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author: Wolff, Leo

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Beiſtliches

Das iſt:

kurtz verfagtte —

Durch das gantze Jahr.

chen Spruͤchen der H. H. Vaͤtter / raren Antiquititen / Symboli-
ſchen Gleichnuſſen / bewehrten und beweglichen Hiſtorien ꝛc. theils
zum Troſt / theils zum Schroͤcken der Suͤnder zuſamm getragen/ und ℳ
mit unterſchiedlichen Regiſtern wohl verſehen.

AUTHORE

— —

☛

Ord. FF. Minorum S. Franciſei Recollectorum, Almæ Provin-
ciæ Argentinenſis Concionatore Jubilato, & Ex-
Diffinitore.
Dre63 293 83 S53863 893363⸗693 663 S8 n S83363r S0 3663 S083 S386 f0396½.

In Verlag Georg Schluͤtter und Martin Haypach Buchhandler.

Seee eerdeEis
õ e

EPISTOLA DEDICATORIA.
TOTIUS ORBIS CHRISTIANI
THAVMATURGO

SANCTO

ANTONIO
PADUANO

VETERIS ET NOVI
ARCA.
TESTAMENTI

BBFſuper opitulando miſferi-
eors Deus cœlos in obſequi-
um parat: Fulgura in pluvi-
S& amfacit: ſolem fuum permit-

tit oriri ſuper bonos & malos: Facit An-
gelos ſuos Spiritus: nec non merita, pre-
cesque

cesque Sanctorum in bonum populi
vergere ſinit, ut laudetur ipſe in ſervis
ſuis, per quos potiora beneficia largitur.
Si quærimus miracula & beneficia ejus-

modi, apud Te, glorioſe ſerve Dei, Sancte An-

toni, reperiuntur innumera. Totus Or-
bis Chriſtianus Te velut ſuum Thavma-
turgum ſuſpicit. Quisquis triſte aliquid
Patitur, ſolatium apud Te ſolicitat. Tu
quæ ſitu difficile facilitas: cuſtoditu an-
Xxium conſervas: amiſſu flebile recupe-
ras: habes enim privilegium à Domino
circa res perditas, quæ ſæpe tuis meritis
recuperantur.
Sileat tuas laudes, qui Te devotè invo-
catum ſibi meminerit defuiſſe. Egotuo-
rum Clientum minimus, ſœæpiſſimè tuam
ſentiens opem, tacere nequeo; imo hos
meos Rugitus Tibi adſcribere cogor;
non ſolùm ut gratus ſim, ſed inſuper ut
in laudem tuam conteſter, illos tuo in-
terventu mihi plurimùm obtigiſſe.
2 Quottes

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umn er
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Ucorun
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üpot
elo,
uboron
Wdor

— —

K—

Quoties hæſitanti, quid utiliter proponerem, te
invocato, incidit? Quoties aliquid memoriam fugi-
ens rediit? Quoties in ſuggeſtibus, dum Ciceronem
perorantem, vel Paulum prædicantem haud poteram
aſſequi, Te habebam patrocinantem, ut mihi quaſi
linguà tuâà viderer eloquens.
Hæc tua nobiliſſima pars, hæc, inquam, verbi Dei
ſedula diſpenſatrix quanti meriti apud Deum extite-
rit, patet; quia poſt triginta duos annos ita integra,
& recens ac rubicunda reperta eſt, ut viventis homi-
nis potiùs eſſe videretur, quàm mortui. HancSera-
phicus Doctor Sanctus Bonaventura hoc digno præ-
conio extulit: O lingua benedicta, quæ Dominum ſem-
per benedixiſti, & alios benedicere feciſti, nunc manifeſté
apparet, quanti meniti extitiſti apud Deum 1 Hæco-
mnium prædicatorum linguas excitat, ut eloquia Dei
ferventer pronuntiare non cunctentur.
Verum enim verd rivuli ceſſare noſcuntur, ubi
fons jugiter non exundat. Sic quoque cx abun-
dantia Cordis os loquitur, &, ſicut ait veritas, Lucæ
cap. 6. v. 45. Bonus homo de bono Theſauro cor-
dis ſui profert bonum. Theſaurum ſapientiæ in
corde Tuo, O Prædicator mire in deficientem
tanta ſacrorum ſermonum probat copia, ut ipſemet
ſummus Pontifex tam ſublimiter facundo ore ſcri-
pturæ myſteria depromentem audiens, Te Arcam Ie-
ſtamenti appellare non dubitaverit. Ita utriusque
teſtamenti paginas Tuæ memoriæ affigebas, ut znil ar
ræ

Esdræ potuiſſes, Codicibus omnibus prorſus abo-
litis, omnes ſcripturas Divinas reſtituere in inte-
Quapropter, ut hi mei Rugitus Typis mandandi
ullam pariter jacturam timeré nequéant, Tuæ exi-
miæ protectioni eos recommendo, Tibique debità
gratitudine offero, & ſingulari fiduciã, in tuis præro-
gativis conceptã, dedico. Tu ſacrorum Codicum
Arca es, hos Rugitus quoque conſerva; Tu perdita-
rum rerum recuperator, non ſine hos perdi, ſed fac,
ut non ad limam tantum, ſed potiùs ad linguam in
ſuggeſtibus veniant, & ad majorem Dei gloriam,
ac fidelium ſalutem in ore plurium circumfe-
rantur. Munus hoc puhlicum à me oblatum ſi
cordi ſit, tuus in conſervando publicabitur favor,
Teque manebit honor, quem publicè & privatim
devota exhibet Chriſtianitas, quacum perennare
cupio

Glorioſi Patroni mei

Devxvotiffimus Cliens

Fr. Leo Wolff, minorum minimus.

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TACCULTI
Alrldm. Rcv. Patris Miniſtri Provincialis.

T ſalutaris timor & tremor veniat ſuper peccatores
7 terræ, Admodum V. P. F. Leo Wolff Provinciæ no-
ſtræ Argentinæ, ſeu Germaniæ ſuperioris F. F. Min.
Recollectorum Concionator Jubilatus, ac Ex-Diffinitor ite-
ratò per Dominicales Conciones Leoninum Rugitum emit-

„

ato A. V. P. Leone compoſitum, cùm à duobus ad id
deputatis Theologis cenſum, nil contra fidem aut bonos

Ohus igitur iſtud ſecundum in Dominicas per annum à
præ

mores contineat, quin imò, ut in omnem terram Rugitus
hic exeat, dignum judictaum, & approbatum ſit; Ego infra

feriptus F. F. Minorum S. Franciſci Recollectorum Provin-

ciæ Argentinæ, ſeu Germaniæ ſuperioris p. t. Miniſter

Provincialis, hiſce licentiam lubens impertior, ut prælo &
typis ad lucem publicam exponi, & ad timorem Domini
ſalubriter corda hominum ſtimulare valeat. Dabam in
Conventu noſtro Campolyciano ad D. Virginem Maria m
Auxiliatricem Die 20. Menſis Novembris 1707. ſub meo Chy-

7

rographo, Officiique Sigillo minori.
AD,
rT. Thomas Baudrexel, Miniſter
Provincialis.

Leonis, ſeu Conciones pro totius anni Dominicis ab

A. V. P. Leone Wolff almæ noſtræ KRecollectæ Provinciæ
Argentinenſis Ex-Diffinitore & Concionatore Jubilato com-
poſitas, nec non olim ée ſuggeſtu utiliter proclamatas, revi-

dens, nihil in iis à Fide Orthodoxa, vel à bonis moribus
alienum reperi; ſed potius Evangelicæ veritates, & Chri-
ſtiana pietas tam facili methodo, ac energiâ tantâ fidelium
mentibus per eas inſtillari noſcuntur, nè dubitare liceat,

. .,77 . . . . .. .— ——— —
quin illæ divini verbi præconibus fint plurimuúm deſervi-

turæ, ut hi populum deterrere à vitiis, & ad Chriſtianè vi-
vendum. efficaciter perſuadere valeant. Dignas proin eas
cenſeo, ut publici Jjuris fiant. Datum Auguſtæ Vindelico-
rum in Conventu Franciſcanorum ad S. Sepulchrum die 19.
Novernbr. Anno I07. H
Fr. Beatus Vogl, §S. T heol. Lector Emeritus
HW dNW p. t. Guardianus Auguſt.

er. nSSeSe. K-SSSeY. YsgeS. B SS286. S63 67:
APPROBATIIO0

INfra ſeriptus ex Commiſſione Admodum R. P. Patris Mi-
niſtri Provincialis præſentes Rugitus Leonit, ſeu Concio-
nes Dominicales, Auctore A. V. P. Leone Wolff Provinciæ
noſtræ Argentinæ, ſeu Germaniæ ſüperioris, F. F. Minorum
Recollectorum Concionatore Jubilato & Ex -Diffinitore
attentâ mente perlegi, nihilque in iisdem reperi orthodoxæ

fidei Catholicæ contrarium, nihil Chriſtianis moribus dis-

ſonum, ſed omnia, vel ex divinis litreris ſingulari ſtudio,
& induſtria ſumpta, magnoque ingenii acumine accom-
mModata, vel ſacris Conciliis, & ſanctorum Patrum Doctrinæ
V ac

E mandato A. R. P. Miniſtri Provincialis hos Rugitus

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AacC pio genio conſentanea; Hinc eas zeloſis Divini verbi
præconibus, ad terrorem peccatoribus ſaluberrimum i incu-

tiendum, & bonos ad ulteriorem progreſſum in virtutibus

facienduin animandos valde utiles fore cenſeo. Quapro-

pter, ut typis mandentur, dignas judico, & ſummè laudo.

Datum in Conventu noſtro Campolyciano ad D. V. Auxi-

liatricem, die 23. Novembr. Anno 1707.

Tr. Adolphus Binckbnu. , p. t. Guardianns
, G olim 85. õ Lector.

Pnns denuo Rupitus Leonis ſcilicet Adinodum Reve- e-

rendi P. Leonis Wolff Ord. S. Franciſci F. F. Mino-

rum Recollectorum Inſignis Concionatoris, qui clamore

valido pariter ac ſalutari per ſecundas Dominicales sConciones

& ſomnolentos excitat, & excitatos ad virtutem animat

mirà S. Scripturæ, ac S. §. P. P. Authoritate, ſimul & Hiſto-
riarum Parabolarumque energia; easdem proinde uti San-

Qcæ ac Orthodoxæ fidei, vel maximé conſonas nec non pro-

movendis bonis moribus commodifſimas univerſæ Ger-

—

maniæ meritò publicandas cenſet. Auguſtæ Vindelico-

rum, 3. Martii 1708.

Rev. ac oeren. Epiſc. Augußt. Conſilia-
rius Eccl. & Pœnitent., neé non Iſign.
Colleg. ad S. Maurit. Auguſt. Canon.
Librorum AWr.

Imprimatur

Ex Ofſicio WVicariats Auguſt. die 3. Martii 1708.

Jo Caſimirus Röls, &ö. Theol. D. &0. Can. Lic. Rev.
ac Ser. Prine. 2 Epe. Augusl. Conſil. Eccte Sa Dticni: Ecct.
—(Lathed. Canon. Capinl. & in piri- mnale ic. Cen.

K 2 Privi-

Joannes Michael Sembler, F.F. Tbeofj D.

Perioti⸗ Germaniæ Miniſter Provincia-
lis. Permitto & concedo Dominis Ge-

Orgio Schlüter, & Martino Happach Bi-
prhliopolis Auguſtanis, Jus utendi Privi-

legio Cæſareo, quo cavetur omnibus &

ſingulis T ypographis & Bibliopolis, ne

Iibros à noſtri Ordinis Patribus editos,
vel impoſterum edendos, imprimant,
recudant, aut alibi recuſos infra ſacri Ro-
mani Imperii, Regnorumque, ac Ditio-

mum Heæreditariarum Domus Auſtriacæ
fines adducant, vendant vel diſtrahant,

absque aſſenſu, & facultate dictorum

Patrum, ſub graviſſima mulcta: Unde

Dominicale hoc ſecundum, cui Titulus,
= Rugi-

LS. Francifſci FF. Minorum Recolle-
ctorum, Provinciæ Argemtinenſis, ſeu ſu-

t0,

746

Daghe, Lemio Geiſtliches Loͤven⸗Bruͤlen /

,ne.

ab Adm. V. Patre Leone Wolff ejusdem
Ordinis ac Provinciæ Concionatore Ju-

Dilato, & Ex- Diffinitore compoſitum, &

ſumptibus præfatorum Dominorum

impreſſum, éodem jure gaudeat; Iira

permitto, ac concedo, manuque pro-
prià, ac conſueto Officii Sigillo roborare
volui. Dabam in Conventu noſtro
Campolyciano ad D. V. Auxiliatricem.
Die 30. Menſis Novemb. Anno ozy.

ri. Thomas haudrexel, Miniſter
Provincialil.

An den guͤnſtigen Leſer.

Anit, Deus diſponit. Des Menſchen
MGedancken ſeynd zwar viel/ GOTC. aber

en waren (wie ich bey dem Beſchluß der

Vorrede meines Quadrageſimalis gemeldet

hab) mich / nach herfuͤr gegebenen vierdten

Rugitu Leonis, oder Weiſtlichen Woͤwen⸗

Bruͤllen / mit dem Loͤwen in die Ruhe zu be⸗

geben / in Erwegung meiner vielen / und nicht
weniger ſchmertzlichen Leibs Zuſtaͤnden / wel⸗
che mich ehender kunten zu der (hoffe GOtt)
ewigen Ruhe befoͤrderen / ehe ich ein neues
Prredig⸗Werck abſolvieren und zu End brin⸗

gen moͤchte. Wie ich dann in gedachter Vor⸗
rrede mich habe verlauten laſſen / mit dem am
Stammen des heiligen Creutzes einruhenden

Wei⸗

WSiſt ſchon wahr / Fomo propo-

Oο machet es / wie er will. Melne Gedan⸗

. . 4 .
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—

Leeone de Tribu juda ſprechend/ Conſfuum-
matum eit, es iſt vollendet.

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——

—

Weilen ich aber auch allda per Parenthe
ſin eingeſetzt habe / ſo viel bey mir ſtehet; Undin
diſer Zeit auf billiches und vernuͤnfftiges An⸗
ſuchen eines guten Patroni erinnert ward:
„daß / weilen ich ein zweyfaches Peſtivale in
den offenen Truck hervorgegeben / ich mir
Hauch moͤchte belieben laſſen / zu GOttes Ehr/
N—uUnd der Seelen Heyl ein zweyfaches Domi-
NKN nicale, oder zweyten Jahr⸗Gang der Sonn⸗
om tag⸗Predigen zu verfertiien.
% QDiſem nach hat es GOtt alſo diſponie-
„ket / daß / weilen in unſerem allhier ob dem
. Lech⸗Feld heiligen Gnaden⸗Ort neben Chriſto/
NMaria/ und dem H. Ertz⸗Engel Michaele / von
denen rechtglaubigen Chriſten ſonderbar ver⸗
ehrt werden / der von Chriſto ſtigmatizierte
‚Seraphiſche H. Vatter Franciſcus und hoch⸗
heilige Wunder⸗wuͤrcker Antonius von Pba-.
dua ich auch diſem heiligen und Hertz⸗brechen⸗
den Buß⸗Prediger Antonio ein Werck⸗
lein dedicieren / und zu ſchreiben ſolle. Wel⸗
ches ich auch / als ein Zeugnus meiner unterthaͤ⸗
nigſten Pflicht / und ſchuldigſter Danckſore⸗

chung fuͤr die groſſe Gnaden / ſo ich von meinem heiligen
Beyſtand Antonio Zeit wehrenden meines Predig⸗
Ambts empfangen habe / hiemit am Tag herfur gibe/
darmit ſeinem Seegen / Schutz / und Beyſtand im Le⸗
ben und Sterben mich empfelchen.
So dann auch von jenem Loͤwen / welchen der ſtarcke
Samſon erleget hat / ucicum c. 14. v. .4. gemeldet wird/
de comedente exivit cibus, von dem Eſſenden iſt her⸗
aus gangen eine Speiß. Das H. Wort G Ottes aber

ein wahre Seelen⸗Speiß iſt / vermoͤg der Wort Chriſti

bey Matt. c. 4.v. 4. non in ſolo pane vivit homo, ſed
in omni verbo, quod procedit de ore Dei, nicht vom
Brod allein lebet der Menſch / ſonder von jeglichen
Wort / ſo herfuͤr gehet von dem Mund GOttes. Alſo

was ich durch ſtudiren aus vilen Buͤcheren gleichſam

in mich geſſen hab / kommet ſolches jetzt heraus dinch das
in diſem Dominicali verfaſte H. Wort GOttes. Wel⸗
ches dann umb ſo vil annemlicher / beliebiger und wohl⸗
geſchmackter ſeyn wiid/ weilen es iſt zubereitet unteꝛ dem
Huͤlffreichen Beyſtand / und Schutz des H. Antonii von
Padua, der ein ſolches Saltz iſt / dem im Symbolo der
Lobſpruch kan eigen gemacht werden / ſapidas præparat
eſeas, ſo die Speiß Goͤttl. Worts denen Leſeren / Predi⸗
geren und Zuhoͤreren wohlgeſchmack machen kan.
Wolle alſo der guͤnſtige Leſer ihme auch diſes fuͤnffte
Wercklein des zweyten Domunicalis, neben denen ſchon
vorhergangenen / als 6theiligen Adventuale, erſten Do-
mimcale, 2 fachen Feſtivale, und Atheiligen Quadrage-
ſimale zu ſeinen geiſtlichen Dienſten beliben laſſen / und
mich in ſeiner Wolgewogenheit erhalten. Amen.

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lurie
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Evede
Po
Ede

Rfürcn

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An

. Erſten Bonntag in dem Advent.

T H E M A.

Erunt ſignain Sole & Luna, & Stellis, & in terra

Preiſura gentium. Luc. c. 2I. Vv. z Z3. .

Es werden Zeichen ſeyn an der Sonnen / und

Zeichen/ ſo /4
dem Jung⸗

ſten Tag
vorherge⸗
hen / achten

die jetzige

Suͤnder we⸗
nig / weil

R., D. Leonis W'olff II. Dom.

Mond und Sternen / und die Voͤlcker auff
Erden werden in Bedrangnuͤß ſeyn / .

Innhalt.
Die fuͤrchtige und entſetzliche Zeichen an dem Juͤngſten / ¼†
Tag des ſterbenden unbußfertigen Suͤnders / und dar⸗
auff folgenden ſtrengen Barticular-Gerichts
werden vorgetragen.
E X O RLDIIU M.
Eh zweiffle gar abgeleſene H. Evangelium ſolle ſie ſolchen
nicht / einige uns zudieſer Zeit Lebenden nichts geſt erne⸗
AAWu“ uns (ſon⸗ angehen; darumb / weilen es han⸗ .
PWMoerbar die einge⸗ delt von denen erſchroͤcklichen
wurtzte / unbuß⸗ Zeichen / ſo dem erſchrecklichen
W fertige Suͤnder) letzten / und allgemeinen Gerichts⸗
perden derglei⸗ Tag werden vorher gehen; in be⸗
chen Gedancken ſchoͤpffen / daß dencknng /daßwir ſelbigen Tag

„

2 Erſte Predig /

oder betruͤbte Zeiten nicht erleben
werden. Weßhalben die verwe⸗
gene / verſtockte / unbußfrrtige
Suͤnder von dergleichen ange⸗
droheten Zeichen / und Vorbot⸗
ten deß zukuͤnfftigen / ſtreng⸗ſtraf⸗
fenden Goͤttlichen Richters von
ihren gewohnten Laſter⸗ Leben
ſich nicht laſſen abſchroͤcken.
Seye es dann! So lebe der
Suͤnder / der unflaͤtige Laſter⸗
Balg nur ſicher fort / und ver⸗
tiefft in ſeinem Laſter⸗Leben: Lebe
er / und erfuͤlle ſeine ſuͤndige Be⸗

gierde ohne eintzige Furcht Got⸗

Fcc leſiaſt.
c. 12. V. I⸗

tes: Lebe / und gedencke er gleich⸗
wohl als waͤre keiner / der ſolches
alles ſehe / und dardurch auff das
hoͤchſte beleydiget werde / nemb⸗
lich der allmaͤchtige GOTT im
Himmel. Ich aber verſichere

ihn / das er auff ſolche Weiß weit /

und der gantzen ewigen Selig⸗
keit verfaͤllet / und alſo ſich ſelb⸗
ſten ſchaͤndlich betrieget.
Sintemahlen der hochweiſe
Eccleſiaſtes am 12. Cap. und 1. v.
einem jedem Menſchen zur War⸗
nung vortraget. Das alles was

in dem heutigen Evangelio Chri⸗

Zeichen an
onn/
Mond und
Sternen
werden ge⸗
ſa ehen bey
Obſterben
eines Men⸗
ſchen.

ſtus der HErr verkuͤndiget hat /
das geſchehen werde zur Zeit der
Welt Ende; Eben dieſes ſaget
er auch vor / das geſchehen / und
begegnen werde bey Abſterben /
und Lebens⸗Ende des Men⸗
ſchen ꝛc. Die Wort des Eccle-
ſiaſtis lauten alſo: Memento

Greatoris tui in diebus juventu-

tis tuæ, antequam veniat dies af-
flictionis, antequam appropin-
quant anni de quibus dicas, non
mihi placent; antequam tene-
breſcant Sol & Lumen, Luna &

Stellæ &c: Gedencke an deinen

Schoͤpffer in den Tagen deiner
Jugend/ ehe denn die Zeit des
Leidens heran kommt / und die
Jahren herzu nahen / von wel⸗
chen du ſageſt / Sie gefallen mir
nicht.
und das Liecht / der Mond und
die Sterne finſter werden ꝛc.

Ehe dann die Sonne

Weilen dann der weiſe Eccle-

ſiaſtes wohl gewuſt hat / daß wir
biß zu der Zeit des letzten Ge⸗
richts⸗Tags nicht leben werden /
und dannoch alſo ernſtlich uns
ermahnet / das wir in den Tagen
Unſerer Ingend gedencken ſollen
an unſern Schoͤpffer / Gott dem
Allmaͤchtigen / und alſo noch bey
friſchen / geſunden Leib rectè &
ſanctè (wie Cornel. à Lap. in cit.
cap. ſchreiben thut.) in Dei metu,
cultuque Juventutem tranſiga-
mus, recht / Chriſtlich / und hei⸗
lig in der Furcht und Dienſt
Gottes die Jugend / das geſunde
Leben ſollen zubringen / antequam
obrepat ſenectus & mors, ehe daß
herbey kommet das Alter und der

Cornel.
à Lap- in
cit. cap.

Todt. Antequam veniunt anni;,

quibus nihil licebit boni facere,
alſo ſehreibt hieruͤber der Heil.
Vatter Baſil. Hom. 4. de pœni-
tent. Ehe daß herzu kommen die
verdrießlichen Jahr des Alters
un

1

§. Baſil.
Hom 4. de
pœnit.

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Khrte

Ube

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Eryxclama,

nach dem

Fropofitiog.

Am Erſten Sonntat in dem Advent. 3

und die Taͤg des Sterbens / in
welchen wenig / oder gar nichts
gutes zu wuͤrcken wird vergunt
ſeyn. Weilen damals Sol, Luna
& Stellæ?, Sonn/ Mond und
Sterne werden verdunckelt / und
Finſternuͤß leiden. Durch die
Sonne wird verſtanden der Ver⸗
ſtand. Durch den Mond / der
Willen: Durch die Sterne die
Augen. Welche Leibs⸗ und Ge⸗
muͤths⸗Liechter allezur Zeit des
Tods die Zeichen empfinden / daß
ſie nicht wenig geſchwaͤcht wei⸗
den / und untauglich etwas Gu⸗
tes / etwas Verdienſtliches bey
den unbußfertigen Suͤndern zu
wuͤrcken: Sondern preſſaræ

gentium groſſe Bedraͤngnuͤß und

Beaͤngſtigungen werden verſpuͤ⸗
ret werden.
lam. wie erſchroͤcklich / und
io. ſch wer wird dem Suͤnder fallen

Paricular- Dfieſer? . Qoft ! ⸗
Wnthl dieſer Tag / dieſe Zeit! ſo wahr

1e*

richt / von welchem das Univer⸗
ſal, das allgemeine Gericht ſeine
Beziehung hat / dann wie nach
dem Todt in dem beſonderen
Gericht der Suͤnder erfunden
und geurtheilet wird / alſo wird

bleiben.
Will alſo in folgender Sermon

hafftig nit weniger iſt zu foͤrch⸗
Laodt iſt nit ken / als die Zeit / und Tag des
nger zu ſtrengen / letzten Goͤttlichen Ge⸗
tdas Uni richts / weilen auff den Todt fol⸗
. veilel Ge⸗ get das ſtrenge Particular- Ge⸗

es darbey haben das ewige Ver⸗

meinen Zuhoͤrern in geliehter
Kuͤrtze vortragen / wie erſchroͤck⸗
lich denen Suͤndern / verſtehe/
den Unbußfertigen / den verſtock⸗
ten Suͤndern / dieſer Tag ſeyn
werde / wegen der ſtrenge deß
Goͤttlichen Richters / und Re⸗
chenſchafft / ſo alsdann muß ge⸗
geben werden. Und weilen ſol⸗
ches uns alle angehet / alſo wol⸗

len alle auffmercken / und ſolches

wohl zu Gemuͤth faſſen. Mache
den Anfang im Namen des
Allerhoͤchſten.
Seye dem alſo / was der Dhi. Narratio.
loſophus uͤͦber das zeitliche Ab⸗ Der Todt
ſterben und leiblichen Todt auß⸗ nthta ſ⸗
geſprochen hat / terribilium om- als wie das
nium terribiliſſimum, mors, das er ln,
unter allen erſchroͤcklichen Din⸗ liche ſirenge
gen / das allererſchroͤcklichiſte / das Gerictt.
allerentſetzlichiſte / das allerfuͤrch⸗
tigiſte ſeye der Todt. So iſt
doch gewiß / das viel erſchroͤckli⸗
cher / entſetzlicher / und fuͤrchtiger
ſeye das gleich auff den Todt fol⸗
gende ſtrenge Goͤttliche Gericht.
Statutum eſt hominibus ſemel
mori, poſt hoc autem judicium,
Spricht der H. Apoſtel Paulus
in der Epiſtel zu den Hebraͤern ad Hebr.
am9 Cap. und 27. verſ. Es iſt **: v. er.
dem Menſchen geſetzt einmal zu
ſterben / darnach aber wird das .
Gericht ſeyn. Warumb aber urſachen / ſo

dieſes Gericht uͤber den Todt zu das ba en⸗
fuͤrchten ſeye / ſeynd die beweg⸗ richt fürch⸗
liche Urſachen⸗ folgende:
2

Poten-

tig machen

. X. .„
Potent ia
zugditeis.

4 Erſte Predig /
Potentia Judicis. Der Ge⸗ accepero tempus, egpo Juſtitias
walt / und Macht des Goͤttlie judicabo. Wann ich nun die
chen Richters. Dahero Chri⸗ Zeit bekommen werde / werd ich

ſtus ſelbſten geſprochen hat: No- die Gerechtigkeiten richten. Das

lite timere eos, qui occidunt cor- iſt der Goͤttliche Richter wird

pus, animam autem non poſſunt durchſuchen / und richten auch

Matt. c. 18.

v. 28.

occidere; ſed potiùs timete eum, das jenige / was man vermeynt
qui poteſt & animam & corpus recht und wohl gethan zu haben.
perdere in gehennam. Matth. 10 Fuͤrchtig machet dieſes Gericht
v 28. Fuͤrchtet euch nicht fuͤr de⸗ Inflexibilitas Judieis. Die Un⸗
nen / die den Leib toͤdten / aber die biegſamkeit des Goͤttlichen Rich⸗
Seel koͤnnen ſie nicht toͤdten; ters. Alſo / das gleich wie die Ge⸗
Sondern fuͤrchtet euch vielmehr rechtigkeit in der Geſtalt einer

fuͤr dem / der beyde Seel und ernſthafften Perſon mit dem

2.
Sapientia
Judicis-

Leib zur Hoͤllen hinein kan ver⸗ Schwerdt in einer / und mit einer
derben. Furchtig machet dieſes Wag in der andern Hand in ei⸗
Gericht nem Sinn⸗Gemaͤhl fuͤrgebildet /
Sapientia judicis, die Weiß⸗ die Zuſchrifft fuͤhrt: Nullo flecti-
heit deß Goͤttlichen Richters / tur obſequio. Item. Judicis eſt

welche er ſelbſt durch den Pro⸗ recti, nec munere neec prece fle-

pheten Jeremiam zuverſtehen gi⸗ cti. Das iſt: Ein guter Richter
bet / ſprechend: Ego Dominus braucht keines Schmierens. Er

ſcrutans cor, & probans renes, ſihet und nimmet dergleichen

Jerem.
6,17. V. 10.

3.
Juſtitia
Judicis.
al. 74 V3,

qui do unicuique juxta viam nicht an. Alſo auch der Goͤttli⸗

ſuam, & juxta fruéctum adinven- che Richter. Non enim parcet in
tionum ſuarum. eap. .v. 10. JIch die vindictæ, nec accquieſcet cu-
bins / der ich das Hertz durch⸗ jusquam precibus, nec ſuſcipiet
forſche / und die Nieren pruͤffe: pre redemptione dona plurima.
der ich einem jeden gebe nach ſei⸗ ſpricht der Koͤnig Salom. Prov.
nen Wegen; und nach der Frucht c. 6. v. z5. Dann er wird am Tag
ſeiner Erfindungen / das iſt nach der Rach nicht ſchonen. Er wird
ſeinen Wercken. Fuͤrchtig ma⸗ ſich auch von Niemand erbitten
chet dieſes Gerich laſſen. Noch ſehr viel Gaben zur

4 ½
Inflexib =⸗
tas Judiciss

Symbolam
Juſtiiis,

Proverb

C.6. V. 35.

Juſtitia Judicis, die Gerechtig⸗ Erloͤſung annehmen. Argentum

keit des Goͤttlichen Richters. eorum, & aurum corum non va-

Alſo zwar / das Er durch den lebunt eos liberare in die furoris
Mund des koͤniglichen Prophe⸗ Domini. Ihr Silber und ihr
ten hat laſſen andenten: Cam Gold wird ſie (die Gottloſen)
nicht

inp,
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ffngt

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niſt
Vihe
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flarid,
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Mnde:
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Sntetun

deoe fudicii
gquoad

Am Erſten Sonntag in dem Advent. 5

nicht erretten koͤnnen am Tag

des Zorns des Errn. Nullo
flectitur obſequio. Thue Bit⸗

ten / thue Verſprechen / ſo
wird Er ſich doch raͤchen.

