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author: Vierholz, Carolomann

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Reſonans e Montibus Echo.

Der aus denen Bergen erſchallende Widerhall.

Gemein und afalti⸗ eingerichte

. 95. T Ders Andere Theil/
Welcher beſtehet in einem

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77 32
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2

dodder vier und achtzig .
ehermnas, Predigen/
In * gemeiner Red⸗Art dem gemeinen

antz
Berg olch ſuüͤr fuͤrgetragen; jedoch mit auserleſenen Figuren
8 Teyten / ſawiht Göͤttlicher Schrifft / als Heiligen Vaͤttern: auch
ſittlichen Lebren ad ſ uſen Hiſtorien
ausg

Mit einem teicz un Regiſter ſowohl des Innhalts derer

Predigen / als aller merch wͤrdigen Sachen berſehen /

PJ. CAROLOM ANNGHM VIERHOLZ,

O. 8. P. Benedicti, in dem Cloſter bey S. Blaſii zu Admont
Profeſſ. &. νK. 171ναα
Mit Genehmhaltung der Obern.

Verlegts Martin 36 erehhaͤndler. An. 1721.

=

Bedicatio oder Zuſchef
Dem Allerheiligſten Ertz⸗Vatter

BENEDICTO,
Giletwurdiger Stigier ſines groß geſegneten
Ordens/
Und Geiſt⸗eiffrigen Seelſorger / Prediger und

Heils/befoͤrderer der noch in den abgoͤttiſchen Heyden⸗

eckenden Dorffſchafften und umliegenden end
um des Bergs Caſſin. Ses

SE atter! . nimme an die⸗
GW ſes kieine Wercklein / als ein ſchuldig⸗
NV ſtes Opfer meiner kindlichen Lieb rals
NEDiein gering⸗fügige Frucht meines ver⸗
e lobten Gehorſams: als ein wenigs
ob⸗ Zeichen deiner zu Werck gebrachten Lehr/
welche du mit dem eigenen Exempel geben haſt / das
Wort GDOttes zu verkuͤndigen: die Unwiſſende zu
unterrichten: das Heil der Seelen zu foͤrdern. Du
haſt dich von deinen Berg Callio herab gelaſſen /
das in dem Geſatz des wahren Lebens noch uner⸗
fahrne Bauern⸗Volck zur Erkanntnus GOttes
und der Chriſtlichen Tugend anzufuͤhren; Ich gieb
von meinen Admonter⸗Bergen auf deinen & Schall

Llerheiligſter B.

X 2 den

Dechcatio oder Zuſchrifft. S
den Widerhall / und ſuche durch meinen Predig⸗
Fleiß neben der Seelen Heil zugleich dein Lob und
Ehr zu befoͤrdern / und Dir in meinen Obern die
ſchuldige getreue Gehorſams⸗Pflicht zu beweiſen.
Nimme dann gnaͤdig an / was du ſelbſt durch deine
Lehr und Exempel von mir begehrt haſt / und laſſe
dir gefallen den Gehorſam deines Sohns. Schau
nicht an die Geringfügigkeit des ſchlechten Wercks:
und weil auch das noch unvollkommene Lallen de⸗
nen Eltern von ihren unmündigen Kindern doch
einen Gefallen bringt: wuͤrdige auch / meine ob⸗

ſchon unberedte Zung und niemals ausgezeitigte

Feder gnaͤdig anzuſehen / als ein wohlmeinende Be⸗
mühung deines lieben Sohns. Erſetze den Ab⸗
gang mit dem Uberfluß deiner hohen Verdienſt /
und erbitte dieſen meinen Evangeliſchen Saamen
von dem freygebigen GOtt einen reichen Seegen/
daß er ein gutes Erdreich finde / in denen Hertzen
derer Glaubigen aufwachſe / und die Frucht des

ewigen Lebens würcke. Amen.
DeoeKn
O S Heiliger Vaͤtter
alllerunwuͤrdigſter Sohn
P. Carolomannus Vierholz.

= .

E—
FACULTAS
Reverentillimi, Perilluſtris & Ampliſſimi
D. D. Abbatis.

XIOs Antonius D. G. Monaſterii Admon-
1 Jtenſis ad Divum Blaſium Ord. S. Benedicti
Abbas &c. permittimus & indulgemus, ut,
quantùm ad nos, Reſonans & Montibus Echo,
ſeu Conciones in omnes Anni Feſta, à
Conventuali noſtro, R. P. Carolomanno Vier-
holz concinnatæ, & à deſtinatis ad hoc, de
Conventu noſtro reviſoribus approbatæ, typis
mandari pollint. Idibus Januarii 1721.

Antonius Abbas.

An den geneigten Leſer.

jene meines Dominicalis an.

Nur dieſes allein hab ich an dieſem Ort noch beyzu⸗

ſogen ſar gut erachtet / damit ich nicht vielleicht moͤcht in

erdacht kommen / als wolt ich entweder mir ſelbſt zu
wider reden / oder mich gegen dir minders aufrichtig

anlaſſen: indem ich meine Predigen nur fuͤr gemeine Berg⸗
Predigen angibe / als welche nur gemeinen Bergleuten zu

guten eingerichtet und fuͤrgetragen worden; derendochnit
wenig ſcheinen auf den Schraufen zu gehen: den minders⸗
faͤhigen Berg⸗Verſtand zu uͤberſteigen: und nach einer
hoͤhern Schul⸗Kunſt in verdeckter Red⸗Art aufgeſetzt zu

ſeyn. Dero wegen / aller widrigen Meinung vorzubiegen/

erinnere nur ſo viel / daß ich meinem Predig⸗Wercklein kei⸗

nen andern Litel hab zugeben darfen / als welcher i me
nach deſſen meiſten Innhalt gebuͤhrt: dann à potiori 4 de-
nominatio, von dem mehrern gibt man der Sach ihren
zuſtaͤndigen Titel. Wann ſich dann bißweilen die Saiten
in hoͤhern Ton moͤchten hoͤren laſſen / iſt es denen beſondern Umſtaͤn⸗
den eines hoͤhern Audicorii, eines hoͤhern Feſt / eines fremd⸗oder hoͤ⸗
hern Ortsꝛc. als eine zufaͤllige Sach beyzumeſſen.

vergnuͤgt.

2 (Leichwie ich dieſem Peſtival kein beſondere Zu⸗
CVſchrifft: kein beſondere Proteſtation: kein be⸗
2/VSP ſondere Facultatem Superioris: beyſetze: ſon⸗
La dern mich in dieſem allen auf das Dominical
reſferipe: Alſo ſetze ich auch kein beſondere Vor⸗
red bey / ſondern weiſe dich / geneigter Leſer / eben nur auf

Aller mercwatdigene Teſt welche in de⸗
nen n lolgenden — Predigenzu
nden.

Baott ligt vor der Arche des Bunds fol.

. 7. 472
e Abiathar, weil er die Arch getragen/ vleibefen von Tod ol. 77
Abidenſer legen alles uͤbel aus fol. 323
Abigail eine Pigur Mariæ. OWJMM 80
Abſalom von Vaͤtterl ichen Anblick verſtoſſen. 8625
Aocco ſucht ihr Freud in Spiegel. “”JMU 66 5
Adriani Sinn⸗Spruch. 741
gyptus ein Land der Truͤbſal. 750. gypiſche Straffen. 251.
Aergernuͤß iſt ein Kinder⸗Mord. 749. 75.
— Iſt ein groͤſſers Laſter als die Creutzigung Cheiſti G 7⁵7
1ſchines verſoͤhnet ſich mit Aristippo. 1181
Agrippinæ Lieb zu ihrem Sohn Nero. 281
Ahornbaum wirfft einen groſſen Schatten von ſich. H 201
Aichardus ein Abbt uͤber 900. heilige Moͤnich. U 37
Alanus ab Inſulis will die H. Dreyfaltigkeit erklaͤen. 66 1
Alberti des 2. Sinn⸗Spruch: tolle moras. 61
— — Eines Bauern ſtrenge Pein wegen eines geringerten Zehend Gar⸗
en. 424
8. Dlbinus eroͤffnet durchs Gebett den Kercker. 22 °

— Nimmt durch den Athen einem Verfolger das Leben ibid.
Albuquercius gebiethet durch die Unſchuud eines Kinds dem Wind und

Ahlexander Severus geduldet keine Dieb. — 427
— — Der Braſſe leekt fuͤr ein Gnadenzeichen ein gege f 76 5
X ð Allmoß⸗

egiſter aller merckwuͤrdigen Sachen.
Allmoßgeben macht reh. —
— Iſt ein guter Saam,/ ſa reiche Frucht brintt. 1893
— Deſſen Verdienſt von Troilo verkaufft.

— Ein Troſt⸗Zeichen der ewigen Gnaden⸗MWahl.

192
Aloy ſius findt einen Stein mit denen Heil. y. Wundenmahl gezeichnet 724
88

Alphonfi des Koͤnigs in Arragonien ſchoͤne Lieb und Demuth.
— Lieb zu ſeinen Unterthanen. “””òM ðèðB 569
Altars Sacrament iſt eine Liebs⸗Erfindung uͤber allen Verſtand. 176
Alvarez (Balthaſar) erfreuet ſich in der Verfolgung.
— Gibt deſſen Urſach durch ein ſchoͤne Lehr. ibiild.
S. Ambroſius weicht aus dem Haus / wo alles nach Wunſch ablaufft. 155
— Haltet hiervon zu den Seinigen ein ſchoͤne Lehr⸗Red.
— Gibt Theodoſio auf ſein Entſchuldigung ein ſchoͤne Antwort, 708
Amnon wird bleich und mager vor lieb. FTFTcooo6

Amor non amatur.

.. = 180
Andblick eines Crucifix macht fromm. 7709
8S. Andrex Lieb zu dem H. Creutz. 64
— Beguͤrd fuͤr GOtt zu leyden. M 644
H. Anna wird allen Heiligen fuͤrgezogen. 354. per tot. conc.
— Dero Verehrung tragt ein. — 360,371.
— Dero Fuͤrbitt ſteht fuͤr ein Befehl. ibid.

— Erhaltet alles von GOtt.

— Hilfft einer Wittib aus der Gefahr / und durch ſie ihren Nachſtellern
von der Straff.

— — Haben die Hoͤll nicht zu foͤrchten. ibid. 30
— Ihre Schutz⸗Kinder bekommen Mariam zur Schweſter. 363
— Iſt ein Schatzkaſten GOttes MZM
— Vermag alles è 371
— Stellt einer gebaͤhrenden ihr todtes Kind lebendig zu. 372
— Bezengt daß Maria ohne Mackel der Erbſuͤnd in ihr empfangan wor⸗
8. Anſelmi ſchoͤne Lehr fuͤr die unbeflecktee mpfaͤngnuͤ æ, „Sẽ
Antonius bius wird praͤchtig tractiret. En pfangnüß Marir. ;5
Antrieb: denen guten muß man folgen. l 721. 580.
P. Anaſtet werten zoden Lrnenenelf . 89
Arch Noe und Archdes Bunds in Liom urnnd erthaͤti uͤbertragen irr.
— Des Bunds wuͤrckt groſſe Wunder. . 45½.
— Erhaltet dem / der ſie getragen / das Leben ,

— †

190

73

156

367

ARagiſtera aller merckwuͤrdigen & Sachen.

6 Xräſppus ſoͤhnet ſich mi mit ſeinem Feind auferbaul iche aus. 5
Armen Seelen nzu Nutz erbaute Stadt wird erobrrt 62 8
0 — Aber dem Feind durch frembde Huͤlff wieder abgezwungen 629
1 Armuth Chriſti 7
4 Arbeit GOtt zu Ehren / iſt ein heſtes Gebett. ”JMDUM 148
3 — An Feyertag / geſtraft. 28857
„ Aſtyagis grauſamme Tyranney. ͦDU· D 220
4 Atem verbrennt einen Verfolger. 22 G
3 Ave Naria, iſt ein beſtgefaͤlliges Lieb⸗ und Danck⸗ Oyffer Varix. 127
— — Taglich eſprocheniſtein Pfand⸗Zeichen des ewiden Peils⸗ 6. 128
„ — Erhaltet einen Suͤnder vom ewigen Todt. H 128
6 Ave, bey den Roͤmern alle Tag wiederhool. 128
Auffarth Chriſti iſt auf unſer Auffarth angelehen. è 238
Aug GOttes ſieht alles uͤberall. 2221
— Verwunderliche Seh⸗Krafft. õ 258
9 Augentroſt⸗Bluͤmlein fuͤr ein May⸗ Buͤſchlein. H * 169
6 S. Auguſtini ſchoͤner Ausſpruch von Himmel 8,Freuden. t. 162.262
4 — Liebsflamm durch ein Sinnbild fuͤrgeſtellttt. 173
. — Wunſch den Roͤmiſchen Triumph zu ſehen. *R H 22er
1. — Schoͤne Liebs⸗Bitt. 779
Auſtregiſi lii Braut das Evangeli⸗ Buch. 111102
4 Autolicus ein guldener Schaß⸗ Lrager. 33 67
6 Balaams G Eſel rdd. ”e
N. Balthaſar Alvarez erfreuet ſich inder Werfolgung. MMVU 73⁰
4 O— Gibt deſſen Urſach durch ein ſchoͤne Lehr ibic. “ä
7 Bambæ lieb zu Ervigium. 738
1 Band der Gefangenen loͤſen ſich ſel bſt auf/ und binden die ͤrder. 143
72 Barlaam traut jene Jahr ſeiner Lebens⸗ Zeit nicht zuzuzaͤhl en/ ſo er nur eitel
xk anngewendt. 761
7 8. Sartholomæus ſteht Guthlaco bey. . 438
8. Balilius von Macrina fromm und gut erzogen. M 292
4 Balli des Kayſers auferbauliche Demuth. 6S0 ü
Baum / welche vor andern berdhat. 20 r
ð Beda Beda race. 33
Bennd l die SAe Eliſei. 205
Beernhaut wird abgeſtreift. 8 88883330
. X Bahet⸗

Regiſter aller merckehrdigen Sachen.

Bebutſamkeit iſt uͤberall vonnoͤthen. 26
Beicht⸗Vatter wird ſambt ſeinen Beicht⸗ Kind verdambt, 26
— Schhwaͤtzt aus der Beicht. 28
— Wird gerichtet. 838389090
Beicht und Communion iſt der beſte Sig⸗ Vortheil. 337
Beekehrung Pauli. 2155
Berg Felſen erſchlagen ein gantzes Kriegs⸗ Herr. 142
Bethfſabea ein F gur MariZYz. 408
Pett⸗ Bruͤder: ſeynd gewiſſe Ketzer. 148
Bett⸗Taͤg wie ſie ſollen beſchaffen ſeyn. 46

Betten hifft nicht / wann man die Suͤnd nicht meyden will.

Bias gibt denen Düfffufenden Luder⸗ Geſellen eineLehrreiche Sich;

Red. 240
Blindheit der Welt⸗ Kinder. 16 7
Blumen: deren viellfaͤltige Zierlichkeit. 182
— Aus dem Blut der Goͤtter eniſproſſen. ibid.
— Eine mit 300. fl. bezahlt. 163
— Ein Freud der H. Reginnez. 16. 17
— Deren Darreichung / ein Ankundigung des Tods. 183. 733
Bock⸗Haut der ſtinckenden Geilheit wied geſchunden. 34 35
Bonhomiæ groſſe Heiligkeit 177. 666, 691
— Feuer der Leb. Bonifacius ” 178.
Bargias verlaͤſſet die Welt. “ 2 00
Boͤſen geht es wohl. . 152
— Haben aber keinen Theil im Dinunel. 38389090
Braut Auſtregiſili, das Evangeli⸗ Balch. 102
Brinnende Lieb⸗Bluͤmlein / fuͤr ein May⸗ Bſite iy
Brod von Chriſto vermehrt. 5 184
Brun zindet die ausgeloͤſchte Kertzen wieder an. 692
Buhl⸗Bild veraͤndert ſich in ein Unſer Lieben grau⸗ Billd 666
Bullionii Demuth 992
Camel⸗ Haut der boͤſen Gewohnheit wird ausgezogen. 434
Carolomaanus ſieht den H. Michael fur ſich ſtreitten. 60
3, Caroli Borromæi Bitt zur Peſt⸗Zeit. 784
Caolus der V. entſetzt die belagerte Stadt Wien. 5562

Earo⸗

—, 7 71 „ „

„ g „ g. 2 „ Y

.

Regiſter aller merckwwuͤrdigen Sachen.
Carolus der V. kan dem Leben ſeines ſterbenden Hof⸗ Rath lein Stund zu⸗

rucken. „40
S. Catharinæ Senen s erwoͤhlt die Doͤrnerne Cron. 254. 732
Catullus wuͤnſcht ein lautere Naſen zu werden. 778
Eeder⸗Baum treiben alles Gifft ab. 669
Chloris durch ihre ſchoͤne Geſtalt zur Goͤttin erhebt. 164
Chosroẽ kuͤnſtl ich und koͤſtlicher Pallaſt. 686

Chriſten ſtehts in dieſer Welt nicht zu mit einer Cron zu prangen. 391
= Von Denden unterrichtet / wie ſie ſich gegen ihre Feind neharen⸗ ſgl⸗

— Jhre daſter⸗Lebens von Tuͤrcken⸗ geſtrafft. “ 4
Chriſt⸗ ⸗Kind unſer Feld⸗Obriſter. 7 R07 r1 0
— Ein lauterer Liebs⸗GOtt. „* 8. per tot. cone

— Hilfft einer ſonſt verzweifflenden Cloſter⸗ ⸗ Frau.

Chriſtus nimmt unterſchiediche Verricheungen und Geſalten auf G.

2. 172
— Als ein guter Hirt. ”UÿMUMUD 1
— Als ein Eyfer⸗ voller Prediger und Seſrge. ”
— Al1s ein gerechter Straffer. H 1. & 5
— Al1s ein wohlerzogener KRnabb. 868
— Al1s ein keuſch⸗verliebter Briutgam. 3. 618
— Auf der Hochzeit. 99292
— Alls ein liebreicher Brodt⸗Vatter. M 10
— Al1s ein blutig Auſgebiſſener Pelican. 10. 741
— Als ein Pilger. . 1111111117217272
— Al1s ein Gaͤrtner ibid. JMVMD L
— Als ein geiſtliche Feld⸗ Blum. 26262626221717
Chriſti Demuth und Armuth. HMMD 17
— UÜbermaͤßige Lieb. 17. m. 6. 74. 773. 775.
— Er bittet / daß wir ihn lieben ſollen. 777
m nachfolgen iſt kein Schand. 775576
— Brd in der. H Communior ofſt ſchlecht bedient. 688
— Noch boßhaffter als von Juda dm eufel verrathen und verkaufft. ibid.
— MNennt den H. Apoſte Thomam ſeinen Schatz. 654
— Sucht die Suͤnder ſelbſt liebreich wieder auf. 696. 700
— Waͤr bereit fuͤr ein jede verdambte Seel zu ſterbeu. 727243
Chriſtliche Serlen ſeynd ein 1 Tempel GOttes. 63837

. Chunc ad verl tdas euer nicht. M 381
2 “D eg das J ih NK à2 2. Cloſter

N

Reglſter aller merckwuͤrdigen Sachen.

Chryloſtomi Namen aus dem Canone ausgekratt. „„

D Jolephi I. Roͤm. Kayſers ibic.
Crrucifix anſchauen macht fromm.

Creutzweg fuͤhrt in Him

Cyrus von Tomyridæ uͤberwunden

Chriſti und Mariaͤ ibid.

Piaconus durch den H. Simon und Indas vom Tod erloͤſt.

Cl.oſter durch aufſteigenden Erd⸗Dampff vom Feind erhalten. 136
CLloſter⸗Frau durch das Chriſtkind getroftt.

Communion und Beicht ſeynd der beſte Sieg⸗Vortheil. 337
Mird offt mit ſchlechter Andacht empfangeng. 688
Heil. Creutz ein wuͤrdiger Maybauum. 193. 200
— Ein Zeichen des Heils. 1156
— Froͤſtliches Siegzeichen 196. 204. 208. 492.
— Nimmt wegen ſeiner vielfaͤltigen Abtheilung doch nicht ab. 198
— Ein Forcht des Teuffels. “ = 199
— Wüuͤrckt groſſe Wunder. 0. 496. 502.
— Vertreibt die Geſpenſter. 213. 494.
— Durch Gleichnuͤſſen angeruͤhmmg. AArzf
— Ein Freud des gantzen Himmels. ”ÿM 216.
t in Dimmme. 247. 729.
Croͤnung des H. Stephani. “”́ÿMVMV

Cyprianus Zauberer kan wegen des Creutzzeichen nichts erzwingen. 494

aus dem Canone qauskratzen.

B8. Cyrillus Alexandrinus laͤſſet den Namen des H. Joannis Chryſoſtomi

Dagon liegt vor der Arch des Bunds.

34 5
14

David wird zu einem Ehebrecher.

Demadis ver wunderliche Red⸗Kunſt.
Demuth Chriſitt. „. 93.
— Alphonſi Koͤnigs in Aragonſen. ðMM 2

— Sodefridi Bullionii. 8 92

— Bringt groſſen Herren die beſte chr. PFPr

— Kayſers Baſilij.

.

601

.

Didacus Oſorius & Oſorius.

—

7722

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. 337
S —, — . e . 75. 472
Daniel des Einſiedlers unbeſcheidene Bitt fuͤr dem Eulogio

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I,
16,
29.
2

ſo⸗

ℳ

ommi

327
192

27

Diocletianus aus einem Kayſer ein Gaͤrnner.

4ℳ1

—

RKegiſter aller merckwuͤrdigen Sachen.

Dieb kommen ohne Straff nicht durg— 421. 417
— Werden nicht rech. 422
— Kommen ohne Wiedergab nicht in Himmel. 42²3. 425.

— Gehoͤren in die Hoͤll. ”U 42²4
Diemand durchs Bocks⸗Blut erweicht. 1II
Dina wird in der Fremb um ihr Ehr gebracht. 517
H 162
Diogenes ſtrafft den Fehler eines Schuͤlers an dem Schulmeiſter. 29 %
Dismas warum er ſo geſchwind Gnad gefundenꝰ
Donners ſettzame Wuͤrckungen. 331
— Erſchlagt 600. Tuͤrcken auf einen Streich. 333 Z%½
S. Dorothea ſchickt Theophilo im Winter aus dem Himmel ſchoͤne Ro⸗

H. Drepyfaltigkeit gibt Mariæ ſelbſt dieſen ihren Namen. 485
S E. H KM
Ebenbild des Teuffels werden wir durch Haß und Neid. „o5
Edburgæ eines 6. jaͤhrigen Kinds ſchoͤnſter Anſchlag. 293

Edmundo erſcheint Chriſtus in Geſtalt eines Knabens. 777
Ehren ſeynd beſſer bey GOtt im Himmel als da auf der Welt zu ſuchen. 98.
Eheſtand iſt ein Weheſtand. H 220
— Wie deſſen Creutz zu erleuchtern. 2 1

Eheleut eines ungleichen Leben und Tods. 27324
Eyfer des H. Apoſtels TIhoma. òMG 694.
Elias begehrt das Feuer vom Himmel.

„925375
Eltern groſſe Schuldigkeit zur guten Kinder⸗Zucht. 297. 285 301
— Fullen wegen Mangel guter Zucht die Hoͤll an. 279. 281, 285, 391.

300
— Sollen von einem Kind lernen gute Zucht zu halten. 393
— Ihr Wunſch wird wahr. 26 5
— Verdienen die Straff ihrer boͤſen Kinder.. 2998
— Beſter Schatz / ihre wohlerzogene Kinder. 339
— Seyynd ſchuldig die Aergernuß von ihren Kindern abzulehnen 756
Ely æus macht ſeine Feind durch Betten blind. 143

Wird ver pottet / aber von GOtt gerochen.

. 333
Engel ſeynd fuͤr uns wider den Teuffel ein wohlgeordnetes Kriegs⸗Heer. 66
— Chriſto fuͤr Diener/ nicht fuͤr Schutzhalter zugeoxrdnet. 118
n. 411.461
45J3
Engen

— ſeynd ſchoͤn.
— Stehn uns bey.

2175

Remniſter aller merckwhedigen Sachen. .

Sge lieben die noch unſchuldige Jugend. 462²
— Erfreuen ſich bey Anhoͤrung des Namens Mariæ. 486
— Tragen die Leich des H. Kuperti u Grab. 18232
— ſeynd unſere beſte Freund. 149
Sehr viel an der Zahl. 751
— Seuynd fuͤrnehme Geiſter. M 552
— Sttreiten fuͤr uns. 549. 556
Engliſcher Gruß / Mariæ beſtgefaͤlliges Lieb⸗ und Danck⸗ Opffer⸗ 127
— Taͤglich geſprochen / ein Pfand des ewigen Heils, 128 —
— Auch nur ein eintziger iſt von hohen Werth. 736

Engellaͤnders Lehrreiche Antwort an einen Franzoͤſi ſchen Syditer. L 706
Ephrem bekehrt ein offne Suͤnderin.
Erbſchafft iſt denen Kindern offt nicht vortraͤglich. 23
— Die beſte / iſt ein gute Zucht. ibid.

Erbſuͤnd iſt ein groͤſſere Suͤnd / als die laͤßliche. 6;9. 675
Erdbeer werden im Winter auß dem Himmel geſchickt. 673
Pretrica erhaltet dem Moͤrder ihres Sohns bey dem Köͤnig ihrem Herrn
Ddoas Leben. 77
Ernſt aus Schertz.
Ero ein et wird von ein aſingenden Vioelin 200. Jahr lang aufne⸗
Ervigius von Koͤnig Bamba ſehr geliebt. 738⁸
Elſel des Baalam redt ſeinen Herrn an. 159
Eſther ein Figur Mariæ. 4 65 5
Evangeli⸗ Buch/ ein Braut Auſtregiſili. 102
Eulogii des Steinmetz Fall und Berkehrung. 34 5
Euſebius Herjogi in Sar dinien hilfft denen Armen Seelen. 628
8. : Faro rufft ein ſchon verſencktes Schiff mit allen Leuten ohne Schaden
aus dem Abgrund wieder herfuͤr. 23
Kaſching zieht die Leut vom Guten ab. D—ð
Faſten/ ein Mittel wider die Begierlichkeit des s Fleiſch. 636
— In wem ſie beſteht? 4ů37
Faul⸗ Kranckheit wird abgetrieben. 4³²
werden von tauſend Teuffen angeſochten. 433
Fegfeur wird ausgelaͤrt. U . 404
— Brentntt entſetzlich. 4A24. 627

— Ein in Nacht/ iſt wie ein Zeit von 400. Jahren.

Fegfeus

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12/
34

102

kwuͤtdigſten Sachen.
Fegfeuer daß es ſey / wird erwieſen. eeg. 623. K.
Tenf deſſen groͤſte Pein / die Pein des Schadens. vg.s S
Feind: wir ſeynd niemalen ohne Feind. 24
— ſollen wir lieben: wies JU 85
— duͤrch die Schnacken abgetrieben. H 136
— durch das H. Creutz. 196
Feindſchafft macht uns zu ein Ebenbild des Teuffels. 59 5
— iſt ein Hoͤll auf der Welt / dem / der ſie naͤhrt. 7196
Felſen erſchlagen und begraben ein gantzes Kriegs Heexr. 142
§. Fennenus verbrennt den Schnee mit ſein Athem. 226
perdinandi Koͤnigs in Hiſpannien aufe baulicher Tod bey den Krippel. 716
Feuer von Himmel verbrennt die Zuhoͤrer unter der Predig. 14*
ohne Schaden ergrieffen und beruͤhrt. 226. 281
— iſt das fuͤrnehmſte Vernunfft⸗loſe Geſchoͤpff. 376. 20. 378
— deſſen fuͤrtreffliches Lob. H 377
Feyertags⸗Arbeit geſtrafft. MU 387
Fiat, was es fuͤr ein groſſe Krafft gehabt? 12 5
— des Goͤttlichen und Marianiſchen Wuͤrckung⸗ ibid
Fiinger GOttes bedeutet die Straffen dieſer Welt. 242
8. Fintanus geht uͤber das Waſſer. 218
Fleiſch⸗Freuden bringen kein wahre Freud. 319
Flora wegen ihrer Geſtalt zur Goͤttin erhebt. 164
Florenz durch Krieg geſtrafft. 335
Flucht in Egypten / vorgebildet. II2
— wird in Bedencken gezogen. 2429
Kluß der Eeern wird wahr. 29 f
Fluß zertheilt ſich. 72
Prunciſcus Borgias verlaßſet die Welt. Boo

S. Pranciſca Rom. hat ihren Schutz⸗Engel aleteit ſichtbarlich vor Augen. 461

— ſammlet im Winter zeitige Weintrauben. 672

Frauenberg bey Admont Gnadenreich. 475. 20.

oFreuden des Himmels uͤberſteigen unſern Verſtand. 94. 169. 263 415. 603.

ꝛc. 620. 2c.
— — bringen kein Verdruß wegen Laͤnge der Zeit. 611
— — zuvordriſt fuͤr die Arme und Leydende beſtellt. eij ſ. ꝛc
— der Welt ſeynd ein lauters Stroh. 26 f. 415
— des guten Gewiſſens uͤber alle Freud. ðUM r9
Freud und Leyd ſeynd nicht weit von einander. 247
MMMM )K Freund

Such⸗ Begiſter

8 Ficund nſ uſſaiſhiednih. = pproag. 4 5. .
A

wer ein wahr und guter Freund ſey? 2 4
— Gtt ſſt der beſte. 240
Friardus bleibt ſicher vor denen Weyſen. 212
Fridrich von Oeſterreich verkleidet ſich wie ein Bauer. 6 219
Fromme leyden Noth. 11172
— haben keinen Theil an der Welt. 390. c.
Froa Frommkeit beſteht nicht ohne Leyden. 156
Fruͤhlings⸗Luſt. J 161
Fuchs will den krancken Loͤwen nicht heim ſuchen. 718
Fußwaſ ſchung Chriſt wohin ſie angeſehen geweſen. 22 1
Garben von Zehend geringert/ in Fegfener ſtreng gebüſſet. 42²¾
Gatten ſeynd nicht einerley. ðð
deren Schoͤnheit beſchrieben. 162
— ein Freud der H. Kegina. M 168
— ſeynd pule herrimi operis pulchra portio. UM· 163
— des Himmels / beſchrieben. 1665
— pulcherrimi Aucthoris, pulcherrimum opus⸗ 167
Geben tragt ein. ðUMU 18 F. 2c.
iſt ein Zeichen der ewigen Gnaden⸗Wahl. 192
Gebet macht fieghafft. 133. ?c. 140. 2c. 2 3 3
abſonde lich das vereinigte. 133.137. 140. 233
= thut GOtt einen Gewaltan. 137. 14ſ. 219. 227. 232. 234
— richtet die Welt und alle Teuffel zu Schanden. 141
— zernichtet gantze Kriegs⸗Heer. “ 143
zieht GOlt von Himmel herab. 147
iſt ein jede GOtt aufgeopfferte Arbeit. 148
— muß innbruͤnſtig ſeyn. 219
— deſſen Krafft und Eigenſchafft durch G leichnuß rorſien 222
— ſprengt die Ketzer auf. 226
— gebiet het dem Feuer. S ibbic.
r- wuͤrckt groſſe Wunder⸗ „4 21 1
— iſt der Lrobier Stein eines gut⸗oder boͤſen Menſchens. 238
verdient den gantzen Himmel. 24
dwird nicht erhoͤrt wenn man die Suͤnd nicht abſtellen will. 333. c.
= wie es ſoll eingerichtet ſeyn? 349
— wird noch ehe von GOlt erhoͤrt als man es fürtrat. 30

Gegen⸗

„ — NA ———— —

aller merckwuͤrdigſten Sachen.

Gegenwart GOttes bedencken macht ſromm. Bag. 21
Gehorſam macht gut und fromme Leut. ”L”
Geiger wird mit ein gu ldenen Pamoffel beſe chenckt. 1rz
Gelegenheit: diebe n meiden. 2. f12. .
— — iſt ſorglicher zu fliehen als der Teuffel ſeloſt. fr16
— die gute muß man nicht verabſaumen. 1᷑1zI. kK. 527. 2c. 77
Geluͤbd / erhaltet das Hungarland. 6z9
Gemeine Standsleut haben bey GOtt den Borzug. 757
Gemmeticum, von guter Zucht beruhmt. 2277
Gerechtigkeit Muſtakæ des Turckiſchen Groß⸗Veziers. 27. 2c.
S. Gertrudi erſcheint Chriſtus in Geſtal t eines 'elicans 10. 2.
— ſie ſagt taͤglich 365. mal: Fiat voluntas tuaasæ.. 6846
Geſtalt wird alt. 100
— erbebt Floram oder Ch! lordiem zur Goͤttin. 164
Geſundheit laſſt ſich durchs Geld nicht erkauffen. M 210

Gewohnheit: die boͤſe wied ausgezogen. 434
— – ſtuͤrtzt einem zum Tod ſonſt beſtbereiteten Juͤngl ing in die Hoͤll. 434
Gauber kan alles erhalten. 100
Gleichfoͤrmigkeit mit dem Goͤtt lichen Willen vermag alles. 342. 644. 64

Gieichnuſen von H. Creutz. 2à2117
Gileißnerey: heillleg MM 3228
Glocken erſchallen von ſolbſt. 22
Gluͤck der Welt verkehrt ſich in das groͤſte Unglück. 100. ꝛc.
— — iſt ein Zeichen des ewigen Ungluͤcks. 1354
Gluͤck / wann es zu hoch ſteige / iſt zu foͤrchernrn. 224
— der Welt wird den Himmel fuͤrgezogen. 11258. .
— — halt keinen Beſtand. 247
Gläackshafen von Chriſto aufgeſetzt. 93
— oon dem Schalcks⸗Narrn Kayſer Matthiæ N. 97
Glaͤckſtand der erſten Zeiten. . H 3 /. ie.
Gnad GOttes etwartet unſe Mitwuͤrckung. l 769
— — muß man nicht auſſer Acht laſſen. 521. . 27. 26.
Wodfiid ein Wieg n Kind gibt einen Feld⸗Obriſten ab. 711
Godefridi Rullionii Demuth. H 29092
Gold Glantz verblendet auch / die ſonſt fromme Leut. 447
GOttes Gegenwart bedencken / macht fremumm — 21
GOrrvon uaverlaſſer wverlaſt doch uns nicht. „70I,
wird auf ein Zweykampff ausgefordert. 744

— ſcick fuͤr ein Antwort ein Schriſſt: Miſerere mei Deus: 715

Such⸗Regiſ,iter
GOtt hilfft: aber nicht ohne unſer Mitwirckeag. pag. 769

— iſt in ſeiner Verheiſſung nicht untren. 187
Gottslaͤſterer machen ſich dem Teuffel gleich. 107
— ſchlagen Chriſtum auf ein neues an das Creutz. 309
— muͤſſen verſteinigt werden. 210

— von GOtt geſtrafffft HM 310
Goͤtzen muͤſſen bekennen / daß ſie keine Goͤtter / nur Teuffel ſeynd. 211

Graͤw wird ein Juͤngling uͤber Nacht. 418
Groͤſſe der Heiligkeit beſtehet nicht in der Wunderwirckung. 274

Gruß hat bey den Roͤmiſchen Adel taͤglich muͤſſen abgelegt werdan. 128

Gute Werck haben ohne Lieb des Naͤchſten keinen Werth. 189
Gutthaten GOttes. 4146. S. Lieb.
Guilielmus in Anſehung eines Crucifi wird bekehrt. 504

Guchlacus von H. Bartholomaͤo geſtaͤrckt. 438. 2.

Heiden lehren uns Chriſten / wie wir uns gegen unſere Feinde verhalten ſol⸗

len. =D “M l 719 1
Hand GOttes bedeutet die Straffen jener Welt. 3 2
Haͤnd bleiben ohne Arm an der Sarch Mariai. 41989
Hannibal beklagt die verſaumte Zeit und Gelegenheit. 771
Harpali eines Heiden Chriſtliche Lehr. 320
Haß macht uns zu Kindern des Teuffels. 579. 59 5
(Hand )unnuͤtze wird abgeſtreifft. 430
Haus⸗Vortheil eines Schneiders. 20
Heiligkeit beſtehet nicht in der Wunder⸗ Krafft. 2 74
Heilige fehlen auch offt in ihrem Urtheil. „ za7
wuͤnſchen die Zeit noch beſſer gebraucht zu haben. 7 70
Helena digna decenali bellé, . 1364

Heli wegen ſchlechter Kinder⸗Zucht von GOtt geſtrafft.

Henrico Suſoni werden im Winter aus dem Himmel Rotbee hickt 672
Hercules erlegt die Hydram. 2 R rgeſchickt 27†

Herodes unſerer Zeit. . 217
Hertz iſt eine Wohnung Chriſti. 74442
— iſt beredter als die Zung. 13½
— des Menſchens iſt GOtt nicht ungleich. 6

— dwirdoͤffters dem Fleiſch und dem Teufel ver⸗ onnt / als Ott
— deren Kinder zu Mexico, dem Teufel Zeſchlacer, voc. 6 ae.
Hert

,— f

— —ò

— —.— „ —

e2 7

— ————ð

— ..⸗ —

aller merckwuͤrdigſten Sachen.
Hest ertz wird bey den Crucifix gefunden. 6;„
— Wen der Geld⸗ Truhen. fick,
— unſer lieben Frauen auf doreto wunderthaͤtih zugekragen. 68
— zerſpringt aus Lieb im Leib. 781
Heunt muß es geſchehen: morgen iſt es nicht mehr ſicher. 2ðDWB

8. Heeronymus beklagt die Ausſchweiffung ſeines Gebeths,
Himmelwird wenig geachtet.

244
9 5. 16 5. 528
WK nur durch den Creutzweg erſtiegen.

247. 2c. 383
— iſt alles werth. l 268
— zween gehen dilht aufeinander. 289
— lrngt d durch ſein Langwuͤhrigkeit doch keinen Verdenß. err

abſonderlich fuͤr die Armen und Leidenden beſtellt. 615
deſſen Freud uͤberſteigt unſern Verſtand. 94. 169. 263. z6g. g F. 603.2c.

X MN =

Himmel I1s⸗Garten beſchrieben. 166. c. 169,.
— balcherrimi Authoris, pulcherrimum opus. 167
Himmelfarths⸗Feſt Mariaͤ denen armen Seelen behilfflich. 404
irten⸗Toͤchter verſincken zu Erhaltung EeSulihen. 469
Buheeited ⸗Feſt wie ſie ſollen gehalten werden. 2„„„
Hoffart wird gedemuͤthiget. 5
Hoffart Koͤnigs Ccênredi ungluͤckſeeliger Tod. 34Z
Hoͤllenpein noch vor dem Tod empfunden. 53 1
Hungar⸗Land wird durch ein Geluͦbd d erhalten. 634
Hydra von Hercule erlegt. 212
acoboni Klag daß die i nhe geſſe wird. rg0.=
arob dient 7. Jahr um die 6ia
Reron der Giene Keinrechtes Donner; ⸗Kind, 1332. l. 337.
— ein groſſer Sieg⸗ Patron. 337
= erſcheinet Kayſer Carl dem Groſſen. 33 ½
(Jahr) ein neues noch in dem alten Jahr angewunſchen 79 :c⸗
lrehæ Tafel gehet denen Gaͤſten ſelbſt in. 267
kari ungluckſee iger Flug und Fall. 34 ½
X laͤnger je lieber: fuͤr ein Maybuͤſchlein. 15.
Vericho durch die ch des Bunds berwunden. 75.472

Jericho

6 Such ⸗Regiſter
gericho wie es eingenommen worden.

7,. 222
FEſus der Schoͤnſte uͤber alle Menſchen⸗ Kinder. bre⸗ 28
— was dieſer O Nam heiſſet und anzeigt. 12
— dieſer Nam iſt Siegreich JòJòGòMWUS 20
— unſer vergiß mein nichr. “Vͤ 142
D in Gluͤcks⸗ Hafen.
lldephonſus Hlet⸗ im Himmel eine dob ⸗ ed r von der unbefleckten Ene⸗
pfaͤngnuß M ariä. 175
St. oannes Tauffer voll der Gnaden. 272
S. Joannes Evangeliſt / einer aus den groͤſten Heiligen. 738
Joannæ Mariæ Bonhomiæ groſſe Heiligkeit. 666. 691. .

JLoannes Cruce begehrtnoch mehr zu leiden. 71

Joſephi in Egypten ein Figur des H. Naͤhr⸗ Vatters Chriſi⸗ 10. ry.

Schuthaltung uͤber den kleinen JEſun. JJ 107. 116. ec.
— hilfft einen Irrenden auf den n rechten Weg. 112
— gluͤckſeeliger als der Welt⸗Trager Atlas. 4 113
— hat die Himmels⸗Schluͤſſell. OB IIS
— iſt der Groͤſte nach Marim. 1164
— gibt gEſn den Namen. S 117
— Iſt ein Koͤnig aller Engel und Auserwehl ten. ðèèUJ—WGMU 113
ein wahrer Vatter Chriſti jure maritali. 1 1. 6

Joſephi Roͤm. Kayſers Croͤnung zu Augſpurg.

Iſcbelai in Grab ungeſtalt gibt Prancisco Borgi& Anlaß die Welt zut ver klaſ⸗

10O0
lar eines Bauer Stell im Ackerbauf vertritt kſein H. Engel. 462
JIud durch Mariam bekehrt. 40;
— ſieht die Hoͤll und den Himmel. ipid.
— zieht die Arm ohne Haͤnd von der Sarch uruck. 4418
Judicaélis heilige Hoffhaltung. 4 337
udith durch den H Engel bewahrt 444313
üdinrufſt den Nammen⸗ Mariaͤ an / und bekommt Hilff. 4091
Jugend von der boͤſen Gelegenheit abzuziehen. f201
H wird von denen H. Engeln ſonderbar geliebolb. 182
Jungfrau verehrt Ludovico II. ein guldenes Hertz. 612

muß zu Erhaltung ihrer Ehr keck und tapffer ſeyn.

Juͤnglingz zum Tod beſt bereit / kommt durch die boͤſe Gewonheit d doch in d⸗

Juſtina durch das H. Creutz⸗ Zeichen von Teuſels Gewalt erhalten. 454
ſuſtinianus der Kayſer bauet dem m . Michael viel Kirchen. 560

Kauf⸗

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1
3

— N — —. — — „W *

——

aller merckwuͤ digſten Sachen.

. Fuuffmann wird von 1ge Maria und Joſph zu der ewigen Wablzeit einge⸗
aden ag. 112
Kahyſer: die Roͤmiſ ſche werden dreymal gecroͤnt. 4 274
— Baſili auſerbatiche Demuth. 601
- Carl der V. kan dem Leben ſeines ſterbenden Hof Rathe kein Stund mehr
zurucken. J 749
Keuſchheit: Eheliche großmuͤthig erhalten. 257
Kind⸗ ein unmuͤndigs verkuͤndet die Aufhebung der Straff. 78
gibt ſchoͤne Lehr. 260
= ein nur 5. jaͤh rigs / wird doch verdammt. H W 298
— ein nur eg igs redt und zeigt die Warheit an. 592
— gibt einem Feld⸗Obriſten ab. sl
— kan durch die Unſchuld alles von GOtt erhalten. 71¹²⁹
Kinder wachſen auf wie mans erzieht. 275
— ſchlagen ſelten aus der Art. re ꝛe, 282. 297
— werden wegen ihres Ungehorſam geſtraff. 29 5⁵
—- wohl erzogene / ein Schatz der Elter. 2359
werden von ihrem Schuß⸗ Engel abſonderlich geliebt. 462
Kirchfahrten macht ſelten heilig. 4424242
’ dwie es anzuſchicken / daß es heilig mache? 243
Kirchthuͤr von ſelbſt eroͤffnet. 22
Klag eines einfaltigen Bruders wider den witzigen: und deſſen wider jenen.
14 5
des Leibs wider die Seel: die Seel wider den Leib. 141446
Klug wie die Schlangen ſollen wir ſeyn. 436
Koͤnig: die H. 3. Koͤnig betten ein Kindlein in der Wiegen auk 757723
— Chosroẽ Pallaſt kuͤnſtlich und koͤſtlich. 686
Koͤniginnen erheben ihre Ehemaͤnner zu der Koͤniglichen Hochheit. 118
Kopfſchmertzen ſcharff gelitten. 235354
Beche⸗ in der Tauf warum ſie den Kind brinnend geben wird? 64
— heilſame wider die Pe ſt. 68
— von unſer lieben F Frau aus dem Himmel gebracht. ibid.
— nimmt nicht ab. ibid.
— warum ſie den Sterbenden i in di e Hand gegeben wird? 6
Krafft des H Gebets. 133. K. 140 1.

Krieg ſeynd die Frucht unſerer Sünden.
Kries

Sa Such⸗Kegiſtet.

Keieg und Gefecht in Lufft.
Kriegs⸗Heer von Bergfelſen erſchlagen und begraben.
Kriegs⸗Straff warum ſie GOtt zuſchickt?
H. Kummernus gibt einem Geiger ihren guldenen Pantoffel.
Kunſt⸗Vortheil reich zu werden.

Laͤmmlein ein Sinnbild der Unſchuld.
Landelini Fall und Bekehrung.
H. Laurenti Begierd zu der Marter.
— unverzagte Gedulit in Leiden.
— er iſt der fuͤrnehmſte Martyrer.
— einer aus den groͤſten Heiligen.
= an ein Freytag geſtorben.
— erloͤſt alle Freytag eine ihm zugethane Seel.
Leben laſt ſich durchs Geld nicht erkauffen.
und Tod zweyer Eheleut ſehr ungleich.
koͤnnen wir um kein Stund verlaͤngern.
iſt ein Lauff zum Tod. =
ein brinnendes Wax Liecht.
1. wie lang es daure / ſteht allein bey GOt.

„!

hr fuͤr die Obern.

= fuͤr die Prediger.

fuͤr die Bauern ꝛc.
fuͤr die Handwercker.
fuͤr die Eltern.
fuͤr die Kinder. .
hr eines Kind
— der Heiligen Apoſtel Simonis und Juda.
— des H. Laurentii Juſtiani.
— des ſeeligen Jordani.
— Leopoldid des Erſten in noch minderjaͤhrigen Alter.
Lerne deinen Feind und Neben⸗Menſchen lieben.
Leich Mariaͤ durch ein Engliſche Muſie begleitet.
LeopoldiI. Ec. Lehr. S. Lehr.
Leyden ein Freud und Begierd der Frommen.
— bringel GOtt das beſte Gefallen.

13 As

142
188. c.
15
Ig. 20

714

298 5

379. 2l.
382
282
385
386

210
734 2l.
740

765

766. 2ꝛ.

4
5
15

Pr. &c. 756

29 3

260

7992
798
ibid.
788⁸

72 9. 592. 539. 2c
4192.

158
ibid.

Leiden

12 —

= 1— — „ 1 1 1 1

„ Y7 7 1 1 7

J 7 7 1 IE 7

=

„ 7 7 7 F

6,

aller merckwuͤrdigſten Sachen.

eiden dieſes Leben hat keine Gleichheit mit demLeiden des anderndebens pag. 27
— fuͤr GOtt iſt mehr / als ein Koͤnigreich beſitzen.

— warum wir durch Leiden nicht durch Freuden muͤſſeni in den Himmel trach⸗

ten? 2 726
— ohne Leiden kan keiner leben. UMUã 226
— – weniger fromm leben. ibid. & DM 1 5W
— — noch weniger in Himmel komehen. 732
iſt ein Zeichen der Goͤttlichen Lied. 176. 73 0
ein Wahrzeichen der ewigen Freuden. HU 154 c.
— iſt erwuͤnſchlicher hier als dort. H 275
Libanus geduldet kein Gifft. 669
Lieb Chriſti nimmt alle Geſtalten und Verrichtungen auf ſich. z. 172. 2c.
— zu den Suͤnder. 11. 57. 69 6. 20. 699. 743. 77 5.
— iſt gantz uͤbermaͤſſig. 175. t. 177. 188. 577. 699. . 743.777. 772
Lieb: die wahre / wie ſie von der falſchen zu ertennen: 86
— des Heil. Serapion 2282 27
— Kayſer Carl des VYVv. 2239
- Alphonſ des Koͤnigs in Arragonien. 88
— Periclis. 829
— Kahyſers Tiberii. M „78
— Koͤnigs Bambæ ibid. MU
— des Raͤchſten, wie ſie jetz bezeuget wirde 39. c.
— Agrippinæ zu ihrem Sohn den Kayſer Nero. 28 1
— der Juͤnger Chriſti iſt mehr zu achten / als alle Wunder. 586. 590
— des Naͤchſten iſt verdienſtlicher / als Wander wuͤrcken. 186
— der alten Chriſten 8Sot,
— beſtahe niche ohne reiden. 1777. 17 -
— groß verwunderlich eines Diener GOtt eö. 1538
— laſſt ſich nicht verbergen. 172. 178. ꝛ.⸗
— eines Knechts zu ſeinem Herꝛn/ verwunderlich. H 179
Lieb wird nicht geliebt! 1980
muß mit Lieb vergolten werden. 181. 506
.. zu GOtt / verkehrt alle Zufälli in lauter Himmel. 384
— macht bleich und mager. 506
— ſucht Lieb. MM 8906
= wDieie ſie ſoll eingerichtet ſeyn? 75566
— durch ein Sinnbild far geſtelk MM 569
— ein Kennze chen emas iche Cugend. 574. 586. 123
— zu ſeinen Feinden / iſt ein nigli
wſeigen 00 eb

Sach⸗ ,Regiſter

t eniſcheidet 5 Finder GOttes von denen Kindernd des Temfe. pag. 77

— mDacht uns zu Kindern GOttes. 778
= ja ſie macht uns ſelbſt zu Goͤtter. ibid.
— bringt den beſten Seelen⸗Troſt. S ”ßUD 578
— erloͤſet die armen Seelen aus dem degfeue. = 1er
— verkehrt die Hoͤll in einen Himmel. tdig.
— von Chriſto gelehret. 1189
— des Naͤchſten macht uns zu einen Ebenbild SOttes. ðð
iſt ein Vor⸗Himmel 196
Pieb nicht die Noth hat Chriſtum in die Krippen ge legt / und ans Creutz ge⸗
gaglet. 709
Liebs⸗Werck gegen den Naͤchſten verdienen mehr als alle Buß⸗ Werck. 88
Liebs Traͤnckel / ſuͤß und heilſam. 174
Tiebs⸗Brand joanner Mariæ Bonhomix. M 1578
Liebs Eifer Kayſers Baſili ”M SgSor
— des Heil. Apoſtels Thomæ. 6594
Liebs⸗ Tod eines frommen Prieſters. “ 637
— einer Jungfrau. = 781
Liebs⸗Bitt de 8⁸ Heil. Auguſtini. M 779
Liebs Bekanntnus in dem todten Horg eingezeichnet. 7„7„ 9 rI
Liche der brinnenden Kertzeni in der Lauff/ was ſie bedeute? 69⁹9
— aus dem Himmel. 5
— warum es dem Sterbenden in die Hand geben wird 69
— wDird von Alevandro dem groſſen fuͤr ein Gnaden⸗Beichen aus geſteckt. 76 †
ALilien unter den Doͤrnern Maria. 66e7. *.
= ein Sinnbild der unbefleckten Empfaͤngnnus. v. . 60
iſt ſchon in der Wurtzel frey von allem Gifff. Ppbid.
— erhalte: ſeinen Geruch unter den Doͤrnen. 678
Lobred der Heil. Thereſiæ von dem Heil, jolebbh. 11
Lucas Abbt vertreibt die Feind durch das Heil. Creutz. 196
Lucifer von Heil. Michael uͤberwunden. 1
Lucullus findet einen Schatz.

Ludovicus der 11. Koͤnig in Franckreich kan dieefundhet chterkauffen. . 75

Lutgard erſcheint JEſus in Geſtalt eines ſchoͤnſt ſtens Juͤnglin 8. 2. 20
ſe. gibt 1e Teind durch eden in die Flucht. Juͤngling “
— ihr Liebe⸗Begierd wird auf das Hertz u angewieſen, 92
Lycurgi kluger Anſchl ag im Tod⸗Beth. ſus gerieſ⸗ 763

„ „ 5g 5 5 „ „

— —
— O —

allet merckwuͤrdigſten S achen.
Macrina haltet Baſilium in guter Zucht. ʒuauauiuoaog. 292
Magdalena ſuchet Chriſtum im Gradb. bag 230
Magnetſteins Zieh⸗Kraffft. 22ð
Mahlzeit geht denen Gaͤſten ſelbſtꝛuu. 2 7

Malvaſier-Bad. .— ð 778
Marcellus treibt ein hoͤlliſches Kriegs Heer durchs Gebet in die Flucht. 144
Maria die Jungfraͤuliche Mutter hat nicht ein Stund ohne Leiden gelebt. 3 1.
MUD 249

— iſt ein vorleuchtender Meer⸗Ster. 6 %
— breingt ein Wunder⸗Kertzen aus dem Hhimmmel. 55
— iſt ein Liecht zu Erleuchtung der Voͤlcker. ibid. &c. ðD—ð
— vermag mehr fuͤr uns/ als alle heilige Engel. 67
— iſt wie die Fackel Herculis ”ÿM ibbbid.
— haltet das goͤttliche End⸗Urtheil ein. 6o. 47 .48 3
— leeret die Hoͤll aus. 75. 47 5
— durch die Arch Noe / und des Bunds vorbedeutet. 74.47 ½
— wendet den Straff⸗Zorn GOttes b. 78
— durch die Abigail vorgebiideltt. 80
— hat an dem Engliſchen Gruß ihr beſtgefaͤlliges Lieb⸗ und Danck⸗Opfer.
— nmitt einen verborgenen Schatz verglichen. 3352
— durch den Dorn⸗Buſch vorbedeutet. 3565
— hat in alleweg den beſten Thel. 232 22. 2l. 406. 20.
— haltet fuͤr ihrem beſten Theil / dem Suͤnder im Himmel zu helffen. 398. 2c.
— nimmt die wilde Thierlein unter ihren Schutz. 4900
— iſt begierig allen Suͤndern zu helffen. 402
— hilfft einen Juder. ”MU 403
— durch Bethſabeam vorbedeutet. 2290
— iſt unvergleichlich ſchduoln. Al0. (.
— dero heiliger Abſchied umſtaͤndlich beſchrieben. 4 1f. .
.— ſtirbt aus Lieb und Begierd bey GOtt zu ſeyn. 416. 2c.
— ſtellt einen gefangenen Sohn deſſen Mutter wieder hein. 468
— errrettet 3. Schweſtern von Gewalt der Buhler. 469
— auf den Frauberg bey Admont gnadenreich. D 47 5
— iſt ein ſichere Himmels⸗Stiegen. 4808
— hilfft allen ihren Liebhabern in Himmel. tttigd. &c.
— laſſt kein Schutz⸗Kind in die Hoͤll. 482

00 2 Maria

zue Regiſier

Maria bekommi von der Heil Dreyfaltigkeit ihren Namen.

Lag. 38 ½
— die Anhoͤrung ihres Namens erfreuet die Engel. 486
— Ihr Namen wird verunehrt. 44AaA87
— bringt denen armen Seelen im Fegfeuer Troſt. 43³⁸
— iſt denen Teuflen erſchroͤcklich. ibid.
— hilfft denen Suͤndern zur Buß und Gnad. dig.
— von einer Juͤdin angeruffen/ bringt Hilff.
— Iſt ohne Mackel der Erb⸗Suͤnd. H cr4. &e. 668 Ke.
S ſwird durch ein Hiſtori beſtaͤttiget. 69. c.
= iſt ein Spiegel ohne Mackel. 664. &c.
— will lieber unbefleckt / als ein Mutter GOttes ſeyn. 67
wie ein Lilien unter den Doͤrnern. 673
— erſcheint in Geſtalt einer ſchoͤnen Lilien. 680
— durch den Apocalyptiſchen Thron vorgebildet. . 682. Ac.
iſt ein guldenes Haus. 68 „
— = ein Himmel GOttes. 686
— des Marianiſchen Fia Wuͤrckungen. 12 5. Rn.
Maria von Oegnies ſucht ihr Mutter in der Hoͤll: warum 2 18. 6cc.
Maria qus Egypten kan nicht in die Kirchen. 12142
Maria Bonhomiæ groſſe Heiligkeit. 666. 691. &c.
Marinæ: von Eſcobar wird gezeigt wie ſich die Heil Ergel banuͤhen h Schutz⸗
Kinder in Himmel einzufuͤhren n. 4ſ1
Mariyrer zu Sebaſte Kampff. 524
Matthæi Gehorſamꝛecr. 5I 2Z
Matthias wie er zu ein Apoſtel worden? 2 1.99
— wird verdollmetſcht / Klein. 99
Mauren der Stadt Deriche fallen zu Boden. 2727. 472
May⸗Baum iſt das H. Cret. RðWB 1193. Sc. 200. Fc.
Mah⸗Buͤſchlein wird verehrt. 169 17 5
3. Meinrado geſellt ſich Chriſtus zu ein Bett⸗Geſp an zu. 47
Menſch ewe lcher fuͤr gut: welcher fuͤr beſſer? und we lcher fuͦr den beſten⸗ zu
Menſchens Sohn. warum ſich Chriſtus nennt?ꝰ 334
Menſch / muß als ein Ebenbild GOttes angeſehen werden. 577
S. Michae! ſtreitet fuͤr uns. 549. &c., 556, &c
— verſioſſet den Lucifer. “ ft
= ein Küͤͤrſt der Engeln. 56
— hat das Volck Ataeli in das gelobte Land aellit. 548

— — Ir1 S1

SrrrrrrD SD . ——

☛

g. g.

Farihat einen Glückshafen.

aller vornehmſien E Sachen.

§. Michac ſirafft den Balam. BFPBPBPag., 799. Secs
— erhaltet Kayſer Conſtantino S—ieg. neg. 5
— — auch Carolomanno &c. ibid.
— ein eigentlicher Sieg⸗Fuͤrſt wider die Törcken. ð 561
— treibt Solimannum von der belagerten Stadt Wien ab. 762
Mlidæ naͤrriſche Gold⸗Bitt. JZDG— 242

Miiſerere betten iſt beſſer da / als dort Miſere mini.
Milerere mei Deus, wird dem Ausforderer GOttes/ fuͤr ein Antwort aus dem

Himmel zugeſchickt. 745
Miſnia will lieber da buͤſſen / als dort: ihr groſſer Kopf⸗Schmertz 254
Mittel reich zu werden. 13., 20. .18 . &c.
Mitwuͤrcken muß / wer von GOtt ein Hilff will hoffen. 769
Mord durch den Beicht⸗Vatter verrathen. 23
— zweyer Freund / bey denen aus Schertz ein Ernſt erwachſen. xr
Morgen iſt gar ungewiß: heut muß man das Gute ausuͤben. 767. 770.
Moeyſes würckt groſſe Wunder. 585. 599
Mutter der H Mariaͤ von Oegnies wird verdammt? warum? 13. Sc.
Muſic muß auf die Ehr GOttes angeſehen ſeyn. 1417
Muſtafæ des Groß⸗ Veziers Gerechtigkeit 27
Nabal durch Abigail bey den Eeben erhaßen. 80
Nabuchodonoſotis Bild⸗Sau B — 334
Nachreden bringt Gefahr. 806
= ein eigentliches Kenn⸗ Zeichen eines ſchlechten Menſchens. 23325
Nachreder mit denen Roß⸗ Kefern verglichen. 23224
mit dem Teufel. 13325
— finden kein Gnad bey GOtt. S 32327
Namen JIECS US iſt ſiegreich. M 20
Namen Mariaͤ / wird von der H. D Drevfaltigkeit noben. 487v5
— deſſen Aabhörung erfreuet die Engel. 4’86
2 wird offt veruͤnehrt. 487
erhaltet ein Maͤgdlein von des Teuffels Gewalt. 490

bringt denen Seelen im Fegfeuer Troſt. W 4838
iſt denen Teufflen erſchroͤcklich ibid. &c.
hilfft denen Suͤndern zur Buß und Gnad. ibid.
von einer Juͤdin angeruffen / bringt Dilff. 491

NN BDz VNoid

Seß dihante Weſtan. Bag. Sa

— durch das Thierl Stellio vorgebildet. 8 8S. 1.
— Macht uns zu ein Ebenbild des eufſes. MGM 79 5
— iſt ein Hoͤll auf der Welt. l 11150
Neiidige ſeynd aͤrger als die Teuffel. 99
Nicanor, wegen ſeiner Spoͤttlung wider GOtt / geſtrafft. 210
Niſi bis durch die Schnacken von der Belagerung befreet. 139
Noradinus ein Tuͤrck gegen die Chriſten mildhertzig. 793
Obern muͤſſen ſich nach dem Vorſpiel des guten Hirten halten. 4444
— dem Straff⸗Eifer Chriſti nachfolgen. XX. 1.
— — in Straffen nur au bie Gerechtigfei acht haben. ð 236
Oel ein Sinnbild der Lieb. 5993. .
Olympius wegen GOtts laͤſterung geſtrafft. 3211
Omulus tractirt Antoninum Pium ſehr praͤchtig. 774
Obffer der H. 3. Königen / wie auch wir togebetl koͤnnen und ſelent 62
— Palladis „verfaul en nicht. 7 1
wie es gebuͤhrend abzurichten? 633. c.

Oſorius ein Juͤngling wird aus Forcht des Todetl uͤber kNacht Ebgrau. 4¹3⁸
Otto des Kapſers ungluͤckſeeli iger Tod. 60

P.

p alladi. Opffer faulen nich. 12Dð

Pallaſt des Koͤnigs Choſroë künſtlich und koͤſi ich.* * 86
Palmzweig wird Mariaͤim Todbeth zugeſchickt. 15
P'anopio erhaltet das Leben / weil ſich ſein Knecht in ſeinen Kleidern fürihn! in
Tod giebt. 179
Pantoffel / ein guldener / von der H. Wilgefort einem Geiger geſchenckt. 15.
H. Paula Jungfrau wied von GOtt fuͤr Florenz nicht erhoͤrt. 3 4*
8. Pauli Bekehrung. 3
Pelic an ein Vogel ernaͤhrt ſeine Junge mit dem eignen Blut. 740 2.
Pein des Fegfeuers iſt charff⸗ und gedunckt denen Leydenden lang ꝛc. 424
— des Schadens / iſt die groͤſte. E25
periclis verwunderliche Lieb⸗Sorg fuͤr dem Naͤchſten. 89
Peſt⸗ Gebet des H. Caroli Borromæi. „ 8 4.

Pelrus vert laugnet Chriſtum. è r
M Paeë⸗

„ ☛Ä = I I I 1I 1 Senr n S

TI

—

allet merckwuͤrdigſten Sachen.

Phathon mündet die Welt an. pag. 341
Phara puer, ein Figur Chriſti. 222trz
Pharao bleibt verſtockt. ꝛc.

5.2
Philippus Macedo ſchlaͤfft bey groſſer Kriegs⸗ Gefahr ſanfftund ſcher. 18 53

Phocas verſchantzt ſich aus Forcht / wird aber durch ein Stimm von Dimmel
noch vielmehr erſchroͤckt.

Phocionis Lehr daß man denen Kindern keine Reichthumen hinterlaſſen re

S. Placitus macht durch das H. Creutz⸗ Zeichen alle Krancke des gantzen Koͤng⸗ H

reichs Siciliæ auf einmal geſund. 128
platanus der Ahorn⸗Baum wirfft einen weiten Schatten von ſich. 201
8. Polycarpus will lieber ſterben als GOtt laͤſlern. 1 17. 3132
Pracht des Roͤmiſchen Triumph. 4436
Prediger werden unterrichte. 4, c.
Prieſetlichen Gewalt iſt groß. 4x
Rachſchönund Chriſt ich einer Wittib. 777777 180
— des Heil. Gregorjii Nazianzeni. 7983
Ramirus mit wenig Soldaten erlegt 60000 Turcken. Ml 337
H. Raphael fuͤhrt den jungen Tobiam nach Rages. l 4ſ9
Redkunſt Demadis. 26¾
Regenbogen ein Zeichen der Wiederausoͤhnung wi G0. 690
Regina ſuchet ihre Freud im Garten. 168
Regl Chriſti / iſt das zeitliche Ereutz und Leiden. 729⁹
Reich zu werden / Vortheil. S 18. 20, 19 r. 2c.
Reichthum ſeynd nicht ohne ſtechenden Dorn deren diet Sorgen 97. 20.
— tragen fuͤr die Seel ſelten ein. 345. 20.348
— des Senecæ. Dw 36 5
— des Pallantis. MMä jbid.
— des bithii Celeni. “ Z D ppigd.
Davidis und Salomenis. ibigd.
— nuutzlich angelegt / bringen der Seel keinen Schaden. 395
Reinigung Maria / iſt nur auf unſer Reinigung angeſehen. 63. 79
Reinildis ſtandhaffte Cloſter⸗Begierd. 224
Kombertus begehrt auf der Cantzel das F Feuer vom Himmel. 142. 37 5
NRom zehlte vor Zeiten ſo viel Koͤnige als Burger. 36
— behy den Abel hat man ug lichei nen Sens ablegen muſen. 128

RNom

Sach Begiſtet
Kom haltet Rrächtige Tiumph. 5è
S8. Komualdi vergebliche Warnung an Kahſer Otto. è 6oo
Roſen fallen ab. 1100
— in Winter Theophilo aus dem Himmel zugeſchicht. 72
— ein Zeichen und Vorboth des Tods. 733
Roſen⸗Pflaͤntzlein ein Sinnbild der unbeſleckten Empfaͤngnuß. 670 e
Rothbeer in Winter Henrico Suſoni aus den Himmel zugeſchick 672
Ruhen muß von denen Ettern nicht zu ſpaͤrrig gebraucht werden. z31
— Moyſis in ein Schlang verkehrt. 184
— — wöürckt groſſe Wunder. 55566
Rumel⸗Luder iſt hoͤch⸗ſtſtraͤff lich. 16
S8. Ruperti Lebens⸗Begriff. 532. 539
Ruperiides Römiſchen Kapſers Eyfer wider die Ehr SOites. 212
Socrament des Altars iſt ein diehs⸗Erfindung uͤber allen Verſtand 126
Salmulſe beſchaut ſich in Waſſer⸗Spiegl. 66 5
Salomon nunſerer Zeiten/ Muſtala des Groß. Vetier. 27. k.
Samſonk uberwindet einen Löowren. 517
Saulen Herculis. 38940
— FTraiani und Antonini. ð 240
— Philippi Boni. èsG YUZU 309
Saulus wird bekehrt. 315
Schaͤcher am Creutz warum er ſo geſchwind Gnad gefunden? 21ſ
Schatten eines Baum bedeckt ein gantzes Kriegs⸗Heer. 201
Schatz wird gefunden / aber mit der Seel zum Guten. 3457.365
— der Eltern ſind wohlerzogne Kinder. 23 9
— Chriſti/ der H Apoſtel. Thommas. 694
Schertzi in Ernſt verkehrt. 70 .
Schiff⸗ welch lches untergangen / muß ſich mit allen Leuten ohne Schaden wie⸗
er ſtellen. 23 5
Schildkroten bruͤten ihre Jungen durch die Augen⸗ Hitz aus. 3 b ½
Schlacht hes H. Michael mit dem Lucifer. S 551
Schl aff hiuggi dlaecaomns bey groͤſter Kriegs⸗ Gefahr. FS53
Schlangen⸗K lugheit. 436 ?c.
— dDringen durch uſgebt ſſenen Mutter⸗Leib herfuͤr. 429
öreiſſen ſelbſt ihren alten Balg ab.
Schlbſe el in unſer Hertz iſt der Willen / wenn erGOrt bergebenwird⸗ . 42
na⸗

4 — aller merckwuͤrdigſten Sachen.
6 Schhnacken treiben den Feind in die Fucht. 136
4 Schnee durch den Athem angezindt und verbrennt. 226
„ Schneiders guter Hauß⸗ Vortheil. H ”èò
33 Schnitter von Webſen uͤbel beſtochen.— 2222
0 Schoͤnheit macht Floram oder hloridem zur Goͤttin. 164
— Pulcherrimi operis Pulchra porrio. 164
1u Schuldigkeit der Eltern fuͤr eine gute Zuht 2775 biß; 01. ꝛc.
y Schutz⸗Engel hat ein jeder Mench. 4141. 20. 4 57. .
— deſſen Muͤhe Sorg / fuͤr das Heil ſeines Schutz⸗Kindes. 442
1 — Betruͤhnuͤß uͤher den Suͤnden⸗Fall. AAAAA43
zu — haltet ſein Schutz⸗Kind von boͤſen Fuͤrhaben ab. 444
— b ekiagen ſich / daß ſie aus 12. kaum 3. Schutz⸗Kinder koͤnnen in Him⸗
mmaelbringen. ä
— ſeynd recht wahre Freunund. 456. 4571
— fuͤhrt den jungen Tobiam nach Rages. H 459
— tragt den Ranzen. 4565
6 — dient zu der O Meß. WDUD bid.
1 — vertreibt die Teufel. 444444561
— glibt einen Ackermann ab. 44244562
ʒ% Seegen GOttes wie er richtig zu erhalten. 18. 20
%U Seelen im Fegfeuer werden erloͤſt. H 404
og ſeynd Tempel GOttes. W 687
oi Seelſorger haben groſſe Schuldigkeit ꝛc. 22
4 Senecæ groſſe Reichthum. ”łU MM 365
Lol Senacherib wegen ſeiner Spoͤttlung geſtrafft. DerI
% Seraphim mit 6. Fluͤgeln / was ſie bedeuten. 17171098
ſ9 Serapionis verwunderliche Lieb und Armuth. 87
94 Sever us gedultet keinen Dieb. l 4²7⁷
. Sicherheit muß ihm keiner zu gewiß machen. 132
bie⸗ Sieg durch das H Creutz⸗Zeichen. 1996. 204. 20.
35 „— wider die Tuͤrcken. 454. 477. 499. 2.
e Sieg⸗Vortheil die H.“ eicht und Communion. 337
l S dina Cloſter wird durch ein aufſteigenden Erd⸗ Dampff erhalten. 136.
1. H. H. Simon und Judas erloͤſen einen unſchuldigen vom Tod / und ge⸗
”M ben ein ſchoͤne Lehr. 591 2ꝛc.
1) Suͤnden ſeynd ein Urſach des Kriegs und aller Unheil. 729
2„ Suͤnden warum GOtt zulaſſet. 180
1 — erneuern die Wunden Chriſitt. D 2033
, MDDU 2 90 NKNK XK Suͤn⸗

Such⸗ Regiſſer

Sunden werden auf den Frauberg bey
— gegen der Lieb Chriſti ſeynd nichts.

E£

— muͤſſen ehe aus den Hertzen abgeſtellt ſeyn ſonſt hilfft das Beten nicht. 706

— eine Urſach der goͤttlichen Straffen.

B 751
— loͤſchen die Lieb GOttes nicht aus.

Suͤnder / welche in der Suͤnd veraltet / kommen nicht leicht zur Buß. 60

— durch die Fuͤrbitt Mariaͤ von ewigen Tod erhalten. 69
— erhalten bald alles nach Wunchh. 152
— haben doch kein wahre Freud. 8319
— mit denen wilden Thieren verglichen. 400
— werden in dem Schutz Mariaͤ aus wilden Thieren ſchoͤne Stern. 401
— durch einen Mohren vorgebildet. 430
— werden von GOtt liebreich aufgeſcht. 696
— tmit einen Falcken verglićhen. 697 ꝛc.
Sinnbild der Lieeob. è 55569
— des Lieb⸗brennenden Auguſtin. 173.20.
Sinn Spruch Alberti des 2. 61
— Ariani . . “ 741
Sohn beiſſet ſeinen Vatter in das Ohr. YMVMl 31
— — in die Naen. 2293
— des Menſchens / warum ſich Chriſtus nennt. 222
— gefangener / wird ſeiner Mutter durch Mariam zugeſtellt. 468
Soldat nach dem Tod wird lebendig / beichtet / und ſtirbt ſeelig. 69
— fahrt auf den Oelberg durch erbettenen Tod in Himmel. 261
Soliman belagert Wien. 7561

— wird von S. Michael abgetrieben. 56565562
Sorg fuͤr eine gute Zucht der Kinder und Dienſtboten. 19. ꝛ⁊c.
Spiegel nutzlich zu brauchen. =

— ſtellt 3. junge Geſellen für. — 667
— zeigt an was ein jeder der hinein ſchaut / fuͤr ein Gluͤck erleben wird 66
Spoͤttler geſtrafft 4 ”l 298. 3 10. c.
Stein mit denen H. y. Wunden gezeichnet 725
— ſtellt auf allen Seiten die blutige Bildnus Chriſti für. ibid. *
Stand / der gemeine hat bey GOtt den Vorzug 17. ꝛc.

Statiræ Großmuͤthigkeit in Vollziehung des Koͤniglichen Beſehl. 644
8 64²3
6 §. ꝛc.

44
Stern

Stehlen macht nicht reich.
Stellio ein Sinnbild des Neids. “”YVMVMB
Sterben in Schutz Mariaͤ iſt ohne Gefahr. M
Stern der H. Koͤnige / was er fuͤr ein Stern geweſen?

Admont leicht gebeichtet. 76

— — =—e

664

SRI1 1——1

— w= Nπ Rei 1

—

— =

1

1111 11 1ITI 1111

Stern welche uns zu GOtt anfuͤh·ren. o. . .
— muͤſſen wir nicht ausſchla»gen. M 475. 53. 20.
— ſeynd groß. ””l M 256
Straff muß nur auf die Gerechtigkeit angeſehen ſn. 26
— abſonderlich des Kriegs / warum ſie GOtt ſchickt. 188. ꝛc.
— muß nur allein der jene vorkehren / dem es Amts halber zuſteht. 598
Straffen in Egpp;ttern 2 1
Streitende Partheyen in Lufft. MM 137,2.
Studenten wie ſie in Guten aufwachſen ſollen. H 6
Suſanna unſerer Zeitten. 27277
Tafel geht denen Gaͤſten ſelbſt zu. ,
Tantz iſt vor GOtt ein Greuel. Z 16
Tantzen laufft ohne Schaden nicht laodb. M 2 84. 2c.
Tauben lieben die Sauberkeit. ””V 86839
Triumph zu Rom praͤchtig 232
Tauf⸗Kertzen was ſie bedeuten. H d54
Tempel GOttes ſeynd unſere Seelen. 687. c.
Teu ffel beklagen ſich wegen Mariam. 70. 274.

— dient einem Edelmann / kan ihn aber nicht ſchaden wegen des Ave Ma⸗

ria 12 8. 2'0.
— kuͤndet Marcello den Krieg an. WU 144
— fuͤllt einen gantzen Sack voll mit Bet⸗Worten an. 242
— reißt ein 5. Jaͤhriges Kind in die Hoͤll. 29 8
— muͤſſen Guthaleum ohne Schaden heim tragen. A39
— muß ſeinen Raub wieder hergeben. MMB 48 3ß
— hilfft gern / aber nur um die Seel. 4495
— iſt ein Fuͤrſt dieſer Welt. . 4²⁴4
hat vor dem Leiden Chriſti ſehr viel beſeſſen. 49294
2. ſucht den Creutz⸗Todt Chriſti zu hintertreiben. 42 5
— iſt weniger zu ſoͤrchten / als die boͤſe Gelegenheit. 516
— wird von Abbt Theodoſio uberwunden. 171863
— deſſen Ebenbild werden wir durch Haß und Neid. 595
— deſſen Bekandtnuß von dem Himmel. 608. 620, 20.

Such Regiſter.

7 keodorius Abdt berwindelden Teuffel.
. Thereſiæ Lobred von dem H. Joſehg.
Thomas kommt zu ſat zu den Tod Maria⸗
ein Schatz Chriſti.
iſein groſſer Liebs⸗ Eifer.
ini nglaub auis ſgeett 5 6 D
S. Thomas von A quin ſchreibt fuͤr ie unbe eckte
Thron des Salomon iſt ko ſtlich. 1e Erpfinung
Thürbalcken von ſelbſt eroͤffnet.
Tberii groſſe Lieb.
Titl Alexandri des 5 Groſſen.
— der beſte ein Geliebter I Eſu ſeynn.
Tobias von H. Raphael nach Kaze; gefuͤh rt.
Tod zweyer Freund / aus Schmertz erwachſen.
in Schuͤtz Mariaͤ/ iſt ohne Gefahr.
geht uns auf den Fuß nach. “
Mariaͤ umſtaͤndlich beſchrieben.
eines Hoff⸗Raths ungluͤckſeelig.
eines Praͤlatens.
aus Lieb: eines frommen Prieſters.

ungleich zweyer Cheleut.
in Weinbad.
aus Lieb zu GOtt.
Todenkopff ufft: IEſus Maria!
Tomyris erleg Cyrum.
Treid an Fevertag geſchnitten⸗ wird ausgetrennt.
Traum wird wahr.
Trau dir ſelbſt nicht zu viel.
Triumph zu Rom praͤchtig.
Trojlus verkaufft den Verdienſt ſeiner Allmoß.
Tré ſtpoſt eines unmuͤndigen Kinds. L
Tulipan um 300. Gulden verkaufft.
Tugendwerck haben ohne die Lieb des Naͤchſten keinen Werth.
Torck erzeugt einen verwunderlichen Eifer zur Gerechtigkeit,
Tuͤrckiſche Macht erſtreckt ſich weit.

Türcken an der Zahl 600. durch einen Donnerſtreich erſchlagen.

— — 60000. von nur wenigen Chriſten erlegt.

692. ?ꝛc.
183
z 1I
ibid.

PFerdinandi Koͤnigs i in Hiſpanien hend⸗ den Krippel

pvoag. 56;

4¹9

694

ibid.
65 %. :c.
684
75756. 20.

737

4/59

1

637
716

7 34. .

7738
781

69.474

387

36 5

716
262
190
7
1
189
27
1I2

337

ibid.

Türcken

ii

= 2 1—1

7 1

R17

=SSE—

aller merck wuͤrdigſten & Sachen.
Tuoͤrcken aus Galicien verjagt.

— 358

— erleyden von Chriſten groſſe Niederlag. 477. ꝛc.
Tuͤrck/ er Antonomaſiam ein ſichtbarlicher Jürſt der eg 77 39 49
— gegen die Chriſten mildhertzig. 7753
— crzehlt was die Chriſtenfuͤr ein argerliches Leben führen. 754
Verdammte Seelen wünſchennur noch ein Stund. ””Mc 7129
— ja nur einen Augenblick. 13 5
= beweinen die verabſaͤumte Zeit. 736

Verehrung der Meiligen beſteht in Nachfolg brer Kugenden. S0. 2ꝛc.

Verloͤbnuß erhaltet das Hungar⸗Land. 634
Verſchieben iſt nicht rathſam. 5⁸. ꝛc. 435. 521. 2c. 530. ꝛc. 76s 869
Vertrauen kan alles erhalten. 10. 220. c.
- guff ſich ſelbſt bringt Gefahr. VMV 516
Unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ wird erwieſen 654. 2c. 686. ꝛc.676 ꝛc. 6826.
— iſt Mariaͤ lieber als die Mutterſchafft GOttes. 671.679
iſt ein Schutz⸗Mittel wider die fleiſchliche Verſuchung. ibid.
— vparum ſie noch fuͤr kein Glaubens⸗ Articul erklaͤret worden. 679
mit ein Cryſtallen⸗Meer verglichen. 682. 2c.
Undanckbarkeit des Menſchen gegen GOtt. 1930. 446. 20. 504 2ꝛc. 553
Unterſchied zwiſchen den goͤttlichen und menſchlichen Willen. 64 20.
Ungehorſam der Kinder geſtrafft 25355
Ungleiches Leben und Tod zweyer Eh⸗ Leut. 734
Unmuͤndiges Kind verdienet die Aufhebung der Straff. 78
Unſchul ld der kleinen Jugend iſt ein Freund GOttes. 22. 2'0
beſtehet nicht ohne Leyden. 17877
— durchs Feuer verſucht. 2325
— wird gedruckt / nicht untergedruckt. 591
— frommer Kinder / kan alles von GOtt erhalten. 4
Unzucht zieht viel in die Hoͤll. 22. 435.
iſt das verzweiffelſte Laſter und Gott zum meiſten verhaßt. 436
= wie ſie abzuzwingen? 436
Voͤgelein ſingt ſchoͤn. 65. 20.
Urſach der Kriegs Straff. 189”8. 2c.
Urtheil dem freventlichen ſeynd alle uurergeben. 23
gehoͤrt GOtt allein zu. 23232 . 2c.
— wird offt auch von Heiligen verfehlt. 127. 2c.
Urtheilet nicht / ſo werdet ihr nicht geurtheilet. 330

XX WWwal

Such,Regiſler

Walfarten wie ſie anzufſtellens ᷑

Waſſertretter. 2288
Weib begehrt von ihren Mann fuͤr ein Liebs⸗ Zeichen Schlaͤg. 1 34/7
— dLerſtorbenes / wird lebendig und wirckt Buß. 509
Wmein / der Kinder Gifft. 299
= ein hoͤchſt ſchaͤdliches Tranck ffPid.
Weinbad. “ D= 778
Wieintrauben in Winter geſammlet. 672
Wieiſen aus Morgenland beten ein Wiegen⸗Kind an. 53
Welt bringt der Seel den meiſten Schadndnen. 4244
— iſt pulcherrimi operis pulchra portio. 165
= ihr Gluͤck in wem es beſteht? ð 9. 20.
— — aͤndert ſich in das ewige Unglutncck. 1o. c. 1 74. ꝛc.
— — wird ſchaͤndlich dem Himmel vorgezogen. 52
hat GOtt nicht bey ſich. 1175. ꝛ.
— ihre Freuden ſeynd ein lauters Stroh. 235. 4 F
— haltet kein Beſtand. S S=DðB 747
Weltkinder groſſe Blindheit. c 16 5

Wenig ſorgen fuͤr den Hhimmel. 95
Werck / auch die gute / haben ohne die Lieb des Nechſten keinen Werth. 589
3. Wilgefort gibt einem Geiger ein guldenen Pantoffel. 15
Willen / der gute / dient GOtt fur ein Schluͤſſel in unſer Hertz/ wann er ihrm von

uns uͤbergeben wirde. 41. 649
— warum er uns von GOit frey gelaſſen wird. 776
den Goͤttlichen zu erfuͤllen / Beweg⸗Urſachen. 644. 2c.
— des Goͤttlichen Krafft und Wuͤrckung. 645.,648.
— der Goͤttliche von dem Menſchlichen Wierſchieden. 64
der eigene iſt ein Quinteſſenz von aller Boßheit. 6 49
Wirthoͤhaus fallt ein / und erſchlag⸗ de Gluͤcks⸗Kinder. rié6
Wittiwen werden getroͤſt und geſtaͤrckt 3
Wolfoldum zu Admont verletzt das Feuer nicht. 22 6. 3 4
Wohlſtand der erſten Zeiten. 3 ſ. c.
Wollen was GOtt will iſt die hoͤchſte Tugend. Zrjꝗᷓ. 2c.
- ein Himmel auf Erden. 318
— kan alles von GOit erhalten. 349. 1ꝛ.
Wepdſen beſtechen die Schnitter auf den Acke. 212
Wucherer ſeynd ſehr ſchwehr. 260

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6

aller merckwuͦrdigfen Sachen.

— —

Wunden Chriſti was ſie reden?— — pag. 506
Wunſch der Verdammten. 529. 53 5.

— muß von Hertzen ge/hhen. 77/72

Xerxes mit 600οσοαο. Mann / von einem eintigen Ahorn⸗ Baum beſchattet.

3 201
Zahl/ allet hat von GOtt ſein ſchon ausgezeigte Zahl. 122. ⁰..
Zenn d⸗Garben zuring gemacht: wird im Fegfeuer gebuͤſſet. Z 424
eichen des Heil Creutz bringt Sieg. 196
— heeilt die Krancken. 198.2710
— ſetzt den Teuffel in orccht. 11909⁰99.424
— würckt groſſe Wunder. 271. 02
Zeit wird unnutz durchgejagt. MVM 2414. 2'0,
— ſoll man nutzlich brauchen. W ray x. 14. 1c. 763. ꝛc. 770.
iſt nicht genug zu ſchaͤtzen. H 7734. 2c.
— laͤſſt ſi end ſceeentreigen. JUDB 762
— muß man brauchen weil mans hat. 771
Zeitliches Gluͤck iſt ein Zeichen des ewigen Ungluͤcks. 154.20.
Zettel aus dem Himmel mit denen Worten: M. iſerere mei Deus. 74 5
Zehkafi ges Magnet Steins. JMU
Ziehl: bey GOtt hat alles ſein ſchon mſteſectes Ziehl. 722. 2l.
Zoppiri Treu gegen ſeinem Koͤnig. 1548
Zorn muß man Zeit laſſen. 4989
Zuchtfleiß macht gute Kinder. X7”. 16,281. 287. 292. 20.
— iſt die beſte Verlaſſenſchafft. 292
Zeng⸗ Laſter ſt unheilbar. ⁊v⁊voooß. K.⸗.

Erraas. ð
Fol. 7. lin. 7. Auffuͤhrung leſe Anfuͤhrung. ſol. 17. 1. 5. Raufft l. Ranfft. fol. 21. l. 5. aufgeſchlagen l ausge⸗

ſchlagen l. 16. daß ihr l. daß er. fol 24 l. 4. opertè l. aperté. fol 30. l. 6. zu ihr l. zu ihn fol z32 l. ein anderer

ein andere. fol 3 5. l. 20. um gnaͤdige l. um geneigte. fol. 40 l. 31. trauen l. tragen ibid. l. 9. verglichen l.
verliehen f. 41. l. 30. allein L.allen. fol 42.1. 11. dieſe l. dieſer. f. 49. l 26. halten l. erhalten. f. 53.l. 7.

It er nun l. Iſt er ein 1 30 angeführt l anfuͤhrt f. 54:!.1. erkenuen Lzu erkemen l6 wollen l. wohl f. c.

127. als ſein l als ein. f. 57. I. r.ihr l ihm f. 63: l 7 weiß ich l weiß euch l. 15 leichtern dleuchten. f. 606. l. 17.
und dient l. uns dient f. 68 l 28. erſtlich l. tröſtlich. f. 70.l. 23. Attrabataner l Attrebatenſer f. 73. l. 3. je be⸗
gieriger l je beduͤrfftiger. f. 74½ l. 17. der ich l. zu der ich f. 76 l. 7. in ihrer l. an ihrer. f. 85⁵. l. 22. der Werck l.

den Werth. f. 94 l. 18. anzuwie daß l anzuzwingen. f 25. l.5 wir gute Zettel l. heben wir gute Zeitel f. 94 6.

l. 9. nicht ſo viel fuͤr das Zeitliche l. nicht ſo viel fuͤr das Ewige als Zeitliche. f. 97. l. 2. nicht angeſtellt leſe
nicht naͤrriſch angeſtellt. l. 7 was ihm l was jedem fo 10. l. 34. damit l. da nicht. f. 105. l. 1. Joſeph ein l.
Joſſph ſo viel heiſt / als filius accreſcens, das iſt ein f r06. l. 33. hab können l. könne. f. 118. l. 1. nig aller l.
nigin aller l. 20, mit ihr l mit ihm f. 124. l. ro zuertheilte l. zuruck ertheilte. f. 128. l. 26 Wangel. l. Wandel.
f. 138. l. 18. geſuchte l. ungeſuchten f⸗139.l. 11. iſt immer⸗ l. iſt ein immer⸗ f. 14 5 l. 9. auch meinen l. auch
immer meinen f. 1 51 l. 18. nur l. euer f. 155. l 3 aufkommen / und von Laufkommen: von. f. 156. l. 14. ve-
nit I. evenit l. 2 5 ubi nulli malo erit malè l. ubi nulli bono erit malée. f. 157. l 28. kein Freud l. ein Freud. f. 159.
l.13. zu ſuchen l. zu ſehen f. 160.l. 16. Es iſt genug / was l. Es iſt genug / daß. f. 166. l. 23. cCleſtia I. qui cœle-
ſia. f. 170. 1. 24, des uͤberſchoͤnſten Meiſters / iſt auszulaſſen. f. 173. l. 22. furzutragen und l fürzuͤtragen.

f. 179. l. 1. der Lieb aber l. der Lieb / die wahre Lieb aber. f. 187 l. 4.5 jenem fuͤr ſein Duͤrfftige l. jener Duͤrf⸗
tigen. f. 20 3. l. 15 Ausſtehen l. anſehen f. 218 l. 321. portet l. oportet. f. 23 3. l. 4 2. nit hat aufhoͤren l. nicht hat

aufkommen. f 259 l 2½. Himmels⸗Buͤrger l. Himmels⸗Begierer. f. 210 l. 25. allen Gewalt l. allen Ge⸗
walt hat. f. 334. l. 5. und du lund nachdem du. l. 30. abſchwoͤren l. abſchwaͤren fol. 356. l 28. Titl einer
Mutter GOttes l. Titl einer Mutter der Mutter GOttes. f. 378.l. 3. und niemals als genug I. und niemals
genug. f 38 1. l. 15. Zuſag aͤndern l Zuſag bey andern f 421. l 13 ziemlich klemm l. zimlich klug f 475. I.
30. aus Scham der Beicht l. aus Scham in der Beicht † 509. l. 29 wie die Toͤchter wann die Toͤchter. f.
518. l. 12. nimirum 1. nimium. f. 5 32. l. 14. Ritterſchafft 1 Wirthſchafft. f. 535 l. 20. Werck l Werth f. 536.

1l.2. 23. daß wir dieſelbe ehe zu unſern ewigen Schaden / ſo gar ohne allen Schaden ſo gar ohne allen Nu⸗

tzen l. daß wir dieſelbe zu unſern ewigen Schaden / ſo gar ohne allen Nutzen. f. 537. l. uit. bedeckt l. bedenckt.
f.549. 1. 2. fuͤr ewigs Heil l fur unſer ewigs Heil. f. 5 51. l. 6 mehr Laub l. mehr als Laub F. 586. l. 18.
Bröſſer Chriſtus l. gröſſer: als Chriſtus. f 27. kein groſſe l. kein ſo groſſe f 588 l 7. ich bin nacket geweſen/
und ihr habt mich heimgeſucht l. ich bin nacket geweſen / und ihr habt mich bekleidet: ich bin kranck geweſen /
und ihr habt mich heimgeſucht. f 590, l. 19, widrigs Geſatz l. wuͤrdigs Geſatz. f. 59 4. 1 21. duigir proximum
diligit Dum. f 6 12. 1. 27. illic ſedi mus I. illic ſedimns & flevimus f. 617. l. 24. draͤngt er ſich ſelbſt fertig vor

I.k tragt er ſich ſelbſt fertig an. f. 627, l. 79 unſern Feinden l. Freunden f 63. l. rs iſt ein Werckl iſt
werth f. 654. l. 7. was ſie 1 wan ſie. .†f 669. l. 15 verglichen l. verliehen f. 686. l 8. Perſtaniſ Geſandte l. Per⸗

ſianiſche Koͤnig f 698. L. 30 zuvor gelangnet l zuvor gelaugnet / das hat er jetzt ſelbſt bekennt f. 701. l. 1.
ſeinen &GOtt verlaſſen l. ſeinen GOtt ehe ver aſſen. f. 717. l. 17. das Wort iſt Fleiſch l. das Wort Fleiſch.
f. 718. l. 21. Aber damit ich ein neuel. Aber damit ich nicht ein neue l. 32. Allmacht nicht verborgen / da⸗
mit er euch 1. Allmacht nicht verlohren/ ſondern haltet ſie nur verborgen damit er euch f. 719. l. 4 beden⸗
cket l. bedeutet. f 73. l. 17. unverlaͤßliches l. verlaͤßliches. f. 741. l. 21. ſie lieben l ſie leben. f. 742. l. 29.
Liebes⸗Gewaltl Liebes⸗Geſtalt 7532. l. 28. von ſeinem l. vor ſeinem f 73. l 14. angetroffen / allen. l. au⸗
getloffen haͤtten welcher allen. f. 760. 4 18, die jenige 1. diejenige Jahr. f. 774. I 9. Antonius 1. Antonyus

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ule
eich.
n/N⸗
heden⸗
2l29.

Sein Name iſt genennet worden/ JESuS.

Regiſter

Aler menmtum oder Vorſpruͤ und alt
deoer nachgeſetzten rng un Innhalt

An dem H. Neuen⸗Jahr⸗Tag.
Die erſte Predig.

Thema:

Vocatum eſt Nomen ejus Eſus. Lue. 2.

Sein Namen iſt genennt worden Dcin S.

Innhalt
Fuͤr eine Neue⸗Jahrs⸗Gab wird einem eden das Wort GOttes / und Krafft

deſſen alles zugetheilet / weſſen er beduͤrfftig iiſt.
Eg. I
An dem H. Neuen⸗Jahr⸗Tag. JÿMBU!
Die zweyte Predig.
Thema:
Vocatum eſt Nomen ejus IESUS. Luc. 2

Sein Name iſt genennet worden/ gEEuS.

Inynnhalt:
Für eine Neue⸗Jahrs⸗Gab wird einem jeden nach
* Standes und Duͤrfftigkeit ein geiſtliche Geld⸗ hben unehe bne
An dem H. Neuen⸗Jahr⸗Tag.
Die dritte Predig.
Thema:
Vocatum eſt Nomen eſus ESIIS. Luc. 2.

Inne

.
7

Begiſ er aller Thematum

r Innhailtr:.
Esn werden für ei eine neue gahrs⸗Bab unterſchiedl liche Waffen auegethelet
die Zeinde der Seelen zu bekriegen und obzuſiegen. pag. 2.
Anrn dem Heil. Neuen Jahr⸗Tag.
M Die vierpre Predig.
ocatum eſt nomen ejus IEus. Luc. 2. ”UMUDj
Sein Nam iſt genennt wordeng; EES 8Sè
nnhalt?
An ſtatt des Neuen Jahrs wird das alte angewunſchen; gEſus aber gi ſebt
und ſchenckt ſich ſelbſt fuͤr eine neue Jahrs⸗Gab / als eine Geiſtl liche Feld⸗
Blumen und Dergiß mein nichrt.

34
Am Feſtder Erſcheinung Ehriſt oder Heil 3. Könige.
Die erſte Predig.

—

1Tvema:
Ubi eſt, qui natus s eſt Rex Judæorum. vidimus enim Stellam ejus? Matth. 2.
Wo iſt/ der da gebohren iſt ein Koͤnig der Juͤden . dann wir r haben ſigen
Stern geſehen?
Innhalt:

Den n Ldiebreichen Gtt / der uns durch unterſchiedliche Stern rufft undamm
fͤhr! wüſſen wſr folgen. 44
Am deſt der Erſcheinung Chriſti / oder H.3 Koͤnigen.
Diie andere Predig.
Thema:

Cam natus eſſet Ihlas, erce Magi ab Oliente venerunt Jeroſblimam. Matth. 2,

Als JEſus gebohren war / ſiehe die Weiſen aus Morgenl and ſeynd kommen
nach Jeruſalem.
Jnnhalt:

S on der groſſen Schuldigkeit / welche alle Chri ken ihr
Po chen/ zu er kennen und anzubeten. hriſten haben⸗ ihren Gα⁰,

Arrn dJeſt der Reinigung arie eder echtmeß. =ð

Die erſte Predig.
The ma:
Lumen ad revelationem gentium. Luc. 32

En in diecht zur Erleuchtung der Voͤlcker. “
4 . Inn⸗

ñ

o

222

ebt

d⸗

4

Kommt alle zu mir.

eoder Voerſpech und Junhalt

.

Innhalt: .
Das Liecht der Gnaden konnmt uns durch Mariam zu theil/und verdienet uns
das Licht der ewigen Glori. bag. 62
Am Feſt der Reinigunz Mariaͤ / oder r Liechtmeß.
Die andere Predig.

Thema:
Nunc dimittis ſervom tuum Domine, ſecundum verbum tuum, in pace. Luc. 2
Jetzt nun entlaſſeſ du/ O HERR/ deinen Knecht/ nach deinem Wort/ in
Frieden.
Innhalt:
Bey dem jetzt allhier jaͤhrlichen Kirch⸗ Tag / oder Jahr⸗ Marck und algemein
ausgeruffenen groſſen Ablaß/ wird der beſte Fried feil gebotten. 4
7.

Am Feſt des H. Apoſtels Matthic"k.
Die erſte Predig.

Thema
Diſcite à me ,quĩa mitis ſum, & humilis corde. Matth. II.

Lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͦthig/ und von Hertzen demüthig.

nhalt .·
Voon dem Gebot / ſeinen Nechſten zu lieben / gleich als ſich ſelbſt: und daß die⸗
ſe Liebe ohne d Sanfft⸗ und Demuth nicht beſtehen koͤnne. 21
Am n JeſP des H. Apoſtels Matthiaͤ. D
Die andere Dredig. —ððð

Tkhbema:
Venite ad me omnes. Matth. 11.

Junhalt: .

Weil das Feſt des H. Matthiaͤ auf die Faſching⸗Tag einfallt / wird fur ein
geiſtliche Kurtzweil ein Gl ſicks⸗Hafen aufgeſet„zzt. 92
Am Feſt des Heil. Joſephs. J”ZMU
„— Die erſte Predig. ”MYMUé
Thema!
IEGK, Math. Jopb Matth. 1I.
JEſus/ Maria / Joſeph. J
Jnnhalt: t:
Daß der Heilige goſeph nach ZEſu und Maria bey GOtt in dem Himmel
giaubwuͤrdig den Vorzug habe. 1èðð

G è2 Ain

Gegruͤſt ſeyſt du Maria.

GOTK hat durch ein Fiat die Weß. erſchaffen: Maria at durch ihr Fiat der
Wielt ihren Erloͤſer erſchaffen. ſch fr chi⸗ 128

Beglſtet allet Thematum
Am Feſt des Heil. Joſeyhs. —

Die andere Predig.
Thema: .

—

Ze ad lolenz. Gen. 4,.
Gebet zum Joſeph.
IJn nnhalt:
Derch Joſeph iſt F iltus acctelcerd jener anvochſende Sohn /welcher in allen
Güu³uten ͤuͤber alle Engel und Aus erwaͤhlte gantz abſonderlich zugenommen

hat. 11 13

Am Feſt Maric Verkuͤndigung.

hema:
Ave Maria, Lue. 1.

Innhalt:

Am deſt d des Heil. Evangeliſten Marci / bey der Jaͤhrlichen
itt⸗Proceſſion.
Die erke Predig.
T ma.:
Petite & accipietis. Luc. 11.

Begehrt / und ihr werdet empfangen.
nn hale:

S Alles wird zu dem bevorſtehenden gefaͤhrlichen Aürcken⸗Krieg vermahnt zu

beten / damit ſie den Sieg erhalten. 131
Am den des Heiligen Evangeliſten Marci / bey der Jaͤh⸗
ſiechen Bitt⸗Proceſſion.

Die andere Predig.
Tbhema
Non habeo, quoch ponam ante illum. Luc. I1.

SIdch hab nicht / was ich ihm fuͤrſetzen ſoll.

Innhalt:
Von en der alimoͤgenden Krafft/ und daraus entſtehenden Nutzen des deilgen
ebets

Am Feſt der 95. Apoſteln Philiopi und Jacohi.
“ et
a turbetur Cor veſtrum. ſoan, 14.

=

6

oder Vorſpruͤch und AMapale —

Es iſt uns genug.

betruͤbe t.
Euer Hertz etruͤbe ſich nich Jnnhalt:

Von dem groſſen Nutzen der zeitlichen Trübſalen/ wann ſt e‚/ Gott zu lieb / mit
freudigem Hertzen uͤbertragen werden. Pag. 110

Am Feſt der HH. Apoſteln Philippi und Jacobi.
Die andere Predig.
T7T7T7 bema:
Suſkicit nobis is on. 14.

Innhalt:
Es iſt genug / was wir verdienen / in der gluͤckſeeligen Ewigkeit Gott zu ſehen/
GOtt iſt der allerbeſte Augen Troft. 160

Am Feſt der HH. Apoſteln Philippi und Jacobi.
Die drirte Predig.

Thema:
Accipiam vos ad meſpſum, ut ubi Ego ſum, & vos ſitis. Joan. 14.

Ich will euch u mir nehmen / auf daß / wo ich bin / auch ihr ſeyd.

Innhalt:
Von dem groſſen Gluͤck / welches uns allen daraus zuſtehet / daß wir von dem
getreuen GOtt ſo gar uͤbermaͤſſig geliebet werden. HMUD 174½
Am Feß d. der 99 Apoſtlen Philippi und Jaeobt.
3 Die vierdte Dredig.

Tbhema:
Unde ememus panes „ ut manducent hi? Joan. G6.
Woher werden wir ſo viel Brod keſenafu⸗ dieſe zu eſſen baben?
ha t 2
Bey jetzt anhallender Theurung und Hungers⸗Noth wird an ſtatt eines
May⸗ Buͤſchlein denen duͤrfftigen ein ergiebiges Brod mitgetheilet.

Am Feſt der Erfindung des H. Creutzes.

. Die erſte Predig.

Thema:
Aſcendam i in Palmam, & apprehendam fructus ejus. Cant. 7.

Ichh will aufſteigen auf den Palm Baum / und ſeine Fruͤchte begreiffen.

nnhalt:
Die Fruͤchte des H. Creutz werden angerühmt/ in deſſen Kiechen die Pkeg dig
gehalten werden. ,3 923

4 .

Regiſtet aller Thematuin

Am Feſt der Erfindung des H. Erentes.

Die zweyre Predig.
Tbhema!
Niſi quis tenatus fuerit denuò, non poteſt videre Regnum DEI. Josn. 3.

Mar nicht auf ein neues wiedergebohren wird / kan das Reich GOues nicht

ſehen.
Innhalt:
Der H. Creug⸗Balm iſ ein n Banm uͤber alle Baͤum / und wird der Frommen
Creutz⸗Verſammlung in der H. Creutz⸗ Kirchen fuͤr ein wuͤrdigen May⸗

Baum aufgeſteckt. Pag. 200
Am geſtt der Erfindung des H. Creutzes.
Die dritre Predig.
Thema—

Nemo poteſt haæc 6Ggna facere, quæ Tu facis. loan. 3.

Keiner kan dieſe Zeichen wuͤrcken welche du woͤrckeſt.
nanhalt:

Von der Fuͤrtrefft ichkeit des H. Creutzes : und was groſſe Vortheil denen
zuſteht / welche zu dem Heil igen Creuß Fahn ſchwoͤren / und ſich in deſſen
Schutz begeben. 208
An denen Ber Taͤger in der ſo genannten Creutz⸗ Wechen.
Die erſte Predig.
Themaag
Petite & accipietis; quærite & i invenietis; pulſate & aperietur vobis. Luc. 11.
Bittet und ihr werdet empfangen; ſuchet und ihen werdet Buden klopffet an/
unnd es wird euch aufgethan werden. OM
IJnnhalr: .
en h inbrünſtigs Gebet iſt ein feuriges Schwerdt / womit ale Feind zu Schan⸗
den gerichtet werden. 117
An denen Bet⸗Taͤgen in der Creutz⸗ Wochen.
Die andere Predig.
Thema: .
Petite & aecipietis; 3 quærite & invenietis; polſate & aperietur vobis. Luc. 11.

Bittet / und ihr werdet empfangen; ſuchet / und ihr werdet finden klopffet an / und

es wird euch aufgethan werden
.—R Innhalt:
Ein beharꝛl ich und aufrichtiges Geder bringet alles zu wegen / was immer nutz
und noth iſt. 3
4 Am

hnn
M

,20

ſdon
eſen
108

4 N

chong

17

Il⸗

hot

Elevatus eſt. Marec, 16.
Er iſt erhebt worden.

Nd

oder V Vorſpruͦch und Innhale.

An den Bet⸗Taͤgen in der Ereutz Wochen.
Die dritte Predig.
Thema
Non poſſum ſurgere, & tibi dare. Luc. 1I.

Ich kan nicht aufſtehen und dir geben.
Innhalt:
So groſſen Nutzen das Gebet mit ſich bringet / wann es recht ſteingerichtet:
ddſo groſſen Schaden ziehet es nach ſich / wann es nicht recht eingericht iſt. p.

23 82
Am hohen Feſt der Auffarth Chriſti.
Die erſte Predig.
7 bema:
Aſſumeus eſt in Calum. Mare. 16.

Er iſt aufgenommen worden in den Himmel⸗

Innhalt:
In den Himmel fuͤhrt kein anderer Weg / als der Creutz⸗ Weg; durch Creng
und Leiden iſt uns Chriſtus voran gangen / durch Ereutz und Leiden muͤſ⸗
ſen wir ihm nachfolgen. 247

Am hohen Feſt der Auffarth Chriſti.

Die andere Predig.
7 hbema:

Iunhalt: S H
Daß Chriſtus in Dimmnel aufgefahren / iſt nicht hoch zu verwundern⸗, wohl aber /
daß auch wir die Gnade haben / und nach Ihmi in den Himmel auffahren

koͤnnen. H 279

Am hohen Feſt der Auffarth Chriſti.
Die dritte Predig.
△ Thema:
Aſſumtus eſſ in Coœlum. Marc. o.
Eri iſt aufgenom men wordenti in den Himmel.
Innhalt:

Die groͤſſe Freud des Himmel ls und Ehren⸗Pracht bey dem Auf ober Ein⸗
zug deren lieben Deilggen wird beſchrieben. 251

An dem Bebmtoch Feſt des a heil. Jomfs Baptſta. 6
Die erſte Heedig.
Quis, putas, puer ige erit? Lue. T.
Was meineſt du / daß aus dieſem Kind wird werden.

Innhalt:
Von denen ſonderbaren Furtrefflichkeiten des H. Joannis Baptiſtaͤ: Und
von der ſchuldigen Kinder zucht. 270⁰

An dem Geburts Feſt des Heil. Joannis Baptiſta.

Die andere Dredig.
Themaa

Quis putas, puer iſte erit? Luc. I.

Was meinſt du / daß aus dieſem Kind ſoll werden? 2

Innhalt:
Was ic von dem Kind zu erwarten iſt / ſtehet bey der guten Zucht der
An dem Geburts /Feſt des Heil. ranns Baptiſtc.
Die dritte Predig.
nnd

In nativitate ejus multi gaudebunt. Luc. I.

In ſeiner Geburt werden ſich viel erfreuen.
nnhalr:

De Eltern ſollen die Kinder in guter Zucht halten: Die Kinder ihre Eltern

in gebührenden Keſpect, und ihren guten Unterricht willig und gehor⸗
ſam annehmen. 282
An dem in Geburte Feſt des Heil. Joannis Baptiſtaͤ⸗

Die vierdte Predig.
Thema:
Quis, putas, puer iſte erit?
Was meinſt du / daß aus dieſem Knd n. werden? 2
nnhalt:
Die Frage Quis putas &c. wird beantwortet / und denen Eltern angezeig/

wasſi ſie von ihren Kindern zu gewarten haben? 2965

Am Feſt deren Heil. Apoſteln Petri und Pauli.
Die erſte Predig.
Thema2
Tau es Chriſtus Filius DEI vivi. Matth. 16.

Cen
W

W

10

Ihr wiſſet nicht / was ihr begehret.

odet Vorſprüch und Innhalt.

Da biſt Ehrſſus der Sohn des lebendigen GOttes.
Innhalt
Di e obgeſetzte Bekanntnus des Heil. Apoſtels Petri und Pauli wird zu zuſeinem
Lob und unſerm Nutzen ausgeleet. pag. 302.
Am Feſt der Heiligen Apoſtlen Petri und Pauli.
Die andere Predig.
G Thema?
Domine! quid vis me facete? Act. 9

HERR! was willſt du/ daß ich ißun ſoll?

Innhalt:
Von dem hohen Werth der GOtt gefaͤlligen Tugend einer vogkonunzenen u⸗
bergebung ſeines Willens in den Willen GOttes. z14

Am Feſt der Heiligen Apoſtlen Petri und Pauli.
Die drirte Predig.
Tkhema:
Quem dicunt homines eſſe Filium hominis? Matth. 16.
Was ſagen die Leute von des Menſchen Sohn?
Innhalt:

Wie unrecht jene daran ſind / welche von ſich ſelbſt das beſſere / und von ihrem

Neben Menſchen das ſchlechtere ausgeben: und aber/ wie recht diejenige
handeln / welche von ſich ſelbſt das ſchlechtere/ von ihrem Neben⸗Menſchen
das beſſere ausgeben. 222
Am Feſt des H. Apoſtels Jacobi. S
Die erſte Predig.
Thema;
Neſcitis, quig petatis. Matth. 20.

Innhalt:
Weil denen zweyen Heil. Apoſte n auf die fromm vertraute Bitt ihrer Mutter
eine ſo widrige Antwort erfolgt iſt / werden wir uns auf unſer offt viel
ſchlechtere Bitt einer beſſern nicht zugetroͤſten haben. 330
Am Feſt des H. Apoſtels Jacobi.
Die andere Predig.
Thema:
Neſtitis, quid petatis. Matth. 20.
Ih wi ſſer nicht / was ihr begehret.

Regiſter allet Thematum
Innhalt: =ð = 22ð—
23032 und wie eman vom Himmel begehren ſol? pag. 339
Au“u Feſt der heiligen Annnö5.
Die erſte Predig.

Thema:
Simile eſ Regnum Colorum theſauro abſcondito in agto. Matth. 13.

Das Himmelreich iſt gleich einem Schatz / welcher im Acker verborgen ligt.

m. —

Innhalt:
Von denen unvergleichlichen Fuͤrtrefflichkeiten der heiligen Annaͤ / welche ihr
gus dieſem zugewachſen daß ſie eine Mutter der Mutter GOttes worden.
pag: 3 7 l
Am Feſt d der Heiligen Anna.
Die andere Predig.
Thema:

Simile e le eſt Regnum Clorum thelanis sbſcondito! in agro. Marth. 198
Das Himmelreich iſt gleich einem Schatz / der im Acker verborgen ligt.
Innhalt:

Welh⸗ der heutige Ebangeliſche Schatz ſeye wird erklaͤret / und alsdenn aus⸗
gegrabtt unnd denen Zuhoͤrern angetragen. 364

Am Feſt des heiligen Martyrers Laurentii.
Die erſte Predig.
Tbema:a
Ignem veni mittere in terras; & quid volo, nifi ut accendatur. Lue. 12.

Ich bin kommen ein Feuer auf die Welt zu ſchicken . und was will ich / als daß

es brennen ſoll?
JInnhalt:
Das Goͤttl ihe keben,Feuer wird in der Zuhoͤrer Hertzen angezuͤndet. 374
Am Feſt des heiligen Martyrers Laurentii.
MZ Die andere Predig.
M Thema: „
Ni ganan frumenti eadens in terram mortuum fuerit „ ipſum ſolum manet.
Oshn. 13.

Wann das Traid⸗ Koͤrnlein / nachdem es ausgeſaͤet worden / in dem Acker nicht

verfault und ſtirbt / bleibt es Jc
halt:

Wi das Leaid⸗ Koͤrnlein keine Reuc briaget / wann es nicht erſtitbe:
: gan

heipe
tder.
3l

1*
6

Maria optimam partem elegit. Luc. I0.

–

oder e Vorſpruͤch u und Jnnhale.
— fan auch die Seel des Menſchen die Frucht des ewigen Lebens nche eher
hoffen / wann ſie nicht ehe allem abſtirbt. pag. 3 877
Anm Feſt der Himmelfahrt Maria.
Die erſte Predig.

Thema: .

Maria optimam partem elegit. Luc. 10.

Maria hat den beſten Theil erwaͤhlt.

Innhalt:
Meti Theil iſt unſer Heil: den armen Sünder noch in Himmel 4
elffen. 29
Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.
Die andere Predig.
Thema:

Maria hat den beſten Theil erwaͤhlt. ”M”M
Innhalt
Mmari hat Elaſis den beſten Theil erwaͤhlt / vor dern Tod / in dem Cod nach
em Tod 405
Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.
Die dritte Predig.
Thema:
Maria optimam partem elegit. Luc. 10.
Meria hat den beſten Theil erwaͤhler.
Innhalr:
Der ſeelige Hintritt und glorwuͤrdige Himme fahrtt wird kurt nach dem Bucht
ſtabe erinnert. 2414
Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomai.
Die erſte Predig.
Themaa
Srat pernoctans i in Oratione Dei. Luc. 6.
Er verharrete uͤber Nachti im Gebet GOttes. SZ
Innhalr·
Nicht alle Nachtwache iſt heilig / dann es wachen auch die Dieb aber nicht zum
Beten / nur fum Stehlen. 420

Regiſtet aller Then atum

Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤ.
Die andere Predig.
Themas
Venerant, ut t audireht eum. Luc. 6.

Sie waren ankommen/ auf daß ſie Ihn hörten.

Innhalt:
Die Haͤut der Menſchen werden unterſucht / und deren dred, die ſchlechteſte

2 unter allen / geſchunden und abgeſtreifft. Pag. 42 B.
Am Feſt des H. Schutz⸗Engels.
” Als es auf den 16. Sonnrag nach Pfingſten eingefallen.
5 Die erſte Dredig.
2=DMD bema:
Amice, aäcende ſuperius. Luc. 14.
Freund / ſteig hinauf.
Innhalt: — S
Bon der groſſen Lieb und Treu des H Schutz Engels. 440
Aum Feſt des H. Schutz Engels. L
Die andere Predig.

Thema:
Non eſt inventus, qui rediret, & daret gloriam Deo. Lac, 17.

Es iſt keiner gefunden worden / der zuruck gieng / und geb GOit die Ehr.
der groſſen Liebes⸗Sorg unſerer heiligen Schutz⸗ Engel: und unſerer

e An di⸗ 446

Am Feſt des H. Schutz Engels.
Als es auf den 16. Sonntag nach Pfingſten eingefallen.

Die drirte Predig.
T bema:
Amce, aſcende ſuperius, Luc., 14.
Freund / ſteig hinauf. .
Innhalt:

Dea Schutz Engel iſt der beſte Freund / der ſich von ſeinem Schr Kind
niemahlen abſondert / londern ihm uͤberall RM
Sorg berſiche ih all und allezeit mit groͤſter deb⸗

Am

Nen

ee

4l.

40

ter

46

☛ S

Et nomen Virginis Maria. TLuc. 25

odder Vorſpruͤch und Junhalt.
Am Feſt Mariaͤ Geburt.
Diie erſte Predig.

De qus natus eſn IEfus. Matth. 1.

Von welcher gebohren iſt Eius. n

Die Geburt Maric hat der Wene eine e e Freud gebeach, und keinen ge⸗

ringen? Nutzen. dag. 46;
Au“m Feſt Mariaͤ Geburt.
Die andete Predig. M
emgs.
De qua natus a Jeſts, March. 1. H ”JMẽ
Von der gebohren iſt JEſus.
Innhalt: –

Maria hat ſo viel fuͤr uns gethan / daß ſie eines ſchuldigen Danck und Ehren
Gruß nur gar wohl wurdig iſt. 471

Am Feſt Mariaͤ Geburt.
Diie dritte Predig.

Thema:
De qua natus eſt Eſus. Matth. 1.
Aus der gebohren iſt JEſus. Innhalt:
alt:
Marig iſt eine ſichere Himmels⸗Stiegen / durch welche auch die Sinder zu
6it hinauf ſteigeen. 478
Am Feſt des allerheiligſten Namens Maric.
7. hema:

Und der Namen der Jungfrauen hieß Maria. ”MU
Innhaltr:
Durch den Namen Maria werden die ſchoͤne Tugenden und Eenſchaßten
* der allerſeligſten Jungfrauen angezeigt. 4⁸5
Am Feſt der Erhoͤhung des H. Creutz.
Die erſte Predig.
Thema:
Naunc Princeps Mundi eſicietur foras. Joan. 12.

Jetzt wird der Fuͤrſt dieſer Welt hinaus Zeſioſſen werden.
b 3 Inn⸗

Baatle aller Thematum

. In nnhalt: .
Der Feind des H. Creut und Fürſt dieſer Welt/ ſowohl der unſichtbarliche /

das iſt der leidige Teuffel; als auch der ſichtbarliche / das iſt der grauſame

Tuͤrck/ſoll jetzt hinaus geſtoſſen werden. pag. 491.
Am Zeſ der Erhoͤhung des Heil. Erenpes.
Die andere Predig.
Tkbhewma:
E: ego, ſi e exalatus fuero? terra, omnia traham ad me ipfum. Joan. 12.
Und ich / wann ich von der Erden werde erhoͤhet ſeyn / will alles an mich ziehen.
nhalt:
Von der groſſen Schuldigkeit zu Behertzigung der Wunden Chriſti; zund von

dem groſſen Nutzen ſo aus ſolcher Behertzigung erfolget. 501

Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤt.
Die erſte Predig.
Tben:
Zutgens ſecutus eſt eum. Matth. 9
Er ſtunde auf/ und folgte ihm nach.
nnhalt:

Von der groſſen Schuldigkeitincht allein die Sand/ ſondern auch die Gefahr

und nechſte Gel egenheit zur Suͤnde zut meiden. 710
Am Feſt des H. Aboſtels Matthaͤi.
Die andere Heedig.

Thema:
Surgens ſeibtus eſt eu n. Watth. 9

Er ſtund auf/ nd folgte ihm nahcchk.
nnhalt: =

Es iſt um einen leichten Sporung thun / ſo kommt einer in dem Himmel: Es

dun einen leichten Sprung zu thun / und ein anderer plumpfft in zie
An den der Erhebung des H. Ruperti. Biſchof und Beichtigers.

Die erſte Dredig. M *
Tkhema: UWMW
Negot'afnini. dum venio. Luc. 19.
Handelt/ biß ich wieder Gnns nhalr:
ale:
VWom nuͤͤchen Gebrauch der edlen Zeit / und dazu ver ſehenen Gͤttlchen Gna⸗

de.

Am

He⸗

ce⸗

me
l⸗

en.

wen
ſol

—

Hæ mando vobis ut diligatis inyicem. Joan, 15.

oder Vorſpruͤch und Innhalt!

Am Jeſt der Erhebung des H. Biſchofs Ruperti.
Die a andere Predig.

Thema?:
Negotiamini, dum venio. Lue, 19.

Handelt/ biß daß ich komme.

nnhalt: .
Vom mnutlchen Gebrauch der von GOit verliehenen Zeit / ind daraus folgetu
den groſſen N gen pag. 53¾.
Am Feſt des H. Ruperti. 4
Die dritte Predig.
Thema:

Abit in Regionem longinquam. Luc. 19.

Er iſt in eine weit entlegene Landſchafft abgereiſt.

Innhalt:
Nutzlicher Unterricht / wie man die Wallfahrten anſtellen ſoll / damit ſie uns
zur Fromm⸗und Heiligkeit behuͤlff werden. 541

Am Feſt des Heil. Ertz⸗ Engels Michaels.

NB. Bey angeſtellter Proceſſion e der Creutz⸗ Kirchen.

Die erſte Predig.
TJbemg:
Quis putas major eſt in Regno Coœlorum? Matth. 19.

Wer meineſt du / daß der Groͤſſere ſey im Him melreich?

Innhalt:
Wird angezeigt / wie getreu die Heil. Engel / unter Anführung des Ertz⸗En⸗
gels Michgel / für uns ſtreiten. 7171747

Am Feſt des Heil. Ertz⸗Engels Michaels.
Die zweyte Predig.
Thema!?
Vidi Angelum ſtantem evaginato gladio. Num. 22.

Ich habe einen Engel ſtehen geſehen / mit ausgezucktem Schwerdt.
Innhalt;

Es wird erinnert / was für gewaltige Siege durch den Beyſtand des H Ert

Engels Michael ſeynd erhalten worden / und noch zu erhalten keorſe
hen / auf ein zu ihm feomm vertraute Zuflucht. 16
Am Feſt der HH. Apoſteln Simonis und Judaͤ.
Die erſte Predig.
Thema:

Die⸗

Renx iſter aller Thematun
Dieſes gebiete euch/ daß ihr euch unter einander ſeben ſollt.

Innhalt:
Auf was vor eine Weih und Manier wir uns Chriſtiich einer den andren lie⸗

ben ſollenꝰ? pPpag. 56 5
Aunn Fen der r 50. Apoſteln Simonis und Jndg.
Die andere Predig.
6mod

Hxt n mando vobis, ut Aiigntis invicem. Joan. I1.
Dieſes gebiete ich euch / daß ihr euc, unter einander lieben ſolet.
nnhalt:
Mit groſſen Nutzen wir unſern Neben⸗ Menſchen lieben koͤnnen und ſol⸗

Am n deſt derer e ,. Apoſteln Simonis und Jund.
Die dritte Predig.
Tkhema:
Hæc mando vobis, ut diligatis invicern. Joan. I5.

Dieſes gebiete ich euch / daß ihr euch unter einander iuben ſollet.

Innhalt:
Was! GOtt / mittelſt der wahren Lieb/ durch ſeine Diener nochi in dieſem Leben
fuͤr groſſe Wunder würcke. 583
Am Zeſ der HH. Apoſteln Simonis und Judaͤ.
Diie vierdte Dredig.
Thema:

H Berne mando o vohis, ut diligatis invicem. Joan. I5.
uſes gebiete ich euch / daß ihr eucht unter einander lieben ſollet.

Innhalt:
Wie wiir uns alle nach dem Exempel der Heiligen Apoſteln Simonis und Ju⸗
daͤunter einander lieben ſollen und koͤnnen. 8Sy;
Aum Feſt aller lieben Heiligen.
Diie erſte Predig. „
Thema

Taudete S& exultate, quoniam merces velſtra copioſa eſt in Coœlis. Matth. ..
E freuet euch und feolocket / dann euer Lohn in dem Himmel iſt groß.

Innhalt:
Hi tor iſche Beſchreibung was die lieben Heiligen in dem Humdel fuͤr groſſe
Freg den zu genieſſen haben. 60¾

Am

770

aip

ES

Ne

Torn

lie
ſ6ſ

det Votſpruͤch und InnhaluCc::.

Am Feſt aller lieben Heiligen.
Die andere Pred ig. SZ

Thbema::

Beati pauperes! Matth. f 5.

dſe

ſo

6
9

—

Seelig ſeynd die Armen. H
ſe Innhalt:

Was die Arme bey GOtt Himmel fuͤr ein gutes Glüͤck und ediges doc⸗
zeit⸗Feſt zu gewarten haben.
An dem Zhrlſchen Gedaͤchtnus aller abgeſtorbenen Ehritalid
en See len.
Thema:
Sancéta & ſalubris cogitatio dto defunctis exorare „ut à peccatis ſolvantur. 2.
Maccab. I12.
Es iſt ein heilſamer und heiliger Gedancken/ füͦr die Abgeſtorbene bitten/ daß ſie
ihrer Suͤnden entlaſſen werden.

Innhallt
Es wird dargethan / daß ein Fegfeuer ſey / darinnen die armen Seelen buͦſſen
was ſie geſuͤndiget / und ben Lebzeiten nicht haben abgedienet. 622

Am Feſt der Aufopfferung unſerer lieben Frauen.

N-s. 8. Dieß Prebiii ſ in der Kirchen Mariaͤ Opfferung / oder er Frau⸗Bergge⸗

halten warden.
D Tkhema:
Beatus Venter, qui te portavit. Luc. II.

Seelg iſt der Leib / welcher dich getragen hat.

nnhalt:
Was wir GOtt nach dem ſchoͤnen Borbeld Mariaͤ: und cg Mari ſelbſſe
fuͤr ein geſaͤlligee Opffer abrichten ſollen. z1
Am Feſt des Heil. Apoſtels Andrea.
Thema:

Continuè relictis retibus ſecuti ſuni eum. Matth.

Alſo gleich / mit Hinterlaſſung ihrer Nesen ſind ſie ime nachgefolgt.

nnhalt
Von der Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Goͤttlichen / und was ſie
fuͤr eine Hertzens⸗Freud mit ſich bringe. 640
Aunm deſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ⸗
Die erſte Predig.
Thema:
Tota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te. Cnte 4N%

egiſter t aller Thematum. SððM
Da biſ gantz Vön n meine e Freundin / und kein Mackel iſt in dir.
Innhalt:
Es iſt gantz Chriſtlich zu glauben/ daß Maria ohne Mackel der Erb⸗ Suͤnd
ſey empfangen worden. Ppag. 652.

Am Feſt der unbefleckten Ennp /aͤngnus Maria
Die zweyre Predig.

LTLhema
De qua natus eſt Eſus. Matth. 1. .
Von welcher gebohren iſt IEſus.
Innhalt:
Weil man die Fuͤrtrefflichkeit der unbefleckten Jangfrau mit Worten der
Goebuͤhr nach nicht erklaͤren kan, wird ſie ſelbſt durch ein Spiegel zu ſehen
vorgeſtellt / damit ein jeder ſelbſt ſehen und verwundern kan / wer? und wie
rein Sie iſt? 661

Am n Feſt der unbefleckten Erpſinaums Maria.
Die dritte Predig.
Thema: H “
Sicut Lilium inter ſpinas, ſic amica mea inter filias. Cant. 2.
Gleich wi⸗ die Lilien unter den Dornern: alſo meine Freundin unter den
tern.
Frau ohne Macke õä wpfahg
Daß unſer Frau ohne Mackel der Erb⸗Suͤnd empfangen worden / da ie an
Pieſen ihre groͤſte Freud / und wir an deſſen Verehrung den beſten N

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Ma i . 672

WMW Die vierdte Dredig. 8
Tbhemar
pe qua natus s elt Bſis. . Matth. kI.

Von welcher gebohren iſt I Eſus.
beffecktes Su den rieechenr fah
Wer ein unbeflecktes Suͤnden reines Lehen ausfuͤhren will /
Huͤlff und Fuͤrbitt der unbefleckten Jungfrau bewerben. muß Punde
Am Feſt des H. Apoſtels Thomaͤ.
Die erſte Predig.

Thema:
Noli elſe ncredulus, ſed fidelis. Joan. 20.

Sl
6ſn.

———

—
=☛e
—

—
— =
—
—

Ich wirds nicht glauben.

oder ¹³ Vorſpruͤch umd-lunale H
Sey nicht unglaubig / ſondern treu.

*

Innhalt:
oEiude⸗ gerleidigen Liebe des Antertigen GOttes / zu dem n uwerdienten
uͤnder. pag. 6
Aum Feſt des H. Apoſtels Thoma. 3
Die andere Predig.
Tbems:

Non credam. Joan. 20.

Jnnhalt: ZM
Nutzliche Beſtraffung der ſtutzig⸗ꝛund unglaubigen Thomas⸗ Köpff. „2
Am Jeſt der Geburt unſers HErrn JEſu Chriſitt
Die erſte Predig.

Tkhema:
Verbum Caro factum elt. Joan. I.

Das Wort iſt Fleiſch worden.
Innhalt:

Das neu⸗gebohrne Kind iſt unſer Feld⸗Obriſter / zu deſſen Fahn wi x an⸗ hns

ren it ihm ſtreiten und obſiegen ſollen.

Am det der Geburt unſers HErꝛn JEſu Chriſti.
Die andere Hredig.
Themag
Verbum Caro faum eſt, Joan. 1.

Das Wort iſt Fleiſch worden.
nhalt:

In
Ob zwar das Goͤttliche Kind durch ſein Heil. Geburt allen Fried und F
bringt / iſt es doch zuvorderiſt nur auf das Heil derer Suͤnder ne

Am Feſt des H. Ertz⸗Martyrers Sterhani. 77

Thema:

EVrnient hæc ſuper generationem iſtam. Matth. 23.

Dieſes alles wird uͤber dieſes Geſchlecht kommen. H ”MDd

Innhalt:
Von dem Werth und Koſtbarkeit der Stein des H. Stephani⸗ das ſt von
deoꝛoem groſen Nutzen und Vortheil der eulichen Truͤbſal und Verfolgung.
Pag⸗ 722.

=

Reatke allet Thomatum odet Vorſprͤch und In nhalt.
Am Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſten Wanni.

Thema:
Diſelolum quem diligebat JEſus. Joaunnis 21.

Dem Jünger/ welchen JEſus liebte.

Innhalt:
Das beſte Lob und würdigſte Ehren⸗Titel iſt ein Geliebter JEſu zu ſen36.
Am Feſt deren Hen unſchul digen 6 Kinder.
hema:
Fuge in Egypten. Matth. 2
Fliehe in Egypten.
Innhalt:

Durch die Suͤnd wird JEſus aus dem Hertzen vertrieben / und durch die Aer⸗

gernus werden die unſchuldige Kinder getoͤdtet. Ppag. 746.

Aum Feſt des H. Pabſts Sylveſtri.
Die erſte Preddrliiigg.
Thema-
Eſtote parati. Luc. 12.
Seyd bereit.

Jn nnhalt .
Weil uns die alt erlebte Jahr nicht gar erſprießlich abgeloffen ſeynd / ſollen wir
uns befleiſſen / mit neuen deſto nutzlicher aufzukommen. 779

Aum Feſt des H. Pabſts Sylveſti.
Diie andere Predig.
Thema:
Vos ſmiles homianibus expefctantibus Dominum. Luc. 12.

hr ſeyd gleich denen Menſchen / welche auf ihren Herꝛn warken.

Innhalt:
Das kleine Krippen Kind iſt ein großmaͤchtiger Liebs⸗ GOtt / und wartet viel
degickiger auf uns / als wir auf Ihn. pag. 772.
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* * 2 7,

*

1

THEAIA:

Vocatum eſt Nomen Ejus Eſus. Luc. 2.

Sein Namen iſt genennt worden / JEſuuus.

Innhalt;

Für ein Neue Jahrs⸗Gab wird einem jeden das Wort GOttes/

und Krafft deſſen alles zugetheilt / weſſen er beduͤrfftig iſt.

—☛ Eunt kommen Freud und Leyd in einem Tag zuſammen,
aAO und ſchlagen beyde in die allergroͤſte Lieb aus. An⸗
6daͤchtige ꝛc. Dann heunt ſoll das goͤttliche Kind, nach⸗
(dem es kaum vor 8 Tagen fuͤr uns iſt gebohren worden,
Schon ſein unſchuldigs Blut vergieſſen, und beſchnit⸗
BSBH ten werden: was kan doch ſchmertzlichers ſeyn ? Es
wird ihm aber darbey der ſchoͤne Namen zugeben / vo⸗
catum eſt Nomen Ejus ]Eſus, daß er ſoll JEſus heiſſen, was kan wohl

troͤſtlichers ſeyn ? Dann JEſus heiſt ſo viel als unſer Seeligma⸗
cher: und ſchlagen demnach beyde, ſein blutige Beſchneidung, und der

heilwerthe Namen JEſus in die allergroͤſſte Lieb aus; beyde ſeynd auf

billig,

2 Ar dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag.
billig daß man zur danckbaren Freud⸗Bezeugung den heuntigen Tag ſo
wohl durch einen jaͤhrlichen Gluͤck⸗ Wunſch, als auch durch ein zuge⸗
ruckte Schenck⸗Gab gantz ſonderbar in Ehren hat, an welchem uns al⸗
len ſo groſſes Heyl wiederfahren iſt. Damit ich dann aber auch ſelbſt,
was ich mit der Zungen gut ſprich, zugleich mit dem Werck beſtaͤttige,

als wuͤnſch ich nicht nur allen fuͤr ein neues Jahr tauſendfaͤltiges Gluͤck

und Heyl, ſondern will euch auch gar gern, nach dem loͤblichen Brauch
mit einer beſtgefaͤlligen Schenck⸗Gab beehren :ͤ darzu ich einen gantz ab⸗

ſonderlichen Vortheil hab, indem ich ja als Prieſter jus clavium, daas

Schluͤſſel⸗Recht hab, aus dem goͤttlichen Schatz⸗Kaſten heraus zu neh⸗
men, und ſo mir als andern mitzutheilen, was ich will: dann wer die

Macht hat ‚G Ott ſelbſt zu geben, der hat auch die Macht, alles Guts
zu geben. Als Prediger aber iſt mir noch beſonder verliehen worden der

Gewalt das Wort GOttes zu verkuͤndigen, und einem jeden, wie es ſein
Nutz und Duͤrfftigkeit erfordert, zum beſten auszulegen und mitzuthei⸗

len. Erfreuet euch dann Geliebte das Wort GOttes iſt kein Schertz⸗

Wort: reden und wuͤrcken iſt bey GOtt ein Ding: wann ich euch dann
heunt das Wort GOttes gieb, gieb ich euch GOtt ſelbſt, und mit
GEWPtt alles, weſſen ein jeder beduͤrfftig oder zu ſeinem Nutzen gewaͤrtig
iſt. Macht euch dann nur gefaſſt, als ich unterdeſſen das Wort GOt⸗
tes, meinen ſo werthen Predig⸗Kram, auslege, und einem jeden mittheile
im Namen des Allerhoͤchſten.

1. Es ſcheint, als wolt ſich gleich im Anfang meiner ſo frey getha⸗

nen Verheiſſung eine Unmuͤglichkeit wahrnehmen laſſen. Dann weil
der Stand und Dürfftigkeit meiner Zuhoͤrer gar nicht einerley, ſondern
vielfaͤltig unterſchieden iſt: GOtt aber, verbum incarnatum, das ein⸗

gefleiſchte Wort, nur ein eintziges unzertheiltes goͤttliches Weſen iſt:

wie werd ich ihn dann abtheilen, und einem jeden anderſt, nach dem Un⸗

terſchied ſeines Stands oder Duͤrfftigkeit, dargeben koͤnnen? Geliebte —

bey dieſem hat es gantz keinen Anſtoß; dann ob zwar ohne Zweiffel unſe
GEGOtt nach ſeinem innerlichen Weſen, ad an⸗ 18 weiffel unſer
den, in allweg incommutabilis Deus, ein gantz unveraͤnderlicher GOtt
iſt: Ens ſimpliciſſimum, ein lauter einfaches Weſen: ſo iſt er aber ad
extra, ſeiner aͤuſſerlichen Wuͤrckung nach, uns ſeine Geſchoͤpff beret⸗
fend,

ſ
bumn
ſebi
fur

ſen

ln⸗

ſen
4

E

2 n dem heiligen Neuen Jahr Tag. „
fend, auf alle Weiß gantz unterſchiedlich; und will ſich abſonderlich Ver⸗

brvum incarnatum, das eingefleiſchte Wort, der fuͤr uns Menſch⸗worde⸗

ne Liebs⸗GOtt, nach dem Unterſchied unſers Stands und Duͤrfftigkeit
inunterſchiedlichen Geſtalten ſehen laſſen: Formas aptatur in omnes.
er ſchickt ſich in alle Saͤttel: wie es wohl gar ſchoͤn der guldene Mund
des heiligen Petri Chryſologi anzeigt, als er die folgende Wort durch ſein
gelehrte Feder giebt: Divinus Amor ſemper circuit; vadit, redit; aſcen-
dit, deſcendit; habitus ſuſcipit; formas variat; commucat officia; ut
te in melius mutet: Dein goͤttlicher Liebhabero Chriſtliche Seel ! geht
allezeit unmuͤſſig herum, hat nie kein Ruhe oder Raſt: Er geht hinfuͤr /
Er geht zuruck: Er ſteigt aufwaͤrts und ſteigt abwaͤrts: Er veraͤndert ſei⸗
nen Aufzug und verwandlet ſein Geſtalt: Er nimmt unterſchiedliche
Dienſt⸗Verrichtungen auf ſich, und thut alles, daß er nur dich aus al⸗
len herfuͤrſuchen, ſeiner Lieb und dem Himmel gewinnen ſoll. Bald
gibt er ſich fuͤr einen guten Hirten aus und ſagt ſelbſt bey dem heiligen
Joan. im 10. Ego ſum Paſtor bonus, ich bin ein guter Hirt. Bald fuͤr
einen Prediger, wie dann der heilige Lucas im 5. eap bezeugt: Cum tur-
bæ irruerent in eum, ut audirent verbum Dei, daß ihn das Volck recht
gedruckt hat, aus Begierd,; das Wort GOttes von ihm zu hoͤren. Bald
fuͤr einen ſtrengen Richter und Straff⸗Forderer wider die wucheriſche
Kirchenſchaͤnder, wie aus dem 2. c. des heiligen Joannis bekannt iſt „als
er die Kauffer und Verkauffer mit der Peitſchen ejecit de Templo, aus
dem Tempel ausgetrieben hat, und ſo gar ihre Kraͤmmer⸗Laͤden uͤber ei⸗
nen Hauffen geworffen. Bald fuͤr einen fromm⸗und gehorſamen Schu⸗
ler oder Lehr⸗Jung, proficiebat gratia, æcate & ſapientia apud Deum
& homines, welcher gleichwie an Jahren, alſo auch an Gnad und
Weisheit vor GOttund den Menſchen zugenommen hat, wie es bey
dem heiligen Lucas im 2. c. zu leſen iſt. Bald fuͤr einen Pilger und Fremd⸗

ling, wie er ſich denen zwey Juͤngern auf den Weg gegen Emaus zuge⸗
. ſellt hat. Einen Wirth und Gaſtgeb hat er abgeben, als er nicht nur
einmal viel tauſend Menſchen wunderthaͤtig abgeſpeiſſet hat. Einen
Brautfuͤhrer bey der Hochzeit zu Cana in Galilaͤn. Unſerer heiligen
Gertraud iſt er ſo gar in Geſtalt eines blutig aufgebiſſenen Pelicans er⸗
ſchienen. Ja er hat ſich ſelbſt dermaſſen erniedriget, exinanivit ſemet-

ipſum

Ann dem heiligen Neuen Jahr Tag.

ipſum formam ſetvi accipiens, wie der heilige Paulus zu den Philipp.
im 2. c. ſchreibt, daß er die Verrichtung eines veraͤchtlichen Knechts auf
ſich genommen: wie aus der Fuͤßwaſchung bey dem letzen Abendmahl ab⸗
zunehmen iſt. Auf ſo unterſchiedliche Weiß commutat officia, ut te in
melius mutet, veraͤndert er ſeine Dienſt und Geſtalt damit er nur auch
dich ſoll veraͤndern und zu GOtt bekehren koͤnnen: Omnibus omnia
factus, ut omnes raceret lalvos, I. Cor. 9. und will er noch viel begieri⸗
ger als der heilige Paulus allen alles werden, damit er alle gewinnen,
alle ſoll ſeelig machen. Will er dann allen alles werden 2 ſo kan ich ihn
folglich einem jeden geben, wie ihm ein jeder haben will, und wie es eines
jedwedern Stand oder Duͤrfftigkeit erforder.

ſſeiſchten GOtt, Verbum incarnatum, das Menſch⸗gewordene Wort,

meiner hohen geiſtlichen Obrigkeit als einen guten Hirten: weil ſie an⸗
derſt oder beſſer ihr anvertraute geiſtüche Schaaf⸗ Heerd nicht werden
wahden koͤnnen, als wann ſie der frommen Obſorgdieſes guten Hirtens
werden nacheiffern wollen. Fuͤr ein Haupt⸗Regel ſeines Hirten⸗Amts
hat er ſelbſt verzeichnen laſſen durch ſeinen Ertz⸗Cantzler den heiligen
Soon. im 10. cC. Bonus paſtor animam ſuain datpro ovibus ſuis, ein gu⸗
ter Hirt muß ſein Seel fuͤr ſeine Schaͤflein dargeben: und zwar alſo fuͤr
ein jedweders beſonder, wie fuͤr alle ins geſamt. Was er mit Worten
gelehret hat, das hat er mit dem Werck vollzogen, und ehe die neun und
neuntzig vereinigte Schaaf in dem Stall hinterlaſſen, als daß er das

eintzige, welches verlohren war, nicht wieder haͤtt aufſuchen und heim /

bringen ſollen. Die Krumme und Krancke hat er ſo gar auf die Schul⸗
tern genommen und heimgetragen. Alſo muͤſſen die Geiſtliche Obern
fuͤr die Untergebene ſorgen, wann ſie wollen gute Hirten ſeyn: Die
Krancke und Schwache übertragen; die Verlohrne wieder aufſuchen,
uund halt aller Heyl befoͤrdern. ä

3.. Als ein Prediger will mir mein GOtt obliegenden Amts und
wuͤrcklicher Verrichtung halber ſelbſt gebuͤhren, und zugleich mit mir al⸗
len andern Predigern und Seelſorgern; den ich ihnen dann auch gantz
gern mittheile, und von Hertzen wuͤnſche, daß ſie ſich nach ſeinen ſchoͤnen
Vorſpiel in ihrer Seelſorg und Predig Eiffer verhalten: nur adag
Ehr

An dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag.

6o. Ehr GOttes und das Heil der Seelen zu befoͤrdern ſuchen, ohne Ab
uf ſehen auf das menſchliche Lob, oder auf den eigenen Nutzen. Es befande
al⸗ ſich unſer Heyland auf eine Zeit mit ſeinen Juͤngern, die Ehre GOttes zu
ii befoͤrdern; und ob er gar wohl wuſte, daß ihn unterdeſſen ſein liebſte
uc Mutter gantz ſchmertzlich ſuchet, hat er doch wegen die ſes ihres leiblichen
mna Troſts, ſeinen geiſtlichen Seelen⸗Eiffer nicht unterbrochen, ſondern
gen als man ihn wuͤrcklich ſagte: Ecce Marer tu & fracres tui foris ſtant quæ-
rentes te, ſchau OHEr: dein Mutter und deine Veuber ſtehn drauſſen und
hihn ſuchen dich! hat er mit Anzeigung eines groſſen Ernſt zur Antwort geben:
“ Quæ eſt Mater mea & qui ſunt fratres mei? Wer iſt dann mein Mutter,
und wer ſeynd meine Bruͤder? Zeigt zugleich auf ſeine zuhoͤrende Junger
ne und ſagt: Ecce Mater mea & trarres mei, Matth. 12. da ſehet! dieſe
. ſeynd mein Mutter und meine Bruͤder! Alſo muß ein wahrer Seelen⸗
in Eifferer fuͤr die Ehr GOttes und der Seelen ſorgen, weder in der Zeit
„ deer Predig oder wuͤrcklichen Seelſorg ihm was anders laſſen angelegen
uH ſeyn, als nur GOtt und der Seelen Heil. Dann nur die Seelen ſeynd
6 alsdann ſeine Angehoͤrige, ſeine Kinder, Freund und Eltern, fuͤr deren
HBHeil er ſorgen muß. Nachdem unſer Heyland unterdeſſen nach ausge⸗
uͤbten Seelen⸗Werck zu ſeinen Eltern heim kommen iſt, hat er ſie auf ihr
e Lieb vertrauete Beklagung durch die folgende Verantwortung zu frieden
geſtellt: meine Eltern, ſagte er: neſciebatis, quia in his, quæ Patris mei
ſunt, oportet me eſſe? habt ihrs dann nicht gewuͤſt/ daß es mir vor allen
u zuſteht zu thun, was die Ehr und der Willen meines himmliſchen Vat⸗
ters von mir begehrt? Et erat quotidie docens in Templo, Lut. 19. und
hat ſich alle Tag im Tempel eingeſtellt, dem Volck zu predigen. So muß
dann ein fleiſſiger Seelen⸗Eifferer niemals ermieden; alle Tag und
de Stund bereit und fertig ſtehn, denen Duͤrfftigen zu helffen, die Unwiſ⸗
6, ſende zu lehren, und gedencken / daß es ihm vor allen zuſteht, die Ehr und
— Willen GOttes zu vollziehen, was ihm auch ſonſt immer widrigs
6 oder betrublichs wiederfahren mouͤhbhhhlt
4àA. Meinen Heyland mit der Peitſchen als einen Eiffer⸗vollen
. Straffer ſchenck ich der weltlichen Obrigkeit, und wuͤnſch von Hertzen,
daß ſie auf die Schuldige nur fein dapffer zutreffen. Dann ob ſich zwar
Vielleicht da bey uns innerhalb der Kirchen gffenliche Wucher, daſker

—
—
=

. Ansdeuheiliger Neuen Jahr⸗Taagg
und Aergernuſſen nicht viel wahrnehmen laſſen, ( GOtt ſey Lob und
Danck darfuͤr) ſo will es doch auſſerhalb der Kirchen, auch Zeit waͤh⸗
renden GOttesdienſt und Predig nicht gar auferbaulich zugehn; wo die
ungeſchaffene Maulzotten und andere Ungebuͤhr einer eiffrigen Straff⸗

Peitſchen nur gar wohl werth ſeynd. Auf dieſe muß der gerechte Straff⸗
Elſffer einer guten weltlichen Obrigkeit zum meiſten abziehlen, und als⸗

dann noch weiter trachten, auch in denen ſo wohl offentlichen als heim⸗
lichen Zech⸗Haͤuſern die Rummel⸗ und Winckel⸗Taͤntz gantz ſorglich abzu⸗
ſtellen; weder zufrieden ſeyn, daß nur allein der ſchuldige Buckel den
Streich empfindet; ſondern auch Stuͤhl und Baͤnck, Leuern und Gei⸗

gen, müſſen zu Truͤmmer gehn, wann ſonſt nichts mehr helffen will,

oder die Aergernus ſo groß iſt. Dann auch unſer Heyland nicht nur die
Schuldige getroffen hat und ausgejagt, ſondern auch allen ihren ſtraͤff⸗
lichen Werckzeug zu Schanden gerichet.

8

5. Jetzt kommich auf die Herꝛn Studenten, auf unſer anſ⸗ ehnli che

ſtudierende Jugend, von welcher, als einer aufgehenden ſchoͤnen Bluͤhe,
die edle Frucht eines vor GOtt und den Menſchen angenommenen, beſt⸗
gefaͤlligen Tugend⸗Wandels erwartet wird: und ſchencke ihnen J Eſum,
als einen wohlerzogenen Knaben, deme der heilige Lucas im 2. c. das

SS& gratiâ apud Deum & homines, daß er gleichwie an Jahren, alſo auch

re, nothwendige Eigenſchafften eines wohlerzogenen Knabens, der ſich
hdey GOtt und den Menſchen will verdient machen, und das Lob erhal⸗
ten, daß er ein rechtſchaffener Student ſey. Dann es iſt nicht genug,
daß er Jahr und Tag in die Schul geht, und darinn auf der langen
Banck viel Hoſen zerreißt: ſondern, gleichwie er in dem Alter und Jah⸗
ren zunimmt/alſo muß er durch einen unverdroſſenen,beſtaͤndigen Sche⸗
und Tugend⸗Fleiß „auch in der Lehr und guten Sitten bey GOtt und den
Menſchen zunehmen; mercken ſie wohl: nicht nur bey den Menſchen, ſon⸗
dern auch bey GOtt, apud Deum & homines, bey GOtt und den Men⸗
ſchhen muͤſſen ſie zunehmen. Weit gefehlt meine Kinder, wann ihr euch
mit dem Gunſt eurer ob ſchon beſtgeneigten Wohlgoͤnner wollt begnuͤ⸗

ſchuldige Lob und liebreiche Zeugnus gibt, proficiebat, ſapientiâ, æcate

an der Weisheit und Gnad / zugenommen hab, und ſich hierdurch bey
GOtt und den Menſchen beliebt gemacht. Dieſe da ſeynd die recht wah⸗

Au en wede ſerden Gunſ h orre⸗ ein lenuaſaan Sorg tragen.
Welches jener Poet zu einem nutzlichen Fuͤrwitz liſtig und luſtig durch die
folgende Vers hat fuͤrgeſtelltt: ſti rch die
Nil tibi Kunſt ohne Gunſt :nil Welt tibi proderit ohne
chi Nil Kunſt/ Gunſt / Welt / Geld proderit absque Deo.
ſmlcdhe OPhne GOttes Gunſt iſt alles umſonſt/

A

All Hoffnung iſt verlohrernr“
e Der Nam und Stamm / die Welt / das Geld /
YJU (Sags allen frey in d Ohrenn)
Ja aller Gwalt / und ſchoͤne Gſtalttz

beh⸗ Das Mittel aber, welches ihnen, adeliche Knaben der ſchoͤnſte IEſus
r, durch ſein eigenes Exempel fuͤrgeſchrieben hat, beſteht in dem: Erat ſub-
ds ditus illis, Luc. 2. Er war ihnen unterthaͤnig. Ob Er ſchon aus dem
,k Koͤniglichen Geſchlecht David gebohren, ja der Sohn GOttes und die
ſch aewige Weisheit ſelbſt warweder einer fremden Auffuͤhrung beduͤrfftig:
chh Erac ſubditus illis, hat er ihnen doch, ſeinen Eltern und Obern, ohne
to Widerred, in allem einen fertigen ungezweiffelten Gehorſam geleiſtet.
„h Urnnſer heiliger Notkerus, ein Vetter des groſſen Kayſer Carl, und vor
chu wenig Jahren Coeleſtinus Sfondrati, auch ein Fuͤrſtliches Kind, und
n, Vetter oder Enckel Papſt Gregorüi des XIV. ſeynd beyde in unſer noch
kingen heunt beruͤhmtes Fuͤrſtliche Reichs⸗Cloſter auf Zanet Gallen in die min⸗
dere Schulen abgeſchickt, dort geiſtlich und ſo fuͤrtrefflich worden,
ſSſie warhafftig eben, wie der kleine I Eſus, nicht nur an Jahren zuge⸗

ade nommen haben, ſondern auch in der Gnad und Weisheit, in der Tu⸗
, gend und Frommkeit ſo gewaltig aufgewachſen ſeynd, daß der erſtere
indie Zahl der Heiligen iſt eingeſchrieben worden: der andere aber vor
Pruch wenig Jahren ſein Leben als Cardinal ſo heilig zu Rom beſchloſſen „ daß
hegti man ihn kaum durch Behuͤlff der zugeordneten Paͤſtlichen Leib⸗Wacht

t
zu Grab

.

— An demn heiligen Neuen Jahr⸗Tag.
zu Grab hat befoͤr dern koͤnnen, und doch gleichwohl nicht verhindert

ſo groſſen Ehren und Anſehen aufgewachſen? Erat ſubditus illis: weil
auch ſie, ungeacht ihres hohen Geſchlecht und Herkommens, ihren vor⸗
geſetzten Obern zu Sant Gallen, auf jeden Wincker einen fertigen, un⸗
geſaumten Gehorſam geleiſtet haben. Wollen dann auch ſie dieſe Ehr
erleben, daß ſie an Lehr und Tugend / an Gnad und Weisheit, bey GOtt
und den Menſchen ſollen fuͤrtrefflich werden und in Anſehen kommen?
ſo befleiſſen ſie ſich nur, daß man auch von ihnen mit Wahrheit ſagen koͤn⸗

ne: erat ſubditus illis, daß ſie ihren vorgeſetzten Obern in allweg gehor⸗

ſame Folgleiſten, was ſie ihnen auch immer zum Guten fuͤrhalten: und

es wird ihnen gewiß nicht fehl ſchlagen. Zu Erleichterung deſſen ſetzich

ihnen noch dieſen guten Rath hinzu: Daß ſich ein jeder Lehr⸗und Tugend⸗

begieriger Student in allen fuͤrfallenden Begebenheiten alſo zu verhalten

ſuche / wie er ſich verhalten wuͤrde, wann er ſeinen JEſum wuͤrcklich

bepy ſich und neben ſeiner zu einen Zuſeher und Schulgeſpahn haͤtte.

Aber genug fur ſie: ich hab heunt noch mehr zu bedencken und zu be⸗

Ne 59. Denen Jungfrauen, abſonderlich, welche zu ihrer Stands⸗
Veraͤnderung ein Begierd tragen, und allen denen, ſo ſich bey denen an ⸗
ALeſtellten Hochzeit⸗Feſten,in⸗oder auſſerhalb des Braut⸗Stands gern
einfinden, ſchencke ich J

Eſum ſpecioſlum forma præ filis hominum,

aus dem 44. Pfalm den ſchoͤnſten uͤber alle Menſchen⸗Kinder. Dannih
bin vergewiſſt, daß wann ſie dieſen ſolten kennenwuͤrden ſie eines ander

nicht begehren. Die heilige Lutgardis, ein Cloſter⸗Jungfrau unſerer
1 e egehen. Be heilige ein Cloſter⸗Jungfrau unſer
heiligen Ciſtercienſer Verſammlung, hat vor dem geiſtlichen Standiht

gantze Freud nur eben mit und bey lauter ſchoͤnen jungen Geſellen ge⸗
ſucht: Nachdem ihr aber eben dieſer der Schoͤnſte unter allen in Geſtalt

eines Lieb⸗ſuchenden Braͤutigams erſchienen iſt, und ihr auf ſein offnes

Hertz gezeigt hat, darinn ſein heiliger Namen Eſus eingezeichnet an⸗

zuſehen war: ſeynd ihr von Stund an alle andere Liebhaber und Neben⸗

Buhler

daß nicht alles von der Todten⸗Sarg mit Gewalt waͤr abgeriſſen und
zerſchnitten worden: ſo groß iſt die Begierd des Volcks geweſen, von die⸗
ſem frommen Cardinal ein Angedencken und Heiligthum zu erhalten.
Durch was Mittel ſeynd dann aber ſie bey GOtt und den Menſchen zu

An dein heiligen Neuen Jahr⸗Tasg.

Buhler ſtinckend worden, und hat ſie, nur dieſen allein deſto ſicherer zu

finden und zu lieben, den geiſtlichen Ordens⸗Stand erwaͤhlt. Das

ſchon zuſamm geſprochene Braut⸗Volck aber und andere Hochzeit⸗Gaͤſt
ſchauen ihn an, wie er ſich bey der Hochzeit zu Cana in Galilaͤa eingefun⸗

den hat, und ſie werden ein beſſere Zucht brauchen, als ſonſt bey derglei⸗

chen Luſtbarkeiten, Freud⸗ und Ehren Feſten in Schwung geht. Dann

von keinem Halſen oder Kuͤſſen, von keinem Tantzen oder Hand⸗Dru⸗
cken wird dort gantz nichts geleſen: wohl aber, daß ob ſich zwar der

fromme Heyland mit ſeiner liebſten Mutter bey dem angeſtellten Hoch⸗
zeit⸗Mahl eingefunden hat, ſo hat man doch nicht vermoͤgt einen genug⸗

ſamen Trunck Wein aufzuſetzen; biß endlich er auf die eingelegte Bitt

ſeiner heiligen Mutter, jenes Tranck, nicht ohne Anzeigung ſeines Un⸗

luſts und Wiederwillen geſchaffen hat, welches lætificat cor hominis,
Eccl. 4, das Hertz des Menſchens zu ergoͤtzen pflegtt. Daraus dann

leicht iſt abzunehmen, wie maͤſſig, wie zuͤchtig und auferbaulich unſere
Freuden⸗Feſt ſollen angeſtellt werden, wann wir wollen, daß ſie fuͤr

Chriſtlich und G Ottegefaͤllig ſollen angeſehen ſeyn.

7. Denen Reiſenden, Kraͤmern und Fuhrleuten und allen Zech⸗
Bruͤdern, gieb ich Chriſtum als einen Wanders⸗Mann, wie er ſich de⸗
nen zwey Juͤngern auf den Weg, und bald zu Emaus bey der Jauſſen

und Oſter⸗Brod zugeſellt hat, damit er auch ſie jetzt fragt, wie damals
die zwey Juͤnger: qui ſunt hi ſermones :? was habt ihr Guts zu ſprechen
unterein ander? und wann er alsdann wird hoͤren, daß die Reiſende ihre
Zungen nur wider das Wetter, oder wider die Werck ihrer Neben⸗
AChriſten ſchleiffen: die Kraͤmer ihre falſche Waaren durch tauſend unwahre
Schwuͤhr hinausluͤgen und biegen: die Fuhrleut ihre Roß und Ochſen mit

allen Sacramenten anzutreiben ſuchen: die Zech⸗Brüder lauter ſchaͤnd⸗
liche Fleiſch⸗Zotten ausſpeyen, und halt alle von lauter Fluch⸗ und

Schelt⸗Worten aͤrgerlich aus dem Maul ſtincken: daß er alsdann ſeines

O ſtalti, O ihr Narren! nicht vergeſſe, ſondern, neben der geziemenden
Wort Siraff ihnen auch durch andere taugliche Mittel zu beſſern Zun⸗
8. Fur die arme Bettler und Brod⸗Sammler weiß ich keine taugliche⸗
re Neue Jahrs⸗Gab, als eben meinen mitleidigen Heyland, wie er nach
Feſtivaal. „ —

der

.

10 An dem heiligen Nenen Jahr⸗Tag.
der Zeugnus aller 4. heiligen Evangeliſten einen frommen Speißmeiſter
abgeben / und mit etlich wenig Brod 5000. Menſchen geſaͤttiget hat:
und iſt doch mehr von Brod noch uͤbergeblieben, als ihnen vorgeſetzt
worden. Ben dieſem aber iſt wohl zubedencken, daß er zuvor den heili⸗
gen Philippum Frag⸗weiß hat angeſucht: Unde ememus panes, ut man-
ducent hi: mein Philipp „wo werden wir ſo viel Brod kauffen, daß die⸗
ſea alle zu eſſen haben? Hoc auten dicebat tencans eum, ipſe enim ſcie-
bat, quid eſſet facturus. Joan. 6. Dieſe Frag aber hat er nur fuͤrgetr⸗
gen den heiligen Philipp zu verſuchen, dann er hat ehe ſelbſt gantz wohl
gewuͤſſtwas er zu thun haͤtte. Er hat halt nemlich fuͤr ein Antwort auf
den Glauben und Vertrauen ſeiner Juͤnger zugewartet, und weil ihnen
dieſes nicht iſt abgangen iſt ihnen auch nicht abgangen ſeine getreue Huͤlff,
iſt nicht abgangen das erkleckliche Brod, ob ſchon noch ſo viel darvon ge⸗
eſſen haben. Wollt dann auch ihr keine Hungerleider ſeyn, ſondern von
dieſem allmoͤgenden Speißmeiſter ein verlaͤßliche Huͤlff erfahren? (euch
red ich an Chriſtliche Brod⸗und Nothleider!) ey ſo ſchaut dann nur ,daß
euch nicht abgeht der Glauben und Vertrauen, und es wird euch niemals
abgehn ſein ungezweiffelte Huͤlff, der in dem 36. Pfalm durch ſeinen
Koͤniglichen Propheten ausdrucklich hat verzeichnen laſſen: Non vidi
juſtum derelictum, nec ſemen ejus quærens panem: ich hab keinen
Gerechten ſehen Noth leiden, weder ſein Geſchlecht das Brod ſuchen.
9. Denen Suͤndern, welche der Geburt und des Tods: des Le⸗
bens und Leydens Chriſti eintzige Urſach und Abſehen ſeynd; gieb ich mei⸗
nen Heyland, als einen blutig aufgebiſſenen Pelican: dann ihnen zu Lieb
hat er ſein heiligs Blut biß auf den letzten Tropffen freywillig hergegeben 5

und indem er die gantze Welt durch einen eintzigen Tropffen haͤtte erlſen

foͤnnen, cùm poſſet guttà, redemit undàâ wie der Honig⸗ſuͤſſe Bernar-
dus ſchreibt, hat er doch fuͤr einen jeden Suͤnder ſein gantzes Blut au⸗
gegoſſen, damit er ſie deſto leichter gewinnen, von der Welt⸗ und Fleiſch —

Lieb ab⸗und zu ſeiner Lieb anzwingen moͤcht. Unſerer heiligen Gertraud

iſt er auf eine Zeit in dieſer Geſtalt eines ſich ſelbſt blutig aufbeiſſenden Pe⸗
lican Vogels erſchienen, und hat ihr Hertz durch dieſe lbeſfenen he⸗
Liebs⸗Geſtalt zu einen gewaltigen Mitleiden bewegt. Als ſie ihn aber
fragte / was er doch durch ein ſo fremde Liebs⸗Geſtalt fuͤr ein Abſehen
Y nick en ofegtn.

— „

Aur dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag. 1II

in dieſer Geſtalt, ute contempleris vim illam amoris, ilum impetum
infinitæ charitatis mex, quâ impulſus ſum ad largiendum hoc mu.

nus: Damit du den groſſen Gewalt, den ſo hefftigen Antrieb meiner

unendlichen Lieb/ ſolſt behertzigen, welche mich bewegt hat, dieſe Ge⸗
ſchencknus meines Bluts zu geben: imperum certè cantum, ut mallem
mortuus remanere, quàm hoc donum ab amante anima retinere:

welcher Antrieb in mir ſo ſtarck iſt, daß ich lieber wolte todt ſeyn, als daß

ich dieſe Gab von der Seel meiner Liebhaber zuruck halten ſoll. O der

verlohrnen Suͤnder! wann ſie ſich auf ein ſo gewaltige Lieb⸗Lock nicht be⸗

zwingen laſſen! Man ſchreibt, daß ſich der Diamand⸗Stein, welchen

ſonſt nichts erweichen kan, doch gleich wohl durch das Bock⸗Blut bezwin⸗
gen laͤſſt; Und ſoll ſich dann ehe ein Stein durch das Blut eines Bocks,

als das menſchliche Hertz durch das Blut Chriſtiſeines Erloͤſers bezwin⸗

gen und erweichen laſſen? Aber ich eile zum Beſchluß:
10. Und ſchencke meinen Heyland ſchließlich mir und allen insge⸗

ſamt, in ſeiner angenommenen menſchlichen Geſtalt, wie er in ſimilitu-

dinem hominum factus, & habitu inventus ut homo, Philipp. 2. als

ein wahrer Menſch unter uns gewohnt hat. Dann es bezeugen von ihm

die Apoſtel⸗Geſchichten im 10. c pertranſiit benefaciendé, daß„wo

er hinkommen iſi, hat er uͤberall allen Guts gethan, und hat es auch
das danckbare Volck preißwuͤrdig von ihm ausgeruffen, Benè omnia

fecit, Marc 7. Er hat alles wohl gethan. Laſſt dann auch uns alle

i wohl thun „das alte Geſatz erneuern und nach Ausweiſung des 36. Pf.
bn⸗ Declina à malo, & fac bonum, das Boͤſe meiden und das Gute wuͤr⸗
i, cken: ſo wird es uns an einem vollkommen begluͤckten „freudenreichen
. Neuen⸗Jahr gewiß nicht fehlen, welches wir hier zeitlich mit unſern Hey⸗
tus fand anfangen: dort aber mit und bey ihm in dem Himmel
— “YUMUq ewig werden zu genieſſen haben.

Amen!

Andem heiligen Neuen Jahr⸗Tag. S
Vocatum eſt Nomen Ejus Eſus L. .. ”UMUZ Ce
Sein Nam iſt ge ns Jr.s. —dc. Z.
Sein Nam iſt genennt worden JEſͦgs.
Juͤr . * ZVMc Innhalt: 8
Fuͤr ein Neue Jahrs⸗Gab wirdeinem jeden nach dem Unterſchid
nr en eahr Gan iuind einem jeden nack der Unterſchied enn
Ddargereicht. und Duͤrfftigkeit ein geiſtliche Geld⸗Muͤntz n
1 Oeatum eſt Nomen Ej òB 6d
VOeatum eſt Nomen Ejus jbſus: ſeyn Nam iſt genennt worden IE⸗ fai
ſus. A alas iſt genenn n E⸗
N Eg: en Beſhneh⸗ in Wellherterdao iede Shaift Kmd ben aher “?M
ðMꝰẽẽ K
fang und Eingang meinee hrundendn muß auch ich gantz billlich den aſen
heiligen Nam . afenee furha benden Neuen Jahrs⸗Predig mit d . .
wit greuden: vo⸗ ſus einweihen. Derowegen ſag ich nach e mal
worden JEſus Vielleie eſt Nomen ejus Jſus, ſein Nam iſt einnn
liche Kind bey ſiner biuigen Beſchnechen gern wiſſen, warum das gort⸗
liche Kind bey ſeiner blutigen Beſchneidung nur eben mit dieſem Namen n,
iſt. Dann JEſus heiſt ſo viel als allen gar viel ja alles, daran gelegen
t. Donn Jſus heiſt ſo viel als Salvator, ein Seeli daran gelegen Er
Bſu heiſſn dar uil ha aof Weenſch,worden Gn hatwede — —
Derdung, kin Be lgar troͤſtlich bedeuten,daß halt ſein helli hatwolte
gender iemertlicher Ereut Ell aufnug⸗ deben „und ſein dudiic erſol⸗ ſin
geſehen iſt. Daß ie Tod auf unſer Heil und Seeligmachung an
diches neues Jahr anwünſchen kan und muß als 4
7
welches H

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.

Aun dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag. 13
welches mit dem ſo Heil⸗bringenden Namen JEſus, mit unſerer See⸗
ligmachung ſeinen gluͤckſeelligen Anfang nimmt: wann nur ihr euer
Gluͤck und Heil nicht ſelbſt durch die Suͤnd wieder von euch ſchieben
wollt, welches euch GOtt ſelbſt vom Himmel gebracht hat. Nun aber
iſt zu wiſſen, daß die goͤttliche Gnaden nicht nur einerley ſeynd, ſondern
theils allgemeine, theils beſondere: die allgemeine ſeynd, welche er ohne
Unterſchied allen und jeden Menſchen zukommen laſſt / als da ſeyn: ſein
heilige Geburt, ſein Creutz und Leiden; und dergleichen andere hohe
Gutthaten mehr: Dann gleichwie er fuͤr alle ohne Unterſchied iſt Menſch
worden; gleichwie er fuͤr alle ohn Unterſchied gelitten hat, und geſtor⸗
ben iſt: alſo hat er ſich auch allen ohne Unterſchied in dem allerheiligſten
Sacrament des Altars zur Speiß geben; allen Gerechten ja auch alllen
Suͤndern durch Mittel der wahren Buß, ſein Gnad und den Himmel
verſprochen und alſo fort. Die beſondere Gnaden aber ſeynd „welche

er nicht allen gleichnicht einem wie dem andern mittheilt, ſondern unter⸗

ſchiedlich, nachdem es ihm gefaͤllt. Alſo laͤſſt er er etliche aus Recht⸗
glaubigen und Catholiſchen Eltern, audere aus Uncatholiſchen,Ketzeri⸗

ſchen oder Heydniſchen Eltern gebohren werden etliche reich „andere
arm: etliche geſundandere kranck ſeyn. Deßwegen moͤcht es euch viel⸗
leicht nur mehr ein Verdruß als Gefallen bringen / wann ich euch heunt
nur allen ein fuͤr ſich ſelbſt allen gleich zuſtaͤndigs allgemeines Gluͤck und
Wohlfahrt anwuͤnſchen wolt,ſo uns von dem goͤttlichen Kind ohne Unter⸗
ſchied gantz einfoͤrmig zu theil kommen iſt: und werdt ihr vielmehr alle wuͤn⸗
ſchen, daß ich euch einem jedweden einen beſondern Gluͤckſeegen von dem
göttlichen Gnaden⸗Kind nech dem Unterſchied euers Stands und
Duͤrfftigkeit erbittenauswuͤrcken und zutheilen ſoll. So ſey es dann,

ſo will ich euch zu gefallen ſtehn, meiner Prieſterlichen Amts⸗Verwaltung
nachkommen, und an ſtatt GOttes einem jeden dargeben, was ihm
—cht das liebſte und erſprießlichſte ſeyn. Macht euch dann nur gefaſſt,

ſo fang ich an in dem allerheiligſten Namen JEſus. H
. Vielleicht moͤcht mir ein und anderer vorgreiffen, und in Be⸗
denckung meines geiſtlichen Stands, auch darbey verlobten Armuth,

ſagen: Nemo dat, quod non habet, keiner giebt was er ſelbſt nicht
hat. Dieſem aber fuͤr ein Antwort,zeig ich auf die gegenwaͤrtige Ean⸗
g Lel

3

1 Aru dein heiligen Neuen Jahr⸗Tag.

tzel, als das Ort, woich die Stell nicht eines armen Geiſtlichen, ſon⸗
Dern jenes allmoͤgenden, reich und groſſen GOttes auf mir hab, qui dat
omnibus affluenter, & non improperac, aus der der Epiſt. des heiligen
Jacobiim 1. c. welcher allen uͤberfluͤſſig giebt; und keinem etwas vor⸗
rupfft oder ausſtellt. Was dann ich nicht hab oder vermag, das hat
und vermag mein GOtt, welcher an einer andern Stell ſeiner goͤttlichen
* Schrifft dem Prediger die Verſicherung giebt / daß er ihm auf der Can⸗
hel die Wort auf die Zung legt: Non vos eſtis, qui loquimini, ſed Spi-
ritus Patris veſtri, qui loquitur in vobis. Matth. 10. Nicht ihr ſeyd, die
ihr redt, ſondern der Geiſt GOttes euers himmliſchen Vatters redt in
euch, und legt euch die Wort auf die Zung. Will mir dann heunt
GBOtt die Wort auf mein Zung legen, ſo wird mein fuͤrhabender neuer
Jahrs⸗Wunſch wohl gewiß ein Wahr⸗Wort ſeyn, und wird mein Gtt
ſchon wiſſen, wie er ſein Verheiſſung gerechtſprechen, ſeegnen und aus⸗
fuͤhren ſoll. Demnach gieb ich euch jetzt noch einmal die ungezweiffelte
Verſicherung, daß ich gewiß nicht kommen bin, auf dieſer Cantzel mit
euch zu ſchertzen, ſondern die Stell meines GOttes zu vertretten, ſein
Wort zu verkuͤndigen, und einem jeden ſeine neue Jahrs⸗Schancknus
alſo mitzutheilen, wie mirs GOtt auf die Zung legen und ſelbſt wird
ſeegnen wollen: Daß ihr folglich an dem Seegen GOttes und Gutheiſ⸗
ſung deſſen, was er euch durch mich wird zutheilen wollenwohl gar nicht
zweiffeln darfft, wann ihrs nur mit danckbarem Hertzen annehmen und
gebührend brauchen wollt Was meint ihr dann aber / daß ich fuͤr
euch und alle abſonderlichs von GOtt begehren ſoll? Ich bild mir zwar

wohl ein, daß, wann es bloß nur allein in euern freyen Wlillen ſtehn ſoll,

zu begehren, was ein jeder will: wurd ihr nach nichts anders ſeufftzen, als
nach Gold und Geld; abſonderlich wo ihr bey noch immer anhaltenden
Anlagen und theuren Zeiten bald mehr ſolt geben „als euch die Hand

oder Feld⸗Arbeit eintragt. Und warum dann nicht? mit Geld getrau ·
ich mir wohl aufzukommen ohne Forcht oder Gefahr, das Geluͤbd mei⸗

ner geiſtlichen Armuth zu verletzen, wann nur ihrs mit danckbaren
Hertzen von GOtt erkennen und nutzlich brauchen wollt. Ja ich darff
ſicher ſagen, daß ich bald mit einem gantzen Calender aufzuziehen wuͤſt
von lauter ſolchen Heiligen, welche aus dem Himmel Geld bechnnen

—
n, ſon⸗
qui da
heilgen
las vor⸗
Mha
lchen
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Au dem heiligen Neuen Jahr⸗Lag. 5
haben: will aber nothwendiger Kuͤrtze halber jetzt nur allein jenes fromm
und einfaͤltigen Geigers gedencken, (iſt ein gantz wahrhaffte Geſchicht,)
welcher dieweil er kein Geld gehabt, und aus Mangel deſſen groſſe Noth

gelitten, geht er hin zu der Bildnus der wunderthaͤtigen Wilgefort,

ſonſt auch die heilige Kuͤmmernus genannt, bittet ſie um Huͤlff, und da⸗
mit er ſie deſto leichter ſoll erbitten koͤnnen, geigt er ihr aus frommer Ein⸗

falt ein luſtigs auf, aber in der Wahrheit mit ſo guten Erfolg und Aus⸗

gang, daß ſie den rechten Fuß von ihrem Creutz (dann ſie iſt gecreutzigt
worden) wuͤrcklich von ſelbſt hat abgeloͤſt, nicht zwar auf die Geigen u

tantzen, ſondern nur dem frommen Spielmann aus der Noth zu helffen:

indem ſie ihren aus puren Gold gegoſſenen Pantoffel vom rechten Fuß
abgeſtreifft, und ihn dem Geiger fuͤr ein wohl gar troͤſtlichen Lohn zuge⸗
worffen hat. Wie man ſie dann noch mit ihrem dick und langen Barth,
welchen ſie zu Erhaltung ihrer Jungfrauſchafft von GOtt erbetten hat,
auf dem Creutz mit dem abgeſtreifften Pantoffel, und vor ihr aufſpielen⸗
den Geiger, abzumahlen pflegt. Es haͤtte aber der guldene Pantoffel
den Geiger auch ſelbſt bald auf den Galgen Gebracht, weil man ihn,
als einen Kirchen⸗Dieb, der den Pantoffel geſtohlen haͤtt, wuͤrcklich
daruͤber eingezogen hat: biß man durch ein beſſere Unterſuchung nicht

ohne Freuden⸗Verwunderung erfahren hat, was fuͤr ein freygebige

Hand, oder Fußihm dieſe guldene Muͤntz in ſein Geigen geworffen ha⸗

be. Odaß heunt auch unſere Muſicanten bey ihrer Geigen mit einem

ſo aufrichtigen Gemuͤth gegen GOtt und ſeine Heilige, als jener from⸗

me Geiger, verſehen waͤren, weder durch ihr Kunſt etwas anders als

nur das Lob GOttes zu vermehren ſuchten! wie freudig wurd ihnen
GOtt einem jeden ſeinen beſondern guldenen Pantoffel zuwerffen; ich

will ſagen / einen ſo reichen Seegen vom Himmel geben, darvon ſie zeit⸗

lich und ewig wurden gluͤckſeelig ſeyn. Und weil ich dann von unſerer
um und auferbaulichen Kirchen⸗Muſic durchaus nichts wiedrigs
muthmaſſen kan/ ſo wuͤnſch ich ihnen und ſchenck gar gern einem jeden ei⸗
nen beſondern guldenen Pantsoffel, das iſt, einen reichen goͤttlichen See⸗
gen, mit der eintzig zugeruckten Warnung, daß, ſo fern ſie dieſen richtig
von GOtt erhalten, und niemals maſt verliehren wollen, ſie ihr
Muſic anderſt auch niemals brauchenals nur das Lob Sdrtenn ver⸗
UM M mehren,

116 Ann dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag. -
mehren, und die Hertzen ihrer Zuhoͤrer zur Andacht und Begierd in Him⸗ del
mel aufzumundern: denenjenigen aber, welche ihre Seiten nur zum Lu⸗ Ne
der ſpannen, welche ſich nur im Wirthshaus bey den Rummel⸗ und 60
Winckel⸗Taͤntzen brauchen laſſen, und mehr zur Suͤnd als zum Lob n
GOttes ein Verleitung geben, denen wuͤnſch und ſchenck ich auch fuͤr ein feſch
neues Jahr einen guldenen Pantoffel / aber nur von dem lincken Fuß der lcde
heiligen Wilgefort oder Kuͤmmernus, welcher nicht auf ein Huͤlff⸗ und Ned
Troſt⸗Seegen von GOtt angeſehen iſt, ſie darmit zu bereichern ſon⸗:
dern nur auf einen gerechten Straff⸗und Fluch⸗Seegen, ihr Geigen ne
darmit zu zertruͤmmern, und ſie biß auf einen beſſern Buß⸗Thon und ſie
Bitt⸗Klang in den Bettel⸗Stand zu ſetzen. Dann gleichwie der liebe n
GOtt an einer frommen Kirchen⸗Muſic, welche auf ſein Ehr iſt ange⸗
ſehen, ſein beſtes Gefallen hat,und ſelbſt durch ſeinen gecroͤnten Propheten e
den heiligen David im 30 Pfalm ſagt: Sumite Plalmum & date tym- Ga
panum, pſalterium jucundum cum cithara, ſtimmt an ein Geſang, (de
gebt her die Baucken, und macht ein luſtigs auf alſo hat er aber an denen 6o
Rummel⸗Taͤntzen, wo er vielmehr gelaͤſtert wird, ſein groͤſtes Mißfal⸗ ſch
fallen, und ſtellt dergleichen ungeſchaffene Winckel⸗Leuern durch ſeinen
heiligen Propheten Amos im §. c. zornmuͤthig ab: Aufer à me tumul- f
tum carminum toorum, & cantica lycæ tuæ non audiam, fort mit e
deinem unnutzen Juchzen, ich mag deine Leuren nicht anhoͤren Aber
ich jetzt auch meiner ſelbſt, und meiner lieben Mit⸗Geiſtlichen nicht P
vergeſeen. DYDUMd
. 2. Was nun mich und die gantze geiſtliche Verſammlung meines
lieben Cloſters anbelangt, beſtehe ichs frey, und nimm meinen GOtt ſe⸗
zu einem Zeugen, daß ich uns vielmehr einen geiſtlichen Gnaden⸗Seegen, ſi
als uͤberfluͤſſigen zeitlichen Geld⸗Seegen zuwuͤnſche. Dann weil wir 1
durch das Geluͤbd der freywilligen Armuth, allen Eigenthum in die
Schoß unſerer Obern uͤbergeben haben, und von daraus in allerze —
chen Duͤrfftigkeit gar ſorgfaͤltig und erklecklich verſehen werden: als will hih
es uns auf alle Weiß gebuͤhren, daß wir ein deſto beſſer Sorg fuͤr die
. ga ſhihen Reichthum tragen, je weniger wir für das Zeitliche ſorgen h
oͤrffen. Derowegen wuͤnſche und ſchencke ich uns einem jeden nicht if
mehr als nur einen eintzigen Frantzoͤſiſchen Thaler: dann ob zwar vielleicht i

——

—

An dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag. 171772

hn der Frankoſen Treu und Glauben abſonderlich in Staaté⸗Sachen bey
umLn der jetzigen Welt, einen ziemlich ſchwachen Credit hat, ſo hat doch ihr

nlu Geld, inſonderheit die Thaler, noch ihren Valor, und erhalten wenigſt
n d⸗ bey mir vor allen andern Geld⸗Sorten den allerbeſten Preiß von wegen
fn der ſchoͤnen Beyſchrifft, womit ſie in dem Raufft oder Umkreiß gepraͤgt
nhüde und gezeichnet ſeynd; als nemlich: St Nomen Domini b'nedidum 1
ſung der Nam des HErꝛn ſey gebenedeyt. O wohl ein fuͤrtreffliche Muͤntz
en: ſn und wuͤrdiger Gelds⸗Werth fuͤr ein geiſtliche Ordens⸗Perſon, fuͤr ei⸗
r Geige nem GOtt⸗geweihten Prieſter, welchen er nie aus dem Mund, viel we⸗
Roniuu niger aus dem Hertzen ſoll laſſen, ſondern in allem Zufall, in Gluͤck und
eder in Ungluͤck, mit Mund und Hertz wiederholen: Sit Nomen Domini bene-

kſſang⸗ dictum! Der Nam des HErꝛn ſey gebenedeyt! thut ers nicht, ſo iſt er
Noehen ſelbſt nicht einen Heller werth, ſondern muß gar billig, gleich andern
tuegn⸗ ſchlechten Geld, in Abſchlag kommen. Der heilige Polycarpus, als er

en, von denen Glaubens⸗Feinden angehalten worden, daß er den Namen
znoenm GOttes des HErnlaͤſtern ſoll, hat er bitterlich geweint, und als er um
ff die Urſach ſeiner Zaͤher angefragt worden, hat er dieſe ſchoͤne Wort laſ⸗
ihſenn ſen hoͤren: Ich hab meinem GOtt ſchon bey 60. Jahr lang gedient, und
detumd er hat mir niemalen etwas Boͤſes, nur alles Guts gethan, und ich ſoll ihn
t jetzt darfuͤr laͤſtern! das ſey weit von mir: ich will ihn vielmehr von gan⸗
We tzem Hertzen benedeyen. Nur her mit euerer Folter, nur her mit tauſend
cennhr Marter und Peinen, ſit Nomen Domini benedictum! der Name des
HFHErxn ſey gebenedeyt! Dieſe Muͤntz dann begehr und wuͤnſch ich heunt
GPni mir und allen geiſtlichen Ordens⸗Leuten fuͤr ein neues Jahr, daß, waoas
nHhꝛt uns auch immer widrigs zuſteht, wir ihm allzeit dafuͤr von Hertzen Lob⸗
Etn, ſprechen und ſagen: Sit Nomen Domini benedictum! der Nam des
E nt HErꝛn ſey gebenedeyt: Haben wir dieſe Muͤntz einmal fuͤr uns, ſo wer⸗
i Ne. den wir gewiß an allen andern zeitlichen und geiſtlichen Guͤtern bald
laee=— — Teich und geſeegnet wer/den. ”
Alwwi 3, Von dem geiſtlichen Stand kehr ich mich zuruck auf den weltli⸗
firde chen, benanntlich auf die Herꝛn Wirth und Gaſtgeb, denen es wahr⸗
hegon. hafftig wohl offt vonnoͤthen thut, daß man ihnen mit einem ergebigen
Nhott Hüuͤlff⸗Pfenning beyſpringen ſoll, abſonderlich wann ſie ein gantze Stu⸗
eläadat ben voll weiſſe Creutz und Kreiden⸗Strich zehlen, und doch in dem leeren

N Peſtival. c Saͤckel

N

unu An dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag.

Saͤckel nichts hinein zu legennichts heraus zu nehmen finden. Dero⸗
wegen gieb ich ihnen fuͤr einen neuen Jahrs⸗Pfenning einen uͤberaus er⸗
gebigen Groſchen, und zwar eine Teutſche Muͤntz, diejenige nemlich,
darauf in dem Umkreiß ein bewaͤhrter, zulaͤſſig⸗loͤblich⸗und heiliger
Seegen⸗Spruch oder Kunſt⸗Vortheil aus wenig viel zu machen, ge⸗
ſchrieben ſteht, und heiſt alſo: an GOttes Seegen iſt alles Gelegen.
Nehmt dann dieſen neuen Jahrs⸗Groſchen von mir gutwillig an,
braucht den Seegen GOttes, und ich ſtell mich zu einen Buͤrgen, daß
ihr alle gar bald ſo reich werdt ſeyn, daß man euer Zukehr und Tafern
bey den reichen Mann wird ſchelten muͤſſen. Wollt ihr aber noch viel
eigentlicher wiſſen, wie ihr dann aber den goͤttlichen Seegen, dieſes ſo

verlaͤßliche Kunſt⸗Mittel, aus wenig viel zu machen und reich zu werden,
nutzlich zu euern Vortheil brauchen ſollt? ſo folgt dieſem meinem getreuen
Lehr⸗Rath, welchen ich euch als Prediger an GOttes ſtatt ertheile: und
ſtellt fuͤr das erſte in eueren Tafernen alle Rummel⸗ und Sauff⸗Haͤnde!
ab: Fuͤr das andere, zwingt euern Gaͤſten niemals ſelbſt einen uͤbrigen
Trunck an, aus Fuͤrwand, damit ihr mehr Geld loͤſen ſolt: fuͤr das
dritte, haltet bey euern Kindern und Dienſtbothen fuͤr Zucht und Ehr⸗
barkeit allzeit ein nuͤtzliche Acht; weil es ſonſt in Wirths⸗ Haͤuſern, wo
viel junge Leut beyderley Geſchlechts zuſammen kommen, gefaͤhrlich
hergehet: ſo habt ihr den Handel gewunnen, der Seegen GOttes iſt
mit euch, das Aufnehmen und die Reichthuͤmer ſeynd euch gewiß.
Wollt ihr aber dieſes ſo leicht a's fuͤrtreffliche Mitteldieſen guten Kunſt⸗
Vortheil und Seegen GOttes nicht brauchen, ſo verſichere ich euch,

daß, wann ihr auch ſchon alle Tag das Haus voll Leut ſolt haben, und
wegen des taͤglichen Rummel und Sauff⸗Getuͤmmel in einem Jahr
zehen Wein⸗Keller ausleeren, ſo wird ſich doch kein Seegen zeigen, der
Wein wird ausrinnen, und der Seckel mit ſamt denen Vaͤſſern leer R
bleiben. Geſetzt dann aber, daß euch GOtt den zeitlichen Geld⸗Se⸗
gen doch gleichwohl nicht entziehen wollt, ſo waͤr es um euch um ſo viel E
gefaͤhrlicher beſtellt, und leider auf die Entziehung des ewigen Gnaden⸗
Seegens angeſehen, und wurd es euch nicht beſſer zu ſtatten kommen,
als der Mutter der heiligen Mariæ Ogniacenſis, welche ſich aus goͤttli⸗
cher Verordnung ihrer Lochter in ihrer Hoͤllen⸗Pein hat darſtellen und

anzei⸗

anzeigen muͤſſen, daß ſie von deſſentwegen ewig ſey verdammt worden,
weil ſie ihren Dienſt⸗Leuten zu viel geſtattet, weder fuͤr ein gute Zucht
und Ehrbarkeit genugſame Sorg getragen '; att.
4.. Von dem Wirthshaus komm ich auf den Bauerhof, von der
Trinck⸗Stuben auf den Treſch⸗Boden, und gieb dem Geidduͤrfftigen
Ackersmann ein uͤberaus erſprißliche Muͤntz, welche von GOtt ſelbſt iſt
gepraͤgt und geſeegnet worden: dann als man ihm einen Zinß⸗Gro⸗
ſchen zugetragen hatte, und auf ſein Frag geſagt, daß die Bildnuß des
Kayſers darauf gezeichnet ſey, hat er auch die Aufſchrifft ſelbſt gefertigt,
und die ſchoͤne Lehr geben: Reddite quæ ſunt Cæſaris, Cælari, & quaæ
Dei. Deo: gebt dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und GOtt, was
GOttes iſt. Nehmt dann dieſe von GOtt ſelbſt geſeegnete Geld⸗
Muͤntz freudig an, liebe Bauern! und zweiffelt nicht daß, wann ihr
dieſer ſchoͤnen Lehr euers GOttes wolt folgen, ſo wohl euerer Herꝛſchafft
den jahrlichen Zins und Zehend getreu ohne Falſchheit abrichten, als
auch die goͤttliche Gebot nach Ausweiſung der heiligen Kirchen unſtraͤff⸗
lich halten: ſo kan euch GOtt nicht untreu ſeyn, ſondern muß euch
. hen „was er verheiſſen hat, ſeinen reichen goͤttlichen Huͤlff⸗ und Troſt⸗
.Fuͤr die Handwercker hat GOtt eben ſelbſt einen gantz gleich⸗
giltigen neuen Jahrs⸗Groſchen ausgeworffen, deſſen aufgeſetzter Lehr⸗
Spruch alſo lautet: Quærite primuàm Regaum Dei & juſtitiam ejus;
& bæc omnia adjicientur vobis, Matth. 6. Sucht zum erſten das Reich
GOttes und ſein Gerechtigkeit, durch unſtraͤffliche Haltung ſeiner Ge⸗
bot: Ec hæc om nia adjicientur vobis, und es wird euch alsdann auch
das Zeitliche alles zugeben werden. Wie getreu ſich GOtt in ſeiner
Verheiſſung haltet, hat er durch jene bekannte und gantz richtige Wahr⸗
heit zu erkennen geben“ welche ſich mit zweyen Schneidern zugetragen

Hat: Dann ob zwar beyde an Mittel und Gelegenheit zu hauſen gantz

gleich waren, hat doch derjenige welcher kein Kind hatte, und den gantzen
Tag bey ſeiner Arbeit geſeſſen, durchaus nicht hinfuͤrhauſen koͤnnen: der
andere aber, indem er eine Stuben voll Kinder hatte, weder ihm ſein
Nadel dermaſſen lieſſe angelegen ſeyn, daß er nicht alle Tag einem heili⸗
gen Meß⸗Opffer haͤtt beygewohnt; iſt doch gar wohl hinfuͤrkommen.
MD c 2 Der

20 Anun dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag.
Der ander fragt ihn zu Rath, durch was fuͤr ein guten Haus⸗Vortheil

er ſo leicht hinfuͤrhauſen konte 7 und bekommt zur Antwort, daß dieſer
Haus⸗Vortheil kein anderer als der Seegen GO ttes ſey, welchen er ihm

durch dieſes verlaͤßlich zuziehe: Quærite primum Regnum Dei &cc.

weil er ihm vor allen die Ehre GOttes durch taͤgliche Anhoͤrung der hei.

ligen Meß, und beſtaͤndi e Haltung deren heiligen Gebot, lieſſe angele⸗

gen ſeyn; dafuͤr ihm GOtt auch das zeitliche ſo freygebig zurucke.
Braucht dann auch ihr dieſen guten Vortheil, arme Handwercker, quæ⸗

rite primum Regnum Dei, ſorgt zum erſten fuͤr die ſchuldige Lieb und
Ehr euers GOttes, & hæc omnia adjicientur vobis, ſo wird auch

er fuͤr euern Nutzen Sorgen, und auch das Zeitliche alles uͤberfluͤſſig

6. Fur die Eheleut iſt mir gar nicht laͤngſt ein uͤberaus guter Troſt⸗

Pfenning zukommen, in deſſen Mitten ein Creutz, und in dem Creutz

der allerheiligſte Namen JEſus eingezeichnet iſt, mit der Zuſchrifft:

In hoc certa victoria,

Sich auf den Sieg verlaſſen kan.

OD meine Eheleut ich weiß gar wohl was es um den Eheſtand fuͤr
ein harter Wehſtand iſt, wann Mann und Weib nicht wollen zuſammen
ſchauen und trag zu euch ein Grund⸗hertziges Mitleiden. Doch gleich⸗
wohl wuͤnſch ich euch von Hertzen Gluͤck, daß euch heunt der liebe GOtt

ein ſo gute Troſt „Muͤntz zuſchicken will, welche euch den verlaͤßlichen

Sieg verſpricht. Seyd ihr dann vielleicht in ein harte, Wehe⸗ volle
Ehegerathen? Ja freylich, es iſt ſchon geſchehen, quod factum eſt, in-

fdum ficri nequit,

Was gſchehen iſt das bletbt —

=ð Ich muß es ſelbſt bekennen:
Diß Band iſt einverleibt /
s laͤſſt ſich nicht mehr trennen.

5*

Non

=

AAs dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag. 2n

on datur tegreſſus, vor dem Tod giebt es nicht leicht mehr ein Ent⸗

ſcheidung: doch aber koͤnnt ihr uͤberwinden, und den gewiſſen Sieg erhal⸗
ten, wann ihr dieſes Geld von mir wollt annehmen, euern IEſum auf

den Creutz behertzigen, und gedencken, daß, weil er fuͤr euch das Creutz
ſicht aufgeſchlagen hat, ſolt auch ihr es fuͤr ihm gedultig tragen. Und
ſo

fern ihr es alſo euern GOtt mit feſten Entſchluß großmuͤthig zuſagen

wollt, ſag auch ich euch in ſinem Namen zu, daß er auch euer Creutz⸗

Joch ringern, die Gall verzuckern, die Ehe erleichtern wird, und alles

freudig machen.

7. Der ledigen Burſchund allen meinen werthen Zuhoͤrern insge⸗

ſamt, ſchenck ich fuͤr einen neuen Jahrs⸗Pfenning die jenige Muͤntz,
welche in dem Umkreiß gezeichnet iſt mit denen ſchoͤnen Worten des 15.
Pſalms: Providebam Dominum in conſpectu meo ſemper: Ich hab
mir meinen GOtt allzeit fuͤr die Augen geſtellt; und gieb euch zugleich
die Verſicherung, daß wann ihr euch ſeiner goͤttlichen Gegenwart in al⸗
len euern Wercken allzeit fleiſſig erinnern wollt, und gedencken, daß ihr

das Boͤſe als ein gerechter GOtt ewig ſtraffen; das Gute ewig belohnen
wird Es wird euer unerſaͤttliche Fleiſch⸗und Rummel⸗Begierd bald ver⸗
toben, und ſich alles zu einen beſſern, GOtt⸗gefaͤlligen Leben anlaſſen.
Deſſen wir in denen Geſchichten deren heiligen Alt⸗Vaͤtter ein gar ſchoͤ⸗

nes Exempel haben an jener offnen Suͤnderin, welche der heilige Ephrem

auf die folgende Weiß bekehrt hat. Dann er iſt hingangen, hat die Ehr⸗
loſe Maͤgdlein ſelbſt in dem Huren⸗ Haus aufgeſucht, den ſchuldigen
Fleiſch Daͤtz erlegt, und von ſeiner vermeinten Beyſchlaͤfferin begehrt,

das ſie ihn in ein ſo ſichers heimlichs Ort mit ſich fuͤhren ſoll,/wo ſie durch⸗

aus nicht konnten verrathen werden: als er dann in einen gantz abgelege⸗

nen Winckel von ihr gefuͤhrt worden, fragt er noch ehe, ob ſie aber da

recht ſicher waͤren, weder bey jemand ihres Beyſchlaffs konten verrathen

„ —erden? und bekommt fuͤr ein Antwort, nach ſeinem Wunſch und Ab⸗

ſehen, von ihr dieſe folgende Anred: Wann du nur den Menſchen
fuͤrchteſt, biſt du da von allen ſicher: fuͤrchteſt du aber GOtt, ſo iſt

dein Bemuͤhung umſonſt; dann GOtt iſt uͤberall zugegen, und kan ſich
vor ſeinem allſehenden Aug kein Menſch verbergen. Eben dieſes war es,
auf welches der heilige Ephrem gewartet hatte: derowegen faͤngt er ihre

c 2 Wort

W

An dem heilligen Neuen Jahr/ Tag.

Wort mit Freuden auf, und voll des Eiffers: wie, ſagt er, glaubſt du Geit
dann, daß dir GOttan allen Orten zugegen iſt„daß er dir an allen Or⸗ rh
ten gegenwaͤrtig zuſchaut? und fuͤrchteſt dich nicht in ſeinem Zuſehen Mitß
dasſenige zu veruͤben, was er an dir als ein gerechter Richter ewig in der Cht
Hoͤll wird ſtraffen muͤſſen? Kehr dann zuruck und trag Sorg fuͤr eine hu

ernſtliche Buß. Und hat durch dieſes Mittel nicht nur dieſe, ſondern uunn
noch mehr andere groſſe Suͤnderinnen auf den Weg des Heyls gebracht, ne
als welche ſich daruͤber gebeſſert, und fuͤr den ſchaͤndlichen Fleiſch⸗Luſt, Bn
eine beſſere Freud im Himmel aufgeſucht haben. Nehmt dann dieſen den
Lehr⸗Pfenning fuͤr ein neues Jahr begierig an alle ledige Leut, ſo viel ihr W
da zugegen, und wegen eurer ſchlupffrigen, Fleiſch⸗begierigen Jugend P
zum Fall geneigt, ja in einem ſo gefaͤhrlichen Stand ſeyd, daß der heili⸗
ge Hieronymus glaubt, daß wann hundert ledige Leut in die Hoͤll kom⸗ L
men, kommen richtig neun und neuntzig darunter wegen der fleiſchlichen
Suͤnd in die Hoͤll. Durch dieſen geiſtlichen Hülff⸗Pfenning aber,
wWwan ihr euch anderſt den aufgeſetzten Denckſpruch wollt zu Nutzen ma⸗
chen, und euch der goͤttlichen Gegenwart zu aller Zeit und an allen
Orten erinnern, werdt ihr euch von dem ſo gefaͤhrlichen Fallſtrick bald
auswickeln und zu einem keuſchen Fuͤrhaben angewoͤhnen. UMUMU

3. Wo bleibt dann unſer noch unſchuldige ſtudierende Jugend, Pe
wo alle andere noch minderjaͤhrige kleine Engelein ? deren ich ja billig .
ſchon laͤngſt noch vor andern haͤtt gedencken ſollen, und ihnen mit einer Sn
abſonderlich anſtaͤndig und gefaͤlligen neuen Jahrs⸗Muͤntz gewogen ſeyn.
Ach Allerliebſte! ich hab ihrer nich t vergeſſen, ſondern wurd ſie gewiß
gleich im Anfang gantz wohl bedenckt haben und noch bedencken, wann
mich nicht ein viel zunothwendige Ehr⸗Forcht von dieſem ſonſt from⸗
“D men Fuͤrhaben zuruck gezogen haͤtt. Dann weil ſie ohne dem wegen ih⸗ 4
reer, wie ich hoff, noch unverletzten Unſchuld das liebſte Chriſt⸗Kind zu 3
einem beſten Freund, und mitten in der geiſtlichen Krippen ihres unſchu ⸗
digen Hertzens haben, welcher nur dort ſeinen liebſten Aufenthalt ſucht,
wo kein Suͤnd iſt: ſo koͤnnen ſie mich viel leichter reich und gluͤckſeelig ma⸗
chen, als ich ſie. Derowegen bitte ich euch fromme Kinder, ſchenckt
mir ein neues Jahr, und bittet euer liebſtes Bruͤderlein, das goͤttliche
Kind, den kleinen IEſum, daß er zuvorderiſt euch in euerer Unſchui
allzeit

PS S Be Be B Bee NeBee Eeeg esi

“””

An dem heiligen Neuen Jahr⸗Taag. 2

allzeit unſtraͤfflich erhaltet: alsdann auch mir und meinen Zuhoͤrern die
erwuͤnſchte Gnad giebt, daß wir verdienen euch gleich zu werden z dann
wir wiſſen wohl, was er in euern neuen Jahrs⸗Pfenning aus dem heiligen
Evangelio zur nutzlichen Warnung hat einpraͤgen laſſen: niſt efficiamini

ſicut parvuli, non in trabitis in regnum Cœlorum, Matth. 18. daß,

wann nicht auch wir wie die kleine Kinder werden, das iſtunſchuldig
wie hoffentlich ihr noch ſeyd, koͤnnen wir nicht in Himmel kommen.
Bittet dann fuͤr uns, ſo tragen wir ein jeder ſein neues Jahr mit Freu⸗
den heim, und ſagen GOtt Danck dafuͤr: Sit Nomen Domini bene.
dicum! der Nam des HErꝛn ſey gebenedeyt. Amen. “

Heuen Bahr⸗Tag.
Die Dritte Predrglg.
Vocatum eſt Nomen Ejus E ſus. Luc. 2.

An dem heiligen Veuen D

Sein Nam iſt genennt worden JEſus:⸗

Innhalt

Es werden fuͤr eine neue Jahrs⸗Gab unterſchiedliche Waffen aus⸗
getheilt / die Feinde der Seelen zu bekriegen und obzuſiegen.

A Rdaͤchtige ꝛc. Heunt vor 8. Tagen iſt uns der kleine IEſus ge⸗
bohren worden, Dux ad prælium, als unſer Feld⸗Obriſter / da⸗
V mit er wider unſere Seelen⸗Feind, fuͤr uns und mit uns ſtreitten
ſoll, und durch ſeine ſieghaffte Waffen unſer liebes Vatterland, den
Himmel, fuͤr uns erfechten. Und weil wir eben damals, wie ich hoff, zu
ſeinem Faͤhnlein ſo begierig als fertig alle geſchwohren haben „will er uns
jetzt mit tauglichen Waffen gnaͤdig verſehen, und fuͤr ein neues Jahr
einem

24 An dem heiligen Neuen Jahr Tag. SðM
einem ſeden nach dem Unterſchied ſeines geiſtlichen Feld⸗Dienſt einen be⸗
ſondern Degen geben: und zwar in der Warheit gantz nothwendig; dann

——

wie gar recht der heilige Bernardus ſchreibt: Holtes indeteſſi nos aſſidus
oppugnant, modòô opertè, modò fraudulenter, unſere Feind ſeynd

unermuͤdet, ſetzen niemals aus vom Krieg, ſtreiten bald offentlich, bald

heimlich und durch diſt wider uns: daß wir folglich ſo wohl eines guten

Obriſten, als tauglicher Waffen, gantz abſonderlich vonnoͤthen haben.
Wer ſeynd dann aber dieſe Feind? ohne Zweiffel keine andere „als wel⸗
che von Ott ſelbſt in der heiligen Schrifft zum oͤfftern erinnert werden:

die Welt, das Fleiſch, und der Teuffel. Vom Teuffel warnet uns der
heilige Apoſtel Petrus in ſeiner 1. Epiſt. am .cap. und ſagt: Sobrii eſtote

& vigilate, quia ad verſarius veſter diabolus, tanquam Leo rugiens, cir-
cuit, quærens quem devoret: haltet euch nuͤchtern und munter, dann

euer Feind der Teuffel geht wie ein brillender Loͤw herum „und ſuchet

eeuch zu verſchlicken. Aber noch ein groͤſſere Gefahr betrohet das eigene
Fleiſch, als ein einheimiſcher Feind, den wir allezeit ſelbſt mit und bey
uns herum tragen, wie der heilige Vatter Heronymus gar weißlich an⸗
mmBerckt: quocunque pergimus, nobiscum inimicum portamus, wo
wir auch immer hingehen, tragen wir unſern Feind mit uns. Doch
will endlich die Welt ſchier zum meiſten Siegprangen, als welche durch
ihr ſcheinliches Freuden⸗Gluͤck und falſch ſchmeichlendes Liebkoſen die

mehriſte zum Fall bringt, daß der heilige Kirchen⸗Lehrer Augaſtinus

wohl recht hat aufgeruffen: O Munde immunde, quantos decepiſti!
quàm multos ſeduxiſti! O du falſche Welt! wie viel haſt du nicht ſchon

betrogen und zum Fall gebracht! nehmt dann nur von eueren getreuen

Obriſten ein jeder jene Waffen mit Freuden an, die er ihm jetzt durch
mich fuͤr ein neues Jahr will zutheilen; weil ihr deren wider ſo viel ge⸗
waltige Feind, bey Verluſt des Himmels „dieſer ewig gluͤckſeeligen Freuden⸗

Stadt, vonnoͤthen habt. Verleyht mir zu dieſem Fuͤrhaben ein ni—

hallbſtuͤndige Gedult, ſo fang ich aneinem jeden ſeine gehoͤrige Waffen
aus zutheilen im Namen ꝛc. èèêẽ
11. Ich mach den Anfang von mir ſelbſt „weil ich von eben die⸗
ſen Feinden, nicht weniger als ihr gantz hefftig angefochten werd, und we⸗

Fleiſch

der pon dem ſchlauhen Teuffel, weder von dem angebohrnen eigenen

innd⸗
Gzdann

Ne

AUn dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag. 25
Fleiſch⸗Stachel, weder von dem ſchmeichlenden Welt⸗Gluͤck jemals

kan einen beſtaͤndigen Frieden hoffen, weil ich leb. Dieſe obzuſiegen,
und als dann auch euch zu Huͤlff zu kommen, (dann ein guter Hirt muß

ſein Leben fuͤr ſeine Schaaf geben) will mich mein GOtt verſehen mit
dem Schwerdt des bekannten, fromm⸗ und dapffern Iſraelitiſchen Heer⸗

fuͤhrers Joſue, womit er die Amalekiter uͤberwunden, und in die Flucht

getrieben hat. Nun aber merckt wohl, Joſue heiſt ſo viel als Salvator,
ein Heils⸗Befoͤrderer: Amalec heiſt ein in der Uppigkeit ergebenes Lu⸗

der⸗Volck; und will bedeuten, daß halt ein Prieſter, ein Prediger, ein

Beicht⸗Vatter, ein Pfarꝛherꝛ oder Seelſorger, als ein Geiſt⸗eiffriger
Heils⸗Befoͤrderer, ſo wohl an ſich ſelbſt, als an ſeinen anvertrauten
Pfar:⸗Seelen, die unmaͤſſige Begierd zu denen Uppigkeiten der Welt
und des Fleiſches beſt muͤglich abſtellen ſoll. Laſſet es euch dann nicht
verdrieſſen, wann ich ſchon bißweilen, wider ſo gefaͤhrliche Seelen⸗
Feind, abſonderlich wider das ſo anklebige Laſter⸗Luder euerer heimli⸗

chen Rummel⸗Taͤntz, als euer dermalen von GOitt beſtellter Heils⸗Be⸗

foͤrderer von der Cantzel etwas ſchaͤrffer aufziehen werd; dann alſo will
es meiner obliegenden Amts⸗Verwaltung gantz unvermeidlich zuſtehen,

wie ihr ſelbſt werdt bekennen muͤſſen, wann ihr die ausdruͤckliche Wort

dieſes unſers goͤttlichen Obriſten und Generaliſſimi, durch ſeinen Un⸗

ter⸗Officier den heiligen Paulus in dem 2. Capitel ſeiner Epiſtel zu Ti⸗
motheum und alle Seelſorger etwas reiffers bedencken wollt. Mein

Thimothee, ſagt er dort / labora, ſicut bonus miles Chriſti, kaͤmpffe

tapffer, als ein guter Soldat Chriſti deines Obriſten Feld⸗Herm: Præ-

dica verbums inſta, opportuneèe, importunè; argue, obſecra, increpta:

predige von der Cantzel, ſetz nicht aus, bald mit guten, bald mit ſcharf⸗

fen Worten: bald mit Bitten, bald mit Straffen. Dann es wurd

weder dem Volck, weder dem Seelſorger, eintragen, wann er gleich alles

— wollt rauſchen laſſen, und hierdurch eine traurige Urſach werden, daß

ſo wohl er, als ſein ungebeſſertes Pfar⸗⸗Volck wurd muͤſſen zum Teuffel
fahren: wie mir dann jene Trauer⸗Geſchicht ein viel zu groſſe Forcht
bringt, von der ich les, daß, weil ein Beicht⸗Vatter ſeinem Beicht⸗
Kind ohne gebuͤhrende Straff⸗Vermahnung zu viel hat nachgeſehen,
iſt ihm dieſes ſein Beicht⸗Kind nach dem Tod erſchienen, hat ihn zorn⸗
keſtival. d muͤthi⸗

256 An dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag.
müͤthig angeſchaut und mit donnerender Stimm und Worten geſagt:
weil du mich von meinem Laſter⸗Luder nicht ſorglicher abgehalten haſt,

bin ich leider ungebeſſert geſtorben und ewig verdammt worden: jetzt hat

mich der gerechte GOtt verordnet, daß ich dich, als den eintzigen wahren

Urſacher meiner Unbußfertigkeit und daraus erfolgten ewigen Verdamm:

nus, auch ſelbſt dem Teuffel uͤbergeben ſoll; hat ihn zugleich ergriffen und
dem gegenwaͤrtigen Teuffel zugereicht, der ihn mit Freuden uͤbernommen,

und mit ſich in die Hoͤll geriſſen hat.

2. Der weltlichen Obrigkeit kommt zu Theil ein ſehr koͤſtliches

Schwerdt von purem Gold, welches GOtt vor Zeiten durch den heili⸗
gen Propheten Jeremias dem dapffern Kriegs⸗Helden Judaͤ Macha⸗

haͤo zugeſchickt hat. Dann es iſt ihm der heilige Prophet erſchienen,

hat ihm das guldene Schwerdt zugereicht und geſagt: Accipe ſanctum
gladium, munus à Deo, qnô defendes populum meum Iſrael. 2.
Machab. 15. nimm hin dieſes heilige Schwerdt, als ein Geſchanck von
GOtt, womit du dein Volck Iſcael beſchuͤtzen ſolſt. Und iſt wohl zu
mercken, daß er dieſes guldene Schwerdt ein heiliges Schwerdt nennt,
zu bedeuten, daß es der Obrigkeit nicht zuſteht, ihr Schwerdt anderſt

zu gebrauchen, als nur heilig: alsdann aber wird das Schwerdt von der
Obrigkeit heilig gebraucht, wann ſie ihre Straffen nicht aus Haß oder

Neid: nicht partheyiſch: nicht aus menſchlichen Kelpeét und Abſehen:

nicht wegen eines Gewinn oder eigenen Nutzen; ſondern nur aus Antrieb

der Gerechtigkeit und des goͤttlichen Wohlgefallens vorkehren. Von
dieſem les ich ein wuͤrdigs Exempel von einem Tuͤrcken, daran ſich wohl
alle Chriſtliche Geiſt⸗ und Weltliche Obrigkeiten ſpieglen ſollen. Die⸗
ſer iſt Muſtafa, jener beruͤhmte groß Vezier, welcher im Jahr 1683. die
Kayſerliche Reſidentz⸗Stadt Wien belagert, und in ſo weit auch wuͤrck⸗

lich ſchon erobert hat, wann ihn nicht GOtt von deſſen wuͤrcklicher Bezie⸗
hung noch einen Taghaͤtt zuruck halten wollen,biß er unterdeſſen durch die

gantz unvermerckt anruckende Chriſtliche Huͤlff⸗Armee iſt angegriffen,
und in die Flucht geſchlagen worden. Bilf Muſtafa daan, „ ſ⸗
zwar des Chriſtlichen Namens ein abgeſagter Feind geweſen,hat er doch
fuͤr die Unterhaltung der Gerechtigkeit ein ſo verwunderliche Sorg ge⸗

tragen, als billig von allen auch Chriſtlichen hohen —
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— An dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag. 27
i nicht nur in eine ſchuldige Großachtung/ſondern in ein mo gliche Nachfolg
re ſoll gezogen werden. Zu Conſtantinopel in der Volck⸗reichen tuͤrcki⸗
Ktn. ſchen Reſidentz⸗Stadt befande ſich ein noch junge Chriſtliche Ehe⸗

nd Frau, eine Armenerin, von ſo ungemeiner ſchoͤner Leibs⸗Geſtalt, daß
“ ſich ein junger Adelicher Tuͤrck, eines fuͤrnehmen Spahi oder Tuͤrcki⸗

fue ſchen Ritters Sohn, dermaſſen in ſie verliebt hat, daß er alle erdenckli⸗
un ch—he Mittel aufgeſucht, bey ihr Lieb zu gewinnen und an ihr ſein Begierd
zu erfuͤllen. Er hat aber an ihr nicht nur ein ſo ausbuͤndige ſchoͤne, ſon⸗
lſthe dern auch ein ſo unbezwinglich keuſche Suſannam angetroffen, daß al⸗
hdhet le ſeine Bemuͤhung leer gefallen iſt, indem ſie vielleichter ihr Leben, als

Mh⸗ ihr ehliche Treu von ſich geben haͤtt. Weil er ſich aber von ſeinem boͤ⸗
ſthnn, ſen Anſuch nicht hat abzwingen laſſen, hat ſie ihm ſo gar Gold und Edel⸗
eEnihn geſtein dargebotten, damit er ſich nur zu Ruhe begeben und von ihr
lle bſtehen ſoll. Sie hat hierdurch nur Oelin das Feuer geſchuͤtt, und
hunttn ſeinen gantz hitzig aufwallenden Fleiſch⸗Brand noch viel hefftiger ange⸗

ſuhi blaſen, alſo zwar, daß er ſich ausdrucklich heraus gelaſſen hat, ehe von
henen, ihr nicht auezuſeken „biß er ſein Begierd an ihr wird erfuͤllen koͤnnen,
ee oder ihr das Leben nehmen, damit ſie auch keinem andern mehr geſtatten
mm kunt, was ſie ihm nicht vergoͤnnen wollt. Was er aus Lieb raſend an⸗
Hift gedrohet, das hat er bald geſucht zu Werck zu bringen: dann er dringt
lſta: ſich heimlich in ihr Haus und Schlaff⸗Kammer, mit der Meinung, ih⸗
Amndh rem Herꝛn ehe vom Brod zu helffen, alsdann bey ihr dasjenige mit Ge⸗
1 D walt zu erzwingen, was er bißhero durch Schmeichlen und Liebkoſen
ſge nicht erhalten koͤnnen. Es iſt ihm aber dieſer Anſchlag ſehr uͤbel zu ſtaten
4. De kommen / indem er ſelbſt ſein Leben darbey hat eingebuͤſſt. Dann weil die
1Gre keuſchgeſinnte Frau ihrem Manñ vonallem einen genugſamen Vorbericht
gnrs erſtattet hat iſt er zugleich mit ihr auf guter Wacht geſtanden im Fall
b eines heimlichen Anſuchs dem Ubel vorzubiegen. Als er dann den ver⸗
Muher“* — zweiffelten Buhler gar bald mit dem gezuckten Schwerdt in der Hand,
efe, und mit zwey geladenen Roͤhren auf beyden Schultern in ſeinem Zimmer
,G geſehen, hat er ihn mit getreuer Beyhuͤlff ſeiner Frau, (abſonderlich
. weil er dieſe auch ſetzt wuͤrcklich mit Gewalt zu ſeinem ſchaͤndlichen Fuͤr⸗
habenzu bezwingen ſuchte,) gleich uͤberfallen, an der Stell ermordet,
ien und in dem eigenen Haus⸗Garten ſo beguſſam zu tieffiſt eingeſcharrt .

233 Arnn dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag.
daß es kein Menſch hat erfahren koͤnnen. Unterdeſſen kommt die oͤſter⸗
liche Zeit, und legt dieſe Helden⸗ muͤthigt Amazonin und Beſiegerinn
des Feinds ihrer ehlichen Keuſchheit bey einem Armeniſchen Prieſter ihr

Beicht ab, giebt ſich benanntlich ſchuldig von dem begangenen Mord:

bekennt ſich fuͤr ein groſſe Suͤnderin: ruckt zu der auferlegten Buß noch
ein freywillige hinzu, und weil ſie reich war, legt ſie ihm ein groß Stuck
Geldauf die Hand. Der GOtt vergeſſene Prieſter, welcher ein viel
beſſere Sorg fuͤr den Geitz als fuͤr den Geiſt unterhielte, laſſt ihm die⸗
ſe ungeſuchte Verehrung gefallen, braucht die fromme Forcht und Zar⸗
tigkeit ihres Gewiſſens zu ſeinem Vortheil, kommt uͤber ein Monat wie⸗
der, und begehrt von ihr zu leihen hundert Thaler: uͤber ein kleines dreiſ⸗

ſig: und endlich zwantzig: biß er ſie durch die Ungeſtimm ſeines ſo offt

wiederholten unverſchaͤmten Anſuchens hat witzig gemacht, und fuͤr das

Geld ein ziemlich klare aber ſehr ungefaͤllige Verbeſcheidung und aus⸗
druͤcklichen Abſchlag darvon getragen. Darüber ſich der grobe Menſch

dermaſſen entruͤſtet, daß er mit vollem Zorn hingangeniſt, zu den Vat⸗

ter des entleibten Tuͤrckens, und hat ihm alles umſtaͤndlich angezeigt,

was er doch nur aus der geheimen Ohren⸗Beicht vernommen hatte, wie
nemlich und von wem ſein Sohn ſey ermordet worden, und in was fuͤr
einem Garten der todte Coͤrper wurd zu finden ſeyn. Der VBatter eilt

zu dem Groß⸗Vezier, tragt ſein Klag⸗Bitt wider beyde Eheleut als Moͤr⸗
der ſeines Sohns wehmuͤthig fuͤr, begehrt das Urtheil der Gerechtigkeit;
und damit er einen ungezweiffelten Glauben onnegſes er hin uſda er die⸗
ſes alles durch getreue Anzeig jenes Armeniſchen Prieſters erfahren habe,
deme ſich die Mordgeſellin in ihrer oͤſterlichen Chriſten⸗Beicht ſelbſt um⸗

ſtaͤndlich darvon haͤtt ſchuldig geben. Der Groß⸗Vezier giebt ihm unterdeſ⸗
ſen einen guten Troſt, und laͤſſt ihn in einem naͤchſt⸗beyweſenden Zimmer zu
warten, biß er hierzwiſchen die anvertraute Geheimnus auch gerichtlich

wurd unterſuchen und verhoͤren koͤnnen. Schickt derowegen um den Ar⸗——

meniſchen Patriachen und fragt:was die Chriſtliche Beicht auf ſich habe?
ob der Beicht⸗Vatter die Suͤnd ſeines Beicht⸗Kinds ehrauf hen 2
und ſo fern nicht? mit was fuͤr einer Straff die Untreu des offenbarenden

Beicht⸗Vatters pfleg gezuͤchtiget zu werden? und nachdem er von allem ge⸗

nugſam iſt unterrichtet worden, abſonderlich daß die Chriſtliche Beicht

gantz

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An dem heiligen Neuen Jahr Tag. 2½

dn gantzgeheim ſey, und die Untreu des hierinnfals verbrechenden Prieſters
ſigenmn mit dem Feuer pflege geſtrafft zu werden: die Suͤnder aber, deren began⸗
ſeſterihe gene Fehle und Miſſethaten nur allein aus der Beicht bekannt wuͤrden,
niemals doͤrfften vor Gericht gezogen oder daruͤber angefragt, viel minder

um beſchuldigt werden: Nachdemer, ſag ich, von dieſem allen genugſame
hnit Wiſſenſchafft eingeholt, hat er auch den Patriarchen in einem andern

erinil beyliegenden Zimmer zuwarten laſſen. Berufft den Armeniſchen Prie⸗
ſtihnd⸗ ſter und Beicht⸗Verraͤther, wuͤrdiget ihn aber dermalen mit keinem

bundr⸗ Wortſondern geſellt ihm dem Spahi des Entleibten Herꝛn Vattern zu,
nIeD undlaͤſſt die beyde Eheleut beruffen, mit der zugeſetzten Troſt⸗Verſicher⸗
lins uj ung, daß er ſie des begangenen Mords halber durchaus in keine Straff
isſoft ziehen ſondern fuͤr gerecht erklaͤren wurde; ſollen demnach nur ſicher oh⸗
dfird ne Forcht alles frey bekennen, was und wie es ſich zwiſchen ihnen und
nd n den entleibten Tuͤrcken zugetragen haͤtte. Als ſie kommen, hat er die
be Mnh gerichtliche Anfrag und Verhoͤr mit ihnen zunaͤchſt an der Kerirade oder
1dnD⸗ Aufenthalt des Patriarchen, des Spahi und des Armeniſchen Prieſters
e, vorgenommen, daß ſie alle Red und Antwort nicht nur gantz leicht ha⸗
ben hoͤren koͤnnen, ſondern auch verſtehen muͤſſen. Den Anfang hat
die Frau gemacht, und ſo bald ihr erlaubt worden zu reden, frey be⸗
r kennt, daß nur ſie allein die Schuld des begangenen Mords auf ſich ha⸗
Wr be, weil ihm ihr Mann nur auf ihr Bitt, Rath und Antrieb den Degen

Kcke durch den Leib geſtochen: aus Urſach, weil ſie ihn durch kein Bitten
Ateze oder Trohen, weder einig anders Mittel, indem er ſo gar die reich aner⸗

en bottene Gelder und Kleinodien ausgeſchlagen, von ſeinen boͤſen Fuͤrha⸗
fin den ſieum ihr Ehr zu bringen, haͤtt abkehren koͤnnen, ſondern von ihm
Gteh⸗ daruͤber hoͤren muͤſſen, daß er ſelbſt woll zu ihr ins Haus kommen, und

nt⸗ ſich entweder ihres Willens verſichern; oder die Verweigerung mit der
ntth Kugel in Leib raͤchen, damit kuͤnfftighin auch kein anderer an ihr mehr
57 —oll finden koͤnnen, was ſie ihm nicht haͤtt vergoͤnnen wollen. Und
ie weil er dann wuͤrcklich mit Wehr und Waffen kommen ſey, auch ſchon
ftl mit Gewalt an ſie hab angeſetzt, ſeine ſchaͤndliche Begierd zu erfuͤllen,

renh ſey ihr Mann auf ihr ſchon ehe ertheilte Wahrnung, Bitt und Antrieb/
ſert⸗ aus ſeinem Hinderhalt noch vorkommen, und hab ihm durch 6. Wun⸗
Pecht den die Seel aus dem Leib gedrungen. Dieſe frey und aufrichtig⸗ ſ

20°% Arnn dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag.

umſtaͤndlich und klar gethane Bekaͤnntnus, hat dem Groß⸗Vezier ein
ſo vollſtaͤndigs Vergnuͤgen geleiſtet, daß er kein weitere Gegen⸗Frag fuͤr⸗
genommen, ſondern jetzt auch beyde Eheleut in ein beſonders Neben⸗
Zimmer verbeſcheidet, und aber gleich den ungluͤckſeligen Verraͤther, den

Armeniſchen Prieſter, vorberuffen, mit feurigen Augen zornmuͤthig an⸗
geſchaut, und alſo zu ihr geredt: Wo haſt du gelernet, deinem GOtt

und deinem Neben ⸗Chriſten die ſchuldige Treu ſo ſauber zuzuhalten,
daß du nicht geforchten haſt, die Geheimnuß der Chriſtlichen Beicht, wider
das ſo ſcharffe Geſatz deines Glaubens, darzu du bey Straff des Feuers

verbunden biſt, boßhafftig zu verrathen, indem du noch darzu ſo viel

ausgezwungenes Geld mit dir heimgetragen haſt? Wahrhafftig dein Ver⸗

brechen verdient kein Gnad. Jetzt gleich will ich mit dir vorkehren, was

dein eigenes Chriſtliches Straff⸗Gebot befilcht und auszeugt: und hat
alſobald die Urſach ſeines Tods, das iſt, ſein grobes Verbrechen Geifr⸗

lich aufſetzen, die Abſchrifft an ſeinen Hals hencken, ihn durch alle Gaſſen

der Stadt fuͤhren, und alsdann mitten auf den Platz verbrennen laſſen.

Den Vatter des Entleibten zu troͤſten, hat er mit einem beſſer⸗und

hoͤhern Kriegs⸗Dienſt begnadet, doch bey Verluſt des Kopffs gewarnet,
daß er wegen des Tods ſeines Sohns an denen zwey Chriſtlichen Eheleu⸗
ten niemahls Rach ſuchen ſoll, dieweil ſie demſelben nicht aus Boßheit
ſtraͤfflich, ſondern aus gerechtem Eiffer, zu Errettung ihrer ehelichen
Ehr und Treu loͤblich ermordet haͤtten. Iſt dieſer nicht ein ſchoͤn und
wunderwuͤrdiger Gerichts⸗Proceis geweſen? als auch bey einem weiſen

Koͤnig Salomon ohne billige Belobung nicht wurd abgeloffen ſeyn. O

daß dem ſo ſchoͤnen Vorſpiel dieſes Tuͤrckens in Unterhaltung einer un⸗
partheyiſchen Gerechtigkeit jetzt auch unſere Chriſtliche Obrigkeiten alle
nacheiffern wolten! ſie wurden dem zuſehenden GOtt das beſte Gefal⸗

len bringen, und zu dem guldenen Schwerdt in der ewigen Belohnung

auch einen guldenen Scepter gantz ungezweiffelt zugewarten haben.
3. Denen, Eltern will das goͤttliche Kind ein gar viel ſchneidiges
Schhwerdt laſſen zukommen, darvon aber die Wunden nicht auf ein Ge⸗
fahr oder Schaden: nur auf den Nutzen und beſſers Leben auf einen zeitli⸗
chen und ewigen Wohlſtand ihrer Kinder angeſehen ſeynd. Dieſes
Schwerdt iſt ein gute Ruthen, womit die Eltern nicht muͤſſen zugeſper⸗

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An dem heiligen Neuen Jahr, Tag. 31

Neren rig ſeyn, wann ſie anderſt wollen oder wuͤnſchen, daß ſie an ihren Kin⸗
nagfi⸗ dern etwas Guts und troͤſtlichs erleben ſollen. Dann alſo iſt es die klare
N Lehr der ewigen Weisheit, Proverb. im 13. c. qui parcit virgæ. odit
er d fſfilium ſuum, wer die Ruthen ſpahrt, traͤgt zu ſeinem Kind kein Lieb. Ihr
nlkren wiſſt ja wohl, und habt es ohne Zweiffel ſchon oͤffters gehoͤrt, was von

nor jenem ungerathenen Sohn geleſen wird, welcher ſeinem Vatter, unter

zhin, den Fuͤrwand einer letzten Urlaub, vor ſeiner Aufknipffung zu ſich auf
eo die Galgen⸗Leiter geruffen hat. Er hat ihm aber alsdann an ſtatt des
egun vermeinten Urlaubs⸗Kuß fein dapffer in das Ohr gebiſſen, und geſagt:
nſie Vatter, fuͤr ein ſolche Zucht gebuͤhrt dir ein ſolcher Danck: dann haͤtteſt

erN du mich in meiner Jugend von der Boßheit beſſer zuruck und in die ſchul⸗
n ditge Straff gezogen, weder allen Muthwillen ſo unſtraͤfflich nachgeſe⸗

nte hen, wurd ich daher nicht kommen ſeyn. Braucht dann nur dieſes
erſhte Schwerdt, braucht die Ruthen alle Eltern, ſo lang ſich euere Kinder von.
der Boßheit nicht genug wollen abkehren laſſen. Wann ihr aber an ih⸗
nulſn nen wahrnimmt, daß ſie ſich in allem Guten beſtaͤndig zeigen; daß ſie
ſoh felbſt die Laſter haſſen und der Tugend nachtrachten: alsdann koͤnnt ihr
Ptnt, ſchon die Ruthen verzuckern, die Straff in einen Lohn, den Schrecken in
he ein Freud verkehren. l
eo.. 2. Denen betruͤbten veracht⸗und verlaſſenen Wittfrauen ſchafft
aice der kleine I Eſus das Schwerdt Simeonis aſſ von Wittſt die ſchafe

Wo H. Kirchen⸗Vatter zu Jeruſalem der Jungfraͤulichen Gottes Gebaͤhrerin

nnrin vorgeſagt: Tuam ipſius animam pertranſibit gladius, Luc. 2. daß es
* ihr eigene Seel durchdringen wurd. Derowegen pflegt man ſie noch in
Uenn der Faſten / zur Zeit des Leydens Chriſti mit dem Schwerdt in der Sei⸗
ul ten, als gleichſam ein betruͤbte Wittib, oder Trauer⸗volle Schmertz⸗
66W Mutter abzumahlen und fürzuſtellen. Nehmt dieſes Schwerdt gedul⸗

Aog. QAig an, fromme Wittfrauen, und gedenckt, daß ihr nicht beſſer ſeyd, als
n. Fne, welche an ihrem Sohn den wahren GOtt verlohren hat. Hat
Inag dann ſie den Tod ihres liebſten Sohn und wahren GOtt verſchmertzen
muͤſſen: warum nicht ihr den Tod euers lieben Ehemann oder lieben

n. Kinds? Unſer liebe Frau hat der heiligen Brigitta geoffenbahrt, daß ſie
S die Zeit ihres Lebens nicht eine eintzige Stund ohne Schmertzen geweſen:
e verlangt

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232 An dem helligen Neuen Jahr⸗Tag.

verlangt dann ihr nicht beſſer zu ſeyn ſondern ubertragt euer Betruͤbnus

mit Gedult.

s. Denen Jungfrauen muß ich geben das Schwerdt der dapffern

Judith, und wuͤnſch von Hertzen, daß auch ſie es alle wider alle anſu⸗
chende Buhler ſo mannhafft brauchen, als es dieſe keuſche Heldin wi⸗
der den Fleiſch⸗begierigen Holofernes gebraucht hat. Will ſich ein Buh⸗
ler mercken laſſen, euerer Schoͤnheit ſchmeichlen, und ein ungezieh⸗
mende Lieb erzwingen, abſonderlich in der naͤchtlichen Stille und
Finſter, wo es auf ein verbottenen Beyſchlaff moͤcht angeſehen ſeyn:
ſagt mit Mund und Hertz wie Judith, confirma me Domine Deus
in hac hora, Jjudith. 13. Stehe mir bey v HEr:, mein GOtt, in dieſer
Stund, und zuckt nur keck euer Schwerdt, ſtreckt aus euer Hand“
ſchlagt dapfer zu, braucht Haͤnd und Naͤgel, Zung und Zaͤhn:
Dann wann es hierdurch ſchon nicht den Kopff euers Begierers gelten

wird, werdet ihr doch den Sieg erhalten, euern Ehren⸗Feind in die

Flucht treiben, euer Reinigkeit unverletzt erhalten, und von dem zu⸗
ſchauenden Himmel einen Preiß⸗wuͤrdigen Sieg⸗Krantz verdienen.
Dißfals hat ſich die groſſe Kayſerin Hildegard, ein Gemahl des groſ⸗
ſen Kayſer Carl,allen Jungfrauen zu einen ſchoͤnſten Vorſpiel darge⸗
ſtellt, deme ſie alle nacheiffern und fuͤr die Ehr ihrer Jungfraulichen,
gleich als ſie für die Ehr ihrer Ehelichen Keuſchheit ſtreitten ſollen.
Dann weil ſie ſich von dem oͤfftern Anſuch und gefaͤhrlichen Nachſtel⸗

lung ihres Vetters, und von Kayſer Carl bey ſeinem Feldzug und
laͤngern Ausbleiben hinderlaſſenen Schutz⸗Heren, des Hertzogs TIa-

landi anderſt nicht wohl mehr hat auswinden koͤnnen, hat ſie ſich zwar
angelaſſen, als wollt ſie ſeines Willens ſeyn, wann er ſie wurd in ein
Zinmmer fuͤhren, wo ſie genug von fremden Argwohn wurden ſicher

ſeyn. Als er aber kaum in dieſes Zimmer zum erſten hineingetretteu.

war / ſchlaͤgt ſie hinder ihn die Thuͤr zu, zieht den Riegel fuͤr, und

haltet ihn biß auf die Anheimkunfft ihres Herꝛens des Kayſers gefan⸗

gen. Eben zu der Zeit, als ich dieſes ſchreib, hat ein anderer auf den

ſchmeichleriſchen Anſuch und verdaͤchtige Belobung ihrer Geſtalt und
Schoͤnheit die Beantwortung durch ein wohlgemeſſene Maulkaſchen
1 zuruck/

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Arn detn helligen Neuen Jahr⸗Tag. 33
g zuruck ertheilt, und ihren Liebhaber wohlbeſchaͤhmt wieder heim⸗
geſchickt. Es fehlt auch nicht an mehr andern dergleichen ſchoͤnen
gen Schutz⸗Vortheln, und beſt⸗tauglichen Schwerdtern, welche der
keuſch⸗liebenden Jungfrauſchafft niemals abgehen, wann ſie nur die⸗

rri ſe brauchen und ihren Ehren⸗Feinden den ernſtlichen Trutz biethen
8 6. Denen Suͤndern insgeſamt wird fuͤr ein Neues⸗Jahr jenes
zile Straff⸗Schwerdt ausgeworffen, welches der Engel des HERRN

enn. dem heiligen David nach der begangenen Suͤnd aus goͤttlichen Be⸗
nden mfehlhat angetrohet, und ihme doch unter dreyen die freye Wahl gelaſ⸗
e ſen / welches er ſelbſt wurd erwaͤhlen wollen, ob den Krieg? ob den

hm⸗ Hunger? oder die Peſt? Meine Suͤnder! wer weiß, ob nicht der ſo
n luang und ſchier bald ewige Krieg auch ein ausgeſteckte Straff⸗Ruthen
eoen uUnd von GOTT zuverordnetes Straff⸗Schwerdt wegen euerer

Suͤnden iſt: und ob nicht die ſchon oͤffters bey Menſchen und Vieh
inie⸗ anſetzende Sterbſucht moͤcht ein trauriger Vorboth ſeyn, einer endlich
ne erfolgenden allgemeinen gifftigen Peſtilentz. Wollen wir uns denn
aber ſolche Straff⸗Schwerdter gleich als der heilige David durch ein
ungeſaͤumte, aufrichtige, wahre Buß und Beſſerung unſers Lebenslaſ⸗
ſen zur nutzlichen Wahrnung dienen: ſo werden wir uns wohl gewiß
auch eines beſſern neuen Jahrs⸗Seegen zu getroͤſten haben, denich

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dann mir und allen on Hertzen anwuͤnſche.

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Diie Vierdte Predig
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Sein Nam iſt genennt worden JEſus.
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Aun ſtatt des Neuen Jahrs / wird das Alte angewunſchen: JEſus
aber giebt und ſchenckt ſich ſelbſt fuͤr ein Neue Jahrs⸗Gab / als

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eiine geiſtliche Feld⸗Blumen und vergiß mein nich.
Ch wuͤnſch euch allen ein allerſeits gluͤckſeelig⸗Freudenreiches,

ben zuruck gelegt, und heunt ein neues wieder angefangen: doch wuͤnſche

ſund⸗und heiliges alces Jahr. Dieſes aber aus keiner andern Urſach,

als dieweil ich euch von Hertzen nur alles Gutes anzuwuͤnſchen begehre.

Dann nimmermehr werden wir ſo gute neue Jahr erleben, als viel gute
alte Jahr wir allbereit zuruck gelegt haben. Fuͤr ein Prob⸗Zeichen dieſer
Wahrheit ſtell ich euch jene hohe Statuen oder Bild⸗Saͤule, jenen groß
iſt fuͤrgeſtellt worden / wie Danielis im 2. e. erzehlt wird, deſſen Kopf
om beſten Gold die Bruſt von Siber der umtere Thel Hon E
und endlich die Fuß von Laim und Koth geweſen ſeynd. Dann was
GOit hierdurch hab bedeuten wollen, hat der heilige Daniel zu meinem
Fuͤrhaben alſo ausgelegt: die vierfach abgetheilte Bild⸗Saͤul bedeutet
die 4. Zeiten dieſer Welt: das guldene Haupt bedeutet die erſte, gluͤckſee⸗

lige und gleichſam guldene Zeit, wo alles im beſten Wohlſtand nach

Wunſch

Peeſund und heiliges Altes Jahr Andaͤchtige ꝛc. Ich weiß zwar
Hohne Zweiffel gar wohl, daß wir das alte Jahr ſchon geſtern ha⸗

ch euch allen nur ein allerſeits Gluͤckſeelig⸗Fried und Freudenreiches, ge⸗

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Nabuchodonoſor im Traum

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Arn dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag. 35

Wunſch gelebt hat. Die ſilberne Bruſt bedeutet die andere Zeit der Welt,

welche zwar auch noch voll eines guten Gluͤck⸗ und Wohlſtands geweſen
iſt, aber doch der vorigen erſten Zeit und Welt Alter weit nicht mehr gleich.
Der unter Theil vom Ertz bedeutet das dritte und ſchon ziemlich ungleiche
Welt⸗Alter, wo die Noth und Truͤbſal eingeſchlichen, das Gluͤck und die

Reichthum abgenommen, und von dem vorigen Wohlſtand nicht gar viel

mehr iſt uͤbrig geblieben. Die laim⸗und kothige Fuͤß endlich bedeuten das
letzte/jetzt lauffende nur gar zu widrige und verkehrte Welt⸗Alter,wo wir
alle vielmehr von Stein und Koth, als von Silber und Gold: vielmehr
von Wehe⸗ als Wohlſtand zu ſagen wiſſen. Und dieſes abſonderlich,

wann wir durch das Koth die Suͤnd, durch das Gold die Tugend, verſte⸗

hen wollen. Weil dann nichts mehr beſſers hinden nach als Laim und
Koth, als betruͤbte elende Zeitenzu gewarten ſeynd, was ſoll ich euch
dann neues wuͤnſchen: fuͤr Laim und Koth wuͤnſch ich euch viel lieber
Silber und Gold, fuͤr dem Weheſtand, den Wohlſtand / fuͤr die neue
ſchlechte Jahr, die alte, allerbeſte, heilige, Fried⸗und Freudenreiche
Jahr. Damit ihr aber dieſen meinen aufrichtigen Wunſch noch leichter

fuͤr gut erkennnt, will ich in der fuͤrhabenden Predig kurtz erinnern, was
wir bey den alten Jahren fuͤr einen guten; bey dem neuen aber fuͤr einen
ſchlechten Vortheil zu erleben haͤtten. Bitt darzu um gnadige ꝛc.

1. Was ein Jahr kan gluͤckſeelig machen, beſteht theils in dem zeit⸗
lichen, theils in dem geiſtlichen Wohlſtand: der zeitliche Wohlſtand be⸗

trifft die Geſundheit, die Reichthum, und was noch mehr von denen

Welt⸗Leuten moͤcht koͤnnen gewunſchen werden. Der geiſtliche Wohl⸗
ſtand aber betrifft das Heil der Seelen, die Heiligkeit des Lebens, und
Vermehrung der goͤttlichen Gnad. Nun aber kan oder darff ſich dieſe
unſere letzte Zeit und uͤbel verkehrtes Welt⸗Alter wohl gar nicht ruͤhmen,
weder von dem eerſten, weder von dem andern; indem die vorige Zeiten an
beyden Wohlſtand des Leibs und der Seelen ohne Maß viel erwuͤnſch⸗
licher geweſen ſeynd. Dann ſchauen wir auf die Geſundheit, ſo finden
wir / daß ſich das Leben unſerer Vor⸗Eltern und ihres Saamens biß hin⸗
aus auf viel hundert Jahr erſtreckt hat, indem man jetzt nicht einmal nur
ein Hundert Jahr erleben, ja mehrentheils kaum das ſiebenzigſte oder

achzigſte Jahr erreichen kan. Schauen wir auf die Reichthum, ſo muſ.

e 2 ſe

36 Arnn dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag.

ſen wir bekennen „daß jetzt kaum ein Roͤmiſcher Kayſer ſo wieſ ver⸗

mag, als damals bald ein jeder Roͤmiſcher Burger. Dannich leß, daß
man zu den vorigen Gluͤcks⸗Zeiten keinen Roͤmiſchen Burger hat fuͤr

reich gehalten, der nicht von ſeinen jaͤhrlich lauffenden Einkuͤnfften ein

gantze Legion, das iſt ſechs tauſend, ſechs hundert und ſechs und ſechzig
auserleſene Kriegs⸗Maͤnner ins Feld hat ſtellen und aushalten koͤnnen,

welches jetzt unſere Koͤnig und Fuͤrſten ohne fremden Beytrag und Huͤlff,
Steuer nicht allzeit vermoͤgen wurden. Lucillus, ein Roͤmiſcher Bur⸗

ger, hat fuͤnff und zwantzig tauſend Perſonen in ſeiner eigenen Haus⸗

Wohnung beherbergen und gar ſtattlich abſpeiſen k—oͤ?nnen. Jetzt macht

daraus den Schluß, wie groß das Haus, wie groß das Gluͤck und
Reichthum dieſes Burgers muß geweſen ſeyn. Und doch hat nicht al⸗
lein Lucillus ſo viel vermoͤgt, ſondern es ſeynd neben ihn deren ſo groß

vermoͤgenden Burger noch andere zwantzig tauſend zu Rom gezehlt wor⸗

den / von denen man allen haͤtt zweiffeln koͤnnen, ob ſie es nicht Lucillo
an Pracht und Reichthum noch bevor thaͤten? Als demnach Cyneas
Pryrrhus, ein Abgeſandter des Epirotben Koͤnigs, und auch Conſtan-

tius, ein Sohn Kayſer Conſtantin des Groſſen, in die Stadt kommen

ſeynd, und alle Majeſtaͤt, alle Reichthum, Pracht und Herzlichkeit dieſer

Fuͤrſtin der Voͤlcker, des unvergleichlichen Roms, erfahren haben,

ſeynd ſie nach geſchlichten Sachen voll der Verwunderung heimgezogen.
Man fragt, was ſie denckwuͤrdigs in der Stadt geſehen haͤtten ? ſie

aber mit wenig Worten: Wir haben darinn ſo viel Koͤnig als Bur⸗

ger geſehen. Was ſagt dann aber ihr darzu Geliebte? oder ſollen

wobl auch jetzt dergleichen reiche Burger anzutreffen ſeyn? durchreiſet
nur ſicher die gantze weite Welt, und es wird das groͤſte Wunder von

der Welt ſeyn, wann ihrauch nur einen eintzigen ſolt finden koͤnnen.

Daraus de
2. Wann ich nun auch den geiſtlichen Wohlſtand der Seelen,
und Heiligkeit des Lebens der jetzigen und der vorigen Zeiten, von Chriſti
Geburtan erinnern will, ſo find ich einen ſo groſſen Unterſchied, daß ich

mich von Hertzen ſchaͤmen muß, nur ein Wort darvon zu melden. Dan

ann der groſſe Unterſchied leicht iſt abzunehmen, zwiſchen
den neuen und alten Jahren, was den zeitlichen Wohlſtand be⸗

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Wannich aber meine Gedancken auf dieſe Hofſtatt anlencken wil,

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Au dem deiligen Neuen Jahr. Casg.
ich bin ein Geiſtlicherein Prieſter, ein Prediger „zu den Dienſt meines

GOttes, und Befoͤrderung des Heils der Seelen gantz abſonderlich

verordnet, werd auch als ein ſolcher von jedermann angeſehen und in
Ehren gehalten: gedenck ich aber zuruck auf jene erſtere gluͤckſeelige Zei⸗

ten / muß ich es frey bekennen, daß man auch bey den weltlichen Stand

wenig Chriſtliche Haͤuſer wurd angetroffen haben, welche nicht von ein
und andern in der Lieb GOttes und des Näaͤchſten viel beſſer befliſſenen
Chriſten bewohnt geweſen waͤren: die Geiſtlichkeit aber hat bald ſo viel

heilige Wunderwuͤrcker als Innwohner ihrer Ordens⸗Cooͤſter gezehlt.

Ich will deſſen von jedem Stand, von dem Geiſtlichen und Weltlichen,
nur ein eintziges Troſt⸗Exempel anfuͤhren. Unſer heiliger Aichardus,
Abbt zu Gemmetico, und geiſtlicher Vatter uͤber neun hundert fromme
Cloſter⸗Muͤnch, iſt durch einen Engel von GOtt befelcht worden, ſein

gantze zahlreiche Cloſter⸗Schaar zuſamm zu beruffen, und anzudeuten,

daß GOtt zu ihren frommen Tugend⸗Eiffer ein ſonderbars Gefallen

trage, und ſchon jetzt den halben Theil zu der ewigen Belohnung heim⸗

nehmen wolle: darauf gar bald vier hundert und funffzig durch einen
gluͤckſeeligen Todten⸗Schlaff dem Himmel zugefahren ſeynd. Das
folgende von dem weltlichen Stand will ich etwas weitlaͤufftiger aus⸗
fuͤhren, weil es ſo wohl angenehm als nutzlich zu hoͤren iſt. In Schott⸗
land hat ſchon vor mehr als tauſend Jahren regiert ein Koͤnig, mit Na⸗
men Jud caél, ſo fromm und heilig, daß er ſamt ſeiner Koͤniglichen Ge⸗
mahl Bertela, und allen ſeinen zwantzig Kindern nach dem Tod in die Zahl
der Heiligen iſt eingeſchrieben worden. Es hat ſonſt jener Poet nicht un⸗
recht gewarnet: ”́”MVUD H

Eßxzeat ex Aula, qui volet eſſe pius:
Wwaer Cugend liebt / und fromm will ſeyn /
Steh nur in keinen Hof⸗Dienſt ein.

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befinde ich mich gezwungen, vielmehr zu rathen und zu ſagen:

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38 An dem heiligen Neuen Jahr⸗/Tag.

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= Intret in hanc Aulam, qui volet eſſe pius:
Wer Cugend liebt / und fromm will ſeyn/

Steh nur in dieſen Hof Dienſt eein.
Hoͤrt nur, was ſich mit dieſen Fuͤrſten und ſeinen Kindern auferbau⸗
lichs zugetragen hat und ihr werdt wohl gewiß auch, was den geiſtlichen
Wohlſtand anbetrifft, mehr nach den alten Jahren, als nach denen neuen
ſeufftzen. Nachdem die maͤnnliche Erben dieſes gluͤckſeeligen Koͤnigsderen
4a6 geweſen, durch ein genugſames Alter zu der Regierung ſeynd faͤhig wor⸗

den, hat ſie der Vatter beruffen, und alſo zu ihnen geredt: Nun ſehet ihr,
liebe Kinder, daß mich meine graue Haar und ziemlich anwachſende Zahl

meiner Jahren an das End meines uͤbrigen Lebens fuͤhrt / und genug⸗
ſam Anlaß giebt, nach ſo ſchwehr getragenen Laſt meiner Reichs⸗und an⸗
derer Sorgen, ſetzt auch fuͤr mich ſelbſt und fuͤr das Heil meiner Seel zu
ſorgen. Es iſt mir jetzt nicht mehr zu thun um Befoͤrderung eines zeitli⸗
chen Reichs, ſondern um die Erhaltung eines ewigen Reichs: darzu mir
dieſe zeitliche Reichs⸗Sorgen mehr nachtheilig „als behuͤlfflich ſeynd;
dann nur ein frommes Leben und mit GOtt allein vergnuͤgtes Hertz
macht ſich des Himmels faͤhig. Derowegen entſchlag ich mich ſchon jetzt
aller Reichs⸗ und Welt⸗Sorg, und tracht nach der eintzigen Sorg fuͤr
den ſchuldigen Liebs⸗Dienſt gegen GOtt, dann dieſes eintzige iſt mir
nothwendig, damit ich ewig mit und bey GOtt im Himmel herꝛſchen kan.
Die zeitliche Cron und Scepter uͤberlaſſe ich euch „und eile in ein Clo⸗
ſter, die ewige Cron im Himmel deſto ſicherer zu verdienen. Dieſes
und noch mehr hat der fromme Vatter zu ſeinen 16. Soͤhnen geredt,

aber nicht einen aus allen darzu vermoͤgen koͤnnen, daß er, an ſtatt ſeiner,

die Regierung haͤtt uͤbernehmen wollen, weil ihm alle viel lieber in das
Cloſter um die ewige Himmels⸗Cron, als in den runiglichen Hof,
Um die zeitliche Reichs⸗Cron haͤtten nachfolgen wollen. Wie dann
die mehriſte alle ſo wohl den vaͤtterlichen Hoff, als die gantze Welt ver⸗
laſſen haben, und den geiſtlichen Ordens⸗Stand auf ſich genommen. Nur

allein der fuͤngſte mit Namen Alexender hat ſchier ein Luſt bekommen,
die Stell des Herꝛn Vatters zu uͤbernehmen, und Koͤnig zu werden: dann

es gedunckte ihn kein leere Sach zu ſeyn „die Loͤnigliche Cron zu tragen,

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Arnn dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag. 39
den Scepter zu fuͤhren uͤber Leut und Land zu gebieten haben, ein vol⸗
maͤchtiger Herꝛ und Koͤnig zu ſeyn. Damit er aber doch nichts unvor⸗
ſichtig uͤbereilte, geht er hin, hohlt bey ſeiner zwantzig⸗jaͤhrigen Schweſter
ein getreuen Rath ein, und fragt, was ſie fuͤr ſeinen Nutzen vortraͤgli⸗
cher achte, ob, daß er ein Koͤnig / oder ein Muͤnch werde. Die Schwe⸗
ſter ſtellt ihm fuͤr ein Antwort dieſe folgende ſchoͤne red: Liebſter Bruder!
wann du dein Abſehen wilſt auf das zeitliche richten, ſo wſt woßl
gewiß bey der Reichs⸗Cron einen beſſern Luſt und Vortheil finden, als
beny der veraͤchtlichen Muͤnchs⸗Kappen. Wilſt du aber hinfuͤr geden⸗
cken, und dein Aug auf das ewige Gluͤck in den Himmel wenden, ſo wirſt
du dem zeitlichen Ehren⸗ und Freuden⸗Gluͤck bald den Rucken kehren,
weil es dir dorthin zu kommen, wo du ewig in Freuden und Ehren ſeyn
kanſt, vielmehr verhinderlich als befoͤrderlich iſt. Dann nur die freywillige
Armuth verdient den ewigen Reichthum: nur die zeitliche Gedult in aller
Nothund Trübſal bringt die ewige Freud und Ergoͤtzlichkeitt. Bedenck
dann wohl, weſſen du dich entſchlieſſen ſolſt; dann was ewig waͤhrt,
hat nie kein End: das zeitliche verliehrt ſich mit dem Leben Dieſes hat
deinen frommen Vatter, deine liebe Bruͤder bewegt, daß ſie die Reichs⸗
Cron um das Brevier und Cloſter⸗Rock verwechſelt haben, damit ſie
ewig in Himmel herꝛſchen kunnten. Dieſes ſoll auch dich bewegen, nicht
um ein zeitliche Cron hier auf dieſer Welt, ſondern um eine ewige Cron
bey GOtt im Himmel, zu trachten. Indem ſie dieſes behertzigt, wird
der Bruder bewegt, bricht in andaͤchtige Freuden⸗Zaͤher aus, danckt der
Schweſter um den getreuen Rath, verlaͤſſt das Reich, geht mit ihr in
die Fremd, und ſteht bey einem Bauern in Dienſt ein. Etliche Jahr
hat er in dem Bauern⸗Dienſt bey der Vieh⸗Halt zugebracht, wo er von
der Schweſter endlich ſo viel erlernet, daß er in unſern Ordens⸗Cloſter
zu Fonio iſt aufgenommen / und eben zu der Vieh⸗Sorg verordnet wor⸗
den. Auf der Waid hat ihn die Schweſter offt be ucht und in der zeitli⸗
chen Gedult ſo gut geſtaͤrckt, daß er biß in Tod beſtaͤndig blieben, und
ſich aber nach dem Tod mit einer zweyfachen Cron glorwuͤrdig hat ſehen
laſſen, zum Zeichen, wie gut ihm auch die auf der Welt verlaſſene Cron
bey GOtt im Himmel iſt erſetzt und vergolten worden. Ein ſolches
Leben haben zu den vorigen Zeiten auch die Welt, Leut gefuͤhrt, nd ſich

4 Andem heiligen Neuen Jahr⸗Tag.

Fuͤrſten und Koͤnig in ein freywilligen Noth⸗Stand geſetzt, damit ſie

nur GOtt beſſer dienen und ihnen die ewige Himmels⸗Freud ſicher ver⸗

dienen kunten. Was meint ihr nun etzt, liebe Zuhoͤrer, ſoll es euch dann

nicht einen guten Troſt geben, wann ihr denckt, daß euch ſchon GOtt

ſelbſt zu einem ſolchen Stand erſchaffen hat, wo ihr vor Koͤnig und

Fuͤrſten zu GOtt und dem Himmel ein viel ſichern Zutritt habt, wann
ihr nur euer zeitliche Armuth als ein Gnad von GOtt erkennen, und

zu dieſen Abſehen mit freudigen Hertzen trauen wollt, zu dem es euch von

EHtt iſt verglichen worden, als nemlich, je mehr von dem ewigen
Gluͤck des Himmels zu genieſſen, je mehr euch von dem zeitlichen dieſer

Welt entzogen wird. Weil dann aber dieſes nur in denen alt verloffenen

Jahren ſo gut und auferbaulich iſt zu erfahren geweſen, als muß ich euch

ja freylich an ſtatt eines neuen noch immer nur ein altes Gluͤcks⸗Jahr

anwuͤnſchen. Wiſſt ihr doch auch ſelbſt wohl, was man im Sprich⸗

wort ſagt, wann man einen Ehrn⸗Mann von ſeiner Aufrichtigkeit und

redlichen Hertzen loben will: man nennt ihn einen alten Teutſchenund

gibt hierdurch zu erkennen, daß die neue Teutſche nicht viel nutz muͤſſen

Verehrung von mir zu erwarten hofft: O wie gern will ich euch vereh⸗
ren, was immer das Beſte in meiner Gewalt und Vermoͤgen ſteht.
Gleichwie ich dann aber nichts neues angewunſchen hab, als will ich
auch nichts neues verehren, ſondern verehr euch jenen alten allerbeſten
Schatz, welcher bey dem heiligen Daniel im 7. cap. antiquus dierum,
ein Alter deren Tagen genennet wird: jenen allerliebſten und beſten
Schatz, welcher, ob er uns wohl erſt in der Zeit ans ſeiner Jungfraͤuli⸗
chen Mutter zu Bethlehem iſt gebohren worden, hat er ſich doch ſchon
vor der Zeit als ein ewiger GOtt in ſeinem Weſen befunden: Vocatum

eſt Nomen Ejus JEſus, deſſen Nam bey ſeiner Beſchneidung iſt genennt
worden JEſus, unſern Heyland und Erloͤſer der Welt. Dann ob er

ohne Zweiffel ein unbegreifflicher G Ott iſt, will er ſich doch von allen
begierig erheben, und in den Schatz⸗Kaſten ihrer Hertzen eintragen

laſſen, ſo viel zu ihn ein wahre Lieb, ein aufrichtigs Verlangen, bezeugen.
Nehmt ihn dann nur ſicher ohne Forcht zu euch, ſo viel ihr ihn für euern

Schatz

3. So fern ihr aber neben dem Wunſch auch ein gebraͤuchliche

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An dem helligen Neuen Jahr⸗Tag. 11
Schatzerkennen, als einen ſolchen lieben und behalten wollt. Wollt ihr

wiſſen, wie ihr ihr ihn ſolt heben und zu euch nehmen? nur die Lieb iſt der

gantze Werckzeug: wer ihn liebt und verlangt, der hat ihn ſchon, dann
er kommt gleich ſelbſt, und ſchlieſſt ſich auf die fromme Begierd in das

verliebte Hertz: wie er es ſelbſt ſeiner lieben Braut unſerer H. Gertraud hat
geoffenbahrt, daß, wer ihn will in ſeinem Hertzen haben, der ſoll ihm
nur den Schluͤſſel ſeines Willens geben, mit dieſem Schluͤſſel wolle er
das Hertz des Liebenden gleich aufſperren und mit Luſt bewohnen. Viel⸗
leicht moͤcht ihr euch wohl aͤrgern und gedencken, daß es bey mir ein groſ⸗
ſe Vermeſſenheit und Hoffarth ſey, denjenigen fuͤr ein Schenck⸗Gab
darzubiethen, den ich doch nicht inmeinem Gewalt hab: oder zu den ihr

ſelbſt ein ſo frey und ungeſchraͤnckten Zuſpruch habt als ich immer haben
kan; indem ja das goͤttliche Kind fuͤr uns alle iſt gebohren worden / und

ſich zum erſten nur gemeinen Leuten und frommen Hirten laſſen offenba⸗
ren, alsdann erſt denen heiligen dreyen Koͤnigen und andern von der
Welt. Aber Geliebte! gebt mir nicht Urſach, uͤber euch ein Aergernus,
oder doch gerechte Anklag zu fuͤhren. Dann ob er ohne Zweiffel fuͤr alle
iſt gebohren worden,und ſein erſtes Abſehen nur auf gemeine Stands⸗
Leut angetragen hat: ſo bleibt mir doch zu meinem GOtt noch vor euch
ein viel beſſerer Zuſpruch, ja nicht nur allein ein Zuſpruch, ſondern ein

unwiederſprechlicher, ungeſchraͤnckter Prieſterlicher Gewalt. Wie

weit ſich aber dieſer Prjeſterliche hohe Gewalt gegen GOtt erſtreckt, iſt
euch allen beſt bekannt, ſo wohl aus der Mittheilung dieſes hoͤchſten
Guts in der heiligen Communion, als aus der Freyſprechung von allen
Suͤnden durch die Prieſterliche Abſolucion. Demnach brauch ich die⸗
ſen meinen Prieſter⸗Gewalt auch jetzt als Prediger an ſeiner Stell auf

der Cantzel, und ſchenck euch dieſen groſſen GOtt, dieſes allerliebſte

goͤttliche Chriſt⸗Kind allen insgeſamt und jedem beſonder, daß er uns

alle ſeegne, mit ſeinen Gnaden alle bereiche, und nach Ausweiſung

ſeines zu dieſem End angenommenen allerheiligſten Namens, allein ein
JEſus, daß iſt, ein Seeligmacher ſey.
4. Allerliebſte! indem ich in dieſer meiner Prieſterlichen Verrich⸗
tung wuͤrcklich begriffen bin, und euch meinen GOtt fuͤr ein wuͤrdige
neu Jahr Gab austheile, will er mir noch vorkomhen „mein Begierd

durch

–☚

2 An dem heiligen Neuen Jahr ⸗Taa.
durch ein innerlichen Ober⸗Gewalt zuruck halten, und es euch ſelbſt aus
ſeiner Krippen allen Preiß geben, allen mittheilen, was er hat und ver⸗
mag. Eilt dann nur alle mit Hertz und Augen zu der heiligen Krippen,
und ſchaut, was euch GOtt wuͤrdigs mittheilen will. Die Geſchanck⸗

nus iſt er eben ſelbſt, die Weiß und die Geſtalt aber, wie er ſich einem

jeden geben will iſt gantz liebreich und ſonderbar. Er will ſich geben in

Geſtalt einer ſchoͤnen Feld⸗Blumen, und hofft, daß er in dieſer ſo demu⸗

thigen Liebs Geſtalt, allen lieb und werth wird ſeyn. Dann eben dieſer in

uns ſo verliebte Liebs⸗GOtt, der ſich genennt hat, banem vivum, ein
lebendiges Brod, und in dieſer Geſtalt einem jeden nach Belieben in der
heiligen Communion mittheilen laſſt: eben dieſe nennt ſich auch fſlorem

campi; ego flos campi ſagt er Cant. im 2. c. Ich bin ein Feld⸗Blum,
und als ein ſolche will er ſich jetzt einem jeden fuͤr ein werthe neue Jahrs⸗
Gab wuͤrcklich mittheilen. Mein warum nennt er ſich nur eben insge⸗

mein ein Feld⸗Blum, und nicht ausdrucklich oder benanntlich ein ſchoͤne
Garten⸗Roſen? dann weil er ja ein Koͤnig, nicht nur der Juden, ſon⸗

dern der ewigen Glori iſt, haͤtt er ſich viel anſtaͤndiger mit derjenigen
Blumen vergleichen ſollen, welche ein Koͤnigin der Blumen geprieſen
wird, als mit einer veraͤchtlichen Feld⸗Blume? Aber nicht, Geliebte. Er
laͤſſt die Roſen fuͤr ein Koͤnigin aller Blumen gelten, doch ſetzt er ſo wohl
dieſe als andere ſchoͤne Garten⸗Blumen fuͤrſetzlich auf die Seiten, und
nennt ſich nur eine gemeine Blumen, damit er euch abermal ſoll den Troſt
geben, daß ihr vor Fuͤrſten und Herren bey GOit den Vorzug habt:
und gleichwie euer Garten das frey⸗und offene Feld iſt; gleichwie euer

Garten⸗Zierd nur die veraͤchtliche Feld⸗Blum iſt: alſo will auch er zu⸗

vorderiſt nur euer Geſchanck und Verehrung ſenn Ietzt aber frag ich
wieder, was iſt dann GOtt eigentlich fuͤr ein Feld⸗Blum ? dann auch
auf dem Feld ſeynd die Blumen nicht einerley. Iſt er vielleicht ein
ſchoͤn⸗gefaͤrbtes Stieff⸗Muͤtterl, oder dreyfaͤrbigs Dreyfaltigkeits⸗

Bluͤmlein? vielleicht ein gelbes Schmaltz⸗Bluͤmlein oder blaue Korn⸗

Blum? O nicht, er iſt kein andere und will zum wenigſten heunt kein
andere Feld⸗Blumen ſeyn, als ein ſchoͤner, annemlicher, liebſter Ver⸗
e mein nichr. Schaut das liebe Kind in ſeinem Kripplein nur an,
ſoofft als ihr immer wolt ſo werdt ihr doch nichts anders an ihm erei⸗
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An dem heiligen Neuen Jahr⸗Tag. 433

chen koͤnnen, als ein lautern Vergiß mein nicht. Nimmt dann dieſes
liebe Feld⸗Bluͤmlein zu euch, und wann ihr hoͤrt: Vocatum eſt Nomen
Ejus Eſus, daß er J Eſus heiſſt, ſo gedenckt, daß JEſus eben ſo viel iſt,
als, Vergiß mein nicht, d as iſt / vergiß mein nicht, daß ich dein JE⸗
ſus,dein Erloͤſer und Seeligmacher bin, daß ich der eintzige Schatz dei⸗
nes Hertzens bin, und ſchenck mich dir gantz eigen, nur daß du meiner
nie vergeſſen, allzeit darauf gedencken mich allzeit liebenund fuͤrſaͤtzlich
mit keiner Suͤnd mehr beleidigen ſolſt.
5. Zuvor ich mein kurtze Troſt⸗Lehr beſchlieſſe, muß ich ehe noch
erinnern, was man mit dieſem lieben Feld⸗Bluͤmlein, mit dem klein und
zarten Vergiß mein nicht zu thun pflegt: Wann ein guter Freund von der
Treu ſeines Gegen⸗Freund will verſichert ſeyn, brockt er ein Bluͤmlein
dieſes Namens ab, giebt es ſeinem Freund in die Hand und ſagt: Ver⸗
giß mein nicht. Der andere aber legt das Bluͤmlein in ein Hand⸗Buͤ⸗
chel oder Kaͤſtleinbehaltet daſſelbig die Zeit ſeines Lebens gantz fleiſſig
in Verwahr, und ſo offt ers unter die Augen bekommt, erinnert er ſich
gleich ſeiner ſchuldigen Lieb gegen ſeinen Freund: und wird dieſe Lieb und
Freundſchafft ſo gantz neu befeſtigt, ſo offt er das Bluͤmlein anſchaut.
Ich ſelbſt hab mit Einem gute Bekanntſchafft, welcher noch jetzt in ſeinem
geiſtlichen Les⸗Buch einen ſolchen Vergiß mein nicht ſorglich aufbehaltet,
dieweil er ihn vor ſchon mehr als 20. Jahren aus der Hand des jenigen fuͤr
ein Angedencken bekommen hat, deme er nechſt GOtt das Heil ſeiner See⸗

len zuſchreibt. Damit dann auch ihr dieſen euern goͤttlichen Schatz und

Vergiß mein nichr, den kleinen I Eſum/nicht auſſer Acht laſſet, ſondern
nutzlich und danckbar aufbehaltet, als legt ihn in euer Kaͤſtlein oder
Schatz⸗Truͤhlein, aber in kein andersals in euer gegen GOtt eiffrig zu⸗
gethanes Lieb⸗brinnendes Hertzzund ſo offt ihr dieſen Schatz⸗Kaſten euers
Hertzens eroͤffnen werdet: ich will ſagen, ſo offt ihr durch einen guten
Gedancken, durch ein fromme Anmuthung werdt in euer Hertz gehn „ſo
offt erinnert euch der ſchuldigen Erkanntnus, der ſchuldigen Lieb und
Treu gegen euern allerliebſten GOtt: auf daß er auch von euch mit
Freuden ſagen kan, was er von ſeiner lieben Braut unſerer heiligen Ger⸗
traud geſagt hat: In corde Gertrudis invenietis me, in dem Hertzen mei⸗

ner Gertraud werdt ihr mich finden. Owohl ein gluͤckſeliges Hertein

Süe

44 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti oder H. drey Koͤnige.

welchen dieſer werthe Schatz, das goͤttliche Gnaden⸗Kind zu finden iſt.

Ein ſolches Hertz wuͤnſch ich uns allen ſamtlich,ſo werden wir ein gluͤck⸗
ſeeliges, Freuden⸗reichesheiliges altes Jahr auf der Welt, und neues
ohne End im Himmel erleben Amen. MM

Am Meſt der Erſcheinung S
oder heiligen 3. Koͤnige.
Diie Erſte Predig.

Ubi eſt, qui natus eſt Rex Judæorum, vidimus enim Stel-
lam Ejus? Matth. 2⁰ C. “WDD

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2292328282 82 62 32 2 22 2 62 26292 622 2 62 9,69 82 62 28

WVo iſt / der da gebohren iſt ein Koͤnig der Juden / dann

wir haben ſeinen Stern geſehen?

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Den liebreichen G Ott / der uns durch unterſchiedliche Stern rufft /

8 ges, freudenreiches, neues Jahr angewunſchen: heunt aber
2 wuͤnſch ich ihnen allen einen gluͤckſeeligen guten Stern. Andaͤch⸗

tige ꝛc. Ein ſolcher guter Gluͤckſtern iſt derjenige geweſen, welcher eben
heunt denen heiligen drey Koͤnigen oder Weiſen aus Morgenland vorge⸗

hat; allda ſie in dem kleinen Kind den groſſen GOtt erkennt, und fuͤr die
mitgebrachte ihre andaͤchtige Schenck⸗Gaben, das Heil ihrer Seelen

leuchtet, und ſie biß gar auf Bethlehem zu der heiligen Krippen angefuͤhrt

heimgetragen haben. In Warheit wohl ein abſonderlicher guter Gluͤck⸗

Or wenig Tagen hab ich Euer Lieb und Andacht ein gluͤckſeeli⸗

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Am Feſt der Erſcheinung Chriſti oder H. drey Koͤnige. 45
Stern! Die heilige Vaͤtter und Lehrer haben ſich viel bemuͤhet, ein gut
perlaͤßliche Erkanntnus einzuhohlen, was dieſer Stern eigentlich fuͤr
ein Stern muͤſſe geweſen ſeyn: auf deſſen erfreulichen Anblick ſich die drey
Weiſen ſo fertig aufgemachet, und ungeacht des hart⸗ und weiten Wegs:
ungeacht der kalt⸗und froſtigen Winters⸗Zeit: mit Hintanſetzung aller
ihrer Reichs⸗Sorgen:aus dem inneriſten Morgen⸗Land durch viel wei⸗
te Meil Wegs biß auf Bethlehem ins Juden⸗Land uͤberzogen haben. Der
heilige Antiocheniſche Biſchoff und Maͤrtyrer lgnatius, welcher bald
ach unſern Erloͤſer gelebt hat, giebt von dieſem Stern in ſeiner Epiſtel
zu den Epheſern dieſe folgende Zeugnus:daß er zwar, ein natuͤrlicher Stern
geweſen ſey, aber doch eines gantz andern Lauffs, und eines viel ſchoͤnerr
Glantz, als die andere Himmels⸗Stern. Andere halten ihn fuͤr einen
Comet⸗Stern, welcher, das Heil der Welt vorzubedeuten, ſich alſo ſchoͤn
und liebreich hab anſehen laſſen. Origenes, Chryſoſtomus und Theo-
phylactus machen ſo gar einen Engel daraus: daß ich bey ſo viel unter⸗
ſchiedlichen Meinungen deren Vaͤtter und Lehrer bald ſelbſt nicht weiß,
mit wemichs halten, oder wem ich unter allen beyfallen ſoll? abſonder⸗
lich wann ich mich erinnere, daß auch der heilige Job dieſe eigentliche
Stern⸗Kunſt fuͤr ein uͤbermenſchliche Verrichtung haltet, und die Er⸗
kanntuns deren ſo viel ſchoͤnen Himmels⸗Liechter unter die geheime Ur⸗
theil GOttes zehlet; indem er in dem 9. c. ausdrucklich ſchreibt: Stellas
claudit quaſi ſub ſigaaculo, daß GOtt ſeine Stern gantz geheim, ver⸗
borgen, quaſi ſub ſignaculo und gleichſam verpetſchiert haltet, daß man
nichts verlaͤßlichs darvon erforſchen kan. Deſſen aber doch gleichwohl
ungeachtet / trau ich mir noch wohl daran, und will euer Lieb und An⸗
dacht eigentlich und ausdrucklich darthun, was dieſer ſonderbare Gluͤcks⸗
Stern, fuͤr ein Stern geweſen ſey? woher ihm ſein Gluͤck zu Theil kom⸗
men? und wie auch wir uns den elben zu einen wahren Gluͤcks⸗Stern
machen koͤnnen und ſollen. Bitt um geneigte ꝛc. M
1. Exod. im 13. cap. leſe ich auch von einem ſolchen Gluͤcks⸗Stern,
welcher dem Volck Iſrael vorgeleuchtet hat, und ihnen den Weg gezeigt,
wie ſie aus Egypten biß ins gelobte Land ſicher durchkommen moͤchten.
Sie ſahen vor ihnen bey Tags columnam nubis, ein liechte Wolcken⸗
Saul, bey Nachts columnam ignis, ninche ſcheimnde Feuer⸗ Saͤul

46 V Am Feſt der Erſcheinung Chriſti oder H. drey Koͤni/ge.

und folgten dieſem fremden Wegweiſer durch alle Straſſen biß ins Ge⸗
lobte Land fertig und freudig nach. In der Warheit, gewiß nicht weniger
ein trefflich guter Gluͤcks⸗Stern! Und wer iſt dann dieſer Stern geweſen?
Stellas claudit quaſi ſub ſignaculo, haltet es vielleicht die heilige Schrifft
auch geheim und verborgen? gantz und gar nicht, liebſte Zuhoͤrer, ſon⸗
dern ſie bezeugt es mit ausdruͤcklichen Worten: Domiaus præcedebat
eos ad oſtendendam viam, daß GOitt ſelbſt ſeinem Volck uͤberall vor⸗
an gangen iſt, und ſie auf den rechten Weg hat angefuͤhrtper diem in
columna nubis, bey den Tag zwar in Geſtalt einer liechten Wolcken:
per noctem in columna ignis bey der Nacht aber in Geſtalt eines glan⸗
tzenden Feuers: nunquam defuic columna nubis per diem, nec co-
lumna ignis per noctem, und iſt ihnen dieſer Gluͤcks⸗Stern, dieſe
liechte Wolcken / und feurige Saͤulen niemals abgangen, weder bey
Tag / weder auch bey der Nacht. O wohl ein ſchoͤn und eigentlicher
Abriß deſſen, was ſich mit denen heiligen 3. Koͤnigen und ihrem
Gluͤcks⸗Stern zugetragen hat! und haben wir ſetzt ferners wohl gewiß

kein Urſach, daß wir viel follen nachgruͤblen und ausforſchen wollen,

wer dieſer ihr Stern geweſen ſey? dieweil es viel zu klar und auſſer Zweif⸗
fel iſt daß ihnen der Stern nicht fuͤr ſich ſelbſt und aus eigener Krafft vor⸗
geleuchtet hat: antecedebat eos, usquedum veniens ſtaret ſuprâ, ubi
erat puer, er iſt ihnen vorgegangen, biß er zu dem Stall bey Bethlehem

kommen iſt, und oberhalb der heiligen Krippen ſtill geſtanden; aber nicht

aus eigener Krafft oder natuͤrlichen Einfluß: ſondern, Dominuspræ-
cedebat cos ad oſtendendam viam, GOtt ſelbſt hat ſie durch ſeinen
Stern angefuͤhrt und ihnen durch denſelben als ein taugliches Nacht⸗
Liecht vorgeleucht. Und dieſes iſt, was auch der Author de mirabilibus
fſacræ ſcripturæ anzeigen will, als er ſagt, daß dieſer Stern GOtt der
heilige Geiſt ſelbſt geweſen ſey. Dann er will ohne Zweiffel ſo viel ſagen:
GOtt der heilige Geiſt, als er die drey Weiſen aus Morgen⸗Land zu der
Geburt ihres und aller Welt Heilands hat anfuͤhren wollen, hat er ih⸗
nen ein doppelts Liecht angezuͤndet: aͤuſſerlich das Liecht des Sterns;
innerlich das Liecht der Gnad, durch welches ſie viel beſſer ſeynd erleuch⸗
tet und zur Erkaͤnntnus GOttes angefuͤhrt worden, als durch den
aͤuſſerlichen Stern nimmermehr. Und dahin ziehlen die Wort Bartadin
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Am Feſt der Erſcheinung Chriſti oder H. drey Koͤnige. 47
als er von denen heiligen 3. Koͤnigen ſagt: quæſierant illi, ubi eſt, qui
natus eſt, Rex judæorum:? wo iſt er, der da gebohren iſt, ein Koͤnig
der Juden 2 und ſiehe! Stellæ in prælſepe deſcendens, radiisque humi-
lem ſpeluncam illuſtrans, reſpondit: hic eſt: der Stern hat ſich alſo⸗
gleich zu der heiligen Krippen geneigt / den finſtern Stall erleuchtet/ und
fuͤr ein Antwort viel beſſer gezeigt, als geſagt: hic eſt, da iſt er, wel⸗
cher gebohren iſt ein Koͤnig der Juden. Dann ja freylich iſt dieſe
Wuͤrckung nicht dem aͤuſſerlichen Stern⸗Liecht, nur dem innern Gna⸗
den⸗Liecht GOttes des heiligen Geiſtes zuzumeſen.
2. Was meint ihr dann jetzt aber Geliebte, hat vielleicht dieſer
gute Gluͤck⸗Stern nur allein denen heiligen drey Koͤnigen vorgeleuchtet,
Und ihnen den Weg gezeigt, wo ſie ihren Heyland, den wahren GOtt,
in der kleinen Kinder⸗Geſtalt ſuchen und anbeten ſollen? So fern ihr dieſe
meine Anfrag nur allein von dem aͤuſſerlichen Stern verſtehen wolt,
welchen ſie an dem Vor⸗Himmel und Firmament, oder in der Lufft geſe⸗
hen haben, ſo werdet ihr ohne Zweiffel, und zwar gantz recht, zur Ant⸗
wort geben, daß dieſer Gluͤck⸗Stern nur ihnen alleine vor ein Liecht gedie⸗
nethat, den rechten Weg zu zeigen, wo ſie ihren GOtt wuͤrden ſuchen

und finden koͤnnen. Ich aber frag euch nicht ſo viel von dem aͤuſſerli⸗

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chen Himmels⸗Stern, ſo ihnen zu ihrem frommen Fuͤrhaben wenig oder
nichts wurde haben beytragen koͤnnen, wann ſie nicht auch innerlich noch

von einem andern viel beſſern Gluͤck⸗Stern, von dem heimlich wuͤrcken⸗

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den Gnaden⸗Liecht GOtt des heiligen Geiſteswaͤren erleuchtet worden.
Von dieſem Stern frage ich, welcher eines andern Sterns durchaus
nicht vonnoͤthen hat, ſondern fuͤr ſich ſelbſt genug iſt, alle zu erleuchten,
und dorthin gantz richtig anzufuͤhren, wo ſie ihren GOtt mit beſtem Troſt
der Seelen ſinden und anbeten koͤnnen. Und dieſer Stern hat nicht nur

allein denen heiligen drey Koͤnigen angezeigter maſſen vorgeleuchtet,

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ſondern leuchtet auch jetzt noch uns allen immer vor, wann wir ihn nicht
ſelbſt verachten, unſere Hertzen und Augen von ihm abziehen und ſchlieſ⸗
ſen wollen. Non deſunt nobis Stellæ, ſagt Barradius, quæ nos ad
Chriſtum vocant, es fehlt uns nicht an guten Sternen, welche uns
zu Chriſto anfuͤhren; welche uns aus Egypten aus der harten Dienſt⸗
barkeit dieſer Welt, in das gelobte Land der ewigen Freud und Seeglzi⸗
efoͤr⸗

Der Buchbinder beliebe dieſe 2. Blaͤtter an gehoͤriges Ort zu binden / und die andern heraus iu ſchneiden.

43 Am Feſt der Erſcheinung Ehriſti oder H. drey Koͤnige.

———

dimus; aber wie ſchauen ſie nicht einmal an „oder folgen ihnen doch
nicht nach. Wollt ihr noch ausdruͤcklicher hoͤren „ wie viel wir gute

Stern haben, welche uns alle zu GOtt im Himmel anzufuͤhren ſuchen?

So vernehmt aus dem groſſen Kirchen⸗ Vatter, unſerm heiligen Pabſt
Gregorio ein gantzes Regiſter, als benanntlich: unſere heilige Schutz⸗
Engel: Die Prediger und Beicht⸗Vaͤtter: Die goͤttliche Einſprechungen:
die gute Exempel unſerer Neben⸗Menſchen: die zufallende zeitliche
Gluͤck und Ungluͤck, und dergleichen andere mehr:nachdem er es benannt⸗
lich einfuͤhrt, beſchlieſſt er ſein Lehr mit folgenden ſchoͤnen Schluß⸗Wor⸗
ten: Vides, quor Stellis ad Deum vocemur:? Siehſt du nun, durch wie
viel gute Stern wir zu Gtt werden angefuͤhrt? cum Stella apparue-
rir, ne cuncteris, ſed protinus vocatus ad vocantem feſtina: wann dir

dann ein ſolcher guter Stern aufgehen wird,(der niemals abgeht) ſaum

dich nicht, folg ſeiner Ruff⸗Stimm, und eil zu deinem GOtt; ne, ſi

renuas, dicatur tibi illud Prov. I. Vocavi, & renui ſti,; ego quoque in

interitu tuo ridebo: damit du nicht, im Fall du dich ſpreitzen oder ſau⸗

men wolteſt, alsdann muͤſſeſt anhoͤren, was in geiſtlichen Sprichwoͤr⸗
tern im 1. c. geſchrieben ſteht: vocavi, & renuiſti &. Ich habe dich
geruffen, und du haſt nicht kommen wollen; jetzt will auch ich zu deinem
Unterganglachen. 1 zu vemme.

3. O daß wir beſſer acht haͤtten auf den guten Stern, welcher uns

offt in dem Hertzen aufgeht: auf das innerliche Gnaden⸗Licht und heim⸗
liche Stimm unſers liebreich zuruffenden getreuen GOtt! es wurd uns

6

nicht vonnoͤthen ſeyn / gleich denen heiligen drey Koͤnigen viel Tag Rei⸗

ſen biß auf Bethlehem vorzunehmen, ſondern ſo bald wir wurden nach⸗
fragen: Ubieſt, qui natus eſt? wo iſt er, der uns gebohren iſt? ſo bald
wurd ſich unſer Stern eben dort wieder niederlaſſen, wo er aufgangen

iſt: mitten in unſerm Hertzen: und durch eine geheime Freuden⸗Stimm

ſeri ſagen: hic eſt teben da iſt er, den du ſucheſt mitten in deinem
Hertzen: daß wir uns uͤberhaͤufft mit himmliſcher Suͤſſigkeit verwun⸗
dern wuͤrden, den ſo wehrten Seelen⸗Gaſt mit beſter Inbrunſt anbet⸗
ten, und gleich dem heiligen Auguſtino ſagen: quærebam tc foris, & eras
intus:? Omein GOtt, ich hab dich drauſſen geſucht, und du biſt nur
Dgrin⸗

befoͤrdern koͤnnen: Sed vel eas non videmus, vel vocantibus non obe-

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eſcheinung Ehriſti oder H. drey Koͤnige. 49

darinnen geweſen: hab mir gute Freund in der Welt beſtellt, und hab

darauf kein acht gehabt, daß ich den allerbeſten, den allerliebſten und

ſchoͤnſten ſelbſt bey mir in dem eigenen Hertzen haͤt. Aber dieſe und
dergleichen ſeynd wohl freylich alle lauter ſchoͤne Stern, lauter beſt er⸗

münſchte Gluͤck⸗Stern: man achtet ſie aber gar wenig und kehrt ſich nicht

daran. Von den heiligen drey Koͤnigen ſteht geſchrieben: videntes Stel-

lam Magi gaviſi ſunt gaudio magno valdè, daß ſie ſich in Anſehung
ihhres Sterns ſehr groß erfreuet haben: Uns aber will bald nichts ſo ver⸗
druͤßlich fallen, als wann man uns von GOtt, von dem Himmel, von
Beſſerung des Lebens, von der Buß und Beicht etwas ſagen will. Aber

o uns blinde Leut! wer aus uns allen iſt, der nicht gern wollt in Him⸗

mel kommen? wer aus allen iſt, der nicht gern beſſer Zeiten? den lieben

Frieden erleben wollt? der lange Krieg, die harte Auflagen, die anhal⸗

tende Theurung, die viel ſchwehre Kranckheiten, die ſchon offt gefaͤhrlich
anſetzende Erdbieden, und dergleichen andere Ubel mehr, ſeynd lauter
nutzlich vorleuchtende Himmels⸗Stern,welche uns ſuchen aufzutreiben,

daß wir unſern GOtt ſollen ſuchen, anbeten und wieder ausſoͤhnen.

Wollen wir dieſe Stern verachten, GOtt nicht ſuchen, weder von un⸗
ſern Laſter⸗Luder abſtehen, ſo ſeynd wir Narren, wann wir darbey noch
wollen glauben, daß ſich gleichwohl alles beſſer anlaſſen ſoll. Laß du
dich ehe beſſer an in der ſchuldigen Treu gegen deinen GOtt, ſo wird
auch er ſich beſſer anlaſſen in ſeiner freywilligen Gnad, und die Straff
inein Lohn verkehren. Deßwegen ſtrafft er zeitlich, damit er dich durch
die zeitliche Straff, als durch einen vorleuchtenden Stern, nutzlich ſchroͤ⸗
cken, zum Dienſt GOttes gleichſam zwingen, und von der ewigen Straff

halten ſoll. Wollen wir uns aber auf die zeitliche Straff nicht beſſern,
ſo haben wir nur ſelbſt die Schuld, wann wir alsdann auch der ewigen
Straff nicht entkommen. Darvon in der heiligen Schrifft ein gar
merckwuͤrdiges Lehr⸗Geheimnus geleſen wird als ich jetzt erzehlen will.
4. Es iſt bey den Lateinern ein bekanntes Sprichwort: annulus in

ore, gladius in dextera, der Ring gehoͤrt ins Maul, der Degen in die
Fauſt: Womit man ſo viel ſagen will, daß, wer einen koſtbaren Ring

hat, und will ihn wider zuſtehenden Feinds⸗Gewalt ſicher bewahren,
der nehme den Ring in das Maul, und mit dem Degen in der Fauſt

Feſtival. 9 ſchhlag

1e ¶ Am geſt der Erſcheinung Chriſti der . drey Koͤnige.

ſchhlag er ſich gleichwohl wider ſeine Feind herum, welche ihm den Ring

ſuchen abzuzwingen. Die heilige Schrifft aber ſagt gerad das Vᷓ
ſpiel: in dem der heilige Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung er⸗
zehlt; Vidi ſimilem filio hominis, ich hab einen geſehen, welcher dem
Sohn des Menſchen gleich ſahe, ex ore Ejus exibat gladius ex utraque

Parte acutus, in ſeinem Maul hatte er ein zweyſchneidiges Schwerdt, &

in dextera ſua habebat Stellas ſeptem, und in ſeiner rechten Hand hatte
er an ſtatt eines koſtbaren Rings ſeptem Stellas, ſieben ſchoͤn glantzen⸗
de Stern. Weil dann aber der Ring ins Maul gehoͤrt, der Degen
in die Fauſt: warum laſſet ſich der Sohn GOttes mit dem Degen im

Maul, und mit dem Ring oder 7. Sternen, als ſo viel koͤſtlichen Edel⸗

geſtein, in der Hand ſehen? Ich fuͤr meinen Theil halte darfuͤr, daß dieſe
7. Stern die 7. heilige Sacrament und andere uns zur ewigen Seeligkeit
verliehene goͤttliche Gnaden⸗Mittel bedeuten, welche, als lauter gute

Gluͤck⸗Stern, ſo fern wirs zu unſerm Heil nicht nutzlich brauchen wollen,
trohet uns der Degen im Maul, das iſt, das viel zu ſcharffſchneidende

Schwerdt des gerechten goͤttlichen Straff⸗Urtheils / womit er uns an

jenem Tag ewig ſtraffen und in die Hoͤll verdammen wird. Zu dieſem

Fuͤrhaben wird nicht ungefaͤllig zu hoͤren ſeyn, jene entſetzliche Trauer⸗
Geſchicht, von der ich alſo lſe.

X. In Welliſchland ſeynd zween gute Freundetliche wollen ſie fuͤr

zween leibliche Bruͤder ausgeben) gegen den Abend in ihrem Vorhoffauf⸗
und abgangen, und haben mit einander eine vertraute Anſprach gehal⸗

ten. Der Himmel war Spiegel heiter, und leuchtete ihnen mit ſo viel
guten Himmels⸗Liechtern, als ſchoͤnen Sternen vor, zu ſehen und zu er⸗

kennen, in was fuͤr einen wuͤrdigen Aufenthalt und kuͤnfftigen Wohn⸗
Plotz ſie ihren GOtt, ihr bevorſtehendes Gluͤck und ewigen Freuden⸗

Stand nutzlich ſuchen ſollen und ſicher finden moͤchten. Sie aber ſetz⸗

ten auf das innerlich erleuchtende Gnaden⸗Liecht ein kleine acht, und

ſchhoͤpfften folglich aus dem aͤuſſerlichen ſchoͤnen Stern⸗Liecht einen klei⸗

nen Nutzen, aber wohl gar bald den allergroͤſten Schaden; wie ihr gleich
jetzt nicht ohne Schrecken werdt zu vernehmen haben. Der erſte ſagt: O
wie iſtheunt der Himmel ſo voll der Sternen! wann ich halt ſo viel fei⸗
ſte Ochſen haͤtt, als jetzt der Himmel Stern ſehen laͤſſt, wollt ich nicht

fe

nnd

4

4 Amggeſt der Erſcheinung Ehriſti oder H. drey Koͤnige. 5Sr
da iu reicher Mann ſeyn? Der andere will Schertz mit Schertz beantworten,

2

derowegen ſagt er auf den Vortrag ſeines Freunds: wann aber ich ein
hrunger ſo groſſe Wieſen haͤtt, als groß ſich das blaue Firmament herfuͤr zeigt/ wo⸗
ceden hin wurſt du alsdann deine ſo viele Ochſen auf die Wand treiben? dieſer
enrn lacht, das waͤre mir ein leichter Handel, ſagt er: ich triebe ſie halt alle mit
hwehe einander auf dein groſſe Wieſen. Der andere wiederſetzt: wann ich dirs
Hendte aber nicht geſtatten wolt? Ich wurd dich nicht viel fragen darum,ſagt die⸗
nglamn ſer, underweckt durch ſein geſaltzene Stich⸗Red, aus dem Schertz einen
N Deye Ernſt daß der andere ſchon mit entfaͤrbten Angeſicht und aufſteigenden
nDei Zorn⸗Feuer trutzig und ſtoltz entgegen ſchreihet ich wurd dirs gewiß nicht
lichen CNe angehen laſſen. Alſo gleich ſteigt auch dieſem die Hitz auf: wie ſagt er,
fr dasdie⸗ du wirſt mirs wollen wehren: ja, ich, wiederſetzte jener: zucken zugleich ein
aGe jeder ſeinen Degen oder Stillet; und ob zwar die Hausleut auf ihr heff⸗
slann get tiges Zanck⸗Geſchrey ungeſaumt zugeloffen ſeynd, iſt es ſchon zu ſpat ge⸗
hnmair, weſen, indem ſich unterdeſſen beyde durch gleich zuſamm getroffenen
findon Stiech ermordet haben und wuͤrcklich todt auf den Platz ſeynd gefunden
emn worden. Alſo gehts wann man nur allein auf das Aeuſſerliche ſchaut,
Ai und hat auf das Innerliche ſo gar kein acht. Alles unſer groß⸗vermein⸗
t⸗o. tes Gluͤck, welches ſich nur von auſſen zeigt, nur von auſſen einen
Schein oder Freuden⸗Faͤrbel hat, iſt alles alles eitel, ohne Vortheil,
ſear ohne Nutzen oder Gewinn. Unſer wahrer, ungefaͤlſchter, Nutzen⸗
Ciln. bringender Gluͤck⸗Stern, geht nur darinnen aufzeigt ſich nur in un⸗
RK ſern Hertzen, rufft uns dort beweglich zu, zeigt uns an, wo wir unſern al⸗
icg lerliebſten GOtt, wo den Himmel, wo die ewige Freud und Gluͤckſee⸗
ligkeit ſuchen und finden ſollen? Dieſen dann, dieſen, den innerlichen,
rn ſchaut kuͤnfftig alle beſſer an „und folgt dem ſo getreu als liebreich ruffen⸗
Fthtn den und ſcheinenden goͤttlichen Gnaden⸗Liecht in euern Hertzen, und ihr
Geſc werdet das erwuͤnſchte Gluͤcks⸗Ort nicht verfehlen, wo man euch ewig

e „ und allzeit ſagen wird: hie elt; da iſt Er, ein Koͤnig der ewigen
tinglkö Birori. Amen.

InEAA

Cum natus eſſet Eſus, ecce Magi ab Oriente venerunt Je-

roſolimam. Matth. 2. ” S=J
Als JEſus gebohren war / ſiehe / die Weiſen aus Mor⸗
geenland ſeynd kommen nach Jeruſalem.

Innhalt

Von der greſſen Schuldigkeit / velche alle Ehriſſen haben / ihren

GEBOtt zu ſuchen / zu erkennen und anzubetten.
Eunt wird uns ein wunderliches, aber Lehr⸗ reiches Geheimnus
Ifürgetragen: Andaͤchtige ꝛc. Cùm natus eſt Eſus, nachdem un⸗

WA ſer HErꝛ und Heyland zu Bethlehem aus ſeiner Jungfraͤulichen
Mutter ſchon gebohren war; Ecce Magi ab oriente venerunt jeroſoly-
mam &. Siehe! da ſeynd die Weiſen aus Morgen⸗Land ankommen,

und haben zu Jeruſalem nachgefragt: Ubi eſt, qui natus eſt Rex Jjudæo-

rum:? wo iſt er, der da gebohren iſt, ein Koͤnig der Juden? und ſo bald
ſie ihn erfragt haben, ſeyn ſie gleich wieder fort nach Bethlehem, haben

ſich vor dem kleinen Krippel⸗Kind auf die Fuͤß gelaſſen, daſſelbige ange⸗
betet, und mit ihren zu dieſem End mitgebrachten Koͤniglichen Schenck⸗
Gaben wohlmeinend beehrt. Nachdem dieſe Reiß deren 3. Weiſen, und

alle mit unterlauffende Umſtaͤnde, der heilige Bernardus in ein reiffes

Nachdencken und geiſtliche Betrachtung gezogen, hat er ſich daruͤber
gantz ungemein verwundert, und an die 3. Weiſen dieſe merakwuͤie
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Am Feſt der Erſcheinung Ehrißti oder H. drey Koͤnige. 3
Frag geſtellt: Quid facitis, Q Magi, qui facitis? was thut ihr doch, ihr
Weiſe, was thut ihr? ladtentem puerum adoratis in vilibus pannis?
ihr ſeyd Koͤnige, und betet ein ſaugendes Kind in ſchlechten Windelein
an? Ergone ilſte Deus eſt? oder ſoll wohl dieſes Kind ein GOtt ſeyn?
Deus in templo ſancto ſuo, Deus in Cœlo ſedes Ejus, GOtt hat ſeine
Wohnung ja nur im Himmel, & vos quæritis in vili ſtabulo, und ihr
ſucht ihn in einem armen Stall? Iſt er nur GOtt und Koͤnig, wo iſt
dann ſein Koͤnigliche Hoffſtatt? wo ſein Thron und Cron? wo ſein
Macht und Ehren⸗Pracht? In dieſer Hoͤllen hat er an ſtatt eines Thron
nur Heu und Stroh: an ſtatt der Koͤniglichen Purpur, zerriſſene
Windel: an ſtatt einer Cron, ſchlechte Baum⸗Rinden: an ſtatt der
Hofſtatt fuͤr ſein Bedienung einen Ochſen und Eſel: und liegt in der ar⸗
men Krippen, wie ein ſchlecht⸗und veraͤchtliches Kind. Deſſen ungeacht,
Fcce Magi ab Oriente venerunt Jeroſolymam &c. Siehe! die Weiſen
aus Morgenland kommen daher, fragen dem Kindlein nach, und ob ſie
es ſchon gantz arm, ſchlecht und veraͤchtlich antreffen, procedentes ado-
raverunt eum, fallen ſie doch gleichwohl auf die Knie, und erkennen in

dem Kind und beten an den wahren GOtt. Was hat ſie wohl darzu

bewegt? die Urſach geben ſie ſelbſt: Vidimus Stellam Fjus in Oriente,

&S venimus adorare Dominum, wir haben ſeinen Stern geſehen in
Mergenland, und ſeynd kommen den HErzn anzubeten. Welches

dann dem heiligen Vatter Bernard in ſeiner Betrachtung dermaſſen iſt zu
Hertzen gangen, daß er gantz bewegt, allen Chriſten nachdruͤcklich zuge⸗

ruffen hat: Frubeſce Chriſtiane infelix, non imitari Magorum exem-
plum, poſtquam JEſus non unà Stellà, ſed mille millibus miraculis,

Sanctorum exemplis, Martyrum victoriis tuam pigritiam excitat, &
cœcitatem illuſtrat? ſchaͤm dich o Chriſt! wann du nicht auch ſelbſt thuſt,
was dieſe 3. Weiſen aus Morgenland ſo auferbaulich gethan haben: in
dem dich dein Heyland nicht nur durch einen Stern darzu erleuchtet und

angefuͤhrt, ſondern durch ſo viel tauſend und tauſend Miracul und

Exempel ſeiner Heiligen, durch ſo viel preißwuͤrdige Kaͤmpff ſeiner Blut⸗
zeugen und Maͤrtyrer auftreibt, daß du ihn erkennen anbeten und lieben
ſolſt. Dieſe des heiligen Bernard ſo nutzliche Aufmunderung will ich

in der gegenwaͤrtigen Predig noch weiter behertzigen und anzeigen die

g 3 groſſe

Am geſt der Erſcheinung Ehriſti oder O. dren Koͤnige.
groſſe Schuldigkeit welche wir alle haben unſern GOtt zu erkennen,

zu lieben und anzubeten. Bitt darzu um geneigtecc.
1. Bey dem heiligen Matthaͤyo im 11. c. wird geleſen, wie daß

ſich unſer Heyland gegen jene Stadt beklagt habe, darinnen er viel Wun⸗
der und Gnaden gewuͤrcket, und ſie ſich doch nicht daran gekehret ha⸗

ben, haben ſich nicht gebeſſert, weder GOtt ihren HErꝛn erkennt und

Angebetet. Abſonderlich aber und benanntlich hat er ſich beklagt wi⸗

der die beyde Staͤdt Corozain und Bethſaida: Væ cibi Corozain!
væ tibi Bechſaida! quia ſi in Tyroet Sidone factæ fuiſtent virtutes.
quæz facdæ ſunt in vobis, olim in cinere & cilicio pænitentiam
egiſſent: Wehe dir Corozain! wehe dir Bethſaida! dann ſo fern der⸗

gleichen Wunder⸗ und Tugend⸗Werck in Tyro und Sidone ge⸗

geſchehen waͤren, als in euch geſchehen ſeynd, wurden ſie in Aſchen und
rauhen Pantzern haben Buß gewuͤrckt. Und nachdem er dieſes alſo
geredt, ſetzt er noch hinzu: Verum tamen dico vobis, Tyro & Sydoni

mitius erit in die judicii quàâm vobis aber ich ſage es euch fuͤrwahr,

daß es an dem Tag des Gerichts mit Tyro und Sidone noch milder wird
beſtellt ſeyn/als mit euch. O wohl ein trauriger! ein Forcht⸗voll und er⸗
ſchrecklicher Zuſatz! dann hat GOtt ein ſo ſcharffes Gericht jenen Staͤd⸗
ten wegen der Verachtung oder Verabſaumung ſeiner Worten und
Wercken angekuͤndiget, denen er nur in ſeiner Menſchheit geprediget
hat? was fuͤr ein ſcharffes Gericht werden dann wir zu befuͤrchten haben,
wegen der Verachtung oder Verabſaͤumung ſeiner Worten und Wer⸗

en, indem wir ihn jetzt nicht nur als einen wahren Menſchen anſehen,

ſondern als unſern wahren GOtt und Richter ungezweiffelt glauben
und erkennen? Ecce! dann ſeht! Magi ab oriente &c. Die Weiſen aus

ſerlichen Stern⸗Liecht nur ein eintzige innerliche Erleuchtung, Antrieb
und Erkanntnus von dem neugebohrnen goͤttlichen Kind; und aufdieſen
eintzigen Stern, auf die eintzige Erleuchtung, machen ſie ſich auf den
Weg kommen mitten in dem rauhen Winter, bey der groͤſten Kaͤlte auf

Bethlehem; finden das Kind in einen armen Viehſtall; werffen ſich doch

vor ihme zu Fuͤſſen, erkennen und beten ihren Heyland an! Væ tibi Co-

rOzaim! væ tibi Bethſaida! wehe uns! wann wir wollen weniger thun!

dann

Morgenland ſehen nur einen Stern, und bekommen neben dieſen aͤuſ⸗

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Aum Feſt der Erſcheinung Chriſti oder H. drey Koͤnige. S

dann uns geht nicht nur ein Stern auf, unſern GOtt erkennen und an⸗

zubeten: wir haben ſo viel Stern als Prediger: ſo viel Stern als from⸗

me Tugend⸗Werck und Exempel unſerer Neben⸗Chriſten ꝛc. Verum

tamen dico vobis, I yro & Sidoni mitius erit in die Jjudicii quàm vobis,
wahrhafftig! ſollen wir uns noch wollen ſaumen, ſo werden wir an jenen

Tag wollen ein ſcharffes Gericht zu erwarten haben!

.

2. In eben dieſem 11. c. erzehlt der heilige Matthaͤus auch die ver⸗

wunder liche Buß⸗Ubung deren Niniviter, welche ſie auf die eintzige

Straff⸗Predig des heiligen Propheten Jonaͤ vorgenommen haben. Der
liebe GOtt hatte wider die Innwohner der Stadt Ninive wegen ihres
unbußfertigen Laſter⸗Lebens die Straff⸗Ruthen ausgeſteckt: ſchickt ih⸗

nen daruͤber den heiligen Propheten Jonam zu: laͤſſt die Straff wuͤrck⸗
lich verkuͤndigen und durch alle Gaſſen ausruffen: ad huc quadraginta

dies, & Ninive ſubvertetur, nur noch 40. Taͤg ſeynd uͤbrig und Ninive

wird zu Grund gehn. Auf dieſe eintzige Wahrnung und Straff⸗Be⸗

trohung iſt alles Volck zur Buß geſchritten, haben ihren GOtt erkennt,

und ſeinen gerechten goͤttlichen Zorn durch ein wahre Lebens⸗Beſſerung

wiederum abgelehnt. Er ecce plus quàm Jonas hic! und ſoll dann die⸗
ſer, der fuͤr uns Menſch⸗wordene GOtt nicht mehr ſeyn als Jonas? O
wie viel und offt ſchickt er ſeine Prediger aus, welche nichts anders ruffen

und ſchr eien, als daß die goͤttliche Straff nit weit ſey:es ſchittlet ſich ſchon
oꝓfft die Erd der Feind ſteht fortan in denen Waffen: die Wind blaſen
herfftig zu: tauſend andere entſetzliche Forcht⸗Zeichen, als lauter Goͤttliche
Betrohungen melden ſich bald da bald dort bey uns an, damit ſie uns zur

Lieb und Erkaͤnntnus GOttes, zur Buß und Beſſerung vermoͤgen
ſollen. Sie zeigen uns auf die 3. Weiſen, welche ſich gar aus dem
inneriſten Morgenland heraus begeben haben, ihren neu⸗ erkannten

GBOtt zu beſuchen und anzubeten. Vætibi Corozain! væ tibi Bethſaida!
wehe uns! wann wir nicht endlich wollen darzu thun, unſern GOtt
erkennen, und gleich denen heiligen drey Weiſen von Hertzen lieben und

anbeten. ”s
23. Was hat nicht die Koͤnigin von Saba gethan, damit ſie die h⸗

he Weisheit des ſo beruffenen Koͤnig Salomons und alle die Herꝛlich⸗
keit ſeines Reichs ſelbſt mit Augen ſehen ſoll? Regina Auſtri ſurget in

Judicio

6 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti oder H. drey Koͤnige.

fJudicio cum generatione hac & condemnabit eam. Matth. 12. Eben
dieſe Koͤnigin wird mit uns vor dem Richterſtuhl G Ottes erſcheinen,

& condemnabit eam, und wird uns der ewigen Verdammnus ſchuldig

ſprechen / quia venit à finibus terræ ad audiendam ſapientiam Salo-
monis, dieweil ſie von weitem Landen iſt zu gereiſt, ſein Weisheit zu ver⸗

wundern; & ecce, plus quàm Salomon hic! indem ja unſer HEr⸗: und

GOtt, fuͤr uns aus Lieb im Stall gebohren, und wir nehmen uns ſeiner

nicht an: wir laſſen ihn leiden und liegen: wir bezeugen gegen ihn kein
Lieb und Ehr: wir dencken nicht einmal mit wahrer Andacht auf ihn.

Vielleicht werden etliche ſagen oder dencken, ey wann auch uns ein ſo

fremd⸗ und verwunderlicher Himmels⸗Stern, wie denen heiligen drey

Koͤnigen, vorleuchten wurd, alsdann wolten wir uns nicht ſaumen; wir
wollten ihn bald aufſuchen, anbeten und verehren. Aber o wohl kalte

Leut! wann wir uns mehr auf den aͤuſſerlichen Himmel⸗Stern, als auf
das innerliche Gnaden⸗Liecht, des Lieb⸗ſuchenden GOttes wollen ziehen
laſſen! Dann eben dieſer GOtt, welcher denen H. 3. Koͤnigen durch den

daͤnuſſerlichen Himmels⸗Stern vorgeleuchtet hat, der leuchtet auch uns jetz

vor durch den innerlichen Stern ſeines oͤfftern Gnaden⸗Ruffs, und zeigt
uns den Weg zu ſeiner heiligen Gegenwart, abſonderlich in dem allerhei⸗
ligiſten Sacrament des Altars. So offt wir unſern Gtt in der Brod⸗
Geſtalt anſehen: ſo offt er durch die Prieſterliche Haͤnd wird aufgewand⸗

let: ſo offt ſehen wir o was fuͤr ein gewaltig ſchoͤnen Himmels⸗Stern,
welcher uns gantz liebreich anzeigt, wen wir ſuchen, wen wir lieben, wen
wir anbeten und ehren ſollen? Was ſoll ich erſt noch weiter ſagen, wann

ich bey mir bedencken will, daß uns eben dieſer GOtt nicht nur von dem
Prieſter gezeigt wird, ſondern er wird uns ſo gar aus unbegreifflicher
Lieb und Gnad, als ſein weſentliche, wuͤrckliche Speiß mitgetheilt,
daß er uns nicht nur erleuchten ſoll, ſondern auch entzuͤnden und an⸗

feuern, und zu einer hertzlichen Gegen⸗Lieb gleichſam zwingen. Und

ſoll dann dieſes nicht mehr ſeyn, als wann er uns den Stern deren Heil.

drey Koͤnigen haͤtt wollen verleuchten laſſen? Schaut dann, was wir thun.

die heilige 3. Koͤnige haben nur einen Stern geſehen und ſeynd von Fern
zugereiſt,ihren GOtt zu ſuchen und anzubeten: uns reiſt der liebe GOtt

ſelbſt vom Himmel zu: er wird unſer Speiß und Brod: und wir laſſen

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Au Feſt der Erſcheinung Chriſti oder H. drey Koͤnige. 57
doch ohne Lieb; wir bezeugen ihr kein ſchuldige Ehr. Væ tibi Coro?ain!
væ tibi Bethiaida! wehe dann uns! wann wir uns nicht beſſern und dem
lieben GOtt ein ſchuldige Ehr beweien. H
4.. Andere werden ſagen: O wie gern wolt ich mich denen heiligen
3. Koͤnigen zugeſellen, meinen GOtt beſuchen, ein ſchuldigs Liebs⸗Opf⸗

fer abſtatten und ihn anbeten! Aber wer bin ich, daß ich mich ſoll trauen
darffen, hinzuzunahen, oder mich vor ſeiner unendlichen Maſeſtaͤt auch

nur ſehen laſſen? ich bin kein Fuͤrſt oder Koͤnig: ich bin nur ein armer

Bauer, ein armer Bettler, der ich mich auf der Welt vor groſſen OErꝛn

kaum darff blicken laſſen, und ſoll ich dann mit GOtt ein Gemeinſchafft
machen? Ach meine Chriſten! ſo hoͤr ich wohlihr wiſſt noch nicht, was
ihr an euerm GOtt fuͤr einen Liebs⸗G Ott habt : Ja freylich iſt er ein
Koͤnig Himmels und der Erden, doch will er ſich nicht als ein Koͤnig
ſtoltz und praͤchtig auffuͤhren, ſondern Regaum meum non eſt de hoc

Mundo, ſagt er ſelbſt bey dem heiligen Joan. im 3 c. mein Reich iſt nicht

von dieſer Welt. Wann ihr dann auf dieſer Welt ſchon ſchlecht und

arm ſeyd, nolite timere puſillus grex, Luc 12. fuͤrchtet euch nicht kleine

Schaar, ſondern erfreuet euch vielmehr, indem ihr ſehet, daß auch er
der hoͤchſte GOtt auf dieſer Welt ſo ſchlecht und arm hat bleiben wollen,
daß er nicht einmal ein eigenes Haus vermoͤgt hat. Weil ihr ihm dann

durch die Armut gleich ſeyd, was wolt ihr euch dann fuͤrchten? gehet nur

ſicher hin, er wird ſich mit keinem andern ſo begierig in ein Freundſchafft
einlaſſen, als mit euch. Je mehr ihr bey der Welt veracht und verworf⸗
fen ſeyd, je beſſer ſeyd ihr angeſehen bey GOtt, die Zeugnus gibt der
Heil Paulus in der 1. Epiſtel zu den Cor. im I. c. ignobilia Mundi &
contemtibilia elegit Deus, indem er ſagt, daß GOtt auf der Welt
nur hat auserwaͤhlt was gemein und veraͤchtlich iſt. Ja er hat es auch

mit dem Werck und eignem Exempel noch viel troͤſtlicher dargethan;

indem er ſein heilige Geburt zum allererſten nur denen frommen Hirten,

und zwar durch ſeine Engel, hat geoffenbart; und nachdem er dieſe beruf⸗

fen, hat er alsdann erſt auch die 3. Koͤnig aus Morgenland mit et⸗
lichen andern hohen Stands⸗Perſonen eingeladen und zwar nicht durch
die heilige Engel, als ſeine fuͤrnehmſte Bothſchaffter und himmliſche
Hoff Bediente: ſondern nur durch einen vorleuchtenden Stern, als
Feſtival — bhbh — einen

R

I Am Feſt der Erſchelnung Ehriſtioder H. drey Koͤnige.

einen viel geringern Diener und Abgeſandten: damit er euch ſo erfreulich
als ungezweiffelt anzeigen ſoll, daß je ſchlechter ihr von der Welt werdt
angeſehen ‚je beſſer werdt ihr angeſehen bey GOtt; und hat kein anderer
einen ſo frey und ſichern Zutritt zu ihn als eben ihr, denen er zu Lieb

aus der freyen, offentlichen Straſſen, in einen armen Stall: und nich
in fuͤrnehmen Stadt⸗Pallaͤſten, oder hohen Haͤuſern hat wollen geboh⸗

ren werden. Ecce Magi ab Orien te venerunt Jeroſolymam Weil dann
die Weiſen aus Morgenland zu der heiligen Krippen einen ſo freyen Zu⸗
tritt gefunden haben, wie vielmehr dann ihr, welche ihr bey GOttvor
Koͤnig und Fürſten angezeigter maſſen ein viel groͤſſers Anſehen habt.

Geht dann hin zu euern ſo liebgetreuen GOtt: danckt ihm fuͤr die hohe

Gnad, daß er euch uͤber Fuͤrſten und Herren, viel groͤſſer geſchaͤtzt, und
errfreuet euch, daß er euch auf dieſer Welt in einen armen Stand geſetzt
hat, damit ihr bey ihn in dem Himmel deſto hoͤher ſolt ankommen koͤnnen,
wo es ewig und allzeit waͤhrntt.

. (Wiederum andere werden vorſchuͤtzen und ſagen ſey es, ſo will

ich hingehen und meinem GOtt die ſchuldige Ehr geben: aber es iſt noch
wohl Zeitjetzt muß ich ehe noch andere Sachen ſchlichten: ich hab mit

1

meinem Weib und Kind, mit meinem Haus und Hof, mit meinem

Pflug und Ackermit meiner Wirthſchafft und andern Noth⸗Geſchaͤff⸗

ten zu thun. Wannich ſchon alt werd ſeyn, und meiner Arbeit nicht
mehr vorſtehen koͤnnen, alsdann will ich mich nicht ſaumen, meinen
GOtt von Hertzen ſuchen, mein ſchuldigs Liebs⸗Opffer abſtatten, und
das uͤbrige Leben nach ſeinem Gefallen einrichten. Dieſe aber kommen

mir eben fuͤr, wie jene, welche der Evangeliſche Koͤnig bey den H. Matth.

im 22. c. zu dem Hochzeit⸗Mahl eingeladen hat: ſie haben ſich aber mit
dem zeitlichen Haus⸗Weſen entſchuldiget, und iſt keiner kommen, biß ſie
der Koͤnig mit ſamt ihrer Stadt verbrennt hat: und haben ſie gewiß nicht
weniger zu fuͤrchten, ehe mit der Straff des ewigen Feuers uͤbereilt zu wer⸗

den, als ſie dasjenige vollziehen koͤnnen, was ſie ſo uͤbel verſchoben haben.

Lernet von denen frommen Hirten zu Bethlehem, wie ihr euch in Beſu⸗
chung euers GOttes verhalten ſolt? von ihnen ſteht geſchrieben: Vene-

runt feſtinantes Luc. 26. daß ſie eilends komen ſeynd: dann haͤtten ſie ſich
geſaumt, ſo wurden auch ſie vielleicht die Gnad nicht mehr gefunden ha⸗

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den Betrug des argen Teuffels nicht kennen will! als waͤr ihm mehr an

Am Feſt der Erſcheinung Chriſti oder H. drey Koͤnige. 59

haben, ihren Erloͤſer zu ſehen und anzubeten. Lernet auch von denen hei⸗
ligen 3. Koͤnigen; dann auch von ihnen wird geleſen: Vidimus & veni-
mus, daß ſo bald ſie den Stern geſehen haben, ſo bald ſeynd ſie kommen.
Lang verſchieben iſt ſelten gut: was wir jetzt nicht thun, das ſetzen wir in
Gefahr gar zu verſaͤumen, und iſt es ein verlaͤßliches Waͤhrzeichen,
daß wir zu jener Sach keinen Luſt haben, welche wir zu lang hinaus ver⸗
ſchieben. Solten wir verſichert werden, daß unſer liebſter Freund aus
der Fremd ſey ankommen und jetzt ſchon vor der Thuͤr auf uns zuwarte,
und begehre mit uns zu ſprechen: O wie fertig wuͤrden wir zu der Thuͤr
eilen, unſern Liebſten zu bewillkommen, ſeiner Lieb und Freundſchafft
zu genieſſen! und wer iſt dann jener, ſo aus der Fremd iſt ankommen, mit
uns zu ſprechen und ſeiner Freundſchafft zu verſichern, und alle Lieb zu
beweiſen ? Ich hab es ſchon neulich angezeigt, am Feſt des heiligen
Evangeliſten Joannis, qui de Cœlo venit, ſuper omnes eſt, daß wir
einen beſſern Freund nicht erwarten koͤnnen, als eben den, welcher aus
dem Himmel zu uns herabkommen iſtuns in den Himmel mit und zu ſich
hinaufzunehmen: und warum laſſen wir ihn ſo lang und vergeblich auf
uns zu warten? warum wollen wir ihn nicht jetzt ſchon mit Freuden heim⸗
ſuchen, indem er uns als ein holdliebes Kind durchaus keinen Verdruß
bringt, und nichts anders ſucht, als daß er uns mit Lieb und Gnad ſoll
gewogen ſeyn. So fern wir ihn aber biß auf das ſpate Alter wollen war⸗

ten laſſen werden wir ihn nicht mehr als ein liebgeneigtes Kind gnaͤdig:
ſondern als einen ſtreng⸗gerechten Richter erſchrecklich finden.

6. Otto der Roͤmiſche Kayſer, nachdem er als ein anderer Koͤnig
David einen Ehebruch und Todtſchlag begangen hatte, iſt von unſerm hei⸗

ligen Romualdo dorthin angewieſen worden, wo er die goͤttliche Gnad

und das Heil ſeiner Seele gar bald und richtig wurd finden koͤnnen, zu den
goͤttlichen Chriſt⸗Kind nemlich, zu den Menſch⸗wordenen GOtt.

Ja freulich ſagt der Kayſer, gar gern will ich hingehen, meine Suͤnden

bereuen, die Gnad meines GOttes wieder einſuchen, und alles zu
Werck bringen, was du mir gerathen haſt: Aber ehe noch muß ich ein
Reiß auf Rom verrichten, und jene Verrichtungen ausfuͤhren,
welche keinen Anſtand leiden. O des ungluͤckſeeligen Kayſers, daß er

h 2 der

6 Am Feſt der Erſcheinung Ehriſti oder H. drey Koͤnige.
der zeitlichen Reichs Sorg, als an dem ewigen Heil ſeiner ſuͤndigen Seel

gelegen. Es waͤre ihm die Reiß auf Bethlehem viel beſſer zu guten kom⸗
men, als die unvorſichtige Reiß auf Rom. Der heilige Romualdus
hat es aus hoͤhern Einfluß nicht fuͤr gut erkennt, den Kayſer gewarnetjund

mit groſſem Ernſt ausdrucklich geſagt: Si Romam ibis, Ravennam non

videbis, wann du wilſt auf Rom reiſen, wirſt du Ravennam nicht mehr
ſehen: (dann zu Ravenna hat er ſich damals eingefunden) und wird
folglich auch dein Buß und Beſſerung zuruck bleiben, und zugleich mit
dieſer deiner Seelen ewiges Heil. Alſo iſt es geſchehen: der Kayſer
kommt auf Rom, ſieht dort Greſcentii eines adelichen Roͤmers hinder⸗
laſſene ſchoͤne Wittib, macht mit ihr Bekanntſchafft, gewinnt gar bald
die geſuchte Lieb, weil ſie zugleich mit dem Gunſt des Kayſers auch die
Kayſerliche Cron zu erſchnappen die Einbildung geſchoͤpfft: Nachdem
ſie aber an ſtatt der geſuchten Cron⸗Ehr nur ihr wittibliche Ehr verloh⸗
ren hat, und von dem Kayſer leer abgewieſen worden, hat ſie ihn mit

Gifft vergeben. Dieſe war die Frucht der ſo lang verſchobenen Buß.

Haͤtt der Kayſer die Gnad geſucht, ſo bald ers verlohren hat, wuͤrd er

mehr gefunden, und auch den Himmel (wie nothwendig zu fuͤrchten)
ungluͤckſeelig verlohren. Derowegen ſchreibt wohl und wahr der heilige
Thomas de Villa nova: Peccatores obſtinati & indurati quaſi mira-
culis ſalvantur, daß es fuͤr ein Miracul und Wunder zu halten, wann
ein lang verſtockter Suͤnder noch ſeelig wird: nicht als wolt GOit den
Suͤnder nicht mehr annehmen M/ ſondern weil ein ſolcher Suͤnder die ver⸗
lohrne Gnad GOttes wieder einzuſuchen nicht leicht mehr ein Luſt und
Eiffer bekommt; dann peccator cùm in profundum venerit, con-
temnit, wann der Suͤnder in dem Luder ſchon einmal vertiefft iſt, ver⸗
achtet er alles, tragt fuͤr kein Buß mehr ein Sorg, ſucht kein Gnad,
ſchlagt alles in Wind, denckt weder auf GOtt, weder auf ſeiner Seelen

Heil oder ewigen Untergang und Verderben. Deſſen fuͤr ein Urſach die⸗

nen kan, was der heilige Auguſtinus ſchreibt: eit peccati poœna juſtiſſi.
ma, ut, qui rectè tacere cum poſſet renuit amittat poſſe cùm velit, es

iſt dieſes ein gar billige Straff der Suͤnd, daß wer nicht Guts will thun,

weil er kan, daß ers alsdann nicht mehr zu thun vermoͤge, wann er auch

ſchon wird wollen. 7· Was

ſuna
Ger
.

e.
den r

Onmualde
Wre erch
ehnamhon
nigtrr
)udid
zugleichen

der Kſte.
Imuhrde

intoerbel

.
Uutenkern

frigunete

.

