doch den Heil. Auguſtinum nicht zu Geſicht
bekommen; derowegen aus frommen Vertrauen redt er den Heil. Grego-
rium an / und fragi; Ob dann nicht auch der Heil. Auguſtinus mit und
bey ihnen ſey? Mit nichten / ſagt Gregorius: Auguſtinum, Virum Ex-
cellentiſſimum, de quo quæris, altior locus tenet: Dann Auguſtinus
jener fuͤrtreffichſte Mann / von dem du fragſt / hat viel ein hoͤhers Ort.
Vor Zeiten ſagte GOTT der HErr zu den Moyſen: Ecce! conſtitui te

Deum Pharaonis: Siehe! ich habe dich uͤber Pharaonem wie einen Gott
geſtellt: Ich glaub es wird der liebe GOTT zu den Heil. Auguſtinum

noch vielmehr geſagt haben: Ecce! conſtitui te DEum Eccleſiæ! Siehe!
ich habe dich uͤber meine Kirchen wie einen Gott geſtellt! Alſo redt und
ſchreibt von Auguſtino Antonius de Eſcobar, und zwar nicht unxrecht:
indem dieſer groſſe Lehrer der Heil. Kirchen ſo viel guts gethan / als ſie
kaum etwas mehr oder beſſers von dem hoͤchſten GOTT ſelbſt haͤtte begeh⸗
ren doͤrffen. Dann er hat ihr gegeben eine ſo heilige Regel / und Lebens⸗
Lehr / dero heilſamen Satzungen ſich uͤber 30. geiſtliche Ordens⸗ Slaͤnd
unterworffen haben: Er hat ihr aus ſeinem Orden geben uͤber 50. Roͤmi⸗
ſche Paͤbſt: uͤber 1500. Cardinaͤl: ſo viel Biſchoͤff / Praͤlaten und Vor⸗
ſteher / daß ſich deren Zahl in ein eigentliche Zahl gar nicht einſchrencken
laſſet. Noch viel weniger darff ich zehlen die unzahlbare Menge ſeiner hei⸗
ligen Ordens⸗Kinder / womit er den Himmel dergeſtalten angefüͤllt hat/
baß wann auch ſonſt keine Heilige in dem Himmei waͤren / wurd er do
gar wohl beſetzt ſeyn von denen Heiligen aus dem glorreichen Orden A

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Am Feſt des Heil. Auguſtini. 471

ſtini. Und ſoll dann noch etwas hoͤhers / etwas adelichers oder GOtt
gleichers koͤnnen gefunden werden / als das Hertz des Heil. Auguſtini?
Mit einem Wort / es kan nicht anderſt ſeyn. Augaſtinus iſt / und bleibt
derjenige Mann / Vir ſecundum Cor Dei, welchen GOtt nach ſeinen Her⸗
tzen geſucht / und an ihm nach Wunſch gefunden hat.
F. Levitici im 6. cap. hat GOTT befohlen: Ignis in Altari ſemper

argdebit, das Feuer auf den Altar ſoll allzeit brennen: und ſeynd eigentli⸗

che ſorgliche Kirchen⸗Diener darzu beſtellt geweſen / welche das Holtz haben
zulegen / das Feuer anſchieren und ernaͤhren muͤſſen / damit es niemals ab⸗
gangen iſt / ſondern ewig und allezeit gebrunnen hat. Uber dieſen Paſs
ſchrebt mein Heil. Vatter Gregorius der groſſe Lib. 21. moral. trefflich zu
meinem Fuͤrhaben: Altare Dei Cor noſtrum eſt, in quo jubetur ignis
ſemper ardere: Dieſer Altar / ſagt er / iſt unſer Hertz / auf welchen das
Feuer allzeit brennen ſoll. Was dann aber fuͤr ein Feuer? Kein anders
ohne Zweiffel / als das Feuer einer innbruͤnſtigen Lieb gegen GOTT.
Quia neceſſe eſt, faͤhrt dieſer groſſe Lehrer noch weiter fort / quia neceſſe
eſt, ex illo ad Dominum charitatis flammam indeſinenter aſcendere:
Weil es ſich alſo geziemen will / daß allzeit ohne Unterlatz von dem Altae

unſers Hertzens das Feuer der wahren Lieb / zu GOtt hinauf ſteigen ſoll.

O gluͤckſeeliges Hertz Auguſtini! an dir finde ich in der Warheit einen
ſ heiligen GOtt⸗geweihlen Altar / wo das Feuer niemals abnimmt / ſon⸗
ern noch immer und allzeit brennt. Dann was iſt anderſt der zu dieſen

Zeiten ſo gewaltig fuͤrdringende Tugend⸗Eifer deines Welt⸗beruͤhmten Or⸗

dens / als eine vielfaͤltig ausſchlagende Feuers⸗Fiamm deines gegen GOtt
gantz unausloͤſchlich entzuͤndten Lieb⸗brennenden Hertzens? Von dieſem
Feuer angezuͤndet / hat vor wenig Jahren Nicolaus Pavillon Alectenſi⸗
ſcher Biſchoff aus dem Heil. Orden deren Regulirten Chor⸗Herrn des Heil.
Auguſtini einen ſo verwunderlichen Tugend⸗Schein von ſich geben / daß
ihn der heiig abgelebte Kirchen⸗Vatter Innocentius der XI. um ſein heili⸗
ge Fuͤrbitt fuͤr die Angelegenheiten der Chriſtenheit ſelbſt ſchrifftlich ange⸗
ſucht hat. Von dieſem Feuer angezuͤndet hat vor wenig Jahren Fran-
ciſcus Biſchoff zu Apamia, ſo ſchoͤn herfuͤr geleuchtet / daß er von dem
erſtgedachten Heil. Kirchen⸗Vatter Innocentio dem XI. verdienet hat /
auch ſelbſt wie Auguſtinus, vir ſecundum Cor Dei, ein Mann nach den
Hertzen GOttes genennt zu werden / und dieſes wegen ſeines groſſen Ei⸗
fers / welchen er mit ſeinen Regulirten Thum⸗ und Chor⸗Herren faͤr die
Frey⸗ und Gerechtigkeit ſeiner Kirchen unverzagt bezeugt hat/ daß hn die⸗
ſer jetzt⸗regierende Koͤnig in Franckreich / Ludovicus der XIV., durch
keine Verheiſſung oder Bedrohung darvon hat abtrutzen koͤnnen. Der
getreue

472 Am Feſt des Heil. Auguftini.

getreue GOTT aber hat ihn nach den Tod / ſo erſt vor 1. Jahren / An-
no 1680. erfolgt iſt / mit groſſen Wunder⸗Zeichen belohnt und ſcheinbar
gemacht. Sein Biſtthum wird noch jetzt mit lauter Regulirten Chor⸗
Herren beſetzt. Von dieſem Feuer iſt dem Gottſeeligen Petro Forerio,
Alberto de Altiſſimis, und mehr andern dieſes Ordens groß⸗beruͤhmten
Wunder⸗Maͤnnern unſerer jetzigen Zeiten ein ſo herrlicher Glantz um den
Kopff gewachſen / daß ſie als heiligmaͤſſig von viel frommen Hertzen gar
billig in Ehren gezogen und angeruffen werden. Zu geſchweigen des un⸗
verdroſſen⸗ und unerloſchenen Eifers in Huͤlff deren Armen / in Troͤſtung

deren Krancken / in Bekehrung deren Irrenden / in Steiffung deren

Glaubigen / in Befoͤrderung alles Gutens: mit welchen noch immer gantz
lebhafft brennen / die von dieſem Liebs⸗Feuer angeflammte / von dieſem
Hertz behertzte Kinder Auguſtini, welche ſich viel lieber fuͤr keine Kinder
Auguſtini ausgeben wurden, als daß ſie von ſeiner Hitz und Hertz nicht
brennen ſollen. Demnach iſt und bleibt es noch darbey: Auguſtinus hat

das Hertz: und zwar ein ſolches Hertz / qué nihil in orbe ſublimius,

nihil nobilius, Deoque ſimilius reperitur, uͤber welches nichts hoͤhers/
nichts adelichers / oder GO TT gleichers auf der gantzen Welt kan ge⸗
funden werden. Ein Hertz/ welches G O TT geſucht / quaſivit Do⸗
minus ſibi Virum ſecundum Cor ſuum, und in Auguſtino gefunden

hat. =
6. Zuvor ich beſchlieſſe / muß ich noch einer hertzigen / und zwar ei⸗
ner drey⸗hertzigen Sach gedencken. In der Lebens⸗Beſchreibung der
Heil. Claræ de Monte Falcone, einer Tloſter⸗Jungfrau aus dem Orden
des Heil. Auguſtini wird geleſen/ daß ſie der Geheimnus der Allecheilig⸗
ſten unzertheilten Dreyfaluigkeit gantz ſonderbar ſey zugethan geweſen / und
hierdurch verdient hab / mit einem ungemeinen Gnaden⸗Wunder geziert
zu werden. Dann in ihrem Hertzen hat man gefunden drey beſondere

Kügelein / jedes von einer gleichen Groͤſſe mit denen andern / jedes von ein

gleichen Gewicht mit denen andern. Aber Wunder! Ob zwar dieſe drer
Kuͤgelein an der Groͤſſe und Gewicht gleich waren / wiegten ſie doch alle

drey zugleich nicht mehr / als ein jedes beſonder: und auch deren zwey weg⸗
ten nicht weniger als alle drey / weder mehr als nur eins allein. Sie wer⸗
ben noch als ein wuͤrdigs Prob⸗Stuck des unbegreiflichen Geheimnus der

Allerheiligſten unzertheilten Dreyfaltigkeit denen andaͤchtigen Pilgern zur
frommen Verwunderung fuͤrgeſtellt. Auserwaͤhlte Zuhoͤrer! Ich hab

heunt auch vor mir drey Küglein/ welche mir das gegenwaͤrtige anſehent,

tiche Stiffts⸗Wappen zur fromm⸗ und freudigen Verwunderung fuͤr die
Augen legt: und wird es mir wol gar nicht ſchwehr fallen / auch von

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Am Feſt des Heil. Auguſtini. 473

ſen zu beweiſen / daß ſie alle drey gleichwie einer gleichen Groͤſſe / alſo
auch eines gleichen Gewicht und Schwehre ſeynd: weder eine mehr oder
weniger als die andere: auch nicht weniger oder mehr / als deren zwey
oder alle drey: auch deren zwey oder drey nicht mehr als ein jede beſonder
wiegt. Zuvor ich deſſen die klare Prob gieb / muß ich ehe noch ausfor⸗
ſchen / warum das ſchoͤne Ehren⸗Schild dieſes hochberuͤhmten Collegiat-
Stiffts / mit drey dergleichen Wunder⸗Kugeln geziert und verſehen iſt /
weder ſich mit einer allein will begnuͤgen laſſen? Deſſen ein verlaͤßliche Ur⸗
ſach zu finden / werd ich gewiß nicht fehlen / wann ich ſage / daß ſich die⸗
ſes Stifft gar recht mit drey Kugeln verſehen hat: alldieweil es nicht nur
auf ſich ſelbſt / ſondern auch auf ſein liebe Nachbarſchafft ein gang gleiches

Aug und Abſehen hat: und will es durch ſein dreyfach abgetheilltes Stifft⸗

Wappen offentlich bezeugen / daß es mit ſeiner Lieb und Zuneigung auf ſich
ſelbſt nicht mehr gewogen iſt / als auf die benachbarte zwey Stiffter Spi⸗
tal und Admont; und wo es eine Kugel fuͤr ſich ſelbſt behaltet / da theilt
es die zwey uͤbrige mit gleichen Liebs⸗Gewicht denen andern zweyen Stiff⸗
tern mit. Damit ihr aber nicht vermeint als geb ich leere Wort / ſo
merckt jetzt auf die Prob. Ich nimm die erſte Kugel / und ſchreib dar⸗
auf: §. Nicolaus, welcher dieſes loͤblichen Stiffts zu Rottenmann ein
Patron und Schutz⸗Herꝛ iſt. Ich nimm die zweyte Kugel und ſchreib dar⸗

auf/ §. Cux, dieweil das Heil. Creutz ein bekanntes Ehren⸗Schild und

Schutz⸗Zeichen zu Spitaͤl iſt. Ich nimm endlich auch die dritte Kugel /
und ſchreib darauf: Er B. Blaſius, welcher ein Patron und Schutz⸗Herr
meines Cloſters zu Admont iſt. Dieſe nun alle drey zuſammen: § Nico-
laus, S. Crux, & B. Blaſius, nach der Lateiniſchen Rait⸗Kunſt oder
Cabala, wo ein jed wederer Buchſtab ſein beſondere Zahl auszeigt / tra⸗
gen juſt und nett die jetzt⸗lauffende 1695ſte Jahr⸗Zahl aus / und geben
choͤn zu erkennen / wie daß warhafftig die drey Stifft⸗ oder Wappen⸗
Kugeln zu Rottenmann / auf alle drey Stiffter ohne Unterſchied angeſe⸗
hen ſeynd; und nicht nur alle drey ein Gewicht/ ſondern auch ſogar alle
drey ein Jahr⸗Zahl haben. Nun aber wollen wir erſt ſehen / wie dann
dieſe drey Kugeln in dem Gewicht gantz eigemlich zuſammen treffen. Zu

der Prob hilfft mir abermal der Heil. Auguſtinus durch ſeinen ſchoͤnen

Lehr⸗Spruch: Amor meus, pondiis meum, mein Lieb iſt mein Gewicht:
Weil dann angezeigter maſſen / zwiſchen dieſen 3. Kugeln / ich will ſagen/
zwiſchen denen durch dieſe drey Kugeln angezeigten drey Stifftern eine ſo
gleiche unzertrennte Lieb iſt / als kan auch das Gewicht nicht ungleieh ſeyn;
dann/ Amor meus, pondus meum, die Lieb iſt das Gewicht. Daß ich
dieſem Lieb⸗geneigten Sufft auf ſein Der⸗ Ehren⸗Schild wohl z⸗ ea
09 Da

474 Am Feſt des Heil. Auguſtini.

darff dieſe folgende Sinnſchrifft / i welcher eben durch ein Lateiniſches Chro⸗
darſidieſe ſoth die jetzt⸗lauffende Jahr⸗Zahl enthalten iſt:
ulInC tIbl tres, Inslgne, g Lobl; qVIa teſſera a Morls,
par blnl, atq Ve VnVs, tres qVoqVàρπ pon D Vs habent.

Drey gleiche Augeln fuͤr ein Schild
Dem Stifft gar recht gebuͤhren/
Damit die Lieb wird vorgebild/
So die drey Stiffter fuͤhren. MBD
Amor meus, pondus meum, mein Lieb iſt mein Gewicht: Gleiche Lieb /
gleiches Gwicht. Rottenmann / Spitaͤll / Admont / drey Sitiffter / aber
nur ein Hertz und Lieb. Jetzt nun eil ich zum Beſchluß und kehr mich wie⸗
der zu den feurigen Lieb⸗Hertz Auguſtini. ò
7. Ich leſe von der H. Cloſter⸗Jungfrau Lutgarde, daß nachdem ſie
auf ein Zeit gewuͤrdigt worden von Chriſto ſelbſt zum dritten mal zu hoͤren:
Pete, quod vis; & dabitur tibi, begehr / was du wilſt / und ich wil dirs
geben; habe ſie jedesmal geſprochen: Mein GOtt / iſt es mir dann aus dei⸗
ner Gnad erlaubt zu begehren / was ich will; ſo begehr ich halt dein Hertz.
Da mihi cor tuum, gib mir nur dein Hertz / und ich hab alsdann ſchon al⸗
les / was ich will. Chriſtus aber ſagt: Imò potius da mihi cor tuum:
Nicht / mein Tochter / ſondern gieb vielmehr du mir dein Hertz. Lutgardis
widerſetzt: Ach mein Erloͤſer! Da mihi cor tuum attemperatum cordi
meo: Gib mir ſedoch dein Hertz / aber mit dem meinigen gant vereinigt.
Als haͤtt ſie wollen ſagen: . ”GUM
Nimm hin mein Hertz / gib mir das deiin
Laß beyde Hertzen ein Hertz ſeyn. M
Warhafftig ſchoͤn und gut. Allerliebſte Zuhoͤrer! meint ihr nicht / daß uns
heunt / das mit GOtt gantz gleichfoͤrmige Hertz Auguſtini, auch begnaden
will / und frey bieten zu begehren / was nur ein jeder will? Zweifelt an dieſem
nicht: und wann ihr auch ſein Hertz begehrt / ſo haltet ers ſchon wuͤrcklich in
der Hand damit ers euch ſoll geben. Will er dann aber auch das eurige dar⸗
ſer kegehren: Warum nicht? Laſſet euch den Tauſch nicht reuen; ſagt be⸗
Nimm hin das mein / gib mir das dein/
Laß beyde Hertzen ein Hertz ſeyn. .
Alsdann habt auch ihr das Hertz / und darfft es ſicher wagen.

Am

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28 )° 5e. 24

Am Feſt des . Seraphiſchen Vatters

Franciſci.
Gehalten in dem Cloſter deren RR. PP. Franciſcano-
tttum zu Mautern.

Tbema:
Quis ut DEUS? Pfſ. 112.
Wer iſt wie GOTT?
Innhalt:

Der Heil. Franciſcus hat ſich mit Chriſto dem OErrn in
allem gleichfoͤrmig gehalten.

Uf die Frag gehoͤrt ein Antwort. Andaͤchtige ꝛc. Es iſt
noch allen hoffentlich in friſcher Gedaͤchtnus / was fuͤr ein
Ihohe Frag der Heil. Ertz⸗Engel Michaèl an dem vor wenig
V Tagen verſtrichenen Feſt ſeiner jaͤhrlichen Ehren⸗Gedaͤcht⸗
WWv nus fuͤrgetragen hat / und mit ihm der Heil. Koͤnig Darid
in dem 112. Pf. Quis ut DEus? Wer iſt wie G OTT? Nan hab ich
der Zeit eigentlich micht erfahren koͤnnen / was ihnen auf dieſe hohe Frag
ausdrücklich fuͤr ein Antwort zuruck erfolgt ſey. Indem ich aber heunt auf
dieſe offentliche Ehren⸗Cantzel bin beruffen worden / halt ich es fuͤr ein
ungezweifeltes Anzeigen / daß man mich darzu beſtellen will / die ſo wich⸗
tige Anfrag durch ein gehoͤrige / beſt⸗ gegruͤndte Antwort zu verbeſcheiden /
und frey offentlich anzuſagen: Quis ut DEUS? Wer da ſey wie GOTT?
Das iſt jwer von der Welt mit dem wahren GOtt und Menſchen / die zu⸗
laͤnglichſte Gleichfoͤrmigkeit erhalten habe? Ob ich nun zwar kein Patriarch
Iacob bin / daß ich mich mit dem fuͤrnehmſten Engel in ein neuen Wett⸗
oder Wort⸗Sireitt einlaſſen ſoll: getrau ich mie doch wohl daran / indem
ich fuͤr meinen Schutz den Gehorſam gad. der allzeit gewohnt iſt Sig u
Ooo 2

476 Am Feſt des Heil. Vatters Franciſci.

reden. Zuavor aber als ich meinen Schluß⸗Gedancken bekannt mache /
muß ich kurtz erinnern / was dem heunt und all eik glorwuͤrdigen Ertz⸗Vat⸗
ter und Seraphiſchen Ordens⸗Stiffer Pranciſco in gleicher Begebenheit

wiederfahren iſt. Es wurde dieſer Lieb⸗brennende Seraphim von einem
gewiſſen Cardinal beredt / daß er vor Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit und ei⸗

nen geſammten Collegio deren Herren Cardinaͤlen eine wohlgefaßte Predig

machen ſoll / darz ſich dann Franciſcus gar ſorglich / vielmehr als ſonſt /
befliſſen hat. Der liebe GOtt aber wolte nicht / daß der Fleiß des Men⸗

ſchens / ſondern nur die Gnad des Heil. Geiſts die Ehr darvon tragen ſoll /
und hat es deßwegen geſchehen laſſen / daß nachdem Pranciſcus die Can⸗

tzel wohlbereitet beſtiegen hat / und ſeiner fuͤrhabenden Predig vor dem

Pabſt und Cardinaͤlen wuͤrcklich vermeint einen Anfang zu machen / hat

ihn ſein Gedaͤchtnus auf einmal ſo gar verlaſſen / daß er nicht ein Wort

hat fuͤrbringen koͤnen. Derowegen / ohne Scheu/ als dem es die beſte
Freud war fuͤr GOitt verachtet zu werden / bekennt er offentlich vor dem
Pabſt und Cardinaͤlen / wie daß ihm von allen ſeinen fuͤrgehabten Worten
nicht eines mehr einfallen wolte. Es hat ihm aber dieſe Demuth aus der

Goͤttlichen Allwiſſenheit einen ſo ver wunderlichen Einfluß zugezogen / daß

er eben damals eine ſo beredte / ſo gelehrte / ſo nachdruck⸗ und nutzliche Pre⸗
digt fuͤrgetragen hat / daraus ſich der Pabſt ſelbſt und die Cardinaͤl gantz

zerknirſcht befunden haben. Was nun dazumal dieſer groſſe Welt⸗Tru⸗
tzer von ſich bekennt hat / daß er nicht ein Wort mehr fuͤrzutragen wiſſe/

das bekenne jetzt auch ich von mir / und geſtehe es offentlich ohne Scheu/
daß ich viel zu ſchwach und zu wenig bin / eine ſo hoch anzielende Gehemnus

Frag der Gebuͤhr nach zu verbeſcheiden. Aber / was ich fuͤr mich ſelbſt

nicht vermag / das vermag der mir auferlegte Gehorſam: das vermag

die Allwiſſenheit des hoͤchſten GOttes / von dem ich hoffe / daß gleich wie Er
ſich damalen durch die Demuth Pranciſei hat bewegen laſſen / alſo wird Er
ſich heunt auch durch die Ehr Pranciſci bewegen laſſen, mein Unvermoͤgen⸗

heit zu erſetzen/ und mir alles einzugeben / was ich zur wuͤrdigen Abrich⸗
tung meines fuͤrgenommenen Wercks werd zu reden haben; dieweil mei⸗

ne gantze Bemuͤhung nur eben auf dieſen groſſen Freund GOttes / auf

den Heil. Franciſcum ausfallen wird. Darbey ihm doch keiner darff trau⸗

men laſſen / als wolt ich aus dem Heil. Ertz⸗Vatter einen GOtt machen/
ſondern ich will aus ihm nur machen / was GOTT ſelbſt aus ihm / und
aus uns allen gemacht hat / ein Ebenbild des Allerhoͤchſten GOttes: jedoch
mit dieſem Unterſchied / daß Pranciſcus jene Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt /
darvon wir duech unſere Suͤnden ſo ſchaͤndlich abgewichen ſeynd / durch

ſeinen ungemeinen Tugend⸗Fleiß vor allen andern zum vollſndigſten en, .

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Am Jeſt des Heil. Vatters Franciſci 477

halten hat. Quis ut Deus? So haben wir nun auf die Frag die Ant⸗
wort: Die Prob ſtehet noch bevor; darzu wollen wir urc ſertig halten,
R Sai gedaltigen Zuhoͤren / ich it eifrigem Reden / im Namen des Al⸗
1. In der geheimen Offenbahrung / Apocal. im . cap. erzehlt der
Heil. Joannes: Vidi alterum Angelum, habentem ſignum Dei vivi,
daß er einen andern Engel geſeben hab / gezeichnet wie der lebendige
GOtt. Dieſe Wort deuten / der Heil. Bonaventura und Pabſt Leo,
dieſes Nameus der 10. gar recht auf den Heil. Franciſcum aus. Dann
nachdem ſich der ſtoltze Lueifer aufgelehnt / und dem Allerhoͤchſten GOtt
gleich zu machen angetragen hat / hat ihn der Heil. Ertz⸗Engel Michael
biß in den Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet / und jene Frag⸗Wort hoͤren
laſſen: Quis ut Deus? wer iſt wie GOtt? als haͤtt er ſo viel wollen ſa⸗
gen: du krageſt zwar an/ deinen Thron zu erheben / und dem hoͤchſten
GOtt gleich zu machen: wiſſe aber / daß dieſe Ehr nicht dir / ſondern ei⸗
nem andern von GOtt iſt vorbehalten worden / demjenigen nemlich / von
welchem der Heil. Joannes im Geiſt geſehen hat und vorgeſagt: Vidi al-
terum Angelum aſcendentem ab ortu ſolis, habentem ſignum Dei vivi
daß er einen andern Engel von Aufgang der Sonne habe aufſteigen ſehen/
welcher gezeichnet war / wie der lebendige GOtt. Wer iſt dann aber die.
ſer andere Engel / welcher den Thron des geſtuͤrtzten Lucifer beſtiegen
hat / und gezeichnet iſt/ wie der lebendige GOtt? Ruſtinus, einer aus
denen erſten Jungern des Heil. Franciſci hat die Ehr gehabt/ die Offen⸗
bahrung dieſes hohen Geheimnuß von GOtt ſelbſt zu hoͤren / als ihm in
einer Verzuck⸗oder Erhebung ſeines Geiſtes / ein gar abſonderlich ſchoͤn er
Thron iſt gezeigt worden / und ein Stimm aus dem Himmel zu Ohr en
kommen / welche ſagte: Sedes iſta magni unius de ruentibus fuit, &
nunc humili ſervatur Pranciſco: als leſe ichs bey dem Heil. Bonaventu-
ra.: Dieſer Sitz iſt eines groſſen von denen abtruͤnnigen Engeln geweſen/
und wird jetzt dem demuͤthigen Franciſco vorbehalten. Gar recht mein
Lucifer / dann es iſt bey dem gerechten GOT ſchon ein alter Brauch /
daß er die Hoffaͤrtige erniedriget / die Demüthige erhoͤhet: was du mit
deiner Hoffart verlohren haſt / das hat der Heilige Franciſcus mit ſeiner
Demuth gefunden das exaltabo ſolium meum, & ſimilis ero Altisſi-
mo, den hoͤchſten Ehren⸗Sitz in Himmel / und vollſtaͤndige Gleichfoͤr⸗
migkeit mit GOtt. Dieſem ſtimmt hauptſaͤchlich bey / was dem frommen
Petro Tecelano im Jahr 1289. zu Siena in der Thum⸗Kirchen wie⸗
derfahren iſt. Er war verſammlet im Gebet / und empfande bey ſich
in ſeinem Hertzen ein groſſe Begierd zu wiſſen / wer auf dieſer Welt die
S Hoo 3 groͤſte

4798 Am Feſt des Heil. Vatters Franciſci.

groͤſte Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt erhalten habe? Wer denen Fußſtapfen
ſeines Erloͤſers zum allerbeſten nachgetretten waͤre? Alſogleich wird die
Kirch gantz hell erleuchtet. Chriſtus ſelbſt mit einem gantzen Himmel ſei⸗
ner Heiligen laͤſſet ſich ſhen: Die Heilige Engels Vortretter / beſtreueten den
Boden mit Aſchen; der gebenedeyte Heyland aber gehet hierauf hinzu/
druckt ſeine heilige Fußſtapfen ein/ und ſucht alsdann begierig zu / wie ihm
die gantze Schaar ſeiner lieben Heiligen einer nach dem andern in ſeine Fuß⸗
ſtapfen nachtretten wurden? alle haben ſich bemuͤhet / wie es ein jeder de⸗
nen andern wurd bevor thun koͤnnen / als waͤr es gleichſam auf eine
Wett angeſehen / welcher denen Fußſtapffen Chriſti beſſer und gleichfoͤr⸗
miger wurd nachtretten koͤnnen. Ja freylich iſt es auf ein Wett ange⸗
ſehen geweſen / und hat es den hoͤchſten Ehren⸗Sitz in Himmel / den ge⸗
lehrten Thron des abtruͤnnigen Lucifers gegolten. Es haben aber bald alle
heilige Himmels⸗Burger theils zu weit / theils zu ſchmal oder zu kurtz ein⸗
getretten / biß endlich auch der Heilige Franciſcus herbey kommen iſt / und
mit denen Fußſtapffen Chriſti ſo gar nett und gleich hat eingetroffen/
daß er nicht einen Nagel breit ausgetretten iſt: daraus dann Petrus Ie-
celanus leicht erkennt hat/ wer ſich deſſen zu erfreuen hab / Quis ut
Deus? daß er wie ſein GOtt ſey / das iſt / mit ſeinem GOtt zum gleich⸗
foͤrmigſten eintreffe? . ,B .
2. Ob nun zwar die jetzt von mir angemerckte Goͤttliche Offenbah⸗
rungen genug waͤren / uns die gantz vollſtaͤndige Gleichfoͤrmigkeit des H.
Franciſci mit GOTT ungezweifflet zu machen: ſo wollen wir doch ihre
Werck und Verrichtungen auch beſonders unterſuchen / Chriſti nemlich
und Franciſci, um zu erfahren / was wir zwiſchen beyden fuͤr eine Gleich⸗
foͤrmigkeit werden wahrnehmen koͤnnen. Von denen zweyen Freunden
Jonatha und David erzehlt die Heil. Schrifft / daß ſie miteinander einer
ſo zarten Lieb⸗Bekandtſchafft pflegten / als waͤren ſie beyde nur ein Seel
und Hertz: anima Jonathæ conclutinata eſt animæ David, & dilexit
eum Jonathas quaſi animam ſuam. I. Reg. 18. Die Seel des jonathæ war
mit der Seel des David gantz verpicht / und hat ihn Jonathas geliebt /
als ſein einne Seel. Aber nimmermehr hat ſich zwiſchen ihnen ein ſo
groſſe Gemuͤths⸗Vereinigung herfuͤr zeigen koͤnnen / als wir zwiſchen
hriſtum und Franciſcum werden zu verwundern haben. Dann was
AHvon Chriſto dem HErꝛn vor der Geburt, in der Geburt / nach der

Geburt: vor dem Tod / in dem Tod / nach dem Tod kan angemerckt

werden / das hat ſich auch mit dem Heil. Franciſco gleichſtaͤndig alſo zu⸗
getragen. Dann eben wie die Ankunfft unſers Heylands der Welt ſchon
durch die Heilige Propheten / als abſonderlich durch ſein Borlauffe
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Am FFeſt des Heil. Vatters Franciſci. 479

Heil. Joannes iſt verſprochen und vorgeſagt worden: Videbit omnis ca-
ro ſalutare DEl, Luc. 3. Alles Fleiſch / das iſt / alle Menſchen wer⸗
den ihren Heyland ſehen: alſo iſt auch die Ankunfft des Heil. Francilci
hundert Jahr zuvor durch getreue Weiſſagung des frommen Abbtens
Joachimi verkuͤndiget worden: Veniet homo charaécteribus IEſu Chri-
ſti inſignitus, es wird ein Mann kommen, der mit denen Mahlzei⸗
chen unſers JEſu CHriſti wird gezeichnet ſeyn. Damit man aber gut⸗
verlaͤßlich wiſſen moͤcht / von wem er dieſe Weiſſagung eigentlich verſtan⸗
den habe / als hat er den Heil. Franciſcum zu Venedig in der Kirchen
des Heil. Marci, ſchon dazumal mit denen Heil y. Wunden⸗Malen in
eben dieſer Geſtalt und Kleidung abmahlen laſſen Rdwie er ſich hernach
uͤber 100. Jahr / als ſchon wuͤrcklicher Stiffter ſeines groß⸗ geſeegneten
Ordens hat ſehen laſſen / und weiß ich folglich zwiſchen GOlt dem Sohn
und Franciſcum vor der Geburt nicht viel ungleiches aufzuſtieren/ ſon⸗
dern muß auf die Frag: Quis ut Deus? mein Antwort nothwend ig
auf den Seraphiſchen Ertz⸗Vatter Franciſcum ausfallen laſſen.
3. Wende ich mich nun auf die Freudenreiche Geburt meines fuͤr
mich eingefleiſchten GOtt / ſo finde ich Ihn in ein armen Stall/ als haͤtt
Er entweder nicht ſo viel vermoͤgt / oder nicht ſo viel verdient / daß er
an ein beſſern Ort die Welt zum erſtenmal beſcheinen ſoll. Und wo iſt
dann aber unſer Heil. Pranciſcus auf die Welt gebohren worden? Ich
weiß zwar wol / daß ſein fromme Mutter ihre Kindes⸗Noͤthen in einer
Stuben geſucht hat auszuſtehn / aber mit ſo Aroſſen Schmwertz / mit ſo
anhaltender Angſt und Wehe / daß / indem ſie ſieben gantzer Tag lang
bemuhet geweſen ihr Kind von ſich zu geben / hat ſie doch nicht gebaͤh⸗
ren koͤnnen/ und wird ſie ihr kleines Fraͤntzele auch noch nicht haben
anſehen koͤnnen / wann nicht ein Engel aus dem Himmel in Geſtalt eines
Pilgers zu ihr kommen waͤr / der ſie nach freundlich⸗ ertheilten Gruß
vermahnet hat / daß / ſofern ſie wolle ein Kindes⸗Mutter werden/ mu⸗
ſte ſie ſich nur bald aus der Stuben in ein Stall begeben / dieweilen es
GOtt mit ihrem Kind ſchon alſo verordnet habe/ daß es an keinem an⸗
dern Ort / als in ein armen Stall / gleich als der Goͤttliche Sohn/ ſoll
an das Tag⸗Liecht kommen. Warum dann aber dieſes? Ich weiß kein
andere Urſach/ als/ Quis ut Deus? weil der fromme Heyland ſeinen
lieben Franciſcum, gleichwie vor der Geburt / alſo auch in der Geburt
hat wollen gleichfoͤrmig haben. Wie noch weiter abzunehmen aus dem/
daß gleichwie dem neu⸗gebohrnen Chriſt⸗Kind die Heilige Engel ſeynd

entgegen kommen / und ihme Ehr geſungen haben/ alſo ſeynd ſie guch dem

nen⸗ gebohrnen Franciſco entgegen kommen / und haben ihm ein gar ſ⸗
il⸗

480 Am deſt des Heil. Vatters Franciſci.

ſonderliche Ehr bezeugt / indem ſich deren einer ſo gar gewuͤrdiget hat /
die Stell eines Gevatters auf ſich zu uͤbernehmen/ und PFranciſcum aus
der Tauff zu heben. Hat nun das Kind zu Bethlehem / (Ralſo pflegte
der Heil. Franciſcus ſeinen kleinen Heyland aus vertrauter Lieb zu nennen)

hat nun / ſorich ich / das Kind zu Bethlehem verdient / daß Ihm / zu Eh⸗

ren ſeiner Heil. Krippen und Geburt eine Kirch gebaut worden: ſo finde
ich abermal / daß dieſe Ehr auch dem Kind zu Afſis wiederfahren iſt;
wie dann noch alldort das kleine Kirchlein zu finden iſt / welches von dem
obgedachten Wunder der Engliſchen Gevatterſchafft / die Ehr und den
Namen Franciſci parvuli, des kleinen Heil. Fraͤntzel fuͤhrt. Fragt dem⸗
nach nur nicht / Quis ut Deus? wer da ſey wie GOtt? oder wollt ihr

fragen / ſo erwartet von mir kein andere Antwort / als welche ich ſchon

laͤngſt hab angemerckt: daß nur allein der Heil. Pranciſcus die ſonderba⸗
re Ehr gehabt / in die Fußſtapffen ſeines Heylandes gantz gleichfoͤrmig
nachzutretten. .
4. Jetzt ſoll ich erſt erinnern / wie dieſer groſſe Ordens⸗Vatter dem
hoͤchſten GOtt und Menſchen auch nach der Geburt / in der Zeit ſeines
ſterblichen Lebens in alleweg gantz gleichſoͤrmig geweſen ſey. Aber da wurd
ich mich in eine ſolche Weitlaͤufftigkeit begeben / daß ich ſchwerlich wurd zu
ein End gelangen. Muß alſo billich von Franciſco ſagen / was der H.
Evangeliſt joannes von unſerm Heyland ſagt: Sunt multa, quæ fecit
JEſus, quæ ſi ſcribantur per ſingula, nec ipſum arbitror mundum ca-
pere poſſe eos, qui ſcribendi ſunt, libros: Es ſeynd viel Ding / welche
Eſus / ich aber ſag es auch von Franciſco, gewuͤrckt hat / daß wann
man alle beſonder ſoll aufzeichnen wollen / wurde man ſo viel groſſe Buͤ⸗
cher beſchreiben und anfuͤllen muͤſſen / als die gantze Welt nicht faſſen /
oder in ſich einſchlieſſen konnt. Was dann aber der Heil. Joannes dißfalls
mit Chriſto dem HErꝛn gethan hat / das will und muß ich wegen der
nothwendigen Gleichfoͤrmigkeit/ mit dem Heil. Franciſco thun / und nur
etliche wenig ſeiner Werck und Verrichtungen zur wuͤrdigen Lob⸗Ver⸗
wunderung fuͤrſtellen / und aber meiner anweſenden Verſammlung / aus
der allerſeits mit Chriſto gantz gleich zutreffenden Einfoͤrmigkeit zu ermel⸗
ſen geben / was der Seraphiſche Orden an ſeinem Heil. Stiffter in der
Warheit fuͤr einen andern Chriſtum hat. Sobald unſer Heyland zu
ſeinem maͤnnlichen Alter kommen / hat Er 12. Apoſtel a gerwaͤhlt / und
mit ihnen dem Werck unſerer Erloͤſung einen gewuͤnſchten Anfang ge⸗
macht: bey gleichen Maͤnnlichen Alter hat auch der Heil. Franciſcus mit
12. Jüngern dem Werck ſeines neuen Ordens einen gewuͤnſchten Anfang
gemacht / welcher Orden / daß er eben nur auf die Wieder⸗ Erloſuna der

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Am Feſt des Heil. Vatters Franciſci. 481

Welt angeſehen ſey / hat der damals auf den Stuhl des Heil. Petri ſi⸗

tzende Obriſte Biſchoff ſeibſt bezeugen muͤſſen: dann weil er den neuen
Orden nicht gleich hat wollen gut heiſſen / iſt ihm durch ein Wunder⸗
Geſicht gezeigt worden/ wie daß ſich das Gebaͤu der Chriſtlichen Kirchen
zum Fall neigte / welche aber der Heil Franciſcus mit ſeinen Armen un⸗
terſtuͤtzte und vom Fall erhielte / alsdann der Roͤmiſche Pabſt den Heil.
Orden nicht nur gut geheiſſen / ſondern auch deſſen Stiffter / als gleich⸗
ſam einen andern Erloͤſer der Welt in ein billiche Großachtung gezogen:
daran er auch nicht iſt betrogen worden / weil ein Stimm aus dem Eru-
cifix dem Heil. Franciſco beweglich zugeruffen hat: Repara domum
meam, daß er ſeinem Hauß / der Heil. Kirchen wieder aufhelffen ſoll.
Ja ich trage an dem keinen Zweiffel / daß ihm Chriſtus ſeine Heil. Fy.

Wundenmal nur deßwegen hat eindrucken wollen / damit wir alle ſehen

ſollen / an wem wir naͤchſt GOtt unſern beſten Mittler und andern Erloͤ⸗
ſer haͤtten. Ach liebſte Zuhoͤrer! fuͤhrt dann zu Hertzen dieſe unvergleich⸗
liche Fuͤrtrefflichkeit des ſo groſſen Diener GOttes / und bildet euch nicht
ein / als ob es heunt nur allein auf die Ehr und Troſt des Seraphiſchen Or⸗
dens angeſehen waͤr: dann es iſt nicht minder auf unſern / aller / ſelbſteig⸗
nen Nutzen hauptſaͤchlich angeſehen / weil wir an dem Heil. Franciſco ei⸗
nen beſten Schutz⸗Vatter/ getreuen Nothhelffer / und von GOitt ſelbſt

beſtellten andern Erloͤſer haben. Von Chriſto iſt es bekannt / mit was

Lieb er alle Suͤnder aufgenommen hat / daß es ſchon gleichſam ein Sprich⸗
wort war: Hic peccatores recipit, dieſer nimmt die Suͤnder an. Der

Heil. Franciſcus hat zu den Sündern ein ſo zartes Mitleyden getragen/
daß ſobald er von ein neuen Suͤnder hat ſagen hoͤren / ſobald hat er bit⸗
terlich geweint und kein Muͤhe geſpahrt / den Suͤnder ſowol durch beten

als zuſorechen auf den Weg des Heils wieder anzuleiten. Dann wie von

ihm gar recht der Heil. Bonaventura ſchreibt: non ſe Chrifti reputabat

amicum, niſi animas foveret, quas ille redemit, er forchte ſeiner
Freundſchafft und Gleich foͤrmigkeit mit GOtt einen mercklichen Abbruch
zu thun/ wann er denen Suͤndern und duͤrfftigen Seelen nicht ein ge⸗

treue Huͤlff erzeigte / welche von dem Sohn GOltes erloͤſt worden ſeynd.

Aber ich kehre mich zuruck auf Franciſcum und ſeine 12. Juͤnger. Es
ware unſer Heyland noch nicht lang mit ſeinen 12. Apoſteln herum ge⸗
wandert / als er ſchon in der Wüͤſten ſeiner Zuhoͤrer bey 5000. gezehlt/
und abgeſpeiſet: der Heil. Franciſcus hatte eben ſeinen Orden noch kaum
angefangen / als er ſchon in dem erſten Capitel zu Aſſis, nicht ohne geiſt⸗
licher Freuden⸗Verwunderung geſehen / wie daß ſich die Apoſtoliſche Zahl
ſeiner 12. Juͤnger und Erſtlinge dermaſſen genzebket hat / daß er g.
Pp 9eda

42 Am Feſt des Heil. Vatters Franciſci.

L bſpeiſen muͤſ⸗
itel deren bey 5000. hat zehlen koͤnnen und a .
erachten an Franciſcum ſo zoc as Eriſtun bene mi d m drsd
Unde ememus panes, ut man ucent hi? rden iſtus ſeinen
ben? Aber,/ gleichwie Chriſtus ſei
hernehmen / daß ſie alle zu eſſen ho men Vorrath für ſo
engern beſs daß ob ſie zwar mit genugſame
Jüngern befehlenchab⸗ aͤren / ſollen ſie ihnen das wenige fuͤrle⸗
viel 1000. gar nicht verſehen waͤren / e nicht nur alle ge⸗
. z und es geſchahe / daß ſie nicht nu
gen / ſo ſie noch uͤbrig hatten zabrigten noch viel Körb angefullt wurden.
iriget⸗ ſondern vpn bein genb des noͤthigen Vorraths we⸗
hat auch Franciſcus den Abgang des noͤthigen Vor⸗ we⸗
Goe A boeron eagen /ſondern die Wert des 84. Viſterce Gwi⸗
acta ſuper Dominum curam tuam, & ipſe te enutrict: anr ſich o gat
u⸗ orgen / und Er wird uns ſchon ernaͤhren; daruͤber ſich ſo ge
er ao ſteg gegentartige Heil. Rrinnimsh ro Lerwu hert eſeet
argert hat / dieweil er dieſe Wort vielmehr fuͤr ein ſtraffli
ſenhett 3 loͤbliches Vertrauen aufzunehmen vermeynte. Aber der⸗ ne⸗
gang hat bald etwas troͤſtlichers angezeigt / indem die 5000. verſammle⸗

te Ordens⸗Bruͤder den freymuͤthig zugeſchickten Beytrag der frommen

. 7 / bl⸗voll
t nicht hat aufzehren koͤnnen/ ſondern viel Koͤrbl
Rachrerſcheſcen⸗ Es hat halt nemlich geheiſſen: Quis ut Deus? aß
der fromme Varter / gleichdte aelen aunern alſo auch in dieſem/
i d Erloͤſer gantz gleich ſoll ſeyn.
Kinem 2 hat de gahe deren Glaubigen bey unſerm Heyland ſo
groß gemehret / daß die Juden und Phariſaͤer aus lauter Neid von Ihm

geſagt haben: Ecce totus Mundus poſt eum abit! Joan. 11. Sehet hur /

die gantze Welt zieht Ihm nach! mit eben dieſen Worten hat auch Maf-

der fromme Juͤnger Franciſci ſeinem Heil. Vatter angefrag
ant ſt⸗ oted mundus poſt te abeat? Mein Vatter / wie kommt

. . . . . . . der
es doch / daß dir die gantze Welt ſo begierig nachzieht? darauf ihm d
me Water ein ſo merckwüͤrdige Antwort zuruck ertheilt / welche
nicht verſchweigen muß. Mein Sohn / ſagt er / du weiſt ja wol /
infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia &c. I1. Cor. I.
der liebe GOtt auf dieſer Welt nur hat auserwaͤhlt was ſchwach / nrn ⸗
ſchlecht und veraͤchtlich iſt. Damit er ſoll zuſchanden machen, wao ſtan⸗
und ſtoltzmuͤthig iſt: weil er dann nichts ſchlechters oder veraͤcht ſcr s
hat finden koͤnnen als mich; deßwegen / deßwegen hat er mich hertwege
zogen: und deswegen zieht mir die gantze Welt begierig nach: oſ
GOtt noch einen ſchlechtern Menſchen haͤtt finden koͤnnen / als i
wurd Er zu ſo hohen Verrichtungen nicht mich / ſondern nur denſe en
verordnet haben. O Wunder einer nie erhoͤrten Demuth! und kom

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Am Feſt des Heil. Vatters Franciſci. 483

es mir jetzt gewiß nicht mehr ſeltzam fuͤr / daß Franciſcus ſeinem GOTT
in der Ehr ſo gleichfoͤrmig worden / weil er ihm es in der Demuth ſo ver⸗
wunderlich hat nachgethan. Ja / ja / Francilſce, dir gebuͤhrt der Vorzug /
dann ich weiß gar wol aus dem Heil. Kirchen⸗Lehrer Auguſtino, tantò
erit majus ædificium, quantò altius fodit fundamentum, daß je tieffer
man den Grund legt / je hoͤher wird der Bau; da wirffeſt dich mit Chri⸗
ſio deinen Juͤngern und allen Menſchen unter die Fuͤß: deßwegen wirſt
du im Himmel uͤber alle viel hoͤher erhebt und auf den fuͤrnehmſten Thren
des Lucifers unter die Liebbrinnende Seraphim geſetzt / daß man dir die Ehr
nicht abſprechen kan / Quis ut Deus? daß du beſſer als der geſtuͤrtzte
Lacifer deinem GOtt biſt gieich worden. Jetzt aber muͤſſen wir erſt zu⸗
ſehen / wie dann dem Heiligen Franciſco die gantze Welt nachgezogen iſt.
6. Von meinem Heil. Orden leſe ich und weiß es / daß er ſich ſo
weit hat ausgebreitet / ſo groß vermehret; daß es vor Zeiten fuͤr ein rich⸗
tige Sach gehalten worden / daß die Benedictiner allein den dritten Theil
der Welt beſitzten / und haͤtte man ſchier geforchten / die gantze Welt wurd

in ein ſchwartzen Rock ſchlieffen. Deſſen doch gleichwol ungeacht / hat

der geiſtberuͤhmte Ludovicus Granatenſis aus dem Orden des Heil. Do-
minici auf offentlicher Cantzel geprediget: Religionem Seraphicam Mo.
nachorum & Monaſteriorum, Provinciarum numeré ac multitudine,

longiſſiméô intervallò́, omnes alios Ordines ſuperare: daß der Sera-

phiſche Orden an Zahl der Geiſtlichen / der Cloͤſter und Provintzen alle
andere Orden longiſſimé intervallô, gantz weit uͤberſchreite. Dannen⸗
hero es der gelehrte Cornelius à Lapide, uͤber das 5. cap. Matthæi gar

bhillich fuͤr ein ewiges / niemalen unterbrochenes Wunder haltet / tot millia

Ordinis Seraphici Religioſorum, ſine reditu, ſine cenſu, honeſtè
tamen ſuſtentari; daß ſo viel tauſend und tauſend Seraphiſche Ordens⸗
Bruͤder / ohne Renten und Einkuͤnfften / doch gleichwol ſo ehrlich unter⸗
halten werden. Ich aber halte es fuͤr kein Wunder / dieweil ich weiß/
daß / was andern ſelbſt beguͤterten Ordens⸗Leuten der menſchliche Sorg⸗
Fleiß ſchafft/ das ſchafft dem Seraphiſchen Orden die getreue Seibſtſorg
des Aller reicheſten GOtt. Dann alſo leſe ich in denen Jahr⸗Buͤchern
Wagddingi, auf das Jahr 1223. Daß Chriſtus dieſem groß⸗geſeegneten
Orden ſelbſt eigenmuͤndig verſorochen hat: Ego me conſtituo Oeco-
nomum, ich ſiell mich ihnen zu ein Hauß⸗Vatter/ nec permittam, ut
quicquam ex neceſſariis vitæ alimentis eis deficiat, und wird nicht zu⸗
laſſen / daß ſie an der noͤthigen Nahrung ſollen Noth leyden: quò major
eorum numerus, eò major videbitur mea Providentia: je groͤſſer ihr

Zahl wird ſeyn / je groͤſſer wird auch meine Fuͤrſehung ſeyn. Da fallt
ei Ppp 2 mir

Am Feſt des Heil. Vatters Franciſci.
4984

. dem keuſchen Joſeph
neſ. im 43. Cap. geleſen wird von dem ogen gewe⸗
in Aegypten / als

6

il die
⸗ iß er um 5. Theil mehr ais
ibus excederet, daß er um 5. len / wann ich.
ebt/ er n wenhat. Ich glaub / daß ich e derd det. Ordens⸗
edert ie Joſepe unſern Henland⸗ un edden . iſſter deren mun⸗
durch de ſe indern Bruder Berje ob ſich zwar
iffter den mindern? ehen werd. Dann ziv⸗
i Behderen Heil. Pranciſcum ver ſtehen n ohl gar freygebig ein⸗
dern Bruͤder / den Rrieenel Ordens⸗Stiffter wohl ſeinen lie⸗
derdute & Be eenper weſe fein Goͤttliche Ir ge igteif gegenſeinn e⸗
geſtellt hat / ſo hagen en den Heil. Franciſcum noch vie
ben Benjamin /

er um †. mal
laſſen / ita ut quinque partibus excederet, alſo daß
ſehen laſſen

. dem. Ich muß
hat. Aber genug von ne⸗ er
mehr als die een cMNie nt n 2 wie gleich dieſer Heil. Vatt
noch weiter anmercken. iſt? Sirämpß, ghr
miſinn eſire hat ene Jnger ehne Sche und Stref
7. C

e I il. Franciſci
in di ickt: die Juͤnger des Heil.
er die Welt geſchickt
Geld und Beutel ꝛc. in

u /und
in Wi t bloſſen Fuͤſſen daher / ur
lei kalten Winter mit bloſſen Fu eungeſuchte
gehen noch allezeit/ ac S aͤckel / als darinnen ſie ihr mühſam e gſage
wiſſen um Leinen ende cken tragen. Chriſtus imperav
Nahrung uͤber

tip on Hi 1e? turis 11 rat, d 6 1 lle C

5 jeſer
il mir dann nicht unbekannt / daß die⸗
meſſe d weil mir dann nich aͤhmen Thie⸗
enar, n ſe merthangen deren Geſcda ſetſeiin dame
Gehorſam / dir Gnaden⸗Freyheit der er iſt / als darff ich darau
ren eine eigentliche or dem Fall geweſen iſt / a iner erſten
amm⸗Vatters vor . von Stand ſeine
unſers Stamm⸗Va n/ daß der Heil. Franciſcus eil. Tauff eingebrach⸗
nicht unbillig ſchliele ewichen iſt: daß er die in der Heil. n war
. hat. Daran zw
Unſchuld niemals Beelen ollezeit unbefteckt erhalten h n ihm ſchreibt:
te Schoͤnheit der es wahr iſt / was Salvator Vitalis vo les aich auf
nicht zu zweiſlen / wann terleib ſey geheiligt worden: welch auben
dir Aeic con oſſ eunteiſe⸗ dieweil es mir vel zu hart zu gl
alle e1

3 1 . . it
eil. Fraſt cklichſten Ungleichhei
dar d ſoll ihn in dieſer allermercklich Quis ut
een ieg E⸗ Gnde ege zaten nollr ſcen ,aſen eg
8EUS ir nun hoffentlich 9 in it ſeines ſterbli⸗
DEUS? ſo haben wir nun der Geburt / in der Zeitſei 1/
Aanobers mucſen : Snerium vaum aber im deden ſo geich geweſe
Deonder iben gewiß auch n Tod nicht ungieich geweſen eon⸗ 3.Kolmmt

0ſctour/

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eſcer⸗B
Cephotg,
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Am Feſt des eil. Vatters Franciſci. 4⁸ 5

8. Kommt dann mit mir Geliebte/ beſuchet den ſterbenden Vatter/
und ſchaut zu / was er fuͤr einen auferbaulichen Wunder⸗Tod genommen
hat. Demnach muͤſt ihr euch nichts einfallen laſſen von etwa einen wei⸗
chen Feder⸗Beit: ſondern gleichwie ſein Herꝛ und GOTT auf den harten
Creutz⸗Holtz/ gantz nackend und bloß fuͤr uns geſtorben iſt: alſo hat ſich
auch Franciſcus in der letzten Kranckheit (ohne Zweiffel aus ſonderbaren
Antrieb deſſen / der ihn in allen hat gleich haben woͤllen) gantz nackend
und bloß gul das harte Boden⸗Holtz gelegt / biß ihn der Gehorſam noch
ſo viel bedeekt hat / als die Erbarkeit erfordert. O daß ich letzt alle Welt
beruffen konnt! zu vernehmen und anzuhoͤren die letzte 7. Wort⸗ welche
dieſer ſterbende Freund GOttes zu denen Umſtehenden/ wohl ſchoͤn und
nachdruͤcklich geredt hat: deren ein jedweders ſeiner beſondern Predig und
Auslegung nur gar wol werth waͤr. Weil mir aber die Zeit nicht ſo viel
zulaͤtt / will ich ſie ohne Umſchweiff nur kurtz errinnern / und die Erklaͤrung
eines jedwedern ſelbſteignen Gutgeduͤncken uͤberlaſſen. Seine Wort ſeynd
dieſe: O æternum benedicti fili! O ihr ewig gebenedeyte Kinder! (was
erfreuliche Wort fuͤr dem gantzen Seraphiſchen Orden!) O æternum be-
nedicti fili! O ihr ewig gebenedeyte Kinder: audite me, hoͤret mich an:

audite vocem Patris veſtri, vernehmet die letzte Wort euers ſterbenden

Vatters! nachdem er dieſes alſo vorgeredt / fangt er an und ſagt: 1.

Magna promiſimus, Majora promiſſa ſunt nobis, wir haben viel verſpro⸗
chen / uns aber iſt noch vielmehr verſprochen worden. 2. Servemus hæc,

fſuſpiremus ad illa: Laſſet uns dann fleiſſig halten / was wir ver ſprochen ha⸗

ben: und ſorglich ſeuffzen nach jenen/ was uns iſt verſorochen worden.
3. Voluptas brevis, poœzna perpetua, die Freud der Welt iſt kurtz / die
Pein der Hoͤll iſt ewig. 4. Modica paſſio, Gloria infinita: was wir da
leyden iſt wenig; was wir uns dort darfuͤr verdienen / iſt ohne Maaß.
5. Multorum vocatio, viel ſeynd beruffen: 6. Paucorum Electio, wenig
werden auserwaͤhlt: 7. Omnium retributio, aber alle nach Verdienſt
belohnet. Soll wohl noch eine andere oder beſſere Gleichheit uͤbrig ſeyn/

oder von uns koͤnnen erwartet werden/ dargus zu erkennen / Quis ut
DEUS? daß nur eben der Heil. Franciſeus dieſe groſſe Ehr gehabt mit

ſeinem GOtt in allen ſo gleichfoͤrmig zu ſeyn. Daß ich dem Heil. Ertz⸗
Engel auf ſeine Frag gar billig fuͤr eine Ant wort zuſetzen darff / dieſe folgen⸗
de Jahr und Denck⸗Schrifft:

ParCe tUIs poſthacC Ple VoCIbUsS ALIger: ECCe!
nULLUS ID Ignorat, qUIs sIt Ut Ipſe DeUs?

Ppp 2 O groſ⸗

4³⁸6 Am Feſt des Heil. Vatters Franc ſci.

O groſſer Engel / frag nicht mehr/
Bleib ſicher ohne Sorgen;
Dann wer da ſey wie Gtt dein HErꝛ/
Iſt keinem mehr verborgen.

Aber ich wende mich zu Fortſetzung meiner noch uͤbrigen Hiſtori / von dem
gluͤckſeeligen Hinſcheiben unſers glor wuͤrdigen Vatters. .
L 9. Nachdem er ſein letztes Teſtament ſo loͤblich aufgeſetzt: von ſei⸗
nen frommen Ordens Kindern ſo auferbaulich Urlaub genommen: und
die abgeleibte Seel / das ſo werthe Ebenbild GOttes / ſeinen Schoͤpffer

in Himmel heimgeſchickt: war es nun an dem / daß man den entſeelten

Leib zu Grab befoͤrdern ſoll: und zwar damit ſich bey der Begraͤbnus Chri⸗

ſti und Franciſci keine Ungleichheit ſouͤhren ließ / iſt es eines neuen Grabs

vonnoͤthen geweſen/ monumento novo, und nicht nur neu / ſondern auch
aus Stein/ quod exciderat de petra Matth. 27. in quo nondum quis-
quam poſitus fuerat, Joan. 23;. darein noch niemalen einig anderer gelegt
worden / ober / welches eben ſo viel iſt / dergleichen noch kein anderer ſe⸗
mals gehabt hat. Dieſes Grab hat die Goͤttliche Allmacht durch ein un⸗
erhoͤrtes Wunder ſelbſt gefertiget / und verſchaffen / daß der todte Leib
dieſes Heil. Vatters zwiſchen Himmel und Erden / auf einer ſteinern Eh⸗
ren⸗Saͤul / gantz unverweſen/ ſchoͤn und liebreich / mit aufgeſchlagenen
Augen ſtehen ſoll. Wie er dann in der jetzt⸗erzehlten Geſtalt / ſchon uͤber
400. Jahr lang der gantzen Welt zur Verwunderung ſteht/ als wollt er
gleichſam ſagen / Act. aus dem 26. cap. auxilié adjutus Dei, usque in
hodiernum diem ſto. Durch die Huͤlff meines GOttes / ſtehe ich biß auf
den heuntigen Tag. Aber mein Heil. Vatter! wann es mir doch erlaubt
iſt zu fragen / ſo moͤcht ich wiſſen und hoͤren/ warum du dann aber biß
auf den heuntigen Tag beharꝛlich alſo ſteheſt? dann weil du mit deinem

Erloͤſer in allem ſo gleichfoͤrmig biſt / warum thuſt du dann nicht gleich Ihm

aus deinem Grab zwar auferſtehen / aber nicht auch gleich als Er mit
Leib und Seel in den Himmel fahren? die Antwort auf dieſe Frag / und

erfreuliche Urſach finde ich in denen Goͤttlichen Verheiſſungen / womit der

Seraphiſche Orden begnadet worden: deren die Allererſte iſt / daß dieſer
Heil. Orden biß zu End der Welt niemals unterliegen / ſondern allezeit
ſtehen wird. Daß dann der Heil Ertz⸗Vatter noch immer und allezeit
aufrecht ſteht/ will ohne Zweiffel ſeinen lieben Kindern fuͤr ein troͤſtliches
Anzeigen dienen / daß ihr Heil. Orden allezeit ſtehen / niemals umerliegen
wird: Dannenhero er gar recht kan ſagen: auxilio adjutus Franciſci us-
qque

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Am Feſt des Heil. Vatters Franciſci. 497

que in hodiernum diem ſto, durch die Huͤlff und Verdienſt meines Heil.
Vatters ſtehe ich biß auf den heuntigen Tag. Aber nicht mein Heiſ. Vat⸗
ler / es hat dich der guͤtige GOtt nicht nur fuͤr ein Schutz⸗Vatter deines
Heil. Ordens beſtellt und erwaͤhlt: Dann jene Wort / repara Domum
meam, hilff meinem Haus wieder auf / ſeynd ja auf dasjenige Haus geredet
worden / welches der damalige Stadthalter Chriſti zum Faß hat geneigt/
aber durch deine Arm unterſtuͤtzt und gluͤcklich wieder aufgericht geſehen:
das iſt / auf die gantze Chriſtliche Kirchen. Ey ſo ſtehe dann/ nicht nur al⸗
lein deine Ordens⸗Kinder von Fall zu erhalten / ſondern ſtehe / auch uns
und alle Suͤnder der Welt von Fall wieder aufzurichten. Dann Quis ut
DEUS 2 weil du deinem GOtt ſo gleich biſt / wirſt du dir das Heyl deren
armen Suͤnder und aller Huͤlffſuchenden jetzt nach dem Tod nicht minder/
als vor dem Tod laſſen angelegen und befohlen ſeyn. Ohne Zweiffel liebſte
Zuhoͤrer! Ihr doͤrfft an ſeiner Huͤlff nicht zweiflen/ wann ihr nur an eue⸗

rer fromm vertrauten Lieb und Andacht gegen ihn nicht zweiflen woͤllt:

und damit ich euch nicht gar ohne Troſt⸗Exempel heimſchick / ſo vernehmt
das folgende: In Hetrurien/ einer Provintz des Welſchlands / ſonſt
auch Florentz genennt / iſt ein Schloß / welches den Nahmen Monſacu-
tus, oder Spitzberg hat / und von einem fuͤrnehmen Geſchlecht bewohnt
wird: deſſen Innwohner dieſe groſſe Gnad erhalten / daß ſo offt von ih⸗
nen einer aus dem zeitlichen Leben ſoll abgeſucht werden / ſo offt laͤßt ſich
vor ſeinem Tod oherhalb des Schloſſes ein groſſes Feuer ſehen / und zuͤndet
ihnen gleichſam das Liecht an / daß es nunmehr Zeit ſey aufzuſehen / und ſich
auf einen glaͤckſeligen Abſchied aus der Welt bereit zu halten: wodurch
geſchieht / daß alle die Innwohner des gedachten Schloſſes eines gar ſicher
und glͤckſeeligen Todes ſterben; und bekennen ſie es ſelbſt / daß ſie dieſe
Gnad der frommen Fuͤrbitt des Heil. Franciſci eintzig uzumuthen haben/
welcher hierdurch die ihm bey Lebzeit alldort erzeigte Gutwilligkeit zu ver⸗
gelten ſuchte. Was will ich aber um ein wuͤrdige Zeugnus der Huͤlff⸗
fertigen Gewogenheit des Heil. Franciſci biß gar ins Welſchland verreiſen/
indem uns die bekannte Frommkeit und der reiche Gluͤckſeegen der Hoch⸗
Graͤflichen Herꝛſchafft zu Ehren⸗au genug zu erkennen giebt / wie getreu
der Heil. Vatter / die ihme und denen Seinigen erwieſene Gutthaten
zu belohnen pflegt. Und ſo fern auch ers nicht belohnen wollt / ſo wurds
und wollts doch GOTT belohnen. Dann dieſe iſt die zweyte Goͤttliche
Verheiſſung / daß alle / auch ſonſt groſſe Suͤnder / welche dem Orden zuge⸗
than ſeynd / glu—ͤckſeelig abſterben wurden. Jetzt nun kehr ich mich zu der
allerletzten Gleichfoͤrmigkeit des Heil. Vatters mit ſeinem GOtt / und weil
ich dann auch an Franciſco, gleichwie an meinem Heyland / Haſtarem
Onum

488 Am deſt der Geil. Maͤrtyrin Barbaræ.

bonum, einen guten Hirten fi de/ welcher zu den unſchuldigen Laͤmmer⸗

Volck ein ſo ungemeine Lieb bezeugt / daß er ſie ohne ſeinen Seegen nie⸗
mals von ſich entlieſſe / abſonderlich da jenige fromme Laͤmmlein / welches

auf ſeine Lehr das allerheiligſte Sacecament des Altars mit gebogenen
Knien zu verehren pflegte: als fuͤhre ich Ihm heunt auch mein anveriraute

Pfar:⸗Schaͤflein zu/ damit ſie das Allerheiligſte Sacrament des Altars
mit gebogenen Knien verehren: alsdann zugleich mit mir durch ein ſromm
vertrautes Zuſammenblerren/ von ihm ſeinen vaͤtterlichen Huͤlff⸗Segen

begehren den ich unterdeſſen ſelbſt als Prieſter und Prediger / in ſeinem
Nahmen / mir und allen ſchon jetzt mit Freuden ertheile. Miſereatur &c.

Indulgentiam &c. Amen.

Am Feſt der Heil. Barbaræ, Jung⸗

frau und Maͤrtyrin.
Als einer allgemeinen Berg⸗Patronin des Kupf⸗
fer⸗Bergwercks zu Kaͤhlwang.

Die Erſte Predig.
1 Thema.

Simile eſt Regnum Coelorum theſauro. Matth. 13.

Das Himmelreich iſt gleich einem Schatz.

Innhalt:
Theſaurus Montium der verborgene Berg⸗Schatz / wird
durch Verdienſt und Fuͤrbitt der Heil. Barbaræ gefun⸗
den und erhebt.

Ndaͤchtige ꝛc. Indem ich heunt von einer loͤblichen Berg⸗Ver⸗
ſammlung beruffen werd / der H. Jungfrau und glorwuͤrdigen
Maͤrtyrin Barbaræ/ ihrer Huͤlff⸗reichen Schutz⸗Patronin/
eine ſchuldige Lob⸗Predig zu verfaſſen: muß ich ehe noth⸗

6

wendig fragen / was dann die Heil. Barbara mit dem Big .

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Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Barbaræ. 4989

zu thun hat? oder warum ſie von denen Berg⸗Leuten vor andern Hei⸗
ligen zu ihrer fuͤrnehmſten Patronin iſt erkieſet worden. Dann ſo fern die
Heil. Barbara zu denen Bergen oder Bergwercken eine beſondere Præro-
gativ oder Gnad von GOtt erhalten haͤtt / wurde ſie deſſen ohne Zweiffel
ein wuͤrdigs Gedenck⸗Zeichen offentlich in dem Schild fuͤhren. Alſo fuͤhrt
der Heil. Petrus die Kirchen⸗Schluͤſſel / weil ihm der Gewalt uͤber die H.
Kiechen iſt anvertrauet worden. Der Heil. Paulus fuͤhrt das Schwerd und
Evangeli⸗Buch / well er zu einem allgemeinen Lehrer der Voͤlcker von GOtt
iſt beſtellt / und wegen ſeiner Lehr durch das Schwerd um ſein Leben kom⸗
men. Und damit ich es auch durch die Heil. Barbara beſtaͤttige / als fuͤhrt
ſie in ihrem Schild einen Kelch mit der Hoſtien / und einen Thurn: weil ſie
unſchuldig in Thurn iſt verſperret / und von GOtt begnadet worden / daß
keiner der zu ihr ſein Vertrauen ſetzen wuͤrde / ohne der Heil. Wegzehrung

abſterben ſoll; wie hernach mit mehrern wird erwieſen werden. Was

hat ſie dann mit dem Berg zu thun? oder warum ſoll nur eben ſie von de⸗
nen frommen Knappen fuͤr ein eigentliche Schutz⸗Patronin erkieſen wer⸗
den? zu dem ſo leſe ich in dem Leben unſers Heil Abbts Magni oder Ma-
gnoaldi, welcher in dem noch heunt beruffenen Cloſter Fuͤſſen mit groſſer

Meiligkeit gelebt hat / daß die Knappen die Exfindung und erſten Vortheil

ihrer Berg⸗Kunſt nur einem wilden Baͤren zu dancken haben: dann als
dieſer heilige Abbt zu der Armuth ſeiner Landsleut ein fromm Chriſtliches
Mitleyden truge / und zugleich durch Goͤttliche Erleuchtung erkennte / daß
die umliegende Berg und Felſen gantz voll des beſten Ertz waͤren: hat er
aus dem naͤchſt gelegenen Wald einen wilden Baͤren herfuͤr geruffen / und
in GOttes Nahmen befohlen / daß er denen Land⸗Leuten den Weeg im
Berg voran gehen ſoll / und allen Vortheil anzeigen / wie ſie kuͤnfftig im
Berg einfahren/ das Ertz ausgraben / das Eiſen / Kupffer / Silber oder
Gold ꝛc. von Stein abſondern muͤſten? darauf der Baͤr nicht nur willig
hingangen/ ſondern mit ſeinen Klauen die Erd und Stein ſo orden tlich
ausgearbeitet / biß er das gute Ertz herfuͤr gebracht: daß folglich die Berg⸗
leut um ihre Kunſt nur dem Baͤren zu dancken haben / und demnach auch
ich heunt dem Baͤren ſeinen verdienten Lob⸗Spruch darfur nicht wohl
abſprechen kan / den er ihme nemlich durch ſeinen fertigen Gehorſam und
getreuen Muͤhe⸗Fleiß gar billig zugezogen hat: abſonderlich weil er hier⸗
durch allen Knappen die ſchoͤne Lehr hinterlaſſen / wie auch ſie ſich ſo wohl
in der ſchuldigen Treu gegen ihrer Obrigkeit / als in dem Fleiß bey ihrer
Stein⸗harten Arbeit verhalten und einſtellen ſollen. Aber Geliebte! be⸗
huͤte mich GOtt / daß ich heunt der Heil. Barbaræ ihre ſchuldige Ehr ſoll
abſprechen woͤllen/ und an ſtatt ihrer W groben Tatz⸗Baͤren fuͤr Sff⸗
94 ⸗

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Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Barbaræ. 4⁰1

Dann nur an GOttes Segen iſt alles gelegen: wer mit dem Segen
GOttes Schatz graben will / wird allezeit reich: wer ohne den Segen
GOttes Schatz graben will / wird niemals reich / wann er ſchon durch ſein
geheime Berg⸗Kunſt alles Gold aus allen Berg ſoll heraus zwingen woͤl⸗
E Wie gar wohl und wahr hat zu erkennen geben jener Poet / welcher
geſungen:

Nil tibi Kunſt ohn Gunſtt nil Welt tibi proderic ohn
eld ʒ

Nil Kunſt / Gunſt⸗ Welt, Geld / proderit absque
Deo.

Das iſt: wann du vermeynſt / daß du alles haſt / wann du aber GOtt
nicht haſt mit ſeiner Gnad und Segen / ſo haſt du nichts: dann an GOt⸗
tes Seegen iſt alles gelegen; alſo hat es die ewige Warheit ſelbſt verzeich⸗
net im Evangelio / welche nicht luͤgen / nicht betruͤgen kan: Quxrite pri-
mùm Regnum Dei & Juſtitiam ejus, & hæc omnia adjicientur vobis:
Sucht zum erſten das Reich GOttes und ſein Gerechtigkeit / durch Ubung
guter Werck/ & hæc omnia adjicientur vobis, und es wird euch auch das

Zeitliche alles zugegeben werden.

2. Alſo hat gethan die Heil. und Glorwuͤrdige Jungfrau und Maͤr⸗
tyrin Barbara, welche / ob ſie wohl auf dieſer Welt haͤtte koͤnnen reich und
angeſehen ſeyn / indem ſie aus Koͤniglichen Stammen und groß⸗dbegluͤck⸗
ten Eltern gebohren war; weil ſie aber darbey erkennt / daß ohne dem
Goͤttlichen Gnaden⸗Segen kein Reichthum koͤnne erſprießlich ſeyn / und
aber der Goͤttliche Gnaden⸗Segen ohne den wahren Glauben durchaus
nicht koͤnne gehofft werden / ſintemalen ſine fide impoſſibi e eſt placere
Deo Hebr. 11. ohne Glauben nicht muͤglich iſt/ daß man GOTTgefallen

ſoll. Derowegen hat ſie ſich bald um den wahren Glauben beworben/

und den Gunſt ihrer heidniſchen Eltern gar gern ſamt allen Welt⸗Gluͤck
von ſich geſchoben / damit ſie ſich der Goͤttlichen Gnad verſichern / und durch

dieſe uber alle Schaͤtz der Welt viel nutzlicher bereuen konnt. Und ſeht

nur / was ſie fuͤr eine Schatz Graberin und Berg⸗Kuͤnſtlerin abgegeben
hab! dann als ſie daruͤber von ihren Heren Vattern in einen finſtern
Thurn iſt eingeſchloſſen worden / hat ſie gleich angefangen zu graben / und
zu den zweyen Fenſtern / womit der Thurn verſehen war / auch das dritte
ausgebrochen / und in der Zahl deren 3. Fenſter / das dreyfache Gnaden⸗
Liecht der Goͤttlichen 3. Perſonen / das iſt / die Allerheiligſte Dreyfaltig⸗
keit angebettet. O wie weit beſſer und A iiger wuͤrde auch heunt ten
qq 2 er

Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Barbaræ.
ſern Knappen ihr ſonſt harte Stein⸗ und Berg⸗Arbeit zu ſtatten kommen /

492

wann ſie dieſem ſchoͤnen Exempel ihrer gnadenreichen Schutz Patronin nach⸗
eifern / und bey ihren Berg⸗Fleiß die allerheiligſte Dreyfaltigkeit verehren

und anbetten wolten —
2. Ob ſich nun die Heil. Barbara durch ein ſolche Berg⸗Kunſt gar

billig haͤtt verdient gemacht, daß ſie fuͤr ein Berg⸗Patronin ſoll erkennt
und geprieſen werden: ſo will ihr doch dieſe Ehr noch viel eigentlicher und
gantz nothwendig zuſtehen / von wegen des groͤßmaͤchtigen Wunder / und
großmuͤthig erlittenen Marter / womit ſie die Berg⸗Klufften geheiliget
hat. Ich will zwar daran nicht zweiflen / daß euch das ſchoͤne Leben und
der glorreiche Marter⸗Kampff / dieſer euerer Heil. Fuͤrſprecherin aus de⸗
nen jaͤhrlich auf dieſer Cantzel fuͤrgetragenen Lob⸗ und Ehren⸗Predigten
beſtens wird bekannt ſeyn. Doch wird es euch nicht verdrieblich fallen/
wann ich euch dieſes wuͤrdige Berg⸗Wunder auch heunt wiederhohle /
weil es euch gar abſonderlich wird guferbauen / und in der Lieb und An⸗
dacht zu euerer Schutz⸗Patronin ſteiffen koͤnnen. Die Sach hat ſich
alſo zugetragen: Nachdem Dioſcorus ihr Herr Vatter bey ſich beſchloſſen /
ſeiner Tochter das Leben zu nehmen / iſt ſie von dieſem boͤſen Fuͤrhaben
bey Zeiten erinnert worden/ und / nicht ſo viel aus Forcht / als nur hier⸗
durch noch ehe Zeit zu gewinnen / ſich der Göttlichen Vor ſichtigkeit durch
ein nutzliche Zabereitung freymuͤthig aufzuopffern / durch ein heimliche
Flucht ent wichen/ und dem nechſten Berg zugeloffen: Sobald ſie zu den
Berg kommen / hat ſich dieſer ſelbſt durch ein Goͤttliches Wunder ſo viel
zertheilt / von ein ander erſpal et und aufgeſchloſſen/ daß ſie ſich darinnen
gantz ſicher hat verbergen köͤnnen. Dioſcorus, der erzurnte Vatter / eilt
ihe begierig nach / und weil er durch einen Schaaf⸗Hirten in Erfahrung
kommen / wohin ſie ſich verſchloffen hatte / hat er ſie ohne Zeit⸗Verliehrung
ſelbſt gegen waͤrtig aufgeſucht. Da muß ich erinnern / was ich in dem
Böchlein Eſiher im 7. cap. leſe / daß dieſe fromme Koͤnigin ihren Herrn
den Koͤnig Afluerum gebetten hab: Si inveni gratiam in oculis tuis, 6

Rex, & tibi placet, da mihi animam meam, pro qua rogo, & popu-

lum meum, pro quo obſecro: Wann ich O Koͤnig / Gnad finde in
deinen Augen / und es dir gefällig iſt / ſo bitte ich dich / ſchencke mir das
Leben meiner eignen Seel / und das Leben meines armen Volcks. Dann
es ware die Heil. Eſther eine Jüdin / und hätte mit allen Juden (welche
vor der Geburt Chriſti das rechtglaubige Volck GOttes waren) aus
ſchon ergangenen Koͤniglichen Befehl ſollen um ihr Leben kommen: iſt
aber auf dieſe ihr Bitt gnaͤdig angeſehen / erhoͤrt und mit dem gantzen
Jüdiſchen Geſchlecht bey dem Leben erhalten worden. Ach bildet u
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Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Barbaræ. 493

nicht ein Geliebte! daß mehr die fromme Eſther bey dem Koͤnig Aſſvero,
als die Heil Barbara bey GOTT ſol vermoͤgt haben; Weil dann Aſſye-
rus ſeiner Eſther auf ihr Bikt ſo geneigt und gnaͤdig geweſen iſt: ſo wid
gewiß auch GOtt dem Begehren dieſer ſeiner lieben Braagt / als ſie fuͤr
ihm ihr Leben gelaſſen / noch vielmehr ſeyn geneigt und gnaͤdig geweſen.
Was hat dann abee ſie von dem lieben GOTT begehrt? Sie hat begehrt
(wie es in ihrer Lebens⸗Beſchreibung zu leſen iſt) daß weil es nun an dem
ſey / daß ſie fuͤr ihm / fuͤr ihren liebſten GOTT/ und zwar mit freudigen
Hertzen / ihr unſchuldigs Blut vergieſſen / und durch die eigne Hand ihres
untreuen leiblichen Vatters ſterben ſoll: ſoll ihr GOTT zu einer ſonderba⸗
ren Gnad / die Seelen aller deren ſchencken / welche zu ihr ein wahre An⸗
dacht bezeugen / und ſie ihres Marter⸗Kampffs erinnern wurden; weder

einen aus allen ihren getreuen Liebhabern des gaͤhen Tods / ohne vorher⸗

gehenden reumuͤthigen Beicht und heiligen Weeg⸗Zehrung abſterben laſ⸗
ſen. Daß ſie aber auf dieſe ihr vertraute Bitt von GOTT erhoͤrt ſey wor⸗
den / hat Er ſelbſt durch ein Stimm vom Himmel zu unſern beſten Troſt⸗

Vortheil gantz ungezweiffelt zu erkennen geben / mit dieſen Worten: Bar-
bara Sponſa veni, cœlos conſcende, quieſce; quod poſtulaſti dabi-

tur &c. Komm mein Braut Barbara, ſteig herauf zu mir in Himmel
und genieſſe der ewigen Ruhe: quod poſtulaſti dabitur &c. was du von

mir begehrt haſt / wird alles ſein Richtigkeit erhalten. Daß ich wahl
dem frommen Berg⸗Volck zu ihrer ſo werthen Patronin von Hertzen Gluͤck

wuͤnſchen muß / wann ſie ſich anderſt eines ſo groſſen Gnaden⸗Vortheil
durch ein ſchuldig getreue Danck⸗Erkanntnus woͤllen verdient und faͤhig

machen. Zweiflet demnach vur nicht fromme Knappen / ſondern ſeyd ver⸗

gewiſſet / daß ſofern euch nicht wird abgehen ein fromm⸗vertraute Lieb
und Andacht zu der Heil. Barbara, ſo wird auch ihr nicht abgehen ein
treu⸗beſtaͤndige Schutz⸗Sorg fuͤr euer zeitlich und ewigs Heil. Damit
ihr aber deſſen ein wuͤrdige Zeugnus habt / merckt auf die folgende Troſt⸗

Geſchicht.

4 Ich zweiſfle nicht / daß ihr alle ſchon viel und offt vom dick und groſ⸗
ſen Boͤhmer⸗Wald werdet haben reden hoͤren / welcher ſo groß und dick
ſoll ſeyn / daß ers bey nahe allen andern Waͤldern wenigſt in unſern Teutſch⸗
land bevor thun wird: Und weil dann die Reiſende ihren Weeg gar offt
durch eben dieſen Wald fortſetzen muͤſſen / als hat es ſchlimmen Leuten ſchon
oͤffter fuͤr ein Anlaß gedient / ſich darinn in deſſen geheimen Gebuͤſch zu ver⸗
bergen / die Reiſende zu hinterſchleichen / bey erſehenden Vortheil zu berau⸗
ben / und ſich durch die frembde Beuth 2 bereichern. Nun hat es ſcheik
. ag 3 .

494 An Feſt der eil. Maͤrtyrin Barbaræ.

dem Jahr 152. begeben / daß ſich eine ſolche Moͤrder⸗Rott um Prag ſo
ſta ck geſchockt / daß ſich auſſerhalb der Stadt bald keiner mehr allein hat
doͤrffen ſehen laſſen / gleich eben wie es jetzt unter⸗ und auſſerhalb Wienn in
Oeſterreich von denen Hungariſchen Rebellen bekannt iſt. Demnach iſt zu
Prag der Befſehl ergangen / daß man ſie aller Orten aufſuchen / und die
Gefangene / ohne Vorkehrung einer Gerichtlichen Unterſuchung / Verhoͤr /
oder Proceſs, alſo gleich / andern zu einem Schrecken, lebendig ſoieſſen und
aufſtecken ſoll. Gar bald iſt der Raͤdffuͤhrer ſeibſt mit einem Cammeraden
ertappt / und ohne Zeit⸗Verliehrung lebendig geſpießt worden / alſo zwar /
daß ihm weder ſo viel Zeit iſt gelaſſen worden / daß er ſeine Suͤnden zuvor

haͤtt beichten / oder ſich auf ein guten Tod bereiten koͤnnen. Sein Camme⸗

rad hat auf den Spieß ſein Leben bey entſetzlichen Schreyen und Jammern
gar bald vollendet. Dieler aber / der Raͤdlfuͤhrer / ob er zwar wohl auch
ſeine Schmertzen durch ein erbaͤrmliches Mord⸗Geſchrey hat zu erkennen
geben / hat doch nicht ſterben koͤnnen / ſondern ſich auf ſein Spieß wie ein
Wurm gantz wehemuͤthig hin und her gewunden: und hat dieſes alſo den
gantzen Tag bis in die finſtere Nacht gedauert. Nachdem ſich endlich alles
Volck / ob es zwar den Ausgang gern erwartet haͤtt / wegen der eingefal⸗
lenen Nacht / verzogen / hat der arme Suͤnder gantz hefftig gejammert /
und aber zugleich GOTT und die Heil. Barbaram durch unaufhoͤrlich wie⸗
derhohlte Bitt⸗Wort / und reumuͤthige Buß⸗Seufftzer angeruffen/ daß
ſie ihm doch die Gnad einer wahren Reu nicht verſagen / ſondern die Mittel
und Gelegenheit verſchaffen wolten / daß er die begangene Suͤnden aufrich⸗
tig beichten / ſich mit ſeinem beleidigten GOTT wieder ausſoͤhnen und auf
einen guten Tod bereiten koͤnne. Hoͤrt Wunder! Indem er alſo bettet / bricht
in dem Augenblick der Stock oder Pfahl / darauf er geſpieſſet war / mitten
voneinander / daß er ſich / ob zwar mit hoͤchſter Muͤhe und groͤſten Schmer⸗
tzen von ſeinem Spieß hat loßwuͤrcken koͤnnen / iſt darauf bis zu ein Haus /
zu naͤchſt bey der Kirchen unſers Heil. Ertz⸗Vatters Benedicti krochen / und
hat ſo lang um Huͤlff und Barmhertzigkeit geruffen / bis man ihm bey Er⸗
oͤffnung des Thurs in entſetzlicher Geſtalt / mehr einem todten Coͤrper als
lebendigen Menſchen gleich / verwundert / und aus ſchuldig Chriſtlichen
Mitleyden / auf ſein inſtaͤndige Bitt / einen Prieſter und Beicht⸗Vatter
kommen laſſen. Unterdeſſen iſt der Ruff in aller Gegend erſchollen und al⸗
les zugeloffen / dem ſo frembden Wunder wit Augen zuzuſehen. Er aber/
ſobald der Prieſter herbey kommen / ungeacht ſeiner groͤſten Schmertzen /
hat mit ungemeiner Freudens⸗Bezeugung und Lob⸗Sprechung der Guͤte
GOttes ſeine Beicht reumuthig abgelegt / daruͤber die Heil. Weeg⸗Zeh⸗
rung

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Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Barbaræ. 495
49

rung mit Andacht zu ſich genommen / und alsdann aus Befehl des Prieſters
offentlich vor allen bekennt / daß ihm dieſe Gnad nur eben durch die Fuͤrbitt
der Heil. Barbaræ zu theil kommen ſey; dieweil er bey ſeinem Laſter⸗vollen

Moͤrder⸗Leben und unzahlbar viel veruͤbten Miſſethaten / doch gleichwol alle

Tag dieſes eintzige gute Wercklein noch verrichtet habe / und GOTT durch
ein eintzigs Vatter Unſer; Unſer Liebe Frau durch einen eintzigen Engliſchen
Gruß; die Heil. Barbaram aber durch das folgende kurtze Gebettlein
verehrt / und um ein gluͤckſeelige Sterb⸗ Stund angeruffen habe.
Allmaͤchtiger / guͤtiger GOtt! ich bitte dich / du wolleſt mich durch
die Fuͤrbitt deiner Heil. Jungfrau und Maͤrtyrin Barbara dem
gaͤhen Tod entgehen: vor meinem letzten End mit dem Heil. Sa⸗
crament verſehen: vor allen ſichtbarlichen und unſichtbarlichen
Feinden beſchuͤtzen: und endlich zu dem ewigen Leben einkommen
laſſen: durch Æ£ SUV Coriſtum unſern HοRRNVL. Amen.
Alsdann hat er GOTT/ der Heil Barbara, und dem Prieſter gedanckt:
die Anweſende zur Lieb und Andacht gegen die Heil. Barbara anvermahnt /

und gleich darauf mit zuſamm geſchlagenen Haͤnden ein gluͤckſeeliges End

genommen. Aus dieſem nun iſt hoffentlich genug zu erſehen / was groſſen
Nutzen und Troſt⸗Vortheil denen Liebhabern der Heil. Barbaræ bringt /
wann ſie dieſe glorwuͤrdige Braut und Blut⸗Zeugin Chriſti zur Fuͤrſpre⸗
cherin und Schutz⸗Patronin haben: Dann ich kan es mit Warheit bezeu⸗
gen / daß ich dergleichen allerſchoͤnſte Troſt⸗Exempel von der Heil. Barba-
ra ſo viel gefunden hab / daß wann ich alle wolt erzehlen / wurd ich heuat
nicht fertig wer den.
5. In denen Apoſtel⸗Geſchichten am 27. cap. leſe ich/ daß / nachdem
der Heil. Paulus mit ſeinen Geferthen in Aſiam abgeſegelt / und ihnen eine
groß entſtandene Ungeſtuͤmme den naͤchſten Untergang bedrohete / hat ein
Engel des HErrn den Heil. Paulum geſtaͤrckt / und zu ihm geſagt: Ecce!
donavit tibi DEus omnes, qui navigant tecum: Siehe! GOTT hat
dir alle geſchenckt / ſo mit dir ſchiffen. Warhofftig ich ſtehe in groſſen
Zweifel / ob ſich die Schiffende auf dem Meer in groͤſſerer Gefahr befin⸗
den / als die im Berg einfahrende Knappen bey ihrer gefaͤhrlichen Stein⸗
Arbeit. Gleichwie nun GOtt dem Heil. Paulo ſeine Schiff⸗Gefehrten ge⸗

ſchenckt hat: alſo hat Er auch der Heil. Barbarx alle Seelen ihrer Liebha⸗

ber und getreuen Schutz⸗Kinder geſchenckt: mit der ausdruͤcklichen Zu⸗
ſag / daß er keinen aus allen wolle laſſen verlohren gehen / keinen aus allen
ohne Beicht und heiligen Weeg⸗Zehrung abſterben / ſo viel ſich um die
Fuͤbitt der Heil. Barbaræ durch ein beſtaͤndige Andacht bewerben wurden

Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Barbaræ.

O daß dieſen Gnaden⸗Vortheil beſſer haͤtten brauchen woͤllen / oder beſſer
zu brauchen gewuſt haͤtten jene ungluͤckſeelige Berg⸗Arbeiter und Knappen
von unſerer Nachbarſchafft / welche ſich ihres Berg⸗Segens ſo ſtraͤfflich
uͤbernommen und gleich jenen Deut. 32. bey ſich gedacht / Manus noſtra
excella & non Dominus fecit hæc omnia, unſer fuͤrtreffliche Hand und
Berg⸗Kunſt / und nicht GOTT der HERR / hat uns dieſes alles geſchaf⸗
fen / und ein ſo uner ſchoͤpfflichen Gold⸗Schatz zugezogen: ſo wurden ihre
reiche Berg⸗Gruben durch ein gerechtes Straff⸗Urtheil GOttes nicht auf
einmahl ſammt allen Knappen ſeyn verſchuͤttet und ausgetilgt worden.
Wie dann noch jene reiche Gruben niemals in den vorigen Stand kome

men / ſondern ob man den Schatz wohl weiß und gebuͤhrend aufſucht/ will

er ſich doch nicht mehr finden laſſen / bis es GOtt etwan gefallen wird /
e ſattaigen Fluch⸗Segen / durch die Fuͤrbitt der H. Barbaræ wiederum
aufzuhebben.
v. Jetzt kehr ich mich zum Beſchluß / und gib euch den getreuen
Rath / daß ihr den Vortheil einer ſo groſſen Schutz⸗Patronin doch nicht
auſſer Acht laſſet / welches geſchehen wurd / wann ihr euch nur allein wolt
ruͤhmen / daß ihr an der Heil. Barbara eine ſo großmoͤgende Fuͤrſprecherin
habt / weder befleiſſen/ euch ihrer ſo groſſen Vermoͤgenheit verdient oder
faͤhig zu machen. Dann ſo wenig als es denen Ketzern und andern Abtruͤn⸗
nigen hilfft / daß ſie an den wahren GOTT einen ſo groſſen und allmoͤ⸗
genden GOTT haben / und zu haben bekennen: welil ſie ſich ſeiner Gnad
durch den wahren Glauben und Ubung guter Werck nicht woͤllen faͤhig
machen: Eben alſo wird es euch wenig helffen / wann ihr ſchon wolt prah⸗
len / daß ihr eine ſo groſſe Schutz⸗Patronin habt / wann ihr euch nicht auch
ihres Schutz durch ein beſtaͤndige Lieb und Treu wolt wuͤrdig machen.
Die bilarienſer haben ihrer Mit⸗Burgerin Mariæ Bronchiæ ein Ehren⸗
Saul aufgeſtellt / fuͤr ein werthes Angedencken ihrer ſchuldigen Danckbar⸗
keit / weil nemlich ihr Stadt durch ein verwunderliche Staͤrcke und Hel⸗
den⸗That dieſes Weibsbilds von der Ubergab iſt erhalten / von der Belage⸗
rung befreyet worden. Und ſolt dann ihr nicht ein beſſere Danck⸗Erkannt⸗
nus ſchuldig ſeyn der Heil. Barbaræ, indem ſie euch von aller Gefahr des
Leibs und der Seel bewahren / weder ohne Beicht und heiligen Weeg⸗
Zehrung will abſterben / und folglich noch viel weniger in den Gewalt eue⸗
rer Seelen⸗Feind der leidigen Teuffeln kommen laſſen: nur das ihr zu
ihr ein beſtaͤndige Lieb und Andacht tragt. Ey ſo thut dann nicht weni⸗
ger / richtet auch der Heil. Zarbaræ fuͤr ein ſchuldigs Angedencken ihrer
großmaͤchtigen Gutthaten ein wuͤrdiges Ehren⸗Zeichen auf: ſchreibt nee

ſegund
Port: A.
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ſicht ohc⸗
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ſach
ne,

Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Barbaræ. 497
Hertz und Gedaͤchtnus durch ein unausloͤſchlichen Liebs⸗Eifer dieſe Troſt⸗
Wort: Wer die Heil. Barbaram lieben und ehren wird / der wird
zeitlich und ewig geſegnet ſeyn / ohne Beicht und Communion

nicht abſterben: (ridebit in die noviſſimo: Prov. 31) und in ſeinen
Todt⸗Bett lachen. Amen. 31) 1 ſ

An Feſt der Heil. Barbaræ, Jung⸗
frauen und Martyrin,

Als einer werthen Berg⸗Patronin des Kupffer⸗Berg⸗
. wercks zu Kaͤhlwang. pffer⸗B S

Die Zweyte Predig.
L Thema:
Separabunt malos de medio Jjuſtorum. Matth. 13.

Sie werden die Boͤſe aus der Mitte deren Gerech⸗

ten abſondern.
Innhalt:

Die Heil. Barbara gibt eine gute Berg⸗Richterin ab / und
gleichwie ſie ihren fromm⸗getreuen Schutz⸗Kindern
zur verdienten Belohnung hilfft: alſo befoͤrdert ſie
die Ungetreue / ſo ſich von ihrem Huͤlff⸗Schutz ab⸗
ziehen, zur verdienten Straff. L

Or einen Jahr ſeynd wir in den Berg eingefahren / und ha⸗
c V ben das gute Ertz herfuͤr geſucht: heunt aber wollen wir zu
den Schmoͤltz⸗Ofen ſchauen und zuſehen / wie wir das edle
Kupffer von dem rauhen Stein werden abſcheiden koͤnnen.
Andaͤchtige ꝛc. Und zwar gantz recht und nothwendig: die⸗

weil es uns wenig eintragen wurd / wann wir nur allein das Ertz wolten

aus graben / und nicht auch befliſſen ſeyn da edle Metall abzutreiben. uns

498 Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Barbaræ.

iſt demnach die Diſtillir; und Schmoͤltz⸗Kunſt mit der Berg⸗Kunſt ſ eng
Kedangan „daß eine ohne der andern durchaus nichts helffen kan oder
will. Nur an dieſem hafftet der gantze Vortheil / der Haupt⸗Zweck /
und das Abſehen einer nutz⸗ und vortraͤglichen Berg⸗Kunſt / ſi ſeparave-
ris pretioſum à vili, lerem. aus dem 15. cap. daß man / was gut iſt/
von dem ſchlechten abzuſondern / und ein jedwedere Gattung deſſen / was
immer koͤſtlichs in dem Berg⸗Stein die Sonn moͤchte ausgekocht haben /
gantz rein und vollkommen / in ſeiner eignen Natur und Weſenheit zu
ſtellen weiß: beſonder den Vitriol, beſonder den Schwefel/ beſonder das
Kupffer / oder was ſonſt noch in dem Stein moͤcht koͤnnen verborgen
ſtecken. Nun wuͤſte ich euch warhafftig in dieſer Kunſt nicht leicht zu
einen beſſern Meiſter anzuweiſen/ als wann ich euch zu demjenigen in die
Schul fuͤhre / welche ihr eben ſelbſt ſchon laͤngſt fͤr ein wuͤrdige Berg⸗ Pa-
tronin angelobt habt / und eben heunt ihr jaͤhrliche Ehren⸗Gedaͤchtnus zu
feyern in dieſes loͤbliche Gotteshaus ſeyd zuſammen kommen: zu der Heil.
und glorwuͤrdigen Jungfrauen Bardara. Dieſe hat in der Berg⸗ und
Diſtillir⸗Kunſt noch vor andern gantz billig das Præ, und will ſie euch ſchon
jetzt durch mich die Prob geben / wann ihr nur wolt acht haben / und
euch gebührend unterrichten laſſen. Nun aber will ich hoffen / daß ihr
mich nicht werdt in Verdacht ziehen / als wolt ich wider die Ehr der H.
Jungfrau / wider die Ehr dieſer Kirchen und Cantzel / wider die Ehr
meines geiſtlichen Predig⸗Amts / einen liederlichen Diſtillix⸗Kuͤnſtler /
Vaganten und Laboranten abgeben: dann ich weiß gar wohl daß die
erſte Haupt⸗Regel eines Chriſt⸗Veiftigen Predigers nur in dem beſteht:
Quærite primum Regnum Dei, &c. Matth. 6. Daß er ſeine Zuhoͤrer
vor allen zu dem Reich GOttes gantz ſorglich anhaltet / weil ihnen alsdann
hon auch das Zeitliche wird zugeben werden. Demnach zielt mein De
ar. und Schmoͤltz⸗Kunſt heunkt nur auf die Abſonderung des Guten
von dem Boͤſen / den Stand der Seel betreffend: in welcher Kunſt ſich
die Heil. Barbara eine ſo verwunderliche Meiſterin erzeigt hat / daß ihr gar
vecht und wohl die Wort meines Vorſpruchs aus dem Heil. Evangelios
wuͤſſen zugeeignet werden: Zeparabunt malos de medio Juſtorum: Sie
werden die Boͤſen aus der Mitte deren Gerechten abſondern / das iſt /
die Heil. Barbara gibt eine ſo gute Berg⸗Richterin ab / daß gleichwie ſie
Gute an ihren fromm⸗vertrauten Schutz⸗Kindern durch ihr Hüͤlff und
Fuͤrbitt zu belohnen ſucht / alo ſucht ſie auch das Boͤſe / allen denen / ſo
ſich ihrer Duͤlff und Fuͤrbitt/ nicht verdient / nicht faͤhig machen / gand
unpartheyiſch zu ſtraffen. Eben auf den Schlag wie Cheiſtus der Goͤttli⸗
che Welt, Richter/ als er in einem andern Evangelio das Unkraut un ei⸗
rennen⸗

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Am Feſt der . Maͤrtyrin Barbarez. 489

brennen / das gute Traid aber in ſein Scheuren einzubringen befohlen
hat. Dieſem nach / wird heunt mein Bemuͤhung ſeyn / Euer Lieb und
Andacht zu beweiſen / wie daß der liebe GOtt die Heil. Barbaram gantz
abſonderlich darzu verordnet hat / daß ſie nicht nur ein fromme Berg⸗
Richterin / ſondern auch ein allgemeine Welt⸗Richterin abgeben ſoll / und
lidri das Gute belohnen / alſo auch das Boͤſe ſtraffen: daraus ihre
Liebhaber den beſten Troſt / ihre Verachter aber einen gar billichen
Soreecten werden einholen koͤnnen. Bitte um geneigte Hertzen und
Ohren. .

1. Ich glaub es werden etliche gleich im Anfang meiner Einfalt la⸗
chen / daß ich ſie mit dem Gericht eines Welbsbild ſchroͤcken will. Dann
weil man die Weiber vor Gericht / weder auch nur fuͤr Zergen will gelten

laſſen / wird man ſie ja noch viel weniger zu dem Richter⸗Amt fuͤr taug⸗

lich achten. Aber Geliebte! ob zwar das weibliche Geſchlecht nach eurer
Burgerichen Geſatz⸗Ordnung und bekannten Lands⸗Brauch / nicht leicht
zur gerichtlichen Zeugenſchafft / und noch viel weniger zu dem Richter⸗
Amt zugelaſſen wird: ſo iſt es doch auſſer Zweiffel / daß GOtt mit ſei⸗
nen Auserwaͤhlten nn dem Himmel ein gantz andere Geſatz⸗Ordnung aus⸗

geſchrieben/ und gleichwie er die erſte Stell nach ſeiner / nur ſeiner lieb⸗

ſten Jungfraͤulichen Mutter zugetheilt hat; alſo wul Er auch bey andern
ſeinen Heiligen durchaus nicht auf den Unterſchied des maͤnnlichen oder
weiblichen Geſchlechts / ſondern nur auf den Unterſchied der Verdienſten
acht geben: und geht halt derjenige auch in der Macht zurichten dem an⸗
dern vor / der ſich an Tugend und Heiligkeit beſſer hat verdient gemacht.
Ja nicht nur allein in dem Himmel / ſondern auch noch auf dieſer Welt
hat GOtt dem weiblichen Geſchlecht vor dem maͤnnlichen die Ehr zu rich⸗
ten geben/ wo es ihr Tugend und Geſchicklichkeit alſo erfordert hat. Wie
aus dem Alten Teſtament von der beruͤhmten Debbora und tapfern Ju-
dith genug bekannt iſt. Neben dem iſt es auch Welt⸗kuͤndig / was der
liebe GOtt vor Jahren durch eine fromme Hirten⸗Tochter/ Joanna von
Orleans gewuͤrckt hat / welche er dem gantzen Frantzoͤſiſchen Kriegs⸗Heer
zu einer Feld⸗Obriſtin fuͤrgeſtellt / und durch viel herꝛliche Sieg dermaſ⸗
ſen groß gemacht. Daß ſich noch ein gantze Nach⸗Welt nicht gnug
daruͤber verwundern kan. Der ich wohl auch nicht unbillich zuzehlen
darff / beyde zu dieſen unfern Zeiten Preiß⸗wuͤrdig regierende Fuͤrſtinnen /
die Allerdurchlauchtigſte verwittibte Roͤmiſche Kayſerin Eleonora Magda-
lena Thereſia, und die Durchleuchtigſte Koͤnigin Anna Britanna, welche
in der Warheit durch ihre kluge Anſchlaͤg / vernuͤnfftige Veranſtaltung und
Regier⸗Kunſt / zu Behülff des von allen KFr verfolgten Hauß von de⸗
er 2 lex⸗

500 Am Feſt der H. Maͤrtyrin Barbaræ.

ſterreich in einem Jahr ſo viel gefruchtet / als viel andere Koͤnig und Fuͤr⸗
ſten in mehr Jahren nicht wurden auswurcken koͤnen. Wer ſoll mir
dann jetzt widerſprechen wollen / wann ich dergleichen auch von einem
Weibsbild aus dem Himmel / von der Heil. Jungfrau Barbara, nicht
nur ausgeben / ſondern auch gründlich behaupien / und darthun wird/
daß auch ſie eine gerechte und maͤchtige Welt⸗Richterin abgebe / an dero

ſtreng⸗gerechten Urthlen ein gantze Welt erſchroͤcken muß; wann ſie nem⸗

lich hoͤrt und ſieht / waß geſtalten auf ihre Verordnung die darzu beſtellte
Gerichts⸗Diener ſeparabunt malos de medio Juſtorum &c. Die
Bön von denen Guten abſondern / und in das ewige Feuer verſtoſſen
werden.

nicht nur etwann eine fromme Berg⸗Richterin / ſondern auch eine allge⸗
meine Welt⸗Richterin abzugeben / ſteifft ſich theils auf die Zeugnus Chri⸗
ſti bey dem Heil. Lucam im 22. cap. als er zu ſeinen Juͤngern ſagt: Vos
eſtis, qui permanſiſtis mecum in tentationibus meis, & ego diſpo-
no vobis Regnum: ut ſedeatis ſuper thronos, judicantes duodecim
tribus Ifrael: Ihr ſeyd die ihr ſtandhafft mit mir habt Verſuchung ge⸗
litten / und ich bereite euch ein Reich / daß ihr ſitzet auf den Thronen / und
richtet die 12. Geſchlechter Iſrael. Damit aber nicht ein Anſehen hat/
als waͤren dieſe Wort viel zu weitlautend / und wurden alle im Reich
GOttes ohne Unterſchied mit Chriſto lauter Richter abgeben / ſo viel auf

der Welt mit⸗ und fuͤr Ihm Verſuchung leyden: als wollen wir jetzt be⸗

ſonder unterſuchen / was und wie viel die Heil. Barbara noch vor andern
und gantz abſonderlich mit und fuͤr GOtt gelitten/ und hierdurch auch
gantz abſonderlich verdient hat / zu einem gleichſam Goͤttlichen Richter⸗
Amt erhebt zu werden. Warhafftig / wer das Leben und Leyden Chriſti
recht achtſam mit dem Leben und Leyden der Heil. Barbara will in Erinne⸗
rung ziehen / der wird in ſehr vielen Stucken eine ſo verwunderliche
Gleichheit finden / als haͤtt ſie GOtt gantz ſonderbar beſtellt und erwaͤhit /
daß ſie Ihm/ gleichwie im Leyden / alſo auch in Freuden / und folglich
in dem Goͤttlichen Richter⸗Amt einiger maſſen gleich werden ſoll. Dann /
ſicut ſocii pafſionis eſtis, & conſolationis eritis, ſagt der Heil. Paulus
in der 2. Ep. zu den Corinth. wie wir uns Chriſto dem HErꝛn zugeſellen
in ſeinem Leyden / alſo werden wir Ihm hernach auch zugeſellt in ſeinen
Freuden. So hoͤrt dann jetzt wie gleich die Heil. Barbara ihrem Erloͤſer
in ſeinem bittern Leyden worden iſt. Chriſtum unſern HErꝛn hat Judas /
ſein iebgeweſter Jünger und Apoſtel / durch einen falſch⸗geſinnten Liebes⸗
Kuß verrathen und gefangen geben: Die Heil. Barbaram hat ihr lche,
4

2. Daß die Heil. Barbara gantz abſonderlich darzu verordnet iſt /

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Am Feſt der H. Maͤrtyrin Barbaræ. 50r

Vatter / ein Heyd / nachdem er d .
in er durch viel fal S,
arn hartel og/ Naee Che e edeg gadsge
entſetzlich gy dn nicht viel milder / als Malchus Chriſtu⸗ eingezo⸗
len wie⸗ R⸗ etenſtretch df den Boden geſchlagen; auf den Voden⸗
chſs dis Kiier. ehy den Haa
ac hrent rr Heil. Barbara alle Grauſamkeit veruͤbt. ECh riſt 8 iſt ſei⸗
lch We gant liebreich entgegen gangen / hat ihn durch ußs iſt ſei⸗
ich e rt von ſeinem boͤſen Füͤrhaben abzureden / und zu ei ie beſte
ſen Batte zo downnen/ aud ar Crkmut g wr Weiz bemtil,
aber eben ſewenig, als Eh und zur Erkaͤnntnus GOttes an nnmͤt,
hat in ſeiner Weaid in ger us ben den J Vdang gefruchtet. lanren
ara hat Chrinus ſeioſt ihre Wunden zum andert rckt: Der Heil. Bar-
den Tod Chriſti hat ſich die ga unden zum anderten mal ausgeheilt. Uber
ſo gar die harte Stein⸗Fe Knte Natur entſetzt / petræ ſciſſæ ſunt
. ⸗Felſen zerſpaltet / durch ein „und
gleichſam ein auſſerordentliches Mitleyden ..—
* T-

ara von ihrem Vattern Dioſcoro toͤdtlich iſt aufgeſucht worden / haben

ſich eben die Berg und Felſe
iſti n von freyen Stucken
e. upbich verfolgte Unſchuld darinn ſoll verbergen aſaner 11 darn ſich
ter utgeſucht and geſch Palter oder Hirten⸗ Jung verathen, vom Bar⸗
erhebt / und
er ſich gewuͤrdiget hat ihr ſelbſt di und zwar ſo kraͤſtig gebetten / daß
theilen daß Er aufihre Fürbi ie erfreuliche Gegen⸗Verſicherung zu er⸗
ſcheren/ weder einen ohr uͤrbitt allen ihren Liebhabern ein ſeeliges End be⸗
munion wale elaen kaſeen P. Satramenten der Beicht und Com⸗
. Da muß ich dieſe Ausfuͤhrung n
meinen erſten Fuͤrhaben wieder zuruck örteth endig anerrrehen i

cht warhafftig die Heil. Barbara gantz abſonderlich und eigentlich den

Gewalt zu richten von GO
tt erhalten habe ? ind .
r⸗ . „ . * in em
dann ob ſie ſch kelige Schutz⸗ Kinder dieſer groſſen Freundin GOt :
Gerechtigkeit zu ſteuer / durch d n wollen / ſondern ihn / der
und biß in di en Donner von Him
nd biß in die Hoͤll verſtoſſen laſſen: ſo iſt doch diſes Bube nheben

502 Am FFeſt der O. Maͤrtyrin. Barbaræ.

aus einiger Mord⸗ oder Rach⸗Begierd ihres eignen beſtgeneigten Her⸗
gens / ſondern nur aus Harltigkeit des verſtockten vaͤtterlichen Hertzens /
weil er ſich an ihr innſtaͤndiges Bitten und Zuſprechen durchaus nicht hat
kehren wollen: eben wie Chriſtus den unbußſertigen judas auf ſein eigen⸗
ſinnige Verzweiffelung / der Hoͤll durch den Strick und Selbſt⸗Mord
hat zulauffen laſſen; weil auch er ſich an das oͤfftere Drohen und Zuſpre⸗

chen ſeines frommen Meiſters nicht hat kehren wollen. Ihr aber/ wel⸗

che ihr euch der Lieb der Heil. Barbaræ durch einen fromm beſtaͤndigen
Andachts⸗Eifer verdient macht / habt euch nicht zu foͤrchten; und ſofern
ihr euch ſchon foͤrchtet / wird ſie euch doch bald troͤſten / gleich als Chri⸗
ſtius ſeinen lieben Juͤnger joannem! wie er ſelbſten erzehlt in ſeiner gehei⸗
men Offenbahrung Apoc. im 1. cap. Es iſt dieſem groſſen Apoſtel der
Eoͤttliche Richter in einer Geiſt⸗Verzuckung gezeigt worden / in faſt glei⸗

cher Geſtalt / wie er ſich an jenem Tag des allgemeinen Gerichts vor der

gantzen Welt gantz erſchroͤcklich wird ſehen laſſen: und er iſt daruͤber
von einer ſolchen Forcht begriffen worden / daß er gleich als Tod iſt zu
Boden gefallen: Et cùm vidiſſem eum, ſeynd ſeine eigne Wort / ceci-
di ad pedes ejus tanquam mortuus, ſobald ich ihn geſehen hab/ bin
ich zu ſeinen Fuͤſſen niedergefallen / als waͤr ich todt: Er aber / der Goͤtt⸗
liche Richter poſuit dexteram ſuam ſuper caput meum, dicens: noli ti-
mere &c. hat ſein rechte Hand uͤber mein Haupt ausgeſtreckt und zu mir
geſagt: Noli timere, forchte dir nicht joannes, dann was du geſehen
haſt / geht dich nicht an / ſondern die Suͤnder der Welt. Eben alſo /
wann ſchon auch ihr die Heil. Barbaram als ein ſtreng⸗gerechte Richterin
mit dem feurigen Donger⸗Keil wider ihren eignen Vatter werdet au ſiehen
ſehen / nolite timere, foͤrchtet euch nicht / dann es geht nicht euch an / ſon⸗
dern die Suͤnder der Welt. Wer die Heil. Barbaram lieben und ehren
will / und ſich ihrer Fuͤrbitt durch ein beſtaͤndiges Vertrauen faͤhig ma⸗
chen / der iſt ihrer Huͤlff und ſeines Heils ſo gut verſichert / daß ich ohne
Forcht darff ſagen: Cœlum & terra tranſibunt Luc. 2r. Ehe muͤſ⸗
ſen Himmel und Erden uͤͤbereinander fallen / als daß die Heil. Barbara
auch nur einen eintzigen ihren treu⸗beſtaͤndigen Liebhaber ſoll laſſen verloh⸗
ren gehn. Biſt du ein Suͤnder / und aber doch ein wahrer Liebhaber der
Heil. Barbaræ, und wirſt von einer aͤuſſerſten Gefahr uͤbereilt / daß du
an dem Heil deiner Seelen ſchon verzweifflen willſt : ey / kehr nur Hertz
und Hoffnung zu dieſer deiner gnaͤdigen Schutz⸗Patronin und von GOitt
beſtellten Richterin: Dann weil du ſie geliebt haſt / und durch Mittel der
Lieb zu deiner Freundin gemacht / ſo darffſt du gar nicht zweißflen / du biſt
ein Kind des Heils / ſie wird dich in deinem Hertzen troͤſten / und Apon.
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Am Feſt der . Maͤrtyrin Baxbaræ. 5e5

aus dem 1. cap. ſagen: habeo claves mortis, Ich / ich hab die Schluͤſ⸗
ſel des Tods / und weil du mich geliebt haſt / laß ich dich ehe nicht ſterben /
biß du durch ein wahre Beicht wirſt Krreincpt⸗ mit dem Allerheiligſten Sa⸗
crament des Altars verſehen / und des Himmels faͤhig ſeyn. Fuͤr ein
nan⸗ Prob⸗Stuck deſſen dient die folgende Troſt⸗ und wahre Ge⸗
4. Zu Erklentz in Schwaben hat nicht gar laͤngſt ein frommer Chriſt
gelebt / welcher zu der Heil. Barbara ein abſonderliche Lieb bezeugt und ſie
alle Tag gebetten / daß ſie auch ihm dieſe hohe Gnad ſoll auswuͤrcken helf⸗
ſen / ein gluͤck ſeeligs End zu nehmen/ weder ohne Beicht und Communion
aus dem zeillichen Leben abgefordert zu werden. Uber ein Zeit iſt er bey
gefaͤhrlich angewachſener Kriegs⸗Gefahr/ vom Feind gantz unvermuth⸗
lich uͤbereilt / gefaͤnglich abgefuͤhrt / und neben vielen andern durch Hun⸗
ger und Kummer ſo unmitleydig angehalten worden / daß er ſeines mit
naͤchſten bevorſtehenden Todes mehr begierig als ſoͤrchtlich erwartet hat:
wie dann alle andere ſeine Mitgefangene ihr Leben haben eingebuͤſſet; nur
er allein hat noch gedauert / weder ſterben koͤnnen? ob er ſchon noch ſo
gern geſtorben waͤr. Dann weil man ihm auf ſein oͤffters Bitten keinen
Prieſter oder Beicht⸗WVatter zugelaſſen hat (aus Forcht / es moͤcht
ſein Begehren nicht ſo viel auf ein Andacht als auf ein Aus flucht und
Orracherey angeſehen ſeyn) deswegen hat er ehe nicht koͤnnen ſterben /
ſondern ſeinen Tod noch immer lebendig herum tragen muͤſſen / biß endlich
die beſtellte Kercker⸗Warter ihres laͤngern Dienſtes verdruͤſſig worden/
und ihn mit Unluſt angefragt: Wie dann er ſeine leeren Beiner in der
leeren Hand ſo lang herum tragen und leben koͤnne? Alsdanner / bald
mehr mit Zaͤher / als mit Worten: wer dann / ſagt er / hat die Schuld
meines ſo lang / und euch ſelbſt verdruͤßlichen Aufenthalts / als eben ihr ?
weil ihr mir keinen Prieſter zulaſſen wollt / indem ich euch doch ausdruͤck⸗
lich vorgeſagt / daß ich ehe nicht wurd ſterben koͤnnen / biß ich mit denen
Heiligen Sacramenten wurd verſehen ſeyn: Dann weil ich in dem Schutz
der Heil. Barbaræ lebe/ bin ich gut verſichert / daß ſie mich ohne Beicht
und heiligen Weeg⸗Zehrung nicht wird abſterben laſſen. Auf dieſes iſt
der Gſchloß⸗Hauptmann noch endlich vermoͤgt worden / zu geſtatten/
daß man ihm einen Prieſter zufuͤhren duͤrffte/ bey dem er zwar ſeine
Beicht hat abgelegt / aber die Heilige Weeg⸗Zehrung hat man ihn be⸗
ſonder nicht wollen zutragen laſſen / ſondern zugleich mit dieſer geiſtlichen/
auch die leibliche Nahrung abgezogen / damit er ſein verdruͤſſiges Leben
durch Gewalt des Hungers beſchlieſſen muͤſſe. Aber eben umſonſt / dann
ex hat auch ohne Speiß gelebt / und jetzt wie zuvor ausdruͤcklich geſagt 5

504 Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Barbaræ.

daß er ehe nicht ſterben wurd / biß er auch ſeinen GOtt in dem Allerhei⸗
ligſten Sackament des Altars aus der Hand des Prieſters wurd empfan⸗
gen haben: und ſobald er endlich auch dieſe Gnad erhalten / iſt er eines
gantz Freuden⸗vollen Todes zu GOT geſchieden / und hat uns allen
den guten Troſt hinterlaſſen / was auch wir uns fuͤr einer ungezweiffelten

Huͤlff von der Heil. Barbara zu verſichern haben / wann wir uns nur auch
ihrer ſo großmoͤgenden Fuͤrbitt / durch ein beſtaͤndige Lieb und Andacht

woͤllen verdient und faͤhig machen. Dann in der Marheit / die Heil. Bar-
bara habet poteſtatem mortis Sap. 16, hat von GHTT uͤber den Tod

den Gewalt bekommen / und gleichwie Er allen Frommen einen gantz gnaͤ⸗

digen Helffer/ allen Suͤndern aber einen ſtrengen Richter und Straff⸗
Forderer abgiebt: alſo kan und will auch ſie allen ihren frommen Liebha⸗
ern zu einen gluͤckſeeligen Freuden⸗Tod behuͤlfflich ſeyn / denen aber / welche
ihre Huͤlff verachten / und ihr Laſter⸗Luder unbußfertig fortſetzen / kan und
will ſie / als eine unpartheyiſche Richterin und gerechte Goͤttliche Ehren⸗
Befoͤrderin durch ein trauriges End⸗Urtheil gantz erſchroͤcklich ſtraffen /
wie aus dem gar richtig zu erſehen iſt / weil ſie ihrem leiblichen Vatter
Dioſcoro nicht verſchonet hat: Dann odb ſie ihm ohne Zweiffel viel lieber zu
der ewigen Himmels⸗Freud als der ewigen Hoͤllen⸗Pein wuͤrde ſeyn befoͤr⸗
derlich geweſen / und vielleicht wohl auch befoͤrderlich haͤtte ſeyn koͤnnen / ſo
fern ſie ihre Fuͤrbitt noch laͤnger fuͤr ihm haͤtte fortſetzen woͤllen: weil ihr

aber mehr an den feſtgeſtellten genug erkennten Gerechtigkeit / als an dem

Heyl ihres ſo verſtockten Vatters iſt gelegen geweſen / hat ſie jener ihren
Ungeſchraͤnckten Lauff gelaſſen / welche dann gar bald das Keuer vom Him⸗
mel herab gedonnert / und dieſen Moͤrder ſeiner eignen ſo heiligen Toch⸗

ter durch ſeinen entſetzlichen Donner⸗Keil in die ungluͤckſeelige Ewigkeit ab⸗

geſtoſſen. Separabunt malos de medio Juſtorum: Alſo weiß die Heil.
Barbara die Boͤſe von dem Guten abzuſondern / und einem jedwedern nach
Verdienſt ein gerechtes Urtheil zu ſorechen. Aber eben dieſes giebt mir
Anlaß mein oben unterbrochene Ausfuͤhrung fortzuſetzen / und noch weiter
anzumercken / wos ſich zwiſchen unſern Erloͤſer und der Heil. Barbara fuͦr
eine verwunderliche Gleichfoͤrmigkeit in Ubung der Tugend wahrnehmen

loͤßt.
5„ Nachdem unſer Heyland auf den Creutz fuͤr uns geſtorben iſt /
hat Er ſich ſeiner liebſten Jungfraͤulichen Mutter / ſeinen Jungern
und andern in ſchoͤnſter Glori dargeſtellt / und ſein heiliger Leib /
abſonderlich die heilige Wunden/ haben den ſchoͤnſten Glantz
von ſich geworffen: dieſe Ehr iſt auch der Heil. Barbaræ wider⸗
fahren / dann ſie hat ſich nicht nur vielen / als benanntlich dem keigen
. a⸗

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Am Feſt der Heil. Maͤrtyrin Barbaræ. 50 ⁶%

Stanislao, einem Novitzen aus der Loͤblichen Geſellſchafft JESu / in
ſchoͤnſter Glori gezeigt / ſondern es giebt auch ihr Heil. Haupt / noch
jetzt und alle eit zu Neapel einen ſo annehmlichen Geruch von ſich / als man
einen lieblichern weder auch in dem Himmel moͤcht zu finden vermetznen:
wie Petra Sancta in ſeinem Buch von dem ewig waͤhrenden Wunder⸗
Zeichen erzehlet. Wann ſich Chriſtus an jenem Tag im Thal Joſaphat
auf ſeinen Goͤttlichen Richterſtuͤhl wird ſehen laſſen / wird er auch das Heil⸗
Creutz / als ſein glor wuͤrdiges Siegs⸗Zeichen offentlich vor allen aufſtel⸗

len / wie es die Heil. Kirch bezeugt / als ſie an dem Heil. Creutz⸗ Feſt ſin⸗

get: Hoc ſignum Crucis erit in Cœlo, cùm Dominus ad judican-
dum venerit, dieſes Zeichen des Heil. Creutzes wird ſich in dem Himmel
ſehen laſſen, wann der HErr wird kommen die Welt zu richten: Die
Heil. Barbara hat ihre gantze Sieg⸗Hoffnung nur eben auf das Heil. Creutz
geſetzt / und weil ihr Dioſcorus der unglaubige Vatter / als ein Heyd und
Chriſten⸗Feind durchaus kein Creutz hat geſtatten wollen / hat ſie ihr bald
ſelbſt ein gar wuͤrdigs Creutz durch ein Goͤttliches Wunder geſchaffen;
Dann ſie zeichnet mit dem Finger ein Creutz auf den harten Stein / und
der Stein hat das Creutz ſo an ehnlich eingedruckt behalten / daß es ein
Steinhauer mit ſeinem eiſernen Stempfel beſſer nicht haͤtte ausarbeiten
koͤnnen. O daß auch unſere Knappen bey ihrer Stein⸗und Berg⸗Arbeit
des Heil Creutzes ſo gut befliſſen waͤren! ſie wuͤrden gewiß in aller ihrer
Bemuͤhung einen beſſern Fortgang gewinnen / und mit der Heil. Barbara,.
ihrer ſo guten Berg⸗Kuͤnſtlerin / und getreuen Lehrmeiſterin / an dem Heil.
Creutz⸗Zeichen ein allverlaͤßliches Sieg⸗Zeichen finden. Aber ich kehre
mich jetzt zum Beſchluß / nachdem ich zuvor nur noch ein eintzigs Stuck aus
dem Leben der Heil. Barbarxæ in Verwunderung ziehe / weil es u meiner
ad nnt gantz abſonderlich beytraͤgt / und euch / wie ich hoff / ſehr wohl
efallen wird.
ge 6. Ich hab ſchon oben etwas wenigs angemerckt / wie daß die Heil.
Barbara dem Zorn ihres Herꝛn Vatters Platz zu geben / von dem vaͤtterli⸗
chen Hof entwichen / und denen beyliegenden Bergen zugegangen ſt / ei⸗
nen ſichern Unterſtand auszuſuchen: Allo gleich hat ſich die zu naͤchſt vor⸗
liegende Berg⸗Mauer, durch ein wuͤrdigs Wunder ſelbſt vor ihr geoͤffnet /
und ihr gar einen tauglichen Unterſtand geſchaffen. Dieſes hat ein Hir⸗
ten Jung geſehen/ und ob er / durch ein ſo groſſes Wunder wohl haͤtt
Urſach gefunden / nicht nur einen Hirten ſeiner anvertrauten Schaͤflein⸗
ſondern auch einen getreuen Schatzhalter dieſes unſchuldig verfolgten
Laͤmmleins / der Heil. Jungfrau Barbaræ abzugeben / iſt er doch gantz un⸗
treu aus ein Hirien zu einem Schelm . erraͤther worden / hat

306 Am deſt der Heil. Maͤrtyrm Barbaræ.

bey ihren nacheylenden Vatter verrathen / das Berg⸗Loch oder neue wun⸗
derthaͤtige Oeffnung angezeigt/ und ſo folglich das ſanfftmuͤthige Laͤmmlein
auf die blutige Schlachtbanck befoͤrdert: welche Untreu / obs war die Heil.
Jungfrau fuͤr eine allerbeſte Gluͤcks⸗Beſoͤrderung gantz freudig angenom⸗
men/ hat ſie es doch als ein von GOtt beſtellte gerecht⸗liebende Richterin
ohne Straff nicht uͤberſehen doͤrffen: derowegen gleichwie laut Goͤttlicher
Schrrffft und Zeugnus / bey nicht ungleicher Begebenheit eines von denen
hoͤlliſchen Gaͤſten ubel bewohnten / aber durch Chriſtum erledigten armen
Tropffen/ aus deſſen ſelbſt Verordnung die Schwein haben muͤſſen buͤß⸗

ſen / was ſonſt denen Menſchen zugeſtanden waͤr; als er nemlich die aus⸗
getriebene Teufel in die Schwein hat einfahren laſſen: Eben alſo hat jetzt

auch die Heil. Barbara die unſchuldige Schaaf⸗Heerd entgelten laſſen /
was doch nur ihr ſchuldiger Halter geſuͤndiget hatte; dann ſie hat uͤber die

Schaaf den gerechten Boͤttlichee Fluch⸗Segen her ab geruffen / und ſie ſeynd

gleich alle in lauter ſtinckende Roß⸗Kaͤfer verwandlet worden / dem Ort

ihrer Marter zugeflogen / und ihres gerechten Straf⸗Eyfers / biß auf dieſe
Zeit / ob zwar veraͤchtliche doch wunderthaͤtige Zeugen worden: Sintema⸗
len ſich die Roß⸗Kaͤfer noch heunt bey dem Grapb der Heil Barbaræ behar:⸗
lich aufhalten und durch ein ſo fremdes Wunder uns alle zur beſſern Treu
und Ehr⸗Bezeugung anzuhalten ſuchen. Und wie? ſoll dann auch ich
vielleicht dieſe groſſe Berg⸗ und Welt⸗Richterin⸗ unter ihren Grabſtein
ohne Ehren⸗Gedaͤchtnus muͤſſen liegen laſſen / weder anzeigen doͤrffen /
in was ſie dermalen füͤr einer Berg oder Stein⸗Köuͤfften anzutreffen ſey?
Soll ich etwan auch in der Gefahr ſtehen zu einen Roß⸗Kaͤfer zu werden /

wannich ihres verborgenen Aufenthalts wuͤrde ein Verraͤther ſeyn? Ja

freylich Geliebte! ſo fern ich ſie auch zu dem Schwerdt / zu dem Tod /
gleich als jener unſeelige Halter ſoll verrathen woͤllen / wuͤrde ich mich
ſchwehrlich eines beſſern Vortheils zu getroͤſten haben: gleichwie aber mein
Furhaben / die Heil. Jungfrau ihres Aufenthalts zu verrathen/ durchaus
nicht auf ihren Tod / nur auf ihr Ehr iſt angeſehen / als hab ich mich eines
ſo unfreundlichen Straff⸗Urtheils gar nicht mehr zu foͤrchten. Dann eben
weil die Heil. Barbara mit ihrem GOtt ſo gleich foͤrmig iſt / wird ſie auf mein
beſt⸗vermeynte Lob⸗Verkuͤndigung / denen Widerbellern eben ſagen / was
Chriſtus bey ſolcher Gelegenheit zu ſeinen Jüngern geſagt: Si hi tacue-
rint, lapides clamabunt, Luc. 19. wann dieſe werden ſchweigen / werden
ſo gar die Stein / die Berg und Felſen zuſammen ſchreyen. Ey ſo will ich
meine Stimm nar tapffer erheben / die Heil. Barbara ihres Aufenthalts
verrathen / und uͤberall vekannt machen / daß ſie in unſern Admonter⸗Ber⸗
gen in einer ſchoͤnen Capell und von Marmor aufgerichteten Altar afent
.