Fuͤrchtig machet dieſes Goͤttli⸗

5

indertitu-

sa

Matt. c. 24.
„. 4½.

che Gericht
Ineertitudo Judicii quo 2d
tempus,die Ungewißheit der Zeit /

des Tags / der Stund / wann

GO TT den Suͤnder fuͤr das
ſo ſtrenge Gericht wird ſtellen
laſſen. Dahero Chriſtus bey den
heiligen Evangeliſten ſo offt ſich
hoͤren laͤſſet / und ermahnet / Vigi⸗
late, Wachet / als bey Matth.
c. 24. ilae, eſtote parati, quia
quà neſcitis horâ filius hominis

vVenturus eſt v. 44. Wachet /

ſeyet bereit / denn des Menſchen

n

Sohn wird in der Stund kom⸗
men / die ihr nicht wiſſet. Fuͤrch⸗
tig machet das Goͤttliche Gericht

Furor accuſantium Diabolo-

rum. Der Grim̃ und das Wuͤ⸗

ten der anklagenden Teufflen.
Welche (wie Euſebius Emyfſ.
ſchreibet) faſt alſo werden zu
GOtt reden: Gerechter GOtt!

zwar dein / vermoͤg der Erſcehaf⸗
fung / unſer iſt ſie wegen deß ge⸗
fuͤhrten ſuͤndigen Lebens; Dein
iſt ſie / durch die Natur / unſer
aber wegen deß Ungehorſams /

weilen ſie dein Geſetz uͤbertretten /
dieſes nicht gehalten / anderen

unſeren Eingebungen nachgefol⸗

get ꝛc. Unſer iſt ſie / ſie ſoll zu uns
verdammet ſeyn ꝛc. Weilen ſie

die Mittel die Seligkeit zu erlan⸗

gen nit gebrauchet / ihre Suͤnden

nicht gebeichtet und abgebuͤſſet

hat. Fuͤrchtig machen das Goͤtt⸗

liche Gericht è
Signa in Sole, Luna & Stellis,
die Zeichen ſo alsdann an Son⸗
ne / Mond und Sternen werden
geſchehen / indeme Sol miſeri-
cordiæ die Sonne der Barm⸗
hertzigkeit Chriſtus obſcurabitur
wird verfinſtert werden; Luna
Mariz non dabit lumen ſuum.

7
XNX

„ 7.
signa in
Sole, Luna

Sive
Chriſto,
Maria 8e
Sanctis.

Maria als der Mond wird den

Gnaden⸗ Schein nicht von ſich
geben. Stellæ, die Heilige / ſo wie
die Himmels⸗Stern glaͤntzen /
die werden abweichen / und ein⸗
tziger Beyſtand von ihnen nicht
wird geleiſtet werden.

Nullus

Precator aſſiſtet, non Beata Vir-
go, non Angelus, non Apoſtolus
propitiabitur pereunti, ſchreibet

der H. Thom. à Villan. Keiner

wird beyſtehen als ein Fuͤrbitter.

Nicht die ſeeligſte Mutter Got⸗

GOtt! tes Maria: Nicht ein Engel:
Die Seel dieſes Menſchens iſt

Nicht ein Apoſtel / noch anderer
Heiliger wird umb den zu grund
gehenden Suͤnder ſich annehmen.
Fuͤrchtig / uͤber alles fuͤrchtig ma⸗
chet das Goͤttliche Gericht
KRatio ſtrictiſſima ſevero Judi-
ci reddenda. Die genauiſte Re⸗
chenſchafft / ſo dem ſtrengen Goͤtt⸗
lichen Richter muß gegeben wer⸗
A 3 den.

S

5. Theom.

3.
Ratio ſtri-
ctiſſima ſe-
vero Judiei
reddenda.

§ Ephrem.
Serm. de

Jud.

6
den. Dieſe wird alſo ſtreng und
fuͤrchtig ſeyn / das de
Serm. de Jud. hat bekennet / Cor-
de tremo obexactam diſcuſſio-
nem, quæ tunc fiet. Mein Hertz
im Leib erzittert / die Sinne und

Lebens⸗Geiſter wollen mir ent⸗

weichen / wann ich nur gedencke

Eccle ſia ft.
c. 12. V.14.

an die genaue / fleiſſige und ſcharf⸗
fe Abreittung / welche nach Ab⸗
ſterben des Menſchen mit ſeiner
Seel wird vorgenommen wer⸗
den / dann nach des Eceleſiaſtis
c. 12. v. 14. Zeugnuß/ Cuncta, quæ
fiunt, adducet Deus in judicium,
ſive bonum, ſive malum illud ſit.

Alles was geſchieht / das wird

Sap. C. 6.
vV. 4.

gitationes ſcrutabitur. Ex wird

Rechen⸗
ſchafft in
dem Pacti-
cular. Ge⸗

richt wird

arang ſeyn.

Gericht ziehen. Dann GOtt iſt
ein Aug das alles ſihet. GOtt

GBOtt in das Gericht bringen /
es ſeye gut oder boͤß. Der weiſe
Mann Sap. cap. 6. v. 4. bezeuget.
Interrogabit opera veſtra, & co-

euxe Werck unterſuchen / und
durchforſchen eure Gedancken.
Alle Werck / alle Wort / alle Ge⸗
dancken / die ein Menſch hat ge⸗
than / geredt / und in ſeinem Her⸗

tzen gefuͤhrt / von der Stund an/

da er das Gute von dem Boͤſen
hat koͤnnen unterſcheiden / wird

GOtt auff das ſchaͤrffiſte exa-

miniren. Diſcutiet uſque ad mi-
nima, alles biß auff das mindi⸗
ſte wird er durch gehen / und zu

iſt ein Ohr das alles hoͤret: Gott

iſt ein Hand ſo alles auffzeichnet.

H. Ephrem.

Erſte Predig /
Alſo daß ni : das muͤndiſte

kan verborgen bleiben; Und Gott
kan zugeeignet werden der Sinn⸗
Spruch / welcher einem Micro-

ſcopio oder Bergroͤſſerungs⸗

Glas zugeſchrieben wird / & mi-
nutiſſina quæque. Alles das
Muͤndiſte. Es ſey ein Sach ſo
klein / daß es auch ein ſcharffſich⸗
tiges Aug nicht erkennen mag / ſo
kan es doch vermittelſt eines Mi-
croſcopü, oder Vergroͤſſerungs⸗
Glaß alſo geſehen werden / das
ſolchem Glaß Abbt Certanus zu⸗
geſchrieben hat / minima grande-
ſeunt· Was ſonſt iſt klein/
ſcheint groß zu ſeyn. Das
einem ein kleines Muͤggelein ge⸗
duͤncket ein Elephant zu ſeyn.
Solcher geſtalten wird es ſich
bey dem ſtrengen Goͤttlichen Par-
ticular-Gericht / ſo nach dem
Tod eines jeden Menſchens wird

Symbolum
Microſco

Pii.

Abbas Cer⸗

tanas.

Applicatie
Ssymboli.

angeſtellt werden / verhalten / mi-⸗

nutiſſima quæque, das Aller⸗
mindiſte wird durchſuchet wer⸗
den / was wir fuͤr nichts gehal⸗
ten / wird damals ſehr groß er⸗

ſcheinen / und von GOtt hoch

angezogen werden.
Damit auch keines gedencke/
dieſe Lehr ſeye von den Menſchen
allein erfunden / und alſo unge⸗
wiß / ob deme alſo ſeyn werde / ſo

Doctrina
hæc confir-
matur ver-⸗
bis Ckriſti.

hat Chriſtus die ewige Wahr⸗

heit ſelbſten durch ſein Goͤttli⸗
ches Wort ſolches bekraͤfftiget /

bey dem Evangeliſten Matthæo

C. I Z.

Matt. C. 12.
V. 36.

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Pete
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8

3/ Bodolu
. Mlenſn

3. Ambrol.

in cap. 12.

Maith.

de eo in die judicii.

—

c. I2. v. 36. alſo ſprechend: Dico
autem vobis, quoniam omne ver-
bum otioſum, quèòd locuti fue-
rint homines, reddent rationem
Ich ſage
euch aber / daß die Menſchen
von einem jeglichen unnuͤtzen
Wort / daß ſie geredt haben / an
dem Tag des Gerichts werden
Rechenſchafft muͤſſen geben ec.
Glofla interlinearis ſetzet alſo / ut
de frivolis & fabulis, als von
den geringſchaͤtzigen Worten /
und Fabel⸗Boſſen.

O wohl ein ſtrenge / und

fuͤrchtige Rechnung! O wir
armſelige Menſchen! wie wer⸗
den wir von allen vergebenen/
unnuͤtzen Reden / und Worten
koͤnnen Rechenſchafft geben! Si
pro verbo otioſo ratio poſcitur,
quanto magis pro verbo impuri-
tatis & turpitndinis? ſpricht der
H. Ambroſ. in c. 12. Matt. Wann
von GOtt jene Wort / ſo nach
unſerer Meynung in einer ehrli⸗
chen und erlaubten recreation
und Gemuͤths⸗Ergetzung aus
Schertz / etwan einen melancho⸗
liſchen / oder Krancken dardurch
auffzumuntern / geredt werden /
alſo zur Rechenſchafft genommen
werden; Ach mit was fuͤr einer
Strenge / und Schaͤrffe werden
muͤſſen verantwortet werden die
anderen zugefuͤgte Schmach⸗
wort; die aͤrgerliche / unflaͤtige /
unkeuſche / ehrabſchneideriſche/

Am Erſten Sonntag in dem Adyven. „
Gottslaͤſterliche / und luͤgenhaff⸗

te Wort?
O wie ſehr hat ſich deßhalben
zu ſuͤrchten ein mit ſolchen Zun⸗
gen⸗Laſtern behaffter Suͤnder!

Exelama-
110.

Was ſäge ich aber von dem

Suͤnder? Auch die Wercke der
Gerechten werden alſo ſtreng
durchſuchet / und erwogen wer⸗
den; wie es wohl erkennet hat
der gerechte Mann Job. cap. 9.
v. 28. alſo ſprechend: Verebar
omnia opera mea, ne eſſet ibi ali-
quid injaſtum: Sciens, quòd non
parceres delinquenti. Ich war
in Forcht wegen aller meiner

Job. c. 9.
V. 28

Wercke / daß nicht in dieſen

etwas Ungerechtes enden
werde / dieweil ich wuſte / daß
du deß Suͤnders nicht verſcho⸗
neſt: Der H. Gregor. l. 4. mo-
ral. c. I7. und Nicol. Syr. ſchrei⸗
ben hieruͤber alſo / bona quidem
erant, die Wercke des Jobs wa⸗
ren zwar gut / und ſehr loͤblich /
ſed hæc timenda his, qui verè
volunt placere Deo, zu fuͤrchten
aber dieſen / welche wahrhafft
GBtt wollen gefallen / damit
nicht ſolche etwas in ſich haben/
von einer ungerechten Intention,
Meynung und Willen; Dann
ſo etwas Gutes geſchiehet doch
nicht mit einer guten / auffrichti⸗
gen Meynung / als wird das gu⸗
te Werck hierdurch verderbt/
ſuͤndhafft und ſtraffmaͤſſig.
So nun die gute Werck der
Gerech⸗

5* Gregor.
1 4. moral.
cap. 1 7.

Werck die
auch gut
ſeynd wer⸗
den durch⸗
ſuchet wer⸗
den.

Digre ſſio
ad peccalo-
xXe.

3

Fehler gerichtet werden.

Gerechten alſo werden durch⸗
ſucht / und die darinn erfundene

Suͤnder! O Laſterhaffte! was
iſt zu erwarten wegen eurer boͤſen
Wercke? Wie werden beſtehen
in dieſem Examen die grauſame/
unerſaͤttliche Blut⸗Egel / ſo den
Armen das Blut außſaugen / ſo
mit dem Schweiß der Wittwen

und Waͤyſen reich werden? wel⸗

che frembde Ehe⸗Better mit
Hurerey / Ehebruch und Blut⸗
ſchanden beflecken? Von wel⸗
cher Stech⸗Zungen kein Geiſt⸗

licher oder Weltlicher / kein hoher
und niederer Stand unbeſchaͤdi⸗

S. Cyprian.
in vita ſua.

get darvon kommet? Sollen
dann die Gerechte / die Fromme /
ſich ob bieſem Gericht / und Re⸗
chenſchafft alſo entſetzen / und
fuͤrchten; der Suͤnder / der
Gottloſe aber nur alles gering in
Wind ſchlagen / ja gar als ein

2

Fabel⸗Werck verlachen? Hoͤret/

Ach! hoͤret doch wie der H. Ly-

prianus dieſes Gericht in Be⸗
trachtung gezogen / und geſpro⸗

chen hat: Væ peccatis meis cuin
venerit judicium tuum, Wehe

D
14

5§ Aug. 1. 9.
Conf c. 13.

meinen ſuͤndigen Miſſethaten /
wann dein Gericht uͤber mich
kommen wird. So ſchreibet
auch der H. Aug. lib. 9. Qonteſſ.
c. 13. Væ etiam laudabili homi-
num vitæ, ſi ſe motâ miſeticordiaâ
diſcuties eam, Wehe auch dem

lobwuͤrdigen Leben der Men⸗

Erſte Predig/

ſchen / wann du O GOtt ſol⸗
ches mit Hindanſetzung der
Barmhertzigkeit durchſuchen /
und durchforſchen wirſt. Dero⸗
halben der H. Vatter Bernh. er⸗
mahnet / Time homo, quòd in
terribili judicio ei prœſentandus
es, in cujus manus horrendum
eſt inciderxe, & ab eo examinan-
dus, quem nihil latet, O

Menſch! wie ſolleſt du dich

S. Bernh.
Serm. de
primord.
med.

foͤrchten? in dem du in dem er⸗

ſchroͤcklichen Gericht dieſem wirſt
fuͤrgeſtellet werden / in deſſen

Hand fallen entſetzlich iſt / und

von dieſem zu examiniren / dem
nichts verborgen iſt?
Sage nun der furiſt, und mit
ihme ein boͤſer Chriſt / de mini-
mis non curat Prætor, der Rich⸗
ter achtet das Kleineſte nicht.

Wohl aber der Goͤttliche Rich⸗

ter / dieweilen nach Lehr des H.
Bernh. Serm.55. in Cant. nihil in-
ſcrutatum relinquet oculus ejus,
ſein allſichtiges Aug nichts un⸗
durchſuchet laſſen wird. Et mi-
nutiſſima quæque, auch die klei⸗
neſte Fehler werden hoch angezo⸗

gen werden/ dann minima gran-

deſcunt, was ſonſt iſt klein /
ſcheint groß zu ſeyn. Ja was

wir offt fuͤr gut anſehen / fuͤr lob⸗

wuͤrdig und. Belohnens werth
halten / das wird in dem Ge⸗
richt Gottes anderſt geurtheilet /
und ſtreng geſtrafft werden.
In der Lebens⸗ Beſchreibung
des

Axioma
Juriſtarnm

§. Bernk.
ſerm. 55. in
Cant.

Hiſtoria
tragica.

„,84

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Ein geſtor⸗
bener pariſi⸗
ſcher Doctor.
bekennet bey
ſeiner Leich⸗
beſingnuͤß/
wie es im
Gericht
Gottes mit

ihme ergan⸗

gen.

Am rſten Sonntag in dem Advent.

vitas Bru des Heil. Brunonis, Stiffters

des ſtrengen Cartheuſer Ordens /
wird außfuͤhrlich beſehrieben die
entſetzliche Traur⸗Geſchicht /
welche ſich zugetragen hat zu
Pariß in Franckreich. Auff ſel⸗
biger hochberuͤhmten Univerſi-
Laͤr ware wegen der Gelehrtig⸗
eti ſonderbar æſtimirt, und in
hohem Anſehen ein gewiſſer Do-
tor, welchen Bruno auch wegen
ſeines ſchoͤnen Tugend⸗Wan⸗
dels ſehr liebte. Als dieſer Do-
Gor mit groſſen bedauren das
zeitliche Leben nach vorhergehen⸗
den andaͤchtigen Gebrauch der

Hochh. Sacramenten beſchloſ⸗

ſen / ward ſein Leichnam von der
gantzen Univerſitaͤt mit ſonder⸗
baren Traur⸗Gepraͤng in die
Kirchen getragen / und in dem
Chor beygeſetzet. Als nun fuͤr

die Seel deß Abgeſtorbenen die

Vigil oder Ambt der Abgeſtorbe⸗

nen geſungen wurde / und ein

Clericus kommen iſt auff die

Wort deß Jobs c. 13. v. 23. & tu
reſponde mihi, quantas habeo
iniquitates & peccata, ſcelera mea

S& delicta oſtende mihi. Und gibe

du mir Antwort / was habe ich

dann fuͤr groſſe Miſſethaten und

Suͤnden? zeige mir meine Laſter
und Ubertrettungen. Sihe / da

erhebte der Abgeſtorbene anß der

Todten⸗Truehen / worinn er ge⸗
legen / ſein Haupt / und mit hel⸗
ler Stimm ſchrye er / Juſto Dei
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

den dritten Tag.
B

juckcio accuſatus ſum, Im ge⸗
rechten Gericht Gottes bin ich
angeklagt worden. Legte dar⸗
auff ſein Haupt wieder in die
Todten⸗Bahr.
Wegen dieſer unerhoͤrten Be⸗
gebenheit wurde der Gottes⸗
dienſt / auff Gutachten der Geiſt⸗
lichkeit auff den Morgen deß
andern Tages verſchoben / und
weilen das Geſchrey von dieſer
Geſchicht gar ſchnell durch die
gantze Stadt Paris auskommen
iſt / alſo war ein groſſer Zulauff
des Volcks / umb den Außgang

dieſer Traur⸗Geſchicht zu ver⸗

nehmen. Die Chor⸗Saͤnger /
und Geiſtliche fangeten aber⸗
mahl an zu ſingen das Ambt der
Abgeſtorbenen / als ſie nun kom⸗
men auff obgedachte Wort / Re-
ſponde mihi &c. und du gibe mir
Antwort ꝛc. Sihe abermahl
hat der Todten⸗Coͤrper ſeinen

Kopff auffgerichtet / und mit viel

entſetzlicherer Stimm / als den
Tag vorhero / auffgeſchryen /

Juſto Dei judicio judicatus ſum,

auß gerechten Gericht Gottes
bin ich geurtheilet worden. Legte
ſich darauff wiederumb nieder/
und ware gantz ſtill. Alle Ge⸗
genwaͤrtige waren voller Forcht
und Schroͤcken; wurde auch
von fernerer Fortſetzung deß
Gottesdienſts abgelaſſen / und
noch einmal verſchoben biß auff

An

10

An dieſem als nun das drikte⸗
mahl die Vigil der Abgeſtorbe⸗
nen geſungen wurde / und die
pbangezogene Wort gebettet /
Reſponde mihi. Und du gibe
mir Antwort. Hat der Geſtor⸗
bene ſein Haupt erhoben / und
wie ein bruͤllender Ochs ge⸗
ſchryen / Juſto Dei judicio con-
demnatus ſum. Auß gerechtem
Urtheil Gottes bin ich verdam̃t
worden! Die groſſe Menge des

Volcks / ſo dieſem Verlauff hat

beygewohnet / hat ſich gleichſam
von einem Donnerſtreich getrof⸗
fen / alſo auſſer ſich ſelbſt befun⸗
den/ daß niemand wuͤſte vor
Schroͤcken / und Zittern / wohin

er ſich ſolte wenden: Es ſahen

mehr den Todten gleich als den
Lebendigen. Worauff des ver⸗
damten Doctors Coͤrper wie ein
Aaß in die ungeweyhete Erden
iſt verſcharret worden.
aber ſagte zu ſeinen guten Be⸗
kandten / quid agemus chariſſimi
fratres? Liebſte Bruͤder was wer⸗
den wir thun? Welcher ſterbli⸗
cher Menſch ſolle ein ſo Felſen⸗
hartes Hertz haben / das von der⸗
gleichen Stimm ſich nicht ſolte
bewegen und erweichen laſſen?
Dieſer uns wohlbekandte Do-
Cor, ein hochgelehrter Mann/
dem Anſehen nach ehrbar / tu⸗
gendſam und Gottsfoͤrchtig / be⸗
kennt er ſeye verdambt / ewig ver⸗
lohren; Wer ſolle ſich nicht

Bruno

. Erſte Predig /

fuͤrchten / eineſt zu erſcheinen in
dem ſtrengen Gericht Gottes?

Sapiamus ergò alieno malo, &

noſtram ſalutem redimamus,
Laſſet uns derhalben mit eines
andern Schaden weiß werden /
und das Heyl unſerer Seelen
durch ein anderes Leben ſuchen.
Hat hierauff mit Sechs Geſel⸗
len ſich hinauß begeben in die
Wildnuͤß / und allda GOtt in
Furcht und Zittern auff das
ſtrengiſte gedienet.
O Chriſtliche Seelen! Ihr
ſonderbar / ſo ein Leben fuͤhret in

Suͤnd und Laſtern / als wann

nach dieſem kein anderes mehr /
kein GOtt / kein Richter waͤre /
ach fuͤhret doch dieſes euch wohl
zu Gemuͤth! GOTT,/ welcher
euch jetzt lang zuſiehet / und ver⸗
ſehonet / wird alsdann / wann
ihr kommet in das Todt⸗Bett /
und das Gericht uͤber euch erge⸗
hen wird / euch fuͤr einen andern
Anblick verleyhen. Erweiſe die⸗
ſes alſo / und will es alsdann

beſchlieſſen.

Der Heil. Evangeliſt Lucas

am 22 Cap. beſchreibet eine ſel⸗
tzame Begebenheit / welche ſich

Exclamatie
& digreſſio

ad peccas

tokes.

Scriptura.

Luc. C. 22.

ereignet hat mit CHriſto dem

HErrn / unſerm Heyland / als
er an den Oelberg mit ſeinen
Juͤngern iſt gangen / allda ſei⸗

nem bevorſtehenden Leyden den

Anfang zu machen / am 43. und
44. v. ſetzet er dieſe Wort / factus

v. 43. & 446.

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Chriſti am
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Am Erſten Sonntag in dem Advent.·
thuung abſtatten. Dieſes Ge⸗
ſicht / dieſe fuͤrgewieſene abſcheu⸗

in agonia prolixiùs orabat, & fa-
ctus eſt ſudor ejus ſicut guttæ
ſanguinis decurrentis in terram.
Als er im Ringen war mit dem

Todt / bettete er etwas laͤnger;

und ſein Schweiß ward wie dicke

Bluts⸗Tropffen / welche auff

die Erden herab runnen.
Unter andern Urſachen dieſer
Furcht / und angſt⸗vollen Be⸗
truͤbnuͤß / welche von den Heil.
Vaͤttern beygebracht werden;
Gibt der Heil. Greg l. 4. moral.
c 77. zu der vorhabenden Materi
dieſe Urſache. Das nemblich als
Chriſtus von ſeiner allerliebſten

Jungfraͤulichen Mutter Maria

das endliche Vale, und ſchmertz⸗
liehen Abſchied genommen / und
kaum uͤber den Bach Cedron,
durch das Thal Joſaphat den
Garten Gethſemanj eingetretten/
und den Oelberg beſtiegen / hat
ihm allda unter waͤhrendem Ge⸗
bett ſein himmliſcher Vatter/
oder die Goͤttliche Gerechtigkeit
vor die Augen gewieſen alle / von

der gantzen Welt Menſchen be⸗

gangene Schand⸗Thaten / die
grauſamſte Suͤnd und Laſter/
welche auch biß zu end der Welt
vondenen undanckbariſten Men⸗
ſchen begangen werden; fuͤr
welche alle Er allein ſolle Re⸗

chenſchafft geben / der erzuͤrnten

Goͤttlichen Gerechtigkeit / der

hoͤchſt⸗ beleydigten Majeſtaͤt

Gottes ein vergnuͤgliche Genug⸗

11

liche Suͤnden haben in dem un⸗

ſchuldigiſten Hertzen IJE =SU

eine ſolche Foreht und Beaͤngſti⸗
gung verurſachet / factus eſt ſu⸗
dor ejus ſicut guttæ ſanguinis
decurrentis in terram. Der
Angſt⸗Schweiß iſt durch den
gantzen Leib herauß gedrungen/
und wie die Bluts⸗tropffen auff
die Erden gerunnen. Sein Seel

ward auch betruͤbt biß in den
Triſtis eſt anima mea

usque ad mortem, hat Er ſelbſt

Todt.
bekennet.

O himmliſcher Vatter! O
GOtt der Barmhertzigkeit! ach
Reſpice in faciem Chriſti tui!
Siehe doch / und wende deine
barmhertzige Augen in das Ange⸗
ſicht Chriſti deines eingebohrnen

Exelama.
tio & dis-
curſus ſu.
per hanc
ſeripturam.

allerliebſten Goͤttlichen Sohns!

Sihe / Er iſt der Allerunſchul⸗

digſte / der Allerreiniſte / die Un⸗
ſchuld und Reinigkeit ſelbſten.

Die Suͤnden / fuͤr welche er ſolle
Rechenſchafft geben / ſeynd keine
eigene Verbrechen ſondern lau⸗
ter frembde Suͤnden / Suͤnden /

die wir Menſchen begangen ha⸗
ben / Er aber gutwillig / auß An⸗

trieb ſeiner unendlichen Liebe ge⸗
gen unſere Seelen / dieſe zu erloͤ⸗
ſen / auff ſich hat genommen;
Warumb dann ſucheſt du an ſei⸗

nem Jungfraͤulichen / unbefleck⸗
B 2

ten

12 Erſte Predig / Sèô”MDcͤ

ten allerheiligſten Leib ein ſo ge⸗
naue Genugthuung?
O Chriſtliche Seelen! Ach
nehmet dieſes wohl bedachtſam
zu Gemuͤth! Chriſtus, qui pecca-
tum non fecit, welcher einige/
auch die kleineſte Suͤnd nicht ge⸗
than hat / und nicht hat ſuͤndigen
koͤnnen / nec dolus inventus eſt
in ore ejus, in deſſen Mund und
Worten nichts von Betrug iſt
erfunden worden; vondeſſen hei⸗
ligen Wandel ſeine Todt⸗Feind/
die Juͤden ſelbſten haben Zeug⸗
nuͤß geben / benè omnia fecit, Er
hat alles wohl gethan. Dan⸗
noch dieſer entſetzet / erbleichet
und zittert / ſchwitzet vor Angſt
Blut / in Anſehung der erzuͤrn⸗
ten Gerechtigkeit Gottes. O
elender Suͤnder! Was wird ge⸗
ſchehen / wann du von ſo vielen
in einem 20. 30. 50. 60. und
mehr Jaͤhrigen Lebens⸗Lauff be⸗

gangenen eigenen Suͤnden vor

dem ſtrengen Goͤttlichen Richter
wirſt muͤſſen Rechenſchafft / und
Antwort geben? Hoͤre nun /
was hiervon ſaget der obangezo⸗
gene Heil. Greg. Redemptor
noſter ſolutioni carnis appropin-
quans, factus in agonia, appro-
pinquante morte noſtræ in ſe
mortis certamen expreſſit. Chri⸗

ſtus unſer Erloͤſer / als die Zeit

iſt herzu kommen / uns ſuͤndige

Menſchen durch ſeine zarteſte
Menſchheit zu erloͤſen / und un⸗

ſere gemachte groſſe Suͤnden⸗

Schuld mit dem theuren Werck
ſeines allerheiligſten Bluts zu be⸗
zahlen / hat er mit ſeiner bitteren
Todt⸗Angſt / und blutigen
Angſt⸗Schweiß in ihme ſelbſt
erweiſen wollen / den ſchweren
Streit / welcher ſich in unſerem
Sterb⸗Stuͤndlein / da uͤber un⸗
ſere Seelen das Particular, und
beſondere Gericht wird gehalten
werden / ereignen wird. Nec
enim tunc cujuslibet anima, cum
rationem reddere debebit, imme-

ritò terretur, dann damals / da

die Seel von allen Gedancken /
Worten / und Wercken muß Ant⸗

wort geben / wird nicht unbillich

eines jeden Seel in die Todts⸗
Angſt gerathen / wie abzunehmen

iſt an den herfuͤr⸗ dringenden

aͤngſtigen Todten⸗Schweiß.

Diſes / diſes allerliebſte Ehriſt⸗

liche Seelen! bitte ich / ihr wollet

ſolches mit mir wohl bedencken /

und zu Gemuͤth fuͤhren / undjetzt
beyzeiten darzu thun / die Mittel
zuergreiffen / dardurch unſern
Seelen an jener Fuͤrſtellung zu
dem ſtrengen Gericht einen Troſt
zu verſchaffen / damit auch uns zu
ſelbiger fuͤrchtigen Stund gleich
wie dem angſt⸗vollen (Chriſto)
ein guter Engel erſcheine / und

uns ſtaͤrcke. Sonderbar ſeynd

gute Mittel / Fiducia erga Chri-
ſtum paſſum, amor ſincerus Bea-
tiſſimæ Virginis Mariæ, & San-
ctorum

Agfoln
1) Ae

erproont.
ſelonten

fſdaſra

Elsöhe
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Unnigte in
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l nit
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c. 18. V 20.

Am Erſten Sonntag in dem Advent.

ctorum conſtans Veneratio. Das
iſt / ein veſtes Vertrauen zu un⸗
ſeres HERRN und Heylands
ſehmertzlichen Leidens und Blut⸗
vergieſſens. Eine auffrichtige /
und hertzliche Liebe / zu der aller⸗
ſeeligiſten Jungfrauen / und
Mutter des Goͤetlichen Richters.

Und ein beſtaͤndige Verehrung

der lieben Englen / und Heiligen
Gottes. Uber dieſes iſt exami-
nis frequens uſus:- der oͤfftere ja
taͤgliche Gebrauch / und uͤbung
in der Erforſchung unſeres Ge⸗
wiſſens / eine Rechenſchafft mit

Urỹrns ſelbſten anzuſtellen. Alſo er⸗
Ecclcfiaſt.

mahnet der weiſe Syrach. cap. 18.
v. 20. Ante judicium interroga

teipſum, & in conſpectu DEl in-

1, ad Cor.

11. v. 31.

3. Auguſt,
Sent. 120.

venies propitiationem. Vor dem
Urtheil unterſuche dich ſelbſt / ſo
wirſt du fuͤr dem Angeſicht Got⸗
tes Außſoͤhnung finden. Sol⸗
ches bekraͤfftiget der H. Apoſtel
Pauluser. ad Cor II. v. 3I. quòd
i nosmet ipſos dijudicaremus,
non utique judicaremur, wann
wir uns ſelbſten richteten / wuͤr⸗
den wir zwar nicht gerichtet.
Peccata enim (ſpricht der Heil.
Aug. Sent. 120.) ſive parva, ſive

magna impunita eſſe non poſſunt,
quia aut homine peœnitente, aut

in judicio Deo parciente plectun-
tur. Dann die Suͤnden / ſie ſeyen
klein oder groß / ſo koͤnnen ſie nit
un geſtrafft ſeyn / dieweil ſie ent⸗

13
weders von dem buß⸗ wuͤrcken⸗
den Menſchen / oder in dem Ge⸗
richt von dem ſtraffenden GOtt
gerochen / und geſtrafft werden.
Ceſſat autem Vindicta Divina, ſi
converſio præcurrat humana, die
Goͤttliche Rach und Straff aber
bleibet zuruͤck / wann vorher ge⸗
het die ernſtlicehe Bekehrung des
ſuͤndigen Menſchens / amat

enim DEUS confitentibus par-

cere, & eos, qui ſemetipſos

judicant, non judicare, dann

GOTT liebet dieſe / und rich⸗
tet ſie nicht / welche durch eine

vollkommene Buß ſich ſelbſten
richten. Alſo bißher der Heil.
Auguſtinus.
kommen.