7. Was folgt aus dieſem? Aus dieſem folgt der Schluß meiner
Predig, daß wir uns fuͤr einen nutzlichen Sinn⸗und Lehr⸗Spruch mit
Kauſer Albrecht den 2. dieſes Namens erwaͤhlen ſollen: tolle moras,
ohne Verzug: daß wir alles Verweilen aufheben / und ſchon jetzt begie⸗

rig dorthin eilen, wo das goͤttliche Kind in der heiligen Krippen nichts
anders mit uns fuͤrnehmen kan oder will, als lieben, Gutes thun und

gnaͤdig ſeyn. Warten wir noch laͤnger zu, ſo wachſt das Kind unter⸗
deſſen auf, und wird uns zu einem ſtrengen Richter, der nichts anders kan
oder will, als gerecht ſeyn und den verſtockten Suͤnder ewig ſtraffen.
Ecce Magi ab Oriente venerunt Jeroſolymam: ſehet! die 3. Weiſen

ſeynd ſchon dort, ſuchen wuͤrcklich Gnad, und finden nach Wunſch ih⸗
rer Seelen Heil, Laſſt dann auch uns ohne Aufſchub dorthin eilen:
und ob wir ſchon vielleicht kein Gold, keinen Weyhrauch oder Myrrhen
weſentlich haben, dem goͤtlichen Kind fuͤr ein ſchuldigs Opffer in ſeine

heilige Wiegen zu legen: ſo haben wirs doch in dem ſittlichen und geiſtli⸗
lichen Verſtand, wo es ihm viel lieber iſt, und koͤnnen fuͤr das Gold die
Lieb: fuͤr den Weyhrauch ein zerknirſchtes Hertz, und inbruͤnſtiges Ge⸗
bet; und endlich fuͤr die Myrrhen die Zuſag eines kuͤnfftig bußfertigen
Chriſten⸗Wandels geben: welches ſo fern wir mit wahren Andachts⸗
Eiffer abſtatten wollen, werden wir em ſo gnaͤdigs Aug finden, als die
heilige; Koͤnig ſelbſt: nur daß wir uns nicht ſaͤumen, den guten Fuͤrſatz
nicht verſchieben: tolle moras, ohne Verzug: oder wie der groſſe Alexan-

der, nihil differendo, nichts auf ein andere Zeit verſparen: damit gleich

wie er nihil differendo, durch nichts verſchieben die gantze Welt einbe⸗
kommen hat, alſo auch wir nihil differendo, durch nichts ver⸗
ſchiebenden gangen⸗ Himmel einbekommen.
AAmen.

An

PpPpPdder Liechtme. n
Lumen ad revelationem gentium. Luc. z. dan
nſul

Ein Liecht zu Erleuchtung der Vöͤlcker. UYUVDB

Das Liecht der Gnad kommt uns durch Mariam zu Theil/ und ver⸗ ſntni
dienet uns das Liecht der ewigen Gler.

AQh ſtehe heunt in einem billichen Zweiffel, was ich von dem heun,
S tigen Feſttag eigentlich ſagen oder fuͤrtragen ſoll? Andaͤchtige ꝛc. . e
WVDanni ich weiß zwar freylich wohl, daß er von der heiligen Kirchen fne
ein Tag der Reinigung Mariaͤ benamſet wird: doch faͤllt es mir ſehr hart, Wi
auf die Reinigung Mariaͤ auch nur zu gedencken, dieweil ich an der un⸗ 61
befleckten Jungfraͤulichen Mutter Gttes gantz kein Mackel find, dar⸗ ſeh

von ſie haͤtt koͤnnen gereinigt werden. Ich weiß auch wohl, daß dieſer
heilige Feſttag insgemein Mariaͤ Liechtmeß genennt wird: indem ich Srlan
aber zuſiehe, daß die waͤxene Kertzen nur fuͤr unſern Nutzen geweyht wer⸗

den, iſt es mir abermal hart, darvon einen eigentlichen Ausſt ruch zu ſennn
geben. Aber dieſen meinem Zweiffel kommt gor ſn entgegeſtder P, nnn
nigſuͤſſe Lehrer und Marianiſche Lob⸗Redner, der heilige Bernardus, tſeun
indem er ſich uͤber dieſe Reinigung Mariaͤ auch ſelbſt verwundert an
und ſagt: Verè Beatiſſima, non eſt tibi opus purificatione wahrhafftig, ſror
allerſeeligſte Jungfrau! du haſt nicht vonnoͤthen / gereiniget zu werden! ſün
und ſetzt aber gleich hinzu: ſed nunquid Filio tuo opus erat circumciſio hnnn,
ne vielleicht aber hat dein goͤttlicher Sohn zu ſeiner blutigen Beſchnei⸗ fune
dung ein Urſach oder Noth gehabt?als wolt er ſagen: allerſeeligſte Jung⸗ unmni
frau und Jungfraͤuliche Mutter meines Menſch wordeien GCrt mnd

Am Feſt der Reinigung Mariãaͤ oder Liechtmeß. 63

HErꝛns! Ich weiß gar wohl, daß weder du deiner Reinigung, noch dein
goͤttlicher Sohn ſeiner Beſchneidung hat vonnoͤthen gehabt, dieweil ihr
beyde unbefleckt, beyde Suͤnd⸗loß und Geſatz⸗frey geweſen ſeyd. Gleich wie
dann dein goͤttlicher Sohn in ſeiner Beſchneidung nicht auf ſein Ehrnur
auf unſern Nutzen iſt bedacht geweſen: alſo biſt auch du in deiner Reini⸗

gung nicht bedacht auf dein eigene Ehr/nur auf unſern Nutzen. Jetzt nun

Geliebte/kom̃ ich aus meinen Zweiffel/und weiß ich klar zu ſagen, was von
dem heuntigen heiligen Feſttag alle halten, was wir lobwuͤrdigs ausſpre⸗
chen ſollen? Es iſt halt dieſer hohe Feſttag zwar ein eigentlicher Ehren⸗
Tag Mariaͤaber doch nur auf unſern Nutzen angeſehen: dann unſern
Nutzen haltet dieſe Bnaden⸗Mutter fuͤr ihr beſte Ehr. Fuͤr uns wird
ſie heunt gereinigt, und giebt uns in die Hand ein brennendes Liecht „
damit wir ſollen wiſſen, daß uns das Liecht der Gnad nur eben durch Sie
zu Theil kommt, als welche uns durch ihr treue Fuͤrbitt ſo gut ſucht zu er⸗
leichtern und zu reinigen, daß Sie unſer Seel endlich gar, ſo viel an ihr
iſt, zu dem Liecht der ewigen Glori ſoll befoͤrdern und erheben koͤn⸗

nen. Dieſes zu erklaͤren, wird jetzt meine kurtze Bemuͤhung ſeyn. Bitt
um geneigte Hertzen und Ohren, ſo fahre ich fort im Namen JEſu und

Mariaͤ.
1. Recht und wohl hat der Engliſche Lehrer Thomas, die allerhei⸗

ligſte Mutter GOttes mit einem vorleuchtenden Meer⸗Stern vergli⸗

chen und von ihr geſchrieben: per eam Chriſtiani omnes, ſicut per
Stellam maris, ad portum æternæ gloriæ diriguntur: daß durch ſie / als

durch einen vorleuchtenden Meer⸗Stern, alle Chriſten zu der Geſtad

der ewigen Glori gantz ſicher angeleitet werden: daß ſie gar fuͤglich aus
dem heuntigen Evangelio kan genennt werden, Lumen ad revelationem
gentium, ein Liecht zu Erleuchtung der Voͤlcker, wann ſie ſich nur nicht
ſelbſt vor dieſem Liecht verbergen, von dem allgeneigten Schutz Mariaͤ
abziehen und entaͤuſſern wollen. Wer zu dieſem Liecht ſein Zuflucht
nimmt, wer ſich um den Schutz Mariaͤ bewerben will, der hat kein Fin⸗
ſternus zu fuͤrchten. So bald wir auf die Welt gebohren werden, giebt

man uns in der heiligen Tauff ein brinnendes Liecht in die Hand „mit der

zugeſetzten Prieſterlichen Vermahnung: accipe lampadem ardentem,
& rrreprehenſibilis cuſtodi baptimmum tuum: Nimm, mein Kin ldie⸗
Ml ſe brin⸗

4 —Anm Feſt der Reinigung Maria oder Liechtmeeß.
ſe brinnende Kertzen, und ſchau zu, daß du das AJechtder Gnad, welches
du in der heiligen Tauff bekommen haſt, allzeit unſtraͤfflich erhalteſt.

Demnach will das brinnende Liecht in der Tauff bedeuten, daß wir alle
Kinder des Liechts ſollen ſeyn und bleiben: wie es der heilige Paulus in

der 1. Epiſtel zu den Theſſal. am 5. c. auslegt: omnes vos filii lucis eſtis,
& Piln Dei, ihr ſeyd alle Kinder des Liechts, und Kinder GOttes,

non ſumus noctis, neque tenebrarum, wir haben an der Nacht und

Finſternus keinen Theil, fuimus aliquando tencbræ, wir ſeynd zwar

wohl einmal in der Finſternus geſteckt,ſed dedit nobis Deus præclaram
lampadem, aber GOtt hat uns ein garfuͤrtreffliches Liecht ertheilt, ue
qui Spiritũs ſancti gratiam in noſtris animis accenderit, als er in unſern
Seelen die Gnad des heiligen Geiſtes hat angezuͤndet. Von dieſem
Gnaden⸗Liecht ſpricht uns der H. Paulus in der obgedachten erſten Epiſt.

zu den Theſſal. am 5. c. ſorgliglich zu: ſpiritum nolite extinguere, loͤſcht

in euch nicht aus den heiligen Geiſt / loͤſcht nicht aus das empfangene

Liecht der Gnaden. Esblaſen aber auf dieſes Liecht ſo ſtarck und heffti⸗

ge Wind zu, daß wir es ſchwerlich werden erhalten koͤnnen, wann wir
uns nicht um einen guten Schutz und Schirm beſteiffrig umſehen

und bewerben. Tribus maligniſſimis & validiſſimis ventis expo-
ſiti ſumus, ſchreibt der heilige Bernardus, carni, diabolo & Mun-
do, qui conſcientiam illuminatam moliuntur extinguere, inſufflantes

cordbus noſtris deſideria mala, motus illicitos: wir werden von 3. ſtar⸗

cken und gifftigen Winden angeblaſen, von der Welt, von dem Teuf⸗

fel und von dem Fleiſch, welche unſer durch die goͤttliche Gnad erleuch⸗
tetes Gewiſſen, auf alle Weiß ſuchen zu verduncklen, durch viel boͤſe Be⸗

gierden zu erſtecken und auszuloͤſchen. Wollen wir nun aber ſicher ſeyng,

ſo muͤſſen wir uns bewerben um jenen ſo verlaͤßlichen Schutz⸗Schirm,
welcher uns wider allen Unfall bewahrt; um den Schutz und Schirm

der unbeflecktenallerreineſten, und doch aus Demuth fuͤr uns gereinigs
ten Jungfraͤulichen Mutter GOttes. Von ihr muͤſſen wir unſere

Kertzen anzuͤnden laſſen, dann ſie iſt Lumen ad revelationem gencium.
ein Liecht zu Erleuchtung der Voͤlcker; durch ſie kommen auch die Voͤl⸗

cker und Heyden zu dem Liecht der Gnad, zu dem Liecht der ewigen

Glori.

2. betra

Anrmn Feſt der Reinigung Mariaͤoder Liechtmeß. 65
Ppetra ſancta ein berühmter Author, ſchreibt/ daß im Jahr 105.
unſer liebe Frau denen Attrebatenſern ſelbſt hab ein brinnende Kertzen

aus dem Himmel gebracht deſſen abtrieffende Tropffen, wann man ſie
hat mit einem Waſſer vermiſcht, haben ſie alle Geſchwaͤhr und giffti⸗

ge Peſt⸗Beilen gluͤcklich geheilt und abgewaſchen. Wie dann in der ge⸗
dachten Stadt Attrebato aus 160 mit der leidigen Peſt behafften Inn⸗

wohnern, durch dieſes Mittel alſogleich 159. nach Wunſch ſeynd ge⸗

reinigt worden: nur ein eintziger hat unbußfertig ſterben muͤſſen, die⸗

weil er dieſe Wax⸗ und Waſſer⸗Mutel ausgeſchlagen hat, oder vielleicht

ſein truckene Gurgel lieber mit Wein haͤtt auswaſchen wollen. Sixtus
der IV. und Clemens der VIII. beyde Roͤmiſche Paͤbſt, haben dieſe Sach

ſelbſt alſo wahr befunden, und erfahren, daß, nachdem dieſe Kertzen

ſchon uͤber 500. Jahr lang durch die abgerunnene Wax⸗-Tropffen ſehr
vielen Krancken geholffen hat, ja aus eben dieſen abgerunnenen War⸗
Tropffen viel andere neue Wax⸗Kertzen ſeynd gegoſſen worden, hat
doch die erſte von der Jungfraͤulichen Mutter aus dem Himmel herab⸗
gebrachte Kertzen niemals abgenommen, iſt niemals gemindert worden,

ſondern allzeit gantz geblieben, und giebt uns hierdurch noch ſetzt die unge⸗

zweiffelte Troſt⸗Lehr, daß der getreue Schutz⸗Schirm, die Huͤlff und
Fuͤrbitt unſer lieben Frauen, niemals abnimmt. Gleichwie von einem

Liecht viel 1000. andere Liechter koͤnnen angezuͤndet werden / ohne dem,
daß hierdurch das erſte Liecht gemindert oder geſchmaͤhlert wird: alſo

werden offt durch Mariam viel 1000 arme Suͤnder gereiniget und er⸗
leuchtet, ohne dem, daß ſie in der Gnad und Vermoͤgenheit zu helffen,
jemals gemindert oder geſchmaͤhlert wird. Lumen ad revelationem
gentium, ihr Gnaden⸗Liecht ſucht alle Voͤlcker zu erleuchten und zu dem,
Liecht der ewigen Glorianzuleiten. Das Liecht, welches ſie den Attre⸗

batenſern aus dem Himmel hat herab gebracht, theilt ſie noch heunt und

allezeit allen mit, und wird durch die heunt geweihte heilige Liechtmeß⸗
Kertzen wohl gewiß ein jeder Huͤlff und Heil erfahren, der ſich ihrer
Muͤtterlichen Gnad und Beyſtands nicht ſelbſt will unfaͤhig machen.
Dann es iſt die verwunderliche Gnaden⸗Wuͤrckung, nicht nur etwan
dem Wax: nicht dem brinnenden Liecht: auch nicht nur allein der heili⸗
gen Weih angebunden und zugetheilt; ſondern noch vielmehr einem ge⸗
Peltival. i gen

N .

666 Am Feſt der Reinigung Mariaͤoder Liechtmeß.

gen GOtt und Mariam aufrichtig zugethanen Hertzen: einer kindlile ean
chen Lieb und Andacht: einem flehentlichen Vertrauen zu der ſo gnaden:
richen Jungfraͤulichen Mutter GOttes. Die brinnende Kertzen iſt hif

auch bey den Attrebatenſern nur ein Zeichen und Werckzeug geweſen,

deſſen ſich unſer liebe Frau zu Mittheilung ihrer Huͤlff hat gebrauchen . gde
wollen: die wuͤrckliche Huͤlff und Heils⸗Befoͤrderung aber, hat die Lieb 8
und Andacht, das Vertrauen und Zuflucht zu der Mutter GOttes
erſt nach ſich gezogen. Kanſt und wilſt du dieſe Huͤlff⸗fertige Gnaden⸗, un
Mutter recht von Hertzen lieben? ſo darffſt du dir nach Maß deiner Un
Lieb alles Guts von ihr gantz ungezweiffelt zuſprechen. Dann wanndu in
ſchon kein Attrebantiſche War⸗oder Liechtmeß⸗Kertzen bey dir haſt ſo mnn
geht dir doch niemals ab das beſte Liecht an dem Gnaden⸗Schein Mariaͤ mün

welches dich und alle Voͤlcker nach Wunſch erleuchten kan.
3. Wollt ihr noch beſſer wiſſen, Geliebte, was wir bey dem Gnaden⸗ 6
Liecht Mariaͤ / bey ihrem Schutz und Schirm, fuͤr einen guten Vortheil n
haben? und dient ſie fuͤr ein allerbeſten Troſt⸗Schein, giebt unſerer Sell de
und Hertz den anſtaͤndigſten Glantz: der Hoͤll aber und dem Teuffel iſt ſie m

Sie iſt und bleibt allezeit Lumen ad revelationem gentium, ein Liecht, 6 4

ein erſchreckliches Feuer, ein entſetzlicher Blitz, welchen ſie ohne groͤtte t
Pein nicht anſehen koͤnnen: von deme ſie den groͤſten Schaden und Ab⸗
bruch leiden. Dieſe Zeugnuß giebt von ihr die ewige Wahrheit, GOtt M
der heilige Geiſt in dem hohen Braut⸗Lied Cantic. im 6. c wo er ſagt: un
pPulchra es amica mea & ſuavis, terribilis ut caſtrorum scies ordinata, nnd

du biſt gantz ſchoͤn meine Freundin und liebreich, erſchroͤcklich wie ein Diec⸗
wohl zugerichtetes Kriegs⸗Heer. Wie ſchicken ſich dann aber dieſe beyde ui
wohl zuſammen ? liebreich und ſchroͤcklich? Geliebte, ſie ſchicken ſich gar eln
wohl zuſammen. Dann das Schoͤn und Liebreich geht uns an; uns iſt ſie iſ

ſchoͤn und liebreich: das Erſchroͤcklich aber geht unſere Feind an; ihnen
ſiſt ſie erſchroͤcklich, und ſetzet ſie in Forcht, als wurden ſie von einem en⸗
gantzen wohlgeordneten Kriegs⸗Heer angefochten und umringt. Nobis inn
iee,

ſancéti Angeli lunt caſtrorum acies ordinata, dieſes wohlgeordnete Kriegs⸗
DSBSHeer, ſagt Delrius, von welchem der heilige Lext da redt, ſeynd unſere nnh
heilige Engel, welche fuͤr uns wider alle Feind und Teuffel in der Orde— ii
nung ſtehn: Maria ergô terribilis dicitur ut caſtrorum acies ordinata

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Am Feſt der Reinigung Mariaͤ oder Liechtmeß. 67

ur oſtendatur, ſolam illam plus efficere, quàm omnes omninò An-

gelos: daß dann Marig erſchroͤcklich wird genennt, wie ein wohlgeord⸗
netes Kriegs⸗Heer, das will bedeuten, daß ſie durch ihren Schutz und

Schirm mehr vermag, als alle heilige Engel insgeſamt. In dem 2.

Buch deren Koͤnigen am 18. c. haben die Iſraeliter zu dem Koͤnig David

geſagt: Tu unus pro decem millibus computaris, du allein wirſt fuͤr
10000. Mann gerechnet. Soll man mich von der Jungfraͤulichen

Mutter GOttes fragen, wolte ich mit Kichardo à 8. Laurentio zur

Antwort geben, daß ſie allein uͤber alle Engel und Auserwaͤhlten wi⸗

der die gantze Holl noch vielmehr vermag. Seine Wort ſeynd dieſe:

Ica terribilis eſt de'monibus, ſicut univerta colledio omnium ſando-
rum aliorum, ſie iſt den Teuffeln ſo erſchroͤcklich, wie die gantze vereinig⸗
te Schaar aller anderer Heiligen zugleich. Sie iſt wie die Fackel des
ſtarcken Herculis, welche alle fuuͤrwachſende Schlangen⸗Koͤpff des Teuf⸗
fels und der Suͤnd ausbrennt und zu Schanden richtet. Mit einem
Wort: Sie iſt Lamen ad revelationem Gentium, ein Liecht, welches
alle Voͤlcker erleuchten kan und ſeelig machen
4. O daß dieſes ſchoͤne Liecht beſſer anſchauen und erkennen wol⸗
ten, die in ihrer Finſternus noch immer irrgehende ungluͤckſeelige Adams⸗
Kinder! ich zweiffle nicht, ſie wurden deſſen Gnaden⸗Strahlen begierig
zueilen. Dann dieſes Liecht bringt die beſte Freud, da herentgegen das
betruͤgliche Welt⸗Liecht noch vor der Zeit wird ausgeblaſen. Lux juſto-

rum lætificat, Lucerna autem impiorum extinguetur. Prov. im 13. c.

Das Liecht der Gerechten bringt Freud, das Liecht der Suͤnder aber wird
ausgeblaſen. Derowegen ſollen alle Suͤnder wohl bedencken, was der
weiſe Salomon in ſeinem Buͤchlein von der Eitelkeit ſagt Eccl. im 11. c.

Si annis multis vix erit homo, & in ſuis omnibus lætatus fuerit, me-
minilſſe debet tenebroſi temporis: wann der Menſch ſchon viel Jahr in
Freuden lebt, und meint, es ſcheine ihm alleweil die klare Sonn: memi-

niſſe debet tenebroſi temporis, ſoll er doch gedencken, daß finſtere Zeiten

hernach kommen; daß ihm das Liecht der zeitlichen Feruden doch endlich

wird ausgeblaſen werden, und muß er ſich darzu fuͤrchten, ob ihm nicht ein
ewige Finſternus folgen moͤcht? wollen wir unſerLiecht ohne Schaden in

ſeinem Glantz erhalten/ und auch in der Zeit der Finſternusin der Zeit des

i 2 Tods

68 Alin Feſt der Reinigung Mariaͤ oder Liechtmeß.

Tods genug ſicher ſeyn, ſo muͤſſen wir unſer Abſehen jetzt ſchon auf den

vorleuchtenden Meer⸗Stern ankehren, welcher uns alle zu den erwuͤnſch⸗
ten Geſtad der ewigen Gluͤckſeeligkeit an⸗ und einführen kan. Jetzt
ſchon muͤſſen wir uns bewerben um das unausloͤſchliche Gnaden⸗Liecht,

welches alle Finſternus vernichtet: um den Schutz und Schirm der

Jungfraͤulichen Mutter GOttes. Einem jedwedern ſterbenden Chri⸗
ſten giebt man in die Hand ein brinnende Wax⸗Kertzen, dardurch zu be⸗

„

deuten, daß er mit dem Liecht der goͤttlichen Gnad, ſo er in der heiligen
Tauff nach ſeiner Geburt empfangen hat, auch wieder aus dem zeitlichen

Leben abſcheiden ſoll. Allerliebſte! befleißt euch alle, und tragt muͤgli⸗
mit ihrem Schutz und Schirm gut verſehen ſeyd, ſo kan es euch an
gluͤckſeeliger Ausfahrt aus dem Zeitlichen necht mehr fehlen. Vernehmt,

che Sorg, daß ihr in euern Tod⸗Bett mit dem Gnaden⸗Liecht Maria,

was Lycurgas, ein Heyd, gethan hat „und macht euch ſeine fruchtloſe

Klugheit zu Nutzen. Dieſer hat ſich in ſeiner letzten Kranckheit, aus
zwar klug⸗doch fruchtloſen Anſchlag, in dem Tempel der Mutter aller
Goͤtter uͤbertragen laſſen; dieweil er glaubte, daß er von keinem Gott

ein wiedriges Urtheil wurd zu fuͤrchten haben, nachdem er ſich in dem

Schutz ihrer Mutter begeben haͤtt, und ſie um ihr Fuͤrbitt angeruffen:

Es wurd ihm auch die geſuchte Huͤlff nicht fehlgeſchlagen haben, wann
dieſe falſche Affter⸗Goͤttin ein wahre Goͤttin, und wahre Mutter der
wahren Goͤtter gewe en waͤr. Mariag aber iſt ein wahre Mutter un ers
eintzigen wahren GOttes, wie es alle Chriſten aus tauſend und tauſend

Gnaden⸗Wundern nicht nur glauben, ſondern auch erfahren. Wer
dann will im Tod⸗Bett ſicher ſeyn, der laſſe ſich nur in ihren Tempel

tragen; das iſt, der nehm zu ihrer allmoͤgenden Fuͤrbitt ein kindlich ver⸗
traute Zuflucht: und es wird ſich keiner ſinden, der ihn richten oder ver⸗
dammen ſoll, wie erſtlich anmerckt der mehrgedachte Richardus à S. Lau-

rentio: Protegit Maria: wahrh fftig Maria haltet guten Schutz Quis

enim apud Fihum illum accuſace audeat, cui Matrem viderit parro-
cin intem: dann wer ſoll ſich getrauen, den jenigen vor dem goͤttlichen
Sohn in ein Schuld oder Straff zu ziehen, von dem er weiß, daß er ſich
in dem Schutz der Mutter des Richters beſindet? Si Ma ia pro nobis,

quis comra nos? ſtehet Maria fur uns, wer wird ſich unterſtehen, wi⸗
der

ſiundehe

ienun

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Nern Tod

hor oben
durche
habenen
len toh

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Arjmm Feſt der Reinigung Mariaͤ oder Liechtmes. 69
der uns aufzuſtehen? & ſi ipſa eſt, quæ juſtificat, quis eſt qui condemnet?
und wann ſie uns gerecht ſpricht, wer wird uns verdammen? dann der
Richter iſt ihr Sohn; einen andern haben wir nicht zu fuͤrchten. Aber

hoͤrt zu dieſem Fuͤr haben ein merckwuͤrdige Wahr⸗Geſchicht.

. In der Wallachey iſt bey einer blutigen Schlacht neben an⸗
dern Todten auch ein zwar Chriſtlicher aber Laſterhaffter Soldat um
ſein Leben kommen, deſſen Kopff ein Tuͤrckiſcher Saͤbel von dem Hals
hat abgeſchnitten. Drey Jahr nach dieſer Schlacht ſeynd etliche Fuͤrſten
durch eben dieſe Felder neben den Ort der Schlacht vorbey gereiſt, und
haben aus dem zuſamm geſcharꝛten Beiner⸗Hauffen deren dort verweſe⸗
nen todten Coͤrper ein ſehr klaͤglich⸗ und eingreiffende Stimm gehort,

welche immerdar wiederholt und geruffen hat: JE SIIS MARJA!

JESIIS MARJ A! ſie halten ſtill, und nicht ohne Schrecken hoͤ⸗
ren ſie noch immer gantz ſchwach und wehemuͤthig wiederholen und ruf⸗

fen: JESIS MARJA! IJE SUS MARJA! endlich faſſen

ſie das Hertz, ritten dem ſchon ausgedorꝛeten Peiner⸗Hauffen zu, und
finden unter andern Todten Koͤpffen auch denſenigen, welcher auch jetzt
noch vor ihnen gantz lebhafft ruffte: JE Su=S MARJA! JE SiS
MARJA ! Sie fragen was es zu bedeuten habe? ob / und weſſen er
beduͤrfftig ſeye? er aber ſagt: ich bin ein Chriſt, und vor 3. Jahren mit viel
ſchwehren Suͤnden ohne Beicht und Buß in der Schlacht um mein
Leben kommen; weil ich aber jederzeit unſer Liebe Frau von Hertzen ge⸗
lebt hab, und abſonderlich ihre fuͤrnehmſte 7. Frau⸗Taͤg, auch durch
ein vorhergehenden Abbruch und Faſten in ein ſchuldige Ehr gezogen?:
deßwegen hat ſie durch ihr großmoͤgende Fuͤrbitt das gerechte goͤttliche
Straff⸗rlrtheil meiner ſonſt erfolgten ewigen Verdammnus ſo viel und
lang noch zuruckgehalten, biß ich meine Suͤnden ehe wurd beichten koͤn⸗
nen und des Himmels faͤhig werden. Nachdem er dieſes ausgeredt,
bittet er ſie um die Huͤlff eines Prieſters, beichtet reumuͤthig ſeine Suͤn⸗
den / und fahrt an ſtatt der Hoͤll gluͤckſeelig dem PHimmel zu. Wahr⸗
hafftig der heilige Mechodius hat nicht fehl geſchrieben, als er frey be⸗
kennt hat / daß er nicht wiſſe, was er von Maria genug lobwuͤrdigs
ausſagen ſoll. Quid de te dicam, 6 benedicta! ignoro: nam ab in-
feris peccatores eruens, oſtendis per tua merita in inferno dari redem-
13 ptionem.

70 Aun Feſt der Reinigung Maria oder Liechtme.
ptionem. Ich weiß nicht, was ich von dir ſagen ſoll, o Gebenedeyte!
dann indem du die Suͤnder von der Hoͤll erloͤſeſt, giebſt du uns den

Troſt, daß bey dir auch in der Hoͤll noch eine Erloͤſung zu hoffen ſey.
Die Teuffel ſelbſt haben ſich beklagt, wie Arnoldus Boſtius erzehlet,

und von der Jungfraͤulichen Mutter gantz verzweiffelt ausgeruffen:.1—

malo noſtro nara eſt hæc Maria, nur uns zu Schaden iſt dieſe Maria
gebohren worden: noſtram Regionem evacuat, unſer Reich thut ſie
verkleinern und ausleeren: nemo eſt in Mundo tam immundus & per-
verſus, ac noſtro ſervitio deditus; ſi vel auriculis Ejus Gabrielis ſalu-
tationem ſuſurret, vel in morte Fjus Nomen balbutiat, quin conti-
nuòô portas noſtras irrumpat, dicens, cum ſui juris eſſe: Es iſt kein
Mennſch in der gantzen Welt ſo verkehrt und boßhafft; oder unſern
Dienſt ſo zugethan, den ſie uns nicht wegreiſt, wann er auch nur einen ein⸗
tzigen Gruß des Gabriel ihr ins Ohr plappert, oder ihren Namen im
Todt⸗Bett ſtammlet. Dieſe iſt ein wahrhaffte Zeugnus des Teuffels
ſelbſt, welche er ohne Zweiffel wider ſeinen Luſt und Willen, durch obern
Gewalt darzu bezwungen, hat ausſagen muͤſſen. Giebt uns dann aber
die Verehrung der 7. heiligen Frau⸗Taͤg: ein eintziger Engliſcher Gruß:
ja nur die eintzige Anruffung ihres heiligen Namens im Todt⸗Bett einen
ſo guten Vortheil: was fuͤr ein Vortheil wird uns dann erſt geben ein
beſtaͤndige Lieb und Treu? ein alltaͤgliche Andacht und Verehrung?
Es iſt daran kein Zweiffel, wer Mariam beſtaͤndig liebt, treu beſtaͤndig
ehrt; der hat das beſte Liecht; ein viel beſſere Kertzen, als die Attrabanter
aus dem Himmel von ihr bekommen haben: Lomen ad revelationem
gentium, ein Liechtwelches alle Voͤlcker erleuchten und von allem Gifft

der Seelund des Leibs bewahren kan.

6. Ich eil zum Schluß, und weil uns heunt von der Jungfraͤu⸗
lichen Mutter GOttes ein ſo vortraͤgliches Opffer zu theil kommt, ein ſo
erfreuliches Liecht wird angezuͤndt: als iſt es billig, daß auch wir derſel⸗
ben ein ſchuldiges Gegen⸗Opffer, ein guthertzige Erkaͤnntnus an⸗
verloben. Hamerus ein Heydniſcher Poet, in ſeiner Kunſt zwar
fuͤrtrefflich, aber in dieſem Stuck und Vortrag ein Luͤgner und Fa⸗
bel⸗Dichter, hat von ſeiner Heydniſchen Schul⸗Goͤttin Pallas dans
alſch

undus Ae⸗
Gdrelsll⸗
,Obin cont⸗
e: Ciſen
(der mnien
Uur einentis

n Namern

17

des Teuſe⸗

Præbe, fili mi, cor tuum mihi, Prov. 23.
Tochter, gieb und opffere mir dein Hertz. Derowegen muͤſſen wir auf

2
àͤàͦ⸗ẽ

Am Feſt der Reinigung Mariaͤoder Liechtmeß. 2r

falſch geſchrieben, daß alle Opffer, ſo viel dieſer ſeiner fuͤrnehmen

vermeinten Goͤttin geſchlachtet worden, von aller Faͤule rein und un⸗
verſehrt geblieben. Das iſt ein Lug, welche dieſer Reim⸗Dichter zu
Lob und Ehr ſeiner Palladis hat laſſen in die Feder flieſſen: Aber die⸗
ſes iſt wohl ein Wahrheit, ſo ich zu ſchuldiger Belobung meiner himm⸗
lichen Palladis, der Jungfraͤulichen Mutter GOttes hoͤchſtillig bey⸗

ſetzen muß, daß alle Opffer, ſo viel ihr von uns geſchlachtet werden,

wegen ihrer hohen Ehr gantz nothwendig von aller Faͤule der Suͤn⸗
den rein und unbemackelt bleiben ſollen. Sie hat aber, gleich ih⸗

rem goͤttlichen Sohn, an keinem andern Opffer ein ſo groſſe Freud und

Gefallen, als an unſerer Lieb und Hertz; es heißt auch bey ihr:
Mein Sohn, meine

alle Weis darauf bedacht ſeyn, daß wir unſer Lieb und Hertz gantz rein
erhalten/ keinen Neben⸗Buhler zulaſſen, von aller Suͤnden⸗Ma⸗
ckel unbefleckt bewahren, damit es, ſo ihrals ihrem goͤttlichen Sohn,
fuͤr ein gefaͤlliges Lieb⸗ und Lob⸗Opffer dienen kan: und wird alsdann
das goͤttliche Gnaden⸗Liecht unter Ihrem Schutz in unſern Seelen all⸗

zeit erfreulich glaͤntzen, weder durch waſſerley anſetzende Sturm un⸗

ſerer Feinden jemals erloͤſcht oder ausgeblaſen werden,ſondern in der Un⸗

OUMUMUW ſerblichkeit vor dem Throd des Allerhoͤchſten ewig leuchten.

An

die Andere Predig.
Nunc dimittis ſervum tuum Domine, ſecundùm verbum
tuum, in pace. Luc. 2.

Jetzt nun entlaſſeſt du / o HErꝛ / deinen Knecht nach dei⸗

nem Wort in Frieden.
Innhalt:

Bey dem jetzt allhier jaͤhrlichen Kirch⸗Tag / oder Jahr⸗Marckt /

und allgemein ausgeruffenen groſſen Ablaß / wird der beſte

Frried feil gebotten.

EVor halten jetzt unſern Jahr Marckt: und wuͤnſch ich euch dem⸗
2echnach allen ſamt und ſonders einen gluͤckſeeligen guten Kirch⸗
„ —. Tag. Andaͤchtige ꝛc Man ſagt im Sprichwort: es iſt ſelten
ein
iſt nur gar zu wahr; dann es laͤſſt dieſer arge Seelen⸗Feind wohl gewiß
kein Gelegenheit aus der Acht, dabey er zu ſeinem Vortheil etwas er⸗

ſchnappen kan. Ich aber kehr den Scylum um, und ſag: es iſt ſelten ein

Kirch⸗Tag, wo nicht auch der liebe GOtt ſein beſondere Huͤtten hat;
und iſt auch dieſes nur gar zu erfreulich wahr. Dann nimmermehr kan

oder wird ſich der neidige Teuffel ſo faſt bemuͤhen, der eitlen Welt⸗Burſch
ſein kitzligen Fleiſch und Luder⸗Kram einzuſchwaͤtzen: als faſt ſich der ge⸗
treue GOtt bemuͤhet, allen Chriſtlichen Seelen ſein Lieb und Gnad, ſei⸗
nen dgoͤttlichen Seegen, und alle ſeine Himmels⸗Guͤter anzufeilen.

Heunt aber feilt er uns neben andern ſeinen goͤttlichen Gnaden⸗Schaͤtzen

und

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Kirch⸗Tag,wo nicht auch der Teuffel ſein beſondere Huͤtten hat und

—
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— Au2m Feſt der Reinigung Mariaͤ oder Liechtmeß. 73
und koͤſtlichen Waaren benanntlich und inſonderheit, als ein neue, an⸗
eng ſtaͤndige, und beſt erwuͤnſchte Waar den lieben Frieden, und verhofft,
daß wir dieſen um ſo viel begieriger von ihm erkauffen werden, je begieri⸗
ger wir deſſen ſeyndund je leidentlicher der daraufgeſchlagene Werth iſt,
welchen wir unſerm GOtt und HErꝛn um ſo gewuͤnſchten Frieden zu be⸗
zahlen haben. Zu dieſem End verkuͤndigt er uns, das jetzt gegenwaͤrtige
allgemeine jubilæum; den ſetztlauffenden groſſen Ahlaß: Er ſpricht
uns neben den erwuͤnſchten Frieden auch ſeine goͤttliche Gnad zur voll⸗
uferhn kommenen Nachlaß der fuͤr unſere Suͤnden verſchuldeten zeitlichen und
n ewigen Straff, und folglich das ewige Heil unſerer Seelen. Um was
dann aber fuͤr ein leichten Werth? ach des getreuen GOttes! Er
hena begehrt fuͤr den lieben Fried, fuͤr ſein goͤttliche Gnad, fuͤr dem Zu⸗
ſpruch der ewigen Freud des Himmels,nicht mehr,als daß wir erſtlich hin⸗
gehen zu dem Prieſter, bey demſelben durch ein reumuͤthig abgelegte
Beicht unſer Gewiſſen reinigen: alsdann neben der von ihm auferleg⸗
ten geheimen Buß, noch ein andere offentliche zurucken, und durch ein
r, Broei drey taͤgige Faſten am Mittwoch, Freytag und Samſtag uns neben
dem Fleiſch auch vom Nacht⸗Mahl enthalten: und duſe Andacht endlich
mit einem freywilligen kurtzen Gebet um Erhaltung des lieben Friedens,
in denen drey darzu ernennten Kirchen, oder doch in einer aus den dreyen,
En nebeneiner ſelbſt gefaͤlligen wenigen Allmoſen fuͤr die Armen beſchlieſ⸗
N ſen. Dieſes iſt der gantze Werth, von GOtt den Frieden, ſein Gnad,
ri der Seelen Heil und den gantzen Himmel zu erkauffen. Und wird es

doS hoffentlich unſerer Muühe wohl werth ſeyn, daß wir hingehen zu den
A Prrieſter, und ihm allein an GOttes Statt, gantz geheim in das Ohr
ſagen, was wir ſonſt an jenem Tag mit groͤſter Schand offentlich vor
ſt der gantzen Welt wurden ausſagen und bekennen muͤſſen. Es iſt unſerer
„Otmin Muͤhe wohl werth, daß wir uns 3. mal in einer eintzigen Wochen von
nummrtn Fleiſch und Nacht⸗Mahl einhalten, damit wir nicht ſonſt bey anwach ⸗
Vebrs ſender Theurung und Brod⸗Mangel gar muͤſſen Hunger leiden. Es iſt
i, unſerer Muͤhe wohl werth, daß wir etliche Pfenning denen Armen thei⸗

ſi 4 en, damit wir nicht ſonſt durch die bedrohliche Kopff⸗Steuer und ver⸗
doppelte Zinß⸗Gulden den Beutel und Geld Truhen gar leeren muͤſſen.
rGhin Es iſt endlich unſerer Muͤhe wohl werth, daß wir dem GOtt des Frie⸗
o dens, wie ihn er heilige Apoſtel Paulus in ſeinen Send⸗Schreiben zum
Feſtival. k oͤfftern

oͤfftern zu nennen pflegt, um den lieben Frieden durch ein frommes Ge⸗
bet in ſeiner Kirchen ein guts Wort geben, damit wir der Gefahr des

uüͤber uns ſchon gezuckten Tuͤrckiſchen Saͤbels, und anderer ſonſt Sieg⸗
prahlender Feind, als ſelbſt von GOtt geſegnete Obſieger, entkommen

koͤnnen. Demnach kan ich unmuͤglich zweifflen, ſondern halt es fuͤr ge⸗
wiß, daß ſich alle meine Zuhoͤrer, um die ſo nutzliche, ſo nothwendige
(Waar des lieben Friedens, welche uns von dem GOtt des Friedens
durch den ausgeruffenen groſſen Ablaß feilgebotten wird, mit beſtem Eif⸗

fer, ohne Bedencken des darauf gelegten ſo geringen Preiß, Preiß⸗

wuͤrdig bewerben werden. Damit ſie aber die aufgeſchlagene Huͤtten
dieſes goͤttlichen Friedens⸗Verkauffer um ſo viel leichter ſinden moͤgen,

will ich ihnen jetzt ſelbſt durch ein nur halb⸗ſtuͤndige Lehr⸗Predig den

Weg vorangehen. Sie bereiten Hertz und Ohren, ſo cc.
1I. In dem Alten Teſtament les ich auch von ein und andern der⸗
gleichen Friedens⸗Huͤtten, als abſonderlich von der Arg Noe: und von

der Arch des Bunds: welche beyde ein eigentliche Figur und Vorbedeu⸗

tung geweſen ſeynd derjenigen, der ich Euer Lieb und Andacht eben jetzt
anzufuͤhren bereitfertig bin: ein Figur und Vorbedeutung Mariaͤ, der
allerheiligſten Jungfrau und Mutter GOttes. Von der erſten giebt
die Zeugnus die Honig⸗flieſſende Feder des heiligen Abbts Bernardi: Sicut
per arcam Noë omnes evaſerunt diluvium, ſic per Mariam pecati

naufragium: gleichwie die noch uͤbrige Menſchen, durch die Arch Noe

(darinn ſie ihr Zuflucht geſucht haben) von dem allgemeinen Suͤndfluß

ſeynd erhalten worden: alſo werden auch jetzt durch Mariam erhalten

die jenige, welche zu ihr ein vertraute Zuflucht nehmen, damit ſie nicht

fonſt durch den Schiffbruch ihrer Suͤnden ewig ſcheittern. Von der
andern, das iſt, von der Arch des Bunds, giebt die ſchoͤne Zeugnus un⸗

ſer getreue Mutter die heilige Kirch, indem ſie unſer liebe Frau in ihrer

Lauretaniſchen Litaney ausdrucklich benennet und gruͤſſet, foderis arcam,
ein Arch des Bunds. Und zwar nur gar zu billig: dann hat dieſen Na⸗
men verdient jene Arch des Alten Teſtaments, darinnen die Geſatz Tafel
Moyſis, als das wahre Friedens⸗Mittel zwiſchen GOtt und den

Menſchen iſt behalten worden: wie viel mehr dann wird es ſich geziemen,

mit eben dieſem Namen auch diejenige zu ehren, und Mariam ein Neg

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Aum Feſt der Reinigung Mariaͤ oder Liechtmeß. „
des Bunds zu nennen, welche den goͤttlichen Geſatz⸗Geber ſelbſt und
wahren Friedens⸗GOtt in ihrem Jungfraͤulichen Leib getragen und
gebohren hat. Demnach iſt nur eben Maria jene Gnaden⸗reiche Frie⸗
dens Huͤtten, durch welche uns GOtt den wahren Frieden verkauffen
und mittheilen will. M —,—.
2. Es iſt zu verwundern, was groſſe Krafft und Friedens⸗Wuͤr⸗
ckung der liebe GOtt jener alten Arch des Bunds verliehen hat; darvon
in der heiligen Schrifft an vielen unterſchiedlichen Orten geleſen wird.
Dann als der fromme Iſraelitiſche Heerfuͤhrer Joſue mit der Arch zu den
Jordan kommen iiſt, hat das abrinnende Fluß⸗Waſſer ſeinen Lauff alſo
gleich zuruck gehalten und dem Volck einen ſicher⸗und truckenen Durch⸗
Paß geoͤffnet. Joſue 3. Wiederumb: als er bey der Belagerung der be⸗
ruͤhmt⸗ und feſtgebauten Stadt Jericho die Arch zum ſiebendenmal
um die Stadt⸗Mauren hat herum tragen laſſen, ſeynd unterdeſſen die
ſonſt feſte Rings⸗Mauern gleich alle ſelbſt zu Truͤmmern gangen. Jo⸗
ſue im 6. c. Ein andersmal iſt die Arch aus geheimer Zulaſſung GOttes
gefangen, und von denen obſiegenden Philiſtaͤerrn in den Tempel ihres
Abgotts Dagon eingeſtellt worden. Als nun des anderten Morgens
die Leut in Tempel kommen, haben ſie ihren Abgott geſtuͤrtzt, und zwar
auf der Erden vor der Archen liegend auf ſein Angeſicht angetroffen, als
wolt er ſie gleichſam anbeten, und viel kraͤfftiger mit der ſo fremden Wuͤr⸗
ckung als mit Worten bezeugen und ſagen: dir gebuͤhrt die Ehr. Aus
dem 1. Buch der Koͤnigen am 5. c. Hat nun GOtt mit dergleichen
groſſen Wunder die Arch des Alten Teſtaments geziert, dieweil in ihr die
Geſatz⸗Tafel Moyſis iſt behalten worden? O wie viel mehr und beſſer!
wie viel richtiger und billiger wird er ziehren, und mit allergroͤſten Gna⸗
den⸗Wundern ſcheinbar machen, die Arch des Neuen Teſtaments, dar⸗
inn er ſelbſt der goͤttliche Geſatzgeber iſt behalten und fuͤr das Heil der
Welt gebohren werden. Ach ohne Zweiffel liebſte Zuhoͤrer! hat jene
Arch ſo viel vermoͤgt, ſo wird halt dieſe alles vermoͤgen; und gleichwie
nach Lehr des heiligen Athanaſũ jene Arch dem Volck Iſrael in aller Noth
und Zufall ein gut verlaͤßliches Huͤlff⸗ und Schutz⸗Zeichen geweſen iſt:
alſo iſt Maria uns Chriſten in allem unſern Nothfall ein gewiß verlaͤßli⸗
ches Huͤlff⸗und Heil⸗Mittel ein ungusbleiblicher Schus uild Schir n
k 2 32.

56 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ oder Liechtmneß.

BVon der Arch des Alten Teſtaments wird noch weiter geleſen,
daß, ſo offt die Iſraeliter mit einen ſchwehren Krieg ſeynd angefochten

und beladen worden, haben ſie die Arch mit ſich ins Feld genommen,
unnd nach Maß ihrers groß⸗oder kleinen Vertrauens, eine groß oder klei⸗

ne Huͤlff erfahren. Allerliebſte! thut euerer geiſtlichen Arch des Bunds,

euerer allgeneigten Huͤlff⸗ und Schutz⸗Mutter Maria dieſen Spott
nicht an, daß ihr in ihrer Huͤlff und Beyſtand jemals wolt zweiffeln wol⸗

len. Druckt euch, was euch immer fuͤr ein Noth oder Zufall drucken

kan: nehmt nur euer ungezweiffelte Zuflucht zu dieſer geiſtlichen Arch
des Bunds, und nach Maß euers groß oder kleinen Vertrauen und
Andachts⸗Ejffer, wird auch ihr unausbleibender Huͤlff⸗Troſt groß oder

klein, aber allzeit gewiß erfolgen. Und weil wir dann alle von ſo lang und
ſchwehren Kriegs⸗Laſt nur gar zu hart gedruckt werden, weil wir mit ſo
viel und ſtarcken Feinden noch immer 6 gefaͤhrlich verwicklet ſeyndwe⸗

der von noch mehr andern daraus erwachſenden Unheil, als Hunger und
Peſt, ein gnugſame Sicherheit haben, und deßwegen hoͤchſt noth wendig

um den lieben Frieden bitten und ſeufftzen muͤſſen: ey ſo laſſt euch dann die

allgemeine Noth euerer Bruͤder, der geſamten Chriſtenheit, auch allge⸗

mein und ſamtlich recht zu Hertzen gehn, nehmt ein vereinigte, vertraute
Zuflucht zu der Arch des Bunds, tragt ſie mit euch hinaus in das Feld,
nicht nur allein mit Handen bey dem Monatlichen Umgang und Maria⸗

niſchen Proceſſion, ſondern vielmehr mit dem Hertzen durch euer alltaͤg⸗

lichs Gebet und Andacht; und ihr werdt mit beſtem Troſt erfahren,
daß dieſe hochheilige Foœderis Arca, Arch des Bunds, zugleich wird ab⸗

geben, ſeyn und bleiben, was ſie in eben ihrer Lauretaniſchen Litaney ge⸗

prieſen wird: Aux lium Chriſtianorum, ein allzeit beſt⸗verlaͤßliche
Schutz⸗Mutter und Helfferin der Chriſten. ßMVe
42.Zu dieſem Fuͤrhaben tragt nicht ein wenig bey, was ſich in dem

es auch mit der Parthey des Adoniæ gehalten, und ihn wider den recht⸗

maͤſſig erklaͤrten Reichs⸗Erben auf den Thron ſeines Heren Vatters des
Koͤnig Davids geſucht einzutringen. Nachdem nun Salomon, der
rechtmaͤſſige Reichs⸗Erb,ſein Recht erhaltenſeinen Bruder und Gegen⸗
theil obgeſiegt, und neben andern auch Abiachar den Prieſter gefänglch

eſrue

Cchud

WW
Guden
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Ka

Am Feſt der Reinigung Maria oder Liechttneß. — —

egele hat eingebracht „hat er alſo zu ihm geredt : Equidem vir mortis es,

nhn ſed hodie te non interficiam, quia portâſti Arcam Domini, aus
mum, dem 3. Buch der Koͤnigen im 2. cap. Wahrhafftig du biſt ein Kind des
michrfen Tods; heunt aber will ich dir dein Leben nicht benehmen, weil du die
Wden, Arch des HErzn getragen haſt. O wohl ein guter Troſt fuͤr uns,
diſadt wann wir die noch viel heiligere Arch des Bunds in dem Neuen Teſta⸗

weifinn ment taͤglich wollen in unſern Hertzen tragen: wann wir Mariam nicht
falirr mehr von uns laſſen, ſondern alle Tag und Stund durch ein beſtaͤndi⸗

DũZ ge Lieb und Andacht beſt eiffrig ehren wollen! Dann ob wir ohne Zweif⸗

hmung ſel den hoͤchſten GOtt, unſern HErm und Koͤnig, durch viel groſſe

ine Suͤnden nur gar zu offt ſeynd untreu worden / und leider noch immer
Uſemc bald taͤglich untreu werden, und ihm hierdurch in die nothwendige
Schuld und Straff des ewigen Tods fallen: wann wir aber nur kei⸗
ket ſchche nen Tag mehr auslaſſen, Mariam dieſe geiſtliche Arch des Bunds

. dunr durch ein wahre Lieb und Andacht bey uns in dem Hertzen zu tragen,
ſo ſeynd wir von der goͤttlichen Straff ſchon ſicher. Dann ob uns
e GOtt ſchon ſonſt nach Erforderung ſeiner Gerechtigkeit auf das ſchaͤrf⸗
feſte wurd ſtraffen wollen: ſo wird er doch ſein uͤber uns ſchon ausge⸗
etn ſtreckte Straff⸗Ruthen ſo lang noch ein⸗und zuruck halten, ſo lang wir
iſe die Arch, das iſt, Mariam bey uns in dem Hertzen tragen Dann
n dieſe iſt die wahre Arch des Bunds: ſie verhuͤtet alle Straff, und

unch vermittelt, daß uns GOtt an ſtatt der verſchuldeten Straff gantz gnaͤ⸗
Portälti Arcam Domini, du biſt zwar ein Kind des Tods doch will ich
Dir heunt nicht das Leben nehmen,weil du die Arch getragen haſt. Ja
ken weil du nicht nur heunt, ſondern auch morgen und allezeit dieſe Arch
KN des Bunds, darinnen ich behalten werd und meinen liebſten Wohn⸗

Platz habe, bey dir in deinem Hertzen trageſt, als kan und will ich dir

weder heunt, noch morgen, oder jemals an deinem ewigen Leben ſcha⸗
den. Daraus dann ja wohl klar iſt, daß, wer zu Mariam, zu dieſer
e wahren geiſtlichen Arch des Bunds, ein vertraute Zuflugczr ninunt der
ffrndet auch in allweg ein gantz gewiß und ſichere Huͤlff. Aber was will
San ich mich ſo lang mit uͤbermaͤſſigen Figuren und Gleichnuſſen der alten
ent Arch des Bunds aufhalten und herumſchweiffen? indem ich der aller⸗
ſpfin kzʒ acchhhoͤnſten

—

18 Am Feſt der Reinigung Maria oder Liechtmeß.

ſchoͤnſten Troſt⸗Exempel in unſerer eigenen neu und geiſtlichen Arch ei⸗

nen gantzen Kirch⸗Tag feil trage: will aber notwendiger Kuͤrtze halber

nur ein und anders offentlich beloben und auslegen, welche zu meinem

Fuͤrhaben einen gar abſonderlichen Beytrag thun.

5. Zur Zeit Kayſer Heinrich des IV. iſt das gantze Waͤlliſchland

durch ein ungewoͤhnliche Ud erſchwemung und Anlauff der groſſen Waſ⸗
ſer,als gleichſam durch einen neuen Suͤndfluß: durch tieſfen Schnee,
welcher gantze Waͤlder uͤberſchuͤttet und zugedeckt: durch entſetzliche

Erdbiden: durch gefaͤhrliche Feuersbrunſten: durch gifftige Sucht

und Kranckheiten, dermaſſen von GOtt heimgeſucht worden, daß alles
gantz erarmet, und bey noch immer groͤſſer anwachſenden Nothfall nur
nicht gar in Verzweifflung gefallen iſt. Es wurde ſich vielleicht dieſes

Ubel noch nicht ſo bald verzogen oder verkleinert haben, wann ſie nicht

endlich ihr Zuflucht zu eben derjenigen genommen haͤtten, welche daiſt

Arca Fœderis, eine wahre Arch des Bunds: ein Mittlerin der goͤttlichen
BVerſoͤhnung. Dann ſo bald ſie ſich zu unſer lieben Frau durch ein drey⸗
taͤgige Faſten und Gebet mit vereinigter Andacht verlobt haben, ſiehe!
da laͤſſt ſich zu Cremona/einer Stadt des Waͤlliſchland,ein ſonſt noch un⸗
mindiges Kind mit deutlicher Stimm vernehmen, und erzehlt, daß es
gantz lebhafft und gegenwaͤrtig zugeſehen hab, was geſtalten ſich unſer
liebe Frau vor dem goͤttlichen Thron bittlich hab eingeſtellt, und fuͤr das
Heil des ſo ſchwehr betrangten Waͤlliſchlands die gnaͤdige Zuſag erhal⸗
ten. Alsdann hat ſich alles Ubel auf einmal wieder gelegt, und iſt in

und Franciſco zugetragen, als welche durch ein goͤttliches Geſicht er⸗

kennt, wie daß der gerecht erzurnete GOtt mit einem dreyſpitzigen Don⸗

ner⸗Pfeil die Welt zu ſtraffen in Bereitſchafft ſtehe: Maria aber, die ſo
gectreue Arch des Bunds, hat ſich in das Mittel geſtellt, das goͤttliche

Zeorn⸗Feuer abgelehnt, und die ſchuldige Welt von der Straff erhalten.

O meine Zuhoͤrer! wir ſehen jetzt durch die gantze Welt wohl gewiß
nichts troͤſtlichersals lauter uͤber unſer ungebeſſertes Laſter⸗Luder ſchon
ausgeſteckte großmaͤchtige goͤttliche Straff⸗Ruthen: wir doͤrffen nicht
weit umſuchen, biß wir zu Conſtantinopel friſche Brand⸗Zeichen ſindene
“ “ woei

n gantzen Waͤlliſchland ein gewuͤnſchte Ruheſamkeit erfolgt. Der⸗
gleichen hat ſich auch mit beyden heiligen Ordens⸗Stifftern Dominico

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Am Feſ der Reinigung Mariaͤsder Liechtmeß. 79

weil uns der entſetzliche Brandt in dem benachbarten Eiſ⸗ en⸗Aertz noch
genug in die Naſen raucht: die an dieſen Orten ſonſt ziemlich unbekannte
Erdbiden haben uns in kurtzer Zeit nicht ein wenigzittern gemacht „und oft
genug in Forcht geſetzt. Von tieffen Schnee und Waſſer⸗Guß ſeynd wir
kein Jahr nie ſicher. Der ſo lange Krieg drohet uns neben der groſſen Theu⸗
rung, ein noch viel groͤſſere Hungers⸗Noth und hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Sterb⸗
Sucht. Und wer hat an allen die ſen lbeln die eintzigegantz richtige Schuld,
als nur eben wir ſelbſt? wie es unſer H. Vatter, der jetzt regierende Roͤm.
Pabſt und Stadthalter Chriſti, lnnocentius der XII. in ſeinem jetzt an die
gantze Chriſtenheit ausgefertigten Ablaß⸗ Brief mit Hertz⸗brechenden,
Zaͤhr⸗wuͤrdigen Worten aus dem 42. c. Iſaiaͤbeweglich anerinnert: Wer

har Jacob zu einem Raub geben / und Iſrael zur Verwuͤſtung ? hatr

es nicht der Erꝛ gethan, dem wir geſuͤndiget haben?: Er hat
die Ungnad ſeines Grimmes uͤber uns ausgegoſſen/ und einen ſo
ſtarcken Krieg. Wollen wir nun dieſen ſo viel uͤbelen und gefaͤhrlichen
Straffen nutzlich vorbiegen, ſo haben wir kein beſſers Mittel, als wann
wir zu unſern Ablaß⸗Wercken auch die allmoͤgende Huͤlff und Fuͤrbitt
Mariaͤ, der uͤbergebenedeyten Arch des Bunds, bittlich einſuchen, und
vereinigen; wann wir uns um den ſonſt verlohrnen Frieden bey dieſer
Gnaden⸗vollen Frieden⸗Stiffterin bewerben. Derowegen wird ſie
heunt im Tempel gereinigt, ob ſie ſchon allzeit von aller Mackel rein und
frey geblieben iſt, damit ſie die Reinigung, dero ſie nicht beduͤrfftig iſt,
fuͤr uns zu erhalten verdiene, als wolt ſie gleichſam ſelbſt mit uns und fuͤr
uns den heiligen Ablaß zu gewinnen ſuchen, und hierdurch den ſo ge⸗
wuͤnſchten Frieden aus dem Himmel erzwingen. O wohl einen ſchlaͤffri⸗
gen Chriſten, der ſich um einen ſo guten Vortheil der in allweg bereit⸗
fertigen Gnaden⸗Huͤlff Mariaͤ nicht befleiſſen will! Dann Mariam von
Hertzen lieben und ehren, iſt ſo viel, als ſich ihres Schutz und Schirms
gut verſichern: des zeitlichen und ewigen Friedens beſtes Pfand⸗Zeichen
erhalten, wie aus der folgenden Gleichnus gar ſchoͤn und erfreulich wird
abzunehmen ſeyn. MVMßecs
6. Roxanes der Koͤnig hat Archeptoclem, den Todtſchlaͤger ſeines
leiblichen Sohns/ gefangen bekommen und zum Tod verurtheilt: weil
gber Erecrica die Koͤnigin fuͤr ihm eingeſprochen hat, hat es der Koͤnig

ſehr

386 A;m Feſt der Reinigung Maria oder Liechtmeß.
ſehr hart empfunden, ſich daruͤber beklagt, und alſo zu ihr geredt: was
iſt das Eretrica? geht dir dann das ſo unſchuldig ausgezwungene Blut
deines moͤrderiſch entleibten Sohns nicht zu Hertzen? oder hoͤrſt du nicht,
wie es noch jetzt zu dir und mir um die billige Rach ſchreihet? Die Koͤ⸗
nigin hoͤrt ihn an, und giebt ihm aber auf ſeinen Vortrag dieſe ſchoͤne
und merckwuͤrdige Antwort: ſchreihet dann das Blut meines Sohns
um Rach, ſo ſchreihet aber mein mitleidigs Hertz, und bittet fuͤr den ar⸗

men Suüͤnder um Gnad. O wohl ſchoͤn, dieſe auferbauliche Fuͤrbitt

Eretricæ iſt eigentlicher Abriß deſſen, was auch Maria fuͤr den Suͤnder
thut. O wie gewaltig ſchreihet das durch unſer Boßheit unſchuldig aus⸗
gezwungene Blut ihres goͤttlichen Sohns zu ſeinen ewigen Vatter um

Rach ! Sie aber, die auch ſelbſt daruͤber biß in Tod betruͤbte Schmertz⸗

Mutter, rufft doch gleichwohl und bittet nur fuͤr uns um Gnad.
Wem iſt nicht bekannt, daß unſer liebe Frau mit der in goͤttlicher
Schrifft ſo groß beruͤhmten Abigail verglichen wird. Nun aber ver⸗
nehmt, was ſich mit Abigail zugetragen hat. Sie war ein fromme Haus⸗
Frau des boͤſen Nabal, welcher dem Koͤnig David mit ſeinen Hoff⸗Leu⸗
ten dermaſſen verſchimpfft hat, daß ſich der Koͤnig hoch und theuer ver⸗

—

ſchwohren, von dem gantzen Haus des Nabal nicht einen Hund leben⸗

dig zu laſſen, ſondern alles von dem erſten biß auf den letzten hinzurichten.
Abigail, ſo bald ſie von dem ſo traurigen Anſchlag des gerecht erzuͤrnten
Koͤnigs Bericht bekommen, macht ſich ungeſaumt auf, nimmt von ih⸗
rem reichen Vorrath den beſten Theil mit ſich, eilt dem Koͤnig ſelbſt ent⸗
gegen, würfft ſich vor ihm zu Fuͤſſen, und mit groſſer Demuht: In me
ſit, Domine, hæc iniquitas, ſagt ſie: an mir ſuch Rat
meines unverſtaͤndigen Manns, ne venias in languinem, nur daß du
dich von der fuͤhabenden Blutvergieſſung gnaͤdig einhalteſt: Suſcipebe.

nedictionem &c. laſſe dir meine geringe Dienſt⸗Pflicht, mein weniges

Opffer und mitgebrachte Verehrung gefallen, und nimm ſie mit Gnaden

an. Aus dem 1. Buch der Koͤnigen am 25. c. Auf welche Wort der

Koͤnig gantz beſaͤnfftiget alſo zuruck geſprochen: benedta tu, quæpro-

hibauiſti me, neirem ad ſanguinem, & ulciſcerer de manu mea, gebe⸗

nedeyt biſt du, die du mich haſt abgeredt, daß ich mich durch das frem⸗
de Blut nicht gerochen hab: vade pacincè, gehe mit Frieden heim zund

uͤber die Bosheit

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leb ohne Forcht. Jetzt nun ſagt, Geliebte, ob wohl der Nabal den Koͤnig

David ſo viel und groß beſchimpfft und verunehrt hat, als wir durch ein

jede Suͤnd den allerhoͤchſten GOtt? Ob nun deßwegen GOtt freu⸗
lich aus gerechtem lrtheil auf Rach und Straff gedenckt, und alle Suͤn⸗
der nach dem Anſchlag ſeiner andringenden Gerechtigkeit ewig zu verdam⸗
men ſucht: ſo kommt doch Maria/ als ein fromm und beſcheidene Abi⸗
gail entgegen, legt fuͤr uns ihr Fuͤrbitt ein, ſtellt allen Straff⸗Zorn ab,

erhaltet uns die goͤttliche Gnad, vade pacifice, und wird fuͤr ſich und

fuͤr uns mit dem lieben Frieden belohnt. Bey dieſem laſſe ichs geruhen,
kehr mich jetzo zum Schluß, und ſage mit dem heiligen Bernard: nulla
gratia venit de Coœlo ad terram, niſi tranſeat per manus Mariæ, kein
Gnad koͤnnen wir vom Himmel hoffen, als nur durch die Haͤnd Mariaͤ⸗
daß, ſo fern wir nun den angetragenen groſſen Ablaß und Mittel deſſen
feil gebottenen ſo wohl zeitlichen als ewigen Frieden „als den beſten geiſt⸗
lichen Kirch⸗Tag, an uns erkauffen und einhandlen wollen, muͤſſen wir
uns nur anmelden bey Maria ſie iſt die wahre Arch des Bunds, durch

welche GOtt den lieben Frieden, und alle ſeine Gnaden hier zeitlich und

dort ewig mittheilt. Amen.

Am Neſt des . Apoſtels Watthiaͤ.

Diſcite à me quia mitis ſum, & humilis corde. Matth. I1.

Lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤthig / und von Her⸗

Von dem Gebot ſeinem Naͤchſten zu lieben / gleich als ſich ſelbſt: und
“ dab eſe Liebe ohne der Sanfft⸗ und Demuth nicht beſtehen

Ch glaub nicht, daß wir Menſchen von einig andern Laſter ſo viel

WB und offt werden angefochten, als von dem Haß und Neid gegen un⸗
PFPeſtivel. AI— DðZ ſere

* Anm Zeſ des H. Apoſtels Matthill.

ſere Neben⸗Menſchen. Andaͤchtigeꝛc. Dann warum hat im Alten Te⸗
ſtament der erſtgebohrne Sohn des Adams „Cain!, ſeinen Bruder Abel
zu todt geſchlagen, als aus Neid, weil nemlich das Opffer des Abel

vor dem Opffer des Cain von GOtt iſt angeſehen worden? Oder warum

haben die Kinder Jacob ihren Bruder Joſeph in Egypten verkaufft, als
eben aus Neid, weil ihn nemlich der Vatter uͤber ſeine andere Kinder viel⸗
mehr und zarter geliebt hat? In dem Neuen Teſtament hat ſich dieſes
Laſter zu der frommen Apoſtel Verſammlung eingedrungen: facta eſt

contentio inter eos, quis eorum videtur eſlſe maſor, es iſt unter ihnen

ein Streit entſtanden, wer fuͤr den Fuͤrnehmern ſoll angeſehen werden,

bey dem heiligen Lucas im 22. cap. Jacobus und Joannes, die zween

Soͤhn des Zebedaͤihaben nicht allein begehrt allen andern vorgezogen
reiner zu der Rechten, der andere zu der lin⸗
cken Hand Chriſti in dem Himmelreich zu ſitzen. Viel weniger ſeynd
wir jetzt zu dieſen letzten Zeiten der verkehrten Welt von dem ſo ſchaͤndli⸗

zu werden, ſondern ſo g

chhen Laſter frey: wo ſo viel Krieg und Blutvergieſſen, ſo viel Streit⸗
und Rechts⸗Haͤndel keine andere Urſach haben, als dieweil wir unſern

Neben⸗Menſchen das Gute nicht vergunnen. Wir wolten halt uͤberall
nur gern das Beſte haben; deßwegen iſt die Welt ſo voll der Krieg und
Rechts⸗Haͤndel. Sintemalen aber dieſes unſerer Chriſtlichen Schule
digkeit Schnur⸗grad zuwider laufft; indem wir bald zu keiner andern
Tugend ſo faſt verbunden ſeynd, als nach GOtt unſern Neben⸗Men⸗

ſchen, gleichwie uns ſelbſt, zu lieben: derowegen ſucht uns Chriſtus der

HEr: in dem heuntigen Evangelio unſerer Chriſtlichen Schuldigkeit
gleichſam ſelbſt zu erinnern und die Weiß zu lehren, wie wir unſern Ne⸗
ben⸗Menſchen lieben ſollen. Diſcite à me, quia mitis ſum & humilis

corde, lernet von mir, dann ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤ⸗

thig. Als wolt er ſagen: wo Haß und Reid iſt rtiſekein dten; dann
Lieb zeigt ſich e guthertzig, ſanfftmuͤthig, dienſtlich
und geneigt: darzu ſich der Haß⸗tragende Neid nicht verſtehen lir

ein wahre Lieb zeigt ſich gegen alle

Demnach iſt heunt mein Fuͤrhaben, Euer Lieb und Andacht ihrer ſo
groſſen Schuldigkeit, den Naͤchſten als ſich ſelbſt zu liebenzu rihrerne

und anzuzeigen/ wie ſo wenig,oder gar nicht,ein ſolche wahre Lieb ohne der

Sanfft⸗und Demuth beſtehen koͤnne. Bitteum.—

neſ
e,er
ſoced
W
Phde⸗
ſchge

Aum Feſt des H. Apoſtels Matthiaͤ. z
1. Ob zwar die Schuldigkeit GOtt zu lieben Unendlich groͤſſer
iſt, als die Schuldigkeit den Menſchen zu lieben, will doch die unbe⸗
greiffliche Müdhertzigkeit des liebreichen GOttes zwiſchen beyden ein gar
kleinen Unterſchied machen, wie ſich gar ſchoͤn und klar aus der goͤttli⸗
chen Schrifft erweiſen laͤſſet, abſonderlich aus dem 12. cap. des heiligen
Marci. Dann in dem GOtt zwey beſondere Liebs⸗Geſaͤtz fuͤrſchreibt,
als benanntlich die Lieb zu GOtt, und wiederum die Lieb zu den Naͤch⸗
ſten: ſagt er von dem erſten: hoc eſt primum mandatum, dieſes iſt das
erſte, fuͤrnehmſte und groͤſte Gebot: und ſetzt gleich von dem andern
hinzu dieſe Wunder⸗volle Wort: ſecundum ſimile eſt illi: das andere
iſt dem erſten gleich. Ach Allerlieſte: was ſeynd das von GOtt fuͤr
Wunder⸗und Troſt⸗ volle Wort! Wahrhafftig/wann er ſonſt nie kein
Urſach geben haͤtt zu ſagen :Diſcite à me quia mitis ſum & humilis cor-
de, lernet von mir, dann ich bin ſanfftmuͤthig und von Hertzen demuͤ⸗
thig: ſo haͤtt er jetzt die beweglichſte Urſach, als er das Geſatz der Lieb
des Naͤchſten, dem Geſatz der Lieb gegen GOtt fuͤr gleichſchaͤtzig aus⸗
giebt. Dann ob er allein, ohne Zweiffel unendlich mehr zu lieben iſt, als
alle Menſchen zugleich, will er doch zwiſchen dieſen beyden keinen Unter⸗
ſchied machen: Diliges Dominum Deum tuum ex toco corde tuo, du
ſolſt G Ott deinen H Erꝛn lieben von gantzen deinem Hertzen; und: Di⸗

liges proximum tuum ſicut teipſum, du ſolſt deinen Naͤchſten lieben

als dich ſelbſt.
2. Der heilige Apoſtel Paulus in ſeiner Epiſtel zu den Roͤm. im
13. c. ſchreibt von dieſer Lieb des Naͤchſten auch gar lobwuͤrdig, und
ſa⸗ : qui diligit proximum, legem implevic, wer ſeinen Naͤchſten liebt,
hat das Geſatz erfuͤllt: wodurch er uns zugleich will anzeigen daß jene dem
goͤttlichen Gebot kein Genuͤgen leiſten, welche ſich nur allein befleiſſigen
wollen GOtt zu lieben, und nicht auch ihren Neben⸗Menſchen gleich
als ſich ſelbſten. Aus dieſem zieh ich fuͤr unſern Unterricht dieſe Lehr;
daß weil der allerhoͤchſte GOtt zu den unverdienten Menſchen ein ſo
groſſe Lieb traͤgt, daß er unſer Lieb gegen ihn, ehe oder anderſt nicht er⸗
ennen, nicht annehmen oder genehm halten will, biß wir auch gegen un⸗
ſern Neben⸗Menſchen ein gebuͤhrende Lieb bezeugen, und ihn lieben,gleich

als uns ſelbſt: ſo haben wir ia Urſach genug „ja ein gantz unverantac

.

Aumgeſt des H. Apoſtels Matthiä.

lch Schuldigkeit, allen unſern Reben⸗Menſchen von Hertzen Gates

zu gönnen, Gutes zu thun, und ſie von Hertzen zu lieben. Deßwegen

rufft uns unſer Heyland ſo beweglich zu /ladet uns zur fleiſſigen Nachfolg

ſeiner Lieb und Tugend, und ſagt: Diſcice à me, quia mitis ſum, & humi-

lis corde, lernet von mir, dann ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen

demuͤthig z als wolt er mit andern Worten ausfuͤhrlich ſagen: Gleich wie

ich ſanfftmuͤthig bin, und trag euch keinen Haß nach, von denen ich ſo viel

Und offt, ſo ſchwehr und groß beleidiget werd; und zeig mich von Her⸗

tzen demuͤthig, ob ich ſchon der allerhoͤchſte GOtt bin: alſo muͤſt auch

ihr euchs nicht verdrieſſen laſſen, meiner Lehr und Exempel nachzueif⸗
fern, allen Haß von euch zu legen, allen Guts zu goͤnnen, alle zu lie⸗

ben, und alle mit wahrer Demuth ohne Widerwillen zu uͤbertragen.
3¹ . Hoc mandatum habemus à Deo, ſagt der heilige Joan. in ſeiner

1. Epiſt. im 4. c. ut qui diligit Deum, diligac & fratrem ſuum; dieſes

ſeinen Bruder und Neben⸗Menſchen lieben Gleichwie aber unſer Bru⸗

der oder Neben⸗Menſch nicht nur ein und anderer, ſondern alle Neben⸗
Menſchen ſeynd: alſo muͤſſen wir auch alle lieben, keinen ausgenom⸗

men,wann ſie uns ſchon auch viel UÜbels ſollen zugefuͤgt haben: und darff
ſich keiner ausreden, als ſey er nicht ſchuldig,ſeine Feind zu lieben bder koͤn⸗
ne ſie nicht lieben, wann er auch ſchon gern wolt; weil noch keiner ſo viel
Udels von ſeinen Muͤßgoͤnnern ausgeſtanden hat, als Chriſtus der

HErꝛ: von denen undanckbaren Juden, welche er doch von Hertzen ge⸗

liebt hat, und durch ſein Lieb auch uns die Lehr, das Exempel, und zugleich

die Staͤrck gegeben, daß auch wir ihms alſo nachthun koͤnnen und ſollen.
Diſcite à me, quia mitis ſum & humilis corde, lernet von mir, dan

ich bin ſanfftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig. Da fallt mir ein, was

ich ſelbſt ſchon gar offt hab erfahren und anhoͤren muͤſſen, wann ich mich
befliſſen hab, ein und anders beleydigts Hertz mit ſeinem Feind wieder
auszuſoͤhnen und zu frieden zu ſtellen: dann ſie ſagten : Ja HEr:, ſo
ſehy es, ich will es ihm verzeihen, aber vergeſſen kan ich ihms doch gleich⸗

wohlnicht. Ich aber ſag: wollt ihrs euren Feind nur verzeihen und

aber nicht eren⸗ was er euch leids gethan, ſo wird euch das Ver⸗

DDMDdU zeihen wenig hel en, weil die Schuldigkeit ſeinen Neben⸗Menſchen zu

lieben,

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Gebot haben wir von GOtt, daß / wer GOtt will lieben, muß auch

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Aulululumm Feſt bes H. Apoſtels Matthiik. 8 5
lieben, gleich als ſich ſelbſt, unmoͤglich kan erfuͤllt werden „wann dieſe
beyde nicht beyſammen ſeynd, das Verzeihen und Vergeſſen. Warum
wollt ihr verzeihen und nicht vergeſſen? deßwegen nemlich: damit es
nicht ein Abſehen haͤtt, als wolt oder muͤſt ihr euern Gegentheil weichen
und nachgeben. Aber: Dilcite à mme, ſchaut Chriſtum euern Heyland

an, und lernet von ihm, wie ihr euern Feinden nicht nur verzeihen,nicht

nur vergeſſen, ſondern gar fuͤr ſie bitten und ihnen Gutes thun ſolt. Der
Juͤnger iſt nicht beſſer als ſein Meiſter: hat dann Chriſtus unſ „ dde

nen er viel oͤffter und ſchwehrer beleidigt worden, doch gleichwohl nicht

nur verziehen und vergeſſen, ſondern fuͤr euch gebetten und daruͤber allen
ſo viel Guts gethan? ſo koͤnnt ihr unmuͤglich mehr ein Ausred finden, das
ihr dergleichen mit euren Naͤchſten nicht auch von gantzen Hertzen nach

thun ſolt

4.. Ein ſolche Lieb, welche das Boͤſe mit Guten zu wiedergelten

ſucht: welche dem Haß mit demuͤthiger Sanfftmuth zu begegnen pflegt,

iſt ein recht wahre vollkommene Lieb des Naͤchſten, welche das Gef⸗
rfillt, und demzuſehenden GOttdas beſte Gefalſen vringe; und die⸗
ſes um ſo viel fuͤrtrefflicher und verdienſtlicher, je haͤrter ein ſo großmuͦ⸗
thige Unterdruckung und Uberwindung der natuͤrlich dargegen aufſtei⸗

daß der Werth und Verdienſt einer gegen ſeine Feind ſo preißwuͤrdig

gende Empfindlichkeit dem Liebenden ankommt. Ja ich darff ſagen .—

obſiegenden Lieb der Werck und Verdienſt aller anderer hohen Tugend⸗

Werck noch weit uͤberſteigt. Dieſes alſo gantz ſicher zu glauben, geht

mir an die Hand jener fromme Alt⸗Vatter, welcher „nachd
d unme Au Barter, welcher/ em er von ei⸗
nem andern gefragt worden, wer aus beyden ein hoͤhers, und verdienſt⸗

lchers, GOtt⸗gefaͤlligers Tugend⸗Werck ausuͤbe? ob derjenige, der ſicch
alles zeitlichen Luſts entſchlage und ſeinen Lebb, GO uiebe nr gſos
ſer Strengheit alle Tag belade? oder ein anderer, der ſich eines ſolchen

Abbruchs und Enthaltung von aller zeitlichen Kommlichkeit zwar nicht

befleiſſe, weder ſeinen Leib in ein freywillige Straff und Strengheit ſetze⸗
doch aber ſeinem Neben⸗Menſchen alle mafchttiels Wenteici
hat er zur Antwort geben: zweiffle nicht mein Sohn, daß, wann ſich
ſchon der erſte noch ſo viel bemuͤhen ſollſeinem Leib allen Luſt zu entzie⸗

bela⸗

WM * —

86 Am Feſt des H. Apoſtels Matthlaä.
beladen wurd er doch weder GOtt ein ſo groſſes Gefallenbringen, we⸗
der ihm ſelbſt ſo viel verdienen, als der andere, welcher an ſtatt der ſtren⸗

gen Buß⸗Ubung ſeinem Huͤlff⸗beduͤrfftigen Neben⸗Menſchen mit unge⸗

faͤlſchter Lieb ein beſtaͤndige Dienſtfertigkeit bezeugt. Erkennt dann Al⸗
lerliebſte, was ihr an dieſem Liebs⸗Geſatz fuͤr ein groſſes, GOtt⸗gefaͤl⸗
liges, euch hoͤchſt⸗Verdienſtliches Geſatz unterhaltet: Diſcite à me,
und lernet von euerm GOtt, mit was Sanfft⸗ und Demuth ihr euch
darinn uͤben ſolt.
5§. Da iſt noch ferners in Acht zu nehmen, daß Chriſtus der HEr⸗
fur ein Kenn⸗Zeichen der wahren Lieb nicht allein hab vorgeſchrieben, daß
wir ſollen ſanfft⸗und demuͤthig ſeyn, ſondern hat ausdrucklich hinzuge⸗
ſetzt: humiles corde, von Hertzen demuͤthig: wodurch die wahre Lieb

von der gleißneriſchen unterſchieden wird. Dann freylich gibt es der

demuͤthigen Leut vielwelche ſich aber einer ſolchen Freundlichkeit „eines
ſolchen Schmeichlens und Liebkoſens nur gebrauchen, damit es ihnen
ſelbſt ſoll zu guten kommen. Dieſe aber iſt kein wahre Lieb „dann ſie

geht nicht recht von Hertzen. Die Lieb, welche recht von Hertzen geht,

non quærit quæ ſua lunt, ſchaut nicht auf den eigenen Nutzen, ſondern
nur auf den Nutzen deſſen / deme ſie geneigt iſt. Wann die Lieb nur
auf den eignen Nutzen ſchaut; wann ſie ihren eignen Gewinn oder Vor⸗
theil ſucht; wann ſie dem Naͤchſten nur zugethan iſt, weil er etwan ſchoͤn
von Geſtalt, reich oder freygebig iſt; weil ſie von ihm zu ihrem Luſt oder
Abſehen etwas zu erwarten hat: ſo iſt ſie auf kein Weis ein recht wahre,
vollkommene Lieb; dann auf ſolchen Schlag liebt man auch einen Hund
oder Pferd, wann ſie ſchoͤn / anſtaͤndig oder tauglich ſeynd. Es hat
auch Cain ſeinen Bruder Abel geliebt: auch die Kinder Jacob ihren Bru⸗
der Joſeph: Saul den David ꝛc. aber nur ſo lang, als ſie ſelbſt darbey
ihren Vortheil gefunden haben; ſo bald aber das Opffer des Cain iſt an⸗
geſehen worden: ſo bald der Jacob ſeinen Sohn Joſeph mehr als ſeine
andere Kinder geliebt und mit einem beſſern Kleid begnadet hat: ſo bald

der David vor dem Saul ein beſſers Lob von dem Volck erhalten hat: ſo

bald hat ſich die Lieb in Haß verkehrt, und iſt Abel von ſeinem Bruder Cain
erſchlagen: Joſeph von ſeinen Bruͤdern verkaufft: David von dem
Koͤnig Saul toͤdtlich aufgeſucht worden. Woll ihr jetzt auch ein

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der Welt wurd meinen Abſchied nehmen. Dieſes iſt ein ſchoͤn und wuͤr⸗

Am Fek des H. Apoſtels Matthti. 32

Exempel von der wahren Lieb hoͤren? ſo vernehmt, was ſich mit dem
beruͤhmten Einſidl Serapion zugetragen hat. Dieſ, er war ſche den
Zucht⸗Vatter uͤber etliche tauſend fromme Moͤnch, und hat in ſeinem
gantzen reichen Vorrath nichts mehrers oder beſſers vermoͤgt, behalten
oder zugelaſſen, als nur einen ſchlechten Mandel, einen ausgeſlickten
Rock, und ein heiligs Evangeli⸗Buch: deſſen ungeachtet hat er ſich doch
gegen ſeinen Naͤchſten in aller Begebenheit ſo willfaͤhrig und gutthaͤtig
eingeſtellt, als waͤr er ein reicher Mann. Nun hat es ſich ereignet
daß auf einen Tag ein armer Mann zuihm kommenmit Bitt, er moͤcht
ihm in ſeiner Noth mit einem gutwilligen Allmos zu Huͤlff kommen: da
hat es gleich geheiſſen: mein Freund, argentum & aurum non eſt mi.
hi, quod autem habeo, hoc tibi do. Ac. 3. Von Gold und Silber iſt
bey mir wohl nichts zu finden was ich aber ſonſt noch vermag, das will
ich gern mittheilen, und giebt ihm ſeinen Mantel. Gar bald kommt
ein anderer, dieſem giebt er auf ſein Huͤlff⸗Bitt den noch eintzig uͤbrigen
Rock und weil er kein anders Kleid mehr hatte, ſeinen bloſſen Leib dar⸗
mit zu bedecken als hat er ſich gleich einer Kugel in die Runde zuſamm
gebauſcht, und mit verwunderlicher Gedult bey ſo ungelegenſamer Stel⸗
lung aus dem Evangeli⸗Buch geleſen. Indeſſen geht ein Wanders⸗
Mann vorbey ſucht und findet ihn in der fremden Stellung, und fragt
wer ihn alſo beraubt und Mutter⸗nackend ausgezogen haͤtt? Er aber
zeigt auf ſein Evangeli⸗Buch und ſagt: dieſes Buch iſt jener Rauber ge⸗
weſen, der mir alles abgenommen hat; dann es ſteht darinn „daß ich al⸗
les ſoll denen Armen geben, und Chriſto meinem HErzn nachfolgen.
Kurtz hernach hat er auch das Evangeli⸗Buch verkaufft, und das Geld de⸗
nen Duͤrfftigen ausgetheilt. Seine Juͤnger fragen ihn: Meiſterwo haſt du
dann dein Buch? Er aber ſagt: Der jenige, welcher mir gebotten hat
alles zu verlaſſen und von mir zu geben, der hat mich veranlaſſet, auch
das Evangeli⸗Buch zu verkauffen, und das Geldzu theilen, damit ich
in dem Himmel um ſo viel reicher ankommen kunt, je aͤrmer ich aus

digs Beyſpiel einer recht wahr und vollkommen Chriſtlichen Lieb,
ches wir zwar mehr loben und verwundern, als at nnen: vas
W folgen⸗

6s Aln Feſt des H. Apoſtels Matthid.

olgende aber koͤnnen wir alle gantz wohl in ein loͤblichen Nachfolg

.

ziehen.

6. König Alphons in Arragonien hat auf der Reiß einen Eſeltrei⸗
ber angetroffen, deſſen Eſel mit Meel⸗Saͤcken beladen, ſo tieff in einem
leimigen Kothſumpff geſteckt, daß ihm der arme Tropff allein ohne frem⸗
der Bey⸗Huͤlff unmoͤglich hat aushelffen koͤnnen. So bald der Koͤnig

hinzu kommen iſt, und dem Elend gegenwaͤrtig zugeſehen, hat er nich

etwan ein und andern von ſeiner Dienerſchafft zur Huͤlff geſchickt, ſon⸗
dern iſt gleich ſelbſt vom Pferd abgeſtiegen, hat ſeine eigene Haͤnd herge⸗
liehen, und zugleich mit dem Eſel⸗Treiber ſo viel vermoͤgt, daß der Eſel

ohne Verletzung gluͤcklich aus dem Sumpff herauskommen iſt, und ſei⸗
nen Weg ohne Hindernus fortgeſetzt hat. Diſcice à me, da lernet, wie ihr
lieben ſolt: dieſer Koͤnig hat das Geſatz der Chriſtlichen Lieb zu unſerer
Beſchaͤmung recht auferbaulich erfuͤllt. Es iſt nur ein Schand, daß
wir uns in der Chriſtlichen Lieb auch ſo gar von denen unglaubigen Hey⸗
den uͤberwinden laſſen. Nero, der Roͤmiſche Kayſer, als er in dem An⸗

fang ſeiner noch gut und loͤblichen Regierung den verwuͤrckten Tod eines

Suͤnders haͤtt unterſchreiben ſollen, hat aus mitleidiger Lieb nicht ohne

hertzlichen Seufftzer geſagt: Outinam literas neſcirem! O daß ich das
Schreiben nie gelernet haͤtt! damit ich die Feder zu ſo groſſem Nachtheil
dieſes Ungluͤckſeeligen nicht brauchen doͤrffte. Caro, der dapffere Feld⸗

Herr, hat ohne mitleydigen Zaͤher keinen todten Coͤrper ſeiner Feinden

Anſehen koͤnnen. Scipio, der Atricaner, hat bekennt: Malle ſe unum ci-

vem ſervare, quam mille hoſtes perdere, daß er viel lieber einen eintzigen
Buͤrger bey dem Leben erhalten wolt, als tauſend ſeiner Feind erlegen.
Uber alles dieſes aber iſt noch viel merckwuͤrdiger, was von dem vnver⸗
gleichlichen Kriegs⸗Helden bericle geleſen wird welcher die Achenienſer
40. gantzer Jahr mit beſtem Lob regiert hat. Von dieſem erzehlet Plu-
tarchus, daß, nachdem er durch gefaͤhrliche Kranckheit in das Tod⸗Bett
koßmmen, und kein Lebens⸗Zeichen mehr von ſich geben hat: haben die
beyſtehende Freund von ſeinen groſſen Helden⸗Thaten unter einander ein

vertraute Anſprach gehalten, und vor allen ſeine ſo viel herrliche Sieg
angeruͤhmt, welche er wider ſeine Feind zum neuntenmal hoͤchſt⸗preiße⸗

würdig erfochten haͤtte. Sie zwar haben alle darfuͤr gehalten, alaͤſolt

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AIAImm Feſt des H. Apoſtels Matthtläͤ. 335
dem Peſicli ſo wohl der Brauch des Gehoͤrs, als aller anderer Sinnen /

ſchon voͤllig verfallen ſeyn: er aber hat nicht nur alles gantz wohl von

Wort zu Wort verſtanden, ſondern bald ſeine Kraͤfften ſo gut erhohlt,

daß er ihnen ſeinen Unwillen auch mit lebhafften Worten hat koͤnnen zu er⸗
kennen geben, derowegen wendt er ſich zu ihnen und ſagt: was wollt ihr

von meinen Kriegs⸗Gluͤck und dergleichen andern zufaͤlligen Dingen ſo
viel Weſens machen, welche auch von viel andern eben ſo gut ſeynd aus⸗
geuͤbt worden: wollt ihr an mir was loben, ſo lobt vor allem dieſesdaß ich
fuͤrſaͤtzlich und mit freyen Willen niemals einigen Menſchen ein Leid hab
zugefuͤgt. Warhafftig ſchoͤn auferbaulich und von einem Heyden ſchier
mehr als Chriſtlich! was ſagen aber wir darzu Geliebte, qui morde-
mus invicem & comedimus, donec ab invicem conſumamur, wie es
der H. Paulus ſeinen Galatern fuͤrhaltet im . c. welche wir uns unter
ein ander nagen und beiſſen, und ſetzen darvon nicht aus, biß wir uns
endlich gar verzehren und auffreſſen. So fern man jetzt auch unſere
Liebs⸗Exempel ſoll einfuͤhren wollen, und offentlich vor allen bekannt

machen, wie gutthaͤtig wir einer dem andern zu begegnen pflegen: o
was ſaubere Stuͤckel wurden wir nicht hoͤren muͤſſen! indem nicht wenig

ſeynd, welche bald kein beſſere Freud bezeugen, als wann ſie von ihrem

Neben⸗Menſchen viel Ubels anhoͤren, viel nachtheiligs ausſagen koͤnnen.
Was nur den mindeſten Schatten einer Unziemlichkeit auf ſich hat,

das ſteht bey ihnen ſchon fuͤr ein groſſe Aergernus, und lauffen gleich

uüberall durch alle Winckel herum, bey allen auszuruffen, was dieſer

oder jener fuͤr ein ſauberer Geſell ſey: was er fuͤr ein aͤrgerliches Luder
treibe: und wie er anderen zu einem Stein des Anſtoß dienezum Fall die

Gelegenheit, den Antrieb und Befoͤrderung gebe. Sie haben aber

darben kein acht, daß ſie durch eine ſolche Laſter⸗Goſchen, durch ein ſo
ungeſchaffenes Ubelnachreden, nur eben ſelbſt die groͤſte Aergernus von
ſich geben, und ſich wider das Geſatz der Chriſtlichen Lieb nur gar zu grob
verſuͤndigen. Sie machen es eben, wie das Thierlein Srellio, iſt ein Gat

tung der Eydexlein, und eigentliches Sinn⸗Bild der neidigen Ubelgoͤn⸗

ner: dieſes Thierlein pflegt ſein Haͤutlein, gleich den Schlangen, zu
gewiſſer Jahrs Zeit abzuſtreiffen; und ſchreiben die Naturkuͤndiger, daß
ein ſlches abgeſtreifftes Stellion- Haͤutlein ein faͤrtreffliches Pell Mil⸗
Feſtival. m tel

Am Feſt des H. Apoſtels Matthi .

damit es nur dem Menſchen nicht ſoll zu Theil werden und zu Guten kom⸗

men. Eben alſo machen es auch dieſe Haß⸗tragende Neidkocher welche

offt lieber einem Hund oder Katz dasjenige fuͤrwerffen, was ſie ja nutz⸗

licher einen Huͤlff⸗duͤrfftigen Brodſammler haͤtten mittheilen koͤnnen.

Dieſes iſt das ſchoͤne Prob⸗Stuck ihrer Chriſtlichen dieb, wodurch ſie
ſich aber nicht allein einer ſchwehren Suͤnd ſchuldig: ſondern uͤber alle
Teuffel noch viel aͤrger, boßhaffter und ſtraffmaͤſſiger machen; wie gar
weißlich anmerckt der heilige Joannes Chryſoſtomus, indem er ſagt: In.

videt Sathan, ſed hominibus, ſocio autem nemini: tu vero, homo

cùm ſis, hominibus invides: freylich iſt auch der Teuffel neidig aber

nur uns Menſchen: ein Teuffel traͤgt dem andern keinen Haß nach, ſie

helffen alle zu unſern Schaden gantz treu zuſammen; tu verò homo
cum ſis, hominibus in vides, du aber, indem du ſelbſt ein Menſch biſt,
traͤgſt du doch deinen Haß und Neid nur zu deines gleichen, zu deinen
Buſelſeleſt.. Menſchen, und biſt folglich noch viel aͤrger / als der
7. Es giebt noch immer der boͤſen Nachreden ſo viel, daß man
bald keinen Trinck⸗oder Schwaͤtz⸗Platz mehr finden kan, wo mon nicht
viel ungleichs wider den Naͤchſten anhoͤren muß. Aber meine Chriſten!

ſchau vielmehr ein jeder auf ſich ſelbſt, und er wird der Maͤngel gnug

Finden, die er zu verbeſſern hat: wir haben nicht Noth das fremde Koth
aufzuſuchen, kehr nur ein jeder vor ſeiner eignen Thuͤr. Zu dem ſo iſt
nicht ein jeder Eiffer fuͤr ein Zorn, nicht ein jede Kurtzweil fuͤr ein Leicht⸗

fertigkeit zu ſchelten: wohl aber ein jede Ehrabſchneidung iſt ein groſſe

Süund. Und geſetzt auch, es haͤtte dein Neben⸗Menſch ein und andere
Tadel; biſt dann du der darzu beſtellte Richter, daß du alles nach dei⸗
nem Gefallen urthlen, alles tadlen und ausrichten wilſt. Nein, nein,
mein Chriſt! greiff deinen GOtt ſo frech nicht ein, nur er allein iſt der
vollmaͤchtige Richter, vor deſſen Augen offt eine ſchoͤne Tugend iſt was
bey der Welt fuͤr ein Laſter gehalten wird. Er hat die Fuͤf
ger nicht mit Koth angeſpritzt, ſondern nur von dem Koth mi lraſee
emut

tel ſey wider die hinfallende Sucht. Nunaber hat dieſes Thierlein aus
geheimen Antrieb der Natur einen ſo hefftigen Neid auf ſich, daß es ſein
abgeſtreifftes Haͤutlein gleich ſelbſt begierig hineinfriſſt und aufzehrt,

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Am Feſt des H. Apoſtels Matthilss. »e

. Demuth geſaͤub ert und gewaſchen: und nachdem er ſeinen Juͤngern das

Geſatz der Lieb hat vorgeſchrieben, und was er mit dem Wort gelehrt,
auch mit dem Werck vielfaͤltig beſtaͤttigt hat, hat er zu ihnen geſagt: Sci⸗
tis, quid fecerim vobis? wiſſt ihr, was ich euch gethan hab? Si ergo la-
vi pedes veſtros Dominus & Magiſter, & vos debetis alterius lavare
pedes. Joan. 13. Hab ich dann euch die Fuͤß gewaſchen, der ich euer
Erꝛ und Meiſter bin, ſo muͤſt auch ihr einer dem andern die Fuͤß wa⸗
chen. Geliebte Laſſet euch bey dieſer Stell nicht einfallen, als waͤr
es bloß nach dem Buchſtaben von Chriſto geredt, bey dem es noch allzeit

mehr auf die Saͤuberung der Seel als des Leibs iſt angeſehen geweſen:

daß er dann fuͤr die Fuͤßwaſchung ein ſo groſſen Sorg⸗Eiffer zeigt, will
nur bedeuten, daß wir fremde Fuͤß, ich will ſagen fremde Werck ſaͤubern
und nicht beſchmutzen, das ſt, in Guten und nicht in Boͤſen auslegen ſollen.
Wer dann ſeinem Nechſten nach der Lehr und Exempel Chriſti die Fuͤß
nutzlich ſaͤubern will, der nehme ſich an um ſeine Ehr und guten Namen „ſu⸗
che das Boͤſe zu verhillen, oder im Guten auszulegen: das Gute aber in
Gebuͤhr zu loben und in Nachfolg zu ziehenzalsdann hat er den Troſt / ein
getreuer Lehr⸗Jung deſſen zu ſeyn, welcher geſprochen hat: Dicite à me
S&c. Lernet von mir, dann ich bin ſanfftmuͤthig und von Hertzen de⸗

3. O wie ſchoͤn und auferbaulich hat ſich in dieſem Liebs⸗Geſatz
geüͤbt unſer heunt und allzeit glorwuͤrdige Apoſtel Matthias! daß ihm
die heilige Kirch gar wohl und billig das Evangelium von der Lieb und
Sanfftmuth zugeignet hat. Dann als die leere Apoſtels⸗Stell des ab⸗
trinnigen Verraͤthers Judaͤ haͤtt ſollen erſetzt werden: ob zwar eben

Matthias darzu den erſten und beſten Zuſpruch hatte, hat er doch ohne

allen Widerwillen, ohne alle Ehr⸗Verkleinerung ſeines Gegentheils .
mit froͤlichem Angeſicht zugehoͤrt, wieman ſeinem Mit⸗Juͤnger Joſep
oder Barnabas den Zunamen Juſtus eines Gerechten geben, und ihn
ſchon wuͤrcklich fuͤr ein Apoſtel ausgeruffen hat: als waͤr etwan er nicht
ſo gut als der andere, weder in Vergleich deſſelben wuͤrdig, einen Apoſtel
abzugeben. Durch eben dieſe ſchoͤne Demuth aber hat er bey GOtt ver⸗
dient, daß nach damals gebraͤuchigen Kirchen⸗ Loß, die Wahl nur eben
ihn Verroffenhat „und iſt er wider der mehrern Muthmaſſung vor dem

m 2 andern

592 Au;u Feſt des H. Apoſtels Matthiä.

andern zu ſolcher Ehren⸗Stell erhebt worden. Diſciteà me, wollt dann
auch ihr bey GOtt und ſeiner Kirchen wohl angeſehen ſeyn? ſo befleiſſt
euch um die wahre Lieb des Naͤchſten durch ein ungefaͤlſchte Sanfft⸗ und
Demuth: und ihr werdt das Geſatz der ſchoͤnen Lieb jetzt lobwuͤrdig erfuͤl⸗
len, dort ewig aber bey GOtt im Himmel den wuͤrdigen Lohn der un⸗
fterblichen Gluckſeligkeit empfangen. Aammen.

e389 63 28 3 69 63 „3: e 6323 63 69 23 62 9 63 83 ꝛ69 69 83 E
Am Neſt des O. Apoſtels Watthiͤ.
Diaiaiiie Zweyte Predgl0lg.

Kommt alle zu mir.

Innhalt:

Weil das Feſt des H. Matthiaͤ auf die Faſching Tag einfaͤllt / wird
fuͤr ein geiſtliche Kurtzweil ein Gluͤcks⸗Hafen aufgeſett.

7 Enite ad me omnes: kommt alle zu mir, Andaͤchtige ꝛc. O was
Rfuͤr Troſt⸗volle Wort ſeynd dieſe, mit welchen uns heunt Chri⸗
ſtus alle wuͤrdiget und gantz freundlich einladet, als wolt er uns jetzt
ſelbſt zu dem angehenden Faſching eine geiſtliche Kurtzweil halten, und
mit dem Werck beſtaͤttigen, was er mit Worten ſchon laͤngſt in den
goͤttlichen Sprichwoͤrtern am 3. c. verheiſſen hat: Deliciæ meæ, eſſe
ecum filiis hominum: Ich hab mein Freud und Kurtzweil nur mit denen
Maenſchen⸗Kindern. Zu was dann aber fuͤr einer geiſtlichen Kurtzweil
moͤcht er uns heunt wohl einladen? Geliebte! wann ich mich, durch Ge⸗
legenheit des heuntigen heiligen Feſttags, erinnere auf das Loß und
Waͤhl des heiligen Apoſtels Matthiaͤ, darff ich ſicher glauben, daß de⸗

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—— Anm Feſt des H. Aveſtels Matthid. — 23
ſer Beruff⸗und Lieb⸗volle Einladung Chriſti auf kein andere geiſtliche
Kurtzweil angeſehen ſey, als nur eben auf ein geiſtliches Loß, auf einen
nutzlich fuͤrwitzigen Gluͤcks⸗Hafen. Ja freylich Allerliebſte! es iſt nicht

anderſt: es ſetzt uns der liebe GOtt heunt einen Gluͤcks⸗Hafen fuͤr, und
zwar einen zweyfachen Gluͤcks⸗Hafen, gantz voll der allerſchoͤnſten Luſt⸗
Krahm, und laſſt einem jeden die ungeſchraͤnckte Freyheitzuzugreiffen und

ſein Gluͤck zu verſuchen, wo und wie er will. Auf einer Seiten ſetzt
er uns fuͤr, die ewige Himmels⸗Guͤter von ſo unbegreifflicher Freud

und Koſtbarkeit, als es kein Aug nie hat ſehen, kein Ohr hoͤren, kein

Menſchlicher Verſtand faſſen koͤnnen. Auf der andern Seiten fetzt
er uns fuͤr die Freuden dieſer Welt, ein zwar anſehnliche, aber ſehr kitz⸗
liche und gefaͤhrliche Waar, welche einen ſehr kurtzen Beſtand haltet und
meiſtens mit dem ewigen Ungluͤck verwechſelt. Nun habt ihr zu beyden
dieſen Gluͤcks⸗Hafen die freye Wahl, und koͤnnt euer Glück verſuchen
wo ihr wollt, da oder dort: das iſt, ihr koͤnnt euch bewerben um die
zeitliche Guͤter, oder um die ewige Guͤter; dann wie es der weiſe Sy⸗

rach oder Eccleſiaſticus im 15. e. bezeugt: Deus reliquit hominem in

manu conſilii ſui, hat GOtt einem jeden in der Hand ſeines eigenen

Gutgedunckens gelaſſen: nur daß ſich ein jeder ſelbſt entſchlieſſt, wohin

er ſein Begierd will ankehren, ob auf die zeitliche oder ewige Guͤter.
Der beſtellte Einlader bin heunt ich, und widerhohl in dem Namen GOt⸗
tes: Venite ad me omnes, kommt alle zu mir, und verſucht euer Gluͤck,

und hebt heraus aus denen fuͤrgeſetzten zwey Gluͤcks⸗Haͤfen, was euch

gefallen oder taugen moͤcht. Vielleicht aber moͤcht es euch belieben,

wann ich euch zuvor zwiſchen beyden dieſen Gluͤcks⸗Haͤfen, zwiſchen
den zeitlichen und ewigen Gutern den eigentlichen wahren Unterſchied
zu erkennen gaͤbe, damit ihr euch alsdann um ſo viel leichter entſchlieſſen

koͤnnt, wohin ihr euern Luſt ſolt ankehren, bey was fuͤr einen Hafen euer
Gluͤck verſuchen. In alleweg Geliebte, zu dieſem bin ich mehr begierig
als geneigt, und will euch dann gleich jetzt klar und ausdrucklich beyderley
Guͤter fuͤr die Augen legen, und die Verleitung geben, wo ihr das wah⸗
9 Gluͤck und beſten Vortheil werdt finden koͤnnen: bitt nur um geneigte

a z3 1 Ich

2 Am Feſt des H. Apoſtels Matthiaͤ⸗

. Ich muß es frey bekennen daß ich mich durch mein ſo keck gethane

Zuſag ziemlich grob verſtoſſen hab: Dann wie ſoll ich euch ſo klar und aus⸗
Drucklich koͤnnen fuͤr die Augen legen, was ich doch ſelbſt nicht einmal
faſſennicht ergruͤnden, und noch viel weniger wiſſen kan? Es haben

die Guͤter des Himmels ein ſo uͤbermaͤſſige Freud in ſich, quæ exuperat

omnem ſenſum, zu den Philipp. im 4. c. welche allen unſern Sinn
uͤberſteigt: ihr Luſtbarkeit, Schoͤn⸗ und Koſtbarkeit iſt ſo unvergleich⸗
lich, daß es GOit ſelbſt zu erklaͤren, keine andere Wort braucht, als
daß er bey dem heiligen Paulo in der 1. Epiſt. zu den Corinth. im 2. c.
ſagt: quod oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis
aſcendit, quæ præparavit Deus iis, qui diligunt illum, daß es kein Aug
nie geſehen, weder ein Ohr gehoͤrt, weder ein menſchlicher Verſtand
hat begreiffen koͤnnen, was GOtt denen hat vorbehalten, welche ihn
lieben. Und wie ſoll dann ich ſo klar und ausdruͤcklich fuͤrſtellen wollen,
was GOtt ſelbſt nur durch ein ſo finſtere Gleichnus anzeigt? Aber doch,
wann ich ſchon von dieſem Gluͤck und ewigen Himmels⸗Freuden nichts
anders oder beſſers ſoll ausſagen koͤnnen, wird doch dieſes vielleicht
genug ſeyn, alle unſere Begierden nur zu dieſem Gluͤcks⸗Hafen anzuzwin⸗
daß, wann ich mit dem heiligen Auguſtino ſag, daß dieſe fuͤrgeſetzte
Himmels⸗Guͤter eine ſolche Freud und Koſtbarkeit in ſich haben, quod
Deus, cùm ſit omnipotens, plus dare non potuit: cùm ſit ſapientilſ-
ſimus, plus dare neſcivit: cùm ſit ditiſſimus, plus dare non habuit:
daß, indem GOtt allmaͤchtig iſt, hat er doch mehr nicht vermoͤcht
zu geben; und indem er der Allerweiſeſte iſt, hat er doch mehr nicht ge⸗
wiſſt zu geben; und indem er der Allerreichſte iſt, hat er doch nicht mehr
gehabt zugeben. O was fuͤr ein ſchoͤne Zeugnus von denen ewigen

Himmels⸗Freuden iſt dieſe! und ſoll es dannoch muͤglich ſeyn, daß nur

einer aus allen ſeine Begierden von dieſem ſo wuͤrdigen Hafen der ewi⸗
gen Himmels⸗Guͤter ſoll ab⸗und zu den andern der zeitlichen Welt⸗
Guͤter ſoll ankehren koͤnnen? En ſo geht dann nur alle hin, erlegt das
gedingte Heb⸗Geld, und wann ihr vielleicht nicht wiſſt, was ihr darfuͤr
zu erlegen habt, ſo merckt nur auf die ſchoͤne Wort des heiligen Apoſtels
Petri aus ſeiner 2. Epiſt. im 1. cap. wo er euchs gar bedeutlich erklaͤrt
und anzeitgt: Satagire, ut per bona opera certam veſtram vocatidscn
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lUumm Feſt des H. Apoſtels Matthiaͤ. 95
eleétionem facitis: befleiſſt euch, daß ihr euern Beruff und Wahl
durch Ubung gurer Werck ſicher und richtig macht. Die gute Werck
ſeynd der gedingte Werth, aus dieſem Gluͤcks⸗Hafen zu heben, die ewige
wir gute Zettel, ſo viel wuͤrdige Himmels⸗Guͤter machen wir uns eigen „

„

und zwar alle von ſo ungemeiner Freud und Koſtbarkeit, quod Deus,
cùm ſicomnipotens, plus dare non potuit: cùm lit ſapientiſſimus,

plus dare neſcivit: cum ſit ditiſſimus, plus dare non habuit: daß indem

GOtt allmaͤchtig iſt, kan er doch mehr nicht geben; indem er der Aller⸗

weiſeſte iſt, weiß er doch mehr nicht zu geben zund indem er der Allerrei⸗

chiſte iſt, hat er doch mehr nicht zu geben. Venite, kommt dann, ach
kommt, fromme Chriſten! venite ad me omnes! kommt alle zu dieſen
Gluͤcks⸗Hafen, darzu euch der getreue GOtt ſo lieb⸗und freundlich
no und hebt heraus, durch Ubung guter Werck,euer ewigs Gluͤck
und Heil. HW
2. Aber, ach pfui der Schand! Dominus de Cœlo proſpexit ſuper
filios hominum, ut videat, ſi eſt intelligens, aut requirens Deum?
GDtt ſelbſt von ſeinen hohen Himmel ſchaut uns zu, damit er ſehen ſoll,
weſſen wir uns entſchlieſſen? zu was wir uns fuͤr ein Gluͤcks⸗Hafen wen⸗
den? wo oder was wir heben? ob wir wohl auch den ſo leichten Heb⸗
Tax der guten Werck abrichten, uns der ewigen Himmels⸗Guͤter zu ver⸗
ſichern? und muß leider zuſehen, daß es ſich bey einem Buchſtab wahr⸗
zeigt, was der heilige David in eben dieſen 13. Pfalm ſo ſchmertzlich be⸗

klagt: omnes declinaverunt, alle ſeynd, (von dieſem Gluͤcks⸗ Hafen)
abgewichen, non eſt, qui facist bonum, non eſt usque ad unum:

nicht einer iſt, welcher da wolte Guts wuͤrcken, und fuͤr den Himmel
Sorg tragen: es ſchlagen ſich alle nur auf die andere Seiten, lauffen alle
nur dem Gluͤcks⸗Hafen der blenderiſchen Welt⸗Guͤter zu, gar wohl zu
frieden, wann ſie ein zeitliches Gluͤckel, ein kurtzes Welt⸗ oder Fleiſch⸗
Freudel erſchnappen, ob fie ſchon daruͤber muͤſſen zum Teuffel in die ewi⸗
ge Pein fahren. Ach Allerliebſte! was erſchroͤckliche Wort ſeynd dieſe?
omnes declinaverunt, alle weichen ab: Soll dann auf der gantzen
Welt nicht einer ſeyn, der ſich um den Himmel noch annehmen wollt?
Der heilige David ſagts wohl nicht anderſt: non eit qui facit bonum.

9„ Ani Feſt des H. Apoſtels Matthiͤ.

non eſt usque ad unum; keiner iſt der Guts will thun, keiner „ja nicht
einer. Ich muß es frey bekennen, daß mir dieſe Wort nicht ein wenig
zuſchaffen geben: und weil ich der goͤttlichen Schrifft ja kein Unwahrheit
zumuthen; weder auch meiner frommen Verſammlung nur gar viel gute
Werck abſprechen kan: als darff ja muß ich wahrhafftig glauben, daß
der Koͤnigliche Prophet mit dieſen ſeinen Worten gantz eigentlich auf un⸗
ſere jetzt gegenwaͤrtige, Luder⸗volle Faſchings⸗Zeit hab anziehlen wollen,
wo es ſich wohl ziemlich richtig auszeigt, daß keiner etwas Guts thut;

indem auch die ſonſt fromme Leut an dieſen Taͤgen nicht ſo viel fuͤr das

Zeitliche ſorgen, weder ſo viel auf den geiſtlichen Seelen⸗Vortheil,als
auf die Kommlichkeit des Leibs gedencken. Die gute Werck muͤſſen

durch drey Tag lang raſten und faſten, nur allein die Kurtzweil finden
bey allen Platz: Der Hafen des Himmels Gluͤck ſteht muͤſſig, omnes

declinaverunt, von dannen weichen jetzt alle ab: nur allein die Welt

und ihre Freuden haben den gantzen Zulauff; mit einem Wort: in Fa⸗

ſching non eſt, qui facit bonum thut keiner gut. Ich begehr zwar uͤber

meine gegenwaͤrtige Verſammlung kein ſo freches Urtheil zu ſprechen,und
ſie zu beſchuldigenals giengen ſie jetzt in Faſching alle irr; das ſey weit

von mir: jedoch will ich ſie von dieſer Schuld auch nicht gern zu keck frey⸗

ſprechen, dieweil ich weder mich ſelbſt darvon ausnehmen darff. Da⸗

mit wir aber dieſem UÜbel nutzlich vorbiegen, und den noch uͤbrigen Fa⸗

ſchings⸗Luſt zu beſſern Seelen⸗Vortheil anwenden koͤnnen, wollen wir

jetzt auch zuſehen, was dann die Welt fuͤr ein Gluͤcks⸗Hafen fuͤrſtellt,
und was wir bey ihren Guͤtern troͤſtlich oder vortraͤglichs zu erwarten
hha 3. Ich kan zwar der Welt nicht abſprechen, daß auch ſie uns viel
grrroſſe Sachen vorzeigt, viel wuͤrdige Ding verſpricht: wann ſie uns
nur auch alſo richtig zu theil wurden, als gut und ſicher kunten genoſſen
oder beſitzt werden, als es uns von der Welt wird zugeſagt. Nun aber
iſt es auſſer Zweiffel daß gleichwie die Welt gantz eitel und zergaͤnglich iſt:
alſo ſeynd auch alle ihre Guͤter, alle Schaͤtz und Reichthum alle Freu⸗
den und Wolluͤſten, und was noch immer fuͤr ein Welt⸗Gluͤck moͤcht er⸗
kennt oder bekennt werden, nureitel und zergaͤnglich: daß ich dieſen
Gluͤcks⸗Hafen der ſo unbeſtaͤndigen Welt⸗Poſſen gar wohl mfſenent

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Aim Feſt des H. Apoſtels Matthik. 97

darff in Vergleich ziehen, welchen zu Regenſpurg bey dem Reichs⸗Tag
des Roͤm. Kayſers Matthia ſein Schalcks⸗Nar⸗ gewiß nicht angeſtellt hat.
Es hat dieſer Nar: ſein KRꝛam offentlich vor allen ausgelegt, daß ſie ehe ſelbſt
haben ſehen koͤnen, was ſie wuͤrdigs wurden heben oder hoffen koͤnnen: er
hat ſie auch ſelbſt darzu eingeladen: Venite ad me omnes, ſie ſollen nur alle
komen, aus dem fuͤrgeſetzten Hafen ein Zettlein heben, und das jenige zu ſich
nehmen, was ihm das Gluͤck durch die Aufſchrifft des Zettlein zuſpielen
wurd. An ſtatt der vermeinten Zettelein aber hat der Schalck einen ſcharff⸗
ſtechenden Igl in dem Hafen verborgen, welcher die fuͤrwizige Gluͤckſucher,
einen nach dem andern ziemlich geſtochen, und leer ohne Zettel, aber
ſchamroth, wieder abgewieſen hat. Der Narr hat ſie dapffer ausge⸗
lacht, und zugleich ſo klug als nutzlich unterwieſen, was ſie bey dem
Gluͤcks⸗Hafen dieſer Welt fuͤr ein Vortheil zu gewarten haben. Dann
freylich meinen viel, als wolten ſie offt einen groſſen Schatz heraushe⸗
ben, ſie finden aber nur einen ſtechenden Igl, einen beiſſenden Wurm
in dem eigenen Gewiſſen, und ſetzen das ewige Heil ihrer Seelen in die
groͤſte Gefahr. Aber dieſe Sach iſt wuͤrdig, daß ich ſie noch beſſer aus⸗
fuͤhren ſoll, und benanntlich anmercken, was uns dann die Welt fuͤr
Freuden fürſtellt? was wir aus ihrem Hafen fuͤr ein Freud oder Gluͤck
zu erwarten haben? .
4. Alles was auf Erden kan begehrt werden, concupiſcentia
carnis eſt, & concupiſcentia oculorum, & ſuperbia vitæ, wie es der H.
Joannes in ſeiner 1. Epiſt. am 2. c. beſchreibt: das beſteht entweder in
Begierlichkeit des Fleiſch, oder in der Begierlichkeit der Augen, oder
in der Hoffart des Lebens; welches eben ſo viel iſt, als haͤtt er wollen ſa⸗
gen: daß alle Freuden der Welt entweder in fleiſchlichen Wolluͤſten, oder
in groſſen Reichthumen, oder in hohen Ehren Aemtern beſteht. Su⸗
cheſt du in dem Gluͤcks⸗Hafen dieſer Welt Gut und Geld? groſſe Schaͤtz
und Reichthum? An ſtatt der vermeinten Reichthum wirſt du finden ei⸗
nen ſtechenden Igel; indem ja GOTT ſelbſt die Reichthum in der
heiligen Schrifft mit ſtechenden Doͤrnern verglichen hat. Dann was
ſeynd anders die ſo viel tauſend obliegende ſchwehre Sorgen, welche
bey groſſen Vermoͤgen niemalen ausbleiben? was der Haß und Neid? die
Streit⸗ und Grein⸗ Haͤndel, welche ſich wegen der Reichthum ſo offt
Feſtival, n herfuͤr

8⁸ Am Feſt des H. Apoſtels Matthlil.
herfur thun? Sie ſeynd lauter ſtechende Dorn, lauter uͤbel beiſſende

Igels⸗Stachel, welche vielmehr Ungluück als Gluͤck mit ſich bringen,

vielmehr Unheil als Heil erwecken. Aber geſetzt auch, daß du deine

Neichthum ohne Sorg und Gefahr mit beſter Ruhe beſitzeſt: ſo bleibt

es doch gleichwohl wahr, was der heilige David im 7 ½. Pfalm von de⸗

es von groſſen Reichthum getraumet hat, nachdem er vom Schlaff er⸗

wacht. Gedenckt auf den reichen Mann, und ſpiegelt euch daran.

Sucheſt du dein Gluͤck in hohen Ehren, und vermeinſt in der Welt groß

angeſehen zu werden, ſo iſt es dir ja nicht unbekannt, daß, je mehr du
groß biſt vor den Menſchen /e mehr biſt du klein vor GOtt. Gehe dann
mehr daran gelegen, iſt bey den Menſchen als bey GOtt ein Ehr und An⸗
ſehen zu erhalten, ſo ſchau, daß du dir dein Gluͤck ſo guͤnſtig macheſtund

ein Koͤnigliche Cron heraus hebeſt: doch mußt du darbey nicht vergeſſen,

was jener Poet gantz wahr geſungen hat:
MMors Sceptra ligonibus æquert.
Deer Tod reiſſt ohne Unterſchiedd
Diie Cron ſo wohl als d Hacken mit.
Un bleibt dir alsdann kein beſſerer Vortheil, als daß dein Cron zeit⸗

lich, dein Seel aber ewig muß verlohren gehen. Es wird dir folglich

noch wohl beſſer eintragen, wann du die ſo gefaͤhrliche Ehr⸗Begierd ſetzt
zeitlich ſelbſt von dir ſchiebeſt, und auf der Welt verachtet bleibſt, damit
du dort ewig in Ehren kommſt: als daß du ſetzt zeitlich ſolſt nach Ehren
trachten, und dort ewig aller Ehren beraubt, und darfuͤr mit der groͤ⸗
ſten Schand der hoͤlliſchen Peinen beladen werden. Fuͤhr zu Gemuͤth
das ſchoͤne Beyſpiel des H. Apoſtels Matthiaͤ, und ſchau durch was
Mittel er zu ſo hohen Ehren ankommen iſt; indem er auf der Vak en

nen Reichen ausſpricht: Sie haben ihren Schlaff ſchon ausgeſchlaffen.
Was er aber mit dieſen Worten will zu verſtehen geben, zeigt er durch
deiie darauf folgende klar und bedeutlich an: nihil invenerunt omnes vi-
ri divitarum in manibus ſuis, daß wann der zeitliche Tod herbey kommt,
bleibt dem Reichen von allen ſeinen Guͤtern ſo wenig uͤber, als jenem „dem

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Au;nm Feſt des H. Apoſtels Matthiiä. 99

ſo fuͤrnehmer Apoſtel, im Himmel aber ein ſo groſſer Heiliger, worden
iſt. Nimmermehr wurd ihm ein ſo groſſes Gluͤck ſeyn zugeſtanden,
wann er ſich nicht ehe ſelbſt dermaſſen verkleinert und von Hertzen ge⸗
demuͤthiget haͤtt: wie ſo gar ſein heiliger Namen auszeigt: dann Mat⸗
thias heiſſt ſo viel, als parvus oder klein. Gleichwie dann von dem Koͤ⸗
nig Saul im 1. Buch der Koͤnigen im 15. c. geſagt wird: nunqauid, cùm
parvulus eſſes in oculis tuis, caput in tribubus Iraël factus es? biſt du
nicht, als du bey dir ſelbſt klein wareſt, denen Zunfften Iſraels zu einem
Haupt fuͤrgeſtelt worden? Eben alſo kan und muß auch von dem heiligen
Matthia gar billig geſagt und geglaubet werden, daß er eben deßwegen
auf den Apoſtoliſchen Richterſtuhl ſey erhebt worden, weil er bey ſich
ſelbſt iſt klein geweſen, weil er ſich gedemuͤthigt hat, und nicht wuͤrdig ge⸗
achtet, daß er ſoll ein Apoſtel werden. Deßwegen ob ſchon der fromm
und gerechte Joſeph zugleich mit ihm iſt in die Wahl kommen: cecidi t
ſors ſuper Matthiam, ſo iſt doch das Loß nur auf Matthiam gefallen:
dieweil der goͤttliche Ausſpruch nicht fehlen kan, welcher bey den heiligen
Iſaias im 66. c. alſo lautet: ad quem reſpiciam, niſi ad pauperculum,
& contritum, & trementum ſermones meos: wen ſoll ich anſehen?

auf wen mein Aug werffen? als nur auf den Armen, auf den Zerknirſch⸗

ten, und der mein Geſatz in Ehrforcht haltet? Wilſt dann auch du mein
Chriſt zu Ehren kommen? ſo muſt du in deinen Augen klein ſeyn, du
muſt dich ſelbſt verdemuͤthigen, mit deinem ſchlecht und geringen Stand
zu frieden ſeyn, und die goͤttliche Geſatz durch Ubung guter Wercken in
ſchuldiger Ehr⸗Forcht halten. Sucheſt du endlich dein Gluͤck bey den
fleiſchlichen Wolluͤſten: ſchaueſt du dir neben andern Buhl⸗Geſellen
um eine ſchoͤne Braut: und ſprichſt dir gleich als jene in dem Buch der
Weisheit Sap. 2. frolockend zu: Venite, fruamur bonis, quæ ſunt, ey/laſ⸗
ſet uns mit einander luſtig ſeyn und der Freuden genieſſen, jetzt weil wirs
haben: utamur creaturâ, tanquam in juventute celeriter, laſſet uns
jetzt ein Creatur aufſuchen, und nach Luſt brauchen, nur geſchwind, weil
wir jung ſeynd: quoniam hæc eit ſors noſtra, dann dieſes iſt unſer
Loß, unſer Wahl, unſer Gluͤck. Aber, o wie falſch und eitel iſt auch
dieſes Gluͤck! Oder weiſt du nicht, daß auch die ſchoͤne Roſen ausdor⸗
ren: auch die wohlriechende Garten⸗ Blumen, welck werden, ſo wohle
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dae⸗ Begim Statl, as das Grns auftem Fild Damn waß ſt
anderſt die ſchoͤne Geſtalt des Menſchens, als eine ſchoͤne Roſen 2 als

ein wohlriechende Garten⸗Blum? als ein Heu und Gras? Onnis ca
agt Iſgias in 40. c. & omnis gloria ejus, quaſi flos agri:

ro foenum,

alles Fleiſch iſt wie ein lauters Heu, und alle ſein Zierd, wie ein Roſen
oder Blumen auf dem Feld: ex ſiccatum eſt fœænum, & cecidit flos, das

Heu iſt ausgedorrt und die Blum iſt abgefallen: das iſt, der ſchöne
Dernſ hat ſein Geſtalt verlohreniſt geſtorben, im Grab verfault und
von Wuͤrmen aufgefreſſen worden. Gehe hin, du unvorſichtiger
Fleiſch⸗Begierer, gehe hin ins Grab, beſchau das ſchoͤne Angeſicht,
deiner zuvor ſo hochgewuͤnſchten Braut; und ſag als dann nur ſicher: hec
eſt ſors noſtra, daß dieſes dein richtigs Loß, dein unausbleibliche Wahl

und bevorſtehendes Gluͤck ſey. Gedenck auf den heiligen Franciſcum

Borgiam, der ihm auch von der ſchoͤnen Iſabella, ob zwar nicht un⸗
Wunder aller Schoͤnheit nicht mehr in der Bluͤhe, ſondern in der
Toden⸗Truhen gontz vergeſtaltet, als ein ubelſtinckendes Aas, betrach⸗

tet: alsdann ihn alſobald zugleich mit Iſabella die gantze Welt iſt ſtin⸗

ckend worden, hat ſich von dem Gluͤcks⸗ Hafen dieſer Welt hinweg be⸗
geben, und bey den andern durch den tand die ew
e Guͤter aufgeſucht. Venite ad me omnes Ach Allerliebſte! kommt
alle zu mir weicht ab von ſo blenderiſchen, ſo betriegeriſchen Gluͤck⸗ und
und Unglucks⸗Hafen dieſer falſchen Welt: folgt der ſo liebreichen
Stimm euers zuruffenden getreuen GOttes „Satagite, ut per bona opera

Certam veſtram vocationem & electionem faciatis, Und befleiſſt euch

durch gute Werck ein beſſere, gantz ſichere Wahl bey den ewigen Him⸗

mels⸗Gütern zumacherr.
. Odu lieber GOtt! was wolt die Welt jetzt mit ihrem Gluͤck
viel prangen, wann man auf die alt⸗verloffene Zeiten zuruck gedencken

will! wo wird manjetzt eine Wohnung finden, als vor Zeiten der Pallaſt

des Kayſers Nero geweſen von purem Gold? wo wird man jetzt derglei⸗
chen duſt Gaͤrten finden? wo dergleichen ſchoͤne Kirchen? hohe Statuen
und Ehren⸗Saͤulen? als da geweſen ſeynd diejenige, welche man von we⸗
gen ihrer ungemeinen Kunſt und Koſtbarkeit fuͤr die groͤſte Welt⸗/ Wun⸗

h den geiſtlichen Ordens⸗Stand die e wi⸗

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Alm Feſt des H. Apoſtels Matthill. ve.

der gehalten hat. Von allen di eſen und tauſend andern iſt nichts mehr
uͤbrig, als das leere Angedencken. Wie es Balde de vanitate Mundi an-

LLroja iſt hin / ein anders her /
Alills wanns nie waͤr geweſen
Veerſchwunden ſeynd all Dardaner,
Schon tauſendmal verweſen:

Und mit ihnen, o was füͤr maͤchtige Kayſer und Welt⸗Goͤtter was

fuͤr beruffene Welt⸗Weiſen und Schulen⸗Stiffter! was fuͤr Kunſt⸗be⸗
ruͤhmte Mahler, Schynitzler und Bildhauer! und wo ſeynd ſie dann alle
hinkommen? ihr Gluͤck hat ein kleine Zeit gedauert: jetzt ſitzen und ſchwi⸗
tzen ſie, die mehriſte alle, wegen zihres Unglauben und boͤſer Werck
in der hoͤlliſchen Glut; und an ſtatt des ewigen Freuden⸗Gluͤcks,
welches ſie ihnen durch ein beſſern Gluͤcks⸗Hafen haͤtten zu zie⸗
hen koͤnnen, muͤſſen ſie empfinden die ewige unaufhoͤrliche Pein!
Dieſes, Allerliebſte, bedenckt! ach dieſes bedenckt! und fuͤhrts gantz
wohl zu Hertzen, abſonderlich zu der jetzt Luder⸗vollen Faſchings⸗Zeit;
und ich hoff, ihr werdt euch einen beſſern Gluͤcks Hafen aufſuchen. Ve-
nite, venite, kommt dann nur, kommt; der Himmel ſteht ſchon offen:

die ewige Freuden ſtehn euch allen frey: gebt nur das gedingte Heb⸗

Geld, latagite, ur per bona opera certam veſtram vocationem &
electionem faciatis, und macht euch die Wahl der ewigen Himmels⸗
Guͤtern richtig, durch Ubung guter Werck. HW l
6. Zuvor als ich ſchließ, muß ich erzehlen eine ſeltzame Sach/
welche ſich mit unſerm H. Auſtregiſilo zugetragen hat/ und kan ſie uns

fuͤr ein nutzlichen Antrieb dienen, wie auch wir unſer Wahl ſollen ſicher

machen? Ob zwar Auſtregiſilus in ſeiner Jugend einen ſchlechten Luſt
zur Heurath zeigte, haben ihn doch die Eltern darzu verhalten, daß er
in ihr Begehrn eingewilliget, und ſich zu dem Braut⸗Stand entſchloſſen
hat. Auf den gfaſſten Entſchluß ſtellen ihm die Eltern drey der aller⸗

ſchoͤnſt⸗und dapfferſten Jungfrauen fuͤr, und geben ihm die freye Wahl,

jene fuͤr ſein Braut zu halten, welche ihm fuͤr ſein Uumor zum Beſten
taugen oder gefallen wurd. Erx aber, don Zweiffel aus ſondabaren
H 3 MU Ein⸗

10. A Feſt des H. Apoſtels Matthia.

Einſpruch des getruen GOttes, denckt mit dem heiligen David: in ma⸗
nibus tuis ſortes meæ, Pſalm 30. HEr: mein Wahl ſteht in deinen
Haͤnden: es iſt dir gefaͤllig, daß ich nach den Willen meiner Eltern das
Ehe⸗Band erwaͤhlen,und eine aus dieſen dreyen fuͤr mein Braut ernennen

ſoll, ſo iſt mein vertraute Bitt, daß du mir ſelbſt gnaͤdig anzeigſt, welche

mir zum beſten anſtehn wird? Zu dieſem Fuͤrhaben ſchreibt er ihre Namen
auf drey beſondere Zettelein, eilt damit in die Kirchen, legt ſie auf den
Altar, bittet GOtt um Erleuchtung, und verharrt in dieſer Andacht
3. Tag und Nacht, ohne Speiß und Eranck in der Kirchen vor dem Al⸗
tar. In der dritten Nacht begrieff ihn ein Schlaff, und wird ihm Traum⸗
weis fuͤrgeſtellt, als ſtunden vor ihm zween Ehrwuͤrdige Alt⸗Vaͤtter .
deren einer den andern fragte, ob er nicht wiſſe, was der guͤnſtige Him⸗
mel dem jungen Auſtregiilo fuͤr ein werthe Braut beſtellt habe? Ja
freylich weiß ichs, ſagt der andere, und will ich dirs gantz gern offentlich
bekannt machen, daß es auch der junge Braͤutigam ſelbſt wird hoͤren
koͤnnen. Juſti Judicis filiam ducec, Er wird die Tochter des gerechten
Richters an Brautſtatt heimfuͤhren. Uber dieſes erwacht Auſtregiſilus,
merckt gleich, daß es kein leerer Traum geweſen, nimmt die 3. Zettelein
vom Altar, eilt mit Freuden heim und glaubt, daß er nach dem Wil⸗
len GOttes wurd ein Tochter⸗Mann des Stadt⸗Richters werden.
Unter wegs begegnet ihm ein ſchon betagtes paar Ehe⸗Volck, und macht
das Weib, ſo bald ſie ihn von weiten geſehen, gegen ihrem Mann ſo viel
zeigen und deuten, daß er iſt veranlaſſet worden zu fragen, was ſie an
ihm ſo groß verwundert habe? O mein Her:, ſagte ſie, ob ich euch ſonſt
nie geſehen hab,getrau ich mir doch ohne Irꝛwohn zu ſagen, daß ihr ein
Bräͤutigam ſeyd, und Auſtregililus heiſſt. Dieſer fragt, woher ſie die⸗
ſe Bekanntſchafft habe? und hoͤrt, wie daß ſie im Traumeeinen ſchoͤnen
Hochzeit⸗Gang hab zugeſehen, dabey er die Stell des Braͤutigams ver⸗
ſehen haͤtt, und haͤtten ihr die Leut geſagt, daß er Auſtregililus hieſſe:
an ſtatt der Braut aber habe er ein aufgeſchlagenes Evangeli⸗Buch in
der Hand gehalten. Holla denckt Auſtregiſilius, dieſer Traum iſt kein
leerer Traum und wird dein Braut das Evangeli⸗ Buch, als ein Toch⸗
ter des gerechten goͤttlichen Richters, ſeyn; legt daruͤber bey GOtt den
ſchuldigen Danck ab, ſteht mit Erlaubnus der daruͤber zerknirſchten C
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tern in meinen heiligen Orden ein, wird Biſchoff, und giebt einen eif⸗
rigen Prediger ab. Alſo getreu hat ihm GOtt geholffen, weil er ſein
Wahl den Himmel uͤberlaſſen hat, alſo getreu wurd er auch uns bald
allen helffen, wann auch wir unſer Wahl nur den Himmel anvertrauen
wolten. Deßwegen iſt auch das Loß auf den heiligen Matthias gefal⸗
len, weil auch er ſein Wahl nur GOtt hat geimgeſtellt Wollt ihr
dann ein gute Wahl,einen guten Gluͤcks⸗Hafen erleben, ſo vertaut euer
Wahl in allem GOtt, Ihm ſtellt euch voͤllig heim, in Geſund⸗ und
Kranckheit, in Freud und Leyd, im guͤnſtigen und widrigen Gluͤck, und
er wird euch in allem alles zum Beſten richten, und euer Gluͤck im Him⸗
auf ewig beſtättigen. Aaemerrn.

ͤ

Am Weſt des heiligen Joſephs.
IEfus, Maria, Joſeph. Matth. 1. c.
IsEſus / Maria / Joſepp.
Das der H. Joſeph nach IEſum und Mariatn bey G Ott in dem
Hinmmel glaubwuürdig den Vorzug haabbob.
T. Aer guten Ding ſeynd drey: Andaͤchtige Auserwaͤhlte zc. Es
Eiſt ſchon ein alt bekanntes Spruͤchwort: trinum perfectum, was
W dreyfach iſt, das iſt vollkommen. Ich will mich damit beruffen
auf die allerhoͤchſte Vollkommenheit der goͤttlichen 3. Perſohnen, des
Vatters, Sohns, und heiligen Geiſts: ich will mich nicht beruffen auf

die Fuͤrtrefflichkeit der 3. Ihcologiſchen Tugenden, des Glaubeng,der

1604 . 6 Am Feſt des H. Joſeph.
Hoffnung und derLieb,als welche unter allen andern Tugenden den Vor⸗
zug erhalten. Ich will mich nicht beruffen auf mehr andere deßgleichen
bewaͤhrte Zeugenſchafften,wodurch die Vollkommenheit der dreyfachen
Zahl geſchuͤtzt wuͤrd; ſondern ich beruff mich heunt allein auf die Wort
meines H. Voꝛtext, und ſag mit dem H. Matthaͤo: I Eſus, Maria, Joſeph:
das iſt Irinum perfecdum, ein recht vollkommen dreyfache Zahl, mit
welcher kein andere erſchaffene Vollkommenheit kan oder darff vergli⸗
chen werden. Dann was meint ihr wohl, Geliebte, daß uns durch dieſe
Wort wird angezeigt? oder warum der heilige Matthaͤus dieſe 3. Aller⸗
heiligſte Namen ſo gantz vereinigt und zuſamm geſetzt hat? Franciſcus
Suarius und andere Schrifftgelehrte Maͤnner halten darfuͤr, daß, gleich⸗
wie der H. Evangeliſt alles nur aus obern Einſpruch und Eingebung des
heiligen Geiſts geſchrieben hat: alſo hat er auch dieſe Ordnung brau⸗
chen und ſagen muͤſſen: IEſus, Maria, Joſeph: cuͦm eſſet deſpon-
ſata Mater JElu, Maria, oſeph: als die Mutter I Eſu Maria dem Joſeph
vermaͤhlet war: uns hierdurch die ſchoͤne Lehr zu geben, daß eben dieſe
Ordnung, auch die Ordnung in dem Himmel ſey, und gleichwie nach
JEſum Maria, alſo auch nach Maria der H. Joſeph vor allen an⸗
dern Heiligen die Ehr und den Vorzug habe. Von JEſu zwar und ſai⸗
ner heiligſten Mutter Maria iſt es keiner weitern Prob vonnoͤthen, daß
ſie die hoͤchſte und heiligſte ſeynd. Daß aber auch der H. Joſeph vor allen
andern Heiligen nach JEſu und Maria den Vorzug hab, das moͤcht
eines mehrern Beweißthums vonnoͤthen haben. Derowegen will ich in der
fuͤrhabenden ſchuldigen Lob⸗Predig kurtz beweiſen „daß es auch von dem
H. Joſeph gar wohl und Chriſtlich zu glauben ſey, daß er nach J Eſu
und Maria, vor allen Engeln und Auserwaͤhlten den Vorzug habe;
*V falglich dieſe glorwuͤrdige dreyfache Zahl allerſeits gantz volkommen
ey. Bitt ꝛc. .
1. Von der Heiligkeit des H. Joſeph und groſſen Vermoͤgenheit
bey GOtt haben wir eine ſchoͤne Figur in dem Alten Teſtament, an dem
frommen Joſeph in Egypten, als durch welchen dieſer H. Joſeph
gantz eigentlich iſt vorbedeutet worden. Dann erſtlich zeigt ſo gar der
Namen Joſeph die unvergleichliche Uberhaͤuffung deren ihme verliehe⸗
nen goͤttlichen Gnaden an; indemnach Auslegung des gelgen erchen

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Am Feſt des H. Joſeph. 10 ⁰
Lehrers Hieronymi;, Joſeph ein zunehmender, ein groß anwachſender
Sohn. Wie nicht weniger ſein lieber Vatter Iſrael, das iſt der heilige
Patriarch Jacob, von ihm geweiſſagt hat: Filius accreſcens Joſeph, filius
accreicens, mein Sohn Joſeph iſt ein anwachſender Sohn, er iſt ein
anwachſender Sohn: und hat es ausdrucklich wiederhohlt, daß er filius
accreſcens ein anwachſender Sohn ſey, dadurch zu erklaͤren, daß er uͤber
alle andere ſeine Kinder in allem Guten gantz abſonderlich zunehmen und
aufwachſen werde; wie er dann bald bey Hof des Egyptiſchen Koͤnigs
Pharao an Verdienſt und Vermoͤgenheit vor allen andern unvergleich⸗
lich zugenommen hat. Was will uns aber das ſo groſſe Zunehmen
des frommen Joſephs in Egypten anders ausdeuten, als die gantz unver⸗
gleichliche Gnaden⸗Vermehrungdeſſen, welcher durch ihn iſt vorbedeu⸗
tet worden? die Verdienſt und Heiligkeit des H. Joſephs? als welcher
an allem Guten ſo reich hat zugenommen, und uͤber alle Heilige ſo hoch
geſtiegen iſt, daß ihn ſo gar der Menſch⸗wordene GOtt ſelbſt fuͤr ſeinen
Naͤhr⸗ und Zucht⸗Vatter hat annehmen, und als einem ſolchen gehor⸗
ſamen wollen: indem der H. Lucas im 2. c. bezeugt: & erat ſubditus illis,
er ſey ihnen unterthaͤnig geweſen. Gleichwie dann jener Joſeph bey dem
Egyptiſchen Koͤnig Pharao vor allen andern viel hoͤher geſtiegen und an⸗
gewachſen iſt: alſo iſt auch dieſer H. Joſeph bey dem himmliſchen Koͤ⸗
nig Pharao, bey dem allerhoͤchſten GOtt vor allen andern viel hoͤher
geſtiegen und angewachſen; und gleichwie jener uͤber das gantze Reich
Pharaonis, uͤber gantz Egypten, den Ober⸗Gewalt bekommen hat: alſo
hat auch dieſer uͤber das gantze Reich GOttes uͤber Himmel und Erden,
den Ober⸗Gewalt bekommen. Hat ſich jener ruͤhmen darffen, fecit
me quaſi Patrem Pharonis, Gen 45 daß ihn GOtt gleichſam zu einem
Vatter Pharaonis geſtellt hab: ſo darff ſich dieſer ruͤhmen, daß ihn
GOtt gleichſam zu ſeinem eigenen Vatter in der Perſon des Sohns
Gottes geſtellt hab, zu dem er mit Vertrauen ſagen darff: Flius meus es
tu, Pſalm. 2. du biſt mein Sohn. Wer andieſer Vatterſchafft des Heil.
Joſeph noch will ein Zweiffel tragen, der hoͤre die Jungfraͤuliche Mut⸗
ter GOttes darvon reden zu IEſu ihrem wahren goͤttlichen Sohn. Dann
nachdem ſie dieſen ihren goͤttlichen allerliebſten Sohn verlohren, lang
vergeblich geſucht, und endlich am dritten Tag mit Freuden wieder ge⸗
Fedtivll. 9 funden

10 6G6 Am Feſt des H. Joſeph.

funden hat,hat ſie ſich alſo gegen ihm beklagt: Fili, quid feciſti nobis ſic?
mein Sohn warum haſt du uns alſo gethan? Ecce! dann ſiehe! Pater
tuus & ego dolentes quærebamus te, dein Vatter und ich haben dich
mit Schmertzen lang geſucht. Pater tuus, ſagt ſie, dein Vatter: und

wer iſt dann dieſer ſein Vatter? Vielleicht etwan GOtt ſein ewiger Vat⸗

ter? v wohl nicht; dann dieſer hat gar gut gewuſt, an was fuͤr einem Ort
ſich unterdeſſen ſein goͤttlicher Sohn aufgehalten habe, weder Urſach ge⸗
habt, ihn zu ſuchen; ſondern jener ſein lieber Vatter, von deme die
Mutter JEſu daredt, iſt kein anderer, als der H. Joſeph: von dieſem

ſagt ſie, Pater tuus & ego, dein Vatter und ich haben dich mit Schmer⸗

tzen lang geſucht. In tantam (nimirum) cxaltatus eſt dignitatem

ſanctiſſimus joſeph, wie von ihm der H. Vatter Hieronymus ſchreibt,

ut Matris Dei meruerit eſie ſponſus, & verè Unigeniti Filii Dei Pater
nuncupativus: zu einer ſo hohen Ehrenſtell iſt nemlich der allerheiligiſte
Boſeph von GOtt erhebt worden, daß er verdient hat, ein Braͤutigam
Mariaͤder Mutter GOttes, und ein wuͤrdiger Pfleg⸗Vatter des ein⸗
gebohrnen Sohns GOttes ſelbſt, zu werden: quibus duobus privilegiis
& titulis auctus eſt ſuper omnes Patriarchas & Prophetas, durch welche
zwey Freyheiten und Ehrentitl er uͤber alle Patriarchen und Propheten,
noch viel hoͤher im Himmel aufgeſtiegen iſt. Ja er iſt durch dieſe Wuͤrde
ſo uͤber groß, daß der heilige Epiphanius von ihm ſchreibt: Tanta di-
gnitas eſt, eſſe Pater putatitium Dei, & ſponſum Matris Dei, ut ſicut
majorem excogitare nemo poteſt, ita eam condignè prædicare impo-
Kbile manet: Ein Pfleg⸗Vatter Chriſti des HErꝛn, und ein Braͤu⸗
tigam Mariaͤder Mutter GOttes ſeyn, iſt ein ſo hohe Wuüͤrde, daß
gleichwie ein hoͤhere von keinem kan ausgedenckt werden, alſo iſt es auch
nicht muͤglich, daß ſie jemals in ein genugſame Belobung koͤnn gezogen
werden. Kan man dann ein hoͤhere Wuͤrde nicht einmal erdencken, ſo
iſt ja folglich nur eben dieſe die allerhoͤchſte; ſo iſt ja der heilige Joſeph
vor allen andern Auſſerwaͤhlten nach GOtt und Mariam im Himmel der
Allerhoͤchſte. Sagt dann jetzt, ob dieſe dreyfache Zahl nicht vollkom⸗
men ſey, JEſus Maria, Joſeph? ſagt, ob ich dann nicht recht hab
ausgeſprochen, daß es gar wohl und Chriſtlich hab koͤnnen geglaubt wer⸗
den, daß, gleichwie nach JEſu Maria, alſo alſo guch nach Maria

.

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duchuspute

Am Feſt des H. Joſeph.

102

der heilige Joſeph vor allen Engeln und Auserwaͤhlten die Ehr und den

Vorzug habe. L
2. Verwundert euch nicht, Geliebte, daß ich den heiligen Joſeph ſe
gar denen heiligen Engeln vorgezogen hab. Dann ob zwar dieſe gluͤckſee⸗
lige Geiſter GOtt ihren HErꝛn niemals durch einige Suͤnd beleidigt
haben: ob ſie auf alle ſeine Wincker gantz geneigt und fertig ſeynd: ob ſie
aus Lieb gegen GOtt allzeit beharrlich brinnen: und auch mit einer viel
beſſern Natur und Eigenſchafft, als wir ſterbliche Menſchen von GOtt
begabt ſeynd: ſo getrau ich mir doch gleichwohl keck zu ſagen, daß ich von
dem heiligen Joſeph, neben ſeiner goͤttlichen Vatterſchafft, nicht nur
ein Fuͤrtrefflichkeit aufzeigen will, welche denen heiligen Engeln nimmer⸗
mehr von GOtt iſt verliehen worden, und durch welche er uͤber alle
Engel und Ertz⸗Engel, uͤber Cherubim und Seraphim noch viel groͤſſer
iſt. Dann was ſt mehr „uͤber den Menſchen Sorg tragen, oder uͤber
GOtt? Nun aber ſo wiſſen wir alle gar wohl, daß die Sorg deren
Menſchen denen heiligen Engeln iſt aufgetragen worden, und hat ein
jedweder Menſch von dem erſten Augenblick ſeiner Geburt an fuͤr ſein
getreuen Schutzhalter einen heiligen Engel. Nur allein der goͤttliche
Sohn hat ihmfuͤr ſeinen Schutzhalter nicht einen heiligen Engel, ſon⸗
dern nur den heiligen Joſeph, auserwaͤhltdaß er ihm in allen zuſtoſſen⸗
den Leibs⸗Gefahren bewahren: daß er fuͤr ihm ſorgen: uͤber ihn Schutz
halten ſoll. Welches aus der Flucht in Egypten gar ſchoͤn erkennt kan
werden; als nemlich der regierſuͤchtige Koͤnig Herodes das neu⸗gebohr⸗
ne Chriſt⸗Kind toͤdtlich aufgeſucht hat: wo der allerhoͤchſte GOtt den
Schutz und Schirm ſeines goͤttlichen Sohns nicht einem heiligen Engel,
ſondern nur dem heiligen Joſeph, und zwar durch die Engel aufgetragen
hat. Dann er ſchickt ihm in der Nacht einen Engel zu, mit dem ausdruck⸗
lichen Befehl: Surge & accipe puerum & Matrem Ejus, & fuge in
F.gyptum, Matth. 2. Stehe auf, nimm das Kind und ſeine Mutter,
und flieh in Egypten. Iſt alſo der heilige Joſeph zugleich ein beſtellter
Schutz⸗Engel des goͤttlichen Kinds: wodurch er denen heiligen Engeln
ja wohl weit iſt vorgezogen worden. O glorwuͤrdigſter Vatter und ge⸗
treuer Schutzhalter meines eingefleiſchten GOttes, H. Joſeph! was
far einen groſſen Danck iſt dir dann ſchuldig die gantze Chriſtliche Welt 4
8²2 dann

1ü, Amm Feſt des H. Joſeh.

⸗=

dann ſeynd wir der Mutter GOttes ſchuldig, daß ſie uns den Heyland

und Erloͤſer gebohren hat: ſo ſeynd wir aber dir ſchuldig, daß du uns

den Heyland und Erloͤſer durch dein treuen Schutz erhalten haſt, den
ſonſt der Blut⸗ duͤrſtige Koͤnig Herodes gar bald wurd ermordet haben.
Zu noch viel beſſerer Darthuung deſſen finde ich wiederum eine gar ſchoͤ⸗
ne Figur Exodiim 32 cap. an dem heiligen Propheten und Iſraelitiſchen
Heerfuͤhrer Moyſes, welcher auf eine Zeit von ſeinem Volck etwas laͤn⸗
geers iſt ausgeblieben, daß ſie nicht anderſt glaubten, als haͤtten ſie ihn

verlohren, und wurden eines andern Fuͤhrers vonnoͤthen haben, in das

verſprochene gelobte Land endlich hineinzukommen. Derowegen ſagen

ſie zu Aaron: tac nobis Deos, qui nos præcedant; M yſi enim huic

viro, qui nos eduxit de terra Egypti, ignoramus „quid acciderit ei:
Her: ſchick uns Goͤtter, die uns anfuͤhren, dann wir wiſſen nicht,
wo Moyſes unſer Fuͤhrer hinkommen, oder was ihm wiederfahren iſt?

Mein, warum begehren ſie an ſtat des Moyſis gleich eben Goͤtter, und

nicht etwan einen andern frommen Mann und groſſen Diener GOttes,
als Joſue, Phinees, und andere mehr geweſen ſeynd? mit nichten,
ſondern: fac nobis Deos, ſie wollen Goͤtter haben: dieweil ſie nach

–

Lehr und Meinungunſers hochgelehrten Abulenſis, von dem H. Moyſe
ein ſo groſſe Meinung getragen, daß ſie keinen andern Menſchen auf der
gantzen Welt haben wuͤrdig geachtet ſein Stell zu erſetzen. Eben dieſes
beſfindet ſich auch, aber noch weit fuͤrtrefflicher an dem H. Joſeph; dann
die Meinung, welche von Moyſe das Iſraelitiſche Volck gehabt, die
hat von dem H. Joſeph GOtt der Allerhoͤchſte ſelbſt gehabt: ſintema⸗
len, ſo lang der H. Joſeph auf Erden noch gelebt hat, hat GOtt fuͤr
den Schutz ſeines goͤttlichen Sohns, unſers Heylands, keinen andern
zuverordnet, als nur eben ihn. Nachdem er aber aus der Welt iſt ab⸗
geſchieden, wen hat GOtt an ſeine Stell fuͤr einen Schutz⸗Engel Chri⸗
ſti eingeſetzt? Es hat geheiſſen: fac nobis Deos; weil Joſeph nich
mehr da iſt, ſo muß ſein Stell ein GOtt vom Himmel vertretten, als
nemlich die dritte Perſon in der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit, GOtt der

H. Geiſt. Deicendit Spiraus Sanctus corporali ſpecie, Luc. 3. indem
er gleich in leiblicher Geſtalt vom Himmel herab geſtiegen iſt, und den
Sohn &Ottes/zum Zeichen des neu⸗angenommenen Schutz, ſberſchat⸗

(uhet;

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ſunt: gleichwie der allerheiligſten Jungfrau

Aum Feſt des H. Joſepp. 1565
tethat. Bleibt alſo noch immer bey meinem Ausſpruch: Trinum
Keacan,, daß dieſe dreyfache Zahl hoͤchſt vollk ommen iſt / J Eſus,
Maria, Joſeph gehn allen Engeln und Auserwaͤhlten vor.
3. Der heilige Bernardus Senenſis giebt noch ein andere „ und
zwar gar ſchoͤne Urſach, warum dem heiligen Joſeph nach JEſu und
Maria, vor allen Engeln und Auserwaͤhlten die Ehr und der Vorzug

gebuͤhrt; indem er alſo ſchreibt: Quomodo cogitare poteſt mens

diſcreta, quòd Spiritus tantà Unione (conjugii ſcilicet) uniret menti
tantæ Virginis aliquaum animam, niſ Ei virtutum operatione ſimilli-
mam: wer ſoll ihm anderſt darffen einbilden, als daß der H. Geiſt kein
andere Seel ſo nahe mit der Mutter GOttes wurd verbunden haben,

und durch die Vermaͤhlung vereinigt, als nur diejenige, welche ihr an

Ubung der Tugend wurd die gleichiſte ſeyn. Iſt dann der heilige Joſeph
der Mutter GOttes an UÜbung der Tugend der Gleichſte, ſo iſt er ja folg⸗
lich auch nach ihr an Verdienſt und Heiligkeit der Groͤſte. Und

nimmt es mich demnach wohl gar nicht Wunder, daß die fromme Mut⸗

ter der heiligen Apoſteln Joannes und Jacobi auf ihr gethanes Be⸗
gehren einen ſo traurigen Abſchied von GOTT erhalten hat. Sie
begehrt von GOTT : dic, ut ſedceant hi duo filii mei „ unus ad
dextram, & alter ad ſiniſtram in Regno tuo; HERR, verſchaff,
daß dieſe meine zween Soͤhn, einer zu deiner Rechten, der andere
zu deiner Lincken, ſitzen in deinem Reich, Matth. aus dem 20. c. aber
mein liebe Mutter, wann du auch noch ſo viel bey GOtt vermoͤgen ſolſt,
und auch deine Soͤhn bey ihrem goͤttlichen Meiſter noch ſo verdient waͤ⸗
ren, wurdeſt du doch mit deinem Begehren ſchwehrlich etwas auswuͤr⸗
cken / dann das Ort der rechten und lincken Hand GO ttes iſt ſchon laͤngſt
fuͤr andere beſtellt: es gehoͤrt und gebuͤhrt denen heiligen Eltern Chriſti .
Maria ſeiner hochwuͤrdigen Mutter, und Joſeph ſeinem hochwuͤrdigen
Pfleg⸗ Varter, von denen mein H. Abbt Kupertus ſchreibt: Sicur

Nomen & officium Matris Dei ab æterno Mariæ Præſervata ſunt: ita

Nomen & officium Joſeph, Patris putatitii Dei ab æterno ordinata

ſten Jungfrau Mariaͤ ihr heiliger Na⸗
men und Mutterſchafft von Ewigkeit her iſt vorbehalten worden: alſo iſt
auch dem O. Joſeph ſein Nam und Siellenes Pfleg Vattters Chriſti

II o Am Feſt des H. Joſeph.
von Ewigkeit her verordnet geweſen; und mit dieſer hoͤchſten Stell iſt ih⸗
nen auch der hoͤchſte und naͤchſte Sitz bey GOtt von Ewigkeit her vor⸗
behalten worden. Derowegen muſt du leer wieder abziehen, und fuͤr dei⸗
nen Abſchied anhoͤren: neſcitis, quid petatis, ihr wiſſt nicht was ihr be⸗
gehrt. Als haͤtt unſer Heyland ſagen wollen: ob zwar dein Sohn
Joannes mein liebſter Juͤnger iſt, und ich auch wieder die aufrichtige

Treu ſeines Bruders und Mit⸗Apoſtels Jacob gantz keine Klag hab:

Sedere autem ad dextram meam vel ſinitram non eſt meum dare
vohbis, ſed quibus paratum eſt à patre meo; daß ſie aber ſollen zu mei⸗
ner Rechten oder Lincken ſitzen, das kan ich nicht gleich Ihnen zuſpre⸗
chen, ſondern Denen, welche mein himmliſcher Vatter darzu verord⸗
net hat: dieſe aber ſeynd keine andere, als Maria und Joſeph. Dero⸗
wegen bleibt es noch immer darbey: IEſus, Maria, Joſeph iſt ein
hoͤchſt⸗vollk”ommen dreyfache Zahl; JEſus, Maria, Joſeph gehn im
Himmel allen vor.
4. Auserwaͤhlte Zuhoͤrer, weil dann der heilige Joſeph im Him⸗
mel ſo viel vermag; weil er uͤber alle Engel und Auserwaͤhlte bey GOtt
nach Maria der groͤſte iſt: ey ſo wuͤnſcht Ihm alle von Hertzen Gluͤck.
Ja wuͤnſcht euch alle ſelbſt von Hertzen Gluͤck; dieweil ihr bey dieſer ſei⸗
ner Großmoͤgenheit wohl gewiß nicht ein kleinen Vortheil habt. Dann
gleichwie der Sohn GOttes und des H Joſephs ſelbſt ein GOtt der
Lieb iſt, und unſer beſter Fuͤrſprecher bey ſeinem himmliſchen Vatter,
Advocatum habemus apud Patrem, Eſum Chriftum, wie der Heil.

Joan. in ſeiner 1. Epiſt. im 2. c. ſagt: wir haben einen Fuͤrſprecher bey

dem himmliſchen Vatter, IEſum Chriſtum: Gleichwie auch die Mut⸗
ter GOttes Mater miſericordiæ, ein Mutter der Barmhertzigkeit iſt,
refugium peccatorum, und ein Zuflucht der Suͤnder: eben alſo iſt
auch der H. Joſeph ein gantz liebreicher Vatter, der uns allen helffen kan
und will. Und dieſes ſo uͤberfluͤſſig, daß der Engliſche Lehrer, der H.
Thomas von Aquin von ihm bezeugt, daß, ob zwar GOtt andern Hei⸗
ligen die volle Macht geben, ihren Huͤlff⸗ſuchenden Schutz⸗Kindern in

gewiſſen Duͤrfftigkeiten zu helffen: als dem H. Antonio in der Feuers⸗

Gefahr; der H. àgathe in dem Bruſtwehe; der H. Apoloniæ, in dem
Zahn⸗Schmertzen; denen heiligen Sebaſtiano und Rocho in der ſcht

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Aum Feſt des H. Joſeph. 1IIT

ſucht: ſo hat er doch dem H. Joſeph gantz kein Ziehl oder Maß fuͤrge⸗

ſchrieben, ſondern einen freyen, ungeſchraͤnckten Gewalt geben, allen
ſeinen Schutz⸗Kindern in allweg und zu aller Zeit zu helffen. Dieſer
Zeugnus des H. Thomæ von Aquin muß ich billig beyſetzen die wohl⸗
wuͤrdige Zeugnus der H. Jungfrauen Thereſiæ, welche ein abſonderli⸗

che Liebhaberin des H. Joſephs geweſen iſt. Im 6. c. ihrer eigenen Le⸗

bens⸗Beſchreibung ſagt ſie alſo: Ich hab mir den glorwuͤrdigen Vatter
Joſeph zu meinen Fuͤrſprecher und Schutz⸗HErꝛn erwaͤhlt; und ſo bald
ich dieſes mit einem rechten Ernſt gethan hab, ſo bald hab ich klar geſehen,
daß er mich aus allen Gefahren des Leibs und der Seelen errettet hat,
und zwar mit einem viel beſſern Nutzen, als ich von ihm haͤtt begehren
koͤnnen. Es ſeynd zu verwundern ſo viel groſſe Gnaden, ſo mir von ſel⸗
biger Zeit an durch ſein heilige Fuͤrbitt zukommen ſeynd. Es ſeynd zu
verwundern ſo viel groſſe Gefahr, daraus er mir von ſelbiger Zeit an
durch ſein heilige Fuͤrbitt geholffen hat. Es hat das Anſehen, als habe
GOtt andern Heiligen die Gnad geben, ihren Hüulffſuchern in gewiſſen
Noͤthen beyzuſpringen: aber an dieſen glorwuͤrdigſten Heiligen hab ich in
allen Noͤthen einen verlaͤßlichen Helffer erfahren. Es ſcheint, als
wolt uns GOtt hiermit bedeuten, daß gleichwie er ihm auf der Welt
als ſeinem Pfleg⸗Vatter iſt unterthaͤnig geweſen, alſo thue er ihm auch
im Himmel gantz nichts verſagen. Dieſes haben auch andere ſchon er⸗
fahren, welche ihm auf ein getreues Zurathen zu einem Fuͤrſprecher er⸗
kieſen haben. Ich wolt es allen gern rathen, daß ſie zu dieſen glorwuͤr⸗
digſten Heiligen ſolten andaͤchtig ſeyn; dann ich habe noch keinen kennt,
nicht einen hab ich kennt aus allen, ſo viel zu dieſen Heiligen ein recht

hertzliche Andacht bezeugt haben, welcher nicht auch in Tugenden gar

mercklich zugenommen haͤtt. Derowegen bitte ich alle um GOttes wil⸗
len, daß ſo fern ſie an meinen Worten einen Zweiffel tragen, ſo verſu⸗
chen ſie es im Werck, und ſie werden gewiß erfahren, wie viel es ihnen

nutzen wird, dieſen glorwuͤrdigen Patriarchen andaͤchtig verehrt zu ha⸗

ben. Dieſes alles, und noch viel mehr, ſchreibt die H. Thereſia, und iſt
es alſo nur gar zu wahr, wie mit tauſend auch friſchen Hiſtorien koͤnnt
beſtaͤttiget werden: Ich aber will geliebter Kuͤrtze halber nur ein und an⸗

dere einfuͤhren.

5. Ein

E

8.Ein frommer Prieſter aus meinem heiligen Orden hat zu der

Geheimnus der Flucht unſers HErꝛn in Egypten ein ſehr eiffrige An⸗

dacht bezeugt / und daſſelb gar offt durch ein geiſtliche Betrachtung bey
ſich zu Hertzen gefuͤhrt. Auf eine Zeit iſt er auf der Reiß durch einen
Irzweg in ein wuͤſtes Ort gerathen / und hat die rechte Straſſen durch⸗
aus nicht mehr finden koͤnnen. Ungefaͤhr, als er in dem finſtern Wald
Troſt⸗loß und betruͤbt herum geht, ſihet er von Fern einen ſchon betagten
Mann, und neben ihm ein ehrſames Weibsbild, mit einem ſaugenden
Kind auf den Armen, ſo lieb uͤnd freundlich, als er ſonſt nie geſehen hat⸗
te. Und weil das Weibsbild auf einem Eſelein geſeſſen, hat er ſich gleich
ſeiner taͤglichen Andacht erinnert, und die Flucht in Egypten behertziget.
Nachdem ſie ihm ſo viel ſeynd in die Naͤhe kommen, redt er den Alten an
und fragt: ob ihm der Weg durch den Wald bekannt ſey? und ob er ihn
auf die rechte Straſſen wieder anweiſen konte ? ja freylich, ſagt der Alte,
folg uns nur ein wenig nach,und du wirſt die rechte Straſſen bald wieder
ſehen. So bald ſie ihn auf die rechte Straſſen haben angefuͤhrt, ſeynd
ſie alle aus ſeinen Augen verſchwunden: der Alte ſo wohl, als das Weib
mit ihrem Kind, und Eſel. Der fromme Ordens⸗Mann aber hat
leicht errathen, daß ihm GOtt wahrhafftig die Flucht in Egypten leb⸗
hafft hab fuͤrſtellen wollen, und habe ihm kein anderer auf den rechten
Weg geholffen, als der allerheiligſte Joſeph. Nicht viel anderſt iſt,
was der H. Vincentius Ferrerius von einem frommen Kauffmann erzehlt,

welcher zu Ehren IEſu, Mariaͤ und Joſeph an dem hochheiligen Ge⸗

burts⸗Tag Chriſti, das iſt, an dem heiligen Chriſttag / einen armen Al⸗
ten, und ein armes Weib mit ihrem Kind zu ſeiner Tafel hat zu Gaſt ge⸗

laden. In ſeinen Todt⸗Bett ſeynd ihm hernach IEſus, Maria, Joſeph,

gantz lieb⸗ und freundlich erſchienen, haben ihn mit Troſt erfuͤllt und al⸗

ſo zu ihn geredt: weil du uns alle Jahr einmal zu deiner Tafel eingeladen

haſt, laden wir jetzt auch dich nur einmal zu unſerer Tafel ein, darbey du
dich aber zu ewigen Zeiten mit uns im Himmel ergoͤtzen wirſt; und ſeynd
verſchwunden. Zweiffelt denn nicht, Geliebte, der H. Joſeph kan euch

helffen, und will euch helffen: er kan euch helffen, weil er uͤber den All⸗

mnaͤchtigen GOtt, als ſein wuͤrdiger Pfleg⸗Vatter, zu gebiethen hat; und
beſteht ſein Gewalt eigentlich in dem, daß er ſich mit lpficrate, dem
Athe-

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Anun dFeſt des H. Joſehhh. in
Athenienſer ruͤhmen darff: hocimperium meum eſt, quòd impero
us, qui imperant omnibus: dieſer iſt mein Gewalt , daß ich uͤber jene zu
gebieten hab, welche uͤber alle zu gebieten haben: das iſt, uͤber IEſum

und Mariam: uͤber Eſum, als ſein wuͤrdiger Pfleg⸗Vatter; uͤber Ma⸗

riam, als ihr wahrer Ehe⸗Mann. Er willauch helffen, dieweil er den

jenigen nicht nur in ſeinem Hertzen, ſondern auch auf den Arm tragt, wel⸗
cher alle unſere Suͤnden aus Lieb uͤbertragen hat, das iſt, den Heyland

der Welt: daß ich ihm wohl beſſer zuſchreiben darff, als dem groſſen

Welt⸗Trager Atlas: portantem ornnia porto, ich trage den, der al⸗
les traͤgt: und zugleich mit ihm uͤbertrage ich alles. Nun ſchlieſſe ichs:
mache aber doch keinen andern Schluß, als daß ich noch immer wieder⸗

hohle: IEſus, Maria, Joſeph, iſt ein hoͤchſt⸗vollkommen dreyfache
Zahl; JEſus, Maria, Joſeph gehen im Himmel allen vor Amen.

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Am eſt des G. Joſephs
Geht zum Joſeph.

Der H. J oſeph iſt Filius accreſcens, jener anwvachſende Sohn/ wel⸗
chrer in allem Guten / über alle Engel und Auserwaͤhlte gantz
abſonderlich zugenommen hat.

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— Ch wiederhohl meine Wort und ſag noch einmal mit Freuden:
S Olte ad Joſeph: geht zum Joſeph, Andaͤchtige ꝛc. Geneſis in dem

V.41. c. wird erzehlt eine groſſe Hungers⸗Noht, welche durch
Feſtival, p gantz

114 Alu3 Feſt des H. Joſep.
gantz Egypten und alle benachbarte Laͤnder 7. Jahr lang angehalten
hat, und durch die 7. magere Ochſen dem König Pharao im Traum iſt
Zu welcher traurigen Zeit, Parvuli petierunt pa-
nem, & non erat qui frangeret eis. Thren. 4. die arme Kinder auf
der Gaſſen haben um Brod geruffen, und iſt keiner geweſen, der ihnen
ein Schertzlein haͤtt brechen, oder mittheilen koͤnnen. Dannenhero alles
Volck nach Hoff geloſfen, clamavit populus ad Pharaonem alimenta
petens: Gen 41. haben ihre Haͤnd zuſammgeſchlagen, Pharaoni dem
Koͤnig mit weinenden Augen flehentlich zugeruffen, alimenta petens,
um das liebe Brod. Quibus ipſe ait, denen er fuͤr einen troͤſtlichen Ab⸗
ſchied zur Antwort geben, lre ad Joſeph, geht zum Joſeph. Die⸗
ſer Joſeph wareben derjenige, von welchem hernach ſein frommer
Vatter Jacob im Todt⸗ Bett vorgeſagt: Filius accreſcens Jo.
ſeph, Filius accreſcens, Gen. 49, daß er ein anwachſender Sohn ſey;
und hat dieſe Wort wiederholt, dardurch zu verſtehen zu geben, daß er
nur gar abſonderlich in aller Fuͤrtrefflichkeit zunehmen werde. Dieſem
Joſeph conſtituit eum Dominum Domùús ſuæ, & Principem omnis

vorbedeutet worden.

poſſeſſionis ſuæ, hat der Koͤnig zu einem vollmaͤchtigten Gebieter uͤber

alle ſeine Reich und Reichthumen eingeſetzt und deßwegen zu dem Brod⸗
ruffenden Volck gar recht geſagt: lte ad Joſeph., daß ſie nur ſolten zu dem
Joſeph gehn, welcher ihnen um ſo viel lieber und leichter helffen wuͤrd, ſe
mehr er uͤber das gantze Vermoͤgen des Koͤnigs zu gebieten haͤtte. Allerlieb⸗
ſte! dieſe iſt zwar freylich ein ſchon alte Geſchicht und Hiſtori,wird aber
doch auch jetzt zu unſern Zeiten nur gar offt bey einem Buchſtab erfuͤllt:
und darffen wir nicht gar hinauf in das Reich lauffen, biß wir dergleichen
Brod⸗ruffende, ausgehungerte/arme Kinder antreffen; dieweil es ſchon
auch da bey uns ziemlich karg hergeht ziemlich ſchmahle Biſſen giebt und
gar viel hungerige Maͤgen; weil ſie nicht ein Biſſen Brod,nicht ein Staͤubel
Mehl im gantzen Haus vermoͤgen, mit einer uͤbergebliebenen Bettel⸗
Suppen fuͤrlieb nehmen muͤſſen. Es iſt nichts neues mehr bey uns, daß

man offt manchen armen Tropffen in den Freud⸗Hof eingeſchart „deme

kein andere Kranckheit den Lebens⸗Faden abgeſchnitten hat, als der leidige
Hunger, weil er ſein Natur nach Durftigkeit nicht mehr hat abſpeiſſen koͤn⸗

nen. Und geſetzt auch, daß wir biß auf jetzt ſo viel noch nit erfahren haͤtten,

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— Am Feſt des H. Joſehh. ii;
was es um den Hunger und Brod⸗Mangel fuͤr ein trauriger Zuſtand iſt:

ſo darff er ſich doch gewiß bey ſo lang und gefaͤhrlichen Kriegs⸗Weſen

nur gar bald, noch vor der Zeit/ſelbſt unbegehrt zu erkennen geben. Daß
wir gar nicht Urſach haben auf ein groͤſſere Noth mehr zuzuwarten,
ſondern jetzt ſchon gar billig Hertz und Haͤnd zu GOtt im Himmel ſtre⸗
cken, und alle eimuͤthig bitten/ alimenta petens, um das liebe Brod.
Was vermeint ihr aber Geliebte, daß wir auf ein ſolche unſer vereinigte,
fromm vertraute Brod⸗Bitt von dem goͤttlichen Pharao fuͤr ein troͤſtli⸗
chen Abſchied zuruck erhalten moͤchten? O wohl in Wahrheit einen
guten, einen vortraͤglichen, einen beſt erfreulichen Abſchied fuͤr uns!
dann er wird uns eben ſagen: lce ad Joſeph, geht nur zum Joſeph: nicht
zwar zu jenem Joſeph, welchen der Egyptiſche Koͤnig Pharao noch in
dem Alten Teſtament conſtiruit Dominum Domuús ſuæ; uͤber ſeine
Reich und Reichthum zu einen vollmaͤchtigen Gebieter angezeigter maſ⸗
ſen eingeſetzt hat; ſondern ad Joſeph, zu den Joſeph, welcher der hoͤch⸗
ſte GOtt in dem Neuen Teſtament uͤber alle ſeine Reich und Reichthum,
im Himmel und auf Erden zu einen vollmaͤchtigen Gebiether und Ge⸗
walts⸗Trager, eingeſetzt hat. Dann alſo bezeugt es von dem H. Joſeph
ſchoͤn und wohl Bernardus de Buſto, indem er ſchreibt: Cum Chriſtus
haberet claves Paradiſi, unam dedit Matri ſuæ; dedir & aliam Patri
ſuo joſeph: ſintemalen Chriſtus die Schluͤſſel zu dem himmliſchen Pa⸗
radeiß hatte, hat er deren einen ſeiner liebſten Jungfraͤulichen Mutter,
den andern aber ſeinem frommen Naͤhr⸗Vatter Joſeph uͤbergeben und
anvertraut. Ite ad Joſeph, geht dann nur hin zu dem H. Joſeph, geht
ſicher hin, und begehrt nicht nur Brod von ihm / ſondern alles, weſſen
ihr auch immer nutzlich beduͤrfftig ſeyd: Filius accreſcens oſeph, filius
accreſcens, nimmermehr hat jener Joſeph alſo und dermaſſen zugenom⸗
men, wie dieſer Joſeph in allem Guten, nach GOtt und der Mutter
GBOttes, uͤber alle Engel und Auserwaͤhlte gantz unvergleichlich zuge⸗
nommen hat: wie ich in der gegenwaͤrtigen Predig gruͤndlich darthun
will. Bitt um geneigte H und Ohren, ſo fahre ich fort im Na⸗
men IEſu Mariaͤ, Joſeph. M
WM J. E⸗ iſt der Ausſpruch GOttes des HErꝛn Focl. im 26. cap.
Mulicris bonæ beatus vir: Seelig iſt der Mann eines guten Weibs

6 Am Feſt des H. Joſeh..
daraus ich hoffentlich nicht unrecht ſchlieſſen werd,wann ich ſage: Malieris

optimæ beatisſimus vir, daß der Mann des allerbeſten Weibs folglich
auch der allerſeeligſte Mann iſt. Nun iſt der H. Joſeph Vir Mariæ, ein
Mann Mariaͤ, Matth. 1. ein Mann des allerbeſten Weibs: ſo muß

er dann nothwendig der allerſeeligtte Mann ſeyn. Dannenhero Joan-

nes Getſon, jener heiligmaͤſſiger Cantzler zu Paris nicht unrecht ausge⸗

ſprochen hat: nullus Sanétus in Cœlo eſt major Sanctò oſephò poſt
Virginem benedictam: nach unſer lieben Frau iſt kein Heiliger im Him⸗

mel ſo groß, als ihr allerſeeligſter Geſpons, der H. Joſeph. Maria,
ſagt er weiter, eſt ſuper choros Angelorum ſublimata, quale & de
ipſo Joſepho negare non audeo; dann ob zwar Maria ſo gar uͤber alle
Choͤr der Engeln von GOtt iſt erhebt worden: ſo darff ich aber dieſe Ehr
weder auch dem H. Joſeph abſprechen. Wie? ſoll dann der H. Joſeph
mehr bey GOtt im Himmel, als ein jeder H Engel ſeyn? Zuvor als ich
auf dieſe Zweiffels⸗Frag die gehoͤrige Antwort gieb, vernehmt noch
weiter, wer der H. Joſeph iſt, und was er bey GOtt fuͤr ein Anſehen
hat, und ihr werdt bald ſelbſt mit mir bekennen, daß der H. Joſeph nicht
nur jetzt im Himmel, ſondern auch ſchon damalen, als er noch auf Er⸗
den gelebt hat, mehr als ein jeder Engel geweſen iſt. Dieſes alſo zu glau⸗
ben giebt mir Anlaß der Engliſche Lehrer Thomas, indem er fragt: ob

unſer Heyland Chriſtus in ſeiner Menſchheit wohl auch einen beſon⸗

dern Schutz Engel, wie andere Menſchen, gehabt habe? und giebt
gar recht zur Antwort, daß ihm ſein himmliſcher Vatter die heilige En⸗
gel zwar alle, aber nur zu Diener und Aufwarter, und nicht zu Aufſeher
oder Schutzhalter zugeordnet habe / aus Urſach: quia cuſtodia ſappo.

nit aliquam ſuperiortatem, dieweil die Schutzhaltung ein Obrigkeit⸗
liche Verrichtung iſt: die Engel aber haben uͤber Chriſtum gantz keinen
Ober⸗ Gewalt bekommen, ſondern in allweg nur allzeit ſeine Diener und

Beothſchaffter abgeben muͤſſen. Alſo haben ſie auf ſeinen Befehl dene
ffrommen Hirten zu Bethlehem ſein heilige Geburt verkuͤndigen muͤſſen:

und als ſich unſer Heyland in die Wuͤſten begeben, acceflerunt Angeli

miniſtrabant ei, Matth. 4. ſeynd ſie gleich fertig da geweſen, und

haben Ihm Dienſt geleiſtet. Will ich dann jetzt den wahren Schluß
machen, ſo muß ich lagen, daß der ewige Vatter ſeinem Sohn dem
einge⸗

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Am Feſt des H. Joſeph. n,g

eingefleiſchten goͤttlichen Wort, an ſtatt deren heiligen Engeln, nur eben
den H. Joſeph fuͤr einen getreuen Schutzhalter zugeordnet habe. Dann
weſſen Schutz iſt das von Herode toͤdtlich aufgeſuchte goͤttliche Chriſt⸗
Kind uͤbergeben worden, als deſſen, zu welchem der von GOtt abge⸗
ſchickte Engel in der naͤchtlichen Ruhe geſagt hat: Surge, accipe pue-
rum & Matrem PEjus, & fuge, Matth. 2. Stehe auf „nimm das
Kind und ſeine Mutter und fleuch ꝛc. Dann ja freylich haͤtten die heilige
Engel das goͤttliche Kind genug bewahren koͤnnen; weil es aber ihnen als
ſeinen Dienern nicht geziemen wollen, als haben ſie dieſe Ehr dem H.
Joſeph uͤberlaſſen muͤſſen. Dergleichen hat ſich auch bey der Beſchnei⸗
dung Chriſti zugetragen, wo der heilige Ertz⸗Engel Gabriel „welcher
nach den heiligen Ertz⸗Engel Michael fuͤr den allerfuͤrnehmſten Engel ge⸗
halten wird; doch gleichwohl die Ehr nicht gehabt, dem goͤttlichen Kind
ſelbſt ſeinen von GOtt beſtimmten allerheiligſten Namen anzukuͤndigen,
ſondern hat dieſe hohe Ehr eben nur dem H. Joſeph abtretten und auftra⸗
gen muͤſſen und aus goͤttlichen Befehl anſagen: Vocabis Nomen Ejus
JEſum, Matth. 1. du ſolſt ſeinen Namen JEſus heiſſen. Und ſoll
dann der H. Joſeph nicht mehr bey GOtt als ein Engel ſeyn? oder ſoll
dann Joanne; Gerion nicht recht haben ausgeſprochen: daß kein Heili⸗
ger im Himmel nach unſer lieben Frau ſo groß und heilig ſey, als der H.
Joſeph? und gleichwie unſer liebe Frau uͤber alle Choͤr der Engeln von
GOtt erhebt ſey worden, alſo darff er dieſe Ehr weder auch dem Heil.
Joſeph abſprechen. lee ad Joſeph, geht dann hin zu dem H. Joſeph,
welcher ſo viel bey GOtt vermag, und durch ſein Vermoͤgenheit nach
Mariam alle Engel und Auserwaͤhlte uͤberſteigt.
2. Soffern der H. Joſeph bey GOtt im Himmel uͤber die Engel
und Auserwaͤhlte nicht ein groͤſſers Anſehen und Vermoͤgenheit erhielte,
wurd er fuͤr einen Braͤutigam Mariaͤ wohl gewiß nicht ſeyn erkieſen wor⸗
den. Dann dieſe iſt bey neuen Braut⸗Leuten noch allzeit die erſte und
meiſte Sorg, daß ſie ihres Stands halber nicht ungleich ſeynd. So
wenig aber als es ſich geziemen wurd, wann ein Kayſer oder Koͤnig fuͤr
ſein Braut ein ſchmutzige Kuchel⸗Diern heimfuͤhren wolt: ſo wenig und
noch weniger wurd es ſich haben ſchicken koͤnnen, wann Maria, als ein
ſchon auserwaͤhlte und beſtellte Mutter GOttes, ein vorgeſehene Koͤ⸗
P 3 nigin

1IS8 Am Feſt des H. Joſeph.
nig aller Engel und Auserwaͤhlten einen ſolchen Mann an Brautſtatt
waͤr uͤbergeben worden, der an Verdienſt und Heiligkeit ihrer Diener⸗
ſchafft, das iſt, denen heiligen Engeln, und mehr andern Heiligenhaͤtt
nachgehen muͤſſen. Zudem, ob ſchon auch ſonſt der H. Joſeph denen
heiligen Engeln, wegen ihrer hoͤhern Natur und andern Fuͤrtrefflichkei⸗
ten, den Rang abtretten muſtewurd er ihnen doch neben der vorange⸗
regten Prærogativ eines Schutzhalters Chriſti, auch wegen der folgen⸗
den eines wahren Ehe⸗Manns ihrer Koͤnigin gantz nothwendig vorgezo⸗

gen werden. Dann ob zwar ſonſtlaut deren Rechten tominæ ſequun-

tur viri conditionem, die Weiber nach dem Stand ihrer Maͤnner er⸗
hebt oder erniedriget, fuͤrnehmer oder ſchlechter werden: ſo findet aber
dieſes bey denen Koͤniglichen Vermaͤhlungen durchaus keinen Platz: der
Koͤnigliche Stand iſt privilegirt, & Reginarum ſponſi vocantur in
ſortem regni, & Reginæ viris ſuis titulum Regis impertiunt, wie der
Geſetzgeber Decius in Codice redt: und theilen alle Koͤniginen ihren
ob ſonſt mindern Braͤutigamen neben der Cron und Scepter auch den
Koͤniglichen Ehren⸗Titl mit. Wie dann nicht laͤngſt Ertz⸗Hertzog Phi⸗
lipp in Oeſterreich, ein Sohn Kayſer Carl des V. fuͤr ein rechtmaͤſſigen
Koͤnig in Hiſpanien iſt erkennt und ausgeruffen worden, als ſich Johan⸗
na, die wahre Cron⸗Erbin deſſelben Koͤnigreichs mit ihr hat vermaͤh⸗
len laſſen. Weil dann Maria wahrhafftig ein von GOtt gecroͤnte Koͤ⸗
nigin aller Engeln und Auserwaͤhlten iſt, kan es folglich dem H. Joſeph
an gleichem Ehren⸗Gluͤck ja auch nicht fehlen; indem er mit Maria der
Koͤnigin des Himmels wuͤrcklich iſt vermaͤhlet, ſponſi vocantur in ſor-
tem Regni, und ſelbſt zu einem Koͤng des Himmels, ſelbſt durch Ma⸗
riam ſein Gemahl zu einem Koͤnig aller Engeln und Auserwaͤhlten woꝛden.
Ice ad Joſeph, geht dann hin zu dem H. Joſeph, weil er nicht nur uͤber
alle Engel und Auserwaͤhlte bey GOtt im Himmel viel groͤſſer angeſe⸗
hen iſt, ſondern auch ſelbſt zugleich mit Maria und durch Mariam ein
Koͤnig des Himmels, ein Koͤnig aller Engeln und Auserwaͤhlten iſt.
3. Obich zwar vielleicht von der hohen Ehr und Fuͤrtrefflichkeit
des H. Joſeph etwas wenigs moͤcht beruͤhrt haben, dieweil ich ihn fuͤr
einen Koͤnig aller Engel und Auserwaͤhlten, Krafft der Rechten, aus⸗
geben hab: ſo hab ich aber jedannoch noch etwas mehrers vor mir, und
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Auu“;m Feſt des H. Joſeph. 119
zwar ſo viel, daß alles dasjenige gleichſam fuͤr gering oder nichts zu achten,
was ich biß hieher von ſeinem groſſen vermeinten Ehren⸗Gluͤck ausgeruf⸗
fen hab. Indem ſich dieſer groſſe Heilige ſo gar auch ruͤhmen darff,
daß er ein wahrer Vatter des eingebohrnen Sohn GOttes iſt. Merckt
wohl: ich ſag da nicht, daß der H. Joſeph Pater nutritius, ein Naͤhr⸗
Vatter des Sohns GOttes ſey: ich ſag nicht, daß er ſey Parer puca
tirius ein vermeinter Vatter: nicht Pater nuncupativus, ein Vatter den
bloſſen Namen nach; ſondern ein wahrer Vatter: und dieſes ohne Ge⸗
fahr eines Verſtoß oder Irꝛwohns, wie es die Prob gar bald wird aus⸗
zeigen. Proloemaæas der Koͤnig, nachdem er die Regierung oder Reichs⸗
Verwaltung ſeinem Sohn und Cron⸗Erben ſelbſt freywillig abgetretten
hat, und ſich bey deſſen Koͤniglicher Croͤnung gegenwaͤrtig eingefunden,
hat er oͤffentlich mit groſſen Freudens⸗Bezeugung aufgeruffen: Omni
Regnô pulchrius eſt, Regis eſſe Patrem: O wie recht und wohl bin ich

daran geweſen, daß ich mein Cron und Scepter meinem Sohn uͤberge⸗

ben hab! dann „omni Regnô pulchrius eſt, Regis eſſe Patrem, es iſt

viel ſchoͤner ein Vatter eines Koͤnigs ſeyn, als ſelbſt einem Koͤnig abge⸗

ben. Jetzt dann kommt und ſagt, wer der H. Joſeph iſt? inddem er
nicht nur ein Vatter eines Koͤnigs, ſondern ein Batter des Koͤnigs aller
Koͤnigen, ein Vatter des wahren GOtt und Menſchens iſt: welches
ihm ja freylich noch wohl ſchoͤner angeſtanden iſt, als wann er ſelbſt
uͤber ein gantze Welt oder Himmel haͤtt zu gebieten gehabt. So hat ſich
auch der Sohn G Ottes nicht geſchaͤmt, den H. Joſeph fuͤr ſeinen
lieben Vatter zu erkennen, und ihme als einen Sohn gehorſam zu ſeyn;
indem es der H. Lucas im 2. c. ausdrucklich alſo bezeugt, als er ſagt: erar
ſubditus illis, er war ihnen unterthaͤnig; daß iſt: nicht nur Mariaͤals
ſeiner liehen Mutter, ſondern auch dem H. Joſeph, als ſeinem lieben

Watter iſt er unterthaͤnig und gehorſam geweſen. Zu folg ihres goͤttli⸗

chen Sohns hat ſich auch Maria nicht geſchaͤmt „dem H. Joſeph als ih⸗

rem Ehe⸗Mann Gehorſam zu leiſten, und ihn, als ihren Haupt, zugleich

fuͤr einen Herꝛn zu erkennen; wie abermal joannes Gerſon anmerckt:
non confundebatur Maria vocare Joſeph Dominum ſuum, Maria

hat ſich nicht geſchaͤmt, den H. Joſeph ihren Herꝛn zu heiſſen; deme ſie

auch damals die Ehr und den Vorzug geben hat, als ſie ſich gegen ihren

ver⸗

120 Am Feſt des H. Joſeph.

verlohrnen Sohn JEſu bey ſeiner Wiedererfindung beklagt hat: Fili,
quid feciſti ſic, mein Sohn, warum haſt du uns alſo gethan? Ecce!
dann ſihe: Pater tuus & ego dolentes quærebamus te, Luc. 2. dein
Vatter und ich haben dich mit Schmertzen lang geſucht. Sie ſagt
nicht: Ich und dein Vatter: ſondern, dein Vatter und ich: damit der H.
Joſeph das erſte Ort und den Vorzug haͤtte. lee ad Joſeph, geht dann
hin zu dem H. Joſeph, und weil ſich GOtt ſelbſt nicht ſchaͤmt und die
Mutter GOttes,ihm die Ehr zu geben: ey ſo laſſt auch ihr euchs nicht
verdruͤſſen, dieſen groſſen Heiligen und vollmaͤchtigen Himmels Gebie⸗
ther durch einen beſtaͤndigen Andachts⸗Eifer in ſchuldigen Ehren zu hal⸗
ten, und in aller Noth um Dulf und Gnad zu bitten.
4. Aus dieſem allen iſt gar leicht zu ermaͤſſen, wie daß der bekann⸗
te Ausſpruch Chriſti unſers HErꝛn von dem heiligen Tauffer Joannes
dem heiligen Joſeph gantz nicht zum Nachtheil gereicht, als er nemlich
geſagt: Non iurrexit inter natos mulierum major Joanne Baptiſtà,
Matth. 11. daß unter allen Menſchen⸗Kindern kein groͤſſerer aufer⸗
ſtanden ſey, als der H. Tauffer Joannes. Dann jg freylich iſt unter
allen Menſchen⸗Kindern kein groͤſſerer auferſtanden, als der H. Tauffer

Joannes, wann man durch die Menſchen⸗Kinder diejenige will verſtan⸗

den haben, welche, gleichwie ſie an der Natur, alſo auch an dem Amt
und Verrichtung, pur lautere Menſchen geweſen ſeynd. Der H Jo⸗
ſeph aber ob er zwar der Natur nach wohl freylich ein lauterer Menſch
geweſen iſt, ſo iſt er aber ſeines Amts und Verrichtung halber zu einem
gantz uͤber⸗Menſchlichen, ja uͤber⸗Engliſchen Stand und Fuͤrtrefflich⸗
eit erhoben worden: als welcher nicht nur ein Vorlauffer Chriſti oder
Tauffer, wie der H. Joannes, ſondern ein wahrer Vatter Chriſti und
Gebiether geweſen iſt. Ein wahrer Vatter, ſage ich/non jure generatio-
nis, ſed jure marita li nicht als haͤtt er den Sohn GOttes durch ſein leib⸗
lichen Beytrag aus Maria gebohren; ſondern weil er ein wahrer Ehemann

der wahren Mutter IEſu geweſen iſt. So hat ihm dann J'Eſus als einen

wahren Ehemann einer wahren Mutter Mariaͤ, nicht allein fuͤr einen

wahren Vatter erkennt, ſondern ihm auch als einem ſolchen in der Werck⸗

ſtatt gedient und uͤberall gehorſam geleiſtet: deme es als einem wahren
Vatter auch iſt frey geſtanden ſeinen goͤttlichen Sohn nach allemeuſt und

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Willen zu umfangen, aus vaͤtterlicher Lieb zu kuͤſſen, und zu ihm mit
vaͤtterlichen Recht zu ſagen: Tu meus cs, du biſt mein: und was der
fromme Simeon nach ſo viel und langen ſeufftzen kaum ein eintzigesmal
vor ſeinem End erhalten hat, den Heyland der Welt zu umfangen
das iſt bey dem H. Joſeph alle Tag und Stund ein freyſtaͤndige und lieb⸗
ſte Verrichtung geweſen, als welcher den Sohn GOttes nicht nur mit

Vertrauen hat bitten darffen, ſondern mit ihm, als ſeinem, anzeigter

maſſen, wahren Sohn, nach Gefallen hat ſchaffen koͤnnen. O wie
wohl ſchickt es ſich zu dieſem Fuͤrhaben, was der wohlberedte Thilo ge⸗
ſchrieben hat! ſeine Wort lauten alſo: Sicut qui bruta gubernat, brutis
altior ſit neceſſe eſt: ita qui hominibus moderatur, excelſior homine:

gleichwie derjenige, ſo uͤber das Vieh zu gebiethen hat, nothwendig mehr

als ein Vieh iſt: alſo iſt auch derjenigeſo uͤber die Menſchen zu gebiethen
hat, nothwendig mehr,als ein gemeiner Menſch. Wer wird dann unſer
glorwuͤrdiger H. Joſeph zu achten ſeyn, als welcher nicht nur uͤber Vieh

und Menſchen, ſondern uͤber den vermenſchten GOtt ſelbſt, als ſeinen,
durch das Ehe⸗Recht, wahren Sohn aus vaͤtterlicher Ober⸗Gewalt zu
gebiethen hat? Et erat ſubditus illis: Er war ihnen unterthaͤnig.
Verwundere ſich dann ein anderer uͤber den frommen Iſraeliti⸗
ſchen Sieg⸗Fuͤrſten Joſue, deme nach ſeinem Willen und Befehl das
groſſe Welt⸗Liecht, die Sonn,hat gehorſamen und ſtillſtehn, oder ihrem

Lauff zuruck halten muͤſſen; uͤber Moyſen, deme das rothe Meer nach

ſeinem Gefallen hat auf⸗ und zu⸗gehen muͤſſen; uͤber Eliam, deme auf
ſeinen fuͤr die Ehre GOttes gerechten Eiffer das Feuer vom Him⸗
mel hat herabſteigen muͤſſen: ich aber verwundere mich uͤber die noch
ohne maß viel groͤſſere Vermoͤgenheit des H. Joſeph, deme das einge⸗
fleiſchte Wort der vermenſchte GOtt ſelbſt, als ein Sohn ſeinem Vat⸗
ter, hat gehorſamen muͤſſen. lte ad oſeph, geht dann hin zu dem H. Jo⸗
ſeph; und weil er ſo gar über den Sohn GOttes ſelbſt, als deſſen Vatter,
zu gebiethen hat: ſo ſucht bey ihm durch ein vertraute Andacht, und be⸗
ſtaͤndigen Liebs⸗Eiffer, was euch abgeht, und er wird euch alles gnaͤdig
ſchaffen, weſſen ihr beduͤrfftig ſeyd. .=ð
5. Eben dieſes iſt fuͤr uns der beſte Vortheil, daß, gleichwie dem
Sohn GOttes nach Maria kein anderer Heiliger an Ehr und Hoheit,
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2 Am Feſt Maria Verkündigung.

an Gn ermoͤgenheit, ſo gleich iſt als der H. Joſeph: alſo

ihm auch an Lieb und Gewogenheit, an Mitleiden und Barmher gigkeit
nach Maria kein anderer ſo gleichals der O Joſeph; und giebt von ihm die
H. Jungfrau und Seraphiſche Mutter Thereſia die erfreuliche Zeugnus:
daß gleich wie ſie ſelbſt in ihrem fromm gethanen Begehren bey dem .O Jo⸗
ſeph allzeit ein gantz fertige Gnaden⸗Hulff eꝛfahren habenalſo werde guch
kein anderer jemals von ihm verlaſſen werden, der ſich ſeinem allgeneigten
Huͤlff⸗Gunſt durch ein fromm⸗beſtaͤndige Lieb und Andacht verdient
und faͤhig macht. O wie gern woltich dieſe Sach durch ein und andere
angenehmene Troſt⸗Geſchicht ſcheinbar machenwann es die Zeit noch
zuließ: weil ich aber die ſonſt gewoͤhnliche Predig⸗Stund ſchon allbereit

uͤberſchritten hab: ſag ich heunt nicht mehr, als daß ich mit dem Anfang

ſchlieſſe, und mehrmalen ruffe: lee ad Joſeph! Ite ad Joſeph! geht zum
Joſeph! ach geht zum Joſeph der euch alles geben kan, und nac in
euers vertrauten Liebs⸗Dienſt auch alles geben will. Amen.

8: 6389 6339 2 66 6989 6289 46: 9 63 88 8 3 6389

8) m eſt Mariaͤ 3 erku ndigung. H R

. Ave Maria. Luc. I1I.

Gegruͤſſet ſeyſt du Mari a⸗

Innhalt:

GOtt hat durch ſein Far die Welt erſchaffen: Maria hat durch che

niar der Welt ihren Erloͤſer geſchaffen.

As heuntige Feſt iſt voll der beſten Freud voll des beſten Troſts fuͤr
U das gantze menſchliche Geſchlecht! Andaͤchtigeꝛt. Im 1. Bach der

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Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung. 123
Koͤnigen am 7. c. wird erzehlt, wie daß bey groß entſtandener Hungers⸗
Noth und harten Krieg die bedrangte Iſraeliter in die aͤuſſerſte Betruͤb⸗
nus gefallen, und wurden ſie vielleicht wohl gar verzweiffelt haben wann
ſie nicht der H. Prophet Eliſaͤus gantz unverhofft getroͤſt, und mit der

guten Zeitung erfreuet haͤtt, daß ſie noch denſelben Tag ſo wohl von dem

Feinds⸗Gewalt, als auch von der groſſen Hungers⸗Noth wurden frey
und ledig werden. Dann alsuͤber dieſes die Syrier ihre Feind in ein un⸗
vermuthete Verwirrung gerathen ſeynd, und bey urploͤtzlichen Abzug
ihr gantzes Lager mit unbeſchreiblichen Reichthum, Proviant und Vor⸗

rath hinterlaſſen haben: iſt die ſo troͤſtlich ertheilte Vorſagung Eliſaͤi

nicht nur wuͤrcklich noch an demſelben Tag erfuͤllt worden, ſondern hat
denen bißhero ſo betruͤbten Iſraelitern einen hoͤchſt erfreulichen Anlaß ge⸗
ben zu ſagen: hæc dies boni nuntii eſt, dieſer Tag iſt der Tag einer
guten Zeitung; und haben kuͤnfftighin denſelben Tag allzeit den Tag der
guten Zeitung, der guten Bothſchafft benahmſet. Auserwaͤhle Zuhoͤ⸗
rer! der heuntige Feſttag wird auch Feſtum Annuntiationis, das Feſt
der Verkuͤndigung, ein Tag der Bothſchafft genennt, und darff ich ihn
nicht nur diem boni nuntii, oder bonæ annuntiationis, den Tag einer gu⸗
ten Verkuͤndigug oder Bothſchafft nennen, ſondern diem optimi nun-
tii, optimæ annuntiationis, den Tag der allerbeſten Bothſchafft, der al⸗
lerbeſten Verkuͤndigung. Dann dieweil die Welt ſteht, iſt uns noch
niemalen ein ſo gute, ein ſo Freuden⸗reiche, ein ſo vortraͤgliche Verkuͤn⸗
digung aus dem Himmel zu Ohren kommen, als eben heunt: da nemlich
der H. Ertz⸗Engel Gabriel zu Maria der allerſeeligſten Jungfrau von
dem Drey⸗Einigen GOtt iſt abgeſandt worden,ihr bekannt zu machen
jenen groſſen geheimen Rath, welcher in dem goͤttlichen Conſiſtorio von
Ewigkeit ſchon beſchloſſen worden, daß ſie ſoll ein Mutter GOttes wer⸗
den, und denjenigen der Welt gebaͤhren, qui eſſet redemturus Iſrael,
Luc. 24. welcher das Volck Iſrael, die in die Schuld des ewigen Tods
erblich gefallene Menſchen erloͤſen wurd. Wahrhafftig hæc dies boni
nuntii, dieſer Tag iſt ein guter Poſttag, ein Tag einer beſt⸗ erfreulichen
Verkuͤndigung, ſi tacuerimus, ſceleris arguemur, 4. Reg. 7. zu wele
chem ſo fern wir ſollen ſtillſchweigen, wuͤrden wir uns undanckbar erzei⸗
gen und eines Laſters ſchuldig machen. Demnach will ich Euuer dien ache
qg 2 An

124 Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung.
Andacht in der gegenwaͤrtigen Predig zu Troſt etwas erfreulichs darvon
erzehlen; zuvor aber die heunt auserwaͤhlte Jungfraͤuliche Mutter
GBOttes mit dem Engliſchen Bothſchaffter gruͤſſen, und durch ein ſtilles

Axve Maria;, ihres hohen Ehren⸗Glücks erinnern; alsdann fahr ich fort im

Namen RNc. DW “́”́VU—
1. Die gantze Bothſchafft, welche heunt der H. Ertz⸗Engel vor⸗
getragen hat, beſteht zwar in einem Innhalt von nur etlich wenig Wor⸗
ten, aber in einem ſo hoch⸗und tieff⸗verborgenen Geheimnus, daß es
alle Faͤhigkeit des menſchlichen Verſtands gantz weit überſteigt. Eben
alſo iſt zwar auch die von Maria zuertheilte Beantwortung ein von we⸗

nig Worten zuſammgeſetzte Schluß⸗Red, aber von ſo uͤbermaͤſſiger

Krafft und Wuͤrckung, als wir eben ſo wenig wurden zu Sinnen faſſen,
wann wir nicht durch den heiligen Glauben genug verſichert, und durch
ein abſonderliches Liecht der goͤttlichen Gnad zu deſſen Erkaͤnntnus er⸗
leuchtet wurden. Der Engel ſagt: Ave Maria, gratiâ plena: Spiritus
Sanctus veniet in te, & virtus Alkisſimi obumbrabit tibi: Ecce conci-

pies & paries filium & c. Luc. I. Gegruͤſſt ſeyeſt du Maria, voll der Gna⸗
den der H. Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des Allerhoͤch⸗

ſten wird dich uͤberſchatten; ſiehe! du wirſt empfangen und gebaͤhren
einen Sohn ꝛc. Marig giebt zur Antwort: Ecce ancilla Domini! fiat
mihi ſecundùm verbum tuum: ſiehe ich bin ein Magd des HErzn! es
geſchehe mir nach deinem Wort. Ob nun alle dieſe Wort „ja alle
Buchſtaben, ſo wohl Maͤria der allerſeeligſten Jungfrau „als auch des

H. Engels nur gar wohl werth waͤren, daß man ſie beſonder in Beden⸗

cken ziehen, erklaͤren und auslegen ſoll: ſo will ich doch, die beſtimmte
Zeit nicht zu verlaͤngern / alles uͤbrige fuͤrſetzlich aus der acht laſſen, und
nur allein behertzigen, daß viel zu erfreuliche FI A T, es geſchehe: womit
die Allerſeeligſte Jungfrau den Engliſchen Bothſchaffter verbeſcheidet
hat, als ſie zu ihn geſprochen: Fiat mihi ſecundum verbum tuumn;,
es geſchehe mir nach deinem Wort. M
2. Allen iſt es bekannt, was fuͤr ein ſonderbare Krafft das eintzige
WWörtlein biat, es geſchehe, bey Erſchaffung der Welt gehabt; indem
der Allmaͤchtige GOtt durch dieſes eintzige Woͤrtlein, durch das ein⸗
Lige fiat, es geſchehe / Himmel und Erden erſchaffen hat, ſamt allen
was

ſtige do
ſen,ds
Kbichn
Plins
guch ſchen
Hior esge
eebeſer
afero⸗

„

Wffirſi

enſnda

—
—

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—

— Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung. 12 5
liamn was darinnen iſt. Dixitque Deus, fiat lux, GOtt ſagte „es ſolle Tag
deon woerden,& facta eſt lux, Gen. I. und gleich iſt das Liecht erſchienen : die
I Sonn iſt aufgangen, und hat die Welt erleuchtet. Dixit iterum Deus:
ctimm GOtt ſagt weiter: fiat firmamentum, es ſoll ein Firmament oder Him⸗
mels⸗Boden werden: fisc, es geſchehe: und alles iſt erfolgt: auf das
Ebm eintzige von GOtt wiederhohlte fiat, es geſchehe / iſt Himmel und Er⸗
ſw den alles Geſchoͤpff, erſchaffen worden. Wohl ein groſſe Krafft dieſes

ns/ε goͤttlichen Fiat, und ſchoͤnes Prob⸗Stuck ſeines allmaͤchtigen goͤttlichen
beig. ai. Willens, ſeiner unbegreifflichen goͤttlichen Allmacht! Laßt uns aber etzt
nmn imm auch ſehen, was dann und wie viel vermogt hat dasjenige ſo erfreuliche
nme Fiar, es geſchehe, mit welchem heunt Maria den Engliſchen Bothſchaff⸗
SN

mſ, ter abgefertiget, und beſt vergnuͤgt von ſich entlaſſen hat. Dieſes Fiar,
ſem, dob es zwar ohne Zweiffel aus dem goͤttlichen Mund nicht ausgangen iſt,
Eim wegder für ſich ſelbſt ſo viel vermoͤgt hat, als das andere: iſt es doch durch
em n ein ſonderbare Mitwuͤrckung GOttes nicht minder, als das vorige,
i lam nur gar zu wunderthaͤtig, und zu Vollfuͤhrung eines ſolchen Wercks er⸗
Ae hoben worden, als weder durch das erſte gottliche Fiat geſchehen iſt.
ſegg Dann durch das erſte goͤttliche biat iſt der Menſch neben andern Ge⸗

mn ſchoͤpffen aus nichts von GOtt erſchaffen worden: durch das andere
Dris Marianiſche Fiat iſt der ewige GOtt ſelbſt, die andere Perſon der al⸗
iene lerheiligſten Dreyfaltigkeit in dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ empfan⸗
—K gen, fuͤr uns ein wahrer Menſch und Fleiſch worden. Durch das erſte
und goͤtttliche Fiar, ſeynd wir alle auf die Welt zeitlich gebohren worden
* e damit wir auch zeitlich wieder ſterden ſollen: durch das andere Mariani⸗
riſtr ſche Fiat aber ſeynd wir von der Schuld des ewigen Tods erloͤſet und dem
4, DHinmmel neugebohren worden, damit wir in der gluͤckſeligen Unſterblich⸗
nint e keit ewig und allzeit leben ſollen. Das erſte hat uns fuͤr einen zeitlichen

nſchen Aufenthalt das irꝛdiſche Paradeiß eingeraumt: das andere aber hat uns
y fuͤr ein ewige Wohnſtatt den gantzen Himmel aufgethan. Mit einem
n Wort : es hat uns mehr genutzt und eingetragen, daß dieſes Fiat aus dem
6 Jungfraͤulichen Mund Marich ausgangen iſt, als daß jenes Fiat aus

ſuſdin dem Mund GOttes ausgangen iſt: nicht als waͤre uns mehr an Maria
iii als an GOtt gelegen, ſondern, wie die Urſach ſchoͤn die Hoͤnig⸗flieſſen⸗
, nine de Feder Bernardi gibt: quia ſic illi placuit, qui nos totum habere voluit
/, 43 per

H

ns Am Feſt Marid Verkündigung.

per Mariam, weil es demjenigen alſo gefallen hat,der uns alles nur durch
Mariam hat wollen zukommen laſſen. Hæc dies boni nuntii eſt, er⸗
kennt dann, was ihr heunt in Wahrheit fuͤr einen guten Poſttag habt:

ſeyd der allerſeeligſten Jungfrau um ihr ſo eintraͤgliches Fiar danckbar:

geſellt euch dem heiligen Gabriel auch ſelbſt mit Freuden zu: griͤ

4

53. Piat mihi ſecundum verbum tuum! es geſchehe mir nach dei

nem Wart! O was groſſen Troſt hat dieſe Freuden⸗Poſt dieſes hoͤchſt⸗
erwuͤnſchte Fiac, unſern frommen Alt⸗Vattern in der Vorhoͤll gebracht!
welche nach ſo viel hundert und tauſend Jahren ihres heilig vollfuͤhrten

Lebens Lauffs doch gleichwohl in den Himmel ehe nicht haben einkom⸗
men koͤnnen, biß ihnen durch dieſes erfreuliche Fiat die erwuͤnſchte Ver⸗

ſicherung zukommen iſt, daß ſie nun gar bald von jenem gro en Liebs⸗

EGPtt in dem Himmel eingefuͤhrt werden, welcher ſchon allbereit in dem

Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ ſey empfangen worden, ihr Erledigung aus
der Vorhoͤll durch ſein Leiden und Sterben zu befoͤrdern. O magnum!
mirabile fiat ruff ich demnach gantz billig mit dem mehr ernennten H.
Bernardo auf: O ein groſſes! ein wundervolles Fiatl6 verbum breve, ſed

efficax & omni conſolatione dignum! Fiat, es geſchehe: ein kurtzes

aber kraͤfftiges Wort, voll des allerbeſten Troſtes! dann ſo ern dieſes

Wort aus dem Jungfraͤulichen Mund Mariaͤ nicht ausgangen waͤr /ſ

fraͤulichen Leib nicht eingangen, und wurd das ſo heilſame Werck u

ſerer Erloͤſung gewaltig haben Noth gelitten. Daß wir uns uͤber

Danck ſagen ſollen, welche uns durch ihr ſo gnaͤigs kiat ein ſog
Freuden Gluͤck erworbenhlaet.

erzehlt, wie daß Jahel, ein mannhafftes Weibsbild, Siſaram den

14. Im Buch der Richter, das iſt, Judicum im 4. und 5. c. wird

Obriſten Kriegs⸗Jurſten des Koͤnigs Jabin einen abſonderlichen Feind

und Verfolger der Iſraeliter „ſelbſt eigenhaͤndig umgebracht: darfuͤr ſie
vonihrem Volck ein herꝛliches Lob⸗ Geſang verdient und erhalten hat;
dann ſie haben ihr frolockend zugeruffen: benedicta ſit jahel uxor Haber
dann eteleibeneicte lee Jahel uror Mide⸗

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—-— =ęꝛͤ ĩꝝA—
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4

inter omnes mulieres, gebenedeyt üͤber alle Weiber.

Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung.

127
Cynæi! gebenedeyt ſey Jahel, die Hausfrau des Haber Cynæi! Der⸗
gleichen Ehr iſt auch der beruͤhmten Judith wiederfahren, als ſie das
eigenhendig abgeſchlagene Haupt Holofernis Aenes Blut⸗begierigen Feld⸗
Obriſten des Aſſyriſchen Koͤnig Nabuchodonoſors „in die belagerte
Stadt Bethuliam zuruck hat eingebracht da ihr alles Volck mit Freu⸗
den zugeloffen, zu dem heroiſchen Helden⸗Sieg Gluͤck gewunſchen und
zugeruffen hat: benedicta eris in æcernum, du biſt gebenedeyt in Ewig⸗
keit. O meine Chriſten! erinnert euch des unwiederbringlichen Scha⸗
dens, der ewigen unvermeidentlichen Hoͤllen⸗Pein, welche uns allen
mit einander wahrhafftig zugeſtanden waͤr Nund wurd uns gewiß der
Das und Neid kochende Teuffel noch wohl haͤrter als Siſara und Holo⸗
fernes verfolgt und gepeinigt haben, wann ihm nicht Maria durch ihr
ſo maͤchtiges Fiar das Gifft genommen, und den ſo biſſigen Schlangen⸗
Kopff zerknirſcht und zertretten haͤtt. Und ſollen wir dann ihr nicht auch
von Hertzen danckbar ſeyn? ſollen wir darzu nur ſtillſchweigen? weder
unſerer ſo glorwuͤrdigen Obſiegerinn, unſerer ſo gnaͤdigen Heils⸗Befoͤr⸗
derinn, ein gebuͤhrendes Lob⸗ und Danck⸗Liedlein anſtmmmen? O wol ein
unerkaͤnntliches Hertz! welche die Gnad nicht erkennen, nicht behertzi⸗
gen, Maria dafuͤr nicht beſtaͤndig lieben, loben und ehren will!
5. Vielleicht aber moͤcht ihr gern wiſſen, durch was fuͤr ein beſt⸗

gefaͤlliges Lob⸗Geſang ihr die ſo groſſe Gnad der Himmels⸗Koͤnigin danck⸗

bar erkennen und wiedergelten ſolt? indem ihꝛ doch das allerſchoͤn ſte Exem⸗
pel deſſen an dem hoͤchſten GOtt ſelbſt eben heunt vor denen Augen
habt; als welcher ſein auserw aͤhlte Jungfraͤuliche Mutter wohl gewiß
auf kein andere Weiß oder Form wird haben gruͤſſen laſſen, als welche
ihr vor allen andern zum beſten hat gefallen koͤnnen. Geſellt euch dem⸗
nach dem heiligen Ertz⸗Engel Gabriel nur ſicher mit Vertrauen zu, und
ſprecht auch ſelbſt mit ihm: Ave Maria, gegruͤſſt ſeyſt du Maria: Be-
nedicla tu in mulieribus, du biſt gebenedeyt unter den Weibern: gebe⸗
nedeyt vielmehr als Jahel; gebenedeyt vielmehr als Judith; benedicta
O daß ich euch
nur auch recht anſagen kunt! mit was beſter Vergnuͤgenheit unſer liebe
Frau ein ſolches andaͤchtiges Gruß⸗Gebet, ein ſolches guthertziges Lieb⸗
und Lob⸗Opffer von uns annimmt! ſie hat daran ein ſo groſſes Wohlge⸗

fallen,

128 Amzfeſt Maria Verkündigung.
ahrheit auch ſelbſt lauter himmliſche Both⸗

fallen „als waͤren wir in W

ſchaffter, lauter von GOtt geſandte Engel Gabriel „und verkuͤndigten
ihr die ſo Gnaden volle Jungfraͤuliche Mutterſchafft gantz neu und zum

erſten an. Wahrhofftig dieſer ſonderbare Troſt⸗Vortheil ſoll uns al⸗
len zu einem gewaltigen Antrieb dienenunſer liebe Frau nur fein offt und

tͤglich ia ſtundlich mit freudigen Hertzen zu gruͤſſen. Bey den alten Ro⸗

mern hat man keinen beſtaͤndigen Gunſt erhalten koͤnnen, als durch ein
taͤglich wiederhohltes Ave, durch einen taͤglich abgelegten Ehren⸗Gruß.
Wer nicht alle Tag bey denen fuͤrnehmern Stadt⸗und Raths⸗Herren ſei⸗

nen Gruß erneuert hat, der hat ſich keiner Huͤlff, keines Gunſts oder

Benſtands vertroͤſten koͤ=nnen. Wie viel mehr dann ſollen wir unſern
ſchuldigſten Ehren⸗Gruß bey derſenigen alltaͤglich abrichten, an Dero

Huͤlff und Gnaden⸗Gunſt unſer gantzes Heil und Hoffnung eintzig und
eintzig hafftet. Gruͤſſet dann, gruͤſſet Mariam, gruͤſſet euer liebreiche

Gnaden⸗Mutter von gantzem euern Hertzen, und laſſet weder nur einen
eintzigen Tag aus, an welchen ihr ſie euch nicht durch ein offt wiederhohl⸗

tes Ave, durch einen offt wiederhohlten Engliſchen Gruß gewogen
macht; indeme ſie an einem eintzigen Ave, an einem eintzigen Engliſchen
Gruß, ein ſo abſonderlich groſſes Gefallen hat, daß ſie dieſes ſo leicht und
kurtze Gruß⸗Gebetlein, ein eintziges Ave Maria, wann es taͤglich mit
Andacht geſprochen wird, mit der ewigen Freud und Seeligkeit gantz
trreu und verlaͤßlich belohnt: wie gar ſchoͤn und troſtreich aus der fol⸗

8

genden Hiſtori wird zu vernehmen ſeyn.

6. Jacobus de Voragine, Biſchoff zu Genug erzehlt von einem fuͤr⸗
neehmen Edelmann in Teutſchland, welcher bey ſeinem gottloſen Wan⸗
gel und aͤrgerlichen Leben gantz kein anders guts Werck verrichtet hat,
als daß er alle Tag unſer liebe Frau durch ein eintziges Ave Maria zu gruͤſ⸗
ſen und zu verehren pflegte. Dieſes eintzige ſo kurtze taͤgliche Gruß⸗Ge⸗
bet, dieſes eintzige Ave Maria, weil ers nie keinen Tag hat ausgelaſſen,
hat ihm doch gleichwohl wahrhafftig den Himmel gewunnen. Dann es
geſchahe, (ohne Zweiffel aus Vermittlung unſer lieben Frau / welche
ihm dieſe ob ſchon kleine Andacht hat belohnen wollen) daß ein frommer

Ordens⸗Mann bey ſenem Geſchloßund Morder/ Sig vorbe grſt
Ei, welcher

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Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung. 129

welcher gar bald iſt aufgefangen, und zwar mit ſeinem beſten Luſt dem
Ober⸗Haupt der rauberiſchen Mord⸗ Geſellen vorgefuͤhrt wor⸗
den. So bald er in dem Schloß iſt ankommen, zeigt er ſelbſt oh⸗
ne Forcht oder Schrecken an, daß er nicht ungefaͤhr, ſondern aus
frey⸗ und fuͤrſaͤtzlichem Willen ſey dahin kommen, damit er dasjenige
offentlich vor allen Schloß⸗Leuten abrichten konnte, was er bey ih⸗
rem Herꝛen und Ober⸗Haupt zu thun haͤtt. Auf ſo ernſtlich geſtellten
Fuͤrtrag laſſt ihn der Edelmann vor ſich, rufft alle ſeine Leut zuſam⸗
men, und begehrt alsdann von dem Geiſtlichen, was er dann mit
ihm vor allen ſeinen Leuten abzuhandeln haͤtte? der Geiſtliche aber
ſagt, daß er ehe ſeine fuͤrhabende Abhandlung nicht vorkehren funte
oder doͤrffte, biß alle ſeine Leut wurden gegenwaͤrtig beyſammen ſeyn;
dann es ware noch ein eintziger nicht zugegen, deſſen er vor allen an⸗
dern zum meiſten gewaͤrtig und beduͤrfftig waͤr. Aiſo gleich ſchickt der
Edelmann hin, laͤſſet dieſen ſeinen noch abweſenden Hof⸗Diener einſu⸗
chen, und weil er ſich deſſen weigerte, ja trutzig und mit Gewalt wie⸗
derſetzte / hat er ihn kaum durch Betrohung ſeiner Ungnad zu dem ihme
ſo harten Gehorſam bezwingen koͤnnen. Als er ſich doch endlich mit
groͤſtem Unluſt dargeſtellt und den Geiſtlichen wahrgenommen, hat er
auf ein neue Ausflucht gedenckt, und dergeſtalten angefangen zu wuͤten
und zu toben, als waͤr er ent weder der Teuffel ſelbſt, oder doch von
dem Teuffel beſeſſen und bewohnt Der Geiſtliche hat es durch ein
hoͤhers Liecht alſogleich erkennt, was unter dieſem unruhigen Balg fuͤr ein
Fuchs verborgen ſtecke, faͤngt ihn gleich an zu beſchwoͤhren, und
befiehlt ihm, in Krafft und Namen des Allerhoͤchſten offentlich vor al⸗
len anzuſagen, wer er ſey? und warum er ſich ſo viel lange Jahr in
Dienſten deſe Edelmanns aufgehalten habe? Alsdann der Be⸗

ſchwohrne offentlich vor allen hat angezeigt, wie daß er kein wahrer

Menſch, ſöndern ein verſtellter Teuffel ſey, und hab nur deßwegen
dem Edelmann in der Geſtalt eines Menſchen durch 14. gantze Jahr
ſo treue Denſt geleiſtet, damit er den Vortheil ſoll erhaſchen koͤn⸗
nen, d eſſen Seel wegen ſeines aͤrgerlichen Laſter⸗Lebens mit ſich in die
Hoͤll zu reiſſen: es haͤtt ihm auch kein andere Hindernus von Be⸗
erckung dieſes Fuͤrhabens ſo lang zuruckgehalten, als nur ein eintziger
Feſuval. x Engli⸗

Sñůõůs

130 Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung.
Engliſcher Gruß, ein eintziges Ave Maria, welches er, der Edelmann,
zu Ehren der Mutter GOttes alle Tag unauslaͤßlich geſprochen ha⸗
be; dann ſo fern ers nur einen eintzigen Tag uͤberſehen und ausgela⸗⸗M⸗
ſen haͤtt, wurd er ihn aus goͤttlicher Zulaſſung alſobald erwuͤrgt
und zu der ewigen Hoͤllen⸗Pein hingeriſſen haben. Ach Allerliebſte! mit
Kroͤſtem Schrecken muß ich ſagen, was ich wegen euers Nutzen nicht
veerhalten darff, und iſt es ein gewiß⸗verlaͤßliche Wahrheit: Keiner aus
uns allen iſt, auf den der neidige Teuffel nicht eben gantz wachſam
lauret, damit er ihn ſoll uͤbervorthlen, und, ſo fern ihm es GOtt ge⸗

4

—

ſtattet, auf ein jede Tod⸗Suͤnd mit ſich in die Hoͤll reiſſen. Und de
wer weiß, ob nicht ſchon viel aus uns wuͤrcklich bey dem Teuffel in der
Hoͤll waͤren, welche nur eben ihr taͤgliches Gruß⸗ oder Bruderſchaffts
Gebet noch biß auf jetzt erhalten hat. Derowegen haben wir alle ein
andringliche Urſach / dieſes ſo leichte und gute Mittel mit begierigen
Fleiß zu unterhalten,und Mariam alltaͤglich durch ihr ſo liebes Are
zu gruͤſſen: damit wir von denen erſchroͤcklichen Klauen dieſes hoͤli⸗
ſchen Loͤwens und auf uns lauſtrenden Seelen⸗Feinds auch noch fer⸗
ners verdienen ſicher zu ſeyn, und nach uͤberſtandenem zeitlichen
Alend in jenes ewige Gluͤck und Freuden⸗Ort aufgenommen zu
werden, welches uns Maria durch ihr kiat eroͤffnet und ge⸗
wunnen hat. Fiat, es geſchehef
YVUJMVBW meen.

Am Eeſt des G. Evangeliſten Warci /

Begehtt / und ihr werdt empfangen.
nbe

Alles wird zu dem bevorſtehenden gefaͤhrlichen Tuͤrcken⸗Krieg ver⸗
mahnt zu beten / damit ſie den Sieg erhalten.

Nſer heuntige Volck⸗reiche Verſammlung kommt mir nicht an⸗
d derſt fuͤr, als wolten wir uns, nach ſchon mit guter Ruhe gepflo⸗
(Ehgenen Winter⸗Quartier, jetzt in dem Fruͤhling wiederum auf⸗
machen, aus dieſem GOttes⸗Haus, als einem geiſtlichen Zeug⸗Haus,

diie nothwendige Ruͤſtung einzuſuchen, und wider unſere Feind, die grauſa⸗

me Tuͤrcken einen / dapffern Feld⸗Zug zu wagen. Andaͤchtige ꝛc. Congrega-
tus eſt Conventus, ut eſſent paratiad prælium, aus dem 1. Buch der
Machab. im 3. cap. Das Convent, und gegenwaͤrtige Verſammlung
iſt auch ſchon fertig auf einen guten Streich; und zwar gantz vorſichtig:

dann nur eben der gruͤne Fruͤhling iſt die eigentliche Zeit, quò ſolenc Re-⸗

ges ad bella procedere, aus dem 2. Buch der Koͤnigen im 11. c. wo die
Koͤnig und Fuͤrſten pflegen in das Feld zu rucken. Und will ich gern

glauben, daß ihr niemals lieber, als eben jetzt, wider den allgemeinen

Chriſten⸗Feind werdt einen Anzug wagen, da er, nach der im vorigen
Sommer bey Peterwardein in Hungarn ſo groß und gewaltig er ittenen
Niederlag ‚gantz geſchwaͤcht und ohne Kraͤfften iſt. Dann hat er vor ei⸗
nen Jahr / wo er den Kern ſeiner beſten Soldaten in ſo groſſer Agah
r 2 zu am⸗

132 Am Feſt des H. Evangeliſten Marci.

zuſamm gezogen, und allen Sieg⸗Vortheil wider unſer Chriſtliche
Armee in Haͤnden gehabt / doch gleichwohl denen gerechten Kayſerli⸗
chen Oeſterreichiſchen Waffen unterliegen muͤſſen: ſo werden wir ihn
heuer noch viel weniger zu fuͤrchten haben, wo er mit neu⸗zuſamm ge⸗
zwungenen, unerfahrnen, ob vielleicht ſchon noch ſo zahlreichen Volck,
mehr zu ſchroͤcken als zu fechten, wider uns herausziehen will. Aber doch
Allerliebſte! noli eſſe ſine metu, Eccl. 5. Lebt nicht gar zu ſicher, und
traut euch nicht zu viel. Dann ob wir ſchon vor einem Jahr wieder ei⸗
nen ſtoltz und ſtarcken Feind haben obgeſiegt: ſeynd wir doch auf kein
Weiß genug ſicher, ob wir nicht heuer dem geſchwaͤcht⸗ und uͤberwun⸗
denen Feind moͤchten unterliegen muͤſſen? Dann eben dieſer GOtt, der
unſer ſchwache und wenige Mannſchafft wider ein ſo maͤchtig, und zahl⸗
reiches Kriegs⸗Heer auf unſer Gebet vor ein Jahr hat ſtaͤrcken koͤnnen:
der kan auch die geſchwaͤchte Macht unſerer Feinden auf unſer allzukecke
Sicherheit und ſuͤndigs Leben bald ſtaͤrcken und ſieghafft machen.
Nichts kan ein Vatterland ehe und balder in fremden Feinds⸗Gewalt

ſtuͤrtzen, als die freye Sicherheit: und nichts kan es beſſer vor dem

Feind bewahren, als ein allzeit behutſame Anſtalt und Vorſichtigkeit.
Cyrus, der ſo maͤchtige Koͤnig, vor deſſen Gluͤck und Kriegs⸗Kunſt
bald die gantze Welt gezittert hatiſt doch nach ſchon Preiß⸗wuͤrdig erfoch⸗

tenen Sieg von der fluͤchtigen Iomyride in ſeiner Sicherheit uͤberfal⸗

len, uͤberwunden und getoͤdtet worden. Haben wir doch die klare Zeug⸗
nus von der ewigen Wahrheit ſelbſt in der 1. Epiſt. zu den Theſſalon.
im S. c. Cùm dixerint homines, pax & ſecuritas, tunc repentinus cis
ſuper veniet interitus: Wann die Leut werden ſagen, ſetzt iſt Fried, jetzt
ſeynd wir ſicher, da wird ihnen ihr Untergang gantz unvermuthet uͤber
den Hals kommen. Derowegen ſo fern wir uns zu noch weiterm Gluͤck
und Sieg wollen einen Troſt und Hoffnung geben, muͤſſen wir nach den
ſchoͤnen Lehr⸗Rath des H. Cælarii, quantum ſumus ſecuri de præteri-
tis, tantum ſimus ſolliciti de futuris: ſo ſicher als wir ſeynd von dem
ſchon erhaltenen Sieg: ſo ſorfaͤltig muͤſſen wir ſeyn fuͤr dem noch
bevorſtehenden. Wollen wir noch laͤnger obſiegen, muͤſſen wir
noch laͤnger ſtreiten, weder die Waffen jemals von uns legen. Was
ſeynd dann aber dieſe fuͤr Waffen, ſo wir in dieſem geiſtlichen Zeughaus
einſuchen ſollen, und welche uns wider den Tuͤrcken koͤnnen ſehafft ma⸗
en?

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Am Feſt des H. Edangeliſten Marei. 133
chen? Es ſeynd ohne Zweiffel keine andere, als die Waffen des heiligen
allzeit Sieg⸗wuͤrckenden Gebets. Deßwegen werden uns jetzt bey ange⸗
hender Kriegs⸗Zeit von der heiligen Kirchen die jaͤhrliche Bet⸗ Taͤg ange⸗
ſetzt, damit wir wiſſen ſollen, daß uns nur das H. Gebet wider unſere
Feind kan ſieghafft machen. Eſtote igitur prudentes, & vigilate ian
orationibus. t. Petr. 4. Seyd dann. geſcheid und ſteht mit dieſer Wehr
fleiſſig auf der Wacht, ſo ſag ich euch ſchon jetzt auch fuͤr dieſes Jahr den
verlaͤßlichen Sieg vor, und ſtell euch fertig die Prob: Bitt darzu um
eneigteer. HM
8 gr. In dem 2. Buch der Machab. im 10. c. erzehlt die H. Schrifft
den gefaͤhrlichen Krieg, mit welcher GOtt ſein Volck verſucht hat.
Dann Eupator, ein Sohn Antioch des gottloſen Koͤnigs, exciſurus Iſrael
validiſſimè oppugnabat, hat ein ſo groſſe Macht zuſammgezogen „da⸗
mit er das gantze Iſraelitiſche Volck auf einmal aufreiben und austilgen
ſoll; und weil dann die bedrangte Iſraeliter mit genugſamer Gegenwehr
in ſo geſchwinder Eil unmoͤglich haben aufkommen koͤnnen: was thun
ſie? deprecabantur Dominum, ſuchen ſie mit beſſern Nutzen bey GOtt,
was ſie bey der menſchlichen Huͤlff nicht wohl hoffen koͤnnen; das iſt: ſie
kehren Haͤnd und Hertz zu GOtt im Himmel, & ita poſt orationem
ſumtis armis, c nfuſum hoſtem devicerunt: und alſo nach dem heili⸗
ligen Gebet ergreiffen ſie erſt die Waffen, treffen unverzagt auf den
Feind, wenig wider viel, ein kleines Voͤlcklein wider einen unzehligen
Hauffen, richten den Feind zu Schanden, und erfechten einen herrli⸗
chen Sieg. Nicht lang hernach iſt Lyſias, der Koͤnigliche Land ⸗Vogt,
graviter ferens de his, quæ acciderant, die Schmach zu raͤchen, mit ach⸗
zig tauſend Mann zu Fuß, und ſeiner gantzen Reiterey, ausgezogen, und
hat die unverſehene Iſraeliter in ein noch viel groͤſſere Forcht geſetzt. Und
was haben ſie dann jetzt gethan? Ach zweiffelt nicht Allerliebſte! was ſie
zuvor mit ſo guten Nutzen auferbaulich gethan haben, das haben je
auch jetzt gethan: cum fleru & lachrymis rogabant Dominum, & omnis
turba ſimul, mit Beten und Weinen haben ſie zu GOtt geruffen, &
omnis turba ſimul, und zugleich mit ihnen das gantze Volck: mercket
wohl, nicht nur allein ihre Obriſten und Soldaten/ ſondern auch das
vereinigte Volck, hat GOtt gebetten, und durch ihr wiederhohltes ver⸗
3 einig⸗

134 Aun Feſt des H. Ebangeliſten Marcci.

einigtes Gebet jetzt noch ein viel beſſern Sieg als das erſtemal erhalten. “
Wie iſt es aber auf dieſe zweymalige ſo empfindliche Schlappen dem
ſtoltzmuͤthigen Feind um das Hertz geweſen? er wird ſich ja ferners nicht

getrau

1

wagen? Aber doch, ſo hat er auch zum drittenmal allen ſeinen Kraͤfften

aufgebotten, das gantze uͤbrige ſtreitbare Volck zuſammgeraffelt, An-

tiochus der Koͤnig ſelbſt, und Lyſias, ſeynd mit einmal hundert und zehen
tauſend Mann zu Fuß und noch beſonder mit viel tauſend Mann zu
Pferd auf ein neues ausgezogen, und haben jetzt denen ſchon ziemlich er⸗
miedeten Iſraelitern einen ſolchen Schrecken eingejagt, daß ſie ſich nach
der menſchlichen Vernunfft wuͤrcklich fuͤr verlohren gehalten: und iſt es

an einen Kleinen geſtanden, daß nicht dieſe Gefahr durch den Aufſtand
des uͤber ſo viel Krig verdruͤſſigen Volcks noch waͤr groͤſſer worden.

Aber Judaß ihr ſo fromm als dapferer Heer⸗Fuͤhrer hat ſie gar bald ge⸗
ſtillt, als er ſie erinnert, wie daß der ſo betrohlichen Gefahr gluͤcklich ab⸗

zukommen, der Zorn GOttes nicht durch einen unbillichen Aufſtand

muͤſſe gereitzt, ſondern durch ein vereinigtes bußfertiges Gebet wieder
abgelehnt und gemildert werden. Welchem guten Rath ſo bald ſie ge⸗

folgt, per tridquum continuum proſtrati, und 3. gantze Bett⸗ Taͤg in der
Kirchen ausgedauert, haben ſie wider ihre Feind auch jetzt und allemal ſo
mannhafft obgeſiegt, daß ſie genoͤthigt worden, um Gnad und Frieden
zu bitten: Lyſias ſelbſt hat es frey bekennt, in victos eſle Hebræos, Omni-
pPotentis Dei auxilio innitentes daß die Hebraͤer und Iſraeliter unuͤber⸗
windlich waͤren, weil ſie ſich, durch Mittel ihres Gebets, auf die goͤtt⸗

liche Huͤlff zu verlaſſen haͤtten.

=. 3. Denckt nun jetzt ein wenig zuruck, Allerliebſte, und führt uu

Sinnen, unfere ſchon viel lange Jahr her gefaͤhrlich genug anhaltende
Kriegs⸗Zeiten: da wir eben ſchon zum oͤfftern nicht nur von einem ſo
maͤchtigen Feind ſeynd angefochten worden, der uns gewiß ſchon laͤngſt
nicht weniger wurd haben aufgerieben, wann nicht G Btt auf das ver⸗

einigte Gebet ſeiner Huͤlff⸗ſuchenden Chriſtenheit durch ſein allmoͤgende

Hand erſetzt haͤtt, was wir mit eigenen Kraͤfften unmoͤglich haͤtten aus⸗
wurcken koͤnnen. Aber doch ſo will ſich unſer ſtoltze Feind,der zwar zim⸗
lich hart getroffene Tuͤrck, nicht nur noch nicht geben; ſondern bietet allen

ſeinen

t haben, wider ſo gluͤckſeelige Obſieger einen neuen Verſuch zu

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Am Feſt des H. Evangeliſten Marei. 13

ſeinen Kraͤfften auf, raffelt alles ſein Volck zuſammen, die erlitte⸗
h ne Schmach zu raͤchen, unſere Laͤnder zu beziehen, ut loeuſtarum mul-
nnrin itado, ſo dick und zahlreich, wie die Heuſchrecken, wenn ſie ſich auf eine
gruͤne Wieſen niederlaſſen, & ſicut arena, quæ jacet in litcore ma-
Nihn us, und wie der Sand am Ufer des Meers. Judic. aus dem 7. c. Und
huſifn was ſollen wir dann thun? ſollen wir vielleicht wohl auch aus Verdruß
r des ſo unaufhörlichen Kriegens auf verzweiffelte Mittel gedencken?

uunſer Vatterland verlaſſen? oder durch ein unnutzen Aufſtand wohl gar
dng zu Verraͤthern werden? Ach! dieſe ſeynd keine Mittel die Huͤlff vom Him⸗
Nzentn mel herabzuziehen. O uns Unglaubige! wann wir nicht recht mit
Eſeſchnt Haͤnden greiffen, daß wir nur ſelbſt die gantze Schuld haben, wann
tiunfa wir unſern Feinden ſollen unterliegen muͤſſen, weil wirjene Mittel nicht
in brauchen wollen, welche uns allein und allzeit ſieghafft machen: als da
ſunn iſt ein vereinigts bußfertigs Gebet. Nur dieſe eintzige Bedingnus hat
ſeni das Gebet auf ſich, daß es vereinigt und bußfertig ſey: daß es von allen
liti ſamt und ſonders mit reumuͤthigem, Suͤnden⸗freyen Hertzen GOtt auf⸗
e fn geopffert werde. Der Feind kan uns wenig Schaden, wann er auch
Gtne ſchon noch ſo ſtarck ſoll ſeyn: wann nur wir von Suͤnden wollen abſtehn,
o uund gleich denen frommen Machabaͤern mit vereinigter Andacht, per
LI rriduum continuum proſtrati (abſonderlich an den bevorſtehenden drey
lm Bet⸗Taͤgen in der heiligen Creutz⸗Wochen,) Hertz und Haͤnd zu GOtt
un in Himmel ſtrecken. Petite, petite, betet dann nur, betet, und nicht nur
n der Siegim Feld, ſondern alles iſt euch richtig, was ihr nutzlichs von
rme GOtt begehhhrrt. èſMõ
A,N I=W6 . Da möcht wohl ein und anderer bey ſich gedencken, der etwan von
der neulichen Zeitung hat ſagen hoͤre: daß gar nicht laͤngſt unweit von
Ne der Stadt Oedenburg in Hungarn, bey hellem Tag, in Zuſehen aller
im Leut, zwey groſſe Kriegs⸗Heer ſich auf dem Lufft herabgelaſſen, ein

Gt ſchwartzes und ein weiſſes, Und entſaͤtzlich zum drittenmal auf einander

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zſhn⸗ zugetroffen haͤtten, darbey allzeit die weiſſen Ritter von denen ſchwar⸗
n zzen uͤberwunden worden, biß alsdann beyde zugleich aus denen Augen
ini der Zuſehenden verſchwunden ſeynd. Das ſeynd ja viel zu traurige Vor⸗
uImO bothen werden, werden ſie daruͤber ſagen, und komen wir halt mit unſerm
Sern m Beten ſchon viel zu ſpat; die goͤttliche Urtheil laſſen ſich nicht mehr um⸗
rtautt ſtoſſen

156 Am Feſt des H. Evangeliſten Marci.

ſtoſſen, und werden halt die weiſſe Ritter denen ſchwartzen, unſchuldi⸗
ge Chriſten, denen gottloſen Tuͤrcken, unterliegen muͤſſen. Geliebte!
hoͤrt was die H. Schrifft in dem 2. Buch der Machab. im 4. c. erzehlt:
in dem andertmaligen Auszug Antiochi, darvon ich kurtz zuvor hab an⸗
gemerckt, haben ſich im Lufft 40. Tag lang nacheinander eben gantze ſtrei⸗
tende Kriegs⸗Heer ſehen laſſen, und ja gewiß nichts anders bedeuten
wollen, als die bevorſtehende groſſe Gefahr des hart bekriegten Iſraeli⸗
tiſchen Volcks; damit ſie ſich deſto ſorglicher auf ein viel zu nothwendige
Gegenwehr nutzlich vorſehen ſollen. Und weil ſie dann gar fleiſſig haben
angefangen zu beten, hat auch GOtt angefangen zu helffen, und ihnen ob⸗
erzehlter maſſen ſo viel herꝛliche Sieg ertheilt. Laſſen ſich dann auch jetzt

dergleichen Gefahr⸗trohende Schreck⸗Zeichen ſehen? (ob es zwar ſo frem⸗

den Zeitungen gar unſicher zu glauben iſt) ſo muͤſſen halt auch wirs fuͤr ein
troͤſtlichs Anzeigen halten, daß uns der Lieb⸗geneigte GOtt hierdurch nur
bey Zeiten mahnen will, daß wir uns deſto ſorglicher fuͤrſehen und beten ſol⸗
len. Dann beten wir,ſo iſt der Feind uͤberwunden / wann er auch ſchon noch
ſo ſtarck ſoll ſeyn Non eſt Domino difficile, ſalvare in maltis vel in pau-
cis, aus dem I1. Buch der Koͤnigen im 14. c. das iſt bey GOtt ein Ding,
ob er uns wider viel oder wenig helffen ſoll: ob den ſtarcken Feind
mit wenig oder viel ſeiner Gegen⸗Kaͤmpffer zu Schanden richten? Den
Gedeon hat er mit nicht mehr als nur 300 Mann in das Feld rucken
laſſen, und ihm doch wider ein unzehligs Volck den Sieg verliehen.
Von der belagerten Stadt Niſibis hat er die Feind ſo gar durch die zu⸗
fliegende Schnacken in die Flucht getrieben: dann es haben die Schna⸗

cken ſo dick und uͤberlaͤſtig auf alle Belagerer angeſetzt, daß ſie ſich un⸗

moͤglich haben erwehren koͤnnen, ſondern die Belagerung muͤſſen auf⸗
heben, damit ſie denen ſo hefftig und hitzig auf ſie zuſtechenden Schnacken
entfliehen moͤchten. Von dem Cloſter unſers heiligen Benedictiniſchen
Abbts Silai hat er den ſtuͤrmenden Feind durch einen aufſteigenden fin⸗
ſtern Erd⸗Dampff abgetrutzt. Und wurd ich lang zu thun haben, wann
ich alle verwunderliche Bet⸗Sieg anmercken wolt, welche ſich nur allein
in meinem heiligen Orden zugetragen haben. So viel vermag die Fuͤr⸗

bitt deren, die GOtt lieben! So fern wir durchs Beten nicht allzeit ſicher

pbſiegen ſollen, wurd der gerreue GOttzu ſeinem Diener Moyſes nicht

geſagt

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Anm Feſt des H. Evangeliſten Marci. 137
geſagt haben: dimitte me, ut iraſcatur furor meus. Exod. 3 2. laſſe
mich, damit mein Zorn Platz finde. Was heiſt dieſes, dimitte, laſſe
mich? die Chaldaͤiſche Schrifft uͤberſetzt dieſe Wort, und ſagt: inter⸗
mitte orationem, ſtehe ab vom Gebet: hoͤr auf zu beten. Daß der H.
Antoninus wohl recht geſchrieben hat: valet oracio, ut ita dicam, con-
tra Deum, daß das Gebet, alſo zu reden, wider GOtt ſelbſt noch gleich⸗
ſam mehr vermag. Dimitte me, hoͤr auf zu beten: als koͤnnt GOtt
ehe nicht ſtraffen, biß Moyſes aufhoͤren wuͤrd zubeten. Bekennt ſich
dann GOtt gleichſam gebunden auf das Gebet eines eintzigen frommen

Menſchens: was wird Er dann erſt für einen gewuͤnſchten Gewalt lei⸗

den, wann ein gantzes Convent, ein gantze Gemeind ihre Haͤnd
in Himinel ſtrecken, und mit reinem Hertzen um Gluͤck und Sieg,
um Huͤlff und Gnad ruffen? multorum preces imposſibile eſt con-
temni, ſagen beyde heilige Kirchen⸗Lehrer Hieronymus und Ambro-
ſius: es iſt nicht muͤglich, daß GOTT ein vereinigte Fuͤrbitt verach⸗
ten und nicht erhoͤren ſoll. Petite, petite, bittet dann nur, bittet „
und es wird ehe das Feuer, als euer Gebet / zu Waſſer werden; und
wann es ſich ſchon anlaſſet, als wurd ihr nicht erhoͤrt, als erhielt
der Feind die Oberhand: ſetzt nur nicht aus vom Gebet: reinigt
euer Gewiſſen: erneuert euere gute Fuͤrſaͤtz, von allen Suͤnden ab⸗
zuſtehen: es kan nicht anderſt ſeyn: ehe muͤſſen Tuͤrcken und Teuffel,
als ein vereinigts Gebet bußfertiger Hertzenzu Schanden werden.
4. Was meint ihr wohl Geliebte! ſoll noch wohl ein zeitliche
Macht zu finden ſeyn auf der gantzen weiten Welt / welche dergleichen
groſſe Dieng, ſo viel herrliche Sieg, moͤcht auswuͤrcken koͤnnen, als ihr
von dem H. Gebet jetzt durch mich ſeyd erinnert worden? und doch
gleichwohl giebt es nicht wenig ſo unverſchaͤmte boßhaffte Spoͤttler,
welche alle dergleichen Wunder wuͤrdige Bet⸗Sieg nur verlachen, und
mit denen alten Heydniſchen Abgoͤtterern vorſchuͤtzen: Ey Boſſen, was
ſagt man uns vom Beten? manus noſtra excelſa, & non Dominust,
fecit hæc omnia, Deuter. aus dem 32. c. nur unſere mannhaffte
Fauſt, und nicht GOtt der HErꝛ, hat dieſes alles gethan, und ſo herꝛ⸗
liche Sieg gebracht: Aber Gens absque conſilio eit, & ſine pruden-
tia, ſieſeynd ohne Witz und Rath, und wiſſen nicht, quomodo unus
PFeſtival, 8 perſa-

138 Am Feſt des H. Evangeliſten Marci. D
perſequatur mille, & duo fugent decem millia: ibid: wie offt durch
goͤttliche Krafft ein eintziger uͤber tauſend obſiegt, und zween uͤber zehen
tauſend. Geneſis im 6. cap. erzehlt die heilige Schrifft von denen alten
Rieſen: Iſti ſunt potentes à ſœæculo &c. dieſe waren großmaͤchtige Leut,
haben ſich auf ihr Staͤrck verlaſſen, weder Tod, weder GOtt, mehr
fuͤrchten wollen. Was hat es dann aber dem daruͤber gerecht erzuͤrnten
GBttfuͤr eine Muͤhe koſt, ſich ihrer zu erwehren? Er hat nur einen
viertzig⸗taͤgigen Regen geſchaffen, und alle dieſe groſſe Prahlhanſen,

—

haben gleich andern in dem allgemeinen Suͤndfluß erſauffen muͤſſen. Ein

andersmal haben ſich ſolche Welt⸗Trutzer auf ein neues aufgelehnt, und
GOtt zu Trutz, edificarunt ſibi civitatem, & turrim, quæ Coslos tan-
eret, haben ſie eine Stadt gebaut, und einen Turn, deſſen Gipffel
biß anden Himmelanſtoſſen ſoll. Hohe Gedancken; und wie hat ſich
GOtt vor dieſen erwehren koͤnnen? Er hat ihnen nur allein ihr Sprach

verwirrt, daß ſie einer den andern nicht mehr verſtanden haben, und ſie

haben ſich dermaſſen daruͤber erzuͤrnet, daß ſie ſelbſt einander in die Haar
gerathen, haben ſich einer den andern ſelbſt umgebracht, und ſeynd
folglich alle dieſe gewaltige Himmels⸗Stuͤrmer durch einen geſuchten
Selbſt⸗Mord bald geſtuͤrtzt und in die Hoͤll begraben worden. Wider
andere ſolche Murrer und Laͤſterer iſt auf die Fuͤrbitt deren zweyen Bruͤ⸗
der Moyſis und Aarons das Feuer vom Himmel kommen, und hat
14700. Menſchen auf einmal zu Aſchen verbrennt. Das iſt der Gewinn
und Vortheil, wann wir unſer Huͤlff nicht GOtt durchs Gebet, ſon⸗
dern nur denen eigenen Kraͤfften zuerkennen. Petite, petite, nur das
Goebet iſt allzeit ſiegreich, das Gebet bringt alles nach Wunſch
᷑᷑᷑᷑zuuuwegen. Amen.

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Am eſt des G. Cvangeliſten Warci /
bey der jaͤhrlichen Bitt,/ Proceſlſion,
deiie Andere Predig.

Non habeo ‚quod ponam ante illum. Luc, II.

Ich hab nicht / was ich ihm furſaͤtzen ſoi.

IIInnnhalt“—«
on des allmoͤgenden Krafft / und daraus erfolgenden Nutzen des

Heil. Gebets.

NMIitia eſt vica hominis ſuper terram, hat der H. Job in ſeinem
VWV 17. c. verzeichnet: das menſchliche Leben auf Erden iſt immer⸗
V Awaͤhrender Streit: Andaͤchtige ꝛc. Wohl und wahr: abſonder⸗
ch wann wir unſer Gedancken auf die jetzt ſo lang und gefaͤhrlich an⸗
haltende Kriegs⸗Unruhen ankehren wollen. Dann wo iſt jetzt ein
Landſchafft oder Gegend auf der gantzen Welt, welche nicht mit Solda⸗
ten belegt? mit Kriegs⸗Volck umgeben? oder doch mit ſchwehrer

Kiregs⸗Anlag und Beytrags⸗Steuer beladen ſey 2 Alle Land und Leut

wiſſen jetzt vom Krieg zu ſagen: alle leben im Forcht und Schrecken: und

was noch etwan von dem Feinds⸗Gewalt moͤcht frey geblieben ſeyn,
wird doch vom Himmel ſelbſt durch viel traurige Schreck⸗ Zeichen nicht

weniger bekriegt, und von der Erd durch ein entſaͤtzliches Forcht⸗Getuͤm⸗

mel der an dieſen Orten ſonſt ziemlich ungewohnten Erdbiden nur nicht

gar unter uͤber ſich gekehrt. Bey ſo groß und vielfaͤltig anhaltenden

Kriegs⸗Gefahren, was muͤſſen wir wohl thun liebſte Zuhoͤrer? wollen

wir unſern Feinden nicht ſelbſt freywillig zu einem traurigen Spiel wer⸗

den, ſo muͤſſen wir warhafftig nicht muͤſſig ſitzen bleiben: wir muͤſſen

uns aufmachen, Gewalt mit Gewalt wieder abzutreiben, und allen

8 2 feind⸗

140 Am Feſt des H. Cbangeliſten Marci.

feindlichen Anſuch durch ein maͤnnliche Fauſt zu Schanden zu richten.
Aber, wie es mir heunt euer zahlreiche Zuſammenkunfft hoͤchſt⸗erfreu⸗
lich fuͤr die Augen legt, komm ich heunt mit meiner ſonſt fuͤrgehabten
Aufmunderung viel zu ſpat; indem ihr, aus ſchon vorlauffenden loͤblichen
Eiffer, nur eben deßwegen in ſo groſſer Anzahl ſeyd zuſammen kommen,
euch zu ruͤſten, auf den bevorſtehenden Streit fertig zu halten: in dieſem
andaͤchtigen GOttes⸗Haus des H. Creutz, unter dem Sieg⸗reichen
Creutz⸗Fahn Chriſti, euers beſten Sieg⸗Fuͤrſtens, den gebraͤuchlichen
Eyd der Treu abzulegen: und alsdann wider alle Creutz⸗und Chriſten⸗
Feind ohne Forcht ins Feld zu rucken. Vielleicht aber werdt ihr mir
einwenden, daß ihr euch zu ſchwach befindet, ſo vielen theils ſichtbarli⸗
chen, theils unſichtbarlichen Feinden mit genugſamer Gegenruͤſtung un⸗
ter die Augen zu ſtehn? Non habeo, quod ponam ante illum, ich ha⸗
be keine Wehr oder Waffen, keine Schild oder Vormauer, darff mich
vor dem Feind nicht ſehen laſſen: Zu dem laſſet es auch mein Stand,
mein Geſchlecht oder Haus⸗Geſchaͤfft nicht zu, daß ich auf das Fechten
nur gedencken ſoll. Allerliebſte! Wehr und Waffen genug, darzu ihr
alle tuͤchtig ſeyd, und koͤnnt ſie ungehindert brauchen, was Geſchlechts
oder Stands ihr auch immer ſeyd. Dann es ſeynd dieſe Waffen keine
andere, als ein reinesandaͤchtig, aufrichtiges Gebet zu GOtt, darvon
der H. Joan. Chryſoſtomus gar wohl und weißlich ſagt: Magna arma
ſunt preces, das Gebet iſt ein ſtarcker Kriegs⸗Zeug: non eſt poteſtas,
quæ comparetur ei job im 41. eap. Es iſt kein Gewalt, der mit dem Ge⸗
walt des H Gebets kan verglichen werden. Eſt lorica impenetrabilis, es
dient uns, nach Lehr des Lætienſiſchen Abbts Bloſii, fuͤr einen undurch⸗
dringlichen Pantzer, daß uns kein feindlicher Anſuch Schaden kan.
Durch das Gebet wird uns GOtt ſelbſt zu einer Vormauer, wie er ſei⸗
nem H. Propheten Zach. im 2. c. verſpricht: Ero ei murus ignis in eir-

cuitu. Durch das Gebet kommt uns der gantze Himmel und alle Hei⸗
lige und Auserwaͤhlte zu Huͤlff, ſtehn uns bey und ſtreiten fuͤr uns, daß

wir in aller Wahrheit aus dem 4. Buch der Koͤnigen im e. c. ſagen koͤn⸗
nen: plures ſunt nobiscum, quàm contra nos, daß vielmehr fuͤr uns
ſtehn, als wieder uns. O wohl ein groſſer Vortheil fuͤr den ſchwachen
Menſchen:! Dann: ſi Deus pro nebis, quis contra nos:? zu den Roͤmern

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Am Feſt des H. Evangeliſten Marci. 141

im 8. cap. wann GOtt, wann der gantze Himmel fuͤr uns ſtreitet, wer
wird ſich uns widerſetzen doͤrffen? Magna arma ſunt preces, wahrhaff⸗
tig das Gebet iſt ein ſtarcker Kriegs⸗Zeug, daß, wann ſich ſchon auch die
gantze Welt wieder uns ſoll aufmachen: wann ſich ſchon die Hoͤll und alle
Teuffel wider uns ſollen ruͤſten: muͤſten ſie doch vor dieſer ſtarcken Ge⸗
genwehr des heiligen Gebets zu Schanden ſtehn. Ja wann es auch um
den Himmel zu thun iſt, ſo wollen wir ihn durch dieſe Waffen bezwingen,
durch das heilige Gebet beſiegen und einbekommen. Haltet Stand
und reiſſt nicht aus; ſo will ich dieſe fuͤrtreffliche Sieg⸗Kraͤm oͤffentlich
auslegen und noch beſſer beglaubigen/was ich von der Krafft und Nutzen
des H. Gebets ſchon allereit hab angefangen bekannt zu machen ꝛc.
1. In dem hohen Brautlied Salomonis, Qant. im 4. c.leſe ich ein
verwunderliche Gleichnus. Dann es ſagt der verliebte Braͤutigam zu ſei⸗
ner geiſtlichen Braut: Sicut turris David collum tuum, mille elypei
pendent ex ea, omnis armatura fortium: dein Hals iſt wie der Turn
Davids, umhenckt mit tauſend Schild, und verſehen mit allem Kriegs⸗
Zeug der ſtarcken. Dieſe Gleichnus iſt zwar ſeltzam, aber doch gantz
wahr und richtig, wann ſie in dem eigentlichen Verſtand wird aufgenom⸗
men, und laſſt ſich gar hauptſaͤchtlich auf einen jedwedern rechtglaubi⸗
gen Chriſten ausdeuten. Ein jeder aus uns hat einen Hals „den man
gar wohl und recht mit dem Thurn David vergleichen darff, weil er eben
ſelbſt/ wie jener, mit tauſend Schild umhenckt und mit allen Kriegs⸗ Zeug
ſtarcker Helden trefflich verſehen iſt. Dann dieſe Stell wird von denen
Schrifftgelehrten folgender maſſen ausgelegt: durch den ſtarcken Kriegs⸗
Zeug, womit unſer Hals umhenckt iſt, verſtehen ſie die Stimm des
heiligen Gebets,welche durch den Hals herauskommt, und uͤber alle an⸗
dere Wehr oder Waffen viel ſtaͤrcker iſt; ſintemalen ſo viel vertraute
Bitt⸗Wort aus unſern Hals und Mund zu GOtt in Himmel fliegen:
ſo viel durchdringende Pfeil werden abgeſchoſſen, von welchen unſere
Feind getroffenund aller ihr Gewalt unterbrochen und zernichtet wird.
Mit dieſen Wehr und Waffen haben die Machabaͤer ihre Feind ſo hart
empfangen, daß offt von einer Hand voll Soldaten, alſo zu reden, die
gröſte Schaaren der Feind, viel tauſend und tauſend Mann, ſeynd er⸗
ſchlagen und zernichtet worden. Dann ob zwar freylich der Degen in
9 3

der

142 Au;“0 Feſt des H. Evangeliſten Marii.
der Fauſt der Werckzeug zu ſo groſſer Niederlag geweſen iſt, ſchreibt

doch die ewige Wahrheit, GOtt der H. Geiſt die Urſach nur dem Ge⸗

bet zu, indem er in dem 1. Buch der Machab am 3. c. ſagt, daß ſie deß⸗
wegen haben obgeſiegt, weil ſie vor allen ihren Schlachten zuvor in der
Kirchen ſeynd zuſammen kommen, in dieſem Zeughaus die gehoͤrige

Waffen einzuſuchen, und ſich durch ein andaͤchtigs Gebet mehr zum
Siegen als zum Fechten fertig zu machen, welches bey denen Iſraeli⸗

ten ſchon gleichſam iſt ein Geſatz geweſen, daß ſie vor dem Feld⸗Zug

haben beten muͤſſen; und haben es ihre Feind auch ſelbſt bekennt, daß ſie
nicht durch den Degen in der Fauſt, ſondern nur durch die Kugl im Mund,
ich will ſagen, durch das fromme Gebet der Iſraelitenſo hart waͤren
getroffen und geſchlagen worden. Wie dann der Moabitiſche Koͤnig
Balac, ſeinen falſchen Propheten Balaam beruffen hatund von ihm

begehrt, daß auch er dergleichen thun ſoll, ſeine Koͤnigliche Waffen

durch Beten ſegnen, und durch die Krafft ſeines Gebets das Gebet der
Iſraeliter zerſtoͤhren. Magna arma ſunt Ppreces . ein ſie o gewaltiger
Kriegszeug nemlich iſt es um das H. Gebet: daß ſich ferners keiner bekla⸗
gen oder ſagen kan: non habeo, quod ponam ante illum, daß er nichts
hab, womit er ſeinem Feind begegnen kan; dieweil er einen Hals hat,
von wegen der Stimm des heiligen Gebets, ſo ſtarck als der Thurn Da⸗
vids, ſo wohl mit tauſend Schild umhenckt, die feindliche Waffen auf⸗
zufanen „als mit aller Ruͤſtung verſehen, die Gegen⸗Kaͤmpffer zu uͤber⸗
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2. Haͤtt der H. Moyſes auf den Berg nicht gebetet, ſo wurden
die Amalekiter im Feld kein ſo groſſe Niederlag gelitten haben: unſer H.
Fennenus hat auch auf den Berg gebetet, als ſein Cloſter von denen

bet die groͤſten Berg⸗Felſen abgeledigt, und auf einmal alle Soldaten ins
Grab gelegt und zugedeckt. Haͤtt der H. Prophet Elias nicht gebetet 8

ſdo wurd das Feuer vom Himmel nicht herab kommen ſeyn, und ſeine

Feind haben ausgebrennt: Unſer H. Rembertus hat auch auf der Cantzel
gebetet, und das Feuer iſt vom Himmel kommen hat alle ſeine unglaubi⸗

ge, halsſtarrige, wiederſpenſtige Zuhoͤrer Zeit waͤhrender Predig auf⸗

gezehrt. Haͤtt nicht gebett die heilige Judith, ſo wurd ſie das aac⸗

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Säͤchſiſchen Boͤlckern iſt umringt geweſen / und haben ſich auf ſein Ge⸗

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Anm Feſt des H. Evangeliſten Marei. 43

Holofernis nicht abgeſchnitten, und hierdurch das großmaͤchtige Aſſy⸗
oeſernioniche von der belagerten Stadt Bethulien abgertubenſe⸗
ben. Unſer H. Lutgardis hat auch gebetet, und die Tuͤrcken und Tartarn,
welche das gantze Teutſchland zu verwuͤſten mit einem unzehligen Kriegs⸗
Schwarm angezogen ſeynd, haben ſich noch ehe aus heimlicher Forcht
zuruckgezogen, als ſie den Teutſchen Boden betretten haben. Haͤtt nicht
gebetet der H. Eliſaͤus, als er toͤdtlich iſt aufgeſucht und wuͤrcklich von
einem gantzen Kriegs Hauffen ſeiner Feind umringt worden: ſo wurd ſie
GOtt mit der augenblicklich erfolgten Blindheit nicht geſtrafft und an
ihrem Fuͤrhaben gehindert haben: unſer H. Abbt Stephanus hat auch ge⸗
betet, und die eiſerne Band ſeines von denen Moͤrdern aufgefangenen
und feſt gebundenen Vetters haben ſich ſelbſt wieder aufgeloͤſt; darge⸗
gen aber durch heimliche Krafft alle Moͤrder eben ſelbſt gantz feſt gebun⸗
den, und als neue Gefangene dem H. Abbt Stephano fuͤr ſein Kloſter⸗
Thuͤr vorgefuͤhrt. Ubiſunt, qui dicunt, plus, quàm preces piorum,
arma poſſe? muß ich jetzt mit dem H. Ambroſio billig fragen: wo
ſeynd, die da ſagen, daß mehr die Waffen, als das Gebet, der From⸗
men im Feld vermoͤgen? Ecce! dann ſeht, una oratio Eliſæi totum Exer-
itum vulneravit, das eintzige Gebet Eliſaͤi, ich ſetz hinzu, Stephani,
Judith und Lutgardis, Elia und Kemberti, Moyſis und Fenneni,
tauſe § und tauſend anderer, hat gantze Kriegs⸗Heer zu Schanden ge⸗
tichtet: quæ turbæ militum, qui Reges talem victoriam perpetrarunt?
was fuͤr ein Held oder Koͤnig mit ſeinen Voͤlckern hat noch jemals derglei⸗
chen ausgewuͤrckt? bleibt alſo noch immer darbey: magna arma ſunt
preces, Das Gebet iſt ein ſtarcker Kriegs⸗Zeug; und doͤrffen wir wohl
gewiß nicht klagen: non habeo, quod ponam ante illum, daß wir
unſern ſo vielen Feinden nicht genug gewachſen ſeyn, wann wir nur mit
gebührenden Andachts⸗Eiffer beten wollen. H
3. Gleichwie nun durch das H Gebet alle Macht unſerer ſichtbar⸗
lichen Feind zernichtet wird: alſo wird auch die Macht unſerer unſicht⸗
barlichen Feinden zu Schanden. Es kan uns kein Teuffel Schaden,
wann wir beten. Marcellus der Abbt, wie in Prato ſpirituali geleſen
wird, iſt bey naͤchtlicher Ruhe aufgeſtanden, dem Gebet obzuliegen: in⸗
dem er betet, hoͤrt er einen hellen Trompeten Schall. Man biaſee⸗

144 Am Feſt des H. Evangel ſten Marci.

das Feld⸗Zeichen, nicht anderſt, als wurd ein verſammletes Kriegs⸗
Heer zu der Schlacht beruffen. Marcellas verwundert ſich; weil er
aber nur allein den Schall gehoͤrt hat / weder von einer feindlichen An⸗
naͤherung das mindiſte wahrgenommen, fahrt er in ſeiner Andacht und
Gebet ungehindert fort Und ſihe! der Teuffel mit ein gantzen Schwarm

ſeiner Hoͤll⸗Geſellen kommt daher im vollen Marſch, kuͤndet dem from⸗

men Abbt den Krieg an, mit dem betrohlichen ausdrucklichen Zuſatz,
daß er ihm ehe oder anderſt kein Fried wurd laſſen, biß er vom Gebet wurd
ausſetzen, ſich gleich andere zur Ruhe begeben und ſchlaffen gehen. Mar-
cellus aber kehrt ſich an keine Troh⸗Wort, faͤhrt in ſeinem Gebet um
ſo viel eiffriger fort, und treibt hierdurch alle Teuffel in ein verzweiffelte
Flucht. Alsdann ſagt der H. Abbt zu ſeinen geiſtlichen Juͤngern: cre.

dite mihi, filii, nihil ira percturbat, concitat, vulnerat dæmones, ut per-

petua oratio: glaubt mirs, meine Soͤhn, nichts iſt, daß den Teuffel

ſo faſt erzuͤrnen, verwirren, trutzen und verwunden kan, als ein beharꝛ⸗

liches Gebet. O dann uns Ungluͤckſeelige! warum wollen dann auch

wir nicht eiffrig beten? als wurd oder wolt uns GOtt ſetzt nicht auch ſo

gnaͤdig anhoͤren, als dazumal. Ich aber ſag: hat der liebe GOtt das
Gebet ſeiner alten Kirchen und heiligen Propheten ſo gnaͤdig angehoͤrt

und angenommen, als ſie noch von der Schuld der Erbſuͤnd durch das
Leyden Chriſti nicht ſeynd erledigt geweſen: ſo wird er gewiß das Gebet

ſeiner neuen Kirchen und frommen Chriſten noch viel geneigter erhoͤren
und annehmen, nachdem wir durch das Leyden Chriſti von aller alten

Suͤnden⸗Schuld ſchon wuͤrcklich gereinigt ſeynd, und den Sohn
GOttes ſelbſt zu unſern Fuͤrſprecher haben. Daß wir aber nicht auch
ſetzt von dergleichen wunderthaͤtigen Troſtwuͤrckungen des H. Gebets
viel aufzuweiſen finden, iſt nicht der mindern Krafft des H. Gebets, ſon⸗
dern nur dem mindern Eiffer der Betenden zuzumeſſen: unſer Faulheit
hat die gantze Schuldzweil wir nicht einmal recht beten, ſondern nur oben⸗
hin, aus lauterer Gewohnheit, ohne Glauben und Vertrauen, oder
offt gar mit unreinem ſuͤndhafften Hertzen, welches nicht verdient erhoͤrt,
ſondern nur geſtrafft zu werden. Sollen wir aber mit gereinigtem Her⸗
tzen, wohlmeinend, aufrichtig, mit ungezweiffelten Vertrauen und leb⸗

hafften Glaube zu GOtt im Himmel ruffen, es kan nicht anderſt ſeyn,
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Alin Feſt des H. Ebangeliſten Marci. 145
es muß uns GOtt erhoͤren,er muß uns auf alle unſere Bitt und nutzliche
Fuͤrtraͤg guͤnſtig und gewogen ſeyn. Fuͤr ein Zeugen ſteht er ſelbſt, als
er bey dem H. Marco im 11. c. verſpricht: Omnia quæcunque oran-

tes petitis, credite;, quia accipietis, & evenlen tvobis; Alles was ihr in

euerm Gebet begehrt, glaubt ſicher, ihr werdts erhalten, und wird euch
alles zu Theil kommen Wiederum bey dem H. Matth. im 7. c Omnis,
qui petit, accipit: ein jeder der begehrt, empfangt. Endlich bey dem
H. Joan. im 14. c. Quodcunque petieritis Patrem in Nomine meo,
Roc taciam, was ihr auch meinen Vatter in meinem Namen bitten wer⸗

det, das will ich thun. Sagt dann nicht: non habeo, quod ponam

ante illum, ich weiß nicht, wie ich meinen Feind begegnen ſoll? dann ihr

koͤnnt ja bitten: magaa arma ſunt preces, das Gebet iſt der beſte Kriegs⸗
Zeug, der nicht allein die Welt und den Teuffel, ſondern ſo gar auch den
hoͤchſten GOtt ſelbſt uͤberwinden und bezwingen kan, wie es der heilige
Bermardus anmerckt: oratio vincit invicibilem, ligat Omnipotentem!
das Gebet uͤberwindet den unuͤberwindlichen GOtt, und bewaͤltiget den,
der alles in ſinem Gewalt hat. Dann er hat daran ein ſo groſſes Wohl⸗
Kialiet daß er dem Betenden alles zuſagt, und ſich gleichſam ſelbſt ge⸗
angen giebt. ”êůõä
4. Zu Beſtaͤttigung dieſer troͤſtlichen Wahrheit, find ich bey GOtt

ſelbſt ein gar wuͤrdige Zeugnus, ſo er durch ein liebreiche Offenbahrung

hat wollen zu erkennen geben, wie es der H. Joannes Apocal. im 8. c.

erzehlt: factum eſt ſilentium magnum in Cœlo, quaſi medià horà: es

iſt im Himmel alles ſtill worden bey einer halben JFiund lang. Wahr⸗
hafftig wohl ein ſeltzume Sach, daß im Himmel alles ſo lang ſoll ſtill
ſeyn, indem doch eben der Bedati zum oͤfftern im 19. c ſeiner ge⸗
heimen Offenbahrung anzieht „wie daß ſich im Himmel alles gantz freudig
hoͤren laſſet mit einem ewigen Alleluja und immerwaͤhrenden Lob GOt⸗
tes. Und der H. Auguſtinus uͤber den 83. Pfalm, hoc erittotum ne-
gotium noſtrum, ſine defectu Alleluja, dieſe wird in dem Himmel un⸗
ſer gantze Verrichtung ſeyn, ohne Unterlaß Alleluja, das iſt, GOtt
ſein Lob ſingen. Und wie ſagt dann jetzt der H. Goannes gerad das Wie⸗
derſpiel? tactam eſt Glentium in Cœlo quaſi mediâ horâ, und haben
ſich bey einer halben Stund lang weder die H. H. Engel weder andere hei⸗
8 Feitivaal, MD 2ðẽ

146 Am Feſt des H. Evangeliſten Marci.

1ige Himmels⸗Burger mit ihrem froͤlichen Lob⸗Geſang eingeſtellt: was
muß dieſes fremden Stillſchweigens wohl die eigentliche Urſach ſeyn?
Venit Angelus, habens churibulum aureum in manu ſua, es iſt
ein Engel kommen mit einem guldenen Rauch⸗Faß in der Hand,
& data ſunt ei incenſa malta, dieſem ſeynd viel koͤſtliche Rauchwerck
geben worden. Was dann für koͤſtliche Rauchwerck? de oratio-
nibus Sandorum, ſagt der H. Joannes: von dem Gebet der Heili⸗
gen. Zu dieſem koͤſtlichen Rauchwerck, zu dem Gebet ſeiner Heiligen
hat der liebe G Ott ein ſo groſſes Gefallen bezeugt, daß der gantze Him⸗
mel hat muͤſſen ſtill ſeyn; alle Engel und Auserwaͤhlte haben von ihrem

Freuden⸗Geſang ausſetzen muͤſſen, dem Gebet frommer Chriſten aufzu⸗

loſen. Dann ob ja freylich das Gebet der Engeln und Auserwaͤhlten,
welche ſchon bey GOtt im Himmel ſeynd, viel reiner und heiliger iſt,
als anderer fromm⸗ und heiliger Leut, welche noch in dem zeitlichen Elend
wandern und zu GOtt im Himmel ſeuffzen, biß auch ſie verdienenin ihr lie⸗
bes Vatterland aufgenommen und den heiligen Himmels⸗Burgern zuge⸗

ſellt zu werden: ſo bringt doch ihr Gebet GOtt und dem Himmel ein

viel beſſere Freud, und ihnen ein viel beſſern Vortheil; weil es ja viel
ruͤhmlicher iſt, hier auf dieſer Welt GOtt loben und anbeten, wo wir
den freyen Willen haben, und tauſenderley Zerſtreuung unterworffen
ſeynd: als dort im Himmel, wo wir GOtt zu loben ſchon ein ſuͤſſe Noth
haben, weder jemals mehr ein Hindernus zu befuͤrchten ſteht. Hat ſich
dann der Poet darffen ruͤhmen, daß er ſich mit ſeiner Reim⸗Kunſt die

Goͤtter aus dem Himmel getrau herabzuzwingen:

Carmina vel Coelo poſſunt deducere Lunam,

Die Lob⸗Stimm kaum in Lufft erſchallt /
Zieht d Goͤtter ſchon herab mit Gwalt:

So darff ich mich gewiß noch mehr ruͤhmen, daß ich durch ein andaͤch⸗
tigs Gebet, als die allerbeſte Lob⸗Stimm GOttes, den wahren GOtt
vom Himmel getrau herabzuziehen; dann es iſt nicht mehr darzu von⸗
noͤthen, als daß ich den Mund zum Gebet eroͤffne, und GOtt der H.
Geiſt iſt ſchon da. Alſo verſichert mich der O. David im I18. Pf. wo
er in

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Am Feſt des H. Evangeliſten Marci. 147

filn er in der Perſon des Betenden ſagt: os meum aperui, & atraxi Spiri-
mntum: ich hab meinen Mund aufgethan, und den Geiſt GOttes her⸗
s abgezogen. Erfahren hat es der H. Meinardus, ein wuͤrdigs Mitglied
hel meines heiligen Ordens, deme ſich der liebe GOtt ſichtbarlich pflegte
R zuzugeſellen, und mit ihm das Brevier zu beten. Derowegen redt uns
der H. Bernardus gar vorſichtig zu: nemo veſtrum, fratres, parvipen
dat orationem ſuam, liebe Bruͤder, verachte nur keiner unter euch ſein
8 Gebet: Statim ac ex ore orta eſt, unum ex duobus erit: aut dabit
HH (Deus) quod petimus; aut quod novit, nobis eſſe utilius; dann ſo
Fn bald es aus dem Mund ausgeht, wird eines aus dieſen beyden erfuͤllt:
DRK entweder giebt uns GOtt, was wir ſelbſt von ihm begehren; oder was
nir⸗ er weiß, daß uns noch vortraͤglicher iſt. Magna arma ſunt preces, iſt

nhire dann das H. Gebet nicht wahrhafftig ein gewaltiger Kriegs⸗Zeug, in⸗
jitrien dem er nicht nur alle Feind zu Schanden richtet, ſondern GOTT
den Allerhoͤchſten ſelbſt mit ſeiner Gnad vom Himmel zu uns herab⸗
da 5. Aber o uns blinde Leut daß wir auf unſern allerbeſten Gluͤcks⸗
8ir Vortheil nicht beſſer aufſehen! wir koͤnten unſern allerliebſten GOtt ſo
e offt die beſte Freud bringen, uns aber den beſten Nutzen ſchaffen: und
beten offt den gantzen Tag kaum eine eintzige Viertelſtund. Wir koͤn⸗
iztͤ ten offt mit ein und anderm andaͤchtigen Vatter Unſer oder Engliſchen⸗
N Gruß unſer Vatterland von dem Feinds⸗Gewalt retten: unſere
4 Scheuern mit Getraid anfuͤllen: unſern Haus den Seegen GOttes
dn⸗ zuziehen; und wollen doch, nach unſerer betrogenen Einbildung, zum
Beten kein uͤbrige Beit finden. Bald iſt uns die Arbeit zu noͤthig: bald
ſonſt der Tag zu kurtz: und iſt kein Verichtung ſo veraͤchtlich, der
m, nicht das Gebet muß weichen, an deme doch unſer ſo wohl zeitlich als
ewigs Heil zum allermeiſten gelegen iſt. O meine Zuhoͤrer! macht euch
dißfals nur nicht gar zu unſchuldig, und ſprecht euch nicht zu gerecht;
dann iſt euch die Arbeit nicht zu noͤthig, weder der Tag zu kurtz, euer
leibliche Nahrung einzuſuchen, welche zu Erhaltung des zeitlichen Lebens
ge dient? warum ſoll euch dann die Arbeit zu noͤthig, der Tag zukurtz ſeyn,
euer geiſtliche Nahrung einzuſuchenwelche zu Erhaltung des ewigen
GOmh Lebens dient: Und nachehr Jacobi Alarer ein ſichers Kenn⸗Zeichen uer

Anm Feſt des H. Evangeliſten Marci.

goͤttlichen Gnaden⸗Wahl daß / wer offt und gern betet, der kan ihm
ſelbſt zu dem Himmel ein gar ſichere Vertroͤſtung geben. Es iſt zwar bey
Erinnerung deſſen mein Meinung gantz und gar nicht, daß ihr den gan⸗

148

tzen Tag ſolt in der Kirchen ſitzen und die Grallen an den Roſenkrantz zu
zehenmal auf⸗und ab⸗rollen; dann der Nutz und Vortheil eines GOtt⸗
gefaͤlligen Gebets beſteht durchaus nicht in laͤnge der Zeit, weder auch in
viel ſchoͤnen Worten eines zierlich aufgeſetzten Bet⸗Buchs oder ſelbſt ge⸗

faſten Lob⸗Red: ſondern nur in der Aufrichtigkeit des Hertzens, und ge⸗
gen GOtt entzundten Gemuͤths deſſen, der da bittet. Sonſt wuͤrd man

bald viel Heilige zehlen; indem es dergleichen muͤſſige Bet⸗Bruͤder und

Bet⸗Schweſtern gar viel zu finden giebt welchen das Grallen⸗ Zehlen

noch viel leidentlicher ankommt, als daß ſie der obliegenden Amts⸗Ver⸗

richtung oder aufgetragenen Gehorſam abwarten ſollen. Dieſe aber

muͤſſen wiſſen, daß ihr Grallenklauben alsdann bey GOtt den Werth
eines giltigen Gebet auf kein Weiß nicht hat, ſondern werden ſie ſenen
Ketzern nicht gar ungleich geachtet, welche ſonſt gar keiner Arbeit haben

fuͤrſtehen wollen, als daß ſie immerdar die Maul⸗Trummel geruͤhrt ha⸗
ben, und den gantzen lieben Tag ihre muͤſſige Bet⸗Wort ausgebrumm⸗

let: ſie ſeynd aber von der H. Kirchen als Ketzer verſtoſſen, und auch
von dem Himmel ausgeſchloſſen worden. Wollt ihr nutzlich beten, ſo
nehmt zu der beſtimmten Zeit, gleichwie das Bet⸗Buch oder den Roſen⸗
Krantz, alſo auch den Kehrbeſen, die Nadel, das Spinn⸗Rad, die Ha⸗
cken oder Triſchel in die Hand: opffert euer Arbeit, als eine von GOtt

euern Stand zuverordnete Dienſt⸗Pflicht,mit demuͤthigen Hertzen auf:
ſchlagt alle widrige Gedancken aus: bewahrt das Hertz von aller Suͤnd:
bet. Dieſe iſt ein ungezweiffelte Sach und ausdruckliche Troſt⸗Lehr der

lich an Sonn⸗und Feyertaͤgen, und wann man euch durch den Glocken⸗
Streich zu der Andacht in die Kirchen berufft, ein Zeit nochuͤhrigbeihe⸗

tenens, Alleluja decantat, der Ackersmann bey ſeinem Pflug ſingt ein
feoͤlichs Alleluja, das iſt: erſtattet ſeinem GOtt ein freudigs Lob⸗ und
Iſt es aber, daß euch von der taͤglichen Amts⸗ Verrich⸗
tung, ſchuldigen Dienſt⸗Pflicht und aufgetragenen Gehorſam, abſonder⸗

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ahe hndl hrerid treffen, wann ihr

tragt nicht nur beſſer ein, als die

ſter, bet jetzt, weil du noch im Leb : lange
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& = Edangeliſten Marei. 449

eiffel wohl gar loͤblich anſtehn, wann ihr alsdann
St 5tund d der H. Meß und Predig „oder auch anderen ſo
den als innerlichen Gebets⸗ Ubungen zueignet; und werdt
alsdann die Zeit in der
Kirchen oder auch darheim bey etwan einen Roſenkrantz oder frommen
Leß⸗Buch,als in dem Wirthshaus bey der Kanl Wein, bey den Wirf⸗
len oder Spiel⸗Karten werd zubringen wollen. O was guten Nutzen
wurd ihr alsdann ſchaffen koͤnnen, wann ihr oͤffter im Tag (welches auch
der Arbeit gantz keinen Abbruch amen BnteWin verurſacht) euer Hertz
und Gedancken durch einen frommen Bit t⸗Seufftzer fuͤr den Nutz des
Vatterlands, fuͤr die Anliegen der geſamten Chriſtenheit, fuͤr euer be⸗
ſondere und auch euerer Neben⸗Chriſten Duͤrfftigkeit ꝛc. wollt zu GOtt
im Himmel ſchicken! Dann ein ſo fromme Sorg für das Heil der Seel
Horg fuͤr den Luſt des Leibs, ſondern
bringt auch dem Hertzen ein viel beſſere Freud. Ich eil zum Sch hluß,
und fuhre eut in Erinnerung die ſchoͤne Lehr⸗Wort joannæ de S. Ca-
tharina, einer fromm verſtorbenen Cloſter⸗ Jungfrauen, welche ihrer lieb⸗
geweſten geiſtlichen Ordens⸗Schweſter Magdalenæ de S. Alexio nach
em Boderſchienen iſt, „ und aiſoi ihr geredthat: . Bet! meine S Schw

ich meir t in unſnel rafen .
in nicht ſparen, ſondern ſchon jetzt zu GOtt im Himmel rIfren
und dieſe beſte Waffen des H. Gebets ſo nutzlich brauche
endlich obſiegen, im Himmel mit unſerm gecrutzigten Hee
M ſegreich einiehen, undewig teiuenphcren mogen

E

Non turbetur cor

Euer Hertz bet

ſondern ſich eine groſſe De
ſ det uͤbermuͤthige Koͤnig Alphor
etzlichen Worten herausgelaſſen, daß
er bey Erſchaffung der Welt waͤr zugegen geweſen, wolt er
ſper ehuͤte mich GOtt ,daß ich dergleichen auch nur gedencken
ſoll. Aber, darff ich mich in die goͤttliche Urtheil und Anſchlaͤg dur

einigen Streit⸗Gedancken nicht einlaſſen; ſo darff ichs doch bey mir e

verwundern, und auch meiner anweſenden fromm Chriſtlichen Ver⸗
ſammlung offentlich zu Verwunderung fuͤrſtellen. Alſo hat es gethan
der H. Prophet Jeremias, als er ſich in ſeinem 12. c. alſo gegen GOe⸗

Aum Feſt der HH. Apoſteln Philippi und Jacob. X1r
heraus laſſt: Juſtus quidem Iu es Domine, ſi diſputem tecum ja
mein GOtt, du biſt ja freylich in allem gerecht und vollkommen, daß
ich mich in einigen Wort⸗Streit mit deiner unendlichen Weisheit durch⸗
aus nicht einlaſſen darff : Verum camen juſta loquar ad te, doch aber,
ſo wird mir von deiner Guͤte ſo viel noch wohl erlaubt ſeyn, daß ich dir
meinen billigen Zweiffel und gerechte Gemuͤths⸗Klag offenhertzig darff
zu erkennen geben. Was fuͤr ein Klag oder Zweiffel meint ihr wohl „Ge⸗
liebte, daß dieſer H. Prophet ſeinem GOtt hab fuͤrgetragen? welchen er
fuͤr ſo gerecht und billig gehalten hat? und von GOtt begehrt, daß er
ihm darvon ſoll abhelffen? Ach zweiffelt nicht, Allerliebſte, zweifflet
nicht! dieſer Zweiffel des H. Propheten iſt ein ſehr nutzlicher Zweiffel,
welchen er nicht in ſeinem eignen Namen fuͤrgetragen hat, weil ihm / als
einem ſo groſſen Propheten, die verborgene Geheimnuſſen ohne dem gantz
gut bekannt geweſen ſeynd; ſondern er hat ihn nur fuͤrgetragen in un⸗
ſern Namen, daß auch wir ſollen wiſſen und lernen / was uns in unſerm
Sinn und ſchwachen Verſtand ſo fremd und ſeltzam, ſo verwicklet
und zweiffelhafftig fuͤrkommt. Derowegen merckt nur fleiſſig auf, und
wann ihr werd hoͤren, daß dieſe Klag und Zweiffel wahrhafftig nur ge⸗
heime Klag und verdeckter Zweiffel iſt, non turbetur cor veſtrum,
ſo laſſet euer Hertz in kein fruͤhzeitige Betruͤbnus fallen, ſondern haltet
fuͤr gewiß, daß euch aus euern Zweiffel ſo gut wird abgeholffen werden
daß ihr mit beſtem Troſt werdt heimkehren. Zu dieſem Fuͤrhaben ver⸗
leiht mir ein aufmerckſame halb⸗ſtuͤndige Gedult, ſo fahr ich fort im Na⸗
men des Allerhoͤchſten.
1. Damit ich euer Begierd nicht mehr laͤnger aufhalte, als gib ich

yuch dieſe Klag und Zweiffel des H. Jeremiaͤ, oder beſſer: dieſe euer

ſelbſt eigene gerechte Klag und Zweiffel ſchon jetzt zu erkennen, aber durch

a die Wort des H. Propheten im 12. c. wo er in unſern Namen zu GOtt

dieſe folgende Frag⸗Wort ſtellt: Quare via impiorum proſperatur?
Mein HEr: und GOtt, wie kommts doch, daß es den Boshafften ſo
wohl geht? benè eſtomnibus, qui prævaricantur & inique agunt, die
Suͤnder und Luderer haben gute Taͤg: die Fromm⸗ und Gerechte aber
muͤſſen vor lauter Leyd bald gar verzagen. Geliebte, iſt dieſe nicht ein gute
Frag? iſt ſie nicht ein billige, ein gerechte Frag? und iſt ſie mche i⸗

E

152 Am Feſt der 99. Apoſtela 4 „ . .

eigentliche Frag und heimlicher Zweiffels⸗Streit euers offt daruͤber
ſo groß betruͤbten Hertzens? Ja freylich iſt es euer eigene Frag und
Zweiffel, welcher auch ſchon laͤngſt vor hundert und tauſend Jahren
mehr andern GOtt⸗liebenden Seelen nicht wenig hat zu ſchaffen geben.
Der H. David bekennt von ſich ſelbſt in dem 71. Pf. Zelavi ſuper ini-
gquos, pacem peccatorum videns: Ich hab mich ereiffert uͤber die
Gottloſe, wann ich geſehen hab, daß ſie bey ihren Laſter⸗Luder ſo ver⸗

*

7

gnuͤgt und ruhig leben. Der heilige und hocherleuchte Kirchen⸗Lehrer
Auguſtinas verwundert ſich nicht weniger, und als wolt er ſich bekla⸗

gen, laſſt er ſich gegen GOtt durch die folgende Geheimnus⸗volle Wo

heraus: Ubi eſt merces bona vitæz meæ! was hab ich dann fuͤr meinen
frommen Wandel? Ubi eſt præmium ſervitutis meæx ? was fuͤr ein
Lohn fuͤr meinen getreuen Dienſt? benè vivo, & egeo, ich leb fromm,
und leide Noth, & iniquitas abundatr, da doch die Suͤnder alles uͤber⸗

ſig beſitzen! ergò ſine cauſa juſtificavi cor meum? ſo hab ich dar nn

„7

mein Hertz umſonſt geſucht in denen Schrancken der Gerechtſame einzu⸗
halten, und nachdem er dieſes alſo vorgeredt, kommt er alsdann auf den
rechten Zweck undeeigentliche Abſehen ſeines Lehr⸗reichen Fuͤrtrags und
ſagt: Revera, fratres mei, nullum mare tam profundum eſt, quàm
(Lilta) cogitatio Dei, ut mali floreant, & boni laborent: wahrhafftig
meine Bruͤder, kein Meer iſt ſo tieffals dieſe Heimlichkeit der goͤttlichen
Urthlen, wann man nemlich nachdencken willue mali florant, & boni
laborent, daß es denen Boßhafften ſo wohl geht und die Fromme muͤſ⸗
ſen leyden. Aber, o mein heiliger Augaſtine! ſolſt du jetzt auf Erden
leben, und mit Augen ſehen, was es fuͤr ein umgekehrte Welt giebt,
was wurdeſt du wohl jetzt darbey gedencken oder ſagen ? Dann die Tuͤr⸗

cken beſitzen uͤber 40 Koͤnigreich: beherꝛſchen das heilige Land: ſetzen bald

die gantze Chriſtenheit in ein verzweiffelte Forcht und Schrecken; da hhr

gantzes Abſehen auf nichts anders anziehlet, als GOtt und den wahre

Glauben zu verfolgen: die gantze Welt in ihren Gewaltund

„

walt anderer unglaubigen Voͤlcker und Ketzer? denen armen Chriſten
bleibt kaum der kleinſte Theil von der Welt, und koͤnnen weder bey dieſem
genug ruhig und ſicher ſeyn. Und iſt dann dieſe uͤber deine nicht irge

quäm

zu reiſſen. Wie viel ſchoͤne Reich und Laͤnder ſeynd nicht in dem Ge⸗

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meinem

kan? nemlich

dbillige Klag? zugeſchweigen ſo viel tauſend anderer allergroͤ⸗

angſalen,welche denen frommen Chriſten bald taͤglich
mglaubigen, Heyden und Ketzern, oder ſonſt

zuſtehn? da doch denen Unglaubigen
verkehrten Chriſten alles nach Wunſch ergeht.

2. Auserwaͤhlte Zuhoͤrer! euer gerecht vermeinte Zweiffels⸗Frag
und Klag habt ihr nun ſchon gehoͤrt: vernehmt jetzt auch die Antwort,
und macht alsdann den Schluß Der H Auguſtinus zwar iſt der Mei⸗
nung geweſen, als wurd er in dieſem Leben auf ſeinem Antrag ſchwehrlich

gewuͤnſchte Verbeſcheidung erhalten: kxiſt mabam, ut cognoſcerem
noc, ich hab zwar wohl vermeint „als wollt ic 9 mir noch endlie )aus
weiffel helffen, und eine zulaͤngliche Urſach ausfinden, warum

—

es denen Boßh afften gut geht, und denen Fro mmen ſo uͤbel? labor eſt

ſo giebt es aber ein ſo harte Arbeit darbey, daß ich mich eben
b vergeblich abmuͤden wuͤrd, und mit all meinem Nachſinnen nicht mehr
gewinnen, als wollte ich das gantze weite Meer in ein kleines Erd⸗
Gruͤblein uͤberleeren. Jedoch giebt er ihme ſelbſt noch den Troſt, und
fragt: quousque labor? wie lang dann aber werd ich mich umſonſt be⸗
nuͤhen? wie lang noch zu warten, biß ich endlich aus meinem Zweiffel

.

anteme

komn „und der ſo harten Sach ein Recht eigentliche Urſach er fahren

): donec intrem in ſanctuarium Dei, & intelligam ian

noviſmimis eorum, damals werd ich alles verſtehn und wiſſen, wann ich
kommen werd in die geheime Rath⸗ Stuben des allwiſſenden GOttes,
wo nach den letzten Dingen an jenem Tag alles wird offen ſtehn. latra
ergò in Sanctuariuen Dei anima fidelis, trachte dann auch in dieſe gehei⸗
me Rath⸗Stuben deines GOttes fromme Seel, & intelliges, quia ve-
nient noviſſima, ubi null bono erit malè, & nulli malo erit benè:
und du wirſt ſchon ſehen, daß die letzte Zeit nicht ausbleibt, wo es keinem
Frommen wird uͤbel ſeyn, und keinem Boͤſen gut. Bißhieher wohl

ſchoͤn und troͤſtlich der H. Auguſtinge. Derowegen ſpricht auch GOtt
in dem heuntigen Evangelio ſeinen Jüngern und uns allen ſo beweglich

zu: non turbetur cor veſtrum, wir ſollen uns in dem Hertzen nicht

betruͤben: und giebt die Urſach: lIn Domo Patris mei manſiones

mulcxæ ſune, dieweil in dem Haus ſeines himmliſchen Vatters de⸗
ren Wohnungen gar viel ſeynd, wo ſie nicht nur alles wiſſen und
u ver⸗

Felſtival.

154 Aui Feſt der HH. Apoſteln Philipptund Jaesbi.

verſtehen, ſondern auch ſehen und mit beſtem Troſt ewig erfahren wer⸗
3 Vielleicht aber moͤcht es ein und anderm kleinmuͤthigen Hertzen
viel zu lang geduncken, wann ſie biß auf die letzte Zeu ſollen zuwarten
und ihr beſſers Gluͤck biß gar in Himmel ſpahren muͤſſen. Ob zwar
nicht lang kan ſeyn, was mit der Ewigkeit verglichen wird; doch aber
auch dieſe zu befriedigen, gieb ich noch ein andere Urſach und ſag: daß die
zeitliche Trüb⸗ und Drangſalen, ein verlaͤßliches gantz ungezweiffeltes
Pfand⸗Zeichen ſeyndunſers ewigen Gluͤck und Heils: da hergegen das
zeitliche Gluͤck und Wohlleben ein nur gar zu richtiges Wahrzeichen iſt
desdarauf erfolgenden ewigen Ungluͤck und Verderbens. Ich ſtell die
Prob, und beruffe mich auf die Zeugnus meines heiligen Petri Damiani,
wel cher den Grund dieſer Wahrheit durch ein ſchoͤne Gleichnus klar und
wei ßlich fuͤrſtellt: Iſts nicht wahr, ſagt er, wann der Doctor ſieht, daß
er ſeinem Krancken nicht mehr helffen kan, daß es mit ſeinem Leben ſchon
verzweifflet iſt, ſo erlaubt er ihm alles frey nach ſeinem eigenen Luſt und
Belieben; er kan eſſen, trincken, ſchlaffen wie und wann er will. So lang
er aber ſeines Lebens, ſeines Wiederaufkommens noch ein gute Hoff⸗
nung hat / ſo lang entzieht er ihm die beliebige Speiſen, er verbiethet ihm
den Wein, er laſſet ihm nach Luſt nicht ſchlaffen, verordnet ihm viel
bittere Traͤnckel/ lauter widerwaͤrtige Artzneyen; daß der Krancke offt

ſchier lieber ſterben wollt, als ſo verdruͤßlich und muͤheſelig laͤnger leben.

Was nun der Doct ir mit dem Krancken fuͤr den Leib thut, das thut der
liebe GOtt mit uns fuͤr die Seel. Iſt das Leben der Seel ſchon ver⸗
zweiffelt, iſt der Suͤnder in ſein Luder ſchon erhartet, bleibt er verſtockt,
und laſſt ſich zu dem Guten nicht mehr ankehren? ſo laſſt ihn GOtt in
manu copGln ſui, Eccl. 15 nach allem ſeinen Luſt und Willen eſſen,
trincken, Buhlen und was er nur immer will: dann es iſt mit ſeinem
ewigen Leben ſchon verzweiffelt; GOtt ſieht es ſchon vor, daß er zu dem
Heil ſeiner Seelen nicht mehr mit wuͤrckt, er muß ewig ſterben und zum
Teuffel in die Hoͤll fahren. Iſt es aber, daß die Seel des Suͤnders zu
dem ewigen Heil noch ein Hoffnung hat: da entzieht ihr GOtt eben den
zeitlichen Luſt, die Reichthum, Geſundheit des Leibs, Wohlſtand und
was er immer weiß, daß ihr an dem ewigen Leben Schaden wurd: ja er
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minus non eſt in loco iſto: Auf, auf, Bruͤder, laſſt uns ohne Zeit⸗
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Au0u Feſt der HH. Apoſteln Philippi und Jacobi. 2155
verordnet ihr viel bittere Traͤnckel, lauter widerwaͤrtige Artzneyen, und
tauſenderley Truͤb⸗und Trangſalen, damit ſie nur von ihrer Kranckheit
wieder aufkommen, und vom Suͤnden⸗Schlaff erwachen, und nicht
ewig ſterben, ſondern ewig leben ſoll. Noli ergò hujus viæ felicitatem
pravish minibus in: ere, ſetzt dieſer H. Lehrer gar ſchoͤn hinzu: trag
dann zu denen ſuͤndhafften Gluͤcks⸗Kindern dieſer Welt bey leib keinen
Haß oder Neid; les condole ſondern hab mit ihnen ein Mitleiden, dann
es iſt ihr Gluͤck und Wohlſtand ein trauriger Vorboth, daß es mit dem
Heil ihrer Seelen ſchon verzweifflet iſt, daß ſie ewig verlohren ſeynd:
de tuis autem moleſtus gaude, & cotis in Domino viſceribus gratulare;
zu deinen Trübſalen aber bezeug ein hertzliche Freud und wuͤnſch dir von
Grund deiner Seelen Glück: dann es iſt ein troͤſtliches Anzeichen daß du
deſto mehr bey deinem GOtt im Himmel, in der gluͤckſeeligen Ewigkeit
wirſt zugenieſſen haben/je mehr dir jetzt auf der Welt vom zeitlichen Freu⸗
den⸗Gluͤck entzogen wird. Was heiſt nun dieſes? es heiſt ſo vrel, als
wolt uns halt GOtt ſelbſt wiederholen und ſagen, was er in dem heun⸗
tigen Evangelio zu ſeinen lieben Juͤngern hat geſagt: non turbetur cor
veſtrum, betruͤbt euch nicht in dem Hertzen; dann wann ihr ſchon muͤſt
leiden, iſt es euch doch nur zum beſten vermeint, und alles auf euer ewi⸗
ge Freud und Gluͤckſeeligkeit angeſehen. l MM
.. Der H. Kirchen⸗Lehrer Ambroſias hat in ſeiner Reiß auf Rom
in dem Florentiniſchen Gebieth ein gar ſtattliches Wirthshaus angetrof⸗
fen, das man gewiß nicht unbillig bey dem reichen Mann haͤtt nennen
doͤrffen. So bald er dort iſt ankommen, hat er dem Wirth ſeinem from⸗
men Brauch nach, Gluͤck und Heil gewunſchen. Großmaͤchtigen
Danck, Ehrwuͤrdiger Vatter, ſagt der Wirth: aber die Wahrheit zu
bekennen, ſo hab ich in meinem Haus noch allzeit ein erwuͤnſchtes Gluͤck
und Heil unterhalten, daß ich mir anderſt oder beſſer nicht begehren kan.
Dannich bin noch niemals kranck geweſen: die Mittel nehmen taͤglich zu:

ich weiß um keine Feind oder Neid⸗ Traͤger: mit einem Wort, es geht

mir alles nach meinem eigenen Wunſch von ſtatten. Der H. ambro⸗-
ſius ſo bald er dieſes gehoͤrt, ſchoͤpfft einen tieffen Seufftzer und ſagt zu
ſeinem Reißgefaͤhrten: lurgite quantocyus hinc fugiamus, quia Do-

Ver⸗

136 Am deſ der H9. Apoſtelag Philippi und Jacohl.
Verliehrung weiter gehn, dann der Schutz GOttes iſt nicht in di

Ort: Peſtinate fili, ne vos hic ultio divina apprehendat, nur ge⸗
ſchwind meine liebe Kinder, damit euch da der Zorn GOttes nicht u uͤber⸗

eilt. Kaum iſt er mit ihnen aus dem Haus geweſen, und der ſo gluͤck⸗

ſeelig vermeinte Gaſtgeb iſt mit all den ſeinigen von ſeinen m eigenen ur⸗
ploͤtzlich einfallenden Buus ung luͤckſeelig erſchlagen worden. Daruͤ⸗
ber der heilige Vatter zu ſeinen Jungern die nachdruͤckliche Lehr⸗Pred
gehalten hat: verwundert euch nich

ti itemporaneæ &; æternæ proximi: dann wann wir nich
ben, ſeynd wir von GOtt verlaſſen, und in der naͤchſten G fahr de
lichen und ewigen Tods. r rech
daran,als er ſchreibt aihil mihi videtur infelicius eò, cui nihil unquam
venit adverſi: ich achte keinen andern Y. tenſchen ſo ungl luͤckſeeli
laſſen,als jenen, welchem zu keiner Zeit einige Truͤbſal oder Widerwaͤr⸗
tigkeit zuſteht. Eben dieſesi iſt auch die Lehr unſers groſſen Kirche rers
und Heil. Papſt Gregorii: dann, Ego Abel non ſuſpicor,
Ce in non habuerit, ich hal t fuͤr keinen Abel, der keinen Cain hat;
iſt: wer kein Verfolger hat, d enſhud eyn. KF
boͤſes Weib einen boͤſen Mann? 2 haſ 1 duſche Cain, und. r
durch dein fromme G edultbey G GO
Non turbetar cor veſtru n, betruͤbe dich d nn nicht
wann dir ſchon ein Ungluͤe r zut deht dann damuet 3

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dunoch dorthin kanſt kaonmmen, ubi nuli mald erit maie aoll, male
eric benè, wo wodunnn ommen mehr wird uͤbel gehen, und keinem
Suͤnder g gkn wo du nich chts⸗ mehr leiden wirſt 8 ſondern allteit: und ewig
5. Noch ein irſach , warum 5 dem boßhafften i in dieſem Leben

ſedas beſte Wahr zeichen der gott lichen Lieb Wi ilſt du, daß dich GO
ſolllieben, ſo mach dich gefal ſe zuleiden: wilſt du, daß er dich noch Unel

t uͤber dieſen Fall; cùͤρα enim per.
ſecutionem non patimur, tanquamn condemnati habemur „ & mor-
ts zu leiden ha⸗
Dannenhero iſt auch der weiſe Seneca gar recht

und ver⸗

agt ker,aui
Haſt du ein

rzweifflet biſt: esi Tein rsehke⸗ daß

wohl geht und die ie Kronmme leiden muͤſſen, giebt der H. Apoſtel Pau⸗
us zu den Hebr. im 2. (. qJuia quem diligit Deus, caſtigat, dieweil
Ott nemlich zeitlich ſtrafft „wen er ewig liebt. Das dettiche Leiden

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Au3n geſt der O. Apoſteln Philippi und Jacobt· 257
ſoll ſeben, ſo mach dich gefaſſt noch mehr zu leiden; wilſt du, daß er

dich zum allermeiſten und mehr als andere lieben ſoll, ſo mach dich ge⸗
faſſt, zum allermeiſten und noch mehr als andere zu leiden. Ein Weib in
Moſeau hat ſich auf eine Zeit, wieder ihren Brauch, gegen ihren Mann
gantz betruͤbt und traurig gezeigt: weil ſie nun dieſer liebte, als fragt er

um die Urſach ihrer Betruͤbnus, oder was ihr etwan widrigs moͤcht zu⸗

geſtanden ſeyn? Mein Mann, ſagte ſie, ſoll ich mich dann nicht be⸗
truͤben, indem ich ja gantz unwiderſprechlich wahrnimm, daß du mir
mil keiner recht wahren Lieb gewogen biſt. Der Mann erſchrickt, ſucht
ihr den Argwohn auszureden und ſagt: das ſey weit von mir, daß ich
dich nicht von Hertzen lieben ſoll: glaub mir ſicher, daß ich dich von
Grund meines Hertzens redlich und aufrichtig liebe. Aber mein be⸗
kenn mies, was hat dir wohl ein Anlaß geben, daß du mich in ſo fal⸗
ſchen Verdacht gezogen haſt, als haͤtt ich dich nicht lieb. Ja wohl fal⸗
ſchen Verdacht, wiederſetzt das Weib: dann haͤtteſt du mich recht lieb,

wuͤrſt du gewiß mit deiner Hand nicht ſo geſpaͤrrig ſeyn:ich hab ja die gantze

Zeit / weil wir beyſammen ſeynd, noch nicht einen eintzigen Streich von

dir empfangen Nu, nu, mein Schatz, ſagt hierauf der Mann,‚hab
nur Gedult, wann es dir mit ſolchen Liebs⸗Zeichen oder Liebs⸗Strei⸗

chen geholffen iſt, will ich mich ſchon beſſern und kuͤnfftig freygebiger
zeigen: hat ihr auch ihren Buckel mit ſeinem Stab durch oͤffters wieder⸗
höohlte Streich ſo ſchwierig gemacht, daß ſie ſeiner Liebs⸗Bezeugung
ferners nicht begehrt hat. Dieſes iſt zwar mehr ein Schertz⸗Gedicht,

als wahrhaffte Lehr⸗Geſchicht: wann wirs aber in dem geiſtlichen Ver⸗
ſtand wollen ankehren, iſt es nur gar zu wahr; und werden mit ſeiner
goͤtrlichen Straff⸗Ruthen in dieſem Leben nur jene zum meiſten heimge⸗
lucht, welche er zum meiſten liebt. Nicht als haͤtt er an unſerm Leyd
kein Feeud: ſondern weil er an uns ſetzt zeitlich ſtraffen will, was wir
ſonſt ewig muͤſten buͤſſen. Er will uns groß im Himmel machen, darum
laͤſſt er uns hier auf Erden klein und veraͤchtlich ſeyn. Er will uns in
dem Himmel unſern Lohn vermehren, darum laͤſſt er uns hier auf Er⸗
den mehr verdienen. Er will uns zu Kindern GOttes und ſeinem goͤtt⸗
lichen Sohn gleichfoͤrmig machen, darum laſſt er uns mit ihm gleich lei⸗
den, damit wir mit ihm gleich erben. Non turbetur cor veſtrum, be⸗
u 3 truͤbt

158 Am Feſt der HH. Apoͤſteln Philippi und Jacobi.

betruͤbt euch dann nicht, wann ihr leiden muͤſt, ſondern je mehr ihr zu lei⸗
den habt „je mehr thut euch troͤſten. Damit ihr aber hierzu noch ein beſ⸗
ſern Antrieb bekommt, merckt auf die folgende Hiſtori.
6. Thaulerus, jener bekannte Tugend⸗Eifferer, bekennt, daß er ſelb
einen groſſen Diener G Ottes kennt habe, welcher wegen ſeiner hohen
Verdienſt von GOtt mit viel goͤttlichen Offenbahrungen, Erſcheinun⸗
gen und Prophetiſchen Geiſt ſey begabt worden. Weil ihm aber unſer
heuntige Lehr auch ſelbſt gar gut iſt bekannt geweſen, als hat er dieſe ſo viel
goͤttliche Gnaden und Vertroͤſtungen in ein nutzliche Forcht gezogen,
fuͤr ein ſchlechtes Anzeichen gehalten, und vielmehr gebetten, daß ihm
GOtt ſeinen Lohn ſoll im Himmel ſparen, jetzt aber auf der Welt ſein
Treu mit Bitterkeit verſuchen, dieweil er auch verlange, in die Zahl der⸗

jenigen aufgenommen zu werden, welche ſich vor GOtt zu leiden fertig
halten, und hierdurch verdienen, fuͤr ſeine liebe Kinder angeſehen zu

werden. Alſobald hat ihn GOtt erhoͤrt, aller ſeiner vorigen Troͤſtun⸗
gen beraubt, und darfuͤr mit tauſenderley Betruͤbnuſſen ſo gar erfuͤllt,
daß er v. gantzer Jahr lang keinen andern Troſt empfunden hat, als die
fromme Begierd ſeines Hertzensnoch mehr fuͤr GOtt zu leiden. Nach
5§. verloffenen Jahren ſchickt ihm GOtt aus dem Himmel zween fuͤr⸗
nehme Engel, welche ihn troͤſten und in ſeinen ſo viel Truͤbſalen ſtaͤrcken
ſollen. Er aber mit verwunderlichem Eiffer: nicht, nicht heilige Engel,

ſagt er, ich hab euers Troſts noch nicht vonnoͤthen, dann ich anderſt

fuͤr mich keinen Troſt begehr, als nur GOtt ſelbſt mit ſeiner Lieb
in meinem Hertzen. O wohl ein ſchoͤne! ein verwunderliche! ein
großmuͤthige Lieb als ein groͤſſere, weder auch im Himmel ſoll gefun⸗
den werden. Welche dann dem ſo getreu geliebten GOTT dermaſ⸗
ſen wohlgefallen hat, daß er ſich mit bedeutlichen Worten hat hoͤ⸗
ren laſſen: Tu es filus meaus dilectus, in te complacui mihi, du biſt
mein geliebter Sohn, an dem ich ein Wohlgefallen habe. Luc. 3, 22.
Dieſem Liebs⸗Exempel eiffert auch ihr alle nach, Liebſte Zuhoͤrer, und
wann ihr euch die zeitliche Truͤbſalen, das zeitliche Leiden, Creutz, Ver⸗
folgung, Schmach und Unbild, Armuth und Verlaſſenheit, vor dem
Troſt der heiligen Engel nicht wollt laſſen lieber ſeyn; ſo laſſet euchs doch
zum wenigſten lieber ſeyn vor dem viel zu gefaͤhrlichen Troſt der fnen
Welt:

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Ain Feſt der HH. Apoſteln Philippi und Jacsbi. 15
Welt: vor dem Troſt der ſchaͤndlichen Wolluͤſten: Vor den Troſt aller

Suͤnden und Laſter: Non turbetur cor veſtrum, und zweiffelt nicht,
ſondern haltet fuͤr Gewiß, daß ihr durch kein anders Mittel koͤnnt zu der

Freundſchafft GOttes, durch kein anders zu der ewigen Freud in Him⸗
mel kommen. Wollt ihr mirs nicht glauben, ſo glaubts ſo viel hohen
Zeugſchafften, welche ich euch in der heuntigen Predig aus der goͤttli⸗
chen Schrifft und heiligen Vaͤttern angezogen hab. Glaubt der heiligen
Kirchen, welche von denen heiligen Apoſtlen die klare Zeugnus giebt: ca⸗
licem Domini biberunt, & amic: Dei facti ſunt daß ſie nicht ehe oder

anderſt haben verdient fuͤr Freund G Ottes erkennt zu werden, biß ſie ih⸗

rem Heyland den bittern Kelch ſeines Leydens haben Beſcheid getruncken.
Glaubt dem heiligen Apoſtel Philippo, welcher in dem heuntigen Evan⸗
gelio kein andere Freud begehrt, als ſeinen GOtt zu ſuchen, zu ſeiner
ſeeligmachenden Beſchauung, Freund⸗ und Bekanntſchafft im Himmel
aufgenommen zu werden. Damine, HERR, ſagt er, oſtende nobis
Patrem, & ſufficit nobis, zeig uns nur deinen himmliſchen Vatter, und
wir haben ſchon genug, wir begehren uns kein andere Freud auf Erden,
keinen andern oder beſſern Lohn im Himmel. Glaubt dem heiligen Apo⸗
ſtel Jacob, (deſſen glorwuͤrdige Ehren⸗Gedaͤchtnus wir heunt zugleich

mit des heiligen Philipp, feyerlich erinnern) welcher aus keiner andern

Urſach Frater Domini, ein Bruder des HErꝛn iſt genennt worden, als
weil er ihm, gleichwie an der aͤuſſerlichen Leibs⸗Geſtalt, alſo auch und
vielmehr in der ſchoͤnen Gedult und frommen Begierd,fuͤr und mit ſeinem
goͤttlichen Meiſter zu leyden, iſt gleichfoͤrmig worden. Glaubt endlich
der ſo gewaltig in euch ſelbſt wuͤrckenden und beweglich in dem Hertzen an⸗
ziehenden Ruff⸗Stimm euers getreuen GOttes, dem innerlich leuch⸗
tenden Gnaden⸗Liecht, und hitzig aufwallendem Liebs⸗Feuer des heiligen
Geiſts: der ſo vielfaͤltigen Lehr⸗Vermahnung euerer Prediger und
Beicht⸗Vaͤtter: dem allerſchoͤnſten Beyſpiel ſo viel fromm und aufer⸗
baulicher Dener GOttes ꝛc welche euch alle gantz einſtimmig und an⸗
zuͤgig durch ein mehr als natuͤrliche Krafft, von denen ſo betrugeriſchen
Welt⸗Freuden abzukehren ſuchen, und darfuͤr zu den ewigen Himmels⸗
Freuden anzuzwingen trachten, welche memalen anderſt als durch zeitli⸗

ches Creutz und Leyden haben koͤnnen erhalten werden; dann die von

GOtt

Gtt züſgeſtie Vedinghug laſſt ſich Richt Tmrhen un ſtoſſen, w
dem beſteht, was der heilige Evangeliſt Lucas in ſeiner Hiſt ſſtor
nen Apoſtels Geſchichten im 14. c. verzeichnet hat; w
tas tribulationes oportet nos intrare in Regnum Dei, durch vi
ſal muͤſſen wir eingehen in das Reich (
ſtrum, ey ſo befleiſſt dann auch ihr euch „durch viel T

ð 35 nnhalt: . äl
ge in der gluͤck Eeligen Emigkei / 01

es in gennguas wir verdi

uſehen. GOtt iſt der beſte Augentroſt.

es hat ſeine Zeit.

einen kuͤhlen Schatten: Imrauhen Herbſt bleibt mar gern zu
Haus in der Stuben: In dem annemlichen Fruͤhling aberals abſon⸗
derlich im Bluͤh⸗reichen May⸗ Monath eilt alles hinaus unter den freyen
Biumel, und ſucht oder auf der gruͤnen Wieſen, oder in dem ſchoͤnen
Blumen⸗ Garten ſein beſte Freud. Und weil uns dann eben heunt der
eingehende May ſeinen gantzen Freuden Luſt mit ſich bringt: als weng

vo er er ber⸗ end

GOttes. Non turbetur cor ve.
Truͤbſal einzugehen: in
Veb Reich „ubi nulli bono erit tmale. . wo wes ke einem “ Grommen enimhe

Andaͤchtige ꝛc. Im kalten Winterg haltet
man ſich zu dem warmen Ofen: Im heiſſen Sommer ſucht man

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nbDie

(flcne in

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Am Feſt der HH. Apoſtlen Philſppi und Jacobi 161
ich nicht, mit was ich fuͤr Worten die anweſende Verſammlung meiner
werthen Zuhoͤrer heunt anſtaͤndiger gruͤſſen ſoll, als mit welchen die
geiſtliche Braut ihren liebſten Braͤutigam bewillkommt, und gantz
freundlich zu einen gefaͤlligen Spatzier⸗Gang eingeladen hat: Veniat
Diledtus meus in hortam luum, Cant. 5. Es komme mein Geliebter in
ſeinen Garten. Dieſem dann zu Folg will auch ich heunt meinen ſchul⸗
digen Ehren⸗Gruß gantz gleichfoͤrmig einrichten und euer Lieb und An⸗
dacht auf einen beliebigen Spatziergang hinaus in Garten Laden: Veni-
ant Diledli mei in hortum ſuum, laſſt euch dann belieben, Geliebte,
mit mir im Garten zu kommen, und zwar in hortum ſuum, in euern
Garten; dieweil er eigentlich fuͤr euch iſt gepflantzt: mit denen allerſchoͤn⸗
ſten Blumen gantz dick beſetzt: und mit allen Luſt zu Erquickung des Ge⸗
muͤths auf das vollkommenſte verſehen worden. Damit ihr aber bey
Erinnerung deſſen euer Hertz und Gedancken nicht vielleicht auf einen
Irzgarten anlencket, als iſt es wohl zu mercken, daß es der ſchoͤnen Gaͤr⸗
ten nicht einerley giebt, und finde ich deren abſonderlich drey beſondere
Gattungen, welche vor andern zum allermeiſten beruffen ſeynd, und
bey vielen einen gantz uͤbermaͤſſigen Freuden⸗Luſt erwecken. Die erſte
Gattung beſteht in horte nacursh. in dem natuͤrlichen Garten, womit
jetzt in dem lieblichen Fruͤhling die Natur ſo uͤber muͤthig prangt, und in
der Wahrheit, durch den Unterſchied ihrer ſchoͤnſt gefaͤrbten Blu⸗
men, Wunder⸗vollen Geruch, angenehmes Vogel⸗Geſang und tau⸗
ſend andere Luſtbringende Ergoͤtzlichkeiten, bey den mehriſten auch ſonſt
verdruͤſſigen Leuten ein allerbeſte Vergnüglichkeit erweckt. Die andere
Gattung beſteht in horto morali & animato, in dem ſittlichen, leb⸗
hafften und beſeelten Garten dieſer Welt: welcher mit ſo viel auserleſe⸗
ner Blumen als ſchoͤnen Leibs⸗Geſtalten beſetzt iſt, und leider durch ſein
geheime Zieh⸗ Krafft und allzuklebenden Fleiſch⸗Luſt ſchier bald alle und
alle an ſich zieht, und mit einem unausloͤſchlichen Liebs⸗Feuer anſteckt.
Die dritte Gattung beſteht in Horto myſtico & anagogico, in einem
geiſtlichen und himmliſchen Garten, der von dem obigen und ewigen
Garten, darinn ſich GOtt mit ſeinen Auserwaͤhlten zu ewigen Zeiten er⸗
goͤtzet, wenig oder gar nicht unterſchieden iſt; zu deſſen unbegreifflichen
Luſtbarkeit ich viellieber aus gantzem Hertzen ſeufftzen will: als daß ich
Feſtival. x— viel

102 Am Feſt der HH. Apoſteln Philippi und Jaesbi.

viel darvon ſoll ausſprechen, weil alles, was man darvon beloben kan,
viel zu wenig und nichts iſt. Veniant Dilecli mei in hortum ſuum,
kommt mit mir in Garten: ich will euch ſelbſt den Weg in alle drey vor⸗
angehn, der ſchoͤnſten Blumen einen gantzen Uberfluß fuͤr die Augen le⸗
gen: die ſchoͤnſte unter allen abbrocken und euch fuͤr ein werthes May⸗
Buͤſchlein wohlmeinend zureichen, der ungezweiffelten Hoffnung, daß
ihr an dieſem Buͤſchlein, ob es ſchon nur in einer eintzigen Blumen be⸗
ſteht, einen ſo guten Augentroſt und beſtes Vergnuͤgen finden werdet,
daß ihr voll der Freuden mit dem Prugenailſppo bekennen und auf⸗
ruffen werdt: Sufficit nobis, es iſt uns genug. Zu dieſem Fuͤrhaben
bitte ich um euer gutwillige Aufmerckſamkeit, ſo fahre ich forte.
1. Der erſte Garten, darvon ich kurtz hievor erinnert hab, iſt
Hortus naturalis, der natuͤrliche Garten, welchen jetzt im Fruͤh⸗
ling die Natur mit ſo viel ſchoͤnen Blumen gantz dick beſetzt und ausziert:
darbey gar abſonderlich zu verwundern kommt / was der liebe GOtt nur
allein in dem eintzigen Blumen⸗ Gewaͤchs fuͤr ein heimliches Griffel ſei⸗
ner goͤttlichen Allmacht verborgen haltet. Niemals wird einiger Menſch
ſo weit in der Welt ſeyn herum gereiſt, der da mit Wahrheit ſagen
kunt, daß er alle die ſchoͤne Garten⸗Blumen hab kennen koͤnnen, und
den Unterſchied in die Gedaͤchtnus faſſen: ſondern er wird vielmehr ge⸗
ſtehen muͤſſen, daß je weiter als er mit ſeinem Nachſuchen kommen iſt je
mehr der ſchoͤnſten Blumen hat er angettroffen, und aber doch ein End⸗
ſchafft ihres Unterſchieds niemals erreigen koͤnnen. Wer anden ſchoͤ⸗
nen Blumen ihren Unterſchied ſo wohl an der hohen Farb, an der ver⸗
wunderlichen ſo wohl Zuſammenfuͤgung als Abtheilung ihrer zarten
Blaͤttlein, an dem tauſendfaͤltigen Geruch und aller ihrer Annehmlich⸗
keit, recht und wohl bedencken will, der wird ſich an der Kuͤhnheit je⸗

nes Poeten oder Fabeldichters gar nicht verwundern, welcher von denen
Blumen vorgiebt, daß ſie aus dem Blut der Goͤtter ſo ſchoͤn herfuͤr ge⸗

ſproſſen ſeynd. Diocletianus der Roͤmiſche Kayſer, und mehr andere

Koͤnig und Fuͤrſten haben Cron und Scepter ſamt dem gantzen Reichs⸗

Laſt freywillig abgelegt, darfuͤr die Garten⸗Schauffel in die Hand ge⸗

nommen, und ein beſſere Freud bey den ſchoͤnen Blumen, ein gewuͤnſch⸗

te Ruhe bey der Garten⸗Zierd gefunden. GOtt ſelbſt unſer C
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Apoſteln Philippi und Jacobti. 163

und Heyland hat ſich nicht nur einmal in der Geſtalt eines Gaͤrtners ſe⸗
hen laſſenabſonderlich als er von der verliebten Magdalena ſo begierig
iſt aufgeſucht, endlich in dem Garten gefunden, und erkennt worden.
Unter andern Blumen wird auch abſonderlich geliebt und gelobt die ſchoͤ⸗
ne Tulipan, deren eine nicht lang vor Manns⸗Gedencken aus Syrien
iſt heraus kommen: in weich und feuchter Erd mit beſter Sorg friſch er⸗
halten: wegen ſeiner anſehnlichen Farben und ungemeinen Zierlich⸗
keit ſehr hoch geſchaͤtzt, weder einen andern, als nur deme, ſo ſie mit
300. Gulden an ſich erkaufft, uͤberlaſſen worden. Aber noch in der⸗
ſelben Nacht iſt uͤber dieſes ſo edle Geſchoͤpff, uͤber die ſo werthe Blum
ein kleiner Mauß⸗Dieb kommen, hat ſie von der Wurtzel ausgebiſſen /
und die gantze Blumen⸗Zierd auf einmal zu nicht gemacht. Dieſer Blu⸗
ſnr⸗ ſeubfar ein Grab⸗Schrifft bey, was jener wohl und wahr ge⸗
ungen hoat.
AKrurtze Freud auf Erd/
Auugenblicklich waͤhrt!