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Am Feſt der Birchweyh zu Spitaͤll an Pyrren. Foy

lich verehret wird. Ich will ruffen / daß ſich durch ein nicht ungleiches
Ehrn⸗Gepraͤng auch allhier in dieſem GOttes⸗Haus zu Kaͤhlwang an die⸗
ſem ihrem Heil. Feſt⸗Tag jaͤhrlich beſucht wird: darbey ſich abſonderlich
ihre fromme Schutz⸗und Berg⸗Kinder gantz freudig einſtellen / bey ange⸗

ordneter Proceſſion ihr Heil. Bildnus anbaͤchtig begleiten / und als ge⸗

treu⸗liebende Schaͤflein durch ein unverdroſſenes Gebett nach ihrer guten
Hirtin andaͤchtig blerren / und ſich hierdurch verdient machen an ſtatt deren
ſchaͤndlichen Roß⸗Kaͤfer mit lauter ſchoͤnen Tauben⸗Fluͤgeln verſehen zu
werden / um durch deren Behuͤlff ihr biß in den Himmel zu der ewigen Be⸗
lohnung nachzufliegen. Amen.

Am Feſt der jaͤhrlichen Kirchweyh zu
Spitaͤll an Pyrren.
Ehren⸗Predig.
Thema:
Salus huic Domui. Luc. 13.
Heyl iſt dieſem Haus.
Innhalt:

Crux & Luna, das Heil. Creutz und der Mondſchein / das
iſt / ARJA/ welche pulchra ut Luna, ſchoͤn wie der
Mond ꝛc. bringen dem geiſtlichen Haus zu Spitaͤll
Heyl. H
Ce. Icht eine jede Gruben iſt eine Schatz⸗Gruben / und nicht ein jeder
Baum iſt ein Baum des Lebens Andaͤchtige ꝛc. Dieſes iſt eben

ſo viel / als haͤtte ich woͤllen ſagen / was der H. Paulus zu denen
Roͤmern im s. Cap. geſchrieben hat: Non eſt volentis, ne-
que currentis, ſed miſerentis: es liegt nicht allzeit bey unſern
lauffen oder wollen / ſondern nachdem es uns von oben her beſchaffen iſt.
Die alten Rieſen haben ihren Bau g ger uͤber die Wolcken auftufu⸗

zo8 Am deſt der Birchweyh zu Spitaͤll an Pyrren.

ren angetragen / ſeynd doch nur unter die Erden in die Hoͤllen⸗Gruben
hinabgefallen. Abſolom mit vollen Lauff / hat vermeynt ſein Heyl zu ſu⸗
chen / und hat auf einen Baum ſein groͤſtes Unheil gefunden. Nuar allein
dem Zachæo iſt es ſo gut gerathen / daß / ob er ſonſt ſtaturãâ puſillus, fuùr
ſich ſelbſt nur ein klein und veraͤchtliches Maͤnnlein war / iſt er doch auf
ſeinen Baum dermaſſen groß angewachſen / daß er en dlich gar / als ein neuer
Atlas, biß in den Himmel eingedrungen. Was moͤcht aber ſeines ſo groſ⸗
ſen Gluͤcks wohl die Urſach ſeyn? vielleicht die fromme Begierd / ſo er hat⸗
te / JEſam zu ſehen? quærebat videre JEſum, indem er allen fuͤrgeloffen /
und auf einem Baum geſtiegen / damit er nur uͤber alle groß ausſehen / und
den vorbeygehenden Heyland ſoll verwundern koͤnnen. Aber das muͤſt
mir wohl ein Wunder ſeyn / daß Zachæus ein ſo fromme Begierd ſoll
haben: Dann Zachæus ein Zollner / ein Wucherer / ein Suͤnder unter⸗
haͤlt keine beſſere Begierden / als wie er ſeine Kaͤſten mit ungerechten Gut
noch mehr ſoll anfuͤllen / ſein Gluͤck und Reichthum noch mehr ſoll hinfuͤrbrin⸗
gen koͤnnen: mit frommen Leuten hat er ſonſt wenig zu thun / als wann er
ſie etwan betruͤgen kan: und iſt ſein Verlangen J Eſum ſehen zu koͤnnen / kein
Begierd eines fromm geneigten Hertzens / ſondern nur ein lauterer Fuͤrwitz;

dieweil er nemlich von deſſen groſſen Wunderwuͤrckung viel wuͤrdigs hat

ſagen hoͤren: und doch gleichwol ſteigt er kaum auf den naͤch ſten Baum /
und findet an eben dieſen Baum / einen Baum des Lebens / einen ſo unver⸗
hofften Gluͤcks⸗Baum / daß er nicht nur wuͤrdig worden JEſum anzuſe⸗
hen/ ſondern Ihn auch zu erkennen / in dem eigenen Haus zu beherbergen/
und von Ihm zu hoͤren: Salus huic Domui! Gluͤck und Heyl ſey dieſem
Haus. Warhafftig wohl ein groſſes Glück Zachæi! und ſoll dann die⸗
ſes ſeines ſo groſſen Gluͤcks nur eben der Baum ſeyn ein Urſach geweſen /
auf welchen er doch nicht aus Andacht / nur aus Fuͤrwitz hinauf geſtiegen
iſt? Ohne Zweiffel liebſte Zuhoͤrer / nur der Baum iſt die Urſach geweſen
ſeines ſo groſſen Gluͤck und Heyls. Was iſt es dann fuͤr ein B aum ge⸗

we ſen / daß er ihm ein ſo groſſes Glück ſoll haben zuziehen koͤnnen? Es iſt

geweſen ein Sycomorus, ein wilder Feigen⸗Baum,/ welcher zu naͤchſt bey
der Stadt Jericho aufgewachſen und geſtanden iſt. Soll dann unter
einen wilden Feigen⸗Baum ein ſo ſonderbahre Heil⸗Krafft verborgen ſte⸗
cken? es iſt ja der Feigen⸗Baum jenes ſchlechte und veraͤchtliche Gewaͤchs /
welches von GOtt ſelbſt wegen ſeiner Unfruchtbarkeit bey dem Heil. Luc.

im 13. Cap. iſt verflucht / und dem Feuer zugeſprochen worden? Es iſt ſa

der Feigenbaum / jener ſchlecht und veraͤchtliche Baum / deſſen Frucht man
mit Gebuͤhr gar nicht einmal nennen / und noch viel weniger in ſenſi mo⸗
rali) zeigen darff? und dieſes um ſo viel mehr / weil er gewachſen nnigi⸗
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An geſt der Rirchweyh zu Spitaͤll an Pyrren. 302

ſtanden iſt bey Jericho / jener veracht⸗ und verworffenen Stadt /
welche ein la teres Raub⸗ Neſt ein lautere Moͤrder⸗Gruben ge⸗
weſen / wo jener arme Tropff bey dem Heil. Luca im 10. cap. eben ſeibſt
iſt unter die Moͤrder gerathen / von ihnen ausgepluͤndert / und halb tod
verlaſſen worden. Bey Jericho/ jener bey GOTT verhaſſten Stadt /
dero ſonſt feſte Mauern / Joſue im 6. cap. auf den alleinigen Poſaunen⸗
Schall der Iſraelitiſchen Prieſterſchafft uͤber einen Hauffen gefallen. Ja
freylich wohl / deſſen aber ungeacht / iſt doch gleichwol nur der Feigen⸗
Baum bey Jericho des gantzen Glucks Zachæi ein wahre Urſach gewe⸗
ſen. Dann ob ſchon dieſer Baum fuͤr ſich ſelbſt nur ein ſchlecht⸗ und wil⸗
der Feigen⸗Baum geweſen; ſo iſt er doch nach Lehr und Auſſag deren
heiligen Vaͤtter und Schrifftgelehrten / ein Figur und Vorbedeutung des
heilwerthen Creutz Chriſti unſers OErrn geweſen: und obſchon Jericho
fuͤr ſich ſelbſt eine ſchlecht und verworffene Stadt geweſen; ſo wird ſie
doch verdollmetſcht Luna der Mond / und iſt ein Vorbedeutung derjeni⸗
gen / welche Cant. im 6. cap. pulchra ut Luna, ſchoͤn wie der Mond ge⸗
prieſen wirde Demnach iſt nicht der Baum / nicht die Stadt fuͤr ſich
ſelbſt / ſondern nur die Krafft⸗Wuͤrckung deren , welche darch den
Baum und durch die Stadt bedeutet worden / nemlich des Heil. Creutz
Chriſti / und des ſchoͤnen Mondſcheins MARIE, des ſo groſſen Gluͤcks
Zachæi ein eigentliche Urſach geweſen. Auserwaͤhlte Zuhoͤrer! Wo
ſeynd dann wir heunt? an was fuͤr einen Ort haben wir uns heunt mit⸗

einander eingefunden? Befinden wir uns nicht auch an jenen greß⸗geſeg⸗

neten Gnaden⸗Ort / wo der Baum bey Jericho allen Gluͤck und Heil
verſpricht? wo das Heil. Creutz⸗Zeichen Chriſti / neben den aufgehenden
Mond⸗Schein Mariæ, als ein a lerbeſtes Pfand⸗Zeichen unſers ſo wol zeit⸗
lichen als ewigen Heils/ offentlich aufgeſtellt iſt? Sintemalen dieſes an⸗
ſehentliche Collegiat- Stifft ja kein anders Ehren⸗Schild oder Wappen
führt / als das heilwerthe Creutz⸗Zeichen auf den aufgehenden Mond⸗
Schein / damit es allen offentlich ſoll fuͤr die Augen legen / woher ihm ein
ſo reicher Segen? woher ein ſo groſſes Gluͤck und Heil ? daß ich wohl
nicht anderſt kan / ſondern muß mit Freuden wiederhohlen: Salus huic
domui, Gluͤck und Heil iſt dieſem Haus: Gluͤck und Heil der heunt an⸗
weſenden frommen Stifft⸗ und Marianiſchen Creutz⸗Verſammlung.
Wie weit ſich aber dieſes Gluͤck und Heil erſteecke / bin ich jetzt ſchon
ſerii euch vorzutragen. Bitte um eine kurtze Gedult / ſo fahr ich
ort ꝛc.

1. Ich erinnere noch einmal aus dem Heil. Paulo: Non eſt volen-
tis, neque currentis, ſed miſerentis . S ſteht nicht bey unſern Lauffen

Sss ddodex

110 Am Feſt der Birchweyh zu Spitaͤll an Pyrren.

oder Wolen / daß wir gluͤckſeelig ſeynd / ſondern wie es einem jeden von
der Guͤte Gottes wird zugethellt. Was und wem es GOTT gibt / der⸗
ſelbe hat es. Es hat noch kein Menſch auf der Welt gelebt / de alles al⸗

lein verſtanden haͤtt. Es iſt noch kein Baum gewachſen / der alle Frucht⸗

Gattung allein getragen haͤtt. Salomon ſelbſt / qui præceſſit omnes ſa-
pientia, welcher an Weisheit allen vorgangen iſt / wie ihm die ewige
Weisheit Eccleſiaſtæ in dem erſten und letzten Cap. das Lob gibt: hat
doch von ſich ſelbſt bekennen muͤſſen / daß er viel Ding nicht hat begreiffen
koͤnnen / welches ſich abſonderlich an dem Baum⸗Gewaͤchs bey ihn hat
wahrgezeigt: Diſputavit ſuper lignis à Cedro usque ad Hyſſopum, aus
dem 3. Buch der Koͤnigen im 4. Cap. Dann ober ſchon alle Baͤum und
Waͤlder / von dem erſten bis auf den letzten / von dem edlen Ceder⸗
Baum,/ bis auf den ſchlechten Hyſſop / mit beſten Fleiß unterſuchte / ihr
Natur und Eigenſchafft durchforſchte / hat er doch unter allen nicht einen
koͤnnen finden / der die Fuͤrtrefflichkeit aller andern / alle ihre Fruͤchten /
Krafft und Wuͤrckungen / allein haͤtt auf ſich gehabt. Er hat zwar dem
Ceder⸗Baum von wegen ſeiner unvergleichlichen Hoͤhe den Preiß vor de⸗
nen andern zuerkennen muͤſſen: doch hat er an dem Platano oder Ahorn⸗
Baum ein viel beſſern Schatten: an dem Granat⸗Apffel⸗Baum ein viel

beſſere Frucht: an andern auch mehr andere gantz beſondere Eigenſchafften

gefunden / und in Verwunderung gezogen: Ja / gleichwie von dem

Menſchen / alſo auch von denen Baͤumen wahr befunden: Non omnia
poſſumus omnes: Non omnis fert omnia tellus: Nicht ein jeder kan

alles allein: Kein Baum tragt alle Fruͤchten. Nur allein dem Zachæo
hat es heunt ſo gut gerathen / daß er denjenigen Baum gefunden hat /
welcher Baum/ gleichwie er alles gutes auf ſich hatte / alſo hat er auch

Zachæo alles Gluͤck und Heil in ſein Haus gebracht. Aber was ſag ich

viel von Zachæo? Wir, Geliebte! wir haben heunt gefunden / viel beſſer

als Zachæus, den wahren Gluͤcks⸗Baum / den Baum bey Jericho, das

Heil. Creutz und den Marianiſchen Mondſchein / von denen uns in der

Warkheit alles kan zu guten kommen. Was habt ihr heunt fuͤr ein Ab⸗

ſehen? Wohin ſteht euer Luſt und Verlangen? Wolt ihr mit Zachæo

JFEſum ſehen? Ihr ſeyd gar recht daran: aber keiner iſt der Goͤttlichen
Unſchauung ſo gut verſichert / als der ſich durch ein Lieb und Andacht zu

dem Heil. Creutz; durch ein Lieb und Andacht zu den Marianiſchen
Mond⸗Schein darum zu bewerben ſucht. Iſt es aber dann auch bey
euch vielleicht nur ein lauterer Fuͤrwitz / und ſeyd ihr nicht ſo viel daher
kemmen bey der heunt jaͤhrlichen Kirchweih JE SUM zu ſehen / als nur
den neuen Stiffts⸗Bau zu verwundern? ſo iſt es doch auch ſchon gartede
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Aum Feſt der BHirchweyh zu Spitaͤll an Pyrren. Frn
zurch Mittel dieſes Bauchs bey ſericho, des Heil. Creuß und e
hen Mondſcheins / wird euch euer der 8 ren koamen ,bant
i rherder einen ſolchen Bau finden / den ihr uͤber die ſieben dann
grek der Welt noch viel mehr werdet zu verwundern haben: wie nder⸗
garree wird auszeigen. Seyd ihr kommen / bey den angeſtellen ſich
aes Keinen guten Kirch⸗Tag einzuhohlen? zweifelt nicht/ durch Riſet
en rens luud Mond⸗Scheins werdet ihr einhohlen um den leicht itel
ernd u6 erbeſte Waar. Seyd ihr kommen in der fuͤrnehmſte Tan
nicht guen lin Wein zu koſten? Auf alle Weis: Auch dieſes wird
ct abgele es nunearirvas mr twer wüfer vder ann, allerbeſten
mmer wuͤnſcht od Edeſt
a heunt in ekoſpr dn dann der ſo vunleawafeh⸗ Veucks: Bannn
2 4 7 eun Wr ach 4 . S 7
Rnt Arn w Wunder⸗Baum des Bgefanden adee anſie
Redelae nn ne nent an ud ee
uſil. erſt kan
un jani
allhier zu Siran. anweſenden Marianiſchen Creutz⸗Verſammlung
2. Wolt ihr jetzt von dieſer meiner keck gethanen Zuſag ei .
. chen Stiffts⸗Bau; und i
eit beharrlich haͤtt ſchwitzen můͤ
nen Saͤulen oder Pyramiden in Ae n muͤſſen / wie von de⸗
gypten gele ni
Sebu⸗ an deſſen hohen Mauern Oadc n irer dnch el n ein
Ron beaerlich itten en muͤſſen / wie von denen Mauern zu Ba⸗
:ͤnicht zwar ein Gebaͤu / an d ⸗
gantz Aſien 220. Jahr lang ohne Unterlaß bis zu eſendt nen erdel

iſt beſchaͤfftigt geweſen / wie von dem praͤchtigen Tempel Dianæ zu Epheſ.

geleſen wird: nicht zwar ein Gebaͤu /
welches na . .
caineuruer Oi ſieben Wunderwerck der Welt den uſ enchen ne
ein Gebaͤu / von ſo ungemeiner Krafft und Staͤrck / daß es rce

ſeiner Dauerhafftigkeit alle Wunderwerck der Welt überleben wird/

und eben deßwegen uͤber jene alle noch vi
und ielmehr muß v
von eben dieſen Stützen Tuterhaßen ſe⸗ wüd elzes danren, weil er
4 en wird / welche Himme
erhalten. Zu Ecklaͤrung deſſen faͤllt mir ein / was ich Eibndn Eden
ſinnrei⸗

512 Am Feſt der Birchweyh zu Spitaͤll an Pyrren.

ſinnreichen Penſel mit Luſt verwundert hab. Ein frommer Mahler wol⸗
te gern zu erkennen geben / durch weſſen Schutz und Erhaltung die Welt
nach ſo viel 1000. Jahren noch immer in ihren Stand bleibe: derowe⸗
gen zeichnet er auf ein Tafel ab dieſe groſſe Welt⸗Kugel/ oberhalb etwas
offen/ damit man in dieſer Oeffnung den herfuͤr ſchauenden aber ſchon
allbereit wanckenden Welt⸗Bau ſehen konte. Auf einer Seiten dieſer
wanckenden groſſen Welt⸗Kugel / ſtunde der Goͤttliche Sohn: auf der
andern Seiten die Goͤttliche Mutter / pulchra ut Luna, ſchoͤn wie der
Mond / und neigte ſich gegen der ſinckenden Welt / als wolt ſie derſelben
wieder aufhelffen / und ſie vom Fall erhalten. Dieweil ſie ſich aber zu
dieſen Werck allein nicht getrauen doͤrffte / ſondern zu ſchwach erkennte /
als rufft ſie ihren Goͤttlichen Sohn um Huͤlff an / und ſagt:

Nate, ſalus Mundi, Mundo ſuccurre labanti:

O Sohn / du Heil der Welt/
Eil ſie vom Fall zu retten!

Darauf der Goͤttliche Sohn gantz freudig und fertig ſagte:
Faxo: ſed erecto fer quoque Mater opem.

Ja: wann zu Huͤlff der Welt/
Auch du mir willſt nachtretten.

O wie ſchoͤn und wohl! das heiſſet eben ſo viel / als haͤtt dieſer Mahler ſa⸗
gen woͤllen / was der Heil Fulgentius ſchon laͤngſt fromm und keck ge⸗
ſchrieben hat: Coœlum & terra jam dudum ruiſſent, niſi Maria preci-
bus ſuſtentaſſet: Himmel und Erden wurden ſchon laͤngſt ſeyn uͤber ein
Hauffen gefallen/ wann nicht MA RJA durch ihr großmoͤgende Fuͤrbut
noch erhalten haͤtt / was GOTT durch ſein allmoͤgende Hand erſchaffen
hat. Und was ſoll dann ich jetzt ſagen von dem gluͤckſeeligen Bau dieſes
großgeſegneten Stiffts? welches ja eben von dem Goͤttlichen Sohn einer
Seits / und von der Goͤttlichen Mutter anderer Seits / als von zweyen
ungeſchwaͤchten Himmels⸗Saͤulen unterſtuͤtzt und erhalt en wird. Ich kan
nichts anders ſagen / als daß es unter ein ſolchen Schutz ewig und allzeit

dauren / allzeit bluͤhen/ allzeit wachſen / allzeit und ewig zunehmen wird:

dann es iſt wahr / daß Himmel und Erd ſchon laͤngſt wurden haben zu⸗
ſamm fallen muͤſſen / wann ſie nicht durch dieſe zwey Himmels⸗Stützen
waͤren unterhalten worden: So iſt es auch nothwendig wahr / daß Eu

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Am Feſt der RBirchweyh zu Spitaͤll an Pyrren. Frz

täaͤll ſo lang nicht wird verweſen oder einfallen koͤnnen / ſo lang es von die⸗

ſen zwey Stuͤtzen / von dem H. Creutz und Mondſchein / von Chriſto und
Maria unterhalten wird. .
Jetzt aber laſſet uns auch verwundern den innerlichen und geiſtlichen
Bau dieſes loͤblichen Stiffts zu Spitaͤll / und beruffenen Gotteshaus
allhier. Ja wohl in Warheit ein rechtes Gotteshaus / Tabernaculum
DEl cum hominibus, darinnen GO T T ſelbſt mit dem Menſchen ſein
beſte Luſt⸗Wohnung und geiſtliche Kirchweih haltet. Terreſtre Cœlum.
ein ierdiſcher Himmel / dem es an aller Gluͤckſeeligkeit / an allen Guten
gantz nicht fehl ſchlaͤgt. Cofſross der ſtoltzmuͤthige Koͤnig in Perſien /
hat ihm fuͤr ſein Wohnung zurichten laſſen ein ſo kuͤnſtlich gebautes Luſt⸗
Ort / daß es dem ſchoͤnen Himmel / als wir denſelben von auſſenher an⸗
ſehen koͤnnen / in allweg gleichte. Die Sonn und der Mond wurden
fuͤrgeſtellt / durch zwey groſſe in Gold gefaßte Carfunckel / welche mit
ihren Glantz auch die ſonſt finſtere Nacht nicht lieſſen dunckel werden:
die kleinere Stern und Himmels⸗Liechter wurden erſetzt / durch viel andere
ordentlich abgetheilte und hellſchimmerende Edelgeſtein: und wurde folg⸗
lich aus dem Koͤniglichen Wohn⸗Zimmer einiger maſſen der oberirrdiſche
Vor⸗Himmel gantz lebhafft vorgebildet / in welchen Himmel Coſroẽs als
gleichſam ein irrdiſcher Abgott angebettet und verwundert wurde. Aber
Poſſen ſeynd dieſe: Coſroẽs mit ſambt ſeinem glaͤntzenden Himmel liegt
laͤngſt ſchon in der Finſter. Einen beſſern Himmel finde ich an dem gegen⸗
waͤrtigen anſehentlichen Collegiat-Stifft / deſſen eigentlicher Abriß und
Beſchreibung nicht von einer menſchlichen Feder zu erwarten / ſondern
bey GOTT ſelbſt zu finden iſt / der uns durch ſeinen Heil. Ertz Cantzler
Joannem, Apocal. im 12. cap. alſo darvon verſichert: Signum magnum
apparuit in Cœlo: Es hat ſich in dem Himmel ein groſſes Zeichen ſehen
laſſen: Mulier amicta Sole, & Luna ſub pedibus ejus, & in capite
ejus Corona ſtellarum duodecim: Ein Weib bekleidet mit der Sonn/
unter ihren Fuͤſſen der ſchoͤne Mond/ und auf dem Haupt ein Cron von
zwoͤlff ſchoͤnen Sternen. Was ſoll nun dieſes fuͤr ein Weib ſeyn? wel⸗
ches wegen der Sonn womit ſie bekleidet iſt; wegen des Monds den ſie
unter ihren Fuͤſſen hat; und wegen der zwoͤlff Stern / als ihrer Haupt⸗
Zierd / dermaſſen ſoll verwundert werden? Signum magnum! ein groſ⸗
ſes Zeichen oder Wunder! In dem obern Himmel iſt es ja kein Wunder/
wann ſich ſchon ein Weib mit Sonn und Mond und zwoͤlff Sternen
ſehen laͤſſet / dieweil es ja bekannt iſt / daß dort ein jedwederer Heiliger
ſelbſt ſiebenmal mehr als die Sonn ſcheinen und glaͤntzen wird: ſo muß

ja dieſes groſſe Wunder und Zeichen nur auf einen andern Himmel aus⸗
Köſt 5 Ttt 5 gedeutet

514 Am Feſt der Kirchweyh zu Spitaͤll an Pyrren.
—— . . „ . . . – .
werden. Dieſer Himmel / Geliebte! iſt in ein ſullichen Ver⸗
ſedeidieſes gegenwaͤrtige anſehentliche Stifft / in welchen ein Weio / das
iſt / dieſe Heil. Kirch / dieſes loͤbliche Collegiat- Stifft unter der Gleich⸗
nus eines Weibs / warhafftig mit der Sonn/ mit dem Mond / und mit
noch andern zwoͤlff ſchoͤnen Himmels⸗Sternen geziert und bekleidet iſt.
Durch die Sonn und den Mond verſtehe ich die zwey vorgeeetzte geiſtli⸗
che Obern / aus deren bekannten Tugeno⸗Glantz die Untergebene viel
nutzlicher erleuchtet wer den / als von Sonn und Mond die Stern an
dem Firmament, und ſintemahlen die er Untergebenen nur eben zwoͤlff
wüurckliche Capitular-Herren gezehlt werden / ſo trifft ja die Ausſag des
Heil. Joannis in allweg nur gar hauptſaͤchlich zu. Dann freylich ſeynd
dieſe zwolff Herrn Capitulares lauter ſchoͤn gaͤtzende Himmels⸗Stern /
dieweil der Heil. Prephet Daniel auch im 12. cap. ſagt: Qui ad juſti-
tiam erudiunt multos, quaſi ſtellæ in perpetuas æternitates: Daß
welche andern durch ein gute Lehr zur Fromm⸗ und Gerechtigkeit vor⸗
leuchten / die werden ass lauter ſchoͤne Himmels⸗ Stern ewig glaͤntzen.
Ich bild mir ein / es werden etliche gedencken: Ja freylich wohl: ich laſſe
es wohl gelten / daß dieſes GOtt⸗gefaͤllige Collegiat-Stifft ein irr diſcher
Himmel ſey / in welchen Sonn und Mond mit zwoͤlff Steenen leuchten /
Und den ſchoͤnſten Tugend⸗Glantz von ſich geben. Ein Himmel / in wel⸗
chen omnes Juſti, alle gerecht / alle fromm und heilig ſeynd: in welchen
alles gutes / alles Gluͤck und Heil zu finden. Was hilfft es aber uns?
was haben wir darvon / wann andere in dem Himmel ſeynd / und wir
auf der falſchen Welt? O wie ſagt ihr ſo eben recht: dann freylich wird es
uns wenig helffen / wann andere in den Himmel tantzen / und wir durch
ein falſchen Sprung plumpffen zu dem Teufel in die Hoͤll. Aber biſdet
euch nur gewiß nicht ein / als ſey dieſer gluͤckſeelige Himmels⸗Bau nur al⸗
lein auf die Innwohner angelehen : ſondern er iſt auch angeſehen auf
euch daß idem ihr dieſen Bau verwundert / ſolt ihr auch ſelbſt alle
auferba t / zu einen Tempel GOttes werden / und Kirchweih halten.
Soeiel ihr an dem ge ſtlichen St fft⸗Bau Exempel der Tugend zehlt / ſo
viel zehlt ihr Saͤulen und Grund⸗Stein zur nutzlichen Auferbauung eue⸗
rer Seelen / und wolt ich euch der beſten Bau⸗Stein ſolcher wuͤrdiger
Tugend Exempel bald ſelbſt einen gantzen Hauffen fuͤrſtellen / wann mir
nicht die bekannte Demuth dieſes Orts / welche alles zu verhuͤllen ſucht /
ein Schloß haͤtt auf das Maul geſchlagen/ daß ich nicht reden kan oder
darff, was und wie ich gern wolt. Doch iſt es mir ein Troſt / daß ihr
. ſbſt noch dergleichen gewaltiger Eckſtein ein friſche Gedaͤchtnus habt an

euern erſt im Jahr 1684. heiligmaͤſſig abgelebten Herrn Decano eriee
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Am Feſt der Birchweyh zu Spitaͤll an Pyrren. 515
Ottone Gaßner / welcher / ob er euch ſchen aus denen Augen iſt entzuckt
worden / ſoll er euch doch niemalen aus dem Hertzen kommen: ad quem
accedentes lapidem vivum, & ipſi tanquam lapides vivi ſuperædifica-
mini domus ſpiritualis, zu dieſem dann / als einem auch nach dem Tod
noch lebendigen Bauſtein geht hin (nach Lehr und Rath des Heil Apoſtels
Petri in ſeiner 1. Ep. am 2. cap.) und ſchaut / daß ihr auch ſelbſt als
lebhaffte Stein daruͤber koͤnnt auferbaut / und zu einem geiſtlichen GOt⸗
tes⸗Hauß werden. Warhafftig / wer ſich an einem ſolchen Himmels⸗
Bau nicht auferbauen will / an dem wird wahr werden / was der H. Pau⸗
lus in der 1. Ep. zu den Cor. in 3. drohet: qui Templum DEl violaverit,
diſperdet illum DEUS, und wird er als ein Kirchen⸗Schaͤnder von GOtt
geſtrafft und verſtoſſen werden. Aber genug von dem ſchoͤnen Stiffts⸗
Bau/ jetzt eylen wir auf den Kirch⸗Tag.
3. Wo ſollen oder wollen wir aber hin eilen? indem wir ja den
beſten Kirch⸗Tag nur eben da zu erwarten haben; ſalus huic Domui,
wo uns alles Guts / alles Gluͤck und Heil feil gebotten wird. Da / an
dieſem Ort koͤnnen wir uns je und allzeit einholen einen ſo reichen Kirch⸗
Tag / den wir nicht bezahlen konnten / wann wir ſchon darfuͤr wolten ge⸗
ben ein gantzes Vermoͤgen Senecæ von achthalb Millionen an Goid:
oder einen gantzen Schatz Bythii Celeni von 50. Millionen an Gold.
Aber was wolt dieſes ſeyn? Dann wir wurden dieſen guten Kirch⸗Tag
nicht bezahlen koͤnnen / wann wir auch ſchon geben wollten eine ſo groſſe

Summa Gelds / als fuͤr den gewaltigen Kirch⸗Bau zu Jeruſalem iſt an⸗
gelegt worden/ welche nach der genauen Ausraitung Vilalpandi ausge⸗

tragen hat 1603. Millionen Gold in der Hiſpaniſcher Ducaten⸗Müntz
zurechnen: In Silber aber noch andere 1280. Millionen Spaniſchen
Ducaten. Was ſoll dann dieſer ſo unſchaͤtzbare Kirch⸗Tag / den wir
uns heunt alle an dieſem Ort einkramen koͤnnen und ſollen / eigentlich fuͤr
ein Kirch⸗Tag ſeyn? Geliebte / dieſer gute Kirch⸗Tag iſt kein anderer/
als die Goͤttliche Gnad / welche uns in dieſem Goͤttlichen Hauß heunt allen

ſeilgebotten wird / und uͤber alle Schaͤtz der Welt unvergleichlich koͤſtlicher

iſt; dieweil wir durch die Goͤttliche Gnad in der Warheit Kinder GOt⸗
tes und ewige Reichs⸗Erben des gantzen Himmels werden. Ob wir
nun zwar dieſen guten Kirch⸗Tag durch alle Schaͤtz der Welt nicht er⸗
kauffen koͤnnen / wird doch nicht mehr darfuͤr begehrt / als nur ein eintzi⸗
ger grundhertziger Buß⸗Seufftzer / ein recht wahre Lieb und Andacht zu
den Spitaͤleriſchen Creutzund Mondſchein / zu JEſum und Mariam / und
die Goͤttliche Gnad / ja der gantze Himmmel iſt unſer Kauff. Es iſt die
Lehr des Heil. Bonaventuræ bey unſern ar ſe igen Bloſio: In quacuncdue
H Tit 2 ora

516 Am Feſt der Kyrchweyh zu Spitaͤll an Pyrren.
ora lucratur homo oratione devotâ plus quam valeat mundus, Ein
howederer Menſch kan ihm zu aller Stund / durch ein jedweders andaͤchti⸗
ges Gebet mehr verdienen/ als die gantze Welt werth iſt. Und wie ſollen
wir dann wollen zweifflen an dem reichen Gewinn / an dem beſten Kirch⸗
Tag / ſo uns da heunt eigentlich feilgebotten wird / wann wir nur wol⸗
len hingehen / und was wir nicht koͤnnen zahten / durch ein kindliches
Vertrauen von JEſu und Maria fuͤr uns zu erſetzen begehren Dann

auf ein ſolche unſer vertraute Bitt? Mater oſtendit filio pectus & ver-

ba: PFilius oſtendit Patri latus & vulnera (we nach ſeinem Brauch der
Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus ſchreibt) die Mutter zeigt fuͤr uns ihrem
Goͤttlichen Sohn die Jungfraͤ liche Milch⸗Bruͤſten: der Sohn zeigt ſeinem
ewigen Vatter die für uns noch immer in dem geiſtlichen Verſtand blut⸗
trieffende Wunden: Nulla ibi poterit eſſe repulſa, ubi tot concurrunt
amoris inſignia, nichts kan uns dort verſagt werden / wo ſo viel gewalti⸗
ge Liebes⸗Zeichen zuſammen treffen. Ich wiederhohl dieſe letztere Wort:
amoris inſignia, ſo viel gewaltige Lebes⸗ Zeichen: Inſigne heiſſet nach dem
Buchſtab nur ein Ehren⸗ Schüd oder Wappen / daß wann ich den ſchoͤ⸗
nen Ausſoruch des Heil. Bernardi klar und ungefehlt in unſer Teutſche
Mutter⸗Sprach uͤberſetzen will / muß ich ſagen/ daß uns dort nichts
kan abgeſorochen werden / wo uns ein ſo fuͤrtreffliches Ehren? Schild / ein
o gewaltiges Liebes⸗ Wappen zu ein Vortheil dient / wo wir durch das
Heil. Creutz zu den Wunden JEſa / durch den Mondſchein aber zu de⸗
nen Jangfraͤulichen Gnaden⸗Bruͤſten Mariaͤ angewieſen werden. De⸗
rowegen dann / ſalus huic domui, Gluͤck und Heil iſt dieſem Hauß /
Gluͤck und Heil der heunt gegenwaͤrtigen frommen Verſammlung. We⸗
he uns! ſi tantam neglexerimus ſalutem, zu den Hebr. im 1. c. wann
wir ein ſo groſſes Heil doch gleichwol auſſer acht laſſen und verabſaumen
wolteg. Vielleicht aber warten andere ſchon auf einen andern Salus,
auf einen andern guten Gluͤck⸗Stern im Wirths⸗Hauß. Aber ich weiß
watr hafftig nicht / ob ſie nicht da einen beſſern geſeegne es GOtt / einen
beſſern Wein⸗Keller finden wurden / als im Wirths⸗ Hauß nimmermehr.
Sintemalen dort an guten Wein nicht leicht wird koͤnnen ein Abgang
ſeyn / wo alles Gutes / alles Gluͤck und Heil ſo uͤberfluͤſſig zu finden iſt.
Laßt dann die Wirths⸗Häaͤuſer unferdeſſen andern uͤber / verſucht ehe da
einen guten Trunck / und wer weiß / ob ihr nicht an der uͤbrigen Zech im
Wirihs⸗Hauß endlich gar moͤcht einen Verdruß bekommen. In Hiſpa⸗

mien waͤchſt ein Baum / mit Namen Mangueu, qaus dem man trefflich gu⸗

len Wein (eben wie aus dem Bircken⸗Baum das Waſſer heraus zaͤrſien

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tern⸗ Kuͤnſtlern uͤber. ung laſſe ich d alten und
nd einſchlieſſet / und zw nicht nur ei womit di
ſeynd die müͤtterli zwar nur eb einen Ber eſes
e muͤtterliche zwey G⸗ en lauter Wei g in ſich enthal⸗
Jungfraͤuliche Milch y Gnaden⸗Bruͤſt Maria einberg: Dieſe Ber
gieichwie uns ihr Goͤ als den beſten Wein arid / daraus ſie u erg
ttlicher S gantz reichli uns unſer
mit rothen / alſo wi ohn aus der P ich ausgieſſet;
dem erſten gibt di ill ſie uns mit weiſſen Wein ß des Heil. Creutz⸗ B und
igur und V Iſaias im n. Von
mentum tuum ? w orbedeutung fragt: qu⸗ c. wo er unſern Hei
4 och beſſer zu wo er mit di 2 und da⸗
Deſtimenta tua ſic zu erkennen durch die it dieſer Frag hinzi
underſt aus, als waͤ N nd uele⸗
teſt du ſelbſt einen waͤreſt du eben von der P i⸗ deine Kleider ſehen ſat⸗
IFſaias / unſer H rothen Wein ausge reß daher kommen / als niche
Heyland hat gepreſſet. Ohne Zwei n / als haͤt⸗
preſſet / und dieſen wi ſelbſt den beſten e Zweiffel mein Hei
dern oder weiſſe iEr uns jetzt allen zu rothen Wein fuͤr Heil.
. ra dt trincke uns ausge⸗
Gannim 1, cen. ein aber / gibt die 36 n geben. B ge
ant. im 1. cap. Meliora ſi eugnus der verli on dem an⸗
viel beſſer und ſuſſe a ſunt ubera tua vine verliebte Braͤuti
dil deſſer und uſſer ais der. Wein. 6W viné, deine Bruͤſt ſe atnn⸗
berg daraus eine Bruͤſt ſeynd gleich iederum im 7. c. Ub ynd noch
wraus man den beſt ch wie zwey ſuͤſſe T era tua ſicut
wir folglich um ei eſten Wein auspr e Trauben im Wei
Purrgenhaben⸗ guten Wein⸗Trunck gpreſſen und trincken kan: daß
und weiſſen den all weil man uns in dieſem G Wirths⸗Haͤuſer gewif daß
anderer Streit ertrſtan re in deſem Gtles⸗Hannß zutei enicht
. ⸗Gedancken k Jedoch moͤcht u trinckt roth⸗
zuziehen / von w edancken kommen und ein ni ns bey dieſen noch ei
Trunck verſuch as fuͤr einem unter di in nicht weniges N och ein
en ſollen? ieſen beyden wir nemli achdencken
aus denen Blut⸗tri ob von dem roth wir nemlich de
eſten Troſts. Ei Dann beyde ſeynd ſuͤ us denen Milch⸗
Orariem iech eb des Heil. Kirchen⸗Lehr Sinn⸗reicher Mahler⸗ 3 al⸗
mcr an ſnem ſice ind uden niche Ptkengil vn argeme Q gan
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518 Am Feſt der Birchweyh zu Spitaͤll an Pyrren.

eſten Hertzen gantz hefftig aufwallende Liebs⸗Begierden hat wahrneh⸗
Berſ r wen. Aundehef Seiten hat er ihm zugemahlen den gerreutzigten
Heiland / aus deſſen offenen Wunden noch immer viel blutige Lebes⸗
Tropffen trieffen / und das brinnende Hertz Auguſtini zur mitleydigen Ge⸗
gen⸗Lieb maͤchtig reitzten. Auf der andern Seiten hat er ihm zugemah⸗
len Mariam / aus dero offenen Bruͤſten die uͤber⸗fuͤſſe Milch gantzreichlich
darfloſſe / und aus denen Augen des zuſehenden Auguſtini viel hertzbrechen⸗
de Liebes⸗Zaͤher lockte. Mit der aufgeſetzten Zuſchrifft des Marianiſchen
Milch⸗Redners Bernardi:

Hinc lactor ab ubere, hinc paſcor à vulnerc,
Poſitus in medio, quò me vertam, neſcio.

Da rinnt die Milch, dort flieſſt das Blut /
Seynd beyde ſuͤß demertze:
Die Wahl thut wehe, und reitzt den Muth/
O Liebes⸗volle Schmertzen!

ieſem zweiffelhafftigen Liebes⸗Streit begegnet gar ſchoͤn der Heil. Sera.
Wicen Meigehafftigen ie ,ſchreibt unterhalb noch hinzu und ſagt: Mi⸗
ſcebo lac Virginis cum ſanguine ſuo, & inde mihi faciam ſalutiferam
potionem: ich weiß was ich thun will: Ich will die Jungfraͤuliche Milch
mit dem roſenfarben Blut in einen Hertz⸗Becher zuſammen gieſſen/ und mir
aus beyden ein gar heilſames Liebes⸗Traͤnckel machen. O wie ſchoͤn! O
wie ſo eben rechi! dieſer Liebes⸗ Streit/ Geliebte / iſt heunt unſer Sireit:
und ſetzt man heunt bende fuͤr / das heilige Blut Chriſti / und die Jungfraͤu⸗
liche Milch Mariaͤ. Derowegen wollen auch wir beyde in einen Becher zu⸗
ſammen gieſſen / beyde in unſere Hertzen einfaſſen / und aus beyden ein
gar heilſames / beſt⸗zuſchlagendes Liebes⸗Traͤnckel anrichten. Salus, ſa-
lus huic domui, Gluͤck zu / Gluͤck zu dieſem Hauß: GOtt geſegne uns
allen dieſen Trunck/ und gebe / daß wir alle von der Preß des Heil. Creutz⸗
Baum / von dem Weinberg der Jungfraͤulichen Gnaden⸗Bruͤſten gantz
voll angetruncken heimkehren. O dann gluͤckſeelige Spitaͤller! welche ihr
aus dieſem koͤſtlichen und Goͤttlichen Wein⸗Keller allzeit nach Belieben
einholen koͤnnt! welche ihr ſo offt darzu beruffen / und durch die Wort
des Heil. Iſaia im 55. c. geladen werdet: Venite, emite absque argen-
to, & absque ulla & commutatione vinum & lac: Kommt her / und
kaufft euch ohne Geld/ absque ulla & commutatione, ohne alle Aus⸗
gab / Wein und Milch. Indem man euch / ſo offt ihr wollt / abſondi

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Am deſt der VBirchweyh zu Spitaͤll an Pyrren. 19

lich in Zeit der Kranckheit / das Allerheiligſte Sacrament des Altars/
in welchem / als in dem beſten Keller / dieſer Wein gantz eigentlich behal⸗
ten wird / aus lauter Lieb/ aus lauter Gnad/ umſonſt und freywillig zu⸗
tragt. Laſſet euch dann den ſauren Wein im Wirths⸗Hauß um euer
Geld nicht lieber ſeyn / als dieſen ſuͤſſen Himmels⸗Wein aus lauter Lieb
und Gnad. Vade ergò & bibe cum gaudio vinum tuum. Eccl. ».
Geht dann hin und trinckt mit Freuden euern Wein. Merckt aber wohl
vinum tuum, euren Wein ſolt ihr trincken/ zu den ihr nemlich allzeit ein
freyen Zuſpruch / einen offenen Zutritt habt / und nicht / den ihr erſt im
Wirths⸗Hauß ſuchen / theuer kauffen und mit paarem Geid bezahlen muͤſt.
O daß ich heunt nicht nur euch / ſondern alle und alle beruffen und bere⸗
den koͤnnt! Venite, bibite, inebriamini Chariſſimi! kommt/ trinckt und
hoͤrt nicht auf / biß ihr alle voll ſeyd: Inebriamini, & non à vino, Iſa.
im 29. c. biß ihr alle voll ſeyd / aber nicht vom Wein im Wirths⸗Hauß /
ſondern vom Wein / welchen euch GOtt ſelbſt will zutrincken / Calix in manu
Domini vini meri plenus mixto, aus dem 74. Pſ. den er angezeigter

maſſen ſelbſt vermiſcht / und theils aus dem Heil. Creutz⸗Becher / darvon

Er im 22. Pf. fragt: Calix meus inebrians, quam præclarus eſt? Ob
er nicht ein koͤſtlicher Wein ſey / der uns alle koͤnn truncken ü/ machen?

theils aber aus dem Wein⸗Keller der Jungfeaͤulichen Gnaden⸗Bruͤſten
Mariaͤ genommen hat; darvon in Goͤttlichen Spruͤchwoͤrtern / Prov. im
7. c. geſagt wird: veni inebriemur uberibus, daß wir uns von ihren Bruͤ⸗

ſten voll antrincken ſollen. Salus demnach/ ſalus huic domui, gut Gluͤck/
gut Glaͤck dieſem Hauß: und zwar ſo viel Gluͤck/ als viel ZLachæo von hem
Baum bey Jericho zugeſtanden iſt: ſoviel/ als wir da zu Spitaͤll von dem
Creutz und Mondſchein / von JEſu und Maria auf ein vertraute Andacht
zu er warten haben. .
.’ Ich eile nun zum Schluß: was will ich aber ſchlieſſen? Ich will
und muß halt ſchlieſſen / daß weil dem gantzen Hauß Zachæi, wegen der

eintzigen Bekehrung dieſes ſeines Zoll⸗Herꝛns Gluͤck und Heil wiederfahren

iſt; wie vielmehr dann wird heunt Gluͤck und Heil wiederfahren der gan⸗
tzen Spitaͤll eriſchen Stifft⸗Verſammlung? der gantzen Spitaͤlleriſchen Ge⸗
gend und lieben Nachbarſchafft? Wo nicht nur etwann ein Zachæus,
fromm und gerecht zu werden antragt: ſondern / wo alle g iſtliche GStifft⸗
Glider in ihrer Fromm⸗und Gerechtigken bewaͤhrt und beſtaͤttigt ſeynd.
Ich will und muß halt ſchlieſſen mit dem Heil. Prophet Aggæo im 2. cap.
Magna erit gloria domus iſtius noviſſimæ plus quam primæ, daß die
Furtrefflichk u dieſes ne gebauten / und in unſern jetzt letzten Welt⸗Lauff
groß⸗ beruͤhmten Collegiat-Stiffts / die Fuͤrtreffuchkeit deren alt⸗
erſten

520 Am Feſt der Virchweyh zu Spitaͤll an Pyrren.

erſten Stiffter und Stiffts⸗Baͤu noch weit uͤberſteigen wird. Ich will
und muß halt ſchlieſſen / und dieſer meiner Schluß⸗Red fuͤr ein unwider⸗

ruffliche Zeugnus auch die heurige Jahrs⸗Zahl durch die Zahl⸗guͤltige Buch⸗

ſtaben wohlmeynend beyſetzen:

CrVX & LVna DoMVS, VertVs eſt Inslgne, no Vatæ,
ex VtraqVe ſa LVs tVta ſtat hVIC DoMVI.

Wer Creutz und Mond im Wappen fuͤhrt/
Dem allzeit Gluͤck und Heil gebuͤhrt.

Alſo unterſchreibt / prognoſticirt und prophezeyht / die in jedwedern an⸗
gezogenen Lateiniſchen Verß enthaltene heurige Jahrs⸗Zahl / als waͤr die⸗
ſe Gnad nur eben und gantz eigentlich mir fuͤrbehalten worden/ daß ich
durch Anzeig der heurigen Jahrs⸗Zahl fuͤr ein ewiges Angedencken offent⸗
lich ausruffen ſoll / was dieſem preißwuͤrdigen Stiffts⸗Wappen laͤngſt
ſchon haͤtt koͤnnen und ſollen zugeſchrieben werden. Nun wolan gluͤckſee⸗
lige Spitäller! meinen Schluß hab ich ſchon gemacht: jetzt nimm ich freund⸗
lich Urlaub und eile zu meinen Admonteriſchen Bergen. Was meynt ihr
aber? weil ich heunt die Gnad gehabt ein ſo gutes Gluͤck und Heil mit
Zachæo nicht nur ſelbſt zu finden/ ſondern auch / euch und andern anzu⸗
wüunſchen und mitzutheilen: ſoll ich dann nicht auch meinem Gluͤck⸗bedurff⸗
tigen Admont etwas mit mir heim bringen? Und dieſes um ſo viel mehr /
dieweil ich leß bey dem H. Lucam im 3. c. Omnis vallis implebitur,
daß die Thaͤler alle voll ſeynd / & omnis mons humiliabitur, die Berg
aber bleiben leer. Fuͤr mich zwar bin ich ſchon gar wohl zufrieden / und
begehr mir heunt beſonder keinen weitern Troſt / als daß ich meinen eige⸗
nen Namen mit mir wieder heimtragen darff / den mir hoffentlich keiner be⸗
neiden / keiner abſtehlen wird. Dann ich finde in dieſem meinem eignen Na⸗
men einen gantz ſonderbahren geheimen Troſt / der mir uͤber alle Freud / uͤber
alle Belohnung iſt. Mein Namen iſt Carolomannus, durchſucht dieſen
meinen Namen etwas achtſamer / und ſofern ihr deſſen 12. Buchſtaben
durch ein Anagramma oder Buchſtab⸗Wechſel etwas wenigs aͤndern und
uͤberſetzen wollt / werdet ihr warhafftig finden / daß mir eben dieſer mein
eigner Nam den Troſt gibt / und gleichſam in das Ohr ſagt: Lunam
coronas: daß ich heunt dem Spitaͤlleriſchen Mondſchein eine Cron aufſe⸗
tze; daß meine heunt abgerichtete ſchulhigſte Lob⸗ und Ehren⸗Predig / eine
Cron des Spitaͤleriſchen ſchoͤnen Mondſcheins ſeye: ob er zwar ſchon ehe
mit der beſten Cron des aufgeſetzten Heil. Creutz gezieret und verſeng, e
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Am Feſt der Birchweyh zu Spitaͤll an Pyrren. F52r.

Wiederum / durch ein andere Uberſetzung ſeiner Buchſtaben giebt er mir
das Vertrauen auch ſelbſt zu ſagen und anzuruͤhmen: Junc alo ramos,
daß ich heunt die ſchoͤne Zweig des Heil Creutz⸗Baums gleichſam ernaͤh⸗
re / in ihrer Bluͤhe erhalte / und offentlich zu einer hoͤchſtbilligen Ehren⸗

Verwunderung fuͤrſtelle. Damit ich mich aber von keiner boͤſen Zungen/

von keinem Beneider / uͤbel Ausleger oder Beſchimpfer foͤrchten ſoll / giebt
er mir durch ein mehrmalige Uberſetzung ſeiner Buchſtaben ein genugſame
Staͤrck / großmuͤthige Verachtung und Beſiegung aller widrigen Sturm⸗
Wind / ſpricht mir zu und ſagt: Non cura malos, ich ſoll mich an der⸗
gleichen boͤſe Leut und Spoͤttler gar nicht kehren. Bin alſo fuͤr mich ſchon
beſt vergnuͤgt / wann ich nur meinen eignen Namen mit mir wieder heim⸗
tragen darff: ich will ſagen / wann ich mir nur darff die Hoffnung ge⸗
ben / daß mein aufrichtig gute Meynung faͤr das Werck / und mein zwar
ſchwache Lobs⸗Bekanntnus / jedoch fuͤr eine obſchon geringſchaͤtzige Zierd
und Cron des Spitaͤleriſchen Creutz und Mondſcheins ſey aufgenommen
worden. Was ſoll ich dann aber für ein guten Gluͤcks⸗Theil meinen
hinterlaſſenen Admonter⸗Bergen heimbringen? Geliebte! ich will auch
ihnen nicht untreu ſeyn : ich will ihnen bringen von der heuntigen Kirch⸗
weyh den beſt und liebſten Schatz / die beſt und liebſte Zeitung / den beſt
und liebſten Gluͤcks⸗Theil. Alexander der 7. dieſes Namens Roͤmiſcher
Pabſt / fuͤhrte in ſeinem Wappen⸗Schild etliche Berg / und auf den
obriſten oder hoͤchſten Spitz deren Bergen einen Stern. Dieſen Stern
hatte der Heil. Biſchoff Malachias aus Prophetiſchen Geiſt laͤngſt ſchon
vorgeſehen / und des gedachten Alexanders Pabſtthum ehe noch vorgeſagt /
als er / der Alexander gebohren war. Indem er von ihm weiſſagte /
daß Cuſtos Montium, ein Huͤter oder Schutzhalter der Bergen / nach
den Heil. Petrum die Zahl des 24 ſten Roͤmiſchen Pabſtens erfuͤllen und
uͤbernehmen wurd: welches auch hernach alſo wahr befunden worden.
Ich bleib aber heunt bey der Wappen oder Ehren⸗Schlild dieſes von GOtt
geſeegneten Collegiat-Stiffts: und was der Heil. Malachias dem Stern
Alexandri zugeſchrieben hat / das ſchreib ich zu / und muß es alſo zu⸗
ſchreiben dem Spitaͤleriſchen ſchoͤnen Mond Stern: Cuſtos Montium,
daß er ein eigentlicher Berg⸗Huͤter / ein Schutzhalter unſerer Admonti⸗
ſcher Bergen ſey. Mit dieſem Schatz / mit dieſer guten Zeitung / mit
dieſem beſten Gluͤcks⸗Theil / eyl ich zu den Meinigen / und mache ihnen
kund: Salus Montibus ex hac domo, daß dieſer Mondſchein niemals ei⸗
nige Finſternus leyde / daß er die benachbarte Berge allzeit beleuchte: Cu-
ſtos Montium, daß er als ein getreuer Schutzhalter unſerer Bergen all⸗
deit orglich auf der Wacht ſtehe / den zwiſchen dieſen Thal und unſern
Unu Bergen

522 Treu⸗ geſtelte Leich⸗ und Lob⸗Predigt.

Bergen gantz eng geſchloſſenen Lieb⸗ und Freundſchaffts⸗Bund noch im⸗
mer unverletzt zu erhalten: biß auch wir / ſo zu ſagen / alle Mondſcheinig
werden / und nach Art deren Mondſcheinigen in die Hoͤhe trachten / biß
wir endlich zu den ewigen Gluͤck und Heil in Himmel eindringen. Amen.

Sol occidens
à mœſtis ſideribus deploratus,

Die untergehende Sonne,

Von dem zuruck gelaſſenen Himmels⸗Geſtirn
ſchmertzlich betrauͦrtte
Das iſt:
Treuggeſtellte “

Leich⸗und Lob⸗Predigt.

Welche bey dreytaͤgiger Beſingnus uͤber weiland:

Den Hochwuͤrdigen in G OTC/ Wohl Edlen und
. Hochgelehrten Herꝛn, Herꝛn

Joannem Henricum Renarts,

Des Loͤblichen Stifft zu Spitaͤll an Pyrren ob
der Enns Probſten: Ihro Roͤm. Kayſerl.
gehalten worden,
ANNO 1693.

Thenms

Mpramorte
Urdr D
lſhen

de vetſrbe
nlgt/

Treu⸗geſtellte Leich⸗ und Lob⸗Predigt. 523

Thema.

Supra mortuum plora, defecit enim Lux ejus. Eccl. 22.

Uber den Verſtorbenen weine / dann ſein Liecht iſt er⸗
loſchen.
Innhalt:

Der Verſtorbene / als eine untergangene Sonne / wird be⸗
trauert / und der ſchoͤne Glantz ſeiner Tugend⸗Strah⸗
len in ein ſchuldige Ehren⸗Gedaͤchtnus gezogen.

ES Ndaͤchtige / Auserwaͤhlte / fromm⸗betruͤbte Zuhoͤrer! Iſt
dann dieſes das Gluͤck und Heil / ſolich euch vor ungefaͤhr
RBVa2. Monath bey der angeſtellten jaͤhrlichen Kirchweyh ſo grund⸗
hertzig angewunſchen hab? Iſt dann dieſer der ſo ſchoͤne
Himmel / den ich euch mit Sonn und Mond / und mit 12.
Sternen gantz hell erleuchtet / fo freudig anzeigt hab? Iſt dann dieſer der
ſo feſte Grundſtein / darauf ich einen ſo fuͤrtrefflichen allzeit unverruckten
geiſtlichen Himmels⸗Bau gefuͤhrt / und euch zur Verwunderung fuͤrge⸗
ſtellt hab? Alſo ſauber ſtehe ich jetzt zu ſchanden / und werd gezwungen/
flere cum fluentibus, zu den Roͤmern im 12. c. mein und euer viel zu
groſſes Ungluͤck mit Hertzbrechenden Zaͤhern zu beweinen. Dann was
will es bedeuten / daß euch heunt ein ſo trauriges Todten⸗Geruͤſt offent⸗
lich wird fuͤr die Augen geſtellt ? Daß ſich in der ſchoͤnen Kirchen alles
ſchwartz und finſter anſehen laͤſſet? Es will halt leyder bedeuten / daß euer
beſter Gluͤck⸗und Heils⸗Befoͤrderer aus der Welt gewandert iſt: Es will
bedeuten daß die hellſcheinende Sonne dieſes geiſtlichen Himmels unter⸗
gangen iſt: es will bedeuten / daß der ſo feſte Grundſtein dieſes großbe⸗
ruͤhmten Stifft⸗Baues abgewichen iſt. Was braucht es aber ſo viel Um⸗
ſchweiff? Es will halt letztlich leyder nichts anders bedeuten / als daß Joan-
nes Henricus, euer Gnaͤdiger Herꝛ und Vatter / euer Hochwuͤrdige und
Gnaͤdige Obrigkeit von der Welt nun abgeſchieden und geſtorben iſt. In
dem Buͤchlein Tobiaͤ am 5. cap. erzehlt die Goͤttliche Schrifft: Wie daß
der Heil. Ertz⸗Engel Raphael zu dem blinden Tobiam kommen / und ihn
mit gar freundlichen Troſt⸗Worten alſo angeredt: Gaudium tibi ſit ſem-
per: Lebe allezeit in beſtaͤndiger Freud: wohl ein guter Troſt füͤr den be⸗
truͤbter Alten! und dieſes um ſo viel mehr 1 weil ihm dieſer Troſt nicht ee
uu 2

524 Treus⸗ geſtellte Leich⸗ und Lob⸗Predigt.

wan von einem ſeines gleichen guten Freund aus der Nachbarſchafft iſt
angekuͤndet / ſondern von ein Engel aus dem Hummel uͤberbracht worden.
Und doch gleichwol hat er dieſen Troſt nicht allein nicht angenommen ſon⸗
dern in ſeiner Traurigkeit nur noch mehr vertiefft / fangt er bitterlich an zu
weinen / und giebt zur Antwort: Quale gaudium mihi erit, qui in te-
nebris ſedeo, & lumen coœli non video? was ſoll ich fuͤr ein Freud ha⸗
ben / der ich blind in der Finſtern ſitz / und die liebe Sonn / das ſchoͤne Him⸗
mels⸗Liecht nicht anſehen kan! Hat nun dann weder auch ein Engel den
frommen Tobiam zu troͤſten vermoͤgt / weil er die natuͤrliche Sonn nicht hat
anſehen koͤnnen? was wird dann ich von euch auf waſerley verſuchte Troſt⸗
Wort anders zu gewarten haben / als daß ihr eben vorſchuͤtzen werdet:
quale gaudium mihi erit, qui in tenebris ſedeo, & lumen cœli non
video! was ſollen oder koͤnnen wir fuͤr ein Freud haben / indem wir in
der Finſtern ſitzen / und die liebe Sonn / unſer ſchoͤnes Himmels⸗-⸗Liecht nicht
mehr anſehen / von dem wir / abſonderlich im Geiſt / ſo nutzlich als erfreu⸗
ſich ſeynd erleuchtet worden. Ohne Zweiffel liebſte Zuhoͤrer / ihr ſeyd nur
gar recht daran: dann jetzt iſt nun leyder bey euch wahr worden / was
der Heil. Theodorus Studita, ſchon laͤngſt geſchrieben hat: Sol defecit,

& lunam contenebravit, euer Sonne liegt in der Finſtern / und was kan

anders folgen / als daß auch der Mond erbleiche? Daß ſich jetzt auch die
mindere Stern in lauter Hyades und Pleiades, in lauter Regen⸗oder Zaͤ⸗
her⸗ Stern verkehren: daß ſich der ſonſt heitere Himmel mit truͤben
Wolcken uͤberziehe / oder wol gar in viel ausbrechende Waſſer⸗Stroͤme
ergieſſe. Ich will ſagen: Joannes Henricus, das zuvor ſo ſchoͤne Him⸗
mels⸗Liecht und glantzende Sonne leydet Finſternus / liegt im Schatten
des Tods / und was kan anders folgen / als daß der Mond erbleiche /
die mindere Stern ſich in lauter Thraͤnen⸗flieſſende Regen Stern verkeh⸗
ren; das iſt / daß ſich die hinterlaſſene verwaißte Stifft⸗Glieder gantz be⸗
truͤbt und iroſtloß zeigen: daß ſich der ſonſt koͤſtlich ausgezierte Stifft⸗und
Kirch⸗Bau mit ſchwartzen Klag⸗ Decken uͤberziehe / ja wol gar in gan⸗
tze Baͤch viel ausbrechender Trauer⸗Zaͤher ergieſſe. Hinc illæ lachrymæ-
daher / daher kommen alle Zaͤher / daher alles Leyd⸗Weſen deß ſonſt gͤck⸗
ſeeligen / nun aber viel zu betruͤbt und troſtloſen Stifft⸗Volcks zu Spitaͤll.
Und zwar nur gar zu billich. Dann alſo hat auch gantz ſchmertzlich ge⸗
weint / die betruͤbte Agar / und ihren ſterbenden Iſmael aus Mitleyden
gar nicht anſehen koͤnnen. Gen. im 21. cap. Alſo hat geweint der from⸗
me Patriarch Jacob uͤber ſeinen Sohn Joſeph / und an ſtatt eines andern

Leib⸗Rocks einen haͤrenen Buß⸗Sack angezogen. Gen. im 37. cap. Al⸗

ſo hat geweint der ſonſt gedultige Job uͤber den unverhofften Krauei Car
el

—

Peyendent
Ede,
ſn/ber
n gibiyt
lree Yua⸗
oe treneri⸗
falcherere,
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fünz grant
Dbon ebnn
Apeyterum,
Grpoe
un ie ſere
edzer ſch

Phr Sohrs⸗

Prntrkwitr
Dten irti
ſatſegnnge
ſch Phetee
Eafinn Aiedt
lcher Cnwtſet
Lece gnon
er! ihener

Uueuben

eſ'bert

Epeigdahe

Unttehe
iifete
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ſotegke
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truine.
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8

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talget!
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Pat il⸗
gut⸗ een
eclon

Treu⸗geſtellte Leich⸗und Lob⸗Predig. 12 7
1

ſiner von dem Ober⸗Gewoͤlb erſchl .
igkeit de wo lagenen lieben Kin
dereneice ree icke wahn muchtin usgkranſſe, ſene derſſ
ſondern irremediabilibus en en Sohns nicht verſchmertzen koͤnn
itterli ymis, mit unverſoͤhnti nen/
ni⸗ der Fob. 1. und was Zeigen uns gaeſe nechen Bigren gans
wiederhohlte Klag⸗ Wort deß H. Koͤnig Davids⸗Ablalom filimi zmerdlich
Tolom i ihi tribuat, ut moriar pro te? Abſolom fili mi! aii olom
zu wegen brfngen mein Sohn! mein Sohn Abſolom! wer wird mir e
mein Sohn Ab daß ich für dich kan ſterben? Abſolom mei Een
gen uns dieſe ſei om !! aus dem 2. B. der Koͤn. 18. Was/ ſorich Sohn!
d ats dager neſo offt und ſchmertzlich wiederholte Kla Worion zei⸗
ſpenſtigen Sohns gues bitteen Zaͤher uͤber den Tod ſeines obſcho anders
leudarm wir mit ier bſ om gantz nicht hat enthalten koͤnnen Und ider⸗
geliedt / ſo getreu geſchutzt / ſo gnaͤdig er en Vatter / der uns ſo fromm
ich ſo gnaͤdig erhalten / und in omm
der anweſer er Todten⸗Gruben Bewelr
archder⸗ weſenden Volck⸗Meng Anlaß geben/ egelöge und hier⸗
ſebt hat! rni amabat eum! Joan. 11. Sehet nur/ wnihm u ſa⸗
ren Vatier uade ar een Koadſ erlch beweint. Gehet Rat bi on ge⸗
icht 1 der Zaͤher / wann ihr koͤnnt: ⸗
e eidtoe e onts nze
Lieb / ſo gebt auch ihr zu erkennen Beerckzeis
Armaphſten an wie viel auch ihr ihn ein jeder Zeſteht ahr uls⸗
mortuum pl Ott der Lieb / der H. Geiſt Eccl. 22. c. als er ſa⸗ Darzu
plora, defecit enim lux ejus: Weine uͦber den Blaer on⸗
en/

dann ſein Licht iſt erloſchen. Meine Abmontiſche Berg und Buͤhel w
exs

den euch getreulich mithelffe .
n eu ge nithelffen / und immerdar bedauren
det glangenden Gonnenich mehr beſcheinet werden. Zar ietnoltede
theuern Verluſts /en ern ſchon jetzt mit noch beſſerer Behertzigun gailt dae
Reern Verluſte einentraur igen Anfang machen. Butum ei iteie.
1 Pohr iudſorten Namen ꝛc. m ein mitleidige
. 1I 380] defecit, & Lunam jt: .
tige Sonnen⸗Finſter . contenebravit: So ziehet d “S“
Finſternuß ein ſo groſſes Leydweſen nach ſich! daß ie, henn
nichts anders anſehen kan / als was mir dn aſen ehleeh d Vich eio
6⁶

4 —,„ N . .1 „ 1. e .
Aen ſchwebt: Ubique Iuctus, ubique gemitus & plurima mortis imago!

Uun 2 wis

526 Treu⸗geſtellte Leich⸗und Lob⸗Predig.

wie der Heil. Hierony mus ſchreibt / nur uͤberall ein lauteres Seuſſtzen und

Trauren / ein lauters Weinen und Weheklagen / lauter ſchwartz und finſte⸗

re Klag⸗Tuͤcher/ lauter entſetzliche Todtes⸗Larven / daß ich mich der billigen

Zaͤher bald ſelbſt nicht mehr enthalten kan / indem mir ſo gar die ſchwartz

uͤberzogene Cantzel genugſamen Anlaß giebt / vielmehr in mitleydige Klag⸗
Seufftzer als eitel geſuchte Schmeichel⸗Wort auszubrechen. Nur eine
eintzige Sach iſt ubrig welche mir noch die Hoffnung gibt / fuͤr mich und euch

einigen Troſt zu finden: als nemlich das fuͤrgeſtellte ſchoͤne Wappen⸗Schild;
darinnen ſich neben dem Creutz und Mondſchein (als dem eigentlichen an⸗

ſehnlichen Stifft. Wapoen) auch die ſchoͤne Sonnen Roſen/ oder Son⸗
nenwend⸗Blum (als das Ehren⸗MWappen euerer nunmehr untergange⸗

nen Sonnen ) ſehen laͤſſt; und eben ſelbſt unter dem Schutz MARE.

als einer bekannten Troͤſterin deren Betruͤbten / und auser waͤhlten Schutz⸗
Patronin dieſes Loͤblichen Collegiat-Stiffts / gantz liebreich prangt. Aber ,/
O der leeren Hoffaung! auch dieſes kan oder will mir heunt zu nichts beſ⸗

ſers taugen / ais zu Vergroͤſſerung mein und euers ſo unverſoͤhnlichen Leids.

Dann es laͤſſt ſich nicht verbergen / die ſchon allbekandte Eigenſchafft dieſer
hochwachſenden ſchoͤnſten Garten⸗Zierd / welcheja nur eben deß wegen den
Nahmen einer Sonnen⸗Roſen oder Somenwend⸗Blum erhalen hat /
weil ſie ſich nach dem Lauff ihrer Sonnen in alleweg anzukehren pflegt / ſie

richtet ſich nach der Sonnen. Und weil dann ihre Sonne / unſer geiſtlich
vorleuchtendes Himmels⸗Liecht / nun ſelbſt in der Finſternuß der Todten⸗

Gruben verborgen lieget / will auch ſie von uns Urlaub nehmen / und ſich

kuͤnfftig nicht mehr ſehen laſſen / weder einigen Troſt oder Annehmlichkeit

mehr von ſich geben: Cum Sole peribit, ſie verliehrt ſich mit der Sonnen.

Und eben deßwegen will auch M ARJA dieſe ſonſt in allweg Gnadenerei⸗

che Troſt⸗Mutter und Spitaͤlleriſche Schutz Frau jetzt vielmehr ein ſelbſi

betruͤbte Schmertz⸗Mutter abgeben/ und den Verluſt ihrer anvertrauten
Schutz und Sonnen⸗Blumen / oder beſſer/ den Untergang dieſer / durch die
Sonnen⸗Blumen figurirten Spiltaͤlleriſchen Sonnen / ſchier bald nicht
weniger betrauern / als ſie ohne dem elben nur allein / iſt abgemahlen wor⸗
den: wie es eine Sinnreiche Feder wohl gar ſchoͤn hat angezeigt / als ſie zu

dem Bild / der ohne ihrem Sohn nur allein abgezeichneten Goͤttlichen

Mutter/ dieſe Klag. Schrifft beygeſetzt hat.

Quisquis es, absque meo qui me vis pingere Natoe,

Me, ſine Me, potius pinge, dolebo minus.

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Treu⸗geſtellte Leich⸗ und Lob⸗Predigt. 527
Wer mich will ohne meinem Sohn
Aus Lieb und Andacht mahlen,
Der maß ſich lieber gar nicht an/
Es wird mir beſſer gfallen.

Eben alſo will ſie auch jetzt da zu Spitaͤll / ohne dieſer ihrer anvertrauten
geiſtlichen Sonn und Sonnen⸗Blumen allein nicht zufrieden bleiben: daß
ich ihr auf gleichen Schlag gar wohl fuͤr eine Unterſchrifft darff bey⸗

ſetzen:

Quisquis es, absque meo qui me vis pingere flore,
Me, ſine me, potius pinge, dolebo minus.

Wer mich will ohne meiner Blum
Aus Lieb und Andacht mahlen/
Der nimmt mir weg mein beſten Ruhm
Und bringt mir gantz kein Gfallen.

Als wollt ſie ſo viel ſagen: dieſe mein ſo liebe Blun / iſt ein zuſtaͤndigs

Wappen / ein eigentliches Sinnbild und getreue Stell⸗Vertretterin des⸗
jenigen / der ſich mit dem Willen meines Goͤttlichen Sohns in allweg
gleichſoͤrmig gehalten / und folglich mit demſelben / in ein beſondern Leib /
nur ein Geiſt/ ein Seel und Hertz geweſen iſt: Dann qui adhæret Do-
mino, unus ſpiritus eſt: aus der 1. Ep. zu den Cor. im 6. Cap. oder
nach der Syriſchen Uberſetzung / qui ſe adjungit DEO, unus ſpiritus fit
eum illo, wer ſich mit GOTT vereiniget / wird ein Geiſt / eine Seel und
Hertz mit ihm: demnach kan ich ohne dieſer Blumen eben ſo wenig Troſt
und Vergnuͤgung finden / als ohne meinem Goͤttlichen allerliebſten Sohn.

Folglich iſt und bleibt es heunt leyder nur gar zu wahr / daß wir weder

auch aus dem ſchoͤnen Wappen⸗oder Ehren⸗Schild einigen wahren Troſt
werden ſchoͤpffen oder herfuͤr ſuchen koͤnnen. Aber Geliebte! finden wir
dann heut bey dem ſchoͤnen Wappen fuͤr uns keinen Troſt: ſo finden wir
doch gewiß bey derſelben fuͤr dem ſeelig⸗abgeleibten Hochwuͤrdigen und
Gnaͤdigen Wappen⸗Fuͤhrer das allerbeſte vob. Dann ja freylich hat ihm
die Goͤttliche Vorſichtigkeit nicht umſonſt ein ſo anſtaͤndigs Geheimnus⸗
reiches Ehren⸗Schild und Stamm⸗Wappen ausgeſehen: ſondern durch
daſſelbe allen ungezweiffelt fuͤrſtellen wollen / wer derjenige geweſen ſey /
welcher ein ſo ſchoͤnes Sinn⸗und Sonnenbild / vielmehr in dem Hertzen /
als in dem Wappen fuͤhrte. Dann durch die Sonnen⸗Blumen/ weiche

52⁸ Treu⸗geſtellte Leich⸗ und Lob⸗Predigt.

das eigentliche Sinnbild eines mit GOtt vereinigten Hertzens iſt / wird

uns fuͤrgeſtellt ſein brinnender Liebs⸗Eyfer / und allzeit unverruckt auf
GOTT gerichtetes Abſehen / deſſen Ehr und Glori er durch alle ſeine
Anſchlaͤg und Unternehmungen mit ſo fuͤrdringender Liebs⸗Flamm beſoͤr⸗
dert hat / daß ſich dieſe in ſeinem Liebkochenden Hertzen nicht hat bergen
laſſen / ſondern ausgebrochen iſt / und ſich durch ſo viel ſcheinbare Funcken
als Geiſt volle Wort verrathen hat. Indem man ihn von keinen andern

Sorgen oder Sachen / ſo offt und gern hat reden hoͤren / als nur / wie

die Ehr des Allerhoͤchſten bey ſeinem Stifft immer mehr und beſſer moͤgte
befoͤrdert werden. Ich ſelbſt kan dißfalls zu einen getreuen Zeugen ſtehen/
weil ich ſelbſt die Ehr gehabt / in einer vertrautern Unterredung aus ſei⸗

nen Mund zu hoͤren: daß er lieber nicht wollt Probſt ſeyn / als bey ſolcher

hohen Stiffts⸗Verwaltung etwas anſehen / ſo dem Goͤttlichen Wohlge⸗
fallen aus ſeiner Schuld zuwider gieng. Und eben dieſes iſt ein nicht gerin⸗
ge Urſach und Anfang ſeiner ſo viel hart erfolgten leiblichen und geiſtlichen
Zuaſtaͤnd geweſen / daß er nicht gleich alles nach Wunſch und Willen / in
dem hoͤchſten Grad einer gleichſam mehr als geiſtlichen Vollkommenheit hat
anſehen koͤnnen. Sol defecit, & Lunam contenebravit! daß ſich ja
billig auf den traurigen Untergang ihrer ſo hell⸗glaͤntzenden Sonne / der

Mond und das uͤbrige Canoniſche Geſtirn in lauter Zaͤher⸗flieſſende Ro⸗
gen⸗Stern verkehren muͤſſen. Supra mortuum plora, defecit enim Lux

ejus. Weine dann auch du uͤber dieſen deinen fromm⸗verſtorbenen
Vatter / mitleydiger Zuhoͤrer / weil ſich nun ſein ſchoͤnes Tugend⸗

Liecht verzogen / womit er dir ſo nuͤtzlich / als erfreulich vorgeleuchtet

hat.

2. Daß er an dem zweyten Tag im Jahr / das iſt / gleich nach dem
allerheiligſten Nahmens⸗Tag JESll unſers HErꝛns / auf die Welt iſt

gebohren worden: daß er eben 33. Jahr lang / gleich als unſer Heyland
auf Erden / in ſeinen heiligen Canoniſchen Prieſter⸗Stand gelebet / und die
Stell Chriſti vertretten hat: daß er ſein Heil. Meß⸗Opffer / auch offt mit

kranck und krummen Fuͤſſen / ſo viel als immer moͤglich / nie keinen Tag un⸗

terlaſſen hat: das ſeynd lauter ſchoͤne Anzeigen / ſeiner in Warheit wohl
gantz ſonderbar mit GOTT vereinigten und gleichfoͤrmigen Seel und Her⸗
tzens. Ich aber muß jetzt auch erinnern / wie ſich unſer geiſtliche Sonne

unter dem Schutz Mariaͤ/ des himmliſchen Mondſcheins / als ſeines Aus⸗

erwaͤhlten Stifft⸗ und Canoniſchen Hinmels⸗Zeichen geuͤbt und verhal⸗
ten hat. Der Heil. Antoninus in 4. Theil ſeiner Summeæ oder Schrifft⸗
Verfaſſung / in 16. Titul bezeugt von der Sonnen / daß wann ſie in
das Zeichen des Loͤwens kommt / wirfft ſie ihre Strahlen zum hiigſten

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Treu⸗geſtellte Leich⸗ und Lob⸗Predigt. 529

aus / will alles gleichſam anfeuern / verbrennen und in Aſchen legen. So
bald ſie ſich aber zu der Jungfrau nahet / haltet ſie mit ihrer Hitz gleich ein/
wird gantz lieb⸗und milbreich und macht eine maͤſſige / temperirte ſehr an⸗

genehme Zeit. Dieweil dann GOtt dieſen fromm⸗verſtorbenen Praͤla⸗

len ſeinen geſammten Untergebenen zu einem ſo gnaͤdigen Ober⸗Haupt hat
zu verordnen woͤllen / welches ihnen als eine Tugend⸗ſtrahlende Sonne
gantz liebreich vorleuchten ſolle: hat er ihme fuͤr ſeinen Himmels Creiß und
geiſtlichen Sonnen⸗Circul ein ſolches Ort und Collegiat-Stifft ausge⸗
ſucht / wo er fuͤr ein eintziges / allezeit beſtaͤndig und bleibendes Schutz⸗und
Himmels⸗Zeichen jene midreiche Jungfrau haͤtte / welche ſeinen ſonſt bren⸗
nenden Eyfer milderte / und an ſtatt der Forcht / alles mit Lieb bezwingen
machte. Dann wer aus allen Unterthanen hat je eine gerechte Klag⸗Bitt
bey ihm eingelegt / den er nicht mit vaͤtterlich geneigter Gnaden⸗Huld zuge⸗
laſſen / ſelbſt gegenwaͤrtig angehoͤrt / und wie immer moͤglich / ausgeholf⸗
fen. Gleichwie ihm aber durch dieſe allermildeſte Jungfrau und Spi⸗
kaͤlleriſche Schutz⸗Mutter ein ſo liebgeneigtes Hertz gegen ſeine Untergebe⸗
ne zu Theil kommen iſt: alſo iſt ihm auch und noch vielmehr zu Theil
kommen eine gantz zarte Lieb und Neigung zu ihr ſelbſt / ſeiner ſo
heiligen Stifft⸗ und Schutz⸗Mutter. Ihr zu Ehren hat er alle Tag
den Heil. Roſen⸗Krantz: alle Tag die ſo genannte Lauretaniſche Litaney:
alle Tag die Tag⸗Zeiten von ihrer unbeflechten Empfaͤngnns ausgebettet.
Ihr zu Ehren hat er ſich an allen Sambſtaͤgen von dem Nachtmahl an allen
andern ihren Feſt⸗Abend / welche auch ſonſt von der Heil. Kirchen durch
kein vorgehende Faſten oder Abbruch geheiliget ſeynd/ ſo gar vom Fleiſch
enthalten. Ihr zu Ehren hat er an allen ihren hohen Feſt⸗und Feyertaͤgen
den Gottesdienſt und das Amt der Heil Meß ſelbſt abgeſungen / darbey
ich abermal nicht ohne mitleydiger Verwunderung zugeſehen / wie er eben
dieſe Verrichtung an dero glorwuͤrdigen Himmelfahrt / ungehindert ſei⸗
nes damglen kranck und krummen Fuß ohne Anzeig einigen Schmertzens
auf ſich uͤbernommen / und nicht anderſt als waͤre er bey beſten geſund/
munder und froͤlich zu End gebracht. Und ja freylich war er geſund /
weil er ſich nur eben damals zum beſten wohl auf befunden / zum froͤlichſten
angelaſſen / wann er die Ehr GOttes und Mariaͤ durch eine ſelbſt per⸗
ſoͤhnliche Dienſt⸗Verrichtung hat koͤnnen befoͤrdern helffen. Darbey
zwar der Geiſt ſeine beſte Zufriedenheit gefunden / der Leib aber mehr und
meho geſchwaͤcht worden / und offt nur gar zu ſchmertzlich hat muͤſſen dar⸗
nieder liegen: biß ihn der menſchliche Lebens⸗Feind toͤdlich aufgeſucht/
das ſchoͤne Liecht aus unſern Augen entzuckt / und in finſtere Todten⸗Gru⸗
ben geworffen hat. Sol defecit, & Lunam contenebravit! jetzt liegt er
in der Finſter/ und wird von dem geſamten Spitaͤlleriſchen Cohegar
. XE 5

530 Treu⸗zgeſtellte Leich und Lob⸗Predigk.

Himmel ſchmertzlich beweint. Supra mortuum plora, defecit enim Lux
ejus! beweine dann auch du deinen Vatter / frommer Zuhoͤrer / und weil
er nun ſein zeitliches Liecht verlohren hat / hilff du ihm durch deine fromme
Fuͤrbitt zu den Ewigen. . .
3. Von der Sonnen finde ich bey denen Naturaliſten gar viel un⸗

terſchiedliche ſchoͤne Lob⸗Spruͤch / als abſonderlich bey den tieff⸗verſtaͤndi⸗

gen Sonn⸗und Stern⸗Kuͤnſtler Athanaſium Kircherum, welcher in ſeinem
Buch lter ecſtaticum, die verzuckte Reiſe genannt / der Sonnen dieſe fol⸗
gende Ehren⸗Tittel zugiebt: daß ſie ſey / Benefici Numinis Vicarius, eine
Amts⸗Verwalterin des gutthaͤtigen GOttes: Auri gemmarum parens,
eine reiche Gold⸗ und Perl⸗Mutter: Cauſa generationis rerum omnium,
eine Herfuͤrbringerin und GeburtsBefoͤrderin aller Dingen: Und der⸗
gleichen andere mehr; welche ihr dann auch nach den Unterſchied und
Erforderung ihrer loͤblichen Eigenſchafften gar wohl koͤnnen zugeſchrieben
werden. Dann indem ſie mit ihren Feuerſtrahlen nicht nur ſelbſt bren⸗
net und glaͤnget / ſondern auch andere entzuͤndet und erleuchtet / iſt ſie in
Warheit Benefici Numinis Vicarius, ein recht wahre Amts⸗Verwalte⸗
rin des gutthaͤtigen GOttes / deſſen eigentliche Verrichtung iſt / daß Er

ſeine Goͤttliche Gnaden⸗Strahlen auch andern gantz liebreich mittheilet /

ſchaut und beſcheinet alle ohne Unterſchied gantz gnaͤdig an / wer ſie auch

immer ſeynd. Indem ſie aber durch ihre Hitz das Gold in Bergen aus⸗

kocht / iſt ſie Auri & gemmarum parens, eine wahre Gold⸗und Perl-Mut⸗
ter. Indem ſie endlich die Getraider auf denen Aeckern / die Obſt⸗Fruͤcht
auf denen Baͤuinen / die Blumen in denen Gaͤrten und alſofort ein jed⸗
weders nach ſeiner beſondern Art und Eigenſchafft gantz ordentlich zeitigt
und herfuͤr treibt / iſt ſie Cauſa generationis rerum omnium, eine Her⸗
fuͤrbringerin und Geburths⸗Beſoͤrderin aller Dingen. Ob ſie aber die⸗
ſe ihre loͤbliche Eigenſchafften eben auch alſo vollkommen mercken laͤſſet;
als ſich dieſelbe in Itinere ecſtatico, in der wohl recht verzuckten Reis und
heiligen Lebens⸗Lauff unſerer geiſtlichen Sonne gantz uͤbermaͤſſig herfuͤr
zeigen / das ſetzt mich in einen groſſen und billigen Zweiffel. Dann nim⸗
mermehr wiro die natuͤrliche Sonn mit ihren Feuer⸗Strahlen dergeſtalten
brennen und glaͤntzen / dergeſtalten entzuͤnden und erleuchten / als unſere
geiſtliche Sonn mit ihren Tugend⸗Strahlen allen vorgeleuchtet ohne Un⸗
terſchied alle gantz mildhertzig angeſcheint / und abſonderlich in der Lieb ge⸗
gen GOtt und dem Neben⸗Menſchen nicht nur ſelbſt angezeigter maſſen
gebrunnen hat / ſondern zu gleichen Eyfer auch andere angeflammet / und
in Wahrheit wohl recht innbruͤnſtig gemacht. Soll ich aber doch an
dieſem Himmels⸗Liecht einige Ungleichheit / einigen Unterſchied in⸗ Mithen

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Treu⸗geſtellte Leich/ und Lob Predigt. 46331

lung ihrer Gnaden⸗Strahlen herfuͤr ſuchen woͤllen / ſo wurd ich meinen
Ausſporuch wohl gewiß nur fuͤr die Armen und Noͤthleidenden geben muͤſ⸗
ſen / als welche von demſelben auch noch beſonder / gantz geheim und an⸗
dern unvermerckt / ſeynd beſcheinet worden: indem dieſer Huͤlff⸗begierige
Vatter / mit der ordentlich ausgezeichneten Speiß / und Geld⸗Spend
nicht vergnuͤgt geblieben / ſondern denen nothledenden Haus⸗Armen auch
ein beſondere heimliche reich und erkleckliche Huͤlff⸗Steuer zukommen laſ⸗
en / und ſie endlich ſo gar zu Erben ſeiner noch uͤbrigen nicht geringen
erlaſſenſchafft erklaͤrt und eingeſetzt hat. Ehe noch / als er Praͤlat ge⸗
weſen / haben ſeine Leebes Strahlen zu denen Armen ſchon herfuͤr geblickt/
und die Hungrige ihre Nahrung / die Nackende ihre Kleidung / die ſonſt be⸗
duͤrfftige ihren Huͤlff⸗und Troſt Pfenning darvon getragen. Hat er nun
ſo viel gethan / als er noch nicht Praͤlat geweſen; was wird er dann erſt
gethan haben / nachdem ihm der Praͤlaten⸗Stab alle Kaͤſten geoͤffnet hat /
dieſelbe nach Luſt und Lieb unter die Arme auszuleeren / und mit dem hun⸗

dertfachen Segen GOttes wieder anzufuͤllen. Heinrich / aus dem Ertz⸗

Stifft Coͤlln gebuͤrtig und derſelben Kirchen⸗Dechant / ein Mann von be⸗
ruffener Heiligkeit / hat ſich eher zu einiger Mahllzeit nie bereden laſſen / biß
er von einer groſſen Schaar deren armen Sammler dorthin iſt begleitet
worden / welche er magnos hoſpites, ſeine fuͤrnehme Gaͤſt zu nennen pflegte/

ihnen reiche Allmoͤſen mittheilte / und fuͤr eine gnugſame Unterhaltung die

gehoͤrige Mittel ſchaffte. Wie der gelehrte Joſephus Manſi in ſeiner
Bibliotheca Morali davon erzehlt. Heinrich / aus dem Ertz⸗Stifft Coͤlln
gebuͤrtig / und dieſer loͤblichen Collegiat-Kirchen wuͤrdigſter Praͤlat und
Vorſteher / ein Herꝛ von unwiderſprechlicher Tugend / hat ehe ſeine andere
Gaͤſt in der Tafel⸗Stuben zuwarten laſſen / als daß er ſeine Schaar⸗
weiß fürwartende magnos hoſpites, fuͤrnehme Gaͤſt deren armen Samm⸗
ler / ohne freundlich und freudig gewuͤrdigter Anfrag und darauf ertheilten
Troſt⸗Pfenning haͤtt abziehen laſſen. Ich ſelbſt hab nicht nur allein die

Ehr gehabt / in Begleitung dieſes liebgeneigten Gaſtgebs mit beſten Luſt
meines Hertzens zuzuſehen / wie er einen Armen nach den andern angef agt/

wie er von dem Stifft verſehen wuͤrd? ob ihm alles nach Duͤrfftigkeit

richtig mitgetheilt wuͤrde? und als ſich deren einer mit eingewendter Ab⸗
gangs⸗Klag herfuͤr gethan / iſt er in das wuͤrcklich mit denen aufgetragenen

Speiſen beſetzte Tafel⸗Zimmer eher nicht eingetretten / biß er den beſtellten

Spend⸗Verwalter gegenwaͤrtig angehalten und von kuͤnfftig gewiß ver⸗

läßlichen gebuͤhrenden Verpfiegung deren Armen genug verſichert worden:
Verè benefici Numinis Vicarius! wohl ein getreuer Amts⸗Verwalter des
allguͤtigen GOttes! wo iſt nun ter jetzt der fromme Brod: Valter⸗
. H DM xx 2 W

5 2 Treu⸗geſtellte Leich⸗ und Troſt⸗Predigk.

iſt die ſo hell⸗leuchtende Sonn mit ihrem ſchoͤnen Glantz? Ah! Sol
Woſt . ſo hel ſer contenebravit! Hier liegt ſie in der Finſtern und iſt
ein wuͤrdiger Antrieb unſerer vereinigten billigen Zaͤher. Zupra mortuum
plora, defecit enim lux ejus: Geht dann auch ihr jetzt hin / fromme
Sammler / fuͤhrt zu Hertzen den ſo traurigen Fall euers nunmehr ſeelig
abgeleibten mitleidigen Naͤhr⸗Vatters: Und weil ihr als magni hoſpi-
tes, als ſeine fuͤrnehme Gaͤſt/ in ſeiner Sorg und Huͤlffleiſtung den er⸗
ſten Rang und Vorzug gehabt / ſchaut zu / daß ihr ihm jetzt / aus ſchul⸗
dig⸗getreuer Daack⸗Erkanntnus als maximo hoſpiti, euern fuͤrnehm⸗
ſten Gaſtgeb in euern frommen Hüͤlff⸗Gebett den erſten Rang und Vor⸗
ug gebt. .
g 34. Kocht nun endlich die Sonn das Gold in Bergen aus / Auri &
gemmarum parens, und gibt ein reiche Gold⸗ und Perl⸗Mutter ab:
macht ſie die Erd⸗ und Baum⸗Fruͤchten zeitig Cauſa generationis re-
rum omnium, und gibt eine allgemeine gute Haus⸗Mutter ab: ſo sarff
ich wohl gewiß unſer geiſtliche Sonn von einer ungemeinen Hauswirth⸗
ſchafft noch viel beſſer loben. Niemahlen wird die natuͤrliche Sonn durch
ihre hitzige Feuer⸗Strahlen ſo glückſeelig etwas zuwegen bringen/ als glück⸗
ſeelig unſer geiſtliche Sonn durch ihre Tugend⸗Strahlen den Segen von
oben herab gezogen und zuwegen gebracht. Die koſtbahre von Gold und
Silber gefertigte Bruſt⸗Bilder beyder Heiligen / Ottonis Bambergenſis
und Caroli Borromæi: die theuer bezahlte Gold⸗reiche neue Kirchen⸗Klei⸗
der und praͤchtige Seſſel / ſeynd lauter bewaͤhrte Zeugnus⸗Leiſter / des
durch dieſen geiſtlichen Gold⸗Kuͤnſtler ſo reich vermehrten Goͤttlichen Se⸗
gens. Ingreſſum Domus & Atrii amplificavit. Eccl. aus dem 50. cap.
Die an dem herꝛlich ausgefuͤhrten Stifft⸗Bau und groß⸗erweiterten Emn⸗
gang angelegte groſſe Geld⸗Koſten: die durch Vergroͤſſerung der geiſtli⸗
chen Zahl⸗ und Hochwuͤrdigen Stifft⸗ Glieder nothwendige jaͤhrliche
Ausgaben: die gantz uͤberfluͤſſig angeſchaffte / und theils ſchon oben an⸗
geregte Spenden deren Armen / und gereichte Huͤlff⸗Steuer: ſeynd aus
keiner andern Schatz⸗Kammer hergenommen worden,/ als welche dieſer
unvergleichliche Hauswirth durch ſein unerſchoͤpffliche Gold⸗Kunſt aufge⸗
richtet und erhalten hat. So wenig aber / als ich alle die loͤbliche Eigen⸗
ſchafften der natuͤrlichen Sonnen benanntlich oder ausfuͤhrlich wurd erin⸗
nern koͤnnen; ſo wenig werd ich auch alle die Fuͤrtrefflichkeiten und Voll⸗
kommenheiten dieſer unſerer geiſtlichen Sonnen benanntlich oder ausfuͤhr⸗
lich davor euch behertzigen koͤnnen: ſondern muß abermal mit Kirchero in
ltinere ecſtacito bekennen: Solis tantæ ſunt excellentiæ, tanta in cun-
tis perfectionibus præſtantia, ut eum nemo dicere, nemo permit-
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Treu⸗geſtellte Leich⸗ und Troſt⸗Predigt. 133

tatur tacere: Die Fuͤrtrefflichkeiten und Vollkommenheiten unſerer Son⸗
nen ſeynd dermaſſen ſonderbar / daß ſie ohne Vermeſſenheit keiner aus⸗
ſorechen / keiner verſchweigen darff. Was dieſe unſer Sonne fuͤr ſchoͤne
Strahlen von ſich geworffen / als ſie vier Jahr die finſtere Wildnus in
dem ſo genannten Gſtoder mit ihrem Tugend⸗Schein und heilſamen Leh⸗
ren ſelbſt gegenwaͤrtig erleuchtet hat; alsdann durch nen⸗aufgerichteten
und fuͤr allzeit beſtaͤttigten Beneficiat, eignen Gottesdienſt und Seelſorg
verſehen hat: als ſie auch in gleicher Verrichtung zu Wels einen gantzen
Jahrs⸗Lauff mit beſten Nutzen vollſuͤhret hat: das gehe ich alles nothwen⸗
diger Kuͤrtze halber fuͤrſetzlich vorbey / und thue jetzt nur allein noch bey
mir verwundern / wie es dann auch ſoll moͤglich ſeyn / daß ein ſo werthe
Sonn / ein ſo klares Himmels⸗Liecht / je ſoll koͤnnen ein Finſternus / ein
Untergang zu ſoöͤrchten haben? Aus dieſem Zweiffel hi fft mir der Geiſt⸗
gelehrte Euſebius Nierenbergius in Hiſtoria de Naturalibus: Ja frey⸗
lich / ſagt er / auch die klare Sonn leidet ihre Finſternuſſen: Sol in fum-
ma claritate inæqualitates habet, und wann ſie ihre Strahlen zum
hellſcheinigſten von ſich wirfft / alsdann leiden ſie zum meiſten Anſtoß. Un⸗
ſer geiſtliche Sonn iſt mit ihrer von GOTT ausgezeigten Klarheit nun
allbereit ſo weit kommen/ daß ſie weiter nicht mehr kan: Sol in auge, ſie
hat ihr Ziel err icht / die Zeit der Sonnenwend iſt herbey / ſie muß ſich
wieder neigen / und zum Untergang bereiten. Sol in ſumma claritate
inæqualitates habet: Was hat danmn aber die ſchoͤne Sonn fuͤr Ungieich⸗

heiten / wann ſie gantz klar und heiter ſcheint? Sie kommt zwar andern

durch ihre Strahlen gar liebreich und nutzlich zu Huͤlff / thut aber ihr ſelbſt
durchaus nicht verſchonen: ſie truͤcknet und zehrt den frembden Unrath
auf / zieht aber die ſchaͤdliche Feuchtigkeit hierdurch nur ſelbſt an ſich.
Dieſes hat ſich leyder an unſerer geiſtlichen Sonnen nur gar zu wahr be⸗
funden. So gut als Henricus durch ſeine Liebs⸗Strahlen andern iſt be⸗
huͤlfflich geweſen / ſo wenig hat er ihme ſelbſt verſchont / ja hierdurch zu
ſeinen ſo viel zugeſtandenen Ungleichheiten / zu ſeinen endlich erfolgten fruͤh⸗
zeitigen Untergang gar haupt ſaͤchlich beygetragen. Dann neben den ſcharf⸗
fen Abbruch in Schlaff und Nahrung / hat er auch ein ſcharff⸗ſtechendes
Cilicium an dem bloſſen Leib getragen / und durch dergleichen mehr ande⸗
re unverdiente Strengheiten / wohl freylich auch viel unverdiente ſchaͤd⸗
liche Feuchtigkeiten an ſich gezogen / daraus nichts anders hat erfolgen
koͤnnen / als was wir anjetzo ſo faſt betrauren: Sol defecit, & Lunam

contenebravit! nach vorhergehender ſehr empfindlichen / ja ſchier uner⸗

traͤglichen langen Marter / ein nicht nur ihm / ſondern auch uns allen viel
zu ſchmertzlich und bitterer Tod. Daß wann ich ſeines fruͤhezeitigen Hin⸗
Xxx 3 ſcheidens

534 Treu⸗zgeſtellte Leich⸗ und Troſt⸗Predigt.
ſcheidens die recht eigentliche wahrhaffte Urſach herfuͤr ſuchen will / darff ich
auf nichts anders gedencken / ſondern mutz fuͤr richtig be eugen / daß ihn
ſeine viel zu eifrig eingewurtzelte Sorg⸗Gedancken / alles / alles / ohne
Raſt / ohne Anſtand / in den hoͤchſten Grad einer &Ott⸗gefaͤlligen Voll⸗
kommenheit zu bringen / die Ehr GOttes / und das Heil ſeiner Untergebe⸗
nen immer beſſer zu befoͤrdern / haben aufgerieben/ und das Leben genom⸗
men. Amando perivit: Aus Leb iſt er abgeſtorben: Aus Lieb gegen
GOKC/ aus Lieb gegen uns. Dann ob er ſchon gar wohl gewuſt / daß
er bey ſo geſtalten Sachen laͤnger nicht werde leben koͤnnen / Sol cognovit
occaſum ſuum, aus dem 103. Pf. Ob er ſeinen daraus erfolgenden Un⸗
tergang gut hat vorgeſehen / auch deſſen offt iſt erinnert worden / daß er
ihm durch einen ſolchen ſeinen Sorg⸗Fleiß das Liecht vor der Zeit ſelbſt aus⸗
blaſen wurd: hat er doch viel lieber nicht mehr leben / als nicht lieben wol⸗
len: das iſt: er hat ihm als ein fromm⸗liebender Pelican die Wunden
ſelbſt geoͤffnet: Amando perivit, iſt aus Sorg⸗tragender Lieb fuͤr euern
Nutzen / abgeſtorben / und hat ſich euerer mitleidigen Gegen⸗Lieb nur gar
wohl verdient gemacht. Supra mortuum plora, defecit enim Lux ejus:
Geht dann hin / beweint euern frommen Vatter/ behertzigt ſeinen ſchmertz⸗
lichen Liebs⸗Tod / und gebt auch ihr durch ein danckbares Mitleyden zu er⸗
kennen / wieviel ihn ein jeder geliebt hat.
5. Vielleicht moͤcht ſich wohl ein und anderer unter euch herfuͤr thun
und fragen / wie man dieſes von dem verſtorbenen frommen Vatter gut⸗
verlaͤßlich ſoll glauben darffen: Amando periſſe, daß er aus Lieb geſtorben
ley? Dann ſo fern er fuͤr uns ein ſo gute Lieb⸗Sorg getragen / ſo haͤtt er
uns / als ein Tugend⸗ſtrahlende Gnaden⸗Sonn / ſein ſchoͤnes Lecht ja noch
laͤnger vergoͤnnen / und nicht ſo bald entzucken ſollen. Aber nicht / Gelieb⸗
te! ob ſchon dieſe unſer Lieb⸗geneigte Sonn ihre ſchoͤne Strahlen nur gar
zu bald entzogen hat / ſo hat ſie doch hierdurch der Vollkommenheit einer
wahren Lieb durchaus nicht zuwider gehandelt: und getrau ich mich deſſen
von ihr ſelbſt ein beſt⸗verlaͤßliche Zeugenſchafft einzuhohlen. Dann oh ich
mich zwar freylich einer lebhafften Stimm und Antwort ſchwerlich wuͤrde
zu getroͤſten haben / weil ja die Todte nicht mehr reden koͤnnen: ſo foͤrcht
ich mir doch gleichwol in meiner Hoffnung gar nicht hetrogen zu werden/
dieweil ich in dem hinterlaſſenen ſchoͤnen Namen ein ſo ordentliche Nach⸗
richt finde / als ich ein beſſere durch die lebhaffte Mund⸗Stimm nicht haͤtt
einſuchen koͤnnen. Ich frag / warum euch

Joannes Henricus Renarts S
ſo geſchwind verlaſſen habe? Warum ſich dieſe euer werthe Sonne ſo bald
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Treu⸗geſtellte Leich⸗ und Troſt⸗Predigt. 535

bor der Zeit habe zu den Untergang geneigt? und bekomm durch ein leich⸗
ten Buchſtab⸗Wechſel dieſes ſetzt angemerckten ſeines anſehentlichen Na⸗
mens / die er freulich⸗ und verlaͤßliche Nachricht:

Ut his renaſcerer in annos?

Damit ich ihnen wieder aufgehe / und alsdann ewig ſcheine. Durchſuch
den dreyfachen Namen euers liebſten Vatters Durchſucht

Joannes Henricus Renarts,

uͤberſetzt und verwechſelt deſſen 22. Buchſtaben / und ſie werden euch
gantz treu bezeugen / daß dieſe euer werthe Sonne / fuͤr ein Urſach ihres
fruͤhzeitigen Untergangs keine andere vorgibt / als daß ſie ſagt: Ich gehejetzt
zwar unter / aber /
Ut his renaſcerer in annos,
damit ich ihnen künfftig wieder aufgehe und ewig ſcheine. Stellt jetzt ſei⸗
ner Lieb noch etwas aus / wann ihr koͤnnt: koͤnnt ihr aber nicht / wie ihr
dann nicht koͤnnt: ſo erkennt und behertzigt / daß euch euer Vatter nicht
nur bis in Tod / ſondern bis gar nach den Tod geliebt hat. Und damit
ihr dieſer ſeiner ewigen Lieb ein ewigs Angedencken habt / ſo will er euch
jetzt auch durch ein kurtze Grabſchrifft in euern Hertzen eingedruckt hin⸗
terlaſſen / wer? warum? und wann er für euch aus Lieb geſtorben

27 und zwar durch ſeine eigene gantz lebhaffte / ob ſchon ſtumme
Wort:

HISs Vt In æternos re DIVIVa renasCerer annés,
LVX, Ignes IVsI ſponte perlre Meos.

Damit ich kuͤnfftig noch ſo lang
Mein Lieb und Liecht kan zeigen/
Thu ich mich zu mein Untergang
Nun ſelbſt mit Freuden neigen.

Merckt und behaltet fleißig dieſe Grabſchrifft / druckt ſie zu tieffſt in euere
Hertzen / und wann ihr euch erinnern wollt / was euch fuͤr ein Sonn ſey
Untergangen? ſo uͤberſetzt nur durch den angezeigten Buchſtab⸗Wechſel
jene Wort: Ut his renaſcerer in annos, und ihr werdet gleich finden/
daß dieſe Sonn kein andere geweſen / als Joannes Henricus Renarts,
euer fromm⸗verſtorbener Gnaͤdiger Herr und Vatter. Wolt ihr noch
weiter behertzigen / wann ſich der ſo traurige Untergang ereignet hat?
ze

536 Treusgeſtellte Leich⸗ und Troſt⸗Predigt.

z hlt nur und beſchaut die Zahl⸗guͤltige Lateiniſche Buchſtaben / und ſie
werden euch gontz richtig fuͤrweiſen / daß dieſes jetzt⸗lauffende 1693 ſte
ungluͤckſeelige Jahr / das letzte ſeines Lebens geweſen. Wolt ihr
endlich wiſſen / warum ſich euere Sonn zu ihren Untergang ſelbſt freymuͤ⸗
thig geneigt habe? ſo uͤberleſet nur eben die zwey kurtze Reim⸗Verslein ſei⸗
ner obgeſetzten Grabſchrifft. Was moͤcht ihm dann aber wol zu einen ſo
freudigen Tod und Untergang ein ſo gutes Vertrauen gegeben haben?
Vielleicht / Conſcia mens recti, das gute Gewiſſen und fromm⸗ausge⸗
fuͤhrte Leben? ſintemahlen das auch ſelbſt groſſe Kirchen⸗Liecht / der Heil.
Auguſtinus ſchreibt: Mala mors putanda non eſt, quam bona vita
præceſſit: Wo das Leben gut iſt / kan der Tod nicht ſchlecht ſeyn.
Ja freylich wohl: Aber weil ich deren bald einen gantzen Lateiniſchen Ca⸗
lender aufſchlagen koͤnnt / welche nach einen heiligen Leben / einen zwar
nicht minder Heiligen / aber doch beynebens Schrecken⸗vollen Tod uͤber⸗
ſtanden haben / als abſonderlich von dem ſiebentzig⸗jaͤhrigen Wuͤſten⸗
Bewohner / von dem Heil. Einſiedel Hilarion, bekannt iſt: ſo kan ich
das gute Gewiſſen und fromm⸗ausgefuͤhrte Leben unſerer geiſtlichen Son⸗
ne fuͤr die eintzige und eigentliche Urſach ihres ſo freudigen Untergangs
noch nicht gelten laſſen: ſondern muß mich um ein andere dort befragen /
wo ich mich eines Betrugs oder Falſchheit gantz nicht zu befoͤrchten hab /
nemlich in der heiligen Schrifft / in der geheimen Cantzley der ewigen
Weis⸗ und Warheit ſelbſt. Dieſe weiſet mich an auf das geſtern abge⸗
leſene Sonntaͤgliche Evangelium / wo uns der Heil. Geiſt durch ſeinen
Cantzler den Heil. Lucam im 16. cap. dieſen ſchoͤnen Lehr⸗Satz hat fuͤr⸗
leſen laſſen: Facite vobis amicos, cùm defeceritis, recipiant vos in
æterna tabernacula: Macht euch gute Freund / damit wann es mit euch
zu den Abnehmen kommt / wann ſich euer Lebens⸗Liecht verliehren will /
recipiant vos in æterna tabernacula, euch dieſelbe in die ewige Wohn⸗
Stadt aufnehmen. Dieſer iſt der getreue Rath GO TT des HErrn
ſelbſt fuͤr ein kuͤnfftig gluͤckſeelige Himmelfahrt / fuͤr einen gluͤckſeeligen /
ſichern und Freuden⸗vollen Tod. Welchen Goͤttlichen guten Rath unſer
fromme Vatter gar ſorglich in acht gezogen / und ſich um dergleichen gute
Freund beworben hat/ welche ihm ſeinen Tod noch vor andern wurden
koͤnnen ſicher und freudig machen: darunter die glorwuͤrdige Maͤrtyrin
und heilige Jungfrau Barbara gar billig den erſten Vorzug gehabt / die⸗
weil eben ſie diejenige iſt / von welcher die ewige Weisheit Sap. im 16. c.,
ausſagt: Habes mortis poteſtatem, daß ſie den Tod in ihren Gewalt
hat. Weil ihr nemlich GOTT die hohe Gnad ertheilt./ daß unter ihren
Jungfraͤulichen Gnaden⸗Schutz alle gluͤckſeelig / alle freudig ſterben. De⸗
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— Treu⸗geſtellte Leich⸗und Lob⸗Predigkt. 537
rowegen / ſobald unſer Himmel⸗begieriges Sonnen⸗Liecht / von der im

Jahr 1682. neu⸗aufgerichteten und von Pabſt Innocentio den XlI. ſee⸗
. 6

Ugſten Angedenckens / mit viel Gnaden und Ab
laß beſtaͤtti ſamm⸗
unc u rchdorſf unter den Schutz der Mseſrenen Wrſannmn
at er ſich nicht allein um ihr heilige Freundſchafft gleich zcaget

ben / ſondern durch eine jaͤhrlich reich⸗uͤbermachte Geld⸗Steuer / ihrer

gedachten Heil. Bruderſchafft ſich ſowohl einen großmaͤchti
Gaerden anen , Vel. Hſrer ſo at wehten aanecn Tobe
Bepereſ ta der Heil. Barbara ſo gut verdient gemacht B ods⸗
ihren iln aͤren naß auch recht anſagen konnt! mit der ſich euer Sor H
zarbegierig an b feenmdthig gene o ani beteſrer bar 4 wie ſertig/
als er aus der Weit iſt abgeſchieden / hat er ſ, nienig ennn or,

mel verzuckter Paulus hoͤchſt⸗auferbaulich alſo laſſen hoͤren: Quid feli

cius aut pretioſius, quam bene mori! en. A
Bgiicer⸗ ſeyn / als ein guter Tod! O Waarhrer onſcſicher was
di 1 Renen fuͤr ein wuͤrdige Urlaubs⸗Lehr von euern Vatter aſſer euch
bewerbt ina in euern Todt⸗Bett ſo frey und freudig reden w
Ge Freundſchaft. ſolches Leben / um ein ſelches Gewiſſen / um A⸗
che letzte ſcheff, Dieſer iſt ſein vaͤtterlicher letzter Rath / ſein vaͤtt ⸗
NeRpiſt. z dea uch lnentn naih dem Tod / mit dem Heil. Paulo in der
Zin. D „im 4. cap. Kogo, imitat i
wie iclnlnei Ich bitte euch / ſeyd meine Nachfolger i eore⸗ ſien
dueſes hideneineer Leben ein Nachfolger Chriſti geweſen bin. S ben⸗
zwingen? R Hertzen gehen? ſoll es uns nicht zu einem billigen Wut ors
eine ſre upra mortuum plora, defecit enim Lux ejus: Wei itleyden
durch iuer⸗ ertenn afeuegih iuertemen kronamen Bater/ iud goht
grundperiges Mileyden bezeugt. zu erkennen / daß ihr zu ſeinen Tod ein
Aber was ſag ich noch von Mitleyden? Erfreuet euch vielmehr

mit ihm / und wuͤnſcht ſo ihm / als euch von Hertzen Gluͤck / daß er ſeine

ſo viel harte Ungleichheiten /
viel heiten/ nun / GOTT
wie zu hoffen / dorthin iſt uͤberneommen L ua, D eſtaer Beeck dur

Heil um ſo viel beſſer wird koͤnnen befoͤrdern helffen / je beſſer als er ſelbſt

mit dem wahren Gluͤck und Heil uͤberhaͤu
hren Gluck tund . ̃
enern geſtuchen Dimmel mit ſeinen gavnd Erſehta n ſovi ir die⸗
Sun ederleuchten koͤnnen / je mehr als er nicht nur uͤber Alediic
n in der glͤckſeeligen Ewigkeit jehzt ſcheint und glaͤntzt: wo r diſn
Yyr aeeuern

538 Tr eu⸗geſtellte Leich⸗ und Lob⸗Predigt.

euer Schutz⸗Bau um ſo viel herrlicher bis in Himmel wird erhoͤhen und
erhalten koͤnnen / je tieffer als er ſelbſt / deſſen feſt und beſter Grund⸗
ſtein / bis ins Grab gelegt iſt worden. Oritur Sol & occidit, & ad
locum ſuum revertitur: ſagt der weiſe Eccleſiaſtes im 1. cap. Die
Sounn geht auf und geht unter / kommt aber doch endlich wieder an ihr
eignes Ort. Iſt dann auch euch euer Henricus, als eine hellglaͤntzende
Sonne/ aufgangen / und nach zwoͤlff⸗jaͤhrigen Lauff ihrer loͤblichen
Stiffté⸗Verwaltung untergangen: ad locum ſuum revertitur, ſo wird
er doch gewiß ſein eigenes Ort nicht uͤberſehen / ſondern bald wieder kom⸗
men: und euch zugleich aus dem Himmel gantz gnaͤdig anſcheinen / und
neben ſeinen lieb⸗geweſten / moͤglichſt geehrten heiligen Schutz⸗Patronen
Leonardo, Antonio Paduano, Franciſco Xaverio, Carolo Borromæo
und andern auch ſelbſt einen Schutz⸗Vatter abgeben. Der blinde To-
bias (damit ich mit jenem beſchlieſſe / mit dem ich angefangen) ob er
zwar den gut⸗vermeinten Troſt des Heil. Ertz⸗Engels Raphael ausge⸗
ſchlagen hat nachdem er aber von demſelben gehoͤrt: Forti animo eſto,
in proximo eſt, ut à DEO cureris: Sey wohlgemuth Tobia, mit al⸗
lernaͤchſten wirſt du deinen Gſund durch GOTTerhalten: Nachdem er /
ſage ich / dieſes von dem Heil. Engel gehoͤrt / hat er ſeines Leyds nicht nur
vergeſſen / ſondern nach erlangten guten Geſicht / ſobald er die ſchoͤne
Sonn / das liebe Tag⸗Liecht wieder angeſehen / vor lauter Freuden ge⸗
weint / und ſeinem GOTT ein froͤliches Lob⸗Geſang angeſtimmet: wie
Tobiæ im 13. cap. zu leſen iſt. Geliebte! habt vielleicht auch ihr bißhero
keinen Troſt mehr wollen gelten laſſen? ey ſo laſſt euch wenigſt jetzt darzu

bereden / nachdem ich euch ſchon allbereit verſichert hab / und noch verſiche⸗

re / daß ihr euer liebe Sonn bald wieder ſehen werdet: Forti animo
eſtote, in proximo eſt, ut à DEO curemini: Seyd nur wohl ge⸗
troͤſt / mit allernaͤchſten will euch GO T T gnaͤdig ſeyn / und wieder ge⸗
ben / was er genommen hat: Ihr werdet vor Freuden weinen / und
euern GOTT nicht minder ein froͤlichs Danck⸗ und Lob⸗Geſaog anſtim⸗
men. Deſſen getroͤſten ſich auch meine bis auf jetzt gantz unver ſoͤhnlich be⸗
truͤbte Admonter Berg: dann ſie wiſſen wohl / daß wann ſich die liebe
Sonn hinter denen Bergen niederlaſſet / tendit in occaſum: und zu
den Untergang neigt: tamen usque redibit ad ortum, laſſet ſie ſich doch
bald wieder ſehen / wirfft ihre ſchoͤne Strahlen durch alle Welt aus / und
thut aber doch duech ein ſolche ihr hoͤchſt⸗er freuliche Wieder⸗Geburt zum
allererſten nur eben die hohe Berg⸗Gipffel ſegnen und beſcheinen. Wohl⸗
gemuth dann betruͤbtes Spitaͤll! wohlgemuth betruͤbtes Admont! wohl⸗
gemuth betruͤbte Nachbarſchafft! haſt du dir bishero dermaſſen enn
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An dem ProfeſſionTag 5.geiſtl. Jungfrauen. 55

Hertzen gehen / was dir der Heil. Theodorus Studita ſo ſchmertzlich zu⸗

geredt: Sol defecit, & Lunam contenebravit: Daß dir dein Sonn iſt
untergangen / und auch den Mond ſambt denen Sternen verfinſtert / al⸗
les verwirrt und betruͤbt hat: ſo laß es dir jetzt auch zu Hertzen gehn /
was dir der Heil. Iſaias im 60. cap. ſo troſtreich prophezeyhet und vor⸗
ſagt: Non occidit ultra Sol tuus, & Luna tua non minuetur: Daß
dir dein Sonn niemals mehr wird untergehen / und dein Mond und Ster⸗
nen werden niemals mehr erbleichen. Amen.

An dem Profeſſion-Tag fuͤnff geiſt⸗

licher Jungfrauen / den 13. Nov. 1701.
Predigt.
Thema:

Ecce! nos reliquimus omnia. Matth. 19. c.

Siehe! wir haben alles verlaſſen.
Innhalt:

Die fuͤnff thoͤrichten Jungfrauen appelliren wider den

Ausſpruch, ſo vor einem Jahr bey der Einkleidung
von einem andern Prediger / non audita alterâ parte,
in favorem deren fuͤnff weiſen ergangen iſt: das iſt:
Das Welt⸗Leben will vor dem Cloͤſter⸗Leben die
Ehr und den Vorzug behaupten: fallt doch die Ent⸗
ſcheidung auch dieſesmal nur in favorem der fuͤnff
weiſen, oder des Cloſter⸗Lebens aus. .