O JEſu du Erloͤſer unſerer
Seelen! Weilen du uns das
ewige Leben zu erlangen / den
allerſchmaͤhlichſten / und haͤrti⸗
ſten Todt fuͤr dich haſt erwaͤh⸗
let. Damit du uns zuhuͤlff kom⸗
meſt / du dein Leben zu verlieren
dich haſt unterſtanden. Damit

Solchem nach zu

Epilogus.

Apoſtro-
phe ad
Chriſtum.

du das ewige Feur / ſo fuͤr un⸗

ſere Suͤnden zur Straff berei⸗
tet war / außloͤſcheſt. Du dein
allerheiligiſtes Blut daruͤber
vergoſſen haſt. O ſo gibe uns
quch deine mitwuͤrckende Goͤtt⸗
liche Genad/ und huoͤlffe uns/
damit wir jetzt in uns ſelbſten
gehen; Unſeren gefaͤhrlichen
WWB 3 Stand/

14 Erſte Predig / am erſten Sonntag im Advent.

Stand / und dein ſtrenges Ge⸗
richt erkennen / unſer ferneres
Leben nach deinem Heil. Exem⸗
pel / und Lehr alſo anrichten /

auff daß / ſo wir nach dieſem

zeitlichen Hinſcheiden fuͤr dein
Goͤttliches Gericht geſtellt wer⸗

den / wir durch uns ſelbſt wohl 6
gerichtet werden / erfunden / und M
tauglich zu beſitzen das .
ewige Leben.
A M E N.

murren un⸗. —
recht wider

ind
. Ceeneſcher⸗
Menſchen
GOTZ.

22( I ⁶½

SESEEE
S Aweyte Arene

Irnderen Wonntag in dem Adyvent.
T H EF M A.

Joannes cum audifſet i in vinculis opeta Chriſi.

Matth. II. V. 2.

Als Johannes in der G faͤngnuß gehöͤrt hate

die ie Werck Chriſti.

Innhalt.
Das alle widerwaͤrtige Zuſtaͤnd / die wir Menſchen in
dieſem Leben umb Gottes willen leiden / uͤberauß viel

1

nutzen/ und zur Seeligkeit dienen / wird mit Johanne
in der Gefaͤngnuͤß an eiſene Ketten und Band
geſchloſſen wie auch mehr anderen
erwieſen.

E X O R DIII M.

) As beutige Evan⸗
D gelium widerleget
yͦgar ſchoͤn / und ver⸗
„ wirffet zugleich die
Thorheit derjeni⸗
gen / welche ſich in

ihren Truͤbſaalen / Widerwer⸗

tigkeiten / Ereutz und Leiden un⸗
geduldig erzeigen; wider Gott,/

womit offentlich / jedoch in ihren
Gemuͤth und Gedancken bekla⸗

gen / als legete er ihnen auff ein

uUner⸗

16
unertraͤgliche Buͤrde. Als laſſe

gen / und Verfolgung leiden.
Nicht gedenckend / daß ſolche Zu⸗
ſchickungen ihnen zur groͤſten
Gluͤckſeeligkeit verordnet ſeynd.
Gluͤckſeelig ware der O. Johan⸗
nes der Tauffer / als weilen er das
Gluͤck gehabt hat / den Meſſiam
zu weiſen / da er mit ſeinem Fin⸗
ger auff Chriſtum den Heyland
der Welt gedeutet / uñ geſprochen
hat/ Ecce Agnus Dei, Ecce qui
tollit peccata mundi. Joan. CAI.
v. 29. Siehe das Lamb Gottes/
Sihe / der die Suͤnde der Welt
hinweg nimbt. Noch gluͤckſee⸗
liger aber dieſer joannes, weilen
er die Gnad gehabt mit ſeiner
Hand Chriſto unſerem Erloͤſer in
dem Fluß Jordan das Tauff⸗

Higreſſio
ad Evan
geliunm.

Waſſer uͤber ſein H. Haupt ab⸗

Der Heil. zugieſſen. Am allergluͤckſeelig⸗
Joannes ſten aber iſt er geweſen / daß er iſt
Gefanands Bgewuͤrdiget worden / umb der
gläückſerliger heiligen Wahrheit willen mit
n den eiſenen Banden und Ketten an
dis. ſeinen heiligen Fuͤſſen gefeſſelt /
und in die harte Gefaͤngnuͤß ge⸗
ſteckt zu werden. Dann ſo wir
den heiligen Joan. Chryſoſt reden
hoͤren / ſo wird es gar recht von
Joanne geurtheilet ſeyn / nemlich
das ſein groͤſtes Gluͤck / Ehr und
Glori geweſen / und herkommen
ſeye / weilen er iſt geweſen joan-
nes in vinculis. Joannes in der

Gefaͤngnuͤß. Vinctum eſſe pro-

§ Joan.
Cbry ſoſt.

er ſie gar zu lang am Creutz han⸗

Zweyte Predig /

pter Chriſtum illuſtrius eſt, quam
ſive Apoſtolum, ſive Doctorem,
ſive Evangeliſtam, ſive Præcurſo-
rem eſſe.
gefeßlet / gebunden / eingekerckert /
und endlich gar enthauptet wer⸗
den umb Chriſti willen iſt herr⸗

Umb Chriſti willen

licher / als ein Apoſtel / ein Lehrer /
ein Evangeliſt / ein Vorlauffer

und Tauffer Chriſti ſeyn.
Dieſes will zwar dem Welt⸗
Diener niche eingehen / er kan

ſolches nicht faſſen: Und finde

ich auch mehr andere joannes,
ſo dieſes widerſprechen / daß einer
ſolte gluͤckſeeliger ſeyn / wann man
ihn gefangen nimmet / in Vincu-
lis, in eiſen Band ſchlieſſet / in

den Kercker fuͤhret / und den

proceſs machet. Als wann man
mit ihme auff einem Triumph⸗
Wagen daher pranget. Alſo
geſinnet haͤtte koͤnnen ſeyn/ joan-
nes Fliſcus. Joannes Dravus, Jo-
annes Baſilides, oannes ein Koͤ⸗
nig in Engeland / Joannes Vauſe,
Joannes Malateſta. Welche auch
uͤberfallen / gefangen / gefeßlet /
und theils ſeynd ermordet wor⸗
den. Aber ſie waren nicht un⸗
ſchuldig / nicht gerecht / nicht hei⸗
lig wie unſer joannes ein Sohn
Zachariæ und Eliſabeth / ſondern
theils Tyrannen / theils Rebel⸗

4 1

Daumnnontin
nesbetitl
Unld ien
Arn

illundn

Exempla
etlicher Jo-
annes ſo in

Vinculis
ungluckſee⸗

lig geweſen.

nic heen
leigbinan
de. We⸗
ucChyoot
Pons Paui
1 Gben
gehanſde
ſeig dent
n Jeden /
lhfinnad
ſſedench
itizin
ynndad
ſih ura

flli di

len / theils Gott⸗ und Gewiſſen⸗

loſe / theils Zauberer / theils
Moͤrder und Todtſchlaͤger / de⸗
rohalben zum wohlverdienten

Lohn

Mnd,

irerboe
Pngen
ubcte
Thleon

Exemplum
S. Paulis
Act. 26. v. 29

Paulus
ſchaͤtzet hoch
ſeine Band
der Gefaͤng⸗
ni

S§. Joan.
Chryſoſt.

SOJOYUJMUWU Am Andern Sonntag in dem Advent.
Lohn ſo ſpoͤttlich ſeynd tractiret
worden. Joannes der Tauffer
und Vorlauffer Chriſti aber (ſage
ich / und bleibt darbey) iſt nie⸗

mahlen gluͤckſeeliger geweſen / als
da er mit eiſen Banden an den

Fuͤſſen / mit einer ſchweren Kette

umb den Leib gebunden / in dem
Gefaͤngnuͤß gelegen iſt. B
Heugſchafft leiſtet mir der H.

Ahpoſtel Paulus / welcher als ein

Gefangener dem Koͤnig Agrippa

alſo angeredt hat: Opto apud

Deum non tantum te, ſed etiain

omnes fieri tales, qualis ego ſum,
exceptis vinculis his, Actor. 26.

v. 29. Ich wuͤnſche von Gott / das

nicht allein du / ſondern auch alle/
. die mich hoͤren / ſolche werden /

wie ich bin / außgenommen dieſe

Baͤnde. Welche Wort der H.

Joan. Chryſoſt. alſo außleget. Al⸗

ies / was Paulus in Wiſſenſchaff⸗
ten / Gaben und Gnaden von

Gott hatte / das wuͤnſchte er dem

Koͤnig / dem Feſto, und allen an⸗
dern Juden / das ſie moͤchten
Chriſten werden / gleich wie er;

daß ſie den Chriſtlichen Glauben
mit Diſputiren / Lehren und Pre⸗
digen in der Welt außbreitteten/

gleich wie er thut: aber exceptis

vinculis his, ſeine eiſene Ketten/
und Band / nehme er auß / dieſe

ſchaͤtzte er ſo hoch / das er ſie mit

der gantzen Welt nicht vertau⸗
ſchen wolte. Dann damals wa⸗

re er Vinctus Jeſu Chriſti, ein Ge⸗

R. P. Leonis Wolff. II. Dom.

17

fangener / und Gefeſſelter umb
JEſu Chriſti wegen. Dieſes

ſchaͤtzte er fuͤr ſeine groͤſte Gluͤck⸗
ſeeligkeit.
Will alſo in folgender Sermon,
und dieſer Predig erweiſen / das
gleich wie der Heil. Joannes der

Propeſitio,

Tauffer Chriſti(beſagter maſſen)

gluͤckſeeliger iſt geweſen liegend
in der Gefaͤngnuͤß mit Ketten ge⸗
feßlet / als wann er zu Hofan des

K oͤnigs Herodis mit koͤſtlichen
Speiſen wohl beſetzten Taffel ge⸗

ſeſſen waͤre. Alſo auch wir viel

gluͤckſeeliger uns ſollen ſehaͤtzen /
und groͤſſeren Nutzen zu ſchoͤpf⸗

fen haben / ſo wir hie umb Gottes
Willen leiden / als ſo es uns im⸗

mer zu wohl gehet. Mercket
auff.
Es iſt zwar nit weniger / ſondern

wohl zu glauben / das es denen

Menſchen ſo ſeltzam vorkommt /
wann man prediget / das die

Widerwaͤrtigkeiten unſer Gluͤck
ſeynd: gls wann man ihnen ſolte
vortragen / ſchwartz ſeye weis /
und weis ſeye ſchwartz. Dann
ſie koͤnnen ihnen die Gluͤckſeelig⸗

keit nicht einbilden / welche da ſol⸗
te zu finden ſeyn in der Armuth/

in der Leibs⸗Kranckheit / in der
Verfolgung / in dem Ubel⸗Nach⸗
reden / und dergleichen wider⸗

waͤrtigen Zufaͤllen. Dahero

diſcurieret der Welt⸗Menſch
alſo: das die Doͤrner ſollen lieb⸗
licher ſeyn als die Roſen; das
E Saltz

Narratio.

Welt⸗Kin⸗
dern will die
Glüuckſee⸗
ligkeit der⸗
Truͤbſalen
nicht einge⸗
hen.

Seriptura.

Joan. c 23:
ye. 1.

18
Saltz ſuͤſſer als der Zucker; die
Kranckheit nuͤtzlicher als die Ge⸗
ſundheit: das kan ich in meinen
Kopff nicht bringen / das den
Joannes der Tauffer / und Hero-
dis Hoff⸗ Prediger gluͤckſeeliger
ſeye geweſen in der Gefaͤngnuͤß /
als zu Hoff: In dem Arreſt / als
in der Freyheit: hiervon mag ſa⸗
gen ein Prophet / oder ſingen ein
Poet; ich aber bin wie ein Tho-
mas, non credam, ich wils nicht
glauben. Dergleichen Wider⸗
ſprecher / allerliebſte Zuhoͤrer / laß
ich mich nicht abſchroͤcken / ſon⸗

dern meinen Vortrag zu behau⸗

pten / begegne ich ihme mit fol⸗
gender Schrifft⸗Stellung.
In dem Evangelio des gelieb⸗
ten Juͤngers Chriſti / Johannis
am 13. Capitel iſt zu leſen / wie
das / als Chriſtus unſer hoͤchſt⸗
gebenedeyte HErr / und Hey⸗
land mit ſeinen lieben Juͤngern
bey dem letzten Abendmahl geſeſ⸗

ſen / ſelbige mit der allerkoͤſtlichi⸗

ſten Speiß ſeines heiligſten Leibs
geſpeiſet / und mit ſeinem Blut
getraͤncket hat; der ungluͤckſeeli⸗
ge Apoſtel Judas aber / cum ac-
cepillet buccellam, als er den
Biſſen (dieſe Goͤttliche Speiß)
genommen hatte / exivir conti-
nuèò, alſobald iſt hinauß gangen:

Chriſtus nach deß judæ Abtret⸗

ten / mit gantz haitern Angeſicht
(dann vorhero er im Geiſt be⸗
truͤbt ware) ſich zu ſeinen Juͤn⸗

Erſte Predig /

1

gern gewendet / und geſprochen
hat: Nunc clarificatus eſt filius
hominis, v. 31. Nun iſt des Men⸗
ſchen Sohn verklaͤret / & Deus
clarificatus eſt in eo, und GOtt
iſt verklaͤret in ihm. Als haͤtte er
wollen ſagen: Nunmehr / Jetzt
meine liebe Juͤnger iſt des Men⸗
ſchen Sohn zu jenem Zweck
kommen / nach welchem er ſo viel

Jahr her hat verlanget / und ſein

Abſehen gehabt hat / damit er mit
Goͤttlicher Herrlichkeit umbge⸗
ben / erſcheine. Nunc clarificatus
eſt filius hominis, & Deus clariſi-
catus eſt in eo.
O du Heyland meiner See⸗
len! Wann hat wohl jene ſo
gluͤckſeelige ſtund / jener Augen⸗
blick angefangen / als dieſe deine
Glori und Herrlichkeit / dieſe
glantzreiche Verklaͤrung ſich hat
herfuͤr gethan? So viel ich ver⸗
mercke / haſt du dieſe Wort / nunc
clarificatus eſt Filius hominis,
Jetzt / Nun iſt des Menſchen
Sohn verklaͤret worden / geſpro⸗

Exclams⸗
tio.
SSE
Diſcurſus
ſuper hane
Scripturam

chen / ſo bald nur judas auß dem

Zim̃er des Abendmahls iſt auß⸗
gangen. Cum exiſſet, dixit Jeſus,
nunc clariſcatus eſt Filius homi-
nis: Was aber hat der Abtritt
Judæ dir/ O mein HErrlfuͤr ei⸗
ne Verklaͤrung / fuͤreine Herꝛlich⸗
keit / fuͤr einen Glantz und Glori
moͤgen verurſachen? Siehe / du
haſt die Zeit deines Lebens / krafft
deiner Goͤttlichen Allmacht/ die
Uuber⸗

been

pyar
nih nien

Utrerden
legeds

upene

hfn uden
in dote
odichihn
Ultfer,ind
Vond ge
Pynindeeb
un dodt!

PNien an

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Mderanne⸗

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to⸗
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ſus

l⸗

ulur
4

ſe

Didui

ſie i

Kifat

Am Zweyten Sonntag in dem Adyvent. 1

uͤber⸗natuͤrliche Zeichen und
Wunder gewuͤrcket; Du haſt
blinde ſehend / Gehoͤrloſe hoͤrend /
Stumme redend / Krumme und

Lahme gehend gemacht. Du haſt

die Außſaͤtzige gereiniget / Krancke
geſund gemacht / Todte zu dem
Leben erwecket / Brod vremehret /
Waſſer in Wein verwandlet /ec.
Wegen welcher Wunderwerck
du bey dem Volck als der von
GOtt geſandte Meſſias biſt er⸗
kandt worden / gleichwohl bey
allen dieſen Wunderwercken haſt
du dich niemahlen hoͤren laſſen /
das du dardurch herelich ſeyeſt ge⸗
macht worden. Nunc, Jeszt
aber / als Judas der treuloſe Apo⸗

ſtel iſt außgetretten / von dir abge⸗

wichen / zu den Hohen⸗Prieſtern
deinen Todt⸗Feinden ſich hat be⸗
geben / dich ihnen zu verkauffen / zu
verrathen / in die Strick / Ketten
und Band gefangen zu geben:
Ja gar in die bluti ge Marter und

bittern Todt! laͤſſeſt du dich ge⸗

gen deinen andern lieben Juͤn⸗

gern gantz froͤlich vernehmen / daß

du dieſen Augenblick mit uͤber⸗
haͤufften Glantz und Liecht deiner
Herrlichkeit ſeyeſt durchleuchtet
worden / nunc clarificatus eſt Filius
hominis, Jetʒt / Nunmehr iſt

des Menſchen Sohn verklaͤret

worden. Nicht anderſt / als ob

Judas mit ſeiner Gegenwart ge⸗

weſen waͤre ein dick⸗finſtere Wol⸗
cken / ſo biß zu ſelbigen Augenblick

ſeines Abweichens den Glantz

deiner Herzlichkeit verduncklet

haͤtte; wie hat dieſes ſeyn koͤnnen?
vielmehr ſolte einer das Gegen⸗
ſpiel glauben / daß er / nemlich
Judas / mit ſeinen Abweichen

deine Herrlichkeit habe verdunck⸗

let / in dem er dieh in die Gefan⸗
genſchafft / und Todt zu uͤberge⸗
ben ſich unterſtanden hat. Wie
thuſt du dann ſagen / nunc cla-
rificatus eſt Filius hominis?
Der hochgelehrte Maldonatus
erklaͤret mit ſeiner Doctrin den
Verſtand dieſer Verklaͤrung
Chriſti alſo / nunc clarificatus eſt
Filius hominis, quando judas jam
ad me vendendum ad mortem
egreſſus eſt. Oſtendens eam cla-
ritatem, quam miraculis conſe-
cutus fuerat, ſi cum ea compare-
tur, quam poſtea victo per cru-

cem hoſte conſecutus eſt, tene-

bras fuiſſe. Das iſt alſo geredt:
Nun / Jetzt / iſt des Menſchen
Sohn verklaͤret worden / da Ju⸗
das hinaus gangen iſt mich zu
verkauffen / und in den Todt zu
geben/ anzuzeigen das ſene Her⸗
lichkeit / jene Ehr / welche er Chri⸗
ſtus bey dem Volck durch ſeine
gewuͤrckte Miraclen hat erhalten /
gleichſam ein dunckler Schat⸗
ten / und Judas ſelbſten ein fin⸗

ſtere Wolcken ſeye geweſen / gegen

der Herrlichkeit die an ihme iſt
verſpuͤret woͤrden / und er erhalten
hat durch ſeine Gefangenſchafft/
C 2 durch

Expoſitis
Scripturæ.
Maldonat.
in ca p. 13.
Joan.

co, und GOtt iſt in ihm verklaͤ⸗

20 L Zweyte Predig⸗r

durch Ketten und Band / durch

Marter⸗ und Creutz⸗Todt.

Nunc clarificatus eſt Flius homi-

nis, & Deus clarificatus eſt in

ret worden / daß man hat geſpro⸗
chen/ Verè filius DEI erat iſte,

Wahrhafftig dieſer iſt der Sohn

Symbolum
Solis ſub

auube.

Gortes. =
Kan alſo unſerem verfolgten /
gefeßleten / gefangenen / leidenden
und gecreutzigten I Eſu garwohl
zueignen jenes Sinnbild / in wel⸗
chem ein Edler Herr hat fuͤrbil⸗

den laſſen / die Sonne / wie ſol⸗

che mit einem finſteren Gewuͤlck

bedeckt / und nur ein wenig mit

Explicatio

ihren Strahlen herfuͤr ſiehet / dar⸗
bey ware geſchrieben/ Hinc cla-

rior. Von dannen nur heller.

K

Applicatio

Darmit wolte er bedeuten / gleich
wie die Sonne / wann ſie eine

Wolcke uͤberziehet / ihre Stralen
ſo unter der Wolcken eingezogen
waren / viel ſtaͤrcker und heller im
Herfuͤr⸗brechen von ſich ſtoſſet /
Hinc clarior. Ich gehe herfuͤr /
viel heller auß dir. Alſo auch / ob

ſchon ſeine Mißgoͤnner und Ver⸗
folger ihn zu verduncklen / ſich

unterſtehen / Kommet ſolches
ihme doch nur zu mehrerem
Ruhm / ſein Tugend⸗Glantz

wird viel heller geſehen. Hinc

clarior. Ich gehe herfuͤr / viel hel⸗

ler von dir. Chriſtus der HErr/
Sol juſtitiæ, als die Sonne der

Gerechtigkeit / hat vor dem Auß⸗

gang des Juch die Stralen ſei⸗
ner Glori gleichſam als unter ei⸗

ner dicken Nebel⸗Wolcken zu⸗
ſammen gezogen gehalten / ſo
bald aber Judas ſich hat auß ſei⸗

nem Angeſicht entzogen / hat er

geſprochen / nunc clarificatus eſt

Filius hominis, Jerzt / Nun iſt

des Menſchen Sohn verklaͤret

und GOtt in ihm / Hinc clarior.
Von dannen nur heller. Judas
hat dahin getrachtet / das Jeſus
werde gefangen / gefeſſelet / einge⸗

ſperret. Welches alles aber und
der Creutz Todt ſelbſten zu ſeiner
unendlichen Glori gedienet hat.

Verè Filius Dei erat iſte, hat alſo

dieſe Verfolgung / und Creutz

ihn viel gluͤckſeliger gemachet / als

da er gantz frey iſt herumb gewan⸗

dert / und Wunder gewuͤrcket
hat. Da hat er gehoͤrt / wahr⸗

hafftig dieſer iſt der Sohn
GOttes.

iſt zwar Joannes in groſſen An⸗

ſehen geweſen / libenter habebat,

G& li⸗

A

Weilen nun dieſem / Aller⸗
liebſte alſo / und unfehlbahr alſo
iſt / wer will mich verdencken / oder
mir widerſprechen / ſo ieh ſage /
Joannes der Vorlauffer / und
Tauffer Chriſti ſeye in der Ge⸗
faͤngnuͤß umb Chriſti und der
Waͤhrheit willen gefeßlet / und
gar endlich enthauptet / gluͤckſee⸗
liger geweſen/ als an dem Hof
des Koͤnigs Herodis, bey ſeiner
Taffel / und Mahlzeit? Zu Hof

wl, Een

br
afeſ ne
iten .
eheproch

lu quun

in proe

Pietinden

tN Webe

innſſe

es,

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n norke
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Nni ahthe
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ufipln,

6,glor ih
aleenmnſ

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1

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HHD

Am Zweyten Somitag in dem Advent. 21

& libenter audiebat. Herodes hat

fuͤr ſeine Perſon ihn gern gehabt/

und gern gehoͤrt. In der Ge⸗
faͤngnuͤß aber hat er viel mehrere
Kundſchafft bekommen von

Chriſto / als zu Hof / und iſt alſo

Aucdt opet.

Imperfecti

KHom. 23.
in Matth.

gluͤckſeeliger geweſen. So hat
quch Auctor operis Imperfecti ge⸗
ſchrieben Hom. 23. in Matth. Quia
quod Herodes vili faciebat in pœ-
nam, ille ſuſcipiebat pro benefi-

cio, was Herodes auß Anſtiff⸗

tung der Ehebrecheriſchen Blut⸗
ſchaͤnderin Herodiadis dem Joan-

ni zur Straff verordnet hat / Ge⸗
faͤngnuͤß / Eiſen und Band / das

hat joannes für die groͤſte Gut⸗
that auffgenommen / damals iſt
er auch erſt recht verklaͤret wor⸗

den / indem Chriſtus zu dem

Volck geſprochen hat / joannes

ſeye plus quam Propheta, mehr

3. Amibr.

gelus; ein Engel / den er vor ihm
thut herſenden: das kein Groͤſſe⸗
rer von Weibern gebohren auff⸗
erſtanden ſeye / als eben er dieſer
oaltes.
annis in Vinculis, Joannes in der
Gefaͤngnuͤß / in der Verfolgung!
O wie wahrhafft hat auch ge⸗
ſprochen der H. Ambroſius: Plu-
rimos ſupplantaverunt res ſecun-
dæ, quos incommoda accerba
non fregerunt? Viel ſeynd durch
das ſchmeichlende Gluͤck (dann

Gluͤck hat ſeine Tuͤck) betro⸗

gen / und verfuͤhret worden / da⸗
hingegen die widewaͤrtige Zu⸗
ſtaͤnd ſelbige nicht haben ſchwaͤ⸗
chen kö=nnen.
Ein unver werfflicher Zeug fuͤr enplum
mich iſt auch der fromme / un⸗ Bibliehm.
ſehulbige / keuſche und alt⸗teſta⸗ De Joſeph.
mentiſche Joſeph. Sage nun en, 3.
O Joſeph! bekenne / wann / und
wo wareſt du gluͤckſeeliger / da⸗
heim in deines Vattern Hauß /
oder in Egypten in der Gefaͤng⸗
nuͤß? Joſeph hatte die Jahr ſei⸗
ner zarten Jugend noch nicht
uͤber ſtiegen / ſo erfahrete er ſchon awidriger
die Widerwaͤrtigkeit / Neid und Zuſtaͤnd
BVerfolgung von ſeinen leibli⸗ e vanelt
chen Bruͤdern; von dieſen wird vem erwit⸗
er in eine außgetrucknete Ciſtern ſn.
geſenckt / hernach aber als ein

Sclav in Egypten verkaufft/

allda bald von einem unzuͤchti⸗
gen Weib angefochten / und
dann ſchaͤndlichen / ehebrecheri⸗
ſchen Werck angereitzet: un⸗
ſchuldig angeklagt / und darauff
in die Gefaͤngnuͤß geſperret. Da
aber fande er ſein groͤſtes Gluͤck /
Eingebung dir Genad die Träu⸗
me außzulegen / das hat ihm ſo
viel genutzet / daß er hernach zu
hohen Wuͤrden iſt erhoben
worden. S
So iſt auch Agrippa der gute Egempla
Mann// den Tiberius hat in die antiqua.
Gefaͤngnuͤß ſtecken laſſen zu
Rom / aber von Cajo auß den
C 3 Ban⸗

1.
De Agrippa

1
De duce
Ludovico-

1

5.
De jacobo
Luſignano.

4.
De Matthia
Kege

. 5. .
De Venti-
0

6.
BDe Bafilio
Macedone.

22

Banden erlediget / und zu ei⸗
nem Koͤnig in Judea und Sa⸗
maria beſtellt worden: Welchem
auch der Kaͤyſer Cajus eine guͤl⸗
dene Kette verehret hat / ſo
ſchwer von Gold / als jene war/
die er zuvor von Eiſen in der

Gefaͤngnuͤß getragen hatte.

Ludovicus, ein erfee von
Orleans, lage in der Gefaͤngnuͤß

an eiſenen Banden geſchloſſen /

da gluͤckte es ihme ſo wohl / das
er nach dem Tode Caroli des
VIII. zum Koͤnig in Franckreich
iſt erwaͤhlet / und Ludovicus der
XII. genannt worden.
Als Jacobus Luſignanus in
Liguria gefangen gelegen / hatte
er das Gluͤck / daß ihme die
Reichs⸗Crone iſt auffgeſetzt
worden. Matthias ware ein Ge⸗
fangener Koͤnigs Ladislai, und

als er noch wuͤrcklich in dem Ker⸗

cker verſchloſſen lage / erhaltete er
den Scepter uͤber das Koͤnig⸗
reich Ungarn. Venridius ſahe
ſeine ſieghaffte Lorber⸗Craͤntze
wachſen unter den Ketten ſeiner
Gefangenſchafft. Baſilius von

Macedonia hat die Crone des

Roͤmiſchen Reichs bekommen /
als er wuͤrcklich wie ein leibeige⸗
ner Knecht verkaufft iſt worden.
So viel nutzet es / wann ſich
einer recht in die Band der Ver⸗
folgung ſchicken kan. Sage dero⸗
halben keiner / das der reiche
Praſſer in ſeinem Purpur / Sam⸗

Zwweyte Predig /

met und Seiden / koſtbahren
Taffel mehr gegolten habe / als
Lazarus der arme Bettler vor
ſeiner Thuͤr. Das Koͤnig Hero-

des groͤſſern Nutzen erhalten ha⸗

be von ſeiner Fortuna und Gluͤck /
als Joannes in Vinculis, in der
Gefaͤngnuͤß / dann der reiche

Luc. C. 14.

Praſſer ſepultus eſt in inferno,

iſt in die feurige Hoͤllen begraben
worden; Lazarus aber ward ge⸗

tragen in den Schoos Abra⸗
hams. Den Koͤnig Herodes ha⸗

ben die Laͤuſe gefreſſen / Joannes

aber iſt gelanget zu der unſterbli⸗
chen Marter⸗Cron.

So ſeynd auch die widerwaͤr⸗
tige Zuſtaͤnd ein gewiſſes Kenn⸗
zeichen der ſonderbaren Liebe
Gottes / die er traͤget gegen den
Seinigen. Dieſe Unterweiſung
hat bekommen die H. und liebe

Braut Chriſti; Das gleich wie

ein koͤſtlicher Ring ein Zeichen iſt
der Vermahlung; Alſo iſt eine
Widerwaͤrtigkeit / ſo wohl des
Leibs als der Seelen ein wahr⸗
hafftes Kennzeichen der Goͤttli⸗
chen Erwaͤhlung / und gleichſam
eine Vermaͤhlung mit GOtt;
daß eine angefochtene / mit Truͤb⸗
ſal / Creutz und Kranckheit belaͤ⸗
ſtigte Seel mit der Heil. Agne⸗
ſprechen kan: annulo ſuo ſubarr-
havit me Dominus meus EsIIS

Chriſtus, Mein .Err IEſus

Widerwaͤre
tige Huſtand
ſeynd ein
Kennzei⸗
chen der
Liebe Gote⸗
tes zu dem
Menſchen.

Chriſtus hat mich mit ſeinem

Derohalben

Ring vermaͤhlet.
die

int

Eon und
ich Rm
Prilgend/
Plhanmende
/Immen
e ech
Kerenhin

Pfucgerben

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tbe Ne

Am Zweyten Sonntag in dem Advent.

Exemplum die ſeelige Angela von Fulginio

B. Angelæz
de Fulgin.

geſprochen hat / das einer ſolchen
mit Truͤbſal begabten und mit
Chriſto vermaͤhlten Seele nichts

herrlichers und koͤſtlichers zum

Braut⸗Schatz koͤnne gegeben
werden / als Leiden mit Chriſto:
Dann was der Ewige Vatter

geliebt / und erwehlet hat / das

Hefangen⸗
ſchafft und
Bande des
H Pauli
hatten uͤber⸗
natfrliche
Krafft.
Actor. c 16

verſ 24.

hat er geben ſeinem allerliebſten
eingebohrnen Sohn: Der Sohn
aber Chriſtus gibet ſolche Liebs⸗
Zeichen auch ſeinen allerliebſten
Soͤhnen und Toͤchtern. Als
nemlich Armuth / Verachtung /
Verfolgung / allerhand Truͤbſa⸗
len / brennende Leibs⸗Schmer⸗
E Aengſtigung biß in den
Todt / welches alles Chriſtus
von ſeinem himmliſehen Vatter
empfangen hat / und außgeſtan⸗
den unſert wegen; wodurch auch
wir gleich foͤrmig werden Chriſto
dem himmliſchen Braͤutigam /
Ja gar ( alſo zu reden) eine uͤber⸗
natuͤrliche allmaͤchtige Krafft

und Wuͤrckung zu unſeren Truͤb⸗

ſalen durch ihne erlangen. Er⸗
klaͤre ſolches mit dem H. Apo⸗
ſtel Paulo.