Dann gleich wie die Blumen, welche uns heunt noch gefallen/moꝛgen ſchon
verwelcken und abfallen; heunt ſchoͤn roth, morgen todt: alſo verliehrt
ſich alle Freud der Welt, und hat noch keiner jemals darbey ein ſo gute
Vergnuͤglichkeit gefunden, daß er mit Wahrheit haͤtt ſagen koͤnnen:
Sufficit nobis, daß er daran genug hab: daß er ihm mehr nicht begehr.
So fern ihr aber wiſſen wollt, was ich zu dem natuͤrlichen Garten und
ſo ſchoͤner Blumen⸗Zierd fuͤr ein eigentliche Meinung trag? ſo erklaͤre
ich mich mit Severino Boëthio, und ſag: daß er ſey pulcherrimi operis
pulchra portio, des allerſchoͤnſten goͤttlichen Wercks ein zwar ſchoͤn⸗
aber nur kleiner Theil. ..ẽRẽed
2. Andere auf der Welt und leider bald die meiſte ſuchen ihren Luſt
in dem andern Garten, in horto morali & animato, in dem ſittli⸗
lichen, beſeelten und lebendigen Garten: und bilden ihnen betruͤglich
vor, als ſoll kein andere Blum, als nur die ſchoͤne Bluͤhe der menſchli⸗
chen Leibs⸗Geſtalt ihrer Augen wuͤrdig ſeyn. Wie dann die Poeten
dichten, daß die Blumen⸗Goͤttin Chloris oder Plora nur deßwegen zu
dieſer hoͤchſten Ehrn⸗Stell einer Soͤtiinſe erhebt worden, weil ſie en
2 der

164 Alm Feſt der HH. Apoſtlen Philippi und Jacobi.

der Schoͤnheit des Leibs vor allen and ern ihres Geſchlechts den Preiß er⸗
halten. Woher haben die ſchoͤne Narciſſen, der wohlriechende Hia⸗

cinthihre Namen, als eben von denen allerſchoͤnſten zweyen Knaben
Narciſlo und Hyacincho, welche wegen ihrer ſo ſchoͤnen Leibs⸗Geſtalt

von denen Goͤttern ſeynd geliebt, und beyde, ein jeder in die Blumen ſei⸗
nes Namens uͤberſetzt und vergeſtaltet worden. Alſo dichten die Poeten.

Ein ſolche ſchoͤne Blum iſt geweſen die beruffene Trojanerin, Helena:

digna decennali belléò, welche man wuͤrdig geachtet, daß man ſie zu be⸗
kommen zehen Jahr lang kriegen ſoll. Ein ſolche ſchoͤne Blum iſt ge⸗
Aſſyriſchen Kriegs⸗Volck dermaſſen wohlgefallen, daß ſie unter ein⸗

nder geſagt: quis contemnat populum Hebræorum, qui tam deco-

ra.as mulieres habent, ut non pro his meritò pugnare debeamus. Judith
10. wer wollt die Hebraͤer verachten, indem ſie ſo ſchoͤne Weiber haben,

daß wir ja wohl billich um dieſelbe ſtreiten muͤſſen. Aber iſt jene Tuli⸗
pan von der Mauß nicht ſicher geweſen: ſo iſt gewiß die menſchliche Leibs⸗
Geſtalt noch viel weniger ſicher, alldieweil ſie vielmehr Gefahren un⸗

teerworffen iſt, und ſo wohl von zuſtoſſenden Kranckheiten, als zuneh⸗

mmenden Alter und endlich von dem unausbleibenden Tod gantz haͤßlich
verſtellt, ins Grab gelegt, und als ein ſtinckendes Aas von Wuͤrmen
aufgefreſſen wird. Fuͤr ein Grab⸗Schrifft ſetz ich ihr zu die Wort der

ewigen Wahrheit aus der I1. Epiſt. des H. Jvan. im 2. c. & Mundus

tranſit & concupiſcentia ejus:

Die Welt und alls was in der Welt iſt ſchoͤn,
Waird ſehr geliebt / muß doch verghen.

Wolt ihr mich aber fragenwas ich von dieſem Garten von der leiblichen
Schoͤnheit des Menſchens halte? ſo ſag ich abermal mit Severio Boé-

thio: Pulcherrimi operis pulchra portio: Sie iſt des allerſchoͤnſten

Werck GOttes ein zwar ſchoͤn aber nur kleiner Theil: und eben darum,

weil ſie nur ein kleiner Theil iſt von der groſſen Schoͤnheit des allerſchoͤn⸗
ſten goͤttlichen Wercks; eben darum, ſprich ich, kan ſich keiner damit be⸗
gnuͤgen, keiner mit Wahrheit ſagen: Sufficit, es H genug. R gat
M 23232. Nehmt

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Am S ſt der 99. Apoſtlen Phikippi und Jacobi. 1605

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— 3. Nehmt ſetzt zuſammen beyde dieſe Luſt⸗Gaͤrten, alles was immer
ſchoͤn und annehmlichs der Blumreiche Fruͤhling, alles was immer ſchoͤn
und annehmlichs die menſchliche Leibs⸗Geſtalt: alles was immer ſchoͤn

undannehmlichs die gantze Welt erfinden mag: ſo iſt es doch alles zu⸗
ſamm nicht mehr, als nur pulcherrimi operis pulchra portio des aller⸗
choͤnſten Wercks ein nur kleiner Theil. Daß ich waͤhrhafftig mein eige⸗
ne Blindheit, und ſchier bald der meiſten Leut, gantz wehemuͤthig beſeufftzen

muß, und mich bezwungen find, mit dem H klieronymo zuruffen: O

nos miſeros! qui ferventiſſimi ſumus in terrenis. fri gidiſſimi autem in

cœleſtibus! Ouns elende Menſchen! welche wir zu dem Zeitlichen ſo eif⸗

rig und inbruͤnſtig ſeynd/ und zu dem Ewigen ſo gar erkalten! & ſammam
in rebus parvis exhibentes alacritatem, ad majora torpeſcimus. Und

indem wir uns bey dem ſo kleinen Welt⸗Poſſen dermaſſen luſtig machen,
bezeugen wir doch und tragen zu dem großmaͤchtigen Dimmels⸗Luſt ſo

gar keinen Fleiß. Alle Schoͤnheit der Welt, aller Luſt und Ergoͤtzlich⸗

keit iſt nur ein Schatten von der wahren Vergnuͤglichkeit, welche uns

dort im Himmel gantz verlaͤßlich vorbehalten wird. Sie iſt nur ein ein⸗

tziges Troͤpfflein aus dem unerſchoͤpfflichen Meer der ewigen Glückſee⸗
ligkeit, welches uns GOtt nur von deſſentwegen auf der Welt hat her⸗
abflieſſen laſſen, damit wir / wie man im Sprichwort ſagt, aus der ein⸗
tzigen Klauen den gantzen Loͤwen, aus dem eintzigen Tropffen das gantze
Meer ſoll abmeſſen koͤnen, und zu dem ſo groſſen Überfluß der ewigen Guͤ⸗

ter ein beſſern Luſt bekommen. Und wir ſo ſtockblinde Welt⸗Lappen,
indem wir Augen haben, wollen wir doch nicht ſehen, und indem wir ei⸗
nen Verſtand haben, wollen wir doch nicht erkennen, was wir lieben,
und wornach wir trachten ſollen: ſondern hefften Hertz und Augen nur
allein auf das Zeitlicheohne Abſehen auf das Ewige; und indem wir alſo

ſchaͤndlich muͤßbrauchen, was uns GOtt nur fuͤr einen Antrieb zu dem

Ewigen hat zukommen laſſen/ſpotten wir des Himmels,verlachen GOtt,
und binden uns das gewiß erfolgende Unheil der ewigen Straff in der

Houͤll ſelbſt furſetzlich auf den Hals. Aber laſſet uns jetzt auch den

dritten Geiſt⸗ und Goͤttlichen Garten ſehen.

4. Dieſer Garten iſt kein anderer, als darinnen GOtt ſelbſt ſeine

Freuden⸗Stadt und liebſte Wohnung hor⸗ zheils hier auf dieſer Welt

166 Am Feſt der HH. Apoſtlen Philippi und Jacsbi.
in denen Frommen mit ihm vereinigten Hertzen ſeiner Glaubigen, theils
in dem gluͤckſeeligen Ober⸗Land des ſchoͤnen Himmels, von dem ich jetzt
nur allein meine Troſterinnerung fortſetzen werd, darinn ſich alle En⸗
gelund Auserwaͤhlten mit und in ihrem GOtt zu ewigen Zeiten „o wie
viel beſſer, als hier auf Erden! ergoͤtzen. Dieſer Garten wird in der
heiligen Schrifft gar recht Hortus concluſus ein verſchloſſener Garten
genennt, dieweil wir zu demſelben noch keinen offnen Zutritt haben, bi
wir uns den Eingang durch Ubung guter Werck ſelbſt oͤffnen und na
vollendtem Lebenslauff zu deſſen ewigen Freuden⸗Genuß verdienen ein⸗
gelaſſen zu werden. Aber doch, Veniant Dilecti mei in hortum ſuum,
kommt mit mir Geliebte, ich will euch einfuͤhren in dieſen Garten „oder
wann es uns nicht ſoll erlaubt werden, ſchon hinein zu dringen / will ich
euch doch gewiß von fern zeigen und ohne Forcht einer Irred gantz ge

ſig zu erkennen geben, was groſſer Luſt darinnen zu finden iſt. Es iſt
der Luſt in dieſem ſchoͤnen Himmels⸗Garten ſo uͤbergroß „daß deſſen ein⸗
tziger Vorgeſchmack, deſſen eintzige Erinnerung, die Heilige Apoſtel und
Maͤrtyrer genug hat ſtaͤrcken koͤnnen, alle Pein und Marter der Ty⸗
rannen dieſer Welt nicht nur gedultig auszudauern, ſondern ſelbſt noch
mehr zu begehren, ihre Peiniger ſelbſt gantz muthig aufzuhetzen und zu

Erfindung neu⸗und groͤſſerer Pemen anzuzwingen. Dann es iſt nur

gar zu wahr und richtig, was der H. Joann. Chryſoſtomus darvon hat
ausgeſprochen: nihil eorum, quæ ſunt gravia, grave aliquid exiſti-
mat, cœleſtia cogitat: nichts was auf der Welt ſchwehr und hart iſt,

achtet derjenige ſchwehr und hart, welcher auf den Himmel denckt. Der

H. Auguſtinus, bey Erinnerung der ewigen Himmels⸗Freud, fordert
ſo gar den Teuffel heraus, und alles Unheil der Welt „gar wohl zu frie⸗
den, wann wann er nur alsdann hinauf kan kommen „und der ſo groſ⸗
ſen Gluͤckſeeligkeit in dem ſchoͤnen Himmels⸗Garten ewig mit GOtt ge⸗
nieſſen. Laſſet uns ſeine eigene Wort vernehmen: Inſidientur dæ'mo-
nes, labores gravent, clamet in me iſte, inquieret me ille, caput do-
leat, pectus ardeat, infletur ſtomachus, infirmer totus, deficiat in
dolore vitajmea, & anni mei in gemitibus: ut requieſcam in die tri-

bulationis, & aſcendam ad populum accinéctum noſtrum, ſtellen mir

nach alle Teuffel, entkraͤfften mich die Muͤhe und Arbeit, reden mir
uͤbe

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Au;umm Feſt der HH. Apoſteln Philippiund Jacobi. 167
uͤbel nach, das Haupt und alle Glieder bringen mir den groͤſten Schmer⸗
tzen, alle Kranckheiten fallen mich zugleich an, daß ich in lauter Schmer⸗
tzen, in lauter Ach und Wehe, mein Leben enden muß: ut requielcam
in die tribulationis, & aſcendam ad populum accinéctum noſtrum,
wDannich nur alsdann in guter Ruhe kan abſterben, und zu der gluͤckſee⸗
ligen Geſellſchafft aller ieben Heiligen zu GOtt in Himmel aufſteigen.
In Himmel dann, in Himmel laſſt uns trachten, in jenen erfreulichen
Luſt⸗Garten, wo die Blumen ohne Zahl viel mehr, ohne Maß viel
ſchoͤner ſeynd, als hier auf der ſchnoͤden Welt: wo ſie nie verwelcken, ſon⸗
dern allezeit und ewig bluͤhen, allzeit und ewig die beſte Freud und Er⸗
quickung bringen. Es iſt der Luſt und die Schoͤnheit dieſes gluͤckſeeligen
Himmels⸗Garten alſo ſonderbar, digna decennali bellô, daß es nicht
nur der Muͤhe wohl werth iſt, daß wir 10. Jahr lang um dieſelbe ſtreit⸗
ten; ſondern auch wohl hundert und tauſend Jahr um dieſelbe leiden ſol⸗
len. Wollt ihr jetzt aber auch von dieſem Garten mein Meinung und
eigentlichen Ausſpruch hoͤren? ſo ſag ich nicht, wie von vorigen Gaͤr.
ten, daß er ſey pulcherrimi operis pulchra portio, ein ſchoͤner Theil des
ſchoͤnſten Wercks: ſondern ich ſag, und muß es ſagen daß er ſey pulcher-
rimi Auchoris pulcherrimum opus, des gllerſchoͤnſten Meiſters aller⸗
ſchoͤnſtes Werck: allein wuͤrdig, daß wir alle um ſein ewigwaͤhrenden
Freuden⸗Genuß ſtreiten und leyden ſollen: allein faͤhig unſern Luſtbegie⸗
rigen Hertzen ein wahre Vergnuͤglichkeit zu ſchaffen: daß wir alle mit dem
Heil. Philippo alsdann bekennen werden: Zufficit nobis, es iſt uns ge⸗
nug, und mehr als genug. ́”ð”ÿðäl
5. Jetzt nun iſt es Zeit, daß ich nach meiner Anfangs verſicherten
Zuſag und Verſprechen, in dieſem allerſchoͤnſten Himmels⸗Garten
aus der unzehligen Maͤnge der wuͤrdigſten Bluͤmlein eines abbrocke,
und meiner liebwerthen Verſammlung fuͤr ein angenehmes May⸗
Buͤſchlein darreiche. Wohin ich aber mein gantzes Abſehen „zu was fuͤr
ein ſchoͤnen Bluͤmlein meinen eintzigen unerſaͤttlichen Luſt und Verlan⸗
gen hinlencke, gieb ich durch die folgende Troſt⸗Geſchicht zu erkennen.
Die H. Regina, aus Koͤniglichen aber Heydniſchen Eltern gebohren, hat
in dem Luſt⸗Garten ihres Herꝛn Vatters bey den ſchoͤnen Bluͤmlein ein
ſo groſſe Freud gefunden, daß ſie bald nicht mehr aus dem Garten kon⸗

168 Am Feſt der HH. Apoſteln Philippi und Jacoblb.
mmen. Endlich iſt dieſe Blumen⸗Freud ſo groß in ihr gewachſen, daß
ſie aus zwar fromm: aber noch kindiſcher Unſchuld geſagt: O daß ich
doch jenen Bluͤmelmacher kennen kunt, welcher ſo viel ſchoͤne Blumen
fertigen und herfuͤrſchaffen kan, ich wolt ihn ja von Grund meines Her⸗

tzens lieben. Dann das noch jung und zarte Kind hat nicht anderſt glaubt,

als wurden alle die ſchoͤne Garten⸗Bluͤmlein nur durch ein menſchliche
Kunſt und Fleiß ſo zierlich ausgewirckt. In dem ſie mit dieſem Wunſch
herumgeht, da laſſt ſich ungefaͤhr ein fremder Juͤngling ſehen, und mit

gantz freundlichem Anblick geht er Reginæ zu, grüuͤſſet ſie und fragt 1was

ſie da gantz allein im Garten fuͤr ein Freud ſuche? was wolt ich fuͤr ein
Freud ſuchenſagt Regina, ich laß mir halt die ſo viel ſchoͤne Blumen

von Hertzen wohlgefallen, und zwar dermaſſen, daß wann ich wiſſen

kunt, wer jener Gaͤrtner iſt, der ſie ſo zierlich ausmachen kan / ich wolt

ihn von Hertzen lieben. Eben dieſes war, auf welches ſich der Juͤng⸗

ling verſehen hatte: derowegen giebt er ſich gleich zu erkennen und ſagt:
ich mein Tochter, bin jener Gaͤrtner, den du ſucheſt Eſus von Naʒzareth
der Bluͤmelmacher. Aber dieſe Blumen, welche du jetzt in dem Gar⸗
ten deines Vatters verwunderſt „ſeynd pulcherimi operis pu chra por-
tio, ein nur kleiner Theil meines allerſchoͤnſten Wercks, nur ein Mu⸗
ſter meiner noch viel beſſern Blumen⸗Kunſt, und laſſen ſich mit der
Fuͤrtrefflichkeit ſener Blumen nicht vergleichen, welche ich in meinem
eignen Garten verſchloſſen halte. Auf dieſe Wort iſt das entzuͤndte
Hertz Reginæ vor Begierd ſchier gar verbrunnen, und hat ſie auf alle
Weis gebetten, auch ſeinen Garten zu ſehen. Der Juͤgling fuͤhrt ſie
zu einem Cloſter, geht durch die zugeſchloſſene Thuͤr ungehindert ein und
laſſt ſein verliebte Blumen⸗Freundin gantz allein und betruͤbt vor der

Thuͤr. Sie iſt aber von denen Cloſter⸗Frauen bald gefunden, nutz⸗

lich unterrichtet, Chriſtlich getaufft und auf Erzehlung ihrer Dahin⸗
kunfft von allem verſtaͤndige wordenwas ihr Begierd zu erfuͤllen noͤthig
ſey: wie nemlich ihr ſo lieber Bluͤmelmacher JEſus von Nazareth ſeinen
ſo ſchoͤnen Garten nicht allhier auf dieſer Welt, ſondern nur dort oben
im Himmel habe: dahin ſie aber durch keinen andern Weg „als durch
Ubung guter Werck wurd gelangen koͤnnen. Sie iſt mit dieſer Nach⸗

richt gantz wohl vergnuͤgt worden, hat den angezeigten Tugend⸗ e

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Am Feſt der HH. Apoſteln Philippi und Jacobi. 169
durch ein frommes Cloſter⸗Leben bald gefunden /ſt endlich in dem ſchoͤn⸗
ſten Himmels⸗Garten gluͤcklich eingetretten, wo ſie ſich jetzt in der Lieb
der ſchoͤnen Himmels⸗Blumen, aber noch viel mehr in der Lieb des goͤtt⸗
lichen Bluͤmelmachers zu ewigen Zeiten ergoͤtzet. O wohl ein guter Troſt!
ein ſchoͤn und nutzliche Lehr fuͤr uns! Geliebte! wollen wir uns die ſchoͤ⸗
ne Himmels⸗Blumen nicht uͤbel gefallen laſſen, ſo muͤſſen wir auch den
noch viel ſchoͤnern Bluͤmelmacher nicht auſſer Acht laſſen. Die Blumen
des Himmels, das iſt, die Freuden der Auserwaͤhlten ſeynd ohne Zweif⸗
fel pulcherrimi Authoris pulcherimum opus, des allerſchoͤnſten Mei⸗
ſters allerſchoͤnſtes Werck: aber der Meiſter kan nicht ſchlechter ſeyn als
ſein Werck: gibt er ſeinem Werck ein ſo unvergleichliche Schoͤnheit, ſo
muß er wohl gewiß noch ohne Maß viel ſchoͤner, viel liebwuͤrdiger ſeyn.
Und was der Haupt⸗Zweck meines Fuͤrhabens iſt, ſo iſt dieſer goͤttliche
Kuͤnſtler und kunſtreiche Blumelmacher zugleich auch ſelbſt ein Bluͤm⸗
lein, und zwar das ſchoͤnſte unter allen. Ego flos campi ſagt er von ſich
ſelbſt Cant. 2. Ich bin ein Feld⸗Blum, aber nemlich flos campi elyſii.
ein himmliſche Feld⸗Blum. Dieſe nun brocke ich ab, und gieb ſie euch
fuͤr ein wurdigs May⸗Buͤſchlein mit Freuden dar. Sein Namen iſt
gar wohl bekant, dieweil kein andere Blum unſeren Augen einen ſo guten
Koſt bringt als nur eben die e.
6. Zum Beſchluß wolt ich wuͤnſchen, daß ich euch jetzt auch den
guten Troſt erklaͤren kunt, welchen dieſer goͤttliche Augenrroſt unſern
Augen geben wird, wann wir ihn in der gluͤckſeligen Ewigkeit mit all ſei⸗
ner Schoͤnheit ſehen werden. Hoͤrt nur, was andere davon ſchreiben
und bezeugen: Der H. Auguſtinus in ſeinem geiſtlichen Hand⸗Buͤchlein
ſpricht ſeiner eigenen Seel mit denen folgenden Worten zu: O anima,
ſi quotidie oporteret nos tormenta perferre, ſi ibſam gehennam lon-
go tempore tolerare, ut Chriſtum in gloria videre poſſeémus, nonne
dignum efſet hoc omne pati. O meine Seel, ſagt Auguſtinus,
wann wir auch ſchon alle Tag viel Pein und Marter leiden muͤſten: wann
wir auch ſo gar die Hoͤll eine lange Zeit verſuchen muͤſten, die Schoͤn⸗
heit GOttes in den Himmel anzuſehen ſo waͤr unſer Leyden ohne Zweif⸗
fel alles nur gar wohl angelegt. Der geduldige Job in ſeinen ſo viel hart
erlittenen Zufaͤllen, hat ſich eben nur mit dem geſtaͤrckt, daß er durch
Feſtivat. „ EEEin

170 AmFeſtder HH. Apoſtlen Philippi und JacobMi.
ein ſolches Leyden verdienen wurd, den ſo werthen Augentroſt ſeinen
GOtt zu ſehen. Scio, ſagt er im 19. c. quòd in carne mea videbo Sal.
vatorem meum: Ich weiß, daß ich meinen GOtt leibhafft anſehen werd:
Repoſita eſt hæc ſpes mea in ſinu meo dieſe Hofnung bleibt gantz veſt
in meinem Hertzen. Ach wolte GOtt! wolte G Ott! daß dieſe Hoff
nung alle Suͤnder und Buhler gantz feſt bey ſich in dem Hertzen truͤgen,
ſo wurden ſie ſich ſo oft und ſchaͤndlich mit dem fleiſchlichen Umfang nicht
bemacklen. Unſer H. Ludgardis ehe ſie noch in den geiſtlichen Ordens⸗
Stand iſt eingetretten, hat ihren beſten Augentroſt nur eben in der
Leibs Geſtalt ſchoͤner Juͤngling vermeint zu finden biß ſie von einem iſt laſin
zeigt, darinn ſein allerheiligſter Namen JESilS mit unvergleichlicchhen
Glantz und Schoͤnheit iſt geſehen worden und ihr Pers mitkeuſcherkiebe⸗
Flamm gantz hefftig entzuͤndet hat: der Jungling aber ſagt zu ihr: dieſer iſt
dein uugentre ſt, dieſen liebe/ und verſchwindet Lutgardis,ob ſie dieſen Au⸗
gentroſt nicht laͤnger, als einen Augenblick genoſſen hat, hat ſie doch
auf der gantzen Welt nichts anders mehr koͤnnen lieben: ihr Begierd iſt
nicht mehr geſtanden auf das ſchoͤne Werck des ſchoͤnſten Meiſters, ſon:
dern auf den aller ſchoͤnſten Meiſter ſelbſt. Laſſt dann auch uns dieeem

troͤſtlichen Vorſpiel nacheiffern: unſer gantzes Abſehen nur hinauf in
den ſchoͤnen Himmels⸗Garten richten, wo wir unſers beſten Augen⸗
troſts nicht nur einen Augenblick lang, ſondern ohne Maß und End zu
ewigen Zeiten genieſſen koͤnnen. Demnach wend ich mich zu den aller⸗
ſchoͤnſten Meiſter des uͤberſchoͤnſten Meiſter des ſo uͤberſchoͤnen Wercks,
ruff und bitt in mein und euern Namen mit dem H. Philippo: Domine
oſtende nobis Patrem, HEr⸗: zeige uns deinen Vatter, den mit dir und
denm Heil. Geiſt unzertheilten allerſchoͤnſten Meiſter des ſo ſchoͤnen
ꝗWergas: Eibiheirnodi »und es iſt uns genug.
Amen. JÿMUMWv

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Von dem groſſen Gluck / welches uns allen d

Die Dritte Predig.
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Accipiam vos ad meipſum, ut ubi Ego ſum, & vos ſitis.

Ich wil euch zu mir nehmen / auf daß / wo ich bin / auch

Innhalt:

glüͤck/ us allen darqus zuſteht / daß
wir von dem getreuen GOtt ſo gar uͤbermaͤſſig geliebt wer⸗

AVe Hriſtus unſer Heyland gleichwie er ein lautere Lieb iſt,/ als will

8 Per uns heunt ſein Lieb gantz uͤbermaͤſſig zuerkennen geben, und

mit dem Werck bezeugen, was er mit Worten ſchon laͤngſt ver⸗
ſprochen hat: In charitate perpetuà dilexi te, Jerem. aus dem 3 1. cap.

Zn habe dich mit ewiger Lieb geliebt. Andaͤchtige, Auserwaͤhlte?c.

erowegen, gleichwie er nach der heiligen Auferſtehung ſeiner liebſten

Fungfraͤulichen Mutter, ſeinen lieben Juͤngern und andern frommen
Serelen erſchienen iſt, ſie zu troͤſten, ſeiner goͤttlichen Lieb zu verſichern,
und ihre Hertzen in der ſchuldig danckbaren Gegen⸗Lieb noch mehr ent⸗
zuͤndt zu machen: als will er jetzt auch uns erſcheinen, uns troͤſten und
ſtaͤrcken; wann nur auch wir ihn wollen lieben, und fuͤr ſein unverdien⸗

te groſſe Lieb von Hertzen danckbar ſeyn. Hoͤrt ſeine eigene Wort bey

dem H. Joan. im 14. c. daraus das heuntige Evangelium iſt gezogen
worden: qui diligit me, diligetur à Patre meo, & Ego manifeltabo

y 2 ci me-

172 Am Feſt der HH. Apoſteln Philippi und Jacobi.

ci me ipſum: wer mich liebt, den wird auch mein Vatter lieben: und
ich will kommen, und will mich ihme ſelbſt offentlich zu erkennen geben.

Dieſes hat er ſelbſt geredt, der die ewige Warheit iſt, und keinen betrie⸗

gen kan. Iſt folglich an dem kein Zweiffel, daß er auch zu uns will kom⸗
men, wann wir ihm nur den Eingang nicht verſperren wollen: der Eingang
aber und die Thuͤr in unſer Hertz wird ihm anderſt nicht geoͤfnet, als durch
unſer Lieb, qui diligit me, wer mich liebet, ſagt er: manitfeſtabo ei mei⸗-
pſum, dem will ich mich gleich ſelbſt offenbaren, und zu erkennen geben.
Und ſo fern wir ihn noch heunt wollen lieben, wird er ſich noch heunt gantz
liebreich offenbahrenund denen Liebenden zu erkenen geben. Nun trag ich
an dem keinen Zweiffel, daß ihr euern GOtt noch heunt und allezeit lieben
wollt; derowegen frage ich euch: wie meint ihr wohl Geliebte, daß ſich

heunt unſer Heyland offenbahren wird?was er fuͤr ein Liebs⸗Geſtalt wird

auf ſich nehmen? durch was Weiß oder Mittel in unſern Hertzen zu er⸗
kennen geben? Denen zweyen Juͤngern, welche nacher Emaus gangen,
weil er ſie auf den Weg hat angetroffen, iſt er in Geſtalt eines Pilgers
erſchienen, darvon ich an dem heiligen Oſter⸗Montag erinnert hab.
Der Verſammlung ſeiner frommen Junger und Apoſtlen iſt er erſchie⸗
nen in Geſtalt ſeiner angenommenen Menſchheit, wie er ſie hat auf ſich
gehabt, als er noch auf Erden mit ihnen wandlete. Der liebenden

Magdalenaͤ, als ſie ihn in Garten ſuchte, hat er ſich geſtellt in der Ge⸗

Geſtalt eines Gaͤrtners, allen fremd, allen unbekannt, biß ihn die
Lieb bey allen bald verrathen hat, und mit ſo groß erfolgter Hertzens⸗
Freud zu erkennen geben, daß die zween Juͤnger in Emaus ſich daruͤber
verwundert haben, und geſagt: nonne cor noſtrum ardens erat, dum
loqueretur nobis in via? hat nicht unſer Hertz gebrunnen, als er auf
den Weg mit uns geredt hat! der zuvor unglaubige Thomas aber ſagte:
Dominus meus, & Deus meusmein HEr: und mein GOttidie verlieb⸗

te Magdalena hat zwar mehr nicht geſagt, als daß ſie ihn Rabboni, ih⸗

ren Meiſter genennt: was aber der Mund aus Hefftigkeit des viel zu

groſſen Liebs⸗Zwang nicht vermoͤcht hat fuͤrzubringen, das hat um ſo
viel inbruͤnſtiger das verliebte Hertz geredt. Bey Behertzigung dieſer ſo

viel unterſchiedlichen Liebs⸗Geſtalten, womit der getreue GOtt die
Hertzen ſeiner Liebenden beſuchen, und ſich ihnen zu offenbahren nſeat⸗
ſchreibt

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Am Feßſt der HH. Apoſteln Philippi und Jacobi. 173
ſchreibt ſchoͤn und wohl unſer gottſeeliger Abbt und Lehrer Petrus Cel-

lenſis: quàm pulchras, quâm decoras novit fingere formas P; 0!
was fuͤr ſchoͤne, was fuͤr anſtaͤndige Geſtalten weiß die Lieb nicht nang
finden! ich aber frage jetzt noch einmal: was fuͤr ein Geſtalt wird die⸗
E goͤttliche Liebhaber heunt wohl auf ſich nehmen, wann er ſich unſern
Lieb begierigen Hertzen wird wollen zu erkennen geben? Ich trag daran
keinen Zweiffel, daß, weil wir eben heunt dem Blumen⸗ reichen May⸗
Monath den Anfang machen, wo ſich alles gantz froͤlich zeigtund abſon⸗
derlich die ſchoͤne Gaͤrten mit dem beſten Geruch und herꝛlichſter Ge⸗
ſtalt ihrer ſo viel unterſchiedlichen Blumen prangen: wird ſich gewiß un⸗
ſer Heyland als ſelbſt eine ſchoͤne geiſtliche Feld⸗Blumen anſehen laſſen
oder eben einen Gaͤrtner abgeben wollen, und ſeinen Liebhabern ein an⸗
nehmliches Mey⸗Buͤſchlein zuſammen binden, und aus Gnaden dar⸗
reichen: in welcher Geſtalt, ob wir ihn auch ſonſt nicht wurden kennen ,
wird ihn doch die Lieb nicht minder als bey der Magdalena gar bald ver⸗
rathen. In dieſer Liebs⸗Geſtalt will ich ihn jetzt allen fuͤrſtellen und
darbey bekannt machen, was wir an dem fuͤr ein ſonderbaren Gluͤcks⸗
Vortheil haben, daß wir ſo uͤbermaͤſſig von GOtt geliebt ſo liebreich
beſucht werden. Bitt um geneigte Hertzen und Ohren?e. J
1. Indem ich heunt von der groſſen Lieb des gegen uns ſo geneigten

Ett etwas troͤſtlichs fuͤrzutragen, und ein gefaͤlligs May⸗Buͤſchlein

in ſeinem Namen zuſammen binden, und meiner werthen Ver
darzureichen vor mir hab: befind ich mich in einem ſeer Werhen dns
Streit, als vor Zeiten der H. Kirchenlehrer Auguſtinus, welcher von
der groſſen Lieb ſeines liebſten GOttes, aus hefftig andringender Gegen⸗
Lieb, gern etwas wuͤrdigs ausgeſprochen, oder doch bey ſich behertziget
haͤtt, aber ſich auf kein Weiß hat entſchlieſſen koͤnnen „von was er fuͤr
ein Liebs⸗Stuͤck ſoll den Anfang machen. Dieſen anmuthigen Liebs⸗
Streit ſeines verliebten Hertzens hat ein frommer Penſel ſo ſchoͤn als

kunſtreich entworffen indem er den H. Auguſtinum in einer ſo lebhaff⸗

ten Stellung abgezeichnet hat, daß man in deſſen Angeſicht und gleich⸗

ſam ſchimmerenden Augen eine gewaltig aufwallende Liebs⸗Flamm hat

wahrnehmen koͤnnen. Zu tdieſer Bildſtellung ſetzt er auf einer Seiten be
einem Lieb/ vollen⸗Abrieß des geckeugigten Hehlande aus deſſen z. heilt

Am geſt der .. Apoſtela Philippi und Iptobi.

gen Wunden⸗Mahl no⸗

gen ☚ och immer viel blutige Liebs⸗Tropffen heraus⸗
ſchweiſſen, und das Lieb⸗flammende Hertz Auguſtini zur mitleidigen
Gegen⸗Lieb maͤchtig reitzten. Auf der andern Seiten mahlt er das zarte
Eſus⸗Kind, wie es aus denen Jungfraͤulichen Bruͤſten ſeiner goͤttli⸗
Mutter die ſuͤſſe Milch, und aber aus denen Augen des zuſehenden Au⸗
Suſtini viel andaͤchtige Liebs: Zeher auszwingte; mit der oberhalb auf⸗

geſetzten Zuſchrifft oder Bekanntnus dieſ es heilig
Hinc lactor ab ubere ”M
RRiinc paſcorà vuiner.
Volitusin meditc,;,

Da rinnt die Milch / dort flieſſt das Bluttt/

O+ n ' Lieb! wer kan dich ſchaͤtzen

Po ſll ich ſuchen meinen Muhk
Deaas heiſt die Lieb recht traäzen.

Diieſem zweiffelhafftigen Liebs⸗Streit iſt gar ſchoͤn begegnet die Sint⸗

und Geiſt reiche Feder des heiligen Seraphiſchen Bonaventuræ, und hat

unterhalb hinzugeſchrieben: Milcebo lac Matris cum ſanguine ſuo, &

inde mihitaciam ſaluti feram potionem; alshhaͤtt er wollen ſagen; ich

weiß was ich thun will; ich will die Milch der Mutter mit dem Blut des

Sohns veꝛmiſchenund mir daraus ein heilſames Liebs⸗Traͤnckel zurichten.

O wohl ſchoͤn und troͤſtlich Eben alſo und nicht anderſt geht es heunt auch
mir, als ich euch von der groſſen Lieb des lieben GOttes etwas Lieb⸗

reichs erzehlen ſolleuere Hertzen zur danckbaren Gegen⸗Lieb anzuzwin⸗

gen. Dann von was fuͤr einem Liebs⸗Stuck unter ſo vielen / unter ſo

groſſen, ſoll ich wohl den Anfang machen ? oder von was fuͤr ſchoͤnen
Blumen ſoll ich heunt das fuͤr euch vermeinte May⸗ Buͤſchlein zu⸗

ſamm flechten, indem es deren in ſeinem Garten weder an der Zahl,

webder an der Schoͤne einige Maß hat? dann auch ſo gar ſein hei⸗
lige Wiegen mit Blumen dick beſtreuet iſt, wie es ſelbſt Cant. im 1 c. be⸗

zeugt; Lectulus noſter floridus, unſer Bettlein iſt Blumen reich. Scha⸗

SSõHZ

Am Feſt der HH. Apoſtlen Philippi und Jacobi. 175

ich auf ſein heiliges Creutz, ſo les ich eben die klare Aufſchrifft: Eſus
Nazarenus, JEſus der Blumreiche. Weil dann alles, alles, Creutz
und Wiegen bey GOtt ein lauterer Garten iſtgantz voll der ſchoͤnſten
Blumen iſt, von welchem dann ſoll ich meinen May⸗Buſchen fertigen?
Geliebte ich will mich halten nach den obangezeigtem Beyſpiel des Hei⸗
ligen Bonaventura, beyde zuſamm vereinigen, Creutz und Wiegen:
Milch und Blut: weiß und roth: (weil unſer Liebſter ohne dem Candi-
dus & rubicundus Cant. 5. von der weiß und rothen Farb geruͤhmt wird)
und will uns daraus ein eintziges hoͤchſt angenehmes May⸗Buͤſchlein

fertigen. Was ſeynd dann aber jene fuͤr werthe Bluͤmlein, womit ſein

heiliges Wiegen⸗Bett beſtreuet iſt? und was jene, darvon er auf ſein
Creutz den Namen und Titel Nazareni eines Blumenreichen erworben

hat? Allerliebſte! mit Freuden will ichs anzeigen: die erſtere auf dem

Wiegen⸗Bett ſeynd lauter holdliebe Bluͤmlein, ſo mir als euch gantz
wohl bekannt, und werden die brinnend Lieb genannt, mit der ſchoͤnen

Zuſchrifft des O. Baſilii: aliter amare non didici, onderſt weiß ich nicht
zu lieben: als wolt uns das goͤttliche Wiegen⸗Kind gantz liebreich zu re⸗
den. Schau mich an in meiner Wiegen, frommer Chriſt, und ſag, ob
mein Lieb zu dir nicht in Wahrheit ein brinnende Lieb iſt? Sag an, ob

ch dich noch mehr oder beſſer haͤtt lieben koͤnnen, als daß ich von dem

Himmel auf die Welt herab kommen bin, und mich als ein unmun⸗

digs Kind hab in die Wigen gelegt, durch ein ſolche Liebs/Geſtalt dein
Hertz zu erweichen, dein Lieb zu gewinnen: von dieſem Bluͤmlein / mei⸗
ner brinnenden Lieb binde ich dir ein May⸗Buͤſchlein, und laß es dir

“ heunt darreichen fuͤr ein ewigs Angedencken meiner Lieb. Die andere
Blluͤmlein auf dem Creutz⸗Bett ſeynd auch gar werth, und haben den be⸗

kannten Namen: je Laͤnger je Lieber, mit der Beyſchrifft des mehrge⸗

dachten H. Bonaventura: Sic urget amor, alſo zwingt mich die Lieb.

Als wolt uns der gecreutzigte Liebs⸗GOtt beweglich alſo zu reden:
Schau mich an auf dem Creutz, o Menſch! und ſag, ob ich dich nicht
in der Wahrheit je Laͤnger je Lieber geliebt hab? in dem ich dich geliebt

hab biß in Tod? biß in Tod des ſchmaͤhligen und ſchmertzlichen Creutz:
und indemich mit einem eintzigen Bluts⸗Tropffen die gantze Welt haͤtt

erloͤſen koͤnnen, hab ich doch fuͤr das Heil eines jedwedern beſordern

17⁸ Ailmeſt der HH. Apoſteln Philippi und Jae obi.

Menſchens das gantze Meer meines heiligen Bluts vergoſſen, durch ei⸗
nen ſolchen Uberfluß meiner Lieb dein Hertz zu erweichen und zur danck⸗
baren Gegen⸗Lieh zu vermoͤgen. Aus dieſem je Laͤn ger je Lieber, aus
dieſen ſchönſten Bluͤmlein meiner unendlichen Lieb zu dir bind ich ein ge⸗
faͤlligs May⸗Buͤſchlein, und laß es dir heunt darreichen fuͤr ein ewigs
Angedencken meiner Lieb. Ach Allerliebſte! was ſeynd dieſe fuͤr ſchoͤne
Buͤſchlein! was fuͤr werthe Liebs⸗Zeichen unſers Lieb⸗getreuen GOttes.
Laſſt uns dieſe beyde zuſammen vereinigen: laſſet uns nach Rath und
Lehr des H. Bonaventuræ aus der brinnenden Lieb des fuͤr uns gebohr⸗
nen goͤttlichen Kinds, als gleichſam aus der Milch, und aus der unend⸗
lichen Lieb, womit uns GOtt auf dem Creutz je Laͤnger je Lieber biß in
Tod gewuͤrdiget hat, als gleichſam aus dem Blut ein eintzigs wuͤrdigs
May⸗Buͤſchlein zuſammen binden, und wie fleiſſige Bien Voͤgelein den
ar Safft heraus ziehen, ich will ſagen, ein nutzliche Betrachtung an⸗
ellen.
2. Wir werden zwar dieſe Vereinigung ſeiner brinnenden Lieb,
mit der unendlichen, ſo er uns biß in Tod je Laͤnger je Lieber bezeugt
hat, nimmermehr ſo erwuͤnſchlich oder troͤſtlich zuwegen bringen, als
Es ſelbſt dieſer goͤttliche Liebs⸗Kuͤnſtler ſchon laͤngſt hat zu Werck ge⸗

bracht: indem er ſich aus brinnender Lieb in die Geſtalt des Brods

verwandlet hat, und in dem Allerheiligſten Sacrament des Altars, als
wahrer GOtt und Menſch / nicht nur von uns verwundert, ſondern
wuͤrcklich, als ein weſendliche Speiß, je Laͤnger je Lieber genoſſen

wird: welche Lieb ein ſo ungemeine Lieb iſt, daß ich nicht mehr anderſt

kan, ſondern mit dem H. Ambroſio bekennen muß: mens deficit, vox
ſilet, non mea tantùm, ſed & Angelorum; der Verſtand verliehret ſich,
die Zung erſtummet, nicht nur meine, ſondern auch deren Englen. Auf
ein ſolche Weis, durch ein ſo wuͤrdige Liebs⸗Kunſt pflegt ſich GOtt der
Seel des Liebenden zu offenbaren, und gar zur wuͤrcklichen wahren
Speiß zu geben. Wahrhafftig dieſe Lieb iſt ein brinnende Lieb: das
heiſt je Laͤnger je Lieber lieben! von dieſer ſo liebreichen Weis ſich zu
offenbaren kan ich mich noch nicht abkehren, ſondern muß euch das
ſo werthe May⸗Buͤſchlein noch laͤnger fuͤrhalten, euer Lieb noch mehr

zu reitzen, euer Hertz noch hefftiger zu entzunden. Im Jahr i
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Am Feſt der O H. Apofteln Philippi und Jacobi. 177

Chriſti Geburth 1670. iſt zu Baſlan in Waͤlliſchland in unſern Ordens⸗
Cloſter bey S. Hieronymo ein fromme geiſtliche Cloſter⸗Jungfrau
Joanna Maria Bonhomia geſtorben / von ſo ſonderbarer Helligkeit des
Lebens, daß ihr nicht nur die heilige 5. Wund⸗Mahl Chriſti ſichtbar⸗
lich ſeynd eingedruckt worden, ſondern hat ſie auch vermoͤgt, eine ver⸗
ſtorbene Cloſter⸗Frauzum Leben wiederum zu erwecken, und mit GOtt
einer ſo vertrauten Bekantſchafft verdient zu pflegen, als je ein Bruder
mit ſeiner leiblichen Schweſter, oder ein verliebter Braͤutigam mit ſei⸗
ner liebſten Braut moͤcht pflegen koͤnnen. Auf einen Tag, als ſie voll
der inbruͤnſtigen Liebs⸗Begierden zu den Tiſch der Engeln hinzueilte, und
ſich dort auf die Knie lieſſe, aus denen Prieſterlichen Haͤnden ihren
GOtt zu empfangen: ſihe, da ſe ſich von der Seiten der Liebſte ih⸗
rer Seelen in Geſtalt eines ſchoͤnſten Knaͤbleins ſehen, geſellt ſich zu ihr
und ſagt: mein Braut, ich bitte dich, hab mich liob. O GOtt! was
fuͤr ein brinnende Lieb iſt dieſe? mens deficit, vox ſilet, non mea
tantuùm, ſed & Angelorum, dieſe Lieb iſt viel zu groß, kein Menſch
oder Engel kan ſie faſſen. Aber / aber, o meine Chriſten! denckt nach
mit mir und fuͤhrt zu Hertzen, was thut wohl damals euer GOtt, wann

auch ihr ihn aus denen Prieſterlichen Haͤnden empfangt? iſt er vielleicht

muͤſſig? oder thut er nichts dergleichen? Ach nicht Geliebte! er iſt ouch
dazumal, wie auch allemal ein GOtt der Lieb, gleichwie er nur aus An⸗
trieb ſeiner Lieb euer Speiß und Gaſt will ſeyn: alſo thut er auch mit

euch nichts anders wuͤrcken als lauter Lieb. Daß aber wir die Würckung

ſeiner Lieb in uns nicht allzeit wahrnehmen, das iſt ein trauriges Anzeigen,
daß halt leider wir gantz ohne Lieb ſeynd, und nehmen ihn nicht aus An⸗

trieb der Lieb, ſondern nur aus Gewohnheit oder Menſchlichen Abſe⸗

hen, in unſer Hertz. Liebt ihn dann nur Geliebte, und liebt ihn recht von
Hertzen, ſo werdt ihr die Wuͤrckung ſeiner brinnenden Lieb bald wahr⸗

nehmen, und wann ihr ihn ſchon nicht ausdrucklich, wie die gluͤckſelige

Johanna Maria Bonhomia zu euch werdt reden hoͤren ſo darfft ihr doch

daran nicht zweifflen, daß er in euch wird Lieb wuͤrcken und heimlich zu
Hertzen reden: accipiam vos ad meiptum ut ubi ſum ego, & vos
ftts: Ich will euch zu mir nehmen, daß, wo ich bin, auch ihr ſolt bey

mir ſeyn. Dieſe brinnende Lieb hat das Hertz der frommen Joanoæ
Feſtival. H 3 S der⸗

178 Aum Feſt der HH. Apoſtlen Philippi und Jacobi.

dermaſſen angefeuert, daß ſie auch ſelbſt mit einer gantz brinnenden Lieb

entzuͤndet den ſuͤſſen Brand ihres in GOtt verliebten Hertzens bald
nicht mehr haͤtt ertragen koͤnnen; dann er hat ſich auch in die aͤuſſerliche
Empfindlichkeit des Leibs ſo verwunderlich ausgegoſſen, daß ſie auf der
Bruſt und Hertz vor Hefftigkeit der fuͤrdringenden Hitz durchaus kein
Bedeckung, weder auch von der zartiſten Leinwath, hat gedulden koͤnnen,
ſondern daſſelbe allzeit frey und unbedeckt hat herum tragen muͤſſen. Da
hat es wohl geheiſſen, was man im Sprichwort ſagt: Die Lieb laſſt
fich nicht verbergen. Aus dieſem mach ich zu unſerm Troſt den Schluß,
daß, weil ſich die Lieb in loanna ſo gar nicht hat verbergen laſſen, ſon⸗
dern durch den aͤuſſerlichen Leib ſo gewaltig fuͤrgedrungen: wird ſich ge⸗
wiß und kan ſich die hefftig brinnende Lieb des gantz uͤbermaͤſſig liebenden
GOtt noch viel weniger verbergen laſſen. Ja freylich / Allerliebſte!

die Lieb des getreuen GOttes verbirgt ſich nicht vor uns, aber unſer

ſchwach und kalte Lieb verbirgt ſich wohl vor ihm. Der H. Iſaias im 6.
c. erzehlt von ſich ſelbſt, daß er GOtt den HERR N auf einem herꝛli⸗
chen Thron geſehen hat, und vor ihm zween Seraphim, (welche die

fuͤrnehmſte Engel ſeynd, und ihren Namen von der brinnenden Lieb

haben ) ſex alæ uni, & ſex alæ alteri, ein jeder war verſehen mit 6. beſon⸗

dern Fluͤgeln: duabus velabant faciem Ejus, duabus velabant pedes
Ejus, & duabus volabant: mit deren zwey bedeckten ſie ſein goͤttliches
Angeſicht, mit zweyen die Fuͤß, und die zwey uͤbrigen brauchten ſiezum

Fliegen. Dieſe Bedeckung der goͤttlichen Fuͤß und Angeſichts hat be⸗
deut, daß die abgeborgene Gottheit von keinem Menſchen auf der
Welt kan erkennt oder angeſehen werden: und ſintemalen Iſaias da⸗
mals noch auf Erden lebte, als ihm G Ott jetzt angemerckter maſſen iſt
gezeigt worden, als haben die beſtellte Seraphim ſeine Fuͤß und Ange⸗

ſicht gar billig vor ihm verbergen muͤſſen. Unſer heilige Abbt Rupertus

Tuitienſis fragt uͤber dieſen Paß gar klug: quomodo non datur ala,
quæ operiat pectus & cor? warum dieſe Engel nicht auch mit beſondern

Fluͤgeln ſeynd verſehen geweſen, ſein Bruſt und heiliges Hertz zubede⸗

cken? und gibt wol ſchoͤn zur Antwort: Cor quippe locus eſt & hahita-
tio amoris; amor autem celari non poteſt, nec debet: das Hertz iſt
nem⸗

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Am Feſt der HH. Apoſteln Philippi und Jacob. 179

nemlich der eigentliche Wohn⸗Platz und Sitz der Lieb aber laſſt ſich nicht
verbergen, und muß ſich nicht verbergen laſſen. Derowegen muͤſt auch
ihr euer Lieb vor GOtt auf kein Weiß verbergen, wann ihr euch den
Troſt wollt geben, daß euer Lieb ein wahre, ein brinnende Lieb ſoll ſeyn:
und es wird ſich alsdann euer GOtt auch vor euch nicht verbergen, ſon⸗
dern gantz liebreich offenbahren und zuerkennen geben: und dieſes um ſo
viel mehr, weil er ſein Hertz ſo gar nach dem Tod hat oͤffnen laſſen, nur
euch und allen den verſicherten Troſt zu geben, daß uns ſein brinnende
Lieb/ je Laͤnger je Lieber auch nach dem Tod noch offen ſteht, wo⸗
durch er uns noch immer beweglich zuredt: accipiam vos ad meipſum,
ut ubi ſum ego, & vos ſitis, daß er uns will zu ſich nehmen, und zu
Mit⸗Erben des gantzen Himmels machen, damit, wo er iſt, auch wir
ewig mit und bey ihm ſeyn ſollen.
3. Tauſend Predigten wurden nicht erklecken, die Groͤſſe eines ein⸗
tzigen goͤttlichen Liebs⸗Fund oder Liebs⸗Funcken genug zu behertzigen:
und was will ich ſchwache Einfalt mit meiner viel zu unfaͤhigen Zung zu⸗
wegen bringen, indem ich mehr als tauſend goͤttliche Liebs⸗Stuͤck noch
vor mir hab? kan ich dann mit Worten nicht genug aufkommen: ſo muß

ich doch zum wenigſten mein und euer in der ſchuldigen Lieb erkaltes Hertz

bedauern, und die Unerkanntnus einer ſo groſſen Lieb gantz ſchmertzlich
beweinen. Ein treuer Knecht Urbani Panopionis als er vermerckt, daß
die Mord⸗Geſellen ſchon wuͤrcklich im Anzug waͤren, ſeinen Herꝛn zu
uͤberfallen, und im Bet bey der naͤchtlichen Ruhe zu erwuͤrgen eilt er ge⸗
ſchwind in die Schlaff Kammer,nimmt die Kleider ſeines Herꝛn heimlich
zu ſich; legt ſie an; ſteckt den Ring an ſeinen Finger, und wirfft ſich auf

das Ober⸗Bet ſeines Herens, damit er vor der moͤrderiſchen Rott fuͤr
dem Hern angeſehen und erdroßlet, ſein Herꝛ aber ohne Schaden bey

dem Leben erhalten wurde. Nachdem es alles alſo erfolgt, und die ver⸗
wunderliche Lieb des ſo treuen Dieners zu ſeinem Heren iſt erkennet wor⸗
den, o was ſchoͤne Lob⸗Spruͤch hat man ihm in ſein Grab nachgeruffen!
was Freud und Verwunderung hat ſich bey jederman erregt! mich aber
und euch macht dieſe fremde Liebs⸗That gewiß nicht wenig zu Schan⸗
den, indem wir dieſe Lieb des Knechts zu ſeinem Heren ſo groß verwun⸗

dern, den er hierdurch nur bey dem eitlchen Leben erhalten hat; undhat

180 Am Feß der HH. Apoſteln Philippi und Jaeobt.

ben darauf kein acht, daß fuͤr uns nicht unſer Diener oder Knecht, ſon⸗
dern unſer wahrer GOtt, dieſe unendliche Majeſtaͤt ſein Leben dargeben

hat, damit er uns von dem ewigen Tod erhalten, und des ewigen Lebens
faͤhig machen ſoll. GOtt ſtirbt fuͤr den Menſchen !aber was ſag ich fuͤr
den Menſchen? fuͤr den Suͤnder ſtirbt er! fuͤr ſein Feind und Creu⸗
tziger! gibt ihm an ſtatt der verſchuldeten Hoͤll den unverdienten Him⸗
mel! und der undanckbare Menſch thut nichts dergleichen; bezeugt ſei⸗
nem GOtt kein Erkanntnus: liebt offt mehr ein ſchaͤndliche Buhl⸗
ſchafft, als den ſo mitleidigen, gutthaͤtigen GOtt! Strafft mich zu Lu⸗
gen, oder ſucht Rach uͤber mich, wann es anderſt iſt. O daß heunt die
brinnende Lieb und Feuer⸗flammende Eiffer des frommen Jacoboni

uͤber mich kaͤm! wie begierig wolt ich in alle Doͤrffer herumlauffen und

ausruffen: Amor non amatur, amor non amatur! die Lied wird nicht
geliebt! die Lieb wird nicht geliebt!

4. Oder iſt vielleicht wohl einer unter uns, der auf meine Wort

ein Muͤßtrauen ſetzt? dieſen frage ich, ob er mir dann etwas ausſtellen

kan? etwas an GOtt zeigen, daß nicht voll der Lieb ſey? ja freylich,

wird er ſagen, ich will bald etwas finden, ſo ein ſchlechtes Anzeigen gibt

ſeiner goͤttlichen Lieb gegen uns. Dann haͤtt uns GOtt vollkommen
lieb, wuͤrd er uns nicht laſſen in die Suͤnd fallen? alſo redeſt du, und
zwar nach deiner Meinung klar und wahr. Was ſagſt du aberjetzt zu die⸗
ſem: welche iſt ein groͤſſere Lieb? ob, wann man ſeine Freund liebt, und

denen Guts thut, die uns nie beleidigt haben? oder „wann man ſeine
Feind liebt, und das Boͤſe mit Gutem zu belohnen ſucht? wiederum:
welche iſt ein groͤſſere Lieb? den verlohrnen Sohn und das ungerathene

Kind zu Gnaden wieder annehmen: oder jenen gnaͤdig anſehen, der uns

nie beleydigt hat? dieſes dann bedencke, und du wirſt mit dem H. Augu⸗
ſtino befennen: Hoc ad infinitam Dei bonitatem pertinet, ut eſſe per-
mittat ma la, ut ex eis eliciat bona, dieſes gehoͤrt zu der unendlichen
Guͤte des getreuen GOttes,daß er dergleichen Ubel zulaſſt, damit er aus
dem Ubel kan Guts ſchaffen, und ſein Lieb nicht nur an denen Frommen,
ſondern auch an denen Suͤndern und Gottloſen kan ſehen laſſen. Es
laſſt GOtt die Suͤnd zwar zu, aber nicht damit wir ſollen ſuͤndigen,
ſondern damit er uns fuͤr die Enthaltung von der Suͤnd reicher im Pin⸗
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Aumm Feſt der HH. Apoſtlen Philippi und Jacobi. 181 D
O mel belohnen, oder aber, ſo fern wir ſollen fallen, vom Fall der Sund
legte wieder aufſchwingen und zu den Heil der Seelen befoͤrdern ſoll.
urhte Wirſt du verdammt ? ſo verdammt dich nicht dein GOtt, ſondern nur

nüͤſtert dein Suͤnd, weil du dich zur Beſſerung von ihm nicht anfuͤhren laſſeſt.
Er will ſeiner Seits alle ſeelig machen, wie es der Apoſtel lehrt; deßwe⸗
Minnbi⸗ gen ſagt er: accipiam vos ad meigſum, ut ubi lum ego. & vos ſitis .
ich will euch zu mir nehmen, damit wo ich bin, auch ihr ſeyd.

he . Deſſen ungeacht bleiben viel verſtockt, und machens, wie die
IO unglaubige Juͤnger Chriſti, welchen, als man ſagt, daß JIJEſus erſtan⸗.
Nn den ſey, non crediderunt, haben ſie es nicht geglaubt: vila ſunt ante
illos ſicut deliramentum verba iſta, Luc. 24. haben alles fuͤr ein lauters
mmfdn Fabelwerck gehalten. Eben alſo auch dieſe, wann man ihnen ſchon viel
4auf der Cantzel ſagt von der goͤttlichen Lieb ꝛc. lachen ſie darzu, als waͤr
es ein lauters Gedicht, und bleiben deßwegen ohne Frucht des ewigen
fne Lebens. Ihr aber nicht alſo Geliebte! laſſt euch die brinnende Lieb

Kas euers getreuen GOttes, ſo er zu euch je Laͤnger je Lieber tragtgefallen,
tim nehmt dieſes werthe May⸗Buͤſchlein von ihm durch mich min gucterl Her⸗
Seodn tzen an: und ſintemalen amor amore rependitur, die Lieb nur mit Lieb
om vergolten wird, flechtet auch ihr ihm von eben dieſen Bluͤmlein ein beſt⸗

ouncd e gefaͤlligs Kraͤntzlein oder Buͤſchlein, und ſagt mit dem H. Auguſtino:

ieeq Dauenem te Deus meus, & ſi parum hoc eſt, amen validins mein GOtt!
nin ich begehr dich von Hertzen zu lieben: und wann dieſe Lieb zu wenig 5
mm begehrich dich noch mehr zu lieben: und ſo viel zu lieben als du Liebens⸗
m werth biſt: Ruffan die Fuͤrbitt beyder heiligen Apoſteln Philippi und
ure Jacobi, daß ſie euer Buͤſchlein dem lieben GOtt beſtellen, und er wird
e“ ihms nicht nur gnaͤdig gefallen laſſen, ſondern wird ſich euch bald of⸗
itnkx. fenbahren, ſein goͤttliche Verheiſſung erfuͤllen, alle zu ſich im Himmel
ri Amen. MUM
rins
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182 O 65 6* (*) S65*

6 . 14 E G Apoſte In hi ippi
De ierdte Pedii.
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Unde ememus panes, ut manducent hi? Joan. .

Woher werden wir ſo viel Brod kauffen / daß dieſe zu

Bey jetzt anhaltender Theurung und Hungers Noth wird an ſtatt
eines May⸗Buͤſchlein denen Duͤrfftigen ein ergebiges Brod mit⸗

—Er jſetzt Blumreiche Fruͤhling und heunt anfangende ſchoͤne

weil ich auch ſchon anderemal an dieſem Tag ein und anders anſtaͤndigs

Garten⸗Bluͤmlein ausgeſucht, in ein angenehmes May⸗Buͤſchlein zu⸗

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ſammgebunden, und Euer Lieb und Andacht fuͤr ein andaͤchtige Ge⸗

muͤths⸗Erquickung dargereicht: als benanntlich die ſo genannte brin,
nende Lieb: daß je Laͤnger je Lieber: und erſt vor ein oder andern Jahr

den wertheſten Augentroſt. Nun ſo giebt es aber jetzt im Fruͤhling der
ſchoͤnen Blumen noch wohl mehr im Garten, daß es mir wohl ſchwehr⸗
lich fehlen werd, wann ich Euer Lieb und Andacht auch heunt ein geneh⸗

mes Buͤſchlein wird fertigen und fuͤr ein geiſtliche Verehrung dargeben
wollen: und wart ich nur noch auf euer ſelbſt eigenes Belieben zu, ob es
euch mit dergleichen neugewachſenen ſchoͤnen Garten⸗Bluͤmlein moͤcht

geholffen ſeyn? ſagt demnach nur ſicher, wohin euer Luſt und Abſehen?

wohin

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Mayen Zeit gibt mir Anlaß, eine Luſtbringenden Garten⸗Pre⸗
WWWBdig anzuſtellen: Andaͤchtige ꝛc. Und dieſes um ſo viel mehr, die⸗

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Am Feſt der H. Apoſteln Philippi und Jacobi. 198 3½
wohin euer Wunſch und Willen? wohin euer gantzes Verlangen ſteht?
und ich will euch alles ausfolgen laſſen was ihr auch immeer begehrt.
Ach Allerliebſte! das Hertz im Leib moͤcht mir aus Mitleiden zer⸗
ſpringen! ich hab es nicht vonnoͤthen, daß ihr euch mit Worten viel her⸗
auslaſſen ſolt, wohin euer Wuͤnſchen und Bitten, euer Seufftzen und

Weinen eintzig und eintzig angeſehen iſt? dann ich getrau mirs gar leicht

und bald zu errathen, was ihr auf meinen Vortrag heimlich bey euch ge⸗
denckt, und weiß ichs gar wohl, daß ihr kein ſo haickliche Frauenzimmer,
Naſen habt, welche nur gern viel lieblichs ſchmecken: ſondern nur einen
ausgehungerten Magen habt, der gern zu Erhaltung des Lebens etwas
nothwendigs eſſen moͤcht. Es iſt euch heunt nicht zu thun um ein wohl⸗
riechendes May⸗Buͤſchel oder Garten⸗Bluͤmlein, ſondern nur um ein
Hunger⸗ſtillendes Wohlgeſchmaches Schertzlein Brod. Clamavit po-
Pulus ad Pharaonem alimenta perens, Gen. 41. um Brod, um Brod
iſt das einſtimmige Bitten und Seufftzen des Hunger⸗und Noth⸗leidenden
geſamten Volcks. O wie gern will ich euch zu Gefallen ſtehn und ja
wohl lieber ein Brod als ein Blumen reichen. Dann um ein Blum
iſt es zwar vielleicht ein erquickendes, aber doch ein gar eitles und wenig
eintragendes Ding. Zu dem ſo ſchreckt mich von dergleichen unnoth⸗
wendiger Blumen⸗Gab nicht ein wenig ab, was ich leſe in goͤttlicher
Schrifft Jerem im 48. c. wo das Blumenreichen eben ſo viel bedeutet,
als den Tod ankuͤndigen. Dann nachdem der gerechte GOtt beſchloſ⸗
ſen die Moabiter auszutilgen, hat er zu ſeinem Volck geſagt: date flo.
rem Moab, gebt denen Moabitern ein Bulumen. Womit er hat be⸗
deuten wollen / daß ſo wenig die Blumen einen Beſtand hat, ſondern kaum

ſchoͤn anfangt zu bluͤhen, muß ſie gleich wieder verwelcken: eben ſo we⸗

nig wurden auch die Moabiter einen Beſtand haben / ſondern gar bald
gleich einer Blumen ausdorren und verwelcken. Ey ſo behuͤte mich
dann GOtt, daß ich meinen liebſten Zuhoͤrern durch ein dergleichen ſo
unbeſtaͤndige Blumen⸗Gab den Tod ſoll ankuͤndigen oder zuwuͤnſchen
wollen, welcher ihnen fuͤr ſich ſelbſt auf die Fuß⸗Tritt nachgeht und ih⸗
nen,wo nicht allen, doch denen mehrern viel naͤher auf den Rucken iſt,
als ſie ihnens einfallen laſen. Date florem Moab, ich will eine ſolche
Blum viel lieber dem Tuͤrcken oder andern Feinden des Vatterlands
uͤber⸗

184 Almfeſt der HH. Apoſteln Philippi und Jaeobi.

überlaſſen, und mich fuͤr mein Brod⸗ duͤrfftige Verſammlung, an ſtat
der Blumen um Brod und Meel bewerben. Unde ememus panes,
ut man ducent hi? wo werd ich aber bey noch immer anwachſenden groſ⸗
ſen Theurung ſo viel Brod zuſamm bringen, ut manductnt hi, damit
ihr alle zu eſſen habt? Geliebte! ich trage deſſen wenig Sorg, dann
ich hab und weiß einen guten Brod⸗Vatter, der mich fuͤr alle verſehen

wird, wieich jetzt zu euern Troſt erklaͤren will. Bitt um ꝛc.
1. Der H. Joannes in dem 6. c. ſeiner Evangeliſchen Hiſtori er⸗

zehlt uns ein gar angenehme Wunder ⸗Geſchicht, ſo ſich enderthalb des
Galilaͤſſchen Meers bey Lyberide zugetragen hat, wo unſer Heyland
ſeiner Zuhoͤrer bey 5000. gezehlt hat, welche ihm uͤberall begierig nach⸗
gezogen ſeynd, und ehe das Eſſen haben fahren laſſen, als daß ſie auch
nur ein eintzige ſein Lehr⸗Predig haͤtten verabſaumen ſollen. Dieſer
groſſe Eiffer des ſo Lehr⸗Begierigen Volcks iſt dem gebenedeyten Hey⸗
land zu Hertzen gangen: derowegen ſagt er zu dem Heiligen Philippo:
Unde ememus panes, ut manducent hi? Mein Philipp, wo meineſt du
wohl, daß wir heunt ſo viel Brod bekommen moͤchten, als die zahlrei⸗
che Verſammlung meiner frommen Zuhoͤrer vonnoͤthen hat? Es hat
unſer Heyland gut gewuſt, wo oder wie er ſenen duͤrfftigen Volck das
Brod wurd ſchaffen, doch hat er ſich angelaſſen, als wuſt ers nicht, und
fragt zu Rath, nur darum, damit er aus der Antwort des H. Philipp
ein noch viel beſſern Anlaß erhielte, ſein fuͤrhabendes Brod⸗Wunder
groß zu machen. Und was hat ihm dann der H. Philipp fuͤr ein Ant⸗
wort geben? Er ſagt: Ducentorum denariorum panes non ſufficiunt
cis, ut unusquisque modicum quid accipist, mein HErꝛ, wann du auch
ſchon um zwey hundert Gulden Brod wirſt wollen zuſammen kauffen,
wDird es doch ſo viel nicht austragen, daß ein jeder auch nur ein kleines
Schertzlein bekommen moͤcht. Was hat nun der gebenedeyte Hey⸗
land auf dieſe Antwort fuͤr einen Entſchluß gefaſſt? Hat er ſich vielleicht
laſſen abſchroͤcken? oder hat er etliche hundert Gulden hergeſchoſſen, und
ſo viel Brod, als noͤthig war, kaͤufflich einſuchen laſſen? O nicht Ge⸗
liebte, es hat unſer Heyland noch wohl ein anders Brod⸗Mittel ausge⸗
funden äqdann fuͤr fuͤnff tauſend Menſchen hat er nicht mehr als 5. Laib⸗
Brod, welche ihm von einem Knaben zugetragen worden, fürſchnenen

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Au“uwgm Feſt der HH. Apoſteln Philißppi und Jacobi. 18 5
laſſen, daruͤber ſeinen Goͤttlichen Seegen geben, und das Brod hier⸗
durch ſo reich vermehret, daß ob ſich die fuͤnff tauſend Seelen alle ſaͤttig
abgeſpeiſet, ſeynd doch von deme, was uͤbergeblieben, zwoͤlff Koͤrb ange⸗
Auußerwaͤhlte Zuhoͤrer! Dieſe jetzterzehlte wuͤrdige Troſt⸗ und
Wunder⸗Geſchicht, dient mir fur ein verlaͤßliche Grund⸗Veſte, darauf
ich mein gegenwaͤrtige Brod⸗Predig ungezweiffelt ſteiffe: und laß ich
mich demnach von der groſſen Menge deren armen Brodſamlern gar
nicht, ſchrecken ſondern getrau mir alle durch mein heuntiges Brod⸗Mit
tel gantz reichlich zuverkoſten, und von deme, was uͤberbleibt, noch allzeit
mehr wieder heimzutragen, als ich ausgetragen hab. O daß auch ihr
dieſes gute Brod⸗Mittel von mir lernen, und mit euern beſten Vortheil
denen ſo viel armen Brodſamlern zu Huͤlff kommen woltet! Was iſt
dann dieſes fuͤr ein Brod Mittel? Esiſt kein anders, als deſſen ſich
GOitt ſelbſt in der angezogenen Stell gebraucht hat, und durch Mit⸗
theilung eines wenigen gar viel und uͤberſluͤſſig zuruck erhalten hat.
Date: & dabitur vobis; dieſes iſt der gantze Vortheil: Gebt, und es
wird auch euch gegeben werden: Dieſes iſt ein Ausſpruch der ewigen
Wahrheit ſelbſt, GOtt des H. Geiſts, und kan nicht fehlen. Dann
was man denen Armen aus guten Hertzen mittheilt / das wird von GOtt
geſegnet, und durch Krafft dieſes Goͤttlichen Segens dermaſſen reich
vermehrt, daß auch deme, der alles gibt, doch allzeit mehr noch uͤber⸗
bleibt, als er von ſich geben hat. Es iſt ein bekanntes Wahr⸗Wort,
welches eben GOtt ſelbſt in ſeine Spruͤchwoͤrter hat eintragen laſſen:
Qui dat pauperi, non indigebit, Prov. 8. Wer dem Armen giebt „hat
allzeit genug. Dannenhero der H Joannes Chryſoſt. wol recht hat aus⸗
geſprochen,als er geſagt: Fleemoſyna eſt ars omnium quæſtuoſiſſi-
ma, das Almoß⸗Geben iſt ein Kunſt, welche zum allermeiſten eintraͤgt:
und wrrd ſich keiner jemals ſo leicht hinfuͤrbringen, keiner wird ſo leicht
und bald reich werdenals der denen Armen gern giebt. Fragt dem⸗
nach nur nicht: unde ememus panes? woher ihr ſolt das Brod neh⸗
men? ſowol euch, als andere ſo viel Duͤrfftige darmit abzuſpeiſenweil
ihr ſelbſt keins in Vorrath habt: dann nur deßwegen habt ihr viel⸗
leicht keines in Vorrazh, weil ihr zu karg ſeyd im Mittheilen: weil ihr
Feoeſtival. a a denen

●

196 Am Feß der HH. Apoſteln P hilippi und Jaeo i.

denen Duͤrfftigen nicht gern gebt. Dañ wo die Huͤlff der Armen ausbleibt,
dort bleibt auch der Segen GOttes aus: wo aber der Segen GOt⸗
tes ausbleibt, dort wird das Brod nicht vermehrt, und koͤnt ihr folg⸗
lich kenen Vorrath haben. Wollet ihr dann kuͤnfftig nuͤtzlicher wu⸗
chern, und allzeit einen erklecklichen Vorrath hoffen, ſo bewerbet euch
um den Segen EOttes, und theilt auch von dem wenigen gern mit, was
ihr noch etwann vermoͤgt; dann: Date & dabitur vobis, wann ihr
2.Ich weiß zwar wol, daß dieſes ob ſchon gut verlaͤßliche Brod⸗
Mittel von gar vielen veracht und verlacht wird,als welche dargegen

einwenden und ſagen: GOtt wuͤrckt nicht allzeit Wunder, daß Er mir
fuͤr ein jeden Pfenning einen Kreutzer oder Groſchen zurucken ſoll: daß

Er mir fuͤr ein jedweders Schertzl Brod einen gantzen Laib wieder
ſchaffen ſoll. Es iſt wahr: Aber Lieber! ſag mir, weil GOtt nicht all⸗

zeit Wunder wuͤrckt thut Er wol vielleicht bißweilen luͤgen und betruͤgen?

Pfui dann! ſchaͤmm dich, daß du von deinen ſo getreuen GOTT ſo

ſchaͤndlich und veraͤchtlich redeſt. Ob derowegen GOtt ſchon nicht

allzeit auf ein jedes Begehren Wunder wuͤrckt, ſo wird Er doch gewiß

noch allezeit ehe ein Wunder wuͤrcken, als daß Er luͤgen oder betruͤgen

ſoll. Weil Er dann ſo ausdrüuͤcklich ſagt: Qui dat pauperi, nunquam
indigebit, Prov. 8. Wer dem Armen giebt, wird nie kein Abgang leyden:
weil Er ausdrücklich ſagt: Date, & dabicur vobis: Gebt, ſhanch
euch gegeben werden: ſo kans nicht anderſt ſeyn, Er muß euer Almotz
ſegnen; Er muß euer Brod und Geld vermehren; und wann ſchon ihrs
nicht greiffen werdt, wann ſchon ihrs in euern Seckel nicht wahr nehmen
werdt: ſo hat doch GOtt der Mittel genug, wie Er euer Haus weſen

mehren und bewahren ſoll
Laſſet es euch demnach nicht verdruͤſſen, wann ihr ſchon nicht ehe
in die Kirchen kommt, biß ihr zuvor bey denen auſſerhalb fuͤrwartenden
armen Einforderern euern beliebigen Mautpfenning und freywillige
Beytrags⸗Steuer habt abgelegt: Laſſt euchs nicht verdruͤſſen, wann
ihr ſchon durch keine Weg oder Straſſen durchkommen koͤnnt, wo ihr
nicht bald dieſem bald jenem ungeſtuͤmen Samler die Weg⸗ Manth ee
zahlen

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Am Feſt der HH. Apoſtlen Philippi und Jacobi. 187

fahlen, einen gutwilligen Zehr⸗Pfenning reichen muͤſt: Laſſet euchs nicht

verdruͤſſen, wann ihr ſchon euer eigne Haus⸗Thuͤr bald taͤglich uͤber 20.
mal aufmachen muͤſt, und einem ein Schertzlein Brod: einem andern
ein Hand voll Meel: dieſem ein warme Nacht⸗Herberg: jenem fuͤr ſein
duͤrfftige Wiegen⸗ Traͤgerin ein altes Roͤckel fuͤr das halb⸗ erfrohrne
Kind zꝛc. ſchaffen muͤſt. Schaͤtzt euch vielmehr fuͤr gluͤckſelig, daß ihr ſo
offt Gelegenheit habt, ſo nutz und eintraͤglich zu wuchern, ſo offt fuͤr ein
Pfenning einen Groſchen einzunehmen. Iſts nicht wahr, wann ich euch
von mein und euerer hohen Obrigkeit die verlaͤßliche Zuſag gaͤbe, daß ſo
offt ihr in dieſen geiſtlichen Banco wurd einen Pfenning bringen,ſo offt
ſor ihr darfuͤr einen Groſchen zuerheben, und mit euch heimzutragen
haben: O wie efffig wuͤrd ihrs euch laſſen angelegen ſeynnur fein offt
zu kommen, nicht nur alle Tag, ſondern alle Stund einen ſo guten

Tauſch und Wechſel zutreffen. Ihr wuͤrd euchs gewiß nicht einfallen

laſſen, daß ihr euch entſchuldigen ſolt wegen euerer Armuth mit einem
oͤfftern Pfenning aufzukommen: es wuͤrd euch der Weg nicht zu hart
oder weit ſeyn, wann ihr nur allzeit richtig um ein Pfenning koͤnnt einen

Groſchen haben. Ihr wuͤrd der Pfenninge wol bald ſo viel zuſammen

bringen, daß ihr in Tag wol hundert mal wuͤrd lauffen, und fuͤr die
Pfenning lauter Groſchen einſuchen wollen. Und was meint ihr dann,
Geliebte, haͤlt vielleicht der liebe GOtt mit ſeiner Verheiſſung nicht
auch ſo getreu und richtig zu? daß indem Er uns fuͤr alles, was wir von
ſeintwegen andern geben und Guts thun, ein hundertfaͤltige zeitliche

UÜbergab, und noch darzu das ewige Leben verſprochen hat, daß Er uns
doch gleichwol wolt erarmen, Noth leyden und verſchmachten laſſen.
Seyd vergewiſſt, Himmel und Erden werden ehe uͤber ein Hauffen fal⸗
len, als daß GOtt in ſeiner Verheiſſung ſoll untreu ſeyn; Himmel und
Erden werden ehe uͤber ein Hauffen fallen, als daß GOtt einen eintzigen
ſoll erarmen, Noth leyden oder verſchmachten laſſen, welcher denen Ar⸗
men von ſeinentwegen aus guten Hertzen gern giebt. Plus enim accipit,
quam dat, qui eleemoſynam præſtac, ſagt der H. Auguſtinus, dann
wer Almoſen giebt, der empfaͤngt allzeit mehr zuruck / als er giebt: Hun⸗
dert fuͤr eins giebt ihn GOTT zuruck; Mit Exempeln darff ich
dieſe Sach nicht beſtaͤttigen, weil ich deren ſo viel vor mir hab, daß

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188 Anm Feſt der 99. Apoſteln Philippi und Jacobi.
wann ich einmal ſoll anfangen, wuͤrd ich ſchwerlich zu einem End lif

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kommen. ”
2.. Es hat mit dem Almoſen faſt ein gleiche Beſchaffenheit,als mit
dem Saam⸗Traid, welches, ob es ſchon abſonderlich bey theuren Zeiten
der beſte Schatz iſt, und auch von armen Leuten um viel Geld ſehr hoch abfte
erkaufft wird gehen ſie doch fuͤrſetzlich hin, werffen es ſelbſt Saͤckweis ſinete
unter die Erden, laſſen es darinn verfaullen „ und gehn leer von dem Hemie
Acker wieder heim. Was meynt ihr nun jetzt Geliebte, ſollen wir dieee uun
vielleicht fur lauter Narren halten, daß ſie dasenige, was ſie in der hoh ⸗
ſten Noth, bey theuren Zeiten um ſo viel Geld erkaufft haben jetzt ſelbſt N
ſo leicht von ſich werffen und unter der Erd verfaulen laſſen? Ja wol umrli⸗
Narren! wir wuͤrden ſelbſt fuͤr die groͤſten Narren muͤſſen gehalten wer⸗ rhen
den, wann wir von der Sach nicht beſſer zu reden wuͤſten. Dann ſie fll
werffen ja ihr Traid gar recht und weißlich wieder von ſich, und laſſens n
unter der Erd verfaullen damit es als der beſte Saam ein gute Wurtzel inn
gewinnt zu ſeiner Zeit wieder aufwaͤchſt, und ein hundertfaͤltige Frucht M,1
bringt. Ein ſolcher guter Saam iſt auch das heilige Almoß, welches,

wann mans dem Armen gibt, gewinnt es bald ein ſo gute Wurtzel, daß
es zu ſeiner Zeit, ob ſchon gantz heimlich, unvermerckt und verborgen Pnn
wieder aufwaͤchſt, und ein hundertfaͤltige Frucht bringt. Je mehr man Unnen
von ſich giebt je mehr kommt wieder zuruck: wie es ausdruͤcklich der ten.
H. Joannes Chryſoſtomus anmerckt, als er ſagt: Niſi pauperes eſlent, therc
ſalus noſtra magna, ex parte profligsta eſſet: Wann nicht die Armen Nrnicht
waͤren, wuͤrd es mit unſern Hail und Haußweſen ſchlecht beſtellt ſeyn. hnm
EWarum dann aber das? quia ubi pecunias ſerere poſiemus, non ha- rtue
peremus, dieweil wir kein gute Erd haͤtten, wo wir unſer ſilbernes Mmgen
oder guͤldenes Saam⸗Traid nuͤtzlich anſaͤen koͤnten. Unſer Geld, un⸗ un
ſer Geld iſt nemlich das beſte Daam Traid, welches, wann mans auf ote
den Acker deren Duͤrfftigen nuͤtzlich anſaͤet, bringt es jetzt ein hundert⸗ ſniheu
faͤltige Frucht, alsdann das ewige Leben. O Vatter⸗Land! o Teutſch⸗ aai⸗
Land !ich will zu ewigen Zeiten fuͤr ein Luͤgner ſtehn, wann du nicht zu⸗ heni
vorderiſt von deſſentwegen durch ſo viel harte Krieg, durch ein ſo groſſe
Theurung, durch ſo ſchwere Kranckheiten, durch Hunger und Kummer inn
gezuchtiget, gantz ausgeſchoͤpfft, und noch immer ſchaͤrffer in die Straſf lin

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Am Feſt der HH. Apoſtlen Philippiund Jacobe 189

ezogen wirſt; dieweil du deine Gelder gantz unnothwendig verluderſt,
wilchedu mit beſten Nutz und Vortheil zum Behuͤlff der Amen gerſt⸗
anlegen koͤnnen. Wer iſt bey uns ſo arm, der nicht allzeit noch ein
Geld find, im Wirths⸗Haus ein Seidel Wein: im Krammer⸗Laden
ein Buͤrel Schnup⸗oder Pfeiffen Trinck⸗Toback zu zahlen? oder ſonſt
mit ſeiner Greſch auf dem Spiel⸗ und Tantz⸗ Platz noch viel ſchaͤnd⸗
licher auszuſpenden? Fuͤr unſern unziemlichen Luſt finden wir allzeit
gnug zu zahlen: wir laſſen ehe viel lieber mit der Kreiden aufſchreiben
und ſetzen an, als daß wir unſern Luſt und ſtraͤfflichen Begierlichkeit das
Mindeſte abziehen ſollen; unſer GOtt unterdeſſen leydet in ſeinen Ar⸗
men Noth: und will uns ein jedes Schertzlein Brod zu theuer ſeyn, ein
jeder Pfenning zu viel geduncken der Duͤrfftigkeit unſerer Neben⸗Chriſten
zu Huͤlff zukommen Es iſt nicht moͤglich, daß wir auf unſer vereinig⸗
tes ſo viel Bitten und Beten, auf unſere ſo viel angeſtellte oͤffentliche An⸗
dachten, Proceſſionen und Friedens⸗Seufftzer nicht endlich ſollen erhoͤrt
werden, wann wir GOtt nicht ſelbſt durch unſer gegen die Armen un⸗
mitleydigs Hertz die Ohren verſtopften, daß Er uns nicht erhoͤren kan,
wann Exr auch ſchon gerne wollt: wie Er es dann eben ſelbſt in ſeinen
Goͤttlichen Spruͤchwoͤrtern / Prov. in 2. c. erklaͤrt und anzeigt: Quiob-
turat aurem ſuam ad clamorem pauperis, & ipſe clamabit, & non
exaudietur: Wer ſeine Ohren verſtopfft vor der Bitt des Armen, der
wird auch ſelbſt um Huͤlff ruffen und nicht erhoͤrt werden. Bildet euch
nur nicht ein, daß ihr den lieben Frieden von dem Fried⸗liebenden GOtt
durch waſerley Andacht werdet erbitten koͤnnen, wann ihr nicht ehe de⸗
nen von Hunger ausgeſchoͤpfften Armen durch ein fromm Chriſtliches
Mitleyden werdt zu ein beſſern Frieden helffen. Propter miſeriam in-
opum, & gemitum pauperum nunc exurgam, dicit Dominus, Pſ. I1.
Wegendes Elend der Armen, und Seufftzen deren Nothleydenden will
ich mich aufmachen,ſagt GOTT der HERR:; das iſt: will Ich wider
euch um die Waffen greiffen, und Krieg verſchaffen: daß ich euch wol
recht mit Amadæo dem Savoyiſchen Abgeſandten warnen, und allen
bittlich zuruffen darff Diligite pauperes, & Dominus dabit Pacem in
finibus veſtris: Liebt die Armen, und GOtt wird euch bald den Frie⸗

den geben. “́“ßU

190 Anm Feſtder HH. Apoſteln Philiopiund Jacoi.
. Nicht nur allein unſer zeitlicher Nutz und Vortheil,ſondern auch

gern geben, und allen Duͤrfftigen willfaͤhrig ſeynd. Dann wie gar recht

der H. Auguſtinus ſagt : Facilè curatur à vulneribus peccatorum, qui
neceſſitatem curaverit pauperum: Wer denen Armen in ihrer Noth
gern hilfft, dem wird auch in ſeiner Noth, abſonderlich der Seel nach,

aperueritis pauperibus manus veſtras, Chriſtus aperiet vobis ianuas
ſuas: So fern ihr euere Haͤnd denen Armen durch ein gut willige Huͤlff⸗
aufthun: Deſſen wir ein ſchoͤnes Beyſpiel haben an dem, was von dem
Biſchoff Lrouo geleſen wird, welcher nachdem er einem Geldduͤrfftigen
Schuldner die begehrte dreyſſig Pfund Gold willig dargereicht, iſt ihm

in Geiſt gezeigt worden, ſein kuͤnfftig in dem Himmel beſtellter Wohn⸗
Platz und Ehrn⸗Sitz, mit der zugeſetzten Uberſchrifft: Manfſio æterna

Froili Epiſcopi, dieſer iſt der ewige Freuden Sitz des Biſchoffs Troili.
Weil es ihm aber unterdeſſen gereuet hat, daß erſo viel Geld ſo leicht
von ſich geben haͤtt, und ſich deſſen bey dem H. Joannes Biſchoffen zu
Alexandria beklagt; hat ihm dieſer alſogleich das Geld baar aus gezahlt,
und nichts anders darfuͤr begehrt, als nur den Verdienſt des Almos:
Und ſiehe, in der folgenden Nacht hat der ungluͤckſelige Troilu⸗ den fuͤr
ihm ſo ſchoͤn beſtellten Himmliſchen Ehrn⸗Sitz auf ein neues wieder an⸗
ſehen muͤſſen, aber mit der aufgeſetzten traurigen Beyſchrifft: Manſio
æterna Epiſcopi Alexandrini empta libris auri triginta: Dieſer iſt der
ewige Wohn⸗Platz des Biſchoffs zu Alexandria, welchen er vom Bi⸗
ſchoff Troilo um dreyſſig Pfund Gold an ſich erkaufft hat. Daraus ja
freylich klar iſt, was es um das Almos fuͤr ein vortraͤglicher Kauff⸗

Schilling iſt, indem man den Himmel durch ein gutwillige Beytrage⸗

Steuer an die Armen, ſo leicht erkauffen kan. Gebt dann viel, ſo be
kommt ihr viel: gebt eins, ſo bekommt ihr jetzt zeitlich hundert, dort
ewig aber füͤr ein wuͤrdige Zugab den Himmel und das ewige Leben.
Sagt nicht: ich wolt gar gern geben, wann ich nur gnug verſichert waͤr,

daß der Bettler kein verſtellter Betruͤger, oder Vielleicht ein Zigeiner

ſey. Dann wie zu dieſen Fuͤrhaben der H. Valerius hauptcri
hreibt:

wann er ein Suͤnder iſt/leicht und bald geholffen. Und wiederum: Si

Gab gern aufthut, wird auch GOtt euch die Thuͤr in Himmel gern

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unter dieſen Lump

ihnen durch die Huͤlff der Armen noch moͤglich werde, was ihnen

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Am Feſt der HH. Apoſteln Philippi und Jacobi. 191
chreibt: Quisquis eſt qui petit, is ſemper Chriſtus eſt, qui accipit:
ronkier wer er will der begehrt, ders aber von dir empfaͤngt iſt ein⸗
mal wie allemal Chriſtus dein OErꝛ und GOtt. Derowegen muſt du
dirs auf kein Weiß verdruͤſſen laſſen, wann dir auch ſchon offt mancher,
Tropf gantz ungeſtuͤmm und uberlaͤſtig zulaufft, dann du muſt bey dir

gebdencken, wie der H. Joannes von Alexandria: ne fortè ſic D omians

meus, ob es nicht vielleicht dein OEr⸗ und GOtt ſey, welcher ſich
en Lumpen verdecke, und dein Lieb verſuche? Ein anders
iſtswann man nicht nur etwan ein leere Furcht,ein lautern Argwohn /
einen ungegruͤndeten Verdacht und falſche Einbildung hat; ſondern
einen genugſamen ungefaͤlſchten Unterricht / daß dieſer Anforderer nur
ein Gleisner, nur ein Dieb, ein Schelm in der Haut, ein Zauberer
oder Kinder⸗Verderber ſey. Alsdann wolt ichs ſelbſt nicht rathen,

—

daß man ihm zu begierig helffen, viel weniger in dem Haus einen Un⸗
terſchlaif oder Aufenthalt geſtatten ſoll: Doch ſprich ich dich hier⸗
durch von dem Almos⸗Geben durchaus nicht frey, ſondern gebe dir

jelmehr den getreuen Rath, daß du alsdann deine Gab verdop⸗
pelſt, und reicheſt ihm als einem Duͤrfftigen ſeinen Pfenning, oder

Brod: und weiſſeſt ihm als einem Schelm und Dieb zur Thuͤr hin⸗

*

aus: nur daß es alles auf ſeinen zeitlich⸗ und geiſtlichen Nutzen, und

nicht aufdein Geitz oder Kargheit angeſehen iſt.
5. Du wirſt mir ſchluͤßlich ſagen: Mein Pater lihr tragt fuͤr die

Huͤlff der Armen ein wol gar zu haikliche Sorg: es thut ihnen es noch

wol etwas leichters. O nicht Geliebte! ihr geht fehl mit dieſer Mei⸗
nung; dann will ich die Wahrheit recht bekennen, ſo ſteht mein Sorg
durch die gegenwaͤrtige Huͤlff⸗ Predig eigentlich noch mehr fuͤr die
Reichen als fuͤr die Armen. Ich ſuch da nicht ſo viel dem Armen zu
ein Schertzlein Brod, als dem Reichen in Himmel zu helffen: daß
weil ſie ſonſt nach der Zeugnuͤs Chriſti ſo gar hart in Himmel kom⸗
men, alſo zwar, daß leichter ein Camel oder Schiff⸗Sail durch ein
Nadel⸗Loch als ein Reicher in den Himmel einzubringen ſey: damit

192 Aum Feſt der HH. Apeſteln Philippi und Jacobi.
ſonſt ſo hart, ja ſchier unmoͤglich fallen wuͤrde. Dann denen Armmmen
gern geben, iſt ein ſo gut⸗verlaßliches Himmel⸗Mittel und Pfandd
Zeichen der ewigen Gnaden⸗Wahl, daß beyde heilige Kirchen
Lehrer Heronymus und Auguſtinus beglaubigen: Nallum virum
elemoſynarum malà morte periſſe: Daß kein Almos⸗Geber je⸗
mals eines boͤſen Tods geſtorben ſey: wol aber viel haben nach ihren
Tod aus Goͤttlicher Verordnung ſelbſt bekennt, daß ſie ſonſt ewig
waͤren verlohren gangen, wann ſie nicht wegen ihres Almos haͤtten
Gnad gefunden, und durch ein wahre Reu und Buß des Himmels
waͤren faͤhig worden. Gebs dann nur ſicher, gebt, wann ihr auch Amnun
ſchon wenig habt: dann Almos⸗Geben armet nicht; und wan (
ihr nur auf GOTT kein Mißtrauen ſetzt, ſo wird es euch allzeit gar ⸗
Demnach iſt nun jetzt mein ſchluͤßliche Bitt an alle meine fromm
verſammlete Zuhoͤrer, an die Reiche ſo wol als an die Arme: daß ſie
ihnen dieſes mein wolmeinendes Brod⸗Mittel gefallen laſſen; dann
ich gieb, was ich hab, Brod und Geld genug, wo nicht in der
That, doch mit einem guten Rath, welchem, wann ihr alle nachle,
ben wollt, und denen Armen nach den Vermoͤgen gern geben, ſo
werdet ihr gewiß bald alle reich werden, ſo wol ſetzt zeitlich durch ein
gewuͤnſchten Frieden und beſſere Zeiten, als auch dort ewig durch
einen gluͤckſeligen Beſitz deren ewigen Dimmels:
Gvüuͤter. Ammen.

Am

ee 153

Am Eeſtder Erſindung des H.

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Afcendam in Palmam, & apprehendam fructus cjus.

C.ant. 7.

Ich will aufſteigen auf den Palm⸗Baum / und ſeine

Frruͤcht begreiffen.
ſüͤale

Die Fruͤcht des H. Creutz werden angeruͤhmt / in deſſen Kirchen
diie Predig gehalten werden.

WAnn ich heunt meine Augen und Gedbancken auf das gegen⸗
waͤrtige allerheiligſte Creutz anlencke, kommt es mir nicht an⸗
derſt fuͤr, als haͤtt ich einen anſehenlichen, mit allerhand

ſchoͤnen Fruͤchten gantz reich behenckten Maͤy⸗Baum zu verwundern,

Andaͤchtige, Außerwaͤhlte ꝛc. Und werd ich mich bey dieſer Meynung
ſchwerlich einer Irrung zu befuͤrchten haben, weil ja das H. Creutz ein
Baum iſt: Arbor decora & fulgida: ein gar ſchoͤn und glaͤntzender

Baum, wie die H. Kirch von ihm ſingt und ſagt: Arbor vitæ, wie
ihn der H. Bernardus nennt, ein Baum des Lebens, in qua pendet

omnis fructus vitæ, auf welchen alle Frucht des Lebens henckt: und
zwar ein eigentlicher May⸗Baum, als welcher uns eben jetzt in dem
Bluͤhe⸗vollen annehmlichen May⸗Monath zur oͤffentlichen Ehren⸗
Verwunderung von der heiligen Kirchen aufgeſteckt wird. Ja ich hal⸗

te es für gewiß, daß ihr eben ſelbſt alle miteinander zu dieſen Ziel und
End heunt ſo zahlreich daher ſeyd anfommen, dieſen May⸗Baum zu

194 Au Feſt der Erfindung des H. Cretnnnt.
beſchauen, ſeine Fruͤchten zuverwundern, und auch fuͤr euch darvon
einen erwuͤnſchten Antheil einzuſuchen. Gantz wol und recht: Laſſet
euch uͤber dieſes euer frommes Fuͤrhaben nur kein Reu anfechten, wo es

nicht um ein rothen Apfel, oder aufgehencktes ſchoͤnes Band und Maͤ⸗

ſchen zu thun iſt, ſondern um die Frucht des ewigen Lebens. Steigt
dann nur ſicher hinauf, ſucht ein die allerbeſte Frucht, und fuͤrchtet euch
vor keinem Sturtz oder Abfall: dann der H. Creutz⸗Baum iſt zugleich

magna cnſtodia in omni caſu, wie uns der H. Cyrillus Hieroſolymi-

tanus die Verſicherung giebt, wieder allen Fall ein verlaͤßlicher Huͤlff⸗
und Schutz⸗Baum. Oder, ſofern ihr euch doch nicht getrauen wollt,

weil euch vielleicht der Steg zu hoch und hart geduͤnckt; ſo will ich euer

Furcht erſetzen: Aſcendam in Palmam, & apprehendam frudtus ejus:

will auf dieſen Palm⸗Baum hinauf ſteigen, die beſte Fruͤchten zuſam⸗
ay⸗Gſchaͤnck mittheilen: Bitt

men ſuchen, und euch fuͤr ein wuͤrdiges
um geneigte Hertzen und Ohren, ſo fahr ich fort ꝛc.
1. Zuvor ich dieſem Füͤrhaben den wuͤrcklichen Anfang mache,
muß ich ehe die Urſach geben, warum ich den ſchoͤnen May⸗Baum des

H. Creutz nur eben mit einem Palm⸗Baum zu vergleichen ſuche und ſa⸗

ge: Aſcendam in Palmam & apprehendam frucus ejus, daß ich will

hinauf ſteigen auf den Palm⸗Baum und deſſen Fruͤcht ergreiffen. Aber

mit was dann fuͤr ein andern Baum, ſoll ich den H. Creutz⸗Baum ei⸗

gentlicher oder beſſer vergleichen koͤnnen, als mit einem Palm⸗Baum?

theils, quòd Lignum Crucis transverſum fuerit ex Palma, wie mich
der gelehrte Cardinal Ægidius Columna verſichert: weil das Zwerch⸗

Holtz des H. Creutz wahrhafftig von eim Palm⸗Baum iſt zugeſchnit⸗
ten worden: theils ratione victoriæ, wegen des Siegs; weil kein an⸗
derer Baum die ſchoͤne Fruͤchten des H. Creutzes ſo eigentlich und
ausdruͤcklich hat anzeigen koͤnnen, als der Palm⸗Baum; als abſonder⸗
lich des Siegs, deſſen er noch allezeit ein eigentliches Sinnbild gewe⸗
ſen iſt. So wird ja das H. Creutz gantz recht und nothwendig mit ei⸗
nem Palm⸗Baum verglichen. Derowegen dann: aſcendam in Pal-

mam, & apprehendam frudus ejus, will ich jetzt auf dieſen Palm⸗

Baum hinauf ſteigen, und ſehen was ich fuͤr meine werthe Creutz⸗Ver⸗

ſammlung fuͤr ein wuͤrdige May⸗Frucht werd einſuchen koͤnnen. A

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Auum Feſt der Erfindung des H. Erentz. 40†
2.Ach Allerliebſte! Soll es dann auch wol koͤnnen moͤglich ſeyn,
daß ihr nicht auch ſelbſt alle und alle ſchon jetzt zugleich mit mir auf
dieſen Baum hinauf trachtet; indem ihr mit Augen anſeht, was ihr
dort fuͤr ein gwaltig anzuͤgige May⸗ und Lebens⸗Frucht zu ſuchen und
zu finden habt? Oder ſoll es euch vielleicht jetzt zu der Oeſterlichen
Zeit ſchon wieder abgefallen ſeyn, was euch auf dieſem Baum gar nicht
laͤngſt / an dem H. Ehar⸗Freytag/fuͤr ein wuͤrdige Frucht gewachſen iſt?
fructus redem ptionis noſtræ, die Frucht unſerer Erloͤſung: von der ich
wWol darff ſagen, daß wann wir ſonſt kein andere von dieſem Baum zu⸗
gewarten hatten, waͤr doch dieſe allein mehr als genug, uns alle zu lo⸗
ckken, daß wir unſere Begierden voran ſchicken auf dieſen Gnaden⸗Baum
hinaufzudringen, die heilige Wundmahl unſers Erloͤſers andaͤchtig zu
kuͤſſen, und fuͤr ein ſo unbegreiffliche Gutthat von Hertzen danckbahr zu
ſeyn. Und mein! warum wird in dem angezogenen Text geſagt: ap-
prchendam, ich will begreiffen? aſcendam in Palmam, & apprehen-
dam fructus ejus, ich will hinauf ſteigen auf den Palm⸗Baum, und
ſeine Fruͤcht begreiffen? Ohne Zweiffel uns hierdurch zubedeuten, daß
wir dieſe Frucht unſerer Erloͤſung nicht ſo viel mit Haͤnden greiffen, als
mit dem Verſtand begreiffen, und durch ein nutzliche Erkaͤntnuͤs zu
Sinn und Hertzen faſſen ſollen. Weil ich aber von dieſer allerbeſten
Frucht unſerer Erloͤſung eben an dem H. Char⸗Freytag ausfuͤhrlich ge⸗
predigt hab, und daran nicht zweifle, daß es die mehriſte gantz wol begrif⸗
fen haben, gantz fleiſſig zu Sinn und Hertzen gefaſſet, will ich jetzt keine
Voſſon. Predig anſtellen, ſondern mich um andere Fruͤchten be⸗
2. Der H. Iſaias im 11. Cap. hat von denen zukuͤnfftigen Zei⸗
ten vorgeſagt: Levabit Signum in nationes, & congregahit profugos
Iiaël: Er wird ein Zeichen wider die Voͤlcker aufrichten, und die Fluͤch⸗
tige ſeines Volcks Iſrael verſammlen. Uber welche Wort der Schrifft⸗
gelehrte Cornelius à Lapide alſo ſchreibt; Sicut omnis Dux vexillum
erigit, eoque convocat ſuos milites diſperſos: ita Chriſtus erigit
verillum Sanctæ Crucis: Gleich wie ihm ein jeder Feld⸗Obriſter ein
Kriegs⸗Zeichen aufſtellt, und durch daſſelbe ſeine zerſtreute Solda⸗

ten wieder einſucht: ita Chriſtus erigit vexillum ſanédtæ Crucis: alſo
bPb 2 ſtellt

Aum Feſ der Erfindung des 5Erensg.
ſtellt auch Chriſtus ſeinen zerſtreueten Chriſten das Zeichen des H.

Creutz auf. Wie es auch der H. Kirchen⸗Lehrer Ambroſius gar troͤſt,
lich anmerckt, als er ſagt: quæro vexillum ſalutis. & invenio in Cruce
Domini: ich ſuch ein Zeichen des Heils, und find es in dem Creutz mei⸗
nes HErrens. Wer wolt oder koͤnnt an dieſem zweiflen, nach dem er
weiß, daß der Himmel dem erſten Chriſtlichen Kaiſer Conſtancin für
ein richtiges Sieg⸗Zeichen in ſeinen Kriegs⸗Fahn das H Creutz⸗Zei⸗
elbſt anbefohlen hat, mit der troͤſtlichen Zuſag:

chen einzuzeichnen ſelbſt an n hat, mit der troͤſt
in hoc Signo vinces, in dieſem Zeichen wirſt du uͤberwinden: und iſt

demnach dieſes Zeichen noch allzeit allen Chriſten ein verlaͤßliches Sieg⸗
Zeichen geweſen, wieich heunt noch oͤffter, und zwar auch jetzt durch die

folgende Begebnuͤs bekannt machen will. ́M
4. Ich leſe in denen Lebens⸗Geſchichten unſerer Ordens⸗Heiligen,
daß auf eine Zeit ein großmaͤchtiger Kriegs⸗Schwarm fuͤr das Berg⸗

Cloſter unſers H. Abbts Lucas ankommen iſt, daſſelbige zu pluͤndern
und auszubrennen. Der fromme Praͤlat, von dem Feind uͤbereilt,
zeigt doch keine Furcht, wol wiſſend, was er an dem heiligen Creutz fr

ein ungezweiffeltes Sieg⸗Zeichen haͤtt. Derowegen nimmt er nur ein
H. Creutz als die beſte Waffen in die Hand, geht dem Feindentgegen:
fuͤhrt gegen ihn einen eintzigen fromm⸗vertrauten Creutz⸗Streich und

treibt ihn hierdurch in ein ſo verzweiffelte Flucht „daß er flux und fertig
abgezogen iſt, und dem frommen Creutz⸗Faͤhndrich einen Preißwuͤrdi⸗

gen Sieg hinterlaſſen hat. è=
Steckt dann vielleicht jetzt auch wieder uns der grauſame Tuͤrck und
Chriſten⸗Feind fuͤr ein blutiges Kriegs⸗Zeichen ſeinen Roß⸗Schweiff

aus: ſo ſtecken aber wir fuͤr ein ſichers Siegs⸗Zeichen unſern heiligen
Creutz⸗Fahn aus: und es wird uns bey der ſo fromm geſuchten Creutz⸗

Huͤlff der gewuͤnſchte Sieg wol gewiß nicht fehlſchlagen. Und dieſes
nicht nur allein wieder unſere ſichtbarliche Feind, ſondern auch und ab⸗

ſonderlich wider unſere unſichtbarliche Feind, wider die neidige Teuffel,

welche mit allem ihrem Anſuch wol gewiß nichts ausrichten wuͤrden,
wann wir ihnen nur mit ein frommvertrauten Creutz⸗Streich unver⸗
zagt begegnen wolten. Kommt dann eine Anfechtung; kommt eine
boͤſe Begierd; kommt ein Antrieb zu thun oder zu wollen, was ncht

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recht iſt? fliehet zu dem heiligen Creutz: zeichnet euch mit Vertrauen

und ſagt zu euern Verſuchern: Ecce crucem Domini! fugite partes
adverſæ: da ſeht das Creutz unſers HErꝛn !und flieht alle unſere Feind.
Sobbald der Teuffel das H. Creutz⸗Zeichen wahrnimmt, hat er nicht

mehr gut Lufft, nimmt gleich den Reiß⸗aus: veceres migrate coloni!
Holla Bruͤder!ſagt er zu ſeinen Hoͤll⸗Gſellen, nur weiter mit uns, hier
haben wir kein bleibende Stadt. Recht und wol hat zu dieſen Fuͤr⸗
haben die Seraphiſche Jungfrau und Mutter Thereſia geſchrieben: Si
frequenter Chriſtum in Cruce pendentem aſpicerent Mundi Filiæ,

non eſſent tot malæ Magdalenæ: Sofern die Toͤchter dieſer Welt
oͤffters wolten auf die aufgehaͤnckte Frucht des H. Creutzes ſchauen,

wuͤrden wir nicht ſo viel ſuͤndige Magdalenen haben. Dann es ſchlaͤgt

nicht fehl, was unſer GOttliebende Cloſter⸗Abbt Engelbertus in der

Vorred uͤber das Leyden Chriſti aus dem heiligen Gregorio verzeichnet

hat : Nihil adeò crucifigit vitia, ſicut Crucifixi memoria: Nichts
thut alle Laſter dermaſſen creutzigen, als ein danckbare Behertzigung
des Gecreutzigten. Aber ich muß noch weiter zu meinen uͤbrigen Creutzo⸗

Fruͤchten ſchauen.

V. Marcellus de Piſis erzehlt von einem Palm⸗Baum in Indien,

welcher demſelben Land⸗Volck in aller Nothdurfft eine erkleckliche

Vorſehung macht, und auch durch ſein Frucht und guten Safft ein

gar angenehme Speiß und Tranck verſchafft. Nun laß ich zwar die⸗

ſe Sach fuͤr wahr und glaubwuͤrdig gelten; ſage aber doch, daß es un⸗

moͤglich kan fuͤr ein Gleichheit dienen zu dem, was ich dißfalls an dem

Frucht⸗vollen Palm⸗ Baum des heiligen Creutz zu verwundern finde:
deme ich wol ſicher fuͤr einen eigentlich zuſtaͤndigen Sinn⸗Spruch bey⸗
ſetzen darff: Ad omnia utilis, daß er zu allen nutzlich ſt.

Ad omnia utilis.

Er iſt zu allen Sachen nutz

Giebt uͤberall den beſten S ihus.

Dann fuͤr ein allerbeſte Speiß und Tranck dient uns ja ſeine Goͤtthi⸗
che Frucht in dem Allerheiligſten Serra nen des Altars: fuͤr ein

3 Siegs⸗

Am Feſt der Erfindung des 9 Crentz.

Siegs,Zeichen im Feld: fuͤr ein Schußtz⸗Zeichen zu Haus: mit

einem Wort: Arripite crucem , & perficictis talia, qualia fert
corde voluntas, ſag ich mit dem heiligen Griechiſchen Kirchen⸗Leh⸗

rer joanne Chryſoſtomo: greiff nur nach dem H. Creutz,und ihr werdt

dergleichen Ding vollbringen, als ihr je ſolt wuͤnſchen oder wollen koͤn⸗
nen: daß, wann ich alle Früchten und Nutzbarkeiten des H. Creutzes
benanntlich ſoll anmercken wollen, würd ich heunt nicht fertig werden.

Großachtung und ſchuldigſte Lob⸗Verwunderung ziehen, was von dem
H Creutz der H. Paulinus, Lippeloo, und mehr andere beglaubigen, daß,
obſchon von der gantzen Chriſtlichen Welt viel tauſend und tauſend
fromme
fecrin jeder von dem H. Creutz einen particul oder abgerheittes Stük⸗
lein zu erhalten und mit ſich heim zubringen verdient: alſo 1
hald keine Kirchen oder Cloſter anzutreffen iſt, wo man nicht, neben an⸗
dern Heiligthuͤmen, auch von dem H. Creutz ein andaͤchtigs Wahr⸗
teichen fuͤr zuweiſen hat: doch gleichwol das H. Creutz durch dieſe ſein

merckliche Schmaͤllerung niemals geringert, oder gemindert, ſondern in

ſeiner erſten Groͤſſe, Geſtalt und Form, noch immer und allzeit ver⸗
wundert wird, uns hierdurch den guten Troſt zu geben, daß gleichwie
das H Creutz an ſeinem Holtz nie keinen Abgang leydet, alſo leydet es

auch nie keinen Abgang an ſeiner allverlaͤßlichen Hulff⸗ und Heil⸗Wuͤr⸗
ckung: iſt und bleibt allen allzeit, nach Lehr Andreæ Cretenſis, certa

malorum omnium remediatio, ein gewiſſes Mittel wider alles

Unheil. Aſcendam in Palmam S& apprehendam fruclus cjus: Laſſet
uns dann nur ſicher in aller Angelegenheit hinauf ſteigen: dann weil

ſein Frucht niemals abnimmt „nimmt auch niemals ab ſein allzeit fer⸗

tiger Huͤlff⸗Schutz, und muß auch folglich bey uns niemals abnehmen
ein vertraute Zuflucht „welche durch ein jedweders andaͤchtiges Creut⸗

Zeichen alle jene Wunder wuͤrckt, welche ſonſt von dem H Creutz ſell ſt
moͤchten erwartet werden. Unſer H. Piacidus hat durch ein eintzigs
Creutz⸗Zeichen alle Krancke des gantzen Koͤnigreichs Sieilien auf ein⸗
mal geſund gemacht: und iſt es ein ſchon allbekannte Sach, daß der
Teuffel das Zeichen des H. Ereutzes unmoͤglich gedulden kan. Auf

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ihr ein Zeichen geſehen, welches ich ſehr fuͤrchte, (nemlich das §

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Am Feſt der Erfindung des H. Ereuz. 1997

Auf eine Zeit hat ein Zauberer, mit Namen Cyprianus, (ſo her⸗
nach ein heiliger Maͤrtyrer worden /) von dem Teuffel begehrt, daß

er das keuſche Hertz der heiligen Jungfrau Juſtinæ mit unrei⸗

nem Liebs⸗ Feuer anſtecken ſoll; weil ers aber mit keinem verſuch⸗
ten Gewalt hat zu Werck bringen koͤnnen, wird Cyprianus ungedul⸗
tig, und mit Anzeig eines groſſen Unluſt, fragt er den Teuffel deſ⸗
ſen um die Urſach, und bekommt zur Antwort: Vidi Signum quod
valdè timeo, nec potui magnam ejus vim ſuſtinere, ich hab bey

reutz⸗ Zeichen,) nec potui magnam ejus vim ſuſtinere, deſſen

Creutz⸗ Zei nam cjus vien fult
groſſe Krafft ich nicht hab erdauren koͤnnen. Dieſe des Teuffels frey⸗
gethane Bekanntnuͤs hat ihm der Zauberer ſo gut zu Nutzen gemacht,
daß er ſich bekehrt hat, und iſt ein heiliger Maͤrtyrer worden. Macht

dann auch ihr euchs zu Nutzen, Geliebte, und wann der Teuffel

kommt, abſonderlich wann er auch in euern Hertzen ein unreines

Liebs⸗ Feuer, einen hitzigen Fleiſch⸗Brand anſtecken will: Laſſet ihn

nur geſchwind das H. Creutz⸗ Zeichen ſehen, und er wird viel lieber
in ſein Hoͤll wieder umkehren, als daß er euch bey ſolcher Gegenwehr
des H. Creutz laͤnger beſtreitten ſoll.

eſtr Zu dem End, und mit dieſer
Hoffnung, nehm auch ich das Vertrauen zu dem H. Creutz, und ſag

mit der heiligen Kirchen in mein und euern Namen: Per Signum

crucis, de inimicis noſtris libera nos Deus noſter: durch
das Zeichen des H. Creutzes erloͤſe uns o HErx von
AAAAllen unſern Feinden. Amen.

Ereuut.

Dei. Joan. z.

Wer nicht auf ein neues wieder

das Reich GOttes nicht ſchen.

Der H. Ereutz Baum iſt ein Baum uͤber alle Baͤum/ und wird
der frommen Creutz⸗Verſammlung / in der H. Crentz⸗Kir⸗ wi

chhen / fuͤr ein wuͤrdigen May⸗Baum aufgeſteckt.

AAs ich ſchon Vorgeſtern, als an dem erſten Tag May haͤtt
ßy thun ſollen, will ich heunt erſetzen, und euch nach dem alten
Brauch einen ſchoͤnen May⸗Baum aufſtecken. Andaͤchtige!

im 3. Buch der Koͤnigen am 4. Cap. wird erzehlt, wie daß der weiſſe

Koͤnig Salomon neben andern ſeinen fuͤrtrefflichen Wiſſenſchafften,
auch ein ſo gute Erkaͤnntnus des Baum⸗Gewaͤchs von GOtt erhal⸗
ten hab, daß er die Eigenſchafft eines jedwedern Baums hat erkennen,

unterſcheiden und anzeigen koͤnnen. Diſputabat ſuper lignis, à Cedro
usquè ad Hyſſopum, quæ egreditur de pariere: Er hat von allen Baͤu⸗

Niſi quis renatus fuerit denuò, non poteſt videre Regnum

men eine ordentliche Auslegung geben, was ſie fuͤr eine Tugend, was

fuͤr ein Krafft und Eigenſchafft auf ſich haͤtten: à Cedro usquè ad
Hyſiopum, von dem erſten biß auf den letzten, von dem edlen Ceder⸗
Baum biß auf den veraͤchtlichen Hyſſop, quæ egreditur de pariete,

welcher auf der Wand⸗Mauer herfuͤr waͤchſt. Ob ich nun zwar kein

Salo⸗

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A0m Feſt der Erfindung des H Creutz. 201
Salomon bin, weder auch von dem Unterſchied deren Baͤumen viel zu
ſagen weiß: ſo getrau ich mir doch gleichwol, trutz dem weiſen Salo⸗
mon eigentlich und wahrhafftig anzuſagen, welcher unter allen Baͤumen
der fuͤrnehmſte iſt, deme vor allen andern die Ehr und der Vorzug ge⸗
buͤhrtund welchen ich euch alsdann fuͤr einen wuͤrdigen May⸗Baum
oͤffentlich aufſtecken ken. Ich weiß zwar wol, daß der edle Ceder⸗
Baum mit ſeiner Hoͤhe unter den Baͤumen in Waͤldern nicht anderſt
prangt, als die ſchoͤne Roſen mit ihren Geruch unter den Blumen im
Garten, und will als ein Koͤnig den Vorzug haben. Der blatanus
oder Achorn⸗Baum ſchuͤtzet vor ſeinen groß⸗ und verwunderlichen
Schatten, als welcher ſich bey Sardis dermaſſen weit hat ausgebreitet,
daß er dem gantzen Kriegs⸗Heer des Koͤnig Xerxes, einem Volck von
ſechtzig mal hundert tauſend Mann, einen genugſamen Schatten ſoll ge⸗
geben haben: wann doch anderſt wahr iſt oder moͤglich, was lianus
ſchier gar zu frey und keck darvon bezeugt. Die Spanier ſtehn fuͤr ih⸗
ren Mangueu, und geben vor, daß dieſer eintzige Baum nach dem Un⸗
terſcheid der Zeit und Diſtillier. Kunſt, zugleich Waſſer, Wein,Eſſig,

Hoͤnig, ſuͤſſen Safft, und Oel heraus ſchwitzet; ja, er habe eine ſo

harte Rinden und zaͤhe Blaͤtter, daß man Nadel und Fadenneben
viel andern brauchbahren Zeug aus denſelben ausarbeiten koͤnne: daß es

einem wol in der Wahrheit nur gar zu Spaniſch fuͤrkommen muß.

Von einem andern Baum ruͤhmen ſich die Indianer, welcher trefflich gu⸗

tes Meel und Traid von ſich giebt; wie es auch der ſelige Odoric, aus

dem Mindern Orden des H. Franciſci, beſtaͤttigt und wahr bezeugt, mit
dem ausdruͤcklichen Zuſatz, daß er ſelbſt dieſe Baͤum geſehen und von ih⸗
rem Baum⸗Meel beſt⸗gekochte Speiſen genoſſen habe. Ich laß nun
dieſe und dergleichen andere Wunder⸗Baͤume mehr, alle werth und koͤſt⸗
lich ſeyn : doch ſchaͤtz ich deren keinen wuͤrdig, daß er meiner werthen
Creutz⸗Verſammlung ſoll fuͤr ein May⸗Baum dienen, und fuͤr einen
angenehmen Fruͤhlings⸗Luſt oͤffentlich aufgeſteckt werden. Und wann
ſchon auch ich mit einem aus dieſem wuͤrd fuͤrkommen wollen, wuͤrdet

doch ihr mich ſelbſt bald auf einen andern anweiſen, und auf jenen mit

dem Finger zeigen, welchen ihr da gegenwaͤrtig vor Augen habt; auf
den Baum des glierheiligſten ſeligmachenden Creutz. Ohne Zweiffe
Ccc iebſte

Peſtival.

202 AumFeſt der Erfindung des H. Ereuz.
licbſte Zuhoͤrer! ihr ſeyd auf alle Weis gantz recht daran: danneben

dieſer und kein anderer iſts, den ich euch heunt mit der Heil. Kirchen hab
aufſtecken wollen, und fuͤr ein Zuſchrifft beyſetzen das ſchoͤne nch en hl

chhes ihm eben die Heil Kirch ſelbſt zugibt: Hæc eſt arbor dignilma,
in medio Paradiſi ſituata, in qua ſalutis Author proprià morte mor-

tem omnium ſuperavit: Dieſer iſt der allerfuͤrtrefflichſte Baum wel⸗
chen GOTT mitten in dem Paradeiß gepflantzt hat, und auf denſelben
durch ſeinen eignen Todt uns alle von der Schuld des ewigen Tods er⸗
Poͤſt. Dieſer iſt der Baum / welcher uns dem Himmel neu gebohren

hat: Niſi quis renatus fuerit denuò, non poteſt videre Regaum Dei;

*

ohne welche neue Geburt wir den Himmel zu ewigen Zeiten niemals haͤt⸗

ten anſehen koͤnnen. Dieſer Baum iſt viel edler und hoͤher als der be⸗

ruͤhmte Ceder auf dem Berg Libano; viel Schatten⸗reichet als der
groſſe Achorn⸗Baum zu Sardis; viel nutzlicher als jener W under

Baum in Hiſpanien; viel fruchtbarer als der Trayd⸗tragende Baum in
Indien; er iſt viel heiliger, viel werth⸗ und koͤſtlicher als alle Baͤume der

„

ich jetzt geſinnet bin, etwas wuͤrdigs fuͤrzutragen. Bitt c.
1. Ich glaube, der Heil. Apoſtel Paulus habe ſein geheimes?

Creutz⸗Baum angerichtet, als er zu den Epheſ. im 3. c geſchrieben hat,

daß er GOTT mit gebogenen Knyen inſtaͤndig fuͤr ſie gebetten habe:

Ut poſſitis comprchendere, quæ ſit latitudo & longitudo, & fubli-
mitas & profundom: Damtt ſie doch erkennen moͤchten die Laͤnge, und
die Breite, die Hoͤhe, und die Tieffe dieſes ſo groß und Wunder⸗vollen
Baums. So fern man den Baum aus der Frucht muß kennen,muß dieſer
Baum wol freylich uͤber alle Maß groß und koͤſtlich ſeyn, dieweil er den

unermeſſenen GOtt getragen hat. Der H. Auguſtinus ſtellt uͤber dieſen
Baum eine gar ſchoͤne und nutzliche Betrachtung an, und fragt bey ſi⸗

ſelbſt, warum der gebenedeyte Heyland fuͤr uns zu ſterben nur eben den
Creutz⸗Tod hab auserwaͤhlt? und gibt zur Antwort: Er hab es alſo ge⸗
thandamit er mit ausgeſtreckten Armen fuͤr uns ſoll ſterben, und die ver⸗
wunderliche Krafft zu erkenen geben, welche hierdurch dieſem hochwuͤrdig⸗

ſten Creuz⸗Baum erblich zu theil kommen iſt. Continetur in figura Crucis

Welt; ein Baum uͤber alle Baͤum, von deſſen Frucht und Wuͤrckung

ſehen auch nur auf dieſen unſern ſchoͤnen Mayenbaum, auf den Heil.

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117. c. wird erzehlt, wie daß die Iſraeliter wider die Amg

Aunm Feſt der Erfindung des H. Creutz. 203

alcius Sacramentum, ſagt dieſer groſſe Lehrer, bey dieſer Hand⸗Ausſtre⸗
ckung und Creutz⸗Figur iſt ein hoͤheres Geheimnus verborgen: Quod
quantò eſt altius tantò &c. welches je hoͤher als es iſt /je mehr ſoll es auch
von uns bedenckt und behertzigt werden. Er ſtreckt auf den Creutz die Haͤnd
aus, dardurch zu erkennen zu geben, daß Er uns auf dem Creutz uͤber alle
4. Theil der Welt einen vollmaͤchtigen Gewalt verdient und erworben
hat: Dann ſein Heil. Haupt neigt er fuͤrwaͤrts gegen Aufgang: Die
Fuͤß ruckwaͤrts gegen Untergang: Die beyde Haͤnd, eine gegen Mittag,
die andere gegen Mitternacht: Auf den Creutz und durch das Creutz al⸗
lerſeits fuͤr uns obzuſiegen. Jetzt nun verſtehe ich erſt was ich zuvor
aus dem Heil Paulo verwundert, aber nicht verſtanden hab: Quæ ſit
latitudo & longitudo, & ſublimitas & profundaum? Was nemlich
der Heil. Creutz⸗Baum fuͤr ein gwaltige Laͤnge und Breite, was fuͤr ein
Hoͤhe und Tieffe auf ſich habe? dieweil wir die Maß nicht von dem aͤuſ⸗
ſerlichen Ausſtechen unſerer Augen, ſondern von der innerlichen Krafft
und Wuͤrckung des Heil. Creutzes abnehmen muͤſſen: Alſo zwar, daß,
nach Erklaͤrung des Heil. Gregorii Nyſſeni, per ſublimitatem cœleſtia,
per profundum inferna, per latitudinem & longirudinem omnis cir-
cumquaque diffuſa creaturarum mulctitudo intelligi debeat: Durch
die Hoͤhe der Gewalt des Heil Creutzes in Himmel, durch die Tieffe deſ⸗
ſen Gewalt in der Hoͤll, durch die Laͤnge und Breite der Gewalt in der
gantzen Welt muß verſtanden werden. So gewaltig, ſo fuͤhrtrefflich,
ſo ſieghafft iſt das Heil Creutz, daß es uͤber Himmel und Erden, uͤber
Hoͤll und Teufel vollmoͤgend zu herꝛſchen und zu gebieten hat. Dem⸗
nach nimmt es mich nicht Wunder, daß geſagt wird: Niſi quis rena-
tus fuerit denuò, non poteſt videre Regnum Dei: Daß wer nicht durch
die Krafft des ſeeligmachenden Creutzes neu gebohren wird, den Him⸗
mel nicht ſehen kan.
2. Ob es mir zwar nicht ſchwer wuͤrde fallen, jetzt auch beſonder
zu erklaͤren den groſſen Gewalt des Heil Creutzes in dem Himmel, be⸗
ſoonder in der Hoͤll, beſonder in der gantzen Welt, ſo will ich doch ge⸗
liebter Kuͤrtze halber nur allein erinnern, was ſonderbaren Gewalt die⸗

ſer ſieghaffte Creutz⸗Baum durch die gantze Welt vermag. Exodi im

Amalekiter haben
cc ? anrucken

204 Am Feſt der Erfindung des H. Creutz.

anrucken muͤſſen: Moyſes aber der Iſraelitiſche Heerfuͤhrer hat ſich auf
einen beygelegenen Berg begeben, und fuͤr ſein Volck mit creutzweiß aus⸗

geſtreckten Armen GOTT gebetten. Cùm levaret Moyies manus,

vincebat Ifraël: So offt und lang als Moyſes ſeine Haͤnd hat ausge⸗
ſtreckt, ſo offt und lang haben die Iſraeliter uͤberwunden: Sin autem
paululum remiſiſſet, ſuperabat Amalec: Wann er aber ſeine Haͤnd
auch nur ein wenig zuruck gelaſſen hat, haben gleich die Amaleciter die
Oberhand bekommen. Weil er aber endlich mit der frey und ledigen
Ausſtreckung nicht hat dauern koͤnnen, hat er ihm die ausgeſtreckte Haͤnd

unterſtuͤtzen laſſen: Et factum eſt, ut manus ejus non laſſarentur us-

que ad occaſum ſolis, und es ſeynd ſeine Haͤnd nicht mehr ermuͤdet,

ſondern er hat ſein Gebet mit ausgeſtreckten Haͤnden fuͤr ſein Volck bis
auf den Untergang der Sonnen fortgeſetzt; wodurch es geſchehen, daß

der Feind einen unwiederbringlichen Schaden gelitten hat. Aber du

lieber GOTET! wem ſoll dieſe Sach nicht frembd und ſeltzam fuͤrkom⸗
men? oder ſoll dann an dem Haͤnd⸗ausſtrecken ſo viel gelegen ſeyn, daß

uns GOtt nicht ſoll erhoͤren woͤllen, es ſey dann, daß wir ihn mit aus⸗

geſtreckten Haͤnden bitten? Es ſchaut ja GOtt nur das Hertz des Be⸗

tenden an, und nicht die Haͤnd? Ja freylich wol, an der Hand⸗Aus⸗
ſtreckung fuͤr ſich ſelbſt iſt weder GOTT, weder uns das mindiſte gele⸗
gen, wann nur das Hertz und die Meynung gut beſtellt iſt: Aber an je⸗
nem Geheimnus, ſo durch die Haͤnd⸗Ausſtreckung des Propheten iſt
vorbedeutet worden, iſt uns wol gar viel und alles gelegen. Dann wie

der Heil. Auguſtinus anmerckt: In hac elevatione Moyſes myſterium

erucis oſtendit, ſo hat uns der Heil. Moyſes durch die ausgeſtreckte
Haͤnd das Heil Creutz fuͤrſtellen und vorbedeuten wollen. Daß dann

auf die ausgeſtreckte Haͤnd der Feind iſt geſchlagen worden, iſt nicht der

leeren Haͤnd⸗Ausſtreckung, ſondern der hierdurch figurirten und vorbe⸗

deuteten Creutz⸗Krafft beyzumeſſen. Videte fratres, ſagt weiter der
Heil. Auguſtinus, ſeht liebe Bruͤder, jam tunc per crucem ſuperatas

eſſe ad verſarias gentes, wie ſchon dazumal durch den H. Creutz⸗Baum
unſere Feind ſeynd uͤberwunden worden. Jam tunc, ſchon dazumal,
ſagt er, das iſt, ehe noch als der Heil⸗werthe Creutz⸗Baum ſein koſtbare
Frucht getragen, und folglich die allmoͤgende Huͤlff und Heilwi kung

und Willen hat richten und ſchlichten koͤnnen.

Am Feſt der Erfindung des H. Creutz. 205
Chriſti noch nicht ererbt hat, ſondern bloß in der Figur iſt vorbedeutet
worden. Daraus wir hoffentlich leicht werden abnehmen koͤnnen „was
wir jetzt von dem Heil. Creutz zu hoffen haben / nachdem unſer Heyland
wuͤrcklich darauf geſtorben iſt, und demſelben ſeine allmoͤgende Huͤlff⸗
wuͤrckung erblich hinterlaſſen hat? Obs zwar freylich gantz kein Wun⸗
der iſt, wann uns ſchon durch das wahre Creutz ſelbſt kein ſo gute Huͤlff
wiederfahren ſoll, als dem Heil. Moyſi und ſeinem Volck durch die allei⸗
nige Figur und Vorbedeutung wiederfahren iſt: Dieweil wir uns in
deſſen Verehrung nimmermehr ſo eifrig und andaͤchtig zeigen, als ſie ſich
in Verehrung des nur vorbedeuteten und erſt kuͤnfftigen Geheimnus ge⸗
zeigt haben. Solten wir uns aber zu Verehrung des Heil. Creutzes mit
gebuͤhrendem Andachts⸗Eifer einſtellen, ſo haͤtten wir an demſelben in⸗
victam armaturam, wie der Heil. Martialis redt, eine unuͤberwindliche
Kriegs⸗Ruͤſtung: Wir haͤtten an demſelben victoriam & trophæum,

ein ſichers Sieg⸗ und Triumph⸗Zeichen, wie der Heil. Joan. Chryſoſto-

mus redt: Und waͤr uns nicht mehr vonnoͤthen, alle Feind in die Flucht
zu treiben, als daß wir uns mit dem Heil. Creutz⸗Zeichen ſegneten „und
mit der Kirchen ſagten: Per ſignum Craucis de inimicis noſtris libera
nos DEus noſter, durch das Zeichen des Heil. Creutzes erloͤſe uns, o
HEer, von allen unſern Feinden: Oder aber wir doͤrfften nicht allzeit

beten, ſondern auch ſelbſt wol vollmaͤchtig ſchaffen und ſagen: Ecce

ecrucem Domini! fugite partes adverlæ: Seht da das Creutz des
HErrns,und flieht alle unſere Feind! So großmoͤgend iſt das Heil.
Creutz! Niſi quis renatus fuerit denuò, non poteſt videre Regnum
Dei, daß wer nicht durch dieſe Krafft des H. Creutzes neu gebohren wird,
den Himmel nicht ſehen kan.
3. In dem 2. Buch Moſis werden Wunder⸗Ding geleſen von
ſeiner wunderthaͤtigen Ruthen, durch dero Behuͤlff er alles nach Wunſch
1. Er ſchlaͤgt mit der Ru⸗
then in das Meer, und das Waſſer beyderſeits zertheilt ſich, richtet ſich
auf wie eine feſte Mauer,oͤffnet allem Volck einen trucken⸗ und ſichern
Durchgang. Nachdem er aber geſehen, daß ihm auch Pharao mit ſei⸗
nem Volck durch den geoͤffneten Waſſer⸗Strom trutzig nacheilteſchlaͤgt

KM

20 Anm Feſt der Erfindung des H. Creuß .

fallen alſogleich zuſammen, bedecken und verſencken das gantze feindlich
Kriegs⸗Heer bis auf den letzten Mann. Hat nun dieſes der Heil. Moy

—

Chriſtus der wahre GOTT fuͤr uns vermoͤgen durch den gantzen
Vorbedeutung geweſen iſt? Wiſſet ihr nicht was der Heil. David im

1 09. Pſalm ſagt Virgam virtutis tuæ emittet Domirus ex Son,
GOTT wird dein Krafft⸗Ruthen aus dem Himmel ſchicken, und ſa⸗
gen: Dominare in medio inimicorum tuorum, herꝛſche (Kra Ft
dieſer Ruthen) mitten unter deinen Feinden. Was dann aber ſoll dieſe
fuͤr eine Krafft⸗Ruthen ſeyn? Der Heil. Euchymius gibts zu erkennen

und ſagt: Per virgam virtutis intelligere poſſumus ſanctam crucem,

durch dieſe goͤttliche Krafft⸗Ruthen koͤnnen wir das Heil. Creutz verſte⸗

hen: Quid enim potentius eſt, aut efficacius Dann was ſoll laͤrcker
und kraͤfftiger ſeyn? was maͤchtiger wider alle Feind, als die Krafft⸗
RKuthen des Heil. Creutzes? Wo dieſe Creutz Ruthen aufgeſteckt wird,
muß alles erſchrecken und zittern, wie dann der Heil. David im 67. Pf.
bezeugt, daß zu derſelben Zeit, als dieſe Ruthen bey der Creutzigung
Chriſti iſt aufgeſteckt worden, terra mote eſt, der gantze Erdboden

durch einen heimlichen Gewalt ſey bewegt und erſchuͤttert worden: Und
wie unſer Heil. Paſchaſius Radbertus ſchreibt, in eo terræ motu plu-

eiel Stäaͤdt ſeyn zu truͤmmern gangen. J freylich nur beden
tet wird, daß der Krafft⸗Ruthen des H. Creutz⸗Baums keine Stadtzu
feſt, keine Mauer zu ſtarck iſt, wann nur wir uns um ihr allmoͤgende
Hulff durch einen nutzlichen Brauch und gebuͤhrende Andac t, bewer⸗
ben wolten.

So richtig als auf den Pfeiffen⸗ und Poſaunen⸗

in dem alten Teſtament die feſte Stadt⸗Mauern bey Jericho ſeynd zer⸗

ſchmettert worden: ſo gewiß und richtig wuͤrden auf unſere Creutz⸗
Streich alle feindliche Staͤdt und Mauern uͤber einen Hauffen fallen⸗

und alle ihre Anſchlaͤge zu nichte werden, wann wir uns mit wahrer!

und Andacht, mit lebhafften Glauben und Vertrauen darzu ſchicken

wolten. Wehe uns! wann wir ein ſo groſſe Gnad von GOTT, einen
ſo guten Vortheil nicht verſtehen, nicht annehmen oder brauchen nol⸗

ſes fuͤr ſein Volck durch die eintzige Ruthen vermoͤgt? was wird dann

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Auluim Feſt der Erfindung des H. Cret. 207
len. Wehe uns: ſofern wir uns wegen unſers Mißbrauch und ſaͤnd⸗
hafften Lebens dieſe beſte Heil⸗Mittel ſelbſt ſe land ſchten⸗ Wnd
gleich wie uns das Heil Creutz durch ein gebuͤhrende Lieb und Andacht
wider allen Feinds⸗Gewalt ein ſichers Sieg⸗Zeichen und ein Pfand des
ewigen Lebens iſt: Alſo iſt es uns auch durch unſer Verachtung und Lu⸗
der⸗Leben ein ſichers Straff⸗Zeichen, und ein Pfand des ewigen Tods.
Dannenhero warnet uns gar nutzlich unſer H. Abbt Rupertus, ne ibi
quisquam de ſolo Crucis ſigno applaudat, ſi vericacem crucis in ope-
ribus non exhibeat: Thue nur keiner wegen des bloſſen Creutz⸗Zeichen
zu viel frolocken, wann er ſich nicht auch mit dem Werck ein wahres
Creutz⸗Kind zeigen will. Das iſt: Wer ſich auf die allmoͤgende Huͤlff
und Beyſtand des H Creutzes ſicher verlaſſen will, der muß ſich ehe der
..Creutz Huͤlff durch ein gebuͤhrenden Andachts⸗Eifer verdient und
aͤhig machen. Niſi quis renatus fuerit denuò, non poteſt videre Re-
gnum Dei, wer nicht durch ein neues Creutz und Chriſten⸗Leben wider
gebohren wird, dem kan die Creutz⸗Krafft Chriſti nicht zu guten kommen,
weder in Himmel helffſſfen. M
4. Derowegen wendet euch mit Hertz und Augen zu den hier auf⸗
geſtellten Heil Creutz⸗Baum, betrachtet ſein gebenedeyte Frucht, und
laſſet euch durch die blutige Wunden euers GOttes zur reumuͤthigen
Buß und Beſſerung bekehren. Thut ſchon jetzt darzu, und verſoͤhnet
euch mit euern GOTT: Wann ihr auch vielleicht ſchon Suͤnder ſeyd,

1 und groſſe Suͤnder ſeyd: Nondum eſt abbreviata manus Dominiut

—

ſalvare nequeat. Iſa. im 79. So hat GO ſein Allmacht nicht

6 verlohren, weder ſein Hand von euch abgezogen, daß er euch nicht helf⸗

fen koͤnnt oder wolt: nur daß ihr ihn woͤlt lieben und treu von Hertzen
danckbar ſeyn. Ideo ſemper habet extenſa brachia: ut ſe ſemper pa-
ratum oſtendat, ſagt Oleaſter: Deßwegen haltet er ſeine Arm auf
den Creutz noch immer und allzeit ausgeſtreckt / damit er zeigen ſoll, daß

enn ſeiner Seits allzeit bereit und fertig iſt,uns mit Gnaden anzunehmen,

ns mit Lieb zu umfangen. Streckt dann auch ihr eure Haͤnd aus um⸗
angt euern GOTT mit wahrer Lieb, und ithaltet eich von dem
chaͤndlichen Umfang aller frembden Lieb und Neigung: Und weil ich
an der Aufrichtigkeit euers beſt⸗geneigten Hertzens gantz keinen Zweiffel
trag,

08 —Am Feſt der Erfindung des H. Erent.
trag, als ruff ich meinen GOTT mit dem Heil. Ambroſio bittlich an,
und ſag: Lempus faciendi Domine, tempus faciendi: Jetzt nun iſt es
Zeit, O HErr! daß du darzu thuſt, jetzt iſt es Zeit, ut pro nobis ex

arbore crucis pugnes & triumphes, daß du auf den Heil. Creutz⸗;

Baum fuͤr deine Chriſten ſtreiteſt und uͤberwindeſt: Locus enim in
periculum ultimum mundus urgetur, dann die gantze

ein fromm Chriſtliches Creutz⸗Leben verdienen, durch die Krafft des Heil.
Creutzes in allweg obzuſiegen. Ammen.

6389 63 . 88: S8r 6 29 6389 62 8: 5N 6389 765 83 es ne

dung des Heil.

T I E J1IA:

Nemo poteſt hæc ſigna facere, quæ tu facis. Joan.

Keiner kan dieſe Zeichen wuͤrcken / welche du wuͤrckeſit.

Innhalt:

unnd ſich in deſſen Schutz begeben.
WW6— Eunt ſollen wir alle zum Creutz kriechen: An

einen

Velt neigt ſch
zu der aͤuſſerſten allergroͤſten Gefahr. Veni, ut tollas peccata mundi.
komm und nimm hinweg die Suͤnden der Welt, damit wir uns deiner
Ungezweiffelten Creutz⸗Krafft nicht unwuͤrdig machen, ſondern durch

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Veon der Fuͤrtrefflichkeit des Heil. Creutzes: und was groſſer Vo W
theil denen zuſteht / welche zu den Heil. Ereutz⸗ Fahn ſchwoͤren /

Dechen Tagen am Feſt des Heil Marci haben wir uns in dieſem
ee Gotteshauß dick verſammlet, unter den Sieg⸗reichen Creutz⸗
Fahn Chriſto unſerm getreuen Anfuͤhrer, wider ſeine und unſere Feind.

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Anm Feſt der Er findung des H. Cretzz. 2⁹

enen unverzagten Kriegs⸗Dienſt zu leiſten: Heut wird uns dieſer Sieg⸗
reiche Creutz⸗Fahn bey der angeſtellten Proceſſion offentlich geſchwun⸗
gen und fuͤrgetragen, unter deſſen Schutz auf den Feind wuͤrcklich zu

treffen, und einen tapffern Angriff zu wagen. Neulich haben wir aus

dem geiſtlichen Zeughaus die beſte Waffen eingeholt: heunt wird uns
ſchon der gewiſſe Sieg zugeſprochen: indem wir unter eben dieſen Feld⸗

Zeichen ſtreiten, von welchem der fromme Kayſer Conſtanin die goͤtt⸗
liche Zuſag erhalten hat: In hoc ſigno vinces, daß er mit dieſem Zei⸗
chen alle ſeine Feind uͤberwinden wird. Nun aber ſeynd auch wir, nicht

weniger als er, mit dieſem Siegs⸗Troſt und goͤttlichen Zuſag auf das
beſte erfreuet und verſichert, ſintemalen auch uns die Heil. Kirch Cra⸗

cis victorias & admirabiles triumphos, lauter wuͤrdige Creutz⸗Sieg und

verwunderliche Triumph verſpricht und vorſingt. Derowegen ſollen
wir heunt alle wol gar billich zu dem Creutz kriechen, dieweil bey dem Heil.

Creutz unſer gantzes Heil und Vortheil ſteht, von dem wir mit Warheit
ſagen koͤnnen: Nemo poreſt hæc ſigna facere, quæ tu facis, daß kein

anders ſo fuͤrtreffliches Huͤlff⸗und Heil⸗Mittel weder im Himmel noch

auf Erden ſey, welches ſo gewaltige Zeichen wuͤrcken koͤnne, als das ſo

Wunderthaͤtige heilwerthe Creutz. Kece Crucem Domim! Seht dann,

da iſt das Heil Creutz! ſchauet an den glorwuͤrdigen Werckzeug eurer

Erloͤſung! In der fuͤrhabenden kurtzen Predig will ich euch deſſen un⸗
vergleichlichen Werth und Koſtbarkeit gruͤndlich anzeigen, und den

groſſen Nutzen erklaͤren, welchen jene alle zu gewarten haben, ſo zu
den Heil. Creutz⸗Fahn ſchwoͤren, und ſich in deſſen Schutz begeben

wollen. Bitte um ꝛc.

1. Zuvor ich meinem Fuͤrhaben den wuͤrcklichen Anfang mache,

muß ich zu ſchuldigſtem Lob und Ehr des Heil. Creutzes mit unſerm gott⸗

ſeeligen Cardinal Bona frey bekennen: Si, quanta hujus ſacratiſſmi

ſigni virtus ſit atque potentia, recenſere voluero, volumen integrum

erit ſcribendum, daß, wann ich alles fuͤrbringen wolt / was von der
Krafft und Wuͤrckung des Heil. Creutzes geſagt kan werden, muͤſte ich
gantze Buͤcher anfuͤllen. Quis enim liber aut quæ pagina Eccoleſiaſticæ

Hiſtoriæ &c. Dann was fuͤr ein Buch oder Blat in denen geiſtlichen
Schrifften und Geſchichten deren heiligen Alt⸗Vaͤtter wird man auf⸗

Feſtival. weiſen

weiſen koͤnnen, darinnen nicht erzehlt wird, wie durch das Heil. Creutz⸗
Zeichen die Teuffel aus dem menſchlichen Leib ſeynd ausgetrieben, die

Feind uͤberwunden, die Ungewitter geſtillt, die Peſt „Zauberey, Gifft

und Feuer gedaͤmpfft, die Krancke geſund, und die Todte lebendig wor⸗
munitiſſimam rerum omnium cuſtodiam, den beſten Schutz aller

Dingen geprieſen hat.

alle Ubel gantz unfehlbar wieder zu recht bringe: welches ja wol ein groſ⸗
ſer Troſt abſonderlich fuͤr die Betruͤbte iſt. Dann eht 4
Haußwirthſchafft nicht recht von ſtatten? habt ihr ein unfriedſame

und verlaſſen? ſtehen euch tauſend andere Ubel zu? Ecce Crucem Do.
mini! Ey ſo ſchaut dann nur auf das Heil. Creutz: Bewaffnet euch in

feſten Glauben und Vertrauen mit deſſen heilwerthen Zeichen: Crax

eſt malorum omnium certa remediatio, das Heil. Creutz iſt wider al⸗
und werdet ihr ſonſt ninderſt
„Creutz, wann

les Unheil das beſte und richtigſte Mittel;
eine ſo ſichere Huͤlffleiſtung finden, als bey dem Heil
ihr nur zu demſelben ein beſtaͤndigs Vertrauen ſetzt, ein ungezweifelte
flucht nehmt. Ludwig der 11. dieſes Namens, Koͤnig in Franckreich jat
ſeinem Doctor oder Leib⸗Artzten alltaͤglich 500. Ducaten baar auszahlen
laſſen, ſo lang er kranck gelegen, damit er nur keinen Fleiß nicht ſpahren

ſoll dem König aus der langwuͤtigen Kranckheit wieder aufzuhelffen.—

Nec potuit pretiò vel breve tempus emi:

Andreas Creten ſis gibt von dem Heil. Creutz die
Zeugnus: Crux eſt malorum omnium certa remediatio, daß es
eht euch etwan euer

Nachbarſchafft? bringt man euch um Ehr und Gut? ſeyd ihr kranck.

den. Dannenhero der Heifl. Pabſt Qlemens das Heil. Creutz gar billig

Doch hat die Gſundheit durch kein Werth

Sic ngeder laſſen kaulfen.
Diie kleine Zeit / ſo er begehrt /

Gluͤckſeeliger iſt geweſen unſer Heil. Abbt Attala: Dann ſobald er uͤber

den Mund eines Sterbenden das Heil. Creutz⸗Zeichen gemacht „iſt der⸗
ſelbe geſund vom Bett wieder aufgeſtanden. Derowegen ſeynd diejenige

gar

iſhint
tan begre

Nenſe

weni

D Am Feſt der Erfindung des H. Creutz.
gar nicht recht daran, welche durch weiß nicht was fuͤr verdaͤchtige Se⸗

211

gen⸗Spruͤch, oder aberwitzige Gebeter, Angehaͤng und dergleichenſich
ſuchen Schad⸗frey zu machen, und gehen hierdurch nur gar offt durch
ein leichte Wunden dem Todt und Teufel zu: welche viel nutzlicher wuͤr⸗

den handlen, wann ſie darfuͤr mit ein guten Vertrauen das Heil. Creutz⸗
Zeichen brauchen wolten: Dann dieſes, dieſes macht uns frey von allen
Schaden: erhaltet uns von allem Ungluͤck: und ſofern wir aus goͤttli⸗

cher Verordnung an dem zeitlichen Gluͤck muͤſſen Noth leiden, kan es
uns alsdann und wird uns an dem Ewigen deſto weniger fehl ſchlagen.

Durch das Heil. Creutz⸗Zeichen hat der Heil. Ritter Georgius die Goͤ⸗
tzen⸗Bilder, welche er haͤtt anbeten ſollen, gezwungen, ſelbſt zu beken⸗
nen, daß ſie keine Goͤtter, nur lauter hoͤlliſche Geiſter und leidige

Teufel waͤren. Durch das Heil Creutz⸗Zeichen hat meines Ordens

Ertz⸗Maͤrtyrer der Heil. Placidus alle Krancke des gantzen Koͤnigreichs
Sicilien zugleich und auf einmal geſund gemacht. Durch das Heil.

Creutz⸗Zeichen hat vor wenig Jahren, zu dieſen unſern letzten Zeiten der

fromm⸗verſtorbene Muͤnch Candidus, aus unſern retormirten Ciſter⸗

Laienſer Orden, die ſchon laͤngſt verfaulte und in Staub zerfallene Lei⸗

ber aus ihren Graͤbern zu dem vorigen Leben wieder herfuͤr geſchaffen.

EFcce Crucem Domini! Seht dann auf das Heil. Creutz! und wann

euch deſſen fuͤrtreffliche Wuͤrckung nicht uͤbel gefaͤllt laſſet euch auch deſ⸗

gim ſen ſchuldige Verehrung nicht verdruͤſſen, ſondern auf das ſorglichſte

angelegen ſeyn: Dann Nemo poteſt hæc ſigna facere, quæ crux t cit,
ihr werdet kein anders Mittel finden, euern Anhegen ſo gut und richtig
abzuhelffen, als das H. Creutz. Mÿ
2. Vielleicht werdet ihr ſagen: Ja freylich wol, es muß um das
Heil. Creutz ein wol gar fuͤrtreffliche Sac

denen heiligen Alt⸗Vaͤttern und andern frommen Ordens⸗Leuten zuge⸗
tragen: Auf den Gey und Bauernſchafft findt man nichts dergleichen.
Ich aber ſag nein darzu, dieweil ich weiß, daß vor denen Augen GOt⸗

tes nicht anderſt ein Bauer als ein Kayſer; nicht anderſt ein Armer als

ein Reicher; nicht anderſt ein Welt⸗Mann als ein geiſtlicher Ordens⸗
Tdodbo2 SãZ wan

e . Sach ſeyn: aber es kan nich
gleich ein jeder Miracu wuͤrcken. Solche Wnunder haben ſich nur mit

212 Am Feſt der Erfindung des H. Erern.
wan ſchlechter macht. Dann nur die Aufrichtigkeit des Hertzens und
die gute Meynung eines Suͤnden⸗freyen Gewiſſens mach ns
mel groß, und geben uns bey GOTT ein Anſehen. Zu Beſtaͤttigung

deſſen finde ich in unſern heiligen Benedictiner⸗Jahr, das iſt, in denen

auf einen Jahrgang eingerichten Lebens⸗Geſchichten unſerer Orden

Heiligen ein f uͤrwitzige Hiſtori von dem Heil. Friardo. Dieſer, vor ſei⸗ H
nem geiſtlichen Stand, war in dem Haus ſeines Vatters ein Bauern⸗
Knecht, und ließ ſich zu der Feld⸗Arbeit brauchen. Jedannoch hat er
Mittels ſeines frommen Lebens die Sach ſo gut wiſſen anzuſchicken, daß
er je zuweilen auf die Knye gefallen, denjenigen anzubeten, der ihm
uͤberall zugegen war,und ſeine gute Meynung nicht weniger auf dem Feld
bey der Arbeit, als in der Kirchen beym Gebet gnaͤdig anſehen und beloh⸗

nen wuͤrde. Inſonderheit pflegte er alle Tag ſowol die vaͤtterliche Keu⸗

ſchen, als auch den Acker und das Vieh, gleich wie ſich ſelbſt, mit dem

Heil. Creutz⸗Zeichen zu ſegnen: darum ihn die andere Ackersleut nur aus⸗
lachten, ſeiner ſpoͤttelten, und ihn fuͤr ein lautere Einfalt hielten.

Seht nur, ſeht, ſagten ſie untereinander, wie dieſer Menſch alles creutzi⸗
gen mag! wer wird ihn nicht fuͤr aberwitzig halten? Friardus hat es

loffen, und ſie ihre Sichlen von ſich zu werffen und ein beſſere Ruhe

durch ein eilfertige Flucht zu ſuchen gezwungen worden. Alſo uͤbel be⸗

ſtochen kommen ſie zu dem frommen Schoͤbermacher / klagen ihm ihr
Noth, und auch ſetzt noch immer ſpoͤttlend ſagen ſie: Wolan Friarde,
weil du ſo viel auf deinen Creutz⸗Segen halteſt, ſo gehe jetzt hin mng⸗

zwar gehoͤrt aber doch nicht in mindeſten geanthet. Im Sommer, als
diie Schnitter kommen ſeynd, die jaͤhrliche Fexung einzuſuchen, und das
ſchon zeitige Trayd zu ſchneiden, die Garben zuſamm zu binden und
aufzuſchoͤbern, da hat ſich auch Friardus aufgemacht ſein Arbeit zu ver⸗
richten. So bald er iſt hinaus kommen auf das Feld, hat er, ſeinen
frommen Brauch nach, ſowol das Feld, als auch ſich ſelbſt, mit dem Heil.
Creutz⸗Zeichen geſegnet, und alsdann, nachdem man ihn darzu verord⸗
neet, die geſchnittene Trayd⸗Garben gebunden und aufgeſchoͤbert.
dem beſten Schnitt gerathen ſeine Geſellen ungefehr zu einem Wepſen⸗
Neſt, und werden von denen aufgeſtuͤhrten Thierlein ſo dick und ubel
beſtochen, daß die offne Bruſt, die Haͤnd und Angeſicht groß ange⸗

——
Se —

wann du alle Woͤpſen ſolſt vercreutzigen koͤnnen. Fria
des H. Creutzes zu retten zweiffelt nicht, geht mit der Sichel hin macht

dige Zuflucht und Vertrauen zu demſelben nehmen werdt.

Nemo poteſt hæc Signa facere,

muͤrckt dergleichen Zeichenals das H. Creuzt.

OW

Am Feſt d er Erf. ndung des H. Creutz. 21;

ſach / was dir dein aberglaubiſches Ereutzmachen nutzen wird;: Nimm

die Sich el und ſchneid fuͤr uns das noch uͤbrige Traid, wir wollen unter⸗
deſſen fuͤr dich Schoͤber machen: es muͤſt ja wol ein Wunder ſeyn,
Friardus, die Ehr

gegen den Woͤpſen⸗Neſt mit der Hand das Zeichen des H. Creutz, und
ſchneidet alsdann das Traid ringsherum ſo friedſam, daß ſich nicht einige

Woͤpſen hat wahrnehmen laſſen Die Spoͤttler haben von Weiten gantz
achtſam zugelauert, und vermeint, als wuͤrden ſie ſich durch den frem⸗

den Schaden in etwas ausheilen koͤnnen. Als ſie aber geſehen, daß er
wahrhafftig von allen Schaden frey geblieben, haben ſie ihre Boßheit
erkennt, und zu der Krafft des H⸗Creutz⸗Zeichens eine beſſere Meinung

getragen. Seht dann, dieſes hat durch das H. Creutz ein Bauern⸗

Knecht vermoͤcht: Dergleichen werdt auch ihr vermoͤgen, wann ihr in
allen euern Angelegenheiten,in aller Noth und Verſuchung eine beſtaͤn⸗
n Jaulianus
der abtruͤnnige Kaiſer, ob er ſchon ein Heid, ein Abgoͤtterer, und dem
H. Creutz Chriſti Spinnen⸗feind war, hat doch wider die Geſpenſter
und Geiſter kein anders Mittel als das H Creutz⸗Zeichen gebraucht:
quæ Crux facit, dann nichts anders

3. Ohne Zweiffel muß das H. Creutz groſſe Zeichen wuͤrcken, weil es

von GOtt vor allen Engeln und Außerwaͤhlten ein viel groͤſſere Frep⸗-
heit bekommen hat: dann ob zwar der Teuffel, nach Lehr des H. Pauli,

in der 2. Epiſt. zu den Corinthiern im 11. Cap. transfigurat ſe in An-
Zelum lucis, die Gſtalt eines Engels wol auf ſich kan nehmen, ſo kan

er doch die Geſtalt oder das Zeichen des H. Ereutzes weder ſelbſt an

ſich leyden, weder auch bey andern gedulden oder nur anſehen. Un⸗
„ſern H Ley⸗Bruder oder Ordens⸗ Converſen Simeon iſt er auch in
Geſtalt eines Engels erſchienen, und hat deſſen fromme Einfalt darzu bez

redt, daß ob er ſchon kein Prieſter war, hat er ihn doch ein O Meß zu
leſen, das Meß⸗Gewand von dem vermeinten Engel wuͤrcklich anlegen
laſſen. So bald er aber den Anfang ſeiner Meß mit dem H. Creutz⸗
Zeichen gemacht, iſt der verſtelte Engel ſen dem Meß⸗Gewand Aſd⸗

214 —Anm Feſt der Erfindung des H. Creugs.

bald verſchwunden. Derowegen fragt gar recht der H. Cyrillus: Quod
tandem Advenptů Chriſti Signum ſit, quod non audeat virtus con-
traria imitari? Was bey der Ankunfft Chriſti fuͤr ein eigentliches Wahr⸗
zeichen ſeiner Goͤttlichen Gegenwart ſeyn wuͤrd, ohne Furcht einer
Teufliſchen Verblendung, alſo daß es der Teuffel, uns zu betruͤgen,

nicht nachaffen koͤnne? und giebt die Antwort mit der H. Schrifft:

Parebit Signum Fili hominis, Matth aus dem 24. Cap. es wird er⸗
ſcheinen das Zeichen des Sohns des Menſchens. Was iſt dann aber
die ſes fuͤr ein Zeichen? Sigaum verum & proprium Chriſti Crux eſt,
ſagt der H Joannes Chryſoſtomus, das eigentliche Kennzeichen Chri⸗
ſti des wahren GOttes und Menſchen Sohns iſt kein anders als das
H Creutz: wann wir dieſes werden ſehen, doͤrffen wir keinen Teuffel
fürchten, und will ich leichter glauben, daß die gantze Hoͤll und alle
Teuffel zerſchnellen werden, als daß ſie uns den geringſten Schaden
ſollen zufügen koͤnnen, wann wir mit dem heiligen Creutz⸗Zeichen gut⸗
glaubig bewaffnet und verſehen ſeynd. Kommt dann der Teuffel mit

ſeiner Verſuchung, und will euch zu der Suͤnd reitzen? Zeichnet euch S

mit dem heiligen Crentz, und ſagt nur keck: Ecce Crucem Domini! fu-

gice partes adverſæ: Seht das Creutz des HERRN.! und packt euch .
ihr arme Teuffel. Oder aber, zeichnet euch im lebhafften Glauben mitt
dem Zeichen des H. Creutz,und fordert ſelbſt alle Teuffel heraus: ſie

werden ſich gewiß lieber alle in ihrer Hoͤll verbergen, als daß ſie ſich vor
euch ſollen ſehen laſſen, ſo lang ihr aus Chriſtlicher Andacht mit dem
heiligen Creutz verſehen ſeyd. Nemo poteſt hæc Signa facere, quæ
Oryux tacit: Es iſt die Krafft und Wuͤrckung des Heil. Creutzes ſo

4.. Noch mehr: Der Himmel ſelbſt muß ſich der groſſen Krafft
bey dem H. Matthaͤi im 11. Cap. geſchrieben ſteht: Regnum Coœlo-
rum vim patitur, & violenti rapiunt illud: daß der Himmel Gewalt

braucht, und kan ihn ohne Gewalt keiner von der Welt bezwingen: ſo

hat doch gleichwol das H Creutz auch dißfalls eine beſondere Freyheit,
und koͤnnen den Himmel alle diejenige ohne Gewalt beſteigen, welche
ejen, Gew en/ Meicht

ubergroß „daß ſie alle Macht der Welt und der Hoͤll zu ſchanden

des H. Creutzes ohne Widerſtand uͤbergeben. Dann ob es zwar wol

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Aim Feſt der Erfindung des H. Ereutz. 118

mit dem H. Creutz nuͤtzlich verſehen ſeynd, wie es der H. loannes Chry-
ſoſtomus mit ausdruͤcklichen Worten beſtaͤttiget: Qui in Cruce eit,.
non vim facit, nihil medium eſt; Wer auf dem Creutz iſt, der braucht
keinen Gewalt, dann es liegt ihm nichts im Weg Was fuͤr ein Gewalt
hat der gluͤckſelige Schaͤcher Disma gebraucht. Sein gantzer Gewalt,
womit er den Himmel beſtuͤrmet hatiſt in dem beſtanden, daß er mit we⸗
nig Worten aber gut bereiteten Hertzenzu Chriſto geſagt hat: DOomine!
memento mei, dum veneris in Regaum tuum, wie es der H. Lucas
im 23. Cap. anmerckt: HERR! gedenck auf michwann du kommen
wirſt in dein Reich; Daß ihm aber auf dieſe eintzige wenige Wort und
vereinigte Reu, ohne weitern Gewalt, der Himmel ſo bald erfolgt iſt /
und zur troͤſtlichen Antwort geſagt worden: Hodie mecum eris in Pa.

radiſo: Heunt noch wirſt du bey mir im Himmel ſeyn: Deſſen iſt ken

qui in cruce eſt, non vim facit, nihil medium eſt, dann wer auf dem
Creutz iſt, der braucht keinen Gewalt, es liegt ihm nichts im Weg. Und
ſofern auch der andere ungluͤckſelige Schaͤcher dieſe oder dergleichen
Bitt⸗Wort mit wahrer Reu und Glauben zu ſeinem Heyland haͤtt
ſprechen wollen, wuͤrd auch er eines weitern Gewalts nicht haben von
noͤthen gehabt, ſondern eben ſo geſchwind und leicht ſeyn im Himmel
kommen, als ſein Mit⸗Geſpann/ Dismas. Demnach kan und darſ ich
ſte
ch

andere Urſach, als dieweil er mit Chriſto iſt auf dem Creutz geweſen:

das heilige Creutz gar wol vergleichen mit einer Dorn⸗reichen Wu n,
daraus man aber geraden Weges in das gelobte Land kommt: Ich
darff es vergleichen mit einer hohen Jacobs⸗Stiegen, durch deſſen
Staffel man gantz ſicher in Himmel ſteigt: Ich darffs vergleichen mit
dem feurigen Wagen Elia, welcher uns per alta, per auras, uber Lufft
und Wolcken zu GOtt in Himmel traͤgt. Freuet euch dann und fro⸗
locket, o ihr alle, krancke, altearme, betruͤbte und verfolgte Leut, wel⸗
che ihr bald mehr ſchwere Creutz als Stunden des Tags zehlt: dann
ob es ſchon das Anſehen hat, als wuͤrdt ihr euern Creutz unterliegen
muͤſſen, als waͤret ihr vom Himmel und Erden verlaſſen, ſo ſeyd ihr
doch in der Wahrheit nur gar zu reich und gluͤckſelig, dieweil ihr die
naͤchſte bey GOtt, die naͤchſte im Himmel ſeyd. Qui in cruce eſt,
non vim facit, nihil medium eſt: Wer auf den Creutz iſt, braucht kei⸗
nen

116 Aunſ Feſt der Erfindung des H. Creut.
nen Gewalt, es liegt nichts im Weg. Andere muͤſ

m das Heil ihrer Andere muͤſſen ſich um den Him
mel reiſſen, um das Heil ihrer Seelen fuͤrchten und ſorgen: e

uch aber

ſteht der Himmel offen, und liegt euch nichts im Weg. Wann auch

ſchon euer Creutz in dieſem Leben eine zeitlang anhalten ſoll, ſo kans euch
doch nicht fehlen: Hodie mecum eris in Paradiſo: Heunt noch werdet
ihr bey GOtt im Himmel ſeyn. Heunt noch: dann euer gantzes Ley⸗

den, wann es auch ſchon tauſend Jahr ſoll waͤhren, iſt gegen der langen

Ewigkeit nicht ſo viel, als nur ein eintziger Tag: nichts anders als ein
kurtzes Heunt gegen dem ewigen Morgen. Nemo poteſt hæc Signa
tfacere, quæ Crux facit: So groß, ſo fürtrefflich und unvergleichlich
iſt die Krafft und Wuͤrckung des H. Cretzz.

5. Wer wolt ſich dann verwundern, wann ſich vor dem H. Creutz

auch ſchon groſſe Fuͤrſten und Herꝛn, Durchlaͤuchtigſte Kaiſer und Koͤ⸗

nige auf die Knie laſſen, Cron und Scepter von ſich legen, das Heil.

Creutz mit gebuͤhrender Andacht demuͤtig anzubeten. Dann dieſe iſt

die Lehr des H. Apoſtels: Gloriari nos oportet in Cruce Domini no-
ſtri jeſu Chriſti: Wir muͤſſen uns ruͤhmen von dem Creutz unſers
HErn JESlII Chriſti, per quam ſalvati & liberati ſumus, dieweil
wir durch das H. Creutz ſeynd erloͤſet und ſelig worden. Der Himmel

hat⸗auch ſelbſt ſein beſte Freud nur in dem H. Creutz. Deßwegen ſingt

und ſagt die H. Kirch: Hoc Sigaum Crucis erit in Cœlo: Dieſes Zei⸗
chhen des H. Creutzes wird in dem Himmel ſeyn. Wahrhafftig eine

ſeltzame Sach! dann was ſoll dem Himmel abgehn? er iſt ja jener

gluͤckſelige Freuden⸗Saal, wo alle Ergoͤtzlichkeit in Uberfluß zu finden
iſt: Warum wird dann ſo ausdruͤcklich angemerckt: hoc Signum
Cruocis erit in Cœlo, daß auch das H. Creutz wird im Himmel ſeyn?
die Urſach deſſen giebt der hochgelehrte Alexander Calamaro, und ſagt:

Nollæ æſtimantur in Cœlo deliciæ absquè ſancta Cruce, omne pre-

tium exuperante: Ob zwar im Himmel alle Freuden gantz uͤberfluͤſ⸗

ſig zufinden ſeynd, wird doch benanntlich das H. Creutz in dem Him⸗
mel angemerckt, hierdurch deſſen hohen Werth und Fuͤrtrefflichkeit
zu erklaͤren: ſintemalen der Himmel aälle ſeine Freuden fuͤr gering /ja fuͤr
nichts wurd achten/ wann nicht auch das H Creutz darunter begriffen
waͤr, welches den Werth aller andern uͤberſteigt. Ecce crucem Do-
. G Iini,

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in denen Bet⸗Taäͤgen in der ſo genannten Creutz⸗Wochen. 117
Arnoh mini! Seht dann auf das Creutz des HErrn, liebſte Zuhoͤrer! ſeht
in auf dieſen euern ſo werthen Siegs⸗Fahn! zu welchen ihr alle geſchwo⸗
Ann ren habt: und ſo fern ihr fuͤr das Heil euerer Seelen noch eine Sorg
Ki tragt wann ihr noch verlangt, zu den ewigen Himmels⸗Freuden aufge⸗
Nnd nommen zu werden: wann ihr noch begehrt, auch von allen zeitlichen
upt, Unheil des Leibs und der Seelen frey zubleiben, ſo liebt und ehrt dieſes
In euer Heil⸗wertes Schutz⸗Zeichen: Nemo poteſt hæc Signa facere,
GuND quæ Crux facit: dann dieſes Zeichen hat ein ſo ungemeine Krafft und
In (Wuͤrckung, daß es uns ſo wol jetzt zeitlich von allen Unheil bewahren
4 kan, als auch zur beſtimmten Zeit dorthin nach Wunſch befoͤrdern,
wohin uns durch ſeinen freywilligen Creutz⸗ Todt derjenige verordnet

unn hat, der füͤr uns auf dem Creutz geſtorben iſt. Amen.
6369 6289 6389 823 6389 63 3 6963 6389 63 6 63 9 6382 6383 63 5 63 62*
I „1 e et⸗ W t ð er ſo ge⸗ W
tui wnnd UMU n Creutz⸗Wo chen. HW
Petite „& accipietis quærite, & invenietis; pulſate, & ape-
lmie fiiietur vobis. Luc. 11, cap.

hate Bittet / und ihr werdet empfangen: ſuchet / und ihr wer⸗
G det finden: klopfft an / und es wird euch aufge⸗

n ug t

2

than werden.
Ein innbrünſtigs Gebet iſt ein feuriges Schwerdt / womit alle

uS eind zu ſchanden gerichtet werden.

11⁸ Andenen Bet⸗Taͤgen in der ſo genannten Ereutz Wochen.

eſſnicht gleich auf den erſten Streich: der getroffene Feind giebt
e. ſich auf die erſte Schlappen nicht gleich fuͤr uͤberwund
Andaͤchtige ꝛc Es iſt offt auf die erſte Bluͤhe ein kalter S
len: die Hacken hat offt auf den erſten Streich viel Schar
mmen: der getroffene Feind iſt offt auf die erſte Niderlage nur kuͤhn⸗
und kecker worden. Ein friſches Exempel deſſen haben wir an unſerm
Erb⸗und Ertz⸗Feind dem grauſamen Tuͤrcken: wie viel harte Straich

hat er nicht ſchon bekommen? wie viel blutige Wunden darvon getra⸗

gen? wie viel tauſend Soldaten im Stich gelaſſen? wie viel Stadt
und Veſtungen abtretten muͤſſen? daß man gar billich haͤtt hoffen

koͤnnen, als ſoll er ſich nicht mehr getrauen,blicken zu laſſen, weder dem

ſiegenden Ehriſtlichen Heer unter die Augen zurucken; und aber doch:
jemehr wir wider ihn den Meiſter ſp

.

noch immer auf: daß ſofern wir ihm zu viel ſo llen trauen oder Lufft

wegen muͤſſen wir ohne Unterlaß auf guter Hut und in Waffen ſtehn,

weder ehe zu viel trauen, biß wir gar ohne Feind ſeyn. So lang ein
Feind noch uͤbrig iſt, ſo lang muͤſſen wir noch ſtreitten und kaͤmpffen,

biß wir endlich einen bleibenden Sieg erfechten ”MUD
Außerwaͤhlte Zuhoͤrer! Es ſeynd ſchon allbereit drey biß vier Wo⸗

chen vorbey geloffen, daß wir wider alle unſere ſichtbarliche Feind die
getreue Anfuͤhrung Chriſti unſers HErzn und Heilands, an dem Feſt

beſte

des H. Marci ergriffen haben. Es iſt auch der Ht
beſte Siegs⸗

eichen/bey der angeſtellten Proceſlion oͤffentlich geſchwun

ichere Ruhe, ſchafft keinen beſtaͤndigen Friedenſondern wir muͤſſen be⸗

ſtaͤndig ſtreitten, die Waffen des H. Gebets beharꝛlich brauchen, nach

Lehr und Rath des H. Luc. im 18. Cap. portet ſemper orare, & non
deficere, von der Andacht und Huͤlff⸗Bitt zu GOtt im Himmel nit⸗
mals ausſetzen, ſo lang wir noch einen Feind haben. Habt ihr ge⸗

Schnee gefal⸗
harten bekom⸗

dielen, jemehr ruͤſtet er ſich gegen uns

ſchen allbereit zugeſprochen. Aber doch, ein Sieg bringt noch keine

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ger darauf geſetzt, und was er mit dem allein 1
hat, endlich mit dem Schwerdt und Feuer zugleich hat zuwegen ge⸗

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und fuͤr euch ſtreittenalle Feind uͤberwinden, und euch den
auf ewig beſtaͤttigen, wie ich jetzt noch weiter erklaͤren will. Bitt

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oͤrt, was ſich mit dem groſſen Hercules zugetragen hat, als er in

ſiebenkoͤpffigen Hydra, oder hoͤlliſchen Waſſer⸗Schlang/iſt im Kampf

getretten. So bald er mit ſeinem Schwerdt einen Kopff hat abgeſchla⸗

gen, iſt gleich ein anderer wieder fuͤrgewachſen: biß er noch immer heffti⸗
d was er mit dem Schwerdt allein nicht vermoͤcht
bracht. Ob zwar dieſes ohne Zweiffel nur eine Fabel iſt, ſo iſts doch
fuͤr uns ein gar nuͤtzliches Lehr⸗Gedicht, wie wir wider unſere nicht nur

ſiebenkoͤpffige, ſondern hundert und tauſend koͤpfige Welt und Hoͤllen⸗

Feind ſtreitten ſollen: Schwerdt und Feuer muͤſſen wir brauchen:
durch das Schwerdt verſtehe ich die Waffen des H. Gebets, durch das

Feuer die Innbrunſt des Hertzens: wann dieſes Schwerdt und Feuer

vereinigt, das Gebet innbruͤnſtig iſt, muͤſſen unſere Feind unterliegen,

Welt,Hoͤll und Teuffel zu ſchanden werden. Deßwegen wird von

dem himmliſchen Hetcules, von dem H. Ertz⸗Engel Michaél, gar vor⸗

ſichtig angemerckt, daß er auf den hoͤlliſchen Drachen mit einem feuri⸗
gen Schwerdt getroffen habe, uns die nuͤtzliche Lehr zu geben, daß

wann auch wir wider dieſe hoͤlliſche Hydea obſiegen wollen, muͤſſen
wir uns auch mit einem feurigen Schwerdt verſehen, ich will ſagen, wir
muͤſſen ihr mit einem inbruͤnſtigen Gebet entgegen ſtehn. Durch dieſe
Waffen wird ſie gleich entkraͤfftet, nimmt die Flucht, und laͤßt uns den

erwuͤnſchten Sieg. Petite, quærite, pulſate: Bittet dann, ſucht und

klopfft an; beſtaͤndig, vertraͤulich, innbruͤnſtig: und ihr werdt nicht nur

erhalten, was ihr von GOtt begehrt, ſondern GOtt ſelbſt wird mit
Himmel

um Kccc. S
1. Wie viel ein beſtaͤndigs, fromm vertrautes und innbruͤnſtigs

Gebet bey GOtt vermag, hat unſer GOtt;liebender heiligmaͤſſiger

Abbt Bloſius mit zwar keckenaber doch ſicher und wahrhafften Wor⸗
ten angezeigt, als er geſchrieben: Fiducia in Deum vim quodammodo

infert Deo: das Vertrauen zu GOtt thut GOtt gleichſam einen Ge⸗

walt an, und zwingt Ihn zu Bewilligung deſſen, was man von Ihm
begehrt. Hat es doch GOtt eben ſelbſt in dem heuntigen Evangelio

M
S

120 An denen Bet⸗Taͤgen in der ſo genaunten Ereutz⸗

pekennt, daß wann Er uns ſchon nicht erhoͤren wi

biß wir den Huͤlff⸗geneigten GOtt gleichſam zwingen, daß Er uns er⸗

hoͤren muß, und alles gnaͤdig geben, was wir nutzlich von Ihm begeh⸗

ren. Ein ſolches beſtaͤndigs, fromm vertrautesinnbruͤnſtiges Gebet

iſt geweſen das Gebet der liebenden Magdalena als ſie um die Oeſterli⸗
che Zeit hinaus gangen iſt zu dem H. GrabChriſtum, den Liebſten ihrer
Seelenaufzuſuchen. Weil ſie aber das Grab gantz leer gefunden, hat
fie wol nichts troͤſtlichers hoffen koͤnnen, als daß ſie ſchon zu ſpat kom⸗

men ſey, und waͤre dieſer werthe Schatz ſchon ehe von andern heimlich er⸗

hebt und weggetragen worden. Doch hat ſie vom Suchen und Seuf⸗
tzen, von Hoffen und Bitten noch nicht ausgeſetzt, ſondern iſt von dem
Grab zwar wider abgetretten, aber nur damit ſie dieſe Sach denen lieb⸗

ſten 2. Jungern Chriſti, Petro und Joanni bekannt machen ſolle: mit

denen ſie gar bald wiederkommen iſt, hat ihnen das leere Grab gezeigt,
und uͤber den ſo theuren Verluſt bitterlich angefangen zu weinen. Die

zween Junger,als ſie das Grab wahrhafftig leer geſehen, abierunt ite.
rum., Iban 20. ſeynd ſie wieder heimgangen. Magdalena aber hat noch
immer Stand gehalten, weder ehe von dem Ort wollen abtretten, biß
ſie den heiligen Leib ihres Liebſten wuͤrd erfragen, oder ſelbſt noch ſinden

koͤnnen: und ob ſie ſchon zum oͤfftern alle Winckel inn⸗ und auſſerhalb
des Grabs umſonſt durchſucht hat, iſt ſie doch nicht abgetretten und

hat durch dieſe ihr wahrhafftig wol groß verwunderliche Ungeſtuͤmm,
durch ihr ſo fromm und beſtaͤndigs Vertrauen, dem zuſehenden GOtt
einen ſo groſſen Gewalt angethan, daß Er ſich nicht mehr laͤnger von

ihr hat verbergen koͤnnen, ſondern in Geſtalt eines Gaͤrtners gantz lieb⸗

reich ſehen laſſen/und gar bald mit beſten Troſt ihres verliebten Hertzens
zu erkennen geben. In Bedenckung deſſen moͤchte man billig fragen,

warum nur eben ſie das hohe Gluͤck gehabt, JEſum zu finden, und zu
erkennen? warum nicht vielmehr der H. Peter,deme die gantze Chriſtli⸗

che Kirch an GOttes Statt iſt anbefohlen worden? oder warum nicht

viel⸗

nicht e d / weil Er unſer
Freund iſt, wuͤrd Er uns doch gewiß erhoͤren, wegen unſerer frommen
Ungeſtuͤmme; das iſt, weil wir in unſern Begehren ein ſo gutes Ver⸗
trauen haben, weder uns durch ein und andere Abſchlag darvon laſſen
abkehren oder ſchrecken, ſondern nur um ſo viel eiffrizer daran ſetzen,

NNN

iebſted
ſen Mp

Veb, teh

Conyerlztet

eſchan

ſheunt
ſ⸗
mngce
nerc

non keceel

An der er ſ Wochen. ta
vielmehr der H. Joannes/Diipulus, quem diligebet jeſus, der liebſte
Juͤnger JEſu? indem auch dieſe beyde aus Antrieb ihrer groſſen Lieb
ſeynd hinaus geloffen, currebant, ſagt der H. Text, ſie ſeynd geloffen, den
der Statthalter Chriſti, und Joannes der Cantzler, geheime Zecrec⸗ rius,

und liebſte Junger JEſu, betruͤbt und leer wieder heimkehren, da unter⸗

deſſen Magdalena, Malier, quæ erat in civitate peccatrix Luc. 7. jenes

ed Weib, welches vor dieſem in der Stadt eine verſchreyte Suͤnderin war,

conveſa retrorſum, vidit jeſum ſiantern, nach dem ſie ſich ein wenig
uurmgeſehen hat, vidit Eſum ſtantem, JEſum ihren Liebſten wuͤrck⸗
lich mit Freuden geſehen und erkennet hat. Die Urſach dieſes ih⸗

uuſtie res ſo hohen Gluͤcks iſt keine andere, als ihr fromme Ungeſtuͤ; weil ſie

=

— — =

den H. Leib ſo beſtaͤndig, ſo vertraͤulich, ſo innbruͤnſtig geſucht und zu—
finden angehalten hat. Scabat ad monumentum foris plorans, ſie
ſtund darauſſen vor dem Grab, und weinte: recedentibhus Diſcipulis
non rece debat, (der H. Gregorius,) und ob zwar die Juͤnger abgetret⸗
ten ſeynd / iſt doch ſie nit abgetretten 1c.Fiducia in Deum vim quodam-
modo niert Deo, und hat durch dieſes ihr ſo ſtandhafftes Vertrauen
dem verliebten GOtt einen ſolchen Gewalt angethan „daß Er ſich nach
ihrem Wunſch hat zu ſehen und zu erkennen geben. So fern auch die
fromme 2. Juͤnger noch laͤnger haͤtten zuwarten, noch laͤnger ſuchen und
bitten wollen, wuͤrden auch ſie eben ſo gluͤckſelig ihren liebſten Meiſter
bald gefunden haben: Er wuͤrde ſich auch vor ihnen laͤnger nicht ver⸗
borgen, ſondern mit Freuden haben ſehen laſſen. Derowegen dann:
petite, quærite, pulſate, bittet, ſucht, klopfft an; beſtaͤndig, vertraut,
inbruͤnſtig, und ſetzt nicht aus: ſo werdet auch ihr den Himmel bald be⸗
zwingen, und alles von GOtt erhalten, was Er euch „ohne Nachtheil
ſeiner Ehr und euers Heils geben oder nehmen kan.
2 Ein beſtaͤndigs, vertrautes und innbruͤnſtigs Gebet iſt gleich
als ein ſtarcker Mauerbrecher, oder abgeſchoſſene Stuck⸗ Kugel, wo⸗
durch die Felſen und Mauern durchbrochen und zertruͤmmert werden.
Mit was fuͤr einem Gewalt hat der Iſraelitiſche Kriegs⸗ Fuͤrſt Joſua,
die ſonſt unbezwingliche Stadt Jericho ſo leicht und bald in ſein Gewalt
gebracht; daß er vor derſelben nicht einen eintzigen Mann vetlohren

122 An denen Bet Taͤgen in der ſo genannten Ereutz

hat, ſondern es ſeyn zugleich alle Kriegs⸗Mauern ſelbſt eingefallen/ und
haben ihm einen offenen Eingang in die Stadt gemacht: den Vortheil

hat ihm GOtt ſelbſt gelehret, und Joſuaͤ im 6. Cap. befohlen: Cirrcuite,

Urbem, daß er mit allem Volck um die Stadt ſ m
facietis ſex diebus, und dieſes 6. Tag nach einander: ſacerdotes clan-
gent buccini;: die Prieſter ſollen darzu blaſen und vorſingen: camque
inſonuerit vox tubæ longior, wann ſich alsdann der Trompeten⸗und
Poſaunen⸗Schall laͤnger wird hoͤren laſſen, muri funditùs corruenc
civitatis, werden alle Stadt⸗Mauern von freyen ſtuͤcken biß auf den
Grund uͤber einen Hauffenfallen. Alſo iſt es auch geſchehen: uns allen
nicht nuꝛ zur Verwunderung, ſondern auch zur nuͤtzlichen Nachricht, was⸗
geſtalten auch wir die Veſtungen einnehmen, die Mauern ſchleiffen,
Himmel und Erden bezwingen ſollen. Ich will zwar gern glauben,
daß euch dieſer Vortheil nicht gar uͤbel gefaͤllt, und wuͤrden ihrer viel
nicht nur gern blaſen und pfeiffen, ſondern wol auch tantzen, wann ſie
nur durch ein ſolchen Rummel und Tummel ſo leicht die feindliche

Stadt⸗Mauern, als offt den hoͤltzernen Tantz⸗Bodendurchbohren und

einbrechen koͤnten. Aber betruͤgt euch nicht, Geliebte! Der von GOtt

befohlene Trompeten Schall hat weit eine andere Bedeutung auf ſich,
als ihr meynt. Dann wie es die heilige Vaͤtter auslegen, wird durch

dieſen Trompeten⸗Schall die Stimm des H. Gebets verſtanden, wel⸗

ches dem geſamten Volck iſt aufgetragen worden, dardurch zu bed
ten daß vis unita fortior, der vereinigte Gewalt vielmehr vermag, als
wann er zerſtreuet und abgetheilt wird. Daß es aber 6. Tag lang, das

iſt, durch eine gantze Wochen geboten wird, daß wird eben au ein m⸗

unterbrochene Beharlichkeit des H. Gebets ausgedeutet, welches alle
Tag, ſemel per diem, wenigſt einmal an jedem Tag, recht und mit An⸗
dacht ſoll füͤrgenommen werden. Sacerdotes clangent buccinis, die

Prieſter blaſen auf darzu, das iſt, ſie ſingen und beten vor: Circuire
Urbem, als das Volck bey der H. Proceſlion um die Kirchen mit An⸗

dacht herumgeht: Cumque inſonuerit vox tubæ longior, und wann
dieſe Stimm des H. Gebets in denen Ohren des aufmerckenden Him⸗
mels laͤnger erſchallen wird, wann ſich dieſe Muſic des betenden Volcks
und Prieſterſchafft laͤnger und beſtaͤndig wird hoͤren laſſen, mara “

EAn denen Bet. Taͤgen in der ſo genannten Creutz Wochen. raz
tra; corruent civitatis, miſſen die feindliche Mauern zu dieſer Pfeif,
fen gleich tantzen, und biß auf den Grund zuſammen fallen: und
ſuen warnn ſie auch ſchon von Eyſen waͤren, muͤſten ſie doch daran, und zu
n Truͤmmern gehn. Dann dem H. Gebet, wann es beſtaͤndig, vertraut
ee und inbruͤnſtig iſt, abſonderlich wann es insgeſammt mit vereinigten
m. Andachts⸗Eyffer aufgeopffert wird,iſt nichts zu ſtarck: Portas æreas
Nun & vectes fereos confringit, aus dem 106. Pfalm, es zerſchmettert
ihm eyſerne Thuͤr und Thor. Dieſe jetztgedachte Stell und Gleichnuͤß von
inn der ſo verwunderlich zerſtoͤrꝛt⸗ und einbekommenen Stadt Jericho
en aͤßt ſich gar wol verſtehn von der jetztgegenwaͤrtigen ſchwer und harten
Kriegs⸗Zeit, womit wir alle wuͤrcklich beladen ſeynd. Wir haben eben
mit einem ſehr ſtarcken Feind zu thun/ und wolt unſer Chriſtlicher Joſua,
unſer fromme Kayſer auch gern ein und andere feindliche Stadt⸗Mau⸗
une ren niderreiſſen: und zwar eben mit dem ſtarck⸗und beſten Mauer⸗Bre⸗
gmen cher des allvermoͤgenden Gebets. Fuͤr einen guten Anfang wird uns
. auch befohlen: Circuite Urbem ſex diebus, daß wir durch eine gantze
einen Umbgang halten; Sacerdotes clangent buccinis, die Prieſter
ingen uns vor, erheben ihr Stimm auch auf der Cantzel quaſi tuba,
Jſa. L8. wie einer Trompeten, und geht uns nichts mehr anders ab,
als daß auf dieſen unſern gehorſamen Umgang, auf dieſes unſer ver⸗
aäüiinigtesbeharꝛliches Blaſen und Pfeiffen, Bitten und Seufftzen,
R feindliche Mauren tantzen, zerſchnellen und zu Boden fallen. Aber

tzen, die

was ſag ich/ als gieng auf unſer Pfeiffen noch ab das geſuchte Tantzen;
ich haͤtt vielmehr ſollen ſagen: es geht uns ab das erforderte Pfeiffen
gehoͤrige Beten: weil wir uns zu dem H. Gebet noch nicht recht ſchicken:
e fehlt uns an der viel zu nothwendigen Bedingnuͤß: Wir beten, aber
nuicht beſtaͤndig, ſetzen gleich wieder aus: wir beten, aber ohne recht leb⸗
„haßfften Glauben und Vertrauen: wir beten aber nicht inbruͤnſtig / ohne
nahren Eiffer und Andacht. Dann ſo fern wir recht pfeiffen ſo fern wir
en beſtaͤndig, vertraut und inbruͤnſtig beten,ſo kans nicht anderſt ſeyn, nicht

. nur die feindliche Mauren, ſondern Himmel und Erden muͤſſen uns

nach Gefallen tantzen. Petite, quærite, Pulſate . betet dann, ſucht,
lopfft an; beſtaͤndig / vertrautinbruͤnſtig / und ihr werdt gar bald nicht
l H ohne

124 An denen Bet⸗Taͤgen in der ſogenannten Ereutz Wochen.

ohne Freuden⸗Verwunderung erfahren, wie euch alles nach Gefallen
tantzen wird. Zu Beſtaͤttigung dieſer troͤſtlichen Warheit vernehmt die
folgende Hiſtori:
3. Unſer Heil. Reineldis, aus hochadelichen Eltern gebohren/

reich und ſchoͤn, hat nach den zeitlichen Hintritt ihrer fuͤrnehmen Eltern

von der eitel⸗geſinnten Welt⸗Burſch viel gefaͤhrliche Anſuch gelitten.
Weil ſie aber ihr Lieb und Treu begieriger GOtt um die ewige Freud des
Himmels, als dem Menſchen um einen blenderiſchen Welt⸗ oder
Fleiſch⸗Luſt anzugeloben ſuchte, iſt ſie auf Lobium in unſer Ordens⸗
Kloſter abgewichen, von der daſelbſtigen frommen Geiſtlichkeit ein
nutzliche Lebens⸗Lehr einzuholen, und in denen Satzungen der Heil Be-
nedictiner⸗Regel unterrichtet zu werden. Als ſie aber kaum vor das
Floſter kommen, und ſich bey der Clauſur oder Porten angefragt, hat
ſie mit Schmertzen erfahren muͤſſen, daß der Eingang in dieſes Kloſter
nur allein dem maͤnnlichen Geſchlecht erlaubt ſey, und wurd ſie als eine
Weibs⸗Perſon nicht ein eintzigen Fußtritt hinein ſetzen doͤrffen, ſoll
demnach von dieſem Ort nur wieder abtretten und ihr fromme Begierd
anderſtwo ſuchen auszufuͤhren. Dieſer unverhoffte Abſchied hat ihr
wol ein gar ſchlechten Troſt geben, weil ſie aber doch aus dem immer heff⸗
tiger anzwingenden Trieb ihres GOtt⸗begierigen Hertzens nur zu dieſen
Ort beruffen wurde, iſt ſie nicht gewichen, ſondern hat durch oͤffteres
Anklopffen ihr ungeſtuͤmme Bitt wiederholt, gantz demuͤthig vorgebend,

wie daß ſie aus goͤttlichen Antrieb daher ſey verordnet worden, weder et⸗

was anders ſuche, als ſich zu dem Heil. Ordens⸗Stand durch einen from⸗
men Prieſter dieſes Orts ehe nutzlich unterrichten zu laſſen. Einen gan⸗

tzen Tag und Nacht hat dieſes adeliche zarte Kind mit ihrem Petite, mit

ihrem Bitten, vor der Kloſter⸗Thur ſtand gehalten, und immerdar gantz
flehentlich um den Eintritt angeſucht, aber doch kein Erbarmnus, und
noch vielweniger den gewuͤnſchten Eingang, erzwingen koͤnnen. An dem

anderten Tag iſt ſie von dem etite auf das Quærite, von dem Bitten
auf das Suchen kommen, und hat bey GOTD geſucht, was ſie bey

den Menſchen nicht hat finden koͤnnen, des feſten Entſchluß, nicht ehe
von ihrem Anſuch auszuſetzen, bis ſie von GOTT wurd ſeyn erhoͤrt
worden. Doch gleichwol hat es ein Anſehen gewonnen, als haͤtt addͦ
er

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Dee An denen Bet⸗Taͤgen in der ſo genannten Ereutz Woͤchen. 12 5

Kie der Himmel keine Ohren, und wuͤrde ihr inſtaͤndig vertrauter Anſuch
Kmme jetzt bey GOTTnicht weniger verlohren fallen, als zuvor bey den Men⸗

ſchen, indem auch der andere Tag und Nacht, gleich als ehemalen der
n gag erſte ohne Speiß und Tranck vor der Kloſter⸗Thuͤr vergeblich iſt zu⸗
ingen bracht worden, daß die ſchwache Jungfrau vor Hunger und Durſt
an ſchier haͤtt verſchmachten muͤſſen. Sie aber verlaͤſſet ſich auf den gehei⸗
Ntende men Antrieb ihres GQtt⸗dbegierigen Hertzens, und well ſie den zeitli⸗

D

e e chen Tod nicht ſo viel, als das zeitliche Welt⸗Leben, geſchiehen und ge⸗
iee forchten hat, hat ſie ehe lieber vor der Kloſter⸗Thuͤr ſterben, als in die
n Gitit Welt zuruck kehren wollen. Derowegen wagt ſie noch den drittmaligen

4

rde hi! Verſuch, kommt von dem Qurrire auf das 'ulſate, von dem Suchen
un auf das Anklopffen: klopfft durch ihr inbruͤnſtiges Gebet, als den auch
nongke, ihr allerbeſt⸗bekandten Mauerbrecher den gantzen dritten Tag und halbe
RKr Nacht ſo gewaltig an, daß ſich warhafftig mitten in der Nacht die Klo⸗
dwendſen ſterthuͤr⸗Balcken beyde ſelbſt haben aufgeſprengt : Keinildis, voll des
ſer iſt, guten Troſts und vom Himmel darzu geſtaͤrckt, geht mit Freuden ein,

und gerad der Kirchen zu, welche ſich eben ſelbſt eroͤffnet hat, und der
“M ſtandhafften Jungfrau durch einen wunderthaͤtigen Freuden⸗Schall al⸗
h ker Glocken, welche ſich von freyen ſtucken alle ſelbſt haben hoͤren laſſen,
imm zu den preißwuͤrdigen Sieg Gluͤck gewunſchen. Auf den unvermuthe⸗
ten Glocken⸗Klang ſeynd unſere geiſtliche Ordens⸗Leut gleich alle zu⸗
n ſammen kommen, haben das groſſe Wunder und ausdruͤcklichen goͤttli⸗
Cuzutl chen Willen erkennt, Reinildem zu dem Kloſter⸗Leben abgericht, und
uncr z aus ihr ein ſo wuͤrdigs Muſter der geiſtlichen Vollkommenheit gemacht,
daß ſie hernach verdient hat, mit der heiligen Marter⸗Kron geziert zu wer⸗

ſen En den. Soviel vermag ein beſtaͤndigs, vertraut und inbruͤnſtigs Gebet
heenku⸗ bey GOtt. Was fuͤr eine Stuck⸗Kugel,was fuͤr ein natuͤrliches Feuer

odder Kriegs⸗Zeug hat jemals dergleichen vermoͤgt? Petite, quærite, pul-
Gtem ſate, bittet dann auch ihrſuchet und klopffet an / aber beſtaͤndig, ver⸗
n Htraut und inbruͤnſtig, ſo werdet ihr eben alle Macht eurer Feind zerſtoͤren

WMund endlich den Himmel ſelbſt bezwingnen.
ie 4. Keine Zeit wurd mir klecken, wann ich alle die Wuͤrckung eines
ſce n beſtaͤndigen, vertrauten, inbruͤnſtigen Gebets erzehlen wolt. Jetziger
6 Zeit beſteht der letzte und beſte Kriegs⸗Vortheil in der Feuer⸗Kunſt⸗
,,uf, Feſtival. ff Dann

Dernn n wesn man ſonſt durchte keines ze Macht der Gewalt bezwingen kan,
ch doch endlich durchs Feuer ergeben. A ol kalt⸗r
ſchwe bes Feurd dieſer Welt, wann mans mit der. ditz und aufw llen n⸗
den Flammen eines recht eifrig g⸗ und inbruͤnſtigen Gebets vergleichen
will; indem das Feuer des Gebets vor dem andern E eme
Kelc der maſſer en karſchl aͤgt, daß man die Hitz des jenen gegen der it
deſſen nicht einmal empfinden kan. Ich will da nicht einfuͤhren die be⸗
kannte Geſchicht der drey frommen Knabeni in dem angefeuerten Ofen)
Babylon; nicht den Heil. Laurentium auf ſeinem gluͤenden Roſt; nicht
die Heil. Kayſerin Chunegund, als ſie vor dem Eintritt in unſern heilie
Kn Orden, u Bezeugung ihrer Jungfraͤulichen An ſchuld, as gluͤen ide
Eiſen mit bloſſen Fuͤſſen ohne Schaden betretten hat; ſondern ich will
nur kurtz erinnern das brennende Vertrauen Woltold, des fuͤnfften hoch⸗
wuͤrdigen Praͤlaten meines Blaſiaen ſchen« Kloſters zu Admont, neſen
inner liche Brunſt vor der aͤuſſerlichen dermar ſen fuͤrgeſchlagen hat, de at
er zu Bezeugung ſeiner falſch⸗beklagten Unſchuld das Feuer⸗flammend
Eiſen loſt in die bloſſe Hand genommen, ſeinen Ubeſgoͤnnern offent⸗
lich zu beſchauen fuͤrgehalten, und vor allen ohne Schaden oder Bre
Zeichen langſam wieder von ſich gelegt. Unſer Heil. Bonifacius
der Apoſtel unſers Teutſchlands, ſondern der andere/ ſo d denen J
gepredigt,) iſt ohne Schaden durch ein groſſes F Feuer hin, ohne Scha⸗
den wieder her gegangen: damit er aber dem natuͤrlichen Feuer allen
Gewalt benehmen ſoll, hat er demſelben das geiſtliche Feuer entgeget
geſtellt, d Zeit waͤht endem Dur chpaß ſeine beyweſende Kloſt r⸗Leut
brinn eifrig beten laſſen. Unſer Heil. Albinus hat auſſerhalb des ver⸗
ſchlo ſenen Kerckers gebetet, „ durchs Gebet die e eiſerne e und Riegel
aufgeſprengt „und ein adeliches Frauenzimmer,ungeacht der zuſehenden
2 acht ui ſich hinweg gefuͤhrt. Weil ihm aber von denen Waͤchtern
einer nachgeeilt, die entfuͤhrte Gefangene mit Gewalt wieder abzune .
men, hat er ihn nur mit dem Athem angehauchet, und er iſt gleich in
demſelben Augenblick ausgebrennt worden und todt auf den Boden ge⸗
fallen. Unſer Heil. beanenus hat ſeinen Athem auf den Schnee aus⸗
gehauchet „und auch dieſer hat Feuer gefangen, und ſo weit ver rennen
muͤr uͤſſen⸗ ſo weit es dem heiligen Jeuerwercker iſt bel liebig geweſen ſen. Wel⸗

nunturn

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An denen Bet⸗Taͤgen in der ſo genannten Ereutz⸗Wochen. 127

che Bomben, welche Granaten, Stuck⸗oder Feuer⸗Kugeln haben der⸗
gleichen nach je vermoͤgt? Nur allein ein beſtaͤndig⸗inbruͤnſtiges Gebet
hat ein ſo gute Wuͤrckung, mit welcher kein andere weder im Himmel
noch auf Erden kan verglichen werden: Obediente Domino voci ho-
minis. Joſue 10. indem der ſonſt allmaͤchtige GOTT ſelbſt der
Stimm des Betenden Gehorſam leiſtet: Und dieſer Gewalt, dieſe
Wuͤrckung ſteht uns allen frey. Wir koͤnnen alle beten, wir koͤnnen im
Gebet alle brennen, und durch ein ſolche Innbrunſt Himmel und Er⸗
den, ja GO TT ſelbſt, bezwingen, und dannoch beten wir oder gar

nicht, oder doch gantz ſchlaͤffrig, kaltſinnig und obenhin. Aber meine
Chriſten! wolt ihr euch dieſer beſten Waffen mit gehoͤrigem Eifer nicht

bedienen; wolt ihr nicht beſtaͤndig, vertraut und inbruͤnſtig beten, ſo
gebt auf das wenigſt keinem andern alsdann die Schuld, ſondern nur
euch ſebſt, wann der begehrte Segen GOttes ausbleibt: wann der
Krieg die jaͤhrliche Fexung, das zeitliche Hausweſen, oder waſerley
Angelegenheit, ſchlecht von ſtatten geht. Das Petite, Quærite, Pulſate;
iſt das eintzige Mittel unſers ſowol zeitlichen als ewigen Gluͤck und Heils.
Merckt aber wol, der Heil. Geiſt ſetzt alle drey zuſammen, und will mit
einem allein nicht zu frieden ſeyn. Wollen wir aber alle drey vereini⸗
gen; wollen wir beſtaͤndig, vertraͤulich, innbruͤnſtig bitten, und nicht
ausſetzen, ſo iſt Himmel und Erden, ja der allmaͤchtige GOtt ſelbſt,
in unſerm Gewalt. I
§. Zum Beſchluß muß ich noch einen ſonderbaren Vortheil des

beſtaͤndigen, vertrauten, inbruͤnſtigen Gebets nicht verhalten, wel⸗

cher uns vor allen andern zum beſten troͤſten kan,und zu dem Heil. Gebet
einen guten Luſt machen. Dieſer Vortheil beſteht in dem, daß ob
zwar der Sünder durch die Suͤnd von GOTT und dem Himmel ver⸗
ſtoſſen, aller goͤttichen Gnaden beraubt, und ein Leibeigner Knecht
des Teufels iſt, ſo hat doch in ihm / in dem wuͤrcklichen Sunder, das
Gebet ſein gantze Krafft und Wuͤrckung, von der ich bißhero geredt hab,
wann es nur aus gutem Hertzenmit wahrem Vertrauen dem beleidigten
GOTT fuͤrgetragen wird, daß folglich auch ſogar der Suͤnder GOtt
und den Himmel noch bezwingen kan. Es muß zwar dieſes nicht ver⸗

ſtanden werden / als waͤre das Gebet des Sunders fuͤr ſich ſelbſt ver⸗
ff 2 dienſt⸗

Bet Taͤgen in der ſo genannten Ereutz⸗Wochen.
dienſtlich, oder ſatisfaloria de condigno, wie die Theologi reden, fuͤr
ſich ſelbſt faͤhig genug zu thun, und die Suͤnden abzudienen: ſondern

128 An denen Bet Taͤgen in der ſo genannten Creutz⸗

eſt impetratoria, es hat die Krafft, bey GOtt Barmhertzigkeit zu erbits:

ten, die Suͤnden zu beichten und zu buͤſſen, und durch Mittel der Buß
den Himmel zu gewinnen. Dann ob zwar ſchon geſchrieben ſteht: Non
eſt ſpecioſa laus in ore peccatoris. Eccl. in 15. c. daß der liebe GOtt
an dem Gebet des Suͤnders kein Gefallen hat, ſo iſt es doch nur au⸗
zudeuten auf das Gebet, welches dem Suͤnder nicht recht von Hertzen
geht, ohne Reu oder Buß, welches nur aus verzweiffelter Forcht ge⸗
ſchicht, ohne Lieb und ernſtlichen Fuͤrſatz der Beſſerungꝛc Seyd ihr aber
mit viel ſchweren Suͤnden behafftet, und wolt von Hertzen beten, wolt
euch ernſtlich beſſern, ein Chriſtlichs Leben fuͤhren: Petite, quærite.
pulſate: Bittet, ſucht, klopfft an, inſtaͤndig, vertraut, mit innbruͤnſti⸗
gem Hertzen: So wahr als GOtt im Himmel iſt, ſo wahr wird er auch
den Suͤnder nicht verſtoſſen, propitius erit peccatis eorum. 2. Paral. 7.
ſondern ſein Gebet erhoͤren und belohnen. Zi peccatores non exaudi-
ret, fruſtra Publicanus dixiſſet: propitius eſto mihi peccatori, ſeynd
die ſchoͤne Troſt⸗Wort des H. Auguſtini, ſofern GOtt die Suͤnder
nicht erhoͤren wolt,haͤtt der offne Suͤnder umſonſt geſprochen: HErr
ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig: Unſer H. bintanus waͤr nach dem Tod⸗
ſchlag und mehr andern ſchwer⸗begangenen Suͤnden, ſeinen Feinden zu
entkommen, vor ſeinem geiſtlichen Beruff, mit truckenen Fuͤſſen nicht
über das breite Meer gangen. Betet dann, Geliebte! betet beſtaͤndig,
mit vertrautem Hertzen, innbruͤnſtig, und ihr macht durch dieſe Waffen
alle Feind zu ſchanden, ihr beſieget Tuͤrcken und Teufel,
uʒuurnnd nehmt den Nangen Himmel ein.
nen. an.

Reike, &
enie

Annde
Clnne o
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Petite, & accipietis; quærite, & invenietis; pulſate, &

Ein beharrlich und aufrichtig

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1Ae ee e ee e

aperietur vobis. Luc. I1.

Bittet / und ihr werdet empfangen; ſucht / und ihr wer⸗
det finden / klopffet an / und es wird euch aufge
8 than Ww rden. D H . 7

Gebet bringt alles zuwegen / was

) Thomas von Kempis in ſeinem 10. Tractaͤtlein von dem Heil.
—— Gebet: Je oͤffter je nutzer. Andaͤchtige ꝛc. Dann ob zwar inn
allen andern unſern Verrichtungen nur allein das Mittel zu loben iſt /
& omne nocet nimium,; und alles ſchadet, was zu viel iſt: ſintemalen

Uantè ſrpids, tantò util us, ſagt wohl und wahr der gottſeelige

nur Diſcrecio, die Beſcheidenheit, Macer virtutum, ein Mutter deren

anderſt in rechten Verſtand gezogen wird, als ich bald erklaͤren will )
gantz keinen Platz: Dem Beten kan man nie zuviel thun, es hat kein
Maß oder Mittel: Quantô ſpiùs, tantò utihus, ſondern je oͤffter es
verrichtet wird,je nutzlicher wird es verrichtet: Und wanns gar kein End
hat, iſt es das allernutzlichſte und allerbeſte. Es iſt dieſe Lehr ein Lehr
GOTT des HErrn ſelbſten bey dem Heil. Luc. im 18, cap. wo er ſagt:
Oportet ſemer orate, & non deſcere: Man muß alſeit beten und
E 2 nmiemals

Tugenden iſt: ſo findet doch dieſes bey der Gebets⸗Ubung (wann ſie

niemals güsſetzeh. Sis dann dem maiſo, daßt man nmiemals uvſl ben

kan, ſo kan man wol gewiß von der? nutzbarkeit des Heil. Ge

niemals zu viel predigen. Derowegen bin ich heunt ſe hon abermal fer⸗
tig, meiner gegenwaͤrtigen frommen Verſammlung zuzuruffen: Petite,
quærite, pulſare, bittet, ſucht, klopfft an: und hoͤrt nicht auf zu beten,
ſo wird auch GOtt nicht aufhoͤren zu helffen, und alles gnaͤdig zu ver⸗
ſchaffen, was euch immer nutz und noth wird ſenn.
1. Zu den ſchweren Kriegs⸗ Zeiten, wann etwan ein Fuͤrſt oder
Koͤnig mit genugſamer Mannſchafft nicht aufkommen kan, wann er
fuͤr ſich ſelbſt zu ſchwach iſt, die Macht ſeiner Feinde zu brechen o er
abzutreiben ſo bewirbt er ſich um eine frembde Huͤlff; er macht ihmgi e
Freund; er vereinigt ſich mit denen benachbarten Fuͤrſten, und ſucht
durch ihren Beytrag zu erſetzen „was er mit eigenen Kraͤfften nicht ver⸗
mag. Geliebte! was ein ſolcher Fuͤrſt oder Koͤnig zum Behuͤlfſeiner
materzalichen Waffen thut, das muͤſſen auch wir zum Behuͤlff unſe
geiſtlichen Waffen thun: Will unſer Gebet allein nicht erklecken, , iwil

u bewahren, wider unſere Feind zu ſchuͤtzen, in geliebter Ruhe und
tcherhotzu erhal ten? Ey ſo muͤſſen wir uns halt auch um ein frembd

Waffen mit den ihrigen zu vereinigen, und mit geſamter Macht, ich
will ſagen, mit vereinigtem Gebet, wider unſere Feind einen Anzug wa⸗
gen. Was gilts, wir woͤllen alsdann den Meiſter ſpielen, ihnen die
Schand uͤberlaſſen, uns aber den Preiß wuͤrdigen, Sieg darvon tra⸗ 6
gen. Wohin aber ſollen wir unſer Abſehen richten? wohin unſer Zu⸗
flucht nehmen, und zum allererſten Huͤlff bee gehren? Wir do rffen nie t
lang umſehen: Die beſte Huͤlff haben wir da an dem Heil. Creutz, (o) an

unſern gecreutzigten Erloͤſer, der fuͤr uns obzuſiegen ſelbſt ſein Leben

dargeben hat; und behaltet er noch immer ſeine blutige Wundmahl fuͤr
ein eigentliches Anzeigen ſeiner noch immer bereit⸗fertigen goͤttlichen

Huͤlff. Plagarum cicatrices retinuit, ur victorias ſuas ſemper loqua-

tur quaſi linguis, ſagt unſer Heil Abbt Ropertus: Er hat ſeine Wund⸗

mahl behalten „damit ſie uns als lebhaffte Zungen ſeine Sieg⸗ Wuͤr⸗

ckung

(o) In Ecclſis S. Crucis, ubi altare majus præſentat crucsfrum.

es nicht genug,nicht erſprießlich ſeyn, uns von frembden Schaden ſi cher

Hel ff bewerben, wir muͤſſen uns halt auch gute Freund machen, unſere

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zu beten, wann ihr anderſt vor euern Feinden wollt ohne Schaden

An den Bet⸗Daͤgen in der Creutz⸗Wochen. 131

ckung predigen ſollen. Da dann muͤſſen wir unſern allererſten Anſuch
thun: Dann nur eben dieſer iſt unſer beſt⸗ und getreuſter Freund; und
wann er uns ſchon nicht helffen wuͤrd, weil er unſer Freund iſt: ſo wuͤrd
er uns doch gleichwol helffen wegen unſerer frommen Ungeſtuͤmmigkeit,
wann wir nur nicht aus ſetzen ihn zu bitten. Pecire, quærite, pullate:
Derowegen bittet, ſuchet, klopfft an, und ſetzt nicht aus, ſo ſeyd ihr ſeiner
Huͤlff und euers Siegs ſchon gut verſichert. MM
2. Der ſogenannte Author Operis imperfecti macht eine nutzliche
Frag, warum der allmaͤchtige GOTT alle andere Thier von Natur ſo
gut bewaffnet hat, und jedem ſeine beſondere Ausruͤſtung zugeben, durch
dero Behuͤlff ſie ſich wider ihre Feind bewahren, um ihren Balg wehren
und ihr Leben friſten koͤnnen. Die Voͤgel haben ihre ſcharffe Klauen,
biſſigen Schnabel und Feder⸗Balg: Das Horn⸗Vieh ihre Hoͤrner:
die Schlangen, Natern, Kroten ꝛc. ihr Gifft: Der Igel und Pein⸗
Voͤgelein ihre Stachel: die Fiſch ihre Schuppen æqdie Schild⸗Krot ih⸗
ren Pantzer und Harniſch: ein jedwedes Thier ſeine Schild und Waf⸗
fen: Nur allein der Menſch, dieſe edleſte Creatur, wegen deſſen alle
Thier ſeynd erſchaffen worden „iſt leer und verlaſſen blieben, hat von

der Natur weder Schild noch Waffen, mit denen er ſich wider fremb⸗

den Schaden ſicher huͤten, ſicher ſchuͤtzen und bewahren kunt. Auf
dieſe Frag gibt erſt⸗gedachter Lehrer die ſchoͤne Antwort, und ſagt: Ho-
mini DEus vult ſervire pro armis, per orationem in auxilium evoca-
tus deßwegen hat GOTT den Menſchen Wehr⸗ und Waffen loß er⸗
ſchaffen, dieweil er ihm ſelbſt fuͤr Waffen dienen will, per orationem
in auxilium evocatus, wann ihn nur der Menſch durch Mittel des H.
Gebets um Huͤlff erſuchen und anruffen will. Homo enim poceſt
orare, quod non poſſunt cætera animalia, dann der Menſch kan be⸗
ten, welches die andere Thier nicht koͤnnen: Durchs Gebet kan ihm der
Menſch die beſte Huͤlff vom Himmel herab verſchaffen, daß er anderer
Waffen wol gar nicht vonnoͤthen hat; die andere Thier aber, weil ſie
nicht koͤnnen beten, muͤſſen ja freylich mit andern Wehr und Waffen
von der Natur verſehen werden. Fuͤhrt nun dieſes wohl zu Her⸗
tzen fromme Chriſten! und erkennt euer groͤſte Schuldigkeit

blei⸗

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132 Aln den Bet Taͤgen in der Creutz⸗Wochen.

bleiben; ſintemalen euer gantze Gegenwehr, eure gantze Huͤlff und
Hoffnung nur allein in dem Beten beſtehet. Wollet ihr beten, ſo
koͤnnt ihr GOtt ſelbſt zu einem Helffer haben: Ego ero ei murus: gnis in
circuitu, Zach. 2. der euch ſelbſt verſpricht in aller Gefahr fuͤr eine feu⸗
rige Ring⸗Mauer zu dienen. O wol ein fuͤrtreffliches Mittel! welches
euch GOtt fuͤr die Waffen zugeben hat! wie es auch der H. Gregorius
Nyllenus gar weißlich anmerckt, als er ſagt: Dedic homini vocem
pro armis: Er hat dem Menſchen fuͤr die Waffen die Stimm geben:
Quia una pia Oratio, contritô corde fuſa, Cœlum in auxilium trahit:
Weil durch ein eintzige fromm⸗vertraute Bitt⸗Stimm , wann ſie mit
reumuͤthigen Hertzen ausgelaſſen wird, der gantze Himmel zu Huͤlff ge⸗
zogen wird. Petite, quærite, pulſate: Betet dann, ſuchet, klopffet an,
lchen iichen reumuͤthigem Hertzen, und zweifflet nicht an der Goͤtt⸗
ichen Huͤlffe.
2. Wollet ihr noch beſſer wiſſen, wie fertig der getreue GOtt zu
Huͤlff eiletwann er durch ein fromm vertrautes reumuͤthiges Gebet er⸗
ſucht und angeruffen wird? Bey dem H. Propheten Jerem. im 5. Cap.
erzehlt die Goͤttliche Schrifft von der gewaltigen Straff und Land⸗

Verwuͤſtung, welche GOtt ſeinem Volck hat angedrohet: zuvor aber

als Er dieſe Straff vollzogen hat, hat Er ehe ſelbſt durch ſeinen Heil.
Propheten laſſen ausruffen, verkuͤndigen und unterſuchen, ob wol ei⸗

ner wuͤrde zu finden ſeyn, ſo ſeiner Goͤttlichen Erbarmnuͤß noch faͤhig

war? Circuite vias jeruſalem, & aſpicite, & conſiderate, & quæri-

te in plateis ejus, an inveniatis virum facientem judicium, & propi-

tius ero ei: Gehet herum in der Stadt, durchſuchet fein achtſam alle
Gaſſen, und ſchauet, ob ihr auch uur einen eintzigen finden moͤcht, deſſen

Wandel gerecht, und meiner Gnad noch faͤhig waͤr, ſo will Ich ſein

Gebet erhoͤren, und dem ſuͤndigen Jeruſalem verſchonen. Dergleichen

wird auch in dem 105. Pfal. angemerckt: Dixit, uc diſperderet eos,
ſi non Moyſes electus Ejus ſtetilec in confractione in conſpectu Fjus,
ut averteret iram Ejus, ne diſperderet eos: allwo GOtt entſchloſſen
hatte, ſein Volck zu vertilgen, wann nicht Moyſes ſein Außerwaͤhlter
fuͤr ſie gebetten haͤtte, und durch ſein Gebet vermittelt daß Er ihrer noch

verſchonet, und ſie von dem Untergang erhalten hat. Vermag dann

ſoviel

“
—
ai
Gime
n rlinnt
,MI
ngg

tpemui
nittigs

den Himmel richten.

An den Bet Taͤgen in der Creutz⸗Wochen. 233
ſoviel bey GOtt das aufrichtige Gebet eines eintzigen frommen Men⸗
ſchens? Ey ſo wird ja noch wol mehr vermoͤgen eine gantze fromm⸗ver⸗
einigte Schaar der Betenden, wann ſie den getreuen GOtt ſeiner gnaͤ⸗
dig ertheilten Zuſag mit vertrauter Andacht erinnert, und mit zerknirſch⸗
ten Hertzen von Himmel ſein Huͤlff begehrt. Thut dann alſo liebſte
Zuhoͤrer, ſteht mit vereinigter Andacht alle zuſamm, richtet Haͤnd und
Hertz zu GOtt in Himmel: und wann ihr anderſt nichts zu ſagen wißt,
ſo ſagt nur bloß, was der fromme Koͤnig Joſaphat in dem 2. Buch Pa⸗
ralip. am 20. Cap. geſprochen hat, als der Feind mit unzaͤhliger
Macht iſt angeruckt, er aber nicht einmal ſo viel Volcks hat koͤnnen

zuſammen bringen, mit dem er ſich vor dem Feind haͤtt doͤrffen bli⸗

cken laſſen: Dann weil er bey ſo traurig beſtellten Umſtaͤnden mit genug⸗
ſamer Gegenruͤſtung nicht hat aufhoͤren koͤnnen, hat er ſich doch eben um
eine beſſere Huͤlffe durchs Gebet zu GOtt gewendt, alles Volck zu ſeiner

Andacht vereinigt / und mit reumuͤthigen Hertzen geruffen: Cum igno-

remus, quid agere debeamus, hoc ſolum habemus reſidui, ut oculos
noſtros dirigamus ad te: Mein HErz und GOtt, weil wir ja nicht
wiſſen/was wir thun ſollen, als bleibt uns dieſer Troſt allein noch uͤbrig,
daß wir unſere Hertzen und Augen, unſer Bitt und Vertrauen, zu dir in
O wie ſchoͤn und leicht; dann wer aus uns al⸗
len iſt, der nicht ſoll koͤnnen ſein Vertrauen auf GOtt ſetzen, Hertz und
Augen in Himmel richten? Wer uͤber ſeine Suͤnd eine wahre Reu
hat, und von Hertzen begehret ein beſſers Leben zu fuͤhren, der richtet
Hertz und Augen zu GOtt in Himmel: der bezeugt ſein Vertrauen auf
GOtt mit dem Werck: der dringt und zwingt den getreuen GOtt zu
der allerbeſten, eilfertigen Huͤlff. Dem vorgedachten Koͤnig Joſaphat
hat ſein fromm vertrautes, und mit dem geſamten Volck vereinigtes Ge⸗
bet ſo gut geholffen, daß weil er mit dem kleinen Haͤuffel ſeiner Sol⸗

daten wenig oder nichts haͤtt auswuͤrcken koͤnnen, haben ſeine Feind,

aus heimlichen Gewalt des fuͤr den Koͤnig ſtreittenden GOtt, einer den
andern ſelbſt ergriffen und nidergemetzet, und bey groͤſt⸗erfolgter Ni⸗
derlag dem mehr zuſehenden als ſtreittenden Obſieger eine reiche Beut

hinterlaſſen. Wollet auch ihr mit ſo verwunderlichen Siegs⸗Zeitungen

wider euere Feind erfreuet werden?

Petite &c. ſo thut auch ihr ſo
Feſtival,

9g auf⸗

434 Ann den Bet⸗Taͤgen in der Creutz Wochen.
aufrichtig beten, und ſetzt nicht aus: und es wird ſich auch auf euer Ge⸗
bet bald wahr zeigen/was der Poet geſungen hat.

Der gantze Himmel ſtreitt fuͤr dickh/
Und bringt erwuͤnſchten Sieg mit ſich.

A. Der beſte Vortheil, den wir bey Gtt mit unſern Bitten ha⸗
ben, beſteht in dem, daß es Ihm auf keine Weiß verdruͤßt, wann wir
uns ſchon uͤberlaͤſtig zeigen, und recht ungeſtüumm ſeynd. Deßwegen
wiederholt er ſelbſt und befiehlt: Petite, quærite, pulſate: Betet, ſu⸗
dern fort und fort begehren, damit auch Er uns ohne Nachlaß, unaus⸗
ſetzlich, fort und fort ſoll geben koͤnnen, und alles verſchaffen, was uns

je m 5 ch t n utz oder n oth ſeyn. Fuͤrchte ſich nur keiner, daß er mit einem

uͤberfluͤſſigen Beten GOTT den HErꝛn mnoͤcht verdruͤßl n muchen
dannwie Caſſiodorus gar vorſichtgannerck⸗ Cido us rule ratores
ſuos omnimodè importunos: GOtt will daß wir in unſern Beten

auf alle Weiß ſollen ungeſtuͤmm ſeyn: Er wird niemals muͤde, nie ver ⸗

verdruͤßlich: giebt jeden allzeit gern was er aus gutem Hertzen von Ihm
denehe⸗ caian dieſes bezeugt gar ſchoͤn unſer groſſe heilige Kirchen⸗Leh⸗
rer Gregorius: Vult Deus rogari, vult cogi, vult quadam importu-
nitate vinci: Es will GOtt gebeten werden, Er will gezwu nd
gleichſam durch unſer Ungeſtuͤmm uͤberwaͤltiget werden. Die U
ebt unſer H. An ſelmus und redet GOTT den HERR Nt

detitam: Du verſchiebeſt offt, v HEr⸗was man von dir begehrt, nur
baß du uns zum Begehren ſollſt begieriger machen: Non chffers eò,
quod non vis dare, ſed ut auctô deſideriò abundantiùs poſſis dare;
Du verſchiebſt es,nicht, weil du uns nicht geben willſt, ſondern damit wir
unſere Bitt vermehren ſollen / damit alsdann auch du deine Gaben um
ſo viel haͤuffiger ſollſt vermehren koͤnnen. Und wahrhafftig/non horrare.
tur petere, niſi vellet dare, wie recht der heilige Augoſtinus ſchreibt: e
wuͤrde uns nicht ſelbſt vermahnen zu begehren wann Er uns nicht wolt

..
—
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folgenden Worten an: επ Domine cliffers quod petitur,ut excitesab-

ſchers m

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An den Bet Taͤgen in der Creutz Wochen. 233

PWas gedenckt ihr nun aber, Geliebte, auf dieſe ſo viel herꝛliche

Gezeugnuͤſſen deren heiligen Vaͤtter und Lehrer ? Oder haben ſie viel⸗
leicht nicht wahr geſchrieben? thut nur ſicher ehe euren ſchwachen Glau⸗
ben und Vertrauen, ehe euer unbußfertiges Leben,als den unverfaͤlſch⸗
ten Ausſpruch der heiligen Vaͤtter und Lehrer zu Luͤgen ſtraffen. Wollet
ihr auf GOtt einen rechten Glauben und Vertrauen ſetzen: wollet ihr
euer Hertz von Suͤnden reinigen, und an GOtt ein nuͤtzliches Begehren
thun; ſo iſt euch der Erfolg ſo richtig/als er jemals andern „auch heiligen
Leuten, geweſen iſt. Der H. Moyſes hat durchs Gebet ſeinem Volck ei⸗
nen herꝛlichen Sieg erhalten; das iſt viel: unſer H. Lucas hat durchs
Gebet vermoͤgt, daß die Feind ſelbſt einer den andern haben umgebracht;
das iſt noch vielmehr. Der H. Elias hat durchs Gebet das Feuer vom
Himmel herabgezogen; das iſt viel: unſer H. Portianus, Bonifacius,
Auſtrebertus, und tauſend andere haben mitten in dem Feuer ihre Luſt
gefunden; das iſt noch vielmehr. Der H. Eliſæus hat durchs Gebet ver⸗
mittelt, daß ihm das entfallene Eyſen aus dem Waſſer ſelbſt wieder hat
zuſchwimmen muͤſſen; das iſt viel: unſer H. Biſchoff Faro hat vermitt⸗
let, daß ihm ein durch ein gantze Stundlang verſencktes Schiff mit allen
darauf geweſenen Leuten wieder hat aufſchwimmen muͤſſen: das iſt noch
vielmehr. Daraus dann klar iſt / daß noch zu allen Zeiten das heilige
Gebet alles und alles vermag, wann nur jemand iſt, der mit reinem
Hertzen auf den allgeneigten GOtt trauen und bauen will Petite,
quærite pulſate: Reiniget dann euer Hertz, traut und bauet auf GOtt,
und Er wird euch von Krieg, Hunger, Peſt, und was euch immer ſcha⸗
den moͤcht, gantz treu und Vaͤtterlich bewahren.
5. Zuvor als ich ſchlieſſe muß ich euch noch auf ein anders, gantz

ſichers und richtiges Huͤlff⸗Ort anweiſen, nicht zwar, als wäaͤret ihr

mit GOtt allein nicht genug und uͤberfluͤſſig verſehen, ſondern dieweil
euch GOtt noch ſo gern helffen wird, wann ihr auch dort um Huͤlff
werdet anſuchen, dieweil Er daran ſeinen beſten Freuden⸗Luſt, ſein be⸗

ſtes Gefallen und Vergnuͤgen hat; das iſt: an dem allzeit huͤlfffertigen

Gnaden⸗Ort Mariaͤ der allerheiligſten Jungfraͤulichen Mutter GOt⸗
tes. Dieſe iſt nach GOtt, und neben GOtt,die allerbeſte Helfferin,
die getreueſte Mittlerin, unſer allgeneigte Troſt⸗ und Schutz⸗Mutter,

236 An den Bet⸗Taͤgen in der Ereutz Wochen.
eine Zuflucht der Suͤnder, und der Gewogenheit ihres

Goͤttlichen

Sohns in allweg gleich. Dienet Er uns wider alle Feinde, wie eine fe⸗
ſte Mauer, und ſagt Zacharias in dem 2. Cap. Ego Murus: Ichbin
eine Mauer, wie ich kurtz zuvor hab anerinnert: ſo dienet uns eben

auch Maria, dieſe Troſt⸗volle Gnaden⸗Mutter,für eine feſte Mauer,
und ſagt Cant. im 8. Cap. Ego Maurus: Ich bin auch eine Mauer: Mu-

rus ad protegendum; wie es Guilielmus Pariſienſis auslegt: eine Mauer

die Ihrige zu beſchützen. Marus ſtabilis & firnus, nobis ad deenſio-
nera datus, wie Hugo Cardinalis ſchreibt, eine ſtandhaffte Mauer uns

wider allen Anſuch der Feinde gantz ſicher zu bewahren. Trutz Tuͤrcken,
Trutz Teuffel, wann wir den Sohn GOttes und ſeine H. Mutter fuͤr

unſere Schutz⸗Mauer haben. Mater oſtendit Filio pedius & ubera,
Filius oſtendit Patri latus & vulnera: nulla ibi poterit eſſe repulſa, ubi
tot concurrunt amoris Inſignia: Die Jungfraͤuliche Mutter zeiget ih
Bruͤf ſe Milch: der Goͤttliche Sohn
zZeiget ſeinem ewigen Vatter die offne Seiten und blutige Wunden: ſo

rem Goͤttlichen Sohn die Bruͤſte und ſuͤſſe .

4 *

koͤnnen wir ja keinen Abſchlag fuͤrchten, wofuͤr uns ſo gewaltige Liebes
Zeichen uſammin lauffen, wie ſchoͤn und wol der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Redner
Bernardus darvon ſchreibt. Gehet dann hin, Geliebte! klopffet mit
Vertrauen an, bey dieſen beyyen Gnaden⸗Thronen, und weil ihr euer

Begehren bey dem erſten heunt ſchon mit vereinigten Andachts⸗Eiffer er⸗
ſtattet habt, ſtellet euch bey dem andern mit gleich⸗vertrauten Anſuchen
auch bald ein, und ihr werdet von keinem verſtoſſen, von beyden gnaͤ⸗
dig angeſehen und erhoͤret werden. Der fromme und Siegereiche Kriegs⸗
Held Alexander Farneſius hat in ſeinem Fahnen und Sſchild⸗Zeichen ei⸗

nen Elephanten gefuͤhrt, mit der beygeſetzten Uberſchrifft:

Non redeo niſi Vicor. .
Ich komm nicht wieder von der S

Biß ich hab den Sieg gebraht.
Nehmt dann auch ihr euer werthes Schild⸗Zeichen, und heiligen Creutz⸗
Fahn, darauf ihr auf einer Seiten Leonem de tribu Juda, den unüber⸗
windlichen Loͤwen aus dem Geſchlecht Juda : auf der andern nicht

CV =
=S
==
—

e

H Tägen in der Creutz Wochen. 237
Ren zwar einen Elephanten, wol aber Mariam / (welche mit dem Ele⸗
un phanten wegen ſeines Elffenbeins verglichen, und turris eburnea, ein
.

UH« H An den Bet⸗T

Elffenbeinerner Thurn geprieſen wird,) eingetragener in dem Schild
S fuͤhrt: und troͤſtet euch mit der ungezweiffelten Zuſag.

daunn Non redeo niſi Victor.
ee Idch komm nicht wieder von der Schlacht,

Bitß ich hab den Sieg gebracht.

ee yr heilige Bildnus hat Archurus der Koͤnig in Engeland in ſeinem
DH Schild und Hertzen mit ſich getragen, und einen ſo gluͤcklichen Sieeg
e erhalten, daß er gantz alleine neun hundert ſeiner Feinde theils erlegt,
enchni theils in die Flucht getrieben hat. Tragt dann auch ihrs,gleich wie in
eMhemg euern Schild und Fahnen, alſo auch in dem Hertzen; zugleich mit
ice ihr auch ihrem Goͤttlichen Sohn, abſonderlich durch ſeine weſentli⸗
I che Genuͤſſung in der heiligen Communion »Petite &c. und begehret
Pen⸗d alsdann was ihr immer wollet, es kan euch nichts mehr fehlen, gantz
nen. ſecher koͤnnt ihr ſaggnn.

bi Ich komm nicht wieder von der Schlacht / H

Wrr 983 An

An denen Bet⸗ Taͤgen in der

KAKrurreutz⸗Wochen.
Non poſſum ſurgere . & dare tibi. Luc. 1 1 cap. Nonehn
Ich kan nicht aufſtehen und dir geben. Erkr

So groſſen Nutzen das Gebet mit ſich bringet/ wann es recht ſi e
eEeingerichtet: ſo groſſen Schaden ziehet es nach ſich / wann g
Ndaͤchtige, ꝛc. Bernardinus Pallio, der fromme Capuciner
EE General, iſt auf ein Zeit gefragt worden, quisnam bonus: ſ
W. welcher Menſch fuͤr fromm und gut zu achten ſey? und er
hat zur Antwort geben, gui benè orat, der recht betet: Man fragt, u
quis m elior? wer dann aber beſſer ſey? qui meiliùs orat, ſagt Bernan n
dinus, der beſſer betet: Et quisnam mortalium omnium optimus: in hit
Wer iſt dann aber unter allen der beſte, Bernardine? qui optimèé orat:
ſagt er, wer aus allen zum beſten betet. Wie recht und wol dieſer!

4

dieſer fron G
me Mann auf die dreyfach eingefuͤhrte Frag geantwortet habe/koͤnnen—

wir alle leicht erkennen, wann wir uns erinnern wollen, was wir von
der ſonderbahren Fuͤrtrefflichkeit, Krafft und Wuͤrckung des H. Ge⸗ if
bets an eben dieſen Bet⸗Taͤgen von der Cantzel ſchon vernommen ha⸗ nf
ben. Mich aber gedunckt „als wolten meine Zuhoͤrer dieſe Frag heunt ffene
umkehren, und von mir begehren zu erklaͤren, quis malus ? welcher ne ſytf,
Menſch fuͤr ſchlecht und ſchlimm zu halten? daß folglich auch ich mich efffflech
bezwungen find die Antwort umzukehrenund zu ſagen: qui mmale orde⸗ ſcn

—

und dir einen angene

Ar den Bet⸗Taͤgen in der Creutz Wochen. 239

der nichts nutz betet: fragt ihr weiter: Et quis pejor: wer aber noch
viel ſchlechter und ſchlimmer ſey? ſo ſag ich: qui pejùs orat, der noch

viel ſchlechter und ſchlimmer betet: Fragt ihr endlich: Et quis morta-
lium omnium peflimus: wer unter allen Menſchen der ſchlimm⸗ und

ſchlechteſte iſt? ſo ſage ich: qui peſſimè orat: daß es gewiß kein ande⸗
rer iſt, als der unter allen zum ſchlimm⸗und ſchlechteſten betet. Das

Gebet iſt der beſte Probier⸗Stein eines boͤß⸗oder guten Menſchens.
nutz ſo iſt auch der Menſch nichts nutz. Dann wie gar recht der H.
Bonaventura ſchreibt: fruſtra prof-cus ſine oratione ſperatur, ohne
Gebet kan man in keiner Tugend zunehmen. Von dem guten Gebet

und daraus erfolgenden Nutzen hab ich ſchon oͤffters eine kurtze Lehr ge⸗

ben: Heunt will ich die Predig umkehren, und auch von dem ſchlech⸗
ten Gebet und daraus erfolgenden Schaden eine wenige Erinnerung
chen, daß, wer aus Begierd des Nutzens ſich zu der Andacht nicht

recht ſchicken will, ſich doch aus Furcht des Schadens darzu bequeme.

1.. Der H. David in dem 140. Pfalm „wuͤnſcht und begehrt daß

ſein Gebet gleich als ein Rauchwerck aufſteigen ſoll vor denen Augen

GOttes : Dirigatur oratio mea ſicut incenſum in conſpectu tuo 1
Verſchaffe o HErz, daß mein Gebet zu dir komme wie ein Rauchwerck,
geben, daß ſo fern wir mit unſerm Gebet GOtt und dem Himmel wol⸗

len einen Gefallen bringen, muß es einen guten Geruch von ſich

geben. Wann es uͤbel riecht/ und mit dem Suͤnden⸗Koth vermiſcht iſt,
weder ehe durch eine wahre Reu gereinigt wird,kan es vor GOtt nicht

gefaͤllig ſeyn: an ſtatt der Gnad zieht es dem Betenden vielmehr den
Goͤttlichen Zorn zu, an ſtatt der Belohnung vielmehr die Goͤttliche
Straff, dieweil ein ſolches unreines Gebet vielmehr fuͤr ein Spoͤttlen
als fuͤr ein Beten zu halten iſt. Bias, der beruffene Weltweiſe iſt mit
einer Anzahl ſchlechter Geſellen uͤber Meer gefahren: bald erhebt ſich
ein gefährliche Ungeſtuͤmme, und ſetzt alle, ſo in dem Schiff waren, in
die groͤſte Furcht. Die erſchrockene Schifffahrer fangen gleich an zu
beten, ruffen ihre Goͤtter um Huͤlff an, und begehren ein beſſers Wet⸗

240⁰ An den Bet⸗Taͤgen in der Creutz⸗Wochen.

ter. Bias aber ſucht ſie von der Andacht abzuhalten, und ſagt: Selete, ne

vos hic llli navigareſentiant: ſchweiget ſtill, damit euch die Goͤtter nicht
hoͤren, und wahrnehmen, daß ihr da vorbey ſchifft. Als haͤtt er wollen
lagen: euer Bitten wird euch vielmehr ſchaden als nutzen, dieweil ihr
aus dem Maul ſtinckt, und ſteigt an ſtatt eines guten Geruchs, ein ſehr
uͤbel und abgeſchmackter Suͤnden⸗Dampf hinauf, daß es beſſer iſt, ihr
ſchweigt gar ſtill, als daß ihr durch den aufſteigenden Laſter⸗Dampf den
Zorn der Goͤtter noch mehr reitzet. Meint ihr nicht, Geliebte, daß auch
von uns dergleichen koͤnnt geſagt werden, wann wir viel wollen beten,
aber auch viel wollen ſuͤndigen, und bald taͤglich von dem uͤbrigen Trunck
oder ſchaͤndlichen Geilheit ſtincken. Wahrhafftig, wann wir bey unſern
Bitten keinen beſſern Geruch zu GOtt in den Himmel aufſteigen laſſen,
werden wir einen ſchlechten Troſt⸗Vortheil finden, und den Zorn GOt⸗
tes uͤber uns mehr reitzen als beſaͤnfftigen: Es wird an uns erfuͤllet und
wahr werden, was GOtt bey ſeinem H. Propheten Amos in 5. Cap.
geſprochen hat: Odi & proieci feſtivitates veſtras, & non capiam
odorem cœtuum veſtrorum: Ich verhaſſe und verwerffe euere ange⸗
ſtellte Feſt⸗Taͤg, und laß den Geſchmack euerer Kirchgaͤng und Ver⸗
ſammlung zu mir nicht kommen. Als haͤtt Er wollen ſagen: Ob ich
zwar wol ſehe, daß ihr eigentliche Feſt⸗und Bet⸗Taͤge, eigentliche Kirch⸗
gang und Zuſammenkunfften anſtellet: ſo hab ich doch daran keinen
Gefallen; dieweil euer Andacht und Gebet keinen guten Geruch von ſich
giebt, ſondern wegen euers Suͤnden⸗Koths nur gar zu uͤbel ſtinckt:
Non poſſum ſurgere, & dare tibi, derowegen mag oder will ich auch
nicht aufſtehn, euch zu geben, was ihr von mir begehrt. Demnach
erhaͤlt das Gebet bey GOtt keinen Werth, und findet keinen Platz,

wann es nicht von einem aufrichtigen, rein und Suͤnden⸗freyen Her⸗

tzen aufgeopffert wird.
2. Aus dieſem folget, daß ob zwar ſchon unſere Bitt⸗und Bet⸗Wort
durch die Zung werden ausgeſprochen, ſo werden ſie doch eben nur in
dem Hertzen zuſammgeſetzt: das Hertz iſt der eigentliche Urſprung und
die Brunn⸗Ader, wo die ſuͤſſen Waſſer eines GOtt⸗gefaͤlligen nuͤtzlichen
Gebets entſpringen: das Hertz iſt die Gluth, wo das edle Rauchwerck
entzuͤndet wird, und den beſten Geruch von ſich giebt: das Hertz ſk

Se

=
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—
—

nur einen Gleißner und Spoͤttler abgibt.
denckt, wie ihr offt mit euern GOtt ſo ſchaͤndlich umgehet, wann ihr euer

An den Bet⸗Taͤgen in der Crent/ Wochen. 241

der Accord, wo die Inſtrument Saiten alle muͤſſen zuſammen ſtimmen,

dem zuhoͤrenden GOtt eine gefaͤllige Malic zu machen.
Si cor non orat, in vanum lingua laborat.

hat jener Poet wohl und wahr geſungen:

Wann mit der Zung das Hertz nicht ſingt /
Vor GOtt die Muſic nicht wol kligt.
Wer GOtt nur allein mit der Zung will loben,und nicht auch mit dem

Hertzen, der iſt ein Gleißner, und gehoͤrt in die Zahl derſenigen, von de⸗

nen ſich GOtt beklagt hat bey dem heiligen Matthaͤo im 1 5. Cap. Po-

pulus hic labiis me honorat, cor autem corum longè eſt à me: Dieſes

Volck will mich nur mit der Zung und Leſtzen ehren, ihr Hertz aber

gantz weit von mir. Was heiſt nun das anderſt, als haͤtt Er ausdruͤck⸗

lich wollen ſagen/ daß ſie Gleißner ſeynd: als wolt Er auch zu ihnen wie⸗

derholen, was Er zu jenen geſprochen bey eben dem H. Matthaͤd im

22 Cap. Quid me tentatis hypocritæ? Gleißner, was verſucht ihr mich?
Geſetzt, man ſagt uns etwas zu, daran wir doch einen Zweiffel tragen: ſo

pflegen wir zu fragen,ob es ihm aber recht von Hertzen gehe? Wann als⸗

dann der andere ſagt: ja es geht mir recht von Hertzen; ſo tragen wir keinen
Zweiffel mehr, ſondern halten fuͤr gewiß, daß er in der Zuſag treu wird
bleiben, und dasjenige zu Werck bringen, was er mit Worten verſichert
hat: Will er aber nicht verſichern, daß ihm die Zuſag recht ſey von Her⸗

tzen gangen, ſo wiſſen wir ſchon, daß es bey ihm kein Ernſt ſey, daß er
Schauet dann jetzt und be⸗

Gebet nur allein mit dem Mund, und nicht auch mit dem Hertzen verrich⸗

tet: dann geht euch euer Gebet nicht recht von Hertzen, gebt ihr nur
ſchhoͤne Wort, ohne wahrer Lieb und Abſtellung aller Laſter⸗Begierd,ſo
ſepyd ihr ja keine wahre Anbeter, ſondern nur falſche Gleißner und
Sopoͤttler, die ihr euch mit dem Mund fuͤr Freunde angebt, und bezeuget

euch mit dem Werck die aͤrgſte Feinde. Derowegen klagt der H. Ber-
nardus gar recht und weißlich: Magnam injuriam Deo facio, cùmil-
lum precor, ut meam præcem audiat, quam ego, qui fundo, non au-
Fecftivaul. h h dio:

242 An den Bet⸗Taͤgen in der Creutz⸗ Wochen.
dio: Ich thue meinem GOTein groſſes Unrecht an, wann ichvon

ihm begehr, daß er mein Gebet erhoͤren ſoll, welches ich doch ſelbſt

nicht hoͤre, wann ichs wuͤrcklich abſtatte: Dann wie kan ich hoͤren, was

ich bete, wann das Hertz nicht auf die Wort des Munds, ſondern auf
die boͤſe Anſchlaͤg ihrer Begierlichkeiten acht gibt? So muß dann das
Hertz ehe von boͤſen Begierden gereinigt ſeyn, ſonſt kan es im Gebet

mit dem Mund nicht einſtimmen, weder GOtt ein Gefallen bringen.

Noon auds ipſe orationem tuam, & Dominum vis audire precem
tuam, ſagt auf gleichen Schlag der Heil. Joannes Chryſoſtomus, du
GOT erhoͤren ſoll: aber ein ſolches Gebet iſt nicht wuͤrdig einer

2

ſolchen Gnad / ſondern verdient vielmehr zu hoͤren: Non poſſum ſur-
gere, & dare tibi: Ich mag nicht aufſtehen, und dir geben.

3. O wieviel dieſes Glichters unnuͤtze Maulmacher ſeynd zu fin⸗

den, welche glauben, als wolten ſie mit ihrem Gebet den Himmel

durchdringen, und treffen kaum den leeren Lufft. Dann weil ſie nur
viel ſchoͤne Wort brauchen, aber wenig gute Gedancken,ſeynd ſie gleich
einer aufgeblaſenen Sau⸗Blatter oder Blaßbalg, daß ihnen die beyde
Wangen ſchier zerſchnoͤllen moͤchten. Aber mit was Nutz? Anacletus
Siccus erzehlt von einem Heil. Alt⸗Vatter, daß er zu einem gantzen

Schock der verſammleten Bet⸗Bruͤder geſagt habe: Saccum plenum
cantaſtis: ihr habt einen gantzen Sack voll heraus pfiſfen: Dann er hat

eſehen al indem ſie beteten, hat der Teufel alle ihre Worte mit groſſen

. .

Dieſer iſt der Nutz unſers leeren Gebets, wann wir nur

fangen lauter Lufft, und fuͤllen einen gantzen Sack an, aber nur mit lee⸗
ren Worten, wodurch wir GOTT kein beſſere Muſic machen, als
von einem Dudelſack oder Leyern zu gewarten iſt Deßwegen iſt es nicht

zu verwundern, daß GOL in der Heil Schrifft ſo offt wiederholt:

Invocabunt & non exaudiam, ſie werden anruffen, und ich werd ſie
nicht erhoͤren; die Urſach gibt der Heil. Auguſtinus: quia tarooage⸗

leiß aufgefangen, und mit denenſelben, als waͤren ſie ein verwerffli⸗
che Kleyen oder Schwein⸗Futter, einen gantzen Sack voll angefullt.
ben, und wenig gute Gedancken, wenig fromme Begierden eines reu⸗
muͤthigen Hertzens darzu vereinigen. Saccum plenum cantamus, wir

—

in epee .

iipende

☚
=—

Aun den Bet⸗Taͤgen in der Ereutz⸗Wochen. 2343

ſid non DEum: Dieweil ſie anruffen, aber nicht GOTT den HErrn:

Dann ob zwar ihre Wort wol auf GOtt zielen, ſo zielt aber ihr Hertz

und Gedancken nur auf andere eitle Ding. Nun aber hat der Wille
und die Lieb ihren Sitz und Wohnplatz nicht auf der Zung, ſondern nur
in dem Hertzen: Derowegen wann du ſchon mit der Zung viel guts ſagſt,

wann aber das Hertz viel boͤſes denckt, ſo iſt dein Willen nicht, das
Gute, nur das Boͤſe zu verdienen: Dann der Wille hat ſeinen Sitz und
Wurckung nur in dem Hertzen, das viel ſtraͤfflichs denckt; nicht in dem

Mund, der viel ſchoͤne Wort gibt. Dannenhero ſagt dieſer Heil Leh⸗

rernoch weiter: Invocas, quidquid amas: Invocas, quidquid vis, ut
ad te veniat: Du ruffeſt an, was du liebſt: Du ruffeſt an, was du

gern bey dir haſt. Invocas pecunias, pinguem hæreditatem, bonum
oflicium, & quod ſequitur, detrimentum animæ tuæ: Du ruffeſt an

das Geld, ein reiche Erbſchafft, ein guten Dienſt, und was aus dieſem

folgt, den Nachtheil deiner Seelen. Dann wann du ſchon mit dem
Maul ſagſt: Vatter unſer, der du biſt in dem Himmel, zukomme uns

dein Reich ꝛc. wann aber dein Begierd nur auf die zeitliche Guͤter ſteht;

wann es dir in dem Hertzen nur um in leibliche Freud oder Gluͤck zu thun

iſt; ſo ruffeſt du alsdann nicht deinen GOTT um den Himmel an,
ſondern nur die Welt, das Fleiſch ꝛc. um ein zeitlichen Luſt und Wohl⸗
ſtand. Derowegen kanſt du alsdann auch von GOTD nichts beſſers
hoffen oder hoͤren, als daß er dir wird ſagen: Non poſſum ſurgere, &
dare tibi: Ich kan nicht aufſtehen, und dir geben. Iſt es aber daß du
im Gebet, wider deinen Willen, unvermerckt zu eitlen Dingen zerſtreuet

wirſt: wann du nur mit Mund und Hertzen haſt angefangen, einen
guten Willen und aufrichtige Meynung darbey gehabt, ſo bringt dir

dein unfuͤrſetzliche Ausſchweiffung gantz keinen Schaden: du haſt vor

GOtt keine Schuld, ſondern wirſt wegen deiner Bemuͤhung nur um
ſo vielmehr von GOtt belohnt. Eben wie ein guter Geiger, deme wi⸗

der ſeinem Willen eine Saiten abſpringt: Oder ein guter Singer, wann

ihm ein Cathar: zuſinckt: dann ob ſchon hernach weder die Geigen,
webder die Stimm ihren Klang recht geben, ſo gibt man doch die Schuld

weder dem Geiger, weder dem Singer, ſondern werden einweg beyde

wegen ihrer Muſic gantz wohlbeloho Bekennt doch der Heil. Hiero-

nymus

244— Anden Bet⸗ Taͤgen in der Creut⸗Wochen.

nymus von ſich ſelbſt: Ego creberrimè in Oratione mea aut per por-
ticus deambulo,; aut de fœnore compuco, aut abductus de turpi co-

gitatione, ea, quæ didu erubeſcenda ſunt, gero: Es wiederfaͤhrt mie
ſchoͤnen Garten fuͤhren: oder ich gedenck auf ein reichen Gewinn: oder
befinde mich bey ſolcher Verrichtung, als ich mit Worten aus Scham
nicht erklaͤren darff. Seyd ihr im Gebet zerſtreuet, ſo viel es immer
ſeyn kan: faͤllt euch ein, was es immer ſeyn mag: wann es nur nicht
wohlbedacht, mit euern frey⸗ und fürſetzlichen Willen geſchicht, ſo kommt
es euch nicht zu Schaden. Nur allein die füͤrſetzliche Abziehung unſers
Hertzens und Gedancken iſt vor den Augen GOttes ſtraffmaͤſſig, und
macht, daß er uns an ſtatt der Belohnung ſagt: Non poſſum ſurgere, &

dare tibi: Ich mag nicht aufſtehen, und dir geben.

4 Tauſend andere Maͤngel gehe ich fuͤrſetzlich vorbey, welche den
ſonſt unvergleichlichen Werth des Heil. Gebets oder mercklich ringer,,
oder gar vernichten. Nur einen muß ich noch benanntlich einfuͤhren,
weil dieſem die mehriſte in ihrem Gebet zu unterliegen pflegen. Dieſer
Mangel oder Fehler beſteht in dem, daß wir allen andern unſern Ge⸗
ſchaͤfften, allen Luſt und Kurtzweil gemeiniglich den Vorzug laſſen:
EHtt aber und das Heil. Gebet hintennach ſetzen. Wir eſſen, trin⸗
cken / ſchlaffen / ſchwaͤtzen, arbeiten, raſten alle Tag, und finden darzu

allzeit ein bequeme Zeit; nur allein auf GOTT zu gedencken, mit

Mund und Hertzen zu beten, und dardurch den Himmel zu verdienen,
will uns kene Zeit mehr üuͤbrig ſeyn. Man verſchiebt das Gebet in die
ſpate Nacht, biß zu End der Wochen, biß zu End des Lebens, und

gibt hierdurch dem gerechten GOTT Urſach genug, daß auch er uns
ſein goͤttliche Gnad, ſein Reich und Wohnung, je langer je weiter ver⸗

ſchiebt, biß in die lange Ewigkeit, wo ſie weder Anfang weder End ih⸗
res Fuͤrhabens mehr hoffen oder finden koͤnnen. Dieſes iſt was der Heil.

Bernardus on denen blinden Welt⸗Menſchen dermaſſen beklagt: Come.
dendo, bibendo, jocando, ridendo, tempus otiosè perdimus, quod

nobis DEus indalſerat ad acquirendam gratiam, ad promovendam

gloriam: Wir verlieren die edle Zeit gantz liederlich, und bringens zu

mit Eſſen, Trincken, Lachen und Schertzen, welche uns doch der ge⸗

treue

rrrr
aG

( Don

We

.

Arn den Bet⸗Taͤgen in der Creutz Wochen. 24 5

treue GOtt nur verliehen hat, ſein Gnad und den Himmel zu verdie⸗
nen. Dann wie der Heil. Bonaventura bezeugt: In quacunque ho a
luerstur homo oratione devotà plus, quàm valeat mundus: In ei⸗
ner jeden Stund verdient ihm der Menſch mehr als die gantze Welt
werth iſt, durch ein jedwedes andaͤchtiges Gehet. Und wir Ungluͤckſee⸗

lige, indem wir alle Tag deren Stunden 24. zehlen, wollen weder ſo⸗

viel mit gebuͤhrender Andacht beten, als genug waͤr, nur einen kleinen

Theil der Welt, unſer liebes Vatterland, von Feinds⸗Gewalt zu erret⸗

ten. Koͤnnen oder wollen wir dann einen kleinen Theil der Welt nicht
retten: wie werden wir dann den gantzen Himmel bezwingen oder ver⸗

dienen? wann wir nicht endlich beſſer und von Hertzen beten wollen?
dann anderſt als durch beten werden wir uns wol gewiß weder den zeitli⸗

chen, weder den ewigen Fried und Ruheſtand zuwegen bringen. Soviel
wir auch nur Viertel⸗Stund im Tag zehlen, ſo offt und viel koͤnnen wir
uns hier und dort großmaͤchtige Gnaden⸗Schaͤtz verdienen, wann wir

recht von Hertzen beten wollen: und wie ſollen wir dann aus denen 96.

Viertel⸗Stunden eines jedweden Tags nicht ein eintzige unumgaͤnglich
beſtellen, den allerhoͤchſten GOtt zur ſchuldigſten Ehr, uns aber zu

großmaͤchtigen Behuͤlff unſers zeitlichen und ewigen Heils. O wie
wohl hat der Heil. Laurentius Juſtinianus von der edlen Bet⸗Zeit ge⸗

ſchrieben, welche doch von uns ſo ſchaͤndlich verwahrloſet wird: Quis

maente aſlequatur, ut pretioſum eſt tempus? nôrunt, qui amiſerunt,

Wer kan es genug begreiffen, was er an der Zeit fuͤr einen groſſen

Schatz hat? nur jene wiſſens, welche die Zeit ſchon verſchlaffen, ſchon
verlohren haben. Dieſe beklagen aus der Hoͤll nichts anders ſo faſt oder
wehemuͤthig, als den Verluſt der ſo edlen Zeit: Qſi dacetur hora! ſeuff⸗
tzen und ſchreyen ſie: O daß wir noch nur ein Stund haͤtten! was zu

thun? durch ein ernſtliches Buß⸗Gebet unſerer Seelen Heil zu wur⸗

cken. Sie zwar, ob ſie auch ſchon tauſend Jahr um ein eintzige Stund
ſeuffzen, koͤnnen doch nicht ein Viertel⸗Stund mehr erbitten: und uns

gibt der getreue GOTTin ein jeden Tag 24. Stund in einer jeden Wo⸗
chen 168. Stund, in einem jeden Monat (das Monat fuͤr 30. Tag
gerechnet,) 720. Stund „ in einem jeden Jahr 87 60. Stunden
35040. Viertel⸗Stunden. Aus y chen acht tauſend, ſieben hundet
un

246 An den Bet Taͤgen in der Erentz⸗Wochen.
und ſech zig Stunden, oder fuͤnff und dreyſſig tauſend und viertzig Vier⸗
tel⸗Stunden eines jeden Jahrs, wann wir wolten einen getreuen Abzug
machen, wieviel wir zu der Goͤttlichen Ehr, wieviel zu einem recht an⸗
daͤchtigen Gebet, um den Himmel, angelegt haben? wuͤrden wir wol ge⸗

wiß ein andringende Urſach finden gantz bitterlich zu weinen, und den
Verluſt ſo viel unausſprechlich groſſer Seelen⸗Vortheil und goͤttlicher

Gnaden⸗Schaͤtz zu betrauren. Aber, aber, ich ſchau jetzt nicht zuruck,

dann was ſchon verlohren und von der Zeit verloffen iſt, das laͤſſet ſich
nicht wiederbringen: ſondern ich ſchau hinfuͤr, und zehl die noch uͤbrige

vielleicht viel hundert oder tauſend edle Stunden, der von GOtt noch
gnaͤdig beſtimmten Zeit des uͤbrigen Lebens, das jenige zu erſetzen, was
wir bißhero ſo ſtraͤfflich und liederlich verabſaumt haben. Wollen wir

dann aber noch nicht beten; wollen wir die Zeit jetzt noch nur dem Leib

zu guten anwenden, weder fuͤr dem Nutz der Seel ein beſſere Sorg tra⸗

gen: ſo iſt es um uns gethan, wir haben weder einen zeitlichen weder
ewigen Gluͤck⸗ oder Troſt⸗Segen von GOtt zu hoffen. Derowegen

will ich alle ſchließlich vermahnt und gebetten haben, daß ein jeder wohl
bepy ſich bedencke was er an der Zeit gewinnt, wann ers nutzlich braucht:
was er an der Zeit verliert, wann ers ſtraͤfflich verludert. Iſt dann

aber GOtt, iſt der Himmel, iſt euer zeitliches Gluͤck und ewigs Heil
noch ſo viel werth, daß ihr aus ſo viel Stunden und Viertel⸗Stunden

*

eines jedweden Tags wenigſt nur eine einem andaͤchtigen Gebet recht

eifrig zueignet? Ey ſo faſſet dann den unwiederrufflichen Schluß, nicht
einen eintzigen Tag mehr auszulaſſen, an dem ihr nicht zum wenigſten oas

eine eintzige Vertel⸗Stund lang, aber recht von Hertzen beten wolt.

Alsdann wird euch bald ein beſſerer Luſt zum beten kommen, daß eich
guch eine gantze Stund vielmehr zu kurtz als zu lang geduncken wird.

Urnſer Heil. Mechtildie hat GOTT auch um die ſchoͤne Kunſt recht zu

beten angeſucht, und iſt zu ihrem gecreutzigten Heiland angewieſen wor⸗

den: Nehmt dann auch ihr ein vertraute Zuflucht zu dem Heil. Creutzz

zu euern gecreutzigten Erloͤſer, und er wird euere Hertzen bald ent⸗
zunden, in der Weis zu beten unterrichten und inbruͤnſtig machen;

Orcmus ergòô, ut DEus crucifixus calctaciat corda noſtra in amore:
Laſſet uns dann mit dem Heil. Bernardo unſerm gecreutzigten Heiland

ſiheten
Uſnei

ot

Atenn i

icert

von Hertzen bitten ,daß er uns in dem Beten unterrichte, unſere Hertzen
mit ſeiner Lieb entzunde und inbruͤnſtig mache. Amen. OM

Am hohen Peſt der?

NB. Contio dicebatur in Eccleſia J. Crucis. M
e889 63 3 68: F eB5 6 69 62 89 6 S SS: 63 69 63 E3 89 6B 1 69 3 63 3

Diie Erſte Predig.
èUMUẽ
Aſſumptus eſt in Coœlum. Marc. 16.

Er iſt aufgenommen worden in den Himmel.

Innhalt:

.

In den Himmel fuͤhrt kein anderer Weeg / als der Creutz Weeg:

Lreutz und Leyden muͤſſen wir ihm nachfolgen. MU
Reud und Leyd ſeynd gemeiniglich nicht weit voneinander. An⸗

e. S daͤchtige! Erfahren haben es die Kinder des gedultigen Jobs,
als ſie bey der Mahlzeit von dem eignen Hauß⸗Dach ſeynd er⸗

ſchlagen worden; Erfahren hats der reiche Mann, als er mitten in ſei⸗

Durch Ereutz und Leyden iſt uns Chriſtus voran gangen / durch

nen beſten Freuden⸗Gluͤck geſtorben, und in die Hoͤll iſt begraben wor⸗
den; Erfahren haben es tauſend andere, welche kaum mit dem Jona⸗
than etwus wenigs von dem ſuͤſſen Hoͤnig eines zeitlichen Gluͤcks haben

angeſchleckt, und ſogleich die Bitterkeit eines noch viel groͤſſern Un⸗

gluͤcks verſuchen muͤſſen. Aber niemals iſt einem Menſchen auf der

Welt ein ſo groſſe Freud und zugleich ſo groß vereinigtes Leyd zugeſtan⸗

den, als heunt denen frommen Juͤngern bey der glorwuͤrdigen Auffahrt

Ehriſti: Dann durch dieſe ſeine heilige Auffahrt ſeynd ſie alle beraubt

worden ſeiner hoͤchſt⸗erfreulichen Gegenwart, welche ihnen uͤber alle—

Freud

248 Am hohen Feſt der Auffahrt Ehriſti.

Freud der Welt ohne Maß viel lieber geweſen und ſoll dann wol ein
groͤſſeres Leydweſen koͤnnen ausgedenckt werden? Neben dieſem aber ha⸗

ben ſie ihn mit ſchoͤnſten Glantz ſehen auffahren gegen den Himmel: die
Thuͤr in den Himmel eroͤffnen: und darinnen auch fuͤr ſie das Ort be⸗

ſtellen, dahin ſie ihm bald nachfolgen, und allzeit bey ihn wuͤrden blei⸗

ben koͤnnen. Was ſoll wol fuͤr ein groͤſſere Freud zu erſinnen ſeyn?

Demnach iſt an dem heuntigen heiligen Auffahrts⸗Tag das groͤſte deyd

mit der groͤſten Freud zuſammen kommen und vereinigt worden. Aber

dieſes wol gewiß nicht ohne ſonderbar groſſes Geheimnus: uns nemlich
zur nutzlichen Nachricht, daß wir warhafftig zu der kuͤnfftigen Him⸗

mels⸗Freud nicht anderſt als nur durch zeitliches Creutz und Leyden ge⸗

langen koͤnnen. Aſſumptus eſt in cœlum; durch dieſen Weeg iſt uns

heunt unſer Heiland vorgangen und glorwuͤrdig in den Himmel aufge⸗

fahren: wollen wir ihm folgen, ſo muͤſſen wir ihm durch keine andere
Straſſen nachtrachten. Sofern euch auch dieſer Creutz⸗Weeg, der
zu GOtt im Himmel fuͤhrt, noch nicht gnug bekannt, oder doch nicht
gefaͤllig iſt ſo will ich euch denſelben vorzeigen, und, wie ich hoff, mit goͤttli⸗
cher Beyhuͤlffauch lieb und leicht machen. Bitt umꝛc. .

I. In denen Apoſtel⸗Geſchichten wird erinnert, was maſſen der

Heil. Ertz⸗Martyrer Stephanus den Himmel hat offen geſehen: Vidit

Oolos apertos, & JFſum ſtantem à dextris virtutis Dei: Er hat den

Himmel offen geſehen, und IE Su M ſtehend bey der Rechten des All⸗

maͤchtigen GOttes. Dieſe Erinnerung gibt mir Anlaß zu einer zwey⸗

fachen Frag: Dann erſtlich moͤcht ich wiſſen: wie oder wann der Heil.
den Sohn GOttes hab ſtehend geſehen; indem ja ſonſt von ihm nur ge⸗
ſagt wird, daß er ſitzt zu der Rechten Hand GOttes ſeines himmliſchen

Vatters? Auf die erſte Frag gibt mir die Antwort der Heil. Lucas in

der Lebens⸗Beſchreibung des Heil. Srephani, und ſagt: Daß er den
Hinmmel bey ſeiner Verſteinigung hab offen geſehen, als er nemlich in der

Zeit ſeiner heiligen Marter, oder beſſer, in der Zeit ſeiner Reiß gegen

den Himmel, den Weieg nicht nur ſchon angetretten, ſondern tapffer

fortgeſetzt hat: Als er dem Himmel ſchon iſt nahe kommen, alsdann

hat er ſich ſelbſt vor ihm aufgethan: und iſt ihm, zu Beantworemg

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Au“n hohen Feſt der Auffahrt Chriſtt. 240

auch der anderen Frag, Chriſtus ſelbſt entgegen kommen, damit er
ihn empfangen und in den Himmel einbegleiten ſoll. Darauf dann fre-
lich klar iſt, daß der eigentliche Weeg in Himmel, und der ſicherſte Ein⸗
gang,kein anderer iſt, als der Weeg des zeitlichen Creutz und Leydens:

der zeitlichen Truͤbſal und Verfolgung. Alſiumtus eſt in Cœlum,

durch dieſen iſt Chriſtus ſelbſt, und nach ihn der Heil. Stephanus, in den
Himmel aufgenommen worden: Durch dieſen und keinen andern koͤn⸗
nen auch wir ihnen alle nachfolgen, und das zeitliche Leyd in die ewige
2. Welcher iſt der ſicherſte Weeg in Himmel? fragt unſer hei⸗

lig⸗maͤſſiger Lætienſiſcher Abbt Ludovicus Bloſius, und gibt zur Ant⸗

wort: Pati adverſa, regia via eſt, quæ hominem ad Regaum Coœlo-
rum perducit: Viel widriges Leyden iſt der gerade Weeg, ſo uns zu

GOit in Himmel fuͤhrt: Welcher iſt der ſicherſte Weeg in Himmel?
fragt der ſeelige Henricus Suſo ſeinen fromm⸗verſtorbenen Meiſter

Fkardum, als er ihm aus dem Himmel erſchienen iſt: und bekommt zur

Antwort: Kein ſicherer Weeg in Himmel iſt, als die von GOTT zu⸗
kommende Truͤb⸗ und Drangſalen gern und gedultig leiden: Welcher iſt
der ſicherſte Weeg in Himmel? fragt die ſeelige Angela de Fulginio

GOTT den HErrn ſelbſt, und bekommt zur Antwort: Kein anderer,

als denich ſelbſt bin vorgangen, des Creutz und Leydens: Welcher iſt
der ſicherſte Weeg in Himmel? fragt der Heil. Tauffer Chriſti, Joan⸗

nes, und gibt die Antwort mit dem Werck, als er fuͤr ſein taͤgliche
Nahrung in der? uͤſten wildes Hoͤnig und Heuſchrecken zur Speiß

als ſie ihr geoffenbahrt, daß ſie in der gantzen Zeit ihrer Wanderſchafft

auf Erden nicht ein eintzige Stund ohne untergemiſchte Truͤb⸗ und
Drangſal, gelebt habe: Welcher iſt der ſicherſte Weeg in Himmel?

fragt endlich Chriſtus ſelbſt, und zeigt fuͤr eine Antwort auf ſein Heil.
Creutz, auf die offene Seiten, auf die Blut⸗trieffende Wunden, als
wolt Er eben ſagen: Daß ja nur der Creutz⸗Weeg und kein anderer zu
GOTT in Himmel fuͤhrt. Jetzt gehe hin, heicklicher Menſch, und
eſtival. ii beklag

genommen, und endlich ohne Kopff in den Himmel durch den Creutz3
Weieg emgangen iſt: Welcher iſt der ſicherſte Weeg in Himmel? fragt
die Heil. Brigitta, und bekommt die Antwort von unſer Lieben Frau,

4

260 Am hoͤhen Feſt der Auffahrt Chriſti.

beklag dich wider deinen GOtt, daß Er dich ſo viel und lang aͤſſt leiden;
indem Er dich warhafftig aus keiner andern Urſach leiden laͤßt, als weil
Er dich zu ſeiner Geſellſchafft in Himmel aufnehmen will. Kein ande⸗
rer Weeg in Himmeliſt je zu finden, es iſt kein anderer noch je gebahnt
worden, als der eintzige Creutz⸗Weeg, und wie wilſt dann du nur
durch Roſen in Himmel trachten? Joannes Bap iſta der Groͤſte unter
allen Menſchen⸗Kindern: Maria die allerheiligſte Mutter GOttes:
der Sohn GOttes ſelbſt, und alle Heilige, ſeynd durch den Creutz⸗
Weeg in Himmel eingangen: Schau zu, daß du nicht durch einen an⸗
dern Weeg auch eine andere Wohnung findeſt, den Himmel verfehleſt,
und in die Hoͤll geratheſt. Nullus unquam ex his, qui maximè Deo
cha i ſunt, ſine preſſuris fuit, ſagt der Heil. Joannes Chryſoſtomus:
Es hat noch keiner aus allen, ſo viel von GOTT vor andern mit Lieb
und Gunſt ſeynd begnadet worden, ohne Creutz und Leyden gelebt: und
du wilſt ein Freyherꝛ ſeyn? Nein, nein, mein Chriſt! Aſlumptus eſt
in Cœlum, dein Heiland iſt in Himmel aufgenommen worden, nach⸗
dem er zuvor gelitten hat. Wilſt du ihm folgen? ſo wird man auch mit dir
nichts beſonders machan.
3. Warum nicht, wirſt du ſagen: Ich will ja gern leiden, iſts
doch der Himmel wol werth: Aber daß ich gleich allein ſo viel ſoll leiden,
indem ichs nicht verſchuldt hab, das kan ich unmoͤglich uͤbers Hertz
bringen. So hoͤr ich wol: Du biſt unſchuldiger als dein GOTT:
und wilſt zwar leiden, aber nur wanns dir gefaͤllt; wie lang, und wann
du ſelbſt wirſt woͤllen. Aber bilde dir nur nicht ein, daß du beſcheidner
biſt, als GOtt: oder daß du beſſer weiſt als er, was? wielang? und
wieviel er dich ſoll leiden laſſen. Willſt du, daß dir dein Leyden ſoll zu
guten kommen? daß es dich kan in Himmel fuͤhren? ſo ſchreib nur
GOTT kein Maß und Ordnung fuͤr: dann Er weiß beſſer, was Er dir
ſoll auftragen, oder zu leiden auszeichnen / damit du den Himmel finden
kanſt und ſeelig werden. Er ladet keinem mehr auf, als er tragen kan:
und ſollſt du auch ſo viel muͤſſen leiden, als der fromme Job gelitten hat,
ſo iſt doch alles wenig, wann du es mit demjenigen Leyden vergleichen
wilſt, was dir ſonſt in der andern Welt zu leiden wuͤrde bevor ſtehen.
Exodi im 7. 8. 9. cap. werden die erſchroͤckliche Straffen erzehlt, Gece

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die ſtechende Schnaken ſeynd ſo ungeſtumm zugeflogen, daß
die Leute wider alles Abwehren nur fein dapffer haben muͤſſen
auſtechen und beiſſen laſſen ꝛc. biß daß ſie endlich erkennet haben, daß

1

Auinm hohen Feſt der Aufffahrt EChriſſi. ar

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GOtt uüͤber die unbußfertige Leut hat kommen laſſen uͤber den Egypti⸗

ſchen König Pharao und ſein Volck: dann das Trinck⸗Waſſer
hat ſich in Blut verkehret: die Froͤſch haben ſich ſo dick vermeh⸗
ret, daß ſie nicht nur in alle Haͤuſer und Zimmer, ſondern auch
ſo gar in die aufgeſetzte Schahlen und Speiſen eingeſprungen ſeynd:
ſchnaken ſeynd ſo ungeſtuͤmm zugeflogen, daß ſich

wider GOttkein Mittel oder Macht ſey, und ſelbſt bekennt: Digitus

Dei eſt hic, das iſt der Finger GOttes: Dieſe Straffen kommen von
oben her; weil wir GOtt ſo lange widerſtreben und ſein Volck nicht ent⸗
laſſen wollen. Weil ſie aber nach dieſen uͤberſtandenen Goͤttlichen Heim⸗
ſuchungen und Straffen auf ein neues ſeynd hallſtarrig worden, weder
das Volck Iſrael nach der Anſchaffung GOttes frey gelaſſen haben:

iſt uͤber ſie die Peſt kommen, hat Vieh und Menſchen aufgezehret Der

Schauer hat die Fruͤchte auf den Baͤumen, und das Getraid auf denen
Ackern weggenommen: Die Heuſchrecken haben das Gras, und was
ſonſt noch auf denen Feldern uͤbergeblieben aufgefreſſen: Der Himmel
hat ſich ſo dick verfinſtert, daß einer den ander nicht hat ſehen koͤnnen.
Aber durch eben dieſe Finſternuß iſt ihnen erſt das Liecht wieder aufgan⸗
geen, haben auch jetzt erkennt und bekennt, Digitus Dei eſt hic das iſt der
Finger GOttes! werden wir nicht aufhoͤren den Zorn GO

8 werdenwir ni GOttes zu rei⸗
tzen, ſo wird auch GOtt nicht aufhoͤren ſeine Straff⸗Ruthen uͤber uns

Quszuſtecken. Wie ſie geſagt haben alſo iſt es wahr worden. Sie haben
wieder angefangen ſich der Goͤttlichen Verordnung zu widerſetzen; und
auuch GOtt hat wieder angefangen, ſeine gerechte Straff⸗Urtheil zuer⸗

nicht ein Egyptiſches Haus iſt frey geblieben, darinnen nicht die Erſt⸗

Geburth in einer Nacht ausgeſtorben waͤr zc. Digicus Dei eſt hic! di-

gitus Dei eſt hic! Das iſt der Finger GOttes! das iſt der Finger Got⸗
tes! Außerwaͤhlte Zuhoͤrer! ſeynd dieſe nicht erſchroͤckliche Straffen
geeſen, welche die Egyptier wegen ihres harten Kopfs, und der Goͤtt⸗

lichen Verordnung ſo lang widerſtrebenden Willens,haben leyden muͤſ⸗

ſen? Was will es aber bedeuten, daß ſie dieſe Straffen den S

ii 2 Ot⸗

2592 Aunm hohen Feſt der Aufffahrt Chriſti.
GOttes nennen? Digitus Dei eſt hic, das iſt der Finger GOttes.
Warumfklagen und ſagen ſie nicht vielmehr mit dem ſonſt gedultigen
Job im 19. Cap. Manus Domini tetigit me! die Hand GOttes hat
mich getroffen. Geliebte! daß ſie ihre Straffen nur einen Finger ſe

GOttes nennen, und aber Job die Seinige ein Hand GOttes, guge
das iſt gar recht, und ohne Zweiffel aus hoͤhern Einſpruch geſchehen. WBeh
Dann durch ihre Straffen werden diejenige vorbedeutet, mit welchen ſt
uns der gerechte GOtt hier zeitlich zu zuchtigen pflegt: die Straffaen chen
des H. Jobs aber werden auf jene ausgedeutet, welche uns bis nach dieſen
Leben in der Hoͤll und Fegfeuer vorbehalten werden. Nun aber ſeynd 1
alle Straffen, ſo viel uns auf Erden zukommen koͤnnen,in Vergleich ⸗e⸗
ner kuͤnfftigen Straffen des andern Lebens,ſchwach und klein; daß ſie ſfn
gantz nothwendig digitus Dei, nur ein Finger GOttes, die andern aber
Manus Domini, eine Hand des HErꝛn, und zwar in dem 1. Buch der n
Koͤnigen am 5. Cap. dura Manus, eine harte Hand, genennet werden.
Beklagt euch dann in eurem Leyden nur ſicher nicht zu viel, wann ihr
nicht lieber wollet daß euch dort die gantze harte Hand GOttes als da—
ſein Finger,treffen ſoll. O daß es alle recht zu erkennen wuͤſten, was
groſſe Gnad von COtt der jenige hat, den Erjetzt zeitlich ſtrafft und
mit viel Creutz und Leyden heimſucht! ſie wurden gewiß alle von Her⸗
tzen wuͤnſchen, daß ſie GOtt nur fein dapffer uͤberklauben ſoll: ſie wurr
den ſich weder vor dem langen Krieg, weder vor dem Hunger und Theu⸗
rung, weder vor der Peſt, Kranckheit und Verfolgung viel entſetzunn,
ſondern alles gedultig uͤbertragen, was ihnen GOtt immer Widrigs Mi
zuverordnen wuͤrd. Damit ihr aber dieſe mein ſo frey und keck getho⸗ ſhun
ne Verſicherung nicht fuͤr leere Wort haltet, will ich euch die klare Wahr⸗· ſn
heit durch ein merckwuͤrdige Geſchicht handgreifflich zu erkennen
4. Unſer H. Albertus, geweſter Prior in dem wolbekannten Bay⸗ Wrert
riſchen Cloſter zu Ober⸗Altach, hat von wegen ſeines frommen Lebens Urhe
bey allem Volck einen groſſen Namen bekommen, und iſt der Zulauff de⸗ ſihg
ren, ſo bey ihm in dem Beicht⸗Stuhl ihr Gewiſſen zu reinigen ſuchten, mmngge
mit der Zeit ſo groß worden, daß er ſeine Ohren bald den gantzen Taghat ſte
herleihen muͤſſen. Unter andern iſt ihm begierig zugangen Misnia “ in

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Am hohen Feſt der Aufffahrt Chriſti. 2353

zwar jung aber frech⸗geſinntes Maͤgdlein, welches ſich einemjeden Buh⸗
ler ums Geld mit Willen freygebotten hat. Der fromme brior hoͤret
ihre Beicht, und gieſſt ihr nach der Beicht ein ſo heilſam eingreiffende
Laugen auf, daß ſie mit viel reumuͤtig ausgegoſſenen Buß⸗Zaͤhern aus
dem Beicht⸗Stuhl heimgangen iſt. Eine Zeitlang hat ſie ſich gebeſſert;
iſt aber mit der Zeit gantz wieder verkehrt worden, und im dem alten
Fleiſch⸗Koth nur nicht gar verſuncken. Jedannoch hat die ihr in dem
Beicht⸗Stuhl aufgegoſſene Laugen des H. Alberri auch jetzt noch ſo
viel gefruchtet, daß ſie auf den alten Fall auch die alte Reu bald wieder er⸗
neuert, und aus ſonderbahrer Gnad des barmhertzigen GOttes ſich
auch jetzt von Hertzen begehrt hat zu beſſern. Derowegen geht ſie hin,
giebt ſich ſchuldig vor dem traurigen Widerfall, und bittet ihren from⸗
men Beicht⸗Vatter mit viel Zaͤhern, an ſtatt GOttes, um die Prie⸗
ſterliche Ablolution. Albercus von GOtt erleuchtet, ehe noch, als er

ſie loßgeſprochen hat, redet ihr alſo zu: Nein, mein Kind, ich kan und

werd dich ehe nicht loßſprechen, biß du mir aus getreuem Hertzen zuſagſt⸗
daß du dich fuͤrderhin beſtaͤndig von der Suͤnd enthalten, die Gelegen⸗
heit meiden, und ein GOttegefaͤlligs Leben ausfuͤhren wilſt: ſagſt du mir

aber dieſes redlich und aufrichtig zu, ſo ſag auch ich dir an ſtatt GOttes

zu die ewige Freud des Himmels, und ſpreche dich von allen deinen Suͤn⸗
den loß. Misnis hat ihm alles begierig zugeſagt, und ihr Lebenjetzt ſo

gut gebeſſert, daß er ſelbſt daraus ein groſſe Freud geſchoͤpft, das

Maͤgdl von neuen beruffen, und alſo zu ihr geredet: Weil ich ſehe, daß
du dich von Hertzen beſſerſt, als ſag ich dir den Himmel zu, und ver⸗
ſichere dich ſchon jetzt des ewigen Heils deiner Seelen: doch aber muſt
du wiſſen, daß ob zwar deine Schuld ſchon aufgehebt iſt, ſo bleibt dir
doch bevor die verdiente Straffe fuͤr deine ſchwehr begangene Suͤnden;
da oder dort muſt du buͤſſen: beſſer wird es dir ohne Zweiffel ſeyn, wann
du noch auf dieſer Welt kanſt abdienen; dann die Pein des Feg⸗Feuers
iſt ohne Maß. O mein Vatter / ſagt Misnia, voll des guten Troſts:

wann es mir ſoll freyſtehen eines zu erwaͤhlen, ſo will ich ja wol lieber da,

als dort bezahlen, was ich ſchuldig bin; dann ich glaub es alles gantz un⸗
gezweiffelt, was ich aus der Goͤttlichen Schrifft gehoͤrt hab: Horren-
dum eſt incidere in manus Dei viventis, Hebr. 10. daß es viel zu er⸗
ii 3 ſchröoͤck⸗

254 Aun hohen Feſt der Aufffahrt Chriſit.
ſchroͤcklich iſt, der Hand GOttes nach dieſem Leben in die Straff falen. (gem
Und ſiehe! an dem folgenden Tag iſt ſie ſchon von einem ſo unbeſchreibliis
chen Kopf⸗Schmertzen begriffen worden, daß ſie nichts mehr anders a*ls
nur lauter Ach und Wehe hat hoͤren laſſen, und mit zuſamm geſchnurff⸗
ten Leib, wie eine Kugel, auf dem Boden iſt herum gewalgen, daß ſich .
alle, ſo ihr zu geſehen, von Hertzen haben erbarmen muͤſſen. Dieſe Mar⸗ P.
ter hat biß im Tod bey ihr angehalten. Albercas hat ſie offt beſucht, ge⸗
ſtaͤrckt und getroͤſt: auch dieſe Wahrheit zu ewigen Angedencken ſelbſfſftt
ſchrifftlich hinterlaſſen. Zweifflet demnach nur nicht fromme Chriſten,
hier oder dort muͤſſen alle leyden, ihr und ich; und koͤnnen wir ohne Ley⸗
den nicht hoffen in den Himmel aufzufahren, die ewige Belohnung zzu

verdienen. 2
5. Wam hier auf Erden eine bleibende Wohn⸗Stadt waͤre koͤ3g«
ten wir noch endlich klagen, wann es uns ſo uͤbel gehe: weil wir aber ure l
in Himmel trachten, dahin ohne Leyden keiner kommen kan, wie doͤrffen Er

wir uns beklagen, wann wir ſchon etwas zu leyden haben? Die Röͤo⸗

miſche Kayſer werden dreymal gecroͤnt: zu Aach ſetzt man ihnen eie
Eron von Eyſen auf: zu Mayland eine Cron von Silber: zu Rom eine
Cron von purem Gold. Kommt es mit ihnen zum Sterben, ſo muͤſſen
ſie alle drey verlaſſen, und koͤnnen zu der ewigen Cron nicht kommen,
wann ſie nicht ehe auch die vierte Cron getragen haben, welche aus lau⸗
ter Dorn der zeitlichen Truͤbſalen geflochten wird. Chriſtus ſelbſt, der
hoͤchſte Kayſer Himmels und der Erden, hat auf dieſer Welt keine andere
als nur die Doͤrnere Cron getragen, und durch dieſe verdient, die ewie
Sieg⸗ und Himmels Cron bey der heuntigen H. Aufffahrt einzuholen.
Derowegen als die H. Catharina von Zenis die freye Wahl von GOtt
erhalteneine aus beyden fuͤrgezeigten Cronen zu erwaͤhlen, deren eine von
Gold und guten Steinen, die andere von lauter Diſtel und Dornen war,
hat ſie gleich ihre Hand nach dieſer letztern ausgeſtreckt und geſagt: Well ſung
ich dich auf dieſer Welt nur mit Doͤrnern hab eroͤnen ſehenbegehr ich aiuch Peit
nicht mit Gold zu prangen, ſondern will mir dieſes Gluͤck bis zu dir in
Himmel ſparen. Lernet dann auch ihr jetzt nur um Dorn trachten, ir
wann ihr dort bey GOtt mit Gold wolt prangen: dann nur durch zeit⸗
liches Leyden kommt man zu den ewigen Freuden; Allumcus eſt ce⸗

— —

Am hohen Feſt der Aufffahrt Ehriſt,. 255

lum, durch dieſen Weg iſt uns heunt Chriſtus voran gangen, durch die⸗

8 zaran gde me ne hedt ii nde
euch dann nur fertig auf eine gute Reiſe, und eilet in euer liebes Vatter⸗

Aund, um den ewigen Beſitz euers ſo guten Erbtheils. Amen.
2 Dieweyte Predi.
tlpt Blevatus eſt. Marci 6. “ H

Daaß Chriſtus in Himmel aufgefahren iſt nicht hoch zu verwun⸗
Ddeern / wol aber / daß auch wir die Gnade haben / und nach Ihm
in den Himmet aufffahren koͤ4nnen.
6NRdaͤchtige, ꝛc. in denen Goͤttlichen Spruͤch⸗Woͤrtern am z0.
e e e Cap. verwundert ſich der weiſe Mannuͤber drey Dinge: Iria
22. ſunt difficilia mihi, ſagt er: drey Ding ſeynd mir hart zu ver⸗
ſtehen ;und nennet unter dieſen dreyen zum aller erſten viam Aquilæ in
LColo, den Flug des Adlers in der Lufft. Aber wahrhafftig die Juͤn⸗
ſcon mit keinen Adlers⸗Flͤgeln verſehen war, doch gleichwol ohne Be⸗
hHulff einiger Flu†ͤgeln clevatus eſt, iſt erhebt worden: aſcendit ſuper
1 Dors cken uͤber Cherubim und alle Choͤr der Engel bis uder Rechtenſene⸗

256 Am hohen Feſt der Aufffahrt Chriſti.
himmliſchen Vatters aufgeflogen iſt. Derowegen auch die H. Kirch, in
der Litaney von allen Heiligen, ob ſie ſonſt die andere Geheimnuͤſſen un⸗
ſers OErꝛn heilig nennt : nennet ſie doch die Geheimnuͤs ſeiner Auf⸗
farth nicht heilig, ob ſie ohne Zweiffel nicht minder heilig iſt als andere:
ſondern nennet ſie wunderbarlich, und ſagt: Per admirabilem aſcen-
ſionem tuam lbera nos Domine, Durch deine wunderbahrliche Auf⸗
farth erloͤſe uns o HERR.! Geliebte, wann ſjetzt ich meine Gedancken
eroͤffnen ſoll, und als Prediger meine Lehr und Gutachten bekannt ma⸗
chen, ſo geſtehe ich frey, daß mir dieſer Himmels⸗Flug meines Heilandes
wol gar nicht wunderbarlich fuͤrkommt. Dann ob ich zwar wol weiß,
was Rabbi Moyſes gantz recht geſchrieben hat: daß der Umkreiß eines
jedwedern Planet⸗Sterns ſo weit und groß iſt, als der Menſch auf ebnen
Land in fuͤnff hundert Jahren nicht erreichen koͤnnt, und wann er von der
Erden bis in den hoͤchſten Himmel, wie auf der Ebne,ohne Anſtoß fortan
aufſteigen koͤnnt, oder wolt, wuͤrd er doch ſeine Reiſe vor 7700. Jahren
nicht zu End bringen, wann er ſchon alle Tag viertzig Meil⸗Wegs weit
hinfuͤr rucken ſoll: kommt mir doch deſſen allen ungeacht dieſe Auffarth
meines Heylands gar nicht verwunderlich fuͤr, nach dem ich durch den H.
Glauben verſichert bin, daß die GOttheit mit ſeiner Menſchheit verei⸗
nigt, und Ihm folglich alles leicht und richtig iſt, was uns noch ſo un
moͤglich fuͤrkommen kan. Aber dieſes nimmt mich wol von Hertzen
wunder, daß nicht nur Er allein, mein Erloͤſer,Flug fertig in Himmel
aufgefahren iſt, ſondern daß auch wir Ihm wahrhafftig alle bis in den
Himmel nachfliegen ſollen und koͤnnen. Von dieſer unſer bevorſtehen⸗

den Auffahrt und groß⸗ verwunderlichen Himmels⸗Flug will ich jetzt eie

kurtze Troſt⸗Lehr geben. Bitt umꝛec. 2
1. Daß auch wir wahrhafftig durch ſo weiten Weg biß zu GOTT
in Himmel auffliegen ſollen und koͤnnen iſt kein Zweiffel, und ſeynd wirs
zu glauben ſchuldig: Ob uns dann aber dieſe Auffarth wol gewiß gantz bil⸗
lich verwunderlich fuͤrkommen muß, weil ſie allen unſern Verſtanduͤber⸗
ſteigt, ſo kan mans doch der kleinen Jugend und dem gemeinen Volck
noch wol durch ein und andere Gleichnuͤs etwas leichter machen. Ich
aber will jetzt nur allein jener eintzigen Gleichnuͤß gedencken, durch wel⸗
che ich ſelbſt vor ſchon mehr als zwantzig Jahren einem n Glubenn

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Sachen ſehr zweiffelhafftigen Krancken, wie ich hoff, auf den rechten
Weg geholffen hab. Dann als er gefaͤhrlich kranck gelegen, bin ich beruf⸗

fen worden, fuͤr ſeine Seel eine fleiſſige Sorg zu tragen, weil man von

ihm gewuſt, daß er unſerer Catholiſchen Lehr und Wahrheit mit keinem

aufrichtigen Glauben zugethan ſeye, ſondern ſchier bald mehr unglau⸗
big als glaubig ſcheine. Doch gleichwol hab ich durch mein oͤfftere Da⸗

hinkunfft, und moͤgliche Bemuͤhung in der ſchuldigen Troͤſtung, endlich
ſo viel gefruchtet, daß er zu mir Lieb gewonnen, und an der Aufrichtigkeit

meines wolmeinenden Hertzens nicht mehr gezweiffelt hat. Derowegen
kurtz vor ſeinem Tod nimmt er mich bey dem Arm, und mit Anzeigen ei⸗

nes groſſen Vertrauens: Mein bater, ſagte er, wie iſts dann,wann

die Seel ausfaͤhrt? wie kan ſie ſo bald und richtig, ohne Fluͤgel, ohne

Fuͤß, ohne Mittel oder Einkehr, an ihr Ort kommen, wo ſie hinkehrt?
dann wann ſie ſchon nur ein geiſtliches Weſen iſt, kommt es mir doch
wunderlich ja ſchier unglaublich fuͤr, daß ſie durch ſo weite Weeg von
ſelbſt ſo geſchwind und augenblicklich an ihr gehoͤrigs Ort ſoll abfliegen

koͤnnen? Nun war mir dieſes damals eine Frag, welche ich ſeinem
ſchhwachen Bauren⸗Verſtand ad captum klar genug einzufloͤſſen, mit

tauglichen Worten ſo leicht nicht wuͤrd haben aufkommen koͤnnen, (ab⸗

ſonderlich weil ihn ein laͤngers Nachſinnen in ſeinem Unglauben mehr

haͤtt ſteiffen koͤnnen, wann ich nicht in dem Werck haͤtt wahr befunden,
wie getreu der liebe GOTT in ſeiner Verheiſſung ſey, als Er zu ſeinen

Stell⸗Vertrettern, zu denen Prieſtern und Predigern ſagt: Non vos
eſtis, qui loquiminmi, ſed Spiritus Patris veſtri, qui loquitur in vobis,

Matth. 10. nicht ihr ſeyd es, die ihr redt, ſondern der Geiſt euers himm⸗
liſchen Vatters redet in euch. Dann als er ſeine Frag⸗Wort noch kaum
hatt ausgeredt, iſt mir ſchon die folgende Gleichnuͤs fuͤr eine Antwort
auf der Zung gelegen: Mein Freund, ſagte ich, wann die Seel mit
leiblichen Fuͤſſen wandern muͤſtebiß ſie zu ihren von GOtt ausgezeig⸗
tem Ort gelangen koͤnnt, wuͤrde ſie ja freylich wol ein ziemlich⸗lange
Zeit zu reiſen haben: weil ſie aber nur ein geiſtliches Weſen iſt, kan ſie in
einem Augenblick erſetzen,was der Leib in tauſend Jahren nicht vermoͤgen
wuͤrde. Dann hoͤrt, ich gieb euch dieſe Gleichnus: Iſts nicht wahr,
wann ihr die Augen zuſchlieſſet, ſeht ihr nichts: ſo bald ihr ſie aber wie⸗
PFeſtival. kr der

258 An hohen Feſt der Auffahrt Chriſti.

der aufſchlieſſet, iſt es nicht vonnoͤthen, daß ſie die Krafft zu ſehen
Schritt⸗weiß von einem Ort zu dem andern begibt, biß ſie ein Ding
nach dem andern unterſcheiden oder ſehen kan, was in der Stuben oder
auſſerhalb des Fenſters zu ſehen vorfaͤllt; ſondern ihr ſeht in dem erſten
Augenblick alles und alles zugleich und auf einmal, was euch in der t ſe
Naͤhe oder von Fern vor denen Augen liegt: und koͤnt gar gut un⸗ (Chond
terſcheiden die Wolcken in dem Himmel, die Baͤum in dem Wald, das Wphſen
Gras auf dem Feld, oder was ſonſt zu ſehen vorliegt. Eben alſo auch Sr /ln
die Seel, ſobald ſie von der Gefangenſchafft des Leibs frey und le⸗ vitefone
dig iſt, hat nicht vonnoͤthen groſſe Schritt zu machen, ſondern iſt n w
dem erſten Augenblick dort, wohin ſie erkennt, daß ſie GOTTanfuͤh · Aud N⸗
ren will. Und hab ich ihn durch dieſe einfaͤltige Gleichnus ſo gluͤcklich zu Nebhint
frieden geſtellt, daß er ſich nicht allein von dieſem ſeinem fuͤrgetrage⸗ Peenun
nen Zweifel, ſondern auch von allen andern, ohne Widerred begeben eſett
hat, und bald darauf wohlgetroͤſt geſtorben iſt. Zweiffle demnach nur Hnggr
keiner, daß er warhafftig in den Himmel auffahren ſoll und kan: Deann hndln
nur deßwegen elevatus eſt, iſt Chriſtus vor uns aufgefahren, daß wie ml
ihm nachfolgen ſollen.

2. Ja freylich iſt die Auffahrt Chriſti nur auf unſer Auffahrt an Wr ſ.
geſehen, und haͤtt Er uns, ſo viel an ihm iſt, alle gern bey ſich im Him⸗ nthio
mel, wann nur wir uns ſelbſt nicht wolten daran verhinderlich ſeyn. nchun
Und wie dann aber ſeynd wir uns verhinderlich? In dem abgeleſenen irudbi
Evangelio erzehlt der Heil. Evangeliſt und ſagt: Exprobravit duritiam ſolbun
cordis, daß unſer Heiland ſeinen Juͤngern die Haͤrtigkeit ihres Hertzens lin
fuͤrgehalten hat. Geliebte! dieſe Klag unſers Erloͤſers iſt nur vielmehr A
auf uns gerichtet, und will Er nicht ſoviel die Haͤrtigkeit ſeiner Junger U
als nur unſerer Hertzen beklagen, daß wir uns zu Erkanntnus der War⸗ Neichs
heit ſo gar nicht woͤllen bereden laſſen: und indem man uns ſo offt von Cblni
der Cantzel, in dem Beichtſtul, offentlich und heimlich vermahnt, daß i
uns die Suͤnden auf dem Weeg in Himmel hindern; fahren wir doch in Mnute
unſern Suͤnden⸗Luder ungehindert fort, und tragen fuͤr ein kuͤnfftige iflen
Auffahrt ſo gar kein Sorg. Aber meine Chriſten! ihr wiſſt ja und mn
glaubt, daß die Seel nicht kan in Himmel kommen, ſo lang ſie noch nn bin

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Au3im hoͤhen Feſt der Auffahrt Ehriſti. 259

dem Laſt ihres ſterblichen Leibs beſchwehrt und beladen iſt: und wie ſoll

ſie ihr dann hinauf zu kommen einige Hoffnung machen, wann ſie von
dem noch viel ſchwerern Suͤnden⸗Laſt bis gar in die Hoͤll zuruck gezogen
wird? Ihr wuͤrdet ja einen jeden fuͤr einen Narren halten, der da glauben
wolt / als ſollt der Stein, welchen er in der Hand haltet, bey Eroͤffnung
der Hand nur aufwaͤrts gegen den Himmel fliegen: aber ihr waͤret noch
viel groͤſſere Narren, wann ihr hoffen oder glauben wolt, daß euer
Seel ſoll aufwaͤrts gegen den Himmel fliegen, wann ſie mit dem ab⸗
waͤrts zwingenden Suͤnden Laſt beſchwehrt und beladen iſt: weil nimmer⸗
mDehr den Stein ſein natuͤrliches Gewicht ſo begierig zu dem Mittel⸗
punct der Erd hinunter zieht, als hefftig die Sund euer Seel biß unter
die Erd hinab der Hoͤllen zu zieht. So gar die Voͤgel, welche doch mit
Federn und Fluͤgeln verſehen ſeynd, koͤnnen ſich doch nicht aufſchwingen,
ſo lang ſie mit einem Leim verpicht ſeynd: und wie dann ſolt ihr euch auf⸗
ſchwingen koͤnnen, wann ihr euch mit dem viel zu pichigen Leim der zeit⸗
lichen Uppigkeit bis uͤber die Ohren verkleben wolt? dann wie recht und
wohl der Heil. Auguſtinus ſchreibt: Amor rerum terrenarum viſcus
eſt ſpiritualium pennarum, die Lieb der zeitlichen Dingen iſt ein Leim
unſerer geiſtlichen Seelen⸗Federn, daß wir unmoͤglich auffliegen koͤn⸗
nen; ubi concupiſti, hæſiſti, wo wir immer unſere Begierden hinlen⸗

Fen, dort kieben wir an. Elevatus eſt, unſer Heiland iſt erhebt wor⸗

den, und biß in den Himmel aufgefahren/ weil Er an keine irꝛdiſche Ding
ſiſt angebunden geweſen: wollen wir ihm folgen, müſſen wir uns auch ehe
von allem Zeitlichen losbinden, ä.
3::. VWielleicht werden etliche fromme Himmels⸗Buͤrger bey ſich ge⸗
dencken: O wie gern wolt ich mich von aller unordentlichen Welt und
Fleiſch⸗Lieb abthun, und bis zu GOtt in Himmel fliegen! Aber quis
dabit mihi pennas ſicut columbæ? qus dem 54. Pfalm: Wer wird
mir Fluͤgel geben, gleich wie einer Tauben 7 daß ich mich erſchwingen
uurnd meinem GOtt bis in ſeinen hohen Himmel nachfliegen kan? Ach
zweiffle nicht, fromme Seel! du kanſt dir ſelbſt die allerbeſte Fluͤgel fer⸗
tigen, wann du nur an ſtatt der Welt und des Fleiſches deinen GOTT
und den Himmel lieben wilſt: Dann wie recht der Heil. Ambroſius
ſchreibt: Charitas habet alas igaras, & facit nos in Cœlum Vole
kk 2 Die

260 Am hohen Feſt der Auffahrt Chriſti.

Die Lieb hat feurige Fluͤgel, und macht uns in Himmel fliegen. Diebe
dann nur, liebe, mein Chriſt! an ſtatt der Welt deinen GOtt, und du

wirſt gantz leicht in Himmel fliegen. O wie ring und leicht fliegt die
Seel nach dem ſterblichen Leben zu ihrem GOtt in Himmel, welche an
kein irꝛdiſche Lieb oder Sorg mehr angebunden iſt! da ſich herentgegen
jene, welche ihre Lieb nur an das Zeitliche anbindet, unmoͤglich auf,
ſchwingen kan; ſondern mit allem Gewalt zuruck gezogen wird, daßs

ſie in den Himmel nicht auffahren kan. Ich will dieſe Warheit durch
zwey wuͤrdige Begebnuſſen beſtaͤttigen, und darmit meine kurtze Can⸗
tzel⸗Lehr beſchlieſſen. VM ä

2. Von einem noch ſehr jungen, doch fromm und gottsfoͤrchtigen
Knnnaben, welcher ein Sohn war eines Wucherers, wird geleſen, daß
enr auf einen Tag von ſeinem Vatter aus Lieb iſt gefragt worden: Mein
Sohn! moͤgſt du wol einmal zu der ewigen Freud in Himmel kommen?

Sd mein Vatter, ſagt der Sohn ja freylich moͤgt ich gern zu meinem

GOtt in Himmel kommen. Der Vatter fragt weiter, was wolteſt

dann im Himmel thun, wann du ſchon jetzt hinauf kommen koͤnteſt?

.“ Das fromme Kind aus zwar unſchuldiger Einfalt, aber gewiß nicht ohne
goͤttliche Verleitung, gibt zur Antwort: Ich wolt mir um ein Strick
und Korb ſchauen, damit ich alle meine Schul⸗Geſpaͤn und Lands⸗Kin⸗

der eines nach dem andern, zu mir in Himmel aufziehen koͤnt. Was
wuͤrdeſt dann aber mit mir machen, ſagt der Vatter, wuͤrdeſt dann mich
nicht auch zu dir hinauf ziehen? Mit dir wurd ich wenig ausrichten,
verſetzt das Kind nicht kindiſch, weil du mir ja viel zu ſchwer wuͤrdeſt ſeyn,
dann die Suͤnden, womit du durch Gelegenheit deines Wuchers bela⸗
den biſt, ſeynd dermaſſen ſchwer, daß man dich, ſo lang du ſie nicht ſelbſt
von dir wieder ablegſt, in den Himmel unmuͤglich wuͤrde aufziehen koͤn⸗
nen. O wol ein ſchoͤne Lehr von einem zarten Kind! die Suͤnden ſchwe⸗

ren nur hinab, ziehen nicht hinauf. Wer ihm zu den Himmel will ein
Hoffnung geben, der muß ſich ehe von allem Suͤnden⸗Laſt frey und le⸗

dig machen, und alsdann durch Mittel der wahren Lieb (dann dieſe gibt
die Fluͤgel, laut des bekannten Spruͤchworts: Amor addidit alas,)
zu ſeinen GOtt erſchwingen: gleich als jener fromme Soldat, welcher,

nachdem er in das Heil, Land gereiſt, und alle heilige Oertermid gruſße

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— Aluin hohen Feſt der Auffahrt Chriſtt. 2561
Andacht beſucht hat, iſt er zuletzt auch auf den Oelberg kommen, wo
um unſer Heiland im Zuſehen ſeiner Juͤnger in Himmel aufgefahren iſt.
Hien Sobald er auch dort ſeine Andacht nicht ohne fromme Liebes⸗Zaͤhern
mut abgeſtattet hat, ſchickt er alle Begierden ſeines Hertzens zu ſeinem an
ſipu eben dieſem Ort aufgefahrenen Heiland innbruͤnſtig hinauf / und ſagt:
Ie Schhau mein Erloͤſer! ich hab dich an allen heiligen Oertern beſucht,
AANNN und bin jetzt auf den Oelberg kommen, von dannen du zu deinem ewigen
6eVrten Vatter aufgefahren biſt: und weil ich dich auf der Welt nicht mehr an⸗
un trreffen kan, ſondern nur im Himmel ſuchen und finden muß, als laß
Es dir gefallen, und nimm den verhinderlichen Leb⸗Laſt von mir, damit
meine begierige Seel ohne Hindernuß zu dir und deinem himmliſchen
6Vatter in die gluͤckſeelige Ewigkeit heim fliegen kan: und nachdem er die⸗
GrNH ſes kaum hat ausgeredt: Elevatus eſt, iſt er wuͤrcklich durch einen Wun⸗
Dinmin der⸗wuͤrdigen Todten⸗Schlaff auch ſelbſt in Himmel aufgefahren.
Gmn Wolt ihr ihm folgen in der Auffahrt, ſo folgt ihm ehe in der Lieb.

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Am hohen Meſt der Auffahrt Chriſti.

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9 6 R S 4

Arlſlumtus eſt in Colum. Marc. 16.

IISpgnhalt

Die groſſe Frend des Himmels und Ehren⸗Pracht bey dem Außzug

doddder Einzug deren lieben Heiligen wird beſchrieben.
W. Rdaͤchtige ꝛc. Der von ſeiner Feder⸗Kunſt niemals genug be⸗

S lobte Ovidius, in dem Buͤchlein de Triſtibus, ſeiner Trauer⸗
—V. Klagen, beſchreibt den ungemeinen Pracht der grohmaͤ ig
ſ. te; der gropng

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22 Am hohen Feſt der Auffahrt Ehriſit.
Stadt Rom, womit ſie zu denſelben Gluͤcks⸗Zeiten geprangt hat, als
offt die Beſieger ihrer Feinde den Lorbeer⸗Krantz aufgeſetzt und in dieſe

Stadt ihren triumphirlichen Einzug gehalten. Es iſt der Pracht und

die Herzlichkeit dieſer angeſtellten Freuden⸗Feſte ſo groß und verwunder⸗

lich geweſen, daß der Heil. Auguſtinus ſelbſt ſoll gewunſchen haben,
vidiſſe Romam triumphantem, das praͤchtige Rom in ſeinem Tri⸗
umph geſehen zu haben. Was aber Augaſtinus nicht hat ſehen koͤnnen,

das hat geſehen der Heil. Fulgentius, und alle Umſtaͤnde ihres unver⸗

gleichlichen Ehren⸗Prachts ſo nutzlich zu Hertzen gefaſſet, daß er ſeie n

Begierden alſo gleich noch viel hoͤher bis zu GOtt in Himmel aufge⸗
ſchwungen hat, und bey Erkanntnus der zeitlichen Nichtigkeit, gegen
der ewigen Gluͤckſeeligkeit Lieb⸗brennend aufgeruffen: Quam ſpecioſa
debet eſſe Hieruſaàlem illa cœleſtis, ſi ſic fulget Roma terreſtris Eſi
tanta gloria datur in terra hominibus diligentibus vanitatem: qualis
honor & gloria dabitur in Cœlo ſandtis contemplantibus veritatem?

O wie ſchoͤn muß nicht ſeyn jenes himmliſche Jeruſalem, wann ein ir⸗

diſches Rom einen ſo groſſen Freuden⸗Glantz von ſich gibt! und wann
dem Menſchen hier auf Erden, wo er nur der Eitelkeit nachſtrebt, doch
ein ſo groſſes Ehren⸗Gluͤck zu Theil kommt: Was fuͤr ein Freu und
Ehren⸗Gluͤck werden dann die liebe Heilige im Himmel finden, wo ſie
in ihrem GOdTT die wahr⸗ und weſentliche Freud und Seeligkeit ewig
und allezeit zu genieſſen haben? Allerliebſte! uns wird heunt auch ein
ſo ungemeiner Triumph und Einzug von der Heil. Kirchen fuͤr die Augen
gelegt, deſſen Pracht und Herklichkeit wir ohne Begierd des Himmels

E

unmoͤglich ſollen anſehen oder auch nur erinnern koͤnnen, ſondern gleich

denen gluͤckſeeligen Galilaͤern vor lauter Verwunderung gleichſam in dem

Geiſt verzuckt werden und erſtaunen. Aſſumtus eſt in Cœlum, un⸗
ſer HERR und Heiland iſt heunt glorwuͤrdig in Himmel aufgefahren /
und hat uns hierdurch unſers Freuden⸗Gluͤcks erinnern wollen, indem
auch wir ihm alle durch einen nicht ungleichen Ehren⸗Pracht in den Him⸗
mel nachfolgen und triumphirlich einziehen koͤnnen, wann wir nur ehe
unſere Feind uͤberwinden, die Welt, das Fleiſch und den Teufel beſiegen
wollen. Von dieſer uns allen bevorſtehenden Freud und ewigen Himmels⸗
Glück will ich jetzt eine kurtze Lehr geben; Bitt umꝛ —

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Mnbinte

zuhem
1 Eu
atmmi
niate;
idnäſer

Am hohen Feſt der Auffahrt Chriſti. 26;

1. Detnades ein beruͤhmter Wohl⸗Redner hat die Stadt Achen
vor dem Macedoniſchen Koͤnig Philipp dermaſſen angelobt und durch
ſein ungemeine Red⸗Kunſt dem Koͤnig ſo beliebt gemacht, daß er offent⸗
lich vor allen Anweſenden ſoll aufgeruffen haben: Uc Urbs hæc mea ſit,
ferrô vel auréô efficiam: Dieſe Stadt muß ich haben, es koſte mich
Gut oder Blut. Ein ſo guter Redner, ein ſo gluͤckſeeliger Demades
ſolte auch ich heunt ſeyn, und euch nicht ein irꝛ diſches Athen, ſondern
ein himmliſches Hieruſalem, dieſe goͤttliche Freuden⸗Stadt, ſo beliebt
machen, daß ihr gleich dem großmuͤthigen Koͤnig Philipp veranlaſſet
wuͤrdet frey offentlich aufzuruffen: Ue Urbs hæc mea fit, ferrô vel aur
efficiam: Dieſe Stadt muß ich haben, es koſte mich Gut oder Blut:
Mein zeitliches Leben und die gantze Welt ſetz ich darauf, daß ich nur

den Himmel erhalten kan. Ich trag auch daran keinen Zweiffel, daß

es mir an gleich⸗kraͤfftiger Red⸗Kunſt gewiß nicht fehlen wuͤrde, wann
ich für die Zung das Hertz koͤnt reden laſſen. Ob zwar dieſe Freud des
Himmels ſo unbegreifflich iſt, daß ſie nicht nur ein Heil. Paulus uͤber
allen unſern Sinn und Verſtand erhebt: ſondern auch mein Heil. Vat⸗
ter Gregorius ſchon laͤngſt darvon geſchrieben hat: Quæ lingua dicere,
vel quis intelleétus capere ſufficit, illa ſupernæ civitatis quanta ſint
gaudia? Was fuͤr ein Zung ſolls ausſprechen koͤnnen, oder was fuͤr ein

Verſtand begreiffen, was wir in dieſer Stadt des gluͤckſeeligen Ober⸗

Lands fuͤr eine groſſe Freud zu gewarten haben. Je weniger wir aber
von dieſem Gluͤck begreiffen koͤnnen, je groͤſſer und hefftiger koͤnnen wir
unſere Begierd anblaſen, deſto eiferiger hinauf zu trachten: und auch
durch ſchoͤne Gleichnuſſen gewaltig reitzen, alles, alles aus dem Weeg
zu raumen, was uns an Erhaltung eines ſo uͤbergroſſen und ewigen
Freuden⸗Gluͤcks moͤcht hindern koͤnnen. Der Heil. Kirchen⸗Lehrer
Auguſtinus in ſeinem geiſtlichen Hand⸗Buchlein im 7. Cap. gibt von
dem Himmel ein ſo wuͤrdige Zeugnus, daß, ob ich ſie ſchon oͤffters ange⸗
zogen hab, muß ichs doch nicht nur heunt/ ſondern auch kuͤnfftig, wo
es ſich ereignen moͤcht, gantz billig wiederholen : Nachdem er dort von
dem Himmel viel Lob⸗und Lieb⸗wuͤrdiges vorredt, ſtellt er alsdann die
Frag und ſagt: Sucht ihr euch ein Freud? ſo trachtet nur in Himmel,
dort werdet ihr finden gaudium ſine mœrore, eine Freud ohne alees
Leyd?

26 Au“0 hohen Feſt der Auffahrt Ehritſfit.
Leyd: ſucht ihr Ruhm und Ehr? dort werdet ihr finden dignitatem
ſine cremore, eine Ehr ohne Forcht oder Gefahr der Verletzung: ſucht

ihr Ruhe und Raſt? dort werdet ihr finden requiem ſine labore, Ruhe

ohne Arbeit: ſucht ihr Reichthum? dort werdet ihr finden opes ſine

amiſſione, Reichthum ohne Verluſt: ſucht ihr Geſundheit? dort wer⸗
det ihr finden laaitatem ſine languore, Geſundheit ohne Kranck⸗oder
Schwachheit: ſucht ihr gute Taͤg? dort werdet ihr finden abundan-
tiam ſine detectione, einen Überfluß ohne Abgang: ſucht ihr lange
Jahr? dort werdet ihr ſinden vitam ſine morte, das Leben ohne Tod,
perpetuitatem ſine corruptione die Ewigkeit ohne End, Beatituch-

nem ſine calamitate, die Seeligkeit ohne Truͤb⸗ und Drangſal. Es
laͤßt es aber die er Kunſt⸗reiche Redner bey dieſem allen noch nicht geru⸗
hen, ſondern, als haͤtt er hierdurch noch gar wenig oder gleichſam nichts

von dem Himmel vorgeredt, gieſſet auf einmal einen gantzen Fluß ſeiner
Red⸗Kunſt von dem Himmel aus, und fuͤhrt in ſeinem 84. Tractat uͤber

das Evangelium des Heil. Joannis jene guldene Wort ein, darvon ich
oben angemerckt, daß gleich wie ich ſie ſchonoͤffter angezogen hab, alſo
wegen ihrer Würdigkeit noch oͤffter bey ereignender Gelegenheit anzu⸗

e

ruͤhmen Fuͤrhabens bin: Audeo dicere, ſagt er, quòd DEus, cùm ſit
omnipotens, plus dare non potuit: cùm ſit ſapientiſſimus, plus dare

neſcivit: cum ſit diciſſimus, plus dare non habuit: Ich darff ſagen,
daß der Himmel ein ſolches Freud⸗ und Ehren⸗Gluͤck in ſich einſchließt:
daß indem GOTT allmaͤchtig iſt, kan er doch mehr nicht geben: und

indem er allweis iſt, weiß er doch nicht mehr zu geben: und indem er un⸗
endlich reich iſt, hat er doch nicht mehr zu geben, als er ſeinen Auser⸗
waͤhlten in Himmel gibt. O wie ſchoͤn! o wie klar und wahr! weich,

weich mein Demades, Auguſtinus hat deine Wohl⸗Redenheit gantz weit
übertroffen: Uc Urbs hæc mea ſit, ferrô vel auréô efficiam, dieſe Stadt
muß ich haben, es koſte was es wolle. Was ſagt ihr darzu, liebſte Zu⸗
hoͤrer? gefaͤllt euch dieſe Ruhe⸗ und Frieden⸗Stadt nicht wohl? Ja

freylich gefaͤllt ſie euch allen wohl? was braucht es dann viel Nachden⸗
ckens, der Schluß iſt ſchon gemacht: Feſtinemus ergè ingredi in illam

requiem zu den Hebr. im 4. Cap. Laſſet uns dann nur hinauf trach⸗
ten zu der ewigen Ruhe dieſer gluͤckſeeligen Raſt⸗Stadt. Aber, ach,

Aller⸗

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Au0 hohen Feſt der Auffahrt Chriſti. 26 5
Allerliebſte! in dem ich dieſes vor euch und mit euch behertzige, wolt ich
viel lieber in wehemuͤthige Trauer⸗Zaͤher ausbrechen, als einige Freuden⸗
Zeichen wahrnehmen laſſen. Dann wir hoͤren wol viel Schoͤnes vom
Hünmel; wir reden wol viel Schoͤnes vom Himmel: wir hoffen und den⸗
en wol viel Schoͤnes vom Himmel: wann es aber zu der Werck⸗Prob
kommt, riechen gar wenig von dem Himmel, ſtincken bald alle von der
Hoͤll, und geben mir ein viel zu nothwendige Urſach auch von uns zu kla⸗
gen, was der heilige David im 105. Pfalm von andern ſo ſehr beklagt:
Pro nihilo habuerunt terram deſiderabilem: Sie haben dieſes hoͤchſt⸗
erwuͤnſchliche Land fuͤr nichts geachtet; diſperſus eſt populus ad colli-

gendas palcas, Exodi aus dem 5. cap. das Volck hat ſich gantz zerſtreuet
die Splittern aufzuſuchen: Dann was ſeynd anderſt die ſchnoͤde Freu⸗

den dieſer Welt gegen dem ſchoͤnen Himmel als ein leeres Stroh?
2. Oder habt ihr vielleicht von denen Freuden dieſer Welt noch et⸗
was beſſers aufzuweiſen? Sagt mir alle Buhler, ſo viel ihr bey den
fleiſchlichen Luſt und Begierlichkeit euern Himmel vermeint zu finden:
was iſt euch von allen dieſen groß⸗vermeinten Freuden⸗Gluͤck fuͤr ein gu⸗
ter Troſt⸗Vortheil uͤbrig blieben? kein anderer oder beſſerer, als neben
der groͤſten Schand ein leer und lauters Stroh. Sagt alle Schlem⸗
mer und Saͤuffer, was iſt euch heunt uͤbrig von der geſtrigen guten Zech

im Wirths⸗Haus? nichts anders oder beſſers, als ein krancker Ma⸗

gen, ein ſchwacher Kopf, ein leerer Beutel,ein lauters Stroh. Dieſe
Frag kehr ein jeder auf ſich ſelbſt, und erforſchewas er fuͤr ein Nutz und
Vortheil darbey gefunden hat⸗ wann er etwann ſeinen Himmel geſucht
hat bey einem zeitlichen Geld⸗Gewinn: bey einem eitlen Ehren Kitzel:
bey beliebiger Kurtzweil: luſtiger Geſellſchafft: frecher Tantz⸗ Burſch,
oder waſerley anderer Gelegenheit; und er wird bald finden, daß er nichts
beſſers aufzuweiſen hat, als das leere Nachdencken, ein lauteres Stroh;
dann geſetzt, daß ihm etwan noch ein kleiner Gewinn,ein eitler Nam oder

Ehren⸗Dienſt waͤr uͤbrig blieben, ſo wird auch dieſen der Tod bald neh⸗

men, der keinem auf dieſer Welt was uͤbrig laͤßt als das leere Stroh, die
leere Pein. Wo kommt alsdann die Seel hin? wohin der uͤbrige Leib?
Oder fahren ſie vielleicht in Oimmel? Ja freylich wolten ſie wol gern in
Himmel, das eigne ſchuldige Gewiſſen aber verrigelt ihnen die Thuͤr/und
Feſtival- Il ziehet

266 Am hohen Feſt der Auffarth Chriſti.

ziehet ſie der viel zu ſchwere Suͤnden⸗Laſt dermaſſen zuruck und der Hoͤl⸗
len zu,als haͤtten ſie auf den Himmel nie gedacht. Das iſt der ſaubere

Gewinn von dem zeitlichen Himmel auf Erden; wie es der H. Paulus

klar und ausdruͤcklich anzeigt zu den Galatern im 6. Cap. Quæ ſemina-
verit homo, hæc & metet: Was der Menſch hat angeſaͤet, das traͤgt
er zu Zeit des Schnitts darvon. Vom Saamen der Eitelkeit kan keine
Himmels⸗Frucht aufwachſen; wer die Frucht des ewigen Lebens ein⸗
fexen will, muß ehe den Saamen guter Wercke auswerffen; unſer Hei⸗
land aſſamtus eſt in Coœlum, iſt glorwuͤrdig in Himmel aufgenom⸗
men worden, weil alle ſeine Werck, nach Zeugnuͤs des H. Lucaͤ im 13.
cap. glorioſe fiebant ab eo, glorwuͤrdig von Ihm ſeynd ausgefuͤhrt
worden: Er iſt im Himmel triumphirlich eingezogenweil Er auf Erden
wider alle ſeine Feinde preißwuͤrdig hat obgeſiegt.
3. Oculos erigamus in Coœlum, ne oblectamentis & illecebris nos

ſuis terra decipiat, ruffet uns beweglich zu der H. Cyprianus in ſeiner

3. Ep. Laſſet uns die Augen hinauf zu den ſchoͤnen Himmel ſchlagen, da⸗
mit uns die eitle Welt mit ihren blenderiſchen Freuden⸗Gluͤck nicht hin⸗
derliſte. Laſſet uns gedencken auf das ewige Wohlergehn unſers himm⸗
liſchen Vatter⸗Lands, damit uns der nichtige Wolluſt⸗Wind dieſes zeit⸗
lichen Elends nicht in das Verderben ſtuͤrtzt. Surſum Corda, hinauf,
hinauf mit Hertz und Augen, wo wir eine bleibende Wohn⸗Stadt ha⸗
ben. Es hat hinaufgeſchauet die H. Genoveta, und ſo bald ſie den ſchoͤ⸗
nen Himmel nur von auſſen her angeſehen, hat ſie bitterlich geweint, und
durch dieſe anmuthige Freuden⸗ Zaͤher genug zu erkennen geben, was
groſſe Begierd ſie trage, den Himmel von innen zuſehen, daran ſie von
auſſen ein ſo groſſe Freud empfande. Es hat hinauf geſchaut die Heil⸗
Thereſia, und vor Begierd des Himmels hertzlich begehrt zu ſterben.

Es hat hinauf geſchaut die H. Monica, die fromme Mutter des Heil.

Auguſtimi, und iſt in der Begierd hinauf zukommen dermaſſen entzuͤn⸗
det worden, daß ſie aus Verdruß des zeitlichen Welt⸗Lebens uͤberlaut
hat aufgeruffen: Quid hic faciè? Was thue ich dann hier auf Erden?
Es haben hinauf geſchaut die heuntige fromme Galilaͤer, und die Be⸗
gierd den auffahrenden Heiland nach zutrachten auch uns hinterlaſſen.