B ich zwar heunt auf keinem Eſel daber geritten ankomme /
Raidb ich doch einen ungluͤckſeeligen Balaam ab/ der ich meine
Wort im Maul muß umkehren / und meinem Fuͤrhaben
ſchnurgead zuwider reden. Andaͤchtige ꝛc. Aus dem Buch
der Zahl / das iſt: Num. aus dem 22. cap. iſt es bekannt /
L YVN 2 wie

—
rr

540 An dem Profeflion-Tag 5. geiſtl. Jungfrauen.

— —

wie Balac der Moabiter Koͤnig den Wahrſager Balaam hat aufſuchen

laſſen / damit er uͤber ſeine des Koͤnigs Feind / uͤber das Iſraelitiſche Volck

ſoll einen Fluch⸗Segen ſprechen / auf daß er ſie um ſo viel leicht⸗ und rich⸗
tiger obſiegen moͤchte. Der getreue GO TT aber verkehrte ihm die

Wort im Maul / daß indem er auf ſeinen Eſel daher geritten / und die

FFraeliter vermeint zu verfluchen / hat er ſie gebenedeyt / und ihnen den
Peſten Lob⸗Segen geſprochen. Einen ſolchen Balaam bekenne auch ich mich
heunt zu ſeyn: dann ob ich zwar nur bin beruffen worden / den Beruff
deren 5 geiſtlichen Jungfrauen durch ein wohlgefaſte Troſt⸗Lehr gut zu
heiſſen / ſie darinn zu beſtaͤttigen / und zu der fuͤrhabenden heiligen Pro-

feſſion oder Cloͤſterlichen Geluͤbds⸗Erſtattung zu ſtaͤrcken; ja auch noch

jetzt des ernſtlichen Willens bin / dieſes alles beſt moͤglich alſo abzurichten:
ſo befinde ich mich doch in meinem Fuͤrhaben ſo gar verwirrt / und alle

meine Wort im Mau dermaſſen verkehrt / daß ich / als ein anderer Ba-

laam., nichts anders reden / nichts anders lehren oder fürbringen kan/ als
was die gedachte y. Cloſter⸗begierige Jungfrauen von ihrem geiſtlichen
Beruff wird ab⸗und zum Beſitz der verlaſſenen Welt⸗Guͤter wieder wird
ankehren koͤnnen. Die Urſach dieſer meiner ſo unvermutheten Veraͤnde⸗
rung iſt der bekannte Geſatz⸗Spruch beyder Rechten: Audiatur & altera
pars, daß man kein Urtheil uͤbereilen ſoll / bis man zuvor auch den an⸗
dern Theil / das iſt / beyde Streit⸗Par heyen angehoͤrt und vernommen
hat. Damit ich dann durch mein fuͤrhabende Cloſter⸗Lehr / oder beſſer /
durch Gutheiſſung des Beruffs der y. weiſen Jungfrauen nichts uͤbereilen
ſoll / und dem Gegentheil zum Nachtheil reden / hab ich zuvor auch die
7. thorrechten Jungfrauen (dann alſo werden die Welt-⸗Kinder in dem
Heil. Evangelio genennt) vernehmen wollen: welche ſich dann nicht lang
haben ſuchen laſſen / ſondern mir eben ſelbſt begierig fuͤrgewartet / und
wehemuͤthig angezeigt / wie daß ſie nicht nur ſchon vor mehr als 1000.
Jahren bey den geſuchten Eintritt zu den angeſtellten Hochzeit⸗Feſt haͤtten
doͤren muͤſſen: Clauia eſt janua, die Thuͤr iſt ſchon zu: ſondern auch

juͤngſt / erſt vor einem Jahr / denen 5. weiſen Jungfrauen gantz unbillig

haͤtten nachgeben muͤſſen: Reichen mir zugleich ihre Klag⸗Schrifften ein /

mit der innſtaͤndigen Bitt / ich moͤchte ihre Beweg⸗Urſachen uͤberleſen /
und nachdem ich ihren Anſuch fuͤr gerecht wurd erkennt haben / ſol ichs
offentlich auf der Cantzel fuͤrtragen / und vermoͤgen / daß die fuͤnff weiſe
Jungfrauen entweder zu ihrer Gemeinſchafft in die Welt zuruck kehren/
oder / ſo fern ſie doch ihre unnuͤtze Cloſter⸗Gedancken nicht wolten fahren
laſſen / zum wenigſten den Namen deren Weiſen / die Ehr und den Vor⸗

zug ihnen überlaſſen ſollen. Was ſoll ich dann jetzt thun? Wil
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An dem brofeſſion-Tag F. geiſtl. Jungfrauen. z41

anderſt fuͤr gerecht und unpartheyiſch angeſehen werden / ſo kan
ich die Warheit ja nicht biegen / und noch viel weniger velgtinn, Eeert
muß fuͤr beyde Partheyen fein ſauber alles beybringen / was ihren Vor⸗
trag ſteuren kan. Ihr unterdeſſen euren GOtt ſchon allbereſt gedingte
ie 5. thoͤri nden Theil / anfang zu reden/ i.
de ilahgiſt n. Ee deiand deyden Hal 9 im Namen
1. Was un i ey den Heil. Lucam im 16. cap.
chen hat: Filii hujus ſeculi prudentiores filiis lucis ſcht, daß bie gna⸗
der dieſer Welt viel geſcheider als die Kinder des Liechts ſeynd / das nim⸗
me ich wahr aus der mir eingerichten Klag⸗Schrifft deren 5. thoͤrichten
Jungfrauen: indem ſie darinn fuͤr dem Beſitz deren zeitlichen Welt⸗ Güͤ⸗
ter / fuͤr dem Genuß des leiblichen Wohllebens / fuͤr dem Vorug des
weltlichen Standes vor dem geiſtlichen / und was aus dieſem folgt; für
ein ungezweiffelte Wiederkehr unſer 5. geiſtlichen Hochzeiterinnen ſo wohl
fundirt und nachdruͤcklich reden/ daß ich wahrhafftig bald ſelbſt moͤcht
foͤrchten / ob ſich nicht die fromme Jungfrauen ihres angemaßten Cloſter⸗
Eifers wieder wurden begeben muͤſſen. Und weil es denn ein Sach iſt
von groͤſter Wichtigkeit / ſo will ich ihre fuͤrnehmſte Beweg⸗Urſachen auch
benanntlich zu erkennen geben. Die erſte und allermeiſte Beweg⸗Urſach/

womit die 5. thoͤrichte Jungfrauen ihr Recht im Namen aller Welt⸗

Kinder zu behaupten ſuchen / ſteifft ſich auf die Authoritat und wuͤrckli
Zeugnus GOlt des Aller hoͤchſten ſelbſt / der uns ja nur en der anlis⸗
und nicht das Cloſter fuͤr ein Wohnung erſchaffen und zugeben hat / und
zwar auch dieſe nicht leer oder Luſt-loß ſondern mit ſo viel anſehentlichen /
liebreichen / freudbringenden Geſchoͤpffen beletzt / als diel Voͤgel in Lufft /
Fiſch in Waſſern / Thier in Waͤldern / Fruͤchten auf den Baͤumen / Ge⸗
waͤchs auf der Erden zu finden ſeynd: dann dieſe alle / wie es fuͤr ſich ſelbſt
bekannt iſt / hat er nur dem Menſchen zu Luſt und Lieb erſchaffen: und

damit wir an deren loͤblichen Freuden⸗Genuß durchaus nicht zweifflen ſol⸗

len / hat er ſelbſt in ſeiner Goͤttlichen Schrifft dieſe folgen
zeichnen laſſen: vidit DEUS cuncta quæ ledie⸗ . & e Benglug ne⸗
Gen. 1. Es hat GOtt auf alle ſeine Werck geſchaut / & erant valdè bo-
na, und ſie waren trefflich gut: merckt wohl/ ſie waren nicht nur gut
ſondern trefflich gut / ſagt der Heil. Text. Seynd ſie dann ſo gut/ und
trefflich gut / warum wolten wirs dann verlaſſen? Hat ſie GOtt ſelbſt her⸗
fuͤrgeſchaffen / und zwar fuͤr uns herfuͤr geſchaffen / gelobt und gutgeheiſſen/
warum ſollen wirs dann verdammen und verwerffen wollen / und dem
ſo gnaͤdigen Goͤttlichen Abſehen widerſtreben? Ey ſo ſeyd ihr ja nicht recht
Yoy 3 daran

342 An dem Profeſſion-Tag 5. geiſtl. Jungfrauen.

daran fromme Jungfrauen / daß ihr die Welt verlaſſen wollt / welche euch
GOit ſelbſt fuͤr eine Wohnung erſchaffen hat / und wollt euch ein ande⸗

re im Cloſter aufſuchen / ſo nur ein durch ein unzeitige Forcht deren Klein⸗

glaubigen iſt erdacht und erfunden worden. Wiſſet ihr nicht / daß uns
der getreue GOtt nicht nur die Nothdurfft fuͤrgeſehen / ſondern auch den
Luſt vergoͤnnt bat: wie es ſo gar ein Heyd erkennt / der weiſe Seneca,
als er ſagt: Usque ad delicias amamur, wir werden biß auf die Wol⸗
luͤſten geltebt. Schaut dann jetzt: Der liebe GOtt hat die Welt mit
Luſt erfuͤllt / und hat ſie wegen euch mit Luſt erfuͤllt / und ihr wollt ſie flie⸗
hen? Er hat ſie mit Reichthum beſetzt / und wegen euch beſetzt / und ihr
wollt arm ſeyn? er hat ſie durch hohen Stand / Ehr und Wuͤrdigkeit
fuͤrnehm gemacht / und hat ſie wegen euch ſo fuͤrnehm gemacht / und ihr
wollt unterthaͤnig ſeyn? Nicht alſo fromme Jungfrauen/ nicht alſo: Re-
vertere, Sunamitis, reverters, ut intueamur te, Cant. 6s. Sondern
kehrt zuruck / und laſſet euch wieder ſehen. Sintemalen euer Reliqui-
mus omnia, angezeigter maſſen nichts anders iſt / als ein ſtraͤffliche Ver⸗
achtung deſſen / was Ott ſelbſt hat gutgeheiſſen.
2 Die anderte Beweg⸗Urſach / womit die 5. thoͤrichte Jungfrauen
ihren Fuͤrirag ſuchen gerecht zu machen / iſt nichts anders / als ein weite⸗
re Beſtaͤttigung und Feſt⸗ſtellung deſſen / was ſie in der jetzt vorgeſetzten er⸗
ſten ſo weitlaͤuffig angezogen haben: dann ſie ſagen; es wird ja keiner
widerſorechen koͤnnen / daß die Werck und Erfindungen GOttes allzeit
beſſer / allzeit loͤblicher / allzeit ſicherer ſeynd / als die Werck und Erfindun⸗
gen des Menſchens: Dann von GOitt kan nichts herkommen / was nicht
gut und heilig ſey; von dem Menſchen aber kommt nur gar viel Boͤſes
her ꝛc. Weil dann die Welt ein Werck und Erfindung GOttes iſt / das
Cloſter aber nur ein Werck und Erfindung des Menſchens/ ſo iſt es folg⸗
lich a ſſer Zweiffel / datz die Welt ein viel beſſere und loͤblichere Wohnung

ſey / als das Cloſter. Will ich nun dieſes Argument oder Grundſatz noch

weiter ausfuͤhren / ſo komm ich halt endlich auf den nothwendigen Schluß /
daß unſere frommegeſinnte Hochzeiterinnen die Welt viel loͤblicher wieder
beziehen werden / als ſie dieſe ſchon allbereit verlaſſen haben / und folglich
auch viel ruͤhmlicher bey wieder Abtrettung ihres angenommenen Cloſter⸗
Standes / als bey Verlaſſung der Welt werden ſagen koͤnnen: Ecce
R reliquimus omnia, ſchau HE RR/ nun haben wir alles ver⸗
n. 1
2. Die dritte Beweg⸗Urſach zielt abermal ziemlich hoch / und will
ſich mit dem eignen Vorſpiel Chriſti unſers OErꝛn und Heilandes richtig
wachen. Dann als der liebe GOit die menſchliche Natur auf ſich ge⸗
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An dem brofeſſion.Tag 5. geiſtl. Jungfrauen. z343

nommen / und zu uns auf die Welt herab kommen iſt / was hat Er e
ſuͤr ein Stand oder Wohnplatz auserwaͤhlt? hat Er Ihm bieleicr r Ane
gebaut? Oder in der Wuͤſten einen Wald⸗Moͤnch abgeben? Habitavit
in nobis, ſagt der Heil. Joann. in dem r. cap. Er hat unter uns ge⸗
wohnt / das iſt / Er hat Ihm kein beſondere Lebens⸗Art auserkieſen:
ſondern / wie er an einem andern Ort Prov. im 2. c. ſelbſt bekennt/ de-
liciæ meæ, eſſe cum filiis hominum, ſeinen Freuden⸗Luſt mit und bey
andern Menſchen⸗Kindern geſucht / und halt ein gemeines Welt⸗Leben
mit ihnen gefuͤhrr Weil es dann auſſer Zweiffel gewiß und wahr iſt/
daß Chriſtus in ſeiner Menſchheit das vollkommenſte Leben gefuͤhrt / und
aber doch nicht das beſondere Cloſter⸗Leben/ ſondern nur das gemeine
Welt⸗Leben gefuhrt hat; wer wird dann nicht dem Welt⸗Leben vor
dem Cloſter⸗Leben die Ehr und den Vorzug geben? Mit dieſen dreyfa⸗
chen Beweg⸗Urſachen / als mit einem dreyfachen Band / welches nach
Zeugnus der ewigen Warheit nicht leicht iſt aufzuloͤſen / ſuchen ſich die
thoͤrichte Welt⸗Maͤgdlein durchaus gerecht zu machen / und zu erzwingen /
daß ſich unſere 5. weiſe / fromm⸗ und Geiſt⸗Begierige Jungfrauen / ent⸗
weder von ihrem Cloͤſterlichen Braut⸗Stand zu ihrer Gemeinſchafft in
die Welt zuruck begeben / oder wenigſt ihrem unbillich angemaßten Eh⸗
i ie — abiretien Rder kunfftig in ihrem Cloſter. Stand mehr
uͤr weiſe / ſondern nur fuͤr thoͤrichte Jungfra ⸗
e eefe Hen Jungfrauen ſollen gehalten und an⸗

4. Was ſagt ihr dann jetzt auf dieſen Vortrag weiſe Jungfrauen?

Was denckt ihr euch darbey? habt ihr nicht ein Verdruß daran / daß

ich euch bin untreu worden / und meiner obliegenden Schuldigkeit zuwi⸗
der / nicht fuͤr euch / ſondern fuͤr euern Gegentheil gepredigt hab? Geinnt⸗
te / die ſ. weiſe Jungfrauen laͤchlen darzu / und geben durch ihre unver⸗
zagte Sicherheit gnug zu erkennen / wie daß ſie wenig achten,/ was man
ihnen einwirfft: weil ſie an ihrem Goͤttlichen Braͤutigam einen ſo guten
Advocaten haben / der alles gar hauptſaͤchlich abzulehnen weiß. In dem
keben unſerer Heil. Franciſcæ der Roͤmerin iſt zu leſen / wie daß ſie ihren
H. Schutz⸗Engel in Geſtalt eines ſchoͤnſten Juͤnglings allzeit ſichtbarlich
hat vor Augen / und bey ſich gehabt / welcher / ſofern ſein frommes
Schutz⸗Kind von denen Hoͤlliſchen Feinden einige Verſuchungs⸗Gefahe
gelitten / hat er nur ſeine ſchoͤne Haar⸗Locken gebeutlet / und die davon ſchim⸗
merende Schein⸗Strahlen haben gleich alle Teuffel in die Finſternuß ih⸗

rer Hoͤll zuruck gejggt. Bey unſern geiſtlichen Hochzeiterinnen iſt es nur

um ein fromm⸗vertrauten Blick zu thun / und ihr Liebſter wird gleich al⸗
len Anſuch der Welt und anderer ihrer Seelen⸗Feinden zuſchanden rich⸗

ten

544 An dem Profeſſion Tag S. geiſtl. Jungfrauen.

ten. Weil aber dieſe Sicherheit von denen Geiſt⸗loſen / thoͤrichten Welt⸗
Kindern nur verlacht wird / ſintemalen nach Lehr des Heil. Apoſtels Pauli
in der 1. Ep. zu den Cor. am 2. cap. animalis homo non percipit ea,
quæ ſunt Spiritus Dei, der ſinnliche Menſch nicht verſteht / was des Gei⸗
ſtes GOTT E S ſtt / ſtultitia enim eſt illi, & non poteſt intelligere,
quia ſpiritualiter examinatur, und wann man ihnen mit geiſtlichen Ge⸗
heimnuſſen begeguen will / haltet ers ſuͤr ein Narꝛzheit / weil ers nicht faſ⸗
ſen kan. Deßwegen achten es die weiſe Jungfrauen fuͤr gut / daß ich den
angemerckten Fuͤctrag ihres Gegentheils ſetzt auch den Buchſtab nach wi⸗
derlegen / und durchaus nichts hinterhalten ſoll / was zu deren tapffern
Beſchaͤmung wurd behuͤlfflich ſeyn. So hoͤrt dann ihr thoͤrichte Welt⸗
Affen! welche ihr ſonſt nichts füuͤr gut achtet / als nur was eurer Sinn⸗
lichkeit ſchmeichlen kan: Hoͤrt dann / was ihr an euren dreyfachen / und
deßwegen ſo feſt vermeynten Band oder Fuͤrwand fuͤr ein leer und laͤcher⸗
liche Geſpunſt habt. Dann ihr ſagt: Vidit DEUS cunéta, quæ fecerat,
& erant valdè bona, GOtt hat auch alle ſeine Werck geſchaut / welche
Er uns zu lieb erſchaffen / & erant valdè bona, und dieſe waren trefflich
gut. Ja freylich waren ſie gut / wann ſie nur auch der Menſch ſo gut
haͤtt brauchen wollen / als ſie ihm von GOtt vermeynt und erſchaffen wor⸗
den. Dann eben / wie das Gifft durch ein nutzlichen Brauch von Tod
erhaltet / deme aber / der es nicht recht braucht / das Leben nimmt: Alſo
dient auch die Welt mit ihrer Luſtbarkeit / denen / die ſie recht zu brauchen
wiſſen / fuͤr ein Mittel zu den ewigen Leben: denen aber / die ſie nicht recht
brauchen wollen / fuͤr ein Urſach des ewigen Tods. Ein ungezweiffeltes
Wahrzeichen deſſen tragen wir alle ſelbſt an unſern Elend herum: dann
weil alles / was GOtt erſchaffen hat / trefflich gut geweſen / ſo iſt ja frey⸗
lich auch der ſchoͤne Apfel⸗Baum im Paradenß und deſſen Frucht treff⸗
lich gut geweſen: welche doch den Adam / mit uns allen ſeinen ungluͤckſee⸗
ligen Nach⸗Kindern / wegen eines eintzigen leichten Biß / in das zeitliche
Elend,/ und in die Schuld des ewigen Tobs geſtuͤrtzt hat. Gleichwie dann
der Apffel / ob er zwar wohl / als ein Geſchoͤpf GOttes / trefflich gut ge⸗
weſen/ von GOit nicht iſt erſchaffen worden / daß ihn unſere erſte Eltern
wegen ſeiner Guͤte / zu einen Luſt genieſſen ſollen; ſondern daß ſie ſich zu
Vermehrung ihrer Verdienſt / auf den Goͤttlichen Verbot / darvon ent⸗
halten ſollen: Alſo iſt auch die Welt mit ihrer Luſtbarkeit / als e ſchon /
als ein Geſchoͤpff GOttes / noch ſo gut iſt / durchaus nicht von GOtt er⸗
ſchaffen worden / daß ſie der Menſch wegen ihrer Guͤte nach allen ſeinen
Luſt und Willen brauchen ſoll; ſondern durch ein loͤbliche Unterdruckung
ſeiner Sinnlichkeit / durch ein freywilligen Abbruch des zeitlichen Uberſuſ⸗
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An dem Profeſſion- Tag v. geiſtl. Jungfrauen. 345

durch ein großmüthige Abtoͤdtung ſeiner unordentlichen Zuneigung und
natuͤrlichen Begierlichkeit / deſtomehr in geiſtlichen Guͤtern zunehmen ſoll /
je mehr er ſich deren zeitlichen ſelbſt freymuͤthig wurd entſchlagen haben.
Wollt ihr dann die Welt nur brauchen zu euern Luſt / und nicht zu euern
Verdienſt / ſo wird ſie euch ja freylich / ſo gut ſie auch immer iſt / keinen
beſſern Vortheil zuziehen / als leyder der Apffel dem Adam / oder die be⸗
gehrte Voͤgel denen e lenen darvon der Heilige David

im 77. Pf. erzehit: adhuc eſcæ eorum erant in ore ipſorum, & ira
DEl aſcendit ſuper eos, daß ſie noch den erſten Brocken nicht hinab ge⸗
ſchluckt / und der Zorn GOttes iſt ſchon uͤber ſie kommen. Wollt ihr
dann / daß die Welt mit ihren Geſchoͤpffen gut ſey / und euch gut ſey / wie
ſie GOtt erſchaffen / ſo muͤſt ihrs gut und nutzlich brauchen; der gut und
nutzliche Brauch beſteht in dem: Ecce nos reliquimus omnia, daß ihr
euch GOtt zu lieb alles Luſts entſchlagt / daß ihr alles in der Welt ver⸗
laſſet / und Ihn euern Heiland mit unſern 1. weiſen Jungfrauen / durch
ein freywillige Verachtung alles Zeitlichen / großmuͤthig nachfolgt.
7. Der uanderte Fuͤrwand / daß es beſſer ſey in der Welt bleiben /
als in ein Cloſter gehn / aus Urſach / weil die Welt ein Werck und Erfin⸗
dung GOttes iſt / das Cloſter aber nur ein Werck und Erfindung des
Menſchens: wird ſich auch noch wohl anderſt auszeigen / wann man nur
ein und anders recht wohl bedencken will. Dann weil ein loͤbliche Welt⸗
Flucht und Cloͤſterliche Vollkommenheit durchaus kein Geſatz oder Schul⸗
digkeit / ſondern nur ein Evangeliſcher Rath iſt / / vis perfectus eſſe,
wann du willſt vollkommen ſeyn, ſagt Chriſtus zu dem Himmel⸗begieri⸗
gen Juͤngling bey dem Heil. Matth. im 19. cap. vade, vende omnia quæ
habes & da pauperibus, & ſequere me „ſo gehe hin / verkauffe alles
was du haſt / gibs denen Armen und folge mir nach. Wiederum von
der freywilligen Keuſchheit ſagt er in eben dieſem Capitel gantz ausdruͤck⸗
lich: non omnes capiunt verbum iſtud, daß ſich nicht alle darauf ver⸗
ſtehen. Weil es dann kein Geſatz / ſondern nur ein Rath iſt; keine Schul⸗
digkeit / nur ein freywilliges Opffer: warum hat dann GHit ſelbſt ſollen.
Cloͤſter bauen? So hat er dann den Cloſter⸗Bau nur uns uͤberlaſſen/
damit der Verdienſt um ſo viel groͤſſer wurd / wann wir ohne fremder An⸗
ſtifftung / ohne Geſatz / ohne Zwang / ſeinem Goͤttlichen Rath / Beruff/ und
innerlichen Lieb⸗Lock wurden folgen / und mit unſern gluͤckſeeligen Hochzei⸗

terinnen freudig ſingen und ſagen: Ecce nos reliquimus omnia, & ſecu.

rlama⸗ te: Sihe! wir haben alles verlaſſen / und ſeynd dir nachge,
olgt.

3 ⅛ 6, Der

46 An dem Profeſſion-Tag 5. neiſet Junaſtenen.
L — daß Chriſtus unſer Heiland ſelbſt in ſeiner⸗ enſch⸗
6. D ege oieden ſich erwaͤhlt hab / iſt gar zu ec undtecrzwei
heit nur e der die wahre Vollkommenheit ſelber iſt / das iſ 8 kamain
r deedrgemeine Welt⸗Leben zumeſſen wil / indem elen dochkaumin
GOttss ds ſehen laſſen / als nur in ſeinem minderjaͤhrigen er⸗ eid
Er ne gewohnt hat / damit Er der ei e biest in Gehve
en Norſpiel di wie ſie ſich im Dien 3
ſoll zu ebn in der ucht dudle arten ſorguch halken Leand de
ſann ihuer n nicht verliehren ſoll. Und wiederum in denen ſesten . Dae
H r auch dem maͤnnlichen Alter hat wollen ein Exempe eremt
ren / wo elt den Himmel ſuchen ſoll. Dann weil er fuͤr alle konn⸗
6 der allen wollen zu ein Spiegel werden / darinnen ſie erſehen ſel/
iſt / dor ſſte Chriſtlich leben ſollen. Aber dieſes iſt wohl auſſer einen
daß er fr ſich ſelbſt nur denjenigen Stand zum alermeiſten un Aeten
daß er iie auf ſich genommen/ welcher geneRenden aleeeſter Wann
iſt ja freylich kein anderer als der 1 S
hat / und iſt ja freylich kein and GOtt nur allein das gemeine Welt⸗Leben
ſagt mir freche Kinder ,worn ater dann von dem gwöͤlfften Jahr ſeines
1

wie ihr ſelbſt bekennt / ein gemeines / offentliches und leutſeeliges Leben iſt /

iſtte Jahr lang / von
ihr leicht koͤnnen wiſſen / was Chriſtus 18. Jahr lang
d hg t? Was Amt ur h genor⸗
ſeiner Geſellſchafft pfleg icht / wie koͤnnt ihr dann ſagen / daß Er nur das
mwen? Wiſſet ihrs aber nicht/ wi ielmehr / daß Er die mehreſte
„ 5 erwaͤhlt hab. Sagt vielmehr/ eſte
Aels HH Jahr lang vitam monaſticam, Wekeeft niſch
e geiſlichee Salter 6eden gelahtin e Peihen o ſenth Ar⸗
Lere9 / 4
ha ptlaͤchlich n detn d rehorſunns, vitam abſconditam cum Chriſto in
und Goͤttlichen Sachen zubringet / wie Er es ſel ⸗
dacer⸗ Bectun 8 den Coloſſ. im 3. Cap. gelehret hat. So ſeynd dann

Unſere Gottliebende Hochzeiterinnen in alleweg nur gar abſonderlich recht

. li-
ie Welt verlaſſen / und mit Freuden ſagen: Ecce nos re
daren daß ſied ſe llen⸗ te: Sihe wir haben alles verlaſſen ⸗ und
Kond die c ge ngde thörichte Welt⸗ Kinder mie Rechten nichts E⸗
zwingen koͤnnen / wollen ſie mit Schmeichlen alaehen rinen eig taſts
klingende Syrenen oder Meer⸗Fraͤulein unſern Hochzeite ſingen.

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An dem brofeſſion- Tag 5. geiſtl. Jungfrauen. 547

ſingen. Sie bezeugen gegen ſie ein hertzliches Mitleyden / daß ſie ihren in
der Welt gepflogenen Freuden⸗Luſt / um ein ſo langweilige Truͤbſal der
Cloͤſterlichen Gefaͤngnus ſelbſt vertauſchen wollen. Aber O der unſeeli⸗
gen / und ihres Elends ſo gar vergeſſenden Kinder! Meynt ihr dann / daß
ihr in der Welt ein Freud habt? ſo ſey es dann: ich ſelbſt will zu ein
Buͤrgen ſtehn / und mein Treu verpfaͤnden / daß ſich unſere . weiſe Jung⸗
frauen in die Welt zuruck, begeben / und euch begierig zugeſellet werden/
wann ihr ihnen ein wahre Welt⸗Freud werdet aufzeigen koͤnnen. Die
wahre Freud beſtehet in dem / daß ſie durch kein Leyd unterbrochen wird;
ein ſolche zeigt mir auf. Wollt ihr anziehen das Koͤnigliche Luſt⸗Mahl

und koͤſtlich aufgeteagene Schleckerbißlein / womit der junge Abſalom ſei⸗

nen Bruder Amnon bewirthet hat; ſo muͤſt ihr aber nicht verhalten/
daß er ihm darbey das Leben genommen hat. Wollt ihr erinnern den
ſuͤſſen Schlaff des verliebten Samſons in der Schooßz ſeiner ſchoͤnen Deli-
læ; ſo muͤſt ihr nicht vergeſſen auch die Strick und Band / womit ſie ihn
gebunden / und ſeinen Feinden uͤbergeben hat. Aman hat bey den Koͤni⸗
glichen Hoff Aſlueri, ein groſſes Anſehen gewunnen / iſt aber bald auf den
Galgen kommen. Der reiche Praſſer hat ſein Gluͤck auch ziemlich weit
gebracht / iſt aber bald in die Hoͤll begraben worden. Daß wann ich die
Weſenheit eurer Welt⸗Freuden recht eigentlich will zu erkennen geben /
weiß ich von ihnen keinen zuſtaͤndigern Ausſpruch zu machen / als daß ſie

ein vom Teuffel gelegtes Keder ſeynd / darmit er die Luſt⸗begierige Welt⸗

Burſch deſto leichter in ſein Garn zieht. Wie es dann dem Heil. Abbt
Antonio im Geiſt iſt gezeigt worden / als er die gantze Welt mit lauter
Strick und Maſchen gantz dick belegt geſehen / und deßwegen Forcht⸗voll
aufgeruffen: Quis evadet? wer wird entkommen? derjenige mein Anto-
ni, der nicht aufſitzt: der ſich mit dir und unſern , weiſen Jungfrauen
aus der Welt in ein Cloſter begiebt / und mit Freuden ſagt: Ecce nos
reliquimus omnia, & ſecuti ſumus te, Schau mein GOtt / wir ha⸗
ben alles verlaſſen / und ſeynd dir nachgefolgt.
8. Will ich den Betrug / den heimlichen Tuͤck / und gantz falſch ge⸗
ſinnten Freundſchaffts⸗Bund der Welt jetzt auch durch ein Gleichnus
fuͤrſtellen / ſo gehe ich in die alte Geſchichten deren Schottlaͤnder / wo ich
von ihrem Koͤnig Chemeto leſe / daß er in einem fremden Garten ein kuͤnſt⸗
lich ausgemachte Bild⸗Saͤul angetroffen / welche ihm mit der rechten
Hand einen ſchoͤnen Apffel ſo manierlich und freundlich darreichte / daß er
durch die ungemeine Kunſt gelockt / ſeine Hand hat ausgeſtreckt/ als wollte
er den Apffel zu ſich nehmen. Indem er aber den Apffel noch kaum be⸗
ruͤhrt / wird aus der lincken Hand kner Bild⸗Saͤul ein gifftiger Pfeil au⸗
3 ½3 2 ihn

548 An dem Profeſſion-Tag 3. geiſtl. Jungfrauen.

ihn loß gedruckt / daß er ſein Leben ehe noch eingebuͤßt / als er auf das Ster⸗
ben gedenckt hat. Solche Aepffel giebt die Welt nach Lehr und Ausſag
uUnſers Heil ] oannis Damaſceni, Omnibus, qui ipſius voluptatibus ob-
ſequuntur, inſidias ſtruit: indem ſie allen / ſo bey ihr / bey der Welt ihre
Freud ſuchen / eine heim iche Maſchen legt: arridet, ut ſæviat: blanditur,
ut fallat: illicit, ut occidat, ſagt der H. Cyprianus. Sie lacht / aber nur
zu wuͤten: ſte ſchmeichlet aber nur zu betruͤgen: ſie lockt / aber nur zu
loͤdten. Mundus totus in maligno poſitus eſt, aus der 1. Ep. des Joan.
im 5R Cap. und iſt halt die gantze Welt voller Betrug und Boßheit. So
we nig dann / als man in der Welt von wahren Freuden etwas finden kan/
ſo viel und uͤberſchwenglich findet man in denen Cloͤſtern. Oder ſoll es nicht
eine Freud ſeyn/ wann man nach Luſt / auch mitten im kalten Winter
friſch gezeugte Wein⸗Trauben lieſet / wie unſer oebgedachte Heil. Roͤmerin
Franciſca? Soll es nicht eine Freud ſeyn / wann man aus dem weiſſen
Schnee / rothe Erdbeer brockt / wie der ſeelige Henricus Suſo? Soll es
nicht eine Freud ſeyn / wann man mit denen lieben Wald⸗Voͤgelein gantz
zahm und freudig ſpielen kan / wie unſer Heil. Walaricus? Ob ich zwar
dieſer gleichſam nur geiſtlicher Schertz⸗Poſſen nicht einmal haͤtte gedencken
ſollen / in Vergleichung jener noch viel wuͤrdigern heimlichen Gemuͤths⸗
Erquickungen/ quibus ſolet e tiam in terris ſanctitas abumndare, (ex Sect.
2. Noct. in Feſto S. Thereſiæ) womt der getreue GOTT ſeine fromm⸗

liebende Seelen auch noch in dieſem Leben gantz uͤberfluͤſſig zu ergoͤtzen
pflegt. Sagt an ihr Geiſt⸗erfahrne Jungfrauen / wie es euch dazumalen

um das Hertz iſ/ wann euch GOTT in ſeinen geiſtlichen Wein⸗Keller
fuͤhrt / und die Süuͤſſigkeit ſeiner Lieb zu verkoſten giebt? wann er euch
in der geheimen Verhoͤr⸗Stuben euerer taͤglichen Gemuͤths⸗Erhebung /
Berachtung und innerlichen Gebets lauter Troſt / lauter him mliſchen
Honig⸗ Safft zu Hertzen redet? Ich glaub / ihr ſinckt ſchon jetzt
in eine ſuͤſſe Ohnmacht / und laͤßt fuͤr euch den Honig⸗ ſuͤſſen Redner
Bernardum die Antwort geben: nec lingua poteſt dicere, nec
litera exprimere, expertus poteſt credere, quid ſit ESUM dili-
gere! keine Zung kan es ausſprechen / keine Feder beſchreiben / nur wer
es erfaͤhrt / der kan es glauben / was IESuM lieben fuͤr eine
Freud bringt! Die Lieb⸗ brennende Heil. Thereſia, nachdem ſie derglei⸗
chen Hertzens⸗Luſt auch ſelbſt erfahren / und mit dem Goͤttlichen Liebs⸗
Pfeil ziemlich tief in ihrem Hertzen iſt getroffen worden / hat dieſes folgende
darvon ausgeſagt und ſchrifftlich hinterlaſſen: daß wann ihr auf einer
Seiten alle Freuden der gantzen Welt auch unſtraͤfflich zu genieſen furge⸗
ſtellt wurden; auf der andern Seiten nur ein eintziges Troͤpfflein don

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An dem brofeſſion-Tag 5. geiſtl. Jungfrauen. 549
demjenigen Himmel⸗Tau / womit ſie GOTT ini
ſenmnuung ur eheimuet Bder zu Resnden pflegte thre e nln meec
aus allen Welt⸗Luſt mehr eine Freud eu ſchoͤpffen / bey Erinner ng
des viel zu uͤberſchwenglich fuͤrſchlagenden Seelen⸗ fenes enntgd
Troͤpfflein des mitgetheilten Goͤttlichen n egenh Ee Unn euh dam
ihr thoͤrechte Welt⸗Kinder / daß ihr mit euern kküre en FleircKenn
aufziehen wollt / indem die Cloſter⸗Leut in ihrren GOTT einen gantzen
Himmel der allerreiniſten / wuͤrdigſten Freuden haben. Fuͤhrt doch euer
Ungluͤck einmal zu Hertzen / und laßt euch die getreue Vermahnungs⸗Lehr
zu guten kommen / womit euch der ſeelige Joannes vom Ereutz ſo beweglich

zurufft: O animæ! ad eximiis gratiis & deliciis fruendum creatæ! quid

agitis Mundi vanitatem aucupando? O Seelen! die ihr!
haſen ſbr dor d inr ſie Veb and ſuͤſſen Troͤſtungen he ſar⸗
. aß ihr euch die ſo unnuͤtze eille Welt⸗Poſſen darfu
gufſucht? Kehrt euch vielmehr an das auferbauliche el dwefer
hachnutuaen eſ arch h, welche/ ſons ſie ren wber Sere
iht auch unſtraͤfflich haͤtten genieſſen koͤnnen / ſelbſt freywilli
verlaſſen haben / und noch frohlockend ſi . lenzwillih
omng! Siehe muhaben ots Neftiſen, ſn den: kccs nos feliqummus
2. Ihr moͤgt vielleicht gedencken / als wollt ich die gantze
Putd Moͤnch machen / und gleichwie man vor Zeiten daitwoebale. 134
ger urte Thei don de Walin ein ſywargen Rock geſchloffen ſey / alſo
e ich ar a uter Benedictinern zu machen. O
GOTT! daß ich dieſes vermoͤgte! Ob ichs ab wollee
bleibt es doch gleichwol wahr/ daß die Welken beadr don⸗ ertentng, al
daß ſie mit dem Teufel gleichſam zu Wett ſteen ereanret gtg i⸗
eite / wer u .
Hoͤll mit mehr Seelen anſtecke? daß wer in der Welt nicht win mrlen⸗
ren gehn / dem Rath des Heil. Pauli gantz richtig nachleben muß / i
Wntur hoc Mundo, tanquam non utantur 1. Cor. 7. und alſo in der
Eie ſeyn / als waͤr er nicht in der Welt; das iſt / mit dem Leib
n. er Welt/ mit der Seel und Hertz bey GOTT im Himmel
Deerenun luſe ES und weig ber heſſer nicht zu ſchlieſſen / als daß ich
en heunt ꝛbegierigen Hochzeiterinnen / von weger
Peafewürdi obgeſiegten Welt / von Hertzen Gluͤck wuͤnſche/ loen der ſo
ſega ein zur ſchließlichen Troſt⸗Lehr noch erinnere / daß wann ſie kuͤnfftig
a nchcheregen⸗ dinfi ebehnih mus omnia, daß ſie alles in der AWett
aben / ſollen ſie darbey auch gedencken / und fuͤr ei uͤrdi
de ehre⸗ Orhriit aiiznchnen⸗ und fuͤr eine merckwuͤrdi⸗

3¹¹⁸ EcCC

50 Anrede bey Vermaͤhlungs⸗Acen.
—

ECCe à Deo oMnla,
haben/
uͤr alles von GOtt bekommen ha
s Kedefir Cor re Creat AMor Del,
indem er ihr Hertz mit ſeiner Lieb erfuͤllt. Amen.

*

Kurtze Anred
Bepy

Dem Vermaͤhlungs⸗Act,

oder .
Ehlichen Buſanumenbindung⸗
l⸗Edelgebohrnen Herm, erꝛn
Chriſtopy Anbreas von Springenfels ꝛc.

Der Wohl⸗Edel und Engend reichen Jungfrauen
MARIA ANNA Poldin.

So geſchehen im Jahr A. 1713. am 3 1. Tag Julii.

( * .
Innhalt: we
Aus allen Umſtaͤnden wird es erwieſen / daſ dieſe 3 wey
u Braut⸗Perſonen/ nicht ungefaͤhr / ſon ð z⸗
Selbſt⸗Veranſtaltung der Goͤttlichen Fuͤ
ſammen ſeynd verbunden worden.

WB. Nach jenen Worten der Agend: und dieſes zum erſten⸗
. zum anderten, und zum dritten mal.

. org einiger
. ill ich mich aus unnothwendiger Sorg nige
dadeg win ſh und vergeblich unen ite ſin Redebe⸗
überfluͤſſig verſichert bin / daß zu dieſem S

1, Oynnt

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Pkunſt

Anrede bey Vermaͤhlungs⸗Acten. 551

Hochzeitlichen Ehren⸗Feſts/ GOTT ſelbſt der eigentliche wahre An⸗
ſtiffter iſt / ſo alle Hindernuſſen auf das beſte weiß aus dem Weeg
zu raͤumen. Und rede ich dieſes nicht nur allein auf die allgemeine
Veranſtaltung und Fuͤrſehung unſers allwaltenden groſſen GOttes/
ohne deſſen Verordnung nicht ein Haͤrlein in dem Kopff kan verruckt
werden / und welcher folglich zu Befoͤrderung eines ſo groſſen Sacraments/
nit ſeiner Allwei en Fuͤrſehung noch viel weniger abgehen wird. Dann
wie Er es ſelbſt in ſeinen Goͤttlichen Spruͤchwoͤrtern hat verzeichnen laſ⸗
ſen: à Domino aptatur Mulier Viro, Proverb. 10. ſo wird dem Mann
ſein Weib nicht ungefaͤhr / ſondern von GODTF ſelbſt zugeordnet. Doch
aber rede ich da nicht von dieſer allgemeinen Fuͤrſehung GOttes / lon⸗
dern ich rede von einer gantz abſonderlichen Genehmhaltung / ja ausdrück⸗
lichen Selbſt⸗Veranſtaltung dieſes Allerhoͤchſten Goͤttlichen Gebie⸗
ters / daß eben dieſe beyde anſehnliche Braut⸗Perſohnen ehelich zu⸗
ſammen treffen ſollen: wie ich durch gar ſchoͤn und erfreuliche Prob⸗Zei⸗
chen gleich jetzt bekannt machen will / und hieraus zugleich den nothwendigen
Schluß ziehen / daß es unſerer heuntigen Hochzeit Freud an uͤberfluͤſſigen
Goͤttlichen Seegen und beſt erwuͤnlchten Ehe⸗Gluck unmoͤglich fehl ſchla⸗
gen kan / als einem Wercke deſſen Er ſelbſt / der hoͤchſte GOtt ein Stiff⸗
ter / und (mit Gebuͤhr zu reden) ein geiſtlicher Kuppler iſt.
1. Dann wende ich mich auf die Seiten des Wohl⸗Edelgebohrnen
Herꝛn Braͤutigams / ſo bekennt er es ſelbſt fuͤr eine ungezweiffelte Ver⸗
ordnung von oben her: Sintemalen / ob ihn zwar ſeine erſte Gemuͤths⸗
Verleitung wohl nur eben daher angewieſen / auch um die vermeynte ge⸗
braͤuchliche Anfrag ſich hier gegenwaͤrtig eingeſtellt: hat er aber von allen
ſeinen guten Freunden und gehofften Unterhaͤnd ern nlcht einen angetroffen;
und deß wegen ſo wohl ſeine Reis / als fuͤrgehabten Braut⸗Gedancken/
nach ereignender Gelegenheit / auf eine andere gar anſtaͤndige Parthey um⸗
gedraͤhet / welche auch dort / in Bedenckung eines ſo anſehnlichen Werbers/
mit beſter Freud iſt beliebt worden. Doch hat es bald aus der Goͤttli⸗
chen Schrifft geheiſſen: non eſt conſilium contra Dominum, wider
GOTL iſt kein Rath/ à Domino mulier aptatur viro, und kan die
Braut keiner heimfuͤhren / als deme ſie von GOTT beſchaffen iſt: der
dann gleich das ſonſt feſtgeſtellte und richtig vermeynte Brautſpiel / durch
die Kunſt ſeiner Goltlichen Weisheit verwunderlich zertrennt/ und
ihm jene zugeordnet / zu der ihn ſein erſter Beruff angezogen hatte.
2. Wende ich mich aber auf die Seiten der Wohi⸗Edlen und Tu⸗
gend⸗reichen Jungfrau Braut: ſo ſtehe ich ſelbſt zu ein ſichern Zeugen/ daß
ihre bekannte Tugend und beſt⸗belobte Eigenſchafften der tapfferſten Wer⸗

552 Anuurede bey Vermaͤhlungs⸗Acten.

ber ſo viel gezehlt / daß ich mich ſelbſt daruͤber verwundern muͤſſen / als
ich geſehen / daß ſie doch gleichwol alle mit einem ungeſuchten Korb ſo
geſchwind verbſcheidet worden: Und halte es auch ſelbſt fuͤr ein unge⸗
zweiffeltes Wahrzeichen/ daß es von deſſentwegen alſo geſchehen muͤſſen/
weil ſich der Rath und Anſchlag deſſen nicht laͤßt irꝛ machen / à quo mu-
lier aptatur viro, der es ihme ſelbſt hat vorbehalten / den Mann mit ei⸗
nem tauglichen Weib zu verſehen.

3. Und hoͤrt nur / wie verwunderlich zu dieſen Ehe⸗und Ehren⸗Gluͤck

warhafftig alles zuſammen ſtimmt! indem ſogar die eigne Na nen beyder
verlobten Braut⸗Perſohnen / gantz bedeutlich an⸗ und auszeigen / daß ſie
von G Ott beſtellt worden / eben auf das jetzt lauffende 1712te Jahr ehelich
zuſamm zutreffen. Sintemalen nach der Lateiniſchen Cabala oder Rait⸗Ta⸗
fel / wo ein jedwederer Buchſtab ſein beſondere gewiſſe Zahl guͤltet / als
das A I. das B. 2. das C. 3. und alſo fort: die Nahmen dieſer beyden
Hochzeiter juſt und nett / ohne Zuſatz oder Abzwack / die jetztlauffende
Fahrs⸗Zahl ausmachen. Unterſucht nur ihre Nahmen / und zieht die Zif⸗
fer ihrer Buchſtaben ordentlich in ein Zahl zuſammen / und ihr werdet ſin⸗
den / daß Chriſtophorus Andreas, als der Nahme des Herꝛn Braͤuti⸗
gams/ und Maria Anna, als der Nahme der Jungfrau Braut / mit dem
ihnen beyden durch die Ehe⸗Vereinigung gleich zuſtaͤndigen Zunahmen
de Springenfels, das 1713te Jahr ausmachen:
Chriſtophorus Andreas, Maria Anna de Springenfels
enthalten in der Zahl ihrer Buchſtaben juſt und nett die Zahl des jetzlauf⸗
fenden 171 ten Jahrs / und geben hierdurch gar ſchoͤn zu erkennen/ daß
die Wohl⸗Edel und Tugend⸗reiche Jungfrau Braut in eben dieſem Jahr /
von GOtt / aus einer Jungfrau Poldin / zu einer Frau von Springenfels
beſtellt worden iſt.

4. Aber Geliebte! der weiſe Syrach Eccl. in 26. Cap. verſichert
mich: Pars bona mulier bona, dabitur Viro pro factis bonis,
daß ob zwar ja freylich der Mann wohl ein gutes Gluͤck erſchnappet /
wann er ein gutes Weib bekommt / aber es geraͤth ihm halt
gar ſelten; dabitur Viro pro factis bonis, und kan ers anders von
GOtt als durch gute Werck nicht verdienen. Nun wollt ich zwar die
Demuth beyder Ehe⸗Verliebten durch eine beſondere Lob⸗Predigt nicht
gern ſchamroth machen: doch kan ich fuͤr ein Werck⸗Prob zu Erhal⸗
ꝛung einer ſo anſtaͤndigen Braut dasjenige nicht verſchweigen / was vor⸗
bin ſchon allbekannt iſt / mit was ungemeinen Eyfer und Andachtpinz
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Anrede bey Vermaͤhlungs⸗Acten. 553

Her Braͤutigam die Ehr MARIAE durch ihr Heil. Roſenkrantz⸗Bru⸗
derſchafft zu Kaͤhlwang neu eingefuͤhrt: mit was Freud und Koſtbarket
die ſchoͤne Capell und Altar aufgeſtellt: zugeſchweigen / der bey ſo viel
obliegenden hohen Amts⸗Verrichtungen / doch ſelbſt uͤbernommenen Caſſa
und Obſorg in Beſoͤrderung der Marianiſchen Ehr und Andacht. Daß
es wohl kein Wunder iſt / wann ihm ſchon MARJA ſelbſt / und ihre Heil.
Mutter ANNA / bey ihren Goͤtttlichen Sohn / ein ſo anſtaͤndige MA⸗
RJA AN N A zupverordnet haben / und dieſes in dem funffzigſten Jahr
ſeines geſegneien Alters: dann das funffzigſte Jahr iſt ein Jubel. Jahr / und
troͤſtliches Anzeigen der verlaͤßlichen Goͤttlichen Seegens.
ſ. Wuͤnſcht dann nur ſicher / alle dieſem von GOTT ſebſt ſo ver⸗
wunderlich als erfreulich zuſamm beſchaffenen Braut⸗Volck von Her⸗
tzen Gluck/ und eylt mit dem geziemenden Ehren⸗Krantz; weil ſie in all⸗
weg ſchon ſo gantz zuſammen vereinbaret ſeynd / daß ſie weder auch ihre

heilige Nahmens⸗Taͤg von einander woͤllen ſcheiden oder trennen laſſen:

indem der verwichene Erichtag dem Heil. Chriſtophoro als Nahmens⸗
Patron des Heren Braͤutigams: der naͤchſt darauf gefolgte verwichene
Mittwoch aber der Heil. Mutter ANNÆτ als Nahmens Patronin der
Jungfrau Braut geheiliget iſt: Als wollt der Heil. Chriſtoph die

Heil. Annam gleichſam bey der Hand fuͤhren / und unſer heuntiges ſo
groß geſegnetes Braut⸗Spiel vorbedeuten. Dannenhero ſchaͤtze ich mich

heunt gantz ſonderbar gluͤckſelig / daß ich die Ehr hab / dieſen beyden
Fuͤrnehmen Hochzeitern zu ihren heiligen Ehren⸗Feſt und auch jaͤhrlichen
Nahmens⸗Tag / nicht nur von Hertzen Gſück zu wuͤnſchen / ſondern auch
ein / von ihnen ſelbſt auserwaͤhltes / beſt⸗gefaͤlliges,/ und von GOTT ge⸗
heiligtes Bind⸗Band zuzurucken / als nemlich das heilige / unauf⸗
loͤßliche Ehe⸗Band: darzu ich dann jetzt den
Anfang mache.

Aaa a Prob⸗

554 690. )0( 65.
Probſtellung der Lateiniſchen Cabala oder

Rait⸗Kunſt.
A. B. C. D. B. F. G. H. I. K. L. M. N. O. hde
I. 2. 3. 4. F. 6. 7, 8. 9». 10, 20. 30. 40. 50. AR.
P. QC. R. S. 1. U. X. V. Z.
60. 70. 80. 90. 100.200. 300. 400. 500.

C 3.
H 8. 8 90.
R 8So. P 60.
1 9. R S80o.
3 90. 1 o.
TLoo. N 40.
O So. A I. G 7.
P 60. N 40. E 5.
I 8. D 4. M. 30. N 40.
O 5o. R 80. A 1. A I. F 6.
R so. E S. R 80. N 40. E 5.
U 200. A I. I 9. N 40. d 4. L20.
8 30. 8 90. A 1. A I. e . 8 90.

828. 221. 121. 82. 9. 452.
828.
22I.
121-
82.
9. .
452.

Summa 1713.

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L286 00 ( 5* 555

Primitzen⸗Predigt,
Bey dem Erſt⸗abgeſungenen Heil. Meß⸗Opffer

A. R. P. Philiberti Springenfels, O. S. P. Bene-
dicti in dem Loͤbl. und exempten Stifft

ad S. Lambertum-Profeſs.

Gehalten in Dominica in Albis, oder erſten Sonntag

nach Oſtern, zu Kaͤhlwang.
Thema:
Pax vobis. Joan, 20.
Der Fried ſey mit euch.
Innhalt:

An dem weiſſen Sonntag wird ein weiſſes Oſter⸗Ey

verehrt: nemlich CoRJSTVUS in dem Allerhei⸗
llen Altars⸗Sacrament unter der weiſſen Brod⸗
Geſtalt.

As Exempel Chriſti unſers HErrn und Heilandes / (welcher
ſeinen gluͤckſeeligen Oſter⸗Wunſch nicht nur an dem Tag ſei⸗
ner glor wouͤrdigen Auferſtehung hat abgelegt / ſondern denſel⸗
ben auch poſt dies octo, nach ſchon verloffenen 8. Tagen/
☛& in medio Diſcipulorum, mitten unter ſeinen lieben Juͤn⸗
gern erneuert hat) gibt auch mir das Vertrauen / daß ich mich poſt dies
ocο.,. nach ſchon verloffenen 8. Tagen gegenwaͤrtig einſtelle / in medio
Diſcipulorum, mitten unter dieſer anſehentlichen / Lehr⸗begierigen Ver⸗
ſammlung / meinen wohlmeinenden Oſter⸗Gruß abſtatte / und Krafft deſ⸗
ſen allen ſaͤmmtlich Fried und Freud verkuͤndige: Pax vobis, der Fried
ſey mit euch: Andaͤchtige ꝛc. Iſt es mir dann aber erlaubt mit einem
wohlmeinenden Oſter⸗Gruß noch fuͤr ukommen / ſo wird es mir hoffent⸗
lich weder auch verbotten ſeyn / ein genräuchlche Oſter⸗Gab benzurcen⸗
aa a 2 .

556 Primitzen⸗Predigt. ”M
ieb und Andacht ein gefaͤlliges Oſter⸗Ey zu verehren. Ein rothes
or Sub ut Renni bon mir nicht erwarten / dieweil mir der gegenwaͤr⸗
lige Sonntag / welcher von der weiſſen Farb ſeinen Namen hat / und
Dominica in Albis, der weiſſe Sonntag genennt wird: kein anders / als
nur ein weiſſes Ey geſtatten will / und darff ich euch aus eben dieſer Ur⸗
ſach weder auch jenes guldene Ey verehren / welches einem gewieſen Golb⸗
Traumer (vird ohne Zweifel ein Laborant oder Alchymiſt geweſen ſeyn)
ſein fruchtbare Haus⸗Henn alle Tag gelegt und ausgebrutet hat : wie es
der kluge Rlopus in ſeinem Fabel⸗ Buͤchlein erzehlt; ob es euch vielleicht
wohl mit dergleichen guldenen Oſter⸗Ehern zum allerbeſten wurd geholf⸗
fen ſeyn. Ich darff euch deß wegen auch nicht geben jenes Ey / von wel⸗
chem .Æius Lampridius vor gibt / daß es gantz ſchoͤn und purpurfaͤrbig

gelegt worden / an eben denjenigen Tag / an welchen Alexander Severus

G ie Welt iſt gebohren worden / und ihm durch ſein Purpurfarb ohne
ſe die eid grucde Purpur und Reichs⸗CEron vorbedeutet hat: ob
ir ſchon delleicht zu beſſern Ehren noch ſo gern moͤcht erhebt und hefoͤr⸗
dert werden. Vielleicht wuͤnſcht ihr heunt beſchenckt zu werden mit jenem
großmaͤchtigen und zwar weiſſen Ey / aus welchem (nachdem es an dem
Croͤnungs⸗Tag Rudolphi des Erſtgebohrnen Printzens Kayſers Maximi-
Hani, zu Preßburg in Hungarn von einem Adler iſt ausgebrutet worden)
durch ein ſeltzames Wunder ein geharniſchter Reuter herfuͤr geſchloffen
iſt: (wie es Stephanus .
mimer andringenden Kriegs⸗Gefahren dergleichen tapfferer Ritter
und Helden gar abſonderlich voͤnnoͤthen habt. Vielleicht habt ihr ein
Begierd zu den Ovum Damulæ, zu den beruͤhmten Gemſen⸗Ey / insge⸗
mein die Gems⸗Kugel genennt: dieweil es euch bey den jetzt allerſeits ge⸗
faͤhrlich androhenden Fieber⸗Suchten und Kranckheiten / durch ſein all⸗
bekannte wunderliche Hülff⸗und Heil⸗Wuͤrckung / fuͤr ein gut⸗verlaͤßli⸗
ches Alexipharmacum oder Univerſal - Mittel wurd dienen koͤnnen?
darzu ich mich wohl gar nicht ungeneigt befindete / dieweil ich mit denen

Gemſen heunt ohnedem noch wol mehr werd zu thun haben. Lielleicht

ragt ihr ein Gefallen zu den Ey / welches nicht weit von Augſpurg / bey
dein Befiranen⸗ Küchlein Maria Stern genannt / im Jahr
1619. zum oͤfftern iſt gelegt / mit einem ſchoͤnen Wunder⸗Stern gezeich⸗
net / und fuͤr ein ungezweiffeltes Troſt⸗Zeichen des bey Mariaͤ Stern al⸗
lem Volck verlaͤßlich zuſcheinenden Gluͤck⸗Stern und Gnaden⸗Schein
MARI . gar bellig iſt gehalten worden. So ſeyd ihr aber / wie ich hof⸗
fe / eines ſolchen Gnaden⸗ſtrahlenden Gluͤcks⸗Stern und treu⸗muͤtterlichen
Gnaden⸗Schutz Mariaͤ / als dero durch Mittel ihrer Loͤblich albdier

Vinandus Pighius beybringt) dieweil ihr bey jetzt

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ſſtgtumgten
Cſrevueti
urhſc
lhtornceche
Uiſton nech
Nhihrenmn
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6e Onnneice⸗
ſefrnot
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Primitzen⸗Predigt. 557

Kaͤhlwang) aufgerichteten Heil. Roſenkrantz⸗Bruderſchafft / ſromm lie⸗
bende Schutz⸗Kinder / vorhin ſchon gar gut verſichert. VBielleicht moͤcht
ihr endlch haben ein ſolches Ey / als da von einer zugeflogenen Amſel in
die ausgeſtreckte Haͤnd des beitenden Heil. Keiwini gelegt iſt worden/
und ihm die Prieſterliche Weih mit dem Segen von oben herab bedeutet
hat. Dann ja freylich: An GOttes Segen iſt alles gelegen. Aber Ge⸗
liebte! an dieſein Ey wird es euch heunt ohnedem nicht fehlen / dieweil
ihr euch des Segens von oben her durch die neu⸗Prieſterliche Hand⸗
Auflegung gar richtig u verlaſſen habt. Nun alle dieſe und dergleichen
andere unzehlige Gluͤcke⸗Eyer ſeynd gar wohl wuͤrdig / daß ſie heunt ſol⸗
len euer Geſchancknus ſeyn/ und einem jedweden fuͤr ein gefaͤlliges/ nutz⸗
und vortraͤgliches Oſter⸗Ey fuͤrgelegt werden. Aber wahrhafftig / ob ſie
auch ſchon noch ſo erwuͤnſchlich ſeynd / darffen ſie ſich doch mit demjenigen
gar nicht einmal vergleichen laſſen / welches ich mir heunt fuͤr euch zu einer
beliebigen Oſter, Verehrung vorbehalten hab / und an ſeiner Fuͤrirefflich⸗
keit den Oimmel ſeibſt uͤberſteigt. Zu dieſen haben mir den Anlaß geben
gie Sinnreiche Aegyptier durch ein Lehr⸗volles Hieroglyphicum, womit
ſie ihren Gott alſo vorzubilden pflegten. Sie mahleten einen wohlgeſtal⸗
teten Juͤngling / beſſen Kleidung blau: in der lechten Hand einen Ring:
in der lincken ein Koͤniglicher Scepter: auf den Haupt eine fliegende Fe⸗
der: und aus dem Mund gieng herfuͤr ein weiſſes Ey / mit der Beyſchrifft:
Ovum quo melius nullum: Dieſes Ey iſt das beſte unter allen. Nan
war dieſes angezeigte Hieroglyphicum bey denen Heyden eine leer⸗ und lau⸗
tere Fabel: bey uns Chriſten aber iſt es ein gantz lebhaffter / wahr⸗ und
eigentlicher Abriß deſſen / was wir heunt in dieſer Kirchen mit Augen ſelbſt
geſehen / und dem Buchſtaben nach mit Freuden verwundert haben.
Dann durch den wohlgeſtalteten Juͤngling koͤnnen wir gar recht verſte⸗
hen unſern zu den Hell. Meß⸗Opffer heunt neu⸗beſtellten Prieſter deme
neben dem weiſſen Meß⸗Kleid auch die biaue Farb nicht abgeht, durch
welche die zarte Lieb und fromme Zuneigung zu der Jungfraͤulichen Mut⸗
ter GOites verſtanden und vorgebilder wird. An ſtatt des Rings pran⸗
get er heunt mit einem geiſtlichen Brau⸗Krantz / und zeigt durch denſel⸗
ben an mit was fuͤr ein werthen Braͤutigam heunt ſein Seel durch das
Heil. Meß⸗Offer wuͤrcklich ſey vermaͤhlet worden. Es geht ihm auch
nicht ab der Scepter / indem ihm durch die Prieſterweih iſt zugeben wor⸗
den Jus clavium, das geiſtliche Schlüſſel⸗Recht/ der Gewalt zu loͤen
und zu binden: und traͤgt er auf ſeinem Haupt ein flegende Feder / in⸗
dem er ſich durch ſein Prieſterliche Wuͤrde uͤber Himmel und Erden bis
zu naͤchſt an GOTT erſchwingt: wie gar bald wird erwieſen werden.
Aagg 3 Was

558 Primitzen⸗Predigt.

Was will dann aber bedeaten das weiſſe Ey / ſo da ausgeht aus ſeinem
Mund? Allerliebſte! eben deeſes iſt / das ich euch bis auf jetzt hab zuruck
behalten / und iſt kein anders / als eben jenes / ſo ihr kurtz vorhero aus
dem gluͤckſeeligen Mund unſers neu⸗fuͤrgeſtellten Prieſters durch die Wort
der Heil Conſecration habt ausgehen ſehen / unſer wahrer HE XR und
GOTT. Daß ich der Zung des Prieſters wohl recht kan zuſchreiben:

Ecce, ab hac ovum, quo melius nullum!

Seht! dieſes Ey / welches ausgeht von der Zung und Mund des Prie⸗
ſters / iſt unter allen das allerbeſte / und iſt euch von GOTT ſelbſt wahr⸗
hafftig fuͤr ein wuͤrdigs Oſter⸗Ey beſchaffen: indem die jetzt angemerckte
Zuſcheifft / nach der Lateiniſchen Rait⸗Kunſt / wo ein jeder Buchſtab ſein
gewiſſe Zahl giltet / netto die heurige Jahrzahl ausmacht; als wolte ſie
gleichſam ſagen:
Ecce! ab hac ovum, quo melius nullum,

Schaut meine Chriſten! dieſes Ey / ſo von dem Mund des Prieſters
ausgeht / und das beſte unter allen iſt / hat euch GOT T in dem Jahr
1695. fuͤr ein wuͤrdiges Oſter⸗Ey wollen zukommen laſſen! Ite, ite mor-
tales, ſag ich derowegen mit Erycio Puteano: Geht dann fromme Chri⸗
ſten / & paratiſſimo compendio ingentia vota explete, und thut mit
der ſo kleinen Eyer⸗ oder Brod⸗Geſtalt großmaͤchtige Begierden erfuͤllen!
Ovum tollite, ut omnia habeatis! Nehmet dieſes Ey / damit ihr alles
habt. Si avari eſtis, hic theſaurus eſt: ſi famelici, cibus: ſi ægri
pharmacum: ſi curioſi, prodigium. Send ihr geitzig / ſo habt ihr da⸗
ran den beſten Schatz: ſeyd ihr hungerig / ſo habt ihr ein beſte Speiß:
ſeyd ihr kranck / ſo habt ihr ein beſte Artzney: ſeyd ihr fuͤrwitzig / ſo habt
ihr ein allerwuͤrdigſtes Gnaden⸗Wunder / wann ihr nur auch dieſes
Wunder der Goͤttlichen Lieb nutzlich bedencken nutzlich behertzigen wolt.
In der fuͤrhabenden Predigt will ich euch von dieſem Ey / und von der dar⸗
aus er wachſenden Foͤrtrefflichkeit des Prieſterlchen Munds als von dem es
ausgeht / noch ein weitere Erklaͤrung machen. .
1. Man erzehlt oder dichtet von einem Bauern⸗Sohn / welcher /
weil er etwan ſonſt zu wenig nutz geweſen, als zu Schuͤſſel und Haͤfen
brechen / hat ihn ſein Vatter in die frembd geſchickt. Aus der Frembd
kommt er bald wieder heim / und bringt ſeinen alten Ochſen⸗Kopff / ſein
voriges Stroh⸗ Hirn auch wieder mi: ob zwar er ſich in ſeiner Mei⸗
nung für weiß nicht was fuͤr ein neuen Kuͤnſtler gehalten und ausgeben
hat. Unter andern erzehlt er ſeinem Vatter / wie daß er in der Front
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Primitzen⸗Predigt. 559
gelernet hab / aus wenig viel zu machen / und ſetzt hierdurch ſeinen Vat⸗
ter Anfangs in ein gute Hoffnung mit dem kleinen Hausweſen beſſer hin⸗
fuͤr zukommen. Fuͤr ein Prob dieſer neuen Kunſt hat ihn der Vatter
mit einem paar Eyern verſucht / und bey Tiſch gefragt/ ob er dann
auch aus zweyen Eyein drey oder noch mehr machen koͤnne? Ja frey⸗
lich / ſagt der Sohn / dann ſchau nur mein Vatter / wo zwey ſeynd⸗/
dort iſt auch eins: eins aber und zwey machen drey / demnach kan es
unmoͤglich fehlen / ſondern wo zwey Eyer ſeynd / dert ſeynd auch noth⸗
wendig drey. Der uͤbel⸗ angefuͤhrte Vatter haͤtt bald nicht gewuſt /
od er darzu lachen oder ſchelten ſoll: nimmt unterdeſſen die zwey geſot⸗

tene Eyer / behaltet eins fuͤr ſich / das andere gibt er ſeinem Weib/

und ſagt zu dem Sohn, das dritte bleibt nun dir; welches ihm aber
nicht hat taugen / weder ſeinen hungerigen Magen begnuͤgen wollen.
Dieſe laͤcherliche Geſchicht oder Gedicht will ich laſſen fuͤr ein Oſter⸗
Mährl gelten: Aber einen beſſern Haus⸗Vortheil aus wenig viel zu ma⸗
chen / leſe ich in der Lebens⸗Beſchreibung unſers heiligen Alferii, wel⸗
cher / als er ſieben ſeiner geiſtlichen Cloſter⸗Leut hat abſpeiſen ſollen/
und aber in dem gantzen Vorrath nicht mehr als nur fuͤnff Eyer uüͤbrig
gefunden! iſt er doch gleichwol mit Vertrauen hingangen / hat die fuͤnff
Eyer geſotten / alsdaan ſeinen Geiſtlichen zugetragen / und wahrhafftig
ſo gluͤckſeelig vermehrt / daß ob zwar deren Geiſtlichen ſieben / der Eyer
aber mehr nicht als fuͤnff waren / doch gleichwohl ein jeder Geiſtlicher
ſein beſonders gantzes Ey bekommen hat. Auserwaͤhlle! dieſer gute
Haus⸗Vortheil / aus wenig viel zu machen / iſt ein eigentliche Wuͤr⸗
ckung des Segens von oben herab / und aber allen Prieſtern ſo ge⸗
mein und laͤglich / daß ob zwar aus ihrem Mund niemahls mehr / als
nur ein eintziges Ey herfuͤr geht/ ein eintziger Menſch wordener GOTT.
deren aber / ſo zu dieſem Ey ein Verlangen tragen / offt ein großmaͤch⸗
tige Anzahl; ſo bekommet doch aus den Prieſlerlichen Haͤnden / aus de⸗
nen Haͤnden dieſer Goͤttlichen Eyer⸗Kuͤnſtler / ein jedwederer Communi-
cant ſein beſonder und gantzes Ey / ſeinen unzertheilten / eintzigen / wah⸗
ren GOTT. Waͤhrhafftig wol ein wuͤrdiges Liebes⸗Wunder / ſo offt
man will / ſeinen wahren und hoͤchſten GOtt / und mit GOtt alles zur
Speiß und Geſchancknus haben! und nicht weniger / wohl ein groſſe
Fürtrefflichkeit des Prieſters / dem allein dieſer Gewalt iſt geben worden/
dieſe Eyer zu theilen / und das hoͤchſte Gut denen Verlangenden nach Ge⸗
fallen auszuſoenden!
2. Derowegen haben die Egyptier und Heyden / nach Gezeugnus
Pjtarchi, gar recht ihre Prieſter in gleicher Verehrung gehalten / als ih⸗

xe

560 Primitzen⸗Predigt.
re Koͤnige: Ja die Koͤnige ſelbſt haben ſich nicht unterſtanden den Geepter
ehe in die Hand zu nehmen / biß ſie zuvoer durch den Prieſterlichen See⸗
gen und Gutheiſſung darza ſeynd beſtaͤttigt worden. Hoͤrt was von dem
groſſen Alexander, Joſephus Hebræus, und aus dieſem die H. H. Vaͤt⸗
ter Auguſtinus und Rupertus Abbas beybeingen. Dieſer groſſe Welt⸗
Monarch / ob er ſich zwar ſelbſt aus andringendem Stoltz und UÜbermuth
fuͤr ein Gott hat aufgeworffen / hat doch der Prieſterſchafft ein fuͤr ſe nem
Stand wohl niedertraͤchtige Ehr⸗Beweiſung abgeſtattet. Er belagerte
die zu derſelben Zeit faſt unbezwingliche Meer⸗Stadt Tyrum, mit al⸗
len moͤglichen / aber doch vergeblichen Kraͤfften. Endlich ſchickt er in die
Stadt hinein / verſichert ſie ſeiner Koͤniglichen Gnad und Gewogenheit /
ſofern ſie ſich ergeben / und die Pforten oͤffnen wurden. Weil ihm aber
die belagerten den Eingang noch immer trutzig verſagten / drohet er ihnen
alles Ubel / und ſchwoͤrt weder auch dem Kind in Mutter⸗Leib mehr zu
verſchonen. Nachdem er dann die Stadt auf neu⸗geſchoͤpfften Anſatz /
warhafftig wuͤrcklich uͤberſtiegen und einbekommen hat / haben die erſchrocke⸗
ne Tyrier dieſes Mittel und Rath gebraucht: Sie ſchicken Jaddo den Ho⸗
henprieſter / in weiſſer Friedens⸗Kleidung hinaus fuͤr die Stadt / damit
er den Koͤnig beſaͤnfftigen / mit der Stadt verſoͤhnen und zu dem Frie⸗
den vermoͤgen ſoll. Und warhafftig! ſo bald der erzuͤrnte Koͤnig den Prie⸗
ſter von fern noch kaum geſehen hat / hat er allen Zorn fallen laſſen / al⸗
le Waffen niedergelegt / allen Feinds⸗Gewalt eingeſtellt / den Prieſter ge⸗
dultig angehoͤrt / und in alle ſeine Begehren ohne Widerred engewilligt.
Parmenio, mit mehr andern Königlichen Hoffraͤthen / wollten ſich daruͦ⸗
ber beklagen / weder gelten laſſen / daß ſich ihr Koͤnig / nach ſchon allbe⸗
reit beſitzter ga tzen Welt / nach ſchon bezwungenen oder doch in Forcht
geſetzten Voͤlckerſchafften / nach ihme ſelbſt ſchon angemaßten goͤttlichen
Ehr ⸗Forcht ꝛc. jetzt vor einem eintzigen Menſchen ſo gar niedertraͤchtig
anlaſſe / und von dem gerecht fuͤrgehabten Rach⸗Zorn ſo leicht wieder ab⸗
ſtehe. Er aber / mit nichten/ ſagt er: Neque eoim hominem revereor;,
ſed Deum: dann ich ſchau an dieſem Prieſter nicht einen Menſchen an /
ſondern & Ott / deſſen Stell er als ein Prieſter verwaltet. O wohl ein
ſchoͤne Lehr fuͤr uns. Lernet / liebe Chriſten / lernet von einem Heyden /
wie ihr alle Prieſter ſollt in Ehren halten / und ſchaut nicht an / daß ſie
Menſchen ſeyn / ſondern daß ſie Stellvertretter GOttes ſeynd. Wie gar
recht der Heil. joannes Chryſoſtomus anmerckt/ indem er fragt: An
neſcitis, quod homor ſacerdoti collatus, ad Deum ipfſum pertinet,
wiſſet ihr nicht / daß die Ehr welche man dem Prieſter giebt/ GOtt dem
PErꝛn ſelbſt erwieſen wird? Dann obſchon vielleicht die Prieſter als Pe⸗ .

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Primitzen⸗Predigt. 561

ſchen nicht allzeit die beſte ſeynd: ſo iſt aber doch ihr Prieſterliche Ver⸗
richtung allzeit gut / allzeit heilig / alleit Goͤttlich / allzeit beſt⸗fleiſſiger Eh⸗
ren werth: Das weiſſe Ey/ welches aus ihrem Mund geht / iſt der
wahre GOtt / und giebt auf das Prieſterliche Pax vobis, ſeinen Goͤttli⸗
chen Seegen: Er heiſſet ihren Friedens⸗Wunſch gut: Er hoͤret ihre
Fürbitt an⸗ Er laͤſſet Ihm ihr Opffer gefallen: Er wird euch auf ihr
Fürbitt gnaͤdig: und will auch ſogar ſelbſt / mit ſeinem eignen Exempel
darthm⸗ wie groß ihr alle Prieſter / ſo viel immer moͤglich / lieben und
ren ſolt.
3. Ohne Zweiffel / liebſte Zuhoͤrer / Chriſtus ſelbſt / der wahre
GOtt und Menſch / gieichwie Er üns in allen Guten ſeibſt hat anfuͤhren
und einen getreuen Unter weiſer abgeben wollen / alſo hat Er uns auch in
dieſem / in der ſchuldigen Verehrung des Heil. Prieſter⸗Stands ſo viel
ſchoͤne Exempel geben / daß ich wohl nicht vonnoͤthen gehabt / um etliche
einzuſuchen / mich gar in die alte Heydenſchafft zu begeben. Dann ſagt mir

Geliebte / warum hat ſich unſer Heiland ſo offt / und allzeit ſelbſt auf den

Weg gemacht / ſo offt Er mit denen Hohenprieſtern einige Verrichtung
Gehabt? Hat Er ſich nicht von dem alten Simeon ſo gar in die Arm neh⸗
men / umhalſen und kuͤſſen laſſen? Warum hat Er nicht vielmehr ver⸗
ordnet / daß ſie Ihm auf Bethlehem und Nazareth in ſein Wohnung zu⸗

gangen ſeynd? indem Er es ja hat geſchehen laſſen / daß Ihm die dren

Weiſen aus Morgenland, die Heil. drey Koͤnig / durch ſo weit und har⸗
ten Weg aus fremden Landen zugereiſt: daß ſie ſich vor Ihm auf die
Knie geworffen: daß ſie Ihn fuͤr ihrem GOtt und HErrn angelobt/
und ihr Unterthaͤnigkeit durch die mitgebrachte Koͤnigliche Opffer⸗Gaben
wuͤrcklich beſtaͤttiget haben. O nicht meine Zuhoͤrer / dann durch dieſes
hat uns GOtt unterrichten wollen/ wie groß die Prieſter unter allen Koͤ⸗
nigen und Fuͤrſten ſollen angeſehen werden / und was ſonderbare Ehr wir
ihnen allezeit bezeugen ſollen / nachdem ihnen ein ſo groſſe Ehr von GOtt
ſelbſt wiederfahren iſt. Noch viel ſchoͤner und gantz ſonderbahr hat GOtt
dieſes angezeigt / als Er ſein ſo groſſe Liebhaberin / die Heil. Mariam Mag-
dalenam, von ſeinem frommm⸗ geſuchten Fuß⸗Kuß abgewieſen / und zu
ihr geſagt hat: Noli me tangere, nicht ruͤhr mich an. Mit was Lieb und
Sorgfalt dieſe fromme Buͤſſerin ihren gecreutzigten Heyland aufgeſucht/
bey Tag und Nacht / in ſein Grab / im Garten/ durch alle Winckel und
Gaſſen / ohne Forcht der Juden / ohne Keſpect und Abſehen auf das Mur⸗
ren und Widerbellen der Welt⸗Menſchen / mit Hindanſetzung und Ver⸗
achtung aller Lebens⸗Gefahr ꝛc. das giebt bald allen Heiligen Vaͤttern
gnug zu thun / und kan es ohne mitleydiger Hertzens⸗Bewegung nicht
Bbb b leicht

Primitzen ⸗Predigt.
562

i mit der wuͤrck⸗
eden: wie ſie dann gürhurchverdielt hare n der wbec⸗
iſhae deſe Seamein Wen vor anetg begnadet zu wer⸗
lichen Aſheneſdi eines Gortners ſtgchoron Nrn hecnan kiher
de Pen lacr deb durch ein andaͤchtigen ae⸗ 4 i ihr und
Vud ere neder zwar auch ſelbſt verliebte dern auch ſein Hertz ver⸗
alle i⸗ Reir biedabern nicht nur die Fuͤß / ſon
allen ſein

8 unt 2 EH 1 F ßz; ruck 9 3

ich dir nicht zu / du darffſt mich nicht
in/ mein Magdalena / das laß ich dir nicht zu / du darfff
xeE, nein/

Zeliebte? Oder iſt dann vielleicht Mag⸗
. Wie aber das Geliebte? Oder iſi d Itt / als der
dalena uffel beſeſſene GOites⸗moͤ ſuchter Friedens⸗Kuß /
erruchte / vom Ter Hertzen ſchelmiſch geſuchter eil. Angeſicht
nicht nur auf bewilligt worden? Oder b unglaubige / eigenſinni⸗
gt w och unglaubige /
Kong hertig lſene ſo viel nicht werth / als der Oet eben heunt nicht nur zu
eidmms, tweichen doch der liebgeneigte G ſſen / ſondern zur tieffeſten
ge Thomas / we Fuß⸗oder Mund⸗Kuß zugela ns ſelbſt eingeladen hat?
ein andaͤchtigen Lieb⸗verwundeten Heil. Hertze eiland ſeiner ſo treu
eruͤhrung ſeines ichter glaubt / daß unſer Heil⸗ onnen wurd/
Biree fig Ceibheterte unt dönng fen anee Sardog verg nder dab
zugethane Ee den ſo in bruͤnſtig angeſuchter e mich an. Und ſeynd
als daß Er ſie auf den li me tangere, nicht rühre mich a ehr zu finden /
ſen uud lben ſurpel ſo der attlichen Sehriſt onem mabiate ſe 5 . 6
dergleichen Srempel ders ha . der ſuͤndhafften
ſt u Itt nichts an 6: indem er auch denen ſuͤ V
womit uns GOit nichts ar ⸗Stands : indem er au Thomas
en lichen Ehren len auch der unglaubige Thomas
heit des Prieſterlichen das / und dazumalen auch der lche aber keine
rieſtern als der Jude Liebhabern / welche iele
Prieſtern? a ſeinen fromm und getreuen t. Was brauchts viel⸗
geweſen / vor ein viel groͤſſere Ehr bewieſen hat. Stell⸗Vertretter des
Prieſter waren rieſter iſt ein eigentlicher wahrer n er doch den Gewalt
ein jedwederer Pr. ey er fromm oder boͤß / ſo hat er dem Him⸗
Dtt / und / ſey e Gewalt / GOit ſelbſt von dem Him⸗
ened in ginden : er kut den Sott, ott ſſt zu genieſſen /
zu loͤſen und zu n / in die Brod⸗Geſtalt zu verwand fzuopffern: daß
mel herab zu ruffe /und fur das Heil der Chriſtenheit auf; Engeln gleich
andern müzutheiſen hr des H. Joannis Chryſoſtomi denen E Pranellci⸗
er nicht nur nach behr des H. d Kannhnäſcven Ordenb⸗Stifſer kranciſen
celomneherig. Wirdanäfdaſe en Wcg zu ſagen pfſegte/
zu ſchaäͤßzen / ſondern nas Wie dann dieſer Heil. el be⸗
Kiden iin iünic au den AWben ein Prieter / zugleich ein Engel be⸗
6/ loſern ihm zug .

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Primitzen⸗Predigt. 56

gegnen ſolten / wolt er ehe dem Prieſter/ alsdann erſt dem Heil. Engel
die ſchuldige Ehr beweiſen. Daraus dann noch weiter abzunehmen iſt/
was groſſe Straff allen denen von GOt bevorſteht / welche der Ehrwuͤrdi⸗
gen Prieſterſchafft ihre ſchuldige Ehr benehmen / ſie beſchimpfen oder ver⸗
achten wollen. Wie dann in dem Leben unſers Heil. Abbts und Prieſters
Dhiliberti zu leſen iſt / daß ſeine Spoͤttler und Zuſchlager / ihre gefuͤhrte
Streich mit dem gaͤhen Tod haben bezahlen muͤſen. Mit einem Wort:
Nach GOtt iſt kein hoͤhere Wuͤrde / als der Prieſter / wie gar deutlich
abzunehmen/ Eccl. aus dem 7. cap. Honora Deum, & honorifica la-
cerdotes, wo GOtt nach ſeiner / gleich die Prieſter befiehlt in ſchuldige
Ehr zu nehmen. .
4. Ob nun dergleichen Ehr und Großachtung / gleicher Verrichtung
halber / allen Prieſtern ohne Unterſchied gleich und gemein iſt: ſo finde ich
doch in unſern heuntigen Hoch⸗Ehrwuͤrdigen Primitianten / als einen Prie⸗
ſter aus dem Orden meines Heil. Ertz⸗Vatters Benedicti, noch ein be⸗
ſondere / und vor andern / waſerley Stands oder Ordens⸗Prieſtern fuͤr⸗
ſchlagende Ehren⸗Wuͤrde. Indem meinem Heil Orden (in aller De⸗
muth darvon zu reden) dieſe gantz ſonderbare Prærogativ und Ehren⸗
Freyheit zugeben worden / (wie neben andern auch der Hochgelehrte Jaco-
bus Marchantius in Vite Florigera, fur ein gantz unpartheyiſchen Zeugen
ſteht) daß / ſobald ein Religios ein Geiſtlicher meines Heil. Benedictiner-
Ordens zu der Heil. Prieſter⸗Weyh erhebt wird / ſo bald bekommt er /
krafft Paͤbſtlicher ertheilter Gnaden⸗Bulle, die Ehr / die Præcedenz ,und
den Vorzug vor dem Clero, vor allen andern Prieſtern / weß Stands
oder Ordens ſie auch immer ſeynd. Aber noch viel weiter erſtreckt ſich
dieſe Prieſterliche Fuͤrtrefflichkeit in unſern mehrgedachten heunt neu⸗fuͤrge⸗
ſtellten Hoch⸗Ehrwuͤrdigen Primitianten / als welcher ein Profeſs und Mit⸗
glied iſt / ſeines ſo fuͤrnehmen/ und groß⸗beruͤhmten Cloſters / welches un⸗
ter dem Namen und Ehr des H. Lamberti, bey nahe im gantzen Teutſch⸗
land / an Gelehrt⸗ und Geiſt⸗beruffenen Maͤnnern das fuͤrtrefflichſte iſt:
und ſonderlich wegen des Welt⸗bekannten Gnaden⸗Hauß Mariæ-Cell,
einen groſſen Namen hat. Deme ich dieſes noch muß beyſetzen / daß we⸗
der auch vielleicht unſer Admont zu allen Zeiten ſeinen gewuͤnſchten Stand
wurd erhalten haben / wann ihm nicht die aus dieſem Stifft des H. Lamber-
tiuͤbernommene Praͤlaten ſo nutzlich vorgeſtanden / und zu dem erſten Flor,
Gluck und Ehren⸗Stand befoͤrdert haͤten. Indem ich aber die Prie⸗
ſterliche Hoheit unſers heuntigen Primitianteu durch ſo viel aus waͤrtige
Umſtaͤnd ſeines Cloſters und Ordens groß zu machen ſuche / muß man nicht
vermeynen / als haͤtt er an ſich ſelbſt kein kndere Tugend und Färtreff⸗
bbb 2

liche⸗

564 Primitzen Predigt.

lichkeit / krafft dero er in ſeiner Prieſterſchafft vor andern groß zu ſchaͤtzen /
zu lieben und zu loben ſeye. Ob mir nun zwar nicht zuſteht auf dieſen
Red⸗Stuhl mit viel Schmeichel⸗Worten fuͤrzukommen, ſo will mir doch
gebuͤhren / die Warheit anzuzeigen / die Goͤttliche Gnaden bekannt zu ma⸗
chen / und jederman zur ſchuldigen Danck⸗Erkaͤnntnus anzuhalten. De⸗
rowegen ohne Bedencken wend ich mich jetzt zu Betrachtung des Ade⸗
lichen Namens: ich durchſuche das ſchoͤne Wappen⸗Schild / und finde in der
Warheit ſo viel ſchoͤn und groſſe Lehr⸗Geheimnuſſen / ſo viel ſchoͤn und
groſſe Fuͤrtrefflichkeiten / daß ich ſie gar billich offentlich vor allen bekannt

machen / zur frommen Freudens⸗Verwunderung behertzigen und erklaͤren

muß.
. 5. Dann was will es bedeuten / daß die Goͤttliche Vorſichtigkeit die⸗
ſer geſammten Adelichen Freundſchafft fuͤr ein anſtaͤndigs Ehren⸗Schild
und Stammen⸗Wappen zwey junge Gembſen zugeordnet hat? darvon
ſie auch ihren ſchoͤnen Namen haben / und ſich ſchreiben von Springen⸗
fels / welches ja nur ein Kunſt und Vortheil deren Gembſen iſt / daß ſie auf
denen hoͤchſten Berg⸗Spitzen gantz ſicher herum tantzen / und warhafftig
wol rechte Springenfels / oder Felſenſpringer abgeben koͤnnen. Was
gibt dann dieſe Gembſen⸗Wappen fuͤr ein Anzeigen? was fuͤr ein Ausdeu⸗
tung der Namen Spriugenfels? Springen ſie vielleicht wol auch ſo ſchnell
uͤber Berg und Felſen / wie die Gembſen? Verneuert / was zu dieſem Fuͤrha⸗
haben in der Goͤttlichen Schriff. Cant. im 4. c. geleſen wird / wo die Jung⸗
fraͤuliche Bruͤſt Mariaͤ faſt auf gleichen Schlag mit zweyen jungen Reh⸗
Boͤcklein verglichen werden: Duo ubera tua ſicut duo hinnuli Eaprexæ, ſagt
der H. Text: deine zwey Bruͤſt ſeynd gleichwie zwey junge Reh⸗Boͤcklein Laß
mir das eine ſeltzame Gleichnuß ſeyn! dann wem haͤtt es jemalen traumen
koͤnnen/ daß ſich zwiſchen einer Weiber⸗Bruſt/ und zwiſchen einem jungen
Reh⸗Boͤcklein einige Gleichnus ſoll herfuͤr zeigen koͤnnen. Aber doch Ge⸗
liebte! hoͤrt nur was uͤber dieſe Stell mein H. Abbt Rupertus ſchreibt: und
ihr werdet zwiſchen denen Jungfraͤulichen Bruͤſten Mariaͤ/ und zwiſchen de⸗
nen jungen Reh⸗Böcklein eine gar eigentliche / anſtaͤndige / ſchoͤn und troſt⸗
reiche Gleichnuß finden. Donn die mutterliche Bruͤſt / ſagt Rupertus, ſeynd
noch allezeit ein bekanntes Zeichen / ein erfreuliches Sinnbild der Lieb und
Neigung / des Gunſts und Gewogenheit geweſen. Daß dann die Bruͤſt
Maria mit zweyen jungen Reh⸗Boͤcklein verglichen werden / das will bedeu⸗
ten / daß gleichwie die junge Reh⸗Boͤcklein in ihren Lauff vor allen andern
Thieren gantz ſchnell und eilfertig ſ ynd / alſo iſt auch die Allerſeeligſte Jung⸗
frau in ihrer Lieb und Neigung/ in ihrem Gunſt und Gewogenheit gantz ſchnell

und eilfertig. Jetzt dann kehr ich mich zu meinem Fuͤrhaben/ und verſtete
gar

—

Erekrot
ſoſtrd.
ungrarn
iſogleſcten
eeOAlchn
eBeger
t Gertie
lkſeelgenc
Oledeen
Gldcherii
etung dore⸗
ihtahita
hyrckube
lhenlg gehe
euhgees
Einhrundne
fen/undde
Uolgtanden,
nſſthe

esr⸗,

Primitzen⸗ Predigt. 565

er gar wohl / wohin die zwey junge Gembſen in dem ſchoͤnen Ehren⸗Wappen an⸗
Nee geſehen ſeynd. Dann warhafftig / es muͤſſen von der Lieb und Eigenſchafft
idec der Jungfraͤulichen Mutter wenig unterſchieden ſeyn / welche mit derſelben
ne ein ſo gleiches Sinnbild in ihren Wappen fuͤhr en Gleichwie dann die 2. junge
. NA Reh⸗Boͤcklein bey der Jungfraͤulichen Mutter / dero zu uns gantz eilfertige
des Ne Huͤlff⸗Begierd bezeugen: alſo bezeugt der Namen Springenſels/ alſo die 2.
dfade junge Gembſen in der Adelichen Wappen die hohe Liebes-Begierd dieſer

Kn en gluͤckſeeligen Wappen⸗Fuͤhrer zu GOTund der Jungfraͤulichen Mutter
neon GOttes / denen nichts zu hoch/ nichts zu hart iſt / wann es nur die Ehr GOt⸗
Waffee tes und Mariaͤ befoͤrdern kan. Wer daran will zweiffeln / der fuͤhre in Er⸗
innerung den Stand derenjenigen / von denen ich dieſes anruͤhme / und er
Geper⸗ wird bald finden / daß ſich andere durch den geiſtlichen Ordens⸗Habit GOtt
S und Mariaͤ zu beharꝛlichen Dienſten gewidmer haben: andere haben daran
Nen nicht genug gehabt ſich ſelbſt dem Himmel unterthaͤnig zu machen / wann ſie
Spennn nicht auch gantze Bruderſchafften haͤtten aufgerichtet oder doch eingefuͤhrt /
,doſta nur mehr und mehr / ja wann es moͤglich waͤr / alle / dem lieben GOit zuge⸗
D wateg winnen / und des Himmels unter dem Schutz Mariaͤ zu verſichern. Aber
n. genug von dem / die wahre Tugend hat eines fremden Finger⸗Zeigs nicht
n vonnoͤthen. Ich eil zum Beſchluß / und ſag nicht mehr / als daß ihr euer heun⸗
ehet⸗ iges Oſter⸗Ey mit euch ſolt heimtragen / weder jemals mehr von euch laſ⸗
Cenft⸗ ſer oder verlieren: ich will ſagen / daß ihr euern GOtt in dem Allerheiligſten
odedn Sacrament des Altars / als euer Speiß/ euer Ey / und Eigenthum durch
tr , ein treu⸗ beſtaͤndige Lieb⸗Erkaͤnntnus / mit danckbarem Hertzen heim⸗
ſcgei tragt, und darbey auch deren durch ein merckliche Ehr⸗Beweiſung nicht
Dicinl vergeſſet / von denen euch dieſe GOttes⸗Gab getheilt wird / das iſt / deren
genknt Prieſter und Stell⸗Vertretter GOttes: alsdann ſag ich euch / als auch
Natenet ſelbſt ein zwar unwuͤrdiger Prieſter im Namen GOttes ſchließ⸗
D lich zu: Pax vobis, der Fried ſey mit euch.
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Kurtze Anred
Vor

Dem Vermaͤhlungs⸗Act,
Des Wohl⸗Edlen Herꝛrn,
Johann Georg Koffler.

Fuͤrnehmen Kauff⸗und Handels⸗Herꝛn zu Admont
in Oberſteyer,

Mit

Der auch Wohl⸗Edel und Tugend⸗reichen Jungfrauen

EVA MARIA Eoͤberſorgin/

Maut⸗und Gaſtgebs⸗Tochter in Weiſſenbach / bey
St. Gallen, unweit Admont.

T.

2 Uoor ich dieſem anſehentlichen Braut⸗Spiel und fuͤrhabenden
Vermaͤhlungs⸗Werck einen wuͤrcklichen Anfang mach / nimm
WDich das Vertrauen / demſelben als einer Sach von groͤſter
W Wichtigkeit und nothwendigen Vor bedencken / durch eine
„ kuürtze Vermahnungs⸗Lehr und ſchuldige Lob⸗Erinnerung vor⸗
zubiegen. Dann das Ehe⸗Band iſt ein hartes Band / ſo keiner aufloͤſen /
keiner trennen kan / als der allwaltende GOtt und der bittere Tod. Es
hraucht da nicht viel Nachdenckens mit genugſamer Zeugnus⸗Prob aufzu⸗
kommen: die Erfahrnus liegt uns bald taͤglich vor der Thuͤr. Doch muß
ich nicht auſſer Acht laſſen / was die Goͤttliche Schrifft zu dieſem Fuͤrhaben
in dem Buͤchlein Tobiaͤ fuͤr ein ewige Gedaͤchtnus / zur nutzlichen Warnung
aller Nachwelt / abſonderlich deren zu hitzigen Fleiſchbegierer / hat verzeich⸗
nen laſſen. Es wolte der fromme alte Tobias / ſeinem gleichgenannten Sohn/
dem juͤngern Tobiaͤ/ noch vor ſein Tod / gern ein anſtaͤndige / Tugend⸗beruffe⸗
ne Braut beſtellen: und weil er ig der Mediſchen Stadt Kages aute e⸗
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Aurtze Vermaͤhlungs⸗Anred. 567

kandtſchafft unterhielte mit Gabelo ſeinem Landsmann / als hat er ſich

befliſſen einen tauglichen Weg⸗Geferthen aufzuſuchen / ſeinen Sohn
dorthin zu befoͤrdern / und durch einen ſolchen Unterhaͤndler / neben Ein⸗
callirung einer alten Schuld / auch fuͤr ihm zu werben. Alles iſt nach
Wunſch erfolgt / und hat ſich aus Goͤttlicher Fuͤrſehung / der Schutz⸗
Engel des Jungen Tobiæ, der Heil. Ertz⸗Engel Raphael, in Geſtalt
eines kapffern Juͤnglings ſelbſt darzu brauchen laſſen. Ja freylich / als⸗
dann iſt es wohl gut heurathen / wann man die Engel zu Kupler oder
Unterhaͤndler hat: und weiß ich nicht / wie noch endlich dieſer Heuraths⸗
Contract wurd ausgeſchlagen haben / wofern der fromme Braut⸗Wer⸗
ber nicht einen ſo heiligen Beyſtand aus dem Himmel haͤtt auf ſeiner
Seiten gehabt. Welches er auch ſelbſt in ein gar nutzliche Sorg gsa⸗
gen hat: Dann als ihn ſein getreuer Weeg⸗Geferth / auf die ſchoͤn⸗
und Tugend⸗beruffene Saram angewieſen / hat er ſich zwar fuͤr dem
guten Rath bedanckt/ aber doch gar fuͤrſichtig eingewendt und geſagt:
Mein Herr / hab ich doch muͤſſen hoͤren / daß indem ſie ſchon dem ſieben⸗
den Werber an Braut⸗ſtatt ſey uͤbergeben worden / hab doch keiner das
Gluͤck gehabt mit ihr zu leben / ſondern waͤren alle ſieben bey den erſten
Zutritt vom Teufel erdroſſelt worden. Gantz recht / ſagt hierauf der En⸗
gel / du aber leb dißfalls ohne Sorg / dann wer GOTT vor Augen hat /
wider den hat der Teufel keinen Gewalt. sä
2. Hochwerthe Zuhoͤrer! ich hoff / daß ich keinen Verſtoß werd zu
ſoͤrchten haben / wann ich ſchon den lieben alten Herrn Vatter unſers
frommen Braut⸗Werbers heunt auch mit dem Tobia in Vergleich zieh;
und wurd es mir nicht ſchwer fallen / mit einer gantzen Litaney deren Gitt

beſt⸗gefaͤlligen guten Wercken aufzukommen / womit er ſich verdient ge⸗

macht / abſonderlich durch ein ungezwungene / Lieb⸗volle Freygebigkeit in
Bewirthung / in Bedienung / in Beſchenckung deren Geiſtlichen / des
ren Armen/ Krancken und Verſtorbenen ꝛc. fuͤr einen andern Tobias an⸗
geſehen zu werden. Dieſer nun wolt auch gern ſeinem lieben Sohn/ noch
vor ſeinen Tod / ein anſtaͤndige Tugend⸗beruffene Braut beſtellen / und

weil er in dem Weiſſenbach mit einem ſeines gleichen frommen Alt⸗Vat⸗

ter einer guten Bekanntſchafft pflegte / hat er ſich eben befliſſen einen taug⸗
lichen Geferthen aufzuſuchen / ſeinen Sohn dahin anzuweiſen/ und durch
ſolchen Unterhaͤndler um deſſen Tugend⸗belobte Jungfrau Tochter anwer⸗
ben zu laſſen. Ob ich nun zwar dieſen Werber fuͤr keinem Ertz⸗Engel
angeben darff / iſt doch alles nach Wunſch erfolgt / Und bis auf den Prie⸗
ſterlichen Segen richtig worden. Aber mein Herr Braͤutigam / traͤgt er
dann kein Forcht / auch bey dieſer Sara dem neidigen Taufel in die ſcer⸗

156 Aurtze Vermaͤhlungs⸗Anred⸗

chen zu fallen / und gleich bey dem erſten Zutritt erdroſſelt zu werden?
und wann er auch ſonſt keinen andern Teuffel bey ihr zu foͤrchten haͤtt / hat
er dann ſchon vergeſſen auf den ungluͤckſeeligen Apffel⸗Bitz/ wodurch ſein
exſte Stamm⸗Mutter Eva ſich ſelbſt / ihren dißfalls ungluͤckſeeligen Ehe⸗
Mann den Adam/ ſambt allen nachſtammenden Kindern in die Schuld
des ewigen Tods geſetzt? Dann wie waͤr es / wann auch er ſich bey dieſer
Eva eines nicht minder gefaͤhrlich⸗ und verbottenen Apffel⸗Biß zu befoͤrch⸗
ten haͤti? Oder aber hat die Jungfrau Braut wohl ſo viel Muth ſich mit

dieſem Braͤutigam in ein eheliche Verbindnus einzulaſſen / ohne Forcht

oder Gefahr dem Teufel in die Klauen zu fallen. Ich fuͤr meinen Theil
ſag es frey und ohne Scheu: Es iſt kein Kirch ſo heilig / darinn nicht
gauch der Teufel ſeinen beſondern Altar und Opffer hat: Es iſt kein
Kirch⸗Tag oder Jahrmarckt ſo vortraͤglich / darbey nicht auch der Teufel
ſein beſondere Huͤtten oder Kauff⸗Laden hat: Es iſt kein Hochzeit⸗Feſt ſo
luſtig / darbey nicht auch der Teufel ſeinen Tantz und Beylager hat. Und
wurd es demnach wohl ein Wunder ſeyn / wann der auf unſern Scha⸗
den zu allen Zeiten / an allen Orten / ſo munter und wachſame Teufel / bey
dieſer Gelegenheit verſchlaffen / zuruck bleiben / weder auf ſeinen Vor⸗
theil bedacht ſoll ſeyn. Warhafftig! wann ich gedenck auf jene Kram⸗
Laͤden und Kauffmanns⸗Waaren / welche der ſonſt Sanfftmuth⸗volle
Heiland mit Anzeig eines ſo groſſen Unmuths ſambt denen Stuͤhlen und
Haͤncken uͤber ein Hauffen geworffen / ſo kan es auf Seiten des Herrn
Braͤutigams nicht gar ſicher ſtehen. Schlag ich die Augen meiner Ge⸗
dancken auf jene Zollbanck / darvon Matthæus iſt abberuffen/ weder je⸗
mals mehr darzu gelaſſen worden / ſo kan ich fuͤr die Seiten der Jung⸗
frau Braut eben nicht viel troͤſtlichs ausfinden. Fuͤhre ich endlich zu Ge⸗
muͤth / was ſich bey der Hochzeit zu Cana in Galilaͤag auf die von MA⸗
RBOA eingelegte Wein⸗Bitt zugetragen hat / wo die Jungfraͤuliche
Mutter von ihrem allerliebſten Sohn ſogar mit dem ihr unzuſtaͤndigen
Weib⸗Titul iſt abgewieſen worden: Quid mihi & tibi eſt mulier:
Weib was haſt du mi mir zu machen? ſo wird mir faͤr beyde Theil aller
Kroſt⸗BVortheil gbgeſorochen. Mit einem Wort/ es iſt halt um den
Kramm⸗Laden / um die Zoellbanck / um den Weinſchenck ein ſo verſchrey⸗
te/ groß⸗gefaͤhrliche/ aͤrgerliche Gelegenheit / daran GOTT durchaus
kein Gefallen hat. Dann die boͤſe Gelegenheit iſt ein ſo entſetzlicher Teu⸗
fel / daß ſie bey den beruͤhmnen Prebiger unſerer Zeiten Paulo Segneri dæ-
monium dæmoniorum, ein Teufel uͤber alle Teufel benahmſet wird.

Finden ſich dann aber bey unſern fuͤrhabenden Hochzeit⸗Feſt ſo groß⸗ge⸗

faͤhrliche Umſtaͤnd ein / daß alles voll der boͤſen Gelegenheit und folglich der

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ZBurtze Vermaͤhlungs⸗Anred. 569

aͤrgſten Teufeln iſt: wie kan es dann moͤglich ſeyn / daß ſich unſer Herr
Braͤutigam zu ſeiner Jungfrau Braut; die Jungfrau Braut zu ihren
Herrn Braͤutigam / oder auch ich mich / ſie beyde ehelich zuſamm zu
dunden ihr Ehe⸗Verloͤbnus gut zu heiſſen und zu ſegnen getrauen
fvoll?

2. Ach Allerliebſte! unſer heuntiges Braut⸗Volck ſchoͤpfft aus al⸗
len dieſen gantz keine Forcht oder Schrecken / dann es iſt ihnen beſt⸗ be⸗
kandt daß der Teufel den Zutritt zu den ſieben Maͤnnern der frommen
Sara nur von deſſentwegen bekommen hat / weil ſie nicht auf GOTT/
nicht auf ein kuͤnfftig gute Kinder⸗Zucht / nur auf ein ſchaͤndlichen Fleiſch⸗
Luſt ihr gantzes Abſehen haben angekehrt. Tobias aber hat nicht ſo viel
auf ſein eignen Nutzen / nicht ſo viel auf ein zeitliches Freud⸗ oder Ehren⸗
Gluͤck / als auf die Ehr des Allerhoͤchſten / auf ein fromm und heilige
Kinder⸗Zucht angetragen / und deßwegen aus dem Mund ſeines heiligen
Unterhaͤndlers verdient zu hoͤren / huic timenti DEum debetur conjunx
filia tua. Tob. 7. Dieſem / weil er GOtt ſoͤrchtet / iſt dein Tochter zur
Braut beſtellt / propterea alius non potuit habere illam, derowegen
hat ſie kein anderer haben koͤnnen. Wie ihm dann auch der Teufel weder
vor⸗ weder in⸗ weder nach der ehelichen Zuſammentreffung die mindeſte
Hindernus hat einlegen koͤnnen. Nun ſiehe ich auch fuͤr unſern Tobiam
und Saram zu ein Buͤrgen / daß ſie GOTT nicht weniger vor Augen

haben / und bey ihrer Ehe⸗Verloͤbnus mehr auf das Goͤttliche als auf das

eigne Intereſſe bedacht ſeynd; demnach ſich von keinem Fleiſch⸗ oder Geitz⸗
Teufel / ungeacht ihrer Zollbanck / Kauff⸗Ladens oder Weinſchencks zu
beſorgen haben. Dann wo es nicht ſo viel auf einen ſtraͤfflchen Wucher /

als behuͤlff deren Duͤrfftigen: nicht ſo viel auf einen hoffaͤrtigen Ehren⸗

Pracht/ als Auszierung deren Gottes⸗Haͤuſer angeſehen iſt: wie es die
angebohrne und von beyderſeits frommen Eltern angeerbte Tugend gantz

unwiderſprechlich auszeigt: dort hat der Teufel keinen Zutritt. So hat

ſich auch der Herr Braͤutigam bey dieſer Rva keines neuen Ungluͤcks von
etwan einem verdaͤchtigen Apffel⸗Biß zu befoͤrchten: dann er verſteht gantz
wohl / als ſelbſt ein verſuchter Student / was bey denen Lateinern das Ana-
Sramma, der Buchſtab⸗Wechſel auf ſich hat / daß ob ſchon der Na⸗
men Eva durch eine leichte Uberſetzung deren Buchſtaben ein trauriges
Vae oder Wehe will andeuten / weil er dieſes Vae gar nutzlich durch ein
andere Uberſetzung in ein erfreuliches Ave zu verkehren / an ſeiner Eva
ein gluͤckſeelige Mariam zu verwundern und zu ihr an ſtatt Evæ Maria
ein andaͤchtiges Ave Maria gegruſſet ſeyſt du Maria zuſprechen. O was
luͤr ein groß⸗ erfreuliches Troſt⸗Zeichen iſe nun dieſes! dann nicht uinſbſ
e c i

570 Aurtze Vermaͤhlungs⸗Anred.

iſt der Namen Maria dem Namen Eva nachgeſetzt worden; hierdurch
zu bedeuten / daß jenes / was dieſe fromme Sara von der alten Eva moͤcht

an ſich gezogen haben / das iſt ſchon laͤngſt durch Mariam ausgebeſſert

worden / und wie jener Heil. Vatter ſchreibt: Evæ planctum Mariæ
cantus excluſit, die Freud Mariaͤ hat die Trauer Evaͤ in das Elend
verwieſen. Fort dann in dein Hoͤll verdammter Geiſt! dieſe Eva iſt ein

neue Sara, ein Figur und Vorbedeutung Mariæ; oder ſofern dir dieſes

nicht genug iſt / ſo iſt ſie ſelbſt ein Maria: Ipſa conteret caput tuum,

welche deinen Kopff zerknirſchen wird. Daß dieſes auch von dieſer neuen

Sara, von unſerer gluͤckſeeligen Eva Maria warhafftig alſo zu hoffen iſt /
laſſet ſich aus der / auf dieſes jetzt⸗ lauffende 1722. Jahr verwunderlich
eintreffenden und in einem eintzigen Vers vereinigten zugleich Cabaliſti-
ſchen / zugleich Chronoſtiſchen Zahl und Prognoſi abnehmen / welche gar
bedeutlich auszeigt / daß dieſe neue Sara, unſer Lva Maria die Gnad hat
ben ren in dieſem Jahr angelobten Eheſtand dem Teufel den Kopff
zubrechen:
ProtVnDet Sara hVIC, EVa Marla Cap Vt. 639
639. 172. 220. 206. 121. 364. 172
220
206
121
364
Das it, dief 1722.
as iſt / dieſe Sara, Unſer Eva Maria, bricht dem Teufel den Kopff. Ey
ſo iſt der Knopff dann aufgeloͤſt / und haben wir bey dieſer Torcfe
loͤbnus lauter Freud und Segen. Nur her dann mit dem Hochzeitlichen
Ehren⸗Krantz / der Himmel vereinigt ſeine Blumen. Ich
. aber eile zu der Sach.

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In Domo tua oportet me manere. Luc. 19.

In deinem Haus muß ich bieiben.

E O. eeen 59y1

Am Sonntag der Kirchweyh, unter
der Octav des hohen Feſts Cor-
poris Chriſti,

Als zugleich ein neu⸗geweyhter Prieſter die Erſte: ein
Jubilatus oder 50. jaͤhriger die anderte heilige Primitzen ab⸗
geſungen: und zwey Fratres Laici die anderte
WDðWðB Profeſſion abgelegt.

Predigt.

Thema:

Innhalt:

Die verſammlete Rirchweyh⸗Gaͤſt lwerden mit Aepffeln
und Feigen abgeſpeiſet, und zu letzt mit einem Be⸗
ſchau⸗Eſſen ergoͤtzet.

ich doch alle in einer halben Stund vergnuͤglich abzuſpeiſen:
. Andaͤchtige ꝛc. Man ſagt ſonſt im Sprichwort:

Dat pyra, dat poma, qui non habet alia dona:

Wer ſonſt nichts kan ſpendirn/
Der gibt doch Aepffel und Birn.

OM ich euch zwar heunt zur doppelten Mahlzeit einlade / hoffe

Ich aber will euch heunt mit Aepffel und Feigen / meinen beſt⸗geneigten

Willen erzeigen: Und doͤrfft ihr euch bey Anhoͤrung dieſer ſchlecht und noch
unzeitigen Frucht nicht ſchrecken laſſen; weil weder auch der Himmel ſelbſt

eine beſſere Speiß zu geben hat / oder ein beſſere zu genieſſen begehrt.

Dann was die Aepffel belangt / wiſſen wir ja wohl / mit was Freuden die
Ccecc 2 ver⸗

Am Feſt der Heil. Kirchweyh.

verliebte Braut ihrem Liebſten bekannt macht / wie daß ſie ſich ſchon ehe
auf ſein Ankunfft verſehen hab / damit ſie ihm jene Speiß koͤnne fuͤrſetzen /
daran er ſeinen beſten Luſt hat: Poma nova & vetera, dilecte mi, ſer-
vavi tibi, ſagt ſie Cant. im 7. cap. Ich hab alte und neue Aepffel fuͤr dich
aufbehalten / mein Geliebter! und werd ich wol gewiß kein faiſcher Doll⸗
metſcher ſeyn / wann ich ſag / daß auch ich euch heunt mit eben dieſen alt
und neuen Aepffeln zu beehren ſuch / daran der Goͤttliche Braͤutigam ein ſo
groſſe Freud gefunden hat. Dann was haben mir heunt unſere zwey
GOtt⸗geweyhte Prieſter fuͤr ein andere Frucht aufzutragen anbefohlen/
dis poma nova & vetera, jene alt und neue Aepffel deren GOTT ſelbſt
der ſuͤſſe Safft iſt? Neu zwar / weil er heunt zum erſtenmal von dem
neuen Prieſter ſelbſt ſt genoſſen / und auch uns zu genieſſen fuͤrgeſetzt wor⸗
den: Alt aber / weil er bey den ſchon F0. jaͤhrigen Prieſter nach alltaͤg⸗
lichen Genuß / doch gleichwol die Begierd dermaſſen anlockt / daß er

durch ein offentliches Freuden⸗Feſt auch uns zur ſo Boͤttlichen Frey⸗Tafel

einladet. Und zwar gar recht und billich: Dann ſeynd vor Zeiten poma
nova, die neue und von unſern ungluͤckſeeligen Vor⸗Eltern zum erſten⸗
mal angebiſſene Aepffel mala nova, ein boͤſe Zeitung und Anfang unſers
Verderbens geweſen: In quacunque die comederis, morte morieris,
Geneſ. 3. deren Biß uns den Tod gebracht: ſo ſeynd uns aber diete
mala nova & vetera, ſowol neu als alte Aepffel die beſte Freuden⸗Bo⸗
then: Qui manducat me, vivet, Joannis 6. und verſprechen uns das
ewige Leben. Verdienen nun aber dieſe Aepffel ſowol bey GOTT/ als
auch bey uns ein ſo gutes Anſehen / ſo haben doch die Feigen gewiß auch
keinen geringern Preiß / ob ſie ſchon nur wilde und fruͤhzeitige Feigen
ſeynd. Dann wie mich das abgeleſene Ebangelium von Zachæo verſi⸗
chert: Aſcendit in arborem Sycomorum, ſo iſt er auf einen wilden Fei⸗
gen⸗Baum hinauf geſtiegen. Wie dann aber? Soll er vielleicht unſern
Heiland mit fruͤhzeitigen Feigen bewirthen wollen? Ohne Zweifel / Ge⸗
liebte! dann nur zu dieſen ſteht ſein gantzer Luſt / wie der Micheæas im 7.
cap. von ihm weiſſagt: Ficus præcoquas deſideravit ſibi anima mea,
daß er zu fruͤhezeitigen Feigen ſeinen Luſt und Verlangen trage. Dero⸗
wegen / ſobald er Zachæum auf den wilden Feigen⸗Baum geſehen / hat
Er nicht einmal wollen zuwarten / bis ihn Zachæus einladen wurd / ſon⸗
dern hat ihm ſelbſt begierig zugeruffen: Zachæe feſtinans deſcende,
ſteig geſchwind herab Zachæe, quia hodie in Domo tua oportet me ma-

nere, dann heunt will und muß ich bey dir zukehren: Und hat an denen

ihme fuͤrgeſetzten fruͤhzeitigen Feigen einen ſo guten Luſt gefunden / daß
er dem gantzen Haus ſeines Gaſtgebs darfuͤr hat Heil wiederfahren n .
ales

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Am Feſt der Heil. Kirchweyh. 573
Salus Domui huic facta eſt, dieſem Haus iſt Heyl widerfahren. Owas
ſuͤr ein guter Vortheil iſt dieſer fuͤr uns! daß wir unſern GOTT fuͤr
ſeine Mahlzeit / wo Er ſich uns ſelbſt zur Speis giebt/ mit fruͤhzeitigen
Feigen abſpeſen koͤnnen! Von dieſer heunt doppelten Mahlzeit des
Sonn⸗ und Feyertaͤglichen Evangelii, das iſt / von Aepffeln und Feigen
will ich jetzt noch weiter eine kurtze Lehr und Erklaͤrung geben. Bitt

um ꝛc. L
1. Indem ich heunt von Aepffeln ſag / muͤſt ihr euch nichts einfallen
laſſen von ſenen guldenen Aepffeln / womit ein verliebter Hippomenes ſeine
liebſte Atalantam auf den Renn⸗Platz uͤberloffen: oder welche Paris auf
die Tafel der Goͤttinnen aufgetragen hat: detur pulcherrimæ, und der
ſchoͤnſten fuͤrſetzen laſſen. Dann es haben die ſcharffſinnige Schul⸗Kuͤnſt⸗
ler nicht ſo viel koͤſtlichs erdichten koͤnnen / als unſere Aepffel weſentlich
guf ſich haben. Genug iſts/ daß wir durch den Glauben verſichert ſeynd/
daß dieſe Speis unſer GOtt iſt; qui ſcrutator eſt Majeſtatis, opprima-
tur à gloria, Prov. 2/, wer mehr darvon ausforſchen will/ wird von
dero Herzlichkeit unterliegen. Was ſich doch durch ein Gleichnus noch
endlich fuͤrſtellen laͤßt / hab ich an dem Heil. Gruͤn⸗Donnerſtag ausfuͤhr⸗
lich angezeigt: will derowegen jetzt nur kurtz erinnern / was groſſes Eh⸗
ren⸗Gluͤck denen zuſteht / welche von GOtt erkieſen worden / dieſe Speiß zu

—

kochen / das Brod in den wahren GOtt zu verwandlen / ſelbſt zu genieſſen

und auch andern mitzutheilen. Gewiß iſts / daß ein jeder Prieſter dur
die Prieſterliche Weih / Amt⸗ und Verrichtung⸗halber be ſtr Enge
und Auserwaͤhlte erhebt wird: dann wie gar recht der Heil. Augaſti-
nus ſchreibt: quod datum non eſt Angelis, conceſlum eſt homini
was denen Engeln nicht iſt verliehen worden/ das wird denen Prieſtern
zugetheilet: Sacerdos enim ineffabile hoc conficit Sacramentum, &
Angeli conficienti quaſi famuli aſſiſtunt, dann der Prieſter hat die Macht
das allerheiligſte Sacrament zu fertigen und ſeinen GOTT nach Belie⸗
ben weſenllich zuſtellen: die heilige Engel aber ſchauen ihm nur zu / und
warten ihm darbey gleichſan auf den Dienſt. Derowegen iſt an dem
kein Zweiffel / was der Heil. Joannes Cryſoſtomus und Gregorius der
Groſſe bezeugen: Sancti Angeli, Altare, Sacerdote celebrante, frequen-
tes ac venerabundi cingunt, daß ſo offt ein Prieſter Meß lieſet / iſt der
Altar mit denen unſichtbarlich beyſtehenden heiligen Engeln gantz dick um⸗
geben; welches wohl auch uns ſoll ein Antrieb ſeyn noſern GOTCTmit
beſſern Liebs⸗Eyfer und Ehr⸗Forcht bey der Heil. Meß zu bedienen.
Der Heil. Seraphiſche Vatter Franciſcus pflegte zu ſagen / daß ſo fern
ihm zugleich ein Engel / zugleich e crieſter begegnen ſoll / wollt er eher
Selez dem

574 Am Feſt der Heil. ZBirchweyh.

dem Priener die Hand kuͤſſen / und alsdann erſt auch dem Engel ſeine
ſchuldige Ehr bezeugen. Da muß ich nicht verſchweigen einen zwar keck/
aber doch warhafften Ausſpruch eines fromm und gelehrten Peieſter. P.
Antonii Molina, welcher in ſeinem Buch/ ſo er von Unterricht deren
Prieſtern geſchrieben/ im 3. Tract. im . cap. alſo ſchreibt (ich gieb aber
nothwendiger Kuͤrtze halber ſeine Worte nur Teutſch) wann alle Lieb

deren Heiligen / alle ihre Verdienſt / Gebett und Andachten: wann alles

Blut und Peynen der heiligen Maͤrtyrer: alle gute Werck deren heili⸗
gen Beichtiger / Patriarchen und Propheren / aller Moͤnch und Einſiedel:
ja alle GOtt jemals erzeigte Lob⸗Opffer zuſamm genommen werden / koͤn⸗
nen ſie doch ſo viel bey GOTL nicht austrager / als ein jedwedere eintzi⸗
ge Meß / eines jedweden eintzigen Prieſters. Die Urſach deſſen giebt er
ſelbſt gar ſchoͤn und ſagt: dann bey ein jeden Meß Opffer / opffert ſich auch
Chriſtus ſelbſt zugleich mit dem Prieſter auf; weil dann Chriſtus ſelbſt
zugieich das Opffer und der Prieſtee iſt / als iſt es aſer Zweiffel / daß
dieſes Opffer um ſo viel mehr uͤber alle Verdjenſt aller Heiligen im Him⸗
mel austraͤgt / um ſo viel mehr / als CHriſtus vor allen Heiligen bey ſei⸗
nen himmichen Vatter ongeſehen iſt. O was fuͤr ein kraͤfftigs Mittel
haͤtten wir dann / alles nach Wunſch bey GOTT auszuwuͤrcken / wann
wir der Heil. Meß mit gebuͤhrender Andacht beywohnen / und dieſes wuͤr⸗
dige Opffer zugleich mit dem Prieſter aufopffern wollten.
2. Bey Erinnerung deſſen ſtehe ich gewaltig an / welchem ich heunt
unter unſern zwey frommen brimitianten eher oder mehr ſoll Gluͤck wuͤn⸗
ſchen; ob deme / der heunt zum erſtenmal iſt wuͤrdig worden / ſeinen GOtt
aufzuwandeln / und als gleichſam einen neuen Apffel zugenieſſen; oder
jenem / welcher ſeinen GOTT als ein ſchon 0. jaͤhrige Frucht und gleich⸗
ſam alten Apffel / mit neuer Begierd empfangen hat? Aber Gellebte!
weil die verliebte Braut zwiſchen denen neu⸗ und alten Aepffeln keinen

Unterſchied macht / und dieſe Goͤttliche Frucht bey einem / wie bey dem an⸗

dern in allweg gantz einerley iſt / woͤlen auch wir heunt keinen Unterſchied
machen / ſondern beyden zugleich von Hertzen Gluͤck wuͤnſchen und um den
Prieſterlichen Seegen bitten. Ubrigens darff ich wohl ohne Verletzung
ihrer Demuth ſagen / daß ich bey ihrer Vereinigung ein Abgenſcheinliche
Anſtalt der Goͤttlichen Fuͤrſehung zu verwundern habe / weil ich die alten
Geſchichte unſerer beyden Heiligen Columbani und Magni an dieſen
zweyen Prieſtern / nicht nur wegen ihres gleichen Nahmens / ſondern viel⸗
mehr wegen ihrer gleich einſtimmenden Wercken erneuert finde. Dann
gleichwie dem Heil. Columbano auf ſeinen Reiſen zu nutz deren Seelen der
Heil. Magnus zugeſtellt worden / und ſich darbey ſo verdient gemach,
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Am Feſt der Heil. ARirchweyh. 575

daß er ihm wegen ſeiner groſſen Tugend den Nahmen veraͤndert / und nicht
mehr Magnoaldum (dann dieſer war zuvor ſein Namen) ſondern Magnum
den Groſſen genennt hat: alſo iſt auch unſern alten Vatter Columbano
zu ſeiner anderten Primitzen / vor andern eben nur P. Magnus zugeſtellt
worden / der ſeinen groſſen Nahmen durchaus nich umſonſt will tragen/
ſondern auf den Weg der Tugend mit gewaltig groſſen Schritten hin⸗
fuͤr dringt. Zeigt der Nahmen Columbani die Saufftmut einer unſchul⸗
digen Tauben an / ſo ſeynd wohl gewiß ſeine Werck und gantzes Leben ein
ſo auferbauliche Sanfftmuth / daß ich ihm fur einem eigentlich zuſtehenden
Sinn⸗ Spruch und wuͤrdige Denck⸗oder Jahr⸗Schrifft gantz nothwen⸗
dig zuſetzen muß/ CoLYMhbâà bLanblor, er iſt noch ſanffemuͤthiger als
eine Taub. Und zeigt der Nahmen Magni wenigſt durch ſein Echo ein
unſchuldigs Laͤmmlein an / ſo ſeynd wohl gewiß ſeine Werck und gantzes
Leben / ein lautere Unſchuld / und ſo beſtaͤndige Gleichfoͤrmigkeit mit dem
Goͤtt ichen Lamm / daß ich ihm fuͤr einen eigentlich zuſtehenden Sinn⸗
ſoruch und wuͤrdige Denck⸗oder Jahr⸗Schrifft gantz nothwendig zuſetzen
muß: Tra tablLIs, & Agno Del sIMILIor, er iſt gantz folgſam und
dem Lamm GOttes vor andern gleich. Es wurd mir auch nicht ſchwehr
fallen / von ihrer unſtraͤfflichen Tugend noch eine weitere ſchuldige Lob⸗Red
auszufuͤhren / wann mir nicht noch ein Groͤſſerer der Heil. MANIMILIS
dieſes Fuͤrhaben unterſagte / mit dem ausdruͤcklichen Befehl: Lauda poſt
vitam, magnifica poſt conſummationem, daß ich ihre ſchuldige Lob⸗
ſprechung auf jene Zeit hinaus uͤberſetzen ſoll/ wo ſich ihre Demuth / nach
dem Tod / nicht mehr zu befoͤrchten hat / daruͤber ſchamroth zu werden.
Derowegen kehr ich mich jetzt zu der andern Tafel / zu den geiſtlichen Nach⸗
Tiſch / und trage euch die Feigen auf.

3. Daß GOtt zu denen fruͤhzeitigen Feigen ein ſo groſſes Gefallen
trage / nimmt mich gantz nicht Wunder: weil ich leſe und weiß/ daß dieſe
fruͤhzeitige Feigen eine ungeſaumte Buß und Bekehrung des Suͤnders be⸗
deuten will / wie es auch der Schrifft⸗gelehrte Cornelius uber das 7.
Cap. Michææ anmercket: An dieſen Feigen / an der fertigen/ ungeſaum⸗
ten Buß und Beſſerung des Suͤnders / hat der liebe GOTT eine ſo groſ⸗
ſe Freud / daß ob er zwar wohl vorgeſehen / daß der Heil. David wurde
ein Ehebrecher und Todſchlaͤger werden / hat Er ihn doch Virum ſecun-
dum cor ſuum, einen Mann nach den Wunſch ſeines Hertzens genennet:
weil er nemlich (wie gar recht uͤber die Stell der Heil. Auguſtinus ſchreibt)
ſein kuͤnfftig Reu⸗muͤthiges Peccavi und wahre Buß vorgeſehen hat. Al⸗
ſo hat er den Hen. Petrum mit einen unbeweglichen Feiſen verglichen:

den

576 Am eſt der Heil. Airchweyh.

den Heil. Paulum, vas electionis, ein auserwaͤhltes Gefaͤß genannt/ und

mehr andern / dergleichen ungemeine Liebs⸗Bezeugungen erwieſen: von

denen er doch allen gar wohl hat vorgeſehen / wie ſchwehr ſie Ihn belei⸗
digen wuͤrden / weil er halt nemlich zugleich ihr ſchoͤne Buß und ungeſaum⸗
te Beſſerung erkennt und vorgeſehen hat. Er hat an dieſer Frucht an die⸗
ſen fruͤhzeitigen Feigen einer ernſtlichen wahren Buß ein ſo groſſen Luſt/
daß er gemeiniglich die buͤſſende Suͤnder in einen viel hoͤhern Gnad⸗ und
Ehren⸗Stand erhebt / als ſie wurden erhalten haben / wann ſie nie geſuͤn⸗
digt haͤtten; wie von der Heil. Maria Magdalena/ von Margarita de

Cortona und andern bekannt iſt; nicht als waͤr ihnen die Suͤnd darzu

behuͤlfflich worden / ſondern / weil er ſeibſt bey dem Heil. Luc. im 15. Cap.
die klare Zeugnus giebt / und ſagt / daß er mit ſeinen heiligen Engeln ein viel
groͤſſere Freud habe uͤber die Bekehrung eines eintzigen Suͤndees / als
über 99. Gerechte / welche der Buß nicht beduͤrfftig ſeynd. Ey ſo vergoͤnnt
Ihm dann dieſe groſſe Freud alle Suͤnder! vergoͤnnt Ihm die ſo ge⸗
wuͤnſchte fruͤhzeitige Feigen / und zweiffelt nicht / daß wann ihr euch von
Hertzen bekehren/ von Suͤnden abſtehen und euch kuͤnfftig beſſern woͤllt / ſo
wird Er auf euer Ein aden gar nicht zuwarten: Er wird euch ſelbſt noch
vorkommen und mit Freuden ſagen: In Domo tua oportet me manere,
be dir mutz ich bleiben: und wird euern gantzen Haus Heyl wieder⸗
ahren.

4. Geliebte! bey fuͤrnehmen Mahlzzeiten iſt es ſchon ein alt bekann⸗

ter Brauch / daß man zuletzt ein wuͤrdigs Beſchau⸗Eſſen fuͤrzuſetzen
pflegt / womit nach ſchon geſaͤttigten Magen / auch das Hertz und die Au⸗
gen ihr Weyd und Ergoͤtzung finden. Nun habt ihr ſchon aus dem
Sonntaͤglichen Evangelio gehoͤrt / wie daß unſer heuntige Mahlzeit Coœna

magna, ein groſſes Abendmahl iſt / wo der Allerhoͤchſte GOtt ſelbſt bald

eine Speiß / bald einen Gaſt und Mit⸗Beyſitzer abgiebt / deſſen Goͤttliche

Ehr ein gefaͤlliges Beſchau⸗Eſſens in allweg werth und auch gewaͤrtig iſt.