In den Geſchichten der Apo⸗

ſteln am 16. Cap. iſt zu leſen / wie
das der H. Apoſtel Paulus / we⸗
gen das er eine Magd von dem
boͤſen Wahrſager⸗Geiſt erledi⸗
get hat / zu Philippis in Macedo-

nia auß Befehl der Stadt O⸗

brigkeit mit Sila ſeinem Reißge⸗

2
fehrten in die Gefaͤngnuͤß gefuͤhrt
worden / und auff das ſie nicht
entkommen moͤchten / hat der
Stock⸗oder Kercker⸗Meiſter ſie
in die eiſene Band und Ketten
geſchloſſen. Miſit cos cuſtos in
interiorem carcerem, & pedes
eorum ſtrinxit ligno. verſ. 24.

Der Stockmeiſter legte ſie in den
innerſten Kercker/ und ſchloſſe
ihre Fuͤſſe in den Stock. Umb
Mitternacht aber hat ſichs be⸗.

geben / daß ſich geſchwind ein
groſſes Erdbeben erhoben / & ſta-⸗
tim terræ motus factus eſt ma-
gnus, & ſubitò aperta ſunt omnia
oſtia, & univerſorum Vincula
ſoluta ſunt. v 26. Und zur ſtund
wurden alle Thuͤren auffgethan /
und aller Gefangenen (ſo da⸗
mals in den Gefaͤngnuͤſſen wa⸗
ren) ihre Bande wurden loß.
Dieſes ware ja eine wunder⸗
liche Begebenheit; das ſo bald
Paulus in die Band geſchloſſen
worden / alle andere Gefangene
von ihren Banden und Ketten
ſeynd loß / und darvon erlediget
worden. Der H. Vatter Joan.
Chryſoſt. ſchreibt hieruͤber alſo:
Comotus eſt carcer vincto Pau-
lo, ſolutaque ſunt omnium Vin-
cula. So bald Paulus mit Ket⸗
ten gebunden ward / hat der Ker⸗
cker durch ein ſtarckes Erdbeben
ſich erſchuͤttet / und aller andern
Band wurden auffgeloͤſt / alſo
das dit Bande des gefehleten
po⸗

verſ. 26.

S. Joan.
Chry ſoſt. .

Apoſtels Pauli die Krafft gehabt
haben / die Thuͤren des Kerckers
zu eroͤffnen / und die Gefangenen
von ihren Banden zu erledigen.
So machet auch der angezoge⸗
ne H. Chryſoſt. allhier eine com-
paration, und vergleichet den
umb Chriſti willen gefangenen/
gebundenen Apoſtel Paulum
mit dem am Creutz fuͤr uns ge⸗
ſtorbenen Sohn GOttes ſelb⸗
ſten / als welcher mit ſeinem Tode
den Todt hat ertoͤdtet / und den
Todten das Leben hat geben / wel⸗
ches ein Werck von einer Goͤttli⸗

chen / unendlichen Krafft geweſen/

iſt. Auff nicht ungleiche Weiß
kan geſagt werden / daß die eiſene
Band des H. Pault / oder Pau⸗
lus durch ſeine Band ein gleich⸗
ſam Goͤttliche Macht und Krafft
habe / andere Gefangene / Gebun⸗
dene auffzuloͤſen / und zu erledi⸗
gen. Vides (ſpricht der guͤldene
Mund Joan. Chryloſt.) naturam
vinculorum vincula ſolventem:
Naäm quemadmodum mortem
interemit mors Domini, ita liga-
tos ſolverunt Vincula Pauli. Si⸗
heſt / und erkenneſt du nun die
wuͤrckende uͤbematuͤrliche Natur

der eiſenen Band und Ketten/

wie ſie die Band aufloͤſen / die
Schloͤſſer auffſchlieſſen? Dann
gleich wie der Creutz⸗Todt Chri⸗
ſti deß HErren den Todt ertoͤd⸗
tet / und uns alle als Gefangene/
Gefeßlete erloͤſet hat. Alſo ha⸗

ſen Joannes der Tauffer / und

plus valet tempore tribulationis

Zweyte Predig⸗⸗r
ben damals alle Gefangene und
mit Ketten Gefeßlete auffgeloͤſt ⸗

die Bande / mit denen Paulus

verfolgt / gefeßlet / und umb Chri⸗

ſti wegen iſt gepeiniget worden.
O wie gluͤckſeelig ſeynd gewe⸗ Exclama-
19.
Paulus der Apoſtel in Vinculis,
in der Gefaͤngnuͤß / in den eiſenen
Banden! O wie viel koͤnnen Fruͤbſalen
außwuͤrcken bey GOtt / und er⸗ werd mehr

halten / die ſo umb der Liebe erklaͤrt.

Gottes willen gern Verfolgung
leiden / Creutz und Leyden auff
ſich nehmen ? Sintemahlen

Avila Tom. 2. Epiſt. 20. bezeuget/ Avila

Tom. i2.
unum D EO gratias, quam ſex
millia in proſperitate, vielmehr
gilt / und kan bey GOtt auß⸗
wuͤrcken ein eintziges Deo gra-
tias, oder GOtt ſeye es gedanckt /
welches einer zur Zeit der Noth/
Truͤbſal / Verfolgung / und
Kranckheit zu GHtt ſprechen
thut; als wann er ſolches Deo
gratias Sechstauſend mal auß⸗
ſprechen / und zu GOtt ſchicken
thut im Gluͤck und Wohlſtand.
Nimmet mich alſo nicht mehr

Wunder / das die beſtaͤndie=

Liebhaber GOttes / und wahre
Nachfolger CHriſti in derglei⸗
chen widerwaͤrtigen Zuſtaͤnden

ſich alſo erfreuet / und wohl ge⸗

troͤſtet befunden haben / umb
dardurch in der Glori deſtomehr

Die

verklaͤret zu werden.

Epiſt. 29

Eem
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Nonn
Ghlhih/
ſeſ ſͤ
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Pncn g
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Phervirt
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Den.)
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Aaun
Rndn
u 1
N liugn
niſ; 6

tüten

lotr
nit

lani

4G. Am Zweyten Sonntatz in dem Advent. 2
. ee Die heilige Jungfrau The- ter / alles was nur Widerwaͤr⸗

lus a e, ſia hat in Anſehung ihres aus tiges wider mich kan auffſtehen.
i; 4 e17. lauter Lieb zum leydenden ver⸗ O mercken / und faſſen dieſes Exelams.
. wundten JEſu eine ſolche Be⸗ wohl zu Hertzen die jenige kalt⸗ r⸗
Ne e gierd zum Leyden empfangen / ſinnige Nachfolger Chriſti / wel⸗ &
d⸗ Das ſie inſtaͤndig geſprochen / aur che / wann ihnen eine Widerwer⸗ digrecke
d pati, aut mori, .Err laſſe mich tigkeit zuſtoſſet / ein Ungluͤck be⸗ eientes.
n umb deiner Lieb willen hier ley⸗- gegnet: gleich wollen auß der
en Dee den / oder nimm mich durch den Haut fahren / wider GOtt ſich
. ſre Todt von dieſer Welt hinweg. doͤrffen beklagen; ihnen ſelbſt den
iehe in Der H. Catharina von Senis Ra da⸗ inſihen wie nbel
un offerirte Chriſtus zwey Cronen / en Nonpe ⸗ e Chir.
6 I SDIIKNU6 zN „ ſten! Non poteſt dicere (ſpricht
auff Boraen old erbie andere auß der H. Joan. Chryſoſt.) quòd ſui S. Joan.
4 Blanend,u bieſin hegden in mnemor Pülis, qu' Guni in gi aet
get / Auin E lalbnuß / auß Mi 8 yden kc vita expers eſt afflictionis. Epiſt. ad
nis n eine fuͤr ſich in dieſem Leben zu Der jenige Menſch (mercket es iebr.
ſer Redonekoy afoieß nare en Rer. wohl kan nicht ſagen / daß Gott
Bedencken gleich nach der Doͤr⸗ t ag .
ntht ner⸗Crone / von ſelbiger Zei ſeiner eingedenck ſeye / welcher in
ner⸗ ger Zeit an ieſong 6 Dorttzorefg⸗
n hat ſie eine ſolche Freud ob dem dieſem Leben aller Widerwertig⸗
lir Widerwaͤrtigen empfunden / daß keit / Truͤbſal / und Verfolgung
ſekt, ie bekennet haf/ oßne dieſe das uͤberhoben iſt. Hingegen ſpricht
oth/ ſien kennet hat/ oh ne dieſe das der H. Vatter Auguſt in Pſal. s. Aug. in
“ leben auffder Welt ihr verdrieß⸗ 141. Cùm te Deus afflictionibus Pſal. 14r.
hen ich wpaͤre⸗ Iorripit, conjectura ett, in electo-
Deo Die H. Maria Magdalena von rum ſuorum numerum deſtinãàſſe.
huß⸗ Pazzis pflegte zu ſagen / ſie ve⸗ Wann GHtt dir Truͤbſalen zu⸗
en lange kein kurtzes Leben / und ſchicket / iſt es ein Anzeigen / daß
4 ſchnellen Todt / darumb deſto er dich in die Zahl ſeiner Außer⸗
teſ haͤlder in den Himmel zu ſeyn / wehlten verordnet habe. Weilen
4 weilen in dem Himmel nichts auch der guͤtige GOtt gar offt
iht⸗ von Creutz und Leiden zuempfin⸗ verſuchet die unbendige Suͤnder
“ den iſt; Sondern ich verlange durch die Band der widerwerti⸗
na lang zu leben / dieweil ich ver⸗ gen Zuſtaͤnd zu ſich zu ziehen / als
n llange auß Liebe meines Braͤuti⸗ durch zugeſchickte Kranckheiten/
n El uKngangeiden, untertchiebliche Leibs⸗ſchmertzen/
e eranckheiten/ Schmach / Un⸗ ſo ſpricht abermahl der hocher⸗
nehr bild / Ungluͤck / Pein und Mar⸗

D

R.P. Leonis Weolff II. Dom-.

leuchte H. Auguſtin. in Plal. 26. Idem in
„ 8 D Intel- Pſal. 26.

26 Zweyte Predig —= ie
Intelligite peccatores medicumn Auß ſonder rer Nerhänanuüß Gin Egter 6
elle Deum „Sr tribulationem eſſe und . Wanerbate Werbanguuß aid nen
medicinam. Verſtehet dieſes ihr aber iſt es geſchehen / das er mit Zunging glut⸗
Suͤnder/ GOtt iſt ein Artzt / groſſen Fuß⸗Schmertzen iſt an⸗ Dirbdruch rbin
und die Truͤbſal iſt eine Artzeney / gegriffen worden / welche Kranck⸗ zugeſchickir adl fdl
eure krancke Seelen darmit zu heit wider alle angewendte Mit⸗ rennt⸗ 4 ifette
curicren / geſund und ſeelig zu tel der Artzeney⸗Verſtaͤndigen rſtnno
machen. Solches koͤnte mit un, von Tag zu Tag zugenommen/ ſeirdſt
terſchiedlichen Niſtoriſchen Ge⸗ und die Schmertzen alſo ſcharff
ſchichten probirt werden / auß vie⸗ angehalten haben / daß der bett⸗ . iſtn'r
len aber iſt zu mercken folgende: laͤgerige Menſch zum gehen gantz 4 1
naois er In dem Theatro Vit. hum. untauglich iſt worden. Da iſt ſiudce
Sviaz huin. Toin. 3. La. wird beſchrieben / wie er dann in ſich ſelbſten gangen / nangen
Tom. 5.1.2. das ein Edel⸗gebohrner/ und hat ſein boͤßs⸗gefuͤhrtes Leben in iti
ſehr reicher Juͤngling auff eine Betrachtung gezogen / dieſes ſen 4
vornehme und vor andern be⸗ auff das aͤuſſerſte verfluchet ne
ruͤhmte Univerſitaͤt / oder Hohe⸗ und hingegen angefangen auff Anrſun
Schul zum ſtudieren ſeye abge⸗ ein gantz bußfertiges / ja heiliges zurhmn
ſchickt worden. Dieſer Juͤng⸗ Leben zu begeben/ alſo daß er n hei
ling / weilen er mit einem vor⸗ gar hald zu groſſer Vollkom⸗ pbuſn
trefflichen lngenio begabt / in menheit im Tugend⸗Wandel pnſ
adelichen Sitten auff das beſte gelangt iſt. Und weilen er erken⸗ ſnunmn
unterwieſen / und von der Natur net / daß dieſe Veraͤnderung ſei⸗ ſlin/B
auch mit einer vortrefflichen / nes Lebens herkommen thue we⸗ W adin
ſchönen Leibs⸗Geſtalt gebildet gen des zugeſchickten widerwer⸗ Poen Inped
geweſen / iſt er bey allen in Ehren tigen / ſchmertzlichen Zuſtands hinden
und liebwerth gehalten worden. an ſeinem Leib und Fuͤſſen ,mit Avahinden
Wie es aber garofft pflegt zu ge⸗ denen er den Laſter⸗ Weg ge⸗ Slend i⸗
ſchehen / daß die ſchlipffrige Ju⸗ wanderet iſt / alſo ſagte er dem er duge
gend / wann es der Freyheit ge⸗ hoͤchſten GOTT demuͤtigſten lnlgte
nieſſen darff / bald zum Fall kom⸗ Danck / das er ihme ſo vaͤtterli⸗ hei ti
met; alſo wurde auch dieſer jun⸗ chen hatte ge uͤchtiget / und wie⸗ ucdi di
ge Herr durch das freye herumb der auff den Tugend⸗ Weg ge⸗ D a
Vagieren gar bald verfuͤhrt / alſo fuhret hhat. ſuene,
daß er ein gar außgelaffenes / Er lieſſe auch zu ſich kommen Swbelum R
unerbares Leben fuͤhrte / und zu einen Mahler / der muüſte ihme u . nagln
einem Selaven groſſer Suͤnden einem Sinnbild mahlen auff ei⸗ ub
und Laſter wurde. nen Schild ein baar Ketten und . Futn

ſ eig

les a

14 Wlte
mt Nt
In nuR

k, iugtſeti
E⸗ Kruntel

lt, beteſt.

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he⸗
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ten

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Ne⸗
6 Gnli⸗

Am Zweyten Sonntag in dem Advent. 22

Fuß⸗Eiſen / darzu auch dieſe
Schrifft ſetzen: Impediunt & ex-
pediumt. Sie verhindern viel /

unnd nutzen viel. Er wolte mit

Applie atio

dieſer Erfindung zu verſtehen ge⸗
ben / das zwar Ketten und Band
die Gefeßlete viel verhindern / und
auffhalten von der Flucht / doch
aber ſeynd ſie gar nuͤtzlich / und
dienlich Gutes zu wuͤrcken / und
abzubuͤſſen / was hierdurch iſt ge⸗
ſuͤndiget worden. Alſo ſeine
ſchmertzliche Fuß⸗Kranckheit/
mit welcher die Goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit ihne gefeßlet / und ge⸗
fangen genommen hat / iſt ihme

auch an ſtatt der Ketten und

Band / dardurch er verhindert
wird den breiten Laſter⸗Weg
frey zu lauffen: Nichts deſto we⸗
niger halten ſie ihn veſt auff den
angefangenen Tugend⸗Weg zu
verbleiben / Buſſe zu wuͤrcken /

G9tt zu dienen / und ſeelig zu
Wwerden. Impediunt & expediunt,

5§. Auguſt.

ſie verhindern viel / und nutzen
viel / verhindern viel Boͤſes / viel
Suͤnd und Laſter; und nutzen
viel zur Tugend / zur Seeligkeit.
Intelligite peccatores (ſage ich

nochmahl mit dem H. Auguſt.)

medicum eſſe DEUM, & tribu-
lationem eſſe medicinam, verſte⸗
het nun dieſes ihr Suͤnder / neh⸗
met es wohl zu Hertzen / wann
ihr von GOtt mit Truͤbſal / mit
Schmertzen und Kranckheit
werdet heimgeſucht / und gezuͤch⸗

tiget. GOTT iſt alsdann euer
Doctor; und die Kranckheiten /
die Schmertzen / ſeynd die Artze⸗
ney. Ja GOtt iſt gleichſam der

Stock⸗Meiſter / und Eiſen⸗
Vatter / ſo euch feßlet / und an⸗
ſchlieſſet / innen haltet / daß ihr
nicht lauffet den Laſter⸗Weeg/
und in das ewige Verderben.

Impediunt, & expediunt, Kranck⸗

heiten / Creutz und Leiden / Ver⸗
achtung und Verfolgung / Ge⸗
faͤngnuͤß / Eiſen⸗ und Ketten⸗
Band verhindern viel / und nu⸗
tzen viel. Verhindern viel Boͤ⸗
ſes / und ſchaffen viel Gutes.
Auß dieſem bißhero gefuͤhrten
Diſcurs koͤnte wohl einer Urſach
nehmen zu ſagen: Wenn dieſem

Diſcurſus
moralis.

alſo / und GOTT zu gefallen

nothwendig iſt / alſo ſolle ja ein

jeglicher ſehen / und dahin trach⸗
ten / das er ein Bettler werde?

das er verfolgt / gefangen / ge⸗

feßlet / gekerckert / oder gar ge⸗
toͤdtet werde. Dieſes habe ich
niemahlen geſagt / noch im Sinn
gehabt zu ſagen; Sondern mein
intent allein iſt in dieſer Predig
zu erweiſen / das wann eine ſol⸗
che Truͤbſal / und widriger Zu⸗
ſtand dir zuſteher / ſo ſolleſt du
nicht gleich mit Blitz / Donner
und Hagel darein ſchlagen / ſol⸗
leſt nicht ſagen: hat dann der
Teuffel keinen andern alſo zu pla⸗
gen / als mich? oder / welcher
Teuffel hat mir dieſes Ungluͤck in
D 2 das

28 Zweyte Predig;; 6g
das Hauß gefuͤhrt? und der⸗ einen einigen Sohn gehabt / und 6
gleichen. Solleſt auch nicht mit obwohlen ſie denſelbigen auß an⸗ Gr
hundert tauſenden / und gantz gebohrner muͤtterlicher Affection er W
Galleen vollen Sacramenten hertz⸗inniglich geliebt / hat ſie l
darein werffen. Sondern darfuͤr doch niemahlen wollen zulaſſen/ ſ un⸗
den hoͤchſten GOtt loben / und das derſelbige auch als ein Kind W n
mit dem gedultigen Job ſpre⸗ in der muͤtterlichen Schoos lie⸗ en
chen: Si bona luſcepimus de ma- gen ſolle; Dahero / wann es von⸗ ven
Job. e. . nu Domini, mala, quare non ſus- noͤthen war ihme in ſeiner Kind⸗ ften
.r caP- tincamus? ſit nomen Domini be- heit die muͤtterliche Bruſt zu aain
nelgdictum, cap. I. v. 21. & c. 2. v. 100. reichen / muſte das Kind eine be⸗ ſnh
Haben wir von GOtt das Gute ſtellte Cammer⸗Jungfrau auff ſenorcn
gern empfangen / das Üble / war⸗ den Armen halten / ſaugen laſſen/ Mhn
umb wollen wir es nit auch auff⸗ und wiederumb darvon tragen. Finfn
nehmen ? der Name des HErrn Nun hat es ſich begeben / daß die⸗ r⸗Wr
ſeye gebenedeyet. Dann nach ſer koͤnigliche Printz erwachſen/ ſherf
5. Aug. in den Worten des Heil. Auguſtini und in das Feld gezogen iſt / all⸗ wnh
rſal. 144. in Pſal. 144. Laus ſi agellantis me- wo er in einer Schlacht toͤdtlich u
dieina eſt vulneris, wann duden verwundt / und nach Hauß zu ira
Straffenden lobeſt / ſo haſt du kehren iſt gezwungen worden. Shere
ſchon ein Heil⸗Pflaſter uͤber dei⸗ So bald Zenobia ihne alſo ver⸗ tgii
ne Wunden / uͤber deinen erlitte⸗ wundet erſehen / hat ſie ihn gantz fyum
nen Schaden. Gleichwie es job liebreich empfangen / und auff ih⸗ e
erfahren hat / ſo hernach von ren Schoos gelegt / ſprechend: gzugin
GOtt noch mehr iſt geſegnet Nunmehr iſt es billig / daß du Zenobiæ Po wan
worden. Sollen derohalben alle mein lieber Sohn in meinem liebſte Zele⸗ ſn he
treu⸗ beſtaͤndige Nachfolger muͤtterlichen Schoos ruheſt / ihren ver⸗ aBond
Chriſti ihr Abſehen nicht nur weil du ein Sohn des Streits / wundeten g en
haben ad Vincula, auff die Band der Muͤhe / und der Schmertzen Sohn. ſt Pr
der Widerwertigkeiten / ſondern biſt geweſen. Alſo machets auch Ulnodet
vielmehr auff die darauß ent⸗ der allmaͤchtige GOtt mit ſeinen Sne D
ſpringende Frucht / und gute außerwaͤhlten Kindern; Er ſpeiſt nigtin
Wuͤrckung / auff die Verdienſt und traͤnckt ſie jetzt nach belieben / Rc
zpilgam. Und Belohnung. Ich beſchlieſſe laͤſſet ſie auch ſtreiten und leiden.
dieſe Predig alſo. Wann ſie aber aus dem Streit
Ari gri.- In den Athenienſiſchen Ge⸗ kommen / nimmt er ſie auff in 4

ſchichten wird von der Koͤnigin
Zenobia geſchrieben / das dieſe

ſeinen Schoos zu der ewigen
Belohnung / da ruhen ſie dann
ewig /

Applicatio Nun wohlan Chriſtliche Zuͤ⸗

S&

aſffli ctos.

Am zweyten Sonntag in dem Advent.

Schmertzen geweſen ſeynde.

hoͤrer! Weilen ihr jetzt zur gnug⸗

adhoriatio ſamen Prob habt vernommen/
das Joannes in Vinculis, oan- 1 mit y
in dergleichen Zuſtaͤnden getroͤ⸗
ſtet hat Carolus, Koͤnig in Sici-
lia, welcher zu ſeinem Sinn⸗Zei⸗
chen erwaͤhlet hat ein Creutz in
einen Stein⸗Felſen geſetzt / oben

nes in dem Gefaͤngnuͤß gluͤckſee⸗
liger geweſen ſeye / als an dem
Hof Herodis. Das der Apoſtel

Paulus in der Gefaͤngnuͤß / und
tiſenen Banden ſo gluͤckſeelig / ja

uͤbernatuͤrlich maͤchtig geweſen /

das dardurch aller Gefangenen

Ketten ſeynd zerſprengt / die Ker⸗

cker⸗Thuͤren eroͤffnet / und die
Gefeßlete frey worden. Item /
das gedachter Adelicher Juͤng⸗

ling das Gluͤck gehabt hat / das
Schmertzen / mit welchen ihne

Gott gefeßlet / wieder auff den

Alſo wann ihr auch jetzt in
diefem Leben werdet mit derglei⸗
chen Banden gefeßlet. Wann
euch die Noth und Armuth tru⸗
cket. Wann ihr an Ehr und

Giu5“t werdet verſuchet. Wann

Creutz / Truͤbſal / und Wider⸗
wertigkeilen bey euch einkehren.

.

. 5

ihr iſt das Reich der Him

29

Wan Kꝛanckheiteneuch ſchmer ⸗

dienſtliche Deo gratias, G

ſeye gedanckt / daß er mich alſo
heimſuchet. Troͤſtet euch mit
dem Spruch / mit welchem ſich

auff mit Roſen gecroͤnet / mit der

Zuſchrifft / in patientia ſuavitas.

Wolte alſo ſagen / daß wann er
werde in Ubertragung ſeines
Creutzes ſeyn beſtaͤndig wie ein
Felſen / und gedultig ſich erzei⸗

gen / ſo wird ihm ſolches Roſen

der Lieblichkeit tragen. Die Lieb⸗
lichkeit nemlich / das ein Ver⸗

folgter den Kindern Gottes zu⸗
bracht / und erhalten worden. er
1ä b wird / von welchen Chriſtus ge⸗

er eineſt unter den jenigen ſeyn

ſprochen: Beati, qqui perſecutio-
nem patiuntur propter juſtitiam,

Symbolum

Applica⸗
3610.

quoniam ipſorum eſt reglum

œlorum. Seelig / welche Ver⸗
folgung leiden umb Gottes und

der Gerechtigkeit wegen / dann

.
2 *

—R——= 2ðð
- E
5. 2 4 —.
422 —,. . 2 = 2 . 1214 64
* 5 . .
- . — 4 4 2 2 B .. . —
1 .„ . 2ðð .
“ 2èð 2 . è .

Dritte

eaaöggdääigng
Britte Vredig.

Am

Wirieten honntas in dem Advent.
T H E A A4

Tu quis e es: quiche dicis de teipto⸗ Joan- cap. 1.

V. 23.

Wer biſt du? 2 Was ſagſt du von dir ſelbſt? 2
Innhalt.

Kupiuſiſcttie verderben mit dem eigenen Lob ales
ſvas ſie vor GOTT/ und den Menſchen Gutes /
ununnd Lob⸗ gbedige⸗ gethan M

EXORDIN M

S iſt ein altes / be⸗
* fkandtes / und durch
die lange Erfah⸗
renhelt wahrhaf ⸗
tes Spruͤchwort:
Propria laus ſor-

Eigenes Lob riechet

det.
ubel. Sintemahlen der jenige /
welcher ſein ſelbſt eigener Lob⸗
ſprecher iſt / auch in denen Sa⸗
chen / wegen welcher er ſonſten
Lob⸗ wuͤndig waͤre / bey⸗ denen

ſich erwecket.

chen koͤnnen; wofern ſie mit

Zuhoͤrern ein Mißfallen gegen
Alle hohe und koden ſich
fuͤrtreffliche Tugenden / gute lle men.
Qualitaͤten / Kunſt / Wiſſen⸗
ſchafft / und Helden⸗Thaten /
welche einen Menſchen bey der
Welt groß / verwunderlich /
beruͤhmt / und bey GOtt ange⸗
nehm / und verdienſtlich ma⸗

dem Koth deß eigenen Lobs / und
Nuhmſucht beſudlet werden /
ver⸗

Rho

— =
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unmn! dde
iif nih
mnlſſtet
ſere lon⸗
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Soffart de⸗

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Und tien

Gute A

iſſene⸗
ten/
,der
ſich/

ange
nq⸗
jund
den/
en

Dritte Predig am dritten Sonntag in dem Advent. 31

verlieren ſie bey jederman / ja
bey G O T T ſelbſten ihren
Werth / Schaͤtzbarkeit / und
Verdienſt / qui ſe exalkat, hu-
miliabitur, lautet der Außſpruch
ewiger Wahrheit: Wer ſich
ſelbſt erhoͤhet / Groß machet /
wird erniedriget und verachtet
werden. Propria laus ſordet, ei⸗
genes Lob / ſtincket.
voffart de⸗ Gemeiniglich werden durch
nimbt die

rer eiis ſen vor GOtt und der ehrbaren
en. Welt uͤbel riechen die jenige
Ignoranten oder Unwiſſende / die
ſich felbſt nicht erkennen / die
niemals ſehen in den Spiegel /
noſce te ipſum. Welche igno⸗
rantia, Unwiſſenheit mater ſu-
perbiæ eſt, eine Mutter der Hof⸗

fart iſt / dann wir ſehen / daß die

allergroͤſte Ignoranten pflegen zu
ſeyn die hoffaͤrtigſte Geſellen / die
gern viel auß ſich ſelbſt machen.
Hingegen die jenige / welche et⸗
was wiſſen / verſtehen / und ſich

ſteill / ſitt ſam / ſtoltzieren und er⸗
heben ſich nicht leicht in der
Hoffart / ſondern geben GOtt
in allem die Ehr / werden auch

.

In dem Bibliſchen Buch /
der Richter genannt / cap. 13. iſt
zu leſen / wie das ein Engel von

von GOtt geehret / qui ſe humi-
liat, exalktabitur. Wer ſich er⸗
niedriget / demuͤtiget / wird er⸗

Judic. c 13.
V. 5. & 6.

eigenes Lob / Prahlen und Prog⸗

ſelbſt erkennen / ſeynd demuͤtig /

GHit geſandt in menſchlicher
Geſtalt kommen ſeye zu den an⸗
fangs unfruchtbaren Eltern deß
Sampſons, ohne daß ſie ihn ei⸗
nen Engel zu ſeyn erkandt ha⸗
ben/ ſondern / weilen er eines

groſſen Anſehens ware / auch an⸗

gekuͤndet hat / daß ſie mit einem

maͤnnlichen Erben (ſo der Samp-

ſon hernach ware ) ſolten erfreuet
werden / glaubten ſie / das er ein
Auff daß ſie auch ihme gebuͤh⸗
rende Ehr erzeigen moͤchten / ha⸗
ben ſie ihne zweymal gefragt /
wer er ſeye? Wie er mit Namen
heiſſe? Und woher er komme?
Quod eſt tibi nomen, ut hono-

remus te; ſagte der Manue.

Eben auch alſo fragte ſeine

Haußfrau / ſie aber bekennete ‚= 1

Er hat ſich nicht wollen offen⸗
baren / uub die menſehliche Ehr
zu entfliehen.
Chriſtliche Zuhoͤrer. Wann
ich jetzt den heiligen Buß⸗ Pre⸗
diger / joannem den Tauffer/
dieſem Engel vergleiche / hoffe
ich keinen Fehler zu begehen / ſin⸗
temahlen C Hriſtus ſelbſten ihn
einen Engel genennet hat / wie
vor Acht Tagen in dem Evan⸗
gelio / Matth. cap. 11. iſt geleſen
worden / Ecce ego mittam An-
gelum meum, Siekhe / ich ſende
meinen Engel vor mir her. So
ware auch Joannes ſeiner Perſon
nach

noluit mihi dicere. v. 5. & v. 6. —

Applicatio

ad Joan-
nem per
hunc An-
gelum f-
guratum. .

Matth. c. 11.
V. 10.

oannem

nach in einem ſo hohen Anſe⸗
hen / das faſt maͤnniglich uͤber
ihn ſieh verwunderte; Die Ju⸗
den haben eſter und enſten
laſſen. Iu, quis er biſt
du? quid dicis de terpſo ? Was
ſagſt du von dir ſelbſt vermeyn⸗
ten nicht anderſt / als er muͤſſe
entweders der von GOTT ge⸗
onſt einer auß den groͤſſeren
ropheten ſeyn.
Propheta es u “
Wann jetzt Joannes ein
Prahl⸗Hans / ſein ſelbſt⸗eige⸗
ner eitler Lob⸗ ſprecher geweſen
waͤre / wuͤrde er ſich gewiß viel
Aoſſerer Ding geruͤhmet haben:
Thorbeit Aber allezeit hat es geheiſſen /
der Ehrſach⸗ non ſum, ich bins nicht. Non
ſtus. Non ſum Elias , ich bin
ra, ich bin kein Prophet. Ob
—eeee doch / nach Zeugnuͤß Chriſti
ſſelbſten / wahrhafftig ſich fuͤr ei⸗
neen Propheten / fuͤr einen / in
ndeln der Geiſt / und Krafft Eliæ
wWware / haͤtte angeben können.

zu ſchanden
gemacht.