Aber, o uns ungluͤckſelige Adams⸗Kinder! wie koͤnnen wir des Himm

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Am hohen Feſt der Auffarth Chriſi. 267

ſo gar vergeſſen? Solt man jetzt die Frag der H. Monicæ auch bey uns
laſſen herum gehn? Quid hic facio? Was thue ich da? wie wuͤrde ſich
die Sach und Antwort ſo weit anderſt aufzeigen als wir an der heiligen
Monica verwundert haben. Wir fragen nicht aus Verdruß des zeitli⸗

chen, ſondern nur aus Verdruß des Chriſtlichen Lebens was wir in

dieſer Welt, an dieſem Ort, bey dieſer Geſellſchafft thun wollen? Frag
ſich nur ein jeder ſelbſt, und er wird ſich ſchaͤmen darauf zu gedencken,
weder darzu bereden laſſen, die gehoͤrige Antwort zu geben. Ocalos
erigamus in Colum, hinauf dann, hinauf mit Hertz und Augen zu
GOtt in Himmel, damit uns die Welt mit ihrer Eitelkeit nicht be⸗
truůAge. MMMV.
ge. Mit denen Freuden des Himmels hat es faſt ein gleiche Be⸗

ſchaffenheit als mit der Tafel härchæ, des Brachmaniſchen Biſchoffs,

welche ſo kuͤnſtlich zugerichtet war/ daß ſie mit denen beſten Speiſen be⸗
ſetzt, ohne menſchliche Zuthuung, denen Gaͤſten ſelbſt iſt entgegen gan⸗
gen, und ſie gleicham angezwungen hat/ von der artig⸗fuͤrgeſetzten Mahl⸗
zeit zu koſten. Dieſes befindet ſich gantz wahr und richtig bey den Freu⸗

den des Himmels, und doͤrffen wir uns gar nicht plagen mit viel Nach⸗

dencken oder Sorgen, was wir uns fuͤr eine Freud erwaͤhlen ſollen; dann
es kommt uns alles ſelbſt gantz uberſchwencklich zu, was wir je haͤtten
wuͤnſchen oder wollen koͤnnen. Zu dieſem Fürhaben aber ſchickt ſich gar
wol, was von Marſilio und Mercato,zwey beſt⸗vertrauten Freunden, ge⸗
leſen wird: dieſe pflegten einer oͤfftern Zuſammenkunfft, und hielten von
dem kuͤnfftigen Himmels⸗Freuden ihre meiſt⸗und liebſte Unterredung.
Endlich treffen ſie miteinander den Pact, daß, ſo fern es GOtt wuͤrde
zulaſſen, ſoll derjenige dem andern erſcheinen, welchen das Gluͤck zu ſter⸗

den ehe betreffen wuͤrde, damit er ihme von dem kuͤnfftigen Himmels⸗

Stand ein getreu und troͤſtliche Nachricht erſtatten koͤnnte. Bald hier⸗
auf iſt Marſilius in der Frembd geſtorben, und wegen ſeines unſtraͤfflichen

Tugend⸗Wandel aſſumtus in Cœlum, in den Himmel aufgenommen

worden. Sein Freund, ſo von dieſem Tods⸗Fall noch keine Nachricht
hatte/ hoͤrte in der Nacht vor ſeinem Haus⸗Thor ein Pferd, empfindet
bey ſich ſelbſt eine fremde Entſetzung, ſteht doch auf, ſchaut hinunter auf
die Gaſſen, ſiehet und erkennt ſeinen Freund Nerſhlium ‚welcher auf en
2 weiſ⸗

368 Am hohen Feſt der Auffarth Chriki.
veiſſen Pferd geſeſſen und mit himmliſcher Stimm alſo Mercaro giig
redt Yera ſunt omnia, vera ſunt, nil dubita, vera ſunt: Mein Freund
es iſt alles wahr/was wir vom Himmel geredt und geglaubt

om geglaubt haben si t
alles wahr, zweiffle nicht, es iſt alles wahr; und iſt zugleich verſchwun⸗

den. In dem Hertzen Mercati aber hat er ein ſo groſſe Begierd in den

Himmel hinterlaſſen, daß er aus Verdruß zu leben gar bald geſtorben iſt,
und ſeinem Freund in Himmel zugeſellt worden. Dieſem iſt nicht un⸗

gleich, was ein ſeelig abgelebte Frau in der Landſchafft Paraquaria ihrem
Beicht⸗Vatter anzeigt hat, welche nach dem Tod, aus Goͤttlicher Ver⸗
ordnung, wieder iſt lebendig worden, und alſo zu ihm geredt hat . Nullum
te, mi Pater, unquam capiat laboris tædium: Mein Pater ͦlaßt euch

nur keine Muͤhe verdruͤſſen, der Himmel iſt alles werth. Out omnes

aiveniue; d daß alſe ſeelig wuͤrden! Und hat ſich dieſe wahre Geſchicht
erſt im Jahr 1635. alſo zugetragen: nech dem ſie zehen Stund lang

vie! Wuͤrdigs von dem Himmel ausgeſagt, iſt ſie durch widerholten Tod

der ewigen Freud zum anderenmal zugeſlogen, und hat ihr Angeſicht

ein ſo übernatuͤrliche Schoͤnheitan ſich genommen, darvon alle zu unge⸗

meiner Begierd in Himmel bewegt ſeynd worden. Und ſollen dann nicht
auch wir, die wirs hoͤren, die wirs glauben, von gantzem Hertzen bewegt

ja freylich iſt der Oummel alles werth. Wehe dem,der ſich auf ſo gewal⸗

tige Lock nicht endlich ziehen laͤſſt. Ich muß mich ſchaͤmen, wann ich

darauf gedenck, was Muͤhe offt mancher anlegtſeinen fleiſchlichen duſt

zu erfuͤllen. Man dienet gar gern mit dem Jacob 7. Jahr um eine ſchoͤne

Rahel, wann ſchon offt nur eine ſchaͤndliche Lia darunter verborgen

ſteckt: und muß ein ſo ſchaͤndliches Fleiſch⸗Koth dem allerſchoͤnſten

Himmels⸗Gold fuͤrgezogen werden:! Der H. Anſelmus ſagt: 8i homo

Mille annis ſerviret Deo etiam ferventiſlſimè, non meretur ex condi-

gno dimidium diem in Regno Coœlorum: Die Freud des Himmels

iſt ſo groß, daß wann ein Menſch ſeinem GOtt auf das eiffrigſt tau⸗
ſend Jahr lang dienen ſoll/ truͤge doch ſein Verdienſt, ex condigno, fuͤr

ſich ſelbſt, ſo viel nicht aus, daß er wuͤrdig waͤr, die Freud des Him⸗

mels nur einen halben Tag zu genuͤſſen. Machetſetzt die Naifknd⸗
H eilen Maͤchet ſeuzt die Ralted

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O was ſchoͤne Dinge ſeynd von dir geſaget worden du glo

Am hohen Feſt der Auffarth Chriſit. 269
was dann wir verdienen? und beweinet mein und euere viel zu groſſe

Jetzt ſoll ich erſt beſonder melden von den ſchoͤnen Blumen de⸗

ren annehmlichſte Geruch den heydniſchen Juͤngling Dheophilum zu ei⸗

nen Chriſten und Maͤrtyrer gemacht. Von der fuͤrtreflichen Muſic, deſ⸗

ſen eintzig⸗gefuͤhrter Geigen⸗Strich den H. Franciſcum in eine ſuͤſſe Ver⸗
zuckung hingeriſſen hat. Von der koͤſtlichen Mahlzeit, bey deſſen Genuß

jenem frommen Ritter drey hundert Jahr kaum eine Stund lang vor⸗
kommen ſeyn. Von der Zierd und Schoͤnheit aller uͤbrigen himmliſchen

Glori; Aber ich eile zu dem Schluß, und ruffe mit dem heiligen Da⸗

vid im 86. Pfalm : quam glorioſa dicta ſunt de te Civitas Dei!

ag B rwuͤrdige
Stadt meines GOttes! Du aber o Koͤnig der ewigen Glori, derdi
heunt in dieſe Stadt glorwuͤrdig aufgefahren, triumphirlich eingezo⸗
gen biſt, und dein Raub mitgenommen, das iſt / deine fromm⸗ ver⸗
ſtorbene Alt⸗Vaͤtter zu Himmels⸗Buͤrgern eingeſetzt haſt! Siehe gnaͤ⸗
dig an die demuͤthige Bitt deines gegenwaͤrtigen Volcks! wir begeh⸗
ren von deiner Guͤte die ewige Wohnung in deinem Reich, nicht aber

weil wir ſo viel verdienen, ſondern nur weil du ſo gnaͤdig biſt. Dann

weil du den offnen Suͤnder, den verlohrnen Sohn,, die verſchreyte

Magdalenam, den Schaͤcher auf dem Creutz, auf ihre Bitt darvon

nicht ausgeſchloſſen haſt, ſo nehmen auch wir das Vertrauen mit ver⸗
einigter Bitt und reumuͤthigen Hertzen ein gleiche Erbarmnuͤs zu erhal⸗
ten, und dir durch deine Verdienſt nach dem zeitlichen Leben
nnnn der ewigen Gig zu geſellet zu werden.

Quis, putas, puer ille eit? Luc. .

Was meineſt du / daß aus dieſem Kind wird werden?

Von denen ſonderbahren Fürtreflichkeiten des H. Joannis Baptille⸗

und von der ſchuldigen Kinderzucht. H

W As andern erlaubt iſt, daß iſt auch uns nicht verboten: Andaͤch⸗
tige ꝛc. vor ſchon mehr als 1700. Jahren, als der heilige
63 Tauffer Chriſti, Joannes, dieſer Welt iſt gebohren worden,
o was fuͤr ein gewaltiges Freuden⸗Gepraͤng, was fuͤr ein allgemeines

Frolocken und Gluͤckwuͤnſchen hat ſich nicht an allen Orten ſehen und

hoͤren laſſen. Die fromme Eltern haͤtten bald zu wenig Ohren gehabt,
allen und jeden beſonder aufzumercken, welche ihnen zu der neuen Ge⸗
burth, zu ihren kleinen Joannesl Gluͤck und Heil ge

ndi ewunſchen haben.
Und iſt gar bald, dieſe Freud noch groͤſſer zu machen, die Frag herum⸗

gangen: Quis, putas, puer iſte erit? Was meinſt du, daß aus dieſem

Kind wird werden? Was ſie aber auf dieſe Frag einer dem andern fuͤr
eine gehoͤrige Antwort ſollen ausfolgen laſſen „haben ſie wenig ſorgen
doͤrffen, weil ihnen die ewige Wahrheit ſelbſt noch vorkommen iſt und
durch einen Engel hat verkuͤndigen laſſen, was aus dem kleinen Kind fuͤr
ein groſſer Mann erwachſen wuͤrd ; Erit magnus coram Domino:
Er wird groß ſeyn vor dem HErꝛn,, ſagt der Engel zu den frommen
Eltern. Ja der Vatter auch ſelbſt hat mit Prophetiſchen Geiſt an

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An dem Geburths⸗Feſt des H. joan. Bapt. 271
und zu dieſem ſeinem liebſten Kind geſagt: Tu puer Propheta Altiſſimi
vocaberis, du wirſt ein Prophet des Allerhoͤchſten genennt werden dar⸗
aner nicht hat fehl geredet, weil ihn auch Chriſtus plus quàm Prophe-
tam, nicht nur uͤber alle Propheten viel hoͤher erhebt hat, ſondern ſo
gar die Zeugnuͤß geben „ non ſurrexit major inter natos mulierum .
TDanne Baptiſiâ, daß kein groͤſſerer aufgeſtanden ſey unter allen
Weibs⸗Kindern, als joannes Bapciſta. Demnach haben ſie mit ihrer
Antwort leicht eintreffen koͤnnen, und auf einen Schlag gantz gleichfoͤr⸗
mig geſagt: Iſte puer magnus coram Domino, dieſes Kind iſt groß

vor GOtt dem HErꝛrn. Jetzt nun komm ich auf mein Fuͤrhaben,

und ſag noch einmal: was andern erlaubt iſt, das iſt auch uns nicht ver⸗
boten; haben ſie doͤrffen fragen, was aus dem Joannes werden wuͤrd,
als er noch ein Kind in den Wiegen war: ſo doͤrffen auch wir jetzt fra⸗
gen, was dann aber von Joanne zu halten, als er jetzt ſchon ein groſſer
Huiliger im Himmel iſt? und aber dieſes durchaus nicht aus ſtraͤfflichen
uͤrwitz, ſondern hierdurch zu erforſchen, durch was Mittel er vor

Ott und der Welt ſo groß iſt worden? damit auch wir unſere ſo wol

leibliche, als anvertraute Zucht⸗Kinder alſo nuͤtzlich anzufuͤhren wiſſen,
daß ſie vor GOtt und der Welt groß ankommen koͤnnen. Quis, pPutas,
puer iſte erit? Wer meint ihr dann, Geliebte! daß jetzt der H. Joan⸗
nes bey GOTT im Himmel iſt? in der gegenwaͤrtigen Predig willich
euchs erklaͤren. Bitt ꝛ. ”8
1. Freuet euch liebe Eltern, meine gantze fuͤrhabende Predig iſt nur

Allein dahin angeſehen, wie ihr euere Kinder heunt oder morgen ſolt groß

machen koͤnnen, daran ihr ohne dem ein ſo groſſe Freud habt,/ als wuͤrdet
ihr an ihnen noch vielmehr erleben, als der fromme Zacharias mit ſeiner

Eliſabeth an dem H Joannes erlebt haben. Damit ihr aber an euerer

Hoffnung nicht vielleicht betrogen werdet, ſo fragt nur oͤffters nach:
Quis putas puer iſte erit? was wol etwan aus euerem Kind noch werden
moͤcht? was es von ſeinen kuͤnfftigen Aufkommen fuͤr Anzeigen giebt?
und ihr werdet bald wahrnehmen,, was fuͤr ein groſſer Hanß aus dem
kleinem Haͤnſele noch endlich aufwachſen wird? Hoͤret zuvor wie groß
unſer heuntige H. Joannes aufgewachſen iſt, und was ihm zu ſeiner
Groͤſſe geholffen hat, und maͤßet alsdann nach ſeiner Groͤſſe auch eu⸗
D xe

re Kinder ab. Es iſt kein Zweiffel, daß gleich wie der H. Jbsannes in die

ſem Leben uͤber alle Menſchen⸗Kinder viel groͤſſer geweſen iſt: alſo giebt
er auch jetzt in Himmel keinem nach; und iſt ihn nicht umſonſt ſein heili⸗
ger Nam von GOtt ſelbſt alſo zugegeben worden, daß er ſoll Joannes
heiſſen. Dann Joannes heiſſet ſo viel als Gratioſus, oder Gnadenreich;

wodurch die Voͤlle ſeiner groſſen Goͤttlichen Gnaden vor allen andern

Außerwaͤhlten iſt vorbedeutet worden. Voll der Gnaden vor dem Tod
in der Welt: voll der Gnaden nach dem Tod im Himmel. Voll der

Gnaden iſt er geweſen auf Erden velut enim qui cœelituùs deſcendiſſet,

degebat in terra: weil er, nach Zeugnuͤs des Griechiſchen H. Kirchen⸗
Lehrers Joannis Chriſoſtomi, nicht anderſt auf der Welt gelebt hat, als
waͤr er aus dem Himmel herabkommen: Specie homo, gratid Angelus,
wie der Author Operis imperfecti von ihm ſchreibt, den aͤuſſerlichen
Anſehen nach zwar ein Menſch,aber an der Gnad und Tugend ein rech⸗
ter Engel: ſo groß, ſo voll der Gnad und Geiſt GOttes, daß interna⸗
tos mulierum non ſurrexit major, unter allen Weibs⸗ Kindern kein
groͤſſerer aufgeſtanden iſt,als eben er. Bey dieſer Zeugnuͤs Chriſti iſt wol
zu mercken, daß nicht allein geſagt wird, non lurrexit major, es ſey kein

groͤ
kein groͤſſerer aufgeſtanden: Warum dann aber das? Was hat unſer

Heiland fuͤr ein Urſach gefunden, die groſſe Tugend des H. Joannis

durch einen ſo uͤberfluͤſſigen Zuſatz zu erkennen zu geben? Geliebte! An

GOtt iſt nichts uͤberfluͤſſig, ſondern hat er dieſe Wort: inter natos mu.
lierum, unter denen Weibs⸗Kindern, gar nothwendig zuſetzen muͤſſen:

ns forte exiſtimaretur ſuper naturam humanam eſle, & plus quâm
homo, wie unſer H. Lehrer Paſchaſius Radbertus fuͤrtreflich anmerckt:

damit man nicht ſonſt den H. Joannes wo nicht gar fuͤr ein GOtt, doch
fur mehr als einen lautern Menſchen,halten und anſehen moͤcht. So groß
iſt er nemlich uͤber alle andere Menſchen aufgewachſen. Der H. Vat⸗
ter Zernardas findet noch ein gar abſonderliche Urſach die Groͤſſe des

H. Joannis vor allen andern Menſchen⸗Kindern ſcheinbar zu machen:

dieweil er nemlich nicht nur den Namen Joannis von der Gnad,ſon⸗

dern auch den Zunamen Baptiſtæ von der Tauff Chriſti des ncfen

ſſerer aufgeſtanden, als Joannes: ſondern es wird gantz ausdruͤck⸗
zugeſetzt: inter natos mulierum, unter den Weibs⸗ Kindern ſey

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machen, was fuͤr einen Rang,

Au–u dem Geburts Feſt des H. Joan. Baptitz 273
fangen hat. Infundit aquam capiti Creatoris creaturæ, ſagt die⸗

ſer Heil. Lehrer: Das Geſchoͤpff gieſſet dem Haupt ſeines Schoͤp ff ers
ſee fen auf. Dann daß ein Geſchoͤpff ſeinen Schoͤpffer nicht nur
beruͤhren, ſondern gar hat tauffen doͤrffen, das iſt ein unvergleichliche
großmaͤchtige Gnad von GOT, Iſuger quod pavet Coœlum, ſtupet
terra, mirantur Angeli: uͤber welche ſich gar billig die heilige Engel,
Himmel und Erd, verwundern muͤſſen. Laſſet uns dann aber jetzt auch

verwundern, wie groß er bey GOtt im Himmel iſt , weil er auf der Welt

ſo grosß iſt gewe ſſſen. H
7a Dieſes iſt ein ſehr harte Sach, den eigentlichen Ausſpruch zu
machen, Wasiürtinn Ring was fuͤr einen Ort und Ehren⸗Sitz ein
jeder Heiliger in dem Himmel habe? wer nach Maria der Jungfraͤuli⸗

chen Mutter GOttes und Koͤnigin aller Auserwaͤhlten der naͤchſte?

wer hoͤher bey GOtt und groͤſſer ſey? deſſen ungeachtet hat ſich unſer
Verchöherd Dearana nicht geforchten, den Heil. Tauffer Joannes
allen andern Heiligen bey GOtt im Himmel nach Mariam vorzuſetzen,

und die Groͤſſe ſeiner unvergleichlichen Fuͤrtrefflichkeit durch die fol⸗

gende Wort anzuzeigen: Eleventur omnes, & meritorum præroga-
tivis ante Conſiſtorium Majeſtatis exultent; non erit tamen, qui ad

Baptiſtæ joannis privilegium audeat aſpirare: Wann ſchon alle Hei⸗

lige vor dem Goͤttlichen Thron erſcheinen, und ein jeder mit ſeinen von
GOTTD groß⸗erlangten Gnaden⸗Freyheiten prangenſte ollte, wird doch
keiner aus allen ſeyn, der ſich getrauen doͤrffte, mit der Fuͤrtrefflichkeit
des Heil. Tauffer Joannis in Vergleich zu tretten. Sey nun aber der
Heil. Joannes der Groͤſte unter allen Heiligen oder nicht, ſo iſt es doch
gewiß und auſſer Zweiffel, daß er in dem Himmel groß iſt, und unver⸗
gleichlich groß: daß es der Muͤhe nur gar wol werth iſt etwas achtſamer

nachzuforſchen, durch was Mittel er darzu gelangt iſt, damit auch wir

deſto beſſer lernen koͤnnen, was uns bey GOtt und den Menſchen groß
machen und in ein Anſehen bringen kan.

3.:. Liel ſeynd in dem Irewahn, als muͤſſe die Groͤſſe deren Heili⸗

gen von ihren Wunderwercken abgemeſſen werden, und folglich jener
Heilige bey GOtt der Groͤſte ſey, welcher die groͤſte oder mehreſte
Wunderwerck gewuͤrckt habe. Dann ſofern es deme alſo, muͤſte der
Feſival. mm Heil.

274½ Anu dem Geburts⸗Feſt des H. oan. Baptiſte.
Heil. Joannes Baptiſta wol weit zuruck ſtehen, weil GOtt ſel
er nicht ein eintzigs Wunder⸗Zeichen gewuͤrckt habe. Was fuͤ

habe? Chriſtus bekennt es auch von ſich ſelbſt, daß er nicht ſo viel Wun⸗

Glauben und Vertrauen ſetzten: Opera quæ ego facio, & ipſe faciet,

& majora horum faciet. Joan. 14. Daraus dann klar iſt / daß die Groͤſ⸗

ſe deren Heiligen nicht von denen groſſen Wunder⸗Zeichen, ſondern von
Dder groſſen Lieb und Tugenden muß abgemeſſen werden. Die L

und die Tugenden des Heil. Tauffers Joannis ſeynd ſo unausſprechlich
groß geweſen, daß ob er wol gewuſt hat, was GOtt ſelbſt ſprech ,

weisgeſagt, daß er ein Prophet, ein Engel, der Groͤſte unter allen
Weibs⸗Kindern, ein Kind des Himmels ſey: hat er doch eine ſo ſtreng
und heilige Lebens⸗Art auf ſich genommen, als waͤre er der groͤſte Sun⸗
der auf der gantzen Welt. Dann er iſt ſchon in der zarten Jugend hin⸗
zuͤſten, hat fuͤr ſein Bedeckung einen rauhen Balg

aus gangen in die W.
oder Pantzer von Cameel⸗Haar angetragen: keinen Wein oder Bier ge⸗

truncken: fuͤr ſein taͤgliche Unterhaltung Heuſchrecken und wildes Honig

genommen: und gleich wie er ſelbſt ein lauteres Buß⸗Leben ausgefuͤhrt,
alſo hat er auch das Volck durch eingreiffende Buß⸗Predigten darzu

verhalten: Prædicans baptiimum poœnitentiæ in remiſſionem pecca-
zu GOtt bekehren ſollen. Aber ſag uns, o Heil Joannes! was hat
dir wol einen Antrieb geben, bey ſo gut verſichertem ewigen Heil, auf ein
ſo harte Lebens⸗Strengheit zu gedencken, daß du gleich nach der erſten
Kndheit biſt hinaus gangen, einen Einſiedler und Buß⸗Prediger abzu⸗
geben? Fuͤr eine Antwort weiſet mich der Heil. Joannes an auf das
Exempel ſeiner frommen Eltern, von welchen das Heil Evangelium
bezeugt: Erant juſti ambo ante DEum, procedentes in omnibus joſti.
ficationibus Domini ſine querela, daß ſie beyde gerecht waren, und

torum, daß ſie von Suͤnden abſtehen, und ſich durch ein wahre Buß

in allen ihren Wercken das Abſehen nur auf das goͤttliche Wohlgefallen

Zucht zu ſo groſſer Heiligkeit gebracht. Als wolt er ſagen: Pas

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Alun dem Geburts Feſt des H. Joan. Baptiftte. 275

fragtihr mich, warum oder wie ich bey G T ſo groß bin worden
fragt vielmehr meine Eltern, wie gut ſie mich auferzogen haben? dann

mit was Sorg man die junge Peltzer unterhaltet, alſo und nicht anderſtt

wachſen ſie auf, und bringen die Frucht. Jetzt dann „jetzt liebe Eltern

fragt: Quis putas puer iſte erit? was aus euern Kindern werden wird?

und holt die Antwort bey euern eignen Zucht⸗Fleiß, frommen Wandel
und auferbaulichen Lebens⸗Wercken ein. Wird euer Zucht⸗Eifer, euer

Tugend⸗Fleiß und Lebens⸗Wandel groß und gut ſeyn? wird man von

euch koͤnnen ſagen: Erant juſti ambo, daß ihr beyde, Vatter und

Mutter, fromm und gerecht ſeyd, procedentes in omnibus juſtifica-
tionibus Domini, weder etwas anders ſucht oder ſorgt, als das goͤttli⸗
che Wohlgefallen an euch und euern Kindern zu befoͤrdern: Ey ſo
zweiffelt nicht, euer Kind wird vor GOtt und den Menſchen groß
werden: ihr werdet einen Heil Joannem Baptiſtam an ihm auferziehen.

Iſt es aber, daß ihr fuͤr ein gute Zucht kein gebuͤhrende Sorg tragt, da ß

ihr einen ſchlecht⸗und ſtraͤfflichen Wandel fuͤhrt: ſo iſt es eben richtig,

daß es euer Kind entgelten muß, und wird es wol ein W Uunder ſeyn,
wann etwas beſſers an ihm aufwachſen ſoll, als ein unzeitige, nichts⸗
werthige Frucht. Ein verfaulter ausgedorrter Baum traͤgt
keine gute Früchte: Faul⸗ und muͤſſige Eltern erzeugen keine gute
4.. Es iſt zu verwundern, daß die erſte Verrichtung eines jedwe⸗
den neu⸗gebohrnen Kinds das A
ben, daß der liebe GOTT durch dieſes fruͤhzeitige Weinen der unſchul⸗
digen Kinder die Hertzen der Eltern zu erweichen und zu vermoͤgen ſucht,
daß ſie ſich doch fuͤr den Nutz ihrer Kinder beſſer annehmen, ein beſſere

Sorg tragen und ſich ihrer erbarmen ſollen. Dann was ſoll die Natur

dieſer kleinen Unſchuld anders klagen wollen, als daß ſie von eben denen
zum allermeiſten verlaſſen bleiben, welche doch glauben und vorſchuͤ⸗

tzen, als haͤtten ſie ihre Kinder zum allermeiſten lieb. Dahin ziehlen die

ſo Hertz⸗brechende Wort des Heil. Jeremiaæ in ſeinem traurigen Klag⸗
Lied hren. 4. Parvali petierunt panem, & non crat, qui frangeret
eis, die kleine Kinder haben um ein Brod gebetten / und keiner iſt gewe⸗

ſen der ihnens gebrochen haͤtt, daß ſie endlich vor Hunger haben ſterben
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muͤſſen.

Weinen iſt: und darff ich ſicher glau⸗

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27 Aunn dem Geburts Feſt des H. an. Baptiftr.

muͤſſen. Jezt ſtell ich euch die Frag, liebe Eltern, mit dem Heil.

6

bitten, wuͤrdet ihr ihms verſagen? wuͤrdet ihrs laſſen des Hungers ſter⸗
ben? Ergéône panis fame divexatum non deſpiceretis: divinæ autem
doctrinæ fame pereuntem contemnere poteſtis? Laſſet ihr dann euer
Kind kein Noth leiden, wann es aus Hunger des Leibs um ein Schertzel

Brod zu thun iſt: wie koͤnt ihrs dann laſſen Noth leiden, wann es aus
Hunger der Seelen um ein Chriſtliche Lebens⸗Lehr, als ihr ewige Un⸗
Lerhaltung, zu thun iſt? Die gute Zucht iſt das wahre Seelen⸗Brod,
noch welchen die kleine Kinder ſchon in der Wiegen ein ſo groſſen Hunger

zeigen, und deßwegen ſo fruͤhzeitig weinen, damit ſie euch darzu ver⸗

moͤgen ſollen. Und wie koͤnt ihrs ihnen dann entziehen und ſie eines ewi⸗

fluͤſſig nahrt. Ihr fuͤllt ihnen offt die Gurgel mit ſoviel Giff

Wein an, damit ihr ihnen zeitlich ſchmeichlen und nicht o hne groͤſte
Nachtheil der Seelen ein leibliches Freudel goͤnnen ſollt: und der edlen

Seelen goͤnnt ihr offt nicht einen eintzigen guten Biſſen, nicht ein eintzi⸗
ge nutzliche Lebens⸗Lehr, darvon ſie im Guten koͤnten zunehmen, und
das ewige Leben erhalten. Weil die Eltern des Heil. Joannis beyde
fromm geweſen, und nicht ſoviel fuͤr den Leib als nur fuͤr die Seel ih⸗
rxes Kindes haben Sorg getragen, deßwegen haben ſie an ihm ein ſo

frommes Engelein erlebt. Fragt dann nicht: Quis, putas, puer iſte

erit? Was ihr an euern Kindern zu erwarten habt, dieweil ihrs aus

euerer eignen Lebens⸗Art und Zucht⸗Fleiß verlaͤßlich zu erkennen

habt.

Schrifft den erſchroͤcklichen Fall des aufruͤhriſchen Core und ſeiner Ge⸗
ſellen, als welche lebendig von der Erd ſeynd verſchluckt worden: und
haltet es die Heil. Schrifft fuͤr ein abſonderliches Wunder, daß bey die⸗
ſem Fall die Kinder Core frey geblieben ſeynd: Factum eſt grande mi-
raculum, ſagt dort die Heil Schrifft, ut Core pereunte fllii eius non

Perirent, es hat ſich ein großmaͤchtigs Wunder ſehen laſſen / daß, ind 4

Chryſoſtomo: Si filium fame confectum videretis, an cum eontem-
nere pofletis? Wann ihr euer Kind vor Hunger gantz ausgemergelt
ſolt weinen ſehen, und mit aufgereckten Haͤndlein um ein Schertzel Brod

gen Hungers laſſen dahin ſterben, welche ihr doch zeitlich offt ſo uͤ ⸗
Gifft als

F. In dem Buch der Zahl, Num. am 26. Cap. erzehlt die Heil.

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An dem G eburts⸗ Feſt des H. Joan. Baptiſtæ. 277

der Vatter Core von der Erd verſchluckt iſt worden, doch ſeinen beywe⸗

ſenden Kindern kein Unheil wiederfahren iſt: welches eben ſo viel iſt,

als waͤr geſagt worden: Pactum eſt grande miraculum, ut peccante
Patre fili non peccarent: Es hat ſich ein großmaͤchtiges Wunder zu⸗

getragen „daß, indem ſich der Vatter ſo ſchwer verſuͤndigt hat, doch

ſeine Kinder von der Sund ſeynd frey und unſchuldig blieben. Was iſt
nun aber ein Wunder? Ein Wunder iſt, was entweder nur gar ſelten,
oder doch wider jedermanns Erwartung geſchicht: Weil es dann die

Heil. Schrifft fuͤr ein ſo abſonderlich groſſes Wunder haltet, wann ein
boͤſer Vatter fromme Kinder hat, oder wann die Kinder auf den Fall

ihrer Eltern nicht auch ſelbſt bald ſtolpern: ſo koͤnnen alle Eltern genug
bey ſich bedencken, wohin ſie ihre Kinder ziehen, wann ſie ſich von al⸗
lem Fall und Aergernus nicht ſorglich huͤten. Der weiſe Diogenes hat
nicht gefehlt, als er einen vollen Menſchen, der ihm etwan auf der Gaſ⸗
ſen wohlbezecht begegnet iſt, zu entſchuldigen, von ihm geſagt hat, daß
auch ſein Vatter ſich offt uͤbertruncken habe: Etiam parentem illius

ebrium vidi, hab ich doch auch ſeinem Vatter offt uͤberweint geſehen;

als haͤtt er wollen ſagen: Was kan er darfuͤr, warum haben ihm ſeine
Eltern kein beſſere Lehr, kein beſſers kxempel geben? Was die Kinder
an ihren Eltern ſehen, das aͤffen ſie ihnen halt nach. O du lieber
GOtt! was geht jetzt mehr bey uns in Schwung, als dieſes verfluchte
Laſter der ſchaͤndlichen Trunckenheit, und was aus der Trunckenheit
folgt, die Viehiſche Unzucht und Fleiſch⸗Begierd! Die Urſach deſſen
aber betrifft nur eben die Eltern, dann weil ſie nach den Wein⸗Vaß ſtin⸗
cken, hencken ſie auch ihren Kindern zugleich mit den Wein⸗Geſchmack

auch den geilen Fleiſch⸗Geſtanck gleichſam erblich an. Wie ſchwer ſich

aber ſolche Eltern hierdurch verſuͤndigen, zeigt der Heil Apoſtel Pau⸗
lus an in der 1. Ep zu dem Tim. am 5. Cap. Si quis ſuorum & maximè
domeſticorum curam non habet, fidem negavit, & eſt infideli dete-
rior: Wer der Seinigen, abſonderlich ſeiner Kinder und Angehoͤrigen
kein rechte Sorg hat, der hat den Glauben verlaugnet, und iſt aͤrger
als ein Heyd: Die Urſach gibt der Heil. Chryſoſtomus uͤber dieſe Stell:
Qui enim filiorum moderationem negligunt, liberorum ſunt inter.-
feſores: Dann wer ſeine Kinder nicht in guter Zucht haltet, der iſt
MRUD mm 3 ein

278 Arn dem Geburts⸗Feſt des H. Joan. Baptite.
kein Vatter, ſondern ein Kinder⸗Moͤrder: Ideò illis Crudeliores, qud

die Moͤrder, weil es um das ewige Leben der Seelen zu thuniſt.

ten wollen, das wird aus ihnen werden.

8. Ich zweifle gantz und gar nicht, daß deren Eltern gar vielwer⸗
den ſeyn, welche glauben, als hielten ſie die beſte Kinder⸗Zucht, wann
ſie ſich uͤber die Fehler ihrer Kinder erzurnen: wann ſies im Zorn ſtraf ⸗

fen, und mit viel harten Streichen wider ſie verfahren. Ja freylich,

die Straff iſt gut, aber nur wann auch die Eltern gut ſeynd weder mit

dem eigenen Werck gut heiſſen, was ſie mit der Ruthen ſtraffen. Sol⸗
che Eltern kommen mir fuͤr wie jener Pfarrer, der bald den gantzen

Tag bey der Wein⸗Kandl geſeſſen iſt, und ſich doch wider ſeine Zuhoͤrer

gantz empfindlich beklagt hat, daß indem er bald das gange Jah hin⸗
durch wider das uͤberfluͤſſige Sauffen von der Cantzel donnerte blieben
doch ſeine Zuhoͤrer noch immer gantz verſtockt, und lieſſen ſich von der

gefaͤhrlichen Wein⸗Zech ſo gar nicht abkehren. Sie aber ſich zu ver⸗
antworten ſagten alſo: Wann es um den uͤbrigen Trunck eine der Seel
ſo gefaͤhrliche Sach iſt, warum haltet ſich der Pfarrer nicht ſelbſt dar⸗
von beſſer ein? traut dann er ſich bey ſeinem Sauffen noch in Himmel
zu kommen, ſo werden auch wir wegen unſerer Wein⸗Kandl nicht

gleich zum Teufel fahren. O wie hauptſaͤchlich recht zu meinem Fuͤrha⸗
ben! Strafft demnach an euern Kindern ſoviel ihr wolt, wann ihr aber

ſelbſt dasjenige wuͤrckt, was ihr an ihnen ſtrafft, ſo iſt die Straff um⸗

ſonſt: dann was die Kinder an euch ſehen / das thun ſie euch nach: und
konnt ihr dem Teuffel kein gefaͤlligers Opffer ſchlachten, als wann
ihr ihm euere Kinder durch das boͤſe Exempel in die Hoͤll zuſchickt.
In dieſem Verſtand legt der gelehrte Hago Cardinalis jene Wort
des 105. Pfalms aus: Immolaverunt filios ſuos & filias ſuss dæ-
moniis: Die Eltern haben dem Teufel ihre Soͤhn und Toͤchter ge⸗
ſchlachtet: Jene Eltern nemlich, welche ihren Kindern durch das

boͤſe Exempel Anlaß geben, mehr dem Teuffel als GOTT zu die⸗
nen, und ſie hierdurch der Hoͤll zu einem ewig⸗ ungluͤckſeeligen
Schlacht ⸗Opffer machen. Parentis vitium filiorum exitium: Die

Laſter

Putas, puer iſte erit? Was dann die Eltern ſelbſt an ihren Kindern zuch⸗ “

An dem Geburts/Feſt des H. ſoan. Baptitkæ 279

Laſter der Eltern ſeynd das Verderben der Kinder „ ſagt wohl und

wahr der heilige Petrus Chryſolague. Derowegen iſt es bey denen

Lacedæmoniern kein unebner Brauch geweſen, daß man die Fehler
der Kinder nur an denen Eltern zu ſtraffen pflegte, weil nemlich
die Jugend nur damals dem Boͤſen nachzieht, wann ſie zum Guten
nicht verhalten wird. Waͤre dieſe loͤbliche Satz⸗Ordnung auch bey
urns im Brauch, o was fromme Leuth wurden da und dort zu fin⸗
den ſeyn! wo ſetzt alle Boßheit ein freyen Zutritt hat. Ich ſchließ:
Und weil die Groͤſſe der Kinder, angezeigter maſſen, nur von der
guten Zucht zu gewarten iſt, ſo bitte ich alle Eltern, daß ſie ſich
befleiſſen, ihren Kindern mit guten Worten, und mit guten Wer⸗
cken/ alſo nutzlich beyzuſtehen, daß ſie an ihnen lauter von GOTT
geſegnete Joannesl oder Gnaden⸗Kinder erleben, weder durch
eine boͤſe Zucht ihres ewigen Verderbens eine traurige Urſach wer⸗
den , und als geiſtliche Kinder⸗Moͤrder ſelbſt mit ihnen zum Teuf⸗
fel fahren. Gewiß iſts, was GO T T unlaͤngſt durch ein glaub⸗
wuͤrdige Offenbahrung angezeigt hat, daß das Feg⸗Feuer voll an⸗
geſteckt iſt mit ſolchen Eltern, welche die ſtraͤfflich unterlaſſene recht⸗
nutzliche Kinder⸗Zucht noch immer viel zu erſchroͤcklich buͤſſen muͤſſen.
Ich wünſche allen Eltern hier zeitlich eine gute Zucht, und dort
ewwig mit ihren Kindern die geſuchhte
FPFPFPrucht. Amen.

An

289 . Bes () ee

. “ Joannis Baptiſtæ.
DODiie Zweyte Predig.

TInEAA

Quis, putas, Ber iſte erit? Luc. 1 . “ä
Was meyneſt du / daß aus dieſem Kind ſoll werden:
Was kuͤnfftig von dem Kind zu erwarten iſt / ſteht bey der guten
Zucht der Eltern. ôl

—Ndaͤchtige! Aus dem abgeleſenen Heil. Evangelio haben wir
vernom men die groſſe Freud, welche ſich in dem Haus Zacha⸗
Joannes iſt gebohren worden. Congratulabantur vicint, die gantze

Ot

Nachbarſchafft hat ihm Gluͤck gewunſchen, und von der Freuden⸗reichen

..

Geburt viel troͤſtliches vorgeſagt. Sie fragten untereinander: Quis,
putas, puer iſte erit? Was meynſt du, daß aus dieſem Kind wird wer⸗
den? Und haben alle gar hauptſaͤchlich zugetroffen, indem ſie mit dem
Engel geſagt: Iſte puer magnus coram Domino: Dieſes Kind iſt groß
vor den Augen GOttes. Wol ein ſchoͤne Antwort auf die fuͤrgetrage⸗
ne Frag. Auserwaͤhlte Zuhoͤrer! ich glaube nicht, daß eine Wochen
wird verrauſchen, daß nicht auch da bey uns ein und anders Kind geboh⸗
ren wird: O was groſſe Freud bezeugen offt die Eltern zu einem ſolchen
ihren neugebohrnen Kind! Sie hoͤren nichts liebers, als wann man auch
die Frag laͤſſt herum gehen: Quis, putas, puer iſte erit? Was ver⸗
meynſt du, daß aus dieſem Kind wird werden? und glaubenman doͤrfft
oder könnt nichts anders ſagen,als was ſie ihnen ſelbſt betruͤglich vor⸗
mahlen, lauter groſſe Ding, alles guts. Agrippina die Mutter de⸗
Koayſer

eburts⸗Neſt des Heil.

—
.

Aun dem Geburts⸗Feſt des H. Joan. Baptiſtz. 2 ½1

Kanſers dero, hat an der Geburt dieſes ihres jungen Printzens auch ein
ſolche Freud empfangen; und damit ſie erfahren moͤcht, was ſie an ihm
erleben wuͤrde? hat ſie viel hochſinnige MaͤnnerStern⸗Kuͤnſtler und

die Frag: Quis, putas, puer iſte erit? fuͤr einer troͤſtlichen Antwort
zu verſehen habe? Sie aber, weiß nicht aus was fuͤr einer geheimen

Kunſt, haben ihr wahrhafftig ſchon damals vorgeſagt, was ſich erſt
nach langer Zeit ereignet hat; und zu der Mutter geſprochen: Es wuͤrde

ihr Sohn zwar Kayſer werden, aber als Kayſer eben ihr, ſeiner leibli⸗

chen Mutter, das Leben nehmen. Ein ſchlechter Troſt, daß ihre groſſe

Lieb mit ſo unverdienten Lohn von dem eigenen Sohn ſoll vergolten wer⸗
den. Doch aber iſt die Lieb dieſer unbeſcheidenen Mutter ſo groß gewe⸗
ſen, daß ſie ſich gantz frey, ohne Forcht, daruͤber heraus gelaſſen hat:

Occidat, modò imperet: Evy, ſo bring er mich halt um, wann er nur

ein Kayſer wird. Was macht ihr euch bey Anhoͤrung deſſen fuͤr Gedan⸗
keen alle anweſende Vaͤtter und Muͤtter? achtet ihr dieſe Fuͤrſtin nicht
fuͤr thorrecht? Occidat, modò imperer, welche mehr fuͤr das Anſe⸗

hen ihres untreuen Sohns, als fuͤr das eigene Leben Sorg traͤgt. Aber

wolte GOtt! daß nicht eben ihr, oder doch nicht wenig unter euch, an
eben dieſer Narrheit ſchuldig waͤren, die ihr euere Kinder offt viel heick⸗
licher aufzieht, offt viel ſtraͤfflicher liebtals Agrippina: als wuͤrdet ihr

e

lauter Roͤmiſche Kayſer on ihnen erleben, da doch gar offt nichts beſ
ſers an ihnen aufwaͤchſt, als ein undanckbarer Vatter⸗ oder Mutter⸗
Moͤrder: Daraus erfolgt, daß beyde Theil, die Eltern und die Kinder,
an Leib und Seel, zeitlich und ewig verlohren gehn. Wolt ihr an euern
Kindern einen beſſern Troſt erleben, wolt ihr von ihnen was groß und

wuͤrdigs erwarten? ſo tragt Sorg fuͤr ein beſſere Zucht: an der guten
Zucht iſt alles gelegen; wie ich jetzt geſinnet bin noch weiter zu erklaͤren.

1. Der weiſe Mann in Goͤttlichen Spruͤchwoͤrtern im 30. Cap.
hekennt und ſagt: Tria ſunt difficilia mihi, & quartum penitùs igno-

gar nicht begreiffen: Viam Aquilæ in Cœlo: viam colubri ſuper pe-
tram: viam navis in medio mari: Dieſe drey Ding ſeynd mir hart zu

ro: Drey Ding ſeynd mir hart zu verſtehen, und das vierdte kan ich—

4
. “

282

fliegen; wie ein Schlang auf dem Fels kan gehen; und wie ein Schiff
mitten in dem Meer durch Wirbel und Wellen fortſeglen kan: Ec quar-
tum penitus ignoro, das vierte aber kan ich gar nicht begreiffen:
Viam viri in adoleſcentia, den Weeg des Menſchen in ſeiner Jugend.
Sintemalen dann aber der weiſe Mann ſelbſt hat bekennen muͤſſen, daß
er von denen jungen Taͤgen des Menſchen kein Urtheil faͤllen,
nen Ausſpruch geben koͤnne: ſo werden auch wir noch viel weniger zu⸗

verſtehen, ſagt der weiſe Mann; wie ein Adler ſo hoch und

treffen, was kuͤnfftig aus dieſem oder jenem Kind werden, was groſſes

oder wüͤrdigs zu gewarten ſey? Doch aber laß ich mich von meinem Fur⸗
haben noch nicht abſchroͤcken, ſondern getrau mir ſicher einem jeden
Vatter, einer jeden Mutter, gantz unfehlbar vorzuſagenwas ſie von

—w

ihrem Soͤhnlein oder Toͤchterlein zu hoffen oder zu fuͤrchten haben?

Quis, putas, puer iſte erirà Wolt ihr meinen Ausſpruch hoͤren? ſo
dem Fleiß des Gaͤrtners iſt es gelegen, daß der Baum eine gute

auf: Ein gute Zucht macht ein gutes Kind: und werben aus tauſend

Kindern nicht zehen gefunden werden, welche dißfalls aus der Art ſchlu ⸗

gen. Gute Zucht,gute Kinder: Schlechte Zucht, ſchlechte Kinder.
Woher iſt es kommen, daß der Heil Tauffer Jvannes zu ſo groſſer
Hieeiligkeit aufgewachſen iſt? daß er GOtt ſelbſt zu einem Lob⸗Predige⸗

men hat: Luc. im 7. Cap. daß er ſey Prophera & plusqus
pheta, ein Prophet /und noch mehr als ein Prophet.
Engel / indem die Wort des Heil. Malachiaͤ im 3. Cap

rexit major inter natos mulierum ſoanne Baptiſta: Es iſt kein groͤſſe⸗
rer aufgeſtanden unter denen Weibs⸗Kindern als Joannes Baptiſta.
Woher iſt ihm dieſes alles ſo herꝛlich zu theil kommen, als nur allein von

der guten Zucht ſeiner frommen Eltern Zacharid und Eliſabeth? welche

ihn gleich von der Wiegen zu aller Tugend angehalten haben,
“ D m .

bringt / ich will ſagen . (Wie man das K nd zůͤ chti e 7 al ſo i ia 4

geſchrieben worden: Fcce, ego mitto Angelum meum, & præparabir
viam ante faciem tusm: Siehe, ich ſende meinen Engel/ und er wird
vor deinem Angeſicht den Weeg bereiten. Aber noch viel herꝛlicher als

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An dem Geburts⸗ Feſt des H. Joan. Bapt. 223

nicht nur mit Worten, ſondern auch mit Wercken zu der Lieb GOttes
und allen guten angefuͤhrt. Dieſes hat der Allwiſſende GOtt alles vor⸗
geſehen, und deßwegen das gluͤckſeelige Kind noch in Mutter⸗Leib gehei⸗

iigt: den ſtummen Vatter redend gemacht, und die Geburt dieſes lieben

Gnaden⸗Kind der gantzen Welt ſo groß und freudenreich gemacht, daß
nicht allein der Tag ſeines heiligen Hinſcheidens, wie bey andern Heili⸗
gen, ſondern auch der Tag ſeiner heiligen Geburt durch die Chriſtenheit
gefeuert wird. Haͤtt dergleichen mit ihrem Sohn Nerone auch ſeine

Mutter Agrippina fuͤrgenommen haͤtt ſie ihm den Zaum zu aller Frey⸗
heit nicht ſo unvorſichtig nachgelaſſen „ſo wuͤrd ſie an ihm auch etwas
troͤſtlichers, als ein ſo unverſchamten Mutter⸗Moͤrderer, erlebt haben.

Dann es iſt eine Zeugnuͤs GOtt des H Er:n ſelbſt, Eccl. im 30. cap.
wo er ein unerzogenes Kind mit einem Zaum⸗loſen Pferd vergleicht und

ſagt: Equus indomitus evadit durus, & filius remiſſus evadit præceps:

ein ungezaumtes Pferd wird muthig, und ein Zucht freyes Kind ſtuͤrtzt

in alle Boßheit. 44
2. Boëthius de Diſciplina Scholarum erzehlet von einem mit Na⸗

men Lucretio, welcher ſeinem Sohn aus unbeſcheidener Lieb allen Muth

und Freyheit gelaſſen: und ob man ihn zumoͤfftern gewarnet hat, er ſoll

doch zu viel nicht trauen,ſondern, wann er doch an ſeinem Sohn etwas

Troͤſtlichs zu erleben wuͤnſche, einen beſſern Ernſt mercken laſſen: ſo hat

doch alles nichts verfangen, und hat der unvorſichtige Vatter einmal wie
allemal die ſaubere Antwort geben: man muͤſſe der Jugend etwas nach⸗

ſehen, bey zunehmenden Jahren und reiffern Verſtand werde ſein Sohn
ſchon ſelbſt auf ein beſſere Lebens⸗Art gedencken. Aber dieſes blinde Nach⸗

ſehen hat den verkehrten Sohn in ſeiner Freyheit dermaſſen geſteifft, daß
er endlich wegen ſeines allzufreyen Laſter⸗Luder und bald taͤglich oͤffent⸗
lich gegebener Aegernuͤs gerichtlich iſt eingezogen und zum Strang ver⸗
urtheilt worden. Als es nun dahin kommen, daß ihn der Hencker wuͤrck⸗

lich auf den Galgen führt, begehrt er füͤr die letzte Gnad, ſich ehe noch
von ſeinem Vatter durch ein und anders Wort zu beurlauben. Der

Vatter kommt, neigt dem Sohn ſein Haupt und Ohr ſeine Wort zu
vernehmen, und den letzten Urlaubs⸗Kuß zuempfangen: Der Sohn
aber, an ſtatt des vermeinten Urlaubs⸗Kuß, beiſſt ihn ſein tapfer in die

nn 2 Naſen,

284 Aun dem? Beburts⸗Feſt des H. Joan. Bapt.

veniſſem: Haͤtteſt du mich in beſſere Zucht genommen, waͤr ich daher

nicht kommen. Da hat es wol geheiſſen, was der H. Augaſtinus Serm.

33.ad frattes in Eremo geſchrieben hat: O dolota libertas! 6 grandis

filiorum perditio! paternus amor peſtiferus! ccce filios ſe
dihgere, quos jugulare procurant: dicunt cos amare, quibus

fuſpendis parant. O ſchaͤdliche Freyheit! o groſſes Verderben der

Kinder! o Gifft volle Lieb der Eltern! dann ſeht: ſie ſagendaß ſie ihre

Kinder lieben, und bringen ſie ſelbſt ums Leben: ſie ſagen daß ſie ihnen wol
wollen, und richten ihnen ſelbſt den Galgen zu. Solche Eltern ſeynd gleich
denen Affen, welche ihre Jungen offt aus naͤrriſcher Lieb dermaſſen dru⸗
cken und ſchmucken, biß ſie es gar erdrucken. Solche Affen ſeynd geweſen
die Eltern und Befreundte unſers Heil. Landelini, von welchen ich

3. Landelinus wolt „als ein fromm erzogener Knab „der Welt das
letzte Urlaub geben, und in unſern H. Orden ein Muͤnch werden. Seine
Elltern und Befreundte haͤtten ihn lieber in der Welt geſehen; weil er
ſich aber von ſeinem Fuͤꝛhaben nicht wolt abkehren laſſenhaben ſie auf eine
Liſt gedacht, und nur allein begehrt, daß er ſich noch ehe durch ein ge⸗
braͤuchliches 'ale oder Letz⸗Mahl, von ihnen beurlauben ſoll. Landeli-

nus laͤſſet ſich bereden, kommt an dem beſtimmten Tag,iſſt und trinckt mit
ihnen, und bleibt doch mit ſeiner Lieb und Hertzen bey ſeinem GOtt. Un⸗

terdeſſen werden die ſchon heimlich beſtellte Taͤntzerinnen beygefuͤhrt, inen

Ehren Tantz zu halten, darbey ſich aber, wie gemeiniglich, viel Unzien
lichkeiten eingemiſcht, darob ſich der fromme Knabentſetzt, die Augen zu⸗
geſchloſſenund auf eine wuͤrckliche Ausflucht gedenckt. Ehe noch aber,
als er zu der Thuͤr kommt, ſtehn ihm ſeine Freund ſchon im Weeg: nt

ſchaͤmen,mit deinesgleichen ehrlicher Geſellſchafft bekannt zu werden? es
wird dir ja an deimem Fuͤrhaben keinen Schaden bringen, wann du dich
ſchon zu ein eintzigen Ehren⸗Tantz bereden laͤſſeſt. O hute dich, Lan-
deline huͤte dich! es ſeynd die gedingte Taͤntzerinnen lauter lieblocken⸗

de Wel⸗Syrenen, welche dich durch jeden Augenwincker zum Fall ber

die folgende Geſchicht leſe, ſo wuͤrdig iſt, daß ichs ausfuͤhrlich erzeh /

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Ann dem Geburts⸗ Feſt des H. oen. hahe. 285

ien, bieteſt du ihnen einmal die H

noch zu groſſer Heiligkeit aufgeſtiegen iſt. O wie viel ſonſt gutgeartete
Kinder haͤtten mit Landelino koͤnnen zu lauter Engeln werden, welche
die unordentliche Lieb der Eltern zu lauter Teuffel hat gemacht! O wie
viiel werden noch jetzt unter uns gefunden, welche GOtt zu groſſer Hei⸗

4A4.. Navarrus im 14. c. ſeines Manualis, giebt die Lehr, daß ſich
jene Eltern toͤdtlich verſuͤndigen, welche fuͤr das Heil ihrer Kinder keine

du dich aus ihrer Dienſtbarkeit nicht leicht mehr loß zwingen. Alſo iſt es

leider bald erfolgt: Landelinus ldßt ſich uberreden, geſellet ſich ihnen
zu, ſchoͤpfft bald aus ihrer freundlichen Ehr⸗Bezeugung ein Gefallen:

auf das Gefallen ein verdaͤchtige Lieb: auf die Lieb ein fleiſchliche Be⸗

and, ſo biſt du ſchon gefangen und wirſi

gierd: auf die Begierd ein ſo frech⸗vertraute Gemeinſchafft, daß er ſei⸗

nes GOttes und Cloſter⸗Geiſtes vergeſſend, nur allein der Welt und

dem Fleiſch iſt angehangen, mit ſo hefftig umfreſſenden Venus Feuer daß

er, dem Gericht zu entkommen, hat muͤſſen die Flucht nehmen, und, an

. . Una dedit tantos ſcintilla dolores.

We er ſonſt nie haͤtt hingedacht /

SHat ihn ein kleiner Funck gebracht
Urd haͤtt er dieſen Fuͤrwitz, wegen ſo groß⸗ erfolgter Laſter, ewig in der

ſtatt eines fromm⸗vermeinten Muͤnichs, einen verzweiffelten Moͤrder ab⸗

Hoͤll muͤſſen buͤſſen, (wie es ihn nach ſeiner Bekehrung der Engel ſelbſt hat

offenbahrt,) wann ihn nicht die Fuͤrbitt unſers H. Autberti ſeines liebge⸗
weſten Zucht Vatters noch ausgeholffen haͤtt, daß er ſich bekehrt, ſein er⸗
ſten Beruff erfuͤllt, und die Verſaumnuͤs ſo gut erſetzt, daß er im Cloſter

ligkeit hat vorbereitet, und muͤſſen doch wegen der ſo uͤblen Zucht und An⸗

fuͤhrung ihrer Eltern, an ſtatt des Himmels, zu der Hoͤll verwieſen

genugſame Fuͤrſehung machen. In wem beſtehet aber dieſe Fuͤrſehung?

Sie beſteht in dem, daß erſtlich die Eltern ſchuldig ſeynd ihre Kinder
ſelbſt durch Wort und Werck im Guten anzufuͤhren. Dann wann ſie

ſchon ihren Kindern viel gutes wolten vor ſagen, wann nicht aber auch

286 An dem Geburts⸗Feſt des H. oan. Bapr.

das eigene Exempel darzu kommt, hilfft es nichts; dann die Kinder af⸗
Wirths/ Haus, wird ſich auch der Sohn nicht viel um die Kirchen reiſſen,
ſondern nach den Wein⸗Zeiger trachten. Hoͤrt die Tochter von der
Mutter nichts anders als ein ewigs Gronen und Greinen, wird ſie ge⸗
wiß auch kein beſſere Sanfftmuth brauchen. Wiederum ſeynd die El⸗

tern ſchuldig/ihre Kinder vom Boͤſen abzuhalten, und von aller Gelegen⸗

heit zur Suͤnd. Mercket dieſes, alle Eltern ich bitt euch, und wann ihr

Die Sauffeund Tantz⸗Plaͤtz ſeynd keine Zucht⸗Schuhl fuͤr euere Kin⸗

der: ſonſt wuͤrd der ſo fromme Landelinus ſo uͤbel nicht verkehrt wor⸗

euern Kindern wol wollet, ziehets ab von aller Gelegenheit zur Suͤnd.

den ſeyn. Dieſe dann iſt die noͤthige Vorſehung, welche alle Eltern ih⸗
ren Kindern unter einer Todt⸗Suͤnd ſchuldig ſeynd: wie auch der zwar
heidniſche aber hochweiſe Plato erkennt, indem er ſagt: Nalli rei major
diligentia adhibenda eſt, quàm filio inſtituendo, fuͤr keine andere

Sach muß man ein ſo guten Fleiß brauchen, als fuͤr eine gute Kinder⸗

Zucht. Ich bild mir zwar wol ein, daß ſich viel mit ihrem Feld⸗Bau z3c.

entſchuldigen werden; aber eben dieſes ſoll ihnen nur zu einem Antrieb
dienen, deſto beſſer fuͤr die Kinder zu ſorgen. Dann was iſt euch lieber,
doas Kind oder der Acker? an wem iſt euch mehr gelegen, daß der Acker
eine reiche Frucht bringe, oder daß die Kinder die Frucht des ewigen Le⸗
bens erhalten? Uc fundus ſit optimus, cuncdta molimur: & quod nobis
omnium eſt chariſſimum, negligimus: ſagt ſchoͤn der H. Joannes Chry-

und fuͤr die Kinder, ſo uns doch uͤber alles lieber ſeynd tragen wir keine
Sorg. O was fuͤr ein Freud wuͤrden die Eltern empfinden, wann
auch ſie an ihren Kindern ein ſo guten Troſt erleben koͤnnten, als da er⸗
lebt hat weiland Kaiſer Ferdinand der Dritte, ein Vatter Leopoldi
des Erſten ſeel. Angedenckens, und CARA des Sechſten ‚jetzt glor⸗

muͤrdig regierenden Roͤmiſchen Kayſers ꝛc. Groß⸗Vatteran beyden ſei ⸗/

nen Soͤhnen und Printzen Philipp Auguſtin und Carl joſehp.
X. Der erſte, ein Kind von anderthalb Jahren „hatte zumoͤfftern
wahrgenommen, daß /ſobald ſein fromme Aufzieherin das Speiß⸗Gloͤck⸗
lein erſchallen gehoͤrt, und daraus erkennt, daß man das allerheiligſte

Altar⸗

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Arn dem Geburts Feſt des H. Joan. Bap.. 287
Altar⸗Sacrament, den wahren GOtte zu einem Krancken trage, hat
ſie ſich gleich auf die Knie gelaſſen, beyde Haͤnd zuſamm geſchlagen, an
das Hertz geklopfft, und ihrem GOtt ein ſchuldige Dienſt⸗Pflicht ab⸗
geſtattet, das unge Herꝛlein, ein Kind nur von 18. Monath, hat doch
aus dieſem Beyſpiel ſeiner frommen Zuchtmeiſterin ſo viel erlernet, daß
es erkennt, es muͤſſe auch ihm gebuͤhren, wann er das Gloͤcklein hoͤren
wuͤrd, was er an ſeiner Zucht⸗Frau wahrgenommen haͤtte Nun hat es
ſich begeben, daß man das Hochwuͤrdige Guth unter wuͤrcklicher Tiſch⸗
eit auf der Gaſſen vorbeh getragen hat, und hat der kleine Printz den
ſekannten Schall des Speißgloͤckleins der erſte gantz allein gehoͤrt alſo⸗
leich ruckt er ſein fuͤrgeſetztes Koͤchlein von ſich, eilet zur Erden,
ſchlaͤgt beyde Haͤndlein mit auferbaulichen Andachts⸗Eiffer zuſammen,
neigt das Haupt, klopfft an das Hertz, und thut alles was er bey der⸗
gleichen Begebenheit an ſeiner Zucht⸗Frau hat wahrnehmen koͤnen. Kei⸗
ner hat Anfangs gewuͤſt,was die ſo fremde Andacht des noch kleinen
Kinds bedeuten wolte: biß ſie das Gloͤcklein gehoͤrt, und ſich an der An⸗
dacht des ſo frommen Kindes nicht ohne Freuden⸗Zaͤhern verwundert
haben. Quis, putat, puer iſte eric? Was meinet ihr, daß aus dieſem
Kind ſoll werden? ihr werdt nicht fehlen, wann ihr es ſchon, gleich

dem H. Jannes,fuͤr einen Engel haltetindem es Ott ſelbſt/ und zwar
an dem Vorabend des H. Fron⸗Leichnams⸗Feſ

m es . hnams⸗Feſt,zu den heiligen Engeln in
Dimmel vereinigt hat. Der andere Durchleuchtigſte Printz Carl Jo⸗
ſeph / des jetztgemeldten Phiſipp Auguſtin Bruͤderlein, als er noch
nicht faͤhig war zu ſuͤndigen, hat etwan von der mehrgedachten frommen
zuchtmeiſterin gehört, wie es ſo gefaͤhrlich ſey ohne vorgehender Beicht
dahin ſterbenund weil es ungefehr geſchehen, daß ihm die Naſen ange⸗

fangen zu bluten, doch nur gar wenig, und ohne Gefahr oder Schaden,

hat er ſdannoch (wie Archimedes Chriſtianus darvon die Nachricht
giebt,) alſobald geruffen: Vocate citò, vocate Confeſſarium, confi-

teri debeo, ne ſine confeſſione mori me contingat: Eilts, eilts

um ein Beicht⸗Vatter, damit ich mich nicht vielleicht verblute, uud ohne
Beicht dahin ſterbe. Sehet liebe Eltern, wie viel ein gute Zucht ver⸗
mag, und was auch ihr an euern Kindern fuͤr einen Freuden⸗Troſt erle⸗
ben koͤnnt, wann ihr ein gleich⸗fromme Zucht⸗Sorg branchen hant -
H”MUD frag

2828 Alin dem Geburths⸗Feſt des H. ſoan. Bapt.

fragt dann nicht: Quis, putas, puer iſte erit? was aus euern lindern
werden wird? dann es ſteht bey euch wie ihrs ſelbſt erziehen wollt,
ſchlecht oder gut. Die Prob liegt am Lags.

6. Wencelaus, der H. Maͤrtyrer ſt von ſeiner frommen Groß⸗
Mutter Ludemilla fromm erzogen und heilig worden. Boleslaus aber
ſ Bruder iſt von der boͤſen Mutter Drahomira boͤß erzogen, und
amt ihr verdammt worden. Zu dieſem Fuͤrhaben ſchreibt recht der H.
Chryſoſtomus homil. 2, in ep. ad Tit, Nullam tam corruptam natu.

ram puto eſſe, ſi educatio accedat, quin (filius) probus fiat: Ich

glaub nicht daß die Ratur eines Menſchen ſo verderbt koͤnne ſeyn, daß

er nicht durch ein gute Zucht noch fromm koͤnne werden. Derowegen

vermahnet Siracides qm 30. cap. Non corrideas Glio, ne deleas, Lache
nicht zu den Fehler deines Sohns / daß du ihn nicht verderbſt: das heiſt
eben: Halt ein gute Zucht. Mein, warum hat GOtt Heli den Ho⸗
hen⸗Prieſter / einen ſonſt gut⸗ und frommen Mann,mit dem gaͤhen, und
wie etliche glauben, auch ewigen Tod geſtrafft? als weil er ſeinen Kin⸗

urnnd Phinees, und fuͤhrten ein ſo aͤrgerliches Leben, daß die H. Schrifft
darvon bezeugt in dem 1. Buch der Koͤnigen im 2. cap. Erat peocatum
illorum grande nimis coram Domino: Ihr Suͤnd war viel zu groß
vor GOtt: und doch gleichwol eos ne verb⁵ quidem corripuit, hat
ihnen der Vatter nit ein eintzigs boͤſes Wort darum geben, viel weniger
ſie in die Straff gezogen. Seine gantze Laugen beſtunde in dem: Noli⸗
te filii mei, non enim eſt bona fama quam audio, Nicht, nicht,
meine Kinder, dann es lautet bey den Leuten nicht wol, was ich von euch
hoͤren muß. Aber dieſes war eben ſo viel, als haͤtt er ſie mehr bitten als

ſtraffen wollen; wie gar ſchoͤn verwerckt der H. Ephrem uͤber dieſe

Stell: Non fuit admonitio hæc, ſed ſocordia, ſed negligentia: un-
gebat parens filios, quos pungere debebat: Es iſt dieſe keine Vermah⸗
nung, nur eine Faulheit geweſen: es hat der Vatter ſeinen Kindern ge⸗
ſchmeichlet, die er vielmehr haͤtt ſtreichen ſollen: weil dann aber ers nicht
gethan hat, hat ſie GOtt ſelbſt in die Straff gezogen und erſtlich beyde
Soͤhn im Krieg laſſen umkommen, alsdann auch den Vatter durch gaͤ⸗
hen Lod aufgerieben. Dann als man ihm die Zeitung gebracht, daß ſeß

üia

Unge

fuͤr eine taugliche Zucht. Amen.

iicht willig und gehorſam annehmen.

rl An dem Geburts⸗Feſt des H. Joan. Bapt. 289
ne Soͤhn im Streit geblieben waͤren, hat er ſich dermaſſen daruͤber be⸗
trruͤbt, daß er aus Leid ſamt dem Stuhl /darauf er geſeſſen, auf den Ru⸗
cken gefallen, und ihm den Hals gebrochen hat. Aus dieſem allen wer⸗
det ihr Sonnen⸗klar erkennen, daß wann ihr wiſſen wolt, quis, putas,
puer iſte eric? wie dieſe Frag von dem kuͤnffngen Stand euerer Kin⸗
der zu beantworten ſey, muͤſt ihr auf euer Zucht⸗Sorg ſchauen: dann ſo
lfang der Zweig noch weich und jung iſt, koͤnnet ihr ihn wenden und bie⸗
gen wie ihr wolt; biß er zu ein groſſen Baum wird und ſich nicht mehr

brechen laͤßt, ſondern bleibet wie er iſt. Dieſes deutet auf euere Kinder
aus, ſo habt ihr nicht mehr zu ſorgen fur eine taugliche Antwort, ſondern

—

DODiie Dritte Predig.

Beburths⸗A

In Nativitate ejus multi gaudebunt. Luc. .

In ſeiner Geburt werden ſich viel errrelen.
??YMẽ— H H Innhalt:

Die Eltern ſollen ihre Kinder in guter Zucht halten: die Kinder

ihre Eltern in gebuͤhrenden Keſpeck, und ihren guten Unter⸗

Rdaͤchtige ꝛc. Ob zwar nicht leicht ſo groſſe Schmertzen zu fin⸗
N S den ſeyn „ dolores ut parcurientis, aus dem 45. Pfal. ſo mit
Wdenen Schmertzen der Gebaͤhrenden koͤnnten verglichen wer⸗

den: giebt doch die H. Schrifft ſelbſt die Zeugnuͤs, daß die Freud uͤber

2* A demn Geburts⸗Feſt des H. oan. Bapt.

7„ 7

die Geburt des neuen Kinds noch fuͤr ſchlagt, alſo daß die Mutter, nach

dem ſie gebohren hat, non jam meminit preſluræ, propter gaudium,
quia natus eſt homo in mundum, Joan. 16. nicht mehr acht hat auf

ihre Schmertzen, wegen der fuͤrſ chlagenden Freud, daß ſie der Welt ein
Kind gebohren hat. Es iſt dieſe Freud nicht allein der Mutter, ſondern
auch der gantzen Nachbarſchafft: in der gantzen Gegend hoͤrte man ein

lauters Frolocken und Gluͤckwuͤnſchen: alle reden von dem kleinen Kind

viel groſſe Ding; und fuhren offt ehe noch, als das Kind herfuͤrſchliefft,
ſchon hohe Gedancken, was ſie an demſelben fuͤr ein reichen Burger?

was fuͤr ein groſſen HErꝛn erleben? was ſie ihm fuͤr ein tapfere Braut

oder Braͤutigam beſtellen wolten? Dieſe und dergleichen ſeynd jetzt die
eitle Welt Sorgen ſchier bald der meiſten Eltern fuͤr ihre Kinder,welche
nichts anders reden, nichts anders gedencken oder traumen / als daß ſie ih⸗
re Kinder zu ein zeitlichen Wolſtand befoͤrdern koͤnnen, ohne alle Sorg
oder Acht, was es alsdann mit ihrer Seel fuͤr ein Ausgang gewinnen
moͤcht? In Nativitate ejus multi gaudebunt, eine ſo naͤrriſche Freud

bezeugen ſie offt zu der Geburt ihres neuen Kindes. Aber meine El⸗

tern, bezeugt ihr zu der Geburt euers Kinds keine beſſere Freud,als daß

ihr einen reich⸗ oder fuͤrnehmen Mann, eine reich⸗oder fuͤrnehme Frau

an ihm zu erleben hofft: ſo fuͤrchte ich lauterihr werdet euch noch vor
Der Zeit betrogen finden, und an ſtatt eines reichen Manns,einen armen
Bettler, an ſtatt eines fuͤrnehmen Heren einen ungeſchickten Haus⸗

Doͤlpel erleben. Dann wer ſeine Hoffnung nur auf den zeitlichen Wol⸗

ſtand baut, der macht ſich bey GOtt nicht ſo verdient, von dem allein
unſer Gluͤcks⸗Seegen herkommt, daß er ihn oder ſeine Kinder ſo gnaͤdig

anſehen ſoll. Wer ſich in der Geburt ſeines Kinds nutzlich erfreuen

will, und bey GOit verdient machen, daß er ſo ihn, als ſeine Kinder,
mit einem erwuͤnſchten Gluüͤcks⸗Seegen begnaden ſoll, der trage ſeine erſte

Sorg für das ſte puer magnus coram Domino daß ſein Kind ein⸗

mal groß vor GOtt dem HErrn ſey: daß ers in einer fromm⸗ und
guten Zucht haͤlt: und es wird ihm alsdann auch an zeitlichen Gluͤcks⸗

Seegen gewiß nicht fehlen. Demnach will ich heunt denen Eltern von
der ſchuldigen Kinder⸗Zucht: denen Kindern von der ſchuldigen Gehor⸗
ſams⸗Pflicht ein kurtze doch nuͤtzliche Lehr geben. Bitt Kx.

oeta en,

linf,

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mel,Faſching⸗Spiel oder a

nen leiblichen Kindern durchaus keine Geld „Mittel hinterlaſſen wol⸗
n E ob? “

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An dem Geburts⸗Feſt des H. Joan. Baptiſtz. 291

: Bildet euch ein liebe Eltern, ſoviel ihr da zugegen ſeyd, dann
mit euch hab ich heunt mein meiſte Unterredung: Bildet euch ein, als

wuͤrde euch noch heunt ein Kind gebohren, ein jeder Vatter und Mutter

wuͤrde noch heunt mit einem lieben Soͤhn⸗ oder Loͤchterlein erfreut,
neben der verlaͤßlichen Zuſage daß ſie an dieſem ihrem Kind einen groſſen
Herrn, ein fuͤrnehme Frau erleben wuͤrden. O was fuͤr ein ungemei⸗
ne Freud wuͤrde dieſes bey euch erwecken! alle Nachbarſchafft wuͤrde
zuſammen lauffen, und euer Freud durch einen vereinigten Gluͤck⸗

MWunſch noch immer groͤſſer machen. Bildet euch jetzt aber auch noch
weiter ein, als haͤttet ihr von eben dieſem Kind die gewiß⸗verlaͤßliche
Nachricht, daß es nach ſeinem zeitlichen Freud⸗ und Ehren⸗Gluͤck gantz
ungezweiffelt wuͤrde zum Teuffel fahren, auf immer und ewig verdammt
werden: wuͤrdet ihr euch noch uͤber ſein zeitliches Gluͤck erfreuen? Ich
glaub,ihr wuͤrdet vielmehr uͤber ſein ewiges Ungluͤck trauren den Unter⸗
gang ſeiner armen Seel von gantzem Hertzen beweinen. Nun aber iſt es
guſſer Zweiffel, daß ſo fern die Eltern ihre Kinder nur zu den zeitlichen
Wohlſtand befoͤrdern und auferzieh

n wollen: ſo fern ſie es zu dieſem

End mit ſich in das Wirthshaus, auf den Tantz⸗ Platz, zu den Rum⸗

oder andern der Seelen nachtheiligen Zuſammen⸗
o ſie nicht fuͤr den Himmel, nur fuͤr den Bauch,

kunfften fuͤhren, w

fuͤr das Fleiſch und leibliches Wolluſt⸗Leben Sorg tragen lernen: ſo

ſtz zu, und heitzen den Ofen, darinn ihre Kinder

ewig brennen ſollen. Sagt dann nicht, daß ihr euere Kinder liebt, oder

daß ihr ihnen wohl wolt, wann ihr ihnen fuͤr den Himmel die Hoͤll be⸗

reitet. Geht ihr zu dem Tantz: geht ihr zu einem Jahrmarckt: zu einem

Zaſching⸗Spiel: ins Wirthshaus; oder wo es ſonſt nicht gar aufer⸗
baulich zugeht: ſo ſperꝛt euere Kinder ehe lieber ein, und laſſets den

gantzen Tag weinen, als daß ihrs ſolt mit euch nehmen, und in die
Gefahr des ewigen Verderbens ſetzen: Es wird ihnen beſſer ſeyn,

wann ſie gar an der Fraiß von deſſentwegen ſterben und in Himmel kom⸗
men, als daß ſie durch eine boͤſe Gelegenheit verfuͤhrt werden, und her⸗
nach zum Teufel faherrrnng.

¹) iiphocon, ein klug⸗ und hochverſtaͤndiger Weltweiſer, hat ſei⸗

len:

292 An dem Geburths⸗Feſt des H. Joan. Bapt.

len: und als ihm der Ma cedoniſche Koͤnig Philipp, ein Vatter des groſ⸗
ſen Alexander, ein erkleckliche Zumma dargebotten, hat er alles groß⸗

muͤthig ausgeſchlagen, mit dem ſchoͤnen Fuͤrwand: Si mei mihi ſimi-
les erunt, idem illos alet, qui me ad hanc dignitatem perduxit: Sin

diſſimiles? nolo meis impenſis augere ipſorum luxuriam: Wann

mir meine Kinder wollen nacharten, wird ſie derjenige GOTT nicht

weniger verpflegen, der mich zu meinem Ehren⸗Gluͤck erhebt hat: Wol⸗

len ſie aber aus der Art ſchlagen, ſo wolt ich zu ihrem Luder nicht gern
einen Beytrag thun. O wol ſchoͤn! merckt auf dieſe Lehr, alle Eltern,
und wann ihr ſeht, daß es bey euern Kindern nicht auf die Tugend und

euer Geld alsdann lieber zu andern Gott⸗gefaͤlligen guten Wercken oder,

Stifftungen an, als daß ihr darmit zu dem Luder euerer Kinder bey⸗
tragen ſolt: Es iſt beſſer, daß ſie aus der Noth lernen ein Tugend ma⸗
chen, und in Himmel kommen; als daß ſie durch den zeitlichen Überfluß

dann ſein Kind will lieben, der trag Sorg fuͤr ein gute Zucht, und wann
er ſein Kind zu dem Guten willig findt, kan er alsdann auch fuͤr deſſen
zZeitlichen Wohlſtand die gehoͤrige Anſtalt machen.

3. Der Heil. Baſilius ſchreibt ſein groſſes Zunehmen und heiligen

Lebens⸗Wandel nach GOTT nur der Zucht ſeiner frommen Groß⸗

Mutter Macrinæ zu: dieweil ſie ihm von andern Zuſammenkunfften

abgezogen und zu Haus zum oͤfftern erzehlt hat, was ſie wochentlich
in der Predig des Heil. Gregorn haumaturgi zu Nutz und Troſt der

Seelen Auferbaulichs hat angehoͤrt. O daß auch jetzt die Eltern mit

ihren Kindern einer ſolchen Unterredung pflegten, weder wider ihren

Naͤchſten, oder von Rauff⸗ und Grein⸗Haͤndlen, von ſchaͤndlichen
Liebs⸗Boſſen, von eitlen Geld⸗Geitz vor ihnen redeten oder reden lieſſen:

ſondern nur von der ewigen Belohnung, von den frommen Tugenden

der lieben Heiligen, oder was ſie ſonſt aus der Predig auferbauliches

mercken koͤnnen Sie wurden gewiß an ihren Kindern ein beſſere Freud

erleben, als ſie jetzt bißweilen finden. Dann was die Kinder in der
Jugend hoͤren, das bleibt in ihren Hertzen eingedruckt, und wird nicht
leicht mehr ausgekratzt; deſſen wir ein ſchoͤnes Exempel haben ay nin⸗

5

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A Arn dem Geburts Feſt des H. Joan. Baptiſtte. 29;
SLjaͤhrigen frommen Toͤchterlein Edburga, welche von ihren Koͤnigli⸗
epri⸗ chen Eltern in Engeland auch nur zu allch Guten ſt an he orde „
uund wegen ihrer frommen Lehr⸗Begierd verdient hat, von ihnen mit
tenlain einer abſonderlichen Schenck⸗Gab begnadet zu werden. Zu dieſem
e h End legen ihr die Eltern fuͤr, die ſchoͤnſte Perl, die koͤſtlichſte Edel⸗
niech Leſtein und Angehaͤng, von Gold und Silber, alles was immer die
Welt ſchaͤtzen mag, auf einer Seiten: auf der andern Seiten ein geiſt⸗

Perthrt liches Leß⸗Buͤchel, und einen heiligen Kelch oder Kirchen⸗Geſchirz:
unnnd tragen dem 6 jaͤhrigen Toͤchterlein die freye Wahl auf, zu nehmen

8
e unnd zu behalten, was ihr unter dieſen beyden abgetheilten Schenck⸗Ga⸗
e greifft um den Kelch und Leß⸗Buͤchel, bedanckt ſich gegen die Koͤnigli⸗

ru e chen Eltern und ſagt: Nur an dieſen hab ich mein Freud, und ſeynd ſie
mi mir lieber als alle Schaͤtz der Welt. Dieſe ſchoͤne Wort des nur 6. jaͤh⸗
gde rigen unſchuldigen Kinds haben denen Eltern die Zaͤher aus den A ugen

nn gedruckt, und weil ſie beyde fromm waren, haben ſie eine groſſe Freud
Ddarzu bezeugt / und zu der kleinen Edburg dieſe folgende Wort geredt.
mg Perge filia, quoò te DEus vocat, & ſponſum tuum ſequere: nos
beatos, qui te, pietate inſignem, in æternum regnantem videbimus

Fahr fort mein Kind in deinem Fuͤrhabenund gehe hin, wo dich GOt
i berufft, eile zu dem feuſchen Umfang deines himm ſcen Brangame
Airmd mwir werden uns gluͤckſeelig ſchaͤtzen, wann wir dich nach einem frommen
Leben in der gluͤckſeeligen Ewigkeit werden herꝛſchen ſehen. Ach Aller⸗
liiebſte! lernet von Königlichen Eltern, wie auch ihr euch gegen euere
Kinder zu verhalten habt !ihr Gluͤck beſteht nicht in denen zeitlichen Guͤ⸗
tern und Wohlſtand; nur GOTT und der Himmel ſeynd der eintzige

DHaupt⸗Zweckihres, euers, und aller andern wahren Gluͤcks.
nirnti „ 4. Cs iſt bekandt, was Chriſtus zu den mitleidigen Toͤchtern von

„Feeruſalem geſprochen, als er ihnen mit dem ſchwehren Creutz⸗Laſt be⸗
geednet iſt: Filiæ Jeruſalem, nolite flere ſuper me, ſed ſuper vos ipſos
flete, & ſuper filios veſtros: Ihr Toͤchter von Jeruſalem, weinet
nicht uͤber mich, ſondernuͤber euch ſelbſt und uͤber euere Kinder. Was
will dieſe ſeltſame Antwort des leidenden GOttes bedeuten? Haͤtt er
nicht vielmehr zu ihren frommen Mitleiden ein Gefallen bezeugen ſol⸗
1 0 3 YMU:1ñ len?

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294 Arnn dem Geburts⸗Feſt des H. oan. Baptiſtæ.

len? Mit nichten: Sondern als haͤtt er daran einen Verdruß, faͤhrt
er ſie mit ſo rauhen Worten an: allen Eltern die ſchoͤne Lehr zu geben,
daß ſie fuͤr den Nutzen ihrer Kinder eine beſſere Sorg tragen ſollen; in⸗

dem ſie hoͤren, daß ob zwar GOTT ſonſt nichts anders ein ſo groſſen

Gefallen bringt, als ein fromme Behertzigung ſeines Heil. Leydens:
will Er doch ein ſolches von denen Eltern nicht erkennen, wann ſienicht

ehe fuͤr das Heil der Kinder ein beſſere Sorg tragen. So viel iſt die⸗

ſem Liebes⸗GOtt an dem Heil unſerer Seelen gelegen! Der Heil. Moy⸗
ſes, was fuͤr ein gewaltiger Mann! wie hoch⸗verdient bey GOtt, hat
doch nicht verdient, der Nach⸗Welt von dem Namen ſeiner Eltern einige
Nachricht zu hinterlaſſen; deſſen zwar nicht er ſondern nur die Eltern
ſelbſt die gantze Schuld haben auf ſich gehabt, wie merckwuͤrdig anzeigt
unſer Heil. Abbt Rupertus. Es haben die Eltern des Heil Moyſis
dieſes ihr liebes Kind, aus Furcht des Aegyptiſchen Koͤnigs Pharao,
aus ihrer Zucht, Schutz und Fuͤrſorg gelaſſen: dann ſie haben es in ein
kleines Pimſen⸗Koͤrblein eingemacht, in den Fluß Nilum hinein geſetzt,
und alſo fortſchwimmen laſſen. Deßwegen hat ſie GOTT nicht wuͤr⸗
dig geachtet, daß man in der gantzen Heil. Schrifft ihres Namens ge⸗
dencken ſoll. Soviel iſt GOTT gelegen an der guten Zucht und Fuͤr⸗
ſorg der noch zarten Jugend. Wehe dann euch „o ihr ungluͤckſeelige
Eltern! ſopiel ihr fuͤr euere Kinder keinen gebuͤhrenden Zucht⸗Eifer
tragt, ſondern ſie mehr zu dem zeitlichen Wohlſtand des Leibs, als zu
den ewigen der Seelen anfuͤhrt! wehe euch! wann ihr ihnen ſelbſt
durch boͤſe Wort oder Werck zu den vom Himmel abfuͤhrenden Welt⸗
Weieg die Verleitung gebt! Aber dieſes ſey genug fuͤr die Eltern: jetzt

wend ich mich zu den Kindern.

5. Allerliebſte Kinder! ſoviel ihr mir jetzt zugegen ſeyd, ich bitte

euch, gebt acht, es liegt euer ewigs Heil daran: daß ihr alle Chriſtliche
Tugend⸗Lehren von euren Eltern willig und gern annehmt, und leiſtet
ihnen einen fertigen Gehorſam, in allem, was dem Goͤttlichen Gebot
nicht zuwider laufft. Dann gleich wie der liebe GOTC euere Eltern
gantz erſchroͤcklich ſtraffen wuͤrde, wann ſie euch zu dem Guten nicht ver⸗
leiten wolten: alſo wuͤrde er auch euch gantz erſchroͤcklich ſtraffen, wann
ihr das Gute von euern Eltern nicht annehmen wolt. Dann hoͤrt ne

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Alrlrn deim Geburts⸗Feſt des H. Joan. Bapriſtæ. 295
Ein gut⸗meynende Mutter hatte ihren Sohn von der boͤſen Geſelſſchae
zuruck ziehen wollen, weil er ſich aber durch kein Binſe ceſ Aafft
hat abziehen laſſen, hat ſich die Mutter ereifert und geſagt: Ey ſo ſcher
dich fort du ungehorſamer Stutz⸗Kopff, und komm nicht mehr zuruck,
bis man deinen todten Leib in einen Schub⸗Karren heimfuͤhren wird.
Zu eben dieſer Zeit hat auch ein Vatter ſeinen Sohn von dergleichen un⸗
nuͤtzen Stoͤrtzen abzureden geſucht, aber eben wider alles Bitten und
Drrohen vergeblich und umſonſt, alſo zwar, daß er von dem ungehor⸗
ſamen Sohn noch darzu ein wohlgemeſſene Maultaſchen hat darvon
tragen muͤſſen. Ey ſo gehe dann hin, ſagt hierauf der betruͤbte Vat⸗
ter, aber gib acht, daß du nicht an ſtatt der Wiederkehr nach dreyen Ta⸗

gen auf den Galgen kommſt, und dein Hand verlierſt, womit du mich
n N3N,

e zogen, und weil er ſich denen Gerichts⸗Dienern

geſchlagen haſt. Alſo iſt es erfolgt: Dann dieſe beyde ungerathene nich
der kommen ungefehr zuſamm, gerathen in einen Zanck, kommen von
denen Worten auf die Streich, und iſt der erſte von dem andern erſto⸗
chen und alſo todt in einen Schub⸗Karren ſeiner Mutter heimgefuͤhrt
worden. Den andern hat man wegen dieſes Mords gefaͤnglich einge⸗ .
dgen, Und wei er ſich den widerſetzt, hat ihm
deren einer die Hand abgehauen, alsdann er am dritten Tas =
henckt worden. Dieſe iſt die Frucht der Kinder, wann ſie ſich ihren El⸗
tern widerſetzenund nicht gehorſamen wollen. Solt es ſich aber begex
ben/ daß euch die Eltern nicht zum Guten ankehren, ſondern nur viel
Boͤſes lehren wolten, alsdann müuſt ihr ihnen ja nicht folgen, ſondern
eine beſſere Lehr bey der Prieſterſchafft ſuchen: Fragt zu Rath euere
Beicht⸗Vaͤtter, und es wird euch GOTdurch ihre getreue Anfuͤhrung
gantz ſicher zu der ewigen Gluͤckſeeligkeit befͤrdern. Mit dieſem ſchließ
ich, und wünſche allen Elternſo fromme Kinder,allen Kindern ſo from⸗
me Eltern haben, daß wir uns in der Zeit unſerer letzten Widergeburt den
Troſt koͤnnen geben, in nativitate ejus multi gaudebunt, daß
wwwiir uns ewig darvon zu erfreuen haben.

Bebirts Neſſ des Gell

“ THEANA:
Quis, putas, puer iſte erit? Luc. .

as meyneſt du / daß aus dieſan Kind ſol werdene

2

Die Frag quis, putas &c. wbird beantivortet / und denen Eltern an⸗

ejeigt / was ſie vonihren Kindern zu gewarten haben?

e Uf die Frag gehoͤrt eine Antwort, Andaͤchtige ꝛe. Heunt iſt die
ES ES Frag: Quis, putas, puer iſte erit? Was meyneſt du/ daß aus
2 dieſem Kind ſoll werden? Es haben aber auf dieſe Frag die ge⸗
bhboͤrige Antwort ſchon laͤngſt erfolgen laſſen ein gantze Freundſchafft
des neugebohrnen kleinen joannes, als ſie bey dem Heil. Lucas im I.
Cap. von ihm geſagt: Erit magnus coram Domino: Er wird groß
ſeyn vor dem HErrn. Es hat die Antwort geben der allwiſſende GOtt
ſelbſt, die ewige Weis⸗ und Warheit durch jene hohe Zeugnus: Inter
natos mulierum non ſurrexit major Joanne Baptiſtà: Unter denen
Weibs⸗Kindern iſt kein groͤſſerer aufgeſtanden, als Joannes Baptiſta:
Und haben wir demnach nicht Urſach viel zu ſorgen, was wir auf die

fuͤrgelegte Frag von dem Heil. Joannes fuͤr ein geziemende Antwort ge⸗
ben ſollen? So fern wir aber dieſe Frag auch von andern kleinen Wie⸗

gen⸗Kindern wollen herum gehen laſſen: Quis, pucas, puer iſte erit
Was aus dieſem oder jenem werden ſoll? ſo moͤcht es uns vielleicht noch

ziemlich zu ſchaffen geben „biß wir die Urſach recht eigentlich treffen,

errathen und anſagen, was kuͤnfftig aus jeden unſern Saͤugling erwaſ

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An bdem Geburts⸗Feſt des H. Joan. Baptiſtæ. 297
ſen oder werden moͤcht? Wolt ihr aber vielleicht dieſe hart⸗vermeynte
Beantwortung mir heunt als Prediger uͤberlaſſen, ſo getrau ich mir gar
wohl daran, und will verlaͤßlich allen Eltern vorſagen/was ſie kuͤnfftig von
ihren Kindern zu gewarten haben? Bitt ꝛc.
1. Zwiſchen den Kindern und ihren Eltern hat es faſt eine gleiche

Beſchaffenheit, als zwiſchen den Baum und ſeiner Wurtzel. Nunquid

non in ſemine cota arbor, fragt der Heil. Petrus Chryſologus: Steifft

ſich nicht der gantze Baum nur eben auf ſeine Wurtzel? iſt die Wurtzel

gut, ſo iſt der Baum gut: iſt die Wurtzel faulſo dorret auch der Baum
aus,und traͤgt keine Frucht. Vitium ergò ſeminis exitium eſt rotius
arboris, ſagt hierauf dieſer Heil. Lehrer; gleichwie dann ein faule Wur⸗
tzel den gantzen Baum verderbt: alſo Parentis vitium filiorum exitium,
alſo verderben auch die in der ſchuldigen Zucht faule, Luder⸗liebende El⸗
tern ihre Kinder, daß ſie eben nichts nutz vwerden, dorren aus, und blei⸗
ben ohne Frucht. Quis, putas, puer iſte erit? Wann ihr dann wolt
wiſſen, was aus euern Kind wird werden, ſchaut die Wurtzel an, gebt
acht auf euer eigenes Thun und Laſſen: Wie die Wurtzel, ſo der Baum:
wie die Eltern, ſo die Kinder: und muß offt ein unſchuldiges Kind, wel⸗

ches ſeiner natuͤrlichen guten Eigenſchafft nach haͤtt koͤnnen zu einem En⸗

gel werden, und groß vor GOTT, aus Mangel einer guten Wur⸗
tzel, das iſt, wegen des ſchlechten EKxemgels und Luder⸗Leben ſeiner ver⸗
kehrten Eltern zu einen ewig ungluͤckſeeligen Hoͤllenbrand/wo nicht gar zu
einem Teufel werden. . M
2. In dem 4. Buch der Koͤnigen im 2. Cap. wird erzehlt, daß in⸗
dem der Heil. Prophet Eliſaͤus auf den Berg geſtiegen, und der Stadt
Bethel zugangen iſt, ſeynd ihm gantze Schock boͤſer Buben nachgelof⸗
fen, haben den guten Alten gelaͤſtert, und ihm ſpoͤttlend zugeruffen:
Aſcende calve, aſcende calve: Steig nur, ſteig Glatzkopff,ſteig nur,

ſteig Kahlſchedel: Dann es waren ihm wegen des hohen Alters ſchon

die Haar ausgangen. Was hat der fromme Alte darzu geſagt? frey⸗
lich wird er nur darzu gelacht, und dieſe Spoͤttlung der muͤſſigen Buben

gar gedultig angenommen haben? Hoͤrt nur was die Heil. Schrifft dar⸗

von bezeugt: Et maledixit eis in nomine Domini: Er hat ſie, vielmehr

aus gerechtem Eifer, als gaͤhen Zorn, im Namen des OE RR N ver⸗
e .

Fefſtival,

2929 An dem Geburts⸗Feſt des H. Joan. Baptiſlz.
flucht: Egreſſique ſunt duo urſi de ſaltu &c. und alſo gleich ſeynd zween

wilde Baͤren aus dem Wald daher geloffen, und haben von dieſen jun.
gen Brenn⸗Neſteln, von dieſem Unkraut der jungen Buben/zwey und
viertzig in Stuͤcken zerriſſen. Von dieſen Buben bezeugt die Heil.
Schrifft, daß ſie pueri parvi, noch kleine Buben geweſen ſeynd: Die
70. Dollmetſcher ſetzen und ſagen pueruli parvi daß ſie noch gantz klei⸗
ne Buͤbelein geweſen; welche folglich des guten Alten nicht ſo viel aus
Bopßheit, als nur aus noch unzeitigen Kinder⸗Verſtand haben ſpoͤttlen
koͤnnen. Wann nun dem alſo, wie hat ſie der Heil. Prophet ſo unge⸗
dultig verfluchen, und der gerechte GOTT ſo entſetzlich ſtraffen koͤn⸗
nen? Die Urſach deſſen gibt gar ſchoͤn zu meinem Fuͤrhaben der Heil.

Maͤrtyrer Juſtinus uͤber dieſe Stell, und ſagt: Qboniam ea verba
pueri à Parentibus ſuis didiciſſent, idcircò morte liberorum Eliſæus
psrentes caſtigavit: Dieweil die Kinder ſolche Laͤſter⸗Wort und Spoͤtt⸗

lung uͤber die Diener GOttes von ihren Eltern gelernet haben, deßwe⸗
gen hat der Heil. Eliſæus durch den erfolgten Kinder⸗Tod nur eben die
Eltern ſtraffen wollen. Gleich wie der weiſe Diogenes, als er einen
Zuͤngling gantz unmaͤſſig freſſen und ſauffen geſehen hat er deſſen Schul⸗
meiſter gleich eine tapffere Maulſchellen angeneſſen, als welcher daran

die Sch uld haͤtt . „ weil er ſein em Schuler nicht beſſer angelerne t hatte.
Quis, Dutas, puer iſte erit?
euern Kindern werden wird?

wann aus einer ſchlechten Wurtzel ein guter Baum: aus luderhafften

Eltern ein gutes Kind aufwachſen ſoll: Sintemahlen der Heil. Grego-
nius ſo gar erzehlt, daß der Teuffel ein fuͤnff⸗jaͤhriges fluchendes Kind
ſeinem darzu lachenden Vatter aus denen Armen und mi ſich in die

Hoͤll geriſſen at. ́è
3.. Im Buch deren Richtern am 13. Cap. hat GOTentſchloſ⸗

ſ: daß ſich Samſon des Weintrinckens auf ſein lebenlang enthalten

bll: Was Mittel aber hat GOTT wol gebraucht, dieſes goͤttliche Fuͤr⸗
haben zu Werck zu bringen: Er hat nur eben ehe der Mutter des Sam⸗
ſons ſelbſt das Wein⸗Trincken unterſagt, und ſie hat alsdann den Wein
ihrem Kind ſo bitter und ſauer gemacht, daß er allzeit darzmemen Ade

ern King Das wird aus ihnen werden, was euere
Wort und Werck auszeigen: dann es waͤre ein viel zu groſſes Wunder,

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An dem Geburts Feſt des H. Joan. Baptiſtæ. 299
getragen, weder ſich nur zu deſſen Verkoſtung hat bereden laſſen. O

daß dieſen Rath der ewigen Weisheit alle Eltern zu Hertzen faſſeten! ſo

wuͤrden ſie daraus erkennen, wieviel daran gelegen iſt, daß ſie ſelbſt
dasjenige vorthun, was ſie wuͤnſchen, daß ihnen die Kinder nachthun
ſollen: und daß ſie auch ſelbſt dasjenige meiden, von dem ſie wollen daß
ſich ihre Kinder enthalten ſollen: als gantz abſonderlich den uͤbrigen

Wein, welcher denen Kindern ein lauteres Gifft, und zu einem erfol⸗

genden Laſter⸗Leben der erſte Zunder iſt. Dann nicht nur der weiſe
Plato hat nach Zeugnus Senecæ dieſe ſchoͤne Lehr geben, daß man der
kleinen Jugend das Wein Trincken voͤllig einſtellen ſoll: ſondern es iſt
eine Lehr GOttes des HErrn ſelbſt, welcher das Wein⸗Trincken auch
dem Heil. Joannes aus keiner andern Urſach durch einen Engel hat un⸗
terſagen laſſen: Vinum & ſiceram non bibet: Als weil es zu dem Gu⸗
ten ein viel zu groſſe Hindernus, und aber zu dem Boͤſen ein viel zu ſtar⸗
cker Antrieb iſt. Wollen doch die Eltern das Wein⸗Trincken ſelbſt
nicht laſſen, ſo thun ſie wenigſt dem Guten nicht zu viel, und halten ihre
Kinder darvon ab ſo viel ſie immer koͤnnen, dieweil ſie von dem Wein⸗
Trincken ihrer Kinder keinen beſſern Troſt erleben, als den daraus er⸗
folgenden Noth⸗ und Armuth⸗Stand ja, was noch viel aͤrger iſt,
ihr zeitliches und ewiges Verderben. Ich ſelbſt hab mit Augen zugeſe⸗
hen, wie bey einem Mittag⸗Mahl beyde Gaſtgeb, der Mann und das
Weib ihr zu heicklich geliebtes Toͤchterlein, ein Maͤgdlein von nur 6.
Jahrenzu demoͤffters zugereichten Glaͤslein Wein gleichſam angezwun⸗
gen haben, und darzu ein groſſen Gefallen bezeugt, daß es den Wein ſo
tapffer und fertig ausgetruncken hat. Ich aber wolt dieſem Kind viel
lieber gewunſchen haben, daß es mit dem Heil. Evangeliſten Joannes
einen Becher Gifft getruncken haͤtt, dieweil es durch das Gifft wenigſt
an der Seel keinen Schaden gelitten haͤtt, indem es durch den Wein an
Leib und Seel ſchon gar offt einen mercklichen Schaden gelitten hat, und

wolte GOTT nicht noch kuͤnfftig einen ewigen Schaden zu fuͤrchten

haͤtte! Ein Wunder⸗Ding! nicht einen eintzigen Nutzen kan man aufzei⸗
gen, welcher den Eltern oder den Kindern von dem Wein⸗Trunck
der noch kleinen Jugend zu Theil kommen kunnt, und doch gleichwol wol⸗
len etliche ihren Kindern den Wen den ſie offt ſelber nicht zu zablen
Pp z2 haben,

30o Andem Geburts⸗Feſt des H. joan. Bapt.

hoben dergeſtaltindie Gurgel hinein zwingen, als waͤren ſie ohne demn
Wein nur Halb⸗Menſchen, indem uns ja nur der uͤbrige Wein den Ver⸗

ſtand benimmt, und denen unvernuͤnfftigen Beſtien gleich macht Strei⸗

chet vielmehr den Ranff euer Trinck⸗Geſchirꝛ und Wein⸗Kanlen mhit—
Gall oder Wermuth an; damit die Kinder von dem Wein einen blei⸗
benden Grauſen bekommen: als daß ſie durch den ſo nachtheiligen

Wein⸗Luſt die zeitliche Haus⸗Guͤter, die geiſtliche Seelen⸗Guͤter, und
die ewige Himmels⸗Güuͤter zugleich und auf einmal verliehren. Damit
ihr aber zu den uͤbrigen Trunck noch ein beſſern Schrecken bekommt, muß

ich da wiederholen, was ich in meinem Dominical an dem anderen Sonn⸗

tag nach dem Feſt deren heiligen 3. Koͤnigen erzehlt hab,aus dem heiligen
Auguſtino, welcher dieſer Trauer⸗Geſchicht ein gegenwaͤrtiger Zeug ge⸗
weſen iſt. Die Sach befindt ſich alol.

In der Stadt Hippon wohnete ein Burger mit Namen Cyril.

lus, ein ſonſt fromm und wolmoͤgender Mann, auch deswegen bey
ſeinen Mit⸗Buͤrgern in groſſer Lieb und Anſehen, aber ſeinem eintzigen

Sohn durch ein unbeſcheidene Lieb ſo gar uͤbermaͤſſig zugethan „daß er
ihn in keiner Sach geſtrafft, ſondern alle ſeine Anſchlaͤg gut geheiſſen, al⸗

len Muthwillen nachgeſehen, und ihm folglich zu den allergroͤſt erfolgten
Laſtern gleichſam ſelbſt den Anlaß geben. Dann durch das ubrige Ein⸗
ſchencken hat er bald den Geld⸗Saͤckel und die Truhen geleeret, ſamt

dem Wein das Geld vertruncken, und endlich von dem Wein erhitzt,
ſeine leibliche ſchwangere Mutter, wol recht Viehiſch, nothgezwungen,
beyde Schweſtern, bey gleich⸗geſuchter ſchaͤndlichen Bemuͤhung, weil

ſie ſich widerſetzten, toͤdtlich verwundt: Cyrillum den Vatter ſelbſt, als
er den Sohn abzuhalten zugeeilet, ums Leben gebracht: und durch ſo

theuern Schaden wenigſt uns die nutzliche Lehr hinterlaſſen, daß wann

wir anderſt einen Verſtand haben, recht handgreifflich daraus erkennen

koͤnnen, mit was Sorg wir unſere Kinder nuͤtzlich auferzichen/und ſon ⸗
derlich von dem ſo groß⸗ſchaͤdlichen Wein⸗Gifft nuͤtzlich abhalten ſollen.

Der ſetzt⸗gedachte H. Kirchen Lehrer Auguſtinu. in dem erſten Buch ſei⸗
ner offnen Beicht, beklagt ſich gegen GOtt, daß er von ſeinem Vatter
nicht beſſer zu dem Guten iſt angefuͤhrt worden: cùm incterea non ſa⸗

tageret Pater meus, qualis eſlein tibi, dqummodò eſſem diſertus: mein

Vatter

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geſtaͤrck und des Himmels faͤhig waden⸗ Was hat dem Heil Tauffer

D An dem Geburts⸗ Feſt des H. Joan. Bapt. 301
Batter hat fuͤr dieſes kein Sorg getragen, wie ich dir mein GOtt gefal⸗

len moͤcht, wann ich nur ein guter Wol⸗Redner waͤr. Herentgegen lobt

er ſeine fromme Mutter die O. Monicam, dieweil ſie nicht hat nachge⸗
laſſen fuͤr ihn zu bitten und zu weinen, biß er ſich endlich auf den Weeg
des Heils hat ankehren laſſen. O daß auch jetzt ſo getreue Eltern zu

finden waͤren, welche fuͤr ein gute Zucht ihrer kleinen Kinder nur einen

eintzigen Bitt Zaͤhern vergieſſen wolten! Es ſorgen aber die mehreſte
nur fuͤr ein gutes Aufkommen, für ein reiche Heyrath / fuͤr einen anſtaͤn⸗
digen Ehren⸗Dienſt ihrer Kinder, und haben darauf kein Acht, wie ſie
ſich aber gegen GOtt und fuͤr das ewige Heil ihrer Seelen befleiſſen

ſollen. Quis, putas, puer iſte erit? Was kan aus dieſem anders folgen,
als daß dergleichen, ob ſonſt fromme Eltern, wegen der verabſaumten gu⸗

ten Zucht, darzu ſie unter einer ſchwehren Suͤnd verbunden ſeynd, mit
ſenen Kindern in die Hoͤll und zum Teuffel fahren. Wr

3. Dannich ſag es frey und keck: ſeynd die Eltern fromm, wie ſie
immer wollen meiden ſie alle Suͤnden unddaſter ſo viel ſie immer koͤnnen:

uͤben ſie ſich in allem Guten, ſo viel ſie immer koͤnnen und moͤgen: wann

ſie aber nicht auch darbey fuͤr ein gute Zucht ihrer Kinder einen moͤglichen

Sorg⸗Fleiß brauchen; ſo thun ſie ihrer Elterlichen Pflicht und Schul⸗
digkeit auf keine Weiſe genug: und od ſie ſonſt keine andere Suͤnd auf
ſich haben / iſt doch dieſe Unterlaſſung des ſchuldigen Zucht⸗Fleiß genug,
ſie in das ewige Verderben zu ſtuͤrtzen, weil ſie durch eine ſolche Verab⸗
faͤumung der noͤthigen Zucht / der Suͤnd und Verdammnuͤs ihrer Kinder
ein traurige Urſach werden. Gute Eltern ſollen ſich gegen ihre Kinder

verhalten wie die Schildkroͤthen; von denen Schüdkroͤthen erzehlen die

Naturkuͤndiger, daß wei ſie ihre Eyer, wegen der viel zu hart⸗ und groben
Schahlen anderſt nicht ausbruͤten koͤnnen oder lebendig machen, erſetzen
ſie dieſen Abgang durch ihr ſcharffes Geſicht; wenden von denen fuͤrge⸗
legten Eyern kein Augab, biß ſie von dem unausſetzlichen Anblick und
heimlich fuͤrdringenden Augen⸗Hitz, endlich gezeitigt und lebendig wer⸗
den. Eben alſo ollen ſich auch verhalten gute Eltern, und von ihren
kleinen Kindern nie kein Aug abwenden, nie keinen Muͤhe⸗Fleiß ſpa⸗
ren, biß ſie auf ein ſo nals ſahee weeder Obſicht zu dem ewigen Leben

Joan⸗

302 Au dem Geburts⸗Feſt des H. Joan. Baptiſſfttrr.
Joannes zu ſeinem ſo verwunderlichen Wuͤſten⸗Leben naͤchſt GOtt den
meiſten Vorſchub geben, als nur eben die ſo gute Zucht,und das ſo ſchoͤne
Tugend Exempel ſeiner heiligen Eltern Zachariaͤ und Eliſabeth, von wel⸗
chen die Heil. Schrifft ſelbſt, Luc. im 1. cap. die getreue Zeugnuͤs giebt:
Erant Juſti ambo ante Deum, procedentes in omnibus juſtificationi-
bus Domini ſine querela, daß ſie beyde vor GOtt gerecht geweſen,
und alle ſeine Gebot ohne Klag oder Widerred gehalten haben. Qais,
putas, puer iſte erit? Wer dann fragen will, was kuͤnfftig aus ſein Kind
erwachſen ſoll? der gebe mit ſeiner Haus⸗Frau einen frommen Zacha⸗
riam und Eliſabeth ab, und halt ſeine Kinder durch Wort und Werck
zu dem Guten an, ſo wird er an ihnen lauter liebe, fromm und heilige
Joannesl oder Gnaden⸗Kinder erleben. Aamen.

6889 6389 8383 63 9 469 63 29 82: , 889 6889 62 89 6368 n ee
JJIJIJIJHEAIAM4..
Tu es Chriſtus Filius Dei vivi. Matth. 1 6. cpp.
Du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen GOttes.

Die obgeſetzte Bekaͤnntnus des H. Apoſtels Petei und
u ſeinen Lob und unſern Nutzen ausgelegt.
u den vorigen Zeiten ſeynd die aufgeſtellte Ehren⸗Saͤulen ein
— gebraͤuchliches Denck⸗und Erkaͤntnuͤs⸗Zeichen Helden⸗maͤßiger
☛6 Dhaten geweſen. Andaͤchtige ꝛc. Wer ſich in dem geld in de

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Pauli wird

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und Welt⸗Monarchen viel mehr gebuͤhrt zur oͤffentlichen Verehrung

Aulm Feſt deren heiligen Apoſteln Petri und Pauli. 303

Lands⸗Verwaltung, oder andern lobwu·ͤrdigen Tugenden und Verrich⸗
tungen hat verdient gemacht, dem hat man eine Ehren⸗Saͤul aufgeſtellt,

mit der zugeſetzten Beyſchrifft, wem, wann, und warum dieſe Saͤul ſey
gefertigt worden? In dem 1. Buch der Macchabaͤer im 13. cap. wird

dergleichen geleſen von dem tapffern Heerfuͤhrer Simon, welcher ſeinen
Vatter und Mutter ſeinen vier Bruͤdern, und auch ihme ſelbſt, einem
jeden eine beſondere Ehren⸗Saͤul hat aufſtellen laſſen, und dieſelbe an

ſtatt der gehoͤrigen Zuſchrifft, mit viel herꝛlichen Siegs⸗ Zeichen von

Wehr und Waffen umhenckt: darauf ein jeder den loͤblichen Helden⸗
Muth ſoll erkennen koͤnnen, mit deme ſie allezeit gegen ihre Feind zu
Lieb und Nutz des Vaͤtterlichen Land⸗und Glaubens gefochten haͤtten.

Von denen beruͤhmten Saͤulen des groſſen Herculis wiſſen die Lateiner
bald in allen Schulen zu ſingen und zu ſagen; welche Kayſer Carl dieſes

Namens der Fuͤnffte, noch viel herrlicher gemacht, als er fuͤr die erſte

Denck⸗Schrifft: Non plus ulcra: Nicht mehr weiter; nur hat beyſe⸗
tzen laſſen: Plus ulrra: Noch weiter; und hierdurch aller Welt zu
erkennen geben, daß er durch ſeine ſiegreiche Waffen noch weiter
kommen ſey als es von dem groß⸗vermeinten Hercules verwundert wor⸗
den. Ich laſſe nun dieſe jetzt angemerckte Saͤulen wuͤrdige Saͤulen ſeyn:
doch gieb ich vor dieſen und allen andern hoͤchſtbillich noch den Vorzug
jenen Welt⸗kuͤndigen zweyen Saͤulen Trajani und Antonini, welche
noch heunt zu Rom von allem Volck in ein ſchuldige Ehrn⸗Verwun⸗
derung gezogen werden. Den Namen Lrajani und Antonini haben ſie

bekommen, weil ſie von denen Roͤmiſchen zweyen Kanſern Trajano und
Antonino mit unglaublichen Koſten ſeynd aufgefuͤhrt, und mit viel an⸗

ſehendlichen Ehren⸗Zeichen behenckt worden. Sixtus aber der v. dieſes
Namens Roͤmiſcher Pabſt, hat ſie hernach geweihet; den Namen und
die Gedaͤchtnus Lrajaoi und Antoninm abgeſtellt, und darfuͤr den Na⸗
men und die Ehr beyder heiligen Apoſtels⸗Furſten Petri und Pauli ein⸗

gefuͤhrt. An ſtatt der Kayſerlichen Sieg⸗Zeichen, an ſtatt der Wehr

und Waffen, hat er auf die Saͤul Trajan die Bildnuͤs des H. Apoſtels
Petri: auf die Saͤul Antoaini aber die Bildnus des H. Apoſtels Pau⸗
li geſtellet, beyde von puren Gold: indem es ihnen vor allen Kayſern

aus⸗

304 Amseſt deren heiligen Apoſteln Petri und Pauli.

ausgeſetzt zu werden, dieweil ſie ſeynd Columnæ Fccleſiæ, zwey heilige
Kirchen⸗Saͤulen, wie ſie der H. Dionyſius nennt, darauf die gantze
Chriſtenheit gegruͤndet iſt. Oder aber, Columnæ fidei, zwey feſte
Glaubens⸗Saͤulen, wie ſie nennt der H.Gaudentius, welcheden wah⸗
ren Glauben durch ihr Lehr und Leben geſtifftet und geſteifft haben.
Jetzt erlaubt mir, Geliebte Zuhoͤrer, daß ich dieſe zwey hochwuͤrdige
Saͤulen mit gebuͤhrenden Ehren⸗Zeichen auszieren, und auch durch ein
anſtaͤndige Lob⸗Schrifft zu unſern Nutz und Vortheil etwas mehrers
bekannt machen darff. Auf die erſte zwar, das iſt auf die Saͤul des H.
Apoſtels Petri ſetze ich keine andere Zuſchrifft, als deſſen eigne ſchoͤne
Bekanntnuͤs, womit er die fuͤrgetragene Frag Chriſti ſeines H Erꝛn und
Meiſters beantwortet hat Dann als Chriſtus ſeine Juͤnger fragte:
Quem dicunt homines eſſe Filium hominis? Was ſagen die Leute

von des Menſchen Sohn? hat Petrus gleich fuͤr alle die ſchoͤne Ant⸗

wort geben: Iues Chriſtus, Ellius Dei vivi: Du biſt Chriſtus, der Sohn
des lebendigen GOttes. Dieſe wuͤrdige Antwort und wol ſchoͤne Be⸗
kanntnus ſchreib ich auf die Saͤul des H. Petri: in die Haͤnd ſeiner dar⸗

aufgeſtellten guͤldenen Bildnuͤs ſtell ich die ihm von Chriſto zugetheilte

Kirchen⸗Schluͤſſel: und zu obriſt auf ſein Haupt ſchreib ich rings um den
guͤldenen Schein: Princeps Apoſtolorum, ein Fuͤrſt deren Apoſteln.

Auf die andere Saͤul des H. Apoſtels Pauli ſchreib ich ebenfalls ſeine

eigene ſchoͤne Wort, welche er auf der Reiſe gegen der Stadt Damaſeo
in ſeiner Bekehrung zu GOtt geſprochen hat: Domine, quid me vis
facere? HER R, was wilſt du, daß ich thun ſoll? In die Hand gieb
ich ihm das von Chriſto zugeordnete H. Evangeli⸗Buch, und auf den
guͤldenen Schein ſchreibe ich: Doctor gentium, ein Lehrer der Voͤlcker.
Dieſe zwey Saͤulen nun ſtell ich euch heunt fuͤr zur ſchuldigſten Ver⸗
ehr⸗ und Großachtung. Welil ſie aber beyde wegen zu viel auf ſich ha⸗
bender Fuͤrtrefflichkeiten nicht wol zugleich und auf einmal koͤnnen be⸗
ſchaut und bewundert werden, als wollen wir heunt nur die erſte in ein
beſondere Lob⸗Verwunderung ziehen: die andere aber auf das kuͤnfftige
Jahr (ſo fern es GOtt alſo wird geſchehen laſſen,) mit gleicher Andacht
beſchauen. Mir aber wird obliegen, die ihnen zugeſetzte Schrifft und
Ehren⸗Zeichen auszulegen,und ſittlich zu erklaͤren, was wir dgeaf

=

ul Am Feſt deren heiligen Apoſteln Petri und Pauli. 305
Ebhr deren heiligen Apoſteln „uns aber zu Nutz fuͤr ſchoͤne Lehr ſaͤtz wer⸗

niNn den heraus ziehen koͤnnen. Bitt um ꝛc.
IS„ 1. Wann uns ein oder anderer fragen ſoll, was die Leut von ihm
ichen, ſagen oder halten? dem koͤnnte man billich fuͤr eine Antwort ſagen,
g was Chriſtus der OErz zu dem H. Peter geſagt, als er Ihn von ſeinem
pene lieben Juͤnger Joannes gefragt hat: Domine, hie autem quid? HErꝛ,
wer iſt dann der? was haͤlteſt du von dem Joannes? dann Chriſtus ſagt
ltmin darauf: Quid ad te, tu me lequere: Was geht das dich an? folg du
umir nach, und laß andere ſeyn wer ſie ſeynd. Eben alſo koͤnnten auch
DMK wir zu jenen ſagen: Was wilſt du viel ſorgen, was andere von dir ſagen
ſnthen oder halten, thue du, was recht iſt, und laß gleichwol einen jeden von dir
aeben glauben oder ſagen, was er will. Dann eine ſolche Frag waͤr ein Anzeigen

K einer heimlichen Hoffarth oder Lob⸗Begierd, weil wir gemeiniglich nur
N dazumal gern ausforſchen, was andere von uns halten oder ſagen, wann
wir die Hoffnung haben von ihnen gelobt zu werden. Solten wir aber
n, wiſſen oder fuͤrchten, an ſtatt des geſuchten Lobs, nur unſere Schand zu
hoͤren, wuͤrden wir ein ſolche Frag wolbleiben laſſen, und uns lieber in
Rea der Still halten. Wann nun dem alſo? wie kommt es dann, daß Chri⸗
Gpſte ſtus der HEr: doch ſelbſt dieſe Frag gethan hat, und heunt zu ſeinen Juͤn⸗
mmee gern geſagt: Quem dicunt homines eſſe Filium hominis? Was ſagen
kute die Leut von des Menſchen Sohn? Wir werden ihn ja hoffentlich von
ga⸗ deſſentwegen nicht auch einer heimlichen Hoffarth beſchuldigen wollen;

oNe das ſey weit von uns: dann haͤtt Er auf ein Hoffarth angetragen, wuͤrd
ir, ut Er ſich nicht Flium hominis, eines Menſchen Sohn, ſondern viel⸗
Pute mehr Filium Dei, einen Sohn GOttes angeruͤhmt haben? was moͤcht
, Er dann fuͤr ein Urſach oder Abſehen daran gefunden haben, ein ſo
hrret fremde Frag zu thun, als wir ohne Verdacht einer Hoffart nicht wol
oe ſtellen doͤrffen? Geliebte! Er hat dieſe Frag von Ihm darumfuͤrge⸗
arft tragen, damit Er dem H Petro die Gelegenheit gaͤbe, ſein ſo ſchoͤne Be⸗
ſinlin kanntnus auszuſprechen, welche wuͤrdig waͤr, in Gold und Marmor
nhct⸗ eingehauen zu werden, und durch ein oͤffentliche Ehren⸗Saͤul der gan⸗
uftt tzen Chriſtlichen Welt die nuͤtzliche Lehr zu gebenihre Reden von GOtt
iet auch auf dieſen Schlag einzurichten. Dann ſo bald unſer Heiland ge⸗
eetoe fragt hat: Quem dicunt homines eiſe Filium hominis: Was ſagen
N Feſtival. 44 die

306 Am Feſtderen heiligen Apoſteln Petri und auli.

die Leut von des Menſchen Sohn ? iſt Petrus mit ſeiner Antwort fel⸗
tig da geweſen: Lu cs Chriſtus, Filius Dei vivi: Du biſt Chriſtus der
Sohn des lebendigen GOttes. Demnach iſt das Abſehen Chriſti bey

dieſer Frag nicht ſo viel ſein eignes Lob, als nur unſer Nutz geweſen;dann

weil Er gar wol vorgeſehen hat, was ſchlechte Meinung, was unziemliche
Reden viel untreue Chriſten von Ihm geben wuͤrden: hat Er den H.

Apoſtel durch ſeine Frag veranlaſſet, von GOtt einen ſolchen Aus⸗
ſpruch zu thun, nach welchem auch wir den unſerigen richten ſollen, und

in widrigen Fall kein Urſach haͤtten unſern Fehler mit der Unwiſſenheit

zu bemaͤntlen. O der jetzt verkehrten Welt! welche bald von nichts
anders mehr zu reden weiß, als von entſetzlichen Fluch und Laͤſterungen,
ohne Acht oder Nachdencken, was beſſere Lob⸗Sprechung derjenige um

ſie verdient hat, durch deſſen Blut ſie ſo theuer iſt erkaufft uud von der
Schuld des ewigen Tods erloͤſet wor/d2ddddvnnãgz.
2. Der weiſe Syrach im 28. cap. ſucht uns von dergleichen Gotts⸗
laͤſterlichen Fluch und Schelt⸗Worten abzureden, durch Anzeigung des

großmaͤchtigen Schadens, welchen dieſes ſchaͤndliche Laſter nach ſich

nabilis: Huͤte dich, daß du mit der Zung nicht fehleſt oder faͤllſt, damit

dein Fall nicht unheilbahr werde. Wie ſo? ſoll dann der Fall einer
boͤſen Zung ſo gar unheilbar ſeyn? Vernehmt die folgende Geſchicht,

und macht hernach den Schluß: Zu Complut in Hiſpan en hat ein ade⸗
licher Juͤngling ſein Zungen wieder ein ehrliebendes Weibsbild zu viel

heraus gelaſſen, und mit Unwahrheit von ihr geſagt, als haͤtt ſie mit ihm
ſelbſt die Ehr ihrer ehelichen Keuſchheit durch ſchaͤn dlich gepflegte Buhl⸗

ſchafft verludert Uber dieſes geht er in die Reu, ſucht ſeine Suͤnd zu

beichten/ kommt zu einem Franciſcaner, mit Namen P. Alphonſus von
Caſtto, klagt ſich vor demſelben reumuͤthig an, und bittet um die heilige
Abſolution. An ſtatt der Abſolution giebt ihm der Prieſter einen
kurtz⸗und traurigen Abſchied: Mein Sohn, ſagt er, nehm er ſeinen

Weg nur weiter, dann es iſt ihm gar nicht mehr zu helffen. (Die Ur⸗

ling geht betruͤbt hinweg, und ſucht einen andern Beicht⸗Vatter, ob er

vielleicht bey dieſen einen beſſern Troſt moͤcht finden koͤnnen. Dieſer

war

Anm Feſt deren heiligen Apoſteln Petri und Pauli. 307
war Franciſcus de Vicoria, ein Dominicaner, welcher ihm gleich die

Vertroͤſtung geben,es ſey ihm gantz leicht zu helffen; er ſoll nur hin⸗
gehn und der gedachten Ehe⸗Frau die abgenommene Ehr und guten Na⸗

mmDeen bey derſelben adelichen Geſellſchafft wieder zu ſtellen, wo er ſo uͤbel

geredt haͤtt, ſo ſey alles ſchon in dem vorigen guten Stand. Dieſer
Rath aber und fuͤrgeſchlagene Bedingnuͤs hat dem Juͤngling auf keine
Weiſe gefallen wollen, weder ſich darzu bereden laſſen, daß er ſich durch
ein ſolchen Widerruff ſeiner ungleichen Wort bey ſo vielen ſoll zu ſchan⸗

den machen, ſondern hat ſein Suͤnd ehe lieber behalten, und durch die

bald erfolgte Verdamnuͤs zu erkennen geben, wie daß wahrhafftig wider
das Laſter einer boͤſen Zung nicht leicht mehr ein Huͤlff⸗Mittel uͤbrig ſey.
Iſt nun dieſes alſo wahr von der boͤſen Zung, wann ſie wider die Ehr des

Menſchen einen Fehler begeht? was werden wir dann von der boͤſen
Zung fuͤr einen Ausſpruch machen, wann ſie wider den hoͤchſten GOtt

ſelbſt, und wider ſeine heilige Ehre Laͤſterungen ausſpeyet? Eilet dann,
o ihr alleſo viel ihr euch einer Laͤſterung wider GOtt und ſeine Heilige
ſchuldig wiſſt! eilet zu der aufgeſtellten heiligen Peters⸗Saͤulen, leſet
die zugeſetzte Schrifft, und lernet von dem heiligen Apoſtel, wie ihr von
GOit ſolt reden: Iu es Chriſtus, Filius Dei vivi: Du biſt Chriſtus,ein

Sohn des lebendigen GOttes, welches nach Proporrion auch von ſei⸗

nen Außerwehlten zu beobachten kommt.
2. Das Laſter der GOtts⸗Laͤſterung iſt ein Teuffliſches Laſter und
wer ſich unterſteht ſeinen GOtt durch einefuͤrſetzliche Boßheit zu laͤſtern,
der macht ſich dem Teuffel gleich, wie abſonderlich aus dieſem zu ermeſ⸗
ſen iſt, weil es vor Zeiten ein ſchon ausgezeigte Straff der Gottes⸗Laͤſte⸗

rer geweſen iſt, daß ſie vom Teuffel ſeynd beſeſſen worden. Wie dann

auch der H. Apoſtel Paulus die zween Laͤſterer Alexandrum und Hy⸗
menaͤum wegen ihres aͤrgerlichen Fluchs nicht anderſt geſtrafft hat, als
daß er ſie dem zeitlichen Teuffels⸗Gewalt uͤbergeben: wie er ſelbſt in
ſeiner 1. Epiſt. zu Timoth. in 1. cap. erzehlt: Quidam circa fidem nau-

ragaverunt, ex quibus eſt Hymenæus & Alexander, quos tradidi Sa-

tanæ, ut discant non blaſphemare: Es ſeynd etliche von dem Glau⸗
ben abgefallen, unter welchen Hymenaͤus und Alexander ſeynd, welche
ich dem Teuffel ubergeben hab, damit ſie lernen, kuͤnfftig nicht Kegr
44 2 uchen.⸗

5

308 Am Feſt deren heiligen Apoſteln Petri und Paui.

fluchen. O du lieber GOtt! wie uͤbel wuͤrde es offt mit uns beſtellt

ſeyn, wann auch etzt ein jeder vom Teuffel ſollt beſeſſen werden, der
wider GOTT einen Fluch oder Laſter⸗Wort herauslaͤſſet, als wie es
vor Jahren zu den erſtern Zeiten geſchehen iſt! Dann was hoͤret man oͤffter
auf der Gaſſen und in Wirths⸗Haͤuſern, als fluchen und ſchelten?
Ochſen nach unſern Abſehen nicht recht ziehen, will ſich das Wetter

geht uns die Arbeit nicht nach Wunſch von ſtatten, wollen die

nach unſerm Gernſehen nicht gut anlaſſen ꝛc. ſo giedt man GOtt die

Schuld, und der Teuffel ſolls verbeſſern. Aber behuͤte mich GOtt vor
dergleichen Laͤſterung! dann ob wir ſchon darvontwegen nicht gleich aͤuſ⸗
ſerlich oder leiblich vom Teuffel beſeſſen werden, ſo bekommt er doch e⸗
nen innerlichen ſo groſſen Gewalt uͤber unſere Seel/und haͤlt ſie ſo feſt ge⸗
bunden, daß wir uns nicht leicht mehr ausloͤſen koͤnnen. Derowegen will
ich mich viel lieber an der Bekanntnuß des H. Peters halten: Iu es
Chriſtus, Elius Dei vivi! Du biſt Chriſtus,ein Sohn des lebendigen

durch die Wunden geredet, was Er vor Zeiten durch den Mund ſeines
H. Propheten geredet hat, Iſa. 52. Jugicter tota die Nomen meum

biaipematut: Mein Name wird fortan taͤglich gelaͤſtert. Dieſes, die⸗
ſes will die ſo blutige Erſcheinung des an die Saͤul gebundenen Heilands
bedeuten, als wolt Er gleichſam bittlich erwarten, biß er darvon wieder

abgeloͤſet werde. O ellet dann, Allerliebſte, eilet euern Erloͤſer zu helf⸗
fen! loͤſet Ihn ab von ſeiner Marter⸗Saͤul, und vergoͤnnet Ihm einen

beſſern Ruhe⸗Platz. Wollet ihr wiſſen, wie ihr Ihn ſolt aalſend

dur

=

4A. Ich leſe, daß Chriſtus auf eine Zeit der H. Jungfrau Thereſiæ
erſchienen ſey, angebunden an eine Saul, gantz blutig und verwundet,
und hab ſie alſo wehemuͤthig angeſchaut, daß ſie aus Hefftigkeit des
Mitleydens ſchier haͤtt ſterben muͤſſen. Was hat der leidende Heiland
mit dieſer Saͤul bedeuten wollen? oder was fuͤreine Aufſchrifft hat Er
ihr zu leſen fuͤrgeſtellt? Er hat ihr zwar keine Schrifft gezeigt, weder
einiges Wort geredt: aber an ſtatt der Wort oder Schrifft haben ſeine
blut ge Wunden noch viel beweglicher zu erkennen geben, daß Er ſich
uͤber die Suͤnden der Welt hat beklagen wollen, welche Ihm ſeine Wun⸗
den ſo ſchmertzlich erneuerten. Er hat nemlich bey dieſer Gelegenheit

—,— —

Aunm Feſt derer H. Apoſtlen Petri und Pault. 3e3

urch die dͤſter⸗Wort habt ihr ihn gebunden: durch eine Reu und demu⸗

tigen Wiederruff koͤnt ihr ihn wieder abloͤſen. Geht dann hin zu der H.
Peters⸗Saͤul/leſet die ſchoͤne Aufſchrifft, und ſpꝛecht von gantzem Herzen.
Tu es Chriſtus Filius Dei vivi! du biſt Chriſtus ein Sohn des lebendigen
Gottes. Sofern ihr aber dieſes nur für Schreck⸗Wort halten wolt, we⸗
der glauben, daß die Laͤſterung ein ſo groſſe Boßheit ſoll auf ſich haben,
ſo hoͤrt den Ausſpruch der ewigen Warheit ſelbſt bey dem H. Paulo zu den
Hebr. im 6. Cap. wo er von denen Gottslaͤſterern ſagt: Rurſum cru-

cifigentes ſibimetipſis Fium Dei, daß ſie den Sohn GOttes nicht nur
aun ein Saͤul binden, ſondern auf ein neues wieder an das Creutz hefften.
Der Heil. Auguſtinus redet noch ſchaͤrffer und ſagt, daß die Suͤnd der

Gottslaͤſterer noch viel groͤſſer ſey als geweſen iſt die Suͤnd deren, wel⸗
che Chriſtum an das Creutz genagelt haben: Minus eſt offendere Chri-

ſtum in cruce pendentem, quàm in Cœlis regnantem: Dann es iſt

ja nicht ſo viel Chriſtum beleidigen, wann er als ein ſterblicher Menſch

gecreutzigt wird, oder auf dem Creutz henckt; als wann er ſchon ein ewig⸗

unſterblicher GOTTin ſeinem Himmel herꝛſcht. Crucifixores igno-
rantia excuſabat; crucifixerunt, quem non agnoverunt: at blas-
phemi, quem noverunt. Die Creutziger Chriſti hat ihre Unwiſſenheit

entſchuldigt, dann ſie haben gecreutzigt, den ſie noch nicht erkennt ha⸗

ben: Die Gottslaͤſterer aber greiffen denjenigen an, den ſie für einen
wahren GOTT glauben und erkennen. Von ihnen bezeugt der Heil.

Paulus in der 1. Ep. zu den Cor. in 2. cap. Ili ſi cognoviilent, nun

quam Dominum gloriæ crucifizſſent, daß wann ſie Chriſtum erkennt

haͤtten, daß er ein OERR der Glori ſey, wuͤrden ſie ihn nie gecreutzigt

haben. Die Laͤſterer aber wiſſen und glauben, daß er der wahre GOtt
iſt, und tragen doch kein Scheu, viel ungeſchaffene Laͤſter⸗Wort wider
ihn auszuſpeyen. Philippus Bonus, der fromme Hertzog in Burgund/

hat der Himmels Koͤnigin ein Ehren⸗Saul aufſtellen laſſen, mit der Zu⸗

ſchrifft: Nolite tangere Dominam meam: Laſſet meine Frau unbe⸗
ruͤhrt. O daß dergleichen Ehren⸗Saͤul auch den lieben GOTT in al⸗

len Winckeln und Dorffſchafften des gantzen Vatterlands aufgeſtellt

wuͤrden, mit der Zuſchrifft: Nolite tangere Daminum meum: Laſ⸗
ſet meinen GOTT und HErrn unberuͤhrt! vielleicht wuͤrden ſie vermo⸗
“”JMVM 44 3 gen

310 Anm Feſt derer H. Apoſtlen Petri und Panli.
gen uns entweder das Maul zu ſperren, oder zu beſſern Ehren⸗Worten

zu oͤffnen: Tu es Chriſtus, filius Dei vivi, du biſt Chriſtus,ein Sohn
des lebendigen GOttes! ”clM

(. In dem alten Teſtament hat es geheiſſen: Qui blasphemave-

rit Nomen Domini, morte moriatur. Levit. 4. Wer den Namen des
Ein Hebraͤiſcher Juͤngling iſt

PErrn laͤſtert, muß des Tods ſterben.
bey den ſanfftmuͤthigen Moyſes angeben worden „daß er GOtt gelaͤ⸗
ſtert hab: Moyſes aber hat ſich nicht getraut,ein ſo groſſes Laſter ſelbſt
zu ſtraffen, damit er nicht etwan in Vertheidigung der Goͤttlichen Ehr
zu glimpffig waͤr: ſondern hat die Sach GOTT dem HErrn ſelbſt bitt⸗
lich fuͤrgetragen, und begehrt, was
Straff⸗Urtheil werde vorkehren muͤſſen? Was hat er wol von dem mild⸗

hertzigen GOTT fuͤr eine Antwort erhalten? Educ blasphemum ex-
tra caſtca, & lapidet eum omnis popujus. Levit. 24. Fuͤhre den Laͤſte⸗
rer hinausund laſſe ihn dort von allem Volck verſteinigt werden. Und
unn zweifflen wollen, ob dieſes Laſter groß ſey? Nolite

ſollen wir

rangete Dominum meum: Laſſet dann euern GOtt und HERRN
unberüͤhrt, dann das Laſter der Laͤſterung iſt viel zu groß. Nicanor
nachdem er die Juden mit ei⸗
nem großmaͤchtigen Kriegs⸗Heer uͤberzogen und ſehr beaͤnſtiget, haben
retc, er ſoll den Samſtag verſchonen, und jenem GOtt die Ehr geben,
deme der Samſtag geheiligt ſon. Nicanor fragt: Quis ille Sabbathi

ein Feld⸗Obriſter des Koͤnigs Antiochi,

Dominus? Wer dieſer HERR des Sabbaths ſey? Und als ſie ihm
ſagten, daß es GOtt ſey, welcher allen Gewalt im Himmel und auf
Erden: Widerſetzt Nicanor frech und ſtoltzmuͤthig: Et ego potens
ſum, qui impero, negotia Regis confici:

Knecht gezuͤchtigt worden / darunter auch er ſe

2. Buch der Machab. im 15. cap. zu leſen iſt. Nolice rangere Domi-

noin meum: Laſſet euern GOtt dann unberuͤhrt, weil die Straff der
Laͤſterer ja viel zu groß iſt. In dem Lager des gottloſen Königs Seand
cheribs

er mit dem Schuldigen fuͤr ein

—

um, qui impero, negor Und ich bin auch maͤchtig,
der ich befiehl, daß die Geſchaͤfften des Koͤnigs befoͤrdert werden. Dieſe
Laäſterung aber iſt mit Verluſt fuͤnff und drenſſchtruſen “S Eeee
man ſein Laſter⸗Zung denen Voͤglen zur Speiß vorgeworffen wie im

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4 Am deſt derer H. Apoſtlen Petri und Paui. 311
dn cheribs hat der Engel des HErrn in einer Nacht einmal hundert und
AOachzig tauſend Soldaten niedergehauen, nur darum weil er Schunpff⸗
is weis geſagt: Hebræorum DEus tantùm eſt wonnum DEus, non
halliuen: Der Hebraer GOtt iſt nur ein GOtt deren Bergen, und
ei⸗ nilcht deren Thaͤler. Er ſelbſt der Koͤnig iſt von ſeinen eignen Kindern in
dem Tempel Nesroch umgebracht worden, wie es das 4. Buch der

—
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Koͤnigen im 19. Cap. erzehlt. Nolite tangefe Doeminum meum: Hi⸗
tet euch dann von aller Laͤſterung, dann es ſtrafft der gerechte GOTT

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c dieſes Laſter viel zugroß. Wolt ihr vielleicht deſſen auch ein friſche
6. 8Imon de Tornaco, ein beruͤhmter aber gottloſer Doctor, ſaate·
inn daß drey fuͤrnehme Leut⸗Betruͤger geweſen waͤren: Nereo⸗ nſagte⸗
igimn und Mahomet: Moyies haͤtte die Juden betrogen; Chriſtus ſeine Iu
ger; Mahomet die Voͤlcker. Er hat dieſe Laͤſterung noch kaum aus
ing⸗ eecſt ha und nicht ein L teme reden koͤnnen. Olym-
en Prius ein Arrianer hat wider die allerheiligſte Dreyfaltigkeit geſchmaͤhet
d und noch demſelben Augenblick drey ſo hefftige Siich⸗ Schn inen ger⸗
. Ppfunden / als haͤtt man ihm drey gifftige Dolch in das Hertz geſtoſſen,
daß er daruͤber hat ſterben muͤſſen. Ein anderer iſt mit dem Wetter
E. nicht zu frieden geweſen / und hat von einer aufſteigenden Regen⸗Wol⸗
Duiunbon cken geſagt: Iterum ſe diabolus tollit: So ſteigt ſchon mehr ein Teuf⸗
ornher fel auf: Alſo gleich iſt ein Donnerſtreich in ſein Haus kommen, und hat
e ſein Kind aus der Schooß der Mutter, doch ohne ihren geringſten
Schaden, zu todt geſchlazen. Was ſagen wir zu dieſen, denen offt
HbenlD nichts ſo gebraͤuchliches iſt als den Teufel heraus ruffen: der goͤttlichen
Ordnung widerſtreben: wider GOtt und ſeine Heilige laͤtterrn. Viel⸗
ionti, leicht vermeynen wir uns zu ſchuͤtzen mit dem 40. Pſalm, wo GOTKE
u ſagt: Hæcfeciſti, & tacui, dieſes alles haſt du gethan, und ich hab dar⸗
ixe zu geſchwiegen: und glauben, daß weil der liebe GOtt ſchon ſo lang
4, hat ſtl geſchwiegen, wird er uns auch noch nicht ſtraffen. Aber meine
PenfnOH Chriſten, traut euch nicht zu viel: Ne dixeris peccavi; & quid mihi
netn Dechlt triſte? Eccl. 5. ſagt nicht, ich habe geſuͤndiget, und was iſt mir
ien eids wiederfahren? ltilmimus emim eſt patiens Reddiror &c. dann
nit lang geborgt iſt bey GOtt nicht geſchenckt: er wart wol offt lang zu,

wann

DMU „·
31 Amm Feſt derer H. Apoſtlen Petri und Paui.
wann er aber kommt, ſo kommt er gut: und wann er zeitlich nicht ſtrafft,

ſo ſtrafft er ewrig.

„ 4

7. Es nimmt mich nur wunder, daß man ſetzt dieſes Laſter ſo gar
nicht achtet, und die Straff darfuͤr nur GOtt allein zu uͤberlaſſen pflegt.
Die kleinere Laſter ſtrafft man ab, die allergroͤſte laͤſtt man rauſchen.
Vor Zeiten iſt man wider die Laͤſterer anderſt aufgezogen, und haben

alle andere Ubelthaͤter noch leichter Gnad gefunden als die Laͤſterer.

Als Kayſer Rupertus im Jahr 1400. zu Speyer zu einem Roͤmiſchen
Koͤnig iſt gecroͤnt worden, hat man ihm viel ſchuldige Maleficanten vor⸗

gewieſen, ſo wegen unterſchiedlicher Verbrechen in das Elend verwie⸗
ſen waren, damit er ſie jetzt an ſeinem Freuden⸗Feſt und Croͤnungs⸗Tag
wieder frey ſprechen und entlaſſen ſoll. Der Kayſer begehrt von dem
Verbrechen eines jeden eine beſondere Nachricht zu erhalten, und er⸗

faͤhrt daß ein gewiſſer Edelmann, fuͤr deſſen Freyheit man zuvorderſt
bey ihm angeſucht, wider GOtt gelaͤſtert habe: derowegen gibt er 4
gleich Befehl, daß alle andere ſollen frey ſeyn, nur allein dieſen Edel⸗

mann ausgenommen: Alii enim in hominem peccaàrunt, hic in

DEum; dann andere haben nur wider ihren Neben⸗Menſchen geſuͤndigt,

dieſer aber wider GOTT. Der Heil. Polycarpus, ein Juͤnger unſerer
heiligen Apoſtlen, als er dergleichen uͤbel⸗lautende Gottslaͤſterungen
angehoͤrt, beklagt er ſich gegen GOtt, und ſagt: Quibus me, mi
DEus! temporibus ſervâſti, ut talia audirem! Mein GOtt, was fuͤr
ein Zeit haſt du mich erleben laſſen, daß ich ſolche Laͤſterungen wider dich
muß anhoͤren? was wuͤrde dieſer Heilige erſt geſagt haben, wann ihn
CHOit jetzt zu unſern verkehrten Zeiten haͤtte leben laſſen? da man bald
zu einem jeden Spaß⸗Wort auch ein Laſter⸗Wort pflegt zu vereinigen.
Als man ihm uͤber dieſes die freye Wahl hat angetragen,entweder GOtt
zu laͤſtern, oder lebendig verbrennt zu werden, hat er geſagt: Ocloginta

ſex annis Deo ſervio, nec me læſit unquam: & quomodo illi male-

dicam? Sechs und achtzig Jahr hab ich GOtt gedient, und er hat mich
nie beleidigt, und wie kan ich ihn dann laͤſtern? Nur her mit dem
Feuer, ich fuͤrchte keinen Todt, GOtt iſt mein Helffer, und hat die
Marter mit Luſt uͤberſtanden. Dieſer hat eine gute Zung gehabt: die⸗
ſer hat ſeinen GOtt ein wuͤrdige Ehren⸗Saͤul aufgeſtellt: einen ſcaun

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Am geſt derer H. Apoſtlen Petri und Paui. 313

Lob⸗Spruch beygeſetzt: einen wahren Juͤnger der heiligen Ap oſtlen ab⸗
geben: indem er der Bekanntnus des Heil. Petri ſo fleiſſig nachgeeifert
hat. Oergleichen laßt auch uns von Hertzen thun: dann ob ſchon wir
den liebſten GOtt offt und viel beleidigt haben, ſo hat doch er uns nie be⸗
leidigt; oder hat er uns beleidigt, ſo iſt es doch nicht aus Haß geſchehen,
uns zu ſchaden, ſondern nur aus Lieb uns zu nutzen. Ey ſo laßt uns dem
Exempel des Heil. Polycarpi nachfolgen, laßt uns die Bekanntnus des
H. Petri erneuern, und dem getreuen GOtt auch eine Ehren⸗Saͤul auf⸗
richten, welche allzeit mit ſeinem Lob und Preiß ſoll gezeichnet ſeyn; dar⸗
zu uns der Heil. Baſilius aufmuntert und ſagt: Ne ad maledicendum
aiueſcas linguam tuam, quæ ad benedicendum Deum creata eſt; ge⸗

woͤhne deine Zung nicht GOtt zu laͤſtern, welche nur iſt erſchaffen wor⸗

den, damit ſie GOtt loben ſoll. Zuvor ehe ich ſchlieſſe, muß ich kurtz er⸗
innern, was ich in der H. Schrifft von Chriſto dem HErrn geleſen hab,
wie er nemlich in Heilung eines Stumm⸗oder Red⸗lſen geſeuffzet habe.
Warum dann aber dieſes? Die Urſach iſtweil unſer Heiland wol ge⸗
wuſt hat, wie ſchaͤndlich die mehreſten ihre Zung mißbrauchen, daß es viel
beſſer waͤre ſtumm zu bleiben, als die verlohrne Red wieder bekommen:
deßwegen ſeuffzet er in Ertheilung der Red und Ausſprach. Weil es
dann um die Zung eine ſo gefaͤhrliche Sach iſt „als gib ich allen mit dem

Anut dic melius aliquid ſilentiò, aut ſile:
ntweder redt / was nutzen kan)
Oder fangt zu reden gar nicht an.

rFedrril Am

Petri und Pauli.

Diie Zweyte Predi.

THEAMA: H
Domine! quid me vis ſacere? Act. 9.
HBeErr! was wilſt du / daß ich thun ſoll?
Innhalt: 6 .

Von dem hohen Werth der Ge
mmenen UÜbergebung ſeines T

Willens in den Willen GOttes.

NNdaͤchtige ꝛc. Heunt iſt es ein Jahr,daß ich auf dieſer Cantzel
K beyden heiligen Apoſtlen Petro und Paulo, einem ſjeden ſeine
DVD beſondere Ehren⸗Saͤul hab aufgeſtellt: mit ihrer Heil. Bild⸗
us und gehoͤrigen Sinn⸗Zeichen ausgeziert, und auch eine ſchuldige

Lob⸗Schrifft beygeſetzt: Und zwar dem Heil. Apoſtel Petro hab ich in

die Hand geben, die ihm anvertraute Kirchen⸗Schluͤſſel, mit der Bey⸗
ſchrifft: Ein Fuͤrſt der Apoſtlen: Auf die Saul aber die Wort ſeiner
ſchoͤnen Bekanntnus: I u es Chriſtus, filius Dei vivi: Du biſt Chri⸗

ſtus, ein Sohn des lebendigen GOttes: Dieweil er hierdurch verdient

hat, ein Fürſt der Apoſtlen, ein Stadthalter Chriſti, und geiſtlichte

Hirt der gantzen Chriſtenheit zu werden. Dem Heil. Paulo aber hab
ich in die Hand geben das Heil. Evangeli⸗Buch „mit der Beyſchrifft
pberhalb des H. Haupts: Doctor Gentium: Ein Lehrer der Voͤlcker:
Und auf der Saͤulen: Domine, quid me vis facere: HErr, was be⸗⸗
gehrſt du, daß ich thun ſoll? Dieweil er durch eben dieſe ſchoͤne Lehr
Wort verdient hat,ein allgemeiner Lehrer aller Voͤlcker zu werden. Die
Saͤul des Heil. Petri mit der aufgeſetzten Zuſchrifft haben wir ehen da⸗

Werth der G Ott⸗gefaͤlligen Tugend einer vollkom⸗

—

=

õͦõ

Am Feſt derer H. Apoſtlen Petri und Pauli. 315§

mals mit vereinigter Andacht beſucht, und hab ich die Auslegung ſeiner
e Zuſchrifft auf mich genoiminen heuer aber und heunt wollen wir mit
gleicher Andacht die Saͤul des Heil. Apoſtels Pauli beſuchen: Die
aufgeſetzte Zuſchrifft leſen, und aus derſelben eine nutzliche Lebens⸗Lehr
heraus ziehen. Iſt es nun mir als Prediger erlaubt, ſo will ich eben
ſebn den Dollmetſcher oder Ausleger abgeben. Bitt darzu um geneigte
Hertzen
Viis 1. Domine, quid me vis facere? HErr, was wilſt du mit mir
thun? Ehe wir ausforſchen, was dieſe Wort fuͤr einen eigentlichen
Verſtand auf ſich haben, wollen wir kurtz erinnern, wann der heilige
Paulus und in was Gelegenheit er dieſelbe alſo ausgeſprochen hat, und
dardurch verdient, Doctor Gentium, ein Lehrer der Voͤlcker zu werden:
Dann er hat ſie nicht geſprochen, als er ſchon ein Nachfolger Chriſti,
und heiliger Apoſtel geweſen iſt, ſondern als noch ein Verfolger der
„Chhriſten, als er wüͤrcklich gegen Damaſco gezogen „die Chriſten aufzu⸗
lnb ſuchen, gefaͤnglich einzuholen und zu toͤdten. Bey dieſer Gelegenheit,
als ihn der Glantz vom Himmel uͤberfallen / auf den Boden geworffen,
hunen das Liecht der Augen verblendet, und durch ein goͤttliche Stimm ange⸗
,iun ſen fragt: Saule, Saule, quid me perſequeris? Saule, Saule, warum
nt iriit verfolgſt du mich? Alsdann hat er fuͤr ein Antwort hoͤren laſſen: Do-

mine, quid me vis facere HErr, was wilſt du, daß ich thun ſoll?
. . Wienig Wort, aber von einer ſo groſſen Krafft, daß ob ſie ſchon auch
inr ein Suͤnder, ein Verfolger des Chriſtlichen Ramens, ein Feind des
EwDahren GOttes von ſich hoͤren laͤſt, verdient er doch alſo gleich aus ei⸗
ee nem Suͤnder ein Heiliger, aus einem Verfolger der Chriſten ein Leh⸗
ee rer der Voͤlcker, aus einem Feind ein Freund GOttes und heiliger Apo⸗
6 uſi ſtel zu werden. O wol ein verwunderliche Wuͤrckung der Barmher⸗
8 tzigkeit des getreuen GOttes! der auf ſo wenig reumuͤthige Wort unſe⸗
rer Suͤnden ſo bald vergißt, und fuͤr die Straff den Lohn, fuͤr die

4 Hoͤll den Himmel gibt. Saulus ein reiſſender Wolff ſucht die gantze
hnd Chriſtliche Heerd zu vertilgen und aufzureiben: Ja wann er ſo viel

gei vermoͤgt haͤtte, wuͤrde er nicht unterlaſſen haben, COHRJSTUIM
ine ſelbſt aus dem Himmel herab zu reiſſen, und an ihme ſeine Tobſucht
epod

Penhe auszuuͤben: und indem er im Anzug iſt eine ſo verzweiffelte Boßheit zu

GS .
tnnc⸗ rt 2 Werck

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316 Am Feſt derer H. Apoſtlen Petri und Pauli. „

e
Werck zu bringen; ſiehe! da wird ihm aus Goͤttlicher Krafft das Herg Munhe
beruͤhrt; ein Glantz vom Himmel wirfft ihn auf den Boden; und als er n guic
hoͤrt: Saule, Saule, quid me perſequeris? Saule „Saule, warum .

verfolgſt du mich? Sagt er gleich: Domine, quid me vis facere? 39
HErr, was wilſt du, daß ich thun ſoll? und wird darauf von GOTT iſche el
Vas electionis, ein auserwehltes Geſchirꝛ genennt, ut portet nomen Dasſſt
meum coram gentibus, ſeinen Goͤttlichen Namen denen Voͤlckern zu in nelit
verkuͤndigen; welches eben ſo viel iſt, als daß er ſeyn ſoll Doctor Gen- t Vr
tium, ein Lehrer der Voͤlcker. “M MUGã
2. Aber, liebſte Zuhoͤrer! vernehmt jetzt auch, was dieſe ſchoͤne GRadochn
Wort fuͤr einen eigentlichen Verſtand auf ſich haben? und ihr werdet ſan h
euch nicht verwundern, wann ſchon alle Suünder bloß durch eine grund⸗ ſteten hen
hertzige Bekanntnus dieſer Wort zu lauter Engel wuͤrden. Domine;
quid me vis facere? HErr, was wilſt du, daß ich thun ſoll? Dieſes ing
heiſſet ſo viel, als haͤtte der Heil. Apoſtel wollen ſagen: Schau mein lmneleh
HErr, da bin ich, mach mit mir, was und wie du wilſt: Ich bin jetzt N innnenn
nicht nur allein in deinem Gewalt, ſondern auch in deinem Willer G
dann ich begehr nicht mehr anderſt zu ſeyn, als wie du mich haben wilſt. ſthen e
Mit einem Wort: Domine, quid me vis facere, zeigt nichts anders hbere
aus, als eine ungezwungene, freywillige und vollkommene Ubergebung
des eigenen Willens in den Goͤttlichen Willen: und iſt ein ſolche grund⸗ Muche
hertzige Ubergebung von ſo groſſer Krafft und Wuͤrckung, daß ſo bald iee
ſich ein Suͤnder, aber recht von Hertzen, alſo gegen GOTTerklaͤrt, frſee
wann er auch ſchon alle Suͤnden der gantzen Welt auf ſich haͤtte, wuͤrde fignft

er doch fuͤr keinen Suͤnder von GOtt mehr angeſehen, ſondern fuͤr ei⸗ NN
nen Heiligen, fuͤr einen Freund und Vertrauten GOttes. Ja der nc
Teufel ſelbſt, wann er ſeinen ſo boͤß verkehrten Willen, mit dem Goͤttli⸗ N
chen Willen ſo aufrichtig noch vereinigen koͤnt und wolt, wuͤrd fuͤr kei⸗ Miet,
nen Teufel mehr, ſondern fuͤr einen ſo fuͤrnehmen Engel anzuſehen ſeyn, kege⸗
als er vor dem Fall geweſen iſt. Solſt du faſten, ſo lang du wilſt: dei⸗ b
nen Leib caſteyen, ſo viel und lang du wilſt: die heilige Oerter zu Jeru⸗ lgtn
ſalem oder zu Rom auch jaͤhrlich beſuchen, wie du immer kanſt oder lut
wilſt: ſo wirſt du doch ſo viel darmit nicht verdienen, weder deinem ſate
EOtt ein ſo groſſen Gefallen bringenen/als wann du ihm deinen Willen z

recht

n Ali5m Feſt deren heiligen Apoſteln Petri und Pauli. 317

thfi⸗ recht von Hertzen uͤbergiebſt, wann du recht von Hertzen ſageſt: Do-
un iiy duid me vis facere? HERR, was wilſt du, daß ich thun
I 3. Ich geſtehe es frey vor allen, daß ich mir auch ſelbſt nichts anders
nunfue wuͤnſche, als daß ich von Hertzen ſagen koͤnne, Domine, quid mevis face-

uppntn rei Das iſt, daß ich meinen Willen mit dem Goͤttlichen vollkom̃en verei⸗
MDa nige: weil ich alt dann weder Hoͤll, weder Teuffel mehr zu fuͤrchten
Adgn haͤtt. Und wann ich ſoll im Todt⸗Bett ſeyn, nicht faͤhig mehr zu beich⸗
ten, oder die heilige Sacrament zu empfangen: wann ich nur kan ſagen,
,uinee oder doch mit dem Hertzen aufrichtig gedencken: Domine, quid me vis
aLNN facere? HERR, was wilſt du mit mir machen? ſo fuͤrcht ich nicht zu

wan ſterben, dann es ſteht alsdann dieſer gute mit GOtt vereinigte Wille
in du fuͤr eine wahre Reu und Beicht, fuͤr eine beſte Zubereitung auf einen
n Gier Franciſcus wol gar recht geſagt: Beati illi, Beati, qui in hora mortis
N unæ inveniunt ſic conformes tuæ (6 Deus!) ſanctſſimæ voluntati!

UNh Selig ſeynd,und aber ſelig alle diejenige, welche ſich in ihrem Todt⸗Bett
nigla mit dem Goͤttlichen Willen recht vereinigt finden. Aber Geliebte hat

e der H. Franciſcus ſagen doͤrffen: Beari illi, qui in hora mortis ſuæ ſe
eLontormes inveniunt, &c. daß die jenige ſelig ſeynd welche ſich im Tod⸗
fsie Bett mit dem Goͤttlichen Willen vereinigt finden: ſo darff ich gewiß
n noch beſſer ſagen: Beati illi, qui in vita ſua in veniunt ſe conformes &.
bte daß jene ſelig ſeynd, welche ſich bey Leb⸗Zeit mit dem Goͤttlichen Willen

7„ „ .— .
eolke vereinigt finden; dann im Tod⸗Bett treibt uns offt die Furcht des Todes,

ne die Furcht der ewigen Straff darzu, daß wir uns mit G Ott und ſeinen
, 1 heiligen Willen zu vereinigen ſuchen: jetzt aber bey geſunden Leib treibt
e uns darzu die wahre Lieb zu GOtt, die Erkanntnuͤs ſeiner unendlichen
Heiligkeit, ſeiner unendlichen Liebwuͤrdigkeit, in Anſehung dero wir alle
ai andere Abſehen auf die Seiten ſetzen, Freund und Feind, Gut und
Cnſe Blut, Geſundheit und Kranckheit, Freud und Leid, Leben und Tod ꝛc.
nn, und ſagen nur allein: Domine, quid me vis facere? HErꝛ, was wilſt
binen du mit mir machen? Dein Willen iſt mein gantze Sorg,mein Wunſch
4 rini und eintzige ſankriedenheſ Wer wird es dann widerſprechen, daß dieſe
,Nirhe auſſer Zweiffel noch viel ſeliger ſeynd, welche ſich jetzt im Leben hren
r 3 tt

318 Am Feſt deren heiligen Apoſteln Petri und Pauli.

GOtt ſo grundhertzig uͤbergeben,als welche erſt im Todt⸗Bett mehr aus
Roth und Furcht, als aus reiner Lieb, ſich mit ihrem GOtt zu vereinigen
trachten? Wollet ihr noch beſſer wiſſen, wie ſelig jene ſeynd, welche in
ihrem Leben eine ſo vollkommene Vereinigung ihres Willens mit dem
Goͤttlichen unterhalten? ſo ſag ich frey und keck, ſie ſeynd dermaſſen
ſelig, daß ich mir einen andern oder beſſern Himmel nicht verlang wann
ich nur die Gnad kan haben, allzeit mit dem Goͤttlichen Willen verei⸗
nigt zu bleiben, weil ich leb. Ich will denen lieben Heiligen ihre andere

Himmels⸗Freuden gar nicht beneiden wann mir mein GOtt dieſen Him⸗

mel auf Erden beſtaͤttigen will, daß ich ſeinem heiligen Willen in allem
allzeit kan vereinigt und gleichformig bleiben. Vielleicht aber moͤcht

ihr wol vermeinen, als haͤtt ich mich zu viel und keck heraus gelaſſen; O

wol nicht, es ſeynd mir die kuͤnfftige Himmels⸗Freuden theils durch das
klare Liecht des H. Glaubens, theils durch die ſchoͤne Troſt⸗Lehr der hei⸗
ligen Vaͤter, ziemlich gut bekannt, darvon ich auch ſelbſt ſchon gar offt
viel Liebwuͤrdigs auf der Cantzel furgetragen hab: doch aber ſag ichs noch

einmal, daß wann ich auf der Welt mit dem Goͤttlichen Willen recht
vollkommen kan vereinigt ſeyn, ſo begehr ich mir keinen andern Himmel,

ſondern bleib mit dieſem beſt vergnuͤgt. Ja was noch mehr iſt getrau
ich ſo gar zu ſagen, daß ich bey dieſem meinen Himmel noch ein beſſere
Freud kan aufzeigen, als die liebe Heilige in ihrem ob ſonſt Freuden⸗vol⸗
len Himmel: dann zwar auch ſie ohne Zweiffel mit ihrem GOtt auf das
beſte vereinigt ſeynd, koͤnnen ſie doch nichts mehr darbey verdienen, weder
zu ihren groſſen Freuden⸗Gluͤck nur einen eintzigen Grad mehr zurucken:
ich aber und alle Chriſten auf der Welt koͤnnen gar viel bey G Ott verdie⸗
nen, und durch ein ſolche Vereinigung unſern Lohn und Freuden Gluͤck
noch immer groͤſſer machen. So viel wir Augenblick zehlen,ſo viel und
offt koͤnnen wir uns in Himmel eine neue Glori zu rucken: dann wir
ſeynd noch in der Arbeit, ſie aber haben ſchon ihren Lohn. Zu was Ziel
und End aber hab ich dieſes alles ſo uͤberfluͤſſig angemerckt? als damit
wir doch erkennen ſollen, unſer groſſes Gluͤck und beſten Vortheil auf
der Welt, welchen uns GOit verleiht, unſern Lohn im Himmel groß zu
machen, wann wir nur unſern Willen mit ſeinem Goͤttlichen recht von
Hertzen vereinigen wollen, mit aller ſeiner Verordnung zu frieden ſen⸗
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Am Feſt deren heiligen Apoſteln Petri und Pauli. 319

undallzeit beſtandig ſagen? Dominc, quid me vis facere? HEr⸗; was

wilſt du, daß ich thun ſol? HßMMU
4.. Jetzt nun frag ich euch, Allerliebſte, ſamt und ſonders, iſt dieſe

nicht eine ſchoͤne Lehr, welche uns der H. Paulus geben hat? und hat er
nicht verdienet, wegen dieſer eintzigen Lehr aller anderer zu geſchweigen,
Dodor Gentium, fuͤr einen allgemeinen Lehrer der Voͤlcker ausgeruffen
zu werden? daß er nemlich mit Mund und Hertz geſprochen hat: Do-
mine, quid me vis facere? HErꝛ „was wilſt du, daß ich thun ſoll? Ja
freylich, wird bey ſich gedencken jener Buhler, deme alle ſeine Begierden
nur nach lauter Fleiſch ſtincken: dieſe Lehr iſt eine ſchoͤne Lehr, ich laß
mirs auch ſelbſt gefallen, und wann nicht mehr darzu ſoll vonnoͤthen
ſeyn, als nur allein ſagen: Domine, quid me vis facere? HErz, was
willſt du, daß ich thun ſoll? ſo wolt ichs von Hertzen gern den Tag uͤber
tauſendmal wiederholen: Daß aber meine Wort auch mit dem Werck
eintreffen ſollen, daß ich meinen Luſt und Willen gleich allzeit nach dem
Goͤttlichen lencken, und mich folglich von meiner Fleiſch⸗Begierd ab⸗
zwingen ſoll, darzu kan ich mich unmoͤglich entſchlieſſen. Dergleichen
werden auch die Sauffer und Rauffer, die Dieb und Wucherer, ja alle

Gluͤck fuͤr ein ſo groſſen Vortheil? Sagt an ihr Buhler „was habt ihr
heunt von dem geſtrigen Kitzel? an ſtatt der ſo kurtz und blenderiſchen

Freud den nagenden Wurm im ſchuldigen Gewiſſen: und heitzen euch
die Teuffel den Ofen in der Hoͤll ſchon wuͤrcklich zu. Alſo auch von al⸗
len andern Luderern, nach proportion zu reden. Gehet aber hin und
haltet mit dieſer Frag bey einen Freund GOttes an, was er heunt dar⸗
von hat, daß er geſtern ſeinen Willen mit dem Goͤttlichen vrreinigt hat,
und er wird euch mit dem Finger auf ſein Hertz zeigen und ſagen: ich em⸗
pfind gar wolwas ich hab/ kan aber mit Worten nicht aufkommen, nach
Gebuͤhr zu erklaͤren, was GOtt in meinem Hertzen noch jetzt fuͤr ein
goſ Freud ernaͤhrt, weil ich meinen Willen mit dem Seinigen vereinigt

hab. Und iſt dieſe Freud ſo groß, daß ich mir ein groͤſſere weder auch

im Himmel mehr begehr. Gluͤckſelig,gluͤckſelig ſeynd die jenige, welch⸗

320 Aum Feſt deren heiligen Apoſteln Petri und Pauli.

ſich im Leben und Tod gleichfoͤrmig finden mit dem Goͤttlichen Willen;

2

welche mit Wahrheit ſagen koͤnnen: Domine, quid me vis facere!

HEr; / was wilſt du daß ich thun ſoll?

niſchen Koͤnigs Aſtiagis, eine ſo großmuͤthige That, welche alle Chriſten

5. Ich leſe vom Harpalo, einem frommen Hof⸗Rath des« erſiaga

an ihm,als einen Heiden, nicht nur verwundern, ſondern auch ſelbſt in ei⸗

nelloͤbliche Nachfolg ziehen ſollen. Dieſer Harpalus hatte einen eintzi⸗ e

geiche ia hat den Nraſmnant ehr mngtangre Adm gſtnaialchu
ge liebe Kind hat der Tyrann aus recht unſinniger Wuth gantz unbarm⸗
hertzig ſchlachten, Glieder⸗weiß zertheilen, in der Kuchel ſieden, und
braten, und dem betruͤbten Vater bey der Koͤniglichen Tafel fuͤrſetzen

laſſen. Alsdann fragt der Koͤnig: Quomodo hæc tibi placent? Har-
pale, wie gefaͤllt dir das? Er aber giebt zur Antwort: Quid quid Rex

facit, hoc mihi placet? Was mein Her⸗ und Koͤnig thut, das gefaͤllt
mir alles wol. O daß dieſe Antwort alle Chriſten hoͤren und recht tief

zu Hertzen faſſen koͤnnten!dann eine ſchoͤnere Lehr koͤnnen wir nicht aus⸗
finden, als uns dieſer Heyd hat geben, wie auch wir uns gegen unſern
GOtt und HErꝛn verhalten ſollen? Harpalo haben dieſe vielleicht nur
aus Furcht ausgezwungene Schmeichel⸗Wort gantz keinen Nutzen ge⸗

bracht: uns aber wurden ſie ſo wol hier als dort den allerbeſten Nutzen
bringen, wann wirs gegen GOtt aus ungefaͤlſchten Liebes⸗Eifer alſo

brauchen und bekennen wolten. Harpalus hat ſie geredet zu ſeinem Koͤ⸗

nig,an dem er nichts beſſers als einen unmitleidigen Kinder⸗Moͤrder hat
hoffen oder finden koͤnnen: wir aber redeten ſie zu demjenigen unſern
liebgetreuen GOT T, der uns ſelbſt an Kindes ſtatt aufnimmt, und zu
wuͤrcklichen Erben des gantzen Himmels erklaͤret. Quid quid Rex ta-
cir, hoc mihi placet? Was mein Koͤnig thut gefaͤllt mir alles wol: was
mein HEr: und GOTT mit mir und denen Meinigen verordnen will,
das iſt mir alles recht. Will Er mir meine Kinder oder Rinder neh⸗
men: will Er mich laſſen arm werden, oder gar zu einen Bettler machen:
will Er mich mit Kranckheit, Truͤbſal und Verfolgung beladen, oder
gar mit dem Job auf den Miſt⸗Hauffen werffen: Quidquid Rex facit,

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will, niemalen etwas anders

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Am gell deren heiligen Apoſteln Petri und Pauli 321

hos mihi placet: (Was mein GOtt thut,gefaͤllt mir alles wol. Will
Er mich daruͤber fragen: Quomodo hæc tibi placent? Wie gefaͤllt dir
das? So ſtell ich ihm fuͤr eine Antwort dieſe Gegen⸗Frag: Domine.

quid me vis facere? HERR, was wilſt du, daß ich thun Poi: 7 und ſetze

ginu; Dieſe mein GOtt iſt die Antwort auf deine Frage: dann deme,
der ſich in dein Willen gantz ergeben hat, ſteht nicht mehr zu zu ſorgen,

was du thun ſolſt, ſondern nur zu fragen, was du thun willſt, und dar⸗
mit vergnuͤgt zu ſeyn. Ach ohne Zweiffel, Allerliebſte: ohne Zweiffel

ſollen wir nichts anders fragen, nichts anders ſorgen, nichts anders
wuͤnſchen oder wollen, als nur den allerheiligſten Willen GOttes: in⸗

dem wir ja viel zu gut verſichert ſeynd daß Er niemalen etwas anders

è

mit uns fuͤrnimmt „als was uns nutz und
gut ſſt „wann es ſchon auch ein zeitliches Ungluͤck, eine zeitliche Noth oder

Truͤbſal iſt. Bleibt dann nur bey demund zweiflet nicht: Quidquid

Rex facit, hoc mihi placet: Alles was GOtt mit euch verordnet, das

laßt euch gefallen, und tragt kine andere Sorg, als daß ihr jetzt und all
zeit mit aufrichtigen Hertzen ſagen k oͤnnt: Domine, quid me vis facere?
HERR! was wilſt du, daß ich thun ſoll? alsdann ſag auch ich euch

ſchon jetzt fuͤr allzeit an ſtatt GOttes zu, den darauf geſchlagenen Lohn,
And zeitlichen Freudi im Hertzen, und d der r ewigen 5 F reud im Himmel

stwests eber Se sdieer a sses 88 er89 ese es Kesgese
Am A eſt deren heiligen Apoſteln
de Pnn Predig. H
7 E MIA4
Quem dicunt Rem

mines eſſe Filium hominis? Matth. 16.

Was ſagen die Leute von des Menſchen Sohn?

Feſtival. Inm

322 AmFeſt deren heiligen Apoſteln Petri und Pauli.
Innhalt: =

Wie unrecht jene daran ſeynd / welche von ſich ſelbſt das Beſſere / und
von ihrem Neben⸗Menſchen das Schlechtere ausgeben; und
Aber wie recht diejenige handlen / welche von ſich ſelbſt das
Schlechtere / von ihren Neben⸗Menſchen das Beſſere aus⸗

—

N ſich: Quem dicunt homines eſſe filium hominis? Was ſa⸗

gen die Leut von des Menſchen Sohn? Andaͤchtigeꝛc. dann
was will es bedeuten, daß ſich unſer Zelland ein wahrer GOtt und
Menſch, nur allein Filium hominis . uͤr ein Sohn des Menſchen aus⸗
giebt, indem Er doch dieſe Frag ſeinen Juͤngern nur deßwegen fuͤr⸗
traͤgt, damit Er von ihnen Fiius Dei, fuͤr ein wahren Sohn GOttes
voll erkennt und ausgeruffen werden? Ich koͤnnte zwar ſagen mit dem
H. Hilario, daß er ſich von deſſentwegen fuͤr einen Sohn des Menſchen

aus giebt: ut ſicut Dei FPilium, ita & Filium hominis memine imus,

daß gleich wie wir Ihn fuͤr einen wahren Sohn GOttes glauben, alſo
auch fuͤr ein wahren Sohn des Menſchen bekennen, und folglich die
Goͤttlich⸗ und Menſchliche Natur in einer Perſon vereinigt, anbeten.
Ich koͤnnte ſagen mit dem H. Meronymo, daß Er ſich fuͤr einen Sohn
des Menſchen erklaͤret hab, aus Lieb der Demuth: ne js Qanter de ſe
quærere videretur, damit es nicht ein Anſehen haͤtt, als haͤtt Er ſeine
Frag aus Ubermuth fuͤrgetragen. Ich koͤnnt endlich ſagen mit meinem
H Iidephonſo, daß Er ſich fuͤr eines Menſchen Sohn ausgeben hab,
aus Lieb Marta / welche Er hierdurch fuͤr ſeine liebe Mutter bekennet
hat. Aber dieſer aller und mehr anderer wolgegruͤndeter Urſachen un⸗
geachtet, ſage ich mit dem H. Baſilio, daß Er ſich fuͤr einen Sohn des
Menſchen angeben hab, uns zur Lehr und Nachricht, daß wir von uns
ſelbſt nur allzeit das Schlechtere, von andern aber das Beſſere reden
ſollen: aliis res ſuas, ut dvulgent, ſinit, was ihn ſelbſt betrifft, laͤßt
Er andern uber, ſagt der H. Baſilius, und nennt ſich nur einen Sohn
des Menſchen, dieweil Er hofft und weiß, daß Ihn ſchon andere fuͤr

. was ſchoͤne Lehr⸗Geheimnuͤs halten dieſe wenig Worte in

Am Feſt deren heiligen Apoſteln Petri und Pauli. 32
einen Sohn GOttes ausgeben wuͤrden: wie dann bald der H. Peter in
ſeinem und ſeiner Mit⸗Juͤnger Namen von und zu Ihn bekennt hat: Iu
es Chriſt us, Filius Dei vivi, Du biſt Chriſtus ein Sohn des lebendigen
GOttes. O wol eine ſchoͤne Bekanntnuß! o wol ein ſchoͤne Lehr! und
weil ich ein beſſere ja nicht auszufinden weiß, will ich meiner Lehr⸗begie⸗
rigen Verſammlung nur eben dieſe noch weiter zu behertzigen fuͤrſtellen,
und gruͤndlich darthun, wie unrecht diejenige daran ſeynd, welche von
ſich ſelbſt das Beſſere, und aber von andern das Schlechte reden und
ausgeben: wie weißlich herentgegen und vortraͤglich jene thunwelche
nach dem Vorſpiel Chriſti von ſich ſelbſt das Schlechtere/und aber von
andern das Beſſere auszugeben trachten. Bitt um ꝛc.
1. Ich glaub nicht, daß ein anders Laſter zu finden ſey, deme ſo gar
alle Menſchen zugethan, und gleichſam unterthaͤnig ſeynd, als das Laſter
des freventlichen Urtheils: alle wollen von ſich ſelbſt das Beſte halten,
und von dem Neben⸗Menſchen das Schlechteſte. Ab hoc vitio neque
ſæculi homines, neque Monachorum ullum facilè invenies liberum.,
ſagt der H. Joannes Chryſoſtomus, von dieſem Laſter wird man nicht
leicht einem Menſchen, weder geiſt⸗noch weltlichen frey finden. Dann
wie gar recht der H. Ambroſius darvon die Nachricht giebt: canta hu-
jus mali libido mentes hominum invaſit, ut etiam qui procul ab aliis
vitiis receſſerunt, in iſtud tantum quaſi in extremum diaboli la-
queum incidant: Es hat dieſes Ubel in dem menſchlichen Hertzen ſchon
dermaſſen eingewurtzlet, daß welche ſich ſonſt von andern Laſtern ziemlich
abgethan, doch in dieſem, als in dem gefaͤhrlichſten Fall⸗Strick des Teuf⸗
fels noch hencken bleiben.
Vor Zeiten haben die Abidenſer dieſen beſondern Nachklang ge⸗
habt, daß ſie keinen ohne Tadel haben durchkommen laſſen: ein jeder, der
ihnen auf dem Weg begegnet iſthat ſeine Ausſtellung gehabt, und iſt de⸗
nen Abidenſern bald zu krumm oder zu Grad geweſen. Jetzt aber giebt
es bald ſo viel nachrederiſche Abidenſer,als Menſchen auf der Welt, und
iſt uns ein jedweders Wirths⸗Haus, ein jedwederer Platz oder Gaſſen,
ein ſchon ausgezeigter Richter⸗Stuhl, wo wir unſern Neben⸗Menſchen
durch tauſenderley Stich⸗ und Schmaͤh⸗Reden auszurichten wiſſen: daß,
wann man uns ſoll fragen: Quem dor homines eile filium ho mi.
885 2£ nis?

324 Am Feſtderen heiligen Apoſteln Betri und Paull.

nis? Was ſagen die Leut von dieſem oder ienen Menſchen? wuͤrden wir ſahe
ſeiner Maͤngel und Fehler ein ſo groſſe Anzahl aufzubringen wiſſen, das M.

vielleicht weder auch die Litaney von allen Heiligen ſo lang wuͤrd ſeyn: und ef,

aber dieſe mit keinen beſſern Grund,mit kein beſſern Gewiſſen oder Wiſ⸗
ſen, als uns die eigne Einbildung, der allerliederlichſte Verdacht und

unſerer Zeiten, lauter tieffſinnige Catones, welche nicht fehlen kunten, Nrage⸗
und folglich einer weitern Prob oder Nachdenckens nicht vonnoͤthen Wi
haͤtten. Wollt ihr wiſſen, was wir uns durch unſer Nachreden fuͤr ein
Lob⸗und Ehren⸗Titl zu ziehen? ſtinckende Roß⸗Kefer ſeynd wir, die
wir durch das uͤbel Auslegen nur das ſchaͤndliche Koth ausſutzlenndenm
aus denen Wercken unſerer Neben⸗Menſchen herfuͤr ſuchen ſollen. Was ſ
dann ein ſtinckender oß⸗ oder Koth⸗Kefer gegen den Hoͤnig kochenden M rhe
Bien⸗Voͤgelein iſt, daß iſt ein jeder Ubelausleger, ein jeder Spoͤttler unnd mgfi
Vanler egendem welcher von ſeinem Neben⸗Menſchen nur allzeit das (ſggg
du ohne Scheuh ſo frey und keck von ein jedem urtheilen, von ein jeden eik
oder uͤber ein jeden ausſpeyen darffſt, was dir nur ins Maul und Ge⸗e⸗ ph
dancken kommt: Quis te conſtunit judicem ſuper nos? Ad. 7. Wer
hat dich darzu verordnet, und uͤber das Thun und Laſſen deines Neben⸗
Menſchen zu einen Richter geſtellt? In qua poteſtate hæc facis? Matth. in
21. Zeig auf deine Vollmacht, weiſe vor deine Gewalts⸗Brieffe, damit ltign
wir wiſſen, wer dir zu deinem Richter⸗ oder Ausrichter⸗Amt den Gewalt mnietce
geben hat? dann weil der O. Joannes im F. cap. bezeugt, daß der himm a ſn

liſche Vatter omne judicium dedit filio, allen Gewalt zu richten nur ,inde
ſeinem Goͤttlichen Sohn uͤbergeben hat, als wirſt du deine groſſe Voll⸗
macht wol gewiß nur von einem andern bekommen haben: von jenem oh⸗ fnden
ne Zweiffel, welcher ihme ſelbſt einen Richter⸗Stuhl aufgeſtellt und
ſtoltzmüthig geprahlet hat: Exaltabo ſolium meum, & ſimilis ero Al-
riſhitn, Jſa. 14. Ich will meinen Thron erheben, und gleich ſeyn dem
hoͤchſten GOtt. Auf dieſen Thron und Richter⸗Stuhl will er jetzt ußft,
guch dich ſetzen/ aber nur damit eben du wie er zu tieffeſt in den Abgrund Knin

n. Am Feſt deren heiligen Apoſteln Petri und Pauli. 32 ⁶

der Hoͤllen geſtuͤrtzt ſolſt werden. Dann nur dieſer iſt der ausgezeigte
mmurſen Lohn aller deren, welche dem Sohn GOttes wollen abſtehlen, was ſein
Uem eigen iſt, was er nur ihme ſelbſt gantz beſonder vorbehalten hat, nem⸗
hamanh lich judicium,; den Gewalt zu richten: das menſchliche Thun und Laſ⸗
M ſen zu unterſuchen: das Urtheil daruͤber zu ſprechen / und alle nach Ver⸗
NM dienſt zu ſtraffen oder zu lohnen. Schau dann, wer du biſt, wann du
ſheir deinen Neben⸗Menſchen ausrichten wilſt: Ein Teufel biſtu, und als ein
Uichtim Teufel in die Hoͤll verdammt. Wann man dich dann kuͤnfftig fragen

Mardni wird: Quem dicunt homines eſie filum hominis? Was andere von
feſgehn dieſem oder jenem halten? Laſſe dich bey Leib in kein Urtheil ein: und
Gun wann du ſchon auch mit gutem Grund was widriges ſollſt auszuſagen
Endro? wiſſen; ſag gleichwol nur das Beſte, und greiff deinem GOTTiin ſeine

e Urtheil durchaus nicht ein, weil es nur ihm allein gebühren will, den
1Pinte Ausſpruch zu gebenzu urtheilen und ſchuldig zu ſprechen: damit er im
rce widrigen Fall nicht gezwungen wird, jetzt auch wider dich zu klagen, was
ga ernr ſchon laͤngſt wider einen ſonſt frommen Einſiedler geklagt hat: dann
als derſelbige kaum ein ungleiches Urtheil wider einen Prieſter aus dem
ehe Mund gelaſſen, hat ihn gleich ein Stimm aus dem Himmel geſchroͤckt,
Mͤt welche uͤberlaut geruffen: Tulerunt ſibi homines judicium meum:
Die Menſchen haben das mir eigen zuſtaͤndige Urtheil⸗Recht an ſich
ſinl z,. Wann ich euer Lieb und Andacht fragen ſoll, wem es nach
“ GOtt zum allermeiſten gebuͤhren will,einen Richter abzugeben? uͤber die
Dl Werck der Menſchen das Urtheil zu ſprechen? und jeden nach Verdienſt
Iuddn entweder in die Hoͤll, oder in den Himmel zu verbeſcheiden? Ich zweiff⸗
e lesnicht, ſie wuͤrden mich gleich auf den heuntigen Heil. Feſt⸗Tag anwei⸗
Sinn ſen, und dieſe Richter⸗Stell nach GOtt wol freylich keinem andern zu⸗
S eeignen wollen oder doͤrffen, als den heiligen Apoſtlen, zu denen GOtt
4 ſaſ in dem Heil. Evangelio Matthaͤi im 19. Cap. mit gar deutlichen
Worten geſagt hat: Cùm ſederit filius hominis in ſede Majeſtatis iuæ,
geta, ſedebitis & vos ſuper ſedes duodecim, judicantes duodecim tribus
nen iſtael; daß wann der Sohn GOttes ſitzen wird auf dem Stuhl ſeiner
Herglichkeit, würden ſie auch auf beſondern zwoͤlff Stuͤhlen ſitzen, zu⸗
gleich mit ihm die zwoͤlff Geſ chlechter Iſtatl „das iſt, die Derſatmlund

326 Am Feſt derer H. Apoſtlen Petri und Pauli.

aller Menſchen zu richten. Und ſintemalen der Heil. Apoſtel Petrus
unter allen Apoſtlen das Haupt und der Fuͤrnehmſte iſt „ſo wird er

freylich in der Macht zu richten nach GOtt vor allen andern den erſten

und beſten Zuſpruch haben; und doch gleichwol hat ihn GOtt auf die⸗

ſer Welt nicht allein nicht richten oder urtheilen laſſen, ſondern hat ihm
auf ſein gut⸗vermeynte Urtheil⸗Frag gantz zornmuͤthig von ſich abgewie⸗
ſen. Dann als ſich unſer Heiland mit der Verſammlung ſeiner Juͤnger
bey dem Abendmal befunden, und Joanni ſeinem Liebling ſo gar ſeine
heilige Schooß vergoͤnnt, haben es die andere Juͤnger nicht wol anderſt
aufnehmen koͤnnen, als muͤſte Joannes vor ihnen noch etwas mehr gel⸗

ten? derowegen faßt der Heil. Petrus das Vertrauen, und fragt ſeinem

Meiſter: Domine, hic autem quid? HErr, was halteſt du dann von
dem Joannes, daß du ihm dermaſſen zugethan und gewogen biſt? Der

fromme Heiland zeigt ſich auf dieſe Frag gantz unluſtig: Quid ad te, ſagt

er: Was geht das dich an? tu me ſequere, folg du mir nach, und laß
andere ſeyn, wer ſie ſeynd. Schaut dann und erkennt, was wir in der
Warheit fuͤr Hirn⸗loſe Leut ſeynd, welche wir ohne Unterſcheid alle ur⸗
theilen wollen, indem wir hoͤren, daß der liebe GOtt die fuͤrnehmſten
Apoſtel, und ſo gar ſeinem Stadthalter, den Heil Apoſtel Petrum /von
dem Stand ſeines Mit⸗Apoſtels weder auch nur hat fragen laſſen. Wir
ſeynd wol groſſe Heilige, daß wir uns ſollen anmaſſen wollen, was we⸗
der dem Heil. Petro iſt geſtattet worden. Will man uns dann fragen:
Qluem dicunt homiges eſie ſlium hominis? Was wir von dieſem oder
jenem fuͤr ein Meynung haben? ſo muͤſſen wir halt auch wie Chriſtus
unſer Heiland ſagen: Quid ad te? Was geht das mich oder dich an?
Tu ſe ſcnde⸗ ſchau ein jeder auf ſich ſelbſt, und laß andere ſeyn
wer ſie ſeynd. n
4. O meine Chriſten! wir haben darbey keinen Vortheil, wann
wir von unſern Neben⸗Menſchen uͤbel reden: dann das allereſte Kenn⸗
zeichen eines ſchlechten Menſchens iſt, wann er von ſeinem Neben⸗Men⸗
ſchen uͤbel redt: und wird man auf ein verlaͤßlichers Anzeigen eines un⸗
treuen, falſchen, meyneidigen Hertzens gewiß nicht zuwarten doͤrffen.
Ich leß ſo gar, daß wann ein Menſch in der Treu und Glauben ſo groß
ſoll ſeyn als Abxraham; in der Gedult ſo verwunderlich als Job 3 e

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Au;um Feſt derer H. Apoſtlen Petri und Pauli. 327

Andacht ſo eifrig als David; wann er aber darbey ſeinen Neben⸗Men⸗
ſchen urtheilt, wann er die frembde Fehler gern ausſagt, ſo iſt es um⸗

ſonſt, weder er kan mit allen ſeinen guten Wercken GOtt gefaͤllig, we⸗
der GOtt ihm gewogen ſeyn. Welches auch der Heil. Joannes Chry-
ſoſtomus gar weislich anmerckt, als er ſagt: Acerba aliena exquirens,
in ſuis exceſſibus nunquam veniam nanciſcetur: Wer denen fremb⸗
den Fehlern gern nachgruͤbelt, der wird fuͤr ſeine eigene Fehler niemals
Gnad und Verzeihung finden. Und was meynt ihr wohl? ſoll man

euch vielleicht einen Glauben geben, wann ihr von euern Neben⸗Men⸗

ſchen etwas ungleiches ſagt? Ich wills gelten laſſen, daß ihr vielleicht

eeinen Glauben findet, aber nur bey denen, welche euers Glichters,

leichtſinnige, Gewiſſen⸗loſe Leut ſeynd: bey jenen aber, welche in der
Schul des HErrn auch nur ein wenig erfahren ſeynd, koͤnt und werdet
ihr durch keine euer Schmach oder Nachred einigen feſten Glauben
finden, wann ihr euere Wort ſchon auch mit tauſend Eyd bekraͤfftigen
und mit der gantzen Welt bezeugen wolt. Damit ihr aber nicht ver⸗
meynt, als wolt ich aus mir ſelbſt, unbeſonnen, ohne Grund, etwas
leeres daher ſagen, ſo hoͤrt dann, was nicht ich, was nicht einer, ſon⸗
dern gar viel beruffene Lehrer noch wol nachdruͤcklicher ſagen: nemlich,
daß weder auch die Heilige einen Glauben verdienten, wann ſie von dem
Naͤchſten uͤbel reden wolten. Und wie dann ? ſollen vielleicht die Heili⸗
ge luͤgen wollen? O nicht Geliebte! die Heilige luͤgen nicht; doch ge⸗
ſchicht es gar offt, daß, weil ſie noch auf Erden leben, aus menſchlicher
Schwachheit betrogen werden, und jenes fuͤr gewiß und richtig halten,
was doch nur falſch und unwahr iſt. Alſo hat der Heil. Cyrillus Alexan-
drinus aus gerecht⸗ vermeynten Eifer, den Namen des Heil. Joannis
Chryſoſtomn, als eines, ſeinem ungezweiffelten Geduncken nach,ſchlecht
und tollſinnigen Biſchoffs,aus dem Canone und gantzen Meß⸗Buch
auskratzen laſſen, als der nicht wuͤrdig waͤre, daß man ſeiner bey GOtt
gedencken ſoll, bis ihm unſere Liebe Frau ſeinen Fehler hat zu erkennen
geben, und den Namen des Heil. Joannis Chryſoſtomi, als eines gar
heiligen und wuͤrdigen Biſchoffs, auf ein neues in das Meß⸗Buch wie⸗
der eintragen laſſen. Der Heil. Joannes Alexandrinus, mit dem Zu⸗
nahm, der Allmoſen⸗geber, O GOtt! was fuͤr ein gewaltiger Mann⸗
deme

r6E Amm Feſt deren heiligen Anoſteln Petri und Pauli.

deme bald der gantze Himmel in ſeiner Wunder⸗Wuͤrckung Dien

ger, fuͤr einen Zauberer, fuͤr einen Aufwickler gehalten? Iſt er dann
deßwegen ein ſolcher geweſen, weil er von ſo viel tauſend Menſchen fuͤr

einen ſolchen iſt ausgeruffen worden? Hat nun dann das gemeine Urtheil

einer gantzen großmaͤchtigen Stadt Hieruſalem ſo weit von der War⸗

heit irr lauffen koͤnnen: ſo wird man gewiß auch dein und deiner Geſel⸗.

len Laſter⸗Zeugnus fuͤr kein Evangelium halten. Wirſt du dann kuͤnff⸗
tig fragen und ſagen hoͤren: Quem dicunt homines eſſe filium homi-

nis? Was ſagen die Leut von dieſem oder jenem? Leg du deinen Finger
nur ſicher auf das Maul, und gedenck, es ſey beſſer ſchweigen, als ſo

gefaͤhrlich re/den. l
8. Geliebte! ſchaut nur und fuͤhrt zu Hertzen, wie wahr dieſes al⸗
les ſeyn muß, was ich von der groſſen Gefahr des llbel⸗Auslegens bis
daher erinnert hab: indem es die ewige Warheit ſelbſt durch ein klar⸗ und
ſcheinbares Exempel beſtaͤttiget. Dann nachdem GOit bey ſich be⸗
ſchloſſen hatte die fuͤnff laſterhaffte Staͤdt auszubrennen, Dl

ſtet: Dieſer hat einen Moͤnchen oͤffentlich mit Rcheaaeſcenngen laſ⸗ in
ſen, dieweil er offentlich durch die Stadt eine arme Bettel⸗Jungfrau bey
der Hand mit ſich hat weggefuͤhrt. Und mein, wer wolte eine ſolche Ae⸗
gernus nicht ſtraffen? Nichts deſtoweniger hat dem frommeifrigen Bi⸗
ſchoff eine Stimm aus dem Himmel, oder wie es andere anmercken.
ſein Heil. Engel alſo daruͤber zugeredt: Hac unicâ vice, Domine Pͤz-.
triarcha, errâſti ut homo: Dieſes eintzigemal, Her: Patriarch, haſt
auch du gefehlt, wie ein anderer Menſch. Gar bald hat der Biſchoff
erfahren, daß derſelbe Moͤnch ein heiliger Mann und groſſer Diener—
GOttes geweſen ſey, welcher die Jungfrau nur von deſſentwegen ben)
der Hand hat durch die Stadt gefuͤhrt, damit er von allen veracht und
verlacht ſoll werden. Koͤnnen dann die Heilige / als Menſchen, doch
gleichwol fehlen, und verdienen keinen Glauben, wann ſie etwas tadꝛ⸗
len? ey ſo behuͤt mich GOTT, daß ich dir oder andern von dem Naͤck
ſten etwas ungleiches glauben ſoll, wann du auch ſchon tauſendmal dar⸗
uͤber ſchwoͤren, oder deine Sach mit der gantzen Welt bezeugen wilſt.
Dann hoͤre mein Chriſt / wieviel ſeynd in der Zeit des Leydens Chriſti
noch wol uͤbrig geweſen, welche unſern Heiland nicht fuͤr einen Betruͤ⸗

—
=–=

õõ

Am Feſt der er H. Apoſtlen Petri und Paull. 329
Aſchen zu legen, laͤſſet er ſichm Buch der Geburt, das iſt, Geneſ. im
16. cap. alſo hoͤren: Deſcendam, & videbo, utrum clamorem, qui
venit ad me, opere compleverint? Ich will hinab ſteigen, und ſehen,
Oob ſie dieſe Boßheit / von der ſie bey mir ſeynd angeben worden, wahr⸗
hafftig alſo veruͤbt haben? Es hat der allwiſſende GOtt nicht Urſach
gehabt, herab zu ſteigen, und zu ſehen, was die Menſchen thun auf die⸗
ſer Welt, dann er ein allweſender und allwiſſender GOTT iſt, der
UÜͤberall alles ſieht, uͤberall alles weiß: doch laͤßt er ſich verlauten, als
wolt er herab ſteigen, und den Augenſchein einnehmen, nur uns dienutz⸗
liche Lehr zu geben, wie es mein Heil. Vatter Gregorius der groſſe an⸗
merckt: Ne mala hominum antè præſumamus credere, quàm proba-
re: Damit wir die Fehler unſerer Neben⸗Menſchen ehe nicht glauben,
bis wirs ſelbſt erfahren. Und wann wirs auch ſchon ſelbſt erfahren, und
folglich nothwendig glauben, ſollen wirs doch nicht urthlen, ſondern ſo
viel es moͤglich, vermaͤntlen, verkleinern, und beſchoͤnen: aus Urſach,
dieweil wir auch ſelbſt viel Fehler haben, die wir ja nicht wuͤnſchen, daß
ſie andere ſollen wiſſen, tadlen oder beſchimpffen. Nun iſt es ein Ge⸗
bot des HErrn: Quod tibi vis fieri, alceri feceris: Was wir wollen,
daß man uns thun ſoll, das ſollen wir auch andern thun: Biſt du ein
Dieb, ein Buhler, ein Ehebrecher ꝛc. und wilſt doch bey andern fuͤr einen
frommen, keuſch⸗ und Ehr⸗liebenden Menſchen angeſehen werden? ey
ſo trag auch du mit frembden Gebrechen ein Mitleiden, und gib alle bey
andern fuͤr gut aus, wann ſie ſchon nicht die beſte ſeynd. Gedenck bey
dir, was jener fromme Alt⸗Vatter bey Palladio behertzigt hat: Iſte
hodie, cras ego: Was dieſer heunt iſt, kan ich morgen ſeyn; und lege
frembe Fehler in guten aus, damit man alsdann auch deiner deſto wil⸗
liger verſchone. Aus dieſem allen iſt nun hoffentlich gnug zu erkennen,
wie daß es uns aus keinerley Weis will zuſtehen, von fremden Fehlern
quch nur das wenigſte zu ſagen, als nur wann wir die Obern ſeynd, de⸗
nen es Ambts halber obliegt, die Stell GOttes zu vertretten, und die
Fehler abzuſtraffen: doch aber auch dieſes nur dem aͤuſſerlichen Schein
nach, ohne Verachtung des Schuldigen in unſern Hertzen; ingedenck:
Iſte hodie, cras ego, daß was dieſer heunt iſt, koͤnnen wir morgen ſeyn,
und vielleicht noch ſchwehrer fallen, als er. Derowegen ſchlieſſe ich,
Feſtival. „ftt und

und ſage mit dem Heil. Ambroſio: Judicet ille de alterius errore, q i

non haber in ſeipſo, quod condemnet: Jener fuͤhre uͤber andere das ”ÿ”M
Urtheil, der an ſich ſelbſt nichts zu ſtraffen findt: Judicet ille, qui non
agit eadem: Jener urtheile, welcher nicht ſelbſt dergleichen begeht: Ju-
dicet ille, qui ad pronunciandum nullò odi, nullà levitate ducatur:;
Jener urtheile, welcher zu dem Urtheil aus keinem Haß oder Leichtſins
migkeit angetrieben wird. Si quis ſine peccsto eſt, primus in eam lapi.
dem mittat; hat auch Chriſtus zu den Phariſaͤern geſagt, als ſie das mn fd
Weiblein vom Ehebruch angeben, und zur Steinigung begehrt haber agich
Wer unter euch ohne Suͤnd iſt, der werffe der erſt den Stein auf ſie. esdes
So gar nie will das uͤbel Nachreden einigen Menſchen zuſtehen. Was
brauchts viel? es bleibt halt bey dem Ausſpruch Chriſti, Luc. ö6. No.
lite judicare, & non judicabimi: Urtheilet nicht / ſo werdet auch her—
nicht geurtheilet werden, und folglich an jenem Tag des ſtrengen BG⸗⸗.⸗

richts ohne Urtheil ſicher durchkonimen. Amen.
22883 63 89 6329 2 69 63 9 6389 6e389 63 99 63 S9 62 69 63 3 e88, eseo es

G. Apoſtels Jacobi.

Die Erſte Preig.
Ihr wiſſet nicht / was ihr begheer.
Innhalt:
ſe

ſte

S=

Weil denen zweyen heiligen Apoſtlen auf die fromm vertraute Bitt nn
ihrer Mutter ein ſo widrige Antwort erfolgt iſt / werden wir
uns auf unſer offt viel ſchlechtere Bitt einer beſſern nicht uu

erroͤſten haben. “

uenm
lrrine

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n,K

H Aunm Feſt des Heil. Apoſtels Jacobb. 331
As der gecroͤnte Poët Virgilius von denen Helden⸗maͤſſigen

E zween Bruͤdern oder Vettern, von Scipione Africano und

Scipione Emiliano ausgeruffen hat, das ruff heunt ich aus
nen glorwuͤrdigen Apoſtlen und leiblichen zweyen Bruͤdern Ja⸗

nde

cobo und Joanne: Duo fulmina belli: Das ſeynd zwey rechte Done—
ners⸗Kinder. Andaͤchtige ꝛe. Wann ſetzt die Eltern ihren Kindern
wollen einen Spitz⸗Nam geben, pflegen ſie es ein Donners⸗Kind zu
ſchelten: iſt das nicht ein Doners⸗Kind! Ich aber nenn heunt die heili⸗

ge Apoſtel ohne Forcht einer Unehr zwey rechte Donners⸗Kinder, weil

ichh weiß, daß ihnen der Nach⸗Nahm Boanerges, eines Donner⸗Kinds, von
Chrhoriſto ſelbſt fuͤr einen ſonderbaren Lob⸗ und Ehren⸗Titul iſt zugeben
wvworden. Was moͤcht aber wol die Urſach ſeyn, daß unſer Heiland
diieſe zwey Bruͤder Boanerges, filios tonitrui, Donners⸗Kinder, ge⸗
nennt hat? was hat dann der Donner fuͤr ein loͤbliche Eigenſchafft auf
ſich, daraus denen ſo fuͤrnehmen zween Apoſtlen ein geziemendes Lob
ſoll zuwachſen koͤnnen? Der heidniſche Senceca ſchreibt vom Donner:

AMlira fulminis opera ſunt, daß er gantz verwunderliche und ſchier un⸗

–

glaubliche Wuͤrckungen habe: und koͤnnen folglich dieſe zween heilige
Bruͤder und Apoſtel nur gar abſonderlich wol mit dem Donner vergli⸗

chen werden, als deren Werck und Verrichtungen eben ſelbſt ſo ver⸗

wunderlich geweſen, daß ſie bald allen Glauben uͤberſchritten haͤtten.
Ferners ſchreibt von dem Donner Plutarchus, daß er offt das Geld im

Be:utel zerſchmoͤltzt / und laͤßt den Beutel ohne Schaden; er toͤdtet offt

den Menſchen und verletzt ſeine Kleider nicht; er zerſchlaͤgt den Degen
in der Scheiden, und laͤßt doch die Scheiden gantz. Welches ſich al⸗

es gar trefflich auf dieſe zwey gewaltige Donners⸗Kinder ausdeuten laͤſ⸗

ſet; als welche durch ihre eingreiffende Straff⸗Predigten auf die Suͤn⸗
der offt gedonnert und deren ſonſt verſtockte Hertzen gantz zerſchmoͤltzt

haben, ohne dem, daß ſich an dem aͤuſſerlichen Leib einige Veraͤnderung
hat mercken laſſen. Cornelius à Lapide gibt noch ein andere Urſach,
dſagt, daß ſie Boanerges oder Donners⸗Kinder ſeynd genennt wor⸗
ut vitæ ſanctitate & miraculis eſlent quaſi fulmen: & vocis effi-

eacia quaſi tonitruum: Damit ſie durch die Heiligkeit ihres Lebens,
und groſſe Wunder, wie ein Blitz; durch die Krafft ihrer Stimm ab
t MRD AU

12

332 Aum Feſt des Heil. Apoſtels Jacoit.
und Predig⸗Eifer wie ein Knall oder Donner waͤren: damit ſich durch die

Tugend ihres Lebens aile fuiegelten, durch die Krafft ihrer Predigten

alle ſtoßten. Ich laß nun dieſe und andere Urſachen gut und giltig
finde aber zu meinem Fuͤrhaben noch eine andere welche ich ſchon d
den Vorſpruch meiner Predig habe zu erkennen geben: als nemlich,die⸗
weil die zween heilige Bruͤder auf die gethane Frag ihrer frommen Mut⸗
ter ein ſo rauhe Antwort bekommen haben, als haͤtte ſie der Donner ge⸗

troffen. Melcitis, quid petatis, ſagt Chriſtus zu ihnen: Ihr wiſſet
„was ihr! Dieſe ſcharffe Wort ihres liebſten Manſen
haben ihnen dermaſſen wehe gethan, als haͤtte ſie der Donner getroffen;

nicht, was ihr begehrt.

daß ſie nicht wol anderſt als Boanerges, filii tonitrui, das iſt, Donner⸗

Kinder haben muͤſſen genennt werden. In der gegenwaͤrtigen Predig
wollen wir dieſen Donner⸗Streich, dieſe Wort Ehriſti unſers HErrns
etwas reiffer bey uns bedencken, und daraus erlernen, was uns auf un⸗
ſere Begehren fuͤr eine Antwort gebuͤhrt: weil denen heiligen Apoſtlen

auf das ihrige kein beſſere zu theil worden iſt. Bitt umꝛc.

„1. Wos die fromme Mutter dieſer zweyen Apoſtlen fuͤr ein Begehy
ren angebracht, iſt aus dem Heil. Evangelio genug bekannt: dann ſie
gienge hin zu dem HErrn JEſu, bittete und ſagte: Dic, ut ſedeant hi

duo filii mei, unus ad dexteram, & alter ad ſiniſtram tuam in regno

tuo . HErr! verſchaffe „daß dieſe meine zween Soͤhn „ einer zu deiner

Rechten, der andere zu deiner Lincken ſitze in deinem Reich:

Soͤhn daruͤber gefragt wurden, ob ſie den geziemenden Wer th

bezahlen wolten, und fuͤr GOtt leiden? haben ſie ſich ohne Weigerung
willig dargebotten. Poteſtis bibere calicem, quem ego bibicurus ſam?
Koͤnt ihr mir den Kelch meines Le ydens beſcheid trin cken? Ja freylich „.
ſagen ſie: Poſſumus, wir koͤnnen und wollen alles gern leiden „wann wir
nur verdienenzu dir in Himmel begehrter maſſen aufgenommen zu wer⸗
den. Soll dann dieſe Himmels⸗Begierd ſo ſtraffmaͤſſig ſeyn, daß ſie

mit einem ſo gewaltigen Donner⸗Knall gezuchtigt wird? Neſeltis, quid
petatis: Ihr wiſſet nicht, was ihr begehrt. Geliebte! ohne Zweifel

haͤtt ſich dieſe hochgeſchrauffte Himmels⸗Bitt der frommen Mutter fuͤr

ihre Kinder noch ziem ich moͤgen entſchuldigen laſſen; hat aber doch einen
ſo ſcharffen Donner⸗Streich erfahren muͤſſen, uns zur Warnung, ant

urch

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Und als ihre

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Anm Feſt des Heil. Apoſtels Jacobi. 3533
dann wir fuͤr einen Streich zu erwarten haben „welche wir offt das Zeit⸗
liche vor dem Ewigen; die Welt⸗Freuden vor denen Himmels⸗Freuden
begehren/ und den gerecht erzuͤrnten GOtt recht zwingen, daß er dieſen
Spott zu raͤchen endlich auf uns nicht nur donnern, ſondern auch zu⸗
und einſchlagen muß. Dann wer ſeynd wir gegen die heilige Apoſtel an
Verdienſt und guten Wercken? wir ſeynd ja nur arme Suͤnder, die wir
mehr Urſach haben unſere Fehler taͤglich abzubitten „als Verdienſt hal⸗
ber einige Gnad vom Himmel zu hoffen, geſchweigens zu begehren. Und
doch doͤrfſen wir uns noch auflehnen und wann nicht gleich erfolgt, was
wir von GOT begehren, ein ſchoͤnes Wetter, ein reicher Schnitt,
Gluͤckund Sieg wider unſere Feind ꝛc. doͤrffen wir noch klagen und mur⸗
ren, als thaͤt uns OGOTT das groͤſte Unrecht an. Neſcitis, quid pe-
tatis, ihr wiſſet nicht, was ihr begehrt; das iſt auf unſere Laſter⸗Bitt
die gehoͤrige Antwort: Wollen wir nicht beſſer bitten, ſo doͤrffen wir

4 „2. Ich ſetze ein Gleichnus: Ein Hof⸗Diener hat ſich wider ſeinen

Derrn aufgelehnt, iſt deſſen Befehl zuwider gangen hat ihn ſehr belei⸗

digt; dieſer geht zu ſeinem Freund und ſagt: Freund, was meynſt du,
ich haͤtte ein ziemliche Geld⸗Huͤlff vonnoͤthen, meine baufaͤllige Woh⸗
mung in beſſern Stand zu ſetzen: Soll ich nicht hingehen zu meinem
Herrn und ihn bitten daß er die Bau Koſten fuͤr mich bezahlt? ich
Alaub/ſein Freund wird daruͤber lachen und ſpoͤttlend ſagen: Was bil⸗
Ddeſt du dir ein? du haſt deinen Herrn erſt ſo ſchwer beleidigt, und biſt
nder Gefahr, ob er nicht dein Sach zu ſich nimmt, und dich gar vom
Hoß verſtoſſet, und wilſt dir noch traumen laſſen, daß er deine Bau⸗
Koſten fur dich bezahlen ſoll: Schweig ſtill, dein Begehren iſt eine Ver⸗
ſinſftigen. Gehe zuvor hin, thue über dein Verbrechen eine Grund⸗
hertzige Abbitt, alsdann trag deine Nothdurfft vor. Alſo machen wir
es mit unſerm &Ott: wir lehnen uns trutzig auf; zerbrechen ſeine hei⸗
lige Gebot; ziehen allem Luder ungehindert nach; thun ihn ſchwer be⸗
leidigen und nachdem wir der ſchaͤndlichſten Begierden „Laſter und
Schand Chaten voll ſeynd, gehen wir in die Kirchen, bitten um ſeine
goͤttliche Hulff, um ein gutes Wetter⸗ um ein fruchtbares Jahr um

Gluͤck

õ

334 Aum Feſt des H. Apoſtels Jacobi.
Gluͤck und Sieg wider unſere Feind: und wann nicht gleich die Sonn
ſcheinet, wann nicht gleich gute Zeitungen kommen, wollen wir noch mur⸗
ren und klagen,als thaͤt uns GOtt ein Unrecht. Aber, uͤbereile dich
nicht,mein Suͤnder, denck zuvor beſſer nach wie du ſteheſt bey deinem
GOTT: und du mit Ihm verſoͤhnt wirſt ſeyn, alsdann trag dein Bitt
mit Vertrauen vor: Avertere à delicto, & dirige manus: ſagt Ecclefia-
ſtieus im 38. cap. Stehe zuvor ab von deinen Suͤnden, und alsdann
ſtrecke aus deine Haͤnd. Demnach iſt dieſer der allergroͤſte Fehler viel
undanckbarer Chriſten, welche ſich nicht ſcheuhen,allem ihrem ſchaͤndli⸗
chen Luſt und Luder nachzuziehen, und meinen doch, daß ſie GOtt auf

ein jedes Vatter⸗Unſer erhoͤren und ſegnen ſoll: Aber: neſcitis, quid
petatis, ſie wiſſen nicht, was ſie begehren; dann fuͤr die Gnad verdienen
ſie nur einen Donner, und wann ſie von ihrem Luder nicht bald abſte⸗
hen, werden ſie von dem herabknallenden Zorn GOttes nicht nur zeit⸗

lich, ſondern auch ewig getroffen werden. ðU
3.Dieſend ſeynd nicht ungleich jene, welche, weil ſie wiſſen, daß ſie
im Stand der Sund wenig bitten oder hoffen doͤrffen, derowegen gehen
ſie hin, beichten und bereuen ihre Laſter, aber nur darum, damit ſie ſich
vor dem Goͤttlichen Donner ſollen ſicher n jrem Be
gehren ſollen erhoͤrt werdenund fuͤr das zeitliche Haus⸗Weſen einen beſ⸗
ſern Seegen bekommen. Unterdeſſen naͤhren ſie in ihrem Hertzen lau⸗
ter Buhl⸗Begierden, und wolten dem alten Luder heunt lieber nachziehen

als morgen. Geſchicht es dann, daß ſich auf die eingelegte Fuͤrbitt an⸗
derer frommen Chriſten die Zeiten beſſern, machen ſie bey ſich ſelbſt alſo

gleich die ſaubere Raithung: Ey der liebe GOtt iſt halt noch ein guter

Stt, Er ſchlaͤgt nicht gleich darein, wie man von Ihm ſagt; ich darffs

noch wol wagen. Alſo wol,ſolſt du dann mit deinem GOtt ſo uͤbel hand·
len, weil Er mit dir ſo gut iſt? wags nur, wags aber durch dein ſo freyes
Wagen, wirſt du dir noch vor der Zeit eine ſo ſchwere Straff Laſt zu wa⸗

gen den du zu ewigen Zeiten niemals mehr wirſt abſchwoͤren koͤnnen
An oculus tuus nequanz cſt, quia ego bonus ſum? beklagt ſich GOtt,
Matth im 20 cap. Solſt du dann mit wir wie ein Schalck ſeyn, weilich
mit dir ſo gut bin? als wolt Er ſo viel ſagen: Ich hab ſo wol zwo Haͤnd
als du: kanſt du mit einer ſchmeicheln und mit der andern ſtehlen? ener

machen: damit ſie in ihrem Be⸗

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Zeit ohne! gebetten,
ſchonen, und ſo viel ſchoͤne Gebaͤu des Groß⸗Hertzogthums Plorenz
von dem biſan ſchen Feinds⸗Gewalts bewahren ſoll. Sie hat aber fuͤr
eine Antwort von GOit hoͤren muͤſſen: Neſeitis, quid petatis: Du

nu
ter Wohn⸗Plaͤtz der Teuffel, darinnen die Suͤnder meiner ſpoͤttlen. Bald
darauf ſeynd alle dieſe ſchoͤne Gebaͤu durch Gewalt der biſan er zu Staub
urnnd Aſchen worden. Unſer H. Vatter Beda hat eben fuͤr das Waͤlliſche⸗
Land Ott inſtaͤndig gebeten; aber eben muͤſſen hoͤren: Beda, B’eda
tace; ltalia nunquam erit in pace: Beda, Beda ſchweig, Waͤlliſch!

ſiſt keiner Ruhe mehr faͤhig. Was ſolt es dann fuͤr ein Wunder ſeyn /

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7 .

wDann auch da viel fromme Fuͤrbitter nichts erhalt

5

Am Feſt des H. Apoſtels Jacobi. 335

enner bitten, mit der andern buhlen? ſo kan auch Ich mit einer verzeihen,

und mit der andern Rach ſuchen: mit einer zeitlich nachſehen, mit der
andern ewig ſtraffen. Neſcitis, quid petatis, ihr wiſſet nicht was ihr be⸗
gehrt. Schau dann zu, mein Suͤnder, was du thuſt, deinen GOTT

kanſt du nicht betruͤgen: Er iſt allwiſſend, und iſt allmaͤchtig: Er weiß
unm alles,und vermag alles wilſt du Ihn dann bitten, ſo muſt du Ihn
ehe verſoͤhnen : Avertere à delicto, & dirige manus: Du muſt ehe ab⸗
ſtehn von der Suͤnd; aber nicht nur auf ein Zeit, biß Er dich erhört:
ſondern beſtaͤndig, redlich und aufrichtig, & dirige manus, alsdann
fKfrecke deine Haͤnde aus, und begehre was du immer wilſtt.

4. Ich weiß zwar wol, daß offt nicht wenig ſeynd, welche ehe das

gantze Jahr wuͤrden laſſen regnen: ehe das gantze Vatter/Land in Feinds
Gewalt kommen: ehe alles Ungluͤck uͤberhand nehmen, als daß ſie ſich

von ihren Sauffen, Buhlen, Stehlen oder andern boͤſen Gewohnheiten

Abzwingen ſollen. Aber dieſe ſeynd wahrhafftig nicht ſelten, gleich wie
ein Urſach ihres eignen ewigen Schadens, als auch des fremden zeitli⸗

8

chadens. Unſer H. Jungfrau Paula hat zur gefaͤhrlichen Krieg⸗
hne Unterlaß gebetten, daß GOtt doch ihrem Vatter⸗Land ver⸗

weiſt nicht, meine Tochter, was du begehreſt! Laß dann dem Krieg

r ſeinen Lauff, die Gebaͤu, fuͤr welche du wilſt einſprechen, ſeynd lau⸗

dann auch 8 erhalten koͤnnen, indem der
verſtockten Luderer nicht wenig ſeynd „welche ſich von ihrer Laſter⸗Be⸗
gierd weder durch zeitliche weder durch ewige Straff⸗Bedrohung mehr
wollen abkehren laſſen. Quot bella! quor flagellai quot infortunia!
quò ampliùs percutimur, eò ampliùe deſipimus! ſeynd die Wort des

336 Anm Feſt des H. Apoſtels Jacobi.
H. Thomæ de villa nova: Wie viel Krieg! wie viel S

Ungluͤck ſeynd uns dieſe Jahr hindurch nicht vom weiten zugeſtan⸗
den? Quò ampliùs percutimur, eò amplius deſipimus! und doch je⸗
mwehr wir getroffen werden ‚je mehr treiben wir unſer Luder fort, und
fordern unſer Ungluͤck ſelbſt heraus daß, was uns bißhero nur von wei⸗
Len zugeſtanden iſt jetzt gar ſoll auf die Haut kommen,und das gante
Vatter⸗Land mit Peſt, Krieg, Hunger uͤberfuͤllen. Væ, qui opus Do-
mini non reſpicitis, nec opera manuum Fjus conſideraris ſagt Iſaias
inm 5. cap. Wehe! die ihr euch an die Werck GOttes nicht kehren
wollet, weder Acht gebt auf die Wuͤrckung ſeiner ſtraffenden Hand:
Proptereàâ dilatavit infernus animam ſuam „& aperuit os ſuum ſine
ullo termino: Deßwegen hat ſich der Hoͤllſchlund in alle Weiten auf⸗
gethan, und iſt ſchon fertig euch zu verſchlucken. Vielleicht aber redich
zu keck, und gieb euch deſſen auf der oͤffentlichen Cantzel ſchuldig „was
ich euch weder in geheim ſicher fuͤrhalten darff? Aber ich verantworte
mich mit dem H. Auguſtino und ſag: Audacter ego prædicabo, quia vos
publicè operari malum non erubeſcitis: ich werd mich nicht foͤrchten,

ſo lang frey oͤffentlich zu predigen, ſo lang ihr euch nicht fuͤrchten wer⸗

det,frey oͤffentlich zu ſuͤndigen: emendate ergò vitam, & ego emenda.
bo verba: Beſſert dann ihr zuvor euer Leben, ſo will auch ich alsdann

meine Wort⸗Stellung gern beſſern. Es ſeynd dieſe meine Donner nur

lauter Waſſer⸗Streich, auf nichts anders angeſehen,als ein und andern

Buß⸗Zaͤher aus euern Hertzen auszudrucken: ſollen dieſe zuruckblei⸗
ben, weder das geſuchte Augen⸗Waſſer flieſſen wollenſo wird es wol zu

furchten ſeyn, daß auf meine Waſſer⸗Streich die Goͤttliche Feuer⸗
Streich bald nachfolgen werden,und die verſtockte Hertzen/wolte GOtt

nicht gar biß in die Höll hinunterſchlagen.

5. Nun bißhero haben wir verſtanden, was maſſen der H. Jaco

bus ein rechtes Donner⸗Kind geweſen iſt, dieweil er auch ſelbſt mit uns
vom Donner iſt getroffen worden indem er auf die gut⸗vermeinte Him⸗
mels⸗Bitt ſeiner frommen Mutter hat hoͤren muͤſſen: Neſcitis, quid pe-
racis: Ihr wiſſt nicht, was ihr begehrt. Jetzt aber wollen wir auch hoͤ⸗

ren, wie dieſer H. Apoſtel auch in der Wahrheit ein rechtes Donner⸗
Kind iſt/weil er ſelbſt, Trutz dem Donner, vom Himmel darein ſchlige

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Am Feſt des H. Apoſtels Jaeobi. 337

auf alle Feind derenjenigen, welche zu ſeiner Fuͤrbitt eine vertraute Zu⸗
flucht nehmen. Laurentius Surius erzehlt, daß auf eine Zeit der Don⸗
ner ſechs hundert Tuͤrcken auf einen Streich erſchlagen habe, welche die
Kirch des H Ertz⸗Engels Michael auf dem Berge Gargano haben pluͤn⸗
dern wollen. Aber noch vielmehr hat dieſes unſer heuntiges H. Don⸗

ner⸗Kind, der H. Apoſtel Jacob, erſchlagen, als ſie im Jahr 1045. un⸗

ter Koͤnig Ferdinand in Hiſpanien wider die Stadt Conimbriam ihre
Grauſamkeit veruͤben wollen. Ramirus, ebenfalls ein Koͤnig in Hi⸗
ſpanien, iſt von einer unbeſchreiblichen Tuͤrcken⸗Macht überfallen, und

nach ſcharff⸗gewagten Gefecht, mit ſeinem kleinen Chriſtlichen Haͤuffel

in die Flucht getrieben worden In der Nacht erſchien ihm der O Ja⸗

cobus verſichert ihn ſeines Beyſtands und gewiß verlaͤßlichen Siegs,

wann er ſeine Soldaten nach vorhergehender Beicht und Communion

noch einmal wuͤrde anrucken laſſen. Ramirus auf dieſe Zuſag beſt getroͤſt,
vermahnt ſein kleines Voͤlcklein zu der angeſchafften Andacht, ſtaͤrckt ſſe
zu dem nochmaligen Angriff, ruckt unerſchrocken an, und macht in dem
Feindlichen Heer eine ſo groſſe Niderlag, daß ihrer biß 6000⁵%. ſeynd er⸗
ſchlagen worden. Damit ſie aber wißten, wem ſie fuͤr dieſen Streich
zu dancken haͤtten, als hat ſich der H. Jacobus oberhalb ihres Kriegs⸗
Heer in der Lufft, auf einem weiſſen Pferd, mit einer weiſſen Standart
oder Fahn, darein ein rothes Creutz als ein Sieg⸗wuͤrckender Donner⸗
Pfeil eingedruckt war / ſelbſt gegenwaͤrtig ſehen laſen. Darum er noch
ſagitta ſalutis Domini contra Syriam: Ein Pfeil oder Heil⸗bringender
Donner⸗Keil wider Syriam, wider die Tuͤrcken und Chriſten⸗Feind ge⸗

prieſen wird. Aber noch viel beſſer iſt ſein heiliger Rach⸗ und Straff⸗

Eifer wider die grauſame Tuͤrcken zu erkennen aus der wahrhafften Ge⸗
ſchicht, welche ſich mit Kayſer Carl dem Groſſen zugetragen hat. Dann.
nachdem dieſer groſſe Kayſer ſchon allbereit die gantze Chriſtenheit in
Ruhe geſetzt, und alle Feind des Chriſtlichen Namens gedemuͤthiget hat:
hat er ſeine Waffen mit der Reichs⸗Cron ablegen, und ſich um eine beſſe⸗
re bey GOtt im Himmel bewerben wollen. Ob ihm nun auf ſo bͤbli⸗
chen Anſchlag ſchwerlich jemand fuͤrwerffen kunt: neſcitis, quid petitas.
als wiſſe er nicht/ was er hierdurch begehre, oder als waͤr ſein Begehren
unrecht, hat ihn doch der H. Jacobus daran gehindert und durch eine
Feſtival. un raͤchte

naͤchtliche Erſcheinung zu ein andern angehalten. Es ſahe der Kayſeran

dem blauen Vor⸗Himmel eine Straſſen von lauter Stern, ſo ſich von

ſeinem Reich biß gar in Galitiam, zu dem Grab des H. Jacobi hat aus⸗
geſtreckt, und iſt ihm dieſe Fuͤrſtellung viele Naͤcht nacheinander wieder⸗
holt worden, biß ihm der H. Jacobus ſelbſt hat aus dem Zweiffel geholfes
fen, und durch eine wuͤrckliche Erſcheinung eigenmuͤndig ausgelegt, was

er an der ſchoͤnen Stern⸗Straſſen ſo lang verwundert, aber nie verſtan⸗

den hat. Dann es ſtellte ſich ihm vor Augen ein ſchoͤner, alter, ehrwuͤr⸗

diger Mann, redet ihn an und ſagt: Quid agis, fili mi? Was thuſt du
mein Sohn? der Kayſer fragt: Quis es Domine? Wer biſt du mein
Herr? Jener antwortet: Ego ſum Jacobus &c. Ich bin Jacobus der
Apoſtel, der ich den Namen Boanerges, eines Donner⸗Kinds bekommen

hab, und jetzt in Galitien begraben lieg. Die Stern⸗Straß, welche dir

biß dorthin den Weg gezeigt, will dich vermahnen, daß du an ſtatt des ver⸗
meinten Ruheſtands noch weiter kriegen ſolſt, und die Tuͤrcken auch aus

Galitien von meinem Grab vertreiben. Dieſem Befehl iſt der Kayſer

nachkommen, hat das Land bezogen, die eingeſeſſene Tuͤrcken ausgetrie⸗

ben und durch Beyhuͤlff des H. Jacobi das gantze Koͤnigreich von dieſen

Barbarn gereinigt.

6.Iſt dann aber der H. Jacobus ein ſo gewaltiger Blitz und kr aff,
tiger Donner⸗Pfeil abſonderlich wider die Tuͤrcken, ſo wuͤrden wir wol

gar nicht recht daran ſeyn, wann wir uns nicht auch um ſein H. Fuͤrbitt

bewerben wolten; indem wir von keinem andern Feind dermaſſen ver⸗

folgt und beſtritten werden, als nur eben von denen grauſamen Luͤrcken.

Wollen wir aber durch die Fuͤrbitt des O. Jacobi/oder auch ſonſt, vermoͤ 2/
gen, daß wir wider die Tuͤrcken obſiegen, ſo muͤſſen wir nicht vergeſſen auuf
die gleich Anfangs eingefuͤhrte Lehr kccl. aus dem 3,8. cap. Avertere dq y
delicto, & dirige manus, zuvor auf ein beſſers Leben dencken, und alss
dann die Haͤnd zu GOtt und ſeinen Heiligen in Himmel ſtrecken. Dann

wer GOtt bitten will, und ſein Luder forttreiben, der kan und wird nichts
anders auf ſein Bitt erhalten,als ein groͤſſere Straff von GOtt. Man

wird ihm ſagen: neſcitis, quid petatis: Freund, du weiſt nicht,was du

begehrſt: die Goͤttliche Gnaden ſeynd dir um dieſen Werth nicht fail:
durch Suͤnden und Laſter kaufft man nur den Zorn GOttes / die zeitlich⸗

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ewig die F reuden des Himme ls erk auffen ſo m uſt du beſſer eben ‚„wdann

Aum Feſt des H. Avoſtels Jeobi. 332
Wilſt du dir jetzt zeitlich einen guten Seegen, und

lichen und ewigen Wolſtand geben will. Amen.

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nur die gute Werck ſeynd der gedingte Werth, darfuͤr dir GOtt den zeit⸗

Neſeitis, quid nietatis. Matth zo.
Was? und wie mans vom Himmel begehren ſoll?
EeS iſt bey groſſen Herin ein ſchoͤnes Lob, wann man von ihnen

PO ſagen kan, daß ſie ihre Unterthanen gern fuͤrlaſſen, daß ſie ihre

V Anligen gnaͤdig anhoͤren / und ohne Unterſchied ihres ſchlecht⸗

oder beſſern Stands, allen gern Huͤlff leiſten. Andaͤchtige ꝛc. Ob nun

dergleichen viel auf dieſer Welt gelebt haben, und noch jetzt vielleicht gantz
loͤblich den Scepter fuͤhren, iſt doch in dieſem Follnoch keiner gleich ge⸗
weſen dem aällerhoͤchſten GOTT/ der uns allzeit gern fuͤrlaͤßt, allzeit
Agnaͤdig anhoͤrt, allzeit gern hilfft, ſo ſchlecht oder unverdient wir auch
immer ſeynd. Nun haben wir eben heunt einen Goͤttlichen Audienz; —
und Gnaden⸗Tag: wir ſollen unſer Anligen fuͤr tragen und von G Ott
begehren, weſſen wir beduͤrfftig ſeynd. Wir doͤrffen uns auch nicht fuͤrch⸗

ten vor ein ſo groſſen OErꝛn fuͤrzukommen dann er iſt gleich, wie der Al⸗
lergroͤſte, alſs auch der Allerguͤtigſte GOtt, der einen jeden gern anhoͤrt,
und iſt Ihm keiner zu ſchlecht. Aber wie ſchickt ſich dieſes zu meinem heun⸗
UHS tigen

340 Am Feſt des H. Apoſtels Jacobi.
tigen Vor⸗Spruch? dann ſofern GOTT ein ſo gnaͤdig und!
HERR iſt, wann Er ſo willig und gern gibt? warum hat Er dann

ſeinen lieben Juͤngern auf die Bitt ihrer frommen Mutter ein ſo unge⸗

nicht was ihr begehrt. Der H. Evangeliſt erzehlet den Verlauff alſo:

Acceflit Mater Filiorum Zebedæi, adorans & petens aliquid ab eco:

Es gieng die Mutter der Kinder des Zebedaͤi, das iſt die Mutter Joan⸗
nis und Jacobi, zu dem OERRN JCESll, betete Ihnan, begehr⸗
te und ſagte: Dic, ut ſedeant hi duo filii mei, unus ad dexteram & alter

ad finiſiram in Regno tuo: Verſchaffe, o HEr:! daß dieſe meine

zween Soͤhne, einer zu deiner Rechten, der andere zu deiner Lincken ſitzen
in deinem Reich. Dieſes war ihr Begehren bey Chriſto dem HErꝛn,
und auf dieſes hat ſie den ſo ungeſuchten Beſcheid bekommen: Neſcutis,
quid petatis: Ihr wiſſet nicht was ihr begehrt. Es iſt nicht ohne, daß
ihr Begehren ziemlich hoch iſt geſchraufft geweſen, und wolt ichs auch

ſelbſt nicht gern von aller Vermeſſenheit entſchuldigen? dann es gehoͤrt

noch etwas mehr darzu, wann man will zu nachſt bey GOTim Hin⸗
mel ſitzen, und heiſt nicht gleich Oomine, Domine! H
ter Joannis und Jacobi: in Bedencken daß ſie ein ſo heilige Sach be⸗
ſie es begehrt hat fuͤr dieſe ihre fromme Kinder und liebſte Juͤnger Chri⸗
ſti,welche bey Ihn ſowol verdient waren: in Bedencken, daß ſie es nicht
aus Frevel oder Hochmuth,ſondern aus Vertrauen auf die bekannte Guͤ⸗
te ihres GOttes und OErꝛn begehrt hat, und zwar von demjenigen
GονTT: qui dat omnibus e fhuenter, & non improperat, wie es
der H. Apoſtel Jacob der Madere in dem 1. cap. ſeiner Catholiſchen
Epiſt. anzeigt, welcher allen uͤberfluͤſſig giebt/ und nimmt es keinem uͤbel
auf: ſo muß ich mich ja billig verwundern, wie daß ihre Kinder gleich jetz
auf ein ſo gut⸗vermeinte Bitt ſo ſcharff ſeynd abgewieſen worden: neſti⸗
tis, quid petatis: Ihr wißt nicht, was ihr begehrt. In denen alten Fa⸗
ſeinem Sohn lea o waͤrene Fluͤgel gemacht, durch deren Behuͤfff ſie
aus der Gefaͤngnuͤs gluͤcklich enckommen und abgeflogen ſeynd. e
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Am Feſt des H. Apoſtels Jacobl. 341

weil ſich aber lcarus mit ſeinen Fluͤgeln zu hoch geſchwungen, und biß gar
in die Naͤhe der Sonnen gewagt, als ſeynd ihm ſeine waͤrene Fluͤgel
durch die Hitz der Sonnen bald zerſchmoltzen, daß er in das untergele⸗
gene Meer gefallen, und darinn erſoffen iſt. Dergleichen lieſet man auch

von dem Phaëton., einem Sohn der Sonnen daß er vom Vatter begehrt
hab, nur einen eintzigen Taglang in ſeinem feurigen Wagen ſpatzieren zu
fahren: weil er aber die Pferd noch nicht gnug zu regieren, oder in Zaum

zu halten wuſte, iſt es geſchehen, daß ſie aus ihrem Kraiß ſeynd ausge⸗
wichen, und haben die Welt mit einem gefaͤhrlichen Feuers⸗Brand an⸗
geſteckt. Man moͤcht ihm ſchier laſſen einfallen, als ob dergleichen auch

Chriſtus von ſeinen Juͤngern geforchten oder vorgeſehen habe, wann er

ihnen auf ihr Begehren ſo gute Fluͤgel bewilligen wurde, womit ſie ſich
biß zu ſemer Rechten und Lincken in Himmel aufſchwingen kunnten.
Aber behuͤte mich GOtt, daß ich mir von denen ſo heiligen zween Juͤn⸗
gern Chriſti dergleichen auch nur Traum weiß vorbilden ſoll. Ihr Ab⸗
ſehen iſt nur geweſen, ihren liebſten GOtt um ſo viel mehr zu lieben, je
mehr und naͤher ſie mit Ihm wuͤrden vereinigt ſeyn: daß ſie aber doch ſo
traurig abgewieſen worden, daß iſt nicht ihnen zu einem Nachtheil ge⸗
ſchehen, weil ſie ja doch gar bald erhalten, was ſie geſucht haben; und
ſitzen jetzt ſo nahe bey GOtt im Himmel, als es ihr groſſe Heiligkeit ſelbſt
auszeigt. Sondern es iſt ihnen ein ſo rauhe Antwort nur von deßwe⸗
gen erfolgt, damit wir die ſchoͤne Lehr haͤten, wie, und was wir von
GOtt begehren ſollen, wann wir anderſt wollen erhoͤrt werden. Wer
nicht begehrt was, und wie er ſoll, der verdienet keine beſſere Antwort, als
daß man ihm ſagt: neſcicis, quid petatis: Ihr wiſſet nicht, was ihr be⸗
gehrt. Nun denck ein jeder ſelbſt, was er offt von GOtt begehrt, und wie
er ſich darbey verhaͤlt, wann er ſein Begehren zu Haus oder in der Kir⸗
chen vortraͤgt; und er wird ſich nicht verwundern, wann ihm nicht zu
Theil kommt, was er gern haͤtt. Dann haben die heilige Apoſtel auf die
gut⸗vermeinte und demuͤthig fuͤrgetragene Bitt ihrer frommen Mutter
doch gleichwol ein ſo widrige Antwort bekommen, wie doͤrffen wir uns
von einer beſſern die Hoffnung machen, wann wir unſer Bitt nicht beſ⸗
ſer einrichten / als wir leider im Brauch haben. Derowegen iſt mein Fuͤr⸗
haben euer Lieb und Andachtbefannt zu machen, wie wenig dermalen
u 3 recht

3242 Am Feſt des heiligen Apoſtels Igeobit.

recht zu beten wiſſen, damit wir uns kuͤnfftig nach erhaltenem Unterricht,

beſſer darzu befleiſſen, und auf ein beſſers Gebet einen beſſern Nutzen,
Troſt und Vortheil finden. Bitt um x ꝛJc.

noſtris omnibus annueret, brevi orbis periret: daß wann uns GOtt
in allen unſern Begehren erhoͤren wolt, wuͤrd die Welt bald zu Grund
gehen. Wol ein ſeltzamer Ausſpruch von einem ſo hochverſtaͤndigen Mant

warum ſoll die Welt gleich zu Grund gehn, wann uns GOtt in allem
gnaͤdig erhoͤren wolt? Begehren wir doch alle nur ein geſund und langes

Leben, den Tod aber fuͤrchten und ſcheuen wir auf alle Weiß: wie ſoll
dann wegen unſerer Begehren die Welt zu Grund gehen? Hoͤret
nur weiter, was wir offt begehren, und ihr werdet dem weiſen Seneca

bald beyfallen, weder anderſt glauben, als die Welt muͤſt endlich zu
Grund gehen, wann uns G Htt in allweg erhoͤren ſoll. Von dem al⸗
ten Koönig Midas dichten die Poeten, daß er auf das Gold ſo begierig ge⸗
weſen, daß er offt gewunſchen hab /guͤldene Berg zu haben. Auf ein Tag
kommt bey groſſer Sommer⸗Hitz ein reiſender Wald⸗Gott zu ihm, be⸗

gehrt ein kuͤhlen Trunck, und nachdem er ſich mit dem beſten Wein ziem⸗

lich erquickt hat, bietet er dem Koͤnig ſeine Gnaden an, mit der unge⸗

ſchrenckten Wahl, nach Belieben ſelbſt ein Gnad zu begehren. Midas

denckt, daß ſey ihm einmal ein gewuͤnſchte Gelegenheit, reich zu werden,
und ſagt zu dem Wald⸗Gott: es wurd ſich auf dein goͤttliche Hohheit
gar nicht ſchicken wann ich etwas ſchlechts von dir begehren ſolte: dero⸗
wegen verhoff ich heunt von dir zuerbitten, daß alles Gewaͤchs in mei⸗
nenm Land ein lauters Gold ſey. Der Wald⸗Gott ſagt ihms zu, und
geht darvon. Unterdeſſen kommt die Zeit, daß man das neu einge⸗

brachte Getraid ausdroͤſchen ſoll, da ſpringen lauter guͤldene Waitz⸗

und Korn⸗Koͤrnlein herfuͤr: An ſtatt deren Aepfel und Birn hat man
von den Baͤumen lauter ſchwere Gold Klotzen abgebrockt: Mit einem

Wort, alle Frucht, alles Gewaͤchs iſt lauter Gold geweſen, und hat

Der naͤrriſche Koͤnig vermeinet,er ſey jetzt bald ſo gluͤckſeelig/als die Goͤt⸗
ter ſelbſt biß es zu dem Eſſen komen: da hat man nichts gefunden ſo man
ihm haͤtt kochen oder fuͤrſetzen koͤnnen; dann das Fleiſch „Kraut und al⸗
le Nahrung hat ſich weder ſieden, weder braten laſſen, weil es ein hn

1.. Zeneca der Chriſtliche Heid iſt der Meynung: ſi Deus votis

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Auim Feſt des H. Apoſtels Jacob. 343
ters Gold war: Alsdann hat der ungluͤckſelige Gold⸗Begierer erſt er“
kennt, was er fuͤr ein Narꝛ geweſen, und in was groſſe Noth er ſich
ſelbſt und ſein gantzes Land geſetzt hab, dieweil ſie wegen ſeiner unge⸗
ſchaffenen Gold⸗Bitt alle haben muͤſſen Hunger leyden, und waͤren al⸗

lkle ſamt ihm aus Hunger geſtorben, wann ſie nicht ihr guͤldenes Vatter⸗

Land verlaſſen, und in der Fremde gebetlet haͤtten. Dieſes iſt eine Fa⸗
bel, aber uns zur Lehr gedichtet, daß wir daraus erkennen ſollen, was naͤr⸗
riſche Bitt offt mancher fuͤrtraͤgt, welche ihm an ſtatt des geſuchten eignen
Nutzen den groͤſten Schaden zu zieht. Wir bitten offt um guͤldene Berg:
wir begehren offt viel Guth und Geld, dencken aber beynebens nicht,
daß wann wirs nicht beſſer anlegen, als nur zu dem zeitlichen Luder, daß
ſie uns nur zum Verderben gerathen. Nelſcitis, quid peratis, heiſt es,
wir wiſſen nicht was wir begehren: Si Deus votis noſtris omnibus an-

nueret, brevi Mundus periret, Und ſo fern wir allzeit von GOtt er⸗

halten ſolten / was wir offt unvorſichtig begehrenkoͤnnts nicht anderſt
ſeyn, die Welt muͤſt zu Grunde ggheen.
2. Wie legen wir dann die zeitliche Mittel an, daß ſie uns ſo groß ſollen
Schaden kommen? Wann ich dieſe Frag nach Gebuͤhr beantwor⸗
ten will muß ich ehe fragen die Gaſtgeb und Kellner im Wirths⸗Haus:
Wie kommts, daß dieſer oder jener bey ſo groß ererbten Geld⸗Mitteln
ſo Bettel⸗arm worden? Sie ſagen: Er hat es alles laſſen durch die
Gurgel rinnen. Ich muß fragen die Kraͤmer und Verkaͤuffer auf dem
Marckt, woher ihnen fuͤr die Waaren ſo vield Geld iſt eingangen? Sie
ſagen, dieſer oder jener hat mir meinen Kramm⸗Laden in eine Geld⸗Tru⸗
hen verkehrt, weil er meine Waaren, ſeine Kinder auf das Schoͤnſte
auszukleiden, an ſich kaͤufflich abgeloͤſet hat. Ich muß endlich fragen
die Kinder ſelbſt, woher ſie ſo viel Mittel nehmen, bey allen Zuſammen⸗
kuͤnfften, Sauff⸗und Tantz⸗Compagnien ſo tapffer mit zu halten? Sie
ſagen: Meine Eltern vermoͤgens wol, und zahlen alles gern aus, was
uns fuͤr unſerm Luſt und Kurtzweil aufgeht. Alſo ſauber legen wir un⸗
ſere zeitliche Lebens⸗Mittel an, daß es viel erwuͤnſchlicher waͤr, allzeit
arm und darbey fromm, als reich und boßhafft ſeyn. O wie viel un⸗
gluͤckſelige Kinder muͤſſen jetzt in dem ewigen Feuer ſamt ihren Eltern buͤſ⸗
ſen, was ſie durch Gelegenheit der uͤberfluͤſſ gen Gelder gefuͤndigt gehen
welche

von ihren eignen Eltern durch das uͤbrige Geld zu ſo ſtraͤfflicher Freyheit Mh
und Laſter⸗Luder waͤren angefuͤhrt worden. Derowegen bleibt es in al⸗
weg darbey: Neſcitis, quid petatis, wir wiſſen nicht, was wir begehren.
Si DEus votis noſtris omnibus annueret, brevi Mundus periret; daß

wann uns GOTT in allen Begehren erhoͤren ſollte, wuͤrde die Welt

dicht mehr lang dauren koͤnnen, ſondern nothwendig muͤſſen zu Grund
3. Jetzt ſagt mir Geliebte! die ihr von GOTTzeitlich begehrt ge⸗
ſegnet zu werden, und legt aber euere Mittel beſſer nicht an, als zu
euern und euerer Kinder ewigen Nachtheil; ſagt mir: was iſt eulich er⸗
wuͤnſchlicher? was nutz⸗ und vortraͤglicher? ob, daß euch GOtt erhoͤrt
theilig begehrten Mittlen heimlich in dem Hertzen ſagt: Neſcitis, quid
petatis, ihr wiſſet nicht, was ihr begehrt. Ich wolt nur wuͤnſchen, daß
dieſes alle diejenige recht und wohl erkenneten, welche von GOTT zum
oͤfftern mit einem widrigen W

und die begehrte Mittel gibt: oder aber, daß er euch an ſtatt der ſo nach⸗

wider GOtt zu klagen. Dann entweder leben ſie fromm oder nicht?
entweder legen ſie ihre Mittel an zu der Goͤttlichen Ehr „zu der Seelen
Heil, zu der Kinder Nutzen, zum Behuͤlf der armen, oder nicht? Le⸗
gen ſie es an zu der Goͤttlichen Ehr, zum Behuͤlff der Armen, zu ihrem
und der Kinder ewigen Heil? ey ſo koͤnnen ſie GOtt ſicher bitten, und
er wird ſie gewiß erhoͤren: die Zeiten werden ſich beſſern, und alles zum

guten ausſchlagen. Legen ſie aber die Mittel nicht zum Nutzen, nur zu

der Seelen Nachtheil an: ey ſo wuͤnſch ich ihnen ſelbſt vom Hertzen,
daß ſie an ſtatt des zeitlichen Gluͤck⸗Segens hnanſehl mit einem zeitli⸗
chen Straff⸗Segen angeſehen werden, und ein noch viel groͤſſere Noth
erfahren, bis ſie ſich ſo gut und beſtaͤndig beſſern, daß ſie durch ein beſ⸗
ſers Leben, auch eines beſſern zeitlichen Troſt⸗Segens faͤhig werden.
Neſcitis, quid petatis, wir wiſſen nicht, was wir begehren. 8i DEus
votis noſtris omnibus annueret, brevi Mundus periret: Soll uns

GOLC auf allen unſern Wunſch und Bitt zu gefallen ſtehen, würde

ff Wetter, mit Regen und Schauer,ode waſeꝛ ley
andern Unfallheimgeſucht werden: ſie wuͤrden gewiß kein Urſach finden,

mnang

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Aim Feſt des Heil. Apoſtels Jaeob. 245
die Welt bald muͤſſen zu Grund gehen. Zu dieſem Fuͤrhaben traͤgt

hauptſichlich bey die falgende Hiſore

4. Eulogius ein frommer Steinmetz hat mit ſeiner Arbeit kaum
ſo viel verdient, daß er ſich taͤglich hat ernaͤhren koͤnnen. Doch iſt er mit
dem wenigen beſt vergnuͤgt geweſen, hat GOTT darfuͤr gedanckt, und
noch immer ein Stuͤcklein Brod erſpart, welches er denen Armen hat
mittheilen koͤnnen. Zu dem End iſt er gegen Abend nach verrichter Ar⸗
beit alle Tag hinaus gangen, ob er etwan einen Armen antreffen moͤchte,
mit dem er ſein Brod wuͤrde theilen koͤnnen. Auf einen Tag begegnet
ihm ein Wald⸗Bruder, mit Namen Daniel, von dem weiten Weeg
ziemlich abgemuͤdet; dieſen fuͤhrt er gleich mit groſſer Lieb in ſeine arme
Keuſchen, ſetzt ihm ein arme Nacht⸗Suppen fuͤr, und behaltet ihn die⸗
ſelbe Nacht bey ſich. Daniel verwundert ſich uͤber eine ſo fremde Lieb,
und gedenckt bey ſich: Bezeugt Eulogius denen Duͤrfftigen eine ſo groſſe

freygebige Lieb in ſeiner Armuth, da er ſelbſt nicht viel hat: was wuͤrde

er thun, wann ihn GOTT mit Reichthum begnaden wolt? er wuͤrde
wol gewiß einen rechten Naͤhr⸗Vatter der Armen abgeben. Derowe⸗
gen fangt er gleich an, den guͤtigen GOTT vom gantzen Hertzen zu bitten,
daß er doch dieſen frommen Steinmetz zu beſſern Geld⸗Mitteln befoͤr⸗
dern wolle. Er hoͤrt aber bald eine Stimm aus dem Himmel: Neſéi-
tis, quid petatis, er ſoll von dieſer Geld⸗Bitt abſtehen, dieweil er fuͤr
den Steinmetz begehre, was ihm den groͤſten Nachtheil der Seelen zu⸗

ziehen wuͤrde. Daniel laͤßt ſich doch nicht ſchrecken, faͤhrt fort in ſei⸗

ner Bitt, und damit ihm der daraus erfolgende Seelen⸗Schaden Eu-
logü oder anderer nicht auch jetzt ſoll koͤnnen fuͤrgeworffen werden,
ſtellt er ſich ſelbſtund bietet ſich dem Himmel fuͤr die Seel des Eulogii

zu einem Buͤrgen an. Warhafftig wol eine groſſe Keckheit, wann ſie

nicht durch die fromme Einfalt des ſonſt heiligen Einſiedels zu entſchul⸗

digen waͤr! Damit er dann ſoll witzig werden, und kuͤnfftig darauf be⸗

dacht ſeyn, wieviel beſſer es dem allweiſen GOtt, als uns, bekannt ſey,
was einem jeden nutz⸗oder ſchaͤdlich falle? hat ihn GOtt erhoͤrt, und

veranſtaltet, daß der Steinmetz in einen Berg⸗Felſen einen ſchier bald

unerheblichen Gold⸗Schatz gefunden hat. Er hat das Gold kaum an⸗
geſehen, als er ſchon von deſſen Glantz iſt verblendet, und in einen an⸗
Tehirale xx dern

—

346 . R Ar⸗ 8 eſt des Heil. Apo ſtels Jacobi.
dern Menſchen verkehrt worden. Dann er hat ſetzt nicht mehre

*

getragen, wie er nach der Arbeit die Armen wuͤrde verpflegen:
Gold in die Frembd wuͤrde mit ſich bringen, und ſich

kuͤnfftig

praͤchtig auffuͤhren koͤnnen? die gantze folgende Nacht hat er ohne
Schlaff mit lauter guldenen Gluͤcks⸗Gedancken durchgebracht; und—
weil es ihm nicht ſicher gedunckte, wann er ſich in dem eignen Vatterland

ſo geſchwind aus einem armen Steinhauer fuͤr ein neuen reichen Mann
wuͤrde anſehen laſſen: als hat er ſein Gold nach und nach mit beſter
Sicherheit bis auf Conſtantinopel voran geſchickt, hat ſich unterdeſſen
in der Fecht⸗ und Hof⸗Schul trefflich unterrichten laſſen„und bald ſo viel
erlernet, daß er ſeinen Hammer von ſich gelegt, die Reiſe auf Con⸗
ſtantinope anderer unvermerckt angetretten, ſich dort fuͤr einen Edel⸗

mann ausgeben, und warhafftig bey dem Kayſer uſtino ein ſo gnaͤdigs
Aug gefunden, daß er ihn in ſeinen Hof⸗Dienſt aufgenommen, und

ſeiner eigenen Kayſerlichen Leibn acht als Obriſten fuͤrgeſtellt hat. Bey
dieſem Ehren⸗Dienſt iſt der unglückſeelige Menſch in ein ſo aͤrgerliche
Luder gerathen, daß er nicht mehr darauf gedenckt hat, was er fuͤr
WBit und dem Himmel zu thun ſchuldig ſey? ſondern was ihm nach
dem Antrieb ſeines ſtoltzen Ubermuths und ſchandlichen Begierlichkeit
beliebig ſey? Daniel unterdeſſen hat ihm von ſeinem Eulogio nichts un⸗
gleiches einfallen laſſen; und weil er von dieſer Veraͤnderung gantz keine
Nachricht hatte, pflegte er ſeiner taͤglichen Andacht und Betrachtung,
wie ſonſt, in beſter Ruhe. Als er auf einen Tag im verſammlet
war, wird ihm in dem Geiſt Chriſtus der HER R in Begleitſchafft viel
heiliger Englen fuͤrgeſtellt, ſchaut ihn zornmuͤthig an, und zeigt ihn

Eulogium, durch Gelegenheit der Reichthumen bey ſeinem Hof⸗Luder

gantz verkehrt und ſchon allbereit zu der ewigen Hoͤllen⸗Peyn ve⸗ pflich⸗
tet. Alsdann redt er ihn an und ſagt: Dieſe iſt die Frucht deiner unbe⸗
ſcheidenen Bitt, ſo du fur den Lulogium haſt eingelegt, daß jetzt ſein⸗
Seel wegen ſeines ſtraͤfflichen Laſter⸗Lebens zu der ewige Peyn

ſtoſſen werden, welcher ſonſt die ewige Freuden des Himmels ſeynd ver⸗
meynt und beſtellt geweſen:

Befßilcht zugleich denen beyweſenden En⸗
len : te, vadem aggredimini illico „nec parcite: Geht hin, greifft
cilends nach dem Buͤrgen, der ſich fuͤr die Seel des Eulogi ſonn ⸗

Gebet verſammlet

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Am Feſt des Heil Apoſtels Jacobt. 347

ſentlich dargebotten hat, und verſchont ihn nicht. Auf dieſes hat ſich

Daniel aus der Verzuckung erholt, und den gantzen Zuſtand des ver⸗

kehrten Eulogii zu Conſtantinopel, ob ſchon abweſend, ſo klar und

umſtaͤndlich erkennt, als ſtund er ihm gegenwaͤrtig bey. Derowegen
verſammlet er ſich auf ein neues ins Gebet, beweint ſeine Vermeſſenheit,
bittet GOtt um Gnad und Verſchub. Und damit er auch ſeiner

Seits nichts unterlaſſen ſoll / dem ſo uͤbel verkehrten Eulogio zu helffen,

reiſet er ſelbſt auf Conſtantinopel, meldet ſich bey der Hofſtatt anwird
aber ein gantzes Monat lang aufgehalten, biß er endlich von dem ſtoltz⸗
muͤthigen Mann iſt fuͤrgelaſſen worden. So bald er zu ihm iſt hinein
kommen, hat er ihm ohne Forcht mit groſſem Eifer ſein ſchlechtes Her⸗
kommen fuͤrgeſtellt, mit Erinnerung der groͤſten Schuldigkeit, dem ſo
guͤtigen GOtt fuͤr ein ſolche Stands⸗Verwechslung danckbar zu ſeyn.
Es hat ſich aber Fulogius dermaſſen daruͤber entruͤſtet, daß er ihn gleich
durch ſeine Diener unmitleidig zerpruͤllen, und vom Hof wieder abwei⸗
ſen laſſen. Es haben dem betruͤbten Daniel die ſoviel harte Pruͤgel⸗
Streich noch weit nicht ſo wehe gethan, als die Forcht, ob er nicht an
der ewigen Verdammnus des ſo verkehrten Menſchens moͤcht ein Urſach
ſeyn, und als Buͤrg auch ſelbſt mit ihm verdammt werden? Derowe⸗
gen hoͤrt er jetzt nicht auf ſein Gebet zu verdoppeln, und GOTT un⸗
ausſetzlich anzuruffen, daß er doch ſein unbeſcheidenes Begehren der
Seel des Lulogi nicht laſſe zu Schaden kommen: er widerruffe von
Hertzen ſeine unverſtaͤndige Bitt⸗Wort, und begehr ſetzt nicht mehr fuͤr

ihm die Reichthum, ſondern nur daß ihn GOTT in den alten Stand

wieder einſetzen, und mit dem alten Stand auch die alte Frommheit wie⸗
der geben wolle. Zu dieſem End hat er auch unſer Liebe Frau beſt⸗eifrig

angeſucht, und durch ihre Füͤrbitt endlich erhalten, daß ihn GOTT

von ſeiner Buͤrgſchafft gnaͤdig frey geſprochen, und auch Eulogium in
ſeinen alten Stand wieder eingeſetzt hat. Dann als Jaſtinus der Kayſer
mit Tod abgangen, und die Reichs⸗Verwaltung Kayſer Juſtinianus, ein
Vetter meines Heil. Ordens⸗Stiffters Benedicti, und Groß⸗Vatter

unſers Heil. Ertz⸗Maͤrtyrers Placidi, angetretten hat, iſt Lulogius mit

viel andern alten Hof⸗Bedienten abgedanckt, und neue aufgenommen
worden. Eulogio hat dieſe Sach nicht gefallen wollen, ſchlaͤgt ſich zu
H y½ 2 en

348 Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacol i.
den Kayſerlichen Rebellen, wird aber ſeines Laſters bald v

Stund mehr ſicher war, nimmt er mit Hinterlaſſung alles ſeines voͤlli⸗

gen Haab und Guts zu Juß ein verzweiffelte Flucht. H
Leben ferners friſten wollen, hat er warhafftig wieder muͤſſ
hauer abgeben. O was fuͤr eine Freud hat der ſorgfaͤltige Daniel em⸗
pfunden; ſo bald er von dieſer Wiederkehr die gewuͤnſchte Nachricht er⸗
neulich bey Hof, zu dem Guten angeleitet: dann er beweinte jetzt ſelbſt

ſeine groſſe Blindheit, und wuͤnſchte kein Gold geſehen zu haben. Nun

erkennet Allerliebſte! was wir offt gantz naͤrriſch von GO T begeh
ren: wir wollen alle reich ſeyn, es iſt aber nicht allen nutz: wir beklagen

uns wider GOTT, wann er uns einen Schauer, Waſſer⸗Guß, oder
anders Unheil zukommen laͤſſet, indem ein ſolcher unſer zeitlich vermein⸗

ten wir unſer Leben ſo gut und vorſichtig einrichten, wuͤrde ſich GOtt

gewiß auch mit dem zeitlichen Gluͤcks Segen nicht geſpahrig zeigen. Le⸗

ben wir aber nur unbedachtſam dahin, ſo muͤſſen wir alsdann die Schuld

nicht GOtt geben, wann er uns den zeitlichen Segen entzieht, weil er
ja nicht unſern Schaden, nur unſern Nutzen, befoͤrdern muß; zu ge⸗

verdienen. Neſcitis, quid petatis, wir wiſſen nicht, was wir begehren,

deßwegen muͤſſen wir unſer Bitt zwar gebuͤhrend fuͤrtragen, den Erfolg

aber dem getreuen GOtt demuͤthig heimſetzen, der allzeit fuͤr uns beſ⸗
ſer ſorge/ als wir und aber nur allein die Erkanntnus hat, wie/ oder was

uns tauggttttttt
.Aus dieſer ſchoͤnen Lehr folgt noch weiter, daß wer viel Freund
oder Kinder hat, der thue ſie nur fromm erziehen, und GOtt ſelbſt wird
der Naͤhr⸗Vatter ſeyn, und alles ſchaffen, was und wie es ein jeder fuͦͤr
das Heil ſeiner Seel beduͤrfftig iſt. Wer iſt ſo heilig als David? und
doch hat ihn GOtt nicht erhoͤrt, wie er fuͤr das Leben ſeines krancken
Soͤhnleins gebetten hat, dieweil ihm das laͤngere Leben nicht waͤre zu
guten kommen. Der Heil⸗ Franciſeus Borgias hat GOtt Gnbruͤnſ

at er jetzt ſein

TT begeh⸗

beten ſollen? Mein G.

s Heil. Apoſtels Jgceobi. 343

4 ebetten: nachdem er aber ein Stimm

n F immel gehoͤrt: Fiat, quod vis, ſed tibi non expedit: Es ge⸗

9

6

ſchehe, wie du wilſt, dir aber iſts nicht nutz: Hat er zwar geweint, aber
H ſee⸗ zu GOtt geruffen: Mein GOtt! non quod ego volo, ſedquod

tu; Nicht wie ich will, ſondern wie du, der du allein zum beſten weiſt,

was mir nutz iſt, oder nicht. Auf dieſes iſt Eleonora geſtorben, Fran-

aber in den geiſtlichen Ordens⸗Stand eingetretten, und darinn
ein ſo groſſer Heiliger worden, als er in dem laͤngern Eheſtand ſchwer⸗
lich wuͤrde erlebt haben. Dieſes iſt ein ſchoͤnes Lehr⸗Stuck,wie wir alle
mein Haus und Kinder; gib mir ein geſund und langes leben: aber
non quod ego volo, ſed quod tu; nicht wie ich will, ſondern wie du,

gut, daß ich reich bin, ſo mach mich Bettel⸗arm; Iſt es mir nicht gut,

daß ich geſund bin, ſo laß mich kranck ſeyn, und alſo fort. Gluͤckſee⸗

lig! wer ſeinem GOtt ſein Gebet alſo aufrichtig fuͤrtragen kan: Dann
ein ſolches Gebet iſt das naͤchſte Mittelalles von GOTT zu erhalten.
Und dahin zielen die Wort des Heil. Apoſtels Pauli zu den Philipp. im

4. cap. Nihil ſolliciti ſitis, ſed in omni oratione cum gratiarum

actione petitiones veſtræ innoteſcant apud DEum: ſeyd nicht ſorgfaͤl⸗

tig, ſondern dancket GOtt in allem euern Gebet. Als wolt er ſagen:

Gibt euch GOtt was ihr begehrt, oder gibt ers nicht, ſo danckt ihm

doch, dann er gibt euch allzeit, wie oder was euch nutz iſt, und ſchlaͤgt
euch euer Begehren ſonſt nicht ab, als wann es euch nicht zu guten kaͤme;
darum ſeyd ihr ihm auf alle Weis zu dancken ſchuldig, und iſt nur gar
zu wahr / was unſer Heil. Gregorius geſchrieben hat: Eô magis exau.
diuntur ſandi ad meritum, quò minus exaudiuntur ad votum; die
Heilige werden deſto nutzlicher von GOtt erhoͤrt zu ihrem Verdienſt, je
weniger ſie erhoͤrt werden nach ihrem Wunſch. Iſt es uns aber nutz,
was wir von GOtt begehren /ſo thut er uns auf ein ſo gut eingerichte Bitt
auch allzeit gnaͤdig erhͤren.
8. Der Heil. Vatter Dominicus hat von ſich ſelbſt bekennt, daß
er niemals ſeinem GOTT ein Begehren fuͤrtrage / das er nicht allzeit er⸗
halte, aus Urſach, weil ers niemalen anderſt don GOit zu hegeren
y 3 Ppflege,

pflege, als wie es G

nen geiſtlichen Ordens⸗Prieſtern alſo von ihm hat angehoͤrt, ſagt er

ihn: Mein Dominice, weil du dann alles ſo richtig von GOtt erhalteſt,
P begehr „daß der gelehrte Dodtor Conrad ein Dominicaner werde. —
Domin cus traͤgt dem lieben GOtt dieſes Begehren vor, und der Do tor
Conrad bittet an dem folgenden Tag in ſein Kloſter und Orden aufg
nommen zu werden. Unſerer H

7 5

ten worden, aus denen fuͤrgelegten Sachen zu nehmen, was ihr wuͤrde
das liebſte ſeyn: ſie aber ſchlieſſet gleich beyde Augen zu und ſagt: GOtt
weiß beſſer was mir taugt,als ich: derowegen will ich dasjenige behalten,
was er mir wird in die Hand kommen laſſen, und hat alſo blind zu ſich ge⸗
nommen, was ihr zu erſt in die Hand gerathen. Noch verwunderlicher .
iſt, was von einer andern Kloſter⸗Frau geleſen wird, welche dem goͤttli⸗ lil)
ſie nur begehrte. Viel kamen zu ihr, trugen ihre Anſuchen fuͤr, welche ſie Nhin
durch ihr Fuͤrbitt von GOtt zu erhalten wuͤnſchten. Auf einen Tag aber “
iſt es geſchehen, daß ſie darauf vergeſſen, was ſie doch GOTT fuͤrzu⸗ ad
tragen verſprochen hatte. Weil aber doch demjenigen zu Theil kommen,
was er durch ſie verlangt hat, und ihr deßwegen eine ſchuldige Danck
Erkanntnus abgelegt, hat ſie frey bekennt, daß ſie die Sach ihreem hann
GOTT aus Vergeſſenheit nicht einmal haͤtte fuͤrgetrggen: Daraus W⸗
dann abzunehmen, quia deſiderium pauperum cxaudivit Dominus, M
wie der Heil. David im 10. Pfalm ſagt: Præparationem cordis eorum
audivit auris ejus; daß GOtt auf die wuͤrckliche Fuͤrbitt ſeiner treeen ne
Diener nicht einmal zuwartet, ſondern ehe noch, als ſie was begehren,
ſchaut er ſchon ihren guten Willen an, und erfuͤllt ihren Wunſch. Liegt
alſo nur an dem, daß, ſo fern wir wollen erhoͤrt werden, muͤſſen wir erſt⸗
lich nichts unanſtaͤndigs begehren. Zum andern,muͤſſen wir GOtt kein . 4
Maß und Ordnung geben, was er uns geben ſoll, ſondern alles ſeinem N
Gutachten heimſtellen, der beſſer weiß, was uns taugt als wir: und es
folglich müͤſſen wir alle zeitliche Zufaͤll, es ſey hernach ein Gluͤck oder ſ
Ungluͤck, mit gleichem Danck von ihm annehmen: Alsdann werden wir ubt
gar bald erfahren „daß uns alles wird zu ſtatten kommen, und je beſſer nnd
wir ſeinen Goͤttlichen Segen brauchen werden, je reichlicher wird er uns

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tes ſi izenn werden. Amen. H

verſtehen wolt 1 wuͤrde man die eigne Siel lin Erfajt des ewigen Tods

Am Feſt der Heil. Anng. I

or nel en, bis wir an ſtatt der zeitlichen Belo ihnung zu dera oſen
uͤbernommen, und mit dem H. Apoſtel acob zu der rechten Dand GOt⸗

Simile elt Regnum Clorum thehuro abſondio in 2gro.

Matth. 13.

Das Himmelreich iſt gleich einem Sc walheri e im

Acker verborgen liegt.
Innhalt:

Ven denen unbergleichlichen Fürtrefflich enn der beiligen Annæ,
welche ihr aus dieſem zugewach ſen/ de ie eine
Mutter GOites worden. 6 1 Mutter der

. . angezogene Gleichnus des heuntigen Heil Evangeli, wann

mnmars nach dem Buchſtaben verſtehen will, geht der Lehr Chri⸗
2 ſti unſers HErrn und Heilandes Schnur⸗grad r er „ I

dichtige! ! Simile eſt regnum Coœlorum theſauro abſcondito in

agro, ſagt der Heil. Evangeliſt: Das Himmelreich iſt gleich einem

Schatz, welcher in einem Acker verborgen iſt; wodurch er ja die Reich⸗

thum dieſer Welt mit dem Himmel zu vergl leichen ſucht, welche doch
C Chriſtus mit nichts beſſers als mit Diſtel und Dorn Verglichcn hat.
er Geliebte! ihr wiſſt ja wol: Litera occidit, ſpiritus vivificat, daß

wann man alles in der Goͤttlichen Schrifft nur nach dem Buchſtaben

ſetzen:

3 52 Au Feſt der Heil. Ann.
ſetzen: Spiritus vivificat, nur der geiſtliche Verſtand gibt das ewige Le⸗
ben. Demnach iſt es gar wol und nothwendig zu glauben, daß der
Heil. Evangeliſt mit ſeiner Gleichnus nur auf einen geiſtlichen Schatz
und Acker angetragen habe, und zwar gar glaubwuͤrdig auf denjenigen,
von welchen die Goͤttliche Offenbahrung bey der Heil Brigitta im 3.
Buch alſo redt: Ego ſcio theſauram, quem qui poſſiederit, nun-
qusam erit miſer, nunquam ſentiet tribulationem & mortem, ha-
bebit, quidquid appetit, cum exultatione: Ich weiß einen Schatz, wel⸗
chen, wer ihn hat, der wird niemals Noth leiden: er wird kein Truͤbſal
empfinden, weder auch den Tod, ſondern alles, was er verlangt,
wird er mit Freuden beſitzen. Wo iſt aber dieſer ſo werthe Schatz zu
finden? Iſte theſaurus clauſus eſt in bono caſtro: Es liegt dieſer Schatz
in einem guten Ort verſchloſſen. Alſo die Goͤttliche Offenbahrung in
der angezogenen Stell. Derowegen hat der Heil. Evangeliſt hauptſaͤch⸗
lich recht geſprochen: Simile eſt renum Coœlorum thefauro abſcon-
dito in agro: Das Himmelreich ſey gleich einem verborgenen Schatz im
Acker. Dann was ſoll uns der Qimnel troͤſtlichers geben koͤnnen, als
was wir von dieſem wuͤrdigen Schatz gehoͤrt haben? Damit ihr aber
noch viel klaͤrer und ausdruͤcklicher erkennt, wer durch dieſen koͤſtlichen
Schatz, und wer durch das gute Ort oder Acker, darinn der Schatz
verborgen liegt, muß verſtanden werden? als gibt die Erklaͤrung GOtt

ſelbſt, und ſagt in der Offenbahrung weiter: daß dieſer Schatz die al⸗

lerheiligſte Jungfraͤuliche Mutter GOttes MARJA ſey, welche in
dem guten Ort oder Acker, das iſt, in dem geſegneten Leib ihrer Heil.

Mutter Anna gelegen iſt. Die Wort der Offenbahrung, welche

GOtt durch ſeine Engel geredt hat, lauten alſo: O Anna, Marer ve-
neranda, quàâm pretioſum ctheſaurum in tuo bajulàſti utero, quando
Maria, quæ Mater Dei fieri debebat, in ipſo quievit! O Anna, du
hochwuͤrdige Mutter, was fuͤr einen koͤſtlichen Gchatz haſt du in deinem
Leib getragen, als Maria die beſtellte Mutter GOttes darinn iſt ver⸗
borgen gelegen. Mit dieſem ſtimmen trefflich uͤberein die Wort unſers
Heil. Joannis Damaſceni, als er ſagt: O beatum Annæ uterum! qui
vivum Coœlum, Corlis ipſis latius peperit! O ſeeliger Leib Annaͤ, wel⸗
cher einen Pimmel gebohren hat, ſo uͤber den Himmel ſelbſt noc ain

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Am Feſt der Heil. Ann. 383

öſtlicher iſt! Dannenhero laͤſſet ſich dieſer Schatz mit keinem geringern
ee) Ding vergleichen, als mit dem Himmel ſelbſt. Simile eſt regnum
wfe Colorum theſauro abſcondito in agro: Das Himmelreich iſt gleich ei⸗
uire nem verborgenen Schatz im Acker. Noch weiter zu erklaͤren, daß

Al durch dieſen Evangeliſchen Acker nur die Heil. Mutter Anna kan und

en muß verſtanden werden, haben wir, neben der angemerckten Goͤttli⸗
e chen Offenbahrung, auch ein ſchoͤne Figur und Vorbedeutung Erodi
zeeè im 3 cap. wo der allerhoͤchſte GOT zu dem Heil. Moyſes geſagt hat:
emta! Locus, in quo ſtas, terra ſancta eſt: Das Ort, darauf du ſteheſtiſt
en ein heiligs Ort. Auf was fuͤr einem Ort iſt er dann geſtanden? Er iſt

tüer geſtanden auf demjenigen Ort, auf demjenigen Grund und Acker, in
zueee welchem der Dornbuſch gebrunnen hat, und doch nicht iſt verbrennt
oEÿ worden. Gleich wie nun dieſer Dornbuſch die unbefleckte und ohne Ma⸗
RZ ckel empfangene, allerheiligſte GOttes⸗Gebaͤhrerin Mariam vorbedeu⸗
tet hat: alſo hat der von GOtt dem HErrn ſelbſt heilig⸗geſprochene
Btr G Acker keine andere koͤnnen vorbedeuten, als die heilige Mutter An⸗
heaun nam, in dero heiligen Leib dieſer Dornbuſch gebrunnen hat, und doch
Dn nicht iſt verbrennt worden: Ich will ſagen, in dero heiligen Leib die

e Mutter GOttes ohne Erb⸗Suͤnd iſt empfangen worden: Deßwegen
Ned. . Simile eſft regnum Coœlorum theſauro abſcondito in agro, iſt das
arbte Himmelreich gleich einem Schatz, der im Acker verborgen liegt. Zu
noe dieſem traͤgt nicht ein wenig bey, was vom Kayſer Commodo geleſen

vyird; dann als ſich der Kayſer gluͤckſeelig ſchaͤtzte, daß er uͤber ein ſo

ig gewaltige Stadt, als die Stadt Rom war, zu gebieten haͤtte, gibt ihm
. Lleich ein anderer dieſe ſchoͤne Gegen⸗Red: Ubi Cæſar, ibi Roma: Wo

ſtin, der Kayſer iſt, dort iſt auch Rom; als haͤtt er wollen ſagen: Der

ie Kayſer hat ſein hohes Ehren⸗Gluͤck und Anſehen nicht von der Stadt,
E ſondern nur die Stadt vom Kayſer. O wieviel beſſer und eigentlicher
en kan dieſes von dem Kayſer Himmels und der Erden, und der ſo groß⸗

getin anſehenlichen Himmels⸗Stadt geſagt werden: Ubi DEus, ibi Cœlum:
Dn Wo GOT iſt, dort iſt auch der Himmel: Wo dann aber iſt GOtt

wund, richtiger oder lieber, als in dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ? So iſt ja
mg MARNDA dem Himmel nicht nur gleich, ſondern ſie iſt ſelbſt ein Him⸗
“ mel: und die Hell. Mutter Anna iſt die Ring⸗Mauer, der Acker,

Feſtival. yy Grund

354 AumnFeſt der heiligen Annz.

Grund und Boden „darinn dieſer Himmel verborgen iſt, daß es ſawol
recht geſagt wird: Simile eſt Regnum Colorum theſauro abſcondito

in agro: Das Himmelreich iſt gleich einem Schatz, der im Acker ver⸗
borgen liegt. Warum dann aber hab ich mich in Erklaͤrung dieſes
verborgenen Schatz im Acker ſo viel und lang aufgehalten; indem mir

heunt nur will obliegen, des ſo gluͤckſeligen Ackers, der H. Mutter Anna

zu gedencken? die Urſach iſt, dieweil dieſe heilige Mutter ihr ſo hohes
Ehren⸗Gluͤck, ihre ſo fuͤrtreffliche Heiligkeit, Verdienſt und Gnaden nur
allein von dieſem her hat, weil ſie den ſo werthen Schatz getragen, weil
ſie Mariam gebohren hat: Eine Mutter ſeyn der Mutter GOttes, iſt
eine ſo hohe Wuͤrde, daß die H. Mutter Anna hierdurch an Gnad,
Verdienſt, und Vermoͤgenheit gar billig allen andern Außerwaͤhlten
kan fuͤrgezogen werden: wie ich in der bevorſtehenden Predig noch aus⸗
fuͤhrlicher anzeigen will. Bitt um ꝛc.
1. Wann ich euch ſoll fragen, welches der beſte Acker ſey? wuͤrdet
ihr mir ohne Zweiffel zur Antwort geben: jener ſey der beſte Acker, wel⸗
cher die beſte Frucht bringt. Nun aber hat kein anderer Acker ein ſo gu⸗
te, reich⸗ und wuͤrdige Frucht gebracht, (doch die eintzige Mutter Got⸗
tes ausgenommen,) als unſer heilige Mutter Anna / darum ſie auch
folglich der allerbeſte und wuͤrdigſte Acker iſt Chriſtus ſelbſt gibt bey
den H. Matth. im 6. cap. den Ausſpruch: Ex fructibus eorum cogno-
ſcetis eos, daß man den Acker und Baum aus der Frucht erkennen muß.
Der edleſte fuͤrnehmſte Baum und Acker iſt, welcher die edleſte und fuͤr⸗
nehmſte Frucht bringt: nun aber haben wir ſchon geſehen, was unſer
heuntiger geiſtlicher Baum und Acker fuͤr ein edle Frucht gebracht, was
die H. Mutter Anna fuͤr ein wuͤrdige Tochter gebohren hab; muͤſſen
wir dann den Acker und Baum nach der Frucht ſchaͤtzen, ſo iſt es auß⸗

ſer Zweiffel, daß gleich wie Maria die gebenedeyte Leibes⸗Frucht der HO.

Anna an Gnad, Verdienſt und Helligkeit alle andere Leibs⸗Frucht (nach
dem Sohn GOttes, gantz weit uͤbertrifft: alſo geht auch die H. Anna
(nach Maria,) an Gnad, Verdienſt und Heiligkeit allen andern frucht⸗
bringenden Weibern weit vor; daß der gelehrte Landspergius gar
billig hat ſagen koͤnnen: Hicjam mihi licet commendes omnes à con-
ſtitutione Mundi præclaras, multarumque virtutum inſignes mulie-
ress:

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4 68

— Am Feſt der heiligen Ann⸗. 355
res: nulla tamen earum fuit, quæ tantò dotaretur privilegiò, ut Ma-

trem Dei pareret; quod ſolùm 8. Annæ peculiariter reſervatum eſt:

Goll mir einer jetzt alle heilige und Tugend⸗ beruffene Weiber von Er⸗
ſchaffung der Welt biß auf dieſe Zeiten fuͤrſtellen, ſo iſt doch aus allen
keine gleich der H. Mutter Annaͤ, welche allein iſt wuͤrdig worden eine
Mutter zu werden der Mutter Gottes; quæ ita viram omnem virtu-
tibus clariorem reddidic, ut nihil in ea deſiderari poſſit, quod ad vir-
tutum cumulum artineret: welche ihr H. Leben dermaſſen mit Tugen⸗
den bereicht hat, daß man keine Tugend finden moͤcht, womit ſie nicht ge⸗
ziert war. Es hat keine Mutter, (nach Maria, ) eine ſo heilige Frucht
getragen: es iſt kein Heiliger mit Tugenden ſo uͤberhaͤufft geweſen: und
iſt folglich (nach Maria,) keiner im Himmel der H. Mutter Annaͤ
gleich. Multæ filiæ congregaverunt divitias, tu ſupergreſlà es univer-
ſas, Prov. 3 1. Es haben zwar viel Toͤchter Sion, viel heilige Himmels⸗

Kinder groſſe Gnaden⸗Schaͤtz geſammlet, du aber, o H. Mutter Anna,

haſt es allen bevor gethan: dann du haſt in dem Acker deines H. Leibs ei⸗

nen ſolchen Schatz verborgen getragen, welcher nur allein mit den Him⸗

mel kan verglichen werden. Simile eſt Regnum Coœlorum theſaure
abſcondito in agro, das Himmelreich iſt gleich einem verborgenen
Schatz im Acker. M
2. Ob zwar nach GOtt kein Heiliger mehr zu loben iſt, als die

allerheiligſte Mutter GOttes: ſo haben doch die 4. heilige Evangeli⸗

ſten keines andern ſo wenig gedacht als eben dieſer allerheiligſten Mut⸗
ter GOttes. Ihr gantzes Lob beſteht in dieſen wenig Worten: De qua

natus eſt jeſus, Matth. 1. cap. daß IJEſus aus ihr iſt gebohren worden.

O wie recht! o wie ſchoͤn und wol! dann dieſer eintzige Lob⸗ und Ehren⸗

Titliſt vielmehr,als haͤtten die heilige Evangeliſten alle vier in Erzehlung

deren Marianiſchen Fuͤrtreflichkeiten gantze Buͤcher anfuͤllen wollen.
Sie haͤttens koͤnnen nennen eine unbefleckte Jungfrau, welche ohne Ma⸗
ckel der Erb⸗Suͤnd iſt empfangen worden: Sie haͤttens koͤnnen nennen
einen Spiegel der Vollkommenheit, darinnen alle Tugenden zu ſehen
waͤren: Sie haͤttens koͤnnen nennen eine unerſchoͤpfliche Brunn⸗Quell
deren Goͤttlichen Gnaden: Eine Mittlerin und Wiederbringerin des

menſchlichen Heils, und alſofort. Aber dieſes alles waͤre noch weit nicht
8

356 Aim Feſt der heiligen Angce.

ſo viel, als daß von ihr geſagt wird: De qua natus eſt jeſus, daß ſie eine
Mutter GOites ſey und IE Sll M gebohren habe. Dann alle obge⸗
Dthte und noch erdenckliche Ehren⸗Titl Mariaͤ kommen allein daher⸗

de qua natus eſt jeſus, weil ſie IE SII M gebohren hat. Ex frudti
eorum cognoſcetis eos, aus der Frucht wird der Acker und Baun

Kind eine heili

kennt: eine gute Frucht/ ein guter Baum: ein heiligs eil
Mutter: ein Goͤttliches Kind eine Goͤttliche Mutter. Jetzt wiſet ihr
ſchon Geliebte, wohin ich mit dieſem anziehle: Maria hat JEſum ge⸗
vohren, und iſt nach JEſu die Hoͤchſte bey GOtt im Himmel; die H An⸗
na hat Mariam gebohren, und wo werden wir dann ie hinſtellen? Ich
zwar begehr mich in die geheime Urtheil GOttes nicht einzudringen ich

begehr dem H. Joſeph, dem H. Taͤuffer Jpannes und andern Außer⸗

waͤhlten keinen Eintrag zu thun: Aber nach der menſchlichen Vernunfft
und Ordnung weiß ich die H. Anna an kein anders Ort zu ſtellen, als

welches das naͤchſte nach Maria iſt. Dann gleich wie nach GOttt
groͤſſerer Ehren⸗Titl iſt, als der A nach d
Titl der Mu erer ſo⸗
Titl einer Mutter GOttes, einer Groß⸗Mutter JEſu des Sohns
GOttes. Dei neamque Gen itricem concipere & parere non con-
grueba, niſi Deo gratiſſimæ & præ cunciis mulicribus ſanctiſſimæ,
fagt unſer gottſelige Abbt Trichemius: dann eine Mutter zu ſeyn der
Mutter G Ottes iſt eine ſo hoch fuͤrtreffliche Wuͤrde, welche keiner

andern hat gebuͤhren koͤnnen, als nur dem allerheiligſten GOtt⸗gefaͤllig⸗

ſtem Weibe. Maltæ filiæ congregaver undt divitias U fupergreſſa es

nniverſas. Derowegen ob ſchon andere Toͤchter Sion oder Himmels⸗

Kinder viel groſſe Schaͤtze geſammlet haben, hat doch die H. Anna alle
uͤbertroffen; welche den beſten Schatz des Himmels in ihrem Leib hat
verborgen getragen. Simile eſt Regnum Cœlorum theſauro abſcon-
dirie agro: das Himmelreich iſt gleich einem verborgenen Schatz
im Acker. .ä
z. ODieſes noch beſſer an Tag zu geben, und die groſſe Heiligkeit
der H. Anna bekannt zu machen, ſtell ich dieſe Gleichnuͤs: Je naͤher man
zu der Sonnen oder Feuer kommt, je mehr wird man erhitzt: Alſo auch,

Ehren⸗Titl iſt, als der Mutter GOttes: alſo iſt auch nach dem
nutter GOttes kein anderer ſo groß oder fuͤrnehm, als der

aber aus allen iſt nach Maria der Mutter GOttes ſo nahe mit
GOtt verwandt, vereinigt oder vertraut geweſen, als die H. Mutter
Annaè/ indem ſie den Goͤttlichen Schatz⸗Kaſten in ihrem Leib getragen
hat/ darinnen GOTT ſelbſt/ dieſer eintzige Himmels Schatz iſt verbor⸗
gen gelegen. Wiederum, geſetzt daß alle liebe Heilige nur von einer
Mutter waͤren gebohren worden, wurden wir dieſe Mutter aller Heili⸗

=

=

gen nicht fuͤr gluͤckſelig, nicht fuͤr uͤberheilig halten? Wann nun einer
nnnochter hetigen Mutter alle die Außerwaͤhlte aus Kindlicher Lieb
und Treu ein jeder nur eine eintzige Gnad ſollen mittheilen; liebſter

—

—

7

GOtt! was fuͤr ein unendlicher Gnaden⸗Schatz wuͤrde in dieſer Mut⸗

—

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ter nicht verſammlet werden? man koͤnnte ſie wol gewiß eine rechte

=

S.
=

Gnaden⸗Mutter nennen. Nun aber iſt es auſſer Zweiffel, daß Maria
diie Mutter GOttes ſo voll der Goͤttlichen Gnaden iſt daß ſie allein al.
le Gnaden und Grad der Heiligkeit aller Engel und Außerwaͤhlten weit

4

uberſteigt: Was werden wir dann ſagen von der H. Anna, welche eine
ſteg ſt,nicht war aler Hei gen , wol aber au Maiter Maric⸗
e welche mehr iſt als alle Heilige. Wir muͤſſen halt glauben und ſagen,
e daß ſie gleich ihrer heiligen Tochter auch ſelbſt voll der Gnaden iſt: daß
ſei iſt Anna, welches ſo viel heiſt als Gratia: Gnad; voll der Gnaden,
ei voll der Verdienſt und Heiligkeit: Multæ filiæ congregaverunt divi-
ias, tu ſupergreſia es univerias, haben dann viel andere Toͤchter Sion
oder Heilige GOites, groſſe Gnaden Schaͤtz geſammlet, ſo hat doch
dee H. Anng alle übertroffen, weil ſie die Mutter voll der Gnaden, die
D Goͤttliche Schatz⸗Traͤgerin gebohren hat. Simile eſt Regnum Colo-
, rurt theſauro hscondudin agro: Das Himmelreich iſt gleich einem
nad verborgenen Schatz im Ackker..
n derdden l n die Mutter des groſſen Alexanders, hat ſich weder
Kin, von der Herzlichkeit ihrer Reich und Laͤnder; weder von dem Anſehen ih⸗
en, res Königlichen Stands; weder von den ſchoͤnen Eigenſchafften und
Goben der Natur wollen anruͤhmen laſſen: ſondern nur dieſes hat ſie

—üööhr fuüͤr einen anſtaͤndigſten Lob⸗Spruch ſelbſt zugeſchrieben, und auch
pſin fen birn zu ſchreiben laſſen: Olympias Magni Alexandri Mater,
in,D Olympias, eine Mutter des groſſen Alexanders. Eben alſo hat ein
üiuiuger Wolredner ihrem Ehe⸗ Eeweh⸗ dem Macedoniſchen Rn

358 Anm geſt det heiligen Annr.

Philippo zu ſchmeichlen, nichts anders angeruͤhmt, als daß er ſagte:

Unum dixiſſe ſufficiat, filium te habere Alexandrum: Dieſes allein

ein
ſey genug geredt, daß du Alexandrum zu einem Sohn haſt. Aber, „
wie viel beſſer kan ſich ruͤhmen unſer heilige Mutter Anna
billicher kan ich ihr fuͤr tauſend andere dieſen eintzigen Lob⸗ Spruch zu.
geben: Anna Magnæ Dei Matris Mster: Anna, eine Mutter der groſ

Mutter GOttes. Dann dieſes iſt vielmehr,als wann ſie alle Heilige ge⸗

bohren haͤtt: daß ſie Mariam zu einer Tochter hat, iſt mehr als wann
alle Cherubim und Seraphim ihre Kinder waͤren. Multæ filiæ congre-

gaverunt divitias, tu ſupergreſſa es univerſas, haben dann andere viel
Schaͤtz geſammlet, ſo hat doch Anna fuͤr ſich den beſten erhalten. Simile

eſt Regnum Cœlorum theſauro abſcondito in agro: Das Himmel⸗

7 „

groß machen, und auch andern wollen zu erkennen geben, pflegen wir den⸗

reich iſt gleich einem verborgenen Schatz im Acker.

ſelben durch gewiſſe Sinnbilder fuͤrzuſtellen. Alſo fuͤhrt der Roͤmiſche
Kayſer fuͤr ſein Wappen oder Sinnbild einen Adler, darmit zu bedeuten,
daß gleichwie der Adler ein Koͤnig aller Voͤglen iſt „alſo ſey der Roͤmiſche
Kayſer ein Koͤnig aller Fuͤrſten. Alſo prangt der kleine David mit dem

groſſen Rieſen⸗Kopf des von ihm obgeſiegten Goliath. Die Judith mit

dem von ihr abgeſchnittenen Haupt des Obriſten Feldherꝛn Holofernis.

Der H. Apoſtel Petrus mit denen Kirchen⸗Schluͤßlen. Mein H. Ertz⸗

Vatter Benedictus mit dem Buch ſeiner H. Regel. Seine Schweſter

die H. Scholaſtica mit der weiſſen Tauben ꝛc. und will hierdurch ein jeder

zum allermeiſten hab verdient gemacht. Aber, o wie unausſprechlich
hat ſich vor dieſen, und allen, in Himmel und auf Erden verdienet ge⸗

macht unſere H. Mutter Anna! die gantze Welt iſt ihr hoͤchſtverpflich⸗
tet: dann was fuͤhrt ſie fuͤr ein Sinnbild? was fuͤr ein Ehren⸗Zeichen

oder Wappen? ſchaut nur ihr geſchnitzlete oder gemahlene Bildnus an,

und ihr werdet bald finden, daß ſie auf einem Arm traͤgt den kleinen
De fn ihr Goͤttliches Enckherl: in dem andern haͤlt oder fuͤhrt ſie
Mariam, ihre liebſte Tochter und Mutter JEſu Kan wol noch ein
wuͤrdigers Sinnbild oder Wappen ausdenckt werden als dieſe? Campa-

„und wie viel

r unſer hohes Herkommen / unſern adelichen Namen

riam haben bey

na, die reiche Röͤmerin / zeigte vor Zeiten Corneliæ ihrer Freundin al⸗
le ihre Schaͤtz und Reichthumen: Cornelia laͤchlet darzu, zeigt mit dem

Finger auf ihre anweſende wolerzogene Kinder,und ſagt: Hec ornamen
ta mea ſunt: Campana, dieſe meine wolerzogene Kinder ſeynd mein

beſt⸗und liebſter Schatz. Soll bey dieſer Geſellſchafft auch die Heil.

Anna ſeyn zu gegen geweſen, und ihre liebſte Kinder IEſum und Ma⸗
ſch gehabt, wurde ſie wol noch beſſere haben vorſchuͤtzen
foͤnnen: Hæc ornamenta mea ſunt: dieſe Kinder ſeynd mein beſt⸗ und

liebſter Schatz. Derowegen, wann ſchon auch ein H Joſeph mit dem
kleinen JEſu als ſeinem Pfleg⸗Kind auf dem Arm prangt; ſo zeigt ihm

5

Aber die H. Anna neben JE Sll, als ihrer Tochter⸗Kind, noch Ma⸗
riam, ihre liebſte Tochter und IEſu Mutter. Multæ filiæz congrega
verunt divitias, tu lupergrefla es univerſas, daß ob ſchon andere viel
Schaͤtz geſammlet haben, bleibt doch der H. Annaͤ der allerbeſte Simile
celſt Regnum Coœlorum thelauro, mit dem der Himmel ſelbſt muß ver⸗
glichen werden. sl

6. Baſilius der weiſe Kayſer hat ſchrifftlich hinterlaſſen: Qui libe-

ros benè inſtitutos relinquit, de toto Regno bene meretur, daß wer

gut erzogene Kinder hinterlaͤßt, macht ſich bey dem gantzen Reich ver⸗
dient. Wie verdient dann hat ſich die H. Anna bey der gantzen Welt

gemacht, weil ſie ihr hinterlaſſen hat o was fuͤr beſterzogene Kinder!
ESM und Mariam? von denen ihr iſt zukommen ihr Heil und

Erloͤſung: ohne denen ſie ewig waͤr verlohren gangen? Aber leider!
nach ſo viel nachdruͤcklichen Beweg⸗Urſachen und großmaͤchtigen Prob⸗

Zeichen ihrer Verdienſten und unſerer daraus erwachſenden Schuldig⸗

keit, wo iſt unſer Danck? wo die Lieb und Erkaͤnntnuͤs? O wie ſo kalt,
wie ſo ſchlecht und vergeſſen ſtellen wir uns gegen derjenigen ein, welche

uns doch nach GOtt und nach der Mutter GOttes zum allermeiſten

hat gutes gethan. Ecce Angeli Dei & omnes Sancdti Annam vene-

rantur & diligunt, & nos ab honore ejus muti ſilemus! Seht! die

heilige Engel und alle Außerwaͤhlten, (ſeynd die Wort unſers gottſeli⸗
gen Abbts Trithemu, ) lieben und ehren die H Annam, und wir bleiben

ſtumm, bezeugen ihr kein Lob und Ehr! O ſi nôſſent mortales, faͤhrt er

weiter fort, quanta Deus amatoribus Annæ conterre ſoleat beneficia,
certè

30 AnmkFeſt der heiligen Angnge.
gertè ardentiùs illius amori ac venerationi ſtuderent : O daß alle
wißten, wie getreu und groß der liebe GOtt die Ehr und Andacht zu

der H. Anna zu vergelten pflegt, es wuͤrden ſich gewiß alle befleiſſen, kuͤnff⸗

tig beſſer einzuſtellen. Derowegen will ich jetzt noch abſonderlich an⸗
mercken die groſſe Vermoͤgenheit bey GOtt dieſer H. Mutter, und was
ſie ihren andaͤchtigen Liebhabern fuͤr eine wuͤrdige Belohnung auswuͤrckt.
Maltæ filiæ congregaverunt divitias, tu ſupergreſſa es univerſas; dann
ob ſchon andere Heilige viel bey GOtt vermoͤgen, ſo vermag doch die H.
Anna vor andern noch vielmehr: Simile eſt Regnum Cœlorum the-
ſauro, dann ſie iſt eine Mutter jener Goͤttlicher Schatz Traͤgerin mit
dem der Himmel verglichen wird. M
7. Der weiſe Seneca ſagt: Parentum poſtulata ſunt imperia, die
Begehren der Eltern ſeynd Befehl; dieweil die Kinder aus tragender
Schuldigkeit ihren Eltern nichts verſagen doͤrffen. Sintemalen dann
JESUS und Maria Kinder ſeynd der H. Annaͤ, koͤnnen oder doͤrffen
ſeihr nichts abſchlagen, ſondern ſtehen ihre Begehren fuͤr Befehl Die
H. Anna iſt eine Mutter Mariaͤ, eine Groß⸗Mutter JEſu, was ſie
auch immer von ihnen begehrt, daß muͤſſen ſie gleich billigengut heiſſen
und unterſchreiben: dannenhero,ob zwar auch die heilige Engel vor dem
Goͤttlichen Thron erſcheinen: ob zwar erſcheinen die heilige Alt⸗Vaͤter,
Apoſtel und alle Außerwaͤhlte fuͤr uns zu bittenſo geſchicht es doch nicht
anderſt als mit ergebenſter Demuth, mit Knechtlicher Unterwerffung:

Sie bitten den hoͤchſten GOtt als ſeine Diener, wie es der H. Paulus in

der 1. Epiſt. zu den Corinth im 4. cap bekennt: Sic nos exiſtimet homo,
ut miniſtros Chriſti, wir ſollen ſie nur fuͤr Diener Chriſti halten: und
von denen heiligen Engeln, zu dem Hebr. im I. cap. omnes ſunt admini-
Kratorii Spiritus, daß ſie alle zum Dienſt GOttes verordnete Geiſter
ſeynd. Die H. Anna aber laͤßt ſich vor dem Thron des Allerhoͤchſten

ſehen mit einer Großmuͤtterlichen Freyheit: ſie bittet nicht als eine Die⸗
nerin, ſondern ſchafft als eine Mutter: Parentum poſtulata ſunt im-

peria, dann das Bitten der Eltern iſt ein Schaffen. Was brauchts viel?

darff Bernardus ſagen: Filius omnia nos habere voluit per Mariam,
daß uns der Goͤttliche Sohn alles nur durch Mariam will zukommen laß
ſen; ſo darff auch ich ſagen: Maria nos omnia habere voluit per S. An-

nam

Auluum Feſt der heiligen Annæ. 351
nam, daß uns Maria alles durch die H. Anna will zukommen laſſen/ weil
ſie eben auch ihre liebſte Mutter iſt, gleich wie Maria JEſu. Bleibt dem⸗
nach darbey: Multæ filiæ congregaverunt divitias, tu ſuper greſſa es uni-
verlas, daß ob zwar die Fuͤrbitt anderer Heiligen viel vermag, ſo vermag
doch die Fuͤrbitt der H. Annaͤnoch vielmehr, dann ſie hat mit dem
Himmel zu ſchaffen. äl
3. Unſer mehrgedachte Abbt Trirhemius, ſetzt neben andern viel
ſchoͤnen Lob⸗Sprüchen der H. Mutter Anna auch dieſen bey: Tantæ

apud Deum poteſtatis eſt, ut quidquid ab eo petierit, ſine mora va-

leat obtinere: daß ihre Vermoͤgenheit bey GOtt ſo groß ſey „daß ſie
allles gleich erhaͤlt, was ſie von Ihm begehrt Und wiederum uns zu einem
ab onderlichen Troſt: Credite mihi fratres, ſi venerabilem Annam ex
coto corde diligitis, quantùm ei deferat cœleſtis Imperator, experien-
ciä cognoſcetis. Glaubt mirs Bruͤder, wann ihr die H. Anna recht
von Hertzen liebt, werdet ihrs erfahren, wie viel ſie bey GOtt fuͤr euch
vermag. Impoſſibile eſt, eam non obtinere omne, quod voluerit, dann

eEiß iſtnicht moͤglich, daß ſie nicht alles gleich erhalten ſoll,was ſie begeh⸗

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ret. IIle de auchoricate & potentia ejus dubitet, qui neſcit, ea m genuiflez
Reginam Angelorum, derfjenige trag an ihrem Gewalt und Vermoͤ⸗
genheit noch einen Zweiffel, der nicht weiß, daß ſie die Koͤnigin der En⸗
gel gebohren hat; daß ſie eine Mutter Mariaͤiſt, und eine Groß⸗Mut⸗
ter JEſu. Multæ filiæ congregaverunt divitias, tu ſupergreſſi es uni-
verlas: Iſt dann die Fuͤrbitt anderer Heiligen groß bey GOtt, ſo iſt die
Fuͤrbitt der H. Annaͤ die allergroͤhdte. M
2. Zur endlichen Beſtaͤttigung deſſen, will ich jetzt auch durch Exem⸗
pel beweiſen, wie viel die H. Anna bey GOtt vermag, und was auch
wir uns fuͤr ein Gnaden⸗Vortheil zuziehen koͤnnen, wann wir zu der O.
Anna ein recht hertzliche Lieb und Andacht tragen. Jacobus Polius
erzehlet von einer frommen Wittib, welche, nachdem ſie in kurtzer Zeit
den dritten Mann verlohren hat, hat ſie ſich entſchloſſen, nicht mehr zu
heyrathen, ſondern ihrem GOtt in dem Wittiblichen Stand deſto eif⸗
riger zu dienen, und auch ihr liebſte Patronin die H. Anng deſto fleiſſiger
zu ehren. Bey dieſem frommen Af ſchlag war es dem boͤſen Feind nicht
wol, und hat er noch die vierte Heyrath anſtifften wollen. Ein junger Ge⸗
Peſtival. D z ſell

362 Am Feſt der heiligen Annx.

ſell hat ſich in die Wittib verliebt, und nicht wollen ausſetzen von ſeinem

oͤfftern Anſuch, biß er ſie zu der vierten Heyrath wuͤrde bereden koͤnnen.
Weil er aber weder vurch ſich ſelbſt, weder durch ſein Kupler das ge⸗
wuͤnſchte Ja⸗Wort erzwingen koͤnnen, iſt er auf andere Mittel bedacht
geweſen, und hat ſie mit Gewalt vermeint zu ſich zu reiſſen. Derowegen
ſtellt er ſich mit zween ſtarcken Geſellen in ein engen Hinterhalt zu naͤchſt
bey der Kirchen, wo ſie wuͤrde vorbey gehen muͤſſen, indem er aber dem
frommen Weih wuͤrcklich die Haͤnd will anlegen, ſtellt ſich ihm die Heil.
Mutter Anna in ſichtbarlicher Geſtalt entgegen, mit einem ſo herꝛlichen
Anſehen und Gefolg, daß er ſich mit den Seinigen nicht getrauet hat
Stand zu halten, ſondern aus Furcht,als wuͤrde ſich ſonſt die Erde er⸗
oͤfnen, ſie zuverſchlingen, haben ſie alle drey ein eilfertige Flucht ge⸗
nommen. Unter Weges kommen ſie der Soldaten⸗Wacht in die Haͤnd,
werden aufgefangen, und aus Argwohn, wegen der aus Furcht noch
immer anhaltenden Verſtellung, als Dieb oder Moͤrder in die Keichen
geworffen. Die fromme Wittib, weil ſie von der Erſcheinung der H.
Anna nichts gewuͤßt hat, verwundert ſich uͤber die ſo unvermuthete
Flucht ihrer Nachſteller, und begiebt ſich mit dieſen Gedancken zu der

naͤchtlichen Ruhe ins Bett. In der Nacht erſcheinet ihr die O. Anna

gantz ſchoͤn und freundlich: Kenneſt du mich meine Tochter, ſagt ſie zu
der Wittib: Ich bin die H. Anna deine getreue Schutz⸗Mutter, die
ich dir geſtern aus denen Haͤnden deiner Feinden ausgeholffen hab: ſie
aber ligen jetzt in der Gefaͤngnuß, und wirſt du heunt vom Richter an⸗
gefragt werden, mit was fuͤr einer Straff es dir gefaͤllig ſey, daß man
wider ſie verfahren ſoll; du aber ſuche das Boͤſe mit Gutem zu vergel⸗
ten, und ſprich ſie alle frey. So fern ſie der Richter ohne Straff nicht
wolt durchkommen laſſen, ſo drohe ihm alsdann in meinem Namenz die⸗
weil ich durchaus nicht will, daß ſie mit einiger Straff belegt ſollen wer⸗
den, von denen ich weiß, daß ſie mir kuͤnfftig werden zugethan verbleiben.
Alles iſt erfolgt, wie es die H. Anna vorgeſagt: Die Gefangene ſeynd
entlaſſen worden, und haben hernach im geiſtlichen Stand der H. Annaͤ
treu gedienet. Aus dieſer Wahr⸗ Geſchicht koͤnnen wir erſtlich abneh⸗
men die groſſe Vermoͤgenheit der H. Annaͤ, welche durch alleinige Dar⸗
ſtellung ihrer leiblichen Geſtalt denen boͤßgeſinnten Buhl⸗Geſellen 6

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Aunm Feſt der heiligen Annz. 363

ſo ſtarcke Furcht hat eingejagt, daß ſie die Flucht genommen. Abſonder⸗
lich aber koͤnnen wir daraus zu unſern Troſt erkennen, wasmaſſen dieſe
H. Mutter nicht nur kan, ſondern auch helffen und Schutz halten will,
allen die zu ihr eine vertraute Lieb und Ehr bezeugen, indem ſie eben dieſen
3. Buhl⸗Geſellen ohne Straff aus dem Kercker geholffen, weil ſie von ih⸗
nen vorgeſehen, daß ſie ihr kuͤnfftig wuͤrden zugethan verbleiben. Aber
ich muß ſetzt auch der wuͤrdigen Zeugnuͤs nicht vergeſſen, welche die Goͤtt⸗
liche Mutter von der groͤſten Vermoͤgenheit und getreuen Schutzhal⸗
tung ihrer H. Mutter geben hat. Es pflegte ein andaͤchtiger Liebhaber
Mariaͤ ihr zu Ehren alle Tag den Roſen⸗Crantz zu beten; dieſem er⸗
ſcheinet ſie und ſagt: deine Andacht iſt mir lieb und gefaͤlt mir wol; aber
noch viel lieb⸗und angenehmer wird ſie mir ſeyn, wann du zu End eines
jeden Roſencrantz noch ein Vatter⸗Unſer und Engliſchen⸗Gruß zuſetzen
wirſt, zu Ehren meiner H. Mutter Annaͤ: dann du muſt wiſſen, daß alle,
welche meine H Mutter andaͤchtig und beſtaͤndig verehren, in aller Noth
ein ſichere Huͤlff finden, und abſonderlich in Todes⸗Noͤthen nicht verlaſ⸗
ſen werden. Noch viel ſchoͤner und troſtreicher iſt, was die Mutter
GOttes zu einer andern ihrer Schutz⸗Tochter geſprochen hat: dann ſie
erſcheint ihr und gruͤſſet ſie mit folgenden Worten: Sey gegruͤſſt meine
Schweſter: die andere erſchrickt, und will ſich viel zu unwuͤrdig ſchaͤtzen,
daß ſie eine Schweſter der Mutter GOttes ſoll genennt werden: Aber
die Mutter GOttes ſagt noch weiter: du biſt ja meine Schweſter, weil
wir beyde ich und du eine Mutter haben: dann weil du die H. Anna all⸗

zeit von Hertzen geliebet haſt, haſt du dirs zu deiner getreuen Schutz⸗

Mutter gemacht: und weil ſie dann auch meine Mntter iſt, biſt du folg⸗
lich meine Schweſter. Jetzt geb ich dir den Troſt, daß du die Hoͤll nicht
fuͤrchten darffſt, dann ich und die H. Anna verriglen dir die Thuͤr, daß du
nicht hinein kanſt; und zwar aus Urſach, quia Matrem meam hono-
raſti, weil du meiner Mutter mit Lieb und Ehr biſt zugethan geweſen.
Außerwaͤhlte Zuhoͤrer! jetzt weiß ich anderſt gantz nichts mehr zu ſagen:
nur dieſes ſag ich noch einmal/und wann es einmal nicht genug iſt wieder⸗
hol ichs tauſend mal: durch die Lieb und Ehr zu der H. Anna koͤnnen wir

Bruͤder und Schweſtern Mariaͤwerden: wir koͤnnen in die Freund⸗

und Verwandtſchafft GOttes kommen: wir doͤrffen die Hoͤll nicht farch⸗
HWZ z § 2 en/

364 Am Feſt der heiligen Anne.

tendann Maria und Anna verrigeln uns die Thuͤr: und was koͤnnen wir
noch weiter begehren? iſt uns dieſes nicht genug, ſo iſt uns nicht mehr zu

iſt uns nicht mehr zu
helffen. Derowegen dann laſſet uns recht daruͤber nachdencken, laſſe

uns offt mit gebuͤhrenden Fleiß erinnern, was wir heunt von der H. An⸗

na gehoͤrt haben, und wann wir nach GOtt und der Mutter GOttes

einen Heiligen nuͤtzlich ehren wollen, ſo laſſet uns die H. Anna ehren

und beſtaͤndig von Hertzen lieben: wer die H. Anna liebt / der kan nicht

verlaſſen werden: dann ſie hat gebohren Mariam, jenen Goͤttlichen
Gnuaden⸗Schatz, mit dem der Himmel verglichen wird, als der H. Evan⸗

geliſt ſagt: Simile eſt Regnum Coœlorum cheſauro abſcondito in agro,

das Himmelreich iſt gleich einem Schatz, der im Acker verborgen legt.
Amen.

e⸗

Diie Andere Predig.

Simile eſt Regnum Colorum theſauro abſcondito in agro.
AMatth. 35. “l

“l Innhalt:
Welcher der heuntige Evangeliſche Schatz ſey / wird erklaͤret / und
allsdann ausgegraben / und denen Zuhoͤrern angetragen.
. Eunt gedenck ich einen Schatzgraͤber abzugeben, und weil ich

) a verſcher bin, daß ich in mener Hoffnung ncht betroen
aV werde,

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Neſt der heiligen Anna.

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Armm Feſt der heiligen Annæ, 365

leſe von Lucullo eine fuͤrwitzige Geſchicht oder Fabel⸗Gedichte, dieſer
hatte ſeine beſte Freud an dem ſchoͤn⸗ und klaren Goldſchein, und hoͤrte
von nichts anders ſo gern reden, als von lauter Gold. Dieſe guͤldene
Gedancken haben bald bey ihn guͤldene Traͤum erweckt, und iſt es ihm
im Schlaff nicht anderſt fuͤrkommen, als hoͤrte er wahrhafftig eine leb⸗
haffte Stimm, welche ihm in ſeinen Ohren uͤber alle Muſic viel
lieblicher klingte,und ſagte Ex pergiſcere, & vade ad mare amicus enim
tuus Autolicus venit, ut ecum ſie: Wach auf Luculle und gehe zum
Meer, dann dein Freund Autolicus iſt ankommen, und will bey dir ſeyn.
Lucullus wird munter, eilet hinaus zu dem Meer, und findet an dem
Ufer ein großmaͤchtig aus Marmor ausgehauene Mans⸗Bildnus,welche
die von denen Roͤmern verfolgte Sicilianiſche Schiffe, wegen ihrer
Schvwere ausgeſetzt hatten, damit ſie deſto leichter und geſchwinder durch⸗
kommen, und denen nachſetzenden Roͤmern entfliehen moͤchten. Als nun
Lucullus dieſe groſſe Bildnuͤs etwas achtſamer anſchauet, nimmt er
wahr, daß ſie wahrhafftig mit der Zuſchrifft Aurolicus gezeichnet ſey:
beſtellt alſo gleich die nothwendige Leute, welche ſie mit harter Muͤhe
haben abfuͤhren und biß in ſeyn Haus uͤberbringen koͤnnen. Zu Haus
hat er erſt befunden, daß ſich die Bildnuͤs oͤffnen ließ, und hat in dero⸗
ſelben Bauch einen unglaublichen Gold⸗Schatz gefunden. Hat nicht
dieſer Lucullus einen guten Traum gehabt? iſt er nicht ein gluͤckſeliger
Schatzgraͤber geweſen? Ja freylich wol: was hat er aber jetzt darvon?
wo liegt ſein groſſer Schatz? Lucullus mit ſammt ſeinem Gold, liegt
laͤngſt in der Hoͤll begraben: und zugleich mit ihm diejenige alle, welche
nur allein nach Gold wollen graben, und ſetzen die ewige Himmels⸗Guͤ⸗
ter ſchaͤndlich auf die Seiten. Seneca hat einen Schatz von achthalb
Millionen im puren Gold gehabt. Pallas ein Freygeſprochener des Kay⸗
ſers Claudii, hat eben einen Schatz von achthalb Milionen im puren
Gold gehabt: Pithius Celenus einen Schatz von 50. Millionen. Aber
was wolt dieſes wenige ſeyn? ſintemalen David ſeinem Sohn Salo⸗
mon fuͤr dem Bau des ſo gewaltigen Tempels zu Jeruſalem 30. Millio⸗
nen hinterlaſſen hat, zu denen Salomon noch andere hundert und acht
Millionen zugeruckt hat. Fuͤr die Begraͤbnus ſeines Heren Vatters
des Koͤnigs David hat er ein tauſend Millionen angelegt, und doch
JBä 1333 3— gleich⸗

266 An Feſt der Heil Aanng

Schatz/Kammer dbrig gehlſe
ben dreytauſend, ein hundert und acht Millionen; daß iNone

Schrifft wol recht hat ſagen koͤnnen: Fecit, ut tanta eſſet abundantia

argenti in Hieruſalem, quanta & lapidum, 3. Reg. 10. Daß der Koͤ⸗
nig Salomon in Jeruſalem ſo viel Geld als Stein hat zehlen koͤnnen.

Das heiſſet recht Stein reich ſeyn. Was haben ſie dann aber jetzt dar⸗

von? ſie ſeynd verſchwunden, velut ſomnium ſurgentium, ſagt der

Heil. David ſelbſt im 72. Pf. wie ein Traum deren ſo aus dem Schlaff
erwachen: ſo lang es uns traumet, ſo lang iſts uns wohl darbey: iſt

der Traum vorbey, wachen wir wieder auf, ſo ſeynd wir die alte arme
Schlucker, und muͤſſen mit Schmertzen bekennen, daß unſere Reich⸗
thumen velut ſomnium ſurgentium, ein lauterer leerer Traum gewe⸗
ſen. Dannenhero darff ich meiner Verſammlung heunt wol mit dem
Heil. Bernardo zuruffen: Quid vobis cum terrenis divitiis, quæ nec

veræ, nec veſtræ ſunt? Was reiſſe ihr guln um die zeitlichen Reich⸗

thum, welche weder wahre, weder euere Reichthum ſeynd? Ich aber

will euch heunt zu einer beſſern Schatz⸗Gruben anfuͤhren, wo ihr der

wahren Reichthumen einen gantzen UÜberfluß werdet einſammlen und ewi
beſitzen koͤnnen. Dann dieſe Schaͤtz ſeynd dermaſſen fuͤrtrefflich, daß
ſie in dem abgeleſenen Evangelio mit dem Himmel ſelbſt verglichen wer⸗
den: Simile eſt Regnum Cœlorum theſauro abſcondito in agro:
Das Himmelreich iſt gleich einem Schatz, welcher in dem Acker verbor⸗
gen liegt. Macht euch dann gefaßt, ſo fang ich an zu graben im Namen
worden: Luculle, amicus tuus Autolicus venit, ut tecum ſit: Lucul-
le, dein Freund Autolicus iſt kommen, und will bey dir ſeyn: D as ſag
ich jetzt meinen lieben Zuhoͤrern nicht im Traum, ſondern munter und
wohlbedacht, von ihrer beſten Freundin und liebwertheſten Mutter, der
Heil. Anna: Geliebte! Amica veſtra, Anna, venit, ut vobiſcum ſit:
Euere Freundin, die Heil. Anna, iſt heunt ankommen, und will bey euch
ſeyn: Damit ſie euch eben, aber noch viel beſſer, viel nutz⸗ und vortraͤg⸗
licher, als Autolicus Lucullum, bereichen und begluͤcken ſoll. Dann hat
Auctolicus Lucullo einen groſſen Gold⸗ Schatz geben? ſo iſt derſlt⸗

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1. Was oben dem gluͤckſeeligen Lucullo nur im Traum geſagt iſt

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doch velut ſomnium ſurgentium, wie ein Traum ſchon laͤngſt ver⸗
ſchwunden: Der Schatz aber, womit euch die Heil. Anna alle begna⸗
den will, iſt uͤber alles Gold, viel werther, viel koͤſtlicher uͤber alle gute
Stein, und iſt keiner Gefahr des Verluſts unterworffen Sollen wir
die Heil. Anna ſelbſt ehe anfragen, was ſie uns fuͤr einen werthen
Schatz will zutheilen? Ich glaub ſie wuͤrde uns fuͤr eine Antwort hoͤren
laſſen die Wort der Goͤttlichen Schrifft, Prov. im 8. cap. Melior eſt
fruäctus meus aurò & lapide pretioséè: Mein Frucht und Schatz,‚wel⸗
cher in mir verborgen liegt, iſt viel werther als das beſte Gold, viel
koͤſtlicher als die beſte Stein. Und doͤrffen wir uns deſſen gar nicht viel
verwundern dieweil ſie ihr dieſen Schatz nicht auf dieſer falſch⸗ und be⸗
truͤglichen Welt geſammlet, ſondern aus dem Himmel verdient und
herab gezogen hat. Alſo gibt ihr das Lob die Heil. Brigitt im Buch ihrer
Goͤttlichen Offenbahrungen, daß ſie ſey: Omnipotentis Dei gazophy-
lacium, ein Schatz⸗Kaſten des allmaͤchtigen GOttes „darinnen er alle

ſeine Reichthumen, alle ſeine Goͤttliche Gnaden verſchloſſen habe.

Sie iſt ja Anna, welches ſo viel heiſt als Gracia, Gnad: und hat ge⸗

bohren Mariam, welche von GOTT ſelbſt durch den Engel voll der

Gnaden iſt begruͤſſet worden. Iſt dann die Heil. Anna der Schatz⸗
Kaſten GOttes, weil ſie den beſten Himmels⸗Schat Mariam ſonit
der Gnaden iſt, in ihrem Leib getragen, und der Welt gebohren hat?
ſo iſt ſie folglich ſelbſt der Goͤttlichen Gnaden und Reichthumen allzeit
voll, und wird ſie durch die Mittheilung ihrer Gnaden niemals leerer,
niemals aͤrmer: Wann ſie uns ſchon alles gibt, bleibt ihr doch gleichwol
alles; dann dieſes iſt der Reichthumen des Himmels allererfreulichſte Ei⸗
genſchafft, daß ſie ſich durch einige Ausſpendung niemals ſchmaͤlern,
nur allzeit mehren, und ewig waͤhren. Derowegen laͤſſet dieſer fuͤr⸗
treffliche Schatz kein andere Gleichnus zu, als daß er mit dem Himmel
verglichen wird: Simile eſt regnum Colorum theſauro abſcondito in
agro: Das Himmelreich iſt gleich einem Schatz, welcher im Acker (in
dem geiſtlichen Acker des Leibs der H. Annaͤ) verborgen lieett.
2.’ Aus dieſem koͤnnen wir zugleich erkennen, wer? und wie groß
die Heil. Anna bey GOtt im Himmel iſt 2 weil er in ihr alle ſeine Schaͤtz
und Riichthumen verborgen hat, und weil er ſie zu ſeiner Nolinngthegen
S Gna⸗

368 Aumn Feſt der Heil. Anngg.

Gnaden⸗Spenderin hat auserwaͤhlt. Apocal. im 19. cap. erzehlt der

Heil. Joannes, daß er einen Mann geſehen habe: Veſtitus erat veſte

aſpersâ ſanguine, & in capite ejus diademata multa, der war an⸗
gethan mit einem Kleid, alpersà ſanguine, gantz blutig, und auf ſei⸗
nem Haupt viel Kronen. Dieſe iſt ein ſchoͤn und klare Figur oder Fuͤr⸗
ſtellung deſſen, der ſein Kleid fuͤr unſer Heil im Blut gefaͤrbt hat.

Warum aber wird von ihm geſagt, daß er auf ſein Haupt viel Kronen
trage? Dann ob er ſchon ein Koͤnig der ewigen Glori iſt, ſo wurde ja

ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt durch eine, aber allerſchoͤnſte Kron, gar wol
haben koͤnnen angezeigt, und uͤber alle Heilige groß gemacht werden?

Nicht, nicht, Geliebte! mit einer Kron wurd die Herꝛlichkeit Gottes,
von der Herklichkeit ſeiner Heiligen ſchwerlich haben koͤnnen unterſchie⸗

den werden; dann ich find, daß die Heil. Mutter Anna mit einer ſo fuͤr⸗

trefflichen Kron, auch noch in dieſem Leben, wie vielmehr dann hernach

inm Himmel, iſt geziert worden, als GOtt ſelbſt kein beſſere hat, oder
haben kan. Damit dann die Herzlichkeit GOttes, uͤber die Her⸗lich⸗
keit ſeiner Heiligen, benanntlich der Heil. Annaͤ, moͤcht unterſchieden
und er fuͤr dem Heiligen aller Heiligen erkennt werden: hat der Heil. Jo⸗
annes dieſes nothwendig durch die viele ſeiner Kronen anzeigen muͤſſen
uUnd ſagen : In capite ejus diademata multa: Auf ſeinem Haupt hat⸗

te er viel Kronen. Wie ſoll man aber dieſes alſo ſagen oder glauben
doͤrffen, daß die Heil Anna mit einer ſo herꝛlichen Kron geziert ſey als

GODTVL ſelbſt keine beſſere hat? weder haben kan? Ohne Zweiffel kan

es alſo von der Heil. Anna geſagt und geglaubt werden: weil es ein Aus⸗
ſpruch GOtt des HErrn ſelbſt iſt, Prov. im 17. cap. Corona ſenum
tilii filiorum: Die Kron der Alten ſeynd ihre Kinds⸗Kinder: Was hat

dann aber die Heil. Anna fuͤr andere Kinds⸗Kinder, als nur IEſum

den Sohn Mariaͤ ihrer Heil. Tochter? Dieſer iſt ihr eintzigs Kinds⸗

Kind, und folglich ihr beſte Kron oder Haupt⸗Zierd, der wahre GOtt

und Menſch, daß ja wol freylich weder GOtt ſelbſt ein beſſere haben
kan, weil uͤber GOTT, uͤber JEſum, dieſe Kron der Heil. Annaͤ,

nichts beſſers auszufinden iſt. So weit hat ſich nemlich die Fuͤrtreff⸗

lichkeit der Heil. Annaͤnach GOTT und nach der Mutter GOttes uͤber

alle Auserwaͤhlte erſtreckt. Der Heil. David hat ihms fuͤr ein gſe

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Am Feſt der Heil. Annæ. 438⁰

Ehr geſchaͤtzt, daß er ein Tochter⸗Mann des Königs Saul ſey: Nuam
parum vobis videtur, Generam eſie Regis?! 1. Reg. I8. Meynt ihr, e8s
ſey wenig, daß ich ein Tochter⸗Mann des Koͤnigs bin? Es iſt ohne
Zweiffel nicht wenig, ſondern ſchaͤtzen ihnens noch die maͤchtigſte Fuͤr⸗
ſten und Herrn fuͤr die groͤſte Ehr, wann ſie mit einem Kayſer oder Koͤ /
nmnig durch eine ſolche Heurath koͤnnen in die Freundſchafft tretten. Was
dann fuͤr eine Ehr muß es der Heil. Annaͤ in dem Himmel ſeyn, daß ſie
nicht nur in die Freundſchafft Gottes eingetretten iſt, ſondern ein
Groß⸗Mutter des Sohns GOttes worden: daß ſie noch wol beſſer als—
David anruͤhmen kan: Num parum vobis videtur, Aviam eſſe Chriſti?
Meynt ihr es ſey wenig, daß ich ein Groß⸗Mutter Chriſti, des wah⸗
ren Sohns GOttes, bin? Es iſt ja freylich nicht wenig, ſondern nur
gar zu viel, daß ſich daruͤber alle Engel und Auserwaͤhlte verwundern,

und der Heil Annaͤ, welche gleichſam nicht zu ihrem Rang, ſondern

noch viel hoͤher, zu der Freundſchafft GOttes, gehoͤrt, die Ehr uͤber⸗
laſſen. Der Heil. Apoſtel Paulus, damit er die unvergleichliche
Großmaͤchtigkeit Chriſti uͤber alle Heilige ſoll zu erkennen geben, braucht
mur eben dieſes Mittel, und fragt: Cui enim dixit alquando Ange-
lorum, filius mens es tu? Hebr. 1. Zu was fuͤr einen Engel hat GOtt
jemals geſagt: Du biſt mein Sohn. Nur allein an Chriſto hat GOtt
ſeinen liebſten Sohn, und iſt folglich Chriſtus als ein Sohn des wahren
GOttes uͤber alle Engel ohne Maß vielmehr. Ey ſo muß ja auch die
Heil. Anna uͤber alle Engel noch weit den Vorzug haben, weil ſie ein
wahre Groß⸗Mutter des Sohns GOttes iſt, und gleich wie der hoͤch⸗
ſte GOtt kan ſagen: Filius meus es tu, du biſt mein Sohn: alſo kan
die Heil. Anna ſagen: Nepos meus es tu, du biſt ein Sohn meiner
Tochter. Dieſem ſetz ich noch bey, den allgemeinen Ausſpruch der Heil.
Kirchen, welche noch allzeit darfuͤr gehalten, daß gleich wie der All⸗
maͤchtige GOtt kein wuͤrdigere Mutter fuͤr ſeinen Goͤttlichen Sohn hat
erſchaffen koͤnnen oder wollen, als Mariam: Alſo hat er auch kein
wuͤrdigere Groß⸗Mutter erſchaffen koͤnnen oder wollen, als die Heil.

Annam. Dann haͤtte er ein wuͤrdigere Mutter fuͤr ſeinen Goͤttlichen
Sohnerſchaffen koͤnnen, ſo wuͤrde er ihn gewiß aus derſelben, und nicht
aus Maria, haben laſſen gebohren werden: und haͤtte er ein wuͤrdigere

Feftival. dag H Groß⸗

370 Am Feſt der Heil. Annæ.

Groß⸗Mutter erſchaffen koͤnnen, ſo wuͤrde er eben nur dieſelbige, und
nicht die Heil. Annam darzu haben auserwaͤhlt, welches doch nicht
in ſtricto ſenfn Theologico de abſoluta potencia zu verſtehen iſt.

Demnach iſt nach GOTT und nach der Mutter GOttes im unken
.

Himmel nichts ſo groß, nichts ſo maͤchtigs, nichts ſo fuͤrtrefflichs,
guͤtig⸗ und liebreiches, als die H. Anna, dieſe gewaltige Gnaden⸗Mut⸗
ter und Schatz⸗Gruben GOttes, mit dero Gnaden⸗Schatz der Him⸗

mel ſelbſt verglichen wird: Simile eſt Regnum Coœlorum theſauro ab-
ſcondito in agro: Das Himmelreich iſt gleich einem Schatz, der im

Acker verborgen liegt.