Nun wißte ich warhafftig fuͤr GOTT und dem Himmel nicht bald ein
beſſer gefaͤllig⸗oder wuͤrdigs Beſchau⸗Eſſen auszufinden / als uns die zwey
lieben alte Fratres durch ihre 10. jaͤhrige Profeſſion und Geluͤbds⸗Er⸗
neuerung fürgeſtellt haben. Dann ja freylich muß vor denen Augen
GHttes dieſes geiſtliche Beſchau⸗Eſſen gar abſonderlich angeſehen ſeyn/
weil die zum erſtenmal im Angeſicht der Kirchen offentlich erſtattete Or⸗
dens⸗Geluͤbd / bey Ihn fuͤr eine andere Tauff gelten / und folglich dieſem H.
Sacrament einiger maſſen gleich gehalten werden / wie es ein bekannter
Ausſoruch bald aller Gelehrten iſt. Die Ernelerung aber ſolcher Ge⸗
lübden (wie ich in unſern Ordens⸗Freyhenen oder Privilegiis ausdrüctit
.

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Am Feſt der Heil. RBirchweyh. 577
leſe) und zwar nicht nur dieſe 50. jaͤhrige / ſondern auch die ja—ͤhrliche und

taͤgliche / wann ſie mit wahren Eyfer und aufrichtigen Gemuͤth erſtattet

wird / findet eben bey GOTT ein ſo gnaͤdigs Aug / daß Ers mit einem

vollkommenen Ablaß / das iſt / mit einem voͤlligen Nachlaß aller Schuld und

Straff (doch daß ſie mit der Beicht vereinigt iſt) belohnen will. Quid .
prohibet baptizari? hat jener vor Zeiten gefraget, Act. im 8. Cap. was
hindert uns, daß wir nicht ſollen getaufft werden? Eben dieſes frag ich
jetzt von dieſer neuen Tauff: Dann wann wir ſchon nicht alle woͤllen Prie⸗
ſter werden / wann wir ſchon nicht alle woͤllen in einen ſchwartzen Rock
ſchlieffen und offentlich die Gelu—ͤbd erſtatten: ſo koͤnnen wir doch GOtt in
ſeiner Prieſterſchafft die ſchuldige Ehr geben / wir koͤnnen unſere Geluͤbd

erſtatten / und auch taͤglich erneuern: declina à malo & fac bonum, bſ. 36.

das Boͤſe meiden / und das Gute wuͤrcken: wir koͤnnen uns der Goͤttlichen

Mahlzeit theilhafftig machen; den ungluͤckſeligen Apffel⸗Biß verbeſſern /
unſern wahren GOT aus denen Prieſterlichen Haͤnden empfangen:
auch Ihn mit der früßzeitigen Feigen-Frucht unſerer ungezweiffelten Buß
und Beſſerung erfeulich abſpeiſen / und ſo folglich ein aller eits er wuͤnſchte

Kirchweih halten / hier zeitlich und dort ewig. Amen.

An Sonntagnach der Heil Auffarth

Chriſti,
Als an dem Jahr⸗Tag der eingeſetzten Bruder⸗
ſchhafft des H. Joſeph.
An welchem zugleich ein neu⸗geweyhter Prieſter ſein
ch ſſeeg dien ne geſogho ne er ſ⸗
Predigt.

Thema:

n venerit Paraclitus. Joan. i .
Wann der Troͤſter kommen wird.
Ddd d

78 Am Sonntag nach der H. Auffarth Chriſti.
Innhalt:

er heuntige Sonntag ſo wohl / als die eingeſetzte Bru⸗
D hermhige des Heil. Joſephs / und das erſte Heil.
Meß Opffer des neu⸗geweyhten Prieſters, verkuͤn⸗
digen uns einfoͤrmig die Ankunfft des himmliſchen
Troͤſters, die Gnad des Heil. Geiſtes.

. B uns zwar das abgeleſene Heil. Evangelium nur von der
. Nkuͤnffigen Ankunfft GOit des Heil. Geiſtes / dieſes himm⸗
liiſchen Troͤſters, die erfreuliche Bottſchafft beingt: Cum
— venerit Paraclitus, wann der Troͤſter kommen wird: ſo
bring aber ich euch jetzt die gantz ſichere Nachricht / daß Er
ſchon heunt wuͤrcklich bey uns ankommen iſt; Er iſt ſchon da: und hal⸗
ten wir demnach ſchon heunt ein gluͤckſeelig / Gnaden⸗reiches Pfingſt⸗Feſt.
Audaͤchtige ꝛc. Dann ſchau ich an / die heunt jaͤhrliche Ehren⸗Gedaͤcht⸗
nus der neu bey uns aufgerichteten Bruderſchafft unter dem Schutz und
Nahmen des glorwuͤrbigen Pfleg⸗Vatters Chriſti / des Heil Joſephs! ſo
finde ich an Ihm in der Warheit einen himmliſchen Troͤſter / den ich nicht
nur einger maſſen mit dem Heil. Geiſt in Vergleich ziehen darff / ſondern
auch ſelbſt fuͤr einen Heil. Geiſt anſehen und ausruffen muß: nicht als
wollte ich aus dem Heil. Joſeph einen GOtt machen; ſondern weil ihm
GOTT der Vatter auf dieſer Welt / die ſonſt nur dem Heil. Geiſt zu⸗
ſtaͤndige Schutz⸗Verwaltung uͤber ſeinen Goͤttlichen Sohn vertraut und
uͤberlaſſen hat: Sintemalen / ſo lang als der Heil. Joſeph auf Erden gele⸗
bet hat / wird niemals geleſen oder gehoͤrt / daß die Goͤttliche Schrifft von
dem Heil. Geiſt / den Sohn GOttes betreffend / einige Meldung anregte:
aber ſo bald der Heil. Joſeph / als ein beſtellter Pfleg⸗Vatter Chriſti / und
folglich als ein Stell⸗Vertretter des Heil. Geiſtes geſtorben iſt/ wird gleich
gar fleiſſig angemerckt: deſcendit Spiritus Sanctus corporali ſpecie Luc,
3. daß der H. Geiſt in leiblicher Geſtalt herab kommen ſey / den vermenſchten
Sehi. GOttes in ſeinen Goͤttlichen Schutz zu nehmen. Schau ich aber
an / unſern neu geweyhten Prieſter/ welcher eben heunt ſein erſtes Heil.
Meß⸗Ovyffer aufgewandlet hat; was finde ich anders / als den Heil.
Geiſt? welcher ihm ja gantz ungezweiffelt durch jene Wort des Biſchoffs
an ſtatt GOites: accipite Spiritum Sanctum &c. nehmet hin den Heil.
Geiſtꝛc. iſt eingeblaſen worden. Und ſintemalen GOTTder Heil Geiſt
Dator

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Am Sonntag nach der O. Auffarth Chriſti. 579

Dator munerum, ein Goͤttlicher Gnaden⸗Spender und Paraclitus Troͤ⸗
ſter iſt / ſo wird es heunt bey uns ohne ſonderbahren Gnaden⸗Troſt nicht
ablauffen: wie ich jetzt noch weiter darzuthun Fuͤrhabens bin. Bitt um ge⸗
neigte Hertzen und Ohren ꝛc.
1. Ehe noch / als ich von dem beſondern Gnaden⸗Troſt / welchen
wir heunt und allzeit / ſowol von dem Heil. Joſeph / als von der GOtt ge⸗
weyhten Prieſterſchafft zugewarten haben / mein Erzehlung fortſetze/ muß
ich zuvor von dem groſſen Nutzen etwas anmercken / ſo uns durch die ein⸗
geſetzte Heil. Bruderſchafften zuſteht / ſofern wir uns anderſt zu denenſel⸗
ben wollen bereden / und fuͤe Mitglieder / fuͤr Bruͤder und Schweſtern
aufdingen laſſen. Dann erſtlich (wie gar ſchoͤn der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Lehrer
Bernardus darvon erinnert) iſt die Verſammlung deren Bruͤder und
Schweſtern einer ſolchen geiſtlichen Bruderſchafft / denen hoͤlliſchen Gei⸗
ſtern / unſern Seelen⸗Feinden / terribilis etſchroͤcklich / ut caſtrorum acies
ordinata, wie ein wohlgeordnetes Kriegs⸗Heer / und jene / welche ſie / die
haͤſſige Teuffel / auſſerhalb der Bruderſchafft / nach allem ihrem Luſt ge⸗
feſſelt haben / die bieten ihnen jetzt in der Bruderſchafft einen ſo unverzag⸗
ten Trutz / daß ſie ſich nicht einmal recht getrauen wider ſie einen Ver⸗
ſuch wagen / ubi tot ſunt auxiliarii, quot ſocii ( ſeynd die Wort dieſes
Heil. Lehrers) wo ſie ſo viel Huͤlffs⸗Voͤlcker / als Schaaren deren Bruͤ⸗
der und Schweſtern zehlen. Mit dieſem ſtimmt uͤberein / die ſchoͤne Gleich⸗
nus des H. Pabſts Leo, daß gleich wie ein Soldat / wann er in der Fecht⸗
Kunſt auch ſchon beſt⸗ erfahren iſt / ſich doch niemals allein darff wider ei⸗
nen Schock ſeiner Feinden wagen / ſondern ſich unter ſeinen Fahn zu dem
er geſchworen hat / mit denen Seinigen vereiniget / und alſo mit vereinig⸗
ten Kraͤfften auf den Feind deſto mannhaffter loß gehe: alſo auch ein je⸗
der Chriſt / wann er in der Tugend ſchon noch ſo verſucht iſt / wird er
doch wider ſeine Seelen⸗Feind niemal ſicher obſiegen / als wann er ſich un⸗
ter den Fahn einer Heiligen Bruderſchafft begiebt / und ſeinen Feinden
durch vereinigte Macht zu ein Schrecken woird. Daraus non hoffentlich
genug iſt abzunehmen / wie nutz und nothwendig dieſes allein iſt / daß ſie
ſich in ein Heil. Bruderſchafft begeben / ſo viel ſich wider ihre Seelen⸗
Feind wollen ſieghafft machen. Deme ich nur noch dieſes beyſetzen muß:
daß gleichwie ein Soldat nur demjenigen Fahn gantz begierig zutrachtet /
deſſen Obriſter oder von eigner Kunſt / oder von fremden Gunſt ſeines
Kayſer oder Koͤnigs vor andern mehr beruͤhmt iſt: alſo ſollen auch wir
zu demjenigen Fahn gantz begierig ſchwoͤren: ich will ſagen / uns in die⸗
jenige Bruderſchafften zu vorderiſt aufdingen laſſen / deren Obriſte bey
GOlt zum mehreſten Vermoͤgen und er Nuten vor andern zum
2 en

3g0 Am Sonntag nach der H. Auffarth Chriſti.
5§

fe . ber dieſe /
foͤrdern helffen. Wer ſeynd nun a
ſten koͤnnen und waleneeſaede⸗ 2 welchen gleichwi⸗ der Sohn c6Oite⸗ 4
als nur eben eg hat wollen unterthaͤnig ſeyn: Frat ulid Pentü Mar
Emer Menſchhel unterthan: alſo will und kan Er innegan eeeir Hin⸗
. ee weniger⸗ dasſenige verſagen / was ſie zu
mel n

dere Bruderſchafften
daß / ſofern und waſerley an aſtien
gen wrffntalnh ſevnd ſ⸗ ſens oſde aatger maſe arhtecneo
wann wir . inus de Buſto:
l
. HH claves Paradiſi, unam de Schluͤſſelzu dem Him⸗
un Rriſtr Joſepho &c. Jeren Bu⸗ disn „den andern ſeinem
aliam Pa deren einen ſeiner? immel will einen Zutritt
mel hatte / hat Er ſeph / daß wer in dem Himmel w e Wort
Vatter / dem Heil. Joſeph ben Frau und dem Heil. Joſeph gute 1
. 6 4 unſerer Lieben F t / als wie man es macht
finden / der e e nicht viel anderſt fuͤrkomm Schatzbehalten wird
geben: welcht lein oder Kaͤſtlein / darinn ein Kirchen⸗ laͤſſet / darzu einen
mit einem Truhlain oder Kaſt ein d Geſpoͤrꝛ verſehen laͤſſet / de
trer, den andern ſein Mir⸗Aufſeher, bier alſo genannte
elheſer der Pfarrer/ den andern ſen Mit⸗Aufſe der auſſperren
Schiuͤſſel der pfarr alſo / daß einer ohne den andern we Ttehe, barch
Kirchen⸗Probſt hahen alſo iſt es auch mit dem Dimmel. hene, ihrenn
kan / weder will. eil. Joſeph von Chriſto dem HER ine den
Ser kbi Sahläſſe er em en naten wn ung bepde gernig vid a⸗
ohn d! 4 ,. 5 en wi Bu
n / ſondern muͤ oͤſfrnen. O wie recht
gudern nicht ausſperr⸗ den Zutrit in den Himmel oͤffnen.
. daß ſie uns den t unſerer Lieben Frau / zu⸗
ſug machen / daß ſie anse den G Bruderſchafft unſerer Liel ja nicht koͤn⸗
und billich / ebad in 8 Joſeyh zugerathen! weil wir
eich die Bruderſchafft des H. Joſeph zug uͤlff⸗ geneigten Mutter ha⸗
gleich die Bruderſch ariaͤ ſeyn / oder ſie zu einer Huͤlff⸗ g bene den ſe/
nen wahre Kinder M. jenigen fuͤr einen Vatter anloben
licht auch denjenig Ach uns verlohr⸗
ben / wann wir nieht auch de wahren Ehe⸗Mann hat. Achu erentaͤß
eeienit wand wirs uns von dem chu hger enigennoch angerertäud
ne Seelen! wann di, GHtt ſelbſt unſer Heiland fuͤr ſeinen Schutz⸗
wol . kieſen hat. Ite
ſern wollen / den auch 6 tell⸗Vertretter des H. Geiſtes er! eil.
MPüene B ter⸗ “ inr S geht dann hin Geliebte! geer incacen eir.
et bt ihn an / fuͤr euern Schut ent Marttn zur liebſten
Joſerh )shadbr zugleich mit dem Sohn altes und Schatz⸗Heren
Munter/ und den H. Joſeph. zu ein liebſten Vatter un habt

Am

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Am Sonntag nach der H. Auffarth Chriſti. S8r

habt. Ihr wiſſet ja wol / was GOtt ſelbſt von dem Ehe⸗Band ausge⸗
ſorochen hat: Quod Deus conjunxit, homo non ſeparet Matth. 19.
Das was / GOtt ſo eng miteinander verbunden hat / ſoll der Menſch nicht
trennen. Weil dann Maria und Joſeph durch das Ehe⸗Band miteinan⸗
der verbunden ſeynd / muͤſſen wir ſie nicht ſuchen zu trennen / ſondern beyh⸗
den zugethan verbleiben. Wollt ihr dann Mariam zu einer Mutter ha⸗
ben / ſo muͤſt ihr auch den H. Joſeph zu einem Vatter nehmen / und folg⸗
lich / gleichwie unſerer lieben Frau / alſo auch des Heil. Joſeph in ihren
Bruderſchafften fromm⸗liebende Schutz⸗ Kinder ſeyn. Bey Erinnerung
deſſen / kommt es mir gleichſam fremd und ſeltzam vor / daß GOtt nicht auch
ſchon laͤngſt durch ſein H. Kirch verordnet hat / daß / gleichwie an allen Feſt⸗
Taͤgen beyder Heiligen Apoſtels⸗Fuͤrſten Petri und Pauli / eines jeden Ge⸗
daͤchtnus erinnert wird / das iſt / an Feſt⸗Tagen des Heil. Petri / wird auch
des Heil. Pauli Gedaͤchtnus eingelegt: und an denen Feſt⸗Taͤgen des H.
Pauli die Gedaͤchtnus des Heil. Petri / daß eben dieſes auch bey unſer
Lieben Frau und dem Heil. Joſeph an ihren Feſt⸗Taͤgen beobachtet wird:
indem ſich ein noch viel engere Liebs⸗Verbindnus finden laͤßt / zwiſchen un⸗
ſerer Lieben Frau und dem Heil. Joſeph / als zwiſchen den H. Petrum und
Paulum ; welches GOtt ſelbſt nach dem Tod Mariaͤ und Joſephs durch ein
wuͤrdigs Gnaden⸗Wunder hat anzeigen wollen / wann wir anderſt gut⸗

heiſſen / was der fromm⸗ und gelehrte Cantzler zu Pariß/ Joannes Gerſon,

qus dem Heil. Bernardino Senenſi und der Gloſſa ordinaria von dem H.
Joſeph beybringt: daß nemlich auch er nach ſeinem Tod/ gleichwie Ma⸗
ria/ mit Leib und Seel in den Himmel ſey übertragen worden. Aber
Liebſte Zuhoͤrer / wann ſchon GOtt durch ſein Heil. Kirchen noch kein
ſolche Veranſtaltung ausgeſchrieben hat / daß ſo offt man / oder unſerer
Lieben Frau / oder des Heil. Joſephs mit Ehren gedencken will / auch des
andern nicht vergeſſen / ſondern an Feſt⸗Taͤgen unſerer Lieben Frau / auch
die Gedaͤchtnus des Heil Joſephs / und am Feſt⸗Taͤgen des Heil. Joſephs/
auch die Gedaͤchtnus unſerer Lieben Frau einlegen ſoll: ſo koͤnnt doch ihr
einer ſolchen loͤblichen Andachts⸗Verordnung / burch einen auferbaulichen
Liebs⸗Eifer vorkommen / und indem ihr Mariam als eine Mutter liebt /
auch den Heil. Joſeph fuͤr einen Schutz⸗Vatter anloben.
3., Da faͤllt mir ein / was ich ſchon laͤngſt von einem andern Joſeph /
als nemlich ven unſerm jetzt⸗regierenden Allerdurchlauchtigſten Roͤmiſchen
Kayſer/ Joſeph dem 1. geleſen hab: und ſich aber noch viel eigentlicher
auf den Heil. Joſeph ausdeuten laͤſſet. Nachdem unſer jetzt⸗regierender
Kayſer Joſeyh mit hoͤchſter Freud des Vatterlands gebohren worden /
hat eine ſinureiche Feder / bey deſſen Namen Joſeph, durch die Lateiniſche
Ddd d'; Rait⸗

—

xg2 Am Sonntag nach der h. Auffarth Chriſti.

Rait⸗Kunſt / wo ein jedwederer Buchſtab ſein beſondere Zahl giltet / un⸗
gefaͤhr in acht gezogen / daß die Zahl / deren Buchſtaben / des Namens
oſeph Cabaliſtice 222. ausmacht: welche Zahl durch 3. Zweyerlein gezeich⸗
net wird 222.
Joſcph
9˙50.90. 5/60. 3.
9
50
30
5
60
8

222.
Dieſes hat jene ſinnreiche Feder fuͤr ein gutes Omen oder Glüuͤck⸗Zeichen
ausgedeutet / und zu denen 3. Zweyerlein hinzugeſchrieben: Joſeph (222.)
ter ſecundus, Joſeph wird dreymal / das iſt / allerſeits gluͤckſeelig ſeyn:
dann Secundus heiſſet bey denen Lateinern nicht allein der Zweyte / ſondern
auch der Gluͤckſeelige: und ſintemalen nach dem bekandten Sprichwort /
trinum perfectum, die dreyfache Zahl die Vollkommenheit bedeutet / alſo
hat ſie durch ihr ter ſecundus oder dreymal gluͤckſeelig wollen anzeigen/
daß Joſeph, der neugebohrne Printz / allerſens wurd vollkammen aller⸗
ſeits gluͤckſeelig ſehn. Geliebte! dieſer iſt wol ein gut⸗und ſinnnreicher
Einfall oder Gedancken / welcher aber bey unſern Kayſer nur fuͤr einen
wohlmeynenden Wunſch hat gelten muͤſſen. Will ich aber dieſe Sach
auf den Heil. Naͤhr⸗Vatter Chriſti ziehen / ſo koͤnnen wir es nicht nur fuͤr
ein wohlmeynenden Wunſch laſſen gelten / ſondern zu einem ungezweiffel⸗
ten Wahrwort machen; wann wir ihm nur jene Lieb und Ehr vergoͤnnen
wollen / deren Er von uns gewaͤrtig iſt Ich erklaͤre mich und ſage: Jo-
ſeph ter ſecundus (222. der Heil. Joſeph wird 3. mal der zwevte / und
3. mal gluͤckſeelig ſeyn / wann er nemlich / gleichwie er nach Mariam der
zweyte bey GOtt im Himmel iſt / (dann / nullus ſanétus in Cœlo eſt ma-
jor S. Joſepho poſt Virginem benedictam, ſagt oannes Gerſon, kein
Heiliger iſt im Himmel groͤſſer / als der H. Joſeph, nach unſerer Lieben
Frau) und gleichwie ſein Heil. Bruderſchafft die zweyte nach der Bruder⸗
ſchafft unſerer Frauen da bey uns iſt eingefuhrt worden: wann er eben
alſo auch der zweyte wird in unſerer Verehrung / in unſer er Lieb und Her⸗
tzen ſeyn. Aber / indem er hierdurch allerſeits wird ter ſecundus gel⸗
om⸗

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ten urd
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Am Sonntag nach der G. Auffarth Chriſti. 583

— —

A. kommen und Hluͤckſeelig ſeyn wird er auch euch nicht minder allerſeits voll⸗
Mhn kommen und gluͤckſeelig machen: Indem ſein groſſe Liebhaberin die Heil.
D Seraphiſche Jungfrau und Ordens⸗Mutter Thereſia mit klaren Worten

auſo ruͤklich von ihm bezeugt / daß er keinen verlaſſen kan / der zu ihm ſei⸗
ne Lieb und Vertrauen ſetzt. Ich bezeuge es mit ihrem Heil. Orden /
welcher nachdem er den Heil. loseph ſuͤr einen Schutz Patron erwaͤhlt /
und alle Cloͤſter ſeinem H. Namen geheiliget / hat er ihme ſelbſt die beſtaͤn⸗
dige Heiligkeit zugezogen / als welche in dieſem ſtrengen Orden noch immer
gantz loͤblich unterhalten wird. Ich bezeuge es mit denen Kaiſerlichen Erb⸗
Landen / welche / ſeithero ſie eben den Heil. Joſeph fuͤr einen Schutz⸗Vat⸗
ter angelobt / zwar offt wol hart gedruckt / aber niemalen unterdruckt / ſon⸗
dern wider alle Anfeinder gantz wunderthaͤtig ſieghafft worden. Ich be⸗
zeuge es mit der ausfuͤhrlichen Prob⸗Lehr / welche euch vor 2. Jahren auf
dieſer Cantzel von meinem und euern Gnaͤdigen Herꝛn Praͤlaten ſo nachdrück⸗
lich iſt fuͤrgetragen worden; ſondern ruffe euch jetzt mit eben ſeinen Wor⸗

Get ten bittlich zu: Ite ad Joſeph, geht hin zu dem H. Joſeph / lobt ihn an als
ſetis euren Naſor und vermittelt / daß er durch euch / nach der Zahl ſeines H. Na⸗
H mens (Boſenh) ter ſecundus, allerſeits gluͤckſeelig werde.
ne 4. Ehe noch / als ich mich von dem H. Joſeph beurlaube: und noch
e etwas / wenigs von unſerm neuen Prieſter anmercke: muß ich euch einen
aue abſonderlichen Vortheil nicht verhalten / wodurch ihr den H. Joſeph koͤnnt
na gluͤckſeelig machen. Schaut nur hin auf das leere Orth / wo wir ihn ſonſt
ni heunt unſer ſchuldigs Lieb⸗Opffer vermeynt haben abzurichten: ſo geht aber
ſeg noch viel ab / biß er ſein Ehren⸗Gluͤck durch ein mehrern gutwilligen Beytrag
t i erfuͤllt wird ſehen. Dann ob er ſchon im Himmel reich iſt / und auch fuͤr uns
iſee⸗ alles bey GOtt vermag / ſo iſt er doch dahier bey uns noch zimlich arm / und
ittn bringt ſo viel nicht zuſamm/ daß man den fuͤr ſeine Ehr beſtellten Altar recht
unn, vollkommen auszieren konnt. Ite ad Joſeph, geht gann hin zu dem H. Jo⸗
! nucne ſeph / und zweiffelt nicht / daß er durch ſein aufgeſetztes Sammel⸗Truͤhlein
W ſelbſt gleichſam bitten will / daß ihr ihm einen gutwilligen Pfenning zurucken /
pt n und ſowel zu Fertigung als beſtaͤndiger Unterhaltung ſeiner gebuͤhrenden
Dung, Ehren⸗Gedaͤchtnus beytragen Pt. Wer mehr gibt/ der bekommt mehr:
el 4 und wird den H. Joſeph an der Freygebigkeit wol keiner uͤbertoinden. Wohl
alne, dem / der ihme denjenigen zu ein Schuldner macht / von dem er allzeit zu hoffen
ſenbe bhat! Aber ich wende mich jetzt zu den neuen Prieſter / in welchem ich auch
der , den Heil. Geiſt nicht nur zu verehren und anzubeten / ſondern auch von ihm
vocn , durch ſeinen Prieſter ichen Seegen zu erwarten habe. Und dieſes iſt / was
Homn, ich euch jetzt ſchließlich gantz abſonderlich zu rathen furgenommen / daß ihr

554 Am Sonntag nach der H. Auffarth Chriſti.

nicht nur in dem Prieſter deſſen hohe Wuͤrde in Verwunderung zieht /
(als welcher mit dem H. Geiſt erfuͤllt iſt / und mit dem Sohn GOttes zu
gebieten hat / indem er ihn durch die Wort der Heil. Conſecration vom
Himmel herab zieht / ſelbſt genieſſet und andern mittheilt) ſondern daß ihr
darbey auch euern Vortheil nicht auſſer acht laſſet / und bedenckt / daß
gleichwie der Prieſter ſelbſt durch die Auflegung der Biſchoͤfflichen Haͤnd
den Heiligen Geiſt empfangen hat: alſo kan er euch durch ſeine Hand⸗
Aaflegung den Gnaden⸗Seegen dieſes himmliſchen Troͤſters mittheilen / nach⸗
dem ſich eines jedwedern Andacht und Vertrauen wird verdient uud faͤhig
machen. Fuͤr ein wuͤrdige Prob und Zeugnuß deſſen kan euch genug ſeyn /
was Thomas Cantipratanus von einer abgeſtorbenen Seel erzehlt / welche
iſt geſehen worden / wie ſie mitten im Fegfeuer vor Freuden die Haͤnd zu⸗
ſamm geſchlagen und geſagt hat: Eja miſericordiſſime Deus! gratias
tibi, quod non in finem oblitus es mei: Ey du barmhertziger GOtt /
ich dancke dir / daß du meiner noch nicht gar vergeſſen haſt: man fragt /
was die Urſach ſey dieſer ſo groß und ſeltſamen Freud / und ſie gibt zur
Antwort: Gebenedeyt ſey GOtt in Ewigkeit fuͤr die groſſe Gnad / womit
Er mich heunt gewürdiget hat / indem er mir hat laſſen anzeigen / daß
eben heunt jenes Kind ſey gebohren worden / durch deſſen erſte Heilige
Meß und Prieſterlichen Seegen ich wurd erloͤſt werden. Daraus ja
genug iſt abzunehmen / wieviel die Heilige Meß und der Seegen eines
Prieſters / abſonderlich bey ſeiner erſten Prieſterlichen Verrichtung und
Primizen bey GO TT vermoͤge. Nun habt ihr der heuntigen Heili⸗
gen Primizen-Meß ſchon beygewohnt: jetzt beffeiſſet euch auf den Prie⸗
ſterlichen Seegen / und durch dieſen die Gnad des Heiligen Geiſtes mit
Andacht zu empfangen / und ihr werdet alsdann nicht nur ſchon heunt
ein Heil. Pfingſten anfangen / ſondern dieſe auch naͤchſt⸗kuͤnfftig
deſto gluͤckſeeliger wiederhohlen und erneuern.
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Siehe dein Mutter!

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Am Andern Sonntag nach Oſtern.

Bey der Jaͤhrlichen Wallfarth nach dem Gna⸗

denreichen Frauberg / ſonſt Culmberg
genannt.

Predigt.

Thema.
Ecee Mater tua! Joan. 19.

Innhalt:

Maria / gleichwie ſie auf den Gnaden⸗reichen Frauberg,

mit dem Ehren⸗Titl Matris admirabilis, einer wunder⸗
barlichen Mutter prangt: alſo hat ſie auch daran
ihr beſte Freud / wann ſie ſich ihren Liebhabern kan
als ein wunderbarliche Gnaden/ Mutter zeigen.

Ndaͤchtige ꝛc. Ob ich zwar heunt mit beſtem Luſt meines Her⸗
ie tzens auf dieſe Cantzel ſteig / unſerer glorwuͤrdigen Schutz⸗ und
RB Gnaden⸗Mutter / in mein und euern Namen ein ſchluldiges
Grußz⸗und Lob⸗Opffer abzurichten: ſo ſtehe ich doch in ein bil⸗
de lichen Zweiffel / mit was ich ſie heunt fuͤr ein abſonderlichen
Ehren⸗Titel an dieſem ihrem fuͤrnehmen Wallfarths⸗Tag / bey ſo groſſem
Zulauff ihrer frommen Kirchfahrter anloben ſoll? weil ich ja mit einer gan⸗
tzen Litaney ihrer zuſtaͤndigen Lob⸗ und Ehren⸗Spruͤch zugleich nicht wol
gufziehen darff. Soll ich ihr vielleicht durch Gelegenheit dieſes ihr gehei⸗
ligten Gnaden⸗Bergs wollen zueignen den ſchoͤnen Wappen⸗Spruch
Alexandri bes 7. dieſes Namens / Roͤmiſchen Pabſtens? Cuſtos montium,
und anruͤhmen / daß ſie ein getreue Schutz⸗halterin dieſes ihres Bergs /

und auch ihres anvertrauten Admontiſchen Berg⸗Cloſters ſey? ſo muß ich

Aber foͤrchten / ſie moͤchten mir aus dem heuntigen Sonntaͤglichen Evan⸗
gelio zur Antwort geben: Et alias oves habeo, quæ non ſunt ex ovili,
L Eee e Ich

86 An dem :. Sonntag nach Oſtern/ꝛc.

noch andere Schaͤflein / welche nicht aus dieſem Schaafftall
Rd absn chone me adducere, die muß ich auch in meinen Schutz
nehmen: (welches allen fremoden frommen Kirchfahrtern wol gar billig
kan fuͤr ein beſten Troſt dienen / bey dieſer allgeneigten Gnaden⸗Mutter ein
verlaͤßliche Huͤlff zu finden.) Oder ſoll ich ſie durch Gelegenheit des geumni⸗
gen / alſo genannten / Gnad⸗Sonntag mit dem Heil. Ert⸗Engel Ga riel,
als ein Auserwaͤhlte Goͤttliche Gnaden⸗Mutter gruͤſſen? ſo wird ich mich
aber ſelbſt verwicklen / und denen Worten meines Vorſpruchs ſchnurgrad
zuwider handlen: indem ich aus demſelbigen Evangelio mich ſchon allbereit
hab heraus gelaſſen / zu beweiſen / daß heunt Unſer Liebe Frau nicht als eine

wuͤrdige Mutter des Sohns GOttes / ſondern nur als ein gnaͤdige Mutter

jenten Menſchens will geehrt und angeſehen werden: Ecce Ma-
des erdice Aetus zu dem Joannes von Maria; ſiehe deine Mut⸗
ter! Aber was braucht es einer ſo unnothwendigen Zweifels⸗Forcht: indem
mir ja MARIA ſelbſt auf den ſchoͤnſt⸗ und ihr beſtgefaͤlligen Ehren⸗Titul
gleichſam mit dem Finger zeigt / als ſie mir auf ihren Gnaden⸗Thron ger⸗
waͤrtig zu leſen fuͤrſtellt: Mater Admirabilis: Ein wunderbarliche Mut⸗
ter. Dieſer dann iſt der beſte Lob⸗ und Ehren⸗T itul / womit die Himmels⸗
Königin / abſonderiich an dieſem Ort prangen / und von uns allen will geehrt
werden. Derowegen will ich ſie euch einem jedweden / als ein liebe Mutter/

und zwar als ein wunderbarliche Gnaden⸗Mutter fuͤrſtellen: Ecce Mater

tua! da ſiehe deine Mutter! Verlaſſe mich auf euer gutwillige nur halb⸗
uͤndige Bedult ꝛc.
Kändig, Ecce Mater tua! Siehe dein Mutter! Mit dieſen Worten hat
hat unlſer ſterbender Heiland auf dem Creutz ſein Teſtament gefertigt /
und nicht nur dem Heil. Joanni, ſondern in deſſen Perſohn auch uns ſein
liebſte heilige Mutter / an ſtatt ſeiner / zur liebſt⸗ getreuen Huͤlff⸗Schutz⸗
und Gnaden⸗Mutter erblich hinterlaſſen. Wie gar troͤſtlich abzunehmen
iſt aus dem / was ſich mit unſerer Heil. Mechtildis zugetragen hat. Als
dieſe fromme Cloſter⸗Frau jene Wort Chriſti auf dem Creutz behertzigte
und vielleicht gedachte / als giengen ſie nur den Heil, Joannes allein und be⸗
ſonder an / auch deßwegen zu ihm einen gleichſam heiligen Neid empfan⸗

de: wird ſie durch einen innerlichen ſtarcken Antrieb bewegt / auch ſelbſt

um dieſe Gnad zu bitten: erweckt derowegen ein kindliches Vertrauen zu
GOTT/ und begehrt / daß Er auch ihr dieſe Gnad nicht verſagen wolle /
ſondern ihr ſein Heil. Mutter / gleich als dem Heil. Joanni fuͤr ein liebſte
Mutter zuſprechen und verſchaffen: Alſo gleich erſcheint Er ihr in Beglei⸗
tung ſeiner Heil. Mutter / gantz lieb⸗ und freundlich / und ſagt: Ecce Ma-
ser tua! ſiehe deine Mutter! Mechtildis mit ſuͤſſeſter Freud Kinat⸗ . ſean

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An dem 2. Sonntag nach Gſtern/ꝛc. 587

pfindet ein neuen Antrieb / und fragt: Ob dieſe hohe Gnad auch mehr an⸗
dern wiederfahren koͤnne? und bekommt zur Antwort: Ja freylich kan
dieſe Gnad auch andern wiederfahren / neque enim ego acceptor perſo-
narum ſum: Daßn ich mach zwiſchen meinen Ebenbild keinen Unterſchied/
ſondern gleichwie ich ohne Unterſchied fuͤr alle geſtorben bin / alſo hab ich
ihnen auch mein Erbſchafft ohne Unterſchied vermacht / und allen / allen/
mein liebſte Mutter / an ſtatt meiner / zur liebſt⸗getreuen Mutter uͤber⸗
laſſen. Daß ich wohl groſſe Urſach hab / mir und allen von Hertzen Gluͤck
zu wünſchen / und mit dem Heil. Ambroſio fuͤr ein ſchuldige Danck⸗Er⸗
kanntnus frolockend aufzuruffen: Benedictus Frater, per quem Mariam
accepimus in Matrem: & Benedicka Mater, per quam JEſum accepi-
mus in Fratrem! Gebenedeyt ſey JE SUS/ unſer Bruder / durch den
wir M ARJAM zur liebſten Mutter bekommen haben: und gebenedeyt
ſey MARJA unſer Mutter / durch welche wir IE Sl M zu ein lieb⸗
ſten Bruder bekommen! Und iſt es demnach kein Zweiffel / daß wir an
Maria warhafftig ein gantz ungez weifelte liebſte Schutz⸗Mutter haben/
Parm i ſie nur auch fuͤr ein ſolche erkennen / treu⸗kindlich lieben und an⸗
oben wollen.
2. Ob nun zwar MARJA ohne Unterſchied allen und allen von
ihrem Goͤttlichen Sohn zur liebſten Mutter iſt verſchaffen worden / ſo hat
es doch ein Anſehen / als wolt ſie unſern Heil. Benegiétiner⸗Orden / und
was demſelbigen zugehoͤrig / noch vor andern durch einen abſonderlichen
muͤtterlichen Gunſt / geneigt und gewogen ſeyn. Indem ſie ja die aller⸗
meiſte ihre Ehren⸗Sitz und Gnaden⸗Oerter / wo ſie ihren Huͤlff⸗Schutz
auſſerordentlich will mercken laſſen / nur eben bey den Benedicétinern be⸗
ſtellt und erwaͤhlt hat: als benanntlich Mariaͤ⸗Zell in unſern Ober⸗Steye⸗
riſchen und Oeſterreichiſchen Graͤntzen: Maria⸗Einſiedl in der Schweitz:
Monſerrat in Hiſpanien: Mariaͤ⸗Ethall in Bayern: ſo bey nahe die be⸗
ruffenſte ſeynd: neben unzahlbar vielen andern / welche bey den Bene-
dictinern beſucht / und von unſern Carolo Stengelio mit dem Namen
angezeigt werden / die aber ich mit Stillſchweigen gantz nothwendig uͤber⸗
gehen muß / dieweil ich von dieſer unſerer gegenwaͤrtigen wunderbarli⸗
chen Mutter allein / jenes alles zu reden finde / was bey Erzehlung deren
andern moͤcht koͤnnen verwundert werden. Muß aber ehe noch erin⸗
nern / was ſich zu dieſen Fuͤrhaben mit dem groſſen Alexander zugetra⸗
gen hat. Dieſer beruffene Koͤnig hat zu ſeiner Frau Mutter Olympias
ein ſo ſonderbare Lieb und kindliche Ehr⸗Forcht bezeugt / daß er alle
Hüuͤlffſucher und Supplicanten / ſo ſich um ſein Koͤnigliche Gnad bittlich
angeben haben / auf das Gutachten ſeiner Frau Mutter verbeſcheidet hat:
Eeee 2 5 Con-

38 An dem 2. Sonntag nach Gſtern / ꝛe.
5

. iner Mutter, bey ihr
conlelee Aore i ſigt G ſehte nimmermehr hat Matter en⸗
che Peuffune Bitt/ Partheen rieſtig te dr waſerley füͤrfallen⸗
Huͤlff⸗ ieſen / als richtig uns der li anweiſet: und damit wir
en / als richtig uns d Mutter anweiſet: und dar
Pasangerentli auf dieſe ſein aller iebſte Mutter ar Gnad in allweg gantz
der entiegerhei ihres Gunſt / ihrer Huͤlff und Gne , geht
. 5 / ihres icht: Conſulite Matrem, g9
uns ihres Troſ eſichern haͤtten / ſagt Er nicht: da ſeht euer
26 . Mater tua! da
derend Nath; ſonbern Er ſagt: Ecce ur Muͤtter uͤberlaſ⸗
Mutter! geht hin zu mer daß wann ihr euch bey ihr
Pnahoe nd varn ge uchai⸗ ein getreue Mutter begegnen und durch⸗
angeben . i
aus ken Hbif 14, dece die groͤſte Untreu / und gennieh werth wnen
K r Mutter haben/ wann ich ihr bte rer WMuͤtter zu ih⸗
Mariam ſol ie ob ſchon groß und eten e zande ſchonauch ale et⸗
eg letſten Kindern vergleichen will. Dan lt zuſammen nehmen /
ren liebſten Kind lebten Muͤtter der gantzen Welt zuſar
verliebten r Der d gewogen geweſen
denckliche Lieb eiren Kindern auf das zarteſte ſeynd ge Mutter zu uns /
womit ſie jemals ihren b dieſer unſerer geireuen Gnaden⸗Mutte ,
ch mit der Lie uf keine Weis verglichen
ſo kan ſie doch nverdienten / Kindern / au E d Lehrern von Ma⸗
ihren / ob ſchon u ðſchon bey allen Vaͤttern un ne er
zwar / daß es ſchon hor Anonymus in ſeine
den. Alſo en Sprichwort iſt / (wie Author ſi
. 6 4 * 6* t: ) Hæc qua
ria ein bekandtes Sprichw ⸗Schluͤſſel genannt / bezeugt:) Ma⸗
der guldene Gnaden . i exhibuerit: Daß ihr es Ma
Buch/ der 3 iſſe, cum alteri exhi fan
arte ner nrozeerhaltene Gutthat ausdeutet / wann ſte ander
ria 4

oͤrt ihrs ver⸗
baͤtig ſeyn. Hoͤrt ihr dieſes fromme Kirchfahrter? Hoͤrt ihrs
gutthaͤtig ſeyn.

te GOTT auch
Suͤ Hoͤrt ihrs alle Anweſende? und wolte GO⸗ 4
eiere Sroe Here iſt ein ſo enbeche⸗ uſſ bedierige ander
ale Areerde e ſer e⸗ rlangte Gutthat tet, wann le in⸗
das ſepaͤng n õ ſicher hin / gebt euch an fuͤr liebe Kin
kan gutihätig .WMeh

iegen
lobt ſie an für ein liebſte Mutter / und tragt alsdann euer Anlieg
der / lobt

ir aͤdig
ſicher fuͤr; ſie kan euch nicht verſtoſſen: ſie will und wird euch gnaͤdig
icher für;

ter der heiligen
ie Heil. Catharina aus Schweden/ eine Tocht Maria,
ſeyn. Die Heilic ſelbſt bekennt / daß ſie durch ein eingiges A ane:
Brieit⸗ güinden Gruß / alles allzeit nichtig en e wah⸗ richtig: daß
oder Engüſchen & und ſag es aber e e Suͤ⸗
er ſog noch mehr / und ſag es ſogar alle Suͤn⸗
Ich aber ſog nock m und heilige Kinder / ſondern auch ſog ich aus dem
nicht nur ihre fromm und h on ihr erhalten / und ſich folglich a
oiß⸗verlaͤßlich alles von “, 5 Teufels /
delolen Cidnd deren Sundern / gus der babegenſchac de aus

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An dem 2. Sonntag nach Oſtern/ꝛe. 599

aus der im Boͤſen veralt
315 et⸗ und erhartet . —
ausloͤſen koͤnnner rharteten Gewonheit ſchon jetzt wi
Gelaſen lannen R fin n ſie nur dieſer Huͤlcf begientgen ſodiehati er
1e. eb und Treu emt wu
gen doch audachnigen Grug⸗Geben ausſeben nrcteg. wien ſbon wen
cheige Gebett ausſetzen woͤllen: wie ich mit
bewaͤhrten Exempein darthun koͤnnt/ warns nenen wre ic nir og.
S ewehtete.

Ecce M 1 Ei .
ater tua! Eine ſo fromm⸗ und Lieb⸗geneigte Mutter haben wir an

Maria! daß ich ohne Gefahr ei
4 ahr einer Aergernus
e gantz ſiche
dern / weilen es dieſe in maͤchtiger oder guͤtiger als GOTT
Wwelle dieſem groſſen Goͤttlichen Al T / ſon⸗
Huͤlff⸗⸗ ⸗ en Alexander gefa
uiffen g. vund Gned,ndende aa den vnd uner e vat oe
Mariam: Er der H. Bernardus ſagt: Omnia nos habere r ulvel⸗
noch viel klar er d ung alles nur durch Mariam zukommen laſſe . in er
multa petuntur d Maria, & Rtillee petuntur à Deo, nec der⸗
2 Oobtinentur, . 2
GetaNl decreverit eam ſic nrare ed E H ſit, ſed
erhalten 3 ehe a nicht erhalten es wird viel von Maria bogeern nnnien
als waͤr ſie maͤchtiger / ſondern weil es G Gendewird
gefallen

hat / ſein Heil Mutter dermaſſen zu ehren. Daher nemlich kommt es /

daß ob zwar GOT T zu ſeiner ei
dn War E zu ſeiner eignen Ehr und Name . ¹
ſe Lrenerani AWundor⸗ und Onaten⸗ Oerter ertſeſenhat: hat Ein⸗
. Nutter, unter ihren Namen/ abſe
er Ord
ſen Helbn bald uͤberall beſondere fuͤrnehme Guadenednrtl H
Mener⸗ wir uns nicht nur à Benedicto Patre, von unſern E beſtellen
ie dvor audenren auche rnebein Matre, von unſerer gebenedepten Mar⸗
d freuen haben. Aber ich muß jetz Nen Mur⸗
waͤrtigen Gnaden⸗Or muß jetzt von dieſem gegen⸗
ſegen. ⸗Ort benanntlich und beſonder meine Erzehlung ſbre⸗
Dörftglketd: gemrdeticn ſicher / O ihr alle / ſodiel ihr einer Huͤl
felte Sunder: Ec ndeglich ihr Betruͤbte verſtockte und ſchon baldve ſche⸗
ſen kan und will ater tua! Seht da iſt euer Mutter / die zuch heif⸗
Mutter / daß Wohen ſch euer Hoſt Admirabilis, eine ſo toundorburtaße
esumſonſt und verlohren ſcheint, dart bii nicht einmal erſtrecken fan/ w
dentche icg, Lag nen henhonache grender Haht e md verew
kan. Es iſt viel ichs ohne heimliche Freuden⸗Zaͤher nicht leicht erit enn
viel / daß ie fromm ge Sat⸗ e geer vor t erinnern
Heil. Adalbert, al mm geneigte Huͤlff⸗Mutter vor Zeit
als noch ein Kind in der Wie . eiten unſern
G . d in der Wiegen/
Geſund und Leben: unlern Heil. Joanni Daatccns ſein abgeinten
Ees e 3 Hand

590 An dem 2. Sonntag nach Gſtern/ꝛc.

Hand: unſern Heil. Ruperto Tuitienſi ſein begehrte hohe Wiſſenſchafft:
unſern H. Hermanno Contraéto die Weisheit: unſern S.. Alberto in der
Hungers⸗Noth ein uͤbernatuͤrliche Speit: unſern H. Fulberto Carnotenſi
bey erlittenen Durſt ihr Jungfraͤuliche Milch hat geben: aber noch viel⸗
mehr iſt / was ſie da / in dieſem ihren Gnaden⸗Ort / auch jetzt noch / und
fortan allen ihren Huͤlff⸗ſuchenden Liebs⸗Kindern gibt. Well ich aber al⸗
les auf einen Tag durchaus nicht erzehlen kan / will ich doch ſoviel darvon er⸗
innern / als mir die Zeit vergonnt / und uns wird genug ſeyn daraus zu er⸗
kennen / daß ich nicht hab irr geredt / ſondern wir einen gewaltigen Antrieb
haben / dahin zu trachten / daß wir verdienen einer ſo leben Mutter liebe
Kinder zu werden. Den Anfang mach ich mit demjenigen / aus deſſen Haͤn⸗
den ich mein geiſtliches Ordens⸗Kleid empfangen hab / das iſt mit weiland
dem Hochwuͤrdigen und Gnaͤdigen Heren Raymundo ſeeligen Angeden⸗
ckens: welcher als noch nicht Praͤlat / ſondern Prior meines Cloſters zu
Admont,/ als er im Jahr 1658. an dem 1. October auſſer der Haupt⸗
Stadt Graͤtz neben einen reiſſenden Bach und Muͤhl⸗Gang vorbey geritten⸗/
iſt er durch einen Fehltritt ſeines Pferds ſambt demſelben in den Bach ge⸗
fallen / und weil ſich das Pferd auf der andern Seiten zu hitzig geſucht hat
an das hohe Geſtad zu ſchwingen / iſt es mit ſeinem Aufſitzer ruckwaͤrts zum
andernmal in das tieffe Waſſer gefallen / wodurch er aus dem Sattel ge⸗
hebt / und von dem Waſſer / ſeiner ſelbſt nicht mehr maͤchtig / ſo gefaͤhrlich
hingeriſſen worden / daß er an ſeinem Leben gantz nothwendig hat verzweiff⸗
len muͤſſen. Dann ob er zwar nach ſchon viel eingetrunckenen Woſſer noch
endlich uͤbergeſchwummen / hat er doch aber mu groͤſten Schrecken geſe⸗
hen / daß er einem groſſen / von dem Waſſer getriebenen Muͤhl⸗Rad / und
folglich ſeinem Tod gantz nahe ſey. Bey ſo verzweiffelten Zuſtand erinnert
er ſich derſenigen / welche Spes Vitæ, Eccl, 24. ein Hoffnung des Lebens
iſt: befiehlt ſich ihrem Schutz: und ob er zwar von dem groſſen Rad mit
allem Gewalt zu tieffeſt unter das Waſſer iſt hinab geſtoſſen worden / hat er
doch hernach / unterhalb des Rads / fuͤr ein Zeichen ſeines Lebens / noch ein
Hand aus dem Waſſer gehalten / bis man daraufgar nichts mehr von ihm/
als etwas weniges ſchwartzes von dem uͤberſchwimmenden Rock oder Sca-
pulir hat wahrnehmen koͤnnen. Und damit man nur gar nicht zweiff en
moͤcht / daß dieſen in ſeinem Bimſen⸗Koͤrblein ausgeſetzten Moyſen, kein
anderer als MARDJA / bey ſeinem Leben ſo wunderthaͤtig erhalten / und
fuͤr einen kuͤnfftigen Anfuͤhrer ſeines geiſtlichen Cloſter⸗Volcks beſtellt hat/
hat es GOTT geſchehen laſſen / daß er von dem Ort / wo er mit dem Pferd
im Bach gefallen / uͤber 340. Schritt weit / guten Theils unter dem Waſſer
fortgerunnen iſt / bis man ihn endlich fuͤr tod heraus gezogen / aber hach
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An dem 2. Sonntag nach Oſtern/ꝛc. 591

bey Leben / und in wenig Tagen vollſtaͤndig geſund verwunder
Waſſer komm ich auf das Feuer / und jene entſetzliche Branken 4 derak⸗ win
noch ein ſo ſiiſche Gedaͤchtnus haben / als ſeheren wir die Flammen auch
jetzt noch gantz tobend ausſchlagen: deren drey bey meinen Gedencken unſer
Cloſter / nach der menſchlichen Vernunfft / gar richtig wurden haben in die
Aſchen gelegt / wann nicht dieſe wunderbarliche Gnaden Mutter / auf das
zu ihr geſchoͤpffte Vertrauen und wuͤrckliche Verlobnus des vereinigten
Convent deren Geiſtlichen ein ſo gute Waſſer⸗Spritzen verſchaffet haͤtt/
und dem wuͤtenden Feuer einen Trutz gebotten; dergleichen die fromme
Kirchfahrter von Irdning durch ein danckbare Schrifft und Opffer⸗Tafel
auch von ihrer Brunſt bekennen / wie daß ſich nemlich auf die daher gemach⸗
te Verlobnus das Feuer ſichtiglich zuruck gezogen / und indem es zuvor alle
Huͤlff hatte ausgeſchlagen / jetzt gantz fertig hab erſtecken laſſen / ja gleich⸗
ſam ſelbſt gelegt Von abgetriebenen gefaͤhrlichen Kranckheiten und wun⸗
derthaͤtig ertheilten Gſund und Leben/ ſoll ich gar nichts melden: weil hier⸗
von ſo gar die Waͤnd und Mauern durch ihre ſo viel danckbare Opffer⸗Ta⸗
feln reden. Doch eines kan ich nicht verhalten / weil es unſer Lieb und Ver⸗
trauen zu der wunderbarlichen Mutter gantz abſonderlich locken wird
Erſt vor 5. Jahren iſt ein Mauermeiſter zu Weidhofen an dem gantzen
Leib dermaſſen angeſchwollen / daß er ſich 8. gantzer Wochen lang ( welches
ja erſchroͤcklich iſt/ nicht hat ruͤhren / und noch viel weniger ſchlaffen koͤnnen/
daß ihm die Bader und Leib⸗Artzten von der Hoffnung ſeines Lebens nicht
viel troͤſtliches haben vorſagen koͤnnen. Ihme aber/ ob er ſich ſonſt nie zu
einiger Kirchfahrt verlobt hatte / iſt doch jetzt gantz ungefehr in Sinn konn
men / er ſolt und wolt ſich dorthin verloben / von dannen erſt neulich ſeine
Nachbars⸗Leut wieder heim kommen waͤren / ohne dem daß er das Ort der
Wallfahrt hat u nennen gewuſt. Derowegen fragt er ſein Weib: Mein /
wie heiſſet das Ort / wo juͤngſt unſere Nachbars⸗Leut ihre Wallfahrt abge⸗
ſtattet? Weil aber weder auch ſie es eigentlich anzuſagen gewuſt / gibt ſie

ihm zur Antwort: Mein Mann / ich weiß es zwar auch ſelbſt nicht recht /

doch gedunckt mich / ſie haben es Frauberg genennt. Dieſes hoͤrt ſein

kleines nur ſechs⸗jaͤhriges Toͤchterlein / und / mit hoͤchſter Freuden⸗

Verwunderung beyder Eltern / rufft es dem Krancken
en / ruf u 2 J
Wein Vatter / Frauberg heiſt das Ort dieſer Wallfahrt. Daauf der
alter alſo gleich ein kraͤfftiges Geluͤbd gemacht / daß ſo fern er ſoll
eſſer werden / wolle er auf die voͤllige Geſundheit gar nicht zuwarten /
ſondern dieſe weite Kirchfahrt von Weidhofen bis daher zu Fuß ver⸗
richten / ſo bald er nur ſo viel wurd gehen koͤnnen / was auch immer
fuͤr

„*

592 An dem 2. Sonntag nach Gſtern/ꝛc.

fuͤr ein Weeg oder Wetter einfallen moͤcht. Was er ver prochen /
hat er treu gehalten/ und auf ſein kindliches Vertrauen ein ſo fromme
Huͤlffs⸗Mutter gefunden / daß er nicht nur im Hereiagehen von Tag
zu Tag iſt beſſer worden / ſondern an ſtatt deſſen / daß er ſich durch
ein ſo weite Bemuͤhung / dem Lauff der Natur nach / nothwendig
haͤtt verderben muͤſſen / iſt er friſch und geſund dahier ankommen / und
hat noch ehe um die Gnad ſeiner voͤlligen Geſundheit dancken muͤſſen /
als er ſein ſo gnaͤdige Helfferin gegenwaͤrtig darum hat bitten koͤn⸗
nen. Aber ich hab mich bey Erzehlung deren leiblichen Gnaden zu lang
geſaumt: indem ich mein meiſtes Abſehen nur auf die Behertzigung de⸗
ren geiſtlichen Gnaden und Seelen⸗Huͤlff gerichtet hab / welche wahr⸗
hafftig da bey uns / an dieſem Gnaden⸗Ort / ſo groß und verwun⸗
derlich iſt / daß ich gar nicht foͤrchte keck zu ſagen / und den Troſt⸗vol⸗
len Ausſoruch unſers Heiligen Anſelmi dieſer unſerer Fraubergiſchen
Schutz⸗Mutter gantz eigentlich zuzueignen: Impoſſibile eſt, ut per-
eat, qui, etſi ſceleſtiſſimus peccator ſit, ad MARIA M acceſſerit:
Es iſt nicht moͤglich / daß derjenige ſoll verlohren werden/ welcher /
wann er ſchon auch ſoll der groͤſte Suͤnder ſeyn / daher zu dieſer Gna⸗
den⸗Mutter ein Vertrauen ſetzt. Und iſt es mir nur leyd / daß ich
nicht eben ſo frey und ſicher von dieſem geheimen Stand der krancken
Seelen / als deren krancken Leiber / reden darff ſonſt wurd es mir
mucht hart fallen / deren eine großmaͤchtige Anzahl einzufuͤhren / welche
ſo mir / als andern ihren Beicht-Vaͤttern mit viel haͤuffig ausbrechen⸗
den Freuden⸗Zaͤhern bekennt haben / wie leicht es ihnen worden iſt/
die groͤſten Suͤnden erſt im grauen Alter anzugeben / welche ſie ſchon
bald in der erſten Jugend begangen / aber aus Scham ſo viel lange
Jahr / mit groͤſter Gefahr ihres ewigen Heils verſchwiegen hatſen/ bis
ſie endlich bey dieſer wunderbarlichen Gnaden⸗Mutter auf den Frau⸗
berg ihr Huͤlff geſucht / und mit beſten Troſt gluͤckſeelig gefunden ha⸗
ben. Zur geiſtlichen Freud / abſonderlich deren frembden Kirchfahr⸗

ter / kan ichs nicht verbergen / ſondern muß es offentlich vor allen

ausſagen / daß ich es fuͤr ein richtige Wahrheit halte / daß ſelten bey
groſſen Zulauff ein Beicht⸗Vatter an dieſem Ort wird zu finden ſeyn /
der nicht ein und anders Beicht⸗Kind wird anhoͤren muͤſſen / welches
ſeine anderſtwo lang und offt verſchwiegene Suͤnden / nur eben da
gantz leicht zu beichten ſelbſt freymuͤthig bekennen wird / durch de⸗
ren getreuen Anzeig ich auch ſelbſt ſchon oͤffters mit Freuden verſichert
worden / daß ob ſie zwar eben deßwegen / damit ſie das Verſchwiegich
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An dem 2. Sonntag nach Gſtern/c. 593

ſollen anſagen koͤnnen/ auf MARI,.Æ-Zell, und andere beruffene Gna⸗
den⸗Ort ihr Wallfahrt vorgekehrt/ haben ſie doch den verborgenen
Suͤnden⸗Laſt nicht abgeſchwoͤhrt / bis ſie ihn endlich dadurch ein voll⸗
kommene Beicht gantz leicht von ſich gelegt. Unter dieſen iſt mir vor
Jahren eine kommen / welche von dem Deufel ſelbſt in Geſtalt eines ſchoͤn⸗
ſten Junglings iſt beſucht worden / (aus was Urſach oder zu was fuͤr einer
Verrichtung / koͤnnt ihr euch leicht einbilden) ob zwar ſie ihn ehe fuͤr keinen
Teufel angeſehen hat / bis er / nach veruͤbter Boßheit / nicht mehr als ein
ſchoͤner Juͤngling/ ſondern als ein ſchaͤndlich zottigter Hund von ihr abge⸗
treiten iſt: und hat ſie hernach dieſe Suͤnd aus Scham verhalten/ bis ſie
ſich aus Forcht der ſonſt richtigen Verdammnus auf Mariæ-Zell verlobt/
damit ſie nur alles recht beichten ſoll: Sie iſt zwar dahin kommen/ hat doch

das Hertz nicht gefaßt/ ihre Suͤnd zu offenbahren / ſondern auch jetzt aus

Scham verſchwiegen / und hierdurch die nothwendige Forcht ihres ewigen
Unheils um ſo viel groͤſſer gemacht,. Dehwegen hat ſie ſich einer moͤglichen
Frommkeit befliſſen: Unſer Liebe Frau alltaͤglich angeruffen / und gantz fle⸗
hentlich gebetten / daß ſie ihr doch zur wahren Beicht ſoll behuͤlfflich ſeyn.
Hoͤrt Wunder! ungefehr / als ſie deſſen keine Sorg hatte / fallt ihr ein / daß
ſofern ſie wolt ein Huͤlff erfahren / und ein vollkommnene Beicht verrichten/
ſoll ſie mit dem Eifer ihrer fuͤrgenommenen Wallfahrt dorthin anzielen / wo
man Unſer Liebe Frau auf den alſo genannten Frauberg zu beſuchen pflegt/
und hat zugleich in ihrem Hertzen ein ſo ungemeine Freud und Sicher⸗

heit ihrer kuͤnfftigen Huͤlff empfunden / daß ſie ſich gleich auf den ihr

dermalen noch unbekandten Weeg gemacht / iſt fertig allhier ankom⸗
men / und hat nicht nur ihr gantzes Gewiſſen reumuͤthig mit Freuden
ausgeleert / ſondern nach der Beicht dieſen gantzen Verlauff ſelbſt un⸗
begehrt umſtaͤndlich angezeigt / und zu Ehren dieſer gnaͤdigen Huͤlff⸗
Mutter / zu Troſt aber aller Huͤlff⸗ dürfftigen Marianiſchen Schutz⸗
Kinder / doch mit Hinterhaltung ihres Namens/ auch von der Can⸗
tzel bekandt zu machen / die freye Erlaubnus ertheilt. Dardurch ich
aber offentlich vor allen und jeden betheuere / daß ich hierdurch nicht
ſuche Mariæ -Zell, oder andere Wallfahrten zu verkleinern / ſondern
ich ſuch nur dieſe auf den Frauberg durch Anzeig der Warheit groß
zu machen / mit dem Zuſatz / daß gleich wie GOT T/ wenigſt fuͤr
dieſesmal / die Ehr das Verborgene zu offenbahren von Mariæ Zell
auf unſern Frauberg überſetzt hat / alſo will Er uns hierdurch den ſi⸗
chern Troſt geben / daß wann es uns da an gleichen Vertrauen nicht
fehlen wurd / wurd es uns auch an gleicher Huͤlff nicht ſehlen / ſon⸗
dern alles gantz richtig erfolgen / was Iff Zell oder an waſerlen an⸗
ern

An dem Sechſten Sonntag nach Oſtern / ꝛc.
394 – 1

4 ua! Schau
en. Ecce Mater tua!
G ten ſuchen wöllen. Koce M. Willſt du ſie
dern PnadenOrendwd Efken dein ete Mitic auch gegen ſie
dann frommer ur dein liebe Mutter / ſo a nur deßwegen / ohne Z vei⸗
aber erkennen at en ndes Kind. Daun nin ſeiner Heil. Matter an
eezeigen als iſtus ehe dich mit dem Heil⸗ Janius tuus! Siehe dein Sohn!
fel hat FHri rgeben und geſagt: Ecce nnt: Ecce Nater tua! Siehe
Kindes ſtatt iͦ ſ ſie zu deiner Mutter ernennt: he du zu ihr willſt
. ſollſt / daß wann ehe de 5
Und nadenn er dt du wiſſen ſollſt/ du auch an ihr eine Huff⸗fer⸗
dein Mutter! auen ſetzen / ſo wirſt du au erſichere ſie deiner Lieb /
in kindliches Vertr ahren. ehe dann hin/ der⸗ 88 ſ Freuden/
1 SchateMuuer rhri Cren alsdann Scheift ſaeuge erden,
vndie dehal ſoaunes (von dene die Hes e oͤbernom men habe) als
gleich dem Heil. ſua, daß er ſie a Amen.
dein hette mi dir heim nehmen darſfen. 2

An d ten Sonntag nach
An dem Sechſt nS
An welchen zu S. Gallen in Ober⸗Steyer der

jaͤhrliche Kirchtag gehalten wird.
Predigt.

Thema:

Hæc locutus ſum vobis, ut cùm venerit hora, eorum
x* S . 6.
. nalleichken ench geredt daß wann de Stund
Dieſtaiſ⸗ kommen / ihr darauf gedenckt.
Innhalt:

aͤren
aͤr einen Birchtag werden denen zuhoͤrern lauter Baͤren
dur angebunden. gc

M foolurd
6Co ſagt:
r vrd ere
wopn ich nen
ſereterͤ
Eorbixue

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Am Sechſten Sonntag nach Gſtern. 59 5

Ch will hoffen / daß ihr mich heunt nicht verdencken werdet /
wannich euch ſchon lauter Baͤren anbinden⸗ und an ſtatt mei⸗
ner / einen groben ungeſchickten Baͤren wird zu einen Pre⸗
diger ſtellen. Andaͤchligeꝛc. Dann hat mich mein GOTT
mMmn der Omeiß angewie ſen: ja nicht nur mich / ſondern alle an⸗
dere faul und muͤſſ ge Leut: Als er im geiſtlichen Sprichwoͤrtern Prov. im
6. Cap. ſagt: Vade ad fornicam piger! gehe hin zu der Omeiß / du fau⸗
ler / und lerne fleiſſig ſeyn: ſo wird es auch mir nicht zu verdencken ſeyn /
wann ich meine Zuhoͤrer zu einen wilden Baͤren anweiſen wird: weil ich
deſſen gut verſichert bin / daß ſo wohl mein Baͤr einen jeden nach Duͤrfftig⸗
keit wird zu unter weiſen wiſſen / als den faulen die Omeiß. Woͤllt ihr aber
deſſen die Urſach wiſſen / warum ich euch gleich eben heunt mit einem Baͤ⸗
ren verbſcheiden will? ſo gieb ich euch zur Nachricht / daß ich hierzu durch
die zahlreiche Verſammlung unſerer frommen Kirchfahrter bin veranlaſſet
worden / welche aus dem alſſo genannten Holtz⸗Laͤndel zu uns ſeynd heraus
kommen / den Heil. Gallum unſern glorwuͤrdigen Kirchen⸗Patron zu vereh⸗
ren / und durch Gelegenheit unſers Kirch⸗Tags / von ihm einen erwuͤnſch⸗
ten geiſtlichen Kirch⸗Tag zu erbitten. Darzu er dann auch gantz will⸗
faͤhrig iſt und ſo ihnen / als uns allen / einem jeden nach Duͤrfftigkeit / ei⸗
nen ſehr nutz⸗ und tauglichen Kirch⸗Tag will ausfolgen laſſen. Gleich⸗
wie aber der Heil. Gallus nur ein himmliſcher Kramer iſt / alſo will er uns
auch nur lauter himmlſche Kirch⸗Taͤg / und Goͤttliche Lehren zukommen
laſſen. Nun wißt ihr wohl / daß dieſe Lehren feil zu biethen / nur eben
die Cantzel der eigentliche Kram⸗Laden / und der Prediger der beſtellte La⸗
den⸗Diener iſt: und habt ihr folglich heunt von mir als Prediger zu er⸗
warten / was euch der Heil. Gallus durch mich fuͤr einen guten geiſtlichen

Kirch⸗Tag fuͤr eine taugliche Lebens⸗Lehr wird mittheilen wollen. Und

eben des wegen zieh ich mit dem Baͤren auf / weil mich mein Heil. Kirchen⸗

patron ſelbſt auf ſeinen Baͤren anweiſet / und will / oaß ich alle meine Leh⸗

ren heunt nur von ſeinem Baͤren einſuchen ſoll. Laßt es euch dann nicht
verdrieſſen / wann ich euch heunt fuͤr einen Kirch⸗Tag lauter Baͤren anbin⸗
den werd / weil es doch nur auf euern Nutzen wird angeſehn ſeyn. Hæc
loeutus ſum vobis, ut cum venerit hora, eorum reminiſcamini, ich rede
Vſe⸗ alles nur darum/ damit ihr um ſo viel leichter darauf gedencket.
itt um :ꝛc.
1 Es laͤſſet ſich ohne Hertzens Freud nicht erinnern / wie fertig
in dem Paradeys / im Stand der erſten Unſchuld / alle wilde Thie⸗
re unſern Vor⸗Eltern aufjeden Wincker! ſeener Dienſten geſtanden: ni⸗
F 2 ie

596 Am Sechſten Sonntag nach Gſtern.

ſie auf den verbothenen Apffel Biß / auf die Suͤnd gantz wild worden als
wir leyder auch jetzt noch immer wegen unſerer Suͤnden erfahren muͤſſen.
Nar die Suͤnd hat die zuvor gantz zahm und wilde Thier ſo wild gemacht /
und von uns abgetrieben. Sollen wir aber gleich andern fromm⸗ und
heiligen Leuten / durch eine ſorgliche Vermeidung aller Suͤnden unſer er⸗
ſte / verlohrne Unſchuld wieder aufſuchen / wurden ſich auch die wilden

Wald. Thier bald wieder mild und zahm zeigen / wie ich mit einem gantzen

Buch voll bewaͤhrteſter Prob⸗Geſchichten / aus dem Leben derer Heiligen
beweiſen koͤnnt / will aber heunt nur allein den Baͤren fuͤr einen Zeugen
ſtellen: als welcher eben deswegen unſern Heil. Kirch⸗Patron zugemah⸗

len wird / weil er ihm auf jedben Wincker iſt fertig geſtanden / und auf

inen Befehl / aus einem Brod⸗Dieb / zu einen fleiſſigen Holtz⸗Traͤger wor⸗
bane 6 Bilehn Holtz⸗Traͤger will heunt der Heil. Gallus unſern Kirchfahe⸗
tern zu einem Rantzen⸗Traͤger herleyhen / damit ſie ihren Ruckweg bey
der jetzt groſſen Hitz um ſo viel ring und leichter wieder fortſetzen koͤnnen.
Ach liebſte Kirchfahrter! bildet euch nicht ein / als wollt ich euch nur
Schimpff⸗weis dieſen Baͤren anbinden / oder mit dem Baͤren des Heil.
Galli nur ein Geſpoͤtt treiben; ſondern es iſt nicht anderſt und bleibt dar⸗
bey: wer ſeine Kirchfarth mit reinen Hertzen und guter Meynung bey
dem Heil Gallus abrichtet / den wird er ohne wuͤrdigen Lohn und Kirch⸗
Tag wohl gewiß nicht heimkehren laſſen; dann die Heiligen GOttes
ſeynd nicht unerkaͤnntlich / und wann er euch ſeinen Baͤren ſchon nicht ſicht⸗
barlich zu einem Rantzen⸗Trager mitgeben wird / wird euch doch ſein ſtaͤr⸗
ckender unſichtbarlicher Huͤlff⸗Segen gewiß nicht abgehen. Hæc locutus
ſum vobis, ut cum venerit hora, eéorum reminiſcamini, dieſes ſag ich
euch von deßwegen / damit / wann die Stund und Gelegenheit wird kom⸗
men/ daß ihr wieder eine Andacht oder Kirchfarth anſtellen werdet / damit
ihr al dann darauf gedencket / und euch durch ein reines Gewiſſen und
gute Meynung / eines ſo erwuͤnſchten Huͤlff⸗Segens verdient und faͤhig
acht.
macht. Man pflegt im Sprichwort zu ſagen: qui multùm peregrinan-
tur, rarò ſanétificantur, wer offt Pilgerfahrten geht / wird ſelten heilig:

aber durchaus nicht / als waͤr das Pilgerfahrten gehen / nicht gut / dann ja

freylich nehmen die Pilger durch ihre Wahlfahrten ein heilig GOtt⸗gefaͤl⸗
lige hoͤchſt verdienſtliches Werck auf ſich / wann nur nicht abgeht das reine
Gewiſſen und die gute Meynung: weil aber dieſe nur gar offt abgeht / wer⸗
den gemeiniglich bey vielen die ſonſt heilige Wahlfahrten ſo gar ſchaͤndlich
miß braucht / daß es offt wohl beſſer waͤr / es blieben dergleichen unvorſich⸗
tige Kirchfahrter zu Haus / als daß ſie durch ihr boͤſes Exempel / die Ardach⸗
ande⸗

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Am Sechſten S onntag nach Oſtern. 597

anderer zerſtoͤren. Abſonderlich aber iſt in dieſem Fall die unnuͤtze Burſch
der noch klein und muthigen Jugend groß zu ſtraffen / welche bey ihrer Kirch⸗
fahrt offt kein anders Abſehen hat / als auf andere fuͤrwitzig acht zu geben⸗
uͤber die Leut zu ſpoͤtteln / alles zu tadeln und auszulachen: denen ich
heunt fuͤr ein Kirch⸗Tag wohl gar einen ſchlechten Baͤren wird anbinden
koͤnnen. Aus dem 4. Buch deren Koͤnigen gleich im, Cap. iſt es be⸗
kannt / wie / daß ein gantzer Schock dergleichen boͤſer Buben verſammlet
geweſen / als eben der Heil. Prophet Elyſæus auf den Berg geſtiegen / ſei⸗
ner Andacht zu pflegen: als nun dieſe den Heil. Mann geſehen / und in acht
genommen / daß ihm wegen ſeines hohen Alters die Haar ausgegangen / ha⸗
ben ſie gleich angefangen zu ſpoͤtteln und den guten Alten mit vollem Ge⸗
laͤchter zuzuruffen: alcende calve, aſcende calve, ſteig auf Glatzkopff/
ſteig auf Glatzkopff: was geſchicht? ſie haben ihre Laſter⸗Wort noch
kaum zum andern mal wiederholet / und zween groſſe Baͤren lauffen aus
dem naͤchſten Wald daher / nehmen dieſe Spoͤttler bey der mitten / und
zerreiſſen 40. an der Stell. Dieſe Straff⸗Baͤren gieb ich heunt allen
ſolchen unerzogenen boͤſen Buben und ihren Eltern von dem Heil. Gallo
fuͤr einen nutzlichen Kirch⸗Tag / nicht daß dieſe Baͤren auch ſie wie jene zer⸗

reiſſen ſollen / ſondern daß ſie ihnen durch den fremden Schaden ſollen zur

Witzigung dienen: denen Eltern zwar / damit ſie ihre Kinder beſſer auf⸗
zuͤchten; denen Kindern nber / damit ſie uͤber andere nicht ſo unnütz ſpoͤt⸗
ieln / ſondern das ſchon erwachſene Alter / abſonderlich der GOtt⸗geweih⸗
ten Prieſterſchafft in Ehren halten. Hæc locutus ſum vobis &c. Laßt
euch dieſes geſagt ſeyn / daß wann die Zeit und Gelegenheit kommt/ ihr
alsdann darauf gedenckt. .
3. Von der Kirchfahrt komm ich auf den Kirch⸗Tag: von dem
man nochwohl eigentlicher und wahrhaffter / als von der Kirchfahrt ſagen
kan / daß man vom Kirch⸗Tag ſelten heilig heimkommt: dann ja wohl ſel⸗
ten ein Kirch⸗Tag iſt / wo nicht auch der Teufel ſeine beſondere Huͤtten/
bald den meiſten Zugang hat: daß es eines und andern tauglichen Straff⸗
Baͤrens wohl groß wird vonnoͤthen ſeyn / ſo viel unverſchaͤmte Fleiſch⸗Be⸗
gierer von der ſchaͤndlichen und ſchaͤdlichen Teufels⸗Huͤtten abzutreiben.
Dieſen dann gieb ich heunt fuͤr einen beſten Kirch⸗Tag / den Baͤren der Heil.
Jungfrauen Columbæ, welche / als ſie von einem Fleiſch⸗Begierer mit
Gewalt iſt aufgeſucht worden / kommt ein Baͤkr/ ergreifft den Buhler bey

der Mitten / und ſchaut die Heil. Jungfrau nicht anders an / als wollte er

Aeichſam fragen / was er mit ihm jetzt weiter anfangen ſoll? die Heil.
Jungfrau aber / gantz wohl mit dem zu frieden / daß ſie ihre Ehr erhal⸗
ten / hat den Baͤren abgewieſen / und d Pobier genug beſchaͤmt / ohne
3 wei⸗

598 Am Sechſten Sonntag nach Oſtern.

weitern Schaden wieder heimkehren laſſen weder auf ſo gute Witzigung
von ihm mehr eine Anfechtung gelitten. Denen für die Ehr ihrer Jung⸗
frauſchafft Sorg⸗tragenden noch unſchuſdigen Maͤgdlein aber / gieb ich
fuͤr einen werthen Kirch⸗Tag die rauhe Haut von unſern Baͤren / damit
ſie ſich bey ereigneter Gefahr damit bedecken / und ihre geile Anſucher nutz⸗
lich ſchrecken koͤnnen: wie von einer keuſch⸗liebenden Jungfrau mit Nah⸗
men Clara zu leſen iſt. Dieſe / als ſie eben von einem unreinen Fleiſch⸗
Begierer / durch Beyhülff ſeiner Cammerraden gantz allein in ein Zim⸗
mer iſt verſperrt worden / weder mehr eine Ausflucht hat finden oder hof⸗
fen koͤnnen / hat ſie ihre Huͤlff bey GOTE geſucht / mit der Hand auf den
Hirn / Mund und Bruſt das Heil. Creutz⸗Zeichen gemacht / und nicht nur
keuſch/ ſondern auch tapffer und beheitzt / alſo zu den Buhler geredet: Jetzt
nun ſteht es bey dir / was du lieber willſt / dein Leben / oder meine Ehr:
Dann du muſt wiſſen / daß ich dir ehe dein Leben nimm / als du mir meine
Ehre: und weil ſie ſtarck war / ſtellt ſie ſich nicht anderſt in die Poſitur,
als wollte ſie ihn zu erwuͤrgen gleich jetzt den Anfang machen. Indem ſie
aber gegen ihm die Haͤnde ausſtreckt / ſieht er ſie nicht mehr als eine ſchoͤne
Jangfrau / ſondern als einen wilden / rauhen Tatz⸗Baͤren an und ſchreyet
uͤberlaut zu ſeinen Geſellen: machts auf / machts auf / ſonſt iſt mein Leben
hin. So bald ſie haben aufgemacht / iſt zwar wohl die vorige ſchoͤne Jung⸗
frau vor ihnen da geſtanden / der Buhler aber hat doch die ſo Furcht⸗ volle
Baͤren⸗Geſtalt nicht vergeſſen koͤnnen. O meine Zuhoͤrer! Hæc locu-
tus ſum vobis, ut eorum reminiſcamini, dieſes alles ſage ich euch darum /
daß ihr darauf gedencken ſollt: dann es iſt nur gar zu gewiß / ſo offt ein
Buhler anſucht / ſtehet ſchon ein gantzer Schock deren hoͤlliſchen Baͤren
auf der Wacht nicht daß ſie ihn von ſeinen boͤſen Fuͤrhaben abkehren / ſon⸗
dern nach der Suͤnd / ſo bald es ihnen von GOtt erlaubt wird zerreiſſen /
und in die ewige Hoͤllen⸗Peyn fortſchleppen ſollen.
4. Verwunderlich iſt / wa ſich mit Carolo dem Ertz⸗Herzog in Oe⸗
ſterreich gantz warhafftig zugetragen haf. Dieſer auf der Hirſch⸗Jagd
treibt einen groſſen wilden Baͤren auf / und faſſet den Muth auch dieſen
mit der Kugel zu erlegen: er hat ihn auch ſo gut getroffen / daß er wuͤrck⸗
lich gefallen iſt / aber in dem Fall mit bedeutlich und lebhaffter Stimm ge⸗
ruffen: væ mihi! wehe mir! als man hierauf nicht ohne Schrecken zu

den Baͤren gelehen / hat man an ſtatt des Baͤrens / ein / durch den Schuß /

in ihren Blut tod liegendes Weibs⸗Bild gefunden / und leicht erachtet /
daß es muͤſſe eine Hex oder Zauberin geweſen ſeyn/ welche ſich in die Baͤrn⸗

Geſtalt veraͤndert / und jetzt durch den ungeſuchten Schuß dem Teufel in

die Hoͤlle iſt zugeſchickt worden.
5. Von

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Am Sechſten Sonntag nach Oſtern. 599

5. Ven einen andern Baͤren leſe ich / welchen der Fuͤrſt Sinri⸗
gal, ſo nach Vitoldo das Lithauiſche Herzogthum beherꝛſchte / dergeſtal⸗
ten ab ichten laſſen / daß er alle Tag fruh Morgens ſelbſt iſt aus dem Wald
kommen / hat ſich bey Hof vor dem Thor durch einen Fuß Klopffer ange⸗
geben und nachdem man ihm einen Laib Brod fuͤr ſeine taͤgliche Nahrung
zugetheilt / iſt er in ſeinen Wald mit Frieden und Freuden wieder he m ge⸗
angen. O daß ich heunt das Gluͤck haͤtte / meinen Brod⸗duͦrfftigen
orpenen Pfarꝛ⸗Schaͤkflein / mit einem ſo guten taͤgchen Brod⸗Trager
behulfflich zu werden / der ihnen ihr taͤgliche Nahrung bey den jetzt theuern
Zeiten / ſo gerreu und richtig zuſtellen koͤnnt / als dieſem Baͤren widerfah⸗
ren iſt! Ich trag zwar daran keinen Zweiffel / daß der Heil Gallus ſeinen
Baͤren gantz willig und gern herleihen wird / wann nur ihr euch ſeines
allzeit bereit fertigen Huͤlff Segen? woͤllt faͤhig machen. Zeigt euch danmn
ehe euern Heil. Schutz⸗Vatter dem Heil. Gallo getreu⸗liebende Pfarr⸗
Kinder / und er wird ſich alsdann noch viel richtiger zeigen einen mitleydi⸗
ſen Brod/ und Naͤhr⸗Vatter / der euch ſeinen Baͤren in aller Duͤrfftig⸗
eit zu Huͤlff ſchicken wird. Daun gleichwie nach Lehr des Heil. Apoſtels
Pauli denen / die GOit lieben / alles zu guten kommt: alſo wird auch euch
der Baͤr des Heil Galli, ich will ſagen / ſein Vermoͤgenheit bey GTT/

in aller Dürfftigkeit zu Hülff kommen. Alſo hat der Baͤr unſers Heil.

Magni woer die Aepffel⸗Dieb einen Garten⸗ Huͤter: der Baͤr unſers
Heil. Florentii einen Schaaf⸗Hirten: des Heil. Corbiniani einen Ran⸗
tzen⸗Trager abgeben. Hæc locutus fum vobis, ut eorum reminiſcami-
ni: Nun hab ich euch dieſes alles nach Laͤngs von deſſent wegen alſo vor⸗
geprediget / damit ihr niemals darauf vergeſſen ſollt / ſondern gedencken/
daß / wann euch GOtt und ſeine Heilige auf eger ſromme Andacht ſo gar
durch die wilde Baͤren ſo wunderthaͤtig zu Huͤlff kommt / was ihr dann
erſt von euern H. H. Schutz⸗Engeln und andern himmliſchen Troſt⸗
Vortheilen fuͤr eine groſſe Huͤlff zu erwarten habt? Damit ich euch aber
jetzt das lebendige treff: ſagt ſelbſt / iſt nicht dieſe euer einſtimmige Klag
und Sag / daß ihr erſt ein Zeither bald jaͤhrlich von widrigen Wetter ſo
hart getroffen werdet / und auch ſchon heuer wieder durch den in der Nach⸗
barſchafft gefallenen Schauer in Furcht und Schrecken ſeyd geſetzt wor⸗

den? Aber meine Kinder! der Fehler iſt doch gleichwol nur bey uns: dann

wir haͤtten gern ein beſſers Wetter/ fuͤhren aber durchaus kein beſſers Le⸗
ben: woͤllen wir / daß ſich das Werter aͤndern und beſſern ſoll ſo muͤſſen
auch wir unſer Leben aͤndern und beſſern: dann woͤllen wir uns zu keinen
beſſern Leben ankehren laſſen / ſo wird ſich auch GOtt und der Himmel zu

einen beſſern Huͤlff⸗Seegen nicht ankehren laſſen. Klagt dann nicht ider

600 Am Erſten Sonntag nach Heil. drey Voͤnigen.

GOit oder ſeine Heilige / wann ihr auch heuer ſollt getroffen werden/
ſondern klagt wider euch ſelbſt / daß ihr auf ſo beharrliche Zuͤchtigung / zu
einen beſſern Leben weder auch heuer die Anſtalt macht. Dann / woͤllet
ihr zu einen beſſern Leben die Anſtalt machen / ſo muͤſt ihr von euern
Aberglauben / Buhl⸗Begierden / Wucher / und UÜbelgoͤnnen abſtehen /
und ſo fern ihr dieſes mit Ernſt alſo vorkehrt / wird ſich das Wetter auch
beſſer anlaſſen / und den alten Schaden / mit neuen Seegen nach Wunſch
erſetzen. Amen. .

An dem Erſten Sonntag nach dem
Feſt der Heil. drey Koͤnigen«nt

Jubilæi.

Jeſus proficiebat gratià. Luc. 2.
JEſus nahm zu an Gnad. .
Innhalt: .
Die Zuhoͤrer werden vermahnet die Gnade des verliehe⸗

nen Ablaß zu ſuchen; neben Erklaͤrung / was dieſer
Ablaß ſey? und wie wir denſelben erlangen koͤn⸗

Bey Anfang des ausgeworffenen groſſen Ablaß oder

nen?

Wie recht und wohl werden wir heunt erinnert: JEſus pro-
ES Kiciebat gratiâ, daß unſer Heyland / das neu⸗gebohrne Chriſt⸗

Z
be nicht nur allein an Jahren: nicht nur an der Weisheit:
—ſondern auch und abſonderlich an der Gnad. Andaͤchtigeꝛr.
Dann ob Er ohne Zweiffel ein wie allemal ein all eit unveraͤnderlicher
GOtt iſt von Ewigkeit biß zu Ewigkeit / an der Weisheit / an der Gnad
und allen Tugengen unendlich groß und vollkommen / ſo wird doch goll
wo

Kind / der kleine Eſus gewachſen ſey und zugenommen ha⸗

In

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Am 1. Sonntag nach dem eſt der G. 3. Boͤnigen 601
wohl von ihm geſagt / proficiebat gratiã, daß Er an der Gnad hat zuge⸗
nommen: hierdurch zu bedeuten/ daß ob Er zwar allzeit der Gnaden voll
geweſen / hater doch dieſe ſeine Goͤttliche Gnaden gegen uns Menſchen erſt
recht uͤberſchwenglich ausbrechen laſſen / nachdem er auch ſelbſt fuͤr uns
iſt Menſch worden / und als ein Menſch an Alter und Jahren zugenan⸗
men hat. Wollt ihr ſetzt hoͤren / wie Er auch an der Gnad gewachſen iſt?
Das iſt / wie Er uns ſein Gnad nach der angenommenen Menſchheit noch
viel mehr hat zu erkennen geben? Darch ſein Heil. Meſchwerdung hat Er
uns er oͤſt von der Schuld des ewigen Tods: jetzt macht Er uns ſchon die
Thuͤr in Himmel auf / daß wir in das ewige Leben frey ungehindert ein⸗
gehen koͤnnen. Ecce! ſchaue mein Chriſt / ſagt der Heil Auguſtinus, ec-
ce indulgentiæ Dator aperit tibi oſtium, quid moraris? Schau / der
Goͤttliche Gnadenſpender macht dir jetzt die Thuͤr auf / warum ſaumeſt du
dich? In der gegenwaͤrtigen Predigt will ich anzeigen / wie daß der heunt
wuͤrcklich anfangende groſſe Ablaß oder Jubilæum nichts anders iſt / als ein
eigentliche wahre Himmels⸗Oefnung / daß ein jeder / der nur will / unge⸗
hindert eingehen kan: und wie leicht dieſer Ablaß von jeden kan gewunnen
werden. Bitt um geneigte Hertzen und Ohren. ꝛc.
1. Zu Rom iſt ein gewiſſe Thuͤr oder Pforten / die heiſſet man Por-
tam ſanctam, die Heilige Pforten / welche ſonſt niemalen als nur im Ju⸗
bel⸗Jahr / und zwar von dem Stadthalter Chriſti ſelbſt / von dem Roͤmi⸗
ſchen Pabſten aufgemacht wird / und bleibt offen/ ſo lang das Jubilæum
waͤhrt. Iſt das jubilæum aus / ſo wird auch die Pforten wieder zuge⸗
ſchloſſen / und zeigt allen an / daß wer ſich um den Ablaß nicht beworben
hat / der kommt jetzt ſchon zu ſpat / die Gnaden⸗Thuͤr iſt zu / und wird
jetzt keinem mehr aufgethan. Dieſe Porta ſanéta, oder Heilige Gnaden⸗
Pferten/ mahnt mich auf ein andere / von welcher der Heil. Matthaͤus
im Evangelio erzehlt / daß der Goͤttliche Braͤutigam mit denen 5. weiſen
Jungfrauen durch dieſelbe hingangen ſey / und weil ſich die 5. thoͤrichten /
mit ihrem Oel⸗kauffen zu lang geſaumt haben / hat Er die Pforten zuge⸗
ſchloſſen / und zu denen ſpat⸗hernachkommenden und anklopffenden Oel⸗
Kaufferinnen geſagt: clauſa eſt janua, die Thuͤr iſt zu / ihr koͤnnt nicht
mehr herein. Was nun dieſe Pforten und die gantze Gleichnuß des Heil.
Matthaͤi im 2 5. c. bedeuten will / erklaͤrt gar ſchoͤn der Heil. Auguſtinus
und ſagt: Intelligimus ergò Chariſſimi, ad omnes nos iſtam pertine-
re parabolam: decem Virgines, omnes omninò ſunt animæ. Gelieb⸗
te! dieſe Gleichnuß geht uns alle an: durch die 10. Jungfrauen werden
alle Chriſtliche Seelen verſtanden / welche allzeit ſollen fertig ſeyn / daß
wann der Braͤutigam kommt / und will S 3u dem ewigen Hochzeit⸗ Leſk
6

6 Am 1. Sonntag nach dem deſt der G. 3. Boͤnigen
einfuͤhren / ſie alsdann ungeſaumt mit ihm eingehen koͤnnen. Jetzt dann /
Alllerliebſte / jetzt macht euch fertig! der Goͤttliche Braͤutigam iſt da; Er
ladet euch ein zu dem ewigen Brautſpiel / und giebt euch Zeit noch 14. Tag /
daß ihr euch koͤnnt auszieren / Hochzeitlich bekleiden/ und gerad in den
Himmel eingehen. Woll ihr dieſe Zeit nicht brauchen/ ſo kommt ihr als⸗

dann zu ſpat / man wird euch ſagen: clauſa eſt janua, die Himmels⸗
Thür iſt zu / man laſſet euch nicht mehr ein. O uns elende Menſchen/
wann wir dieſe füͤrtreffliche Gnaden⸗Zeit nicht brauchen wollen! dann
was iſt ein jubilæum? was iſt ein ſolcher groſſer Ablaß? Ein Jubilæum
oder vollkommener Ablaß iſt nichts anders / als ein voͤlliger Nachlaß aller
durch die Suͤnden gemachten Schuld und verdienten Straff: durch ein
Gleichnus werdet ihrs leichter in Erkanntnus bringen. GOTT/ unſer
HErꝛ und Koͤnig hat uns groſſe Gnaden mitgetheilt; Er hat uns alles
geben / was wir an der Seel und Leib Guts beſitzen und empfangen ha⸗
ben : Er hat uns verliehen eine erkleckliche Zeit / daß wir ſolche Gnaden
n tzlich brauchen / und durch ein nutzlichen Brauch / die ewige Himmels⸗
Güter verdienen koͤnnen. Wir aber / als muͤſſige Schlingel / als unnuͤ⸗
tze Knecht unſers ſo guten HErꝛns / haben alles ſauber verludert / das ver⸗
liehene Stuck Geld verthan / und an ſtatt deß fuͤr unſere Treu zugeſagten
ewigen Lohns / wegen unſerer Untreu (leyder) die ewige Straff ver⸗
ſchuldet. Uber dieſes aber iſt der beleidigte GOtt nun da / perrt uns
die zugeſchloſſene Himmels⸗Thuͤr ſelbſt wieder auf / und ſagt: Sehet nun
meine Chriſten! Ich euer HErꝛ und Koͤnig/ euer GOTT und Schoͤpffer /
hab euch aus Amrieb meiner freywilligen Lieb / wider allen euern Ver⸗
dienſt oder Zuthun / aus nichts erſchaffen: Ich hab euch von der Suͤnd
und Schuld des ewigen Tods erloͤſt: aus dem Rachen der Hoͤll heraus⸗
geriſſen / damit ihr in meinem Himmelreich ewig mit mir ſolt her:ſchen
koͤnnen: und nachdem ihr das für euch beſtellte immer waͤhrende
Himmels⸗Gluͤck durch viel neue Suͤnden verachtet und verlohren habt /
hab ich euch die Zeit vergoͤnnt / daß ihr euch durch Mittel des zu dieſem
End von mir eingeſetzten Sacrament der Beicht und Buß ſelbſt wieder
aufloͤſen / meiner Gnad und des Himmels verſichern koͤnnt. Und nachdem
hr auch dieſes Mittel ſo offt gantz boßhafft ausgeſchlagen / euere Suͤnden
be haͤufft / und mich zur gerechten Straff⸗Forderung gleichſam gezwungen
babt: ſo bin ich jetzt da mit euch / nicht nach euern Verdienſt / nur nach
meiner unverdienten Lieb zu verſahren. Deßwegen mach ſich euch an ſtatt
der Hoͤll jetzt den Himmel auf/ ſchencke und verzeihe euch alle Schuld /
nur daß ihr mein ſo unverdiente Gnaden⸗Lieb erkennt / und mit eurer Un⸗
treu durch ein aufrichtige Beicht / durch ein weyiges Allmoß/ deetiahen
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Am 1. Sonntag nach dem Feſt der H. 3. Boͤnigen. 60

Abbruch vom Fleiſch und Nachtmahl / neben einem kurtzen Gebet in einer
aus denen dreyen darzu beſtellt⸗ und ernennten Kirchen / wie es euch veon
meinem Stellvertretter auf Erden / dem Roͤmiſchen Pabſten / wird aufge⸗
tragen werden. Dieſes Geliebte / dieſes iſt ein jubilæum, ein allgemei⸗
ner groſſer Ablaß. Was ihr auch immer geſuͤndiget habt / mehr als der
Verraͤther Judas / mehr als die Creutziger Chriſti / alſo zwar / daß ihr
erſt geſtern euern GOtt alle Ungebuͤhr haͤtt zufuͤgen wollen; wann ihr nur
jetzt die Zeit wollt brauchen / und die Ablaß⸗ Werck gebuͤhrend verrich en/
ſo ſeyd ihr frey von aller Schuld und Straff: und ſofern ihr daruͤber
ſterben ſolt / wann ihr erſt geſtern alle Suͤnden der gantzen Welt noch
haͤtt auf euch gehabt / ſo fuͤhret ihr / wie man ſagt / von Mund auf / oh⸗
he Fegfeuer zu GOtt in Himmel. Pſus proficiebat gratiã, alſo groß hat
unſer Heiland zugenommen an der Gnad. Nehmt dann auch ihr fein
groß zu an der ſchuldigen Lieb / erkennt ſein unvergleichliche Gutthaͤtigkeit/
o IJhn danckbar / und ſchlagt die Gelegenheit nicht aus / die Er euch ſo
gnaͤdig gibt.
2. O mein Pater, werden etliche bey ſich gedencken / dieſer Vortrag
iſt fuͤr mich wol ein troſtreiche Predigt: ich hab ſchoen allbereit verzweiff⸗
len wollen / und mich fuͤr verlohren gehalten / weilich mich aus meinem
Luderleben / aus meiner boͤſen Gewohnheit ja nicht ausſchwingen kan.
Jetzt aber / weil ich hoͤre/ daß man durch ein groſſen Ablaß ſo leicht in
Himmel kommt / ſo darff ich ja gut hoffen/ daß es auch mir noch einmal
gerathen moͤcht / dann dergleichen Jubilæa oder groſſe Ablaß will ich noch
wol mehr erleben. Dieſe und dergleichen Gedancken machen ihnen dieje⸗
nige / welche von denen Teuffels⸗Banden verſtrickt und gefangen ſeynd.
Wie uͤbel ſie aber in ihrer Meynung betrogen werden / will ich ihnen jetzt
Spiegel⸗klar fuͤr die Augen ſtellen. Sie ſagen / daß ſie durch einen groſ⸗
ſen Ablaß / nach meiner Lehr / ohne aller Beyn des Fegfeuers von Mund
auf koͤnnen in Himmel kommen / das iſt wahr. Sie ſagen / daß ſie noch
wohl mehr groſſe Ablaß oder Jubilxæa erleben werden / und das iſt unge⸗
wiß / will ihnens doch gleichwol gelten laſſen. Gſetzt dann aber / daß ſie
noch 1o. 20. oder noch mehr Ablaß erleben ſollen / ſo werden ſie ſich doch
niemals leichter / nur allzeit haͤrter darzu ſchicken koͤnnen / den Ablaß zu⸗
gewinnen. Kommt es dir jetzt / mein Freund / der du einer ſolchen Mey⸗
nung biſt / ſo gar hart und ſchier unmoͤglich an/ daß du dich des Ablaß durch
ein aufrichtige / Beicht recht ernſtlichen Fuͤrſatz/ und andere gute Werck
ſolſt faͤhig machen: wie ſoll es dir alsdann leichter ſeyn / wann du noch
laͤnger in dein Luder verharren willſt? Dann die boͤſe Gewonheit wird nur
immer haͤrter / biß ſie gar uͤber Stahl und Eiſen erhartet / und laſſet ſich
õ Ggg g 2 nicht

64 Am 1 Sonntag nach dem Feſt der . 3. Voͤnigen.

nicht mehr brechen. Haſt dann du den Gewalt dein Buß und Beſſerung
lach deinen Luſt zu verſchieben / ſo haſt aber nicht den Gewalt deinen GOtt
nach deinem Luſt daezu zuzwingen / daß er dir olsdann die Gnad ſoll ge⸗
ben / wann du ſie ſelbſt nicht mehr wirſt ſuchen koͤnnen oder wollen. Hoͤ⸗
re ein Exempel und ſpiegle dich daran. Unſer Heil. Petrus Hamianus er⸗
jehlt von ein ſolchen Weltluderer / daß er ſein nothwendige Beſſerung biß
auf die Letzt verſchoben hat/ und damit er gut ver ſichert waͤr / daß er nicht
etwan vom Tod uͤbereilt moͤcht werden / hat er mit dem Teuffel einen Pact
getroffen / und begehrt/ daß ihn der Teuffel 3. Tag vor ſeinem letzten Ab⸗
ſchied des bevorſtehenden Todes erinnern ſoll / darfuͤr woll er ihm dem Teu⸗
fel biß auf die letzte; . Tag beſtaͤndig zugethan verbleiben. Der Teufel
ſagt ihms zu / und auch der Suͤnder treibt ſein Luder nach Wunſch des
Teuffels fort. Drey Tag vor dem Tod kommt der Teuffel warhafftig und
ſagt / nur noch 3. Taͤg ſeynd übrig / und du wirſt ſterben. Was hat auf
dieſe Vermahnung der Sünder wohl gethan? mit was Eifer hat er ſeine
vermeynte Beſſerung angefangen? Ja wol Beſſerung! dann wie haͤtt er
jetzt ſollen koͤnnen / was er noch nie erlernet hat? Vielleicht wurd es we⸗
der auch dem Schaͤcher auf den Creutz ſo gut gerathen ſeyn⸗ wann er nicht
den Goͤttlichen Lehrmeiſter und wuͤrcklich fuͤr ihn gecreutzigten GOtt haͤtt

in ſeiner Geſellſchafft gehabt. An ſtatt der Beſſ rung hat dieſer Ungluͤck⸗

ſeelige eingeſchlaffen / und ſo offt er von ſein Tod iſt erinnert worden / ſo
offt hat er eingeſchlaffen / biß er endlich ohne Buß und Beſſerung gar
verſchlaffen hat / und demjenigen in die Hoͤll iſt zugeſellet worden / deme
er ſo treu, mit Verachtung GOttes / gedient hat. Bedenckt es ſelbſt Ge⸗
liebte! wie ſolt ihr darffen hoffen / daß euch GOtt alsdann ſein Gnad ſoll ge⸗
ben / wann ihr fuͤrſetzlich und ausdruͤcklich mehr den Teuffel liebt als GOtt.
Mehr dem Teufel um ein zeitliche Freud / als GOttum den Himmel dient?
Berzeiht mirs / es iſt erſchroͤcklich / aber nur gar zu gewiß: Wer ſein Beſ⸗
ſerung ſuͤrſetzlich biß hinaus verſchiebt / der liebt fuͤrſetzlich mehr den Teuf⸗
fel als GOtt / er dient fuͤrſetzlich mehr dem Teuffel als GOtt. Dann
weil er die gantze Zeit ſeines Lebens nur in der Freundſchafft des Teuffels
zubringen will / weder ehe ſich mit GOtt wieder ausſoͤhnen / biß erſt zu⸗
letzt / im ſpaten Alter / wanns zum Sterben kommt: ſo liebt er ja mehr
den Teuffel / als GOTT. Und dieſes vielmehr und kraͤfftiger / als haͤtt ers
mit Worken bezeugt und geſagt: ja ich lieb mehr den Teuffel als GOTT:
Dann die Werck ſeynd uͤber alle Wort / und wird ein jeder leichter glau⸗
ben / daß ihm jener nicht hold ſey / der ihm einen wohlgemeſſenen Maul⸗
ſtreich gibt / oder gar ins Angeſicht ſpeyet / als der ihm etwan ſagt: gehe
fort / ich mag dich nicht. JEſus proficiebat gratiâ, unſer Heilland nimmt
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3. VBuͤnigen. 60
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an der Gnad noch i
Ihn ehe ni noch immer zu
ne Deerban lieben wolen, & thut uns taͤglich vi
gegen GOt 1 Diel guis .
ut, Lareen gen⸗ G l auf den letzten Sihrage⸗ Sad tir ſollen
ntziehen / wann E eliebte / traut ni n Ey wohl ſcho
traut nicht!
Pri anen wann eehn gnaͤdig ſu icht⸗ Parmm wollt ihr euch ſchoͤ⸗
Er ulkrerdentiche Gondvvon ſuchen bon wird auch Er ſi von GOtt
euch entziehen die 3 ohne der ihr en Er wird ee von euch
eit und Gele gagee tvſa dee 35 wenee⸗
ne der ihr euer Baf

ſe

hab einen Geiſtli
derleben a eiſtlichen Ordens⸗Pri
von der aiidrr, ſorders arſeee kennt / der ni
zulaſſet H itl chen Kommlichk nur ſeinem Leib zu er nicht ein weltli
nach dem d rntellcen B geſiatteü/ viel geſchmeicelt ſches eu⸗
Fegfeur hab enen , Gun hot here will anſtaͤndig geiſtliche Bern
ben ſey / w e leyden muͤſſe hat bekennt aͤndig ſeyn Beruff
„weil er die fuͤ en / und eb 1daß er ſchon me Dieſer i
verſchoben h ie fuͤrgehab en deswegen don mehr J iſt
Reu und at / aus betruͤgli te Beſſerung bi des gaͤhen Te ahr im
glicher g biß auf di Tods ge
GOit — hereglicher Hoſfttungt Na ete Keonaien
lt dieſem die abſaͤumte m Tod⸗B Kranckhei
entzogen / wei auſſerordentli zu erſetzen 1 . ett durch ei eit
Suͤnden eil er ſeine Beſſe iche Gnad / ſam nd zu beſſern nwahre
doͤrffen / eieb hat: was für ng verſchoben int der Zeit und Hat nun
rEe er mit vi fuͤr eine hat / der do Gelegen
ehe kein B it viel ſehrere ſen Troſt ſoll i och nur in laͤ heit
ben komm uß nicht vorkehr n Suͤnden belad ihm dann derje laßlichen
Eenkanunt: ꝛrowegen en will / als erſt en iſt, und voch gieihwe
lehrt gen nimmt es mich ni zu letzt / och gleich
wann ian⸗ hrte Maͤnner ſchrei mich nicht wund wann es zum hwol
oder auf ei ſein Buß und B reiben / es ſer under, daß ſo vi m Ster⸗
ne ungewiſſe eſſerung fuͤrſte eh ein beſondere gr iel Geiſt⸗
ein ſolcher i ngewiſſe Zeit v gfuͤrſetzlich biß hi ere groſſe Snd,
malen in der die naͤchſte Gefah etſchiebt wund di aabein das ESe
in der letzten gantzen Heil. S der ewigen V diges des wegen / w ⸗Belt/
noch haͤtt Sterb⸗ Stund hrifft von keinem ammmnus ſetzt eil ſich
leicht nich Heil gefund auf die unter andern geletß⸗ .Sinte⸗
gegenwaͤrtig haͤ gerathen hab Schaͤcher Di er verſchob der
bey ſich ig haͤtt in ſeine aben / wann er ni Disma; de ene Buß
ey ſich r Geſell er nicht de m es doch vi
ſeiner genabt. IEſi ſchafft und en gecreu viel⸗
egabt. Grlus Proliei:bat gren ais ſemen wurenchen en
gen⸗Lieb uts beweiſet: Wcckn0 noch imm il dann euer H Erloͤſer
Und /und erzeigt t: Ey ſo nehmet a er zunimmt / eiland in
annehmen werdet / i wil votlmervente
ill i ende
Ge9 9 3 ich mich mae
nicht

606 Am 1. Sonntag nach dem Feſt der H. 3. Voͤnigen. u1.

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icht ſaumen / ſondern jetzt ſchon kurtz erinnern / wie ihr euch mit dem be⸗ ndacht
ldeglen , wiede aus ſoͤhnen / wie durch die jetzt aufgeſperꝛte Him⸗ ſlen/ doß
mels⸗Porten eingehn / wie den groſſen Ablaß oder Jubilæum gewinnen Pect gt
nd ſolt. . . nden /oe
rönnk Jubilæum zu gewinnen iſt mehr nicht vonnoͤthen / als vier ſutn
Stuck: nemlich fuͤr das erſte / daß man das Gewiſſen reiniget durch ein ſethere An
aufrichtige wahre Beicht / und daruͤber das Allerheiligſte Sacrament des Nn gaſe
Altars mit Andacht empfangt. Fuͤrs andere / daß man die 3. ernennte aſetkte
Kirchen / oder doch eine aus denen dreyen beſucht / und darinn fuͤr dien An⸗ ikar oe
legenheit der Chriſtenheit / nach eignen Belieben / etwas betet. Fuͤrs luc / befe
dritte / daß man 3. mal in der Wochen faſtet / benanntlich am Mittwoch / öctrger an⸗
Freytag und Samſtag / wo man ſich von der Fruhſtuck und Jauſen ent⸗ etenaeda

halten, und entweder mit dem Mittag⸗Mahl ohne Nachtmahl / oder mit eben
dem Nachtmahl ohne Mittag⸗Mahl begnuͤgen muß: doch iſt ein Trunck c

und Brod / oder ſonſt etwas wenigs von einer oder andern Speiß / an nr er
ſtatt des Nachtmahls / abſonderlich denen ſchon alten / ſchwach oder ar⸗ Kann
beitſamen Leuten nicht verbotten. Das vierdte und letzte Stuck beſteht ſti kn i
in dem / daß wman denen Armen / nach eignen Belieben / ein wenigs All⸗ iie Anrfe
moß reicht. Bepy dieſem iſt zu mercken / daß die 4. angezeigte Stuck kein Pbiten / da
Ordnung haben / wie ſie nach einander ſollen verrichtet werden / wann ſie de
nar alle 4. innerhalb einer / aus denen ausgeworffenen zwey Wochen voll⸗ s de Bi
zogen werden. Die Beicht und Communion iſt nur allein jenen vonnoͤ⸗ e uſt
then / welche Verſtand und Alters halber darzu faͤhig ſeynd: Die Kin⸗
der aber / welche noch minderjaͤhrigen Alters / oder ſchwaͤchern Verſtands , 4
halber zu der Beicht nicht zugelaſſen werden / und doch ſchon ſuͤndigen Fan, n
koͤnnen / als welche das ſiebende Jahr ſchon erreicht haben: denen kan die nen
Obrigkeit oder der Pfarrer / an ſtatt der Beicht und Communion ein an⸗ ſun K
ders gutes Werck oder Andachts⸗Ubung auflegen: welches auch mit de⸗ nun pen,
nen Krancken alſo zu beobachten iſt / welche wegen Gefahr des Uberbre⸗ n De
chens / oder anderer Hindernus halber der Heil. Communion nicht faͤhig ſor die
ſeynd / doch ſeynd dieſe von der Beicht nicht entſchuldigt. Es kan zwar ſeraff
die Beicht und Communion auch im Anfang des Jubilæi vorgenommen . s
werden / jedoch iſt es wohl zu bedencken / daß wir des Ablaß eher oder Nnas
anderſt nicht koͤnnen faͤhig werden / als wann wir im Stand der Gnad un Ph
ſeynd / und ſintemalen dieſer Ablaß des Jubilæi erſt verliehen wird / wann nnſtlin

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wie ſchon alle obernennte 4. Stuck gebuͤhrend vollzogen haben / als muͤſſen
wir bey Verrichtung des letzten aufgetragenen guten Wercks im Stand
der Gnad ſeyn. Derowegen iſt es allen groß zu rathen / daß ſie mit
der Beicht und Communion entweder auf die Letzt warten / oder ſoſern ſe

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AIAm 1I. Sonntag nach dem Feſt der H. z. Boͤnigen. 607

die Andacht mit reinem Gewiſſen anfangen/ und deßwegen ehe beichten
wollen / daß ſie dieſelbe auch mit reinem Gewiſſen laegen eh ed⸗ die
Beicht zuletzt wiederholen. Die Kirchen muß beſucht werden ven allen
geſunden / oder auch ſonſt ungehinderten Leuten: die Krancke aber / oder

wichtig verhinderte / koͤnnen von ihren Beicht⸗Vaͤttern oder Seelſorgern
ein andere Andachts⸗Ubung darfuͤr begehren. Eben alſo iſt 8 duch

mit dem Faſten beſtellt: und darffen ihnen die verhinderte niemals ſelb
ihre auferlegte Ablaß⸗Werck verwechſeln / ſondern muͤſſen die
moͤgenheit oder Hindernus zu Verrichtung deren aufgetragenen Ablaß⸗
Werck / betreffe es eines oder mehr / nur ihrem Beicht⸗Vatker oder
Seelſorger anzeigen / und die Verwechſelung in andere gute Werck von
demſelben erwarten. Die Kinder / welche das ſiebende Jahr ſchon er⸗
lebt haben / und ſich des Ablaß wollen theilhafftig machen / muͤſſen eben
faſten; andere aber / welche das ſiebende Jahr noch nicht erreichet
haben / oder doch nicht ſo viel Verſtand haben / das Boͤſe vom Guten
zu unterſcheiden ꝛc. Die ſeyn des Ablaß nicht beduͤrfftig / dann wer
nichts kan ſuͤndigen / dem kan man nichts verzeihen. Was nun das
liebe Allmoßgeben anbelangt / hab ich alle von Hertzen zu erinnern und
zu bitten / daß ſie ihnen doch ein und andere Pfenning nicht laſſen lieber
ſeyn / als den Himmel / nicht lieber als die Freundſchafft GOTTES/
als die Befreyung von aller Schuld und ſonſt in dem Feg⸗Feuer ſo
groß bevorſtehenden Straff. Man begehrt von euch kein Allmoß
nach dem Vermoͤgen / nur nach den guten Willen. Gebt dann fuͤr
euch ſelbſt und wann ihr Kinder habt / fuͤr jedes ein und andere
Pfenning / und ihr habt die Bedingnus ſchon erfuͤllt: nur daß ihr
wegen eines Kreutzer oder Pfenning euch ſelbſt und eure Kinder eines
ſo ungemeinen / großmaͤchtigen Seel⸗ und Gnaden⸗Vortheils nicht
beraubt. Was ſollen dann aber die armen Bettler thun? Gelieb⸗
te / ob zwar dieſe von viel Gelehrten von Schuldigkeit des Allmoßge⸗
ben gar wohl freygeſprochen werden / gieb doch ich ihnen den gerreuen
Rath / daß auch ſie den Ablaß zu gewinnen / ihren Neben⸗Armen
ein Schertzel Brod oder Pfenning reichen. Mein Urſach iſt dieſe:
In der Ablaß⸗Zeit laufft ihnen ein viel reichers Allmoß ein / als ſonſt:
warum ſollen dann nicht auch ſie einer dem andern einen Pfenning
darvon abtheilen koͤnnen? Weil ihnen jedoch ſo viel noch wohl wird
uͤberbleiben / daß ſie ihnen ihr taͤgliches Brod koͤnnen ſchaffen. Solt
es ſich aber doch ereignen / daß ſich ihr Noth und Armuth ſo weit
erſtreckte / daß ſie warhafftig gantz nichts übrigs zu theilen haͤtten /
ſo koͤnnen Fe den Abgang der leiblichen Allmoß durch ein geſſliche
erſe⸗

608 Am 1. Sonntag nach dem eſt der H. 3. Boͤnigen.
erſetzen / und fuͤr die Noth ihrer Neben⸗Armen ein frommes Ge⸗

bet in Himmel ſchicken. Noch ein Frag bleibt uͤbrig: Ob man das

Jubilæum zweymal gewinnen kan weil zwey beſondere Wochen aus⸗

geworffen ſeynd ? Die Meynungen deren Geleheten ſeyn zwar unter⸗

ſchiedlich: Ich aber halte es mit denenjenigen / welche glauben / daß
man es zweymal gewinnen koͤnne. Dann gewiß iſt / daß auch viel

andere Ablaß denen armen Geelen im Fegfeur per modum ſuffragu,
8

hilffweiß koͤnnen uͤberlaſſen werden / daß es wohl zu hoffen iſt / daß

ihnen der Gnaͤdige GOTT auch dieſen wird laſſen zu guten kom⸗
men / wann er ihnen Hüͤlff⸗weiß uͤberlaſſen wird. Demnach wer⸗

den jene nicht irꝛgehn / welche die Ablaß⸗ Werck in jeder Woͤchen
verrichten / und GOTDT dem H E RR N einmal fuͤr ſich / einmal
fuͤr die armen Seelen aufopffern. Soll es ſich begeben / daß welche
ſich etwan auf der Reiß befinden / erſt nach der Ablaß⸗Zeit wider
heimkommeten/ denen kan man eben zwey andere Wochen auswerf⸗
fen / den Ablaß zu gewinnen. Ja wann ſchon ein und anderer der
Ablaß biß auf die letzt / aus fuͤrſetzlicher Verachtung unterlaſſen haͤtt:

ſofern ihm daruͤber ein wahre Reu zu Hertzen kommt / kan ihm ſein

Beicht⸗Vatter durch andere darfuͤr auferlegte Werck noch helffen /
daß er den gantzen Ablaß ſo gar noch erhalten kan / als häͤtt er alles

in der gebuͤhrenden Zeit gleich andern auf das beſte zu Werck gebracht.

Ecce indulgentiæ Dator aperit tibi oſtium, quid moraris? Schaut
dann/ alſo gnaͤdig macht euch die Thuͤr in Himmel derjenige jetzt auf /
qui proficiebat gratiâ, der euch ſeine Gnaden allzeit uͤberfluͤſſig mit⸗
theilt; quid moraris? Saumet euch dann nicht / braucht die Gnad/
erkennt ſein Lieb / und zweiffelt nicht / daß ihr alsdann auch mit ihr wer⸗
det zunehmen und wachſen / da zeitlich an der Gnad/
dort ewig an der Glori.
Amen.

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Am Vierdten Sonntag nach dem
Feſt deren Heil. drey Koͤnigen.
Kirch⸗Tag⸗Predigt.

Thema.
Quis eſt hic? Matth. 8.
Wer iſt der?
17 Innhalt:

GOtt und der Teuffel ſchlagen ihre Huͤtten auf / und bie⸗
ten ihre Waaren feil: uns ſteht es frey / bey wel⸗
el unter ihnen beyden wir zuſprechen und kauffen
wollen.

DBES iſt ſelten ein Kirch⸗Tag / wo nicht auch der Teuffel ſein
. beſondere Hüͤtten hat. Andaͤchtige ꝛc. Was bietet uns dann
Eaber der Teuffel fuͤr Waaren feil? Quis eſt hic ? was iſt er
—ké(uͤr ein Kramer? Ich wird nicht fehl reden / wann ich ſag:
Der Teuffel iſt ein Kramer / welcher einem jeden giebt / was
er nur haben will: und weil er weiß / daß nicht alle reich / oder mit
Geld verſehen ſeynd / ſchlagt er einen Werth darauf / den ein jeder zu be⸗
zahlen hat / und begehrt fuͤr ſein Waar die Chriſtliche Seel. Aber Ge⸗
liebte! ſo wahr es iſt / daß ſelten ein Kirch⸗Tag ſey / wo nicht auch der
Teuffel ſein beſondere Huͤtten habe: ſo wahr iſt es auch / daß ſelten ein
Kirchtag ſeye / wo nicht auch GOit ſein beſondere Huͤtten habe. Was
bietet uns dann aber GOtt feil? Quis eſt hic? was iſt er fuͤr ein Kra⸗

mer? Allerliebſte !ihr wiſſet es ſelbſt / und iſt es allen ungezweifelt / bekannt /

daß gleich wie der Teuffel die zeitliche Guͤter feilbietet/ damit er uns um
den Himmel und um die ewige Guͤter bringen ſoll: alſo bietet uns GOtt
die ewige Guͤter feil / und will aber dieſe ehe oder anderſt keinen geben/
als daß er ſich zuvor deren zeitlichen Guͤter entweder gar entſchlagen
ſoll/ oder ſie doch alſo und nicht anderſt brauchen / wie ſie ihm von GOtt
erlaubt ſeynd. Nun weiß ich aber / daß in ſorwigig ſevd / und werdt 6en

er0 Am 4. Sonntag nach Heil. Drey Boͤnigen.
. ieſer beyden Kramer / des lieben GOTT und de
von beneh boa te Erſahindd und den Augenſchein ſelbſt innogenen wal⸗
leidigen kommet dann mit mir / ich will euch jetzt zu ihren Pint ihr
len: Se nd alles vorzeigen / was ſie euch wuͤrdigs feil bieten / har e ine
beeng die freye Wahl habt / zu etauieokons d di iweren r⸗ 5
50 uͤter bey dem Teufel / aber mi Ve der gen: 01
zeitliche zgier dan Cenſel⸗ Verluſt und freywilliger Praninund
ide Eſiten⸗ welche ausdruͤcklich von GOtt verbotten ſeynd? Ma
ig/ ich an ꝛc. . “
zuch ſeni geſ ſedad anſicnann lobt ſein Waar nd Wrdas dennoch tein
ihr ſowol von den Kram
Wund er ſthaar viel ſeten werdet hoͤren / wann nur auch bey den Telt⸗
Srtlichen⸗ chtig wahr waͤr / wie bey GOTT. In unſern heigen nen
fel alles ri iſt zu leſen / daß nachdem der Heil. Vulframus dera⸗
n gsni der Friſier zu der Heil. raen guſ ſchan alberei rega⸗
eD.1 en henden Nacht/ , nd Der,
ſe / iſt iht in der vorderge aͤr er der wahre GOtt / erſchienen;
t vollen Glantz / als waͤr ahre &Ott / er
der in eder enkihen Dienſt wegen gelobt; und weil er ſich den V lene
doe ial ſchoff noch wuͤrcklich nicht haͤtt tauffen und verfuͤhren alen⸗ W⸗
uihd don ſeinem kuͤnfftig bevorſtehenden Freuden⸗Gluͤck und en en uc
Irgpung einen wenigen oreinſeer dr en.lt nnid, ſes dor⸗
geit: ter aus Befe in he .
zu Beit: deß wegen ha ſeiner einen Abgeſandten dorthin beſtellen muͤſſen /
Pelnten Gork, an ſtatt ſeiger einen Bügt bereiteten ewigen Him mels⸗
vo er zu Beſchauung der fuͤr ſeinem Koͤnig zu en
Derunc Cten aageiaht werden. Vulframus hat es durchin Ged,
liche Offenbahrung alie eleiſ bee un ekwene, wor dar ae⸗
Ort / aus Goͤttlichen Zefehl einen Geiſt Beſchauung des Ehren⸗
i zuwarten muͤſſen / bis er zu Beſchau .
ee negege wurd abgefuͤhrt Nerden⸗ 4 (Gor ehofer d crtur
d ob er ickten de 1
konmen, und od er war auf den Abgeſchl Goͤttlichen Willen nicht
. at er ihn doch wider den Goͤttliche 5
gleiches Aug geworffen / h n beyden alſo geredt: Kommt dann/ unt
abſchaffen koͤnnen / ſondern „5 fuͤr ſeine treue Dienſt / fuͤr ein wuͤrdi⸗
ſchaut / was die Goͤtter dem nig ſeynd ſie zu ein ſo ſchönen uſt⸗HOrt
gen Lohn bereitet haben. Gar icht erkaͤren laͤſt, und hat ſie abſonder⸗
kommen / als ſich mit Worten nicht er iner unvergleichli⸗
ich der alldert weſende Koͤnigliche Pallaſt von wegen ſeiner u
6dn Koſtvarken 1 ein ungemeine Freuden⸗Verwunderung geſetzt. ⸗
Fuͤhrer aber ſagt: Dieſer iſt der wuͤrdige Wohnplatz / welchen ud⸗und
ier fuͤr Radbodo dem Koͤnig vorbereitet / wo er ſeines ewigen Fre Ehren⸗

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Am 4. Sonntag nach Heil. Drey Roͤnigen. 611

Ehren⸗ Gluͤcks wird zu genieſſen haben. Der Abgeſandte des Biſchoffs
hat zwar auch zu der Schoͤnheit und Luſtbarkeit dieſer uͤbermenſchlichen
Fuͤrſtellung kein geringes Wohlgefallen bezeugt / doch aber (ohne Zwei⸗
fel von GO TT darzu verleitet) iſt er in die folgende Wort herfuͤr ge⸗
brochen: Wann dieſe Vorbildung ein Werck GOlttes iſt / ſo wuͤnſch und
g aube ich / daß ſie ewig waͤhrt: iſt ſie aber ein Betrug des Teufeis / ſeoll
ſie durch Krafft des Heil. Creutzes zu ſchanden und zu nichte werden:
und indem er noch kaum das Zeichen des H. Creutz mit der Hand darge⸗
gen gemacht / iſt aller Puunder verſchwunden; die zween Abgeſandten
aber / des Koͤnigs und des Biſchoffs haben ſich in einem tieffen Moraſt be⸗
funden / daraus ſie ſich kaum loswuͤrcken / und zu den Ihrigen wieder heim
kommen koͤnnen/ wo ſie aber den Koͤnig nicht mehr lebendig angetroffen /
doch bey ſeinem Volck durch Anzeig der Begebnus einen groſſen Nutzen ge⸗
ſchafft haben. Eben alſo macht es der leidige Teufel auch jetzt und lobt ſein
Waar auf das beſte / aber wenig wahr: weil er als ein lauterer Lugenſchmied

ohnedem nicht wahr reden kan.