Er aber hat ſich deſſen nicht ruͤh⸗

men wollen; Non fum, ich bins
nicht. Umb die Ehre der Men⸗
1, Amas: ſchen zu verhuͤten/ eiklem Lob zu
Thorheit der ehr⸗ ſuͤchtigen
Welt, Menſchen zu ſchanden
zu machen / als welche ſich ſelb⸗

ſten vieler Dingen ruͤhmen / und
proglen / darumb hoch angeſe⸗ /7
hen zu werden / und ein Lob
darvon zu tragen. Solus enim
Superbus dicit, Ego ſum, eg Aft
ſum, ſpricht der Heil. Vatter n
Hoffaͤrtige / der Hochtrabende/ ium
der Ehrſuͤchtige ſaget: Ich n
bins / ich bins. Humilis verò ohe
Joannes, non ſum, der demuͤtgle n
Joannes aber / der die Erkannt. t

nuͤß ſeiner ſelbſten gar gut ha⸗ e
te / bekennete / non ſum, ich bins iſeen

nicht. Sich alſo ſelbſten nicht n/dos⸗
zu erheben / ſondern zu demuͤti⸗ ſfit.
4 Will alſo 2 in gegenwertiger Propoſitie,. * 4
Predig kuͤrtzlich erklaͤren / wie ſchd
nothwendig / und nutzlich es Pheinna
ſeye / die Ruhm⸗Sucht in den hdunn
Tugend⸗ Wercken zu vermey⸗ Uihe
den / und hingegen wie ſchaͤdlich/ üdar
derentwegen prahlen / ſich prog⸗ ſin/)5
len / und ſelbſt loben. —
Der heilige Evangeliſt Lucas Narratie. te

am 2. Cap. ſeines Evangelii be⸗ Scriptura.
ſchreibet eine zu meinem Vorha⸗ Lue. cab.
ben / und Prob dieſer materi
ſehr dienliche / und merck⸗wuͤrdi⸗
ge Begebenheit von Chriſto.

Dieſer / als er Zwoͤlff Jahr alt ſeig
ware / und nach Gewohnheit, u

des Feſts mit ſeinen Eltern / iud⸗

Marias ſeiner leiblie hen Mutter / 4
und Joſeph ſeinem Naͤhr⸗Vat⸗ end
ter nach Jeruſalem iſt gangen
er ach Wer lalel Sgch.

geſe
Lob
enim
eg
atte

ende den worden. Et factum eſt poſt Ecce Teſtem populi dedi eum,
Sch ttiduum invenerunt puerum IE- Ducem ac Præceptorem genti-
8Veid SUIM in Templo ſedentem in bus. Siehe ich habe ihn den
niige. medio Doctorum, audientem il- Voͤlckern zum Zeugen geben /
int. los, & interrogantem eos. v. 46. und den Heyden zum Fuͤrſten
t ha. Und es begab ſich nach dreyen und Lehrer. Was Urſachen
en Tagen / funden ſie ihn im Tem⸗ dann hat Er nit dort im Tem⸗
lriht pel ſitzen / mitten ünter den Leh⸗ pel die Krafft ſeiner Goͤttlichen
n rern / das er ihnen zuhoͤrte / und Weißheit ſehen und hoͤren laſ⸗
ſie frage. ſen / daß der Evangeliſt haͤtte
na Dieſes / Allerliebſte / iſt dem koͤnnen ſchreiben / invenerunt Je-
Buchſtaͤblichen Verſtand nach ſum in templo in medio Docto-
ttiger e⸗ wohl zu begreiffen / jedoch fin⸗ rum, docentem illos & erudien-
,Ne det ſich darbey ein ſonderbares tem eos: Sie haben JEſum ge⸗
6 Geheimnuͤß. Dann JE SUS funden im Tempe ſitzen / mitten
in den auch damahls ſchon im zwoͤlff⸗ unter den Lehrern / ſie zu lehren /
Une ten Jahr alſo omniſcius, allwiſ⸗ und zu unterweiſen?
dlich, ſend ware / und die Weißheit Ehe und zuvor ich uͤber ſol⸗ Koͤſtlichkel⸗
prog⸗ ſelbſten / das vor ſeinen Goͤttli ches die Antwortung gibe / und n roren
chen Augen ‚eund Verſtand das hierinn verborgene Geheim⸗ wahret
kucas e nichts Unergruͤndliches / und nuͤß entdecke / iſt meines Erach⸗ ſeyn.
fübe⸗ Verborgenes ſeyn kundte. tens vorhero ſich zu erinneren /
orha,, Warumb aber hat er die Rab- das auch die Natur es haben
naen biniſche Lehrer und Geſatz⸗Ver⸗ will / das alles / was nur hoch⸗
it ſtaͤndige umb den Verſtand der ſchaͤtzbar in der Welt iſt / auch
ſi⸗ Lehr fragen moͤgen / da Er doch in dem Menſchen / und viel
fa ſchon vorhero alles beſſer hat ge⸗ daran gelegen iſt / vor den Au⸗
ht wuſt und verſtanden? Warumb gen der Menſchen / ſo viel moͤg⸗
“ hat Er ihnen mit ſolcher De⸗ lich / ſolle verdeckt ſeyn.
ncg, muth und Gedult zugehoͤrt und Das Aug unter den Sinn⸗ Ooculus.
2 ſich erzeiget / als wolte er von lichkeiten das ſubtil / und zartiſte/
4 R. P. Leonis Wolff II. Dom. E hat
gat

Am Dritten Sonntag in dem Advent. 33

hat es ſich begeben / das nach
verrichter Andacht / als Maria
und joſeph wiederumb zuruͤck
gereiſet / Er ohne Wiſſen der El⸗
tern verblieben iſt in Jeruſalem/
und erſt nach ſorgfaͤltigen Su⸗
chen den Dritten Tag iſt gefun⸗

ihnen etwas lernen / da ihme doch
nichts verborgen hat ſeyn koͤn⸗
nen? Ja was noch mehr iſt / ſo
bezeugte von Ihm der Prophet

Iſa. cap. 5. v. 4. das Er Ehriſtus . cab n.
in die Welt kommen ſeye als ein

Lehr⸗Meiſter aller Menſchen.

Aurum.

Corallium.

34
hat ſeine Deckel / damit nichts
zur Verletzung darein falle.
Das Hertz unter den Theilen
des Leibs / der Vornehrmſte / liget
verborgen in den Schrein der
geſchloſſenen Bruſt. Das Gold
unter allen merallen das ſchaͤtz⸗
ba ſte / liget tieff in den Bergen
und harteſten Felſen. Die edle

Corallen ſtecken tieff in der
Schoos deß Meers / und wann

es von den Corallen⸗ und Per⸗
len⸗ Fiſchern wird auß den
Grund an die freye Lufft herauß
gebracht / gleichſam als ſchaͤmte
ſie ſich den Menſchen unter die
Augen zu kommen / wird es

gantz roth / da ſie zupor gantz

Margaritz.

Aphlicatio
ad
Chriſtum
in templo.

8. Amb. 1, 3.
de Virg.
S. Thom.
An Caten.

weiß ware. Die koͤſtlichiſten
Perlen ligen gleichfalls verſchloſ⸗

ſen zwiſchen den Muſchlen. Die
viel werthen und lieblich⸗ſpie⸗

lende Demant⸗Stein ſeynd
verborgen in den rauhen Berg⸗
Felßen. .
Auff ſolche Weiß laͤſſet ſich
auch diſcurieren von der hohen/
ja Goͤttlichen Weißheit und All⸗
wiſſenſchafft Chriſti deß OEren /
welche Er damals im Tempel
unter den Gelehrten ſitzend nicht
hat offenbahr wollen machen /
zu zeigen / daß er ſeye der rechte

Lehrmeiſter nicht nur mit Wor⸗

ten / ſondern auch in der That
und Werck ſelbſten. Alſo bezeu⸗
gen es die Hochh. Ambroſ. und
Thom., von Aqu. das nemblich

Dritte Predigg
Chriſtus dem Schein nach ſich

da erzeiget habe / als wolle er
zuhoͤren / und lernen. Ut nove-
rint homines, ſi quid virtutis &
bonitatis poſſident, cautè abſcon-

dere, & non in conſpectu om-

nium vanè oſtentare. Damit
die Menſchen ſollen wiſſen / wann
ſie etwas von ſehoͤnen Tugenden
und guten Wercken beſitzen / daß
ſie ſolchen Schatz behutſam im
Verborgen halten / und nicht

eitel unter das Angeſicht aller

Menſchen ſollen herfuͤr zeigen.
Janſenius, in Concord. Evang.
Luc.2. ſchreibet / Chriſtus habe
ſich damals unter die Doctores
mit eingemiſchet / als ein Doctor,
(ob er ſchon aller Verſammle⸗
ten Lehrer haͤtte ſeyn koͤnnen.)
Sondern Er ſaß unter ihnen
gantz ſittſam / damit er allen ein

gutes Exempel der Zucht / und

ehrenbietigen Auffmerckſamkeit
gebe. Origenes gibt es noch klaͤ⸗
rer/ Interrogat eos, non ut addi-
ſceret, ſed, ut interrogans erudi-
ret homines, ut ſe vanaâ oſtenta-
tione non jactent. Chriſtus frag⸗
te in dem Tempel die Lehrer / nicht
auff das er etwas von ihnen er⸗
lernete / ſondern / damit er alſo
fragend uns Menſchen unter⸗
weiſe / daß wir uns ſelbſt nicht
ſollen ruhmſuͤchtig erheben durch
eitles Herfuͤr⸗ſtreichen unſerer
Werck / und Verrichtungen.
Wer dann ein wahrer Diſeirel
. iii

occulet
maulit,
lu
mllr ſic
nnC)
Gitegehet
n)ved
i vure
Utvege iß
e a dee
Gtos den
wegen i
bentglch
n deſe
ig Se
nche de
nnnt ine
4 1 Pem,
enniſt
en/und
uſtſgee
uchr.
1Nn

Janſen. in
Concord.
Evangel.
Luc.2.

Origenes
ho m. 19.

en.
Ug⸗
abe
es
ot,
nle⸗
n.)
nen
tin

lunſui
Conemt
Ervaned

Luenz=

nd

keit
⸗
di⸗
Gi⸗
ta⸗
g⸗
cht

M.B

ſ

Ortee

holh

.

1

Richard.
Victor. in
Cant. p. 2.
cap. 29⸗

Scriptura.
Proverb. 6.
V. 6.

apud Se-
ptuaginta
in editione
Komana.
vVide Corn.
à Lap.

„

und Lehr⸗Juͤnger dieſes Goͤttli⸗
chen Lehr⸗Meiſters iſt / der wolle
dieſe ſeine Lehr wohl in Kopff
faſſen / und ſich befleiſſen / auch
im Werck alſo zu erzeigen. Sich
nicht allein ſelbſten nicht ruͤh⸗
men / proglen / und uͤber andere
erheben / ſondern auch ſeine Oh⸗
ren ſchlieſſen / und verſtopffen
vor dem eitlen Lob / wann er
nemblich von andern wegen ſei⸗
ner Tugend / Kunſt und Wiſſen⸗
ſchafft / wegen guter Verrich⸗
tungen gelobet wird. Anima de-
vota occultat bona ſuan ut laudes
non audiat, ſurda ad ne au-
d'at, & de juſtitia fallaciter ſe
extollat, ſpricht Richard. Victo-
rin. in Cant. p.2. c. 29. Eine recht
andaͤchtige Seel (die G O TT
allein begehrt zu dienen und zu
gefallen) verbirget das / was ſie

Gutes wuͤrcket / damit ſie de⸗

rentwegen ihr Lob nicht hoͤre/
ſie iſt zu dieſem Lob gleichſam
gehoͤrloß / damit es nicht hoͤre /
und wegen ihrer Gerechtigkeit
ſich betruͤglich erhebe.
Eben dieſes hat der weiſeſte
Koͤnig Salomon einem jeden
Menſchen wollen zu verſtehen
geben mit jenem Spruch / Vade
ad apem, & diſce, quomodè
operaria ſit. Gehe hin zu der
Bienen / und lerne / wie arbeit⸗
ſam ſie ſeye. Was ſolte aber ein

Menſch / der mit der Vernunfft

und Verſtand begabet iſt / ler⸗

Am Dritten Sonntag in dem Advent.

nen von dieſem unvernuͤnfftigen

Thierlein? Solches kan mit

dieſem Sinn⸗ Bild erwieſen /
und erklaͤret werden; Es wird
fuͤrgebildet ein Bienen⸗Korb/
in welchen die lieb⸗ſeelige Bien⸗
lein gantz embſig auß⸗ und ein⸗
fliegen / darbey ſtehet geſchrie⸗
ben / Collectæ recondunt, das
iſt./ die Bienlein fliegen auß /
ſamblen von den Blumen den
Safft / tragen dieſen geſchwind
ein / und alſo im Korb verborgen
arbeiten ſie darmit / und machen
das koͤſtliche Hoͤnig. Dieſe Ar⸗
beit / ſo gantz kuͤnſtlich im
Wachs⸗Gebaͤu geſchiehet / wird
verrichtet gantz geheimb / es laͤſ⸗
ſet niemand zuſehen.
Gar recht (ſpricht der Heil.
Antiochus) hat Salomon den
Menſchen gewieſen zu der Bie⸗
ne / von ihr zu lernen / wie er in
guten Wercken ſolle arbeiten;
Vir intelligens ſolertem imitatur
apiculam : Ein verſtaͤndiger
Menſch machet es wie das fleiſ⸗
ſige Bienlein / was er von den
Tugend⸗Blumen gutes ſamb⸗
let / das traͤget er ihm ein / haͤlt
es in geheim / wuͤrcket das Hoͤ⸗
nig der guten und himmliſchen
Verdienſten / ne labores ſuos
humanæ gloriæ exponat, damit
er alſo ſeine gute Arbeit / Ver⸗
richtungen nicht oͤffentlich auß⸗
ſetze an den menſchlichen Ruhm /
und eitles Lob. Wodurch an
E 2 dem

Deélara-
tur ſym
bols.

S§.. Antio-
chus.

Bienen ge⸗
ben eine
Lehr wie ei⸗
frommer
Chriſt in
Tugend⸗
Wercken
arbeiten
ſolle.

36 Drit te Predig /

dem Lufft der eitlen Ehr das
Hoͤnig aller guten Verdienſten
abſtehen / und verderben wuͤrde.
Vernehmet hieruͤber eine Prob
auß der heiligen Schrifft. Am
4. Buch der Koͤnigen und 4. C.
iſt zu leſen / wie eine betruͤbte
Wittib das zeitliche Ableiben
ihres liebſten Kindes dem from⸗

men Mann Gottes Eliſæo zu.

wiſſen gemacht hat / mit demuͤ⸗
tigſter Bitt / ihrem Kind / mit⸗
telſt der Goͤttlichen Gnad / das
verlohrne Leben wieder zu brin⸗
gen. Eliſæus ein mitleydiger
Mann / befiehlt alſobald ſeinem
Diener Giezi mit Namen / ſich
dahin zu begeben / den Todten
zu erwecken; Zu ſolcher Ver⸗
richtung ſolle er mit ſich neh⸗
men ſeinen / des Eliſlzi, Stab /
dieſen legen auff den Todten /
unter Weegs aber keinen Still⸗
ſtand halten / keinen Menſchen
anreden / und ſo ihn jemand
gruͤſſet / keine Antwort geben.
Giezi kommet nach dem Be⸗
felch ſeines Herren Eliſæi, er
nimmet den Stab / machet ſich
eilends auff den Weeg: Und
als er in das Hauß oder Zim⸗
mer / wo der Verſtorbene gele⸗
gen/ kommen / legte er den
Stab auff den Todten Leib /
aber ohne Wuͤrckung / der Todte
wolte ſich nicht ruͤhren / bewe⸗
gen / oder einiges Zeichen des
Lebens geben / non erat vox,

neque ſenſus, non ſurrexit puer.

v. zʒ.. Es war weder Stimm

gehoͤrt / weder Fuͤhlen und Em⸗
pfinden verſpuͤret / der Knab iſt
nicht auffgeſtanden. Was ſolle
deſſen die Urſaͤche geweſen ſeyn?
Eliſæus hat den Willen Gottes /
den Knaben zuerwecken / gar
wohl vorgeſehen / warumb dann
iſt es nicht geſchehen? Warumb
hat er ſelbſten ſich muͤſſen dahin
begeben? bey deſſen Ankunfft der
todte Knab das Leben erſt em⸗
pfangen hat?
Thęodoretus queæſt. 16. in loc.
cit. gibet die Urſachen mit dieſen
Worten: Sciebat DEIUIS eum
eſſe honoris cupidum, & cauſam

dicturum; inanem autem glo-

riam fore impedimentum, ne fa-
ciat miraculum. Der Giezi
(wiewohl er ein Prieſter ware)
hatte in dieſer Verrichtung eine
eitle Ehre geſucht / dieſe ware ei⸗
ne Verhindernuͤß / daß er dieſes
Wunder / den Todten zu erwe⸗
cken / nicht hat thun koͤnnen.
Der fromme Prophet Eliſæus
hat ihme verbotten / auff dem
Weg keinen zu gruͤſſen / mit
keinem Menſchen zu reden / kei⸗
nem / ſo ihn fragen wuͤrde / ant⸗
worten. Keinen Stillſtand zu
machen. Giezi aber hat in allem
dieſen ſeines Herren Befehlch
uͤbertretten / da er auff dem
Weg von ſeinen Bekandten an⸗
geredt und befragt worden S .
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Deckkut
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ſen Per lit⸗

cor ei⸗
16, in *

m a

Am Dritten Sonntag in dem Advent.
es fuͤr eine ſchaͤdliche Sach ſeye /

Wo hinauß Giezi: Wohin ſo

Ruhmſucht
des Giezi
verhindert
die Auffer⸗

wecküng ei⸗
nes Todten.

eilends mit dem Stab in der
Hand? Ihr habt gewiß ein

hoch⸗ wichtiges Geſchaͤfft zu
verrichten? Ja / Ja / ſagte Gie⸗

zi, ich muß eilends gehen einen
Todten zu erwecken / einem Ge⸗

ſtorbenen das Leben wieder ge⸗

ben. O mein Giezi! Was iſt
das für ein groſſes Werck? viel
Gluͤck auff den Weg! O ihr
ſeyd wohl ein frommer und
G O TT angenehmer Mann!
Dieſes eitle Lob kuͤtzlete das
Hertz Giezi, er ſteiget in ſeinen
Gedancken uͤber alle Berge.
Mit ſeiner eingebildeten Voll⸗
kommenheit reichte er ſchon an
die Wolcken deß Himmels/
oder wohl gar in den Himmel
hinein. Aber wie es iſt darzu
kommen / Non ſurrexit puer,

der todte Knab kunte von ihm

nicht aufferwecket werden. Hoc
fuit propter demeritum Giezi,

qui non ſervavit Præceptum

Eliſæi, ſed occurrentibus ſibi ho-
minibus jactanter dicebat, ſe
miſſum eſle ad ſuſcitandum mor-
tuum. Dieſes iſt geſchehen we⸗
gen Unverdienſt des Giezi⸗ wel⸗
cher deß Eliſæi Gebott nicht hat
gehalten / ſondern denen / ſo ihm

begegnet / progleriſcher Weiß

Exclama.
zis.

offenbahret / daß er ſeye geſchickt /
einen Todten zu dem Leben zu
erwecken. L
O erkennet Allerliebſte / was

37

Jactantia, die Ruhm⸗Sucht!

durch eigenes Lob / eine eitle Ehr

zu erlangen! Attendite (ſpricht

die ewige Weißheit Chriſtus)

ne juſtitiam veſtram faciatis co-
ram hominibus, ut videamini

ab eis; alioquin mercedem non

habebitis pud Patrem veſtrum,
qui in cœlis eſt. Matth. 6. v. I.
Habet acht darauff / das ihr

Matth. 6.
V. l.

eure Gerechtigkeit nicht thut fuͤr

den Menſchen / damit ihr von
ihnen geſehen werdet (gelobet/
und hoch geachtet werdet.)
Sonſt werdet ihr keine Beloh⸗

nung haben bey eurem Vatter /

der im Himmel iſt.
Gewiß iſt es / Chriſtliche Zu⸗
hoͤrer / wann der Feind der
menſchlichen Seelen mit allen

ſeinen Anreitzungen einen Tu⸗

gend⸗Befliſſenen Menſchen zur

guten Verdienſten berauben
kan / ſo bemuͤhet er ſich dieſen zu
ſtuͤrtzen durch eitles Lob / und
Ehre. Der Teuffel (welcher
das Haupt aller Hochmuͤthi⸗
gen iſt) fuͤrchtet ſich vor nie⸗
mand ſo ſehr / als vor einem/
der ſich auß Demuth ſelbſt ver⸗
achtet. Hingegen vermag er
wider keine mehr / als wider die
Hochtrabende / die viel von ſich
ſelbſt halten / und fich gern loben
hoͤren. Die V

Welt / ſampt ihren Eitelkeiten /
E 3 die

Suͤnd nicht bringen / und der

Teuffel
uͤberwindet
o

kommene
Menſchen
durch eitles
Lob.

erachtung der

38

die ſtette Ubung der Tugenden
kan in einem / auch geiſtlichen

Menſchen einen Hoffarts⸗Geiſt
erwecken / durch welchen er auff⸗
geblaſen / ſich uͤber andere trach⸗
tet zu erheben / und mehr zu ſeyn
geduͤncken laſſet; Auff ſolche
Weiß aber alle Strengigkeit

des debens / alle Vollkommen⸗

Hiſtoria.

Luc. Wa-
ding. To. 3.
ad ann.
144 5. n. 15.

heit der Tugenden zunichten ge⸗
macht wird. Ja ſich gar in die
Tieffe des geſtuͤrtzten Lucifers
verfallen kan.
Mit ſeinem unerſetzlichen
Schaden hat ſolches erfahren
jener Minorit, Juſtinus genannt /
dieſer (wie Luc. Wading. To. 3.
Ann. Ord. Min ad ann. 14 45.
ſchreibet / n. 15. uͤberlieſſe ſeine

reiche Vogthey / verachtete das

Hof⸗Leben / und die bey dem
Koͤnig in Ungarn gehabte
Gunſt / und Gnaden / begabe
ſich darfuͤr in den H. Ordens⸗

Stand / in welchem er in der

Vollkommenheit dermaſſen zu⸗
genommen / eine ſolche Gab der
himmliſchen Betrachtung erhaͤl⸗
ten hat / daß er gar offt auſſer
ſeiner ſelbſt iſt verzucket worden /
und zwar einsmahls unter waͤh⸗
renden Mittag⸗Eſſen ward er
im Geiſt verzucket / und alſo
hoch mit dem Leib erhebt / das
er vor einer Mutter Gottes
Bildnuͤß / ſo ob den Haupteren

der beyſitzenden Bruͤder an der

Wand abgemahlen ware / im

Dritte Predig /

Lufft ſchwebend / und kniend iſt
geſehen worden. Weilen er da⸗

ſe Begebenheit Engenio dem IV.
dieſes Namens / Roͤmiſchen
Pabſt / zu Ohren iſt kommen /
hat er ihne Fratrem Juſtinum
laſſen zu ſich ruffen. Als nun
Juſtinus vor Ihro Heiligkeit
auß Demuth ſich nieder geworf⸗
fen / und die Fuͤß kuͤſſen wollen /
hat ihn der Pabſt mit beyden
Armen umbfangen / auffgeho⸗
ben / gekuͤſſet / und neben ſich ſe⸗
tzen laſſen. Nach langem Ge⸗
ſpraͤch hat er ihn mit haͤuffigen
geiſtlichen Verehrungen / und
ertheilten Ablaß⸗Schaͤtzen in
ſeinem Paͤbſtlichen Segen wie⸗
derumb von ſich entlaſſen / ſei⸗
nen Gebett und Vorbitt bey
GOtt ſich befehlend.
Was iſt geſchehen? Juſtinus,
da er in ſein Cloſter kommen/
erzehlte bald / was fuͤr groſſe
Ehr / und Gnad Ihro Heilig⸗
keit ihme habe erwieſen / er ruͤhm⸗
te / daß er die Ehr gehabt / neben
dem hoͤchſten Haupt der Kir⸗
chen Gottes auff Erden zu ſitzen.
Durch dieſes aber iſt er in ſeinem
Geiſt der vorigen Andacht alſo

geſchwaͤcht worden / der Reli⸗

gions⸗Eiffer nach und nach alſo
erkaltet / das er auch von Tag zu
Tag frecher und Kecker worden
iſt / alſo zwar / daß er eineſt einen
ſeiner Mit⸗Bruͤder mit dem
Meſſer

mals zu Rom geweſen / und die⸗

Juſtini ti⸗
nes Mino-
riten elen⸗
der Fall von
der Voll⸗
kommenheit
in das Ver⸗
derben.

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Exclama-

Pyilege.

Am Dritten Sonntag im Advent.
Meſſer ſehr hat verwundet.

Nach außgeſtandner Buß in der
Gefaͤngnuͤß / flohe er in das Nea-
politaniſche Koͤnigreich / allwo
er (von der Gnade Gottes ſchon

verlaſſen) ſo ſchwere Laſter be⸗
gangen hat / umb derent willen

er wiederumb iſt eingefangen
worden / da er auch in Eiſen ge⸗
ſchloſſen elendig auß dem Leben
iſt verſchieden.
O wohl ein erſchroͤcklicher /

1io& d. fuͤrchtiger Fall! Wer ſolte dero⸗

gteſſio ad
Auditores.

ſich huͤten vor eitler Ehr / Lob /
und Ruhm/ gleich als vor einer
gifftigen Sucht? Sonderbar in
dem er hat gehoͤrt/ daß dieſer
Menſch anfangs ſo heilig ware /
daß er zur himmliſchen Be⸗
ſchauung erhebt zu werden iſt
gewuͤrdiget worden / durch die

Ruhmſucht aber in ſo tieffe La⸗

ſter⸗ faͤsen ‚und Verderben
gefallen ſeye ? Verhaſſt von
GOTT,/ und den Menſchen.
Propria laus ſordet.
Solle dieſem nach keiner ſeyn
beſchaffen wie ein Pfau / dem im
Anhbolum Symbolo wird zugeſchrieben /
⁶. Laudata ſuperbit, wann er ſich
hoͤret loben / auß Hoffart wird
Pfauen bö⸗ erhoben. So man dem Pfauen
Enſich gern ſchoͤn thut / ſtreichet / lobet / faͤn⸗
ſoben. get an ſeinen feder⸗leichten /
ſchoͤn⸗geſpiegleten Schweiff zu
erheben / wie einen Raiff außzu⸗

„

halben nicht nach allen Kraͤfften

met / und nimmet ihr das ge⸗

39

breiten / und ſich praͤchtig zu er⸗
zeigen. Welches nicht thaͤte ge⸗
ſchehen / ſo er ſtets ſehen thaͤte
auff ſeine ſchwartze Fuͤſſe / die er
in ihm ſelbſten haſſet. Wird
alſo einer gelobt wegen Wohl⸗
verhaltens; Wird er als ein
Kugend ⸗=Spiegel geruͤhmt / er⸗
hebe er ſich nicht durch Hoffart/
ſondern ſehe auff die Fuͤſſe ſeiner
Schwachheit und Gebrechlich⸗
keit / umb die Hoffart zu ver⸗
meiden / und den Seelen⸗Scha⸗
den zu verhuͤten.
Es ſolle einer nicht ſeyn wie
eine Henne / welcher zugeſchrie⸗
ben wird / efferta cantillat.
Durchs Geſchrey / komts umbs
Ey. Wann eine Henne das Ey
hat gelegt / machet ſie groß Ge⸗
ſchrey / verraͤth ſich aber ſelbſt.
Dann die Hauß⸗Mutter kom⸗

Applicatis

Symbolum
Galinzg.

„

legte Ey auß. Nota hoc (ſpricht
der H. Vincent. Ferr.) contra
multas perſonas vanas, quæ non
poſſunt tacere, ſi Deus det illis
aliquam gratiam, Mercke die⸗
ſes / es trifft die jeni ge eitle Men⸗
ſchen an / welche nicht ſchweigen
koͤnnen / ſo ſie von GOtt eine
Gnad empfangen / ſed ſtatim re-
velant, ſondern ſolches gleich

S. Vince.
Ferz. Setm.
in Vig.Nat.
Dom.

ruhmſuͤchtig außſchreyen / tales

ſunt ſimiles Galinæ, ſolche ſeynd Ruömſüͤch⸗
gleich einer ſchreyenden Henne / aenen

die ſich alſo mit Sehreyen umb aleich.

das

S. Auguſt.
in Plal. 48.
Serxr. 4.

das gelegte Ey bringet: Der
rig mſuͤchtige Menſech aber umb
alle gute Verdienſte bey Gott.
Ja wohl gar umb die Selig⸗
keit. Dann nach dem Außſpruch
deß Heil. Aug. in Pſal. 48. Ser. 4.
Wie mehr ein Menſch ihm hat
belieben laſſen / bey Lebs,Zeiten
eitle Ehr bey den Menſchen zu
genieſſen / umb ſo viel mehr wird
er nach ſeinem Abſterben apud
inferos bey den Verdambten
gepeiniget werden.
Hat einer was Gutes gethan/
hat einer einen Tugend⸗Schatz

40 Deitte Predig / am Dritten Sonntag in dem Advènt. 4

geſammlet. Hat einer treulich

gearbeitet fuͤr das Heyl der
Seelen / ſo ſpreche er mit dem
heiligen Paulo /non ego ſolus, 1 a3 Oor⸗

ſed gratia D EI mecum, dieſes
habe ich nicht alleine / ſondern

die Gnade Gottes mit mir ge⸗

than. Alſo wird er nicht in die

Lufft eitler Ehr erhoben / nicht
tieff fallen / ſondern in der De⸗
muth ſich erhalten / und eineſt
G O TT erhoͤhet werden
zu der ewigen Glori.
Amen.

von

Pemnach
Ven
Paßd

.
tch
der

Denn.
olus, aun.

dieſes iln

ddern
ge⸗

inde
nicht

De⸗
eineſ
weren
i.

germt

B e ee e e re
2èòèñů

( 41 )%

Wierdten Bonntag in dem Advent.
Venit Joannes in omnem Regionem Jordanis,
prædicans Baptiſinum pœnitentiæ in re-
miſſionem peccatorum. Lucæ C. 3. V. 3.

Toannes kame in alle Ctegend des Fluß Jordans,

prediget den Tauff der Buß / zu Verge⸗
bung der Suͤnden.