3.Und dieſe ſo groſſe, ſo maͤchtige / ſo fuͤrtreffliche, liebreiche Gna⸗
den⸗Mutter, amica veſtra venit, ut vobiſcum ſit, kommt, und will
als euere beſte Freundin bey euch ſeyn, ihre Schaͤtz und Reichthum mit⸗
zutheilen: Macht dann auf euer Hertz, fuͤhrt euere Freundin ein, und
ſammlet ihre SchaͤXTtz und Gnaden. Solte uns an dem Ufer des weit⸗
enntlegenen Meers ein viel Centner ſchwerer Autolicus ausgeſetzt ‚und
ſeine einverſchloſſene Gold⸗Schaͤtz frey gebotten werden: wer wuͤrde

nicht mit Freuden hinziehen, dieſen ſeinen guldenen Schatz, ungeacht

des weiten Weegs, durch viel hundert Meil Weeg mit Leib und Lebens⸗
Gefahr einzuſuchen? Und was werden wir dann thun, indem uns die
Heil Mutter Anna, dieſe Goͤttliche Schatzmeiſterin,den beſten Reich⸗
thum ſelbſt aus dem Himmel zutraͤgt, ſelbſt freygebig anerbietet, und

nicht mehr darfuͤr begehrtals eine danckbare Erkanntnus, eine beſtaͤn⸗

dige Lieb und Treu. Und doch gleichwol, o wie wenig! o wie ſo wenig
machen ihr das Hertzens⸗Thuͤrlein auf,laſſen ſie ein, und bezeugen ihr
ein ſchuldige Treu! die mehreſte ziehen ſich von ihrer Lieb⸗Bekandtſchafft

ab, und buhlen liederlich um das ſchaͤndliche Koth der Welt: dann was

ſeynd anderſt die Reichthum dieſer Erden, divitiæ veſtræ putretacæ
iunt, Jac. 5. als ein lauterer Staub und Koth? Nicht unrecht warhaff⸗

tig hat der Heil. Lucas im 16 Cap beklagt: bilii hujus ſæculi pruden-
tiores ſunt filiis lucis, daß die Kinder dieſer Welt viel aufgeraumter
ſeynd, als die Kinder des Liechts: Dann nimmermehr tragen wir, die
wir uns fuͤr Kinder des Liechts fuͤr fromme Chriſten ausgeben einen ſo
groſſen Fleiß fuͤr unſer ewigs Gluͤck und Anſehen, als die Rinder deſer

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Aum Feſt der Heil. Ann. 371

Welt, damit ſie nur zeitlich ſollen gluͤckſeelig, reich und angeſehen ſeyn.
Ob zwar auch das zeitliche Gluͤck und Aufnehmen durch kein anders
Mittel ſo gut und ſicher kan befoͤrdert werden, als durch die Gunſt
deroſelben, welche beyderſeits zu gebieten hat, und ſowol uͤber die ewige
als zeitliche Guͤter ein gevollmaͤchtigte Gnaden⸗Spenderin iſt. Dann
JESuuS der Sohn GOttes ſchlaͤgt nichts ab M à RI. ſeiner Hoch⸗
wuͤrdigen Goͤttlichen Mutter: Maria aus gleicher kindlicher Liebes⸗
Ficht ſchlaͤgt nichts ab ihrer Heil. Mutter Anna, theilt ihre Gnaden⸗

Freyheit mit derſelben ab: daß ich in der Warheit zwiſchen der Goͤttli⸗

chen Allmacht, und zwiſchen der Vermoͤgenheit der Heil. Annaͤ nicht

leicht einen andern Unterſchied finde, als daß GOtt ſein Allmacht von D
ſich ſelbſten hat, die Heil. Anna aber die ihrige nur von GOTT und

Maria. Wolt ihr dann in euern zeitlichen oder geiſtlichen Anliegen ein

ſichere Huͤlff erfahren; wolt ihr an Leib oder Seel geſegnet ſeyn; wolt

ihr fuͤr euch oder andere eine ſichere Gnad erhalten; und getrauet euch

vor der Goͤttlichen Majeſtaͤt ſchuldigen Gewiſſens halber ſelbſt nicht fuͤr⸗
zukommen: ey ſo tragt euer Anbringen nur der Heil. Anna fuͤr: dann

ſie iſt gantz mitleidig, mild und gnadenreich, und hoͤrt alle guͤnſtig an,

ſo viel ſie fuͤr ein Mutter anloben, fuͤr eine Freundin bekennen, lieben

und ehren wollen: dann wer ſich in den Schutz der Heil. Annaͤ befindet,
dem kans nicht uͤbel gehen; ſintemalen was die Heil Anna will, das
heiſſet Maria ihre Tochter gut: und was Maria gut heiſſet, das wird
von IE Su ihrem Goͤttlichen Sohn beſtaͤttiget und unterſchrieben.
Demnach tragt keinen Zweifel, liebt und ehrt treu⸗beſtaͤndig die O. An⸗.
nam; und was ihr immer nutzliches begehren koͤnt, das iſt euch zeitlich,

und der Himmel ewig richtig.

—4. Dieſe Warheit noch viel eigentlicher zu beſtaͤttigen, haben wir
eine ſchoͤne Prob und Zeugnus an dem frommen Prageriſchen Ertz⸗Bi⸗
ſchoff Procopio, welcher, ob er ſchon der allerheiligſten Mutter GOt⸗
tes ſonders zugethan geweſen, hat er doch bekennt, daß wer der Mut⸗
ter Gottes durch ſein Lieb und Andacht wolle ein Gefallen bringen, der
muͤſſe nothwendig auch der Heil. Annæ durch einen wahren Andachts⸗
Eifer ugethan ſeyn; weil es ja nicht wol zu glauben, daß die Tochter
jenen fuͤr einen getreuen Liebhaber anſehen ſollder nicht auch ihre Mut⸗
aaa ⸗ ter

372 Am Feſt der Heil. Annz.—

ter zu lieben und zu ehren ſucht. Damit dann Procopius die allerhei⸗

ligſte Mutter GOttes recht nutzlich lieben moͤcht, hat er ſich beſt eife⸗
rig befliſſen, ihrer Heil. Mutter Annæ ein beſtandige Liebes⸗Pflicht zu

bezeugen, und deßwegen ihr zu Ehren viel neue Kloſter⸗Stifftungen
fuͤrgenommen, viel Kirchen und Gotteshaͤuſer gebauet; welcher from⸗

me Anſchlag, wie gut er im Himmel ſey angenommen worden, und wie
reich ihn die Heil. Mutter Anna widergolten habe, hat ſich bald ge⸗
zeigt, als er durch ihre Fuͤrbitt dem Hungariſchen Koͤnig einen maͤnnli⸗
chen Erben; der gefaͤhrlich kranck liegenden Koͤnigin den erwuͤnſchten

Geſund und laͤngeres Leben erworben hat. Wodurch der fromme

Koͤnig ſelbſt veranlaſſet worden, die ſo Huͤlff geneigte Goͤttliche Groß⸗
Mutter in groͤſten Ehren zu halten; und damit zu gleichem Fuͤrhaben
auch ſein gantzes Koͤnigreich vermoͤgt wuͤrde, hat er auf ſeine Geld⸗

Muͤntz die dreyfache Bildnus Eſus, Maria, Anna, darauf ſchlagen

und einpraͤgen laſſen. Ob nun zwar die Heil. Anna ohne Zweifel allen

und allen, ſo viel zu ihren Muͤtterlichen Gnaden⸗Schutz ein Vertrauen
ſetzen, guͤnſtig und gewogen iſt: ſo ſcheint es doch, als wolt ſie dieſe ihre
Gewogenheit noch viel fertiger gegen dieſenige mercken laſſen, welche

ihres Geſchlechts und Stands ſeynd, wann ſie ſich anderſt ihrer Huͤlff

durch ein beſtaͤndige Andacht verdient machen. O wie viel fromme

Frauen und Wittfrauen haben von der Heil. Anna Huͤlff erfahren,

welche ſich von aller Huͤlff ſchon laͤngſt verſtoſſen, veracht und verzwei⸗

felt gehalten. Fuͤr ein Zeugnus will ich kurtz erindern, was ſich im
Zahr 16 14. zugetragen hat bey Pois in Niederland. Eine gewiſſe Frau,
Als ſie an der Zeit war, daß ſie gebaͤhren ſoll, iſt von ihrer Heb⸗Amm
verſichert worden, daß die Frucht ihres Leibs ſchon wuͤrcklich tod, und
folglich mit dem Leben nicht mehr ans Tags⸗Liecht zu bringen ſeh. Nach

ſo traurig angehoͤrter Zeitung hat die arme Frau in doppelten Schmer⸗

tzern 24 gantzer Stund lang beharzlich liegen und leiden muͤſſen, weder
ein Anzeigen oder Hoffnung einer lebendigen Leibes⸗Frucht mehr finden

koͤnnen. Doch gleichwol,ob ſie zwar an dem wuͤrcklichen Tod ihres

Kindes nicht zweiffelte, hat ſie doch daſſelbige mit groſſem Vertrauen
in die Kirchen zu Poia verlobt, wo die Himmels⸗Koͤnigin Maria zu⸗

gleich mit ihrer Heil. Mutter Anna beſucht und verehrt wird. Weles

e aber um das Kind ſchon gethan war, hat man fuͤr gut befunden, daß
man das Leben der Mutter noch zu erhalten, dero Kind mit Gewalt
aus dem Leib zwingen ſoll: Derowegen ſticht man ihm durch den Hals
unnd obere Leffzen (dann ſo weit hat es ſchon ſeinen Gang erreicht)
izieht es mit Gewalt heraus, beſchaut es auf das ſorglichſt, und findet
DIO es warhafftig ohne Leben. Als nun die Hebamm das Kind zur Be⸗
raͤbnus ſaͤubert, fangt die betruͤbte Mutter an,ihr Verloͤbnus zu er⸗
umn neuern, rufft Mariam und ihr Heilige Mutter Annam Grund⸗her⸗
IMe tzig an, daß ſie doch ihr Kind ohne der Chriſtlichen Tauff nicht ſol⸗
ee len tod laſſen, damit es von dem ewigen Himmels Gluͤck nicht muͤſ⸗
ig Gtit ſe ausgeſchloſſen bleiben: Und ſiehe: das Kind fangt ſich an zu ruͤh⸗
enn ren, die Loͤcher heilen beyde und glieſſen ſich ſelbſt wieder zu: Das
Kind wird getaufft, und ſeiner Mutter mit beſten Troſt friſch und
geſund wieder heimgeſtellt. O Heilige Mutter Anna! ob ich zwar
mnahnp dein Lob, deine groſſe Gnaden und Fuͤrtrefflichkeiten wol gern nach

e

66e. Gebuhhr haͤtte angeruͤhmt, und alle meine Zuhoͤrer zu deiner Lieb
und Ehr bewegt / ſo geſtehe ichs aber frey, daß ich wenig oder nichts
hab eingefuͤhrt gegen dem, was deine groſſe Heiligkeit vermag: weil
ich aber doch dieſes wenige aus guten Hertzen fuͤrgetragen hab, als
erſetze du den Abgang, und vermittle bey GOTT fuͤr uns, daß
wir uns deine ſo getreue Liebhaber zeigen, daß wir deiner ſo groſſen
Srnaden, Gunſt und Gewogenheit wuͤrdig werden, und hierdurch
veerdienen, jenen Schatz ewig mit dir zu genieſſen, mit dem

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der Himmel verglichen wird.
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374 og. )00 6865

Am Weſt des heiligen

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Ignem veni mittere in terras; & quid volo, niſi ut accen.

chbener Luc. ꝛꝛC..
Ich bin kommen ein Feuer auf die Welt zu ſchicken / und
was will ich / als daß es brennen ſol?:?

J nnhalt:

gezuͤndet.

Das Gzttliche Liebes⸗Feuer wird in der Zuhoͤrer Hertzen an⸗

We: groſſen Propheten des Heil. Eliaͤ aus der Goͤttlichen Schrifft
bekandt iſt, der weiß darvon zu ſagen, was er fuͤr ein lauteres Feuer ge⸗
weſen, und nicht nur ſelbſt, aus Begierd und Eifer GOttes,recht ge⸗
brunnen hat, ſondern auch andere geſucht anzufeuren, und ſo fern es

die Ehr GOttes erforderte, ſo gar zu Aſchen zu verbrennen. Erfahren

haben es die Abgeſchickte des Koͤnigs Ochoziæ, wie im 4. Buch der Koͤ⸗
nigen gleich im 1. Cap. zu leſen iſt: Es lage der Koͤnig gefaͤhrlich kranck,
und weil er nicht gern ſterben wolt, hat er um Erhaltung eines laͤngern
Lebens ſeine Huͤlff nicht bey GOTT geſucht, ſondern bey dem Teufel,
und den Abgott Belzebub bittlich anſuchen laſſen. Elias aber, aus ge⸗
rechtem Eifer fuͤr die Ehr des hierdurch ſo groß beſchimpften Gottes/hat
dieſen Abgeſchickten vorgebogen, weder ſie zu den Abgott fortziehen laſ⸗
ſen, ſondern zu dem Koͤnig wieder zuruck geſchicktmit der Eifenende
òM “ er⸗

§Bich zwar kein Elias bin, komm ich doch heunt gantz feurig
auf die Cantzel, Andaͤchtige! Wem der brennende Eifer dieſes

AmfFeſi des H. Maͤrtyrers Lurentiei. 375
Vermahnung, ob dam kein GOT im Himmel ſey, daß er ihm ei⸗

nen fremden Gott aus der Hoͤll ſelbſt aufſuchen wolle, der ihm helffen
ſoll? Und als ihn hierauf der Koͤnig einen Abgeſchickten mit 50. Gefehr⸗
ten zu ſich nacher Hof beruffte, hat Elias das Feuer vom Himmel ge⸗
ſchaffen, und alle zu Aſchen verbrennt. Geliebte! ich bin kein Elias,
wol aber ein von GOtt beſtellter Prediger, dem es ſo eigentlich als dem
Heil. Eliaͤ zuſtehen will, daß er fuͤr die Ehr des Allerhoͤchſten brennen
ſoll; und gleich wie GOtt von allen Predigern ohne Unterſchied geſagt
hat: Non vos eſtis, qui loquimini, ſed Spiritus Patris veſtri, qui lo-
quitur in vobis: Matth. 20. Nicht ihr ſeyd, die ihr redt, ſondern der

BGeiſt GOttes euers himmliſchen Vatters redt in euch: Alſo iſt es wohl

zu glauben, daß der Heil. Geiſt, welcher ohnedem in Geſtalt der feuri⸗
gen Zungen uͤber die Apoſtel kommen iſt, ſeinen Predigern das Feuer
vom Himmel gantz fertig zu Huͤlff ſchicken wird, wann es ihr gerechter

Ei0fer fuͤr ſeine Goͤttliche Ehr ſoll vonnoͤthen haben. Wie es dann war⸗

haftig unſer Heil. Biſchoff KRembercus Zeit waͤhrender Predig wuͤrcklich
vom Himmel hat herab begehrt, wuͤrcklich erhalten, und alle verſtockte
unbußfertige Zuhoͤrer offentlich in der Kirchen ausgebrennt. Und wie
dann aber? Soll dann auch ich vielleicht das Feuer vom Himmel herab
ziehen wollen, meine Zuhoͤrer auszubrennen? darvor wolle mich GOtt
einfallen laß, als welche nur der Eifer fuͤr die Ehr des Allerhoͤchſten und
ſeiner Heiligen ſo dick in dieſes Gotteshauß verſammlet hat, ſo ſuch ich
auch kein Rach⸗ oder Zorn⸗Feuer die Schuldige zu verbrennen, ſon⸗
dern nur ein Troſt⸗volles Goͤttliches Liebes⸗Feuer, euern frommen Ei⸗
fer noch immer heftiger anzuflammen, und Lieb⸗brennend zu machen.
Darzu mir eben GODD ſelbſt das beſte Vertrauen gibt, als er bey

hr deem Heil. Lucas im 12 cap. ſagt: lgnem veni mittere in terras, & quid

volo, niſi ut accendacur? Ich bin kommen ein Feuer vom Himmel zu
ſchicken, und was will ich, als daß es brennen ſoll? Ob ich nun zwar
wol weiß, daß die Meynung deren heiligen Vaͤtter und Schrifftgelehr⸗
ten von dieſem Feuer gar unterſchiedlich iſt; indem es etliche von dem
Heil. Geiſt, andere von dem Goͤttlichen Liebes⸗Feuer, wiederum an⸗
dere von dem Goͤttlichen Wort und Predig⸗Eifer verſtehen: und noar

1376 An Feſt des H. Mrthrers Laurenti.

alle gar recht und ne Auslegung
heunt wenig angelegen ſeyn, indem mich GOTT ſelbſt gantz beweglich
guf eine andere anfuͤhrt, als
Maͤrtyrer Laurentium auf ſeinem gluͤenden Roſt fuͤr die Augen legt,
und mich in gegenwaͤrtigen, dieſem heiligen Blut⸗Zeugen zugewidmeten,

Gotteshauß, von kein n andern Feuer will predigen laſſen, als womit
dieſer Heil Maͤrtyrer ſelbſt gebrunnen, und durch ein ſo wuͤrdiges Vor⸗
ſpiel auch andere geſucht hat anzuzuͤnden: als wolt er mir gleichſam ſa⸗
gen: Ignem veni mictere in terras, & quid volo, niſi ut accendatur!

Ich bin kommen ein Feuer vom Himmel zu ſchicken, damit es auf der

Welt ſoll brennen, und auch andere innbruͤnſtig machen. Dannen⸗

hero der Heil.

Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus wol gar recht geſchrieben

hat: IIluſtravit plane Mundum Laurentius eò lumine, quéò iple ac.
cenſus eſt: & flammis, quas ipſe pertulit, omnium Chriſtianoram
corda calefecit: Der Heil. Laurentius hat mit jenem Feuer die gantze
Welt erleuchtet, womit er ſelbſt gebrunnen hat, und mit jenen Flam.
men, ſo er ſelbſt auf ſeinem gluͤenden Roſt hat verſuchen muͤſſen, hat—
er auch die Hertzen aller Chriſtglaubigen angeſteckt. Geliebte! wir
ſeynd hoffentlich auch denen Chriſtglaubigen beyzuzehlen, und durch
Gelegenheit dieſer Heil. Laurentzer⸗Kirchen noch vor andern in dem
Schutz dieſes Heil. Maͤrtyrers. Damit wir dann von ſo nutzlicher Ent⸗
zuͤndung und Erleuchtung nicht beraubt bleiben, wollen wir uns jetzt

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mit Vertrauen zu ſeinem gluͤenden Roſt machen, ſeinen feurigen Tod

behertzigen, und darbey unſers geiſtlichen Nutzens nicht vergeſſen. Ich .
will euch ſelbſt den Weeg voran gehen, und in allem ein getreue Anleitung

geben: Bitt darzu um geneigte Hertzen und Ohren ꝛc.

I. Ignem veni mittere in terras, & quid volo, niſi ut accen-
datur? Ich bin kommen ein Feuer vom Himmel zu ſchicken, und woaos—
will ich / als daß es brennen ſoll? Aus dieſen Worten nimm ich ab, daß

dieſes Element nicht nur unter allen Elementen, ſondern auch unter al⸗

len Vernunfft⸗loſen Geſchoͤpffen, das fuͤrnehmſte iſt; welches der all ⸗/

maͤchtige GOTTund Schoͤpffer mit gantz ſonderbaren Eigenſchafften
begabt: uͤber alle andere Geſchoͤpff fuͤrtrefflich gemacht, und wuͤrdig

geachtet, mit dem er ſich ſelbſt, und ſeine Goͤttliche Lieb bekandt zu⸗

machen/

Alig: ſo laß ich mir doch dieſe ihre ſchoͤne Austegung

er mir heunt den heiligen und glorwuͤrdigen.

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lichen Ehr noch heunt zu Tag durch ein eigentliches Geb

H Am Feſt des Heil. Maͤrthrers Laurenti. 377

machen, durch die jetzt angemerckte Wort vergleichen ſoll. Igaem veni

mittere in terras: Ich bin kommen ein Feuer auf die Welt zu ſchicken:
Warum gleich eben ein Feuer ? Weil Er nemlich nichts anders ſo
wuͤrdiges oder taugliches ausfinden kan, mit dem Er ſeine Goͤttliche

Lieb, oder GOTT dem H. Geiſt vergleichen koͤnnt, als das Feuer. Iſt
das Gold das fuͤrneh mſte unter den Metallen, ſo muß es aber durch das
Feuer verſucht und probiret werden, ob es gerecht und gut iſt. Aurum per
igner probatur, 1Pet. I1. das Gold wird durchs Feuer probiert. Iſt

die Lieb die fuͤrnehmſte unter allen Tugenden, ſo muß ſie eben nur dem

Feuer gleichen: wie dann die H. Kirch, als ſie um die Lieb bittet, ihr Ge⸗
bet alſo einrichtet : Veni Sancdte Spiritus! reple tuorum corda fidelium.

& tui amoris in eis ignem accende: Komm H. Geiſt! erfuͤlle die Her⸗
tzen deiner Glaubigen, und zuͤnde an in ihnen das Feuer deiner Lieb.
Ja alles, was immerfuͤr guͤltig oder gut will angeſehen werden, das muß
ſeinen Werth von dem Feuer entlehnen: Uniuscujusque opus, quale ſit-

ignis probabit, 1. Cor. 3. Eines jedwedern Werck, wie es ſey, muß das
Feuer auszeigen. Q
roh und kalt, und die gantze Natur, alſo zu ſagen ohne Leben; daß Xeno⸗

hne dem Feuer bleibt das Eyſen hart, die Speiſe

generale artificiorum ommum inſtrumentum, das Feuer ſey ein all⸗
gemeiner Werckzeug aller natuͤrlichen Kuͤnſten. Demnach nimmt es

Z mich nicht wunder, daß ihnen die Roͤmiſche und Griechiſche Kayſer allzeit

fuͤr ein wuͤrdiges Ehren⸗Zeichen ein brennendes Liecht oder Feuer haben
vortragen laſſen: indem es auch die H. Kirch zu Befoͤrderung der Goͤtt⸗
oc eigent ebot verordnet, daß
man ohne Liecht und Feuer weder eine ordentliche Proceflion anſtellen,

weder eine H. Meß halten darff: alſo zwar, daß wo GOTT ſelbſt im

Altar⸗Tabernacul weſentlich in der Brod⸗Geſtalt behalten wird, dort

muß auch ein ewigs Liecht und Feuer bey Tag und Nacht unterhalten

werden. Ein ſo fuͤrnehmes Element iſt es um das Feuer.

n de alles zu Lob des Feuers ſo uͤber⸗
fluͤßig angemerckt? indem ich auf dieſe Cantzel ja nur bin beruffen wor⸗
den dem H. Laurentio, als glorwuͤrdigen Schutz⸗Patron dieſes gegen⸗
waͤrtigen GOttes⸗Haus,und nicht dem Feuer, eine ſchuldige Lob⸗Red zu

2. Warum dann aber habich dieſes

378 Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers Laurentii.
verfaſſen? Jafreylich Geliebte! aber eben deßwegen hab ich von dem

Feuer ein ſo weitlaͤuftige Lob⸗Erinnerung vorſetzen muͤͤſſen damit ich die⸗

ſem groſſen Ertz⸗Leviten und niemals als genug geprieſenen Blut⸗Zeu⸗
gen Chriſti ſeine ſchuldige Ehren⸗Predig deſto anſtaͤndiger ausfertigen,

und nur nichts uͤberſehen ſoll, was ſein Lob koͤnnt groͤſſer machen. Dann

weil ich an ihm ein lauters Feuer zu verwundern hab, wie ſoll ich ihn
dann mehr oder beſſer loben koͤnnen, als daß ich ſag: daß gleich wie das
Feuer das fuͤrnehmſte unter allen Elementen und vernunfftloſen Ge⸗
ſchoͤpffen iſt alſo iſt der H. Laurentius der Fuͤrnehmſte unter allen ver⸗
nuͤnfftigen Geſchoͤpffen: und gleich wie der hoͤchſte GOTT kein wuͤr⸗
digers Geſchoͤpf gefunden hat, mit dem Er ſeine Goͤttliche Lieb, GOTT
den H Geiſt,in Vergleich ziehen koͤnnt, als das Feuer: alſo hat Er auch

den H. Laurentium durch das Feuer probiren, durch das Feuer groß

machen, durch das Feuer fuͤrſtellen wollen, damit wir daraus erkennen
ſollen, wie ſonderbahr derjenige ſich bey GOTT hab verdient gemacht,
deſſen Tugend durch einerley Gleichnuͤs des Feuers mit GOTT dem

H Geiſt zur ſchuldigen Ehren⸗Verwunderung fuͤrgeſtellt wir: dindem die
H. Kirch auch von dem H. Laurentio ausdeutet, was ſonſt nach dem

Buchſtab nur von GOtt ſelbſt geſagt worden: Ignem veni mittere
in terras. & quid volo, niſi or accendatur? Ich bin kommen das Feuer

in die Welt zu ſchicken, und was will ich, als daß es brennen ſoll. Damit

es aber nicht ein Anſehen hat / als wolt ich den H. Laurentium nur mit

leeren Worten loben, ſo komm ich jetzt zu der Prob, und fang an zu erklaͤ⸗

ren, wie er in der Wahrheit ein lauters Feuer geweſen iſt, welches nicht

nur ſelbſt gebrennet, ſondern auch andere angezuͤndet hat.
3. Wer einem neu⸗angelegten Feuer recht und achtſam zuſchauet,
der muß ſich daruͤber verwundern, wie begierig es nicht allein in die Hoͤhe
ſteigt, ſondern auch in alle Weiten um ſich greifft, wo es nur immer et⸗

was finden mag, das es anzuͤnden/ und auch ſelbſt deſto hefftiger ausbren⸗

nen moͤge. Aber nimmermehr kan ſich das natuͤrliche Feuer ſo begierig
anlaſſen hefftig aufzubrennen, als ſich in dem H. Laurentio das Goͤtt⸗
liche Liebs⸗Feuer, der brennende Eifer fuͤr GOtt zu leyden angelaſſen hat.
Hoͤrt nur ſeine Wort, womit er ſeinen liebſten Kirchen, Vatter den H.

Pabſt Xyſtum vor deſſen Marter⸗Kampf angehalten hat; Und hr L

S.
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—.

mem

Am Feſt des Heil. Maͤrtyters Laurenti. 375

werdet bekennen, daß ſie nur eben lauter hitzig ausbrechende Feuers⸗
funcken geweſen, des zum Brinnen und Brennen großbegierigen Her⸗
tzens⸗Brand. Man fuͤhrt den H. Xyſtum hinaus zu der Marter, Lau-=
rentins eilet ihm nach, und ohne Bedencken deren gegenwaͤrtigen Ge⸗
richts⸗Diener, ohne Furcht der Marter, aus Hefftigkeit der Begierd
auch ſelbſt zu brennen und zu leyden, beklagt er ſich gegen ihn, daß er ihn
jetzt verlaſſen wolt,und ſagt: quò progrederis ſine filio Pater? Wohin
mein Vatter ohne deinen Sohn? noli me derelinquere, verlaſſe mich
doch nicht: und was noch weiter nach der Laͤnge in ſeiner Le⸗
bens⸗Beſchreibung zu leſen iſt. Dann was meinet ihr Geliebte, daß er
durch dieſe Klag⸗und Bitt Wort hat anzeigen wollen? hat er vielleicht
wider die Grauſamkeit der Kirchen⸗Feind einen Schutz geſucht? hat er
ſich vielleicht gefurchten durch das Schwerdt oder Feuer zu ſterben, und
deßwegen um Huͤlff geruffen? O weit mit ſolchen Furcht⸗ Gedancken
kalt⸗ und zaghaffter Hertzen! dergleichen moͤchten wir uns einfallen laſ⸗
ſen, bey denen das Feuer der Goͤttlichen Lieb ſo gar erloſchen iſt, daß
uns auch ein jeder Schreck⸗Zorn den wahren Glauben ſammt den Him⸗
mel moͤcht abtrutzen koͤnnen. Anderſt iſt beſchaffen das Hertz und die
Hoffnung deren, welche GOtt inbruͤnſtig lieben. Der H. Laurentius,
ein lauteres Feuer ſcheuet keine Marter fuͤrcht weder Pein, weder Tod.
Sein feurige Begierd zielt nur immer hoͤher an, greifft um ſich, will keine
Gelegenheit verabſaͤumen fuͤr GOtt zu brennen: und deßwegen dem zur
Marter abgefuͤhrten Xyſto Geſellſchafft leiſten. Welches dann der
fromme Vatter, als deme die Eigenſchafft des Feuers aus der eignen
Erfahrnus beſt bekannt geweſen, gar gut verſtanden hat, und deßwegen,
ſeinen betruͤbten Sohn zu troͤſten, nur von kuͤnfftig noch viel hitziger be⸗
vorſtehenden Zorn⸗Feuer ſeiner Feinden prophezeyet hat: Non ego te
deſero fili neque derelinquo; majora tibi debentur pro fide Chriſti cer-
tamina: Richt, mein Sohn, ich verlaß dich nicht, ſondern gehe dir nur
voran, dann auf dich wartet noch ein viel groͤſſerer Streit fuͤr dem
Glauben deines Erloͤſers, poſt triduum me ſequeris, nach drey Tagen
wirſt du mir folgen. ”
Kommt etzt her, o ihr ungluͤckſelige Fleiſch⸗Kinder! welche ihr um
kein anders Feuer wiſſen wollet, als wöni euch betruͤglich zuſ⸗ chmeich⸗

680 Am Feſt des H. Maͤrtyrers Laurentii.

len einen falſch und verdammlichen Wolluſt ſucht! kommt und ſchalt,
wo ſich jene zu erhitzen trachten, welche mit dem Goͤttlichen Liebes⸗

zwar ihr Luſt⸗Bett auf dem gluͤenden Roſt und Kohlen: aber der

durch die innerliche Innbrunſt des Hertzens, den aͤuſſerlichen Brand des
Leibes gantz unempfindlich, oder uͤber allen euern Fleiſch⸗Luſt ohne Maß
viel ergoͤtzlicher macht. Die ungezweiffelte Prob habt ihr an dem H.
Laurentio wann ihr nur wollt hingehen an das Ort, dahin man ihn ſchon

euern Gemuͤths⸗Augen zuſehen, wie er ſich darbey verhaͤltwie muthig

er ſich anlaͤſſet, wie freudig er ſich zu der Gluth hinzu macht; des Ty⸗
rannens ſpoͤttlet, und großmuͤthig ſagt: lafelix tyranne, non timeo
tormenta tua, has epulas ſemper optavi! Du ungluͤckſeliger Tyrann!
ich fuͤrcht deine Peinen nicht, nach dieſem Braten hat mich ſchon laͤngſt

gehungert. So entzuͤndet! ſo innbruͤnſtig! ſo begierig

iſt der H Lau-

rentius noch vor der Marter geweſen: und ſoll ich dann nicht billig von
ihm ſagen: Ignem veni mittere in terras, daß er ein lauters Feuer ſey,
welche? GODT auf die Welt hat kommen laſſen, damit es bren

nen ſoll.

4. Der H. Moyſes hat ſich vor Zeiten verwundert uͤber den Dorn

Buſch, daß er gebrannt hat, und doch nicht iſt verbrennet worden. Ich

aber verwundere mich noch vielmehr uͤber den unverzagten Muth des

H. Laurentii, daß er in dem Feuer brennt, daß er die Hitz empfindt, und

dannoch ſo viel Hertz hat ſeiner Peiniger zu ſpoͤttlen, mit dem Tyrannen
u ſchertzen und zu ſagen: Allatum eſt, jam verſa & manduca: Wol⸗
lan Tyrann, auf einer Seiten bin ich ſchon gebraten, kehr jetzt um, und

eſſe. Ob zwar der Tyrann dieſe Zurede nur fuͤr ein Schimpf gehal⸗
ten, weder von dem ſo guten Braten hat verſuchen wollen: ſo nehme doch
ichs in Ernſt auf, und will darvon ſo wol mir als euch gar bald einen gu⸗
ten Biſſen zu verkoſten geben. Dann ja freylich muß es ein beſt⸗geſchma⸗

Ler Braten ſeyn, weil mein heiliger Ordens⸗Praͤlat Rupertus Abbas dar

von bezeugt: Cujus aſſatura in tota Chriſti fragrat Eccleſia, daß der gute
Geruch darvon noch jetzt die gantze Chriſtliche Kirch erfuͤllet. Aber

brennen / denen der Himmel darfuͤr ſchon zu bereitet iſt. Sie ſuchen

vondeſſen Lieb ſie ſo hefftig brennen, iſt ſo getreu und maͤchtig, daßer

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An geſt des H. Maͤttyrers Lauren. 41

muß zuvor ſein ſchmertzliches Feuer noch weiter behertzigen. Jaicim 43.
cap. hat GOTTausdruͤcklich verheiſſen: Cum ambulaveris in igne, non

combureris, & flamma non ardebit in te: Wann du wirſt ins Feuer

kommen, wirſt du nicht verbrennet werden, und die Flammen werden dir

keinen Schaden bringen. Was Er da verheiſſen hat, das hat Er auch ge⸗

halten bey unſerm H. Bonitacio, dem Ertz Biſchoff in Bosnien, als er zu

Beſtaͤttigung des Catholiſchen Glaubens durch das Feuer ohne Scha⸗

den hin⸗ohne Schaden hergangeniſt: Bey der H. Benedictineriſchen

Kayſerin Chunegund, als ſie, zu B ezeugung ihrer unverletzten Jung⸗
frauſchafft, auf den gluͤenden Eyſen mit bloſſen Fuͤſſen ohne Verletzung

geſtanden iſt: Bey Woltoldam den frommen Pralaten meines Cloſters

zu Admont, als er eben zu Bezeugung ſeiner falſch⸗beklagten Unſchuld,

das gluͤende Eyſen ſelbſt in die Hand genommen, und ohne Brand⸗ Zei⸗

chen langſam wieder von ſich gelegt. Und wie dann? ſoll GOtt ſeine
Zuſag aͤndern wollen zu halten, und aber bey dem Heil. Laurentio wi⸗
derruffen? dann es liegt ja dieſer fromme Diener GOttes gantz ſchmertz⸗

lich auf ſeinem gluͤenden Roſt: er wird lebendig gebraten: das Fleiſch faͤllt
ihm Stuck⸗weiß von dem Leib: und doch haͤlt der gantz fleiſſig zuſehende

GOTDT die Flammen nicht zuruͤck, nimmt dem Feuer ſeinen Gewalt

nicht, laͤßt Laurentium gantz unmitleydig brennen. Aber „liebſte Zu⸗
hoͤrer, verwundert euch nur nicht uͤber die ſo unverhoffte Goͤttliche Ver⸗

weilung, ſondern verwundert euch vielmehr mit mir uͤber den ſo unver⸗

gleichlichen Muth eines ſo tapffern Pfarꝛ⸗und Kirchen⸗Patrons: es iſt
nicht GOTT in ſeiner Verheiſſung untreu, ſondern der H. Laurentius
iſt in ſeinem Leyden ſo ſtarck und ſtandhafft, deßwegen laͤſſet GOtt das
Feuer ungehindert wuͤten, weil Er ſieht und erkennet, daß es dem Heil.
Laurentio doch nichts abgewinnen kan; quia ſegnior fuit ignis, qui

Poris uſſit, quàm qui intus exarfic, wie der H. Pabſt Leo ſchreibt, weil
das aͤuſſerliche Feuer (ſo hefftig als

das B es immer brennet /) doch dem inner⸗
lichen Feuer (ſeiner Begierd fuͤr GOtt zu leyden, und der Seelen Heil
hierdurch zu befoͤrdern,) noch weit unterliegen muß. Laurentius hat

mur immer mehr begehrt zu brennen, deßwegen hat GOtt das Feuer

nicht geloͤſcht. Jetzt verſtehe ich erſt die Wort, welche die H. Kirch in
dem heuntigen Amt auf den H. Huren, wum auodeutet in medio ignis
M 3 non

382 —Am Feſt des Hell. Maͤrtyrers Laurenti.

non ſum æſtuatus: Mitten in dem Feuer hab ich keine Hitz em

ſchlaͤtt. O wol ein ſtandhaffter Kaͤmpfer! ein großmuͤthiger Me

aus dem Ofen wieder heraus geſtiegen ſeynd; der H. Laurentius aber

brennet und bratet, empfindt ſeine Schmertzen, und lobet doch GOtt,
ſpottet des Tyrannen. Gedencke ich auf den H. Job ſo iſt doch die G⸗
dult des H. Laurentii auf ſeinem gluͤenden Roſt noch viel groͤſſer/als des
OP Jobs auf ſeinen ſtinckenden Miſt⸗Hauffen; ſintemalen ſich Jobim 199.
cap. wehmuͤtig beklagt: Quare carnibus meis ſaturamini? Warum man
ſein Fleiſch wolte anbeiſſen,und ihn gleichſam lebendig auffreſſen? Laa.
reontius aber ladet ſeine Feind ſelbſt muthig ein: Aſſatum eſt, jam verſi
&& manduca, ſie ſollen nur ſicher anbeiſſen, und den Braten ſeines Flei⸗
ſches verkoſten. Weil ich dann keine Gleichheit finden kan, die Marter

des H. Laurentii groß zu machen, ſo muß ich halt bekennen, daß er ein un⸗

vergleichlicher Maͤrtyrer ſey lIgnem vehi mittere in terras; welchen
EOit durch das Feuer hat verſuchen laſſen, hierdurch zu bedeuten, daßs,
gleich wie das Feuer das fuͤrnehmſte Element, alſo der OH. Laurentius der

fuͤrnehmſte Maͤrtyrer iſt.

v. Ignem veni mittere in terras, & quid volo, niſi ut accendatur?

Ich bin kommen ein Feuer auf die Welt zu ſchicken und was will ica

—

s hat Hitz empfunden:
dann es hat der H. Laurentius auf die Wuͤrck ung des aͤuſſerlichen Feuers
gantz kein Acht gehabt, ob ihm ſchon das gebratene Fleiſch Stuck⸗weiß
von Leib entfallen iſt: ſondern er hat nur Acht geben auf die weit fuͤt⸗
ſchlagende Wuͤrckung ſeiner innerlichen Liebes⸗Brunſt,und deßwegen,
Uungeacht der ſo groſſen Schmertzen, gantz wahrhafft zu den Tyrann ge⸗
ſagt: Carbones tuireftigetium mihi præitant: Deine Kohlen dienen
nes innern Brands, dem Schmertzen des aͤuſſern gantz uͤbermaͤſſig fuͤr⸗
rer! der ſich mitten in dem Feuer nicht fuͤrchtet ſeiner Feind zu ſpoͤttlen:
ſeiner Schmertzen zu lachen, ſeines guten Bratens ſich zu ruhmen:
wahrhafftig dieſer Muth iſt preißwuͤrdiger / als daß ich ihn nach Gebuͤhr
ſoll erheben und groß machen koͤnnen! Dann gedenck ich auf die drey Kna⸗
ben in dem Ofen zu Babylon, welche mitten in dem Feuer ihrem GOtt
haben Lob geſungen ſo find ich aber, daß ſie die Hitz nicht einmal empfun⸗
den haben ſondern ohne Hitz, ohne Schmertzen und Schaden unverletzt

fephnthi

Cui

—r-
— ——

=

Am Feſt des heiligen Ma—ͤrtyrers Laurentii. 38

————

daß es brinnen und brennen ſoll. Die Eigenſchafft des Feuers beſtehet
nicht allein in demdaß es brinnt, ſondern auch, daß es brennet. Wie
groß und verwunderlich der H. Laurentius auf ſeinen gluͤenden Roſt von
innen und auſſen gebrunen hab, daß haben wir ſchon allbereit geſehenzjetzt
wollen wir auch erfahren, wie hefftig dieſes Feuer brennet, wie gewaltig
der H. Laurentius die gantze Welt erleuchtet und entzuͤndet hab: llumina-
vit planè Mundum Laurentius eò lumine, quò ipſe accenſus eſt, & flam-
mis, quas ipſe pertulit, omnium Chriſtianorum corda calefecit, wie
ich ſchon oben aus dem H. Auguſtino angemerckt habe. Ja freylich hat
Laurenrius die gantze Welt erleuchtet, und mit ſeiner Innbrunſt die Her⸗
tzen aller Glaubigen angezuͤndet. ECben wie von einer brennenden Ker⸗
tzen tauſend andere koͤnnen angezuͤndet werden: von einem eintzigen Fun⸗
cken gantze Haͤuſer koͤnnen verbrennt werden: alſo koͤnnen auch von die⸗
ſem eintzigen Lieb⸗ und Gnaden⸗Feuer des H. Laurentialle Chriſtliche
Hertzen nuͤtzlich angeſteckt und entzuͤndet werden. Wer ſoll nicht ent⸗
zuͤndet werden von jenem Feuer, welches den H. Laurentium ſo verwun⸗
derlich geſtaͤrcket hat daß er nach Lehr des H. Chryſologi, craticulam ſup-
plicii lectulum quieris repurabat, ſeinen gluͤenden Roſt fuͤr ein ſanfftes
Ruhe⸗Bettlein gehalten hat. Von jenem Feuer, welches in dem Heil.
Laurentio ſo gewaltig gebrunnen hat, daß er nach Lehr des H. Ambroſi,
Divino igne ſuccenius, flammarum non ſenſit incendium, durch das
innerliche Liebs⸗Feuer das aͤuſſerliche hat unempfindlich gemacht, und
an ſeiner Marter ein ſo groſſe Freud empfunden, daß, indem er auf dem
gluͤenden Roſt gelegenhat er vermeint, er ſey im Himmel; Gratias tibi
ago, quia januas tuas ingredi merui, HERR! ſagt er ich dancke dir,
daß ich bin wuͤrdig worden, in deinen Himmel einzugehen. O
uns elende Menſchen! wann werden wir dann einmal erkennen lernenin
wem das wahre Gluͤck beſtehet? alsdann nemlich, wann auch wir von
dem Feuer des H. Laurentii brennen, und GOtt lieben werden. Dann
dieſes Goͤttliche Liebes⸗Feuer hat die erfreuliche Eigenſchafft, daß es uns
alles Leyden in die beſte Freuden, und die zeitliche Truͤbſalen in einen
Himmel verkehret. Liebet nur GOtt, und zeiget einen brennenden Ei⸗
fer zur Haltung der Gebot GOttes und ſeiner Kirchen, und ihr werdet
gar bald an jenem einen Freuden⸗vollen Himmel erfahren, was ihr ft⸗

184 Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers LaurentiÖ.

fuͤr eine ſchmertzliche Hoͤll gehalten habt. Der zeitliche Uberfluß iſt kein
Himmel, iſt keine wahre Freud, und noch viel weniger der ſchaͤndliche

Ten ch⸗Luſt: nur allein das Feuer der Goͤttlichen Lieb der Eifer zu aller
Gerechtigkeit; der iſt ein rechter Himmel, eine wahre Freud, und ver ⸗

kehrt uns alle Bitterkeit in lʒauter Hoͤnig. Liebe GOTT, ſo wirſt du
in der Kranckheit geſund ſeyn: Liebe GOTT, ſo wirſt du in der Verfol.
gung ruhig ſeyn: Liebe GOttſo wirſt du in allem Zufall zu frieden ſeyn;
ſo wird dir die Hoͤll zu einem Himmel werden. Diligencibus DOeuam
omnia cooperanrur in bonum, Rom. 8. Dann denen die GOtt li⸗
ben, kommt alles zu ſtatten: und wann ſie auch ſchon wuͤrcklich bren

nen und braten ſollen, ſo wird ihnen doch der Schmertz des aͤuſſerlichen
Feuers/ den Troſt des innerlichen nicht benehmen. Quia ſegnior eſt ignis,

qui foris uſſit, quàm qui intus exarſic, dieweil die Innbrunſt des Her⸗

tzens fuͤrſchlaͤgt, und verkehret das Leiden in Freuden. Ignem veni mit

tere in terras: So gewaltig brennet das Feuer des H. Laurencii, und

ſuchet in uns einen nicht ungleichen Liebs⸗Brand zu erwecken.

86. Zuvor ich ſchlieſſe, muß ich kurtz erinnern, was ihm dieſer glot
wuͤrdige Maͤrtyrer durch ſeine groſſe Brunſt fuͤr ein würdigen Lohn in

Himmel zugezogen hat, weil uns auch diefes die Begierd zu leyden und—
fuͤr GOTT zu brinnen nicht ein wenig anfeuern wird. Dann auch
uUns wird der Lohn nicht ausbleiben, wann der Verdienſt nicht abgehen
wird. Nun wiſſen wir wol, was der H. David im 93. Pfalm. ſagt,
Secunduùm multitudinem dolorum, conſolationes tuæ læcificaverunt
animam meam: Nach Maß der Schmertzen / iſt auch geweſen der
Troſt, mit dem der liebe GOTT meine Seel begnadet hat. O wie

groß! wie gantz ſonderbahr, und vielfaͤltig muͤſſen dann jetzt die Verted⸗
ſtungen und Sreuden des H. Laurencen bey GOTT im Himmel ſeyn,/
weil ſeine Schmertzen ſo gar ohne Maß geweſen? indem ich leſe, daß

5

alle andere natuͤrliche Pein und Schmertzen ſo groß nicht ſeyn, als die

Schmertzen eines langſamen Feuers. Denckt nur ſelbſt bey euch nach.

was das Erſchreckliches iſt, auf einen gluͤenden Roſt nicht gleich ver⸗

brennt, ſondern lebendig und langſam gebraten werden; undihr werdet

die Grauſamkeit ſeiner Marter gar leicht ermeſſen koͤnnen. Iſt dann
aber die Marter ſo groß geweſen, ſo kan jetzt der Lohn im Himme nicht

kleiner ſeyn: und ob ich zwar den H. Laurentium fuͤr den groͤſten H.
üligen nicht auszuruffen begehre, darff ich ihn doch viel weniger andern
n nachſetzenſondern muß ihn unter den allergroͤſten mit beyzehlen. So
geetreu weiß nemlich GOtt die Bitterkeit der zeitlichen Truͤbſal zu ver⸗
uiuuckern, und aus dem Feuer das beſte Gold heraus zu arbeiten. In Be⸗
denckung deſſen rufft der H. Auguſtinus wol gar billig auf: Quis non
„muallet und horâ ardere ignibus Laurentii, quàm in int erno ignibus
Weee æcernis! Wer wolt nicht lieber eine Stund lang auf der Welt mit dem

n D.lauremtfo den lllenden Roſt verſuchen, als indem Holiſchen Reuer
mnidenen verzweiffelten Teuflen immer und ewig gebraten werden
Laorumt dann her vihr alleungluͤckſelige Adams Kinder, welche ihr auf
Dder Welt von keinem andern Feuer als von dem ſchaͤndlichen Venus-

ES
=

—

nn Feuer und geilen Fleiſch⸗Brand wiſſen wollet; kommt, und bildet euch
ein, als ſehet ihr auf einer Seiten den angefeuerten Roſt des H. Lauren-

tnii : auf der andern Seiten die noch viel entſetzlichere Hoͤllen⸗ Brunſt,
unnd ſagt, ob ihr dann nicht lieber zeitlich den Roſt des H. Laurentü, als
e ewig die Hoͤll verſuchen wollet? Oder aber bildet euch ein auf einer Sei⸗
nban teen den ſo gewuͤnſchten Fleiſch⸗Brand: auf der andern Seiten den ſo ent⸗
ſeslichen Hoͤllen⸗Brand, mit der Zuſchrifft ben dem Fleiſch⸗Brand:
nn und horà: nur eine Stundlang: Bey dem Hoͤll.Brand aber: Eter-
nuf num, Ewig. Das iſt: Entweder müſt ihr euch von dem ſo kurtzen
kaum Stund⸗langen ſchaͤndlichen Fleiſch⸗Brand enthalten, damit ihr
Nnnni kroͤnnet entkommen dem ewigen Hoͤllen⸗Brand: oder wollet ihr euch nicht
a ennthalten von dem verbotenen Fleiſch⸗Brand, ſo muͤſt ihr euch nach ſo
“ ſ kurtzem Wolluſt⸗Feuer entſchlieſſen zu dem ewigen Hoͤllen⸗Feuerzu dem
ewigen unaufhoͤrlichen Hoͤllen⸗Brand. O uns blinde Menſchen! es
Knſe waͤre ja freulich der Muͤhe wol werth, daß wir alle mit dem H. Lauren-
ti ſetzt zeitlich brennen und braten ſollen damit wir dem ewigen Hoͤllen⸗
Prrand noch endlich entkommen moͤchten: und indem man aber von uns
eid cht einmal begehrt, daß wir lebendig brennen ſollen, ſondern nur daßs
Din wir uns von dem kitzlichen Fleiſch⸗Feuer enthalten und nicht ſuͤndigen ſol⸗
ehn M, len: wollen wir doch leider lieber ewig in der Hoͤlle brennen/ als uns nur
eEin Stundlang von der Suͤnd, von dem ſo kurtzen Fleiſch⸗Kitzel enthal⸗
„ en: weder die Hoͤlle will uns ſo heiß ſeyn, daß ſie uns vom Boͤſen ab⸗
Feſtival. cct ſchre⸗

386 Am Feſt des heiligen Maͤrtyrers Laurentii.

ſchrecken: weder der Himmel ſo ſchoͤn und luſtig, daß er uns zum Guten
ankehren ſoll. Ey ſo laſſet doch wenigſt das Feuer des H. Laurentii noch
ſo viel warm ſeyn, damit ihr darvon entzuͤndet, und nur GOtt allein
zu lieben, nur den Himmel allein zu ſuchen gantz hitzig angefeuert wer⸗
det: Ignem veni muttere in terras, dann nur deßwegenhatihn GOtt
in die Welt laſſen kommen, damit er ſelbſt ſoll brinnen, und mit dem
Goͤttlichen Feuer auch uns entzuͤnden und liebbrinnend machen.

7. Jetzt nun ſchlieſſe ich, und zwar mit dieſem Schluß: daß, weil

der H. Laurentius ſo groß an Verdienſt auf der Welt: ſo groß an der
Belohnung in dem Himmel iſt; ſo wird er gewiß nicht kleiner ſeyn an
Vermoͤgenheit bey GOTT: und folglich denen alles gantz leicht koͤn⸗
nen auswuͤrcken, welche ſich ſeiner Huͤlff und Fuͤrbitt durch ein fromm⸗
beſtaͤndige Andacht faͤhig machen. Ob nun aber die Vermoͤgenheit des
H. Laurentii ſeinen frommen Schutz⸗ Kindern nach Maß und Ver⸗
dienſt ihres Vertrauens zu allen Zeiten gantz ungezweiffelt zu guten
kommt, ſo pflegt er ihnen dieſelbe doch an allen Freytaͤgen noch viel frey⸗

gebiger zu erzeigen, weil er an einem Freytag ſeine H Marter uͤberſtan⸗

den, und von GOtt erhalten hat, daß an allen und jeden Freytaͤgen fortan
biß an das End der Welt eine Seel aus dem Fegfeuer erloͤſet wird, wel⸗
che ihm bey Lebzeit zugethan geweſen: und wer ihm alle Lreytaͤg dieſes
Ehren⸗Gluͤcks und preißwuͤrdig ausgeſtandenen Marter⸗Kampfs erin⸗
nern will, dem wird der Teuffel durch kein Anſuch ſchaden,ſondern ſelbſt
uͤberwunden und zu ſchanden werden: wie es ausdruͤcklich der Heil.
Gregorius Turonenſis erzehlet. Und ſoll uns dann dieſes zu ſeiner
Andacht nicht abermal ein gewaltiger Antrieb ſeyn? Dann Geliebte!

es ſeynd die Freytaͤg noch nicht alle aus: ſo viel ihr Wochen zehlt, ſo

viel zehlt ihr Freytaͤg, ſchaut dann nur, daß ihr alle noch uͤbrige Frey⸗
taͤg, wo nicht alle Taͤg, ſo nuͤtzlich in ſeiner Verehrung auszehlt / daß ſie
auch euch zu wahren Frey⸗Taͤgen werden, und euch jetzt im Leben von al⸗

len Anſuch euerer Seelen⸗Feind frey oder ſieghafft machen: und aber

nach dem Tod aus denen ſonſt vielleicht ziemlich langwuͤhrigen Peinen
des Fegfeuers ausloͤſen. Darbeyiich doch nicht vergeſſen muß, daßſo
getreu der liebe GOTT die ſchuldige Verehrung des H. Laurentüjetzt⸗
erzehlter maſſen zu belohnen pflegt, ſo gerecht pflegt Er auch die ihm
. ange⸗

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Aulimnm Feſt des heiligen Maͤrtyrers Laurenti. 387
angethane Unehr zu ſtraffen. Wie dann in dem Leben des Heil. Octo.
Biſchoffs zu Bamberg, geleſen wird, daß jenen Schnittern, welche ſich
unterſtanden haben, an dem heuntigen Feſt⸗und Feuertag das Gebot der

Kirchen zu uͤbertretten und Trayd zu ſchneiden, ſo bald ſie ihre Sicheln
angeſetzt, gleich alles Trayd durch ein fremdes Feuer voͤllig ſey ausge⸗
brennt worden. Da hates wol auch bey ein Buchſtab geheiſſen: lgnem

veni mittere in terras: Ich bin kommen ein Feuer zu ſchickenꝛc. Ihr

aber Geliebte/ tragt Sorg, daß euch dieſes Feuer zu Nutzen brenne/ und

nicht zu ſchaden; damit auch von euch kan geſagt werden, was von ihm

die H. Kirch ſingt und ſagt: Beatus Laurentius bonum Opus operatus

eſt, der H. Laurentius hat an ſeinen Schutz⸗Kindern ein gutes Werck

gewuͤrckt. Amen.

Am Meſt des heiligen Waͤrtyrers
Diie Andere Predig.

Niſi granum frumenti cadens in terram mortuum fuerit .

ipſum ſolum manet. Joan. 12.
Wann das Traid⸗Koͤrnlein / nach dem es ausgeſaͤet
worden / in dem Acker nicht verfault und ſtirbt / bleibt
es allein. rMVBUNW
Wie das Traid⸗Kornlein keine Frucht bringt / wann es nicht erſtirbt:
alſo kan auch die Seel des Menſchen die Frucht des ewigen Le⸗
bens ehe nicht hoffen / wann ſie nicht ehe allem abſtirbt.

ccc 2 Der

——Er Menſch iſt gleich einem Traid⸗Koͤrnlein, Andaͤchtige ꝛc. Niſi

9. granum frumenti cadens in terram mortuum fuerit, ipſum
WWO ſolum manet: Wann das Traid⸗Koͤrnlein, nach dem es iſt

lum manet, bleibt es allein, es waͤchſt nicht auf, es vermehrt ſich nicht,
bringt gantz keine Frucht. Eben alſo auch der Menſch, wann er nicht
auf dieſer Welt veracht und verworffen iſt, wann er nicht aus aller Ge⸗

daͤchtnus gleichſam abſtirbt und verfault, ſo bleibt er eben allein, gantz

leer ohne Frucht und Gewinn: er waͤchſt im Guten nicht auf, und kan
die gewuͤnſchte Frucht des ewigen Lebens durchaus nicht bringen. Es ge⸗
hen halt nemlich zween Himmel nicht auf einander: wer ihmjetzt in dem

zeitlichen Leben die Welt will zu einem Himmel machen, der wird ihm als⸗
dann das zeitliche Leben ſelbſt in einen ewigen Tod, den Himmel in eine
Hoͤlle verkehren. Dann die H. Schrifft ſagt nur von zween beſondern

Weeg oder Straſſen, deren eine eng iſt, und im Himmel fuͤhrt: die
andere iſt weit, und fuͤhrt in die Hoͤll: Die enge Straſſen iſt der Weeg
des zeitlichen Creutz und Leydens, und fuͤhrt ſchnurgrad in Himmel zu

den ewigen Freuden: Die weite Straſſen iſt der Weeg der zeitlichen

Freuden, und fuͤhrt uns ſchnurgrad in die Hoͤll zu den ewigen Leyden.
(WWolt ihr dann als ein gutes Trayd⸗Koͤrnlein die gewuͤnſchte Frucht brin⸗
gen, ſo verbergt euch bis gar unter die Erden: Laſſet euch von jeder⸗
mann mit Fuͤſſen tretten, und je mehr ihr auf dieſer Welt werdet ver⸗
acht und verworffen ſeyn / je groͤſſer werdet ihr alsdann in jener Welt

bey GOtt im Himmel aufwachſen, und zur Zeit des ewigen Schnitts

ein allerbeſte Frucht darvon tragen. Haͤtte ſich der heunt glorwuͤrdige

Maͤrtyrer Laurentius auf dieſer Welt nicht auch ſo gar ſieden und braten
laſſen, wüͤrde er in jener Welt zu ſo groſſem Anſehen gewiß nicht ankom⸗

men ſeyn, weder auch bey uns eine ſo hochfeyerliche Ehren Gedaͤchtnus
erhalten haben. Dann es anderſt wol nicht ſeyn kan, ſondern bleibt bey
deum Ausſpruch Chriſti: Qui amat animam ſuam, perdet cam: &
qui odit animam ſuam in hoc Mundo, in vitam æternam cuſtodit
eam: Wer ſeine Seel liebt, der wird ſie verlieren; und wer ſie in die⸗
ſem Leben haſſet, der bewahrt ſie gantz ſicher fuͤr das ewige Leben. Ob
nun dieſe Lehr wol freylich gar vielen hart wird fuͤrkommen: wei ſe

ausgeſaͤet worden, in dem Acker nicht ehe verfault und ſtirbt, iolam ſo.

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8

Am Feſt des H. Maͤrtyhrers Laurentii. 3885

aber nothwendig, und allen ſo gar unvermeidentlich nothwendig iſt,
daß ohne derſelben keiner kan ſeelig werden: als will ich ſie in der gegen⸗
waͤrtigen Predig noch weiter erklaͤren und ausfuͤhren. Bitt um ꝛ Nc.

1. Der Heil. Kirchenlehrer Auguſtinus gibt von uns Chriſten die

Zeugnus, daß wir uns gar offt gegen G Ott beklagen, wann wir ſehen,
daß es denen Suͤndern, unfrommen und gottloſen Leuten gut geht: und
Fromme muͤſſen offt die groͤſte Noth leiden. Derowegen ſagen und kla⸗
gen ſie: Du lieber GOtt! wo iſt doch lauter dein Goͤttliche Gerechtig⸗
keit? wo iſt die Vergeltung deren Frommen? und wo die Straff deren
Boͤſen? indem es denen Boͤſen ſo gut geht und die Fromme muͤſſen lei⸗
den? denen aber GOtt gar ſchoͤn begegnet, und ſie hinwieder fragt:
Und wo dann aber iſt euer Glauben? ſagt an meine Chriſten, wo habt

ihr wol geleſen, oder wo ſtehts in meiner gantzen Goͤttlichen Schrifft ge⸗
ſchrieben, daß ich euch fuͤr euere gute Werck, fuͤr die fleiſſige Haltung

meiner Gebot ‚jemals ein zeitliches Gut (als nur zufaͤllig) verſprochen

hab? Der Himmeliſt euer Lohn / und nicht die Welt: das ewige Leben,

und nicht das zeitliche hab ich euch verſprochen und vorbehalten. Dicis

Deo: ubi eſt Juſtitia tua? ſeynd die Wort dieſes Heil. Lehrers: du ſagſt
zu GOTT, wo iſt deine Gerechtigkeit? & DEus cibi: ubi eſt fides tua?

und GOtt ſagt zu dir: wo iſt dein Glauben? An hæc tibi promiſi:

—

an ad hoc Chriſtianus factus es, ut in ſæculo iſto floreres, & in futu-

ro poſte in inferno miſerrimè torquereris? Oder hab ich dir vielleicht

nur das verſprochen, und biſt du vielleicht nur deßwegen Chriſtlich ge⸗

taufft worden, daß du jetzt auf der Welt gute Taͤg ſolſt haben, und

hernach in der Hoͤll ewig gantz erſchroͤcklich buͤſſen? Quia hic mali flo.

rent, qui cum diabolo poſteà torquebuntur: Dann in dieſem Leben

haben nur die Sünder ihren Luſt, welche alsdann mit denen leidigen

Teuflen ewig in der Hoͤll gepeinigt werden. Faſt auf gleichen Schlag

hat unlaͤngſt ein Calviniſt deren Catholiſchen in Engelland geſpoͤt⸗
telt: Dann wie / ſagt er, ſollen wir nicht den rechten Glauben ha⸗
ben, indem uns GOtt dermaſſen ſegnet? und wo ihr Catholiſche die
groͤſte Noth muͤſt leiden, dort haben wir an allen Gluͤck und Reichthum
den groͤſten Uberfluß? Nun aber iſt ja GOTT ein gerechter GO?
der das Gte/ und nicht das Boͤſe zu delohnen pflegt, und muß ja fg⸗
e. M HD

399 Aufeſt des H. Maͤrtyrers Laurentii.

lich nur unſer Lehr und Leben gut und GOtt gefaͤllig ſeyn; euers aber
falſch und von GOTT verworffen? Und durch dieſes vermeinte der un⸗
gluͤckſeelige Menſch denen Catholiſchen und ihrem Glauben einen maͤch⸗
tigen Stoß verſetzt zu haben. Deme aber die Catholiſche eine wol gar
ſcho»ͤn und nachdenckliche Antwort zuruck ertheilt haben „als ſie ihre
Haͤnd und Augen zu GOtt im Himmel geſchlagenund geſagt: GOtt
ſey Danck, daß er uns ein anders und beſſers Reich hat vorbehalten, als
dieſe Welt: Muͤſſen wir jetzt da zeitlich Noth leiden, ſo werden wir
ſchon dort im Himmel ewig und allzeit geſeegnet ſeyn: Die Welt iſt fuͤr

uns kein bleibende Wohn⸗Stadt, nur der Himmel iſt unſer Hoffnung,

und auf ewig beſtelltes Erb⸗Gut. Dann wie gar recht der Engliſche
Lehrer Thomas ſchreibt: Non eſt Chriſtianæ dignitatis in temporali-
bus exaltari, ſed deprimi potius: Es ſteht einem Chriſten nicht wohl
an, und iſt ihm eine ſchlechte Ehr, wann er auf der Welt will angeſehen
ſeyn, ſondern nur vielmehr, wann er veracht und verworffen iſt: Mali
enim nihil habent in Coœlo, boni nihil in Mundo: Dann die Boͤſen
haben keinen Theil im Himmel, die Frommen keinen Theil in der Welt.

O wol ſchoͤn und wahr! Merckts fromme Chriſten! Mali nihil habent

in Cœlo, Boni nihil in Mundo: Die Boͤſen haben nichts im Himmel,
die Frommen nichts auf der Welt. Wolt ihr dann zu dem Himmel ei⸗
nen Zuſpruch finden, ſo ſucht euern Theil nicht auf der Welt, ſondern
laſſet euch lieber mit dem heiligen Laurentio braten, als daß ihr einigen
Welt⸗Menſchen um ſein zeitliches Gluͤck und Wohlſtand ſolt neidig
ſeyn: Dann das H. Evangelium lͤgt nicht, welches ſagt: Niſi granum

frumenti cadens in terram mortuum fuerit, ipſum ſolum manet; daß

wann das Trayd⸗Koͤrnlein Frucht will bringen, muß es ehe verworffen
werden, in der Erd verfaulen und ſterben.P
2. Zu Beſtaͤttigung deſſen find ich ein gar ſchoͤnes Lehr⸗Stuck bey
dem gelehrten Cardinal Cæſare Baronio, welcher von dem Kayſer
Severo Pertinace ſchreibt, daß er auf eine Zeit ſeinen geſammten Sol⸗
daten ein allgemeines Freuden⸗Feſt habe ankuͤndigen laſſen, mit gnaͤdigſt
ertheilter Freyheit, daß ſich ein jeder vor ihm mit dem Lorbeer⸗Krantz
auf dem Haupt, als ein Obſieger ‚ſolle ſehen laſſen. Unter dieſen iſt ei⸗
ner gefunden worden, welcher ſeinen Lorbeer „Krantz nicht enf das
aupt

Frommen keinen Theil in der Welt.

.

Am Feſt des H. Maͤrtyrers Laurentii. 391

Haupt geſetzt, ſondern nur in der Hand getragen hat und als man ihn
gefragt, warum er ſich allein ohne Krantz auf dem Haupt wolte ſehen
laſſen? hat er aus fromm⸗Chriſtlichen Eifer zur Antwort geben: Non
decet Chriſtianum in hac vita coronari: Einen Chriſten ſtehts nicht zu,

daß er ſich auf dieſer Welt ſoll croͤnen laſſen. Warhafftig ſchoͤn und

gut! Hoͤrt fromme Chriſten! hoͤrt und folgt dieſer ſchoͤnen Lehr: Non
decet Chriſtianum in hac vita coronari: Einem Chriſten ſtehts nicht

zu, daß er ſich auf dieſer Welt ſoll croͤnen laſſen. Warum dann aber
nicht? Die Urſach gibt der innerliche Chriſt, in dem allererſten Cap.

ſeines Geiſt⸗vollen Buchs: weil nemlich dieſe Welt kein Ort der Croͤ⸗

nung oder Belohnung, ſondern nur ein Ort des Streits iſt. Weil
mein E SiSda auf der Welt nur eine Doͤrnerne Cron getragen hat,
wie ſoll dann ich mit Roſen wollen prangen? werde ich einmal im Him⸗
mel ſeyn, will ich ſchon auch mit Gold und Roſen prangen, weil dort

auch mein JESlS in der Freud und Glori iſt. Weit gefehlt mein

Chriſt, wann du dich wilſt zugeſellen denenjenigen, welche ſich im
Buch der Weisheit troͤſten, ſprechen ihnen ſelbſt muthig zu „und ſagen:
Coronemus nos roſis &c. quoniam hæc eſt pars noſtra & ſors; Sap. 2.

Laſſet uns mit Roſen croͤnen ꝛc. dann dieſes iſt unſer Theil und Gluͤck auf
der Welt. Weit gefehlt mein Chriſt, und um den gantzen Himmel ge⸗

fehlt. Dann dieſer Gluͤcks⸗Theil auf der Welt gehoͤrt nur denen zu

welche in dem Himmel keinen Theil zu ſuchen haben: Mali enim nihil
habent in Cœlo, Boni nihil in Mundo; wie ich aus dem Engliſchen
Lehrer angezogen hab: Die Boͤſen haben keinen Theil im Himmel, die
Wir werden ja nur deßwegen fuͤr
Chriſten gehalten und angeſehen, weil wir Chriſti unſers Erloͤſers
Nachfolger und Mit⸗Erben ſeynd: Sagt dann er: Regnum meum
non eſt de hoc Mundo, daß er ſein Reich nicht auf dieſer Welt hat,
und deßwegen nur ein Doͤrnerne Cron hat aufgeſetzt: ſo muͤſſen ja auch
wir unſer Reich und Reichthum nur in Himmel ſpahren, und das zeitli⸗
che Welt⸗Gluͤck gleichwol andern uͤberlaſſen. Deſſen uns ein groß⸗

auferbauliches Exempel hinterlaſſen hat der fromme Hertzog in Lothrin⸗

gen und tapfere Siegs⸗Fuͤrſt Godefridus Bullionius, welcher „nachdem
er das heilige Land mit ſechsmal hundert tauſend Chriſtlichen Ralttern⸗
un

392 Aum Feſt des H. Märthrers Laurentiii.

und einmal hundert tauſend geharniſchten Jußgaͤngern gluͤcklich uberzo⸗
gen: die heilige Stadt Jeruſalem wuͤrcklich ſelbſt erobert hat, und deſ⸗

ſen erſter Chriſtlicher Koͤnig darinn iſt angelobet worden, hat er doch die

Koͤnigliche Cron niemals auf ſein Haupt geſetzt, den Koͤniglichen Sce⸗
Pter niemals in ſeine Hand genommen: und als ihm von dem Gebuͤrg
Samaria etliche Koͤnig und Fuͤrſten zugereiſt, zu dem neu⸗ngetrette⸗

nen Koͤnigreich Gluͤck zu wuͤnſchen / und um Frieden zu bitten, hat er
ſich an ſtatt des Koͤniglichen Throns und Ehren⸗Prachts, gantz veraͤcht⸗
lich auf einen Stroh⸗Sack niedergelaſſen und denen ankommenden ho⸗

hen Gaͤſten den Zutritt geſtattet. Sie aber, ſo ihre Gedancken von

dem neuen Koͤnig viel hoͤher angeſpannt, haben ſich geſchaͤmt, demjeni⸗

gen einige Ehr zu beweiſen, der ſich ſelbſt ſo ſchimpfflich erniedrigte:

und weil ſie ihren daruͤber gefaßten Unmuth nicht laͤnger bergen konten,
fragen ſie ihn ohne Forcht, warum er ſich nicht beſſer anſehen ließ, der
ſo viel Land und Leut, die großmaͤchtige Tuͤrckeyin Forcht und Zittern
geſetzt hab? Er aber laͤchlend, gibt gantz freundlich und ſitt

ſein Heiland JIESIlIS ein Cron von Dornen getragen hat. Ich bin
nicht beſſer als mein GOtt, ſeynd ihm die Dorn fuͤr ein Cron; das
Moß⸗Rohr fuͤr einen Scepter gut geweſen: ſo kan auch ich mit einem
Strohſack, fuͤr einen Thron wol zu frieden ſeyn. Thue ein anderer
was er will ich folg als ein Chriſt Chriſto meinem Heiland nach. Hoͤ⸗
reſt du das mein Chriſt? die Chriſten ſollen Chriſto folgen, und da auf
dieſer Welt mit Doͤrnern prangen, die Roſen aber in Himmel ſparen:
da auf dieſer Welt ſollen ſie ſich mit dem heiligen Laurentio braten laſ⸗
ſen, und im Himmel darfuͤr den ewigen Siegs⸗Krantz holen: da ſollen
ſie wie ein Trayd⸗Koͤrnlein verworffen ſeyn, verfaulen und abſterben,
damit ſie alsdann im Himmel groß aufwachſen, und die Frucht des ewi⸗

gen Lebens darvon tragen. Mali enim nihil habent in Cœlo, Boni ni-

3.’.O wie hauptfſaͤchlich redt zu dieſem Fuͤrhaben Sidonius Apolli-
naris; Sic petit ordo Divinus, ut dum in hac Mundi Æypto verſa-
Mur:

hil in Mundo: Dann die Boͤſen haben nichts im Himmel,die Frommen

ſam zur Ant ⸗
wort . Non decet in hac urbe Chriſtanum coronari: Es will ſich
nicht geziemen, daß ſich ein Chriſt in dieſer Stadt ſoll croͤnen laſſen, wo

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Am Feſt des H. Maͤrthrers Laurentii. 303
mur, Pharao coronam gerat, Iſraëlita ophinum: Bey GOTT iſt
es ſchon ein angezeigte Ordnung, daß weil wir auf Erden leben, weil

wir in dem Aegypten dieſer Welt herum wandern: Pharao coronam
gersat, Iſraélita cophinum, ein gottloſer Pharao die Koͤnigliche Cron
trage, und ein frommer Iſraelit, ein frommer Chriſt, einen ſchlechten

Brod⸗Korb: Sic petit ordo Divinus, bey GOtt iſt es ſchon verord⸗

net, daß ein reicher Schlemmer und Praſſer mit Seiden und Pur⸗
pur prange, und ein armer Lazarus, ein frommer Brodſammler,vor

Hunger ſterbe: Doch gleichwol wird die Zeit nicht ausbleiben, wo

GOitt dieſe Ordnung umkehren wird, mutabuntur ſortes, das Blaͤt⸗
lein wird ſich wenden, und wird den armen Lazarum die Schooß Abra⸗
haͤ frolockend auffangen: den ſtoltzen Praſſer aber der aufgeſperꝛte Hoͤl⸗

len⸗Schlund verſchlucken: alsdann er auf ſein Huͤlff⸗ und Klag⸗Bitt hoͤ⸗

ren wird: Fili. recepiſti bona in vita tua, & Lazarus ſimiliter mala:

nunc autem hic conſolatur, tu verò cruciaris: Sohn, du haſt Gutes

empfangen in deinem Leben, und Lazarus Boͤſes: jetzt hat ſich das Blaͤt⸗
lein gewendet, und genieſſet Lazarus die ewige Freud, du aber die ewige
Peyn: bey dem Heil Luca im 16. Cap. Schaut an den heiligen Tauf⸗
fer Chriſti joannem ohne Kopff: und den Koͤnig Herodes bey ſeinem
Fuͤrſtlichen Luſt⸗Mahl: und was werdet ihr von dieſen beyden ſagen?
Ihr muͤßt halt dencken und ſagen: Sic petit ordo Divinus: Bey GOtt

ſſt es alſo veranſtaltet: Mutabuntur ſortes, es wird ſich doch bald an⸗

derſt zeigen, und die Zeit bald kommen, wo wir zu dem Koͤnig Herodes
mit dem Heil. Petro Chryſologo werden ſagen koͤnnen: Eoce, tu jaces in
morte, oannes vivit occiſus: Was iſt das Herodes? ſo biſt du dann
jetzt ſelbſt in dem ewigen Tod? und Joannes, dem du das Haupt haſt

abſchneiden laſſen, genieſſet das ewige Leben? Alſo wahr iſt es nem⸗

lich, was der offt⸗gedachte Engliſche Lehrer ausgeſprochen hat: Mali
entm nihil habent in Cœlo, Boni nihil in Mando: daß die Boͤſen kei⸗
nen Theil im Himmel haben, die Frommen keinen Theil in der Welt:
Daß wer ihm zu dem Himmel noch will eine Hoffnung geben, der muß
ſich warhafftig lieber mit dem armen Lazaro aushungern, als mit dem
reichen Praſſer maͤſten; lieber mit dem Heil. Tauffer Jonnnes koͤpffen,
als mit dem Koͤnig Herodes croͤnen; lieber mit dem Heil. Laurentio
Feſtival. ddd bprhraten,

394 An Feſt des H. Maͤrthrers Laurentii.

braten, als mit denen Gluͤcks⸗Kindern dieſer Welt anbeten und ehren
loſſen. Matabuntur ſortes, dann die Zeit bleibt nicht aus, wo das ver⸗
worffene, abgeſtorbene und verfaulte Trayd⸗Koͤrnlein groß aufwachſen
und die beſte Frucht bringen wird.
4. O wie recht ſagt der Heil David im 55. Pſalm: Ab alcitudi-
ne diei timebo, daß er ſich vor der Hoͤhe des Tags allzeit fuͤrchten wer⸗
de: Abaltitudine diei, vor der Hoͤhe des Tags; das iſt, wie es Hugo
Cardinalis auslegt: à fortitudine proſperitatis: vor dem gar zu hoch
geſtiegenen Gluͤck. Dann gleich wie die Sonn und der Tag, wann er
zum hoͤchſten geſtiegen iſt, wiederum faͤllt und abnimmt: alſo auch das
zeitliche Gluͤck, wann es ſich zum hoͤchſten zeigt, nimmt es wiederum
ab, und faͤllt mit ſeinen Gluͤcks⸗Kindern bis gar hinunter in die Hoͤll.
Dahin nemlich zielen die Wort des Heil. Evangeliſten Joannes in der
geheimen Offenbahrung Apocal. im 3. cap. wo er ſolchen Gluͤcks⸗Kin⸗
dern ihren Fehler ziemlich vor die Naſen reibt und ſagt: Dicis, quod di-
ves ſum & locupleratus, & nullius egeo: Du ſagſt, ich bin reich, hab
viel Guͤter, und bin in allem beſten verſehen: Et neſcis, quod es miſer
& miſerabilis, & pauper & nudus, und weiſt nicht, daß du gantz arm,
muͤheſeelig, veracht und verworffen biſt. Dann was hilffts, jetzt zeit⸗
lich reich, und dort ewig arm ſeyn? was hilffts jetzt zeitlich angeſehen,
und dort ewig verworffen ſeyn? was hilffts/ jetzt zeitlich alles Gluͤck er⸗
fahren, und dort in dem ewigen Elend ſeyn? Motabuntur ſortes, nun
aber iſt es ſchon ein ausgezeigte Sach, das Gluͤcks⸗Rad draͤhet ſich
um, Sic petit ordo Divinus, die Goͤttliche Ordnung laͤſſets nicht an⸗
derſt zu: Mali nihil habent in Cœlo, Boni nihil in Mundo: Die Boͤ⸗
ſen haben nichts im Himmel, die Frommen nichts in der Welt. Da
moͤcht ſich ein und anderer aͤrgern und bey ſich gedencken, wann es dann
bey GOtt eine ſo gewiſſe Sach, ein ſchon ausgezeigte Ordnung iſt,
daß die Boͤſen nichts im Himmel, die Frommen nichts auf der Welt
haben: Ey ſo muͤſſen wir dann alles ſelbſt ins Waſſer werffen? Haus
und Hof verlaſſen, und bettlen gehen? Nein, mein Chriſt, dahin iſt es
doch nicht angeſehen: Dann nicht du biſt, der du die Maß muſt aus⸗
zeichnen, wieviel ein jeder haben ſoll, was, und wieviel ein jeder leiden
ſoll? das Geben, und wieder Nehmen,ſteht nur allein deinem Sde

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Am Feſt des Heil. Maͤrtyrers Laurentü. 395

zu: dir aber ſteht zu das gedultig annehmen und nutzlich brauchen: dir

ſteht zu nicht mehr zu begehren „nicht mehr zu verlangen, als dir GOtt
will geben, und wann er dir ſchon wenig oder gar nichts gibt, doch
gleichwol darmit zu frieden ſeyn: und alsdann haſt du dich ſchon auf dei⸗
nen Theil im Himmel gut zu verlaſſen, wann du ſchon auch da auf der

Welt gut geſegnet biſt: dann GOT ſchaut nicht an was du haſt:

ſondern wie du es haſt, mit was Hertz und Begierd du es braucheſt,
und geſchieht gar offt, daß wer zum meiſten hat, doch gleichwol vor

GOTTzum wenigſten hat; das iſt: der viel hat, aber doch darzu kein

unziemliche Freud bezeugt, ſondern das zeitliche nutzlich braucht, ſein
Hertz und Begierd aber nur hinauf in den Himmel ankehrt, gar wol zu
frieden, wann ihm GOTT ſchon alles wieder nehmen will: ein ſolcher
iſt reich in denen Augen der Welt, aber arm im Geiſt, arm vor denen

Augen GOttes / und gehoͤrt gantz ungezweifelt in die Zahl derenjeni⸗

gen, welche nichts auf der Welt haben, ſondern alles nur im Himmel:
dieweil er alles, was er hat/ ſeinem GOtt uͤberlaͤßt und heimſtellt; gleich
dem Heil. Maͤrtyrer Laurentio, welcher wol viel groſſe Schaͤtz beſeſ⸗
ſen hat, aber nur die Arme darmit zu bereichern, und hat eine ſo groſſe
Freud erzeigt, wann er alles auf einmal verlaſſen und von ſich gegeben
hat, als wann er alles auf einmal bekommen haͤtt. Wilſt du dann jetzt
ſchließlich wiſſen, wie du mit denen Frommen nichts auf der Welt, und
alles im Himmel haben ſolſt? ſo ſetz nur alles was du haſt, ſey es we⸗
nig oder viel, vollkommen deinem GOTT heim, was er dir hernach
wird geben, nehmen, oder laſſen wollen. Gibt Er dir viel Gutes, ſo

dancke ihm darum, und ſtell ihms durch eine freywillige Aufopfferung

wieder heim: Stellt ers aber an und laͤſſet es geſchehen/ daß dir nur viel

Boͤſes zuſteht? ſo danck ihm noch vielmehr: dann ob dir freylich beydes
zu guten kommt, das Gute und das Boͤſe, wann du es ſo getreu und
aufrichtig annimmſt, daß du es deinem GOTT nach allem ſeinen goͤtt⸗

lichen Wohlgefallen auch ſelbſt wieder heimſtellſt, ſo iſt es doch einem
Chriſten auch fuͤr ſich ſelbſt allzeit nutzlicher, allzeit erwuͤnſchlicher,in die⸗
ſem Leben ein widriges, als ſchmeichlendes Gluͤck zu erfahren; dieweil
er hierdurch ſeinem Heyland gleichfoͤrmiger wird, als welcher auch in
dieſer Welt nur das widrige Gluͤck efe hat, und das gute in Hinn
dd 2 mel

396 Am Feſt der Himmelfahrt Marir.

mel geſpahrt. Mit einem Wort: Niſi granum frumenti cadens in
rerram mortuum fuerit, ipfum ſolum manet: Das Trayd⸗Koͤrnlein
muß halt ehe verworffen werden, abſterben und verfaulen, damit es als⸗
dann eine gute Frucht bringt, die Frucht des ewigen Lebens. Amen.

889 6389 489 6389 289 6889 2: ,689 6889 62 89 6389 K d de9 e8

Am Weſt der Gimmelfahrt Wariaͤ.
Maria optimam partem elegit. Luc. 10. .
Maria hat den beſten Theil erwaͤhltt.
M M Innhalt: Uÿ

MARIX beſter Theil / iſt unſer Heil: dem armen Sünder noch in

Sinmmel zu heiffen.

E fuͤrnehmſten Frau⸗Tag ſo viel groſſe, wuͤrdige, fürtreffliche
W Lob⸗und Ehren⸗ Titel, daß ich bald nicht weiß, von was ich fur
einem ſoll den Anfang machen. Andaͤchtige ꝛc. Dann an dieſem Tag iſt
die Allerheiligſte Mutter GOttes mit Leib und Seel in den Himmel auf⸗
genommen worden. An dieſem Tag iſt ſie uͤber alle Choͤr der Englen
erhoͤht und eine Koͤnigin aller Heiligen von GOTT erklaͤrt und fürge⸗
ſtellt worden. An dieſem Tag hat ſie nach GOtt den Ober⸗Gewalt
über Himmel und Erden bekommen: und was noch immer wuͤrdigs,
noch immer groß und verwunderliches von ihr geſagt kan werden, das
iſt ihr alles an eben dieſen ihrem fuͤrnehmſten Ehren⸗Tag zu Theil kom⸗
men. Nun aber zielen doch alle ihre ſo viel gewaltige Gnaden und Her:⸗
lichkeiten endlich dahin: Maria optimam parcem elegit; daß he halt

Diie Erſte Predig.

Ch find und leß von dem heuntigen glorwuͤrdigen Feſt⸗Tag und

Dkom, V
Gorird
qublu
inpnuntn
de⸗
ſchh
M,⸗

ua a

Maria den beſten Theil hat erwaͤhlt. Ob ſchon andere viel groſſe Die⸗

Am Feſt der Himmelfahrt Marizx. 397

ner GOttes, viel Engel und Auserwaͤhlte einen guten Theil bekommen

haben: ſo hat ihr doch Maria den beſten unter allen zugezogen und aus⸗
erwaͤhlt. Sie hat den beſten Theil, quia in gloria glorieſiſſima poſt

Drum, wie der Heil. Bonaventura ſchreibt, weil ſie in der Glori die
Glorwuͤrdigſte nach GOtt im Himmel iſt. Sie hat den beſten Theil,

quia DEus conſortem Regni ſui fecit, ut & ipia cum Deo communz-
imperium teneret: wie der Heil. Bernardus ſchreibt: weil ſie nicht nur

gleich mit ihm zu herꝛſchen und zu gebieten hat. Sie hat den beſten

heil, quia quicunque genu curvat Eſu, Matri quoque ſupplicat,
wie Arnoldus Carnotenſis ſchreibt weil ſie nicht allein die Glorwuͤrdig⸗
ſte nach GOtt im Himmel iſt, und zugleich mit ihm zu gebieten hat,
ſondern auch zugleich mit ihm verehrt, angeruffen und gebetten wird:
alſo zwar, daß wer ſich vor IE Sil demuͤthiget, der faͤllt auch ihr zu
Fuͤſſen: Ur fili gloriam cum Matre non tam communem ſudicem,
quàm eandem, ſagt Carnotenſis: Daß ich warhafftig nicht nur glau⸗
ben darff, daß ſie eine gleiche Ehr mit GOtt im Himmel habe, ſon⸗

DZ dern ich muß glauben, daß der Goͤttliche Sohn ſeine Ehr mit ſeiner

Jungfraͤulichen Mutter ſolcher geſtalten abgetheilt habe, daß die Ehr
und Glori des Sohns, ohne Unterſchied ein Ehr und Glori, mit der
Ehr und Glori ſeiner liebſten Mutter Mariaͤ ſey. Und ſoll es dann
auch moͤglich ſeyn, daß noch ein beſſerer Theil ſoll ausgefunden werden „
als MARJA hierdurch bekommen hat? Maria optimam partem ele-.
git; Maria hat den beſten Theil erwaͤhlt. Und was werden wir dann
erſt ſagen, wann wir noch beſonder erinnern wollen, daß ſie allein ohne
Mackel der Erb⸗Suͤnd iſt empfangen worden, welches keinem andern
Menſchen in der gantzen Welt wiederfahren iſt. Daß ſie eben allein
zur Goͤttlichen Mutter iſt erkieſen worden, und der ſonſt verlohrnen
Welt ihren Heyland, den wahren Sohn GOttes gebohren hat. Daß
ſie dieſen ihren Goͤttlichen Sohn nicht aus fleiſchlicher Vermiſchung,
ſondern nur von dem Heil. Geiſt empfangen hat, und folglich zugleich
eine wahre Mutter worden, und doch zugleich ein unberuͤhrte reine
Jungfrau geblieben iſt. Dieſe und zuh andere ſeynd ja feplich kurr
nnfral gen 3

3 Au0lm Feſt der Himmelfahrt Marie.

ſo wuͤrdige und verwunderliche Gnaden⸗Theil in MARJJ.

gleich wie ſie keinem andern ſeynd verliehen worden, alſo nur a

MARDA kan geſagt werden: Optimam partem elegit, daß ſie ihr

vermeynen moͤcht, als haͤtte ich alles fleiſſig aufgeſucht, was von Ma⸗
ria groß⸗ und verwunderlichs geſagt: was ihr Aiebes und ngenehme
kan erdenckt werden: ſo find ich doch an ihr einen andern ſo guten Theil
noch uͤbrig, von dem ich glauben und ſagen darff, daß ihr uͤber alle vor⸗
gedachte Theil noch viel lieber, und auch uns noch viel iroͤſtlich und er⸗
wuͤnſchlicher iſt, den ich ohne heimlich andringenden Freuden⸗Zaͤhern

ſchwerlich werd erinnern koͤnnen. Und iſt dieſer Theil kein anderer,
als daß MARJA durch ihre heuntige glorwuͤrdige Himmelfahrt den

freyen Gewalt herommen hat dem armen Sundek in Himmne zu heſß
fen. Dieſes, dieſes ſchaͤtz ſie ihr fuͤr den beſt und liebſten Theil: wie ich

jetzt zu erklaͤren Fuͤrhabens bin. Bitt umn x c.

*

1 Ich hab ſchon öffters angezeigt, wie daß ſich zwiſchen den

Goͤttlichen Sohn und zwiſchen der Goͤttlichen Mutter ein ſo ununter⸗

ſchiedliche Gleichheit befinde, daß man alles Gute, gleich wie in einem,
alſo auch in dem andern gantz unfehlbar wahrnehmen kan: als waͤren ſie
beyde nur ein eintziger unerſchoͤpfflicher Gnaden⸗Brunn,

durch beſondere zwey Roͤhren alle Gutthaten zuflieſſen.

gethan hat? Dann ob er freylich von Ewigkeit biß zu Ewigkeit ein wah⸗
rrer GOT iſt, welchen an ſeiner Gottheit, an ſeiner Freud und Her⸗

lichkeit keiner hindern, keiner zerſtoͤren kan: Bonorum noſtrorum
non egens; wie der H. David im 15. Pfalm ſagt: Der unſers Dienſts,
unſers Beytrags oder Guͤter nicht vonnoͤthen hat, und kan ihm dure
unfſer Leben oder Tod kein Nutz oder Schaden zuſtehen: ſo hat er doch
dieſen ſeinen beſten Theil im Himmel gleichſam verlaſſen, iſt herab ge⸗
ſtiegen auf die ch

die Welt, hat die menſchliche Natur auf ſich genommen:
als wolt Er noch einen beſſern Theil in unſerer ſterblichen Menſchheit,
als in ſeiner unſterblichen GOttheit: einen beſſern in der Welt, als in
Himmel finden: und was ſoll dann dieſer fuͤr ein Theil ſeyn? Urhomi-

nem perditum ſalvaret, den armen Menſchen zu erloͤſen! Uns, an—

den beſten Theil hat auserwaͤhlt. Aber deſſen ungeacht, ob man ſchon

genehmes

utthaten zuflieſſen. Nun⸗ iſt es al⸗
len beſt⸗bekannt, was Chriſtus der Sohn GOttes fuͤr die ſuͤndige Welt

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Neleſe,

Am Feſt der Himmelfahrt Mariæ. 399

denen er nichts zu gewinnen, nichts zu verlieren hatte aus pur lauterer un⸗
verdienter Lieb/ aus der Schuld der ewigen Verdammnus heraus zu reiſ⸗
ſen, und in die ewige Freud und Seeligkeit zu überſetzen! dieſen hat er füͤr
ſeinen beſten Theil gehalten; ob ſchon wirs nicht erkennen wollen, und
gantz untreu, in dem Laſter⸗ Luder verſtockt, dem Teufel zufahren.
Dieſem Liebes⸗Griffel ihres Goͤttlichen Sohns thut es auch die Goͤttli⸗
che Mutter trefflich nach: und ob ihr ſchon im Himmel alle Gluͤckſeelig⸗
keit auf ewig beſtaͤttigt iſt, weder mehr verruckt kan werden, wann
ſchon wir alle wegen unſers ſuͤndigen Lebens ſollen muͤſſen zum Teufel
fahren: will ſie doch eben dieſen ihren beſten Theil im Himmel gleich⸗
ſam verlaſſen, ſteigt durch ihren gegenwaͤrtigen Huͤlff⸗Schutz zu uns
herab: und aus eben dieſem Urſprung, aus welchen ihr Goͤttlicher
Sohn ſein Heil. Blut fuͤr uns vergoſſen hat, aus eben dieſen laͤſſt auch
ſie uns durch ein beſondere Brunn⸗Roͤhr ihr Jungfraͤuliche Mutter⸗
Milch zuflieſſen/unſer Hertz zu gewinnen, unſer Heil zu wuͤrcken: Ma⸗
ria oprimam partem elegit, dieſer iſt ihr liebſt⸗ und beſter Theil „ob
ſchon wirs nicht wollen erkennen, ſondern ihr muͤtterliche Gewogenheit
Lerachien und der verdammlichen Welt⸗ und Fleiſches⸗Lieb nach⸗
trachten. H
2. Daß aber warhafftig nur eben dieſer der liebſt⸗ und beſte Theil
Maria ſey dem Suͤnder in Himmel zu helffen / aͤſt ſich gar ſchoͤn beweiſen,
und beruff ich mich auf euer ſelbſt eigene Zeugnus. Welche iſt die beſte
Zierd groſſer Fuͤrſten und Herrn, der geiſt⸗ oder weltlichen hohen
Obrigkeit? es iſt ja kein andere als die Haupt⸗Zierd? Alſo kennt man
den Roͤmiſchen Pabſt aus der dreyfachen Cron: den Cardinal aus
dem rothen Hut: die Biſchoͤff aus der Intul: die König und Kayſer aus
ihren guldenen Cronen ꝛc. Mit einem Wort, die Haupt⸗Zierd iſt die
beſte Zierd, mit welcher die Paͤbſt, Cardinai, Biſchoͤff, Kayſer und
Koͤnig prangen. Und weil dann MARJA ein Loͤnigin der Englen
und Auserwaͤhlten, ein gecroͤnte Kayſerin des Himmels und der Er⸗
den iſt, als wird ja freylich auch ſie ihr beſte Zierd nur eben an der
Haupt⸗Zierd haben? und durch ihr himmliſche Reichs⸗Cron anzeigen,
wo und an wem ſie ihren beſten Theil habe? was ihr im Himmel die beſte

Abbr, die beſte Freud und Vergnuͤgung bringe? Derowegen laßt uns

ſehen,

400 Aum Feſt der Himmelfahrt Mariæ. -—
ſehen, mit was fuͤr einer ſchoͤnen Cron oder Haupt⸗Zierd dieſe glorwuͤr⸗
dige Himmels⸗Koͤnigin von GOTT ſelbſt bey ihrem heuntigen Einzug
im Himmel ſey begnadet worden? Beſſer weiß ich dieſes nicht fuͤr die Au⸗

gen zu ſtellen, als wann ich beybring die eigene Wort „womit ſie von der
Allerheiligſten Dreyfaltigkeit zu der heuntigen Croͤnung iſt beruffen und
eingeladen worden, welche zu leſen in dem hohen Braut⸗Lied Canc. im

4. cab. Veni de Libano ſponſa, veni de Libano, veni: Komm her
meine Braut von Libano, komm von Libano, komm. Seht nur,
wie offt, wie inſtaͤndig und liebreich ſie beruffen, und zwar zum dritten⸗
mal, als wolt ſie aus denen drey Goͤttlichen Perſonen eine jede beſonder

ruffen und einladen, daß ſie kommen ſoll ihr ſchoͤne Haupt⸗Zierd ihr wur⸗
digſte Ehren⸗Cron einzuholen. Ohne Zweifel muß dieſe Cron wohl
koͤſtlich ſeyn, weil ſie G O T T ſelbſt ſo begierig darzu berufft.

Hoͤret nur weiter die Worte des H. Text: Veni coronaberis: Komm!
du wirſt gecroͤnet werden, de cubilibus leonum, de montibus pardo-
rum, von Loͤwen und Leoparden, von lauter wilden Thieren. Und ſoll
dann dieſe der Himmels⸗Koͤnigin ſo wuͤrdige, ſo koͤſtliche, ſo fuͤrtreffliche,
beſt⸗und liebſte Haupt⸗Zierde ſeyn? Leſe ich doch Apocal. im 12. cap.
i capite Ejus corona ſtellarum duodecim, daß ſie fuͤr eine Hauptzierd

eine Cron von 12 hellſcheinenden Sternen habe: und wie kan es dann

geſagt werden, daß ihre Crone aus lauter wilden Thieren zuſammgefloch⸗

ten ſey? Die Gelehrten verſtehen durch die wilden Thier die Suͤnder:
wie dann der H. Severinus Boëchius die Geitzige mit denen Woͤlffen die
Raſende mit denen Hunden, die Falſche mit denen Fuͤchſen, die Grauſa⸗
me mit denen Loͤwen, die Faule mit denen Eſeln, die Geile mit denen Boͤ⸗

cken ꝛc vergleicht. Und iſt es auch von GOtt ſelbſt durch eine geiſtliche
Offenbahrung der H. Gertraud alſo erklaͤret worden, als ſie in einem
Geſicht oder Verzuckung ihres Geiſtes geſehen hat, wie daß ſich unter
den ausgebreiteten Schutz⸗Mantel Maria allerley wilde Thierlein hin⸗
ein verſchlieffen, welche ſie alle nicht nur willig zugelaſſen, ſondern auch
gantz freundlich mit der Hand geſtrichen und geſchuͤtzet hat. Wodurch ſa
wol nichts anders, als ihre ſonderbare Lieb und Neigung zu allen Suͤn⸗

dern hat koͤnnen verſtanden werden, welche, als geichſam lauter wide.
Thiere/ von dem Teuffel aufgetrieben, und zu der ewigen Verdammnus

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eͤuer Lieb und

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Am Feſt der Himmelfahrt Marie:

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aufgeſucht werden; wann ſie aber unter dem Schutz⸗Mantel unſer Lieben

Frauen ihre Zuflucht ſuchen, finden ſie eine ſichere Huͤlff. Daß nun aber

ihre Cron oder Haupt⸗Zierd einmal aus lauter wilden Thieren, daß an⸗
deremal aus lauter ſchoͤnen Sternen beſchrieben wird, das will bedeuten,

daß alle Suͤnder, ſo viel zu ihr ein fromm vertraute Zuflucht nehmen,

durch ihre treue Fuͤrbitt, Huͤlff und Vermittlung in lauter ſchoͤne Stern
verwandelt werden, daran ſie ihren beſten Glantzihren beſten Theil, ihre
ſchoͤnſte und liebſte Hauptzierde hat. Fuͤhret dann zu Hertzen euer
Gluͤck o Suͤnder! und vergoͤnnet der glorwuͤrdigen Himmels⸗Koͤnigin
ihre ſo liebe Cron, die ihr ſelber ſeyd. Schaͤmt euch, wann ihr ferners
er ertz Mariaͤentziehen wollet, damit ihrs mit euern groͤ⸗
ſten Nachtheil an eine andere hencken ſollt. Fuͤhret zu Hertzen die ſo
groſſe Lieb dieſer hoͤchſten Herꝛſcherin Himmels und der Erden, als wel⸗
che ſich wuͤrdigetan euerer Buß und Beſſerung ihre beſte Freud: an eue⸗
rer Lieb und Hertzenan euerm Heil ihren beſten Theil zu ſuchen. Und
ſeyd verſichert, daß der O Hieronymus wol und wahr geſchrieben hat:
Nullum in hac vita adeò poenæ torſerunt propriæ, ſicut Mariam miſe-

riæ alienæ, daß noch keinem ſein eigner widriger Zuſtand ſo hart und

wehe gethan, als unſer widriger Zuſtand hart und wehe thut der Mut⸗
ter GOttes. Damit ihr dann dieſen groſſe en Schmertzen von ihr wieder
abnehmen helfft, ey ſo bekehret euch zu einem beſſern Leben, zur beſtaͤn⸗
digen Reu und Buß. Maria optimiarm partem elegit, dann nur euer
Heil iſt Mariaͤ beſter Theill. ”
ʒSollen wir aber dieſes von der allerheiligſten Mutter GOttes

wahrhafftig alſo glauben koͤnnen? indeme es ja ein Anſehen hat, als waͤr
es ſchnurgrad wider ihre Ehr und Heiligkeit, daß ſie ſich mehr um einen

Ehr vergeſſenen Suͤndermehr um einen boßhafften Gottesſchaͤnder und

Welt⸗Luderer, als um die fromme Diener GOttes, als um die liebe Hei⸗
lige, als gleichſam um GOtt ſelbſt ſoll annehmen wollen. O nicht Ge⸗

liebte! es iſt nicht wider ihre Ehr, weder auch wider die Ehre des hoͤchſten
GOttes: Demuͤthig und mitleydig ſeyn bringt groſſen Herren die groͤ⸗
ſte Ehre das beſte Lob. Hoͤret hiervon abermal die Mutter GOttes
ſelbſt reden, als welche im 7. Buch der Goͤttlichen Offenbahrungen zu
der H. Brigitt alſo redet: Eadem nunc eſt humilitas in Filio meo in
Feſtival. eee poten

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402 Aunmn Feſt der Himmelfahrt Marix.
Potentia Di vinitatis ſuæ ſicut tunc fuit, quando reclinabatur in oræ.
ſepio &. Die Demuth meines Sohns iſt jetzt in ſeiner GOtth eitebenſe
groß, als ſie geweſen iſt in ſeiner Menſchheit, da Er als ein kleines Kind
zwiſchen denen zwey unvernuͤnfftigen Thieren in der Krippen gelegen iſt.
Si militer ego, Ejus Mater, ita nunc ſum humilis, exaltata ſuper omnem
creaturam: ſicut fui tunc, quando Joſepho deſponſata eram &c. Eben
alſo bin auch ich ſeine Mutter, jetzt, nach dem ich uͤber alle Engel und
Außer waͤhlte in Himmel bin aufgenommen worden, doch gleichwol
eben ſo demuͤtig „als ich geweſen bin, wie ich auf der Welt mit dem Jo⸗
ſeph bin vermaͤhlet worden. Nullas eit adeò maledictus, qui, quàm
diu viv.t, careat miſericordia mea: und iſt keiner ſo verſtucht und ver⸗
maledeyt auf der gantzen Welt, dem ich nicht, weil er lebt, geneigt bin,
gnaͤdig und barmhertzig zu ſeyn. Zweiflet demnach nur nicht, wann ihr
auch ſchon Suͤnder ſeyd/und groſſe Suͤnder; wann ihr nur Mariam
aus getreuen Hertzen redlich und aufrichtig lieben wollet, und von allem
Laſter⸗Luder abſtehen: ſie will, und wird euch helffen. Derowegen wird
von ihr im geiſtlichen Braut⸗Lied im 4. cap. gar wol und recht erinnert:

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Duo ubera habet daß ſie mit zweyen Muͤtterlichen Gnaden⸗Bruͤſten nanſesf
verſehen ſey: dardurch anzuzeigen, wie es Richardus de 8. Victore tref; (enin
durch dieſe zwey Bruͤſte zwey Kinder naͤhren und unterhalten will Juſto⸗

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& peccatores, die Suͤnder und Gerechte: his veniam, illis gratiam
impetrando, die Suͤnder durch Vermittelung der Goͤttlichen Wieder⸗
ſahnna: die Gerechte urch Vermmehtung der Görtſichen Gace: ſ
ſter Theil der Suͤnder Heil. eſer iſt und bleibet Mariͤbe⸗
4. 3Zu dieſem Fuͤrhaben leſe ich eine wuͤrdige Zeugnuͤß in ein fromm⸗ ine
uUnd geiſtreichen Prediger Pelbarro von Iemceswar „welcher ſchreibet,
daß ein Jud ſey unter die Moͤrder gerathen, und nach viel harten Mern
Schlaͤgen in eine finſtere Keuchen verſtoſſen worden, darinn er nichts mß⸗
troͤſtlichers hat erwarten koͤnnen, als den naͤchſten Todt. In dieſer ſer ⸗
ner groſſen Betruͤbnuͤs und Verlaſſenheit gedencket er hin und her, ob i
ihm dann gantz kein Mittel einiger Ausfluchte moͤcht uͤbrig ſenn, und me
faͤlt ihm ein, daß die Chriſten ſo viel auf Mariam hielten und ihre duiff

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Am Feſt der Himmelfahrt Marix. 40⁰3

auf eine jede guthertzige Anruffung ſo gewiß und ſicher machten, als
koͤnnte es ihnen nicht fehlen. Entſchlieſſet ſich wahrhafftig, ſeinem
bißherigen Unglauben abzuſagen: bekennet Mariam fuͤr eine wahre
Jungfraͤuliche Mutter GOttes: ruffet ſie mehr mit dem Hertzen als
Mund weinend an,und ſagt: O Koͤnigin des Himmels! mache jetzt
wahr an dieſem Hund, der ich bin, was deine Chriſten von dir ſagen, daß

durch dich auch die Suͤnder noch Huͤlff und Heil erfahren. Dieſes und

nicht mehr, aber aus gutem Hertzen, hat er geredet und hierdurch der

Goͤttlichen Gnaden⸗Mutter einen ſo guten Theil, ein ſo groſſe Freude
gebracht, daß ſie ihn nicht nur gnaͤdig erhoͤret hat,ſondern iſt ihm ſo gar

erſchiene/hat ihm ſeine Strick und Bande ſelbſt aufgeloͤſet, und geſagt; Da
nun ſiehe, ich bin Maria die Mutter GOttes,welche du in deiner Noth
um Huͤlff angeruffen haſt Ob zwar du und deine Eltern mich und mei⸗
nen Sohn nur veracht und verſpottet habt/ bin ich doch ſchon fertig/ das
Boͤſe mit Guten zu belohnen, und dir in Himmel zu helffen. Damit du
aber ſelbſt mit Augen ſieheſt, was du von mir fur eine Huͤlffe haſt / ſo ge.
he mit mir: und fuͤhret ihn alſo gleich, in Begleitung viel heiliger Engel,
in ein groſſes finſters Berg⸗Loch, darinnen er viel tauſend verdammte
Seelen in einen entſetzlichen Schwefel⸗Feuer hat brennen ſehen, daß er
vor Schrecken und Grauſen gleich ſelbſt in eine Ohnmacht dahin geſun⸗
cken iſt. Die Mutter GOttes aber ſagt: dieſe iſt die ewige Wohnung
derenwelche mich und meinem Sohn, gleich als du bißhero, verachten
und verlaͤugnen. Auf dieſes fuͤhret ſie ihm, durch Huͤlffe der Engeln,
auf ein ſchoͤn und luſtigen Ort, wo er eine ſolche Freude und Ergoͤtz⸗
lichkeit gefunden hat, als ich nicht aus prechen kan: und iſt er aus dem

zuſamm⸗ſtimmenden Lob GOttes, ſo von denen heiligen Engeln und

Außer waͤhlten geſchehen in der Goͤttlichen Lieb auch ſelbſt gantz ent⸗
zuͤndet worden. Unſer Liebe Frau aber ſagt: Dieſe iſt die ewige Woh⸗
nung deren, welche mich und meinen Sohn von Hertzen und beſtaͤndig
lieben, und daher will ich auch dir helffen, wann du in deinem Fürhaben
wilſt treu und beſtaͤndig bleiben. Nach dem ſie dieſes geredet, iſt ſie
aus ſeinen Augen verſchwunden: er aber mit groͤſter Begierd hat ſich
laſſen tauffen, und nach einem heiligen Leben ein heiliges End genommen.
Owol ein wuͤrdiges Exempel und guter Troſt fuͤr uns; dann hat lan⸗
DZ eee 2 J er⸗

404 Am Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

—

lermildreichſte Mutter dergleichen mit einem Juden gethanwas wirdſie
mit uns Chriſten thun, wann auch wir ſie beſtaͤndig lieben und ehren wol⸗

len? Wahrhafftig, ſie wird uns nicht ungeneigter helffen! Maria opti⸗
mam partem elegit, dann nur unſer Heil iſt ihr beſter Theil.

§. Nicht nur in dieſer/ſondern auch in jener Welt zeigt ſich Maria

zulffreich geaen alle ſo ſie von Hertzen lieben. Ich will nur allein bemer⸗
cken, wa

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wuͤrdigen Feſt fuͤr ein groſſer Huͤlff⸗Vortheil zukommt, daraus wir leicht
werden abnehmen koͤnnen, was ſie durch das gantze Jahr erhalten? Der

geiſtgelehrte Cantzler zu Paris joannes Gerſon ſchreibet, daß zur Zeit,

als Maria in den Himmel iſt aufgenommen worden, das gantze Fegfeuer
ſey geleeret, und

viel mehr dann, als der liebe GOtt ſeine H. Mutter dem Himmel zur

Koͤnigin fuͤrgeſtellt, und ſie von allen Heiligen hat anloben laſſen. Wie⸗
derum leſe ich, daß auf eine Zeit zu Rom an dieſem Feſt ſo viel arme
Seelen aus dem Fegfeuer ſeynd erloͤſet worden, ſo viel als damals In⸗
wohner geweſenindem doch Rom allzeit von viel hundert tauſend See⸗
len bewohnet worden iſt. Unſer H. Ildephons iſt ſo gar der Meinug,
daß an dieſem Tag dem Teuffel nicht erlaubet iſt, an ſeinem Raub eine
Hand anzulegen. Welches ich nur deßwegen angezogen habe, damit
wir erkennen ſollen, was wir an Maria fuͤr ein Schutz und Huͤlff⸗Mut⸗
ter haben; und wie viel wir uns bey ihr zu allen Zeiten verdienen kunten,
weil ſie an einen eintzigen ihren Feſt⸗Tag ſo freygebig iſt. Und was fuͤr e⸗

nen Vortheil die Chriſten haben, wann ſie denen Juden ſo gnaͤdig iſt.

Wendet euch dann mit Hertz und Augen zu euerer Koͤnigin: wuͤnſchet

ihr zu ihrer heuntigen Croͤnung von Hertzen Gluͤck: vergoͤnnet ihr den ſo
guten Theil, und erfreuet euch zu gleich mit ihr: Maria optimam

partem elegit, dam nar Aee Heij ſſt ihr beſtez Theik.

s denen frommen Buͤſſern im Fegfeuer aus dem heuntigen glor⸗

eret, und die arme Seelen freygelaſſen worden, die Begleitſchafft
ihrer Koͤnigin zu vermehren, und zwar gantz billig. Laͤſſet man doch die
Gefangene frey, wann ein neuer Fuͤrſt oder Koͤnig angelobt wird: wie

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Anm S eſt der Gimmelfahrt Waria⸗
DDeeZweyte Predig.

Maria optimam partem elegit. Luc.1 3. cab.
Maria hat den beſten Theil erwaͤhle.
IInnbattt

Maria hatallerſeits den beſten Theil erwaͤhlet / vor dem Tod / in
ma, doem Tod / nachdem dcdovr.

RARdaͤchtige ꝛc. das heuntige H. Evangelium, und folglich auch
BA der von mir angezogene Text, iſt dem Buchſtab nach,nur von
Wder Heil. Buͤſſerin Magdalena geſchrieben worden: dann als
Chriſtus der OERR in ſeiner Menſchlichen Wanderſchafft ſeine Zu⸗
kehr oͤffters bey den frommen zweyen Schweſtern Martha und Magda⸗
lena genommen hatte, iſt Magdalena zu ſeiner H. Anſprach dermaſſen
verliebt worden, daß ſie ſich um die Haus⸗Sorg gantz nichts angenomne⸗
men, ſondern nur allein der troſtvollen Anſprach Chriſti des HEr⸗n
zu gehoͤrt hat. Demnach hat die verlaſſene Martha die gantze Sorg al⸗
lein auf ſich nehmen, und alles beyſchaffen muͤſſen, was zur wuͤrdigen
Verpflegung des ſo liebwerthen Gaſt, CHriſti des HERRN vonno⸗
then war. Sie wendete zwar fuͤr GOtt alle Muͤhe mit Freuden an:
dieweil es ihr aber nicht moͤglich gedunckte alles allein zu richten, und
eH fertig zu werden, ſo gehet ſie Chriſto dem HERR N zu, beklagt ſich
Gee gegen Ihn vertraͤulich und ſagt: Domine, non eſt tibi curæ, quòd ſo-
ror mea reliquit me ſolam miniſtrare! Dic ergèò illi, ut me adiuvet:
HERR! traͤgſt du keine Sorg darfuͤr, daß mir meine Sehweſter allen
Dienſt allein uͤberlaſſen will: ſchaffe ihr dann, daß ſi mir hilfft: Eo fe⸗
“MMD HZ ese 35 fſfſffääachlet

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406 Am Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

laͤchlet darzu und ſagt: Martha, Marcha ſollicita es, & turbaris erga
plurima: Martha, Martha! du biſt ſorgfaͤltig, und laͤſſeſt dir gar zu
viel angelegen ſeyn: Porrò unum elſt neceſlarium, nur ein Ding iſt von

noͤthen: Maria optimam partem elegit, quæ non auferetur ab ea:

deine Schweſter Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet, der ihr in Ewig⸗
keit nicht mehr wird benommen werden. Dieſer iſt der gantze Verlauff

der heuntigen Evangeliſchen Hiſtori, und ſeynd demnach die Worte

des daraus gezogenen H. Text nach dem Buchſtab nur von der H. Maria

Magdalena geſagt und geſchrieben worden. Geiſtlicher Weiſe aber,

und durch eine gewiſſe Figur oder Vorbedeutung hat ſie Chriſtus der

HERR vielmehr von ſeiner gebenedeyten Mutter ſprechen wollen, der
ſie auch deswegen gar billig von der H. Kirchen zu geeignet werden: die⸗

weil es von in um ſo viel eigentlicher und fuͤglicher kan geſagt werden,
daß ſie den beſten Theil erwaͤhlet habe, als von der H. Maria Magdale⸗

na: um ſo viel heiliger, wuͤrdiger und anſehnlicher ſie bey GOtt vor

Magdalena und allen Außerwaͤhlten geweſen iſt; wie in der folgenden

Predig ausfuͤhrlich wird erwieſen werden. Bitt umꝛc. .
1. Bedencke ich Mariam die Himmels⸗Koͤnigin, wie ich immer will,

ſo find ich ſie allerſeits gantz ſchoͤn und vollkommen, daß ich mit Verwun⸗

derung ſagen muß: Maria optimam partem elegit, Maria hat den be⸗
ſten Theil erwaͤhlet. Dann wende ich mich zu Betrachtung ihres H. Le⸗
bens, ſo find ichs gantz unvergleichlich, indem ſie ohne Mackel der Erb⸗
Suͤnd iſt empfangen worden. Kehr ich mich zu Behertzigungihres ſeli⸗

gen Hintritts, ſo find ich dieſen gantz verwunderlich, indem ſie an dem
hehntigen Tag mit Leib und Seel in den Himmel aufgefahren iſt. Will

„

ich endlich ihren glorwuͤrdigen Himmels⸗Stand zu Gemuͤth fuͤhren/ ſo
muß ich vor Verwunderung bald gar erſtumen Sie hat den beſten Theil

erwaͤhlet im Leben, indem ſie daſſelbige ſo fromm und tugendſam hat
eingericht, daß ſie nicht allein verdienet hat, von aller Suͤnden⸗Mackel
frey zu bleiben, ſondern auch eine wahre Mutter GOttes zu werden.
Oder ſoll wol noch ein beſſerer Theil von einer heiligen Jungfrau koͤn⸗
nen gewunſchen werden / als da iſt die Wuͤrdigkeit und hoͤchſte Ehren⸗

CR.

Ditel einer Jungfraͤulichen wahren Mutter GOttes? Dieſer Theil,
dieſer Titl und Fuͤrtreflichkeit Mariaͤ, daß ſie nemlich eile Jungfcn

in Himmel helffen.

Aim Feſt der Himmelfahrt Marir. 0,

che Mutter GOttes iſt der iſt ſo groß ſo gewaltig, ſo unausſprechlich,
daß ich wol mit dem H. Antonio ſagen darff: Wann alle Sand⸗Koͤrn⸗

lein alle Waſſer⸗Tropffen, alle Perl, Blumen und Feuers⸗Funcken,
alle Stern, Voͤgel, Menſchen, Thier, alle Baͤum, Zweig, Laub und

Graß: ja alle Geſchoͤpfe der Erden lauter Zungen und Federn waͤren,
koͤnnten ſie doch die Wuͤrdigkeit nicht ausſprechen, nicht beſchreiben,

welche die allerſeeligſte Jungfaau hierdurch bekommen hat „daß ſie iſt
eine Mutter GOttes worden. Dann durch dieſe Mutterſchafft ihres
Goͤttlichen Sohns iſt ſie worden eine Koͤnigin aller Engeln und Auß⸗
erwaͤhlten, eine ewig⸗herꝛ chende Kayſerin Himmels und der Erden,

eine gevollmaͤchtige Gewaltstraͤgerin uͤber alle Werck und Zufaͤll alſo,
daß diejenige welche ſich zuvor aus Demuth gefurchten hat zu bitten, jetzt

ſelbſt darff ſchaffen; und welche ſich zuvor nicht wuͤrdig geſchaͤtzt, eine

Dienſt⸗Magd Chriſti zu ſeyn: die iſt jetzt als ſeine Mutter eine Frau und
Gebieterin des Himmels worden, wie gar ſchoͤn mit wenig Worten an⸗
zeigt unſer H. Petrus Damiani in ſeiner Predig von Maria Geburt:
Nihil tibi 6& Virgo eſt impoſſibile, cui poſſibile eſt deſperatos in
ſpem ſalutis revocare: non jam rogas, ſed imperas, Domina non
ancilla: Es iſt dir nichts mehr unmoͤglich „o gnadenreiche Jungfrau!

die du auch denen Verzweiffelten die Hoffnung ihres Heils wiederbrin⸗
gen kanſt, dann du bitteſt nicht mehr als eine Magd, ſondern ſchaffſt

und gebieteſt als eine Frat. Was meinet ihr nun Geliebte! ſoll uns
dieſer Ausſpruch des H. Lehrers nicht einen guten Troſt geben ? Es iſt
der Goͤttlichen Mutter nicht unmoͤglich welche auch denen Verzweiffel⸗
ten, merckts wol und laſſet euchs geſallen, auch denen Verzweiffelten kan

Auf die Wuͤrdigkeit, auf den Gewalt und Vermoͤgenheit der Mut⸗
ter GOttes wird ausgedeutet, was im 3. Buch der Koͤnigen im 2. cap.
geleſen wird von Bethſabee, der Mutter des weiſen Koͤnigs Salomon „
als ſie iſt vor den Koͤnig kommen, fuͤr Adonia ihrem Sohn und Bru⸗
der des Koͤnigs einzuſprechen. So bald ſie bey dem Koͤnig iſt angeſaget
worden, ſurrexit Rex in occurſum ejus, iſ der Koͤnig gleich aufge⸗
geſtanden, der Mutter entgegen zu gehen und ſie zu empfangen:
Poſitusque eſt thronus Matri Regis, & ſedit ad dexteram ejus e⸗ .

4os Aum Feſt der Himtelfahrt Marie.

dann hat er ihr neben ſeiner einen Thron bereiten laſſen auf der rechten
Hand, und hat zu ihr geſagt: kete Mater mea, neque enim fas eſt, ut
avertam faciem tuam; Begehr meine Mutter, dann es iſt gantz unbil⸗
lich, daß ich dich in deinem Angeſicht betruͤben ſoll. Geliebte! bildet

euch ein, dieſe Bethſabee ſey Maria die Himmels⸗Koͤnigin, welche heunt

auf einen beſondern Thron neben ihren Goͤttlichen Sohn zu ſeiner Reche
ten iſt erhebt worden, fuͤr Adonia ihrem Sohn, das iſtfuͤr uns arme
Suͤnder einzuſprechen. Zu dieſer nun ſagt Chriſtus: Pete Mater mea,
neque enim fas eſt, ut avertam faciem tuam: Begehr meine Mutter,
dann es will mir nicht zu ſtehen, daß ich dich in dein Angeſicht betruͤben,

daß ich dir etwas verſagen ſoll. Neben dieſen iſt noch ſonderbahr zu be⸗
dencken, daß ſie nicht allein von ihrem Goͤttlichen Sohn die Vollmacht

hat uns zu helffen: ſondern ſie hat als eine Mutter der Barmhertzigkeit,
als eine Zuflucht der Suͤnder, als eine Troͤſterin der Betruͤbtenals ei⸗
ne Mittlerin der Verworffenen ꝛc. auch den Willen und die Neigung
Uns zu helffen. Es iſt ihr eine Freud wann ſie uns kan gutes thun, wann

ſie uns kan helffen, unſer Heil befoͤrdern, uns ſelig machen. Parva
obſequia humilis Mater non aſpernatur; delectatur ſervitoribus ſuis
rependere vicem, ſagt der andaͤchtige Ihomas Kempenſis Serm.4 ad

Novitios: Auch kleine Dienſtwercklein nimmt die die demuͤthige Mut⸗

ter gnaͤdig an, und hat eine Freude, wann ſie uns darfuͤr kan gutes thun,

daß ich wol mit dem H. Bernardo ſagen darff: Non poſſum perire, præ

pietate Mariæ, ich kan nicht verlohren gehen, Maria iſt viel zu gut. Ma⸗
ria optimam partem elegit: Einen ſo guten und allerbeſten Theil hat
Maria erwaͤhlet in ihrem Leben. s

. Den beſten Theil hat ſie auch erwaͤhlet im Sterben, indem ſie en
ſo gluͤckſeliges End genommen,als weder der H. MariaͤMagdalenaͤ,we⸗

der einig andern Heiligen jemals zu geſtanden iſt. Dann erſtlich iſt ſie
nicht abgeſchieden wegen einiger Kranckheit oder Leibes⸗Gebraͤſten, ſon⸗
dern die Urſach ihres zeitlichen Abſterbens iſt geweſen die groſſe Inbrunſt
der Goͤttlichen Lieb: die Begierd und das Verlangen GOTT ihrem
Sohn und HErrn ewig beyzuwohnen, mit deſſen anmuͤthigſten Erin⸗
nerung alle ihre Sinn und Gedancken zu thun hatten. Dann ob es
ohne Zweiffel richtig iſt, daß auch andere viel Heilige von dergleichen
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im Himmel erwaͤhlet und erhalten habe. Aber, o mich Ungluͤckſeeligen!
Qauis mihi dabit pennas ſicut columba? & volabo: Wer wird mir Fluͤ⸗

Feuer gantz hefftig gebrunnen haben, denen vor Liebes⸗Zwang ſo
gar das Hertz im Leib zerſprungen iſt: ſo iſt es doch mit einer ſolchen
Zaͤrtigkeit noch keinem geſchehen, es kan auch und wird keinem andern
jemals geſchehen, als der allerheiligſten Mutter GOttes, welche ihren
Sohn umſo viel mehr geliebt hat, um ſo viel beſſer ſie ihn/und alles was
in ihm Liebens werth iſt, als ſeine Mutter erkennet hat. Zu dem, ſo hat

ſie in ihrem ſeligen Hintritt keine Furcht der Straffe gehabt, dieweil ſie
von GOtt die Erkaͤnntnus gehabt, daß ſie ohne Suͤnd ſey: und wie

haͤtt ſie ein Straff⸗Urtheil fuͤrchten koͤnnen, indem ihr leiblicher Sohn
der Richter war. Der Teuffel hat bey ihr au ſch keinen 3 utritt g efun⸗
den, ſondern an ſtatt deſſen ſeynd die heilige Apoſtel, ſo der Zeit noch im
Leben waren, ein jeder von dem Ort, wo er ſich damalen einfande, durch

ein Goͤttliches Wunder, zu ihrem Tod⸗Bett uͤberſetztworden. Chri⸗

ſtus der OERR iſt ihr ſelbſt mit denen Choͤren deren Engel und Auß⸗
erwaͤhlten entgegen kommen, und nach dem ſie das Hochwuͤrdige Gut
aus denen Haͤnden des H. Evangeliſten Joannis empfangen hat, iſt ſie

von CHriſto dem HERR R ſelbſt, und zwar mit Leib und Seel, in

alſo Maria auch im Sterben vor allen Heiligen den beſten Theil er⸗

gel geben wie einer Tauben? und ich will hinauf fliegen, dieſen beſten

Theil Mariaͤ zuſehen, und alsdann meiner werthen Verſammlung mit
Freuden bekannt zumachen O was fuͤr ein herꝛlicher Theil muß dieſer

ſeyn? indem ſie uͤber alle Choͤr der Engel und Außerwaͤhlten iſt erhebt,
und mit einem ſolchen Uberfluß der Goͤttlichen Gnaden bereicht worden,
als wir uns nicht einbilden viel minder mit Worten beſchreiben koͤnnen.
BVon der H. Judith gibt die Goͤttliche Schrifft die Zeugnuͤs, daß ſie in
dem dager Holofernis mit einer ſo ungemeinen Schoͤnheit ankommen
ſey, daß ſeine Diener und Kriegs⸗Knecht aus Verwunderung gegen
einander geſagt haben: Quis contemnat populum Hebræorum, qui
tam decoras mulieres habet, ut non pro his merito pugnare debea-
Felfſtival, mus!

410 Am Feſt der Himmelfahrt Mariæ.
mus! Wer wolt das Hebraͤiſche Volck verachten, welches ſo ſchoͤne
Weiber hat, daß wir billich um dieſelbe wider ſie ſtreiten ſollen. Ach
Allerliebſte! ich glaub ihr wiſſt ſchon was ich ſagen will: Ich gedenck
jetzt nicht auf die ſchoͤne judith: ſondern ich gedenck auf die allerſchoͤnſte
Himmels⸗Koͤnigin MARJAM. Haben die Soldaten Holoternis

die S choͤnheit der Hebraͤiſchen Weiber, und ſonderlich der Heil. judith,

wuͤrdig geſchaͤtzt, daß ſie um dieſelbe ſtreiten ſollen? O wieviel mehr
ſollen dann wir um den Himmel ſtreiten, wo wir nicht allein die ſchoͤne
Judith, ſondern neben tauſend andern allerſchoͤnſten himmliſchen Jung⸗
frauen, auch MARNDAM ſelbſt werden ewig anſehen koͤnnen, und
ein ſolche Schoͤnheit daran verwundern, gegen welcher die Schoͤnheit
der ſo ſchoͤnen judich nicht einmal fuͤr eine Schoͤnheit zu achten iſt. O
daß ich euch dieſe Schoͤnheit wenigſt durch eine wuͤrdige Gleichnus koͤnt
vor Augen ſtellen! Weil ich aber auch dieſes nicht vermag, ſo vernehmt
doch gleichwol die folgende Hiſtori, und macht hernach den Schluß,
gebt ſelbſt den Ausſpruch, wie ſchoͤn und unvergleichlich M ARJA
bey GOTT im Himmel iſt. Ohne Zweifel werdet ihr alle gantz ein⸗
muͤthig mit mir bekennen: Maria optima m partem elegit, daß Maria
warhafftig auch im Himmel den beſten Theil erwaͤhlt habe.
4. In dem groſſen Hiſtorien⸗Spiegel wird von einem frommen
Zuͤngling geleſen, daß er zu Maria eine gar zarte Andacht getragen:
und weil er nicht nur gut gewuſt, ſondern auch von Hertzen glaubt hat,

daß ſie uns nichts zu verſagen pflege, was wir mit gutem Hertzen von ihr

begehren: als hat er ſich getroͤſt, dasjenige zu erhalten, was er ihm auf
dieſer Welt eintzig wuͤnſchte: als nemlich, die ſo uͤbergroſſe Schoͤnheit
noch in dem ſterblichen Leben zu ſehen. Zu dieſem End hat er ſich befliſ⸗
ſen, alles mit beſter Sorg zu thun, was je der Mutter GOttes moͤcht
gefallen koͤnnen, damit er nur in ſeiner Bitt deſto leicht⸗ und richtiger er⸗
hoͤrt ſoll werden. Nachdem er in ſeiner Andacht und frommen Begierd
viel Zeit hat zugebracht, iſt er endlich erhoͤrt worden, und hat ihm die
Mutter GOttes einen Engel als Vorboten zugeſchickt, der ihn mit der
froͤlichen Zeitung erfreuen ſoll, daß ſie auch ſelbſt, die Himmels⸗Koͤni⸗
gin, bald folgen und ankommen werde. Der Engeliſt eben zu der Zeit
erſchienen, als ſich der fromme Juͤngling in ſinet Begietda Andacht

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Aum Feſt der Himmelfahrt Marie. 411
aufgehalten hat. Als er dann den Engel geſehen, und deſſen uͤbernatuͤr⸗
liche Schoͤnheit mit natuͤrlichen Kraͤfften nicht hat ertragen koͤnnen, iſt
er in ein Freuden⸗volle Ohnmacht dahin geſuncken. Doch aber von
GOTT geſtaͤrckt, hat er ſich wiederum erhohlt, und nicht anderſt
geglaubt, als ſey ihm dieſe Schoͤnheit des Engels, nur an ſtatt der
Schoͤnheit deſſen Koͤnigin zu ſehen beguͤnſtiget worden, und hat ſich
daruͤber beklagt, daß man ihm vom Himmel zukommen laſſe, was er
doch nie begehrt habe. Er beklage ſich zwar nicht uͤber die unbegreiffliche
Schoͤnheit dieſes himmliſchen Geiſts und Abgeſandten, welche gleich
wie ſie alle Sinn und Kraͤfften, alſo auch alle Verdienſt gantz weit uͤber⸗
ſteige: Doch koͤnn und werde ihm der Engel dieſes auch nicht fuͤr uͤbel
aufnehmen, wann er dieſer ſeiner ſo groſſen Schoͤnheit die Schoͤnheit
ſeiner Koͤnigin noch vorziehe: und weil er dann nur dieſe zu ſehen begehrt
und gebetten habe, als muͤſſe er ſich gegen MARJAM aus kindlichen
Vertrauen mit aller Demuth beklagen, daß,indem ſie ſich gegen andern
ſo freygebig einſtelle, doch ſetzt gegen ihn auf ſein inſtaͤndige Bitt ſo ge⸗
ſpaͤhrig zeige. O des einfaͤltigen Juͤnglings! welcher, indem er die
Schoͤnheit des Engels nicht ertragen kan, ſondern unbegreifflich be⸗
kennt und erfaͤhrt, meynt er doch und begehrt, die noch viel groͤſſere
Schoͤnheit der Himmels⸗Königin mit ſterblichen Augen anſehen und er⸗
tragen zu koͤnnen! Aber die Lieb hat keine Maß oder Ordnung: doch

hat er gar bald erfahren, wie unbillig er ſich wider die Geſpaͤhrigkeit

derſelben beklagt habe, welche ſich gegen ihm nur gar zu freygebig er⸗
zeigt hat. Dann als er ſein fuͤrbruͤchige Klag kaum ausgeredt und dem
Engliſchen Botſchaffter zu reden Zeit gelaſſen; gibt ihm dieſer neben
muͤtterlichen Gruß von ſeiner himmliſchen Koͤnigin die troͤſtliche Zuſag,
daß ſie ſich gar bald wuͤrde ſehen laſſen, doch aber mit der ausdruͤcklich
zugeſetzten Bedingnus, daß er dieſe groſſe Gnad mit einer ſchuldigen
Gegen⸗Erkanntnus widergelten ſoll. O was ſuͤſſen Klang haben dieſe
Wort in den Ohren des begierigen Juͤnglings erweckt! was Innbrunſt

in ſeinem keuſch⸗verliebten Hertzen! den Augenblick hat er ſich gegen dem

Engel heraus gelaſſen und verſichert, er ſoll ihm nur mit einiger Be⸗
dingnus nicht mehr aufhalten, dieweil er bereit ſeyfuͤr die Gnade Ma⸗
riam zu ſehen, Haab und Gut, Eit med Leben, ja alles und alles dr

412 Am Feſt der Himmelfahrt Marie.

auf zu ſetzen. Der Engel laͤchlet in ſeiner angenommenen Menſchen,

Geſtalt und ſagt: Die Bedingnus, welche meine Koͤnigin darauf legt,
heſteht in dem, daß, ſo bald du ihre Schoͤnheit wirſt geſehen haben,
ſolſt du blind ſeyn: dieweil es ſich nicht ſchicken will, daß jene Augen et⸗

was ſterbliches mehr ſollen anfehen, welche zu Beſchauung einer ſol⸗

chen unſterblichen Schoͤnheit ſeynd zugelaſſen und gewuͤrdiget worden.
Es hat noch kaum der Engel ausgeredt, als ſich ſchon in dem Hertzen
des begierigen Juͤnglings ein ſehr hefftiger Zweifels⸗Streit erhebt hat.

Dann er denckte bey ſich ſelbſt, was wirſt du alsdann wol thun, wann
du wirſt blind ſeyn? ohne Augen kanſt du weder GOTT, weder dem

Menſchen mehr was nutzen. Die Himmels⸗Koͤnigin iſt ja freylich die⸗
ſes und noch mehr werth; daß du aber deinem GOtt nicht mehr ſollſt
dienen koͤnnen, das will noch etwas mehr zu bedencken geben Unter⸗
deſſen faͤllt ihm ein, daß, wann die Mutter GOttes kommen wird,
wolt er ſich dieſes guten Vortheils bedienen, und ein Aug mit der Hand

verdecken, das andere aber zu Bewunderung ihrer groſſen Schoͤnheit
mit Freuden herleihen: frolockt uͤber den ſo guten Fund, und erwartet
mit Verlangen ſeiner Koͤnigin und Frau. Nicht anderſt als haͤtte ſie

nur auf ſeinem Entſchluß noch zugewartet, iſt ſie gleich mit einer ſolchen

Schoͤnheit vor ihm da geſtanden, in dero Vergleichung die vorige des

Engels weder fuͤr ein Schatten zu halten. Wie es aber dem keuſch⸗
verliebten Juͤngling darbey ſey ums Hertz geweſen / erwaͤgt ihr ſelbſt, ſo
gut ihr koͤnt; dann mir iſts unmoͤglich zu erklaͤren. Indem er aber
dieſer unausſprechlichen Freud erſt recht vermeynte ein Genuͤgen zu lei⸗
ſten, da verſchwindet die Himmels⸗Koͤnigin aus ſeinem zuſehenden
Aug,und hinterlaͤſſet daſſelb gedingter maſſen ſo gleich ſtockblind. Was
meynt ihr aber? Hat es dem jetzt nunmehr emaͤugigten Juͤngling nicht

gereut, daß er wegen eines ſo kurtzen Freuden⸗Gluͤcks und Augen⸗

Troſts um ſein Aug iſt kommen? Es hat ihm nicht allein nicht gereut,

ſondern er hat auf ſich ſelbſt einen ſo unverſoͤhnlichen Zorn Eifer gefaßt,

daß er zu Beſchauung einer ſo fuͤrtrefflichen Schoͤnheit nicht auch das
andere Aug haͤtt hergeliehen, daß es an einem kleinen geſtanden iſt, daß
er ihms nicht ſelbſt hat ausgeſtochen / dieweil ers viel zu unwuͤrdig ſchaͤtz⸗

te, etwas guf der Welt mehr anzuſehen, nachdem es ſich r de

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Am geſt der Himmelfahrt Marix. 413

Schoͤnheit des Himmels verborgen hat. Dieweil er ſich aber an ſich
ſe mhiedek vergreiffen dorffte, hat er die Himmels⸗Koͤnigin auf ein
neues gantz inſtaͤndig gebetten, daß ſie doch ſelbſt uͤber ein ſo groſſe Be⸗
ſchimpffung von ihm Rach ſuchen ſoll: dann ſein untreues Aug haͤtt es
ja gantz wol verſchuldt, gleich dem andern zu erblinden, weil es ſich von
einer ſouͤbermaͤſſigen Schoͤnheit ſo boßhafft entzogen haͤtte: Sie ſoll ihm
dann ihre Schoͤnheit auf dieſer Welt nur noch ein eintzigsmal zu ſehen
fuͤrſtelten, und wann er auch ſchon ein hundert⸗aͤugiger Argus waͤre,

wolt er doch alle gern herleihen, weder nur ein eintzigs mehr zuruck hal⸗

ten, ihre Schoͤnheit zu beſchauen. Wohl ein groſſer Eifer! ein heff⸗
tige Begierd! welche wahrhaftig auch jetzt iſt wuͤrdig worden der ver⸗
langten Schoͤnheit zu genieſſen. Dann es erſcheint ihm die Himmels⸗
Koͤnigin mit einer neuen ſo groß ⸗verwunderlichen Schoͤnheit „welche
uͤber die vorige noch viel anſehentlicher geweſen: Und weil ich weder die
Fuͤrtrefflichkeit dieſer Schoͤnheit, weder die daraus erwachſene Suͤſſig⸗
keit des zuſehenden Juͤnglings,nach Gebuͤhr erklaͤren kan, als ſag ich

nur allein, daß ſie jetzt an ſtatt der gedingten Blindheit, an beyden Au⸗

gen ein viel beſſers Liecht ertheilt hat, biß er aus Verdruß auf der Welt
mehr was anzuſehen, ſein zeitliches Leben bald beſchloſſen hat, und ſich
jetzt in Himmel in Beſchauung G Ottes und der Goͤttlichen Mutter zu
ewigen Zeiten ergoͤtzt. Allerliebſte! was ſchoͤne Lehrſtuͤck koͤnten wir

aus dieſer eintzigen Troſt⸗Geſchicht fuͤr unſern Nutzen heraus ziehen?

was groſſen Antrieb nach einer beſſern Schoͤnheit zu trachten, als hier
auf Erden zu finden iſt. Hat dieſer Jungling noch in dieſem Leben hun⸗

dert und tauſend Augen, Leib und Leben dargeben wollen, nur einen

Tropffen von der himmliſchen Schoͤnheit zu verkoſten, (dann was wir
auf dieſer Welr darvon erfahren koͤnnen, iſt nicht mehr als nur ein
Tropffen gegen dem, was wir dort zu erwarten haben,) was ſollen dann
wir thun, das gantze Meer der Goͤttlichen Vollkommenheit und
Schoͤnheit auszuſchoͤpffen, daraus die Schoͤnheit Mariaͤ und aller Hei⸗
ligen ihren Urſprung hat? Zum Beſchluß nun frag ich euch, Geliebto?
ob dann nicht MARVJA allerſeits den beſten Theil erwaͤhlt hab? im
Himmel und auf Erden: als welche alle Heilige an Schoͤnheit, an Ge⸗
wolt und Herrlichkeit bey weiten uͤberſteigt. Per te Trinitas ſanctifi-
ð fff 3 Latur,

44 Am Feſt der eHimmelfahrt riKcz.
Gatur, per te exultat Cœlum, lætantur Angeli: & Archaudgel. . ko.
mo ipſe ad Cœlum revocatur, ſagt der Heil. Cyrillus in der 6. homil.
zu den Neſtorium; Durch dich,o Maria! wird die allerheiligſte Dren⸗

faltigkeit gelobt; der gantze Himmel wird durch dich erfreut: dur urchd die ich

frolocken die Engel und Ertz⸗Engel: und der arme Menſch wird durch
dich auf ein neues in den Himmel beruffen. Laſſet dann tcwire durch
RJAMalle lieben und ehren, daß auch wir verdienen durch ſie i in
Dimmel heim beruffen zu werden, ihrer Schahet zu Berteſſin „ihren
beſten Thei zu verwundern. Amen. “ H

TRE EA 4:
Maria optimam partem elegit. Luc. 10. H SJM
Maria hat den nbeſten Theil erwaͤhlt. èM
Innhallt:

de ſeelige Hintritt und glorwuͤrdige Pimmelſuet Nin nms
nach dem Buchſtaben erinneert.

. Ndͤchtigent. Der Heil Auguſtinus hat ihm gewunſchen, je

N Herrlichkeit eines Roͤmiſchen Triumphs geſehen zu haben:

W. mit was Pracht und Koſtbarkeit die Roͤmiſche Obſieger nach
beſt jegtem Feind ihren triumphirlichen Einzug gehalten; dieweil es ſchier
allen Glauben uͤberſteigt, was von dem verwunderlichen Aufzug dieſes
ungemeinen Ehren⸗Gepraͤngs geleſen und geſchrieben wird. Ich aber
wolt viel lieber wuͤnſchen, daß ich mit Augen zuſehen koͤnt, mit was
wuͤrdigen Ehren⸗ Pracht, mit was ungemeiner Zierd und oſthartot,
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Am Feſt der Himmelfahrt Mariæ. 415

diejenige heunt in den Himmel triumphirlich eingezogen iſt, welche von
GOTT ihrem Sohn und HErrn, allen Englen und Auserwaͤhlten,
zur glorwuͤrdigen Koͤnigin eben heunt iſt fuͤrgeſtellt und gecroͤnet worden.
Dann weil der Pracht dieſer Welt gegen der Zierd des Himmels, nur
ein Koth und ſtinckender Miſt⸗Hauffen iſt, wie der Heil. Stiffter Igna⸗
tius anzeigt, als er ſagt: An! quàm ſordet mihi terra, dum Cœlum
aſpicio! O wie uͤbel ſtinckt mir die Erden, wann ich in den Himmel
ſchau! als kan auch und wird die Herzlichkeit eines Roͤmiſchen Tri⸗
umphs, gegen dem heuntigen himmliſchen Sieg⸗Gepraͤng bey der
Himmelfahrt und Croͤnung Mariaͤ, fuͤr nichts beſſers zu achten ſeyn,
als fir Staub und Koth. Ob ich nun zwar freylich dieſer groſſen Herz⸗
lichkeit ſelbſt gegenwaͤrtig nicht kan zuſehen, weder folglich darvon mei⸗
ner anweſenden Verſammlung ein recht lebhaffte Nachricht geben:
will ich doch erinnern, ſo viel ich kan,und an ſtatt des ſchoͤnen Sonnen⸗
Glantz wenigſt den Schatten zu bewundern fuͤrſtellen. Bitte darzu
um geneigte ꝛc.
1. Damit ich ordentlich rede, mach ich den Anfang von dem Aus⸗

gang oder ſeeligen Abſchied der Allerheiligſten Jungfrau und Mutter

Gottes. Dann ſintemalen pretioſa in conſpectu Domini mors ſancto-

rum ejus: Der Todt der Heiligen GOttes vor ſeinen Augen koͤſtlich iſt,

wie es der Heil. David im 115 Pfalm ausſagt, ſo wird wol gewiß der
Tod ſeiner Goͤttlichen Mutter, als einer Koͤnigin aller Heiligen, noch
viel koͤſtlicher geweſen ſeyn. Wie es nun aber bey dem Tod Mariaͤ
wuͤrcklich und warhafftig zugangen ſey? haben uns ein gantz ſichere
Zeugnus der Heil. Metaphraſtes und Nicephorus ſchrifftlich hinterlaſ⸗

ſen. Ich wills gantz kurtz ohne Umſchweiff einfuͤhren, dieweil ich da⸗

ran einen nei trage, ob es meinen Zuhoͤrern recht eigentlich allen
bekannt iſt, was unſere Liebe Frau fuͤr ein gluͤckſeeliges Ende genommen

habe, und was wuͤrdige Umſtaͤnd darbey mit untergeloffen ſeynd?

Als demnach die Zeit herbey kommen iſt, daß ſie der liebe GOTT bey
ſchon gutem Alter aus der Welt hat heimfordern wollen, hat er ihr durch

den Heil. Ertz⸗Engel Gabriel fuͤr ein ſichers Siegs⸗Zeichen einen Palm⸗

Zweig zugeſchickt, mit der freudigen Bottſchafft, daß gleich wie er ſie
guf der Welt fuͤr ſeine liebe Mutter haͤtt auserwaͤhlt :ͤ alſo wolle er ſe

2s Am Feſt der Himmelfahrt Mai⸗
alls eine ſolche jetzt auch in dem Himmel beſtaͤttigen uͤber alle Heilige viel
hoͤher erheben, und zur Koͤnigin des gantzen Himmels erklaͤren. Was
nun dieſe Ehren⸗Poſt unſer Lieben Frau fuͤr eine unaus ſprechliche Freud

gebracht, kan ein jeder leicht erachten. Dann was ſoll ſie angenehm⸗

oder freudigers haben hoͤren koͤnnen, als daß ſie wuͤrde zu ihrem Goͤttli⸗

chen Sohn kommen, und zwar ſetzt nicht mehr als eine betruͤbte
Schmertz⸗Mutter zu ſeinem Trauer⸗vollen Creutz⸗Todt, ſondern als

ein Freuden⸗volle Gnaden⸗Mutter zu ihrem Goͤttlichen Sohn, als
nunmehr einem Koͤnig der ewigen Glori, auch ſelbſt von ihm zur Koͤnigin
des Himmels gecroͤnt und fuͤrgeſtellt zuwerden. Wie ſie dann nur eben
deßwegen, vor lauter Suͤßigkeit, vor lauter Lieb und Freud, ohne alle
andere Kranckheit gantz ſanfft dahin geſtorben und entſchlaffen iſt.
Daß die heilige Kirch fuͤr den heuntigen Feſt⸗ und Ehren⸗Tag wol kein
tauglichers Evangelium haͤtte aufſuchen koͤnnen, als in welchem gele⸗

erwaͤhlt: weil ja kein beſſerer Theil zu erdencken iſt, als ein ſo freudenrei⸗
cher Gluͤcks⸗Todt, oder hoͤchſt⸗begluͤckter Todten⸗Schlaaff.
2. Nachdem dann unſere Liebe Frau mit der ſo guten Zeitung iſt
erfreuet worden, daß ſie nicht nur bald bey ihrem Goͤttlichen Sohn
wuͤrde im Himmel ſeyn, ſondern auch von ihm zur Koͤnigin des Himmels
geeccroͤnt und fuͤrgeſtellt werden: iſt ſie vor lauter Liebes⸗Begierd und
Suͤßigkeit des daruͤber erfreuten Hertzens gantz entkraͤfftet worden,
hat die ſo groſſe Ubermaß der innerlichen Freud nicht ertragen, und die
Stund ihres zeitlichen Abflugs kaum erwarten koͤnnen. Als ſie dann
in der ſo ſuͤſſen Ohnmacht ohne leiblichen Kraͤfften dahin lag, und ohne
ZwDeifel jene Wort des hohen Braut⸗Lieds bey einem Buchſtaben wahr
machte; Ite nuntiate Dilecto meo, quia amore langueo: Cant. 2.
Geht hin (meine Engel,) und ſagt es meinem Geliebtendaß ich ſchwach
bin vor Lieb: Iſt Chriſtus gleich ſelbſt perſoͤhnlich da geweſen, beglei⸗
tet von unzahlbar viel heiligen Englen, wie es der H. Joannes Damaſte-
nus beſchreibt, die Seel ſeiner Jungfraͤulichen Mutter abzuholen und
mit ſich in Himmel heimzufuͤhren. Und ſoll wol ein Roͤmiſcher Tri⸗
umpp mit demjenigen koͤnnen verglichen werden, wo GOTE ſelbſt,
von denen Choͤren der Englen bedient, mit gegenwaͤrtig iſt? Weil ader

S Au0m Feſt der Himmelfahrt Marir. 417
der Goͤttliche Sohn ſeine werth⸗und liebſte Mutter nicht nur allein zur
Koͤnigin des Himmels, ſondern auch der Erden hat croͤnen und ernen⸗
nen wollen: alſo hat er auch nicht nur allein viel Heilige aus den Him⸗
mel zu ihrer triumphirlichen Auffahrt beruffen und mitnehmen wollen;
ſondernwie der mehrgedachte Heil. Damaſcenus, Metaphraſtes, Ni-
cCephorus, Juvenalis Hicroſolymitanus erzehlen, hat er damals auch
durch Goͤttliches Wunder, auf vorhergehenden Donner⸗Knall, als
gleichſam das beliebt⸗ und beſtimmte Loß⸗Zeichen, alle heilige Apoſtel,
welche damals noch gelebt, und in Bekehrung der Welt hin und her

Rmrzrt

bevp den Unglaubigen zerſtreuet geweſen, zuſamm beruffen, und in einer
unz 6 Wolcken bis zu dem Todt⸗Bett unſer lieben Frau getragen. Welches
een gantz ungezweifelt alſo wahr zu ſeyn aus dem gantz richtig iſt, weil der
I Heil. Dionyſius Areopagita ausdruͤcklich ſchreibt, daß, wie er bey den
n. Todt unſer lieben Frau ſey gegenwaͤrtig geweſen, hab er alle Apoſtel
u geſehen, als nur den Heil. Thomas nicht. (welcher nemlich etwas ſpaͤ⸗
e ters dahin ankommen iſt:) Dieſer heilige Dionyſius iſt derjenige, wel⸗
e Geer, als er noch ein Heyd geweſen, und am Tag des Leydens Chriſti
Mirtſt geſehen hat, wie die Sonn und der Mond wider ihren natuͤrlichen Lauff
u ſeynd verfinſtert worden, hat er aufgeruffen: Aut DEus naturæ pati-
H tur, aut Mundi machina diſſolvetur: Entweder leidet GOTT der

e MNatur einen Gewalt: oder dieſer groſſe Welt⸗Bau muß zu Grunde
Ntchitt gehen. Hernach iſt er von dem H. Apoſtel Paulo bekehrt, und ſelbſt

zu einem groſſen Heiligen worden hat viel ſchoͤne Buͤcher geſchrieben, voll
der Goͤttlichen Lieb, und auch ſelbſt verdient, bey dem Todt unſer Lieben
r, Frau mit gegenwaͤrtig zu ſoeeen —
RHl D Was den Todt der glorwuͤrdigſten Jungfrau noch weiter

E(glückſeelig macht, iſt dieſes, daß, gleich wie ſie ihren Goͤttlichen Sohn
en ohne alle Geburts⸗Schmertzen aus ihrem Leib herfuͤr gebracht: alſo iſt

n „de auch ohne alle Tods⸗Aengſten, aus lauter Lieb und Freud, aus der
lwe), Welt abgeſchieden. Und zwar gar billich: dieweil ſie die ſonſt gewoͤhn⸗
ſwer . liche Todes⸗Aengſten bey dem ſchmertzlichen Creutz Tod ihres Goͤttlichen
lern Sohns ſchon genug verſucht hatte. Wie dann auch von dem Heil.
Evangeliſten Joanne bekannt iſt, daß er auch gantz ſanfft ohne allen
t Schhmertzen oder Kranckheit vielmehr in GOtt entſchlaffen, als geſtor⸗

Feſtival. g9g

418 Am Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

ven iſt: weil nemlich auch er unter dem Creutz Chriſti den Todt ſeinet
Heylandes zugleich mit Maria betrauert hat. Berittn ich rüt ſei⸗
Niutzen die verlaͤßliche Troſt⸗Lehr ziehe, daß wann auch wir das Leyden
Chriſti fromm behertzigen, und zu ſeinen ſchmertzlichen Creutz⸗Todt ein
Chriſtliches Mitleiden bezeugen wolten, wuͤrden auch wir in der Zeit
unſers Todten⸗Streits Troſt und Freud erfahren koͤnnen. Didacus
Olorius iſt bey noch jungen Jahren von dem Koͤnig in Hiſpanien in die
Keuchen verwieſen worden: daruͤber ſich der betruͤbte Juͤngling aus
Forcht des Todes ſo gar entſetzt hat, daß er am folgenden Morgen ſo
grau worden, als waͤr er ein alt⸗erlebter Greis: deßwegen hat ihn der
Koͤnig alſo gleich wieder frey gelaſſen, mit dem Fuͤrwand: Daß weil
er die Todes⸗Aengſten ſchon haͤtte ausgeſtanden, wolle er ihm das ander⸗
mal nicht darzu verdammen. Eben alſo wuͤrde der getreue GOtt auch
uns von denen Todes Schmertzen gnaͤdig frey ſprechen, wann wir uns

jetzt ehe ſeine Todes⸗Angſt durch ein mitleydige Erkanntnus recht nutzlich

Erzehlung von der gluͤckſeelig⸗ und glorwuͤrdigen Himmelfahrt Mariaͤ,
von der ich in allweg bekennen muß: Optimam partem elegit, daß ſie

den beſten Theil erwaͤhlthat.. ”M
2. Ferners iſt der ſo hochbegluͤckte Abſchied Mariaͤ mit viel wuͤr⸗
digen Gnaden⸗Wundern geziert worden. Benanntlich werden von dem
Heil. Damaſceno und Nicephoro die folgende angemerckt: Daß bey ih⸗
rem Todt die Blinde ſeynd ſehend, die Taube hoͤrend 1 die Krumme

gerad, die Krancke geſund worden, bloß durch die vertraute Beruͤh

rung ihres heiligen Leibs. Aber das Merckwürdigſte iſt, was ſie erzeh⸗
len von einem Juden: welcher, als er geſehen, daß man mit der Leich

durch den Garten Gethſemani gieng, hat er vorgebogen, dringt ſich aus
aufſteigenden Haß zu den heiligen Sarg hinzu, taſtet ſie trotzig an, und

fuchts mit Gewalt auf den Boden zu reiſſen. Erx hat ſich aber hierdurch

nur ſelbſt zerriſſen, indem die beyde Haͤnd an den Sarg durch heimliche

Krafft ſeynd angeſchraubt geblieben, die Arm aber ohne denen Haͤnden
hat er mit unausſprechlichen Schmertzen darvon abgeriſſen und zuruck
gezogen. Nach genugſamer Bereuung ſeiner Boßheit iſt ihm doch ge⸗
holffen worden, indem ihm der Heil. Petrus befohlenhat die geſtimmel

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gantz wieder abgeledigt hat.

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— Am Feſt der Himmelfahrt Mariæ. M 41 .
Arm zu denen Haͤnden wieder hinzu zu halten, alsdann er ſie geſund und

. Das letzte und groͤſte Freuden⸗Zeichen bey dem glorwuͤrdigen

Abſchied Mariaͤ, womit ich meine kurtze Lehr⸗Red beſchlieſſe, iſt dieſes

geweſen: daß ihr heiliger Leib nicht allein iſt unverweſen und gantz geblie⸗
ben; ſondern am dritten Tag, gleich als der Leib ihres Goͤttlichen Soh⸗

nes, von den Todten wiederum auferſtanden, und zugleich mit der Seel

in dem Himmel aufgefahren. Dann alſo iſt es zu leſen in dem Antworts⸗
Schreiben juvenalis. des Biſchoffs zu Hicruſalem, an Kayſer Marcinum,
daß als man ihren Leib in den Garten Gethſemani zu Grab getragen

tet⸗ ſey er nicht nur von denen wunderthaͤtig dahin angekommenen Apo⸗

ſteln, ſondern auch von denen heiligen Engeln durch ein himmliſche
Muſic begleitet worden: welche himmliſche Muſic ſo lang beſtaͤndig an⸗
gehalten hat, bis der Leib am dritten Tag lebendig wieder aufgeſtanden
und zugleich mit der Seel iſt in Himmel gefahren. Welches man leicht
hat wahrgenommen, als der H. homas, weil er zu dem Todt unſer Lie⸗
ben Frau zu ſpat kommen, begehrt hat, daß man ihm das Graboͤffnen
ſoll: damit er der Jungfraͤulichen Mutter ſeines Errn und GOttes
wenigſt nach dem Todt noch ein ſchuldige Ehr bezeugen und ſich von ihr
beurlauben koͤnt: alsdann man aber von dem heiligen Leib kein anders
Wahrzeichen mehr hat uͤbrig gefunden, als nur das unbemackelte Todten⸗
Leilachneben dem lieblichſten Geruch, und daraus gantz leicht erachtet,
daß auch ihr Heil. Leib dem Himmel zugefahren ſey Jetzt herꝛſcht ſie als
ein Koͤnigin Himmels und der Erden, und erwartet auch von uns ein
ſchuldiges Lieb⸗ und Lob⸗Opffer: darfuͤr ſie uns mit ihrer Huͤlff und
Fuͤrbitt auf alle Weis will gnaͤdig ſeyn. Seyd ihr dann vielleicht biß⸗
hero mit dem H. Thomas zu ſpat kommen? ſo erſetzt gleich ihm die Ver⸗
ſaumnus; verſichert ſie kuͤnfftig euerer beſtaͤndigen Lieb und Treu;
wuͤnſcht ihr von Hertzen Gluͤck zu ihrem beſten Theil, und zweiffelt nicht,
daß ſie auch fuͤr euch ein gar guten Theil bey ihrem Sohn im DHim /
mmel auswuͤrcken und beſtellen wird. MM
AAENM.

499 2 Am

LES. (6) 26Se8.

Bartholomæœi.
THEMIAAMA4 —
Erat pernoctans in oratione Dei. Luc. 6. MV
Er verharrete uͤber Nacht im Gebet GOttes.
IIIIInnnhalt

aber nicht zum Beten / nur zum Stehlen.

OIcht ein jeder der ihm bey der Nacht den Schlaff abbricht, und

AC dern die Haut abzieht, iſt zu verachten. Andaͤchtige ꝛc. Chri⸗
ſtus unſer Heyland hat gewacht, und iſt zu loben; dann, erat perno-
ctans in oratione Dei, Er hat gewacht, damit ER GOT loben und

beten ſoll. Wer aus Lieb der Andacht wacht, der iſt freulich liebens

werth. Gleich wie aber nicht ein jeder wacht, damit er GOtt loben und
beten ſoll, alſo iſt auch nicht ein jeder fuͤr ſein Wachen Lobens werth.

Dann viel, und nur gar viel wachen, damit ſie andere im Schlaff hinter⸗

ſchleichen ſollen: damit ſie ihre Truhen und Kaͤſten ringern ſollen damit

ſie eigne Saͤck und Buſen mit fremden Gut voll anſtecken ſollen: und

ſollen dieſe wegen ihres Wachens zu loben ſeyn? Eben alſo, ob zwar
die unchriſtliche Henckers⸗Burſch / welche den unſchuldigen Apoſtel
den H. Bartholome lebendig geſchunden hat, ohne Zweiffel nur gar ab⸗
ſonderlich zu verachten iſt: ſo ſpricht uns doch gleichwol Chriſtus ſelbſt
gantz ausdruͤcklich zu, daß auch wir ſollen Schinde: abgebenund uns ſelbſt
die Haut biß uͤber die Ohren abziehen. Dann dahin iſt geredet, nzi

im Keſt des heiligen Apoſtels

Nicht eine jede Nachtwach iſt heilig; dann es wachen auch die Dieb /

wachet, iſt zu loben; und nicht ein jeder,der ihm ſelbſt oder an⸗

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— A“ Feſt des heiligen Apoſtels Barcholomæi. 421

P tes: Seyd beſcheiden wie die Schlangen, das iſt: gleich wie die Schlang
ihhren eignen alten Balg ſelbſt abſtreifft, und einen neuen wieder anziehet,
alſo auch ihr, expoliate veterem hominem cum achbus ſuis, zu den
Coloſſ. im 3. cap. ziehet aus euern alten Adams⸗Balg mit ſeinen boͤſen
Wercken, & induite novum ad imaginem Ejus, qui creavit illum,
und ziehet einen neuen wieder an, nach dem Ebenbild deſſen, der ihn
erſchaffenhat. Demnach ſollen wir alle ſelbſt unſere eigene Schinder
ſeyn: daß folglich nicht ein jeder zu verachten iſt, der ihm ſelbſt, oder
auch andern,in dem ſittlichen Verſtand, die Haut abzieht. Einen ſolchen
Schinder will heunt eben ich gantz gern abgeben, wann mir nur der
UH H Bartholome ſein Meſſer, und ihr euer Haut wollet leihen. Aber
Geliebte! das Jungfrau Pergament iſt jetzt bey uns ziemlich klem, und
ſeynd unſere Haͤut meiſtentheils dermaſſen ungeſchlacht, rauh, grob und
zaͤh, daß ich lang wuͤrde zu thun haben, wann ich alle auf einmal wuͤrde
durch ſuchen, ſchinden und ausbeſſern wollen. Derowegen will ich mir
die andere Haͤut auf ein anders mal fuͤrbehalten / und mich heunt nur
id allein uͤher die Diebs⸗ Haͤut richten. Bitt darzu um die nothwendige

e Gedult, ſo fahr ich fort Xx.
Ptitzel 1. Bey dem H. Propheten Zacharia im F. cap. wird geleſen daß
dn er auf eine Zeit von einem Engel des ERR Niiſt befehlicht worden in

e die Hoͤhe zu ſchauen; und indem er in die Hoͤhe ſchauet, fraget ihn der
N Engel: Quid tu vides? Zacharia was ſieheſt du? video volumen

rioln volans, ſagt er, ich ſhs ein ſpegendes Puͤg oder wie es die 70. Doll⸗
metſch u meinem Fuͤrhaben uberſeten. viceotalercn volantem, ich ſt⸗
hee eine fliegende Sichel. Alſo gleich laͤßt ſich eine Stimm aus dem Him⸗
e, mel boͤren, welche zu dem Propheten ſagte: Hæc eſt maledictio, quæ
, egreditur ſuper faciem omnis terræ, quia omnis fur judicabitur:
in , Dieſer iſt der Fluch⸗Segen, welche uͤber alle Welt kommen wird, quia
in⸗ omnis fur judicabitur, daß alle Dieb gerichtet werden, daß ohne zeitli⸗
hhen oder ewigen Straff⸗Urtheil keiner durchkommen ſoll. O wie eben
e recht zu meinem Fuͤrhaben! dann ſoll man jetzt offt manchen fragen:
len guid tu vides? was er ſiehet? ſo wuͤrd er eben mit Wahrheit ſagen
Pi oͤnnen: video falcem volantem, ich ſehe, auch mitten in der finſtern

9983 Nacht

*2 AmFeſt des H. Apoſtels Bartholomæi.

Nacht eine fligende Sichel, womit die gar uͤbel wachende Nacht⸗Dieb
auf der fremden Wieſen graſen, auf den fremden Acker ſchneiden „und
ſo gar auch denen ſchon aufgeſchoberten Traid⸗Garben nicht verſcho⸗
nen; daß es wol kein Wunder waͤr, wann ſich bey ihrer ſo unchriſtli⸗
chen Verrichtung eine Stimme vom Himmel hoͤren ließ: hæc eſt male.
dictio, eine Stimm des Goͤttlichen Tluch⸗Segen, quia omnis fur judi-
cabitur, wodurch ſie der ewigen Hoͤllen⸗Pein zugeſprochen wurden. Je
weniger aber als ſie jetzt durch eine Goͤttliche Stimm geſchroͤcket wer⸗
den, je entſetzlicher werden ſie die Goͤttliche Straff alsdann erfahren,
wann ſie von ihrer viel zu ungluͤckſeligen Nacht⸗ Wach oͤffentlich vor
der gantzen Welt werden uͤberzeugt, ſchuldig geſprochen und verdammt
werden. Gehet dann lieber ſchlaffen, und ſchlaffet, biß das der Hahn
kraͤhet, oder biß euch die Sonn ins Bett ſcheinet, als daß ihr mit ſo groſ⸗
ſen zeitlichen Schaden euers Neben⸗Menſchens, und mit ſo unwieder⸗

bringlichen ewigen Schaden euerer eignen Seelen wachen ſolt Wollet

ihr wachen, ſo wachet / aber nicht zum Buhlen oder Stehlen, ſondern
nach dem Exempel Chriſti, erat pernoctans in oratione Dei, aus Liebe

der Andacht: GOtt zu Lob und Ehr.
2. O wol ein ungluͤckſelige Wach, wann ſie n
angeſehen iſtldann wie gar recht jener groſſer Kirchen⸗Lehrer Sermone de
decem plagis ſagt: nemo habet injuſtum lucrum ſine juſto damno,
keiner kan einen ungerechten Gewinn, ohne gerecht und billig erfolgen
den Schaden erhalten und beſitzen: ubi lucrum, ibi damnum, wo
du vermeineſt deinen Gewinn zu erſchnappen, dort findeſt du deinen
groͤſten Schaden: lucrum in arca, damnui in conſcientia, ein we⸗
nigs Geldl in dem Beutel, und aber einen großmaͤchtigen Marterzeug

in deinem ſchuldigen Gewiſſen. Ob zwar weder auch unſern Beutel

durch das Stehlen jemals ein verlaͤßlicher Haus⸗Vortheil zu Theil
kommt, daß ich keck darff ſagen, und nicht nur ſagen „ſondern fuͤr ein
gantz richtiges Sprichwort ausgeben: nulli fures pulenti, daß man
niemals einen Dieb werde ⸗ finden; und hat es mir ſelbſt ein Bet⸗
telmann auf ſeinem letzten Schragen mit weinenden Augen bekennet,
wie daß er ſeine ſo groß erlittene Noth,ſeinen Hunger und Brod⸗Man⸗
gel keiner andern Urſach zuſchreibe, als daß er in ſeinen fungeni del
1=òMM andern

2

ur aufs Stehlen

x B Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomæi. 4²⁸

aondern ſo viel abgeſtohlen habe: deme ich aber zu ſolchen ſeinen groß⸗
ſhig erfolgten Noth⸗Stand von Hertzen Gluͤck gewunſchen, dieweil ihm ſeine
chnur Armuth zu Erkanntnuͤs ſeiner Suͤnden, wahren Reu und Beſſerung

ghrſeri geholffen hat, darzu er bey laͤnger ſchmeichlenden Welt⸗Gluͤck wol
liguin ſchwerlich wuͤrde kommen ſeyn. Ich glaube auch nicht, daß jemals ei⸗

gnuamin nig anderer Menſch in ſo groſſer Gefahr ſeines ewigen Verderbens ſteht,

Thné als deme das Gluͤck, wann er ſuͤndiget, doch gleichwol wol will: deme
un pſhee in der Zeit ſeines Luder⸗Lebens doch alles gut zu ſtatten kommt. Ja ich
füme halte es fuͤr unmoͤglich, daß ein Menſch ſoll ſtehlen wollen, der da weis
Vh ſſ

e und glaubt, was das Stehlen iſt, und was es fuͤr einen unausbleiblichen
Mene ſo wol zeitlichen als ewigen Schaden nach ſich ziehet. Dann es iſt ge⸗

R wiß, und hilfft nichts darfuͤr: Don dimitctitur peccatum, niſi reſtitua-
9 4 . . . . . 8
hukutt tur ablatum, ohne Wiedergab wird die Suͤnd nicht vergeben: ohne
Ie NVWiedergab kan kein Dieb in Himmel kommen. Lebe ſo fromm, als du
nuin e immer willſt: buͤß und beicht deinen Diebſtahl ſo offt du immer wilſt:
Sſen non dimiteitur peccatum, niſi reſtituatur ablatum: Wann du nicht

wieder zuruck giebſt was du deinem Neben⸗Menſchen abgeſtohlen haſt,
(ees ſey dann, daß es ſo wenig waͤr, daß es ihm gar zu keinen Schaden ge⸗

e keichte, ſo ilfft dir dein Beichten und Buͤſſen nicht ein Haͤrlein groß,
eirrer und kanſt nicht ſelig werden. Gehe dann hin und wache, aber nicht als
5 eihn ein falſcher Dieb zum Stehlen, ſondern als ein frommer Chriſt zum
nnn 4 Beien . in oratione Dei, aus Liebe der Andacht: GOTT zu Lob
neir Geſetzt dann aber, daß du nur gar wenig ſtihleſt, und zwar ſo we⸗
nſn nig,als du zu deiner groſſen Noth hoͤchſt duͤrfftig biſt, ohne dem, daß es
deum andern einen mercklichen Schaden bringt, ſo moͤchteſt du ja freulich

hign, von der Schuld einer groſſen Suͤnd, und von der Furcht der ewigen

Straff noch ſicher ſeyn: aber von der Furcht einer laͤßlichen Suͤnd und
rRon der Furcht der zeitlichen Straff im Fegfeuer kan ich dich doch gleich⸗
, wol auf keine Weiſenicht ledig ſprechen darzu mir einen gewaltigen An⸗
tn laß giebt die folgende merckwuͤrdige Hiſtori. Albertus, ein Bauer zu
S Mayntz/hat einen eintzigen Zehent⸗Garben fuͤrſetzlich etwas ringer ge⸗

aluli mDacht, als es die Billigkeit erfordert haͤtt: und nachdem er mitlerweil

e geſtorben, hat es GOtt geſchehen laſſen, daß er an dem folgenden Tag
ot wie⸗

2424 Alm Feſt des H. Apoſtels Barholomæi.

wuiederumiſt lebendig worden; Alsdann eroͤffentlich vorſebermannbe ⸗

kennet hat, daß er von wegen dieſes eintzigen kleinen Diebſtahls, wannes
aufgeſchoͤberten Zehent⸗Garben, ſo gar erſchroͤcklich in dem Fegfeuer
hat leyden muͤſſen daß es ihm nicht anderſt furkommen iſt, als hie
man alle Schoͤber der gantzen Welt zuſamm getragen, und ihm Garben⸗

weis einen nach dem andern feuriger auf ſeinen Kopf geworffen, und waͤh⸗

rete dieſe Pein durch die gantze Nacht, welche ihm aber ſo lang geduͤnckt,
als waͤr eine jedwedere Stunde eine Zeit von 400. Jahren geweſen:
Vidco falcem volantem, Ich ſehe eine fliegende Sichel, und mache ſetzt
bey mir die Raͤtthung, du lieber GOtt! was ſchwere Pein wird dann
jener leyden, welcher mit ſeiner fliegenden Sichel bald da bald dort, nicht
nur ein⸗oder andere Garben, ſondern gantze Schnaͤiſen der fremden
Traider weg ſchneidet, gantze Schoͤber ohne Wiſſen und Willen ſeines
Naͤchſten diebiſcher Weiſe zu leih nimmt: wann ein eintziger fuͤrſetzlich
geringerter Zehent⸗Schober oder Garben ein ſo unaus ſprechliches Ley⸗
den in der andern Welt nach ſich ziehet? Will ich nun dieſe meine Rai⸗
thung nach der Vernunfft einrichten, ſo muß ich nothwendig glauben
und ſagen : daß wann fuͤr ſo kleine Diebe eine ſo groſſe Pein des Feg⸗
feuers zu bereitet wird; ſo haben gewiß die groſſe Dieb keine andere oder
mildere, als die ewige Hoͤllen⸗Pein zu gewarten. Ja, ja mein Dieb,
das Fegfeuer iſt fuͤr dich kein Ort, du gehoͤreſt nur in die Hoͤll: und
wann du das fremde Gut nicht heimgiebeſt, ſo hilfft dir weder Beicht,

weder Buß, die Hoͤll iſt deine ewige Wohnung. Gehe dann jetzt hin

und lerne beſſer wachen, nicht zum Rauben und Stehlen, ſondern in
oratione Dei, zum Beten und Betrachten. ett

4. Vielleicht aber moͤcht ihr meynen als haͤtte ich zu frey ind

ſcharff geredet, daß ich alle Dieb ſo keck der ewigen Hoͤllen⸗Pein zu ge⸗
ſprochen hab, und ihnen zu dem Himmel ohne W

4 Wiedergab weder auch
durch Mittel der Beicht und Buß einige Hoffnung uͤberlaſſen. So ver⸗

nehmt dann, was nicht ich ſondern Gtt ſelbſt durch den H. Paulum

in der 1 Epiſt. zu den Corinth im 6 cap. ausdrucklich ſaget: Rapaces Re-
ghum Dei non poſſidebunt Die Diebe kommen nicht in Himmel: Deſ⸗

ſen der H. Joannes Chryſoſtomus eine recht handgreifliche Urſach glie⸗

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Terſene Wort des H.

Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomei. 425
Matthaͤi im 19. cap. dives difficile intrabit in
Regnum Cœlorum: Die Reichen kommen hart in den Himmel: uͤber
welche Worte dieſer H Lehrer alſo ſchreibet: Zi divites difficile ſalvan-
tur, quid facient rapaces? Wann die Reichen ſo hart in Himmel kom⸗
men, wo werden dann die Dieb hinkommen? nemlich rapaces Regnam
Dei non polſidebunt: der Himmel iſt kein Ort fuͤr die Dieb: die Hoͤll,
die Hoͤll iſt ihr ewig beſtellte Wohnung. Daruͤber ich mich zwar nicht

grotz verwundere, wann anderſt wahr iſt, was der H. Kirchen⸗Lehrer

Ambroſius von denen Geitzigen ſchreibet: Avarus plierumque in de-
ſperatione moritur, der Geitzige ſtirbt gemeiniglich eines verzweiffelten
Todes: Sterben dann aber die Geitzigen gemeiniglich eines verzweif⸗
felten Todes, ſo werden ſich die Dieb eines beſſern wol hart zu getroͤſten

haben, ſondern wie mein H. Paſchaſius Radbercus gar nuͤtzlich anmer⸗

cket: hi qui turpem quæſtum quærunt, non niſi dæmones amanc:
non niſi dæmonibus vivunt: non niſi dæmonibus moriuntur. Jene,
welche dem ſchaͤndlichen Wucher nachtrachten (wieviel mehr dann, wel⸗
che ſich gar auf das Stehlen verlegen,) lieben nur den Teuffel, ſie leben
nur dem Teuffel, und ſterben auch nur dem Teuffel; daß der H. Koͤnig

Ludwig wol gar recht hat ausgeſprochen, daß kein andere Suͤnd ſo uͤbel

und gefährlich ſey: daß uns auch keine andere ſo richtig und bald dem
Teuffel zuführe, als der Diebſtahl, und dieſes ob reſtitutionis difficut-
tatem, wegen des viel zu harten Widerzuſtellen. Alle andere Suͤnden,
ſo bald ſie gebeichtet und gebuſſet werden, werden uns von GOtt verzie⸗
hen, daß wir wieder koͤnnen ſelig werden: nur allein der Diebſtahl ver⸗
riglet uns die Goͤttliche Gnaden⸗Pforten und die Thuͤr in Himmel der⸗

maſſen feſt, daß wann wir ſchon daruͤber beichten, und auch eine wahre

Reu, eine wahre Beſſerung, daruber auch im Werck bezeugen: Wann

wir aber nicht auch zuruck geben, was wir genommen haben, ſo iſt es al⸗
les umſonſt: non dimitctitur peccatum, niſi reſtictuatur ablatum, wir
ſeynd des Teuffels,und auf ewig in die Hoͤll verdammt. Und dieſes iſt die
Lehr des Engliſchen Doctors des H. homæ 2. 2. q. 62. a. I. wo er aus⸗

druͤcklich ſchreibet, daß das Abgeſtohlene wieder heimzugeben, de neceſſi-

tate ſalutis, bey Verluſt des ewigen Heils der Seelen nothwendig ſey.
Gehe dann hin, und wann du nicht ſelbſt fuͤrſetzlich ewig wilſt des Teuf⸗

Feſtival. hhh fels

426— Am Feſt des heiligen Apaſtels Barcholomei.
fels ſeyn, ſo lerne kuͤnfftig beſſer wachen, nicht zum Rauben und Sieh⸗
len, ſondern in oratione Dei, zum Beten, aus Liebe der Andacht,
zu Lob und Ehr. id Eirde dee Eacht,O

GOtt

5. Ich weiß zwar wol, daß ſich viel mit ihren Beicht⸗Vaͤtern troͤ⸗

ſten und ſtaͤrcken, als welche ſie von aller Schuldigkeit zum Wieder⸗
heimgeben gar fertig ledig ſprechen, ſo bald man ihnen ſagt, daß nichts
mehr da iſt, als der gute Willen,Krafft deſſen ſie alles gern wieder heim⸗
geben wolten, wann ſie nur die Mittel, die Zeit und Gelegenheit darzu
hätten. Aber o meine Zuhoͤrer, auch dieſe gute Vertroͤſtung euerer
Beicht⸗Vaͤtter iſt gantz voll der groͤſten Furcht; dann der Beicht⸗Vat⸗
ter muß halt glauben, was ihm das Beicht⸗Kind vorſaget, und wann er
hoͤret, daß nichts mehr da iſt, daß ihr nichts mehr wieder heimzugeben
vermoͤget, ſo muß er ſich ja freylich mit dem guten Willen begnuͤgen
Heils noch allzeit ſchuldig, nicht nur den guten W

heimgeben allzeit zu behalten, ſondern ihr bleibet at ſchuldig, euch ſo

viel als moͤglich durch eine fleiſſige Wirthſchafft, durch einen uͤbrigen

Schwitz und Schweiß /zu bemuͤhen, daß ihr ſo viel verdienen und erhau⸗

zu machen und heimzuſtellen. Habt ihr nichts, und koͤnnt auch
nichts gewinnen, nichts erſparen, das Geſtohlene heimzugeben, ſo ſeyd⸗
ihr ſchuldig, dieſe Unvermoͤgenheit durch viel Bitten und Beten geiſtli⸗

cher Weis zu erſetzen. Eine ſo harte Suͤnd iſt es um den Diebſtahl;

welches auch der H. Prophet Habacuc gar nachdrucklich anzeigt, als er

beweglich ausruſſt: Væ! væ! qui mulciplicat non ſua: Wehe! wehe:

dem, der ſich mit fremden Gut zu bereichern ſucht! Er ruffet zweymal

wehe! als wolt er hierdurch zu verſtehen geben, daß es denen Dieben we⸗

der da in dieſem Leben, weder dort in dem andern Leben, wol wird ſeyn.
Hæc eſt maledictio, &c. ſo gar verflucht ſeynd die Dieb vor GOtt und
der Welt! und ſo gar verflucht iſt die zaͤhe Diebes⸗Haut, daß allen Die⸗
ben groß zu wuͤnſchen waͤr, daß ich heunt ſo viel vermoͤgte und mit dem
Meſſer des H. Bartholome ihr Diebs⸗ Haut allen abſtreiffen und zur
beſſern helffen koͤnte. è
e, Alexander Severus, der Roͤmiſche Kayſer,hat vor dieſem Laſter

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Aun Feſt des H. Apoſtels Bartholomei. 42 ½

aein ſo groſſes Abſcheuen getragen, daß wann er ſich vor ſeinen Leuten
iffentlich wolt ſehen laſſen / pflegte er ſie ehe zu warnen und zu ſagen:
Hiizie nemo ſalutet Principem qui ſe furem eſle novit, unterſtehe ſich kei⸗
P ner, ſeinen Fuͤrſten zu gruͤſſen, der ſich eines Diebſtahls ſchuldig weiß.
i Lebſte Zuhdrer hat das Siehlen dieſem irzdiſchen Fuͤrſten einen ſo
groſſen Widerwillen gebracht, ſo wird es gewiß dem Hoͤchſten GOtt
och viel weniger gefallen koͤnnen. Unnd ſintemalen dem allwiſſenden
GSODT gantz nicht kan verborgen bleiben der an allen Orten alles ſie⸗
d het und weiß: Wie koͤnnt ihr dann ſo frey und ſicher oͤffentlich in der
Airirchen, bey dem Altar vor Ihm erſcheinen ? Ihn in dem Heil. Vatter
Unſer euern Vatter nennen, wann ihr euch eines Diebſtahls ſchuldig
1) hen wiſſet? Dann wann ſchon er euer GOtt ſo geduldig iſt, daß er euch nicht
. gleichoͤffentlich vor allen zu ſchanden macht, von ſich verſtoſſet und ſagt:
Nie nemo laluret Principem, qui ſefurem eiſe novit : fort beym Tempel
h aus, wer ein Dieb iſt: ſo wird er doch mit ſeiner Straff „als ein gerech⸗
ter GOtt nicht ausbleiben, ſondern um ſo viel ſchaͤrffer aufziehen/je ſpaͤ⸗
d ter als er kommt: hæc eſt maledictio &c. dann dieſer Fluch⸗Segen iſt
mma⸗ wider die Dieb ſchon feſtgeſtellet: quia omnis fur judicabitur, daß oh⸗
n ne Straff⸗Urtheil keiner durchkommen ſoll. Eilet dann Geliebte,eilet,
EEHſo viel ihr euch an dieſem Laſter ſchuldig wiſſet, und ſtellet das fremde
H Gut nur bald wieder heim; dann ſo wahr als GOtt im Himmel iſt, ſo
ne Wwahr iſt es um das Stehlen ein viel zu groß⸗gefaͤhrliche Sach / und koͤnnt
SuIE ühr ohne der Wiedergab durchaus nicht ſelig werden. Diejenige aber, ſo
an dieſem Laſter noch keine Schuld haben, die entſchlieſſen ſich, ehe lieber
rte P des Hungers zu ſterben, als daß ſie ſich zum Stehlen ſollen bereden oder
anfuͤhren laſſen. Es iſt beſſer geſchunden werden, als eine ſo zaͤhe Diebs⸗
Haut laͤnger umtragen: es iſt beſſer ſchlaffenals ſo diebiſch wachen. Wer
A wachen will, der wache wie ſein Heiland: Erat pernoctans in ora-
Noul tone Dei, zum Beten, aus Liebe der Andacht, GOtt—
uu Lob und Ehr. Amlen.

Am Peſt des heiligen A

as e )o Beh

Venerant, ut audirent eum. Luc. K.

Sie waren ankommen / au daß ſe Ihn hoten.—

Innhalt:

ſchlechteſte unter allen / geſchunden und abgeſtreifft.

Die Haͤut derer Menſchen werden unterfucht / und deren drey de

vernommenen die groſſe Begierd des Volcks zu Anhoͤrung des
fe Anzahl zuſammen kommen, ur audirent eum, daß ſie ihn moͤchten
oͤren. O daß ich eigentlich wiſſen koͤnnt, was ſie dort fuͤr ſchoͤne Lehren
ben angehoͤrt, damit ich ſie auch meiner anweſenden frommen Ver⸗

ammlung bekannt zu machen und fuͤrzutragen wiſſete: Ohne Zweifel

wuͤrden auch wir darbey ein groſſes Vergnuͤgen, und noch viel ein groͤſ⸗

len Nutzen finden. Nun weiß ich zwar eigentlich nicht, was jene fuͤr
ehren geweſen ſeynd, welche unſer Heyland dazumal der ſo dick⸗ver⸗

ſammleten Volck⸗Meng fuͤrgetragen hat: doch ſeynd mir ſeiner Goͤttli⸗
chen allerſchoͤnſten Lehren gar viel bekannt, aus denen ich heunt zu mei⸗
nen Fuͤrhaben nur eine eintzige anmercken willals nemlich jene, von der
ich bey dem Heil. Matth im 10. Cap. leſe, daß Chriſtus zu ſeinen Juͤn⸗

gern geſagt habe: ſtote prudentes ſicut ſerpentes: Seyd klug und

beſcheiden / wie die Schlangen. Was fuͤr ein Klugheit oder Beſchei⸗
denheit muß der gebenedeyte Heyland in der Schlangen gefunden ha⸗
ben,

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Rdaͤchtige ꝛc. Aus dem abgeleſenen Heil. Evangelio habt ihr
„Goͤttlichen Worts: Dann nur deßwegen ſeynd ſie in ſo groſ⸗

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Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomæi. 1425
ben, daß er ein gleiche auch ſeinen Juͤngern aufgetragen hat? Es iſt ja
um die Schlangen ein ſo gifftigs und ſchalckhafftigs Thier, daß uns der
Teufel ſonſt niemalen ſo viel und groß geſchadet hat, als wie er in der
Schlangen⸗Geſtalt wider uns iſt aufgezogen, und unſern Vor⸗Eltern
den verbottenen Apffel⸗Biß hat eingeſchwaͤtzt. Zu dem ſo ſeynd die
Schlangen von Natur ſo gar untreu und neidig, daß ſie auf die Zeit
nicht zuwarten / bis ſie aus dem Leib der Mutter herfuͤr ſchlieffen koͤn⸗
nen; ſondern beiſſen ehe ſelbſt noch vor der Geburt den Leib ihrer Mut⸗
ter auf, und dringen als undanckbare Mutter⸗Moͤrder mit Gewalt an
das Tags⸗Liecht herfuͤr. Wiederum ſeynd die Schlangen von Natur
ſo falſch und hinterliſtig, daß es uns der Heil. Hieronymus fuͤr ein
Spruͤchwort hinterlaſſen hat: Nalla ſecuritas eſt, vicinò ſerpente
dormire: Es ſey gar unſicher ſchlaffen, wo eine Schlang in der Naͤhe
iſt. Und was ſoll dann dieſes ſo gifftige, ſo falſch und untreue Thier
fuͤr ein Klugheit oder Beſcheidenheit auf ſich haben, welche C Hriſtus
ſeinen Juͤngern fuͤrſtellt, als gleichſam fuͤr ein Muſter, darnach auch
ſie die ihrige einrichten ſollen? Eſtote prudentes ſicut ſerpentes: Seyd
klug wie die Schlangen. Allerliebſte! ich zweifle nicht, daß euch hof⸗
fentlich noch wol eine andere Eigenſchafft von denen Schlangen wird be⸗
kannt ſeyn, welche ihnen von denen Natur⸗Kündigern zugeeignet wird,
und wol gewiß verdient, daß ſie uns allen ſoll zu einem Muſter dienen,
was auch wir fuͤr ein Klug⸗ und Beſcheidenheit brauchen ſollen? Es
pflegen die Schlangen zu gewiſſen Zeiten ihr eigne Haut ſelbſt abzuſtreif⸗
fen: ihren alten verſchimmelten Balg zu wechslen: die zeichte Haut von
ſich zu legen: ein neu und beſſere darfuͤr anzunehmen: dieſe iſt ihr ſon⸗
derbahre Klug⸗ und Beſcheidenheit, welche Chriſtus ſeinen Juͤngern
und uns allen anbefohlen hat: Eſtote prudentes ſicut ſerpentes: Seyd
klug wie die Schlangen; und wann ihr ein ſchlechte nicht gute Haut an
euch wahrnehmet, zieht ſie bey Zeiten wieder ab, legts von euch, und
nehmet ein beſſere darfuͤr an. Dieſes iſt die Urſach, daß dem Heil. Apo⸗
ſtel Bartholomæo noch heunt das Meſſer mit der abgeſtreifften Haut zu⸗
gemahlet wird, dardurch uns zu erinnern, wie gut er ſich in dieſer Lehr
beſtieſſenhab „indem er ihm warhaſfi⸗ „gleich einer klugen Schlangen,
die alte, verſchimmelte Haut ſeineg⸗ getlichen deiys bis uͤber die Oh⸗
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ren und Kopff hat abſtreiffen laſſen: ein neue und beſſere der Unſterblich⸗
keit in Himmel anzulegen. Es iſt zwar dahin nicht angeſehen, daß
auch wir uns zu Vollziehung dieſes Goͤttlichen Raths lebendig ſollen
ſchinden laſſen: ſondern es ſeynd dieſe Wort des he

lich zu verſtehen, und muͤſſen von uns nur geiſtlicher W

werden. Wieaber dieſes von uns allen auf das beſte geſchehen ſoll u

1. Der Heil. Prophe⸗ Jeremias im 13. cap. fragt: Si poteſt
thiops mutare pellem ſuam? Ob der Moyhr ſein Haut verwechslen?

ob er die ſchwartze von ſich legen, ein weiß⸗ und ſaubere darfuͤr anneh⸗
men konne? und ſtellt er dieſe Frag nicht umſonſt oder leer an, indemes
noch heunt bey uns ein bekandtes Sprichwort iſt, daß wir ſagen:

Eehiobem lavas, du waͤſcheſt einen Mohren: Womit wir wollen ſ⸗
gen: Deine Bemuͤhung iſt umſonſt: es laͤßt ſich die Sach nicht thun:

ſo wenig als der Mohr durch das Waſchen weiß wird, ſo wenig wird
dir dieſe Sach auf deine Bemuͤhung zu ſtatten kommen. Durch den
Mohren will Jeremias von dem Suͤnder reden, welcher durch die
Suͤnd die ſchoͤne und weiſſe Haut der erſten Unſchuld verliert, und dar⸗
fuͤr eine ſo ſchaͤndliche, ſchwartze, abſcheuliche Mohren⸗Haut an ſich
nimmt, als nicht leicht mehr kan gewaſchen und geſaͤubert werden. Hat
nun dieſes der Heil. Prophet gefragt von dem Sünder in ſingulari,
wann er auch nur ein ſchwartze Haut auf ſich hat? wann er nur mit ei⸗
ner Suͤnd bemacklet iſt? und doch geglaubt, als ſoll ihm nicht mehr zr

werden: was wuͤrde er dann jetzt von uns fragen oder glauben, welche

wir der ſchaͤndlichen kohlſchwartzen Haͤut ſo viel auf uns haben, daß wir

3 2

bald ein gantzes Jahr wurden zu thun haben, wann wir auch ſchon alle
Tag ein ſolche ſchwartze Mohren⸗Haut ſollen abſtreiffen und von uns
weg legen wollen? deſſen ungeacht will ich jetzt nur allein derjenigen
Haͤut gedencken, welche uns vor andern noch mehr zu ſchaffen geben;
welche uns zum allermeiſten angewachſen ſcheinen, und das Anſehen
geben, als kunten ſie nicht mehr von uns abgenommen oder gewaſchen
werden. Von diefen ſtell ich heut die Frag: Si poteſt Echiops muta-
e pellem ſuam? Ob noch wol ein Hoffnung uͤbrig ſey, von ſr⸗

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ſchlechten Haͤuten frey und rein zu werden? und gib zur Antwort: Ja
freylich, Eſtote prudentes ſicut ſerpentes, wann wir nur wollen klug
ſeyn wie die Schlangen, ſelbſt darzu thun, ein rechten Ernſt brauchen, das
Meſſer in die Hand nehmen,tapffer anſetzen, eine nach der andern abſtreif⸗

„

fen, und alsdann ein beſſere darfuͤr annehmen. M
2. Die erſte Haut, welche der Menſch gar offt auf ſich nimmt,
und nicht leicht mehr von ſich wieder ablegt, iſt die nichtsnutze Beern⸗
haut, ſo rauh und grob, daß man ſie offt kaum ertragen kan. Durch
dieſe Beernhaut verſtehe ich die ſtinckende Faulheit. Dieſe Haut iſt vie⸗
len, abſonderlich von der ſungen Burſch,dermaſſen angewachſen: ſo
ſchwer / ſo grob und ungeſchlachtet, daß ſie bald zu keiner Arbeit mehr
will tauglich ſcheinen. Es waͤr dergleichen Beernhaut⸗tragern halt zum
beſten, wann ſie allzeit auf ihrer Beernhaut oder auf der langen Banck
liegen koͤnten. O was geb offt mancher Bauer, wann er einem ſolchen
ſabken Knecht oder Hauß⸗Dirn dieſe Haut koͤnt abziehen? er wuͤrde
ſich nicht viel ſchaͤmen oder ſaumeneinen Menſchen⸗ oder Beern⸗Schin⸗

der abzugeben, wann er nur die Sach recht anzuſchicken wiſſte. Aber
hoͤret mein guter Freund, der ihr euere Dienſtboten von dergleichen
Beernhaͤut gern ausloͤſen und wieder wolt zu guten bringen „durch eine
kurtze Geſchicht will ich euch den Vortheil lehren, wie ihr die Sach ſolt

anſchicken. Vor Jahren iſt ein ſolcher Geſell zu einem Edelmann kom⸗

men, bey demfelben die Nahrung durch das Bettlen einzuſuchen, wel⸗
che er doch viel nutzlicher durch die eigene Hand⸗Arbeit haͤtte ſuchen und
finden koͤnnen, wann ihn nicht die viel zu ſchwere Beernhaut ſeiner ſtin⸗
ckenden Faulheit daran gehindert haͤtte: dann er hat, mit wenigen Wor⸗
ten darvon zu reden, zu der Arbeit durchaus keinen Luſt gehabt. Der
Edelmann, als er geſehen, daß dieſer Brodſammler ein noch jung⸗ und
ſtarcker Menſch ſey, redt ihn an, und mit ernſtlicher Wort⸗ Stellung:
Hoͤr du Kerl, ſagt er, was geht dir ab, daß du dein taͤglichs Brod nicht
durch deine Hand⸗Arbeit ſollſt verdienen koͤnnen? ich ſieh dir ja keinen
Fehler oder Mangel an 2 O mein Her⸗, verſetzt der Bettler, ich bin
nur gar zu kranck und zu aller Arbeit untuͤchtig: Aber mein Zuſtand iſt
gantz heimlich und verborgen, doch aber ſo hefftig, daß ich bald nichts
mehr anders zu thun vermag als daß ich den gantzen lieben Tag hinter
dexr

43³2 Am Feſt des H. Apoſtels Barcholomæi.

der Thuͤr auf der langen Banck liegen muß. Ey du armer Tropff, ſagt
der Edelmann, du biſt ja wol eines Mitleydens wuͤrdig: Aber gehe nur
unterdeſſen mit dieſem wenigen Zehrpfenning heim, bis ich ſelbſt zu dir
komm, und ein taugliches Huͤlffs⸗Mittel mit mir bring: dann dein Zu⸗
ſtand iſt mir beſt bekandt, und will ich dir gantz richtig zur vollſtaͤndigen
Geſundheit helffen. Kaum hat ſich dieſer zu Haus auf ſeine Beernhaut
hinter der Thuͤr wieder niedergelegt, da iſt der Edelmann mit ſeiner Heil⸗
Salben ankommen, und hat ihn mit einem Ochſen⸗Zeem ſo trucken und
tapffer abgeſchmiert, daß er warhafftig alſo gleich geſund aufgeſtanden
iſt, und ſo gut als andere hat arbeiten koͤnnen, ob ihm ſchon der Ru⸗
cken und die Lenden, wegen der ziemlich eingreiffenden Salben und Ab⸗
ſchmierung, noch ziemlich wehe gethan. Seht nun, dieſes iſt das Mit⸗
tel/ unſer rauhe Beernhaut von uns auszuſtreiffen: fuͤr den Muͤſſiggang
und Traͤgheit hilfft nicht leicht was anders ſo gut, als die Ruthen oder
Ochſen⸗Zeem. Bildet euch aber nur nicht ein, welche ihr etwan mit ei⸗
ner ſo groben Beernhaut bedeckt ſeyd, und an der Faulheit kranck liegt,
als haͤtte ich eine Freud daran, daß ich euch ein ſo ungefaͤllige Heil⸗Sal⸗
ben oder Pruͤgel⸗Suppen anrichte: ich hab keine Freud an euern Wun⸗
den, ſondern nur an euerer Geſundheit, welche anderſt als durch eine
ſolche Pruͤgel⸗Salben nicht leicht erfolgen wird. Ich gedencke auf den
weit groͤſſern Schaden, welchen ihr ſonſt gantz unfehlbar wuͤrdet zu ge⸗
warten haben, wann die Schlaͤg ſollen ausbleiben / wann man euch
die ſchlechte Beernhaut nicht bey Zeiten ausziehen wollte: dann es wuͤrde
an euch erfuͤllt werden, was in den geiſtlichen Spruͤchwoͤrtern im 24. .
geſchrieben ſteht: Per agrum pigri hominis tranſivi, & ecce totum
repieverunt urticæ: Ich bin durch den Acker eines faulen Menſchen
gangen, und ſiehe! er iſt gantz mit Unkraut uͤberwachſen geweſen: was
iſt die Urſach? die Urſach iſt die Faulheit deſſen, weicher den Acker in
Beſitz hatte, dann weil er lieber im Wirthshaus bey der Kandel Wein
ſitzt, als in dem Acker bey der Arbeit, derowegen wird die Gurgel und
der Kopff voll mit Wein, und der Acker voll mit Unkraut: der Beutel
wird leer ohne Geld, und die Scheuern bleibt leer ohne Getreyd. Iſt
es dann nicht beſſer, daß ihr durch etliche Streich zu der Arbeit und dar⸗
aus erfolgenden Haus⸗Seegen angetrieben werdet? als daß ihr te,
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Aur;ñm Feſt des H. Apoſtels Bartholomrii. 43;
ausbleibenden ſo nothwendigen Huͤlffs⸗Mittel wegen der zunehmenden

Faulheit ſolt auf den Bettelſtab kommen und Noth leiden? Dee heilige

Vaͤtter ſeynd der Meynung, daß jener Menſch, der ſich um keine Ar⸗
beit annimmt, von tauſend Teufeln verſucht und beſtritten werde: da
herentgegen den Arbeitſamen mehr nicht anfechten koͤnnen oder doͤrffen,
als nur ein eintzi ger, und zwar gantz Krafft⸗loſer Teufel: wodurch ſie
uns die ſchoͤne Lehr geben, daß die Teufel bey uns keinen Zutritt finden,
ſo lang wir mit einer nutzlichen Verrichtung zu thun haben; dieweil uns
G ODD alsdann mit ſeiner Gnaden⸗Huͤlff gewogen iſt, und nimmt
dem Teufel allen Gewalt, uns zu uͤbermeiſtern: Wann wir aber keine
nutzliche Verrichtung fuͤr die Hand nehmen, ſo entzieht uns GOTT
zur billigen Straff ſeinen Goͤttlichen Beyſtand, daß die Teufel gar
leicht die Oberhand bekommen, und uns zum Fall bringen. Aus die.

ſem folgt doch gleichwol auf keine Weis, daß wir an Sonn⸗ und Feyer⸗

Taͤgen die gantze Zeit im Wirthshaus zubringen ſollen, oder wol gar zu
der Sichel oder Triſchel ſchauen, damit uns der Teufel nicht muͤſſig
findt: dann dieſe iſt kein nutzliche Verrichtung, und gibt dem boͤſen
Feind ein ſo viel groͤſſern Gewalt uͤber uns, je mehr ſie dem Goͤttlichen
Gebot zuwider laufft. Wollt ihr an Sonn⸗ und Feyertaͤgen, ſonder⸗
lich fruͤhe Morgens vor dem Kirchgang ein GOtt⸗gefaͤllige Arbeit fuͤr

die Hand nehmen, ſo ſchaut um ein geiſtliches gut Catholiſches Leß⸗

Buch: oder nehmet euere Kinder in die Zucht, lehret ſie mit Andacht
beten, gebt ihnen einen Unterricht in der heiligen Chriſt⸗Lehr, machts

tauglich zu der Beicht und Communion: Habt ihr aber keine Kinder,
und koͤnt nicht leſen: ſo werdet ihr ja noch wol ein und andern vertrauten

Nachbaren finden, der mit euch einer auferbaulichen Unterredung pfle⸗

gen wird von euern Hausweſen und dergleichen Si poteſt Æchiops

mutare pellem ſuam, auf dieſe Weis kan auch der ſchwartze Mohr
ſein Haut gar wol von ſich legen, ſein boͤſe Gewohnheit aͤndern, und
für die faule Baͤrnhaut ein andere und beſſere anlegen. Eſtote pru-

dentes ſicut ſerpentes: Seyd dann klug wie die Schlangen, legt ein beſ⸗
ſere Haut an, tragt Sorg fuͤr ein beſſern Fleiß.
3. Die anderte nicht weniger grob⸗und ungeſchickte Haut / welche
eben gar viel noch antragen, iſt die zaͤhe Cameel⸗Haut, welche ich wol
Feltival. iii mit

Aÿum Zeſt des H. Apoſtels Bartholomæi

mit einem eiſernen Pantzer vergleichen darfe⸗ Ich verſtehe aber durch
dieſe Haut die boͤſe Gewohnheit, welche billich wegen ihrer Haͤrtigkeit
ein eiſerne Pfaid benahmſet wird: und iſt nicht leicht ein ſo gut geſchlif⸗
fenes Meſſer zu finden, mit welchem wir dieſe n ſchaͤndlichen Zotten und
alte Fetzen dieſer ungeſchlachten Haut von uns abſtreiffen koͤnnen. Solle
uns der Heil. Bartholome mit ſeinem Meſſer wollen behuͤlfflich ſeyn,
ſo wuͤnſch ich von Hertzen, daß er eben bey mir den Anfang mache, und
alle meine Fehler, alle boͤſe Gewohnheiten von der Wurtzel ausſchnei⸗
de, daß mir nur nichts uͤbrig bleibe von allem dem, was meiner armen
Seel durch dieſe uͤble Haut kan nachtheilig ſeyn. Dann neben andern
viel und groſſen zeitlichen Schaden, verhindert uns dieſer ſchlechte Zot⸗
ten auch, daß wir durch die enge Himmels⸗Pforten nicht einkommen
koͤnnen, bis wir zuvor die boͤſe Gewohnheit von uns abgelegt haben:
wie aus der folgenden Geſchicht zu erkennen iſt. Es ſeynd noch nicht

hundert Jahr verloffen, als ein Juͤngling wegen ſeines unbußfertigen

Lebens von GOTTmit einer toͤdtlichen Kranckheit iſt heimgeſucht wor⸗

Vatters eine reumuͤthige Beicht von allen ſeinen Suͤnden abgelegt, die
Heil. Weeg⸗Zehrung mit Andacht empfangen, und daruͤber ſein Leben
gar auferbaulich beſchloſſen. Nach den Tod eilt der Beicht⸗Vatter zu
dem Altar, fuͤr den Verſtorbenen Meß zu leſen, wird aber durch eine
unſichtbare Hand zum drittenmal gezuckt und gleichſam zuruck gehalten,

unwiſſend was es bedeuten wolle, bis er neben ſeiner einen Schatten
geſehen, und in dem Schatten die Geſtalt des verſtorbenen Juͤnglings
erkennt hat, gantz ſchwartz, abſcheulich und erſchroͤcklich. Der Prie⸗

ſtter von GO geſtaͤrckt, fragt, wie es bey ſo trauriger Geſtalt mit

ſeiner Seel beſtellt ſey? ob er dann nicht ein Find des Himmels ſey,

nachdem er ſich mit ſo auten Eifer auf einen gluͤckſeeligen Todt bereiten
haͤtte? O nicht, ſagt der Geiſt ich bin kein Kind des Himmels . ſon⸗
dern ewig verlohren und vrdammt dann ob ich zwar im Todtbett alles
mit Ernſt gethan hab, was ich hab thun koͤnnen und ſollen „auch wuͤrck⸗
lich ſchon im Stand der Gnad/ und des Himmels faͤhig/geweſen: ſo hat
doch GODTT aus gerechtem TUethel geſchehen laſſen, daß ich mich in
dem letzten Augenblick meines Lebens, der alten blen Gewohnhat i⸗

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Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomæi. 43

Fleiſch⸗Begierd erinnert hab, darinn ein fuͤrſetzliche Freud geſucht/ dar⸗
uͤber abgedruckt, und folglich an ſtatt des Himmels, die Hoͤll gefunden.
Dieſen Gewalt aber hat der Teuffel mit ſeiner Verſuchung nur deßwe⸗
gen uͤber mich bekommen, well ich bey guter Geſundheit „da ich leicht
haͤtt koͤnnen, meine boͤſe Haut nicht hab ausziehenmeine boͤſe Gewohn⸗
heit von mir nicht ablegen wollen: Als ich hernach ins Todt⸗Bett kom⸗

men, iſt ſie ſchon erhartet geweſen, und hab ich ſo viel nicht vermoͤcht,

daß ichs von mir abzulegen haͤtt bezwingen koͤnnen. Da haͤtt man wol

koͤnnen fragen: Si poteſt chiops mutare pellem ſuam, ob der Mohr
ſeine Haut noch auswechſeln kan? Zur Antwort waͤr erfolgt: Eſtote

prudentes ſicut ſerpentes, wann er haͤtt wollen klug ſeyn wie die Schlan⸗

gen, und bey Zeiten darzu thun, ſo haͤtt er ſeines ſchweren Balgs noch

wol koͤnnen loß werden: im Tod⸗Bett aber iſt es ſchon zu ſpat gewe⸗
ſen, weil er weder Luſt und Ernſt, weder die Kraͤfften darzu mehr ge⸗

4. Da ſoll ich erſt ein und anderer boͤſen Gewohnheit benanntlich

und beſonder gedencken: weil mirs aber die Zeit nicht mehr zulaͤſſet, als

wende ich mich zu Unterſuchung der dritten und letzten Haut, welche die
allerſchaͤndlichſte aus allen iſt: als nemlich die unflätige, ſtinckende, gei⸗
le Bocks⸗Haut. Durch dieſe wird die ſchaͤndliche Unzucht angezeigt,
von der ich wol mit allem Eifer, ſo viel als immer moͤglich, warnen
und ruffen muß: Eſtote prudentes ſicut ſerpentes: Seyd klug wie die

Schlangen, und laſſet keine Zeit nicht anſtehen, um ein beſſere Haut zu

trachten, dann wer ſich in dieſem Koth will ſaumen, der bleibt ſtecken,
verſinckt endlich gar,und kommt nicht mehr heraus. Es laͤſſet ſich oh⸗
ne Furcht und zittern nicht erzehlen,was loannes Benedictus qus Clingio
bezeuget, daß es entweder aus Goͤttlicher Offenbahrung, oder aus be⸗
ſtaͤndiger Erfahrenheit, ſey befunden worden(wie es auch im Archimede
Chriſtisno zu finden iſt,) daß wer ſich in der ſchaͤndlichen Unzucht ſo lang
eus fuͤrſetzlicher Boßheit aufhaͤlt, als lang Chriſtus auf Erden gelebet
hat, daß iſt 33. Jahr, der kommt nicht mehr zur Buß: er wird die Goͤtt⸗
liche Gnad zu brauchen keine Luſt oder Ernſt finden: wird ewig verloh⸗
ren und verdammt. Eſtote prudentes, ſeyd dann klug und witzig,
iii 2 frome

zu uͤberwinden. Es haben ja andere Laſter gantz kein Ziel oder Maß,

436 AlulßFeſt des H. Apoſtels Barcholomæcai.
fromme Ehriſten und ſo bald ihr einen Kitel wahrnehmt, ſobeld ſhe

mercket, daß euch eine ſtinckende Bocks⸗Haut anwachſen will, ſaumt
euch nichtgreifft ums Meſſer, ſchneidts von der Wurtzel aus: dann

wer ſich 33. Jahr lang in der Unzucht aufhaͤlt, der kommt nicht mehr
zur Gnad; oder wann er die Gnad noch ſoll brauchen koͤnnen, ſo iſtes

eine ſo fremde Wunder⸗Sach, welche unter die geheimſte Urtheil GOt⸗
tes mit zu zehlen iſt, wie der gedachte Lehrer darfuͤr haͤt. Si poteſt
thiops mutare pellem ſuam? Aber wie? ſoll dann die unendliche
Guͤte GOttes von dem Laſter der Unzucht Gewalt leyden, und gleich⸗

ſam eingeſchrenckt oder gebunden werden, daß wider ein 32. jahrige
Unzucht kein Huͤlff⸗Mittel mehr ſoll uͤbrig ſeyn? Ja freylich hat die
Guͤtte GOttes noch Mittel genugzaber die ſo hart angewachſene Bocks⸗

Haut will kein Mittel mehr annehmen, will kein Huͤlff mehr zulaſſen:

und weil GOtt ſeine Gnad zwar antraͤgt, doch keinen zwingt, als ge⸗

ſchicht es leyder, daß ſich die verpainte Freyheit ſolcher geilen Fleiſch⸗

Boͤcke immer hefftiger wiederſetzt, und geben ſie durch ihr ewigs Verder⸗
ben genug zu erkennen, daß kein anders Laſter ſo verzweiffelt, kein

anders im Himmel ſo verhaſſt ſey, als die ſchaͤndlich Unzucht. Gehet

jetzt und ſagt, die Unzucht werde bey GOtt ſo uͤbel nicht angeſehen, weil

ſie dem Menſchen zum allermeiſten angebohren iſt: dann je mehr es ihm

iſt angebohren, je mehr gibt ihm GOtt Huͤlff und Staͤrck, den Sta⸗ hel
koͤnnen allzeit von uns abgelehnet und verlaſſen werden: nur allein die
Unzucht iſt ſo gar bey GOtrverhaſſet, daß er keinen laͤnger zuſehen will
als nur 33.Jahr. Geſetzt nun, ihr habt euch in dieſem ſchaͤndlichen Koth
ſchon viel Jahrlang umgeweltzt, und vermeynet, als koͤnnet ihr euch noch

nicht daraus erſchwingen, und waͤret folglich zu der Hoͤll ſchon prædeſti-

niret oder unwiderrufflich verpflichtet: ſo hoͤret zu eurem Troſt, was ich
jetzt will ſagen. Eitote prudentes ſicut ſerpentes, ſeyd nur klug wie die
Schlangen, ſo kan euch noch verlaͤßlich geholffen werden. Was thut
die Schlang, damit ſie ihren ſchwammigen Balg kan abſtreiffen? dann
es geht auch bey der Schlang ſo leicht nicht her. Die Schlange faſtet
zuvor 40, gantze Tag, und enthaͤlt ſich von aller Nahrung; hierdurch

eng
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4

Am Feſt des H. Apoſtels Barcholomæi. 37.

wird ihr Haut gantz ring und rogl, daß wann ſie nur durch ein enges
Loch ſe⸗ ſtreifft ſich die Haut gleich ſelbſt von ihr ab. Alſo thut

uuuch ihr, enthaltet euch von der uͤbrigen Speiſe und Tranck, dann wie

recht jener Poet geſungen hgat:
Luxuriat rarò non bene paſta caro. l
Der Menſch gar leicht die Unzucht flieht /
Der ihm die Speiß und Tranck entzieht.
Abſonderlich enthaltet euch und faſtet von der boͤſen Geſellſchafft, von

der boͤſen Gelegenheit, von Ausſchweiffung euerer Sinnen, abſonder⸗
lich der Augen; dann wie der H. Auguſtinus die ſchoͤne Lehr gibt: abſti⸗

nere abillicitis voluptatibus, perfectum jejunium, ſich enthalten vom

boͤſen Geluͤſten, iſt eine vollkommene Faſten. Thut dann alſo, und ihr

werdet euer ſchaͤndliche Bocks⸗Haut bald verliehren, wie aus dem fol⸗
genden abzunehmen iſt. Ein gewiſſer Edelmann iſt in dieſem Koth der

Unzucht ſo tieff geſteckt, daß er ſelbſt bekennet hat unmoͤglich zu ſeyn daß
er ſich nur einen eintzigen Tag darvon enthalten ſoll. Der H. Bernardus,

vor dem er dieſes klagte, troͤſtet ihn und ſagt: Mein Her: ihr ſeyd zwar

wol in groſſer Gefahr, doch aber was euch nicht moͤglich ſcheinet, das iſt

doch GOtt noch moͤglich und leicht: wann ihr dann nur wollt folgen,

und das Mittel brauchen, ſo euch GOtt durch mich will geben, ſo wirb
euch noch wol zu helffen ſeyn. Mein Vatter,ſagt der Edelmann, wann
mir noch zu helffen iſt, will ich gern folgen und alles brauchen, was mir

mein GOit durch euch verordnen wird. Ey ſo faſſet dann den Schluß „
und enthaltet euch/ GOTT zu Ehren, nur 3 Tag lang von der ſo boͤſen
Gewohnheit eurer fleiſchlichen Bequemlichkeit und ſchaͤndlichen Unzucht:
Der Edelmann ſeufftzet, denckt aber doch bey ſich ſelbſt, 3. Taͤge rauſchen

endlich bald hindurch. Nach dem er ſich 3. Tag enthalten hat, ſetzt der
H. Bernardus noch weiter an ihn und ſagt: hoffentlich werdet ihr auch
umſer liebe Frau noch ſo viel werth achten, daß ihr euch ihr zu Ehren, 3.
andere Tag enthaltet: und nachdem er auch dieſes zugeſaget, begehret der

iii 3

O. Bernardus noch 3. Taͤg zu Ehren aller lieben Heiligen, mit ſo gut ge⸗

wuͤnſch⸗

83 Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomæ

wuͤnſchtem Erfolg, daß auf dieſe neuntaͤgige Enthaltung der Edelmanmn

ſelbſt iſt zu dem H. Bernardo kommen, hat ſich gegen ihn bedancket un?
mit Freuden geſagt; nolo amplius diurnas, ied perennes cum Deo in.
ducias paciſci: ich will jetzt keinen Tagloͤhner mehr abgeben, ſondern den
lieben GOTT meiner ewigen Dienſt verſichern. Dieſe dann ſeynd die

noch uͤbrige Mittel, von der ſo hart angewachſenen Bocks⸗Haut noch
endlich ledig zu werden: ſchlagen wir dieſe aus, ſo iſt es um uns gethan,

und werden wir weder die angezeigte Friſt der 33 Jahren leicht erleben,

ſondern noch vor der Zeit der ewigen Hoͤllen⸗Pein zu eilen.
. Zum Beſchluß will ich noch ein anders Huͤlff⸗Mittel beybrin⸗

gen, welches uns zugleich wider alle zaͤhigte Haͤute wird erſprießlich ſeyn.
Dieſes Mittel iſt das Meſſer,oder die Fuͤrbitt des Heil. Apoſtels Bar-

tholomæi, welcher zu Belohnung ſeiner fuͤr GOtt geſchunden und ab⸗

geſtreifften Haut, ein abſonderliche Macht hat, denen zu helffen, welche

zu ihm eine vertraute Zuflucht nehmen. Unſer H. Guchlacus kan uns deſ⸗

ſen fuͤr ein wuͤrdigen Zeugen ſtehen: Als dieſer in der Wuͤſten einſam
lebte, hat er von dem boͤſen Feind ſo viel hart und groſſe Streich erliſ ⸗
ten / daß er ſich endlich entſchloſſen zu weichen, die Wuͤſten zu verlaſſen
und in ſein Cloſter heim zu kehren. Es erſcheinet ihm aber ſein ka⸗.
tron der H. Bartholomaͤus, zeiget ihm ſeine abgeſtreiffte Haut, und

ſagt: wie ſo Gochlace? wilſt du dann dem Feind ſo geſchwind den Sieg
laſſen? die Veſtung deiner Einoͤd abtretten, und auf eine fruͤhzeitige
Flucht gedencken? Ich aber verſichere dich, es wird dir noch in dieſer
Wuͤſten wol mehr fuͤr GOtt zu leyden geben,biß man auch dir die Haut
wird abziehen. Sey getroſt weich dem Teuffel nicht; GOtt wird

dich ſtaͤrcken, und ich werde dir allzeit beyſtehen. Auf dieſe Vertroͤſtung
des H. Bartholomaͤi hat Guchlacus einen neuen Muth bekommen, und
ſetzt die Teuffel ſelbſt heraus gefordert: welche nicht ſan ſeynd ausblie⸗

ben, ſondern dieſe Schmach zu raͤchen, den frommen inſtedl dermaß⸗
ſen abgepruͤglet, daß er halb todt iſt da gelegen, alsdann fragt ihn einer
aus denen Teuflen Spottweiß: Haſt du noch nicht genug, oder wilſt

noch laͤnger in der Wuͤſten Stand halten? Er aber, ober kaum mehr
ein Wort hat fuͤrbringen koͤnnen, ſagte doch gantz frey ohne dee

Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomæi. 439

Was GHit will, das will ich auch, wider deſſen Zulaſſung koͤnnt ihr
mir alle ſo wenig ſchaden, als eine krafftloſe Mucken. O wie hoch ha⸗

ben die Leuffel dieſe Schmach empfunden. Meineſt du dann, ſagen ſie,

daß wir dich nicht koͤnnen mit uns in die Hoͤll reiſſen? und reiſſen ihn

wahrhafftig wuͤrcklich mit ſich hinunter in die Hoͤll. Der H. Bartho⸗

lomaͤus aber ſtellet ſich in das Mittel, wirfft mit ſeinem Strahlen⸗
Schein alle Teuffel Wehr⸗loß auf den Boden, halt ihnen ihr Vermeſ⸗

ſenheit großmuͤthig fuͤr, und befiehlet, daß ſie jetzt ſein Pfleg⸗Kind ſelbſt
wider ſanfft und ſicher in ſein Wohn⸗Huͤttel heimtragen ſollen, weder

kuͤnfftig demſelben mit einiger Anfechtung mehr uͤberlaͤſtig oder verhin⸗

derlich ſeyn. Erkennet dann, Allerliebſte, wie viel der H. Bartholo⸗
maͤus bey GOtt vermag: wie getreu er ſeinen Liebhabern beyſtehet:
Habt dann auch ihr ein zeichtigte Haut auf euch, nehmet zu leih ſein
Meſſer, bewerbt euch um ſeine heilige Fuͤrbitt, und ihr werdet euer

faule Baͤren⸗Haut, euere zaͤhe Cameel⸗Haut, euer geile Bocks⸗

Haut und alle Laſter⸗Baͤlg gar richtig abſtreiffen. Eſtote pruden-

tes ſicut ſerpentes, ſeyd dann klug wie die Schlangen: Exuite ve-
terem hominem cum actibus & concupiſcentiis fſuis: Leget ab den
Alten Adams⸗Balg mit allen boͤſen Begierden, & induite novum,

qui ſecundum Deum creatus eſt, und legt einen neuen an,-.
der GOTT emern⸗ Schoͤpffer gleich ſtt.
AAAmen.

“ eingefallen.

Amice, aſcende ſuperius. Luc. I 4.

Freund / ſteig hinauf.

Innhaltlt

Von der groſſen Liebe und Treun des H. SchutzEngels.
S iſt ſchon ein altbekannter Welt⸗Brauch, je groͤſſer die Gut

e zu bedauern, daß ſich dieſe der Welt Undanckbarkeit biß gar
in Himmel erſtrecket, und weder dem hoͤchſten GOtt ſelbſt verſchonet.
Ich habe zwar dieſes verfluchte Laſter gar nicht laͤngſt unter der Gleich⸗
nuͤß einer Vatter⸗ und Kinder⸗Moͤrderin bey allen ziemlich verſchreyet
gemacht: muß aber gantz billig einen Unwillen auch heunt auf ein neues
wieder ausbrechenlaſſen, weil es ja mit Gedult nicht kan hinterhalten
werden, daß, indem wir von unſern lieben heiligen Schutz⸗Englen ſo

viel Guts empfangen, doch gleichwol ſo wenig danckbar ſeynd, ja kaum

einmal darauf gedencken. Woher dann aber kommt eine ſo ſtraͤffliche
Vergeſſenheit, als weil wir nicht einmal recht glauben, daß uns wahr⸗
hafftig einem jeden uͤberall ein von GOtt beſtellter Engel beyſteht, der

uns in allweg Schutz haͤlt / und vor allem gantz ſorgfaͤltig trachtet, wie
er ſein anvertrautes Schutz⸗Kind zu der ewigen Himmels⸗Freud ſoll be⸗

foͤrdern

Als es auf den 16. Sonntag nach Pfingſten D H

OeE that, je ſchlechter iſt der Danck. Andaͤchtige:c und iſt es nne

Am Feſt des heiligen Schutz Engeles. 441

foͤrdern koͤnnen. Derowegen will ich in der gegenwaͤrtigen Predig erſt⸗
lich aus der H Schrifft und Vaͤtern gruͤndlich darthun, daß wir wahr⸗
hafftig ein jeder in dem Schutz eines beſondern heiligen Engels ſeynd:
Zum andern, mit was Lieb und Sorg⸗ Fleiß der H. Schutz⸗Engel ſei⸗
nem Schutz⸗Kind beyſteht: Und letztlich, mit was moͤglicher Danck⸗
ffir Erkaͤnntnuß auch wir ſeiner groſſen Lieb begegnen ſollen. Bitt um ꝛc.
t1. Daß ein jeder Menſch auf Erden einen beſondern heiligen Engel
hat, der ihm von GOtt zu einem Schutzhalter und Anfuͤhrer zu der ewi⸗
gen Gluͤckſeligkeit iſt zugeben worden, laͤſſet ſich aus der Goͤttlichen
Schrifft gar ſchoͤn beweiſen; dann es wird ja in dem heuntigen H. Evan⸗
gelio ausdruͤcklich geſagt, daß wir die kleine Jugend, die noch unſchuldige
Kinder nicht verachten ſollen: aus Urſach, quia Angeli eorum &.
Weil ihre Engel; hoͤrt ihrs? ihre Engel: weil ihre Engel allzeit das An⸗
geſicht GOTTES ſehen; das iſt: verachtet nicht die kleine Kinder,
damit ihr nicht auch hierdurch ihren heiligen Schutz⸗ Engeln eine Unehr
anthut, welche ſo fuͤrnehme himmliſche Geiſter ſeynd, daß ſie der Goͤttli⸗
chen Anſchauung, als ſeine himmliſche Hof⸗Diener allzeit gegenwaͤrtig
gedieſſen. Angel eorum, ihre Engel,ſagt der Heil. Text ohne Unter⸗
E. ſchheid von allen Kindern: ſo haben ja ohne Unterſchied alle Kinder ih⸗
ren beſondern H. Schutz⸗Engel: daß der Heil. ſoannes Chryſoſtomus
uͤber dieſen Text gar billig alſo ſchreibt und den Schluß macht: Hinc
manitfeſtum eſt, quia omnes homines Angelos habenct, aus dieſem,
uuaagt er, iſt es nun klar, daß ein jeder Menſch ſeinen Engel hat. Wie⸗
Sderum erzehlet der H. Lucas in der Apoſtel⸗Geſchichte, daß, nachdem
iunn die Juͤnger Chriſti gehoͤret, wie daß ihr Mit⸗Apoſtel Petrus aus ſeiner

. Gefaͤngnuͤß ſey erloͤſet worden, und wuͤrcklich vor der Hauß Thuͤr an⸗
, klopfe, haben ſie geſagt: Angelus ejus eſt, es iſt halt ſein Engel So

Enctt⸗ muß ja wol ein jeder Menſch ſeinen beſondern Engel haben, der fuͤr ihm
Schutz haͤlt, und ſich abſonderlich befleiſſet, daß er ihn von dem Boͤſen
abzieht, zu dem Guten anfuͤhrt„ und endlich zu ſeinem GOtt und

Schoͤpfer in Himmel heim begleitet; deßwegen ſpricht er ihm in dem
— Herten zuund ſagt: Amice aſcende ſuperius, Freund ſteig hinauf.
E e us denen heiligen Vätern iſt es eben richtig: will doch zu Verhuͤtung
Der Weitläufftigkeit nur die Wort beyder Heiligen, Hieronymi und

442 Am Feſt des H. Schutz Engels.

Bernardi benanntlich einfuͤhren, weil ſie vor andern ſchon, voll des
Troſts und ihrer Anerinnerung wuͤrdig ſeynd. Magna dignitas anima-

rum, ſchreibet der erſtere der H. Hieronymus, ut unaquæque habeat

ab ortu nativitatis in cuſtodiam ſui Angelum delegatum: wol ein
groſſes Ehren⸗Gluͤck fuͤr uns arme Menſchen, daß wir von der Ge⸗
burt an, ein jeder fuͤr unſern Schutz, einen beſondern heiligen Engel ha⸗
ben. Nicht viel anderſt der H. Bernardus: Mira dignatio & verè ma-
gna dilecto charitatis! o wos fuͤr ein ſonderbahre Lieb und Gnad von
GOtt iſt dieſe! Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te! daß er
zu unſerm Schutz ſeine heilige Engel verordnet hat. So iſt es ja auß⸗

ſer Zweiffel daß wir ein jeder in dem Schutz eines beſondern heiligen En⸗
gels ſeynd, der uns auf alle Weiſe ſucht in Himmel zu helffen, und im⸗

aun dem Hertzen zurufft: Amice aſcende ſuperius: Freund ſteig
inauf.
2. Wie ſo gar abſonderlich, unverdroſſen, beſtaͤndig und verwun⸗
derlich dieſer Muͤhe⸗Fleiß eines jedwedern H. Schutz⸗Engels iſt kan ge⸗

nug erkennt werden aus der ſchoͤnen Hiſtori, welche GOtt ſelbſt in der

H. Schrifft von dem juͤngern Tobia und ſeinem H. Schutz⸗Engel Ra⸗
phael hat verzeichnenlaſſen. Aber meine Chriſten! zweiftet nicht: ſo
ſorgfaͤltig als auch immer der H. Raphael fuͤr das Heil ſeines frommen
Schutz⸗Kinds Tobiaͤ geweſen iſt: ſo ſorgfaͤltig ſeynd auch jetzt unſere H.
Schutz⸗Engel fuͤr uns; und wolt ich nur von Hertzen wuͤnſchen, daß
auch wir mit Augen ſehen koͤnten, wie es damals der junge Tobias geſe⸗
hen hat, mit was zarter Liebs⸗Bezeugung ein jeder H Schutz⸗Engel ſein
anvertrautes Schutz⸗Kind bey der Hand fuͤhrt, mit der andern Hand
aber hinauf in den Himmel zeigt, und gleichſam ſagt: Amice aſcende
ſuperius, Freund ſteig hinauf, der Himmel iſt dein liebes Vatter⸗Land,
wo dir GOit viel beſſere Freuden fuͤrbehaͤlt, als du an der Welt kanſt
ſden Laſſe donn die Freud der Welt denen wilden Thieren uͤber, und
ſuche dir deinen Theil nicht unter den zergaͤnglichen Dingen. Der
fleiſchliche Umfang, das uͤbrige Trincken, und was ſonſt noch ſinnlich
iſt,oder nach der Begierlichkeit des Untern⸗Menſchens ſt nckt, iſt nur
ein Himmel fuͤr die Hund und Boͤcke, denen ſonſt keine andere Freud
nehr uͤbrig iſt. Fuͤr dich aber wartet noch ein beſſerer Himmelwo du
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gend haſſen, die Laſter aufſuchen, Himmlamd Erden, ſo viel an dir ſt⸗

mi denen lieben Heiligen ewig und allzeit wirſt gluͤckſelig ſeyn. Derowe⸗
gen mein Kind, ſi te lactaverint peccatores &c. Wann dir die Suͤn⸗

der werden ſchmeichlen, trau ihnen nicht: wann ſie werden ſagen, gehe

mit uns, wir zahlen aus einem Beutel; gehe nicht mit ihnen. Der⸗
gleichen wuͤrden wir ſehen und hoͤren, daß unſere heilige Engel mit uns
reden, und fuͤr uns thun. O wie getreu erſtatten und geben ſie dem
lieben GOtt, deme ſie allzeit beyſtehen, die Verantwortung ihrer Sorg
fuͤr uns, und auch unſers Wolverhaltens und gantzen Lebens! Wehe
uns! wann ſie nichts troͤſtlichers ſollen ausſagen koͤnnen, als daß wir
ſo unbedachtſam daran leben, als waͤren wir nicht fuͤr den Himmel, nur
fuͤr die Welt erſchaffen. Durchſuche ein jeder ſelbſt ſein eignes Gewiſ⸗
ſen, und er wird bald finden, was er ſeinem liebgetreuen Schutzhalter
durch ſein Wol⸗ oder Ubelverhalten fuͤr eine Freude oder Truͤbſal
“ Wahrhafftig, es iſt ein Zaͤher⸗wuͤrdige Sach, wann man
recht will nachdencken, was das iſt, die ſo groſſe Lieb⸗Sorg ſeines Heil.
Schutz⸗Engels ſo gar nicht achten. Ich hoff zu meinem GOtt, daß
ich mit Wahrheit ſagen kan, daß es mir in dem Hertzen wehe thut,
und hab mit denen lieben heiligen Schutz⸗Engeln ein grundhertzigs
Mitleyden, wann ich aufdenck auf ihre groſſe Betruͤbnuͤs, welche ſie als⸗
dann, nach unſerm Verſtand, empfinden, wann ſie ihre Kinder wieder
ihre Bemuͤhung ſehen in eine Suͤnde fallen. Ja, ich ſage es frey und
keck, daß ein jeder Suͤnder ſo leicht ſich zu der Suͤnd nicht wuͤrde bere⸗
den laſſen, wann er ehe recht nachdencken wolt, daß er ſeinen H. Schutz⸗
Engel zu einem gegenwaͤrtigen Beyſtand hat, der ihm nicht nur betruͤbt
und ſorgfaͤltig zuſchauet, ſondern wuͤrcklich bittet, daß er doch ſeinen
Freuden⸗Luſt nicht auf dieſer Welt ſoll ſuchen, ſondern hinauf in den
Himmel ſparen. O wol ein unchriſtliches Hertz! wann du deinen H.
Engel mit zuſamm geſchlagenen Haͤnden, durch ſeine Lieb und Treu zu
dir, ſolſt bitten ſehen, und doch gleichwol wollen deiner Buhlſchafft
pflegen: doch gleichwol nach dem fremden Gut ſchnappen doch gleiche
wol um ein zeitliches Ehren⸗ Gluͤck die liebe Gerechtigkeit mit Fuͤſſen
tretten; deinen Neben⸗Chriſten falſch angeben und verfolgen, die Tu⸗

uͤber

9₰ —Anm Feſt des Heil. Schutz Engels.

uͤbereinander werffen ꝛc. Bitte dann deinen heiligen Engel deine bißheri⸗

ge Untreu ab, vergoͤnne ihm kuͤnfftig durch einen beſſern Tugend⸗Fleiß

eine beſſere Freud, und weil er nicht mehr von dir begehrtals, Amice
aſcende ſuperius, daß du ihm bis in den Himmel nachfolgen ſolſt kehr der

Welt den Rucken, und ſteig fertig mit ihm hinauf.

4.. Vielleicht moͤcht ihr gern von der Lieb und Treu euers Heil.

Schutz⸗Engels ein friſches Exempel hoͤren 2 FPranciſeus Albertinus aus
der Geſellſchafft JEſu erzehlt, daß unlaͤngſt ein Suͤnder in ihre Kir⸗

chen kommen ſey, und begehrt hab zu beichten; der Beichtvatter fragt:
Mein Freund, was habt ihr heunt fuͤr eine Andacht oder Urſach, das

ihr euer Gewiſſen begehrt zu reinigen; indemja heunt kein Kirchen⸗Feſt

oder Feyertag einfaͤllt? O mein Vatter! ſagt der Suͤnder, hoͤrt mich
nur mit Gedult gutwillig an, und ich will euchs bald zu erkennen geben,
was mich heunt in Beichtſtuhl treibt: Erſt vorgeſtern hab ich mit einem

meiner beſt⸗vertrauten Luder⸗Geſellen Raths gepflegt, wie ich wider

meinen Feind auf das hitzigſte wuͤrde Rach ſuchen koͤnnen, und haben

mit einander beſchloſſen, daß wir ihn noch an demſelbigen Abend mit ge⸗

ladenen Rohr und Buͤchſen aufſuchen und erſchieſſen wollten. Indem

ich aber Buͤchſen und Pulver darzu bereite, damit mir der fuͤrhabende
Schuß nicht verſagen oder fehl ſchlagen ſoll, da ſiehe ich neben meiner ei⸗

nen fremden Juͤngling ſtehen, von ſo uͤberſchoͤnen Geſtalt, aber zu⸗

gleich von ſo ernſthafften Anblick, daß ich ſelbſt nicht weiß, ob ich aus ſei⸗

nem Anſehen mehr Freud oder Forcht ſeſchonfe habe? dieſer redt mich

an, und fragt: was ich mit der Buͤchſen zu thun fuͤrgenommen haͤtte

und weil ich ihm mein Fuͤrhaben vermeynt zu hinterhalten, faͤhrt er fort

in ſeiner Red, und ſagt: Laß es dir nicht einfallen, als waͤre es mir unbe⸗
kandt, was du mit deiner Buͤchſen fuͤr einen Anſchlag fuͤhrſt: ſchaͤme
dich, wann du an deinem Neben⸗Menſchen ſo unchriſtlich raͤchen

willſt, was doch dir der beleidigte GOTT ſchon ſo offt ſo gnaͤdig nach⸗

geſehen hat. O wie leicht verzeiht derjenige ſeinem Naͤchſten, wer recht
will zu Hertzen fuͤhren, was ſein GOKT ihm verziehen hat? Gehe
dann hin, ſuche einen Beicht⸗Vatter, klage dich an von deiner Untreu,
und folge dem getreuen Rath desjenigen, welchen dir GOTT zu einen
Schutz⸗Engel zugeordnet hat. Auf dieſe Wort iſt der Heil. Engel aus
meinen

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Am Feſt des Heil Schus Engellt. 445

meinen Augen verſchwunden: ich aber bin in meinem Hertzen gantz zer⸗
kuirſcht, mit Lieb verwundet, und gegen der Treu meines lieben Heil.
Schutz⸗Engels mit ſo groſſer Danck⸗Begierd entzuͤndet worden, daß
ich theils aus Verdruß uͤber mein bißherige Untreu, theils aus hefftigen
Antrieb eines beſſern, GOtt gefaͤlligen Lebens die Zeit ſchier nicht hab
erwarten koͤnnen, bis ich meine Suͤnden wuͤrde beichten und die Gnad
GOttes durch die Prieſterliche Abſolucion verdienen koͤnnen. Aus

dieſem ſchoͤnen Troſt⸗Exempe] koͤnnen und ſollen ſich alle Suͤnder bilich

zu beſſern Gedancken verleiten laſſen, weder desjenigen ſo gar vergeſſen,

der fuͤr das Heyl ihrer Seelen ein ſo unverdroſſene Lieb⸗Sorg traͤgt zund
niemals aufhoͤrt, ihnen heimlich oder oͤffentlich, aͤuſſerlich oder innerlich
zuzuruffen: Amice aſcende ſuperius: Freund ſteig hinauf. Amen.

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Am Peſt des lu

Heiligen S
Engels.

ulls es auf den 13,. Sonntag nach Pfingſten eingefallen
iſt / im Jahr 1691. da man wegen groß⸗erhaltenen Sieg wider

ie Türcken ein ſchuldigs Danck⸗Feſt angeſtellt / und das

Te DEum Laudamus abgeſungen.
Diie Zweyte Predig.

Non eſt inventus . qui rediret, & daret gloriam DEO.

Es iſt keiner gefunden worden / der zuruck gieng / und

Am Feſt des Heil. Schutz⸗Engels.
Innhalt

Von der groſſen Liebes⸗Sorg unſerer heiligen Schutz⸗Engel: und
unſerer ſchuldigen Danckbarkeit. Sehuß Eng

RM NRdaͤchtige ꝛc. Keine Wunden greiffen uns ſo tieff in das Hertz:

R keine bringen uns einen ſo groſſen Schmertzen: als wann wie
P andern Gutes thun, und ſie wollen es nicht erkennen, ſager
uns keinen Danck darfuͤr, thun nichts dergleichen, wiſchen das Maul,
und gehen darvon. Denckt nur ein wenig zuruck und erinnert euch, was
ich euch von denen zehen Auſſaͤtzigen aus dem heuntigen Heil. Evangelio
vorgeleſen habe; und ihr werdet mit mir bekennen, daß es euch auch
ſelbſt nicht ein wenig ſey zu Hertzen gangen, daß, indem der getreu
GOTT allen zehen von ihrer ſchweren FKranckheit und gefaͤhrlichen
Auſſatz abgeholffen hat, doch gleichwol kaum ein eintziger, und zwar
dieſer nur ein Fremdling, zuruck gekehrt, GOtt fuͤr die groſſe Wohl⸗
that des ertheilten Geſunds zu dancken. Aber, O unſerer ſtockblinden
Augen! und hart verſtockten Hertzens! wir klagen andere an, und ha⸗
ben doch nur ſelbſt die groͤſte Schuld. Nimmermehr ſeynd dieſe neun
Auſſaͤtzige ihrem GOTT ſo undanckbar geweſen, als undanckbar wir
Ihm ſeynd, ihr und ich. Dann hater ihnen von dem Auſſatz ihres Leibs
abgeholffen; ſo hat er ja uns, o wie offt! o wie gnaͤdig und liebreich!
von dem ſchaͤndlichen, hoͤchſt⸗gefaͤhrlichen Auſſatz unſerer Seelen ab⸗
geholffen? und ſetzt er noch nicht aus, uns durch ſeine Prieſter und Pre⸗
diger von allem Unflath der Suͤnden zu reinigen und zu heilen. Gibt
er nicht, neben tauſend andern Gnaden, ſich ſelbſt in dem Allerheilig⸗
ſten Sacrament des Altars uns allen zur weſentlichen Speiß? und wer
aus uns allen iſt, der dieſe und dergleichen Gutthaten GOttes recht er⸗
kennt, der zuruck geht und einen gebuͤhrenden Danck darfuͤr bezeigt?
Non eſt inventus, qui rediret & daret gloriam Deo: Aus zehen iſt
kaum einer, der ſich danckbar einſtellt, und nur einmal im Tag darauf
gedenckt. Geſetzt aber, daß wir anderer Gutthaten GOttes ſo offt
nicht gedencken wollten, ſo haͤtten wir doch Urſach, derjenigen von gan⸗
Lem Hertzen alltaͤglich zu gedencken / welche uns eben heunt von der e
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Ar“n Feſt des Heil. Schutz Engels. 447
Kirchen hoch⸗feyerlich zu erinnern iſt anbefohlen worden: und iſt keine
andere, als daß uns GOtt einem jeden ſeinen beſondern Heil. Schutz⸗
Engel zugeordnet hat, der uns in allweg beyſtehen ſoll, und abſonder⸗
lich fuͤr das Heyl der Seelen ein ſo gute Sorg tragen, bis er uns nach
dieſem Leben in die ewige Freud und Seeligkeit wurd einbegleiten koͤn⸗
nen. Von dieſer groſſen Gutthat ſowol des getreuen GOttes, als un⸗
ſerer heiligen Schutz⸗Engeln, und der daraus entſpringenden un⸗
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1. Wer da recht erkennen will, was er an dieſem von ſeinem GOtt

fuͤr ein groſſe Gnad hat, daß er in dem Schutz eines Heil. Engels iſt,
der fuͤhre zu Hertzen die Wort des Heil. Bernardi, mit welchen er uns
ſo beweglich zurufft: Mira dignatio! & verè magna dilectio charitatis!
O wol ein groſſe Gnad und verwunderliche Lieb des getreuen GOttes!
Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te: Daß er ſeinen heiligen
Englen von uns armen Menſchen befohlen hat, daß ſie uns in allweg
beſchuͤtzen und bewahren ſollen. Quis enim, fragt er weiter, die Groß⸗
heit dieſer Gutthat noch viel beſſer ſcheinbar zu machen: Quis enim?
quibus? de quo? vel quid mandavu? Dann wer iſt derjenige/ ſo die⸗
ſes alſo befohlen hat? oder wem? warum? und was hat er befohlen?
Als wolt uns der Heil Lehrer gleichſam alſo zu Hertzen reden: Schau

E mein Chriſt! dein HErr und GOtt, der hoͤchſte Kayſer Himmels und
e der Erden, hat ſeinen heiligen gelne ſeinen fuͤrnehmſten himmliſchen

Hof⸗Bedienten, befohlen, daß ſie dich, dich armſeeligen Menſchen,
dich ſchlecht und veraͤchtliches Erd⸗Wuͤrmlein, der dunns Venſcheng
Koth erſchaffen biſt; dich, der du ein Suͤnder, und wegen deiner Suͤn⸗
den einer ſo hohen Gnad wol garnicht wuͤrdig biſt: daß ſie dich allweg
beſchuͤtzen, in deiner zeitlichen Wanderſchafft treu anfuͤhren, und, ſo⸗
viel es immer muͤglich, in den Himmel einfuͤhren ſollen. Dergleichen
ſagt auch der Heil Kirchenlehrer Ambroſius: In materno adhuc con-
ſtuuti utero cuſtodimur ab Angelo, qui curam habet matris, ne ei
adverſitatis quidquam accidat: Ehe noch als wir gebohren ſeyndoder
aus dem muͤtterlichen Leib herfuͤr ſchlieffen werden wir ſchon von dem
beiligen Engel beſchuͤtzet, welcher fuͤr die mit uns ſchwanger gehende

Mutter ein fleiſſige Sorg traͤgt, daß ihr kein Leyd wiederfaͤhrt,

der ihm anvertrauten Frucht ihres Leibs kein Schaden daraus erwachſe.

Sag dann mein Chriſt, iſt dieſe nicht ein groſſe Gnad? oder iſt ſie nicht
werth, daß du ſie zu allen Zeiten gegen GOT und gegen deinem OH.

Engel treu und danckbar haͤttſt erkennen ſollen? Non eſt inventus,
qui redirer, & daret gloriam Deo; Iſt es dann aber bißhero nicht
geſchehen, ſo erſetz kuͤnfftig deſto eiffriger, was du ſo lang hinterlaſ⸗

ſen haſt, und bezeug gegen GQ T T und deinem Heil. Engel in allen

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und Treu. “ .ẽ
2. Oieſes iſt zwar viel, daß ein jeder Menſch fuͤr ſeinem getreuen
Schutzhalter einen heiligen Engel hat: Daß aber dieſer heilige Schur⸗
Engel ſeinem anvertrauten Schutz⸗Kind bey Tag und Nacht, an allen

deinen Wercken und fuͤrfallenden Gelegenheiten ein hertzliche Lieb

Orten und Enden,ſo fertig auf allen Dienſt wartet, das iſt wahrhafftig

noch vielmehr, und nur gar wol wuͤrdig, daß wirs allzeit und allzen

treu und danckbar erkennen, treu und danckbar vergelten ſollen. So

ſchlecht als wir immer ſeynd / ſo arm und veraͤchtlich als wir immer ſeynd;
und ſo fuͤrnehm als zum Gegentheil die heilige Engel, ſo hoch und heilig
als ſie immer ſeynd: ſo warten ſie uns doch in allweg nicht anderſt auf,
als waͤren ſie wahrhafftig unſere eigentlich gedingte Diener und Knecht.
O wol ein guter GOTT! dann ſchaut nur fromme Chriſten! Er der

hoͤchſte GOtt hat keine andere oder fuͤrnehmere Diener, von denen Er
im Himmel bedient wird, als die heilige Engel? und eben dieſe gibt und

und der Menſch werden von gleichen Aufwartern bedient! Sollt es mir

erlaubt ſeyn, an meinem GOTT ein unterthaͤnigſt vertraute Frag zu

thun? ſo wolt ich dieſes fragen: was er doch an den armen Menſchen
hat, daß Er uns ſeine heilige Engel fuͤr unſere Schutzhalter zugeordnet
hat? es iſt Ihm an uns ja gantz nichts gelegen: durch unſer ewiges Heil
oder Verderben wird Ihman ſeiner GOttheit nicht ein Haͤrl groß ver⸗

ruckt: Er iſt und bleibt einen weg als dem andern ein allzeit unveraͤndere

lich⸗ allmaͤchtiger/ewiger GOTT: und gleichwol traͤgt Er fuͤr das Heyl
unſerer Seelen ein ſo getreue Sorg und Fleiß, als ſtund an unſerm
Gluck und Heyl ſein eigenes Gluͤckund Heyl. Weiter wolt ich fragen

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ver dann die heilig

in geſt des Heil. Schut⸗Eunges. — 445
eEngel ſeynd? daß ſie uns ſo willig beyſtehen, ſo ge⸗
treu und fertig Dienſt leiſten? Ein jeder Engel iſt im Himmel ſo groß
und fuͤrnehm: ſo ſchoͤn und herꝛlich: daß, ſobald der Heil. Apoſtel und
Evangeliſt Joannes einen Heil. Engel nur hat angeſehen, hat er ſich

gleich gedemuͤthiget, auf die Knye gelaſſen und den Engel anbeten wol⸗

len; wie er es ſelbſt in der geheimen Offenbahrung Apocal. im 19. Cap.
erzehlt. Per Pein Prophet Daniel aber, als ihm ein Engel GOttes
erſchienen iſt, hat vor lauter Schrecken angefangen zu zittern, ſein An⸗

geſicht verdeckt, und wuͤrcklich auf ein ungeſaumte Flucht gedenckt.

Und dieſe ſo fuͤrnehme himmliſche Geiſter ſeynd unſere Diener und
Schutzhalter: ſie warten einem armen Bettler auf der Straſſen eben ſo
freudig auf, als einem Kayſer oder Koͤnig bey Hof in ſeinem Fuͤrſtlichen

Pallaſt: ſie verbergen ihren Glantz und Herꝛlichkeit, damit wir ſie nicht
fuͤrchten ſollen, ſondern mit ihnen freundlich und vertraͤulich ſeyn: und

wann wir nur nicht ſuͤndigen, ſeynd wir gleich als ihre Bruͤder, und ha⸗

ben ſie an unſerer Unſchuld ihr beſte und groͤſte Freud. Und ſoll dann

dieſe Lieb und Dienſtbarkeit keine ſchuldige Gegen⸗Lieb von uns verdie⸗
nen? Ja freylich wol: freylich verdient ſie von uns allen alle moͤgliche
Lieb und Treu; ſollen wir aber da unter uns ein wenig nachzehlen, ich

foͤrcht leyder, es wuͤrde eben heiſſen: Non eſt inventus, qui rediret,

& daret gloriam Deo: Aus zehen wuͤrde kaum einer zu finden ſeyn, der
ſeine Schuldigkeit in acht nehme; der GOtt und ſeinem H. Engel danck⸗

bar waͤr. Aber laßt uns noch beſſer ſehen, wie getreu uns die H. Engel

auf den Dienſt warten.

3¹˖. Der Heil. Vincentius Ferrerius ſchreibt, daß, ſobald ein Kind
in Mutterleib empfangen wird, ſeynd die heilige Engel gleich fertig da,

ſtellen ſich mit groſſer Begierd vor ihrem GOTT, und warten auf deſ⸗

ſen Wincker, wem Er unter ihnen die Sorg und den Schutz des neu⸗er⸗
ſchaffenen Kinds wuͤrde anvertrauen wollen? Wann nun GOT ei⸗
nen Heil. Engel benennt, macht ſich dieſer mit beſten Luſt flugfertig an
das Ort, und ſchaͤtzt ihm dieſe aufgetragene Pfleg⸗Stell fuͤr ſeine beſte
Freud und Ehr. Wie lang meynt ihr aber wol, daß ihnen unſere heilige
Schutz⸗Engel die Sorg und Schutz Haltung unſerer Seelen laſſen an⸗
gelegen ſeyn? Vielleicht auf gewiſſe Jahr Pder Taͤg? vielleicht nur et⸗

Peſtival. Wan

4 ½° Am Feſt des Heil. Schutz Engels.

wan ſo lang, als ſie ſehen, daß wir ihnen treu und danckbar bleiben?
O du lieber GOTT! wann dieſes alſo waͤr, ich glaub, wir haͤtten un⸗
ſere heilige Schutz⸗Engel ſchon alle laͤngſt verlohren: ſo wenig oder
nichts ſtellen wir uns ein, gegen ihre Lieb und Treu. So ſtehen uns
aber die heilige Engel bey, und bleiben uns allzeit treu, weil wir leben:
wo wir immer ſtehen oder gehen, was wir immer thun oder laſſenda
ſeynd uͤberall zu naͤchſt bey uns unſere heilige Schutz⸗Engel: ſie geben
auf alles fleiſſig acht: ſie halten uns vom Boͤſen ab, und treiben uns
zum Guten an: nur daß wir ſollen ſeelig werden, und in Himmel kom⸗
men. Und was uns zum allermeiſten troͤſten kan: Non dimittet,
cùm peccaveris. Exod. 23. Wann wir auch ſchon ſuͤndigen, verlaſſen
uns doch die heilige Engel auf keine Weis, ſondern bitten und ſeuffzen
noch immerdar fuͤr uns, bis wir unſer Leben entweder beſſern oder ſchlieſ⸗
ſen. Merckt dieſes, o ihr Suͤnder! und zweifelt nicht, daß ihr viel⸗
leicht ſchon laͤngſt aus gerechten Goͤttlichen Straff⸗Urtheil wegen euerer
Suͤnden haͤtt ſterben und verderben muͤſſen, wann euch nicht euer Heil.
Schutz⸗Engel noch haͤtte ausgebetten, das Leben erhalten, Zeit und
Gelegenheit zur Buß und Beſſerung ausgewuͤrckt. Es machts der H.
Schutz Engel mit dem Suͤnder, wie der fromme Haußhalter in dem
Evangelio mit dem unfruchtbaren Feigenbaum; zu welchem ſein Herꝛ
Luc. im 13. geſagt hat: Succide illam, ut quid etiam ter am ocrupat?
Hacke ihn aus, was ſteht er umſonſt in der Erden? Er aber will noch
nicht verzweifflen, ſpricht ein fuͤr den Baum und ſagt: Domine, di-
mitte illam & hoc anno &e. Herk laß ihn auch noch dieſes Jahr alſo
ſtehen / ob er vielleicht heuer moͤcht ein Frucht bringen? wird dann mein
Muͤhe und Fleiß auch dieſis Jahr umſonſt ſeyn, ſo kanſt du ihn alsdann
nach Belieben aushacken laſſen. Eben alſo macht es auch der Heil.
Schutz⸗Engel mit dem Suͤnder: er haͤlt die Goͤttliche Straff⸗Ruthen
ein, ſo lang er kan: er ſtellt ſich ſelbſt gleichſam fuͤr einen Buͤrgen,
und ſparet keinen Fleiß, damit er nur den Suͤnder noch gewinnen ſoll,
und in Himmel bringen: daß man ſchier vermeynen moͤcht, als waͤr es
unmoͤglich, daß auch nur ein eintziger Menſch ſoll können verdammt
und verlohren werden. So iſt aber leyder unſer Boßheit offt ſo groß /
unſer Hertz ſo hart: daß wir weder GOTT, weder den Heil Schutz⸗

Engel

Anm Feſt des Heil. Schutz Engels. 4 1
ene achten„ ſondern bleiben im Luber verſtockt ,. und ſahren wider
n alles Abwehren unſers heiligen Engels ſelbſt freywillig der Hoͤll und dem
Leufel zu. Hoͤrt die folgende Hiſtori,und macht zwiſchen dieſen beyden
einen Vergleich: Zwiſchen den ſorgfaͤltigen Eifer unſers Heiligen En⸗
gels in Befoͤrderung unſers ewigen Heyls: und zwiſchen unſerer Hart⸗
rint naͤckigkeit in Ausſchlagung und Verachtung alles Goͤttlichen und Engli⸗

e ſchen Raths. s
en .’Es ſeynd noch nicht hundert Jahr verloffen, als in dem Spa⸗
dhn niſchen Koͤngreich gelebt hat ein Jungfrau von groſſer Heiligkeit mit
n Namen Marina von Eſcobar. Dieſer hat der liebe GOtt viel groſſe
eͤ Geheimnuſſen offenbahrt, welche von ihren Beicht Vaͤttern mit groſ⸗
nc ſem Fleiß beſchrieben, und hernach in offentlichen Druck ſeynd heraus
Maikſen

gegeben worden. Unter andern ihren Goͤttlichen Offenbahrungen wird
IS auch dieſe geleſen: Ihr Heil Schutz⸗Engel kommt auf ein Tag zu ihr,
ſue rufft ihr mit Namen, und ſagt: Marina ſchau zu, GOTT will dir
muh ein groſſes Geheimnus offenbahren. Alſo gleich wird ſie in Geiſt ver⸗
e zuckt, und ſieht einen hohen Berg, zu hoͤchſt auf dem Gipffel des Bergs
. Gut ſtund eine groſſe Stadt oder Schloß, von ſo uͤberſchoͤnen Anſehen,
n daraus Marina gleich hat koͤnnen wahrnehmen, daß es ein Figur oder
e. Abriß des ſchoͤnen Himmels ſeye. Von unten hinauf theilten ſich viel
mm u unterſchiedliche Weeg, durch welche alle man in die ſchoͤne Stadt hinauf
ln kommen kunte. Einer aber langte ſchnurgrad von dem Fuß des Bergs
4 i Dn biß hinauf zu dem offnen Thor oder Eingang der ſchoͤnen Stadt; er
in 4 war aber gleich wie der kuͤrtzeſte, alſo auch der gaͤheſte, und dem aͤuſſerli⸗
H chen Anſehen nach ſehr hart zu erſteigen. Zu unterſt an dem Berg⸗
. Zuß ſtunden zwoͤlff heilige Schutz⸗ Engel, ein jeder mit ſeinem anver⸗
4 tf trauten Schutz⸗Kind, mit ſeinem kleinen Knaͤblein oder Maͤgdlein,
e eigten ihnen mit dem Finger hinauf zu der ſchoͤnen Stadt, und mach⸗
WMMV ten ihnen durch ihr eifriges Zuſprechen den gaͤhen Weeg ſo kurtz und
e leicht, daß ſich viel befliſſen durch denſelben hinauf zu ſteigen, und der
4 4 offenen Himmels⸗ Stadt zuzueilen. Indem ſie alſo fortſteigen, und
nn 4. aber bald anfangen,muͤd und verdruͤſſig zu werden, ſehen ſie viel Aus⸗
llag⸗ ſchweiff oder Seiten⸗Weeg: verlaſſen wider alles Bitten und Abweh⸗
ſß⸗ ren ihrer heiligen Fuͤhrer oder Schutz⸗Engel die gerade Himmels⸗
UII 2 Straſ⸗

4 ꝙ2 Am Feſt des heiligen Schutz⸗Engels.

Straſſen, und indem ſie ihren Steig vermeynen zu erleichtern, fallen
ſie auf den Seiten⸗Weeg bald da bald dort in einen unvermerckten tieffen
Koth⸗Sumpff, darinnen ſie haͤtten erſticken und verſincken muͤſſen,

wann ſie nicht durch getreue Huͤlff ihrer heiligen Engeln noch waͤren aus⸗
kommen, von ihnen geſaͤubert, und nicht ohne Schwitz und Schweiß
auf den rechten Weeg bis in den Himmel wieder angefuͤhrt worden.
Deren aber ſeynd nicht mehr, als nur drey geweſen: die andere alle neun,
weil ſie durch den geraden gaͤhen Weeg nicht haben aufſteigen wollen,
ſeynd auf den Seiten⸗Weeg ſo tieff in den Koth gerathen, daß ſie endlich
darinn verſuncken und ewig verlohren gangen. Nachdem die verzuckte
Marina dieſes alles mit Verwunderung angeſehen, klagt und ſagt ihr

der Heil. Schutz⸗Engel mit folgenden Worten: Schau mein Tochter,

dieſe iſt die Muͤh⸗Sorg und der Fleiß, welchen wir anwenden, unſern

Schutz⸗Kindern durch den geraden Weeg eines fromm⸗ und Chriſtlichen

Tugend⸗Wandels zu GOTT in Himmel zu helffen: So iſt aber die boͤ⸗
ſe Neigung: der boͤſe freye Willen: und die eigennutzige Einbildung de⸗
ren mehreſten ſo uͤbel verkehrt, daß wir aus zwoͤlffen kaum drey koͤnnen
in Himmel bringen und ſeelig machen. Dieſes fuͤhre zu Hertzen, trage

mit uns ein Mitleyden, und breite dieſe Warheit aus durch die gantze

Welt; damit die Leut erkennen, wie ſchlecht und kalt ſie die Lieb vergel⸗
ten, welche wir zu ihnen tragen: Non eſt inventus, qui rediret, &

daret gloriam Deo; indem aus zwoͤlffen kaum dreygefuſpden werden⸗

welche ſich von uns zu dem Himmel, zu der ewigen Freud und Seelig⸗

keit bereden und anfuͤhren lieſſen. Dieſes dann fuͤhrt auch ihr zu Her⸗

tzen, liebſte Zuhoͤrer, und gebt nicht auch euern Heil. Schutz⸗Englen ein

traurige Urſach uͤber euch zu klagen: laſſet ihre Treu und Sorgfalt an
euch nicht verlohren ſeyn, ſondern eilt mit Freuden durch den geraden
Weeg eines frommen Lebens euerem ewigen Heyl und dem Him⸗

mel zu. .

Ob nun zwar die Lieb und Treu deren heiligen Schutz Englen

fuͤrnehm⸗ und eigentlich nur allein dahin iſt angeſehen, uns endlich im

Himmel zu bringen,und ſeelig zu machen: ſo laſſen ſie doch nicht nach,

uns auch in aller zeitlichen Nothdurfft ein getreue Hand zu bieten: wie

gar ſchoͤn aus der Goͤttlichen Schrifft ſelbſt zu erweiſen iſt. Dunm

Am Feſt des H. Schutz⸗Engels. 432

fVerr hat die Heil. Judith ſo getreu bewahrt, als ſie aus der belagerten
Stadt Bethulia, mitten durch die feindliche Wachten, dem Lager des Ho⸗
eſ, lofernis zugangen iſt? wer hat ſie ſo getreu bewahrt, als ſie in dem Lager
Nnngg von dem vollgetrunckenen Holofernes zu dem ſchaͤndlichen Beyſchlaff in
e ſeine Kammer iſt beruffen worden? wer hat ſie ſo getreu bewahrt und
npfge darzu geſtaͤrckt, als ſie dieſem vollen Zapffen mit ſeinem eignen Schwerdt
lemgin das Haupt vom Hals geſchnitten, und durch das gantze Lager ungehin⸗
nuffiptn dert in die Stadt gebracht? hoͤrt ſie ſelbſt darvon reden,und die ſichere

he, Mife Zeugnus geben: Vivit autem ipſe Dkus, quoniam cuſtodivit me An-
aheohr gelus ejus, & hinc euntem, & ibi commorantem, & inde huc rever-

E tentem: So wahr als GOtt lebt, ſo hat mich ſein Engel bewahrt, ſo⸗

um wol als ich aus der Stadt bin ausgangen, als auch in der Zeit,als ich mich
mm in dem Lager aufgehalten hab, und endlich wie ich aus dem Lager zuruck
aund kommen bin. Dergleichen wird auch geleſen im 4. Buch der Koͤnigen im
SRSE 6. c. Als der Diener des H. Propheten Eliſaͤi die groſſe Stadt Sama⸗
ren rieam von einem unzehligen Volck der Syrier hat umringt geſehen, laufft

mine mi, quid faciemus? Ach wehe! ach wehe! ach wehe! mein Her⸗,
mwaas werden wir thun? der Feind in groͤſter Anzahl iſt ſchon vor der
ſn Stadt, und wir haben noch kein Volck. Der H. Prophet aber gibt zur
nids Antwort: Noli metuere, plures enim nobiſcum ſunt, quàm cum il-
en Us: Fuͤrcht dir nicht/ dann wir haben wol mehr Volck,als der Feind.
,ase Indem er dieſes ſagt, bittet er GOtt, daß er die Augen ſeines Dieners

uns er voll des Schreckens zu ſeinem Herꝛn und ſagt: Heu! heu! heu! Do⸗-

Puf eroͤffnen wolle, damit auch er koͤnne ſehen, was GOtt ihn den H. Pro⸗
. Enſtr pheten haͤtte ſehen laſſen. Et ecce mons plenus equorum & curruum
e igneorum in circuitu Eliſæi: Und ſiehe! der Berg war gantz voll mit
en lauter feurigen Pferd⸗und Waͤgen rings um den H. Eliſaͤum! Vonwem
n „dann aber ſeynd dieſe feurige Pferd und Waͤgen beſetzt geweſen? von kei⸗
N nem andern ohne Zweifel, als von denen H. Schutz⸗Englen des from⸗

„men Land⸗Volcks, welche alle fertig ſtundenfuͤr Eliſao und das Volck
4 zu ſtreiten, und ihre Feind zu ſchanden zu richten. Auserwaͤhlte Zuhoͤ⸗

, n rer! ihr wiſſt alle wol, von was fuͤr einem ſtarcken Feind wir oben in dem
ne, Reich, und auch darunten in dem Hungerland bekriegt und angefochten
2 Wwerden? daß wir warhafftig Urſach habenzu GOit im Himmel zu fu⸗

—Aunm Feſt des H. Schut⸗Engels.
fen, und zu ſchreyen: Heul heul heu! Domine mi, quid faciemus: Ach
mein GOtt! was werden wir wol thun? wir haben nicht genug Volck,

dem maͤchtigen Franzoſen allein ein Gegenwehr zu ſtellen, und der trutzi⸗

ge Tuͤrck iſt ſchon wuͤrcklich mit mehr als einmal hundert tauſend Mann
im Anzug, uns gleich als wehrloſe Mucken zu verſchlucken. Aber, noli
metuere, plures enim nobiſcum ſunt, quàâm cum illis: Fuͤrchtet euch
nicht, wir haben vielmehr fuͤr uns, als der grauſame Tuͤrck fur ſich: dann
haben wir nicht genug Soldaten, ſo haben wir doch genug Heil. Schutz⸗
Engel, welche wol beſſer fuͤr uns obzuſiegen vermoͤgen. Die Prob liegt
an dem Tag: indem wir vor 3. Wochen an dem 19. Tag Auguſti durch
die ſichtbarliche Waffen unſerer Chriſtlichen Soldaten, aber durch un⸗

ſichtbarliche Anfuͤhrung, Hulff und Beyſtand unſerer heiligen Schutz⸗

Englen, auf den trutzigen Chriſten⸗Feind ſo gluͤcklich getroffen haben daß

„ . Z

deren Tuͤrcken mehr als zwantzig tauſend tod geblieben ſeynd: zehen tau⸗
ſend Ochſen: ſechs tauſend Cameel: vier tauſend Pferd: ein hundert

acht und funffzig groſſe Stuck: alle Gezelt: Kriegs⸗Ruͤſtung: und der

gantze mitgefuͤhrte Reichthum iſt uns zu einem Raub geblieben: mit der

beſten Hoffnung, noch heuer und kuͤnfftig viel gute Vortheil zum Nutzen

der Chriſtenheit zu behaupten. Damit wir dann fuͤr ſo getreuen Bey⸗
ſtand GOtt und denen heiligen Englen nicht untreu bleibeniſt uns auf
heunt von der geiſtlichen Obrigkeit ein ſchuldiges Danck⸗Feſt anbefohlen
worden, und wird in unſerer Hof⸗Kirchen nach geendigten Gottesdienſt

ein Te Deum Laudamus &c. abgeſungen werden: Damit man nicht

Qber von uns allhier in der H. Creutz⸗Kirchen kan ſagen: Non eſtinxven.

tus &c. als wolten wir allein zuruck und ſtill bleiben; wollen wir in die⸗

ſem Gotteshaus ſolchem Danck⸗Feſt noch vorkommen, und das gemeldte
Lob⸗Geſang bey Abgang einer offentlichen Kirchen⸗Muſic, GOtt und
denen Heil Englen zu ſchuldigen Danck und Ehr, in unſerer teutſchen
Mutter⸗Sprach mit vereinigter Andacht beten. Ich mach in mein und
guern Namen ſchon jetzt den Anfang: Im Namen GOtt

= —

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S,=

Als es auf den 16. Sonntag nach Pfingſten

Amice, aſcende ſuperius. Luc. IA.
Freund / ſteig hinauauuu.
IIIInnnhattt

Der H. Schutz Engel iſt der beſte Freund / der ſich von ſeinem Schutz⸗

Kiind niemalen abſondert / ſondern ihm uͤberall und allezeit
mit groͤſter Lieb⸗Sorg beyſthe.
Achet euch gute Freund: Andaͤchtige! ꝛc. Alſo gibt uns Chri⸗
N. G ſtus unſer HERR und Heiland ſelbſt den getreuen Rath
*. bey dem H. Luc. im 16 cap. Facite vobis amicos: Machet
euch gute Freund. Damit wir aber wißten, welche die beſte Freund

waͤren, denen wir ſicher trauen doͤrffen, gibt Er ſelbſt den Unterricht,

thut die wahre Freund von denen falſchen unterſcheiden, und ſagt Eccl.

im 16. cap. Eſt amicus ſocius menſæ, es gibt Freund, die ſich gern zu⸗

geſellen, aber nur zum Eſſen und Trincken: ſie ſeynd nur Sauff⸗Bruͤ⸗

der und Schuͤſſel⸗Freund, dergleichen allzeit genug zu finden, aber nur

ſo lang, als Kuchel und Keller offen ſtehen: wann nichts mehr kommen
will zum eſſen und trincken, wann ſie euern Beutel ſchon geleeret und
verſoffen haben, da iſt die Freundſchafft aus, ſie wiſchens Maul und
gehen darvon. Wiederum gibt es Freund, von denen die H. Schrifft

456 Am Feſt des H. Schutz⸗Engels.
in eben dieſem Cap. ſagt, daß ſie uns gern heimſuchen: Amicus ſecun-
dùm tempus, non permanebit in die tribulationis, aber nur auf eine

kleine Zeit, zu Zeit des Wolſtands, ſo lang ſie bey uns gute Sach haben.

Kommen wir in ein Ungluͤck, da wir eines guten Freunds, einer getreuen

Huͤlff, beduͤrfftig waͤren / da machen ſich dieſe darvon, und ſuchen mit der
Schywalben ein beſſers Land. Endlich gibt uns Chriſtus ſelbſt die An⸗
leitung zur beſſern und wahren Freundſchafft: Amicus, ſi permanſerit
fixus, erit tibi quaſi coæqualis: Jener iſt ein wahrer guter Freund, der
in allen Zufall Stand haͤlt: der ſich in keiner Zeit von uns laͤßt abtren⸗
nen: der allzeit gern bey uns bleibt, wann wir auch ſchon in ein Ungluͤck
gerathen. Amicus fidelis, protectio fortis, ein ſolcher Freund dienet
Uns in aller Gefahr fuͤr ein ſichern Schild. Qui invenit illum, inve.
nit theſaurum, wer einen ſolchen findet, der findet einen groſſen Schatz.
Amico fideli nulla eſt comparatio, neque auri neque argenti, er iſt
uͤber Gold und Geld. Wo ſollen wir aber einen ſolchen guten Freund
wol finden koͤnnen? wo muͤſſen wir ihn ſuchen? O meine Zuhoͤrer /ſeyd

um das nicht ſorgfaͤltig: es hat uns ſchon der guͤtige GOtt ſelbſt eine

Vorſehung gethan; und damit wir in Erwaͤhlung eines ſolchen Freun⸗
des nicht etwann fehlen moͤchten / als hat Er uns einen jedwedern ſelbſt
einen beſondern Freund zugeordnet: und zwar einen ſo gewaltigen, ei⸗
nen ſo ſchoͤnen, lieb⸗und werthen Freund deſſen wir wol gewiß nicht wuͤr⸗
dig ſeynd. Dieſer Freund iſt unſer H. Schutz⸗Engel, welcher aus Ver⸗
ordnung GOttes einem jeden Menſchen in dem Augenblick ſeiner Ge⸗
burth iſt zugeben worden, damit er uns in allwege Schutz halten ſoll:
welches er auch, als ein wahr⸗ und getreuer Freund ſo gern thut, daß er
ſich die Zeit unſers Lebens nicht mehr von uns abſondert. Und weil dann
eben heunt ſein heiliger Feſt⸗Tag einfaͤllt, als will ich in der vorſtehenden
Predig von ſeiner Lieb und Treu etwas mehrers handeln, neben abſon⸗
derlicher Anmerckung, wiewol und eigentlich die angezogene Wort des
heuntigen H. Evangeliü eben ihm koͤnnen zugeſchrieben werden: Amice,
aſcende ſuperius, Freund ſteig hinauf. Bitt um?ꝛc.
1. Ich glaub nicht, daß aus allen meinen anweſenden Zuhoͤrern
auch nur ein einitziger ſeye, der nicht wiſſe wie man den heiligen Schutz⸗
Engel abzumahlen oder fuͤrzuſtellen pflege, als nemlich in Geſtalt ⸗
5n

es H. S . U 6 Engel⸗ . 457
elcher in der lincken Hand ſein anvertrau⸗

tes Schutz Kind fuͤhret, und mit der rechten Hand zeigt er ihm auf die
ſfſhoͤne Himmels⸗Stadt als wolt er ihm zuſprechen und ſagen; Amice
Sfende ſuperius, Freund ſteig hinauf, eile mit mir in dein liebes Vat⸗

rtr⸗Land dem ſchoͤnen Himmel zu. Zuvor ich aber in dieſem meinem
Burhaben noch weiter fortſchreite, muß ich u Behülſf der noch Unwi⸗
ſenden erinnern, daß nicht nur ein heiliger Schutz⸗Engeliſt, der fuͤr alle
Menſchen Sorg traͤgt, ſondern ein jeder Menſch hat ſeinen beſondern
Schutz⸗Engel: Herꝛ und Knecht/ Edel und Unedel⸗Burger und Bauer,
is Reich und Arme : alle und jede h aben ihre beſondere heilige Schutz⸗
Inngel, welche ihnen mit einer ſorgfaͤltigen Lieb in allweg ſo getreulich bey⸗
dieſe Lieb und Treu unſers H. Schutz⸗Engels mit leiblichen Augen ſehen
fuoͤnnen, ſo wuͤrden wir zu ihm eine ſo zarte Gegen⸗Lieb gewinnen, daß
e wwir nichts anders auf der

gantzen Welt mehr lieben oder begehren wuͤr⸗

den,als nur, was GOtt und dem H Schutz⸗Engel gefaͤllig iſt. Alle unſe⸗
re Gedancken und Begierden wu·rden auf ihn zielen mit ihm und zu ihn
wuͤrden wir unſere Anſprach halten: Und wann wir von ihm wuͤrden hoͤ⸗
ren: Amice, aſcende ſuperius, Freund ſteig hinauf; wuͤrden wir gleich
alle Begierden zu GOtt in Himmel ſchicken, und aber denen blenderi⸗

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2. Obwolen zwar dieſe getreue Obſicht unſers H. Schutz⸗ G ngels

n in denen Glaubens⸗Articuln ausdruͤcklich nicht enthalten iſt; haben wir
Dooch in der Goͤttlichen Schrifft, in viel angeſtellten Chriſtlichen Conci-
iiis oder Glaubens⸗Verſammlungen, in denen heiligen Vaͤtern, und ab⸗
ſonderlich in viel wahrhafften, friſch und neuen Begebnuͤſſen ſo viel un⸗
e re widerſprechliche Zeugenſchafften, daß wir dieſer unfehlbaren Wahrheit

2

auf keine Weiſe widerſprechen koͤnnen, wann wir doch fuͤr gut glaubige

Chriſten wollen angeſehen werden. Es ſagt ja die Goͤttliche Schrifft
durch den Mund des H. Davids im 92 Pfalm, Angel'snis maadavit
eete de te, ut cuſtodiant te in omnibus viis tuis, GOtt hat ſeinen Engeln
von dir befohlen, daß ſie dir in allen deinen Wegen beyſtehen ſollen. Das
gantze Buͤchlein Tobiawas iſt es anders, als eine lautere ſchoͤne Zeug⸗
nuͤs, daß wir in dem Schutz eines H. Engels ſeynd. Die heilige Kirch
Peſtival, immm huat

8 AmFeſt des H. Schutz⸗Engels.

hat ja den ungezweiffelten Beyſtand GOttes des H. Geiſtes, und ſehnd
wir unter einer Suͤnd zu glauben ſchuldig, was und wie es uns die OH.

Kirch zu glauben fuͤrſtellet. Nun aber iſt das heuntige Feſt und jaͤhr⸗
Pare Ehren⸗Gedaͤchtnuͤs deren heiligen Schutz⸗Engeln eben nur do der
H. Kirchen eingeſetzt, daß wir folglich an dieſer Wahrheit durchaus
nicht zweiffeln doͤrffen. Daß ſie uns aber ſchon von der erſten Geburt
an, ſo bald wir in dem muͤtterlichen Leib empfangen werden, allzeit bey⸗
ſtehen iſt nicht allein die Lehr und Meynung der heiligen Vaͤter, ſondern
es bringts auch die Erfahrnuͤs ſelbſt mit ſich; wie gar bald durch ſchoͤne
Hiſtorien wird erwieſen werden. Der H. Vatter Hieronymus ſchreibet

flar: Magna dignictas animarum urt una quæque habeat ab ortu
Nativitatis in cuſtodiam ſui Angelum delegatum: Es iſt uns dieſes

eine groſſe Ehre, daß ein jeder von ſeiner erſten Geburt an einen Engel
zu eedſſee del an hat Zweſt demnach nur feiner an dieſer Wahr⸗
heit: ihr und ich//a alle und alle haben unſern eignen Schutz⸗Engel, der

uns in den Himmel zeigt, und in dem Hertzen zuſpricht: Amice, sicen-
de ſuperius, Freund ſteig hinauf: wann nur wir ſeiner Anfuͤhrung ſo

get reu wolten folgen, als getreu ers giebt.

3. Warum hab ich aber dieſes alles mit ſo viel gruͤndlichen Zeug⸗

nuͤſſen bewaͤhren wollen, daran doch meine Zuhoͤrer nie gezweiffelt ha⸗
ben? Ich hab es von deſſentwegen gethan, dieweil die Vertraͤulichkeit,
die Lieb und Fuͤrforg deren heiligen Schutz⸗Engeln gegen uns ſo ver⸗

wunderlich / groß, und liebreich iſt, daß wir billig daran moͤchten zweiffeln

koͤnnen, wann nicht allem Zweiffel durch ſolche Grundveſte nuͤtzlich
vorgebogen wuͤrde. Bildet euch vor ein ſo zarte Lieb zwey vertrauter
Freunde, als je auf der Welt möchten zu finden oder moͤglich ſeyn, ſo
iſt ſie doch gegen dieſer des H. Schutz⸗Engels zu ſeinem Pfleg⸗ Kind
klein und nichts. Es kan kein Freund dem andern, keine Mutter ihrem

Kind ſo viel Gutes goͤnnen, ſo viel Liebes beweiſen, ſo viel treue Dien⸗

ſte leiſtenals die heilige Schutz⸗Engel uns ihren anvertrauten, ob ſchon
unverdienten, Schutz⸗Kindern auch taͤglich leiſten. Sie ſtehen uns all⸗
zeit bey, Tag und Nacht bleiben ſie bey uns, wie der H. Auguſtinus
ſchreibet: Magnâà curà & vigilanti ſtudiò adſunt nobis omnibus ho-
xis & locis, ſuccurrentes & providentes neceſſitatibus noſtris: mit groſ⸗

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ſer Sorg, und wachſamen Fleiß ſeynd ſie zu allen Zeiten und uͤberall

bey uns, uns zu beſchuͤtzen und zu bewahren: Non dormit, neque dor-
mert nicht, der fuͤr uns auf der Hut ſtehet: und wann ſchon wir
ſchlaffen, ſchlaffen doch unſere heilige Engel nicht, ſondern bleiben mun⸗
ter, und behuͤten uns vor aller Gefahr. O was fuͤr ein getreuer Freund
iſt dieſer! wuͤrdig, den auch wir von Hertzen lieben, dem wir ſollen danck⸗
bar ſeyn, und dorthin begierig folgen, wohin er uns ſo fleiſſig anfuͤhret,
indem er ſagt: Amice alcende ſuperius, Freund ſteig hinauf.
4. Schoͤner oder anmuͤthiger koͤnt uns die Lieb und Treu des H.
Schutz⸗Engels nicht leicht fuͤrgeſtellet werden als ſie GOtt ſelbſt in der
H. Schrifft hoat fuͤrgeſtellt durch das Exempel des jungen Tobiaͤwelchen

der H. Ertz⸗Engel Raphael, als ſein zugeordneter Schutz⸗Engel in die

Laͤnder und Fremd gefuͤhrt hat. Es wolte der alte Tobias ſeinen Bohn
in die Mediſche Stadt Rages ſchicken, damit er vom Gabel ſeinem
Freund das geliehene Stuck Geld ſoll einfordern: Weil er aber auf der

Reiſe in das frembde Land eines getreuen Weegweiſers wuͤrd vonnoͤ⸗

then haben, hat er ihn ſelbſt hinaus geſchickt, einen ſolchen aufzuſuchen,
deme es wurd zu trauen ſeyn, und der ihn durch den unbekannten Weeg
hin und her wurd begleiten wollen. Der junge Tobias gehet hinaus,
und findet gelegentlich einen tapffern Jungling, welcher aufgeſchuͤrtzt
war,als wolt er verreiſen; dieſen gruͤſſet er, und fragt, ob er in dem Me⸗
diſchen Land bekannt ſey? Ja freylich, ſagt der Juͤngling, ich bin das
gantze Land durchwandert, und kenn auch Gabel deinen Verwand⸗
ten in der Stadt Rages gar wol. Wer war froher als der reißfertige
Tobias, derowegen bittet er ihn gleich, daß er ihm jetzt einen Reißgefer⸗
ten und Anfuͤhrer abgeben ſolle, verſichert, daß ihm ſein Vatter die
Muͤhe durch einen gebuͤhrenden Lohn danckbar abſtatten werde. Der
Jungling, ohne Widerred, willig und geneigt, fuͤhrt in ſicher hin/fuͤhrt
ihn ſicher her: rettet ihn unterweges von viel zugeſtandenen auch toͤdt⸗
lichen Gefahren: gibt ihm ein gewiſſes Mittel, den blinden Vatter zu

heilen: bringt die geſuchte Schuld ein: und erzeiget ihm mit einem Wort

ſo viel Gutes, daß der Vatter ſelbſt nach ihrer Wiederheimkunfft Freu⸗
den⸗voll bekennet hat, daß wann er dieſem getreuen Geferten ſeines

mmm 2 Sohns

460 Am Feſt des heiligen Schut⸗Engels.
Sohns ſein halbes Vermoͤgen wuͤrde abtheilen wollen, wurde eb doch

zu wenig ſeyn, und haͤtt er noch mehr verdienet. Doch laͤßt er ihm die⸗
ſen ſeinen guten Willen anzeigen, und zugleich bitten, daß er ſich ſelbſt
erklaͤren wolle, was er fuͤrſeine Muͤhe begehre; Alsdann hat ſich der
Juͤngling erſt zu erkennen geben und angezeiget, wie daß er kein Menſch,
ſondern ein Engel, und zwar der H Ertz⸗Engel Raphael ſey, welchen
GOTT dieſem ſeinem Sohn, dem juͤngern Tobiaͤzu einen Schutz⸗En⸗
gel zugeordnet haͤtt. Was er aber fuͤr ſeine Muͤhe und getreue Schutz⸗
Sorg begehre, ſey nur allein dieſes: Amice, aſcende ſuperius, daß er
ſein anvertrautes liebes Schutz⸗Kind ſoll koͤnnen in Himmel fuͤhren. O
wol ein gut; ein wahr⸗ und getreuer Freund ! aber o wie ſchlecht und
ſchlaͤffrig wird ſeine Lieb und Treu von uns vergolten
5. Und dieſes leider! nur eben dieſes iſt die Zaͤher⸗wuͤrdige Urſach,
daß wir nicht auch jetzt zu unſern Zeiten dergleichen ſchoͤne Wahrzei⸗
chen erfahren, daraus wir den getreuen Beyſtand unſerer heiligen Schutz⸗
Engeln erkennen koͤnten, weil wir nemlich ihrer ſo groſſen Liebs⸗Bewei⸗
ſung ſo gar undanckbar ſeynd. Sie tragen ihrer Seits ſetzt ein ſo groſ⸗
ſe Aeb, eine ſo fleiſſige Sorge fuͤr uns, als ſie zu den vorigen Zeiten ge⸗
tragen haben: dann ihre Lieb wird niemals kleiner, ihre Sorge nimmt

niemals ab: doch laſſen ſie es gegen uns aͤuſſerlich nicht mercken; ſie ver⸗

bergen ſich vor unſern leiblichen Augen, dieweil wir uns ihrer ſichtbarli⸗
chen Geſellſchafft viel zu unwuͤrdig machen. Lieſſen wir uns aber die
Zuſammenkunfft der Luder⸗liebenden Welt⸗Burſch nicht ſo gefaͤllig ſeyn:
wolten wir uns von der Geſellſchafft verdaͤchtiger Fleiſchbegierer und
Seelen⸗Verfuͤhrer ſorglicher abziehen: o die heilige Schutz⸗Engel wuͤr⸗
den ſich nicht ſaͤumen, ſie wuͤrden ſich fertig einſtellen, und ihre heilige
Gegenwart auch aͤuſſerlich mit Freuden wahrnehmen laſſen. Damit ihr
Gerdiſſen auch ein friſchere Zeugnus habt,vernehmt die folgende Troſt⸗
eſchichten: ”«ůl
Unſerm H. Furſeo hat ſein H. Schutz⸗Engel auf der Reiſe den Ran⸗
gzen getragen, in der Kranckheit bey ihm gewacht, und alle Krancken⸗

Dienſte geleiſtet. Dem frommen P. Joannes von Parma in Waͤlſch⸗

land hat, bey Abgang eines andern Miniſtranten, ſein H. Schutz⸗Engel
bey der Meß gedienet. Den H. Raymundum hat ſein H. Seh

=

—
=

ẽð AmF eſt des H9 Schutz⸗Engels⸗ H 461
lan Engel alle Tag zu der rechten Zeit aufgeweckt. Der H. Agnes wolte
d ekr ein Buhler mit Gewalt ihre Ehre benehmen, der Schutz⸗Engel aber

Me kommt ins Mittel, und ſchlaͤgt den Boͤßwicht todt zu Boden. Unſer
Sſ D. Franciſca, die Roͤmerin, hat ihren H. Schutz⸗Engel allzeit ſichtbar⸗
e lich vor Augen gehabt, er ſtund neben ihr in Geſtalt eines ſchoͤnſten
Juͤnglings, hielt beyde Haͤnd vor der Bruſt Creutzweiß uͤbereinander,
enne und wendete niemals ſeine Augen von dem Himmel ab, als wolt er eben
agen: Amica, aſcende ſuperius, Freundin,ſteig hinauf. Sein Ange⸗
ſeht wurff einen ſolchen Glantz von ſich, daß ihn Franciſca kaum doͤrfft
n. aunſchauen, und brauchte ſie in der Nacht kein anders Liecht, ſondern ſahe
ein bey der Nacht durch dieſen Glantz ihres H. Engels viel beſſer, als beym

Tag. Wann ſie kranck lag, oder von dem Teuffel angefochten wurde,
uee hat der Engel nur ſeine ſchoͤn⸗ſtrahlende Haarlocken etwas wenigs

de gebeutelt,und der darvon ſchimmernde Liechtſchein hat gleich alle Teuffel
H in die Flucht getrieben, ihr aber den beſten Troſt gebracht. Iſt es et⸗

waan geſchehen daß ſie von der Zung iſt uͤbereilet worden, und ein unnoth⸗
wendigs Wort geredet, oder ſonſt den mindeſten Fehler begangen hat, iſt
unde der Engel alſobald verſchwunden, weder ehe wieder kommen, biß ſie ihr
EGVGewiſſen gereinigt hat, und wieder iſt wuͤrdig worden,ihren ſo ſchoͤnen
nt Schutz⸗Herꝛn anzuſehen. Sie hatte mit einem Wort an ihrem Schutz⸗
ire. Engel einen ſo guten Freund, als ſie einen beſſern nicht haͤtt wuͤnſchen
„koͤnnen. Er hielte mit ihr ſeine taͤgliche Anſprach: er geſellte ſich im
ſune Beten, und erſchallete ſeine Stimm in ihren Ohren dermaſſen lieblich,
e daß ſie an keiner andern Muſic mehr eine Freud koͤnnt haben. Ach du
mein GOtt! und wie ſollen wir dann unſere Schutzhalter nicht von
D Hertzen lieben, nicht in moͤglichen Ehren halten? Schau mein Chriſt,
1, 4 die ſchoͤnſten Engel verlangen mit dir bekannt zu werden, du aber kehreſt

Pfe, ihnen den Rucken, und wendeſt dich zu der Eitelkeit dieſer Welt: Sie be⸗
dſe gehren dich zu einem Freund und Bruder, du aber geſellſt dich lieber zu der
Unnuͤtzen Burſch: ſie ſagen dir im Hertzen: Amice, aſcende ſuperius:

fen Freund ſteig hinauf zu GOTT in Himmel: du aber laͤſſeſt den Him⸗
6 mel, Himmel ſeyn/und eileſt der Hoͤllenzu.
kus 6. Bedencket dieſes wenigſt ihre fromme Eltern, und laſſet euch
he, mmm 3 nicht

4 . Am Feſt d es H Schutz⸗ Enge 8. — ff
nicht ſo viel angelegen ſeyn, euern Kindern die noͤthige Milch zu ge
ben , als die ſchuldige Liebe zu ihrem Heil Schug⸗ Engel
ſen, dann es geſellen ſich die heilige Engel zu der kleine

n Unſchuld um

ſo viel lieber, je mehr ſie noch von aller Suͤnden⸗Mackel frey und ent⸗

fernet ſeynd. Und muͤſt ihr euch nicht einfallen laſſen, als ſollen euere

Kinder, ihres geringen Standes halber, ihren heiligen Engeln viel zu

verachtlich ſeyn: dann die Engel haben keine Acht auf den Gtand,nur
auf das Hertz. Es iſt nicht lang daß der fromme Bauer llidorus in
Hiſpanien gelebt hat, welcher, wann er auf den Glockenſchall von ſei⸗

H. Schutz⸗Engel zu den Pflug geſchauet, und mit zween weiſſen Och⸗
ſr ſo gut geackert als der fromme Bauer nach der Meß nicht genug
hat verwundern koͤnnen. W DMD ?

Bedencket dieſes auch ihr ſelbſt,fromme Kinder und ſeyd verge

“

Bekanntſchafft nur allein bey GOtt und den heiligen Engein ſuchen:
ſie werden nicht lang ausbleiben, und wann ihrs ſchon nicht gleich mit
leiblichen Augen ſehen ſolt, werdet ihrs doch in dem Hertzen ſo gut
lernen kennen, daß euch vor Suͤſſigkeit des Hertzens alle Freuden der
Welt werden ſtinckend werden. Liburtius und Valerianus, ſo bald ſie
die Schoͤnheit des Heil. Schutz⸗Engels der H. Cæciliæ geſehen haben,
ſeynd ſie der Marter mit Freuden zugeloffen. Alſo wird auch euch

die Bekandſchafft mit euern Schutz⸗Engel ein ſo guten Troſt geben,
ein ſo groſſe Freud bringen, daß ihr weder Tod/ weder Teuffel fürch⸗
ten werdet: dann der H. Engel wird euch ſtaͤrcken, und alsdann nicht

nur ſagen: àcmniceraſcende ſuperius, Freund ſteig hinauf, ſondern auch

W

frrolockend zuſetzen: intra in gaudium Domini tui, Mattl .

nem Pflug iſt weggangen/eine H. Mes zu hoͤren, hat unterdeſſen ſein

wiſſert, daß wann ihr euch von aller Suͤnd enthalten wollet, und euer

MARA fuͤr uns nicht waͤr gebohren worden, wer haͤtte uns erloͤſt?

Di eine Pude H

De qua natus e EBſus. Matth., 1. WW

Von n welcher gebohren. iſt Reue
H Innhalt: H

De Geburt MARLXE hat der Welt eine aaſe Freud Ghench/

und kein geringern Nutzen.

Eunt feyern wir das hohe Feſt der Freudenreichen Geburt Ma⸗
Driaͤ, der allzeit Gebenedeyten Jungfrau und Mutter GOttes:

Andaͤchtige! Dieſe Geburt iſt ſo voll der Freud, ſo voll des

„daß die heilige Kirch ſolche zu bezeugen, an dem heuntigen Tag
alſo zu der gluͤckſeeligen Gottes⸗Gebaͤhrerin redt: Nativitas tua, Dei

Genitrix Virgo, gaudium annuntiavit univerſo Mundo, ex te enim
ortus eſt Sol Juſtitiæ; Chriſtus DEus noſter, qui ſolvens maledictio-

nem dedit benedictionem, & contundens mortem donavit nobis
vitam ſempiternam: Deine Geburt, O Heil. GOttes⸗Gebaͤhrerin,
hat der gantzen Welt Freud gebracht: dann aus dir iſt ausgangen die
Sonn dr Gerechtigkeit Chriſtus unſer GOtt und Heyland, welcher
uns fuͤr dem Fluch hat Seegen gebracht, „und fuͤr dem ewigen Todt hat
Er uns das ewige Leben zugeſprochen. Es haͤtte die Heil. Kirch wahr⸗
hafftig kein beſſere Urſach geben koͤnnen, uns dieſes heilige Feſt troͤſtlich
und Freuden reich zu machen, als da ſie eſagt: Ex te enim ortus eſt Sol
Juſtitiæ &c. Daß aus der ſeeligſten Jungfrau ſey ausgangen die Sonn

der Gerechtigkeit Chriſtus unſer Heyland, der uns fuͤr dem ewigen
Todt das ewige Leben zugeſprochen hat. Dann ſo fern Chriſtus aus

wer

wer haͤtte uns von dem Urtheil des ew 9 en .

Suünd gen iſt loßgeſprochen, und des ewigen Le⸗
bens faͤhig gemacht? daß wir folglich naͤchſt GOtt, der Heiligkeit Ma⸗
riaͤ darfuͤr zu dancken haben, daß ſie ſich durch ihr unſtraͤffliches Leben
hat verdient gemacht, zur kuͤnfftigen Mutter GOttes von Ewigkeit

erwaͤhlt und beſtellt zu werden. Derowegen muͤſſen wir heunt alle mit
der Heil. Kirchen ſingen V und Frolocken . Nativitas tila &c. Dein Ge⸗

burt, Allerſeeligſte Jungfrau! hat der gantzen Welt ein Freud ge⸗

bracht, weil aus dir iſt ausgangen die Sonn der Gerechtigkeit, Chri⸗

ſtus unſer Heyland, der uns fuͤr dem ewigen Tod, das ewige Leben haͤt

zugeſprochen. Und dieſe iſt die Urſach, daß uns an eben dieſem Tag
dasjenige Evangelium wird fuͤrgeleſen, in welchem die gantze Geburts⸗
Ordnung, das gantze Stamm Regiſter von Abraham bis auf Joſeph
den Braͤutigam Mariaͤ erzehlt wird: damit wir in denen letzten Wor⸗
ten hoͤren ſollen: De qua natus eſt FSUS; daß JE SUS von MA⸗

RA ſeye gebohren worden; dieweil durch keine andere Wort, weder
das Lob Mariaͤ, weder unſer Nutz und Freud beſſer haͤtte koͤnnen ange⸗
zeigt und erklaͤrt werden. In der gegenwaͤrtigen Predig wollen wir von
beyden etwas mehrers handlen. Bitt um.

1. Die Mahler, welche in ihrer Kunſt vor andern mehr beruͤhmt

ſeynd, haben im Brauch, daß, wann ſie ein fuͤrnehmes Stuck, ein

Kunſt⸗ reiches Gemaͤhl vor der Hand haben, ſtellen ſie daſſelbig hin⸗
d as Gemaͤhl gantz vollkommen ausgefertiget iſt: alsdann ziehen le den

Fuͤrhang zuruck, und laſſen ihr verborgen,gehaltenes Meiſterſtuck
jedermann verwundern. Cben dieſes hat ſich mit MA RJA der Allen
heiligſten Mutter GOttes zugetragen. Es wolte der hoͤchſte GOtt,
als der fuͤrnehmſte Kuͤnſtler, der Welt ein ſo fuͤrtreffliches Ebenbild
ſeines Goͤttlichen Weſens fuͤrſtellen, als Er zu den vorigen Zeiten noch
keines erſchaffen hatte, weder zu den kuͤnfftigen Zeiten jemals mehr er⸗
ſchaffen wuͤrde: doch aber lieſſe Er von dieſem Kunſtſtuck ehe nichts
ſehen, bis er daſſelbige hinter den Fuͤrhang oder Wand des muͤtterlichen
Leibs der Heil. Anna gantz vollkommen ausgemacht, und mit aller
Schoöoͤnheit der Seelen und des Leibs hoͤchſt⸗verwunderlich geziert hart⸗⸗

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ter einen Fuͤrhang oder Wand, und laſſen ehe darvon nichts ſ⸗ ehen, bis

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Am Feſt Mariæ Geburt. 46 5

Alsdann hat er den Fuͤrhang zuruck gezogen, und eben heunt dieſes voll⸗
ſtaͤndige Wunder der Gnaden zu ſehen und zu verehren fuͤrgeſtellt, als
der Welt gebohren iſt Maria, de qua natus eſt Eſus, die Allerheiligſte

Mutter JE SU. Ach Allerliebſte! leiht jetzt doch her alle euere
Hertzen und Augen, dieſes ſo Wunder⸗ſchoͤne Kunſtſtuck der Goͤttlichen

Hand zu bewundern, Mariam zu beſchauen. Es iſt nichts adelichers

als Maria: Ia omni populo, & in omni gente primatum habet;
Eccl. 24. Dann ſie hat den Vorzug unter allen Voͤlckern und Geſchlech⸗
tern der gantzen Welt. Es iſt nichts ſchoͤners als Maria: Pulchra ut
Luna, electa ut 801: Dann ſie uüͤbertrifft mit ihrer Schoͤnheit die Sonn
und den Mond. Es iſt nichts liebreichers, nichts holdſeeligers als
Maria: Ego Mater pulchræ dilectionis; ibid. dann ſie iſt die Mutter
der ſchoͤnen Lieb, von welcher alles herkommt, was liebreich und hold⸗
ſeelig iſt. Es iſt nichts Gnaden⸗reichers als Maria: indem ſie GOtt
ſelbſt durch ſeinem Heil. Engel gratià plenam, voll der Gnaden hat
grüſſen laſſen. Damit ich euch aber in Ausfuͤhrung ihrer beſondern
Fürtrefflichkeiten zu lang nicht aufhalte, als beruffe ich mich auf die un⸗
fehlbare Regel derer Gelehrten: Qaidquid eſt cauſa cauſæ, eſt cauſa

“ cauſati: Alles was an dem Kind gut⸗ und anſtaͤndiges gefunden wird,

das kommt auch der Mutter zu Lob und Ehr: Koͤnnen wir dann der ge⸗

benedeyten Frucht ihres Leibs kein Lob nicht abſprechen, keine Zierde

oder Vollkommenheit benehmen, ſo wiſſen wir ſchon, was Lob und
Ehr wir ſeiner heiligſten Mutter Mariaͤ ſchuldig ſeynd. Wir muͤſſen

halt von gantzem Hertzen mit der Heil. Kirchen ſingen und ſagen: Nati-

vVitas tua, Del Genitrix Virgo, g audium annuntiavit univerlo Mundo:
ex te enim ortus eſt Sol Juſtitiæ, Chriſtus Deus noſter &c. Dein
Geburt, O heilige GOttes⸗Gebaͤhrerin! hat der gantzen Welt
Rred Cebranht „dann aus dir iſt ausgangen CHriſtus unſer GOtt
2. Aber o Schand der jetzt verkehrten Zeiten! da man zwar die
Warheit wol offt hoͤrt und erkennt; man ziehts aber wenig in Acht:
man glaubt wol, was der Prediger auf der Cantzel ſagt, aber die Werck
richtet man nach ſeiner Lehr nicht ein: man laͤſſt Mariam und die Hei⸗
lige im Himmel Ehren⸗werthe Leut ſeyn aber der eigne Nutz geht vor:
man

466 Anm Feſt Mariæ Geburt.

man ſchauet nicht an was man GOtt und dem Himmel ſchuldig iſt ſon⸗
dern was dem zeitlichen Hausweſenbeſſer eintraͤgt. Es ſeynd wol Leut
zu finden, welche ihnẽ den Gottes⸗Dienſt, die Bruͤderſchafften und andere
lobwuͤrdige Andachten gefallen laſſenſtellen ſich doch darbey nicht anderſt
ein, als ſo viel es das zeitliche Hausweſen zulaͤßt: faͤllt etwas Zeitliches
fuͤr ſo den Beutel ſpicken hilfft; ſo erhaͤlt ein jeder Pfenning die Vorwag,
die Andacht muß zuruck ſtehen: der eigne Nutz gilt mehr, als die Goͤttli⸗
che Ehr. Zum Exempel : es iſt in dem Marckt oder Dorff ein frommes
paar Ehe⸗Volck,dieſe machen ſich fertig, auf den naͤchſten Frau⸗Tag, zu
Ehren der Mutter GOttes, ihre Hertzen von Suͤnden zu reinigen, zu
beichten und zu communiciren: unterdeſſen kommt ein guter Nachbar,
failt ihnen ſein Guͤtel an, weil ers etwan ſelbſt wegen hohen Alter nicht
mehr beſtreiten kan. Den Augenblick iſt die Andacht hin, man leget den
Roſencrantz auf die Seiten: an ſtatt der Beicht und Communion iſt der
naͤchſte Weeg hinaus auf die Beſchau des neuen Zulechen; und muß ne⸗
ben der Beicht offt auch die heilige Meß dahinten bleiben. Auf dieſen
Schlag iſt unſer Andacht gegen GOtt und ſeine Heilige eingerichtet. Ein
anders Paar zeiget einen ſonder groſſen Eiffer in Haltung und Heili⸗
gung der gebotenen Feſt⸗und Feyer⸗Taͤg: man wuͤrd bey ihnen wol nicht
ſehen koͤnnen, daß ſie an einen Sonneoder Feyer⸗Tag ein Triſchel oder Ha⸗
cken in die Hand nehmen ſollenwann ſie ſehen oder hoͤren, daß andere der⸗
gleichen thun, da werden ſie ſich verwundern: o heiligs Gotts Creutz!
ſeynd mir das nicht Leut? es waͤr kein Wunder, wann der Schauer vom
Himmel kaͤme, und thaͤt alles ihr Getraid auf einmal zuſammen ſchla⸗
gen ꝛc. Es iſt aber nur um ein eintzigen etwas laͤnger anhaltenden Regen
zu thun, da wird der am Sonn⸗oder Feyer⸗Dag darauf folgende warme
Sonnenſchein bey eben dieſen gar bald vermoͤgen, daß ſie auf ihren gleiß⸗
neriſchen Eiffer gantzvergeſſend, kaum noch ehe in der Kirch ein kurtze
Meß hoͤren, alsdann den gantzen uͤbrigen Tag wieder das heilige Kirch⸗
Gebot mit der Sichel und Feld⸗Arbeit zu thun haben. Aber ich muß
mich in dieſer Sach zu lang nicht ſaumen, damit ich nicht vielleicht zu
teutſch rede. Nun koͤnt ich viel Exempel beybringen, deren, welche we⸗
gen ſolcher Aergernus, theils um ihre arbeitſame Hand kommen, theils
Bettebarm worden; damit ich doch von mein Fuͤrhaben nicht noch lin⸗
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Alpm Feſt Mariæ Geburt. 4877

iedf ger aus⸗ oder umſchweiffe, will ich auch dieſe fuͤrſetzlich unterlaſſen Es iſt
B genug,daß ihr wiſſet was der unrecht geſuchte Eigennutz fuͤr hoͤchſt⸗nach⸗

ifne theilige Schaden pflegt nach ſich zu ziehen. Wer den eignen Nutzen mit
beſſern Nutzen finden will, der ſuch ihn dort, wo er zu ſinden iſt. Bey
m Uertrettung der Geboten GOttes und der H. Kirchen iſt er gewiß nicht
ſond zu finden: durch Suͤnden und Laſter wird keiner reich: und wann ſchon et⸗

üiche ſeyn ſollen, welche durch ungerechte Mittel reich worden, ſo wird ih⸗
Deon nen doch die Zeit nicht ausbleiben da ſie wuͤnſchen werden, vielmehr arm

un als reich geweſen zu ſeyn; dieweil ſie durch ihre boͤßgeſammlete Reichthum
ue in das ewige Verderben gerathen. Der eigne Nutz kan beſſer nicht ge⸗

game ſucht oder gefunden werden,als wo er ſeinen Urſprung hat. Es kommt
I ja, was gut iſt, nur alles von GOtt her, warum wollen wirs dann an⸗
DdDeerrſt wo vergeblich ſuchen? Gehet euch was ab, ſo begehrts von GOtt,
e aber durch MA RJAM, dann dieſe hat er uns ſelbſt fuͤr eine Mitlerin
n ? beſtellet, mit der unwiderrufflichen Zuſag, daß er uns alles will ausfolgen
i luaſſen, was wir durch ſie begehren. Kommt euch aber dasjenige doch
jiirit nicht zu, was ihr durch ſie begehrt, ſo gebt die Schuld nicht ihr, als wolt
hint ſie euch nicht gnaͤdig ſeyn, dann ſie iſt allzeit geneigtunſer Bitt zu erhoͤ⸗
ren; ſondern gebt die Schuld euern ſchlechten Leben, euern boͤſen Wer⸗
Lühkn. cken, welche euer Gebet ſo gewaltig zuruck ſchwehrendaß es biß zu den
lun ti Gnaden⸗Thron der Mutter G Ottes nicht gelangen kan. Pone tinem
n d peccandi, ſagt der H. Gregorius, & invenies Mariam promptam ad
eestormandum; Höͤr du auf zu ſuͤndigen, und die Mutter GOttes
wird anfangen, dich zu begnaden. Biſt du ohne Suͤnd „ſo begehr, was

Io du immer wilſt, und die Mutter GOttes wird dir alles laſſen zukom⸗

D z. Zu Beſtaͤttigung deſſen leſe ich eine ſeltzame Geſchicht, welche
fſe e erzehlet Jacobus de Voragine, lanuenſiſcher Ertz⸗Biſchoff, in ſeiner
ncte⸗ Predig von Mariaͤ Geburt. Einer frommen Wittib iſt ihr liebſter
M, Sohn von dem Feind übereilet und gefaͤnglich weggefuͤhret worden; ſie

aber/weil ſie ſo viel nicht vermoͤchte, ihren Sohn wieder auszuloͤſen, hat
Guing die Huͤlff der Jungfraͤulichen Gnaden⸗Mutter angeruffen, mit demuͤthig
Veertrauter Bitt, daß ſie ihr doch den Sohn wieder heimſtellen wolte, den
ſie uͤber ihr eignes Leben liebte. Nachdem ſie in dieſer Andacht viel Zeit
MUMx nunn 2 vere

468 Am Feſt Mariæ Geburt. ”
vergeblich angewendet, iſt ſie aus innerlichen Antrieb ihres Huͤlffbegie⸗

vigen Hertzens vor einem geſchnitzleten Frauenbild niederkniet, und hat
zu der Mutter GOttes alſo geredet: du weiſt, o allerheiligſte Jung⸗

frau und Mutter meines HEren, mit was Inbrunſt und Vertrauen
ich ſchon lang gebetten hab, daß du mir doch meinen Sohn wieder
heimgeben ſolſt: doch haſt du mein Seufftzen und Weinen, mein Kla⸗
gen und Bitten, wider dein ſonſt gewoͤhnliche Mildhertzigkeit, ausge⸗
ſchlagen; was ich dann mit Bitten nicht hab erhalten koͤnnen, das will
ich jetzt mit Gewalt von dir erzwingen, dieweil ich weiß „daß ich doch
hierdurch deiner Lieb und Guͤte kein Unrecht anfuͤge. Mir haben die
Feinde mein lebendigs Kind hingeriſſen: ich aber nehme dir jetzt dein nur
geſchnitzlet⸗ und lehegloſes Kind, und gieb dirs ehe nicht wieder zuruck,
biß du mir mein lebendigs wieder wirſt zukommen laſſen. Kaumiſt ſie
mit dem geſchnitzleten Chriſt⸗Kind
ſcheinet unſer Liebe Frau in der naͤchſt⸗darauf folgenden Nacht ihrem

gefangenen Sohn, machet ihn von ſeinen Banden loß, ſchickt ihn heim

zu ſeiner Mutter, und laͤßt ihr ſagen, daßweil ſie ihr nach hrem Begeh⸗
ren, ihren lebendigen Sohn jetzt wieder zuſtelle, ſoll auch ſie ihr ihren
geſchnitzleten / ohne Verweilung, wieder heimgeben. Dieſe Botſchafft
hat der Sohn bey ſeiner Mutter ſelbſt eigenmuͤndig abgelegt, welche
ſich vor Freuden ſchier nicht verwißt hat: iſt doch, ohne Zeit Verlieh⸗
rung, mit dem geſchnitzleten Kind der Kirchen zugeloffen,und hat der ſo
Gnaden⸗reichen Huͤlff⸗Mutter, bey Widerheimgeben ihres abgenom⸗

menen Kindes einen tauſendfaͤltigen Danck abgeſtattet. Noch ver⸗
wunderlicher iſt meines Gedunckens, was ſich vor Jahren zu Ryſſel in

Flandern zugetragen hat, und wolt ich wuͤnſchen, daß es ſonderlich dee
zarte Jugend kleiner Kinder wol zu Hertzen faſſete, und daraus erlerne⸗

—

te, was fuͤr eine unausſprechliche Freud und Nutz ſie kuͤnfftig erleben

kunten, wann ſie ſich ſchon ſetzt in ihrer noch kleinen Jugend befleiſſen
wolten,zu der Mutter GOttes eine beſtaͤndige Liebe zu tragen, und ſie
alle Tage wenigſt mit einem eintzigen aber recht andaͤchtig⸗ und
aufmerckſamen Engliſchen Gruß zu verehren. Es giengen drey
ffromme Hirten Toͤchter mit ihren anvertrauten Schaͤflein hinaus auf
die Halt: dolt werden ſie von drey unbekannten Reutern gantz allein

Uber⸗

aus der Kirchen heimkommen, da er⸗

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Alliim Feſt Mariæ Geburt.
üͤbereilet, und weil ſie ihnen gefallen, zu dem boͤſen Werck angehalten.
Sie haben ſich zwar durch Bitten und Drohen auf alle Weiſe geſucht
zu erwehren, weilen aber bey denen fleiſchbegierigen Soldaten alle Be⸗
muͤhung, alles Auswinden umſonſt geweſenhaben ſie aus der Noth eiie
ſchoͤne Tugend gemacht, um eine beſſere Huͤlff bey den Himmel ange⸗
ſucht, und alle drey zu der Himmels⸗Koͤnigin um ein gnaͤdigen Beyſtand
Kniefaͤllig geruffen. Sie haben ſich kaum auf die Knie gelaſſenals ſie

ſchon haben Huͤlff erfahren. Dann ehe noch als die geile Fleiſch⸗Boͤck

ſo viel ſn gewonnen, eine gewaltthaͤtige Hand an ihnen anzulegen, da

ſeynd ſie alle drey in ihrem Angeſicht, doch gantz langſam, nach und
nach, und gleichſam unmercklichbiß gar unter die Erd Nerſuſcken., mit
groͤſten Schrecken, und aber nicht geringern Nutzen der zuſehenden Reu⸗

ter, welche ſich daruͤber gleich bekehret haben, und aus boͤß geneigten
Soldaten Tugend,begierige Einſidler worden ſeynd. Das Den⸗ wo

die drey keuſche Schweſtern verſuncken ſeynd, hat hierauf einen groſſen

Glantz von ſich geben/biß man ihre Leiber gefunden in eine beſſere Grufft
gelegt, und aus denen viel⸗erfolgten Wunderzeichen erkennet hat, wie
wol bey GOTT das Vertrauen zu der Jungfraͤulichen Mutter an⸗
geſehen und belohnet werde. Laßt euch dieſes gefallen, o laſſet euchs
gefallen, ſonderlich ihr, alle fromme Maͤgdl und Loͤchterſo viel ihr den
unſchaͤtzbaren Schatz euerer Engelreinen Jungfrauſchafft noch nicht ver⸗
lohren habt; und wann ihr dieſen lieber jenem keuſchen Braͤutigam

euerer Seelen,qui paſcitur inter lilia, Cant. 6. cap. der unter den Lilien
waydet, als denen ſchaͤndlichen Fleiſch⸗Boͤcken unkeuſcher Buhler, ver⸗

goͤnnen wollet, ſo laſſet euch die Lieb und Ehr zu der allerſeligſten Jung⸗

frau, ſeiner unbefleckten Mutter / nur nicht aus dem Hertzen, nicht aus

dem Gedaͤchtnuß kommen. So gern als ſie denen drey fromm
Hirten⸗Toͤchtern beygeſtanden iſt, ſo gern wird Sie au ch t⸗ be ſen

hen, wann ihr zu Ihr, gleich als jene, werdet eine vertraute Zuflucht

nehmen. M
4. Damit ich aber zu meinem Fuͤrhaben wieder umkehre,frag ick
euch Geliebte, koͤnnen wir von der Jungfraͤulichen Mutter effeng 44
was wunderwuͤrdigers hoffen oder begehren, als ich jetzt erzehlet hab?
Kommt Sie dann aber ihren frommgetreuen Liebhabern ſo wunder⸗
vvnnn 3 thaͤthig

470 Aum Feſt Mariæ GebuBrt.

thaͤtig zu Huͤlff, ſo wird ſie gewiß auch uns ihre Guaden Hüff nicht ab⸗
ſprechen, ſo bald wir uns zu ihrer Lieb/zu ihrem Lob und E

hen n Lob und Ehr durch einen
beſtaͤndigen Andachts⸗Eifer bekennen und einſtellen werden, tragt ihr

digen Huͤlff⸗Schutz und theilt alles mit, was ihr nur begehret. Wollet

ihr viel Reichthum haben, nicht zu einem ſtraͤfflichen Ubermuth, unnuͤ⸗

tzen Brauch und Verſchwendung, ſondern zu Behuͤlff der Armen, zu
Befuͤrderung der Goͤttlichen Ehr, zu nuͤtzlicher Verpflegung euerer
Kinder oder anderer Angelegenheiten ? ſo liebet nur die allerſeligſte
Jungfrau: Ilpſa ditat diligentes ſe, Prov. 8. dann ſie belohnet die Lieb
mit Reichthumen: von ihr hat unſer H. Majolus, und andere mehr/Geld

genug bekommen. Wollet ihr eine gute Geſundheit? ein lang und
gluͤckſeligs Leben? einen von GOTDT geſegneten Wohlſtand? ſo liebt

nur MARJAM, und hoͤret was ſie ſelbſt Prov. im 18.cap. ſagt: Cui
me invenerit, in veniet vitam, & hauriet ſalutem à Domino: Wer
ſtand. Wollet ihr einen guten Witz, einen verſtaͤndigen Kopf, einen P
guten Rath und Fortgang in euern Sachen? Liebet nur und ehret Ma⸗ «
tiam: Meum eſt conſilium & æquitas, mea eſt prudentia;, dann ſie

gibt die Gnad eines guten Raths und Verſtands. Gleichwie ſie aber
ihren getreuen Liebhabern Huͤlff und Heil verſpricht: alſo bedrohet ſie

denen, welche ſie verachten, welche ſich wider ſie verſuͤndigen, Unheil
und Verderben: Qui peccaverit in me, lædet animam ſuam, Prov. 8.
ſagt ſie abermal ſelbſt: Wer wider mich ſuͤndiget, wird ſeiner Seelen
ſchaden. Darum will ich hoffen„Geliebte/daßgleich wie ihr wederan
der Macht zu helffen, weder an dem geneigten Willen der allerſeligſten
DQZungfrau einigen Zweiffel tragt; daß ihr auch nicht werdet zweifflen

an dem ernſtlichen Fuͤrſatz, Sie hinfuͤhro grundhertzig zu lieben: Ihre
Feſt Taͤge und Bruͤderſchafften mit gebuhrenden Andachts⸗Eiffer in
ſchuldigen Ehren zu halten, und ſo dann folglich auch euch derjenigen
Freud zeitlich und ewig theilhafft zu machen, welche der gantzen

Chriſtlichen Welt durch Ihre heilige Geburt iſit
Am

verkuͤndiget worden. Amen.

Seoe (6) 668979 471

o Diie Zweyte Predig.

Nen De qua natus eſt Jeſus. Matth. 1.
Innhalt:

1RJA hat ſo viel fuͤr uns gethan / daß Sie eines ſchuldigen
Danck⸗und Ehren⸗Gruß nur gar wol würdig iſt.

E As der Heil. Apoſtel Paulusan ſeine Roͤmer am 16. cap.
Ebegehret hat, das begehre heunte ich an meine anweſende
Marianiſche Verſammlung : Salutate Mà RI àA M, quæ mal-
n tum laboravit in vobis: Gruͤſſet MA RJAM, welche ſich viel fuͤr
euch bemuͤhet hat. Andaͤchtige ꝛc. Ich wolt nur wuͤnſchen, daß ich
itt üt alles nach Gebuͤhr erzehlen koͤnte, was und wie viel ſich Maria fuͤr
iee Uns bemuͤhet hat, ſo wol das zeitliche Gluͤck und Wohlſtand des Leibs
innn betreffend, als abſonderlich das Heyl und ewige Gluͤck der Seelen,
ſo find ich aber nur allein von dieſem gegenwaͤrtigen Gnaden⸗Ort
Ea n Kee wunderbahrlichen Mutter auf den Frau⸗Berg,) ſo viel wuͤrdig⸗
te Denckzeichen zu erinnern, als viel ich ausgeſetzte Opffer⸗Tafeln
vor denen Augen hab, daß alles bekannt zu machen, keine Zeit erkle⸗
Len wuͤrde. Geſetzt aber, daß ich mit keinem andern Muͤhe⸗ oder
Liebes⸗Fleiß Mariaͤ fuͤr unſern Nutzen aufzukommen wuſte, waͤre
doch dieſer mehr als genug, welchen das abgeleſene Evangelium an⸗
zeiget durch die Wort meines Vorſpruchs: De qua natus eſt jeſus, daß
JEſus aus ihr iſt gebohren worden: dann dieſer allein haͤlt alle andere
in ſich/giebt der Heil. Kirchen ein gantz nothwendige Urſach, dieſer gl de⸗
wuͤrdi⸗

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7 e
Nhamu,
4
8
14

42 ⁹ Am Feſt Maria Gebun.
wuͤrdigen Himmels⸗Koͤnigin zu ihrem allerheiligſten Geburths⸗Tag
Gluͤck zu wunſchen und frolockend zuzuruffen: Nativitas tua, Dei Ge. we
nitrix Virgo, gaudium annuntiavit univerſo Mando; ex te enim or-
tus eſt Sol juſtitiæ Chriſtus Deus noſter: Dein Geburt, o Jungfraͤl, on
liche Mutter GOttes, hat der gantzen Welt Freud gebracht; dann aus rdl
dir iſt ausgangen die Sonn der Gerechtigkeit Chriſtus unſer Heiland. fhthn
Ob dann aber ja freylich dieſes allein genug waͤr, Mariam zu gruͤſſen, me
uurnd zu ihrer heuntigen Geburth von Hertzen Gluͤck zu wuͤnſchen, das
ſie uns den Sohn GOttes, unſern Erloͤſer, gebohren hat: ſo kan ich doch W
ſo viel andere wuͤrdigſte Muͤhe⸗ und Lieb⸗Fleiß, womit ſich Maria fuͤr⸗
Uns hat angenommen, unmuͤglich alle auſſer Acht laſſen, ſondern wil
zum wenigſten von jenen etwas einfuͤhren, welche uns vor andern weÜr
den gefallen koͤnnen, und zur ſchuldigſten Erkanntnus gegen Mariam
begierig machen. Salutate Mariam, quæ multum laboravit in vobis,
legt dann unterdeſſen bey Maria einen ſchuldigen Gruß ab: ſo fah
ich fort im Namen ꝛc. 9

„ 1. Aus Goͤttlicher Schrifft iſt es bekannt, was groſſe Wunder wnd
GOtt durch die Arch des Bunds gewuͤrckt, was groſſe Gutthaten er ſe⸗· Wg
nem Volck erwieſen hab. Dann ſo bald man mit der Arch zu dem Fluß ene
Jordan kommen, hat ſich der Fluß zertheilt und dem Volck einen frey⸗
ungehinderten trucknen Durchpaß geoͤffnet, wie im Buch Joſue im z.

cap. zu leſen iſt. Man traͤgt die Arch ſiebenmahl um die feindliche Stadt Mt
Jericho: und die feſte Stadt⸗Mauern fallen gleich ſelbſt zu Truͤmhmern Ahn

über einen Hauffen, Joſue aus dem 6. c. Auf eine Zeit wird die Ach im
durch widrigs Gluͤck aus Goͤttlicher Verhaͤngnus gefangen, und von ſaft
denen feindlichen Obſigern, von denen Philiſtaͤern in Tempel ihres Ab? Amhe
gott Dagon geſtellt: An dem folgenden Morgen, gals ſie in den Le unge
pel kommen, finden ſie ihren Abgott Dagon fein ſauber fuͤrwerths auf ind,
ſein Angeſicht vor der Arch auf den Boden liegen, als wolt er ſie gleiche iin
ſam anbeten und ſagen „ ceE decet laus dir gebuͤhrt die Ehr z aus
dem 1. Buch der Koͤnigen im 5. c. Allerliebſte! hat GOtt in dem A ten
Teſtament ſo viel gewuͤrckt durch die Arch des Bunds, darinnen nur die
Geſatz⸗Tafel Moyſis, die Wunder⸗Ruthen des Aarons, und das Win
Manna oder Himmel⸗Brod ſeynd behalten worden? was wird er dar

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Aum Feſt Marix Geburth. 423
erſt wuͤrcken durch die Arch des Neuen Teſtaments, durch Mariam,
welche in ihrer Lauretaniſchen Litaney gantz nothwendig toederis Arca
fuͤr ein Arch des Bunds wird ausgeruffen, weil in ihr nicht die Geſatz⸗
Tafel Moyſis, ſondern der Goͤttliche Geſatzgeber ſelbſt: Nicht die
Wunder⸗Ruthen des Aarons, ſondern er ſelbſt, von dem alle Wun⸗
der herkommen: Nicht das von dem Himmel herabgefallene Manna/
ſondern der ſich in die Brod⸗Geſtalt verwandlende Sohn &Ottes, auf⸗
behalten wird: De qua natus eſt jeſus von der gebohren iſt IEſus. Es
wird ſich halt bey einem Buchſtab wahr befinden, was der Heilige Atha-
naſius ſchreibt: Si illa arca multùm potuit, hæ omnia poterit, daß
wann jene Arch viel vermoͤgt hat, ſo wird aber dieſe Arch alles vermoͤgen.
Hat dann bey jener Arch, als ſie auf Hieruſalem in die Kirch iſt einge⸗
ſtellt worden, alles Volck ein ſo groſſe Freud bezeugt, daß ſo gar der
Koͤnig ſelbſt, der Heil. David vor Freuden aufgeſprungen iſt, und vor
der Arch getantzt hat, wie aus denen Geſchichten deren Koͤnigen bekannt
iſt: ſo werden hoffentlich wir noch mehr Urſach finden ein allgemeine
Freud zu bezeugen, als uns heunt dieſe Arch des Neuen Teſtaments auf
die Welt gebohren, und in der heiligen Kirchen zur allgemeinen Heils⸗
Beſfoͤrderin eingeſtellt wird. Salutate, Salutate Mariam, quæ mul-
tm laboravit pro vobis, gruͤſſet, gruͤſſet Mariam, welche ſich viel um
uch erniht de qua natus eſt Eſus, und euch JEſum euern Erloͤſer
gebohren hat.
2.In dem hohen Braut⸗Lied Salomonis, das iſt/ Cant. in 6.
wird von unſer lieben Frau geſagt: erribilis ut caſtrorum acies ordi-
nata, daß ſie erſchroͤcklich ſey, wie ein wohlgeordnetes Kriegs⸗Heer.
UÜber welche Wort P. Delrius alſo ſchreibt: Nobis Sanct Angeli ſunt ca-
ſtrorum acies: Die H. Engel ſeynd unſere Kriegs⸗Heer; daß dann ge⸗
ſagt wird, Marig ſey erſchroͤcklich wie ein Kriegs⸗Heer, wird deßwe⸗
gen recht und wohl geſagt: Ut oſtentatur, ſolam illam plus efficere,
quàm omnes omnino Angelos, dardurch anzuzeigen, daß Maria al⸗
lein noch vielmehr fuͤr uns vermag, als die gantze Verſammlung aller
heiligen Engel zugleich. Eben wie im 2. Buch der Koͤnigen im 18. cap.
doas Volck zu dem Koͤnig David geſagt: Iu unus pro decem millibus
computaris, du allein biſt fuͤr zehen tauſend zu rechnen: Alſo koͤnnen
9009

Feſtival. auch

G

374 Am Feſt Mariæz Geburth.
auch wir und muͤſſen gantz billich mit Richardo à S. Laurent'o von Ma⸗

ria ſagen: Ita terribilis eſt dxmonibus, ſicut univerii collectio
omnium Sanétorum, daß ſie dem Teuffel viel erſchroͤcklicher iſt als alle

Heilige zugleih. ss
Wie es dann der Teuffel ſelbſt nach Zeugnus Arnoldi Boſtii be⸗
kennt hat, und von der heuntigen allerheiligſten Geburth V. ari ſich

mit folgenden Worten herausgelaſſen: Malo noſtro nata elt hæc
Maria, zu unſern Schaden iſt dieſe Maria gebohren worden; no⸗

ſtram regionem evacuat, dann ſie macht unſer hoͤlliſches Reich gantz
leer: nemo cſtin Mundo tam perverſus: ac noſtro lervitio deditus-
ſi vel auribus Ejus Gabriehs ſalutetionem fuſurret, vel in morte Ejus
Nomen balbutiat, quin continuò portas irrumpat;, dicens, eum
ſui juris eſſe: Keiner iſt in der Welt ſo verkehrt / oder unſern Dienſt
dermaſſen zugethan, welcher, wann er ihr nur etwan einen Gruß des
Gabriel in die Ohren blaſet oder im Todt⸗Beth ihren Nahmen brumm⸗
let, den ſie uns nicht aus der Hoͤll reißt, und vorgiebt, er ge⸗
hoͤre ihr zu. Deſſen wir ein ſchoͤnes Exempel haben an der folgenden

Troſt⸗ und Wahr⸗Geſchicht:

3. In der Wallachey iſt in einem blutigen Treffen ein zwar Chriſt⸗

licher aber laſterhaffter Soldat durch einen Tuͤrckiſchen Saͤbel um ſein
Leben kommen, und innerhalb drey Jahen gleich andern ſeinen ungluͤckſee⸗
ligen Cammerrathen zur lautern Painkrippen verfault. Nach drey
Jahren reiſen etliche Chriſtliche Edelleut an den Ort der Schlacht
vorbey, und nehmen wahr, daß ſich aus dem zuſamm geſcharrten
Peiner⸗Hauffen ein Stimm laſſt hoͤren, welche bedeutlich aber klaͤglich
wiederhohlte: IEſus Maria! IEſus Maria! Anfangs zwar hat
ſich ihre Natur entſetzt; weil ſie aber bey Anhoͤrung dieſer heiligen Wort
vernuͤnfftig nichts widrigs haben fuͤrchten koͤnnen, faſſen ſie das
Hertz, reitten hinzu, und ſehen jetzt mit Augen, was ſie vor mit Oh⸗
ren gehoͤrt haben: wie daß ein Todten⸗Kopff dieſe Wort noch immer
gantz lebhafft wiederholte, aber jetzt in ihrer Gegenwart noch hinzuſetzte:
Ach liebe Freund, ich bitte euch, verſchafft mir doch einen Prieſter:
dann ich bin ein Chriſt, und vor 3 Jahren in Krieg geblieben, auch
zwar wegen meines ſuͤndhafften Leben durch ein gerechtes Straff utten

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GOttes zu der ewigen Hoͤllen⸗Pein verordnet worden: weil ich aber
jedoch bey meinem unbußfertigen Laſterluder unſer lieben Frau beſtaͤndig

bin zugethan geblieben, und ihre ſieben fuͤrnehme Feſt⸗Taͤg durch ein
vorhergehende Faſten geheiligt hab: als hat ſie den Ausſpruch meines

traurigen Endurtheils bey ihren Goͤttlichen Sohn ſo lang zuruckgehal⸗
ten, biß ich meine Suͤnden wurd beichten koͤnnen,und des Himmels faͤ⸗

hig werden. So bald ich dann dieſe Gnad eines Prieſters zu Reini⸗

gung meines Gewiſſens werd erhalten haben, wird mein Seel und Le⸗

ben wieder auf ein Neues ſcheiden, welches mir nur jetzt zu dieſer Ver⸗
richtung ſo gnaͤdig iſt verliehen worden. Nachdem der Prieſter kon⸗·
men iſt, und ihm auf ſein reumuͤthig abgelegte Beicht an Statt GOte
tes die heilige Ablolution ertheilt hat, iſt er an Statt der Hoͤll aeim
Himmel zugereiſt. O wie ſo recht dann hat der Heilige Mechodius
Mariam angefragt: Quid de te dicam Benedicta, ignoro; nam ab
inferis pecgçatores eruens oſtendis, per tua merita in inferno dari

redemtionem: Was ch von dir ſoll ſagen o gebenedeyte Jungfrau,
weiß ich nicht: dann indem du dem Teuffel die GSuͤnder aus ſeinen Klauen
wiederum heraus reiſſeſt, zeugſt du an, daß auch in der Hoͤll noch ein
Erloͤſung zu finden ſey. Damit ihr aber nicht vermeint, als ſoll dieſes
Gluͤck nur allein dem jetztgedachten Soldaten, als gleichſam einem an⸗
dern Schaͤcher auf dem Creutz, ſo unverhofft wiederfahren ſeyn, ſo will
ich euch jetzt noch wohl troͤſtlichers von dieſer unſerer gegenwaͤrtigen
Huͤlff⸗und Gnaden⸗Mutter bekannt machen.