2. Es pflegt zwar der ſchlaue Hoͤllen⸗Kramer ſeinen Schalck zu ver⸗

decken / und fuͤr ein Schein der Warheit / damit er bey uns ſoll ein

Glauben finden / mit der Heil, Schrifft aufzuziehen / aber nur auf den
Schlag ſeiner ſaubern Lehr⸗Juͤnger deren verdammten Ketzer / in gantz

widrigen Verſtand / wie ihr jetzt durch mein getreue Anfuͤhrung gleich ſelbſt

erfahren werdet. Geht dann jetzt hin mit mir ihr Herrn Richter / und
ſowol Geiſt⸗ als Weltliche Obrigkeit / meldet euch an bey ſeiner Huͦtten/
und fragt / ob er nicht fuͤr euch eine taugliche Waar hat / wodurch ihr
euch bey euern Ambt moͤcht reich machen / den Beutel ſpicken / oder euch
noch zu ein beſſern Anſehen aufſchwingen? und er wird euch fertig troͤſten:
Ja freylich wohl / mit dieſen Kram kan ich euch nach Wunſch zu gefallen
ſtehn / folgt dann nur meinem Rath: Diligite munera, ſequimini retri-
butiones: Iſa. 10. Thut nichts umſonſt / und dem / der euch mehr will ge⸗
ben / ſprecht das Recht. Es ſeynd ja dieſe Wort / lauter Wort der ewigen
Warheit / GOTT des Allerhoͤchſten ſelbſt / in der angezogenen Stell.
Odes argen Schalcks! als waͤren dieſe Wort nach dem Buchſtaben von
GOTT geſtellt/ daß man das Recht nicht nach der Gerechtigkeit / ſon⸗
dern nach den mehrern Geld und Gold⸗Schein ausſprechen ſoll. Und
doch gleichwol findet er durch dieſe ſaubere Schein⸗Lehr einen ſo groſſen Zu⸗
lauff / daß ſich jetzt bald die mehreſte Obrigkeiten nach ſeinen Rath ſen⸗
cken / und nicht auf die Gerechtigkeit der Sach / ſondern nur auf das
acht haben / was mehr eintraͤgt. Aber meine Herrn Gewaltstrager (hann
ich darff euch nicht wohl anderſt nennen/ ſo lang ihr Gewalt fuͤr Recht
Hhh h 2 braucht)

612 Am 4. Sonntag nach Heil. Drey Boͤnigen.

braucht) leſet nur weiter was GOTT dort bey llaia redt / und ihr werdet
bald wahrnehmen / daß es anderſt / als nach dem Buch ſtaben von GOtt ver⸗
meint wird: dann nachdem Er ſagt: Diligite munera, ſequimini retribu-
tiones: Thut nichts umſonſt ꝛc. ſetzt er gleich hinzu: Principes infideles,
ſocii furum: Ihr untreue Vorſteher und Geſellen deren Dieben / væ!
qui condunt leges iniquas, ut eſſent viduæ præda eorum, & pupillos
diriperent: Wehe! welche ihr ein ungerechtes Urtheil ſchreibt / damit euch

das Geld der Wittwen und Waislein zu einen Raub dient! Quid facietis

in die viſitationis? was werdet ihr an jenen Tag thun / wo ihr ſelbſt wer⸗
det vor Gericht ſtehen? Folget dann nicht dem Rath des Teufels / ſondern
hohlt einen beſſern bey GOTTein: Diligite juſtitiam, qui judicatis ter-
ram: Sap. 1. Liebt die Gerechtigkeit / die ihr auf Enden das Urtheil zu
ſprechen habt. O wie ſchoͤn und wohl iſt zu dieſem Fuͤrhaben in acht zu
nehmen / was ſich mit Rutilio dem fuͤrnehmen Landpfleger zugetragen hat.
Zu dieſen komm ſein beſter Freund / mit der Bitt / daß er bey Gericht fuͤr
ihm ſoll den Ausſpruch thun/ welches er ihm aber / wegen der ihme bekand⸗
ten Ungerechtigkeit / gleich abgeſprochen hat. Was hilfft mir dann deine
Freundſchafft/ ſagt jener hierauf / wann du mir auf mein Begehren nicht
wilſt zu Gefallen ſtehen? Rutilius verſetzt: Und was dann wurd mir dein
Freundſchafft helffen / wann ich wegen deiner ſuͤndigen / und das Geſatz der
Gerechtigkeit brechen ſol? , .
3. Kommt jetzt auch ihr / neue Zeitung⸗Begierer / Diſchendaͤſchen⸗
Trager und Haͤnde⸗Stiffter: dann ihr ſeyd heunt meiner Lehr und eines
Nutzen⸗bringenden Kirchtags gantz abſonderlich bedurfftig / dieweil euer
Seelen⸗Gefahr um ſo viel geoͤſſer iſt / je weniger als ihr dieſelbe zu beden⸗
cken wiſſet: Kommt mit mir / und ſtellt euch ein bey der Huͤtten des Teu⸗
fels / roas er etwan euch zu dieſen Fuͤrhaben guts neues moͤcht zurathen
koͤnnen / oder feil zu bieten haben: und er wird euch eben aus der Heil.
Schreifft verſichern: Quod dico vobis in tenebris, dicite in lumine; &
quod in aure auditis, prædicate ſuper tecta. Matth. 10. Was man
euch in der Finſter ſagt / ſolt ihr ans Tag⸗Liecht bringen / und was man
euch gantz allein in das Ohr redt / ſolt ihr durch alle Haͤuſer ausbreiten.
Was nun aus dergleichen Diſchendaͤſchen offt fuͤr großgefaͤhrliche Haͤndel
entſiehen / welche Seel und Leib ins Verderben reiſſen / iſt bekandter / als
daß ich darvon viel ſagen ſoll. Doch iſt es geweß / daß die Zungen des
Weibes⸗Volcks dißfalls noch ſchlupffriger ſeynd / als der Mannsbilder /
daß man niemalen einem Weibsbild mit Vernunfft vertrauen darff / was
man verlangt / daß es geheim bleiben ſoll. Es iſt ſchon ein alte / auf al⸗

len Cantzeln ausgedroſchene Sach von dem jungen Roͤmiſchen Nathe⸗
. Ver⸗

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Am 4. Sonntag nach Heil. Drey Boͤnigen. 613

Verwandten Papyrio, aus welchen ſein Frau Mutter geſucht hat heraus
zu fraͤtſchlen / was man in dem Rath deſſelbigen Tags nche hel abge⸗
handelt haͤtt / daß ſie es bey Straff des Kopfſs geheim zu halten befohlen
haͤtten? Papyrius, welcher als ein Sohn ſeine Frau Mutter nicht gern
betruͤben wolt: und aber das Geſatz der Verſchwiegenheiſ in Raths⸗Sa⸗
chen noch viel weniger verletzen dorffte / gebraucht ſich fuͤr ein Ausred die⸗
ſer Schertz⸗Lug und ſagt: Weil mich die Frau Mutter vergwiſſet / daß
e die Sach bey ſich behalten / und keinem andern bekandt machen will / kan
ich ihrs nicht verbergen. Dieſes hat die Rathe⸗Verſammlung heunt ab⸗
gehandelt / ob es beſſer ſey / daß es dem Mann erlaubt werde zwey Wei⸗
ber: oder dem Weib / zwey Maͤnner zu nehmen? Der Schluß deſſen
wird ſich erſt bey der mergigen Zuſammenkunfft auszeigen. Mein Sohn/
ſagt hierauf die Mutter / leb ohne Sorg / kein Menſch ſoll aus mir was
hoͤren. Sie aber iſt gleich hingangen zu ihrer Frau Gevatterin / dieſe zu
ihrer Nachbarin / und haben die Sach in wenig Stunden ſo weit gebracht/
daß an dem folgenden Tag bald alle Roͤmiſche Frauen zu der Raths⸗Stu⸗
ben kommen / und mit Ungeſtuͤmm / nur ein emtzige Bittſchrifft einzurei⸗
chen / den Zulaß begehrt. Nachdem ſie dieſen erhalten / und ihr Anbrin⸗
gen offentlich iſt abgeleſen worden / wodurch ſie durch alle erdenckliche
Bitt⸗Weiſen auf das allerinſtaͤndigſte angeſucht / daß man doch nicht de⸗
nen Welbern zween Maͤnner / ſondern denen Maͤnnern zwey Weiber zu⸗
verordnen ſoll/ wei ſich ja leichter ein Mann wider zwey Weiber, als
ein Weib wider zwey Maͤnner wurd erwehren koͤnnen: Da iſt ein unge⸗
meines zuſammenlachen entſtanden / und dem fuͤrwitzigen Weiber⸗Volck
ein zwar billige aber wohl ziemlich groſſe Schamroͤthe ausgetrieben wor⸗
den, indem man auf die angeſtellte Unterſuchung gar bald aus Papyrio
mit deſſen ſonderbaren Lob⸗Sprechung) vernommen hat / was ſich zwi⸗
ſchen ihn und ſeiner Frau Mutter zugetragen / und mit was klugen Schertz
er / die Abhandlung des geheimen Rath zu verbergen/ ihrem Fürwitz be⸗
gegnet waͤr. Folget dann nicht dem Teuffel / ſondern GOTT/ und was
ihr wiſſet oder wolt/ daß es geherm bleiben ſoll/ das vertraut keinem an⸗
dern / weder auch euern Ehe⸗Weib / dann es iſt ein Ausſpruch GOTC
des HERRN / Michææ im 7. cap. Ab ea, quæ dormit in ſinu tuo,
cuſtodi clauſtra oris tui. Von der / welche mit dir in deiner Schoos
ſchlaͤfft/ verſchlieſſe die Thuͤr deines Munds, das iſt / halte dein Geheim⸗
nus verborgen.
4. Kommt endlich ihr Zech⸗Bruͤder,/ Rummel⸗Begierer und Lude⸗
rer / kommt und befragt euch bey den hoͤlliſchen Daͤndeſmarckt / was ihr
jetzt in Faſching fuͤr ein taugliche Wuſt Waar einkramen moͤcht
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614 Am 4. Sonntag nach Heil. Drey Boͤnigen.

—¶— P—

und ihr werdet gar bald den guten Troſt bekommen / und zwar gantz
richtig aus der Heil. Schrifft / Cantic. aus dem . cap. Comedite, bi⸗=
bite & inebriamini: Eſſet und trinckt / und ſaufft euch voll an. Einen
ſo guten Wolluſt⸗Kraͤmer gibt der Teuffel ab / und feilt einem jeden an/
was ſein Hertz verlangt / und ſteifft die Gutheit ſeiner Laſt⸗bringenden
Waar auf die Goͤttliche Schrifft / daß ſich nur keiner foͤrchten ſoll: als
wolt uns GOtt ſelbſt zu den Schlemmen und Sauffen / zu der Unzucht
und Buhlſchafft ein Anſtiffter ſeyn. In was fuͤr einem Verſtand aber
dieſe Wort von GOTT vermweint worden / gibt der Heil. Apoſtel Pau⸗

lus klar an Tag / als er in der erſten Epiſtel zu den Corinthiern im 6.

Capitel ausdrücklich ſchreibt: Ebrioſi regnum DEl non poſſidebunt:
Die Vollſauffer kommen nicht in Himmel. Und iſt es aus der Trauer⸗
Geſchicht von dem reichen Praſſer viel zu bekandt. So iſt dann die
Waar des Teufels in allweg viel zu verdaͤchtig: und muͤſſen wir uns
um ein beſſere nur bey GOTT anfragen / welche Er uns auch gantz gern
darbietet / und von des Teuſels Waar abzureden ſucht / indem Er uns
durch ſein Heil. Evangeliſten Luc. im 21. c. warnet: Attendite, ne fortè
graventur corda veſtra crapula & ebrietate: & ſuperveniat in vos re-=
Pentina dies illa Huͤtet euch vor dem Fraß und Voͤlleren / damit ihr von
jenem Tag nicht uͤbereilt werdet. Deßwegen Allerliebſte! was Stands
ihr auch immer ſeyd: laſſet euch heunt meinen getreuen Rath fuͤr einen
nutzlichen Kirchtag gefallen / und traut dem Teufel nicht. Das zeitliche
Gluͤck und Wolluſt⸗Leben iſt kein Weeg in Himmel: durch ungerechten
Wucher/ geitzige Geld⸗Sammlung / Neid und Ubel⸗Nachreden kommt
man gewiß nicht zu der ewigen Freud. Folgt dann / ich bitte euch / folgt
dem getreuen Goͤttlichen Schluß⸗Rath: Quærite primum Regnum Dei,

& juſtitiam ejus, und ſchaut zum erſten / daß ihr euch den Himmel durch

die Werck der Gerechtigkeit und geſtaͤndigen Tugend⸗Fleiß richtig
macht: alsdann ſorgt auch fuͤr ein zeitliches zu⸗
laͤſſigs Gluͤck. Amen.

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liebſte iſt. Nun wiſſt ihr wohl / was das bekand

gern ſowol der ledigen Burſch / als denen ſchon ehelich verknuͤpfft

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An dem Sonntag Sexageſimæ.

Kirch⸗Tag⸗Predigt. H
Thema:
Qui habet aures audiendi, audiat. Luc. g. 9.
Wer Ohren hat zu hoͤren der hoͤre.
Innhalt:
Es wird ſowohl der ledigen Burſch / als denen
ten ein erwuͤnſchter Kirchtag Pgekheih Chelen⸗

Enz= Ui habet aures audiendi audiat: Wer Ohren hat zu oͤren
der boͤre! Andaͤchtige ꝛ. Dieſe Wort ſchicken dan auf
das beſte zu meinen heuntigen Fuͤrhaben/ indem ich euch
alle gern / durch Gelegenheit unſers Kirchtags / zu mir duf

e ein guten Kauff einladen wolt. Dann ich gedenck a
ſelbſt einen Kramer oder Kauffmann abzugeben / m 3

mer o n a eine Waaren feil zu
bieten / und einem jedwedern dasjenige zu verkau feil

ffen / was ihm das

dite te Sprichwort ſagt:
Ein jeder Kauffmann lobt ſein Waar / und wird es mir aerort ſagt

zu verdencken ſeyn / wann auch ich mein Waar werd loben. Derowe⸗
gen ruff ich noch einmal / und ſchreye von dieſem meinen geiſtlichen Kra⸗
mer⸗Laden allen zu: Qui habet aures audiendi, audiat: Wer Oh⸗
ren hat zu hoͤren / der hoͤre! Dann ich biet euch heunt ſeil um ein gantz
leichien Werth / was ein jeder haben will. Sagt dann nur / was wolt
ihr heunt von mir fuͤr ein werthen Kirchtag einkramen? Geliebte! i
glaub / daß ich es ſelbſt gar bald und richtig errathen will: dann ich finde
an euch nach dem Unterſchied euers zweyfach abgetheilte

de ercher 4 n Stand
zwey unterſchiedliche Duͤrfftigkeiten und Kauff⸗Begierden/ und will ug,

en Le
nach Wunſch zu Gefallen ſtehen. Qui habet aures audiendi , enten
Wer dann Ohren hat zu höͤren / der hoͤre; ſo will ich jetzt meinen Kram aus⸗
legen / dero Koſtbatkeit zu erkennen geben / und fuͤr ein wuͤrdigen Kirchtag
austheilen im Namen des Allerhoͤchſten.

1, Ich

616 Am Sonntag Sexageſimæ

r1. Ich mache den Anfang von der ledigen Burſch / welche ohne Zwei⸗
fel abſonderlich jetzt in dem luſtigen Faſching ihr gantze Begierd zum aller⸗
hitzigſten nur auf eine ſchoͤn und tapffere Braut ankehrt: an dieſem hafftet
ihr gantzes Abſehen / und wurden ſich bald alle fuͤr gluͤckſeelig ſchaͤtzen / wann
ſie auf den Marckt eine anſtaͤndige Braut einkramen konnien. Warum
dann nicht Geliebte / dieſe Waar iſt nur eben von der Prieſterſchafft zu er⸗
warten / und weil in dem Heil. Evangelio nur von 8. Seeligkeiten erinnert
wird / ſo will ich heunt unſere Braut⸗begierige Hochzeit⸗Burſch auch mit 8.
Seeligkeiten er freuen / und einem jeden aus denen 8. Werbern (dann ſo

viel habe ich heunt von der Cantzel zu verkuͤndigen) ſeiner beſondern ſelbſt⸗

beſtellten und er waͤhlten Braut verſichern. Aber gebt auf euere Waar
wohl Achtung / dann ſie iſt gebrechlich / und tauſenderley Gefahren und
Veraͤnderungen unterworffen / als abſonderlich dem Haß und Neid eue⸗
rer Neben⸗Buhler / deſſen ich ſelbſt einen traurigen Zeugen abgeben kan /

und erzehlen / was es offt bey den hochzeitlichen Freuden⸗Mahl / fuͤr ein

unverhofftes Toden⸗Mahl abgiebt. ui habet aures audiendi, audiat,
wer dann Ohren hat zu hoͤren / der hoͤre: Nicht gax laͤngſt iſt ein junges
Maͤgdl von unvergleichlicher Tugend und Leibs⸗Geſtalt / als eine Waar
von hohen Werth/ um den geringen Preiß der Lieb eines nach den aͤuſſer⸗
lichen Anſehen ziemlich ungleichen Merbers ehelich erkaufft / aber aus Neid /
deren andern hierdurch verachteten Neben⸗Werber (deren jeder dieſe koͤſtli⸗
che Waar an ſich zu gewinnen angeſucht) ſo uͤbel verzaubert worden / daß

ſie nicht eine geſunde Stund mehr hat erleben koͤnnen / ſondern gantz con-

tract, krumm und kranck viel Jahr im Bett / mit lauter Ach und Weh /
wegen Hefftigkeit der niemals ausſetzenden / nur immer hefftiger andrin⸗
genden Schmertzen hat zubringen muͤſſen / biß ſie endlich gar daruͤber ge⸗
ſtorben iſt. Ich hab ſie als Seelſorger offt beſucht und mit groͤſter Freu⸗
deu⸗Verwunderung zugeſehen/ mit was auferbaulicher Gedult und beſt⸗
vergnuͤgten Hertzen / dieſe ſchoͤne Creatur ihren unverdieneen Tod / ohne al⸗
le Rach⸗Begierd (gantz wohl wiſſend / woher ihr dieſes Ungluͤck zugeſtan⸗

den/ GOTT zu Lieb erdauret hat: biß ſie eines ſanfft vnd froͤlichen Tods

dem verdienten Lohn ihres ewig beſtellten Himmels⸗Gluͤck zugeflogen
iſt. Eine ſo gefaͤhrliche Waar iſt es offt um die bey vielen ſo beliebte
Braut⸗Krahm! Wer dann will heurathen / der mache ſich zuvor gefaßt /
an ſeinem Eheſtand einen unausbleiblichen Weheſtand zu erleben / und ſey
verge wißt / daß ſich Freud und Leyd niemals richtiger zuſammen geſellen /
als wann ein neues paar Braut⸗Volck miteinan der vermaͤhlet wird,
Demnach wuͤrden es die Braut⸗begierige Werber zum ſicherſten und aller⸗
beſten lreffen / wann ſie ſich mit jener Braut beſchlagen liſſen / welche Sl
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will ich euch gar gern auch taugliche Ochen ſchaffen⸗ daß euch aller Scha⸗

Am Sonntag Sexageſimæ. 617

ſelbſt jenem Edelmann durch ein wuͤrdigs Wunder zugerathen hat / von
welchen in dem Leben unſerer Gottſeeligen Joanna Maria Bonhomia zu
leſen iſt / daß weil er ſich ven der unkeuſchen Lieb ſeiner heimlichen Liebſten
nicht hat woͤllen abkehren laſſen / ſondern ihr Bildnus oder Contretait ſo
gar an dem Hals getragen / ſeiner fle ſchlichen Begjerlichkeit durch ein oͤff⸗
ters Kuͤſſen und Anſchauen deſſelben einige Beluſtigung zu verſchaffen:
hat ſich endlich durch die Fuͤrbitt unſerer mehr⸗gedachten Joannæ Mariæ
Bonhomiæ jene Bildnus ſeiner Liebſten / in ein allerſchoͤnſt⸗und andaͤchti⸗
ges Unſer Lieben Frau⸗Bild verkehrt / und ihn hierdurch alſo gleich ver⸗
moͤgt / daß er ihme kuͤnfftighin an ſtatt jener andern / nur dieſe fuͦr ſeine lieb⸗
ſte Braut erwaͤhlt / und iſt ein Capuciner werden. Dergleichen iſt auch
der Heil. Lutgardi wiederfahren / welche / als ſie ihre Gedancken nur alle
auf einen ſchoͤnen Braͤutigam angerichtet / iſt ihr ſpecioſus forma præ
filis hominum aus dem 44. Pſ. der ſchoͤnſte unter allen erſchienen / in
Geſtalt eines verliebten Braut⸗Werbers / zeigt ihr auf ſein offenes Hertz/
(darinnen ſie den Allerheiligſten Nahmen ESuS mit guldenen Buch⸗
ſtaben eingedruckt geſehen) und verſchwindet. Sie hat aber Seiner
doch nicht mehr vergeſſen koͤnnen / ihre gantze Lieb nur zu Ihn geſetzt / und
iſt eine GOttes⸗begierige Cloſter⸗Frau worden. Und mein / warum muͤſ⸗
ſen eher alle Braut⸗Perſonen noch vor der Vermaͤhlung ihr Gewiſſen im
Beicht Stuhl reinigen / und GOTT in der Brod⸗Geſtalt empfangen /
als daß ſie ſolen wiſſen / daß ehe noch der Sohn GOttes muß den Vor⸗
zug haben und viel feſter mit der Seel durch ein ſo enge Geiſtliche Ver⸗
eigbahrung verbunden bleiben / als durch das Eheband die Leiber verei⸗
niget werden? Aber ich fange jetzt an / auch denen ſchon verehlichten Leu⸗
ten ihren gewuͤnſchten Kirch⸗Tag darzureichen.
2. Dje ſchon verehlichte Leut haben einen gantz andern Wunſch / und

tragen ihre meiſte Sorg fuͤr eine gaute Wirthſchafft / daß ſie ſich mit ihren

Kindern genug unterhalten und hinfuͤrbringen moͤgen: abſonderlich jetzt wo
es um ihr liebes Rind Vieh zu thun iſt / bey der gefaͤhrlichen Sucht das
Geſunde noch zu erhalten / das Verlohrne wieder zu erſetzen. Dann lie⸗
ber GOTT! was ſoll ein armer Haus⸗Vatter oder Haus⸗Mutter an⸗
ſangen / wann ſie eine gantze Stuben voll Kinder oder Dienſt⸗Leut zeh⸗
len / und haben kein Schmaltz oder Milch im Haus. So ſeyd dann
nur getroſt Geliebte / euch zu lieb will ich heunt auch einen Vieh⸗Marckt
anſtellen: Venite & emite absque argento vinum & lac: Kommt dann
nur und kaufft euch heunt von mir ohne Geld/ Schmaltz / Wein und
Mulch: oder iſt es euch um ein und andern guten Joch Ochſen zu thun /

den

Am Sonntag Sexageſimæ.
618 26

—— 1 ein / daß etliche
Ich bild mir zwar woh ermehren/
ſelbſt gute Schaden vorzubiegen / wa ollten. Auf eine ſolche Wei
und allen Schad kommen / als ſie gerne we inen Och en einen Luſt be⸗
moͤchte zu ſtatten in guter Freund zu tmeinen Cch! edingt / dann
hat vor wenig Bachen ciche einem Bauern auf er Nroöſſern Och⸗
kdenmen inln den Bauern und ſagte Jn to des⸗ Bauer giebt nen Da⸗
er geht hin t ihn zu ben / biß d
ſen geuned lweigem ancht, 6 ſecg Portge ſeinder kunnn, .
ſen her / Tagen ſelbſt auf ſeine n um die taͤgliche Koſt / a
Ochs nach d. d ee ſeinem rechtmaͤſſigen Herꝛ Hirn dienen. Und hab ich
als wollte er lie ieb um einen Streich auf das Pivoherorer wie der Ochs
einem fremden Di n Tag nicht erfahren koͤnnen / ſelbſt wieder heim⸗
iß auf den heuntige aſt und wohl gemuth von ſell Dieb aus
uie 3. Tagen a en e hat ausgeriſſen? date ob under iſt ge⸗
kommen iſt; o ſelbſt wieder ſrey entlaſſen h zen hat / gleich jenem /
Farch 1t im Del Ben Kaus miam am 18. Tag des Aaut Ma,
wiß / daß ihr Leben unſers Heil. Juniani a eiſten Och ſen in dem Cle⸗
von welchen im daß er ſeinen Anſchlag auf einen fei efuͤhrt/ und damit er
nats zu leſen iſt / dachten Heil. Abbts Juniani gefi bgetrieben haͤtte /
⸗Stall des jetzt⸗geda wohin er den Ochſen abgetrt L
ſter⸗Stall de errathen werden / wo Schweiff genommen und
nicht ſoll koͤnnen v in neuer Cacus, bem Schr ⸗Tritt alle nur
naneh 5 Oa⸗ le ausden Stall geiogene Vaci dis och verwe wider
ruckwaͤr ll zu anzuſehen z„ ider ſeinen from⸗
uͤrwaͤrts und dem Stall 3 dieſer kluge Fund wider
fuͤrwaͤrts un ſchlag iſt / alſo hat auch dieſer kl⸗ Ochs dieſes Fremden
GOTkein An fruchten koͤnnen: dann es iſt der uͤrwaͤrts dem Stall
men Dienor wenig ohnt geweſen / und hat nar ſortan fu iff⸗Traͤger zu muͤd
antz zu wenig gew ich den ung uͤckſteligen Schweiff⸗Traͤg Der
1 dace iied diceden cdelt dem Stall wieder zugeloffen iſt. D
gemacht/

under ſo feſt an dem
3 ein Goͤttliches Straff⸗Wun wuͤrcken koͤn⸗
Wmm bende Senazudechnn, daß er ſich nicht nri hetelo aſen, biß ihn
Schweiff ſeunon Stein und Lacken muͤſſen fortſe eren gefonden / und
de end Aobr im Sktall ſehr abel ugerichier und h⸗

F Dieſem
beſchamt von ſeinem Schweiff Dienſt frey geſprochen hat. D
genug

Wer aber
. icht gar gut zu ſtatten kommen. V anh
ſa e Bl aſenkaue deg ſch enes ſlchen loaſlche nat
heun j 4
b er ſchon kein Ge ſich an
beſchen Anſchlags en nicht vonnoͤthen ſeyn: ſondern er muß ſhat

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Am Sonntag Sexagefunæ. 619

ſtatt eines andern Kauff⸗Schillings verſehen / mit einer unſtraͤfflichen
Frommkeit/ bietas ad omnia utilis, welche die beſte Haus⸗Wirthin iſt /
der alles nach Wunſch zu ſtatten kommt. Er muß ſich verſehen / mit einer
wahren ungefaͤlſchten Lieb zu GOtt/ Diligentibus Deum omnia coope-
rantur in bonum, dann denen / die GOTT lieben / kommt vach Lehr des
Heil. Pauli alles zu guten. Er muß ſich endlich verſehen mit einem
ungezweiffelten Vertrauen auf denjenigen / der alles geben kan/ und ſeinen
wahren Liebhabern auch geben / was ihnen immer nutz oder noth iſt. Fi-
ducia in DPum vim quodammodo infert DEO, ſagt unſer Gottſeelige
Bloſius, ein ſolches Vertrauen thut GOTT gleichſam einen Gewalt an.
Hoͤrt nur was ihr fuͤr einen guten Ochſen⸗Handel treffen koͤnnt / wann
ihr mit einen ſo guten Vertrauen auf GOtt verſehen ſeyd.
3. Unſer Heil. Joannes Gualbertus hat zur Zeit einer groſſen Hun⸗
gers⸗Noth ein zwar heilig⸗aber laͤcherliches Wunder gewuͤrckt. Zu
Raͤtzol / anſſerhalb des Cloſters (ſo dem Heil Paulo geheiligt war) hat er
an der gruͤnen Berg⸗Wand eine gute Anzahl feiſter Ochſen auf der Waid
geſehen / und gleich aus innerlichen Antrieb geſagt: O Heil. Apoſtel!
laß uns von dieſen Ochſen thell kommen / damit wir unſern Hunger in et⸗
was abhelffen koͤnnen. Alſogleich wird ein Ochs ſchwindlich / faͤllt und
ſchiebt den gantzen Berg hinunter biß zu naͤchſt an das Cloſter und dient
der hungrigen Verſammlung zu einen wohlgeſchmacken Braten. Der
Abbt wiederholet ſeine Bitt / und der Schwindel ſchickt ihm den andern
Ochſen zu. Er bittet zum dritten und vierdten mal / und der dritte und
vierdte Ochs koͤnnen ſich des Schwindels nicht erwehren / burtzeln hinunter/
ob ſich gleich ihre Halter uͤber dieſe Ochſenſtuͤrtzung noch ſo faſt beſtuͤrtz⸗
ten. Endlich haben dje Ochſenhalter wahrgenommen / durch was fuͤr
ein heilige Seegenſprechung ihre Ochſen bezaubert wurden : damit ſie
dann keinen weitern Schaden zu befoͤrchten haͤtten / ſuchen ſie die Ochſen
heim zu treiben. Der Heil Joannes unterdeſſen verdoppelt ſein Gebett/
und auf einmal gauckeln 5. Stuck zugleich den Berg hinab / als waͤr es
auf eine Wett angeſehen / welcher aus ihnen der erſte wuͤrde im Cloſter
ſeyn. Das Vertrauen unſers Heil. Fintani hat einem Bauern ſeine
Kuhe und Kaͤlbel ſamt der geſamten Milch nachdem er dieſes alles / den
Heil. Abbt mit denen Seinigen auf der Reis zu bewuͤrthen / geſchlachtet und

fuͤrgeſetzt hatte) ohne Schaden an den folgenden Morgen lebendig wieder

heimgeſtellt. Vom gedultigen Job darff ich nichts erinnern / weil es allen
eher genug bekannt iſt / wie / daß ihm ſeine verwunderliche Gedult und Ver⸗
trauen auf GOtt / den Verluſt ſeines gantzen Vermoͤgens doppelt wieder

erſetzt hat. Schaut dann nur / daß auch ihr mit einem gleichfrommen

Jii i 2 Ver⸗

620 Am Sonntag Septuageſimæ.
Vertrauen gut verſehen ſeyd / und es wird euch an gleichen Gluͤcks⸗See⸗
gen der unveraͤnderlichen Guͤte GOttes gewiß nicht fehlen. Alsdann ihr
nicht nur euere Rinder und Kinder geſund erhalten/ ſondern auch das

Verlohrne wieder finden / und einen allerſeits erwünſchten Kirch⸗Tag mit

euch heimtragen / und dort in der gluͤck eeligen Ewigkeit niemals mehr
verlieren werdet. Amen.

Am Sonntag Septuageſimæ,

Zur Zeit eines lubilxi oder allgemeinen groſſen
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Predigt.
Thema:

Ite & vos in vineam meam. Matth. 20.
Gehet auch ihr in meinen Wein-Garten.

Innhalt.

Was durch ein Jubilæum oder Ablaß fuͤr groſſe Gnaden⸗
Vortheil zu erhalten.

½ ZJe gegenwaͤrtige Troſt⸗volle Gnaden⸗Zeit / laͤkt mich nichts
=DD anders predigen / als lauter Troſt. Andaͤchtige! und bin ich
heunt darzu gantz begierig/ weil mich GOTT ſelbſt ſo aus⸗
(WWWA druͤcklich zu dieſen Fuͤrhaben verhaltet / daß ich die muͤſſige
Leut aufſuchen / und zu der Arbeit in ſeinen geiſtlichen Wein⸗
arten/ um den gedingten Groſchen oder Lohn der ewiglichen Gluͤckſeelig⸗

keit bereden ſoll. Erinnert euch nur auf die abgeleſene ſchoͤne Gleichnus
und Hiſtori des heuntigen Heil. Evangelii, und ihr werdet mit mir beken⸗
nen muͤſſen / daß derjenige groſſe GOTT/ in welchem alles allzeit gegen⸗
wärtig iſt / durch ſeinen Wein⸗Garten nicht nur allein ſein Heil. Kirchen
insgemein / ſondern auch das jetzt gegenwaͤrtige Jubilæum beſonder

hat
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An dem Sonnkag Septuagefimæ. 621

verſtehen wollen / und allen denen / welche ſich von der ſo eintraͤglichen
Arbeit deren darauf geſetzten guten Wercklein noch bißhero aus Veroͤruß
entzogen haben / ſo beweglich als liebreich zurufften: Ite & vos in vineam
meam, & quod juſtum fuerit dabo vobis, geht auch ihr in meinen Wein⸗
Garten / und ich will euch geben/ was billich iſt. Daß ich wohl gantz
nothwendig meine Lehr heunt von dem Heil. Ablaß geben muß / und al⸗
len / welche zu demſelben keinen gar groſſen Luſt zeigen / beweglich zuruf⸗
fen: Quid hic ſtatis otioſi? was ſteht ihr da ſo muͤſſig/ daß ihr euch
um ein ſo groſſes Gluͤck und allerbeſten Gnaden⸗Vortheil abnehmen wollt?
damit ſie ſich nicht ſonſt vielleicht nur eben mit mir entſchuldigen und vor⸗
ſchutzen moͤchten: nemo nosconduxit, es hat uns keiner gedingt: es hat
uns keiner unterrichtet / was wir darbey zu gewinnen / was wir fuͤr ein
Troſt zu gewarten haben. So merckt dann nur alle fleiſſig auf/
und ich will euch nicht nur alles ſorglich anzeigen / ſondern auch / wie ich
mir die Hoffnung gieb / euern Verdruß in den beſten Luſt verkehren/
und alle zu Verrichtung der aufgeſetzten Stuck begierig machen. Bitt
darzu um geneigte Hertzen und Ohrenꝛc. .
1. Es ſeynd in GO”T ſo viel groſſe unbegreiffliche Herꝛlichkeiten
verborgen / daß ſie kein Menſch weder alle zehlen / weder auch nur ein
eintzige aus allen faſſen oder begreiffen kan. Doch aber iſt es auſſer
Zweiffel / miſerationes ejus ſuper omnia opera ejus, wie der Heilige
David im 144. Pfal. bezeugt / ſeine Erbarmnuſſen ſeynd uͤber alle ſeine
Werck. Sie ſeynd ein Herelichkeit uͤber alle Herꝛlichkeit / welche uns
GOTVE allen taͤglich offt erzeigt / aber nie ſo troſt⸗ und liebreich / nie ſo
erwuͤnſchlich und vortraͤglich / als eben jetzt / wo Er aller unſerer Suͤnden⸗
Schulden vergeſſen will / wo Er ſeinen verwunderlichen Goͤttlichen Gna⸗
den⸗Fluß offentlich in der gantzen Chriſtenheit ausruffen laͤſſet / und al⸗
len Suͤndern an ſtatt der verdienten Straff / auch der zeitlichen in Feg⸗

feur / die ewige Belohnung verkuͤndigen / die ewige Freud im Himmel zu⸗

ſagen; wann ſie nur fuͤr ein Zeichen ihrer ſchuldigen Danck⸗Erkanntnus/
etliche wenig / leicht und geringe Andachts⸗Wercklein auf ſich nehmen wol⸗
len. Habt ihr nun dieſe kleine Wercklein gebuͤhrender maſſen ſchon voll⸗
zogen / oder wollt ihr ſie die naͤchſt⸗folgende Wochen noch volltiehen / ey
ſo geht alsdann nur ſicher hin / ſtellt euch ohne Forcht vor euern GOtt
und Richter und ſagt: HERR.! bin ich dir viel ſchuldig / ſo haſt du
mir viel nachgelaſſen: hab ich viel geſündiget / ſo haſt du mir viel verzie⸗
hen / und weiß ich demnach nichts beſſers / als daß ich dir alles mit lau⸗
ter grundhertzigen / Freuden⸗vollen Danck zu bezahlen ſuche. Was
meint ihr Geliebte / daß euch GOtt bicauf derſeten moͤchte? MWeme t

622 Am Sonntag Septuagefimæ.

nicht: Er wird darzu ein groſſes Gefallen zeigen / und fertig ſagen: Ja/
meine Chriſten! nur ein danckbar erkaͤnntliches Hertz / und nichts anders
begehr ich fuͤr den Nachlaß aller eurer Schuld: es iſt euch jetzt auf den
Ablaß ſchon alles verziehen und geſchenckt / was ihr wider mich jemals ge⸗
ſuͤndiget habt; und ſofern ihr ſchon ſetzt daruͤber ſterben ſollt / ſo wollt ich
euch ſchon jetzt alle / ſo viel ihr den Ablaß gewunnen habt / von Mund auf /
ohne Fegfeur zu mir in Himmel nehmen. O was fuͤr ein gewaltiges Liebs⸗
Stuck des getreuen G Ott iſt dieſes? und ſoll es uns dann nicht zu Erhal⸗
tung ſeiner Lieb und Gnad / zu Erlangung des verliehenen Ablaß gewal⸗
tig reitzen? Quid hic ſtatis otioſi? was ſteht ihr da noch muͤſſig ? Ite &
vos in vineam meam, geht auch ihr hin / geht alle hin in dieſen Wein⸗
Garten des HErꝛn zu arbeiten und den ſo werthen Groſchen der ewigen
Gluͤckſeeligkeit zu empfangen.
2. Wer da recht bedencken will / was ich jetzt von der groſſen Lieb
meines frommen GOit erinnert hab: und noch jetzt darvon zu erinnern
vor mir hab: deſſen Hertz muß von Stein oder Eiſen ſeyn / wann er nicht
zur moͤglichen Gegen⸗Lieb bewegt / und zu ein Freuden⸗vollen Zaͤher⸗Guß
erweicht wird. Dann ſofern wir unſern groſſen GOtt fuͤr unſere Suͤn⸗
den / aus wahrer / freymuͤthiger Reu haͤtten ein ſchuldige Abbut gethan:
ſofern wir Ihn an einer grundhertzigen Buß und Beſſerung verſichert
haͤtten: ſo waͤr es doch ohne Zweiffel viel / wann uns der beleidigte GOtt

zu Gnaden wieder annehmen wolt / weil Ihm ja an uns gantz nichts ge⸗

legen iſt. Jetzt aber / als wir um ſein Gnad zu bitten nicht einmal ge⸗
dacht haben: als wie uns einer groͤſſern Straff durch mehr neu und groͤſ⸗
ſere Suͤnden noch immer ſchuldig machen / tragt Er uns ſein Gnad und
den Himmel ſelbſt / gleichſam auf den Haͤnden zu / und laͤſſet ſich durch
den gegenwaͤrtigen Ablaß gegen einem jeden Suͤnder alſo hoͤren: Suͤn⸗

der lan ſtatt der verſchuldten Hoͤll / gieb ich dir den unverdienten Himmel:

an ſtatt der Straff den Lohn: wann du nur wilt aufrichtig beichten / ein
gutwilligs Allmoß geben / etwas wenigs fuͤr das Anliegen meiner Chriſten⸗
heit in einer darzu beſtellten Kirchen bitten / und 3. mal in der Wochen
faſten / wie es dir durch meine Prieſter iſt fuͤrgetragen worden / ſo biſt du
meiner Gnad ſchon ſicher / und kanſt ohne alle Straff des Fegfeuers / im
Fall du daruͤber ſterben ſolſt / ſchnurgrad zu mir in Himmel kommen. Iſt
nun dieſe nicht ein groſſe Lieb von unſerm GOtt? welche mich gantz bil⸗
lich antreibt / daß ich noch immer allen faulen und ihres Heils vergeſſenen
Chriſten beweglich zuruffen muß: quid hic ſtatis otioſi, was wolt ihr
noch laͤnger wancken oder zweiflen / lte & vos in vineam meam,

geht

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An dem Sonntag Septuageſimæ. 623
geht nur ſicher alle zu der Arbeit / GOtt will auch euch noch ein gleich
Lohn / und den gantzen Himmel geben. ch euch noch ein gleichen
3. Von denen alten Chriſten erzehlt der Heil. Vatter Hieronymus,
daß ſie ſo heilig / ſo unſtraͤflich / ſo ſorgfaͤltig und auferbaulich gelebt ha⸗
ben / daß ſie eines Ablaß bald ſo wenig ſeynd beduͤrfftig geweſen / als ein
unſchuldig ungetaufftes Kind. Sie haben fuͤr die Goͤttliche Gnad ein ſo
gute Sorg getragen / daß nicht leicht von einer Todſuͤnd iſt gehoͤrt wor⸗
den: in der Lieb GOttes ſeynd ſie entzuͤndt geweſen / daß ſich viel aus
Begierd der Marter und fuͤr GOtt zu ſterben / ſelbſt vor denen Glaubens⸗
Feinden geſtellt und fuͤr Chriſten angegeben haben. Und dieſe ſo fromm
und heil ge / ſo eifrig und GOit liebende Chriſten / was fuͤr eine Buß ha⸗
ben ſie fuͤr ihre Fehler und Gebrechlichkeiten wol verrichten muͤſſen? Was
haben ihnen ihre Beicht⸗Vaͤtter fuͤr eine Genugthuung auferlegt?
Ich ſag nichts anders als was die ſichere Warheit iſt. Iſt zu denſel⸗
ben frommen Zeiten in der Beicht auch nur ein eintzige Todfuͤnd fuͤrkom⸗
men / ſo hat ſie nicht leicht linder / als durch ein 7. Jaͤhrige Buß / mit
Beten/ Faſten und Wallfahrten muͤſſen abgebuͤſſet werden. Wer ſich
vor dem Beicht⸗Vattier eines falſchen Schwurs hat ſchuldig geben / der
hat ſich mit GOtt durch ein 40. taͤgige Faſten in Brod und Waſſer wie⸗
der ausſoͤhnen muͤſſen. Und ſeynd dieſe fromme Leut mit beſtem Troſt
aus dem Beicht⸗Stuhl gangen / haben alle Buß fuͤr gering geachtet / wann
ſie nur bey GOTT wieder ſeynd in Gnaden kommen / und des Himmels
fäͤhig worden. Es ſeynd aber dieſe Buſſen nicht aus Verſtand deren
Bꝛicht⸗Väaͤtter ſo unmitleydig aufgegeben worden/ ſondern es hat es
GOtt ſelbſt alſo gut geheiſſen / denen Prieſtern und Beicht⸗Vaͤttern al⸗
ſo eingeſprochen / und ſuͤr ein ſchon ausgezeigte geiſtliche Straff⸗Orbnung
in denen Kirchlichen Rechten einſetzen laſſen. Weil es dann deme alſo iſt /
wie ſoll ich mich bey dem gerechten GOTT verantworten koͤnnen? Wie
alle andere Beicht⸗Vaͤtter der jetzt ſo gar verkehrten Zeit / wo man vor
10. 20. und noch mehr allergroͤſte Tod uͤnden / eine ſo ſcharffe Buß nicht
auferlegt / als dort fuͤr ein eintzige / auch nur geringe und laͤßliche Suͤnd⸗
O wie viel groſſe Suͤnden ſeynd von mir durch ein Buß/ nicht von 7.
Jahren / ſondern offtkaum von 7. Vatter Unſer und Engliſchen Gruß
nachgeſehen,; und an GOTTES ſtatt vergeben worden! will
mich mein GOTT daruͤber fuͤr Gericht beruffen / und von wegen
meines ſo ſchlechten Straff⸗Eifers zur Verantwortung ſtellen:
ſo will ich unerſchrocken fuͤrkommen / und fein ſauber alle Schuld
auf ihn legen / der uns nicht nur auf ein kleine Abbitt alle Schuld ver⸗
zeiht/ ſondern uns ſogar ohne alle unſere Bitt und Verlangen / durch

624 An dem Sonntag Septuageſimæ.

den gegenwaͤrtigen groſſen Ablaß alle Schuld und Straff thut ſchencken.
Bin ich dann als ein zwar unwuͤrdiger Prieſter / Prediger und Beicht⸗
Batter an GOites ſtatt: was ſoll ich anders thun / als ſeinem Exempel
folgen / und alle furkommende Suͤnden nicht nach Gerech igkeit ſtraffen /
ſondern in den Abgrund ſeiner unerſchoͤpflichen Gnaden⸗LAeb vertieffen
und verſencken. Was mein auferlegte Buß nicht a stragt / das tragt
ſein groſſe Lieb aus / das tragen aus die ſo viel und offt verliehene Ablaß/
welche eben deswegen alle Suͤnder um ſo viel ſorglicher brauchen ſollen /
je weniger ſie von ihren Beicht⸗Vaͤttern zur ſchuldigen Buß⸗Ubung an⸗
gehalten werden. lte & vos in vineam meam, geht dann hin alle Suͤn⸗
der / und ſchaut / daß ihr den jetzt gegenwaͤrtigen Ablaß doch nicht verſau⸗
met. “
4. Ja / ja / mein GOtt / auf dieſe dein eigne ſo groſſe Lieb und Gnad
beruff ich mich! dann du ſchenckſt uns durch das gegenwaͤrtige Jjubilæum
alle Schuld und Straff / daß wer den Ablaß gewinnt / wann er ſchon die
Sũunden der gantzen Welt begangen haͤtt / kommt er doch in Fall ei⸗
nes unterlauffenden Tods / ohne alle Peyn in den Himmel. Dieſen dann
deinem eignen Exempel / folge ich nach / und ſchicke mit einem halben Ro⸗
ſenkrantz aus dem Beſcht⸗Stuhl auch jene Suͤnder / welche ein viel Jahr
lange Buß gar wohl verſchuldet haͤtten. Dann was durch Krafft der ge⸗
ringen Buß nicht gereiniget wird / das wird gereiniget duech ſo viel all⸗
gemeine Jubilæa und auch beſondere Ablaͤß der Heil. Bruderſchafften /
des geweyhten Waſſers / der Heil. Communion und mehr anderer groſ⸗
ſer Gnaden / welche allen Suͤndern aus keinem andern Urſprang ſo uͤber⸗
haͤuffig zuflieſſen / als aus dem Brunn der unerſchoͤpflichen Lieb des fuͤr
uns gecreutzigten Sohn GOttes: wie gar ſchoͤn und troſtreich aus der
folgenden Hiſtori wird zu erkennen ſeyn / welche / ob ich ſie wol ſchon in
der Portiuncula-Predigt eingefuͤhrt / iſt ſie doch wuͤrdig auch jetzt wie⸗
derholt zu werden: Zur Zeit Gregorii des 13. dieſes Namens Roͤmi⸗
ſchen Pabſtens iſt im Jubel⸗Jahr 15155. ein Lutheriſcher Prædicant aus
Pohlen mit andern Catholiſcher Pilgern aus heimlichen Fürwitz auf Rom
gereiſt / hat ſich gleißneriſcher Weiß ſelbſt fuͤr ein Catholiſchen Pilger aus⸗
geben / und alles zu Rom ſcheinheilig gethan / was andere den Ablaß zu
gewinnen mit wahren Eifer gethan und vollzogen haben. Sein Wohnung
hat er im Pilger⸗Spital der Heiligen Dreyfaltigkeit genannt / genem⸗
men / uͤber welches ein fromm und fuͤrnehmer Cardinal die Obſicht hat⸗
te / und alle Pilger mit groſſer Lieb beſuchte / ihnen eigenhaͤnzig nach
damaligen Brauch die Fuͤß waſchte / und nicht anderſt diente / als waͤr
er eigentlich darzu gedingt. Der Lutheriſche Pilger / als auch ien R
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An dem Sonntag Septuageſimæ. 525

ſe Ehr wiederfahren/ hat ſich wol groß daruͤber verwundert und zu
denen Catholiſchen eine beſſere Lieb gewonnen. Unterdeſſen iſt er / noch
mehr zu erfahren, auch hingangen / die darzu ernennte Kirchen zu beſa⸗
chen: und als er bey dieſer Andacht / neben vielen 1000. andern Chri⸗
ſten / auch Gregorium ſelbſt den Roͤmiſchen Pabſten gegenwaͤrtig ange⸗
ſehen hat / iſt ihm ein heimliche Erleuchtung kommen / auf die Erleuch⸗
tung ein Erkanntnus / auf die Erkanntnus eine ſo hertzliche Reu / daß
er aus innerlicher Gnaden⸗ Wuͤrckung GOTTES ſeine Augen in den
Himmel geſchlagen / und nicht ohne haͤuffig ausbrechenden Zaͤher⸗Guß
wieder zuruck gezogen hat. Alſo gleich dringt er hinfuͤr zu dem Roͤmi⸗
ſchen Pabſten / wirfft ſich vor ihm zu Fuͤſſen / und noch immer mit Zaͤhern

£

uͤberrunnen / giebt er genug zu erkennen / was ihm in dem Hertzen

drucke / hat doch vor Hefftigkeit des andringenden Zaͤher⸗Guß kein

Stimm gewinnen koͤnnen weder auch nur ein Wort herfaͤr brin⸗

gen. Der Pabſt hat nicht anderſt glaubt / als wollt er ihm allein

etwas heimlich beichten / und ſchafft das zu nahe ausruckende Volck
zuruck. Er aber: nach erholter Stimm, nicht / nicht / Heiliger
Vatter / ſagt er / es iſt nicht vonnoͤthen / daß du das Volck laſſeſt ab⸗
weichen / dann ich begehre meine Suͤnden offentlich vor allen zu beich⸗
ten und zu büſſen: und fangt gleich an: Drey und zwantzig Jahr
hab ich mich in ketzeriſchen Irꝛwahn im Dienſte des Teuffels aufge⸗
halten / jetzt aber ſuch ich GOTT zu dienen / meinen Irꝛthum ab⸗
zuſchwoͤren / und bitt ſchon jetzt dein Paͤbſtliche Heiligkeit an GOT⸗
TES ſtatt um die nothwendige Hülff und Gnad. Der Pabſt hat
zu ihm ein vaͤtterliches Mitleyden bezeigt / ſeine Bekehrung zweyen
frommen Cardinaͤlen anbefohlen / und bald mit beſtem Troſt gehoͤrt/
daß er den verliehenen Ablaß zu gewinnen / alle fuͤrgeſchriebene Stuck
mit groſſem Eifer verrichtet hab / nach reumuͤthig abgelegter Beicht /

und empfangener Heiligen Communion erkranckt/ und am deitten Tag

eines Freuden⸗vollen Tods geſtorben ſey. Welches dem frommen
Pabſten dermaſſen iſt zu Hertzen gangen/ daß er mit dem Heiligen
Paulo aus dem 11. Cap. zu den Roͤmern / zu GOT T in Himmel
geruffen: O, altitudo divitiarum ſapientiæ & ſcientiæ DEI quam
incomprehenſibilia ſunt judicia ejus, & inveſtigabiles viæ ejus!

O Tieffe der verborgenen Schaͤtz der Weißheit und Wiſſenſchafft

GOTTES! wie unbegreifflich ſeynd ſeine Urtheil / und unerforſch⸗

lich ſeine Weg! Cum tam multi peccatores, ut pœnitentiam con-
dignam agant, alii Monaſterium, alii deſertum petant: hic cum
eſſet tantus peccator, trium dierum ſpatio, cum grandi ſua con-
kk k tritione,

626 An dem Sonntag Septuageſimæ. ——
tritione, & veniam adeptus eſt & paradiſum Andere viel Suͤn⸗
der / damit ſie wuͤrdig moͤchten Buß uͤben / haben ſich theils in die n
Wuͤſten / theils in die Cloͤſter begeben: und dieſer ſo groſſe Suͤnder
erlangt durch den eintzigen Ablaß / die Gnad der wahren Reu / und Ve
innerhalb drey Tagen den Himmel und das ervige Leben. Und wie 4
ſoll es noch moͤglich ſeyn / daß auf ſo wuͤrdige Troſt⸗Exempel auch
nur ein eintziger ſoll koͤnnen gefunden werden/ der ſich um den Hei⸗
ligen Ablaß nicht mit allem Fleiß bewerben wollt? Mir zum wenigſten
iſt es unmoͤglich / daß ich nicht allen gantz hefftig zuruffen ſoll: Ite &
vos in vineam meam, daß ſie ſich darzu beſt⸗ eiferig bereiten ſol⸗

len. „
y. Und zwar fuͤr ein ſchließlichen Antrieb kan ihnen dienen / was
in der heuntigen Eoangeliſchen Hiſtori zuletzt wird hinzu geſetzt / wie
daß nemlich diejenige / welche gantz ſpat zu der Arbeit kommen / doch
gleichwol eben dieſen Lohn erhalten haben / als jene / ſo ſich den gan⸗ Redde
tzen Tag bemuͤhet haben. Dann es kan ja dieſes nichts anders aus⸗ Gieb
zeigen / als was die H. H. Vaͤtter einſtimmig daruͤber lehren / daß ſeb
wann ihr ſchon vielleicht bißhero in den Wein,Garten der Heiligen
Kirchen nicht viel gearbeitet / fuͤr keinen Ablaß oder Seelen⸗Vorthell
Sorg getragen / ſondern euer Leben nur im Dienſt der Welt / des Teu⸗
fels und des Fleiſch unnutz verludert habt: wann ihr aber jetzt noch
kommen / im Dienſt GOttes einſtehen / den Ablaß gewinnen / euere.
Sünden beichten und das Leben beſſern wollt: ſo werdet ihr eben den
Lohn erhalten / als jene / welche ihren GOtt nie beleidigt haben/ und im
Fall eines unterlauffenden Todes ohne Straff und Peyn von Mund
auf in Himmel fahren. Welches aber hoffentlich keinem wird Ablaß ge⸗
ben / deſto frey⸗und kecker zu ſuͤndigen / ſondern vielmehr einem ſo lieben
GOtt und gnaͤdigen Vatter mit kindlich vertrauter Lieb und danckba⸗
rem Hertzen deſto begieriger biß in Himmel ent⸗
gegen zu lauffen. Amen.

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20%

Am Achten Sonntag nach Pfngſten.

Ein
Bey Wieder⸗Antrettung der zuvor verlaſſen⸗
e und abgetrettenen Pfarr. S
e War zugleich der Heil. Roſenkrantz⸗Sonnta
im Auguſt⸗ Monat.⸗ V
Predigt.
74 Tkhema.
tu⸗ Redde rationem. Luc, 16. cap.

n Gieb Rechenſchafft⸗
N Der Prediger ſucht ſich wegen der abgetrettenen Pfarr

ne en und verlaſſenen Schaͤflein zu verantworten: und
glbt zu letzt ein kurtze Roſenkrantz⸗Lehr.

lan Achdem ich mich vor dritthalb Jahren von euch beurlaubt
n N hab / komm ich euch nun heunt mit Freuden wieder zu gruͤſ⸗
rit e ſen. Andaͤchtige ꝛc. Aber ich muß billig foͤrchten / daß ich
ſenſen⸗ fuͤr ein gehofften Gegen⸗Gruß / durch die eigne Wort mei⸗
nduct W nes Vorſpruchs darff geſtrafft und angehalten werden:
n Redde rationem', gib Rechenſchafft und verantworte dich uͤber deinen
Abzug / erſtatte Bericht / warum du deine dir anvertraute Pfarr⸗ .

Schaͤflein ſo bald verlaſſen / hinter der Thuͤr Urlaub genommen / und
deinen eignen / ob ſchon geiſtlichen Nutzen / dem Heil ihrer Seelen vorge⸗
zogen haſt? Allerliebſte! ich bin ſchon fertig uͤber dieſe Klag mein Ver⸗
antwortung einzugeben / und zwar ſetzt / ehe von euch vor Gericht gezo⸗
gen zu werden / damit ich alsdann auch euch deſtomehr darzu geneigt und
zu frieden finde / wann ich auch euch nach Erforderung meines nunmehr
wieder obliegenden Ambts und Schuldigkeit / als Prediger und Seel⸗
ſorger mit gebuͤhrenden Eifer und Ernſt anhalten werd: Redde ratio-
Klk. k 2 nem,

628 Am Achten Sonntag nach Pfing en. S
em, gib Rechenſchafft von deiner Wirthſchafft. Dann ſeynd wir wer
2 4

wir wollen / ſo bieibt doch keinem aus / was uns heunt nicht ohne unſern
4

uͤndigt wi 6⁶ Redde rationem. Es iſt dieſe Rechen⸗
Sorecen orrunn Ane ſho ereigte unvermeident liche Stiffts⸗Ver⸗
ſchaffte⸗de allwaltenden GOTT und Richters / der einen jeden / wann /
is wil/ vor Gericht berufft / uͤber ſein gantzes Leben die genaueſte
und wie o rtung zu geben / damit er darfüur ewig belohnt / oder ewig ge⸗
aen wird nachdem es eines jedweden Wohl⸗ oder Ubelverhalten aus⸗
ſtrafft wir d weil dann heunt dieſes redde rationem, zum erſten mich betref⸗
ſein u win ich mich zur genugſamen Veranwortung gefaſt machen.
Bitt um ein kurge Gde Benedictiner⸗Jahr / oder Ordens⸗Geſchichten
unſeter ngeneieth eine verwunderliche Geſchicht von dem Heil. Petro

Biſchoffen zu Anagnia, welche / weil ſie zu meinem Fuͤrhaben gantz eigent⸗

2 2 . et
ich behtraͤ Nich ſie etwas ausfuͤhrlicher anmercken. Es war dieſet
ſ ventragt n an Elctrn gebohren / hat aber alles ſein Ehren⸗Gluͤck

mit der Weit verlaſſen / iſt in meinem Orden ein frommer Moͤnch / und

Verdiengſt gar bald ein heiliger Biſchoff worden zu Anagnia
laeger her di i dies Welſchland unter dem Schutz des Heil. Maͤr⸗

tyrers Magni, als Patron des daſelbſtigen Gotteshaus. Gleichwie nun

in heiliger Mann war / als haͤtt er halt auch ſeine anver⸗
Retrus uch ſet caſnirade gern heitg geſhen, und ſch eſerigſ
ahe er⸗Luder ſoviel als moͤglich abzuſtellen. 7
edetnen e duder doch gleichwol ſehr Krend har kuchten thonen,
n⸗ iam, als ein unheilbare
hat er ſich entſchloſſen Anagniam, gig Land zu reiſen: dahig er auch
lem in das Heilige Land zu reiſen: da
ſen / und auf Hieruſe bey Beſuchung deren heiligen Oerter
uͤrckli mmen iſt / und hat bey
ercrncraneg einen ſo guten Luſt gefunden / daß er ſich an deren ugtern
Verehrung nicht genug hat ſaͤttigen koͤnnen. Als er nun in der Heili⸗

gen Stadt ſeiner Andacht pflegt / mit dem ſeſten Entſchluß / gar nicht

im zu reiſen / da erſcheint ihm der Heilige Magnus, ſein
ebr wiedee heim zureiſen in Geſtalt eines Pilger und Frembdlings⸗
P ns fragt ihn / wer er ſey? und von wannen er dahin kommen?
Der Pilger gibt zur Antwort: Ich bin aus Welſchland / und weil ich
meines Weibs ſchon urdruͤſſig bin / hab erlallen ar hen ienn
und mich daher überzogen. Sie hat mir ;
een enn nachgeruffen und ihr Recht gefordert / ich aber / aus Des
druß ihr laͤnger beyzuwohnen / habe ſie gleichwol daden ruffen mujr ad
bin meinen Weeg weiter gangen. Jetzt aber bilte ich / 9 vinntis

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Am Achten Sonntag nach Pfingſten. 629

getreuen Rath / und ſag / was ich dißfalls zu thun ſchuldig bin / damit
ich nicht etwan einen Fehler begehe / und dem Goͤttlichen Wohlgefallen
zuwider handle. Lieber Freund / ſagt hierauf der Biſchoff / ich bin eben
ſelbſt aus Welſchland gebuͤrtig / und weiß den Brauch des Vatterlan⸗
des / wie auch die Satzungen der Goͤttlichen Schrifft / deren geiſtlichen
Rechten und heiligen Vaͤtter gar wohl: weiß dir folglich gantz ſicher an⸗
zuſagen / was dir dißfalls zu thun obliegt / wann du nicht fehlen / weder
dem Goͤttlichen Wohlgefallen wilſt zuwider handlen. Alligatus es uxo-
ri? Haſt du ein Weib? ſo biſt du ſchon verbunden / und laͤſt ſich das
Band der Ehe ehe nicht trennen/ bis der Tod den Faden abſchneidet:
alſo iſt es die ausdruͤckliche Lehr des Heil. Pauli, die ſich nicht wider⸗
ſorechen laͤſt. Alſo wohl / wiederſetzt der Pilger: Tu es ille vir, 2. Reg.
12. Du biſt jener Mann: wie kanſt du dann dein Weib verlaſſen / wel⸗
ches dir G OTT ſeibſt hat zugeben? dein Kirchen zu Anagnia? Nun
wiſſe / ich bin Magnus, der Schutz⸗Herr deiner Kirchen: kehre jetzt zu⸗

ruck / damit du nicht ſonſt auf das redde rationem, auf die Verant⸗

wortungs⸗Frag erſtummeſt / und bey Hindanſetzung des Hels deiner
anvertrauten Seelen / auch das Heil deiner eignen Seel in Gefahr ſetzeſt /
welches du doch durch ein ſolche dein heimliche Flucht auf das beſte zu be⸗
foͤrdern vermeint haſt. Nach dieſen Worten iſt der Heil. Magnus ver⸗
ſchwunden/ Petrus aber ohne Zeit⸗Verlierung auf Anagnia zuruck gezo⸗
gen / und hat ſein Biſtum 4. Jahr mit beſter Sorg und groſſen Heiligkeit
verwaltet. Ach liebſte Zuhoͤrer! ich geſtehe es frey / daß ich mich bey Er⸗
innerung dieſer Wahr⸗Geſchicht von Hertzen ſchaͤnen muß / ja ſelbſt bey der
Naſen ziehen und vor allen ſchuldig ſorechen: Tu es ille vir, weil nur eben

ich derjenige bin / der ich mein ſo liebe Braut / dieſe loͤbliche Pfarr⸗Kirchen/

aus zwar beſter Meynung / meinem GOKT in der Einſame meiner geiſtli⸗
chen Cloſter⸗Zell deſto beſſer dienen zu koͤnnen / verlaſſen hab. Ob mir
nun zwar der Heil. Gallus, unſer Heil. Kirch⸗Patron, nicht auch wie je⸗
nem der Heilige Magnus, erſchienen iſt / weder mir aufgebotten hat z
meiner verlaſſenen Braut wieder umzukehren : ſo hat doch dieſes
noch viel kraͤfftiger G O T T ſelbſt / durch ausdruͤckliche Verordnung
meiner Obern alſo erſetzt / und mich daher wieder angewieſen / daß ich das
Heil euerer Seelen noch ferners ſoll befoͤrdern helffen. Nun bin ich zwar
kein Heil. Petrus von Anagnia, der ich mir den Troſt koͤnnt geben / mein
anvertraute Pfarr und Kirchen bey 43. Jahr lang mit beſten Nutzen zu
verſehen: doch finde ich fuͤr mich und euch ſo viel groß⸗erfreuliche Troſt⸗
Vortheil / daraus ich gantz billig die Hoffnung ſchoͤpffe, aus meiner
Wieder⸗Einſetzung unſern Nutzen gae⸗ Etunſchiich zu befoͤrdern / und
N zu

630 Am Achten Sonntatz nach Pfingſten.

zu jener Zeit auf das redde rationem, mein Verantwortung gar ſicher
inzugeben.
eun e Ich bild mir zwar wohl ein / daß mich ein und anderer / auf ein
ſolche mein groß⸗prahlende Troſt⸗Ver ſicherung mit jenem Stoltzierer und
aus Goͤttlicher Schrifft genug bekandten Phari aͤer wird in Vergleich zie⸗
hen woͤllen / welcher auch viel groſſes, aber wenig wahr von ſich ausgeben
hat: und dieſes um ſo viel mehr / weil ihnen mein Sch wachheit durch ein
drey⸗jaͤhrige Erfahrnus beſt bekandt iſt / und ſie darum vielleicht nur um
denjenigen zuruck ſeuffzen / den ſie jetzt verlaſſen muͤſſen. Aber hoͤrt Ge⸗
liebte! ich will euch erzehlen / was euch vielleicht noch wohl wird troͤſten

koͤnnen und zu frieden ſtellen. Rudolphus der Anderte dieſes Namens

Praͤlat und Vorſteher unſers Cloſters allhier zu Admont / ein gantz fromm
und ſittſamer Herr / iſt wegen ſeiner Tugend und Midhertzigkeit zu einem
Cloſter⸗Abbt zwar erwaͤhlt worden: aber / weil er nur allein ſeiner An⸗
Andacht abgewartet hat / iſt er zu Befoͤrderung des zeitlichen Nutzens
nicht gar tauglich geweſen. Derowegen hat er ſeinen Praͤlaten⸗Stab wie⸗
der von ſich gelegt / und lieber einen tauglichen Moͤnch als untauglichen
Praͤlaten abgeben wollen. Nach ſeiner iſt Iſenricus erwaͤhlt worden /
aber nach gar kartzer doch loͤblicher Regierung bald geſtorben. Alsdann
ſeynd die Stimmen alle wieder auf Kudolphum gefallen / und hat er ſetzt
das zeitliche Weſen ſowol als das geiſtliche / dermaſſen gut befoͤrdert/ daß er
denen würdigſten Vorſtehern unſers Cloſters hoͤchſt billig beygezehlt wird⸗
Allerliebſte! bin auch ich euch vielleicht ben meiner erſtmaligen Seelſorg zu
gering und ſchwach geweſen / daß ich aus Erkanntnus meiner Untuͤchtigkeit
die Kirchen⸗Schluͤſſel ſelbſt von mir geben / und einem tauglichern Seelſor⸗
ger uͤberlaſſen muͤſſen: wer weiß / ob es mir nicht vielleicht zum andernmal

deſto erwünſchlicher gerathen moͤcht / weil mich durchaus nicht mein eigene

Seibſt⸗Begierd / ſondern die ausdruͤckliche Verordnung memer Obern.
darzu beſoͤrdert hat. Wann nun aber die ewige Warheit ſelbſt die Ver⸗
ſicherung gibt: Vir obediens loquetur vicorias, daß der Gehorſam ge⸗
wohnt iſt Sieg zu reden / ſo werd ich mich war hafftig bey meiner anderma⸗
ligen allhieſigen Seelſorg / auf das redde rationem wenig zu beſorgen ha⸗
ben / ſondern durch Behuͤlff meines Sieg⸗verſicherenden Gehorſams ſowol
bey GOit als bey euch gantz leicht verant worten koͤnnen.
3. Wer iſt der Moyſes geweſen / als ihn GOTT fuͤr einen Ab⸗
geſandten zu den Aegyptiſchen Koͤnig Pharaon erkieſen hat? Ein uͤbel⸗
beredter Stammler / von ſo ungeloͤſter Zung / daß er ſelbſt fuͤr ſeine Ent⸗
ſchuldigung vielmehr gelallt als geredt hat: A. a. a. Eece Domine, neſcio
loqui! A. a. a. ſchau HErr! ich kan ja nicht reden; und wie werd ich

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Am Achten Sonntag nach Pfingſten. 6 1

vor dem Koͤnig erſcheinen doͤrffen? jedoch hat ſein Gehorſam dermaſſen ob⸗
geſiegt / daß er nicht nur den Koͤnig zu Entlaſſung des Volcks Gottes aus
der ſo harten Dienſtbarkeit gluͤcklich vermoͤgt / ſondern ihn ſogar / als er ſie
wieder einzuholen nachgeſetzt / in dem rothen Meer erſaͤufft hat. Wann ich
derowegen ſchon nicht beredt bin / wie es dieſe Cantzel fordert/ ſo iſt aber der⸗
jenige noch wohl ſo getreu und maͤchtig mein Schwachheit zu erſetzen / der
den Gehorſam ſieghafft macht / und von allen rechtmaͤtzig eingeſetzten Predi⸗
gern geſprochen hat: Non vos eſtis qui loquimini, ſed Spiritus Patris ve-
ſtri loquitur in vobis: Nicht ihr ſeyds / die ihr auf der Cantzel redt / ſondern
der Geiſt Gttes euers himmlſchen Vatters redt in euch. Und ob zwar
eben dieſer Moyſes auf den erſten Streich aus den harten Berg⸗Feilſen kein
Waſſer hat heraus geklopfft / iſt es doch auf ſeinen andertmaligen Verſuch
gantz haͤuffig herfuͤr gerunnen. Welches meinen Gehoerſam und andermali⸗
gen Pfarr⸗Dienſt allerſeits eine gar troͤſtliche Sieg⸗Verſicherung mitbrin⸗
gen will. Und mein: was ſoll ich zu dieſen Fuͤrhaben fuͤr ein klarere Stell

koͤnnen aufſuchen / als jenen ſeltzamen Fiſch⸗Fang des Heil. Apoſtels Petri,

von deme das H. Evangelium bezeugt / daß ob er ſich zwar mit ſeinen andern
Mit⸗Apoſteln die gantze Nacht bemuͤhet hat / hat er doch nicht ein Graͤten
heraus fiſchen koͤnnen: Nachdem er aber auf den Beſehl ſeines Meiſters/
Chriſti unſers HErrn und Heilandes / den andern Verſuch gerhan / hat
er deren Fiſchen ſo viel gefangen / daß er ſie kaum alle hat heraus ziehen koͤn⸗
nen. Ach liebſte Zuhoͤrer! hab dann auch ich vielleicht zum erſtenmal
das Gluͤck nicht gehabt (ſo ich doch nicht hoffen will) ein und anders See⸗

len⸗Fiſchlein durch meinen Muͤhe⸗Fleiß aus dem lettigten Suͤnden⸗Koth

heraus zu ziehen / und in den Kalter oder Behaltnus der ewigen Gluͤck⸗
ſeeligkeit heim zu bringen: ey ſo will ich hoffen / daß ich jetzt auf meinen

ander maligen Verſuch / den ich aus Befehl meiner Obern an ſtatt Gt⸗

tes vornimm / einen deſto reichern Seelen⸗Fang erleben werd. Wolt ihr
ſelbſt nicht anbeiſſen / das edle Keder der Chr ſtlichen Lehr ſelbſt nicht ver⸗
ſuchen / den Angel des Worts Goittes nicht einſchlucken: ſo wirff ich mein
Netz aus / und ſuch euch mittels meiner obliegenden Muͤhe⸗Sorg mit Ge⸗
walt zu verſtricken. Redde rationem, alsdann ich mich wegen meines Amts
gantz leicht wird zu verantworten haben. l S
4. Endlich ſag ich nur noch dieſes / daß es allzeit einen viel beſſern
Ausgang nimmt / wann GOTT die Verordnung macht / als wann wir
ſelbſt nach unſern Luſt die freye Wahl behaupten. O wie offt haben ſich
die blinde Menſchen in ihrer freyen Wahl betrogen gefunden / welche doch
vermeint haben / als wurden ſie bey Erhaltung ihres Wuͤnſch einen Him⸗
mel auf Erden erleben. Die Urſach deſſen iſt / weil GOtt ſeine Wan —
illen

63 2 Am Achten Sonntag nach Pfingſten.

Willen allzeit handzuhaben weiß: der Menſch aber kan fuͤr ſich ſelbſt nichts
andern / und muß halt alles gehen laſſen / wie es geht. Sofern wir waͤren
darbey geweſen / wie GOTT ſeinem Volck hat einen Koͤnig fuͤrſtellen / und
zu Bekehrung der Welt taugliche Glaubene⸗Prediger ausſchicken wollen:
wurden wir wohl gewiß weder fuͤr ein Koͤnig einen armen Eſeltreiber / we⸗
der fuͤr Welt⸗Prediger die arme Fiſcher erkieſen haben. GOtt aber hat
nur eben dieſe darzu beſtellt/ und ſein Fuͤrhaben trefflich durch ſie ausge⸗
fuͤhrt. Traget demnach fuͤr dieſes kein Sorg / wer euch fuͤr ein Prediger
oder Seelſorger ſey zugeordnet worden / ſondern bleibt vergnuͤgt mit dem /
daß ihr wiſſet / daß euch derſelbe von GO TT ſelbſt durch ſeine Obern iſt
zugeben worden: dann was ich nicht vermag und kan; das kan und vermag
der allweiſe GOTT der ſeine Verordnung nicht nach meiner Schwachheit/
ſondern nach ſeiner Guͤte und euern Verdienſt auf das Beſte auszufuͤhren
weiß: und werd ich mich nun hoffentlich auf das mir heut fuͤrgehaltene redde
rationem bey euch genug verantwortet haben. “
5. Aber indem ich mich bey euch gerecht zu ſprechen ſuche / will mich
jetzt die allermildeſte Gnaden⸗Mutter in die Schuld und Straff ziehen:
Redde rationem, ſie begehrt von mir die Verantwortung / warum ich heunt
an dem erſten Sonntag dieſes lauffenden Monats Auguſti, ihrer ſchuldi⸗
gen Ehr und ſonſt gebraͤuchlichen Roſenkrantz⸗Andacht ſo gar vergeſſen
bin? Und weil ich mich uͤber dieſe gerecht und billige Anklag durchaus nicht
zu verantworten weiß / muß ich nothwendig jetzt noch vor dem Beſchluß
erſetzen / was ich in dem bisherigen Vortrapp meiner Cantzel⸗Red verab⸗
ſaumet hab / und alle Bruͤder und Schweſtern des Heil. Roſenkrantz gang
abſonderlich vermahnen / daß ſie doch von dem erſten kindlichen Liebes⸗Eifer
zu dieſer Troſt⸗Mutter niemals erkalten oder nachlaſſen / oder ſofern ſie
ſchon haͤtten nachgelaſſen und die erſte Innbrunſt verlohren / denſelben
auf ein neues wieder anzufeuern trachten / das Heil. Roſenkrantz⸗Gebett /
ſowol beſonder / als insgeſamt bey den Heil. Umgang mit Andacht fortſe⸗
tzen / und ſich alſo / auf das ihnen von ihrer Milch⸗ und mildreichen Gnaden⸗
Mutter heunt fuͤrgehaltenes redde rationem, gantz ſicher zu verantworten
ſuchen. Dieſes redde rationem, welches die glorwuͤrdige Roſenkrantz⸗
Koͤnigin ihren Schutz⸗Kindern heunt und allzeit fuͤrhaltet / gib ich durch
ein ſchoͤne Gleichnus aus der Goͤttlichen Schrifft zu erkennen. Als Naa-
man der Koͤnigliche Obriſte Feld⸗Herr in Syrien zu den Heil. Eliſæum
kommen / daß er ihm von ſeinen Ausſatz reinigen ſoll / hat ihm der Heil. Pro⸗
phet aufgetragen / daß er ſich in dem Jordan waſchen ſoll. Weil ihm aber
dieſe Waͤſch oder Waſchen nicht gefallen wolte / als er ſein Geſundheit
durch ein anſehentliches Wunder zu erhalten hofſte / haben ihm ſeine Diener
. zuge⸗

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Am Achten Sonntag nach Pfingſten. 33

zugeſorochen: Pater, etſi rem grandem dixiſſet tibi Propheta, certè fa-
cere debueras, quantò magis, quia nunc dixit tibi, lavare & mundabe-
ris: Vatter / wann dir ſchon der Prophet eine groß oder harte Sach haͤtt
aufgetragen / haͤtteſt du dich doch fuͤr dein Geſundheit nicht entſchuldigen
ſollen: wieviel mehr dann / als er jetzt nicht mehr von dir begehrt / als daß
du dich waſchen ſolſt / und hierdurch den Gſund und reinen Leib erhalten.
Alſo aus dem 4. Buch der Koͤnigen im 5. cap. Dieſe Stell zieht Angelus
Paciuchellus zu meinen Fürhaben auf den Heil. Roſenkrantz / und ſagt:
O ſi tibi dicerem, ut cunctas tuas facultates in pauperes diſtribuas: ut
Patriam, Parentes, amicos derelinquas, ut diu noctuque in precibus
genu flexus vigiles, ut flagellis, cilicio carnem laceres, &c. durum eſſet
iter ad terram promiſſiomis veniendi: Hoͤr mein Chriſt / wann ich dir
ſoll vorpredigen / daß du alles dein Vermoͤgen unter die Armen austheilen /
daß du deine Eltern / Freund und Vatterland verlaſſen: daß du Tag und
Nacht im Gebett wachen: daß du deinen Leib mit Geißlen und Buß⸗Klei⸗
dern ze fleiſchen ſolſt: ſo moͤcht dir der Weeg in Himmel noch endlich hart
geduncken: Jetzt aber / da man nicht mehr von dir begehrt / als nur allein
Mariam ſaluta, Roſarium perſolve, ſis ſodalis Beatæ Mariæ Virginis.
& planum iter habes ad vitam æternam: Gruͤß Mariam / beti den
Heil. Roſen krantz / laß dech ein chreiben in ihr Heil. Bruderſchafft / und
du geheſt durch lauter Roſen dem Himmel ſchnurgrad zu. Was wirſt
du auf dieſes noch wohl fuͤr ein Ausred vorſchuͤtzen koͤnnen? Redde ra-
tionem, erkenne dann dein groſſes Unrecht / und ſaume dich nicht mehr
laͤnger / ſondern befleiſſe dich noch heunt einer ſo lieben Mutter
lieb⸗ getreues Schutz⸗Kind zu ſeyn.
AMEN.

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34 8659. )00( B659.
Am Feſt der Allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit.

Auf den Gnadenreichen Frauberg / ſonſt Culm⸗
berg genannt / dahin ich meine Pfarꝛ⸗Kinder
durch die jaͤhrliche Proceſſion abgefuͤhrt.

Thema.

6

Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra. Matt. 2.
Es iſt mir aller Gewalt gegeben worden / im Him⸗
mel und auf Erden.
Innhalt:
Maria braucht den, ihr von dem Drey⸗Einigen GGTT

verliehenen Gewalt zu Huͤlff ihrer duͤrfftigen Schutz⸗
Binder.

WÆAs nutz und gut iſt / darff ein jeder ſicher rathen. Andaͤch⸗
ESitige / ꝛc. Der Krancke hat darauf kein acht wer ſein Doctor
S iſt / wann ihm nur geholffen wird: Der Soldat bleibt gantz
wohl zufrieden / wann er ſchon unter einem fremden Anfuͤh⸗
nn O) rer fechten muß / ſofern ihm dieſer nur zu Erhaltung ſeines
Vaͤterlands behuͤlfflich iſt / und wider deſſen Feind einen tapffern Sieg
darvon traͤgt: es laſſen ſich die fromme Schaͤflein auch von einem frem⸗
den Hirten gern auf die Weid treiben / wann ſie nur eine taͤgliche Nah⸗
rung finden. Ey ſo wird es heunt wol auch mir mit euern Gunſt erlaubt
ſeyn / auf der fremden Cantzel denen Duͤrfftigen einen guten Rath zu ge⸗
den: denen Krancken einen erfahrnen Artzten aufzuſuchen: denen gefaͤhr⸗
lich⸗bekriegten einen unuͤberwindlichen Siegs⸗Fuͤrſten fuͤrzuſtellen: die
fremde Schaͤflein auf ein taugliche Weid anzuleiten. Ob ich mich zwar
iu einem ſolchen Fürhaben fuͤr mich ſelbſt nicht wurd unterſtanden haben/
wann

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Am Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 63 5

wann ich nicht durch ein fremde Demuth darzu bald mehr waͤr gezwun⸗
gen als angeſucht worden. Aber / O mit was ſonderbarem Vortheil
meiner eignen lieben Pfarꝛ⸗Kinder und aller frommen Kirchfahrter! de⸗
nen ich in ihrem Zweiffel zu keinem beſſern Rathgeber: in ihrer Kranck⸗
heit zu keinem beſſern Artzten: in ihrer Kriegs⸗Noth zu kein beſſern Sie⸗
ges⸗Fuͤrſten: in ihrem Brod⸗Mangel / zu keiner beſſern Nahrung haͤtt
koͤnnen behuͤlfflich werden / als jetzt da auf dieſer Cantzel / wo ich ihnen nur
mit dem Finger auf den gegen waͤrtigen heiligen Altar zeig / und ſie ſehen
alſogleich / bey wem ſie in ihrem Zweifel den beſten Rath / in ihrer Kranck⸗
heit den verlaͤßlichen Gſund / in aller Feinds⸗Gefahr den erwuͤnſchten
Sieg / in Hunger die erkleckliche Nahrung vertroͤſtlich ſuchen / und ver⸗
laͤßlich finden koͤnnen und ſollen. Dann wer iſt dieſes zarte Inngfraͤulein /
welches mit ſo freudiger Begierd uͤber die hohe ſtiegen im Tempel laufft/
als diejenige / welche durch einen ſo fruͤhzeitigen ungemeinen Andachts⸗Ei⸗
fer / womi ſie ſich der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit ſelbſt hat aufgeopfert /
verdient hat / mit ſo verwunderlichen Uberfluß deren Goͤttlichen Gnaden
uͤberhaͤufft zu werden / daß man ihr die Wort des Heil. Eoangelii gar
billig zueignen darff: Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra,
Mir iſt ager Gewalt geben worden / im Himmel und auf Erden. Iſt
ihr nun aller Gewalt geben worden? ſo wird ſie wol auch vermoͤgen/
denen Zweiflenden einen guten Rath: denen Krancken den geſuchten Gſund:
denen Bekriegten einen gewuͤnſchten Sieg: denen Duͤrfftigen die noͤthige
Fuͤrſehung zu verſchaffen: wie ich jetzt zu Troſt meiner anweſenden Ver⸗
ſammlung kurtz erklaͤren will. Bitt ꝛcc.
1. Ob wir zwar mit viel unterſchiedlichen Zweiffeln und Streit⸗
Gedancken offt ſchwer beladen ſeynd und deßwegen eines guten Raths
abſonderlich beduͤrffen: ſo will ich uns doch heunt nur aus einem Zweif⸗
fel heiffen / mit dem wir vielleicht wol alle beladen ſeynd. Dann iſts
nicht wahr Geliebte / ſteht ihr heunt nicht alle in frommen Sorgen / wie
ihr das Allerhoͤchſte Feſt der Kirchen nutzlich erinnern? wie ihr euch der
Allerheiligſten Dreyfaltigkeit mit gebuͤhrender Andacht aufopffern / und
fuͤr die ſo groſſe Gutthaten eurer Erſchaffung / eurer Erloͤſung / eurer
Seligmachung / neben unzahlbaren andern danckbar einſtellen ſollt? Dann
wer darfuͤr kein Sorg tragt / der bild ihm nur nicht ein / daß er GOtt
mit waſerley anderer Andacht ſoll gefallen koͤnnen. Wie dann aber / ſoll
ich euch aus dieſem Zweiffel helffen? Waͤs fuͤr ein guten Rath oder An⸗
leitung geben? Ich zeige euch halt auch jetzt wieder auf den Altar / und
ſag mit wenig Worten: daß ſofern ihr der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit
ein wuͤrdigs Opffer geben / ihre Gutthareg danckbar erkennen/ und euch
2 nen

636 Am deſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

einen reichen Gaaden⸗Seegen zuziehen wollt / ſo muͤſt ihr thun / was Ma⸗
ria gethan hat / welches gar wol werth iſt / daß ichs zu unſern Nutzen et⸗
was aus fuͤhrlichers anmercke. Dann es iſt dieſes fromme Kind nicht nur
etwan allein von ſeinen Eltern im Tempel aufgeopffert worden / ſondern
zu dem Willen ihrer Eltern/ hat auch ſie ihr Selbſtbegierd vereiniget /
iſt mit beſten Luſt uͤber die 15. Staffel biß zu den Heiligth mb hinfuͤrge⸗
drungen / und weil ſie ſchon dazumal / im dritten Jahr ihres bluͤhenden
Alters mit vollkommenen Verſtand begabt geweſen / hat ſie ſich ihrem
GOtt / der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit nicht allein zu ein ewigen Opfer
dargeſtellt / ſondern / welches wol zu verwundern / als ein 3. jaͤhriges Maͤgd⸗

lein / ſchon auch ihr Jungfrauſchafft wuͤrcklch anverlobt. Welches frey-

willige Lieb⸗ und Lob⸗Opfer gleichwie es der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit
das beſte Wohlgefallen gebracht / alſo hat es auch dem Jungfraͤulein den
beſten Gnaden⸗Segen zugezogen. Dann ſie iſt ſchon da; umal von dem
Goͤttlichen Vatter fuͤr ein liebſte Mutter / von dem Heil. Geiſt fuͤr ein
liebſte Braut erkieſen und angenommen worden. Derowegen rufft ſie
uns ſelbſt mit der Heil. Kirchen gantz freundlich und freudig zu: Con-
gratulamini mihi, quia cum eſſem parvula, placui Altiſſimo, wuͤnſcht
mir Glück / dann als ich noch gar klein war / hab ich doch bey dem hoͤch⸗
flen GOtt ſchon ein gnaͤdiges Wohlgefallen gefunden. O meine Zuhoͤ⸗

rer! wuͤnſcht Mariaͤ Gluͤck / ohne Zweiffel / wuͤnſcht ihr von Hertzen Gluͤck:

aber zugleich mit Maria wuͤnſcht auch euch von Hertzen Gluͤck / abſon⸗
derlich ihr noch minderjaͤhrige / unſchuldige / fromme Kinder: Dann ſo⸗
fern auch ihr euch ſo getreu als Maria der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit
wollt aufopffern; ſofern auch ihr euer Jungfrauſchafft rein ohne Suͤnd
erhalten / weder euer Leben nach dem ſchaͤndlichen Fleiſch⸗Luſt / ſondern
nach dem Goͤttlichen Wohlgefallen anſchicken wollt/ ſo koͤnnt auch ihr
heunt dem Drey⸗Einigen G O TT das beſte Gefallen bringen / und euch
einen reichen Gnaden⸗ Segen von Himmel zuziehen: ja ich foͤrchte mir
nicht zu ſagen / daß auch euch alsdann GOtt der Vatter fuͤr ein liebes
Kind / GOtt der Sohn fuͤr ein liebe Mutter / GOtt der Heil. Geiſt fuͤr

ein liebe Braut an und aufnehmen wird. Dann haͤtt uns GOTT der

Vatter nicht auch fuͤr ſeine liebe Kinder annehmen wollen / ſo wurd er uns
nicht ohne Unterſchied alle angelehret haben zu beten: Pater noſter, qui
es in cœlis, Vatter Unſer der du biſt im Himmel: haͤtt uns GOtt der
Sehn nicht auch fuͤr ſein liebe Mutter erkennen wollen / ſo wurd er jene
Wort nicht geredet / und noch viel weniger durch ſeinen Heil. Ertz⸗Cantz⸗
ler in die Heil. Schrifft haben eintragen laſſen / qui fecerit voluntatem
Patris mei, ipſe meus frater, & ſoror & Mater eſt; wer den Willen
mel⸗

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Am deſt der Aller heiligſten Dreyfaltigkeit. 637

weines Vatiers thut / der iſt mein Bruder / mein Schweſter und mein

Mutter: und haͤtt uns GOit der H. Geiſt nicht auch fuͤr ſein liebe Braut
wollen annehmen / ſo wurd er ſich uns in Geſtalt eines ſanfften Taͤubleins
nicht fuͤrſtellen laſſen / noch immer in dem geiſtlichen Verſtand her um flie⸗
gen / mit ſeinem Schnaͤhelein unſer Hertzens⸗Thuͤrlein ſo beweglich an⸗

becken / und aus dem hohen Braut⸗Lied Salomonis ruffen: Aperi mi⸗

hi ſoror, mea ſponſa, mache mir auf mein Schweſter und Braut.
Seht nun dang Allerliebſte / was ihr heunt an Maria fuͤr ein gute Rath⸗
geberin gefunden habt / wann ihr nur ihrem frommen Vor ſpiel fleiſſig fol⸗
gen / euch der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit gebuͤhrend aufopffern / und hier⸗
durch in die Goͤttliche Freundſchafft eintretten wollt.
2., Data eſt mihi omnis poteſtas, Maria hat allen Gewalt von
GOTT/ und hilfft nicht allein allen Zweifflenden zu ein guten Rath/
meum eſt conſilium Prov. 8. ſondern auch denen Krancken zu ein guten
Gſund / weil ſie iſt ſalus infirmorum, ein Heil der Krancken / wie ihr gar
recht die Lauretaniſche Litaney das ſchuldige Lob gibt. Wollt ihr aber
deſſen noch ein weitere Zeugnus / ſo geht nur hin zu ihrer Gnaden⸗Capell/
durchſucht und uͤberleſet die herumhangende Opffer⸗Tafeln und ſchuldige
Danckſchrifften / und ihr werdet bald ſelbſt vielmehr zuberwundern finden /
als ich euch erzehlen kan. Nur dieſes allein muß ich erinnern / daß ihr
euch dar bey nicht muͤſt einfallen laſſen / als ſey Maria nur etwan ſalus in-
firmorum, ein Heil der Krancken / wann es um den leiblichen Gſund zu
thun iſt / dann ich will euch jetzt mit beſtem Troſt verſichern / daß ſie ein
Heil der Krancken noch viel erwuͤnſchlicher und richtiger abgiebt / wann es
Um den Eſſund der Seelen / und das ewige Leben zu thun iſt. Weil ich
aber dieſes beſſer nicht wohl darthun kan / als wann ich euch erzehl / was
mir ſelbſt wiederfahren iſt / als will ich kurtz wiederholen / was ich zwar
ſchon auch in einer andern Predigt eingefuͤhrt hab / welches aber gar
wohl werih iſt / daß es nicht nur zweymal / ſondern auch hundert und tau⸗
ſendmal ſoll erinnert werden. Vor wenig Jahren / bey groſſen Zulauff/
bin ich auch in dem Beichtſtahl daher auf den Frauenberg beruffen wor⸗
den / und hab neben andern Beicht⸗Kindern eines angehoͤrt / deſſen Boß⸗
heit oder Gebrechlichkeit ſo weit kommen / daß es den Teuffel ſelbſt / in Ge⸗

ſtalt eines ſchoͤnen Juͤnglings / ob zwar unwiſſend / daß es ein ſo ſauberer

Hoͤllen Gaſt ſey / zu den ſchaͤdlichen Beyſchlaff gebraucht / der aber nach
der Suͤnd / nicht mehr als ein ſchoͤner Juͤngling / ſondern als ein garſtig zot⸗
tender Hoͤll⸗Hund von ihr abgetretten iſt / und ihr hierdurch klar genug
hat zu erkennen geben / mit wem ſie hab zu thun gehabt. Dieſe Suͤnd/
wie gemeiniglich geſchicht / iſt aus Schardhagfiggkeit in allen Beichtin n

638 Am eſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. .

lang erſchwiegen geblieben / biß endlich die Forcht des Tods und der ewi⸗
gen Hoͤllen⸗Peyn ſo viel vermuttelt hat / daß ſie eine Wallfarth nach dem
Welt⸗beruffenen Gnaden⸗Ort auf Mariaͤ⸗Cell verlobt / mit der Hoff⸗
nung alldort den Troſt einer vollkommenen Beicht und Gemiſſens⸗Rei⸗
nigung zu finden: iſt aber leyder dieſer gute Fuͤrſatz zu Waſſer worden /
und die Suͤnd auch zu Mariaͤ⸗Cell verſchwiegen geblieben. Dem ſchul⸗
digen Gewiſſen war bey dieſer Sach nicht wohl; und weil die biß in Tod
erkranckte Seel ohne Huͤlff von oben her kein Heil darff hoffen / hat ſie
von der Zuflucht zu derjenigen / welche Refugium peccatorum, ein Zuflucht
deren auch ſonſt verzweiffelten Suͤnder iſt / nicht mehr ausgeſetzt / ſondern
dieſelbe nur um dieſe eintzige Gnad alle Tag angeruffen / daß ſie doch ihr
Gewiſſen reinigen / aufrichtig beichten / und Verzeihung ihrer Suͤnden er⸗
langen moͤchte. Ein Wunder⸗Ding! In demſelben Augenbick / als ſie
eben um dieſe Gnad ihr Gebet in Himmel ſchickte / faͤllt ihr ein / daß ſie
dorthin ihr Wallfarth ankehren ſolle / wo man unſer Liebe Frau auf den
ſogenannten Frauberg auſſer dem Cloſter Admont zu verehren pflege / und
hat aus der vereinigten innerlichen Hertzens⸗Freud gleich erkennt / daß ſie
ſey erhoͤrt worden / und endlich dort die gewuͤnſchte Ruhe ihres ſo lang
gepeynigten Gewiſſens durch ein vollkommene Beicht wurd erhalten koͤn⸗
nen. Wie dann auch geſchehen / und hat ſie ihre Suͤnden da bey mir nicht
allein gantz leicht und feeudig angezeigt / ſondern ſelbſt noch hinzu geſetzt /
daß / je naͤher ſie auf der Reiß zu dieſem Gnaden⸗Ort ſey herzu kommen /
je begieriger ſey ſie worden / alles recht zu beichten / alſo zwar / daß wann es
alſo vonnoͤthen waͤk / waͤr ſie bereit ihre begangene Schand⸗That offentlich
vor der gantzen Welt zu bekennen und zu ſagen: welches ſie zwar (tacito no-
mine) bekannt zu machen ſelbſt angetragen. Auserwaͤhlte Zuhoͤrer! ſeyd

auch ihr an eurer Geelen kranck? habt ihr in euern Gewiſſen ein noch hein ⸗

lich verborgenes Gifft? Zweiffelt nicht / ſucht nur da bey Maria ein ver⸗
traute Huͤlff / und ihr werdt bald erkennen / daß kein beſſere Krancken⸗Huͤlff
zu finden iſt / als bey derjenigen / Cui data eſt omnis poteſtas &c. welche
allen Gewalt in Himmel und auf Erden erhalten hat / und abſonderlich da /
an dieſem Ort ſalus infirmorum, ein Heil und Helfferin der Krancken iſt.
3. Vielleicht tragt ihr noch fuͤr ein anders Anliegen Sorg / und denckt
auf die noch immer vor Augen ſchwebende Kriegs⸗oder Feinds⸗Gefahr. Ge⸗
liebte! foͤrchtet euch dißfalls nicht: oder wiſſet ihr nicht daß dieſe groſſe Him⸗
mels⸗Fuͤrſtin in einer andern Litaney caſtrorum acies ordinata geprieſen /
und fuͤr ein wolgeordnetes Kriegs⸗Heer angeben wird? Wei ſie nemlich allein
genug iſt / ihre fromme Schutz⸗Kinder wieder allen feindlichen Anfall zu be⸗
wahren. Hoͤrt / was Sylvanus Razzius, ein Prieſter aus unſerer Camal-
. dulen-

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- Am Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 639
dulenſer⸗Verſammlung im Buch von denen Wunder⸗Wercken unſer Lie⸗

ben Frau in 10. c. erzehlt: nicht weit von Orleans in Franckreich liegt ein

Staͤdtlein / von dem Gruß unſer Li
de „R. ieben Frau/ Ave 1 i1
erkennt / daß ſie mit eignen Krafften weni ich zwar in Eil geruͤſtet / aber zugleich
wenig vermoͤgen wurden. Derow
107 Zeichen hatte / welche ihnen allei ater
ſen fuͤr ein gantzes wohlgeordnetes Kri nen allein / angezeigter maſ⸗
8⸗Heer diente / bey Mari
lerſeeligſten Jungfrau. Ihr eſchnt . r diente / bey Mariam der Al⸗
Zeichen / ſtellen ſie auf die Vradi⸗Ma te Bildnus / als ein ſichers Sieg⸗
Abſonderich hat ſich deren einer hircke aren und ſtreiten wider ihre Feind
4 eine das Bild geſtellt / und Sffrarg
wiederholten Schuß ſo glücklich auf den gild ge und durch oͤffters
. d getroffen / daß ni .
von ihm erſchoſſen worden Ricbem abe di⸗ e ab nicht wenig
1 . hdema ieſe Kuͤhn⸗
Schuͤtzen einer ſchimpffweiß auf die Mauer geruffen: ieß
dec gnt ſeid in dir ni mein Pfeil hal⸗ legd, e deht ber⸗
“ en ho inad, und dagaber t en a rnefoen we⸗ ue
.. . en enn o n aber mit Verwunderu
ie Bildnuß unſer Lieben Frau das Knie de dunderung ſehen / wie daß
. des geſchnitzelten F
Eaehn RD aba ſchoſſenen Oieil auffangt / und ſh ſter di getnd nofe
Schus⸗ Kind ben dem deben / ſondern auch diegantz Stadt Ave ianiſche
keiner de erhaben hat / indem ſich auf ein ſo ſcheinbares Gnaden⸗Wr der
ſeiner dan dein Feind geerauthat mit der Belagerung ſortzufahre⸗ Pndorn
id 6 e nverrichter Sachen wieder abgezogen. Geliebte! ten⸗ dern
c dkic und den Ghnn ie enmoh n Bertrauen ik, ſoit ben
. utz. t und wollt ihr zu Mariam ei
traute Lieb bezeugen / ſo kan und will ſe luch zu Marlam ein ver⸗
ein verſicherte Huͤ
afaraan bla en Mald aufgeſtellte kleine Capell wider die Ungeſtu oder in
uſan EPiage en Winden / und nebenher creutz⸗ weiß uͤbereinander ſalen⸗
5 z von hoch und ſtarcken Baum⸗Gewaͤ4chs / hat koͤnen Sialen⸗
Aefu 9 1 ſo gut kan ſie auch ihr Hüͤlff⸗ ſuchende Liebs /Kinder wider er
Aaloc, here ſchnantchen und weſthldarichen Fenden Schad fre, hal
is poteſtas in c in t NE 5
Gewalt gegeben worden im Himmel / und auf Edenen Dann ihr iſt aller
fromcied ant Ehamin unih erinnen dwer ſmneiner anverir
e Pfar:⸗Schaͤflein noch erinnern / was wir da an Werig ſür
ein gut und getreue Hirlin: was an dieſem ihrem beruͤhmten griadii⸗

Ort

640 Am eſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

Ort / für ein fuͤrtrefflich gute Weid zu finden haben: well ich ihnen aber —
von dem erſten gar nicht laͤngſt ein beſondere gantze Troſt⸗Predigt ge⸗
halten / und angezeigt / wie daß bey dieſer guten Hirtin nicht allein die
Schaͤkflein / das iſt / ihre fromme Schutz⸗Kinder / ſondern auch die Boͤck/
das iſt die Suͤnder / noch den beſten Vortheil haben / wann ſie nur nach
Mariam nut Vertrauen blerren / ſie von Hertzen lieben und beſtaͤndig
ehren wollen. Von dem andern das iſt / von der guten Weid / welche
da zu finden / hab ich eben dar gethan / wie daß ſo gar die mit ſo viel wuͤrdigen
Denck⸗Zeichen / Opffer⸗Taffeln / und Danck⸗ Schrifften umhaͤngte
Waͤnd und Mauren darvon reden und ſchreyen. Derowegen ſag ich
gantz nicht mehr / als nur allein mit meinem Heiligen Petro Damiani

=
S

wende ich mich mit Mund und Hertz zu dieſer frommen Hirtin und ſage: Czucku
Data eſt tibi omnis poteſtas in cœlo & in terra & nihil tibi eſt impoſſi- B
bile, cui poſſibile eſt deſperatos in ſpe beatitudinis relevare: Dir O tlan
MARVJA iſt aller Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden / und E wn
iſt dir gantz nichts unmoͤglich / weil dir auch ſo gar moͤglich iſt / die
ſonſt Verzweiffelte mit der Hoffnung ihres ewigen Heils zu erfreuen: de

Dann du haſt von GOTT dem Vatter, als ſeine liebſte Tochter/
erblich: von GOTT dem Sohn / als ſeine liebſte Mutter / vollmaͤch⸗
tig: von dem Heil. Geiſt / als ſeine liebſte Braui ſchenck⸗weiß / gleich⸗
wie den Gewalt / alſo auch die Gewogenheit / allen guͤtig und gnaͤdig —
zu ſeyn. Ed ſo giebe dann auf unſer vereinigte Bitt / fur alle un⸗
ſere Anliegen deinen gnadenreichen Huͤlff⸗Seegen : Mit dieſem
Bericht / eilen wir mit Freuden heim / und geloben dir und dem
Drey⸗Einigen GOTT/ ein beſtaͤndig⸗danckbares
Hertz. Amen.

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— gesge )oC Besee 641
Am Dritten Snntag nach Pfing⸗
ſten.
Auſſerordentliche Predigt.

Thema:

Gaudium eérit in Coelo ſuper uno peccatore poeniten-
tiam agente. Luc. 15.

Es wird im Himmel ein Freud ſeyn / uͤber ein Suͤn⸗

der / welcher Buß wuͤrckt.
Innhalt:

Es hungert und duͤrſtet den getreuen GGTVT nach nichts
anders / als nach dem Heil der Seelen / nach der
Beekehrung der Suͤnder.

m N dem ver wichenen Sonntag haben wir die Ehr gehabt /
von dem hoͤchſten GOtt zu Gaſt geladen und auf das herr⸗
lichſte tractirt zu werden: Heunt hofft Er die Ehr von uns
“ zu erhalten / unſer Gaſt zu ſeyn / und von uns geſpeiſt zu
v wDerden: wann es doch dem allerhoͤchſten GOTT zu einer
Ehr gereichen kan / von dem armen Menſchen geſoeiſt zu werden. Andaͤch⸗
tige / Auser waͤhlte/ in Chriſto ſaͤmtlich geliebte Zuhoͤrer. Vor 8. Tagen
hat es geheiſſen: Homo quidam fecit Cœnam magnam: Ein Menſch hat
ein groſſe Mahlzeit angeſtellt. Homo quidam, ein Menſch: Alſo nennt
ſich unſer groſſe GOTT/ der demuͤthige IEſus / damit wir uns vor ſei⸗
ner Gottheit nicht entſetzen / ſondern zu ſeiner Tafel um ſo viel vertrauter
einſtellen ſollen / weil wir bey dieſer groſſen Mahlzeit mit GOTT/ nicht als

mit einem GOtt: ſondern mit GOtt / als mit einem Menſchen und unſers

gleichen zu thun haben. Dieſer Menſch / der in uns Arme / nicht nur uͤber
allen unſern Verdienſt / ſondern auch uͤber allen unſern Verſtand ſo groß
verliebte GOtt / fecit cœnam magnam, hat ein groſſe Mahlzeit angeltellt.
Mmmm Warum

nn⸗ ch Pfingſten.
Am Dritten Sonntag na ngſte
642

nſchen
auf den armen Menſche
Nahlzeit / wann es nur nach Geboͤhr ſoll
Weſher bare ubeaeſſe⸗ taun e Re oſen reden to
eſehen iin ich fuͤr die Zu nſchen zu T:
Tror den oan pgulen Indtuis ab u Ich aber ſag: HErr du ha
Minuiſti nierhalb der Engeln geſetzt: Ich al dem du die helige Engel zu
enigs unterhalb der ie Engel erhebt: indem r du uns arme
Menſchen noch en ner de Vgwarer erokeneſie zu Qon dem Koͤnig
Druanthen ſedend als Waſt kerufeſt eng Fecit Rance eni.
nſchen ſo liebt . ifft er im I. cap. iebus: Daß er
Abarder ſ dagttr. Sarſe liiter de oelogimua dobw
vium multo te

lche viel Zeitlang gewaͤhrt
achtige it angeſtellt habe welche lzeit aber / wel⸗
ein gretzucktig⸗ cei und achzig Taͤg. Die Mahl;
hab / bena

dieſer Menſch / der in uns gerupte dſche;
chr inn duahrt noch diet langer / und hrnih inn es, eap. d et ee⸗
en as ſe i eu. mmati culi:
WMaer es ſeoſt verſhert be dem Pall ad conſummationem ſæ
vobiſcum ſum

lt. Dann ihr
. bis an das End der We
ich bin bey euch alle Tag
Seht ich bin

von ſei⸗
2 ieſe Wort nur geredt von ſe .
icht einfallen laſſen / als haͤtt er dieſe ondern allen
ner Goͤttlichen behwohnt: ſondern 8 en ſo liebreich und
r Golt n beywo lcher Er uns Armen a/
ſeinen Geſre ſen hehwori⸗ Krafft we ilige Engel daruͤber erſtaunen
ſrordenttichen ch beywohnt / daß die had faͤhig waͤren / dem Men⸗
großverwunder! es Neids oder Eiferſucht n Dann was ſetzt Er uns bey
und ſoſern ſie ein loͤck mißgoͤnnen muͤſten. ſenes alte Manna oder Him⸗
ſchen dieſes hohe Gl eiß auf? Vielleicht jene es omne dele-
mel⸗Bi äs oder Speiß⸗B
Qamentum & omr b / welche eines jeden iſt. Ja freylich
11 thalten hal im 16. cap. zu leſen iſt. J 6
ſge n en mentonmun/ wie dapann in ſo ſonderbares /
erlangen n / ⸗Brod fuͤr / aber e e⸗
gierd hab ver in Wanna ein Himmel⸗ in Figur und Vorbedeutung g
ſetzt Er uns ei nur ein Gleichnus / nur ein En eln / welches aber ihnen
deſſen jenes alte Angelorum, ein Brod der bunberdiem en Menenn
weſen iſt: lten, nicht auch zu genieſſen / wie Rein ſchweiff? GOTT iſt
nur anzubetten/ zi Was braucht es aber ſo viel l een loͤnnen, des hat
verguͤnſtiget wir id was wir ſelbſt nicht haͤtten ausden antz mit uns verein⸗
unſer Speiß: un Lieb erfunden / und damit Er ſich gae ebte! ſo wiſſet
Rreenat, hat Er wellan unſer Spelz erten ihr wiſſet die
aann degt dir Mablint, m der uch G.lt gaaben hat t d Syß⸗

Eheß/
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Koſbort
Mhnche
Erkint
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Am Dritten Sonntag nach pfingſten. 643

Speiß / die Er euch bey ſeiner Mahlzeit fuͤrgeſetzt hat: und koͤnnt daraus
leicht wahrnehmen / mit was Fleiß und Lieb⸗Sorg / mit was Pracht und
Koſtbarkeit auch ihr euern GOtt tractiren ſolt? Aber was ſollen wir arme
Menſchen ausfinden koͤnnen / daß unſers GOttes ſoll wuͤrdig ſeyn? daran
Er koͤnnt ein Freud / ein Vergnuͤgen finden? Ach zweifelt nicht Allerliebſte!
ſo ſchlecht und arm als wir ſeynd / koͤnnen wir doch ſo viel noch wol finden/
nicht zwar der Hoheit ſeiner Göttlichen Majeſtaͤt / wohl aber der Tieffe ſei⸗
ner ſo demüthigen Lieb ein vollſtaͤndige Freud und Zufriedenheit zubringen.
Wolt ihr aber ausdruͤcklich wiſſen / durch was / oder wie? ey ſo druckt nur
recht aufrichtige Buß ⸗Zaͤher uͤber euer bisherige Untreu aus / und ihr ſtellt
ihn auf das beſte zu frieden. Alſo gibt uns die ſichere Zeugnus der Heil.
Lucas im 15. cap. durch die angezogene Wort meines Vorſpruchs: Gau-
dium erit in Cœlo ſuper uno peccatore pœnitentiam agente: Daß ſein
Freud in dem beſtehet / wann der Suͤnder Buß wuͤrckt / wie ich jetzt zu Troſt
der Suͤnder noch weiter ausfuͤhren will. Bitt um ꝛc.
1. So iſt dann heunt die Ordnung auf uns / und ſollen auch wir unſerm
groſſen GOTT/ conam magnam, ein greſſes Abendmahl bereiten. Und
war damit wir uns in der Weis unſern GOTT zu tractiren nicht ungleich
verhalten: gleich wie ſich GOtt ſelbſt zu un erer Speiß hat fuͤrgeſetzt / als ſol⸗
len und muͤſſen auch wir uns zu einer ihm wohlgeſchmackten Soeiß fuͤrſetzen.
Da muß ich wohl wieder mit dem Heil. David in dem 9 Pfalm fragen:
Domine quid eſthomo, quod memor es ejus, aut filius hominis, quo-

niam viſitas eum? HErr was haſt du dann an dem Menſchen / daß du ſei⸗

ner ſo gnaͤdig gedenckeſt? oder an dem Sohn des Menſchen / daß du ihn ſo
liebreich heimſucheſt / und dich ſelbſt bey ihm zu Gaſt ladeſt? Wir ſeynd ja
nur alle Suͤnder / die du vielmehr von dir verſteſſen / als ſo gnaͤdig auffu⸗
chen ſolſt. Was bekomm ich dann aber fuͤr ein Antwort? Ein ſolche wahr⸗
hafftig / welche mir und allen die Zaͤher gantz nothwendig ſoll aus den Au⸗
gen drucken. Non enim veni vocare juſtos, ſed peccatores, ſagt er bey
dem Heil. Matth. im 9. cap. Ich bin ja nicht wegen der Gerechten kommen/
ſondern nur wegen der Suͤnder. Als wolt er ſoviel ſagen: Mich hungert
nach keinen andern Brod / als nach den frommen Seuffzern der bereuten
Suͤnder: mich durſtet nach keinen andern Waſſer / als nach den aufrichti⸗
gen Zaͤhern / der uͤber ihre Suͤnden zerknirſchten Hertzen. Wie es auch der
Heil Auguſtinus beweglich anmerckt und ſchreibt: DEus delinquentium

gemitus eſurit, ſitit lachrymas peccatorum: Es hungert GOit nur nach

den Seuff ern der bereuten Suͤnder / es durſtet ihn nach den Zaͤhern der
zerknirſchten Hertzen. Tragt dann deſſen kein zu kleinmuͤthige Sorg oder
Forcht / daß ihr Guͤnder ſeyd; dann eben ihr ſeyds / welche Er ſo gnaͤdig auf⸗
Mmm'm 2 ſucht:

ℳ Am Dritten Sonntagz nach Pfingſten.

ſcht: ihr ſeyds bey denen Er ſich ſo begierig zu Gaſt ladet. Vergoͤnnt ihm
ſu ein zerknirſchtes Hertz / einen aufrichtigen Buß⸗Zaͤher / und ihr haltet
ihm ein beſt⸗erwuͤnſchte Mahlzzeit / ihr bereitet ihm die allerbeſte Speiß und
Tranck! Ita dico vobis, dann ich ſage euch: Gaudium erit in Cœlo ſuper

uno peccatore pœnitentiam agente: Sein Freud beſteht nur in dem/ daß

uͤnder Buß wuͤrckt.
der Si Indem 1 dieſes anmercke / muß ich auch des Zuſatzes nicht vergeſſen /
weil uns ſehr viel daran gelegen iſt / und wei er alle Suͤnder gantz nothwen⸗
dig bewegen muß. Merckt auf dieſen Zuſatz alle Suͤnder / laſſet euch die ſo
groß⸗verwunderliche Lieb dieſes Goͤttlichen Liebhabers zu Hertzen gehen / und
fuͤr ein Antrieb zur beſſern Erkanntnus dienen. Es iſt ihm an dem nicht genug

gaudium erit in Cœlo ſuper uno peccatore poœnitentiam agente, daß er

zu der Bekehrung eines Suͤnders ein ſo groſſe Freud bezeugt / ſondern ſetzt

noch ausdruͤcklich hinzu: Quam ſuper nonaginta novem Juſtis qui non
indigent poœnitentia, daß ſein Freud uͤber die Bekehrung eines eintzigen

Suͤnders noch viel groͤſſer ſey / als ͤber die Frommheit 99. gerechter Seelen /
welche der Buß nicht vonnoͤthen haben. Durchblaͤttert die Heil. Schrifft
nur obenhin / und ihr werdet deren ein großmaͤchtige Anzahl finden / welche/
obſchon groſſe Suͤnder / dieſer ſo fromme Liebes⸗G Ott begierig aufgeſucht /

und an ihrer Bekehrung die beſte Mahlzeit / die groͤſte Freud gefunden hat.

Was will jene Gleichnus von dem veꝛlohrnen und wieder gefundenen Schaͤf⸗
lein: von dem verlohrnen und wieder gefundenen Groſchen dey dem H Luc.
im 15. c. daraus das heuntige H. Evangelium iſt genommen worden / an⸗
ders auszeigen / als die ſo groſſe Frend / welche unſer fromme Heiland zu der
Bekehrung eines jeden Sünders traͤgt? deßwegen laͤſſet Er ſich ſo freudig
bhoͤren: Congratulamini mihi, quia inveni ovem meam, quæ perierat:
Wuͤnſcht mir Gluͤck / dann ich hab mein Schaͤflein wieder gefunden / welches

ſich verlohren hatte. Und wiederum: Congratulamini mihi, quia inveni

drachmam meam, quam perdideram: Wuͤnſcht mir Gluͤck / dann ich hab
meinen Groſchen wieder geſunden / den ich verlohren hatte. Deßwegen ſetzt
der H. Evangeliſt gleich hinzu: Ita dico vobis, gaudium erit in Cœlo ſuper
uno peccatore pœnitentiam agente: Ein ſolche Freud wird in Himmel
ſeyn / ſo offt ein Suͤnder Buß wuͤrckt. O mit was ungemeiner Freud iſt
dieſer milbreiche Liebes⸗Gott / in der Gleichnus jenes Evangeliſchen Vatters
dem verlohrnen Sahn entgegen kommen? wie liebreich hat er ihn bey ſeiner
Wiederkehr umfangen? was koͤſtliche Mahlzeit angeſtellt? Die Urſach gibt
er ſelbſt in der vorangezogenen Stell: Quia hic filius meus mortuus erat,
& revixit, perierat, & inventus eſt, weil dieſer mein Sohn geſtorben war
(der Sei nach nemlich durch die Suͤnd und iſ wieder lebendig worden⸗

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Am Dritten Sonntag nach Pfingſten. 645

war verlohren / und man hat ihn wieder gefunden. Es iſt in der gantzen Heff.
Scheifft nicht zu finden / daß ſich unſer Heiland ſo offt ſelbſt frebtntegig dan
andern haͤtt zu Gaſt geladen / als nur wo es auf die Bekehrung der Suͤnder
iſt angeſehen geweſen. Das Hochzeit⸗Mahl zu Cana in Galilaͤa und das
Mittag⸗Mahl in dem Haus der Heil. Marthæ moͤcht noch endlich mehr auf
den Troſt der Frommen ſeyn angeſehen geweſen. In dem Haus des Phari⸗
ſaͤers Simon aber hat er ſein Abſehen nur auf die ſchoͤne Buß der H. Mariæ
Magdalenæ angekehrt/ und an ihrer Lieb ſein meiſte Speiß / an ihren Zaͤhern
ſein beſtes Tranck gefunden. Mit was frommer Ungeſtuͤmm hat Er nicht
den Zollner Lachæum von dem Feigenbaum herab geruffen: Zachæe feſti-
nans deſcende, quia hodie in domo tua oportet me manere, Luc. 9. Za⸗
chaͤe ſteig eilends herab / dann ich muß heunt bey dir in deinem Haus ſeyn. Die
Ur ſach hat ſich bald gezeigt: Salus Domui huic facta eſt, ais durch die Be⸗
kehrung des Lachæi dem gantzen Haus Heil wiederfahren iſt. Aber noch
viel ſcheinbarer hat ſich dieſer Seelen⸗Hunger und Durſt des zu unſern Heil
ſo begierigen Erloͤſers wahrnehmen laſſen / als Er bey dem Brunn zu Sichar
geſeſſen / und auf das Samaritaniſche Weiblein zugewartet hat / und dieſes
ſo lang / bis er ſie dem Himmel gewonnen hat. Unterdeſſen kommen ſeine
Juͤnger/ erinnern ihn der ſchon allbereits verloffenen Mittag⸗Zeit/ und ſagen .
Manduca, Joan. 8. Meiſter wirſt du dann nicht eſſen? Er aber beſt⸗per⸗
gnuͤgt / und fuͤr dieſesmal an der Bekehrung des Weibleins gleichſam geſaͤt⸗
tiget: Ego cibum habeo manducare, quem vos neſcitis, tragt deſſen kein
Sorg me ne Juͤnger: dann ich hab ein Speiß zu eſſen/ von der ihr nicht wi⸗
ſet. Was iſt dieſe fuͤr ein Speiß? Kein andere / ohne Zweifel / gis das Heil
der Seelen: DEus delinquentium gemitus eſurit, ſitit lachrymas pecca-
torum, wie ich ſchon oben aus dem H. Auguſtino angezogen hab: Es hun⸗
gert ihn nach keiner andern Speiß / es durſtet ihn nach kein andern Tranck⸗/
als nach der Buß der Suͤnder / nach dem Heil der Seelen: und zwar dermaſ⸗
ſen / daß er jetzt nicht weniger als dazumal begierig iſt / von uns Suͤndern ge⸗
ſpeiſt zu werden / und ſich mit dem Heil unſerer Seelen zu erſaͤttigen. Ach ver⸗
goͤnt hm dann dieſe Speiß / verſichert ihn euers Heils durch ein aufrichtige
Buß: und ich ſage euch: Ita dico vobis, gaudium erit in Cœlo ſuper uno
peccatore pœnitentiam agente: Es wird ihm die Bekehrung eines jedwe⸗
dern Siwer⸗ din reerheige Krend bringen.
3. Es hakl der gebenedeyte Heiland zu den Suͤndern eine ſogar abſond
liche Begierd bezeugt: er hat ſich ſo offt bey ihnen chenteniſt offt ſeimer
geladen / ſo offt mit ihnen geſpeiſt: daß ſich die Phariſaͤer daruͤber ereifert haz⸗
ben / und nicht ohne Unwillen ſeine Juͤnger ſchimpffweis angefragt: Quare
cum Publicanis & peccatoribus manducat Magiſter veſter? Warum

MWiumm3 pflegt

646

Am Dritten Sonntag nach Pfintzſten.

pflegt euer Meiſter mit denen Suͤndern und Publicanen einer ſo groſſen Ge⸗
meinſchafft? warum iſſt und trinckt er ſo offt mit ihnen? Aber / was zu mei⸗
nem Fuͤrhaben zum allermeiſten beytraͤgt / ſo hat ſich dieſe Begierd des ge⸗
treuen GOtt / von uns geſpeiſt zu werden / in der kurtzen Jahrs⸗Friſt ſeiner
zeitlichen Wanderſchafft hier auf Erden / ſo lang er nemlich in ſeiner ange⸗
nommenen Menſchheit mit und unter uns gewohnt hat / gar nicht einge⸗
ſchrenckt: ſondern nach ſeinen freywillig füͤr uns erlittenen Creutz⸗Tod um ſo
viel mehr er weitert und ausgebreitet / je mehr er uns in und nach ſeinen Tod
hat guts gethan / und ſich wuͤrcklich ſelbſt einem jed weden zur wahr⸗ und we⸗
ſentlichen Speiß gegeben. Warhafftig / daß uns GOtt ſich ſelbſt / ſo offt wir
nur wollen / zur wuͤrcklichen Speiß gibt / iſt ein Sach / welche nicht nur allen
unſern Verſtand unendlich uͤberſteigt / ſondern auch unendlich verdient / daß
wann wir tauſend Hertz und Leben haͤtten / daß wir ihms tauſendmal zur
Speiß / und all unſer Blut aus dem deib / alles Waſſer aus den Augen zu ein
gefaͤlligen Tranck und ſchuldigen Danck⸗Opffer fuͤr ſein vergoſſenes Blut
dargeben ſollen. Wie getreu wir uns aber in dieſer Wiedergeltung gegen

GOtt verhalten / zeigt an/ theils Benedictus Hefſtenus, was unſer Hertz als

die von GOtt verlangte Speiß / betrifft: theils der H. Auguſtinus, was un⸗
ſere Zaͤher / als das von GOtt verlangte Tranck, beirifft. Der erſte / unſer
frommgelehrte Benedictus Hefftenus in dem Buͤchlein / welches er die geiſt⸗
liche Hertzens⸗Schul nennet / entwirfft dieſe Sach nicht minders ſchoͤn als
beweglich durch ein wuͤrdigs Sinnbild. Dann er mahlt die Chriſtliche Seel
als gleichſam ein verliebte Braut / welche von mehr unterſchiedlichen Wer⸗
bern/ zuvorderſt aber von dem liebwuͤrdigſten GOtt / und von der Welt Ei⸗
telkeit / um ihr Lieb und Hertz angeſucht wird. Nun erkennt ſie zwar wohl /
daß der verliebte GOtt ihr Lieb und Hertz viel tauſendmal verdient hat: doch
weil ſie auch den ſo lang gepflogenen Welt⸗Luſt nit gern mit dem leeren Korb
wolt abziehen laſſen / faßt ſie den Schluß / ihr Hertz zu theilen / und einen Theil
GOtt dem HErrn / den andern der Welt Eitelkeit zuzureichen. Sie bekommt
aber von dem daruͤber billig betruͤbten GOtt die gar nachdruͤckliche Antwort:

Me tibi cum totum dederim, vaniſſima; cordis
Cur mihi Virgo tui pars aliquanta datur?
Indem ich dir mein gantzes Hertz
Aus Lieb zur Speiß hab geben/
Vergoͤnnſt mir kaum ein Theil aus Schertz/
Und liebſt die Welt darneben.
Der H. Auguſtinus aber / nachdem er mit Andacht behertzigt / wie daß GOit

für uns alles Waſſer ſeiner Augen bis auf den letzten Zaͤher / alles Blut ſei⸗
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Am Dritten Sonntag nach Pfingſten. 647

nes Leibs bis auf den letzten Tropffen vergoſſen hat / cum poſſet gutta re-
demit undã, nach der ſchoͤnen Red⸗Art des Heil. Bernardi, an ſtatt der
Tropffen gantze Baͤch hat ausgeleert: weder etwas anders darfuͤr begehrt /
als einen erkaͤnntlichen Lieb⸗ und Buß⸗Zaͤher / und doch nicht erhalten kan:
verwundert er ſich uͤber dieſe Trunckenheit des verſtockten Menſchens und
ſagt: neſcit flere, qui flenda committit, derjenige will ſich um weinen ſo
gar nicht ſchicken / der nicht aufhoͤrt zu wuͤrcken / was zu beweinen iſt. Ach
nicht Allerliebſte! laſſet dieſes nicht auch von euch beweinen / daß ihr aus der
Zahl derenjenigen ſeyd / welche die ſo mitleidige Liebes⸗Zaͤher und vergoſſenes
allerheiligſtes Blut ihres getreuen GOtt micht behertzigen / mit ſchuldigen
Lieb⸗ und Buß⸗Zaͤhern nicht wiedergelten wollen. Sondern vergoͤnnt ihm
ein erkaͤnntliches Hertz zur Speiß: einen aufrichtigen Buß⸗Zaͤher zu einen
Tranck / weil ihn nach nichts anders hungert/ nach nichts anders durſtet.
Ita dico vobis, ja ich ſag es euch / gaudium erit in Cœlo ſuper uno pecca-
tore poenitentiam agente: Es beſteht ſein gantzer Freuden⸗Luſt nur in
dem / daß der Suͤnder Buß wuͤrckt.
4. So groß bey GOtt die Freud iſt / wann ſich der Suͤnder bekehrt / ſo
groß iſt die Betruͤbnus / wann der Menſch in ein Suͤnd faͤllt / und wird Er/
nach unſern Verſtand und auf unſer Weis zu reden / alſo gleich bewegt gantz
ſchmertzlich daruͤber zu weinen: und dieſes ohne Zweifel deßwegen / daß er
auch uns zu ein reumuͤthigen Buß⸗Zaͤher uͤber unſere Suͤnden bezwingen
ſoll. Dann wer ſoll uͤber ſeine eigene Suͤnd nicht von Hertzen weinen / wann
er ſieht oder hoͤrt / daß GOtt uͤber die frembde Suͤnden ſo ſchmertzlich weint?
Der Heil. Prophet Ezechiel fuͤhrt in dem 8. c. jene Weiber ein: Mulieres
plangentes Adonidem, welche über ihren Abgott Adonidem geweint ha⸗
ben. Es ware dieſer Adonis ein hole Bild⸗Saͤul von lauter Metall/ welcher
durch ein Kunſt / mittelſt des eingelegten Blev / und untergelegten / doch ver⸗
deckten Feuers / ſehr viel heiſſe / aber nur von dem zerſchmoltzenen Bley aus⸗

zwungene Zaͤher dem Schein nach ſo dick vergoſſen hat / daß es dem zuſehen⸗

den und zum weinen von Natur geneigten Weiber⸗Volck iſt zu Hertzen gan⸗
gen / haben ſich uͤber ihren Adonidem erbarmet/ und aus Mitleiden auch ſeibſt
gantz ſchmertzlich geweint. O meine Chriſten! ich gedenck jetzt nicht uͤber
den falſchen Affter⸗Gott Adonidem, ſondern auf unſern wahren GOTT
Adonai, welcher wol gar offt / nicht durch einen argliſtigen Fund / wie Ado-
nis; ſondern aus wahren Mitleiden noch jetzt uͤber uns zu weinen veranlaſ⸗
ſet wird / ſo offt wir in ein Suͤnd fallen / und ſacht durch ſolche Liebes⸗Zaͤher
auch uns zu ein reumuͤthigen Zaͤher⸗Guß uͤber unſere Suͤnden zu vermoͤgen.
Derowegen / als ſich jene fromme Weiber in ſeinem Leyden uͤber ihn erbarmet
und geweint haben / hat er zu ihnen geſagt: Nolite flere ſuper me, ſed ſuper
VOS

64⁸ Am Dritten Sonntag nach Pfingſten.

vos ipſas flete, & ſuper filios noſtros: Luc. 2;. Weint nicht uͤber mich /
ſondern uͤber euch ſelbſt / und uͤber euere Kinder: Als wolt er ausdruͤcklich zu
erkennen geben / daß er ihm noch vielmehr unſer Heil / als ſein eigenes Heil
laſſe angelegen ſeyn. Za beſſerer Beſtaͤttigung deſſen / weiſe ich euch an auf
jene Predigt / weiche ich von unſerer ſchuldigen Lieb gegen GOtt an dem Heil.
Pfingſt⸗Montag gehalten hab / und in meinem Dominicale an dem jetzt⸗ge⸗
dachten Tag die erſte iſt: dort werdet ihr finden / wie daß der uͤber den Fall
des Suͤnders ſo mitleidige und zu deſſen Wiederauferſtehung begierige
GOit einem 13 jaͤhrigen Toͤchterlein / als ſie im Jahr 1636. bey Manns⸗
Gedencken vor dem allerheiligſten Sacrament des Altars ihr Gebett ver⸗
richtet / in Geſtalt eines zarten Knaͤbleins mit ſo unvergleichlicher Schoͤnheit
erſcheinen iſt / daß ſie ihr eines andern oder beſſern Himmels nicht begehrt
haͤtt / wann ſie nur dieſer Freud und Gegenwart des ſo ſchoͤnen Goͤttlichen
Kinds allzeit haͤtt genieſſen koͤnnen. Es hat ihr aber das Kind dieſe Freud
bald ſelbſt in das groͤſte Leyd verkehrt / als es vor ihr ſo uͤber maͤſſig hat ange⸗
fangen zu weinen / als wurd es vor Hefftigkeit des Weinens gleichſam zer⸗
ſchnellen muͤſſen: und hat hierdurch auch aus denen Augen des zuſehenden
Toͤchterleins einen gantzen Bach der mitleidigen Liebs⸗Zaͤher ausgezwungen /
daß auch ihr das Hertz in Leib aus Mitleiden haͤtt zerſchnellen moͤgen. Nach⸗
dem es doch endlich ausgeweint / zeigt es wiederum einen heitern Sonn⸗ und
Augenſchein / rufft das Toͤchterlein zu ſich / und ſagt: Komm herzu mein Toch⸗
ter / und ich will dir jetzt die Urſach ſagen / warum ich ſo ſchmertzlich geweint
hab. In demſelben Augenblick als ich hab angefangen zu weinen/ hat ein ge⸗
wiſſe Perſon / an dieſem Ort / ein Todtſuͤnd begangen. Nun muſt du wiſſen /
daß ſo offt ein Menſch in ein Suͤnd faͤllt / geht es mir nach euern Verſtand zu
reden / der maſſen zu Hertzen / daß ich ſo ſchmertzlich daruͤber weinen muß / wie
du jetzt geſehen haſt. Ach Allerliebſte! was iſt das? GOtt weint uͤber unſere
Suͤnden / und wir woͤllen darzu lachen! ſo wahr iſt es nemlich / was ich aus
dem H. Auguſtino angezogen hab / nefſcit flere, qui flenda committit, nur
der will nicht weinen / der dasjenige wuͤrckt / was zu beweinen iſt. Sucht wei⸗
ter in gebachten meinem Predigt⸗Buch den 9. Sonntag nach Pfingſten auf/
und ihr werdet gleich in der erſten Predigt finden / wie daß Benedictus Goẽs
ein aͤrgerlicher Sünder / die Kunſt eines geſchnitzelten Chriſt⸗Kinds zu ver⸗

wundern / daſſelbig nicht aus Andacht / nur aus Fuͤrwitz etwas achtſamers in

die Augen gefaßt / und aber bald neben der Kunſt einen noch viel groͤſſern
Gunſt hat zu verwundern bekommen: indem das geſchnitzelte Kind auch ihn
gantz lebhafft hat angeſchaut / und durch einen gantzen Ausguß der wunder⸗
thaͤtigen Zaͤher ſein Hertz dermaſſen erweicht / daß er ſich gleich bekehrt hat/
aus einen groſſen Suͤnder ein groſſer Buͤſſer worden / und hierdurch dein
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Am Dritten Sonntag nach Pfingſten. 649

mitleidigen Liebes⸗GOtt ein beſt⸗gefaͤlligs Freuden⸗Mahl zugericht : Gau-
dium erit in Cœlo ſuper uno peccatore pœnitentiam agente: Dann ſein
beſte Freub iſt nur unſer Buß. *ÿ
7. Hat nun aber GOtt an unſerer Buß ein ſo groſſe Freud / ſo werden
wir wohl gewiß keinen geringern Nutzen darbey haben. Ja freylich haben
wir darbey einen groſſen Nutzen / weil unſere Buß⸗Zaͤher nach Lehr des H.
Joannis Chryſoſtomi die Krafft des Tauff⸗Waſſers auf ſich haben. Ver⸗
nehmt ſeine eigene Wort / womit er den H. Petrum anredt und ihm zu ſeinen
Buß⸗Zaͤhern gleichſam Gluͤck gewuͤnſcht: S. Apoſtole, lachrymæ tuæ ad
diluendam culpam negationes, virtutem ſacri habuere baptismatis:
H. Apoſtel / ſagt er / deine Zaͤher haben / die Schuld der Verlaugnung aus⸗
zuwaſchen / die Krafft der heiligen Tauff auf ſich gehabt. Und an einem an⸗
dern Ort: Lachrymæ ipſum etiam infernum nôrunt extinguere, die
Zaͤher vermoͤgen ſogar das hoͤlliſche Feuer auszuloͤſhen. Deſſen haben
wir ein ſchoͤne Figur an dem ausſchlagenden Feuer des Babyloniſchen O⸗
fens / von deme Dan. im 3. c. zu leſen iſt / daß es die beſtellte Gerichts⸗Die⸗
ner gleich ergriffen und zu Aſchen verbrennt hat: dem Koͤnig aber / der ſich
doch gantz nahe hat hinzu begeben / um zu erfahren / wie es mit denen hin⸗
eingeworffenen drey Knaben moͤcht beſtellt eyn? hat e nicht den mindeſten
Schaden zugefuͤgt. Die Urſach gibt der mehrgedachte Griechiſche Kirchen⸗
Lehrer Joannes Chrylſoſtomus, und ſagt / daß der Koͤnig mit wahrer Reu
über ſein ungerechtes Urtheil nicht ohne mitleidigen Zaͤhern hinzu gangen
ſey / deßwegen non pertimeſcebat flammas comburentes „qui ſecum fe-
rebat lachrymas, ipſas extinguentes, hat er das brennende Feuer nicht
geforchten / weil er das ſo kraͤfftige Buß⸗ oder Zaͤher⸗Waſſer hat mit ſich
gebracht / welches genug war/ alle ſonſt ſo hefftig ausſchlagende Feuer⸗Hitz
zu daͤmpffen. So mach ich dann jetzt gar leicht den Schluß / und bitte euch
alle / abſonderlich die etwan meiner Predigt beywohnende Suͤnder / weil
die fromme Buß⸗Zaͤher dem beleidigten GOTT ein ſo groſſe Freud / dem
Suͤnder einen ſo groſſen Nutzen bringen / vergöͤnnt dann euern GOtt
die ſo groſſe Freud: vergoͤnnt euch den ſo groſſen
Nutzen/ und wuͤrckt Buß.
Amen.