Einem nach dem H. Tauff in eine ſchwere Suͤnd gefal⸗

lenen Menſchen iſt umb die ewige Seligkeit zu erlangen
der Tauff der Buß ſo nothwendig / als einem mit der
Erbſuünd befleckten Kind der heilige

„S It dem in den ewig verdammt werden / hat es
NV Himmel / oder bey den kleinen / unmuͤndigen
in die Hoͤll kom⸗ Kindern ein ſo gewaltig ſtarckes
men. Mit dem Nili, als beh den Erwachſenen /
ewig ſeelig / oder und mit der Vernunfft begab⸗

R. P. Leenis Wolff II. Dom. S ten

Viie dte Predig / ”

ten Menſchen. Uber alle Men⸗ catorum venia. Joannes predigte e
ſchen / auch die Kinder / ſo erſt nicht allein den Tauff der Buß /
ZauffEhrt⸗ durch die Geburt von dem ſondern erhat auch hinzu geſetzt / 4 nr
ind der Schoos ihrer Mutter ſeynd her⸗ zu BVergebung der Suͤnden— mt
annis wie fuͤr gangen / hat Chriſtus ein (verſtehe die wuͤrckliche Suͤnden/ nug
noͤthwendig Niſi außgeſprochen. Niſi quis nicht die Erb⸗Suͤnden / die allein Jug iigk· n .

iaeeit ſe * renatus fuerit ex aqua & Spiritu der Tauff Chriſti kan außloͤ⸗ nothwendig Pini

feyen. Sancto non poteſt introire in re- ſchen) hat derohalben der Heil. Enkns ang⸗
Joan, c 3. gnum DEI. Joan. C 3. v 3. & 5. Joannes den in wircklichen Todt⸗ zulöͤſchen. nitf
*3. & z. Es ſey dann / daß jemand wie⸗ ſuͤnden ſtehenden Suͤndern wol⸗ ſcunmt
dergebohren werde auß dem len rathen ‚Buß zu wuͤrcken / Eihe
Waſſer / und Heiligen Geiſt / damit ſie die darauff folgende AOl
(([das iſt durch den Heil. Tauff Nachlaſſung der Suͤnden er⸗ hn/n
Ehriſti) ſo kan er zu dem Reich langten / dann ohne Buß gibet Abhenl
HGottes nicht hinein gehen. Iſt es keine Verzeihung der Suͤn⸗ n
= alſo der Heil. Tauff auß Einſe⸗ den. Dahero der H. Thom. von s. rho. 49. mn eudht

tzüng Gottes allen Menſchen ſo Aqu 3. part. quæſt. 26. art. 2. uͤber 3. bart. du. mni, d

hoch von noͤthen und nothwen⸗ die Frag / Uerum ſine pœnitentia gb
dig zu der Seeligkeit / daß er oh⸗ poſſit temitti peccatum? Ob ei⸗ it
ne dieſes Sacrament nicht in ne Suͤnd ohne Buß koͤnne ent⸗ Pe oe
dem Himmel kommen mag. laſſen werden? alſo antwortet an
Eine ebenmaͤſſige Bewandt⸗ Impoſſibile eſt remitti peccatum G
nuͤß hat es mit dem Tauff Joan- actuale mortale ſine pœnitentia, 7 t
nis, oder dem Sacrament der quæ eſt Virtus. Unmoͤglich iſt es ꝭᷣ Uſonn
Buß / ſo einem Menſchen / der das eine wuͤrckliche Todt⸗Sünd n
nach dem H. Tauffin eine ſchwe⸗ ohne Sacrament der Buß koͤn⸗ “”” pu
re toͤdtliche Suͤnd freywillig ge⸗ ne nachgelaſſen werden. Und ſſimm n
fallen iſt / eben alſo nothwendig dieſes iſt auch ein Niſi, ſo allen D ſiſlie
iſſt zu der Seeligkeit. Hat alſo wuͤrcklichen Todt⸗ Suͤndern ſeanr/
3. jon. der H. Joan. Chryſoſt Hom. 20. wird angedrohet / niſi pœniten- 60Kſ
Reies in in Matth. gar hoch vernuͤnfftig tiam habueritis, omnes ſimiliter ſchtnce h
Manh. geſprochen/ Joannes prædicabat peribkis. Luc. 13. v. 5. Es ſeye Luc. c. 13. rchde
non lolùm Baptiſmum pœniten- dann daß ihr Buß thut / ſo wer⸗ e Plong⸗he
II, ſed addidit in remiſſionem det ihr alle gleicher Weiß zu Auuſſort
peccatorum, quod ideirco ſua- grunde gehen. So kommet ihr ſnaf
Qebat illis pœnitere, ut ſequen- nicht in den Himmel / ſondern tlrn den
tein veniam impetrarent, non in die Hoͤlle. So werdet ihr it ſche
enim ſine pæœnitentia datur pec- GOTTewig nicht anſchauen, uſene
ſſondern 4¹ Nb

digte
Baß
gſet
unden
nden
gllein en

Am Vierdten Sonntag in dem Advent.

S& 12. Rupti ſunt omnes Fontes

ſondern die Teuffel. So wer⸗
det ihr ewig nicht ſeyn in der

Geſellſchafft der heiligen Engel /

Hei.

Eine

A A.

Lot⸗ lin

nwol⸗
cken/
lende
den e⸗
Hgibet

propeſirio.

w. Hon -: N.

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n ber e.
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tenea

Ob t⸗

ne enk

wortet:
CCatuI
tentia,
ſſtes/
Send
fkorn
Und
alen.
indern
eniren⸗
mültet

tiß u

Narratio.

Seriptura.

Gſit
te

ſondern der Verdammten. So,

wird euch das ewige Liecht nicht
beſcheinen / ſondern die aͤuſſerſte
Finſternuͤß begreiffen. Ja mit
wenigen viel geſagt / ſo werdet

ihr nicht ſeelig / ſondern ewig

verdammt werden.
Solches vermittelſt Goͤttli⸗
cher Gnad und Beyſtand zu ver⸗
hindern / und ſie dem Himmel
zuzufuͤhren / predige ich jetzt ba⸗
ptiſmum pœnitentiæ in remiſio-

nem peccatorum, dirigite viam
Domini, den Tauff der Buß

zu Vergebung der Suͤnden/
richtet den Weg des HErrn.

Wie ſolches ſolle und muͤſſe ge⸗
ſchehen / werden ſie jetzt verneh⸗

men. Mercket auff.

In den letzteren Zeiten des

allein frommen und gottsfuͤrch⸗
tig⸗erfundenen Patriarchen Noe
graſſierten unter den Menſehen
ſo aͤrgerliche / grauſame / viehi⸗
ſche Laſter / das der Gerechte
G O TT ſolchem Laſter⸗Leben

nicht mehr hat koͤnnen zaſehen⸗⸗
oder gedulden / ſondern er iſt mit

der lang⸗vorhero angedroheten
Straff fortgefahren / die Men⸗

ſchen auff Erden gaͤntzlich zu

Gen. e. 7.
v. II. & 12.

vertilgen / den gerechten Noe, und
ſeine Geſchlecht außgenommen.
Zu ſolchem Ende ſaget der Text
Heil. Schrifft Gen. cap.7. vV. 1I1.

43

abyſſi magnæ, & cataradæ cœli
apertæ ſunt, & facta eſt pluvia

ſuper terram quadraginta die-
bus, & quadraginta noctibus.
Es brachen auff alle Brunnen—
deß groſſen Abgrunds / und wo⸗

Welt mit
dem Sünd⸗
Fluß ge⸗
ſirafft.

ren die Fenſter deß Himmels er⸗

oͤffnet / und es kam ein Regen
auff Erden viertzig Tag / und

viertzig Nachte. Dieſts verur⸗

ſachte ein ſolches Gewäaͤſſer / daß
dardurch alles auff Erden in der
gantzen Welt iſt hinweg geriſſen /
verſchwemmet / Vieh und Men⸗

ſchen / alles / was nicht bey Noe

in der Archen geweſen / verſene

cket worden. Ward deßhalben
genent der Suͤndfluß /zur Straff
der Suͤnden.
Jetzige Zeiten mit den vori⸗
gen zu vergleichen / zweifle ich
ſchier nicht zu ſagen / man lebe

1

Digreſſio
ad tempora
moderna.

jetzt eben ſo verrucht und gott⸗

loß / wo nicht noch aͤrger / als zu
der Zeit Noe. Es iſt gewiß / das
alle Plagen dieſer ſchweren Zei⸗
ten anders nichts ſeynd / als ei⸗
ne von GOTT zur Straff ge⸗

ſchickter Suͤnd⸗Fluß. Aber
wohl getroͤſtet; Wir haben dem

ewigen Untergang zu ent weichen
eine heil⸗ wuͤrckende Archen.
Nemblich die Heil. Buß / ſo iſt

ſecunda poſt naufragium tabula,

nach erlittenen Schiffbruch der

Seelen durch eine wuͤrckliche
Todt⸗Suͤnd das ſichere Mittel
J 2

uns

4 4
uns zu ſalvieren / und vor dem
Untergang zu erretten. Dahero
der heilige Buß⸗Prediger Joan-
nes ſolchen Schiff⸗bruͤchigen

Suͤndern zuruffet / Pponitentiam

agite, quieſcite agere perversè,

& videbit omnis caro ſalutare

Dei. Thut Buß. Unterlaſſet

Boͤſes zu thun. Und alles Fleiſch
wird ſehen den Heyland der

Welt.

Zutheri
Lehr von
den Buß⸗
Wercken.

Joan, 2.

Obwohlen der Ertz⸗Ketzer
Lutherus und ſein Anhang vor⸗

geben / das die Buß⸗Werck/

die Seeligkeit zu erlangen / nicht

ſo nothwendig ſeynd / das ein

Suͤnder ohne dieſe Werck nicht
koͤnte ſeelig werden; Dann ſie

ſagen / und ſteiffen ſich darauff /

das Chriſtus mit dem unendli⸗
chen Werth ſeines allerheiligi⸗
ſten Bluts fuͤr uns alle / fuͤr alle
Menſehen der gantzen Welt ha⸗
be genug gethan. Sie nehmen
der in ſeiner erſten Epiſtel 2. Cap.
und 2. verſ. alſo ſpricht von
Chriſto / Ipſe eſt propitiatio pro
peccatis noſtris, non pro noftris
autem tamtùm, ſed etiam pro to-
tius mundi. Er/ Chriſtus / iſt
die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤn⸗
den; Nicht allein aber fuͤr die
Unſeren / ſondern auch fuͤr die

Suͤnden der gantzen Welt. Die⸗

ſes / was der H. Apo ſtel ſetzet / iſt

alles wahr; Chriſtus hat auff

leinem unſchuldigen Ruͤcken die

Vierdte Predigg

vit, qui te redemit, & ſi te in

Suͤnd der gantzen Welt Men⸗
ſchen abgebuſſet. So folget aber
auß dieſem darumb nicht / das

wir ſelbſten nicht ſolten Gutes

thun / und durch die heilige Buß⸗
Werck der blutigen Verdienſten
Chriſti ſolten theilhafftig ma⸗

chen. Warumb ſpricht der H.

Apoſtel Paulus von ſich ſelbſt /
Adimpleo ea, quæ deſunt paſſio-
num Chriſti in carne mea? ad
Colofſ. 1. v. 24. Ich erfuͤlle das
jenige / was noch manglet am
Leiden Chriſti in meinem Leib?
Was ſolte aber / O heiliger Apo⸗
ſtel Paule! in deinem Leib noch

manglen an der Wuͤrckung / auff
daß du das heiligſte Leiden Chri⸗

ſti dir kraͤfftig und wuͤrckſam
macheſt zu der Seeligkeit? Hoͤ⸗
ret / was er in der 1. Epiſtel zu
den Corinth. am 2. Cap. und
27. verſ. ſaget: Caſtigo corpus
meum, & in ſervitutem redigo-

Ich caſteye meinen Leib / und

bringe ihn unter die Dienſtbar⸗

keit. Das iſt / durch ſtete Buß⸗

Werck ſtraffe ich meine began⸗
gene Suͤnden / damit ich alſo
mir das Leiden Chriſti kraͤfftig
mache. Der Heil. Vatter Am-
broſius l. I. de Virginibus, in
Erwegung dieſer Wort des H.
Pauli/ thut an alle und jede

Suͤnder dieſe Rede: Ergò &α tu

gere te dignum tali pretio, ne
veniat Chriſtus, qui te munda-

Pee-

4
9

“ .
Wird wieo Kol
derlegt. HW
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und
ſtbat⸗
Buß⸗
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d ſede
tu
Inda⸗
te n
hel⸗

et H.

/auff

I4d
le dos i

dich hat gereiniget / dich hat er⸗

peccato invenerit, dicat tibi,

quæ utilitas in ſanguine meo,

dum deſcendo in corruptionem?
ere ergè & tu pœnitentiam.
Mache derohalben auch du
Suͤnder dich wuͤrdig und faͤhig
ſolches unſchaͤtzbaren Werths /
damit nicht komme Chriſtus / ſo

loͤſet / und dich mit der Suͤnd

befleckt findet / zu dir ſpreche:

Was nutz iſt in meinem Blut /

wann ich zur Verweſung hin⸗

5, Auguft.

6

3
2

Dein Zuthun / der wird dich nicht

unter fahre? Derohalben thue

auch du Buß wuͤrcken. Hat
alſo der Heil. Paulus wollen
lehren / das uͤber die Verdienſt
Chriſti noch erfordert werde un⸗

ſere Mit⸗Wuͤrckung. Welches

der Heil. Kirchen⸗Lehrer Augu-
ſtinus bezeuget mit dieſen Wor⸗
ten/ qui fecit te, ſine te, non ſal-
vabit te ſine te. GOtt der dich
hat erſchaffen ohne dich / ohne

ſeelig machen / ohne dich / ohne
dein Zuthun und bußfertiges

Mitwuͤrcken. Sage derohalben

nicht du recht⸗glaubiger Chriſt

mit den Ketzern / Chriſtus hat

hat ſchon fuͤr mich genug ge⸗
than / Er hat mit dem unendli⸗
chen Werth ſeines Bluts / Lei⸗

dens und Todts die Schuld

meiner Suͤnden ſchon bezfahlet
und abgeſtattet; das Meinige
wird hierzu nicht erfordert.
Sondern wilſt du der Hoͤll ent⸗

Am Vierdten Sonntag in dem Advent.

alſo ſprechend De tardes con-

4
gehen / und in dem Himmel ein⸗
gehen; Wilſt du nicht den Teuf⸗
fel / ſondern GOTT ewig an⸗
ſchauen: ſo muſt du von deinen
Suͤnden durch dein eigne Buß
gereiniget werden. Peccaſti, pœ-
nitere, millies peccafti, millies
pœnitere, ſpricht dir zu der heil.
Joan. Chryſoſt. hom. 2. in Pſal. 10.
Haſt du geſuͤndiget / haſt du
GOtt das hoͤchſte Gut ſehwer
beleydiget: haſt du deine Seel
mit dem Laſter⸗Koth heßlich be⸗
flecket / ſo buͤſſe daruͤber / haſt du
tauſendmahl geſuͤndiget / ſo thue
auch tauſendmahl Buß / und
mittelſt dieſer mit GOtt dich
verſoͤhnen. Wahr iſt es / ſpricht
der H. Apoſtel Petrus / Epiſt. 1.
cap. 2. v. 21. Chriſtus paſſus eſt pro
nobis, Chriſtus hat fuͤr uns ge⸗
litten. Was folget aber dar⸗
auff? vobis relinquens exem-
plum, ut ſequamini veſtigia ejus,
Euch hat er alſo ein Exempel
hinterlaſſen / auff daß ihr in ſeine
Fußſtapffen eintrettet / und ih⸗
me bußfertig nachfolget. Sonſt
gehen wir irre / verfehlen den
Weg zum Himmel / kommen

nicht zu Chriſto / ſondern zu

Lucifer / und allen Teufflen in
die Hoͤlle.

S. Joannes
Chry ſoſt.
Hom. 2. in
Pſal. 10.

1, Petri c, 2.
V. 21.

Buß ſolle
nicht ver⸗
ſchoben
werden.

Hiebey aber iſt wohl zu mer⸗

eken die Ermahnung Gott des
Heiligen Geiſtes / durch den Ec-
cleſiaſticum cap. y5. veri. S. & 9.

5 Verti

Ecoleſiaſt.
cap. 5. V. 8.
& 9.

46
verti ad Dominum, & ne diffe-
ras de die in diem, ſubitò enim
vehiet ira illius, & in tempore
vindictæ diſperdet te. Bekehre
dich zu den HErrn ohne einigen
Verzug / und verweile es nicht
von einen Tag in den andern/
dann ſein Zorn wird ploͤtzlich
kommen / und wird dich in der
Zeit der Rach verderben. Ne
expectemus diaboli pœnitentiam,
§. Hieron- ſpricht der Heil. Hieron. Wir
ſollen nicht warten auff die Buß
des Teuffels. Das iſt / wir ſol⸗
len mit der Buß / und Beſſerung
des dLebens nicht warten / biß
das wir dahin kommen / da wir
mit dem Teuffel werden muͤſſen
buͤſſen / aber in Ewigkeit nichts
koͤnnen abbuͤſſen. Und dieſes iſt
des Teuffels Arbeit / ſpricht der
5. Auguſt. Heil. Auguſt. Immittit ſecurita-
n ollo. tem, ut rapiat hæreditatem, er
macht dem Suͤnder die ſichere
Hoffnung / Zeit noch genug zu
haben Buß zu wuͤrcken / GOtt
ſeye barmhertzig / und nehme die
Suͤnder an. Auff ſolche Weiß
aber ſuchet er ſie in dem Wolluſt⸗
Leben / im Suͤnden⸗Stand zu
erhalten / und umb das ewige
eeſſſeelige Leben zu bringen.
seripturag. Wem es beliebet / der mag
durchleſen das 17. Cap. Evan⸗
gelii des Heil. Lucas: Da wird
er finden / als Chriſtus der . P Erꝛ
die Buß predigte / hat er die
Materi von den kuͤnfftigen Zorn

Luc. c. 17.
v. 32.

Vierdte Predig /

ſtoͤrete und verzehrte / wie auch

=
GOttes uͤber die Suͤnder fuͤr
ſich genommen / und da ihn ſei⸗

ne Juͤnger fragten / quando hæc

erunt? Wann ſolches geſchehen
werde? hat er nichts anders dar⸗
auff geantwortet: als / memo-

res eſtote uxoris Loth. verſ. 32.

Seyd eingedenck des Weibs
Loth. Gewißlich eine geheim⸗
reiche Antwort ware dieſes. ne Saltz⸗
Das Geheimnuͤß zu begreiffen / Saͤule ver⸗
iſt zu wiſſen / wie das auß Be⸗ ehrt.
fehlch Gottes der Engel / ſo ſie
auß der Stadt Sodoma hat

Loths

außgefuͤhrt / befohlen habe / nicht

mehr nach der laſter⸗hafften
Stadt umbzuſehen / ſie aber /
als ſie das Braſchlen und
Schnallen des wilden Feuers
und Glut / ſo ihre Heimat zer⸗

das Schreyen der Menſchen /
und Bloͤcken des Viehs gehoͤrt /
hat ſie auß Mitleyden ihre Be⸗
ierd nicht meiſtern koͤnnen,
Pndern umbgeſehen. Aber im
ſelbigen Augenblick / verſa eſt in
Statuam lſalis, iſt ſie in eine unbe⸗
wegliche Saltz⸗Saͤulen ver⸗
kehrt worden.

Jetzt 1 Allerliebſte / ſaget mir Diſcurfus

her / glaubet ihr nicht / dieſes ſuber nana
Weib des Loths / da ſie ſich wi. ai.
der den Befehl GOttes umb⸗
gewendet hat / ſeye der Meynung
und Hoffnung geweſen / das ſie
hernach / nach ſolchem Umbſehen
Zeit noch genug haben werde/

Weib in eis—

=

—

Oage
Pevone
Ae llu
mebe⸗
ieWe⸗

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uden.
uhrten:
n/ wa

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ich wi⸗
unnh⸗
rhung
dis ſe
pſchet
werde
ihen

.. NM.
Weibs

Exzelamatio

& digreſſio
ad peccato-
res pœni-
tentiam
differentes

gen/ alſobald in eine Saltz⸗
dieſer Welt zu leben habe. Ein

—

Aum Vierdten Sonntag in dem Advent.

ihren Weg weiter fortzuſetzen /
und in die Sicherheit ſich zu
ſtellen? Freylich wird ſie ihr der⸗

gleichen Hoffnung gemacht ha⸗

ben. Nichtsdeſto weniger ſehet /
wie ſie in ihrer Meynung betro⸗

Saͤulen iſt verkehrt worden.
Gen. 19. v.26.
Das nun Chriſtus ſeinen fuͤr⸗
witzigen Juͤngern / die zu wiſſen
begehrten die Zeit und Stund
des kuͤnfftigen Zorns Gottes /
und Untergangs der Welt / zu
der Antwort geben hat / memo⸗

res eſtote Uxoris Loth, hat er

ihnen die Gelegenheit in das ver⸗
fuͤhriſehe Welt⸗Leben zuruͤck zu
ſehen / und zu ſuͤndigen / wollen
abſchneiden. Damit ſie nicht
der verkehrten Welt unterdeſſen
dieneten / wann ſie ſolten vor⸗
wiſſen die Ankunfft deß HErrn.
Sondern Er hat gewolt / daß

ſie allezeit in ſeinen Fußſtapffen

ihme ſollen nachgehen / mit Buß⸗
Wercken.
O mercket dieſes ihr unbe⸗

dachtſamen Suͤnder! die ihr ſo
taͤglich / ſtuͤndlich / ja augen⸗

bluͤcklich zuruͤck ſehet in die vom
Feur der Unzucht / Zorn / und
Rach⸗Begierde brennende ſuͤn⸗
dige Staͤdte / Ort / und Gele⸗
genheiter / und beynebens euch
einer ſichern Hoffnung troͤſtet /
noch Zeit genug / auch in dem
Todt⸗Bett umbzukehren / und

47
euch zu bekehren / uͤbrig zu ha⸗
ben. Und wer iſt / ſo euch der
ernſtlichen Bekehrung zu ſolcher
letzten Zeit kan verſichern?
Ja / moͤchte ein ſo bethoͤrter
Suͤnder ſagen / ich weiß es
ſchon / wie lang ich noch auff

Stern⸗ ſeher hat mir den Pla⸗
neten geleſen / und die Wahr⸗
heit geſaget. Haſt dich wohl
verantwortet; Ziegeihner und
Planeten⸗Leſer / ſeynd eben die
rechten Leut⸗Betrieger. Ein
Anderer darff ſagen / ich weiß
gewiß / wie viel Jahr ich noch
leben werde / dieſes habe ich von
dem Guggug⸗Geſchrey in dem
Walde. Gar recht / mit dieſem
Guggug⸗Geſchrey kommeſt mir
juſt in die Maſchen. Dann wie

Aberglaate.

ben an das
Schrepen
eines Gug⸗
gug.

ich vermercke / ſo biſt du auch ei⸗

ner auß jenen Aberglaubigen/
welche gaͤntzlich darfuͤr halten /
ſo viel Jahr noch zu erleben / als
der Guggug in dem Wald ſchrey
nacheinander / unaußgeſetzter
thut / und ſie dieſem das erſte⸗
mahl in ſelbigen Sommer hoͤren.
O Einfalt! Wie magſt du
dich alſo laſſen bethoͤren? Huͤte
dich / damit es dir nicht ergehe
wie jenem jungen Geiſtlichen /

von welchem Cæſar. l. 5, mirac.

Exclama-
tio

Hiſt oria.

Crſar. 1 5.

cap. 17. ſchreibet / daß er einſtens irac. cr.

bey annahenden Sommer den
Guggug habe ſchreyen hoͤren /
und weil ihme ohne das ſeine
. Cloſter⸗

7

48

Vierdte Predig / ”M n
Ein junger Cloſter⸗ Celle zu eng ware / der fahrt in den Himmel. Ach O Hiu
Serſtichen, Guggug aber 22. Schrey nach⸗ Aberglauben! Unterdeſſen leben Ati
Schreen einander gethan hat; alſo offt ſolche bethoͤrte Leute dahin / V u
eines Gug⸗ glaubte er thoͤrichter Weiß / er fallen immerzu in die alte Suͤn⸗ eu
due eee werde noch 22. Jahr leben. den / verſchieben die Buß biß gbt
dig umd das Machet alſo den Schluß / heng⸗ dahin / daß ein Engel komme/ n

Leden kom⸗ te die Kutten an den Nagel / und ihnen anſage auff die Reiß ſdn

gen

men. begab ſich in die Welt / des Wil⸗ zu dem Himmel. O gefaͤhrliche ſt
lens 20. Jahr ihme gute Taͤge Reiß! Ach memores eſtote Uxo- e
anzuthun / und Wohl zu ſeyn ris Loth! Gedencket doch an das 1diſe
laſſen. Hernach gleichwohl die Weib des Loths! Quæ ſicur al
letzten 2. Jahr in ſtrenger Buß nec habuit ſpatium reſpiciendi hhan
zu zubringen. Er iſt aber ſchaͤnd⸗ retrè, ſed ſtatim converla eſt in ufn
lich betrogen worden / dann er Itatuam Salis, ſic (ſetzet Nicol. Mitcol. Lyr. g
gleich das ander Jahr / nach⸗ Lyr.) nec tunc habebunt impoœ- Atnid
dem er kaum ein wenig der Welt nitentes ſpatium reſpiciendi re- nſcd
verderbliche Freuden / und Leibs⸗ trè, ſed oportebit eos coram ju- hen Min
Wolluͤſten genoſſen / elendig umb dice comparere, gedencke an die ruly
das Leben kommen iſt. Hat alſo Lothin, welche / gleich wie ſie b ſhrebet
der Zwantzig / zu den Wolluͤſten nicht mehr Zeit gehabt von dem mn Gaefen
beſtimbte Jahr nicht genoſſen / Zuruͤckſehen ſich umbzuwenden / or, genan
und die Zwey zur Buß ver⸗ ſondern gleich in die Saltz⸗ en lane,
meynte letztere Jahr nicht ee⸗ Saͤulen iſt verwandelt worden; miites Lebe
reichet. alſo werden auch die Unbußfer⸗ h nt t
Applicatio Alſo kan es auch ergehen de⸗ tige / die Buß⸗Verſchieber zu⸗ nthet eg
nen / ſo alſo vermeſſentlich ſich letzt keine Zeit mehr haben von n/else
verlaſſen / auff die Wahrſage⸗ ihrem Suͤnden⸗Leben umbzu⸗ inr
reyen / gewiſſe Spruͤch / Zettlen / kehren; ſondern ohnfuͤrſehens 4 nun
Gebet / falſche Offenbahrungen / hin weg gewieſen / und dem n
und Andachten / welche den je⸗ ſtrengen Goͤttlichen Richter fuͤr⸗ fkeſſft-
nigen / ſo es fleiſſig verrichten / geſtellt werden. O dieſes fuͤhret E⸗lema- r 6
feſt darauff glauben / verſprechen wohl zu Gemuͤth / und laſſet es ⁶. ne
vor ihrem End zu haben die nicht mehr auß eurem Gedaͤcht⸗ Mufüͤed
Gnad zur vollkommenen Reu nuͤß / memores eſtote. Seyet , flnſt
und Leyd / Gebrauch der Heil. ihr einmahl mit der Genad Got⸗ iur guß B
Sacramenten/ die Erſcheinun⸗ tes / und Begleitung eures heili⸗ ninliteen
gen der Mutter Gottes ſelbſten / gen Engels außgefuͤhrF- worden Prfund
und dann eine gluͤckſeelige Din⸗ guß der Gefahr der Pein des ewi⸗ iun

== =⸗
=
E
=6E
=
E
S=SS

n. gen Feuers / alſo ſehet mit der
Ghiac Lothin nicht mehr zuruͤck / als ob
es euch thaͤte reuen / das ihr die

biß Suͤnd / und Gelegenheit darzu
nmne/ verlaſſen habt. Damit nicht die
Nei Rach Gottes euch an der Stell
ice ergreiffe / und durch einen unfuͤr⸗
lre. ſehenen Todt unbeweglich mache
dades zu den Umbkehren auff den Weg
ſat „der Buſſe. =
n Buß inden Es iſt zwar nicht ohne / es
ieadd e re ſehnd wohl etliche (nicht viel)
ln lch/ doch geweſen / welche von GOtt die
Nicol i ehd iid. Gnuad gehabt / nach langen La⸗
pe. ſter⸗Leben / oder erſt in Sterbs⸗
Atc. Noͤthen ſich durch die Buß zu
m u. Hiſoria, bekehren. Als zu einem Exempel:
an die Caſar. l. 2. Cæſarius l. 2. Hiſtor & mirac.
vie ſe mint . mi. ca. 18. ſchreibet von einem vor⸗
ORdeng nehmen Grafen / Philippus von
venden, philippi Namur, genannt,/ dieſer / nach⸗
Sly Brafen von dem er lange Zeit ein gottloß
orden. Bus in dem verruchtes Leben gefuͤhrt / iſt er
huſft⸗r⸗ Todt⸗Bett, endlich mit einer toͤdtlichen
bertu⸗ Kranckheit ergriffen / bettlaͤgerig
en dn worden / als er ſeines Auffkom⸗
nbu. mwens keine Hoffnung mehr hat⸗
ſſhes te / und wohl wuſte / Gottes
d der . Barmhertzigkeit unendlich groͤſ⸗
ſer ſeye / als ſeine begangene

ſiet⸗ Suͤnden. Alſo hat er ihme die
4 unbegreiffliche Guͤte Gottes der⸗

ſſiun geſtalten fuͤr die Augen geſtellt /
St das er auß Betrachtung dieſer
S in der Liebe Gottes gantz entzuͤn⸗
nirſi det in ſeinem Todt⸗Bett eine ſo
6 ſe . kraͤfftige Reu und Leyd erwecket /
nimn und ſpuͤren laſſen / dergleichen

R. P. Leonis Wolff II. Dom.

Am Vierdten Sonntag in dem Advent.

49
man nicht leichtlich an einem

ſuͤndigen / und ſterbenden Men⸗
ſchen beobachtet hat / alſo das

auch die Umbſtehende zu dem
Weinen ſeynd bewegt worden.
Er hat ſeine Beicht⸗Vaͤtter ge⸗
betten / das man ſeinen Leib ſolle
nehmen,/ dieſen auff die offent⸗
liche Gaſſen hinauß ſchleppen/
ſprechend : ſicut canis vixi, di-
gnum eſt, ut moriar ſicut canis.

Weilen ieh wie ein Hund habe

gelebt / alſo iſt es billich / das ich
wie ein Hund ſterbe und verrecke.