4. Ich darff es ſagen und muß es ſagen, wann ich dieſer Troſt⸗

Mutter ( allhier auf dem Fraubern) nicht will untreu ſeyn, daß auch

bey ihr die groͤſte Sunder, wann ſie ſchon mit einem Fuß, wie man zu
ſagen pflegt / allbereit nicht nur im Grab, ſondern in der Hoͤll ſeynd,
noch Huͤlff und Erloͤſung finden. Dann wer iſt naͤher bey der Hoͤll,
oder wen haltet der Teuffel feſter in ſeinen Klauen, als jene Suͤnder,
welche ihre groͤſte Schandthaten aus Scham der Beicht verhalten? und
folglich an ſtatt der geſuchten Ringerung ihres Gewiſſen⸗Laſts mit
neu aufgeladenen Muͤhlſtein ihres hoͤchſt⸗beſchwehrten Gewiſſens aus
dem Beichtſtuhl wieder zuruck kehren? nun aber iſt es an dieſem Gna⸗
den⸗ Ort ein ſchon allbekannte Sach, daß was man ſonſt an viet an⸗
99 5 b0 2 dern

dern Orten aus Scham zu verhalten pflegt, das wird man allhier,
durch gleichſam einen heimlichen Liebs⸗Gewalt dieſer Zuflucht aller
Suͤnder noch endlich herfuͤr zwingen oder beſſer, gantz leicht und begie⸗
rig anſagen. Fuͤr ein Zeugen ſtell ich, anderer zu geſchweigen, mein

ſelbſt eigene Prieſterliche Ehr und Treu; dann ihr ſonſt an der Wahr⸗

heit dieſer folgenden TroſtGeſchicht nicht unbillich moͤcht inen Zweif⸗
te tragen : Als ich vor ſchon mehr als dreiſſig Jahren an dieſem Gna⸗
den⸗Ort hab Beicht gehoͤrt, kommt mir unter andern ein ſchon alt⸗
erlebter eisgrauer Mann, legt ſein Beicht ab, und empfangt die Prie⸗
ſterliche Ablolurion. Uber dieſes hat mir ein eintziger an ihm wahrge⸗
nommener, tieff⸗und wehmuͤthiger Seufftzer Anlaß geben, als er
wuͤrcklich aus dem Beichtſtuhl hat austretten wollen, hintennach noch

einmahl zu fragen und zu ſagen: mein Freund, was bedeutet dieſer
Femde und tieffe Seufftzer? habt ihr vielleicht noch einige Gewiſſens⸗

Forcht oder Zweiffel? braucht nur die Zeit und Gelegenheit nach allen
euren Luſt und Duͤrfftigkeit: Ob ich nun zwar zum andertenmahl fuͤr

ein Antwort von ihm gehoͤrt, er weiß ſich nichts mehr ſchuldig, hat

mir doch ſein vereinigtes Zittern und Seufftzen in meinem Hertzen kein
Ruhe gelaſſen, ſondern hab mich gleichſam durch einen hoͤhern Antrieb
bezwungen erkennt, noch das drittemahl und hefftiger an ihn zu ſetzen;
alsdann er auf einmahl in ein gantzen Guß der Zaͤher aus gebrochen iſt,
mit verwunderlicher Aufrichtigkeit bekennt hat, daß er die gantze Zeit
ſeines Lebens nicht ein eintzige giltige Beicht habe abgerichtet, jetzt aber
das ſo offt verſchlickte Gifft ohne alle Forcht oder Scham ſo leicht und
begierig ableere, daß die Ireud bey Eroͤffnung der Suͤnd groͤſſer ſey als
zuvor jemahls die Scham oder Forcht geweſen. Salurate Mariam, quæ
multum laboravit in nobis, gruͤſſet dann Mariam, welche ſich ſo viel
fuͤr euch bemuͤhet hat, und noch jetzt bereit iſt, abſonderlich an die⸗
ſem ihrem auserwehlten Gnaden⸗Ort, dem Teuffel gleichſam alle Suͤn⸗
der aus der Hoͤll zu entreiſſen, ſo viel ſich ihrer Gnad und Huͤlff⸗
Troſts durch ein kindliche Lieb und Vertrauen wollen faͤhig machen.
Dann es hat ihr Liebhaber der Heil. Bernardus wohl gewiß nicht fehl
geredt, als er die ſchoͤne Gleichnus gegeben: icut per arcam Noës
omnes evaſerunt diluvium; ſic per Matiam peccati naufiagium; daß

gleich⸗

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Am Feſt Mariæ Geburth. 477

gleichwie durch die Arch Noe alle vom Suͤndfluß ſeynd erhalten wor⸗
den, alſo werden jetzt durch Mariam die Suͤnder vom Schiffbruch
ihrer Seelen erhalten. Und wiederum fuͤr ein Schluß⸗Red: Non
poſſum perire præ pietate Mariæ, ich kan nicht verlohren gehen „Ma⸗
ria iſt viel zu gut. ””MM
5. Ja freylich iſt Maria gut, und zwar ſo gut / daß ſie mit dem
noch weit nicht zu frieden bleibt, da ſie ihren Schutz⸗Kindern und Lieb⸗
habern zu der ewigen Freud in Himmel hilfft: wann ſie ihnen nicht auch
zu den zeitlichen Gluͤck und Wohlſtand befoͤrderlich waͤr; und gleich wie
ſie ihnen fuͤr ein wohlgeordnetes Kriegs⸗Heer wider die hoͤlliſche Seelen⸗
Feind, wider die Teuffel dient: alſo dient ſie ihnen auch fuͤr ein wohl⸗
geordnetes Kriegs⸗Heer wider den Erb⸗Feind der Chriſtenheit, wider

den grauſamen Tuͤrcken, deſſen wir ſo viel gantz unwiderſprechliche

Wahrzeichen haben, daß es einer weitern Prob gar nicht vonnoͤthen iſt,
indem es ſchon ein bekannte Sach, daß, wann nur immer ein Frau⸗
Tag zur Krieg:⸗Zeit einfaͤllt, wird ihn das Chriſtliche Kriegs⸗Heer wohl
gewiß nicht uͤberſehen, ſondern zu ſeinem Sieg⸗Vortheil brauchen und

guf den Feind ſo muthig anrucken, als koͤnt es unmoͤglich fehl ſchlagen,

ſondern waͤr der Sieg ſchon richtig. Wie dann eben deßwegen unſer lie⸗
be Frau nicht nur den ſchuldigſten Ehren⸗Titl Mariæ de Victoris von
dem Sieg erhalten hat ſondern wuͤrcklich durch ein jaͤhrliches Ehren⸗Feſt,
unter dieſem Namen Mariaͤ von dem Sieg /fuͤr ein zuſtaͤndige Danck⸗Er⸗
innerung, deren durch ſie in der Chriſtenheit ſo viel erhaltenen auch ſonſt
verzweiffelten Siegen gelobt und geprieſen wird. Und mein, wer hat uns
erſt neulich vor 5. Wochen am F. Tag des Auguſtmonaths den Sieg ſo

gluͤckſeelig in die Hand geſpielt? die Kriegs⸗Kunſt allein wohl nicht, (dann
es hatte der Tuͤrck mit mehr als zweymahl hundert tauſend Mann unſer

kleines Kriegs⸗Volck ſo vortheilhafftig uͤbereilt, daß ſie in einer Enge,
nicht einmahl ſo viel Platz und Raum gefunden haben, ſich ordentlich zu
ſtellen und in gehoͤrige Poſitur zu ſetzen,) ſondern ohne Zweiffel nur die⸗
jenige, deren heiliges Feſt, Maria⸗Schnee genannt, eben auf denſelbi⸗
gen Tag iſt eingefallen, und Dero Fuͤrbitt der fromme Kayſerliche
Heerfuͤhrer Printz Eugenius von Savoien vor der Schlacht mit ſeinem
gantzen Soldaten⸗Hauffen ſo auferbaulich angeruffen hat. Ob nun
obb 3 damahls

478 Alm Feſt Mariæ Geburth.

damahls deren Tuͤrcken uͤber dreyſſig tauſend Mann wuͤrcklich todt ge⸗
blieben ſeynd; iſt er doch, laut eingeloffener Zeitungen, auch jetzt ſchon
wieder mit mehr als zweymahl hundert tauſend Mann im Anzug, ſich zu
raͤchen: und weil ſo bald kein anderer Frau⸗Tag einfaͤllt, wollen wir
den heuntigen nutzlich gebrauchen, und neben unſern beſondern Anlie⸗
genheiten, auch die allgemeine der geſamten Chriſtenheit dieſer Gna⸗
den reichen Siegs⸗Fuͤrſtin mit vertrauter Andacht befehl en, und einen in
alterſeit uingezweiffelten Sieg⸗Vortheil erwarten ‚jetzt zeitlich, alsbann me

6389 63 89 6323 6369 6389 63 89 6 69 63 29 69 5 68 9 6 23 689 8 89 6s g e ku

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An deſt Mariæ Gehluth.

Die Dritte Prereig. n
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De qua natus eſtEſus. Matth. 1.
Aus der gebohren iſt JEſus.
Innhalt.

Maria iſt eine ſichere Himmels⸗Stiegen / durch welche auch die Sun unen
der zu GOtt hinauf ſteien. 5”cälcü
A& Ndaͤchtige ꝛc. der Heil. Matthaͤus im 11. c. ſeiner Evangeli⸗
EEſchen Hiſtori erzehlet von dem Heiligen Tauffer Joannes, daßs
nachdem Chriſtus unſer HErꝛ und Heyland auf die Welt fre mnſte
uns iſt gebohren worden, an dem Alter, Gnad und Weisheit zuge u
nommen, und groſſe Ding gewuͤrckt hat: habe er zween ſeiner Jun⸗ abes
ger zu ihm geſandt, damit ſie ihn ſollen fragen: Iues, qui venturus eſt,
ahum expectamus:? biſt du, der da kommen ſoll,(die Weltzu erloͤſen .
oder muͤſſen wir noch auf einen andern warten: Er hat ber duſ

Am Feſt Mariæ Geburh. 79

nicht gefragt, als haͤtt er daran einen Zweiffel, indem er ſchon ehe
ſelbſt hat vorgeſagt: Ecce Agnus Dei qui tollit peccata Mundi!
ſeht ! dieſer iſt das Lamm GOTTES, ſo da hinnimmt die
Suͤnden der Welt, deſſen ich nicht wuͤrdig bin, daß ich ſeine
Schuh⸗Riehm aufloͤſen ſoll; ſondern er hat nur gefragt, hierdurch
ſein groſſe Freud zu erkennen zu geben, und ihm Gluͤck zu wuͤnſchen, daß
er nun wuͤrcklich kommen ſey, welchen er in der Wuͤſten verkuͤndiget
und hoͤ chſtbegierig erwartet haͤtte. Was hat er aber auf ſein Frag fuͤr
ein Antwort zuruck erhalten? an ſtatt einer Antwort weiſet Chriſtus die
Abgeſchickte auf ſeine Werck an, und ſagt: lee, renuntiate joanni,
quæ audiſtis & vidiſtis, gehet hin und erzehlt dem Joannes, was ihr
gehoͤrt und geſehen habt: wie daß nemlich, Coci vident, claudi am-
bulant, leproſi mundantur, ſurdi audiunt, mortui reſurgunt, pau-
peres evangelizantur, die Blinde ſehen, die Krumme gehen, die Aus⸗
ſaͤtzige werden rein, die Taube hoͤren, die Todte ſtehen lebendig wie⸗
der auf, und den Armen wird der Himmel geprediget: dieſes ſagt ihm/
und er wird alsdann ſchon wiſſen, wer ich bin, der verſprochene Meſ⸗
ſias und Erloͤſer der Welt. Allerliebſte! ich glaub ſicher, ihr ſeyd heunt
wohl auch nur alle ſo zahlreich daher kommen, nicht aus Zweiffel,
ſondern aus Lieb zu fragen: Tu es, de qua natus eit Eius: ob dieſe die⸗
jenige ſeye, aus welcher uns gebohren iſt IEſus, der Sohn GOttes
und Erloͤſer der Welt ? Nata ex progenie David, welche uns heunt
aus dem Geſchlecht David iſt gebohren worden, quæ progreditur,
quaſi aurora conſurgens, pulchra ut Luna, electa ut ſol, terribilis ut
caſtrorum acies ordinata, Cant. 6. welche herein trittet, gleich als die auf⸗
gehende Morgenroͤthe, ſchoͤn wie der Mond, auserleſen wie die Sonn,
und darbey erſchroͤcklich, wie ein wohlgeordnetes Kriegs⸗Heer? Was
hofft nun ihr auf euer Liebs⸗Frag fuͤr ein Antwort? zweifflet nicht:
Maria weiſet euch eben auf ihre Werck an, quæ audiſtis & vidiſtis, auf
daß, was ihr von ihr gehoͤrt und geſehen habt, auf die viel aufgehenckte
Opffer⸗Tafeln, als wuͤrdigſte Denck⸗Danck⸗und Prob⸗Zeichen: daß
auch durch ſie (ci vident, claudi ambulant, leproſi mundantur.
ſu di audiunt mortui reiurgunt, pauperes evangelizantur: die Blin⸗
de ſehen, die Krumme gehen, die Ausſaͤtzige rein werden, die S
hoͤren,

4⁸0 A;“nm Feſt Marieæ Gebu˖uer.
hoͤren, die Todte lebendig wieder aufſtehen und denen Armen das Evan⸗
gelium gepredigt wird. Und hieraus wiſſet ihr eben gantz wol zu erken⸗
nen, daß jene geheimwuͤrckende Freud euers Hertzens, ſo ihr darbey em⸗
pfindet, wol gewiß auf keine andere anziele, als auf jene, welche ihr
heunt kommen ſeyd zu gruͤſſen: De qua nartus eſt jeſus, aus der geboh⸗
ren iſt I E SUIS, damit ihr derſelben zu ihrer heuntigen jaͤhrlichen Eh⸗
ren⸗Gedaͤchtnuͤs ihrer hochheilig⸗und Freudenreichen Geburt einen Kind⸗
lichen Gluͤckwuͤnſch abſtatten ſolt. Und dieſes nur gar billig, dieweil
auch MARJA, gleich wie IE SUIS, nur uns zu guten auf dieſe
Welt iſt gebohren worden: daß ſie der H. Fulgentius wol gar recht
unſer Himmels⸗Stiegen nennt, und ſagt: Facta eſit Maria (cala Cœli,
quia per ipſam Deus deſcendit ad terras, ut per ipſam homines aſcen⸗
dere mereantur ad Colos: GQOTD hat uns MARJAM fuͤr ein
Himmels⸗Stiegen geben, daß gleich wie ER durch Sie zu uns auf
die Welt herab geſtiegen iſt, alſo auch wir durch Sie zu Ihm in den
Himmel aufſteigen moͤchten. Wie ſicher und richtig durch dieſe Ma⸗
rianiſche Himmels⸗Stiegen alle zu GOTT in Himmel aufſteigen
koͤnnen, will ich jetzt zu Troſt Ihrer Liebhaber kurtz erklaͤren. Bitt
1. Unter andern ſchuldigen Lob⸗ und Ehren⸗Titeln, welche Mariaͤvon
der H. Kirchen zugeben werden iſt nicht der letzte, daß ſie genennt wird
Mater viventiutm, eine Mutter der Lebendigen: und wird niemals geleſen
oder gehoͤrt, daß man ſie auch Matrem mortuorum; eine Mutter der
Todten zu nennen pflege. Dann ob ſie ſich zwar ſelbſt bey der Heil.
Brigitt Matrem defunéctotum, eine Mutter deren Abgeſtorbenen nen⸗
net / ſo iſt aber dieſes nur auf die arme Seelen in dem Fegfeuer auszu⸗
deuten, welche nur dem Leibe nach todt ſeyn, der Seelen nach aber ſeynd
ſie auch ſelbſt Kinder des ewigen Lebens. Nun iſt die Frag, warum
dann aber Maria nur allein Macer viventiam, eine Mutter der Le⸗
bendigen,und nicht auch mortuorum der Todten genennet und geprie⸗
ſen wird? Die Antwort gibt Recenrior quidam, ein Marianiſcher
Lebhaber unſerer Zeiten, und ſagt: deßwegen wird Maria gar recht nur
eine Mutter der Lebendigen, und nicht auch der Todten genennet: quia
nulius Mariæ filius, filius gehennæ: nullus gehenna filius, filius .

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Aum Feſt Mariæ Geburt. 481
riæ: weil kein Kind Marid ein Kind der Hoͤll iſt, und kein Kind der
Hoͤll iſt ei Kind Marig. Welches eben ſo viel iſt, als haͤtt er mit andern
Worten wollen ſagen: daß alle treuliebende Schutz⸗Kinder Mariaͤ in
Himmel kommen, keines in die Hoͤll: alle zu dem ewigen Leben/keines in
den ewigen Todt. Haben wir doch deſſen die ſichere Zeugnuß auch
von ihr ſelbſt, Prov. im S. cap. qui me invenerit, inveniet vitam, &
hauriet ſalutem à Domino, wer mich wird finden, der wird das Le⸗
ben finden, und von GOtt das Heil ſeiner Seel erlangen. Und ſagt
ame ſiie nicht umſonſt, wer mich wird finden: hierdurch die ſchoͤne Lehr zu
gmuli geben, daß gleich wie keiner finden kan, was er nicht ehe ſucht: alſo kan
ODOder wird auch keiner MARJAM finden, der ſie nicht ehe ſuchen will.
Suchet dann MARJAM, Geliebte, durch eine treubeſtaͤndige, kind⸗
iche Lieb, und ihr werdet ſie alsdann bald finden, und erfahren ihre treu⸗
beſtaͤndige muͤtterliche Gnad, und mittels dieſer das ewige Leben. Daß
l ich unſern heuntigen frommen Wahlfahrtern wol von Hertzen Gluͤck
rnmuͤnſchen muß, daß ſie MARJAM ſo eiffrig geſucht haben: mit der
hm ungezweiffelten Troſt⸗Verſicherung, daß wann ſie vom Suchen nicht
aasſetzen, ihre Lieb von Maria nicht abziehen,haben ſie das beſte Pfand
ER des ewigen Lebens: Nullus Mariæ filius, filius geheanæ, dann die Kin⸗

RMZ der und Liebhaber Mariaͤ kommen alle in Himmel, keiner in die Hoͤll.
wie viel ſeynd jetzt ewig in der Hoͤll, vom Himmel ewig ausgeſchloſ⸗
g ſen, nur weil ſie keine Kinder Mariaͤ geweſen; und wie viel ſeynd jetzt im
Hinmmel, weil ſie Kinder Mariaͤ geweſen, welche ſonſt ewig waͤren ver⸗
lohren gangen, wann ſie nicht durch die Lieb Mariaͤ haͤtten Gnad und
Heil gefunden! MARJOA iſt halt nemlich Mater viventium, nur
aneu, eine Mutter der Lebendigen, laͤßt von ihren Schutz⸗Kindern keines in
i den ewigen Tod. MMdU
en 2. Zu Beſtaͤttigung deſſen finde ich eine gar ſchoͤne Troſt⸗Prob
n bey Richardum à S. Laurentio uber jene Wort des 1. Buchs der Koͤni⸗
gen im 2. cap. Ego occidam, & ego vivere faciam: percutiam. & ego
ſanabo: deducam ad inferos, & reducam. Ich will umbringen, und
in, ich will lbendig machen: Ich will zuſchlagenund ich will heilen: Ich
Mo/, will verdammen, und will aus der Hoͤll heraus reiſſen. Dann er ſagt,
ne, daß die erſtere Wort eines jedwern Abſatz auf den Sohn GOttes, als
R Peſtival. ppp den

den gerechten Richter: die letztere aber auf Mariam als
ge Mutter auszudeuten ſeynd; daß wann der Sohn GOttes ſaget:
Ego occidam, ich will ſie umbbringen; widerſetzt Maria: ich aber will
ſie lebendig machen; ſagt GOtt: percutiam, ich will zuſchlagen z wi⸗
derſetzt Maria: ſanabo, ich will die Wunden heilen; ſea get endlich
GOtt: deducam ad inferos, ich will ſie in die Hoͤll verdamm

ſach noch hinzu und ſagt: Sæpè enim quos Juſtitia Dei damnat, Ma-
tris miſericordia ſalvat. dann es geſchicht gar offt daß welche ihr Sohn
der Goͤttliche Richter durch ſeine Gerechtigkeit verdammt, dieſelbe doch
ſeine Mutter durch ihre Barmhertzigkeit noch ſelig macht: Non qud
illa ſit potentior, wie ſchnurgrad zu dieſem Fuͤrhaben Nicephorus
ſchreibt, ſed quòd Deus decreverit eam ſic honorare „nicht als ſoll
Mariga mehr vermoͤgen als GOTT, ſondern weil es dem Sohn GOt⸗
tes gefallen hat, ſeiner liebſten Mutter dieſe Ehr zu geben. Hoͤret nur

jetzt weiter Geliebte! wie wahr es ſey, wenn offt GOTT d urch ſeine

ſtrenge Gerechtigkeit verdammen muß demſelben doch Maria durch
ihre mitleydige Barmhertzigkeit noch helffen kan, daß, wann er ein
Kind, ein Liebhaber Mariaͤ iſt, muß er ehe aus der Hoͤll wieder heraus,
als daß ein Kind Mariaͤ in der Hoͤll ſoll ſeyn. Fuͤr eine Prob ſtehet die
folgende wahre Geſchihcht
2. Vincentius lib. 7. c. 119. Benſonius in Magnificar. Spinellus
de B. V. c. 36. pag. 55 5e Carthagena tom. 3, de arcanes Deiparæ c.
ult, §. 15. Und mehr andere erzehlen von einer Dienſt⸗Magd, welche
auch ein Kind Maria geweſen iſt, und keinen Tag unterlaſſen hat/ an
deme ſie nicht ihre kindliche Liebes⸗Pflicht durch ein⸗ und andern Engli⸗

ſchen Gruß abgeſtattet haͤtt. Weil ſie aber eine begangene Suͤnd aus

Scham in der Beicht verſchwiegen hat, und daruͤber geſtorben iſt, hat
es nich wol anderſt ſeyn koͤnnen, ſondern ſie iſt, aus gerechtem Goͤtt⸗
lichem Urtheil/ dem hoͤlliſchen Anforderer, dem Teuffel zuerkennt, und
wuͤrcklich von ihm in dem hoͤlliſchen Pein⸗Kercker hingeriſſen worden.
Ach der Ungluͤckſeligen! Ex inferno nulla redemptio, aus der Hoͤll
gibts keine Erloͤſung: einmal verdammt, iſt ewig und allzeitekdamk,

derſetzt Maria: reducam, ich will ſie aus der Hoͤll wieder heraus reiſ⸗
ſen. Und nachdem er dieſe Auslegung alſo gibt, ſetzt er fuͤr eine Ur⸗

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4

Au0 Feſt Mariæ Geburt. 483
Und kan folglich auch dieſe Ungluͤckſelige ihrer Peinen niemals mehr
frey oder ledig werden. O nicht Geliebte! ehe ich ſoll glauben, daß ein
Kind Mariaͤ in der Hoͤll ſoll ſeyn, ehe wolt ich glauben, daß keine
Hoͤll ſey: nullus Mariæ filius, filius gehennæ, es kan kein Kind Ma⸗
riaͤein Kind der Hoͤll ſeyn. Es hat zwar GOtt dieſe Suͤnderin dem
Teuffel zu erkennt, weil Er aber vorgeſehen, daß Maria fuͤr ſie einſpre⸗
chen wuͤrde, hat Er ſententiam finalem, das letzte End⸗Urtheil noch
zuruck gehalten, und ſie unterdeſſen dem Gewalt des Teuffels nur zeite

lich uͤbergeben. Sobald dann aber Maria mit ihrer Fuͤrbitt iſt ins

Mittel kommen, hat der Teuffel ſeinen Raub wieder hergeben muͤſſen,

die Suͤnderin iſt wieder lebendig worden, hat ihre Suͤnden reumuͤthig

gebeichtet, und nach der Prieſterlichen Abſolution durch einen beſſern
Tod fuͤr die Hoͤll den Himmel gefunden. Eben alſo iſt es auch jenem
gluͤckſeligen Theophilo wiederfahren, welcher auf die von GOtt vor⸗
geſehene Fuͤrbitt Mariaͤ verdient hat nur zeitlich, und noch im Leben,
dem Teuffel in die Hoͤll zugeſprochen zu werden, biß GOTT auf die
einkommende Fuͤrbitt Mariaͤ das verſchobene End⸗Urtheil fuͤr ihn hat
ausgeſprochen, und ſeine Seel nach dem Tod in den Himmel uͤberſetzen
laſſen. Daruͤber mein H. Anſelmus Mariæ frolockend zurufft: quid
jam tibi negabitur, cui negatum non eſt Theophilum de ipſis perdi-
tionis faucibus revocare: was wird dir noch koͤnnen abgeſprochen wer⸗
den, weil dir GOTT weder die Wiederausloͤſung deines Schutz⸗Kinds
Theophili aus der Hoͤll widerſprochen hat.
4. Auf dieſem iſt jetzt leicht zu erkennen, warum der liebe GOTT
durch die Chriſtliche Welt ſo viel Cloͤſter und Kirchen unter dem Namen

Mariaͤ hat aufſtellen, und bald die mehriſte von groͤſter Gnadenwuͤr⸗

ckung laſſen ſcheinbahr werden, indem Er doch unter ſeinen eignen Goͤtt⸗

lichen Namen, ſo viel uns dieſer Orten bekannt, neben dem gnadenrei⸗

chen Sontagberg, oder H. Dreyfaltigkeits Kirchen, nicht gar viel andere
finden laͤſet. Er hat es nemlich von deßwegen alſo verordnet, weil er

nach Lehr des mehrgedachten H. Anselmi und Richardi à S. Laurentio

neben ſeiner unendlichen Guͤte zugleich ſeine unendliche Gerechtigkeit zu
bedencken hat: und ſo begierig Er durch ſeine Guͤte zum Verzeihen iſt,ſo
gezwungen iſt Er durch ſein unumgangliche Gerechtigkeit zum ſkaſ⸗
ppp 2 en/

4 84 Au“m Feſt Mariæ Geburt. ·

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fen daß die Guͤte der Gerechtigkeit nothwendig muͤſte den dauff la en,

wann ihr nicht durch eine fremde unterlauffende Genugthuung vorgebo⸗

gen wurde. Nun gibt MARJA fuͤr uns allzeit nur ein lautere Gna⸗

den⸗Mutter und nie keine Richterin ab, und weil Sie alles bey GOTT
vermag, leg Sie fuͤr uns Ihre Fuͤrbitt ein, und erhaͤlt uns die ſonſt ver⸗
zweiffelte Gnad. Deßwegen ſeynd ſo viel wunder⸗volle Marianiſche
Gnaden⸗Ort anzutreffen,weil uns MARJA uͤberall will gnaͤdig ſeyn,

wo Sie nur eine Liebe und Vertrauen findet, daß es ohne Schmertzen
nicht kan erinnert werden, und gantz billig zu beweinen iſt, daß doch gleich⸗
wol die Lieb bey uns ſo kalt iſt, und ſich ſo gar wenig befleiſſenihres ſo
hohen Gnaden⸗Gunſt durch einen beſtaͤndigen Andachts⸗Eifer verdient
zu machen. Dann es iſt nicht genug,wann man etwan ein Roſen⸗Crantz

will abergrallen, und aber darbey nicht einmal gedenckt, daß es auf eine
Lieb und Lob Mariaͤ angeſehen ſey: die wahre Lieb zieht ein beſſern Fleiß

und Aufmerckſamkeit nach ſich. Liebet Mariam, aber liebet Sie recht
von Hertzen, und legt euer taͤgliches Gruß⸗Opffer wolmeynend ab, als⸗
dann ſeyd ihr wahre Kinder Mariaͤ, und iſt euch der Himmel gewiß. O
wiebegierig iſt dieſe fromme Mutter, alle und alle an Kindes ſtatt anzu⸗

nehmen; deßwegen laͤſſet Sie ſich Ecel. im 24. ausdrucklich alſo he
Tranſite ad me omnes, qui concupiſcitis me, kommt alle zu mir/
viel ihr zu mir ein Verlangen tragt, und mich wollet zur Mutter haben,
& à generationibus meis im plemini, und erfuͤllet euch mit meinen Ge⸗
burten; mit meinen Geburten ſagt Sie: iſt Sie dann oͤffter fuͤr uns ge⸗
bohren worden? Ja freylich, Allerliebſte! ja freylich iſt Sie oͤffter fuͤr
uns gebohren worden, nicht zwar der Natur nach, ſondern nach den geiſt⸗
lichen Verſtand, nach ihrer Begierd und Wuͤrckung, Krafft der ſie den
Nutzen ihrer Geburt nicht nur bey der heuntigen jaͤhrlichen Ehren⸗Ge⸗
daͤchtnuͤs in uns erneuert, ſondern wuͤnſcht, daß ſie alle Tag und Stund
in allen unſern Hertzen neu ſoll gebohren und fuͤr eine Schutz⸗Mutter an⸗
gelobt und geliebt werden und dieſes alles nur darum, damit ſie die Voͤl⸗
le ihrer Gnaden mit uns ſoll abtheilen koͤnnen, allen gnaͤdig und zu den
ewigen Gluͤck behuͤlfflich ſeyn; dann nallus Mariæ Filius, Filius gehen-
næ, nullus gchennæ Filius, Filius Mariæ, kein Kind Mariaͤ iſt ein Kind
der Hoͤll/ kein Kind der Hoͤll iſt ein Kind Mariaͤ. Amen. .
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Im eſt des Allerheiligſten YVa⸗

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L Et Nomen Virginis Maria. Luc. 1. ”MMV

Und der Nam der Jungfrauen hieß Mariaa.
MM! Innhalt: M

Durch den Namen Maria / werden die ſchoͤne Tugenden und Eigen⸗
ſchafften der allerſeligſten Jungfrauen angezeigt

Ann das Kind gebohren iſt traͤgt mans zu der H. Tauff und gibt
c ihm ſeinen Namen. Andaͤchtige ꝛc. Weil dann erſt vor we⸗
☛☚ nig Tagen die Gnadenreiche Geburt des gebenedeyten Toͤchter⸗

lein der H. Annaͤ gluͤcklich iſt vorbey gangen, als wollen wir heunt das
liebe Kind in den Tempel begleiten, und vernehmen ‚was man ihn fuͤr
einen ſchoͤnen Namen zugeben wird. Von dem Allerheiligſten Namen

JCESS iſt es bekannt, daß er unſern Heiland von GOTT ſelbſt

iſt aufgeben worden, als welcher ſeinem frommen Pfleg⸗Vatter dem H.

Joſeph durch einen Engel hat bedeuten laſſen: Vocabis Nomen FEjus
Eſum: Du ſollſt Seinen Namen IE SlIS heiſſen. Wer dann aber

hat unſer Lieben Frauen ihren Namen zugeben ? Vernehmt die Ant⸗

wort aus jenem groſſen Liebhaber Mariaͤ, aus dem gelehrten ldiora des

H. Carmeliter⸗Ordens,welcher von Maria und zu Mariam alſo ſchreibt:

Dedit tibi Maria toca Prinitas Nomen: Die gantze Allerheiligſte Drey⸗

faltigkeit hat dir, v Maria! deinen Namen geben,ſo voll der Ehren, daß
gleich wie ſich zu dem Namen JESll „alſo auch in Nomine tuo zu dei⸗

nem Namen, omne genu flectatur, alle Knie muͤſſen biegen. Warum

HS . S. () SeSSe . D —1485

dann

4²5 Am Feſt des Allerheiligſten Nahmens Maria.
dann aber hat der hoͤchſte GOtt ſo wol den Namen Eſu als auch Ma⸗

riaͤzu vertheilen, ihm ſelbſt wollen vorbehalten? dieweil nemlich deren
heimliche Gnaden⸗volle Bedeutung nur ihm allein iſt bekannt geweſen.
Dann ſintemalen GOtt ſeinen Sohn fuͤr ein Erloͤſer der Welt beſtellt
hatte, hat er ihm auch ſelbſt den Namen JIEſus, das iſt, eines Hei⸗
land oder Seeligmachers zugeben wollen. Eben alſo, weil GOtt Ma⸗
riam zur wuͤrdigſten Mutter ſeines Goͤttlichen Sohns, und folglich
von aller Suͤnden⸗Mackel gantz rein, Spigl⸗klar und unbeſleckt hat aus⸗
erwoͤhlt: Hat er dieſe ihr uͤber⸗Engliſche Reinigkeit auch ſelbſt durchih⸗
ren Namen anzeigen wollen, und ſie Mariam nennen laſſen, welches ſo
viel heiſt als iluminata, gantz ſchoͤn, hell erleuchtet: oder Domina,
ein Frau: ode. Zpes, ein Hoffnung: welche ſchoͤne Eigenſchafften—
gleichwie ſie nur in Maria gantz vollkommen zuſammen treffen, als ha⸗
ben ſie auch durch keinen andern Namen, als durch den Namen Ma⸗
riaä koͤnnen angezeigt werden, wie ich jetzt noch darthun will. Bitt

I. Die Heil. Brigitt ſchreibt von dem Namen Maria alſo: No.
men Maria Angelos lætificat; ſolatur purgantes animas: terribiles
reddit dæmones: & peccatoribus veniam impertit: der Namen Ma⸗
riaͤ erfreuet die Engel: troͤſtet die arme Seelen im Fegfeuer: erſchreckt
die Teuffel: und bringt den Sundern Gnad. Und weil ich ſchwehrlich

etwas beſſers oder troͤſtlichers werd aufſuchen koͤnnen, als nur eben die⸗

ſes, ſo will ich meine gantze Predig darauf ſteiffen, und ein jedwedere
Abtheilung dieſes ſchoͤnen Lob⸗Spruchs in beſondere Anmerckung ziehen.
Und zwar zum erſten: Nomen Maria lætificat Angelos: daß der Namen
Maria denen Engeln ein Freud bringt, hat ſie ſelbſt unſer liebe Frau,
der Heil. Brigitt geoffenbahrt indem ſie in einer Erſcheinung alſo zu ihr
geredt hat: Filius meus honoravic Nomen meum, & ideò An-
geli, dum Nomen meum audiunt, gaudent, & Deo gratiasſagunt:
Mein Sohn hat meinen Nahmen geehrt: deßwegen, wann die Engel
meinen Namen hoͤren, erfreuen ſie ſich, und ſagen GOtt Danck darfuͤr:
Et cum andiunt ex ore Juſtorum, magis eis appropinguant, quibus
ſunt ad cuſtodiam deputati: Abſonderlich aber iſt es ihnen lieb, wann

ſie meinen Namen von ihren anvertrauten Schutz⸗ Kindern auſtrden,
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Aumm Feſt des Allerheiliaſten Nahmens Maria. a8
hören und geſellen ſichihnen ledann mit Zreuden zu. Eemnenahlen.
dann GOtt ſelbſt und ſeine heilige Engel den Namen Maria ſo groß
in Ehren halten: ſollen dann nicht vielmehr wir arme Menſchen einen
muͤglichen Fleiß brauchen, der glorwuͤrdigſten Himmels⸗Koͤnigin in
ihrem Nahmen eine ſchuldige Ehr zu bezeugen. Der Heil. Lucas, ſo
langund offter in ſeinem Evangelio von der Heiligen Magdalena, als
mingt noch von einer Sunderin redt, nennt er ſie nie mit ihrem eigentlichen
enii Namen Maria, ſondern nur ein Weib: Ecce mulier ſeht ein Weib.
Aac 2. diewel es ſich gar nicht ſchicken will, daß eine Sunderin mit e⸗
en nem Namen prangen ſoll welcher nur und zwar von OOtt ſelbſt.
e iri ſeiner unbefleckten Goͤttlichen Mutter iſt aufgeben worden. So bald
e aber Magdaleng ihre Suͤnden bey den Fuͤſſen unſers HErꝛn mit ihren
ſmn 1 Buß⸗Zaͤhren abgewaſchen hatnennt ſie der Heil. Lucas alſo gleich bey
rem Rammen, und ſagt: Maria, quæ vocatur Migdalena. Luc. 8 Maria,
SNn welche genennt wird Magdalena. Was denckt ihr euch nun darbey, ſo
4 viel ihr in der Heil. Tauff dieſen ſchoͤnen Namen bekommen, und aber
mmant ſcchhhon gor offt durch viel ſchaͤndliche Unzuchten verunehrt habt ? foͤrchtet
nang ihr euch dann nicht, wie offt man euch Maria nennt, daß es unſer
E eben Frauen zu einem Spott gereicht? daß ihr ſo reiner, ſo heiliger, ſo
Ehren wehrter Namen, welcher eigentlich nur ihr wegen ihrer unbe⸗
fleckten Reinigkeit von GOtt vermeint iſt, jetzt einer ſchaͤndlichen Hur
in oder Bulerin ſoll zu Theil werden? O wie wurd es unſerer lieben Frau
, ſo wohl gefallen, wann ein und anders Maͤgdl möchte gefunden werden,
e, welches in der Zeit der Verſuchungehe ihr ſelbſt den ſchaͤndlichen Luſt,
S als dem Namen unſer lieben Frau die ſchuldige Ehr/entziehen wolt! Ich
EOH zweifle gantz und gar nicht „daß die allerſeeligſte Jungfrau ein ſo from⸗
SPe meTreu mit noch weit beſſerer Hertzens⸗Freud belohnen wurd, als der
ſchaͤndliche Fleiſch⸗Luſt haͤtt geben koͤnnen, der ohne dem nur viel groͤſſere
Nachwehe pflegt nach ſich zu ziehen. Aber ich kehre mich zu weiterer Aus⸗
fuͤhrung meines Fuͤrhabens. l
2.’ Nomen Mariæ ſolatur purgantes animas, daß der Namen
Mariaͤ auch denen armen Seelen im Fegfeur einen guten Troſt bringt,
iſt eben der Heiligen Brigitt von GOtt erklaͤrt worden, wie in ihren
um, OPfſfſfenbahrung zu leſen iſt: IIli, qui in Purgatorio ſunt, ſupra dao

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1 der beliebe dieſe 4. Blätter an gehörige Ort zu binden / und die andern heraus zu ſchneiden. —MN

488 Anm Feſt des Allerheitigſten Nahmens Marli
dum gaudent, tanquam æger in lecto jaccns, ſi audierit ab aliquo
verbum folatii: Die arme Seelen erfreuen ſich bey An

lich den Teuffeln; darvon ich in denen Offenbahrungen der Heiligen
Brigitt alſo les: will aber nur allein ihre teutſche Wort geden, weil
der Lateiniſche Text ziemlich lang iſt, und euch folglich wuͤrd verdrieß⸗

lich fallen: Alle denden zittern und fuͤrchten ſich vor dem Nahmen Ma⸗

riaͤ; und nicht anderſt, als wie der Geyer das geraubte Huͤhnlein wie⸗

der aus den Klauen laſſet, wenn er ein Getoͤß hoͤrt: alſo laſſet auch der

Teuffel ſeinen Raub, die Seel des Suͤnders, wieder aus ſeinen Klauen,

wann er den Namen Mariaͤ hoͤrt. Der Heilige Vatter Bernadus redt

hiervon nicht viel anders: Non ſic timent hoſtes viſi biles caſtrorum
multitudinem copioſam, ficut aéreæ poteſtates Mariæ vocabulum:
Unſere ſichtbare Feind fuͤrchten ſich nicht ſo faſt vor einem anruckenden
groſſen Kriegs⸗Heer, als ſich die Teuffel fuͤrchten vor dem ſiegreichen
Namen Mariaͤ. Fuͤr ein Exempel oder ſichere Prob deſſen kan uns die⸗
nen, was ich les in denen geiſtlichen Hiſtori⸗Predigen FP. Michaélis
Pexenfelder von einem ſonſt verlohrnen Maͤgdlein, welchem doch der
Teuffel nicht hat ſchaden koͤnnen, nur weil ſie den Namen Maria
welchen ſie in der Heil. Tauff bekommen hat, noch in Ehren gehalten,
weder auf des Teuffels Begehren hat von ſich gelegt; die Hiſtori hat ſich
alſo zu getraang. „ èò
3 . In Gelder⸗Land, nicht weit von Nimoͤgen, hat ein frommer
Prieſter gewohnt, mit Namen Gilbert, uͤber deſſen kleine Haushaltung
kiner Sichweſer Tochter Maria die Obſicht gehabt. Auf einen Lag
hat er ſie auf Nimoͤgen geſchickt, damit ſie dort ſein Nothdurfft einkauf⸗
fen, und wo moͤglich, noch an demſelbigen Tag zuruck wieder heim
kommen ſoll. Sofern ſie aber nicht mehr ſoll heim kommen koͤnnen,
ſondern von der einbrechenden Nacht uͤbereilt wuͤrde, ſoll ſie bey der
Schhweſter ihres Vatters die Nacht⸗Herbrig einſuchen. Nun hat es
ſich begeben, daß weil ſie mit ihren Kauff⸗Geſchaͤfften vor der Sonnen
Untergang nicht hat konnen fertig werden, und angeſchaffter maſſen,

Heiligen Namens nicht anderſt, als ein Krancker, wann man ihm einen
guten Troſt giebt. Aber von denen armen Seelen ein andersmal.
Nomen Maria terribile eſt demonibus, der Namen Marig iſt erſchroͤck⸗

S⸗-

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Eindan

Ain Feſt des allerheiligſten Namens Martläͤ. 4399

bey ihrer Baaſen hat zukehren muͤſſen / daß ſie dieſe mit einer

andern Nachbarin in wuͤrcklichen Zanck angetroffen hat, und deß⸗
wegen nicht iſt angenommen, ſondern trutzig abgewieſen worden.

ODeeſer unverhoffte Abſchied hat auch bey ihr einen Verdruß erweckt,

und weil ſie jetzt ihr Nacht⸗Herbrig unter dem freyen Himmel
bey einem Zaun hat ſuchen muͤſſen, hat ſich bald ein ſo unmaͤſſiger

Zorn zugeſellt, daß ſie uͤberlaut geruffen hat: Will mir dann kein
Menſch helfſen / ſo helff mir halt der Teuffel. Kaum hat ſie dieſe

Wort gar ausgeredt, und es iſt ihr derjenige ſchon entgegen kommen,

welchen ſie nur aus gaͤhen Zorn, ohne rechten Ernſt, zu Huͤlff begehrt,

der zu unſern Schaden allzeit bereitfertige Teuffel, aber nicht in ſeiner
ſchaͤndlichen Hoͤllen⸗Geſtalt, ſondern in Geſtalt eines Artztens und
fragt: was ſie da gantz allein in der Finſter zu thun hab? warum ſie

ſich ſo gar betruͤbt und halb verzweiffelt anſehen laſſe? was ſie fuͤr ei⸗
der Hun benneftig oder gewaͤrtig ſey? das ungluͤckſeelige Kind hat ſich

von dem gefaſſten Unmuth dermaſſen uͤbereilen laſſen, daß ſie ihren
Anſchlag ſchon auf das Hencken oder Trencken fuͤhrte: Doch aber, weil

ſie jetzt noch einen gefunden, dem ſie ihr Noth kunt klagen, iſt es ihr in

etwas leichter worden, hat ihm ihr Noth der Laͤnge nach erzehlt und
gebetten, daß er ihr doch aus der ſo harten Dienſtbarkeit ihres Vetters

aushelffen wollte, darfuͤr ſie ihm gar gern alles gut ſpreche, was er
von ihr begehren wurd. O mein Kind, ſagt der verſtellte, noch unbe⸗

kannte Teuffel: ja freylich will ich dir helffen, und begehr dafuͤr nicht
mehr, als daß du G Ott und ſein Mutter, mit ſamt ihren Namen, den
du auf dir haſt, verlauguen und abſagen ſolſt. So weit nemlich kommt

mDan zu letzt, wann man im Anfang nicht behutſam iſt, ſondern dem

aufſteigenden Zorn Platz giebt. Das unvorſichtige Maͤgdl hat ſich
jetzt auch nicht mehr getraut ihre Wort zu widerruffen, ſndeen aus
kindiſcher Forcht in alles eingewilliget, was ihr der vermeinte Artzt hat
anbefohlen, als nur allein, daß ſie ihren Namen Maria, durchaus

nicht mehr von ſich geben/ verlaſſen und verlaugnen wolte. Der
ſchlauche Teuffel ſagt : du einfaͤltigs Kind, was wird dir der leere Na⸗
men helffen, nachdem du Mariam ſelbſt ſchon verlaugnet haſt. Sie

aber widerſetzt: meinen Namen verlaß ich nicht, es gehe mir, wie es wolle.
Peoeſtival. qqq Weil

—— —–

% Aum Feſt des allerheiligſten Namens Mariaͦ
Weil dann der Teuffel ſo viel nicht hat erzwingen koͤnnen, daß ſie ihren
Namen von ſich gelaſſen und verlaugnet haͤtt, gedenckt er auf einen

neuen Fund und ſagt: Ey ſo ſey es dann; ſo wollen wir halt beyde et⸗

was nachlaſſen, du und ich: und weil du mir deinen gantzen Namen

nicht wilſt laſſen, ſo laß mir doch einen Theil darvon, und bleib kuͤnff⸗

tig zu frieden mit dem erſten Buchſtaben M die uͤbrige aber laſſe fahren.

Alſo iſt es auch geſchehen, und hat ſich ferners das uͤbel angefuͤhrte

Maͤgdl von ihm nicht mehr Maria, ſondern nur M laſſen nennen.
Nachdem ſie dißfals gleich worden, hat er ſie mit ſich gefuͤhrt, und nach

oͤffters ſchaͤndlich vollbrachten Unzuchten gar zu ſeinem Weib angenom⸗

men: Demnach hat das betrogene Kind den Teuffel ſelbſt in Geſtalt ei⸗
nes Artztens zu einen Mann bekommen. An dem Heil. Dreyfaltigkeit⸗
Sonntag hat ſie ihr ſauberer Ehemann mit ſich auf Nimoͤgen gefuͤhrt,
als man eben ein offentliches Schauſpiel oder andaͤchtige Comoͤdi ange⸗
ſtellt hat, darinnen die groſſe Huͤlff unſerer lieben Frauen gegen alle
Suͤnder ſehr beweglich iſt fuͤrgetragen worden. Der Teuffel ſuchte ſie
zwar mit allen Gewalt darvon zuruck zu halten: ſie aber aus ſtaͤrckern
Antrieb derjenigen, dero zu Lieb ſie nur einen eintzigen Buchſtab ihres

Heil. Namens noch behalten hatte, blieb beſtaͤndig, und erweckte in dem

bißhero noch verſtellten, unerkennten Teuffel einen ſo groſſen Unluſt,

daß er ſie in ſeiner eigenen Geſtalt offentlich entſetzlich geſchlagen und

verlaſſen hat. Alle Leut ſeynd zugeloffen, und hat ſie Gubertus ihr
Vetter, ſo eben mit beygeweſen, gleich erkennt, zu ſich genommen,
und nach wahrer Buß, des Himmels wieder faͤhig gemacht. Daraus
ihr nicht allein koͤnnt abnehmen, wie ſo gar erſchroͤcklich der Namen
Maria dem Teuffel iſt: ſondern, was mir allein noch üͤbrig iſt an⸗
zumercken: èMWU ôGM
A.Nomen Mariæ veniam peccatoribus impertit: wie dieſer hei⸗
lige Namen denen ſonſt verlohrnen Suͤndern wieder zu der Gnad
GOttes, und folglich zu dem Heil ihrer Seelen hilfft. Dann dieſes
iſt ja viel zu klar aus der ſetzt erzehlten Hiſtori, wo das ſonſt ja ſchon
verlohrne Menſch aus einem wuͤrcklichen Teuffels⸗Weib doch gleich⸗
wohl noch zur Gnad und zum Heil kommen iſt / nur weil ſie von dem
heilwerthen Namen Mariaͤ den erſten Buchſtab behalten hat. ch

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Ain Feſt der Erhoͤhung des H. Erent. 491

I kunt da noch weiter einfuͤhren, wie daß dieſer Heil. Namen, gleichwie
i zdem Heinder Seelen, alſo auch zu dem Nutzen des Leibs erſprießlich iſt.
weſic⸗ Dann ich les von einer Juͤdiſchen Kindbetterin, daß nachdem ſie viel
mprin Tag lang in groͤſten Schmertzen und augenſcheinlicher Gefahr gelegen,
weder von ihrer Leibs⸗Frucht hat koͤnnen entbunden werden, daß ſie in
deem Hertzen ein heimliche Stimm gehoͤrt, das iſt, einen gewaltigen An⸗
trieb wahrgenommen, daß ſie Mariam anruffen, und ihren Heil.
¶Namen mit Andacht ausſprechen ſoll, ſo wurd ſie gluͤcklich gebaͤhren;
mwie auch geſchehen iſt. Daraus ich dann jetzt den Schluß mach, daß
Iqweeil dieſe Gnad einer Juͤdin wiederfahren iſt, wird ſie gewiß von uns
N Chriſten noch viel weniger zuruck bleiben, wann nur auch wir uns auf
dergleichen innerliche Lock und gute Antrieb, durch aͤuſſerliche Predi⸗
um genund Lehr⸗Vermahnungen gleich jener Juͤdin ankehren laſſen und
NMariam von Hertzen anruffen wollen. Amen.

c6889 e369 g62 63 29 8894 63 29 2: S 1889 6389 6269 J359 Fg 49 e83
Amm Meſt der Erhoͤhung des Q. Creußz.
Diie Erſte Predgg.

„PIN . . .
Wlle 5 5 *£.

tife Nunc Princeps Mundicejicitur foras. Joan. I2?.
ni Ietzt wird der Fuͤrſt dieſer Welt hinaus geſtoſſen wer⸗

16 Der Feind des H. Creutz und Fuüͤrſt dieſer Welt / ſo wohl der un⸗

chtbarliche / das iſt / der leidige Teuffel: als auch der ſi ht⸗
N barliche / das iſt / der granſame Tuͤrck / ſoll jetzt hinaus geſtoſ⸗
„ASniverden. l
ig Rdaͤchtige ꝛc. Wann ein Fuͤrſt oder Koͤnig ſeine Feind in dem
.b Feld uͤberwunden hat: wann er ein neues Land, ein Stadt oder

q44 2 Veſtung

492 Amßeſt der Erhoͤhung des H. Creut.
Beſtung einbekommen hat: laͤſſt er ſeine Siegs⸗Fahnen in denen neu⸗

bezwungenen Ortenoͤffentlich erhoͤhen und aufſtellen: daraus dann alles

Volck erkennt, daß ihr Herꝛ und Lands⸗ Fuͤrſt ſeine Feind uͤberwunden
hat, wuͤnſchen ihm von Hertzen Gluͤck, und bezeugen wegen ſeines
Siegs ein allgemeine groſſe Freud. Dieſen loͤblichen Brauch hat auch
Chriſtus ſelbſt eben alſo vor⸗oder nach⸗gethan, als er ſeine Feind, die

verſtockte Juden, zur Zeit ſeines Heil. Leydens uͤberwunden und obge⸗
ſiegt hat. Dann er har den ſiegreichen Creutz⸗Fahn offentlich auf den
Berg Calvariaufſtellen, und die Zuſchrifft beyſetzen laſſen: JEſus Na-

Zarenos Rex Judæorum, daß er nunmehr ein Koͤnig deren Juden ſey:
daß er das gantze Judenthum obgeſiegt, und ſo vollkommen unter⸗

Druckt hab, daß ſie von derſelben Zeit an, biß zu End der Welt nie
kein eigenes Land, nie keinen eigenen Fuͤrſten haben ſollen: nur er allein

ſey und bleib Rex judæorum, ihr HErꝛ und Koͤnig, der ſie durch das

Heil. Creutz ſo gewaltig uͤberwunden haͤtt: ob ſchon ſie ihn aus verſtock⸗

ten Hertzen nicht erkennen, nicht ehren, nicht anbeten wollen. Was
nun Chriſtus dazumahl gethan hat, als er das gantze Judenthum

bezwungen und obgeſiegt: eben dieſes wird er auch hernach thun, als er

an jenem Tag die gantze weite Welt nicht nur uͤberwinden, ſondern auch
offentlich vor Gericht ſtellen wird. Tunc parebit ſignum HEilii homi-
nis, Matth. 2 4. dann auch damals wird er dieſes ſein H. Sieg Zeichen ſe⸗
hen laſſen, und allen Menſchen zu erkennen geben, daß er durch das
Heilige Creutz die Welt, den Tod und den Teuffel uͤberwunden hat.
Was will es aber bedeuten, daß uns dieſes ſein gewaltiges Siegs⸗Zei⸗
chen eben auch jetzt zu unſern Zeiten jaͤhrlich erhoͤht und fuͤrgeſtellt wird?
Es will bedeuten, daß er auch jetzt in ſeinen Chriſten durch Krafft dieſes
allmoͤgenden Creutz⸗Fahn noch immer uͤberwindet, und alle ſeine Creutz⸗
Feind, wie ſie der Apoſtel zu den Philippern im 3. c. nennt, Immicos
Cruci: Chrin, noch immer zu Schanden richtet. Wie er dann ſelbſt
in dem heuntigen Evangelio agt: Nunc Princeps hujus Mandi ejicitur
foras, jetzt wird der Fuͤrſt dieſer Welt hinausgeſtoſſen werden. Wer
nun die er Welt⸗Fuͤrſt, dieſer Creutz Feind Chriſti ſey? und wie er durch
Krafft des H. Creutz auf jetzt von uns ſoll uͤberwunden, ja gar hinaus ge⸗
ſtoſſen und vertilget werden, will ich kurtz erklaͤren. Bitt um⸗c. m

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Am Feſt der Erhoͤhung des Heil. Ereutz. 493

Wann wir ſchon bey dem H. Creutz keinen andern Vorthell haͤt⸗
ten, als daß wir durch daſſelbige ſeynd erloͤſet, von der Leibeigenſchafft

des Teuffels frey, und des Himmels faͤhig worden, ſo haͤtten wir ja Ur⸗

ſach genug, GOtt darfuͤr zu dancken, und das H. Treutz jetzt und allezeit

inſchuldigſten Ehren zu halten. Noch vielmehr aber muͤſſen wir dieſes

jetzt und allzeit thun/weil wir an dem H. Creutz noch immer jetzt und all⸗
zeit wider unſere Feind ein gewiſſes Schutz⸗ und Sieges⸗Zeichen haben.
Dann das H. Creutz iſt nach Lehr des H. Ephrem, Iavincrbilis Chriſtia-
norum armatura, der beſte Kriegs⸗Zeug aller Chriſten, ſo niemals kan
uͤberwaͤltigt werden. Per crucem data eſt fortitudo homini, ut intre-
pidus ineat cum hoſte certamen: Durch das H Creutz wird uns eine
Staͤrck ertheilt, daß wir ohne Furcht wider alle Feind in Kampff tretten
doͤrffen, wie der H. Cyrillus ſchreibet. Quem Ccux Chriſti delectat,
nihil proficiet inimicus in eo, der H. Bernardus, der zu dem H. Creutz
ſeine Lieb und Vertrauen ſetzt, dem wird kein Feind koͤnnen ſchaden Mit
einem Wort: In uno ſigno (crucis) omnium reruqm eſt tuta proſpo-
ritas, der H. Ambroſius: in dem eintzigen H. Creutz Zeichen beſtehet al⸗
ler Dingen Gluͤck und Heil. Und ſintemalen eben uns dieſes H. Creutz⸗
Zeichen zur oͤffentlichen Verehrung aufgeſtellt wird, darff ich uns wol
mit dem H. Joanne Chryſoſtomo zuruffen: Nos feſtivitatem Crucis
nimidâ lætitià celebremus, ut discamus, Crucem totius gratulationis

eſſe ſubſtantiam: Daß wir uns uͤber das H Creutz feſt erfreuen ſollen,
ſo viel wir koͤnnen, dieweil das H. Ereutz die gantze Urſach iſt alles unſers

Gluͤck und Heils: und koͤnnen wir von dem groſſen H. Creutz⸗Vortheil
nicht ſo viel ſagen oder hoͤren, als wir in der Wahrheit haben, wann wir

nur zu dem H. Creutz eine rechte Lieb und Andacht bezeugen wollen Aber

ich eil zu meinem Fuͤrhaben, und fang an zu erklaͤren, wie es zu verſtehen
ſey, nunc Princeps hojus Mundi eicietur foras, jetzt wird der Fuͤrſt

dieſer Welt hinaus geſtoſſen werden.

2. Wer nun eigentlich durch dieſen Fuͤrſten der Welt und Ertz,

Feind des H. Creutz koͤnn und muß verſtanden werden, iſt die einhellige

Lehr und Ausſpruch der heilgen Vaͤtter, daß es kein anderer ſey, als der
allgemeine Seelen⸗Feind, der Teuffel, der uns immerfort bekriegt, weder

emals ausſetzt, biß er von uns, oder wir von ihm uͤbervortheilt und
qaaga z über⸗

uͤberwunden werden: Und weil er dann leider : ſchon die meiſte Welt hat icii
obgeſiegt, welche ihm durch die Suͤnd iſt unterthaͤnig worden, ſo wird er Wer

ja nicht unbillig ein Fuͤrſt der Welt genennet. O wie hart hat dieſer hoͤl⸗ R
liſche Fuͤrſt die arme Welt gehalten! als er noch des H. Creutz Chriſti kein ſpen goe
Sorg oder Furcht gehabt; ſintemalen der O. Athanaſius bezeugt, daß hſtichſ

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zu den alten Zeiten, vor dem Leyden Chriſti, kein Brunn oder Bach, baft ar
kein Holtz oder Stein, kein Speiß oder Tranck von dem hoͤlliſchen Mrug
Welt ⸗Fuͤrſten iſt ſicher geblieben, und haben offt die ungluͤckſeelige Leut ſak
dem Teuffel durch einen Loͤffel voll Suppen eingefreſſen: offt durch ei⸗ etche,
ne Kandel Wein eingetruncken: alſo zwar, daß kein andere Kranckheit—
ſo gemein geweſen, als vom Teuffel beſeſſen ſeyn. Jetzt aber, nach dem e
unſer Heiland auf dem heilwerthen Creutz fuͤr uns geſtorben iſt: nach dem
Er durch ſeinen Tod die Hoͤll und dem Teuffel uͤberwunden hat; da iſt ec

es eines mehrern nicht vonnoͤthen, als daß man mit dem H. Creutz⸗Zei⸗ Cutko⸗
chen aus Chriſtlicher Andacht wol bewaffnet iſt: Solò Signò Crucis ſho dh
utens homo, ſpricht Achanaſius, omnes illorum dolos à ſe propellit, (hy
ſo muß aller Teufliſcher Anſchlag zu ſchanden werden. Welches mit conne

faſt gleichlautenden Worten beſtaͤttiget der H. joannes Chryſoſtomus, N
indem er ſagt: Si crucem faciei tuæ impreſſeris, nullus ſceleratorum hrircte
dæmonum congredi tecum audebit: Wann du nur dein Angeſicht mit
dem H. Creutz bezeichneſt, wird ſich kein Teuffel anmaſſen, wider dich ei⸗
nen Verſuch zu wagen: Crux enim haſta eſt, quà lechale vulnus acce- Grinmß
Pir, dann das H. Creutz iſt derjenige Spieß, von welchem er, der leidige hmn;
Teuffel, ſeine toͤdliche Wunden bekommen hat. Derowegen als ihnder n
Zauberer Cyprianus auf alle Weiſe beſchworen hatte, die H. Jungff rau 1
Inſtinam zu der unreinen Lieb zu bezwingen, hat er doch allzeit unver⸗: rg
richter Sachen von ihr wieder abziehen muͤſſen: ſeine Entſchuldigung be⸗/
ſtund in dem, daß er frey bekennte: Vidi Sigaum, quod valdé imeo,
nec potui magnam ejus vim fuſtinere, ich habe bey ihr jenes Zeichen ge⸗ finne
ſehen,(nemlich das H. Creutz⸗Zeichen, welches ich ſehr fuͤrchte/ und haBb teen
ich deſſen groſſe Krafft nicht ertragen, weder bey ihr Stand halten koͤn⸗ ſnft
nen. Bleibet demnach nur gar zu wahr, daß wo das H. Creutz/ Zei⸗ 680 B
chen iſt, dort hat der Teuffel nichts zu ſchaffen, ſondern krincep li . fan

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Aum Feſt der Erhoͤhung des Heil Cret. 4 °5

Mundi ejicietur foras, wird hinaus geſtoſſen, und muß der Fuͤrſt die⸗
ſer Welt einen traurigen Abſchied nehmen.
3. Noch viel beſſer hat der Teuffel dieſe ſeine Creutz⸗Furcht zu er⸗
kennen geben in der Zeit des Leydens Chriſti, als man unſern Heiland
wuͤrcklich ſchon zu dem Creutz⸗Tod verurtheilet hat. Zuvor hat ſich der
Teuffel auf alle Weiſe bemuͤhet, wie er nicht nur alle Chriſtglaubige, ſon⸗
dern auch Chriſtum den vermenſchten GOTT ſelbſt ſoll aufreiben koͤn⸗
nen, und ſo dann die gantze Welt ungehindert in ſeinen Gewalt bringen.
Jetzt aber, als das Creutz⸗Urtheil uͤber Chriſtum wuͤrcklich ſchon iſt be⸗
ſchloſſen worden, und er aus ſonderbahrer Anordnung GOttes vorge⸗
ſehen hat, was ſo wol ihm als der Hoͤll nach Chriſti Tod von dem Heil.
Creutz fuͤr ein unwiederbringlicher Schaden zuſtehen wuͤrde, hat er ge⸗
rad das Widerſpiel geſucht, und ſich noch ſo faſt bemuͤhet, das ergange⸗
ne Creutz⸗Urtheil umzuſtoſſen, und den Tod Chriſti entweder gar zu ver⸗
hindern, oder doch in ein andere Sterb⸗Gattung zu veraͤndern. Dann
ſo bald er das Volck hat ruffen hoͤren: Crucifige, crucifige eum Creutzi⸗
ge Ihn /ereutzige Ihn: hat er dieſen fuͤrhabenden Creutz⸗Tod auf alle
Weis und Wege zu hintertreiben angetragen; ſintemalen er gleich
noch in derſelben Nacht der Hausfrau des Pilati ſo viel Unruhe ge⸗
macht, und darvon nicht ausgeſetzt, biß ſie ihrem Heren, dem Land⸗
pfleger hat ſagen laſſen: Nihil tibr & jutto ihi, multa enim hàâc nodte
per viſum paſla ſum propter eum, Matth 27. daß er wider jenen Ge⸗

rechten durchaus nichts widriges fürnehmen ſoll, weil ſie wegen ſeiner

in der Nacht viel Unruhe haͤtt erfahren und ausſtehen muͤſſen. Neben
dieſem hat er auch dem Verraͤther Judaͤ wider ſeinen Brauch ein ſo un⸗
verhoffte Reu eingeblaſen, daß er mit denen 30. Silberling vor dem Rath
iſt kommen, hat ſeinen Kauff widerruffen, und die Unſchuld ſeines Mei⸗
ſters oͤffentlich vor allen angezeiget. Weil aber alles dieſes nicht mehr
hat helffen wollen, und der unſchuldige JE SUS wuͤrcklich ſchon mit

dem ſchweren Creutz auf dem Berg Calvari ankommen iſt: o wie hat

er ſich geriſſen! wie viel neue Fund hat er nicht erdacht, den ſchon gecreu⸗
tzigten GOTT wenigſt von dem Creutz wieder abzuloͤſen; Dann da⸗
her iſt es kommen, daß Ihm die Ereutziger zugeruffen haben: Si Rex lſiaẽl
eſt, deſcendat aunc de cruce, & credimus Ei: Matth.27 ean. Wann
r

494 Alum Feſt der Erhoͤhung des H. Creutz.

—

Er ein Koͤnig in Iſrael iſt, ſo ſteig Er jetzt herab vom Creutz und alsdann
wollen wir Ihm glauben. Demnach hat der Teuffel lieber wollen zu⸗
ſehen, daß ſich der Verraͤther Judas mit etlichen andern bekehren ſoll,
als daß unſer Heiland auf dem Creutz ſoll ſterben, und ſeine Goͤttliche
Allmacht, ſeine Krafft und Wuͤrckung nach ſeinem Tod dem Creutz
erblich hinterlaſſen. Aber die groſſe Liebe des fuͤr uns gecreutzigten
GOttes hat ſich nicht laſſen ir: machen: ER iſt fuͤr uns geſtorben,
hat uns durch ſeinen Tod erloͤſet, und ſein allmoͤgende Wunder⸗Krafft in
dem H. Creutz erblich hinterlaſſen. Greifft dann, liebſte Sun Auifi
alle mit beyden Haͤnden nach dieſem euern ſo vortheilhafften Erb⸗Gut!
Arripite Crucem, greifft mit dem H. Joanne Chryſoſtomo nach dem
H. Creutz: & perficietis talia, qualia fert corde voluntas: und ihr wer⸗
det alles zu Werck und zu Wegebringen, was ihr nur ſelbſt verlangt.
Wollet ihr wieder euere Feind obſiegen? Surgite ad vidtoriam, ſurgite
adverſus proceræ magnitudinis Proceres, eis utique crucis admini-
culo ſuperiores: wie ſchoͤn und wol mein H. Anſelmus ſchreibt: So
richtet euch nur auf wider alle Teuffel welche ob ſie ohne Zweiffel alle
großmaͤchtige Rieſen ſeynd, werdet ihr ihnen doch durch Mittel des H.
Creutz gantz ſicher uͤberliegen: Princeps hujus Mundi ejicietur foras.
durch Krafft des H. Creutz muß ſich dieſer trutzige Welt⸗Fuͤrſt biß in
die Hoͤll verkriechen. . .
. Außerwaͤhlte Zuhoͤrer! ob zwar durch den Juͤrſten dieſer Welt
eigentlich nur der Teuffel muß verſtanden werden, ſo geſchicht doch dieſe
ſeine Welt⸗Beherꝛſchung nur geheim⸗und unſichtbarlicher Weiſe. Sein
gantzes Abſehen ſtehet nur dahin, daß er unſere Seelen ſoll bezwingen
und in die ewige Dienſtbarkeit hinreiſſen koͤnnmlen. Wer aber ſichtbar⸗

licher Weiſe fuͤr einen eigentlichen Fuͤrſten der Weltzu halten und aus⸗

zuruffen ſey, ſtehet uns noch bevor zu entſcheiden. Nun werde ich aber
ſchwerlich fehlen, wann ich ſag / daß derjenige fuͤr einen Fuͤrſten dieſer
Welt zu halten ſey, welcher den groͤſten Theil der Welt / die mehreſte
Land und Leut in ſeinem Gewalt und Willen hat. Nun aber iſt es all⸗
bekannt,daß dieſes mit Wahrheit von keinem andern kan geſagt werden,
als von jenem, welcher uns Chriſten nicht viel beſſer geneigt iſt, als der
Teuffel ſelbſt: von dem grauſamen trutzigen, ſtoltz⸗ und aufgeblaſenen

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Am Feſt der Erhoͤhung des H. Creutz. 497
Tuͤrcken. Dieſer unſer groͤſte Feind hat in ſeinem Gewalt und wuͤrckli⸗
chen Beſitz bey 40. Koͤnigreich, und folglich ein ſo unzehliges Krieges⸗
Volck, daß er uns ſchon laͤngſt nach ſeinem Wuͤnſch, wie die gefraͤſſige

(Woͤlffe das wehrloſe Laͤmmer⸗Volck wuͤrd aufgefreſſen haben, wann wir

nicht in dem Schutz des H. Creutz waͤren, welches allein noch aller ſeiner
Macht gewachſen iſt, und ſeinen unerſaͤttlichen Hochmuth daͤmpfen kan.
Ihr werdet mir ſagen und zwar gar billig: Iſt dann das H. Creutz von
einer ſo großmoͤgenden Krafft und Wuͤrckung, daß es allein alle Macht
des Teuffels und der Tuͤrcken zernichten kan? wie iſt es dann geſchehen,

daß dieſe unſere Ertz⸗Feind und geſchworne Creutz⸗Spoͤttler, der Tuͤrck

und der Teuffel, dermaſſen zugenommen haben, daß ſie noch als Fuͤrſten
der Welt die Oberhand haben; fuͤr ſolche von uns ſelbſt erkennt, und aus⸗
geruffen werden? Ach Allerliebſte! eben dieſes iſt der fuͤrnehmſte Zweck

Und das meiſte Abſehen meiner heuntigen kurtzen Creutz Lehr, und ſoll uns

billig allen das Hertz ſo nuͤtzlich beruͤhren, daß wir unſer Leidweſen auch

mit naſſen Augen oͤffentlich zu erkennen geben! Wollet ihr dann, daß ich

euere Frag beantworten ſoll? ey ſo hoͤret noch ehe/, was Chriſtus ſelbſt von
dieſer Sach in dem H. Evangelio ſchon laͤngſt gepredigt hat bey dem H.
Luc im 2 1. cap. Cùm audieritis prælia & ſeditiones, nolite terreri,
Oportet enim primùm hæc fieri, ſed nondum ſtatim finis: Wann
ihr werdet von Kriegen und Aufruhren hoͤren fuͤrchtet euch nicht: es iſt
vonnoͤthen daß ihr Krieg habt, ſed nondum ſſatim finis, es iſt aber doch
nicht gleich aus mit euch. Der Schrifftgelehrte Cajeranus ziehet dieſe
Wort: Oportet primùm hæc fieri, daß uns die Krieg vonnoͤthen ſeynd,
etwas reiffers in Bedencken, und gibt alsdann dieſe ſchoͤne Schluß⸗
Lehr: ex humanorum morum corruptione neceſſitas oritur prælio-
rum: Daß uns die Kriege vonnoͤthen ſeynd, kommt her von unſern
ſchlechten Leben, dieweil wir nicht leicht beſſer als durch Krieg, gezuͤchtigt
werden. Jetzt nun gebe auch ich die Antwort auf euer recht gethane
Frag: daß wir in dem Schutz des großmoͤgenden H. Creutz ſeynd, das
iſt wahr: daß wir von dem H. Creutz jene Huͤlff nicht erfahren, welche
wir gern haͤtten, das iſt auch wahr: es geſchicht aber ex humanorum
morum corruptione, wegen unſers ungebeſſerten Lebens: weil uns ja
das heilige Creutz in dem Streit nicht helffen, nicht beyſtehen oder dienen

Feſtival. rrr kan,

4929 Anmn Feſt der Erhoͤhung des H. Creutz.

kan, ſo lang wir uns ſelbſt wider GOtt noch auflaͤhnen: dann weil wir
den getreuen GOtt durch viel ſchwere Suͤnden ſelbſt gantz untreu bekrie⸗
gen, muß ſich GOtt ja wehren; muß ſelbſt wider uns um die Waffen
greiffen; und muß folglich das H. Creutz vielmehr dem von uns bekriege⸗
ten GOtt wider uns, als uns wider den ſo unbillig bekriegt⸗und belei⸗
digten GOtt Dienſt und Beyſtand leiſten: Und weil Er dann ſeine Ehr
zu verthaͤdigen bald keine Chriſten mehr findet iſt es nicht zu verwun⸗
dern, wann Er fuͤr ſeine Huͤlff ſo gar die Heyden und Tuͤrcken aufſucht,
daß ſie uns bekriegen: die beleidigte Goͤttliche Majeſtaͤt an uns raͤchnen,
und durch eine ſo traurige Zucht⸗Ruthen uns endlich wieder in Gehorſam
bringen. Werfft dann zuvor ein recht achtſames Aug auf den jetzt ſo
uͤbel verkehrten Stand bald der meiſten Chriſtenheit, und ihr werdet euch
nicht verwundern uͤber das ſo hart und groſſe Kriegs⸗Weſen, uͤber den ſo

hohen Wachsthum und gewaltige Zunehmen unſerer Feinde : ſondern

ihr werdet euch vielmehr verwundern uͤber die Gedult und Guͤte des ge⸗
treuen GOttes, daß Er uns noch nicht gar von denen Tuͤrcken hat auf⸗
freſſen laſſen. Und damit ihr auch deſſen die verlaͤßliche Urfach habt/ ſo
vernehmt was ſich zwiſchen GOtt und ſeinem Volck Exodi im 20. cap.
zu getragen hat. è”ä
. Es hatte GOtt der HERR ſeinem Volck befohlen: Non hs-
bebis Deos alienos coram me, ſie ſollen keinen andern Gott anbeten/als
nur Ihn allein: Non facies tibi ſculptile: ſie ſollen ihnen keine Abgoͤt⸗
ter ſchnitzlen: und dergleichen mehr. Weil ſie aber dieſen Geboten
GOttes zuwider gehandlet, hat ihnen GOTT aus gerechtem Goͤttli⸗
chen Straff⸗Zorn alſo zugeredt: Ego ſum Dominus Deus tuus, lortis⸗
zelotes: Ich bin dein OE RR und GOTTl, ſtarck und voll des gerech⸗
ten Eifers: Viſitans iniquitatem Patrum in filios, usque ad tertiam
& quartam generationem eorum, qui oderunt me: der ich euer Boß⸗
heit in euch und in euern Kindern ſtraffen will, biß auf die dritte und vier⸗
te Geburt: dieweil ihr mich verachtet, und meine Gebot verworffen
habt. Jetzt aber hoͤret,was Er uͤber alles dieſes noch ausdruͤcklich hat
hinzu geſetzt: & faciens miſericordiam in millia, his qui diligunt me,
denen aber die mich lieben, will ich gnaͤdig ſeynin millia, biß auf die tau⸗
ſende oder zehenhunderte Geburt: das iſt, fort und fort: Er will eanſe

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Am Feſt der Erhoͤhung des H. Creutz. 499

mals mehr vergeſſen: ſo voll der Liebe, ſo voll der Gnad und Gewogen⸗
heit iſt Er gegen uns, wann wir Ihn nur lieben und Ihm recht treu von
Hertzen dienen wollen. Dieſe ſeine groſſe Liebe dann hat Ihn bißhero
zuruck gehalten, daß Er uns biß uͤber die dritte und vierte Geburt nicht
hat wollen ſtraffen, nicht hat wollen laſſen uͤberwunden werden, ob es
ſchon unſer noch immer ſtraͤfflichers Leben gar wol verſchuldet haͤtt.
Deßwegen hat Er uns dieſe Jahr hindurch mit ſo vielen herꝛlich⸗denck⸗
wuͤrdig⸗ und wunder⸗vollen Siegen wider eben dieſen grauſamen Feind
geſegnet, daß wo wir ihm zum allerwenigſten waͤren gewachſen geweſen,
haben wir ihm doch den groͤſten Schaden und Abbruch gethan. Ich will
da nicht zuruck gedencken auf den verwunderlichen Streich, als die be⸗
drangte Chriſtenheit vor wenig Jahren, wegen der hart belaͤgerten, ja
ſchon gleichſam verlohren geweſenen Kayſerlichen Haupt⸗und Reſidentz⸗
Stadt Wien, in der aͤuſſerſten Noth geſtanden: da unſer kleine Mann⸗
ſchafft, den zwey biß dreymal groͤſſern Schwarm der Tuͤrckiſchen Be⸗
laͤgerer und Obſieger, gleich in dem erſten Angriff von der Stadt wie⸗
derum abgetrieben, und durch deſſen verzweiffelte Flucht einen ſo ver⸗
wunderlichen Sieg erhalten, den man noch keinem andern zumuthen kan,
als der unermeßlichen Lieb desjenigen, welcher nicht nach unſern Ver⸗
dienſten, ſondern nur nach ſeiner Guͤte mit uns gehandelt hat. Ich will
nicht widerholen, was von denen ſonſt unuͤberwindlichen zweyen Veſtun⸗
gen Ofen und Neuhaͤuſel noch allen beſt bekannt wird ſeyn, welche bey⸗
de nur von dem halben Theil unſerer Chriſtlichen Stuͤrmer ſeynd uͤber⸗
ſtiegen worden, dieweil der andere halbe Theil unſerer Voͤlcker aus Ver⸗
anſtaltung des barmhertzigen GOttes unterdeſſen auf den anruckenden
Feind hat loßgehen, und die Freud der zweyfachen Vctori verdopplen
muͤſſen, indem zugleich die zwey Veſtungen mit ſtuͤrmender Hand ero⸗
bert, zugleich der Feind theils geſchlagen, theils abgetrieben worden.
Ich will auch nicht melden, daß unſer ſiegreiche damalige Heerfuͤhrer,
der Durchlaͤuchtigſte Printz Ludwig von Baaden vor wenig Jahren mit
nur fünff tauſend deren Seinigen von mehr als fuͤnffzehen tauſend

6 Tuͤrcken umringet worden,und ſich doch ſo gluͤcklich durchgeſchlagen hat,
een, daß deren Tuͤrcken biß ſechs tauſend todt geblieben ſeynd,er aber nur et⸗

liche hundert Mann darbey eingebuͤſſet. Das ſeynd alle lauter ſchein⸗

300 Am Feſt der Erhöhung des H. Creutz.

bahre Wunderwerck unſers allzeit huͤlf⸗fertigen Gottes,der um⸗ hi

§ hierdure
will zu erkennen geben, was Er in ſeiner Chriſtenheit H
Wunder zu wuͤrcken begierig waͤr, wann ſie ſich derenſelben durch ein
beſſers Leben wolten verdient und faͤhig machen, indem Er dergleichen
auch jetzt mit ihr wuͤrckt, wo ſie noch mehr ſeiner Goͤttlichen Straffe
ſchuldig, als eines ſo getreuen Beyſtandes würdig waͤr. Ich ſetze aber

dieſe, als ſchon verjaͤhrte Kriegs⸗Wunder alle auf die Seiten, und ſtell

euch nur allein dasjenige fuͤr die Augen, welches ſich erſt vor wenig Wo⸗

chen gantz verwunderlich hat ſehen laſſen, ob vielleicht dieſes ſo viel bey
uns moͤcht auswuͤrcken, daß wir endlich die Gnad erkennen, und dem ſo
getreuen GOTT durch ein beſſers Leben treu und danckbar ſeynd.
6. Allen iſt bekannt, wie viel Volck unſerm frommen Kayſer dieſer
biß auf jetzt ſchon mehr als achtjaͤhriger Krieg gekoſtet habe, indem er ſei⸗
ner beſten Soldaten bey ſo viel harten Belagerungen,bey ſo viel blutigen
Schlachten jaͤhrlich viel tauſend verlohren hat. Als nun ſchon das
mehriſte Volck verlohren gangen hat ſich auch daroben in dem Reich ein

gefaͤhrliches Krieges⸗Wetter herfuͤr gethan / daß man ſchier bald all un⸗

ſer noch uͤbriges Kriegs⸗Volck in das Reich hat abſchicken, und das be⸗
duͤrfftige Hungarn nur nicht gar leer hat verlaſſen muͤſſen. Welches
dann den rachbegierigen Tuͤrcken dermaſſen wider uns hat in Harniſch
getrieben, daß er ſeiner gantzen Macht hat aufgebotten, die Hungariſchen
Graͤntzen mit mehr als einmal hundert tauſend Mann uͤberzogen, und
noch heuer nicht nur Ofen weder abzunehmen, ſondern auch Wien auf
ein neues zu belagern trutzig und ſtoltzmuͤthig angedrohet hat. Wider die⸗
ſen ſo erhitzt⸗und maͤchtigen Feind aber hat der liebe GOtt unſer ob ſchon

gering und ſchwaͤchere Mannſchafft ſo gut und gnaͤdig angefuͤhrt, daß de⸗

ren Tuͤrcken, laut beſtaͤndig eingeloffener Nachrichten, uͤber fuͤnff und
zwantzig tauſend todt geblieben ſeynd, uns aber ihr gantzes Lager zur ge⸗
wuͤnſchten Beut geblieben iſt. Zu was Ziel und End aber hab ich die⸗
ſes alles ſo weitlaͤuffig eingefuͤhret, als daß wir doch erkennen, woher uns
ein ſolches Sieges⸗Gluͤck zukommt , und was wir von dem geneigten
Himmel erhalten koͤnten, wann wir ein Chriſtlichers Leben fuͤ ren, GOtt
lieben und ſeine Gebot recht halten wolten: indem wir ſo viel erhal in,
da wir an ſtatt der Chriſtlichen Wercke, bald nur allein den Chriſtlien

Am Feſt der Erhoͤhung des . Crett,. Kor

Ramen fuͤhren. Dann ſo fern wir als Chriſten lebten, haͤtten wir fuͤr
unſern Schutz und Vortheil das H. Creutz, welches allen Feinden ge⸗
wachſen iſt. Wo ein Chriſt loͤblicher Wandel und beſtaͤndige Vereh⸗
rung des H Creutz iſt, dort iſt es eines mehrern nicht vonnoͤthen,als eines
einigen fromm vertrauten Creutz Zeichens, und alle Teuffel mit ihrer
Verſuchung: alle Tuͤrcken mit ihrer Bedrohung: alle Feind mit ihrer
Unternehmung muͤſſen leer abziehen und zu ſchanden ſtehen. Lebet dann
Chriſtlich: ehret das H. Creutz, und zweiffelt nicht: Princeps hujus
Muaundi ejicietur foras, Tuͤrcken und Teuffel muͤſſen ſchon jetzt biß in
die Hoͤll verſtoſſen werden. Amen.

189 e889 6889 189 639 6880 269 6889 62 tes Er ere sdesz ese

n eſt der Erhoͤhung des eil.
Kreutz.

Di Zweyte Prerig.
THE M4:

Et ego, ſ exaltatus fuero à terra, omnia miham 4n me
iplum. Joan. 12.

u Ich / wann Ich von der Erden werde ahohet
ſeyn/ will alles an mich ziehen.

Innhalt:

Von der groſfen Schuldigkeit zu Behertzigung der Wunden Chri⸗
k Und von dem groſſen Nutzen/ ſo aus ſolcher Behertzigung
erſolget.

N Hr ſeyd heunt nicht irꝛ gangen, Andaͤfchtige: ꝛc. ihr ſeyd nicht irꝛ
SO gangen, indem ihr euch in dieſem GOttes⸗Haus zu dem H. Creutz
err 3 ver⸗

02⸗ —Aum Feſt der Erhoͤhung des H. Cretz.
verſammlet habt: dann wir predigen in dieſer H. Creutz⸗Kirchen keinen

andern, als den ihr kommen ſeyd zu verehren und anzubeten: Prædica-

mus Chriſtum Crucifixum, 1. Cor. r. Wir predigen Chriſtum den

Gecreutzigten. Non judicavi me ſcire aliquid inter vos, niſi Kſum

Chriſtum, & hunc Crucifixxum: Ich laß es mir auch nicht einfallen,
daß ich unter euch etwas anders wiſſen ſoll, als „Eſum CHriſtum,

& hunc Crucifixum, den fuͤr uns gecreutzigten GOTT: und wann

ich auch ſchon alle Wiſſenſchafft der gantzen Welt ſollt auf mir haben:

wann mir alle Geheimnuͤſſen, Concept und Lehr⸗Kunſten beſtbekannt
waͤren: ſo wuͤrden ſie mir doch heunt nicht viel behuͤlfflich ſeyn, dieweil

derjenige, welcher exaltatus à terra, omniæ trahit ad ſeipſum, auf den

Creutz alles an ſich ziehet/auch mein Hertz und Neigung ſo gar nur allein
an ſich zieht, daß ich nichts anders predigen kan oder will, als Chriſtom
Crucifixum, den fuͤr uns gecreutzigten GOTK. Und mein! was ſoll
ich Wuͤrdigers, was Nutz⸗oder Liebreichers predigen koͤnnen, als das

ſeeligmachende Creutz Chriſti unſers Erloͤſers? Per crucem ſalvati ſu-

mus, per ſanctam Crucem liberati ſumus: Wir ſeynd ja durch das
Creutz erloͤſet worden, durch das H. Creutz ſeynd wir ſeelig worden.
Ich muß zwar billig fuͤrchten, daß ich ein ſo wuͤrdige Sach viel zu un⸗
würdig wird erklaͤren koͤnnen, und von der groſſen Liebe meines Heilan⸗
des viel zu kaltſinnig predigen: doch aber dienet mir dieſes zu einem be⸗
ſten Troſt, daß Er ſelbſt nicht weit von mir iſt, der mit dem blutigen Ab⸗
riß ſeiner ſchmertzhafften Wunden piel beweglicher zu behertzigen weiß,
was ich mit meiner ſtammlenden ung nicht faͤhig bin der Gebuͤhr nach
fuͤrzutragen. Weil uns dann heunt das H. Creutz eben zu dem End

erhoͤhet wird, daß wir uns in deſſen Beſchauung deßjenigen danckbar

erinnern ſollen, was unſer Heiland auf demſelben fuͤr uns gelitten hat:
ſo will ich mich in der gegenwaͤrtigen Predig befleiſſen, euer Leb und An⸗
dacht kund zu machen erſtlich unſer groſſe Schuldigkeit zu Behertzigung
deren Wunden Chriſti: alsdann auch den groſſen Nutzen, welcher uns
aus dieſer danckbaren Behertzigung deren Wunden Chriſti zu Theil
ommt. Unterdeſſen will ich hoffen, daß der auf dem Creutz erhoͤhete
Heiland auch die Hertzen meiner Zuhoͤrer alle wird an ſich ziehen un

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Am Feſt der Erhoͤhung des H. Creutz. 5o05
zur nutzlichen Anhoͤrung deſſen bereit machen,was ich zu ſeiner Ehr ge⸗
ſinnet bin fuͤrzutragen. ..
1. Es iſt ein altes Gedicht, aber zu meinem Fuͤrhaben ſehr
tauglich, als ſoll der allerhoͤchſte GBtt und Schoͤpffer aller Dingen,
nachdem er die Welt erſchaffen hat, ſeine Engel haben angefragt: was
ſie an dieſem Werck ſeiner goͤttlichen Allmacht fuͤr ein Meinung haͤtten?
ob dieſer groſſe Welt⸗Bau in dem rechten Stand ſey ? oder ob zu deſſen
volltommentlicher Auszierung noch wohl etwas ermangle? darauf gleich
alle Engel viel lobwuͤrdigs ausgeſagt, und die Welt fuͤr ein ausgemach⸗
tes Meiſterſtuck ſeiner goͤttlichen Hand geprieſen haben. Doch einer
aus denen fuͤrnemſten, nachdem auch er von der Welt viel groſſes an⸗
geruͤhmt, ſetzt noch hinzu und ſagt: Allmaͤchtiger GOttund Schoͤpf⸗

fer ! es iſt die Welt ein ſo fuͤrtreffliches Stuck deiner goͤttlichen Bau⸗
Kunſt, daß ihr zwar gantz nichts kan ausgeſtellt werden. Je dannoch
wolt ich ihr nur noch einen eintzigen Zuſatz wuͤnſchen, durch welchen ſie

deiner goͤttlichen Majeſtaͤt als ihrem Meiſter noch ein groͤſſers Lob „noch
ein beſſere zufaͤllige Vergnuͤglichkeit, wird leiſten koͤnnen. Was ſoll

nun dieſer fuͤr ein Zuſatz ſeyn ? dieſer Zuſatz, ſagt der Engel, ſoll ein
aufgeſtellte hohe Danckſaͤul ſeyn, mit einem darauf weſenden himmli⸗
ſchen Herolden oder Ausruffer, deſſen Stimm durch di

B ie gantze Welt
erhoͤrt wurd; und alle Menſchen zur ſchuldigen Danck⸗Erſtattung fuͤr

die Erſchaffung eines ſo wuͤrdigen zeitlichen Wohn, Platzes vermoͤgte.
Ich laß nun dieſes ein ſehr ſinnreiches Gedicht ſeyn: dann ja freylich iſt

die Erſchaffung der Welt ein ſo groſſe Gutthat, daß wir den getreuen
GOtt alle dafuͤr ſollen danckbar ſeyn. Aber ich gedenck jetzt nicht auf
das Werck ſeiner goͤttlichen Allmacht, ſondern auf das Werck ſeiner

goͤttlichen Leb: Ich gedenck jetzt nicht daß uns GOtt erſchaffenſondern
daß er uns erloͤſt hat: nicht, daß er uns fuͤr ein zeitliche Wohnung die

Welt hat geben; ſondern daß er uns fuͤr ein ewige Wohnung den ſchon
verlohrnen Himmel durch ſo ſchmaͤhlich als ſchmertzlichen Tod des
Creutzes theuer wieder erkaufft hat: daß er ſelbſt von dem Himmel her⸗

ab kommen iſt, uns aus den aufgeſperrten Hoͤllen⸗Schlund heraus zu
reiſſen, und mit ſich in Himmel zu fuͤhren. Fcce! ſagt der Heil. Tho-

mas de villa nova, Ecce! ſchau mein Chriſt! Propter hoc crucifixus

5So4 Am Feſt der Erhoͤhung des H. Creutz.

eſt, propter hoc pender in cruce, propter hoc moritur, ne tu damne-
ris: de Cœlo venit, quærere te: Von deſſentwegen iſt dein Heiland ge⸗
creutzigt worden, von deſſentwegen henckt er auf dem Creutz und ſtirbt,
daß nur du nicht ſolſt verdammt werden; er iſt vom Himmel herab kom⸗
men, dich zu ſuchen und ſeelig zu machen. Und wie gefaͤllt dir dann dieſes
Werck? iſt es nicht ein recht verwunderliches Kunſt⸗Stuck ſeiner goͤtt⸗
lichen Lieb? nun ſo geht ihm auch kein Zuſatz ab: dann eben heunt iſt die
jaͤhrliche Gedaͤchtnus, daß die Saul iſt erhoͤht worden, darauf er ſelbſt,
dein gecreutzigter Heiland, mit ſo viel beweglichen Worten als bluti⸗
gen Wunden ausrufft: daß du, daß ich, und alle fͤr ein ſo uͤbergroſ⸗
ſe Lieb und Gutthat ſollen danckbar ſeyn. Und weil er daran nicht
zweiffelt, als ſagt er ſelbſt mit Freuden aus: Ego ſi exaltatus fuero à
terra, omnia traham ad meipſum: daß/ wann er wurd erhoͤht ſeyn,
wolle er alles gleich an ſich ziehen; das iſt; wann er auf der Creutz⸗Saul
ſein Stimm wurd hoͤren laſſen wolle er alle Welt gleich an ſich ziehen
zur ſchuldigen Gegen⸗Lieb und danckbaren Erkanntnus bewegen: wel
ches ihm doch leider ſo ſchlecht von ſtatten geht, daß bald keiner mehr zu
finden iſt, der dieſe Stimm wolt anhoͤren, der ſich von ſeinem GOtt
wolt ziehen laſſen. ”äl
2. Joſue der von ſeiner groſſen Tugend aus der Heil. Schrifft
bekannte Sieg⸗Fuͤrſt, hat aus Goͤttlichem Befehl zu der Arch oder
Bunds⸗Kaſten zwoͤlff auserleſene Stein, als ſo viel Saulen muͤſſen
aufrichten laſſen, ur ſint ſignum inter vos, Joſ- 4. fuͤr ein Denck⸗ Zei⸗
chen jener groſſen Gnaden⸗Wunder, welche GOtt durch die Arch in
ſeinem Volck gewuͤrckt hat: ut ſi interiogaverint filii veſtri: quid ſibi⸗
voluntilli lapides? daß, wann ſie ihre Kinder fragen wurden, was die⸗
ſe Stein bedeuten? Keſpondeb tis ei; poſiti ſunt in monimen um
Kliis Iiraël usque in æcernum, ſollen ſie ihnen zur Antwort geben, daß
ſie denen Kindern Iſrael ſeynd aufgeſtellt worden fuͤr ein ewigs Denck⸗
Zeichen deren Gutthaten GOttes. Auserwaͤhlte Zuhoͤrer: uns it
zwar heunt nur ein Saul erhoͤht und aufgeſtellt worden, aber uͤber alle
zwoͤlff um ſo viel heiligerwuͤrdiger, und anſehentlicher, als heiliger und
wuͤrdiger Chriſtus vor dem Bunds⸗Kaſten iſt: als groͤſſer die Gutthat
unſerer Erloſung iſt, vor allen Wunder⸗und Gutthaten, weſchel dace

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Aum Feſt der Erhoͤhung des H. Creutz. 5og
Vaoolck Iſrael durch die Arch wiederfahren ſeynd. Warum dann aber
iſt uns dieſe Saul erhoͤht und aufgeſtellt worden ? Ut ſit ſgnum inter
nos, eben auch fuͤr ein offentliches Denck⸗Zeichen, ut ſi incerrogaverint
Fürkes filii veſtri, daß, wann eure Kinder fragen werden: Vatter „Mutter,
ene wer henckt dorten? wer iſt ſo ſchmertzlich an das Creutz genagelt ſolt ihr
ihnen eben ſagen: mein Kind dieſes Creutz iſt ein ewigs Denck⸗Zeichen
allles deſſen, was unſer HEr: und GOtt fuͤr uns gelitten hat. Du und

ichh, die gantze Welt waͤr immer und ewig verdammt, wann nicht un⸗
liuſ ſer lieber OErꝛ und GOtt ſo viel fuͤr uns gelitten haͤtt, wie du da mit
a Augen ſiehſt. Deßwegen wird uns noch das Creutz fuͤr ein Denck⸗Zei⸗
ſen a ausgeſtellt, daß auch wir ihn von Hertzen lieben ſollen, und fuͤr

glang groſſe Gutthaten danckbar ſeyn. Aber, O du mein GOtt! uttus
emn perit! & nemo eſt, qui recogitet corde, Iis. 57. der Gerechte ſtirbt,
ud und keiner führts zu Hertzen. Es ſoll uns das Heil. Creutz fur ein

nual Denck⸗Zeichen dienen, daß wir unſere Kinder lehren ſollen, was GOtt
un fur uns gelitten hat; und wie viel ſchon groß erwachſene Kinder koͤn⸗
d nen offt kein Creutz machen, oder wiſſen doch von dem Heil. Creutz
e. nicht mehr, als daß es ein geſchnitzter Holtz⸗Stock ſey. Gebene dey⸗
ter Heiland! qui exaltatus à terra omnia trahis ad teipſum, der du auf
uuehi den Creutz alles gewaltig an dich zieheſt: ziehe dann auch mein und anck⸗
e bares Hertz an dich: ziehe an dich die Hertzen meiner Zuhoͤrer und aller
Chriſten: dann wann du uns nicht ziehen wirſt, ſo fuͤrcht ich wohl,
Daß viel aus uns ſo bald nicht kommen werden; indem bald keiner iſt, der
erreek dich mehr will anſehen, keiner, der dich mehr will kennen, der auf dich ge⸗
dDencken, der deine groſſe Lieb mit einer ſchuldigen Gegen⸗Lieb ver⸗
„gelten will.
z.. Joannis in 12. c. erzehlt das Heil Evangelium, wie daß die
rtote Heyden ein groſſes Verlangen getragen, IEſum zu ſehen: darum ſa⸗
“ gen ſie zu dem H. Apoſtel Philipp: volumus IEſum videre, wir wol⸗

Pe, len JEſum ſehen. Geliebte! wolt ihr nicht auch nach dieſem Leben alle
e JEſum ſehen? wolt ihr nicht gern ſeiner Glori theilhafftig werden?
n und ewig mit ihm im Himmel herꝛſchen? Aber o wie nothwendig muß
ſtcg ich fuͤrchten, daß weder ich, weder ihr, den gebenedeyten IEſum in
. Dinmel ſehen werdet, wann wir uns vor ſeiner blutigen Trauer⸗Ge⸗
up Feſtival. 6 5 6 ſt alt

ſtalt hier auf Erden ſo untreu verbergen, wann wir ſeine Wunden

ſein Creutz und Leiden nicht behertzigen. Dann ſagt der Heilige
Apoſtel 2 Tim. 2. Si ſuſtinebimus, & conregnabimus, wann wir
zuvor mit ihm wollen leiden, ſo koͤnnen wir alsdann auch ewig mit
ihm herꝛſchen: das Mitleiden iſt die eintzige Bedingnus unſers ewigen
Heils. Ich muß mich zwar von Hertzen ſchaͤmen, wann ich mich er⸗
innere, daß ich dieſes zu gut glaubigen Chriſten rede, welche ohne
Zweigel eines ſolchen Zuſprechens nicht erwarten ſollen, ihren leiden⸗
den GOtt durch ein Chriſtliches Mitleiden danckbar zu ſeyn; aber ich
kan nicht anderſt, und wannich ſchon keinen andern anzuklagen weiß,
ſo muß ich mich doch ſelbſt ohne Wieder⸗Red ſchuldig geben, indem ich

an dieſer Untreu mich nicht zu entſchuldigen find. Ob ich zwar in Sor⸗

gen ſtehe, daß ich neben meiner nur gar zu viel wurd zehlen koͤnnen, wel⸗
che nicht viel beſſer in Bedencken ziehen als ich, wer dieſer iſt, der auf
dem Creutz fuͤr uns alle geſtorben iſt. GOtt ſelbſt iſt es, der ſo viel fuͤr
das Heil unſerer Seelen gelitten hat: GOtt ſelbſt, der auf das Creus
fuͤr uns iſt angenagelt worden: der auf dem Creutz ſeinen Geiſt fuͤr uns
hat aufgegeben, und kan uns doch durch ſeine Wunden, durch Creutz
und Leiden, durch den bittern Tod zur ſchuldigen Danckbarkeit nicht
vermoͤgen! O mein verlaſſener Heiland! wie iſt es auch wohl muͤglich!
daß die durchdringende Stimm deiner ſo vielen Wunden auf Unſer ſtei⸗
nigs Hertz leeriohne Widerhall ſoll fallen koͤnnen? ich bilde mir ein, Ge⸗
liebte, als ſey dieſes die gantze Urſach, weil wir ſein Stimm noch nicht
recht erkennen: wir verſtehen nicht, was die Wunden Chriſti reden:
ſonſt wurden wir vielleicht ein geneigters Ohr geben, und folglich ein
beſſere Danckbarkeit bezeugen. Wollet ihr aber dieſe Stimm recht
kennen lernen, ſo merckt auf die folgende Gleichnus:
4. Jonadab, als er auf eine Zeit Amnon den Koͤniglichen Prin⸗
tzen betruͤbt, blaich und eingefallen geſehen, redt er ihn an und fragt:
Quare ſic attenuaris macie, Fili Regis ? 2. Reg. 13. Amnon du Sohn
Davids, warum nimmſt du in deiner Geſtalt dermaſſen ab? er giebt
zur Antwort: Amo dieweil ich liebe: die Liebe macht mich alſo bleich
und mager. Sehet ihr nicht Allerliebſte, wie eben dieſer Koͤnigliche
Printz, der wahre Sohn GOttes, guf ſeinem Creutz ganß bleich

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euern Lieb⸗ſuchenden GOtt ein danckbares Hertz.

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Aulỹm Feſt der Erhoͤhung des H. Creut. soz
mager ausſicht? gehet dann hin und fragt: Quare ſic attenuaris macie,

Fili Regis ? warum er ſo bleich und mager ſey? Quare non ſitei ſpecies,

neque decor? Iſa. 53. warum er ſo gar vergeſtaltet ſey? Quid ſunt pla-
gæ iſtæ in medio manuum tuarum 1Zach. 13. warum er an denen

Haͤnden und Fuͤſſen ſo ſchmertzlich durchloͤchert ſey? und er wird auf
alle Fragen eben auch nichts anders antworten, als: Amo, ich liebe:

meine Lieb zu euch hat an allen dieſem die Schuld; meine Lieb iſt alles
deſſen die eintzige wahre Urſach: und wie es Bernardus hinzu geſetzt:

non alud vult, quam amari, er ſucht durch dieſe Lieb nichts anders,
als auch von uns geliebt zu werden: amar, ut redames, er liebt, damit
auch wir ihn ſollen lieben. Dieſe nun, Geliebte, dieſe iſt die Stimm
deren Wunden Chriſti :ſie iſt ein lauter Liebs⸗Stimm, undrufft nichts

anders, als amo, ut redames, O Menſch ich liebe dich, damit
ich du mich lieben ſolſt. Was ſagt ihr nun auf dieſe Stimm? koͤnnt

ihrs noch wohl ausſchlagen? die Ohren verſtopffen? oder euern GOtt
verſagen, was er durch dieſe Liebs/ Stimm ſo beweglich rufft? und von
allen begehrt? ein danckbare Gegen⸗Lieb, ein Chriſtliches Mitleiden,

ein andachtige Behertzigung ſeiner Wunden. Laſſt euch dann hinfuͤhro

nicht mehr ziehen, ſondern geht ſelbſten hin, und ſchaut mit unſerm Heil.
Petro Damiani, ſi eſt aliquid in eo, quod non peroret, ob ihr an
euern Heiland etwas ſehen werdt, das euch nicht zu Hertzen redt, das
euch nicht zum Mitleiden, zur danckbaren Gegen⸗Lieb bewegt: und wann

ihr ſehen werdet, daß alle ſeine Wunden lauter Lieb reden, wie der Heil.

Laurentius Juſtinianus ſagt, habent & vulnera ſuas voces, voces amo-

ris, ſo laſſt auch thr viel ſchoͤne Liebs⸗Bezeugungen hoͤren, und ſchenckt

5. Vielleicht werden etliche bey ſich gedencken: ich haͤtte mir heunt

an dem glorwuͤrdigen Feſt der freudenreichen Creutz⸗Erhoͤhung etwas froͤ⸗
lichers zu hoͤren eingebildet/ weder einfallenlaſſen, daß ich einer ſo trau⸗
rigen Faſten⸗Predig wurd zuhoͤren muͤſſen. Ich aber frage diejenige,
ob dann nicht auch die Heil. Oſter⸗Zeit ein freudenreiche Zeit iſt? und
doch hat Chriſtus ſelbſt, eben zu der Heiligen Oſter⸗Zeit, nachdem er
ſchon glorwuͤrdig auferſtanden iſt, ſeinen lieben Juͤngern ein Paſſion-
oder Jaſten⸗Predig gehalten, als e ſein Hei. S eiten⸗Wunden eroͤffnet

hat,

408 Am Feſt der Erhoͤhung des Heil. Creutz.
hat, und den unglaubigen Thomam zu ſtaͤrcken „geſagt: Noli eſſe incre.
daulus, ſed fidelis, ſey nicht unglaubig, ſondern treu. Die Unterredung
Chriſti mit denen 2. Juͤngern gegen Emaus zu Oſtern iſt auch nur von
ſeinem Heil. Leiden geweſen. Hat dann Chriſtus dergleichen zu der froͤ⸗
lichen Oſter⸗Zeit gethan, den Heil. Thomam, und die zween Juͤnger
in dem Glauben zu ſtaͤrcken? warum ſoll dann ich an dem Creutz⸗Feſt
nicht auch ein gleiches thun, uns allen aus dem Fehler unſerer Untreu
und ſchaͤndlichen Undanckbarkeit zu helffen, und zu ſagen: Nolite eſſe in-
grati, ſed fideles, ſeyd nicht ſo unerkaͤnntlich, ſondern treu. Ja ich
wolt von Hertzen wuͤnſchen, daß an allen unſern Luſt⸗ und Freuden⸗Taͤ⸗
gen, wo es auf ein Faſching, auf ein Hochzeit, Kirchtag oder Rum⸗
mel angeſehen iſt, in allen Winckeln beſondere Crucifix⸗Bilder aufge⸗

ſtellt waͤren, welche durch ihre Blut⸗trieffende Wunden beweglich ruff⸗

ten: nolite eſſe ingrati, ſed fideles, ach ſeyd doch nicht ſo unerkaͤnnt⸗
lich, ſondern treu: vielleicht moͤcht noch ein und anderer gefunden wer⸗
den, der ſich auf ein ſo eingreiffende Blut⸗Stimm ziehen ließ / und an
ſtatt der eillen Buhl⸗Begierd, etliche mitleidige Liebs⸗Seuffzer wahr⸗
nehmen ließ, und ſeinem leidenden GOtt ein beſſere Treu vergoͤnnete.
6. In dem Koͤnigreich Peru iſt ein Weibsbild gleich nach ihrem
Tod ungefaͤhr wieder aufgeſtanden, und hat ſich mit einer ſcharffen
Geiſſel oder Diſciplin ſo unbarmhertzig zerfleiſchet, daß ſich alle Bey⸗
weſenden nicht nur verwundert, ſondern auch ohne Maß daruͤber
entſetzt haben. Sie aber gieſſt einen gantzen Bach der mitleidigen Zaͤher
aus, und ſagt: Nolite, ah nolite obliviſci vulnerum Salvatoris: O
nicht: thut doch der Wunden euers Erloͤſers nicht vergeſſen! dann
als ich in die Zuͤgen griffen, iſt er mir erſchienen, an dem gantzen Leib
ſo gar verwundt, daß auch der mindeſte Theil nicht ohne groſſer Wun⸗
den geweſen iſt. In dieſer traurigen Blut⸗Geſtalt hat er gantz wehmuͤ⸗
thig zu mir geſagt: daß ihm dieſe Wunden nur eben von mir waͤren zuge⸗
fuͤgt worden, weil ich ſeines Creutz und Leidens ſo gar nicht gedacht haͤtt,
ſondern⸗ an ſtatt einer ſchuldigen Erkanntnus meinem Luſt und Luder
nachgezogen waͤr: und muͤſte ich meine dabey begangene Suͤnden ewig
buͤſſen; wann nicht zween heilige Knaben fuͤr mich noch eingeſprochen
haͤtten, welche ich in ihrer Kindheit ohne Huͤlff gantz veriaſſen angetrof⸗
5

—,
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Piltner
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Cleafrcit
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Wurterc
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Pegoene

erſten Anblick eines fuͤrge

Am Feſt der Erhoͤhung des H. CreQtz. Fzo⸗s

fen, aus Chriſtlicher Lieb zu mir genommen, und mit meinen eigenen
Bruͤſten ernaͤhrt hab: dieſe haben mir noch die Gnad erhalten, daß ich
zu den vorigen Leben wieder bin zuruck gelaſſen worden, durch ein wah⸗
re Buß einen beſſern Tod und das ewige Leben zu verdienen. Felix-,
quem faciunt aliena pericula cautum! ſeelig, wen der fremde Scha⸗

den witzig macht! Wollen wir in Todts⸗Noͤthen von unſern Heyland

beſſer angeſehen werden, ſo muͤſſen wir ſein groſſe Lieb und blutige
Wunden beſſer behertzigen. Was meint ihr wohl, daß fuͤr ein Be⸗
hertzigung darzu vonnoͤthen ſey? ſollen wir etwan auch unſern Leib
gantz unmenſchlich zerfleiſchen und zergeislen? O des getreuen GOttes!
er begehrt offt nicht mehr, als einen eintzigen mitleidigen Gedancken,
und belohnt uns darfuͤr ſo groß, als haͤtten wir mit ihm ſeinen Creutz⸗
Tod ausgeſtanden. Wollt ihr deſſen ein ſichere Zeugnus haben? ſo
vernehmt was von dem it Guilielmo geleſen wird; welcher auf den
ellten Crucifix in ſeinem Hertzen dermaſſen iſt
zerknirſcht wordendaß er allen zuvor gepflogenen Welt⸗Freuden von
Stund an abgeſagt, und einen GOtt⸗gefaͤlligen, geiſtlichen Lebens⸗
Wandel auf ſich genommen hat. O wie vielen andern ſonſt unbußfer⸗

tigen Suͤndern iſt es wiederfahren, daß ſie durch ein allergeringſte gut⸗

hertzige Erinnerung des fuͤr ſie auf dem Creutz geſtorbenen Erloͤſers ihrer
Seelen Heil gefunden haben. Nihil adeò crucifigit viria, ſicut cru-

cifixi memoria, wie unſer gottſeeliger Abbt allhier zu Admont, Venera-

bilis Engelbertus in ſeiner Vorred uͤber das Leiden Chriſti aus dem Heil.
Gregorio anmerckt: dann nichts pflegt die Laſter dermaſſen zu creutzi⸗
gen, zu vertilgen und auszurotten, als die Erinnerung des Gecreutzig⸗
ten. Darum hat die Lieb⸗brinnende Jungfrau und Seraphiſche Or⸗
dens⸗Mutter Thereſia wohl recht geſagt: Si frequenter Chriſtum
in cruce pendentem aſpicerent Mundt filiæ, non eſſent tot malæ
Magdalenæ: wie die Toͤchter dieſer Welt wolten auf den Gerreutzigten
ſchauen / wurden nicht ſo viel boͤſe, verfuͤhrte und verkehrte Magdale⸗
nen anzutreffen ſeyn. ”UMUUz
7. Was brauchts um ein weiterte Prob viel Nachdenckens: Es
iſt fuͤr ſich ſelbſt gantz klar und richtig: Groß iſt der Nutz, welchen ein
jeder Anblick, ein jede Behertzigung des Oecenhigten nach ſich zieht
ä 3 und

wie viel bey uns das Geld vermag, und wie hart es her

unſer Heyland, bey dieſem Gold⸗gierigen Zoll⸗Hertzen ſo
daß ſo bald er ſich dem Zoll⸗Haus nur genaͤhert hat die Zieh⸗Krafft ſeiner

Magnetſteins; gleich als bey den Eiſen geſchicht welches der natuͤrli⸗

Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthaͤi. 511

das ſchwehre Eiſen, gleich als ringe Federn an ſich ziehen kan. Ich⸗
ſelbſt hab es erfahren und mit Augen zugeſehen, wie ein ſolcher Stein
die untergelegte Zimmer⸗Schluͤſſel, mehr als Spannen⸗hoch an ſich
gezogen hat, welche ſich hernach ſo feſt an den Stein haben angebunden,
daß man ſie ohne Gewalt nicht gleich wieder von Stein hat zuruck
nehmen koͤnnen. Hat nun GOtt ein ſo wunderliche Zieh⸗Krafft der Natur
eines Steins ertheilt? was fuͤr eine Zieh⸗Krafft meinen wir dann, daß
er ihme ſelbſt wird fuͤrbehalten haben: eine ſolche ohne Zweiffel, von
welcher er ſelbſt Joannis in 12. c. bezeugt Oumnia traham ad me-
ipſam, daß er alles wolle an ſich ziehen, und koͤnne ihm nichts wider⸗
ſtreben. O wohl wahr: nimmermehr vermag der Magnet mit dem
Eiſen, was der allwaltende GOtt mit allen ſeinen Geſchoͤpffen ver⸗

mag: und was ſein Goͤttliche Gnaden⸗Wuͤrckung vermag mit dem

ſuͤndigen, eiſenharten Hertzen des Menſchens.
wir an dem Heil. Matthaͤo, welcher von ſich ſelbſ

Die Zeugnus haben
bſt erzehlt, wie gewal⸗
tig er von Chriſto ſey gezogen worden, ob ihm ſchon kein anderer
Magnet ſein an das Silber angeſtocktes Hertz von der Zoll⸗Banck mehr
haͤtt abziehen koͤnnen. Es war Zachaͤus ein Zoll⸗Her⸗: oder Mautner,

deſſen gantze Sorg dahin ſtund, wie er nur viel Geld moͤcht einbrin⸗

gen und ſich bey ſeiner Mauth bereichen koͤnnen. Nun wiſſt ihr wohl,
man auch nur einen Kreutzer oder Groſchen ſoll fahren laſſen. Richts
deſtoweniger hat dieſer Goͤttliche Magnet oder Zieh⸗Stein „Chriſtus

viel vermoͤgt,

Liebs⸗Stimm mercken laſſen und geruffen: ſequere me, folge mir

nach: iſt das Hertz des gluͤckſeligen Mauthners alſogleich dergeſtalten
bewegt worden, daß ſich Matthaͤus ungeſaumt von der Zoll⸗Banck

aufgemacht, iſt Chriſto dem HErꝛn zugeeilt, und mit Hinterlaſſun

alles zeitlichen Geld⸗ und Welt⸗Gluͤcks ſo beſtaͤndig angehangen, daß

er ſich von demſelben biß in Tod nicht mehr hat abſcheiden laſſen. Und

ſintemalen dieſes bey den . Apoſtel nicht geſchehen iſt aus Zwang

der natuͤrlichen Zieh⸗Krafft des ſo hefftig an ſich ziehenden Goͤttlichen

chen

S12 AnmFeſt des Heil. Apoſtels Matthaͤi.

chen Zieh⸗Krafft des Magnets nicht widerſtreben kanſondern muß ſich
ziehen laſſen: als muͤſſen wir den ſo fertigen „ungezwungen⸗und freywil⸗
ligen Gehorſam des Heil. Matthaͤt nicht weniger in ein beſondere Lob⸗
Verwunderung ziehen, als die ſo gnadenreiche Wuͤrckung der Zieh⸗
Krafft Chriſti unſers HErꝛn und Heylands ſelbſt. Chriſtus ſagt nicht
mehr, als, ſequere me, folge mir nach: & ſurgens ſecutus eſt eum,
und er ſteht gleich auf, verlaſſt die Mauth mit aller Zugehoͤr, und
folgt der ruffenden Stimm unſers HErꝛn nach. Es wird auch nirgends
geleſen, daß Matthaͤus kuͤnfftig mit dem Mauth⸗ oder Zoll⸗Geſchaͤff⸗
ten hab zu thun gehabt, ob ſchon die andern Apoſtel, nachdem ſie ihre
Netz verlaſſen, doch der alten Fiſcherey wider nachgezogen ſeynd, uns
zur nutzlichen Lehr, wie ſorglich wir uns alle nicht nur allein von der
Suͤnd, ſondern auch von aller Gelegenheit zur Suͤnd entziehen ſollen.
Dann ob zwar die Mauth fuͤr ſich ſelbſt keine Suͤnd auf ſich hat, wann

ſie nur nach Gebuͤhr ohne ungerechten Wucher verſehen wird, ſo giebt

ſie doch dem Einnehmer, dem Mauth⸗oder Zoll⸗Herꝛn die nechſte Ge⸗
ſidoſhnen die Hand, viel ungerechten Gewinn an ſich zu brornnet
Das Fiſchen aber hat kein ſolche Gefahr, kein ſolche Gelegenhe
Suͤnd auf ſich, abſonderlich oder wann es anderſt in freyen aſ
ohne Diebs⸗Gewalt fuͤrgenommen wird: derowegen auch C riſeus
ſelbſt ſeine Juͤnger von der vorgepflogenen Fiſcherey nicht al geredtehe
zuruck gehalten hat, wohl aber Matthaͤum von der Zo ne
Demnach iſt heunt mein Füuͤrhaben, Cuer Lieb und Andach 3 D
ren, was groſſe Schuldigkeit wir alle haben, nicht nur allein ie hh⸗
ſondern auch die nechſte Gefahr und Gelegenheit der Suͤnd zu meiden⸗
Bittum.e
B 1. Als der getreue GOtt beſchloſſen ſein Volck aus der Sſunr
ſchen Dienſtbarkeit in das gelobte Land uͤberfuͤhren laſſen hat er . ger
Fuͤhrer dem Heil. Moyſineben andern auch dieſes anbefohlen leſtn ſe
ihrnen ſeinen Goͤttlichen MWillen bekannt machen ſolle, Kraft en i
alles aus Egypten mit ſich nehmen muſten, weder das min iſte N
ren Sachen zuruck laſſen doͤrffen. Dieſen Befehl hat ihnen monſes
fuͤrgetragen, und Exodi im 10. c. geſagt.: Cunct greges bee cace
bicum, non remancbit cx cis ungula, wir muͤſſen alle unſere S Peer

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Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthaͤͤt. 113

Heerdmitnehmen, und nicht ein Schalen von denen Klauen: nicht
ein Haͤrl von der Woll zuruck hinterlaſſen. Origenes der alte Lehrer

verwundert ſich hoch uͤber
des Zeitlichen dermaſſen

dieſen Befehl, daß
eingebunden hat,
mehr von dem Zeitlichen ab⸗ und zu den Geiſt
Wie wir dann nicht laͤngſt aus dem Sonnt

ihnen GOtt die Sorg
welcher uns ſonſt ja nur
lichen anzuhalten pflegt.
aͤglichen Evangelio gehoͤrt

haben: Quærite primumreguuim Dei &c. daß wir zum erſten fuͤr das

Reich GOttes Sorg tragen ſollen: Et hæc omnia adjicientur vobis,

alsdann wurd uns ſchon auch das Zeitliche alles zu geben werden. Und
dort will er ihnen das Zeitliche dermaſſen einzwingen, daß ſie von allen
ihren Schaaf und Rindern nicht das mindiſte in Egypten zuruck laſſen

ſollen, non remanebit cx eis ungula, weder au
der Klauen, oder ein Haͤrl von der Wo

det euch nicht ein, als haͤtt GOtt

chen Befehl in dem Alten Teſtament zu einem

ch nur ein Schalen von
ll. Allerliebſte Zuhoͤrer, bil⸗

ſein Volck durch dieſen und derglei⸗

Uberfluß des Zeitlichen an⸗

Pringen wollen „welches er doch in dem Neuen Teſtament ſo ſorglich
arvon abgezwungen hat. Dann er haltet ſie zwar an, daß ſie alles

aus Egypten mitnehmen ſollen, aber nicht, damit
von Schaaf und Rindern uͤberfluͤſſig ſolle
damit, wann ſie alles aus Egypten wur

ſie mit allen Vorrath

nverſehen ſeyn: ſondern nur
den mitgenommen haben, ſie

alsdann kein Urſach oder Gelegenheit mehr haͤtten in Egypten zuruck
zu kehren, und das gelobte Land zu verlaſſen: Ne relinquendo aliquid-
habeat occaſionem redeundi, ſpricht Origenes, ſie muͤſſen alles mit⸗

nehmen, damit ſie nicht mehr Urſach haben
ge abzuſuchen, was ſie hinterlaſſen haͤtten.

uns, daß, wann auch wir dem

Dienſtbarkeit unſers zeitlichen Lebens wo

umzukehren, und dasjeni⸗
Wohl ein ſchoͤne Lehr fuͤr

gelobten Land aus der Egyptiſchen

llen zureiſen: muͤſſen wir eben

alles aus dem Weg raumen, was uns moͤcht einen Anlaß geben, von

dem gelobten Land des geiſtlichen Lebens,

des Dienſt GOttes, des an⸗

genommenen Tugend⸗Wandels in die Welt, zu der alten ſtraͤfflichen
Freyheit zu ruck zu kehren; ich will ſagen: wir muͤſſen nicht allein die
Suͤnd meiden, ſondern auch eine jede Gelegenheit, welche uns zur Wie⸗
er Suͤnd, moͤcht einen Anlaß geben.

derkehr in die alte Gewohnheit d
Alſo hat gethan der heilige March
Feſtival.

æus; Surgens

ttt

ſecutus eſt eum, als er

514 Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthaͤͤ.
auf die Goͤttliche Ruff⸗Stimm nicht nur aufgeſtanden iſtund Chriſto
dem HErꝛn nachgefolgt: ſondern er hat dasjenige niemals wieder auf⸗
geſucht, was er wegen GOtt verlaſſen hat. ððUMUw

2. Ein faſt gleiche Begebnus erzehlt der Heil. Matthaͤus ſelbſt in
dem 8. cap. ſeiner Evangeliſchen Beſchreibung: wie daß nemlich ein
fromm⸗geſinnter Juͤngling zu Chriſto dem HErꝛn kommen, mit der
Bitt, er moͤcht ihn auch fuͤr einen Junger aufnehmen: nur ſeinen Vat⸗

ling: Sequere me, & dimitte mortuos ſepelire mortuos ſuos, folg

du mir nach, und laß die Sorg die Todten zu begraben, denen Todten

uͤber. Warum dann dieſes? iſt doch die Todten begraben ein ſehr
fromm und heiligs Werck? ja freylich wohl: weil aber Chriſtus vorge⸗
ſehen hat, daß dieſe Sorg fuͤr den todten Vatter dem Juͤngling wurd

ein Anlaß ſeyn in die Welt zu ruck zu kehren, und von ſeinem geiſtlichen

Beruff wieder abzuſtehen: deßwegen haltet er ihn darvon ab, und giebt
uns allen hierdurch die ſchoͤne Lehr, daß wir uns durch keinen ſcheinhei⸗
ligen Fuͤrwand des Guten jemals zur Gelegenheit des Boͤſen ſollen an⸗
halten oder bereden laſſen; dieweil es viel beſſer iſt, das Gute ohne

Suͤnd unterlaſſen, als unter dem Schein des Guten das Boͤſe wur⸗
ken. Alſo, ob zwar die Krancken beſuchen ein gut und Chriſtliches

Werck iſt, kan es doch auf kein Weiß gut geheiſſen werden, wann der
geſunde Buhler ſeine krancke Buhl⸗Geſellin beſuchen, und durch ſein Be⸗
ſuchung mehr zur geiſtlichen Kranckheit als leiblichen Geſundheit beytra⸗
gen will. Fuͤrchteſt du bey deinem fuͤrhabenden Werck oder ſieheſt eine
Gelegenheit des Boͤſen vor, laß es bleiben ob es ſchon noch ein ſo fromm

und tugendſames Werck ſoll ſeyn, non ſunt facienda mala, ur eveniant

bona, das Gute iſt nicht mehr gut „wann es zur Boßheit ein Ur⸗

ſach wird. Zurgens ſecutus cit cum, folg du deinem Heyland nach .

ter wolle er noch ehe begraben, alsdann gleich wieder kommen „und
Chriſto ſeinem Meiſter mit Freuden folgen. Ohne Zweiffel wird ihn
Chriſtus wegen ſeines frommen Eyffer gelobt, und ſonderlich die Be⸗
graͤbnus ſeines verſtorbenen Vatters gut geheiſſen haben; ſintemalen
die Todten begraben ein ſo Chriſtlich und GOtt⸗gefaͤlliges Werck iſt,
welches noch heunt in der Heil. Schrifft an dem alten Tobia ſonder⸗
bar geruͤhmet wird. Aber nicht, Geliebte, Chriſtus ſagt zu den Juͤnge

er-
S==

rhhs

Aliuiim Feſt H. Apoſtels Matthaͤl. 5
dn laß alles fahren, was dir zu einem Unrecht kan einen Anlaß ge⸗
323.. Was iſt gebraͤuchlicher oder billiger, als daß man dem Hoͤchſten
GOTT in der Kirchen opffern ſoll? dann das Opffer iſt von GOTT
ſelbſt erfunden und eingeſetzt worden. Doch aber hat der liebe GOtt
nicht gedulten wollen, daß man die gebraͤuchliche Opffer⸗Gabe,als Eyer,
Kauben, und dergleicheninnerhalb der Kirchen verkauffen oder failbieten
ſoll, ſondern hat die Kaͤuffer und Verkaͤuffer ſelbſt aus der Kirchen hin⸗
ausgetrieben, damit nur nicht andere Gelegenheit haͤtten, mehr auf den
Kauff⸗Handel als GOttes⸗Dienſt acht zu geben. Was will es aber

bebellten, daß er ſo gar die Tiſch und Kram⸗Laͤden hat uͤber einen Hauffen
geworffen, wie die H. Schrifft erzehlet? iſt es dann nicht genug gewe⸗

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ſen, daß er die Handels⸗Leute mit ihrem Kram vertrieben hat? was ha⸗

ben die Tiſch und Baͤnck geſuͤndiget, daß auch ſie haben muͤſſen zu Truͤm⸗

mmern gehn? Die Urſach deſſen gibt ſchoͤn der hochgelehrte Cardinalis

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Toletus über jene Wort des H. Textes: Autferte iſta hinc &o. und ſagt:
daß Chriſtus der HERR gar nutzlich und vorſichtig gethan hab, daß er
weder auch deren Krammer⸗Laͤden verſchonet hat: ne redeundi relica
videretur occaſio, damit es nicht ein Anſehen haͤtt, als haͤtt er ihnen die
Gelegenheit noch laſſen wollen, ihren Kramm wieder aufzurichten, und
hierdurch das Volck von der Audacht auf ein neues wieder abzukehren:
Tuncenim malo ſubvenitur perfectè, quando etiam mali occaſio am-
putatur, dann damals pflegt man dem Ubel vollkommen abzuhelffen,
wann man auch allen Zutritt und Gelegenheit aus dem Wege raͤumet.
Bildet euch nicht ein, daß ihr von euern Suͤnden ſolt ledig werden,wann
ihr die Gelegenheit zu der Suͤnde nicht meiden wollet, und ſolt ihr auch
ſchon tauſendmal daruͤber beichten, wann ihr nicht auch die Gelegen⸗
heit von euch voͤllig abſchiebt, ſo werdet ihr gewiß wieder fallen, und wol⸗
te GOtt nicht endlich den Himmel gar verfallen. Kommt euch dann
der boͤſe Feind, und will euch anfuͤhren, daß ihr da und dort etwas Gutes
ſe⸗ wuͤrcken, wo ihr wiſſet, daß ſchon oͤffters ihr oder andere geſuͤndigt
haben; ey ſo laſſet nur ſicher jenes Ort mit ſamt dem guten Werck an⸗
dern uͤberihr aber folget dem „ Matthis . ſurgens ſccutus eſt eae⸗

der ſeine Zoll⸗Banck mit ſamt dem Geld verlaſſen hat, und iſt der Stimm tert
ſeines ruffenden Meiſters nachgefolllggt. etet
2. Es iſt dieſes ſchon ein alter Liſt des argen Teuffels, daß er uns den alrn.
Weeg und die Gelegenheit zu der Sünd gantz ſicher macht und aber uns Enl zo
macht er in unſerer Einbildung der maſſen ſtarck, als wuͤrde uns die gantze Geneben
Hoͤll zu dem Fall nicht bezwingen koͤnnen. Jemehr wir uns aber ſelbſt e Ko,
wollen ſtarck machen „je mehr wir uns ſelbſt wollen trauen, je mehr ent⸗ ltſin
zieht uns GOTT ſeine auſſerordentliche Gnad und Huͤlff, daß wir in rn
der boͤſen Gelegenheit ehe noch zum Fallen kommen, als wir auf den Fall Win’
gedenckt haben. Derowegen baue nur keiner auf ſeine eigne Staͤrck: ſſdorchden
verlaß ſich keiner auf ſeine eigene Tugend: dann wann uns GOtt nich rdußf
hilfft, iſt es um uns gethanund wird nicht leicht eine Verſuchung ſo g⸗ge⸗ (hgr⸗
ring ſeyn, welche uns nicht zum Fall kan bringen. Wollet ihr wiſſen, Mflſe
was wir von uns ſelbſt vermoͤgen, was wir fuͤr eine groſſe Staͤrck ha⸗ Dumme
ben? Der H. Auguſtinurin dem 2. Buch von der Bußeerklaͤret es und Kohett
ſagt: Fortitudo veſtra ut favilla ſtupæ, & opus veſtrum, quaſi ſcin- Gu iaſe
tilla: ſuccenderur ucrumque ſimul, & non erit, qui extinguat: Euer N
Staͤrck iſt gleich als ein Buͤſchel Haarund euere Werck gleich wie ein Sh ben
Feuers⸗Funcken es iſt um eine leichte Anfechtung zu thun, da kommen ibncte
ſie zu brinnen, und gehen beyde zugleich im Rauch auf. So ſchwach lunſatdt
aber als wir von uns ſelbſten ſeynd, die Verſuchung von uns abzutrei⸗ therdeven
ben: So ſtarck iſt die Verſuchung/uns zum Fall zu bringen, wann wir Nnefͤ,e
uns von der boͤſen Gelegenheit, ſo viel als immer moͤglich, nicht entzie⸗ uic ce
hen und zuruck halten wollen. Und getrau ich mir keck zu ſagen/ daß, wann enngrue
ich auf einer Seiten den Teuffel haͤtt, auf der andern Seiten die Gele⸗ Pdmncdrh
genheit zu der Suͤnd, und wuͤrde gezwungen, meine Zukehr bey dem ſtlutng
Teuffel oder bey der boͤſen Gelegenheit einzuſuchen; wolte ich noch lie⸗ ero verlin
ber und leichter, ohne Suͤnd und Nachtheil meiner Seelen, durchkom⸗ clenher
men bey der Bekannt⸗und Freundſchafft des Teuffels, als der boͤſen Ge⸗ ſuie
legenheit. Dann alſo gibt mir die Lehr und den Rath GOtt der H. Geiſt u⸗
durch das Exempel des ſtarcken Samſons, welcher aufeiner Straſſen ei⸗ d ller

nen grimigen Loͤwen,auf der andern einen ſchoͤnen Wein⸗Garten voll der
beſtgezeitigten Trauben angetroffen hat. Weil ihm aber der Genuß des . es
Weins oder Wein⸗Beer als einem Nazarener nicht rlanbet wal hae Kan

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Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤi. 517

ſich keber wider den grimmigen Loͤwen, als wider die boͤſe Gelegenheit,

(durch Verkoſtung des verbotenen Wein⸗Gewaͤchs,) wagen und weh⸗
ren wollen. Und zwar nicht unbillig, indem der groſſe Bafilius auch
ſelbſt will zweiffeln, ob der Samſon die Verſuchung in dem Wein⸗
Garten eben ſo tapffer, als den grimmigen Loͤwen wuͤrde uͤberwunden

haben. Scio, ſagt dieſer H. Lehrer: Scio Samionem victorem eſſe Leo-

nis, ſed ſi in vineam aſccadulet, neſcio quid illi accidiſſet: Daß Sam⸗

ſon den Loͤwen uͤberwunden hatweiß ich wol: was ſich aber mit ihm in

dem Wein⸗Garten wurd zugetragen haben, weiß ich nicht. Iſt es nun,

daß durch den grimmigen Loͤwen, nach Auslegung deren Schrifftgelehr⸗

ten, der Teuffel; durch den Wein⸗Garten, die boͤſe Gelegenheit muß
verſtanden werden: ſo bin ich ja gantz recht daran, wann ich lieber mit
dem Teuffel ſelbſt, als mit der boͤſen Gelegenheit will zu thun haben.
Derowegen folget nur, folget dem ſchoͤnen Vorſpiel des H. Matthaͤi,
und ſo bald ſich eine Gelegenheit zur Suͤnd will mercken laſſen, machet
euch auf, laſſet alles im Stich und eilet darvon.
7. Waͤre es um die boͤſe Gelegenheit nicht ein ſo groß⸗gefaͤhrliche
Sach, ſo wuͤrden ſo viel gewaltige Maͤnner und groſſe Diener GOttes
ſo bald nicht gefallen ſeyn, welche, ob ſie zwar kein Teuffel hat ſtuͤrtzen
koͤnnen, ſeynd ſie doch durch die boͤſe Gelegenheit in ſo ſchweren Fall ge⸗

rathen, darvon ſie ſich kaum mehr haben aufſchwingen koͤnnen. Der H.
Peter ſelbſt, jener ſtarcke Felſen, darauf die Chriſtliche Kirch gebauet
worden, ob er kurtz zuvor ſo hoch und theuer geſchworen, ſeinen Mei⸗
ſter nie zu verlaͤugnen, wann er auch ſoll ſterben muͤſſen: als er kaum

in dem Vorhauſe Pilati in die Gelegenheit kommen, und ſich zu ehrlo⸗
ſen Leuten zugeſellt hat er ſeiner Treu vergeſſen, und Chriſtum zum drit⸗
tenmal verlaͤugnet. Wer iſt der H. Koͤnig David geweſen? ein Mann
nach dem Hertz⸗ und Willen GOttes: aber wie lang? ſo lang er ſich in
keine boͤſe Gelegenheit eingelaſſen hat. Nachdem er aber ihme ſelbſt zu

veiel getrauet, und der ſchoͤnen Ehe⸗Frau des Uriaͤ, als ſie ſich beym

Brunn gewaſchen / vom Fenſter zugeſchauet hat, iſt er ein Ehebrecher

und Todſchlaͤger worden. Dina, die Schweſter des H. Patriarchen

Jacobs,/hat ſich in die Fremd begeben, ihre Landes⸗ Leut heimzuſuchen;

weil es aber keuſchliebenden Jungfraren niemals rathſam iſt, ſich viel

Uunter

Fi: Au“0 Feſt des H. Apoſtels Matthät.
unter fremde Leut zu machen,als hat auch Dina in der Fremd den Ver⸗
luſt ihrer Jungfrauſchafft bald erfahren, und mit dem groſſen Bauch
heimkehren muͤſſen. O wie viel ſolche ungluͤckſeelige Dinaͤ ſeynd auch
ſetzt da bey uns zu finden, welche als keuſchliebende Jungfrauen in die Al⸗
pen gehen, und kommen als Kinder⸗tragende Metzen wieder heim Was
ſt die Urſach, daß ſie vor der Zeit ſo groß⸗ bauchet anwachſen? Keine
andere, als die boͤſe Gelegenheit, weil ſie ſich nicht ſorglich huͤten vor
der verdaͤchtigen Zuſammenkunfft, und Gemeinſchafft der frechgeſinn⸗
ten Burſch. Wenigſt ſollen ihnen diejenige den fremden Fall laſſen

zur Witzigung dienen, welche jetzt vielleicht noch aufrecht ſtehen, damit
nicht auch ſie ſich endlich verſtoſſen: dann wie der H. Cyprianus zu dem

weiblichen Geſchlecht gar weißlich geſchrieben hat: Nimirùm præceps

eſt, quæ tranſire contendit, ubi alias recidiſie conſpexit: Jene iſt viel
zu keck, welche dort will durchgehen, wo ſie andere hat fallen ſehen. Hat
ſich doch der Fuchs wol gewißt zu huͤten vor der Beſuchung des kran⸗
cken Loͤwens, als er vermerckt, daß die andere Thier aus der Loͤwen⸗
Gruben nicht mehr zu ruck kommen ſeynd: Und ſollen dann wir fuͤr das
ewige Heil unſerer Seelen ſo viel nicht thun wollen, als fuͤr ſeinen Balg

das unvernuͤnfftige Thier. Folget dann dem Vorſpiel des H. Mat⸗

thaͤi,kehret dem Zoll⸗Haus / dem Welt⸗Luſt, aller boͤſen Gelegenheit

den Rucken, und eilet eueren ruffenden GOtt im Himmel zu.

6. Ich will mich laͤnger in dieſer Sach nicht ſaumen, welche fuͤr
ſich ſelbſt gantz klar iſt. Dann wer ſich gern einfindet in der Muͤhl, der
wird gern weiß : wer ſich gern aufhaͤlt bey der Kohl⸗Huͤtten, der wird

gern ſchwartz: und wer ſich gern zugeſellt zu der boͤſen Gelegenheit, der
wird gern boͤß. Zum Beſchluß ſetz ich dieſes noch hinzu; daß die Ge⸗
legenheit zu der Suͤnd nicht einerleyſondern unterſchiedlich iſt; und ſeynd
wir nicht ein jede ſchuldig unter einer groſſen Sund zu meiden. Sonſt
muͤſten alle Maut⸗und Wirths⸗Haͤuſer nothwendig aufgehebt und ver⸗
botten werden: man doͤrffte keine Taͤntz oder Faſchings⸗Spiel geſtatten:
weil alle dieſe Zuſammenkunfften viel Boͤſes zu wuͤrcken, Anlaß geben.

Die Gelegenheit aber, welche wir unter einer groſſen Suͤnd zu meyden
ſchuldig ſeynd, iſt nur allein jene, welche nicht nur einen Anlaß gibt zur

Suͤnd, ſondern welche uns gemeiniglich hat zum Fall gebracht, als fft
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An JFeſt des H. Apoſtels Matthaͤl. 9

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in wir uns darvon nicht abgezogen haben. Als zum Exempel: Haſt du
. diie Erfahrnus, daß ſo offt du dich bey einem Rummel. her ſt edu
anttz haſt eingefundenſo offt haſt du dich mit dem Werck oder Gedan⸗
R i cken fleiſchlich wider deinen Stand verſuͤndigetſo biſt du ſchuldig, unter
Firfal eEeiner groſſen Suͤnd ſolche Taͤntz und Zuſammenkuͤnfften zu meyden,
wann du ſchon keinen böͤſen Billen haſt darbey zuſuͤnd gen, well du dich

in Gefahr gibſt, dort wieder bald zu fallen, wo du anderemal ſo offt, und

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. chier allzeit, gefallen biſt. Wer aber bey ſolcher Zuſammenkunf tſont
m Ni ſeranc keinen Anſtoß oder Fall erfahren hat, iſt nrrmälc m
inte ter einer groſſen Suͤnd nicht ſchuldig, dieſelbige zu meyden / ſo lang er
Dmnmngt nichts anders darbey ſucht oder findet, als nur eine erlaubte Kurtzweil.
hutin un Alſo auch von dem Trunck, von der Mauth und andern zu reden. Be⸗
i L ſiehe Iannerum in tr. de pœnitentia, und andere „welche dieſe Lehr
Unſce

J alſo geben und rathen, daß wir dem H. Matthaͤo folgen die boͤſe Gele⸗
IIzheit verlaſſen / und der Ruff⸗Stimm Chriſti nachkommen ſollen⸗

e 6338 63 29 6369 46369 63 83 63 9 6359 63 9 6399 6e99 63 69 2 63 9 63
e . 6S S „ CN „ , Z .
SZurgens ſecutus eſt eum. Matth. 9.
eEer ſtund auf/ und folgte Ihm nahc.
ſ nn MB! Inmnhalt:

Es iſt um einen leichten Sprung zu thun / ſo kommt einer in den
Sngen Himmel: es iſt um einen leichten Sprung zu thun / und ein
iinderer plumpfft in die Hoͤll,

Aum Feſt des H. Apoſtels

OPſ ſchrieben hat: Spectaculum facti ſumus Mundo, Angeſis ö
*“ hominibus: Wir ſeynd der Welt, denen Engeln und Men⸗

ſchen zu einem Schauſpiel worden, das hat ſich abſonderlich bey der ver⸗

wDunderlichen Bekehrung des H. Matthaͤi wahrgezeigt: Andaͤchtige ꝛc.
dann was haͤtt der eitelgeſinnten Welt Verwunderlichers koͤnnen fuͤr⸗
kommen, als da ſie geſehen hat, was maſſen ſich auf die alleinige Ruff⸗
Stimm eines fremden noch unbekandten Menſchens, (deſſen GOtt

heit noch nicht entdeckt war,) als damals Chriſtus geweſen, ein ſo rei⸗
cher Zollner von ſeiner Zoll⸗Banck aufgemacht, und ſo bald er nur ge⸗
hoͤret hat, ſequere me, folg mir nach: ſurgens ſecutus eſt eum, iſt er
fertig aufgeſtanden, hat ſeinen Wucher und gantzen Reichthum auf ein⸗

mal verlaſſen, und iſt Ihm nachgefolgt. Dieſes war vor denen Augen
Der eitlen Welt in der Wahrheit wol ein ſeltzames Schauſpiel. Aber

Gaudium erit coram Angelis Dei ſuper uno peccatore pœnitentiaim
agente, Luc. 15. welche an der Bekehrung eines jedwedern Suͤnders,
und folglich auch dieſes Wucherers ihre beſte Freud fanden. Endlich
iſt Matthaͤus zu einem wuͤrdigen Schauſpiel worden allen Leuten, als

ſie jetzt denjenigen, der zuvor keine andere Sorge trug, als nur, wie er
mehr Geld moͤchte einbringen, gantz arm und veraͤchtlich, doch freudig
und beſtvergnuͤgt daher gehen ſahen, und gar leicht erratheten, wie daß
ſeine gantze Sorgejetzt nicht fuͤr das zeitliche Gluͤck auf der Welt, nur
fuͤr das ewige Gluͤck in Himmel ſtunde, und auf das Goͤttliche Wol⸗
gefallen angeſehen waͤre. Surgens ſecutus eſt eum, er iſt halt nemlich

von ſeiner Zoll⸗Banck aufgeſtanden und Chriſto biß in den Himmel nach⸗
gefolget. Aus dieſem nehme ich heunt die Anleitung,Euer Lieb und An⸗
dacht ein gar ſchoͤne Lehr zu geben und anzuzeigen, wie daß offt mancher
durch einen leichten Sprung von der Welt biß in Himmel dringet: da

herentgegen ein anderer eben durch einen leichten Sprung leider! biß
gar in die Hoͤlle hinunter plumpfft. Mercket fleiſſig auf, ſo fahr

I. Es iſt ein bekannter Ausſpruch der heiligen Vaͤtter und den⸗

eR As der H Paulus in der 1 Epiſt. zu d Corinth. im 4. cap ge⸗

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nicht will e ge Mittel brat⸗
dem ECreutz, mit dem Saulo bey ſeiner Bekehrung, mit dem Samgaag
ritaniſchen Weiblein bey dem Brunn zu Sichar, mit dem Zachaͤo

zeichnet, wie offt Er ihm dergleichen gute Antrieb,innerliche

Am Feſt des H. Apoſtels Matthual. 121
rer, daß, wo der guͤtige GOT

GOTT in Befoͤrderung des Heyls der Seelen
t will auſſerordentliche Mittel brauchenals mit dem Schaͤcher auf

auf dem Feygen Baum, und mehr andern geſchehen iſt: da hat Er einem
jeden ſchon ſeine eigentliche Mittel vorgeſehen, welche, ſo fern er ſie nicht

will ausſchlagen, wird er ſelig: will ers aber ausſchlagen, verachten und
nicht brauchen, ſo verſaumt er ſein ewiges Gluͤck, er wird nicht ſelig:

kommt nicht in den Himmel. Dieſe Mittel unſerer Seligkeit ſeynd
zweyerley, die allgemeine, welche GOtt ohne Unterſchied allen und je⸗

den Menſchen ihr Heyl zu wuͤrcken verordnet hat: und die beſondere,,
welche Er gantz unterſchiedlich einem jeden beſonder zuzutheilen pflegt.

Die allgemeine heilſame Mittel ſeynd fuͤrnemlich die Heil. Tauff: der
Chriſt⸗Catholiſche Glaub: die Haltung der heiligen Gebot: die Beicht

und Buß nach der begangenen Suͤnd: ohne welchen ja freylich keiner
kan in Himmel kommen und ſelig werden. Neben dieſem allgemeinen
e Heil⸗Mitteln aber hat GOtt einem jedweden Menſchen noch andere
fuͤrgeſtellt, welche aber nicht eben ſo bekannt und offenbar, ſondern gantz
geheim und verborgen ſeynd. Solche beſondere Mittel ſeynd der Be⸗
ruff zu einem gewiſſen Stand: das innerliche Gnaden⸗Liecht zu Ubung
diieſer oder jener Tugend, zu Erwaͤhlung dieſer oder jener H. Bruͤder⸗
ſchhhafft, zu Vermeidung dieſer oder jener boͤſen Gelegenheit, verdaͤchti⸗
geer Zuſammenkunfft oder Geſellſchafft: der ſtarcke innerliche Antrieb;
diie Buß und Beſſerung nicht zu verſchieben, ſich mit ſeinen Feinden wien
der auszuſoͤhnen, das ungerechte Guth wieder heimzugeben, von aber⸗
glaubiſchen Huͤlff⸗Segen abzuſtehen, und dergleichen andere mehr. Und
iſt es bey den heiligen Vaͤttern und Gelehrten auſſer Zweiffel, daß gleich⸗

wie einem jedwedern Menſchen ſchon eine gewiſſe Suͤnden⸗Zahl von

GOit ausgeſteckt iſt / nach welcher ihm der Himmel nicht mehr geoͤſſnet

wird: Alſo hat GOtt auch einem jeden ſchon eine Aeiſſe Bahl ausde⸗
en gute Antrieb/j rleuchtung,
und beſondere Heil⸗Mittel noch verleihen will, welche, ſofern ers will

brauchen, kan er ſelig werden; will ers verſqumen und nicht achten,

kommt er nicht mehr zu ſeinem Heil. O wie viel ſeynd ſchon bey GOtt
keltiyal. uuu ””

„ꝛ2 Aum Feſtdes . Apoſtels Matthai⸗

in Himmel, nur allein darum, weil ſie einem ſolchen guten Antrieb fleiſ⸗
ſig Folg geleiſtet / welche ſonſt ewig wuͤrden ſeyn verlohren gangen: und
wie viel brennen jetzt ſchon wuͤrcklich in der Hoͤll „nur allein darum,weil
ſie ſolche gute Antrieb boßhafft ausgeſchlagen, denen, ſo fern ſie haͤtten

nachkommen wollen, wuͤrden ſie ſchon jetzt auf ewig bey denen lieben
Heiligen in Himmel ſeyn. Und wer weiß „ob nicht eben der H. Mat⸗

aͤus ſelbſt wurd ewig ſeyn verlohren gangen, wann er ſich auf die
Goͤttliche Ruff⸗Stimm und vereinigten innerlichen Antrieb haͤtt ſaͤumen
wollen. Surgens ſecutus eſt eum, ſo iſt er aber fertig aufgeſtanden,

der ruffenden Stimm des HErm nachgefolget, und durch einen gluͤckſe⸗

ligen Sprung biß gar in den Himmel gerathhen..
2. O du liebſter GOtt! daß man dieſe Schrecken⸗volle Wahrheit
ſo gar nicht bedenckt, nicht behertzigt ſondern ſo blind darein lebt,als haͤt⸗

ten wir fuͤr unſerer Seelen Heil, fuͤr dem Himmel und ewige Gluͤckſelig⸗
keit gantz kein Ziel oder Maß. Haben wir fuͤr den Himmel ſo gar kem
Ziel oder Maß,, ſondern koͤnnen einmal und allemal nach allen unſern
Luſt und Gefallen ſelig werden; warum ſchreibt dann der H. Jobim? 1.
cap. ſo erſchroͤckliche Wort, welche ohne Furcht und Entſetzung keine
anhoͤren kan: Ienent rympanum & cycharam, & gaudent ad ſoni⸗-
tum organi, & in puncto ad inferna deſcendunt: Sie greiffen um die
Geigen und Pfeiffen, ſeynd luſtig bey den Schall der Orgel, & in pun-
o &c. und in einem Augenblick plumpfen ſie in die Hoͤll. O daß dieſe
Wort bey allen und jeden Tantz⸗Plaͤtzen zum oͤfftern fuͤrgeleſen wuͤrden!
ich glaub, es wuͤrd der Luſt zum Tantzen nicht ſo groß ſeyn, und gar viel
noch erroͤttet werden welche ſonſt durch einen krummen Sprung leider!

in die Hoͤll gerathen muͤſten. Da muß man aber nicht vermeynen, als

ſey ein jeder Gedancken oder Einfall zu dem Guten ſchon ein von GOtt

ausgezeigtes Heil⸗Mittel, deme wir richtig folgen muͤſſen, oder ſonſt

ewig verlohren werden. Durchaus nicht, ſonſt wuͤrd offt manches

Weiblein kein Menſch aus der Kirchen bringen, ſie wuͤrd den gantzen
Tag darinnen beten wollen. Sondern es ſeynd dieſe von GOtt verord⸗
nete Heil⸗Mittel ſo ſtarcke und gewaltige Antriebe in dem Hertzen, daß
mon gar leicht kan waͤhrnehmen, daß ſie von GOtt und dem H. Schutz⸗
Engel herkommen, und wird ſich bey denen, welche ſich der Gonichen

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Aum Feſt des H. Apoſtels Matthaͤi. 253
der Vermahnung zu dem Guten, widerſetzen gemeiniglich
eine groſſe Furcht vereinigen. Als zum Exempel: Du wilſt deiner Buhl⸗
chafft pflegen, nun giebt dir GOtt ins Hertz, daß du dich bey Leib nicht

einlaſſen ſolſt, weil es dir um den Himmel zu thun ſey: weil dir aber dei⸗

ne fleiſchliche Begierlichkeit noch immer zuſetzt, mit der Hoffnung,Zeit
genug zu gewinnen, in der du wirſt beichten und buͤſſen koͤnnen, ſo geheſt
du hin, empfindeſt aber eine heimliche Furcht, welche dich gleichſam mit
Gewalt ſuchet zu ruck zu ziehen: Zweifle nicht, es iſt ein Antrieb von
GOTT, der dich will in Himmel ziehen: wehe dir! wann er vielleicht

ſoll der letzte ſeyn/ den dir GOtt noch verleihen will, dann alsdann waͤre
Ees um dich geſchehen, und wuͤrdeſt du ewig verlohren ſeyn. Daß auch bey
dem H Matthaͤo zu den aͤuſſerlichen Worten: Sequere me, folge mir
nach, eine heimliche Ziehe⸗Krafft ſey vereiniget geweſen, bezeuget gar
ſchoͤn der H. Hieronymus und ſchreibet: Niſi Chriſtus habuiſſet in vul-

ru quiddam ſidereum „nunquam eum ſtatim ſecuti fuiſſent Apoſto-

li: Wann nicht Chriſtus eine Goͤttliche Wuͤrckung in ſeinem Ange⸗
ſicht haͤtt vereinigt gehabt, wuͤrden Ihm die Apoſtel auf etliche leichte
Ruff⸗Worte ſo fertig niemals nachgezogen ſeyn: dann kaum als Er zu
dem H. Matthaͤum geruffen: Sequere me, folge mir nach: ſurgens ſecu-
1, Vefokge⸗ iſt er von ſeiner Zoll⸗Banck gleich aufgeſtanden und Ihm
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3..’ (Wie leicht man durch eine fertige Folgleiſtung der Goͤttlichen
Ruff⸗Stimm koͤnne in Himmel, und aber durch deroſelben Verachtung
biß in die Hoͤll ſpringen, haben wir ein uͤberaus ſchoͤnes Exempel an de⸗
nen 40. M.
ſeynd wegen des Chriſtlichen Glaubens von dem Land⸗Richter Agrico⸗
lao gefaͤnglich eingezogen, und mitten in einem dick mit Eyß uͤberfror⸗

Naͤrtyrern zu Sebaſte in Armenien. Dieſe 40. edle Ritter

nen See nackend und bloß uͤber Nacht hinein geſtellt worden. Zunaͤchſt

aber an dem See haben ſie eine warm eingeheitzte Badſtuben zugericht,
und denen 40. Kaͤmpffern Chriſti das Urtheil folgendermaſſen fuͤrgeleſen:

daß, wofern ſie ihren Glauben verlaſſen und ſich zu dem Heydenthum be⸗
kennen wolten, haͤtten ſie die Freyheit, und kunten aus dem Eyß⸗kalten

See in die warme Bad⸗Stuben ungehindertuͤbergehen; wolten ſie aber

ihren Glauben nicht verlaſſen, ſo muͤſten ſie ihr Leben in dem kalten See
”Ml uuun 2 HMMU ver⸗

5S24 Anm Feſt des H. Apoſtels Matthai.

verliehren und erfrieren. Nun aber haben ſich dieſe tapffere Helden, ſe
großmuͤthig untereinander geſtaͤrckt, daß ſie feſt beſchloſſen, ehe tauſend
Leben zu laſſen, als daß ſie ihren GOtt beleidigen, und vom Glauben
abfallen ſollen. Derowegen haben ſie bey dem Eintritt in de
See alſo einmuͤtig gebetet: Mein ERR und GOtt! unſer an der

Zahl viertzig ſeynd dir zu lieb in dem Kampf⸗Platz eingetretten, verleihe

deine Gnad, daß wir alle viertzig darinn verharren, und die Cron der Be⸗
har:lichkeit verdienen. Die Goͤttliche Gnaden⸗Mittel ſeynd ihnen bey
dieſer Gelegenheit gar nicht abgangen, indem ſie der getreue GOtt nicht
nur heimlich genug geſtaͤrckt hat, ſondern aͤuſſerlich durch eine lebhaffte
Erſcheinung begnadet, und alſo zu ihnen geredet: Habet gut Hertz, und
gedencket, daß die Marter kurtz, der Lohn aber bey mir im Himmel ewig

iſt. Und ſoll dann dieſe Troſt⸗Hülffe nicht ein genugſamer Antrieb

wol, und iſt eben dieſes das letzte Heil⸗ und Gnaden⸗Mi ſen,
welches ihnen GOtt beſtellt hat, daß wann ſie es nuͤtzlich brauchen wol
ten, und die Marter ausdauern, wuͤrden ſie ewig gluͤckſeelig ſeyn: w

ten ſie es aber ausſchlagen, die Marter fliehen, den Glauben verlaͤugn

immel zu erbeuten. Ja freylich
‚und Gnaden⸗Mittel gewe

nen
und in die warme Stuben uͤbergehen, wuͤrden ſie ewig ungluͤckſeelig ſeyn.
Setzt nun hoͤrt, wie ſich dieſe fromme Maͤrtyrer darben verhalten ha⸗
ben. Einer aus denen beſtellten heydniſchen Waͤchtern blieb munter
als ſeine andere J.

aͤndert, daß er ſelbſt nicht wuſte, wie ihm geſchaͤhe, biß er mit groͤſter
Freuden⸗Verwunderung zugeſehen, wie daß ſich aus dem Himmel 39.

heilige Engel herunter lieſſen, deren jeder eine beſondere ſchoͤne Sieg
oder Ehren⸗Cron in der Hand hielte, und darmit dem See zueillten,
daß der gute Waͤchter leicht hat wahrnehmen koͤnnen, daß es auf eine
Belohnungder ſtandhafften Maͤrtyrer angeſehen ſey. Doch hat er
ſich betruͤbt, daß, indem der Maͤrtyrer viertzig waͤren, ſich doch gleich⸗
wol nur 39 Cronen, und Cronen⸗Traͤger ſehen lieſſen: Quadragin-
ta hi ſant, ſagt er bey ſich ſelbſt: Quadrageſima corona ubi eſt: Es
ſeynd ihrer viertzig, und wo iſt dann des Viertzigſten Cron ? In⸗
dem er dieſes alſo dencket oder ſagt, ſiehet erwie daß ſich einer, deme
die Marter zu lang worden, oder beſſer, der auf den Goitlichen Antri⸗

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Eintritt in dem kalten

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Litwaͤchter ſchlieffen; ſein Gemuͤth wurd gantz ver⸗

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Au;u“m Feſt des H. Apoſtels Matthääl. 525
kfein Acht gehabt: aus dem See begiebt, und in die Bad⸗Stuben uͤber⸗
e echt: darüber er ſich betruͤbet, und gedencket: O wie gern wolt ich mich
an ſtatt deſſen in den See begeben, fuͤr einen Chriſten bekennen, und
diie Marter ausdauren „wann ich nur die viertzigſte Cron verdienen
könt! Alſo gleich läſſet ſich ein neuer Engel ſehen/ und zeiget dem nelen
m Chriſten eine neue ſchoͤne Trone fur, der ſich dann nicht verweilet,
ned ſondern die Marter mit denen 39. Soldaten unverzagt uͤberſtanden
lſeni! hat. Sagt jetzt, Geliebte! obnicht dieſer Waͤchter durch einen leichten
lan Sprung ſſt in Himmel kommen, da jener. Ungluckſellge durch einen
tuben

. . 4 . e . el „
ut ſondern, ſo zu ſagen, aus dem Himmel indie Hoͤll gerathen iſt: nur aus

leichten Sprung nicht nur aus dem kalten See in die warme S

hmg Urrſach „ weil jener der Goͤttlichen Ruff⸗Stimm in dem Hertzen Platz
geben hat / dieſer aber darauf keine Acht gehabt. Nimmermehr wuͤrde
dDder H Matthaͤus aus einem Zollner ein H. Apoſtel worden ſeyn / wann
e nicht auf die Goͤttliche Ruff⸗Stimm aufgeſtanden und Chriſto ge⸗
folget waͤre. Dieſem folget auch ihr, und zwar nach Lehr des 24 Pſfal.
ee iodie ſi voccm DSmini audicrics nolice SDdurare cofds veltta:
nte Heunt noch, wann ihr die Stimme des OERRN wahrnehmen wer⸗
e det, erhartet euere Hertzen nicht, ſondern leiſtet Folge, weil ihr nicht
koͤnnet wiſſen, was ſich morgen mit euch ereignen moͤchte: Dann wie recht
der H. Augulſtinus ſchreibt Illa eſt peccati pœna juſtitlima, ut qui redum
ſacere cùm poſſet, noluit, amittat poſſe cùm vellet: Es iſt ein gerech⸗
te Straff des Suͤnders, daß wann er nicht will,weil er kan/kan er nicht,

eif. wann er will Gutes thun. Jetzt dann, weil ihr noch koͤnnet, und weil
tuch GOTT die Zeit und Gnade noch giebt, folget ſeine
?S”M Goͤnſichen Ruff⸗Stinm biß in HDimmel.

⸗
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iſchoff und Beichtigerrs.
Die Erſte Predgg.

Negotiamini, dum venio. Luc. 19..

Handelt / biß ich wieder kommg.

Innhalt:

Von naglichen Gebrauch der edlen Zeit / und datzu derſiehenen

C Ndaͤchtige zc. vor 3. Tagenam Feſt des H. Apoſtels Matthaͤi,
IG habich euch von der Zoll⸗Banck das iſt, von der boͤſen Gele⸗
. genheit abgehalten: Heunt aber wolt ich euch gern zu der
guten Gelegenheit anhalten; darzu mir das abgeleſene Evangelium eine

gar ſchoͤne Anlaß giebt, als es uns im Namen unſers Heylandes zu

ſpricht: Negotiamini, dum venio, wir ſollen Wirthſchafften/biß daß
Er kommen wird, den Fleiß, oder Unfleiß eines jeden zu belohnen,
oder zu ſtraffen. Wie dann ſollen wir wirthſchafften? Ohne Zweif⸗

fel / nach der Lehr und Auslegung der heiligen Vaͤtter: das iſt, wir ſol⸗

len die von GOtt verliehene Zeit nuͤtzlich brauchen, ſeine Goͤttliche
Gnaden⸗Mittel zum Guten anlegen, dum venio, biß er kommtan
jenen Tag des ſtrengen Gerichts von jedem die Rechenſchafft zu for⸗
dern. Wie es alsdann wird zugehen, habet ihr ſchon offt von mir ge⸗
hoͤret, und koͤnnt es aus dem heuntigen Evangelio leicht erachten Dann
was will es bedeuten, daß jene, welche ihre geliehene Gelder nuͤtzlich
angelegt, einer mehr als der andere iſt belohnet worden? derjenige aber,
welcher das geliehene Stuck Geld nicht zwar unnuͤtz ausgeſpendet/ adir

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——- Aun—m Feſt der Erhebung des Heil. Ruperti &c-. 527
8 wveerludert: ſondern nur muͤſſig ohne Gewinn in der Truhen hat liegen
laſſen, doch gleichwohl ſo hart von ſeinem Herꝛn iſt angehalten worden?
es will ja freylich nur bedeuten, daß, nachdem wir die von GOtt ver⸗
iehene edle Zeit und andere ſeine Goͤttliche Gnaden nutzlich werden
anlegen, nachdem wird auch unſer Lohn im Himmel groͤſſer oder kleiner
ſeyn. Wollen wir aber die Zeit nicht brauchen, die gute Antrieb und
waſſerley Goͤttliche Gnaden⸗Mittel nur leer bey uns und muͤſſig liegen
laſſen: ſo werden wir an ſtatt der Belohnungeben nur gar ſtreng dar⸗
unm angehalten werden. Daraus dann noch weiter abzunehmen iſt,
was fuͤr ein viel zu groſſe Straff uns alsdann erſt wird bevorſtehen,
wann wir die edle Zeit und Goͤttliche Gnad nicht nur leer und muͤſſig
ohne Gewinn verliegen laſſen, ſondern wohl gar zu den Boͤſen anlegen,
und wider das Heil unſerer Seelen, wider die Ehr unſers GOttes und
und HErzns zu aller Boßheit ſchaͤndlich und ſtraͤfflich mißbrauchen?
Me darvon ich dann jetzt will meine Lehr geben,und mein werthe Verſamm⸗
lung zur beſſern Wirthſchafft verleiten. Bitt um?c.
niue 1. Der Heil. Vatter Hieronymus verwundert ſich uͤber die Thor⸗
e heit des Menſchens, indem wir von GOTT ſo viel groſſe Gnaden

ni 4 haben, ein ſo lange Zeit und Gelegenheit Guts zu wuͤrcken: nehmen
hhn wirs doch ſo ſchlecht in acht; und fragt, was doch die Urſach ſey? dieſe
Cece Urſach zeigt er hierauf ſelbſt gar weißlich an, und ſagt: dieſe iſt die Urſach
euhe iunſerer ſo groſſen Saumſeeligkeit in Ubung des Guten, weil wir alle
hbii gar ſchlechte Augen haben: wir ſehen nur an was gegenwaͤrtig iſt, auf
das Künfftige aber haben wir kein Acht. Welches eben der heilige Pro⸗

1 phet Moyſes Deut. in 32. c. bedauert, als er ſagt: Utinam ſaperent,

3 & intelligerent, ac noviſſima providerent wolte GOtt, daß alle Men⸗
ſchen auch das Kuͤnfftige recht bedencken und nutzlich vorſehen wolten!
in ſiie wurden nemlich fuͤr das Heil ihrer Seelen ein beſſere Sorg tragen,
die Goͤttliche Gnaden, die guldene Zeit und Gelegenheit nutzlicher
8 brauchen, weder ohne Seelen⸗Vortheil bey den zeitlichen Luder ver⸗
enthe rauſchen laſſen. Lieber GOtt!was ſetzt nicht offt mancher fuͤr ein harte
Gine Muͤhe daran, daß er ſeinen zeitlichen Luſt und Wogltand durch ein
not, kurtz⸗waͤhrendes Gluͤck, Ehr und Reichthum ſoll befoͤrdern koͤnnen?
fi, fragt euch ſelbſt, wann ihr auf den Acker mit dem Pflug zu thun habt?

frag

528 Alm Feß der Erhebung des Heil. Ruperti cc.
fragt die Fuhrleut, wann ſie bey froſtigem Wind, hart

fragt die Kauffleut, wann ſie bey gefaͤhrlichem Sturm uͤber das unge⸗
ſtuͤmme Meer ſchiffen ? tauſend anderer zu geſchweigen, welche nicht
weniger Schwitz und Schweiß, Muͤhe und Arbeit daran ſtrecken, da⸗

mit ſie um etliche

elſen haben, ſich und ihre Kinder beſſer auffuͤhren koͤnnen: und wur⸗
den ſie ihre Muͤheofft gern dopplen, ehe ſie nur einen Kreutzer von dem
geſuchten Gewinn zuruck laſſen ſollen. Nur allein der ſchoͤne Himmel
iſt ſo viel nicht werth, daß man nur ein Stund in der Wochen, nur ei⸗
nen Tag in dem gantzen Jahr nutzlich darum anlegen ſoll: wie das ſchoͤ⸗
ne Buͤchlein von der Nachfolgung Chriſti beweglich anmerckt: P'ro mo.
dica præbenda longa via curtitur, pro vita æcerna vix pes ſemel à terra
levatur: um ein ſchlechtes Zulechen laufft man offt einen weiten Weg:
um den ſchoͤnen Himmel hebt man kaum einmal einen Fuß auf: und iſt
ein jeder Schnee zu tieff, ein jeder Wind zu kalt, ein jeder Weg zu ko⸗
thig, daß man an dem gebottenen Feyertag zu der Heil Meß oder Pre⸗

dig ſoll in die Kirchen kommen. O wie recht beweint der Heil. Vatter

Bernard ein ſolche unſere Schlaffſucht, indem er beweglich aufrufft:
Quid tam pœnale, quàm ſempet velle, quod nunquam erit; & ſem -
Per nolle, quod nunquam non erit? was ſoll voch pein icher ſeyn, als

allzeit wollen, was man nie haben kan: und niemals wollen / was man
doch allzeit haben muß? wir wollen den Welt⸗Luſt haben, von dem wir

doch wiſſen, daß er nicht beſtehen kan: und ſetzen auf den Himmel ſo

gar kein Acht, deſſen Freuden doch ewig und allzeit wahren. NJegotia.

mini, negétiamini dum venio: wirthſchafftet, wirthſchafftet Ge⸗

liebte/ und braucht die verliehene Zeit, die Goͤttliche Gnaden gut und
nutz, dum venio, biß der Richter kommt, damit ihr alsdann beſteht /
und euch fuͤr einen würdigen Lohn der ſchoͤne Himmel zu Theil wrd.

—

2. Der weiſe Syrach kocl. 5 bemuͤhet ſich auch, den in ſeinen

Luder vertiefften Welt⸗Menſchen von ſeiner Schlaffſucht aufzumun⸗

tern und ſagt: Non tardes converti sd Dominum, & ne differas de
die in diem, ſubitò enim venier ira illius. Saum dich nicht zu GOtt
zukehren, und verſchieb deine Beſſerung nicht von Tag zu Tag, da⸗

Weg, widrigen Wetter, Regen und Schnee auf dem Land fahren?

groſchen reicher werden, ein beſſeres Stuck Brod zu

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AAiin Feſt der Erhebung des Heil. Ruperti c 523

en mit dich ſein Goͤttlicher Zorn nicht uͤbereilt, welcher dir gar geſchwind
“ wird uͤber den Hals kommen: und wird alsdann wahr werden, was der
u Heil. Baſilius ſchreibt: Qui non vule cùm poteſt, non porerit cùnm
nechi volet, wer nicht will, wann er kan, der wird nicht koͤnnen, wann er

n ſchon wird wollen. Es iſt bekannt der gemeine Wunſch aller verdamm⸗
eern Seelen: O ſi darerur hora! O haͤtten wir eine Stund! was wollt
n ihr in dieſer Stund dann thun / verlohrne Geiſter? wir wollen in dieſer
me Rrnd unſere Suͤnden von Hertzen bereuen, unſer Leben beſſern, die
i Feyertaͤgheiligen, die Gebot der Kirchen halten, unſern Feinden nicht
Dun,1 nur gern alle Schuld verzeihen, ſondern auch von Hertzen Gutes thun:

1
IE Wwir wolten halt in alleweg alles nach dem Goͤttlichen Wohlgefallen an⸗
en ſcchhicken. O uns Ungluͤckſeelige! ſagen ſie, daß wir die ſo edle Gnaden⸗
e Zeit, die beſte Gelegenheit Gutes zu thun und den Himmel zu gewin⸗
mmmnd nen, ſo ſchaͤndlich verleudert haben! 6 ſi daretur hora! o haͤtten wir
Urie noch eine Stund! Liebſte Zuhoͤrer !laßt euch dieſe Seufftzer der ver⸗
dammten Seelen zu Hertzen gehen: tragt mit dieſem ihrem ſo billichen
irr Wunſch ein Mitleiden, und ſchenckt ihnen nur noch ein eintzige kurtze
IE Stund. Aber O wohl ein leerer Gedancken! o wohl ein eitel und ver⸗
IE lohrnes Zuſprechen! dann ſo wohl ihr Wuͤnſchen, als unſer Helffen, iſt
uuneil an ihnen ewig verlohren und umſonſt. Was aber an ihnen verlohren
e und umſonſt iſt, das iſt uns noch erlaubt und muͤglich, und koͤnnen wir

E. uns daraus die ſchoͤnſte Lehr, den beſten Nutzen ziehen. Dann ihnen
I. wuͤrden tauſend Jahr nicht zu lang duncken, wann ſie dieſe nur von
dtt erhalten künten, ihre Suͤnden zu buͤſſen, und von GOtt den
inn e Himmel zu verdienen: und wir konnten alle Stund und Augenblick un⸗
eere Suͤnden buͤſſen, unſer Leben beſſern, den Himmel verdienen; und
Giln, kehren uns doch nicht daran. Negotiamini 4 negotiamini, dumn venio.
itai handelt dann, handlet, Geliebte! und braucht die edle Zeit nicht zu eurem

uhn, Verderben, welche euch GOtt zu dem ewigen Heil eurer Seelen verlie⸗
ne . 3. Unſer Heil. Beda erzehlt von einem Engelaͤndiſchen Hoffrath
Ceutt, des Koͤnigs Coënredi, welcher bey ſeinem Herꝛen wegen treugeleiſter
hunel, Dienſt einen groſſen Gunſt: bey GOtt aber wegen ſeines ſuͤndhafften
Abbenz eine groſſe Ungunſt erworben hat. Es hat zwar auch der Koͤnig
Feltival, vyxp u

4

ebung des Heil. Ruperti e.

530 Am Feſt der Erh

ni ſeiner Lebens⸗Freyheitein ſchlechtes Wohlgefallen gezeigt „undihn

offt vermahnt, daß, weil er ſich gegen ihn ſeinen Koͤnig ſo getreu ver⸗
fe⸗ ſeil er auch gegen dem hoͤchſten GOtt ein beſſere Treu bezeugen:

er hat aber doch kein troͤſtlicher Antwort erhalten, als daß er ſich noch
vor ſeinen Tod verlaͤßlich beſſern wolte. Gleichwie aber die Zeit ſeiner

uͤbrigen Lebens⸗Friſt nicht in ſeiner eignen Willkuͤhr, ſondern nur in der

Gnad GDites ſtunde: alſo hat ihm auch GOtt dieſe Friſt nicht nach

ſeinem kecken Wunſch verlaͤngert, ſondern gleich damals ein ſo gefaͤhrliche

Kranckheit zuverordnet, daran er bald hat ſterben muͤſſen. Bepy die⸗
ſer Gelegenheit hat ihn der fromme Koͤnig auf ein Neues zur endlichen

Beſſerung mit groſſem Ernſt beweglich angehalten, aber auch jetzt nach
Art deren Unbußfertigen muͤſſen hoͤren: wie daß es ihm jetzt in der Kranck⸗
heit wohl gar nicht muͤglich ſey, ſo bald er aber wieder geſund wurd wer⸗
den, wolt er zu der Sach thun, und ſich ferners nicht mehr ſaumen.
Dann wie, ſagter, ſofern ich jetzt auf ein Buß gedencken wollt, wurd

ich bald bey jederman in Verdacht kommen, als haͤlt ichs aus Forcht
des Tods gethan. O des unbedachtſamen Menſchens !ſoll es uns dann

ein Schand ſeyn, wann wir fuͤrchten, was alle fuͤrchten? oder ſoll es

uns ein Schand ſeyn, wann die blinde Welt⸗Menſchen an uns verla⸗

chen, was GOtt und ſeine Heilige an uns loben ? es ſagt ja die Goͤttli⸗
che Schrifft: Beatus vir;, qui ſemper eſt pavidus! ſeeligiſt der Menſch,
der ſich allzeit fuͤrchtet! Erkennt dann, wie weit man endlich kommt,
wann man die von GOtt verliehene Zeit nicht Anfangs ſorglich braucht.
Alſo macht es der arge Teuffel, und ſucht uns nur zu rathen, daß wir

das Gute gantz ſpath hinaus verſchieben, dieweil er weiß, daß, was
wir heunt nicht thun wollen, werden wir morgen noch viel weniger
thun koͤnnen, weil wir uns durch ein ſolches Verſchieben ſelbſt untaug⸗
lich machen, wegen des immer groͤſſer anwachſenden Unluſt, und
abnehmenden Kraͤfften und Geſchicklichkeit. Dieſer ungluͤckſeelige
Hofrath hat ſeinen guten Füurſatz biß auf ein beſſere Geſundheit verſchie⸗

ben wollen, iſt aber aus gerechten Straff⸗Urtheil GOttes zur Ge⸗

ſundheit nicht mehr aufgeſtanden, ſondern unbußfertig geſtorben/ und
der ewigen Hoͤllen⸗ Pein zugefahren. Dann ob ihm der Koͤnig vor ſei⸗
nem Tod immer kraͤfftiger zugeſprochen, iſt es doch ſchon zu ſpath ſi
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SE Aunm Feſt der Erhebung des Heil. Ruperci &c. vzx
im weſen, dann die Antwort beſtunde jetzt indem, daß er ſchon verlohren

uie und ewig vom Himmel ausgeſchloſſen ſey, mit dem traurigen Zuſatz:

Meiſbre kurtz zuvor o Koͤnig als du zu mir biſt herein getretten, haben ſich zwe
Engel ſehen laſſen, deren mir einer ein aufgeſchlagenes Buch hat fuͤrge⸗

dnam halten/ darinnen ich alles geſehen und geleſen hab, was ich die gantze
tn Zeit meines Lebens Guts gethan, aber wohl gar wenlig und nur obenhin.

aBleich haben ſich auch viel ſchaͤndliche Teuffel eingedrungen und mir ein
Koßmaͤchtigs Buch fuͤr die Augen geſtellt, ſo voll der boͤſen Gedancken,
dͤ Worten und Wercken, daßich mich gleich ſelbſt für verlohren erkennt
. uͤnd bekennt hab. Albdann haben dieſe Teuffel zu den Engeln geſagt:
dDdeſe Seel gehort ja uns zu, und koͤnnt ihr ſie uns auf kein Weiß mehr
ante entreiſſen oder abſprechen iafreylich, ſagten die Engel, ſie gehoͤrt euch
rin u/ nehmt ſie dann, und verfahrt mit ihr, wie ſie es verſchuldet hat.
Dieſes alles ſagt der Sterbende zu den Koͤnig, hab ich ſelbſt geſehen
n und fangich ſchon an, meine Peiniger wuͤrcklich zu empfinden: ſehet nur
Glek ſie fahren mich ſchon an: und mit dieſen Worten giebt er ſeinen Geiſt
niri⸗ auf. Eben alſo iſt es auch ergangen jenem Luder⸗liebenden Praͤlaten
ade uunſerm Teutſchland, welcherſein geſſtliches Ehren. Amt mur zu der
ie . zeitlichen Kommlichkeit und Wolluſt⸗Leben mißbraucht hat, und aber
ug Aernach in der Stund ſeines geitlichen Hinſcheidens den frammen
uf Biſchoff zu Hildesheim,mit Namen Conradzu einen traurigem Schau⸗
nane Spiel worden. Dann es hat dieſer fromme Biſchoff aus Verhaͤngnus
ze GOttes gegenwaͤrtig zugeſehen, wie daß er von denen boͤſen Geiſtern
iſt angeklagt uͤberzeugt, und der ewigen Hoͤllen⸗Pein zugeurtheilt wor⸗
„ Den. Oiejenige aber, welche dieſes Endurtheil abgeleſen, haben fur
ein Schluß⸗Red zugeſetzt: Erge dum tempus habemus, operemur

. in bonum, aus der Epiſt. zu den Galat im 6. c. So muͤſſen wir dann Guts

thun, weil wir Zeit haben. Negotiamini, dum venio, braucht dann/
t braucht die edle Zeit, jetzt weil ihrs habt, damit, wann der Richter.
hr kommen wird, euer Wirthſchafft zu unterſuchen, uͤber euch ein troͤſt⸗
ee lichers Endurtheil abgeleſen wird.
ſtiren . Fuͤr ein Antrieb kan dienen das fromme Vorſpiel unſers Heil⸗
Biſchoffs Ruperti, deſſen heilige Ehren⸗Gedaͤchtnus wir heunt mit ein⸗
vpe gnder feyern: dann ob er zwar gus on glichen Geſchlecht gebohren
H 2 war,

. 33 . Am Feſt der Erhebung des Heil. Ruperti &c.

war, hat er doch, nur die Zeit zur Goͤttlichen Ehr und ſeiner Seelen
Heil deſto nutzlicher brauchen zu koͤnnen, den Hochfuͤrſtlichen Hof mit
ſamt dem gantzen Vatterland verlaſſen, einen freywilligen Pilgerund

Bettler⸗Stand auf ſich genommen, iſt in unſer dazumalen noch unglau⸗
biges Teutſchland abgereiſt, und uns den Wegin Himmel vorgepredi⸗
get. Er hat zwar Anfangs keinen beſſern Lohn erhalten, als daß er mit
Ruthen iſt ausgeſtreichen worden: aber von ſeinem Eyfer doch nicht
ausgeſetzt biß er durch einen Engel in das Bayerland iſt uͤberfuͤhrt wor⸗
den, das Land bekehrt, zu Saltzburg das hohe Biſthum neben viel

Ordens⸗Cloͤſtern neu geſtifftet, und endlich an dem Heil. Oſter⸗Tag

mit ſeinem Heyland aus dem Zeitlichen zu dem Ewigen ein gluͤckſeelige

Auferſtehung gehalten, deſſen heiligen Leib die heilige Engel ſelbſt zu

Grab befoͤrdert haben. Wollt auch ihr ſo gut belohnt werden, nego⸗
tiamini, dum venio, ſo fuͤhrt auch ihr ein ſo gute Ritterſchafft .

darzu auch die angeſuchte Fuͤrbitt des Heil. Ruperti gar abſonderlich
wrdbchinic ſen. Ann. eee
2389 6389 6399 6889 e3 69 6865 23: 3 29 65 39 69 29 8380 s: 4669 e38
Am eſt der Erhebung des heiligen
Biſchoffs Ruperr.
Ne: gotiamini, dum venio. Luc. 19.
Handelt / biß daß ich komme.
Innhalt:

Vonm nuglichen Gebrauch der von GOtt berliehenen Zeſt / und

Ddaraus erfolgenden groſſen Nnzzen.
Er Heil. Kuperrus kommt aus fremden Landen, und will uns et⸗

Koͤnig

und
braucht die verliehene Zeit zu der Goͤttlichen Ehr, zu der Seelen Heil,

Wwas Neues erzehlen. Andaͤchtige ꝛc. Ein fuͤrnehmer Herꝛ und

“
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—

Am Feſt der Erhebung des Heil. Ruperti &e 533

Koͤmg, als er in ſein neu Eigenthum abreiſen und das zugefallene

Reich in Beſitz nehmen wolte, hat er zuvor ſeine Unterthanen beruffen,

einen jedem ſein beſonders Stuck Geld auf die Hand gelegt / und befoh⸗
len: Negotiamini, dum venio, ſie ſollen mit demſelben wirthſchafften,
biß daß er wieder kommen wurd, und von einem jeden die Rechenſchafft
einfordern, wie er das verliehene Stuck Geld hab angelegt, was er
ſeinem Heren damit erhauſet, was er auch ihme ſelbſt fuͤr eine gute Be⸗

lohnung verdienet und gewunnen habe 2 als nun die Zeit herbey kom⸗
men, daß ſie ihrem Heren die Reitung haͤtten ſtellen ſollen, hab auch
er der Heil. Rupertus ſich darbey muͤſſen einſinden: und weil er dann

ſein Geld mit gutem Gewinn gar nutzlich angebracht, ſey ihm ein ſo rei⸗
cher Lohn zu Theil worden, darvon er zu ewigen Zeiten voll der beſten

Freuden zu leben habe: da hergegen ein anderer, welcher ſein Geldmuͤſ⸗

ſig in der Truhen hat liegen laſſen, weder ein Gewinn darmit gemacht,

wegen dieſer Nachlaͤſſigkeit ſo ſchwehr von ſeinem Herꝛn ſey geſtrafft

worden, daß er daran zu ewigen Zeiten zu leiden und zu buͤſſen habe.

Wo nun der heilige Rupertus mit dieſer neuen Zeitung hin ziehle, das
habt ihr aus dem abgeleſenen Heil. Evangelio gantz leicht koͤnnen mercken
und wahrnehmen. Dann der ſo fuͤrnehme HErꝛ und Koͤnig iſt kein an⸗
derer als der hoͤchſte GOtt, welcher in ſeiner Menſchheit mit und bey
uns gewohnt hat, iſt aber bald in ſein Eigenthum heim gereiſt, und hat
das ſeiner glorificirten Menſchheit zugefallene Erbgut des Himmel⸗
reichs in wuͤrcklichen Beſitz genommen. Seine Unterthanen, welche
er zuvor beruffen hat, und ihnen ein Stuck Geld auf die Hand gegeben,
biß auf ſein Widerkunfft darmit zu wirthſchafften, und ſo wohl ihnen
ſelbſt einen wuͤrdigen Lohn, als ihrem HErmn einen gewuͤnſchten reichen
Gewinn zu machen, d ſeynd wir alle miteinander; dann uns allen hat

er verliehen die edle Zeit, daß wir dieſe nutzlich anlegen, unſere Seelen

COtt gewinnen, uns aber die ewige Himmels⸗Freud verdienen ſol⸗
len. Demnach iſt heunt mein Fuͤrhaben, Euer Lieb und Andacht noch

weiter zu erklaͤren, was wir an der Zeit fuͤr ein werthen Schatz haben,

und was fuͤr ein guter Seelen⸗Vortheil uns durch nutzlichen Brauch

derſelben zuſteht. Bitt umꝛꝛcc.
1. Recht und wohl hat der Heil. Gregorius Nazianzenus ge⸗

ſchrie⸗

864 Alm Feſt der Erhebung des Heil. Rupertt c.
chrieben: Vita noſtra quaſi mercatus eſt, daß unſer zeitliches Leben auf
Erden gleich als ein lautere Handelſchafft ſeye, und koͤnnen wir uns al⸗

le einkauffen, was? vielleicht ein gute Mayrſchafft? viel reiche Gruͤnd

und Aecker? viel zeitliche Guͤter? Haus und Hof? das ſeynd nur lauter

Poſſen, und leere Traͤum der verblendten Welt, welche uns eine zeit⸗
lang ſchmeichlen, und verlaſſen uns in einer Nacht. Sondern wir
koͤnnen uns erkauffen ein gantzes Koͤnigreich, und zwar ein ſolches Koͤ⸗
nigreich, welches nie kein End hat, wo die Reichthumen niemals ab⸗
nehmen, wo die Freuden ewig gruͤnen, wo alles Gluͤck ohne Ungluͤck,
aller Luſt ohne Unluſt immer und ewig waͤhrt. Ich will ſagen, wir
koͤnnen uns kauffenden Hnnel und mit dem Himmel alles Guts. Iſ

das nicht ein guter Kauff? ein beſte Handelſchafft auf dieſer Welt? was

liegt dann aber wohl fuͤr ein Werth darauf, ein ſolches Koͤnigreich, den

gantzen Himmel mit all ſeinen groſſen Freuden⸗Luſt, wuͤrcklich zu erkauf⸗

fen und in ewigen Beſitz zu nehmen? dieſer Werth iſt kein anderer, als

der nutzliche Brauch der edlen Zeit, welche uns GOtt zu dieſem Ziehl

und End verliehen hat, daß wir mit derſelben wirthſchafften ſollenund
ſie ſo nutzlich anlegen, daß, wann er kommen wird, am Tagdes ſtren⸗
gen Gerichts, die Rechenſchafft von uns zu fordern, daß er uns als⸗
dann von dem guten Fleiß ſoll loben und mit der ewigen Gluͤckſeeligkeit
helohnen koͤnnen. Daraus dann klar iſt, was wir an der edlen Zeit
fuͤr ein werthen Schatz haben, durch welchen wir uns ſo leicht den

gantzen Himmel erkauffen koͤnnen. Wir zehlen nicht einmal nur einen

Augenblick, der uns in Himmel nicht ein Vorſchub macht, wann wir
ihn recht nutzlich brauchen und zu der Goͤttlichen Ehr ſorglich anwenden
wollen. Non debemus perdere occaſionem redimendi tempus, ſagt
noch weiter dieſer heilige Lehrer, wir muͤſſen die Gelegenheit nicht ver⸗

abſaumen, die verliehene Zeit recht nutzlich zu brauchen, ne incurra-
mus periculum perdendi lucrum, quod facere poſlemus, quod eſt
omnium maximum, damit wir uns nicht in die Gefahr begeben, ſe⸗
nen Gewinn zu verliehren, den wir uns durch einen guten Brauch der
edlen Zeit zuziehen, welcher der allergroͤſte und beſte aus allen iſt. De⸗
rowegen vermahnt uns GOtt unſer HEr⸗ und Koͤnig, und ſagt in dem
heunnigen Evangelio: negotiamini, dum venio, handbelt biß ich komn,

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Am Feſt der Erhebung des Heil. Ruperti &e, 53 5

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und euch fuͤr die gute Wirthſchafft einen ewigen Lohn, oder fuͤr die

ſchlechte Wirthſchafft eine ewige Straff zuthelel.
2. Negotiamini, dum venio, braucht dann, braucht nur wohl

die edle Zeit, welche euch GOtt verliehen hat, dann ihr habt an der

Zeit einen viel groͤſſern Reichthum, als an allen Schaͤtzen der gantzen
Welt. Alſo bezeugen es in ihren Peinen die Verdammte ſelbſt „und
mit ihnen der heilige Antoninus: Tam pretioſum eſt tempus „quod
damnati darent omnes theſauros Mundi, ſi haberent in ſua poteſtate,

evadere tantas poœnas. Es iſt die Zeit ſo koͤſtlich, daß die Ver⸗

dammte alle Schaͤtz der Welt gar gern wolten hergeben, wann ſie es in

ihren Gewalt haͤtten, um einen eintzigen Augenblick der edlen Zeit; da⸗

mit ſie in dieſen Augenblick noch konnten Buß wuͤrcken fuͤr die Suͤnd „
hierdurch ihren ſo groſſen ewigen Pein zu entkommen, und die ewige Him⸗
mels⸗Freuden zu verdienen. Eben dieſes bezeugt der Heil. Bernardus
mit faſt gleichen Worten: Tempus eſt majoris pretii, quàm omnes
aliæ res Munck, die Zeit iſt eines groͤſſern Werth, als alle Schaͤtze der
Welt; quia tempus tantum valer, qualitum Deus, dann die Zeit gielt
eben ſo viel, als der hoͤchſte GOtt ſelbſt: weil nemlich GOtt durch die
Zeit von uns erkaufft wird. Was ſoll noch mehr von dem Werck der
b koſtbaren Zeit geſagt koͤnnen werden, als daß ſie mit GOtt ſelbſt in⸗
Werth ſey? damit wir aber ſehen, daß es in der Wahrheit al⸗
ſo ſey, ſetzt er fuͤr ein Urſach noch hinzu und ſagt: quia ſi diabolus habe-
ret unum modicum tempus, in quo poſſet pœnitere, ſicut nos, ipſe
ſalvaretur & acquireret Deum: dann wann der Teuffel nur eine kleine
Zeit haͤtt, zu welcher Zeit er ſeinen Fall und hoffaͤrthigen Ungehorſam
noch bereuen konnt, als wir unſere Suͤnden bereuen koͤnnen: wurd er

ſeelig, und verdiente den Himmel, und mit dem Himmel GOtt: Ee

per conſequens tantum valet tempus, quantum Deus, ſo iſt ja folg⸗

lich die Zeit eben ſo viel werth als GOtt. Demnach nimmt es mich

nicht wunder, daß die Teuffel in der Hoͤll kein andere Pein, ſo ſchmertz⸗

lich empfinden, als den Verluſt der edlen Zeit: Dann es erzehlt Paulus
Barry, daß der Teuffel auf eine Zeit in ſeiner Beſchwohrung iſt befelcht

worden frey zu bekennen, was fuͤr ein Pein in der Hoͤll denen Ver⸗

damm⸗

6 Aumm geſt der Erhebung des Heil. Ruperti oNRo.
dammten die allergroͤſten Schmertzen bringe? darauf er mit groſſen

abſaumte Zeit: daß wir die verliehene Zeit nicht beſſer braucht haben,
das bringt uns den groͤſten Schmertzen, das plagt uns uͤber alle andere

Pein. ?

Koͤnig, der hoͤchſte GOtt, ſo ſorglich zurufft; negotiamini, dum venio,

ihr ſolt nicht moſigſenn „ſondern die verliehene Zeit nutzlich brauchen:
dann weil er ein

ewigen Belohnung und nicht der ewigen Strgff ſollen verdient und

„

wuͤrdig machen.

3. Dielleicht aber wird jene Zeugnus bey euch keinen Glauben

finden, welche ich von denen Teuffeln und Verdammten angezogen

hab, ſintemalen der Teuffel ein Vatter der Luͤgen iſt, und auch die Ver⸗

dambte Seelen in der Hoͤll mehr mit Fluchen und Gotts laͤſtern als mit

wahrhafften Lehr⸗Reden zu thun haben Laſſet uns dann auch anhoͤren,

was die ſeelige Geiſter, die liebe heilige GOttes in dem Himmel von der
edlen Zeit fuͤr ein Ausſpruch und ſchoͤne Zeugnus geben? Ein fromm
verſtorbener Geiſtlicher, welcher z3. gantzer Jahr lang an einer

ſchmertzlichen Gliederſucht und Podagra kranck gelegen, als er nach

ſeinem Tod aus Goͤttlicher Verordnung ſeinem Freund erſchienen iſt,
hat ihm frey bekennt, daß es um die Zeit ein ſo groß erwuͤnſchliche Sach
ſey, daß er gantz gern noch andere 3. Jahr lang an ſeinem Podagra und
ſchmertzlichen Gliederſucht leiden wolt, wann er nur durch die ſo lang⸗

wuͤhrige Marter⸗Banck ſo viel von der edlen Zeit erkauffen konnt,

als genug iſt, einen eintzigen Engliſchen Gruß zu beten. O wohl ein
kurtze Zeit! und iſt dann dieſe ſo viel werth; wie werth und theuer wird
dann ſeyn die Zeit von ſo viel Jahr und Taͤgen unſers noch uͤbrigen Le⸗
bens, welche uns GOtt verleiht, den fuͤr uns beſtellten Lohn im Him⸗
mel noch immer groͤſſer zu machen? Aber o uns unvorſichtige Leut!

wir brauchen ja dieſe edle Zeit offt ſo ſchlecht, daß es uns zu wuͤnſchen
waͤr, wie haͤtten nie gelebt, als daß wir dieſelbe ehe zu unſern ewigen

Schaden ſo gar ohne allen Schaden ſo gar ohne allen Nutzen und
Seelen⸗Vortheil durchlauffen laſſen, welche uns doch GOtt un

—

Wehklagen aufgeruffen: jactura temporis, jactura temporis, die vere
Verwundert euch demnach nur nicht, daß euch euer HErz und

deßwegen treibt er uns ſelbſt an und ſpricht uns zu, daß wir uns der

ſern ewigen Heil vermeint und verliehen hat. Der heilige Franciſcus

g8aleſius hat von ſich ſelbſt bekennt, und offt mit naſſen Augen wider⸗

hohlt: Ah! quando confidero, quibus hactenus impenderim tem-

terna gloria: Ach! wann ich gedenck, wie ich die von GOtt verliehe⸗

ne Zeit hab angewendt, iſt es mir angſt und wehe, aus Forcht, daß er
mich nicht vielleicht moͤcht ausſchlieſſen von der ewigen Freud und Glo⸗
ri; weil er dieſe nur allein denen jenigen vorbehalten hat, welche die

ſe zu ſeiner Goͤttlichen Ehr nutzlich brauchen. Alſo hat ſich wegen des
ſchuldigen Fleiß in Gebrauch der von GOtt verliehenen Zeit geforch⸗
ten der heilige Franciſeus Saleſius, ein Mann von ſo groſſer Heiligkeit,
daß ſein gantzes Leben bald nichts anders geweſen iſt, als ein lautere,

ununterbrochene Sorg der Goͤttlichen Lieb, wie er ſeinen GOtt nur
mehr und mehr ſoll lieben, wie er ihm nur mehr und mehr ſoll gefal⸗

len koͤnnen. Und wie ſollen dann wir uns fuͤrchten, deren gantzen Le⸗
ben bald nichts anders iſt, als ein lautere, ununterbrochene Sorg des
Zeitlichen; wie wir uns auf dieſer Welt nur mehr gute Taͤg, wie wir

urns auf dieſer Welt nur mehr und mehr unnutze Freud und Komm⸗

lichkeit des Leibs, mehr und mehr Gut und Geld ſollen einſammlen koͤn⸗

nen? Ol fuͤrchtet euch Geliebte, fuͤrchtet euch! dann braucht ihr die

Zeit nicht recht und wohl, ſo verdient ihr euch die Hoͤll, und nicht den

Himmel. Ein jeder Augenbick, den ihr zehlt, iſt euch entweder ein

Staffel zu GOtt in den Himmel, oder zu dem Teuffel in die Hoͤll: in

Dimmel, wann ihr denſelben GOtt zu Ehren gut und nutzlich anlegt⸗
in die Hoͤll aber, wann ihr ihn alſo anwendet, daß er nicht GOtt zu
Ehren, nicht euch zu Nutz der Seelen; ſondern nur zu Nutzen des
Leibs, nur zu Erfuͤllung der boͤſen Neigung und fleiſchlichen Be⸗

gierlichkeit anſchlagt. Denckt jetzt nach, wie viel ihr ſchon Jahr er⸗

lebt habt: in dieſen Jahren, wie vielihr Tagund Stunden, wie viel
Augenblick gezehlet habt? Aus dieſen ſo vieltauſend und tauſend Augen⸗
hlicken, wie viel ihr euch Staffel in Himmel, wie viel in die Hoͤll ge⸗
macht habt? gluͤckſeelig! wann euer Stiegen ſchon biß in den Himmel
langt! aber ungluͤckſeelig und verlohren, wann ſie allbereit ſchon an⸗
ſtoßt an die Hoͤll. Negotiamini, dum venio: dieſes dann bedeckt,
Feſtival. vyy

und

— Am Feſt der Erhebung des Heil. Rupene Ke.

jetzt und kuͤnfftig
wirthſchafftet wol.

ſte Menſchen auf der Welt die edle Zeit ſo ſchaͤndlich, ohne Nutzen ven

.

udern, hat darvon ſehr beweglich alſo geſchrieben: Heu! quam morta-

Welt die Zeit der Gnaden ſo muͤſſig verſchwinden laͤſſt ! es iſt nichts koͤſt⸗
lichers als die Zeit, und wird nichts anders ſo wenig in acht gezogen, ſo
leicht verludert und vertandelt als die Zeit. Unſerer heiligen Mechuldi
haben auf eine Zeit die Heilige aus dem Himmel geſagt: daß/ wann die
Leute auf der Welt die Koſtbarkeit der Zeit ſo gut erkenneten, wie ſie es

der Zeit fuͤr unausſprechliche Gnaden⸗Schaͤtze verſammlen koͤnten, ſo
wuͤrde ihr erſter Gedancken hr erſter Sorg⸗Fleiß/nach dem Schlaff kein
genblick ohne Gewinn verabſaͤumen ſollen Von einem fuͤrnehmen Ede
mann wird geleſen, daß ſo offt er die Uhr hat ſchlagen gehoͤret, hat er von

gantzen Hertzen geſeufftzet: Man fragt ihn deſſen um die Urſach,

er gibt zur Antwort: Soll ich dann nicht ſeufftzen, indem ich weißda
ich meinem GOtt und Richter fuͤr einem jeden Augenblick muß die Rai⸗
tungſtellen, und weiß doch nichl, was mir darfuͤr fuͤr ene Straffe oder
Lohn bevor ſtehet. O meine Chriſten! wir ſeynd,wer wir immer wol⸗
len, ſo muͤſſen wir an jenem Tag unſerm groſſen GOTT und gerechten

iſt nicht einer aus uns allen, der da weiß, wann und wie bald ihm ſein

GOTT vor Gericht beruffen wird. Er fordert bald einen Jungen,
bald einen Alten, und giebt einem jeden nach Verdienſt, den ewigen
Lohn, oder die ewige Straffe. Wie koͤnnen wir dann ſo frey und
ſicher darein leben, unſere Raitung biß hinaus auf lange Jahr verſchie⸗
ben, indem wir nicht einen Tag, nicht eine Stund, recht ſicher ſeynd.
Non prætereamus horam noſtram, quia neſcimus horam Divinam,
ſagt ſchoͤn und wol der gelehrte Zimon de Callia; wir ſolln uuſer⸗

4. Der H. Laurentius Juſtinianus, in Bedenckung, s die mehrh

conſumunt! O was ein Zaͤher⸗wuͤrdige Sach iſt dieſe! daß man auf der

Richter von der gut⸗oder boͤß angelegten Zeit die Raitung ſtellen, und

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Am Feſt der Erhebung des Heil. Ruperti g&c. 539

Stund nicht verabſaumen, weil wir die Stund GOttes nicht wiſſen
koͤnnen. Unſere Zeit und Stund iſt eine Zeit zu verliehren oder zu ge⸗
winnen: Die Zeit und Stund GOttes iſt eine Zeit zu ſtraffen oder zu
belohnen. Gehet unſere Zeit ohne Gewinn leer und muͤſſig durch, ſo
uͤbereilt uns die Zeit GOttes mit der ewig erfolgenden Straff: als⸗
dann erfuͤllet wird, was der H. Jeremias in ſeinem traurigen Klaglied
gleich in dem 1. cap. beweinet: Vocavit adverſum me tempus, daß
GOTTan jenem Tag die Zeit wider uns wird vor Gericht beruffen,
daß ſie ſelbſt ſoll ausſagen, wie wirs gebraucht haben, gut oder ſchlecht;
Derowegen ſollen wir uns allzeit billig fuͤrchten, nach dem Rath des H.
Apoſtels Petri in der 1. Epiſt im 1. cap. Cum timore incolatũs veſtri
tempore converſamini: und in der Zeit unſerer Wanderſchafft auf Er⸗
den nicht ohne Furcht und Schrecken leben: das iſt, fuͤr alles,was wir
immer thun oder laſſen, ſollen wir gantz fleiſſig ſorgen, ob es uns zu
Guten oder zu Schaden kommt; Negotiamini, dum venio: Thut

dann alſo, und tragt Sorg, daß wann der Richter kommen wird, daß

ihr mit euerer Verantwortung auf ſeine Frag beſthet.
5. Indem ich aber von dem nuͤtzlichen Brauch der edlen Zeit viel
uͤberfluͤſſige Wort mach, haͤtte ich bald meines heiligen Ordens⸗Glied
und groſſen Schutz⸗Patron unſers gantzen Vatter⸗Landes, des heili⸗
gen Ruperti vergeſſen, deſſen ich doch laͤngſt gantz billig haͤtt gedencken
ſollenweil er ſeine Zeit und gantzen Lebenslauff ſo heilig durchgebracht,
daß er billig fuͤr einen Spiegel kan fuͤrgeſtellet werden, darinnen wir er⸗
ſehen koͤnnen, wie auch wir die Zeit unſers Lebens zubringen und zu der
Ehr des Allerhoͤchſten nuͤtzlich anwenden ſollen. Es iſt der H. Ruper-
tus aus Koͤniglichen Stamm in Franckreich gebohren worden, weil
aber bey dergleichen Hochfuͤrſtlichem Hof⸗Leben vielmehr geſorget wird,
wie man die Zeit luſtig, als nutzlich durchbringen moͤcht, als hat er
den Vaͤtterlichen Hof mit allem Ehren⸗Pracht freywillig durch eine
großmuͤthige Welt⸗Flucht verlaſſen, erſtlich einen freywilligen Pilger⸗
und Bettler⸗Stand an ſich genommen, bald aber mit dem geiſtlichen
Ordens⸗Kleid meines H. Ertz⸗Vatters Benedicti verwechſelt und in
dem Cloſter keine andere Sorg getragen, als wie er GOtt in allem
gefallen „ihm ſelbſt aber den Himmel verdienen koͤnnt. Und wail ihn
H 9 yy 2 ann

4% Aum geſt der Erhebung des H. Rupeni Kee.

dann der Goͤttliche Beruff zu Bekehrung deren Unglaubigen in Bay⸗

riſchen und Saltzburgeriſchen Landereyen verordnet hat, iſt er dieeem
Goͤttlichen Befehl zu Folg erſtlich zu Worms ankommen, wo er aber
keinen beſſern Lohn bekomen hat,als daß er von Berengario dem Stadt⸗
Obriſten, mit Ruthen iſt ausgeſtrichen und des Landes verwieſen wor⸗

den. Wahrhafftig wol ein harter Streich fuͤr ein Koͤnigliches Ge⸗

bluͤt! Weil es aber dem H. Ruperto nicht um den zeitlichen Lohn,

nur um den ewigen zu thun war: Ibat gaudens à conſpectu Concilii,

quoniam dignus habitus cſiet, pro nomine Jeſu contumeliam pati,

Ad.5 iſt er mit Freuden von dem Gericht gangen, und hat ſeinem

GOTT gedancket, daß er iſt wuͤrdig worden fuͤr ſeine Ehre und hei⸗
ligen Namen ein wenige Schmach zu leyden. Von Worms iſt er ins
Bayer⸗Land uͤbergangen; hat den Hertzog mit dem gantzen Land bekeh⸗
„ ter! ftet: ben S. Peter
mit denen Seinigen heilig gelebet, und als zu gleich Biſchoff derſelben
Stadt, alle Gegenden und auch abſonderlich unſer Vatter⸗Land der
heiligen Kirchen gewonnen, daß wir von derſelben Zeit an, vor ſchon
mehr als tauſend Jahren, noch allzeit den rechten Glauben bekennen,

ret; zu Saltzburg etliche Ordens⸗Cloͤſter neu geſti

und des Himmels faͤhig ſeynd. Welches ich von deſſentwegen erinne⸗

re, damit wir deſts leichter bey uns behertzigen koͤnnen, was wir an dem
H. Ruperto fuͤr einen groſſen Gutthaͤter haben, dem wir allzeit ſollen

danckbar ſeyn / ſeinen Feſt⸗Tag mit Freuden feyern, und auch andere
von der Arbeit abreden, welche dieſen Tag (nicht ohne Beſchimpfung

der Kirchlichen Verordnung, ſo dieſes Feſt durch gantz Saltzburg zu
feyern gut geſprochen,) nur fuͤr ein freywilligen Feyer⸗Tag ausgeben,
Suͤnd nicht ſchuldig, von der Arbeit abzuſtehen.

Aber Liebſte Zuhoͤrer! wollet ihr dieſem Heiligen die Ehre nicht geben,

dem ihr den rechten Glauben und den Himmel ſchuldig ſeyd, ſo werdet

ihr durch euer Ehr⸗Bezeugung einem andern auch nicht gefallen. Ver⸗
nehmet wie GOtt ſelbſt den H. Rupertum hat in Ehren gehalten/und

lernet daraus, was ihr ſolt thun: Erſtlich hat ihm GOtt aus dem
Himmel geoffenbaret, daß weil er ſeine Zeit zu ſeiner Ehre ſo nuͤtzlich

angelegt, wolle er den verdienten Lohn nicht laͤnger zuruck halten, ſon⸗

dern ſeine fromme Seel an dem H. Oſter⸗Tag zugleich mit ihrem Der

Aum Feſt der Erhebung des H. Rupeni Sdt. 541

uin in land zu der gluͤckſeligen Ewigkeit laſſen auferſtehen. Welches ihm eine
ſo groſſe Freud gebracht, daß er die letzte Stund nicht hat erwarten
ugrtt koͤnnen, ſondern iſt noch ehe lebendig in ſein Grab geſtiegen und durch
pen eiin rechten Freuden⸗Tod dem Himmel zugefahren. Seinen Leib haben
umom die heilige Engel mit himmliſchen Gepraͤng zur Erden beſtaͤttet. Sagt
Kuigg dann jetzt Geliebte, ob dieſer groſſe Freund GOttes unſerer Ehr nicht
ſpiin⸗ wuͤrdig iſt? und ob er nicht verdienet, daß wir ſeinen Feſt⸗Tag feyern,
ehl nachdem ihn GOit ſelbſt durch die heilige Engel dermaſſen hat bedienen
uumefn laſſen. Vor allen aber lernet nach ſeinem Exempel die eit recht nutz⸗
Mf lich brauchen, ſo werdet auch ihr, gleich als er,mit Chriſto auferſtehen,
n en und den Lohn der ewigen Gluͤckſeligkeit empfangen. Amen.

—

Kkuperi.
Sno Diie Dritte Predig.
8 1H EAMA: l

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bt⸗ Ahbiit in Regionem longinquam. Lue. 19. r
er iſt in eine weit entlegene Landſchafft abgereiſelt.

Nutzicher Unterricht, wie man die Wallfahrten anſtellen ſoll damit
HZ 8led uns zur Frommund Heiligkeit behuͤlff ch werden.
Ui . ke ere rrin antur, raro ſanctificantur, ſagt das Latei⸗
( niſche Sprich⸗Wort: Durch viel Kirchfahrten wird man ſel⸗
ten heilig. Andaͤchtige ?ꝛc. Dina, die Schweſter Jacobs, des

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(oommen Altvatters, iſt als eine Jungfrau ausgangen, und als eine
„frommen Altvatters, iſt als ne D gf ud ae eir⸗

Mutter mit dem groſſen Bauch wieder heimkommen.

Soͤhns zu einem Zeugen, daß es mich von Hertzen reuet, und will ich
mich ſchon jetzt von allem Welt⸗und Fleiſch⸗Luſt von gantzem Hertzen ab⸗

542 Am Feſt der Erhebung des Heil. Ruperti Sc.

kannte heilige Buͤſſerin aus Egypten,hat ſich auch denen Kirchfahrtern
zugeſellet, aber nicht damit ſie ſoll ihrer Andacht pflegen ſondern nur
ihrer Fleiſch⸗Begierde abwarten: nicht die Jungfraͤuliche Mutter GOt⸗
tes in ihrer H. Kirchen zu gruͤſſen, ſondern die junge Geſellen durch ihr
angebohrne Schmeichel⸗Kunſt zur unreinen Lieb zu locken: Sie iſt aber
deswegen durch dieſe ihre Wallfahrt nicht allein nicht heilig, ſondern
durch einen hoͤhern Gewalt von dem Eingang in die Kirch zuruck ge⸗
zwungen und verſtoſſen worden. Dann ob ſi

derſuchet hat, ſich zugleich mit andern in die Kirch hinein zu dringen iſt

ruckgeſtoſſen worden: und hat aber durch den drittenmaligen Stoß,
auch in ihrem Hertzen einen ſo nuͤtzlichen Stoß bekommen dnß ſeganth

bereuet und zerknirſchet in einen Seiten⸗Winckel abgetretten
der einem andaͤchtigen Frauensbild auf die Knie gelaſſen, ge
der reur
hertzigen Gnaden⸗ Mutter alſo fuͤrgetragen: Ja freylichbin ich dieſer
Gnad nicht wuͤrdig, daß ich in deine Kirchen eintretten ſoll, weil ſich mei⸗

ne ſchaͤndliche Unlauterkeit zu deiner unbefleckten Reinigkeit durchaus

nicht ſchicken kan: Aber ich nehme die Allwiſſenheit deines Goͤttlichen

ziehen, nur daß ich fuͤr ein zwar unverdientes roſt⸗Zeichen deiner und

deines Goͤttlichen Sohns Gnad und Verzeihung, von dem Eintritt in

die Kirkchen ferners nicht gehindert werde. Uber dieſes ſtehet ſie wolge⸗
troͤſt mit Vertrauen auf, gehet ungehindert in die Kirchen, verrichtet ei⸗
ne aufrichtige, reumuͤthige Beicht, und fuͤhret darauf ein ſo heiliges
Demnach iſt es auſſer Zweiffel: Qui multùm peregrinantur, raro ſan-
Qlificantur, daß man durch viel Kirchfahrten ſelten heilig wird. Wie
iſt dann aber der H. Rupercus zu ſo hoher Heiligkeit aufgeſtiegeninde m
hald ſein meiſtes Leben ein lautere Kirch⸗ und Pilgerfahrt geweſen?
Eben dieſes giebt mir Anleitung Euer Lieb und Andacht heunt die de

ie zwar zum drittenmal

üͤthigen Buß⸗Zaͤher ausgegoſſen, und ihr Anligen der barm⸗

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Alm Feß der Erhebung des H. Rupert: &e. 43

zu geben, wie ſie ihre Kirchfahrten anſchicken ſollen, wann ſie darvon
wollen heilig werden. Bitt um ꝛc. .
1. Weit gefaͤhlet, wann wir glauben, als ſollen wir alsdann from⸗
me Kirchfahrter abgeben, wann wir etwan einen ſchwartz⸗ oder Aſchen⸗
grauen Rock anlegen, einen langen Pilger⸗Stab in die Hand nehmen,
einen alten Kirbes an die Seiten hencken, und mit dieſem Aufzug balb
die gantze Welt durchwandern. O was fuͤr aͤrgerliche Bubenſtuͤck
werden offt von manchen ſolchen verkappten Landſtoͤrtzern veruͤbet! nicht

der lange Rock, nicht der angehenckte Kuͤrbes oder Pilger⸗Stab zeigen
einen frommen Kirchfahrter an, ſondern das mit dem einfaͤltigen und

vor denen Augen der Weit verachtlichen Aufzug uͤbereinſtimmende
fromm und einfaͤltige Leben. Aber ordentlich darvon zu reden, ſo iſt

einem frommen Pilger, der da will, daß ihn ſein Kirchfahrt ſoll heilig

machen, groß vonnoͤthen, daß er eine aufrichtig⸗ gute Meynung hat
GOit und ſeine Heilige zu ehren, ſein Gewiſſen zu reinigenihm aan⸗
dern die Goͤttliche Gnad, gute Zeiten, und das ewige Leben zu erbitten.
Wer nur aus Fuͤrwitz Kirchfahrten geht, damit er neue Laͤnder, ſchoͤne

Haͤuſer, fremde Creutz⸗oder Umgaͤng ſiehet, der iſt nicht recht daran und

wird durch ſeine, ob ſchon weit und muͤheſam angeſtellte Kirchfahrt

wol gewiß nicht heilig werden. Viele gehen Kirchfahrten wegen der gu⸗

ten Bekanntſchafft, luſtigen Geſellſchafft, ſchoͤnen Wege oder Wet⸗

ter ꝛc. denen es viel beſſer waͤr, ſie blieben zu Haus, als daß ſie durch ein
ſo muͤſſigs Kirchen⸗Beſuchen viel ſchlechter heimkommen als ſe are e⸗

gangen ſeynd. Dannenhero iſt die erſte nothwendige Eigenſchafft eines
frrommen Kirchfahrter eine aufrichtig gute Meinung, igehſchafter⸗ zu

ſuchen, als die Ehr der Heiligen, und das Heil der Seelen. Eine ſolche
Meinung hat bey ſeiner langwuͤhrigen Pilgerſchafft und Wallfahrt der

H. Kupertus gehabt; dann ob er zwar aus Koͤniglichem Gebluͤth in
Franckreich gebohren war, hat er doch ſein Vatter⸗Land verlaſſen, abiit
in Regionem longinquam, und iſt ins Bayer⸗und Saltzburger⸗Land

gezogen, damit er die alldort noch unglaubige Voͤlcker bekehren, und
an nur ihnne ſelbſt, ſondern auch andern, den Himmel ſoll gewin⸗
nen helffen.

2. Die andere nothwendige Eigenſchafft, wodurch der Piger kan
eilig

——

hellig werden / beſtehet in der Reinigung des Gewiſſens durch eine den⸗
müthige wahre Beicht. Wann manjſetzt mit dem Creutz, oder Proceſ-

ſion, zu einem fremden GOttes⸗Haus kommt, iſt zwar der erſte Gang

in die Kirchen um den Altar, damit der alte Brauch nicht abkommt:
die erſte Sorg aber und die erſte Frag iſt nach einem guten Wirths⸗
Haus, wo man etwan ein gutes Bier oder guten Wein ausſchenckt.
Hat man den Durſt geloͤſcht, ſo denckt man noch nicht auf die Andacht,
ſondern es heiſſet: Bruder, haben wir nichts zu handeln ich haͤtt ein uͤber⸗
aus feiſt und ſchweres paar Ochſen, einen tollen Klepper,und dergleichen,
Und ſollen dann ſolche Kirchfahrten heilig machen? Wilſt du daß dich
deine Kirchfahrt ſoll heilig machen, ſo frag um ein anders Wirths⸗
Pann trage Sorge fuͤr einen guten Beicht⸗Vatter, mit deme du nuͤtzli⸗
cher wirſt zu handeln finden, weil er dich mit dem beleidigten GOtt wie⸗

der ausſoͤhnen, dein Gewiſſen in eine gewuͤnſchte Ruhe ſetzen, und die
wahrhafftig heilig machen wird. Die gantze Pilgerfahrt, oder Wallfarth
des H. Kuperti iſt auf dieſe eintzge Sorgfalt angeſehen geweſenwieer
ſein Gewiſſen rein erhalten und durch freymuͤthige Abtrettung des zeit⸗
lichen Gluͤcks der Welt, das ewige Gluͤck in Himmel fuͤr ſich und ande⸗

re erhandeln koͤnnt; Er hat ſeinen Buckel zu Worms mit Freuden her⸗
geliehen/ und ſich gantz unſchuldig mit Ruthen ausſtreichen laſſeniſt gar
wol zu frieden, wann er nur darbey ſein Gewiſſen rein erhalten, und die
Gnad & Ottes nicht verliehren wurde; Abut in regionem longin.
quam, ſolcher geſtalten iſt er in die Fremde gereiſet, und hat uns durch

ſeine Fußſtapffen die ſchoͤne Lehr hinterlaſſen, wie wir unſere Kirchfahr⸗

ten anſtellen ſollen, wann wir darbey wollen heilig werden.
3.Die dritte Eigenſchafft eines frommen Pilgers iſt, daß er ihm

und andern die Goͤttliche Gnad „gute Zeiten und das ewige Leben zu er⸗

bitten ſucht. Wie getreu nun dieſes der H. Kuapertus bey ſeiner Wall⸗

und Pilgerfahrt zu Werck gebracht, koͤnnen eben wir zum richtigſten be⸗

zeugen, welche wir eben ſelbſt durch ihn zur Erkaͤnntnus des wahren
Glaubens ſeynd angefuͤhret worden und folglich ſeiner frommen Fuͤr⸗
bitt, Verdienſt und Heiligkeit darum zu dancken haben, daß wir in der

Unwiſſenheit des blinden Heidenthums nicht ſeynd ſtecken blieben, ſan⸗

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Añnm Feſt der Erhebung des Heil. Ruperri ee. 515
dern in dem ſeeligmachend en Glaub en unterrichtet „und des Himmels

fähig woren. “
Nachdem ihr nun die Eigenſchafften eines frommen Pilgers ſchon
gehoͤret, muß ich eine ſehr nuͤtzliche Geſchicht oder Lehr⸗Gedicht erzehlen/
welche ich leſe von zween leiblichen Bruͤdern, deren einer ein klug und ver⸗
ſtaͤndiger Mann geweſen der andere ein lautere Einfalt. Dieſe gehen mit⸗
einander Wallfahrten und kommen auf einen Creutz⸗Weeg: Auf die
Seiten theilte und zeigte ſich ein uͤberaus ſchoͤn gruͤn⸗ und luſtige Straſ⸗
ſn:: der gerade Weegaber lieſſe ſich ſehr unluſtig, rauh und ſteinig an⸗

ſehen. Der einfaͤltige Bruder ſchauete den andern an, und ſagte: mein

Bruder da haben wir nun eine leichte Wahl/ und doͤrffen uns nicht viel
bedencken, was wir fuͤr eine Straſſen antretten ſollen; dann wer wolte
nicht lieber durch den ſo ſchoͤn und guten, als durch den ſo rauh und ſtei⸗
nigten Weeg wandern? Der andere aber ſagt: nicht, nicht mein Bru⸗
der, du biſt nicht recht daran, dann was hilfft uns der gute Weeg,wann
er uns weiß GOtt wohin, auf eine irrige Straſſen fuͤhret; wollen
wir bald und ſicher unſer Ziehl erreichen, ſo muͤſſen wir uns vor etlichen
Steinern nicht ſchrecken laſſen, ſondern den geraden ob ſchon rauhen

fr Weeg fort padliren. Der andere widerſetzte: es wird uns ja dieſer Sei⸗
ten⸗Weeg auf kein Irzland fuͤhren, weil er ſo ſchoͤn und luſtig iſt: wendet

ſich zugleich wuͤrcklich auf die Seiten, und verlaͤßt die gerade Straſſen.

nA Der verſtaͤndige, hat doch ſeinen Bruder gantz allein nicht gern verlaſſen

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vVollen,und ob zwar nicht ohne groͤſten Unluſt, gehet er ihm doch gleich⸗
wol nach. Sie ſeynd noch nicht weit hinfuͤr kommen, als ſie ſchon von
denen Moͤrdern ſeynd uͤbereilet, gefaͤnglich angehalten, und einem unbe⸗
kannten Richter zugefuͤhret worden. Der verſtaͤndige Bruder, als ihm
der Richter fuͤrgehalten, warum er ſich ſo unvorſichtig auf einen frem⸗
den, unbekannten Irꝛweeg gewagt und begeben haͤtt? ſuchte ſich zu ent⸗
ſchuldigen und ſagte: Mein Her:! in dieſes Ungluͤck hat mich kein ande⸗
rer gebracht als dieſer mein einfaͤltiger Bruder; ich hab mich von dem
rechten Weeg durchaus nicht abkehren wollen, ſo hab ich ihn aber von der
Seiten⸗Straſſen durch kein Bitten oder Warnen abzwingen koͤnnen,
und weil ich ihn allein noch vielweniger verſetzen doͤrffen, hab ich ihm
durch dieſen unſichern Weeg wider Luſt und Willen nachfolgen muͤſſen.
PFeltival, zꝛi ODeme

Demnach will ich hoffen „daß man mir wird gnaͤdig ſeyn, und viel⸗
mehr ihn, als den ſchuldigen, in die Straff ziehen. Der einfaͤltige Bru⸗

der aber ſagte: Mit nichten! nicht ich / ſondern er hat die gantze ſchuld:

dann weil er ja ſonſt in allen andern will der Kluͤgere ſeyn, und mehr ver⸗
ſtehen als ich, haͤtt er mir auch in dieſem nicht nachgeben ſollen: ſo muß
ja nur er buͤſſen, und nicht ich. Der verſtaͤndige, ſich gerecht zu machen,
und alle Schuld von ſich abzulaͤhnen ſagt hierauf: Ja wol! haͤtteſt du
meine Wort nur gelten laſſenich habe dich kraͤfftig genug gewarnet, aber
doch nichts erzwingen koͤnnen. Der andere verſetzt: Waͤreſt dann dei⸗

nen Weeg nur fortgangen, ſo wurde ich mich bald umkehrt habenwe⸗
der getrauet, durch eine unbekannte Straſſen allein zu wandern. Nach

ſolchem langen Wort⸗Streit hat der Richter ſeinen ſchoͤnen, gerecht⸗
und vernuͤnfftigen Ausſpruch alſo daruͤber gethan: Du einfaͤltiger Tropf
haſt deinem eignen Stutzkopf lieber wollen folgen, als dem getreuen
Rath deines klug⸗und verſtaͤndigen Bruders und du ſonſt witziger Mann
haſt doch dem naͤrriſchen Anſchlag deines ſo einfaͤltigen Bruders ſtatt

und Plotz geben: deßwegen ſeyd ihr beyde ſtraffmaͤſſig/und hat ſie beyde
biß auf weitern Verhoͤr in Verhafft genommen. Eben alſo, und nicht

anderſt wird es mit uns anjenem Tag der gerechte Richter machen, wann
ſich unſer Leib wider die Seel, die Seel wider den Leib beklagen wird.
Dann ja freylich wird die Seel wol vorſchuͤtzen daß ſie den Leb von

dem uͤppigen Weeg hab wollen abziehen und auf die rauhe aber ſicher⸗
und ſchnurgrade Himmel⸗Straſſen ankehren: ſo hab er ſich aber darzu
nicht bereden laſſen, ſondern ſey auf dem breit⸗ und luſtigen Welt⸗Weeg
leider unter die hoͤlliſche Moͤrder gerathen, und weil ſie ihn allein nicht
gern verlaſſen hab, ſey ſie ihm halt auch auf den Welt⸗Weeg nachgezo⸗
gen. Der Leib wird aber einwenden, daß ja nur die Seel den Leib haͤtt an⸗
fuͤhren ſollen, weder geſtatten, daß er ſeiner eigennuͤtzigen Sinnlichkeit

nachziehen ſoll. Deßwegen wird GOtt beyde in die Straffe ziehen: den

Leib,weil er der Seel nicht hat nachgeben wollen; die Seel aber, weil ſie

dem Leib nicht haͤtt nachgeben ſollen. Wollet ihr dann daß euere Wall⸗
fahrten beſſer ablauffen und euch heilig machen, ſo folget dem heiligen

KRuperro, welcher nicht die Kommlichkeit des Leibes, nur den Nutzen
der Seelen darbey geſuchet, und deßwegen fuͤr dem betrigtichen

üutss
Prcrs

AIunsFeſt des H. Ertz⸗Engels Michasle. S41.
uſt der Welt / den beſſer und ewigen Luſt in Himmel gefunden hat.
Ne 286e3 6385 6323 63 69 63 65 63 . 838 6369 636389 63 63 63 65 ℳ 363 638 b

H J . . Bey angeſtellter Procesſion zu der Heil. Creutz⸗Kirchen. M
S’m ETTJTHEAAAAMT.
Quis putas major eſt in Regno Cœlorum? Matth. 18.
Wer meinſt du daß der Groͤſſere ſey im Himmelreich?

Wird angezeigt / wie getren die Heil. Engel / unter Anfuͤhrung des
Seeil. Ertz Engels Michael, fuͤr uns ſtreitten.
AAMMicus fidelis protectio fortis ſagt die H. Schrifft Eccl. im 6. c.
◻ Ein guter Freund iſt ein ſtarcker Schild: Andaͤchtige?ꝛ c. Derowe⸗
. getreue Freund bewerben, auf deren Schultern ſie den harten Reichs⸗
t oder Kriegs⸗Laſt abſchwehren, und mitten unter den groͤſten Sorgen
dooch gleichwohl einiger Ruhe pflegen koͤnnen. Einen ſolchen Freund
hat gefunden Darius der Welt⸗bekannte Koͤnig in Perſien, an ſeinem ge⸗
reuen Feld⸗Obriſten Zoppiro, welcher ihm fuͤr ſeinen Koͤnig die Naſen,
Sh Ohren, deſſtzen hat ſtutzen und ſtimplen laſſen, damit er nur hierdurch
6 ein Urſach erhielt, zu den Feinden uͤberzugehen, ihre Anſchlaͤg zu er⸗
—forſchen, ſeinem König bekannt zu machen, und den Nutzen des Vat⸗
te terlands zu befördern. Deſſen verwunderliche Treu der Koa RS
zzà * grof

—

F48 Aum Feßt des H. Ertz⸗Engels Michaélis. 2ðWð
groß geachtet/ daßals man ihm bey der Tafel etliche Granat⸗oder Marga⸗
ranthen⸗Aepfel fuͤrgeſetzt hat er deren einen in die Hand genomen, mit dem
Meſſer aufgeſchnitten, die Maͤnge deren darinn enthaltenen unzahlbahren
rothen Koͤrnlein verwundert, und nach tieff erweckten Seufftzern geſagt:

O daß ich ſo viel getreue Loppiros haben kunt, als dieſer Apfel⸗Kern

hat! wahrhafftig dieſer Koͤnig hat weißlich und wohl gewunſchen. Dann

weil ihm ein eintziger getreuer Freund und Diener, durch ſeinen guten

Rath, durch ſeinen treuen Dienſt, durch ſein Kunſt und Geſchicklich⸗
keit, zu Befoͤrderung ſeines zeitlichen Reichs⸗Nutzen, einen ſo guten

Beytrag gethan? was wurd er dann erſt vermoͤgt haben, wann er deren
eine ſo groſſe Anzahl haͤtt erhalten koͤnnen, als in dem Margaranthen⸗
Apffel rothe Koͤrnlein gefunden werden? ich zweiffle gantz und gar nicht,
daß er durch Beyhilff ſo viel treuer Raths⸗Verwandten die gantze

Welt vielleicht und balder wurd bezwungen haben, als ſein Feind, der
groſſe Alexander nimmermehr. Auserwaͤhlte! wir alle auf der Welt
leben mitten unter lauter Feind. Milita eſt vita hominis ſuper terram,
bey dem Heil. Job im 7. cap. unſer Leben auf Erden iſt ein lauteres

Streiten: Cuncis rebus ineſt periculum, wie heophanes ſagt: nichts

auf der Welt iſt ohne Gefahr: foris pugnæ, intus timores, aus der 2.
Epiſt. zu den Corinth. im 2. cap. wir werden unausſaͤtzlich angefochten
von viel einwendigen und auswartigen, von viel ſichtbarlichen und un⸗

ſichtbarlichen Feinden: und es iſt uns nicht nur zu thun um einen zeitli⸗

chen kleinen Erd⸗Fleck, um ein irꝛ diſches Reich und Wohn⸗Platz: ſon⸗
dern es iſt uns zu thun um das ewige Reich im Himmel, um die ewige
Freud und Gluͤckſeeligkeit, welche uns der Teuffel abtrutzen, und ſo viel

als er immer kan/durch Kriegen und Betriegen weckreiſſen will. Und

was meint ihr dann Geliebte? waͤr es uns nicht auch gut geholffen,
wann wir ſo viel treue Freund, ſo viel gunſt⸗ und kunſtreiche Zoppiros
haben kunten, welche uns fuͤr die zeitliche und ewige Guͤter ſtreiten huͤlfe⸗

fen: ſo viel als in dem Granat⸗Apfel rothe Koͤrnlein zu finden ſeynd.
Wer wolt an dieſen zweifflen: freylich waͤr es uns geholffen, und nur

gar wohl geholffen. Nimmermehr iſt Darius ſeines Zoppiri ſo groß be⸗

duͤrfftig geweſen „ 6en Reich in gutem Stand zu ſetzen, als wir eines
getreuen Nothhelffers beduͤrfftig ſend, unſer ſo wohl zeitlich als ewit

Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michalis. 4

Heilweſen in gute Sicherheit zu ſetzen. Dann weil wir ſelbſt nicht wol⸗
lndarzufm: weil wir uns fuͤr dem Himmel, fuͤr ewigs Heil ſo ſchlecht
und ſchlaͤffrig, ſo muͤſſig und verdruͤſſig annehmen, ſo haben wir eines ge⸗
treuen Mittlers ja wohl vonnoͤthen, der als ein guter Freund und
Zoppirus durch ſeinen Fleiß erſetze, was wir ſo ſchaͤndlich verabſaumen.
Wo werden wir aber einen ſolchen finden, der uns gleich nach unſern
Gefallen aufwarten, für uns ſtreiten und obſiegen wird? Liebſte Zu⸗
hoͤrer, verzeyht mir, dann ich eurer frommen Begierd ein groſſes Un⸗
recht anfuͤge, indem ich erſt fuͤr euch will ſuchen, was ihr zu mein und
euern Troſt nach Wunſch ſchon gefunden habt. Dann eben dieſer und
kein anderer iſt der beſte Freund, welchen ihr heunt ſeyd kommen anzu⸗
loben, fuͤr ſein Gnad zu dancken, und ihm um noch weitere Huͤlff und
Beyſtand muͤglichſt anzuruffen, der fuͤr uns gecreutzigte Sohn GOt⸗
tes. Wie weit ſich ſein Lieb und Freundſchafft gegen uns erſtrecke,
darff ich nicht erinnern, weil er noch die blutige Mahlzeichen fuͤrzeigt,
was geſtalten er ſich fuͤr uns hat ſtimplen und zerfleiſchen laſſen: und ob
uns er allein uͤber alle gute Freund genug und uͤberfluͤſſig waͤr, ſo hat er
uns doch neben ſeiner der beſten Freund noch andere vielmehr zugeord⸗
net, als in dem Granat⸗Apfel rothe Koͤrnlein zu finden ſeynd. Dieſe
ſeynd ſeine heilige Engelwelche alle unter ihren Obriſten, den heiligen
Ertz⸗Engel Michaél gantz unverdroſſen fuͤr uns ſtreitten, biß wir endlich
obſiegen und den Himmel erhalten. Was wir nun an denen heiligen

Engeln, abſonderlich an dem heiligen Michaél, nechſt GOtt fuͤr ge⸗

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geetreue Freund und Zoppiros haben, das will ich in aller Kuͤrtze dar⸗
thun. Bitt umrcr. . 2ððð
1. Der Heil Lucas, als er in ſeiner Evangeliſchen Hiſtori in dem
2. cap. erzehlen will, was maſſen ſich die H. Engel bey der Geburth
Chriſti unſers H Erꝛn und Heylandes in groͤſter Anzahl eingefunden has
ben, gebraucht er ſich dieſer folgenden Red⸗Art und ſagt: facta eſt
Multitudo militiæ coœleſtis, es hat ſich dort ein gantze Maͤnge deren
himmliſchen Heerſchaaren eingeſtellt. Dieſe Wort geben mir Anlaß zu
fragen, warum der H. Lucas dieſe geheiligte Himmels⸗Geiſter nicht bey
ihren ſonſt gewoͤhnlichen Namen Engel nennt, ſondern militiam coe-
leſtem himmliſche Soldaten und Heerſchaaren? ſie ſeynd ja dort nicht
Lj53 3 kommen

55 2 Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaelis.

kommen /mit dem Heil. Petro wider die Verfolger Chriſti das Schwerdt

zu zucken, ſondern nur ihren Friedens⸗Koͤnig anzuloben, und auch de⸗
nen Menſchen ſeinen Goͤttlichen Frieden anzukuͤnden. Und weil ſie
dann nur liebe Friedens⸗Bothen waren, warum nennt ſie der H. Lucas
Soldaten und Heerſchaaren? facta eſt ibi multitudo militiæ cœleſtis,
ein gantze Maͤnge der himmliſchen Heerſchaaren iſt zuſammen kommen.
Die Urſach giebt der Schrifftgelehrte Caſtianus und ſagt: quia infatiga-
biliter pro hominibus terrenis militant: ſie werden himmliſche Heer⸗
ſchaaren genennt, weil ſie ſchon damals fuͤr uns geſtritten haben, noch
ſetzt und allezeit aus Verordnung dieſes unſers gecreutzigten Freunds und
getreuen Loppiri fuͤr uns arme Menſchen ſtreitten, ut poſſint (homi-
nes) eſſe cœleſtes, ſimulque concives, damit wir obſiegen und zu ihnen
als Mitbuͤrger in Himmel konnten aufgenommen werden. O dann uns
gluͤckſeelige Kaͤmpfer, welche wir ein ſo gute Ruͤſtung haben; dann

nur eben die heilige Engel ſeynd unſer Ruͤſtung und gantzer Kriegs⸗Zeug.

zu Gebrauch dieſer nutzlichen Ruͤſtung und Kriegs⸗Zeug vermahnt uns

der H. Paulus zu den Epheſ im 6. c. induite vos armaturam Dei, ut
poſſitis ſtare ad verſus inſidias diaboli, verſehet euch mit der Goͤttlichen

Kriegsruͤſtung damit ihr euchvor der Anfechtung des Teuffels nicht zu

fuͤrchten habt. Was iſt aber dieſe fuͤr ein Goͤttliche Kriegs⸗Ruͤſtung?
EGOitt hat kein andere Ruͤſtung, als nur ſeine heilige Engel: Derowegen

fuͤhrt der H. Michaé in ſeinem Schildzeichen jene Eyfer⸗ volle Wort:

Quis ut Deus ? wer iſt wie GOtt? wollen wir nun mit dieſer Goͤttli⸗

chen Kriegsruͤſtung/mit dem Schutz der heiligen Englen gut verſehen ſeyn,
ſo müſſen wir uns bewerben um den getreuen Schirm und gewuͤnſchte
Freundſchafft dieſer himmliſchen Geiſter: dann ſo lang wir zu ihnen und
abſonderlich zu ihren Fuͤrſten den H Ertz⸗Engel Michaél ein vertraute
Lieb und fromme Andacht bezeugen, ſo lang bezeugen auch ſie fuͤr uns
ein beſtaͤndige Lieb und Fuͤrſorg, daß wir allen unſern Feinden einen

„

Engel zugleich, deren an der Zahl noch unvergleichlich mehr ſeynd,
ſeynd

tauſend Granat⸗Aepfel rothe Körnlein in ſich einſchlieſſen. Dann es

ſichern Trutz biethen koͤnnen. Dann ein jeder Heil. Engel iſt viel ſtaͤr⸗
cker als alle Teuffel, viel ſtaͤrcker als die gantze Hoͤll, als die gantze Welt:
was fuͤr ein Gewalt oder Macht muͤſſen dann auf ſich haben alle haii

NAdoy.

Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michalis. 5r

ſ ſeynd deren heiligen Englen ſo viel, daß der Heil. Bernardinus aus dem
ia Heil. Dionyſio Areopagita ſeine Reitung darvon alſo eingiebt: Angeli
in. ſunt plures quàm ſint ſtellæ quam ſint arenæ maris & terræ: quàm
rt ſint folia & herbæ, & quàm ſint omnia quæcunque creato. Es
ſeynd deren heiligen Engel mehr als Stern an dem Firmament mehr
ane als Sand⸗Koͤrnlein in dem Waſſer und auf dem Land, mehr Laub und
* Graͤslein in Wieſen und Waͤldern, mehr als andere Geſchoͤpfe auf der
Penige gantzen Welt. Und dieſe alle ſo viel unzahlbare Engel, omnes ſunt
“ adminiſtratorii ſpiritus in miniſterium miſſi propter eos, qui hæredi-
H hn tatem capiunt ſalutis: zu den Hebr. in 1. cap. ſeynd lauter dienſtbare
Urt Geiſter, welche uns dieſer unſer ſo getreue Freund und Zoppirus zu⸗
irusg geordnet hat, daß ſie uns ſollen dienen und beyſtehen, biß wir unſer be⸗
4 ſttelltes Erbtheil bey GOttim Himmel antretten und ewig beſitzen koͤn⸗
N n nen. Jetzt dann bedenckt die groſſe Lieb euers getreuen Freunds, wel⸗
nihte chher euch auch dieſe fuͤrnehmſte Himmels⸗Geiſter zu lauter Freund und

Ge, Diener zugeordnet hat: bedenckt aber auch zugleich euer groſſe Undanck⸗
boarkeit, und tragt Sorg, daß ihr euch gegen GOtt und ſeine heilige En⸗

nmn gelkünfftig deſto beſſer einſtellet.
nine⸗ 2. Die ſo wohl groſſe Macht, als groſſe Treu⸗ und Lieb⸗Sorg
n deren heiligen Engeln, abſonderlich des Heil. Ertz⸗Engel Michaéls,
ie l als des fuͤrnemſten Obriſten Feld⸗Herzn und himmliſchen Kriegs⸗Fuͤr⸗
ſten, weiß ch nicht leicht beſſer fuͤrzuſtellen, als es GOtt ſelbſt in der
Uiraun Rii Schrifft hat fuͤrgeſtellt durch die bekannte merckwuͤrdige Himmels⸗
n Schlacht, ſo ſich zwiſchen dem abtrinnigen Lucifer und ſeinem Anhang
GS einerſeits und zwiſchen dem H. Michaél und ſeinem Anhang andrerſeits.

IEE. erhebt und zugetragen hat: darvon in der geheimen Offenbahrung des H

urtiin Jvannis in 12. cap. alſo geleſen wird: Factum eſtprælium magnum in
ſcidi Corlo, es hat ſich in dem Himmel ein groſſer Kriegs⸗Streit erhebt:
4 Michaẽl & Angeli ejus præliabantur cum dracone, & draco pugnabat &
“ Angeli ejus & non valuerunt, neque locus inventus eſt eorum amplius
in Coœlo. Der H. Michaél und ſeine Engel haben wider den Drachen ge⸗
e ſtritten: und auch der Drach mit ſeinem Anhang hat ſich zur Wehr ge⸗
Hleen ſtellt; er hat aber nichts vermoͤcht, ſondern iſt aus dem Himmel mit alle
, Denen Seinigen in Abgrund der Hoͤll verſtoſſen worden. Uber dieſe
LDimmeils⸗Schlacht macht der Engliſche Lehrer, der H. Thomas, ein

reiff

1 Aum Feſt des H. Ertz⸗ Engels Michaéliit.
reiffſinnige Betrachtung, giebt daruͤber ſein Gutachten und ſagt: noe
Prælium quotidie durat usque in finem Mundi, ob man zwar vermei⸗
nen moͤcht, als haͤtt dieſe Schlacht durch die Stuͤrtzung des Drachens

ein End genommen: als waͤr der Teuffel mit ſeinem Schwarm fuͤr ein
und allemal uͤberwunden und obgeſigt worden: ſo weiſet doch die taͤgli⸗
che Erfahrnus ein anderes aus; und muͤſſen wir leider alle ſelbſt beken⸗
nen, daß wir noch immer und taͤglich angefochten werden: als wolt der

neidige Teuffel an unſern Schaden ſuchen, was er im Himmel verlohren

hat. Aber fuͤrchtet euch nicht fromme Chriſten, ihr habt an euern ge⸗
ereutzigten GOtt und Erloͤſer einen beſten Freund und ZLoppirum, ei⸗
nen getreuen Liebhaber, der euch ein gute Sieg⸗Ruͤſtung zugiebt: induite

vos armaturam Dei, verſehet euch nur mit dieſer ſeiner Ruͤſtung: be⸗
werbt euch um den Schutz ſeiner H. Engeln, und er wird euch allzeit

ſiegreich machen. Die Hoͤll und alle Teuffel werden ehe tauſendmal
zu Schanden ſtehn, als daß ihr ſollt koͤnnen Schaden leiden, wann ihr
EGDOtt und ſeine Engel auf euerer Seiten habt. Quis putas major eſt in
KRegno Coœlorum! wer meineſt du daß der Groͤſſere ſey in Himmelreicht
Lucifer oder der H. Aichaeéledie Engel oder die Teuffel? O was wolten alle
Teuffel ſeyn, wann ihnen GOtt und ſeine Engel fuͤr uns zugegen ſtehn!

23 Ich bekenns, es nimmt mich ſelbſt nicht ein wenig Wunder,
wann ich denck, daß die H. Engel, abſonderlich der H. Michaél, fuͤr
den armen Menſchen ein ſo groſſe Lieb⸗Sorg tragen Dann wer ſeynd

wir arme Menſchen? daß uns die H. Engel dienen ſollen? Es ſeynd ja
die H. Engel die fuͤrnemſte himmliſche Geiſter: die naͤchſte bey GOtt
im Himmel: Semper vident faciem Patris, welche ſich in der Goͤttli⸗

chen Anſchauung ohne Unterlaß allezeit ergoͤtzen: und was ſoll ihnen

dann gelegen ſeyn an dem armen Menſchen, daß ſie wegen unſers Nutzen
den Himmel gleichſam verlaſſen; ihr Freud unterbrechen und fuͤr uns

Sorg tragen ſollen? und des H. Ertz⸗Engels Michaé inſonderheit zu
gedencken, ſo iſt er ja der fuͤrnemſte Engel und hoͤchſte Himmels⸗ Fuͤrſt
Princeps Paradiſi, quem honorificant Angelorum cives, ein Fuͤrſt
des Paradeis, deme die andere Engel die ſchuldige Ehr geben: Quis ut
Deus? welcher, laut ſeiner Schild⸗Schrifft, ein Beſchuͤtzer und Ver⸗

fechter der Goͤttlichen Ehr und Namens iſt, der alle Anfeinder GOt⸗

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Aukum Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaélis. 653
tes in Forcht und Schrecken ſitzt. Und dieſer ſo fuͤrnehme / ſo heilige und
gantz ſonderbare Engel, ſoll uns armen Menſchen auf den Dienſt war⸗
ten? fuͤr uns ſtreiten und ſorgen biß wir obſiegen und den Himmel er⸗
halten? Liebſte Zuhoͤrer! dieſer Gedancken iſt ein nutzlicher Gedancken:
dann je groͤſſer uns die Glori und Herꝛlichkeit des H. Michaẽlis und ſei⸗
ner Englen fuͤrgeſtellt wird, je ſcheinbahrer wird auch fuͤrgeſtellt ihr
großmaͤchtige Lieb: indem ſie ſich doch gleichwohl gantz nicht ſcheuen oder
ſchaͤmen, uns armen, veraͤchtlichen, unverdienten Menſchen nicht an⸗
derſt auf den Dienſt zu warten, als haͤtten ſie an unſern Nutzen auch
ſelbſt ihren beſten Nutzen, ihren beſten Lohn, ihr beſte Freud und Zu⸗
friedenheit. Sie wiſſen nemlich wohl, was dieſer auf dem Creutz fuͤr
uns gethan hat? und wollen auch nicht beſſer ſeyn als ihr HErꝛ und
GOtt; wan ſie ſchon darfuͤr keinen beſſern Lohn bekommen, als offt viel
Schand und Spott. Schaͤm dich, ſchaͤm dich undanckbarer Menſcht
GEttund die H. Engel warten dir gantz treu und unverdroſſen auf den
Dienſt ,‚ und dich will es doch verdruͤſſen, daß du ihnen darfuͤr nur dan⸗
cken, daß du ſie lieben und ehren ſollſtt.“ M
4. Vielleicht wilſt du aber an der ſo fertigen Gnaden⸗Huͤlff
GOttes und ſeiner O Englen zweiflen, weder glauben, daß du von ih⸗
nen ſo viel Guts, ſo viel Huͤlff und Treu empfangſt. Glaub oder ſag
du wos du wilſt. Ich aber glaub und ſag, daß die Lieb, die Huͤlff und
Treu des guͤtigen GOttes und ſeiner H. Englen zu den armen Menſchen
noch ohne Maß viel groͤſſer iſt, als mans ausſprechen oder behertzigen
kan: und darff ſich derjenige in keinerley Begebenheit fuͤrchten, der
GOtt und ſeine Engel zu Freund und Beyſtand hat. Philippus Ma-
cedo, ein Vatter des groſſen Alexanders, als er wieder ſeine Feind im
Anzug war, hat eines lang und ruhigen Schlaffs gepflogen: unterdeſſen
wird ein Allarm, man blaſet den Marſch oder Feld⸗ZʒZeichen, alles macht
ſich fertig auf einen guten Streich: nur allein der Koͤnig in ſeinem Gezelt
ſchlafft eines Schlaffs ungehindert fort: biß ihn endlich ſeine Vertraute
gufgemundert, des feindlichen Anzugs und gegenwaͤrtigen Gefahr erin⸗
nert haben, mit Anzeigung ihrer nicht geringen Verwunderung, wie er
doch bey ſo groß und nahe bevorſtehender Kriegs⸗Gefahr, ſo ſicher ohne
Forcht haͤtt ruhen koͤnnen? er aber gantz unerſchrocken mit heiter und froͤ⸗
Peſtival. agaaga lichen

4 Am Feſt des H. Ertz⸗ Engels Michadl.
lichen Angeſicht, giebt zur Antwort: Tutè dormiebam, nam promiee —
vigilabat Antipater ich hab gantz ſicher geſchlaffen, dieweil Antipater Nlitu
fuͤr mich gewachet hat. O wie viel beſſer, wie viel ſicherer und freu⸗ ewan
diger koͤnnen diſes alle diejenige ſagen, welche GOtt und die H. Engel Uöhnti
zu Freunden und Schutzhaltern haben: Non dormitabit, neque dor- pe

miet, qui cuſtodit te, dann GOtt und ſeine Engel thun niemals ſchlaf⸗ nnt

fen, ſtehen allzeit gantz fleiſſig auf der Wacht, damit uns ihren anver⸗ Pard G
trauten Schutz⸗Kindern kein Leid und Unheil wiederfahrt. Schlaff Erod
nur ſicher, ſchlaff, frommer Chriſt, das iſt, leb ohne Forcht in allem ifundt
wiedrige Gluͤck oder zuſtoſſenden Gefahr: dann haſt du GOtt zu denen Mn0
Freund, biſt du in dem Schutz der H. Englen, ſo biſt du ſicher; kein Muni
Teuffel kan dir ſchaden, ſondern du darffſt frey und froͤlich vorſchuͤ⸗ umnlirſt
sen: Tucè dormiebam, quia vigilabat prome Antipater, ich ſchlaf. ilffnil
fe ſicher, weil mein Freund Antipater fuͤr mich auf der Wacht ſteht, frie nn
weil GOtt und ſeine Engel fuͤr mich ein gantz muntere Sorg tragen. phyncee

Wer huͤtet die Getraidter auf den Acker vor dem Schauer und andeer ent
widrigen Wetter? wer die Fruͤchten auf den Baͤumen vom Reiff und mnn
Wuͤrmen? wer das Vieh auf der Wayd und Alpen von denen / Woͤlf⸗ cvoknci.
fen und Beeren? als nur eben die getreue Fuͤrſorg deren die uns ſ ſeſeti
gnaͤdig lieben, wann wir ihnen nur darfuͤr durch ein ſchuldige Gegen⸗ Mrtain
Lieb wollen danckbar ſeyn. Daß unſer heurige Fexung,bey ſo beharꝛlich
anhaltenden Regenwetter, doch gleichwohl ſo ertraͤglich gerathen iſt: Ge
daß der von weiten herumſchweiffende Hunger und Theurung nicht gar n

biß in unſer Vatterland eingedrungen hat: daß die groß⸗anwachſende
Krieg⸗und Feinds⸗ Gefahr biß auf jetzt noch iſt hinterhalten worden,
das ſeynd lauter heimliche Gnaden⸗Wuͤrckungen des fuͤr uns mit ſei⸗
ner Engel⸗Wacht Sorg⸗tagenden getreuen Freund und oppiri, unſers
gecreutzigten Erloͤſersder uns durch ſo viel unverdiente Lieb⸗und Schutz⸗
Zeichen zu noch viel groͤſern Gnaden und Gutthaten ſelbſt locken und
anzwingen will. Ich will ſagen: er ſucht uns hierdurch zur ſchuldigen

Erkanntnus, Lieb und Danckbarkeit gleichſam zu reitzen, damit er nur
ein Urſach bekommt, noch mehr zu geben, noch mehr fuͤr uns zu thun, eln
unſern Nutz und Vortheil noch immer mehr und ſcheinbarer zu beſoͤr⸗
dern. Dann ein danckbare Erkaͤnntnus iſt das kraͤfftigſte Bewegnus⸗ i

M on

Am Feſt des H. Ertz Engels Michaélis. HZ 555

Mittel und Lock⸗ Zeichen neuer Gnaden. Und wer weiß, was euer from̃⸗
vollfuͤhrter Anſchlag und auferbaulich zu dem H. Creutz angeſtellte Bitt⸗
und Danck⸗ Proceſſion fuͤr euer kuͤnfftige Anligenheit fuͤr einen guten
Vortheil, die heuntige Wallfahrt fuͤr eine erwuͤnſchte Wolfarth moͤcht
vermittelt haben; dann nimmermehr kan ein erſtatteter Danck ſer eine
Gnad und Gutthat bey dem freygebigen GOtt ohne neu erfolgenden
Gnaden und Gutthaten leer fallen; wer fuͤr das Gute danckt,verdienet
fuͤr ſeinen Danck das Beſte: Einen ſo begierigen Geber haben wir an

unſerm GOTT! Laſſet euch dann euers frommen Eiffers nur gewiß

nicht reuenoder verdruͤſſen, und ſetzt nicht aus von der ſchuldigen Er⸗

fkaͤnntnuß der ſo viel und groſſen Gutthaten GOttesſo wird auch GOtt

nicht ausſetzen euch alles Gutes jetzt zeitlich zu vermehren, alsdann ewig
zu beſtaͤttigen, wann nemlich die Zeit wird kommen, daß Er ſeinen H.
Ertz⸗Engel Michaẽl, quem conſtituit Principem ſuper omnes animas

ſuſcipiendas „welchen Er zu einem Fuͤrſten ernennet und beſtellet hat, die
fromme Seelen nach dem Zeitlichen abzuholen, ſchicken wird: ut dedu⸗
Cat eas in Paradiſum exultationis, & reprælentet in lucem ſanctam,

daß er ſie in das himmliſche Freuden⸗Paradeyß einfuͤhren, und ihrem

GOtt in der ewigen Glori fuͤrſtellen ſoll. Amen.

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MMMMichaslis.

Diie Zweyte Predig.
TTITIHEAAA
Vidi Angelum ſtantem evaginaté gladí. Num. 22.

Ich hab einen Engel ſtehen geſehen mit ausgezucktem

aaaa na⸗

3156 Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Micha'lis.
Es wird erinnert / was fuͤr gewaltige Siege durch den Beyſtand
H. Ertz⸗Engels Michaél ſeynd erhalten worden / und noch zu er⸗
halten bevorſtehen auf ein zu ihm fromm vertraute Zuflucht.

in Hungarn erhalten hat, ein nicht geringe Freud gebracht: Aber es iſt

hierdurch der Krieg doch gleichwol noch nicht aufgehebt/ es gehet das Ge⸗

fecht erſt recht an, und ſiehe / ich ſahe Angelum ſtantem evaginaté gla-
diò einen Engel mit dem ausgezucktem Schwerdt, welches nichts an⸗
ders bedeuten kan, als daß ſich unſere Feind wider uns noch immer ruͤ⸗
ſten, denen ſich die heilige Engel fuͤr uns entgegen ſetzen, und mit dem
gezuckten Schwerdt ſchon fertig ſtehenfuͤr uns zu ſtreiten, und war⸗
ten ſie nur noch zu, biß auch wir uns gebuͤhrend aufmachen, zugleich

mit ihnen zu fechtenzugleich mit ihnen zu uberwinden. Es iſt dieſer
Engel, welcher ſich mit dem ſchon ausgezuckten Schwerdt ſehen laͤßt,
ohne Zweiffel kein anderer, als welchen die heilige Kirche nennet und be⸗
kennt: Primatem Ccœleſtis Exercitus, einen Obriſten Feldheren der him⸗
liſchen Heerſcharen: Der heilige Daniel,unum de Principibus primis,

einen aus denen fuͤrnehmſten Himmels⸗Fuͤrſten: der H. Bafillius, præ-
latum cæteris omnibus ſpiritibus ſupernis, das Ober⸗Haupt aller an⸗

derer Engliſchen Geiſter der Heil. groß⸗und glorwuͤrdige Ertz⸗Engel Ai.

chaél, welcher in ſeinem Schild kein anders Zeichen fuͤhret, als die La⸗

teiniſche Wort ſeines Hebraͤſſchen Namens: Quis ur Deus? Wer iſt

wie GOtt? wodurch er gnug zu erkennen giebt, daß er ein eigentlicher
Verfechter GOttes des Allerhoͤchſten ſey, und mit brinnenden Eiffer
deſſen Goͤttliche Ehr wider alle Laͤſterer zu verthaͤidigen trachte. Wann
nun aber der H. Michaél ein eigentlich beſtellter Obriſter Feldherꝛ
GOtt des Allerhoͤchſten iſt, deſſen Goͤttliche Ehr wider alle Feind und
Laͤſterer zu verthaͤdigen: ſo wird er ſich um unſere Srreit und Wah

ES iſt halt noch wahr: nicht ein jeder Sieg bringet einen ge⸗
wiſſen Fried: Andaͤchtige ꝛc. Ich hab uns zwar erſt neulich an
dem H. Creutz⸗Feſt durch Erinnerung des herꝛlichen Siegs,
welchen unſer Chriſtliche Mannſchafft wider den grauſamen Tuͤrcken

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Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaẽlis. 5sSy
Haͤndel wenig annehmen; und wann er die Engliſche Heerſcharen, als
ihr Ober⸗Haupt, alle unter ſich und in ſeinen Gewalt hat, ſo wird er
uns ſchwache Menſchen fuͤr keine Soldaten und Mit⸗ Kaͤmpfer brau⸗
chen koͤnnen oder wollen; Sein ausgezucktes Schwerdt iſt auf einen
gantz andern Feldzug angeſehen, und laͤdet gantz andere Soldaten wi⸗
der die Feind GOttes in den Krieg. Alſo moͤchten wir darvon geden⸗
cken oder reden, welche wir die groſſe Lieb des getreuen GOttes gegen
uns noch wenig oder gar nicht zu erkennen wiſſen: Aber ein anderer
Schluß und Veranſtaltung wird in dem Himmel darvon gemacht, und
muß der H. Michae eben darum auch uns zu einem Obriſten Feld⸗Herꝛn
dienen, weil er als ein ſolcher GOtt dem Allerhoͤchſten dienet, eben wie
die andere heilige Engel auch fuͤr unſern Schutz⸗Dienſt ſeynd verordnet
worden, weil auch der hoͤchſte GOTJT ſelbſt von ihnen bedienet wird:
und wann er ſchon noch fuͤrnehmere Geiſter fuͤr ſeinen Goͤttlichen Hof⸗
Dienſt haͤtt beſtellen wollen/wurd Er ſie gewiß auch uns bald zuordnen,
indem Er ja gar ſelbſt in eigner hoͤchſten Perſon vom Himmel herab
kommen iſt, uns ſeine unbegreiffliche Liebe uber allen unſern Verſtand
gantz verwunderlich zu bezeugen und eine ſchuldige getreue Gegen⸗Lieb
von uns darfuͤr zu erzwingen. Demnach iſt der H. Ertz⸗Engel Michaẽl
ein eigentlich⸗ beſtellter Obriſter Feld⸗ Herꝛ zugleich des Allerhoͤch⸗
ſten GOttes, zugleich des armen unverdienten Menſchens; Er iſt ein
allgemeiner Schutzhalter aller Chriſten, qui ſtat pro filiis populi ſui,
Num. 12. der fuͤr uns alle auf der Wacht ſtehet, und haͤlt das gezuckte
Schwerdt noch immer in der Hand, fuͤr und mit uns auf den Feind zu
treffen/fuͤr und mit uns gluͤcklich obzuſiegen und zu uͤberwinden. In der
gegenwaͤrtigen Predig will ich kurtz erinnern, was fuͤr gewaltige Siege
unter ſeinem Schutz ſeynd erhalten worden, und auch noch von uns wur⸗
den zu erhalten ſeyn, wann wir uns ſeines Schutzes durch eine getreue
Andacht wolten theilhafft machen. Bitt umꝛc.
1I. Exodi im 14. cap. wird erzehlet wie das Iſraelitiſche Volck aus
Egypten ausgezogen, und endlich nach viertzig Jahren in das gelobte
Land gluͤcklich einkommen iſt. Wer hat ſie aber durch die gefaͤhrliche
Wuͤſten, durch ſo viel feindliche Laͤnder und Abweege ſo gluͤckſeelig
durchgefuͤhret? abſonderlich, weil ſie gleich im Anfang und erſten Aus⸗
HW Aganag 3 zug

558 Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaélis.
zug von dem Egyptiſchen Koͤnig Pharao ſeynd verfolget wordender ſie
in die alte Dienſtbarkeit wieder hat zuruck zwingen wollen? iſt aber in
dem Meer erſoffen, mit aller ſeiner Kriegs⸗Macht bis in den Abgrund
der Hoͤllen verſenckt, und ſelbſt in die ewige Dienſtbarkeit hingeriſſen wor⸗
den. In der Wuͤſten, wie haben ſie die groſſe Hitze des Tages erdauern,
wie in der finſtern Nacht ſicher durch⸗ oder unterkommen koͤnnen? Es
gasihnen eine feurige Saͤulen aus dem Himmel bey Tages fuͤr eine kuͤhle
olcken, bey Nachts fuͤr ein brinnendes Wind⸗Liecht gedienet und den
ſichern Weeg vorgeleichtet. Die Amorrhaͤer, Chananaͤer, Pherezaͤer,
Jebuſaͤer und mehr andere wilde Voͤlcker, wie haben ſie ſelbe uͤberwin⸗
den, und ihre Laͤnder in Beſitz nehmen koͤnnen? Ich weiß zwar wol
daß die Ruthen Moyſis und Aarons viel darbey gethan hat: Mehr
aber hat gethan der H. Ertz⸗Engel Michaél; dann er iſt derjenige gewe⸗
ſen, Ule enim fuit, ſeynd die Wort meines H. Abbts Ruperti, qui
liberavit populum de manu Pharaonis, welcher das Volck Iſrael
von dem Gewalt des Koͤnig Pharaonis erloͤſet hat: Ille fuic, Er iſts
geweſen, qui introduxit ilium in terram fluentem lacte & melle,
der das Volck in das gelobte Land durch alle Gefahr und Feinde hat ein⸗
gefuͤhret: Er iſts geweſen, llle fuir, der dem Volck 40. gantzer Jahr einen
getreuen Weegweiſer abgeben hat: wie es auch die H. Schrifft bezeuget
Exodi im 14. c. Tollens ſe Angelus Dei, qui præced ebat caſtra Iſral, abiit
poſt eos, & cum eo pariter columna nubis: der Engel des HErꝛn, wel⸗
cher vor dem Iſraelitiſchen Lager als ein getreuer Weegweiſer vorgan⸗
gangen iſt, hat ſich biß in das gelobte Land von ihnen niemals abgeſon⸗
dert, weder auch die jenige Saͤul, welche ihnen bey Tag fuͤr ein Wol⸗
cken, bey der Nacht fuͤr ein Wind⸗Liecht gedienet hat. Dann ob zwar
bey dieſer Stell der Goͤttlichen Schrifft der H. Ertz⸗Engel Michael
ausdrucklich nicht genennet wird: ſo legen es doch die Schrifftgelehrten
eben nur auf Ihn aus, dieweil er Danielis im 10. cap. mit Namen er⸗
klaͤret wird, daß er ein Fuͤrſt oder Fuͤhrer des Volcks GOttes ſey:
Micha&l Princeps veſter, Michaél euer Fuͤrſt. Und dieſer unſer Fuͤrſt
ſtehet auch jetzt noch evaginato gladio, mit dem Schwerdt in der Hand,
eben fuͤr uns Chriſten zu thunwas er dort fuͤr die Iſraeliten gethan hat.
2. Nicht ohnelirſach wird der H. Ertz⸗Engel Michas mit dem Schwerde
in der Hand gemahlen„ weil er nemlich ſeine ſichtbarlich ausgefehei
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ſagt mit bedeutlichen Worten: Quid feci tib

Au“0 Feſt des Heil. Ertz Engels Michaélie. 559
Wunder⸗Schlachten und erlangte Siege nur eben durch das Schwerdt

erfochten hat. Merckwuͤrdig iſt was in dem Buch Numeri im 22.

cap. geleſen wird: Balaam der Wahrſagerwurd vom Balac dem Moa⸗
biter Koͤnig beſtochen, daß er uͤber die Iſraeliter einen Fluch⸗Seegen,
uͤber ihn aber und ſein Volck einen Gluͤck⸗Seegen ſprechen ſoll. GOtt
aber hat ihn zu dem Widerſpiel angehalten, mit dem ausdruͤcklichen Be⸗
fehl/nichts anders bey den Moabitern zu reden, als was Er ihm auf die
Zunge legen wuͤrd. Doch gleichwol ſetzt ſich Balaam auf ſeinen Eſel,
reiſet dem Moabitiſchen Lager zu, mit dem Furſatz „wider den Willen
GOttes dem Koͤnig Balac und ſeinem Volck einen Gluͤcks Seegen,
denen Iſraelitern aber aus ſeiner ſchwartzen Kunſt einen Fluch⸗See⸗
gen zu ſprechen. Als er nun wuͤrcklich fort reitet, und mit ſeinem Eſel auf
einen engen Weeg kommt, ſtellet ſich der H. Ertz⸗ Engel Michael dem
Balaam zwar noch unſichtbarlich, dem Eſel aber ſichtbarlich mit ge⸗
zuckten Schwerdt entgegen, und erſchrecket hierdurch den Eſel dergeſtal⸗
ten, daß er dem Schwerdt⸗Streich zu entkommen, ungeachtet des engen
aß einen unvorſehenen Seiten⸗Sprung gethan. Balaam, deme die⸗
ſer Sprung gantz fremd und die Urſach deſſen noch nicht bekannt war,
ſuchet den Eſel durch die Peitſchen auf dem Weeg zu erhalten und hin⸗

fuͤr zu zwingen, aber umſonſt: und weil ihm ſein Auffſitzer nicht zuruck⸗

der Engel aber nicht hinfuͤr gelaſſen, iſt er aus Furcht und Zittern auf

den Boden nieder geſuncken. Der zornige Schwartz⸗Kuͤnſtler hat zwar

ſein Thier durch viel harte Streich wieder aufzutreiben geſuchet, GOtt

aber hat dem Eſel die Zung geloͤſet, daß er gleich einem Menſchen hat

reden koͤnnen: wendet ſich gleich mit dem Kopf gegen ſeinen Herꝛn und
. ¹ cur me percutis ecce

lam tertiò? Was hab ich dir gethan daß du mich alſo ſchlaͤgſt ſchon zum
drittenmal? Alſobald hat Balaam den H Engel ſelbſt geſehen, Vidit
6 Angelum ſtantem evaginatò glad', mit dem Schwerdt in der Hand,
Urnd hat ihm ſeinen Ungehorſam durch einen Fußfall abgebetten. Der
H. Engel aber ſagt: Ego veni, ut adverſarer tibi, quia per verſa eſt via
tua, mihique contraria: Ich bin kommen wider dich zu ſtreiten „weil

dein Weeg verkehret iſt, und mir zuwider. Da muß ich fragen, war⸗
um der H. Ertz⸗Engel dem Balaam fuͤr haͤlt, daß er wider ihm ſey ausgan⸗
gen, indem er ja nur wider die Iſraeliter ausgangen iſt, ſie durch ſeinen

fuͤr⸗

ges⸗Hauffen von der Stadt wieder abtreiben wollen: welches gar bald

mit groͤſter Freud der belagerten Wiener gantz wunderthaͤtig erfolget
iſt; Dann als der H. Michaél den Sieg⸗beruͤhmten Kayſer Carl den
Fuͤnfften, die Stadt zu entſetzenangefuͤhrt, haben die Tuͤrcken auf den

wuͤrcklichen Angriff der Chriſten gar nicht mehr zuwarthen wollen,ſon⸗

dern ſeynd noch ehe von der Stadt mit Schand und Spott abgezogen,
als ſie den Feind geſehen. Solten unſere Chriſtliche Soldaten auch

ſetzt mit ſo frommen Eiffer in das Feld ziehen: ſolten ſie die Ehr des H.
AMichaés auch jetzt in ihrem Schild und Fahn, oder doch in ihrem Her⸗

tzen fuͤhren, ich glaub, ſie wuͤrden ihre Feind ſchon laͤngſt uͤberwunden,
das Tuͤrckiſche Reich ſchon laͤngſt bezwungen , das Heil. Land ſchon
laͤngſt wieder einbekommen und erobert haben. Dann der H. Wichaéliſt
derjenige, qui fidelium populorum Eccleſias exhilarat; qui Romano-
rum cuſtodit Rempublicam; qui Imperatorem armat adyerſus Bar-
baros; qui Chriſtianos reddit victores; qui fertilitatem ſuppeditat;
qui coniolatur puſillanimes, ægrotos viſitat, fidejubet pro peccato-
ribus, demonum imperus propulſat, vitiorum flammam reſtinguit.
Der H. Michaél. ſage ichiſt derjenige, welcher die Chriſtliche Kirch mit
Freud erfuͤllet: welcher das Roͤmiſche Reich in Schutz nimmt: welcher
dem Roͤmiſchen Kayſer wider die Barbarn genugſame Staͤrcke giebt:

welcher die Chriſten uͤberwinden machet: welcher der Erden die Frucht⸗

barkeit vermittelt: welcher die Kleinmuͤthige troͤſtet, die Krancke beſu⸗
chet, fuͤr die Suͤnder einſpricht, die Teuffel ſchwaͤchet, die Suͤnden und
Verſuchungen vertreibet. Alſo ſchreibet von ihm der gottſeelige Panta-
lcon D'aconus. Vidit Angelum ſtantem evaginatéò gladié: Jetzt
wollen wir auch zuſehen wie er mit ſeinem ausgezuckten Schwerdt nicht
nur allein die ſichtbarliche Feindſondern auch die Teuffel unſere unſicht⸗
barliche Seelen⸗Feind, glorwuͤrdig obſieget und zu ſchanden richtet.
. Ob wir zwar ja freylich keinen aͤrgern oder ſchadhafftern Feind
nicht haben koͤnnen, als den Teuffel, weil uns dieſer nicht ein zeitliches
Reich oder Gluͤck, ſondern das ewige Reich und Gluͤck ſuchet abzutru⸗
tzen, und die Seel in eine ewige Dienſtbarkeit zu reiſſen: So getraueich
mir doch gleichwol keck zu ſagen, daß wir noch ehe und leichter den Teuf⸗
fel uͤberwinden werden,als den Tuͤrcken oder andere ſichtbarliche einde⸗

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564 Aun Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaelis.

ſichert hat. So fern dann auch wir den Teuffel mit der gantzen Hoͤll
ſct dr zu ſchanden zu machen, ſo muͤſſen wir halt auch ur ccen E
Fleiß darzu thun, daß wir uns des Schutz und getreuen Beyſtandes
des H. Mich⸗els gewiß verſichern ſo da geſchehen wird, wann wir zu
ihn eine beſtaͤndige Andacht tragen, und ſeine Huͤlffe durch ein eiffriges
Gebet offt von Hertzen anruffen werden: Vicit Angelum ſtantem
evaginat gladi, den Degen fuͤhret er ſchon in der Hander wartet
nur noch zu auf unſer Gebet und vertraute Huͤlff for erung: alsdann
ſchlaͤgt er darein, und macht unſere Feind zu ſchanden. ““
86. Zum Beſchluß meiner kurtzen Lehr⸗Vermahnung ſage ich mit “D
meinem Heil. Cardinal Petro Damiani, und ſprich uns allen zu: 6geb
Agnoſcant ſinguli Protectorem ſuum: illum laudibus efferant, pre- Z
cibus frequentent, & per emendationem vitæ lætificent: Erkennen
doch alle ihren getreuen Schutzherꝛn: dieſen lieben und ehren ſie: die⸗
ſen ruffen ſie durch ihr Gebet zum oͤfftern an: dieſen ſuchen ſie abſon⸗
alle mit einander ſeinem Schutz ſeynd anvertrauet und von GOT T
uͤberlaſſen worden, kan ihn ja nichts anders ein beſſere Freud brin gen,
als wann er ſie ſeinem GOtt wieder heimſtellen und zu der ewigen Be⸗
lohnung vorfuͤhren kan: dann nur zu dieſem End ſeynd ihm unſere See⸗
len vertrauet worden, ur perducat eas in Paradiſum exaltationis,
wie die Heil. Kirch darvon bezeuget, daß ers in das Ort der ewigen
Freud und Seeligkeit begleiten und einfuͤhren ſoll. Welches ich
vom Hertzen wuͤnſche, daß es an uns allen zu der von GOtt
beſtimmten Zeit erfuͤllet werde. AUumKen.

Anm

Cn euutie

6Oren.
D

mC

a. Apoſteln Simonis
n

und Juda.

Hæc mando vobis, ut diligatis invicem. Joan. 15. cap.

DDieſes gebiete ich euch / daß ihr euch untereinander lie⸗
weer e ben ſollllt. anotr

Innhalt:

Auf was fuͤr eine Weis und Manier wir uns Chriſtlich einer den an⸗

Me man gern hat, von dem thut man gern reden Andaͤchtige ze.
Weil nun Chriſtus unſer HErꝛ und Heyland bald nichts an⸗
ders an uns ſo gern hat, als daß wir untereinander lieben, als

thut er von der bruͤderlichen Lieb ſo offt und nachdrucklich wiederholen:

mandatum novum do vobis, ut diligatis invicem, Joan. 13. cap.
ich gieb euch neues Geſatz, daß ihr untereinander lieben ſollt. Hoe
eſt præceptum meum, ut diligatis invicem, Joan. 15. cap. Dieſes iſt
mein Gebot, daß ihr euch untereinander lieben ſollt. Und gleich bald
darauf in eben dieſem Capitel: hæc mando vobis zut diligatis in vicem:
dieſes gebiete ich euch, daß ihr untereinander lieben ſolt. Und iſt es kein
Wunder, daß er uns ſo offt zu der Chriſt⸗ bruͤderlichen Lieb vermahnt .
weil er ja ein GOtt der Lieb iſt, und ſein gantzes Abſehen, ſein gantze
Freud nur an der Liebe hat. Aber mein! weil ihm dann an der Lieb ſo
viel gelegen iſt, warum hat er uns nicht ehe darzu verhalten und ein
Liebs⸗Geſatz eingeſetzt? indem er ja ſelbſt bekennt, mandatum novum
do nobis, daß er uns durch das Liebs⸗Geſatz ein gantz neues Geſatz gebe.
Geliebte! dieſe iſt in der H. Schrifft eine Stell, daran ſich viel gefaͤhr⸗
lich könnten ſtoſſen, wann ſie nicht genugſam unterrichtet wurden, ein
Z bbbb 3 Sach

Sach mit der andern gebuͤhrend abzugleichen. Dann ja freylich iſt das

Geſatz der Lieb ein ſchon altes Geſatz, und zwar das allererſte und aͤltiſte

Gebot, welches uns GOtt fuͤrgeſchrieben hat; weil er ja in dem Alten
Teſtament nicht nur befohlen hat: Diliges Dominum Deum tuum ex
toto corda tuo; Du ſolſt GOtt deinem H Erxn lieben von gantzen dei⸗
nem Hertzen; ſondern er hat auch hinzugeſetzt: & proximum tuum
ſicut teiplum, und auch deinen Neben⸗Menſchen gleich dich ſelbſt.
Doch gleichwohl wird es ein neues Geſatz genennt, theils weil es Chri⸗
ſtus auch in dem Neuen Teſtament wiederhohlt und gantz neu beſtaͤt⸗

tiget hat: theils auch, weil er zu deſſen Erfuͤllung ein gantz neue Weis
und Manier fuͤrgeſchrieben hat, wie wir nemlich einer den andern nutz⸗
lich und Chriſtlich lieben ſollen. Von dieſer Weis und Manier will

ich in der gegenwaͤrtigen Predig handlen. Bitt um ꝛc.

r. Ich find zwar bey den H. Vaͤtternund Lehrern gar viel unter⸗

ſchiedliche Weiſen und Manieren, wie einer den andern recht nutzlich
und Chriſtlich lieben ſoll und kan: will aber zu Vermeidung aller Weit⸗
laͤufftigkeit alle ſolche Weiſen und Manieren nur in drey beſondere

Gattungen abtheilenals benanntlich:in die ordentliche und heilige Lieb:

in die freymuͤthige und ungeſchraͤnckte Lieb: in die beſtaͤndige und eyfrige

Lieb. Durch die ordentliche Lieb verſtehe ich diejenige Lieb, welche die

gebuͤhrende Ordnung haltet; und muß man ohne Zweiffel zuvorderiſt
GOtt uͤber alles lieben: alsdann auch ſeinen Neben⸗Menſchen gleich als
ſich ſelbſten. Wiederum in der Lieb zu deinen Neben⸗Menſchen muſt
du eben die gebuͤhrende Ordnung haltenund zuvorderiſt deine Eltern;
alsdann dein Weib oder Mann: deine Bruͤder und Schweſtern, deine
Gutthaͤter und Verwandten: und endlich deine andere Neben⸗Men⸗
ſchen lieben; dieſes aber alles nur darum, damit du das von GOtt auf⸗

eſet Fie⸗ Geſe, erfuͤlleſt, und durch Erfuͤllung ſeines Gebots dem
lieben GOtt ein Gefallen bringſt. Wilſt du deinen Neben⸗Menſchen
anderſt lieben als es GOtt gefallen kan, ſo biſt du ſchon nicht recht dar⸗
an, weder ein Erfuͤller, ſondern ein Ubertretter des Goͤttlichen Ges⸗

ſatz. Hat nicht Chriſtus ſeinen lieben Juͤnger Petrum groß geliebt?
doch gleichwohl hat er ihn einmal gantz zornmuͤthig von ſich abgewieſen,
und ſo gar einen Sathan geheiſſen; vade retro Sartlan Weich voinmidi

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Am Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Indä. 26,

Sathan „das iſt., du Verſucher: als ihn nemlich Petrus von ſeinem

fuͤrhabenden Leyden abzureden getrachtet. Wiederum : hat nicht Chri⸗
ſtus ſein allerheiligſte Jungfraͤuliche Mutter uͤber alle andere vielmehr

geliebt? und gleichwohl hat er ſie zum oͤfftern groß betruͤbt, wann ſie

ihn nemlich aus natuͤrlicher Lieb und Neigung um etwas angehalten „
was mit ſeinem Goͤttlichen Wohlgefallen nicht hat eintreffen koͤnnen.
Und iſt aus dieſer Urſach auch die Lieb des Adams zu ſeiner Eva ſtraͤfflich

geweſen, als er ſich von ihr zu dem Apfel⸗Biß hat bereden laſſen: weil er

durch dieſe Lieb die gebuͤhrende Ordnung nicht gehalten hat, indem er

zum erſten auf die Ehr und Wohlgefallen GOttes, alsdann erſt auf
das Begehren ſeines Weibs haͤtt acht geben ſollen. Demnach kan
durchaus nicht gut geheiſſen werden jene viel zu unordentliche Lieb „
mwann einer dem andern zu Gefallen aus der Meß oder Predig bleibt:
wann eine dem andern zu Gefallen eine Beyſchlaͤfferinn abgiebt: wann
enner dem andern zu Gefallen zu einen fremden Gut den Zutritt oͤffnet:
und alſo fort. Die rechte Ordnung der Chriſtlichen Lieb begehrt, daß

wir in unſerer Lieb den Vorzug GOtt den H Erꝛn geben lund was als⸗
dann ohne Verletzung ſeiner Goͤttlichen Eyr und Wohlgefallens ge⸗

ſchehen kan, auch unſern Neben⸗Menſchen goͤnnen. Hæc mando
vobis, ut dingatis invicem: dieſes gebieth ich euch, daß ihr untereinan⸗

der liebt, ordentlich und heielg.
2. Durch die freymuͤthige und ungeſchraͤnckte Lieb verſtehe ich die⸗
jenige Lieb, welche weder aus Forcht eines eignen Schadens, weder

aus Hoffnung eines eignen Nutzens geuͤbt wird, ſondern ihr Abſehen
auf das Wohlgefallen GOttes und Nutzen ihres Neben⸗Menſchen
ankehrt; Als zum Exempel: dein Feind wird dir fuͤr dein Obrigkeit fuͤr⸗
geſetzt: derowegen zuckeſt du nicht allein ihm dein Huͤtel, ſondern wuͤn⸗
ſcheſt auch Gluͤck zu ſeinem Ehren⸗Ambt, und giebſt ihm der beſten
Schymeichel⸗Wort ſo viel, daß er glauben moͤcht, als haͤtt er an dir ſei⸗
nen beſtgeneigten Freund: indem du doch durch dein Schmeichlen
nichts anders ſuchſt, als theilsim Fall eines Fehlers der Straffe zu ent⸗

kommen, theilsdich ſeines Gunſts in allen Fall zu verſichern. Dieſe

Lieb iſt ein ſtraͤfftiche Lieb, weil ſie nicht aus frey⸗geneigtem Hertzen,

ſondern nur aus Eigennutz geuͤbt, nur ſcheinheilig erzeigt wird. Se

6s Anm Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Jnda.

iſt nicht angeſehen auf das Wohlgefallen des Geliebten, nur auf den
Nutz und Vortheil des Liebenden. Sie geht nur auf lauter Schrauf⸗
fen/ und iſt eingeſchraͤnckt von dem eignen Incereſle. Daraus noch weiter
zu erkennen, wie daß ein recht Chriſtliche Lieb keine Schrancken leidet,

ſondern muß ohne Unterſchied allen und jeden Gutes goͤnnen, Gutes
beweiſen; Freunden und Feinden: dieſes zu aller Zeit und Gelegenheit,
wann und wie es ſich zu ihrem Beſten ereignet. Dann weil das Gebot

der Lieb ohne Schrancken oder Clauſul auf alle ohne Unterſchied ſſtauf⸗
geſetzt: alſo muß auch der zum Gebot Verbundene in ſeiner Lieb keinen
ausnehmen, ſondern ohne Schrancken oder Clauſul zu aller Zeit und
Gelegenheit alle Chriſtlich liben. Hæc mando vobis „ut d i

muͤthig „ungeſchraͤnckt.

3. Durch die beſtaͤndige und eyfrige Lieb verſteheich diejenige, wel⸗

chhe niemalen ermuͤdet, niemalen nachlaͤſſet oder ſchwaͤcher wird, ſor der
un verdroſſen und allezeit liebt: laut des Sprichworts:
Semper amat, qui verè amans eſt. S
Wer recht vom Hertzen lieben will /
Der halt im Lieben nie kein Zꝛel.

Deßwegen wird die Lieb mit dem Feuer verglichen ; dann gleichwie das

Feuer niemals genug hat: ignis verò nunquam dicit ſufficit, Prov.
30. ſondern allzeit alles aufzehrt, was es nur ergreiffen kan: alſo giebt

auch die wahre Lieb kein Ruhe, greifft immer weiter um ſich; brinnt
fortan hefftiger und laͤſſt nicht nach. Jetzt dann, mein Chriſt, nimm dein
Lieb auf die Prob, und verſuch, wie du deinen Neben⸗Menſchen lieb 12
dann wilſt du ihn nur heunt lieben, und nicht auch morgen, ſo iſt dein
Lieb kein wahre Lieb, weil ſie nicht beſtaͤndig iſt, indem ſie das Liebs
Geſatz nur heunt und nicht auch morgen erfuͤllen will. Willſt du deinen

Naͤchſten nur lieben, wann er ſchoͤn und geſund iſt: wann er dir geneigt
und gutthaͤtig iſt: ſo iſt dein Lieb kein wahre Lieb, dann es geht ihr ab der

Eyfer, welcher ſich durch ſo viele Umſtaͤnd nicht ausblaſen laͤſſt, ſon⸗
dern bleibt ſeinem Neben⸗Menſchen mit beſtaͤndigen Liebs⸗ Sainr zu⸗

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nar bis, ut dihigatis in.
Vicem, dieſes gebiete ich euch, daß ihr untereinander lieben ſolt, fre

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nen Ehren⸗Zeichen und praͤchtigen Sieg⸗Gepraͤng. Und
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t jan, wann er ſchon nur ſchaͤndlich „krank, arm oder ungluͤckſeelig iſt.

Hæc mando vobis, ut diligatis in vicem, dieſes gebiethe ich euch, daß

ihr untereinander lieben ſolt, eyfrig und beſtaͤndig.

4. Die Roͤmer pflegten die Eigenſchafften der wahren Lieb durch
ein merckwuͤrdiges Sinnbild folgender maſſen fuͤrzuſtellen: ſie mahleten
einen Juͤngling in rauch⸗grauer Kleidung, an deſſen unterſten Rock⸗
Saum zu leſen war: in vita & morte, in dem Leben, und in dem Tod:

hierdurch zu bedeuten die beſtaͤndige, Eyfer⸗volle Lieb. Auf der Stirn

war zu leſen: hyeme & æſtate, Winter und Sommer: hierdurch zu be⸗

deuten die freymuͤthige ungeſchraͤnckte Lieb: In dem Hertzen, welches

er in der offenen Seiten mit ſeinem Finger gantz liebbrinnent anzeigte war

uneſengogeekwhr⸗ von Fern und in der Naͤhe: ich aber ſetze fuͤr
und zeig hierdurch auch die dritte Gattung der recht wahren Lieb an.

ort jene andere: Ordinatè & ſanctè, ordentlich und heilig,

Dann wie recht der Heil. Ambroſius die ſchoͤne Lehr giebt: Non poteſt

homo homini eſie amicus, qui Deo fuerit inimicus; es kan kein

Menſch ein Freund ſeyn ſeines Neben⸗Menſchens, welcher ein Feind

GOttes iſt. Und muß folglich die wahre Lieb und Freundſchafft zuvor

bey GOtt ſeine Richtigkeit erhalten, damit ſie alsdann auch mit dem
Neben⸗Menſchen beſtehen kan: das iſt, ſie muß ordentlich und heilig

5. Zum Beſchluß meiner kurtzen Liebs⸗Lehr iſt wohl zu hoͤren,

was von Alphonſo, dem weiſen Koͤnig zu Neapl und Arragonien, geleſen
wird. Dieſen groſſen Fuͤrſten hat ſein Volck wegen viel zu Nutz und Troſt
dees Vatterlands erhaltene Sieg ein herꝛliche Triumph⸗Porten aufzurich⸗
tfteen die gehoͤrige Veranſtaltung gemacht. Weil ſt⸗

e aber zu vollſtaͤndi⸗
ger Ausfuͤhrung dieſes Fuͤrhabens gantz nothwendig die Behauſung ei⸗

nes Burgers haͤtten ſchleiffen muͤſſen, hat es der Koͤnig auf kein Weiß
Aeeſtattet, ſondern den Triumph⸗Bau eingeſtellt, und fuͤr ein Urſach

dieſe Lieb⸗volle Wort von ſich geben: Es kan mir kein Ehr wiederfahren,

r wodurch die Freundſchafft meines Lieb⸗ getreuen Unterthans ge⸗
ſchwaͤcht oder unterbrochen wird: Ich hab ein groͤſſere Freud an der

at mit einem

nſchinm Wohlſtand meiner Burger, als an dorgarmet ſchoͤ⸗
Wort

. Feſtival.

7 Anm Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Indä.
Wort ehe der fuͤrgehabte, ob ſchon beſtvermeinte Ehren⸗Bau muͤſſen
zuruck bleiben, als daß wegen des Koͤnigs ſeiner Ehr, der Nutz eines
eintzigen Burgers haͤtte ſollen Schaden leiden. Dieſe iſt ein wahre Lieb

geweſen: Alphonſus hat das Geſatz der wahren Lieb recht wohl und
auferbaulich erfuͤllt. Hæc mando vobis, ut diligatis invicem, dieſem

eyfert nach, und es wird euch an dem Lohn nicht fehlen, welcher auf die

wahre Lieb gedingt worden, und kein anderer iſt, als das ewige Leben.

Amen. YMM
eBeee89 6339 e3 39 68 89 89 6e9 eD89 6339 6e2 68 65 6383 e389 46369 e,

Am Eeſtderen G. Apoſtlen Simon

mand vobis, ur diligatis inyie em. Joan. I 5. c ap.

Dieſes gebiee ich euch / daß ih unter einander ieben

Innhaltt

3. ð

und ſollen. òèòèòGM
–– Ndaͤchtige ac Das fuͤrnehmſte unter den Metallen iſt das Gold:

WS ſte unter den Himmels⸗Cireuln iſt derjenige, darinnen GOtt
ſelbſt mit allen Auserwaͤhlten ſeinen eigentlichen Wohn⸗Sitz hat: der
fuͤrnemſte unter den Planeten iſt die Sonn: der fuͤrnemſte unter denen
Engliſchen Chorn, iſt der Chor deren Seraphim. Dieſes aber alles iſt
nichts anders, als haͤtt ich wollen ſagen: die fuͤrnemſte unter len Tir

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Wdas fuͤrnemſte unter den Elementeniſt das Feuer: das fuͤrnem⸗

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Anm Feſ deren H. Apoſtlen Slmonis und Juda. S1
Will man die Lieb vergleichen mit einem Metall,

genden iſt die Lieb. iel leich .
ſo vergleicht mans mit dem Gold, dieweil durch die Lieb als das beſte
Gold der ſonſt unſchaͤtzbare Himmel ſelbſt erkaufft wird. Will mans
vergleichen mit einem Element, ſo vergleicht mans mit dem Feuer / die⸗

well ſie das Hertz des Liebenden nicht anderſt entzuͤndet, als ob er aus lau⸗

ter Lieb gleichſam brinnete. Will mans vergleichen mit einem Himmel,
6 vergleicht mans mit demjenigen allerobriſten Himmel, darinnen
Ott ſelbſt ſeinen eigentlichen Wohn⸗Platz hat: dann, qui manet in
charitate, in Deo manet, & Deus in co, ſagt der Heil. Joannes in ſei⸗

ner 1. Epiſt. an 4. cap. wer liebt, der bleibt in GOtt, und GOtt bleibt

in ihm, als gleich ſam in ſeinem Himmel. Will man die Lieb vergleichen
mit einem Planet oder Himmels⸗Stern, ſo vergleicht mans mit der
Sonn; dann gleichwie die Sonn durch ihre Strahlen alles zeitigt und
auskocht: eben alſo macht auch die Lieb durch ihre Anmuthungen alle
unſere Werck verdienſtlich und fruchtbar. Will mans endlich verglei⸗
chen mit einem Engel, ſo vergleicht mans mit denen allerfuͤrnemſten
Engeln, welche ſeynd die Seraphim, und ihren Namen von der brin⸗
nenden Lieb haben; derowegen man auch die Heil. Lhereſiam und mehr

andere Heilige Seraphiſch nennt, weil ſie in der Lieb gegen GOtt gleich

einem Seraphim gebrunnen haben. Mit einem Wort: die Lieb iſt die
allerfuͤrtrefflichſte Tugend, von welcher GOtt ſelbſt in der 1. Epiſt.

des Heil. Pauli zu den Corinth im 13. cap. bezeugt: Major autem ho-
rum eſt charitas, daß ſie gar vor dem Glauben und Hoffnung noch

den Vorzug habe. Dieſe fuͤrnehme Tugend iſt zweyerley, als nemlich
die Lieb gegen GOtt, und die Liebe gegen den Neben⸗Menſchen: in

dem heuntigen Heil. Evangelio wird uns ausdrucklich nur dieſe letztere be⸗

fohlen und angeruͤhmt: Hæc mando vobis, ut diligatis invicem, die⸗
ſes gebiethe ich euch, daß ihr unter einander lieben ſolt; derowegen will
ich in der gegenwaͤrtigen Predig eben nur von dieſer ausdrucklich handlen

und anzeigen, mit was groſſen Nutzen wir unſern Neben⸗ Menſchen

lieben koönnen und ſollen. Bitt ummm.
1. Als Chriſtus unſer HErr und Heyland ſeine liebe Juͤnger
ausgeſchickt, daß ſie der Welt ſeine Gebot verkuͤndigen und fuͤrtragen
ſollen, milit illos binos ance faciem ſuam, Luc. 10. hat er verprd⸗
““ cccc 2 net/

22— Amßgeſt deren H. Apoſtlen Simonis und Iud.
net, daß ſich alzeit ween und zeen verefnigen ſolln, und miamalzch

ih allzeit zween und zween vereinigen ſollen, und niemals ei⸗
ner allein bleiben Die Urſach deſſen giebt unſer Heil. Kirchen⸗Lehrer

SGregorius und ſagt, daß Chriſtus dieſes gethan hab, quia minùs qum
inter duos dilectio haberi non poteſt, dieweil die Lieb, welche er ihnen
zu predigen fuͤrnemlich aufgetragen, bey einem allein nicht wohl geuͤbt

kan werden, ſondern fordert zum wenigſten zween, deren alsdann einer

den andern lieben kan. Eben alſo will uns auch die heilige Kirchenals
ein ſorgfaͤltige Mutter, dieſes Geſatz der Lieb heunt erinnern, und damit

wir eigentlich wiſſten, was fuͤr ein Lieb von uns erfordert werde, laͤſſt
ſie uns dieſes Geſatz eben heunt auf der offentlichen Cantzel fuͤrleſen,

nemlich an dem glorwuͤrdigen Feſt⸗Tag beyder Heiligen Apoſtlen So
mons und Judaͤ, welche zween leibliche Bruͤder geweſen ſeynd: dar⸗

durch anzuze gen, daß unſer dieb zu dem Nachſten ein recht bruderliche
Lieb ſoll ſeyn; und gleichwie ein Bruder den andern recht von Hertzen
liebt: alſo ſollen auch wir ein jeder ſeinen Neben⸗Menſchen recht von

Watter dienen zu dem wir taͤglichbitt en: Vatter un ſet der du biſt in dem
Himmel ꝛüꝛc und von dem wir alle ein gleiches Erbtheil hoffen der ewigen
Freud und Seeligkeit, indem wir ſagen: Zukomme uns dein Reich,
Demnach iſts ja billich, daß uns eben heunt wird fuͤrgeleſen‚hæc man-
do vobis, ut diligatis in vicem, diſes gebiethe ich euch, daß ihr unter ein
ander lieben ſolt, bruͤderlich und aufrichig.
2. Ivannis im 15. cap daraus das heuntige Evangelium iſt gezo⸗
gen worden, ſagt Chriſtus neben andern von dem Geſatz der Lieb:
hog eſt præcepeum men m, dieſes iſt mein Geboth, ue dhligatis invicem,
daß ihr unter einander lieben ſolt: und bald darauf wiederhohlt er die vor

angezogene Wort des heiligen Texts: hæc mando vobis, ut d ligstis

invcem, dieſes gebiethe ich euch, daß ihr unter einander lieben ſolt:
Vos amici met efſtis, ſi feceritis, quæ Præcipio vohis, wann ihr zu
Werck bringt, was ich euch gebotten hab, alsdann ſeyd ihr meine
Freund. Was will es doch bedeuten, daß der gebenedeyte Heyland
ſo offt wiederhohlt, daß wir unter einander lieben ſnen 7 und warum
nennt er dieſes Gebot der Lieb ausdruͤcklich ſein Geboth? hoc eſt præ-
septum menm, dieſes iſt mein Geboth: oder kynd donn vielleih di
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Am Feſt deren O. Apoſtlen Simonis und Judaͤ. 573

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undere Geboth nicht auch ſeine Geboth? als: daß wir nicht ſtehlen,
ſitet nicht todtſchlagen ſollen, und dergleichen andere mehr, welche er uns
en doch ſelbſt hat aufgetragen? Ja freylich ſeynd auch dieſe alle ſeine Ge⸗
n both: doch nennet er ausdrucklich nur allein das Geboth der Chriſtli⸗
cnn chen Lieb ſein eigenes Geboth / und wiederhohlt kein anders ſo offt, als
nn eben dieſes; dardurch anzudeuten, wie es der Heil. Auguſtinus und
irhhn Maldonatus auslegen: daß ihm dieſes vor allen andern das liebſte Ge⸗

um Ke both ſey, Und trage er fuͤr kein anders ein ſo groſſe Sorg, als fuͤr das
toch Geboth der Lieb, ucd ligamus invicem, daß wir unter einander lieben
ſoöllen. Es macht es nemlich unſer Heyland mit dem Geboth der Lieb,
ion als wie ein verliebter Vatter mit ſeinem liebſten Kind: wann der Vatter
eines ſeiner Kinder vor denen andern mehr und zarter liebt, wird er auf
umhen daſſelbig auch oͤffter als auf die andere ein gnaͤdigs Aug werffen, er wirds
mng zum oͤfftern umarmen, an die Bruſt drucken und ſagen: du biſt mein
Nuo liebes Kind. Es will zwar hierdurch dieſer Vatter ſeine andere Kinder
intüre von der vaͤtterlichen Lieb nicht ausſchlieſſen: er liebet ſie alle, und er⸗
ſe kennts fuͤr ſeine Kinder: doch nennt er nur dasjenige ausdruͤcklich ſein
Iire liebes Kind, wuͤrdigts mit ſeinem vaͤtterlichen Kuß und druckts an die
mNI Bruſt, als wolt er gantz nachdrucklich zu erkennen geben, daß, wann
n ernr ſonſt kein anders Kind haͤtt, haͤtt er doch an dieſem ſein Vergnuͤgen,
ſein Freud und beſten Troſt. Eben alſo macht es auch der liebe GOtt
mit dem Geſatz der Lieb: erkennt zwar alle Goͤttliche Satzungen fuͤr
nin ſeine Geboth und Satzungen: doch gleichwohl ſagt er nur von einem,
von dem Geſatz der Lieb: hoc eſt præceptum meum, daß es ſein Ge⸗
dlgrens both und Geſatz ſey, und wiederhohlt ſeine Red nur allein von dieſem ſo
ere viel und offt, dardurch zu verſtehen zu geben, daß wann er ſchon kein an⸗
ders Geboͤth haͤtt fuͤrtragen wollen, wurd er doch dieſes nicht unterlaſ⸗
ſen hab en, und wann ſchon kein anders von uns viel ſoll bedenckt oder in
acht gezogen werden, wurd er doch an dieſem ſein Vergnuͤgen, ſein
Freud und beſten Troſt finden, ſi dligamus invicem, wann wir unter
einander lieben wuͤrden. Daraus dann leicht abzunehmen, mit was
fuͤr ein muͤglichen Sorg⸗Fleiß wir dieſes Geboth der Chriſtlichen Lieb
trfüllen ſollen: Hæc mando vobis, ut diligatis invicem, und alle r.
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Aum Feſt deren H Apoſtlen Simonis und Ju d.

re Neben⸗Menſah en, ohne Ausnahm oder Unterſchied
Beind, recht bruͤderlich von Hertzen lieben.

uͤbt wer den, ſchreibt uns dieſer Goͤttliche Geſatzgeber ſelbſt

ſicut teipium, du ſolſt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt; das iſt:

gleichwie du dir ſelbſt alles Guts goͤnneſt / alſo ſolſt du auch deinem Ne⸗/
ben⸗Menſchen recht von Hertzen alles Gutes goͤnnen: gleichwie du dir

ſelbſt kein Unrecht anfuͤgeſt, keinen Schaden oder N eil zuziehe
alſo ſolſt du auch deinem Naͤchſten kein Unrecht anfuͤgen, weder einigen
Schaden oder Nachtheil zuſchieben. Aber, o uns unſeelige Leut! wie
ſchlecht und ſchlaͤffrig laſſen wir uns an, wie faul und traͤg ſtellen wir

uns darzu ein, wann wir dieſes Geſatz der Chriſtlichen dieb zu Werck

gen Zeiten ſo gantz verkehrt! Bey der alten Chriſtenheit iſt die Liebe de
Naͤchſten ſo bruͤderlich, ſo aufrichtig und verwunderlich geweſen, daß

Tertullianus bezeugt, es haben die Heyden ſelbſt keines andern Kenn⸗
Zeichens vonnoͤthen gehabt „die Chriſten und Heyden von einander zu

kennen oder zu unterſcheiden, als nur der ſr wunderlich⸗ und auferbau⸗
lichen Lieb. Die Lieb allein hat alle Chriſ⸗ ld verrathen, und pfleg
ten die Heyden zu ſagen: videte, quomodo ſe invicem diligunt

ſchaut nur, wie ſie unter einander lieben! O wohl ein wuͤrdigs Lob!

wann nur ein gleiches auch unſer Lieb verdienen kunt! ſie iſt aber allbe⸗

reit ſo gar in das Abnehmen kommen und erloſchen, daß, wann man
jetzt zw iſchen uns und zwiſchen denen Irꝛglaubigen wolt einen Unterſchied

ſuchen, wurden uns die Heyden von denen Jhrigen nicht leichter oder
richtiger erkennen koͤnnen, als aus dem unchriſtlichen Haß und Neid,

ſie wurden ſagen: Videte, quomodo ſe invicem oderunt! ſchauet
nur, wie ſie ſich unter einander haſſen! dann wo iſt jetzt ein Chriſtliche

Zuſammenkunfft? wo ein Dorff oder Nachbarſchafft? von welcher man

mit Wahrheit ſagen koͤnne, daß ſie ohne Haß und Neid ſey: daß ſie
mit allen in gewuͤnſchter Ruhe und Frieden lebe? gehe man jetzt hin, wo
man im mer wolle, ſo wird man deren uͤberall nur gar viel finden, wel⸗

che mit ihrem Naͤchſten in Streit⸗ und Grein⸗ Handel verwicklet knnn⸗

d, Freundund
3. Wie nun dieſe bruͤderliche Lieb von uns allen konn und ſol gei

Worten fuͤr, bey den H. Matth. im 19. cap. Diliges proxienum tuum

Am Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Juda. 775
daß, wann man alle Haͤndel verhoͤren ſoll, wurd die Cantzley oder Rich⸗
ter⸗Stuben nicht groß genug ſeyn, allen Partheyen Platz zu geben, wel⸗
che ſich taͤglich einfinden wuͤrden. Was muß aber deſſen wol die Urſach
ſeyn, daß wir von denen loͤblichen Fußſtapffen der alten Chriſten ſo
ſchaͤndlich ausgetretten ſeynd? Es iſt keine andere Urſach, als weil wir
weder den groſſen Nutzen der Chriſtlichen Lieb, weder den groſſen Scha⸗
den der unchriſtlichen Feindſeeligkeit recht bedencken wollen. Es iſt die⸗
ſer Nutz und Schade ſo uͤbergroß, daß wir in Behertzigung deſſen wol
alle billig eilen ſollen, daß wir zu Erfuͤllung dieſes Goͤttlichen Geſaͤß
nicht vielleicht zu ſpat kommen „hæc mando vobis ut diligatis invi-
cem; ſondern unſern Neben⸗Menſchen jetzt und allzeit, gleich als uns
ſelbſt, von Hertzen liebe.
4. Dieſes zu beweiſen, frage ich euch, Geliebte! wem meinet ihr wol
daß ihr liebt, wann ihr euern Naͤchſten liebt? Ihr werdet mir ſagen:
ich liebe halt einen Menſchen meines gleichen, der auch nicht beſſer iſt
als ich. Ich aber ſage, daß ihr zwar ja freylich einen Menſchen, und
euers gleichen, liebt: indem ihr aber dieſen Menſchen liebt, liebt ihr auch
zugleich den Allerhoͤchſten GOtt;und indem ihr dieſen Menſchen haſſet,
haſſet ihr zugleich den Allerhoͤchſten GOtt. Derowegen pflegte die Heil.
Catharina von Genua zu ſagen, daß, wann wir zu wiſſen begehren, wie
groß wir GOtt lieben, ſollen wir nur acht geben, wie groß wir unſern
Naͤchſten lieben: Tantum amas Deum, quantum proximum, dann
ſo viel lebeſt du deinen GOtt, ſo viel du deinen Naͤchſten liebeſt. Und
dahin zielen die Worte Chriſti des HErꝛn ſelbſt in dem Evangelio des H.
Matthaͤi im 25, cap. Quamdiu feciſtis uni ex his fcatribus meis, mi⸗
nimis, mihi feciſtis ſo lang ihr einem aus meinen mindeſten Bruͤdern
etwas Gutes thut/ſo lang thut ihr mirs. Demnach muͤſſen wir nicht mey⸗
nen, als haͤtten wir bey der Liebe des Naͤchſten keinen andern oder beſſern
Vortheil als nur etwan den Menſchlichen Gegengunſt: dann es haͤlt
der liebreiche IEſus einen jeden Menſchen fuͤr ſeinen Bruder, und be⸗
lohnet uns die Liebe des Naͤchſten nicht anderſt, als haͤtten wir Ihn ſelbſt
geliebt, und nicht nur dem Menſchen, ſondern Ihme, dem Hoͤchſten
GOtt, Gutes gethan. DieſesGeliebte! laſſet uns recht bedencken,
damit wir nicht, wann wir nur vermeinen den Menſchen zu haſſen, n

576 Am Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Jndaͤ.
liebwuͤrdigſten GOtt ſelbſt haſſen und beleidigen. Saulus hat auch
nur vermeynet die Chriſten zu haſſen und zu verfolgen „und iſt wider ſie
mit ſeinem Krieges⸗Schwarm ausgezogen: CHriſtus aber hat ihm auf
dem Weeg nicht fuͤrgehalten, daß er ſeine Chriſten, ſondern Ihn ſelbſt
verfolgte : Saule, Saule, quid me perſequeris? Act. 9. Saule, Saule

warumb verfolgſt du mich? Dannenhero wann ihr ſchon vermeinet
nur den Menſchen zu haſſen, haſſet ihr doch in der Wahrheit GOtt den

HErꝛn ſelbſt: und wann ihr den Menſchen liebet, liebet ihr GOtt

den HERR N ſelbſt. Habet ihr dann einen Feind? werdet ihr un⸗
billig verfolget? ſo dencket nicht gleich auf eine Rach, ſondern fuͤhret
noch ehe zu Hertzen, daß es nicht anderſt iſt, ſondern was ihr dem Men⸗

ſchen zufuͤget, das fuͤget ihr GOtt zu. Wollet ihr euch dann gegen
GOttraͤchen? wollet ihr euern Erloͤſer fuͤr ſeinen Lieb⸗ und Creutz⸗Tod

verfolgen und haſſen ? O wol ein untreuen Chriſten, und verlohrnen
Menſchen, der GOtt den HErxn ſelbſt fuͤrſetzlich haſſen will, und ihm

ſeinen zukuͤnfftigen Richter zu einem Feind machen! Bedencket dann nur
wol, was das Geſaͤtz der Chriſtlichen Lieb in ſich enthaͤlt: Hæc mando
vobis, ut diligatis in vicem, und liebet den lieben GOtt in euern Ne⸗
ben⸗Menſchen ſo gut,als ihr immer koͤnnnle.
5. Es werden etliche bey ſich gedencken: Ey das kan nicht ſeyn;

wer wolt oder koͤnnt ihm durch ein ſo widernatuͤrliche Lieb ein ſo ſchwe⸗

res Leyden aufbuͤrden, und ſeine Widerſacher lieben ? eine ſolche Lieb

waͤre ja viel zu hart! Wollet ihr wiſſen wer ſeine Widerſacher lieben
kan und will? Derjenige wer ihm in den Himmel will den Zutrittoͤffnen

und ewig gluͤckſeelig werden: derjenige ſo dem Vorſpiel ſeines Hey⸗
landes nacheiffern will, von deme der H. Ambroſius ſchreibet: cuùm poſ⸗
ſet ulciſci, maluit immolari, indem Er ſich haͤtt koͤnnen raͤchen, hat er
ſich lieber creutzigen laſſen: Er hat lieber wollen ſterben, als ſeine Fein⸗
de nicht libben. Nun ſaget das heuntige Evangelium: Non eſt ſervus

major Domino ſuo: Der Knecht iſt nicht groͤſſer oder beſſer als ſein

und wol Petrus Bleſenſis daruͤber den Schluß machet: Iſt es dann dei⸗
nem GOtt keine Schande geweſen ſeine Feinde zu lieben, ſo wird es
dir viel weniger zur Schand gereichen: Non dedignetur quod fecit –

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ARis, facere Chriſtianus, (der H. Auguſtinus,) was dann Chriſtus
gethan hat, muͤſſen Ihm ſeine Chriſten nach thun/ alle ihre Neben⸗ Men⸗

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Apoſteln Simonis und Judaͤ. wy

ſchen lieben, allen Gutes thun, Freund und Feind in Ehren haben. So
fern ihr aber doch verlangerzna⸗ euch dieſes nicht zu hart, ſondern lieb

und leicht ſey, ſo folget dem Rath des H Propheten Jeremiaͤ im 15 cap.
parate pretioſum à vili, thut das Gute von dem Boͤſen abſcheiden,
das iſt, ſchauet euern Naͤchſten nicht als ein lautern Menſchen, nicht

als ein Feind und Wiederſacher an, ſondern ſchauet ihn an, als ein
Ebenbild GOttes, als einen Freund und Mit⸗Erben Chriſti: bedenckt

nicht der zeitlichen Schmach und Unbild ſo euch von ihm iſt zugeſtan⸗

den, ſondern vielmehr die ewige Pein in der Hoͤll, ſo ihr euch durch den
Haß und Rach⸗Begierd wuͤrd zuziehen; Bedenckt, daß ihr durch einen

jeden Liebes⸗Act, durch ein jede Uberwindung euers aufwallenden Zorn⸗
Feuers, durch ein jede großmuͤthige Verzeihung des angethanen Un⸗

rechts, euern GOtt die beſtgefaͤllige Lieb und Ehr bezeuget, euch ſelbſt

aber hier und dort ſo viel verdienet, daß es in der Wahrheit allen und
allen zu wuͤnſchen waͤr, daß wir niemalen ohne Schmach und Verfol⸗
gung waͤren, damit wir nur allzeit Gelegenheit haͤten, GOtt in un⸗

ſern Anfeindern zu lieben, und unſere Verdienſt da und dort noch immer
groͤſſer zumachen. Durch eine ſolche Lieb zu unſern UÜbelgoͤnnern wer⸗
Dden wir groß in der Welt, von allen angeſehen und in Ehren gehalten;
dann es iſt kein andere Tugend ſo adelich, ſo wuͤrdig oder anſtaͤndig,
als die Liebe zu ſeinen Feinden: daß ſie gar billig von dem Heil. Iſidoro.
virtus regia, eine Koͤnigliche Tugend genennet wird. Welches auch
der Koͤnig Saul erkennet hat, als er zu dem jungen David geſaget: Nune

ſcio, quòd certiſſimè regnarturus ſis &c. Jetzt weiß ich gewiß, daß du

herꝛſchen wirſt „und Koͤnig in Iſrael werden. Dann ob David von
dem Saul biß in Tod verfolget worden, und oͤffters die Gelegenheit

gehabt „ſich an ihm zu raͤchen, hat er ſich doch nie an ihm vergriffen,ſon⸗

ern ihm allzeit fuͤr das Boͤſe Guts gethan. Wollet dann auch ihr auf

Erden groß werden, und ein Koͤnigliches Anſehen bekommen: Hæcman-

do vobis, ut diligatis invicem, ſo liebet euere Feinde, und thut allen

Gutes, welche euch beleidiget haben.