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650 2 50( S82

An dem achten Sonntag nach
Pfingſten.

Als auf denſelben das Feſt des H. Scapuliers
eingefallen.

Lob⸗Predigt.
Thema:
Facite vobis amicos. Luc. 16.
Machet euch gute Freund.
Innhalt:
Durch Mittel ihres Heiligen Seapuliers, hilfft unſer
Liebe Frau ihren Schutz⸗Bindern gantz liebreich in

den OHimmel.

Acite vobis amicos, Machet euch gute Freund. Andaͤchti⸗
ge ꝛc. Alſo giebt euch GOT T ſelbſt den getreuen Rath/
durch die jetzt von mir angezogene Wort bey dem Heil. Lu⸗

e eca im 16. cap. und damit ihr nicht ſolt zweifflen / wohin

dieſe gute Freundſchafft angeſehen ſey / ſetzt er hinzu und ſagt:
Vt, cum defeceritis, recipiant vos in æterna tabernacula, damit / wann
es mit euch wird zum Brechen kommen / ſie euch aufnehmen in die ewige
Wohnung: welches eben ſo viel iſt/ als wollt er ſagen: Damit / was
ihr fuͤr euch ſelbſt nicht verdient / euch alsdann doch gleichwol durch die
Verdienſt und Fuͤrbitt euerer Freund zu theil kommt. Dieſe Stell der
Goͤttlichen Schrifft gibt mir Anlaß von der heunt jaͤhrlichen Ehren⸗Ge⸗
daͤchtnus des Heil. Carmeliter-Scapuliers ein ſchuldige Lob⸗Erinnerung
zu machen / und anzumercken / was groſſen Nutzen / was ſonderbaren
Seelen⸗Vortheil die Bruͤder und Schweſtern dieſer gnadenreichen Bru⸗
derſchafft des Heil. Scapuliers erhalten / wo ſie ſo viel gute Freund /
als Bruͤder und Schweſtern zehlen / daß wann ſie ſchon vielleicht ihr auf
ewig

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Am Achten Sonntag nach Pfingſten. 651

ewig beſtellte gluͤckſeelige Himmels⸗Wohnung durch eignen Verdienſt nich
wurden hoffen doͤrffen / koͤnnen ſie doch eines ſo erwuͤnſchten ewigen Gluͤcks
durch die Verdienſt und Fuͤrbitt ſo viel guter Freund: duech die ſo viel⸗
reiche Gnaden und Ablaß einer ſo werthen Bruderſchafft / gar ſicher ver⸗
troͤſten. Dann geſetzt auch / daß die Verdienſt und Fuͤrbitt dieſer ſo viel
guter Freunden noch zu gering waͤren: Gſetzt / daß wir deren ſo viel Gna⸗

den und Ablaß einer ſo werthen Bruderſchafft / wegen ſelbſt / durch unſer

ungebeſſertes Laſter⸗Leben / eingelegter Hindernus nicht faͤhig waͤren: ſo
iſt doch die Vermoͤgenheit unſerer Lieben Frau bey GOtt ſo groß / und
ihr zwar unverdiente Gewogenhejt gegen uns ſo uͤbermaͤſſig / daß ſie allen
ihren / obſchon unwuͤrdigen geiſtlichen Schutz⸗Kindern / welche in dieſer
ihrer Lieben Bruderſchaffts⸗Verſammlung fromme Mitglieder ſeynd / ver⸗
laͤßlich in den Himmel hilfft / wie ich jetzt noch weiter gantz troͤſtlich zu er⸗
innern vor mir hab. Bitte um ꝛc. .
1. In der Heil. Schrifft iſt merckwuͤrdig zu leſen / was ſich mit
Rahab der offenen Suͤnderin zugetragen hat / und ich wohl fuͤr ein Ab⸗
riß / Figur und Vorbedeutung der Heil. Scapulier⸗Bruderſchafft hal⸗
ten darff. Joſug der beruͤhmte fromme Siegs⸗Fuͤrſt und Heer⸗Fuͤhrer des
Iſraelitiſchen Volcks / ſchickte von ſeinen Kriegs⸗Leuten / etliche unverzagte
tapffere Maͤnner / als heimliche Kundſchaffter oder Ausſpaͤher / in die
Stadt Jericho / damit ſie die Beſchaffenheit des Orts umſtaͤndlich unter⸗
ſuchen / und ihm von allen die getreue Nachricht erſtatten ſollen / wo oder
wie er die Stadt zum ſicherſten wurd angreiffen / beſtuͤrmen und erobern
koͤnnen. Dieſe kommen gluͤcklich in die Stadt / ſuchen und finden einen
gewuͤnſchten Unterſtand bey der obgedachten Rahab / und damit ſie ihr
aber fuͤr dieſe Gutthat nicht undanckbar waͤren / ſagen ſie ihr zu / daß nach⸗
dem ſie die Stadt wurden einbekommen haben / wollten ſie doch ihr / allen
ihren Leuten / und dem gantzen Hauß verſchonen. Damit ſie aber das Hauß der
Rahab nicht uͤberſehen / ſondern aus allen andern unterſcheiden und verlaͤß⸗
lich erkennen moͤchten / haben ſie fuͤr ein Zeichen des Heils von ihr begehrt / daß
ſie vor ihrem Fenſter ein rothes Schnuͤrlein / in ſignum ſalutis, fuͤr ein Zeichen
des Heils ausſtecken oder anhencken ſoll. Wie dann auch geſchehen / und
ob zwar die Iſtaeliter bey Eroberung der Stadt ſonſt alles fein tapffer
niedergeſaͤbelt und gepluͤndert haben / ſo haben ſie doch das gantze Hauß
dieſer Suͤnderin ohne Schaden gelaſſen / weil ſie ſignum ſalutis, das ge⸗
dingte Heil⸗ und Schutz⸗Zeichen daran geſehen haben. Allerliebſte Zu⸗
hoͤrer! Ich wuͤrd gewiß eines Verſtoß oder Fehlers nicht zu befoͤrchten
haben / wann ich ſag / daß dieſes rothe Schnuͤrlein vor dem Hauß und
Fenſter der Sunderin Rahab / ein eigentliche Vorbedeutung des Heiligen
Nunn2 Sca⸗

652 Am Achten Sonntag nach Pfingſten.

Scapuliers geweſen ſey / als an welchem alle Suͤnder ein gantz ſicheres
Schutz⸗und Heil⸗Zeichen haben: daß wann der gerechte Richter ſchon
kommen wird / die gantze Welt auszubrennen / und alle Suͤnder in die
gebuͤhrende Straff zu ziehen / wird e⸗ doch derenjenigen gewiß verſchonen/
welche mit dem Heil⸗verſprechenden Schutz⸗Zeichen des Heil. Scapuliers
nutzlich verſehen ſynd. Dann neben andern groͤßmaͤchtigen Gnaden⸗

Vortheilen der Heil. Scapulier⸗Bruderſchaffs/ iſt der erſte und fuͤrnehm⸗

ſte nur eben derjenige / weichen die Allerheiligſte Jungfrau und Himmels⸗
Koͤnigin / unſer glorwuͤrdige Schutz Mutter ſelbſt hat geoffenbaret / als ſie
dem Heil. Carmeliter Simoni Stock / das Scapulier in die Hand ge⸗
reicht/ und geſagt hat: Accipe ſignum ſalutis, in quo quis moriens,
æzternum non patietur incendium: Nimm hin das Scapuller fuͤr ein
Zeichen des Heils / und wiſſe / daß wer in demſelben ſterben wird / der
wird das ewige Feuer nicht zu empfinden haben. Und mein / warum hat
gleich eben nur die Rahab/ ein verſchreyte Suͤnderin / durch das geding⸗
te Heils⸗Zeichen / durch das ausgehenckte rothe Schnuͤrlein Heil gefun⸗
den? Ohne Zweiffel darum / damit allen Suͤndern der ungezweiffelte
Troſt und erfreuliche Hoffnung vorbedeutet wurde / daß ob ſie zwar ſchon
Suͤnder ſeynd / wann ſie aber nur mit dem gedingten Schutz⸗und Heils⸗
Zeichen des Heil. Seapuliers nutzlich verſehen ſeynd/ ſo haben ſie das ewi⸗
ge Feuer nicht mehr zu foͤrchten / ſie kommen noch zu der Gnad / ſie ſeynd
Kinder des ewigen Heils / und iſt ihnen der Himmel gewiß. Dann die
WVerheiſſung unſerer Lieben Frauen thut keinen betruͤgen / welche die Ver⸗
ſicherung giebt/ in quo quis moriens, æternum non patietur incendium,
daß wer das Heil. Sceapulier bey ſich tragt / wer es an den Hals haͤnget/
und in demſelben ſtirbt / der kommt nicht in die Hoͤll. Facite vobis ami-
cos, braucht dann Geliebte! braucht den ſo guten Vortheil / macht euch gu⸗
te Freund / abſonderlich ihr / alle Suͤnder / welche ihr euch von eurer boͤſen
Gewonheit und fleiſchlichen Gebraͤuchlichkeit ſo hart erwehren koͤnnt / und
ſaumet euch nicht in die Zahl derenjenigen Bruͤder und Schweſtern einzu⸗
ſtehen / welche ihres ewigen Heils/ durch Mittel des Heil. Scapuliers / und
dorc die Fuͤrbitt ihrer getreuen Goͤttlichen Schutz⸗Mutter ſo gut verſichert
eynd. M
2. Bey Erinnerung deſſen will ich verhoffen, daß es noch allen wird
in friſcher Gedaͤchtnus ſeyn / was in der verwichenen Faſten von einem an⸗
dern Prediger auf eben dieſer Cantzel / durch Gelegenheit eines betriegeri⸗
ſchen Scopulier⸗Verkauffers / gar nutzlich und nothwendig iſt erinnert
worden / daß nemlich jene / welche das Scapulier an dem Hals tragen/
nicht auch hierdurch von der Schuldigkeit zu beichten freygeſprochen / =
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Am Achten Sonntag nach Pfingſten. 653

ihrer Suͤnden fuͤr ſich ſelbſt loß und ledig werden / wie derſelbige
Betruͤger boßhafft fuͤrgeben / und damit er um ſo viel mehr moͤgt
Geld loͤſen / gantz falſch verſichert hat. Dieſes aber iſt wol richtig /
daß / wer in der Heiligen Bruderſchafft ein Mit⸗Glied iſt / das
Scapulier an dem Hals tragt / und in demſelben ſtirbt / der wird ge⸗
wiß nicht in die Hoͤll kommen / weil ihm GOTT die Gnad wird ge⸗
ben / ehe ſeine Suͤnden zu beichten / oder ſofern er einen Beicht⸗Vat⸗
ter nicht mehr haben konnt / dieſen Abgang durch ein wahre Reu ſo gut
zu erſetzen / daß er gewiß nicht wird verlohren gehen. Wer ſich aber
auf dieſen guten Troſt verlaſſen / und deßwegen auf ein ſtraͤflichen Luder⸗
Leben fuͤrſetzlich begeben wolt / und etwan bey ſich gedencken: Ey ſo will
ich meines Luſts ohne Forcht nur taoffer pflegen / meine Begierden un⸗
ehindert erfuͤllen/ und aber darbey das Scapulier beſtaͤndig an den
Pais tragen / ſo kan es mir alsdann nicht fehlen; GOTT und ſein
werthe Mutter ſeynd in ihrer Verheiſſung nicht untreu / ich kan im
Scapulier nicht uͤbel ſterben / und noch viel weniger verdammt werden /
ſondern iſt mir der Himmel gewiß. Wer alſo bey ſich gedenckt / der
macht ſeine Raitung ohne den rechten Wirth / und wird dem Teuffel
wel richtig zu einem ewig⸗ ungluͤckſeeligen Raub werden. Nicht weil

ihm etwan GOTT und unſer Liebe Frau in der Verheiſſung nicht zu⸗

halten wollen / ſondern weil er um ſo viel weniger im Scapulier wird
abſterben/ je vermeſſener als er ſich darauf verlaͤſſet. Dann ob es

zwar ja freylich ſicher und richtig iſt / daß er in dem Scapulier nicht

ungluͤckſeelig abſterben wird; ſo iſt es aber gar nicht ſicher und richtig /
ob ihm GOTT die Gnad wird geben / daß er in dem Scapulier (wie
er ihm es betruͤglich einbldet wird ſterben koͤnnen: weil dieſes nicht in
ſeinem Gewalt / nicht in ſeinem Luſt und Meynung / ſondern nur in dem
Goͤttlichen Gewalt und Willen ſteht: der ihm aber ein ſo unverdiente
Gnad auf ein ſo ſtraͤffliche Vermeſſenheit und ungebeſſertes Luder⸗Leben
wol ſchwerlich verleihen wird. Willſt du wiſſen / wie du ſterben wirſt?
Wann du aus Vertrauen in Scapulier zu ſterben deſto frech und freyer
ſuͤndigen willſt? Ob ich zwar kein Prophet bin / will ich doch von der
Warheit gewiß nicht fehl reden / weil ich weiß / daß GOT T ein
gerechter GOTT iſt / und ein ſo vermeſſene Boßheit gemeiniglich mit
einem traurigen End⸗Urtheil zu ſtraffen pflegt. Hoͤr dann nur/
wie du ſterben wirſt / der du dich / ungeacht deines fuͤrſetzlichen Laſter
Lebens / wegen des Heiligen Scapulier / ſo keck auf einen guten Tod⸗
verlaſſeſt. Du wirſt entweder zur ſolchen Zeit und Stund / gantz gaͤh
von dem Tod üͤbereilt werden wann du kein Scapulier an dem Hals
Nunn 3 haſt:

—

54 Am Achten Sonntag nach Pfingſten.

haſt: oder ſofern du doch allzeit beſtaͤndig / nach deiner Einbildung /
das Scapulier wilſt an dem Hals tragen / ſo wird dir GOTT zu Be⸗
ſtraffung einer ſolchen Vermeſſenheit / eine ſolche Kranckheit zuſchicken /
wo / du wirſt um deinen Verſtand kommen / und in der naͤrriſchen Weiß/
nicht nur das Seapulier / ſondern alles was du haſt / ſelbſt mit Ge⸗
walt von dir reiſſen / und alsdann gautz ring und fertig zu dem Teuffel
in die Hoͤll fahren; Facite vobis amicos, macht euch dann gute Freund/
welche euch / wann ihr werdet abnehmen / in die ewige Wohn⸗Huͤt⸗
ten aufnehmen. Das fuͤrſetzliche Laſter⸗Leben iſt kein Mittel uns im
Himmel gute Freund zu machen / wer aber aus Gebrechlichkeit in die
Suͤnd faͤllt / und mit der Suͤnd in Tod / und hat das Scapulier an
Hals / ja freplich / der iſt ein Kind des Himmels / und hat ſich zu verſi⸗
chern / daß ihm ſein gute Freund nicht verlaſſen werden / ſondern fuͦr
ſeine Suͤnden⸗Schulden / entweder durch Mittel einer wahren Beicht /
oder / bey Abgang des Beicht⸗Vatters / durch Mittel einer vollkom⸗
menen Reu und Leyd ausbuͤrgen helffen.
3. Ob nun zwar die Heilige Scapuliers⸗Bruderſchafft allen und
jeden auf alle Weiß zu rathen und zu wuͤnſchen waͤr / wann ſie auch
ſonſt keinen andern Gewinn oder Vortheil auf ſich haͤtt / als daß ſie
uns jetzt⸗erzehlter maſſen vor der ewigen Hoͤllen⸗Peyn ſo ſicher und
troͤſtlich bewahret: ſo finde ich jedoch noch viel andere gantz ſonderba⸗
re Gnaden⸗ Vortheil darbey / welche mich dermaſſen ziehen und an⸗
locken / daß wann ich nicht ſchon laͤngſt waͤr eingeſchrieben worden /
wolte ich mich noch heunt darum bewerben / und ehe baldiſt einſchrei⸗
ben laſſen: Dann peben dem / daß wir durch das Heilige Scavulier
von dem ewigen Tod erhalten werden / koͤnnen wir auch an dem er⸗
ſten / auf unſern Tod folgenden Samſtag / aus der Peyn des Feg⸗
feuers erloͤſt und in den Himmel uͤbernommen werden / wann wir nur
dieſe folgende darauf gelegte Bedingnuſſen halten / und zu Werck brin⸗
gen wollen / als nemlich: alle Tag die Tag⸗Zeiten / oder groͤſſere Amt
von unſerer Lieben Frau ausbeten / und unſers Stands Keuſchheit oh⸗
ne Todſuͤnd unſtraͤflich halten. Wer aber nicht leſen / und folglich
die Tag⸗Zeiten von unſerer Lieben Frau nicht beten kan / der iſt
ſchuldig ſich darfuͤr alle Mittwoch vom Fleiſch⸗Eſſen zu enthalten /
doch den eintzigen Heiligen Chriſtag ausgenommen / wann er auf ein
Mittwoch einfallt / dann an dieſem ſeynd alle Faſten⸗Regeln aufge⸗
hebt: Gſetzt dann aber daß du weder die Tag⸗ Zeiten von unſerer
Lieben Frauen beten / weder an Mittwoch dich vom Fleiſch enthalten
kanſt / weil du etwan kranck biſt / oder eſſen muſt / was dir Zader
ochen:

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Am Achten Sonntag nach Pfingſten. 65
kochen: und wolleſt doch dieſer Samſtaͤglichen Gnaden⸗Freyheit
gern theilhafftig werden / das iſt / an dem erſten Sambſtag nach dei⸗
nem zeitlichen Abſterben / gern aus dem Fegſeuer kommen: ſo muſt
du entweder an jedem Mittwoch einen Roſenkrantz / oder alle Tag
ſieben Vatter unſer ꝛc. ſieben Engliſche Gruͤß und einen Glauben darfuͤr
beten. Wer aber die Tag⸗Zeiten von unſerer Lieben Frau zu beten
faͤhig iſt / dem wurd es alsdann nicht helffen / wann er ſich darfuͤr
am Mittwoch vom Fleiſch enthalten wollt / ſondern er muß die Tag⸗
Zeiten beten: weil es alſo und nicht anderſt von denen Roͤm. Paͤbſten
an ſtatt GOTTES iſt gedingt und verliehen worden. Aber zu Er⸗
haltung deren andern Gnaden und Ablaß iſt nicht mehr in dieſer Bru⸗
derſchafft aus Schuldigkelt zu verrichten: als erſtens / daß man ſich

laͤſſet einſchreiben: andertens / daß man ihm ein geweyhtes Scapulier
von einem darzu gevollmaͤchtigten Prieſter laͤſſet anhencken: und drit⸗

tens / daß man ſolches an dem Hals beſtaͤndig tragt. Sonſt iſt fuͤr
ſich ſelbſt ausdruͤcklich oder eigentlich nichts zu verrichten / und wer
das erſte Scapulier durch laͤngern Brauch ſchon etwan untauglich
gemacht / verriſſen oder verſchliſſen hat / der kan ſich um ein anders
bewerben / wann es auch ſchon nicht geweyht ſoll ſeyn. Wer aber
neben andern Gnaden/ auch die Erſt⸗Sambſtaͤgliche Erloͤſung aus
dem Fegfeur erhalten will / der muß ſich nach denen vor⸗ angezeigten
Bedingnus⸗ Wercken unſtraͤfflich beſtaͤndig uͤben. Jedoch iſt keiner
unter einer Suͤnd darzu verbunden / daß er ſich (wann er auch ſchen
ein Mitglied der Heiligen Bruderſchafft iſt) um dieſen hohen Gnaden⸗

Vortheil bewerben ſoll. Jetzt nun frag ich euch Geliebte / ſeynd dann
dieſe nicht in Warpheit großmaͤchtige Gnaden⸗ und Seelen⸗Vortheil?

Seynd ſie nicht wuͤrdig uns alle darzu zu vermoͤgen / daß wir uns dar⸗
um bewerben / und in die heilige Bruderſchafft ſollen einſchreiben laſ⸗
ſen? Facite vobis amicos, macht euch gute Freund / und tragt
Gerkauanbt⸗ von einer ſo gluͤckſeeligen Bruderſchafft nicht ausge⸗
oſſen bleibt.
4. Neben dem / was wir durch das Heilige Scapulier von dem
ewigen Feuer ſo ſicher erhalten werden: neben dem / daß wir aus
dem Fegfeuer ſo leicht und bald erloͤſt koͤnnen werden: wachſen uns
ſonſt noch mehr andere zeitliche und ewige Gnaden⸗Vortheil zu.
Dann wir werden theilhafft aller Verdienſt und Ablaß / aller guten
Wercken und Andachten / nicht allein unſerer ſo viel tauſend Bruͤ⸗
dern und Schweſtern; ſondern auch des gantzen Heiligen Carmeli⸗
ter⸗Ordens: was dieſe fromme Geiſtliche in ihrem ſtrengen Lden

656 Am Achten Sonntag nach Pfingſten.

Gutes thun / deſſen bekommen auch wir unſern Antheil und Lohn nicht
anderſt / als haͤllen wir auch ſelbſt mit ihnen Guts gethan. Eben
auf den Schlag / wie es bey denen Soldaten gebraͤuchlich iſt / wann
ſie eine reiche Beut einbringen / wo der Rantzen⸗Huͤter und Schild⸗
waͤchter ſowol ſeinen Theil bekommt / als der Fechter und Mitkaͤmpf⸗
fer. Und ſollen wir dann nicht gern einer ſo eintragenden Beu⸗
derſchafft feomme Mitglieder ſeyn ? Facite vobis amicos, macht euch

☛

dann gute Freund / und laſſet ein ſo gute Geſegenheit zeitlich und

ewig gluͤckſeelig zu werden nicht ſo leicht aus den Haͤnden.

.„ Nicht nur allein zu Troſt der Seelen / ſondern auch zu

Behuͤlff des Leibs iſt es erwuͤnſchlich / in der Heiligen Scapulier⸗Bru⸗
derſchafft einverleibt / und ein Schutz⸗Kind MARIAE zu ſeyn.

Weil aber dieſe Warheit nicht leicht beſſer als durch Exempel kan

erwieſen werden/ will ich deren etliche anmercken / und zwar lauter
ſolche / welche ſich erſt bey unſern Zeiten zugetragen / und ich ſelbſt
aus Befehl der geiſtlichen Obrigkeit eydlich unterſucht und wahr⸗
befunden hab. Erſtlich hat es ſich vor wenig Jahren da bey uns
zu Admont ereignet / daß in einem burgerlichen Hauß ein gefaͤhrliche
Feuers⸗Brunſt entſtanden / welche zu loͤſchen neben andern auch
ein unſeriger geiſtlicher Ordens⸗Bruder auf das Ober⸗Dach ge⸗

ſeſſen und Waſſer zugegoſſen hat. Weil aber das Feuer nur im⸗

mer hefftiger aufgebrunnen / hat ein Hoff⸗Binder (welcher kurtz zu⸗
vor von mir in die Heilige Bruderſchafft iſt aufgenommen und einge⸗
ſchrieben worden) ſein Scapulier von dem Hals genommen / im Zus
ſehen des vorgedachten unſers geiſtlichen Ordens⸗Bruders / mitten in
das Feuer geworffen / und alſogleich auf einmal das gantze Feur er⸗
ſteckt. Nach erſteckten Feuer hat man das Scapulier mitten aus
der hellen Glut herfuͤrgeſtieret / aber mit hoͤchſter Freuden⸗Verwun⸗
derung gantz unverletzt und von allen Schaden oder Brand ⸗Zeichen
frey gefunden. Eben dieſes Wunder / wie ichs ietzt erzehlt hab / hat
ſich bald hernach in unſern Pfarrhof bey S. Gallen mit gantz gleichen Um⸗
ſtaͤnden erneuert / deſſen neben andern eydlich daruͤber angehoͤrten
Zeugen / auch der Augenſchein des damaligen Heren Pfarrers (ſo
noch im Leben) ſein Prieſterliche Treu zur Steuer der Warheit dar⸗
gebotten. Unſern Admontiſchen Hoff⸗Fleiſchhacker iſt durch ein Un⸗
vorſichtigkeit das Schieß⸗Pulver ſo gefaͤhrlich aufgebrunnen / daß
es ihm die gantze vordere Kleidung biß auf die bloſe Haut von der
Bruſt hat weg gebrennt/ das Scapulier aber iſt nicht beruͤhrt wor⸗
den / und hat auch ſonſt an dem gantzen Leib nicht den migdelen
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Am Achten Sonntag nach Pfingſten. 652

Schaden erlitten / ſo er eben nur dem Seapulier zugemuthet hat/
welches er an dem Hals getragen/ ob er zwar noch in die Bruder⸗
ſchafft nicht aufgenommen war / ſondern ſich alsdann erſt von mir
hat einſchreiben laſſen / und dieſe Begebnus eydlich zu beſtaͤttigen ſich
anerbotten. Von dem Feuer komm ich auf das Waſſer. Ein
gewiſſe Perſohn hat ſich aus Kleinmuͤthigkeit ſelbſt in den Enns⸗ Fluß
geſtuͤrtzt / damit ſie darinn erſauffen ſolle: weil ſie aber beſtaͤndig uͤber⸗
geſchwummen / hat ſie ſich zum drittenmal mit allem Gewalt unter
das Waſſer gezwungen / iſt aber allzeit durch einen groͤſſern unbekann⸗
ten Gegen⸗Gewalt zuruck getrieben worden. Endlich fallt ihr ein /
daß ſie das Scapulier noch an dem Hals habe / erkennt zugleich deſſen
unverdiente Heil⸗Wuͤrckung empfindet eine grundhertzige Reu und Leid
uͤber ihre Boßheit / verliehrt auf einmal ihre Kleinmuͤthigkeit / wird

ohne Selbſt⸗Bemühung durch ein fremde Verleitung an das naͤchſte

Geſtadt geſetzt / ſteigt aus / und voll des beſten Troſtes nach wieder ein⸗
geſucht⸗ und wieder angezogener Kleydung / eilt ſie geraden Weg un⸗
ſern Gnaden⸗reichen Frauberg zu/ legt ihre Beicht ab / und erzehlt dem
Prieſter dieſen gantzen Verlauff. Dieſe und noch mehr andere derglei⸗
chen friſche Gnaden⸗Wunder / bin ich vor Jahren befelcht worden / eyd⸗
lich zu unterſuchen / ſchrifftlich zu verfaſſen / und denen Wohl⸗Ehrwuͤr⸗
digen P. P. Carmelitern auf ihr Begehren nacher Prag in Boͤhmen⸗
Land zu ſchicken / wo ſie bald darauf in offentlichen Druck zu mehr
andern Scapuliers⸗Wundern beygeſetzt worden. Demnach iſt mein
Schluß jetzt leicht gemacht/ und gib ich halt allen den getreuen Rath/
Facite vobis amicos, machet euch gute Freund/ und laſſet jene Bru⸗

Derſchafft nicht auſſer acht / welche euch vor der Hoͤll bewahrt /

gus dem Fegfeur erloͤſt / und in den Himmel
befoͤrdert. Amen. 5

Am

26 0° (966

Am Zehenden Sonntag nach Pfing⸗

Als er auf das heilige Scapulier⸗Feſt ein⸗
gefallen. 4

Lob⸗Predigt.
Thema.

Non ſum ſicut eœteri hominum. Luc. 18.

Ich bin nicht wie andere Leut.
Innhalt:

Auch ein geringer und kleiner Andachts⸗Kifer wird
in der H. Bruderſchafft von Maria groß belohnt.

Icht ein jeder / der ihm ſelbſt das Lob giebt / macht ſich einer
Hoffart ſchuldig. Andaͤchtige ꝛc. Alſo hat ihm ſelbſt das Lob
geben der H. Apoſtel Petrus, als er zu ſeinen lieben Meiſter
eſprechen: Ecce nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumus
E te, quid ergo erit nobis? Schau HEre / wir haben alles
verlaſſen / und ſeynd dir nachgefolgt / was wird uns darfuͤr zu Theil kom⸗
men? Alſo hat ſich ſelbſt gelobt der Heil. Koͤnig David / als er in dem 131.
P alm zu GOTT geruffen: Memento Domine David & omnis manſue-
rudinis ejus: Erinnere dich / O HErr! deines Dieners David / und aller
ſeiner Sanfftmuth. Alſo hat ſich gelobt / Chriſtus unſer HErr und Heiland
ſe bſt / als Er ſich uns allen fur ein Spiegel der Sanfft⸗ und Demuth fuͤr⸗
g ſtellt hat und geſagt: Diſcite à me, quia mitis ſum & humilis corde:
Lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤthig und von Hertzen de muͤthig. Alſo
h ben ſich ſeibſt gelobt / und loben ſich noch immer ſelbſt mit Vertraven alle
deejenige / welche ihren GOtt von Hertzen lieben / und ſagen mit dem Heil.
Petro und Auguſtino: Domine tu ſcis, quia amo te! Mein HErr und
GOtt / da weilt / daß ich dich von Hertzen liede. Gleichwie nun

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Am Zehenden Sonntag nach Pfingſten. 659

Selbſt⸗Lob durchaus nicht aus eiller Ruhm⸗Begierd / ſondern nur aus
fuͤrdringender geiſtlichen Hertzens⸗Freud herkommen / alſo werden ſie auch
von GO TT nicht fuͤr ein Hoffart / nur fuͤr ein kindliches Vertrauen /
fuͤr ein hitzig aufwallende Liebes⸗Flamm eines GOTT⸗dbegierigen Her⸗
tzens aufgenommen. Daß aber dem heuntigen ſtoltz und aufgeblaſenen
Phariſaͤer ſein eigenes Selbſt⸗Lob fuͤr eine ſo uͤbelſtinckende Hoffart auf⸗
gemeſſen wird / geſchieht gantz recht und billig / dieweil er durch ſein Lob
nicht geſucht hat GOTT zu gefallen/ oder ihm ſein kindliches Vertrauen
zu erkennen zu geben / ſondern nur ſich uͤber andere zu erheben und ſeinen
Neben⸗Menſchen zu verachten: wie aus dem abgeleſenen Evangelio gar
leicht iſt abzunehmen. Dieſen Unterſchied des eignen Selbſt⸗Lobs hab ich
nicht ohne Urſach angemerckt / ſondern mir und allen Bruͤdern und
Schweſtern des Heil. Scapuliers zu einen abſonderlichen Troſt und er⸗
freulichen Nachricht / auf daß wir uns heunt durchaus keiner Hoffart
foͤrchten / wann wir uns ſchon ſelbſt nicht nur loben / ſondern uͤber andere
erheben / ja wohl gar werden heilig ſprechen: weil es doch nicht wird an⸗
geſehen ſeyn / andere zu verachten / ſondern nur die Guͤte G;Ottes und
ſeiner Jungfraͤulichen Mutter groß zu machen / welche einen klein und ge⸗
ringen Andachts⸗Eifer ihrer fromm vertrauten Schutz⸗und Bruderſchaffts⸗
Kinder ſo gnaͤdig anzuſehen / ſo groß zu belohnen pflegen / wie ich in
der gegenwaͤrtigen Predigt noch weiter darzuthun vor mir hab. Bitt
um Gedult ꝛ. B M
1. Der fuͤrnehmſte Haupt⸗Zweck / womit der heuntige Phariſaͤer
ſein eigenes Lob zu befoͤrdern und ſich aus lauter Stoltz und Ubermuth
groß zu machen ſuchte / beſtunde in dem / daß er ſagte: Non ſum ſicut
cœteri hominum: Ich bin nicht wie andere Leut. Und damit man un⸗
gezweifelt wahrnehmen moͤchte / daß er hierdurch andere zu verachten be⸗
gehre / ſetzt er ein gantze Litaney der frembden Laſter hinzu: Non ſum ſicut
cœteri hominum, raptores, injuſti, adulteri, velut etiam hic Publi-
canus: Ich bin nicht wie andere Leut / Dieb/ Wucherer / Ehebrecher /
gleich als dieſer offne Suͤnder: welcher offne Suͤnder eben damals in
ein Winckel kniete / mit zerknirſchten Hertzen ſeine Suͤnden beweinte /
und ſich der Goͤttlichen Verzeihung unwuͤrdig bekennte. Was meynt
ihr wohl daß dieſer Gleißner mit ſeinem groß⸗prahlenden Selbſt⸗Lob bey
GO T T verdient hat? vernehmt daruͤber die Wort des Heil. Text:
Amen dico vobis, deſcendit hic juſtificatus in domum ſuam ab illo:
Warlich ſage ich euch / daß dieſer offne Suͤnder gerechtfertigt heimgan⸗
gen iſt vor jenem in ſein Haus: und hat ihm folglich ſein Selbſt⸗Lob we⸗
nig Nutz und Ehr eingetragen. Abe Deidl beſſer / wieviel nnß⸗
00 0 2 un

Anm zehenden Sonntag nach Pfingſten.

und eigentlicher darff ich mir heunt ſelbſt mit allen Bruͤdern und Schwe⸗
ern des Heil. Seapuliers das ſchuldige Lob ſprechen / und ſagen: Non
ſum ſicut cœteri hominum: Wir ſeynd nicht wie andere Leut; wie
jene nemlich / welche dieſer Heil. Bruderſchafft keine Mit⸗Glieder ſeynd:
nicht zwar als wolten wir dieſe andere/ gleich jenem Stoltzierer / fuͤr lau⸗
ter Suͤnder halten / uns allein fuͤr gerecht und heilig. Sondern nur /
weil wir uns durch Mittel des Heil. Seapuliers in der beſten Sicher⸗
heit des ewigen Heils befinden / wo andere auſſerhalb der Heil. Bru⸗
derſchafft in der groͤſten Gefahr ihres ewigen Unheils leben. Ja / ja/

es bleibt darbey: Non ſum ſicut cœteri hominum: Die Mit⸗Glieder

der Heil. Scapulier⸗Bruherſchafft darffen ſich ruͤhmen und ohne Forcht
einer Hoffart ſagen / daß ſie nicht ſeynd wie andere Leut / das Heil ihrer
Seelen berreffend / dann ſie ſeynd viel ſicherer / und wann ſie ſich an ih⸗
rer Schutz⸗Mutter halten / Signum ſalutis, ihr Heil⸗Zeichen/ das Heil.
Scapulier / und ſchuldige Bruderſchaffts⸗Pflicht nicht verlaſſen / des Himmels
gar vergwiſſet. Sintemahlen ,
2. Als unſer Liebe Frau dem Heil. Carmeliter Simoni Stock er⸗
ſchienen/ und das Heil. Scapulier zum erſtenmal ſelbſt in die Hand ge⸗
reicht / hat ſie dieſe folgende Wort gebraucht: Ecce ſignum ſalutis, in
quo quis moriens, æternum non patietur incendium: Nimm zu
dir das Zeichen des Heils / wer in demſelben ſterben wird / der wird
das ewige Feuer nicht empfinden. Was ſoll klar⸗ oder bedeutlicher koͤn⸗
nen geſagt werden / und dieſes hat die Allerſeeligſte Jungfrau ſelbſt ge⸗

ſagt / welche uns wohl nicht betruͤgen wird. Und haben wir folglich an

dem Heil. Scapulier ein ſichres Pfand unſers ewigen Heils / daß wir
uns gar billig erfreuen und ohne Hoffart ruͤhmen koͤnnen: Non ſum ſicut
cœteri hominum: Daß wir nicht ſeynd wie andere Leut / ſondern viel
icherer / viel gluͤckſeeliger und des Himmels gleichſam vergewißt. Ich
ild mir zwar wohl ein / daß ein und anderer Bruderſchaffts⸗Spoͤttler
(deren es noch immer nicht wenig gibt) bey ſich gedencken oder ſagen wird:
es iſt ein gewaltigs Heiligthum um einen abgetragenen / ſchmutzigen / halb⸗
Spann⸗langen braunen Tuchfleck/ daß wer ihn traͤgt / ſoll daran ein ſiche⸗
res Pfoand⸗Zeichen ſeines ewigen Heils im Himmel haben. Aber hoͤre mein
Sooͤttler / und gib die Antwort auf mein Frag: Was halteſt du dann auf
die Krafft und Wuͤrckung der Heil. Tauff? welche ja eben nur durch Auf⸗

8. ſſung etlicher wenig Waſſer⸗Tropffen und vereinigten Worten oder

auff⸗Form vollzogen wird: gleichwie die Aufnehmung in die Bruder⸗
ſchafft durch Mittheilung des braunen Seapulier⸗Fieckleins und erlicher we⸗
nig Prieſterlichen Worien geſchicht. Glaubſt da dann / daß die ſ ſen

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. Am Zehenden Sonntag nach Pfingſten. 661
ſelbſt ſo ſchlecht und veraͤchtliche Waſſer⸗Tropffen mit der vereini en
Tauff ⸗Form aus Goͤttlicher Gnaden⸗Wuͤrckung ein ſo groſſe Kraftbe⸗
kommen / und die Seel des Getaufften von der Erbſuͤnd reinigen / aus
der Hoͤll in den Himmel uͤberſetzen / und aus einem Leibeignen des Teu⸗
ſels / zu einem Kind GOttes machen: ſo glaub auch / daß die ſonſt fuͤr

ſich ſelbſt ſo ſchlecht und veraͤchtliche Scapulier⸗Flecklein zugleich mit de⸗

nen Prieſterlichen Worten / durch die Fuͤrbitt der Allerſeeligſten Jung⸗
frau / aus Goͤttlicher Gnaden⸗Würckung ein ſo Groci Kenier ekom⸗
men / und denen Seelen der Bruͤder und Schweſtern des Heiligen Sca⸗
puliers / wann ſie in demſelben abſterben / die Gnad einer wahren Reu
und Beicht verdienen / und ſie hierdurch von dem ewigen Feuer bewah⸗
ren. Glaubſt du es aber/ ſo brauch den ſo guten Vortheil: Ecce
ſignum ſalutis! und nimm hin das ſo ſichere Pfand deines ewigen Heils/
in quo quis moriens æternum non patietur incendium, in welchen
du nicht wirſt verdammt werden / ſondern dich gar ſicher ruͤhmen doͤrffen:
non ſum ſicut cæteri hominum, daß du nicht biſt wie andere Leut ꝛrc.
3. In dem Leben des Heiligen erſten Einſiedlers Pauli wird gele⸗
ſen / daß / nachdem er von dem Heiligen Abbt Antonio iſt begraben
worden / hat der Heilige Antonius den hinterlaſſenen Leib⸗ und Buß⸗
Rock des Heiligen Pauli zu ſich genommen / und in ſo groſſen Ehren
gehalten / daß er denſelben nur allein an denen fuͤrnehmſten Feſt⸗Taͤ⸗
gen / als zu Oſtern und Pfingſten angelegt. Ja nicht nur der Heilige
Antonius, ſondern auch der Heilige Hieronymus, welcher das Leben .
des Heiligen Pauli beſchrieben hat / bekennt / daß ihm dieſer Buß⸗Rock
des Heiligen Pauli uͤber alle Koͤnigliche Purpur viel werth und lieber
waͤr. Auserwaͤhlte Bruͤder und Schweſtern des Heiligen Scapuliers!
bey Erinnerung deſſen weiß ich nicht / wie ich euch mein groſſe Freud/ ſo
ich an dem Heiligen Seapulier empfinde/ gnug ſoll erklaͤren oder be⸗
kannt machen koͤnnen. Dann hat der Rock eines frommen Alt⸗Vat⸗
ters dem Heiligen Antonio und Hicronymo ein ſo groſſe Freud ge⸗
bracht / weil ſie darbey die Hoffnung gehabt / ſich deſſen Fuͤrbitt ver⸗
ſichert zu machen / der ſolchen Rock getragen hatte: ſo muß ja uns das
Heilige Scapulier gantz nothwendig ein viel groͤſſere Freud bringen /
weil wir bey demſelbigen nicht nur allein die Hoffnung / ſondern die Aus⸗
druͤckliche Zuſag unſerer lieben Frau haben: Ecce ſignum ſalutis! &c.
daß es uns ein gantz ſicheres Pfand⸗Zeichen ſey / daß wir in demſelben
nicht wurden verdammt werden. Daß ich mich warhafftig uͤber die
Einfalt etlicher Leut nicht genug verwundern kan / wann ſie nur ein we⸗

ſtex

662 Am Zehenden Sonntag nach Pfingſten.

ſter hoͤren / lauffen ſie mit groͤſten Eifer zu / ſpahren keine Muͤhe und
Geld⸗Koſten / biß ſie von ſein Rock oder Kleidung ein Flecklein erhaſchen
moͤgen. Wie dann erſt vor wenig Jahren / als unſer frommer Bene-
dictiniſcher Cardinal Corleſtinus Sfondrati, begraben worden / weder
die zu Verſicherung der Todten⸗Leich zu verordnete Paͤbſtliche Wacht
hat verwehren koͤnnen / daß nicht gleichwol ſogar das Baar⸗Tuch oder UÜber⸗
zug uͤber die Todten⸗Sarg klein zerſchnitten worden: weil ſich ein je⸗

der gluͤckſeelig ſchaͤtzte / der etwann ein Stuͤcklein darvon mit ſich heim⸗

bringen koͤnnte. Aber O der einfaͤltigen Leut! dann ob ſie zwar daran
ohne Zweiffel / gar nutz und loͤblich gethan / ſo wurden ſie noch viel loͤb«
licher und nutzlicher thun / wann ſie ſich um das braune Flecklein des
Heiligen Carmeliter⸗Seapuliers bewerben wolten: ſintemalen / wo die
abgeſchnittene Flecklein von dem Rock oder Baar⸗Tuch eines Heiligen

nur die Hoffnung deſſen Huͤlff und Fuͤrbitt geben; da geben aber die

braune Flecklein des Heiligen Scapuliers die ausdruͤckliche Zuſage der
Hüuͤlff und Fuͤrbitt der Allerſeeligſten Jungfrauen ſelbſt / welche dem
Heiligen Simon Stock die klare Verſicherung gegeben: Ecce ſignum ſa-
lutis & c. Daß jenes braune Flecklein ein Zeichen des Heils wurd ſeyn /
allen denen / die ſich darum bewerben / und wurden ſie in demſelben
das ewige Feuer nicht zu foͤrchten haben. Non ſum ſicut cœteri homi-
num, warhafftig wer das Heilige Scapulier hat / darff ſich ohne Hof⸗
fart ruͤhmen daß er nicht ſey wie andere Leut.
4. Vielleicht moͤcht ihr aber an der angemerckten Verheiſſung der
Allerſeeligſten Jungfrau einen Zweiffel tragen / weder glauben wollen/
daß wir an dem Scapulier ein ſo ſichers Pfand⸗Zeichen unſers ewigen

Heils haben / auch nicht / daß wir / wann wir ſchon in demſelben abſter⸗

ben / von dem ewigen Feuer ſollen frey und ſicher ſeyn. Aber meine
Chriſten! es iſt zu keiner Zeit noch jemals erhoͤrt worden / daß auch
nur ein eintziger ſey verlaſſen oder betrogen worden / der zu unſerer Lie⸗

ben Frau ein beſtaͤndige Lieb und Andacht getragen hat: ſondern alle

und alle/ ohne Ausnahm / ſo viel bey ihr mit beſtaͤndigem E fer Hilff
geſucht / haben ſie noch allzeit mit beſtem Troſt gefunden. Wieviel mehr
dann wird ſie denen belffen / welchen ſie auf ihr Vertrauen / Lieb und
Andacht die ausdruͤckliche Zuſag geben hat. Oder meint ihr vielleicht
daß es nicht alſo wahr ſey / daß unſer Liebe Frau warhafftig ſelbſt dieſe
Zuſag geben / und zu dem Heil. Simon geſprochen hat: Ecce ſignum
ſalutis &c. Nimm zu dir das Zeichen des Heils ꝛc. Aber / waͤr es dann
nicht alſo / ſo wuͤrden ſich ſo viel ſcheinbare Wunder an dem Heiligen
Seapulier nicht noch immer ſehen laſſen: und wird euch ohne Zweiſe
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Da kennen e dan enenanſhe gaurde Eleshr au d
eel deſſen eini alſo wird wann es vo em Scabaner, wuh
Heils⸗Zeich einigen Schad noch viel weni von dem S pulier / und
Schaden bri eniger d capulie
weil es uichen des Heil. Scag ringen / weich as höllſche F r auch
verſehen iſt alen iſt en aonoliche nuglich verſel Hõ der
ſicher bleid deſſen Haus ſ worden / daß erſehen iſt; chutz und
ei de den dwd heb uͦ ſol vor den aß aer uit den Urſach
der gͤtige G dem Schaden ß/ wer mit dem aden des zaelidch Regen
liers ſo nd OT gleich des ewigen Fe capulier verſe en Feuers
nnaͤdig be 3 chwohl auch dei uers ſich ehen iſt /
viel geneigt g bewahret / d dein Haus i er ſenn. D deſſen
ſehung gigter und richtiger ardurch will er in Anſehun aß dann
Scapuliers rddeich Geel van dam⸗ g des Scapu⸗
un rs eel enn. pu⸗
dar⸗ ule Brerten on been Rehelos e ewigen Fene⸗ wie⸗
4 nn ſich aſſet euch fü eſage en
daß ſie lher endere ainechnſch Bleder a heunt g t und durch
ere Leut. Oder un ſern werden ruͤh⸗
en auch ihr di minum
ieſe Ehren⸗

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aben wolt /
ſo vereinigt auch ihr euch zu
unſerer gluͤck
ſeeligen

Bruderſch
genheit / ls Verſammmlan
un ich euch b 9/ und ver
ſrer glorwürdigen EDarreihurg aane mir die gewuͤn
n daſe amirhe er dorge bes ſeamen
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ets Meir. uaen. ſecee ügnum

W☛M 50(

An

Sonntag.
Urlaubs⸗Predigt.

Thema,

Jam non multa loquar vobiſcum, Joan. 144.
Jetzt werd ich nicht viel mehr mit euch reden.
Innhalt

Bey Abtrettung ſeiner Pfarꝛ und Cantzel nimmt der
1 Prediger Urlaub, und hinterlaͤſſet ſeinen Zuhoͤrern
eein nutzliche Letz⸗Lehr.
— Ndaͤchtige ꝛc. Ich glaub/ das abgeleſene Heil. Evangelium
ſey eine Urlaubs⸗Predigt geweſen / welche Chriſtus unſer
BHEr: und Heiland zu ſeinen lieben Juͤngern gehalten / als
er in dem Himmel auffahren / und an ſtatt ſeiner / GOTT
den Heil. Geiſt hat herab ſenden vollen. Dann Er ſagt ja
ausoructlich: jam non multa loquar vobiſcum, jetzt meine liebe Juͤnger

werd ich nicht viel mehr reden mit euch: wodurch Er ja nichts anders

hat wollen zu erkennen geben/ als daß er warhafftig von ihnen weichen /
und zu GOit ſeinem himmliſchen Vatter auffahren wurd. Zu was Ziel
und End / hab dann aber ich dieſe ſeine Urlaubs⸗Wort / fuͤr meinen heun⸗
ligen Lehr⸗oder Vorſpruch auserwaͤhlt? und gleich im Anfang meiner
Predigt geſagt: jam non multa loquar vobiſcum, daß auch ich nicht
viel mehr mit euch reden wurd? Wird ich mich dann auch von euch be⸗
urlauben / bey denen ich den beſten Troſt meines Hertzens ſo uͤberfluͤſſig
gefunden hab / daß ich mir in meiner Seel⸗Sorg keine frommere See⸗
len in meinem Predig⸗Amt keine Lehr⸗ begierigere Zuhoͤrer: in meinem
Beicht⸗Stuhl keine bußfertigere Chriſten ſchier haͤtte wuͤnſchen koͤnnen.
Und doch gleichwol / ham non multa loquar vobilcum? wird ich war⸗
hafftig nicht viel mehr mit euch zu reden haben / dieweil ich euch verlaſet

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fit ne
ſtuit
Mundi
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Snhna
Pine,

An dem Hoch⸗ heiligen Pfingſt⸗Sonntag. 665

und mich dor hin uͤberziehen muß / wohin mich mein GOtt durch meine
vorgeſetzte Obrigkeit anfuͤhrt. Als unſer gebenedehter Heiland bey dieſer
ſeiner jetzt⸗gedachten Urlaubs⸗Predigt geſehen hat / daß ſich ſeine liebe
Juͤnger ſehr betruͤbten / und ſeinem traurigen Abſchied viel zu ſchmertzlich
zu Hertzen faſſten / hat er ſie zu troͤſten / alſo zu ihnen geredt: Non tur-
betur cor veſtrum, neque formidet, Laſſet es euch nicht ſo ſehr zu Her⸗
tzen gehen / meine Juͤnger / betruͤbet und foͤrchtet euch nicht: Expedit ut
ego vadam, es iſt euch alſo nutz / daß ich weiter gehe: Si enim non abie-
rO, Paracletus non veniet, dann ſofern ich nicht wurd weiter gehen / wurd
der Troͤſter / GOtt der Heil. Geiſt nicht zu euch kommen. O meine Zu⸗
hoͤrer! hat dieſes der Sohn GOttles zu Troſt ſeiner Juͤnger alſo ſagen
koͤnnen / daß der himliſche Troͤſter / GOtt der Heil. Geiſt / nicht kommen
wurd / wann nicht Er ſich zuvor von ihnen beurlauben wird: O wie viel
beſſer / wie viel warhaffter und gantz nothwendig kan und muß dann ich
zu euch a en ſagen: Non turbetur cor veſtrum, neque formidet / betruͤbt euch
nur nicht uͤber meinen Abzug: dann wann ſchon ihr aus euern fromm⸗geneig⸗
ten Hertzen mit meiner laͤngern Seelſorg wolt zufrieden bleiben / ſo erkena doch
ich gantz wohl / expedit ut ego vadam, daß es euch alſo nutz iſt / daß ich weiter
gehe / ſintemalen ſi non abiero, wofern ich nicht ſoll weiter gehen / Para-

clitus non veniet, der Goͤttliche Troͤſter ſchwerlich kommen wurd. Dann

meine ſo viele Gebrechlichkeiten / meine taͤgliche Fehler und Untugenden
ſeynd der Riegel / ſo den ſonſt herabſteigenden himmliſchen Troſt⸗Seegen
zuruck halten und verſperren. Weil es euch dann alſo nutz und noth iſt /
daß ich weiter gehe: jam non multa loquar vobiſcum, ſo will ich gar
nicht viel mehr reden / ſondern kehr mich ſchon jetzt zu meiner letzten Urlaubs⸗

Red / und bitt um die letzte Gedult ꝛc.

11. Wann ein Vatter oder Mutter von ihren lieben Kindern /
Ein Herꝛ oder Obrigkeit von ihren Untergebenen: ein Seel⸗Sorger /
Pfarrer / Prediger von ſeinen Pfarꝛ ⸗ober Lehr⸗Kindern: ein Freund
von ſeinen guten Freund will Urlaub nehmen / pflegt er darbey abſon⸗
derlich 4. Stuck zu beobachten. Erſtlich / daß er ſich bedanckt fuͤr die
Lieb und Treu / ſo ſie gegen ihn bezeigt haben: Zum anderten / daß er ih⸗
nen ſeine Fehler von Hertzen abbittet: Zum dritten / daß er ihnen fuͤr ein
Angedencken ein nutzliche Troſt⸗Lehr hinterlaſſet. Und weil es dann jetzt
an mir iſt / daß ich mich von dieſer meiner ſo lieb⸗ geweſten Pfar:⸗Ver⸗

ſammlung beurlauben ſoll / als will ich mich eben beſt⸗eifrig befleiſſen, daß

ich euch fuͤr euer Guthertzigkeit gebuͤhrend dancken / meine viel und groſſe
Fehler abbitten / euch für ein geiſtliches Angedencken etwas ſchencken / und

ein nutzlche Troſt⸗Lehr⸗ zurrucken kan. Aber wie will ich euch fuͤr euer gute

Pppp Nei⸗

666 An dem Hoch⸗heiligen Pfingſt⸗Sonntag.
Neigung gebuͤhrend dancken / indem ich es von Grund meines Hertzens

frey bekenn / daß ich an euch eine zu mir ſo unverdiente Lieb und Neigung:

einen ſo auferbaulichen Eifer und Lehr⸗Begierd 2c. erfahren hab / daß ichs
durch keine obſchon ausgeſuchteſte Danck⸗Wort genug wird erkennen koͤn⸗
nen: boch ninm ich meinen allwiſſenden GOtt zu ein Zeugen meines auf⸗
richtigen Hertzens / daß ich euch allen insgeſamt / und einem jedem beſonder/

alſo begehr zu dancken / wie es eines jedwedern Guthertzigkeit um mich

verdient. Gleichwie ich aber meinen ſchu digen Danck zu erklaͤren mit
Worten nicht aufkommen kan allo kan ich auch mit erklecklichen Worten

nicht aufkom men / faͤr meine viel und groſſe Fehler ein genugſame Ab⸗
biit zu thun; abſond rlich / weil ich gar wel weiß / daß unter euch doch
gleich vol noch etliche ſeynd / denen mein offt wiederholtes Wahrnehmen /

Bitten und Drohen von Haltung der Heiligen Bruderſchafften: von
Northwendigkeit des heiligen Gebet und Gattesdienſt: von der Gefahr

und groͤſten Schaden deren ketzeriſchen Buͤcher / verdaͤchtigen Aberglau⸗

ben ꝛc. nicht hat gefallen wollen. Aber ich mimm eben meinen GOTT.
zu ein Zeugen / daß ich alles nur gethan hab ihre Hertzen zuerweichen /

und darzu zuvermoͤgen / daß ſie von dem veel zugefaͤhrlichen Irꝛweg auf

die rechte / gerad⸗und ſichere Himmel⸗Straſſen umkehren ſollen. Will
es ihnen doch verdrieſſen / daßich ihnen durch ein unangenehmes Zuruſ⸗
fen bin uͤberiaͤſtig geweſen / ſo bitt ich ihnen mein Ungeſchicklichkeit von
Hertzen ab / daß ich nemlich dasjenige mit anſtändiger Manier nicht hab

fuͤrzutragen gewißt / was ich doch gar / aus Antrieb meines Ambts und

darauf ſiegenden Schurdigkeit / nicht hab auslaſſen duͤrffen. Und mein /
was waͤr das für ein Lieb gegen ſie / wann ich ihnen verhalten ſoll/
was ihnen zu dem ewigen Heil ihrer Seelen / zu GOtt in den Himmel

voch die eintzige Hoffnung giebt. Aber ich wende mich jetzt auf das drit⸗
te Stuck meiner heuntigen Urlaub / und giebe allen fuͤr ein wohlmeinen⸗
des Angedencken ein wenige Geſchenck⸗Gab.
2. Reginaldus de oncii, ein fuͤrnehmer Edelmann / in Franck⸗
reich / iſt von der ſchaͤndlichen Fleiſch⸗Lieb dergeſtalten eingenommen
worden / daß er ſich mit einer fremden Ehe⸗Frau ſo unaufloͤßlich
verwickelt und verknuͤpfft hat / daß man ehe leichter einen Stahl er⸗
weichen / einen Diamant brechen / als dieſe zwey verwickelte Hertzen
von einander haͤtt ſcheiden koͤnnen. Unterdeſſen iſt Reginaldus aus

Ködniglichem Befehl / nach Erforderung ſeines Kriegs⸗Dienſts / ins

Feld verordnet worden / und iſt von ſeiner Liehſten fuͤr ein Angeden⸗
cken mit einem / durch eignen Hand⸗Fleiß aus ihren Kopff⸗Haa⸗
ren kuͤnſtlich zuſammen geflochtenen Urlaubs⸗Kraͤntzlein beſchenckt wor,
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An dem Hoch⸗heiligen Pfingſt⸗ Sonntag· 667

—

den: welches ihm dann auch ſo lieb und werth geweſen / daß ers
gleich in Silber hat einfaſſen laſſen / und als ſein beſtes Heiligthum
bey Tag und Nacht an den Hals getragen. Uber etliche Jahr hat
dieſem Cavallier das Ungluͤck getroffen / daß er von einem ſeiner
Feinden eine toͤdtliche Wunden bekommen/ und gar bald erkennt
hat / daß er daran wurd ſterben / und ſich von ſeiner Liebſten auf
ewig beurlauben muͤſſen. Derowegen iſt ſein erſte Sorg / nicht fuͤr

ein guten Tod / nicht fuͤr ein Buß und Beicht / nicht fuͤr den Him⸗

mel geweſen: ſondern wohin ihm ſein Fleiſch und Begierlichkeit / ach
pfui! nur gar zu ſchaͤndlich angewieſen hat! wie er nemlich ſein Lieb
gegen ſeiner Buhl⸗Geſellin auch in und nach dem Tod ſoll bezeugen /
und durch ein wuͤrdiges Urlaubs⸗Præſent gleichſam verewigen koͤn⸗
nen. Zu dem End ſchreibt er und fertigt an dieſe Ehebrecherin noch
ſelbſt einen eigenhaͤndigen Brieff / verſichert ſie ſeiner ungezweiffelten

Lieb auch nach dem Tod/ und ſchlieſſet fuͤr ein gefaͤllige Urlaubs⸗Gab
zugleich mit ihrem obgedachten Haar⸗Kraͤntzlein ſein eignes Hertz /
koͤſtlich Balſamirt und wohl verwahrt / bey. Dann er hat ſeinen ver⸗

trauteſten Bedienten reich beſchenckt / damit er ihm / ſo bald er an der
Wunden wurd geſtorben ſeyn / das Hertz ſoll aus dem Leib nehmen/

mit koͤſtlichem Balſam beſtreichen / und ſeiner Liebſten zugleich mit der
gefertigten Urlaubs⸗Schrifft in Franckreich uͤberbringen. Es hat

zwar der Diener dieſes alles mit beſtem Fleiß veranſtaltet / und iſt

mit der angeſchafften geheimen Waar in Franckreich wuͤrcklich ankom⸗

men / aber von ihrem Ehe⸗Herm aus billich geſchoͤpfften Argwohn
ungluͤckſeelig aufgefangen und angehalten worden. Weil er dann aus
Forcht des angedroheten und widrigen Falls zu befoͤrchten habenden
Tods / nicht mehr anderſt gekoͤnnt / hat er den Brieff mit aller Zu⸗
gehoͤr dem Herꝛn uͤbergeben und den Innhalt ſeiner gantzen Botſchafft
auch muͤndlich abgeſtaltet. Der Herꝛ oͤffnet alſogleich den Brieff/
lieſet ihn ab / findet das uͤberſchickte Hertz / um ſein Frau zu verſuchen /
laͤſſet er das Hertz Reginaldi burch ſeinen Koch zerhacken / und ſeiner
Frau bey der Tafel / gleich als ein anders Gehaͤck / oder wohlzugerich⸗
tetes Speißlein fuͤrſetzen. Die Frau / als welche von der Sach keine
Nachricht / weder den mindeſten Argwohn hatte / fangt das ihr fuͤr⸗

geſetzte Gehaͤck an zu verkoſten / findet daran einen ſolchen Guſt und

Luſt / daß ſie es allein fein ſauber aufgezehrt und ſich ſelbſt daruͤber

verwundert hat. Ihr Herꝛ aber / mit nunmehr gantz Ernſt, voller

Stimm und Woriten: Weiſt du / ſagt er / was du jetzt ſo begierig

eingefreſſen haſt? Dieſes Gehaͤck iſt das Hertz deines Buhlers Regi-

Ppp p 2 naldi

668 An dem Hoch⸗heiligen Pfingſt⸗Sonntag.
naldi geweſen / das er dir nach ſeinen Tod uͤberſchickt hat / ich aber
hab es aufgefangen / kochen und dir fuͤrſetzen laſſen: reicht ihr als⸗
dann den Brieff / damit er ſie uͤberzeugen und um ſo viel mehr ſoll
ſchamroth machen. Sie / ohne Scham / ohne Scheu / lieſet den gan⸗
tzen Brieff/ und als ſie auf die Uberſendung ſeines Hertzens kommt/
wendet ſie ſich zu ihrem Heren / und mit unverzagten Worten: Ja/
ſagt ſie / dieſes Hertz hab ich geliebt uͤber alle Hertzen / und weil ich
dann an dieſem Hertz mein beſte Speiß gefunden / ſoll mir kein ande⸗
re mehr in Magen kommen: Ergreifft zugleich das Meſſer / und
fuͤhrt in ihr eignes Hertz einen ſo tieff und verzweiffelten Stich / daß
ſie gleich dort ihren unſeeligen Geiſt hat aufgeben / und zu ihrem Buh⸗
ler in die Hoͤll geſchickt / wo ſie ihn aber micht mehr liebt / ſondern
ewig und allzeit haſſet. Auserwaͤhlte Zuhoͤrer! ich bekenns / bey Er⸗
innerung dieſer gantz warhafften Geſchicht / iſt es mir in meinem Her⸗
tzen ſo hart / daß ich bald nicht weiß / was ich weiter ſagen ſoll. Dann
wem ſoll es nichts in dem Hertzen wehe thun / wann er gedenckt / daß
man offt einer nicht wuͤrdigen Vettel / Seel und Hertz / Leib und Le⸗
ben giebt: und dem liebſten G O T T zu lieb / will man nicht ein
Haͤrlein im Kopff verrucken laſſen. Aus was Urſach aber / hab ich
dieſe Hiſtori eingeführt? Will ich euch etwann auch fuͤr ein ewigs
Angedencken mein Hertz laſſen aus dem Leib reiſſen / und zu einer wuͤr⸗
digen Urlaubs⸗Gab uͤbermachen? O wohl nicht! dann ich hab mein
Hertz ſchon laͤngſt offentlich vor euch allen meinem liebſten GOTT un⸗
widerrufflich heimgeſchenckt / und wuͤnſch auch noch von Grund meiner
Seelen / daß Ers gnaͤdig annimmt / daß Ers behaltet / und durch ein
wahre Lieb ſeiner Goͤltlichen Majeſtaͤt gefaͤllig macht. Dieſes iſt doch gleich⸗
wohl darbey mein aufrichtige gute Meynung / daß weil ich mein Hertz
euch nicht ſchencken kan / daß ich euch jedannoch meinen geneigten Willen
und allzeit bereit fertige Dienſtbarkeit in allem Fall oder Duͤrfftigkeit
darbieten ſoll: daß wer meiner Hilff / in dem Beicht⸗ Stuhl / in
der Kranckheit / oder wo immer,/ ſoll zu brauchen wiſſen / der mel⸗
de ſich nur ſicher bey mir an / und es ſoll ihm an meinem Beytrag/
ſo viel es mir GO TT und mein Obrigkeit geſtatten wird / wohl
gewiß nicht fehlen. Dieſes iſt mein wohlmeinendes Urlaubs⸗Ge⸗
ſhenct/ ſo ich euch jetzt allen ſammt und ſonders anerbiete und ver⸗
2. Das vierdte und letzte Stuck iſt noch uͤbrig / als nehm⸗
lich ein nutzliche Troſt⸗ Lehr / womit ich mein Urlaub beſchlieſſen
ſoll. Dieſes kan / will und muß ich als Prediger durchaus nicht e
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An dem Hoch⸗heiligen Pfingſt⸗Sontag. 669
terlaſſen / ja ich kan es umn ſo viel leichter zu Werck bringen / je reicher
ich mit ſolcher Kram verſehen bin / indem ich bald ſo viel nutzliche Leh⸗
ren zehl / als Wort in der Heiligen Schrifft: als Zeilen in denen
Heiligen Vaͤttern:; als Buͤcher in der Bibliothece: ich will aber doch
alle andere Lehren heunt fuͤrſetzlich aus der Acht laſſen / und mich zu
mein Fuͤrhaben nur allein derſenigen bedienen / welche ich ſelbſt von ei⸗
nem unſerigen fromm⸗und bekannten Bauers⸗Mann bey ſeinem letzten
End erlernet / mit beſtem Troſt meines Hertzens gantz tieff in die Ge⸗
daͤchtnus gefaſſet / und mir biß auf dieſe Gelegenheit vorbehalten hab.
Ein fromm und bekandter Bauer (deſſen Namen ich doch nicht bekannt
mach / weil ſeine Kinder noch im Leben ſeynd) als er in ſein Tod⸗Bett
kommen / hat er alle ſeine ſchon er wachſene Kinder / auch von weit⸗entlegenen
Orten / wo ſie in unterſchiedlichen Dienſten zerſtreuet waren / laſſen zuſammen
kommen / damit er noch vor ſeinem Tod ſelbſt mit ihnen reden und ſich von ih⸗
nen beurlauben koͤnnte. Die Kinder ſeynd alle fleiſſig zuſammen kom⸗
men / und haben mit Begierd erwartet / was der gute Alte fuͤr ein
wichtige Abhandlung mit ihnen vorzunehmen haͤtte / oder was er ihnen
fuͤr einen vaͤtterlichen Uelaubs⸗Seegen ertheilen wurdt. Er aber / als
er alle ſeine Kinder gegenwaͤrtig angeſehen / bezeugt er ein groſſe Freud /
ſchaut ſie alle gar freundlich an, ſagt aber doch nicht mehr / als nur

dieſe wenige Wort: Meine Kinder/ ich bitt euch/ ſchauts
nur/ daß den Himmel nicht verſaumt! O wohl ein ſchoͤne!

ein wuͤrdige! ein nachdruͤckliche Urlaubs⸗Lehr! dieſe und kein andere
will auch ich euch geben: jam non multa loquar vobilcum, weder mehr
was anders ſagen / als eben dieſe Wort: Meine Zuhoͤrer!
ich bitt euch / ſchauts nur / daß den Him⸗
mel nicht verſaumt.
Amen.

A

7 86Sg. )o( SeS.

An dem Vor⸗Abend der Jaͤhrlichen

Gedaͤchtnus aller fromm⸗verſtor⸗
benen Chriſt⸗glaubigen Seelen.

Predigt.
Thema.

Sanéta & ſalubris eſt cogitatio pro defunctis exorare,

ut à peccatis ſolvantur. 2. Machab. 12.

Es iſt ein heilig und heilſamer Gedancken fuͤr die Ab⸗
geſtorbene beten / daß ſie von ihren Suͤnden loß

gebunden werden.
Innhalt:

Von denen groſſen Peynen deren armen Seelen im Feg⸗

feuer / und unſerer Schuldigkeit, ihnen durch einge⸗
legte Fuͤrbitt zu helffen. W

ℳ Daß ich heunt das Gluͤck haͤtt / aus dem Gedicht ein Wahr⸗
(EBY eſchicht / aus der Fabel ein Hiſtori zu machen / und nicht
ſwzwar durch ein lieblich klingende Harpffen die wilde Thier
WWV in denen Waͤldern wie ein Orpheus: die ſtumme Fiſch in
denen Waſſern wie ein Amphion, in eine ſeltzame Freu⸗
den⸗Verwunderung zu ziehen: ſondern durch eine gewaltig eindringen⸗
de Lehr⸗Stimm die Chriſtliche Hertzen meiner frommen Zuhoͤrer zu ei⸗
nem ſchuldigen Mitleyden gegen die arme Seelen in dem peynlichen Feg⸗
feuer zu vermoͤgen. Andaͤchtige / Auserwaͤhlte in Chriſto ſaͤmtlich Ge⸗
liebte Zuhoͤrer! Dann nur deswegen komm ich heunt an den ſpaten

Abend auf dieſe Cantzel / von ihnen ſelbſt denen frommen Buͤſſern beſtellt

und angeſucht / daß ich euch durch ihr groſſe Noth / und durch die Lieb
aller Heiligen / deren hohes Feſt wir heunt miteinander feyren / brinn⸗
eiffrig zuſorechen ſoll / ihrer bey GOtt zu gedencken / und durch ein oͤff⸗

ters fuͤr ſie eingelegte Fuͤrbitit / ihnen in ihren ſo groſſen Peynen
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An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen. 671

Troſt und Linderung / und ſo viel moͤglich / ein baldeſte Erloͤſung zu ver⸗
verſchaffen. Diſcurre, feſtina, ſuſcita amicum tuum, Prov. aus dem
6. cap. Ach eilet dann / und helfſet euern Freunden! diſcurre per Colle-
gia Sanctorum, ab eis petens liberationem fidelium defunétorum, Hu-
80 Florenſis: Eilet und durchlauffet die Schaaren aller Heiligen / und be⸗
gehret die Eeledigung deren armen Seelen. Erbarmet euch uͤber ihren
ſo betruͤbten Zoſtand / indem ſie ihnen ſelbſt gantz nicht mehr helffen koͤn⸗
nen / ſondern es hafftet ihr Huͤlff und Hoffnung nur allein an eurer mitley⸗
digen Huͤlff. Braucht den allerbeſten Vortheil / der euch eben heunt ſo
troͤſtlich beywohnt durch die feyerliche Ehren⸗Gedaͤchtnus aller lieben Hei⸗
ligen: dann wie der Heilige Vincentius Ferrerius gar vorſichtig an⸗
merckt: Eccleſia commemorationem fidelium defunctorum Feſto
omnium ſanctorum proxime adjungit, ut ſicut heri fecimus memo-
riam omnium ſanétorum, ita hodie faciamus memoriam defuncto-
rum: quia enim nos non ſumus ſufficientes extrahere animas ex purgato-
rio, jungimus nobis omnes ſanctos. Die H. Kirch ſetzet die jaͤhrliche Gedaͤcht⸗

nus deren abgeſtorbenen Chriſtglaubigen Seelen von deſſent wegen zu naͤchſt

nach den hohen Feſt Allerh. damit / nachdem wir geſtern alle Heil. ſeyerlich er⸗
innert haben heunt deren armen Geelen gedencken ſollen / auf daß / weil wir
von uns ſelbſt nicht vermoͤgen / ihnen aus ihren peynlichen Fegfeur aus⸗
zuhelffen / wir dieſe Unvermoͤgenheit durch die angeruffene Fuͤrbitt und
vereinigte Huͤlff aller Heiligen / erſetzen. Demnach will ich mich be⸗
fleiſſen / heunt von dieſem peynlichen Straff⸗Kercker / von deren darinn
ſchmertzlich leypenden armen Seelen underſoͤhnlichen Huͤlff⸗Begierd / und
von unſerer Schuldigkeit zu helffen / ein bewegliche Vermahnungs⸗Lehr
zu geben: Morgen aber will ich troͤſtlich anzeigen / wie getreu die arme
Seelen unſer fromme Huͤlff erkennen / und mit was ſonderbarem ſowol
zeitlich⸗als geiſtlichen Gnaden⸗Seegen ein ſolche Huͤlff von G Ott belohnt
wird. Bitt um geneigte Hertzen und Ohren ꝛc. .
1. Ich hab ſchon in meiner Kinder⸗Lehr von dem Fegfeuer ange⸗
merckt / das GOTT 4. unterirediſche Ort beſtellt hat / wo die Suͤnden
deren Menſchen geſtrafft werden: als benanntlich die Hoͤll deren Ver⸗
dammten: die Hoͤll des ſogenannten Fegfeurs: die Hoͤll deren Heiligen

Alt⸗Vaͤtter: und die Hoͤll deren noch vor der Heil. Chriſt⸗Tauff Ler⸗

ſtorbenen Kinder. Der Heil. Bernardinus aber laſſet dieſe Kinder an ih⸗
rem guten Ort / ziehet nur allein die 3. qaudere Straff⸗Oerter an / die
Hoͤll, die Vordhoͤll und das Fegfeur und ſagt: infernus debetur culpæ
mortali, limbus culpæ originali, purgatorium veniali: Die Hoͤl iſt
ein Straff⸗Ort fuͤr die Tobſuͤnd: die Verhoͤll fur die Erbjuͤnd das
Feg⸗

672 An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen.

Fegfeuer für die laͤßliche Suͤnd. Weil ich aber heunt nur auf das dritte

Oelt angewieſen werd/ fuͤr die armen Seelen ein mitleydige Hoͤlff und

Ausloͤſung zu erbitten / als laſſe ich die zwey erſtere fürſetzlich aus / und.
wende mich zu Behertzigung deren entſetzlichen Peynen dieſes dritten;
und frag zum Vorſchein / warum dann aber GOTT / indem er ja ein

G Ott der Lieb iſt / welcher ſelbſt ſo viel fuͤr uns gelitten hat / damit nur wir

nicht ewig leyden muͤſten: warum er zu Beſtraffung der laͤßlichen Suͤnd ein
ſo unbegreifflich ſchmertziches Siraff Ort des Fegfeuers beſtellt hat? Und gib
die Antwort erſtlich mit dem H. Joan. in der geheimen Off. aus dem ꝛ1. e.
wo er von der himmliſchen Stadt Jeruſalem ſagt: quia non intrabit
in eam aliquid coinquinatum, weil durchaus nichts unreines hineinge⸗
laſſen wird / und aber die Seel durch ein leichtere Peyn von der beleidig⸗
ten Majeſtaͤt eines unendlich groſſen GOTT vollkommen nicht wohl kan
gereinigt / oder der Goͤttlichen Gerechtigkeit genug gethan werden. Als⸗
dann gib ich die Antwort mit dem Heil. Bernardo: Sicut nullum bo-

num apud Deum eſt irremuneratum, ita nullum malum eſt impuni-

tum: & ſicut nec capillus de capite, ita nec momentum de tempo-
re periturum; cum æque juſtus ſit ac miſericors. Gleichwie bey GOtt
kein gutes Werck unbelohnt bleibt / alſo bleibt auch kein boͤſes Werck un⸗
geſtrafft: und gleichwie er ſelbſt ſagt / daß er nicht ein Haͤrlein an unſern
Kopff auſſer Acht laͤſſet / alſo laͤſſet er auch keinen Augenblick von der Zeit
aufſer Acht; dann er iſt nicht weniger gerecht / als er barmhertzig ſſt.
Dieſem ſetz ich fuͤr ein dritte Urſach noch bey / daß ob zwar die Peyn des
Fegfeurs wohl gar erſchroͤcklich iſt (wie aus dem hernachfolgenden wird
zu vernehmen ſeyn) maß ſie doch nothwendig fur gering und nichts ge⸗
halten werden / wann mans mit der ewigen Feeud und Seeligkeit auf
die Waag legen will. Dann wer ſoll ſich gegen GOTT beklagen woͤl⸗
len/ daß er de kleine boͤſe Werck mit einer nur zeitlichen / ob ſchon erſchroͤck⸗
lichen Straff belegt; indem er die offt ſo gering und kleine gute Werck

mit einer ewigen gantz uͤbermaͤßigen Freud belohnt. Ob dann das Fegfeuer

wol ein gantz uͤberſch mertzliches Straff⸗Ort iſt / iſt es doch ein Prob⸗
Stuck einer unbegreifflichen Lieb von GOKTT/ der uns fuͤr die laͤßliche
Suͤnden nur zeitlich ſtrafft / und aber fuͤr unſere / meiſtens wol nur gar
geringe / gute Wercklein mit einer ewigen ſo groſſen Freud in Himmel be⸗
lohnt. Wie groß ſeynd dann aber die Peynen des Fegfeuers? Sie ſeynd
ſo groß/ daß / wie der Heilige Auguſtinus dar on ſchreibt: Hujus poœrnæ
& ignis potentiam nulla vox exprimere, nullus ſermo poſſit explana-
re.: Dieſe Peyn des Fegfeuers keine Wort genug ausſorechen oder der
Gebuͤhr nach groß machen koͤnnen. See ſeynd ſo groß / daß der Heig⸗
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An dem Vorabend aller fromm⸗verſtorbenen Seelen. 67

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Kirchen⸗Vatter / Pabſt Innocentius darvon bezeugt: tanta erit in igne
purgatorio incendii vehementia, quod quaſi furere videbitur Deus in
Klectos, Es wird dieſe Hitz jenes Feuers ſo entſetzlich wuͤten / daß es ei⸗
niger maſſen wird ein Anſehen haben / als wollt GHtt allen ſeinen Zorn⸗
Wut uͤber ſeine Auserwaͤhlte auslaſſen. Sie ſeynd ſo groß / daß der ge⸗
lehrte Abulenſis vorgibt: In parvo temporis decurſu tantum ſeverita-
tis ignis ille proferet, quantum in «0. annis proferre deberet, duß

wann die arme Seelen nur ein kleine Zeit im Fegfeuer leyden / waͤchſt doch

ihr Schmertz ſo empfindlich und uͤbermaͤſſig an / als haͤtten ſie ſchon 40.
Jahr lang gelitten. Welches zwar nicht groß zu verwundern / weil
mein Heil. Gregorius der Groſſe mir dieſe Lehr gibt: eodem igne cre-
matur damnatus & purgatur juſtus, daß in eben dieſem Feuer der Ver⸗
dammte brinnt / in welchem der Gerechte gereinigt wird. Das iſt: die
Hoͤll und das Fegfeuer haben in ihren Peynen keinen andern Unterſcheid /
als daß die Peyn der Hoͤll ewig / die Peyn des Fegfeuers aber nur zeitlich
waͤhrt. Ja ich getraue mir noch wol zu behaupten / daß die Peyn deren
armen Seelen in dem Fegfeuer noch ſchmertzhaffter und empfindücher iſt /

als die Peyn deren Verdammten in der Hoͤll: und ſtell gleich jetzt die

Prob.
2. Die Peyn ſowol der Hoͤll als des Fegfeuers / wird abgetheilt

in pœnam damni & in pœnam ſenſus, wie die Schul⸗Gelehrten re⸗

den; in die Peyn des Schadens / und in die Peyn des Sinns. Die
Peyn des Schadens beſteht in privatione viſionis beatiſicæ in der Be⸗
raubung der ſeelignmachenden Anſchauung GOttes / von welcher alle Freud
des Himmels ihren Urſprung hat; und iſt deswegen die Beraubung GOt⸗
tes/ oder Peyn des Schadens / ein Peyn uͤber alle Peyn: alſo zwar/
daß wann die Verdammten in der Hoͤll / oder auch die arme Seelen in
dem Fegfeuer der Anſchauung ihres GOttes genieſſen konnten / wurden
ſie ihren peynlichen Aufenthalt fuͤr ein Himmel halten weder ihre Schmer ⸗
tzen empfinden oder achten / wann ſie ſchon verdoppelt oder tau ſendfaͤltig
vergroͤſſert wurden. Und iſt es demnach kein Zweiffel / daß alle andere
Peynen der Hoͤll und des Fegfeuers mit der Peyn des Schadens durchaus
nicht koͤnnen verglichen werden: wie es der Engliſche Lehrer der Heilige
Thomas, und mit ihm der Heil. Bernardinus, Abulenſis, Richardus,
Paludanus, Sotus und insgemein die hohe Schul⸗Gelehrte alle darfuͤr hal⸗
ten. Ich aber zieh jetzt daraus den Schluß: daß ſofern dann die Peyn
des Schadens groͤſſer iſt / als die Peyn/ des Sinns / ſo muß wel gewiß
die Peyn des Fegfeuers noch einigermaſſen groͤſſer ſeyn als die Peyn der
Hoͤll; dann wie gar recht der hochgelehnte Lollatus anmerckt: quantèò
Qρα q quis

674 An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen.

quis magis amat, tantò magis dolet de abſentia rei amatæ: je mehr
man ein Sach liebt / je mehr man ſich wegen dero Abweſenheit betruͤbt:
Nun aber lieben die armen Seelen ihren GOtt viel mehr und zarter /
als die verdammte Geiſter in der Hoͤll / weil ihn dieſe nicht lieben / ſon⸗
dern nur haſſen: als folgt gantz nothwendig / daß die arme Seelen die
Abweſenheit ihres ſo lieben GOtt ohne Maß viel ſchmertzlicher im Feg⸗
feuer empfinden / als die verdammten Geiſter in der Hoͤll. Sintema⸗
len dann dieſe Peyn des Schadens oder Beraubung GOttes ein viel groͤſ⸗
ſere Peyn iſt / als alle empfindliche Peyn des Sinns: ſo iſt der Schluß
ſchon gemacht / daß die arme Seelen im Fegfeuer eine groͤſſere Peyn ley⸗
den / als die Verdammten in der Hoͤll; nur die eintzige Ewigkeit aus⸗
genommen. Ich bild mir zwar wol ein / daß dieſe / obſchon gewiß und
gruͤndliche Lehr von der Peyn des Schadens / denen ſchwach⸗verſtaͤndi⸗
gen Leuten eiwas zu hoch und hart geduͤncken wird; will mich deswegen
darbey nicht ſaumen / ſondern von der Entſetzlichkeit deren andern Peynen
des Sinns etwas mehrers fürtragen / daraus ſich eben die Entſetzlich⸗
keit der Peyn des Schadens / als der noch viel groͤſſeen / deſto lebhaffter
auszeigen wird. W —
3. Dionyſius der fromm und gelehrte Carthaͤuſer / ziehet einen
Brieff oder Send⸗Schreiben an / welches der Heil. Cyrillus von Je⸗
ruſalem dem Heil. Auguſtino zugeſchrieben hat / darinn er ihm bekannt
macht / daß in dem Tod des Heil. Hieronymi, 3. Verſtorbene / zu Be⸗
zeugung ſeiner groſſen Heiligkeit / lebendig wieder aufgeſtanden ſeynd / de⸗
ren der erſte nach viel tieff⸗wiederholten Seufftzern / von dem Fegfeuer
aus Goͤttlicher Verordnung offentlich vor dem anweſenden Voick dieſes
folgende ausgeſagt: Omnes mundi hujus pœnæ reſpectu poenarum in-
ferni & purgatorii pro ſolatiis reputari debent: Alle Peynen dieſer Welt
moͤſſen in Vergleichung deren Peynen in der Hoͤll und in dem Fegfeuer fuͦr
lauter Troſt und Exgglichkelten gehalten werden. Mallet enim quilibet
viventium usque in finem mundi omnibus ſimul excruciari poenis,
quas homines ab Adam hucusque pertulerunt, quam uno die morari
in purgatorio, dann ein jeder Menſch wurd viel lieber und leichter alle
Peynen der Weilt / welche von Adam / den erſten Menſchen / biß auf jetzt
ſeynd gelitten worden / auf ſich uͤbernehmen und ausſtehen / als nur einen
eintzigen Tag lang / merckts wohl / als nur einen eiatzigen Tag lang in dem
Fegſeuer ſeyn. Ich zweiffle nicht / daß es euch wird lieb ſeyn / wann ich
ein und andere Peyn des Fegfeuers benanntlich anzeige / und dero Ent⸗
ſetzlich keit zu erkennen gieb: gantz recht Geliebte / dieſer Fuͤrwitz iſt ein
nutzlicher Fuͤrwitz / ein fromm und heiliger Furwitz; weil aber die Peyre⸗

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An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen. 67 5

des Fegfeuers alle viel groͤſſer ſeynd / als daß man mit Worten ſoll erklaͤ⸗
ren koͤnnen / als muß ich mich nur ein und anderer tauglichen Gleichnus
darzu bedienen. Demnach fuͤhr ich euch mit mir in die Fabeln deren al⸗
ten Poëten/ und zieh aus ihrem Gedicht ein gantz warhaffte Geſchicht.
Von dem Tantalo erzehlen oder dichten die Poëten / daß er wegen gewiſ⸗
ſer Verbrechen von denen Goͤttern zu ein ewigen Hunger und Darſt ſey
verdammt worden / aber mit einem ſo uͤberſchmertzlichen Zuſatz, welcher auf
Seiten deren armen Seelen gantz abſonderlich wird zu bedencken kom⸗
men: dann ſie ſtellten den hungerig⸗ und durſtigen Tantalum in ein kuͤh⸗

len Waſſer⸗Fluß biß uͤber den Hals / daß es ſeinen unbeſchreiblich groſ⸗

ſen Durſt nach Luſt und Wunſch zu loͤſchen eines mehrern nicht vonnoͤthen
ſcheinte / als nur das Maul aufzumachen und ſich zu den Waſſern zu nei⸗
gen / welches der ſo dueſtige Tantalus wol gantz begierig gethan hat / und
viel tauſendmal im Tag gechan hat / aber doch nur zu viel groͤſſerer Entzuͤn⸗
dung ſeines ohne dem gantzunertraͤglichen Durſts: dann ſo offt er ſich zu
den Waſſer hat hinzugeneigt / ſo offt hat ſich das Waſſer von ihm zurack ge⸗
zogen / und den ungluͤckſeeligen Tantalum den gantzen Tag und
alle Tag vergeblich abgemuͤdet. Nicht anderſt iſt es ihm ergangen mit
ſeinem unerſaͤttlichen Hunger: dann es ſiunde zu naͤchſt neben ſeiner an dem

Geſtad ein uͤberaus ſchoͤner Apffel⸗Baum mit der beſt⸗gezeitigten Frucht/

deſſen ein und anderer Aſt gantz voll mit denen allergeſchmaͤckigſten Lepfeln
ſo weit zu ihm hinein langte / daß er mit der Hand nach denſelben greiffen/
die Aepffel nach der Wahl brocken / und zu ſich nehmen konnte; ſo offt er aber
ſein Hand begierig ausgeſtreckt / ſo offt haben ſich die Aeſte zuruck gezogen /
und ihn eben wie das Waſſer / den gantzen Tag und alle Tag zur Vergroͤſ⸗
ſerung ſeines Hungers vergebuch abgemuͤdet. Geliebte! es iſt zwar dieſes
freylich nur eine Fabel; wann wirs aber auf den Hunger und Durſt deren
verdammten und armen Seelen ziehen / ſo iſt es ein nur gar zu wahr und
richtige Trauer⸗Geſchicht: deſſen mir der Heil. Joannes Chryſoſtomus
zu einem wuͤr digen Zeugen dient uͤber eine Stell der Heiligen Schrifft / wo
der reiche Praſſer aus der Hoͤll zu dem Heil. Abraham rufft / und ihn bittet/
den zuvor armen / nunmehr gluͤckſeeligen Lazarum hinab zu ſchicken / ut
extremum digiti intingat in aquam & refrigeret linguam, Luc. 6. daß
er nur den aͤuſſerſten Finger einduncke in das Waſſer/ ſein Zung darmit be⸗
feuchte / und ihm in dem ſo unertraͤglichen Durſt ein Erquickung bringe:
allwo der Heilige Lehrer in acht nimmt / daß er nicht begehrt / der Laza-
rus ſoll ein Waſſer mit ſich bringen / ſondern nur daß er den aͤuſſerſten
Finger ins Waſſer einduncken ſoll: und ſchlieſſet daraus gar weißlich / daß
folglich der reiche Praſſer / eben wie Lantalus, ſelbſt Waſſer genug muß
Qqq q 2 gehabt

676 An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen.

W reitzen und noch
icht den Durſt zu loͤſhen / ſondern zureitzer
gehabt haber . ſaner dichtt Ich aber zieh noch —
Paraus, was nemlich dieſer dtore glichar olen doch gleichtol
wel er ein wehrer ſniht ann mant nur den auſſ rſten dinger in an Waſ⸗
dar mit begnuͤgen laſſen / Wwa beſeuchtigen wurd. Auf gleichen Schlag
iut der TTauf ſeinen ungluͤckſeeligen Apffel⸗Biſi zu achl innerng ſowol
von Gc. ſtoſſen worden / damit er in Anſehung und Eri ten und Freu⸗
o dd⸗ e ffel⸗Baums / als deren andern edlen Fruͤch n Freu⸗
Nes ewaen, ſein Elend um ſo viel ſchmeetzlicher enn non, gibt mir
den des Pa us die Peinen des Fegfeuers nahmhafft zu ma abenegng
der eDhn Solinus, welcher von dem bekandten Feuer⸗ſpeye alwgc
e⸗ itzigſten Feuer entſe und d
gleich dan den n Bſene as gantze Jahr unterhalte: euer urd
den aller ch und Reiff / Hitz und Kaͤſte halten das gantze Jah 1 e e
hen Der an daß er keiner faſſen, keiner begreiffen kan. dheſt ube⸗
. ich wohl / daß wann ſchon an e doch die
ſhutden, dagtene⸗ hich haſten nicht auf ſich haͤtt / ſo haben ſie doch die
ſe ſo gegenſtreitende nng an 4 ezweifelt auf ſich /und empfinden ſie zu⸗
wund zugleich ein ſo ſcharffe S ⸗
he nd hat dieen Bel,Arnn war hen Bomer uhalten

Mit eden dieſer Maaß / meßt alle andere Peinen des Fegfeuers aus / ſo

. iel di len zu leiden ha⸗
iſſt i r gut/ wie groß und viel die arme See
P inr dae aiſes Mitleidens / unſerer Huͤlff und frommen Furbit
nicht wgngen was fuͤr Verbrechen meint ihr wohl dab leſel kon⸗
Antwort nicht von mir ſelbſt geben / ſo eerob⸗Geſchichten die
dere unlaugbare Zeugenſchafften und
inem/ einer ei
zehlt von einem / daß er wegen ei den tiche. Sünd Liedagamne
den ſo ſchmertzlichen Peinen des Feg
ſebda⸗⸗ gete Reneſeſernnert ſchreibt von einem andern / welcher zwar

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zuvor ein groſſer Suͤnder geweſen / doch aber ſein Leben hernach gebeſſe

7„ . . . E is
und wohl bereut geſtorben iſt: daß er deſſen ungeacht zu einen 2000 ie

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An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen. s77

gen Fegfeuer ſey verbeſcheidet worden: weil aber ſein leiblicher Bruder /
ein ſeommer Biſchoff / 2. Jahr lang eudig ir ſeine Seel gebettet und
Meß geleſen / hat ihm GOTTfuͤr ein jedes Jahr der eingelegten Fuͤrbitt /
1000. Buß⸗Jahr nachgelaſſen / und folglich nach den 2. Bitt⸗Jahren in
die gluͤckſeelige ECwigkeit heimgenommen. Die ſeelige Veronica von Bi-
naſco ein Cloſter⸗Frau aus dem Eremiten⸗Orden des Heil. Auguſtini,
als ihr auf ein Zeit im Geiſt gezeigt worden / wegen was fuͤr geringer
Fehler etliche Geiſtliche die allerſchaͤrffſte Peinen leiden muͤſten: iſt ſie dar⸗
ob ſo gar erſchrocken / daß ſobald ſie wieder zu ſich kommen / hat ſie uͤber⸗
laut geruffen: Heu! heu! quas hodie poœnas, quæque tormentorum
genera vidi! Wehe mir! wehe mir! was hab ich heunt fuͤr Peinen / was
fuͤr entſetzliche Straffen geſehen! ſinckt darauf in ein Ohnmacht / be⸗
kommt ein Fieber / und bleiben ihr von der nur angeſehenen Fegfeuer⸗
Hitz / Hand⸗groß eingedruckte Brand⸗Zeichen ſichtiglich in dem Leib. Und
muß ihm da keiner einfallen laſſen / als waͤr es fuͤr die laͤßliche Suͤnden zu
viel: dann ob uns zwar GOTT durch ſein unendliche Guͤte die Suͤnden
ſo groß nicht aufnimmt / und mit einer nur zeitlichen Straff belegt; ſo
verdienten wir doch wegen einer jeden laͤßlichen Suͤnd gar wohl ewig von
GOTV geſtrafft zu werden: dann wie gar recht der Heil. Hieronymus
anmerckt und fragt: An poſſumus aliquod peccatum leve dicere, quod
in DEl contemptum admittitur? ſollen wir einige Suͤnd fuͤr gering
doͤrffen ausgeben/ wodurch GOTT verachtet wird. Es iſt nicht gering
was zu GOttes Unehr gereicht / und folg ich keiner geringen / ſondern ei⸗
ner ſo groſſen Straff wuͤrdig / als groß derjenige iſt/ ſo durch ein ſolche
Suͤnd beleidiget wird. Alſo hat es GOTT ſelbſt der Heil. Catharina
von Senis geoffenbahrt (wie in ihrem dritten Dialogo zu leſen iſt) daß
alle Peinen dieſer Welt unmoͤglich erklecken koͤnnen / die allerkleinſte Suͦnd
nach Gebuͤhr zu ſtraffen: Quoniam offenſa, quæ mihi fit, qui ſum Bo-
num infinitum, procul dubio ſatisfactionem exigit infinitam: Dann
weil durch die Suͤnd ich beleidigt werd / der ich ein unendlich groſſes Gut
bin / ſo verdient ein ſolche Suͤnd ohne Zweifel ein unendlich groſſe Straff.
Dieſem ſtimmt bey / was die Heil. Thereſia darvon ausſagt: Daß
GOTT nemlich deßwegen die laͤßliche Suͤnd ſo erſchroͤcklich ſtrafft: Ut
timeamus id, quoò debemus timere, & intelligamus majus malum pro-
venire ab uno peccato veniali, quam à toto ſimul inferno, cum hæc
ipſiſſima ſit veritas; damit wir ſollen foͤrchten / was nur gar zu billig zu
foͤrchten iſt / und daraus erkennen / daß von e ner eintzigen laͤßlichen Suͤnd ein
viel ros Ude erkenun ls die e Inrren Hoͤll zugleich: welches nur
gar zu gewiß und wahr iſt. Alſo die H. Thereſia.
* Qqq q 3 5. Viel⸗

r8 An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen.

Beicht und Buß: mit dem oͤffters fuͤrfallenden Ablaß deren heiligen Bru⸗
derſchafften: oder anderer guten Werck/ und gedencken: Ich had nicht
Urſach fuͤr meine abgeſtorbene Freundſchafft viel zu ſergen; es ſeynd meine
Freund fromme Leut geweſen / Mitglieder der Heil. Bruderſchafft / wer⸗
den laͤngſt ſchon erloͤſt und bey GOTTin Himmel ſeyn. Ach nicht / Ge⸗
liebte! ſchmeichelt euch dißfalls nicht zu viel / ſondern hoͤrt was der Heil.
Auguſtinus erzehlt von einem Sohn / welcher mit eben dieſem Fuͤrwand
aufgezogen iſt: Cur orem? aut eleemoſynas dem, ac jejunem pro Pa-
tre meo? bonum enim Patrem habu: Warum ſoll ich fuür meinem
WVatter viel betten / faſten / oder Allmoſen geben? hab ich doch einen from⸗
men Vatter gehabt? deme der Heil. Auguſtinus zur Antwort geben:
Certum eſt, quod Pater tuus peccator fuit: Das iſt einmal gewiß /
daß dein Vatter iſt ein Suͤnder geweſen / dann wer iſt ohne Suͤnd? Li-
cet bonis operibus fuit ornatus, ignoras tamen, utrum gloriam me-
ruit poſſidere, ob er ſchon mit viel guten Wercken iſt geziert geweſen /
kanſt du doch nicht wiſſen / ob er ſchon verdient hat in den Himmel aufge⸗
nommen zu werden? Accipe ergo quod certum eſt, & dimitte incer=
tum: Erwaͤhl dann du / was gewiß iſt / das Ungewiſſe laß fahren; dann
viel haben wir offt fuͤr heilig gehalten / welche GOTT verworffen / und

wegen ihrer geheimen Boßheit vom Himmel verſtoſſen hat: deſſen ich auch

ſelbſt kan zu ein ſichern Zeugen ſtehen / indem ich nicht nur einmal ſondern
oͤffter ſchon erfahren hab / daß man ein und andern von ſeinen auferbauli⸗
chen Tod gelobt / von deme ich doch aus der geheimen Abhandlung als bey⸗

geſtandener Beicht⸗Vatter gantz nothwendig foͤrchten muß / daß er nicht

nur noch in dem Fegfeuer / ſondern wol gar ewig verlohren ſey. O wie
gut ſchreibt zu dieſem Fuͤrhaben der Heil. Antoninus: Ex hoc ſolùm,
quod defunctus fecit miracula, non eſt ſufficiens cauſa, quod non
debeant fieri pro eo ſuffragia: Aus dieſem allein / daß der Verſtorbene
bey Lebzeit hat Wunder gewuͤrckt / folgt nicht / daß man fuͤr ihn nicht bet⸗
ten ſoll; dann es bezeugt der Heil. Gregorius von dem Heil. Paſchaſio,
daß indem er wuͤrcklich noch in dem Fegfeuer geweſen / hat er doch bey uns
auf der Welt groſſe Wunder gewuͤrckt. Unſer Heil. Richarius und der
Heil. Severinus Biſchoff zu Coͤlln / haben ungeacht ihrer groſſen Heiligkeit
der Pein des Fegfeuers doch nicht entkommen koͤnnen. Daß folglich der
Heil. Ambroſius nicht gar groß zu verdencken iſt / ob er wol ziemlich keck
geſchrieben hat: Omnes oportet tranſire flammas, ſive ille Joannes
Evangeliſta ſit, quem dilexit Dominus; ſive Petrus, qui claves Cœlo-
rum accepit; omnes oportet, dicant; tranſivimus per ignem & aquam

7. Vielleicht aber moͤcht ihr euch wollen ſchmeichlen mit der oͤffterg

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& ſanet euten die ezogen/ ohre Feuer u kan nicht ein Petrus /
ne Hei tus ejus i ort des H. II. in die und Wa ander 4
ſcer e nn ſie l weil da cht Iſtael werdim Zauer asli gein.
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vernu ſetzen gan en nicht ein b en darinn ſe en Fegfeue
dig niſtigedeil ceiletn⸗ füͤr ſie zatbers nſo dang und Narco⸗ dor wenig
Benenſeſt⸗ doch gleich vernünſſtige Lhi Chriſte ſt werden iwir en 4.
wol l ge Thier ei n noch en wir i er je⸗
wurd u en offt gantz ſea aſſen wir eines de mehr zu ihnen al
merere⸗ der Heil ſheigolich uͤb uns in der m ander . helffen ſch 6
terroga eil. Job i erwind ſchuldi n zu helff⸗ hul⸗
wilden ga jumenta im 13. ca en. W gen Hülfflei ffen pfl
lie wer t te, ſa n nicht i dem nih g von
von dene terroga Behe euden dich untebeei dicht in die S ht alſo/
die and en Elephant emot, fra unter wei ort: G chul ſchi ſ
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Grabeg, gleich den daß ſo fe lepha Der Heyrgih frag di
gruben / d a / . ern deren ei nten: Hebraͤi g die
g endt, dineingeſadias Cieoheme in eine Grulen alt rus
re gute W ſteigen k ne Eleph zuſamt ruben faͤ inius
ſee aufe Werck/ dur ian. Aoee mc men enn m und werffeng r en
nelbalder ueſte gen rch welche die arwe Gerien Dieſeigame ſnggen g
Schul de oneg. en ue n arme Seel eſere Stie⸗ Siegen gat
ſeiner ſder wilden T Ich aber becn wir dieſe b en aus ihker gen ſeynd gar
fromm eiligen denuſheich ſonder gehre meine eytragen und Gruben noch
ſeinem E Seelen au eiſen. O n des Goͤtt Zuhoͤrer h ihnen zu Huͤ
§ ihr wie begieri ttlichen L eunt nicht i ulff
iſt hinab reutz geſtorb er Pein zu egierig iſt d ehrmeiſt icht in di
dit, ſch geſtiegen ſi e hein Auhelſſen r getreur Ce e
t, ſchreibt u e zu troͤſt ſchon d r iſt G6O und
hreibt über dieſe Ween und das ulüfe. ad noch kaum 8 4 dieſen
alod⸗ Ehe iſt er kedir⸗ dei Rupertus albo. Prius ad mnfet ihrer auf
Wdonn erſt avgeſ egen zu der Hnen uſcendi & nontiheen na rer Dol
durch er uns di hren z. Hoͤllen d it, ad vitamm vi.
men Seelen alo für rönovene Himmel ſichr Berſtorbengn us ab vin-
toninus recht r uns ſelbſt Ehinten ſſer h von allen nde guts zu ihui⸗
abacuc cu at der H ⸗
ad

Danie.

680 An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen.

Danielem clauſum, ſignificat Angelum inſtigantem homines ad facien-
dum ſuffragia mortuorum in Purgatorio: Daß GOTT den Habacue
durch einen Engel zu den Daniel aut der Speiß in die Loͤwen⸗Gruben hat
tragen laſſen / will bedeuten / daß er uns durch unſere Engel zu der Huͤlff
deren armen Seelen antreiben laͤſſet. Unſer Liebe Frau thut es ihrem Goͤtt⸗
lichen Sohn auch trefflich nach / und zwar von ihm ſelbſt darzu vermahnt /
indem er bey der Heil. Brigitta zu ihr ſagt: Tu es Mater mea, tu es con-
ſolatio eorum, qui ſunt in Purgatorio: Du biſt mein Mutter / du biſt
ein Troſt deren armen Seelen in dem Fegfeuer: Deßwegen nennt ſie ſich

nicht nur ein Mutter deren armen Seelen / ſondern ſteigt nach Zeugnus

Dionyſii Carthuſiani alle Jahr an denen Feſt⸗Taͤgen der Geburt und Auf⸗
erſtehung Chriſti zu ihnen hinab / und fuͤhrt deren ein groſſe Anzahl mit ſich
in den Himmel. Von denen andern Heiligen gibt die Zeugnus Hugo Car⸗

dinalis: Animabus ſanéki, qui ſunt in Mundo, & qui ſunt in Cœlo, di-

cunt ſalutem & pacem, quia pro eis orare non deſiſtunt, donec impe-
trent illis pœnarum ſolutionem: Denen armen Seelen wuͤnſchen die

Heilige/ welche noch auf der Welt ſeynd / und welche ſchon im Himmel

ſeynd / Glück und Heil: weil ſie ehe nicht nachlaſſen GOTT fuͤr ſie zu bit⸗
ten / bis ſie ihnen die Erledigung von ihren Peinen erhalten. Ihr nehmts

ja in acht Geliebte / daß er nicht nur von denen Heiligen in Himmel redt /

ſondern auch von denen Heiligen in der Welt: weil es ſich durchaus nicht
ſchicken wurd / wann wir GBtt / ſeiner Jungfraͤulichen Mutter und denen

lieben Heiligen nur muͤſſig zuſchauen wolten / ſondern wir ſeynd ſchuldig /

daß gleich wie wir Krafft des 10. Glaubens⸗Articul von Gemeinſchafft
der Heiligen / mit ihnen unſern Antheil haben / daß wir auch mit ihnen mit⸗
würcken / und fuͤr die armen Seelen betten. Sagt dann mit dem Heiligen
Bernardo: Surgain ergo in adjutorium illis; Ey ſo will ich ihnen zu Huͤff
eilen / und nicht mehr ausſetzen. Ich ſchließ mit einer wuͤrdigen Sach.
Julia ein Marcheſin / als ſie vor einem armen Kirchlein vorbey gereiſt / hat
gefragt / unter weſſen Ehr und Namen daſſelbig beſucht werde? Man
ſagt / es werde beſucht unter den Namen und Ehr der Armen Mariaͤ⸗
Bey Anhoͤrung deſſen hat die fromme Fuͤ'rſtin einen groſſen Unluſt gezeigt:
was / ſagt ſie / ſoll man diejenige arm nennen / welche ein Mutter GOites

und Koͤnigin des Himmels iſt ? hat gleich einen groſſen Erd⸗Fleck darzu

geſtifftet / und ſcharff gebotten / daß ſich keiner mehr unterfangen ſoll dieſe
Kirchen der Armen Mariaͤ zu nennen. Allerliebſte! es ſey weit von mir
daß ich die arme Seelen mit unſer lieben Frau vergleichen ſoll: doch geht
es mir eben nicht wenig zu Hertzen / daß man ſie die armen Seelen nen⸗
net / welche ein Ebenbild GOles / Erben des Himmels und der igen
velche

—

echt
1 euch
len/

Amen
cie
Vurle

ver

. An der Gedaͤchtnus aller verſtorbenen Seelen. 681

Uün. Reichthum durch euer fromme Fuͤrbitt verſichert ſeynd. Aber ich beſchwoͤ⸗
hitn re euch / macht mich zu keinen Lugner / ſondern tragt euer Huͤlff beſtaͤndig
tet bey / ſo will ich verſchaffen / daß man ſie nicht mehr arm nennt. Amen.
Nh — — —
ine 0 . . -
*An der jaͤhrlichen Gedaͤchtnus aller
n fromm⸗verſtorbenen Chriſtglaubi⸗
enſef
gen Seelen.
lcie S IE
nnn⸗
e Aulrumen,; amen dico vobis, quia venit hora, & nune eſt,
ete quando mortui audient vocem Filii Dei, & qui au-
e e

r dierint vivent. Joan. 5.
nne

ni Warlich / warlich ſag ich euch / es kommt die Stund /
ncn und iſt jetzt / da die Verſtorbene werden die

nnte, Stimm des Sohns GOttes hoͤren / und die ſie
n werden hoͤren / werden leben.
alif Innhalt:
ue Von der getreuen Erkaͤnntlichkeit deren armen Seelen
en,1 gegen ihre Gutthaͤter / und folglich von dem Kutzen
deren / die ihnen helffen.
E Eſtern hab ich mich auf dieſer Cantzel eingefunden / als ein
ſu —☛◻½ Abgeſandter von denen armen Seelen / euch ihren wehemü⸗
It thigen Nothſtand bekandt zu machen / und um ein mitleidi⸗
ten WV) ge Huͤlff fuͤr ſie bittlich anzuſuchen: Heunt aber komm ich
re euch in ihren Namen fuͤr die geleiſtete Huͤlff zu dancken, ih⸗
r get

e reuen Erkaͤnntlichkeit / und euers daraus großmaͤchtig anwachſen⸗
At den Nutzens zu verſichern. Andaͤchtige Ner in Chriſto ſane⸗
xr

g82 An der Gedaͤchtnus aller verſtorbenen Seelen.
lich geliebte Zuhoͤrer! So wenig aber / als ich geſtern bin faͤhig geweſen/

ihren ſo peinlichen Zuſtand der Gebuͤhr nach groß zu machen; ſo wenig bin

ich heunt faͤhig ihr ſonderbahre Erkaͤantlichkeit und euern daraus erwach⸗
ſenden Nutzen der Gebuͤhr nach zu erklaͤren. Gleichwie ich daun aber
geſtern mein Unvermoͤgenheit / durch die Zeugnus der Goͤttlichen Schrifft/
deren heiligen Vaͤtter/ und anderer bewaͤhrten Wahr⸗BGeſchichten in et⸗
was zu erſetzen bin befliſſen geweſen / alſo will ich mir auch heunt laſſen an⸗
gelegen ſeyn / durch eben ſo unlaugbare Prob⸗Stellen dasjenige zu erſetzen/

was ich von mir ſelbſt wol gewiß nicht wurd vermoͤgen koͤnnen: ob wir

zwar denen armen Seelen zu helffen / von ſelbſt / Krafft des Geſatz der Chriſt⸗
lichen Lieb zu unſern Naͤchſten / verbunden ſeynd / wann wir ſchon darfuͤr
keinen Lohn von GOTT/ kein Erkaͤnntnus von ihnen / zu erwarten haͤtten.
Dann als GOTT das Geſatz der Lieb hat aufgeſetzt / hat Er ſich der folgen⸗
den Wort gebraucht: Diliges Dominum DEum tuum ex toto corde
tuo &c. hoc eſt maximum & primum mandatum: Matth. 22. cap. Du
ſolſt GOTT deinen HErrn lieben von gantzen deinem Hertzen: Dieſes iſt
das groͤſte und erſte Gebot. Alsdann ſetzt er gleich hinzu: Secundum
verd ſimile eſt huic: diliges proximum tuum ſicut te ipſum: Das an⸗
dere aber iſt dieſem gleich: Du ſolſt deinen Naͤchſten lieben / gleich als dich
ſelbſt. Derowegen ſtellt der Heil. Auguſtinus an uns wohl gar recht die
ſchoͤne Lehr⸗Frag: Cupis 6 homo ut DEus miſereatur tibi? fac, ut

roximo miſerearis; nam tantum miſerebitur tibi DEus, quantum tu

miſereberis Proximo; tantum recipies in altera vita, quantum facies
in prælenti vita: ora ergo pro defunctis: Verlangſt du / O Menſch!
daß ſich GOTT deiner ſoll erbarmen? ſchau zu / daß du dich zuvor deines
Naͤchſten erbarmeſt; dann ſo viel wird ſich GOT deiner erbarmen / ſo
viel du dich deines Naͤchſten erbarmen wirſt; ſo viel wirſt du in dem andern
Leben empfangen / ſo viel du in dieſem Leben durch dein Lieb verdienen wirſt:
Ora ergo pro defunctis, ſo bette dann fuͤr die Abgeſtorbenen. Ach Al⸗
lerliebſte! ſollen wir in jenen Peinen ſeyn / in welchen ſich die arme Seelen
befinden / wie begierig wuͤrden wir alle bitten und ſeuffzen / daß man uns
heiffen / und nur fein bald aus dem Fegfeuer ausloͤſen ſoll. Nun aber iſt
hierzu kein anders oder doch kein beſſers Mittel / als ich eben jetzt aus dem

Heil. Auguſtino angezogen hab / und auch &G OTT ſelbſt hat fuͤrgeſchrie⸗

ben: Quod tibi vis fieri, alteri feceris: Was du wilſt / daß man dir ſoll
thun / das thue du andern. Und wiederum bey dem Heil. Matthæo: Bene-
facite his, qui oderunt vos, & orate pro calumniantibus & perſequen-
tibus vos: Thut denen guts / die euch haſſen: und bettet fuͤr euere Ver⸗
leumbder und Verfolger. Dann ſeynd wir ſchuldig / und zwar durch ein
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An der Gedaͤchtnus aller verſtorbenen Seelen. 683

ausdruͤcklich von GOTT aufgeſetztes Gebot / fuͤr unſere Feind zu bitten/
ſo werden wir wol gewiß noch mehr verbunden ſeyn / fuͤr unſere Freund
zu bitten; und dieſes um ſo viel mehr / weil uns dieſe fuͤr ein ſolche ob
ſchon ſchuldige Lieb ſo getreu und danckbar ſeynd / als ich jetzt zu einem
Troſt und Antrieb deren / ſo denen armen Seelen gewogen ſeynd /
durch ein nur halbſtuͤndige Lehr⸗Vermahnung / gruͤndlich darthun will.
chm geneigte Hertzen und Ohren/ ſo fahr ich fort im Namen des Al⸗
erhoͤchſten.
1. Es ſeynd die arme Seelen ihren Gutthaͤtern ſo getreu / daß es
von allen geiſtlichen Vaͤttern fuͤr ein gantz ſicheres Wahrzeichen der ewi⸗
gen Saaden wwohl gehalten wird / wann man auch nur einer eintzigen ar⸗
men Seel aus dem Fegfeuer hat in Himmel geholffen / und hat ſich ein
ſolcher in keiner Sach zu foͤrchten / weder was dem Leib / weder was die
Seel betrifft. Dann wie gar ſchoͤn Richardus à S. Victore ſchreibt:
Animæ per ſuffragia Cœlo illatæ, mirè pro iis ſuccurrunt, qui eis be-
nefecerunt, interpellando opportunè, importunè, ut & ipſi ſalven-
tur: DEus enim nihil illis negat: Jene Seelen / welche auf unſer Zu⸗
thun in den Himmel uͤberſetzt werden / kommen ihren Gutthaͤtern auf alle
moͤgliche Weis zu Hülff / und laſſen ehe nicht nach fuͤr dieſelbe GOTT
zu bitten / bis auch ſie zu ihnen in Himmel kommen und ſeelig werden:
DEUS enim nihil üllis negat, ſintemahlen ihnen GO TT durchaus
nichts abſchlagt. Laſſet uns dieſe Sach durch ein und andere Stell der
Goͤttlichen Schrifft noch ſcheinbarer machen. Von jenem frommen Jo⸗
ſeph / welcher unſern Heiland begraben hat / erzehlt der heilige Marcus
im 15. cag, Audaéter introivit ad Pilatum, & petiit corpus ESU,
daß er keck iſt hinein gangen zu dem Pilatum / und hat den Leib des ver⸗
ſtorbenen JIE Su begehrt. Warhafftig! wol ein groß⸗verwunderliche
Keckheit! dann er hat ſich hierdurch ſelbſt ausdruͤcklich verrathen / daß
er ein Juͤnger Chriſti ſey. Doch geht er hin zu dem Heidniſchen Land⸗
Pfleger / foͤrchtet weder die Phariſaͤer / weder die Juden / welche noch
immer gantz verbittert waren und nicht nur Chriſtum/ ſondern auch alle
Juͤnger gern haͤtten auf den Galgen geſehen. Woher dann ein ſo ſichere
Freyheit? woher ein ſo unverzagter Muth? Geliebte! zweifelt nicht: die
groſſe Lieb / ſo er zu dem Verſtorbenen getragen hat / die hat ihn ſo behertzt
gemacht: dann wer denen Verſtorbenen hilfft / dem helffen auch die Ver⸗

ſtorbene / und laſſen ihm weder an der Seel / weder an dem Leib einiges Un⸗

heil wiederfahren: wie aus einer andern Stell der Heil. Schrifft noch viel
eigentlicher kan beſtaͤttiget werden. Im 3. Buch deren Koͤnigen am 13. c.
iſt zu leſen / wie daß ein Prophet des Keren von GOTT iſt befelcht wor⸗
2

684 An der Gedaͤchtnus aller verſtorbenen Seelen.

er auf der Reis weder eſſen / weder trincken ſoll; welches er auch
denenn ar Ernſtes fuͤrgenommen / und einem andern falſchen Prophe⸗
ten / der ihn unterwegs zu Gaſt geladen / fuͤr ein Ausred/ fuͤrgetragen hat.
Dieſer aber ſagt: Et ego Propheta ſum ſimilis tui, ich bin auch ein Pro⸗
phet / ſo gut als du / und hat mir ein Engel des HErrn befohlen daß ich dich
zu Gaſt laden / und bey mir bewirthen ſoll; & fefellit eum, ſagt der Heil.

eyt / und hat ihn alſo betrogen / daß er wider das Gebot gegeſſen und ge⸗
ircben hat: iſt aber auf der Ruckreis / zu Beſtraffung ſeines Ungehorſams

von einem grimmigen Loͤwen ergriffen und getoͤdtet worden. Sobald die
Nachricht Pon dem traurigen Zufall / jenem falſchen Propheten / der ihn
betrogen hatte / iſt zu Ohren kommen / iſt es ihm zu Hertzen gangen / ſetzt
ſich auf ſeinen Eſel / und reitet dem Ort dieſes Trauer⸗Falls zu / damit er ihn
zum wenigſten noch ehrlich begraben ſoll. Als er aber noch nicht gar hinzu
kommt / ſieht er den grimmigen Loͤwen noch bey der todten Leich / und haͤtt
ſich ja billig daroh entſetzen / und aus nothwendiger Forcht eines gleichen Un⸗
gluͤcks auf ein eilfertige Flucht und Ruckkehr gedencken ſollen. Er aber
ohne Forcht reitet tapffer fort / kommt bey den Lodten an / ſteigt von ſeinem
Eſel ab / und ungeacht des zuſehenden Loͤwens/ bereitet er ein taugliches
Grab / und beſtaͤltet die Leich ohne mindeſten Schaden mit groſſer Lieb zu
der Erden. Aus welchen der hochgelehrte Abulenſis den ſchoͤnen Schluß
zieht: Nihil audere feras in eos, qui mortuis benefaciunt, licet pecca-
tores: Daß die wilde Thier wider diejenige keinen Gewalt haben / welche
denen Verſtorbenen guts thun/ licet peccatores, wann ſie auch ſchon
Sünder ſeynd. Ich aber zieh noch einen andern viel troͤſtlichern Schluß
daraus / und ſag: Daß wann die natuͤrliche Loͤwen dieſer Wels wider die⸗
jenige keinen Gewalt haben / welche denen verſtorbenen Leibern guts thun;
ſo werden wol gewiß die auſſernatuͤrliche Loͤwen der Hoͤllen noch viel weni⸗
ger Gewalt haben wider diejenige / welche denen verſtorbenen Seelen
guts thun/ licet peccatores, wann ſie auch ſchon Suͤnder ſeynd: weil
uns ja der Heil. Glaub die Verſicherung gibt / daß dem lieben GOTC
vielmehr an der Seel / als an dem Leib gelegen iſt. Dieſem muß ich noch
ein andere Stell der Heil. Schrifft beyſetzen / Krafft der uns Chriſtus
ſelbſt dieſe Warheit durch ſein eigenes Exempel feſt ſtellen und bekraͤffti⸗

gen will: als er nemlich ſeinen Juͤngern angezeigt: Lazarus amicus

noſter dormit, eamus & à ſomno excitemus eum: Lazarus unſer
Freund ſchlaͤfft / wir aber woͤllen hingehen und ihn wieder aufwecken:
Dann ob ihn zwar ſeine Juͤnger dieſes fromme Fuͤrhaben auf alle Weis
ſuchten auszureden / mit dem Fuͤrwand: Rabbi, nunc te Judæi quære-
bant lapidare, & iterum vadis illuc: Joan. 11. Meſſter / es haben dich
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An der Gedaͤchtnus aller verſtorbenen Seelen. 5855

die IJuden erſt geſucht zu verſteinigen / und du gehſt ſchon wieder hin?
Hat Er ſich doch nicht zuruck halten laſſen / ſondern iſt hingangen / hat
den verſtorbenen Lazarum von Todten wieder auferweckt / und uns die
ſchoͤne Lehr gegeben/ daß wann wir denen Verſtorbenen guts thun / haben
P vn gor farner Gefahr oder Feind zu foͤcchten. Soviel aus der Goͤtt⸗
ichen Schrifft.
2. Dieſer Lehr der Goͤttlichen Schrifft ſtimmen die heilige Vaͤtter
hauptſaͤchlich bey; und wurd ich heunt wohl ein lange Litaney fuͤr die ar⸗
men Seelen zu betten haben / wann ich die Namen aller derenjenigen
heiligen Vaͤtter ausdruͤcklich anmercken wolt / welche dieſe ſo erfreuliche
Warheit beſtaͤttigen / und uns auf unſere Fuͤrbitt von der beſten Er⸗
kaͤnntlichkeit deren armen Seelen verſichern. Derowegen will ich nur
etliche wenig einfuͤhren / ihren Troſt⸗vollen Ausſpruch beyſetzen / und
mich alsdann bey der Zeugnus etlich glaubwuͤrdiger Hiſtorien etwas laͤn⸗
gers aufhalten. Den Anfang mach ich mit dem groſſen Kirchen⸗Vat⸗
ter unſern Heil. Pabſt Gregorio, welcher fuͤr ein Haupt⸗Regel / dar⸗
auf ſich ein jeder zu verlaſſen hat / dieſen merckwuͤrdigen Lehr⸗Rath ſetzt:
Tantò quisque perfeétior eſt, quantò perfeétius ſentit dolores alie-

nos: Um ſo viel mehr wird ein jeder vollkommen ſeyn / wieviel mehr er

zu den frembden Leiden ein getreues Mitleiden traͤgt. Aber naͤher zu den
fuͤrgeſetzten zweck der Heil. Ambroſius: Quod defunétis impendimus,
poſt mortem in centuplum inveniemus multiplicatum: Was wir
denen Verſtorbenen guts thun / kommt uns nach den Tod hundertfaͤltig
wieder zu. Kurtz und gut der Engliſche Lehrer Thomas: Opus fſuf-
fragii prodeſt ei, pro quo fit, ſed facienti magis: Der Beytrag un⸗
ſerer guten Werck / kommt zwar denen zu guten / fuͤr welche ſie aufge⸗
opffert werden / aber doch denenjenigen noch vielmehr / welche ſie auf⸗
opffern. Sidonius will ſo gar behaupten / de ratione noſtræ ſalutis
eſſe, pro defunctis orare, daß es ein ausdruͤckliches Werck unſers
eigenen Heils ſey / fuͤr die abgeſtorbenen GOT bitten / oder ihnen guts
thun. Dieſen muß ich noch beyſetzen den Griechiſchen Kirchen⸗Lehrer /
den Heil. Joannem Chryſoſtomum, als welcher die Bekehrung Magda-
lenæ, und folglich das Heil ihrer Seelen eben nur ihrer Gulthaͤtigkeit
gegen die Verſtorbene zumuthet. Dann indem er betrachtet / wie daß
zu gleicher Zeit die Magdalena aus einer offenen Suͤnderin ein Juͤnge⸗
rin Chriſti / und aber Judas aus einen Juͤnger Chriſti ein Verraͤther
worden? verwundert er ſich Anfangs daruͤber / und ſagt: Quando
proſtituta lupanar exivit, tunc diſcipulus gehennam intravit: Was
iſt das? Die offene Suͤnderin geht aus dem verſchreyten Haus / und
Rrerrz3 der

—

686 An der Gedaͤchtnus aller verſtorbenen Seelen.

—

der Jaͤnger C Hriſti ſtuͤrtt ſich in die Hoͤl! Er gibt aber deſſen gleich
dib die Urſach ſbei ihr nemlich die Magdalena die Sorg der Ver⸗

ſtorbenen hat laſſen angelegen ſeyn: der Judas aber hat ſie ausgeſchla⸗

en und daruͤber gemurrt. Dann nachdem Magdalena ihr koͤſtliche Sal⸗
hen uͤber den OEern JEſum ausgegoſſen / hat Judas daruͤber gemurrt:
Chriſtus aber hat ihr das Lob gegeben / hoc ad ſepeliendum me fecit,
Matth. aus dem 26. c. daß ſie es zu Ehren ſeiner bevorſtehenden Begraͤbnus
alſo gethan hat. ſeler genug von dem: jetzt kehr ich mich von denen Heil.
Vaͤttern zu der Hiſtorie.
3. Die Heil. Gertraud iſt denen armen Seelen ſehr eifferig zugethan
geweſen / und hat nicht einmal nur einen eintzigen Tag ohne eingelegter
Furbitt fuͤr die armen Seelen / leer laſſen durchgehen. Als ſie endlich ſelbſt
iſt an das Todt⸗Bett kommen / hat ſie ſich vor dem bevorſtehenden Feg⸗
feuer von gantzen Hertzen geforchten; Chriſtus aber iſt ihr bald erſchie⸗
nen / hat ſie getroͤſtet und geſagt: Noli timere, quia animabus tam pie
ſuccurriſti, purgatorium non tanges: Foͤrcht dir nicht: weil du denen

armen Seelen ſo getreu biſt zu Huͤlff kommen / wirſt du das Fegfeuer nicht

beruͤhren. Und ſetzt noch hinzu: Dann du muſt wiſſen / daß wer denen
armen Seelen zu Hüͤlff kommt / der zieht ihm mein Erkaͤnntlichkeit nicht
weniger zu / als haͤtt er mich ſelbſt aus der Gefangenſchafft erioͤtt. Wen
dieſe Troſt⸗Verſicherung GOTT des HErrn ſelbſt zur mitleidigen Huͤlff⸗
leiſtung gegen die armen Seelen nicht begierig macht / dem weiß ich nicht
zu heiffen; und wird er ihm auch ſelbſt zu Bekoͤrderung des Heils ſeiner
eigenen Seelen gar wenig koͤnnen behülfflich ſenn. Die Ehr wuͤrdige Mut⸗
ter Anna von S. Bartholomæo, ein reformirte Carmeliterin und Jün⸗
gerin der Heiligen Thereſiæ, bekennt von ſich ſelbſt / daß ſie alles gantz

leicht und richtig bey GOTT erhalten hab / wann ſie die armen Seelen

durch die folgende Bitt⸗Form zu Unterhaͤndlern angeruffen: Wohlan ar⸗
me Seelen! ich will ſo viel heilige Meſſen fuͤr euch leſen laſſen: ſo viel
Roſenkraͤntz fuͤr euch betten: ſo viel Bußwerck und andere fromme An⸗
dachts⸗Ubungen fuͤr euch verrichten laſſen ꝛc. wann ihr mir dieſe Gnad
bey GO TTerbitten wolt / und mein Verlangen nach Wunſch zu Werck
bringen helfft. Belvacenſis der beruͤhmte Geſchicht-Verfaſſer / erzehlt
in ſeinem Hiſtori⸗Spiegel ein uͤberaus ſchoͤne Troſt⸗Geſchicht / welche
uns wohl nothwendig wird zu einem Antrieb dienen / denen abgeſtorbe⸗
nen Seelen / durch einen brennenden Liebes⸗Eifer gantz begierig zu
Huͤlff zu eilen. Zu einer adelichen Frau/ welche zugleich ſehr fromm
und gegen die Armen mitleidig war / kommt ein armes Muͤtterlein zu der

kalten Winters⸗Zeit / ſehr uͤbel bekleidet / an dem gantzen Leib ſiterten.