Dieſe Buß ware dem allbarm⸗
hertzigen GOtt alſo angenehm/

das dieſes bußfertigen Men⸗

ſchens Leib nach dem Todt von
GOtt mit ſo viel und groſſen
Wunderthaten iſt begnadet wor⸗
den / das auß den weit⸗entlege⸗
nen Laͤndern die Leut zu ſeinem
Grab kommen, die Erden dar⸗
von mit ſich nach Hauß genom⸗

men / und mit groſſer Wuͤrckung

wider unterſchiedliche Leibs⸗
Zuſtaͤnd / und Kranckheiten ge⸗
braucht haben. O groſſe Guͤte
Gottes gegen dieſem Suͤnder!
Hierauß aber folget nicht /
das ein anderer ſeines gleichens

ihme verſprechen / ſolche / auch in

Sterbs⸗Noͤthen Zeit uͤbrig zu

Exclamatie

& inſtra-
ctio mora-
lis.

haben/ durch eine wahre Buß

mit dem beleydigten GOtt ſich
zu verſoͤhnen / und der Sercligkeit

theilhafftig zu werden. Dann

obſchon dieſer Sup⸗voll Glaf

G au

*

Vierdte Predig / c

70

Zeit allezeit ſtaͤrcker und ſpitzi⸗
ger werden / womit die Ygel⸗
Mutter biß in den Todr gequaͤ⸗
let und geaͤngſtiget wird.
Solches hat der Symboliſt im
Sinn⸗Gemaͤhld vorgeſtellt / in⸗
dem er hat entwerffen laſſen ei⸗
nen gebaͤhrenden Ygel / wie er
faſt halber todt alle Viere von
ſich ſtrecket / darbey ſtunde ge⸗

auß Gottes Guͤtigkeit die Gnad vermehren. Die Urſach gibt er .
eine ſolche ernſthaffte Buß vor mit dieſem Sinn⸗Spruch / Pro- d
ſeinem Hinſcheiden zu wuͤreken craſtinando fortior! Das iſt / wie *
erhalten hat / wird doch ſolche ſchon gehoͤrt worden / weilen meni
Genad hingegen tauſend Unbuß⸗ durch das Verſchieben des Ge⸗ Eeie
fertigen / welche die Buß biß in baͤhrens von einem Morgen / und J Pede
das Todt, Bett verſchieben / Tag zu dem andern / die Jungen Promm’
auß gerechtem Urtheil Gottes im Leib mehr erſtarcken / und ihre Pleh
abgeſprochen. Solches iſt ab⸗ Stachel ſchaͤrffer werden / alſo condder
munehmen auß den entſetzlichen auch fortior iſt ſtaͤrcker die Angſt / Apblicatt ,iſt h
Tods⸗Aengſten / welche bey ſol⸗ und Gefahr bey dem Gebaͤhren. get/
chen Buß⸗Verſchiebern verur⸗ Id ipſum peccatoribus evenire Procraſti. urch
ſacht die Beſchwernuͤß zum ſolet, qui, quo magis peccata ſua narares ͤt ſl
vollkommenen Beichten und deponere differunt, eò gravio- Ptan rbene en
Buͤſſen. ribus malæ conſcientiæ aculeis iituch
simile de Es ergehet ſolchen faſt nicht rorquentur. Eben dieſes pflegt Eetut
Erinaeio. anders als wie dem Ygel / das zu begegnen denen Suͤnderen/ in
Weib deß Ygels / wann es ſich welche / wie mehr ſie ihre Suͤn⸗. migfe
tragend / und Junge im Leib den durch eine geiſtliche Geburt ”” 4
empfindet / wie laͤnger es auff⸗ in der Beicht von ſich zu werffen id
ſchiebet die Leibs⸗Frucht von verſchieben / je mit mehreren und nct
ſich zu werffen / je beſchwerli⸗ ſtaͤrckeren Doͤrneren des boͤſen Aengſiten in/ en
cher kommet das Gebaͤhren an / Gewiſſens ſie werden gepeiniget / der nßk Dnin on
dieweilen die Stachel und Doͤr⸗ und in die Gefahr des ewigen gterto. , n
ner der jungen Ygel in ſolcher Todes geſetzet. Wird alsdann Roͤthen. riner un

ein ſo geaͤngſtigter Suͤnder be⸗
kennen muͤſſen / und ſprechen:
Circumdederunt me dolores
mortis, Pſal 17. verſ. 5. Die
Schmertzen des Tods haben
mich umbgeben. Dolores inferni
circumdederunt me, præoccu-

paverunt me laquei mortis. v. 6.

Die Schmertzen der Hoͤllen ha⸗
ben mich umbfangen / und die

Stricke des Todes haben mich
uͤberelle.
Dieſe Gefahr / und folgendes vpileear.
eewiges

asls groſe ſchrieben / Quo tardiùs, Hoc ma-
emeren gis angor. Durch langſames
en Gedah⸗ Gebaͤhren / die Aengſten ſich

ken.

r.
Dro.
wie
eilen
Ge⸗
Vund
ingen
dihre
alſo
. 4ir
venite
dta ſla nntoni
tnnio. u
cleis
pftgt
eten/
Suͤn⸗
Neburt
derftn
enund
hoͤen e

get, d

wigen pen
dann e
er be⸗
chen:
olores
Die
ſeben
nkermt
cl⸗
5, 7.6.
nho⸗
ddi
ſich

ed

ns

Beichten

Weihnacht
Zeit erfor⸗

6H

Am Vierdten Sonntag in dem Advent.

« eewiges Unheyl der Seelen / damit

Derelio es keinen meiner Zuhoͤrer betref⸗

Auditores, fe / ruffe ich nochmahlen mit
dem H. Buß⸗Prediger joanne,
Pœnitentiam agite, thut Buſſe.
Quieſcite agere perversè, unter⸗

laſſet Boͤſes zu wuͤrcken⸗ Et vi-

Adehbit omnis caro ſalutare DEI,
und alles Fleiſch wird ſehen den
Heyland der Welt. Sonderbar

zu dieſer gegenwaͤrtigen Gna⸗

den⸗Zeit / bey der ein jeder
Chriſt durch die Beicht und
Buß ſich ſolle bereiten auff die
Gnaden⸗ reiche Geburt IEſu
Chriſti nach dem Fleiſch. Wel⸗
ches zu thun das erſte Toletani-
dert das ſche Concilium, cap 3z. alſo noth⸗
Gonei. 1. wendig zu ſeyn erachtet hat / das
um., die Heil. Baͤtter / ſo damals
verſammlet waren / beſchloſſen
haben / Sæculares, qui in natali
Domini non ſe communicave-
tint, Catholici non credantur,
nec inter Catholicos habeantur,
die weltliche Menſchen / welche
zu der Geburt des HErrn ſich

und Buͤſſen
zu der Heil.

mit der Heil. Communion nicht

verſehen / ſollen für Catholiſche

3

51
Chriſten nicht geglaubt / nock
darunter gehalten werden.
Wohlan Chriſtliche Seelen!
Laſſet euch die Stimm und
Wort Joannis dureh die Ohren

auch zu Hertzen gehen / greiffet

beyzeiten zu der Buß uͤber eure
Suͤnden; ſprechet: O GOtt
meiner Seelen! Du Leben mei⸗
nes Lebens / ich bekenne / das ich
wegen meiner groſſen Suͤnden
den ewigen Todt und Peine der
Hoͤllen vielmahl verdienet hab.
Weilen du aber nicht begehreſt
den Todt des Sünders / ſondern
daß er ſich bekehre und lebe / alſo
bitte ich dich durch deine grund⸗

loſe Barmhertzigkeit / gibe mir

deine mitwuͤrckende Gnad / alſo
durch die Buß mich zu dieſer
Heil. Zeit zu bereiten / damit du
in mir durch deine Gnad in mei⸗
nem Hertzen und Seelen wieder⸗
gebohren werdeſt / vermittelſt
deiner Genad in mir verbleibeſt /
jetzt in der Zeit / und dann
in Ewigkeit.
Amen.

(0) e

G 2

(52 2 iſi
W A8, , S 3 et
S, in
294 S
R uge
Kuͤnffte. Vredig. 12
bm
i
Konntag nach Weihnachten. “
1 H E M dA. 22 on
. um fiii

Puer autem creſcebat, & confortabatur, ple- rnel⸗
limn

nus ſapientiã, & gratia Dei⸗ erat in illo. auss
Luc. Cap. 2. V. 40. mm
Imn unor⸗
Das Kind wuchſe / und wbard geſtͤrckt/ voller e Du
Weißheit / und Gottes Gnade ware in ihm. unn
ꝗJJJunhall. An
Abbitcn
In guter / oder uͤbler Kinder⸗ Zucht / ſtehet der Eltern fg. Nch
zeitliches Leid/ Freud / ewige Seeligkeit / und Amunn d
Verdammnuͤß. 8
=òè (föſabebekon
E XO RD I CI M. Kien
Ehe, Be⸗ ¶Nter andern / was Gut und Gab der im heiligen nn
K die vielfaͤltige B⸗ Eheſtand erworbenen Leibs.
unngern ſchwernuͤſſen und Frucht / mit der fie ſich thun— =
abKmonr. Muͤhſeeligkeiten / troͤſten und ergetzen / das an ſich Cſt lihfn
e ſo die verehelichte ſelbſt ſchwere Ehe⸗Joch ſuͤß / kir Gei
Perſonen zu tru⸗ und die Buͤrde leicht machen. W
cken pflegen / ringern kan / iſt Sonderbar wann ſie ſo gluͤckſee⸗ . niſrf
Nen

ſonderbar bonum Prolis, das lig ſeynd / das von ihrem lieben dores
h6
Kind Ahmm

6B

Die fuͤnffte Predig am Sonntag nach Weihnachten. 32

Kind (wie etlicher maſſen von
Chriſto) mag geſprochen wer⸗
den/ Puer autem creſcebat, &
confortabatur, plenus ſapienti,

& gratia DEI erat in illo. Das

Kind wuchſe/ und ward ge⸗

ſtaͤrckt / voller Weißheit / und

Digreſfio

ad textum
Evangelii.

Declaratio

Textůs.

Euth ym.

FTheoph.

apud Qorn.
à Lap.

Gottes Gnad ware in ihm.
Welchen Text / die Perſon
Chriſti betreffend / Euthymius
und Theophylus bey Cornelio
à Lapide alſo erklaͤren / ereſcebat,
er wuchſe/ non quaſi Ohriſtus
internum Spiritůs robur indies
majus acceperit, cum à primo
inſtanti conceptionis ſuæ plenus
fuerit gratiã & Spiritu Sancto,
ſed quôd exterius per ſermonem
& opera majora magis illud

oſtenderit. Das Kind ESIIS

wuchſe / und ward geſtaͤrckt /
nicht nur an der Leibs⸗Groͤſſe /

und Jahren des Alters / ſondern

auch / und vielmehr Spiritu, dem

Geiſt nach. Nicht zwar / als ob

Chriſtus von Tag zu Tag eine
innerliche groͤſſere Staͤrcke des
Geiſtes habe bekommen / indeme
er gleich vom erſten Augenblick

ſeiner heiligſten Empfaͤngnuͤß
voll der Gnad / und des Heiligen

Geiſtes geweſen iſt. Sondern/
daß er aͤuſſerlich ſeine Groͤſſe und
Staͤrcke deß Geiſtes in ſeinen
Worten und Wercken je mehr
und mehr erwieſen hat. Ut qui-
cunque ejus mores geſtusque vi-
deret, ac ſermones audiret, il-

1

lieò cognoſceret eum plenum
eſſe ſapientià. Alſo das wer nur
ſeine Sitten und Geberden hat
geſehen; ſeine Reden gehoͤrt / al⸗
ſobald erkandte / das er ware

voller Weißheit / quia nihil ap-

parebat in eo puerilis levitatis,
denn es erſchiene in ihme nichts
von buͤbiſcher Leichtſinnigkeit /
ſondern die ſchoͤnſte Zucht und
Erbarkeit. Wozu nicht wenig
ſolle beygetragen haben das al⸗
lerheiligſte Exempel / welches ſei⸗
ne heiligſte Mutter Maria, und

ſein Naͤhr⸗ und Zieh⸗Vatter

Joſeph von ſich geben haben.
Gluͤckſeelig ſage ich noch mahl
jene mit dem ſchweren Ehe⸗Creutz
belegte Elteren / wann ſie gleich⸗
wohl dieſes zu ihrem Troſt an
ihrem Kind erleben / das wahr
zu ſeyn erfunden wird/ puer au-
tem creſcebat & confortabatur,
plenus ſapientiâ, & gratia D EI
erat in illo, das nemblich ihr
Kind nicht nur auffwachſe und
geſtaͤrckt werde dem Leibe nach/
ſondern auch nach dem Geiſt/

Apbliea.
tio.
Eltern ſol⸗
len ihre
Kinder von

Jugend auff
wohl erzie⸗
hen.

das gute Witz / Verſtand und

Weißheit / nichts Leichtfertiges

und Buͤbiſches an ihm verſpuͤrt
werde. Das man erkenne die in

ihme wuͤrckende Gnad Gottes.

Und ſolches Troſts werden die

Eltern faͤhig ſeyn / wann fie ihrer

ſeits nichts laſſen ermanglen /

und nicht werden beſchaffen ſeyn Exem.
wie jener artige Narr Sanno, plam.

G 3 der

14
Ein Narr der in einer Welſchen Comedi
defihtet ſei⸗ ſeiner hoch⸗ ſchwangeren Frau

ſch ⸗. 2„ „82
gern gerrin Naͤrrin befohlen hat / ſie einen

ſie ſoll einen ziemlich gewachſenen / mit Hem⸗
met / Hoſen / Rock / Mantel /

ge hſte
nen So
gebahren. Huͤt / Struͤmpff und Schuch
bekleideten Buben auff die Welt
bringen / ſo doͤrffte er hernach den
Buben nicht lang erziehen / oder
umb die Kleidung ſehen; Ja ich
befehle dir Procla, das du mir
einen ſolchen Buben gebaͤhreſt/
der kuͤnſtlich geigen kan / dann
mein Herr iſt ein Liebhaber der
Muſic, ich will ihn gleich den
erſten Tag zu der Pagi-Stell
tecommandiren / und uͤber ein
Mhonat muß er mir ſchon gar
Capell-Meiſter werden. Dieſes
Procla iſt mein ernſtlicher Befehl /
einen ſolchen Buben muſt du
mir auff die Welt bringen.
Dieſer waͤre ja wohl ein guter
Narr / auff ſolche Weiß wuͤrden
ihn die Kinder wenig Muͤhe und
Sorgen gekoſtet haben. Eben
ſolche / Ja weit⸗groͤſſere Narren
ſeynd jene Eltern / welche in ei⸗
nem Huy mannbare / gezogene /
gelehrte und verſtaͤndige Söhne
und Toͤchter haben wollen / und
beyneben thun ſie nichts darzu /
das die Kinder von der zarten
Jugend an wohl erzogen / und
in Guten unterwieſen werden.
O nicht alſo liebe Eltern / nicht
alſo! ſondern nehmet wohl in
acht / was euch der Heil. Apoſtel

App'UHcatio

Exclama
10.

Die fuͤnffte Predig .

Figuren / Geiſtliche oder Welt⸗
liche:

S e
Paulus / zu den Epheſern ſchrei⸗ Ad Ephec ee
bend / befihlet. Educate filios ve- . 6. v. 4. . Koni
ſtros in diſciplina, & correctione oonit
Domini, c. 6. v. 4. Erziehet eure
Kinder in der Lehr / und Zuͤchti⸗ e
gung des HErrn. Alſo befiehlet in
auch der Eecleſiaſticus, c. 7. v. 25. Eceleſiaſt. ſente.
und 26. Filhi tibi ſunt, erudi il- cab 7. vas: ju
los à pueritia illorum. Haſt du e
Soͤhne / ſo unterrichte ſie / und Irr ſi
biege ſie von Jugend auff. önene
Wie viel nun an guter Kin⸗ prepeßri. an
der⸗Zucht gelegen / und was M
Ubel thue erfolgen / wann ſolche u i
von den Eltern wird vernachlaͤſ⸗ Nued⸗
ſiget / will ich in folgender Pre⸗ ,
dig in geliebter Kürtze erkläeen. Ancr
Mache den Anfang im Namen (Whnn
des Allerhoͤchſtens. eId
Der Edle Spanier Didacus Narrazio. N altt
Saavedra unter andern ſeinen Did. Saav. mungtet,
Sinn⸗Bildern erweiſet auch lin hber
dieſes / worinn iſt zu ſehen ein uncautie n
auff die Staffeley geſtelltes lee⸗ in t
res Mahl⸗Blat. Das iſt ein lusin
auff die Blind⸗Rahm auffge⸗ liſt G
zogene friſche Leinwadt / ſampt angben
den zu der Seiten ſtehenden un⸗ ſine
terſchiedlichen Farben / und bez- thr
gelegten Penſeln / darbey ſtunde ennt
geſchrieben / Ad omnia. Bereit ed⸗
zu allen / was er wird mah⸗ 4” Nlne
len. Mit dieſer noch unbemah⸗ Abpplicatis t erud
lenen Leinwadt will Saavedra iſkn
fuͤrbilden die Jugend / welche an
gantz faͤhig iſt in ſich auffzuneh⸗ iſt
men / was die Eltern darauff fuͤr wugn

lſchti n
liodve. 10
ectione
et eune

ſellet

7..2. 1
udi .
Haſt da
ieud
tr Ki
nd was
nſele.
nchtiſ⸗
e Ne
Akläten.
Namnt

Didneus ie
n ſeinn

chen tin

ſtes l0
giſtic

aufſ⸗
ſanpt
ndenu
nd ba⸗
Nſumt
Puet
dmih 4
bemnß⸗
Suvelli
vece

4

euf

W⸗
ſche

piſtus, Phil.

Am Sonntag nach Weihnachten.

liche: Erbare oder Freche: En⸗
gel oder Teuffel entwerffen wer⸗
Den. Ad omnia. Es nimmet die
Jugend alles an ſich / Gutes oder

oder zum Spott. Da ſolten
ſich dann die Eltern als Maͤhler;
befleiſſen / alles Ubels Leibs und
der Seelen zu verhuͤten / ihre
Kinder gleich in der Jugend an
das Gute zu gewoͤhnen / in ihnen
legen einen guten Tugend⸗
Grund.
Piſtus ein heydniſcher Philo-
ſophus, als er von Octavio iſt
befragt worden / was die Eltern
ihre liebe Kinder gleich in dem
erſten Alter der Kindheit lehren
ſollen? gabe er zu der Antwort /
bonos mores, & virtutes amare,

Eltern was
ſit ihre Kin⸗
der erſtens
lehren ſollen

& vitia fugere. Die gute Sit⸗

ten / und Tugenden lieben / und
die Laſter fliehen. Dieſe Lehr
gabe biſtus ein Heid / haͤtte wohl
tin Chriſt Chriſtlichere Unter⸗
weiſung geben koͤnnen?
Philippus Koͤnig in Macedo-
nia;, als ihme ſein Ehe⸗Gemah⸗
ehilipus lin Olympia einen Sohn auff
der Mace. die Welt gebohren hatte / nem⸗
ig eaſſet⸗ lich Alexandrum, ſo hernach der
ſeen ehn
ern alſobald dahin bedacht / auff
Jugend auff Oas dieſes Kind gleich in der
ua waſen Jugend in guten Sitten / und
nelen ſchoͤnen Tugenden unterrichtet
wuͤrde / weßhalben Philippus an

Antiqui-
as,.

Boͤſes / zu wem es wird unter⸗
wieſen / den Eltern zum Lob /

Groſſe iſt genennt worden / ware

den hochverſtaͤndigen / und ſel⸗
biger Zeit beruͤhmtiſten Phitobòↄ
phum Ariſtoteles einen Brieff ôèL
geſchrieben / und ihme ſeinen
Sohn zur Unterweiſung hat an⸗
befohlen / unter andern ſetzte er in
den Brieff dieſe Wort: Spero,
quèòd eum bonis moribus, im-
bues, ut dignus ſit Imperio. Ich
lebe der Hoffnung / du werdeſt
ihn mit ſo guten Sitten⸗Lehren
verſehen / und unterrichten / da⸗
mit er eineſt deß Reichs und Re⸗
gierung wuͤrdig ſeye. Wird alſo
Koͤnig Philippus gar wohl ge⸗
wuſt haben / was eben dieſer Ari- Ariſtoreles
ſtoteles I 2. Ethic. den Eltern zu I.2, Ethic.
Gemuͤth fuͤhret / unter andern
alſo ſprechend: Non parùm re-
fert illo, vel illo modo à teneris
aſſueſcere, ſed quam plurimum,
imo verò totum in eo conſiſtit.
Nicht wenig iſt daran gelegen /
auff dieſe oder jene Weiß von

von der zarten Jugend an ſich

an etwas gewoͤhnen / ſondern gar
viel / ja das Allermeiſte beſtehet
in dieſem. Dann nicht leicht
wird es fehlen an dem Spruͤch⸗
wort / Jung gewohnt / Alt
gethan.
Solches hat auff ein gar an⸗
nehmliche Weiß zu verſtehen ge⸗
ben / und in einer That erwieſen

EFxemplum
antiquum.

Licurgus der Lacedemonier Koͤ⸗

nig / dieſer hat zwey Huͤndlein /
gleich nach dem ſie geworffen
worden / genommen / und auffer⸗
zogen/

von Jugend aIN
nngoiel net an den

ſie vermag
mit zweyen
Hunden er⸗
wieſen.

56 Die fuͤnffte Predig /
Erziebung zogen / einen Dund hat er gewoͤh⸗

leiſch⸗Hafen / den
andern aber auff das Jagen⸗

und Hetzen. Als nun dieſe zwey

Hunde erwachſen / hat er ſie zu
einem offentlichen Schau⸗Spiel
fuͤrgefuͤhrt / bey welchem eine
groſſe Menge Volek erſchienen
iſt. Licurgus laſſet in dem Hof

an einen Ort ſtellen einen Fleiſch⸗

Hafen / an einem andern laͤſſet er
lauffen einen Haſen / laͤſſet zu⸗

gleich ledig die zwey Hunde / und
ſihe / kaum ſind ſie von den Stri⸗

cken loß worden / da iſt einer ohne

eintzigen Umbſchweiff dem

Fleiſch⸗Hafen zugelauffen / der
andere aber mit ſchnellen Lauff
ſetzte nach dem Haſen. Worguff
Licurgus ſich zu dem gegenwaͤrti⸗
gen Volck gewendet / ſprechend:

Sehet ihr nun meine Buͤrger /

wie dieſe zwey Hund / ſo von ei⸗

nem Hund einer Huͤndin her⸗

kommen // gemachet hat die un⸗
gleiche Aufferziehung. Eben aber
dieſes muͤſſen wir nicht ohne
Hertzenleyd ſehen / und von Tag
zu Tag erfahren bey den Men⸗
ſchen⸗Kindern; Da wird man
ſehen einen Knaben / der iſt from̃ /

uͤchtig / auffmerckſam / fleiſſig /

und von andern ſchoͤnen Geber⸗
den. Einen anderen aber wird
man ſehen hartnaͤckig / verſtockt /

boßhafftig / hinlaͤſſig / und faul.

Woher abet kommet dieſer Kin⸗

der ſo groſſe Ungleichheit der.

koſet

Sitten? Ach! à diſhimili Parén-
tum inſtructione. Von der El⸗
tern ungleichen Unterweiſung.
Der Vatter ſtraffet / die Mutter
wehret ab / verzaͤrtelt und lieb⸗
Die Mutter verbietet
was / hingegen der ſchaffet und
befiehlet es.

B wie vielfaͤltig wird dieſes Exelama-

bey unſerer verkehrten Welt⸗Zeit

beobachtet an denen Kindern und moralis ad
ihren Eltern! Indem ſolche mehr oenn⸗

moderna.

Sorg tragen / und darauff wen⸗
den / die Kinder in aller Eitelkeit
zu unterweiſen / anzugewoͤhnen
an die Gottesforcht und Tu⸗
gend / bilden ihnen ein / das Gu⸗
te wird den Kindern ſchon mit
Jahren einflieſſen: O ihr unfuͤr⸗
ſichtige Vaͤtter und Muͤtter!
Hoͤret die Wort des H. Vatters

Joan. Chryſoſtomi, Malitia pro- 8. Joan,
Chryſoſt. aß

ceſſu temporis tantum facit ma-
lum, ut poſtea nullà vinci queat
admonitione, die Boßheit thut
mit dem Fortgang der Zeit ein
ſolches Ubel ſtifften / das ſich her⸗
nach durch keine Ermahnung
mehr laͤſſet uͤberwinden. Facilè
enim eſt teneros adhuc animos

componere, ſpricht Seneca, diffi- Seness
culter reſcindere Vitia, quæ no-

biſcum creverunt. Dann leicht
iſt es die zarte Gemuͤther zurich⸗
ten / ſchwer aber iſt es / die Laſter/

welche mit uns auffwachſen / auſ⸗·
reutten. So dann die erwach⸗
ſene / erſtarckte Kinder hernach ein
aͤͤlrger⸗

. iſen,
Ewey/

. vlerntone

(ANRN ſunt

encelor

Gun mi

ledieh

.

ſvehlend
he gch
rhegde
ſPaunt
ſerde

hen
uthati
ilertei
Prenhe

lute n
tnipnonn
Plenni

Daren.
der El⸗
eiſung.
Vutter
d lieb⸗
abietet
ſet und
dernund mne
ceineht n⸗
fſwern⸗
Eitelkeit
woͤhnen
nd Tu⸗
das Gu⸗
Honmit
Pkunfn⸗
Muütter!
Vattets

ſacit mm .
nci queat
hit thit
Zeitin
bſich he⸗

hchung

lale
. anin⸗ .
eciydl “
0
gnnleiht
ich⸗

S. Joan.

Chryſoſt,

Scriptura.

Am Sonntag nach Weihnachten.
aͤrgerliches / laſterhafftes Leben & complebo. v. 12. An dem Tag

fuͤhren / ſo muͤſſen die Eltern ih⸗
nen ſelbſt die Schuld geben / wei⸗
len ſie die Kinder in der zarten
Jugend an die Eitelkeit / an das
Wolluſt⸗ Leben gewoͤhnet / die
Freyheit geſtattet / und die gute
Zucht unterlaſſen haben. Und
ſolche Eltern / ſpricht abermahl
der H. Joan. Chryſoſtom. qui
moderationem negligunt, libe-

rorum ſunt interfectores, imò &

illis crudeliores, eò quèd ad in-
teritum animæ hæc res tendat.

Welche die Kinder⸗Zucht ver⸗

nachlaͤſſigen / ſeynd Todtſchlaͤger

ihrer Kinder / ja noch grauſamer /
ſintemahlen dieſe Sach die ver⸗
ſaumbte Zucht gereichet zu dem
Untergang der Seelen. O was
groſſe Verantwortung / und dar⸗
auff folgende Straff GOttes
haben ſolche hinlaͤſſige Eltern zu⸗
gewarten! Probire ſolches mit
einem Exempel auß der heiligen
Schrifft.
Am 1. Buch der Koͤni gen und

1Reg. c.3. 3. Cap. wird beſchrieben / wie

YV. 13.

das der Hoheprieſter Heli den
Allmaͤchtigen GOtt zu einem
ſolchen Zorn erwecket / das Gott
dem Propheten Samuel offen⸗
bahret hat die Straff / welche er
uͤber den Heli und ſeine Familiam
ohne Barmhertzigkeit wolle voll⸗
ziehen. In die illa ſuſcitabo ad-
verfus Heli omnia, quæ locutus

ſum ſuper domum ejus, incipiam,

R. P. Leonis Wyolff II. Dom.

57

will ich alles wider den Heli er⸗
wecken / was ich uͤber ſein Hauß

geredet hab. Ich willes anfan⸗

gen und vollenden. Prædixi ei,
quòd judicaturus eſſem domum
ejus in æternum. v. 13. Dann ich
habe ihms zuvor geſaget / das ich
ſein Hauß in Ewigkeit richten
werde / umb der Suͤnde willen.
O gerechteſter GOtt! was
fůr ein Geſetz hat wohl Heli uͤber⸗
tretten? Was fuͤr eine Suͤnd
begangen / damit er deinen Zorn
und Rach uͤber ſich und ſein

Hauß alſo hat gezogen? am 13.

verſ. findet ſich dieſe Urſach. Pro⸗
pter iniquitatem, eò quòd nove-
rat indignè agere filios ſuos, &
non corripuerit eos. Umb der
Suͤnde willen / darumb / das er
wuſte / das ſich ſeine Soͤhne un⸗
gebuͤhrlich hielten / und ſtraffte
ſie nicht. Wie kan aber dieſes
ſeyn? findet ſich doch im vorher⸗
gehenden 2. Cap. das / als Heli
gehoͤrt hat / wie das ſeine Soͤhne
bey den Weibern ſchlieffen / die
bey der Thuͤr des Tabernaculs die

Exclama-
tio & Dis-
curtus.

V. 13.

1. Reg. c. 2.
V. 22.

Wacht hielten / hat er zu ihnen

geſprochen: Quare facitis res hu-
juscemodi, quas ego audio, res
peſſimos ab omnia populo. War⸗
umb thut ihr ſolche Ding / dieſe
ſehr boͤſe Ding / die ich von gan⸗
tzen Volck hoͤre. Thut nicht alſo
meine Soͤhne / das Geſchrey iſt
nicht gut / das ich hoͤre. v. ꝛ22. So

Expoſito.

rum ſen-
tentia.

Heli war⸗
umb er den
Zorn und
StraßfGot⸗
tes uͤber fich
Ean ſein
antzes

gen.

nun Heli ſeinen Soͤhnen ihre

Miſſethat alſo vorgehalten hat.

Wie beſtehet dann der Text / ed
quòd noverat iadignè agere filios:
& non corripuerit eos, das er
wuſte / das ſeine Soͤhne ſich un⸗
gebuͤhrlich hielten / und ſtraffte
ſie nicht? .
Die Außleger der H. Schrifft
reden uͤber dieſe Stellung alſo /
das nemblich Heli gar zu lau/
und langſam ſeye geweſen / ſeine
Soͤhne von dem Boͤſen abzu⸗
mahnen / ne eos triſtitià affice-
ret, damit er ſie nicht traurig
mache / dem Heli iſt gar offt zu
wiſſen gemacht worden / das
Suͤndigen ſeiner Soͤhne / gleich⸗
wohl hat er immerzu durch die
Finger geſehen / und geſch wie⸗
gen / biß ſo lang / das hernach
keine Ermahnung mehr geholffen
hat / das eingewurtzelte Laſter
hat ſich nicht mehr laſſen auß⸗
rauffen. Das alſo GOtt die

Straff hat muͤſſen vornehmen.

Dann die zwey Soͤhne Ophni
und Phinees ſeynd in dem Streit
wider die Philiſter elendig umb⸗
kommen. Heli der Vatter / als
er dieſe uͤble Zeitung gehoͤrt / iſt
auß ſeinem Sitz todt zu der er⸗

den gefallen / das Weib des Phi-

z. Reg. C. 3.
v 14.

nees iſt auch vom Kind⸗Bekom⸗
men / und im Gebaͤhren geſtorben.
O erkennet jetzt ihr Eltern / was
dieſe Suͤnde der verſaumbten

Zucht an Kindern fuͤr ſchweren

Die fuͤnffte Predig /

Zorn / und Straff Gottes vere
diene. Idcirco juravi domui Heli,

quòd non expietur iniquitas do-

mũus ejus victimis, & muneribus
usque in æternum. cap. 3. v. 14.

Derowegen hab ich dem Hauß

Heli geſchworen / daß die Miſſe⸗

that ſeines Hauſes weder mit
Schlacht⸗Opffer / noch mit
Gaben außgeſoͤhnet ſoll werden
biß in Ewigkeit.
So nun der Gerechteſte Gott
nicht nur an den Eltern / ſondern
an einem gantzen Hauß⸗Weſen
alſo ſtraffet die Suͤnd des Uber⸗
ſehens / wann man den Kindern
das Boͤſe uͤberſiehet / nicht gleich
nach der Gebuͤhr abſtraffet / was
wird geſchehen den jenigen ſorg⸗
loſen Eltern / und Zucht⸗loſen
Kindern / wann die Eltern ſelbſt
vor den Kindern ein ſcham⸗loſes
Leben fuͤhren / die Kinder bey ih⸗
rer Boßheit verthaͤdigen / ein
Wohlgefallen haben uͤber den
frechen Geberden der Kinder?
Hypolitus Guarinonius in ſei⸗ Egem.
nem Buch / welches er den Greuel plum.
der Verwuͤſtung nennet /kol. 251.
erzehlet nachfolgende Geſchicht.
Ich hab (ſpricht er) nicht gar
unlaͤngſt mit Ohren angehoͤrt /
wie das ein 12. jaͤhriges Burgers
Soͤhnle auff der Gaſſen bey den
Heil. Sacramenten geſchworen /
und gleich ein ehrlicher Mann
voruͤber gieng / der den boͤſen Bu⸗
ben mit Worten geſtraſſet wegen
.