Durch die Lieb werden wir auch groß im Himmel: wir werden Freund
ddd d und

7 8 —Anm Feſt deren H. Apoſteln Simonisund Juda.
und Kinder GOttes: gleich wie wir zum Gegenſpiel durch den Haß Kin⸗
der und Leibeigne des Teuffels wurden. Dannes iſt die Lehr des gott⸗

ſeeligen Bloſii: Charitate, filii Dei à filiis diaboli dignoſcuntur, daß
die Kinder Gottes von denen Teuffels⸗Kindern nur durch die Liebe unter⸗

ſchieden werden. Und ſetzet nachdruͤcklich hinzu: Tremenda ſententia,

ied vera! es iſt ein entſetzlicher Spruch: aber ein wahrer Spruch:
Si amas, filius Dei es: ſi odis, diaboli: Liebeſt du, ſo biſt du ein Kind

GOttes: haſſeſt du, ſo biſt du ein Kind des Teuffels. Elige quod vis,

ſaget auf gleichen Schlag der H. Auguſtinus: erwaͤhle dir, was du aus

beyden wilſt: Si inimicum non amaveris, Deum propitium habete

non poteris: wilſt du deinen Feind nicht lieben, ſo kanſt du GOtt zu kei⸗
nen Freund haben: Si amaveris, non ſolum Deiamicus, ſed & filus

appe llaberis, liebeſt du aber deinen Feind, ſo wirſt du deinen GOttnicht

nur zu einen Freund, ſondern gar zu einen Vatter bekommen. Es iſt

die Liebe zu unſern Feinden ſo fuͤrtrefflich und verdienſtlich, daß ſie uns

aus dem Menſchlichen Stand in den Goͤttlichen uͤberhebt, und gleich⸗
ſam gar zu Goͤtter macht: Ego dixi Dii eſtis & filii Excelſi omnes, ſaget

der H. David im 81. Pſal. Ich habe geſagt ihr, ſeyd Goͤtter, und alle
lauter Soͤhne des Allerhoͤchſten: Welches billig von allen denen muß
verſtanden werden, welche ihre Feind und Widerſacher lieben. Dann
wie der H. Gregorius Nazianzenus ſchreibet: NMhil tam Divinum ha-
bet homo, quàm benignitatem & beneficcntiam, es hat der Menſch
nichts ſo Goͤttliches auf ſich, als die Liebe und Gutthaͤtigkeit. Schaue

dann zu, o Menſch! was du thuſt: Licet tibi nulléò labore Deum fieriz

noli ergo Divinitatis conſequendæ occaſionem abjicere, du kanſt mit

leichter Muͤhe zu ein Gott werden: laß dann die Gelegenheit deiner

Gott⸗werdung nicht aus der acht, hæc mando vobis &c. ſondern liebe

deine Feinde, wie und wo du kanſt. Nur die Liebe begehrt dein GOtt,

und ewigen Mitherꝛſcher des Himmels machen.
56. Außerwaͤhlte Zuhoͤrer, ich weiß nicht, was ich
ſagen koͤnnen; durch was ich fuͤr andere Beweg⸗Urſachen uns alle zur

und Er will ſich mit dir vereinbahren / Er will dich ſelbſt zu ein Gott
s ich noch mehr ſoll

Lieb gegen unſere Freund und Feind ſoll vermoͤgen koͤnnen. Wollt ihr

aber vielleicht, daß GOtt ſelbſt einen Liebes Prediger obgeben oll, un

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Au0;n Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Juda. F72
uhit euch durch ſich ſelbſt darzu bereden? ſo ſehet dann nur, Er iſt ſchon da,
ieke und predigt in dem Allerheiligſten Sacrament des Altars nichts anders
ninr als lauter Lieb. Und wann auch dieſe geheime Predig nicht eingreiffen
En ſollt, ſchaͤmet ſich euer GOtt nicht, mit ausgeſtreckten Armen oͤffentlich
nen folg euere Feind ſolt lieben, und fuͤr die Liebe euch den Himmel verdie⸗
ndd nen. Soofft Er in der H. Meß wird aufgewandelt, iſt es eben ſo viel,
Irnn als wolt Er euch beweglich bitten und ſagen: Schau mein Chriſt, ob du
mich zwar offt und bald taͤglich, auch ſchwer, beleidigeſt, bin Ich doch
mint allzeit gegenwaͤrtig da, allzeit bereit und fertig dir in dem allerheiligſten
nborg Sacrament des Altars, als in meinem eigentlichen Gnaden⸗Thron und
,ln allen Suͤndern mit Lieb und Gnad zu begegnen: Thue dann auch du der⸗
gleichen gegen mir, und liebe mich in deinen Feinden. Eben dieſes will
Er in einem jeden Crucifixbild zu dir reden, dich und mich erinnern ſei⸗
6 ner letzt⸗gethanen Bitt: Pater dimitte illis, non enim ſciunt, quid fa-
ann 1 ciunt, Luc. 23. Vatter verzeih es ihnen, dann ſie wiſſen nicht was ſie
bm thun: damit auch wir mit unſern Neben⸗Menſchen ſollen dergleichen
thun, fuͤr ſie GOtt bitten, und das Boͤſe mit Guten widergelten. Lerne
dann mein Chriſtlerne von dem hoͤchſten GOtt, bwie du lieben ſolleſt.
Es hat noch keiner ſeine Feinde von Hertzen geliebet, der nicht den beſten
Lroſt in ſeiner Seel und viel hohe Gnaden GOttes darfuͤr empfan⸗
ur gen haͤtt. Unſerm H. Joanni Gualberto hat fuͤr dieſe Liebe GOtt ſelbſt
vom Creutz gedancket: Unſer H. Win walocus iſt darfuͤr ſamt Ethbino
zift ſeinem Geſellen, durch eine Goͤttliche Stimm, des Himmels verſichert
worden; tauſend andere haben hier und dort einen gantz uͤbermaͤſſigen
Goͤttlichen Gnaden⸗Seegen erfahren, und werden auch kuͤnfftig alle
diejenige keinen mindern erfahren, welche ſich in der ſo ſchoͤnen Chriſt⸗
. lichen Liebe nuͤtzlich uͤben, und ihren Feinden fuͤr das Boͤſe mit Guten
, lgegnen wollen, wie aus der folgenden Troſt⸗Geſchicht wird abzuneh⸗
men ſeyn. „„
4 7. Zu Sevilla oder Hiſpalis in Hiſpanien iſt einer adelichen
S Wittfrau ihr eintzig geliebter Sohn von einem andern ſeines gleichen
tene adelichen Juͤngling mit viel Wunden unmitleydig erſtochen worden:
nn M deſſen unverſchuldten Tod ſie um ſo di ſchenertzlicher empfunden hat,
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580 Aum Feſt deren Heil. Apoſteln Simonis und Indaͤ.
je mehr ſich ihr Sohn eines laͤngern Lebens durch ſein Wolverhalten

hatte verdienet gemacht. Weil ſie dann aber ihrem Sohn das Leben

nicht mehr hat geben koͤnnen, hat ſie aus hefftig⸗aufſteigenden Ra
Zorn dem Thaͤter das Seinige noch vielweniger vergoͤnnen wollen, 22

dern auf alle Weeg und Mittel gedacht, wie ſie ihn wuͤrde aufſuchen,

und aufs peinlichſte maſlacriren oder erwuͤrgen koͤnnen. Eraberaus
Furcht in der Flucht uͤbereilet zu werden, hat ſich fuͤrſetzlich in ebenih⸗
ren eignen Hauß verborgen, biß er bey ereigender Gelegenheit allen un⸗
vermerckt einen ſicherern Unterſtand wuͤrde ausfinden moͤgen. Er iſt
aber doch gar bald gefunden worden, und zwar von eben derſenigen, wel⸗
che ſich an ihm zu raͤchen ein ſo hitziges Zorn⸗Feuer naͤhrte, von der un⸗
verſoͤhnlichen Schmertzen⸗ Mutter ihres entleibten eintzigen Sohns.
Als ihn dann dieſe ſelbſt aus ſeinem Hinterhalt herfuͤr ziehet,gantz feu⸗
rig anſchauet, und zugleich die Gelegenheit in acht nimmt, ſich nach al⸗
ler Begierd an ihm zu raͤchen: da faͤngt ihr Hertz an zu wallen,und ſteht

ihr ein ſo ungeſuchter allerhefftigſter Gemuͤths⸗Streit zu der ihr bald

ſelbſt das Hertz haͤtt abgedruckt, und die Seel aus dem Leibe gedrungen;
Dann eben in dem Augenblick, als ſie bey ſich beſchlieſſen will,die fuͤrge⸗
nommene Rache auf das hitzigſte auszuuͤben, kommt ihr zugleich ein

geheim⸗und gantz unvermutheter Antrieb, mehr auf die Liebe ihres Got⸗

tes, als auf die Rache ihres Feindes zu gedencken; ſchlaͤget die Augen
uͤber ſich gegen den Himmel, und ſaget bey ſich ſelbſt in dem eignen Her⸗
tzen: was ſoll ich dann jetzt thun in meiner ſo groſſen Betruͤbnuͤs hoͤchſ
beſtuͤrtzt⸗ und ungluͤckſeelige Mutter ? der Moͤrder meines Sohns iſ

wehrloß da: es iſt auch da die Gelegenheit, mich nach Luſt an ihn zu raͤchen:

aber es iſt auch da der in allweeg gegenwaͤrtige GOtt/ welcher all meine
geheime Anſchlaͤge unverborgen hat, und zeiget mir auf ſeinen eintzig⸗ge⸗
liebten Sohn / der von mir nicht nur einmal, ſondern offt und offt durch
die Suͤnd iſt gecreutzigt worden: doch gleichwol hat Er die verſchuldete
RKach in Lieb verkehret, und will mir fuͤr die Hoͤll den Himmel geben,
wann nur auch ich ſeinem ſchoͤnen Vorſpiel eine getreue Folg will leiſten,
die Rache in Liebe verkehren, das Boͤſe mit Guten belohnen. Ey ſo ſey es
dannich bin nicht beſſer als mein GOtt, bricht zugleich in viel hertzbre⸗
chende Liebes⸗Zaͤhern aus, faͤllt dem Thaͤter um den Halß, Ncrieh
ſhen

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— Am Feſt deren Heil. Apoſteln Simonis und Judaã. zgr

ihm alle Schuld, ſchencket ihm ihr beſtes Pferd, und ſtellet ihn mit einem
Ene ſtandmaͤſſigen Zehr⸗Pfenning in guter Sicherheit auf freyen Fuß. Als⸗
foring. dann begiebt ſie ſich in ihr Zimmer, wirfft ſich vor einem Crucifixbild auf
die Knie, redet ihren Heyland bald mehr mit Zaͤhern, als Worten, noch
e immer weinend an, und ſagt: Dir mein GOTT iſt es zum beſten be⸗
kannt, was es mich gekoſtet, daß ich dir zu lieb und mit deiner Gnad
eſchren meinem Feind verziehen hab,und fuͤr das Boͤſe Gutes gethan. Du laſſe
dir dieſe Wuͤrckung deiner barmhertzigen Huͤlff an mir gefallen, und ſo
nun mir,als meinem entleibten Sohn, ſo viel wir faͤhig ſeynd, zu guten kom⸗
Ujir, men: Nun hoͤret und verwundert, wie viel bey GOT eine recht
non Chriſtlich und wahre Liebe vermag! Indem ſie alſo betet, erſcheinet ihr
nazen der entleibte Sohn, dancket ihr fuͤr dieſe Muͤtterliche Treue und Gut⸗

rſe that, und bekennet, daß er ſonſt noch lang in dem peinlichen Fegfeuer wuͤr⸗

un ſor de haben leyden muͤſſenwann ſie ihn nicht durch ihre großmuͤthige Uber⸗
windungund in Liebe verkehrte Rach ſchon jetzt erloͤſet und wuͤrcklich in
tr, Ni den Himmel uͤberſetzt haͤtt: zugleich mit dieſen Worten iſt er verſchwun⸗
ntekſr den, und hat ſeine fromme Mutter in ein ſuͤſſeſten Freuden⸗ Meer beſt

etroͤſt hinterlaſſen. Was thun wir dann Geliebte! es ſtehet uns ja
n kuſt eben frey, unſere Feinde zu lieben, und hierdurch uns ſelbſt die Hoͤll in ei⸗
4

E nen Himmel zu verkehren! was brauchts dann ein weiters Nachdencken?
giric Hæc mando vobis, ut diligatis invicem: Das Geſaͤtz der Liebe iſt
oi niche hart, bringet allen die ſich daran halten, eine zeitliche und ewige
Ne Freude. J
an 3. Ariſtippus, ein heydniſcher Weltweiſer iſt mit Eſchine dem
lui 7 Redner, ſeinem zuvor beſtvertrauten Freund,in die aͤuſſerſte Feindſchafft
“

n kommen. Als er daruͤber gefraget worden „wohin ſich dann die alte
nle Freundſchafft ſo bald verlohren oder verloffen haͤtt? gibt er zur Ant⸗
ſwe wort: Nondum expiravit, ſed dormit, nunc vero excitabo illam?
Sie iſt noch nicht gar erloſchen, ſondern ſchlaͤfft nur: jetzt aber will ich
nu⸗, ſie wieder aufwecken; gehet zugleich hin, thut chini eine hertzliche
tn, Abbitt, und wuͤrcket ſo viel, daß er von ihm mit der ſchoͤnen Antwort iſt
n erfreuet worden: Prudentior tu es, feciſti enim, quod prior ego fa-
n 8, sere debuiſſem: Du biſt beſcheidener als ich, Ariſtippe, dann du haſt
than, was ich vor dir haͤtt thun ſollen. Habt auch ihr noch einen
N dddd 3 Feind,

182 Anm Feſt deren H. Apoſteln Simonis und JndA.
Feind Geliebte? Ei ſo gehet dann hin, laſſet euch von dieſem Heyden
in der Großmuͤthigkeit nicht uͤberwinden, wartet auf die Genu

der Liebe iſt keine Schand. Geſetzt auch, ihr ſolt darfuͤr einen gar un⸗
gleichen Abſchied heimbringen, ſo erfreuet euch doch, weil ihr gethan habt,

chen Feindes um Erleuchtung, und zweiffelt nicht, euer Lohn in dem Him⸗
Melpwichf hierdurch an, und bringet ihr GOTTund ſeinen Heiligen
die beſte Freud ”
2. Zum Beſchluß ſtell ich euch noch ein Exempel fuͤr, unſerer
zween glorwuͤrdigen Apoſteln Simonis und Judaͤ, von denen geleſen
wird, daß ſie an dem Hof des Perſiſchen Koͤnigs Beradach., wegen ihrer
Glaubens⸗Lehr von denen heydniſchen Goͤtzen⸗Prieſtern viel haben ley⸗
den muͤſſen, und gar offt von ihnen eines groſſen Unrechts gantz felſch
ſeynd beſchuldiget worden. Weil ſie aber durch ihre groſſe Wunder⸗
Krafft ihre Unſchuld bald bewaͤhret haben, hat ſie der
gehalten, und ihre Beneider, ſeine Goͤtzen⸗Prieſter, als falſche Anklaͤger
wuͤrcklich alle wollen hinrichten laſſen. Die heilige Apoſtel aber /als wah⸗
re Nachfolger Chriſti, und Chriſtliche Liebes⸗Prediger, haben fuͤr ſie ein⸗
geſprochen,und von ihrer Fuͤrbitt ehe nicht ausgeſetzt, biß ſie ihnen end⸗
lich das Leben noch erhalten haben. Dieſe iſt eine Chriſtwuͤrdige Rache:
dieſe hat uns Chriſtus ſelbſt mit Worten und mit Wercken gelehret: mit
Worten, als er bey dem Heil. Matthaͤo im 5. cap. ſaget: Orate pro per-
ſequentibus & calumniantibus vos: Bittet fuͤr euere Verfolger und
Verleumder: mit Wercken / als er nicht nur auf dem Creutz, ſonder
auch ſonſt fuͤr ſeine Feind und Creutziger ſeinen Himmliſchen V
beten hat. Dieſe Lehr giebt Er uns auch heunt: Hæc mando vobis, ut
diligatis invicem, und hofft, daß ſofern wir ſie bißhero nicht in acht ge⸗
nommen ,doch kuͤnfftig deſto eiffriger zu Werck bringen werden. Und weil
ich an euern darzu beſtgeneigten Hertz und Willen auch ſelbſt keinen
Zweiffel trage, nehm ich das Vertrauen, meinem Lieb⸗ begierigen GOt

ſchon jetzt in aller Namen mit dem H. Gregorio Nazianzeno, die er⸗

wuͤnſchte Zuſag zu geben, daß wir an unſern Feinden keine andere Rach
mehr ſuchen wollen, nili quod omnes inimnicos cupiam ſalvos elſe in
. dlie

thuung euers Gegentheils nicht zu, bieget ihm vor, dann vorkommen in

Thriſtlich iſt, betet fuͤr die Blindheit euers unerkaͤnntli⸗

ſie der Konig za Eren

Irmnde

Meaen

be

von ihrer ſo lang und harten Dienſt

de Dommim, als daß wir ſie alle am Tag des Erm verlangen ſelig
u werden. AMENNN —

☛

G. Apoſteln Dinm
Die Dritte Predig
Hæc mando vobis , ut diligatis invicem. Joan. 5. cap. H

Dieſes gebiete ich euch / daß ihr euch unter einander lie⸗

dieſem Leben fuͤr groſſe Wunder wuͤrcket.

0NRRdaͤchtige ꝛc. Exodi im 3. cap. wird erzehlet, was maſſen der
8 Moyſes von GOtt iſt verordner worden, daß er als ein
Goͤttlicher Abgeſandter ſoll hingehen in Egypten, dem Egypti⸗
ſchen Koͤnig Pharao bekannt zu machen, daß es ſein Goͤttlicher Will
ſey / das Volck Iſrael nicht mörlinger in Egypten aufzuhalten/ſondern
Moyſen abfuͤhren zu laſſen. Der Heil Moyſes ein fromm⸗ und guter

ins Feld aus, und einfuͤhren ſoll: wie er ſich aber bey ſo fuͤrnehm auf⸗

getragener Geſandſchafft, bey ſo wichtigen Hof⸗ Geſchaͤfften wuͤrde
zu verhalten haben, war ihm unbekannt und fremd, bekennet ſich darzu

Mann, wuſte zwar wol, wie er ſeine Sehar und Rinder auf die Waid

von Hertzen untauglich/und ſagt: Quis ſum ego, ut vadam ad Pharao-

584 Aunm Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Judsa.

nem: HERR! wer bin dann ich, daß ich ſoll vor den Koͤnig kom⸗

men? ich bin ja nur ein Schaaf⸗Hirt, nur allein zu der Vieh⸗Halt,

und nicht zu der Koͤniglichen Hof⸗Haltung gewohnet: und wann ich

ſchon wuͤrde hingehen, dem Konig und ſeinen Leuten anzudeuten, daß
du mich zu ihnen haſt abgeſendet „non credent mihi, Exodi 4. ſo wer⸗

den ſie mirs aber nicht glauben. Auf dieſes fraget ihn GOtt: Quid

tenes in manu tua? Moyſes, was haͤlteſt du in deiner Hand? Virgam.
HERR! ſagt er, ich habe halt ein Ruthen in meiner Hand: Projicein
rerram, befiehlet ihm GOtt, wirff deine Ruthen auf die Erden: Und
ſiehe: ſo bald er die Ruthen auf die Erd geworffen, iſt ſie gleich in eine
lebendige Schlangen veraͤndert worden: So bald er aber dieſe Schlang
aus Goͤttlichen Befehl bey dem Schwaif ergriffen hat, hat er an ſtatt
der vermeinten Schlang ſein voriges Hirten⸗Staͤbel oder Ruthen wie⸗
der in der Hand gehabt. Wodurch ihm GOtt hat wollen zu erken⸗

nen geben, daß, was er bey dem Koͤnig mit Worten nicht vermoͤgen

wuͤrde, das wurde er durch viel groſſe Wunder vermoͤgen:dieweil er durch
ſeine Ruthen alles hernach hat richten und ſchlichten koͤnnen, was ihm
nur, aus Goͤttlichen Einſpruch, in dem Sinn iſt kommen. Die Wun⸗
derwerck ſeynd ein eigentliches Kennzeichen geweſen, daß Moyſes von
GOtt iſt geſandt worden. Aus deme ich jetzt zu meinem Fuͤrhaben

dieſen Schluß mache: Hat GOTT dem Heil. Moyſi noch in dem Al⸗

ten Teſtament, in dem Geſaͤtz der Natur, fuͤr ein Zeichen ſeiner Goͤttli⸗
chen Geſandſchafft die Gnad der Wunder⸗Wuͤrckung geben? was fuͤr
eine ſonderbahre Gnad der Wunderwuͤrckung word er dann ertheilet ha⸗

ben, und noch ertheilen in dem Neuen Teſtament, in dem Geſaͤtz der

Gnaden, ſeinen lieben Juͤngern und Apoſteln, welche er durch die gan⸗
tze Welt verordnet hat, und ihnen eine gleich ſam ungeſchraͤnckte Goͤtt⸗

liche Vollmacht geben ſein Wort zu predigen, ſeine Gnade zu verkuͤndi⸗

gen, und der Seelen Heil zu wuͤrcken. Und was dannerſt fuͤr ein un⸗

vergleichliche Wunder⸗Krafft wird Er zugeben haben der Menſchheit ſei⸗

nes eingebohrnen Goͤttlichen Sohns, als Er auch dieſen vom Himmel
hat herabgeſchickt, uns zu lehren, unſer Heil zu wuͤrcken; Es iſt die⸗

ſe Gnade der Wunder bey Chriſto dermaſſen groß geweſen, dermaſſen

fuͤrtrefflich und ſonderbahr, daß ſich die Wunder des Heil. Moyſe⸗ mit
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Am g eſt deren H. Apoſteln Simonis und Judaͤ. F15

ak denen Seinigen durchaus nicht doͤrffen im Vergleich ziehen laſſen. So

ld viel und weit als Moyſes von GOtt an Verdienſt und Heiligkeit iſt ent⸗
e mn fernet geweſen, ſo viel und weit iſt auch entfernet die ob ſchon groſſe
Wunder⸗Krafft des Heil. Moyſis von der Wunder⸗Krafft Chriſti des
zulwwi HErns. Venite & videteopera Domini, quæ poſuit prodigia ſuper
un terram, aus dem 55. Pf. Kommt dann, und beſchaut dieſe Wunder
hrmng des HErꝛn, ſo er theils durch ſich ſelbſt, theils durch ſeine Juͤnger
guf der Welt gewuͤrckt hat lich will ſie euch jetzt ſelbſt fuͤr die Augen legen;

“ bitt darzu um ein aufmerckſame Gedult ꝛ c.
eeoean 1. Es iſt zwar nicht anderſt; wann wir recht wollen nachdencken
türies werden wir wohl groſſe Wunder und Zeichen finden, welche GOt,

durch den H. Moyſes durch ſein Ruthen gewuͤrckt hat; fuͤr ein Zeichen,

daß ihn wahrhafftig GOtt ſelbſt darzu beſtellt hat, ſein Volck Iſrael aus
u len der Egyptiſchen Dienſtbarkeit zu erloͤſen und auszufuͤhrenund durch die
Wuͤſten in das gelobte Land einzufuͤhren. Dann ſoll dieſes nicht ein

unge groſſes Wunder ſeyn, daß er ſein Ruthen in ein Schlang, die Schlang

nen wieder in die vorige Ruthen veraͤndert hat? ſoll dieſes nicht ein groſſes
Wunder ſeyn, daß ſein Ruthen, nachdem ſie in ein Schlang iſt ver⸗
um aͤndert worden, alle andere Schlangen deren Egyptiſchen Zauberer

Ring aufgefreſſen hat? ſoll es nicht ein groſſes Wunder ſeyn, daß er durch
inn, dieſe Ruthen das Waſſer mit Blut, den Lufft mit ſtech enden Mucken,
nieahn die Aecker mit Heuſchrecken / den gantzen Hof Pharaonis mit tauſend

Ptgen, und tauſend uͤberall um und einſpringenden Froͤſchen uͤberhaͤufft und an⸗
S eeſteckt hat? oder ſoll es nicht ein groſſes Wunder ſeyn, daß er mit der
Acem. Ruthen das Meer zerſpaltet, die Waſſer⸗Waͤnd gleich einer feſten
, z, Mauern aufgelehnt, und nachdem es ihm gefallen, wieder zugeſchloſ⸗
ne ſen und fortgetrieben hat? dieſe ſeynd ja freylich lauter groſſe Meer⸗
pite Wunder geweſen, welche dem verſtockten Koͤnig laͤngſt haͤtten koͤnnen
dg, glaubwuͤrdig machen, was ihm der Heilige Moyſes vorgepredigt hat,
ncſt wann ihm nicht ſein eigennuͤtziger Aberwitz das Liecht der Vernunfft ver⸗
,rie⸗ duncklet haͤtt, daß er nicht hat ſehen, nicht erkennen wollen, was er
irw, doch nicht hat widerſprechen, nicht verhuͤten koͤnnen. Aber doch, ob
rütt chon dieſe Wunder groß und wuͤrdig geweſen, ſeynd ſie doch in Ver⸗
mnic ſgleichung jener andern Wunder fuͤr klein zu achten, welche unſern Hey⸗
N Peſtival. deee land

156 Am Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Inda.

land fuͤr ein Kennzeichen ſeynd zugeben worden, daß er der wahre Meſ⸗
ſias ſey: als er aus dem Himmel herab kommen iſt, mit ſeinen Juͤngern
die Goͤttliche Lehr zu predigen, unſere Seelen aus der Egyptiſchen
Dienſtbarkeit des hoͤlliſchen Pharaonis, und in das niemals gnug gelob⸗
te Land des Himmels einzufuͤhren. Was ſeynd nun dieſe fuͤr Wundere
Es ſeynd dieſe Wunder keine andere, als die uͤber alle Wunder viel wuͤr⸗
digere verwunderliche Lieb der Juͤnger Chriſti. Um dieſes Liebs⸗Wun⸗
der hat Chriſtus ſeinen himmliſchen Vatter gebetten, daß er ihms fuͤr ein
Kennzeichen geben ſoll, damit er von allen fuͤr einen Goͤttlichen Abge⸗
ſandten, fuͤr den verſprochenen Meſſiam und Heyland der Welt moͤcht
erkennt werden. Pater, rogo, ut omnes unum ſint! Joannis 17. t.
Vatter! ich bitte dich, verſchaffe, daß ſie alle einig ſeynd: ur credat
Mundus, quia Tu me miſiſti, damit die Welt glaube, daß du mich ge⸗
ſendet haſt. Moyſes begehrt ein Kennzeichen, und bekommt die
Gnad der Wunderwerck: Chriſtus begehrt ein Kennzeichen und be⸗
kommt die Lieb des Naͤchſten: was kan dann aus dieſem anders folgen,
als daß die Lieb des Naͤchſten ein Wunder uͤber alle Wunder ſey, um
ſo viel wuͤrdiger, fuͤrtrefflicher und groͤſſer Chriſtus der HErꝛ vor dem
Heil. Moyſes iſt? wilſt du dann groſſe Wunder wuͤrcken? wilſt du
dich bey GOtt und deinen Neben⸗Menſchen durch ein ungemeine Wun⸗
der⸗Krafft beruͤhmt machen? ſo lieb nur recht von Hertzen deinen Naͤch⸗
ſten, und du wirſt durch dieſe Lieb alle Wunder der Ruthen Moyſis
noch bey weiten uͤbertreffen. Gewiß iſts, daß, wer GOtt und ſeinen
Neben⸗Menſchen aus guten Hertzen liebt, wann er ſchon kein anders
Wunder wuͤrckt, verdient er doch ohne Maß vielmehr bey GOtt, als
ein anderer, welcher der groͤſten Wunder taͤglich viel tauſend wuͤrckt, und
aber kein groſſe Lieb zu GOtt und ſeinem Neben⸗Menſchen traͤgt. Deß⸗
wegen wird uns nie befohlen, daß wir ſollen Wunder wuͤrcken, wohl

aber, daß wir unſere Naͤchſten lieben ſollen: dieweil wir nicht durch viel

groſſe Wunder, nur durch ein wahre Lieb des Naͤchſten fuͤr fromme
Chriſten, fuͤr Lehr⸗Juͤnger und Nachfolger Chriſti erkennt und angeſe⸗
hen werden. In hoc cognoſcent omnes, quia diſcipuli mei eſtis, ſi

dilectionem habueritis ad invicem, Joannis 13. cap. aus dieſem ſagt
Chriſtus, werden alle wahrnehmen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, nann

4

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u. H Am Feſt de en H. Apoſteln Simonis und Iudä. 887

R chr untereinander lieben werdt. Hæc mando vobis, ut diligatis invi-
n eem, deßwegen gebieth ich euch, daß ihr untereinander lieben ſolt.
hek 2. Aus dieſen koͤnnen und ſollen wir gantz abſonderlich zu Hertzen
ühren, die ſo unermaͤſſene Lieb dieſes Lieb⸗gebiethenden GOttes, gegen

gffri⸗ uns arme Menſchen, als welcher mit dem allein nicht will vergnuͤgt blei⸗

Arrin ben, daß wir ihn allein, ob ſchon von Hertzen „lieben; wann wir nicht
ska auch wegen ſeiner unſern Neben⸗Menſchen lieben. Alſo zwar, daß,
weiaf wer neben GOtt nicht auch ſeinen Neben⸗Menſchen liebt, der leiſtet
nGictan dem Goͤttlichen Geſatz kein Genuͤgen, ſondern an dem, daß man
Dn GOttuͤber alles liebt, und dem Neben⸗Menſchen gleich als ſich ſelbſt,
n Jmer in hoc univerſa Lex pendet, & Prophetæ, Matth. 7. an dem liegt die

niiuen Erfuͤllung des gantzen Liebs⸗Geſatz und deren Propheten. Zu dem,
ut ſo will GOtt nicht nur allein, daß wir neben ſeiner auch unſern Neben⸗
N Mr Menſchen lieben ſollen, ſondern er nimmt dieſe Lieb zu unſern Neben⸗
enhen Menſchen alſo von uns an und auf, als thaͤten wir in unſerm Neben⸗
n tieft Menſchen nur eben ihn ſelbſt, GOtt unſern HErꝛn, lieben. Wie er
Waet dann bey dem Heil. Matth. im 25. cap. ausdrucklich ſagt: Quamdiu
irhere feciſtis uni ex his fratribus meis minimis, mihi teciſtis, ſo lang ihr ei⸗
rtüntn/1 nem aus dieſen meinen kleiniſt⸗ und wenigſten Bruͤdern etwas gethan
habt, habt ihr mirs gethan. Und iſt demnach kein gewiſſers oder ſiche⸗
Dittua rers Kennzeichen, wie viel und groß wir GOtt lieben, als die Maß der
r Neen Gheſt ahen Lieb zu unſerm Naͤchſten. So viel liebſt du GOtt, mein
eEotu: Chriſt, ſo viel duwegen GOtt deinen Neben⸗Menſchen liebſt. Damit
rönin du aber deſſen noch eine beſſere und gantz ungezweiffelte Verſicherung
e haſt: ſo hoͤre was GOtt ſelbſt an jenem Tag wird ſagen, wann er kom⸗

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men wird die Welt zu richten; alsdann er nemlich die Gerechten wird in
4. UcdH Himmel nehmen, und die Ungerechten, das iſt, die Suͤnder, zu der
e ewigen Hoͤllen⸗Pein verdammen. Darvon der H. Matthaͤus eben in
e r dem 25. cap. dieſe Zeugnus giebt, und erzehlt, daß, wann GOtt ſeine
te Gerrechte beruſſen und zu ſich in Himmel aufnehmen wird, wird er ſich
der folgenden Wort gebrauchen: Venite Benedicti Patris mei, poſli-
n dete paratum vobis regnum à conſtitutione Maundi: kommt her ihr Ge⸗
n benedeyte meines Vatters, und beſitzet das Reich, ſo er euch von Ewig⸗

. keit hat vorbereitet. Damit ſie aber ihres ſo groſſen und ewigen Gluce
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38 Am Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Jud.

die recht wahre Urſach wiſſen wird er hinzuſetzen und ſagen: elurivi
enim, & dediſtis mihi manducare: ſitivi & dediſtis mihi bibere:

hoſpes eram, & collegiſtis me: nudus, & cooperuiſtis me: infirmus
eram, & viſitâſtis me: dann es hat mich gehungert, und ihr habt mir zu

eſſen geben: es hat mich gedurſtet, und ihr habt mir zu trincken geben:

ich bin ein Fremdling geweſen, und ihr habt mich in euer Herbergaufge⸗

nommen ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich heimgeſucht: und

glſo fort. Geliebte! wie kan aber dieſes alſo ſeyn? es iſt ja der Sohn
EOttes niemals hungrig, niemals durſtig, niemals in der Fremd, nie⸗

mals nacket, kranck oder duͤrfftig? daß wir ihn naͤhren, kleiden oder
je mit einiger Nothdurfft verſehen ſollen. Demnach iſt alles nur aufun⸗
ſern Neben⸗Menſchen geredt; dieweil der liebe GOtt, was wir aus

guten Hertzen unſern Neben⸗Menſchen thun, alſo und nicht anderſt
von uns aufnimmmt, alſo und nicht anderſt an jenem Tag belohnt; als
haͤtten wir es nicht nur unſern Neben⸗Menſchen, ſondern ihm ſelbſt,
dem wahren GOtt in ſeiner Noth, (die er doch weſentlich niemals leiden

kan,) gethan. Dannenhero, wann ihn damals die Gerechte daruͤber
fragen werden: Domine! quando te vidimus eſurientem ? &c. Er1

wann haben wir dich hungerig geſehen? ꝛc. wird er ihnen zur Antwort
geben, was ich kurtz zuvor angezogen hab: Amen dico vobis, quam-
diu feciſtis uni ex his fratribus meis minimis, mihi feciſtis: ſo lang
ihr dergleichen gethan habt einem aus meinen mindiſten Bruͤdern,
(merckts wohl, ſeine Bruͤder nennt er uns,) ſo lang habt ihr mirs ge⸗

than. Laſſt euch dann nur nicht verdruͤſſen, wann ihr hoͤrt: Hxe

mando vobis, ut diligatis invicem, daß ihr unter einander lieben ſolt;
dann indem ihr euren Naͤchſten liebt, liebt ihr GOtt: und koͤnnt durch
kein anderes Mittel, als durch dieſe Liebe des Naͤchſten zu GOtt im
Himmel heimgeruffen werden. ZB
3. Aus dieſem folgt noch weiter, wie groß diejeniae fehlen, wel⸗

che ſich gleich ſam ſchaͤmen wollen, daß ſie ihren Neben⸗Menſchen lieben

ſollen, weil er etwan ſchlecht und arm, ſie aber reich und angeſehen
ſeynd: indem ſich doch der allerhoͤchſte GOtt nicht ſchaͤmt, den armen
Menſchen ſo gar ſeinen Bruder zu nennen. Dann neben dieſem, was
ich erſt aus dem 25. cap. des Heil. Matthai angezogen hab, ſagt nſer
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Aulu;0m Feſt deren H. Apoſtlen Simonis und Juda. 529
Heyland auch bey dem Heil. David im 21. Pfalm zu GOtt ſeinem himm,
liſchen Vatter: Nuntiabo Nomen tuum frat ribus meis, ja mein Vat⸗
ter, ich will deinen Namen meinen Bruͤdern verkuͤndigen und bekannt
machen. Uber welche Wort der beſte Schrifftgelehrte, der Heilige
Paulus /zu den Hebr. im 2. c. alſo ſchreibt: non confunditur fratres cos
vocare, er ſchaͤmt ſich nicht, die armen Menſchen ſeine Bruͤder zu
nennen; und wie wilſt dann du dich ſchaͤmen, deinen Neben⸗Menſchen
nicht nur fuͤr einen Bruder, ſondern auch fuͤr einen Freund zu erken⸗
nen? iſt er dir vielleicht nicht gleich? ſo biſt aber du deinem GOtt wohl
gewiß noch weniger gleich Oder hat er dir vielleicht etwas Boͤß gethan?
ſo haſt ja du deinem GOtt noch ohne Maß vielmehr zuwider gethan.
Lieb ihn dann, und thue ihm Guts, ſo viel du kanſt; dann iſt ers nicht
werth, ſo iſts ja dein getreuer GOtt wohl werth, welchen du in deiem
Neben⸗Menſchen liebſt, und zu deinem Schuldner machſt. Erfreue
dich des ſo ſchoͤnen Vortheils, daß du deinem GOtt wahrhafftig ſo viel
kanſt Guts thun / ſo viel du deinem Neben⸗Menſchen thuſt: und
kanſt du ihm zugleich dasjenige nachthun, was er ſelbſt ſo liebreich hat
vorgethan, daran ſein beſte Freud und liebſte Verrichtung gefunden,
nemlich alle lieben, allen helffen, allen Guts thun und gnaͤdig ſeyn.
Derowegen ſchreibt der Heil. Joannes Chryſoſtomus recht und wohl:

1

Nihil adeò poteſt nos imitatores Chriſti efficere, ut erga proximum

eura, nichts kan uns GOtt ſo gleichfoͤrmig und zu ſeinen wahren Nach⸗
folgern machen, als die Lieb und Sorg fuͤr unſern Naͤchſten: Unde li⸗
cet jeſunando & c. Dannenhero wann du ſchon mit langen Faſten und
Wachen, mit viel ſcharffen Buß⸗Wercken deinen Leib im Dienſt GOt⸗
tes zuͤchtigen wilſt, niſi curam proximi habueris, nihil dignum fece-

ris, wann du nicht darbey ein wahre Lieb des Naͤchſten haft, wird dir

alles wenig oder gar nicht zu guten kommen. Iuigitur, frater, &c. De⸗
rowegen dann, mein Bruder, muſt du wiſſen, daß wann du ſchon deinen

Leib durch ſtrengen Abbruch aushungern wilſt: wann du ſchon deine

Suͤnden mit viel reumuͤthigen Buß⸗Zaͤhren beweinen und auswaſchen
wilſt: ſi nihil cuiquam proficias, nihil magnum facis, wann du
nicht darbey deinem Neben⸗Menſchen behilfflich und gutthaͤtig biſt,

darffſt du dich deiner andernguten Wercken wenig ruͤhmen. Der Heilige

eeee 3 Moy⸗

—☛

% Am Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Jndaa
Moyſes hat groſſe Wunder⸗Zeichen gewuͤrckt, aber nie ein groͤſſers,
als da er Exodi im 32. cap. aus frommen Liebs⸗Eyfer fuͤr ſein Volck ge⸗

betten hat und zu GOtt geruffen: aut dimitte cis hanc noxam, aut ſi

non facis, dele me de libro cuo: HErs, entweder verzeihe ihnen dieſe

Suͤnd, oder wann du es nicht thuſt, loͤſch mich aus, aus deinem
Buch. Auch der Heil. David hat viel groſſe Werck gethan, aber nie
ein ſo groſſes, verdienſtlich⸗und GOtt⸗gefaͤlliges, als wie er eben aus
Lieb des Naͤchſten alſo zu GOtt gebetten hat: Ego ſum, qui peccavi,
cgo malè feci, iſti, qui oves ſunt, quid fecerunct? fiat manus tua ſu-

per me: HErꝛ, ſagte der, in dem 2. Buch der Koͤnigen im 24. cap.

Ich hab geſuͤndiget, ich hab unrecht gethan: dieſe, welche nur Schaͤf⸗
lein ſeynd, was haben ſie gethan? als haͤtt er wollen ſagen: ich bin ja
er Hirt, mein Volck ſeynd meine Schaaf, was haben darn die Schaaf
fuͤr eine Schuld an der Suͤnd des Hirtens, daß du ſie zugleich mit mir
wilſt in die Straff ziehen? Fiat manus tua ſuper me, uͤber mich dann,
uͤber mich ſtreck deine Hand aus, und verſchon dem unſchuldigen Volck.
Dieſes alles fuͤhrt alſo ein der Heilige Griechiſche Kirchenlehrer joan-
nes Chryſoſtomus, und giebt uns hauptſaͤchlich zu erkennen, was fuͤt
ein widrigs Geſatz wir an dieſem Liebs⸗Geſatz haben, und mit was fuͤr
Hertzens⸗Freud wir es alle hoͤren und annehmen ſollen, wann uns ge⸗
predigt wird: Hæe mando vobis, ut diligatis invicem, daß wir unter
einander lieben ſollen: dieweil wir durch eine wahre Lieb vielmehr ver⸗
dienen, vielmehr zu Werck bringen und ausrichten, als andere ſonſt

heilige Diener GOttes durch ihr groſſe Wunderwuͤrckung verdient ha⸗

ben, und zu Werck gebracht. UMVUG
4. Die Heil. Schrifft iſt voll der ſchoͤnſten Liebs⸗Exempel: wie
dann der Heil. Paulus auch von ſich ſelbſt bekennt, und zu den Roͤmern
im 9. cap. ſchreibt: Optabam cgo ipſe, eſie anachema pro fratribus
meis, ich hab ſelbſt gewunſchen, fuͤr meine Bruͤder und Neben⸗ Men⸗
ſchen verflucht und veracht zu werden. Ich will mch aber heunt um viel
andere fremde Exempel einer ſchoͤnen wahr⸗und aufrichtigen Lieb zu dem
Naͤchſten nicht bewerben: indem mir das allerſchoͤnſte an die Hand geben
die zween glorwuͤrdige Apoſtel und recht wahre Liebs⸗Bruͤder Simon
und Judas, welche ſich einer ſo abſonderlichen Lieb gegenihren Ren

aün
feſnd
numne n
wihhen

Am Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Juda. 71

Menſchen befliſſen haben. Daß ihnen in der Wahrheit kein anders
Evangelium ſo eigentlich haͤtt koͤnnen zugeſetzt werden, als welches von
der Lieb des Naͤchſten handlet. Ob nun aber ihr gantzer heiliger Lebens⸗
Lauff ein lautere Lieb des Naͤchſtens geweſen iſt, ſo will doch zu unſerer
Auferbauung nur etwas wenigs beybringen. Zu derſelben Zeit, als
die zween heilige Apoſtel Simon und Judas noch im Leben waren, iſt
eine Fuͤrſtliche Tochter, weiß nicht durch was Ungluͤck, ſchaͤndlich um
ihre Jungfraͤuliche Ehr kommen: der Hertzog, ihr Herꝛ Vatter, wolt
kurtz um wiſſen, wer ſich an ſeiner Tochter vergriffen, und ihr noch vor
der Zeit den werthen Schatz ihrer Jungfrauſchafft abgeſtohlen haͤtt?
unterdeſſen aber iſt das ungluͤckſeelige Kind von etlichen Ehr⸗vergeſſenen
Ohrnblaͤſern beredt worden, daß ſie auf einen gewiſſen Diaconum ausſa⸗
gen, und ihn fuͤr den Kinds⸗Vatter angeben ſoll. Wie dann auch geſche⸗
hemund iſt der unſchuldige Diaconus in einer harten Gefaͤngnus ſo lang in
Verhafft gelegen, biß die Fuͤrſtliche Tochter wuͤrcklich gebohren hat.
Alsdann hat man ihm aus dem Kercker herfuͤrgezogen, des Todts ſchul⸗
dig geſprochen, und wuͤrcklich hinzurichten alle Anſtalt gemacht. Der
Diaconus, ob er zwar unſchuldig, hat doch dieſes ungerechte Urtheil
willig und gern angenommen, mit der einzig vor ſeinem Tod eingelegten
Bitt, daß ihm ehe noch erlaubt wurd, mit denen zweyen Bruͤdern Si⸗
mone und Juda einer kurtzen Unterredung zu Pflegen, von ihnen den
heiligen Seegen zu begehren, und alsdann ſein Leben mit Freuden zu
beſchlieſſen. Die zween heilige Bruͤder, als wahre Juͤnger, und
Nachfolger Chriſti bezeugen zu ſeiner Noth ein groſſes Mitleiden ,
als ſie ihrer eigenen kein groͤſſers haͤtten bezeugen koͤnnen: Und da⸗

mit ſie ihm aber ihr Lieb und Chriſtliche Huͤlff⸗Begierd auch mit dem

Werck zu erkennen geben, gehen ſie hin zu dem Gericht, begehren mit
Eiffer und Ernſt, daß man ſie zu dem dreytaͤgigen Kind gegenwaͤrtig
fuͤrlaſſen ſoll: welches, nachdem man ihnen gar bald mit Willen ge⸗
ſtattet, reden ſie das Kind mit ungezweiffelten Vertrauen auf die Guͤte
GOttes mit denen folgenden Worten an: Dic infans in Nomine
Domini, ſi iſte Diaconus hoc præſumpſit? Kind, ſage es an im Na⸗
men des HErꝛn, ob ſich dieſer Diaconus jener Boßheit unterfangen

hat, dero man ihn beſchuldigt? das noch unmuͤndige, dreytaͤgige Kind

giebt

592 Alm Feſt deren H. Apoſtlen Simonis und Juda.

gibt alſogleich mit bedeutlicher Stimm zur Antwort: Ilte Diaconus

Gaſtus & ſanétus eſt, nec unquam carnem ſuam coinquinavit: dieſer

Diaconus iſt keuſch und heilig, welcher ſein Fleiſch niemals bemackelt

hat. Auf welche wunderthaͤtige Zeugnuß der unſchuldige Diaconus

nicht nur beymLeben iſt erhalten, ſondern auch als ein H. Mann zu groß⸗
und fuͤrnehmen Ehren⸗Aemtern befoͤrdert worden. Die Lieb aber de⸗
rer heiligen Apoſtlen hat ihre ſchoͤne Strahlen erſt noch viel ſcheinbah⸗
rer von ſich geworffen „als man ſie daruͤber angeſucht, noch weiter aus

dem Kind zu erforſchen, wer dann der wahre Kinds⸗Vatter ſeyund

ſich an der Fuͤrſtlichen Tochter vergriffen habe? darauf ſie dieſe
ſchoͤne, hoͤchſt⸗ auferbauliche Liebs⸗Lehr gegeben und fur ein Ant⸗
wort geſagt: Nos innocentes abſolvere decer, nocentes perdere
non decet: uns ſteht zu, die Unſchuldige freyzuſprechen ; aber die
Schuldige in die Klag und Straff zu ziehen, ſteht uns auf keine
Weiß nicht zu. O wohl ein ſchoͤne Lieb! ein recht Chriſtliche,
wahr, und ungefaͤlſchte Lieb! hoͤr, hoͤr, mein Chriſt, und merck gantz

fleiſſig, wie du deinen Neben⸗Menſchen lieben ſolſt? iſt er fromm und

unſchuldig, ſo muſt du ihn fuͤr einen ſolchen ausgeben, und wider alle
Ubelgoͤnner ſchuͤtzen: dann innocentes abſolvere decet, die Unſchul⸗

dige muß man vertheydigen: iſt er aber ſchuldig, boͤß und laſterhafft, ſo

muſt ihn doch fuͤr einen ſolchen bey andern Leuten nicht angeben, we⸗
der zur Verdammnuß ein Urſach werden; dann nocentes perdere non

decet, es ſteht dir nicht zu, daß du zu dem Unheil deines Naͤchſten

beytragen ſolſt. Bey dieſer Lehr nun laß ichs bleiben, und gieb ſchließ⸗

lich nur noch dieſen Rath; daß gleichwie wir an denen heiligen Apoſtlen

SGinmone und Juda ein fuͤrtrefflichs Liebs⸗Exempel haben, alſo uns auch
befleiſſigenihrer heiligen Fuͤrbitt theilhafft zu machen zdamit wir dasijeni⸗
ge, was wir an ihnen loben, auch ſelbſt loͤblich nacheifern, GOttin
unnſern Neben⸗Menſchen lieben, uns aber darfuͤr den ewigen Lohn
verdienen. Amen.

8

A
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ED
Mgünntt⸗ 4

U uſe e

1, oeNN

und Judi.
de⸗ Vierte Preig.
THEMA:

Hxc mando vobs, ut diligatis invicem. onn 15. cap.

Dißes gebſer ich euch / daß ihr euch unter einander rli⸗

ben ſolt.
Innhalt: 4

we wir uns alle nach dem Exempel der heiligen Apoſtlen E Simonis
und Judaͤ unter einander lieben koͤnnen und ſollen?

₰ Ndichtige „gantz recht wird uns an dem heuntigen Feſt⸗und W
8 Ehren⸗ Tag deren zween heiligen Bruͤder und Apoſtlen Simonis
Wüund Judaͤ das Evangelium fuͤrgeleſen, darinnen wir ver⸗
mahnt werden unter einander zu lieben: Hæc mando vobis, ut diliga-
tis invicem: dieſes gebiethe ich euch⸗ daß ihr unter einander lieben ſolt.
Dann ob zwar beyde dieſe heilige Apoſtel unſerer Chriſtlichen Nach⸗
Welt gar viel ſchoͤne Tugend⸗ Exempel hinterlaſſen haben, ſeynd ſie
doch zum allermeiſten in der Lieb zu ihrem Naͤchſten fuͤrtrefflich geweſen;
als welche nicht allein die falſche Anklaͤger und Verfolger der GOtt⸗lDie⸗

ben Unſchul d von dem Urtheil des Todes erledigt haben, ſondern auch

ſelbſt fuͤr das Heil der Seelen ihr Leben in Tod gegeben. Daß, wann
ich ihnen einen eigent lin geziemenden Lob⸗und Ehren⸗Titel zuſchrei⸗
hen will, muß ich von ihnen ſagen aus dem H. Propheten Zachar. im 4.

cadp. IIti ſunt fi u Olei, dieſe ſeynd rechte Oel l⸗Kinder dann das Oel iſt das

eigentliche Sinnbild der ſchouͤnen Lieb. Gleichwie das Oel, wann es mit

waͤſſerley andern Feuchtigkeiten untermiſchewird ſich allzeit verſamgn⸗

Feſtival, ffff let

4

54 Am Feſt deren Heil Apoſteln Simonis und Judä.

let und uͤberſchwimmet: alſo bleibt auch der Lieb vor allen andern ſchoͤ⸗
nen Tugenden allzeit der Vorzug und das hoͤchſte Ort. Das Oel
ſchwimmt allzeit uͤber: die Lieb behaltet uͤberall die obriſte und erſte
Stell; daß ihr auch ſo gar der Glaub und die Hoffnung weichen und
nachgeben muͤſſen: Fides, Spes, Charitas tria hæc: der Glaub, die

Hoffnung und die Lieb ſeynd drey: das iſt, die drey allerfuͤrnehmſte Tu,.
genden, welche wegen ihrer Fürtrefflichkeit virtutes Theologicæ,

Goͤttliche Tugenden genennt werden: will man aber fragen, welcher
unter dieſen dreyen die Ehr und Vorzug gebuͤhrt, ſo bleibt es bey den

Ausſpruch Chriſti in der 1. Epiſt. des Heil. Pauli zu den Corinth. im 13ʒ3.
caop. Major autem horum eſt charitas, und iſt halt die Lieb die groͤſte.
Es iſt aber dieſes nicht nur allein von der Lieb gegen GOtt zu verſtehen,
ſondern auch von der Lieb zu dem Naͤchſten wegen GOtt: dann ob wir

eohne Zweiffel zum Erſten und vor allen nur GOtt unſern HErzn von
gantzem Hertzen lieben muͤſſen: ſo wird uns doch dieſe Lieb zu GOtt we⸗
nig helffen, wann wir nicht zu der Lieb gegen GOtt, auch die Lieb ge⸗
gen unſern Neben⸗Menſchen vereinigen: Qui diligie proximum, le-
gem implevit, zu den Roͤmern am 13 cap. wer auch ſeinen Neben⸗Men⸗
ſchen liebt, der hat das Geſatz erfuͤllt. Welches eben der H. Joannes in

ſeiner 1. Epiſt. im 4. c. klar und deutlich anzeiget, als er ſagt: hoc manda-

tum habemus à Deo, ut qui diligit proximum diligat & fratrem ſuum,

dieſes Geboth haben wir von GOtt / daß wer GOtt liebt, der muß auch

ſeinen Bruder und Neben⸗Menſchen lieben. Welches er in dem heun⸗

tigen Evangelio beſtaͤttiget, weder etwas anders von uns begehrt, als

daß wir unter einander lieben ſollen. Zu dem End will auch ich heunt
einen Liebs⸗Prediger abgeben und kurtz erinnern, wie auch wir alle filii
olei, lauter Oel⸗ und Liebs⸗Kinder ſeyn ſollen, das iſt, wie wir uns
nach dem ſchoͤnen Exempel deren zween Bruͤder und Apoſtlen Simonis
und Judaͤunter einander lieben koͤnnen und ſollen. Bittumec.

1. Das erſte und fuͤrnehmſte Hauptſtuͤck, welches uns zur bru⸗

derlichen Lieb unſers Naͤchſtens vermoͤgen und antreiben ſoll, iſt unſer
HErꝛ und Heyland ſelbſt, welcher ein G Ott der Lieb iſt, cuſus natu-
ra Bonitas, cujus opus Miſericordia eſt, wie der Heil. Pabſt Leo

ſchreibt, deſſen Natur ein lautere Gute, deſſen Wuͤrckung ein nerf
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Auru Feſt deren Heil. Apoſteln Simonis und Judau. 895
res und hoͤchſtes Gut, und wuͤrckt nichts anders „als lauter Guts.
Was ſeynd dann aber wir, Geliebte? ſeynd wir dann nicht auch lmago⸗
Di, ein Ebenbild GOttes. Weil dann GOtt ein lautere Lieh iſt,

ſollen dann wir ein lauterer Haß und Neid ſeyn? des Teuffels iſt der

Haß und Neid; wilſt du deinem Neben⸗ Menſchen haͤſſig und neidig
ſeyn, ſo machſt du dich zu einem Ebenbild des Teuffels, welcher ein

eigentlicher Anfeinder alles Guten iſt: wilſt du aber ein Ebenbild deines

hoͤchſten Gut und wahren GOttes ſeyn 7 ſo muſt du allen Haß und
Neidden Teuffel uͤberlaſſen, und dem ſchoͤnen Liebs⸗ Exempel deines

GOttes und HErin nachfolgen, von deme der Heil. David im 144.

Pfalm ſagt: Miſerationes Ejus ſuper omaia opera Ejus, daß er nichts

anders ſo offt und gern wuͤrckt, als daß er dem unverdienten Menſchen,

Lieb, Gnad, und Barmhertzigkeit erzeigt. Dieſes iſt das eintzige wahre

Kennzeichen, daß wir ein Ebenbild GOttes ſeynd, ſagt der Heil. Gre-

gorius Nyſlenus, wann wir unſern Neben⸗Menſchen lieben, und allen

vonn Hertzen Guts thun. Ja Chriſtus ſelbſt bey dem Heil. Joannes
im 14. cap. ſagt eben dieſes mit ausdrucklichen Worten: In hoc cogno-

ſcent omnes, quòd diſcipuli mei eſtis, ſi dlectionem babueritis ad
invicem: aus dieſem werden alle erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd,
wann ihr euch unter einander lieben werd. Und ſoll uns dieſes nicht ge⸗

nug ſeyn, allen Haß von uns zu legen, damit wir bey G OTT was

gelten, damit wir ſeine liebe Juͤnger, ein Ebenbild GOttes, und
nicht ein Ebenbid des Teuffels ſeynd. Was ſuchen wir durch Haß

und Neid? was erhalten wir durch Rach und Feindſchafft? ohne

Zweiffel, unſer Ehr und guten Nahmen? unſer zeitliches Gut. und
Blut? nun giebt uns die Lieb mehr, als die gantze Welt vermag:
ſie macht uns zu Freund⸗und Kindern G Ottes; indem unter denen 8.
Seeligkeiten auch dieſe benanntlich erinnnert wird: Beati pacifici,

quoniam Filii Dei vacabuntur, Matth. F. cap. ſeelig ſeynd die Friedſa⸗

me, dann ſie werden Kinder GOttes genennt werden: So wird uns

ja hoffentlich nicht mehr an dem zeitlichen Gut und Blut, als an der

Gnad und Freundſchafft des hoͤchſten GOttes gelegen ſeyn? derowe⸗
gen, hæc mando vobis, gebieth ich euch und bitt, ſo viel ich kan, ur
r ffff 2 diliga

596 Aum Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Indä.
dil Rar invicem, daß ihr unter einander liebt, und in Chriſtlichen Frie⸗
2. Gleich wie der hoͤchſte GOtt in der Wahrheit iſt, und genennet
wird Deus pacis & dilectionis, 2. Cor. 13. ein GOtt des Friedens und
Dder Liebe: alſo iſt auch der Himmel, und wird gar recht genennet Do-
mus pacis, ein Hauß des Friedens, darinnen nur allein die Friedſame
ihre kuͤnfftige ewige Wohnſtadt haben. Und gleich wie der Teuffel ein
eigentlicher Anfeinder alles Guten, ein Anſtiffter alles Ubels, ein Zer⸗
ſtoͤrer des lieben Friedens iſt: alſo iſt auch die Hoͤll ein eigentlicher auf

ewig beſtellter Wohn⸗Platz aller Unfriedſamen, ein Ort der Verwuͤ⸗

ſtung, und wird gar recht mit der alten Stadt Babylon verglichen; weil
Babylon ſo viel heiſſet, als Confaſio, oder Locus confuſionis, ein Ort
der Verwuͤſtung und des Unfriedens. Jetzt nun frag ich euch, Geliebte!
wo wollet ihr heunt oder morgen euer allzeit bleibende Wohn,⸗Stadt
haben, in den Himmel oder in der Hoͤll? bey wem euer kuͤnfftige Ge⸗
ſellſchafft, bey GOTTund ſeinen Außerwaͤhlten, oder bey dem Teuffel
und ſeinen Mit⸗Verdammten? In dem Himmel und bey GOTT fin⸗

det kein Unfried Platz: der Haß und Neid gehoͤren nur in die Hoͤll zum

Teuffel, und koͤnnen wir uns zu den gluͤckſeeligen Himmels⸗Stand wol

gewiß keine Hoffnung machen, als nur durch eine friedliche Liebe. Wer

mit ſeinem Neben⸗Menſchen ohne Haß und Neid in friedlicher Liebe le⸗
bet, der machet ihm noch in dieſem Leben gleichſam einen Vor⸗Himmel,
und faͤngt ſchon an zu verkoſten, was groſſe Suͤſſigkeit ihm ſeine friedli⸗

che Liebe in dem andern Leben zu theil bringen wird; darvon uns der
H. Koͤnig David im 132. Pfal. ein getreues Zeugnuͤs gibtund voll der
Freuden aufrufft: Ecce quàm bonum & quàm jucundum, habitare
fratres in unum: Schauet nur und verſuchet, wie gut und luſtig es iſt,

wann man recht bruͤderlich unter einander lebet. Da herentgegen die⸗
jenige, welch auf einander haͤſſig ſeynd, in der Wahrheit noch in dieſem
Leben ſchon gleichſam eine Hoͤll erfahren: ſie haben keine geſunde Stund:
die Gall ſcheinet ihnen aus denen Augen, und hoͤret man ſie nichts anders
reden, als tauſend verzweifelte Fluch⸗Wort, durch welche, indem ſie an⸗
dere der Hoͤll und dem Teuffel zuwuͤnſchen, ſchlieſſen ſie ihnen ſelbſt die
Thur in den Dimmel zu/ und machen ſich deſſen nur gar zu gefaͤhrlich ſchul⸗

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Alm Feſt deren H. Apoſtlen Simonis und Juda. 597

e eig was ſie ihren Neben⸗Menſchen ſo unchriſtlich und boßhafft wün⸗
ſchen. Merck wol auf dieſes, mein Chriſt und glaube ſchesi⸗ es dir
n endieſem gantz nicht faͤhlet, was du andern uͤbel goͤnneſt oder Boͤſes zu⸗
unſcheſt,das kommt dir ſelbſt zum Theil. Daß du folglich meht dir
e ſelbſt, als allen deinen Feinden,ſchaͤdlich biſt. Geſetzt aber, daß du ihm
zunnk in ein⸗ und andern ſchaden ſolſt, ſo iſt doch allzeit dein eigener Schad un⸗
yveergleichlich groͤſſer, welcher ſich mit dem andern Schaden deines von

Diir mit Rach belegten Feindes und Neben⸗Menſchens gantz unausbleib⸗
Nin ignit lich vereiniget. Dann ſchade ihm, ſo viel du immer kanſt oder magſt, ſo
udekh wirſt ihm doch keinen andern Schaden jemals zufuͤgen koͤnnen, als daß
Morrpa du ihn um ſeine zeitliche Ehr und guten Namen, um ſ ein zeitliches Gluͤck
und Wolſtand, oder endlich um ſein zeitliches Leben bringeſt „an der
ſmgern de Seel und ewigen Leben kanſt du ihm nicht ein Staͤubel oder Haͤrl ver⸗
rucken. Dir ſelbſt aber ſchadeſt du an deinem ewigen Gluͤck und Wohl⸗
rk ſtand ſo viel, ſo viel an deinem ewigen Heil und Leben: ſo viel du ihm dei⸗
urm nem Neben⸗Menſchen an ſeinem zeitlichen mit dem Werck,oder auch nur
Auen mit dem Willen biſt ſchaͤolich geweſen. Liebe dann, liebe deinen Ne⸗
nrie ben⸗Menſchen, und laſſe dir kein anders Gebot dermaſſen ſorglich zu
henen Hertzen gehen, als nur eben dieſes: Hæcmando vobis, daß du alle deine
eſcſt d Neben⸗Menſchen von Hertzen lieben ſolſt.
3.’ Du wirſt mir ſagen: Diſeretio eſt Mater virtutum, die Beſchei⸗
e denheit iſt eine Mutter der Tugenden, derowegen muß meine Libe be⸗
itpi⸗ ſcheiden ſeyn. Ja freylich muß ich alle meine Neben⸗Menſchen lieben, und

i m, will ſie auch lieben, aber nachdem es ein jeder fuͤr ſich od
Wwill ſie auch lieben, aber nachdem es ein jeder fuͤr ſich oder um mich ver⸗
unn dienet. Soll man in der Liebe keinen Unterſchied machen,ſo doͤrffte man

winlr, keinen Dieb mehr hencken. Laß mir dieſes einen klugen Fund einen ver⸗

6 ſchraufften Fuͤrwand ſeyn! welcher aber zu nichts anders dienet, als nur
n ju einen muͤſſigen Deckmantel deines in deinem falſchliebenden Hertzen
hiiimlich verborgenen Haß und Neids. Ohne Zweiffel muß die Lie⸗
hru 4 be beſcheiden ſeynſonſt wurde offt mancher Buhl⸗ eſell fuͤr ſein ſchaͤnd⸗
ut, lich geſuchte Fleiſch⸗Lieb das beſte Lob darvon tragen. Charitas non
tnn tie agit Perperam, ſagt der H. Apoſtel in der I. zu den Corinth. im 1 3. Die
nu ALeebe wuͤrcket nichts vergeblich, nichts unanſtaͤndig,oder ſchaͤdlich: So
ſeſec wenig aber als der Liebe die Buhlſchafft oder Diebſtahl wuͤrde anſtaͤndig
EGec. ffff z ſeyn:

r

5298 Am Feſt deren H. Apoſtlen Simonis und Iuda.

ſeyn: ſo wenig iſt ihr auch anſtaͤndig der ungeziemende Haß und Red.
r und ſtraffen iſt durchaus mchtwier Deenn Wer

Die Laſter haſſen und ſtraffen
derlich, wann du der ordentlich beſtellte Richter biſt/ dem es Amtshalber

zuſtehet, gleichwie das Gute zu belohnen, alſo auch das Boͤſe zu ſtraſſen
Strafft doch auch die Mutter die Fehler ihres Kindes omn ſeſreer.
mehr als ihr eignes Leben liebet. Straff dann nur ſicher, ſtraff ſo viel

du wegen ihrer Fehler gerecht und billig ſtraffen kanſt oder mu
daß deine Straffe nicht herruͤhrt auelig ſtlaffu aaſ und Nndſ Iſt es
Aber nicht dein Amt oder Schuldigkeit „daß du andere wegen ihrer Feh⸗
ler ſtraffen ſolſt; ſo liebe alle ohne Unterſcheid, und miſche dich nicht en
in fremde Urtheil/dieweil es dir beſſer iſt von fremden Fehlern ſtill ſchwei⸗
gen, als durch viel Nachreden die Ehr der Chriſtlichen Liebe verliehren
Deſſen haben wir ein ſchoͤnes Exempel an dem H. Laurentio juſtiniano,
welcher/ als man ihm geſagt, daß ſeine Allmoſen offt einen Unbeduͤrffty
gen und Wolmoͤgenden zu theil kommen waͤren, welche er mit beſſern
Nutzen denen Duͤrfftigen und Nothleydenden haͤtt mittheilen koͤnnen:
hat er zur Antwort geben: Ich will lieber ohne Unterſchied allen helffen,
als daß ich einen eintzigen ob ſchon verſtellt⸗ und betruͤgenden Sammler

durch einen Abſchlag betruben, und nicht lieben ſoll. Noch viel aufer⸗
baulicher hat ſich in gleicher Begebenheit Necreiſt der ſenge etme,
anderter General des H. Dominicaner⸗Ordens, dann als man ihn erin⸗
nert,/ wie daß ſein Kleid einen unbeduͤrfftigen Gleißner zu theil kommen
ſey, hat er mit froͤlichem Angeſicht, freudig und fertig zur Antwort ge⸗
ben: Malo me amiſiſſie tunicam, quam pietatem: Es iſt mir viel lieber,

daß ich meinen Rock,als meine Liebe, verlohren hab. Zum allerſchoͤnſten
aber zeigt uns dieſe Wahrheit durch ſ ein eignes ar Dur an Necnſte
ſer Heiland ſelbſt, welcher ſeine Gnade und Gutthaten ohne Unter⸗

ſchied allen gantz liebreich mittheilet, wer ſie auch immer ſeynd, pluit ſu⸗
per juſtos & injuſtos, Er gieſſet ſeinen Gnaden⸗Regen ſ ͤber Suͤn⸗
der und Gerechte, wie der H Matth. im L cap. ſchreibt Alle Tag und

Stund wirfft Er ſeine Reichthuͤmer aus uͤber Chriſten und Heid
wann Er auch ſchon vorſiehet, daß ſie ihre alenta, ihre n

erlangte natuͤrliche Gaben nur gar zu uͤbel mißbrauchen werden. O

uns verlohrne Menſchen! wann der liebe GOtt nur allen ſeinen wol⸗

ver⸗

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Ann Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Indaö. 555

verdienten Chriſten ſoll wollen gewogen und gnaͤdig ſeyn, wann Er nur al⸗
lein die Frommen, und nicht auch die Sunder ſoll erhoͤren,und zu Gna⸗
den wieder annehmen wollen. Will GOtt nur allein die Frome lieben, und
nicht auch die Suͤnder, ſo ſeynd wir bey nahe alle zu der Hoͤll verdammt:

dann wer aus uns allen iſt, der ſich von der Zahl deren Suͤnder noch au⸗
nehmen darff? Si dixerimus, quoniam peccatum non habemus, ipſi
nos ſeducimus, & veritas in nobis non eſt, ſagt der liebe Juͤnger IEſu,
der H. Joannes in ſeiner 1. Ep. im I. cap. Wann wir ſagen, daß wir

ohne Suͤnde ſeynd, betruͤgen wir uns ſelbſt, und iſt keine Wahrheit in
uns. Liebet dann aber GOtt uns arme Suͤnder, und ſchlieſſet uns
von ſeiner Gnaden⸗Lieb nicht aus, ob wir Ihn ſchon offt und taͤglich,
auch ſchwehr beleidigen; wie ſollen dann wir unſer Liebe eintzigen Men⸗

ſchen entziehen koͤnnen oder wollen, wann er uns ſchon noch ſo viel auch
taͤglich beleidigen ſoll? Dann wer ſeynd wir Arme gegen GOtt, daß
wir ſollen ſo haicklich ſeyn ?2 GOTT wird beleidiget von dem Men⸗
chenund liebet ihn doch: Der Menſch wird beleidiget von ſeinem Ne⸗
en⸗Menſchen, und will ihn nicht allein ſeiner Liebe nicht mehr wuͤr⸗

dig achten, ſondern feindet ihn uͤberall an, ſuchet ſich an ihm zu raͤchen,
und vergoͤnnet ihn nicht einmal ein freundliches Aug. Denck ehe beſſer

nach, mein Chriſt, und fuͤhr mit dem H. Cypriano zu Hertzen, was dein
Erloͤſer von Juda, ſeinem untreuen Juͤnger und Verraͤther,gelitten hat,

und wie Er ihm auf ſeine groſſe Untreu begegnet iſt; alsdann verfahr
duch du mit deinem Feind, nachdem es dich geduncken wird, und greiff

zur Rach. Judam poruit usque ad extremum longã patientiâ ſuſti-

nere; cibum cum inimico ſumere; hoſtem domeſticum ſcire, nec pa-

làm oſtendere; traditionis oſculum non recuſare: Ob unſer HERR
und Heiland alle boͤſe Anſchlaͤg des Verraͤthers gut hat vorgeſehen, hat
Er doch alles willig uͤber ſich genommen, mit ihm geſpeiſet, ſeine fuͤrha⸗
bende Boßheit geheim gehalten, den falſchen Kuß nicht nur gedultig an⸗
genommen, ſondern ihn noch gantz liebreich ſeinen Freund genennet. Al⸗
ſo iſt GOtt wider ſeine Feind verfahren, alſo verwunderlich und aufer⸗
baulich hat Er ſie geliebet! Du entſchlieſſe dich eines andern, wann du

beſſer biſt als dein GOtt. Biſt du nicht beſſer? ſo erkenn dann und be⸗
reue deine Hoffarth: lege allen Widerwillen von dir: und halte dich

—

d⸗. Am Feſt deten H. Apoſteln S

gntz fleſſſig an das ſo ſchoͤn und nuͦglich diebes⸗ Geſaͤs, wodurch dirum

umgaͤnglich geboten wird: hæc mando vobis: daß du alle deine Ne⸗

hben⸗Menſchen, Freund und Feind, ohne Unterſchied lieben ſolllt.
4.. Du wirſt mir noch weiter ſagen: Ich bin ja freylich nich ſo gut
als GOTT, aber ich bin auch nicht ſo heilig, nicht ſo ſtarck und groß⸗
muͤthig als GOTT. Ich liebe und lobe ſeine verwunderliche Liebe,
womit Er der Untreu ſeines Verraͤthers und tauſend anderer Suͤnder
gantz auferbaulich begegnet iſtund noch jetzt begegnet; ich kan Ihms
aber nicht nachthun. Meine Natur und Tugend hat keine ſolche Staͤrck,;
daß ichs meinem GOTT ſoll gleich⸗ oder nachthun koͤnnen. So mei⸗
neſt du dann, als waͤr dir dein GOtt mit dergleichen ſchoͤnen Liebes⸗
Exempel vorgangen, welche du an Ihm nur allein ſolſt verwundern,
und nicht auch nachthun koͤnnen? O nicht mein Chriſt! thue deinem
GOtt kein Unrecht an, und mach Ihn zu keinen Luͤgner, der von ſeinem
eignen Liebes Exempel bey dem H. Joannes im 5. cap. daraus das

heuntige Evangelium iſt gezogen worden, ausdrucklich alſo redet:
Hoc eſt præceptum meum, ut diligatis invicem, ſicut dilexi vos:

Dieſes iſt mein Geboth, daß ihr euch unter einander lieben ſolt, gleich

wie ich euch geliebet hab. Mercks: alſo ſollen wir untereinander lie⸗
ben, gleich wie Er uns alle geliebt hat. Was du nicht vermagſt, das
vermag in dir ſeine Gnade, krafft der du alle deine Freund und Feind
nur gar leicht wirſt lieben koͤnnen. Spiegle dich an denen alten und er⸗
ſten Chriſten, bey welchen iſt erfuͤllet worden, was der H. Jeremias im
32. cap. hat vorgeſagt: Dabo eis cor anum; Ich will ihnen eim Hertz
geben. Und der H. Iſaias im 1I. cap. Habitabit lupus cum agno, vitu-

lus, & leo, & ovis, ſmul morabuntur, non nocebunt, & non occi-

dent in univerſo monte fancto meo: Es werden friedſam miteinan⸗

der wohnen die Woͤlff und die Laͤmmer; die Loͤwen, Schaaf und Rin⸗

der werden ohne Schaden zugleich miteinander waſden auf meinen geiſt⸗
lichen Berg. Wie nun dieſes eigentlich zu verſtehen ſey, zeiget uns der

Heil. Apoſtel Paulus zu den Galatern im 3. cap. Non eſt jodæus ne-

que Græcus; non eſt ſervus, neque liber; non eſt naſculus, neque fæ-
mins: omnes enim vos unum eſtis in Chriſto jelu: Bey GOtt iſt

kein Unterſchied zwiſchen Juden und Griechen, zwiſchen Hern
necht,

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Knecht
erſchaffen, alle zu einem Himmel außerwaͤhlet, alle durch einen Werth

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verzeihen ſollen.

Aunm Feſt deren H. Apoſteln Simonis und Judaͤ. cor
zwiſchen Mann und Weib: dann wir ſeyn alle aus einem Koth

des koſtbaren Bluts unſers HERR N und Heilands Chriſti JEſu er⸗

kaufft und erloͤſet worden. Weil dann GOtt bey uns Menſchen kei⸗
nen Unterſcheid macht, weil wir ihm keiner zu ſchlecht ſeynd, was wol⸗

len dann wir viel machen, und haiklicher ſeyn als GOTT? Schau dann

beſſer auf deinen Nutzen und Schuldigkeit, mein Chriſt! und laß dir ei⸗
nen geringen Vortheil nicht lieber oder beſſer ſeynals deine ſchuldige ſo
einträgliche Liebe. Hæc mando vobis, das begehrt heunt und allzeit
von uns allen der ſo liebreiche und liebbegierige GOTT, daß wir uns

untereinander lieben ſollen.

. Soffern ihr neben dem Goͤttlichen Liebes⸗Exempel auch von

cvwuern Neben⸗Menſchen gern ein und anders vernehmen wollet, dem ihr

loͤblich nacheifern koͤnnet, ſo vernehmt dies Folgende:Baſilins, der Chriſt⸗

liche Kayſer, hat ſich zur Zeit einer gefaͤhrlichen Kirchen⸗Trennung bey
den zu Conſtantinopel angeſtellten Concilio gegenwaͤrtig eingefunden:

und weil ſich die verbitterte Streit⸗Partheyen nicht wolten vereinigen
laſſen, machte er von der ſchoͤnen Liebes⸗Vereinigung eine kurtze Vorred,
und beſchlieſſet ſine Vermahnung mit der folgenden an einem Kayſer

groß⸗verwunderlichen That. Er wirfft ſich vor allen auf die Knie, und

ſagt: Da nun bin ich fertig,um Liebe und Einigkeit fußfaͤllig zu bitten,

und wann dieſes nicht erklecken ſoll, will ich mich gantz gern von allen

laſſen mit Fuͤſſen treten, nur daß ich verdiene, der ſo nutz und nothwen⸗
digen Liebe ein gluͤckſeeliger Mittler zu werden. Was ſaget ihr zu die⸗
ſem Exempel, die ihr euch auf das Lieben und Verzeihen ſo gar nicht
verſtehen wollet ? oder gefaͤllt es euch nicht wol? Schaͤmet euch
dann, daß ihr nicht wollet nachthun, was GOTT ſelbſt, was
ein regierender Kayſer ſchon laͤngſt hat vorgethan, und ſich ehe vor
ſeinen Feinden auf die Knie gelaſſen, als daß er nicht haͤtt lieben, nicht
Der H. Clemens erzehlet, daß die erſte Chriſten im Dienſt GOt⸗
tes ſo eiffrig geweſen „daß wann ſie von dem Diacono, nach damali⸗
gen Brauch / haben gehoͤret: Pax omnibus: Der Friede ſey mit allen!
ſeynd ſie gleich alle gantz fertig einer dem andern um den Halß ge⸗
Feſtival, 999 g fallen,

S02 Am Feſt deren Heil. Apoſteln Simsnis und Jndäͤ.

fallen, und haben durch einen aufrichtigen Friedens⸗Kuß ihre Rach⸗und
Haß⸗Gedancken abgeleget. Was nun bey ihnen geweſen iſt das Pax
omnibus: Der Friede ſey mit allen! das iſt bey uns jetzt das Domi-

nus vobiscum: Der HERR ſey mit euch ! und will ſo viel auszei⸗

gen : Lebet alle in Frieden, damit GOTT, als ein GOtt des Frie⸗
dens mit euch ſey! Dann wie der der H. Petrus Chryſologus anmer⸗
cket, Deus ſemper eſt in pace, wo Friede iſt, dort iſt GOtt. Wann

ihr dann hoͤret: Dominus vobiscum: GOtt mit euch! leget allen Un⸗

frrieden ab, damit ihr GOtt von euch nicht abtreibet. Dieſesiſt an
euch von GOtt das Schluß⸗Gebot, von mir die ſchließliche Lehr und

Bitt: Hæc mando vobis, daß ihr euch untereinander liebet. Oder

mit dem O. Auguſtino: O Filii Regni! Ocives Jeruſalem! quæ viſio
pacis eſt, & omnes, qui habent & amant pacem, benedicuntur in ea:
ipſam deſiderate, ipſam in domo, ipſam in negotio, ipſam in uxori-
bus, ipſam in filiis, ipſam in ſervis, ipſam in amicis, ipſam in inimi-
eis diligite: O Kinder des Liechts! o Buͤrger Jeruſalem, der Stadt
des Friedens, dahin alle kommen, ſo den Frieden lieben: liebet den

Frieden allezeit und uͤberall: liebet ihn zu Hauß, liebet ihn bey eu⸗

ren Geſchaͤfften, liebet ihn bey euern Weib und Kindern, liebet ihn

bey euern Dienſt⸗Leuten, liebet ihn in euern Freunden und Feinden,
und ihr werdet als Fili olei, als wahre Liebes⸗ Kinder, als Kinder
des Friedens in die gluͤckſeelige Fried⸗ und Freuden⸗Stadt zu der
ewigen Geſellſchafft der heiligen Apoſteln Simonis und Judia

und aller Außerwaͤhlten aufgen
“ Amen.

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Hinmmmel iſt groß.

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e, quoniam merces veſſra copioſa eſt in
Coelis. Matth. 5. cccc.—
Erfreuet euch und frolocket / dann euer Lohn in dem

Innhalt:

Biſtoriſche Beſchreibung / was die liebe Heiligen in dem Himmel für

groſſe Freuden zu genieſen haben.

◻ Eh wiederhole die Worte meines Vorſpruchs, und ſage noch

einmal mit Freuden: Gaudete & exultate, quoniam merces
veſtra copiolſa eſt in Coœrlis! Erfreuet euch und frolocket, dann
euer Lohn in dem Himmel iſt groß! Andaͤchtige ꝛc. Wann man von
denen kuͤnfftigen Himmels⸗Freuden alle Tag durch das gantze Jahr
ſoll predigen wollen, wuͤrde man doch alle nicht anmercken oder bey⸗
bringen koͤnnen, dann die Freuden des Himmels ſeynd ohne Zahl.
Und wann man ſchon alle ſoll erinnern koͤnnen, würd man doch ihre
Fuͤrtrefflichkeit der Gebuͤhr nach nicht erklaͤren koͤnnen, dann die Freu⸗
den des Himmels ſeynd unausſprechlich: und hat auf dieſer Welt noch
keiner vollſtaͤndig erfahren koͤnnen, was uns der guͤtige GOtt in jener
Welt hat vorbehalten, wann wir uns des ewigen Gluͤcks durch Ubung
des Guten und Meidung des Boͤſen wollen theilhafftig machen. Kei⸗
ne Zunge kan es ausſprechen, kein Verſtand begreiffen, was uns der
Himmel fuͤr ein groſſes Freuden⸗Gluͤck vorbehalten und fail traͤgt! der
heilige Auguſtinus hat ſich auf dieſer Welt viel bemuͤhet, von der kuͤn⸗

—

Begierd, hinauf zu trachten, und ſie von denen zeitlichen Uppigkeiten zu

den ewigen Ergoͤtzlichkeiten anleiten: Es iſt aber alle ſeine Bemuͤhung

leer gefallen, und hat er mehr darmit nicht erzwingen koͤnnen, als haͤtt er

das groſſe Meer in ein kleines Erd⸗Gruͤblein einfaſſen und ausleeren wol⸗
len : Seine Begierde zu dem Himmel iſt wol immer groͤſſer angewach⸗
ſen, der Verſtand aber hat ſich ſo viel nicht erweitern koͤnnen, ein ſo un⸗

ergruͤndliche Heimlichkeit zu faſſen, weder die Zung ſo viel ſchaͤrffer, ein

ſo unausſprechliche Fuͤrtrefflichkeit zu erklaͤrken. Derowegen ſchreibet

er einen Brieff an den H. Vatter Hieronymus, ſo der Zeit noch im
Leben war, und ſo wol von der hohen Weißheit als ungemeinen Hei⸗
ligkeit einen groſſen Namen hatte, mit Bitt/ er moͤcht ihm doch von

denen kuͤnfftigen Himmels⸗Freuden eine ſichere Nachricht ertheilen,

indem er als ein erlebter, und in geiſtlichen Sachen verſuchter Mann,
ohne Zweiffel darvon eine gute Wiſſenſchafft haben wurd. In dem Au⸗
genblick, als er dieſes ſchreibet, hoͤret er eine fremde Stimm die da ſag⸗
te: Auguſtine warte, ſo wirſt du es erfahren. Bey Anhoͤrung dieſer
Wort faßt er einen Schrecken: Weil er aber bald in der Lufft einen
ſchoͤn⸗ſtrahlenden Liecht⸗Schein wahrgenommen, hat er ſich erholet,
wendet ſich gegen das ſchoͤne Liecht, und fraget: Wer biſt du, der du
dieſes zu mir redeſt? und bekommt mit Freuden die Antwort: Ich bin
die Seel des unterdeſſen ſchon verſtorbenen Hieronymi, deme du haſt
zuſchreiben wollen, und zugleich mit dieſen Worten iſt der ſchoͤne Liecht⸗

Schein verſchwunden. Fuͤr ein Zeichen aber, daß es wol nur ein Schein

aus dem Himmel geweſen ſey, iſt ein ſo lieblicher Geruch zuruck geblie⸗
ben, den man viel Tag lang hat wahrnehmen und fuͤr keinen andern als

uͤberirediſchen erkennen koͤnnen. Auguſtinus hat aus dieſem Geſicht

zugleich erlernet, daß er von dem gluͤckſeeligen Himmels⸗Stand hier auf
dieſer Welt nichts Zulaͤngliches wuͤrde erfahren koͤnnen,ſondern muͤſte

ſich in dieſem Leben nur mit dem Glauben zu frieden ſtellen; die Er⸗

kanntnuͤß aber, den Genuß und die Erſaͤttigung biß hinauf in den Him⸗

mel ſpahren. Was iſt nun dieſes anders, Geliebte !als ein allerbeſter

gantz hefftiger Antrieb, auch dorthin zu trachten: weil dieſes ewige Hinr
mels⸗

igen Glückſeligkeit, von der Freud des ewigen debens elwas Zalingſ⸗
ches auszuforſchen, damit er allem Volck koͤnnt einen Luſt machen, eine

ua
tochen/nt
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guch ur ge
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(eihru

Aum Feſt aller lieben Heiligen. 6 05
mels⸗Gluͤck ja wol golſgor indem es mit keiner Zung kan ausge⸗
ſprochen, mit keiner Feder beſchrieben, mit keinem Menſchlichen Ver⸗
ſtand begriffen werden. Alles was in dieſem Leben darvon geſagt oder
auch nur gedenckt kan werden, iſt weder ein Schatten deſſen, was dort
in der Wahrheit gefunden wird. Damit uns aber doch durch oͤfftere
Behertzigung dieſes ewig⸗gluͤckſeeligen Himmels⸗Stand, die Begierd
und der Fleiß hinauf zu trachten ſoll groͤſſer werden, wird uns durch
ſchoͤne Gleichnuͤſſen dasjenige fuͤrgeſtellet, was dort von den lieben Hei⸗
ligen gantz unvergleichlich in Ewigkeit genoſſen wird. Durch ſolche
Gleichnuͤſſen will auch ich mich jetzt befleiſſen, von der Freud des Him⸗
mels etwas nutzliches fürzutragen, und zwar, damit es von allen auch
klein⸗ und ſchwach verſtaͤndigen Leutlein deſto leichter moͤge verſtanden
werden, (dann der Himmel gehet alle an,) will ich fuͤrſetzlich die ſonſt
gebraͤuchliche kiguren, hohe Concept und Ausſchweiffungen beyſeits
ſetzen, und mich einer einfaͤltigen Hiſtoriſchen Erzehlung bedienen. Ihr
unterdeſſen „Gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in
Colis: Erfreuet euch und frolocket, daß ihr einen ſo groſſen Lohn im
Hinml zn orten habt, darvon ich anfange zu erzehlen im Namen
des Allerhoͤchſten. “
1. Wos wir von der kuͤnfftigen Seeligkeit zufoͤrderiſt mit gantzen
Fleiß bedencken ſollen, beſtehet hauptſaͤchlich in dem: als erſtlichin dem
Ort oder gluͤckſeeligen Wohn⸗Platz, darinn ſich die liebe Heilige mit
und in ihrem GOtt zu ewigen Zeiten erluſtigen. Wiederum in der wuͤr⸗
digen Geſellſchafft, welche ſich dort mit ſuͤſſeſter Liebes⸗Bekandtſchafft
en e⸗ Zeiten einſindet. Und endlich in der Unterſchiedlichkeit der
unausſprechlichen Freuden, welche dort ewig anwachſen,niemals einen
Verdruß bringen, allzeit neu, allzeit gegenwartig, allen Wunſch und
Verſtand uͤberſteigen. Das Ort belangend, werden wir auf das bir⸗
mament, auf das blaue Auſſenwerck angewieſen, dann weiter iſt es uns
in dieſem Leben nicht erlaubethinein zu dringen. Aber das koͤnnen wir
uns leicht einbilden: iſt der Himmel ſo ſchoͤn von auſſenher, wie ſchoͤn
wird er dann erſt inwendig ſeyn? wem wird der Himmel nicht gefallen,
wann er zu Nachts mit dem voll ſcheinenden Mond und ſo viel hell⸗
ſchimmerenden Sternen prangt? ded goit er nicht gefallen, wann

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4 — .

606 Am Feſt aller lieben Heiliggeen.
er beym Tag gantz hell und heiter iſt? Und dannoch iſt der Himmel,wie

wir ihn ſehen koͤnnen, nichts anders als nur eine blaue Vormauer der
ſchoͤnen Stadt, ſo noch viel weiter hinauf verborgen und von unſerer
Seh⸗Krafft entfernet iſt. Die Sonn, der Mond und die Stern ſeynd
nichts anders als dunckelbrennende Liechter, aus deren Schein wir ſol⸗
len wahrnehmen, was ſchoͤnerer Glantz und Her⸗lichkeit darinn in den
Himmel zu finden iſt. Ein jeder Heiliger in dem Himmel iſt viel glaͤn⸗
tzender als die Sonn, viel ſchoͤner als die Schoͤnheit der gantzen Welt:

Gibt uns dann die Sonn mit ihrem Schein ein ſo hell⸗ und groſſes Liecht,

was fuͤr ein Liecht, was fuͤr einen Glantz und Schoͤnheit werden in dem
Himmel von ſich geben alle Heilige, deren ſo viel tauſend und tauſend

ſeynd, als kein Menſch zehlen kan? was fuͤr einen Glantz und Schoͤn⸗

heit die ſchoͤnſten Engel? was die Himmels⸗Koͤnigin? was die Menſch⸗

heit Chriſti? was endlich GOT der Allerhoͤchſte ſelbſt? Wahrhaff⸗
tig dieſe Schoͤnheit muß viel groͤſſer ſeyn als daß ich darvon ſoll reden
koͤnnen. Was ſoll ich erſt von der Groͤſſe melden, dieſes ſo uͤber ſchoͤ⸗
nen Himmels⸗Pallaſt ? Es ſeynd wenig Stern (nach anderer Mei⸗
nung, nicht einer,) an dem Firmament ſoklein, welche nicht gleich⸗
wol groͤſſer ſeynd als die gantze Welt, wie alle Stern⸗Kuͤnſtler und
Schrifftgelehrte darvon bezeugen: und dieſer Sternen ſchimmern zu

Nachts ſo viel tauſend und tauſend, und fuͤllen doch die groſſe Vor⸗

mauer der ſchoͤnen Himmels⸗Stadt nicht an. Machet ſetzt die Rai⸗

12

tung, wie groß dann der Himmel ſey? und dannoch iſt nicht ein eintzi⸗

ger Winckel darinn, deſſen Schoͤnheit und Ausziehrung, alle Zierd der

Erden nicht bey weitem uͤberſteige. Quàm dilecta cabernacula tua Do-

mine virtutum, concupiſcit & deficit anima mea in atria Domini,

Pſal. 43. O wie lieb und ſchoͤn iſt deine Wohnung, O GOtt des Him⸗

mels! es muß meine Seel vor Begierd hinauf zu kommen ſchier ver⸗
ſchmachten. Daher gehoͤret auch daß in dem Himmel nie keine Zeit⸗

Veraͤnderung iſt: Es iſt daroben nie zu warm, nie zu kalt: ſondern es

iſt allen lieben Heiligen einmal wie allemal,allzeit wol, allzeit recht, mit

unausſprechlicher Freud, mit unausſetzlicher hoͤchſtvollkommener Zu⸗

friedenheit. Mit einem Wort: Der Himmel iſt ein Ort, darinnen al⸗
le Schoͤnheit/ alle Freud, alles Gutes ewig und ewig zu finden: und was

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Zahlaber der Heil Prophet, nach Lehr der Vaͤtter,

Aum Feſt aller lieben Heiligen. 8607
je einen Verdruß, einen Unluſt, oder Traurigkeit kan mit ſich bringen,
das iſt vom Himmel zu ewigen Zeiten verſtoſſen und ausgeſchloſſen. Ja
wohl ein groſſer Lohn! ein wuͤrdige Vergeltung fuͤr uns arme Men⸗
ſchen; Gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in Cœ-
lis! erfreuet euch und frolocket, dann euer Lohn in dem Himmel iſt
2. Jetzt komm ich auf die Innwohner und gluͤckſeelige Himmels⸗
Burger dieſer ſo groß⸗erfreulichen Stadt; deren glorwuͤrdigen Feſt⸗
Tag wir eben heunt mit einander halten und feyern: biß auch wir ver⸗
dienen zu ihrer lieben Geſellſchafft aufgenommen, und ihres ſo groſſen
Freuden⸗Gluͤcks theilhafft zu werden. Wehe dem! der ſein Gluͤck

verſchertzt / und um einen ſtinckenden Welt⸗oder Fleiſch⸗Luſt die ſo

liebe Geſellſchafft ſchaͤndlich in die Schantz ſchlaͤgt.
Geſellſchafft was will oder ſoll ich ſagen? ihre Zahl iſt unausſprechlich:
ihr Schoͤnheit laͤſſet ſich nicht begreiffen: ihr Herꝛlichkeit iſt uͤber die
Natur: ihr Lieb und Freundlichkeit uͤber alle unſern Verſtand. Daß

Von die ſer lieben

ihr Zahl unausſprechlich ſey, iſt aus dieſem abzunehmen „was der

heilige Daniel im 7. cap. von denen heiligen Engeln verzeichnet hat:
Millia millium miniſtrabant ei, & decies milles centena miliia
asſiſtebant ei, daß deren uͤber tauſendmahl tauſend GOT dem
Allmaͤchtigen aufwarten, und uͤber zehen tauſendmahl hundert tait⸗
ſend ſchweben vor ſeinem Goͤttlichen Thron herum: durch welche
nur ſo viel will
anzeigen, daß ſie unzaͤhlig ſeyn. Was wird dann erſt fuͤr ein Zahl wer⸗
den, wann man zu den Heiligen Englen auch die andere liebe Heilige
wird beyzehlen wollen? von denen heunt die Heil. Kirch voll der Ver⸗
wunderung ſingt: Vidi turbam magnam, quam dinumerare nemo
poterat, ich hab eine groſſe Schaar geſehen, welche keiner hat zehlen
koͤnnen. Und dieſe alle mit einander genieſſen einer ſolchen Freud und

Herkzlichkeit, daß eines jedwedern Gewalt und Vermoͤgenheit viel groͤf⸗

—

Engel ſelbſt als Freund und Diener beyſte

mDanchem armen Burger, Bauer oder Bettler ſo wohl anſtehen, wann
er uͤber ein ſo gewaltigs Koͤnigreich wird iegebiethen haben,wo ihm die H.

en werden! Es iſt in dem Him⸗
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m Feſt aller lieben

mel denen Heiligen nichts verborgen: ſie haben alle Wiſſenſchafft der
gantzen Welt: alle Geheimnuſſen der Buͤcher und Schrifften, oder
was ſonſten noch immer den Verſtand moͤcht koͤnnen abgeborgen ſeyn,

das verſtehen ſie ohne Vergeſſenheit gantz vollkommenKklar und verwun⸗
derlich. Gaudete, & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt
in Colis! erfreuet euch dann und frolocket, dann euer Lohn in dem Him ⸗

derlich.

mel iſt gros!

4

3. Was ſoll ich jetzt erſt noch beſonder anmercken von der Unter⸗

ſchiedlichkeit der groſſen Freuden, mit welchen alle Auserwaͤhlte in dem
Himmel zu ewigen Zeiten ergoͤtzet werden? keiner kan ihm einbilden,

keiner genug zu Hertzen faſſen, was das iſt in Himmel ſeines GOttes

genieſſen! in GOTT iſt alle Freud verborgen, und wird denen lieben
Heiligen ſo uͤberfluͤſſig mitgetheilt, daß ein eintziger Augenblick in Him⸗

mel viel ein groͤſſere Freud mit ſich bringt, als alle Freuden der Weltin

tauſend Jahren. O Himmel! o Himmel! o daß dich alle kennten! o
daß dich alle liebten! und an ſtatt des ſtinckenden Welt⸗Koth nur allein
nach dir verlangten! es ſeynd die Freuden des Himmels ſo groß, daß der
Teuffel ſelbſt aus einer beſeſſenen Perſon hat bekennen muͤſſen, daß er die
Peinen aller Verdammten biß auf den Juͤngſten Tag gar gern auf ſich
allein uͤbernehmen und leiden wolt, wann ihm nur alsdann noch erlaubt
wurd, ſeelig zu werden. Und neben dem, daß dieſe Freuden ſo groß

ſeynd, ſeynd ſie auch ewig / haben nie kein End: ſie bringen nie einen

Verdruß, ſie leiden kein Verwirrung oder Hindernuß, erwonſcht.
ſo gluͤckſeelig und vollkommen, als ihms keiner einbilden kan. Aber o
uns blinde Menſchen! wo haben wir doch unſere Augen und Verſtand?
daß wir nicht beſſer zuſehen, was wir thun: wir wiſſen ja und glauben,
daß ſich alles in dem Himmel alſo und noch tauſendmahl beſſer befindet,

als ichs jetzt erinnert hab: und wie koͤnnen wir doch auf dieſer Welt
noch was anders lieben auſſer GOtt? Aber doch, haben wir uns bißs
anhero ſo grob verſtoſſen, ſo koͤnnen wir den Fehler noch verbeſſen,
und kuͤnfftig deſto ſorglicher alles erſetzen, was wir bißhero verabſaumt
haben. So ſey es dann, und bleib darbey: von dieſer Stund an (ai
wollen wir allen ſtraͤfflich gepflogenen Welt⸗Luſt abſagen, und alle un⸗
ſere Begierden, Wunſch und Willen nur gllein dorthin anfehren⸗

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Arm Feſt aller lieben Heiligen. sos
wo uns das ſo groſſe ewige Freuden⸗Gluͤck ſo anzuͤgig hinlockt: zu GOtt
in Himmel. Gute Nacht, gute Nacht o Welt! nur allein der ſchoͤne
Himmel iſt unſerer Lieb und Bemuͤhung werth: die folgende Hiſtori
wird die Wahrheit beſtaͤttigen, und unſer Begierd in Himmel noch groͤſ⸗
ſer machen. H
4. Zu Armentaria in Hiſpanien iſt vor Zeiten ein Cloſter meines
Heil. Ordens in groſſen Ruff geweſen, deme vor etlich hundert Jahren

HZ ein frommer Abbt iſt vorgeſtanden mit Nahmen Fro. Dieſer hat zu der

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kuͤnfftig ewigen Himmels⸗Freud ein ſo groſſe Begierd getragen, daß
er / diee noch immer hefftiger zu entzunden von dem groſſen Himmels⸗
Gluͤck ein taͤgliche Betrachtung angeſtellt hat, und abſonderlich beg
ſcbeberzd⸗ „daß, indem dieſe Freuden ewig waͤhren, doch nie kein
BVerdruß oder Langweil bringen. Zu dem Endiſt er alle Tag hinaus
gangen in einen beyliegenden Wald, und hat ſein kuͤnfftigs Gluͤck mit
beſter Achtſamkeit bedenckt. Der liebe GOTT hat zu ſeiner from⸗
men Begierd ein Gefallen getragen, und ihm auf ein ſonderbare Weiß
wollen zu erkennen geben, wie daß die Freuden des Himmels, ob ſie
ſchon ewig waͤhren, doch von der langen Weil gantz keinen Verdruß
nach ſich ziehen. Indem er dann auf einen Tag ſeiner Himmels⸗Be⸗
trachtung obliegt, ſetzt ſich auf den Baum, unter welchen er geſeſſen,
ein kleines Voͤgelein „ und faͤngt ſo lieblich an zu ſingen, daß es dem
frommen Mann nicht mehr iſt muͤglich geweſen in der Betrachtung fort⸗
zufahren, ſondern hat dem ſchoͤnen Vogelgeſang wider allen ſeinen
Willen aus heimlicher Zwing⸗Krafft GOttes zuloſen muͤſſen. Es hat
dieſes kleine Thierlein auf ein ſolche Weiß geſungen, daß Fro gleich er⸗
kennt hat, es muͤſſe aus einem andern Garten daher geflogen ſeyn, als
hier auf der Welt zu finden; und muͤſſe ſein verwunderliche Sing⸗Kunſt

mn einem oberirꝛdiſchen Paradeis erlernet haben. Als er nun mit hoͤch⸗

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8 ſter Freuden⸗Verwunderung gantz begierig zuloſt und ſeine Ohren, alſo
mureden, erſt recht ſpitzen will, ſeiner Freud ein Genuͤgen zu leiſten, da
bpricht das Voͤgelein ab, hoͤrt auf zu ſingen, und fliegt noch weiter hinein

Gein in den tieff und finſtern Wald. Pro ſaͤumt ſich nicht, ſteht auf, eilt

deem Voͤgelein nach, und laͤßt ſich unter eben denſelben Baum gantz
ſttill und behutſam nieder, darauf jetzt das Voͤgelein ſeinen Sitz oder Un⸗
Felltival hhhh terſtand

6t, Aun Feſt aller lieben Heiligen. D
terſtand genommen. Kaum hat er ſich geſetzt, und das Thierlein hat
ſeine ſchoͤne Stimm noch ſo verwunderlich hoͤren laſſen, als haͤtt es zu⸗
vor noch nie recht ſingen, ſondern nur dichten und nach Art der Muſi-

canten erſt verſuchen, oder vorlaͤuffig præambulren wollen. Alſo zwar,
daß ſich der fromme Zuhoͤrer nicht mehr laͤnger hat erwehren koͤnnen,
ſondern iſt in ein Freuden⸗volle Ohnmacht dahin geſuncken, und hat

gleichſam gewunſchen, ein lauterers Ohr zu werden, dem ſo ſchoͤn erklin⸗
genden Vogel⸗Geſang noch beſſer anmercken zu koͤnnen. Aber gleich⸗
wie alle Freud auf Erd nur kaum augenblicklich waͤhrt, alſo hat auch
dieſe Freud ein End genommen: das Voͤgelein hat aufgehoͤrt zu ſingen,
als ihm bro in ſeiner ſuͤſſen Entzuckung noch immer begieriger haͤtt zuzu⸗
loſen gewunſchen Derowegen ſſt er auf das unſchuldige Thierlein
gleichſam unwillig worden, daß es ihm ſein ſchoͤne Stimm nicht laͤnger

haͤtt vergoͤnnen wollen, indem er noch kaum ein halbe Stund vermeinte
verloffen zu ſeyn. Nachdem er aber aus dem Wald ſeinem Cloſter wie⸗

der zugegangen iſt, hat er bald ein gantz widrige Meinung ſchoͤpffen
muͤſſen. Dann er hat das Cloſter in ein gontz veraͤnderten Stand ge⸗
funden; das Gebaͤu war neu und herꝛlich, welches er zuvor ſehr ſchlecht
und arm verlaſſen hatte: und als er vermeint hineinzugehen, wird ihm
als einem Fremdling die Thuͤr vor der Nas zugeſchloſſen, und von dem
Portner angefragt, von wannen er ſey ankommen, oder was ſein Be⸗
gehren ſey? biß er noch ſo viel erbetten hat, daß man ihn hat eingelaſſen,
die Verſammlung deren Geiſtlichen zuſamm beruffen, und in denen

Jahr⸗Buͤchern des Cloſters nachgeſucht, ob ſie nicht einen Abbt mit

Namen Ero darinnen ſinden moͤchten, welcher dem Cloſter vorgeſtan⸗
den waͤr. Da finden ſie wahrhafftig, daß ſchon vor 200. Jahren ein
Abbt dieſes Nahmens den Praͤlaten⸗Stab gefuͤhrt hab, der aber aus
dem Cloſter ſey verlohren gangen, und haͤtt man biß auf dieſe Stund
noch nie erfahren koͤnnen, wohin er kommen ſey? auf welches Fro mit
einem gleichſam himmliſchen Geiſt und Stellung ſich alſo hat vernehmen
laſſen: Allerliebſte Bruͤder! dieſer Ero bin ich und hat mich GOtt,
deme alles moͤglich, in einer unverdroſſenen Entzuckung me nes Geiſts,
bey Anhoͤrung eines lieblich ſingenden Voͤgeleins 200. Jahr lang aufge⸗
halten: damit ich daraus ſoll lernen und jetzt vor euch bezeugen, das

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Auuu Feſt aller lieben Heiligen. cerI
Ddie ewige Himmels⸗Freuden von wegen der langen Zeit, doch nie ein
ue Verdruß bringen. O daß wir zu einen ſo unbegreifflichen Himmels⸗
Gluck doch alle von Hertzen trachteten! Indem er dieſes ſagt, wird er
tu In mit groſſen Himmels⸗Glantz umgeben: und weil er aus Begierd des
mmnin ewigen, dieſes Zeitliche nicht mehr hat ertragen koͤnnen, iſt er gleich

dort vör allen Anweſenden durch einen gluͤckſeeligen Todten⸗Schlaff ſei⸗
Unſtam nem gewuͤnſchten Ziehl zugeflogen. Dieſe jetzt von mir eingefuͤhrte
imn H Troſt⸗Geſchicht iſt von der kuͤnfftigen Seeligkeit wohl gewiß ein wuͤr⸗

nin,dk dige Gezeugnuß, welche uns allen ſo billich als nothwendig ſoll ein Luſt
aufkhrnik machen, an ſtatt der betruͤglichen Welt⸗Freuden unſer Lieb und Ver⸗
lnngen langen auch dorthin zu richten / wo wir allzeit koͤnnen gluͤckſeelig ſeyn,
Ge ohne End, ohne Verdruß. Gaudete & exultate, quoniam merces

em veltra copoſa eit in Cœ 's! Erfreuet euch dann und frolocket / dann euer
mm Lohnin dem Himmel iſt greef! s
dienner 5. Dieſes nun, meine Geliebte, iſt, was ich heunt von dem ſchoͤ⸗
nen Ort, von denen gluͤckſeeligen Innwohnern und ihren groſſen Freu⸗
Deen habe erinnern wollen. Jetzt will ich nur allein noch behertzigen,
mmit was muͤglichen Fieiß wir alle trachten ſollen, auch dorthin zu kom⸗
men und ein ſo groſſes Gluͤck nicht gar zu verliehren. Ihr ſeht ja wohl
uupnvderfahet es bald zaͤglich, wie dick man die Verſtorbene in den Freud⸗
yvofeinſcharꝛt: dieſen allen iſt der Himmel offen geſtanden, wann ſie
nur durch den geraden ſichern Weeg eines Chriſtlichen Wandels haͤtten

uf 8 hinein trachten wollen. Es iſt dem Himmel keiner zu jung, keiner zu
uk alt: der Tod kommt bald fruhe, bald ſpat: deßwegen ſoll keiner jemals
eyern, keiner jemals verweilen. Den Himmel in der Zeit des Tods
M 1 verſchertzen, iſt ihn ewig und allzeit verſchertzen: iſt alles dieſes ſo groſ⸗
nedn ſen Freuden⸗Gluͤcks, darvon ich erinnert hab, auf ewig verluſtigt
vVvVerden. Thut dann darzu, Geliebte! ach thut darzu, und ſchaut,
N daß ihr doch ein ſo groſſes Gut nicht verludert. Ihr dient ja gern Jahr
e und Tag um einen zeitlichen Gewinn und Nahrung, warum dann nicht
lt auch um das ewige Gluͤck und Heil. Jacob der heilige Patriarch hat
kun uumdie ſchoͤne Rachel 7. Jahr mit Freuden gedient: hat doch nur die
n nenn ſchaͤndliche Lam zur Braut bekommen ;biß er um die Rachel 7. andere
re Jahr gedient hat: und alle dieſe lange Zeit videbantur dies pauci præ
e l hhhh ⸗ amoris

—

612 Am Feſt aller lieben Heiligen.
amoris wagnitndine, gedunckte ihn gar kurtz und wenig vor.

ſchoͤnes Weibsbild, oder wohl gar ein ſchlechte ꝛc. dem Himmel ſollen vor⸗

ziehen wollen! in der Hoͤll werden wir wohl anderſt wuͤnſchen, aber zu

ſpatt. Jetzt laßt uns ſeuffzen, jetzt laßt uns recht bedencken, was wir
dort entweder ewig finden, oder ewig verliehren werden: und es wird

uns gar nicht ſchwehr fallen, unſer Leben zu beſſern; unſere Seelen mit

Chriſtlichen, GOtt⸗gefaͤlligen Tugenden auszieren; und endlich in der

Bſſer Gluͤckſeeligkeit mit allen Auserwaͤhlten unſers GOttes zu ge⸗
nieſſen. ́ÿUỹℳBf

ſen gedencke, vernimm ich mit denen innerlichen Ohren meines Ver⸗
ſtands, O was fuͤr ein klaͤgliche Stimm! was fuͤr ein erbaͤrmliches,
unſers Chriſtlichen Mitleidens nur gar wohl wuͤrdiges Seufftzen und
Wehklagen der armen, verlaſſenen Seelen im Fegfeuer, welche gontz

einmuͤthig mit zuſammen geſchlagenen Haͤnden bitten, daß ich auch ihrer

noch heunt, ſchon jetzt gedencken / und ſie euerer frommen Fuͤrbitt auf
das beweglichſte befehlen ſoll. Sie ſeynd aber Kinder GOttes und Erben

des Himmels, und wolten ihres GOttes ſchon gern genieſſen, ihr ewigs

Erbgut ſchon gern antretten und beſitzen ſeynd aber von dem Goͤttli⸗
lichen Angeſicht noch verſtoſſen. Derowegen hoͤren ſie nicht auf viel⸗

mehr mit Hertz⸗brechenden Thraͤnen, als klaͤglichen Worten zu ruffen

und zu bitten: ur videam faciem Regis, daß ſie doch endlich wuͤrdig
werden, das Angeſicht ihres GOttes und Koͤnigs zu ſehen. 2. Reg 14.

Super flumina Bsbylonis illic ſedimus, dum recordaremur Syon. Pſ.

136. Bey den Fluͤſſen Babylon, ſagen und klagen ſie, in dem feurigen

Schwefel⸗Teich ſitzen und ſchwitzen wir, und gieſſen uns in gantze Baͤch

der Zaͤher aus, wann wir auf den Himmel nur gedencken, deſſen wir
wuͤrckliche Erben ſeynd, und darffen aber unſer Erbtheil ehe nicht antret⸗

ten, biß ſich von der Welt ein und anderer ſo viel erbarmet, ſeine from⸗

me Fuͤrbitt fuͤr uns einlegt, und einer nach der andern biß zu dem lieben
GOtt im Himmel aushilfft. Wer meint ihr nun, Geliebte, daß dieſe

der Lieb, wie im Buch der Geburt, das iſt, Geneſis im 29. cap. zu le⸗
ſen iſt. Und ſollen dann wir nicht vielmehr um den Himmel dienen? O
wohl ein groſſe Schand und unverantwortliche Boßheit, wann wir ein

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6. Indem ich dieſes behertzige, und damit mein Predig zu beſchlieſ⸗

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— Am Feſt aller lieben Heiligen. 613
arme Seelen ſeynd, welche euch ſo beweglich zuruffen? zweiffelt nicht,
es ſeynd euere verſtorbene Eltern und ruffen zu euch ihren Rheifelrficht
Kindern :es ſeynd euere Kinder, euere Geſchwiſtern, euere Verwandte,

oder doch gute Bekannte / und bitten um GOttes willen, daß ihr ih⸗

nen doch helffen ſolt, und durch euer frommes Huͤlff⸗Gebet ihr ver⸗
laͤngerte Himmelfahrt befoͤrdern. Helfft dann, Allerliebſte, helfft, und
ſie werden in der Zeit ihres Wohlſtands gewiß nicht darauf vergeſſen,
ſondern euer Hinaufkunfft alles Fleiſſes zu befoͤrdern trachten. Alſo
wuͤnſch ich es ihnen, mir und allen, daß wir alle mit der Zahl der Aus⸗
erwaͤhlten vereiniget werden. Aamen.

e829 e3:3 6389 6339 e39876389 2: n. 85 6369 6289 ,689 64,5 339 63 8

Diiie Zweyte Predig.

Beati pauperes! Matth. 5. cap. H

Seelig ſeynd die Armen.

Innhalt:

Was die Arme bey GOtt im Himmel fuͤr ein gutes Gluͤck und
Eeelviges Hochzeit⸗Feſt zu gewarten haben. 3 ́JJDUD

Eunt iſt im Himmel Hochzeit, Andaͤchtige ꝛc. Zu dieſer Hoch⸗

4 ND zeit ſeynd wir alle beruffen und eingeladen: es warten die ver⸗

ſammlete Hochzeiter mit Freuden ſchon auf uns, daß wir bey

den angeſtellten Hochzeit⸗Mahl erſcheinen, und uns ewig mit ihnen
ſollen luſtig machen. Beati, qui ad Coœnam nuptiarum Agni vocati
ſunt! Apocal. im 9. c. Gluͤckſeelig! welche zu dem hochzeitlichen Abend⸗
mahl des Lamms beruffen ſeynd! beheleſen finden ſich die liebe Heilige

wuͤrck⸗

64 Au Feſt aller lieben Heiligen.
wuͤrcklich einund halten eben heunt dieſes ihres himmliſchen Ho⸗

Abbruch oder Schmaͤhlerung ewig und allzeit genieſſen: ſondern ſie iſt
angeſehen, uns hierdurch zu ermuntern, unſers bevorſtehenden Himmels⸗
Gluͤck mit beſtem Troſt zu erinnern, und zu der lieben Geſellſchaft der him⸗
liſchen Hochzeiter in dem Hertzen ein frome Begierd, ein Lieb und Andacht,
zu erwecken. Dann was ſie jetzt ſchon ſeynwas koͤnnen wir kuͤnftig ſeyn,
und alle mit ihnen ihrer Hochzeit⸗Freud genieſſen, wann uns nur der Him⸗
mel lieber iſt, als die Welt, weder uns hier vergeblich ausſuchen wollen,
was uns nur im Himmel vorbehalten wird. Demnach ſteht es in un⸗
ſerm freyen Willen, wo wir unſer Hochzeit⸗Freud beſtellen wollen, da
oder dort? ob wir unſer Gluͤck wollen hier ſuchen, oder biß hinauf in den

Himmel ſpahren? Der Himmel haltet ein Frey⸗Tafel, und kan kommen,

wer nur kommen will. 8016 voluntatis preciò cmenda hæc propo-
nuntar, ſagt der Heil. Gregorius Nazianzenus, aller dieſer Himmels⸗
Luſt ſteht eines jedwedern Willen frey: O facilem contrahendi ratio-
nem! O wohl ein leichte Bedingnus, ewig gluͤckſeelig zu ſeyn! wann
nemlich nicht mehr darzu vonnoͤthen iſt, als der alleinige gute Willen.

Dann wer wolt nicht gern in Himmel kommen, und mit allen lieben

Heiligen ewig Hochzeit halten? ja freylich Allerliebſte! aber deſſen un⸗
geachtet giebt es deren nur gar zu viel, welche biß auf den ewigen

Bunpels Luſt nicht zu warten wollen, ſondern buhlen um den zeitlichen
Welt⸗und Fleiſch⸗Luſt, und vergeben hierdurch ſchaͤndlich ihr ſo groß⸗
und ewigs Gluͤck. Dieſes zeigt der Heil. Matthaͤus im 22. cap. traurig
an, indem er ſagt: Multi ſunt vocati, pauci verò electi, es ſeynd wohl

viel beruffen aber wenig auserwaͤhlt: viel ſeynd in den Himmel eingela⸗
den, aber wenig kommen hinauf. Liebſte Zuhoͤrer! wollen andere

nicht in Himmel, ſo eilen halt wir hinauf, weil wir ohnedem noch vor

andern ein viel beſſern Vortheil haben, und gleichſam eigentlich von den

guͤtigen GOtt darzu verordnet ſeynd, daß wir nicht hier zeitlich, ſon⸗

dern dort ewig ſollen gluͤckſeelig ſeyn Dann uns geht es bey einem Buch⸗
ſtaben an, was uns heunt vorgepredigt wird: Beati pauperes, quo-
“ “ niam

halte nmliſchen Hochzeſt⸗
Feſts einen feyerlichen Jahr⸗Tag. Wohin dann aber ſoll dieſe ihr jaͤhrn.
liche Ehren⸗Gedaͤchtnuß eigentlich angeſehen ſeyn? Geliebte! ſie iſt
nicht angeſehen ihnen ihr Freud zu erneuern, weil ſie ihrer Freuden ohne

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Au3m Feſt aller lieben Heilige.· 61

miam ipſorum eſt regnum Cœlorur, ſeelig ſeynd die Arme, dann ihnen
gehoͤrt der Himmel zu: indem wir uns um ſo vielmehr zu den Armen zu⸗

zehlen muͤſſen, je weniger wir von einem zeitlichen Reichthum oder Welt⸗
Gluͤck zu ſagen wiſſen. Was uns dann im Himmel fuͤͤr ein gute Hoch⸗
zeit⸗Freud bevor ſteht, und wie zuvorderiſt nur eben die Arme darzu

ſeynd auserwaͤhlt, das will ich kurtz und einfaͤltig fuͤrrragen. Bitt
um ꝛc. Ml

1. Von dieſer ewig bevorſtehenden Hochzeit Freud find ich einen

gar ſchoͤnen Abriß, ſo wohl bey dem Heil. Matthaͤo im 22. cap. als
auch bey dem Heil. Luca im 14. cap. wo der ewige Himmels⸗Koͤnig

und Goͤttliche Braͤutigam ſeine Hochzeit⸗Lader ausgeſchickt hat / da⸗
mit ſie die Gaͤſt beruffen, und zu der Hochzeit verſammlen ſollen. Aber
qui invitati erant, non fuerunt digni, ſagt der Heil. Text Matthaͤi

im 22. cap. jene ſo geladen worden, waren es nicht wuͤrdig: derowe⸗

gen iſt es geſchehen, daß ſie ſich entſchuldigt haben, und alle ausgeblie⸗
ben ſeynd. Was moͤcht deſſen wohl die Urſach ſeyn, daß ſie ein ſo groſ⸗
ſes Freud⸗ und Ehren⸗Gluͤck nicht geachtet, oder doch verabſau⸗
met haben? die Urſach iſt weil ſie alle lauter wohlmoͤgende reiche Leut
geweſen, in das Geld und zeitliche Welt⸗Luſt gantz vertiefft, derowe⸗
gen ſie ihnen ihre obſchwebende Haus⸗Geſchaͤfften mehr, als den frem⸗
den Hochzeit⸗ oder Himmels⸗Luſt haben laſſen angelegen ſeyn. Weil
dann dieſe nicht wuͤrdig waren, ſchickt der Koͤnig hinaus, laſſet alle

krancke, arme, betruͤbt und verlaſſene Leut von denen Dorffſchafften

und von der ofſentlichen Straſſen einſuchen, uc impleatur Domus
mea, ſein Haus zu erfuͤllen, ſein Tafel zu beſetzen, ſein Hochzeit⸗Feſt
zu halten. Da hat es bey einem Buchſtab geheiſſen : Beati pauperes!
quoniam ipſorum eſt Regnum Coœelorum ſeelig ſeynd die Arme, dann
ihr iſt das Himmelreich. Allerliebſte! vericas Domini manet in

zternum, Pfalm 116. die Wahrheit des HErꝛn bleibt in Ewigkeit:

das Wort GOttes kan uns nicht betruͤgen: was bey GOtt einmahl
wahr, das iſt ewig und allzeit wahr : Es iſt zwar die himmliſche Hoch⸗
zeit⸗Freud allen von GOtt vermeint; doch aber bleibt euch der Vorzug;

ihr habt den erſten Zutritt und beſten Vortheil, welche ihr durch euer

Armuth, durch euern vor den Augen der Welt und geringen Stard

ℳ%.wAim Feſtaller lieben Hellisdeen.

klein und veracht bey GOtt aber groß und fuͤrnehm ſeyd. Dann von

euch wird geſagt: Beati pauperes! Seelig ſeynd die Arme. Niemals wird
in der Goͤttlichen Schul gelehret oder gehoͤret: Beati divites! Seelig
ſeynd die Reichen; wol aber: Væ vobis divitibus! Wehe euch ihr Rei⸗
chen! Niemals wird geleſen oder geſchrieben: Beati potentes! Seelig
ſeynd die Maͤchtige! ſeelig groſſe Fuͤrſten und Herꝛn! Wol aber: vo⸗
tentes potenter tormenta patientur, Sap. 6. Die Maͤchtige werden

maͤchtig zu leyden haben. Und wiederum: Faeilius eſt camelum per fo-

ramen acus tranſire, quàm divitem intrare in Regnum Coœlorum,
Matth. 19. Es iſtleichter daß man ein Schiff⸗Seil durch ein Nadel⸗
Loch durchziehe als daß ein Reicher in den Himmel komme. Nur euch,

Geliebte! nur euch bleibt durch euer Armuth/zeitlich Noth/ und Verlaſ⸗
ſenheit der ſichere Vortheil: nur von euch wird geſagt, und in denen

Schrifften der ewigen Wahrheit verzeichnet: Besti pauperes, quo-

niam ipſorum eſt Regnum Coœlorum: Seelig ſeynd die Arme, dann

ihr iſt das Himmelrech.

2. Saget mir nun jetzt fromme Chriſten, abſonderlich ihr, welche
ihr wegen euers niedertraͤchtigen Standes von der Welt verachtet, von
dem zeitlichen Luſt verſtoſſen und ausgeſchloſſen ſeyd: iſt es euch dann

nicht ein erwuͤnſchter Troſt, indem ihr hoͤret, daß nur eben ihr ſeelig und
Erben des Himmels ſeyd? Laſſet dann nur denen Reichen die Welt

mit dem zeitlichen Freuden⸗Luſt uͤber: fuͤr euch iſt ſchon der Himmel mit
dem ewigen Freuden⸗Luſt beſtellt, ſo ihr bald beſitzen koͤnnet, und als⸗

dann nicht mehr verliehren werdet. Vielleicht wollet ihr aber deſſen

wahrhafftig vor Fuͤrſten und Herren viel beſſer angeſehen ſeyd ? So

vernehmet die folgende Urſach, und begehret nur euer Armuth um keinen
Neichthum, euer Noth um keinen Uberfluß, euer Truͤbſal um keine
Welt⸗Freude oder Wolluſt⸗Leben zu vertauſchen. Dann ſo fern ihr

bey GOTT vor Fuͤrſten und Herren nicht beſſer angeſehen waͤret/ wuͤr⸗
de Er nicht auf der freyen Straſſen in einem armen Stall, ſondern in

einen Fuͤrſtlichen Hof einer fuͤrnehmen Stadt fuͤr das Heil der Welt
ſeyn gebohren worden: Er wuͤvrde ſich nicht zum erſten denen armen
Hirten, und zwar durch die heilige Engel, als ſeine fürnehmſtehimmic⸗

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Aunm Feſt aller lieben Heiligen. Ery
Bothſchaffter haben geoffenbahret, ſondern vielmehr denen heiligen drey
Rongt⸗ ſt Norgen⸗Land, oder andern Fuͤrſten und Herren, welche Er
doch erſt hernachund zwar nur durch einen vorleichtenden Himmels⸗
Stern, zu der H Krippen beruffen hat. Es vergleicht ſich GOtt in
dem hohen Braut⸗Lied mit einer Blumen: aber nicht mit der ſchoͤnen
Roſen, welche eine Koͤnigliche Blum iſt, und nur in verſchloſſenen Her⸗
ren⸗Gaͤrten waͤchſt: ſondern Ego flas Campi, & lilium convall ium,

Cant. 2. mit einer gemeinen Feld⸗Blumen und wilden Lilien, wie in
iſſerigen Thaͤlern zu wachſen pflegen. In der Zeit ſeiner Menſchli⸗
ſelbſt ausgeben, und von andern halten laſſen. Fuͤr ſeine Juͤnger hat Er
zum erſten und meiſten nur lauter arme Fiſcher aufgenommen, und ſeine

anderſchafft hat Er ſich fuͤr einen armen Zimmermanns Sohn

—

ſte Anſprach, cum ſimplicibus ſermocinatio Fjus, Prov. 3 mit ein-⸗

faͤltigen Leuten gehalten. Noch eine ſchoͤne Urſach und troͤſtliche Prob eu⸗

res Vorzugs bey GOtt vor denen Reichen und Maͤchtigen dieſer Welt

gibt die H. Schrifft, welche ich etwas ausfuͤhrlicher anmercken muß. Es

lagen kranck ein Koͤniglicher Sohn zu Capharnaum: und ein armer
Hauß⸗Knecht eines Hauptmanns; zu dem erſten wird GOtt der HErꝛ
von dem Koͤnig ſeinem Vatter ſelbſt erſuchet und gebetten, daß er kom⸗
men ſoll und den krancken Sohn wieder geſund machen. Fuͤr dem an⸗
dern begehret der Hauptmann nur allein, daß Chriſtus ein Wort ſoll

ſagen, weder ſich bemuͤhen ſelbſt ins Hauß zu kommen, weil er einer ſo

hohen Gnad nicht wuͤrdig waͤr. Und doch thut der gebenedeyte Hei⸗

land gerad das Widerſpiel: zu dem krancken Hauß⸗Knecht draͤngt Er

ſich ſelbſt fertig vor denſelben heim zuſuchen und gegenwaͤrtig geſund zu

machen: zu dem Koͤniglichen Sohn aber hat Er ſelbſt nicht kommen
wollen, ob Er ſchon von deſſen Vatter noch ſo inſtaͤndig iſt gebetten wor⸗
den: ſondern ſaget: Vade, Filius tuus vivit, Joan 4. Gehe hin, dein

Sohn lebet. Jetzt hoͤret zu euern Troſt, was die Schrifftgelehrte, ab?

ſonderlich der groſſe Kirchenlehrer unſer H. Pabſt Oregorius uͤber dieſe

Stell gloſſirt und ſchreibet: Redemptor noſter, ut oſtenderet, quia
quæ alta ſunt hominum ‚deſpicienda ſunt; & quæ deſpecta ſunt ho-
minum, deſpicienda non ſunt: ad Filium Regali ire noluit, ad ſervum
Centurionis ire paratus fuit: Unſer Heiland, damit Er ſoll zu erken⸗

Feſtival. iiii nen

618 Am Feſt aller lieben Heiligen.
nen geben, daß bey GOtt verachtet iſt, was die Welt groß macht:

und was die Welt verachtet, bey GOtt im Himmel groß iſt; deßwegen

hat Er zu dem Koͤniglichen Sohn ſelbſt nicht kommen wollen: zu dem
krancken Knecht aber hat Er mit Freuden kommen wollen. Bleibet dem⸗

nach darbey: Beati pauperes! beati pauperes! beati pauperes! Seelig,

ſeelig, ſeelig ſeynd auf dieſer Welt die Arme, und nicht die Reiche, dann
nur ihnen den Armen gehoͤret der Himmel zu. Seyd dann getroͤſt, o
ihr alle Arme, krancke und betruͤbte Leute! dann habt ihr wenig Freud
auf Erden, ſo bleibet euch mehr im Himmel, wo ihrs bald werdet fin⸗
den, und mit denen lieben Heiligen ewig in GOtt genuͤſſen.

3. Nachdem ihr nun wiſſet, daß auch ihr, und zwar vor allen an⸗

dern zu der himmliſchen Hochzeit⸗Freud beruffen und verordnet ſeyd:

muß ich jetzt erſt eigentlich anzeigen, was dann dieſe fuͤr eine Hochzeit,
und was ihr darbey fuͤr eine wuͤrdige Freude zu genieſſen habt; O wol
eine erwuͤnſchte Hochzeit?! o wol eine groſſe und wuͤrdige Freud dar⸗
bey die Stell eines liebſten Braͤutigams GOTT der Allerhoͤchſte ſelbſt:
die Stell einer werthen Braut aber die Seel des Menſchen zu vertret⸗
ten hat: wie es die Hoͤnigflieſſende Feder des H. Bernardi erklaͤret,
indem er alſo ſchreibet: Sponſus Deus eſt; Sponſa, ſi audeo dicere,
nos ſumus: non me capio præ lætitia, quòd tanti nos ſecerit illa
Majeſtas! Der Braͤutigam iſt GOtt; die Braut, wann ichs doch
darff ſagen / ſeynd wir: Ich kan mich vor Freud nicht faſſen, wann ich
gedenck, daß der Hoͤchſte GOtt meine arme Seel wahrhafftig zur Braut
will haben! Beati pauperes! Seelig demnach, und uͤber ſeelig ſeynd
die Arme, welche bey der himmliſchen Hochzeit die Ehre und den Vor⸗
zug haben, deren Seel GOtt an Brautſtatt außerwaͤhlet, mit ihr ei⸗
ne geiſtliche Hochzeit haͤlt, und ihr fuͤr ein Heyrath⸗Guth den gantzen
Himmel gibt. O wol blinde Leute, wann ihr noch um die Welt wol⸗
let buhlen! ſchauet den ſchoͤnen Himmel an, ober euch nicht beſſer ge⸗
faͤllt, als die ſo eitle, veraͤnderliche, unbeſtaͤndige Welt? Fuͤhret zu Her⸗
tzen die ſo liebe Geſellſchafft aller Engeln und Außerwaͤhlten; ob ihr
nicht lieber mit ihnen ewig in dem Himmel, als mit euern Buhl⸗Ge⸗
ſellen hier zeitlich auf Erden wollet einer vertrauten Lieb⸗ Seanniſcefft

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AAim Feſt aller lieben Heiligen. 619
pflegen, abſonderlich weil ſich dieſe letztere und fleiſchliche in ein ewige
Feindſchafft und peinlichen Hoͤllen⸗Haß verkehren muſ?ss
4.. Wahrhofftig! wer recht bey ſich bedencken will,was er ſo bald,
in wenig Jahren, gantz richtig erhalten und ewig in Himel genieſen kan,

der wird ſich noch wol uͤberwinden koͤnnen, der Welt und allen Wolluͤ⸗

ſten ein ernſtliche Urlaub zu geben. Bildet euch ein, als haͤtt ihr jetzt
ſchon die verlaͤßliche Zuſag, daß euch, innerhalb einem, zwey oder
drey Jahren ein Erbtheil von viel hundert tauſend Gulden zufallen und
bey einem Kreutzer wuͤrde auszahlet werden, ſo fern ihr euch biß dorthin
von aller ſtraͤfflichen Welt⸗Luſt abthunund in der ſo kurtzen Friſt⸗ Zeit
ein recht fromm und Chriſtlichen Tugend⸗ Wandel ausfuͤhren wollet.

Meinet ihr nicht, daß ihr euch, in Anſehen eines ſo groß⸗und richtig be⸗

vorſtehenden Reichthums und Geld⸗Gluͤcks gantz leicht und begierig dar⸗
entſchlieſſen wuͤrdet? Wollet ihr dann aber einen ſolchen Schluß

faſſen wegen einen kurtzwaͤhrenden zeitlichen Uberfluß an Gut und Geld,

der euch durch den Tod ſo bald wieder muß entriſſen werden: wiel viel
mehr dann ſolt ihr dieſes thun wegen des gantz ſichern, unvergleichlich
beſſern und immerwaͤhrenden Uberfluß deren himmliſchen Guͤter und
Reichthumen, welche euch nach ſo kurtzer Jahrs⸗Friſt unumgaͤnglich zu
theil kommen, weder jemals mehr von einem Dieb oder Tod entriſſen
werden? Dieſe Guͤter haben einen ſolchen Werth auf ſich, ein ſolche Zier⸗
de und Koſtbarkeit, daß GOTLT ſelbſt der Heil. Brigict bekennet hat:
Si videres pulchritudinem beatarum animarum, aut ſanctorum An-
gelorum, ſicuti ſunt, cor tuum præ ingenti gaudio rumperetur:
Wann du mit Augen ſehen koͤnnteſt, wie ſcho»ͤn der Himmel iſt, wie ſchoͤn
die Engel und Außerwaͤhlten,(ich ſetz darzu, und was ſie im Himmel ge⸗
nuͤſſen,) ſo wurd dir dein Hertz im Leibe vor lauter Freud zerſpringen.
Dannenhero hat unſer H. Gertrud gantz wol geredet: daß wann ſchon
alle Engel und Menſchen ihre Zungen und Kraͤfften vereinigen wolten,
wurden ſie doch nicht ein eintziges zulaͤnglichs Woͤrtlein zu wegen brin⸗

gen, die Freud und Schoͤnheit des Himmels, der Gebuͤhr nach, auszu⸗

rechen. Iſt dann eine ſo groſſe Freud und Schoͤnheit an dem Him⸗

melund an denen Heiligen: Was fuͤr eine Freud und Schoͤnheit wird

dann erſt in GOtt ſeyn? Und alle dieſe Freude, alle dieſe Schoͤnheit
iii i 2 und

und Koſtbarkeit G

Ottes und ſeiner Heiligen iſt wahrhaff

theil, welches wir auf

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lich antretten und ewig beſitzen koͤnnen. Wie ſoll es dann moͤ⸗

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nen? Beati pauperes! Seelig dann, ſeelig ſeynd die Arme, welche an

Himmelreich.

em Gluck der Welt keinen Theil haben, weder ſuchen; dann ihr iſt das

keinen Antheil haben,und eben deßwegen des ewigen Gluͤcks im Himmel
deſto beſſer verſichert ſeynd, gibt der hochgelehrte Alexander Calamato
ein gar ſchoͤn und wahrhaffte Zeugnuͤß, indem er ſaget, daß wann dem
Lucifer und allen Teuffeln erlaubet wurde, GOtt zu ſehen, wuͤrden ſieal⸗

ſo gleich bekennen und aufruffen: Nihil mali ſentimmus, ſed ofnnibus

yoluptatibus fruimur, adeoque beatiſſimi ſumus: Wir empfinden

gantz kein Ubel, ſondern genuͤſſen alle Freuden, und halten uns fuͤr die

gluͤckſeeligſte Geiſter. Wahrhafftig! wer dieſes groſſe Gluͤck offt und

wol bedenckt daß er ſo bald, nach ſo kurtzer Zeit ſeines noch uͤbrigen ſterb⸗

es beſſern und ewigen Lebens bey GOtt in Himmel

lichen Lebens, ei

genuͤfſen kan der kan ihm ja unmoͤglich etwas anders mehr wuͤnſchen

oder begehren, als mit dem H. Paulo: Diſſolvi, & eſſe cum Chriſto:
Philip. 1. aufgeloͤſt zu werden, und bey Chriſto in Himmel zu ſeyn. Alſo

hat gleich dem H. Paulo gewunſchen der in den Himmel verliebte und
vertieffte Auguſtinus, als er in dem Himmel mit Mund und Hertz ge⸗
geruffen: O felix jucunditas! Sanctos videre, cum Sanctis eſſe: Deum

ſes ſeyn, die lieben Heiligen im Himmel ſehen, und ewig mit ihnen woh⸗
nen! was fuͤr eine Freud, GOtt den HErꝛu ſelbſt gegenwaͤrtig anſe⸗

6

videre & Deum habere in æternum! O was fuͤr eine Freude wird diee⸗

hen, und ſich in ſeiner Beſchauung zu ewigen Zeiten ergoͤtzen! So gar
der Teuffel, als er zu Coͤlln in S. Peters Kirch beſchwert worden, ohne

Lug oder Betrug zu bekennen, was er um den Himmel geben oder thun

wolt, wann er noch koͤnnt ſeelig werden; hat wider ſeinen Willen alſo
darvon bezeuget: W

Wanm eine hohe Saͤul von dem Erdboden biß in den

Himmel aufgeſtellt wurde, welche durchaus mit fuͤrſtehenden Nͤgel

die obgeſetzte Bedingnuß nach wenig Jahren wuͤrck⸗
daß uns auf der gantzen Welt noch etwas darvon ſoll zuruck halten koͤn⸗

Von dieſem Gluͤck der Armen daß ſie bey dem Gluͤck der Welt

Am Feſt aller lieben Heiligen. or

und Meſſer⸗Spitzen umzingelt waͤre: wolt ich mich mit Freuden in
einem empfindlichen Leib auf dieſer Saul Tag und Nacht auf und
abreiſſen und zerfleiſchen laſſen biß auf den jungſten Tag, wann ich nur
noch endlich koͤnnt ſeelig werden. O uns ungluͤckſeelige Menſchen!
alſo ſchaͤndlich laſſen wir uns ſo gar vom Teuffel zu ſchanden machen!
indem er fuͤr den Himmel ein ſo lang⸗ und erſchroͤckliche Pein wolt
ausſtehen, da doch von uns nicht mehr begehret wird, als daß wir
uns von dem ſtraͤfflichen Welt⸗Luſt enthalten ſollen, unſer Gluͤck hin⸗
auf in Himmel ſparen, und mit der zeitlichen Geduld zu frieden blei⸗
ben. Wir aber ſuchen uns doch gleichwol unſer Freuden⸗Gluͤck nur
auf Erden, und ſchlagen den ſchoͤnen Himmel mit all ſeiner Luſtbar⸗
keit auf ewig in die Schantz; Nicht alſo,liebſte Zuhoͤrer! nicht alſo:
Beati pauperes! nur allein die Armen werden der Seeligkeit verſichert:
nur ihnen wird der Himmel zugeſpro,chen.

Wollet ihr euer Seel mit GOtt vermaͤhlen? wollet ihr im Him⸗
mel Hochzeit halten? wollet ihr euern Antheil und Beywohnung mit

denen lieben Heiligen haben? ſo haltet euch auf dieſer Welt als Fremd⸗

ling: traget in aller Noth Geduld: ruffet die Fuͤrbitt aller Heiligen
an, daß weil ſie euere Mit⸗Erben von GOtt erklaͤret wordenauch
fuͤr euch das beſtellte Ort behalten, biß ihr nach dieſem Leben zugleich
mit den frommen Büſſern in dem peinlichen Fegfeuer zu dem

ewigen Oochzeit⸗JFeſt in Himmel verdienet aufgenom⸗

MMM men zu werden, Amen.

5 /S, . H

iiii s An

jaͤhrlichen Bedaͤchtnuͤs aller
Chriſtglaubigen S

Predggg.
THEMA “YDU Mi
Sancta & ſalubris eſt cogitatio pro defunctis exorare, ut à
Peccatis ſolvantur. 2. Machab. 2.
Es iſt ein heiliger und heilſamer Gedancken / fuͤ die Ab⸗ e
geeſtorbenen bitten / daß ſie ihrer Suͤnden entlaſe lge

fen werdern.

Es wird dargethandaß ein Fegfeuer ſey / darinn die armme Seelen
zuſen . Was ſie geſuͤndiget / und bey Lebzeit nicht haben ab?

Ndem ich heunt von dem traurigen Zuſtand und wehemuͤthigen
. R☚ Klag⸗Seufftzern der armen buͤſſenden Seelen im Fegfeuer ſoll 1
12) eine Lehr⸗Red verfaſſen: wolt ich viel lieber wuͤnſchen, daß ſ
ſſ mit Augen anſehen koͤnnet, was ich euch mit Worten der

Gebuͤhr nach doch nicht erklaͤren kan. Andaͤchtige ꝛc. und geſetzt, daß
ich euch ihre groſſe Peinen alſo lebhafft ſoll erzehlen koͤnnen, als ſie in
der Wahrheit ſeynd, wuͤrde ich doch vielleicht nicht bey allen einen Glau⸗
ben finden, weilen etliche jenen Phariſaͤern nicht ungleich ſcheinen, zu
denen Chriſtus geſprochen: Niſi videritis, non credicis, Joan. 4. was 8
ihr nicht ſehet, das glaubet ihr nicht. Aber meine Zuhoͤrer, durch die⸗
ſes, daß ihr nicht glauben wollet „loͤſchet ihr das Fegfeuer gewiß nicht 1
aus, und machet die Pein nicht ringer, welche dort ſo viel fromme Buͤſ⸗ 8
ſergantz ſchmertzlich offt eine lange Zeit muͤſſen leyden. Ja ihr maͤht

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An der jaͤhrl. Gedaͤchtnuͦs aller abgeſtorbenen Chriſtgl. Seelen. 623

ſie ihnen nur um ſo viel empfindlicher, je mehr ſie ſich von euerer Fuͤrbitt
enaſſen und ausgeſchloſſen erfahren. Damit ihr dann aber an dem nicht
zweiffeln darfft, daß wahrhafftig ein Fegfeuer, ein peinlicher Straff⸗
Kercker ſeydarinn die ſonſt fromm verſtorbene Seelen dasjenige buͤſ⸗

ſen, was ſie bey Lebzeit von ihren Schulden⸗Reſt nicht genug haben ab⸗

gedienet: ſo will ich euch ſowol aus der Goͤttlichen Schrifft als heiligen
Vaͤttern und glaubwuͤrdigen Hiſtorien die klare Prob geben; auch fer⸗

ner,naͤchſt Goͤttlicher Beyhuͤlff euer dargegen lauffende Einbildung

gruͤndlich widerlegen: doch alles in aller Kuͤrtze. Bitt um ꝛc.
1. Daß wahrhafftig ein Fegfeuer ſey, das iſt, ein Ort, wo die
fromm/verſtorbene, aber doch mit laͤßlichen, noch nicht vollſtaͤndig ge⸗
buͤßten Suͤnden, abgeleibte Seelen muͤſſen gereiniget werden iſt auſſer
allen Zweiffel, es ſey dann, wir wolten GOtt den HErꝛn ſelbſt einer
Unwahrheit beſchuldigen, indem Er ja in dem 2. Buch der Maccha⸗
baͤer im 12 cap. ausdruͤcklich hat verzeichnen laſſen: Sancta & ſalubris
eſt cogitatio pro defunctis exorare, ut à peccatis ſolvantur: Es iſt ein
heilig⸗ und heilſames Werck fuͤr die Abgeſtorbene GOtt bitten „daß ſie
von ihren Suͤnden⸗Schulden freygeſprochen werden. Dann jene
Seelen, welche ſchon in dem Himmel ſeynd, haben unſerer Fuͤrbitt gantz
nicht mehr vonnoͤthen: jene aber welche ſchon in der Hoͤll ſeynd, haben
von unſerer Fuͤrbitt keine Huͤlffe mehr zu hoffen, weil ſie keiner Huͤlffe
mehr faͤhig ſeynd: Weil dann aber GOtt ausdruͤcklich bezeuget/ daß es
eine heilige und heilſame Verrichtung ſeyfuͤr die Abgeſtorbene beten: ey
b kommen ja nicht gleich alle entweder in den Himmel,oder in die Hoͤll:
ann die in den Pinmne uͤbernommene Außerwaͤhlte ſeynd unſerer Fuͤr⸗
bitt nicht beduͤrfftig; die in der Hoͤll Verdammte ſeynd unſerer Fuͤrbitt
nicht mehr faͤhig: So muß ja nach der Lehr GOttes des HErm ſelbſt

nach dieſem Leben auſſerhalb des Himmels und der Hoͤll noch ein

anders Ort ſeyn, wo die Seelen buͤſſen, wo ſie unſerer Fuͤrbitt noch
duͤrfftig und faͤhig ſeynd, wo ſie durch unſer Huͤlff⸗Gebet oder andere
gute Werck ihrer ausſtaͤndigen Suͤnden⸗Schulden koͤnnen erlaſſen wer⸗
den: und dieſes Ort nennen wir das Fegfeuer. Traue dann nicht zu
viel deiner ſelbſt betrogenen Einbildung, frommer Chriſt, ſondern glau⸗
be mehr der ewigen Wahrheit, mehr dem Ausſpruch deines GSurs⸗

Sa 4 An der jaͤhel Gedaͤ

chtnus aller abgeſtorbenen Ehriſtgl Seelen.

damit dich dein Unglaub an ſtatt des Fegfeuers nicht gar in die Hoͤll zie⸗

het. Du wirſt mir ſagen: ja freylich glaube ich GOtt, dann Er iſt die
ewige unfehlbare Wahrheit; weil Er dann Eccleſiaſtæ im 11. cap. aus⸗

drucklich ſaget: In quocunque loco lignum ceciderit, ibi erit, an was
fuͤr einen Ort der Baum faͤllt, dort bleibet er liegen: ſo muß und will

ichs auch alſo glauben, daß wann der Baum meines Lebens wird in die
Gruben fallen, wird er eben dort liegen bleiben, eben dort verfaulen,
woebder an ein anders Ort uͤberhebt werden, oder ein Fegfeuer zu fuͤrch⸗
ten haben. Gar recht, mein Lieber, ich weiß gar wol, daß es ein wahr
Wort und von GOit ſelbſt geredet iſt worden: Wo der Baum faͤl⸗

let / dort lieger er. Aber mercke, wann auch dir ein Baum ſoll fallen,

wirſt du ihn wol dort liegen laſſen, wo er gefallen iſt? ich glaub, du
wirſt ihn noch wol auf ein anders Ort befoͤrdern; nachdem es ſein
Holtz⸗Stock verdienet: Iſt es eine gute Lerchen / ſo braucheſt du ihn zu
einem Brunn⸗Rohr: iſt es ein harter Eſch⸗Baum, ſo macheſt du dir
gute Pindter⸗Schlaͤgl daraus: iſt es eine faule Bircken, ſo wirffſt du

ihn wol gar ins Feuer, und braucheſt ihn fuͤr ein Brenn⸗Holtz. Gleichwie
dann der Baumffuͤr ſich ſelbſt wol alſo liegen bleibet/ wie und wo er falts
doch aber von ſeinem Herꝛn gar ungleich nach dem Unterſchied ſei⸗
ner Beſchaffenheit uͤberſetzt wird: Alſo bleibet auch der Menſch fuͤr ſch
ſelbſt wol freylich liegen, wo und wie er faͤllt; wird aber von ſeinem
GOtt und HErrn nach dem Unterſcheid ſeiner B eſchaffenheit gar
ungleich uͤberſetzet: dann iſt er ein Edel⸗Holtz, ich will ſagenein fron ⸗
me Suͤnden⸗ freye Seel, ſo uͤberſetzt ihn GOtt in den himmliſchen

Garten: iſt er aber nicht ſo rein und vollkommen, daß er in der

Himmel ein Ort verdienet, ſo wird es biß auf ein vollſtaͤndige Reini⸗
gung in das Fegfeuer geſtellet: iſt er endlich ein verfaulter, unnutzer,

wurmſtichiger Stock, ich will ſagen, ein mit viel Tod⸗Suͤnden an⸗
geſteckter, boßhaffter Fleiſch⸗Bengel; ſo wirfft ihn GOtt in das ewige
itzen, wann du

kanſt: kanſt du aber nicht, ſo begib dich deines Irꝛwahns, lerne das

Wort GOttes Chriſtlicher auslegen, und wann du einen Text wilſt
beyfallen, thue auch dem andern nicht widerſprechen, weil beyde ein
Wort GOttes ſeynd, und ſich gantz wol mit einander zifammn Ae

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chen, wann ſie nur in dem rechten Verſtand gezogen werden. Dann

gedaͤchtnüs aller abgeſtorbenen Ehriſtgl. Seelen. 6a5

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verlaugneſt du das Fegfeuer, ſo kanſt du ja nicht glauben, daß es ein

heilig und heilſames Werck ſey, fuͤr die Abgeſtorbene zu beten, damit

ſiie ihrer Suͤnden entlaſſen werden, welches doch eben GOtt ſelbſt in
Der oͤffters angemerckten Stell des anderten Buchs der Machab. im 12.
cap erklaͤrt hat: Sancta & ſalubris eſt cogitatio pro defunctis exorare.
at à peccatis ſolvantur. Aber genug von dem, weil ich nicht mit Ketzern,
ſondern mit gutglaubigen Chriſten zu reden hab.

.. Nachdem wir dann wiſſen und glauben, daß wahrhafftig ein

Fegfeuer ſey, darinnen die arme Seelen von ihren laͤßlichen Suͤnden
gereinigt werden: muͤſſen wir jetzt auch von ihren groſſen Peinen etwas

melden. Nun iſt zu wiſſen, daß die Pein des Fegfeuers zweyfach iſt, und

wird abgetheilt in poenam damni, und in pœnam ſensuús, wie die Gelehrte

darvon reden: in die Pein des Schadens, und in die Pein der Empfindlich⸗

keit. Die Pein des Schadens beſteht in dem, daß ob zwar die arme Seelen

ſchon wuͤrcklich Kinder GOttes und Erben des Himmels ſeynd, koͤnnen

ſie doch das Angeſicht ihres himmliſchen Vatters noch nicht anſehen, we⸗

der ihres Erbtheils genieſſen / ſondern muͤſſen in ihrem Elend und ſchmertz⸗

lichem Pein⸗Kercker noch imer trauren und ſeufftzen: Quando veniam è

apparebo ante faciem Dei! O wann werd ich doch einmahl kommen

7*

und erſcheinen vor dem Angeſicht meines GOttes! Pf. 41. dieſe Pein

des Schadens, daß die arme Seelen des ſeeligmachenden Anblick GOt⸗

tes ſo lang beraubt muͤſſen ſeyn „ iſt ihr allergroͤſte Pein, und uͤbertrifft

gantz unvergleichlich alle andere ihre Peinen, wie alle Vaͤtter und Lehrer
einmuͤthig darvon bezeugen. Uns aber kan ſie beſſer nicht erklaͤrt wer⸗

den, als durch die ſchoͤne Gleichnus, welche GOtt ſelbſt in dem 2.
Buch der Koͤnigen im 14. cap. fuͤrſtellt, wo ſie erzehlt die groſſe Betruͤb⸗

nus des wider ſeinen Herꝛn Vattern und Koͤnig David aufruͤhriſchen
Abſaloms, als er von demſelben zu Beſtraffung ſeiner Boßheit nicht al⸗

lein des Koͤniglichen Hofs, ſondern auch des vaͤtterlichen Anblicks iſt

verwieſen worden. O wie wehemuͤthig hat er dieſes ſein Elend beklagt,
und ohne Unterlaß gebetten: Obſecro, ut videam faciem Regis! O
daß mir erlaubt werde, vor das Angeſicht meines Herꝛn Vatter und Koͤ⸗
nigs wiederum fuͤr gelaſſen zu werden! Dern ihm ſeine Freund alle er⸗

denckl⸗

cC2006 An der jaͤhrl. Gedaͤchtnuͤs aller abgeſtorbenen E

hat er doch zu allen einen Verdruß bezeugt, und viel lieber ſterben wol⸗
len, als von dem vaͤtterlichen Anblick langer verſtoſſen bleiben. Quod

ſi memor eſt iniquitatis meæ, interficiat me, ſagt er: will er meis
ner an ihm verübten Boßheit nicht vergeſſen, interficiat me, ſo bring

er mich lieber um, als daß er mir ſein Angeſicht noch laͤnger entziehen

ſoll. Wahrhafftig wohl ein eigentlicher Abriß deſſen, was ſich mit de⸗
nen armen Seelen im Fegfeuer noch viel ſchmertzlicher zutraͤgt! dann

was wolt David gegen GOtt? was ſein Koͤniglicher Hof gegen den

ſchoͤnen Himmel ſeyn? Und wo man den Abſalom mit all erdencklicher

Freud und Luſtbarkeit uͤberhaͤufft hat, da muͤſſen die arme Seelen zugleich
noch alle andere Pein empfinden. Was dann Abſalom an ſeine Freund
ſo klaͤglich gebetten hat: Obſecro, ut videam faciem Regis! das vaͤl!tz
terliche Angeſicht zu ſehen: das bitten die arme Seelen noch viel wehe⸗

muͤthiger an uns durch ihr klaͤgliches Miſeremini &c. erbarmet euch un⸗

ſer: Das Angeſicht GOttes ihres himmliſchen Vatters zu ſehen. Jetzt

nun frag ich euch Geliebte, wurd ihr es euch nicht fuͤr ein Ehr und

Freud ſchaͤtzen, wann man es euerer Fuͤrbitt heimſtellen wurd, einen
ſchuldigen Abſalom, einen verſtoſſenen Koͤniglichen Printzen, mit ſei⸗

nem Herꝛn Vatter wiederum auszuſoͤhnen, und in die gewuͤnſchte
Freyheit zu ſetzen? O wie begierig wurd ihr alle lauffen / alle bitten, und
euch uͤber die Wieder⸗Ausſoͤhnung von Hertzen erfreuen, wann ihr

auch ſchon ſonſt kein ſchuldige Danck⸗Erkanntnus zu gewarten haͤtt.

Und wie ſolt ihr dann nicht viel lieber, viel ſorglicher und begieriger fuͤr

die armen Seelen alle bitten, daß ſie mit ihrem GOtt wieder ausge⸗

ſoͤhnet werden, indem es wahrhafftig nur eben euerer frommen Fuͤrbitt
heimgeſtellt wird, und da es vielleicht um euere eigene Eltern, Kinder,
Befreunde oder gute Freund zu thun iſt, und wo es euch an der ſchul⸗
digen Danck⸗Erkaͤntnus wohl gar nicht fehlen wird? Wie ich gar bald
mit eurem beſten Troſt erzehlen will, nachdem ich zuvor auch de poena

ſensus, von ihren empfindlichen Peinen etwas wenigs werd erinnert

3. Demnach iſt die anderte Gattung der Peinen des Fegfeuers,
Pœna ſensus, die Pein der Empfindlichkeit, welche ob ſie zwar denen
. Armen

denckliche Luſtbarkeiten, Kurtzweil, und Zeitvertreibung anerbotten,

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An der jaͤhrl. Gedaͤchtnuͦs aller abgeſtorbenen Chriſtal Seelen. 627
Armen noch weit kein ſo groſſen Schmertzen bringt, als porna damni-

deiie zuvor angemerckte Pein des Schadens: ſo iſt ſie doch eben ſo gar ent⸗

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ſetzlich, daß man mit keiner zulaͤnglichen Gleichnus aufkommen kan,
ſie ſo groß zu erklaͤren und fuͤrzuſtellen, als ſie an ſich ſelber iſt. Doch
koͤnnen wir es uns leicht zu Hertzen fuͤhren, wann wir wollen nachden⸗
cken, was die Heil. Vaͤtter darvon bezeugen. Der Heil. Auguſtinus
ſagt: Gravior erit ille ignis, quàm quid uid homo pati poteſt in hac
vita, daß die Pein des Fegfeuers viel groͤſſer iſt, als alles was man auf
der Welt leiden kan. Unſer Ehrwuͤrdige Vatter der Heil. Beda: daß
ſie groͤſſer ſey, als alles was die Heil. Maͤrtyrer gelitten haben. Der
Heil. Cæſarius: daß ſie groͤſſer ſey, als alle erdenckliche Pein der gantzen
Welt zugleich. Der Heil. Anſelmmus: daß die allerkleinſte Pein des
Fegfeuers unvergleichlich groͤſſer ſey, als die groͤſte Pein auf dieſer
Welt. Sollen wir dann die armen Seelen, abſonderlich unſere liebe
Eltern, Kinder, Befreunde oder gute Freund in ihren ſo erſchroͤckli⸗
chen Peinen fortan ſitzen und ſchwitzen laſſen? weder auf ihr taͤgliches
Bitten und Seuffzen ein getreue Hand biethen? O nicht liebe Chriſten!
ſondern, feſtina, ſuſcita amicum tuum, Prov. 6. wir wollen vielmehr
eilen, unſern Feinden zu helffen, von denen wir alsdann auch ſelbſt un⸗
ſer beſte Huͤlff zu gewarten haben. Sancta & ſalubris eſt cogitatio pro
Qdeſundis exorare, ut à peccatis ſolvantur, es iſt ein heilig und heilſa⸗
zus Tarck fuͤr die Abgeſtorbene GOtt bitten, daß ſie von ihren Sun⸗

Schulden freygeſprochen, und ihrer Pein entlaſſen werden.
4. Obich mich zwar in Behertzigung deren groſſen Schmertzen,
welche die arme Seelen leiden / gantz billich noch lanale aufheten ſoll /
und ausfuͤhrlich anzeigen, wie ſo gar entſetzlich ſeynd ihre beſondere un⸗
terſchiedliche Peinen: wie hertzbrechend ihr hefftige Begierd in den Him⸗
mel: wie beweglich ihre Bitt⸗ und Klag⸗Seuffzer an uns; weil ich aber
von dieſen allen ſchon oͤffter in andern meinen Predigen ziemlich ge⸗
handlet hab: will ich heunt nur von dem allein noch etwas mehrers an⸗
mercken, was uns ſelbſt daraus fuͤr ein groſſer, ſo wohl zeitlich⸗ als
geiſtlicher Nutz und Vortheil zuſteht, wann wir denen armen Seelen
durch unſer fromme Fuͤrbitt, gute Werck und Andachten, abſonder⸗
lich durch heilige Meſſen, wollen behiffich eyn⸗ Der geiſtlich⸗ it

beſteht in dem, daß, nach Lehr der heiligen Vaͤtter, ein ſolcher Menſch
nicht leicht verlohren geht, welcher durch ſein Fuͤrbitt auch nur einer ein⸗
tzigen Seel in Himmel hilfft. Wollen wir dann fuͤr ſie nicht bitten daß Sie

in Himmel kommen: ſo ſollen wir doch fuͤr ſie von gantzen Hertzen beten,

damit Wi in Himmel kommen; welches abſonderlich denen groß zu⸗

wuͤnſchen iſt, welche auf das Fegfeuer ſo wenig halten: dann ſie durch

ihren Unglauben, und betrieglich ſchmeichlendes widriges Hoffen, dem
Fe gfeuer gewiß nicht entkommen werden, es ſeye dann, daß ſie ſich an
ſtatt des Fegfeuers des ewigen Feuers in der Hoͤll ſchuldig mae

Von dem zeitlichen Nutzen, ſo uns aus der Fuͤrbitt fuͤr die armen See⸗

len zuſteht, iſt es ein Lehr der Vaͤtter, daß ob zwar die arme Seelenih⸗

nen ſelbſt nichts helffen oder ausbitten koͤnnen: ſo nimmt doch GOttih⸗
re fromme Seuffzer und Fuͤrbitt fuͤr andere gnaͤdig an, und erlaubt ih⸗

nen offt, daß ſie ihren Gefahr⸗ oder nothleidenden Gutthaͤtern a ich per⸗

ſoͤhnlich und gegenwaͤrtig beyſpringen doͤrffen; wie gar ſchoͤn und troͤſt⸗

lich aus glaubwürdigen Hiſtorien kan erkennt werden, deren ich ein und

andere etwas ausführlicher anmercken wil.
2. Lulebius, der fromme Hertzog in Sardinien, hat zu denen ar⸗
men Seelen ein gar abſonderlich groſſe, zart⸗und mitleidige Lieb getra⸗
gen: und damit er ihnen ein erkleckliche Huͤlff moͤcht ſchaffen koͤnnen,
hat er eine aus denen Staͤdten ſeines Hertzogthums denen armen See⸗
len zugeeignet, dero Einkuͤnfften alle nur zu ihrer Huͤlff und Ausloͤſung

muͤſten angewendet werden: derowegen er ſie auch die Stadt der armen

Seelen hat nennen laſſen. Dieſe Stadt iſt mitterlweil von Oſtorgo.

dem Koͤnig in Sicilien, ſehr hart belagert, und wuͤrcklich, mit groͤſter

Betruͤbnus Euſebi, erobert worden, als welcher ſich oͤffter vernehmen
lieſſe, viel lieber um ſein Land zu kommen, als die eintzige Huͤlff⸗Stadt
der armen Seelen zu verliehren. Nun war er dem Feind an Macht
und Kraͤfften durchaus nicht gleich, daß er ihm zu der Wieder⸗Erober⸗
ung der abgenommenen Seelen⸗Stadt eine vernuͤnfftige Hoffnung
haͤtt geben koͤnnen: doch aber weil es nicht um ſein eigne Sach, ſondern
um die Huͤlff der frommen Buͤſſer im Fegfeuer zu thun war, hat er ehe
lieber ſein Land und Leben in Gefahr ſetzen wollen, als daß er ſich um die
Huͤlff der armen Seelen durch Wieder⸗Einnehmung lrer Stadtttidt

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An der jaͤhrl. Gedaͤchtnuͤs aller abgeſtorbenen Chriſtgl. Seelen. 629

annehmen ſoll. Derowegen ſpricht er ſeinem kleinen Voͤlcklein, von
nicht mehr als nur 6. tauſend Mann,heldenmuͤthig zu/ ruckt mit ihnen wi⸗
der ein Heer von mehr als 60. tauſend unverzagten Soldaten, und nach⸗
dem er zuvor die Sach deren armen Seelen dem getreuen G Ott bittlich
anbefohlen, entſchließt er ſich zu dem wuͤrcklichen Angriff. Und ſiehe!
in dem Augenblick laſſet ſich von der Seiten ſehen eine herzu nahende
Mannſchafft, ein auserleſenes Volck von lauter weiſſen Rittern, an
der Zahl bey ungefaͤhr viertzig tauſend Pferd: welche den Fuſebium
bey dem erſten Anblick in ein groſſe Forcht geſetzt, bald aber um ſo viel
mehr erfreuet haben, als ſie ihn durch 4. vorausgeſchickte Reuter erin⸗
nert haben, daß ſie lauter durch ihn aus dem Fegfeuer erloͤſte und in dem
Himmel uͤberſetzte, nunmehr ſeelige Geiſter waͤren, im Anzug, fuͤr ihm
und fuͤr die Stadt der armen Seelen zu ſtreiten. Er ſoll ihnen nur ohne

Schrecken ſicher nachfolgen, ihren Sieg mit Freuden zu ſehen und ge⸗

genwaͤrtig zu verwundern. Alsdann wenden ſie ſich ſchnurgrad gegen
den Feind / und laſſen ihn durch Vorgeſchickte warnen, daß, ſo fern er
die Stadt nicht alſo gleich wieder abtretten wurd, wolten ſie feindlich wi⸗
der ihn verfahren. Wodurch er in ein ſolche Forcht gefallen, daß er
nicht nur die abgenommene Stadt ohne Widerred wieder heimgeben
hat, ſondern mit Euſebio einen neuen Fried und Freundſchafft aufge⸗
richtet. Darauf ſich der fremde Heerfuͤhrer von dem Kulebio be⸗
urlaubt, und alſo zu ihm geredt hat: dieſe alle, mein Euſebi, ſeynd
dein eigentliches Kriegs⸗Volck, welches du dir durch dein frommen
Liebs⸗Eifer und Huͤlff fuͤr die arme Seelen aus dem Fegfeuer ge⸗
wporben und geſammlet haſt: wirſt du noch mehrern Seelen helf⸗
fen, ſo wirſt du auch noch immer mehr getreue Kaͤmpfer werben,
welche dir deine Sachen werden verfechten helffen. Alsdann re
ſich mit ſeinem gantzen Heer verzogen hat. O meine Zuhoͤrer,
dergleichen ſeltzame Troſt⸗Exempel hat GOtt bißweilen offentlich
geſchehen laſſen, damit wir deſſen ein deſto beſſere Verſicherung haͤtten,
was henlich allezeit mit uns geſchicht: und werden wir wohl nie einer
armen Seel in den Himmel helffen, welche uns nicht eben ſo getreu und
fertig in allen unſern Zufall beyſpringt, als ihr jetzt vom Euſebio habt
erzehlen hoͤren. Wer wolt dann nicht gern helffen? Helfft dann Ge⸗
“ kekk z liebte,

6630 An der jaͤhrl Gedaͤchtnuͤs aller abgeſtorbenen Chriſtgl. Seelen.

liebte, helfft! ſancta & ſalubris eſt cogitatio V defunctis exorare, ut
â peccatis ſolvantur, dann es iſt ein heilig und heilſams W. erck fuͤr die

armen Seelen beten daß ſie erloͤſt werrdſen.
26.Zuvor als ich ſchließ, muß ich euch noch mit einem guten Rath
an die Hand gehen: dann weil uns eines theils an der fremden Huͤlff ſo

viel gelegen iſt, wann wir ſelbſt im Fegfeuer ſeynd: und wir uns aber i
andern theils auf ein fremde Huͤlff ſo gar wenig zu verlaſſen haben; indem 1

man jetzt zu Huͤlff der armen Seelen ziemlich langſam, ſchlaͤffrig
und verdroſſen iſt: iſt es groß zu rathen, daß ein jeder noch Relaften .
zu Behuͤlff ſeiner Seelen gute Anſtalten macht, ſo da geſchicht, durch
Mittel deren heiligen Bruderſchafften des heiligen Ablaß, denen heili⸗
gen Meſſen „. und abſonderlich durch moͤgliche Vermeidung aller
fuͤrſetzlichen Suͤnd. Dann ſo fern ihr euch auf die ſchuldige Treu euerer uſen
Freund und Kinder verlaſſen wolt, fuͤrcht ich nothwendig, ihr werdt algiſt
euch betrogen finden: dieweil ich ſelbſt kan zu einem Zeichen ſtehen, daß,
je mehr offt manche geerbt haben, je weniger haben ſie der armen Seel
gedenckt, ſondern die hinterlaſſene Gelder in Beſitz genommen, uͤbri⸗
gens, auſſer der offentlichen Beſtaͤttigung, fuͤr kein offentliches Denck⸗ Newo

oder Danck⸗Zeichen durch etwan ein Heil. Meß oder Allmoß, Sorg
getragen: ja mehr bey den Zaͤch⸗Mahl oder ſogenannten Todten⸗Mahl 3
vertruncken, als zu Nutz der verſtorbenen Seel ausgeſpendet. Wer pinn
Dann ſeiner Seel nach dem zeitlichen Tod will ein gute Ruhe ſchaffen, run
der mach bey Lebzeit ein nutzliche Vorſehung, und beſtelle die Huͤlff ſo ſtn
zu Abrichtung ſeiner Suͤnden⸗Schulden moͤcht erklecken koͤnnen, deſto hi
halder vor das Goͤttliche Angeſicht fuͤrgelaſſen zu werden. Prik
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nus u. Dieſe predig iſt in der Kirchen mMaris Opferung oder Frau
Are Berg gehalten worden. OḾMZẽ
6 D Beatus venter „qui te portavit. Luc. ITIr.
Fa Seelig iſt der Leib / welcher dich getragen hat.
Bs Innhalt: H
Was wir GOtt nach dem ſchoͤnen Vorſpiel Mariaͤ: und
Va wir GOtt nach dem ſchoͤnen Vorſpiel Mariq: und anch Ma⸗
afnit rid ſelbſt fuͤr ein gefaͤlligs Opffer abrichten ſollen.
Aria Unſer Liebe Frau geht heunt zum Opfer, und dient uns zu
N Eeinen frommen Vorſpiel,dem wir alle ſorglich nacheifren, und
2.. Vſo wohl ihr, als auch ihrem Goͤttlichen Sohn ein gefaͤlliges
Opfer abrichten ſollen. Andaͤchtige ꝛc. Ich leſe von einem gewiſſen—
Richter oder Beamten, daß er auf die Vorthuͤr, oder Eingang ſeiner
Behauſung aufgezeichnet habe: Bonis ſemper pater, denen Guten
ſteht ſie allzeit offen. Weil aber vielleicht dieſer gute Haushalter nicht
nur allein denen guten Leuten, ſondern auch denen guten Gaben nicht
gar abhold geweſen, hat ein ſinnreicher Fuͤrwitz dieſe Aufſchrifft in etwas
uͤberſetzt: den allererſten Buchſtab B. aus dem Woͤrtlein Bonis ausge⸗
kratzt darfuͤr den Buchſtab D. hinzu geſchrieben, daß man nicht mehr
geleſen hat: Bonis ſemper patet, denen Guten ſteht ſie allzeit offen; ſon⸗
dern: Donis ſemper patet, denen Gaben oder Guͤtern ſteht ſie allzeit
offen; Als haͤtt der Haus⸗Herꝛ durch ein ſolche ſein Aufſchrifft gleich⸗
ſam ausruffen wollen, daß, wer in ſein Haus woll einen Zutritt ſnden,
er

632 Alim Feſt der Aufopfferung Unſer Lieben Frauen.

der ſoll ſich die Thuͤr durch den Haupt⸗Schluͤſſel eines mitgebrachten

Schenck Opfersoͤffnen. O wie eben recht zu meinem heuntigen Fuͤr⸗
haben! Geliebte:ich zweiffle nicht, daß ihr alle kommen ſeyd, gleich
als ich ſelbſt, bey dem gegenwaͤrtigen Marianiſchen Gnaden⸗Thron ei⸗

nen offnen Zutritt zu finden, Mariam euer Koͤnigin zu gruͤſſen, ihr zu

dem heuntigen Ehren⸗Feſt Gluͤck zu wuͤnſchenund euch ihr allmoͤgen
de Fuͤrbitt auszubitten. Aber, ob ich zwar euer frommes Fuͤrhaben
in allweg gut ſprich und billiche: kan ich euch doch nicht verhalten, was
ich mit denen Augen meines Gemuͤths in aller Wahrheit auf der Vor⸗
thuͤr dieſes Marianiſchen Gnaden⸗Throns aufgezeichnet ableſe: Bonis &
Donis ſemper patet, dieſe Gnaden⸗Porten ſtehet zwar allzeit offen,
aber doch keinem andern, als: Bonis & Donis, denen Guten und denen

Guͤtern; das iſt: wer ihm bey Maria und bey ihrem Goͤttlichen Arm⸗

Kind will ein Zutritt machen, der muß gut ſeyn, und auch gut geben.
Dann wer zwar gut iſt, aber nicht auch gut geben und opfern will, der
iſt nicht angenehm: wer aber gut geben will, und nicht auch ſelbſt will
gut ſeyn, der kan mit ſeinem Opfer weiter gehen: Peccatores Deus non
audit, die Suͤnder finden da kein Gehoͤr. Damit ihr euch nicht aber
von der in allweg gantz mildreichen Jungfrau etwas ungleichs laſſt zu
Sinnen kommen, als waͤr ſie geitzig oder ſtoltz: als will ich euch erklaͤren,
was maſſen es nur auf unſeꝛn Vortheil angeſehen iſt, daß man von ihꝛ ſagt:
Bonis & Donis ſemper patet, daß nur allein die Gute mit ihrem Gut
bepy ihr und bey ihrem Goͤttlichen Sohn einen Zutritt finden. Verleyht

mir aufmerckſame Hertzen und Ohrenꝛc.

1. Als Ludovicus der 11. dieſes Namens, Koͤnig in Franckreich,

in die Stadt Tornaͤc ſiegreich eingezogen, iſt ihm ein Jungfrau von

ſchoͤnſter Geſtalt und Aufbutz entgegen kommen: als wolt ſie mit der
ullgemeinen Freuden⸗Bezeugung des Volcks nicht zu frieden ſeyn, ſon⸗
dern ihren Gluͤck⸗Wunſch, als gleichſam virgo ſingulatis, ein ſonder⸗
bahre Jungfrau, allein und beſonder vor dem Koͤnig abſtatten. So
bald ſie zu den Koͤnig iſt hinzugetretten, und ihr fuͤrhabenden Gluͤck⸗
Wunſch⸗Begierd durch ein geziemendes Vorgepraͤng hat zu erkennen
geben, ruckt ſie ihren gantz zart und koͤſtlich geſtickten Bruſt⸗Schleier

etwas auf die Seiten; zieht herfuͤr ein Hertz von purem Gold; macht

nach

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ſchaut, nimmt er wahr, daß es ein B

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erung Unſer Lieben Fraun. 633

nach Arth des Frauenzimmers ein tieffe Reverenz, und reicht es dem
Koͤnig in die Hand. Der Koͤnig hat ihm dieſen ungeſuchten Willkomm

An Fet der Aufof

. — —

gefallen laſſen, nimmt das Hertz zu ſich, und indem er es achtſam be⸗

Werck von ungemeiner Kunſt ſey,
und ſich auch oͤffnen laſſe. Nachdem ers hierauf geoͤffnet, hat ſich mit

ſeiner ſonderbahren Luſt⸗Verwunderung ein ſchoͤne Lilien, als das Fran⸗
tzoͤſiſche Wappen, von lauter Edelgeſtein herfüͤr zeigt. Dieſes laſſe
ich nun ein wuͤrdiges, ein koͤſtlichesein Koͤnigliches Opfer ſeyn: aber

jedoch jenem weit nicht gleich, welches heunt Virgo fingalaris, dieſe

wahrhafftig gantz ſonderbahre Jungfrau abgelegt hat; indem ſie als ein

noch gantz zartes, unſchuldigs, nur drey ⸗jaͤhrigs Toͤchterleinim Tempel
biß zu den Hoch⸗Altar hinfuͤr gedrungen uͤber 15. Staffel hinauf ge⸗

ſtiegen, und dem König der ewigen Glori, ihrem kuͤnfftig beſtellten

Goͤttlichen Sohn, ihr gantz guldenes Hertz, und aus dieſem ein uͤber
alles Edelgeſtein viel werthere Lilien ihrer ſchon dazumal verlobten Jung⸗
frauſchafft, (als ein wuͤrdiges Wappen⸗Schild deſſen qui paſcitur in-
ter lilia, welcher unter den Lilien waidet) geopffert hat. Dieſes iſt ein
wuͤrdiges Opfer: dieſes allein iſt ein Werck „daß wirs heunt mit der
Heil. Kirchen in ein ſchuldige Lob⸗Verwunderung ziehen, und beſtfleiſ⸗
ſig nachzueiffern trachten. Dieſem dann eifert nach fromme Bruͤder
und Schweſtern des Heil. Roſenkrantz und ſo fern ihr neben ihren Goͤtt⸗
lichen Sohn, auch ihr, als euerer Koͤnigin/ ein gefaͤlliges Opfer abrich⸗
ten wollt, laſſt euch nicht verdruͤſſen, durch die 15 Skaffel ihrer Ma⸗
rianiſchen Himmel⸗Stiegen ich will ſagen, durch die 15. Geſetz und
Geheimnuſſen ihres Pfalters oder wochentlichen 3. Roſenkraͤntz an⸗
daͤchtig aufzuſteigenund biß zu dem Hoch⸗Altar des Tempel G Ottes in
Himmel hinfuͤr zu deingen. Dieſem eifert nach ihr fromme Haus⸗Vaͤt⸗
ter und Haus⸗Muͤtter, und ſo fern ihr GOtt und der Goͤttlichen Mut⸗

ter wollt ein gefaͤlligs Opfer goͤnnen, tragt Sorg, daß ihr euer zjarte

Jugend, euere liebe Kinder, weil ſie noch klein und unſchuldig, von al⸗
ſen ungeziemenden Welt⸗ oder Wolluſt ſorglich abkehrt, und darfuͤr
der Kirchen, dem Gottesdienſt auferzieht und anverlobt. O was gu⸗

ten Troſt wurd ihr mit der Zeit an euern Kindern erleben, wann ihrs

gleich von der Wiegen demjenigen durch ein gute Zucht wieder heim⸗
PFelkval. UlII —Iũſttellen

834 Am Feſt der Aufopferung Unſer Lieben Frauen.

ſtellen wolt, von dem ihrs empfangen habt; wie gar troͤſtlich abzuneh⸗

men iſt aus dem, was ſich mit Margaretha, jener heiligen Cloſter⸗

Frau /zugetragen hat. Das Hungariſche Reich wurde von denen Tar⸗
tarn gefaͤhrlich uͤberfallen, und gab Belæ dem Koͤnig, mit Marig ſeiner

Gemahl Anlaß,ein Geluͤbd zu machen, daß / ſo fern ſie ihr 5 oͤnigreich

noch erhalten wurden, wolten ſie die erſte Tochter, wo mit ſie der Him⸗

mel begnaden wurd, zum Gottesdienſt auferziehen und

HErꝛmn in ein Cloſter wieder heimgeben. Alſogleich werden ſie erhoͤrt:
das Koͤnigreich bleibt ohne Schaden: die Koͤnigin gebaͤhret ein Loͤchter⸗

lein: giebt ihr in der Tauf den Nahmen Margareth: uͤbergiebts nach
dem dritten Jahr auf eſprin ins Cloſter und erlebt an ihr ein ſo heiligs
Kind, welches mit viel groſſen Wunderzeichen geleuchtet, und zu forderiſt
in der Lieb zu der Himmels⸗Koͤnigin gantz ſonderbahr zugenommen hat.

Wolt auch ihr einmahl ſo fromme Kinder haben? ſo fuͤhret auch ihr ſie

in der erſten Jugend mit beſter Sorg zu aller Frommkeit an Die⸗

ſem Marianiſchen Opfer eifert nach, auch ihr ſelbſt fromme Kinder in⸗
ſonderheit ihr noch unſchuldige Maͤgdl und Jungfrauen, behaltet die

ſchoͤne Lilien euers guldenen Engel⸗reinen Hertzens, das iſt, euer noch
unberuͤhrte Jungfrauſchafft von aller fleiſchlichen Bemacklung frey,

d GOtt dem

und reicht ſie den in euch gantz keuſch verliebten allerliebſten GOttmit

Freuden dar Dieſem Opffer eifert nach, o ihr alle fromme Seelen!
und weil ihr leer ohne Opfer doch nicht fuͤrkommen darfft: ſchaut, daß ihr
nicht wie ein anderer Cain etwas ungefaͤlligs oder doch nur das ſchlech⸗
tere ablegt: ſondern ſuchet mit dem unſchuldigen Abeldas beſte aus:
legt es GOtt und Mariaͤ in die Schooß, und verſichert euch alsdann
2. Ich glaub ihr werd gedencken, daß ihr euern OOtt und ſeiner
Zungfraͤulichen Mutter noch wohl ſo gut geneigt waͤret, und nur gar
gern etwas gefaͤlligs opfern wolt, wann ihr nur auch ſo gut verſehen
waͤret, als Abel und Maria, abſonderlich in den heimlichen Schatz⸗Ka⸗
ſten ihres gegen GOtt beſtgeneigten Hertzens ſeynd verſehen geweſen.

Aber meine Chriſten! ob ihr zwar freylich einem unſchuldigen Abel „und

noch viel weniger Mariaan Verdienſt und Heiligkeit wohl gar nicht zu
vergleichen ſeyd: ſo ſeyd ihr doch gleichwohl auch nicht ohne Perg, dr

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GEOtt gleichers koͤnn gefunden werden, als daß Hertz des V.
Iſt nun aber unſer Hertz dem HErn ſelbſt einiger maſſen gleich; ſo
wird es dem Hertz Mariaͤ oder eines unſchuldigen Abels auch nicht gar

Anm Feſt der Aufopferung Unſer Lieben Fran. sz5

ihr fuͤr ein GOtt⸗gefaͤlliges Opfer darbiethen koͤnnt. Es begehrt ſa
GOtt nichts anders, als nur eben euer Hertz. Præbe fili, cor tuum

miahi, ſagt er in denen Goͤttlichen Sprichwoͤrten im 2 3. cap. Sohn,

gib mir dein Hertz: und indem er euer Hertz begehrt, begehrt er halt
euer Lieb; als welche in dem Hertzen ihren Sitz und Wohnung hat.
Nun haben wir ja alle ein jeder ſein beſonders Hertz, ihr und ich: und
zwar ein ſolches Hertz, von welchem der Geiſt⸗gelehrte Hugo Victori-
aus ſchreibt: nihil humanô corde ſublimius, nihil nobilius, nibil Dee
ſimilius reperiri: daß nichts hoͤhers, nichts fuͤrtrefflichers iniens⸗
Nenſchens.

ungleich ſeyn. Sagt oder klagt dann nicht, daß ihr ſo gar nichts habt,
was ihr euerm GOtt, was ihr euerer Koͤnigin gefaͤlligs opfern moͤcht,
wann ihr ihnen nur euer Lieb und Hertz nicht verſagen wolt: Aber:
meo aquam, & oculis meis fontem lacrymarum!

& plorabo die ac noéte. O daß ſich alle Wolcken uͤber mich ausgieſſten,

und meine Augen mit gantz hefftig andringenden Zaͤher⸗Baͤch erfuͤllten!
damit ich mein und euer viel zu groſſe Untreu mit Jerem. im 9. cap. genug
beweinen koͤnnte. Indem wir unſer Hertz oft an ein verwelckliche Men⸗

ſchen⸗Geſtalt ſo feſt verknuͤpfen, daß wann wir auch ſchon mit tauſend

Hertzen verſehen waͤren, wurden ſie alle nur eben der ſchaͤndlichen Fleiſch⸗
Lieb zu einem ungeziemenden Opfer dienen, nicht eines dem allerſchoͤn⸗
ſten, liebwuͤrdigſten GOtt. Wem ſoll es dann nicht zu Hertzen gehen,
wann er denckt, daß auch ſo gar dem Teuffel ſelbſt vielmehr menſchliche
Hertzen geopfert werden, als dem fuͤr uns gecreutzigten allerliebſten

EWOtt. Alſo ſauber widergeldet der unerkaͤnntliche Menſch die Lieb ſei⸗
nes liebſten GOttes damit ihr aber nicht vermeint,als haͤtt ich zu viel ge⸗

redt, ſo vernehmt, was Bochius und Jjoannes de Lummaraga ein
Minorit und erſter Ertz⸗Biſchoff in der Indianiſchen Stadt Mexico,
bezeugen: daß die Innwohner, zuvor als ſie zu der Chriſtlichen Wahr⸗
heit ſeynd bekehrt worden, jaͤhrlich uͤber zwantzig tauſend unſchuldige
Hertzlein ihrer eignen Kinder beyderley Geſchlechts aus dem Leib ge⸗
riſſen / ihren Abgoͤttern geſchlachtet und geopfit haben. Ach wehe de⸗

636 Au Feſt der Aufopfferung Unſer Lieben Fraun.

ren ſo viel tauſend und tauſend unſchuldig erwuͤrgt⸗ und doch verlohr⸗
nen Kinder! O wie viel nutz⸗ und troͤſtlicher waͤren dieſe unſchuldige
Hertzlein dem liebwerthen GOtt, als dem grauſamen Teuffel geopffer
worden! Aber wolte GOtt, daß dergleichen unbillige Hertzens⸗Opffer
nicht auch jetzt bey uns alltaͤglich um ſo viel ſtraͤfflicher vollzogen wur⸗

den, je mehr uns die Erkaͤnntnuͤs unſers wahren allerliebſten GOttes

darvon abzuhalten ſucht. Gehenur ein jeder in ſein eigenes Hertz, und
frage, wem es oͤffter oder lieber fuͤr ein freywilliges Opffer diene? ob
GOtt, oder einem andern? Und ſo fern er die Wahrheit nicht verhal⸗
ten will, wird er bekennen muͤſſen, daß bald der Saͤckel Geld, bald der

ſeiſe Wolluſt, bald eine andere Ungebuͤhr ſein Abgott ſey / zu deſ⸗

en Opffer Seel und Hertz bereit ſtehen: nur GOtt allein bleibet aus⸗
geſchloſſen, deme doch nur allein unſer Hertz durch ein unwiderſprechli⸗
ches Recht gebuͤhret; als welcher uns das Hertz nur zu dieſem End ver⸗
vohnung zurichten ſol⸗.

liehen hat, damit wir Ihm es zur gefaͤlligen J 9 zu

Goͤttlichen Offenbahrungen: ldeè dedi cor homini, ut me Deum
ſuum in eo includeret: Deßwegen hab Ich dem Menſchen ein Hertz
geben, damit er mich ſeinem GOtt darinn bewirthen und lieben ſoll.
Ey ſo laſſet uns dann dieſe Sach hinfuͤhro beſſer zu Hertzen gehen laſ⸗
ſet uns kuͤnfftig GOtt geben, was GOttes iſt, dem Teuffel, was des

Teuffels iſt; GOtt unſere Liebe und Hertz: dem Teuffel einen

großmuͤthigen Trutz, eine tapffere unverzagte Fauſt und Feigen.—

3.. Ob nun zwar angezeigter maſſen, das Menſchliche Hertz mei⸗
ſtentheils nur dem Teuffel zu einem Opffer wird : ſo ſeynd doch dern
auch nicht wenig gefunden worden, welche ihr edles Hertz durch einen

beſſern Rath GOtt und Mariaͤ fuͤr ein ſchuldiges Lieb⸗ und Lob⸗Opf⸗

fer gewidmet: dem Teuffel aber fuͤr ſeinen gebuͤhrenden Antheil die Fei⸗

gen uͤberlaſſen haben; darvon ich jetzt eine wuͤrdige Troſt⸗Prob einfuͤh⸗

ren will: b. Chriſtophorus Schenkh, P. Wolffigangus Rauſcher, bey⸗

de aus der Geſellſchafft jelu, und lgnarius Trauner, ein fuͤrnehmer
Reichs⸗Praͤlat aus meinem H. Orden, erzehlen von einem frommen
Prieſter, welcher unlaͤngſt zu Rom geſtorben ſey, und durch ſeinen fruͤh⸗

zeitigen Hintritt hab Anlaß geben, den todten Leib zu eroͤffnen nd

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Urrſach ſeines ſo unvermutheten Hinſcheidens na hzuforſchen. Als man
aber den Leib geoͤffnet, hat man ihn ohne Hertz gefundenund bald erra⸗
then, daß ſich jetzt zu ſeinem Tod, gleich wie zuvor zu dem Lebeneine obe⸗
re und uͤbernatuͤrliche Wunder⸗Krafft muͤſſe vereiniget haben Indeme
ſich deſſen jederman verwundert, ſiehe! da wird das Hertz in der Bet⸗
Kammer bey den Fuͤſſen des Crucifix ſo feſt und unausloͤßlich angehef⸗
tet befunden, als waͤr es angenaglet worden: daß man ihm zu ſeinem
ſchoͤnen Liebes⸗Tod mit Freuden Gluͤck gewunſchen, und aus dem 6.
cap. des H. Matthaͤi zugeſungen hat: Ubi cheſaurus, ibi & cor: Wo
der Schatz, dort iſt auch das Hertz. Weil dieſer fromme Prieſter ſeinen
Schatz und Luſt nur in denen Wunden ſeines Erloͤſers gehabt, als hat
ſich auch ſein Hertz an keinem andern Ort koͤnnen finden laſſen, als bey
den Fuͤſſen des am Creutz verwundten Erloͤſers: weit gluͤckſeeligerals
das Hertzjenes Wucherers, welches man nach ſeinem unſeeligen Tod
in der Geld⸗Truhen unter dem Schutz und Verwahr eines ſchaͤndli⸗
chen TDeuffels gefunden hat. Dem Vorigen muß ich das Folgende bil⸗
lig beyſetzen, damit ihr auch beſonders hoͤret, mit was Nutz unſer Hertz,
gleichwie GOtt, alſo auch ſeiner Juͤngfraͤulichen Goͤttlichen Mutter
geopffert werde. Ein anderer Prieſter aus Dalmatien,als er vom Tuͤr⸗
cken gefangen worden, hat ſein gantzes Vertrauen auf GOtt und Ma⸗
riam geſetzt, weder nachgelaſſen zu ruffen JE SIIS MAR JA! JE⸗
SuS MARJA! Die Tuͤrcken lachten darzu, und begehrten zu wiſ⸗
ſen, was er durch dieſe Wort bedeuten wolte, oder was er auf ſein
Schreyen fuͤr eine fremde Huͤlff zu erzwingen ſuchte? Er, ohne Furcht,
gibt frey und keck zur Antwort: daß er dieſe Heil⸗bringende Namen
JCESUS und MARJA mitten in ſeinem Hertzen, als eine ſichere
Bruſtwehr eingezeichnet haͤtte welches ſein Hertz er unſer Lieben Frau
zu Loreto fuͤr ein Liebes⸗Opffer haͤtt anverlobt, dahin er Ihrs auch
ſelbſt gegenwaͤrtig zu uberbringen fuͤrgenommen haͤtte. Dieſe Worte
haben die Tuͤrcken mit neuem Schimpf⸗Gelaͤchter aufgefangen, und
ſpoͤttlend geſagt: Ey, ſo wollen wir dann dein Hertz aus dem Leib neh⸗
men, damit du es auf Loreto deiner Mariaͤ zutragen kanſt. Reiſſen ihm
auch gleich das Hertz, durch entſetzliche Marter, gewaltthaͤtig aus dem
Leibe: haben aber hierdurch dem feommen Lithader Mariaͤ doch keine

638 An Feſt der Aufopfferung Unſer Lieben Fran.

Hindernuͤß gebracht, indem er durch ein unerhoͤrtes Troſt⸗Wunder das
treuen Huͤlff⸗und Schutz⸗Mutter al
außf Loreto zugetragen, und dort durch einen vereinigten Fuß⸗und Todes⸗

Fall ſeinen Leib und Seel zu ihren heiligen Fuͤſſen geleget. Ubichelau.
rus, ibi cor: Wo der Schatz, dort iſt auch die Lebe und das Hertz.

derfuͤr ſeinen Schatz das Geld in der Truhen, die Kannl im Wirths⸗

Sage nur keiner, daß ſeine Liebe und Hertz bey GOtt und Maria ſey,

Hauß, die Dienſt⸗Magd in der Schlaff⸗Kammer haͤlt. Alsdann will
ich glauben, daß deine Liebe und Hertz bey GOtt und Maria ſey, wann

du mehr wirſt gelten laſſen ihre Ehr und Gebot, als deinen unziemlichen
Luſt und eignen Nutzen: mehr die Kirchen, als das Wirths⸗Hauß:
mehr die Predig, als den muͤſſigen Schwaͤtz⸗Platz: und alſo fort. Was
du liebeſt, dem allein gehoͤret dein Hertz zu, welches dir GOtt nur dess
wegen geben hat, damit du etwas Wuͤrdiges haͤtteſt, ſo du Ihm deinem

GOtt,durch ſeine wertheſte Mutter, fuͤr ein gefaͤlliges Liebes⸗Op

mit nur Er allein, und kein anderer neben Ihm, mit deinem eintzigen Her⸗
tzen geliebet und beſchencket werden ſoll. Schaͤme dich dann, wann

du ferners mehr die Welt, mehr den Teuffel, mehr das Fleiſch, mehr

den Saͤckel Geld, mehr deinen eignen Nutzen wilſt gelten laſſen, als

GOtt. Schaͤme dich, wann du deine Liebe und Hertz mehr einen an⸗

dern vergoͤnnen wilſt, als GOtt.

4. Ich ſchließe, und damit ihr nicht vermeinet, als gehe eueren
Opfern gantz nichts mehr ab, wann ihr nur GOit und Mariaͤ euer
Hertz nicht verſagen wollet, ob es ſchon vielleicht mit einem graußlichen

Wuſt boͤſer Begierden, rachgieriger Gedancken, oder anderer ſchaͤndli⸗

cher Anmuthungen angeſteckt iſt: ſo fuͤhre ich euch in Erinnerung deſ⸗
ſen/was von dem H. David, jenem Mann nach dem Wunſch und Her⸗
tzen GOltes, die ewige Wahrheit ſelbſt bezeuget, wie daß er nemlich
auch dem lieben GOtt hat wollen ein Opffer geben, und zwar ein ſo reich

und wuͤrdiges Opffer, als vielleicht ſonſt nie iſt geben worden. Dann

er hat ihm fuͤrgenommen ein ſo fuͤrnehme Kirch zu bauen, als kein glei⸗
che in der gantzen Welt ſoll zu finden ſeyn. Und wer wolt zweiffeln, daß

ein

ein wuͤrdiges Liebes⸗Opffer biß

ſchencken koͤnnteſt: und deßwegen hat Er dir nur Ein Hertz geben, da⸗

Am Feßt der Anfopfferung Unſer Lieben Fraun. 633

ein Opffer von ſo unvergleichlicher Koſtbarkeit, eines ſo rommen Koͤ⸗
nigs mit ſo aufrichtig⸗ guter Meinung der Goͤttlichen Ehr verlobt, den

ine Himmel gantz abſonderlich werde erfreuet haben? Aber es hat

ch bald das Widerſpiel gezeiget, dieweil ihm dieſer ſein fuͤrgehabter

Kirchen⸗Bau von GOtt ſelbſt iſt eingeſtellt worden, aus Urſach, wie in
dem 1. Buch Paralip. im 22. cap. zu leſen iſt: Multum ſanguinis efful-—
Qdiſti &c. non poteris ædificare domum Nomini meo: Du haſt viel
Blut vergoſſen ꝛc. ſaget GOtt zu David, deßwegen kan Ich es nicht ge⸗

ſchehen laſſen, daß du mir einen Tempel oder Kirchliche Wohnung
gufrichten ſolſt wſondern „Filius, qui naſcetur tibi, erit vir qu etiſiimus,

iie ædificabit domum Nomini meo Dein Sohn ſo dir wird geboh⸗
reen werden, wird gantz friedſam ſeyn: er wird mir ein GOttes⸗Hauß
ulrichten. Daraus dann folget, daß die Opffer deren zornmuͤthigen,
rachgierigen, unfriedſamen zanck⸗und Hader⸗Katzen, welche ihren Fein⸗
den nie

ht verzeihen wollen welche ihren Nachbaren und Neben⸗Men⸗

in gutes Aug oder Wort vergoͤnnen: demjenigen GOtt, wel⸗

chher Deus pacis & dilectionis 2. Cor. 13. ein GOtt des Friedens und
er Liebe iſt und derjenigen Mutter, welche Mater pulkhræ dilectio-
nis, FCCl. 24. eine Mutter der ſchoͤnen Liebe iſt, auf keine Weiſe gefal⸗
In koͤnnen. Noch vielweniger können unſere Opffer gefaͤllig ſeyn,
wann das Hertz nicht rein und lauter iſt. V

Vonder Tauben bezeuget
Columella, quanto cultior locne, tar t0 lætior columba, daß je ſaͤube⸗
rer ein Ort oder Tauben⸗Kobel iſt, je freudiger zeigt ſich die Tauben .
und ſuchet darinn mit Luſt ihren Ruh⸗ und Wohn⸗Platz. Aber nimmer⸗
mehr wird ſich eine irꝛediſche Taube an der Sauberkeit ihres Aufenthalts
ſo faſt erfreuen, als faſt ſich erfreuet die himmliſche Taube, GHT der

H. Geiſt, wann Ihm ein rein und ſaubers Hertz zur Wohnung einge⸗

raumt, geſchenckt und geopffert wird. Mercket dann dieſes fuͤr eine nuͤtz⸗

liche Schluß⸗Lehr, und wann ihr euch bey dem Gnaden⸗Thron des Goͤtt⸗

lichen Sohns, der Goͤttlichen Mutter wollet einen ſichern Zutritt oͤff⸗

nen Bonis & donis ſemper patet, ſo befleiſſet euch nur aus gutem

Hertzen eine gute Gabe oder Schenck Opffer mit zu bringen. Dann iſt

das Hertz gut, ſo iſt auch das Opffer nicht ſchlecht, wann es ſchon nur
ein Waͤxenes Bild, oder armer Pfenning ſeyn ſoll: Iſt aber das

Hertz

% Aum Feſt des Heil. Apoſtels Andre.

Hertz nicht gut, ſo kan auch das Opffer nicht

hon auc tiger nicht gefaͤllig ſeyn, wann es
ders Hertz ſo gut geweſen, als welches ſich heunt ſelbſt im Tempel aue
geopffert hat: ſo iſt auch kein anders Opffer jemals ſo gut geweſen; daßs
ich meinen erſt⸗angemerckten Vorſpruch wol auch fuͤr einen Beſchließ“
tigen Opffer Gluͤck wuͤnſchen, und ſagen: Beatus venter, qui te por.
tavit! Geelig iſt der Leib, ſo dich getragen hat. Vielleicht moͤcht ich
audiunt verbum Dei, & cuſtodiunt illud: Ja freylich; aber ſee
lig ſeynd auch, welche das Wort GOttes anhoͤren, und mit Sor

behalten. Ammnmnmn.
69 63 63 29 6629 63 29 639 89 635 6329 6329 63 62 39 68 69 68 9 6869 657

Am Weſt des heiligen A

THERARAI4.rs

Continuè relictis retibus ſecuti ſunt eum. Matth. 4„

Alſo gleich / mit Hinterlaſſung ihrer Netze / ſeynd ſie

Ivbme nachgefolget.
ͤͤͤInnhallt
Von der Gleichſoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Goͤttlichen: und
was ſie fuͤr eine Hertzens Freubde mit ſich brineg.
ρσ1 NRdaͤchtige ꝛc. Unter andern Lob⸗ und Ehren⸗ Titeln „welche
I dem H. Apoſtel Andreaͤ zugeeignet werden, iſt dieſer nicht

der letzte, daß er von der H. Kirch genennet wird; disde⸗
“ DDe-

—

eeeeuuiunFeſt des H. Apoſtels Andred. 641
inte Dei Apoſtolus: ein wuͤrdiger Apoſtel Chriſti. Dann ob zwar alle
unn Avpoſtel ihrer Apoſtoliſchen Wuͤrde nur gar wol wuͤrdig geweſen, (den
Katet eintzigen Verraͤther ausgenommen,) ſo hat nur der Heil. Andreas die
un Ebhre gehabt, abſonderlich und ausdrücklich dignns Dei Apoſtolus ein
ed wuüuͤrdiger Apoſtel Chriſti genennet zu werden. Wollet ihr deſſen die
irg Urrſach wiſſen, ſo dencket nur ein wenig nach / was ein jeder Apoſtel fuͤr

n ein Wappen führet, was er fuͤr ein Schild⸗Zeichen hat? und ihr wer⸗
Ulmn det bald erkennen, daß es eben nur dem H. Andreaͤ vor allen Apoſteln
ue gebuͤhret Dignus Dei Apoſtolus, ein würdiger Apoſtel Chriſti genen⸗
Enet zu werden. Der H Petrus fuͤhret die Kirchen⸗Schluͤſſel und wird
ein Stadthalter Chriſti genennet: Der H. Paulus traͤgt in der Hand
das Evangeli⸗Buch,, und wird ein Lehrer der Voͤlcker genennet: und
alſo fort haben und fuͤhren auch die andere Apoſtel ein jeder ſein beſon⸗
ders Wappen oder Schild⸗Zeichen: ein jeder ſeinen beſondern Zu⸗Na⸗
mmDeien und Ehren Titel. Was fuͤr ein Schild und Wappen fuͤhret
dann unſer H. Apoſtel Andreas? was fuͤr ein ſchoͤnes Sinnbild? Er
vrrranget mit einem groſſen Creutz, und verdienet ihm hierdurch das be⸗
ſtte Lob, den fuͤrnehmſten Titl eines wuͤrdigen Apoſtels und Nachfol⸗
gers Chriſti. Und zwar gar billig: dann Matth. im 10. cap. ſagt Chri⸗
ſtus ſelbſt: Qui non accpit crucem ſuam, & ſequitur me, non eſt
mDe dignus: Wer nicht ſein Creutz nimmt, und folgt mir nach, der
iſt meiner nicht wuͤrdig. Damit ſich dann der H. Andreas ſoll wuͤr⸗
dig machen „vor allen der erſte Junger und Apoſtel Chriſti zu ſeyn,
. entſchlieſſet er ſich alles zu verlaſſen, nach dem Creutz zu trachten, der
I. Sctimm und Wincker ſeines ruffenden Meiſters zu folgen. Endlich
4 . laͤſett er auch ſeinem Bruder Petro die Schluͤſſel: Paulo das Evan⸗
geli⸗Buch: Joanni den Adler und Becher: Allen andern ihre Schild
und Zeichen: folgt Chriſto ſeinem Meiſter continuò rehctis retibus,
gleich wie im Leben der allererſte mit Hinterlaſſung ſeiner Netz und Fi⸗
o ſchher⸗Zeugs, alſo auch im Tod, Dignus Dei Apoſtolus, als ein wuͤr⸗
⸗ diger Junger und Apoſtel durch die Creutz⸗Marter nach, und gibt uns

durch ſein Vorſpiel die ſchoͤne Lehr, daß ſo fern auch wir uns wollen wuͤr⸗
digmachenur Bini Dei nominemur & dmus; r. Joan 3. nicht nur
/6 ½ Zuͤnger und Apoſtel, ſondern auch Kinder und Mit⸗Erben Chriſti zu

PFeſtival, mmmm ſeyn:

642 Am Feſt des H. Apoſtels Andrͤe.

ſeyn: daß wir auch ſollen um das Creutz greiffen, und Chriſto unſerem
Heyland in allweg nachfolgen, wohin Er uns auch immer anfuͤhren
wird, auf dem Creutz⸗Weeg der zeitlichen Truͤbſal und Verfolgung;
oder auf die Roſen⸗Straſſen eines zeitlichen Wolſtandes, der unge⸗

zweiffelten Zuverſicht, daß wer ſich ſeinem Goͤttlichen Willen gantz und

gar uͤbergibt: wer Ihm getreu in allem folget, der findet uͤberall ſeine

beſte Ruhe, ſein beſtes Heil und Vergnuͤgung, ſo wol im Creutz und

Leyden, als in Troſt und Freuden, wie ich in der gegenwaͤrtigen Predi
ausfuͤhrlich erklaͤren will. Bitt um Kc. P dig

1. Groß und verwunderlich iſt die Liebe einer verliebten Mutter
zu ihrem eintzig⸗ geliebtem Kind: groß die Liebe eines Braͤutigams zu

ſeiner liebſten Braut: groß die Lieb deren Welt⸗Kinder zu den zeitlichen

Luſt und Wolſtand. Doch gleichwol bild ich mir nicht ein, und kans
nicht glauben, daß jemals eine verliebte Mutter zu ihrem Kind, ein
Braͤutigam zu ſeiner Braut, ein Welt⸗Kind zu dem zeitlichen Wolſtand
eine ſo groß⸗und verwunderliche Liebe getragen hab, als da getragen hat

der H. Apoſtel Andreas zu ſeinem Creutz. So bald ihm die Zeitung

kommen iſt, daß er ſoll gecreutziget werden, gaudiéô incredibili exul-
tans ad locum ſupplicii properabar, iſt er vor lauter Freuden gleich⸗

ſam aufgeſprungen, wie in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung zu leſen, und dem
Ort der Marter zugeeilet. Nachdem er an dem Ort iſt ankommen,
und das aufgeſtellte Creutz wuͤrcklich mit Augen angeſehen hat: Omit

was ausgeſuchten Liebes⸗Worten hat er es unausſetzlich gegruͤſſet um⸗

fangen und gekuͤſſet:: Obona Crux, ſagt er, diu deſiderata, ſollicitè

amata, ſine intermiſſione quæſita, & aliquando concupiſcenti ani-
mo præparata! nach welchem ich ſo lang geſeufftzet: welches ich ſorg⸗

lich geliebet, ohne Unterlaß geſuchet / und jetzt endlich nach dem Wunſch
meines Hertzens gefunden hab. Ich zweiffle, ob er die Zeit ſeines Le⸗

bens zu einig⸗anderer Sach jemals ſey ſo wol beredt geweſen,als jetzt

zu Begruͤſſung ſeines Creutzes: mit ſo viel noch andern ſchoͤnen Lob⸗

Spruͤchen hat er daſſelbige bewillkommet. Was muß er doch an dem

Creutz ſo Freudigs erſehen haben, daß er ſeine Begierde ſo gar nicht hat
maͤſſigen, nicht einhalten koͤnnen. Nicoſtracus, der fuͤrnehme Mahler,

als er den lebhafften Abriß Helenæ, der ſchoͤnen Trojanerin, wie ſie von

dem

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Der Verſtaͤndige hat ſeine Augen im Kop
Cuſusnam oculi non ſunt in capite; fragt der H. Baſilius: Wer hat

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Aumm Feſt des H. Ap oſtels Andrea. 243
dem kunſtreichen Apelſes iſt abgemahlen worden, zu Geſicht bekommen,
hat er ſich in demſelben dermaſſen vergafftdaß er nicht ein Aug darvon

hat abgewendet. Ein anderer, ſo mit beygeweſen, fragt: & quid tan-

dem in illa Helena ſtuperet Dwas er dann in dieſer Helena ſo hoch ver⸗
wunderte? er aber gibt zur Antwort: non interrogares, ſi meos ocu-

los haberes: wann du meine Augen haͤtteſt, und in der Mahler⸗Kunſt er⸗

fahren waͤreſt, wurdeſt du nicht fragen. Andächtige Zuhoͤrer! wir
verwundern uns uͤber den H. Andream und fragen heimlich in dem Her⸗

tzen,was er doch an dem Creutz ſo Wuͤrdigs erblicke, daß er einen ſo

groſſen Luſt darzu bezeuget, weder ſich in deſſen Beſchauung erſaͤttigen
will? Aber ſeyd verſichert: Non interrogaremus, ſi Andreæ oculos
haberemmus, Wann wir ſeine Augen haͤtten, und in der Creutz⸗ Schuhl

Chriſti erfahren waͤren, wuͤrden wir nicht fragen. Es ſiehet der H.
Andreas wol beſſer als wir, was in dem Creutz verborgen ſteckt. Eccl,

im 23. cap. ſaget der weiſe Salomon: Sa ientis oculi in capite ejus:
. Ein ſeltzamer Ausſpruch:

dann ſeine Augen nicht im Kopf? Wahrhafftig, es tragen auch die Un⸗
verſtaͤndige ihre Augen nicht im Buckel, ſondern es ſeynd die Augen der

Narren ſowol im Kopf/als der Weiſen: wie ſagt dann Salomon⸗Sa⸗-
pientis oculi in capite ejus? daß die Verſtaͤndige ihre Augen im Kopf
haben? Geliebte! Es hat dieſes der weiſe Mann gar wol geredet; Dann

wer iſt unſer Haupt oder Kopf? Caput noſtrum Chriſtus eſt: Unſer

2

Haaupt iſt Chriſtus. Qui ompem obtutum in Deo, Deique volun-

tate figit, hic verè ſapiens eſt, hic quotquot habet oculos, capiti ge-
rit infixos, ſchreibet uͤber dieſe Stell unſer groſſe H. Lehrer Iregorius 3

Wer dann ſein Abſehen auf GOtt richtet, wer nur auf den Goͤttli⸗

chen Willen ſchauet, der iſt recht verſtaͤndig, und hat alle ſeine Augen,

wann deren noch ſo viel waͤren nur in ſeinem Haupt und Kopf. Jetzt

verſtehen wir erſt, was der H. Andreas in ſeinem Creutz geſehen hat;
dann er hat nicht Acht geben auf den duͤrren Holtzſtock, nicht auf die
ſchwere Marter, ſondern nur auf den Goͤttlichen Willen deſſen, der ihn
geruffen hat, und geſagt, daß wann er ſich ſeiner wolt wuͤrdig machen,
ſoll er ſein Creutz nehmen/ und Ihm nachengen. Dieſe, dieſe iſt die at⸗
Nmꝑ 2 6

Aum Feſt des H. Apoſtels AndreiA.
tze Urſach ſeiner ſo groſſen Freud an dem Creutz: Der Ruff und Wil⸗

len GOites; dieſem nachzukommen, continus relictis retibus ſocutus
eſt euen: hat er ſeine Netz verlaſſen, iſt Chriſto auf dem Creutz⸗. Weeg
nachgeeilet: cdhignus Dei Apoſtolus, wol ein wuͤrdiger Apoſtel und

:2 Sratira, die Schweſter des tyranniſchen Koͤnigs Mithridatis,

als ſie von Bacchide verſtaͤndigt worden . wie daß ihres Herꝛn Bru⸗

ders, des Koͤnigs, beſtaͤndiger Will und Befehl ſey, ihr durch Gifft das

Leben zunehmen; gibt ſie unerſchrocken zur Antwort: Und mein ernſt⸗
licher Wille iſt, daß der Will meines liebſten Herꝛn Bruders, des Koͤ⸗
nigs, in allweg ſoll vollzogen werden. Will er dann, daß ich ſterben ſoll ſo

begehr ich nicht zu leben, ſondern habe meine Freud im Tod. O wol

ein wuͤrdiges Exempel von einer Heidin und Abgoͤtterin! Aber o wie

viel beſſer und nuͤtzlicher hat dieſes geredet unſer H. Apoſtel Andreas;

dann als ihm der Richter Xgess die allerſchaͤrffſte Marter aufgetra⸗

gen, damit er ihm von ſeinem fromen Fuͤrhaben ſoll abtrutzen koͤnnenhat

ihm Andreas muthig zugeruffen: Age, quidquid tibi in ſuppliciis ma-
jus videtur, excogita; tantò Regi meo ero acceptior: Nur darauf,

was du immer ſchaͤrffers wirſt erdencken koͤnnen, das verſuch: dann ich

werde meinem Goͤttlichen Koͤnig nur um ſo viel mehr gefallen; dieſes iſt
mein eintziges Abſehen, daß ich Ihm gefallen und ſeinen heiligen Wil⸗
len erfuͤllen ſoll: was Er will, das will ich auchund wird mir keine

Marter zu ſchmertzlich ſeyn, wann nur ſein Goͤttlicher Will darbey ver⸗

einigt iſt Dieſer Muth und groſſe Standhafftigkeit hat dem beywe⸗

ſenden Volck nicht koͤnnen nicht zu Hertzen gehen, und haben ſie alle fuͤr
ſein Leben und Loßlaſſung eingeſprochen, daß ſich der Richter nicht hat
getrauen wollen, ihn gar zu toͤdten, ſondern hat ihn von dem Creutzo

Todt wuͤrcklich wieder frey geſprochen. So bald er dieſes vermercket /
hat er ſich frey oͤffentlich gegen dem Volck beklagt und proteſtirt, daß

er ſich von dem Creutz nicht mehr lebendig wurde wegzwingen laſſen:

Chrvqiute Jeia, non permittas me ſolvi, quia virtutem danclæ Crucis

agnovi: laß mich nicht mehr von meinem Creutz, dann es iſt mir beſt

bekannt, was ich an dem Creutz für einen guten Vortheil hab. Ich be⸗

gehre füͤr mich keinen andern Troſt als daß es mir erlaubetſeh ehnen 4.

—
—

ðð S
——— ͤr dich zu leyden und zu ſterben: Oieſes
Nlfa⸗ Nuff und Willen Ubr unr Feande er Whale „bVerwundert euch dem⸗
. we iſt mir eine Freude 1 er uͤber den ſo groſſen Muth des P. Andred, ſon⸗
tach nur gicht Cae d 6 wann auch ihr ſo gute Augen haͤtt, als er/ und
en ſeyd vergewiſſt, der Goͤttliche Will ale Bittetkeit en Creutz und
ſechen koͤnnt, wie gut d Verfolgung „in Kranckheit und Betruͤbnuͤs zu
e Leyden, in Truͤbſal ndere auch ſelbſt bald eine Staͤrcke erfahren und
ien verſuͤſſen weiß; ihrewr andere ſo gute Freude mehr haben koͤnnet oder
bezeugen, daß hr die vollkommene Ubergebung ſeines Willens in den
n Goͤttli en mit ſich bringet: hriſto folgen. ́DðOU
öihing jeder um ſein een gen eſten hriſeb f ge fuͤrnehmen heidniſchen
dad d 3. Fuͤr eigen ZJeug enwaͤrtig zugeſehen hat, wie daß die zween hei⸗
mn un Raths⸗Herꝛn, Ve⸗ ergegen Aſtion abgeredter maſſen in allen ihren
n mcn anders haben hoͤren laſſen, als nur dieſe wenig AWort⸗
Drrute 91 en mi el t. 5 1 ri⸗
==òðòèͦ.èů́cü den Gzinlehee Wig otet
ſien⸗ Pen Jcſi d egen ſorer dihte⸗ haben ſie an ſtatt der ge⸗
n N le und jede fuͤrgeſtell derholet: Chriſtiani ſumus, Domine Feſu. fiat vo-
AI ſuchten Antwort wiederh riſten, Er⸗ JEſu Chriſt, es geſchehe dein
unit tua! Wir ſeynd Chriſten, OEr⸗ Eſu Chriſt, es
EDE luntastua! Wi 1Vigilantius, der Richter, verwunderte ſich, und
ſnn ͤn Goͤttlicher Will! die Chriſten an dieſen Worten einen kraͤfftigen
e glaubte, als maͤſten indem ſie alle Marter und entſetzlichſt angetha⸗
u WanheSegen h ndeks uͤbertrugen, als hätten ſie darbey den beſten
e nee Peinen nicht a en hat auch er drey gantzer Tag lang nichts anders
e Troſt. Derowege. ls nur eben dieſe Worte : wo er immer gangen
is gethan oder geſagt at er allzeit wiederholet: Chriſtianus ſum, Domi-
zun; nder geſtanden iſe⸗ voluntas tua 1 Ich bin ein Chriſt 5. En Paſt
, eſu Ilte. 22 *— . TTe è* er⸗ O
“ Chriſt, 4 9 indert, ſein Verſtand erleuchtet „erkennet ie Wa
e⸗ Hertz wird veraͤnder bens geſellet ſich bey den Heiligen Maͤrtyrern
Nene des Chriſtlichen Glau en llich mit ihnen . Chriſtiani ſumus, Domine
moerzuglich da/raſft uleich mt Ine Shaken e Der ZCſu
ee eia Chriſte, eſhohs dein Gottlickep ille! uͤberſtehet mit gleicher
. Ehriſt, es geſchehe dein Göttlicher Wille! erſte her

mmmm 3 Mch

46 ——Am Feſt des H. Apoſtels Andrel.
Muth alle Marter und folget Chriſto auf dem Creutz⸗Weg biß in
Himmel gluͤckſeelig nach. O wol ein kraͤfftiger Wund⸗eegen iſt die

Vereinigung mit dem Goͤttlichen Willen!dann weil dieſe bey Vigilantio,

als noch einem Heiden, eine ſo gute Wuͤrckung gehabt: was fuͤr eine
Krafft und Wuͤrckung wird ſie dann erſt haben bey uns Chriſten,wann
auch wir ſie recht nuͤtzlich werden brauchen, unſern Willen mit dem

Goͤttlichen vereinigen, und gleich unſerer H. Gertraud alle Tag mit

Mund und Hertz 365. mal: oder mit denen heiligen Epictero, Aſtion
und Vigilantio in allem Zufall, wiederholen wollen: Domine Jeſu
Chriſte, fiat voluntas tua: HERR JESll, es geſchehe dein Goͤtt⸗

licher Wille! Aber eben dieſes macht uns genug zu ſchanden, daß wir
uns ſo gar von denen Heiden und Abgoͤtterern uͤberwinden laſſen, und
lieber durch unſern eignen Willen dem Teuffel um die Hoͤll dienen,
als GOtt, durch Vollziehung ſeines Goͤttlichen Willens um den Him⸗
mel. Was iſt die Urſach? als weil wir unſere Augen nicht im Kopf
haben: wir ſehen und erkennen nicht, wie der H. Andreaswas und wie

viel der Wille GOttes in uns vermag; und wie er uns alle Bitter⸗

keit dieſer Welt uͤber Zucker und Hoͤnig verſuͤſſet. Haͤtten wir unſere
Augen im Kopf: richteten wir unſer Abſehen nur auf GOtt, und auf

ſeinen Goͤttlichen Willen, ſo wurden wir uns gewiß nicht ſaͤumen, ſon⸗

dern bald mit beyden Haͤnden ums Creutz greiffen und Chriſto in all⸗

weg folgen.

4. Wer da weiß und recht bedenckt, was der Goͤttliche . und was

der eigne Willen iſt, und was er fuͤr eine Wuͤrckung auf ſich hat; es iſt
nicht anderſt moͤglich, er muß ſeinen Willen gefangen geben, und nur

allein von dem Goͤttlichen Willen leben. Dann erſtlich gebuͤhret die

Eigenſchafft des Willens nur allein dem Hoͤchſten GOtt, ſicut coro-
na ſoli Regi competit, ſic propria voluntas ſoli Deo, ſaget ſchoͤn und
wol unſer H. Anſelmus, gleich wie die Reichs⸗Cron nur allein dem
Koͤnig gebuͤhret, alſo gebuͤhret der eigene Will nur allein dem Hoͤch⸗
ſten GOtt. So offt wir uns dann unſern Willen wollen eigen ma⸗

chen, ſo offt widerſetzen wir uns GOtt, ſo offt ſtreiten wir wider ſeinen

Goͤttlichen Willen, wider ſein Eigenthum, wider ſeine Goͤttliche Ehr

und Cron. Soofft wir aber unſern Willen dem Goͤttlichen Willen,

deſſen

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Am Feſt des H. Apoſtels Andras. 647
deſſen er eigen iſt, demuͤthig unterwerffen : ſo offt loben wir GOtt fuͤr
unſern Koͤnig an, und verdienen von ihm mit einer beſſern und ewigen
Reichs⸗Cronim Himmel belohnt zu werden. O uns einfaͤltige Leut!
wann wir jemals etwas anders wuͤnſchen oder wollen, als was GOtt
will. Daß GOtt ſoll etwas Boͤſes wollen, iſt nicht muͤglich; alles
was er immer will, iſt das beſte, dann wie der Engliſche Lehrer Tho-
mas ſagt: Optimi agentis eſt producere totum cflectum ſuum opti⸗
mum, von dem beſten Werckmeiſter kan nichts anders herkommen, als
das beſte Werck. Von uns armen Menſchen aber kommen leider
wohl offt nur gar zu ſchlechte Werck her, und wollen wir gemeiniglich
nur, was uns den groͤſten Schaden bringt. Ey ſo laſſt uns doch un⸗
ſern Vortheil nicht vergeben: laßt uns hinfuͤhro nur ſicher von dem
Goͤttlichen Willen leben: er weiß uns ſchon alles und wirds auch ge⸗
wiß zum beſten richten. Schickt er uns ein Kranckheit, nimmt er uns
die Kinder, Haus und Hof: warum nicht? wann und weil es nur ſein
Wille iſt, ſo kan es uns nicht fehlen, es muß uns zu guten kommen:
und wolt ichs keinem wuͤnſchen, daß er wider den Willen GOttes ſoll
geſund, reich oder gluͤckſeelig ſeyn; dieweil ſein arme Seel nur gar zu
theuer wuͤrd buͤſſen muͤſſen, was dem Leib alſo eigennutzig waͤr zu guten
kommen. Zudem, ſo iſt es auſſer allem Zweifel, daßuns GOtt viel⸗
mehr als wir uns ſelber lieben, und kan dieſe Wahrheit keiner widerſpre⸗
chen, er ſey dann ein Ketzer oder Heyd. Was wollen wir uns dann
ſpreitzen? von dieſer Stund an ſoll es bey allen unwiderrufflich beſchloſ⸗
en ſeyn, nichts anders mehr zu wuͤnſchen oder zu waͤhlen, als nur allein
was, und wie es der getreue GOtt will. Sein Willen iſt gantz heilig,
er iſt gantz vollkommen, und kan nichts anders wollen „als nur was
das beſte iſt. Dieſes hat der Heil. Apoſtel in ſein Creutz geſehen und
erkennet, und deßwegen lieber nach dem Beruff und Willen GOttes
daran hencken wollen / als wider denſelben frey und ledig ſeyn. Eben
dieſes ſollen auch wir alle ſehen und erkennen, ſo wurden wir uns uͤber
ſein ſtandhaffte Marter nicht verwundern, ſondern auch ſelbſt weder
Tod, weder Teuffel fuͤrchten. ““
5. Dieſes alles noch viel beſſer zu erklaͤren, wollen wir zwiſchen
dem Goͤttlichen Willen und dem unſrigen den Unterſchied herfuͤr ſuchen,

Anm Feſt des H. Avoſtels AndreiÖ5.

—

um zu erfahren, was wir dann bey dieſem, und was bey jenem fuͤr ein

Vortheil haben? Von dem Willen GOttes wiſſen wir „und ſeynds
zu glauben ſchuldig, daß er uns niemahls kan zu Schaden kommen,

ſondern iſt allzeit nur auf unſern Nutzen angeſehen. Voluntas Dei

ſanéctificatio veſtra, ſagt der Heil. Paulus in der 1. Epiſt. zu den
Theſſal. im 4. c. der Willen GOttes ſucht nichts anders als euer Heilig⸗
machung. Sieht der liebe GOtt, daß uns zu unſerer Seeligmachung
die Armuth taugt, ſo nimmt er uns die Reichthum: ſieht er, daß uns
die Kranckheit taugt/ ſo nimmt er uns den Geſund: er ſchickt uns Creutz
und Leiden, Truͤbſal und Verfolgung, nachdem es zu eines jeden Heil
und Seeligmachung tauglich und vonnoͤthen iſt. Sieht er aber, daß

uns die Reichthum, die Geſundheit und der Wohlſtand zu unſerer

Heiligmachung beſſer taugen, dieweil wir dieſelbe gut und nutzlich zu
brauchen wiſſen, weder uns oder unſern Kindern ꝛc. laſſen zu einem
Fallſtrick dienen: ſo wird uns GOtt auch den zeitlichen Seegen nicht

entziehen. Noch mehr: durch den Willen GOttes werden wir de⸗

nen heiligen Engeln und Auserwaͤhlten gleich, und haben folglich noch in

dieſem Leben ſchon einen Himmel. Dann dieſe iſt die beſte und eintzige
Verrichtung aller heiligen Himmels⸗Burger, daß ſie alles nur wollen
und wuͤrcken, was und wie es GOtt will. Ja wir ſeynd in dieſem

Fall einiger maſſen noch gluͤckſeeliger als ſie; dieweil wir dieſes freywillig
und verdienſtlich thun koͤnnen, was doch ſie aus zwar gluͤckſeeliger Noth⸗
durfft thun: dann ſie koͤnnen nicht mehr anderſt wollen, anderſt wuͤr⸗

cken, als wie ſie es in GOtt erkennen, und bringt ihnen dieſe nothwen⸗

dige Gleichfoͤrmigkeit ihres Willens mit dem Goͤttlichen gantz keinen
weitern Verdienſt. Wiraber koͤnnen uns durch einen jeden Act einer

guthertzigen Ubergebung unſers Willen in dem Goͤttlichen ſo viel und
mehr verdienen, als die gantze Welt werth iſt. So viel wir Augenblick
zebhlen / ſo offt koͤnnen wir von Hertzen wollen, was GOtt will, und
folglich alle Augenblick ſo viel verdienen, als der Himmel werth iſt.

Wahrhafftig, wollen was GOtt will, iſt die beſte Linctur, welche
alles, was ſie nur beruͤhrt, in das beſte Gold verkehrt. Es iſt das beſte

und GOtt gefaͤlligſte Opfer, darfuͤr er uns den Himmel gibt, wie der

Heil. Oregorius bezeugt: nihi offertur Deo ditius bonàâ voluntate, wir

koͤnnen

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koͤnnen GOtt kein reichers Opfer geben, als unſern guten Willen. Der

gute Wille, wann er mit dem Goͤttlichen vereinigt iſt, dient dem lie⸗

en GOtt fuͤr einen Haupt⸗Schluͤſſel, in unſer Hertz zu kommen, wie

er es ſelbſt unſerer H. Gertraud, nach Gezeugnuß des gottſeeligen Lu-

dovici Bloſii, hat geoffenbaret: qui cupir à me ſæpius adiri, clavem ſuæz
voluntatis mihi tradat, nec unquam repetat, wer da will, daß ich oft
ſoll zu ihm kommen, der geb mir nur den Schluͤſſel ſeines Willensund
begehr ihn nicht mehr zuruck. Mit einem Wort: wollen was GOtt
will, iſt ein QLuine-Eſſen; alles Guten. Und was iſt dann unſer Wil⸗
len? oder was hat er fuͤr eine Wuͤrckung, wann er mit dem Goͤttlichen

Willen nicht vereinigt iſt? gleichwie er, ſo lang er mit GOtt vereinigt

bleibt, ein Quint-Eſſenz alles Guten iſt: alſo iſt er fuͤr ſich ſelbſt ohne

Vereinigung mit dem Goͤttlichen Willen ein Quint-Eſlenz alles Boͤ⸗
ſen/ und hat keine beſſere Wuͤrckung, als daß er alles Ubel nach ſich zieht:
wie ſchoͤn mit Worten Hugo Cardinalis anzeigt: Neſcit voluntas pro-

pria niſi nocentiora & damnabiliora eligere, unſer eigner Willen kan
nichts anders erwaͤhlen, als was ſchlecht und ſchaͤdlich iſt! Quid enim

odit aut punit Deus, præter propriam voluntatem i ſagt der heilige

Bernardus: ceſſet propria voluntas & internus non erit. GOtt haſ⸗

ſet nichts anders, und ſtrafft nichts anders, als den eigenen Willen:

waͤr kein eigener Will, ſo wuͤrde auch kein Hoͤll ſeyn. Schaut dann,
Geliebte, und erkennet den groſſen Unterſchied zwiſchen dem Willen
GOttes, und zwiſchen unſerm eignen Willen. Der Wille GOttes fuͤllt
den Himmel an: unſer eigne Will die Hoͤll. Der Wille GOttes
macht aus groſſen Suͤndern groſſe Heilige: der eigene Will verkehrt

die ſchoͤnſte Engel in abſcheulichſte Teufel. Derowegen hat jener from⸗

me Diener GOttes gar wohl gewunſchen, lieber aus den Willen GOt⸗
tes ein Koth⸗Kefer, als aus dem eigenen Willen ein Engel zu ſeyn: dann
die Werck Gottes ſeynd noch allzeit gut geweſen, und kan daraus nichts

ſchlechts erfolgen, was von ſeinem Goͤttlichen Willen herkommt: was

aber von dem eignen Willen ſeinen Urſprung hat, das hat noch zu keiner
Zeit einen guten Ausgang gewonnen; indem ſo gar die Engel durch den
eignen Willen ſeynd zu Teuffeln worden. Bedenckt dieſes aber bedenckts
fein wohl, damit ihr hinfuͤhro beſſere Augen habt und euer gantzes Ab⸗

Peſtival. S nnnn ſehen

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06 Anm Feſ des H. Apoſtels AndreAdc.
ſehen nur auf den Willen Gottes ankehrt: und dieſes nicht nur in

des Wohlſtands, ſondern auch in Zeit des Weheſtands, wannihr

arm, kranck und verlaſſen ſeyd: indem ihr wiſſt, daß es GOtt aus kei⸗
ner andern Urſach thut, weder anderſt thun kan oder will, als weiles
euch alſo nutz iſt; weil es alſo zu euermewigen Gluͤck und Heil tauglich
und vonnoͤthen iſt. Aus dieſem allen folgt, und iſt nicht anderſt: daß
wer ſich fuͤrſetzlich und wohlbedacht in zeitlichen Ungluͤck beklagt, bekuͤm⸗

mert und betruͤbt, der widerſetzt ſich GOtt, und will nicht haben, daß

ihn GOtt ſoll ſeelig machen: ſondern ſucht ſelbſt ewig verdammt zu wer⸗
den, damit er nur zeitlich ſoll gluͤckſeelig ſeyn. Wir ſollen uns viell⸗
mehr erfreuen, und GOtt von Hertzen dancken, daß er uns ſo gnaͤdig

alles aus dem Weg raumt, was uns an dem ewigen Heil noch koͤnnt

eine Hinternus einlegen. Alſo hat ſich erfreut der Heil. Andreas, weil

er nicht das bloſſe Creutz,nicht die Pein und Marter, ſondern den Wil⸗
len GOttes, und ſein ewiges Heil angeſehen hat. Aber laſſt uns hier⸗

von ein friſches Exempel hoͤren.

6. Ein Geiſtlicher hat in ſeinem Cloſter wider alles Verhoffen der

Bruͤder angefangen Wunder zu wuͤrcken: und weil man bey ihm keine
ſonderbahre Tugenden wahrgenommen, iſt es dem Abbt verdaͤchtlich
worden, rufft ihn zu ſich und fragt, wie oder auf was Urſach ihm die⸗
ſe Gnad der Wunder zukommen ſey? mein Vatter, ſagt der Geiſtliche,
ich thue nichts anders, als was in dieſem Cloſter alle thun: ich eß und
trinck mit ihnen: ich pfleg mit ihnen meines Schlaffs und Kurtzweil!

und brauch zugleich mit ihnen, was uns auch auſſerordentlich erlaubt

und geſtattet wird. Es muͤſt nur ſeyn, daß der liebe GOtt an dieſem

ein ſo gnaͤdiges Wohlgefallen haͤtt, daß ich niemalen etwas anders

wuͤnſch oder will, als daß in allen und mit allen ſein Goͤttlicher Will er⸗
fuͤlltwerde. Wie ſo mein Sohn, ſagt der Abbt, iſt es dir dann nicht

zu Hertzen gangen, wie neulich unſer beſte Scheuern mit allem Ge⸗
traid iſt verbrunnen und zu Aſchen worden? Nein, mein Vatter,

widerſetzt der Geiſtliche, ich hab es nicht bedauert, ſondern GOtt ge⸗

danckt, daß er es alſo hat geſchehen laſſen, weil ich gut gewißt, daß ers

anderſt, als zu unſern Nutzen, nicht wurd haben geſchehen laſſen. Ja⸗
ich bin in meinem Dertzen alſo beſteht, daß, wann ich wiſſen ſollt ,maß

Zphorun
GCohrin
Prhe.
hbunc
ekunert
leſc ten

verwundern, wann ein ſolcher

mich GOit ausdrucklich wolt verdammt haben, wolt ich auf kein Weiß

begehren ſeelig zu werden, wann ich mich ſchon auch durch einen eintzi⸗
gen Engliſchen Gruß koͤnnte ſeelig machen: ſondern ich wolt lieber nach
dem Goͤttlichen Willen verdammt, als nach meinem ſeelig ſeyn. Bey
Anhoͤrung deſſen hat ſich der Abbt wohl groß verwundert, ſeinen
Sohn in dem frommen Fuͤrhaben geſteifft, und ſich ferners uͤber ſein
Wunder⸗Krafft gar nicht mehr befremdet. Ja freylich iſt es nicht zu
Wunder wuͤrckt, welcher mit GOtt
eines unzertheilten Willens iſt! Es iſt auch dieſe Kunſt nicht hart, und
kan ſich keiner darvon entſchuldigen. So gar die Krancke, welche
ſonſt zu aller Verrichtung untuͤchtig ſeynd: die Alten und Preßhafften,
koͤnnen doch von Hertzen wollen, was GOtt will: wann ſie nur wi⸗
der GOtt nicht murren, weder anderſt begehren geſund zu werden /
als wann und wie GOtt will, ſo haben ſie ſchon die beſte Verrichtung,

und ſeynd Meiſter in dieſer ſchoͤnen Kunſt. Dieſes kan der Schneider

bey jedem Nadel⸗Stich, der Schuler bey dem A B C,m der Treſcher
und Holtz⸗Knecht bey jedem Streich: es koͤnnens alle, bey all⸗ und je⸗
der Verrichtung; dann wann ſie nur zu frieden ſeynd mit allem, was
GOtt mit ihnen verhaͤngt, ſo ſeynd ſie ſchon gar recht daran: ſie haben

Mit⸗Erben Chriſti angenommen zu werden.

Augen in dem Kopff,‚ und machen ſich verdient, fuͤr Kinder GOttes und

7. Zum Beſchluß iſt mir noch uͤbrig, daß, weil wir erkennen

und ſehen, daß unſer gantzes Gluͤck eintzig an dem Willen GOttes
hafftet: daß wir folglich nach dem ſchoͤnen Exempel des wuͤrdigen Apo⸗

ſtels Chriſti, des Heil. Andreaͤ, der ruffenden Stimm GOttes nach⸗
eilen, continuo relictis retibus ſecuti ſunc eum: unſer Netz verlaſſen,

und Chriſto folgen. Wie ſollen wir aber unſer Netz verlaſſen? indem

wir keine Fiſcher ſeynd? Geliebte! wann ihr ſchon nicht alle Fiſcher ſeyd,
und habt ſonſt kein Netz: ſo iſt doch die Welt voll der Netz, und voll
der gefaͤhrlichen Fallſtrick (wie es der Heil. Antonius im Geiſt geſehen
hat /) alle verbothene Wolluſt, alle boͤſe Gelegenheiten, und Zuſam⸗
menkunfften ſeynd lauter verdaͤchtige Netz, welche euch der Teuffel

und die Welt gelegt haben, damit ihr ſolt gefangen werden, ſicut piſces
capiuntur hamô, & ſicut aves laqueò comprehenduntur, Eccleſiaſtæ e.

nnnn 2 92. gleich⸗

„vS AumFeſt des H. Apoſtels Andree.

„. gleichwie die Fiſch durch den Angel und die Voͤgel durch den Klan
fangen werden.

Dieſe Retz dann fſtieht, dieſe verlaßt und meidet
allem, was euch auf der Welt verſtricken kan, abſonderlich euern eig⸗
nen boͤſen Willen: und ihr werdet bald ſo gute Augen haben, daß ihr

⸗

in Freuden und Leiden, in Troſt und Truͤbſal, in allen Zufaͤllen ein ſo
gute Vergnuͤgung finden werdet, als ihr zuvor in der Welt nie erfahren
habt. Und wann euch GOtt, wie vor Zeiten unſerer Heil. Gertraud,

in einer Hand den Wohlſtand, in der andern den Weheſtand: in einer die
Geſundheit, in der andern die Kranckheit: in einer die Ehr, in der andern
die Verachtung vorzeigen und frey laſſen wird,ſo werd ihr keines aus bey⸗

den ſelbſt erwaͤhlen, euer Hand weder zu einem weder zu dem andern ſtre⸗

cken, ſondern nur nach dem Hertzen und Willen GOttes greiffen und mit

ihr ſagen: Domine ad utrumque parata ſum, HErzꝛ ich bin zu beyden

fertig und bereit! wie du mich haben wilſt, alſo will ich ſeyn und nicht

anderſt : biß ihr endlich nach verſuͤſſten zeitlichen Widerwaͤrtigkeiten,

als wuͤrdige Nachfolger Chriſti und Kinder Gottes, euer gluͤckſeeliges
Erbtheil im Himmel antretten und ewig beſitzen werdet. Amen!

ẽ

ſt der unbefleckte

Tota pulc hra es amica mea, & macula non eſt in te. Cant. 4.
Du biſt gantz ſch oͤn meine Freundin / und kein Mackel iſt
Innhale:::

Es iſt gantz Cheiſtli G, zu glauben / das Maria ohne Mackel der
Exbſu Gleich⸗

Erb nd ſey empfangen w orden.

dichtven
Nyrohre
e

Eeechwie das gantze Buͤchlein Cantica Canticorum, oder Hohe

Braut⸗Lied Salomonis von gar vielen H. Vaͤttern und Schrifft⸗
aelehrten nur auf Unſer Liebe Frau wird ausgedeutet: ſ if⸗
auch und muß mein Vorſpruch, welchen ich aus dem 4. cap. des gedach⸗
ten Buͤchleins entlehnet hab, nur eben von ihr verſtanden werden. An⸗
daͤchtigeꝛc. Und mein, von wem haͤtt GOtt ſonſt noch beſſer, anſtaͤn⸗
diger oder eigentlicher ſagen koͤnnen: daß ſie ſeine Freundin, gantz ſchoͤn

und ohne Mackel ſey, als von Maria? weil er ja nur dieſe und kein

andere nicht nur zur beſten Freundin, ſondern ſo gar zur wuͤrcklichen
wahren Mutter beſtellt und erwaͤhlt hat. Ohne Zweiffel, Allerliebſte!
nur zu dieſer hat er geſagt: Tota pulchra es amica mea, & Macula non
eſt in te, du biſt gantz ſchoͤn mein Freundin, und keine Mackel iſt in dir.
Und weil dann GOtt ſelbſt von Maria durch ſo klar und ausdruͤckliche
Wort die getreue Zeugnus gibt, daß ſie gantz ſchoͤn und ohne Mackel ſey:
wurd ich zwar nicht viel Urſach haben / zu Beſtaͤttigung ihrer unbefleck⸗

ten Empfaͤngnus noch mehr andere auswaͤrtige aufzuſuchen. Doch,

weil die Geheimnus dieſer hohen Ehr der unbefleckten Empfaͤngnus
Mariaͤ, und der daraus erwachſene Streit, unter etwelchen Gelehrten,

noch vielen etwas fremd, oder wenigſt nicht gnug bekannt iſt: will ichs

in der gegenwaͤrtigen Predig ausfuͤhrlich anzeigen, und wie ich hoff, bey
allen gar leicht vermoͤgen, daß ſie unzweiffelt glauben, Lota pulchra

es amica mea, & macula non eſt in te, daß Maria gantz ſchoͤn und oh⸗

ne Mackel ſey, ſo wohl der erblichen als wuͤrcklichen Sund. Bitt
1. Die Haupt⸗Urſach, warum noch ein und andere zweifflen
wollen, ob die allerſeeligſte Jungfrau wahrhafftig von der Erbſuͤnd frey

und ohne Mackel gontz unbefleckt ſey empfangen worden, iſt der Aus⸗

ſpruch des Heil Pauli zu den Roͤmern im 5. cap. wo er ohne Ausnahm

oder Unterſchied ſagt: In Adam omnes peecaverunt: in dem Adam

haben alle geſuͤndiget. Weil dann GOtt durch den Heil. Paulus ſeinen
allgemeinen Welt⸗Prediger und Lehrer der Voͤlcker, in der jetzt angezo⸗
genen Stell, von der Erbſuͤnd des ungluͤckſeeligen Apffel⸗Biß keinen

ausnimmt: als wollen auch dieſe keinen ausnehmen, und deßwegen

auch nicht gelten laſſen, daß Maria darvon ſoll ausgenommen ſeyn.
nnnn tei dil

„ 3 Z

64——Am zeſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariä.
Will ich dann behaupten, daß Maria nach Lehr bald aller heiliger Vaͤt
ter/und nach Gutachten ſchier der gantzen Chriſtlichen Kirchen, darvon
ausgenommen und ohne Mackel der Exbſuͤnd ſey empfangen worden „
ſo muß ich die zuvor angezogene Wort des heiligen Pauli: in Adam
omnes peccaverunt, in dem Adam haben alle geſuͤndiger: etwas

achtſamers unterſuchen, damit wir nicht zweiffelhafftig, ſondern gantz

klar und ſicher zu erkennen wiſſen, was ſie von GOtt geredt worden,

und wie ſie von uns muͤſſen aufgenommen und verſtanden werden? oder
ob dann gar keiner, weder Maria die goͤttliche Mutter darvon auszu⸗
nehmen ſey? So merckt dann nur jetzt auf die folgende Probſtuck, und

ihr werdet ohne allen Seneiel Mariaͤ auch ſelbſt zu ihrer unbefleckten

Empfaͤngnuß vom Hertzen Gluͤck wuͤnſchen und mit GOTT dem
HErꝛn zuruffen: Tota pulchra es amica mca, & macula non eit
! du biſt gantz ſchoͤn mein Freundin, und kein Mackel iſt in

2. Das erſte Probſtuͤck zieh ich aus dem Buch der heiligen Eſther

im 15. cap. wo ich les, daß der großmaͤchtige Koͤnig Aſluerus ein Ge⸗
ſatz hat laſſen ausgehen, daß man auf einem Tag alle Juden in ſeinem gan⸗
tzen Reich unterdrucken und austilgen ſoll: und weil dann auch die Koͤ⸗
nigin ſelbſt, die H. Eſther, ein gebohrne Juͤdin war „hat auch ſie das

Geſatz betroffen, und in ein nothwendige Forcht des gewiſſen Tods ge⸗
ſetzt. Derowegen geht ſie troſtloß hin zu dem Koͤnig ihren H Erꝛn, wirfft

ſich vor ihm zu Fuͤſſen, und bittet durch ein gantzen Ausguß der bittern
Zaͤher um Gnad. Jetzt nun gebt acht, was ſie von dem Koͤnig fuͤr ein
Antwort bekommen hat: Exilivit Rex de ſolio, ſagt der heilige Text,
hald ſie kommen, hat ſich der Koͤnig gleich von ſeinem Thron herab ge⸗
laſſen, und weil er ſie betruͤbt geſehen, iſt er ihr noch vorkommen, his
verbis blandiebatur, hat ſie gantz liebfreundlich angeredt und gefragt:
quid habes Eſther? was wilſt du mein Eſther? in wem beſteht dein Be⸗

gehren? ego ſum frater tuus, noli metuere, non morieris, ich bin ja

dein Bruder, fuͤrcht d ch nicht, du wirſt nicht ſterben: non enim pro te,
ſed pro omnibus bac lex conſtituta eſt, dann es iſt dieſes Geſatz
nicht fuͤr dich / ſondern fuͤr alle aufgeſetzt worden. O wie ſchoͤn und
klar zu meinem Fuͤrhaben! es iſt noch allezeit die einſtimmige Lehe min

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1, ANud

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnns Marid. 6 5
Meinungaller H. Vaͤtter geweſen, daß die H. Eſther ein eigentliche
Figur und Vorbedeutung Mariaͤ der Jungfraͤulichen Mutter GOttes
abgeben habe. Gleichwie nun Aſſuerus ein Geſatz hat aufgeſetzt, daß

alle Juden ſterben ſollen: alſo hat auch GOtt ein Geſatz aufgeſetzt,
daß in dem Adam alle ſterben ſollen, daß wegen des ungluͤckſeeligem

Apfel⸗Biß alle Menſchen mit buͤſſen und durch die Erbfuͤnd in die
Schuld des ewigen Tods fallen ſollen; und gleichwie Aſluerus ſelbſt be⸗
kennt, pro omnibus hæc lex conſtituta eſt, daß dieſes Geſatz fuͤr alle
ſey aufgeſetzt worden: alſo bekennt auch GOtt, in Adam omnes pec-
caverunt, daß alle in dem Adam geſuͤndigt haben, das iſt, daß durch

die Suͤnd des Adams zugleich mit ihm alle ſeine nachſtammende Kinder

in die Schuld des ewigen Tods gefallen ſeynd; oder welches eben ſo viel
iſt, die Suͤnd ihres Stamm⸗Vatters erblich an ſich uͤbernommen ha⸗

ben. Uber dieſes nun frag ich euch, Geliebte, wer aus beyden moͤcht

ein groͤſſere Lieb, wer ein beſſere Sorg fuͤr die ſchuldige Ehr ſeiner Lieb⸗
ſten getragen haben? Aſſuerus zu ſeiner Eſther? oder Chriſtus der Sohn
GOttes zu Maria ? es muß derjenige kein Chriſt ſeyn, der da ſagen
oder glauben wolt, daß mehr Aſſuerus fuͤr ſein Eſther, als Chriſtus fur
Maria ſoll gethan und geſorgt haben; ſagt dann Aſſuerus zu der Eſther:
Ego ſum frater tuus, ich bin dein Bruder: ſo ſagt Chriſtus zu Maria,
ego ſum filius tuus, ich bin dein Sohn, und wird hoffentlich noch mehr
ein Sohn fuͤr die Lieb und Ehr ſeiner Mutter, als ein Bruder fuͤr die Lieb
und Ehr ſeiner Schweſter bedacht und verbunden ſeyn. Hat dann

Aſſuerus zu der heiligen Eſther geſagt: Noli metuere, non morieris:

non enim pro te, ſed pro ommibus hæc lex conſtituta eſt, furcht dich

nicht, dann es iſt dieſes Geſatz nicht fuͤr dich, ſondern fuͤr alle aufgeſetzt
worden: ſo wird Chriſtus gewiß noch ſorglicher zu Maria ſagen: noli

meruere, non morteris, fuͤrcht dich nicht, du wirſt nicht ſterben, du
wirſt nicht in die Erbſuͤnd, nicht in die Schuld des ewigen Tods
fallen: non enim pro te, ſed pro omnibns hæc lex conſtituta, dann

dieſes Geſatz iſt niche fuͤr dich, ſondern fuͤr alle aufgeſetzt worden.
Nicht, nicht mein Mutter, tora pulehra es du biſt gantz ſchoͤn, & ma⸗

cula non eſt in te, und iſt kein Mackel in ir.
3. Ich trag daran keinen Zweiffel, es werden etliche bey ſich geden

cken: dieſe Wort gehen nicht zuſammen: wie kan Aſſuerus ſagen: non
Pro te, ſed pro omnibus hæc lex conſtituta eſt, dieſes Geſatz iſt nicht
füͤr dich, ſondern fuͤr alle aufgeſetzt: dann es iſt ja auch die heilige Eſther
eine unter allen: wann dann und weil das Geſatz für alle iſt aufgeſetzt

worden/ ſo muß es ja auch fuͤr die Heil. Eſther ſeyn aufgeſetzt worden,

weil auch ſie eine unter allen iſt. Dieſen Zweiffel aufzuloͤſen ſtell auch
ich jetzt an euch ein Frag: Wann euch euer Lands⸗Fuͤrſt ein Geſatz auf⸗

ſetzt, deme ohne Unterſchied alle ſollen unterworffen ſeyn, ſo werd ihr

ja nicht ſagen, daß auch er ſelbſt der Lands⸗Fuͤrſt dem Geſatz unterworf⸗
fen ſey, weil er nemlich nicht unrer alle, ſondern uͤber alle gerechnet
wird: nun aber verſichert mich der Heil Thomas, und mit ihm die
Rechtsgelehrten : Auguſta gaudet Privilegiéò Principis, daß der Lands⸗
Fuͤrſt jene Freyheiten, ſo er ſelbſt auf ſich hat, auch ſeiner Fuͤrſtin mit⸗

zutheilen pflegt, weil eben ſie nicht unter alle, ſondern uͤber alle gereche

net wird. Und hat demnach Aſſuerus zu der heiligen Eſther gantz recht
geſagt: daß ſie dem Geſatz nicht unterworffen ſey, weil ſie nicht unrer
allen, ſondern als Koͤnigin uͤber alle geſtellt ſey. Und wie ſoll dann
Maria ohne hoͤchſter Unbild unter alle Adams⸗Kinder koͤnnen mitge⸗
zehlt und der Erbſuͤnd beſchuldigt werden? welcheja GOtt ſelbſt uͤber
alle Engel und Auserwaͤhlte erhoͤht und nicht nur zur Koͤnigin ſeines
Reichs, ſondern gar zu ſeiner Goͤttlichen Mutter beſtellt hat. Ver⸗
nehmt zu dieſem Fuͤrhaben die ſchoͤne Wort des H. Anſelmi, der alſo
ſchreibt: S. Paulus dicit, in Adam omnes peccaàſie, vera utique ſen-
tentia, & cui contradicere, nefas eſſe pronuntio: ſed cùm emi-
nentiam gratiæ Dei in te Maria conſidero &c. der H. Paulus ſagt / daß

alle in dem Adam geſuͤndigt haben, und zwar gar recht und wahr, daß

es ohne Gefahr und Vermeſſenheit keiner widerſprechen darf: wann ich

aber die Voͤlle und Fuͤrtrefflichkeit deren Goͤttlichen Gnaden „welche
dir, o Maria, ſeynd verliehen worden, in Bedencken ziehe, befind ich mich
bezwungen zu ſagen: daß, gleichwie du nicht ſo viel unrer allen andern
Geſchoͤpffen, als nur vielmehr uͤber alle, biſt erſchaffen worden: alſo hat
dich auch das Geſatz aller anderer in deiner Empfaͤngnus nicht betroffen.
Alſo mein H. Anielmus im 4. cap. ſeines Officin und bleibt roſolglichhar⸗

.

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2. Au3m Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariä. 6557
n.. bey : Tota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te! Maria iſt
e gantzſchön, und iſt kein Mackel in hr.
4. Neben dieſem iſt es wohl in acht zu nehmen, daß, nach Lehr des

ſrchiii H. Hieronymi in ſeiner Epiſtel an den H. Papſt Damaſum, und mehr
en andere Kirchen⸗Vaͤtter, nicht alle allgemein lautende Ausſprüch der H.
itin Schrifft, auch nach dem Buchſtab, fuͤr allgemeine muͤſſen aufgenom⸗
irſathe men werden, ſonſt wurde ihr die heilige Schrifft in viel Orten
n,7. ſelbſt widerſprechen; wie gar ſchoͤn iſt abzunehmen aus dem 6. cap.
NDon Jeremiæ : à minimo usque ad maximum omnes avaritiam ſe-
en quuntur, von dem Kleinſten biß zu dem Groͤſten ziehen alle dem Geitz
und Wucher nach. Wiederum aus der Epiſt. des heiligen Pauli zu
d den Philippenſ. im 2. c. Omnes quæ ſua ſunt quærunt, non quæ JEſa
Gne Chriſti, alle ſuchen nur, was ihnen ſelber beytragt, und nicht, was
e Eſu Chriſto. Abermahl aus dem 13. Pſ. Omnes declinaverunt.
en fſimul inutiles facti ſunt, alle ſeynd vom Guten abgewichen, und nichts
ſ nutz worden. Ziehen dann alle dem Geitz und Wucher nach ? fallen
altle vom Guten ab, und ſeynd nichts nutz? ſuchen alle nur den Eigen⸗
ee emiz und keiner was Chriſto dem HErꝛn beytragt ? warum hat dann

der allgemeine Suͤndfluß nicht auch den frommen Noe mit denen Seini⸗
en, gleich andern, weggeriſſen? oder warum iſt bey Ausbrennung de⸗
ginr ren §. Staͤdt nicht auch der fromme Loth mit ſeinem Weib und Kin⸗
koir dern gleich andern vom Feuer aufgezehrt worden? Findet dann auch
4 bey GOtt unſer Sprichwort Platz, à potiori fit denominatio, daß,

,Aun was an denen mehrern wahr befunden wird,ohne Unterſchied von allen
. uf geredtwerden kan: ſo wird wohl gewiß noch ehe und billicher Maria die

DZungfraͤuliche Mutter GOttes von der Straff der Erbſuͤnd, als Noe und
4 Loth von der Straff des verzehrenden Feuers und uͤberſchwommenden
Waͤſſers, verdient haben ausgenommen zu werden Dann ſo fern ſolche
S allgemeine Red der H. Schrifft ohne allen Unterſchied oder Ausnahm

4 nach dem Buchſtab ſoll muͤſſen aufgenomen werden, muͤſte ich wohl und
dörffte ohne Furcht die ewige Wahrheit ſelbſt, den allerhoͤchſten GOtt,
ſun 4 zu einem Luͤgner machen: dann es nimmt auch der H. David keinen aus,
ku als er im 115. Pſalm ſagt: Omnis homo mendax, alle Menſchen
4 ſeynd Luͤgner: und ſintemahlen auch GOtt ſelbſt, die andere Per⸗
Feſtival. 9oos ſohn

658 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ.

ſohn, ein wahrer Menſch iſt: ſo muß er entweder nothwendig „gleich
als andere Menſchen, ein Luͤgner ſeyn; oder es muͤſſen ſolche allgemein⸗

lautende Ausſpruͤch der heiligen Schrifft noch einen Ausnahm lei⸗
den. So wenig derowegen als GOTT der Sohn zu einem Luͤgner
wird, weil die heilige Schrifft alle Menſchen zu Luͤgnern macht: ſo
wenig iſt Unſer Liebe Frau der Erbſuͤnd unterworffen, weil die hei⸗

lige Schrifft die Erbſuͤnd allen Adams⸗Kindern zuſpricht. Sondern,

gleichwie der Geſatzgeber ſeinem eignen, ob ſchon allgemeinen, Ge⸗
ſatz nicht unterworffen iſt: alſo bleibt auch Chriſtus und ſein allerheilig⸗
ſte Jungfraͤuliche Mutter von dergleichen, ob ſchon allgemeinen
Straff⸗Gefaͤtzen, ungezweiffelt frey. Wuͤnſchet dann Mariaͤ nur
ſicher vom Hertzen Gluͤck, daß ſie bey GOTT hat Gnad gefunden,
und von der ſonſt allgemeinen Erbſuͤnd gantz unbefleckt iſt erhal⸗

ten worden: Tota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te,

dann ſie iſt in allweg gantz ſchoͤn, und kein Mackel einiger Suͤnd iſt

in ihr.

wand, als ſoll es ein ausdruͤckliche Lehr des Engliſchen Lehrers, des
heiligen Ihomæ von Aquin, ſeyn, daß auch Maria, gleich als an⸗
dere Menſchen, in der Erbſuͤnd ſey empfangen worden: dann es ge⸗
ſchicht hierdurch dieſem groſſen Lehrer und ſonderbahren Liebhaber Ma⸗
ria das groͤſte Unrecht : und lieſſe es ſich gar ſchoͤn und klar beweiſen,
daß ſeine Buͤcher nur durch ein dißfals boßhaffte Feder in dieſem Punct
ſeynd verfaͤlſcht worden; weil ich aber heunt meinen Predig⸗Stuhl
nicht gern in ein Schul⸗Cantzel verwechslen wolt, will ich nur dieſes
allein von dem heiligen Ihomas anmercken. In dem dritten Theil, in
der 27. Frag, im 4. Articul, ſchreibt er, daß Maria von aller, auch laͤ⸗
lichen Suͤnd ſey vorbehalten worden, aus Urſach, quia non fuiſſet

idonea Mater Dei, ſi peccâſet aliquando, weil ſie auf kein Weis haͤtt

koͤnnen wuͤrdig werden, ein Mutter GOttes zu ſeyn, wann ſie jemahl,
obſchon nur laͤßlich, geſuͤndigt haͤtt. Wie ſoll ſich dann der heilige Tho-
mas dieſer groͤſte und fuͤrnehmſte Lehrer ſo grob haben irren koͤnnen,
daß er von Maria haͤtt glauben oder ſchreiben ſollen, daß auch ſie,
gleich als andere Menſchen in der Erbſuͤnd ſey empfangen worden bin⸗

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5. Da muß mir keiner aufziehen mit dem alten bekannten Fuͤr⸗

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Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariä. 659

dem die Erbſuͤnd ein viel groͤſſere Suͤnd iſt, als alle laͤßliche Suͤnden
ſeynd; dann die laͤßliche Suͤnden ſchlieſſen uns noch nicht aus von der

Goͤttlichen Gnad: ſie laſſen uns noch Kinder G Ottes und Erben des
Gimmels Pielbene da uns herentgegen die Erbſuͤnd von aller Gnad
GOttes voͤllig ausſchließt: macht uns aus Kindern GOttes zu Leib⸗
eignen des Teuffels: benimmt uns allen Zuſpruch zu dem Himmel,
wirfft uns in die Schuld des ewigen Tods. So iſt es ja wohl gewiß
keine Lehr des heiligen Thomas, daß auch Marig in der Erbſuͤnd ſeg
empfangen worden: ſondern es iſt ein verkehrte Lehr des ungetreuen
Verfaͤlſchers, Fratris Remigii von Florenz: welcher die Wort des
Engliſchen Lehrers nach ſeinem Sinn und Aberwißz uͤberſetzt, und un⸗
ter dem Nahmen des Engliſchen Lehrers in offentlichen Druck geben
hat; wie klar aus denen aͤltern und erſtern Exemplaren zu ſehen iſt,

welche noch vor dem Fracer Remigio von Florenz aus der Preß

kommen ſeynd, wo man ausdrucklich nach jenen Worten: daß alle in
dem Adam geſuͤndigt haben, auch dieſen Zuſatz leſet: Als Maria/

welche von aller Suͤnden: Mackel frey geblieben iſt. Aber laſ⸗

ſet uns dieſe Wahrheit zu Troſt deren Schwachverſtaͤndigen durch

ein glaubwuͤrdige Hiſtori beſtaͤttigen, und alsdann zum Beſchluß ei⸗

6. Euſebius Nierembergius, ein heiligmaͤſſiger Prieſter aus der
Loͤblichen Geſellſchafft JESll, bezeugt von ſeinem heiligen Ordens⸗
Stiffter lgnatio, daß er dieſem Geheimnus der unbefleckten Empfaͤng⸗
nus Mariaͤgantz ſonderbar ſey zugethan geweſen, darzu bewegt, durch
jenes groſſe Wunder, welches ſich eben dazumahlen zugetragen, als er

zu Mareſa ſein neues Ordens⸗Leben angefangen hatte. Ein frommer

Prieſter zu Mareſa hielte Schul, und ziehte einen ſeiner Schul⸗Kna⸗
ben wegen eines leichten Fehlers etwos ſchaͤrffer in die Straff, als es
deſſen Herr Vatter gern geſehen haͤtt: deme dann das zu hitzig
aufwallende Zorn⸗Feuer kein Bedenck⸗ Zeit zugelaſſen hat, ſon⸗
dern iſt gleich da geweſen, und hat dem unſchuldigen Prieſter gleich in
der erſten buri den Degen durch den Leib gerennt. Als man nun des
anderen Tags die Leich offentlich in die Kirchen tragt, richtet ſich der
Verſtorbene aus den Sarg ſelbſt lebhafft wiederum auf, und faͤngt im
dbo0 2 Zuſe⸗

6 An Feſt der unbefleckten Empfaͤugnus Mariaͤ.

— —

Zuſehen einer groß und zahlreich verſammleten Volckm aͤnig alſo an zu re⸗
den : wiſſet fromme Leut, daß ich von GOtt befelcht worden, nur
ſo lang vom Todten wieder aufzuſtehen, biß ich euch werd koͤnnen aus

dem Zweiffel helffen, deme ich bey Lebzeit auch ſelbſt bin zugethan
geweſen. Dann obich zwar zu Unſer Lieben Frau allezeit ein geoſe Lieb
etragen hab, bin ich doch der irrigen Meinung geweſen, als ſey auch
ſie, wie andere, in der Erbſuͤnd empfangen worden. Nun iſt es der
Goͤttliche Will und Befehl, daß ich dieſen meinen Irzwohn offent⸗
lich vor allen widerruffen ſoll, und mir alsdann erſt zu der ewigen
Belohnung den Zutritt oͤfrnen. Und nachdem er hierauf von der un⸗
befleckten Empfaͤngnus eine ſchoͤne Lehr⸗Predig gehalten, hat er ſich in
ſeinem Sarg wieder zur Ruhe begeben, und ein neues gluͤckſeeliges

End genommen. Ach wuͤnſcht dann Mariaͤ zu dieſem Hohen Ehren⸗
Feſt von Hertzen Gluͤck: und beweint aber zugleich euer viel zu groſſes

Ungluͤck, daß, indem ihr in der Suͤnd gebohren ſeyd, und aber durch
die heilige Tauff gereiniget worden, daß ihr doch gleichwohl fuͤr die
Schoͤnheit eurer Seelen ein ſo ſchlechte Sorgtragt: indem ihr euch
um ſo viel ſorglicher vor der wuͤrcklichen Suͤnd bewahren ſolt, je weni⸗
ger ihr von der Erbſuͤnd ſeyd erhalten worden. Rufft dann die allfertige
Huͤlff der unbefleckten Jungfrau an, und wann ihr mit der heiligen
Kirchen ſingt: Tota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te:

du biſt gantz ſchoͤn mein Freundin, und kein Mackel iſt in dir: bittet ſie
zugleich durch ihr unbefleckte Empfaͤngnus, daß ſie euch an ſtatt der

Befreyung von der Erbſuͤnd, die Befreyung von der
wwwuͤrcklichen Suind erbitten hilft.

Am Beſt der unbefleckten Empfang⸗
iizs Marilii.

Dieie Andere Predig.

De qua natus eſt jeſus. Matth. I. cap.

Von welcher gebohren iſ Je S B68.
IͤIͤnnhatt“

Weil man die Fuͤrtreffligkeit der unbefleckten Jungfrau mit Wor⸗
teen der Gebuͤhr nach nicht erklaͤren kan / wird ſie ſelbſt durch
ein Spiegel zu ſehen fuͤrgeſtellt / damit ein jeder ſelbſt an

ihhr ſehen und verwundern kan / wer? und wie rein ſie iſt?
enrn ich mich heunt von der unbefleckten Empfaͤngnuͤß Ma⸗

PV riaͤ der Allerſeeligſten Jungfrau und Mutter GOttes eine
WGſchuldige Lob⸗ und Ehren⸗Predig abzufaſſen wuͤrcklich auf

der Cantzel einfinde: gehet es mir wahrhafftig nicht viel anderſt, als es

vor Jahren ergangen iſt dem ſeeligen Alano ab Inſulis, jenem Welt⸗

beruffenen Doctor der Sorbona, deſſen fuͤrtreffliche Schuhl⸗ Kunſt

ein gantzes Franckreich in Verwunderung gezogen hat. Andaͤchtige ꝛc.
Dieſer hochgelehrte Mann hatte ſich auf ſeiner fuͤrnehmen Schuhl⸗
Cantzel wuͤrcklich eingeſtellet, vor einer dick verſammleten eigens darzu
beruffen⸗ und eingeladenen Menge deren Gelehrten von dem abgebor⸗
genen Geheimnuͤs der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit etwas Zulaͤngli⸗
ches auszuſprechen: iſt aber durch eine vorkommende Goͤttliche War⸗
nung erinnert worden, wie daß er ſich in eine Sache wolle einlaſſen,

deſſen eigentliche Erkanntnuß nur allein dem Himmel ſey vorbehalten

worden. Derowegen hat er ſich auf ſeiner Cantzel angezeigter maſſen
MV ddodo z iwas

66 AmFeſtder unbefleckten Empfaͤnguns Mariedd.

wwar gegenwaͤrtig geſtellet, aber doch nicht mehr geredet, als nur dieſe
wenige Worte: Sufficiat vobis hodie Alanum conſpexiſſe: Laſſet es

euch heunt genug ſeyn, daß ihr mich geſehen habt. Liebſte Zuhörer!

Ich bekenne es aufrichtig, daß ſo wenig als Alanus von dem hoͤchſten

Geheimnuͤs der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit etwas Zulaͤngliches hat

ausſprechen, ſo wenig werde ich von dem fuͤrnehmen Geheimnuͤs der
unbefleckten Empfaͤngnuͤs Mariaͤ, der Allerheiligſten Mutter GOt⸗
tes, etwas eigentliches oder Wuͤrdiges fuͤrtragen koͤnnen, ſondern finde

mich bezwungen mit der H. Kirchen frey oͤffentlich zu ruffen: Sancta

& Immaculata Virginitas, uibus te laudibus efferam, neſcio!
heilige und unbefleckte Jungfrauſchafft Mariaͤ! was ich von dir Lob⸗
und Liebwuͤrdiges ausſprechen ſoll, weiß ich nicht: es erſteckt mich die
Poͤlle deiner Gnaden. Dann du biſt, nach Lehr unſers H. Joangis
Damaſceni, Abyſſus miraculorum, ein Abgrund der Wunder,deſſen
Tieffe kein menſchlicher Verſtand ergruͤnden kan. Du biſt nach Lehr
des H. Epiphanii:? Monile Paracdhii inexplicabile, eine ſo koͤſtliche
Zierd des himmliſchen Paradeyß, deſſen Fuͤrtrefflichkeit kei
ſiche Zunge erklaͤren kan. Du biſt, nach Lehr des H. Gregorü, Mons
in vertice montium, jener Berguͤber alle Berge, deſſen hohen Tu⸗
gend⸗Gipfel kein menſchlicher Sinn erſteigen kan. Du biſt, nach Lehr
des H. Andreæ von Crata, Profunditas ineffabilis gratiarum, eine un⸗

begreiffliche Tieffe der Gnaden. Nach Lehr des H. Maͤrtyrers Igna-

tii, Prodigium cœleſte, ein himmliſches Wunderwerck uͤber allen
Verſtand der Welt; daß dir von uns ſe

ſer⸗oder groͤſſerers Lob zuwachſen kan, als unſer freygethane Bekannt⸗

dann, Geliebte! Soll ich euch dann auch heunt mit dem von mir ver⸗
beſcheiden, und gleich als Alanus ſagen: Sufficiat vobis me hodie con-
ſpexiſſe, Laſſet es euch genug ſeyn, daß ihr mich heunt geſehen habt:

nus, daß wir dich niemals genug loben oder lieben koͤnnen. Und wie

Ach nicht, Geliebte! dann aus dieſem wuͤrdet ihr wol ein gar ſchlech⸗

ten Troſt⸗Vortheil mit euch heimbringen / ſondern an ſtatt meiner will

ich euch noch etwas Wuͤrdigers zu ſehen, fuͤrſtellen: Und weil ich dann

n nicht erklaͤren
g fuͤrzeigen, das
mit

Mariam, dieſe unbefleckte Himmels⸗ Zierd mit Worte
kan,will ich ſie euch ſelbſt zur wurdigen Verwundern

ne menſch⸗

ſchwachen Menſchen kein beſ⸗

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariͦ. 663
muiuiiit ihr ſelbſt an Ihr koͤnnet ſehen und ſchaͤtzen, wer Sie iſt? Ich aber
vill alsdann mit Freuden ſagen: Zufficiat vobis hodie Mariam con-
ſpexiſſe, laſſet es heunt genug ſeyn, daß ihr MA RJAM geſehen habt.
Bereitet dann nur aufmerckſame Hertzen und Augen,ſo mache ich meiner
Abit Zuſag ein erwuͤnſchten Anfang im Namen JE Sil und Mari.
A 1. Exodi im 3 3. cap. ſagt der hoͤchſte GOtt ausdrucklich: non
inhenl⸗ videbit me homo & vivet, kein Menſch kan mich ſehen, weil er lebt:
e undlaſſen ſich dieſe Worte auch von der unbefleckten Jungfrau gar
In Wwol und billig alſo ſagen: dann nimmermehr kan ein Menſch in dem
ſterblichen Leben Mariam ſehen, es ſeye dann, er werde durch ein auſ⸗
Wiͤn ſerordentliche Gnaden⸗Wuͤrckung GOttes darzu erhebet und faͤhig ge⸗
ütſttl macht. Daß folglich mein keckgethane Zuſag nothwendig muß zu

e ſchanden ſtehen, krafft der ich euch verſichert hab, diejenige zu einem

e Ve, oͤffentlichen Augen⸗Wunder fuͤrzuſtellen / dero unbefleckte Reinigkeit ich
Duut er begreiffen, weder erklaͤren kan. Aber deſſen ungeacht nehme

iͤchbh doch meine Wort nicht mehr zuruck, und laß mich von meinem Fuͤr⸗
iatntue haben gantz nicht hintertreiben, ſondern ſteiffe mich auf die Lehr des H.
ſharn Apoſtels Pauli in der 1. Epiſt. zu den Corinth. im 13. cap. wo er alſo

redet: Videmus nunc per ſpeculum in æ nigmate, tunc autem à facie
in ad faciem: Jetzt ſehen wir in einem Spiegel/was wir im Himel von An⸗
n geſicht zu Angeſicht werden ſehen und verwundern koͤnnen. Als wolt
Mm er ſagen: Freilich kan dem hoͤchſten GOtt in dieſem Leben kein Menſch
eik. ſehen, wie Er in ſich ſelber iſt, wol aber per ſpeculum in ænigmate,
ſfeitt durch einen Spiegel und Gleichnuß⸗Weiſe kan ein jeder Menſch erken⸗
nb nen, was fuͤr einen ſchoͤn⸗ und groſſen, was fuͤr einen Lob⸗ und Lieb⸗
4. werthen GOTT er im Himmel hat. Eben alſo, ob wir ſchon die un⸗
1 befleckte Reinigkeit Mariaͤ mit ſterblichen Augen in dieſem Leben nicht
nn ſehen koͤnnen, wie ſie an ſich ſelber iſt: ſo koͤnnen wir ſie doch ohne
Zweiffel ſehen: per ſpeculum in ænigmate, durch einen Spiegel und
weg Gleichnus⸗Weiſe, und mit Luſt verwundern, wie rein ohne Mackel,
eln wie ſchoͤn und groß, wie Lob⸗ und Lieb⸗wuͤrdig Maria in allen ihren
nſun Gnaden, abſonderlich aber in dieſer groͤſten und liebſten Gnad ihrer

bng, unbefleckten und von oller Mackel der Erb⸗Suͤnd befreytem Empfaͤng⸗
1 4 nüͤs iſt. Ach! vyne Zweiffel koͤnnen wir durch einen Spiegel ſehen,
us it. Be 4 wie

6 AmFeſt der unbefleckten Empfaͤngnus Maridã.

wie ſchoͤn und rein MA RJA iſt? dann Sie ſelbſt iſt ein klarer Spic⸗

gel ſpeculum ſine macula, ein Spiegel ohne Mackel, darinnen wir

zugleich neben ihrer unbefleckten Reinigkeit, auch unſer nur gar zu

chaͤndliche Unlauterkeit erkennen, ausbeſſern und reinigen koͤnnen.
Sandlic demnach nur alle fein ſ orglich in dieſen Spiegel dd zweiſtet

nicht, wann ich ſchon heunt nichts Wuͤrdiges oder Zulaͤngliches von
Maria fuͤrbringen kan: Sufficiet vobis Mariam der zenblches roi
es euch doch genug ſynn, MARJAM in dieſem Spiegel geſehen

zu haben.

Spiegel bey ſich getragen, und denſelben jungen Leuten auf der Gaß⸗

ſen fuͤrgehalten, mit Vermahnung, daß ſie auch ſelbſt dergleichen thun,

und ſich offt im Spiegel beſchauen ſollen; die Schoͤnen zwar zu einem

Antrieb und nutzlichen Erinnerung, damit ſie nicht vielleicht die aͤuſſerli⸗

che Schoͤnheit des Leibes durch eine innerliche Unlauterkeit boͤſer Sit⸗

ten verderben: die Schaͤndlichen aber, damit ſie die aͤuſſerliche Unge⸗

ſtalt durch eine innerliche Schoͤnheit guter Sitten erſetzen und verbeſ⸗
ſern. Plutarchus hat ihm einen ſo getreuen Diener gewunſchen, der
ihm allzeit, im Fall eines gaͤhen Zorns, den Spiegel fuͤr die Augen
hielt, damit er nemlich ſehen koͤnnt, was geſtalten 5 die Augen

gleichen hat der weiſe Plato allen Vollſaͤuffern gerathen, und nicht ge⸗
zweiffelt, daß ſie den uͤbrigen Trunck lieber verreden, als ſd mhren

Wein⸗ und Spey⸗Koth anſehen wurden. Hat nun einen ſo hohen

Werth bey viel reiff⸗verſtaͤndigen Weltweiſen ein weſentlicher Ma⸗
terialiſcher Glaß⸗oder Silber⸗Spiegel waiſen 2 etſennnher Nutz
und Wuͤrckung mit ſich gebracht? was fuͤr einen Nutzen und Wuͤr⸗
ckung, was fuͤr einen hohen Werth wird dann erhalten ſpeculum ſine
macula, unſer unbefleckte geiſtliche Mariaͤ⸗Spiegel? welcher nach Lehr

unſers H. Petri Damiani, ſpeculum Virginalis pudicitiæ, die Junge⸗

fraͤuliche Reinigkeit; nach Lehr des H. Laurentii juſtiniani, Speculum

ſanctitatis pellucidum; die wahre Heiligkeit; nach Lehr Andreæ Jero-
ſolymitani, ſpeculum contemplativæ cognitionis, die Erkanntnuͤs

HBoͤttlicher Dingen, nicht nur zu ſehen fuͤrgeſtellt, ſondern auch wirc⸗

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et, dami er ni n konnr, n der gaͤhe Zorn
vielmehr einer wilden Beſtie als wahren Menſchen ahnlichnechte Ver

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Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnns Mariö. 66

lich gibt, und ſeinen Beſchauern mittheilt. Von Salmuſe, einem eitel⸗
geſinnten Welt⸗Kind erzehlet Ovidius in Metamorphoſi, daß ſie die

mehreſte Zeit ihres Lebens bey einer klaren Brunn Quell zugebracht,
und ſich in dieſem Waſſer⸗Spiegel an ihrer eignen Schoͤnheit erluſtiget
bald den gantzen Tag bey dem Spiegel aufgehalten, und mit ihrer eige⸗
nen Bildnuͤs oder Geſicht⸗Stellung nicht anderſt gethan und geſpro⸗
chen, als haͤtt ſie mit einer andern ihres gleichen guten Freundin weiß
nicht was fuͤr wichtige Geſchaͤfften abzuhandlen. Aber, owie muͤſſig,

wie gar ohne allen Gewinn, iſt dieſen und tauſend andern bey ihren

(Welt⸗Spiegel die edle Zeit durchgeloffen! und wolt ich von Hertzen

wuͤnſchen, daß nicht noch gar viel ihre Augen auf dergleichen ſchaͤdliche

Fleiſch⸗Spiegel wuͤrffen, welche ihnen doch nichts anders beytragen
koͤnnen, als daß ſie dem Gegenwurff ihrer Augen, der zergaͤnglichen

Leibes⸗Geſtalt ein Faͤrbel anſtreichen; die Seelen aber deren ſo fuͤrwi⸗
tzigen Zuſchauer nur gar zu ſchaͤndlich verſtellen. O wie viel nutz⸗ und
freudiger wurde die edle Zeit von uns angelegt, welche wir in Beſchau⸗

ung unſers unbefleckten⸗Mariaͤ⸗Spiegel niemalen vergeblich zubringen!

dieweil wir in dieſem gantz ungezweiffelt alles ſehen, was uns je kan
eine wahre Freude, einen wahren Nutzen bringen. Verſuchts, und
ihr werdet mit mir bekennen, lufficiet vobis Mariam conipexiſſe, daß

ihr nichts anderſt ſo faſt in Wunſch habt, als nur Mariam in ihrem

Spiegel oͤffter und allzeit anſehen zu k—oͤnnen. Damit ihr aber deſſen
ein glaubwuͤrdiges Zeugnuͤs habt, will ich euch den Unterſchied und

Wuͤrckung beyder Spiegel, des Marianiſchen und des eitlen Welt⸗Spie⸗
gels, durch ein ſchoͤne und gantz neue Wahr⸗Geſchicht fuͤr die Augen ſtel⸗
len. Alsdann gebt ſelbſt den Ausſpruch, was dann ihr kuͤnfftig fuͤr einen

Spiegel lieber wollet. è
3. Ein fuͤrnehmer junger Herꝛ in Waͤlſchland hatte ein geheimes

Anliegen, und weil er zu ſeinem Fürhaben, nach dem Lauff der menſchli⸗

chen Vernunfft, ſchwehrlich wurde gelangen koͤnnen, hat er ſich, mit
indanſetzung der weltlichen Mitteln, um geiſtliche beworben, und ſeine
uflucht zu unſerer frommen Cloſter⸗Jungfrau [oanna Maria Bonho-

mia genommen. Dieſe hat zu Batlan in unſern Ordens⸗Cloſter ein ſo
Feltival. M pppp heili⸗

666 Aummfeſt der unbefleckten Empfaͤngnus Maria

heiliges Leben gefuͤhrt daß ſie gar iſt wuͤrdig worden / mit d heilige 5.
Wunden⸗Mahl Chriſti gezeichnet zu werden, und neben unzahlbahrn an⸗
dern Wunderwercken auch eine verſtorbene Cloſter⸗Frau vom Todten
aufzuerwecken: biß ſie im Jahr 1670. zu der ewig

liche junge Herꝛ ſeine Huͤlffe und Rath eingeſuchet. Sie hat ſeinem
Zuͤrtrag ein gar williges Ohr geliehenund gleichwie ſie allen zu helffen
begierig war, als hat ſie auch ihm den beſten Troſt geben, dasjenige zu er⸗
halten, weſſen er beduͤrfftig und von GOtt gewaͤrtig ſey, nur daß er eine
ſolche Gnad dem guͤtigen GOtt mit danckbahren Hertzen zuerkenne,
das geheime venus Bild, oder ſchaͤndlichen Buhl⸗ Spiegel mit ſamt
der unreinen Fleiſch⸗Liebe von ſich wieder ablege, und ſich kuͤnfftig zu
einer nutzlichern Liebe entſchlieſſe. Es war dieſer Cavalier mit einer
ſchoͤnen Dame durch unkeuſche Liebe verpicht, dero Contrafee oder ab⸗

genahlene Bildnuß er pflegte bey ſich an dem Halß zu tragen : als er

.

ſich dann jetzt von der heimlichen Maͤſchen ſeines Hertzens bey der
Heiligkeit dieſer Jungfrau verrathen gefunden, hat er ſich wol groß ent⸗
ſetzt, aber auch deſto groͤſſer auferbauet, und ſeine Liebe zu verbeſſern,
von gantzem Hertzen zugeſagt. Nachdeme er ſich von ihr beurlaubt,
und in ſein Vatterland in unſer Teutſchland,wieder heimgereiſet „hatihm
der ſchlaue Deuffel ſeinen alten Buhl⸗Spiegel wieder einzurathen ge⸗
ſucht: welches zwar auch die fromme Cloſter⸗Frau durch ein nachge⸗
ſchicktes Hand⸗Brieffel, aber gleichwie aus Goͤttlichem Anſchlag, alſo

auch mit beſt⸗erfolgtem Nutzen und Freuden⸗ Verwunderung des dar⸗

uͤber gantz zerknirſcht⸗und entzuckten Edelmanns,gethan hat. Dann
als er hierauf zu ſeinem vermeynten Buhl⸗Spiegel ſchauet, findet er mit

Erſtaunung, daß ſich das zuvor daraufweſende Conrtrafee oder Biſd⸗
muß jener unkeuſch⸗ geliebten Dame, in ein gantz liebreich fuͤrgeſtellte

Bildnus Mariaͤ, der allerſchoͤnſten Himmels⸗Koͤnigin, veraͤndert habe,
auf deſſen Anblick alle unreine Fleiſch⸗Lieb und zuvor unterhaltene Buhl⸗
Begierd, in eine heilige, gantz keuſch und uͤbermaͤſſige Liebe zu derjeni⸗
gen iſt verwandelt worden, welche iſt Mater pulchræ dilechionis, Eccl.

24 Und ſich auch ſelbſt nennet ein⸗ Murter der ſchoͤnen Liebe. Die⸗

ſer Edelmann iſt hernach ein Capucciner worden, und hat noch im Jahr

ewigen Belohnung iſt

☛
taſtun
e Rckegnt

Am Feſt der nubefleckten Empfaͤngnus Mari8. 667

1679 in ſeinem Orden fromm und auferbaulich gelebet. Sehet dann.,
leaneh uhoͤrer, und erkennet, wie wahr ich diesfalls geredet habe, ins

dem ich euch verſichert, daß uns kein anderer Spiegel eine ſo gute
Freud, ein ſo guten Nutzen oder Seelen⸗Vortheil bringet, als nur,
ſoeculum ſine macula, dieſer unbefleckte Mariaͤ⸗Spiegel, daß wer
ſich in dieſem offt und wol beſchauet, dem werden Hertz und Augen an
allen andern Welt⸗Poſſen verdruͤſſig werden: Zufficier Mariam con-
ſpex ile, nur dieſes allein wird ſeinen Wunſch erfuͤllen, ſein Gemuͤth zu
frieden ſtellen, wann er Mariam wird ſehen konOnen.

4. Weil ich dann jetzt verhoffe, daß es ſchon allen gantz lieb und

recht iſt, wann ſie heunt Mariam ſehen koͤnnen, ſo will ich euch nun end⸗
lich den verſprochenen Spiegel fuͤrhalten, und alles mit Fleiß erklaͤren,
was euch in demſelben Wuͤrdiges zu ſehen fuͤrfallen wird.
dann her ihr noch kleine Maͤgdlein und zarte Jungfrauen, euch gebuͤh⸗

ret der Vorzug, ſo viel ihr noch die Ehre habt, und euch fuͤr reine, un⸗

beruͤhrte Jungfrauen angeben doͤrfft: kommt nur, kommt, ſchauet hin⸗
ein in dieſen Spiegel, und ſaget an, was ihr ſchoͤnes darinnen zu erſehen
ſeyd würdig worden. Ich leſe von einem Spiegel, welcher denen
Mann⸗begierigen Jungfrauen zugleichen drey ſchoͤne, tapffere junge
Geſellen ſoll fuͤrgeſtellt haben, aus denen ihnen nur eben derjenige zu theil
worden, welchen ſie ihnen ſelbſt in dem Spiegel auserwehlet und fuͤr ei⸗
nen Braͤutigam gewunſchen haben. Vielleicht moͤcht auch ihr gerne ſehen,
was ihreuch kuͤnfftig fuͤr eines ſchoͤn⸗ und tapffern Braͤutigams zu getroͤ⸗

ſten habt? Ja freylich: kommt nur ſicher und ſchauet hinein; es ſtellet
euch zwar dieſer unbefleckte Marianiſche Gnaden⸗Spiegel nur einen

fuͤr, aber electum ex millibus, Cant. 5. aus tauſend außerwaͤhlet, pe-
cioſum forma præ filiis hominum, Pſal. 44 den ſchoͤnſten und lieb⸗
ſten unter allen. Mit dieſen dann laſſet euch begnuͤgen, und buhlet um
keinen andern. Kommt herzu,ihr Krancke und Arme, ſchauet hinein
in dieſen Spiegel und ſaget an, was ihr troͤſtliches ſehet. Es ſchreibet
Paoſanias von einem Spiegel in Achaia. welcher in dem Tempel der
falſch⸗vermeinten Traid⸗Goͤttin Ceres ſey aufbehalten worden, daß ſo⸗
bald man dieſen Spiegel in ein Waſſer gehalten, hab er unterſchiedli⸗
che Geſtalten an ſich genommen, unterſchiedliche Bildnuͤſſen fuͤrge⸗
M ppp p 2 ſtellet,

Kommt

66ẽ Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus⸗

ſtellet, daraus ein jedwederer gantz bedeutlich hab erkennen koͤnnen ober

kuͤnfftig arm oder reich: geſund oder kranck gluͤckſeelig oder ungluͤckſeelig
werden wuͤrde. Aber Poſſen ſind dieſe und ein muͤſſig erfundenes Ja⸗

bel⸗Grdicht der Poeten. Wollet ihr aber euer Hertz und Augen/ euer

Lieb und Andacht auf dieſen Spiegel ankehren? wollet ihr auf Mariam

die unbefleckte Jungfrau ſehen? zweiffelt nicht, durch einen jeden an⸗

daͤchtigen Blick, werdet ihr einen geſuchten guten Troſt, durch einen je⸗

den fromm⸗geſtellten Augenwurff eine ſichere Huͤlff erfahren. Seydihr
ſchaͤndlich an dem Leib, ſo wird euch dieſer Spiegel ſchoͤn machen an
der Seel: ſeyd ihr arm und leer an zeitlichen Guͤtern, ſo wird euch die⸗

ſer Spiegel neben den zeitlichen, auch deren ewigen Gütern einen gantzen

Uber fluß fuͤrzeigen, deren euch die erſtere noch in dieſen Leben werden

zu guten kommen, die letztere aber biß in die gluͤckſeelige Ewigkeit vorbe⸗

halten werden. Seyd ihr kranck und verlaſſen? ſo wird er euch die
beſte Staͤrck zur freudigen Gedult, den beſten Troſt und Zufrieden⸗
heit beſchehren. Mit einem Wort: Superbis eſt ſpeculum humili.

tatis &c. wie gar recht der H. Ambroſius anmercket: denen Hoffaͤrti⸗

gen iſt er ein Spiegel der Demuth: denen Geilen ein Spiegel der
denen Betruͤbten ein Spiegel des Troſtes: allen und allen

Keuſchheit: zuͤb es Troſtes nur
ein Spiegel ihrer verlaͤßlichen Huͤlffe und Heils. Alſo viel iſt euch

daran gelegen Mariam conſpexiſſe »Mariam in dieſem Spiegel

zu beſchauen.

5§. Aber ich haͤtte mich von dem fuͤrnehmſten Haupt Zweck mei⸗ .

nes heuntigen Fuͤrhabens ſchier zu weit gelaſſen, und bald mehr aufun⸗
ſern Fuͤrwitz, als auf die ſchuldige Ehr unſerer Spiegel⸗ reinen unbe⸗
fleckten Goͤttlichen Mutter acht geben. Schauet dann noch weiter in
dieſen Spiegel, und ihr werdet darinnen ſehen mit dem H. Petro Chry-

—

ſologo, Templum magnum Deitatis, einen groſſen Tempel GOttes,

mit der aufgeſetzten Zuſchrifft aus dem 3. Buch der Koͤnigen im 6 cap.

Malleus non eit audit s cùm ædificaretuc, bey Erbauung deſſen hat ſich
kein Hammer⸗ Streich hoͤren laſſen. Dann ſo wenig als den Salomoni⸗
ſchen Tempel einiger Hanmer⸗ Streich hat beruͤhren doͤrffen, dieweil
er arcacen toderis, die Arch des Bunds tragen wuͤrde: eben ſo wenig,
und noch viel weniger hat Mariam einiger Hammer⸗Streich der aler⸗
minde⸗

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An Zeſt der unbefleckten Empfaͤngnus Maria. 669
mindeſten erblichen oder wuͤrcklichen Suͤnden Mackel jemals beruͤhren
doͤrffen, weil ſie GOtt den HErꝛn ſelbſt nicht nur tragen, ſondern

als eine unbefleckte Jungfraͤuliche Mutter gebaͤhren wuͤrde. Schauet
hinein in dieſen Spiegel, und ihr werdet darinnen ſehen einen koͤſtliches

zugerichten Thron GOttes, mit der Zuſchrifft aus dem 88. Pfal. Da⸗
vids: Thronus Ejus, ficut dies Corli, Sein Thron iſt gleich wie die
Taͤge des Himmels: hierdurch zu bedeuten, daß gleich wie die Taͤge des
Himmels allzeit ſchoͤn und heiter ſeyn, (weit anderſt als hier auf Erden
unſere Welt⸗Taͤg,) weder jemalen durch einiges Woͤlckel verfinſtert
werden: alſo iſt auch Maria, dieſer wahre Thron Gottes, allzeit gantz
ſchoͤn und haiter, weder jemals durch ein Woͤlckel einiger Suͤnden⸗

Mackel verfinſtert worden. Schauet hinein, und ihr werdet darin⸗

nen ſehen einen ſchoͤn⸗und groſſen Berg, mit der Zuſchrifft aus demz ÿ5.
cap. Iſaiaä: Gloria Libani data eſt ei: Ihr iſt die Zierde des Bergs

Libani verglichen worden. Warum gleich eben des Berges Libani,

und nicht vielmehr eines andern in Goͤttlicher Schrifft beruͤhmt, und
fuͤrnehmen Berges? als da iſt der Berg Sinai, welcher ſowol von de⸗
nen Geſaͤtz⸗Tafeln Moyſis, als von dem dahin durch die Haͤnd deren
heiligen Engeln uͤberlegten Leib der heiligen Jungfrau und Maͤrtyrin

Catharinaͤ, einen groſſen Namen hat oder der Berg Thabor, dar⸗
auf ſich Chriſtus vor ſeinen drey Juͤngern in ſeiner Glori und Herꝛlich⸗

keit hat ſehen laſſen. Oder der Berg Syon, welcher von dem Koͤnig⸗
lichen Pallaſt Salomonis ſo beruffen iſt, und ſo gar mit dem Himmel
ſelbſt verglichen wird. Was hat der Berg Libanus fuͤr eine beſon⸗
ders lobwurdige Eigenſchafft auf ſich, daß nur eben er, und kein anderer
unſerer unbefleckten Himmels⸗Koͤnigin zugeeignet wird? Gloria Libani

data eſt Ei: Maria iſt die Zierde des Berges Libani zugeben worden.

Die Urſach deſſen gibt ſchoͤn und klar der H Bonaventura, und ſaget,
daß ſich der Berg Libanus ohne Zweiffel vor allen andern gar treff⸗
lich auf Mariam geſchickt; dann ſo wenig als ſich auf dem Berg Liba⸗
no jemals eine Schlang oder gifftiges Natergezuͤcht ſeeen ſen⸗
ſondern alle von der heimlichen Ceder⸗Krafft, und fuͤrdringenden ſtar⸗

cken Geruch derſelbigen Baͤumen, womit der Berg Libanus gantz dick
beſetzt iſt, abgetrieben werden: eben ſo wenig hat ſich bey MARIA
́”MU pPphppp 3 ſferpens

67 AumFeſt der unbefleck

ten Empfaͤngnus Mariaͤ.

ſerpens antiquus, Apoc. 12. jene alte Schlang, oder hoͤlliſches Nater⸗
gezuͤcht jemals doͤrffen blicken laſſen: hat niemals einigen Zutritt gefun.
den: iſt ſchon in dem Augenblick ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß zer⸗
knirꝛſcht und vertrieben worden. Schauet hinein, und ihr werdet endd
lich ſehen einen uͤber die maſſen ſchoͤnen Luſt⸗Garten, beſetzt mit lauter
jungen Roſen⸗Pflaͤntzlein, mit der Zuſchrifft Eccl. aus dem 24. cap.
Quaſi plantatio Roſæ in jericho: Gleich wie ein Roſen⸗Pflaͤntzlein in
Jericho. Da muß ich abermal eine Frag anſtellen, warum er ſie nur
uͤrſtellet, als ein junges, noch unzeitigeserſt aufgehendes zartes Roſen⸗

flaͤntzlein, und nicht vielmehr als eine ſchoͤne, ſchon gezeitigte roth⸗oder

weiſe May⸗Roſen? Mit nichten, Geliebte! ſondern quaſi plantatio
KRoſæ in jericho, Maria muß nicht als eine ausgezeitigte Roſen, ſon⸗
dern als ein neu aufgehendes Pflaͤntzlein fuͤrgeſtellet werden; aus Ur⸗

ſach, weil die Roſen, wann ſie ſchon groß und ausgewachſen iſtob ſie

ſchon uͤber allemaſſen ſchoͤn, iſt ſie doch mit viel ſtechenden Dornern
dick umgeben: wann ſie aber jung und zart, wann ſie noch ein Pflaͤntz⸗
lein iſt, iſt ſie von allen Doͤrnern frey und ein wurdiges Sinnbild derje⸗

nigen, welche jederzeit von allem Dornſtich iſt frey und unbefleckt geblie⸗
ben. Dergleichen ſchoͤne Figuren und Zeugenſchafften fuͤr die unbe⸗

fleckte Empfaͤngnuͤs Marid aus der H. Schrifft und Vaͤttern lieſſen
ſich in dieſem Spiegel noch wol mehr zu beſchauen herfuͤr zeigen: Uns
aber, welche wir an ihrer unbefleckten Reinigkeit nie gezweiffelt haben,

iſt genug, ſo viel darvon geſehen zu haben,als uns vonnoͤthen geweſen,

zu erkennen, die großmaͤchtige Freud und Ehre / welche die Goͤttliche
Mutter an dieſer ihrer gantz ſonderbaren Gnad und Freyheit hat, daß

Sie ohne Mackel der Erb⸗Suͤnd iſt empfangen worden. Und iſt dieſe

Freud und Ehre bey ihr dermaſſen groß, daß ſich betrus Morales in
ſeiner Auslegunguͤber das Evangelium Matthaͤi nicht geforchten hat

keck zu ſchreiben: Quèòd ſi daretur optio Beatiſſimæ Virgini à Deo,

utrum magis vellet, peccato originali carere, an cum illo eſſe Ma-

ter Dei? potius eligeret, ſimplicieer loquendo, carere Maternitate

Dei, quàm elſſe in aliquo peccato, vel veniali, vel originali, ad mno-

mentum, daß wann die allerſeligſte Jungfrau von GOtt die Wahl
haͤtt, entweder ohne Erb⸗Suͤnd keine Mutter GOttes: oder mie dee

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Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariͤ.
Erb Suͤnd eine Mutter GOttes zu ſeyn: wuͤrde ſie lieber ohne Erb⸗⸗

Sünde keine Mutter GOttes ſeyn; als daß ſie ſoll eine Mutter GOt⸗

tes ſeyn, aber darbey, ob ſchon nur einen eintzigen Augenblick lang, mit
einiger laͤßlichen oder erblichen Suͤnd bemackelt werden. Darnach

dann erfolget, daß gleich wie Maria nur eben an der unbefleckten Em⸗
pfaͤngnuͤs ihr beſte Freud und Ehre hat: alſo koͤnnen auch wir derſelben
keine beſſere Liebe und Ehr, weder uns einen beſſern Nutzen ſchaffen,

oder ihres Muͤtterlichen Gnaden⸗Gunſt ſo gut verſichern; als wann
wir zu eben dieſer ihrer unbefleckten Empfaͤngnus einen beſtaͤndigen

Fleiß und Andachts⸗ Eifer unterhalten. Wie dann Bernardinus de

Buſtis bezeuget, daß eine andaͤchtige Verehrung der unbefleckten Em⸗

pfaͤngnus Mariaͤ, ein ungezweiffeltes Huͤlff⸗Mittel wider die fleiſchli⸗
che Verſuchung ſey. Oroſius ſchreibet, daß noch niemals eine Kind⸗
Betterin hab Gefahr gelitten, welche ſich in ihren Kindes⸗Noͤthen

durch eine ernſtliche Andacht zu der unbefleckten Empfaͤngnus Marid

verlobet Unſer H. Anſelmus will ſo gar verſichern, daß die Verehrung
der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ zugleich einen zeitlichen Geſund
und Verlaͤngerung des Lebens: zugleich die ewige Freude im Himmel

zu verdienen pflege: und hat Sixtus der IV. dieſes Namens Roͤmiſcher
Papſt im Jahr 1476. allen und jeden Chriſtglaubigen, welche ſich an

dieſem Feſt⸗Tag und durch die Octav, kuͤnfftighin, bey dem Amt der hei⸗
ligen Meß ſelbſt gegenwaͤrtig einfinden wuͤrden / eben dieſe groſſe Ab⸗
laß verliehen, welche ſeine Vorfahrer denenjenigen hatten mitgetheilet,

ſo ſich an dem H. Fronleichnams⸗ Feſt, und durch die Octav, gegen⸗

waͤrtig einſtellen wuͤrden. Dannenhero mach ich jetzt kurtz den Schluß:

Sufficiat vobis Mariam conſpexifle: Laſſet es euch heunt
genug ſeyn, daß ihr MAR.) A M geſehen

Am

Veſt der unbefle

“ nus Maria.

Diie Dritte Predig.

Sicut lilium inter ſpinas, ſic amica mea inter fllias.

Gleich wie die Lilien unter den Doͤrnern: alſo meine

Freundin unter den Toͤchtrer.
Innhalt:

Daß unſer Liebe Fran ohne Mackel der Erb⸗Suͤnd empfangen

worden / daß ſie an dieſen ihre groͤſte Freude / und wir an deſ⸗
ſen Verehrung den beſten Nutzen haben.

tempus habent: Alles hat ſeine Zeit, und erhaͤlt auch ſeine

WE Richtigkeit, wann wir unſer Abſehen mit ihm auf den zeitſi

chen Welt⸗Lauff ankehren wollen; Dann im Winter ſammlet man kei⸗

ne Roſen, man brockt in der Zeit des kalten Schnees keine Erdbeer,
und findet an den ausgedoͤrꝛten Reben⸗Stock keine zeitige Wein⸗Trau⸗
ben. Was aber bey uns Menſchen die lauffende Jahrs⸗ Zeit offt
nicht zulaͤßt, das wird doch dem Allwaltenden GOTTund Schoͤpfer
zu keiner Zeit abgeſprochen: in ſeinem Garten / wo der Fruͤhling ewig
gruͤnet „laſſen ſich die ſchoͤne Roſen allzeit brocken, deren Er ein gantzes
Koͤrbel durch ſeine O. Doratheam dem heydniſchen Spoͤttler Theophi⸗
lo im kalten Winter hat zukommen laſſen. Seinen frommen Diener
Henrico Suſoni hat Er in Faſching der ſchoͤnſten rothen Beer eine
Schalen voll durch einen Engel zugeſchickt. Unſer Peil. Erageth⸗ die
oͤmerin

Ndaͤchtige ꝛc. Es ſaget zwar Eccleſiaſtes im 3. eap. Omnia

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— Aun Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Maris. 673
Koͤmerin hat auſſer der gewoͤhnlichen Zeit von dem ſonſt ſchon leer und
ausgedoͤrꝛten Rebenſtock beſt gezeitigte Wein⸗Trauben abgenommen.
Und wird es demnach kein Wunder ſeyn, wann uns die Goͤttliche All⸗
macht auch jetzt im Winter die ſchoͤne, weiſſe Lilien aus ſeinem himm⸗
H liſchen Garten herfuͤr ſchaffen wird, welche mit ihrem angenehmen Ge⸗
ruch und verwunderlicher Zaͤrtigkeit allen irꝛdiſchen Fruͤhlings⸗Luſt bey
wmweiten uͤberſteigen. Auf was ich aber fuͤr ſchoͤne Lilien meine Vorre⸗
de ſtelle, oder wem ich hierdurch zu loben ſuche, iſt aus meinem erſten
Vorſpruch leicht zu errathen: Sicut lilium inter ſpinas, ſic amica

iun l mea inter filos, dann was die Lilien unter den Doͤrnern, das iſt Ma⸗
ria, dieſe groſſe Freundin GOttes, unter den Toͤchtern, das iſt unter
rn den gantzen Frauenzimmer des himmliſchen Hofs: uͤber alle ſchoͤn,

über alle rein / auch mitten unter den Doͤrnern waſerley Suͤnden⸗
Stachel unberuͤhrt ‚unbefleckt und ohne Mackel. Ich weiß zwar wol,
daß die Allerheiligſte Jungfrau Hortus concluſus, Cant. 4. ein ver⸗
ſchloſſener Garten gantz voll der ſchoͤnſten Blumen iſt: ſo will ſie
ute doch heunt nur eben prangen mit der weiſſen Lilien, und dieſer ſo gar
vor der Roſen, ob ſie ſchon auch eine Koͤnigin der Blumen iſt, die Ehr
uund den Vorzug geben. An der Lilien hat ſie heunt ihre gantze Freu⸗
de; an der Lilien, das iſt, an ihrer unbefleckten und von aller auch
E erblichen Suͤnden⸗Mackel befreyten uͤber Engliſchen Reinigkeit: dieſe
ihe ziehet ſie allen andern Blumen fuͤr, und ſchaͤtzet uͤber alle Gnaden,
n NO Goͤttlich⸗verliehene Freyheiten und Fuͤrtrefflichkeiten noch viel hoͤher,
Unmitnmn daß ſie ohne Mackel der Erb⸗Suͤnde iſt empfangen worden Und weil
kineC ſie dann an dieſer Lilien ein ſo abſonderlich⸗ groſſes Gefallen hat, ſo
Dinn wollen auch wir in der gegenwaͤrtigen Predig die fuͤrtreffliche Ci⸗

, St genſchafften dieſer ſchoͤſten Blumen der weiſſeſten Lilien verwundern,
ld Se und zuvoͤrderſt daraus erkennen, daß die allerſeeligſte Mutter GOt⸗
Friinn tes wahrhafftig ohne Mackel der Erb⸗Suͤnde ſey empfangen worden:
Grinpt, alsdann auch, daß ſie an dieſer ihrer unbefleckten Empfaͤngnuͤs die be⸗
leten ſte Freude hat: und letztlich, mit was Nutzen auch wir dieſes hohe
mnr D Geheimnuͤß verehren koͤnnen und ſollen. Bitt um ꝛRc.
r 1I. Sicut lilium inter ſpinas, ſic amica mea inter filias: gleich⸗
ſuuk wie die Lilien unter den Doͤrnern, alſo meine Freundin unter den Toͤch⸗
m

444 4 tern.

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674 Aum Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ.

tern. Dieſe Gleichnus iſt von GOtt ſelbſt in dem geiſtlichen Brautlied

Salomonis im 2. cap alſo aufgeſetzt worden: und hat er da auf der

rothen Roſen, auf den blauen Veigel „auf tauſend andere ſchoͤne Blu⸗

men gantz kein acht, weil er von der unbefleckten Reinigkeit ſeiner liebſten

Braut und Mutter hat reden wollen, dero nur eben die weiſſe Liltlen
das eigentliche Sinnbild iſt. Die Eigenſchafft dieſer ſchoͤnen Blumen

hat Piinius der tieffſinnige Natur⸗Forſcher, weitlaͤufftig beſchrieben,
und neben andern auch dieſes angemerckt: Radic es lilu florem ſuum
mulctis modis nobilitàrunt contra ſerpentum idus & contra fungo-

rum venena, die Wurtzel der Lilien hat ſein Blumen auf gar vielerley
Weiß geziert, und wider alles Gifft ſo wohl der Schlangen, als auch des
Unkrauts, bewahrt: alſo zwar, daß der ſchoͤnen Lilien gantz kein Gifft kan
ſchaden. Und iſt wohl zu mercken, daß er dieſe Freyheit von allem
Gifft nicht nur allein der Blumen, ſondern auch ſo gar der Wurtzel zu⸗
ſchreibt: daraus wir zu lernen, wie daß die ſchoͤne Lilien der allerreini⸗
ſten Jungfrau und Mutter GOttes von allem Gifft der hoͤlliſchen
Schlongen vollkommen frey iſt, und hat ſie dieſe Freyheit nicht nur in
ihrer Geburt als ein ſchoͤn aufgehende Blum, ſondern ſchon in der
Wurtzel und erſten Empfaͤngnus von GOtt erhalten. Das heiſt: ſicor
lihium inter ſpinas, ſic amica mea inter filias, was die Lilien unter den
Doͤrnern iſt, das iſt mein Freundin unter den Toͤchtern, gantz frey
vom allen Gifft, ohne Mackel der erblichen und wuͤrcklichen Suͤnd.
Damit es aber nicht ein Anſehen hat, als wolt ich fuͤr die unbefleckte
Empfaͤngnus Mariaͤ meine Grundveſt nur von der Geheimnus eines

heydniſchen Naturkuͤndigers entlehnen: und weil auch ſolche Gleichnuſ⸗

ſen nicht eben von allen Schwach⸗verſtaͤndigen moͤgen erkennt werden:
als will ich dieſe Wahrheit der unbefleckten Empfaͤngnus durch andere,
beſſere, geiſtliche und zwar gantz neue Zeugnuſſen bewaͤhren: nicht ſo
viel, auf daß wir ſollen vermoͤgt werden, dasjenige zu glauben, an dem

wir vorhin nie gezweiffelt haben: ſondern, damit unſer Glaub leben⸗

dig werde; ich will ſagen, damitwas wir glauben, durch eine nutzliche
Andachts⸗Ubung GOtt und ſeiner unbeſleckten Mutter auch gefaͤllig

werde.

2 Zu dieſen unſern letzten Zeiten hat in Hiſpanien gelebt Marina von

Eſcobax

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Am Feſt der unbefleckten Empfaͤnguũs Mariuä. 87

Eſcobar, ein Jungfrau von groſſer Tugend, welche neben andern Prob⸗

Zeichen ihrer unwiderſprechlichen Heiligkeit auch mit denen heiligen

5§5. Wund⸗Mahlen Chriſti iſt gezeichnet geweſen. Ihren Geiſt hat Lu-⸗

dovicus de Ponte, ein auch ſelbſt heilig⸗maͤſſiger Mann aus der Geſell⸗

ſchafft JEſu, als ihr Beicht⸗Vatter 30. Jahr verſucht, gut befun⸗
den / und deſſen Verſicherung zu nutzlicher Auferbauung der Chriſtli⸗

chen Nachwelt in offentlichen Druck gegeben. In dem 4. Buch ihrer
Lebens⸗Beſchreibung wird ausdrucklich angemerckt, wie daß ſie auf ein

Zeit, als ſie wegen langwuͤhriger Kranckheit von Anhoͤrung des Worts
GOttes in der Predig verhindert, und deßwegen ſehr betruͤbt war, von

ihrem heiligen Engel ſey beſucht worden, mit der troͤſtlichen Zuſag, daß

ſie gleich jetzt einer gar nutzlichen Lehr⸗Predig ſelbſt gegenwaͤrtig wird

zuhoͤren koͤnnen. Alsdann Marina begierig zuwartete, was ſie fuͤr
ein ſchoͤne Predig wurd hoͤren koͤnnen: ſihe! da erſcheint ihr unſer hei⸗

liger Ildephons mit groſſem Glantz: ſteigt auf ein wunder ſchoͤn gezier⸗

te Cantzel, fangt an und ſagt: Laudetur puriſſima conceptio Beatis-
ſimæ Vitginis Mariæ;, immunis à beccato originali! Gelobt ſey die
reiniſte Empfaͤngnus der allerſeeligiſten Jungfrau Mariaͤ/ welche von

der Erbſuͤnd iſt frey geweſen! mit dieſen Worten hat er ſein Predig zu⸗

gleich angefangen, zugleich beſchloſſen; Marinaͤ aber und auch uns die
ſchoͤne Lehr hinterlaſſen, daß wir GOtt und ſein unbefleckte Mutter ab⸗
ſonderlich ehren koͤnnen durch andaͤchtige Erinnerung dieſer ihrer ſon⸗

derbahren Freyheit, daß ſie ohne Mackel der Erbſuͤnd empfangen wor⸗
den. Und wie haͤtt ſie wohl mit der Erbſuͤnd koͤnnen bemacklet werden,

indem ſie fuͤr ein Mutter des wahren Sohn GOttes iſt beſtellt worden?
dann wie der Engliſche Lehrer der Heil. TIhomas von Aquin ausdruck⸗

lich ſchreibt, 3. P. q. 27. a. 2. So fern die Mutter G Ottes jemahls auch

nur ein einzige laͤßliche Suͤnd haͤtt auf ſich gehabt, waͤr ſie ſchon nicht mehr

wuͤrdig geweſen/ ine Mutter GOttes zu ſeyn und wurd ſie auch GOtt,
(der alles vorſiehet) wegen dieſer eintzigen laͤßlichen Suͤnd niemahls fuͤr

ſeine Mutter haben auserwaͤhlt. Und wer ſoll ihm dann mit geſunder Ver⸗
nunft darffen einfallen laſſen daß ſie mit der Erbſuͤnd ſey behaft geweſen,
weil die Erbſuͤnd uͤber alle laͤßliche Suͤnden viel aͤrger, viel ſchaͤdlicher und

bey GOtt verhaſſter iſt Dann durch die Erbſuͤnd werden wir Feinde

4444 2 GOt⸗

67 6́ Alm Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuͤs Mariaͤ.
GOttes, wir verfallen den Himmelund werden als Leibeigne des Teuf⸗

fels ſeinem hoͤlliſchen Gewalt uͤbergeben. Und ſollen wir koͤnnen glau⸗
ben, daß ſich der Teuffel ſoll prahlen und ruͤhmen darffen, daß er die
wahre Mutter des Sohns OOttes hab in ſeinem Gewalt gehabt? daß

ſie ſey ein Suͤnderin und Feindin GOttes geweſen? dann iſt es wahr,

daß ſie in der Erbſuͤnd iſt empfangen worden, ſo iſt es auch wahr, daß

ſie iſt ein Suͤnderin, ein Leibeigene des Teuffels und Feindin GOttes

geweſen. Das waͤr dem hoͤchſten GOtt ein ſchoͤne Ehr, daß er kein
beſſere Mutter ſoll auserwaͤhlt oder gefunden haben / als welche ein

Suͤnderin und in Gewalt des Teuffels geweſen. Dieſem ſetz ich noch

bey, was der heilige Vatter Bernardus ſchreibt: Certum eſt, quòd
Deus creavit Evam ſine peccato, gewiß iſts/ daß GOtt unſer erſte

Stamm⸗Mutter Evam gantz rein und ohne Suͤnden⸗Mackel erſchaf⸗

fen hat: Ejus Mater autem fuit plus quàm Eva & Adam: qui creati

tuerunt ſine peccato originali: ſein heilige Mutter aber iſt ja vielmehr

bey GOtt, als die Eva und der Adam? hat er dann dieſe beyde unſere

Stamm⸗ Eltern rein ohne Suͤnd erſchaffen, ſo wird er ja ſein heilige
Mutter nicht ſchlechter erſchaffen haben, nicht ſchlechter in dem Leib ih⸗

rer H. Mutter Anna laſſen empfangen werden, ſondern von aller Ma⸗

ckel der Erbſuͤnd befreyet und vorbehalten haben 7 derowegen: Sicur
lilium inter ſpinas, ſic amica mea inter filias, gleichwie ein Lilien unter

den Doͤrnern alſo iſt meine Freundin unter den Toͤchtern, gantz ſchoͤn,
gantz rein, nicht nur in der Blumen ihrer Geburth, ſondern auch in der
Wurtzel ihrer Empfaͤngnus von allem Schlangen⸗Gifft der Suͤnd un⸗
beſleckt und befrreeet. ä
1.’ Wöollt ihr noch beſſer verſichert ſeyn, daß die allerſeeligſte
Jungfrau ohne Mackel der Erbſuͤnd ſey empfangen worden, ſo fragt

ihre heilige Mutter Annam, welche ohne Zweiffel zum beſten wiſſen

wird, was ſich mit ihrer heiligen Tochter zugetragen hat, als ſie dieſe in
ihrem Muͤtterlichen Leib empfangen hat? und ſie wird euch eben ſagen,
was ſie von dieſer Sach zu der obgemeldten Marina von Efobar geſagt,
wie in ihrer Lebens⸗Beſchreibung erzehlet wird: daß ſie nemlich in dem
Augenblick, als Maria in ihrem Leib iſt empfangen worden, mit einer
ungusſprechlichen Freud ſey erfuͤllet, und zugleich von GOtt erleuch⸗

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lima.
lur abl⸗
lione:
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olen.

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Widerfall erhalten. Ja

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ. 677
tet worden, daß die Fruchtihres Leibs gantz rein und heilig ſey: F ir

enim Maria, ſeynd ihre Wort zu der Marina: Fuit enim Maria pu-
riſſima, & concepta ſine macula peccati originalis: quidquid opponi-

tur abludit à vero, neque eſt credendum, ſed nec dicendum ullâ ra-

tione: dann es iſt Maria in mir gantz rein ohne Mackel der Erbſuͤnd
empfangen worden; alles was darwider fuͤrgetragen wird, iſt falſch,
und weder zu glauben, weder zu reden. GOitt ſelbſt hat dieſe Wahr⸗

heit der mehrgedachten Marina durch ein wuͤrdige Gleichnuß fuͤrſtellen

wollen. Derowegen fragt er ſie: welche ſie aus dieſen beyden fuͤr ein

groͤſſere Gnad hielte? ob, wann ein König ſeine liebe Tochter gantz
ſchoͤn und koͤſtlich ausgeziert, mit ſolchem Schmuck durch einen ſchmah⸗
len Weg oder Steg gantz allein und forchtſam laſſt daher gehen, daß ſie

daruͤber in einen Koth⸗Sumpff fallet: er aber zeiget ihr ein Mitleiden,
troͤſtet ſie und ſagt: betrub dich nicht,mein Tochter, wegen dieſes Falls,
ich will dir ſchon ein neues Kleid und beſſern Geſchmuck wieder zugeben,
weder jemahls mehr durch einen ſo harten Steig wandern oder fallen laſ⸗
ſen. Oder aber, wann dieſer Koͤnig ſeine liebe Tochter in ihrem ſchoͤnen
Aufbutz ſelbſt von allem Fall bewahrt, von aller Beſchmutzung gantz
rein und ſchoͤn unterhalten haͤtt? welches unter dieſen beyden hielteſt du
fuͤr ein groͤſere Gnad? Marina giebt zur Anewort: ich glaub, daß es
dieſer Koͤniglichen Tochter ein viel groͤſſere Ehr und Gnad wird ſeyn,

wann ſie ihr Her: Vatter der Koͤnig von allem Koth und Fall ſchoͤn und

rein unterhalten wolt, als wann er ſie ehe in den Koth⸗ Sumpff will fal⸗
len laſſen, und erſt hernach wieder troͤſten, neu ausziehren und vom
reylich, liebe Tochter, ſagt GOtt, du biſt
gantz recht daran: Derowegen hab auch ich meine liebe Mutter von al⸗
lem Fall erhalten, weder je mit einem Koth der Erbſuͤnd beſchmutzen

laſſen. Sicut lilium inter ſpinas, ſic amica mea inter filias, was die Li⸗
lien unter den Dörnern iſt, das iſt meine Freundin unter den Toͤchtern,

gantz ſchoͤn und rein, und von allem Gifft der Suͤnd auch in der Wur⸗
tzel und erſten Empfaͤngnus fren.
4. Ich komm auf die andere Eigenſchafft der Lilien, welche Hago

Cardinalis anmerckt, und ſagt: Lilium inter ſpinas retinet ſuum odo-

rem . & quanto magis ab ipſis pun girur, majorem reddit odorem 9

678 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Maria.
die Lilien, wann ſie ſchon von dem neben aufwachſenden Unkraut, von

Diſtel umringt und beſtochen wird, retinet ſuum odorem, behaltet

ſie doch ihren Geruch: & quantò magis ab ipſis pungitur, majorem
reddit odorem, ja je mehr ſie von ihnen beſtochen wird, je mehr laſſt ſie
auch mercken ihren Geruch, riecht noch ſo lieblich, noch ſo ſtarck und

gut. O wohl ſchoͤn! jetzt verſtehe ich, was ich ſchon offt bey mir ver⸗

wundert, aber nicht verſtanden hab: warum der liebe GOtt nicht ſchon
laͤngſt von der heiligen Kirchen als einen wuͤrdigen Glaubens⸗Articul hat
erklaͤren laſſen, daß ſein H. Mutter wahrhafftig ohne Mackel der Erb⸗
ſuͤnd ſeye empfangen worden: indem ſie an dieſer ihrer unbefleckten
Empfaͤngnus eine ſo groſſe Freud hat. Aber nicht: Lilium inter ſpi-

nas majorem reddit odorem, die Lilien unter den Doͤrnern verliehrt

nicht ihren Geruch, riecht nur um ſo viel lieblicher und ſtaͤrcker, je mehr

ſie beſtochen wird. Das iſt: Maria dieſe unbefleckte Lilien, wann ſie

ſchon von viel Doͤrnern umgeben und ihr unbefleckte Empfaͤngnus von

viel widriggeſinnten Anfeindern beſtochen wird, retinet ſuum odorem,
behaltet ſie doch ihren Geruch: ihr unbefleckte Empfaͤngnus empfaͤngt
hierdurch kein Mackel, ja ſie wird nur um ſo viel glaͤntzender und reiner,
je mehr ſie verfolgt und angefochten wird. Stecht dann nur zu, ihr wi⸗

driggeſinnte Ketzer, oder zu der Ehr der unbefleckten Jungfrau noch

keine glaubige Chriſten; daß nicht aber doch dieſe unbemackelte Lilien den
beſten Geruch von ſich gaͤbe: daß die unbefleckte Reinigkeit Mariaͤ
auch in ihrer erſten Empfaͤngnus nicht gleichwohl in groͤſten Ehren ſey,
das koͤnnt ihr doch nicht hintern, dann es hat ſchon ſeine Richtigkeit,

Lilium inter ſpinas retinet ſuum odorem, & quantò magis ab ipſis

pungitur, majorem reddit odorem, die Lilien unter den Doͤrnern be⸗
haltet ihren Geruch, und je mehr ſie von ihnen beſtochen wird/ je mehr

und ſtaͤrcker riecht ſie. Dieſes zwar kan ich nicht widerſprechen, daß viel⸗

leicht dieſes hohe und der Jungfraͤulichen Mutter beſtgefaͤllige Geheim⸗

nus ihrer unbefleckten Empfaͤngnus eben nur wegen unſerer Nachlaͤſ⸗

ſigkeit in der ſchuldigen Verehrung von der offentlichen Kirchlichen

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Erklaͤrung gehindert wird; weil wir uns gegen der unbefleckten Mut⸗

ter ſo rein und aufrichtig nicht einſtellen, als wir ſollen: und rede ich

dieſes gar nicht ohne Grund: ſondern als Marina bey dem Heiligen
Joſeph

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Aum Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ. Es⸗;
Joſeph angehalten, daß er bey GOtt ſoll vermoͤgen helffen, daß die
unbefleckte Empfaͤngnus ſeiner Heil. Geſpons doch eſe⸗/wan der
gantzen Chriſtlichen Kirch einmüthig ſoll erkennt und von dem Stadt⸗
halter Chriſti zu glauben erklaͤrt werden: hat er ihr zur Antwort fol⸗
gen laſſen, daß ob zwar die Goͤttliche Allmacht auch dieſe hohe Ehr ſei⸗
ner liebſten heiligen Mutter nach eignen Gefallen befoͤrdern koͤnnte,
pflege ſie ſich doch mit ihrer Kirch nach dero eignen Diſpoſicion oder Mit⸗
einſtimmung zu verhalten: und nachdem ſie ſich verdient oder faͤhig
macht, nachdem vertheilt ſie auch ihre Gnaden. O uns ungluͤckſeeli⸗
ge Adams⸗Kinder! ſo liegt die Schuld auch dießfals nur an uns, und
wurd vielleicht die Wahrheit der unbefleckten Empfaͤngnus ſchon laͤngſt
fuͤr ein Glaubens⸗Articul ſeyn erklaͤrtworden,wann nicht wir durch un⸗
ſer unrein und ſuͤndhafftes Leben dieſe hohe Ehr zuruck zwingeten und hin⸗
tertrieben. Solten wir uns in Verehrung der unbefleckten Reinigkeit
Maria mit beſſern Andachts⸗Eifer einſtellen, ſo wurd vielleicht bald
abgleicht werden, was dermahlen noch ein Anfechtung leidet; und alle
einmuͤthig glauben, was dermahlen noch einige widerſprechen. Damit
wir dann ein ſo groſſe Ehr der unbefleckten Jungfrau nicht noch fer⸗
ners hintertreiben, ey ſo laſſt uns zu dieſem ihren ſo lieb und fuͤrtreffli⸗
chen Geheimnus ein recht eifrige Andacht bezeugen, und mit ei⸗
nem auch ſelbſt reinen, unbefleckten Hertzen glauben und erinnern.
Dann wahrhafftig, wer die allerreiniſte Jungfrau mit einer gut⸗
gefaͤlligen Andacht nutzlich ehren will, der muß vor allen ihrer un⸗
befleckten Empfaͤngnus zugethan verbleiben. Sie hat es ſelbſt be⸗
kennt und zu der offtbedachten Marina geſagt: Scias velim, pluris à
me fieri gratiam, quòd non fucrim vel per momentum ſubdita pecca
t0,& inimica Dei: quâm quòd ſim affumta ab Eo in Matrem: du
muſt wiſſen, daß ich dieſes fuͤr ein groͤſere Gnad von GOtt erkenne,
daß er mich nicht einen Augenblick mit einiger Suͤnd jemahls hat laſſen
bemacklet werden, und in ſein Ungnad fallen : als daß er mich fuͤr ſeine
Goͤttliche Mutter angenommen hat. Derowegen iſt ſie von GOTT
ſelbſt befehlicht worden, zu dieſem hohen Geheimnus nicht nur ſelbſt
ein ſorgliche Andacht zu unterhalten, ſondern auch alle andere Geiſt⸗ und
weltliche Stands⸗Perſohnen darzu zu vermoͤgen, ſo viel mit ihr kuͤnf⸗

6Se Au Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Maris.

tig wurden einer Anſprach pflegen. Dergleichen iſt auch unſerer groſſen
Dienerin GOttes, der heiligen Gertraud,wiederfahren dann nachdem

ſie die unbefleckte Jungfrau in Geſtalt einer ſchoͤnſten Lllien vor der Aller⸗

heiligſten Dreyfaltigkeit hat bluͤhen geſehen, iſt ſie zugleich verſtaͤndigt

worden, daß Sie, die unbefleckte Jungfrau, daran ihr groͤſtes Wohlgefal⸗

len habe, wann ſie unter der Gleichnus einer weiſſen Lilien, das iſ
als ein unbefleckte, von aller Mackel der Erbſuͤnd befreyte, allerreiniſte
Mutter verehrt und angeruffen werde. Es bleibt halt darbey: Sicut li-
lium inter ſpinas, ſic amica mea inter filias, gleichwie ein Lilien unter

den Doͤrnern, alſo meine Freundin unter den Loͤchtern, gantz ſchoͤn,

rein und von aller Mackel frey⸗

5. Noch viel andere gar wuͤrdige Eigenſchafften werden an der Li⸗
lien verwundert, als ſonderlich die ſchoͤnſte Weiſſe, in dero Verglei⸗
chung auch der Schnee moͤcht weichen muͤſſen. Wiederum die ungemei⸗
ne Hoͤhe, von welcher Plinius ſchreibt: nulli florum excelſitas ma-
jor, interdum cubitorum trium, daß die Hoͤhe der Lilien das Gewaͤchs

aller andern Blumen uͤberſteige, und ſich bißweilen biß uͤber 3. Ellenbo⸗

gen erſtrecke. Ich aber will geliebter Kuͤrtze halber dieſe und andere mehr
mit Stillſchweigen uͤberſehen, und ſchließlich nur noch ein eintzige in Be⸗
dencken ziehen, als nemlich die verwunderliche Fruchtbarkeit der Lllien,

darvon Plinius: Lilümiræ eſt fœcunditas, ita ut ex una radice 5o. ſæ-
pè bulbi progerminent, es iſt die Lilien ſo fruchtbar, daß offt aus einer

Wurtzel 50. junge Lilien⸗Knoͤpff herfuͤr wachſen. Wie fruchtbar nun
unſer geiſtliche Lilien, die unbefleckte GOttes⸗Gebaͤhrerin, ſey? und
wie viel neben GOtt (der allein uͤber alle) junge Lilien⸗Pflaͤntzlein aus
ihr herfuͤr ſproſſen, laß ich jenem zu bedencken uͤber, der da weiß, wie
viel heilige Bruderſchafften unter dem Nahmen Mariaͤ aller Orten zu
finden, darinnen ſo viel junge Lilien, als keuſch⸗liebende Bruͤder und
Schweſtern gezehlet werden. O wie ſchoͤn und eindringend ſpricht der

–

weiſe Syrach Eccl. im 39. c. dieſen Marianiſchen jungen Lilien zu: flore.

te flores ſicut Lilium, bluͤhet ihr zarte Bluͤmlein wie ein Lilien, & date
odorem, und gebt einen guten Geruch von euch. Was hat BFecleſiaſti-

eus an der Lilien fuͤr ein Abſehen, daß er vermahnt, wie ein Lilien zu bluͤ⸗

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wer jenem gefallen will, qui paſeitur inter hilia, der unter den Lilien

Aim Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariäs. cSI

nd zu riechen? Geliebte! Eccleſiaſticus iſt gentz recht daran „dann

weidet, das iſt, der in denen keuſchen Hertzen ſein Unterhaltung hat:

der muß ſich auf alle Weiß befleiſſen, ein ſchoͤne Lilien abzugeben, und
von einer Marianiſchen Keuſch ⸗und Reinigkeit zu riechen, uͤber die an⸗
gemerckte Wort Eccl. gibt uns der H. Bernardus dieſe ſchoͤne Lehr: tu
Aꝗqui hec audis vel legis, cura habere lilia penes te, ſi vis habere hunc
habitatorem liliorum: du, der du dieſes hoͤrſt oder leſeſt, gib acht,
daß du niemahls ohne Lilien biſt, wann du wilſt bey dir haben dieſen
in die Lilien, das iſt, in die keuſche Hertzen ſo verliebten Gaſt. Opus
cuum, ſtudium tuum, deſiderium tuum Lilia ſe eſſe proteſtentur,
ut ad te paſcendum deſcendere dignetur, qui paſcitur inter lilia, alle
deine Werck und Anſchlaͤg muͤſſen nach lauter Lilien riechen, das iſt,
gantz keuſch und rein ſeyn, damit ſich Dalectus, dein Geliebter,wuͤrdiget,
auch dir ein Waid zu ſchaffen, der unter den Lilien auch ſelbſt ſein Waid
ſſuchet. Wilſt du dich aber dieſer Gnad einer keuſchen Lilien gut verſi⸗
chern, ſo nimm dein Zuflucht zu der unbefleckten Lilien der ohne Mackel

empfangenen Jungfrau, und bleib ihr beſtaͤndig zugethan: Dann mit
dem man offt und viel zu thun hat, nach denſelben riecht man: und wirſt
duu folglich durch ein unzertrennte Gemein⸗und Bekandtſchafft der Ma⸗
riniſchen Lilien, auch ſelbſt bald einen beſten Lilien⸗Geruch von dir ge⸗
hbhen, und verdienen, in den Himmliſchen Lilien⸗Garten zu der

ewigen Freuden⸗Wayd uͤberſetzt zu werden.
Amen.