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An der Gedaͤchtnus aller verſtorbenen Seelen. 687

halb erfroren / und bittet um ein Chriſt⸗ liebende Huͤlff. Die Edelfrau
greifft alſo gleich in den Sack / nimmt ein Geld heraus / und reicht es der
Armen mit groſſer Lieb in die Hand. Das Bettel⸗Weib aber / weil es
eben in der Kirchen unter der wuͤrcklichen Heil. Meß geſchahe / wo ſie
nicht viel reden dorffte / braucht fuͤr die Zung ihr Hand / zeigt auf den
halb⸗entbloͤſten Leib / und bittet um einen Schutz wider die ſcharffe Kaͤl⸗
le. Gar gern / ſagt die Frau / hab nur Gedult / ſobald die Meß wird
aus ſeyn / will ich dir meinen Ober⸗Rock uͤberlaſſen. Darauf die Arme
mit halb gebrochenen und vor Hefftigkeit der Kaͤlte zitterenden Worten:
Wann mein Leben bis dorthin nur noch wird zuwarten koͤnnen. So⸗
bald die Edelfrau dieſes angehoͤrt / und theils aus der ausgeſchoͤpfften
Geſtalt auch ſelbſi hat wahrnehmen koͤnnen / geht es ihr zu Hertzen / ver⸗
laͤſſet gleich GOtt wegen GOtt / fuͤhrt die Arme mit ſich auf die Seiten/
zieht die eigene obere Kleidung aus / bedeckt darmit die Arme / ſchuͤtzt ſie
wider die Kaͤlte / und erhaltet ſie bey dem Leben. Dieſe Lieb hat dem
lieben GOTT dermaſſen wohlgefallen / daß ſobald die Edelfrau die Meß
unterbrochen hat / hat ſich CHriſtus aus der ſchon conſecrirten Heiligen
Hoſtien bedeutlich hoͤren laſſen / und zu dem Prieſter geſagt: Halt ein
mit der noch uͤbrigen Meß / bis jene ſromme Gutthaͤterin zuruck kommt /
dann ein ſo ſonderbahre Leb verdient ein ſo ſonderbahre Gnad. Ach Al⸗

lerliebſte! was meint ihr dann jetzt / welches unter beyden wird GOTT

ein beſſern Gefallen bringen? welches uns einen beſſern Verdienſt und
Lohn aus dem Himmel zuziehen? ob / wann wir denen armen Bettlern
auf der Welt / oder denen armen Seelen in dem Fegfeuer behuͤlfflich
ſeynd? Ich begehr zwar dißfalls heunt keinen Entſcheider abzugeben:
Das aber ſag ich wohl / daß beyde bey GOTT gantz abſonderlich ange⸗
ſehen / bende gantz uͦberfluͤſſg belohnt werden. Aber ſaumſeelig muß euer
Huͤlff nicht ſeyn: dann es wurd das laͤngere zuwarten denen armen

Seelen im Fegfeuer noch viel ſchmertzlicher fallen / wo es um den Ge⸗

nuß des ewigen Lebens zu thun iſt / als jenem armen Weiblein / wo es
nur um die Friſtung ihres zeitlichen Lebens iſt zu thun geweſen / wel⸗
ſees ſie doch gar bald Krafft des Geſatz der Natur ohnedenn hat verlaſ⸗
n und von ſich geben muͤſſen. Diſcurre, feſtina, ſuſcita amicum
tuum, wie ich ſchon geſtern aus denen Goͤttlichen Spruͤch⸗Woͤrtern
Prov. im 6. cap. vermahnet und angezogen hab. Eilet Geliebte! laufft
und kommet euern gantz ſchmertzlich leidenden Freunden ungeſaumt zu
Huͤlff. Dann hat G O T T die Lieb jener Edelfrau durch Einhaltuug
der heiligen Meß ſo wunderthaͤtig noch in dieſem Leben belohnt / ſo wird

Er gewiß die Lieb euerer ungeſaumten Hülff gegen die armen Seelen

nicht

688 An der Gedaͤchtnus aller verſtorbenen Seelen.
nicht weniger ſo wunderthaͤtig als uͤberfluͤſſig belohnen / und dieſes nicht
nur kuͤnfftig durch die ewige Freud des Hemmels / ſondern auch ſchon jetzt in
dem zeitlichen Leben / durch einen allerſeits er wuͤnſchten reichen Gluͤcks⸗Se⸗
gen. Derowegen èê
4. Frag ich euch zum Beſchluß: Wolt ihr vielleicht fuͤr euch und
euere Kinder einen beſſern zeitlichen Haus⸗Segen? ein reiche Silber⸗
oder Gold⸗Ader? warum dann nicht? ſagt doch der Heilige Job in
dem 28. Cap. Habet argentum venarum ſuarum principia, & auro
locus eſt, in quo conflatur: Es hat das Silber ſeine eigene Ader/
wo es gefunden wird / und auch das Gold ſein ſchon ausgezeigtes Ort /
wo es ausgearbeitet wird. Wo aber iſt wohl dieſe Ader und Ort?
Der Heilige Bernardinus Senenſis zeigt es an: Hic locus, in quo con-=
flatur aurum & argentum, eſt Purgatorium: Jenes Ort / wo das
Silber und Gold wird ausgearbeitet / iſt das Fegfeuer. Es kommen
aber dieſe nur allein denen jenigen nach Wunſch zu theil / welche ſich
derenſelben durch ein getreue Huͤlff zu den armen Seelen / verdient und
faͤhig machen. Doch will ich hoffen / daß es euch noch mehr um die
ewige Reichthum des Himmels wird zu thun ſeyn / welche eben nur
durch ein mitleydige Huͤlff zu den armen Seelen zum allerrichtigſten er⸗
worben werden; wie es der Heilige Hieronymus mit klaren Worten

anzeigt: Tantò viciniores erimus æterno gaudio, quantò miſericor-

diores defunctorum ſupplicio: Um ſoviel werden wir der ewigen
Freud naͤher ſeyn/ um wieviel mehr wir uns gegen die arme Seelen
mitleidig und gutthaͤtig zeigen. Verſichert dann ihr mich eines beſtaͤndi⸗
gen Lieb und Huͤlff⸗Eifers gegen die armen Seelen / ſo verſichere
ich euch eines verlaͤßlichen ſowol zeitlichen als
ewigen Gluͤck⸗Segens.
Amen.

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An dem Vor⸗Abend der Jaͤhrlichen
Gedaͤchtnus aller fromm⸗verſtorbenen Chriſt⸗
glaubigen Seelen im Fegfeuer.
Predigt.
Thema.

Sancta & ſalubris eſt cogitatio pro defunctis exorare, ut
à peccatis ſolvantur. 2. Machab. 12.

Es iſt ein heilig und heilſamer Gedancken / fuͤr die
Abgeſtorbene G Ott bitten / daß ſie von ihren Suͤn⸗

den loßgebunden werden.

Innhalt:

Pon dem groſſen Nutzen / welcher denen armen Geelen
durch unſer Suͤlff und Fuͤrbitt zutheil kommt.

W. As will es wol bedeuten / daß ſich heunt an dem ſpaten Abend /
aauf den Freudhoff ſo viel angezuͤndte Wax Liechter ſehen laſ⸗
Eſen? Andaͤchtige / Auserwaͤhlte / in Chriſto ſaͤmmtlich gelieb⸗
te Zuhoͤrer. Ach zweiffelt nicht Geliebte! Alle dieſe Liechter
ſeynd lauter traurige Wahrzeichen des ſchmertzlichen Zuſtan⸗
des / in welchen ſich diejenige / wo nit alle / doch gewiß die mehreſte / jetzt
befinden / welche ihr vor wenig Jahren / vor wenig Monath / vor wenig
Wochen oder Tag / in eben dieſem Freudhoff habt einſcharren geſehen.
Und wer ſeynd dann dieſe? Schamt euch ob dieſer Frag. Oder habt
ihr ſchon darauf vergeſſen / wohin ſich vor ſo kurtzer Zeit / eure liebſt⸗ge⸗
weſte Eltern / euere liebe Kinder / euere beſt⸗bekandte oder verwandte
Freund verlohren haben? Und weil dann ihr ſo bald darauf verg ſſe/ ſo
haben ſie mich gantz wehmuͤthig angeſucht / daß ich euch nach der Schul⸗
digkeit meiner obliegenden Amis⸗Pflicht / als Prediger und Seelſor ger ih⸗
res ſo betruͤblen Zuſtandes beſt⸗eiftig 1 er nern ihr flehentliche Bit

690 An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen.

ſoin d. . in ihren Namen
= üchlein des gedultigen Job in ihren Namer
fuͤrtragen/ und aus den Wch miſeremini mei, ſaltem e amiei met
Ernſen ſtkuch meiner erbarmet eudd⸗ enter weieſti könrten e
Freund! Gelleble rien een Sollt ihr mit — rardern
enſechich ne wi beweglich ſie euch mit gegen euch anngge durch ein fromm
ren konnen Hertzen bitten / daß ihr ihnen doch helffen / d dach niderowie
ſür⸗ 6 eingeligte Fuͤrbitt / idrecſche grtudiner ged encken wurd/ ſon⸗
ſet / daß ihr duf gein dhdge Banb nur dahin —— erraſegn⸗
Betn Boͤſſern auf das eeriegſiſtaegenonm.: chei ent Oer nn
. .1. 3 erbe m⸗
Bamen ddirabilis died zu den ewigen Freuden in Himmel iſt aufgeno
ihrem zei lichen Auſchie 6 / ob ſie ſchon jetzt lieber ihres ewigen
v gefragt in de ck kehren
men worden / aber dar nieſſen / oder in die Welt zuruck kehrer
. 2G; bey GOTT ge⸗ llt? Hat gleich in die
Himmels⸗Gluͤck Seelen noch weiter helffen wollt: Hat iͦ
Und denen arnen nd lieber auf den Himmel noch laͤnger zuwarte
Welt zuruck begehrt b rmen Seelen ohne ihrer Huͤlff und Beytrag 8
wollen/ als daß ſie le . Warhafftig / wir muͤſſen uͤber Stein un
entſetzlich ſoll leyden laſe ſeyn! wann wir uns durch ſo eingreiffende An⸗
kochenen n en ſepden it ekegen ſen Froren elenl
jel ihr ch in dem peynlichen Straff⸗Kercker des ſo Sch ug/
ie begieri ich mit Darſtreckun jetzt zu⸗
wie begierig / auch mi r Hüͤlff zu vermoͤgen! rufft dann jetz
giccd igkeit durch unſer fuͤr euch eingelegte Fuͤ ſich in
lichen Gerechtigkeit dur euch von eurer Peyn entlaſſen / und zu ſi
— iche nen nche cn zu GOit / dieweil ihr unn ſvr aeh
Zrand e vermoͤgt/ je weniger ihr fuͤr euch ſelbſt ver 9 legt / da⸗
ESe Tund bittet Ihn / daß Er mir die Wort auf die Zu 6 echen hab /
Grich das jenige ſo lebhafft fuͤrtragen kan / wie ichs bey mir im ercenhih,
was ich mir von eurer Durfftigkeit und ſo erſchrecklichen Pey

digen fuͤrgenommen hab: und es wird alsdann kein Zweiffel ſeyn/ daß

uͤrbi oͤrer zehl / und
. Fuͤrbitter finden werdet / als ich Zuhoͤre urd
eie eeeſeennen aur erlaſſen werhen⸗ eſtiner ein erwünſchts he⸗
ng em iſtliche Hertzen!
ng empfinden. Ihr aber Chri en u⸗
Stund/ und ich will euch alles bekannt machen / was ich heunt z Dnd

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Aun dem Vor⸗ Abend aller verſtorbenen Seelen. Ehn

8r ſaren der armen Seelen vor mir hab: im Namen des Aller⸗
oͤchſten.
1. Ehe ch anfang meine Bitt zu Behuͤlff deren garmen Seelen bey
euch abzulegen / muß ich nothwendig ein und andere Beweg⸗Urſach bey⸗
bringen / damit ich euch zu ihrer Hülff um ſo viel geneigter finde / je mehr
ihr euch durch ſo eingreiffende Beweg⸗Urſachen werdet bezwungen erfah⸗
ren. Unter dieſen Beweg⸗Urſachen kommt abſonderlich zu bedencken / daß
die arme Seelen / nachdem ſie der Goͤttlichen Gerechtigkeit in die Hand
efallen / und ſchon mercklich mit der Straff des ſo peynlichen Fegfeuers
ſennd belegt worden / koͤnnen ſie fuͤr ſich ſelbſt durchaus nichts mehr ver⸗
dienen oder abdienen: es hilfft kein Reu oder Abbict: kein verſichern oder
verſprechen: ſondern muͤſſen ſie ſitzen und ſchwitzen / biß ſie das ihnen von
GHtt ausgeſteckte Straff⸗Ziel erfuͤllt haben. Amen dico tibi, non exibis
inde, donec reddas noviſſimum quadrantem: heiſſet es bey ihnen / Mat⸗
thaͤi aus dem 5. cap. Warlich ſag ich dir / du wirſt mir von deinem peyn⸗
lichen Feuer⸗Ofen ehe nicht wieder heraus kommen / biß du deine Suͤn⸗
den⸗Schulden alle bey ein Heller wirſt bezahlt haben. Jedannoch haben
wir der unendlichen Guͤte des getreuen GOttes darfuͤr zu dancken / daß er
doch gleichwol die fremde Fuͤrbitt noch etwas gelten laͤſſet/ und zwar ſo
viel noch gelten laͤſſt; daß wann wir der beleydigten Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit offt nur eine geringe Genugthuung / ein gar kleines Verſoͤhnungs⸗
Wercklein fuͤr ſie aufopffern / erlaſſet er ſie von ihren Peynen / und
nimmts mit Freuden zu ſich in Himmel. Jetzt bildet euch ein / als ſitzete
euer liebſter Vatter / euer liebſte Mutter / oder andere von der naͤchſten
Freundſchafft wuͤrcklich in dem Gerichts⸗Hauß auf der Folter: man
brennt ſie mit brinnenden Facklen; man zwickt ſie mit gluͤenden Zangen;
man gieſſet ihnen ſiedheiſſes Waſſer / Oel oder Pech ein; und iſt bey ih⸗
nen alles Bitten und Beten verlohren und umſonſt. Euch aber laſſet man
offentlich verruffen / daß ſofern ihr fuͤr ſie wollt gut ſtehen / fuͤr ſie einſpre⸗
chen / und verſichern / daß ihr alle Tag ein Heiligen Roſenkrantz mit An⸗
dacht ausbeten / den Rauff⸗ und Tantz⸗Platz kuͤnfftig meiden / und euch

die Zeit eures Lebens / von Suͤnden und Laſtern / abſonderlich der ſchaͤndli⸗

chen Unzucht erhalten wollt: will man ihnen noch verſchonen und ſie von
ſo unmenſchlicher Peyn und Marter freyſorechen. O wie gern! wie begie⸗
rig gern / wurd ihr alle dieſe Bedingnuſſen nicht nur eingehen / ſondern
auch zu Werck bringen / daß ihr nur euere Eltern oder Anverwandte von
ſo entſetzlicher Straff noch erhalten / oder wieder ausloͤſen konnt! Aber
meine Chriſten! was ich jetzt von der Straff uud Peyn eurer noch leben⸗
den Eltern erinnert hab / iſt nur lere Gleichnus ein lauterer Scher⸗
2 en

2An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen.
692 An

— — n Eltern oder An⸗
— as ſich ſetzt mit euern ſchon berſtor gon ſer peynlichen
ten gegen den / w Warheit zutragt / ſo vie 3 aufgehalten werden.
Eraßf rercheg des Schmertz⸗ völen Hegſeng ohiiſe Waſſer / Oel
Siraff⸗ Rerde Fackeln, die guͤende Zan ſeynd verlaͤßlich nur fuͤr ein
Die brinnende Saaar die Welt kan ſtraffen / in leeren Dunſt / alle unſer
und Pech / wannſer Fever und Brunſt aur für ein leeren ⸗ gegen dem / was
kunlen ha aunſ t e ſür ein autern Schein 3, Verſtand gang entſehich
Marter und Pen im Fegfeuer uͤber allen unſern Re Anverwandten ſo be⸗
die arme Seelen u rd ihr dann euern ietne elt in die Straff fielen /
muͤſſen leden. W ſie dem Gericht dieſer ein Schatten iſt: ey ſo
jerig helffen / wann des Fegfeuers nur ein S Straff gefallen
wach, doch gegen dei S deſe Goͤtelichen Gericht eicn eiclen
Pelgf dann noch viel mehr und ſchmertzlicher leyde .
nd / wo ſie . , gſz chof des Feg
lnohe faſentent. , daß ich edi⸗ Sreglcheit der, an igen ,l
2. W in zulaͤngliche Gi deren Heiligen
durch ein zulaglice eheereue Heugnus
feuers wenigſt ſo erinnert euch auf die getreu en Armen Seelen⸗Pre⸗
erkennen gieb? ich ſchon in meinem vorſahriger en Auguſlini, welcher
Vaͤtter / weiche bab; als abſonderlich des eiſigen pati potelt in hac
digten anget en i ianis, quam quidquid homo pa enſch in dem
ſagt . Das r eir ee diei harffer/ Wag mehr ſne en enſch Leh⸗
vita: Das Jegſet den koͤnnen. ch mey ii pœna, major
itli ben moͤcht ley in: Minima purgatorii p ſte
Peitlichen ee ſde nas von aquin: jus mundi : Die allerklein
rer / der Heilige cerbiffſima poeëna hujus el roͤſſer / viel ſchmertz⸗
eſt, quacunque 6 iſt doch ohne Maaß vie ſer Welt. Dieſem
eun des degſe tcher / als die allergroͤßte dieſer Seine Wort
her und fer ſeel Caaius danon ausgeſprochenhat Sein
Kannies. Walite fratres voptae uSnn hocmiumnd ſentiri aut iche
Por bee en n guiſheman Brdder var et lallt denmalge
Eitari poteſt. ihr das Fegfeuer nicht ach in End hat / und mit de⸗
einfallen / daß ihr das? Urſach / weil es noch ein En ine Peynen
vlt / aus Ur elt wird: dann ſein
ſelbſt begehren ſ⸗ mels⸗Freuden abgewechſe der Welt ſo viel leyden /
nen ewigen Himmelt daß kein Menſch auf de ieſes fuͦrwenden:
lich groß / n ⸗ erdet ihr auf dieſe
ſeynd ſo entſetz dencken kan. Vielleicht werdet ers ſo entſetzlich und
oder auch nur gede daß die Peynen des Fegfen ch wenig
lich / ich laß es gelten / daß di inein / und werden ſich wenig
Ja frenlich / ich mmen ja nicht alle hin ige Jugend dar⸗
drok r der ee dawere die uoch kein und vndhulide Zneieſec
unſer cht a forchten haben. Geliebte! ob es zw wahr
vor ni

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An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen. 6
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wahr und richtig iſt / daß di
alber ie noch unſchuldige Ki
der Heiligen Chriſt⸗ Tauff fruͤhzeiti en haben/ ſondern w icht faͤ⸗
unſerer Weiß zu reden / von hteitig abſterben / ſchnurgrad ann ſie nach
euch doch von andern eue nund auf in Himmel komme /ſande ach
cheln; dann ſo bald ſie ſie rn minderjaͤhrigen Kindern zu vie ſo muͤſt ihr
ſey / den ſie foͤrchten / d b viel Liecht haben / zu erkennen / d nicht ſchmei⸗
dem Boͤſen zu hterſcheide ſie lieben und ehren ſollen: und ein GOtt
Geticht von allen lchbren wiſſen ꝛc. muͤſſen ſie ſchon as Gute von
n Muthwill vor dem Goͤttl
genauſte Verantwortung geb llen / oder unterlaſſenen G ichen
der Buß und Beſſerun g geben / und bey Abgang de uten / die
ini g / durch die ſe r Reu und Ben
gereiniget werden: anderſt laͤ ſo entſetzliche Straff des icht /
tigkeit nicht zu; wie dan Maͤlſet es die Ordnung der Goͤttli Fegfeuers
ſer Heiligkeit „ſieb Dann Maärina von Eſcobar, ein Goͤttlichen Gerech⸗
Peynen Re nſen daß die arme Seelen ſo gar .
als ihm kein Menſch kan einſalen iaſſen, keenc
kommt

noch wei .
eiter zu bedencken / und gibt uns Anlaß gnug fur ſie zu bi⸗
. itten/

weil ſich ſonſt die Zeit ih
belaufft. Ich wi res Leydens offt biß auf vie
ben ſſt d ud dein hiervon nur Hangear e res Jahr hinaus
mens der Dri in Neiſi egen. I riſEi ern
Eeehden Riſchen Pabſts innatt und leiblicher Vetter un Grler Ra⸗
echt de Comitibus oder Conti centii des 13. aus dem fuͤ re⸗
dinals B ini Conti, iſt nach Ze uͤrnehmen Ge⸗
mis usque ad extremum judicii mortem evaſi, ſed porni uͤthig
ich zwar en icii diem cruciabor: nis atrociſſi-
na eutne eeen. Rab Golta Saſten Kan gn oodoin
nocentius ein Paeſpen⸗ Ach GOtt! was iſt das eſkbi Fegfeuer
de egeit er wohr de en Backtad . San aante Baleha e⸗
den dann wir karme leger udere deſeſ ch eyden muͤſſen c derr
alsdann zuhülff eilen / we der zu erwarten haben? Oder wer wi er⸗
erbarmen wollen? D aäne ſt. wir uns deren armen Seel er wird uns
dere llen?2 Dann / ſicut fecit, fiet ei, wie wi en nicht beſſer
ere verhalten / alſo wird man ſich alsdann zewis wir uns iet gegeg an⸗
Sss ⅛ 2 rhalten. Aber

ich

694 An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen.

ich hab von der Langwuͤrigkeit deren Peinen des Fegfeuers noch etwas
heb⸗ zu Aehlen⸗ Ein Mägdlein von Alexandria, iſt nach ihrem Tod
von dem Heil. Ordens⸗Stiffter Dominico, zu dem Leben wiederum er⸗
weckt worden / und hat bekennt / daß ſie wegen verletzter Lieb des Naͤch⸗
ſten / auf 20. Jahr lang / wegen des eitlen Kleider⸗Pracht beſonder auf noch
andere 50. Jahr lang von dem gerechten Goͤttlichen Richter zu der Pein
des Fegfeuers ſey verurtheilt worden. Welches Alexandro dem 7. die⸗
ſes Namens Roͤmiſchen Pabſten hernach hat Anlaß geben / unter die
verbottene Sententz auch dieſen beyzuſetzen: Annum legatum pro anima re-
lictum, non durat plus quam per 10. annos: Daß man die pia Legata,
oder fuͤr die Abgeſtorbene angelegt⸗ und uͤbermachte Gelder nicht laͤnger
zu behalten ſchuldig ſey / als nur auf 10. Jahr. Merckt auf dieſes/ wel⸗
che ihr / wann ihr etwan die erſte 3. Taͤg / oder wann es wohl geraͤth /
auch noch etliche wenig Jahr⸗Taͤg eurer verſtorbenen Freunden mit etli⸗
chen beſtellten Meſſen zuhilff kommt; alsdann vermeynt / als haͤtt ihr ih⸗
nen ein gar uberfluͤſſige Huͤlff geleiſtet / und haͤtten ſie einer weitern Huͤlff
nicht mehr vonnoͤthen / ſondern wurden unterdeſſen in Himmel ſchon gan
richtig ſeyn uͤbernommen worden ꝛc. Aber bey GDOit wird die Raitungoft
noch wol anderſt gemacht. Der H. Ludovicus Bertrandus, ein groſſer
Wunder⸗Wuürcker ſeiner Zeit/ hat ſeinen leiblichen Hern Vattern erſt erloͤſt /
nachdem er gantzer Jahr lang fuͤr ihm Meß geleſen / und andere gute Werck
verrichtet hat. Von einer Adelichen Fraͤule bezeugt Paulus barry, daß ſie
wegen der Eitelkeit / womit ſie denen Jungen Geſellen zu gefallen geſucht / ehe
500. Jahr lang im Fegfeuer hat leyden muͤſſen/ biß ihr endlich iſt erlaubt

worden / einen frommen Diener GOttes zu erſcheinen / und um ihre Eilo⸗
ſung anzuſuchen. Der H. Vincentius Ferrerius ſchreibt ſogar: daß einer
wegen einer eintzigen laßlichen Suͤnd ein gantzes Jahr lang im Fegfeuer iſt
aufgehalten worden. Und ſollen wir uns dann nicht erbarmen? oder ſollen
wir unſer Huͤlff und Fuͤrbitt nicht ohne Unterlaß beſtaͤndig fortſetzen? Indem
die arme Seelen offt noch wol laͤnger zu leyden haben / als wir zu leben.
4. Noch ein andere ſehr kraͤfftige Beweg⸗Urſach / denen armen Seelen
beſtaͤndig und gantz eiffrig zu helffen / iſt dieſe: Weil GOtt und ſeine Heilige
daran ihre beſte Freud und Wohlgefallen haben / ſo offt wir einer Seel durch
unſer Fuͤrbitt aus dem Fegfeuer in Himmel helffen. Fuͤr ein Zeugen ſtell ich
den geiſtreichen Vatter Dionyſium Carthuſianum, welcher ausdruͤcklich
ſchreibt: Quoties aliquam animam liberamus, hoc adeo Deo acceptum
eſt, quaſi ipſum ex captivitate redimiſſemus: daß ſo offt wir einer Seel
in Himmel helffen / iſt es Gtt eben ſo angenehm / als haͤtten wir Ihn ſelbſt
aus der Gefangenſchafft erloͤſt. Mit dieſem ſtimmt uͤberein / was dats

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An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen. 695

Gillemannus in dem Leben Mariæ von Lille, einer frommen Cloſter⸗Jung⸗
frau erzehlt / daß ihr nemlich Guilielmus, ſo uͤber ihr Cloſter die genſtliche
Obſicht hatte / nach ſeinem Tod erſchienen ſey / und habe ihr imi Namen GOt⸗
tes bekannt gemacht: ut ſi vellet Deo eſſe gratiſſima, oraret pro animabus,
daß ſofern ſie dem lieben GOtt auf das beſte zu gefallen ſuchte / ſoll ſie nur nicht
nach aſſen fuͤr die armen Seelen GOtt zu bitten. Demnach hat der from⸗
me Capuciner Valerius Venetus nicht fehl geredet / als er geſagt: Hanc cha-
ritatem Deo placere ſuper omnia opera charitatis: Daß ein ſolche Lieb zu
den armen Seelen / dem getreuen GOtt uͤber alle andere Liebes⸗Werck
viel angenehmer ſeye. Der gelehrte Cardinal Toletus, beſtaͤttiget dieſe War⸗
heit und ſchreibt: Nullæ preces aut Deo gratiores, aut nobis ſalubriores
ſunt, quam quæ fiunt pro defunctis. Kein anders Gebet iſt GOit ſo ge⸗
faͤllig und ſo eintraͤglich / als welches fuͤr die Abgeſtorbenen verrichtet wird.
Hat nun aber GOTTein ſo groſſe Freud daran / wann man zu den armen
Seelen ein Huͤlff⸗fertiges Mitleyden erzeigt / ſo wird es gewiß ſeinen lieben
Heiligen auch nicht uͤbel gefallen: deſſen ich nur ein eintziges Prob⸗Exempel
beybringen will / welches mir Elias à S. Thereſia aus dem Heil. Carmeliter⸗
Orden an die Hand gibt / von einer verſtorbenen Weibs⸗Perſohn mit Na⸗
men Gertraud, welche / nachdem ſie aus ihrem 12. jaͤhrigen Fegfeuer end⸗
lich iſt entlaſſen worden/ ſeynd ihr großmaͤchtige Schaaren deren Heiligen
Himmels⸗Burger herab entgegen kommen / und haben ſie mit Freuden in
Himmel heimbegleitet: daraus ja wol gantz nothwendig wahrzunehmen
iſt / was groſſe Freud die Heilige GOttes darzu bezeigen / als offt ein Seel
aus dem Fegfeuer erloͤſt / und in den Himmel uͤberſetzt wird. So habt
ihr dann Antrieb genug / denen armen Seelen die Zeit eures Lebens mit be⸗
ſtaͤndigen Eifer zu Hüff zu eilen / und trag ich daran keinen Zweiffel / daß
ihr alle begierig ſeyd und von Hertzen wuͤnſcht zu helffen. Und ob euch oh⸗
ne Zweiffel die beſte Huͤlff⸗Mittel gar nicht verborgen ſeynd / weil alle Jahr
zum oͤfftern darvon geprediget wird / will ich doch von jenem eintzigen ein kur⸗
tze Wiederholung machen / welches vor allen andern den Vorzug hat / das iſt /

von dem H. Meß⸗Opffer / und darmit fuͤr heunt meine Predigt beſchlieſſen.

5. Zu dieſem Fuͤrhaben dient mir der ſchoͤne Ausſpruch des Heil. Kir⸗
chen Lehrers Ambroſi, welcher das Heil. Meß⸗Opffer Animarum Convi-
vium, ein Mahlzeichen deren armen Seelen nennt Und zwar gantz recht.
Dann ſo offt der Prieſter ſeinen GOtt genieſſet / und aber dieſes Goͤrtliche
Opfer zu Behuͤlff deren armen Seelen aufopffert: ſo offt ſpeißt er ſie in ihrem
Hunger / und bringt ihnen einen ſo guten Huͤlff⸗Troſt / ein ſo abſonderliche

geiſtliche Staͤrck / daß ſie gleichſam ihre Veinen nicht mehr ein finden / und

aus der oͤfftern fuͤr ſie aufgeopfferten Meß / die beſte Linderung und —
rlaſ⸗

696 An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen.

Erlaſſung ihrer ſchmertzlichen Peynen zu erwarten haben. Vergoͤnnt aach
ihr ihnen dieſe Mahlzeit feomme Chriſten / geht oͤffter mit gereinigten Ge⸗
wiſſen für ſie zu dem Tiſch des OErzn: beſtellt oͤffters fuͤr ſie ein H. Meß:
und ihr werdet nicht nur einer / ſondern vielen gar bald und richig in den
Himmel helffen. Beſſer oder nachdruͤcklicher wiſſet ihr nicht leicht etwas
auszufinden / die Huͤlff deren armen Seelen durch Mittel der H. Meß groß
zu machen / als durch Erinnerung deſſen / was von lyone dem Provincial in
dem Heil. Land aus dem Orden des H. Dominici geleſen wird. Merckt
auf / ich weiß / es wird euch gefallen. Dieſem iſt ein Geiſtlicher ſeines Or⸗
dens / nach dem Tod aus Goͤttlicher Zulaſſung aus dem Fegfeuer erſchienen /
und hat um Huͤlff gebetten. Was thut der fromme Mann? Er hat wohl
gewiſſt / daß er zur baldeſten Ausloͤſung dieſes ſeines nothleydenden Ordens⸗
Bruder kein beſſers Mittel wurd ausfinden koͤnnen / als das H. Meß⸗Opfer⸗
Deswegen geht er zu dem Altar / und damtt er ſeinen GOit zu der geſuchten
Huͤlff nicht ſo viel bitten / als vielmehr zwingen ſoll / braucht er dieſen ſchoͤnen
Fund und Vortheil / welcher zwar einer zu freyen Vermeſſenheit nicht un⸗
gleich ſcheinet / aber an ſich ſelbſt nur gantz voll eines loͤblichſten Voer⸗
trauens iſt / deme auch wir und alle gar billich nacheifern ſollen / ſo viel dem
lieben GOtt zu gefallen / und denen armen Seelen / oder auch andern Duͤrff⸗
tigen zu Nutzen / ein recht aufrichtigs Verlangen tragen, Nachdem er das
Oblat ſchon conſecriret / das weiſſe Brod in den wahren GOT T durch die
Wert der H. Conlſecration ſchon verwandlet hat / und dieſen ſeinen wah⸗
ren GOtt vor der H Communion oder Genieſſung wuͤrcklich in der Hand
gehalten / hat er ihn alſo angeredt: Schau mein GOTT! wann ich einen
Tuͤrcken um die Loßlaſſung eines gefangenen Chriſten einen ſo groſſen Geld⸗
Schatz darbieten ſoll / der einen ſo hohen Werth auf ſich haͤtt / als dieſer iſt /
den ich jetzt in meinen Haͤnden hab / ſo wurd er mir den gefangenen Ehriſten
gar gern darfuͤr erlaſſen: nun biſt du hoffentlich noch Lieb⸗geneigter als ein
jeder Tuͤrck: Ich aber gib dir jetzt dieſen gantzen Schatz / den ich da in Haͤn⸗
den hab / von ſo unendlichen Werth / als du ſelbſt auf dir haſt / mein wahrer
GOtt; um die Erlaſſung dieſes meines gefangenen Ordens⸗Bruders: gib
mir dann dieſen Menſchen um dich / um den wahren GOtt lund nachdem er
dieſe letzte Wort kaum zum anderten oder dritten mal mit beſtem Eifer wie⸗
derholt hat / hat er die Seel ſeines Huͤlff⸗ſuchenden Bruders mit unbeſchreib⸗
lichen Glantzñ und Schoͤnheit in den Himmel auffliegen ſehen. Ach Aller⸗
liebſte! was iſt dieſer fuͤr ein ſchoͤn und leichter Vortheil die Seelen zu erloͤſen!
braucht dann auch ihr den ſo guten Vortheil / ſo offt ihr ein O. Meß beſtellt /
oder euern GOTT in der Brod⸗Geſtalt ſelbſt genieſſet; denckt oder ſagt:
Schau mein GOit! jetzt biſt du mein / weil du dich mir ig ſelbſt zur
woecg⸗

1

Pirckl

idir

Mieſene
dochge
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denſctict

An dem Vor⸗Abend aller verſtorbenen Seelen. 6 7

wuͤrcklich dargegeben und geſchenckt haſt! ich aber opffere dich und ſchenck d ch
jetzt dir ſelbſt wieder heim / um die Seel dieſes menes FreundsN. gib mir dann
Ddieſen um dich / den Menſchen um den wahren GOtt! weil ich dich hierdurch
doch gleichwol nicht verliehre / ſondern nur feſter an mich verbinde. Bon dem
„Malachia erzehlt der Heil. Bernardus in ſeinem Leben/ daß nachdem er
aufgehoͤrt fuͤr ſeine verſtorbene Schweſter GOtt zu bitten / aus Hoffnung/
daß ſie unterdeſſen ſchon wurd ſeyn in den Himmel aufgenommen worden:
iſt es ihm nach 30. hernach verloffenen Taͤgen in der naͤchtlichen R he nicht
anderſt vorkommen / als ſagte man ihm in das Ohr: Malachia, Ecce ſo-
ror tua ſtat foris in atrio, & per totos 30. dies nihil comedit: ſchau /
dein Schweſter ſteht drauſſen in dem Vorhoff/ und hat ſchon 30 Tag lang
muͤſſen Hunger leyden. Der Heil. Malachias hat alſogleich erkennt/ daß
es kein leerer Traum ſey / und nach was fuͤr einer Speiß ſein Schweſter
hungerte: leſet an dem folgenden Morgen fuͤr ſie Meß / und ſieht Zeit⸗
waͤhrender Meß im Geiſt / daß ſie der Kirchen im ſchwartzen Trauer⸗Kleid
zugeht / hat aber weiter als nur biß zu der auſſern Thuͤr⸗Schwel nicht hin⸗
fuͤr kommen koͤnnen. An dem andern Morgen leſet er wieder fuͤr ſie Meß /
und ſieht / daß ſie jetzt in einem Liecht⸗braunen Kleid hiß gar in die Kirchen
iſt hinein gelaſſen worden / hat doch biß gar zu dem Hoch⸗Altar nicht hin⸗
fuͤr dringen koͤnnen Nachdem er aber die Heil. Meß auch am dritten Mor⸗
gen fuͤr ſie wiederholt hat / iſt ſie ohne Hindernus mit Anzeigung groͤſſer
Freud in ſchoͤner weiſſen Kleidung biß zu dem Altax hinfür kommen / und
dort in Geſellſchafft einer andern zahlreichen weiſſen Schaar zu ihren GOtt
in Himmel heimgeflogen Daraus ich die Troſt⸗volle Muthmaſſung nimm/
daß wann ſchon der Prieſter ſein Meß nur fuͤr ein gewiſſe Seel benanntlich
und beſonders aufopffert: oder auch wie die Meß nur fuͤr ein beſondere
Seel beſtellen; laͤſſet es doch der Huͤlff⸗geneigte GOtt neben dieſer auch noch
andern offt zu guten kommen. Lernet dann hieraus was ſonderbaren Vor⸗
theil dieſe fkromme Buſſer / durch ein jedwedere H. Meß bekommen. Dieſes

lſey nun von Huͤlff deren armen Seelen genug: Morgen fruͤh um 7. Uhr / wol⸗

len wir mit Goͤttlicher Huͤlff auch von dem eignen Nutzen / welcher
uns daraus zuwaͤchſt / wann wir denen armen Seelen
helffen / nicht weniger troͤſtlichs hoͤren.

Tttt An

698 e 0 850.

Aln dem Tag der jaͤhrlichen Gedaͤcht⸗
nus aller Chriſtglaubigen fromm⸗abgeſtor⸗
hbenen Seelen im Fegfeuer.

Predigt.
TJhema:

Sancta & ſalubris eſt cogitatio pro defunctis exorare, ut
à peccatis ſolvantur. 2. Machab. 12.

Es iſt ein heilig und heilſamer Gedancken / fuͤr die
Abgeſtorbene GOTT bitten/ daß ſie von ihren
Suünden losgebunden werden.

Innhalt:

Go groß der Nutz iſt / ſo denen armen Seelen durch
unſer fuͤr ſie eingelegte Fuͤrbitt zu theil kommt: ſo
groß iſt auch der Nutz / ſo uns ſelbſt durch eben dieſe
fuͤr ſie eingelegte Fuͤrbitt zu theil kommt.

— Eſtern haben wir gehoͤrt / was groſſer Nutz denen armen
Seelen zu theil kommt / wann wir Unſer Fuͤrbitt fuͤr ſie
einlegen: Heunt aber wollen wir hoͤren / was groſſer Nutz
2uns ſelbſt hierdurch zu theil kommt / wann wir unſer Fuͤr⸗
bit ſuͤr die armen Seelen einlegen. Andaͤchtige / Auser⸗
waͤhlte in Chriſto ſaͤmtlich geliebte Zuhoͤrer! Zu dieſen Fuͤrhaben finde ich
ein ſchoͤne Figur oder Gleichnus in der heiligen Schrifft / in dem 1. Buch
deren Koͤnigen am 24. (ap⸗ Dort wird erzehlt / wie hefftig der Koͤnig
Saul den noch jungen David verfolgt hat / alſo zwar / daß ſich Darid
auf einen Tag kaum noch ehe in einer hohlen Berg⸗Klufft / zu innerſt in ei⸗
nen Winckel mit denen Seinigen hat verſchlieffen koͤnnen. Doch iſt er
dem Saul bald verrathen worden / daß er ihm mit 3000. der Sei ihe
nach⸗

—,—
—

—

—
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onn

An der Gedaͤchtnus aller Seelen im Fegfeuer. 699

nachgeſetzt hat / bis er ihn wurd uͤbereilen und aufreiben koͤnnen. Es iſt
nicht lang angeſtanden/ daß er bey eben dieſer Berg⸗Klufft ankommen iſt /
aber noch nicht wiſſend/ daß ſich David mit denen Seinigen darinn ber⸗
borgen hielt / ſondern iſt nur hinein gangen/ dasjenige abzurichten / was
die Natur von ihm begehrte. Der unerſchrockene David hat es in ſeimm
Hinterhalt gantz wohl in acht genommen/ mach ſich mit ſtillen Fuß hin⸗
zu / und an ſtatt deſſen / daßz er ſich nach den Antrieb ſeiner aufſteigenden
natuͤrlichen Begierlichkeit / oder auch nach den Rath ſeiner mitweſenden
kleinen Geferthſchafft / an ſeinem Feind haͤtt Rach ſuchen ſollen / hat er nur
gantz behutſam ein Stücklein von dem End⸗Ort ſeines Mantel⸗Rocks ab⸗
geſchnitten / und ſich wieder zuruck in ſeinen Hinterhalt begeben. Unter⸗
deſſen iſt auch der Koͤnig zu den Seinigen wieder abgetretten / den Dadid
noch weiter zu verfolgen und aufzuſuchen. Indem er aber ſchon wuͤrcklich
in dem Abzug war / macht ſich David ohne Forcht aus ſeinem Hinterhalt
herſuͤr / rufft dem Koͤnig zu: Domine mi Rex! Mein Herr und Koͤnig!
Sobad ſich Saul auf die erkennte Stimm des Davids umgewendt / wirfft
Daoid ſich auf den Boden / demuͤthiget ſich vor ihm / und ſagt: Warum
haſt du dich ſo uͤbel bereden laſſen / als ſtrebte ich dir nach deinem Reich und
Leben: heunt haſt du es ſelbſt erfahren / wie leicht ich dir nach allen meinen
Luſt und Wülen / das Leben in der Berg⸗Klufft haͤtt nehmen koͤnnen:
GOTT aber iſt mir gnaͤdig geweſen / daß ich mich wider den Geſalbten
des HErrn / wider meinen Koͤnig und Heren nicht vergriffen hab; ſondeen
hab nur dieſes Stuͤcklein von deinem Kleid abgeſchnitten / fuͤr ein Zeichen /
was ich haͤtt thun koͤnnen / wann ich dir haͤtt woͤllen untreu ſeyn: demnach

hab nicht ich wider dich / ſondern nur du wider mich den boͤſen Anſchlag

gefuͤhrt / mir das Leben zu nehmen. Dieſe demuͤthige / ſanfftvolle Anred
des Davids / hat dem Saul dermaſſen in das Hertz griffen / daß er ſich der

Zaͤher nicht hat erwehren koͤnnen / ſondern mit reumuͤthigen Hertzen frey

bekennt / Juſtior tu es, quam ego, daß Dadid gerechter ſey als er/ und

unter andern auch dieſe Wort hinzu geſetzt: Nunc ſcio, quòd certiſſimè
regnaturus ſis &c. Jetzt weiß ichs / daß du gantz gewiß wirſt Koͤnig wer⸗

den. Geliebte! dieſe Wort des Königs Saul fang ich auf / uͤberlege ſie

zu meinem Fuͤrhaben / und ſag: Daß ſo fern Saul aus dieſem ſo ve laͤß⸗
lich hat ausgeben doͤrffen / daß der David wurd ein Koͤnig werden / weil
er ſeinem Feind hat guts gethan: Ey ſo darff ich heunt noch wohl richtiger

ausgeben / daß jene gantz verlaͤßlich alle werden Koͤnig werden / und nicht

nur zeitlich auf dieſer Welt / ſondern ewig bey GOTE. in Himmel herr⸗
ſchen/ welche denen armen Seelen im Fegfeuer gutes thun / und ihnen
zu dem ewigen Freuden⸗Glüuͤck dehulffich Koad. Dann von dieſem habun
2 ie

die getreue Zeugnus bey GOT dem OEern ſelbſt in der Heil. Schrifft/
und auch bey den heiligen Vaͤttern. Der Heil. Apoſtel Jacobus ſagt in ſei⸗
ner Catholiſchen Epiſtel am 2. c. alſo: Judicium ſine miſericordia illi, qui
non fecit miſericordiam: Jener wird im Gericht kein Barmhertzigkeit er⸗
fahren/ der ſich gegen andere unbarmhertzig zeigt. Aus dieſem zieh ich den
Schluß / daß folglich jene in dem Gericht noch viel rich tiger werden Barm⸗
hertzigkeit erfahren / welche ſich gegen andere barmhertzig zeigen; theils
weil GOTT ein viel beſſere Freud hat an denen Wercken ſeiner Barmher⸗
tzigkeit / als an denen Wercken ſeiner Gerechtigkeit: theils weil Er ja be⸗

kennt: Quod uni ex his minimis meis feciſtis, mihi feciſtis, daß / was

wir einem aus dieſen ſeinen Kleinſten thun / das nimmt Er von uns an / als
haͤtten wir ihms gethan: erklaͤrt ſich ſelbſt hierdurch fuͤr unſern Schuldner /
und verſpricht in denen 8. Seeligkeiten: Beati miſericordes, quoniam
ipſi miſericordiam conſequentur! Seelig ſeynd die Barmhertzige / dann
ſie werden Barmhertzigkeit erlangen! Derowegen iſt es bey den Vaͤttern
Und Lehrern ſchon ein ausgezeigte Richtigkeit / daß jener ſich auf die ewige
Gnadenwahl zu verlaſſen hab / der ſich gegen ſeine Neben⸗Chriſten / ab⸗
ſonderlich gegen die arme Seelen im Fegfeuer gutthaͤtig zeigt. Wie uns
dann beyde heilige Lehrer Auguſtinus und Bernardus darzu vermahnen
und ſagen: Ora pro defunctis, ut dum fuerint in æterna vita, pro te
orare non deſinant: Bitte GOTT fuͤr die Abgeſterbene/ damit / nach⸗
dem ſie in dem ewigen Leben ſeynd / auch ſie fuͤr dich zu bitten nicht nachlaſ⸗
ſen: und ſetzen fuͤr einen Schiuß dieſe Troſt⸗volle Wort hinzu: Sic malz
morte perire non poterimus: So werden wir uns auf ein unſeeligen
Tod nicht zu foͤrchten haben. In der gegenwaͤrtigen Predigt will ich
ausfuͤhrlich darthun / was uns die Huͤlff deren armen Seelen fuͤr einen
abſonderlichen / ſowohl zeitlichen als ewigen Gluͤck⸗ und Gnaden⸗See⸗
gen zuzieht. Bitt um geneigte Hertzen und Ohren / ſo fahr ich fort im Na⸗
men des Allerhoͤchſten. .
1. Mein Fuͤrhaben beſſer auszufuͤhren/ und gantz ungez weifelt wahr
zu machen / daß uns aus der Huͤlff zu den armen Seelen ein ſehr groß und
ungemeiner Nutz ſowol der Seel als dem Leib nach zuwachſe: muß ich
nothwendig wiederholen / was ich theils geſtern nur obenhin / theils an⸗
deremal in denen vorjaͤhrigen armen Seelen⸗Predigten ausfuͤhrlich erin⸗
nert und gruͤndlich erwieſen hab: daß nemlich die arme Seelen / je weni⸗
ger ſie fuͤr ſich ſelbſt vermoͤgen/ je mehr vermoͤgen ſie fuͤr andere / und wer⸗
den um ſo viel geneig'⸗ und gnaͤdiger von GOTTerhoͤrt. Und dieſe iſt die
meiſte Urſach / daß es die Heil. Vaͤtter und Lehrer ſo einſtimmig fuͤr ein ſiche⸗
res Kennzeichen der ewigen Gnadenwahl halten / wann man ſich gehenn bi
arme

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An der Gedaͤchtnus aller Seelen im Fegfeuer. 701

armen Seelen gutthaͤtig zeigt / weil ſie niemals nachlaſſen fuͤr ein ſolchen
GOTT zu bitten / bis auch er zu ihnen in die gluͤckſeelige Ewigkeit aufge⸗
nommen wird? daß Ambroſius Spinola Urſach genug gefunden einem ſol⸗
chen Gluͤck zu wuͤnſchen und freudig zuzurufſen: O quàm grande pignus
æternæ gloriæ conſequendæ habet, quisquis id facit, & animabus ſuc-
currit! O was fuͤt ein gewaltigs Pfand⸗Zeichen ſeines kuͤnfftig ewigen Him⸗
mels⸗Glück hat derjenge / welcher dieſes thut / und ſich gegen die arme
Seelen gutthaͤtig zeigt. Alſo hat es unſern Heil. Remberto ein von ihm
erloͤſte Seel bey ihrer Danck⸗Erſtattung ſelbſt ausdruͤcklich angeſagt / daß
ihm ſchon darfuͤr ſein Ort im Himmel beſtellt ſey. Darbey aber gar troͤſt⸗
lich zu bedencken kommt / daß jenen / welche wegen ihres eigenen frommen
Tugend⸗Wandels verdienen in Himmel zu kommen / wann ſie aber dar⸗
neben auch gegen die armen Seelen ſeynd gutthaͤtig geweſen / wird ihr Lohn
bey GOtt im Himmel von deſſentwegen noch beſonder groß vermehrt / und
zwar dermaſſen groß / daß nachdem die Heil. Brigitt deſſen von GOtt ſelbſt
iſt verſichert worden / hat ſie voll einer ungemeinen Freuden⸗Verwunderung
aufgeruffen: Quis excogitare poterit, quantis prœmiorum ſublimium
onis afficiendi fint illi, qui animas, Chriſti ſponſas, incendiò liberant!
Wer wirds genug ausſorechen oder auch nur gedencken koͤnnen / mit was
fuͤr hohen Gnaden der getreue GOtt diejenige belohm / ſo denen armen See⸗
len / welche alle ſeine geiſtliche Braͤut ſeynd / aus ihrem peinlichen Straff⸗
Feuer in den Himmel helffen! Sancta & ſalubris eſt cogitatio pro defun-
Ckis exorare, ut à peccatis ſolvantur! Ein ſo heilig und heilſamer Gedan⸗
cken iſt et / GOtt fuͤr die Abgeſtorbene Seelen bitten/ daß ſie von ihren Suͤn⸗
den⸗Schulden erlaſſen werden!
2. Aber laſſet uns jetzt dieſe hohe Gnaden etwas eigentlicher unterſu⸗
chen / womit GOtt die Gutthaͤter deren armen Seelen jja auch die arme
Seelen ſelbſt aus Zulaſſung GOttes ihre Gutthaͤter / neben der Vermeh⸗
rung ihres ewigen Himmels⸗Gluͤck auch zeitlich zu belohnen pflegen? Unſe⸗
rer Heil. Gertraud hat es GOTT ſelbſt alſo zugeſagt: daß weil ſie fuͤr die
Huͤlff deren armen Seelen ſo gut befliſſen ſey / woll Er ihr mit einer dreyfa⸗
chen Gnad gewogen ſeyn. Als erſtlich ſoll ſie von der Straff des Fegfeuers
frey und ſicher ſeyn: Zum andern wolle Er ihren Lohn im Himmel ein beſon⸗
ders ſehr hohes Freud⸗ und Ehren⸗Gluͤck zurucken: Zum dritten wolle Er
alle diejenige Seelen / ſoviel durch ihr Huͤlff und Fuͤrbitt vorhin und fort⸗

hHin erloͤſt wuͤrden / zu ihrem Todt⸗Bett ichicken/ ſie zu troͤſten / wider alle

Gefahr zu beſchuͤtzen / und zu der ewigen Belohnung in Himmel heim zu be⸗
gleiten. Zu ihrer Schweſter aber / unſerer Heil. Mechtildis hat er geſagt:
daß alles / was ſie denen armen Seend wurd zu guten thun / das wone
3

— 22 2*£

702 An der Gedaͤchtnus aller Seelen im Fegfeuer.

ihrer eigenen Seel nicht weniger zu guten richten. Dem Beichtvaliter der
ſeeligen Margaritæ von Cortona hat er ſogar befohlen / daß er ſein H. Meß
alle Montag fuͤr die armen Seelen aufopffern ſoll / mit dem Zuſatz / daß ſo
fern er dieſes alſo thun wolle / wurd er fuͤr ein wuͤrdigen Lohn noch in dieſem
Leben liquefiet in amore Dei, in der Lieb GOttes gantz entzuͤndt werden/
und vor Hefftigkeit der Lieb zu GOTT gleichſam zerſchmeltzen. Ein ſo
groſſe Freud hat GOTT daran / einen ſo groſſen Nutzen wir / wann wir
denen armen Seelen gern zu Huͤlff eilen! und wer wolt nicht gern helffen?
Helfft dann Geliebte helfft / und laßt nicht nach! Sancta & ſalubris eſt co-
itatio pro defunctis exorare, ut à peccatis ſolvantur: Es iſt ein heilig
und heilſamer Gedancken / fuͤr die Abgeſtorbene GOtt bitten/ daß ſie von ih⸗
rer Suͤnden⸗Schuld erlaſſen werden. . 3 .
3. Es komat uns ein ſolche mitleidige Huͤlff zu den armen Seelen nicht

nur allein der Seel nach / ſondern auch dem Leb nach zu guten / und wird

uns nicht nur in dem ewigen / ſondern auch zeitlichen Leben gantz uͤbe fluͤſſig
vergolten: deſſen ich mit viel wuͤrdigen Troſt⸗Proben aufzukommen fertig
ſtehe. Eine gibt mir an die Hand P. Nadaſi in ſeinem Buch / welches er
von denen Zeichen der ewigen Gnadenwahl geſchrieben hat / von einem
Buchdrucker zu Coͤlln. Dieſer hatte einen krancken Sohn / der ſchen 14.
Tag lang ohne Speiß und Tranck dahin gelegen / weder ſeines Aufkommens
mehr ein Hoffnung hatte. Bey verzweiffelter menſchlicher und natuͤr licher
Huͤlff / ſetzt der belruͤbte Vatter ſein Vertrauen auf ein auſſerordentliche
Häölff deren armen Seelen im Fegfeuer / legt ein ſchoͤnes Buchlein / welches
von der Hülff deren armen Seelen ſehr auferbaulich beſchrieben war / zum
andernmal unter die Preß / vertheilt darvon 10 Exemplar Schenck⸗weis
unter die Prieſterſchafft / damit ſie den Eifer GOit fuͤr die arme Seelen zu
bitten / wiederum anfeuerten und erweiterten: und ſobald er dieſes gethan⸗
hat / iſt ſein allbereit ſchon fuͤr tod gehaltener Sehn / mit jedermans groͤſter
Verwunderung von Stund an wieder geſuno worden. Dammt aber die⸗
ſes Wunder noch viel ſcheinbahrer wurde / und keiner weifflen moͤchte /
daß ihm die ſo unvderhoffte Geſundheit nur durch die Huͤlff deren armen
Seelen zu theil worden ſey / hat es GO TTTgeſchehen laſſen / daß auch ſein

Hausfrau bis in den Tod erkrancket iſt / ohne Hoffnung wieder aufzukom⸗
men. Sobald er aber die Huͤlff deren armen Seelen noch immer beſſer

zu befoͤrdern 200. andere Exemplaria des gedachten Buͤchl ins unter die
Leut verſchenckt hat / iſt auch ſein Haus frau mit erneuerter Freuden⸗
Verwunderung geſund wieder aufgeſtanden. Dieſem iſt nicht ungleich /
was von einer andern Frau geleſen wird / dero Sohn / weß nicht aus

was Urſach / zu den Galeeren oder Ruder⸗Straff iſt verdammt worben⸗
welche

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Goret

An der Gedaͤchtnus aller Seelen im Fegfeuer. 703

welchen ſie von der Straff zu erhalten / nach unſerer Muͤntz 5. bis 600.
Gulden baar haͤtt auszahlen ſollen / weil ſie aber arm war / weder mit ſo
viel Geld wuſte aufzukommen / geht ſie hin zu einem bekandten weltlichen
Prieſter / den ſie wegen ſeines fuͤrnehmen Aufzug und ſchoͤner Kle dung fuͦr
reich gehalten / mit Bitt / er moͤcht ihr das gehoͤrige Los⸗Geild von ellich
100. Silber⸗Kronen / oder nach unſerer Muͤntz von 5. bis 600. Gulden /
unterdeſſen fuͤrſtrecken / bis ſie ihms mit Danck wieder heim geben und be⸗
zahlen wurd. Nachdem ſie aber von ihm gehoͤrt / daß ſein gantzer Reich⸗
thum nur eben in dieſem ſchoͤnen Kleid beſtunde / ſonſt aber nicht ſo viel
vermoͤgte / daß er ihm fuͤr demſelben Tag ein warme Suppen ſchaffen
konte / wie er dann deßwegen ſchon bald den gantzen Vormittag herum
gehe und bittlich anfrage / ob er nicht einem um das gebraͤuchliche Erkannt⸗
nus⸗Geld mit einer Heil. Meß dienen koͤnte / aber noch keinen angetroffen
haͤtte / deßwegen fuͤr dieſem Tag ſeinen Magen nur mit dem Hunger abſpei⸗
ſen muſte: hat ſie ſich ſeiner erbarmet / und ob ſie ſelbſt nicht viel hatte/
doch aus Mitleiden in den Sack gegriffen / und ſo viel heraus genommen /
als fuͤr ein Heil. Meß vonnoͤthen war; dieſes gibt ſie ihm / und ſagt: Mein
Herꝛ / da hat er fuͤr heunt das Meß⸗Geld / gehe er dann hin / und leß er
jetzt Metz fuͤr die armen Seelen/ daß mir GOTT durch ihr Fuͤrbitt zu
der Ausloͤſung meines Sohns behuͤlfflich ſeye: ich aber will mich um ein
andern guten Freund umſehen / der mir das Loͤs⸗Geld fuͤrſtrecken moͤchte.
Sie hat ſich nicht lang umſehen doͤrffen / dann als ſie kaum von dem Prie⸗
ſter abgetretten / begegnet ihr ein unbekandte Perſohn / reicht ihr ein An⸗
weiſungs⸗Schrifft an ein reichen und ihr beſt⸗bekandten Kauffmann in die
Hand / und ſagt: Krafft dieſer Anweiſung wird die Frau ſchon ſo viel be⸗
kommen / als ihr fuͤr die Ausloͤſung ihres Sohns wird vonnoͤthen ſeyn.
Sie geht hin zu den Kauffmann / gibt ihm die Anweiſung / und wird ge⸗
fragt / ob ſie dieſen Herrn kenne / von deme ſie die Anweiſung empfangen
haͤtt? ſie aber ſagt / nein mein Herr/ ich kenn ihn nicht. Er fragt weiter/
ob ſie ihn der Geſtalt nach kennen wurd / wann er ihr in ſeinem Contrafey zu
ſehen fuͤrgeſtellt wuͤrde? Ja freylich wurd ich ihn alsdann kennen / ſagt ſie /
weil ich ja erſt jetzt von ihm daher komm. Alsdann fuhrt ſie der Kauff⸗
mann mit ſich in ſein Zimmer / zeigt ihr in langer Ordnung ein gantzes
Regiſter deren Contrafey von ſeiner Freundſchafft / und fragt / ob nicht
vielleicht unter dieſen einer demjenigen gleich ſehe / von deme ſie die Anwei⸗
ſung erhalten haͤtte? Die Frau zeigt mit dem Finger gleich in dem erſten
Anblick auf ein gewiſſes Bild / und ſagt: Dieſer und kein anderer iſts /
von dem ich die Anweiſung emofangen hab. Es war dieſer des Kauff⸗
manns ſein leiblicher Herr Vatter / welcher ſchon vor 10. Jahren geſtor⸗
en/

704 An der Gedaͤchtnus aller Seelen im Fegfeuer.

ben/ jetzt aber ohne Zweiffel durch die mitleidige Lieb jener Frau und durch
ſie beſtelltes Heil. Meß⸗Opffer aus dem Fegfeuer erloͤſt / und zu ſo getreuer
auch zeitlichen Danck⸗Erkaͤnntnus aus Goͤttlicher Verordnung veranlaſ⸗
ſet worden. P. Mancinus erzehlt von einem andern Kauffmann / welcher
erſt zu ſeiner Zeit gelebt / und wegen dazumalen eingefallenen Theuerung
und groſſen Geld⸗Mangel ſeine Waaren durchaus nicht hat verſchlieſſen
koͤnnen / ſondern die groͤſte Noth erfahren muͤſſen. Sobald er aber den
unwiederrufflichen Schluß gemacht / zu behuͤlff deren armen Seelen eine
groſſe Anzahl deren heiligen Meſſen zu beſtellen / damit er ſich aus der
Noth erſchwingen und ſeine Waaren verſchlieſſen moͤcht / hat er gleich
alle miteinander / welches wohl groß zu verwundern iſt / in einer Zeit
von etlich wenig Wochen gluͤcklich angebracht / ob ſie ſich ſchon auf viel
1000. Gulden beloffen haben. Es fehlt nemlich nicht was die ewige
Warheit in Goͤttlichen Spruͤchwoͤrtern Prov. 14. hat einzeichnen laſſen:
ui miſeretur pauperis beatus erit: Wer ſich uͤber die Armen erbar⸗
met / wird ſeelig ſey. Sanéta & ſalubris eſt cogitatio pro defunctis
exorare, ut à peccatis ſolvantur, und iſt es bemnach wohl ein gar heilig und
heilſamer Gedancken / fuͤr die Abgeſtorbene GOTT bitten daß ſie von ihren
SHanden⸗ Schulden freygeſorochen / von ihren Peinen entlaſſen wer⸗
en.
4. Ich haͤtt von dieſer Erkaͤnntlichkeit deren armen Seelen noch viel
andere nicht weniger angenehme Troſt⸗Begebnuſſen zu erzehlen / wann ich
nicht nothwendig foͤrchten muͤſte / meiner werthen Verſammlung einen
Verdruß zu bringen / wann ich heunt mit bald lautern Hiſtorien auf⸗
ziehen wolt. Sag demnach nur obenhin / daß ſie offt wider die Feind ihrer
Gutthaͤter im Feld geſtritten und einen wunderthaͤtigen Sieg erfochten ha⸗
ben / wie von Euſebio dem Koͤnig in Sardinien / einen groſſen Gutthaͤter
deren armen Seelen bekannt iſt. Offt haben ſie ihren Gutthaͤter in der
Finſtern vorgeleuchtet / wie es in dem Leben der ſeeligen Ittæ von einem ver⸗
ſtorbenen Grafen von Tockenburg zu leen iſt / welcher ihr das Liecht / ſo

ihr der Teuffel abgeblaſen / auf ihr Begehren wieder angeblaſen hat. Offt

haben ſie ihre Gutthaͤter von viel unterſchiedlichen Seel und Leibes⸗Ge⸗

fahren zuruck gehalten: darvon ich ein eintzige Troſt⸗Geſchicht nicht ver⸗

ſchweigen kan / weil ſie ſich erſt zu meiner Zeit begeben hat/ und mir von
dem Herꝛn Pfarrer ſelbſt / wo es ſich alſo zugetragen / iſt vertraut wor⸗
den. Gleich bald / nachdem ich die Heil. Prieſter Weyh empfangen / das
iſt / vor beylaͤuffig 40. Jahren / hat in unſerer Pfar⸗ / bey St. Lorentzen im

Palthenthal ein Junger Geſell auf ein lediges Menſch/ ſo damals im Pfarꝛr⸗

Hoff diente / einen unkeuſchen Anſchlag gefuͤhrt; und weil er ſein Fuͤrha⸗
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An der Gedaͤchtnus aller Seelen im Fegfeuer. 705

ben nicht leicht beſſer nach Wunſch wurd ausfuͤhren koͤnnen / als wann er

dem naͤchtlichen Einſteig uͤber die nicht gar hohe Freud⸗Hoff⸗ Mauer ver⸗
ſuchen wurd; macht er ſich auf den Weeg / ſchleicht mit ſtillem Fuß durch
den Freud⸗Hoff / und kommt ohne Hindernus biß zu der endtren zu naͤchſt
an dem Pfarꝛ⸗ ziemlich niedern Vormauer. Indem er den Auf⸗ und Ein⸗
ſteig wuͤrcklich vorkehren will / ſihe / da erhebt ſich auf den Freud⸗Hoff ein
arme Seel / macht ſich aus dem Grab herfuͤr / eilt ſchnurgrad auf den
uͤbelgeſinnten Fleiſch⸗Begierer zu: und ob ſie zwar durch ihr weiſſe Farb
wohl hat zu erkennen geben / daß ſie kein boͤſer / ſondern ein guter Geiſt
ſey / bey dem es nicht aufs ſchaden / nur aufs nutzen und helffen angeſehen
ſey: hat ſie doch den erſchrockenen Menſchen in ein ſo groſſe aber heilſa⸗
me Forcht geſetzt / daß er ſein boͤſes Fuͤrhaben gebeſſert / unp in den Pfarꝛ⸗
Hoff zwar eingeſtiegen / aber nicht ſein fuͤrgehabte Fleiſch⸗Begierd zu erfuͤl⸗
len / ſondern von gantzen Hertzen zu bereuen / ſein Gewiſſen zu reinigen / und
kuͤnfftig nach GOtt und ſeinen Heiligen / ſein Leib nicht zu den Fleiſch und
Blut / ſondern zu den ſo getreu und erkaͤntlichen armen Seelen zu be⸗
zeugen.
5. Jetzt kehr ich mich zum Schluß / und merck die letzte Gutthat
an / womit ſich die arme Seelen gegen ihre Wohlthaͤter einzuſtellen pfle⸗
gen / und daran uns zum allermeiſten gelegen iſt / womit uns zum beſten
geholffen wird: welche ich aber beſſer nicht / als eben nur durch ein troſt⸗
volle Wahrgeſchicht wird bekandt machen koͤnnen. Es befande ſich ein

Liebhaber deren armen Seelen im Tod⸗Bett / deme / ob er ſchon fromm

war / doch ſein Gewiſſen kein gewuͤnſchte Ruhe hat goͤnnen wollen / ſon⸗
dern in ein groſſe Forcht des bevorſtehenden Todes geſetzt; daß es ſchier
ein Anſehen hatte / als wolt er an dem Heil ſeiner Seel gar verzweiffeln.
Es haben ſich aber bald viel gute Troͤſter bey ihr eingefunden / welche
ihm ſein Verzweifflung in die beſte Hoffnung: ſein Forcht in den beſten
Troſt: ſein Leyd in die beſte Freud verkehrt. Dann viel tauſend arme
Seelen / alle gantz ſchoͤn weiß und freundlich haben ſich vor ihn geſiellt/
und ihm alſo zugeredt: Sey getroſt mein Freund und foͤrcht dich nicht
vor dem Tod/ dann wir alle werden dir beyſtehen / dich in dem letzten
Streit ſtaͤrcken / und dein Seel in den Himmel begleiten. Auf dieſe
Troſt⸗Red fangt der ſchon allbereit in die Zuͤgen greiffende vor Freuden
bitterlich an zu weinen / und fragt: wer ſeyd ihr dann fromme Geiſter /
daß ihr fuͤr mich ein ſo unverdiente Sorg tragt? Wir ſagen ſie ſeynd
alle lauter arme Seelen aus dem peynlichen Fegfeuer / denen du durch dei⸗
ne fuͤr uns eingelegte Fuͤrbitt und gute Werck in Himmel geholffen haſt
jetzt kommen wir aus Zulaſſung OOttes dir zu dancken / dich zu rroſen .
uun u deine

706 An der Gedaͤchtnus aller Seelen im Fegfeuer.

deine Seel in Himmel zu begleiten / und mit dem Werck zu bezeugen / wie
getreu wir die geiſtliche Huͤlff an unſern Gutthaͤtern zu erkennen ſuchen.
Geliebte! führt dieſe Geſchicht etwas eifriger bey euch zu Hertzen / und
denckt nach / was auch ihr daran fuͤr ein Freud wurd haben / wann ihr
euch in euern Tod⸗Bett auf die getreue Hüͤlff ſo viel tauſend frommer
Seelen zu verlaſſen haͤtt? Ja freylich wurd es euch ein Freud ſeyn. Nun
aber koͤnnt ihr dieſe Freud gantz leicht und richtig alle miteinander in euern
Tod⸗Beit erleben / ſofern ihr nur dieſe eintzige Bedingnus nicht ausſchla⸗
gen wollt / ſondern euch die arme Seelen durch ein alltaͤglich fuͤr ſie einge⸗
legte Fuͤrbitt zu guten Freunden machen. Vielleicht moͤcht ihr aber noch
eigentlich er wiſſen / duech was fuͤr Huͤlff⸗Mittel ihr euch die arme Seelen
zuvorderiſt koͤnnt zu guten Freunden machen? So merckt dann auf / ich
will euch den Vortheil lehren / und wie ich heff / die taͤgliche Fuͤrbilt fuͤr
die arme Seelen nicht nur leicht / ſondern auch lieb und luſtig machen.
Fangt heunt noch an / und laſſet kuͤnfftig keinen Tag mehr aus / daß ihr
nicht fruͤhe Morgens / vor⸗oder unter der Arbeit⸗/ abſonderlich bey der
H. Meß / und Abends vor der naͤchtlichen Ruhe einen frommen Bilt⸗
Seufftzer zu GOtt in Himmel ſchickt / und eiwan der ckt oder ſagt: Wein
SGSOtt! dieſes und alles dir zu Ehren! laß es auch denen armen
Seelen im Fegfeuer / ſowol allen insgeſamt / als abſonderlich mei⸗
nen Freunden N. N. und der letzt Verſtorbenen zu guten kommen.
Wollt ihr aber fleiſſig / GOtt taͤglich fuͤr ſie alle bitten / ſo darfft ihr euch
gantz ſicher den ungezweiffelten Troſt geben / daß ſie euch alle werden danck⸗
bar ſeyn / und nicht nur viel tauſend / ſondern alle alle damals gantz fleiſ⸗
ſig zu Huͤlff eilen / wo ihr einer guten Huͤlff zum meiſten beduͤrfftig ſeyd /
in der letzten Noth / in dem Tod. Indem ich dieſes vor euch behertzige /
und darbey die Hoffnung ſchoͤpf / daß ihr ſchon jetzt begierig ſeyd denen ar⸗
men Seelen kuͤnfftighin beſt⸗eifrig zu helffen; kommt es mir nicht anderſt
füͤr / als ſeh ich ſie in ihrem veynlichen Straff⸗Kercker vor Freuden theils
die Haͤnd zuſammen ſchlagen / theils würcklich ſchockweiß dem Himmel
zufliegen: Daß ich mich bezwungen find / mit dem H. Vincentio Ferrerio,
frolockend aufzuruffen: O ſi videri poſſet Procesſio, quæ hodie exit de
purgatorio ſanctarum animarum O daß wir heunt konten zuſehen / was
fuͤr ein zahlreiche Procesſion der frommen Seelen aus dem Fegfeuer aus⸗
geht / und in ihr liebes Vatterland / zu GOtt in Himmel heimreiſt. Aber
nicht nur dieſes / ſondern ich find mich noch viel mehr gezwongen zuruffen:
O daß wir koͤnnten zuſehen / was heunt fuͤr ein zahlreiche Procesſion der
frommen Seelen aus dem Fegfeuer ausgeht / in ihr liebes Vatterland zu
GOtt in Himmel heimreiſt / und dort mit ausgeſtreckten Haͤnden fzilts
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cotn .

An der Gedaͤchtnus aller Seelen im Fegfeuer. 707

Gutthoͤter bittet / daß ihnen GOtt mit einen beſtaͤndigen Gnaden⸗See⸗
gen ſoll gewogen ſeyn / und ſie nach den zeitlichen Abſchied zu ihnen in der
gluͤckſeeligen Ewigkeit vereinigen. Orate, orate pro defunctis, wieber⸗
hole ich jetzt mit dem Heil. Auguſtino und Bernardo: ut dum fuerint in
æterna vita, pro vobis orare non deſinant. So betet dann/ betet fuͤr

die armen Seelen / damit auch ſie / ſo bald ſie zu GOtt in Himmel kom⸗

men / fuͤr euch zu bitten nicht nachlaſſen. Sic mala morte perire non

poterimus: wann wir dieſes thun / haben wir uns vor ein boͤſen Tod nicht
zu foͤrchten. Amen.

An dem Andern Sonntag im Ad⸗
Auſſerordentliche Predigt.

Thema.
Quid exiſtis in Deſertum videre? Matth. II. c.

As ſeyd ihr hinausgangen in die Wuͤſten zu ſe⸗
en?

Innhalt:

Wer da lebt nach dem / was er von GOtt hat / iſt mehr
als ein Prophet: wer aber lebt nach dem / was er von
ſich ſelbſt hat, iſt weniger als ein veraͤchtliches
Moß⸗KRohr.
Hriſtus unſer HErꝛ und Heyland ſtellt uns heunt von ſeinem
Heil. Tauffer Joannes ein dreyfache Frag fuͤr / und gibt
mir Anſaß / eben dieſe Frag auch von mir / auch von euch /
B ja von allen Menſchen insgeſamt und beſonder anzuſtellen.
Andaͤchtige / Auser waͤhlte in Chr iſto ſaͤmtlich geliebte Zuhoͤ⸗
rer! Quid exiſtis in deſertum videre? fragt er bey dem Heil. Matth.
im 11. cap. Was ſeyd ihr hinaus gangen in die Wuͤſten zu ſehen? run-
NAun u 2 dinem

708 Am Andern Sonntag im Advent.

dinem vento agitatam? vielleicht ein von dem Wind hin und her getrie⸗
benes Moß⸗Rohr? hominem mollibus veſtitum ? vielleicht einen Men⸗
ſchen in weichen Kleidern? Ecce, qui mollibus veſtiuntur, in domi-
bus Regum ſunt, Ach nicht/ dann jene/ welche mit weichen Kleidern
prangen / ſeynd nur in denen Koͤniglichen Hoͤfen. Zed duid exiſtis vide-
re? Was ſeyd ihr dann hinaus gangen zu ſ hen? Prophetam? Einen Pro⸗
pheten? Ja freylich: Etiam dico vobis, & plus quam Prophetam, ich
ſag es auch ſeibſt und noch mehr als ein Propheten. Was will es nun
bedeuten/ daß unſer Heyland den Heil. Tauffer groß zu machen / einen
ſo weitſchichtigen Umſchweiff braucht / und ſo gar mit dem veraͤchtlichen
Moß Rohr aufzieht? Geliebte! ihr wiſſet wohl / quxcunque ſcripta ſunt, ad
noſtram doctrinam ſcripta ſunt, wie der H. Apſtel Pauluszu den Roͤm im
im 15. c. ſchreibt: Alles was in der H. Schrifft geſchrieben ſteht / ſteht uns zur
Lehr geſchrieben: und alles was unſer Heyland geredt / das hat er uns zur Lehr
geredt: und hat er folglich den Heil. Joannes groß zu machen / gar nicht
Umſonſt das veraͤchtlche Moß⸗Rohr herfuͤr gezogen; ſondern uns die
ſchoͤne Lehr zu geben / was wir ſowol von uns / als von allen und jed⸗
wedern andern Menſchen nutzlich fragen und verlaͤßlich glauben ſollen?
Daß nemlich der Menſch / wann er lebt nach dem / was er von ſeinem
GOit empfangen hat / ſo iſt er ein Prophet / und mehr als ein Prophel:
wann er aber lebt nach dem / was er von ſich ſelbſt hat / ſo iſt er wie ein ver⸗
ächtliches Moß⸗Rohr / und noch weniger als ein Moß⸗Rohr; wie ich jetzt
mit Goͤttlicher Huͤlff / zu einem abſonderlichen Troſt deren Frommen / und
zu einer nothwendigen Entſetzung aller Suͤnder gruͤndlich darthun will.
Bitt We ſeneit⸗ Hertzen und Ohren / ſo fahr ich fort im Namen des
Allerhoͤchſten. .
2 1 Aas hat dann der Menſch von ſeinem GOtt? Und was hat er
von ſich ſelbſt? damit wir wiſſen und erfahren koͤnnen / was wir in der
Warheit ſeynd ? und was ſo wol wir ſelbſt / als auch andere ohne Falſch⸗
heit und Betrug von uns halten und ausgeben doͤrffen? Ach du in dein
Ebenbild / uͤber allen unſern Verſtand / ſo groß und verwunderlich ver⸗
liebter GOTT! qui labia leſaiæ calculo mundaſti ignito, der du die
Lefftzen deines Pzophetens Iſaiaͤ mit einem feurigen Stein gereiniget haſt!
reinige jetzt auch meine Leffzen mit dem Feuer eines gegen dir gantz hefftig
entzuͤndten Liebes⸗Eifer / und mach mein Zung beredt / damit ich jenes
(Wunder deiner unbegreifflichen Lieb / womit du mich und alle Menſchen

gewuͤrdiget haſt / alſo lebhafft rrklaͤren und fürtragen kan / als ſie an ſich

ſelber iſt; weil ichs fuͤr ein unmoͤgliche Sach halte / daß ſich auch nur ein
eintziger von deiner Lieb entziehen ſoll / der da weiß und glaubt / was

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Am Andern Sonntag im Advent. 709

von dir empfangen hat / und zu was fuͤr ein wuͤrdigen Ebenbild deiner u
endlich⸗groſſen GOttheit du ihn erſchaffen haſt! Es iſt der Menſch/ nache

dem / was er von ſeinem GOtt hat / das allerfuͤrnehmſte Geſchoͤpff und

kuͤnſtlichſte Meiſterſtuck des Erſchaffers aller Dingen; daran GOtt n
unſerer Weiß zu reden) aller ſeiner Kunſt und Weißheit afgcbornn mh

ein ſolches Werck herfuͦr zu ſchaffen/ welches ſeinem Goͤttlichen Weſen

einiger maſſen gleichen konte. Faciamus hominem ad imaginem & ſimi-
litudinem noſtram, ſagt der Drey⸗Einige GOTJF nach Erſchaffung der
Welt: wir wollen jetzt auch den Menſchen herfuͤr ſchaffen / welcher un⸗
ſerm Goͤttlichen Weſen gleich ſoll ſeyn. Alle andere Geſchoͤpff / ſowol im
Himmel / als auf Erden / hat GOtt nur wegen des Menſchen erſchaf⸗
fen. Dann ob erzwar ohne Zweiffel auch die Heil. Engel fuͤr ſeine eigne
Aufwarter ſcheint beſtellt und erſchaffen zu haben; ſo hat er ſie doch ei⸗
gentlich und ausdruͤcklich nur zu Dienſt und Behuͤlff des Menſchens be⸗
ſtellt und erſchaffen; wie Er ſelbſt darvon die klare Zeugnus gibt bey dem
Heil. Apoſtel Paulo zu den Hebraͤern im 1. c. wo er von denen Heiligen
Engeln ſagt: Nonne omnes ſunt adminiſtratorii Spiritus, in miniſte-
rium miſſi propter eos: qui hæreditatem capiunt ſalutis? Seynd ſie
dann nicht alle lauter dienſthaffte Geiſter / denen zur Bedienung beſtellt /
welche Erben des Himmels ſeynd ? Dann ſofern ſie GOtt nur fuͤr ſeinen
eignen Dienſt erſchaffen haͤtt / wurd er mit ihnen von der langen Ewig⸗
keit her / biß auf die Erſchaffung des Menſchens nicht zu gewartet haben /
ſondern gleichwie Er von Ewigkeit geweſen / alſo wurd Er ſie von Ewig⸗
keit erſchaffen / und ſich ewig von ihnen haben bedienen laſſen. Weil er ſie dann
aber nicht ehe aus ihrem Nichts herfuͤr gezogen / biß er uns Menſchen er⸗
ſchaffen hat / iſt gar wol daraus zu ſchlieſſen / daß er ſie vielmehr wegen
unſer / als wegen ſeiner erſchaffen hat. Nur allein uns Menſchen hat er
wegen ſeiner ſelbſt / und deswegen zu ſeinem Göttlichen Ebenbild erſchaf⸗
fen : daß der Menſch nicht unbillich bey einem Gelehrten unſerer Zeiten/
Artificium Sanctiſſimæ Trinitatis, ein Kunſt⸗Stuck der Allerheiligſten
Dreyfaltigkeit geprieſen wird. Ich aber nimm daraus einen Anlaß/ uns
allen mit dem Heil. Pabſt Leo beweglich zuzuruffen: Agnoſce 6 Chri-
ſtiane dignitatem tuam, & Divinæ conſors factus naturæ, noli in pri-
ſtinam vilitatem degeneri converſatione redire. Erkenne doch O Chri⸗
ſten⸗Menſch dein hohe Fuͤrtreßflichkeit / und indem du mit dem Göttli⸗
chen Weſen auch ſelbſt einen nicht geringen Antheil bekommen haſt / laß
nicht zu / daß du durch einen unanſtaͤndigen Lebens⸗Wandel aus der
Art ſchlagen / und in dein menſchliches Weſen zuruck kehren ſolſt. Oder
mit dem Heil. Petro Chryſologo: quare tibi tam vilis es, homo, qui
Unn 8 3 tam

710 Am Andern Sonntag im Advent.

tam pretioſus es Deo? warum wilſt du dich ſelbſt fuͤr ſo veraͤachtlich hal⸗
ten / O Menſch / der du deinem GOTT ſo koͤſtlich biſt? Bleib / wie Er
dich erſchaffen hat / ein werthes Ebenbild deines GOites / ein gl ſeeliger
Erb des Himmels: und mache dich nicht / wegen eines blenderiſchen Fleiſche⸗
oder Glücks⸗Kuͤtzel zu einem Ebenbild des Teufels und Erben deren hoͤlli⸗

ſchen Peinen. Aber ich hab von der Fuͤrtrefflichkeit des Menſchens / wann

er e nach dem / was er von ſeinem GOTT hat / noch etwas mehrers an⸗
uruͤhmen. .
2. Der Engliſche Lehrer / der Heil. Thomas ſchreibt: Hominem
naturaliter ferri in DEum, daß der Menſch von Natur nach GOTT
trachtet: Das iſt / gleich wie GOTT den Menſchen nach ſeinen Goͤttli⸗
chen Ebenbild erſchaffen hat / alſo hat Er ihm auch einen natuͤrlichen Antrieh
gegeben / denjenigen zu ſuchen und zu lieben / deſſen er ein ECbenbild iſt.
Wie es auch der Heil. Auguſtinus, mit zwar andern Worten / aber gantz
gleich einſtimmenden Verſtand anzeigt: Feciſti nos Domine ad te, &
inquietum eſt cor noſtrum, donec requieſcat in te! HErr! du haſt
uns wegen deiner erſchaffen / und hat un ſer Hertz kein Ruhe / bis es in und
bey dir ſein bleibende Ruhe findet. Und iſt dieſes ſo richtig und verlaͤß⸗
lich / daß ſo offt der Menſch von GOTT abwe cht / geſchicht es allzeit
mit einen mercklichen innerlichen Wiederſtand / mit einem großmaͤchtigen
Schrecken / der ſich darob entſetzenden Natur: und hoͤrt der nagende
Wurm des ſchuldigen Gewiſſens ehe nicht auf zu beiſſen / bis wir uns im
Stand der Gnad und Freunoͤſchafft deſſen / durch ein wahre Reu und Bel⸗
ſerung / wieder einſetzen / den wir ſo untreu verlaſſen haben. Dann es
handelt ein ſolcher Menſch ſowol wider das Liecht des Gaubens / als wi⸗
der das Liecht des Verſtands / welche ihm beyde von GOTT ſeynd einge⸗
goſſen worden: das Liecht des Glaubens durch die Gnad des H. Geiſtes in
der Chriſtlichen Tauff: das Liecht des Verſtands / durch Eingieſſung der
vernuͤnfftigen Seel in dem Leben⸗loſen Leib. Derowegen wird es an einen
ſolchen von GOTT abweichenden Menſchen bey ein Buchſtaben erfuͤllt /
was der Heil. Prophet Oſeas in dem 2. cap. weiſſagt: Vadam & revertar
ad virum meum priorem, quia benè mihi erat tunc, magis quam
nunc: Ich will hingehen / und zu meinen erſten Mann wieder zuruck keh⸗
ren / weil es mir zuvor mit und bey ihn viel beſſer gewelen / als ſetzt. Es
iſt nicht anderſt / es mag das Gluͤck dem Suͤnder ſchmeichlen / wie es im⸗
mer will / ſo kan ers doch nicht wiederſprechen / das ſchuldige Gewiſſen laͤſ⸗
ſet ihm doch kein Ruhe; und wann er die Warheit ohne Falſchheit heraus
ſagen will / muß er mit dem zuvor ſo weis und begluͤckten / hernach aber

thoͤricht und ungluͤckſeeligen Koͤnig Salomon bekennen: Quia omi⸗
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Am Andern Sonntag im Advent. 711

vanitas & afflictio Spiritus, daß alles eitel und voll der innerlichen*
ſten iſt. Und wie ſoll es ohne innerliche Aengſten ablauffen enene g
ein ſolcher von GOtt abweichender Menſch bey ſich bedenckt / was er hier⸗
durch fuͤr einen traurigen Tauſch trifft: was er durch die Suͤnd verliert
und darfuͤr an ſich gewinm? Er war zuvor ein Freund GOttes; ein aller⸗
ſchoͤnſtes Geſchoͤpff / nach den Göttlichen Ebenbild erſchaffen; ein Erb des
Himmels und Mii⸗Erb Chriſti; von denen heiligen Engeln bedient; durch
das Blut Chriſti erloͤſt; mit dem Fleiſch und Blut Chriſti ernaͤhrt; und
mit ſo viel ſonderbahren Gnaden⸗Freyheiten / uͤber allen ſeinen Verſtand/
von GOTT begabt: daß / ſo lang er von GOtt nicht abweichete / wuͤrde
man ihm das groͤſte Unrecht anthun / wann man ihn nicht fuͤr mehr als
einen Propheten anſehen und ausgeben wolte: abſonderlich / weil der Heil.
David im 81. Pfalm ſogar bekennt: Ego dixi: Dii eſtis, & filii excelſi
omnes: Ich hab es geſagt: Ihr ſeyd Goͤtter / und alle Kinder des Hoͤch⸗
ſten GOttes. Dieſes iſt der Menſch / ſo lang er lebt nach dem / was er
von GOTT empfangen hat: Jetzt laſſet uns auch ſehen / was er iſt, wann
er von GO TT abweicht / und nach dem lebt / was er von ſich ſelbſt

3. Was hat der Menſch von ſich ſelbſt? Vielleicht ſein Fleiſch
Blut / mit dem er aus dem Leib ſeiner Mutter herfuͤr Ni en leſch d
nicht Geliebte! dann wie gar recht jene fromme Mutter deren ſieben heili⸗
gen Machabaͤer zu dieſen ihren Kindern geſagt hat: Ich weiß nicht / wie
ihr in meinem Leib ſeyd lebendig worden / dann ich hab euch weder die Seei/
weder dieſe Glieder geben; ſondern der jenige GOTT/ welcher alles aus
nichts erſchaffen hat. So haben wir dann weder unſer eigenes Fleiſch
und Blut von uns ſelbſt. Bielleicht werdet ihr zwar bekennen / daß ihr
von euch ſelbſt mit nichts beſſers aufkommen koͤnnt / als mit Staub und
Koth / und deßwegen mit dem Pobien ſagen:

Pulvis & umbra ſumus, pulvis nihil eſt niſi fumus.
Sed nihil eſt fumus, nos nihil ergo ſumus.

Wir ſeynd nur Staub und Sand/
Ein Schatten an der Wand:
Iſt nun der Schatten nichts/
So ſeynd wir alle nichts.

Welches auch der weiſe Mann / in dem Buch der Weisheit / Sapienti
im 7. cap. von ſich ſelbſt gar auferbaulich bekennt hat: Sum quidem & ego
Morta-

712 Am Andern Sonntag im Advent.

mortalis homo, ſimilis omnibus, & de genere terreni illius, qui
prior factus eſt: Ich bin halt auch ein ſterblicher Menſch / wie alle an⸗
dere / aus Koth gemacht / wie jener / welchen GOTT in Anfang erſchaf⸗
fen hat. Aber eben darum / weil wir uns nicht ſelbſt aus Staub und
Koth haben herfuͤr ſchaffen koͤnnen / ſondern dieſes unſer leibliches Weſen
nur von GOtt haben erwarten muͤſſen / ſo koͤnnen wir auf keine Weis mit
Warheit ſagen / daß wir von uns ſelbſt ein Staub und Koth ſeynd. Was
ſeynd wir dann endlich von uns ſelbſt? Den heiligen Seraphiſchen Vatter
Franciſcum hat einer aus ſeinen geiſtlichen Ordens⸗Bruͤdern aus Ver⸗
trauen angefragt / was er von ſich ſelbſt / von ſeinem Stand und Weſen
fuͤr ein troͤſtliche Meinung habe? Mein Vatter / ſagt er/ was halteſt du
von dir ſelbſt? was haſt du von dir fuͤr ein gute Meinung? Der demuͤthige
WBVakter fangt auf dieſe Frag bitterlich an zu weinen; gibt doch endlich die
Antwort auch mit klaͤglicher Stimm und Worten / und ſagt: Videor
mihi maximus peccatorum: Ich halte mich fuͤr den allergroͤſten Suͤn⸗
der. Ach Allerliebſte! jetzt nun wißt ihr was ihr ſeyd / wann ihr lebt nach
dem / was ihr von euch ſelbſten habt. Dann bloß allein die Suͤnd habt
ihr von euch ſelbſt; das andere alles / und alles / ohne Ausnahm habt ihr
nur von GOTT. Was ſeyd ihr dann nach der Suͤnd? in was fuͤr ein
Stand und Anſehen ſetzt euch wol die Suͤnd? Soll ich euch die Antwort
geben? Ja freylich ich will euchs geben: aber ich ſag es frey / daß ſo fern
ich euchs geben ſoll und koͤnt / wie ſie zu geben iſt / ſo koͤnt es nicht anderſt
ſeyn / wir tmnuͤſten alle miteinander / ihr und ich / dieſe traurige Warheit
die gantze Zeit unſers noch uͤbrigen Lebens mit blutigen Zaͤhern beweinen.
Merckt dann nur auf / und erwehrt euch der Zaͤher / wann ihr koͤnt. Ich
laß aber fuͤr mich den Heil. Kirchenlehrer Ambroſium reden / deſſen Wort
auch die harte Stein durchdeingen konten / geſchweigen die Chriſtliche Her⸗
tzen. Er redt dem von GOtt abgewichenen Suͤnder folgender maſſen zu:
Aperi oculos anima milera! Mache auf deine Augen ſuͤndige Seel! vide
quid fuiſti olim, & quid nunc es! ſchau dich an wie du vor dem Fall ge⸗
weſen biſt / und wie du jetzt biſt nach dem Fall! Eras ſponſa altiſſimi,
eras templum DEl vivi, eras vas electionis, eras thalamus æterni Regis,
eras ſoror angelorum, eras hæres Cœlorum! Vor dem Fall, das iſt /
in dem Stand, in welchen dich dein GOTT geſetzt hat / biſt du geweſen
ein wahre Braut des hoͤchſten GOTT: du biſt geweſen ein wuͤrdiger
Wohnplatz des Koͤnigs der ewigen Glori: du biſt geweſen ein auser⸗
waͤhltes Geſchirr: du biſt geweſen ein geiſtlicher Aufenthalt deines Goͤttli⸗
chen Liebhabers: du biſt geweſen ein Schweſter der Engeln: du biſt ge⸗
weſen ein Erbin des Himmels: Ecce! ſchau dann! cum hæc omnia fue-
. ras,

148
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Am andern Sonntag im Advent. 713

ras, quæ dixi, weil du in der Warheit alles dieſes geweſen biſt / was ich
jetzt erinnert / quoties tibi dico: Eras, eras, eras, toties tibi lachry-
mandum eſt, dum ſubitam tuam cogitas mutationem: So offt ich wie⸗
derhohl und ſag: du biſt geweſen / du biſt geweſen / du biſt geweſen: ſo offt
haſt du Urſach gantz ſchmertzlich daruͤber zu weinen / indem du hieraus dein
ſo geſchwinde / ungluͤckſeelige Veraͤnderung wahrnehmen muſt. Dann
aus einer Braut Chriſti fagta es adultera diaboli &c. biſt du worden zu ei⸗

ner Ehebrecherin des Teufels: aus einer Wohnung GOttes / ein Gruben

der Moͤrder: aus einem auserwaͤhlten Geſchirr ein ſtinckende Schweins⸗
Lacken: aus einer Schweſter der Engeln / ein Freundin deren Teufeln:
aus einer Erbin des Himmels / eine Beſitzerin der Hoͤllen: und gibſt dem
Heil Anſelmo Urſach uͤber Urſach gantz wehemuͤthig zu ruffen: Plange,
plange ſuper te! weine O Sünder / weine uͤber dich! quia te plangunt
Ccœli, plangunt Angeli, plangunt omnes Sancti, plangunt guttæ ſan-
guinis Chriſti, quia peccaàſti weine über dich / dann es weint uͤber dich
der Himmel/ es weinen die Engel / es weinen alle Heiligen / es weinen
die gantz dick uͤber dich ausgegoſſene Bluts⸗Tropffen deines Erloͤſers / nur
allein darum / quia peccàſti, weil du geſuͤndigt haſt. Will ich dieſe
Trauer⸗Sach durch ein Hiſtoriſche Wahr⸗Geſchicht beſtaͤttigen / ſo fuͤhr
ich euch in Erinnerung / was ich theils ſelbſt in einer meiner Sonntags⸗
Predigt von Abſcheulichkeit der Suͤnd/ hab angezeigt: theils bald auf al⸗
len Cantzeln zum oͤfftern iſt erzehlt worden / von jenem Edelmann / welcher /
nachdem er ein fleiſchliche Suͤnd veruͤbt / aus Goͤttlicher gerechter Straff⸗
Verordnung / aber zu ſeinen groͤſten Nutzen / vor allem Volck in jener Ge⸗
ſtalt erſchienen iſt / ſo er ihme ſelbſt durch die Suͤnd hatte zugezogen. Dann
wer ihn nur im mer angeſehen hat / der hat ihn wegen ſeiner viel zu entſetzli⸗
chen Abſcheulichkeit fuͤr einem allerſchaͤndlichſten Teufel gehalten: ſich mit
dem Heil. Creutz gezeichnet / und ein eilfertige Flucht genommen. So gar
der Beichtvatter / den er aufgeſucht ſeine Suͤnd zu beichten / hat ihn wuͤrck⸗
lich angefangen zu beſchwoͤren: er aber gantz beſchaͤmt / aber auch nun⸗
mehro von Hertzen bereut / gibt mit viel ausbrechenden Buß⸗Zaͤhern zur
Antwort: Ach nicht / mein Vatter / ich bin kein Teufel / ſondern nur ein
armer Suͤnder / begehr aber jetzt meine Suͤnd zu beichten / und durch den
Prieſterlichen Ablaß⸗Segen an GOttes ſtatt / aus einem Ebenbild des ſo
ſchaͤndlichen Teufels / zu einem zwar unwuͤrdigen Ebenbild meines ſo groß
beleidigten allerſchoͤnſten GOttes wiederum eingeſetzt zu werden. Wie

auch erfolgt iſt: Dann ſobald er ſeine Suͤnd gebeichtet/ ſobald hat er

aͤuſſerlich die Geſtalt eines Menſchen/ innerlich aber die Geſtalt und Gleich⸗
heit des allerſchoͤnſten GOttes ſelbſt wieder 1 ſich bekommen. So ſet
vx x ihr

714 Am Andern Sonntag im Advent.

ihr dann jetzt / was wir von uns ſelber ſeynd / wann wir abweichen
von dem Stand / in welchen uns GOTT geſetzt hat / und leben nach
dem / was wir von uns ſelbſt haben / das iſt / nach der Suͤnd: Con-
tremiſcite & nolite peccare, Eccl. 7. erſchrecket darob / und ſuͤndiget

nicht.
4. Weil wir nun jetzt wiſſen / was wir ſeynd nach dem / ſo wir von
GOTT haben: und was wir ſeynd nach dem / ſo wir von uns ſelbſt ha⸗
ben: iſt es nur um dieſes noch zu thun / daß wir uns erklaͤren / was wir aus
beyden füͤr beſſer / was fuͤr erwuͤnſchlicher halten? und alsdann uns ent⸗
ſchlieſſen / was wir für uns erwaͤhlen / zu was fuͤr einen Theil wir uns be⸗
kennen woͤllen? Ohne Zweifel wird uns der getreue GOTT noch wohl lie⸗
ber ſeyn / als der Betrug⸗volle Teufel: der Himmel lieber als die Hoͤll:
die ewigen Freuden lieber / als die zeitlichen: und bin ich vergwißt / daß
wann ich dieſe Frag an alle und jede von der gantzen Welt ſoll laſſen her⸗
um gehen; wurden mir alle und alle zur Antwort geben / daß ſie hoffent⸗
lich noch wohl ſo viel Witz haben / weder ein Roß um ein Pfeiffen ver⸗
tauſchen. So erkennt dann jetzt was es um den Menſchen fuͤr ein wanckel⸗
muͤthiges Mos⸗Rohr? alle bekennen GOTT zu lieben / den Teufel zu
haſſen: alle wuͤnſchen den Himmel/ verfluchen die Hoͤll: alle ſchaͤtzen das
ewige Himmels⸗Bluͤck viel tauſendmal hoͤher als das zeitliche Welt⸗Gluͤck:
und laͤſſet ſich doch aus tauſend offt kaum einer finden/ der ſeine Wort mit
dem Werck beſtaͤttigt; der ſich um die Lieb ſeines GOttes / um den Him⸗
mel / um die ewige Freud bemuͤhet! ehe wir ein augenblickliches Freuden⸗
Gluͤck / einen blenderiſchen Gold⸗Schein / einen Ehren⸗ Kitzel oder Fleiſch⸗
Lieb ſollen auslaſſen; muß GOTT/ muß der Himinel / muß die ewige
Freud zuruck ſtehen: und ob wirs gar wohl wiſſen / daß wir bey derglei⸗
chen verbottener Welt⸗oder Fleiſch⸗Kram keinen beſſern Gewinn zu erwar⸗
ten haben / als nach den ſo kurtz waͤhrenden zeitlichen Kitzel die ewige Pein;
fuͤr GOTT den Teufel; fuͤr den Himmel die Hoͤll; ſchlagen wir doch alles
aus dem Sinn / und ſchnappen nach den ſo groß⸗gefaͤhrlichen Keder / wie
die Fiſch nach den Angel/ bis wir vom Teufel gefangen / in den ewigen
Tod geriſſen werden. Und was uns bey dieſen allen nicht nur zu Suͤndern /
nicht nur weniger als ein veraͤchtliches Mos⸗Rohr / ſondern auch zu aller⸗
groͤſten Narren macht: ſo will es uns noch verdrieſſen / wir lachen noch
darzu / wann manuns / ob ſchon noch ſo gruͤndlich / aus der Heill. Schrifft
und Vaͤttern will verſichern: Multi ſunt vocati, pauci verò electi:
Matth. qus dem 20. cap. daß ob zwar wohl viel berufſen ſeynd / und der
Him mel allen von GOTT vermeint iſt / doch gleichwol gar wenig hin⸗
auf kommen; als ob ihnen der Himmel gantz richtig wurd zu theil kon⸗
men/

nerung / daß weil es ja viel beſſer un er dnſchlicher iſt / nach dem leben /
. x r 2

Am Andern Sonntag im Advent. 715

men / wann ſie ſchon auf der Welt nach allen ihren Laſt daran leben.
Alsdann koͤnnt ihr hoffen / daß ihr auf ever ſtraͤffliches Wolluſt⸗Leben
doch gleichwol den Himmel noch erhalten werdet / wann ihr doͤefft hof⸗
fen / daß die Soldaten den Feind überwinden / die belagerte Stadt er⸗
obern werden / welche den Degen zwar an der Seiten tragen / aber
nicht aus der Scheiden ziehen / nicht augreiffen oder fechten wollen.
Alsdann hofft auf euer ungebeſſertes Welt⸗Luder noch den Himmel/
wann ihr hoffen darfft / daß man diejenige wird belohnen / welche zu der
Arbeit in den Wein⸗Garten zwar beruffen ſeynd / aber doch kein Hand
darzu herleihen/ ſondern nur muͤſſig herhocken / ſchlaffen oder trincken.
Ohne Streitt iſt kein Sieg: ohne Arbeit iſt kein Lohn: aber noch viel
weniger iſt ohne Ubung des Guten und Meidung des Boͤſen ein ewiger
Sieg⸗Krantz bey GO T in Himmel zu erwarten. So ſeynd dann
nicht die Prediger zu verlachen / daß ſie ſo gar wenig von der Welt dem
Himmel / die mehreſten / auch von der Chriſtlichen Welt / nur der Hoͤll
und dem Teufel zuſprechen; ſondern nur deejenige ſeynd zu verlachen/
oder beſſer / gantz wehemuͤthig zu beweinen / welche / indem ſie nur nach
der Welt / nur nach dem eigenen Luſt und Antrieb der Natur leben;
nicht fur GOTT und dem Himmel / nur fuͤr den zeitlichen Wohiſtand
ſorgen / doch ihnen den Himmel woͤllen richtig machen. Wer nur der
Welt / nur dem eigenen Fleiſch / nur dem Teufel dient / der muß ſeinen
Lohn nicht bey GOTT ſuchen. Lacht dann nur/ lacht / wann euch die
Prediger auf euer ungebeſſertes Welt⸗Leben den Himmel abſprechen:
aber es wird euch die Zeit nicht ausbleiben / wo es an euch wird erfuͤllt
werden / was GOTT bey dem Heil. Lucas im 6. Cap. bedrohet: Væ
vobis, qui ridetis nunc, quia flebitis! Wehe euch / die ihr ſetzt lacht /
dann ihr werdet weinen! O wie recht hat von ſolchen der Heil. Augu-
ſtinas geſchrieben / welche ſich auf der Welt ſuchen luſtig zu machen /
und doch den Himmel auch noch gern erhalten moͤchten! Temporalia
perdere timuerunt, æterna non cogitaverunt, & ſic utrumque ami-
ſerunt: Das Zeitliche haben ſie nicht wollen auslaſſen/ auf das Ewige
haben ſie kein acht gehabt / und deßwegen beyde zugleich verlohren. Und

was heiſt das anderſt? als daß der Menſch / welcher nur nach dem

lebt / was er von ſich ſelbſt hat / das iſt / nach der Suͤnd / noch
viel weniger iſt / als ein veraͤchtliches Mos⸗Rohr / dann er iſt ein
Suͤnder / ein Spiel und Speiß des Teufels / ein ewig ungluͤckſeeliger
Hoͤllenbrand. .
5. Ich eil zum Schluß / und fuͤhr euch nur noch dieſes in Erin⸗

was

716⁶ Am Andern Sonntag im Advent.

was wir von GOTT haben / und hierdurch in der Freundſchafft GOt⸗
tes / mehr als ein Prophet / und des Himmels verſichert ſeyn: als le⸗
ben nach dem / was wir von uns ſelbſt haben / das iſt / nach der Suͤnd /
und hierdurch von der Freundſchafft GOttes ausgeſchloſſen / weniger
als ein veraͤchtliches Mos⸗Rohr / ja ein ſchon beſtellter ewig⸗ungluͤckſee⸗
liger Hoͤllenbrand ſeyn: daß wir doch endlich mit Eifer und Ernſt dar⸗
zu thun / dasjenige noch zu werden / was wir haͤtten ſeyn koͤnnen / wann
wir nach GO T T und nicht nach den Fleiſch haͤtten leben wollen. Die

erſte Kindheit iſt nun ſchon hindurch: die Jugend iſt bey denen mehre⸗

ſten ſchon hindurch: das Maͤnnliche Alter ruckt allbereit eben durch:

von dem beyruckenden Alter was Beſſerung iſt zu hoffen / wo ein lauterer

Verdruß und Vergeſſenheit zu allen Dingen iſt / wo das Leben einer im⸗
merwaͤhrenden Schlaff⸗Sucht gleicht / und das bekandte Spruͤchwort
nur gar zu richtig Platz fiudet:

Hanſellus quidquid teneris non diſcit in annis,
Hans nunquam diſcet, ſemper ineptus erit.

Was der Haͤnſel nicht lernt / das lernet der Hans nicht mehr. Wo
endlich die letzte Kranckheit in Sachen der Seelen Heil betreffend / voll
der Angſt und Verzweifflung iſt. Ergo dum tempus habemus, opere-
mur bonum, zu den Galat. im 6. c. So muͤſſen wir dann guts thun / jetzt/
weil wir noch die Zeit haben / ſonſt iſt der Himmel hin. Lachet ſetzt zu die⸗
ſer Warnung / und ihr habt das richtigſte Wahrzeichen / daß ihr nicht
aus der Zahl deren Auserwaͤhlten ſeyd: oder weint / und laſſet es euch zu
Hertzen gehen / ſo koͤnt ihr euch / auf ein eilfertige beſtaͤndig Buß /
in Himmel noch ein Hoffnung machen.
AMEN.

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Jaͤhrliches Oſter⸗Maͤhrle.
Gehalten in der H. Creutz⸗Kirchen zu Hall ꝛc.

Thema:
Surrexit, non eſt hie. Marc. 16.

Er iſt erſtanden / iſt nicht mehr hier⸗
Innhalt:

Ltlichen Staͤnden / werden taugliche Lehren/ durch an⸗

ſtaͤndige Oſter⸗Maͤhrle zugetheilt.

Ar recht / daß ihr euer jaͤhrliches Oſter⸗Ey und Oſter⸗Maͤhr⸗
S le nur eben da bey den Heil. Creutz miteinander einſucht:
Andaͤchtige / Auser waͤhlte in Chriſto ſaͤmtlich geliebte Zu⸗
hoͤrer ꝛc. dann nur eben deßwegen ſeynd auch die zwey Juͤn⸗
eech ger auf den Weeg gegen Emaus mit einem ſo wuͤrdigen
Oſter⸗Ey beſchenckt worden / weil ſie von dem Heil. Creutz / und von dem/
auf denſelben ſo ſchmertzlich vollbrachten Leyden ihres Erloͤſers miteinan⸗
der Anſorach gehalten. Dann Er iſt gleich ſelbſt / ob zwar in frembder
Pilger⸗Geſtalt zu ihnen kommen / und hat ſich aber gar bald zu erkennen
geben: Cognoverunt eum in fractione panis, Luc. 14. Als Er ihnen
das Brod / die Oſterfleggen gebrochen. Warhafftig Geliebte! das iſt
heunt ein allerbeſtes Troſt⸗Zeichen fuͤr uns / ob nicht auch uns / auf unſerer

fromm angeſtellten Creutz⸗Verſammlung ein beſſere Lieb und Erkaͤnntnus

deſſen erfolgen moͤcht / der auf den Creutz fuͤr uns geſtorben iſt. So wol⸗
len wir dann ſehen / was uns heunt fuͤr ein wuͤrdigs Oſter⸗Ey zu theil kom⸗
men moͤcht? Adamus Weberus erzehlt von einer ſonſt ehrſamen Frau ei⸗
ne ſeltzame Sach / welche / ob ſie vielleicht eine wahrſcheinliche Begebnus
iſt / will ichs heunt doch eben nur fuͤr ein Oſter⸗Maͤhrle gelten laſſen. Nun
iſt es allen genug bekandt / was frembder Luſt offt mancher Kindbetterin
zuſteht / wann die Zeit ſchon allbereit herbey kommt / daß ſie gebaͤhren ſoll.
Ein ſolchen wohl frembden Luſt hat auch dieſe bekommen / weder geglaubt/
daß ſie ehe von der verborgenen deite⸗ Frucht wurd koͤnnen ennbunden
3 . er⸗

718 Jaͤhrliches Oſter⸗Maͤhrle,

werden / bis ſie zuvor ihren Herrn / den ſie doch innig ich geliebt hat / mit
lauter Eyern wurd geſteinigt haben. Sie hat erwan in ihrer Schlaff⸗Kam⸗
mer ungefehe einen Korb voll mit Eyern geſehen / und hiervon ein ſo ſtarcke
Einbildung bekommen / welche ſie nicht mehr hat koͤnnen aus ihrem Kopff
bringen: ſondern / als ihr Herr unterdeſſen aus dem Rath iſt heim kommen /
und ihr ſchnurgrad zugangen / ſich zu erkundigen und zu ſehen wie ſie ſich
befinde? hat ſie ihm nicht genug erzehlen und klagen koͤnnen / mit was ſie
noch immer fuͤr ſchweren Gedancken beladen ſey. Wie ſo / mein Schatz
ſagt der Herr: Sie aber: O mein Mann / ich darff dirs gar nicht ein⸗
malrecht anzeigen / was mir in mein naͤrriſchen Sinn iſt kommen. Warum
nicht / mein Kind / widerſetzt der Mann: ſag mir nur ſicher alles / und
ſey vergwißt / daß mir weder auch mein Leben wird zu lieb ſeyn / wann ich
dir anderſt nicht ſoll heiffen konnen. Dieſe Wort fangt das Weib mit

Freuden auf / und ſagt: Warhafftig / du haͤttſt es bald errathen / dann

wird es nicht dein Leben gelten / ſo wirds doch gewiß deinen Kopff gelten;
dann hoͤre nur / ich hab ein unver ſoͤhnliche Begierd / daß ich dir alle dieſe
Eyer / ſo viel ſich dort im Korb laſſen finden / eines nach dem andern
ſoll auf dem Kopff werffen / und bin vergewiſſet / daß ich ſonſt ohne
Schaden nicht gebaͤhren kan / bis ich dieſe mein naͤrriſche Embildung an
dir werd erfuͤllen koͤnnen. Was vermag nicht ein aufrichtige eheliche

Lieb? Der Mann / damit er ſie nur moͤcht koͤnnen zu frieden ſtellen /

und von aller Gefahr einer ungluͤckſeeligen Geburt befreyen / geht wahr⸗
hafftig hin / traͤgt ihr den Korb voll Ever ſelbſt zu dem Beit hinzu /
ſetzt ſich hierauf auf den freyen Boden / bauſcht ſich in ſeinen Mantel ein /
ſo gut er kan / und haͤlt fein tapffer aus / taͤff / taͤff / taͤff / ein Ey nach
dem andern auf den Kopff zu / bis der Korb iſt leer worden / er aber der
Schmier ſo voll / daß er einem lautern Eyer und Schmaltz gleich geſehen
hat. Dieſes iſt ein leltzames Oſter⸗Ey geweſen. Aber behuͤte mich
GOTT/ daß mit dergleichen auch ich heunt mein fromme Creutz⸗Ver⸗
ſammlung beſchencken oder beeyern ſoll! ſondern ich halt mich nach den
loͤblichen Brauch unſerer alten Chriſtenheit / und thue mein Oſter⸗Ey
verbergen / damit ihrs ſelbſt ehe ſuchen muͤſt / bis ihrs findet und mit
Freuden heimtragt. Macht euch dann gefaßt zum Suchen / und ich
mach mich gefaſt ein getreue Verleitung zu geben zum finden / im Namen
des Allerhoͤch ſten.

1. Ich glaub jener Geitzhals / deme ſein Henn nur lauter guldene

Eper gelegt hat / ich will ſagen / der nur für ſein feiſten Geld⸗Seckel

Sorg getragen / hat. ſeine guldene Eyer / ſein Gold und Geld auch auf

ein ſolchen Schlag verborgen: aber ſo klug / damit ſie durchaus ken an
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Jaͤhrliches Oſter⸗Maͤhrle. 719

derer / als nur er allein moͤcht ſuchen oder finden
. uchen oder finden koͤ
Fehahen erſinnet er wahrhafftig einen ereſeder .——— dieſem
da 1 . 49 ſchenn Anſchlag : Dann er laͤſſet ihm unter den Schein ber gar
Zorm/ zi a nrt dueHans õ nett nach der Geſtalt w
Pt Hriſti geweſen iſt. 2 des Heiti
don aufen die Budeſe deſt⸗ ugete gantz ralch veeſegre/ und
edegl ben. Uod nihe anderſt, ais hatt e zu dein Greb E eſt iin

beſte Andacht / iſt er alle Tag gar fleiſſg in ſein Grab⸗Capellen hinein

gegangen / hat ſich darinn verſperrt / als wolt er ſei
en hnihache ube und allein / deſto eifriger und aſenner aaml⸗ . ger
Sie⸗ acht aber beſtunde in dem / daß er das Grab eroffnet⸗ 3ed
ſein m Luſt gezehlt hat. Einem ſeiner Hausleuten / iſt dief 2
baͤchti ndae ſeines ſonſt nicht gar frommen Herrns mit der Zert da
achnig vor Inmen denen haͤtte gern darvon ein verlaͤßliche Sich erheie
geſperrt ge iien diſer ſan Herrn den ns zu der in ſſeln veden ⸗
pe 4 4 U der 1 4
Fhor dach chaut bey dem Schluͤſſel⸗Loch hintin nb ntmu oas
ht / wie daß die Andacht in lauter Geld⸗Zehlen beſtehe SKaln⸗

denckt er / zu dieſem Grab muß ich kuͤnfftig auch ein beſſere Lieb bezeugen

Und als etwan ſein Herr auf einen Tag i .
Tag iſt ausgereiſt / m. ſich al⸗
vn Emert. undermerttt⸗ durch behuͤlff ſeines ereien ta enn en⸗
di⸗ rab Ca⸗ n S ffnet die Truhen / nimmt den Todten / das iſ/,
dil Secherd d⸗Saͤck / einen nach den andern heraus / bringt ſt
ute Güder ei aun an ſtatt der alten Grabſchrifft: Hic jacet ſe 1
zue er liege er 4 eRaeen m e er ir Pee auf: Surrexit non eſt
Er i nicht mehr hier: it ſeiner
Unterdeſſ rr wieder heim B e
SeCe ſeinen lieben Grab wieder ir heir Jonen e har den erſten
nade⸗ recken darbey verwundert / daß ſich ein neue Grabſchriſt ind t
ſe⸗ ſo ihm nicht viel troͤſtliches ankuͤndigte: Surrexit &c. Er nd en
ſien en ꝛc. Das waͤre wol nicht gut / denckt er / wann mein cher⸗
ſen , mein guldener Schatz ſchoͤn erſtanden waͤr; vnd als er das Grab
varhafftig leer gefunden / haͤtt er zu ſeinen eigenen Schaden / gebmir

nen zornmuͤthig ausgeſtoſſenen Klag⸗Seuffzern / bald ſelbſt noch lachen

muͤſſen. Und es hat halt geheiſſen: Wie gewo
welches ihnen heunt die Geitzige fuͤr ein nutliches Onter. Mahene woten
gefal⸗

N

720 Jaͤhrliches Oſter⸗Maͤhrle.

gefallen laſſen / bis ich ihnen gar bald zu einem beſſern Ey die Anleitung
gib: muß aber ehe ein nicht ungleiches Lehr⸗Gedicht oder Wahr⸗Geſchicht
fuͤr die Deeb kurtz erinnreen. .
2. In der Lebens⸗Geſchicht der heiligen Roſa, welche hernach in
dem Heil Dominicaner⸗Orden mit groſſen Tugenden geleuchtet hat/
wird geleſen / daß ihr von einer Nachbarin ein Henn auf gut diebiſch iſt
abgefangen worden / weil dann die fromme Jungfrau ihr liebes Henn⸗
lein nicht mehr hat finden koͤnnen / iſt ihr gleich in den Sinn kommen/
ob es ſich nicht vielleicht in das Haus ihrer naͤchſten Nachbarin moͤcht
verloffen haben? Derowegen geht ſie hin / redet ſie mit lauter Honig⸗
Worten an / und fragt / ob ſie nicht ihr Henn geſehen haͤtt? Dieſe / ohne
Noth / ohne angehoͤrter Klag oder Beſchuldigung / an ſtatt einer andern
Antwort fangt gleich an zu ſchwoͤren: Was / ſagt ſie / ich ſoll dein Henn

geſehen haben? Ey wann ich dein Henn geſehen hab / ſo will ich daß

mir gleich jetzt ein Bart von lauter Hennen⸗Federn wachſen ſol! Sie
hat noch kaum ausgeredt / und hat ſchon um das Maul offentlich vor al⸗
len Leuten einen großmaͤchtigen Bart von lauter Hennen⸗Federn herum
getragen / daß alle / ſoviel ſie nur haben angeſehen / an ſtatt eines Mitlei⸗
dens / von Hertzen haben lachen muͤſſen: und wer wolt nicht lachen / wann
er ein Weib mit einem langen Bart von lauter Hennen⸗Federn daher pran⸗
gen ſieht? Nur ſie allein hat bitterlich geweint / ihr Schuld bekennt / und
kuͤnfftig weder zum ſtehlen / weder zum falſch ſchwoͤren einen Luſt gehabt.
Dieſes Huͤner⸗Ey taugt fuͤr die Dieb und falſche Schwoͤrer / biß ich ihnen
gleich jetzt zu einen beſſern hilff.
3. Es ſcheint die heilige Maria Magdalena habe auch ein ſolche
Ehyer⸗Sucherin abgegeben / als ſie eben zu dem Grab CHriſti kommen /
das Grab aber leer gefunden / und von denen heiligen Engeln gehoͤrt
hat: Surrexit, non eſt hic: Er iſt erſtanden / und nicht mehr da; de⸗
rowegen laufft ſie durch alle Gaſſen und Straſſen / bis ſie denjenigen fin⸗
den wuͤrde / den ſie eintzig liebte / eintzig ſuchte: und wurd ſie ihn aber
hart oder gar nicht gefunden haben / wann Er ſich nicht ſelbſt in Geſtalt
eines frembden Gaͤrtners durch ſein viel zu bekandte Liebes⸗Stimm bey
ihr verrathen haͤtt/ und ihr Lieb⸗brennendes Hertz noch immer hefftiger
angefeuert. Allerliebſte! ich trag Sorg / es wird auch euch heunt nicht viel
beſſer gehen: ſondern werden etliche wohl viel ſuchen / aber wenig finden /
wann ſie nicht einen getreuen Anfuͤhrer haben / der ſie dahin verleite / wo
ich heunt mein fuͤr euch beſtelltes Oſter⸗Ey verhorgen halte? Nun aber
will ſich der in uns ſo verliebte G OTT wahrhafftig eben ſelbſt verrathen /
laͤſſet uns das Ort durch ſeinen Heil. Evangeliſten bekandt machen/ kigr
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Jaͤhrliches Gſter⸗Maͤhrle. 721
auf ſein allerheiligſtes Lieb⸗Hertz und ſagt: Ecce locus, ubi poſuerunt

eum! Da nun ſeht! hier iſt das Ort / wo ſie euer Oſter⸗Ey haben hin⸗

gelegt! Das rothe Hertz unſers gecreutzigten Erloͤſers iſt euer rothes /
in ſeinem eigenen Blut gefaͤrbtes / wohl wuͤrdiges Oſter⸗Ey / das laſſet
euch heunt fuͤr ein werthes Oſter⸗Ey von mir gefallen. Und ob ich
dieſes ohne Unterſchied allen gib, ſo gib ichs doch einem jeden nach den
Unterſchied ſeines Stands und Duͤrfftigkeit: Dann wie gar recht jener
fromme Poêt ſagt:

Formas aptatur in omnes:

Es wandlet ſich in alle Gſtalt/
Was jeder will / das findt er bald:

Eben auf den Schlag wie vor Zeiten das Manna oder Himmel⸗Brod / in
quod quisque volebat, conwertebatur, Sap. 16. welches einem jeden
den Geſchmack derjenigen Speiß hat mitgetheilt / darzu er Luſt getra⸗
den adt dann nur ein kleine Gedult / ich will alle gantz kurtz zu frie⸗
n ſtellen.
4.. Der Anfang gebuͤhrt an dieſem demjenigen / welcher dieſes hei⸗
ligen Orts und geiſtlichen Eyer⸗Kaſtens ein nicht gnug belobter Schutz⸗
halter iſt: Dieſen fuͤhre ich in Erinnerung jener Troſt⸗Geſchicht / ſo ſich
mit meinem Ordens⸗Glied / unſern Heil. Ildephonſo zugetragen hat / wel⸗
cher / weil er fuͤr die Ehr und unbefleckte Jungfrauſchafft MAR. viel
wuͤrdiges aufs Papier gebracht / hat er verdient offentlich in der Kirchen
vor dem Koͤnig in Hiſpanien und allem Volck / aus dem Mund der Heil.
Leocadiæ, welche zu dieſem Fuͤrhaben erſchienen iſt / zu hoͤren: Per te
Ildephonſe vivit Domina mea, quæ Coœrli culmina tenet: Durch dich
Udephonſe lebt mein Frau / welche ein Koͤnigin des Himmels iſt. Hat
nun ſo viel die fromme Sorg fuͤr die Ehr und Jungfrauſchafft MARIA.,
dem Heil. Ildephons verdient? ſo wird die warhafftig groß verwunderliche
Sorg fuͤr die Ehr des gecreutzigten Heiland dem frommen Vorſteher
dieſer Heil. Creutz⸗Kirchen auch wohl ſo viel verdienen / daß ich ihm fuͤr
ein werthes Oſter⸗Ey das allerheiligſte Hertz IE Su verehre / mit der
Zuſchrifft: Per te (ô⁶ N.) vivit Dominus meus, pro mundi ſalute cru-

cifixus: Durch dich (6 N.) lebt mein HErr / welcher fuͤr das Heil der

Welt iſt gecreutzigt worden. ”
5. Mir und der uͤbrigen Schaar meiner geiſtlichen Cloſter⸗Verſamm⸗
lung / gib ich fuͤr ein anſtaͤndigs Oſter⸗Ey das gefluͤgelte Hertz J Eſu / mit
der Zuſchrifft; Surſum corda, phraufm euern Hertzen! dann ein geſi
9y v er⸗

722 Jaͤhrliches Oſter⸗Maͤhrle.
cher / der ſich mit dem Hertz JEſu vereinigen will / uß ſich uͤber alle urdi⸗.
ſche Ding erſchwingen / ſeinem erſtandenen und auffahrenden Erloͤſer bis in
den hohen Himmel nachfliegen / und mit dem Heil. Auguſtino ſagen: Fe-
ciſti nos Domine ad te, & inquietum eſt cor noſtrum, donec requieſcat
in te! HErr! du haſt uns beruffen / daß wir dir ſollen nachfolgen / und
hat unſer Hertz kein Rahe/ bis es bey dir kan ſeyn! Surſum, ſurſum cor-
da! Hinauf dann / hinauf / was will geiſtlich ſeyn / un) bey GOtt Antheil
finden: die Welt und ihre Geſchaͤfften fuͤhren nicht zu GOtt.
6. Der lieben Jugend/ abſonderlich denen Herren Studenten
muß ich kortz erzehlen / was ſich mit dem Heil. Birnſtano begeben hat.
Dieſer / nachdem er ſich entſchl ſſen in mein Heil. Orden geiſtlich zu wer⸗
den / hat er auf die aͤuſſere Thur der für ihm beſtellten Kloſter⸗Zell mit
groſſen Buchſtaben aufgeſchrieben:

Servata valebit:

Da bleibt ſie ohne Schaden,
In GOttes Huld und Gnaden:

Nemlich die Unſchuld. Ich aber weiſe ſie auf ein anders gantz ſicheres
Schutz⸗Ort ihrer Unſchuld an / auf das offene Hertz JEſu / mit eben dieſer
Beyſchrifft: ⸗
Servata Valebir:
Da bleibt ſie ohne Schaden/
In GOttes Huld und Gnaden.

Als offt dann ihrer Unſchuld will ein Gefahr begegnen: nur geſchwind mit
ein frommen Büut⸗Seuffzer / mit ein guten Gedancken zu den Lieb⸗Hertz JE⸗
Su uand ſein Huͤlff wird ſich fertig zeigen / die Gefahr verſchwinden / die
Unſchuld ohne Schaden bleiben.
7 Der ledigen Braut⸗begierigen Burſch / welche Oſtern offt kaum
erwalrten koͤnnen: gib ich fuͤr ein beſt⸗erwuͤnſchtes Oſter⸗Ey eine Braut⸗Ge⸗
ſpann chafft / als kein ſchoͤnere in der gantzen Welt zu finden: Specioſum for-
mà præ filiis hominum, Pſ. 44, den Schoͤnſten unter allen / wie ſich dieſer
var der Heil. Lutgardis hat ſehen laſſen. Dieſe / als ſie noch in dem weltlichen
Stand war / hat auch ihr gantze Freud nur bey lauter ſchoͤnen jungen Geſel⸗
len vermeint zu finden: endlich wird ſie von einem beſucht / ſo ſchoͤn und
freundlich/ als ſie noch keinen geſehen: dieſer entbloͤſſet ſein Seiten / zeigt
auf ſein Hertz (wo ſich der allerheiligſte Namen JEſus mit dell glant dn

ihr
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Jaͤhrliches Oſter⸗Maͤhrle. 72

Buchſtaben eingedruckt hat ſehen laſſen) und verſchwindet ie a
ihr keines andern mehr begehrt / ſondern nur eben rin ü ei meisgrint
ten Braͤutigam auserwaͤhlt. Dieſes mit dem Namen JEſu gezeichnetes
ſag / je dieſes einmal recht erkenner rden ſie hnen ei
der eegBe n hrakheen echt erkennen / werden ſie ihnen ei⸗
8. Der geſamten frommen Ereutz⸗Verſammlung iner anwe⸗
ſenden Zahoͤrer / gib ich dieſes aller heiligſte Prſen wie 9 regehener alre,
Hauptmanns Longini iſt verwundet und eroͤffnet worden / mit der Auf⸗
ſchrifft: Pignus amoris, ein Pfand der Lieb! Dann zu dieſen Ziel und
End iſt es uns allen ohne Unterſchied von unſern Heiland vermeint / und alſo
zu reden Teſtamentsweis uͤberſchafft worden. Nehmt es dann mit Freu⸗
den zu euch / laſſet euchs pignus amoris, fuͤr ein wuͤrdigs Pfand einer un⸗
begreifflichen Lieb von GOT gefallen / und ob ihr zwar kein Hertz habt /
das ſich fuͤr ein wuͤrdige Gegen⸗Gab zu den Hertzen euers Goͤttlichen Lieb⸗
habers gleichen kan: ſo gebt ihm doch um ſo viel geneigter um ſo viel fertiger
euer menſchliches Hertz / aber auch pignus amoris, als ein Pfand euerer
kuͤnfftig treu⸗beſtaͤndigen Gegen⸗Lieb / und es wird der in euer Hertz ſo ver⸗
liebte GOTT ein ſo groſſe Freud darzu bezeugen / als ihr zu ſeinem Goͤtt⸗
lichen Hertzen nicht einmal bezeugen koͤnnt: als haͤtt ihr ihm mehr durch
euer menſchliches Hertz gegeben / als ihr durch ſein Goͤttliches Hertz em⸗
pfangen habt: da wirds alsdann gut Eyer tultſchen ſeyn / wann das
Goͤttliche und menſchliche Hertz durch einen ſo glückſeeligen Lie⸗
bes⸗ Wechſes luſammen treffen.
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Such⸗Regiſter,

Aller merckwuͤrdigen Sachen / welche in denen
hie vorgeſehten dedigen zu finden

H
Bbruch / in wem er beſteht? Z pag. 299
Ae deren Engeln. das
Ablaß der Suͤnden / in wem er beſteht? 134
Ablaß der Heil. Roſenkrantz⸗Bruderſchafft 1623, 19. 249
kan denen armen Seelen uͤberlaſſen werden. 353. 20.
der Sambſtaͤgige. 298

Portiunculæ iſt der fuͤrnehmſte. 454
kan ʒweymal gewonnen werden ſuͤr ſich und für andeter 455
eines Jubilæi bekehrt einen Lutheriſchen Prædicanten 457. 624. 2c.

LLILEFEEITIS

in wem er beſteht? 602
wie er zu gewinnen? 606G
bezahlt die Schulden mit lauter Danck. 671
Abraham begraͤbt Saram koͤſtlich. 71
Abſalom nimmt ſeinem Bruder Amnon das Leben. 547
S. Adalbert wird in der Kindheit von Maria geſund gemacht. 589
Adam iſt ein Stamm⸗Vatter ſo wohl des Koͤnigs als des Bettlers. 19
Adel / der beſte / beſteht im Dienſt GOttes. 4⁰8
Adler beſchuͤtzt den Leib des Heil. Stanislai. . 140
— deſſen rechte Fluͤg vertreibt die widrige Wet er. 3 94
— bruͤtet einen geharniſchten Reuter aus. . 756

Adwont bleibt frey von der Peſt. 388
— — bekommt nicht ohne Wunder ein Hertzens⸗Rippen von dem Leib der
Heil. Erntraud. 430
— — wird offt durch U. L. Frau von Feuers⸗Schaden erhalten. 521
3¹33 Ado-

Such⸗Regiſter

Adonidis Bild⸗Saul weint. pag 647
H. Adrianus, wie er zu der Marter bewegt worden? 145
Xdriani eines Prieſters Fall und Beſſerung. 367

Egydius zeigt die Jungfrauſchafft Maria durch ein Wunder an. 63

Eina, der Berg / unterhaͤlt zugleich die groͤſte Ditz / zugleich die groͤſte Kaͤlte.
676
S. Agathæ Großmuth.⸗ 405. per tot. conc.
— — unvergleichliche Schöoͤnheit. . 406
— — Sie wird vom Heil. Petro geheilt. 4₰
S. Ag netis Bildnus nimmt einen TrausRing an. 381
Alanus wird befehlcht die Andacht des Heil. Roſen⸗Krantz zu beſoͤrdern.
. 11
Albigenſer werden durch ein Wunder in Feld geſchlagen. 373
Alchimiſten werden ſelten reich. 490
Alexander M. hangt dem ſchlaffenden Timotheo eine guldene Ketten an⸗
246
— — verbſcheidet alle Supplicanten zu der Mutter. 281. 301. 587.
— — ehret GOtt in dem Prieſter. 560
— — wird von der Mutter vor Straff⸗Urtheil abgehalten. 261
Alexius Comnenus ſtreitet unter den Schutz Mariaͤ. 330
S. Alferius macht aus 5. Eyern 7. . 14.569
Abmoß gebern / macht nicht arm. 72
Alphonſus ſieget durch die Wunden Chriſti. 77
Altars⸗ Sacrament wird wenig geachtet. . 53
Alt⸗Baͤtter in der Voar⸗Hoͤll von Chriſto beſucht. . 75
Amnon wird von ſeinem Bruder um ſein Leben gebracht. 547
Amſel legt in die Haͤnde des betenden H. Keiw im ein y. 557
Andacht zu e vnbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ/ iſt ein Mittel leicht u
gebaͤhren. 3
— z3u Unſer Lieben Frau / groß und auferbaulich. 129
Angſt Chriſti wird durch die Roſen gemildert. 33 5
Annæ Britannæ Lob. 499
Antichriſt wird beſchrieben. 105
H. Antonii von Padua Zung bleibt unverweſen. 121

Antonini Pii Sinn⸗Bild. 310
Antrieb zu der Heil. Roſen⸗Krantz⸗Andacht. 196. 200. 2t. 338. NB. durch
alle Roſenkrantz⸗Predigen.
— denen armen Seelen zu helffen. 632. 690. 20. 633. o.
4

S

Aller merckwuͤrdigſten Sachen.
Antwort des Pabſten / auf die Schimpff Schrifft des Kayſers. pag. 126

Apffel bringt den Tod. 547
— hat groſſe Nachwehe gebracht. 214
S. Arbogaſtus will unter den Galgen begraben werden. 73
Arcturi wird durch die Schoos der Mutter beſaͤnfftigt. 177
Arme werden zu Erben eingeſetzt, 53 1
Arme Seelen im Fegfeuer ſeynd danckbar.; 52. 683. per tot, con. 702 ℳ.
— werden von ihren Schutz⸗Engeln getroͤſtet. 353
= laſſen ihre Gutthaͤter keinen Schaden leyden ꝛc. 683. 20.
— werden allzeit von GOtt erhoͤrt. 683. 686
— koͤnnen doch ihnen ſelbſt nicht helffen. 690
— leyden Hunger. 697
— laſſen ihre Gutthaͤter nicht ins Fegfeuer kommen. 686
— ſtreiten fuͤr die Gutthaͤter / und ſtehn ihnen vey im Tod⸗Bett. 2705
Armen Seelen zu helffen / Beweg⸗Urſach. 682.60.69 3.700
— deren Huͤlff wuͤrdig belohnt. 687
Aſſueri Mahlzeit ſehr praͤchtig. 642
Aſtion erſcheint ſeinen Eltern. 9⁵
Ave Maria einem JEſus⸗Kind vorgebetet. 195
— iſt der beſte Gruß. 159. 16 8.228.246.
— ein Zeichen der Goͤttlichen Gnaden⸗Wahl. 171. 176.211.219.343
— hllfft einem Lutheraner zur Bekehrung. 171. 230. 289
— iſt U. L. Frau ſehr angenehm. 158-168
— erhaͤlt einen Spatzen das Leben. 230
— iſt ſehr nutz. 238. 343
— bringt alles zu wegen. H 311. 347. 518
Ave, eine Stadt in Franckreich / wird nicht erobert. 639
Auffarth Chriſti iſt auf uns angeſehen. 93
Aufferſtehung von der Suͤnd / iſt die beſte. SS 77
— des Fleiſch / geſchiht mit Leib und Seel. 76
iſt troͤſtlich und entſetzlich⸗ 138
— wird erwieſen. 141
— wie / und wann ſie geſchehen wird? ibid.
Aufopfferung unſers Gebets wie ſie zu machen? 153
— — Urſer Lieben Frau im Tempel. 636
Augenblickliche Lieb fuͤr eine ewige. 262
H. Auguſtinus hat das Hertz ꝛe. 462 per tot conc. 3
iſt der fuͤrn ehmſte Lehrer. 463. 20.

3 3132 HAu-

Such⸗Regiſter

H. Auguſtinus wird von Gregorio und Hieronymo ſehr gelobt. pag. 464

— Doctor Sublimis. 45
— ein lauters Liebes⸗Feuer. 46 8
— deſſen noch weitere Belobung. 469. 20.
Auserwaͤhlt werden wenig. 17
S. Auſtreberta ſtirbt an einem Sambſtag. 297
Azebedi wunderthaͤtiges Frauen⸗Bild. . 39 7
Babyloniſche Mauern von 300000. Tagloͤhnern gebauet. 111
Balaam werden die Wort im Maul verkehrt. 540
Band und Eiſen entfallen von ſelbſt. 324
— der Ehe iſt vorbedenckens werth. 766
Baͤr ein Erfinder des Bergwercks⸗ 489
— wird zu einen Prediger beſtellt. 595
— giebt einen Holtz⸗Trager ab. 596
— erreißt die ſpoͤttleriſche Buben. 597
— relttet die H Columbam von einem Buhler. 97
— ſchroͤckt einen andern Buhlet ab⸗ 798
— wird erſchoſſen und ſchreyt: Væ mihi. ibid.
— holt das taͤgliche Brod. 569
— leiſtet gute Dienſt ibid,
H. Barbara giebt von ihrem Haupt einen himmliſchen Geruch. 5o5
— eine wunderthaͤtige Steinhauerin. ibid.
— wird durch einen Hirten⸗Jung verralhen. 506
— hat den Gewalt uͤber den Tod⸗ 536
— eine Berg⸗Patronin. . 42429”2
— bittet und erhaͤlt ihren Liebhabern die Gnad eines guten Tods. 492.
501. 50.
— hilfft einen Moͤrder zu einen ſeeligen End. 494
— ein von GOtt beſtellte Welt⸗Richterin, 500. *.
iſt in ihrem Leyden Chriſto gleichfoͤrmig. 701

Barbierer wird vom boͤſen Fuͤrhaben abgeſchroͤckt. 11155
Barmhertzigkeit GOttes / leydet wegen der Verdammnus des Suͤnders
keinen Nachtheil. 110

Barth von lauter Hennen⸗Federn. 50
Baſiliſc kan einem Hirten nicht ſchaden. 2190
Beatricis einer Cloſter⸗Frau Fall und Bekehrung⸗ 203,.

Begraͤbnuſſen / wie ſie anzuſtellen? 71.,73
. Beicht:

X

= = ¶G⸗
E.
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S

N % 11v 11r17

Il .

Aller merckwuͤrdigen Sachen.
Beicht: Gnad leicht zu beichten / auf dem Frau⸗Berg bey Admont. 92. 63

Bekehrung Pauliꝛc. 28
S. Benedictus mit einem Baum verglichen⸗ 43 . per tot conc.
— ſingt im Mutterleib. 437
— Lob ſeiner Heil. Regel. 4 8
— ſchreibt dem Heil Remigio-. 439
wird von dem Heil lgnatio groß gemacht. 442
— iſt voll des Geiſts aller Heiligen. 445
— ſtirbt ſtehenb. 446
— ein Patriarch der Welt. „ = 447
Benedictus ein Prieſter / lieſet alle Meſſen fuͤr die armen Seelen. 130
Berg eroͤffnet ſich ſelbſt. . 492, 50 5
Bergwerck aus Straff GOttes verſchuͤttet. 4 96
Berg tna unterhaͤlt zugleich die groͤſte Hitz / zugleich die groͤſte Kaͤlte. 78
S. Bernardinus ein Eifer⸗voller Prediger. 57. 2c.
— iſt dem H. Namen JEſus zugethan⸗ 2
— wird fuͤr einen Zauberer gehalten. ibid.
S§.. Bernardus foͤrchtet das Juͤngſte Gericht. 107
Bernardus Colnagus faͤhrt durch ein geſchloſſenes Thor. 414
Bertrandus lieſet alle Meſſen fuͤr die Suͤnder. 13
Beſſerung der Zeiten folgt nur auf die Beſſerung des Lebens. 599
Belrachtung des Leydens Chriſti iſt der beſte Schild. 253
— die ver dienſtlichſte Andacht. 254
Bettler haben einen ſeltſamen Wett⸗Streit. 100
Bild U. L. Frau Ignatii Azebedy. 359
— — deent fuͤr eine beſte Schantz⸗ 639
— 8. Sebaſtiani ſchwitzt. . 380
— S Agnetis nimmt einen Trau⸗Ring an. 38 1
—. Buhlbild wird in ein Bild U. L. Frau verkehrt⸗ 857
Bildſaul Adonidis weint. 647
S. Blaſius, anagramma, ſub alis. 3 94
— nach U. 2. Frau der erſte Nothhelffer. ibid.
— ſchuͤtzt wider die Feinde / und ſtaͤrckt zur Marter⸗ 395
— hellet die krancke WaldthMiier. 396
— hilfft einer Sterbenden augenblicklich⸗ ibid.
— erhaͤlt ſeine erſte Unſchuld. l 397
— kunder Fnre die Bg das ſeiner Suͤnden an⸗ 35,
— hleibt im Waſſer ohne Schaden. ibid.
ſoreh 31 412 S. Bla-

Such⸗Begiſter

S. Blaſius wird von Engel voll der Gnaden gegrieſſet bag. 398
Blaue Farb der Roſen⸗Krantz⸗Bruderſchafft / was ſie bedeute? 3 ¹6
Blindheit der Augen ein betruͤbter Zuſtand 724
Bloſii Lob⸗Spruch von H. Roſen⸗Krantz 19 5
Blut deren Maͤrtyrer iſt ein Saam deren Chriſten 126⁵
Bluts⸗Tropfen Chriſti in Roſen verkehrt 33
Boͤhmer⸗Wald ſehr groß 49 5
Bonaventura bettet den Chriſt⸗Kind das Ave Marla vor 169
Brautwerber von Teuffel erdroſſelt. 567
Bren⸗Neſſel fuͤr ein Leib⸗Caſteyung 92
Bretſpiel⸗Macher wird reich 58
Briefe / von unſerer Lieben Frau geſchrieben 248
Brod deren Engeln wird wenig geachtet 53
— der Lugen B
Bronchiæ wird ein Ehren⸗Saͤul aufgeſtellt 4⁵
Bruderſchafften ſeynd ſehr nutzlich 779
— des H. Roſen⸗Krantz hat groſſe Ablaß 163. 192. 249
— — iſt nutz und rathſam 164. 170. . UW6.2t. 182. 222. O. Ro⸗
ſen⸗Krantz Bruderſchafft
— = dero Pflicht iſt nicht hart 177
— — Andacht dero von Alano befoͤrdert 181
— — erhaltet von gaͤhen Tod 134
iſt ein Gnaden⸗Meer 244
— — hat ein hohe Freundſchafft B 325
Bruno ein frommes Lehr⸗ Kind 21. 2ꝛ0.:
Brunſt durch das H. Creutz Zeichen geloͤſcht 4¹8
Bruti Wunden empfindet Caͤſar zum meiſten . 15²⁸
Brüder JEſu wie wixr ſeyn koͤnnen 215
Bruͤſt Mariaͤ mit 2. Rehboͤcklein verglichen 187, 664
Buß des Suͤnders / ein Freud des Himmels 64
Buß⸗Rock des H. Pauli erſten Einſidl iſt in groſſen Ehren 661
Buß fuͤr die gebeichtete Suͤnden / vorzeiten ſtreng. 62
Buß⸗Zaͤher ſeynd gleichwie ein Tauff⸗Waſſer 832378
— loͤſchen die Hoͤll aus . 642
Buhlbild wird in ein Bild U. L. Frau verkehrt 617
Buhler hat offt vor GOtt den Verzug II1
— durch ein Baͤren abgeſchroͤckt 197..
Bücher die ketzeriſche ſeynd zu meiden 125 .

Cælar

—rrE ErS 1 =☛ú eA

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—
—
—
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—

—

Aller merckwuͤrdigen Sachen.

C.
Cæſar beklagt die von Bruto empfangene Wunden pag. 192
Calviniſt durch ein taͤgliches Ave Marja bekehrt 289
Calvinus will einen Todten erwecken pag. 3 5
Cameelthier redt 381
Canutus gebiethet dem Meer: gibt aber GOtt die ſchuldige Ehr 40. 2c.
Carmeliter⸗Secapulier laͤſſt keinen unſeelig ſterben 428
Caroli des IX. Ausſpruch 310
Carrera wird taͤglich von Schutz⸗Engel aufgeweckt 47
Catharina aus Schwed erhaltet alles durch ein eintzigs Ave Maria 311.588
Eatholiſche Kirch allein iſt die wahre 123
nmit der Arch Noe verglichen ibid.
— was ſie ſey½ 124
— kan nicht ausgetilgt werden 125. 2c.
— dero Lehr iſt uͤber all gleich . 127
Catullus wuͤnſcht ein lautere Naſen zu ſeyn 469
Cell eines Cloſters in vollen Glantz 248
Cerberus ein Hoͤllen⸗Hund . 254
Chemetus wird durch Liſt um ſein Leben gebracht 547
Chosroeë bauet ihm einen Himmel auf Erden 513
Chriſten werden wir durch die Tauffe 22. 87
— mngen wir nicht durch den bloſen Namen / ſondern durch die Wercke
yn 24
— aus wem wir fuͤr ſolche erkennt werden? 25. 87
was wir zu glauben ſchuldig ſeynd? 22 . 30. 86.⸗2.
— koͤnnen allein zu Beſtaͤttigung des Glaubens Wunder wuͤrcken 35
— Glauben uͤberall alle gleich 37
— ſeynd Kinder GOttes und Mit⸗Erben Chriſti 46
— werden durch die Marter vermehrt 126
Chriſt⸗Kind bekehrt einen Tuͤrcken 29
Chriſtus hat ſeine Freud an der kleinen Jugend 2
— will daß die Prieſter Sorg tragen fuͤr die Kinder⸗Lehr 4
— erſcheint der H. Coleta voll mn Wunden 21. 2c.
— heiſt ein geſalbter 13
— wDann? und wie er geſalbt worden? . 9
— wie? und wann er in den Jungf. Leib Mariaͤempfangen worden? 60
— hat ſein Menſchheit aus dem Blut Mariaͤ ibid.
— ſein Creutz⸗Tod wird behertziget

65
Chriſtus/

Such⸗Begiſter

—

ek⸗

Chriſtus wen lieber auf ein neues leiden / als durch ein Suͤnd beleidigt we
den 5
in was Verſtand er hat leiden muͤſſen 67
= welcher ſein groͤſter Schmertz geweſen wid.
- was ihm daß beſte Gefallen bringt? 69
= ſein Grab iſt herrlich . 70
— beſfſucht die Alt⸗Vaͤtter in der Vor⸗Hoͤll VYV/S
- warum er nach den Tod die Wund⸗Mahl behalten? 76. 20.
— ſein Auffahrt iſt auf uns angeſehen 93
— gibt uns fuͤr ein neues Jahr ſein H. Mutter 154
—, — ſein H. Blut 1 ſ. 20.
— will Mariam nicht anhoͤren 1990
— blittet fuͤr uns in Form eines armen Suͤnders 26 5
— zeigt ſeinem Vatter fuͤr uns ſeine Wunden 516
— wie er von uns kan verklaͤrt werden? 2374
= wird in ſeiner Angſt durch die Roſen geſtaͤrckt 3535
— mil denen 2. Juͤngern auf den Weg gegen Emmaus 17
Chriſtina mirabiſis, will lieber fuͤr die armen Seelen langer leyden / als
fruͤher bey GOtt in Himmel ſeyn 690
Chunegund S. Kunegund.
S. Clara von Falckenberg verehrt die H. Dreyfaltigkeit 14. 472
= in ihrem Hertz werden drey Wunder⸗Kuglen gefunden 14
Cloſter⸗Cell in vollem Glantz 248
Cloſter⸗Leben in wem es beſtehe? 546
— bringt groſſe Freud . 548
Cloſter⸗Neuburg wird neu gebaut 429
— S. Lamberti in Ober⸗Steyer groß beruͤhmt 56
Cœleſtini Sfondrati Sarg⸗Decken wird zerriſſen 667
Coleta ſieht IJ Eſum gantz verwundet 21. 2.
Colnagus faͤhrt durch das zugeſchloſſene Thor 41¹0⁰
H. Columba wird durch ein Baͤren von Buhler geſchoͤtzt 597
Communion⸗Taͤg ſeynd bey vielen Sauf⸗Taͤg 73
Comoͤdiſpiel iſt unſer Leben auf Erden
Conſtantinopel wird erobert. 122
Creutz ein Zeichen der Chriſten 27 . 87
— mit dem Finger in Stein eingehauen 10
— dient uns fuͤr Fluͤgel 321
Creutz⸗Zeichen bietet dem Feuer einen Trutz Cren

aller merckwuͤrdigen Sachen.

Creutz bietet auch den Teuffel pag. 17. 26⁶
Creutz / wann es unterlaſſen wird / hat der Teuffel den freyen Zutritt 26

— macht unverweſen ibid.
— loͤſcht das Feuer 418
— ein allzuverlaͤßliches Sieg⸗Zeichen 505
Creutz⸗Tod Chriſti wird behertziget 65
Creutz tragen mit Chriſto / bringt ihm das beſte Gefallen. 69
Creutz⸗Zeichen wird ein Vorboth des Goͤttlichen Richters ſeyn 106
Crucifix-Bild redet 80
Cuno ſieht im Tod⸗Bett 15000. Teuffel 289
Cyrola ein Arrianer will einen Todten erwecken 3 5
Damascenus bekommt von Maria ſein abgehauene Hand 7 ’829
Danielis großmuͤthiges Straff⸗Urtheil 46 1
Danck iſt bey GOtt eine Bezahlung fuͤr die Schulden 621I. X.
H. Davids Tapferkeit 461
— trauriger Fall 36
— wird von Saul verfolgt 699
Daume bleibt unverweſen 26
Debboræ Großmuch 403
Decius will die gantze Chriſtenheit vertilgen 46 7
Demuͤthige Bekanntnuß des weiſen Salomon 19
Demuth des Koͤnig Canuti 41
— Philippi des Koͤnig in Hiſpanien ibl9.
— des H. Arbogaſti 773
— Chriſti 263. 2c. 4 62
— Gregorii M. 464
— des H. Franciſci . 476.482. 712
Demuth durch eine ſchoͤne Gleichnuß fuͤrgeſtellt. 459
Denck⸗und Danck⸗Saͤulen 326. 2ꝛc.
Dieb verliehren die geſtohlene Beuth 618
— kan ſich von Ochſen⸗Schweif nicht loßwuͤrcken ibid.
Dilectus meus candidus & rubicundus, wird ausgelegt 186
Diony ſius erkaufft die Weißheit 414
Dioscorus von Donner erſchlagen ,B „ 101
S. Dominicus reiſſet dem erzuͤrneten GOTT ein Straf⸗Pfeil aus der
P Dand Pfeil⸗Schu M 385
omitlanus ein guter Pfeil⸗Schu 377
Aga aga Don⸗

„

Such⸗Begiſter

Donner erſchlagt Dioscorum pag. or

Dreyfache Zahl ein Ehren⸗Zahl . 24
Heil. Dreyfaltigkeit von Franciſeo Fabiano ſonderbahr verehrt 241
von der H. Clara von Falckenberg 472
— wurd durch die Dreyfache Zahl groß gemacht 242¾
Drey⸗Fuß ein guldener wird geſfiſcht 245
Durſt Chriſti wird geloͤſcht durch die Buß⸗Zaͤher 643. 20.
— des LTantali 67 5
K.
Ebenbild GOttes / wie der Menſch ſey? 16, zc. 86
8S. Edithæ Daum bleibt unverweſen 26
S§. Edmundus noch ein Knab / lernet JEſum kennen 59
Ehe⸗Band iſt Vorbedenckens werth 566
Ehren⸗Saul Mariæ Bronchiæx 4096
Eiferer fuͤr die Kirchliche Gerechtigkeit 471. 1l.
Einbildungs⸗Krafft ſeltzam bey denen Gebaͤhrenden 717. .
Eieonoraͤ dtogd. Thereſiaͤ / Roͤm. Kaͤyſ. Lob. 492. Will ſchlecht begraben
werden 73
Elephanten Wunder⸗wuͤrdige Hilff⸗Leiſtung untereinander 679
Eltern ſeynd ſchuldig ihre Kinder in die Kinder⸗Lehr zu ſchicken 4
— auch elbſt darzu zu kommen ibid.
— eines ungleichen Lebens und Tods 42. 1l.
— deren groſſe Lieb zu ihren Kindern 9ͤſ. 20. 97

Empfaͤngnuß Chriſti / wie ſie in Jungfr. Leib Maria vollbracht worden? 60
— unbefleckte U. L. Fr. hilfft denen / die ſie verehren / leicht gebaͤhren 63. ꝛc.

Engel dienen dem Menſchen 156, 4 f. 47
— zeigt ſeiner Schutz⸗Tochter ihre verſtorbene Eltern 43
— wer und was ſie nach ihren Weſen ſeynd 44
— tragen Sorg fuͤr die Menſchen 4
— zeigen ſich mehr ſuͤr Freund als Engel 47
— werden iheils aus dem Himmel ver ſtoͤſſen 48
— begraben den Leib des H. Moſts 21
— ſingen im Himmel den Engliſchen Gruß 235
— ſtreitet mit Jacob 336. 461
— werden denen Prieſtern nachgeſetzt 562. 573
— erfreuen ſich an der Buß des Suͤnders 64
— ſeynd wegen der Menſchen erſchaffen 709
Engliſcher Gruß iſt Marid ſehr angenehm 179. 168

1 1 =—

— £

0

— 2

Aller merckwuͤrdigen Sachen.
Engliſche Gruß wird einem Chriſt⸗Kind vorgebettet pag. 169

— iſt ein Zeichen der Goͤttlichen Gnaden⸗Wahl 171. 176. 211. 2.
— hillfft einem Lutheraner zu ſeiner Bekehrung 171. 230. 219. 230. 289

iſt das beſte Gebet 22 3, 246
— errhaltet einen Spatzen das Leben 230
wird von denen Engeln in Himmel geſungen 2 5
= ſiſt ſehr nutz 23 8. 280
Engelberti Admontenſis Lob⸗Spruch von Maria 234
Engelgrave Ausſoruch von dem H. Roſen⸗Krantz 211. 2l. 34 3
Erben des Himmels ſeynd die Chriſten 40
Erb⸗Suͤnd / wie ſie von der wuͤrcklichen unterſchieden 134 2t.
— was ſie ſeyy 13 5
— geht Mariam nicht an 136
Erdbeben erſchlagt Silvinum und Falconium 411
Erdbeer aus dem Schnde 548
S. Erentrudis Schutz⸗Patronin zu Admont 42 9. 2c.: per tot conc.
— macht den H. Kayſer Heinrich geſund ibid.
Erneuerung des Geiſts iſt das beſte neue Jahr 153
Eſel durch den Roſen⸗Geruch in ein Menſchen verkehrt 210.344
Eſther erhaltet das Jüdiſche Volck 492
Eutychius widerrufft ſeine falſche Lehr 141

S. Euthyano iſt der Glaub lieber als die Reichthum 34
Ewigs Glück iſt zu ſuchen / nicht das zeitliche 14. 23, 2c. 46. 143. 2c. 232
— tragt beſſer ein als das zeitlich. 96
Ewigkeit der hoͤlliſchen Pein iſt erſchroͤcklich . 109
— laufft der Goͤttlichen Barmhertzigkeit doch nicht zu wider. 110

Exempel ſehr troͤſtlich fuͤr die fromme Kinder 6. 30.
Eyer aus 5. werden 7. gemacht .— 14. 559
— guldene legt ein Henn / aber nur im Traum 556
— ein purpurfaͤrbigs wird ausgebruͤtet ibid.
— aus einem ſchliefft ein geharniſchter Ritter ibid.
— ein anders mit einem Stern ibid.
Eyſerne Band entfallen von ſelbſt 324
Faͤhler deren Geiſtlichen werden in Fegfeuer entſetzlich geſtrafft 677
Fahn mit denen Wunden Chriſti gezeichnet 77
Fall des H. cheldin⸗ d H. Davids zͤnn
— des Samſons und H. Davi .
Sa Aaa aa 2 Fall

Such⸗Begiſter

Fall Adrjani eines Prieſters / und deſſen Beſſerung pag. 367. 10.
Farb: die blaue der Roſen⸗Krantz⸗Bruderſchafft / was ſie bedeute? 316

Farben⸗Streit zwiſchen der weiſſen und rothen 1986
— rothe Farb rufft Rach: ibid. die weiſſe Gnad 187
Faſten in wem es beſteht 295
Fegfeuer was es ſey? und fuͤr wem? 75. 129
— iſt ein Fiſchreicher See 349
mit dem Evangeliſchen Schwemm⸗Teich verglichen 350. 40:
— iſt ein Trauer⸗volles Todten⸗Meer 356.21.
— iſt in getreuen Schutz und Sorg Mariaͤ 378
— in Bedenckung der darauf folgenden ewigen Freud / fuͤr gering zu ach⸗
ten 672
— doch ſeynd deſſen Pein entſetzlich 672. 20. 69 2. 20.
— noch einigermaſſen ſchmertzlicher als die Hoͤll ibid.
muͤſſen alle verſuchen / und bleiben ſehr wenig frey 678
— doch kommen die Gutthaͤter deren armen Seelen nicht hinein 686
— iſt die beſte Gold⸗Gruben 688
— brennt auch ſieben⸗jaͤhrige Kinder 693
Feind lieben / tragt ein . 132
Feuer weicht ab und brennt nicht 2. 656. r. 663. 20.
— hat ein gleiche Eigenſchafft mit der Lieb 51
— wird die Weit ausbrennen 103, 106. 112
= von Wolfoldo Admont . ohne Schaden beruͤhrt 398
— durchs Creutz⸗Zeichen geloͤſcht 41
— von Donner / wird durch die Milch geloͤſcht 421
— iſt ein Vorboth des Tods 4987
— wird durch U. L Frau abgetrieben. 191
Feierabend bey viel Chriſten mit groſſer Ungebuͤhr mißbraucht 294. kt.
Feigen: fruͤh⸗zeitige begehrt GOtt gebahn mifoͤrauch 9 1
Feigenbaum bey Jericho ein Figur des H. Creutz 509
Finger bleibt underweſen 235
— aus einem Fiſch ꝛc. 140
— SZeichnet in ein Stein das H. Creutz 505
Fintano ſpricht der H. Blaſius den Himmel zu 2297
Firmo. S. Joannes von Firmo
Fiſch gibt den verlohrnen Finger 140
Fiſchfang deren armen Seelen . 350

Fleiſch⸗Freuden ſeynd nur ein Himmel fuͤr das unvernuͦnfftige Dihg ſch⸗
Kleich⸗

—

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Flge
—
—
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ω r . .

Aller merckwuͤrdigſten Sachen.

I FleiſcheFreuden /wie ſie beſchaffen. ag. 122 0.
1l Fleiſch⸗Lieb nimmt ein traurigs End. 159.2 84,637,.50
Flululügel giebt das Crethz. 391
3 — andere dienen zum Beſchuͤtzen / andere zum fliegen. 29
n dierechte des Adlers vertreibt die widrige Wetter. 394
II Forcht iſt zweyerlev / die kindliche und die knechtliche. 116
8. Franciſca Rom. ſieht den Heil. Geiſt in Geſtalt einer Tauben. 115
— hat ihren Schutz⸗Engel allzeit ſichtbarlich vor Augen. 54 5
S — ſammlet im Winter zeitige Weintrauben. 748
Franciſcus Folianus, ehrt ſonderbar die H. Dreyfaltigkeit. 241

8. Franciſcus von Paula wuͤrckt groſſe Wunder. 41 2.
6 §. Franc. Seraph. weiſet ſeine Bruͤder auf eine Himmels Stiegen an.

g* 8 . . . ꝛc.
reißt dem erzuͤrnten GOtt einen Straf⸗Pfeil aus der Hand. 304
wird mit Chriſto verglichen.

4 — 3 4429. per tot. conc.,
d — bekennt ſich fuͤr den groͤſten Suͤnder. 42. b 4 72.7 rz
— erſtummet auf der Cantzel. 475
— erſetzt die Stell des abtruͤnnigen Lucifer. 4 7
. — tritt gantz gleich in die Fußſtapffen Chriſti ein. 478
4 — iſt 100. Jahr vor ſeiner Geburt vorgeſagt worden. 479
r = wird von einem Engel aus der Tauff gehebt. 4⁸0
— erhaͤlt die ſinckende Welt.— 481
og loin — iſt ein Stiffter des zahlreichiſten Ordens. 483
— hat die erſte Unſchuld nie verlohren. 484
— wird in Mutterleib geheiligt⸗ . idid.
4 — ſeine letzte Wortt. 485
ſteht unver weſen auf einer ſtenernen Saul. 4⁸86
6 — giebt denen Prieſtern noch vor denen Engeln die Ehr. 562.
G Frauberg bey Admont ein ſehr troͤſtliches Gnaden⸗Ort. ror. c.
Frreud die wahre in wem ſie beſteht? 147
. — der We:lt / iſt ein vom Teufel gelegtes Keder. idid.
— — —– wie wirs GOtt zu Lieb verlaſſen koͤnnen und ſollen? 79
4 — = wie ſie beſchaffen? 120
6 — =— — gehen bald durch. V 14
4 — des Himmels werden kurtz angezeigt. 144
— der Frommen iſt Leyden fuͤr GOtt. r17
D — des ewigen Lebens òx. 548
— der Engel/ die Buß des Suͤnders. 643. 2.
Feeund / weiche zu erwaͤhlen? .12 28

G Aaa ga 3 Frey⸗

Such Regiſter

Freygebig ſeyn macht nicht arm. pag. 72
Friderici 2. Schimpff-⸗Schrifft an den Pabſten. 126
— wird von ſeinem Sohn erdroſſelt. . ibid.
Fruͤchten des Heil. Geiſtes 118.40.
S. Fulbertus trinckt die Jungfr. Mutig⸗Milch Mariaͤ. 590
Gaben des Heil. Geiſtes. 116
Galgen erwaͤhlt der Heil. Arbogaſtus fuͤr ſein Begraͤbnus. 73
Gebährender Weiber ſeltſame Begierden, 717.
Gebet, wie es ſoll eingerichtet ſeyn. 15
— des Engliſchen Gruß Mariaͤ ſehr lieb. . 158
— des Heil. Roſenkrantz macht fromm. . 193.229
durch Mariam aufgeopffert / iſt das beſte. 209
— die beſte Waffen. 228
— gewinnt in einer Stund mehr als die gantze Welt werth ſt. 231.
§ I
iſt ein ſtarcker Schild. 253
Gedulti in Kranckheit. 80⁰
Gegenwart GOttes iſt unterſchiedlich. 79
Gehorſam verſpricht Sieg. 40. 475 630
Geißlung / ſcharffe eines Knabens. 92
Geiſt / der Heilige / was er ſey? 113,0.
iſt ein lauterer Liebs⸗GOtt. 1I15. 122.
— in Geſtalt einer Tauben. 115
— = der feurigen Zungen. 121
Geiſts, Erneuerung iſt das beſte Neue Jahr. 153
Geiſtliches Leben / in wem es beſtehe? 7146
— deſſen groſſe Freuden. 548
Geiſtliche muͤſſen ihre Fehler i im Fegfeuer entſetzlich buͤſſen. 677
Gelehrte Cloſter⸗Frauen in dem Orden des Heil. Benedicti. 444 . 0:
Gemeinſchafft der Heiligen in wem ſie beſtehe? 71. 127
Gerberti ungemeine Schul⸗ Kunſt. 444
Gericht: das Juͤngſte iſt erſchroͤcklich. 99, 101,103.106. 0.
kommt allbereit herbey. 1101. 26.
— wird uns uůͤbereilen ꝛce. B 102. l.
= wird 2. mal fuͤrgenommen. 103
= wird beſchrieben. 106.0.
— wer es wohl bedenckt / der ſandiget nicht. 107.20.
wie lang es anhalten wird? 5 id
„Ger-

Ge
Get
6
ie
ier

Goldgruben: die beſte / iſt das Fegfeuer.

Aller merckwuͤrdi gen Sachen.

5. Gertrudi erklaͤret Gtt den groſſen Nutzen bey danckbarer Behertzi⸗
gung der Menſchwerdung Chrlſti. pag. 62
— GSie begehrt und erhaͤlt von GOtt ein Neue Jahrs⸗Gab. 152
— ſeht aus denen 3. Goͤttlichen Perſonen 3. Baͤchlein herfuͦr quellen. 233

— foͤrchtet das Fegfeuer. 686
Geſchoͤpff ſeynd alle wegen des Menſchen erſchaffen. 41
Geſellſchafft: die boͤſe der kleinen Jugend treibt Chriſto die Zaͤher aus. 21
— eigt an / ob wir in den Himmel / oder in die Hoͤlle kommen? 4²
— iſt denen Kindern nicht tauglich. 86.94
Geſpanſchafft der Jugend iſt bey Eſu zu ſuchen. 59
Gewiſſens⸗Wurm giebt keine Ruh. 710
Gewoͤnheit erhaͤrtet immer mehr. M 603
Glaub iſt der groͤſte Schatz auf der Welt. 24. 96
was wir zu glauben ſchuldig ſeynd? 2 8.30. 2c. 86.
— was der wahre Glaub ſey? 28.34.9
— iſt ohne Ubung deren guten Wercken fruchtlos. 29. 90
— iſt dem Heil. Euthyano lieber als die andere Reichthum und das Le⸗
iſt bey dem Catholiſchen uͤberall gleich. 34

— warum wir ſagen: ich glaub in GOtt? ꝛc. 38. .
— ſetzt in den zeitlichen Leben / verdient die Erkaͤnntnus GOttes in dem

ewigen Leben. 5
— Glauben iſt verdienſtlich: erkennen troͤſtlich. tibid.
— hat viel Beweg Urſachen. HHH 56
Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt durch die Sonn⸗ Roſen fuͤrgebildet. 528
Gleichnus von der Goͤttlichen Weſenheit. 12.85
— Von dem Drey Einigen GOtt. 13, 2. 9 . I14.
— das zwiſchen dem Koͤnig und Bettler kein Unterſchied ſey. 12
— zu Behuͤlff des Glaubens ꝛc. 56
— von denen Freuden der Welt. 120
— von denen Freuden des Himmels. 145†
— von der Demuth. 459
Gleißnerey mit dem Tod geſtrafft. 35
Glieder richten ſich ſelbſt ein c. 140
Gnad GOttes zu einen Kirch⸗Tag. 515

. 688
GOitt iſt man ſchuldig zu lieben / ſo bald das Liecht der Vernunfft aufgeht. 5
— deſſen Weſenheit wird aus den Geſchoͤpffen erkennt. 8
ſſt ein Erſchaffer aller Ding.

2c.
H. 10
GOtt

Regiſter

GOit wird nach der Faͤhigkeit der Kinder beſchrieben. pag. I1
— deſſen Weſenheit wird durch ein ſchoͤnes Gleichnus erklaͤrkk. 12.85
— Dreyeinigkeit durch ein Gleichnus erklaͤrt. 13.2.8
— deſſen Gutthaten. 49 2C. 52. 56,64,3 14l. 42 6
— muß offt dem Buhler zuruck ſtehen. 51. ..
— laßt ſich in der Lieb nicht uͤber winden. 80
— dieſen wiſſen / iſt genug. 117
— Seiner genieſſen iſt die beſte DHimmels Freud. . 145
— wird verlaugnet. . 189
— giebt einen geiſtlichen Kuppler ab. I
— — einen Pfeil⸗Schuͤtzen. 377
— deſſen Hunger und Durſt wird abgeholffen durch die Zaͤher “
Seuffzer des buͤſſenden Suͤnders. 643 K.
— woeint uͤber unſere Suͤnden. 647.20.
— ſchlaͤgt denen. armen Seelen nicht ab / was ſie fuͤr andere begehren 3 ¹:
— Gtt / wegen GOtt verlaſſen. 687
Diſſen Erkaͤnntnus iſt ein Lohn des Glaubens. 55
§. Gotthardus ein guter Zucht⸗Vatter. 81
Goͤtzen zerfallen in Stuck. 36
Grab Chriſti iſt herꝛlich / ſoll auch ben⸗ uns nicht veraͤchtlich D 7⁰
— warum es in Haͤnden der Tuͤrcken iſt? 7
— eines Geitzhalſes in Form des Grabes Chriſti. 719
Gregorius der Groſſe haͤlt Kinderlehr. 56
— bekehrt Eutychium. 141
— deſſen Demuth. 4⁵4
— Lobſpruch von dem Heil. Auguſtino. 470
Griechen werden geſtrafft / weil ſie den Heil. Geiſt nicht glauben 2c. 122
Gutthaten GOlttes. 49,. 20. 52.56. 6 5.9 I 4c. 426
H.
Haar verwundet den Verliebten ꝛe. 22ðð
— von Haaren ein Kraͤntzlein. 666

Habacues Ubertragung in die Loͤwen/Gruben / i iſt eine Figur unſerer ſchut⸗
digen Huͤlff zu den armen Seelen im Feg⸗Feuer.

Hai, die Stadt muß ſich ergeben. 17 .
Hals Mariaͤ mit einen Helffenbeinernen Thurn verglichen. 22²1
Hand⸗Brief von U. L. Frau geſchrieben. 248
Handſchuh auf die Sohnnen. Sirahlen aufgehenckt. 418

Haupt

——— L 1

—1T1 Ei ri ri 1 S

Aller merckwuͤrdigen Sachen.
Haupt der Heil. Barbaræ giebt einen himmliſchen Geruch von ſich. Foß

Haus⸗ Vortheil der beſte / iſt das Vertrauen zu GOtt. 306
Heilige / warum vor Zeiren ſo viel/ jetzt ſo wenig? 20. zc.
Heilig zu werden ein leichtes Mittel. 256
Heyl⸗Mittel unſerer Seei. z0
Henne legt guldene Eyer/ aber nur im Traum. 556
— ein purpurfaͤrbigs. 56
eein Bart von Hennen Federn. 720

Henricus Suſo brockt im Schnee rothe Erd⸗Beer. 54⁸

S. Henricus waͤltzet ſich im Grab auf die lincke Seiten und raumt der H
Kunegund das rechte Ort. 4 1 ⁸

I
wird von der Heil. Erentraud geſund gemacht und baut ihr Cloſterꝛc.

42²3
Hercules Gallicanus ein füͤrtrefflicher Redner. 4²
Hertz IEſu zeigt den Nahmen JEſus. 617
— Maria wird üͤberſchwemmet. 238
— fuͤr eine Erbſchafft uͤbermacht. 51. 26.
— zur Speiß gekocht und der Buhlerin fürgeſetzt. ibid. 667
— ein reines dient GOtt fuͤr eine beſte Mahlzeit. 88
— Hertz fuͤr Hertz. 159
— des menſch ichen Fuͤrtrefflichkeit. 460 ,
— des Heil. Auguſtini ein lauters Liebs⸗Feuer. 463
— Zerſpringt im Leib. 467
— iſt ein Altar GOttes. 471
wie auch wir ein lauters Hertz koͤnnen und ſollen ſeyn. 470
— mit dem Goͤttlichen Hertz vereiniget. 474
— wird abgetheilt / indem es nur GOtt allein gebu-ͤhrt. 646
fuͤr ein Urlaubs⸗Præſent. 6

— 67
Hertzens⸗Rpp von dem Leib der Heil. Erentraud, kommt Admont zu
Theil.

430
Hertzigs Kraͤntzel⸗Schieſſen. 378
Hieroglyphicum auf einen neu⸗/geweyhten Prieſter. 557
8S. Hieronymus foͤrchtet das Juͤngſte Gericht. “
— Sein Lob von dem Heil. Auguſtino. 464
S. Hildegardis Buͤcher werden von dem Pabſten approbiret. 444
uͤlff deren armen Seelen traͤgt ein. 3 72
D fe ein Zeichen der Goͤtnichen Gnaden⸗Wahl. 683. 700.c.
— laͤßt keinen Schaden leyden⸗ n bi.
— webder ins Feg⸗Feuer kommen. 865
deg Bbb bb Huͤlff

Such⸗Regiſter

. uͤlff wuͤrdig belohnt. pag. 6 87.703.
zieht groſſe Gnade nach ſich. 701.c 704 ic.
— Milttel die armen Seeien zu erloͤſen. 706
Himmel und Erd ſeynd wegen des Menſchen erſchaffen.. 41. 50
= auf Erden geſucht / wird zur Hoͤll. E 49
— in dem zeitlichen Leben⸗ 56. 2c.78.119
— an dieſem allein hafftet unſer Gluͤck. 143
— deſſen Freuden kurtz angezeigt. 144. K.
— durch ein Gleichnus fuͤrgeſtellt. 145. .
— wDird von ſehr wenigen erſtiegen. 175. 290.714.
— iſt ein wahrer Luſt Garten. 207
— ſteht feil um einen ſchlechten Werth. 275. 231
wird uns auf den Haͤnden zugetragen⸗ 622
— laͤßt nichts Unreines ein. ibid.
— Vom Koͤnig Chosroé kuͤnſtlich nachgebauet. 513
Himmels⸗Schluͤſſel ſeynd die Leb zu J Eſum und Mariam. 302
Himmeis⸗Leiter 2c. 304
Himmels⸗Straſſen iſt nicht hatt. 347
Hirten⸗Jung kan ein Baſilisck nicht ſchaden. 210
— verraͤth die Heillige Barbaram. 705
Hirten⸗Tochter von Maria beſucht. 159
Hirten Ooffer ſeltſam :ꝛc. . 205
Hitz und Kaͤlt im hoͤchſten Grad beyſammen vereinigt⸗ 676
Hochzeit von GOtt ſeibſt gusgeſehen. 551
Hoͤll: weder dieſe haͤtte Chriſtus fuͤr die Erloͤſung ausgeſchlagen / wann es
haͤtte koͤnnen moͤglich oder anſtaͤndig ſeyn. 74
— iſt nicht einerley. 74. 2c. 12 9. 671
Hoͤlliſche Peynen ſeynd erſchroͤcklich. 109. l. 129 144.
Holofernes von Juditha enthauptet⸗ 403
H. Hoſtia verkehrt ſich in die Blut Geſtalt Chriſtt. 11
Hunger aus Verzweiflung einer Buhlerin. . 12
Hunger Chriſti wird geſtillt durch die Seuffzer des buͤſſenden Suͤnders.
. “ 643226.
— des Tantali. 675
Jacob ſtreitet mit einem Engel. 336.4 1
Jahel erlegt den Siſara. 403
ahr: Neue Jahrs⸗Gab wird von Tatio aufgebracht. 150
— —- — — von GOit dem PErin ſelbſt ertheill. 152.157

Janus

Aller merckwuͤrdigen Sachen.

Janus deren Goͤtter Thuͤr⸗Huͤter. pag. 155
— warum er mit zwey Geſichtern verſehen? 156
Jericho, verdollmetſcht Luna, eine Figur Mariaͤ. 509
JEf us hat dieſen Nahmen von GOtt. 57
ſoll ohne Haupt⸗Neigung niemals ausgeſoprochen werden. 57
— dieſer Nahm auf Zettelein gezeichnet und verkaufft / macht reich. 58
— ober dem Haupt des Heil. Bernardini ſchwebend. ibid.
— 6 b ſich dem H. Edmundo zu erkennen. 79

ls zugleich unſer Richter / hilfft nicht ſo bald als Maria. 1 88. 201. 282.
305. 309.589

— verbirgt vor Maria ſein Angeſicht. 120
= wie wir koͤnnen ſeine Bruͤder ſeyn. 215
— kehrt einem Betenden den Rucken. 224.
ſtreitet fuͤr uns. 230
— in & Geſtalt eines verliebten Braͤutigams.
= giebht ſich unter dem Engliſchen Gruß zu erkennen. 169
— Dieſen muͤſſen wiee anhoͤren. , 59
Ignatii Azebedii H. L. Frau⸗Bild. 22
H. Ignatii Lob⸗Red von dem O.. Benedict. 442
H. IIdephonſus von Maria mit einem Meß⸗Kleid beſche uckt. 427
Inchofers Lob Red von dem H. Benedictiner-Orden. 444
Innocentius der 3. wird dem Fegfeuer biß auf dem Juͤngſten Tag zuerkannt.
693
— — der 11. verleyht zu Behuͤlff deren armen Seelen Ablaß. 253. .
Intention vor dem Gebet / wie zu machen? 152
Joannes Carrera wird taͤglich vom Schutz⸗Engel aufgeweckt. 4 7
— von FPirmo ein Knab geiſſelt ſeinen Leib ſehr ſtreng. 92
— Damaſcenus bekommt von Maria ſeine abgenauen⸗ Hand. 529
Joannis von Palafox Lob von dem O den des H. Benedicti. 442
Joas ſtoßt mit ſeinem Pfeil 3. mal auf die Erden. 229
S. Joſeph vertritt die Stell des Heil. Geiſtes. 578
— hat von GOtt den Schluͤſſel zu der Himmels⸗Thuͤr. 580
— iſt mit Leib und Seel in den Dimmel aufgefahren. 581
— wie er ein Vatter Chriſti ſey? 61
Jolue erobert die Stadt Hai durch ſein Schild. 2 52
Jubilæum bewegt einen Prædicanten zu den Catholiſchen Glauber⸗ 4 7
— was es ſey? 602
— was nbes zu verrichtene ter Dauck. 4 606
— bezaͤhlt die Schulden mit lauter 2 k. c.
zan Bob bb ⸗ Ju:

Such Regiſter
Fuchetzen oder Juhuigſchrey ein Lock⸗Zeichen zur Buhlſchafft. pag. 29 5

„

Judas wird zum Fuß⸗Kuß Chriſti gelaſſen / Magdaleng nichtꝛ c. 362

blieibt verſtockt / Magdalena kommt zur Gnad: wie das? 636
Judithaͤ Dapfferkeit. 403. 461
Jugend wird zu der Geſpanſchafft JEſu angewieſen. 59
Julius Cæſar beklagt ſich uͤber die Untreu Bruti. 182
Jungfrauſchafft Mariaͤ durch Wunder angezeigt. 6 3
— iſt der beſte Schatz. 490
Juüngling Eisgrau. 99
Füngſtes Gericht erſchroͤcklhich. ibid.
Ivo erloͤßt eine arme Seel durch einßeiligen Liſt⸗ 696
Kaͤlte und Hitz im hoͤchſten Grad beyſammen. 676
H. Kayſer Heinrich weltzet ſich im Grab ſelbſt auf die lincke Seiten. 418
— die Roͤmiſche werden 3. mal gecroͤnt. 347
— Domitianus ein guter Pfeil⸗Schuͤtz. . 377
Kayſerin will ſchlecht begraben werden. 73
H. Keiwino legt eine Amſel im Gebet ein Ey in die Haͤnd. 557
Keckheit des Suͤnders. 172
Kennzeichen eines Chriſten. 2 5
ob wir werden in den Himmel kommen oder in die Hoͤll? 42
Ketzer wollen Wunder wuͤrcken. . 35. .
— ſammt ihren Buͤchern ſeynd zu meiden. 12
— durch ein taͤglichs Ave Maria, bekehrt. 289
Kindlein J Eſus gſebt ſich unter den Engliſchen Gruß zu erkennen. 169
Kinder werden zu der Kinderlehr gelockt. 4. 6. 1c.
— werden im Himmel zu Gaſt geladen. 7
— verwunden das zart⸗ IEſus⸗Kind. 21
— Gttes / und Mit Erben Chriſti ſeynd die Chriſten. 4⁰
— ſollen ihre Geſpanſchafft bey IEſum ſuchen. 79
— welche vor der Tauff ſterben / wohin ſie kommen? 75
— GOttes ſeyn / iſt eine hohe Gnad. 94
— der H. Kirchen / welche ſeynds? . 124
— boͤrt man aus ihren Grab weinen. 43²⁸
Kinder⸗Lehren werden gar unterſchiedlich fuͤrgetragen. 2
— wDas ſie eigentlich eynd? 3
— ſehr nutz und nothwendig. 4. l.

Kinder⸗Lehr⸗Fleiß wuͤrdig belohnt. 6. 20.
. 8 *⁷
Kinds⸗

Kinder Zucht nutzlich anzuſtellen.

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Aller merckwuͤrdigen Sachen.

Kinds⸗Noͤthen werden durch die Andacht zu der unbeſleck 1pf
Mariaͤ gluͤcklich uͤberſtanden. cht beſteckten Empfingnus

6 6 8
H. Kirch kan nicht ausgetilgt werden. . . .
— iſt nur eine darinnen man kan ſeelig werden. 123. 127
— mwit der Arch Noe verglichen⸗ 12
— was ſie ſey? 124
Kirchen⸗Eyferes⸗
Knabens ſcharffe Geißlung. 92
Knaͤblein will das Meer ausleeren. 2 4
Kohlbrenner diſputiret mit dem Teufel. 30
Koͤnig und Prieſter ſeynd in gleichen Anſehen,. 560
— deſſen Macht iſt ſchwach und eitel. 4
Kranckheit auferbaulich gelitten. 90
— iſt offt eine Straff von GOtt. 384
Krantz von Kopff⸗Haaren. 666
Kraͤntzel⸗Schieſſen von lauter Hertzen. B 378
Krippel⸗Kind bekehrt einen Tuͤrcken. 29
Kuglen in dem Hertzen der Heil. Claræ von Falckenberg. 14
S. Kunegund eine heilige Ceres oder Traid⸗Goͤttin. 416
— dero kurtzer Lebens⸗Begriff.⸗ 117. 2c.
Lachen im Tod⸗Bette eines frommen Ley⸗Bruders. 318
§. Lamberti Cloſter in Ober⸗Steyer ſehr beruͤhmt. 563
Laͤmmlein biegt die Knie vor dem Allerheiligſten Sacrament 4⁸8
Laͤßliche Suͤnd was ſie ſey?
Leander findet in der Schoß der Mutter Schutz. 177
Lebens⸗Strengheit eines Welt⸗Manns. 110
Leben wird durch ein Weisheit⸗Spruch erhalten. 415
Lehr fuͤr die kleine Jungend. Z80. 2c. 89. 24. 97 20 106.139. 144. 147.233.
— fuͤr die Eltern. 31.86.94 96. 2ꝛc.
— für die Suͤnder. 109
— an die Welt⸗Bruͤder. 542
— mnützliche Urlaubs Lehr. 669
Lehr⸗Fieiß wuͤrdig belohnt. . 6. c. 8 1. c. 89
Lehr⸗Red an die kleine Jugend. 46.20. 94
Lehr⸗Rath an alle Menſchen. B 769. 2l.
Lehr der Eoteſcheiſt deide uͤberall gleich. 127
Leib des Menſchen iſt veraͤchtlich⸗ 18
Menich Bbb bb; “

Such⸗Regiſter

Leib ſoll nach den Tod ehrlich begraben werden Ppag. 71
— des H Stanislai von ein Adier geſchuͤtzt 140
Leibliche Freuden ſeynd nur ein Himmel fuͤr die unvernuͤnfftigen Thier 4
Leich⸗Begaͤngnuß / wie zu halten?
Leiden koͤnnen wir nicht ſo viel als GOtt und der Himmel werth ſeynd 2
in was Verſtand der Sohn GOttes hat muͤſſen? 67

iſt ein Eigenſchafft der Welt: die Frauden des Himmels ibic.
— fſuͤr GOit / bringt Freud 8900
— Chriſti⸗/ fromm behertzigt 92
= iſt der Frommen Freud 117
—ç leicht zu machen / Mittel 120
— Chriſti behertzigen / iſt die beſte Andacht 254. K.
Leiter / in den Himmel auf uſteigen 304
Leo ein minderer Bruder ſieht das Juüͤngſte Gericht ibid.
Leonidis unverzagter Großmuth 372
Lerne deine Feind lieben P 132
Lieb / ein Kennzeichen deren Chriſten 25
muß bruͤderlich und keuſch ſeyn bic.

GOtt des HErrn zu den ung Lerdienten Menſchen Fo. 51.6 f. 2c. 68.

74. 79. 134. 2c. 263, 426. 2l. 622. 642

— gleicht dem Feuer ſi
die fleiſchliche nimmt ein krauriges End 52. 179. 667
— Chriſti / ſehr uͤbel vergolten 67
= deren Eltern zu ihren Kindern 9 5. ꝛc. 97
— gibt der Jugend ihren werth 268
— GOnes ein Augenblick lang / iſt doch mehr als wann wir ihn eivig
ie 262
z Unſer Lieben Frau 122
= zu GOit / bringt groſſe Freud 548
—- zu Eſum und d Matam iſt der beſte Himmel⸗ Schluſel 302
— GBttes und Maria hat den hoͤchſten Grad von dem / daß ſie eine
freywillige Lieb e iſt 4²%
zu den Armen 687
Lieb⸗Sorg des H. Schutz⸗Engels 46
Liebs⸗ Tod auferbault “ 134
Liebs⸗Traͤnckel aus den Wunden Eſu/ und Bruͤſten Mariaͤ 518
Liebs⸗Maͤrtyrin 467
Liebs⸗Bekant ntnuß des H. Auguſtini. 463

Alen bezeugen wunderthetig de Jungfta uſchafft Mariaͤ

62
Lob/

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Aller mer ckwuͤrdigen Sachen

Lob / nicht ein jedes Selbſt⸗Lob iſt ein Hoffart pag. 658
Loh⸗Zeichen zu der Buhiſchaft 2,4
Loͤr fan nicht ſchaden 345
— zerreiſſt einen Propheten wegen des Ungehorſam 684
Lucius durch den Roſen⸗Geruch aus ein Eſel in ein Menſch verkehrt 210
Ludovici Blofi Lob⸗Spruch von dem H. Roſen⸗Krantz 195. 228
S. Ludovicus fuͤrchtet die Suͤnd mehr als den Tod 136
- wohnet zum liebſten zu Poſſiaco 24
Ludovie i de Ponte & b⸗Red von dem H. Benedict 442
8. Lurgardis vere nigt ihr Hertz mit dem Hertz Eſu 74
— ſieht JEſum in Geſtalt eines ſchdaſten Juͤnglings 617
Lutheraner den ch den Engliſchen Gruß bekehrt 17 1
— duech ein Jubilæum bekehrt 457. 624

. der erſte Buchſtab Mariaͤ bringt Heil 277
Magdalenaͤ wird der Fuß⸗Kuß Chriſti abgeſchlagen / dem Judaͤ geſtatter

56
— dieſe findet Gnad / Judas aber bleibt verſtockt / wie kommt das? 68

— .ſie ſucht Chriſtum in Grab 720. c.
Maͤgdlein erſtickt an einen Fleiſchbrocken 298
8. Maganus in Geſtalt eines Pilgers 62 8⁸
Mahlzeit Aſſueri praͤchtig . 642
— Chriſti iſt die Buß des Suͤnders 643. c.
— auf den Mord angeſehen 547
S. Malachias erloͤſt ſeine Schweſter aus dem Fegleuer 697
Manfredus erdro ſſelt ſeinen Herrn Vatter 126
Mangueu ein Spaniſcher Wunderbaum ‚R 516
Maria allzeit eine Jungfrau 62. 1c.
eine Mutter und Jungfrau 9 1
— wird uns fuͤr ein neues Jahr zugetheilt 154
— gibt uns fuͤr ein neues Jahr ihre Jungfr. Mutter⸗Milch 15 . c
— Janua Cæli 156. 162. 30 1
— deigt auf ihrer Bruſt den Engliſchen Gruß 18
— ſetzt einer Hirten⸗Tochter einen Krantz auf 159
= hat uns in ihrer Bruderſchafft viel lieber / als auſſer hal lb derſelben 166
— mit dem Berg Thabor verglichen 173
— iſt ein Lilien unter den Doͤrnern 175
— durch die Kachel vorgebildet 192
— ihre Bruͤſt mit 2. Reh⸗ Böͤcklein verglichen 1 7

Such⸗Begiſter

Maria iſt fertig zum helffen pag. 187. 218
— bittet fuͤr einem der GOtt verlaͤugnet hatte 190
lobt die Andacht des H. Roſen⸗Krantz⸗Gebett 196
iſt ein gute Hirtin 199.20
die ſchoͤnſte unter allen Weibern ibid.
weidet nicht nur die Schaͤflein / ſondern auch die Boͤck 200. X.
nimmt die Geſtalt und Amt einer Suͤnderin auf ſich 204

IILLrIITIIIINTTII1

A1IIIIITrTIIIIIITIIILII

hilfft offt leichter als GOtt ſelbſt 188. 201. 282, 30 5. 309. 589
iſt unſer wahre Mutter

216. 585
ihr Halß wie ein Thurn von Helffenbein 221
ſtreitet fuͤr uns 23⁰
kan von keinem nach Gebuͤhr gelobt werden 2 4
hat ihr beſtes Lob von der H. Dreyfaltigkeit 2
ihr Hertz wird uͤberſchwemmt 2 8
ſchreibt ein Hand⸗Brieffel 248
gibt einen Soldaten einen Schild 22
reicht einem gute Fruͤchte in einer kothigen Schallen 260
haltet es fuͤr ein eigene Gutthat / wann ſie andern kan gnaͤdig ſeyn 6
erhaltet durch ihr Fürbitt die Weit . 512
zeigt fuͤr uns dem beleidigten Sohn GOttes ihre Bruͤſt 516
will ohne ihrem Sohn nicht gemahlet werden 526
Hochgeliebt und geehrt 529
ſie ehren / iſt Chriſtum verklaͤren 274
iſt die beſte Freundin 2 ⁸0. 282
hilfft denen Sterbenden . 288. :0.
ihr / als Roſen⸗Krantz⸗Koͤnigin / Sinnbild 21
ein ſicherer Himmels⸗Stiegen 83097. 316
ein beſte Gluͤcks⸗Goͤttin 310
nicht nur reich / ſondern auch freygebig . 311
mit der Wittib zu Naim verglichen M 313
ein Obſiegerin ꝛc. 320. 2c. 327. 2. 330. 1.
hat den Mondſchein unter den Fuͤſſen 320
ihr Namen iſt dem Teuffel erſcheoͤcklich 3 36
fangt die Roſen aus dem Mund des Bettenden auf 347
flechtet dem Bettenden eine Cron 348
iſt eine Gebietherin uͤber das Fegfeuer 357
wirnd mit einem Baum verglichen 3651.

reiſſet dem erzuͤrneten GOtt einen Straff⸗Pfeil aus der Dande 3 8
aria

17 7 „ ===—=, „ z5„

—„bjü7 1 77 4

7

Maria Cuſtos Montium pag. 58
iſt nicht nur Johanni/ ſondern uns allen zur Mutter uͤbergeben 187
= hat ihre mehriſte Gnaden⸗Ort bey denen Benedictinern 587
— mMacht den H. Adelbert in ſeiner Jugend geſund 189
— ſtellt dem H. Joan. Damalceno die abgehauene Hand wieder zu ibich.
— gibt Tulberto ihr Jungfr. Milch ꝛc. 590
— erkxettet RKaymundum Admontenſem von dem Tod 590
= ihr Aufopfferung in Tempel 636
ihhr Bildnuß dient fuͤr ein beſte Schantz 639
— ihr T⸗ Saul nuͤchſt den Frauberg leydet von Sturm ꝛc. keinen
⸗ aden 39
— iſt eine Hilf⸗ und Troſt⸗Mutter der armen Seelen 680⁰
ein Kirchel: Maria die Arme genannt 630
— ihres Pfalters groſſe Krafft 19
Mariæ Bronchiæ wird ein Ehren⸗Saͤul aufgeſtellt 496
Marina ſieht im Fegfeuer ſieben⸗jaͤhrige Kinder leyden . 693
Marter vermehrt die Chriſten 126
May⸗Monaths ſonderbahre Eigenſchafften 227
S. Mechtildis ſieht in der Bruſt Mariaͤ den Engliſchen Gruß 158
— begehrt ein Tochter Mariaͤ zu ſeyn 216
— ſieht Chriſtum fuͤr die Suͤnder bitten 263
— hoͤrt Chriſtum zu ihr von Maria ſagen: Ecce Mater tua? 597
Meduſæ Schlangen⸗Kopf verkehrt die Anſchauer in Stein 253
Meer erkennt nur GOtt allein fuͤr ſeinen Gebieter 40
Melchioris Inchofer Lob von den Orden des H. Benedict 444
Menſchen werden von denen H. Engeln bedient Ls. 47. 709
é. dwerden mehr von GOtt begnadet als die Engel 47. 642
= wie ſie ein Ebenbild GOites ſeynd? 16. 86
— ſeynd fuͤrnehm 17. 4 . 642. 708. 2c.
— dem dLeib nach das veraͤchtlichſte / der Seelen nach das fuͤrtrefflichſte
Geſchoͤpf 18.709
— ſeynd alle lauter Comoͤdianten 20
— ſeynd ihrem GOtt und Schoͤpfer ſehr undanckbar. 50
— ihr Unerkanntnuß iſt der groͤſte Schmertz Chriſti 67
—. was der Menſch ſey 361. 2c.
— mit einem Moß⸗Rohr verglichen 362. c. 70 §. 2.
iſt nie ſicher vom Fall

1

Aller merckwuͤrdigen Sachen

. . 3 64
nach den / was er von GOtt hat / iſt er mehr als ein Prophet ꝛc. 70¾,
per tot. & c.
ein Kunſt⸗Stuck der H. Dreyſaltigkeit
(c cc

Such⸗Beg iſter

Menſchheit hat Chriſtus aus dem Blut Mariaͤ ꝛc. pap. 0
Menſchwerdung Chriſti danckbar zu Hertzen gefuͤhrt/ bringt Nutzen 62.

Meß⸗Opffer iſt das beſte Hilff⸗Miltel fur die armen Seelen 130. ꝛc. 696.

702. .
dob es oͤffter fuͤr die Suͤnder L oder fuͤr die armen Seelen zu verichten?
130. 20.
— deſſen verwunderliche Krafft 324. 574.

— iſt ein Mahlzeit der armen Seelen

S. Michaelis⸗Kirch auf den Berg Gargano bleibt von Waſſer⸗Guß

beruͤhrt 3988
Mittel die Glaubens⸗Geheimnuſſen leicht zu mercken 32.
unſer Hey! zu wüͤrcken. 50. 107. c. 274. l. 282
— niemals zu fuͤndigen 107. 26. LI I. 20. 274. 2l.
— gern zu leyden 120/
— denen armen Seelen zu helffen . 130. 2l. 706
— leicht ſeelig zu werden 256. 274
— fuͤr die Suͤnder / den Himmel noch zu erlangen 274.˙ K. 23 2Z
— kicht zu geboͤhren 62. 20.
Mondſchein enthaltet gantze Berg in ſich 517
— unter den Fuͤlſen Mariaͤ⸗ 220
— in Blut verkehrt 368
Monſtra te eſſe Matrem &e. 2.1,8
Montfort ſchlagt die big⸗ nſer. 373
Mord / verzweiffelter Selß ⸗Mord⸗ 66⁸
Moͤrder kommt durch die Sambſtag⸗Faſten zun Gnad und wird ſeelig 206
Moyſes wird durch die H. Engel begraben 71
— deſſen Wunder⸗ Ruthen. 241
Mucken koͤnnen die Zauberer nicht herfuͤr ſchaffen 242.
Mutter fuͤhrt ihren Sohn ſelbſt zu der Marter— 97
Mutters⸗ Schoß iſt ein Ort des S S Schutz 177
Müuͤtterliche Zaͤher verhuͤten alle Straff 261
— Ehr iſt ein Freud des So hns ibid.
L.
Nanman Syrus will ſich in Jordan nicht waſchen 246. 632. 20:
Nanen Ickſee laͤſt ſich ſehen in dem Hertze en JEſu⸗ cr,
— ſu e. ohn⸗ Haußt⸗ Neigun ig nich ht ausgeſprochen werden 57
— auf Zette lein gezeichnet / und verkaufft / macht reich 58
— hieebt ober dem Haupt des H. Bernardini ibid.

Namen

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Aller merckwuͤrdigen Sachen.

4 Namen Mariaͤ anruffen hilfft offt balder / als den Namen J Eſu ꝛk. 18⁸
— erha ltet ein Maͤgdl von dem Gewalt des Buhlers 29%
— iſt dem Teuffel erſchroͤcklich 336
Narrheit deren Suͤnder 714
Naſen / Catullus wuͤnſcht ein lautere Naſen zu ſeyn 469
Navarri Lob⸗Spruch von dem H. Roſen⸗Krantz 34 5
Neid des Teuffels ꝛc. 48
— deren Nebenbuhler ſtifft viel Ubel an 616
Neue Jahrs⸗Gaben ſeynd von Tatio aufgebrachtꝛe. 150
— des Symmachi ibid.
4 von GOtt dem HErrn zugetheilt V 153
hH Nicolaus der 5. Roͤm. Pabſt ſagt denen Griechen die Straff vor , 122
761 Noͤſſel. S. Bren⸗Noͤſſel/
in Munberg das Frauen⸗Cloſter wird neu gebaut 42,
Mutz und Noth deren Kinder⸗Lehren 5. ꝛc.
4 — deren heiligen Bruderſchafften 579
G.
Ochſen⸗Schwindel iſt ſeltzam ꝛr. P 612²
4 Ochſen⸗Dieb verliehren ihr geſtohlene Beuch 618
1 Del⸗Zweig ein Zeichen des Goͤttlichen Friedens 294
1 Olympias haltet ihren Sohn von der Straff ab 261
1 Opffer / das freywillige gefallet OGOtt 74 5
8 — Procci ſeltzam 205
en — der H. Meß hat eine groſſe Krafft 324. 574
Opfferung Mariaͤ in Tempſ˖el 636
Orden des H. Bened. dauert biß an das End der Welt Toy
— ſiſt der Kirchen ſehr nutz . 43 5
1 iſt ein Mutter und Meer / daraus alle andere Orden flieſſen 442
1 — ſiſt weit ausgebreitet 443
— des H. Pranciſci iſt der zahlreicheſte 483
— hat GOtt den HEern ſelbſt zu ein Hauß⸗Vatter ibid.
ti Ordens⸗Geluͤbd⸗Erſtattung iſt ein andere Tauff ð
Oſter⸗Ey / ein weiſſes von Maria 187. 2c. 196
11 — allerley ꝛ. 556. ic.
— das allerheil. Sacrament des Altarstt. 168
4 Oſter⸗Maͤhrle werden unterſchiedlichen Staͤnden appliciret 717, c, ic.
P.
4 niemals koͤnnen ausgetilgt werden 37
8 Paͤbſten iu Rom haben en Par ſiy

Such⸗Begiſter

2

Paͤbſtliche Antwort auf eine Kaͤyſerl. Schimpf⸗Schreifft 126
Palafox Lob von dem Orden des H. Benedict 442
Papyrii lopwuͤrdige Verſchwiegenheit in Rath 613
S. Paſchaſius, als er noch im Fegfeuer war / wuͤrckte doch Wunder e 678
Patriarch Jacob ſtreuet mit einem Engel 336
Pauli Bekehrung 28
des 1. Einſiol Buß⸗Rock wird hoch geſchaͤ 661
Paulus ein Leybruder lacht vor ſein Tod L 318
Pein der Hoͤll iſt erſchroͤcklich . 109
— des Schadens / was es ſey? 129. 673

— des Fegfeuers iſt gering zu achten / gegen der folgenden ewigen Freud
5 , , 672
— der Welt / gegen der Pein des Fegfeuers iſt ein Ergoͤtzlichkeit 644. 692

Peſt verwunderlich geheilt 380
— zur Zeit des H. Davids 384
— in Waͤlliſchland/ entſetzlich 386
— in Bayrland wunder⸗wuͤrdig abgetrieben 388
— kan in der Admonteriſchen Zugehoͤr nicht ſchaden ibid.
Petrus ein verſtorbener wird erweckt / und vor Gericht gefuͤhrt 140
Petri des H. Apoſtels Fall 363
Peirus der Wucherer wird bekehrt 100
Pfeil⸗Schieſſen / ein geiſtliches ꝛc. 376. 20.
Pſeil⸗Schuͤtz / ein kuͤnſtlicher / Domitianus 377
— iſt auch GOtt ſelbſt jbid.
Pfeil / wird dem erzuͤrnten GHtt aus der Hand geriſſen 385
S. Philiberti Spoͤttker mit gaͤhen Tod geſirafft 763
Philœni, groſſe Weinſaͤuffer 469
Pilger aus demm Himmel 628
Porta Sanda zu Rom. 3 601
portiunc ulæ Ablaß iſt der groͤſte in der Welt . 454
— kan zweymal gewonnen werden / fuͤr ſich / und fuͦͤr andere 4 55
Portugal fuͤhrt in Fahn die z. Wunden Chriſti . 77
Boſſiacum iſt die liebſte Wohnſtadt des H. Koͤnig Ludwig 24
Praͤdicant wird durch Gelegenheit eines Jubilæi Catholiſch 477
Prediger voll des Geiſts / der H. Bernardinus 77
— muß man ehren 121
— gibt einen Kraͤmer ab 416. 615. 1l.
— erſtummet gauf der Cantzel 476
Predig hoͤren bringt Nutzen 277. 289
Prieſter

2 ☛ = — eee

Aller merckwuͤrdigen Sachen.
Prieſter werden Chriſti genennt

— neu⸗ geweihter durch ein Hieroglyphicum fuͤrgeſtellt . , 77
iſſt in gleichen Anſehen mit dem Koͤnig 160
— wird von A'exandro M, in gleichen Ehren mit GOtt gehalten ibig.
— von GOtt ſelbſt geehrt 762
— denet Englen vorge ogen 762. 67 5
— O. ge Zeben den Rang vor dem Clero und allen andern Ordens⸗
Prieſtern 6
Profeſſion in dem geiſtlichen Orden iſt ein andere Tauff . 4
Procci ſeltzames Hirten⸗Opffer L 205
Prophet wird wegen des Ungehorſams von Loͤwen zerriſſen 684
Plalters des Marianiſchen groſſe Krafft 193 2c.
Pyramides in Aegypten werden in 78. Jahren erſt gefertiget 711
Pythii Celeni Reichthum 515
Rach ſeltzam vollbracht R. 170

Rachel ein figur Mariäa . 19;. 192¾
Radbodo wird vom Teuffel ein blenderiſcher Himmel vorgezeigt 610
Radislaus wird von Schutz⸗Engel des H. Wenceslai geſchroͤckt 4
Rahab in Figur Mariaͤ 314. c.
S. Kapha el gibt einen Kupler ab 1787
Ksymundus Admontenſis wird durch I. L. Frau vom Tod erhalten 590
Reh⸗Boͤcklein mit denen Bruͤſten Mariaͤ verglichen 187. 564
Reginaldi von Concii unſeelige Lieb / und Liebs⸗Tod 71. 667
Regel des H. Benediéti wird gelobt 433
Reichard des Königs ſchoͤne Ausred / warum er ſeinen Sohn nicht auch

wie andere beſchenckes . 2;1
- eines Pfleg⸗Kind Mariaͤ/ ſchlaͤffeig doch nutzliches Bruderſchafft⸗Ge⸗
bett 283. 2.
Reichthum Senecæ z1
Reiter aus einem Adlers⸗Ey 756
Remberto wird wegen Hilff der armen Seelen ſein Ort in Himmel var⸗
eſagt 701
Rötmiſche Kaͤyſer werden dreymal gecroͤnt 347
8S. Rofaliæ kurtzer Lebens⸗Begrif 31
Roſen von denen Bluts⸗Tropffen Chriſti 33
— ſtaͤrcken Chriſtum in ſeiner Angſtt ib d.
— wunderthaͤtig vermehrt in ſoaten Herbſi 3 7
— von Maria aus dem Mund des Bettenden aufgefangen 347
Ceccc 3 Roſe.⸗

.
*

*

Such⸗Regiſter
Roſen / dero Fuͤrtrefflichkeit. 207
Roſen⸗Reden 2ꝛc. ibid.
Roſen⸗Ooffer. 208. 20.
Roſen⸗ Geruch verkehrt den Eſel in einen Menſchen. 21 0.344
ſchuͤtzt wider alles Gifft. 210
Noſenkrang iſt eine Ueſach vieler Hhieg. 334.3 37.373
Proceſſion in Lufft geſehen. 338
— erhaͤlt ein Maͤgdlein von dem Loͤwen ꝛc. 34 5
— ein eintziger mit Andacht gebetet / hat die Vorwag vor andern guten
Wercken. 346
— nach de Heil Meß / das beſte Huͤlff⸗Mittel zu Erloͤſung deren armen
eelen. 313
— bep ſich tragen erhaͤlt vom Tod. 359
— mit Andacht beten / macht fromm. 193 229,248
— dient U L. Frau zur koͤſtlichen Kleidung. ibid.
— wit einem Regenbogen verglichen. 10
— erloͤſt die armen Seelen aus dem Fegfeuer. 19ſ
— erfreut die Engel. 196
— laͤßt keinen ubel ſterben. 21 1,20. 219. 2 29 ·278.3 13
— deſſen Verachtung ein Zeichen der Verdammnus. 219
— ein Pfand des Heils. 219.229.2 87.29 1.342 K.
= warum er alſo genennt wird? 227
— iſt das beſte Gebet. . 228.246. 20.33 5
— dient fuͤr ein Schild und Schwerd. 232
— durch das rothe Schnuͤrlein der Rahab vorbedeutet. 314 20.
Roſenkrantz⸗Koͤnigin zuſtaͤndiges Sinnbild. 291
Roſenkrans⸗Bruderſchaft hat eine hohe Freundſchaft. 259 ”.
iſt ein dreyfaches Band:ꝛc. 365
— — durch eine Troſt⸗Geſchicht belobt. 267..
— — hat groſſe Ablaß. 163 195.249
— =— iſt ſehr nutz⸗und rathſam. 164.170. 4. 176.2c. 1 82,2 13.223.218.
283
— — erxkhaͤlt vom jaͤhen Tod. 1984
— — iſtein Gnaden⸗Meer. 244
— = wit einem Schild verglichen. 2 52. 20.254
— — mit denen eingelegten Geheimnuſſen von hoͤchſten Verdienſt.
23744. 2. 2c.
traͤgt der Heil. Thereſia ein. 257
Roj ſen⸗Pr acht eines Obſiegers. 319

Roſen⸗

Aller merckwuͤrdigen Sachen.

Roſenkrantz⸗Pflicht iſt nicht hart

— deſſen Andacht von Alano befoͤrdert.
Ro ſen⸗Stauden leiden kein Unziefer.
Roß. Kefer: in dieſe werden die Schaͤflein verwandelt.
Rothbeer aus dem Schnee geſammlet.
Rothe Farb ruffet Rach.
Ruthen des Heil. Moyſis.

zuthe 24
Rutilii ſchoͤne Antwort auf das ungerechte Begehren ſeines Freunds.

S.
Sacrament des Altars wird von vielen wenig geachtet.
Sadaͤemaͤnner ſeynd die Prediger.
Salomons demuͤthige Bekanntnus von ſich ſelbſt.
Salve Regina: ein Mittel leicht zu gebaͤhren.
Sambſtag iſt ein Ehrn⸗Tag.
— oder Sabbath⸗Seegen bey denen Juden⸗
— — bey den Chriſten.
Sambſtag Abends Ungebuͤhr bey vielen Chriſten.
— deſſen Andachte Fleiß bringt groſſen Nutzen⸗
— deſſen Ablaß in der Bruderſchafft.
Samſe ne Fall. =
Sara wind herꝛlich begraben:
Sauſter.
Saͤul verfolgt den Bavid.
Saul zur Ehen⸗Gebaͤchtnus aufgeſtellt.

Saum des Rocks beruͤhrt / macht geſund.

Scapulier deren Ca meliter laͤßt keinen unſeelig ſterben.
— durch das rothe Schnuͤrlein der Rahab vorbedeutek⸗
— laſſet keinen verlohren gehen.
— deſſen Satzungen.
— wüuͤrdige Gnaden⸗Wunder.
Schaden: Peyn des Schaden / was es ſeh ?
Schaͤkflein werden in Roß⸗Kaͤfer verwandelt.
Schatten der Roſen Stauden leidet kein Ungeziefer⸗
— des Heil. Petri macht geſund.
Schieſſen: ein geiſtliches Pfeil⸗Schieſſen
Schild von groſſer Krafft.
Schimpff Schrifft des Koyſers an den Pabſten:e
Schütz: künſtlicher Pfeil Schuͤtz.

Pag, 177
181
193
306
548
186

612

73
167
19
64
293
294*
29 5. 20.
294
29. AC.
298
363
7 1
469
699
325.496
42£
42⁹
65 1. '6.
653.660.20.
654. c.
65,6. c.
129
706
1923
42 8
376. c.
2 5I 2te2522
126
377
Schlaß⸗

Such⸗Kegiſter

Schlaff Chriſti im Schiff. 36
Schmertz Chriſti/ welcher der groͤſte? 67
Schnee giebt rothe Beer. . 548
Schoͤnheit der Chriſtlichen Seel / wann ſie ohne Sund iſt, 17. 86. 226.449
Schoss der Mutter / ein Schutz des Sohns. 177.2.
Schuldigkeit die Kinder⸗ Lehren zu halten und anzuhoͤren. 4.20.
Schuld wird offt auf GOit gelegt. 623
— wird bey GOit mit Danck bezahlt. 62 1. .
Schutz⸗Engel zeigt ſeinem Pfleg⸗Kind den Stand der verſtorbener Elterna2
— teagen Sorg fuͤr die anvertraute Schutz⸗Kinder. 4
— eigen ſich mehr fuͤr Freund / als Engel. 47
— ſchuͤtzt den Heil. Wenceslaum wider ſeinen Feind. ibid.
— tröoͤſten die armen Seelen im Fegfeuer. 353
Schwein an ſtatt eines Kindes gebohren. 64
Schwitz der Bildnus des Heil. Sebaſtiani heilet die Peſt. 290.
Schwur / falſcher ſchlaͤgt nicht gut aus. 72⁰
Scipio Emilianus prangt mit Roſen. 319
S. Sebaſtiani Bildnus ſchwitzt ꝛc. 380
— iſt ein von GOtt ſelbſt beſtellter Peſt⸗Patron. 3 ½5
See ſiedheiß und doch Fiſch⸗reich. 349
Seelen im Fegfener leyden entſetzliche Peinen. 129
= ſeynd danckbar. 372
— werden von ihren Schutz⸗Engeln getroͤſtet. 513
Seel des Menſchen ohne Suͤnd iſt ſchoͤn. 17.86.286,449
— ſſt unſterblich⸗ 139
Seegen an Sabbath oder Sambſtag deren Chriſten und Juden. 294. .
— an GOttes Seegen iſt alles gelegen. 491
Senecæ Reichthum. . . 515
Seraphim ſingen den Engliſchen Gruß. 235
Sfondrati Garg⸗Decken wird zerſchnitten. 2
Sieben Gaben des Heil Geiſtes. 116
Sieg an Feſt Taͤgen Mariaͤ offt erhaliten. 321. 1.
— unter den Schutz U. L. Frau preißwuͤrdig erfochten. 330. .
— durch den Heil. Roſenkrantz ꝛc. 337. Siehe Roſenkrantz.
— des Grafen von Montfort. 373
Sigismunda giebt Hertz fuͤr Hertz. 159
Signum ſalutis das Heil. Scapulier. 65 I ?c. 660 2.
Guſſ gkeit der Lieb zu GBOtt 48
Sinnbild Mariaͤ als Koͤnigin des Heil. Roſenkrantz. 291

Sinn⸗

7

Aller merckwuͤrdigen Sachen.

Sin nbild Antonini Pii. pag 3 10
— Von der Untreu des Suͤnders. L 646
Sohn GOttes wie? und wann Er empfangen worden? 60
— hat ſeine Menſchheit aus dem Fleiſch und Blut Mariaͤ. ibid.
— als Menſch ein Sohn ohne Vatter / als GOtt ein Sohn ohne Mutter. 61
Soldat bekommt von Maria einen Schilbd. 253
— kommt ohne Fegfeuer im Himmel: warum? 298
Sonn ſcheint zum hitzigſten im Zeichen des Loͤwens. 52⁸
— in Zeichen der Jungfrau temperiret. ibid.
— dero Lob und Eigen ſchafften. 730
— durch dick abge choſſene Pfeil verdecket. 372
Sonnenblum ein Sinnbild eines mit GOtt gleichfoͤrmigen Hertzens. 528
Sonnenſtrahlen dienen fuͤr einen Wand⸗Nagel. 418
Sophiæ Admontenſis kurtze Hiſtori. 399
Sorgen muß man fuͤr das ewige Gluͤck. 19.2 3.2C. 43.46
Spatz durch das Ave Maria erhalten. 210
Spoͤttler mit dem jaͤhen Tod geſtrafft. 563
Sooͤttlerin erſtickt. 298
Stands Unterſchied dauert nur biß in Tod: der Tod macht alle gleich. 23
S. Stanislai Leib vom Adler geſchuͤtzt. 140
— er fuͤhrt einen Verſtorbenen vors Gericht. ibid.
S. Stephanus hauſet nur von dem Vertrauen auf GOtt. 306
— ſetzt GOitt ſeinen Geiſtlichen erblich zu einen Haus Vatter ein. 307
Sterben / ſeelig iſt erwuͤnſchlich. 537
Stern auf einem Ey. 156
Streit zwiſchen Leib und Seel. 20
Strengheit des Lebens eines Weltmanns. 110
Suͤnd zu meiden wuͤrdige Urſach. 1765.73

macht die Seel aus ein Ebenbild GOttes dem Teufel gleich. ibid.
bringt GOtt einen groͤſſern Schmertzen als ſein gantzes Leyden. 5.

67
— iſt ein unausſprechliches Ubel. 67.73. 109.136.
— zu meiden / Mittel. 107. 2c. 11 1.4l. 274. A.
— die erbliche / wie ſie von der wuͤrcklichen unterſchieden. 134
— was ſie ſey? 135
— iſt uͤber den Tod zu foͤrchten. 136
— auch uͤͤber den Teufel. 137
— de rache wauͤſi Eenet
- wird von tt beweint⸗ 5
d den CO Ddd dd Sund

Such Regiſter

Sũnd eine eintzige nur laͤßliche / wird doch ein Jahr lang im Fegfeuer ge⸗

buͤſſet. V ag. 676. 6 %
— auch die laͤßliche waͤr des ewigen Todes ſchuldig ꝛc. rag. 6 67*
Suͤnders Keckheit. 53
Suͤnder foͤrchtet euch. 109.20., 603, 26. 6 53.678.793
ſeynd nicht zu entſchuldigen. 111

bleiben doch Kinder der Heil. Kirchen.
haben auch ihren Antheil bey der Gemei
die wiederfallende kommen nicht leicht in Himmel.
durch Mariam mit GOtt wieder ausgeſoͤhnt.
deſſen Geſtalt nimmt Chriſtus auf ſich ꝛc.
deſſen Buß / eine Freud des Himmels.
deſſen Untreu durch ein Sinnbild füͤrgeſtellt.
wird von GOtt beweint. G
deſſen Zaͤherwuͤrdiger Stand nach dem Fall⸗
wird fuͤr einen Teufel angeſehen.
deſſen groͤſte Narꝛheik.
Suͤndfluß trifft die Umbros nicht.

*°

TIIIIILI LI. I.

Tantali Hunger und Durſt.
Tatius ein Anfaͤnger deren Neuen Jahrs⸗Gaben.
Tauff macht uns zu Chriſten.
— iſt eine groſſe Gnad von GOtt⸗
— warum ſie nicht darff wiederholt werden?
— ohne dieſer kan keiner weder GOtt weder Mariaͤ gefallen⸗
— deſſen Krafft und Wuͤrckung.
Tempel Dianæ nach 220 Jahren erſt gar ausgebauet⸗
— Salomonis groſte Unkoſten.
Teufel iſt dem Menſchen neidig.
foͤrchtet das Creutz
hat den freyen Zutritt / wo das Creutz⸗Zeichen ausbleibt.
diſputiret mit einem Kohlbrenner.
ein Zuchtmeiſter des Antichriſt.

111 11IAIIII

von ihm iſts leidentlicher beſeſſen zu ſeyn / als von der Tod⸗Suͤnd. 137
huͤlfft gern / aber nie ohne ſeinen Vortheil. 188 20.276
wird von der Heil. Franciſca abgetrieben.
nimmt ein Maͤgdlein zu ſeinem Weib.
findet ſich bey denen Sterhenden ſeiſſig ein.
loͤrchtet den Namen Maraͤ.

124
nſchafft deren Heiligen. 127

148
190
263
643
647. 2.
646. 20.
712..
712
714
4

67
150
22
2 ½
134
12 5S
661
511
515
17, 48
25. .
26
30
105

543
277
299 2.

336
Teuſel

SA –

Aller merckwuͤrdigen Sachen.

Teufel vermag offt nicht ſo viel als ein altes Weib. pag.407
— kan denen / die GOlt foͤrchten / nicht ſchaden. 567.569
— verm ag nichts wider die Bruderſchaffts⸗Verwandten. 579
— verm ahnt einen Suͤnder 3. Tag zuvor ſeines Tods. 664
— giebt einen Kramer ab. 609
— nimmt die Geſtalt eines GOtt auf ſich. 610
Thabor⸗Berg iſt Maria durch ein Gleichnus. 17¾
— warum nur drey Juͤnger zu der Verklaͤrung zugelaſſen worden?
. ,. 175
H. Thecla ſpr ingt ſelbſt ins Feuer. 2 5
H. Thereſia fin det bey der Welt keine Freud. 120. 549
— betet den H. Roſen⸗Krantz ꝛ. 2
Thomæ Unglaub. 5 5
Thomas von Aquin ſchickt ein Zettelein ꝛc. 232

Thor wunderthaͤtig geoͤffnet und zugeſchloſſen. 410
Timotheo wird im Schlaff eine guldene Ketten angehenckt. 24 5
Tobias will ſich nicht troͤſten laſſen. P 724
Tochter wird vom boͤſen Fuͤrhaben durch ihren Schutz⸗Engel abgeſchroͤckt. 42
Tod was er ſey. 20

iſt wie das Leben / gut oder ſchlecht. 4
— macht alle Staͤnd gleich. 72
aAuferbaulich ꝛc. 80. l. 534
— verzweiffelt x. 1.59. 667. 2c.
= ein guter bringt Freud. , 537
— eines Fleiſch⸗Begierer entſetzlich. 284
— denen Bruderſchaffts⸗Verwandten ktroͤſtlich. 317
— aus Lieb gegen GOtt. 467. 5 34
— durchs Feuer vor⸗angekuͤndet. . 4⁸7
Todte Kinder hoͤrt man aus ihren Grab weinen. 432
Todter wird erweckt und vor Gericht gefuͤhrt. 140
Todtenmahl. 547
Traid aus der ungebauten Erd. . ł 416. 2c.
Traͤnckel aus der Wunden Chriſti und Bruͤſten Mariaͤ vermiſcht. 1g
Traum erſchroͤcklich / aber nutz. 99. 2.
Troſt fuͤr die Armen. 19
Troſt⸗Geſchicht von der Kinderlehr. 6. c.
— fuͤr die Jugend. 490. 2.
— vom H. Roſenkrantz. 367. .
= von dem Ablaß. 457

Ddd dd 2 Tu⸗

Such⸗Kegiſter

Tugend hat von der Lieb ihren Werth. 1258
Tuͤrcken / warum ſie das Grab Chriſ iyeſſhen! 73
Batter: unſer Vatter ſeynd alle 3. Goͤttliche Perſonen. 39
S. Veit ein Knab von 15. Jahren / treibt den Teufel aus. 36
S. Venerius giebt einen guten Saͤemann ab. = 168
Verdammnus ſo vieler Seelen iſt der groſſe Schmertz Chriſti. 67
Verklaͤrung Chriſti wie ſie auch von uns geſchehen kan? 274
Veronicæ Schweiß⸗Tuch. 259
Ver ſchieben iſt gefaͤhrlich. 149.602.604
— die Buß biß auf die letzt/ iſt eine Suͤnd. 605
Vertrauen auf GOtt iſt die beſte Haus⸗Wirthſchafft. 306. .
Umbri bleiben von algemeinen Suͤnd fluß frey. 4 5
Unbefleckt iſt Maria. E. 16
Undanckbarkeit deren Menſchen gegen GOtt. 50.67
— iſſt der groͤſte Schmertz Chriſti. 67
Ungehor am mit dem Tod geſtrafft. 694
Unterſchied zwiſchen Leib und Seel. . 17
— zwiſchen Bettler und Koͤnig gar ein kleiner. 19
— zwiſchen der Erb⸗und wuͤrcklichen Suͤnd. 134. 1.
Voͤgel ſeynd dem H. Walarico gantz zugethan⸗ 548
Vorbot des Todes 4⁸7
=— des letzten Gerichts. 10604. 6.
Vorhoͤll / was es ſey? 7 5
Urſach / warum vor dieſem ſo viel Heilige gelebt ꝛe. 20 26.
— deren Wunden Chriſti. 2 1. .
— deren Zaͤher / oder billich zu weinen. 53. 146. c. 2 86.712.2.
—. leicht zu glauben. 56
Urlaubs Lehr. 92.,669.
H. Walarico ſeynd die Voͤgel zugethan. 54
Wandnagels Stel vertretten die Sonnen⸗Strahlen. 418
Wahrzeichen eines Chriſten. . 2 5
mwohin ein jeder kommen wird / ob in Himmel / oder in die Hoͤll? 42
Weg in Himwel iſt nicht hart. 347
Weib gebaͤhrt fuͤr ein Kind ein Schwein⸗ 64
— traͤgt einen Bart von Hennen Federn. 720
— von Dapfferkeit beruͤhmht. 403
— ein altes iſt offt aͤrger als der Teuſel. 407

Weib

Aller merckwuͤrdigen Sachen.
Weib ſteht vor Gericht foͤr keinen Zeugen.

— hochgelehrt in Orden des H. Batters Benediécti. 123 te
Wein aus einem Baum. 13 4½ 16
Weinen iſt ein Klag⸗Stimm aller Menſchen. 436
Weinſaͤuffer. 6
Wein⸗Teauben in Winter. 143
Weißheit wird feilgeboten. 414
Weiſſe Farb rufft Gnad. 189. 190
Welt iſt ein lauters Cemoͤdiſpiel. 20
Wird durch Chriſtum und Mariam erhalten. 51I2
— iſt voll der Fallſtrick. 547
— verführt bald mehr als der Teuffel. 549
Welt⸗Freuden / wie wirs GOtt uüberlaſſen koͤnnen und ſollen? 79
— wie ſie beſchaffen? 120
— gehn bald durch. 143. 20.
— ſevnd ein von Teuffel gelegtes Keder. 547

Welt Himmel wird zu einer ewigen Hoͤll. 49
S., Wenceslaus wird durch ſein Schutz⸗Engel wider ſeinen Feind ge⸗

ſchutzt. 48
Wenig werden auserwaͤhlt. 175. 290
Wett⸗Streit laͤcherlich ee. 100
Werth den Himmel zu erkauffen iſt gering. 275
Weyrauch bedeutet das Gebet. 4¹6
Widerfallende Suͤnder kommen nicht leicht zur Gnad ꝛc. 148
Will,/ der eigne ſchlaͤgt ſelten gut aus. 61
Wiſſenſchafft / die beſte iſt GOtt wiſſen. . 117
Wittib zu Naim / iſt in geiſtlichen Verſtand Maria. 313
Woſſoſfdus, Abt zu Admont / betaſtet das Feuer ohne Schaden. 398
Wort iſt Fleiſch worden: Erneuerung deſſen iſt ſehr nutz. 62
Wort GOttes in Maul umgekehrt. 454
Wucherer durch ein Traum bekehrt. 100

Wucher / der ungerechte macht nicht reiicch.Y 490
Wunder zu Beſtaͤttigung des Glaubens kan keiner wuͤrcken / als die Chri⸗
ſten. HS 35
— ein groſſes iſt / wann der widerfallende Suͤnder in Himmel kommt. 149
Wunder⸗Kuglen in dem Hertz der H. Claraͤ von Falckenberg. 14. 472
Wunder⸗Wuͤrcker unſerer letzten Zeiten. 36

— warum ſetzt ſo gar wenig? ibid.

Wunder⸗Ruthen Moͤhyſis⸗ 2
Wunder⸗Rutben Myſs. Dod do ; Wunder⸗

Such ZRegiſter aller merckwuͤrdigen Sachen.

Wunder⸗Baum in Hiſpanien. Pag. 7 16
Wunder⸗Geſchicht von H. Franciſco de Paula. 4³1
AWund⸗Mahl / warum Chriſtus nach dem Tod behalten? 76. 2c.
— Chriſti ein beſtes Huͤlff⸗und Schutz⸗Mittel⸗ . 77
— in Kriegs⸗Gefahr vorgetragen. ibid.
Wunſch ſchoͤn und nutz. Z 469
Wurin des unſchuldigen Gewiſſens. 710
ai Bekeh .
achaͤi Bekehrung. ſogs
Zins eines Chriſt⸗Kind. 21
— deren wüͤrdige Urſach. „13. 146. ic. 2 96. 712. A.
— der Mutter / loͤſchen die Straff⸗Schrifft aus. 261
— ein Zeichen der Lieb. ſ2 F
— Chriſti uͤber die Stadt Jeruſalem ꝛc. 286. c. 449
— des bereueten Suͤnders loͤſchen den Durſt Chriſti. 64
— eines geſchnitzelten Chriſt⸗Kind bekehren einen Sünder. 64 ⅝
— der Buß / ſeynd wie ein Tauff⸗Waſſer. 64⁸
— löͤſchen die Hoͤll aus. 646
Zahl deren Auserwaͤhlten wird angezeigt. . 149
— auch deren Verdammten. ibid. & c.
— die dreyfache iſt ein Ehren⸗Zahl. 241
Zauberer koͤnnen keine Mucken herfuͤr ſchaffen. 242
Zauberin wird in einer Baͤren⸗Geſtalt erſchoſſen. 598
Zauberey aus Neid. F 616
Zeichen eines Chriſten. 2 5
— welche dem letzten Gerichts⸗Tag vorlauffen. 104. 2c.
— des Heils. 651. 2c.
— der ewigen Gnaden⸗Wahl. 130
Zeit der Goͤttlichen Heimſuchung muͤſſen wir brauchen. 295
Zelttelein geſchlickt ꝛc. . 2 32
Zung des H. Antonii von Padua bleibt unver weſen. 121
Zwoͤlf Fruͤchten des H. Geiſts. 119
26 500 8*

Der geneigte Leſer beliebe die hier angemerckte Fehler
zu verbeſſern.

Pag. †I. lin. 9. gantz etwas abſonderlich/ leſe gantz abſonderlich, pag. 53. lin. 14.
uns alles / leſe und uns alles. p. 61. I. 6. der Goͤttlichen / l. der Goͤttlichen Almacht. p. 62.
1. 13. tauſendfaͤltige Ehr⸗Bezeugung / l. tauſendfaͤltigeſchuldige Ehr⸗Bezeugung. p. 70.
I. . von euch allein / l. von euch allen. p. 76. 1. 13. es wird an l. es wird ihm an. p. 77 I. 32.
ruſurrexerit, l. reſurrexit. p. 89. I. 19. bereit l. beredt. p. 97. I. 20. nach l. noch p. 93. I. 9.
Staff⸗Ruthen / l. Straff⸗Ruthen. ib. l. 20. wehe dann uns / GOtt l. wehe dann uns / wann
uns GOtt p. 100. I. 15. Stamm l. Stein. p. 105.I. 36. (Tuclor) l. (Turlot) p. 109. 1.16.
erſchroͤckliche That l. Erſchroͤcklichkeit. p. 111. I. 14. Wunder l. Wunder ſeyn? p. 119. 1.
12. eruͤfllt l. erfuͤllt. p. 119. I. 10. welche der heilige l. welche den heiligen. p. 121. . 23. aus
den ſterblichen l. nach den ſterblichen. p. 13 5. L. 11. dann wir l. dann ſo fern wir p. 140. J.
29. des erbauten l. des erkaufften. ib. lin. 37 bedencklichen l. bedeutlichen. p. I51. l. 17.
ſo angeſuchten l. ſo ausgeſuchten 1b. l. 25 und 26. ethiche roth / etliche gelb etliche weiß/
etliche roth / etliche gelb. p. 152. J. 29. mit Blumen Fruͤchten l. mit natuͤrlichen Blumen⸗
Fruͤchten. p. 154. I. 29. fleiſche Welt l. falſche Welt ih l. 3 ½. billig l. bittlich P. 15 F. I. 18 .
daß ich demnach l. daß ich euch demnach. p. 16. I. 15 nach aus dem l. nach dem Aus⸗

gang aus dem p. 157. k. 5. zu genieſſen l. zu gruͤſſen. p. 181. I. 28 cenſeris leſe reus eris, p⸗

186. I. y. darvon unſern l. darvon zu unſern. p. 187. I. 13. Cant. 3ʒ im 4. Cap. l. Cant im

4 Cap. p. 195. l1. 2. der hat keiner l. der hat ſich keiner. p. 197. 1. 4. damit machen l. da⸗

mit zu machen. p. 207. l. 5. der Naſen l. die Naſen. p. 212. I. 1. und alle aus i. und alle
Heilige aus. ib. lin. 19. ſo einbilden l. ſoll einbilden. p. 215. I. Reperit leſe Peperit p.? Ig.
I. 2. mitwuͤrcken l. mitwuͤrcken willſt. ib. I. 3 1. daß wir l. daß weil wir. p. 2 20,1. 4, die an⸗
dere Roſen⸗Ned l. die dritte Roſen Red. p. a2 1. 1.27. poſt eaptum l. poſt capyt. p.?226. l.
19 die dritte Roſen⸗Red l. die vierdte Roſen⸗Red. p. 240. I. 10. fuͤrgefloſſen k. 3 ſe
ib. l. 11. dann ob ſie l. dann ob ſich. ib. k. 14. wo durch die allerheiligſte I. wodut
die allerheiligſte, ib. I. 17. ob ſie von l. ob ſie ſchon. p. 246. I. 34. anzubeten! aus;
p. 250. I. 8. ſpant euere l ſpann dein. p. 2 56. . 12. durch was l. was⸗ p. 259.lſ. 1 1.
Opffer l. Roſen⸗Opffer. p. 279. J. 15. einſchen l. einſuchen p. 230. J. 26. willen l. woller.
p. 28 5. . 26. ſind 2. Zeilen doppelt / muͤſſen wegekaſſen werden. p. 290. 1. 3 8. Trivuline! Tri-
vultius. p. 29 8. I. 5. auch l. auf. p. 30¾. I. 22. alſo viel konnt l. alſo viel helffen konnt. p.
3.4. l. ult. ihr ein l. zu ihr ein. p. 309. lI. 6. ein anderer l. ein und anderer. P. 2 W. 322. GC-
currit ſed etiam ſuccurrit leſe ſuecurrit ſed etiam occurrit. p 130. 1. 27. und Vertrauen l⸗
mit Vertrauen. 342. J. 38. und 39. Teufel ſuchen / l. Teufel ſehen. P. 349 l. 39. Fiſe zug

1. Siſch⸗Zeig. p. 371. I. 15.. ſein Kuchel l. kein Kuchel p. 377. I. 27. auf meinen 1. auf einen

P. 37 %. l. 19. durch die Hertzen l. durch die Scheibenhertz / die Hertzen p. 390. l. y. in die⸗
ſem gantzen Tahr gantz l. in dieſem Jahr gantz ib. I. 298. und alles Ubel l alles übel. p.
39 1 F. 24. verur ſacht hot / ſelbſt / muß ausgelaſſen werden. p 403. ſieht offt: Siſera leſe

Silara P 409. l. 18. von ſo viel l. vor ſo viel. ib. l. 25. den noch uͤbrigen ihrem l den noch

uͤbrigen Streit / ihrem. 1b. I. 32 iſt geſtalt l. in Geſtalt. p. 42 5. l. Jungfrauen nach/ ohne
Maß l. Jungfrauen / noch ohne Maß p. 528. lI. 12 was hat dann l. wie hat dann. 1bid. I.
20. ſicheres Zeichen l. ſichers Pfand⸗Zeichen. p. 421. I. 6. Hall die l. Hall / wo die. bid. 1.
26. um Erneuerung l. um Ernennung. p. 432. 1I. penult. ſervare leſe ſerVare p. 434. l. 10.
Der. l. Der. bid. Saltzb Vrg l. Sal tzb Vrg. 442. I 27. uber das 4 cſte l. uͤbe: das ꝛoſte.
p. 443. penult. 15000. fauſend l. 15000. p. 44. I. 34. lan gmuͤthige l. langmaͤchtige p.
455, I. ult. angereitzte l. angeregte. p. 459- la. an Tag / die l. an Tag durch die. ibid. I.
14. ſuchen l. ſehen. 1b. J. 28. Himmels Burger l. Himme s⸗Burcken. 462. l. 3 ¾. Daniel
l. David. p. 463. I. 23, ſimilium l. ſimilius. P. 467. 1 24. jetzt mein Tod! auch mein Tod,
P. 478, 1.4, Engels Vertretter l. Engel als Vortretter, 1bid. I. 6. ſucht l ich aut. b. ! 3

in von Chriſto / leſe je von Chriſts. Pag. 479. lin. 7. unſers JEſu Chriſtil unſers HErꝛn
J Elu Chriſti. p. 19 1. I. 30. bereuen konnt / l bereichern konnt. p. 499. I. 12. zu den jeni⸗
gen l. zu derjenigen. ibid. l. 34. ſie gute l. ſie das gute. p. 503 ! 2 5. leeren Hand l. lee⸗
ren Haut. p. 504 l. 22. an dem l an der. ib. Gerechtigkeit l. Gerechtigkeit GOttes. p.
505. I. ult. hat ſelbſt l. hat ſie ſelbſt. p. g 12. 1. 32. dann es iſt wahr l. dann iſt es wahr. p.
516. 1. 8. & 9. verba leſe ubera. p. 17. l. g unſer l. ihr. p. 519. I. 23. und ſetzt l. uns ſetzt
P. 52 5. I. 9. Bili mi, quis leſe fili mi Abſalom, quis. pag. 53 2. l. 15. ſo sarff l ſo darff. p.
742. l. 3. ſo nur ein durch ein l. ſo nur durch ein. p. y44. l. 16 GOtt hat auch l. GOtt hat
auf. ib. l. 35. als ſie ſchon l. ob ſie ſchon. pag. 548. 1. 20. ex Sect. l. ex Lect. p. 560. I. 30.
Neque eoim leſe Neque enim p. 564. I. 21. verneuertl. vernehmet. p. 69. l. 35. weil er
l. weiß er. p. 576. lI. 29. ein gefaͤlliges l. eines gefaͤlligen. p. y80. l. 7. ſo fern und l. ſo
fern uns. p. 608. I. 2. Kirchen / wie es l. Kirchen abbittet / wie es. p. 618.. 27. gantz l.
Gangs. p. 6 19. I. 8 auch geben l. auch geben will. ibid. I. 18. Ochſen Theil l. Ochſen ei⸗
nen zu Theil. p. 621.1. 9. abnehmen l. nicht annehmen p. 622. l. 20. an einer l. von ei⸗
ner. p. 62;. I. 6 ungetaufftes l. neu getaufftes. ib. l. 23. aus Verſtand. l. aus Unver⸗
ſtand. p. 625, l. 16 aus ruckende l. anruckende. p. 626. I. 26. Ablaß l. Anlaß. p. 632. I.
38. als er l als der. p. 676. I. 1. liebſte Mutter l. liebſte Tochter / von dem Goͤttlichen
Sohn fuͤr eine liebſte Mutter; p. 640. I. 24: Bericht l. bereicht. 647. l. z. Trunckenheit
1. Truckenheit. p. 648. l. I. noſtros leſe veſtros p. 649. I. 10, negationes leſe negationis-
P. 151.1. I. Ich wird gewiß l. Ich wird mich gewiß. p. 6:. l. 29. Gebraͤuchlichkeit l. Ge⸗
brechlichkeit. p. 6 55. 1. 32. was wir l. daß wir. p. 66 5.l. 34. Angedencken ein l. Ange⸗
bencken etwas ſchenckt: zum vierdten / daß er ihnen ein. p. 666. l. 12. wahrnehmen l.
warnen. p. 68 9. I. ult. zu erinnern l. erinnern. p. 679. I. 9. mercklich l. wuͤrcklich. p. 694.
1. 9. annum leſe annuum. ibid. l. 14. eurer l. euern. p. 69 5. J. 13. und ſo l. und uns ſo
p. 696. I. 5§. wiſſtet ihr l. wiſſet ich. p. 697. 1. 26. wie die Meß l. wir die Meß. ib. l. 32. ar⸗
men Seelen l. armen Seelen helffen. ib. I. 3 3. trſtiichs l. troͤſtliches. p. 699. l. 16. wirff l.
wirff ſich. ib I. 18. Reib l. Reich p. 701. I. 2. zu ihren l. zu ihnen. p. 702. I. 14. nur allein
l. nicht nur allein p. 7op. I. g. an den Pfarꝛ⸗ l. an dem Pfarꝛ Hoff. ib. I. 15 ſein Leib l.
ſeine Lieb. p. 70 8. 1, 32. Jeſaiæ leſe Iſaiæ. Ppag. 719. lin. 6. ſchwehre / leſe ſeine.

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tio oder Zuſchrifft
ligſten Blut⸗Zeugen CHriſti

Biſchoffen zu Sebaſte

in Armenia/

eſten Nothhelffer der H. Kirchen:c.

ich das erſtere / zweyfach abgetheilte
meines mir auferlegten Gehorſams: das
al und Feſtival meines aus denen Bergen
den Widerhalls / demjenigen zu Fuͤſſen
yn ich geſchworen; deſſen H. Regelich fuͤr
ies Lebens auserwaͤhlt / deme ich das Ge⸗
ams in facie Eccleſiæ, offentlich vor

2 GOtt