Aum Feſt der unbefleckten Empf

Veſt der unbefleckten mpfaͤng⸗

De qua natus eſt jeſus. Matth. I. “M ecN
Von welcher gebohren iſt Eſñucus. .
Wer ein unbeflecktes Suͤnden⸗reines Leben ausfuͤhren will muß mt
ſich um die Huͤlff und Fuͤrbitt der unbefleckten Jungfrau be⸗ 4

werben. è ð
Rdaͤchtige ꝛc. Apocalypſis im 4. c. erzehlt der H. Joannes daß
Ber einen Thron geſehen hab und auf den Thron ein Lamm. Drr 1
V Thron war uͤberalle maſſen ſchoͤn, und neben dem Thron ein—

Meer, ſo klar als das beſte Cryſtall. Oberhalb des Throns einen ft

Regenbogen: Unterhalb 24. andere Thronen, fuͤr die 24. Eltiſte aus ud
dem Volck, deren ein jedweder fuͤr ſein Hauptzierd ein guldene Cron klf,
truge. Sie ſtunden aber auf von ihren Thronen, legten ihre Cronen uht,
von ſich, wurffen ſich von dem obern Thron auf ihr Angeſicht, und be
teten denjenigen an, der da ewig lebt. Dieſe iſt ein wuͤrdige Offenbah⸗ 4
rung, voll der fuͤrnemſten Geheimnuſſen: welche ich zu meinem heunti⸗ zun/,
gen Fuͤrhaben beſſer nicht weiß auszulegen, als daß ich mit Richardo de Prti
St. Laurentio durch den Thron diejenige verſtehe, de qua natus eſt e- ſttre
ſus; von welcher gebohren iſt IJEſus, Mariam die unbefleckte Jung⸗ inzn
frau und Mutter GOttes. Seine Wort ſeynd dieſe: Sedes Maria: hitſe
Sedens Dei Filius, ex ca carnem aſlumens; der Thron iſt Maria, ſene
der Sitzende auf dem Thron iſt der Sohn GOttes, der in ihr iſt Menſch hkn
worden, das Goͤttliche Lamm, welches hinnimmt die Suͤnden der Bis

AAm Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Marid. 683

Des Mertbey dem Thron zeigt an das unerſchöpfliche Meer der Gna⸗
den, welche aus Maria zu allen Zeiten fluͤſſen: Und wird dieſes Meer

gar wol mit dem klaren Criſtall verglichen, hierdurch ihr unbefleckte Em⸗

pfangnuß fuͤrzuſtellen, daß ſie nemlich ohne Mackel der Erbſuͤnd ſey

empfangen worden, wie der Geiſt⸗gelehrte Abbt Michael Violæus uͤber
dieſe Stell vermerckt: Dicitar ſimile criſtallo, ad oſtendendam Ejus

pertectionem, quæ nullum relinqueret maculæ veſtigium: Es wird

dieſes Meer mit Criſtall verglichen, welches das klariſte Glas/und von
aller Mackel vollkommen rein iſt: Dardurch anzuzeigen, daß auch Ma⸗

ria dieſes Meer der Goͤttlichen Gnaden vollkommen rein, und ohne Ma⸗
ckel ſey, ſo wohlder wuͤrcklichen Suͤnd, alſo auch der Erbſuͤnd. Und

iſt es demnach kein Wunder, daß ſich vor dieſem Marianiſchen Ehren⸗

Thron die 24. Aeltiſten, das iſt / die allerhoͤchſt und fuͤrnemſte Heilige,

wie es Pererius und Cornelius auslegen, auf ihr Angeſicht geworffen,

ihhre guldene Eronen von ſich gelegt, und das Lamm GOttes, ſo ewig

lebt, angebettet haben: Dann ſie haben hierdurch geſucht, den ewigen

Göit ein ſchuldiges Lob/ und Danck⸗Opffer abzuſtatten, daß er ſie

E

hat wuͤrdig geachtet, den ſo ſchoͤnen Thron gegenwaͤrtig anzuſehen: ſei⸗

ner Goͤttlichen Mutter aufzuwarten, und das Criſtallene Meer ihrer
unbefleckten Reinigkeit zu verwundern. Auserwaͤhlte Zuhoͤrer! es wird
uns dieſes Geheimnus nicht umſonſt ſchrifftlich hinterlaſſen, und auf

der offentlichen Cantzel fuͤrgetragen: ſondern wir werden hierdurch ver⸗

mahnet, denen 24. Aelteſten nachzufolgen; und was ſie im Nahmen
aller heiligen Himmels⸗Burger gethan haben, das ſollen auch wir ih⸗

nen heunt und allezeit im Namen aller Welt⸗Burger und Menſchen nach⸗

thun, vor dem Thron des Goͤttlichen Sohns, das iſt, vor Maria der

Mutter GOttes demuͤthig niederfallen; das Criſtalline Meer ihrer un⸗

befleckten Empfaͤngnus in ein andaͤchtige Freudens⸗Verwunderung zie⸗
hen; und weil ſie auch mit einem Regenbogen, als dem eigentlichen
Goͤttlichen Friedens⸗ und Wiederausſoͤhnungs⸗Zeichen, um zeben
iſt: ſo wollen wir ſie fuͤr unſer von GOTT ſelbſt zugeordnete Mittlerin

erkennen und anruffen; daß auch wir kuͤnfftighin ein unbefleckt und von
allen Suͤnden vollkommen reines Leben fuͤhren koͤnnen. Zu welchem
Furhaben ich jetzt eine kurtze Lehr geben will. Bitt um c. =
rrrr 2 4... Ich

Au“um Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Marid.
1. Ich leie von viel groß und anſehnlichen Gebaͤuen, von viel
ſchoͤn⸗und herrlichen Thronen, welche in den vorigen Zeiten der Welt

zur Verwunderung ſeynd aufgefuͤhrt worden: deren man etliche ſo gar

denen Welt⸗Wundern beygerechnet hat. Als da geweſen iſt der praͤch⸗
Feuers iſt zu Aſchen worden. Was fuͤr ein ſchoͤne Zeugnus von GOtt
ſelbſt hat erhalten der großmaͤchtige Thron und Tempel Salomonis?

von welchemletztern in der H. Schrifft im 3. Buch der Koͤnigen im 10. c.

—

geleſen wird, Non eſt factum rtale opus in omnibus regnis, daß derglei⸗
chen in der gantzen Welt nicht ſey geſehen worden: doch gleichwohl,
ob zwar Salomon zur endlichen Ausfertigung dieſes herrlichen Ge⸗
baͤues 13. Jahr hat angewendet: ob er zwar zu deſſen vollkomme⸗
ner Auszierung viel hundert Millionen des beſten Golds hat ausgeſpen⸗
tet: ob er auch denſelben mit denen fuͤrtrefflichſten Edelgeſteinen gantz dick
belegt hat: darff er ſich doch, ungeachtet ſeines hohen Werths und
Koſtbarkeit, ungeachtet ſeiner ungemeinen Zierde und Schoͤnheit, mit
dem geiſtlichen Thron und Tempel Salomonis, mit Maria der unbe⸗
fleckten Mutter GOttes / auf keine Weiß vergleichen laſſen. Die Zier⸗
lichkeit und Schoͤnheit, der Pracht und Koſtbarkeit desjenigen iſt langſt
zerſtoͤhrt worden: die unvergleichliche Schoͤnheit aber, die uͤber Engli⸗
ſche Reinigkeit, und nach GOTT hoͤchſte Herꝛlichkeit Maridaͤ bleibt un⸗
zerſtoͤhret, und wird zu ewigen Zeiten ohne Verletzung oder Schmaͤh⸗

lerung in ihrer Vollkommenheit ungehindert bleiben. Hat ſne ſeines

gleichen in der gantzen Welt keinen andern gefunden? ſo findet dieſer
ſeines gleichen weder im Himmel, weder auf Erden. Dann Maria
iſt Vrgo Singularis, ein gantz ſonderbahre Jungfrau: ein Criſtallenes
Meer von aller Suͤnden⸗Mackel unbefleckt: ein ſo unvergleichli⸗
cher Thron und Tempel GOttes, deſſen Zierd und Schoͤnheit alle

Koſtbarkeit des Himmels und der Erden überſteigt. Sintemahlen die⸗
ſen Thron und Tempel nicht ein irꝛ diſcher Koͤnig Salomon in 13. Jah⸗
ren auferbaut, ſondern ipſe fundavit eam Alkiſſimus, Pl. 86. GOtt

ſelbſt hat ihn alſo gefertigt, nachdem er zu ewigen Zeiten daran gearbei⸗
tet. Der heuntige Tag iſt jener Gluͤcks⸗Tag, an welchen der goͤttliche
Bsumeiſter dieſes fuͤrnehmſte Stuck ſeiner allmoͤgenden Bau⸗Kunſt der

Chriſt⸗

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wolt auch dieſer Bau, dieſer Pallaſt und guͤldener W

Chriſtlichen Welt zur wuͤrdigſten Ehr⸗Verwunderung gantz unbefleckt
und vollkommen hat fuͤrgeſtellt, ndem Maria gleich einem ubeſtee

Meer, voll der Gnaden gantz rein und ohne Mackel iſt empfangen wor⸗

den. Decuit nimirum Virginem, quæ Deum erat paritura, eà puri-

tate nitere, quàâ ſub Deo major nequit intelligi, ſagt unſer Heil.
Anlſelmus: es hat ſich nemlich geziemen wollen, daß diejenige Jungfrau,

welche den Sohn GOttes gebaͤhren wuͤrde, eine ſo vollkommene Rei⸗
nigkeit auf ſich haͤt, als nach GOtt eine groͤſſere nicht zu erdencken.

De qua natus eſt jeſus, aus Maria iſt gebohren JE SUS, derowe⸗

gen iſt ſie gantz rein und vollkommen, gantz heilig und unbefleckt,

ohne Mackel der Erb⸗Suͤnde, ein unvergleichlicher Thron und Tempel
des Allerhoͤchſten GOtttes. ”

2. In der Lauretaniſchen Litaney wird dieſer Goͤttliche Thron, die⸗
ſer himmliſche Tempel, Maria die unbefleckte Jungfrau, Domus aurea,
ein guͤldenes Hauß genennet: Durch welches eben nichts anders bedeu⸗
tet wird, als daß Sie gantz unvergleichlich ſey, die allerſchoͤnſte,aller⸗

koͤſtlichſte und wuͤrdigſte Wohnung GOttes. Es hat zwar auch der

tyranniſche Kayſer Nero ein ſo gewaltiges Gebaͤu gefuͤhret „an dem

man bald nichts anders als lauter Gold hat ſehen koͤnnen; wie es dann

deßwegen Domus aurea Neronis, der guͤldene Pallaſt Neronis iſt ge⸗
nennet worden: und war dieſer guͤldene Pallaſt ſo groß, daß man ins⸗
gemein zu ſagen pflegte: Roma domus fiet, die großmaͤchtige Stadt
Rom ſey gegen jenem Pallaſt bald ſelbſt nur wie ein Hauß. Aber, was

dieſe k und. Vohn⸗Platz ſeyn,
gegen dem guͤldenen Hauß, gegen dem guͤldenen Thron und Tempel
GOttes, gegen Maria, der unbefleckten Goͤttlichen Mutter? dann

dieſer Thron iſt ſo groß, ſo fuͤrtrefflich und wuͤrdig, daß ſo fern man

von jenem hat ſagen koͤnnen: Roma domus fiet, daß Rom ſelbſt dar⸗
gegen wie ein Hauß ſey: ſo kan man von dieſem, und muß hoͤchſt⸗billig
ſagen: Cœlum domus fiet, der Himmel ſelbſt ſey dargegen nur ein
Hauß. Fuͤr einen Zeugen ſtell ich die H. Kirch, welche von Maria
und zu Mariam frolockend und gluͤckwuͤnſchend ſinget: Quem Coeli
capere non poterant, tuò gremié contuliſti: Den der gantze Himmel

nicht begreiffen kan, der hat in dieſem Thron deines Jungfraͤulichen

v err 3 Leibes

686 Alm Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ.

Leibes noch Platz gefunden. De qua natus eſt Jeſus, Maria hat IC⸗
ſum gebohren, in ihr hat GOtt ſeinen Thron ſeine liebſte Wohrung

und guͤldenes Hauß beſtellet.

3¹. Aus dieſem folget, daß wann ſchon auch der gantze Himmel mit
dieſem Thron und Tempel wolt zu wett ſtreiten, muͤſt er doch Maria
die Ehr abtreten und den Vorzug laſſen „ja ſelbſt bekennen, daß Sie

allein alle Schoͤn⸗ und Vollkommenheit des gantzen Himmels gantz
weit uͤberſteige. Der Perſianiſche Geſandte Chosroés hat ſich lang
und viel bemuͤhet, einen ſo wuͤrdigen Pallaſt aufzufuͤhren, der es allen
andern in der gantzen Welt ſoll bevor thun und mit ſeiner Herꝛlichkeit ſo⸗
gar den Himmel ſelbſt koͤnnt einen Trutz bieten. Alles was uns an
dem ſchoͤnen Himmel zu verwundern von auſſen her unter die Augen
faͤllt, das war auch dort zu finden: und gaben die koͤſtlich eingeſetzte
Carfunckel und andere unzaͤhliche Edelgeſteine ein ſo groſſes Liecht von
ſich, als wolten ſie an ſtatt der Sonnen den Tag, an ſtart des Monds
und Sternen die finſtere Nacht erleuchten. Nun laſſe ich auch dieſen

—

Pallaſt von ſeiner Kunſt und Koſtbarkeit einer Lobs⸗Verwunderung

wuͤrdig ſeyn: doch kan oder darff er ſich mit der Herzlichkeit des Him⸗
mels auf keine Weiſe vergleichen laſſen: und wann er ſchon auch den

Himmel ſelbſt uͤbertroffen haͤtt, wurde er ſich doch neben unſern unver⸗
gleichlich⸗ ſchaͤtzbahren Thron und Tempel nicht doͤrffen blicken laſſen:

dann dieſem iſt kein Himmel gleich. Maria iſt ein Himmel uͤber alle

Himmel: Cœlum BDei, wie Sie von unſerm H. Abbt Ruperto genen⸗

net wird, ein Himmel GOttes, welche alle Zierd des Himmels, alle

Vollkommenheit deren Heiligen ohne Maß uüberſteiget. In dieſem Him⸗

mel iſt die Sonne der Sohn GOttes: den Mond⸗Schein hat er un⸗

ter ſeinen Fuͤſſen: und dienen ihm die Sterne fuͤr eine Haupt⸗ Zierd

oder Cron. Dann alſo pfleget man die ohne Mackel der Erb⸗Suͤnd

empfangene unbefleckte Jungfrau und Mutter GOttes fuͤrzuſtellen

und zu mahlen. Mit einem Wort: was immer von dem Himmel Hei⸗

liges, was Schoͤn oder Wuͤrdiges kan erdenckt werden, das iſt in Ma⸗
ria noch in einem viel hoͤhern Grad. Sie allein iſt heiliger, iſt ſchoͤ⸗
ner, iſt vollkommener,und wuͤrdiger, als alle Engel und Außerwaͤhlte zu
gleich. Als vor Zeiten die Koͤnigin von Saba den Koͤniglichen Chron

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hald ſie Mariam angeſehen, haben ſie dieſelbe fuͤr die Allergluͤck

2Eſus, eine unbefleckte Mutter GOttes,und als eine ſolche uͤbe

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Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnnus MariKä. é8
und alle Herꝛlichkeit Salomonis ſelbſt mit Augen geſehen hat, non ha-
bebat ultra ſpiritum, iſt ſie vor Verwunderung gantz erſtaret, wie im
3. Buch der Koͤnigen im 10.cap. erzehlet wird. Sie hat ihn fuͤr den al⸗

zu keiner Zeit mehr haben wuͤrde: ja ſie ſchaͤtzte ſeelig alle ſeine
Diener und Aufwarter, dieweil ſie das Gluͤck haͤtten einen ſolchen Koͤ⸗
nig vor ſeinem Thron alltaͤglich beyzuſtehen, und auf den Dienſt zu
warten. Was wuͤrde dieſe Fuͤrſtin dann erſt gethan oder geſagt ha⸗
ben, wann ſie geſehen haͤt Mariam dieſen Thron, dieſen Tempel und
Himmel GOttes, neben allen Fuͤrtrefflichkeiten ihrer unbefleckten und
von GOtt geſeegneten Seel? ſie wuͤrde wol gewiß nicht unter⸗
laſſen haben, dasjenige zum oͤfftern zu widerholen, was von dieſem Thron
die Heilige im Himmel ausgeruffen haben, von denen Cant. im 6. cap.
geſchrieben ſtehet: Videntes cam, beatiſlimam Prædicaverunt, daß ſo
ſeeligſte
gehalten, und ihr vom Hertzen Gluͤck gewunſchen, daß ſie allein iſt wur⸗
dig worden diejenige zu ſeyn / de qua natus eſt Jeſus, von der gebohren iſt

Militer D ls e r Him⸗
mel und Erden viel ſchoͤner, viel koͤſtlicher und wuͤr diger zu werden Dint

lergluͤckſeeligſten Koͤnig in der gantzen Welt gehalten,der ſeines gleichen

alle Mackel ſo wol der Erb⸗ als wuͤrcklichen Suͤnd.

„ .: Allerliebſte! weil es dann nicht anderſt iſt, weil Maria die un⸗
befleckte Mutter GOttes ein ſo wuͤrdiger Thron und Himmel GOttes
iſt, ſo laſſet auch uns mit der Koͤnigin aus Saba und allen Heiligen hin⸗
gehen und ihr hertzlich gluͤck wuͤnſchen. Laſſet uns mit denen 24. Elte⸗
ſten vor dieſem Thron zu Fuͤſſen fallen, Mariam ehren, und aus ihrer
unvergleichlichen Fuͤrtrefflichkeit zugleich auch unſer Wuͤrdigkeit, und
mit der Wuͤrdigkeit die daraus erwachſende groſſe Schuldigkeit erken⸗
nen. Dann wer ſeynd wir liebſte Chriſten? ſeynd wir dann nicht auch

in der Wahrheit alle lauer Thron und Tempel GOttes 2 Neſcitis
quia lemplum Dei eſtis! fraget der heilige Paulus jeine Corinthier in
der 1. Epiſt. im 3. cap. Ich aber meine werthe Zuhoͤrer: wiſſet ihr

nicht, daß ihr Tempel GOttes ſeyd? Templum Dei ſanctum eit, quod
eſtis vos? nun aber merckt es wol,) muß der Tempel GOttes heilig
ſeyn; weil ihr dann Tempel GOttes ſeyd, ſo muͤſt ihr heilig ſeyn, ihr

muͤſt

33 Aln Feſtder unbefleckten Empfaͤngnus Maris.

muͤſt euch von aller Suͤnd gantz unbefleckt, gantz rein und heilig haten. e
O wol eine ſchoͤne Lehr! ein troſtreiches Wort! welches aber von denen ſehe!
wenigſten recht bedenckt wird. Wer aus uns fuͤhrt zu Hertzen, daß er l
ein geiſtlicher Tempel und wahrhaffter Wohn⸗Platz GOttes ſey? daß rolf
er von deſſentwegen ſeine Seel und Hertz rein von aller Suͤnd erhalten wirig
ſoll? Und iſt es demnach nur gar zu wahr, was der H. Job im 15. cap. herten
ſo klaͤglich anzieht: Corli non ſunt mund in conſpeétu ejus, daß weder ten,
ie Himmel rein ſeynd vor denen Augen GOttes. O uns untreue welche
GHttvergeſſene Leut! der liebe GOtt erwaͤhlet und beſtellet unſere VrMr
Hertzen fuͤr ſeinen Thron und Tempel, und vermeinet, wir ſollen Ihms un
allein rein und heilig unterhalten: und wir verkehren dieſen Himmel offt .
in ein lautere Hoͤllen⸗ Burg, und geben unſere Hertzen lieber dem M
Teuffel fuͤr einen Sitz und Wohnung, als den liebwuͤrdigſten GOtt. G
Gehe ein jeder ſelbſt in ſein Hertz,und ſchaue, was er darinn fuͤr einen ſ,
Innwohner anzutreffen hat? und er wird bald ſehen, daß die boͤſe Be⸗ heſe
gierden einen allzeit frey⸗ und offnen Zutritt haben, GOtt aber mit dem ſhun
Einfluß ſeiner Goͤttlichen Gnaden muß zuruck bleiben, wird abgewie⸗ chen
ſen und verachtet. Gehe ein jeder hinein in ſein Herz und beſchaue noch weijz. e
ter, wie es beſtellet und geſaͤubert iſt, wann es von dem wahren GOtt G
durch Genieſſung des allerheiligſten Altars⸗Sacrament wuͤrcklich be⸗ tl ſ⸗
wohnet wird? oder, mit was Andachts⸗ Eifer er daſſelbige bewahrt, iſſ
nachdem es mit der Gegenwart dieſes hoͤchſten Guts erfreuet und begna⸗ e
det wird? und er wird nicht ohne Beſchaͤmung beſtehen muͤſſen, daß er leVn
offt dem hoͤchſten GOtt kein beſſere Ehre beweiſt, als haͤtt er nicht den ſnn
wahren GOtt, ſondern nur ein Schertzlein Brods genoſſen. Das Uitlcch
heiſt ja ſeines GOttes nur ſpoͤttlen, und an ſtatt der ſchuldigen Ehre Crerhen

den groͤſten Schimpf beweiſen. Dieſes durch ein zwar einfaͤltige aber ſtche

euern Stand und Verſtand zuſtaͤndige Gleichnuͤs darzu thun, frag ich um
euch: was wuͤrdet ihr von einem ſolchen halten, welcher im Zuſehen und Hotte
Beyſeyn ſeiner hohen Obrigkeit ohne Bedencken lachen, ſchertzen oder
weiß nicht was fuͤr Ungebuͤhr und Muthwillen veruͤben wolt? ihr wuͤr⸗ dor
det ohne Zweiffel alle gleich ſelbſt bekennen, daß dieſer grobe Geſell ein .lie
Spoͤttler ſey, und ſeine hohe Obrigkeit mehr zu beſchimpfen und zu i
verachten, als zu ehren ſuche. Was thun dann aber wir anderſt, im fnig

Zu⸗ i⸗

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tuum: und wendet allen F
GEOites von allen Suͤnden rein zu erhatten.“
. Neben der jetzt angemerckten ſchuldigen Ehr⸗Befliſſenheit gegen
GOtt muͤſſet ihr auch die ſchuldige Ehr⸗Befliſſenheit gegen Ma⸗
riam nie vergeſſen: dann wer zu der Mutter keine Liebe und Ehre be⸗

. Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Marik. 68 2

Zuſehen und Beyſeyn unſers hoͤchſte Gottes als eben dieſes und noch viel
mehr ? Oder iſt vielleicht dieſes weniger/ daß,wann wir GOttnach der

Heil. Communion wuͤrcklich mit und bey uns in dem Hertzen tragen,

wir alſo gleich in das Wirths⸗Hauß eilen, ohne Acht auf den gegen⸗
mwaͤrtigen Goͤttlichen Gaſt bey der Kannl Wein unſern Wochen⸗Lohn

vertrincken, und offt viel ſchaͤndliche Ungebuͤhr darbey in Sinn fuͤh⸗
ren, oder wol auch mit Worten und Wercken ausuͤben ? Viel ſeynd,

welche es ſchon gleichſam fuͤr ein Geſaͤtz halten, daß ſie Vormittag in

der Kirchen, Nachmittag im Wirths⸗Haus ſitzen, als waͤren die Com⸗
munion⸗Taͤge ſchon darzu gedinget, daß ſie zugleich ſollen Sauff⸗Taͤge
ſeyn. Wer offt in der gantzen Wochen rein bleibet, und ſich wider
GOTT in keiner Sach verſuͤndiget, der wird ſich an denen Taͤgen
der H. Communion, wo er GOtt bey ſich hat, zu aller Boßheit an⸗

laſſen, und den unſchuldigen GOtt noch aͤrger, als der untreue Judas,
dem haͤſſigen Teuffel verrathen, mit ſamt dem Hauß fail bieten, und

nicht um 30. Silberling, ſondern um ein ſchaͤndliches Fleiſchkoth und

ſchlechten Pfifferling verkauffen. Straffet mich zu Lugen, und ſuchet

Rache an mir, wann es anderſt iſt: findet ihr euch dann aber ſchuldig,

ey ſo erkennets dann,fuͤhrets zu Hertzen und beweinet euer groſſe Un⸗
treu, ſo viel ihr euch ſchuldig wiſſet, und wann ihr euern Fehler kuͤnfftig

ausbeſſern wollet, ſchauet Mariam an, und lernet von ihr, wie ihr
euch zu verhalten habt; durchſuchet und durchſchauet ihren gantzen Le⸗
bens⸗Wandel, und ihr werdet erfahren, daß alle ihr Sorg und Bemuͤ⸗
hung nur dahin iſt angeſehen geweſen, den Thron und Tempel ihres
Goͤttlichen Sohns, das iſt, ihr Hertz und Seel rein ohne Mackel zu

unterhalten. Dergleichen thut auch ihr nach dem Goͤttlichen Rath in
geiſtlichen Spruͤchwoͤrtern, Prov. im 4 cap. Omni cuſtodia ſerva cor

leiß an/euer Hertz als eine wahre Wohnung

zeugt, kan auch dem Sohn nicht gefallen. Derowegen folget dem ſchoͤ⸗
nen Lehr⸗Rath des H. Vatters Hisronimm aund Pſetihn niemals Ahe

Fefſtival.

69° Au0 Feſt der nnbefleckten Empfaͤngnus Marik.
Acht. Er ſchreibet alſo: Dilectiſſimi, amate Mariam, quam colitis;
& colite, quam amatis: Liebet Mariam, wann ihr Sie ehren wollet:

und ehret Sie, wann ihr Sie lieben wollet. So fern ihr aber noch aus⸗

druͤcklicher wiſſen wollet, wie ihr ſie auf das gefaͤlligſte lieben und eh⸗

ren koͤnnet, ſo vernehmet noch weiter die ſchoͤne Wort dieſes heiligen
Vatters: Tunc veré colitis & amatis, ſi imitari volueritis, quam

amatis: aldann liebet und ehret ihr Mariam recht wahr und nuͤtzlich,
wann ihr euch vom gantzen Hertzen befleiſſet dasjenige nachzuthun, was

ſie ſo auferbaulich gethan hat. Und was dann hat ſie gethan? Ich weiß
aus ihrem gantzen Leben, ſo heilig als es je geweſen iſt, nichts anders her⸗
aus zu klauben, als dais ſich in allweg befliſſen hat ihr Hertz und Seel

von aller Mackel der Suͤnde rein zu erhalten,und mit allerhand ſchoͤnen
Tugenden auszuzieren: Und indem Sie dieſes gethan hat, hat Sie al⸗

les gethan: durch dieſes hat Sie ſich zu einem wuͤrdigen Thron und
Himmel GOttes gemacht: durch dieſes hat Sie alle Schoͤnheit, Zierde

und Vollkommenheit des Himmels und der Erden uͤberſtiegen: durch die⸗
ſes hat Sie verdienet eine Koͤnigin der Englen, eine allmoͤgende Schutz⸗
und Huͤlff. Mutter, ein Troſt und Zuflucht der Suͤnder zu werden.
Omni cuſtodia ſerva cor tuum: dieſes laſſet auch uns thun, und allen
Fleiß daran ſeyn, daß wir unſer Hertz rein von aller Suͤnd erhalten:
Und wann wir dieſes thun, werden wir alles thun, was wir thun koͤnnen
und ſollen: wir werden unſer Seel und Hertz zu einem wuͤrdigen Tem⸗
pel GOttes machen, welchen er mit Luſt bewohnen, mit Goͤttlichen

Gnaden bereichen, und uͤber Himmel und Erden gantz vollkommen

auszieren wird.

6. Sofern ihr aber fuͤrchtet einer ſolchen Reinigkeit würdig zu
werden, als darff oder koͤnnt ihr ein ſo hohe Gnad von demſenigen

GOtt nicht mehr hoffen, welchen ihr durch viel ſchwere Suͤnden ſo offt
beleidigt habt: erinnert euch, daß um den Thron der Jungfraͤulichen
Mutter GOttes in der geheimen Offenbahrung des H. Joannis auch
ein Regenbogen iſt geſehen worden. Nun wiſſet ihr wol, daß der Re⸗
genbogen ein eigentliches Wahrzeichen des Friedens und Wiederaus⸗
ſoͤhnung iſt. Wie dann GOtt ſelbſt, nach den allgemeinen Suͤndfluß
kein anders Zeichen ſeiner Verſoͤhnung mit der Welt hat aufgeſtelle,

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Aim Feſt der unbefleckten Empfaͤungnus Marios. 691

als den Regenbogen. Daß dann auch bey dem Thron der unbefleckten

Mutter ein Regenbogen geſehen wird, iſt ein ungezweiffeltes Troſt⸗

Zeichen fuͤr alle Suͤnder, und will nichts anders bedeuten, als daß wir

an Ihr unſer getreueſte Mittlerin haben, welche uns mit dem beleidigten
Git wieder ausſoͤhnen kan, welche allen Gnad und Heil wiederbrin⸗
gen kan Wollen wir dann unſere Hertzen reinigen, und kuͤnfftighin von
allen Suͤnden rein erhalten,ſo muͤſſen wir uns vor dieſem Thron der un⸗

befleckten Jungfrau und Mutter GOttes niederwerffen unſer Bitt
mit Vertrauen fuͤrtragen, und im uͤbrigen gar nicht zweiffeln, daß wir

durch Sie alles Gutes gantz ungezweiffelt erhalten werden. Ja/wann
wir ſchon auch ſollen das Vertrauen aſſen, eine ſo groſſe Reinigkeit von
Ihr und durch Sie zu begehren, als Sie ſelbſt auf der Welt gehabt,

wann wirs nur mit gebuͤhrendem Eifer, und ſo gegen Ihr als GOTT
mit aufrichtigen Hertzen, begehren, wird Sie uns auch dieſe nicht verſa⸗
gen: wir werden ein ſo reines Hertz bekommen, als ſie ſelbſt in dem zeit⸗

lichen Leben unterhalten, ob wir ſchon zu ſo hohen Grad und Staffel

dieſer Tugend nicht werden aufſteigen koͤnnen, als ſie darbey erreichet
hat. Zu Beſtaͤttigung dieſer meiner frey und keck ertheilten Verſiche⸗

rung vernehmet die folgende gantz neu und wahrhaffte Begebnus.
7. Im Jahr 1670. nach! Chriſti Geburt iſt zu Baſtan in Waͤlſch⸗
land, in dem Cloſter des H. Hieronymi, ein gar fromme geiſtliche Braut
Chriſti/meines H. Ordens /geſtorben, mit Namen Joanna Maria Bon-
homia, von ſo groſſem Ruff ihres heiligen Lebens „daß ſie neben viel

andern Wunder und Gnaden auch ein todte Ordens⸗Schweſter zum

Leben wieder hat auferwecket. Dieſe fromme Dienerin GOttes hat
zu der allerſeeligſten Jungfrau und Mutter GOttes ein ſehr zarte An⸗

dacht getragen, und abſonderlich Ihre unbefleckte Reinigkeit mit beſten

Fleiß verehret. Weil nun Vermoͤg der kurtz hievor angemerckten Lehr
des H. Hieronymi die Verehrung der Jungfraͤulichen Mutter eigent⸗
lich in der Nachfolg beſtehet, als hat ſich auch die joanna befliſſen,
nach dem Exempel Mariaͤ, allzeit ein reines Hertz zu unterhalten. Auf
einen Tag wird ſie durch einen gewaltigen innerlichen Antrieb darzu

vermoͤgt, daß ſie die Begierden ihres Hertzens ausſchuͤtten, und die
unbefleckte Mutter um die Huͤlff n amuſfen „dasjenige von GOtt zu

erhal⸗

692 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Maria. H

erhalten, was ſie durch Sie zu begehren ſo gewaltig angetrieben wurde.

Derowegen wirfft ſie ſich vor dem Thron der Goͤttlichen Gnaden⸗Mut⸗

ter mit demuͤthigem Vertrauen nieder, faͤngt an ihr Hertz zu eroͤffnen,

und ſagt: O unbefleckte Jungfrau und wuͤrdigſte Mutter meines
GOttes und HErꝛns! welche du dein Hertz allzeit rein behalten, und
mit keiner erblichen, weder wuͤrcklichen Suͤnd jemals bemacklet haſt:
mache auch mich deine unwuͤrdige Dienerin theilhafft derſenigen Rei⸗

nigkeit, mit welcher du deinen Goͤttlichen Sohn ein ſo ungemeine Freud,
dem gantzen Himmel eine ſo groſſe Ehren⸗Verwunderung, und der hin⸗

terlaſſenen Ehriſtlichen Welt ein ſo wuͤrdige Auferbauung gebracht

haſt, auf daß ich hinfuͤro verdiene ſo rein zu bleiben, als du die gantze
Zeit deines Lebens beſtaͤndig geweſen. Alſo gleich erſcheinet ihr Unſer

Liebe Frau, legt ihr einen gantz zarten geiſtlichen weiſſen Schlaier an,

und ſagt: Hiemit nun gieb ich dir meine Tochter / was du von mir be⸗
gehret haſt, dieſes weiſſe Kleid, welches dir ſoll fuͤr ein Zeichen dienen,
daß du hinfuͤro eben dieſe Reinigkeit haben wirſt, mit welcher ich ſelbſt
bin begabet geweſen, ſo lang ich auf Erden gelebt hab. O wol eine

groſſe Gnad! Und dieſer ſo groſſen Gnad koͤnnen wir uns alle theil⸗

hafft machen, wann wir mit recht gutem Hertzen und wahren Eiffer ver⸗

langen rein zu bleiben. Und weil ich an dieſem euern frommen Fuͤrha⸗

ben gantz keinen Zweiffel trag, als wende ich mich ſchon jetzt mt Mund

und Hertzen zu den unbefleckten Gnaden⸗Thron,fuͤr mich und alle gantz

flehentlich zu erbitten, was wir bißhero, wenigſt allenicht gehabt, ein
vollkommene Reinigkeit des Hertzens von aller Sund. Ounbefleckte

Jungfrau und allerheiligſte Mutter GOttes! Siehe, ich armer Suͤn⸗

der werffe mich meder vor den Thron deiner Muͤtterlichen Gnaden ich
falle dir zu Fuͤſſen, und begehre fuͤr mich und alle, was wir nicht verdie⸗

nen: was aber dir und deinem Goͤttlichen Sohn zum beſten gefallen
ſoll, die Reinigkeit unſerer Hertzen von aller Suͤnd. Seynd wir die⸗
ſer hohen Gnad nicht wuͤrdig; ſo iſt aber GOtt wol wuͤrdig unſerer

Bitt, und biſt du wol wuͤrdig unſers Vertrauens, weil du die eintzige

Mittlerin, die eintzige Zuflucht und Troſt aller Suͤnder biſt. Nimm
dann gnaͤdig an, die demuͤthig eingereichte Bittſchrifft unſerer Hertzen,
unterſchreibe ſie mit deiner Jungfraͤulichen Milch: unterzeichne ſani
MRU M em

wle

dem gewunſchten Fiat, daß wir die Gnad haben mit Freuden dir darfuͤr
h zudancken und Lob zu ſingen: Alſo gnadenreich iſt Maria, de qua
ifn natus eſt Jeſus, von der gebohren iſt I Eſus. Amen. ßMUM

(689 eB 25 385 6389 4369 6869 8: , d389 63 29 63 88 32 88 3:5 38 e33
Azm Meſt des heiligen Apoſtels
AAkKoymg.
Die Erſte Predis.
Nol eſſe incredulus, ſed fidelis, Toan. 20,
ee Sey nicht unglaubig/ ſondern treu.
Von der mitleydigen Liebe des barmhertzigen GOttes zu dem un⸗
nNH verdienten Suͤnde.ũꝝũ

Ndaͤchtige ꝛc. Wann man will ein Lob⸗ oder Ehren⸗Predig
RM halten, muß man vor allem ſehen, daß man diejenige Tugend
V. zum meiſten fuͤrſtreichet, dero ſich ein ſolcher zufordereſt be⸗
fliſſen hat, deſſen Ehre man durch die Predig zu befoͤrdern antraͤgt.

Rnr der H. Elias gelobet von ſeinem groſſen Eiffer: der H. Moy⸗
ſes von der ſonderbahren Sanfftmuth: der Heil. Job von der unver⸗
Alleichlichen Gedult. Dann ob ſie zwar mit viel andern ſchoͤnen Tu⸗
1 genden ſeynd bereicht geweſen, haben doch dieſe noch vor andern viel
ſi⸗ tieffer in ihren Hertzen gewurtzlet, daß ſie in allen ihren Lob⸗Predigen
e eben nur von dieſen ausdrücklich und benanntlich geruͤhmet werden.
Nun ſoll ich heunt zu Ehren des H. Apoſtels Thomaͤ auch ein ſchuldige
Lob⸗Predig anſtellen, und folglich von erſenigen Tugend die meiſte An⸗
§ ⁸ 3 erin⸗

erinnerung machen, durch welche er ihm die meiſte Groß⸗Achtungzu⸗

ja freylich muß er der ſchoͤnen Tugenden gar viel haben auf ſich ge⸗

habt, weil ihn GOtt ſelbſt bey der H. Brigict ſeinen Schatz nennet:

Thomas Apoſtolus meus, meus theiaurus, ſeynd die Goͤttliche Wort:
Mein Apoſtel Thomas iſt mein Schatz. W

zahrhafftig! wann der Heil.

Thomas ſchon kein andere Tugend haͤtt auf ſich gehabt, als nur jene groſ⸗

ſe Lieb, welche er gegen ſeinen Meiſterhat zu erkennen geben, als er zu
ſeinen Mit⸗Apoſteln geſagt hat: Ramus & nos, ut moriamur cum
illo, Joan. 11. Laſſet auch uns hinaus gehen und mit Ihm ſterben: ſo
haͤtt er gar wol verdienet, GOtt ſelbſt zu einem Lob⸗Prediger zu haben,
und von Ihm zu hoͤren: Thomas Apoſtolus meus, meus theſaurus:

Mein Apoſtel Thomas iſt mein Schatz. Die H. Schrifft erzehlet den
Verlauff alſo: Es erhielte Chriſtus die Nachricht, Ecce, quem amas
infirmatur! Siehe, den du liebeſt, der liegt kranck; derowegen ſagt er zu

ſeinen Juͤngern: Lazarus amicus noſter dormic, & c. Unſer Freund
Lazarus ſchlaͤfft, wir wollen aber hingehen, damit wir ihn wieder auf⸗
muntern: Er hat aber durch dieſen Schlaff nur auf den wahren Tod

Lazari angetragen. Als nun dieſes der H. Thomas gehoͤret iſt er fuͤr ſei⸗

nen Meiſter ſorgfaͤltig wordenund weil es ihm gut bekannt war, da

Iyn die neidige Juden noch immer toͤdlich aufſuchten, hat er nicht ge⸗
t bey dieſer Gelegenheit wuͤrden uͤbereilen,

zweiffelt, daß ſie Ihn eben jetzt bey dieſer Gelegenheit wuͤrden uͤbereilen,
gefaͤnglich anhalten / und zum Tod fuͤhren. Derowegen ſagt er zu ſeinen

Mit⸗Apoſteln : Eamus & nos, ue moriamur cum illo: Laſſet dann

auch uns hinaus gehen, und mit Ihm ſterben: durch welche ſchoͤne

Wort er genug hat zu erkennen geben, wie groß er ſeinen Meiſter libte,
mit dem er lieber hat ſterben wollenals ohne ſeiner leben. Und wer

wolt zweiffeln, daß eben dieſe Tugend, dieſe groſſe Liebe des H. Thoma

unter allen andern den Vorzug habe, und in ſeiner Lob⸗Predig oͤffent⸗
lich von der Cantzel verdiene angeruͤhmet und vorgeſtrichen zu werden.
Deſſen doch gleichwolen ungeachtet halte ich mich meines erſten Fuͤr⸗
habens und Vorſpruchs, wiederhole und ſage: Noli eſſe incredulus⸗
ſed fidelis: Sey nicht unglaubig, ſondern treu: und will viel lieber von
dem Unglauben und ſchaͤndlichen Abfall des H. Thomaͤ melden als von

ſeiner

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AIm Feſt des H. Apoſtels Dhomͤ. 635
ner groß⸗bezeugten Liebe, oder einig anderer Tugend. Und dieſes

zwar nicht dem Heil. Apoſtel zu einem Schimpff oder Spott,ſondern zu
ſeinem beſten Lob und Ehr. Dann eben weil ich von ſeinem ſo groſſen

Liebes⸗Eifer gegen GOtt ſo gut verſichert bin,bin ich auch vergewiſſert,
dabihmueh gelegen iſt an dem Lob und Ehr ſeines lebſten Maſſers

des wahren GOttes, als an ſeinem eignen Lob und Ehr: daß er aber

in der Liebe gegen GOtt ſo fuͤrtrefflich geweſen, das gereichet ihme ſelbſt

nicht zu einem geringen Lob und Ehr: das andere herentgegen, daß er
durch ſeinen Unglauben ſeinem GOtt iſt untreu, und doch ſo gnaͤdig
von Ihm angeſehen, ſo liebreich zu Gnaden angenommen, bekehret und
geſtaͤrcket worden, das gereichet ſchnurgrad zu Lob und Ehr des ſo mit⸗
leydigen und zu Bekehrung des Suͤnders begierigen GOttes, welcher al⸗
len Suͤndern ſo geneigt und barmhertzig iſt, daß er ſie ſelbſt aufſuchet,

fuͤr die Straff belohnet, und ihnen den Himmel gleichſam auf den Haͤn⸗

den zutkaͤgt: indem Er ihnen gleich dem H. Thomaͤ ſeine heilige Wun⸗

den eroͤffnet, ſeine Huͤlffe und den Himmel anerbietet und ſagt: Noli eſ-
ſe incredulus, ſed nidelis, ſey nicht unglaubig, ſondern treu: das iſt,

ſchau an und gedencke auf meine Wunden: erinnere dich meines fuͤr dich

vergoſſenen allerheiligſten Bluts, ſo wirſt du Heil finden und ſeelig wer⸗
den. Derowegen will ich von dieſem Fall und Auferſtehung des Heil.

Thomaͤ, oder welches eben ſo viel iſt, von der ſo mitleydigen Lieb unſers

frommen Heilands gegen alle Suͤnder etwas mehrers handeln. Noli

elſe incredulus, ſed fidelis: Seyd nicht unglaubig,/ ſondern treu/ſo fahr

ich fort im Namen des Allerhoͤchſten.
I. Nicht umſonſt hat der Heil. Thomas begehret, die Wunden

Chr ſti zu ſehen, dann er hat wol gewiſſt, daß dort unſer Heil verbor⸗
geen ſteckt, und keiner kan verlohren gehen, deme die Wunden Chriſti

nicht verſchloſſen ſond. In dem H. Evangelio wird der Unglauben
des H. Thomaͤ folgender maſſen beſchrieben: Nachdem der gebenedey⸗
te Heiland ſeinen Juͤngern geoffenbaret, wie daß er fuͤr das Heil der
Welt wu·rde gecreutziget werden, hat Er ihnen fuͤr einen Troſt auch

hinzu geſetzt, daß Er am dritten Tag von Todten wieder wuͤrde aufer⸗

ſtehen, und ſie gegenwaͤrtig kommen heim zu fuchen und zu troͤſten. Die⸗
ſe Sach hat dem hartkoͤpſigen Thomas nicht recht eingehen wolien und

69'2 Alum Feſt des H. Apoſtels Thomää.
hat er die Verheiſſung Ehriſti von ſeiner Auferſtehung nur fuͤr verde
te Troſt⸗Wort gehalten, welche nicht nach dem Buchſtab, ſo

einem verbluͤmten Verſtand muͤſten aufgenommen werden. Unterdeſ⸗
ſen iſt die Zeit bald kommen, als der von Todten auferſtandene Heiland
ſeinen Juͤngern wuͤrcklich erſchienen iſt: Thomas aber war damalen
nicht bey ihnen, derowegen erzehlen ſie ihm mit Freuden und ſagen: Vi.

dimus Dominum, Joan. 20. Wir haben den HErn geſehen: homas

ſchuͤttelt den Kopf darzu: non credam, ſagt er, ich kans nicht glau⸗
ben: und ob er wol gar keine Urſach hatte weder auf die vereinigte Zeug⸗
nus ſeiner Mit⸗Juͤnger, weder auf die Verheiſſung Chriſti einiges

Mißtrauen zuſetzenhat er ſich doch von ſeinem non credam, von ſei⸗
nem Unglauben, nicht laſſen abkehren: ſondern auf ihr laͤngers An⸗

halten und eingelegte Verſicherung endlich hinzu geſetzt: Niſi videro in
manibus Ejus fixuram clavorum, & mittam digitum meum in locum
clavorum, & mittam manum meam in latus Fjus, non credam:
Wann ich nicht die Wund⸗Mahl ſeiner Haͤnd und Seiten mit Augen
ſehen werde, und mit Haͤnden greiffen ꝛc. non credam glaub ichs nicht,
und werds nicht glauben, ſagt ihr,was ihr wollet. Wer wird aus die⸗
ſem nicht erkennen, wie grob ſich da der ungluͤckſeelige Thomas verſtoſ⸗
ſen hat? wie ſchwer wider ſeinen Goͤttlichen Meiſter verſuͤndiget? wie
groß ſeine fromme Mit⸗Juͤnger betruͤbt? in dem er ſeinen Kopf und eig⸗
ne Einbildung mehr hat gelten laſſen, als die ſo einmuͤthig bekraͤfftigte
Wort ſeiner Neben⸗Apoſteln: ja mehr als die ſo ausdruckliche Verheiſ⸗
ſung Chriſti. Es hat ehe Chriſtus mit ſeinen Juͤngern muͤſſen zu
ſchanden ſtehen/ als Thomas ſeinen Kopf gelaſſen haͤtt:; wie dann nch
die Stuͤtzkoͤpf mit einem andern Spitz⸗Namen, die Thomas⸗Koͤpf pfle⸗

gen genennet zu werden. Was hat dann aber Chriſtus darzu geſagt?

wie hoch hat er dieſe Beſchimpffung aufgenommen? wie ſcharff an dem
unglaubigen Thomas gerochen und geſtrafft? Es hat der liebe GOtt
dazumal mit Thoma gethan, was Er noch jetzt und alle Zeit mit allen

Suͤndern thut. Er hat das verlohrne Schaͤfel als ein getreuer Hirt

ſelbſt wieder aufgeſucht, und zu der frommen Heerd ſeiner Neben⸗

Schaͤflein, darvon es entwichen war, vereinigt. Hoͤret nur den Ver⸗
lauff, und verwundert die groſſe Liebe des barmher higen GOttes.⸗Nach

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Am Feſt des H. Apoſtels Thoml.

acht unterdeſſen verloffenen Taͤgen iſt Er ſeinen Juͤngern abermal er⸗
„ſchienen, als auch Thomas bey ihnen war, und nachdem Er ſie mit ſei⸗
nen gebraͤuchlichen Friedens⸗Gruß begnadet, ſchaut er den daruͤber halb⸗
verzuckten Thomas lieb⸗ freundlich an und ſagt: ſchau mein Thoma/
jetzt bin ich wiederum da, dir zu lieb, damit ich dir gegenwaͤrtig anzeigen
ſoll, daß ich wahrhafftig erſtanden bin. Infer digitum tuum huc, &
yide manus meas: gib her deinen Finger, beſchau und greiff meine
Haͤnd: affer manum tuam, & mitte in latus meum: reiche deine Hand
her, und lege ſie in die Wunden meiner Seiten: & noli eſſe incredu-
lus, ſed fidelis: und ſey nicht mehr ſo unglaubig, ſondern treu. Dieſer

iſt der gantze Verlauff wie er von dem H eil. Joannes im 20. cap. beſchrie⸗
ben wird, und giebt uns allen wohl ſchoͤn und troͤſtlich zu erkennen, mit

was groſſer Lieb der getreue GOtt auch den Suͤnder gewogen iſt.

Dann was er da mit dem heiligen Thoma leiblicher Weiß gethan hat, das

thut er auch mit allen andern Suͤndern geiſtlicher Weiß: er ſucht ſie
ſelbſt gantz mitleidig auf, zeigt ihnen auf ſeine Wunden, als wolt er ih⸗

nen den offnen Weg zu ſeinem Goͤttlichen Lieb⸗Hertz zeigen, ſagt durch
ein innerliche Gemuͤths⸗Regung: noli eſie incrudulus, ſed fidelis, ſey
nicht unglaubig ſondern treu: und hoffe, daß er auch von ihnen fuͤr ein

Aruñntwort ſoll horen koͤnnen: Dominus meusl& Deus meus! mein HErꝛ
und mein GOtt!

dni gu dieſem Fuͤrhaben find ich eine ſchöne Gleichnus bey dem

Sinnreichen Areſio: welcher dieſen Fall des Heil. Thomaͤ und aller

Suͤnder durch einen abgerichten Falcken oder Raub⸗Vogel fuͤrſtellt.

Es laͤßt der Jaͤger ſeinen Falcken, doch mit einem Fuß gebunden, von
ſeiner Hand in den freyen Lufft ſo weit und hoch als er will, damit er ihme

ein und andern Vogel auffangen und mit ſich heimbringen ſoll. Ge⸗
ſchicht es aber, daß ſich der Falck von ſeiner Freyheit nicht mehr
will zuruck begeben, daß er der Hand des Jaͤgers von ſelbſt nicht
wieder zufliegen will: ſo zeigt ihm der Jaͤger von fern ein roh und
rothes Hertz eines ſchon ehevor eingebrachten Raubs, ut redeat,

damit er zuruck kehre: in Anſehung deſſen dann der Zalck gern wieder
umkehrt und dem Jaͤger zufliegt. Was nun der Jaͤger mit dem Falcken

thut, das thut der liebe GOtt mit dem Suͤnder: Er gibt ihm auf der
PFeſtival. tttt. Welt

898 Anm geſt des H. Apoſtels Thomd.

Welt die Freyheit laͤßt ihn ſeinen freyen Willen, nach allen ſeinen Luſt ihſe
und Gefallen. Sieht er aber, daß er ſich ſeines Gluͤcks uͤbernehmen, ird
in den zeitlichen Dingen zu viel und lang herum ſchweiffen will, weder Bunm

zu denſe fſein Hertzauf die blutige Wunden ſeiner offenen Sei⸗ veadien

ſo zeigt er ihm auf ſein Hertzauf di en ſer n Sei⸗
ten, ja er rufft ihm mit Iſaia im 6. c. redite ad cor: ut redeat, er ſoll .
zuruck kehren, ed cor zu ſeinem Goͤttlichen Lieb⸗Hertz. Und eben hier⸗ Cderge
durch giebt er auch mir als Prediger und ſeinen Stell⸗Vertretter einen 6rp
gantz nothwendigen Anlaß, auch zu euch zu ruffen: Redite, redite præ- c ſe
varicatores ad cor, kehrt zuruck alle Suͤnder, ad cor, eilt zu den allzeit ſee
offenſtehenden Hertzen euers mitleidigen Erloͤſers, Nolite eſſe incredu- mifi
li, ſed fideles; und zweiffelt nicht ihr werdet dort findenwas ihr ſucht, Uhivrd
euer ewigs Heil. Seyd dann nicht unglaubig, ſondern treu. Sſerd
3.. Ja freylich muß in dem Lieb⸗ Hertz Chriſti ein ſonderbare nöen
Zieh⸗ Krafft verborgen ſeyn! dann ſo bald der Heil. Thomas hinein Kgr
gegriffen, iſt gleich aller Unglauben bey ihm verſchwunden,der alte Liebs⸗ ſ
Eifer iſt wieder lebendig worden, und hat das Hertz Thomaͤ dermaſſen N
entzuͤndet, das er aus Innbrunſt der Lieb geruffen Dominus meus, e
Deus meus! Mein HErꝛ, und mein GOtt! als haͤtt er wollen ſager (y⸗
mein HErꝛ und mein GOtt! was hab ich leider gethan? waͤr es mie be
zuvor ſo gut bekannt geweſen, was ich jetzt in deinem Hertzen gefunden ſe
hab, ſo wurd ich dich wohl gewiß nicht verlaugnet haben. Boccacius en S
ſchreibt von einem Wunder⸗Brunn in Epiro welcher die ſeltzame Wuͤr⸗ e Urn
ckung hat, daß wann man ein ausgeloͤſchte Kertzen hinein haltet, zieah muin
man ſie brinnendiwieder heraus. Dieſer Wunder⸗Brunn iſt das offne weher
Hertz und die Seiten⸗Wunden Chriſti: apud te eſt fons vitæ, & in ju- Peh
mine tuo videbimus lumen, ſagt der Heil. David im 35. Pf. bey dir iſt Eirder
der Brunn des Lebens, und in deinem Liecht werden wir das Liecht Wnt
ſehen. Aus dieſem Brunn hat der Heil. Thomas das erloſchene Glau⸗ tte
bens⸗Liecht hellbrinnend herausgezogen, und was er zuvor gelaugnet: Onhe
Dominus mens, & Deus meus! mein HEr: und mein GOtt! Gehet che
dann auch ihr zu dieſem Brunn, dunckt ein die erloſchene Kertzen euerer Uriin
gegen GOtt erkalteten Lieb: haurietis aquas in gaudio de fontibus lorn

Salvatoris, Iſa. 12. ihr werdet mit Freuden aus dem Heil⸗Brunn Ei

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Am Feſt des H. Apoſtels Thomaͤ. 46922
Erloͤſers Waſſer ſchoͤpfen, und die erloſchene Liebs⸗Kertzen wieder

anzuͤnden. O daß ich euch koͤnnt anſagen, was in dieſem Gnaden⸗
Bunn „in dem verwundten Hertz Eſu, fuͤr ein Liecht und Liebs⸗Krafft
verborgen ſteckt! es brinnt darinn alles / und ſiedet vor Lieb, gegen den un⸗

verdienten Sunde. “ðJJ
der 4. Wolt ihr noch eigentlicher wiſſen, was in dieſem Schmeltzo
oder Feuer⸗Ofen fuͤr eine groſſe Lieb zu dem Suͤnder ausgearbeitet wird?
Geht hin und fragt den Heil. Joꝛnnem Chryſoſtomum, und er wird
euch ſagen: Es iſt dieſe Lieb ſo groß, daß alle Suͤnden der Welt gegen

dieſer Lieb ſo viel nicht ſeynd, als ein ſchwaches Spinn⸗Geweb gegen

einen hefftig⸗anblaſenden Sturm⸗Wind. Quid ſunt peccata ad Dei

miſericordiam ? ſeynd die Wort dieſes Heil. Lehrers: was ſeynd die
Suͤnden der Welt gegen der Goͤttlichen Barmhertzigkeit? aranea, quæ
venté flante nunquam comparet, ein ſchwache Spinn oder Spinn⸗Ge⸗
web gegen einen ſtarcken Wind. Es kan uns ein ſtarcker Wind ein
kleine Spin aus unſern Augen ſo geſchwind nicht entzucken und weckreiſ⸗
ſenals die Goͤttliche Lieb unſere Suͤnden zernichtet und entzuckt. Mil-
lies peccâſti, millics pornitere, wann du auch ſchon tauſendmal ge⸗
ſuͤndiget haſt, und aber tauſendmal daruͤber Reu haſt, ſo ſagt eben
dieſer Lehrer, ſo wird dir dieſer Liebs⸗GOtt auch tauſendmal wieder
gnaͤdig ſeyn. Fragt den Heil. Cyprianum, wie groß die Lieb GOttes
zu dem Sünder ſey? und er wird euch ſagen: Zic Deus amat peccato-
res, ut nec quantitas criminis, nec brevitas temporis, nec vicæ enor-
mitas, nec horæ extremitas excludat à venia: es iſt dieſe Lieb ſo groß/daß
weder die Groͤſſe der Suͤnd, weder die Kuͤrtze der Zeit, weder die Ab⸗
ſcheulichkeit des Lebens, weder die Fluͤchtigkeit der letzten Stund, den
Suͤnder von der Gnad und vom Himmel ausſſchlieſſen: Si pura fuerit
voluntatis mutatio, ſemper vere pœnitentes ſuſcipit Chriſtus, wann
wir nur von Hertzen wieder umkehren, iſt GOtt allzeit fertig uns zu
Gnaden wieder anzunehmen. Fragt den H. Evangeliſten Lucam, und
er wird euch aus dem 15. cap. ſagen: es iſt die Lieb ſo groß, quod ita
audium erit in Cœlo ſuper uno peccatore pœnitentiam agente, quàm
Füiper nonsginta novem juſtis, qui non indigent pornitent'a, daß
die Freud im Himmel ſo groß wird ſeyn uͤber einen eintziggen Suͤnder,
l titt welcher

welcher Buß wuͤrcket: als uͤber 99. Gerechte / welche der Buſſe nicht

bedarffen. Fragt endlich Chriſtum den HErm ſelbſt, und er wird euch

ſagen: es iſt dieſe mein Lieb zu dem Suͤnder ſo groß, daß ich lieber noch
einmal leiden und ſterben wolt, als daß ich einen eintzigen Suͤnder in die

Hoͤll verdammen muß. Dann als ein frommer Diener GOttes aus
gerecht vermeinten Eifer wider einen verſtockten Suͤnder um das Urtheil

der Verdammnus geruffen: iſt ihm Chriſtus erſchienen, hat ihm Ru⸗

then und Geiſel ſelbſt in die Hand gereicht, ſeinen entbloͤſten Rucken fuͤr⸗.
gehalten, und geſagt: da da ſuch Rach und Straff an meinen Rucken,

was dieſer Arme geſuͤndiget hat: dann ich will es lieber ausſtehen, daß

du mich biß auf die Bain zerfleiſchen ſolſt, als daß ich auf dein Begehren
nur einen eintzigen Suͤnder verdammen ſoll. O wohl ein groſſe Lieb!
hoͤrt ihrs meine Chriſten! euer Heiland will ſich lieber auf ein neues, biß
auf die Bain zerfleiſchen laſſen, als daß er ein eintzige Seel verdam⸗
men ſoll. Koͤnnt ihr dieſe Lieb mit druckenen Augen behertzigen? koͤnnt

ihr daruͤber den ſo lieben GOtt mit fuͤrſetzlichen Willen beleidigen?

Ah! nolite eiſe increduli, ſed fideles: ach! ſeyd doch nicht ſo unglaubig,

ſondern treu.

5. Wie groß die Lieb GOttes zu den Suͤnder ſey, kan noch wei⸗

ter bezeugen der verlohrne Sohn: die Buͤſſerin Magdalena: das Sa⸗
maritaniſche Weiblein bey den Brunn zu Sichar: der Schaͤcher am

Creutz: tauſend andere da und dort, welche er alle ſo liebreich gezogen,
ſo gnaͤdig angenommen hat, als waͤr er niemals von ihnen beleidiget wor⸗
den. Mit einem Wort, es iſt dieſe Lieb ſo groß, daß / wann ſchon
wir ihm untreu werden, bleibt doch er uns treu, ſucht uns ſelbſt wieder
auf und will uns ſeelig machen die folgende Wahr⸗Geſchicht kan uns fuͤk
ein troͤſtliche Zeugnus dienen. Ein ſonſt fromm⸗geweſener Chriſtlicher
Wald⸗Bruder hat auf die ſchoͤne Tochter eines heydniſchen Goͤtzen⸗

Prieſters ein fuͤrwitzigs Aug geworffen: auf den fuͤrwitzigen Augen⸗
wurff ein unreine Fleiſch⸗ Begierd in ſein Hertz gefaſt: und endlich des
lieben GOttes und ſeiner ſelbſt ſo gar vergeſſen/ daß er um die ſchoͤne Toch⸗
ter die Wuͤſten verlaſſen/und in die Welt zuruck gangen iſt. Doch hater
die geſuchte Braut nicht heimfuͤhren koͤnnen, weil der daruͤber von ihrem
Vatter angefragte Abgott zur Antwort geben, daß der Eh ſenohe
Werbes

Pen
ſen de
Gbea
Zitte
ſtebee
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ſchtve
hr⸗
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Werber ſeinen GOtt verlaſſen und ihn darfuͤr anbeten muſte. Nach⸗
nnche dem der verblendte Liebs⸗Narr auch dieſes gethan, und um ein ſchoͤnes
er Weibsbild den ſchoͤnſten GOtt verlaugnet hat: ſagt der Abgott zu den
n Gatter: ne des ei filiam tuam in uxorem: quia Deus ejus non receſ-

n ſit ab eo, ſed adhuc ſtat adjuvans eum: nicht gib ihm dein Tochter, dann
n ob zwar er ſeinen GOtt wohl verlaſſen hat, hat doch ſein GOtt ihn
nicht verlaſſen, ſondern hilfft ihm noch, und ſteht ihm bey. Als die⸗

Ptlat
Dkeri e der Wald⸗Bruber gehoͤrt, iſt es ihm dermaſſen zu Hertzen gangen,
nu daß er ſich gebeſſert, zu dem lieben GOtt wieder umgekehrt, und kuͤnff⸗
gihe, tig ein heiligs Buß⸗Leben ausgefuͤhrt. Was brauchts viel: 8i Deus
Neon. peecatores non amaret, de Cœlo non deſecendiſſee, ſagt der heilige
Kſee Auguſtinus, haͤtt GOtt zu den Suͤnder kein ſo groſſe Lieb, waͤr er von
muc, dem Himmel nicht herab geſtiegen. Erkennt dann dieſe ſeine ſo groſſe
Ar Lieb, nolite eſſe increduh, ſed fideles, und ſeyd nicht unglaubig, ſondern
8.⸗Es werden etliche bey ſich gedencken, welche zu den zeitlichen
ugin Luder einen mehrernLuſt bezeugen: das iſt einmal fuͤr mich ein erwuͤnſchte
Troſt⸗Predig! dann einen beſſern Vortheil haͤtt ich mir ſelbſt nicht aus⸗
Prgr finden koͤnnen, als daß ich ſo gut verſichert bin, daß, wann ſchon ich mei⸗
1 M⸗ nem Luſt und Luder nachtrachte, doch gleichwohl mein GOTE fuͤr mich
icr eine ſo gute Sorg tragt / und mein Seel zu gewinnen ſucht. Ey ſo darff
“ ichs noch wohl wagen Die Lieb GOttes nimmt nicht ab, und iſt noch
Giren maͤchtiger mich zu gewinnen, als mein Boßheit, mich zu verliehren. Ja
unß mein Suͤnder, du biſt recht daran und redeſt in allem wahr. Aber die⸗
in ſes bleibt dir doch darbey zu bedencken, daß GOtt keinen zwingt, laͤſſt
ſret jedem ſeinen freyen Willen. Wann dann du deinen Willen nur allzeit zu
it dem Luder und niemals zu der Buß wilſt ankehren, wird dir derLieb⸗Fleiß
deines GOttes ſchwehrlich zu guten kommen, wohl aber zu einer Göſſern
Straff und Schaden, wegen der viel zu groß anwachſenden Verant⸗
. wortung, daß du ein ſo groſſe Lieb ſo gar nicht geachtet, mit einer ſo ge⸗
6 waltigen Lock ſo gar nicht haſt mitwuͤrcken wollen. Folg dann der ſchoͤ⸗
nen Lehr des heiligen Auguſtini, und wann du dich erinnerſt, daß auch
* der heilige Thomas gefallen, und doch wieder aufgeſtanden ſey, ſo ge⸗
denck darbey, non cadenti exemplum propoſitum eſſe, ſed cum ce-
tttt z side.

702 Auulm Feſt des H. Apoſtels Thoms.

cideris, reſurgendi : daß dir dieſer Fall nicht fuͤrgetragen wird, damſt
auch du ſolſt fallen, ſondern daß, ſo fern du etwa gefallen biſt, von dem

Fall wieder aufſtehen ſſ⸗ Wer weiß ob der heilige Thomas wieder

wuͤrde haben aufſtehen koͤnnen, wann er ſich fuͤrſaͤtzlich wieder haͤtt in
ein Fall begeben: denck dann nicht, daß du fallen ſolſt, ſondern daß du
auf den Fall wieder aufſtehen ſolſt. Bitt zu dieſem Fuͤrhaben den heiligen
Thomas um ſein Huͤlff, den lieben GOtt um ſein Gnad, &e noli eſſe in-

credulus, ſed fidelis, und ſey nicht mehr unglaubig, ſondern treu.

Am Neſt des Heilggen⸗

68 63 6389 68 65 6399 63 29 60 62 , 62 39 6329 68 6338 6885 6389 8865 e

Non credam. Joannis 20
Ich wirds nicht glauben.
M Innhalt: ”ÿMUVD
Nubliche Beſtrafung der ſtutig/ und unglaubizen Thomack

Nun iſt es ſchon ein alt⸗bekannter Brauch, daß man an dem
W heuntigen Tag die ſtutzige Thomas⸗Koͤpf durch die Hechel zieht,
und ihrer Eigenſinnigkeit halber beſtrafft: darzu ich dann ſelbſt heunt ei⸗
nen ſo gewaltigen Antrieb bey mir empfinde, darvon ich mich hart oder
gar nicht werde enthalten koͤnnen. Und dieſes um ſo vielmehr, weiliic

Die Andere Predig. .

QJealte Braͤuch muß man nicht laſſen abkommen, Andaͤchtigeꝛe.

laſſen, daß Chriſtus wahrhafftig vom Todten wieder auferſtanden,

Am Feſt des H. Apoſtels Thomaͤ. 703

ſeo mein Fuͤrhaben durchaus nicht auf euer Beſchimpfimg ,ſondernnur

auf euern Nutzen wird angeſehen ſeyn. Dann wie ſoll ich euch an jenen

Ort zu beſchimpfen ſuchen, von dem ihr wiſſt, daß es nur ein Schul
der Goͤttlichen Lehr und nicht ein Schaubuͤhn einer eitlen Welt Comdd

iſt: wo ich ausdrucklich verordnet bin, das Heil der Seelen zu befoͤr⸗

dern, und nicht uͤber die fremde Fehler ein Geſpoͤtt zu treiben. Laſſt euch

dann nicht verdrieſſen, wann ich ſchon heunt euer ſunige Thomas⸗
Koͤpf herfuͤr ſuchen und offentlich von der Cantzel beſtraffen werd, weil
es mir alſo von GOtt befehlichet wird, der an dieſem Ort die Zung des
Prediges regiert, und ihm ſelbſt alles angiebt, was er zu Nutz der See⸗

len fuͤrtragen ſoll. Und mein! warum wollten gleich eben wir ſe gar

heicklich ſeyn? indem wir ja wiſſen und hoͤren, daß auch der heilige
Thomas felbſt, an ſtatt einer jaͤhrlichen Lob⸗Predig, auf allen Chriſt⸗
lichen Cantzlen, nur von ſeinem unglaubigen Stutz⸗Kopf beſchuldigt
wird. Gleichwie dann aber ihm ſein ſo eigenſinnniges non credam,
ich glaube es nicht, auf die Beſtraffung Chriſti nur iſt zu guten kom⸗
men: alſo wird auch euch euer Unglauben und ſtutzige Eigenſinnigkeit,

auf meine Beſtraffung, wie ich hoffe/ nur zu guten kommen. Macht euch

dann gefaſt, ſo fang ich an im Namenz.
1. Zuvor ich uͤber unſere Stutz⸗Koͤpf die gehoͤrige Laugen aufgieſ⸗
ſe, muß ich beſſer unterſuchen und fragen, warum dann der Heil. Tho⸗
mas von ſeiner Stutzigkeit ſo gar hart beſchuldigt wird? Ach meine
Kinder! wie grundhertzig wolt ich wuͤnſchen, daß wir wegen unſers Un⸗
glaubens, und zu gefaͤhrlichen Eigenſennigkeit keiner ſchaͤrffern Laugen

und groͤſſern Straff⸗Urtheils ſchuldig waͤren, als der Heil Thomas

wegen ſeines! ſein gantzer Fehler beſteht in dem: daß, weil nicht auch
er damals mit⸗und beygeweſen iſt, als ſich der glorwuͤrdig auferſtande⸗
ne Heyland vor ſeinen Juͤngern und frommen Buͤſſerin Magdalena hat
ſehen laſſen hat er ihnen dieſe Erſcheinung auf ihr Erzehlung und einmuͤ⸗
thige Beſtaͤttigung nicht glauben wollen, ſondern auf alle ihre

eingewendte Zeugenſchafften ſein ſtutziges non credam, ich glaubs

nichtvorgeſchutzt, und haben ehe die ſo fromm und heilige Apoſtel muͤſ⸗
ſen Luͤgner ſtehn, als daß ſich der eintzige Thomas⸗ Kopf haͤtt bereden

und

704 . .
und ihnen erſchienen ſey. Dieſes non credam, oder Unglauben hat den

heiligen Thomas zu einem ſolchen Stutz⸗Kopf gemacht, daß er noch

heunt on ſeinem aͤhrlichen Ehren⸗ Feſt bald auf allen Canglen fuͤr einen
ſolchen ausgeruffen wird. Er hat aber uͤber dieſen Fehler und unbe⸗
dachtſame Eigenſinnigkeit ein ſo ſchoͤne Reu bezeugt, ein ſo auferbauli⸗
che Abbitt gethan, daß er durch ſeinen bekannten Widerruff gar bald zu
Gnaden von Chriſto dem HErꝛn iſt angenommen worden, als er ſeinen

Juͤngern abermal in Beyſeyn Thomaͤ erſchienen iſt: wo er ſeinem Hey⸗

land nicht ohne vereinigten Lieb⸗vollen Buß⸗Zaͤhren offentlich vor allen

die ſchuldige Ehr gegeben und bekennt hat: Dominus meus & Deus

meus! mein HEr: und mein GOtt! H
„2. Jetzt nun laſſt uns auch auf uns ſchauen, unterſuchen und aus⸗
forſchen, ob und was dann wir fuͤr Stutz⸗Koͤpf ſeynd ? Allerliebſte!
daß auch wir nur gar zu ſtraffmaͤſſige Stutz⸗Koͤpf ſeyndihr und ichiſt
auſſer Zweiffel, und liegt uns die klare Prob bald taͤglich vor denen Au⸗
gen. Was aber darbey zum allermeiſten an uns zu beſchuldigen, iſt die⸗
ſes: daß nicht auch wir unſern Fehler bekennen wollen, weder gleich

dem Heil. Thomas, wieder auszubeſſern ſuchen: ſondern muͤſten ehe alle

Neben⸗Chriſten, alle Prediger und Beicht⸗Vaͤtter, die Heil. Schrifft

und Schul⸗Gelehrte „ja GOtt ſelbſt einer Unwahrheit beſchuldigt wer⸗
den, als daß wir uns unſern Unglauben undſo groß gefaͤhrlichen Eigen⸗

ſinn wolten ausreden laſſen. Ich will heunt nicht beſonder reden von
der ſtutzigen Eigenſinnigkeit deren Dieb und Rauber, welche, ob man

ihnen noch ſo offt von der Cantzel und im Beicht⸗Stuhl zuſchreyt: das

fremde Gut thut niemals gut: wiederum aus denen Rechten und ein⸗

ſtimmigen Lehrern aller Kirchen⸗ Vaͤtter: Non dimittitur pcccatum,
niſi reſtituatur ablatum ”JM “
Waer nicht das geſtohlne Gut
Sein Herꝛn wieder geben thut:

Dem hilfft kein Beicht / kein Reu und Buß ,⸗

Er leider ewig brinnen mußß.

Am Feſt des H. Apoſtels Thomüͤass.—²

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— Am Feſt des H. Apoſtels ThomäAd 5
So heiſt es doch bey ihnen: non credam, ich glaube es nicht: und ſtel⸗

eon ſie um ſo viel hitziger noch immer fort, je mehr und ſorgfaͤltiger man

ſie darvon ſuchet abzureden. Ich will auch heunt nicht beſonder wie⸗

derholen von dem ſo gefaͤhrlichen viel zu eigenſinnigen und ſehr ſtarck

einreiſſenden Brauch der verdaͤchtigſten Aberglauben, welche, als von
GOit ſelbſt in der heiligen Schrifft ſo vielfaͤltig unterſagte und nur
vom Teuffel erfundene Poſſen, den Himmel nicht weniger ſperren als
das Stehlen, und viel, ſonſt fromm und Gottsfuͤrchtige Leut, in die Hoͤll
ſtuͤrtzen, nur allein darum, weil ſie ſich durch die getreue Warnung ihrer
Seelſorger darvon nicht abzwingen laſſen, ſondern glauben die Sach
beſſer zu treffen, als es ihnen GOtt ſelbſt durch die Wort ſeiner Pre⸗
diger anzeigt: non credam, non credam, nein, nein, ich glaub es nicht,

ich glaub es nicht: biß ſie gantz unvermuthlich zu dem Teuffel in die Hoͤll

fahren, und aber den zu ſpat erkannten Fehler nicht mehr beſſern koͤn⸗
nen. Ich will nichts anmercken von dem verdammlichen Eigennutz,
des ungerechten Gewinn und Wuchers, wann nemlich die wolhabende
Leut jenes Getraid, welches ſie bey fruchtbaren Jahren wolfall einge⸗
kaufft, bey theuren Zeiten denen Armen und Nothleydenden mit einen
ubera iſſigen Gewinn und Wucher hinaus geben,und hierdurch von de⸗
nen Dieben gar nicht viel unterſchieden werden,aber auf die getreue beſt⸗
vermeinte Warnung ihrer Prediger und Seelſorger mit ihrem non cre-
dam aufziehen, und nicht allein nicht glauben wollen, daß ein ſo unge⸗
rechter Gewinn vor GOtt ſoll ſtraͤfflich ſeynſondern ſuchen ſich ſe bſt
oͤffentlich gerecht zu ſprechen und zu ruͤhmen, daß ſie aus Lieb der Armen,
ihr Getraid haͤtten aufbehalten / damit ſie ihnen in Zeit der Noͤth zu
helffen haͤtten, wo ſie ſonſt vielleicht wol gar aus Hunger wurden ſter⸗
ben muͤſſen. Aber ich fuͤrchte, daß nicht das allſehende Aug des gerech⸗
ten Goͤttlichen Richters an ſtatt der ſo ſcheinheiligen Ausred, vielmehr
in das Hertz ſchauet, und dort einen gantz widrigen Anſchlag findet, wel⸗
cher nicht auf die Hilff der Armen, ſondern nur auf die Hilff und

hoͤchſtſtraͤfflichen Eigennutz des Geldgierigen Beutels angeſehen iſt.

3. Dieſe alle und mehr andere beſondere Eigenſinnigkeiten unſerer

Stutzkoͤpf will ich furſetzlich auſſer Acht laſſen, und heunt nur allein

jene allgemeine in Bedencken ziehen, dero wir bald alle mit einander ſchul⸗
Feſtival. uun u dig

7⁰6⁶ Am Feſt des H. Apoſtels Thomaͤ.

dig ſeynd. Zuvor ich aber dieſe bekannt mache, muß ich kurtz erinnern,
was ſich mit dem Kaiſer Phocas zugetragen hat. Von dieſem erzehlet
Nicephorus, der beruͤhmte Geſchichten⸗Verfaſſer, daß, nachdem er ſich
durch ſeine unmenſchliche Tyranney bey allem Volck verhaſſt gemacht,
und endlich wahrgenommen, daß er ſeines Lebens nicht wol mehr ſicher
ſey, habe er ſich auf ein ſehr feſtes Schloß begeben, und dort dermaſſen
verſchantzen laſſen, daß man ihm nach menſchlicher Vernunfft und na⸗
tuͤrlicher Weiſe unmoͤglich haͤtt zukommen koͤnnen. Indem er aber
fuͤr ſeine Sicherheit noch immer bemuͤhet war, hoͤret er von oben her

eine fremde Stimme, welche ihn in eine noch viel groͤſſere Furcht geſetzt.

Ceſia, ceſia, Imperator! ſi vel ad (œlos mures educas, intus cum ſit

malum, Urbs captu facilis eſt: Stehe ab,o Kayſer, ſtehe ab von dei⸗

ner Bemuͤhung, dann weil das Ubel darinnen ſteckt, (in dem Hertzen,)
wird dein feſter Bau und die Stadt gantz leicht zu uͤberſteigen ſeyn. O

wie ſchoͤn und wahr, Allerliebſte! dieſer Kaiſer hat ſich durch ſeine T⸗

ranney und aͤrgerliches Leben bey dem Volck verhaſſet gemacht wir aber
machen uns durch unſer ungezaumtes frey und freches Luder Leben bey
dem allerhoͤchſten GOtt, der ein Kaiſer Himmels und der Erden iſt,
verhaſſt: Nun fangen auch wir an zu bauen, und alle Mittel auf⸗
zuſuchen, daß wir vor der Goͤttlichen, ſo wol zeitlichen als ewi⸗
gen Straff moͤchten ſicher bleiben Nderowegen ſtellen wir zu Abwen⸗

dung des laidigen Krieges / der gifftigen Peſtilentz und anderer Ubeln,
vereinigte Gebeter und Andachten an ꝛc. Aber es iſt gewiß und auſſer

Zweiffel, daß es auch bey uns nicht anderſt ſeyn kan, ſondern ſo lange

wir von unſerer Luſt⸗ und Rummel⸗Begierd nicht abſtehen, werden wir

eben muͤſſen anhoͤren, oder doch in dem Werck erfahren: Ceſſa, ceſſa.

. 4
4

intus cum ſit malum, Urbs captu facilis eſt: Es iſt umſonſt, ihr moͤgt

bauen oder beten ſo viel und lang ihr wollet, intus cùm ſir malum, ſo

lange die Urſach ſolcher Straffen/ die Suͤnde, das boͤſe Fuͤrhabennoch
in dem Hertzen ſteckt, urbs captu facilis eſt, koͤnnt ihr dem gerechten
Straff⸗Zorn GOttes nicht entkommen. Dannenhero hat jener En⸗
gelandiſche Hauptmann einem Frantzoͤſiſchen Spoͤttler wol recht zur
Antwort geb
fommen? hat er mit einer Eifer⸗ vollen Stimme und Worten zuihe
geſagt:

en, als er ihn bey ſeinem Abzug aus Franckreich ſchimpf⸗

Am Feſt des H. Apoſtels Thomä. 707

geſagt: alsdann werde ich mit meinem Kriegs⸗Hauffen wieder ankomn⸗
men, wann euere Süunden werden groͤſſer ſeyn, als unſere. Geliebte!
uns hat GOTT auch von der Peſt und Kriegs⸗Gefahr, vom Hunger
und Theurung, von mehr andern Truͤb⸗ und Drangſalen, vielleicht in
Anſehung unſerer angeſtellten Andachten, und wann ichs doch ſo wahr⸗
hafft ſagen als wuͤnſchen darff, in Anſehung vieler abgeſtellten Aerger⸗
nuͤſſen noch ziemlich gnadig ausgeholffen: wollet ihr mich daruͤber fra⸗
gen, wann ſich dieſe abgetriebene feindſeelige Gaͤſt, der Krieg, Hunger,
Peſt und Theurung bey uns wieder werden ſehen laſſen? ſo ſag ich eben
mit Eifer und Ernſt: alsdann werden ſie wieder kommen, wann euere
Suͤnden den Zorn GOttes zu der alten Straff⸗Ruthen wieder an⸗
zwingen werden. Nun kehr ich zu meinem Fuͤrhaben und frag: was
ſagt oder denckt dann ihr auf dieſe meine Warnung? Ohne Zweiffel
werdet auch ihr mir ſagen oder bey euch gedencken, non credam, ich
glaub es nicht, und muß ich halt gleich andern Predigern ehe zu einem
Lugner ſtehen, als daß ihr euch durch meine treue wiederholte Warnung
zur Beſſerung ſolt ankehren laſſe0en.
4.. Geſetzt dann aber, damit ich euch auch dieſes zugieb: geſetzt
ich bin ein Lugner: ſo iſt aber GOtt kein Lugner, der ſeine eigne viel
zu klare und mit meiner zutvermeinten Warnung durchaus einſtim⸗
mende Worte in der H. Se hrifft Deuc. im 11. cap. ausdrucklich hat
verzeichnen laſſen: Si obedieritis mandatis meis, ait Dominus, dabo
pluviam terræ veſtræ temporaneam, & colligetis frutum: Wann
ihr meine Gebot halten werdet, will Ich euch, nach Erforderung der
Zeit, einen Regen ſchicken, daß ihr eine reiche Ernde einbringen werdet:
Sin aurem &o. wo nicht? dabo vobis Coelum deſuper ſicut ferrum.
& terram æneam; conſumetur incaſſam labor veſter, Levit. 16. ſo
will ich euch den Himmel erharten laſſen wie ein Eyſen, und das Erd⸗
reich wie ein Ertz, daß euer Arbeit alle ſoll ohne Frucht bleiben. Aber
auch GOTT ſelbſt muß offt ehe fuͤr einen Gleißner gelten, als daß
mancher von ſeinem non credam weichen, ſeinen Stutzkopf bre⸗

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4

chen ſoll. M
. Fuͤr einen Schluß will ich kurtz erinnern, was ſich zwiſchen
dem Kaiſer Theodoſio und dem Heil. Ambrolio zugetragen hat: Kr

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„708 Am Feſt der Geburt unſers HErꝛn JEſa Chriſti.

Kaiſer, von dem Zorn uͤbereilet, hat in der Stadt Theſſalonica ein grau⸗

ſames Blut⸗Bad zugerichtet, und ſchier bald alle Innwohner niederſaͤ⸗
beln laſſen. Der H. Ambroſius belegt ihn gierang mueden gnäniha

Bann, und verſperret ihm den Eingang in die Kirchen. Nachdem der
Kaiſer aber vorgeſchuͤtzt, daß auch David geſuͤndiget, und doc meder H
Gnade gefunden haͤtt: giebt ihm der H. Biſchoff die ſchoͤne Antwort:

gantz recht, ſecutus es errantem, ſequere poenitentem: haſt du dann

dem David gefolget in der Suͤnd, ſo folg ihm auch in der Buß: welches

der Kaiſer alſo gleich mit groſſer Auferbaulichkeit gethan hat. Aller⸗
liebſte! vielleicht ſuchet auch ihr euch mit dem gehauns eczunict

daß auch er auf ſein ſtetiges non credam, noch Gnad gefunden und
auf ſen efunden und
ein ſo groſſer Heiliger worden: gantz recht, ſecuti eſtis errantem, ſe-

quimini pœnitentem, habt ihr ihm dann gefolget in dem Unglauben,

ſo folget ihm auch in der Reu und Buß, ſo werdet auch ihr noch Gnab

finden und heilig werden. Amen.

——

Am Geſt der Beburt unſers Ge
Die Erſte Predig..
THFA4.
Verbum caro ſacum eſt. Joan. 1,
Das Wort iſt Fleiſch worden.
Innhalt:

Das neugebohrne Kind iſt unſer Feld⸗Obriſter / zu deſſen Fahn

Indem

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Ndem ich heunt unſern Heiland als ein holdliebes Kind in der
) armen Krippen ſuche, find ich ſo viel Wuͤrdigs an Ihm zu ver⸗
M wundern, daß ich veranlaſſet werd, von einem und andern der
eigentlichen Urſach nachzuforſchen, und dieſelbe auch euch bekannt zu
machen: Andaͤchtige ꝛc. Zum erſten moͤchte ich wiſſen, warum er in ei⸗
nen veraͤchtlichen Stall gantz arm und verlaſſen hat wollen gebohren
werden? indem Er ja der wahre GOtt iſt, und ſowol jetzt in ſeiner
angenommenen Menſchheit, als in ſeiner weſentlichen Gottheit von ſei⸗
nen heiligen Englen angebetet wird? vielleicht, weil Er nach Lehr des
H. Evangeliſten, non habuit locum in diveriorio, in keine andere ge⸗
uchte Herberg iſt angenommen worden? Aber es iſt daran kein Zweif⸗
fel, daß gleichwie er hernach in der Zeit ſeines Leidens ſelbſt bekennet hat,
daß wann Er ſich haͤtt wollen loß binden, wurd ihm ſein himmliſcher
Vatter bald plus quàm duodecim Legiones, Matth. 26. viel tauſend
und tauſend heilige Engel zugeſchickt haben, alle ſeine Feind zu beſigen
Und zu ſchanden zu richten: ſondern oblatus eſt, quia ipſe voluit, Iſa.
13. Er iſt nur in Todt gangen, weil Er ſelbſt fuͤr uns hat ſterben wollen.
Eben alſo hat Er auch ſetzt nur ſelbſt freywillig ſo verlaſſen und arm fuͤr
uns wollen gebohren werden, dann es Ihm an der Macht und Gewalt
nicht gefehlt haͤtt einen Koͤniglichen Hof zu beſtellen, wann Er mit
Pracht und Herzlichkeit haͤtt aufziehen wollen. So hat ihn dann nicht
die Noth, ſondern nur die Liebe darzu verhalten, daß Er ſo ſchlecht und
arm fuͤr uns iſt aufgezogen: wie es ſchoͤn und troſtreich der H. Petrus
Chryſologus anmercket: Sic naſci voluit, qui voluit amari: Er hat
alſo wollen gebohren werden, dieweil Er hat wollen geliebet werden:
dann ſo fern er fuͤr ſeine Geburts⸗Stadt eine Koͤnigliche Hofſtadt be⸗
ſtellet haͤtt, wurd Er ihm mehr Furcht als Liebe haben zugezogen „und
wurden zu ſeiner Wiegen die arme Leut, die Burger und Bauern wol
hart haben zukommen koͤnnen: Weil Er dann fuͤr alle kommen iſt, hat
Er Ihm einen Ort erwaͤhlet wo alle einen frey und offnen Zutritt haͤt⸗
ten, und wo ſie Ihn als ein liebſeeligs Kind alle vielmehr zu lieben als
zu fuͤrchten einen erwuͤnſchten Antrieb erhielten. Gehet dann hin, Ge⸗
liebte! beſuchet euern Menſchwordenen GOtt, und vergoͤnnet Ihm
uuu u 3 Auſuͤr

Aum geſt der Geburt unſers 2Erꝛn JEſu Ehriſti

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710 Am Feſt der Geburt unſers HEren JEſn hriſti.

fuͤr ein ſchuldiges Danck⸗und Gruß⸗Opffer ein erkaͤntliche Liebe und

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Hertz. Zum andern moͤcht ich wiſſen, daß, weil Er ſo ſchlecht und
arm hat wollen gebohren werden, warum dann gleichwol in dem Heil.
Evangelio erinnert wird: Facta eſt multitudo militiæ cœleſtis, daß ſich
eine gantze Menge der himmliſchen Heerſcharen zu der H. Krippen ver⸗
einigt habe? dann iſt es nur auf das Lieben angeſehen, was braucht es
dann ſo vieler Soldaten, welche ja nur zum Kriegen und nicht zum Lie⸗
ben bewaffnet ſeynd? Die Antwort auf dieſe Frage giebt gar ſchoͤn zu R
meinem Fuͤrhaben Ludolphus à Saxonia und ſagt: deswegen laͤßt ſich “
die Menge der himmliſchen Heerſchaaren bey der H. Krippen ſehen, ed
quia dux ad prælium natus eſt, weil uns dieſes Kind iſt gebohren wor⸗
den als ein Feld⸗Obriſter, der fuͤr uns ſtreiten ſoll, qui docebit ma- .
nus neſtras ad prælium, und auch uns darzu abrichten, und anfuͤhren,
daß wir unſern Feinden zu begegnen, und ſie zu beſiegen wiſſen. Dann
eben weil Er uns will

Er uns will lieben, will Er fuͤr uns ſtreiten, fur uns obſie⸗
gen, fuͤr uns den Himmel einnehmen, damit wir ewig mit Ihm im Him⸗

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mel herꝛſchen ſollen. Gehet dann hin erkennit ſeine groſſe Tebe ſchwd⸗
ret zu ſeinem Faͤhnlein/und hoͤret jetzt noch weiter, was ihr an dieſem
ungezweiffelten Sie⸗

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Kind fuͤr einen gewaltigen Obriſten, was fuͤr ein ungezweiffelten Si
ges⸗Fuͤrſten habt, und wie leicht ihr unter ſeiner Anfuͤhrung euere Feind
uͤberwinden koͤnnet: ich verlaß mich auf euere geneigte Hertzen und
Ohren, und fahre fort im Namen des ſiegreichen Chriſt⸗Kindes.
1. Laſſet euchs nicht verdruͤſſen, Geliebte! daß ich euch ein Kind zu
einem Obriſten fuͤrzuſtellen ſuche, dann es hat noch woloͤffter ein Kind 35
groſſe Ding ausgewuͤrckt. Zu dieſen Fuͤrhaben iſt merckwuͤrdig, was 3

von Godetfrido dem dritten Hertzogen in Braband /geleſen wird/Dieſer
hat im Jahr 1144. die Regierung angetretten, als er noch ſeines zarten
Alters nicht gar ein Jahr erfuͤllet hatte: als ein Kind in der Wiegen:
und durch eben dieſe ſein noch unfaͤhige Kindheit hat er dem benachbar⸗ ng
ten Feind, dem Fuͤrſten und Landherꝛn deren Bertutier das Vertrauen tihe
geben, einen Anfall zu wagen, diewell ſie ſich jetzt gar leicht uͤber gantz 4
Braband wuͤrden koͤnnen zu einem Meiſter machen, deſſen Regent ein hu
noch ſaugendes Kind ſey, und folglich das Land ohne vollmaͤchtigen 1
Heerfuͤhrer, deme ſie Gehorſam leiſtenund auf deſſen Verordtwige

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Am Jeſt der Geburt unſers HErꝛn JEſu Chriſti. 7r1
Blut und Leben daran ſtrecken muͤſten. Demnach kuͤndigen ſie denen
Brabandern den Krieg wuͤrcklich an, beziehen mit einem zahlreichen
Kriegs⸗Volck ihr Land, und erwarten ihres Gegentheils mit Luſt. Es

haben aber die Brabander auch ſelbſt gar wol erkennt, daß ſie ohne

mannhafften Fuͤrſten und Fuͤhrer, zu Erhaltung ihres Landes, wenig

auswürcken wuͤrden: haben ſich doch zur Gegenwehr geruͤſtet, und aus

der Noth eine ſo ſchoͤne Tugend gemacht, ſo tapffer und Heldenmaͤſſig

gefochten, daß ſie einen preißwuͤrdigen Sieg erhalten. Wer hat ſie
dann aber ſo gut wiſſen anzufuͤhren? Ach zweiflet nicht, Geliebte! ihr
eigner Hertzog und Lands⸗Fuͤrſtder kleine Gogtrid, ob zwar ein Kind
in der Wiegen, hat alles auf das beſte zu wege gebracht. Dann es haben
ſeine kluge Hof⸗ und Kriegs⸗Rath ihren kleinen Fuͤrſten in einer ſil⸗
bernen Wiegen mit ſich hinaus in das Feld genommen, an dem Ort der
Schlacht auf den naͤchſten Felberbaum aufgehenckt, ihre Soldaten der
geſchwornen ſchuldigen Treu vermahnet, und ſie zu einen mannhafften
Angriff folgendermaſſen angefriſcht: Nun, da ſehet ihr euern Fuͤrſten,
dem ihr euer Treu geſchworen habt: hier iſt er ſelbſt zugegen und will

euch begierig zuſehen, wie getreu ihr fuͤr ſein Land und Leben kaͤmpfen /

wie tapffer und ſtandhafft ihr fechten werdet. Wollet ihr unermuͤdet
Stand halten, ſo iſt an dem Sieg kein Zweiffel? wollet ihr aber durch
eine ſchaͤndliche Zagheit fluͤchtig werden, ſo iſt zugleich mit euern auch
das Leben und Land euers Fuͤrſten hin. Auf die ſ nachdruͤckliche Zu⸗

red haben ſich alle ſo Heldenmuͤthig angelaſſen, daß nicht einer von ſei⸗
nem Platz gewichen,

ſondern aus Liebe und Treu ihres gegenwaͤrtigen
Fuͤrſten ehe lieber Blut und Leben darzugeben / als ihn in Gefahr zu
ſetzenbeſchloſſen haben: wodurch ſie aber einen ſo preißwuͤrdigen Sieg
erfochten, als ſchon oben iſt erinnert worden. Geliebte! die Lieb und

Treu, ſo die Brabander damals ihrem noch kleinem Fuͤrſten ſchuldig

geweſen, werdet ihr hoffentlich dieſem kleinen Bethlehemitiſchen Wie⸗
gen⸗Kind noch viel weniger abſprechen koͤnnen, nicht allein weil ihr IJhm
dieſelbe in der H. Tauff geſchworen habt, ſondern weil ihr ja nur Ihm
ſo wol fuͤr euer jetzt zeitlich⸗ als kuͤnfftig ewigs Leben zu dancken habt.
Nun ſeynd die Brabander von ihrem Feind ſo hitzig und hefftig micht
veſtritten wordenals wir von unſerm Seelen⸗Feind dem leidigen Teuf⸗

712 Anm Feſt der Geburt unſers HErꝛn JEſu Chriſti.
fel unausſetzlich angefochten werdender uns auf alle Weiſe von unſerm

Erbtheil, von dem Himmel abzutreiben, und durch die Suͤnd in die ewi⸗

ge Dienſtbarkeit zu uüberſetzen trachtet. Nun ſeheteuer Obriſter und
Erloͤſer iſt ſchon da, ob zwar noch ein Kind in der Wiegen, will Er euch

doch ſelbſt anfuͤhrenund in allweg ſieghafft machen,haltet euch nur feſt
an Ihn, und bleibet Ihm Treu, ſo iſt der Sieg ſchon richtig, euer Erb⸗
theil und liebes Vatterland, der Himmel, euer Gewinn. Wie recht und
wol der H. Thomas anmerckt, als er ſaget: Nunc generali quôdam
exercitu contra diabolum Salvator ingreditur, beati qui fub tali Duce
ſtrenuè militarint. Jetzt ruckt unſer Heiland mit ſeinem Kriegs⸗Heer

an wider unſern Seelen⸗Feind fuͤr uns zu ſtreiten: gluͤckſeelig, wer un⸗
ter einen ſolchen Obriſten die Ehr zu fechten hat. Dannenhero Fran-

ciſcus Ribera nicht unrecht gewunſchen hat: Quis mihi tribuat, ut vi-
deam univerſos milites ſub uno Imperatore Jeſu Chriſto adverſus Pha-
raonem & Exercitum ejus dimicare! Wer wird mir geben, daß ich alle
Soldaten nur unter einem eintzigen Obriſten CHriſto JIE SII, wi⸗
der den tuͤrckiſchen und hoͤlliſchen Pharao koͤnnte ſtreiten und obſie⸗

gen ſehen.

grreiffen und zu ſchlagen. Wahrhafftig! nach der menſchlichen Ver⸗
nunfft wol eine harte Sach und gefaͤhrlicher Anſchlag! daß nicht mehr

als nur drey hundert Mann, wider einmal hundert funff und dreiſſig
tauſend Soldaten fechten und obſiegen ſollen: darob ſich dann der ſonſt
unnverzagte Gedeon auch ſelbſt gantz nothwendig hat entſetzen muͤſſen.
GOtt hat es alles vorgeſehen, und deßwegen zu dem furchtſamen Ge⸗ .

2. Damit ihr aber nicht auf die Kindheit und noch minderjaͤh⸗
riges Alter euers kleinen Obriſten ein Mißtrauen ſetzt, muͤſſet ihr
wiſſen, daß, wie gar wol ein anderer H. Vatter darvon ſchreibet, dieſes
Kind durch ſeine ſchwache Kinder⸗Geſtalt ſeine Goͤttliche Allmacht
nicht vergeben, ſondern nur verborgen hat. Sofern ihr doch
noch eigentlicher wiſſen wollet, was ihr an dieſem Wiegen⸗Kind fuͤr ei⸗
nen ſtarcken GOtt und maͤchtigen Obriſten habt, ſo vernehmet, was die
H. Schrifft von dem tapffern Iſraelitiſchen Heerfuͤhrer Gedeon erzeh⸗
let: dieſer iſt von GOTT befehlicht worden mit nur 300. Mann wi⸗
der 13 5000. Madianiter in das Feld zu rucken, den Feind ſelbſt anzu⸗

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Aulm Feſt der Geburth unſers HErꝛn JEſu Ehriſtti. 715
deon geſagt:Si ſolus ire formidas deſcendat cecum Phara puer; judic.
„. mein Gebeon, ſo fern du dich allein mit ſo wenig Leuten nicht ge⸗
trauen wilſt, ſo nimm Pharam, deinen kleinen Waffentraͤger, auch mit
dir. Du lieber GOtt 1was wird dann der eintzige Phara, ein noch klei⸗
ner Knab fuͤr einen gewaltigen Zuſatz geben, daß ſich Gedeon wegen ſei⸗
ner vereinigten Geſellſchafft nicht mehr ſoll zu fuͤrchten haben? Der Ge⸗
lehrte Serrarius macht uͤber dieſe Stell eine ſchoͤne Betrachtung und
fragt: Quis eſt iſte puer? wer iſt dann dieſer Kleine? oder wer muß durch
den kleinen Phara verſtanden werden, daß er allein der Macht von
235000. Madianitern ſoll gewachſen ſeyn? und ſetzt fuͤr ein Antwort
hinzu: Suſpicor ego, puerum hunc eſſe, qui datus eſt nobis: ich halt
darfuͤr, dieſer Kleine muß derjenige ſeyn, qui datus eſt nobis, der für
uns zu Bethlehem iſt gebohren worden. Ja freylich, Allerliebſte! auf
dieſen darfft ihr gewiß kein Mißtrauen ſetzen, Er allein iſt maͤchtig wider
alle Feind, und wann ihr Ihn zu einen Gefaͤrthen, Mit⸗Kaͤmpfer oder
Anfuͤhrer habt, koͤnnt ihr niemals unterliegen. Laßt euch dann nicht
von Ihm, bleibt Ihmallzeit treu/ und ihr werdt in aller Verſuchung
alllzeit ſiegreich ſeny. U
2.Jetzt ſoll ich erſt beſonders anmercken, wie ihr euch in aller Be⸗
gebenheit um ſein Huͤlff bewerben ſolt: und wie fertig er in allem Fall
ſeinen Hülff⸗ſuchenden frommen Kaͤmpfern wider alle Anfechter beyſteht.
Aber es iſt genugwonn ich ſag, daß gleich wie er als ein allwaltender
HErzund GOtt alles vermag: und als ein unendlich guͤtiger Erloͤſer
und wahrer Liebs⸗GOtt alles will, was uns zu der Seel⸗oder Leibs⸗
Erſprießlichkeit kan vortraͤglich ſeyn: alſo kan ihn ohne Vortheil keiner
dienen, ohne Vortheil keiner lieben. Laſſt dann nur den Teuffel kom⸗
men, ja alles Hoͤll⸗Geſchwader zugleich wider euch auf ziehen und an⸗
ſetzen: unter den Schutz dieſes kleinen, aber Goͤttlichen Obriſten Feld⸗
HErzn darff ſich keiner fuͤrchten, und iſt offt der eintzig mit Vertrauen
angeruffene Namen JEſus genug, ein gantze Hoͤllen⸗Macht zu ſchanden
zu richten. Abſonderlich ſollen die Eltern ihre noch unſchuldige Kinder
und kleine Jugend zu der Heil. Krippen ſorglich anweiſen: Dann gleich
und gleich geſellt ſich gern, und wiſſt ihr hoffentlich wohl, was dieſes
zarte Alter an dem Goͤttlichen Kind in der Heil. Schrifft fuͤr einen ge⸗
Feſtival, xxxrrx walti⸗

7144 Aum Feſt der Geburthunſers HErrn JEſu Chriſti.
waltigen Lob⸗Prediger hat in dem er an einem Ort bekennt: deliciæ meæ
eſie cum filis hominum, Prov. 8. daß ſein Freud nur in der Geſellſchafft
fromer Menſchen⸗Kinder beſtehe. An einem andern Ort begehrt er ſelbſt:
unite parvulos venire ad me, Marc. 10. man ſoll ihm die kleine Jugend
zu fuͤhren und wird er deßwegen noch gemeiniglich zugleich mit dem klei⸗
nen H. Joannes Bapt ſta, und einem Laͤmmlein abgemahlen. Fuͤhrt dann

euere Kinder nur ſicher zu: und auch ihr fromme Kinder geht ihm auch ſelbſt
begierig zu, vertrettet die Stell des H. Joannes, und vergeſſt aber
auch auf das Laͤmmlein nicht, das iſt auf euer Unſchuld, dann dieſe

wird durch das Laͤmmlein angezeigt, und koͤnnt ihr ohne dieſem, ohne

dem Laͤmmlein der Unſchuld euern Freund und Liebhaber durchaus kein

wahre Freud oder Gefallen bringen: Bringt ihr aber dieſes Laͤmmlein,
euer Unſchuld, mit euch, ſo habt ihr einen gewunnenen Handel, und

koͤnnt ſo wohl euch, als euern Eltern von euern Goͤttlichen Freund und

Liebhaber alles gantz ſicher erhalten. Ja ich glaube, und zweiffle nicht
daran, daß, wann die Eltern fromme Kinder haͤtten, und dieſe zu den
Heil. Krippel ſchickten, von dem Goͤttlichen Kind fuͤr ihr kranckes Vieh
den erwuͤnſchten Geſund: fuͤr das etwan Gefahr⸗ leidende Traid ein

beſſers Wetter: fuͤr andere Noth und Anliegen Huͤlff und Heil zu er⸗
bitten: es wurd ihnen gleich der geſuchte Troſt⸗Seegen zu theil kommen.
Zu Beſtaͤttigung deſſen wird angenehm zu hoͤren ſeyn, was ſich mit Al⸗

buquercio dem Hiſpaniſche Vice⸗König in dem Catholiſchen Indien
zugetragen hat. ?MVM rh iſeee Oenderet

. Dieſer ſetzte ſich zu Schiff, und ſeeglete eine Zeitlang mit gutem
Wind und beſtem Wetter auf dem Meer ungehindert fort: ungefaͤhr er⸗

hebt ſich ein ſo hefftiger Sturm, und haltet ſo beharꝛlich und entſetzlich
an, daß ſich alle in der naͤchſten Gefahr des Untergangs befunden.

Als dann der Vice⸗Koͤnig geſehen, daß keine natuͤrliche Hoffnung mehr

uͤbrig ſey, das Schiff und Leben zu erretten ? hat er als ein gut und from⸗
mer Chriſt auf uͤbernatuͤrliche Huͤlff gedacht, und ſein Vertrauen zu
dieſem Helffer, zu dem Kind zu Bethlehem geſetzt. Was hat er dann

aber fuͤr ein Andacht angeſtellt, ein ſo hohe Gnad von dem Goͤttlichen

Kind zu erzwingen, und es zu einem ausdrucklichen Wunderwerck zu
vermoͤgen? Iſt er vielleicht mit der gantzen Geſellſchafft durch ein ver⸗

einigte

Aum Feſt der Geburth unſers HErꝛn JEſu Chriſti. 715

Unigte Demuth auf die Knie gefallen? oder hat er ein allgemeines Ver⸗

ſoͤhnungs⸗Opfer, Gebet und Buß⸗Ubung anverlobt, den Himmel zu

beſaͤnfftigen? hoͤrt nur, und laßt es euch gefallen: Er nimmt ein noch

unſchuldigs Kind, ſo mit auf dem Schiff geweſen in beyde Haͤnd:

haltet dieſes in den Lufft dem tobenden Wind entgegen, und bittet

GOit durch die Unſchuld dieſes Kinds, daran er ein ſo groſſe Freud
haͤtt, er ſoll dem Wind und Meer gebiethen und ein gewuͤnſchte Ruhe
ſchaffen: und alſo gleich hat ſich alle Ungeſtuͤmme auf einmal wieder ge⸗

legt, daß ſie GOtt mit Freuden gedanckt, und mit beſter Sicherheit
fort geſeeglet haben. Ob es zwar freylich nicht nur der kleinen Jugend,

ſondern allen und allen zuſteht, die verlohrne Unſchuld ihrer erſten Kind⸗
heit durch einen unſtraͤfflichen Lebens⸗Wandel an ſich zu nehmen, damit
ſie demjenigen gefallen koͤnnen, der ihnen zu Lieb die Kinder⸗Geſtalt hat
an ſich genommen. Thut dann alſo Geliebte, und weil ihr euern GOtt

anderſt doch nicht gefallen koͤnnt, niſi efficamini ſicut parvuli, Matth.

18. es ſey dann,ihr werdet wie die kleine Kinder: ſo legt im Beichtſtuhl

alle Boßheit ab, bewerbt euch um die erſte Unſchuld, und alsdann geht
hin, legt euer ſchuldigs Lieb⸗ und Danck⸗Opfer mit Vertrauen ab, und
verehrt ihm ein ſanfftmuͤthiges Laͤmmlein, das iſt, ein unſchuldigs
Suͤnden⸗freyes Hertz: darvon ich ein wuͤrdige Hiſtori les von weyland
Ferdinando dem frommen Koͤnig in Hiſpanien, mit der ich meine Pre⸗

dig beſchlieſſe.

5. Dieſer fromme Koͤnig iſt von dem H. Iidoro erinnert worden,

daß der Tag nicht mehr weit ſey, an welchem ihn GOtt aus dem zeitli⸗
chen Leben in das Ewige zu uͤberſetzen beſchloſſen habe: Demnach ſoll er

ſchon jetzt einer gehoͤrigen Anſtalt pflegen ſich auf einen guten Tod und
gluͤckſeeligen Abſchied fertig zu halten. Es war um die Heil. Weihnacht⸗

Zeit: der Koͤnig wohnt dem naͤchtlichen Gottesdienſt mit Andacht bey,

und als er ihm nichts weniger haͤtt einfallen laſſen, wird er in ein Augen⸗
blick von einer ungemeinen Leibs⸗Schwachheit dergeſtalt begriffen, daß
er gleich erkennt hat, daß es nunmehr Ernſt ſey, und er in ein anders
Land wurd abberuffen werden. Derowegen reinigt er ſein Gewiſſen,
empfaͤngt die heilige Wegzehrung, und ſtellt ſich zu dieſer mit Cronund

H Scepter und allem Koͤniglichen Geſchmuck in der offentlichen Kirchen ſo

xxxx 2 praͤch⸗

716 Am Feſt der Geburth unſers HErrn JEſu Chriſti.

praͤchtig ein, daß ſich das Volck nicht genug daruͤber hat verwundern
koͤnnen. So bald aber der naͤchtliche Gottesdienſt ſein Endſchafft er⸗
reicht, geht er zu der Heil. Krippen, legt Cron und Seepter ab, reicht
ſie dem Goͤttlichen Kind mit gebogenen Knien zu naͤchſt an ſein armes
Stroh⸗Bettlein, und ſagt: TIuum Domine Regnum, & tu es ſu-
per omnes Principes, I. Paralip. 29. dein, o HErꝛ, iſt das Reich, du al⸗
lein biſt ein O Er: uͤber alle Fuͤrſten der Welt: jetzt ſtell ich dir wieder
heim was ich nur Lehen⸗Weis von dir empfangen hab: entbloͤſſt ſich
hierauf ſeines gantzen Koͤniglichen Kleider⸗Prachts, ziehet einen haͤrenen
Buß⸗Rock an, und bleibt mit hoͤchſter Auferbauung aller Anweſenden 2. ſeb
Tag und Nacht bey dem Goͤttlichen Kind in der Kirchen, biß er am
Tag des Heil. Evangeliſten Joannis in Gegenwart vieler Prieſter N
und Biſchoͤff ein ſo groß verwunderlich⸗ als heiligs End durch einen
ſanfften Todten⸗Schlaff genommen hat. Meint ihr nicht, Geliebte!
daß dieſer Koͤnig dem Goͤttlichen Kind wird haben ein Freud gebracht,
und ein beſtgefaͤlliges Liebs⸗Opfer abgeſtattet? meint ihr nicht, daß er
hierdurch auch ihm ſelbſt eine beſt⸗vortraͤgliche Gegen⸗Erkaͤnntnus in
der gluͤckſeeligen Ewigkeit wird fuͤrgezogen haben ? Achlaſſt nicht zu,
daß ihr nur an andern loben ſolt, was ihr ihnen ſelbſt mit beſten Nutzen
nachthun koͤnnt! geht dann nur auch ihr hin, und wann ihr ſchon nicht A
biß in Tod bey ſeiner Krippen verharren wollt, leg nur alles von euch / A
1

was noch im Hertzen eitel oder ſtraͤfflichs iſt, verſichert euren GOTX,

daß ihr ihn kuͤnfftig nicht mehr durch ein fuͤrſetzliche Untreu oder Suͤnd
hetruͤben wollt: ſo iſt ſein Wunſch und euer Heil ſchon erfullt.
.— AAmen.

Anm

—— E ⸗ E =
= = E

VEſu Chriſtt.
Diie Zweyte Predig.
IIHEMIA4
Verbum caro factum eſt. oan. 1. ðWDN—M
Das Wort iſt Fleiſch worden.
ß”MUD Innhalt:

Ob zwar das Göttliche Kind durch ſein Heilige Geburth allen
Fried und Freud bringt: iſt es doch zuvorderiſt nur auf das Heil

„

deren Suͤnder angeſehen.
ANAdaͤchtige ꝛc. kaum hat die Goͤttliche Sonne mit ihren Gnaden⸗

Strahlen die ſuͤndige Welt zum erſtenmal beſcheinet: kaum

Ohat ſich der ſo lang geſuchte, der hoch gewuͤnſchte, der ſo troͤſtlich
verſprochene Meſſias und Erloͤſer der Welt in der menſchlichen Geſtalt
zum erſtenmal ſehen laſſen: ich will ſagen, kaum iſt der Sohn GOttes
aus ſeiner unbefleckten Jungfraͤulichen Mutter fuͤr uns gebohren, e
Verbum caro factum, und das Wort iſt Fleiſch worden: als ſchon de⸗
nen heiligen Engeln die Bothſchafft aufgetragen wurde, dieſe Freud
denen Menſchen auf Erden zu verkundigen. Was ich aber zu meinem

Fürhaben wohl gar nicht verhalten muß, iſt dieſe fuͤrnehme Geſandt⸗

ſchafft zum allererſten nicht auf die Fuͤrſtliche Hoͤf zu den Groſſen dieſer
ſceſt „ſondern auf die veraͤchtliche Dorffſchafftenzu denen Hirten i⸗
Bauern, angewieſen worden „denenſelben die Geburt ihres Menſch⸗
wordenen GOtt bekannt zu machen, und in deſſen Namen mit Fried und
Freud anzuwuͤnſchen. Welches die Engliſche Bothſchaffter flugfer⸗
tig abgerichtet, ſich bey denen Frommen Hirten in ſchoͤnſter Glori ein⸗
MU N xrVIV 3 geſtellt,

718 Am Feſt der Geburth unſers HErꝛn JEſu Ehriſti.

geſtellt, und mit himmliſcher Stimm geſungen: Evangelizo vobis

worden der verſprochene Meſſias „ein Erloͤſer und Heyland der Welt.

Derowegen: Gloria in altiſſimis Deo, & in terra pax hominibas; bonæ

voluntatis! Sey GOtt Ehr in dem Himmel, und der Fried denen Men⸗

ſchen hier auf Erden, welche eines guten Willens ſeynd. Geliebte! die⸗
ſe Bothſchafft deren heiligen Engeln wird heunt mir aufgetragen, und
ſoll ich euch eben von der freudenreichen Geburt unſers HErꝛn und
Peilande JEſu Chriſti die Troſt⸗volle Zeitung bringen. Derowegen
ſing und ſag ich euch mit Freuden: Gloria in aluſſimis Deo, & in terra
Pax hominibus bonæ voluntatis! Ehr ſey GOtt im Himmel, und euch
der liebe Fried auf Erden, ſo viel ihr eines guten Willens ſeyd: das iſt,
ſo viel ihr dieſe Gnad von GOtt erkennen und ihn darfuͤr lieben wollt:
daraus ich dann, vielmehr mit wehmuͤthigen Seufftzern, als klaͤgli⸗
chen Worten, den traurigen Schluß mach: daß wir halt leider, un⸗
geacht dieſer jaͤhrlichen Fried⸗ und Freudens⸗Poſt, doch gleichwohl mit
dem ſo lang gewuͤnſchten Frieden noch nicht ſeynd begnadet worden, weil

wir noch nie ſeynd eines guten Willens geweſen, weder dieſe groſſe

Gutthat an unſern GOtt erkennt, und das Kind zu Bethlehem darfuͤr
geliebt haben. Aber damit ich ein neue Predig wieder anfange, kehr ich

mich zu meinem unterbrochenen Fuͤrhaben. Obich dann zwar heunt al⸗

len mit einander von Hertzen Fried und Freud wuͤnſche, geht doch die⸗

ſer mein Grund⸗hertziger Gluͤck⸗Wunſch zum allermeiſten nur die Suͤn⸗
der an. Freuet euch dann alle Suͤnder, Verbum caro factum eſt,
das Wort iſt Fleiſch worden und erkennt gar wohl, was es um unſer

Fleiſch fuͤr ein ſchwach⸗und gebrechliches Geſchoͤpf iſt: derowegen will
euch dieſer Menſch⸗wordene GOtt euere Fehler nicht nur mitleidig nach⸗

ſehen, ſondern auch kuͤnfftig wider allen Fall ein genugſame Starck ge⸗
ben, nur daß ihr zu ihm ein ungezweiffeltes frommes Vertrauen ſetzt.

Dann ob er ſchon den aͤuſſerlichen Anſehen nach als ein kleines Kind
in der Krippen liegt, ſo hat er doch ſein Goͤttliche Allmacht nicht ver⸗
borgen, damit er euch nicht ſchroͤcken ſoll Wollt ihr recht eigentlich
und ausdrucklich wiſſen, was es mit euern vermenſchten Sore

Fabdiunn magnum, Luc. 2. cap. ein groſſe Freud verkuͤnd ich euch: wie
daß nemlich in dieſer Nacht zu Bethlehem in einem Stall iſt gebohren

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7

¶Am geſt der Geburth unſers OErꝛen JEſn Ehriſli. 219.

fuͤr ein Beſchaffenheit hat? Und warum er ſich in der kleinen Kinder⸗
Geſtalt will ſehen laſſen? ſo ſag ich euch gantz klar und wahr, daß die⸗

ſes Kind ohne Unterſchied ein ſo groſſer GOtt in der Krippen iſt als Er
bey ſinmn ſriihen im Himmel iſt: daß Er ſich aber nur als ein Kind will
anſehen laſſenbedencket, daß es halt nur auf euer Huͤlff und Heil iſt an⸗
geſehen: Er iſt nicht kommen zu ſtraffen, nur zu lieben: ſein Goͤttliche
Allmacht braucht er jetzt nur zu euern Nutzen; durchaus nicht zu euern
Schaden: und gleichwie ein kleines Wiegen⸗Kind kein Forcht bringt,
nur Lieb gewinnt: alſo will auch dieſes Kind kein Forcht bringen, nur
Lieb gewinnen, wie ich jetzt noch weiter behertzigen will. Bitt um: c.
1. Ich leß von Hertzog Friederich in Oeſterreich, daß er ſich gar
offt in einem ſchlechten Bauern⸗Rock hinaus auf die Aecker begeben „
denen Bauleuten und Feldarbeitern zugeſellt, ſelbſt um den Pflug
griffen, und einen Ackersmann abgegeben habe; nur allein darum,
damit er Lieb gewinnen, die Gemuͤther ſeiner Unterthanen an ſich
ziehen, und mit dem Werck bezeugen ſoll, wie daß er vielmehr ſuche
geliebt als geforchten zu werden. Wodurch er dann auch erhalten,
daß ihm alle durch ein muͤgliche Lieb und Treu zugethan geblie⸗

ben, und alle ſeine Straff⸗Urtheil einer nothwendigen Gerechtig⸗

keit, niemals einem unbilligen ZJorn⸗Eifer, zugemaͤſſen haben.
Liebſte Zuhoͤrer! was dieſer weiſe Hertzog gethan hat, das ſehen
wir heunt alle gegenwaͤrtig an dem allerhoͤchſten GOK: Verbum
caro tactum eſt, das Wort iſt Fleiſch worden, hat ſeine unſterbliche
Gottheit mit unſerer ſterblichen Menſchheit verdeckt, unſer Fleiſch als
einen ſchlechten Bauern⸗Rock angezogen, & habitavit in nobis, und
mit uns gewohnt, nur darum, quia voluit amari, wie der Heilige
Petrus Chryſologus und Bernardus anmercken,von uns geliebt zu werden.

Braucht dann, Geliebtel braucht dieſen guten Vortheil,abſonderlich ihr,

alle Suͤnder; und weil ihr ſo gut verſichert ſeyd, daß es in dieſer Kin⸗

der⸗Geſtalt nicht auf Straffen, nur auf Lieben angeſehen iſt: daß ihr
jetzt an euern GOit nicht einen ſtrengen Richter, nur einen gnaͤdigen

Helffer und mitleidigen Erloͤſer habt: ey ſo geht dann hin, thut Ihm ei⸗
nen vertrauten Fußfall, bitter Ihm euer bißherige Untreu ab, verſi⸗
chert Ihn einer kunfftig beſſern Lieb und beſtaͤndigen Treu: und es iſt
euch

S128 Am Feſt der Geburth unſers HErm JEſu Ehriſtt.

euch alles richtig/ſein Gnad und euer Heil. So gewiß ihr euch ein jedwedes lt d
kleines Kind koͤnnt gewogen machen, wann ihr ihm einen rothen Apfel NA
ſchenckt: ſo gewiß koͤnnt und werdt ihr euch auch dieſes Kind gewogen ma⸗ NIho
chen, waß ihr ihm den rothen Apfel eines treu⸗liebenden Hertzens ſchenckt. tz
Mit dieſem Opfer darfft ihr euch denen frommen Hirten zu Bethlehem
gantz ungezweiffelt zugeſellen, und einen erwuͤnſchten Gnaden⸗Gunſt i
din nur verlaͤßlich hoffen, ſondern auch wuͤrcklich begehren und er e
2. Es iſt bekannt, wie daß ſich unſer erſter Stamm⸗Vatter Adam, Sca
ſo bald er geſuͤndigt, in den verbottenen Apfel gebiſſen, und den hier⸗ ctnde
durch begangenen Fehler erkennt hat, alſo gleich von wegen ſeiner ſ
Boßheit geſchaͤhmt, und vor denen Goͤttlichen Augen geſucht hat zu in
verbergen. Der liebe GOtt aber ſein vaͤtterliches Mitleiden zu den
ſuͤndigen Menſchen zu erkennen zu geben, als wuͤſte er gleichſam nicht,
wohin ſich der Adam verſchloffen haͤtt? rufft mit lauter Stimm und un
fragt: Adam ubi es? Adam wo biſt du? O meine Suͤnder habt auch Krxade
ihr euern GOtt beleidigt / und getrauet euch mit euern ſchuldigen Ge⸗ e
wiſſen offentlich nicht vorzukommen: ſo ſchaut nur auf die heilige Krip⸗ Grnd
pen und fuͤhrt zu Hertzen, wie beweglich euch das liebe Chriſt⸗Kind nicht c
ſo viel mit Worten als mit fuͤrbrechenden Liebs⸗Zaͤhern zurufft, winckt
und anfragt: Adam, ubi es? Suͤnder, wo biſt du? als wolt es gantz Aditn
ausdrucklich alſo ſagen: ob du mich zwar freylich ſchwehr beleidigt, und ſcken
dir darfuͤr die Schuld der ewigen Straff auf den Hals geladen: haſt loſch⸗
du doch nicht Urſach, daß du mich ſolſt fliehen, daß du dich vor me ſtne
verbergen ſolſt: dann ich bin nicht kommen, daß ich dich wegen deiner hen,
Suͤnd ewig in die Hoͤll verdammen: ſondern von der verſchuldeten ewi⸗ le
gen Verdammnus erloͤſen, und in den Himmel, in die ewige Gluͤckſee⸗ zn
Uigkeit uͤberſetzen ſoll. Dieſe meine kleine Kinder Geſtalt zeigt keinen den
Straff⸗ſuchenden Richter: mein Heu und Stroh, meine Faͤtſchen und iurl
Windelein, ſeynd kein peinlicher Marter⸗Zeug: ſondern alles, was en
ſich bey mir laͤſſt finden und dir unter die Augen faͤllt, iſt ein lautere Lieb⸗ Wien
Lock, alle Sunder zur Reu und Buß, zu einem beſſern Leben, und end⸗ e
lich zu der ewigen Seeligkeit zu vermoͤgen. Adam, ubi es? wo ſeyd ihr uge
dann, o Suͤnder ?was ſchroͤckt euch noch bey der heiligen Krippen? ſear be

—

erzehlen. 2 da
ten Ordens⸗Geluͤbden aidbruͤchig worden, heimlich aus dem Cloſter
entwichen, und hat in der Welt zu Dienſten der fleiſchbegierigen Burſch,

eine hertzliche Reu ge

groͤſſer ſeynd

Suͤnden Laſt und das Goͤttliche Kind iſt euch gnaͤ⸗
gewiß. Zu Beſtaͤttigung deſſen wird angenehm

was Pet atalibus „und Pelbartus de Temeswar

S

hören ſeyn /was ker

ſter⸗Frau iſt an ihrem geiſtlichen Beruff und abgeleg⸗

eine offne Suͤnderin abgeben. Nach ſchon lang gefuͤhrtem aͤrgerlichen

Schand⸗Leben beruͤhrt ihr der guͤtige GOtt das Hertz, und ſ⸗ chickt ihr
einen heilſat nen ſo gewaltig anſetzenden Buß⸗Gedancken,daß ſie uͤber ihr

che Untreu, groſſe Aergernuß und Gotteslaͤſteriſchen Abfall,
faßt, ins Cloſter wieder heimgangen, und ſich ne⸗
ſterlichen auch zu einer freywilligen Buß und Genugthuung
beſtem Eifer befliſſen hat, nur die Gnade GOttes wieder zu erlan⸗
gen, und zu der ewigen Gluͤckſeeligkeit einen neuen Zutritt zu verdienen.
Je mehr ſie aber auf eine Buß und Beſſerung iſt bedacht geweſen, je
ihr ihre Suͤnden fuͤrkommen, daß ſie an der Goͤttlichen

Gnad und Verzeihung nur nicht gar verzweiffelt hat. Dann ſeufftzete ſie
nach dem Himmel/kame ihr gleich in den Sinn, daß es ein Ausſpruch

der ewigen Wahrheit ſey, Apocal., im 21. cap. nihil coinquinatum ia-

greditur, daß nichts unreines hinein gelaſſen wird. Lenckte ſie ihre Ge⸗
dancken auf das Jungſte Gericht, ſo erkennte ſie ſich gleich tauſendfaͤl⸗
tig ſchuldig, und ſprache ſich ſelbſt der ewigen Hoͤllen⸗Pein zu. Wolte
ſie einen guten Troſt, eine beſſere Hoffnung bey dem Leyden Chriſti ſu⸗
chen, ſo erlitte ſie bald ſelbſt eine blutige Angſt, aus Erinnerung ihrer
viel zu groſſen Undanckbarkeit, wodurch ſie ihr den Werth ihres Heils
nur zu einem groͤſſern Unheil ſelbſt fuͤrſetzlich verkehrt haͤtt Nachdem
ſie dann ihre hülffbegierige Gedancken auf alle erdenckliche Gnaden⸗
Mittel ausſchweiffen laſſen, und nur uͤberall eine groͤſſere Furcht ge⸗
funden: faͤllt ihr endlich auch das H. Krippel ein, und in dem Krippel
das gantz wehrloſe, lieb⸗volle Chriſt⸗Kind; empfindet zugleich in ihrem ſo
betruͤbten Hertzen einen aufwallenden heimlichen Freuden Troſt, aus
Urſach, weil ja jetzt ihr ſo ſchwer beleidigter GOtt und Richter ein hold⸗
liebes Kind ſey, ſo nichts anders koͤnne, nichts anders wolle, als nur

Feſtival. yyy y lie⸗

720 Am Feſt der Geburt unſers HErn JEſu Chriſti.

lieben und enaͤdig ſeyn: faſſet zugleich das Hertz erweckt ein neues Ver⸗
trauen, und mit dieſem eine ſo gewaltige Reue und Leid, daß ſie von de⸗

nen hefftig ausbrechenden Buß⸗Zaͤhern bald nicht mehr fer

—

daͤchtigen Mariaͤ⸗Bild, welches das zarte IEſus⸗Kind in d

hielte: vor dieſem widerholte ſie ihre vertraute Abbitt, und aus ſtar⸗
ckem Antrieb ihres nunmehr gut getroͤſten Hertzens beſchwoͤret ſie das
Goͤttliche Kind durch die Liebe ſeiner H. Kindheit, welche es ja nur zu

Huͤlff und Troſt deren Suͤnder angenommen haͤtt, daß es ihr verzei⸗

hen, und zur kuͤnfftig beſtaͤndigen Treu die Gnad verleihen wolle.

durch ſie dann das lieb⸗und huͤlffbegierige Hertz dieſes Goͤttlichen Gna⸗

den⸗Kindes ſo gar beweget, daß es ihr durch ein wuͤrdiges Troſt⸗Wun⸗
der mit lebhaffter Stimme zur Antwort geben: Ja meine Tochter, Ich

verzeihe dir deine Suͤnden, und nehme dich in meinen Goͤttlichen Gna⸗

den⸗Schutz wuͤrcklich wieder auf. Verbum caro fadum eilz So viel iſt

dem armen Suͤnder daran gelegen/ daß dieſes Goͤttliche Wort iſt Fleiſch

worden.

4. Was denckt ihr euch bey Erzehlung deſſen ſuͤndige Hertzen?

giebt es euch nicht auch ein gantz ungezweiffeltes Vertrauen, bey dieſem
Goͤttlichen Liebes⸗Kind Gnad und Heil zu finden? Ja freylich wol,

und trag ich daran keinen Zweiffel, daß ihr euch ſeiner Lieb und Gnad

auf euer Reu und Buß auch ſelbſt gantz gewiß verſichert. Ob ihr euch
aber auf eine ſo Troſt⸗volle Liebs⸗Lock genug ziehen und zur ernſtlichen
Beſſerung bezwingen laſſet, das ſetzt mich noch in einen groſſen Zweiffel.
Aber meine Zuhoͤrer! ſo wollet ihr dann wider dieſes liebſte Kind das
Meſſer zucken? wollet ihr wuͤrcklich den blutigen Stich fuͤhren? Quia
quot Ppeccata, vot vulnera, dann ſo viel Suͤnden, ſo viel Wunden. O
nicht, Geliebte! verſchonet doch dieſem unſchuldigem Kind, und ſuchet es
nicht an ſtatt des Herodes zu toͤdten, indem es ja nur kommen iſt euch
von dem ewigen Tod zu erretten, und in das ewige Leben zu uüͤberſetzen.
Nicht, nicht, non ſic impii, non ſic, aus dem 1. Pf. nicht alſo meine
Suͤnder,nicht alſo: nolite peccare in puerum, Gen. 42. vergreiffet

euch nicht wider dieſes liebe Kind. Ihr wiſſet ohne Zweiffel alle, was

ſich in dem alten Teſtament mit dem unſchuldigen Joſeph⸗ zgettagen
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Am Fe 1 der ( zeburt unſers HErmn JE ſu Chriſti. 22 12

ce hat, welchen ſeine leibliche Bruͤder aus unbilligen Haß und Neid her⸗
ſrn nach denen Iſmaelitern verkaufft haben. Sie hatten ihn noch ehe ge⸗
ſuchet zu toͤdten und wuͤrde er mit dem Leben nicht darvon kommen ſeyn,
im mwann nicht einer aus denen Bruͤdern,mit Namen Judas/(mitleydiger
als der Gottes⸗vergeſſener Verraͤther, noch eine Erbarmnus zu ihm ge⸗
uſe tragen und ſeinen Bruͤdern, an ſtatt des Tods, die Verkauffung einge⸗
kekathen haͤtt. Nolite peccare in puerum, ſagt er verſuͤndiget euch nicht
I wider den Knaben, frater enim & caro noſtra eſt, weil er ja unſer
Sr Bruder, unſer Fleiſch und Blut iſt. Liebſte Zuhoͤrer! was ſich in
le, dem alten Teſtament mit dem unſchuldigen Joſeph zugetragen hat, daß
Hnrk. haben wir vor unſern Augen noch viel wehemuͤthiger an unſerm aller⸗
n liebſten GOtt. Nimmermehr iſt Joſeph von ſeinen Bruͤdern ſo un⸗
ſchuldig verfolgt worden als unſchuldig unſer liebſter Err und GOtt
1 von allen Suͤndern noch jetzt und immer verfolgt wird. Eine jede boͤſe
Gnt Begierde iſt ein wuͤrcklicher Anſchlag das unſchuldige Kind zu toͤdten:
wih ſchlaͤgt die Bewilligung darzu, oder bricht der Willen in das Werck
aus, ſo iſt es um ſein Leben in den geiſtlichen Verſtand gethan: dieweil
ein jedwedere Tod⸗Suͤnd der grauſame Werckzeug iſt, mit deme das
eh Kind gemetzget wird. Und ſoll ich dann nicht biülig die Stelle eines mit⸗
ion leydigen Judaͤ vertretten allen Suͤndern beweglich zuruffen, und ehe
Aehe darvon nicht ausſetzen, biß ich das Gluͤck habe erhoͤret zu werden, und
t disfalls ein Erloͤſer meines Erloͤſers zu ſeyn: Nohte, ahi nolite pec-
rit care in puerum, frater enim & caro neſtra ett! Nicht ach nicht ver⸗
i ſuͤndiget euch wider dieſes Kind, Frater enim & cary noſtra eſt, weil es
, t ja unſer Bruder,unſer Fleiſch und Blut iſt. Es iſt unſer Bruder,weil
Pnn ja auch wir die Ehre haben zu ſeinem ewigen Vatter zu beten: Pacer
l noſter, qui es in Cœlis, Vatter unſer, der du biſt im Himmel, welcher
h uns auch durch ſeinen Welt⸗Prediger Paulum zu Mit⸗Erben Chri⸗
ſti erklaͤret hat. Es iſt dieſes Kind auch unſer wahres Fleiſch und Blut,
ite welches von Ihm iſt angenommen worden, als Verbum earo factum
int elſt, das Wort iſt Fleiſch worden. Haben ſich dann durch dieſe fuͤr⸗
n, geſchuͤtzte Urſach und eingelegte Bitt⸗Wort die Bruͤder Judaͤ fuͤr das
4 Leben Joſeph bewegen laſſen; ey ſo werden ſich ja hoffentlich alle Suͤn⸗
, der auf eben dieſe eingelegte Bitt⸗Wort ihres Prediger und Seelſor⸗
H yVV 2z gers

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was Joſeph mit ſeinen Bruͤdern zeitlich veranſtaltet hat, als er ihnen

die Lebens⸗Mittlen fuͤrgeſtreckt, auch dieſes Goͤttliche Gnaden⸗ i nd
mit uns auf ewig veranſtalte „ und mit der immerwaͤhrenden i mmels⸗

Waid begnade. Amen. .
699 63 3 6289 68 89 6969 89 6

TIIEAA4M. ..
Venient hæc ſu per generationem iſtam. Matth. 23 .
vird uͤber dieſes Geſchlecht kommen. .

Dieſes alles
Von dem Werth und Koſtbarkeit der S

tein des . Etithaui⸗

das iſt / von dem groſſen Nutzen und Vortheil r zeitlichen

Truͤbſal und Verfolgung.

S Andaͤchtige! Der Heil. Ertz⸗Maͤrtyrer haͤlt heunt den Jahr⸗
2. Tag ſeiner ſtegreichen Croͤnung, und will ſeiner groſſen Freud

— Wð

auch uns alle theilhafftig machen. Es laͤßt ſich der Gebuͤhr nach

nicht erzehlen, mit was Pracht und Her⸗lichkeit zu den vorigen Zeiten

die Roöͤmiſche Kaiſer, und auch andere gecroͤnte Haͤupter, ihren Croͤ⸗
nungs⸗Tag zu halten pflegten: deſſen wir zwar auch zu unſern Zeiten
ein friſches Beyſpiel haben an dem Durchleuchtigſten Koͤnig Joſeph in
Hungarn: bey deſſen freudenreicher Croͤnung zu einem Roͤmiſchen Koͤ⸗

S “
.

W Ir werden heunt zu einem wuͤrdigen Schauſpiel eingeladen,

Alin Feſt des H. Ertz⸗Maͤrthrers Stephani. 723
mnig, ſich der Pracht und Koſtbarkeit auf viel M. illionen beloffen hat.
Der Zulauff fremde von hoch⸗ und niedern Standes⸗Perſohnen
war ſo zahlreich, daß die ſonſt groſſe Stadt Augſpurg doch zu klein ge⸗
weſen,allen denen gnugſamen Unterſtand zu ſchaffen, welche dieſem Koͤ⸗
niglichen Ehren⸗Gepraͤng gegenwaͤrtig zuzuſehen, dahin ankommen wa⸗
ren. Aber doch: ob ſchon dieſer, ob ſchon andere Feſt⸗ und Ehren⸗
Taͤg des zeitlichen Welt⸗ Prachts vielleicht anſehentlich und fuͤrtreff⸗
lich geweſen, koͤnnen ſie doch mit dem praͤchtigen Aufzug des H. Ste⸗
phani bey ſeiner Croͤnung durchaus nicht in Vergleich kommen: dann
wann ſie ſchon mit ihrer Herꝛlichkeit eine gantze Welt in Verwunde⸗
rung gezogen haͤtten, muͤſten ſie doch vor dieſer noch weit zuruck ſtehen,
darbey GOtt ſelbſt mit ſeinen Außerwaͤhlten einen Zuſeher abgeben hat.
Dann als dem H. Stephano ſeine Ehren⸗ Cron aufzuſetzen ſchon alles
veranſtaltet war, hat ſich der Himmel aufgethan, und GOtt ſelbſt mit
ſeinen Heiligen ſehen laſſen. Ecce video Cœlos apertos, & Jeſum ſtan-
tem à dextris Dei, Aéct. z. bekennt der H. Stephanus von ſich ſelbſt,
und ſagt: Sehet! ich ſehe den Himmel offen, und IEſum zu der
Rechten Hand GOttes ſtehen. O was fuͤr eine wuͤrdige Cron muß
er brkommen haben, welche ihm GOit ſelbſt hat aufſetzen, oder doch
an ihm verwundern wollen! ohne Zweiffel iſt ſie uͤber alle Reichs⸗Cro⸗
nen wuͤrdig und koſtbahr geweſen, und von ſo koͤſtlichen Steinen zu⸗
ſammen geſetzt, dergleichen nicht bald zu finden; daß ich wol mit dem H.
David im 20. Pf ſagen kan: Poſuiſti Dominc, ſuper caput ejus coro-
nam de lapide pretiofo: HEr:! du haſt deinem Diener eine Cron von
lauter guten Steinen auf ſein Haupt geſetzt. Es ſeynd dieſe Stein ſo fuͤr⸗
treflich geweſen, daß er darvon einen Glantz bekommen wie ein Engel, vi⸗
derunt taciem ejus tanquam faciem Angeli, Act. 6. und haben ihn alle
vielmehr fur ein Engel als Menſchen angeſehen. Was fuͤr Steine ſeynd
dann dieſe ſo koͤſtliche Steine geweſen? Geliebte! es ſeynd dieſe Stei⸗
ne keine andere geweſen, als womit er von denen haͤſſigen Juͤden iſt ver⸗
folget,ſo hart getroffen und verſteinigt worden; lauter ſchlechte Bach⸗
oder Kiſel⸗Steine; Dann ob zwar dieſe fuͤr ſich ſelbſt keinen Werth
oder Anſehen haben, geben ſie doch den allerbeſten Glantz von ſich, wann
ſie uns behuͤlfflich werden, fur GOtt zu leyden; Dann ich verſtehe

yyyy z durch

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724 Am Feſt des H. Ertz Maͤrtyrers Stey⸗ ani. .

durch die Steine nichts anders als die zeitliche Truͤbſal und Verfolgung,

wie GOtt ſelbſt darvon bey der H. Brigiet die Auslegung gibt welche,

ſo fern wirs aus Liebe gegen GOtt willig uͤbertragen, dienen ſie uns fuͤr
eine Cron der ewigen Glori. Weil wir dann aus dem abgeleſenen Evan⸗

gelio verſtanden haben: Venient hæc omnia ſuper gencrationem
iſtam, daß wir dieſe Steine alle ſelbſt verſuchen muͤſſen, daß wir alle
muͤſſen Truͤbſal und Verfolgung leyden, als will ich in der gegenwaͤr⸗

tigen Predig von dem Werth und Koſtbarkeit dieſer Steine, von den

groſſen Nutzen der zeitlichen Truͤbſal und Verfolgung /eine kurtze Lehr

geben. Bitt um ꝛc.

I. Eshat offt eine Sach einen groſſen Werth auf ſich, den muan
ihr doch nicht anſiehet; und wer ſich nicht gut darauf verſtehet, der
wird ſie als ein ſchlechtes, nichtswerthes Ding verachten, und mit Fuͤſ⸗
ſen tretten. Das Gold, ſo lang es noch im Berg verborgen ſtecket,
und Erdklotz. Das Perlein in der Muſchel hat gantz kein Anſeheniſt 4

iſt ohne Schein und Glantz, ſchlecht und veraͤchtlich, ein ſandiger S

dermaſſen ſchaͤndlich und ſchiebbig, daß es einem darvor moͤcht grau⸗
ſen. Beyde aber, das Perlein und das Gold, wann mans nur herfuͤr
ſuchet, poliert und ſaͤubert, bekommen einen ſo ſchoͤnen Glantz und
Spiegel, daß ſie von jedermann hoch geachter werden, und fuͤr eine beſte
Zierd der Koͤniglichen Cron dienen. Eben alſo iſt es auch beſtellet mit
denen ſchlechten Kiſelſteinen deren zeitlichen Truͤbſalen und Verfolgun⸗
gen: ſie haben fuͤr ſich ſelbſt keinen Werth, gantz kein Anſehen ſeynd
bepy allen verhaſſet und verworffen: wer ſie aber einmal recht kennet,

wenr ſie durch ein hoͤhers Abſehen herfuͤrſuchet, poliert und ſaͤubert,
der hat einen ſo werthen Schatz daran, als auf der Welt kein gleicher

zu finden. Pati enim propter Deum magna eſt dignitas, & Regnò́
quovis major, ſagt der H. oannes Chryſoſtomus, dann fuͤr GOtt
leyden iſt viel wuͤrdiger als ein gantzes Koͤnigreich beſitzen. Wer die

Steine der Truͤbſal einmal recht kennet, dem kommen ſie nicht mehr
ſauer oder graußlich fuͤr, ſondern ſuß und angenehm, uͤber Zucker und
Hoͤnig, wie es die H. Kirch von dem H. Stephano bezeugt und ſagt:
Lapid s torrentis illi dulces fuerunt, daß ihm ſeine Bach⸗ Steine ſuͤß

und lieb geweſen ſeynd. Der ſeelige Aloyſius haͤtt es ihmniemalgein⸗

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Ertz Maͤrtyrers Stephani. „25

fallen laſſen, daß offt unter einem ſchlechten Gaſſen⸗Stein ſo viel Gu⸗
tes ſoll koͤnnen verborgen ſtecken: Nachdem er ſich aber wuͤrcklich ent⸗
ſchloſſen hat, in der Welt verachtet zu ſeyn, und ſeinem Erloͤſer auf dem
Creutzweg nachzufolgen, hat er die heimliche Koſtbarkeit der ſonſt ver⸗
werfflichen Steinen bald erkennen lernen: dann als er ungefaͤhr auf die
Erden ſchauet, erſiehet er einen Stein, welcher mit denen H. 5. Wunden⸗
Mahlen Chriſti leb⸗und leibhafft gezeſchnet war/hebt ihn mit Freud und
Verwunderung auf, und behaͤlt ihn als einen wuͤrdigen Antrieb, fuͤr ſei⸗

nen leydenden GOtt zu leyden, die Zeit ſeines uͤbrigen Lebens in hoͤch⸗

ſten Ehren. Einen dergleichen ſehr koſtbahren Stein hat ein Bauers⸗

Maͤnn gefunden, und dem Durchlaͤuchtigſten Marggrafen von Baden

zugetragen: welcher Stein von allen Seiten „wie man ihn auchimmer
hat verwendet, die blutige Bildnus des geereutzigten Erloͤſers fuͤrgeſtel⸗

let hat. Durch dieſe beyde Steine wird uns eben nur der hohe Werth

deren zeitlichen Truͤbſalen vorgebildet, welche uns den beſten Reich⸗
thum zuſprechen, wann wir dieſelbe wollen zu uns nehmen und in Eh⸗

ren halten. Dem H. Stephano haben ſie zu einer ſo wuͤrdigen Ehren⸗
Tron gedienet daran GOtt ſelbſt ſeine Freude und Verwunderung ge⸗

2. Den groſſen Nutzen der zeitlichen Eruͤbſal und Verfolgung weiß
ich beſſer nicht an Tag zu geben, als wann ich gruͤndlich anzeige, daß
ohne Leyden keiner leben kan: daß ohne Leyden keiner fromm leben, kei⸗

ner GOtt gefallen, keiner den Himmel verdienen kan. Daß ohne Ley⸗

den keiner leben kan, zeiget die ewige Wahrheit durch meinen Vorſpruch

an: Venient hæc omnia ſuper generationem iſtam, daß wir alle auf
Erden die Steine der Truͤbſal verſuchen muͤſſen, und

den die reme der Trüuͤbſal v hat noch keiner
auf Erden gelebt, der nicht waͤr verfolgt worden. Muͤſſen wir dann

alle leyden, ey was wollen wir uns dann offt dermaſſen kraͤncken, wann
uns etwas Widriges aufſtoſſet? durch unſer Ungedult hoͤret das Creutz
nicht auf: unſer Unwillen machet die Steine nicht ringer, nur ihr ſchoͤ⸗

ner Glantz der wird hierdurch verdunckelt, und wird durch unſer Wi⸗
derbellen der hohe Werth, der Nutz und Verdienſt, benommen, daß ſie
uns nicht mehr zu einer ſchoͤnen Ehren⸗Cron, nur zu entſetzlich, bren⸗
venden Marter⸗Stein dienen koͤnnen. Was hat dann aber der ſo lieb⸗

reiche

2

726 Am Feſt des 9. Ertz Maͤrtyrers Stephan
reiche GOtt fuͤr eine Freude oder Abſehen daran, daß

alle will leyden laſſen? Ach Allerliebſte! es ſuchet der liebe

durch wol gewiß nicht unſern Schaden, ſondern befoͤrdert au das

beſte unſern groͤſten Nutzen Dann wie recht der H. Auguſtinus anmer⸗
cket: Dolore gaudium emitur, um das Leyden ſetzt uns GOtt den
Himmel fail: durch das zeitliche Leyden werden erkaufft die ewige Freu⸗
den. Da wird mir einer ſagen: Warum dann eben durch das Leyden?

Er dann nicht vielmehr den Himmel zu erkauffen, die Wolluͤſten, die

Reichthuͤm, die Staͤrck oder Weißheit fuͤrgeſchlagen ? Dolore gau-
dium emitur, warum nur eben das Leyden? So vernehmet dann die
eigentliche Urſach, und erkennet die Guͤte euers getreuen GOttes. D
lore gaudium emitur, Er ſchlaͤgt das Leyden darauf, damit wir den
Himmel, die ewige Freude und Gluückſeeligkeit alle bezahlen, alle an uns
erkauffen koͤnnen, und keiner aus Mangel des gehoͤrigen Kauffſchillin⸗
ausgeſchloſſen bleibe dann leyden koͤnnen alle, an dem Werthu
Kauffſchilling der zeitlichen Truͤbſalen leydet keiner jemals einen Ab⸗
gang. Aber ſofern GOtt fuͤr den Himmel von uns haͤtt die Reichthum

begehret, was haͤtt ihm dann der arme Bettels⸗Mann fuͤr eine Hoffnung

Weißheit begehret, wo waͤr der arme

machen koͤnnen. Oder haͤtt Er die

Krancke und Alte zukommen koͤnnen? oder haͤtt Er endlich die Staͤrcke
begehret, was haͤtte die noch klein und ſchwache Jugend fuͤr einen Vor⸗
theil darbey gefunden? und iſt es demnach ein gantz abſonderliches Wahr⸗
zeichen ſeiner ungemeinen Liebes⸗Sorge fuͤr uns „daß Er auf den Himmel
nur das Leyden ſchlaͤgt: dann leyden koͤnnen alle, leyden muͤſſen alle, Rei⸗
che und Arme, Geſunde und Krancke, Schwache und Starcke, Gelehrte
und Ungelehrte, venient hæc omnia ſuper generationem iſtam, die
Steine der Truͤbſal bleiben keinem aus, ohne Leyden kan keiner leben.
3. Ohne Leyden kan nicht allein keiner leben, ſondern noch viel

weniger fromm leben, noch weniger GOtt gefallen. Nullus ſervus

Chriſti ſine tribulatione eſt, ſagt der H. Auguſtinus, ſi putas te non
habere perſecutiones, nondum coœpilſti eſſe Chriſtianus: Ohne Leyden
kan Chriſto dem HErꝛn keiner dienen; wann du meyneſt daß dur don

Bauer geblieben? oder haͤtt Er die Wolluͤſt begehret, wie haͤtten die

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Maͤrttzters Stephani. 22

Am Feſt des H. Erhe⸗

Leyden biſt, ſo bilde dir nicht ein, daß du noch angefangen haſt, ein wah⸗
rer Chriſt zu ſeyn. Und dannoch, was iſt gemeiner auf der Welt, als
daß wir alle wuͤnſchen, alle ſuchen ohne Leyden zu ſeyn? ſi pucas ce non

habere perſesutiones, nondum cepiſti eſt: Chriſtianus, wollen wir
nicht leyden, ſo ſeynd wir keine Chriſten. Wer ſeynd die Benedictiner?

Ohne Zweiffel nur diejenige, welche ſich bekennen nach der Regel des

H. Benedicti zu leben. Die Dominicaner und Franciſcaner ſeynd ja

keine andere,als welche die Regel des H. Dominici und Pranciſei halten,
alſo zwar, daß wer ſich zu Haltung der Regel des Heil. Benedici, Do⸗
minici, Franciſci, nicht bekennen will, der kan auch kein Benedictiner,
Doyminicaner. oder Pranciſcaner ſeyn. Und wie dann ſollen wir koͤnnen
Chriſten ſeyn, wann wir die Regel Chriſti nicht wollen halten „welche
keine andere iſt, als die Regel des zeitlichen Creutz und Leyden. Dieſe Re⸗
gel hat uns Chriſtus fuͤrgeſchrieben, als Er fuͤr uns gantz arm und ver⸗
uchtlich iſt gebohren worden: als Er in der Zeit ſeiner Menſchlichen
Wanderſchafft hier auf Erden bald fuͤr einen Samaritan, bald füͤr ei⸗
nen Leutbetruͤger, bald gar fuͤr einen Teuffel iſt ausgeruffen/ und mit mehr

andern harten Steinen biß in Tod verfolgt und getroffen worden. Dieſe

Regel hat Er endlich fuͤrgeſchrieben und ſeinen Chriſten Teſtaments⸗
weiſe hinterlaſſen, als Er auf den ſchmertzhafften Creutz fur uns geſtor⸗
ben iſt. Erras, erras, ſi aliund quæris, quàm pati tribulationes, ſagt

ſchoͤn und wol das guͤldene Buͤchlein von der Nachfolgung Chriſti Du

fehleſt mein Chriſt, du fehleſt, wann du etwas anderſt ſucheſt als Creutz
und Leyden: ſi pati non vis, Chriſtianus non es, willſt du nicht ley⸗
den / ſo biſt du kein Chriſt. Venier hæc omnia ſuper generationem

iſtam: Vom vLeyden iſt keiner ausgenommen: Omnes, qui pie volunt

vivere in Chriſto Jeſu, perſecutionem patientur, ſeynd die Wort des

H. Apoſtels Pauli. 2. Tim. 3. Alle, die fromm leben wollen, muͤſſen
Verfolgung leyden. Iu neque Panlo melior es, neque Petro, du biſt

nicht beſſer als der H. Paulus oder Petrus, ſagt der H. Joannes Chry-
ſoſtomus, ich ſetze ihnen noch bey den H. Ertz⸗Maͤrtyrer Stephanum;

ſi vis eadem cum illis aſſequi, quid contrariam ambulas viam ? wilſt

auch du dorthin kommen, wohin ſie dir vorgangen ſeynd, warum ſucheſt
du dir dann einen andern gantz widrigen Weeg auf ? GOtt ſelbſt hat
Feſtival, zz 3 z nur

—

734 Aum Feft des H. Ertz⸗Maͤrtyrers Stephani.

nur den Ereutz⸗ Weeg darzu beſtellt, ſie und dich im Himmel heimzu⸗

fuͤhren, und du wilſt dir einen andern erwaͤhlen? thue wie und was du

wilſt, aber deſſen ſey vergewiſſt, daß ohne Leyden keiner fromm le⸗

4.. Aus dieſem folgt, daß, welchen GOtt mehr leiden laͤſſet, den
will er auch noch froͤmmer machen, dem will er ein beſſere Cron bereiten,
den will er fuͤr ſeinen abſonderlichen Freund und Vertrauten haben.
Dannenhero haben es ihnen die fromme Diener GOttes noch allzeit
fuͤr eine hohe Gnad geſchaͤtzt, fuͤr ein abſonderlichen Freuden⸗ Troſt
gehaltenwann ſie GOtt gewuͤrdigt hat, mit Truͤbſal und Verfolgung
uͤberhaͤufft zu werden. Alvarez, ein feomm und gelehrter Prieſter

aus der Geſellſchafft IEſu, iſt durch ein fremde Laſter⸗Zung falſch an⸗

geben, und ſehr hart belogen worden: als ihn deſſen ein guter Freund erin⸗
nerte, zeigt er ſich wider ſeinen Brauch gantz heiter und luſtig, als ob ihn
ein ungemeines Freuden⸗Gluͤck zugeſtanden waͤre; der andere verwun⸗
dert ſich und fragt / warum er ſich ſo luſtig zeige, indem er wegen ſeine
ſo falſchen Beſchuldigung vielmehr ſoll traurig ſeyn: Ich bin und zeige
mich von Hertzen luſtig/ſagt Alvarez, quia video, nunc mihi Deum be-
nè velle, quoniam per amicorum ſuorum viam me ducit, dieweil ich

jetzt erfahr, daß mir mein GOtt warhafftig wohl will, indem er mich

auf den Weg ſeiner Freund und Liebhaber anfuͤhrt, auf den Weg des

zeitlichen Creutz und Leidens. Quod majus ſignum volunt homines
Divini erga ſe amoris, quaàm ſi fiant participes ſanéctæ Crucis? ſagt die

Heil. Thereſia: was fuͤr ein groͤſſers Wahrzeichen der Goͤttlichen Lieb
gegen uns ſollen wir erwarten koͤnnen, als wann uns GOtt theilhafftig

macht ſeines Heil. Creutz und Leidens? Ein Exempel haben wir an dem
Heil. Job, welcher von GOtt ſelbſt die Zeugnus erhalten hat, quèd
non ſit ei ſimilis in terra, daß er ſeines gleichen in der Welt nicht habe:

ohne Zweiffel nur darum, weil er fuͤr ſeinen GOtt ſo viel gelitten hat,
indem er nach der ſchoͤnen Anmerckung Caſſiani, ex locuplete pauperri-

mus, nudus cx divite, ex valido tabidus, ex inclyto & glorioſo

ignobilis, ſterquilinii factus habitator, & velut corporis ſui fœdiſſi-

mus carnifex, teſtà radebat ſaniem, & vermes ex profundis vulneri-
bus extrahebat; aus dem Allereichſten iſt bettelarm worden, ausenen

Am Feſt des H. Ertz⸗Maͤrtyrers Stephant. 734½

Wohlmoͤgenden nackend und bloß, aus einen Geſund und Starcken
Nug eydrig und voller Geſchwaͤhr, und der zuvor in groͤſtem Anſehen war,
In hat ſetzt auf dem Muͤſthauffen muͤſſen ſeinen Wohn⸗Platz ſuchen, mit
einen zerbrochenen Hafen⸗Scherben das von dem ausſaͤtzigen Leib
ſte abtrieffende Eiter weckſtreiffen/ und mit den eignen Haͤnden aus den tieffen
Nnn (Wundlöchern die einfreſſende Wuͤrm heraus nehmen. Laſſt uns aber
mmti jetzt auch hoͤren „was uͤber dieſe Stell der Heil. Hicronymus gloſſirt
nhe⸗ und ſchreibt: ob er ſchon ſeines gleichen auf der Welt keinen Menſchen
tude gefunden, antequam tentaretur, nunquam illi Deus locutus fuerat:,
Detg wwird doch nicht geleſen, daß GOtt mit ihm vor ſeiner Verſuchung haͤtt
ee ein Wort geredt, poſtquam autem tentatus eſt, veniat ad eum
gfit Deus & familiariter loquitur, quaſi amicus cum amico: nachdem er
nd aber iſt verſucht worden, iſt GOtt gleich kommen, und hat ſo freund⸗
ant lich mit ihm geredt, als je ein Freund mit dem andern moͤcht reden koͤn⸗

nen. Und wer iſt dann unſer Heil. Ertz⸗Maͤrtyrer geweſen? plenus

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tyt in Spiritu Sancto, Act. 6. voll des Heil. Geiſtes: faciebat prodigia & ſigna
aog magna, würckte viel groſſe Wunderzeichen; aber doch hat ſich ehe der
iant Himmel nicht eroͤffnet, biß er iſt zur Marter eingezogen worden, als⸗
lrie dann hat ſich GOtterſt ſehen laſſen, und dem Heil. Stephano zu erken⸗
enetd nen geben, was er an ihm fuͤr ein Freud und Gefallen habe. Wer ſoll
dann nicht wuͤnſchen, niemals ohne Leyden, niemals ohne Creutz zu
rkoun ſeyn, damit er ſeinen GOtt zu einen Freund verdiene 2 Veniant ergo
N i plagæ & omnia peœnarum genera; dum poſt plagas Chriſtus veniat
itte kommen dann nur alle Pein und Schmertzen/ ruff ich jetzt mit dem Heil.
ti Hieronymo, wann nur auf die Wunden auch mein Heyland kommt!
err jetzt verſtehe ich erſt die Antwort des Heil. Joannis vom Creutz, ſo er
ee Chriſto auf ſein Anfrag geben hat: Chriſtus von dem Creutz redt ihn an
und fragt: joannes, quid vis pro laboribus ² Joannes, was begehrſt
. 4 du fuͤr dein Leiden, fuͤr dein Muͤhe und Arbeit? und er gibt fertig zur
8 Antwort: Domine! plus pati, & contemni pro te, mein HErꝛ,ich
begehr noch mehr fuͤr dich zu leiden, und verachtet zu werden.
4 .. Gleichwie ohne Leyden keiner GOtt gefollen kan, alſo kan
. d auch keiner ohne Leyden in Himmel kommen und ſeelig werden. Per
hn multas tribulationes oportet nos intrare in Regnum Dei, ſagen die
1113; 2 Geſchich⸗

*

732 Alm Feſt des . Erl⸗ Maͤrtyrers Stephani.
Geſchichten der Apoſteln, Act. 7. Es koſtet uns viel Truͤbſal,

wann wir wollen in Himmel kommen. Einem jedwedern Menſchen
hat GOtt zwey beſondere Cronen bereitet, deren er eine hier, eine dort

erwaͤhlen und erhalten kan, wie es ihme ſelbſt beliebt: eine iſt vom Gold

eine von ſtechenden Doͤrnern: will er hier die guldene, ſo bleibt ihm dort

die doͤrnerne der ewigen Hoͤllen⸗Pein: entſchließt er ſich aber zu der doͤr⸗

nernen deren zeitlichen Truͤbſalen und Verfolgungen, ſo bleibt ihm dort
die guldene der ewigen Freud und Seeligkeit. Dieſes hat der liebe
EOtt der Heil Catharinaͤ von Zenis alſo geoffenbahrt, und ihr beyde

Cronen fuͤrgeſtellt, daß ſie nach Gefallen eine für ſich erwaͤhlen ſoll: ſie

aber hat mit beyden Haͤnden nach der doͤrnern griffen, und lieber jetzt zeit⸗
lich, als dort ewig leden wollen. Geliebte! ſo fern auch wir dieſen
Rath der Heil. Catharinaͤ loben und gut heiſſen, muͤſſen wir auch ſelbſt
nichts widrigs fuͤrnehmen, ſondern zuvor auf dieſer Welt mit dem Heil.

Stephano die Kieſelſtein verſuchen, damit wir alsdann eine ewige Cron
von lauter himmliſchen Edelgeſtein verdienen und erlangen koͤnnen. An

dieſer Cron wird es keinem fehlenwann er nur zuvor darum ſtreiten will,

Nam niſi certanti nulla corona datur“

*

Nur auf die Arbeit folgt der Lohn:

Dieſer Streit aber und Chriſtliche Arbeit beſteht in dem, daß wir uns

von GOtt zu verordnete Truͤbſalen und Verfolgungen wegen ſeiner
Lieb gern und gedultig leiden. Zu den Hebr. im 6. cap. ſagt der Heil.
Apoſtel von GOtt dem HErꝛn: Flagellat omnem filium quem reci-
pit, daß er alle ſeine Kinder, welche er zu der ewigen Erbſchafft auf⸗

nimmt, zuvor mit Geißlen heimſucht: daraus dann nothwendig folgt,
daß er diejenige nicht aufnimmt, welche er mit Geißlen nicht verſucht:

daß wir demnach unvermeidentlich alle ſelbſt verlangen und wuͤnſchen
muͤſſen von GOtt getroffen, und mit der Geiſſel der zeitlichen Truͤbſal
verſucht zu werden, wann wir uns zu dem ewigen Erbtheil einen Zu⸗
ſpruch vergoͤnnen wollen. Noli repellerc flagellum, ſi non vis re-
pelli ab hæreditate, ſagt der heilige Auguſtinus, ſchnurgrad zu dieſem
Fuͤrhaben: ſchlag nicht aus die Geiſſel, wann du nicht wiſß d

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Wer ſtreitten will verdient die Cron,

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R” Am Feſt des H. Ertz⸗Maͤrtyrers Stephani. 23

Neß ſ Kieht 8 Pimmel „und begehrt umſonſt in dem taͤglichen Vatter
,ut Unſer ꝛc. zukomme uns dein Reich. Wilſt du nur mit Roſen prangen,
nen ſo ſuchſt du deinen Theil nur mit jenen bey der Welt, welche ſich zu dem
nin⸗ zeitlichen Wolluſt⸗Leben entſchloſſen und geſagt haben: coronemus
Et nos roſis, Sap. 2. wir wollen uns mit Roſen croͤnen: es wird aber dein
i Roſenkrantz gleich den ihrigen bald verwelcken und ausdorren. Die Ro⸗
uirn ſen ſeynd vor Zeiten ein eigentliches Todten⸗Zeichen geweſen, und hat
W man nur denenjenigen gepflegt, einen Roſenkrantz aufzuſetzen, welche
aſti man zu dem Tod verurtheilt hat. Darvon auch in der Heil. Schrifft

“ zu leſen iſt bey dem Heil. Jerem. im 48. cap. wo G Ott den Befehl gibt:

guen date florem Moab, gebt dem Moab eine Blum, oder wie andere leſen:
uigt date coronam Moab, gebt dem Moab einen Krantz. Warum hat
ing ihm GOtt einen Krantz oder Blum angeſchafft? deßwegen nemlich,
nph weil er beſchloſſen hat, die Moabiter aus ihrem Reich zu verſtoſſen,
imn deßwegen ſchafft er ihnen einen Krantz und Blumen an: und iſt
untt es demnach ein unverlaͤßliches Anzeigen, daß wir von GOTT ver⸗
ſtoſſen ſeynd, wann er uns auf dieſer Welt mit Roſen, das iſt, mit
Freud und Luſtbarkeit begluͤcken will. Dannenhero der heilige Ambro-
ſus wohl gar recht geſchrieben hat: Si perſecutionem non patimur,
tanquam contemnati habemur, wer zeitlich nichts zu leiden hat, der
kan ſich fuͤr verlohren halten. So muͤſſen wir dann ja ſelbſt nichts an⸗
. ders wuͤnſchen, als Stein der Truͤbſal, damit wir an ſtatt eines ver⸗
ſen ſe welcklichen Roſenkrantz des zeitlichen Gluͤcks, mit dem heiligen Stepha⸗
leh no immarceſſibilem gioriæ coronam, 1. Petr. 5. die unverwelckliche
nt⸗ Cron der ewigen Glori verdienen koͤnnen. Jetzt wollen wir dieſe Sach
eſe auch durch ein wuͤrdige Troſt⸗Geſchicht beſtaͤttigen. è”
n, 66. In denen Geſchichten der heiligen Alt⸗Vaͤtter wird geleſen, daß
oc ein frommer Einſidler, aus Begierd in dem Guten zuzunehmen,viel Cloͤ⸗
tiree ſter und Wuͤſten beſucht dab; ungefaͤhr kommt er zu einer Wohnung,
ſd darinnen ſich ein ſchon alte Jungfrau in groſſer Strengheit geuͤbt hat.
eN Dieſe redt er an und fragt, warum ſie ſich zu einen ſo ſtrengen Buß⸗Le⸗
1er ben entſchloſſen hatt? Sie aber ſagt: mein Vatter, weil es GOtt al⸗
N ſo haben will /will ich euch die Urſach nicht verhalten: Meine Eltern wa⸗

6

734 Aun Feſt des H. Ertz Maͤrtyrers Stephani.
ren eines gantz ungleichen Wandels:der V

Vatter war fromm,
mehr kranck als geſund, ſtill und einſam, und deswegen bey den Au⸗
gen der Welt veracht: die Mutter aber zur Eitelkeit geneigt / geſund
und ſtarck, kame gern unter die Leut, und ware deßwegen bey allen

lieb und werth. Ebendieſes aber hat ihr zu aller Frechheit den Anlaß

geben, daß ſie ein aͤrgerliches Schand⸗Leben gefuͤhrt hat. Doch ha⸗
ſie ihre geheime Laſter bey den Leuten und auch bey meinem Vatter ihrem
Eheman ſo trefflich gewißt zu bemaͤntlen, daß ſie einer ausdrucklichen
Ungebuͤhr offentlich niemalen iſt beſchuldigt worden. Ich zwar hab
wohl offt viel Ungleiches an ihr geſehen, aber aus Forcht nichts doͤrffen

mDelden, oder mercken laſſen. Unterdeſſen iſt der Vatter nach langerlit⸗

tener Kranckheit und viel ausgeſtandenen Truͤbſalen aus dem Zeitlichen
abgeſchieden, bey deſſen Tod ſich der Himmel mit ſo truͤb und finſtern
ſo entſetzlich angehalten, daß man haͤtt vermeinen moͤgen, es bedeute
den Juͤngſten Tag: und weil man ſeinen verfaulten Coͤrper bey ſo er⸗

ſchroͤcklichen Sturm⸗Wetter unmoͤglich zu Grab hat befoͤrdern koͤnnen,

haben viel darfuͤr gehalten, als ſey eben er die Urſach, als an deme der
Hinmmel ein ſo groſſes Abſcheuen trage. Endlich nach 3. Tagen hat
man ihn wegen des graußlichen Geſtancks ſeines voͤllig ausgefaulten
Leibs ohne ſonſt gebraͤuchlichen EChren⸗Gepraͤng, in Freudhof einge⸗
ſcharz t. Nach ſeinem Tod hat jetzt die Mutter ihrer Freyheit erſt den
Zaum gelaſſen, aus der vaͤtterlichen Wohnung ein offentliches Schand⸗
Haus gemacht, und aller Buhlſchafft den freyen Zutritt geſtattet, biß
aber eines gantz kurtz und leichten Tods /ſanfft und ruhig, ohne Anzeig ei⸗
niger Entſetzung abgeſchieden und bey Spiegel⸗heitern Himmel in Be⸗
gleitung eines zahlreichen Volcks/ mit ſo ſchoͤnen Ehren⸗Gepraͤng zur Er⸗
den beſtattet worden, als wolten ihr Himmel und Erden Gluͤck wuͤn⸗
mir gedacht, daß, wann ein ſo luſtiges Welt⸗Leben einen ſo erwuͤnſchten
ruhigen Tod bringt, wolt ich lieber in die Fußſtaffen der Mutter, als
Tod und Begraͤbnus zugezogen hat. Indem ich aber mit dieſen G dam
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An geſt des H. Erh Maͤrtyters Slephaal. 235

n hen, ( ig, erſcheint mir in der Nacht ein M.
en, (ſo ein Engel geweſen) ſe er Nacht ein Mann v.
ä ———
H nſchlag? ich aber hab ſe t.: was ſuhr! du in deinem He ringenden
*“ vondern blieb ohne Antwort ſti bekennen, oder nur ein daß ich mir
in frag nur in ne Antwort ſtill und ſtumm nur ein Wort zu ſagen
hu lgas nurimmmer heife ger angehalten unun Weileraber nut kiner An⸗
in auf er mi hab ich geſagt: daß ich nicht c mg d viel Stimm ge⸗
het Wort de alle meine Gedancken orden iel bey mir gedenckt haͤtt ge⸗
hl⸗ Buoer dekze Pſalms: Noli æmulari in eo zeigt, und hinzugeſetzt jene
rechten Menſchen, dumalies Bach Wen Bichr an den Weeg des ungr⸗
denknchonn Unterſchied des debens und ſch zu ſtatten kant de d d⸗
lend nnen moͤchtfuͤhrt er mich ben Slands meiner Eiterreigentiich
Knee Ort, als auf de Uhrt er mich bey der Hand auf ein er Eltern eigentlich
ſ⸗ Vatter, nicht meh Welt nicht zu finden iſt uf ein ſo ſchoͤn und luſtigs
ntn mir gleich iſt u ehr kranck und betruͤbt, ſt zeigt mir dort meinen lieben
mir gleich iſt um den Hals gefallen, „ſondern geſund und froͤli ieben
u gantz liebreich empfan als gefallen, und mit eine nd und froͤlich, der
Piecht epſchttiek, pfangenhat. I t. mit einem vaͤtterlich /der
net nicht erſaͤttigen koͤnnen und geb Ich aber hab mich a aͤtterlichen Kuß
efri ten ſoll. Nicht nenn und gebetten, daß Ennit gi⸗ ſeiner Schoͤnheit
icht ſeyn „wann eine Tochter⸗ſagt hierauft ch allzeit bey ſich behal⸗
R ht ſeyn, wann du aber in meine Fußſ fder Vatter, jetzt kan at
ien fuͤhrt mich mein mein Cunlaniirtet. in Freuden ſeyr iſſt, wirſt du
4, Eeig mein unglückſeelige Vriih als ich in een entſerlicen Seg nahe
e, Stimm und Worten zu mir er geſehen welche mi ne chwefel⸗
el folg mir nach. Dieſe, lluſt⸗Lebens: wann du eider der Ausgan
Se Lebens, dacn 4 eſitich ein Vatter, iſt die n iſt beymir ſeyn 16
. wach chmäd Beſchlus dieſen Geſchicht nb n ch meines ſtrengen
mach ich mit dem Heil. S eſer Geſchicht und meiner gantzen P
“ nen ein ſchlechte Deil Sterhano welcher endemoner gangen Predig
Hüikn haͤtt den erfolgenden Nu urd gefunden haben, wann er u Kieſelſtei⸗
ſtiu er aber gewiſſt, daß ih utzen der ewigen Freud und S er nicht erkennt
R A m ſeine Stein in lauter Edelg Heeligkeit. Weil
lgeſtein wurden ver⸗
ſetzt

736 Am Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſten Js
ſetzt werden, und fuͤr ein ewige Ehren⸗Cron im Himmel dienen, ill dulces
fuerunt, deßwegen ſeynd ſie ihm dermaſſen ſuͤß und angenehm geweſen.
Was will es aber bedeuten, daß die Heil. Kirch zu dem jetzigen gedachten
Worten noch hinzu geſetzt: Iplum ſequuntur omnes animæ juitæ,
ihm folgen alle fromme Seelen nach ? durch dieſes will uns die Heil⸗
Kirch vermahnen, daß auch uns ſeine Stein ſollen ſuͤß ſeyn, daß auch
wir die Verfolgungen lieben ſollen; und weil wir wiſſen, venient hæc
omnia ſuper generationem iſtam, daß ſie uns nicht weniger treffen wer⸗
den, als ſie ihn getroffen haben, daß wirs bey leib nicht ausſchlagen,
damit ſie auch uns/wie ihm zur ewigen Cron im Himmel dienen, und uns

alle zu lauter Scephanes, das iſt, Geeroͤnte machen. Amen.

cS89 6389 99 68 69 669 6385 A2: SF w3 39 68 39 62 3S N289 n5 8g N385 63 3

Am Meſt des heiligen Apoſ
Evangeliſten Joannis.

Diſcipulum, quem diligebat Eſus. Joannis 2K9. W

Den Junger / welchen JEſus liebbe.

Innhalt:

Das beſte Lob und wurdigſte Ebren⸗Titl iſt / ein Geliebter JEſu

zu ſeyn. MM
TPE Ndaͤchtige ꝛc. Alexander der groſſe Koͤnig in Macedonien,pfleg⸗
Gehilippi Macedo, das iſt, Alexander,ein Sohn Philippi in Ma⸗
cedonien. Dieſe wenige Wort waren der gantze Titl,von deme ſich Alexan⸗
der ruͤhmete: dieſen allein hat er ihme ſelbſt zugeſchrieben, und auch von
andern zuſchreiben laſſen: Alexander Philippi Macedo, daß er ein Sohn
ſey Philippi/des Koͤnigs in Macedonien. Warum dann aber hat er ſi⸗

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(Ste ſeine Brief nicht anderſt zu unterſchreiben, als Alexander

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Am Feſt des H. Advoſtels und Ebangeliſten Joannis. 737
nicht auch / gleich als andere Fuͤrſten, von allen ſeinen Reich und Landen
beſonder und benanntlich anruͤhmen laſſen? warum hat er ſich nicht un⸗
terſchrieben, einen Schrecken ſeiner Feinden? einen Obſieger und

Bezwinger des groſten Welt⸗Theils Aſien? einen Beherꝛſcher des gan⸗

tzen Erden⸗Creiß? hat er ſich doch nicht geweigert, als man ihn fuͤr einen
Sohn des groſſen Gott Jupiter ausgeruffen hat:als man ihm ein Ehren⸗
Saul hat aufgeſtellt, und ſelbſt fuͤr einen GOtt angebetet? warum dann
ſetzt er nicht auch dieſe und andere dergleichen hohe Sonderheiten auf
ſeine Briefe und Schrifften? Es hat Alexander alle andere Lob und Ehren⸗
Titel fuͤrſetzlich hinterhalten, und ſich nur allein genennt einen Sohn
Philippi, weil er hierdurch hat wollen zu erkennen geben, daß er einen
ſolchen Koͤnig zu einem Vattern habe, deſſen Sohn zu ſeyn, er
viel hoͤher achte, als was immer durch andere Belobungen von ihm
moͤcht koͤnnen angezogen oder fuͤrgeſtrichen werden. Alexander Phili-

pi Macedo, Alexander ein Sohn Philippi in Macedonien, dieſer war

ſein gantzer Titl, dieſes ſein eintziges allerbeſtes Lob. Geliebte! einen

ſolchen Alexander finde und verwundere ich heunt an dem Heil. Apoſtel

Joannes: welcher, ob er ſchon geweſen iſt ein Prophet, wie aus ſeiner
geheimen Offenbahrung abzunehmen iſt: ob er ſchon iſt ein Apoſtel,
das iſt, ein von GOtt beſtelter Welt⸗Prediger und Lehrer der Voͤlcker:
ob er ſchon geweſen iſt ein Evangeliſt und Ertz⸗Cantzler Chriſti: ob er

ſchon geweſen iſt ein Martyrerund den zugebrachten Gifft⸗Becher ſei⸗

nem leidenden Meiſter getreulich Beſcheid getruncken hat: ob er ſchon
geweſen iſt ein Jungfrau, und wider den Gebrauch derſelbigen Zeiten
allzeit rein und keuſch geblieben iſt: ob er ſchon geweſen iſt ein Schrifft⸗
gelehrter, und ſo fuͤrtrefflicher Ausleger der Evangeliſchen Wahrheit,
daß ihm unſer Heil. Petrus Damiani, os Dei & linguam Spiritus Sancti,
einen Mund GOttes und Zung des Heil. Geiſtes nennet: ſo hat er
doch, aller dieſer und anderer ſeiner Fuͤrtrefflichkeiten ungeachtet/ von
ſich ſelbſt in ſeiner Evangeliſchen Beſchreibung keinen andern Titel ange⸗
ruͤhmt, als daß er ſich genennt hat Diſcipulum, quem diligebat Jeſus,
einen Juͤnger, welchen IEſus liebte. Daß er ein Geliebter JEſu
ſey, das war ſein gantzer Titl, ſein eintzig⸗ und beſtes Lob, mit dem
er ſo vielfaͤltig prangte. Aber, o wie recht und wohl! dann wann er auch
Faſtival. gaaaa ſchon

238 Aum Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſten Joannis.

ſchon alle Lob⸗ und Ehren⸗Titl, welche immer einem Menſchen koͤnnen
zugeben werden, haͤtt herfuͤr ſuchen wollen, wurden ſie ihm wenig bey⸗

getragen haben, wann er dieſen nicht haͤtt darbey gehabt, eines Juͤngers,
quem diligebat Eſus, welchen IEſus liebte. Daß er ein Geliebter

Eſu geweſen, uͤberſteigt alle andere Titl, alle andere Lob⸗ und Fuͤr⸗
trefflichkeiten, und macht den Heil. Joannes dermaſſen groß, daß ihn
viel fuͤr den groͤſten Heiligen im Himmel halten, und ſo gar demjeni⸗
gen noch fuͤrziehen wollen, von dem GOtt ſelbſt bezeugt hat: Inter na-
tos mulierum non ſurrexit major Joanne Baptiſtà, daß unter allen
Weibs⸗Kindern kein groͤſſerer aufgeſtanden, als Joannes der Tauffer.
Weil dann dem Heil. Joannes ſo viel daran gelegen iſt, daß er ein Ge⸗
liebter IEſu ſey, ſo will auch ich ihm heunt in ſeiner ſchuldigen Lob⸗
Predig keinen andern Titl zugeben, ſondern kurtz beweiſen, daß eben
dieſer der beſte iſt, um welchen auch wir uns alle bewerben ſollen, und
Sorg tragen, daß wir uns verdient mach, Geliebte IEſu zu ſeyn.

Bitt um c. ”?YUDð M
1. Nichts iſt gemeiners auf der Welt, als daß wir uns alle ſu⸗

chen beliebt zu machen: ein jeder will gute Freund haben; ein jeder will
bey dem wohl daran ſey, und vor andern zum mehriſten gelten, von de⸗

nen er was zu hoffen hat. Es wurd auch ein ſolcher die Sach nicht uͤbel
treffen, wann er ſich nur auch befleiſſen wolt, bey jenen in die Freund⸗
ſchafft einzutringen und ſich beliebt zu machen, der ihm in der Wahr⸗
heit, ohne Falſchheit und Betrug zum beſten helffen will, zum beſten⸗
helffen kan. Dieſer aber iſt kein anderer, als nur GOtt allein. Sein
Lieb kan uns niemals ſchaden, ſucht allzeit unſern Nutzen, unſern
Vortheil, unſer zeitlich⸗ und ewiges Gluͤck und Heil. Es kan die Welt
prangen mit ihrem Kaͤyſer Iyberio, der ſein Lieb auch durch die

fremde Untreu nicht hat hintertreiben laſſen, ſondern ſeinen Geliebten

fuͤr ſeinen Nachfolger und Reichs⸗Erben erklaͤrt, ob ihm ſchon dieſer
zuvor die Reichs⸗Eron mit Gewalt abzutringen wuͤrcklich angetragen.
Es kan die Welt herfuͤr ziehen ihren Spaniſchen Koͤnig Bambam, wel⸗
cher aus Lieb Ervigium, einen ſonſt gemeinen Juͤngling, in den Graͤfli⸗

chen Ehren⸗Stand erhebt, und nachdem er doch von ihm toͤdtlich iſt

verwundet worbden, hat er ihn deſſen ungeachtet, ehe noch, als kaͤt

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Am Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſten Joannis. 2 2

der empfangenen Wunden geſtorben iſt, durch ein eigenhaͤndiges Te⸗
1 ſtament an Kindesſtatt angenommen, und fuͤr einen Reichs Erben
eingeſetzt Es kan die Welt noch weiter anruͤhmen die Lieb ODamonis und
Ppythicæ, deren jeder fuͤr den andern hat ſterben wollen: die Lieb Pyrami
und Thisbes, welche ſich beyde wegen falſch⸗ geglaubten Todtsfall des
anndern ſelbſt haben umgebracht, und lieber mit dem Geliebten wol⸗
re len todt, als ohne demſelben lebendig ſeyn. Sie mag tauſend andere
In Liebs⸗Exempel auf die Bahn bringen: ſo iſt doch alle dieſe Lieb nur eitel,
en und hat den Geliebten weder von dem ewigen Unheil retten weder zu den
N ewigen Heil befoͤrdern koͤnnen. Derowegen zeigt uns der Heil. Joan⸗
ta nes gar billich auf einen andern Liebhaber und ſagt: Qui de Coœlo vent,
lin ſuper omnes eſt: der von dem Himmel herab kommen iſt, der iſt uber
U alle: von dieſem geliebt zu werden, haltet er fuͤr die beſte Ehr, fuͤr das
,s groͤſte Gluͤck, fuͤr dem wuͤrdigſten Titl, und will ſich nicht anderſt nen⸗
nen, als, Diſcipulum, quem diligebat Elus, einen Juͤnger, welchen
JEſus liebte. MMä MM
nu 2. Der H. homas de Villa nova faͤllet dem H. Joannes bey und
er ſagt: hæc ſumma felicitas eſt, hæc ſumma dignitas eſt, diligi à Deo:
n es kan dem Menſchen kein groͤſſers Gluͤck wiederfahren, kein beſſers
Unc Lob und Ehr, als wann er von GOtt geliebt wird. Alle Freund⸗
ſefe ſchafft der Welt iſt nur auf einen zeitlichen Nutzen angeſehen, und
Pebr dauert ſelten biß ins Grab. Wann jemals einer auf der Welt dem
N Geliebten mit einer recht wahr⸗und treuen Lieb begegnet iſt, ſo iſt es der
1 fromme Kayſer Carl dieſes Namens der Fuͤnffte geweſen: dann als ſei⸗
4,H ner liebſten Hofraͤth einer in das Todtbeth kommen „hat ihn der Kay⸗
n ſer gleich beſucht, und mit groſſer Liebs⸗Bezeugung angefragt: ob er
ſwite noch einer Kayſerlichen Gnad beduͤrfftig ſey? ob er noch an ihn den
blor Kayſer etwas zu begehren hab? ja freylich bin ich noch einer Kayſerlichen
un Gnad beduͤrfftig, und wann ich nur dieſe noch erhalten kan, will ich
Gr kein andere mehr begehren. Der Kayſer fragt, was er. dann von ihm
n1 erwarte? mit Verſicherung, daß er ihm in allem wuͤrde zu Gefallen
o ſtehn, was ſeine Kraͤfften und Vermoͤgenheit nicht uͤberſchreiten wuͤrd.
ü Allergnaͤdigſter Kayſer, ſagt hierauf der Krancke, ich begehr nicht
e⸗ mehr, als daß du mir zu meinem nunmehr fluͤchtigen Leben nur noch ein,
aagaa 2 zwey/

740 Am Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſten Joannis.

zwey, oder drey Stuͤndlein zuruckeſt damit ich mich noch ehe auf einen
guten Tod bereiten kan. Nachdem ſich aber der Kayſer entſchuldiget,
mit dem Fuͤrwand, daß dieſes nicht in ſeinem, ſondern nur in dem Ge⸗
walt jenes allwaltenden Gottes und Schoͤpffers ſey, der das Leben gibt
und wieder nimmt, wann und wie es Ihm gefaͤllig iſt: Da faͤngt der
Sterbende aus dem innerſten Hertzen an zu ſeufftzen, wendet ſich von
dem Kayſer ab auf die andere Seitenund ſagt: O mich Ungluͤckſee⸗
ligen! der ich ſo viel lange Jahre in deſſen Dienſt verlohren hab, wel⸗
cher mir zu meinem Leben nicht eine Stund kan zurucken und im Dienſt
des groſſen GOttes habe ich nichts gethan, der mir nicht nur eine Stun⸗
de zu dem zeitlichen Leben haͤtt zuruͤcken koͤnnen, ſondern noch das ewi⸗
ge Leben haͤtt beſtaͤttigen wollen! Was meinet ihr,liebſte Zuhoͤrer!
werden wir uns nicht auch einmal betrogen finden, gleich als dieſer Hoff⸗
Rath, wann wir unſere Liebe und Freundſchafft nur auf Erden ſuchen?
Vocavi amicos meos, & ipſi deceperunt me, klaget der H. Jeremias
in ſeinem geiſtlichen Trauer⸗Lied, Thren. 1. Ich habe meine Freunde
geruffen, und ſie haben mich betrogen. Dieſes iſt eigentlich auf diejeni⸗
ge auszudeuten, welche nur auf das Zeitliche bauen, und treffen mit dem

Welt⸗Gluͤck einen Vergleich biß hinaus auf lange Jahr; unterdeſſen

kommt der Tod, und bleiben ſie ohne Huͤlff, weil ſie ſich um die Liebe
und Freundſchafft deſſen nicht bewerben wollen, der allein wider Todt
und Teuffel haͤtt helffen koͤnnen. Derowegen gibt uns gar vorſichtig

die ſchoͤne Lehr der Engliſche Lehrer, der H. Thomas von Aquin, und

ſagt: Si vis verâ amiciti delectari, eſto amicus Dei, wann du wilſt
einer wahren Freundſchafft genuͤſſen, ſo bewerbe dich um die Freund⸗

ſchafft GOttes, qui de Colo venit, ſuper omnes eſt, dann der vom

Himmel herab kommen iſt, der iſt allein uͤber alle: wer dieſen zu einen

Freund hat, darff ſich billig mit dem H. Joannes ruͤhmen „Dilſci pulum

quem diligebat Jeſus, daß er ein Geliebrer Eſu ſey.
3. Das eigentliche Sinnbild einer recht wahren Lieb hat die Natur,
oder beſſer, GOtt in der Natur des Pelican⸗Vogels fuͤrgeſtellet: dieſer
Vogel bezeuget zu ſeinen Jungen eine gar ſeltzame Liebe; und weil er
aus geheimen Antrieb der Natur erkennet / daß er ſie beſſer als durch
ſein eignes Blut nicht ernaͤhren kan: pfleget er ſeine eigne Bruſt ſo i
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Am Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſten Joannis. 741

und gewaltig aufzubicken, biß das Blut herfuͤr quillet, und ſeinen blut⸗
gierigen Jungen eine gewünſchte Nahrung gibt. Und was thut anderſt

unſer in uns ſo gnaͤ-dig verliebte GOTT, als daß Er ſein eignes Blut
ſelbſt freymuͤthig fuͤr uns dargibt? Jetzt zu Bethlehem, als Er fuͤr uns
beſchnitten wird: bald zu Jeruſalem als Er fuͤr uns gegeiſſelt, mit Doͤr⸗
nern gecroͤnet, an dem gantzen Leib zerſchundenund endlich an da Creutz
angenagelt wird. Hoͤret ſeine eigne Wort, welche Erzu unſerer H. Ger⸗
traud geredet hat, als Er ihr in Geſtalt eines blutig aufgebiſſenen Pe⸗
licans erſchienen iſt: dann als ſie aus Mitleyden fragte, was Er doch
durch dieſe blutige Leibs⸗Geſtalt wolle zu erkennen gebenhat Er fuͤr eine
Antwort zu ihr geſagt: Uc con templeris vim illam amoris, illum im-
petum infinitæ charitatis meæ- quà impulſus ſum ad largiendum hoc
munus corporis & ſanguinis mei: damit du daraus erkennen ſollſt
den hefftigen Antrieb meiner unendlichen Liebe, krafft der ich mein eignes
Blut aus freyen Willen fuͤr dich und alle vergoſſen hab: Imperum cer-
t& tantum, ut mallem mortuus remanete, quam hoc donum ab
amante anima retinere: welcher Antrieb meiner Liebe in der Wahrheit

alſo groß iſt, daß Ich lieber ſelbſt wolt todt ſeynals dieſe Geſchencknuͤs /

dieſes mein H. Olut von der liebenden Seel zuruck halten: & hoc ideò,
ut vitam habeant, & abundantiùs habcant, und dieſes alles nur dar⸗
um, damit ſie lieben ſollen, und uͤberfluͤſſig, das iſt ewig leben ſollen. Ge⸗

het jetzthin ihr Welt⸗Kinder, und ſuchet euere Aebhaber alle auf, ob

ihr wol einen gleichen werdet finden koͤnnen; Koͤnnet ihr aber keinen fin⸗

den, ey ſo bekennet mit dem H. Joannes: Quide Cœlo venir, ſuper

omnes eſt, daß der aus dem Himmel uns zu lieb erab kommen iſt ͤber

alle iſt: Hæaſurima felicitas eſt, diligt à Deo, und daß unſer beſtes
Gluͤck nur dieſes iſt, von GOtt geliebet werden. Si vis verâ amicitid
delectari, eſto amicus Det: Wer dann will einer nutzlichen Freund⸗
ſchafft pflegen, der pflege einer Freundſchafft mit ( Lleif

tt, und trage Fleiß,

daß er ſich mit dem H⸗Jvannes ruͤhmen koͤnne: diſcipulum, quem dilx-
gebat Jeſus, daß er ein Geltebter Eſn ſey.
4à4. Adrianus, der Römiſche Kayſer, hat ihm fuͤr ſeinen Sinn⸗
Spruch erwaͤhlet und zuſchreiben laſſen: Non mihi, ied populo: Nicht
wir, ſondern dem Volck: Und hat hierdurch wollen anzeigen / daß er bey
E aag g 3 WZ ſeiner

7„42 Anm Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſten Joannis.
ſeiner Regierung nicht fuͤr ſeinen eignen Nutzen Sorge trage, ſondern nur
fuͤr den Nutzen ſeines Volcks. Ich wills zwar endlich gelten laſſen,
daß dieſer rechtliebende Kayſer mehr fuͤr den Nutzen anderer, als ſeiner

ſelbſt, ſey bedacht geweſen: doch hat er eine ſo vortraͤgliche Sorge nicht

tragen koͤnnen,als der hoͤchſte GOTT fuͤr uns arme Suͤnder traͤgt:
Qui de Cœlo venit, ſuper omnes eſt: Ihm iſt in der Liebe kein anderer
gleich, der vom Himmel herab kommen iſt, dem verlohrnen Menſchen
wieder aufzuhelffen und ſeelig zu machen; daß ich Ihm gar wol auf ſeine
heilige Wiegen, und auf ſein H. Creutz zuſchreiben darff: Non mihi,
ſed populo, nicht mirſondern dem Volck: indem Er weder Ihm ſelbſ
zu nutz iſt gebohren worden, weder Ihm ſelbſt zu Nutz geſtorben iſt,
ſondern nur uns zu Nutz und Lieb/ unſerer Seelen Heil zu befoͤrdern Pro⸗
pter hoc ad nos Ille deſcendit, ut nos ad illum poſſimus aſcendere
ſagt der H. Auguſtinus, deßwegen iſt Er zu uns herab geſtiegen, damit
wir zu Ihn hinauf ſteigen moͤchten: & propter hoc mortuus eſt, ut

nos vivificaret Deo, bezeugt der H. Paulus, und deßwegen iſt Er geſtor⸗
ben, daß Er uns von dem ewigen Tod erloͤſen, und zu dem ewigen Leben

befoͤrdern ſoll. Schauet an, und betrachtet die gantze meite Welt, ſamt
allem was darinnen iſt: betrachtet den ſchoͤnen Himmel ſamt aller ſeiner
Zierd und Herlichkeit: Omnia hæc produxit Divinus Amor, wie es
der H. Petrus Chrpſologus troſtreich anmercket; alles dieſes hat die
Goͤttliche Liebe erſchaffen, non mihi, ſed populo, nicht fuͤr ſich, nur
fuͤr uns; Und ſetzt hinzu: cor in nos collata beneficia haud dubiè pro-
dunt amantem, ſo viel groͤſſer erzeigte Guthaten geben ohne Zweiffel
genug zu erkennen, wer uns ſo gar uͤbermaͤſſig liebet. Laſſet euch dann

von der Welt nicht berrügen, und ſar⸗

Erden. Unſer wahrer Liebhaber iſt und kommt von oben her: etzt liegt
er in der Krippen als ein holdliebes Kind, zu verſuchen, ober unſere
Hertzen durch eine ſolche Liebes⸗Gewalt zu ſeiner Freundſchafft moͤchte
bezwingen koͤnnen: wo nicht, ſo wird Er ſich nicht weigern, gar fuͤr uns
zu ſterben,und im Werck zu zeigen, was Er mit Worten gelehret hat:
majorem charitatem nemo habet,; quàm ut animam ſuam ponat
quis pro amicis ſuis, daß jener der beſte Liebhaber iſt, der fuͤr ſeine
Freund das Leben gibt. Was werden wir dann erſt ſagen, wänk vit

ſachet euer Freundſchafft nicht auf

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Am Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſten Joanhis. 743

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ſelbſt alle werden zu Zeugen ſtehen / daß Er nicht nur fuͤr ſeine Freund
und Liebhaber, ſondern auch fuͤr ſeine Feind und Creutziger GOtt bitten
und fuͤr ſie ſterben wird. Und was werden wir noch weiter ſagen, wann
wir ſo gar werden hoͤren, daß Er dieſes nicht nur fuͤr alle ſeine Feinde
insgeſammt, ſondern auch fuͤr einen jeden beſonders zu wiederholen be⸗
gierig iſt, wie es Ludovicus Granatenſis von Ihm verſichert: ſi pro
unoquoque noſtrûm mors ſubeunda eſſet, nullò modô charitas de-
eſſet, quà tot mortes Erdün nen quibusque ſubiret, wann es alſo
vonnoͤthen waͤr, daß Er fuͤr einen jeden Suͤnder beſonders ſterben ſolt,
gieng Ihm die Lieb nicht ab, ſo viel Tod und Marter auszuſtehen, als
Seelen zu finden ſeynd. Und was werden wir dann endlich ſagen/wann
wir werden verwundern, daß Er eben dieſes fuͤr einen jeden Verdammten
mit Freuden uͤbernehmen wuͤrde „wann es nur noch moͤglich und ſeiner
Gerechtigkeit anſtaͤndig waͤr. Hoͤret hiervon ſeine eigene Wort, wel⸗
che Er zu der H. Brigitt geredet hat: Si fieri Poſſet, ut toties morerer,
quot ſunt animæ in orco, ego promptiſſimâ voluntate corpus meum
traderem, & mortem pro quavis anima ſu ſtinerem, quàùm modòͤ pro
omnibus ſuſtinui. Wann es moͤglich, und meiner Gerechtigkeit an⸗
ſtaͤndig waͤr, daß Ich ſo offt ſolt ſterben, als viel Seelen in der Hoͤll
ſeynd, wolt Ich meinen Leib von Hertzen hergeben, undfuͤr eine jede
Seel beſonders leyden, was ich bereits fuͤr alle insgeſammt ſchon gelit⸗
ten hab. O quàm indebita miſeratio, ſchreyet voll der Verwunderung
auf der H. Bernardus: O was fuͤr eine unverdiente Liebe iſt dieſe! Quis
audivit unquam tale, aut quis vidit huic ſimile? Regem gloriæ pro
deſpicabili vermiculo crucifigii? Wer hat jemals dergleichen gehoͤret,
wer hat jemals dergleichen geſehen, daß der Koͤnig der ewigen Glori fuͤr
einen veraͤchtlichen Erd⸗Wurm gecreutziget wird, und noch ſo offt ge⸗
neigt iſt gecreutziget zu werden, als viel Seelen auf der Welt, als viel
Suͤnder in der Hoͤll ſeynd? Geliebte! was denckt ihr jetzt bey euch?
oder was ſagt ihr wol darzu? dann indem ich dieſes vor euch behertzige,
mercket der verliebte und liebſuchende GOtt auf alles fleiſſig auf: Er
ſchauet von ſeiner Krippen, ob Er einen finden moͤcht, der ſich durch
eine ſo unbegreiffliche Liebe von der falſchen Welt⸗Freundſchafft moͤch⸗
te ab, und zu ſeiner Goͤttlichen anziehen laſſen. Eilet hannn Aerſſeo⸗

744 Aumßeſt des H. Apoſtels und Evangeliſten Joannis.

222

à Deo, nur in dieſem beſtehet euer beſtes Gluͤck wann ihr GOtt zu ei⸗
nen Freund habt, wann ihr euch mit dem H. Joanne ruͤhmen darff,
daß ihr Geliebre IEſu ſeyd. èè

5. Dieſe groſſe Liebe des allerliebſten GOttes zu uns armen
Menſchen, und unſern daraus erwachſenden allerbeſten Gluͤcks⸗Vor⸗
theil jetzt auch durch eine wuͤrdige Troſt⸗Geſchicht zu beſtaͤttigen, mus
ich kurtz erinnern, was ſich nicht ſo gar laͤngſt zu Toloſa in Franckreich
zugetragen hat mit einem adelichen Juͤnglig, der ſich von ſeines gleichen

boͤſen Geſellen ſo gar uͤbel hat verfuͤhren laſſen, daß er alle Laſter gantz
frey, ohne Furcht oder Scheu veruͤbet hat, biß er endlich von dem

ſeeligmachenden Glauben abgefallen iſt, und gar nicht mehr hat ge⸗
dulden wollen, daß ein GOtt ſoll im Himmel ſeyn. Damit er dann
aber deſſen eine verlaͤßliche Probe ſoll geben, hat er ſich einer ſolchen

Laſter⸗That unterfangen, als nicht leicht eine groͤſſere wird zu hoͤren
ſeyn. Dann er gehet im Sommer bey anbrechendem Abend hinaus
fuͤr die Stadt, zuckt den bloſſen Degen, und damit man wiſſen ſolt, auf
was es fuͤr einen Gegentheil angeſehen waͤre,laͤſſet er ſich in dieſe aͤrger⸗
liche Wort heraus: Wo biſt du dann, wann du einer biſt, ein GOtt des
Himmels oder der Hoͤll? dich fordere ich heraus, damit entweder du
mich aus den Weeg raͤumeſt, und anzeigeſt, daß ein GOtt iſt, der ſich

meiner wehren kan: oder ich will dir alle Gottheit abſprechen und wuͤrck⸗

lich darzeigen / daß kein GOtt ſey der ſich meiner wehren, oder ſich raͤ⸗

chen koͤnne. Nach ſo gethaner Ausforderung, ſchauet er bald auf eine
Seiten, bald auf die andere: ſchlaͤgt die Augen bald uͤber ſich, bald un⸗
ter ſich: und weil er keinen hat wahrnehmen koͤnnen, der ſich fuͤr ein Ge⸗

gentheil ſtellen wollt, hat er wider GOtt taufſend andere allerſchaͤndlich⸗
ſte Laͤſterungen ausgeſpiehen Und wer wolt ſich dann verwundern/wann

ſich ſchon fuͤr ſinen GOtt der Himmel mit Feuer gerochen haͤtt oder

wann ſich die Erd haͤtt aufgethan, den Laͤſterer lebendig zu verſchlucken.

Aber weit anderſt iſt mit ihm verfahren jener groſſe GOTT, welcher

ein GOtt der Liebe iſt,und vom Himmel herab kommen iſt, nicht damit
Er die Suͤnder verdammen, ſondern ſeelig machen ſoll. Dann indem

lel o eilet zu dem Goͤttlichen Kind ſagt Ihm euer Liebe alle zu, ſchen⸗
cket ihm euer Hertz,und zweiffelt nicht, hæc ſumma felicitas, diugi

der

Alim Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſten Joannis. 745

der Spoͤttler mit ſeinen Laͤſterreden noch immer fortfaͤhrt, eroͤffnet ſich

der Himmel, und faͤlt ein kleines Zettelein von oben herab, walgt und
legt ſich zu naͤchſt bey ſeinen Fuͤſſen auf die Erd, als wolt ihm GOtt

auf ſeine Ausforderung eine ſchriffliche Antwort zukommen laſſen. Als
er dann die Zettel nicht ohne Furcht und Entſetzung aufmacht, findet

er mit guͤldenen Buchſtaben eingeſchrieben dieſe wenig aber viel moͤgen⸗
de Worte: Milerere mei Deus! GOtt erbarme dich meiner! Bey

Ableſung dieſer Wort iſt zugleich in ſeinem Hertzen eine ſo nutzliche

Veraͤnderung gefolget, daß er nicht allein erkennet hat, daß ein GOtt
ſey, ſondern auch, daß dieſer GOtt ein GOtt der Liebe ſey. Und weil
er dann kein beſſers Mittel ſeine Boßheit zu bereuen und abzubitten hat
ausfinden koͤnnen / als welches ihm der ſo groß beſchimpfte Liebes⸗GOtt
ſelbſt hat zugeſchickt/als widerholte er mit zerknirſchtem Hertzen ohne Un⸗

terlaß: Miſerere mei Deus! GOtt erbarme dich meiner! GOtt erbar⸗

me dich meiner! ich habe dich geſuchet zu haſſen, und du haſt mich ge⸗
ſucht zu lieben: ich dich zu verfolgendu mich gnaͤdig aufzuſuchen: ich
dich zu verdammen, du mich ſeelig zu machen. Miſerere mei Deus!
GOtt erbarme dich meiner! dann ich jetzt deine GOttheit nicht allein
begehre zu bekennen ſondern auch vom gantzen Hertzen zu lieben. Er hat
auch die Wort ohn Verſchub mit dem Werck beſtaͤttiget, ein beſtaͤndig⸗
eifer⸗volles Buß⸗Leben fuͤrgenommen, und bezeugt, daß er keinen an⸗
dern Freund wiſſe, als nur GOtt allein. Wer wird es dann dem H.
Joannes abſprechen koͤnnen, qui de Cœlo venit, ſuper omnes eſt, daß
nur jener Freund uͤber alle ſey, der vom Himmel herab kommen iſt,
hæc ſumma felicitas eſt, diligi à Deo, weder ein beſſer Gluͤck, als von
GOtt geliebt werden, ein Geliebter JEſu ſeyn.

656. Jetzt kehr ich mich zum Beſchluß, und weil ich weiß, daß auch
wir den lieben GOtt offt und viel beleidiget haben, als wolten wir Ihn

heraus fordern und ſein Gottheit abſprechen: als frage ich euch/was dann
uns fuͤr eine Antwort, was fuͤr eine Schrifft oder Zettelein herabfallen
moͤcht? Geliebte! uns iſt nicht ein Zettelein von dem Himmel herab ge⸗
fallen, ſondern Er ſelbſt der barmhertzige GOtt und Liehaber iſt herab
kommen,und ligt noch als ein holdliebes Kind in der Krippen damit wir
aus der kleinen Kinder⸗Geſtalt wahrnehmen ſollen, daß Ernicht iſt kom⸗
Feſtival. bbb bb men

746 An Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſten Joannis.

men ſich zu raͤchen, nur uns zu lieben, ſeine Wort ſehnd lauter Liebes⸗

Wort, ſeine Werck ſeynd lauter Liebes⸗Werck, damit auch wir Ihn ſol⸗

len lieben und fuͤr unſern Freund erwaͤhlen. O bone ESU! quid feciſti,
quòd me tantùm amaâſti: quid ſum ego? fragt der H. Bonaventura ſei⸗

nen liebenden GOtt: O gitiger IE Sll was haſt dugethan, daß du

mich dermaſſen geliebt haſt, wer bin ich dann? oder was haſt du dann an

mir? Ich zweifle nicht, es werde ihm der verliebte Heiland keine andere
Antwort geben haben, als was von Ihm bezeugen der H. Petrus Chry.

ſologus, und Bernardus: Sic naſci voluit, qui voluit amari, daß Er ihn
von deſſentwegen ſo ſehr geliebet hab von deſſentwegen fuͤr ihn und fur
alle ſey gebohren worden damit Er auch von ihm und von allen ſoll geliebt
werden. Ey ſo laſſet uns dann alle hingehen zu der H. Krippen: laſſet uns
vor dem Goͤttlichen Kind zu Fuͤſſen fallen, und mit dem H. Augaſtino
vom gantzen Hertzen ſagen: Amo te, Deus meus, & magis atque magis
te amare cupio: Ich liebe dich, mein GOtt, und begehre dich mehr und
mehr zu lieben! Quide Cœlo venit, ſuper omnes eit: Du gllein biſt mir
uͤber alle, hæc ſumma felicitas, diligi à Deo, und ſchaͤtzich fuͤr mein beſtes

Gluͤck, wann ich verdiene, von dir geliebt zu werden und mich mit dem H.
Joannes ruͤhmen darff: diſcipulum, quem diligebat JEſus, daß ich ein

Gelie brer Eſu ſey. Amen.

Fuge in 5Fgyptum. Matth. .
Aliehe in Egypʒen..
MWB L . Innhalt: “ “
Durch die Suͤnd wird JEſus aus dem Hertzen vertrieben / und durch
die Aergernuͤs werden die unſchuldige Kinder getoͤdtet. And ſch

Aumnm Feſt deren heiligen unſchuldigen Kinder. 747
Sſi Rdaͤchtige ꝛc. Ob zwar die Gnadenreiche Geburth unſers

AE. Goͤttüchen Krippen⸗Kindes der gantzen Welt Gluͤckund Heil

W gebracht: ob zwar auch die heilige Engel nur lauter Fried und

Freud haben ausgeruffen; und ob zwar auchich ſelbſt heunt meiner an⸗

weſenden werthen Verſammlung nur Fried und Freud, nur Gluͤck und
Heil, nur Troſt und Ergoͤtzlichkeit zu verkuͤndigen und anzuwuͤnſchen,
bin auf die Cantzel kommen, ſo befinde ich mich doch bezwungen,an ſtatt

der vermeinten Friedens⸗Poſt mit unangenehmer Kriegs⸗Zeitung auf⸗
zuziehen, und die gehoffte Freud durch eine entſetzliche Mord⸗Erinnerung

in die aͤſſerſte Betruͤbnuͤs zuverſetzen. Eine ſo unbeſtaͤndige Sach

es um das Gluͤck dieſer Welt, daß es kaum drey Tag lang Stand hal⸗

ten kan, und ſchon wieder von dem groͤſten Ungluͤck muß abgewechſelt

und umgeſtoſſen werden. Woher dann aber kommen die ſo ungeſuch⸗
te Jobs⸗Poſten? Haben uns vielleicht die jetzt in ihre Quartier verleg⸗

te Soldaten ſo verdruͤßliche Blut⸗Zeitungen mitgebracht? oder ſeynd

wir vielleicht mit denen grauſamen Luͤrcken in ſo gefaͤhrliche Kriegs⸗Haͤn⸗

delauf ein neues wieder verwickelt worden? wird es vielleicht auf unſer
liebes Vatterland, auf Weib und Kind, auf Hauß und Hof, auf

Haab und Gut angeſehen ſeyn? Mit nichten liebe Zuhoͤrer: ſondern,
b des armen Kinds! o der betruͤbten Mutter! Es iſt noch kaum geboh⸗
xen, und wird ſchon toͤdtlich aufgeſucht: Herodes der Tyranniſche Ju⸗
den⸗Koͤnig will es todt haben, derowegen heiſt es leider in dem heuntigen
Evangelio: fuge in Fgyptum, flieh mein Kind, flieh nur in Egypten,

ſonſt iſt es mit deinem Leben geſchehen. Und weil dann das liebe JE⸗

ſus⸗Kind wuͤrcklich in Egypten iſt gefluͤchtet, weder von dem Herodes
mehr erfragt oder gefunden worden, hat der blutgierige Wuͤtterich ſei⸗

nenraſenden Zorn uͤber alle unſchuldige Kinder ſeines Reichs ausgelaſ⸗
L ſe „deren an der Zahl 40000. waren, damit er nur unter allen auch die⸗
ſes eintzige nicht uͤberſehen ſoll / und hat durch dieſes Metzgen bey denen

betruͤbten Muͤttern plorarum & ululatum multum, ein ſo unverſoͤhn⸗
liches Weinen und Weheklagen erwecket. Was hat doch den unſinni⸗
gen Tyrannen wider das hold⸗liebe IEſus⸗Kind dermaſſen hitzig in den
Harniſch getrieben? Die verfluchte Ehr⸗ und Herꝛſch⸗Sucht hats ge⸗
JJMUẽ übbpbpbbbbz thohan:

„48 Am Feſt deren heiligen unſchuldigen Kinder.

than; dieweil er nemlich gehoͤret/ daß dieſes Kind mit der Zeit ſoll ein Ko⸗

nig der Juden werden, hat er ſich gefurchten, daß er moͤcht um Eron und
Scepter kommen, und deswegen alle Kinder ſeines Reichs ſo erbaͤrmlich
umbringen laſſen, unter allen auch dieſes nicht zu uͤberſehen. Aber,o des
unſeeligen Menſchens! Meineſt du dann, daß du unſterblich biſt, daß

du deine Regierung biß uͤber das Vogtbahre Alter dieſes allererſtgebohr⸗
nen Kindes hinaus zufuͤhren gedenckeſt? Ich aber glaube, es werden

dich ehe die Wuͤrm freſſen, biß dieſes Kind wird faͤhig ſeyn dir Cron und

ES eepter aus der Hand zu reiſſen. Ohne Zweiffel hatt ſich Herodes bey

Lebzeit vor dem Kind zu Bethlehem nichts zu fuͤrchten gehabt; aber das
verdammte Welt⸗Gluͤck, welches auch uns offt ſo groſſe Brillen auf
die Naſen ſetzt, hat auch ihn ſo gar verblendet, daß er auf nichts anders

als auf Cron und Seepter ſeine gantze Acht gehabt, weder ihm von je⸗

nen Wuͤrmen das mindeſte hat traͤumen laſſen, welche ihn gar bald le⸗
bendig aufgefreſſen haben: uns zur nutzlichen Warnung „weſſen auch

wir uns noch vor der Zeit zu getroͤſten haben, wann wir uns ſo gar nur

auf das Zeitliche anhefften wollen. Damit ich mich aber von meinem Fuͤr⸗
haben nicht zu weit begeb, muß ich erſt noch beſonders anmercken, wie
daß dieſes fage in 5tgyprum, dieſe Flucht in Egypten, von der ich

heunt ſo viel Trauriges vorſag, nicht von derfenigen zuverſtehen iſt,

welche ſchon vor mehr als 1700. Jahren bey ein Buchſtab iſt vollzogen

worden, als Maria die Jungfraͤuliche Kinds⸗Mutter mit ihrem Goͤtt⸗

lichen Schatz,aus Furcht des Herodes, von dem H. Joſeph in Egypten
iſt uͤberfuͤhrt worden: dann denſelben Herodes haben die Wuͤrm ſchon
laͤngſt lebendig aufgefreſſen, daß ſich weder der kleine OEſus, weder an⸗
dere unſchuldige Kinder vor ſeinem Zorn mehr zu fuͤrchten haben; ſon⸗

dern es gibt noch andere, viel zornigere wildere unmenſchlichere, ja recht

teufliſche Herodes in der Welt, vor denen ſich der kleine Eſus und alle

unſchuldige Kinder vielmehr, als vor jenem/noch immer zu fuͤrchten haben:

darvon ich jetzt durch eine kurtze Lehr⸗Predig zu handlen Fuͤrhabens bin.
Bitt um o. ”ͦẽMẽ
1. Ich muß es frey bekennen, daß ob zwar die heunt von mir ab⸗
geleſene Evangeliſche Hiſtori, ſo wol die Flucht JEſuin Egypten,als

auch den Mord deren 40000. unſchuldigen Kinder betreffend ohne from ⸗

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Nenn

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Am Feſt deren heiligen unſchuldigen Kinder. 749

n⸗ mes Mitleyden nicht wol kan erinnert werden; ſo bringt ſie doch demje⸗
n nigen Verſtand, welcher der Sach beſſer nachzudencken weiß vielmehr
Troſt und Freud, als Leid und Betruͤbnuͤs. Dann wie gar recht unſer H.
ci Paſchaſius ſchreibt: non mortem fugit, qui mori venerat, Er iſt nicht
e . aus Furcht des Tods geflohen, der fuͤr uns zu ſterben iſt auf die Welt
ſreg kommen: ſondern, wie der H. Petrus Chryſologus anmerckt, quod fu-
En git Chriſtus, myſterii fuit, non timoris, es iſt ſeine Flucht kein Anzei⸗
ng gen einer Furcht, ſondern nur eines andern verborgenen Geheimnuͤs ge⸗
eine weſen, ſo ich gar bald will bekannt machen: und auch die Niederlag deren
unſchuldigen Kinder iſt billig mehr fuͤr eine Freud und hochzeitliches Eh⸗
Neri ren⸗ Feſt zu achten: weil ihnen ja der zeitliche Tod, welchen ſie nicht ein⸗
M mal recht lebhafft noch empfinden koͤnnen, ein Anfang des ewigen Le⸗
n bens geweſen: und ſeynd ſie etzt alle glorwuͤrdig bey GOttim Himmel,
Dõ welche ſonſt vielleicht durch ein laͤngers Leben den Himmel nicht alle wuͤr⸗
ſn den erhalten haben. Demnach gibt mir weder dieſe Flucht in Egypten,
rn weder dieſe Niederlag deren unſchuldigen Kinder, einigen Anlaß, meiner
nte anweſenden Verſammlung ſo viel Trauriges vorzuſagen. Aber noch
tn, eine andere viel zu ſchmertzliche Flucht meines liebſten Erloͤſers: und noch
mrrt een andere viel zu entſetzliche Niederlag bald aller unſchuldiger Kinder auf
“ der gantzen weiten Welt, ſetzt mich in ein ſo groſſes Hertzenleid „und
. wird auch euch gantz nothwendig zu einem fromm Chriſtlichen Mitleyden
fun vermoͤgen koͤnnen. Dann gar viel heilige Vaͤtter und Lehrer bey Sylvei⸗
nn ra über dieſe Stell bezeugen, daß noch immer ſo viel mordbegierige He⸗
rodes, als Suͤnder auf der Welt, gefunden werden, welche ihren neuge⸗

bohrnen Heiland nicht nur toͤdtlich aufſuchen, und aus ihrem ſuͤndigen
Hertzen in die Flucht treiben, ſondern Ihn auch wuͤrcklich toͤdten, Cru⸗

6 Eifigentes ſibimetiplis Filium Dei, wie der H. Paulus zu den Hebr.
nin im 6. c. ſchreibet, und durch jedwedere Suͤnd an das Creutz naglen, der
ün doch nur kommen iſt, ihnen das ewige Leben, den Himmel und die ewige
ntne Seeligkeit zu geben. Iſt es daß zu der Tod⸗Suͤnd auch eine Aergernuͤs
en darzu kommt, daß junge Leut und Kinder daraus ein boͤſes Exempel
nehmen: daß ſie zur Suͤnd und Boßheit angefuͤhret oder veranlaſſet
Gnn werden: ſo wird ein ſolcher Herodes nicht allein zu einem unverſchamten
lund GHttes⸗Moͤrder,ſondern auch zu emem grauſamen Kinder⸗Moͤrder,

7s An Feſt deren heiligen unſchuldigen Kinder.

Und bringt ſo viel unſchuldige Kinder um ihr geiſtliches viel beſſers Leben, —
ſo viel als von ihm geaͤrgert werden: und iſt ein ſolcher Tod um ſo viel
ſchmertzlicher zu beweinen, weil er ein Tod der Seelen iſt, und die arme
Kinder um ihr ewigs Leben bringt: Fuge in «Ægyptum, fliehe dann, mein

JEſu, fliehe, dann dieſe Herodes hoͤren noch nicht auf, dich, ſo viel an
ihnen, biß in Tod zu verfolgen; und werden dich in deiner Flucht bald
alle Kinder begleiten muͤſſen, wann ſie der ſo groſſen Gefahr ihres ewi⸗

gen Tods, ich will ſagen, wann ſie der Suͤnd und Argernus werden

entkommen wollen.

2. Wie wohl und eigentlich durch den wuͤtenden Herodes ein jeder

Suͤnder kan und muß verſtanden werden, gibt die Urſach der ſchon ob⸗
gedachte H. Apoſtel Paulus, als er zu den Hebr. im 6, cap. ſchreibt,
daß wir durch ein jede Todtſuͤnd den Sohn GOttes nicht nur verfolgen,

ſondern ſuchen ihn wuͤrcklich auf, und hefften Ihn an das Creutz. Der

Heil. Kirchenlehrer Hieronymus vergleicht den Suͤnder mit einem
Wolff, welcher unter allen Thieren das ſchaͤrffiſte Gebiß hat, und
von Natur ein Feind und Verfolger des unſchuldigen Laͤmmleins iſt:
und nachdem er dieſe Gleichnus angemerckt,ſetzt er hinzu die Frag: Nun-
quid unam intra cavernam cum lupo habitans tutus erit agnus? meinſt
du wohl, daß ein Laͤmmlein wird ſicher ſeyn, welches zugleich mit dem
Wolff in einem Stall behalten wird? wer iſt nun aber dieſes Laͤmmlein,
als auf welches uns der Heil. Buß⸗ Prediger Joannes in der Wuͤſten
mit dem Finger zeigt, und ſagt: Ecce Agnus Dei, qui tollit peccata
mungdi! ſeht das Lamm GOttes, welches hinnimmt die Suͤnden der

Welt! welches zwar im Stall zu Bethlehem ſein jetzt leibliche Wohnung

fuͤrſtellt, ſein geiſtliche und liebſte Wohnung aber nur in unſern Hertzen
ſucht, und für ſein beſte Freud achtet, eſle cum filiis hominum, mit
und bey uns zu ſeyn Aber fuge Dilecte mi, Cant. 8 flieh mein Gelieb⸗
ter, fliehfuge in «gyptum, flieh in Egypten, das iſt, in das Land
der Truͤbſal, alſo wird †gyptus verdolmetſcht: dann weil du Agnus
Dei, ein unſchuldiges Laͤmmlein biſt, haſt du bey uns kein Sicherheit
welche wir alle lauter Suͤnder, lauter reiſſende Woͤlff und Schaaf⸗
Beiſſer ſeynd: foge in —Ægyptum, & eſto ibi, flieh dann nur, und bleib

dum

unterdeſſen in Egypten, das iſt, im Trauer und Betruͤbnus, usque-

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AAu0n Jeſt deren heiligen unſchuldigen Kinder. „

4 Qdum dicam tibi, biß wir dich wieder ruffen: biß wir den Wolffs⸗Balg

ausziehen, das Gewiſſen von Suͤͤnden reinigen, und dir in unſern
Hertzen einen ſichern Wohn⸗Platz goͤ4nen.
n 3. Es iſt um die Todtſuͤnd ein ſo groſſes Ubel, daß nicht allein der
liebe GOtt aus dem Hertzen des Suͤnders in die Flucht getrieben „toͤdt⸗

cch aufgeſucht und auf ein neues gecreutzigt wird: ſondern es kommen auch
hie offt gantze Reich und Laͤnder wegen der Süuͤnd in Feinds⸗Gewalt, oder
pe werden doch aus gerechten Goͤttlichen Straff⸗Urtheil durch Hunger,

Krieg und Kranckheit in die aͤuſſerſte Noth geſetzt. Wer war anſehnli⸗

un cher, maͤchtiger und ſieghaffter, als die fromme Iſraeliter? welche ein
e Schrecken ihrer Feindenund nicht unbillich des Volcks GOttes, genennt
nſ worden ſeynd. So bald ſie aber von ihrer Frommkeit abgewichen ſeynd,
Wwas ſchöandlich und ſchaͤdliche Dienſtbarkeit haben ſie nicht erfahren
l muͤſſen? der Heil. Iſaias ſelbſt hat ſich daruͤber verwundert und im
In 22. cap. gefragt: Quis dedit Iſraẽl in direptionem vaſtantibus? wer
,r hat Iſrael dem Feind zu einem Raub geben? ſetzt aber die Antwort gleich
mnini ſelbſt hinzu und ſagt: nonne Dominus, cui peccavimus ? ohne Zweifel
“ der HEr: äunſer GOtt, dem wir geſuͤndigt haben 7 eben dieſes beklagt
Nen und fragt der Heil. Jeremias in der Prophezey des Baruch im 3. cap.
uicheſt Ifraél, quòd in terra inimicorum eſt ? meine Iſraeliter wie
iin. habt ihrs doch lauter uͤberſehen, daß ihr ſeyd in Gewalt euerer Feinden
V kommen? dereliquiſti fontem ſapientiæ, weil ihr nemlich den Brunn
fepes der Weisheit verlaſſen habt „ weil ihr von GOtt ſeyd abgewichen / und
habt nicht nach ſeinem Gebot, ſondern nach euern eignen Luſt und
D Willen gelebt. Nam ſi in via Dei ambulàſſes, habitaſſes utique in pa-
a cæſempiterna, dann ſo fern ihr von dem Weeg des HErꝛn, von Hal⸗
uee tung ſeiner Gebot nicht abgewichen waͤret, wurd ihr ohne Zweifel euern
n Fried und Ruheſtand nie verlohren haben, weder in fremden Gewalt
euerer Feinden gerathen ſeyn. O wie klar und wahr! es hat zwar dieſe
Klag des Heil. Jeremia ſein Amanuenſis der Heil. Baruch ſchon laͤngſt
S vor etlich tauſend Jahren zu Papier gebracht: aber meint ihr nicht „daß
e ſie auch ſetzt zu dieſen unſern letzten Zeiten bey einem Buchſtab erfuͤllt und
. 6 erneuert wird ? da wir in einem ſo hart verwirꝛten Stand leben, als
a wurden wir alle Stund entweder durch Hunger und Theurung oreß
4

752 Am Feſt deren heiligen unſchuldigen Kinder.
durch Krieg und Kranckheit, durch Waſſer⸗ und Feuers⸗Gefahr ꝛc.
das aͤuſſerſte erfahren. Wer aus uns allen iſt, der nicht ſchon zu ſagen
weiß von gefaͤhrlich ausgeſtandener Peſt und Kranckheit? von entſetz⸗
lichen Erdbidmen, Donner und Feuers⸗Gefahr ? Vom Krieg und

Hungers⸗Noth? von Uberſchwemmung und Waſſer⸗Guͤß? ꝛc und

ſeynd wir noch nicht ſicher, daß wir nicht von ein und anderm, oder al⸗

len dieſen Ublen zugleich, uͤbereilt und aufgerieben werden. Woher

aber kommt uns ſo viel Unheil? Exicu noſtri cauſa ſunt peccata., ſagt
recht und wahr der Heil. Hieronymus: von unſern Suͤnden kommt
alles her; und ſo fern wir nicht endlich wollen abſtehen von un ſern ſo

ſtraͤfflichen Luſt⸗Luder, wird an uns erfuͤllt werden, was der H. Prophet

Ezechiel im 10. cap. weiſſaget: Regnum à gente in gentem transfertur
Propter injuſtitias, wegen der Ungerechtigkeit kommen die Reich von ei⸗

ner Voͤlckerſchafft zu der andern: und wird wegen dieſer, wegen un⸗

ſerer Suͤnden, auch unſer Vatterland in Feinds⸗Gewalt fallen. In.

telices nos! qui tantum Deofdiſplicemus, ut pec rabiem Barbarorum
Illius in nos ira deſæviat, iſt uͤber dieſes die wehmuͤthige Klag des Heil.

Hieronymi: o Ungluͤckſeelige welche wir unſerm GOtt (wegen unſerer
Suͤnden) ſchon ſo gar verhaſſt ſeynd, daß er noch nicht aufhoͤrt, mit

dem Schwerdt deren Tuürcken und Heyden uͤber uns zu wuͤten Dann

was will es bedeuten, daß man unſere Quartier ſchon wieder mit Sol⸗

daten anſteckt? als daß wir halt noch nicht ſicher ſeynd von demjenigen
Säaͤbel, welchen wir ſelbſt uͤber unſere Koͤpf durch unſer ſuͤndiges Leben

hergeruffen haben. So weit bringen uns die Suͤnden, und das un⸗
bußfertige Leben! wie noch viel eigentlicher, aber auch viel trauriger
aus der folgende Hiſtori wird zu vernehmen ſen.
4.Oxſarius der fromme Geſchichten⸗Schreiber erzehlt von Goi⸗
lielmo einem GOtt⸗liebenden Ciſtercienſer, daß er von ſeinem geiſtli⸗
chhen Stand das Heil. Grab Chriſti zu beſuchen, aufs Meer geſeſſen,
urnnd mit gutem Wind biß gegen Achon in das Heil Land ankommen ſey.

Nicht weit von dieſer Stadt lieſſen ſich noch vor anbrechenden Mor⸗

gen rings herum viel groſſe Feuer ſehen, und ſetzten Gonlielmum mit
ſeinen Gefehrten in ein nicht unbilliche Muthmaſſung, als haͤtten die
Innwohner wegen der groſſen Sommer⸗Hitz ihr Nacht⸗Lager bey hei⸗
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Am Feſt deren heiligen unſchuldigen Kinder. 253

tern Himmel unter den freyen Lufft uͤberſetzt, wie auch in andern warmen
Laͤndern, als abſonderlich in Hiſpanien, gar offt zu geſchehen pflegt.
Derowegen ſetzen ſie ihre Reiß ohne Forcht weiter fort, biß ſie zu naͤchſt
hinzu zu der Stadt kommen, und mit groͤſten Schrecken zu ſpath erfah⸗
ren haben, was die ſo viel ausgeſteckte Nacht⸗Feuer bedeutet hatten.
Dann es war unterdeſſen das Heil. Land denen Chriſten unter Regierung
Kayſers Friderici, von wegen ihres ſuͤndhafften Lebens, ſchon wuͤrck⸗
lich wieder abgenommen worden, und der Port zu Achon, ſamt der
Stadt, von dem obſiegenden Tuͤrckiſchen Syrier Koͤnig Saladino, deſſen
Sohn Noradino zu beſetzen und zu beſchuͤtzen uͤbergeben worden: und
wurd ihnen folglich dieſe ihre Dahinkunfft theuer ankommen ſeyn wann
ſie nicht wieder alle Hoffnungan dem Stadthalter zu Achon, das iſt,
an Noradino, des Koͤnigs in Syrien Sohn, einen gantz Fried⸗lieben⸗
den Herꝛn angetroffen allen dahinkommenden Chriſten ein ſichre Zukehr
in ſein Stadt vergoͤnnt, und ohne Falſchheit Treu gehalten hat Dieſe Treu
des ſo mildhertzigen Tuͤrckens hat einem fuͤrnehmen Teutſchen, welcher
in eben dieſem neu angenommenen Chriſtlichen Schiff kranck gelegen,
dermaſſen wolgefallen, daß er ihm ſein eigne Poͤckel⸗Hauben, Schild
unnd Degen, mit mehr andern koſtbahren Kriegs⸗Zeug, und einen rei⸗
chen Schatz von Kleinodien oder Edelgeſtein fuͤr ein ſchuldige Danck⸗
Verehrung zugeſchickt hat, mit Bedeutung, daß er ihm mit dieſem
wenigen das beſte doch alles dargebe, was er in ſeinem Vermoͤgen habe,
dieweil er ſich verlobt haͤtte, mit dieſem Waffenzeug, die Ehr ſeines
GOttes 3. Jahr lang wider ſie, die Tuͤrcken, als Chriſten⸗Feindzu ver⸗
fechten: nun aber, weil er allbereit ſeines Todts gewaͤrtig ſey, hab er
dieſe Waffen nur eben ihm wollen zukommen laſſen, an deme er keinen
Feind der Chriſten, ſondern einen Freund und Schutz⸗Herzn gefunden
habe, beſſen unverdienten Schutz er dann noch ſeine Bruͤder und
Chriſten bittlich anbefehle. Unter jenen, welche dieſe Schenck⸗Gaben
überbringen muſten, ware auch Guiliclmus, damals noch im weltli⸗
chen Stand „und erhielten von Noradino, dem Koͤniglichen Printzen,
zur Antwort, daß er gleich ſelbſt wurd kommen, den Krancken zu beſu⸗
chen, und durch ein gegenwaͤrtige Erkaͤnntlichkeit zu bezeugen, wie wohl
er ihm dieſe Chriſtliche Verehrung hab gefallen laſſen. An dem folgen⸗

Feſtival. ccccc den

754 Aun Feſt deren heiligen unſchuldigen Kinder.

den Tag nimt er ſeineneib⸗Artzten mit ſich: kommt mit einem groſſen Ge⸗
folg ſeiner Vor⸗ und Nachtretter zu dem Krancken: legt ſeine mitge⸗

brachte Gegen⸗Verehrung von allerley ſeltzamen Land⸗Fruͤchten ab/

und ſetzt zu ſeinen uͤbrigen Gruß⸗Compllimenten auch dieſe Wort hin⸗

* 2 0

zu: Propter te omnibus Chriſktianis benefaciam, wegen deiner, will

ich allen Chriſten Guts thun. Nachdem er ſich hernach von dem Kran⸗
cken und andern Chriſten beurlaubt hat, kehrt er zuruck / und wird ne⸗
ben andern auch von Gailielmo wieder heimbegleitet. Un

fragt er Guilielmum in Frantzoͤſiſcher Sprach, wie die Chriſten in ſei⸗

nem Vatterland ihre Gebot hielten ? was ſie fuͤr einen Chriſtlichen

Wandel fuͤhrten? Guilielmus, welcher nicht gern luͤgen wolt, und
doch mit der Wahrheit auch nicht wohl herfuͤr darffte, erwaͤhlt das Mit⸗
tel und ſagt, lacbenè, ziemlich gut. Der Syriſche Schiff⸗Her: aber
wolte mit dieſer Antwort nicht zu frieden ſeyn: ſondern, wie? ſagt er:
ſat benè, ziemlich gut: wendt ſich alsdann zu ſeinem Fuͤrſten und ſagt:
ich kan und weiß euerer Hochheit darvon ein beſſere Zeugnus zu leiſten,
und die rechte Wahrheit ungefaͤlſcht anzuzeigen: dann als ich noch in dem
minderjaͤhrigen Alter war, hat mich mein Vatter, zu Erlernung der
Frantzoͤſiſchen Sprach, denen Chriſten zu Jeruſalem anvertraut;
dort hab ich ſelbſt geſehen und erfahren, was die Chriſten fuͤr ein Leben

fuͤhren? und wie ſie ihre Gebot halten? ich glaub, daß wenig ſeynd ge⸗
funden worden, welche nicht ihre Schweſter oder Toͤchter einem jedem

ums Geld zur freyen Ungebuͤhr uͤberlaſſen haben: Dem Freſſen, Sauf⸗

fen und Buhlen ſeynd ſie ſo hitzig nachgezogendaß ſie vielmehr fuͤr ein un⸗

vernuͤnfftiges Vieh, als fuͤr vernuͤnfftige Menſchen haͤtten moͤgen an⸗
geſehen werden: und würd ich ihrer Ehr kein Unrecht anfuͤgen, wann
ich ſchon ſag, daß ich ſchwehrlich mit einem Laſter wurd aufkommen
koͤnnen, deſſen nicht auch ſie muſten beſchuldigt werden. Und nachdem
er dieſes ausgeredt, ſetzt er als ein anderer Baalam dieſe nachdenckliche
Wort hinzu: Ecce! iſta ſunt vitia, propter quæ ejecit Deus Chriſtia-
nos de terra iſta! ſiehe! dieſe ſeynd die Laſter, wegen welcher die Chri⸗
ſten ihr GOtt aus dieſem Land verſtoſſen hat: dann durch unſer Macht
wurden wir gewiß nicht herein kommen ſeyn. Alſo beweglich und nach⸗
drucklich hat die Wahrheit uns Chriſten ein Tuͤrck vorgeprediget No⸗

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Aum Feſt deren heiligen unſchuldigen Kinder. 755

radinus aber hat doch gleichwohl ſeine zugeſagte Treu nicht abgezogen,

ſondern auch bey Saladino dem Koͤnig, ſeinem Herꝛn Vatternſo viel aus⸗
gewuͤrckt, daß er allen Chriſtlichen Staͤdten, ſo viel ſich ſelbſt ſeinem ſie⸗
genden Gluͤck unterworffen haben, die voͤllige Frey⸗ und Sicherheit
geſchenckt: nur allein mit Tuͤrckiſcher Guarniſon oder Wacht hat
er die Feſtungen beſetzt, ſonſt aber denen Chriſten die voͤllige Woh⸗
nung, den Glauben, Gottesdienſt und ungeſchraͤnckte Handelſchafft
geſtattet. Nachdem er aber bald gefragt, wie ſich dann jetzt die Chri⸗

ſten in ihrer Gefangenſchafft verhielten? und erfahren, wie daß ſie von

ihrem Luder weder ſetzt gebeſſert waͤren, hat er ſich ſo hefftig als billich
daruͤher entruͤſtet, und von Stund an alle Chriſten aus dem gantzen
eroberten Heil. Land Palæſtina abgewieſen. Als dieſes alles Apollonius

oder ſelbſt alſo geleſen, oder doch hat erzehlen gehoͤrt; hat er voll des

Chriſtlichen Eifers aufgeruffen: Prôh! quod abhorret paganus, hoe
quaſi pro lege habet Chriſtianus! ach pfui! was ſo gar denen Heyden
einen Abſcheuen bringt, das ſchaͤmen ſich die Chriſten nicht ſchon gleich⸗
ſam fuͤr ein Geſatz zu halten! und wer wolt ſich dann verwundern, wann
unſer Heyland aus dem Chriſtlichen Hertzen die Flucht nimmt, darinn er
durch die Suͤnd viel gefaͤhrlicher, als vor Zeiten von Herode verfolgt /
angehalten und getoͤdtet wird. Jetzt aber wollen wir auch hoͤren, was
entſetzlicher Kinder⸗Mord offt erfolgt, wann zu der Suͤnd ein Aergere⸗
nuß darzu ſchlaͤgt. l ”MM
. So offt der Suͤnder ſeine Laſter, ſie geſchehen durch Wort
oder durch Werck, offentlich vor jungen Leuten ſehen, mercken oder hoͤren
laͤßt; ſo offt begeht er ſo viel geiſtliche Rinder⸗Mord, als viel ſich junge Leut

daran geaͤrgert haben. Daß der H. Bernardus wohl gar recht gewunſchen

hat : Utinam nos ſoli impugnarent maligni Spiritus fuis ſuggeſtioni-
bus: & nihil nocerent homines pernicioſis exemplis & perſuaſionibust:
wolte GOtt! es waͤren nur allein die Teuffel/welche uns zu dem Fall brin⸗
gen; und nicht auch viel boͤſe Leut: dann was der Teuffel nur allein ver⸗
ſucht, das bringen ſchlechte Leut durch boͤſen Rath und Aergernus viel
balder und gefaͤhrlicher zu wegen. Es iſt kein groͤſſerer Schaden, als die
Aergernus: omni plagâ gravius eſt ſcandalumiſt die Lehre des guldenen
Lehrers oannis Chryſoſtomi: die Aergernus iſt uͤber alles Ubel viel grel⸗
cecce 2 ex

756 Am Feſt deren heiligen unſchuldigen Kinder.
ſer: und wolt ich noch viel lieber zuſehen, daß der Vatter oder die Mut⸗

ter ihrem eigenen Kind das Meſſer durch das Hertz oder Hals ſtoſſeten
als daß ſie ihm durch ein offentliche Todtſuͤnd zur Aergernus und Suͤn⸗

den⸗Fall ein Urſach wurden: dann durch das Meſſer nehmen ſie dem

Kind das zeitliche Leben: indem es viel erwuͤnſchlicher iſt, daß der Leib in
den zeitlichen Tod, als die Seel in den ewigen ſoll geſtuͤrtzt werden. Und
mMoͤgen ihnen die Eltern dieſe Lehr und Wahrheit nur fein wohl zu Her⸗
tzen faſſen, dieweil ſie offt vermeinen, als ſtund alles gar gut, wann ſie
nur bey dem zeitlichen Hausweſen nichts verabſaumen, wann ſchon un⸗
terdeſſen ihre Kinder, von ihnen oder von andern, viel Boͤſes ge⸗

lernet haben. Ihr muͤſt aber wiſſen meine Eltern, daß ihr unter einne

Todtſuͤnd ſchuldig ſeyd, alles ſorglich aus dem Weg zu raumen, daraus
euere Kinder koͤnnen Aergernus nehmen, verderbt und zum Boͤſen ange⸗
fuͤhrt werden. Habt ihr im Haus einen Knecht, der denen Buhlſchaff⸗
ten nachzieht? der viel ſchaͤndlichs mit dem Maul oder Haͤnden mercken
laſſt: ſo ſeyd ihr ſchuldig/einen ſolchen Knecht eher aus dem Haus zu ſtoſ⸗
ſen, als die Kinder in der Gefahr einer Aergernus zu laſſen. Habt ihr
ein Magd, welche mit verdaͤchtigen Seegen, Aberglauben und Reimen,

weiß nicht was fuͤr geheime Verzuckungen hat, darvon auch die Kinder,

an ſtatt des hiltzernen Roͤſſel reiten, wohl gar moͤchten lernen auf der

Gabel fahren: eiice anelam, Gen. 21. ſo ſeyd ihr ſchuldig, eine ſolche

Magd ehe mit ihrem Gabel⸗Seegen aus dem Haus zu treiben, als daß
ihr euere Kinder in der Gefahr einer ſolchen Aergernus ſolt ſtecken laſſen.
Seyd ihr ſelbſt den gantzen Tag im Wirthshaus, oder laſſet darheim
nichts beſſers ſehen oder hoͤren, als viel ſchaͤndliche Wort oder Werck:
ſo ſeyd ihr ſchuldig ehe das Wirthshaus, den Trunck, die Zung zu laſ⸗
ſen, als daß ihr euern Kindern zum Fall und zur Aergernus ſolt ein Ur⸗
ſach werden. Und dieſes alles ſeyd ihr ſchuldig unter einer groſſen

Suͤnd, alſo zwar, daß wann ihr ein Aergernus gebt, und wollt daru
ber beichten, ſo iſt es nicht genug, daß ihr etwan ſagt: Herz, ich habe

junge Leut geaͤrgert, ſondern ihr ſeyd ſchuldig unter einer groſſen Suͤnd
zu ſagen, ſo viel es euch noch wiſſend iſt, wie offt und wie viel ihr junge
Leut geaͤrgert habt; dann ihr ſeyd Kinder⸗Moͤrder, und muͤſt eigentlich im
Beichtſtuhl anzeigen, wie viel ihr geiſtliche Kinder⸗Mord begrrgen

Am Feſt derern heiligen unſchuldigen Kinder. 7 57

habt. Wie die hohe Schulgelehrte Bonacina, Filiucius, Sanchez und

mehr andere ausdrucklich ſchreiben. Der Heilige Thomas giebt auch
ſelbſt die Lehr, daß wann ſich ein Weibsbild aufbutzt, ſaͤubert, oder

ziert, zu dieſem Ziel und End, damit ſie andere ſoll zur unreinen Lieb
reitzen; begeht ſie ein ſchwehre Suͤnd. Und was werden dann jene fuͤr
eine ſchwehre Suͤnd haben, welche ſich nicht nur andern zu gefallen

aufbutzen, ſondern ſo viel ſchaͤndlichs auch vor jungen Leuten ſingen,
reden oder wuͤrcken, daraus ſie nichts anders lernen koͤnnen, als was
nicht recht, nicht Chriſtlich, nicht erlaubt iſt. Wahrhafftig der Heil.
Bernardas hat von der Aergernus wohl geſchrieben: Horrendum pe.

nitus Sacrilegium eſt, quod & ipſorum videtur excedere facinus, qui

Domino Majaſtatis manns ſacrilegas injecerunt, die Aergernuß iſt
ein ſo erſchroͤckliches Laſter, daß es auch ſo gar demjenigen pflegt vorzu⸗

wmegen, welches die Juden begangen haben, als ſie unſern Heyland

ans Creutz genagelt. Viel geredt aber nicht aus mir, ſondern aus dem

Heil. Bernardo geredt.

8. Noch erſchroͤcklicher iſt, was ich fuͤr einen Beſchluß meiner
gantzen Predig aus dem Heil. Cypriano zuſetze: Non inveniet in Judicio

Divxvino ſolatium, qui fatribus peccandi fomitem miniſtravit: es kan

und darff ein ſolcher am ſtrengen Gerichts⸗Tag kein gnaͤdigs Urtheil hof⸗
hat ein Urſach geben. Die Goͤttliche Schrifft ſelbſt drohet einem ſol⸗
chen mit Ach und Wehe, bey dem Heil. Matth. im 18. cap. Væ homini
il, per quem ſcandalum venit, wehe dem Menſchen, der Aerger⸗

nus giebt. Ein Exempel deſſen haben wir an dem ſonſt ſo fromm und

H. Koͤnig David, welcher auf ſeinireumuͤthig peccavi zwar gehoͤrt hat:
BDominus qu que tranſtulit peccatum tuam, 2. Reg. 72. daß ihn

GEBHit ſeine Suͤnden vergeben hab; doch aber wird hinzugeſetzt, daß

ihm GOtt durch einen Engel den Tod ſeines Sohns und noch andere
ſchwehre Straffen hat ankündigen laſſen. Dann obzwar dem David
ſeine eigene Sunden, als der Ehebruch und Todtſchlag ſchon ſeynd

nachgelaſſen worden, ſo hat er doch die fremde Suͤnd noch buͤſſen muͤſ⸗

ſen, welche andere, aus einen boͤſen Exempel darzu bewegt, begangen

hatten, und noch ferners begehen wurden deßwegen, deßwegen iſt ihm

cccec 3 leider

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„5S5 Aun Feſt deren heiligen unſchuldigen Kinder.

leider geſagt worden: Dominus quoque tranſtulit peccatum taum

dein Suͤnd iſt dir zwar ſchon nachgeſehen: Veruntamen, quoniam

blasphemare feciſti inimicos Domini, weil du aber andern biſt ein Ilr⸗

ſach worden, ſchlecht darvon zu reden, G Ott zu laͤſtern und zu ſuͤndi⸗

gen, propter hoc verbum, wegen dieſer Aergernus muß dein Sohn,
welcher dir erſt iſt gebohren worden, des Todts ſterben. Was brauchts
viel? die Aergernus hat die gantze Hoͤll angefuͤllt: dann weil ſich Lucifer

der fuͤrnemſte Engel wider ſeinen GOtt hat aufgelehnt „ſeynd gleich mehr

andere gefolgt, und wegen ihrer Suͤnd mit dem UÜUbel anfuͤhrenden

Lucifer in die Finſternus der Hoͤll geſtoſſen worden. Die Aergernus

hat der gantzen Welt die Schuld des zeitlichen und ewigen Tods ge⸗
bracht: dann weil Eva wider das Gebot in den Apfel gebiſſen, hat ihrs

auch der Adam nachgethan, und leider uns alle arme Nach⸗Kinder in die

Gefahr des ewigen Tods geſetzt. Die Aergernus iſts, welche noch jetzt
und immer Land und Leut ins Verderben ſetzt „wie der uralte Origenes
anmerckt: Polluitur ex uno peccato populus, ſicut ex uno ove morbi-
da totus grex inficitur: gleichwie ein reudigs Schaaf ein gantze Heerd ver⸗

derbt, alſo wird oft von einer Suͤnd ein ganze Gemeind verfuͤhrt Chriſtus
in die Flucht getriebenund die unſchuldige Kinder um ihr ewigs Leben ge⸗

bracht. Dieſes iſt, was ich von de Suͤnd insgemeinund von de: Aergernus
inſonderheit hab erinnern wollen; damit ſich ein jeder darvor huͤten ſoll,

wann er nicht auch ſeinen lieben Heyland in die Flucht treiben, ſo viel

unſchuldige Kinder umbringen Land und Leut ins Verderben ſetzen / und
mehr andere Ubel anſtifften will. Haben wir uns aber eines ſolchen
Laſters bißhero ſchuldig gemacht, ſo haben wir noch Zeit und Gelegen⸗
heit, die Schuld wieder abzuſchwoͤhren, Chriſtum aus Egypten, aus
dem Land der Truͤbſal heimzuruffen, durch ein auferbauliches Leben
alles verbeſſern, und mit dem Kind zu Bethlehem im Guten biß zu

dem ewigen Leben aufzuwachſen.
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Anm eſtdes Geilgen Pabſtis

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Diie Erſte Predig.
Eſote parat: Luc. ..
Seyd bereit.
Innhalt:

ſollen wir uns beſleiſſen, mit neuen deſto nutzlicher aufzu⸗

Weull uns die alt⸗erlebte Jahr nicht gar erſprießlich abgeloffen ſeynd/

kommen.

H Achdem wir heunt das alte Jahr zuruck legen, fangen wir nun
Morgen ein neues wieder an: und wuͤnſch ich euch demnach

ſchon heunt allen mit einander ein gluͤckſeelig freudenreichs neus

Jahr, Andaͤchtige ꝛc. Durch Gelegenheit dieſer jetzt einruckenden neuen

Jahrs⸗Zeit thut ſich die alte Jahrs Zahl ſchon wieder um Eins ver⸗
mehren, und zehlen wir morgen nicht mehr das 169zigſte, ſondern
das 169 zigſte Jahr: biß wir endlich nach 6. Jahren biß gar auf das
1700te kommen. Alſo geſchwind laufft die Zeit hindurch. Gleichwie
ſich aber die allgemeine Jahrs⸗Zeit jaͤhrlich um ein Zahl vermehrt „alſo
vermehrt ſich auch die Zahl der beſondern Lebens⸗Zeit eines jedwedern
Menſchens auf Erden; und ſeynd wir morgen mit dem Eingang des

1694igſten Jahrs ſchon ein jeder um ein Jahr wieder aͤlter als wir bey

den Eingang des heunt auslauffenden 1693 igſten Jahrs geweſen ſeynd „

biß wir endlich gar dahin kommen, wo alle Zahl ein End hat, und wir
alsdann oder in dem Himmel ewig leben, oder in der Hoͤll eines ewig
empfindlichen Todts ſterben. Jetzt nun laſſt uns ein wenig nachden⸗
JVMUN l eng

Alu“j3m Feſt des H. Pabſts Sylveltti.

cken, wie alt wir ſchon ein jeder ſeynd? wie viel wir der neuen Jahr ſchon

erlebt, wie viel deren Alten zu ruck gelegt haben? In denen Lebens⸗Ge⸗

ſchichten deren heiligen Vaͤtter wird geleſen, daß nachdem der heilge

Einſiedl Barlaam den fromm geneigten Indianiſchen Koͤniglichen Prin⸗

tzen Joſaphat in dem wahren Glauben ſchon gut unterrichtet, und ſo wol

von der Eitelkeit des zeitlich? als von der Gluͤckſeeligkeit des ewigen Lebens
viel ſchoͤnes erklaͤret hat: iſt dem frommen Printzen zu dem hohen Alter
ſeines heiligen Meiſters ein gleichſam heimlicher Neid aufgeſtiegen, als
den er von dem Ziehl ſeiner ewigen Lebens⸗Zahl gar nicht mehr weit zu
ſeyn gedachte. Derowegen fragt er ihn: wie alt biſt du wohl ſchon mein
Vatter? wie viel Jahr haſt du ſchon erlebt? ohne Zweiffel werden dir
nicht viel mehr uͤbrig ſeyn biß du auf das einzige allzeit bleibende Gluͤcks⸗
Jahr deines ewigen Lebens kommſt, der gute Alte ſaumt ſich nicht, gibt
auf die Frag eine gar fertige Antwort und ſagt: nun, GOtt Lob, hah

ich ſchon bey 4 ½ Jahr erlebt. Auf dieſe Wort des gantz eysgrauen

Alten kan ſich Joſaphat nicht genug verwundern: wie iſt es moͤglich,
ſagt er, daß du nicht ſolſt aͤlter ſeyn, indem du ja gantz grau, gantz ein⸗

gefallen und ausgeſchoͤpfft biſt? Ich haͤtte dich wenigſt fuͤr einen 80.

jaͤhrigen Greiſſen angeſehen. Ja freylich, widerſetzt der Alte, wann du

meine Jahr von der Zeit meiner erſten Kindheit herzehlen wilſt, bin ich

ja nicht weit von 80. Ich aber darff und getrau mir diejenige Jahr zu
meiner Lebens⸗Zeit auf keine Weis nicht zu zuzehlen, welche ich in lau⸗
ter Eitelkeit habe durchgebracht, und an der Seel vielmehr bin todt

geweſen, als ich an dem Leib gelebt hab. O wohl eine ſchoͤne! ein nutz⸗

liche! ein nothwendige Lehr fuͤr uns! welche nicht nur den frommen Jo⸗

ſaphat zu einem muͤglichen Tugend⸗Fleiß angetrieben hat, ſondern auch

uns alle zu einem gleichen Eyffer nur gar billich antreiben ſoll. Dann bey
GOtt werden diejenige zu unſerer Lebens⸗Zeit nicht zugerechnet, welche

wir nur in Luder und Eitelkeit, zu Nutz des Leibs und nicht der Seel, ho⸗

ben durchgebracht: ſie werden nur fuͤr todt, und wolte GOtt! nicht
gar einmal fuͤr verdammtgehalten. Sagt nun jetzt ein jeder anwie
alt ihr ſeyd, liebſte Zuhoͤrer! wann ihr euch getraut. O uns verlohrne
Menſchen! ſo fern wir dann zu unſern Leben nur allein diejenige Jahre

werden zuzehlen doͤrffen, welche wir der Seel nach fromm und Chnſt

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Am Feſt des H. Pepſt Sylveſtitr. 761

lich gelebt, und nicht dem Leibe nach in Eitelkeit verludert haben, ſo wird

es wol ein Zweiffel ſeyn, ob wir alle mit einander ſo viel Jahr ſchon erlebt
haben als dereintzigefromme Barlaam, welcher ſeinem GOTT in der
Wuͤſten doch gleichwol 4 ½. Jahrlang treu und unſtraͤfflich gedienet hat.
Ich zum wenigſten getraue mir nicht mit einem eintzigen Jaͤhrl aufzu⸗
kommen, welches ich meiner Seel zu gutenſo aufrichtig, getreu und
fleiſſig zugebracht haͤtt, wie es ſeine Goͤttliche Gnade und mein geiſtlicher

Beruff von mir erfordert haͤtt. Und iſt es demnach nur gar zu billig, daß

wir uns alle, einer dem andern, noch in dem alten Jahr ein neues von

Hertzen anwüͤnſchen, weil wir mit Alten ſo gar nicht aufkommen koͤnnen.

Und dieſes um ſo viel mehr, dieweil es ſonſt zu fuͤrchten, daß wir an je⸗
nem Tag dem gerechten Richter noch viel weniger werden antworten koͤn⸗
nen, wann Er uns alle anfragen wird, wie viel Jahr wir ein jeder erle⸗

bet haben? Damit wir dann aber kuͤnfftig mit neuen Jahren nutzli⸗

cher aufkommen koͤnnen, will ich eurer Lieb und Andacht in der gegen⸗
waͤrtigen Predig darzu eine taugliche Anleitung geben. Eſtote parati⸗
haltet euch bereit / ſo fang ich an im Namen des Allerhoͤchſten.
I1. In dem 4. Buch Eſdraͤ im 4. cap. erzehlet die Goͤttliche

Schrifft, wie daß der Engel Uriel zu dem heiligen Eſdras

kommen, und alſo zu ihm geredet hat: Vade, gehe hin Eſdras!
Pondera mihi ignis pondus, wage mir, wie ſchwer das Feuer iſt: aut
menſura mihi flatum venti, oder meſſe mir ab, wie lang und breit der
fuͤrſtreichende Wind iſt: aut revoca mihi diem, quæ præteriit, oder ho⸗
le mir den geſtrigen Tag wieder ein. O wol ſchoͤn und klar! es iſt nicht
moͤglich, daß man das aufſteigende Feuer ſoll auf die Waag legen koͤn⸗
nen: es iſt nicht moͤglich, daß man den fuͤrſtreichenden Wind ſoll ab⸗
meſſen koͤnnen: es iſt nicht moͤglich, daß man die ſchon verloffene Zeit
zuruck wieder ſoll einbringen koͤnnen. ᷓðUWů

Nec quæ præteriit rurſum revocabitur unda,
Nec quæ præterita eſt hora, redire poteſt:

finget wol der gecroͤnte Poët Ovidius, ”
So wenig als der Waſſer⸗ Fluß ”MU
Sein Lauff zuruch laͤßt zwinger,
So wenig auch der Zeit Genuß ².
Sich wieder ein laͤßt bringnen.
Das 1693ſte Jahr laufft nun heunt zum End; und wird man,
die Welt ſtehet, zu keiner Zeit mehr zehlen 1693. Was einmal hin iſt,
das iſt und bleibet allzeit hin: alles Wuͤnſchen iſt umſonſt und verloh⸗
ren. Du magſt wuͤnſchen oder bitten ſo viel und lang du immer wilſt:

O mihi præteritos referat ſi Jupiter Annos!
O daß mir GOCC die erſte ahͤrtr
Deer Jugend wieder gebe
Damit ich Ihm in aller Gfahr
Treu dien und beſſer lebe.

4

So iſt doch alles dein Wuͤnſchen und Bitken verlohren und umſonſt.
Ob EOtt ſchon allguͤtig iſt, ſo will Ers doch nicht geſchehen laſſen,
und ob Er ſchon Allmaͤchtig iſt, ſo kan Ers boch nicht geſchehen laſſen,

daß die Zeit wieder kommen ſoll, welche ſchon verloffen iſt. Aus Ge⸗

ſtern heunt machen iſt eine ſo unwiderbringliche Sach, welche weder

dem Allmaͤchtigen GOtt ſelbſt moͤglich iſt. Sondern ſo wenig als man
waͤgen kan, wie ſchwehr das Feuer iſt: ſo wenig als man meſſen kan, wie
lang oder breit der Wind iſt: ſo wenig kan man auch zu wege bringen,

daß aus Geſtern Heunt ſoll werden, daß ſich die ſchon alt verloffene

Zeit gantz neu wieder einſtelken ſoll. Dannenhero hat der Roͤmiſche
Redner Cicero hauptſaͤchlich geſprochen: de præteritis non eſt quæ-
rendum, daß man von dem, was ſchon vorbey iſt, nicht mehr zu Rath
gehen ſoll, ſondern von dem erſt Kuͤnfftigen ein deſto nuͤtzlichere Fuͤrſe⸗
hung machen; damit die noch folgende Zeit um ſo viel eintraͤglicher abge⸗

weil

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Au“l Jeſt des H Papſt Sylveſtri. 765
ſegt werde, ſeſchlecht und unnuͤtzer man die verwichene hat verrauſchen
laſſen. Dieſe dann ſey heunt unſer Lehr „Estote parati daß wir nichts .
hinaus verſchieben „ ſondern uns ſchon jetzt und allezeit alſo fertig hal⸗
ten, daß wann uns die Zeit uͤbereilen wird, zu der uns der Richter fragen
wird, was wir von un ſern Zeit⸗Gewinn verdienſtliches aufzeigen koͤn⸗
nen? wir alsdann unſer Raithung ſo erfreulich eingeben können, daß
wir zu dem ewigen Lohn in Himmel, und nicht zu der ewigen Straff in
diie Höll, verdienen angewieſen zu werden. ed

um 2. uns unvorſichtige Menſchen! welche wir uns ſo wenig zu

ertzen führen das eintige, eintzge Mittel viel Schaͤtz in dem Himmel
zuſammlen, und ewig güͤckſeelig zu ſeyn. Dann kein anders Mittel auuf
der gantzen Weltkan oder wird uns helffen das Heil unſerer Seel zu
befoͤrdern, in dem Himmel ewig zu leben: wann wirnicht wollen hrau⸗
chen die von GOtt verliehene edle Zeit. Ein jedweders Jahr hat 365.
Taͤg: es hat 8760. Stunde: Aus dieſen ſo viel langen Taͤgen des gantzen
FJahrs: aus dieſen ſo viel langen Stunden des gantzen lieben Jahrs,
ie viel gehen uns leider durch ohne allen Rutz und Gewinn? dann will
die Helffte unſerer gantzen Lebens⸗Zeit mit lauter Schlaffen /leer und oh⸗
ne Nutzen durchgeloffen iſt. Will ich zehlen alle dieſenige Taͤg und
Stunden, welche in der erſten Kindheit bey noch unfaͤhigem Verſtand
i und Alter durchgangen ſeynd: was geſchicht nicht wieder fuͤr ein gro ſſer

n Abbruch von der Tag⸗ und Stunden⸗Zahl unſers gantzen Lebens? will
ns den Acker und Feld⸗Bau durch viel andere Hauß und Hof⸗Geſchaͤfften
. Vieh⸗und Kinder⸗Sorgen von der edlen Zeit weggenomen wird? du liber

ſe GOttl wie wenig bleibt uns uͤbrig um den Himmel darmit zu erkauffen,
Nen die ewige Guͤter einzukramen. Und doch gleichwol wollen wir auch dieſes

No 76E1 E . 4 woll.
1, Wenige noch nicht fuͤr die Seel, noch nicht fuͤr den Himel und ewige Le⸗
N ben, nur fuͤr den Leib, fuͤr den zeitlichen Luſt und Luder gantz ſchaͤndlich

in mißbrauchen und verſchlentzen. Aber wahrhafftig, wir ſeynd zu keck,
Aquzaa, quà horà non putatis, filius hominis veniet, ſagt das heuntig⸗

„64, Am Feſt des H. Papſt Sylveſtri.

H. Evangelium dann zur Stund, als wir nicht vermeinen, wird der

Richter kommen, uns zu Gericht zu forden, zu urtheilen, und fuͤr das

Boͤſe zu ſtraffen. Dieſen Worten gibt einen mercklichen Nachdruck

die noch hinzugeſetzte ſchoͤne Gleichnuͤs von dem vorſichtigen Haus⸗Vat⸗
ter; quoniam, ſi ſciret Pater- familias, quaà horaà tur veniret, vigilaret
utique, welcher wann er wiſſen koͤnnt, zu was fuͤr einer Stund der Dieb

wuͤrd einſchleichen wollen, wuͤrd er gewiß nicht ſchlaffen. Weil er aber

die eigentliche Stund nicht weiß,ſondern zu keiner Stund recht ſicher iſt,

deßwegen darff er auch zu keiner Stund recht trauen, ſondern muß alle

Tag und Stund fuͤr ſeine Truhen und Kaͤſten ſo viel gure Wachten hal⸗
ten, ſo viel als er gute Geſperꝛ und Schloͤſſer hat. Halten wir nun aber

fuͤr unſer Geld und Haußweſen ein ſo achtſame Wacht und Sorgfalt,
welches ſich doch mit der Zeit verliehret, und endlich durch den Tod muß

verlaſſen werden, wie koͤnnen wir dann unſerer Seelen ſo gar vergeſſen,

weder auf ihr allzeit bleibende Gluͤckſeeligkeit, auf ihre ewig beſtellte Him⸗

mels⸗Guͤter eine beſſere Obſicht halten? indem uns nicht nur allein oh⸗
ne Maß vielmehr daran gelegen iſt: ſondern indem ſie auch von viel⸗

mehr und gefaͤhrlichern Dieben hinterlauſtert werden, als unſer zeitliches

Leben nimmermehr. Der Teuffel, die Welt, und der eigne angebohrne
Fleiſch⸗Kitzel ſetzen niemals aus, uns bald da, bald dort etwas abzuzwa⸗
ckenſo lange ſie zu dem innerlichen Seelen⸗Schatz zu unſern Tugenden
und Verdienſten noch einen ungehinderten Zutritt finden. Die Schloͤſ⸗

ſer und das gute Geſper?, wodurch dieſer edle Seelen⸗Schatz bewahret

wird, iſt der nutzliche Brauch der edlen Zeit. Gleichwie wir dann von
dieſen Seelen⸗Dieben niemals ſicher ſeynd als welche uns nur eben heim⸗

lich hinterlauſtern, abſonderlich der unvermeidentliche Tod, von welchem

die H. Schrifft bezeugt: ſicut fur in nocde, ita veniet, I. Theſſal.5.
daß er gantz heimlich, wie ein Nacht⸗Dieb einzuſchleichen pflegt: wehe
uns! wann wir unſere Seelund dero geiſtliche Guͤter nicht allzeit gut be⸗

wahren: ich will ſagen, wann wir die von GOtt verliehene Zeit nicht

Aktzeit nutzlich brauchen, und durch dero nutzlichen Brauch den gantzen
Neichthum des Himmels erhalten. Eſtote parati, Thut dann darzu,

braucht die edle Zeit, und haltet euch bereit. SJ

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Am Feſt des H. Pap ſt Sylvefſtri, 76 5
. Alexander, der groſſe Koͤnig in Macedonien, ſteckte oder ſtellte
in ſeinem Koͤniglichen Vorhof ein brinnendes Wax⸗ oder Wind⸗Liecht

auf, und ließ durch einen eigen darzu beſtellten Weiß⸗Boten oder

Ausruffer allem Volck bekannt machen, daß/wer ſich eines Verbrechen
oder Aufſtands wider den Koͤnig, einer Untreu oder beleidigten Koͤnig⸗
lichen Majeſtaͤt ſchuldig wiſſe, der ſoll ſicher kommen, ſeines Fehlers ſich
vor dem Koͤnig ſelbſt ſchuldig geben, eine gebuͤhrende Abbitt erſtatten:
und ſo lang als die aufgeſteckte Kertzen noch brenne, ſo lang ſoll er auf

einen ſolchen reumuͤthig gethanen Widerruff der Koͤniglichen Gnad und
Verzeihung ſicher ſenn. Iſt es aber, daß er ſich nicht ſtellet,
ſo bald das Liecht hat ausgebrennet, ſo bald hat er alle Gnad verfallen,

und iſt ein Kind des Todes. Außerwaͤhlte Zuhoͤrer! dieſes iſt ein eigent⸗
licher Abriß deſſen, was ſich zwiſchen GOtt und zwiſchen dem Suͤnder
zutraͤtt. Was Alexander dieſer groſſe Welt⸗Koͤnig mit denen Unter⸗
thanen ſeines Reichs hat vorgenommen, das nimmt der hoͤchſte GOtt,
dieſer großmaͤchtige univerſal Monarch, ein Koͤnig Himmels und der
Erdenvor, mit uns, allen ſeinen wahren Unterthanen auf der gantzen
Welt. Er ſtecket uns allen ein brennendes Liecht auf, und ſo lang als die⸗
ſes Liecht noch brinnet, ſo lange gibt Er uns noch Zeit der Gnade. Iſt es

aber, daß wir dieſe Gnaden⸗Zeit nicht brauchen, daß wirs verachten, aus⸗

ſchlagen, und in dem ſtraͤfflichen Luder fortfahren, biß unterdeſſen das
aufgeſteckte Liecht wird ausgeblaſen, ſo ſeynd wir hin wir haben ſein Gna⸗
de verfallen, und ſeynd Kinder des ewigen Todes. Was iſt aber dieſes
fuͤr ein Liecht, daß Er uns allen aufſteckt, und fuͤr ein Zeichen ſeiner noch

immer bereitfertigen Gnaden⸗Huld brinnen laͤßt? Dieſes Liecht iſt das

Liecht unſers zeitlichen Lebens auf Erden. So lang dieſes Liecht noch
brinnet, ſo lang wir noch auf Erden leben, ſo lange ſtehet uns auch ſeine
Goͤttliche Gnaden⸗Thuͤr noch allzeit offen wann wir nur wollen hinge⸗
hen, unſere Suͤnden bereuen, unſer Leben beſſern, und Ihm kuͤnfftig eine
beſſere Treu bezeugen. Derowegen ſchickt Er ſeine Weiß⸗Boten aus,
laͤßt ſeine Gnad durch die gantz Welt verkuͤndigen, und ſonderlich durch

ſeinen geheimen Cantzler, den H. Joannes, Apocalypfſis im 2. cap. nach⸗

dencklich ausruffen: Age pornitentiam, daß wir ſollen Buſſe wuͤrcken:
ddd dd z Sin

7566 Aun Feſt des H. Papſt Sylveſtti.
Sin autem, wo nicht, venio tibi, & movebo candelabrum tuum de
loco ſuo, niſi pœnitentiam egeris: ſo will Er kommen und das Liecht
mit ſamt dem Leuchter uͤber einen Hauffen ſtoſſen; das iſt: Leib und
Seel zugleich in die Hoͤll verdammen. Was ſollerſchrecklichers,was
entſetzlichers koͤnnen geſagt werden, als eben dieſes? und dieſes ſagt die
Goͤttliche Schrifft, der H. Geiſt, die ewige unfehlbare Wahrheit ſelbſt,
und ſuchet dardurch nichts anders, als nur uns durch ſo heilſamen
Schrecken zu einen beſſern Brauch der von GOtt verliehenen Gnaden⸗
Zeit noch endlich zu vermoͤgen. Daß es recht ein Wunder iſt, wann
wir nicht alle ohne Anſtand gleich in Beichtſtuhl lauffen, die ſo gnaͤdig

”ͦx

angekuͤndigte Warnung uns zu Nutzen zu machen, Und dasjenige jetzt

ſchon ſorglich abzurichten, was wir ſonſt, ſofern wir zu ſpat kommen,
niemals mehr in Ewigkeit werden abrichten koͤnnen. Eſtote parati! Thut
dann darzu, fromme Seelen, ach thut darzu, weil ihr jetzt noch Zeit

*

habt, weil das Liecht noch brinnet, und ſaumet euch niht.
à. Quid aliud eſt vita, quàm curſus ad mortem, ſagt der Heil.
Augaſtinus: Was iſt unſer Leben anders, als ein wuͤrcklicher Lauff zum

Tod? was iſt es anders, als ein angezuͤndtes Wax⸗ oder Wind⸗Liecht,

welches alleweil weiter und weiter brinnet, biß es endlich gar verbrinnet,
Und wie halt ein Wax⸗Liecht ausloͤſcht Wehe denenjenigen, welche
deſſen ungeacht, doch gleichwol noch ſo keck ſeynd, und treiben ihr ver⸗
dammtes Luder ungehindert fort, als haͤtten ſie zu der endlichen Beſſe⸗

rung eine ſchon ausgezeigte lewigever afliche Buß⸗Zeit, oder koͤnnt ihr

Lebens⸗Liecht ehe nicht ausloͤſchen, biß ſie dasjenige zu Werck bringen,
was ſie ſo frey und frech biß auf den letzten Schragen, biß gleichſam auf
den letzten Athem⸗Zug, verſchieben. Aber o nicht, mein Chriſt! deinem
GOTT biſt du nicht zu geſcheid: RKine gerechte Goͤttliche Urtheil kan
kein menſchlicher Anſchlag hintertreiben. Nicht du haſt GOtt in dei⸗

nem Gewalt,ſondern Er dein GOtt hat dich in ſeinem Gewalt. Das Liecht
deines Lebens brinnet ſo lang, als es Ihm gefallen wird, der es gemeinig⸗
lich alsdann vor der Zeit pflegt auszublaſen, wann Er ſiehet daßnen

„*

Am Feſt des H. Papſt Sylreſtri. ÿU?=e 767 H

ſchauf deſſen oihenn zu viel verlaͤßt. Breves dies hominis ſunt, bezeugt
der gedultige Job gegen GOtt, die Taͤge des Menſchen ſeynd furtz:
numerus menſium ejus apud te eſt. Job. 14. die Zahl ſeiner Mona⸗
r wie lang ein jeder leben ſoll, wie bald du dieſem oder jenem ſein Liecht wirſt
ausblaſen wollen. O meine Suͤnder! laſſet euch dieſe viel zu klare
i Sach je tieffer und nuͤtzlicher zu Hertzen gehen,je erſchrecklicher als ſie
nir iſt. Ihr ſeyd nicht eine Stund lang ſicher daß euch nicht das Liecht eu⸗
rie res Lebens durch einen unverſehenen Wind, durch einen unvermutheten
is gaähen Todsfall, ausgeblaſen, und zugleich mit dem Leben auch alle
nt⸗ Hoffnung der Gnad auf einmal abgeſchnitten wird. Trauet dann nicht,
ſondern jetzt ſchon thut darzu: Eſtote parati, und machet euch fertig,weil
ſt das Liecht noch brennet, weil ihr heunt noch lebet, weil die Gnaden⸗Zeit
i noch da iſt: dann wer weiß/was euch Morgen wiederfahren moͤcht; indem
nicht ungefaͤhr oder umſonſt der H. Jacobus im 4. cap. dieſe folgende
nachdenckliche Wort ſchrifftlich hinterlaſſen hat: Ecce nunc, qui dici-
ee tis: hodie aut craſtinô ibimus in illam civitatem, & faciemus ibi qui-
n dem annum: qui ignoratis, quid erit in craſtino: Da nun ſchauet,
die ihr unter einander ſaget: Heunt oder Morgen wollen wir in dieſer
Stadt, an jenem Ort zuſammen kommenund einen luſtigen Jahr⸗Tag
halten indem ihr doch nicht wiſſet, was der allwaltende GOtt auf dem
morgigen Tag mit euch verordnet hat; und ob Er nicht mit euch das⸗
fenige wiederholen moͤcht, was Er ſchon laͤngſt mit dem reichen Praſſer
nc⸗ vollzogen und erfüllet hat: als zu dem Erauf deſſen ohne dem rechten
Wirth gemachte Raithung, geſprochen: Stulte! hâc nocte repetent
animam tuam àte, Luc. 12. Du Nar:! heunt Nacht noch werden ſie
Dir deine Seel aus dem Leibe reiſſen. Nutzlicher demnach und vor⸗
ſichtiger werden wir ohne Zweiffel handeln, wann wir unſer Raithung
werden mit GOtt machen, und gleich als vor Zeiten der H. Einſidl An⸗
ronius alſo bey uns beſchlieſſen: Hodie cœpi currerehodie coepi Deo
ſervire, hodie forté & finiam 1 Heunt fang ich an auf dem Weg der Lu⸗
gend zu zugehen, heunt fang ich an, meinem GOtt noch im alten Jahr
ir zu dienen, dann wer weiß, ob ich nicht noch heunt im alten Jahr wade

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78 AnmFeſt des H. Papſt Sylyellri.

ſterben muͤſen. Gluͤckſeelig, und uͤber gluͤckſeelig, wann wir alſo den⸗

cken, alſo thun, und noch im alten Jahr ein neues Jahr anfangen: und
zu dieſem Ziel und End wuͤnſch ich euch noch im alten Jahr ein gluͤck⸗
ſeeligs freudenreiches neues Jahr. H

5. Sofern ich dieſe Sach jetzt auch durch ein Exempel beſtaͤttigen

will „darff ich nicht viel nachdencken, wo ich ein recht taugliches herfuͤr ſu⸗
chen ſoll, daran ihr euch moͤcht ſpiegeln und auferbauen koͤnnen: ſinte⸗
malen mir ein gar angenehm⸗und merckwuͤrdigs an die Hand giebt un⸗

ſer jetzt regierender Allergnaͤdigſter Herꝛ und Lands⸗Fürſt, Kayſer Leo⸗
pold der Erſte. Dieſer, wie ich bey bewaͤhrten Scribenten glaubwuͤrdig
leſe, als er noch gar jung war, iſt von einem gewiſſen Edelmann erſuchet
worden,daß er ihm bey ſeinem Durchlaͤuchtigſten Herꝛn Vattern, Kaiſer
Ferdinand dem Dritten, zu Erhaltung ſeines Anbringens ein gnaͤdiges
Wort verleihen wolle; welches ihm das mildgeneigte Hertz des kleinen

Kayſerlichen Printzens gar gern zugeſagt, und nur auf die Stund ge⸗
wartet, zu welcher er bey Kayſer Ferdinand, ſeinem Her:n Vattern wuͤr⸗

de vorkommen koͤnnen. Unterdeſſen als er in der Antecamera in dem
Vorzimmer zuwartet, ſiehe!da ſetzt ſich jener Cavalier in einen Win⸗
ckel faͤngt an zu ſchlaffen, erweckt durch die ausbrechende Schnarcher ein

ungeſchaffenes Gelaͤchter, und gibt dem großmuͤthigen Hertzen des noch
jungen minderjaͤhrigen Ertz⸗Hertzogs genugſamen Anlaß ihn von ſeinem
Schlaff wieder aufzuwecken: welches er dann auch gar bald und fertig

gethan hat, indem er dem Edelmann, ſo viel es mit ſeiner noch zart und
ſchwachen Hand geſchehen koͤnnen, ein nutze Maultaſchen geben und
geſagt hat: Alſo wol lich ſoll fuͤr dich Sorge tragen, und du wilſt muͤſſig
ſchlaffen ? willſt du fuͤr dein eignes Intereſſe keine beſſere Sorgfalt

brauchen, ſo kan ichs auch wol bleiben laſſen: und hat ſich des Cava⸗

liers nicht mehr angenommen. Dieſes, Geliebte! iſt ein Lehrſtuck von
unſern jetzt regierenden Allergnaͤdigſten Kayſer Leopold, als er noch gar
jung geweſen: daraus wir nutzlich erkennen, was wir in der Wahrheit

fuͤr einen fromm und verſtaͤndigen Kayſer haben; Aber,heiſſen wir dieſe

ſen ſo tapffere angebrachte Maultaſchen gut: halten wirs fuͤr ein gerach⸗

Aum Feſt des H. Papſt Sylveſtri. 7569⁹
ide und preißwuͤrdigs Werck: ey warum ſchauen wir nicht eben ſelbſt beſ⸗
Gyre ſer auf unſer Sach, ſondern verhalten uns noch viel unverſchamter gegen
nl⸗ dem hoͤchſten GOtt, als jener Edelmann gegen den noch minderſaͤhri⸗
gen Printzen. Wir bitten alle Tag in dem heiligen Varter Unſer, daß
8 uns GOtt ſoll gnaͤdig ſeyn: daß Er uns ſein Reich ſoll zukommen laſ⸗
iiiin: daß Er uns unſer taͤglichs Brod gnaͤdig beſchehren ſoll: und der⸗
gr gleichen mehr, ꝛc. Und indem wir Ihm unſer Nothdurfft klagen, unſer
neN Anliegen fuͤrtragen, unſere Sachen bittlich anbefehlen, tragen wir
Dega doch ſelbſt eine ſo ſchlechte Sorge darfuͤr, daß wir an ſtatt der ſchuldi⸗
t gen Mitwuͤrckung faul und muͤſſig dahin ſchlaffen, und fuͤr das Heil
un der Seelen gar nicht einmal einen rechten Gedancken faſſen. O was
ungn fuͤr eine harte Maultaſchen folgt auf einen ſo ungeſchaffenen Schlaff.
cat Der weiſe Mann Prov. im 1. cap. zeiget es im Namen GOttes des
ünmman. HErren an: Ego quoque in interitu veſtro ridebo: Ich will zu dei⸗
nnem Untergang lachen. Das iſt: weil du ſelbſt fuͤr dein ewiges Heil
du nicht ſorgen willſt, ſo kan ichs auch wol bleiben laſſen. Du meineſt,
dung ich ſoll den gantzen Laſt deiner Suͤnden allein auf meine Schultern
nelil nehmen, und das ſchwere Creutz tragen: und du willſt, ungeacht mei⸗
ind- nes Creutzes und Leydens, nur dem Muͤſſiggang, nur der Eitelkeit
hettt und Welt⸗Luder nachziehen; So ſey es dann: was du ſucheſt, das
SE wirſt du finden. Ego quoque in interitu tuo ridebo: Gleichwie
muß du ſetzt meine Lehr und Lieb verachteſt, und verlacheſt, alſo will auch ich
e dich in deinem Untergang verachten und verlachen. O wol eine trau⸗
Nten rige Maultaſchen! behuͤte mich der liebe GOTT., daß ich meine
Wang darzu herleihen ſoll. Wollet auch ihr dieſem Ubel, dieſem
nſe viel zu entſetzlichen Handſtreich GOttes nuͤtzlich vorkommen, ſo ver⸗
oßt ſchiebet eure gute Beſſerungs⸗ Gedancken nicht zu weit auf die lange
gl Banck hinaus; Eſtote parati, ſondern jetzt ſchon haltet euch alle fer⸗
gien tig und bereit: ne defrauderis à die bono, & particula boni diei⸗
Laßt die edle Zeit nicht muͤſſig durchlauffen, weder einen eintzigen Tag,
1, weder auch nur eine eintzige Viertl Stund. Eccl. 14
. 6. Jetzt nun eil ich zum Beſchluß, und weil wir dann des morgi⸗
Feſtival. eeeee gen

70 Anm Feſt des H. Pabſt SPlreſtei .
gen Tags ſo gar nicht verſich

hert ſeynd: ſo wuͤnſch ich euch ſ hon heunt,
ſchon jetzt, von Grund meines Hertzens allen mit einander ein gluͤck⸗
ſeeliges freudenreichs Neues

cher. Bey GOTT ſtehet es, ob nicht heunt noch ein Ziegl vom
Dach ſoll herab fallen, und einen oder den andern zu todt ſchlagen.
Bey GOTT ſteht es, ob ihr nicht heunt noch von euren Feinden
heimlich uͤbereilet, möocht erſtochen und ermordet werden. Bey
GOTT ſtehet es, ob ihr nicht noch heunt gaͤh erſticken / vom Ge⸗
walt GOttes getroffen, oder durch andere Unfaͤlle, wider alles
Verhoffen, aus dem zeitlichen Leben moͤcht hingeriſſen werden. Brau⸗

chet dann die Zeit, jetzt, jetzt weil ihrs habt: Und gedenckt, eine je⸗

de Stund ſey die letzte euers Lebens.

Alſo hat gedenckt und gethan jener fromme Religios, welcher

ſich alle Tag und Stund auf einen guten Tod bereitet hat: iſt aber
doch, aus Verordnung GOttes, zu einem gar hohen Alter kom⸗
men. Weil er aber ſeinem abgeſchwaͤchten Leib weder auch im hohen
Alter verſchonen, ſondern noch immer ſtrenger fortfahren wollen,
haben ihm ſeine geiſtliche Ordens⸗Bruder al
leyden gebetten, daß er ſich bey ſo ſchwachem Alter nun etwas gelin⸗
ders halten ſolle. Er aber ſagte: O nicht meine Bruͤder, nicht!

dann ſeyd vergewiſſt, wann denen lieben Heiligen im Himmel

s koͤnnt einen Schmertzen bringen, wuͤrde es nichts anders

nNoch etwa „Schmertzen bring andel
ſeyn, als dieſes, daß ſie fuͤr die ewige Gluͤckſeeligkeit nicht mehr auf
der Welt gelitten haben. O meine Zuhoͤrer! was denen lieben Hei⸗
li en im Himmel nicht mehr frey ſtehet, das ſtehet uns auf dieſer
Welt noch allen frey, und koͤnnen wir uns durch einen nutzlichen
Brauch der verliehenen Gnaden⸗ Zeit unſern Lohn im Himmel noch
immer groͤſſer machen. Erkennet dann euer Gluͤck, erkennet die
Gnad von GOTT, Vund braucht nur fein wol die edle Zeit. Wol⸗

ſer macht; ſo brauchts, damit ihr den Himmel nicht gar mit der Zeit
Er machtz ii. S der⸗

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Jahr. Wartet nur nicht zu keck auuf
morgen, dann ihr ſeyd euers laͤngern Lebens weder heunt genug ſi⸗

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Bruͤder abgeredt / und aus Mit⸗

ſer brauchen, damit ihr euern Lohn im Himmel groͤt⸗

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Aim Feſt des H. Pabſt Sylveſtri. 7271

verliehret und mit dem ſonſt Sieg⸗ beruͤhmten Hanniba! bedauret:
Cùm potui, non volui: cùm volui, non potui: Weil ich haͤtt

koͤnnen, hab ich nicht wollen: weil ich hernach haͤtt wollen, hab

ich nicht mehr koͤnnen.
Letzt dann, jetzt Eſtote parati, haltet euch bereit: jetzt legt mit

dem alten Jahr die alte Haut, den alten Adams⸗Balg von euch .
und ziehet mit dem Neuen Jahr, eine neue Haut, ein neues Leben
wieder an: Induite novum hominem, qu ſecundum Deum crea-
tus eſt. Epheſ. 4. Leget einen neuen Menſchen wieder an, dem⸗
jenigen gleich der fuͤr uns in der Krippen liegt:
denm eingefleiſchtem Wort.

772 AAVVesbe )0 SSSe

Am Beſt des Heiligen Papſt
Söylveſtii.
Diie Andere Predlig.
TITHEAA
Vos ſimiles hominibus expectantibus Dominum.
Luc. 12. ca p. “YUVW
Ivhr ſeyd gleich denen Menſchen / welche auf ihren
HDern warten.
Innhalt:

und wartet viel begieriger auf uns / als wir auf Ihn.
WVVEunt komm ich mit Freuden auf die Cantzel, Andaͤchtige z.
D Die Urſach dieſes meines groſſen Luſts iſt, die wol gute Ver⸗
Wee troͤſtung, welche mir der heilige Evangeliſt Lucas gibt, daß
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Das kleine Krippen⸗ Kind iſt ein großmaͤchtiger Liebs⸗ GOtt/

eine heuntige ob ſchon einfaͤltige Krippen⸗Predig gar ohne Nutzen
nicht ablauffen wird. Dann weil ihr nach ſeiner Ausſag alle gantz be⸗
gierig ſeyd, ſimiles hominibus expectantibus Dominum, und gleich
denen Menſchen / welche auf ihren Heren warten: ſo werd ich euch eu⸗
ren fuͤr euch Menſch⸗wordenen GOtt und HErꝛn ja wol nutzlich zei⸗
gen und fuͤrſtellen koͤnnen. Dann nur eben dieſes iſt heunt mein Fuͤr⸗
haben, euerer frommen Begierd ein Genuͤgen zu leiſten, und das

Grnademreiche Krippen⸗Kind allen oͤffentlich fur Augen zu ſtellen Ich

weiß zwar wol, daß ihr dieſes ſchon offt mit Andacht beſuchet und
beſchauet habt: doch gleichwol muß ich billig zweiflen, ob ihr alles ſo
gut und nutzlich habt in Acht gezogen, was ich euch an dieſem Tind

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Aieb,und Troͤſtliches zeigen will. Dann ich will euch zeigen, nicht

nur ein klein und holdſeeligs Krippen⸗Kind, ſondern in der kleinen

Kinder⸗Geſtalt einen ſo groß und gewaltigen Liebes⸗GOTT, eine

ſ roß und verwunderliche Gnaden⸗Wuͤrckung, als ihr euch viel⸗

leicht von dieſem kleinen Kind niemals wurd eingebildet, viel weniger
ſelbſt mit Augen geſehen haben. Dann das kleine Kind, welches ihr
in dieſem unſern Krippelein mit Augen anſeht, iſt freylich nur ein
Werck des Menſchen, ein andaͤchtiger Fleiß des Bildhauers: die groſ⸗
ſe Lieb aber und die Goͤttliche Gnaden⸗Wuͤrckung, welche euch durch
das geſchnitzlete Holtz wird vorgebildet, iſt ein Werck des großmaͤch⸗

tigen allweiſen GOtt der uns noch viel beſſer, ob ſchon unſichtbar⸗

lichzugegen iſt, als daß aus Holtz geſchnitzlete Kind in der Krippen.
lide dieſer großmächtige HERR und GOTT wartet eben, krafft

ſeiner groſſen Liebe / ſo begierig, ſo freudig auf uns, als wir auf

Ihn nimmermehr. Solten wir haben das Verlangen ſeiner heilig⸗

ſten Mutter Mariaͤ, die Begierd und das Verlangen deren heiligen

Alt⸗Vaͤtter in der Vorhoͤll, das Verlangen aller lieben Heiligen und
Außerwaͤhlten GOttes, das Goͤttliche Chriſt⸗Kind zu ſehenzu lieben,
und uns mit demſelben zu ergoͤtzen: ſo waͤre doch alles dieſes Verlan⸗
gen, gegen ſeinem Verlangen zu uns/ kalt und nichts. Zu einem jeden
Suͤnder hat das liebe Find ein viel groͤſſeers und hefftigers Werlan⸗
gen,als alle Engel und Außerwaͤhlte, ja / als ſeine heilige Mutter
elbſt zu Ihm dem wahren GOTT. Dann dieſes liebe Krippen⸗Kind
iſt kein anderer GOtt, als der bey dem Brunn zu Sichar gewartet
jat, biß die Samaritaniſche Suͤnderin kommen wuͤrd Waſſer zu
ſchoͤpffen; aber noch viel nutzlicher von Ihm das lebendige Gnaden⸗

Waſſer des ewigen Lebens einzuholen.
Es iſt dieſes Kind kein anderer GOTT, als der den unglaubi⸗

–

gen Thomam bey der Verſammlung ſeiner Mit⸗Juͤnger, Magdale⸗
nam in dem Hauß Simonis, Matthaͤum bey der Zoll⸗Banck, tau⸗

ſend andere da und dort ſelbſt aufgeſucht hat, ihnen zu helffen und ſie

ewig ſelig zu machen. Es iſt kein anderer GOTT, als Deus a-
moris , ein GOTE der Liebe, wie der Heil. Joannes Chry ſoſto⸗
tee ee 3 mus

„ Am Zeſt des H. Pank SeedQc
mus von Ihm ſchreibet und bezeuget, qui adhuc expectat, ut remit-

tat, & pœnitentibus det Regnum promiflum, der noch auf uns al⸗

le wartet / damit Er uns verzeihen ſoll und auf eine wahre Buß das
ewige Leben geben. Vos ſimiles expectantibus Dominum, Wartet

dann ein kleines zu und gehet nicht aus, ſo will ich euer fromme Be⸗

gierd erfüllen, und dieſes kleine Krippei⸗Kind, aber großmchtigen
Liebes⸗ G O TT noch viel beſ ſer anzeigen und allen zu erkennen
1. Antonius Pius, der Röͤmmiſche Kayſer, hat auf ſeiner Reſſe,

bey Omulo, einem fuͤrnehmen Hof⸗Rath zugeſprochen „uUnd alles ſo

prachtig, ſorgfaͤltig und uͤberfluͤſſig zugericht gefunden, daß er ſich

2 65 72

daruͤber hat verwundern muͤſſen. Derowegen ſchauet er Omulum
gantz gnaͤdig an, und ſagt: Lieber! warum haſt du dir wegen meiner
einen ſo groſſen Unkoſten aufgeladen? ich haͤtt mich ſchon mit etwas
leichters beſchlagen laſſen. Omulus gibt zur Antwort: Allergnaͤdig⸗

ſter Herꝛ und Kayſer: ich habe dieſes alſo gethan, or majas meum

tu deſiderium demonſtrarem damit euer Majeſtaͤt daraus erken⸗
nen ſollen, daß ich ein viel groͤſſers Verlangen trage, Sie bey mir zu

haben, als euer Majeſtaͤt zu mir zu kommen. Allerliebſte! gehet hin
zu der heiligen Krippen, ſuchet heim euern beſten Freund, und fraget:
warum Er alles ſo uͤberfluͤſſig zurichten laͤßt? Er haͤtt ja ſamt euch
an einen leichten Ort genugſamen Platz? was es dann bey der Krip⸗
pen eines ſo groſſen Plunders, Auszierung und Erweiterung brauche?
daß fuͤr ein Spann⸗langes Krippen⸗Kind ſchier bald die gantze Kirch zu
eng wurd werden. Aber alles gantz recht und wol. Dann Er wird
euch eben ſagen: daß Er dieſes alles alſo geſchehen laſſen, damit Er
mit dem Werck bezeugen ſoll: uc majus meum tuòô deſiderium de-
monſtrarem, daß ſein Verlangen zu euch viel groͤſſer ſey, als euers
zu Ihm. Vos ſimiles hominitbus expectantibus Dominum: Bleibt
dann nur gleich wie Menſchen, welche auf ihren GOtt begierig war⸗
ten; Liebt Ihn, verlangt nach Ihm, ſo gut ihr immer koͤnnt, nur
tapfer: Er aber liebt euch doch gleichwol noch allzeit mehr: E ver⸗
ire⸗N, aNi de enat

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16

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Am Feſt des H. Papſt Sylvelrnr „,5
langt nach euch viel hefftiger, und wartet auf einen jeden Sunder mit
ſo groſſer Lieb und Begierd, als ſtunde an dem Heil des Suͤnders ſein
eignes Glück und Hdall.

2. Wie lang aber wartet Er auf den Suͤnder zu? Er wartet ſo
lang zu, ſo lang die lange Ewigkeit waͤhret. la charirate perpetua di-
lexi te, miſerans cui! ſagt Er ſelbſt bey dem H. Propheten Jerem. im
3 I. cap. Ich hab dich mit einer ewigen Lieb geliebt, und mich deiner er⸗
barmet. Antequam tu, vel aliquis homo, vel èngelus, vel Cœlum,;
1 vel terra eſſet, tibi Regnum præparaverat, ſagt anmuthig der liebbrin⸗
r nende H. Bonaventura: ehe noch als du, oder einiger anderer Menſch,
“ eche noch als die heilige Engel, ehe als Himmel und Erd geweſen
Uni ſeynd, hat dir GOtt den Himmel ſchon vorbereitet, und auf dich ge⸗
C wartet; das iſt: ſo lang als GOtt GOTTiſt, ſo lang hat Er dich
4 geliebt: ſo lang hat Er dich verlangt, und auf dein kuͤnfftiges Heil
Nn mit Begierd gewartet; und wird Er noch nicht aufhoͤren, dich und al⸗
. le Suͤnder zu lieben, dich und alle Suͤnder zu verlangen, und auf unſer
ucr ewiges Heil zu warten, ſo lang wir noch einen Athem ziehen. Dann
nnch ob zwar der Adam, unſer Stammen⸗Vatter, im Paradeyß geſuͤndiget,
und die gantze Welt verlohren hat: Adam per peccatum amorem non
extinxit, (der H. Joannes Chryſoſtomus,) ſo hat er aber doch durch
die Suͤnd die Lieb nicht ausgeloͤſcht, welche noch jetzt und allzeit auf uns
langmuͤthig zuwartet. Und ob zwar der allgemeine Suͤndfluß alle
Welt hat ausgewaſchen: hat er doch dem allzeit gruͤnenden Oel⸗Zweig
nicht ſchaden koͤnnen: Unde collegit Noë Inſigne Divinæ miſericor-
diæ, cui non potuiſſent nocere diluvia, wie der H. Ambroſius ſchrei⸗
bet: Daraus der fromme Noe erkennet hat die uͤberſchwengliche Liebe
des barmhertzigen GOttes: Aguæ multæ non potuerunt extingue-
re charicatem, Cant. 8. welche dieſe ſo viel Waͤſſer doch nicht haben
ausloͤſchen koͤnnen. Und ob ſchon endlich dieſe Liebe des getreuen
GOttes noch immer von viel undanckbahren Chriſten bekrieget und
beſtritten wird, ſo bleibet ſie doch gantz unveraͤnderlich, und wartet
aguf unſer Buß noch immer zu. Delida non videt vis amoris,
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77 G Am Feſt des H. Papſis Sylveſrri.
wie beyde heilige Vaͤtter, Petrus Chryiologus und Bernardaus anmer⸗

cken: dieſe Lieb iſt viel zu groß, hat deßwegen kein Acht auf unſere Suͤn⸗

den, nur auf unſern Nutzen und ewigs Heil. Vos ſimiles hominibus

expectantibus Dominum, wartet dann auf euern GOtt, liebt und

verehrt Ihn, ſo viel ihr koͤnnt und moͤcht: in veniri poteſt, præveniri non

poteſt, ſagt noch weiter der Heilige Bernardus, ob ihr Ihn ſchon aber

lieben, ob ihr ihn ſchon erwarten und finden koͤnnt, ſo koͤnnt ihr Ihm aber
doch nicht vorkommen: magis amat & anic amat, dann er hat euch
ehe und viel hefftiger geliebt/ als ihr auf Ihn habt gedencken
oͤnnen. “ ððð ” .
3. Und was ſucht er wohl durch dieſe Lieb? was fuͤr einen Gewinn
und Vortheil? die Antwort iſt leicht und klar. Er kan nichts anders
bey uns ſuchen, als was wir Ihm koͤnnen geben, und was Er ſelbſt
nicht hat. Gut und Geld verlangt Er nicht, dann er iſt ein reicher
GEHtt, indeme alle Schaͤtze verborgen ſeynd. Er begehrt kein Freu⸗

den oder Ergoͤtzlichkeiten, dann dieſe ſeynd nur eben bey Ihm in Him⸗

mel anzutreffen, und nicht bey uns auf Erden. Quid Dominus Deus

tuus petit à te i fragt der Heil. Moyſes Deuter. im 10. cap. was be⸗

gehrt dein GOtt und HErzvon dir? nifi ut diligas eum, als daß du
Ihn lieben ſolſt. Nur dieſes allein begehrt er von dir, daß du Ihn lie⸗
den ſolſt: daß du Ihm ſolſt geben dein Lieb und Hertz. Dann Er hat dich⸗
nemlich dermaſſen lieb, daß, indem Er Ihme ſelbſt ſonſt alles vorbe⸗
halten hat, ſo hat Er doch dir deinen freyen Willen uͤberlaſſen, daß er
folglich dein Lieb und Hertz als ſeinen Eigenthum nicht beſitzen kan, biß
du Ihms ſelbſt aus freyem Willen uͤbergiebſt und ſchenckſt. Erfreue dich
dann, daß du etwas haſt, mit deme du deinen GOtt bereichen kanſt,
und ſchencke Ihm, zur Wiedervergeltung ſeiner Lieb, dein Lieb und
Hertz: daran Er ein ſo groſſe Freud hat, daß ers offt ſelbſt durch viel
Lieb⸗und Lock⸗Zeichen aufſucht, biß Ers endlich bekommt. Ein
Erxempel deſſen haben wir an unſerm Heiligen Edmundo: dieſer, als er
noch zu Paris in Schuhlen war, und auf einem Tag mit ſeinen Schul⸗
Geſellen hinauf ſpatzierte auf das Feld, die Zeit durch ein anſtaͤndige
Kurtzweil abzukuͤrtzen: kommt ihm ein ſtarcker doch geheimer Aarit

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Am Feſt des H. Pabſis Sylveſtri. 777
ich von ſeiner Geſellſchafft abzutrennen, und ein nutzlichere Kurtzweil
ey Erhebung ſeines Gemuͤths zu GOtt, durch Behertzigung der beſ⸗
ſern Himmels⸗Freudenzu ſuchen. Es iſt aber dieſer innerliche Antrieb
nur eben ein Fund desjenigen geweſen, deſſen Lieb ſchon ehe auf Ihn ge⸗
wartet hatte, und ſich jetzt vor ihm in Geſtalt eines ſchoͤnſtens Knabens,
doch unbekannt, hat ſehen laſſen. Dann als er ſich vermeinte gantz al⸗
lein zu ſeyen, da iſt IEſus, ſpecioſus formâ præ filis hominum,
Pſ. 44. der Schoͤnſte über alle Menſchen Kinder, als gleichſam ſelbſt ein
noch junger Schuler oder Studentel zu ihm kommen, und hat ſich neben

freundlicher Begruͤſſung zu ihn zugeſellt. Edmundus hat ihn zwar wohl

mit einem keuſch verliebten Hertz und Augen angeblickt, aber (wie die
Jugend geſchaͤhmig iſt, ) nur obenhin und ohne zuruck ertheilten Gegen⸗
Gruß. Der fremde Knab, als wolter ſich beklagen ſagt noch weiter:
Edmunde. wilſt mich dann nicht auch gruͤſſen? was hab ich von dir ver⸗
ſchuldet, daß du dich gegen mir ſo fremd zeigeſt, der ich doch dein Lieb⸗

ſter und alle Tag bey dir bin? auf dieſe Wort wird Edmundus in ſeinem
Hertzen gantz entzuͤndt, weiß aber doch nicht, was er darzu ſagen ſoll,

bleibt ſtill und ſchaͤmt ſich noch vielmehr. Der andere aber zeigt ihm
mit dem Finger auf ſein Stirn und ſagt: leſe nur da meinen Namen,
und du wirſt bald wiſſen, wer ich bin? Edmundus ſchaut, und ſieht mit
guldenen Buchſtaben eingedruckt den allerſuͤſſeſten Namen JE SilS,
der ihm jetzt ſein Hertz dermaſſen verzuckert hat, daß ihm aller Welt⸗
Luſt uͤber Gifft und Gall viel entſetzlicher vorkommen iſt, und hat er ei⸗
nen beſſern Luſt mit GOTT zu finden, unſern heiligen Ordens⸗Ha⸗
bit auf ſich genommen. Jetzt nun Geliebte! habt ihr wohl auch einen ſo

guten Lieb⸗Fleiß gegen GOtt als GOtt gegen euch? dann was Er da

mit unſerm Heiligen Edmundo offentlich gethan hat, das thut er heim⸗
lich mit uns und allen Suͤndern eben ſo groß, eben ſo liebreich und ſorg⸗
faͤltig, und ſucht dardurch nichts anders, als nur bloß uc diligas eum.

daß auch wir Ihn ſollen lieben und vergoͤnnen unſer Lieb und Hertz.

Nos ergò diligamus eum, quoniam ipſe prior dilexit nos, aus der

1. Epiſt. des Heiligen Joan. im 4. cap. Ey, ſo wollen dann auch wir Ihn

vom Hertzen lieben, weil er uns noch ehe dermaſſen geliebt hat, und
Felſtival. n fffff noch

778 Am Feſt des H. Pabſts Zylveſtri.

noch immer dermaſſen liebt. Vos ſimiles hominibus expectantibus

Docninum haltet euch dann gleich jenen Menſchen, welche mit groſſer
Begierd auf ihren Heren warten: liebt, verlangt und wartet euern

GOit auf ſeinen Dienſt, ſo gut ihr koͤnnt: dann auch er iſt laͤngſt ſchon

fertig, dieſes und noch mehr gegen euch zu thun.

4

4. Ich les von Catullo, einem ſpitz findigen aber geilen Poeten,

daß, ob zwar er nach Fleiſch und Blut nur gar zu ſchaͤndlich geſtuncken

hat: hat er doch an dem guten Geruch und wohlſchmaͤckenden Sachen
einen ſo guten Luſt gefunden, daß er ſoll gewunſchen haben, ein lautere
Naſen zu werden, damit er nur noch vielmehr und beſſer ſoll ſchmecken
koͤnnen. Die Philoeni oder Philotoconiſten, wie ſie Athenæus nennt,
haben gewunſchen, daß ſich das ſauere Meer in lauter ſuͤſſen Wein,
ſie aber in lauter groſſe Wallfiſch verkehren ſolten, damit ſie nur genug
ſauffen und doch nicht erſauffen kunten. Dergleichen hat auch gewun⸗

ſchen, und nach Wunſch erhalten, Printz Georg, Hertzog zu Cla⸗

renz, ein Bruder Eduardi des Vierdten, Koͤnigs in Engeland dann als

ihm der Koͤnig frey gelaſſen, ſelbſt zu erwaͤhlen, was er ihm wegen ſeines
Aufſtand und Rebellion fuͤr einen Todt ſoll an hun laſſen? hat er be⸗

gehrt, in ein Bad⸗Wann von lauter Malvaſier (welches der beſte
Wein iſt) gelegt zu werden, und ſo lang darinn zu trincken, biß er
ſich gar zu todt trincken und erſincken wurd: wie auch wuͤrcklich erfolgt

und geſchehen iſt. Da iſt wohl bey einem Buchſtab wahr worden, was

jener geſunger:.

Ede, bibe, lude, poſt mortem nulla voluptas,

Jetzt dir ein guten Luſt beſchehr:
Der Cod bringt keine Freuden mehr.

X.

Ich will glauben, daß dergleichen Wunſch und Wuͤnſcher auch

ſetzt nicht wenig zu finden waͤren, welche vielleicht das Sterben und ewig

Verderben nicht viel achten wurden, wann ſie nur in lauter guten Wein
erſauffen konten. Aber o wohl eitler Wunſch, wo der Leib gleich ei⸗
nem Schwein zeitlich gemaͤſtet und leider die Seel dem T euffeen fs

n

geſchlachtet wird. Soll es doch aber auf das Wuͤnſchen angeſehen ſeyn:

ſo wolt ich mir fuͤr meinem Theil nicht wuͤnſchen ein lautere Naſen zu
ſeyn, wie Catullus, genug ſchmecken zu koͤnnen: nicht eine lautere Gurgel
Wallfiſch, wie die Philotoconiſten und Printz Georg zu Clarenz,

oder PruIIgS
genug trincken zu koͤnnen ſondern ich wolt mir wuͤnſchen, ein lauteres

Hettz zu werden, meinen groß liebenden GOtt, wie ein Heil. Augu.
ſtinus, genug, lieben, und vor Innbrunſt der Lieb verbrinnen zu koͤn⸗

nen. Was ſagt ihr darzu, Geliebte? waͤr dann dieſer Wunſch nicht ein
guter Wunſch? Aber, aberwas hilfft gut wuͤnſchen, wann uns der
gute Wunſch nicht recht vom Hertzen geht. Dann daß wir ein lauters
Hertz ſollen ſey, unſern liebenden GOtt auch ſelbſt gnug lieben zu koͤn⸗
nen, das ſtehet nicht nur in unſern Wuͤnſchen, ſondern auch in unſern
Willen. Wir wuͤnſchen aber offt ein lauteres Hertz zu ſeyn, nicht
GOtt aus gantzem Hertzen zu lieben: ſondern nur die eitle Welt;
dieſe zieht von unſerer Lieb den groͤſten Theil, GOtt den kleinſten.
Wilſt du ein lauteres Hertz ſeyn, deinen GOtt zu lieben, ſo muſt du ihn
lieben aus gantzem deinem Hertzen, weder der unreinen Welt⸗ oder
Fleiſch⸗Lieb den mindeſten Theil uͤberlaſſen: alsdann biſt du ſchon ein
lauteres Hertz und liebſt deinen GOtt, wie ers von dir begehrt. Dann
zu dieſer Lieb iſt ein mehrers nicht vonnoͤthen, als daß du mit dem Hei⸗
ligen Auguſtino aus gantzem Hertzen denckſt oder ſagſt: Amo te Deus
meus, amo te, ja mein GOttich liebe dich, und liebe dich von gantzen
meinem Hertzen: Da mihi ſpecioſe præ filis hominum:, ut deſiderem
te, ut amem te, quantùm volo, & quantùm debeo: gib mir, o Schoͤn⸗

ſter uͤber alle Menſchen⸗Kinder die Gnad daß ich dich kan lieben/ ſo viel ich

gerne wolt, und ſo viel ich billig ſolt. Damit du aber weiſt / was dieſes Lieben
heiſt; ſo merck jetzt auf mein Auslegung. Es heiſt ſo viel/als wolteſt du ſa⸗
gen: Ja mein GOtt ! ich liebe dich aus gantzen meinem Hertzen, und
gieb kuͤnfftig gantz keinen Theil mehr, weder der fleiſchlichen Welt⸗Lieb,
weder dem Gut und Geld, weder einig anderm Wolluſt, nur dich al⸗
lein will ich jetzt und allzeit lieben, und ſchencke dir ſchon jetzt gantz unwi⸗
derrufflich mein Lieb und Hertz. Das heiſt ein lauters Hertz ſeyn: das
heiſt GOtt aus gantzem Hertzen lieben. eſte Jahr und Tag in Brod

780 Am Feſt des H. Pabſts Sylveſtri.
und Waſſer: gehe Kirchfahrten biß hinein zu dem H. Grab: gieb Allmoſen
ſo viel du kanſt und vermagſt: ſo fern du dieſe Lieb nicht darzu vereinbah⸗
reſt, wann du ſchon ſonſt ohne Suͤnden biſt, ſo verdienſt du doch bey
weiten nicht ſo viel, als der groͤſte Suͤnder, welcher ohne alle gute
Werck iſt, liebt aber durch ein wahre Reu den beleidigten GOtt aus

gantzen ſeinem Hertzen, mit dem feſten Entſchluß, nichts mehr anders

auf der Welt zu lieben, als GOtt allein. Faͤllt dir dieſes ſchwehr zu

glauben ‚ſo gedenck auf den Phariſaͤer und Publican. Dann es macht
ein ſolche Lieb das Hertz des Liebenden ſo uͤbergroß, daß es kein Wunder

waͤre, wann es ihm in Leib zerſchnellen muͤſt. Zu beſſerer Beſtaͤtigung
deſſen laſſet euch nicht verdruͤſſen, wann ich aus meinem Dominical
ein gar ſchoͤn und Troſt⸗volles Liebs⸗Exempel widerhohle.
5. jacobus Bidermannus in ſeinem geiſtlichen Luſt⸗Geſpraͤch er⸗
zehlt von einer frommen Jungfrau, welche wahrhafftig wol ein laute⸗
res Hertz geweſen iſt, und nichts anders gewunſchen hat, als nur den
liebwuͤrdigſten GOtt von gantzem Hertzen genug lieben zu koͤnnen.
Dieſe fromme Begierd hat biß in den Himmel gedrungen, und GOtt
ſelbſt herab gezogen, daß der ſeiner keuſchen Liebhaberin gantz ſchoͤn

und freundlich erſchienen iſt, ihr Lieb gegen ihn nicht ſo viel zu verſuchen,
als nur noch hefftiger anzufeuern, und ſchon jetzt mit der gluͤckſeeligen
Eewigkeit zu belohnen. Derowegen redt er ſie gantz liebreich an und
fragt: haſt mich aber lieb mein Braut? dieſe gantz entzuͤndt: O mein

ETHitl! ſagt ſie ich lieb dich ja von gantzem meinem Hertzen. Wie groß
dann aber liebſt mich wohl? fragt Chriſtus weiter: und ſie: ich lieb dich
mehr und groͤſſer, als beyde meine Aug⸗Apfel/ und meint hierdurch
ihr Lieb gegen GOtt großmaͤchtig erklaͤrt zu haben. Der liebe GOtt
hingegen will mit dieſem nicht zu frieden ſeyn, haltet noch ferners an
und ſagt: ſolſt du dann nichts beſſers ſinden, als deine Augen, wahr⸗

hafftig du muſt mich wenig lieben, weil du dein Lieb nur uͤber deine Aug⸗
Aepfel zu erheben trachteſt! dann was ſollen deine Augen, gegen mir dei⸗

nem wahren GOtt ſehn? ſag dann recht wie viel und groß du mich noch

endlich liebeſt? der frommen Jungfrau haben dieſe Wort ſehr ſchmertzt .

lich in das Hertz gedrungen, daß es einen gantzen Zaͤher Baͤh enige
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Am Feſt des H. Pabſts Sylveſtri. 7„81

ſchuͤtt, und hierdurch uͤber alle Wort viel kririger anzeigt hat, wie

groß da ſey die brinnende Lieb ihres gegen GOtt entzuündten Hertzens.
Weil aber GOtt auch die Wort von ihr begehrt, hat ſie anſtaͤndigers
nichts mehr auszufinden gewiſſt, als eben ihr eignes inbruͤnſtigs Hertz.
Derowegen als waͤb ſie jetzt auf den rechten Zweck ihrer Liebs⸗Bekannt⸗
nus kommen, ſagt ſie begierig: O mein JEſu! ich liebe dich viel mehr —
als mein eigne Seel und Hern. Wer biſt du dann fragt abermal Chri⸗

ſtus, wer biſt du gegen mir, daß du jetzt dein Seel und Hertz mit mir

in Vergleich ziehen wilſt. O wohl ein harter Verſuch von dem Lieb⸗
ſuchenden GOttl die verliebte Braut hat in ihrem Hertzen wohl empfun⸗
den, wie inniglich ſie GOtt liebte: aber dieſe groſſe Lieb durch ein taug⸗
liche Gleichnus fuͤrzuſtellen, hat ſie durchaus nichts zulaͤnglichs aus⸗
ſinnen koͤnnen. Und weil dann unterdeſſen ihr Geliebter das verbor⸗
gene Liebs⸗Feuer in ihrem Hertzen nur immer hefftiger angeblaſen hat,
hat ſie den Liebs⸗Zwang nicht mehr laͤnger dauern koͤnnen, ſondern iſt
ihr Hertz wahrhafftig wuͤrcklich in dem Leib zerſchnellt, und die GOtt⸗
liebende Jungfrau als ein gluͤckſeeelige Liebs⸗ Maͤrtyrin gleich dort,
vor ihrem Liebſten, todt auf den Boden gefallen. O wohl ein ſchoͤne
Lieb! wol ein wuͤrdiger Liebs⸗Tod! dieſer unverhoffte Fall hat Anlaß
eben, den todten Leib zu eroͤffnen und der Urſach ihres urploͤtzlichen Hin⸗

ſcheidens nachzuforſchen. Und ſihe! man findet ihr Hertz mitten von

einander zertheilt, und ihr ſchoͤn gethane Liebs⸗Bekanntnus mit gulde⸗
nen Buchſtaben eingeſchrieben: J

ZSic diligo mi Eſu te, ut diligam plus te quàm me:

Soeo viel/ o Eſu/jlieb ich dich /
Daß ich vielmehr lieb dich als mich

Schaut dann Allerliebſte! und erlernet, was ein wahre Lieb iſt, und

wie viel ſie bey GOTT vermag? Es iſt dieſer Liebs⸗Streit Ehriſti
nicht angeſehen geweſen, aus ihrem Mund viel ſchoͤne Liebs⸗Wort her⸗

aus zu locken ſondern, in dem ſie mit tauglchen Worten nicht hat auf⸗

kom⸗

782 Am Feſt des H. Pabſts Sylveſtr. —
kommen koͤnnen, ein viel ſchoͤner Liebs⸗Bekanntnus in ihrem Hertzen
zu leſen: durch den erfolgten Liebs⸗Tod auch uns die ſchoͤne Lehr zu ge⸗ lu⸗
ben, daß die wahre Lieb nichts anders ſey, als ein aufrichtig gute (e
Neigung unſers Hertzens gegen GOtt: nichts anders, als ein gleich⸗
foͤrmig eintrieffende Begierd und Vereinigung unſers mit dem Goͤttli⸗ ltn
chen Willen. Und weil uns zu dieſen unſer freygelaſſene Wille den den
ungeſchraͤnckten Gewalt gibt, ſo koͤnnen eer ja nicht nur wuͤnſchen und ſet⸗
wollen, ſondern auch wuͤrcklich alle lieben, wuͤrcklich alle ein lauteres hien
Hertz ſeyn. ́́ßMß = it
6. Laßt uns dann aber jetzt zum Beſchluß unterſuchen, wie ge⸗ G
treu auch wir uns gegen GOtt verhalten, wie viel und groß wir Ihn ein N
jeder lieben? Geliebte! ihr wißt alle, wer da in der Krippen liegt; ’”
oder wer derjenige iſt, ſo uns durch dieſes Krippel⸗Kind fuͤrgeſſellt ”ð”“
wird: unſer wahrer HEr: und GOtt. Dieſer unſer wahrer HErzꝛ
und GOtt, legt ſeine Wort auf die Zung des Predigers, alſo zwar, 60
daß was ein giltig von der geiſtlichen Obrigkeit eingeſetzter Prediger zu ſti
GOttes Ehr und Nutz der Seelen fuͤrtragt, das iſt kein Lehr oder
Wort des Predigers, ſondern ein durch den Prediger fuͤrgetragenes fun
Wort und Lehr GOttes des HErꝛn ſelbſt. Hoͤrt dann jetzt, was euch ſ
Ett durch mich fuͤr ein Lehr giebt: dieſer unſer gegenwaͤrtige, allwiſ⸗
ſende und wahre GOtt, will jetzt auch euer Lieb, und zwar eines je⸗
den beſonder verſuchen: er fragt durch mich, als euern unwuͤrdigen Pre⸗
diger, wie viel ihr Ihn ein jeder liebt? und wartet mit Verlangen
auf ein gute und fertige Antwort. Was ſagt ihr dann darzu! ich glaub,
ihr werdet mich eben anweiſen auf euer Seel und Hertz, und ſagen: daß
weil ihr mit tauglichen Liebs⸗Worten nicht aufkommen koͤnnt, ſoll ich
ein beſſere Antwort in euer Hertzen einſuchen. O wie ſo eben recht! 6
dann ſo fern ihr euer Lieb offentlich mit Worten ſolt wollen zu erkennen n
geben, muſte ich billich fuͤrchten, es wurde offt mancher den lieben ht
GOtt nicht mit ſeinem Aug⸗Aepflen, nicht mit ſeiner Seel und Hertz; tch
ſondern, ach pfui! mit ſeiner Buhlſchafft „mit ſeiner Laſter⸗Gewohn⸗
heit, in Vergleich und Bedencken ziehen. Dann liebt ihr GOtt mehr
als euern Saͤckel Geld? ꝛc. ſo muͤſt ihr ehe dieſe, als dieſchuidige Cre⸗

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Nußee
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gegen euren GOtt von euch ſchieben und fahren laſſen. Unſer heilige
Luctgard s hat ſich auch auf die eitle Welt⸗ Lieb junger Geſelln zu viel an⸗
kleben wollen: da erſcheint ihr £ S „aber unbekannt und eben in
Geſtalt eines allerſchoͤnſten jungen Geſellens: als ſie aber dieſen mehr
mit natuͤrlichen als geiſtlichen Liebs⸗Gedancken anſchautzeigt Er ihr mit
dem Finger auf ſein Hertz, welches offen, und mit dem ſchoͤnſtglaͤn⸗
tzenden Namen JE SIIS gezeichnet war, und ſagt: Ecce cor )Eſu!
hic amorem tuum omnem effunde ſiehe das Hertz IE S! da gieß
dein Lieb alle aus. Dieſer eintzige Anblick hat in ihr alle Welt⸗Lieb aus⸗
geloͤſcht, und iſt ſie G Ott zu lieben in ein Cloſter gangen. Hat nun
das augenblicklich gezeigte Hertz IEſu, uͤber alle Welt⸗Lieb dermaſſen
vorgewogen, was wird dann fuͤr ein Freud bringen der ewige Genuß
des allerſchoͤnſt⸗und liebſten GOttes ? und dannoch wollen viel noch
zweifflen, wohin ſie ſich mit ihrer Liebs⸗Wahl ankehren ſollen? ob zu
GOtt? oder aber ꝛc. auch pfui des Spott! das ſchwehre Eiſen laͤſſet ſich

leichter von einem Stein ziehen, als das Chriſtliche Hertz von GOtt!

Vos ſimiles hominibus expedtantibus Dominum: habt ihr ein Ver⸗

langen zu GOtt im Himmel? ſo macht ſein Verlangen nicht zu ſchanden,

laſſt ihn nicht mehr laͤnger warten, ſondern geht ihm ſchon ſetzt ſelbſt
entgegen, reicht ihm euer nunmehr treu zugethanes Hertz und ſagt:
Sic diligo in IESII te, ut diligam plus te qu àm me 4
Alſo mein Je. Sll lieb ich dich /
Daß ich vielmehr lieb dich als mich!

Und weil ich dann mehr dich als mich lieb: will ich kunfftig mehr auf dein

als meinen Luſt acht geben „und fürſetzlich nichts mehr zulaſſen, was dir
ein Verdruß kan bringen. Wolt ihr nun morgen euern GOtt ein ge⸗

faͤllige Neue Jahrs⸗Geſchancknus bringen? ſo verehrt ihm dieſe Lieb:
und ſie wird Ihm ein ſo groſſe Freud erwecken, daß Er ſich gegen euch
noch viel freygebiger einſtellen, und alles ertheilen wird, was ihr immer

nutzlich

7³4 Am Feſt des H. Pabſts Zylveſtei.

nutzlich von Ihm begehrt. Der F eilige Carolus Borromæus, hat in

der harten Peſt⸗Zeit ſein Zuflucht zu den Cruciſir genommen und oͤffent⸗
lich aufgeruffen: Miſericordia! Miſericordia! Milericordia! Barmher⸗
tzigkeit! Barmhertzigkeit! Barmhertzigkeit! Ihr nehmt euer Zuftucht zu
dem Gnadenreichen Krippel⸗Kind, und rufft in der gegenwaͤrtigen Peſt⸗
Gefahr: Amor! Amor! Amor! Lieb! Lieb! Lieb! und es wird en
die ſes Goͤttliche Liebs⸗Kind von aller Peſt der Seel und des Leibs
bewahren. Amen.

8656

Decdicatio oder Zuſchrifft.
Dem Allerheiligſten Ertz⸗Vatter

Glorwuͤrdiger Stiffter ſeines groß geſegneten

OOrdens / .
eiſt⸗eiffrigen Seelſorger / Prediger und

Heils⸗befoͤrderer der noch in den abgoͤttiſchen Heyden⸗

thum ſteckenden Dorffſchafften und umliegenden
. des Bergs Caſſin. genden Gegend

W ſes kleine Werckl
NV ſtes Opfer meiner kindlichen Lieb: als
ein gering⸗fügige Frucht meines ver⸗
. lobten Gehorſams: als ein wenigs

Pr
welche du mit dem eigenen Exempel geben haſt / das

Wort GOttes zu verkuͤndigen: die Unwiſſende zu

*

unterrichten: das Heil der Seelen zu foͤrdern. Du
haſt dich von deinen Berg Caſlio herab gelaſſen /

das in dem Geſatz des wahren Lebens noch uner⸗

fahrne Bauern⸗Volck zur Erkanntnus GOttes
und der Chriſtlichen Tugend anzufuͤhren; Ich gieb
von meinen Amonter Bergen auf deinen Schall
MM 2 den

atter! nimme an die⸗
ein / als ein ſchuldig⸗

Zeichen deiner zu Werck gebrachten Lehr /

19 W X V 2
VierFarbSelector Standard-Euroskala Offset

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