Applicatis
Scripturæ
& digreſſio
ad Parentes

omtino
derer Ru
nn da tine
Pin cde
tevielr

nbckommn
lEs ſchn
Hn hoch
e/ Dis,
Vete d

chigrli

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„

te Am Sonntag nach Weyhnachten. 2

ii. politus des Schwoͤrens. Als aber des die Muttr von dem Brandwein⸗
sd. ehel einem Bubens Vatter / ſo eben zu dem Flaͤſchle / ſo werden die Kinder
Fenſter herab ſchauete dieſes ge⸗ auch wenig an das Weih⸗Waſ⸗

eribar ſchwoͤrenden
„e. ana⸗ hoͤrt / verſchmaͤhete es ihm ſehr / ſer gedencken. Wann die Eitern in edin⸗
hauß urnd gab dem ehrlichen Mannzur hundert und tauſend Sacramen⸗ ſuo
Diſe Antwort: Er ſolle ſeine Kinder ten an einem Schrnuͤrle haben / melorzera.
it ziehen / ihme aber ſeinige unge⸗ werden die Kinder ein recht an⸗ los per.
h ni ſchmaͤhet laſſen. Ich ware (ſagte daͤchtiges Vatter Unſer lernen. dunt.
eehe Guarinonius hInicht weiter als6. Wann der Vatter mit der
oder 7. Schritter darvon / und Magd / und die Mutter mit dem
Gtt gienge zu einem Patienten, als Knecht gar zu freundlich ſich er⸗
ſonden 8 ich dieſes gehoͤrt / gienge ich dem zeiget / ſo werden die Kinder auch
Wret e Buben zu / erwiſchte ihn bey dem allgemach lernen dem Teuffel ein
a a Ohr / und zohe ihm ſolches tapf⸗ Liechtle anzuzuͤnden. O Eltern!
el⸗ fer / ſprechend: ſage du deinem O Eltern hoͤret die Wort des
indem Vatter / du ſeyeſt jetzt viel gezo⸗ H. Auguſtini Triumph. in Cant. £. Auguft.
tglech gener als dein Vatter ſelbſten / B. V. M. peccant parentes non Triumph.
/ was welches alles der Vatter zu ſei⸗ inſtruentes filios in lege Dei, & . v. A4.
n ſotg⸗ ner Schand ſelbſt hat hoͤren artibus Virtutis. Die Eltern ſuͤn⸗
/loſen koͤnnen. digen / wann ſie die Kinder in
nſelbſ O Guarinoni! ſolteſt du jetzt dem Geſetz Gottes / und Kuͤnſten
/1oſs von deiner Ruhe auffſtehen / und der Tugend nicht unterweiſen /
beyi⸗ etwan da eine Stadt / da ein & qui delectantur in malitiis eo-
/ein Flecken oder Dorff durchwan⸗ rum, erunt etiam teſtes nequitiæ
er den dern / wie viel wuͤrdeſt du wohl zu in damnationem ipſorum. Und
det? thun bekommen mit Ohren zie⸗ welche Eltern ſich erluſtigen in
in ſei⸗ e hen? Es ſchwoͤren und fluchen den Boßheiten der Kinder / die
Srenel e bey den Hochh. Sacramenten/ werden auch Zeugen ſeyn der
ſlzgr Blut / Blitz / Donner / Hagel / Boßheit zu ihrer ewigen Ver⸗
ſict und Wetter die kleine Knaben dammnuß.
egr und Maͤgdlein. Woher kommet Noch eines iſt / das ich will /
ſen es / das jetzt die Jugend ehender welches die Eltern bey Erziehung
lei ſchweren kan als betten? Ach! ihrer Kinder wohl beobachten
ede mandarffnicht viel fragen; Wie ſollen. Neiublich / wann ſie an Erten ſet⸗
nen die Alte ſungen / alſo pfeiffen auch ihren Kindern verſpuͤren eine Kinter zu
15 nn die Jungen. Wann der Vatter Neigung zu einem gewiſſen teinene
r ſeinen Morgen⸗Seegen nimmet Stand / Geiſtlichen oder Welt⸗ Wiltlichen
n von der Toback⸗Pfeiffen / und lichen / ſie die Eltern / ſo viel ih⸗ zmingen.

een
9es

O 2 nen

Hiſtoria
tragica,

60 Die fuͤnffte Predig /

nen moͤglich darzu helffen / und
nicht verhinderlich ſeyn ſollen /
viel weniger ein Kind zu einem
Stand/ zu welchem es keine Luſt /
oder Beruff hat zwingen. Dann
ſo es hernach uͤbel außſchlagte/
wuͤrde es heiſſen / Vatter / Mut⸗
ter/ tuam ipſius animam doloris
pertranſibit gladius, deine ſelbſt
eigene Seel wird durchdringen
das Schwerdt deß Schmer⸗
tzens. Vernehmet hieruͤber fol⸗
gende Traur⸗Geſchicht.
In einer ſehr Adelichen Fa-
milia (Dero zu lieb der Namen/
und das Ort verſchwiegen wird)
befande ſich ein Freylen / welcher
die Natur in etwas mißguͤnſtig
erzeiget hat / dann ſie hatte einen
hohen Ruͤcken / und wurde dar⸗
durch dem Anſehen nach ver⸗
ſchlagen / einen Heurath zu tref⸗
fen. Gleich wie es aber noch auff
den heutigen Tag geſchiehet / das
wann die Eltern ein mangelhaff⸗
tes Kind haben / und ſich ſchaͤ⸗
men ſolches vor Augen zu ſehen /
in der Welt herumb gehen laſſen.
Da heiſſt es gleich: Du muſt in
ein Cloſter / du biſt der Welt
doch nichts nutzlich. Alſo iſt
es auch gedachter Freyle ergan⸗
gen / Dero Eltern ihr immer in
den Ohren gelegen / daß ſie ſolte
ein Noͤnnle / ein Cloſter⸗Freyle
werden. Das gute Freyle wolte
ſich hierauff nicht verſtehen; Sie
hoͤrte lieber die muſicaliſche In-

ſtrumenten, und die Spielleuth

zum Tantzen auffmachen / als in

in die Metten laͤuten: Ob zwar

ihr Leib bucklet / ware doch ihr

Gemuͤth ſehnur⸗gerad eingerich⸗
tet zu dem Welt⸗Leben / weßhal⸗
ben ſie von den Eltern groſſe Ver⸗
folgung leiden muſte. Dieſen ein
End zu machen / relolvierte ſie
ſich (mehr aber aus Verzweiff⸗
lung / als auß freyem Willen)
den Weltlichen in einen Geiſtli⸗
chen Stand zu verkehren / ver⸗
wechſelt den Frauenzimer Auff⸗
butz mit dem traurigen Ordens⸗
Kleide. Zwingte ſich das gantze
Probier⸗Jahr hindurch zu dem
Gehorſam / legte alsdann wegen
zeitlichen Reſpect der vornehmen
Eltern und Befreundten die Pro-
feſſion ab / bey welcher die Vor⸗
nehmſte auß der Familie mit groſ⸗
ſen Troſt / und Vergnuͤgen er⸗
ſchienen ſeynd.
Dieſer lProfeſſion-Tag wurde
mit allen Freuden geendet / aber

ſehet wie wahr ſeye / extrema

gaudii luctus occupat, das End
der Freud iſt Trauren. An dem

folgenden Tag verlangte die nun⸗

mehr geiſtliche Tochter von ihrer
Obrigkeit Erlaubnuͤß mit ihrem
Herrn Vatter / Frau Mutter /
und Befreundten allen zu reden /
welches Begehren ihr verwilliget
wurde. Gehet alſo in das Au-
dienz -Zimmer / allwo man ihr
ſchon wartete / doch alſo / das ſie

von

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ihrer
item
tter/
cden/
ſiet
4.
nihr
oſ
hoß

Am Sonntag nach Weihnachten. 61

von dem Weltlichen mit einem
eiſenen Gitter unterſchieden wa⸗
re/ einer ſeits waren ihre Be⸗
freundte / anderer ſeits / ſie allein.
Sie neigte ſich / und redete ihre
Eltern mit folgenden Worten
an: Die groͤſte Freud habt ihr
an mir ſchon erlebt / Euren Wil⸗
len hab ich erfüllet / und bin
Profeſs worden / wozu ihr mich
gezwungen; Ich hatte keinen
Willen / da ihr mich zu dem Clo⸗
ſter⸗Stand gedrungen / anjetzo
aber iſt das Woͤhlen an mir / er⸗
woͤhle mir alſo den Strick / und
erhenckte ſich in Angeſicht aller
Anweſenden / die zwar groſſes
Geſchrey machten / doch weil die
Tochter anderſeits verſperrt wa⸗
re / hat man nicht helffen koͤnnen.
O ſehet ihr Eltern! was fuͤr
eine ſchoͤne Comdi ihr anſtel⸗
let / wann ihr euren Soͤhnen und
Toͤchtern die Freyheit / ja ſo gar
die Gewiſſens⸗Freyheit entziehet/
jene Freyheit / nemblich / mit der
ſie ſich nach Antrieb ihrer Natur
in dieſem oder jenem Stand
GOit zu dienen entſchloſſen ha⸗
ben / was ſolle es Wunder ſeyn /
wann hernach die Kinder in ei⸗

nem ſo gezwungenen Leben mit E

Unglüͤck uͤberhaͤuffet / in Ver⸗
zweifflung fallen / an Leib und
Seel / zeitlich und ewig zu grund

gehen; das offt dem Hencker der

Leib / und dem Teuffel die Seele
zufaͤllet.

O nicht alſo liebe Eltern! ſon⸗
dern wiſſet / das der Eingebohrne
Sohn Gottes / bevor Er die
Menſchliche Natur an ſich ge⸗
nommen / einen Engel als Abge⸗
ſandten zu der unbefleckten Jung⸗
frauen Maria geſchicket / und ih⸗
re Einwilligung begehrt hat / eine
Braut des Heiligen Geiſtes / und
Mutter des Goͤttlichen Sohns
zu ſeyn. Uns darmit zu unter⸗
weiſen / daß wir keines in einen
Stand ſollen geben / zu welchem
es nicht ſelbſten einen Antrieb
auß n Willen empfindet.
Diſcant parentes, quantopere
errent, qui filias invitas deſpon-

ſant, aut filium cogunt, ut ſe

claudat intra monaſterii ſeptæ,
ſpricht Gorus in Conc. Annunt.

B. V. M. da ſollen die Eltern ler⸗

nen / wie ſehr ſie fehlen / wann ſie
die Toͤchter wider ihren Willen

zum Heurathen noͤthigen / oder

den Eohn/ daß er ſich zwiſchen
die Cloſter⸗Mauren einſperre.
Peſſima profectò electio eſt, ſi
matrimonio idoneus, Religioſus
fiat, ſpricht Philippus Diez de
S. Joan Evang. In der Wahrheit
eine grund⸗ſchlimme und uͤble
rwoͤhlung iſt / wann einer ein
Religios wird / und das Gemuͤth
ihm zu dem weltlichen Eheſtand
anweiſet. Das alfo berngh jene
den Eheſtand / dieſer den Cloſter⸗
ſtand ſam̃t ihren Eltern in Ewig⸗
keit fluchen. Ich beſchlieſſe es.
P 3 Edburga

GOtt be⸗
gehrte zu
ſeiner
Menſch⸗
werdung die
Einwilli⸗
gung Marizæ

Gorus in
Conc. An-
nunt. B. V.
M.

Phil. Diez.
de S. Joan.
Evang.

Edburga, eines Koͤnigs in
Engeland Tochter / als ſie drey
Jahr alt war / haben ihr ihre
gottſelige Eltern auffeinen Tiſch
e gelegt nebon Nonen mit
er Jugend Edelgeſteinen verſetzten Ge⸗
drodiert zo9 ſchmuck / koͤſtliche Ringe / Per⸗
ſie geneigt jene Schnuͤrle. Anderſeits aber
ſeyt. unterſchiedliche Andachten / Ro⸗
ſen⸗Craͤntzle / Gebett⸗Buͤchlen /
umb zu ſehen / nach welchem ihr
Kind erſtens die zarte Haͤndlein
werde außſtrecken. Edburga
machte nicht viel Beſinnens /
ſondern langte nach den Roſen⸗
Craͤntzen / ergreiffet das Bett⸗
Buͤchlein; Den Weiblichen
eitlen Geſchmuck aber ſahe es
nicht an. Als die Eltern dieſes
erſehen / haben ſie ihr liebes Kind
umbfangen / und geſprochen:
Fahre fort mein Bind / und
folge GTTdeinem Braͤu⸗
tigam wozu er dich beruffet.

Epilogta.
Exemplü.

Edburga
von ihren
Eltern in

O wie gluͤckſeelig werden wir

ſeyn / wann wir dich einsmahls
ſeghen in den Himmel regieren.
Apblicatio Alſo auch ihr Eltern / verſu⸗

chet eure Kinder von Jugend an
O 5

2

62 Die fuͤnffte Predig am Sonntag nach Weihnachten.

zu was / und wem ſiel mehrers ½ anor⸗
geneigt ſeynd / ob ſie mehr Luſt utio a
zur Hand⸗Arbeit / oder zum karentes,
Studieren / mehr zum Geiſtlichen /
oder Welt⸗Stand haben. Und
weilen zu jedem Stand den Kin⸗
dern nothwendig iſt die Chriſt⸗
liche Tugend / die Gottesfurcht /

Zucht und Ehrbarkeit. Alſo er⸗

mahne ich ſie nochmahl / und
bitte durch die Liebe Gottes
Willen educate Filios veſtros in
diſciplina & correctione Domini.
Erziehet eure Kinder / in der
Lehr / und Zuͤchtigung des
HERR N. Erziehet und wei⸗
ſet ſie in guten Chriſtlichen Sit⸗
ten und Tugenden / ſtraffet ſie
umb das Boͤſe / benehmet ihnen
die Gelegenheit zu dem Suͤndi⸗
gen / gehet ihnen vor mit auffer⸗
baulichen Leben. Damit ihralſo
eurer Schuldigkeit ein Genuͤgen
thut / und eineſt zur Belohnung
eurer Sorgen und Bemuͤhung
mit ſambt den Kindern euch
erfreuen moͤget in der ewi⸗
gen Seeligkeit.
Amen.

Menſchie
1

ct terde

ſctgkari
n.

ten

Nifig e
er zumn hu
ichen/ . d
en Kin⸗ 4
Ver vigil der WKeiligen Brey Koͤnig.
T H E M A.
tt⸗ . =
u Defuncti ſunt enim, qui quærebant animam
DormInl. . .
1in N pueri. Matth. 2. v. 20. . d narh
a Dann ſie ſeynd geſtorben / die dem Kind nach
in dem Leben ſtellten.
nf⸗ mihalt.
. e . e .
t guffr e derde au X of
tul Füͤrſichtigkeit in Beſchuͤtzung eines eenga zuerwei
Genlgen ſen. Wird probiert mit einer hiſtoriſche
inn Geſchiht.—
an EXORDIM.

rewi⸗
. Seriptura.
Exodi c. 1.
. v. 9. & 10.

. As vorzeiten das das Iſraelitiſche Volck gaͤntz⸗
. As. go riten, ſas lich zu untertreiben / Venite, ſa-
JFVN Volck Iſrael un⸗ pienter opprimamus eum; ſagte
W—FV ter dem Koͤnig er zu den Seinigen: Konunet 4
Pharao in Egy⸗ laſſet uns weiftich nieſes⸗ W
n fuͤr Verfolgungen außge⸗ unterdruͤcken. cap.l. v.2. & 10.
nden Capitlen gleich! ES
dend Beruchhfolge die gefaſte in dem Fluß Nilus zu erſaͤuffen /
Keſolution dieſes Koͤnigs ware / oder zu ertraͤncken.

Der

64
Der Allinaͤchtige GOtt aber

ſeinem Volck Schutz zu halten /

dieſes von dem Untergang zu er⸗

werde. Da iſt aber wohl zu mer⸗

Ibid. c. 13.
v. 18.

Diſcurſus.

Sap. 10,.
V: 10.

retten/ hat Pharaonem, und ſein
ægyptiſches Land mit ſo ſchweren

Plagen geſtraffet; daß der halß⸗

ſtarrige Koͤnig endlich das Volck
Iſrael entlaſſen / damit ſolches
dem Gelobten Lande zugefuͤhrt

cken / das ohngeachtet die Iſraeli⸗
ter in Egypten viel haben erlit⸗
ten / dannoch GOtt bey ihren
Außzug ſie nicht nach den gelege⸗
neren / naͤheren und beſſeren Weg
dem gelobten Land zugefuͤhrt hat /
als da haͤtte geſchehen koͤnnen
durch das Land Phyliſtim, ſondern
er hat ſie gefuͤhrt per viam deſerti,
quæ eſt juxta mare rubrum. c. 13.
v. 18 durch die Wildnuͤß und
Wuͤſten an dem rothen Meer.
Uber ſolches koͤndte ſich einer
billich verwundern / und fragen /
warumb doch Gott ſein vorher
ſchon gantz abgemattetes Volck
durch ſolche rauhe Umbweeg hat

fuͤhren wollen / da doch der weiſe

Mann von Gott ſonſt ruͤhmet /

Juſtum deduxit Dominus per vias
rectas, & oſtendit illi regnum Dei.
Sap. I0. v. 10.? Er hat den Gerech⸗

ten durch richtige Weeg gefuͤhrt /
und das Reich Gottes gezeiget.
Dadurch die richtige Weeg ver⸗
ſtanden wird der beſſere / und ſiche⸗
re Weeg. Auff ſolches kan ge⸗
antwortet werden / das eben dieſe

Die fuͤnffte Predig /
Umbweeg / die harte Weeg durch

die rauhe Wuͤſten / geweſen ſeynd

die rechte / richtige / und ſichere

Weeg. Durch welche GOtt

die Seinige pflegt zu fuͤhren zu

dem Gelobten Land / zu dem Him⸗

mel. Ja das auch Gott offt ei⸗
nen zur Weltlichen Gluͤckſtelig⸗
keit fuͤhret durch unterſchiedliche
Weeg der uͤber ihn verhengten
Verfolgungen / und Wider⸗
waͤrtigen Zuſtaͤnd.

Solches haben wir auch zu

vernehmen auß dem heutigen
Evangelio / wer lebte damals zu

Digreſſio
ad Evangel.

Zeit Koͤnigs Herodis auff Erden

ſo gerechter waren / als ES US,
Maria, und Joſeph. Gleichwohl /

durch was ſchwere Umbweeg

der tyranniſchen Verfolgung

ſeynd ſie gefuͤhret worden? He-
rodes, damit er das erſtgebohr⸗

ne Kind I E SUM moͤchte

auß dem Weeg raumen / be⸗
fehlcht alle kleine Knaͤblein in
Bethlehem zu toͤbten. IEſum
zu erretten / muſten ſeine heiligſte
Eltern mit ihm fliehen durch
die rauhe Wuͤſten in Egypten⸗
Land / da waren ſie ſo weit ſicher /

doch im Elend / biß es hat ge⸗

heiſſen / vade in terram Ifrael,
defuncti ſunt enim, qui quære-

Anſchlag
wider die
Fromme
brauchet
GOtt als
Mittel / die—

Seinige zu aeeee
AN

beſchuͤtzen.

bant animam pueri, Ziehe in das

Land Iſrael / denn ſie ſeynd ge⸗
ſtorben / die dem Kind nach dem

Leben ſtellten. Zu zeigen / das

kein Anſchlag wider Gott koͤnne
gemacht

ſckſeeig
hiedlice
ſhengten
Wde⸗

Flch Aore

heutigen aar.

nals
Enen
15805,

chwoh.
btweeg
folgung
kae ir
Uehren 4 F
oͤchtt er⸗

Narratio.

Se⸗

gemacht werden / GOtt weiß
ſolchen

ſolche umzukehren / und zu gebrau⸗
chen den Verfolgten zu beſchuͤ⸗ 3

An der Digil dert. drey Rnig.

S
ſeptem oculi ſi O
einen Stein ſer ugen⸗
welcher Stein gedeutet wird auf

nd ſepehen. iſhunn de den Soh eran⸗ .
rawe⸗e., Welches ich jetzt nach Vol Apoſtel Pau⸗
e urßen Diſeurs von der Fuͤrſt ch⸗ lus 1. V. W
tigkeit Gottes uͤber den Menſchen Petra autem ctar Chriſtue „der
erweiſen wil mit einer vernehmli⸗ Fel Stein aber ware Chri,.
chen hiſtoriſchen Geſchicht. Ma, ſtius iben augiger Stein /
che den Anfang im Nahm des— wasiſt ob⸗und unter

Allerhoͤchſten.
Diealte Heydniſche Aeghptier

haben die Jurſichtige Obſicht ih⸗

res Gottes Jupiter genant / uͤber
die Menſchen auf Erden fuͤrge⸗

ſtellt in einem Regiment⸗Stab

oder Scepter jſo oben an ſeiner
Spitze ein offenes Aug hatte/

und ein allezeit wachendes Aug
habe uͤber die Menſchen auf Er⸗
Fürſchnig⸗ den. Und kunte einer ſich wohl
ut. Jottes geduncken laſſen / dieſe Heyden
Venlen⸗ haͤtten ſolches hergenommen aus
. n

remia? was ſicheſt du Jeremia?
er geantwortet hat: Virgam vi-
gilantem ego video, c. I. V. LL.
Ich ſehe eine wachende Ruthen⸗
haſt recht ge ſehen / ſprach GOtt/
Auia ego ſemper vigilabo, dieweil.
Ich allzeit wache / und wachen
Aae iaric) derde uͤber mein Volck. Alſo
bezeiget auch der Prophet Zacha⸗
rias / daß er geſehen einen ſehen⸗
den Stein/ ſuper lapidem unum
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

anzuzeigen / daß Jupiter regiere /

der Hand Gettes herunte

4 fur e dem Propheten Jeremia / welcher
ſell eren⸗von unſerem wahren GOtt iſt ge⸗
er iie, fragt wordene Quid tu vides Je-

uns / vor 1 d hinter uns / was
iſt zu der techten und lincken Sei⸗
ten / ja er ſiehet was iſt in dem in⸗ .
nerſten des Hertzens ; und weilet.

er alles ſiehet / was mit dem Men⸗
ſchen ſich kan ereignen / alſo thut
er auch uͤber ihn rmunderliche

Juͤr ſehung und Sorgtragen.
Solches hat Odoardus delr symbolums
VI. dieſes Nahmens Koͤnig nsiniare,
Engeland fuͤrgeſtellt in einem
Sinnbild / darin zuſehen / wie vom

die Welt⸗Kugel. Mit der Zu⸗
ſchrifft: Nihil ſine Deo. Nichts
ohne GOtt. Ohne GGrt/ al⸗
les todt. In iplo enim vivimus,
movemur, & ſumus, ſpricht der
H. Apoſtel Paulus/ Act. 17.v. 28. 44 e W⸗
bann in Ihm / in GOtt / leben ⸗
wir / werden in Ihm bewegt / und
ſeynd. Quia providentia Dei om-
nia gubernet 2 dieweilen Goktes
ewige Fuͤr ſichtigkeit alles regieret.
Was aber noch mehr iſt zu ver⸗ Kürnea,.

wunderen / ſo regieret GOtttei⸗

die Welt / und die Menſchen dar ,kel werch⸗
innen mit ſolcher Fuͤrſichtigkeit / la⸗ Kn. Ate
daß

66

Meiittel und Weeg / waulche gantz
zumwider ſeyn erſcheinen. Wel⸗
STe. Chry- ches der .. Vatter. Jo. Chryſoſt.
kN. woͤget / daß es geſchehen ſeye
Fremmlunn kut dengſe Teamentiſchen
e. Sohn. Dieſen hat GOtt verord⸗
*v. 20. netzu dem Fuͤrſtenthum in Aegy⸗
pten / und Herm ſeiner gantzen Fa-
milien / und doch hat GOtt zu⸗

verfolget / von ſeinen Bruͤdern in
Aegypten verkauffet / als ein Leib⸗
eysner muſte dienen / ja garin ein
Gefaͤngmß geſtecket. Sehet jetzt/
was die ſes fuͤr widerwaͤrtige Mit⸗
tel und Weeg ſeynd einen zu erhoͤ⸗
hen / und doch auff dieſe Weiß
hat GOtt alles zu Werck gerich⸗
tet. Alſo / daß Joſeph gar wohl
und recht zu ſeinen Bruͤderen ge⸗
ſprochen: Vos cogitâſtis de me
malum, ſed vertit Deus illud in
bonum, Gen. 5o. v. 20. Ihr habt
Boͤſes uͤber mich gedacht / aber
Gtt hat es zum Guten gewen⸗
det? Wahr iſt es: GOtt hat es
gethan. Und dieſe Warheit be⸗
kraͤfftiget folgendes Exempel:
Miſoria. Robertus Bellarminus, der
Rob. velar. Roͤmiſchen Kirchen Cardinal / l. de
terb. Cru- Script. Eccl, ad ann. 1186. Item
ſus. Godefridus Viterbienſis in ſeiner
UUniverſal-Chronic. p. 17. wie
quch Mart. Cruſius in annal. Sue-
viæ l. 6. p. 2. ſchrtiben von Con-

Die ſechſte Pre dit /&G
daß Er offt dasjenige zu Werck rado dit ſes Nah mens dem II. Rb⸗ diepstq zin
richtet / was Er vorhat / durch daß we
ſeye ein Herr von hohem V.
ſtand, und Weisheit / in den Drnetens
Buͤrger lichen Rechten beſter maſ⸗ e t et.

Chriſtlichen Catholiſchen Reli⸗
gion ſehr eyffrig. Durch Pohlen/ hung box

miſchen Kayſer / daß er geweſen Neichs,

ſenerfahren. In Erweiterung der waͤrtige
rer Erhoͤ⸗

Welſchland/ Franckreich / und Lomad dem
Burgundien mit viel herrlichen ſchen Kaͤh⸗

Vickorien lang ſcheinbar und ſe.
nahmhafft. In Vollziehung der

Gerechtigkeit alſo punctual und
vollkommen / daß er denen Male-
ficanten/ Friedzerſtoͤrern / und
Rebellen einige Gnad ertheilet.
Dahero Er auch in den benanten
Landen das Volck in gutem Ru⸗
he⸗Stand / Zucht / und Furcht er⸗
halten hat. Lang / ſage ich / aber
nicht gantz beſtaͤndig.
1 er Qetf iepe
Dann mit gelegener Zeit hatte ni Ta ,

ein vornehmer Reichs⸗Graff / ſchlag wiier

Diepoldus mit Nahmen / Cruſius die Kaͤyſerli⸗
nennet ihn Diepold aus Schwa⸗ he Anorde
ben ꝛc. Geheime Rathſchlaͤg wi⸗ ngen.
der die Kaͤyſerliche Anordnungen
wollen anſtifften / welches / als
Diepold der Graff vermercket /

daß es offenbahr worden / hat er⸗

dem unfelbahren Tod zu entwei⸗
chen / fuͤr das beſte Mittel gehal⸗
ten / ſich in die Flucht zubegeben;
weilen es aber micht allezeit ſicher
zu wohnen bey den Leuten /
welche dem Kaͤyſer zu gefallen
und zu dienen begehren; alſo hat
er auch ſeine Zuflucht nicht wollen
ehmen

er⸗ Graff/ uid
ſein Sohn

Weeg zuih⸗

Unn e
Infrhr⸗

Puont

Ikonden

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8

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VYV R.

Denuteron:

—

a in den dem Schwartzwald / allda er in
Sabvarte einer verſchloſſenen Huͤtten mit ſei⸗
ner Frauen Gemahlin in Verbor⸗
gen ſich auffgehalten durch Reu
und Bußfertigkeit den Zorn
Gottes zu lindern / und der
des Kaͤyſers zu befreyyhen.
Inſolchem Elend⸗Stand erin⸗
Job e. 36. Nerte ſich der Reichs⸗Graff Die⸗
poldus jener Wort Job. am 36.
v. 8. Si fucrint Keges in catenis,
„ & vinciuntur funibus pauperta-
tis, indic abit eis opera eorum.
Wann die Koͤnige (und andere
Vornehme der Welt) in Ketten
ſeynd / und mit Stricken der De⸗
muth gebunden werden / ſo wird

dionyſ. En ihnen ihre Wercke zu erkennen

canhuß. gebem. Dion. Carthufſ. ſpricht:
Per adverſa ducit eos in cognitio-
nemmalefactorum, durch unter⸗
ſchiedliche Wider waͤrtigkeiten

fuͤhret ſolche GOtt in die Erkant⸗
niß ihrer Mißhandlungen. Daß
ſie auch GOtt im Elend⸗Stand
erkennen / an dem ſie zur Zeit des
Wohlergehens wemg / oder gar

umncht gedacht haben. Alſo hat
ſich auch verhalten mit dem fluͤch⸗
tigen Grafſen Diepold.

Da mercket aber / wie gar recht
GHtt geſprochen habe: Ego oc⸗

cidam, & ego vivere faciam, per-

nehmen bey den Menſchen / ſon⸗

toͤdten / und lebendig machen / ich
Gehet fͦch⸗ dern bey den wilden Thieren in

weit von den Seinigen verſchoſ⸗

cutiam & ego ſanabo, & hone ſt.
.32. V. 32. Qqui de manu mea poflit eruere.
Deuteron. c. 32. V. 39. Ich wil

wil ſchlagen / und widerum heilen⸗
und iſt keiner der ausmeiner Hand
erretten kan. Graf Diepold ware

zu Hoff ein Kind des Tods / in
dem Wald aber ſichers gleichwol

hat die Goͤttliche Weißheit (die
gantz wunderlich mit dem Men⸗

ſchen ſpielet) den Graffen bald

wider geſchlagen / bald aber wider
geheilet; es ware auch der Kaͤyſer
ſo maͤchtig nicht / daß er den
Graffen aus der gewaltigen
te.Hand Gottes entziehen
Eineſt hat es ſich ereignet / daß
der Kaͤyſer in dem Schwartzwald Lonrad auff
mit Jagen nach dem Wild ſich der Jagt im
erluſtigte / hatte ſich aber in Naͤ⸗ Sewarger⸗
herung einem wilden Stuck alſo irret ſchi
ſen / daß er den Weg ſamt dem ver Puͤten
Tag verlohren / und erſt in der des unerkan⸗

Kaͤyſer

Finſtere zu einer Huͤtten iſt kom⸗ *n Graſſem

men / in welcher Graff Diepold
ſich hatte aufgehalten. Die Weiß
zu leben aber hatte damahls des
Graffen Angeſicht alſo verſtellet /
wie auch ſeiner Gemahlin / daß ſie
von dem Kaͤyſer nicht erkant wor⸗

den / ſondern ſie fuͤr Kohlbrenner⸗

Leuth anſahe. Gleichwol muſte er
den Kaͤyſer (den er wohl kant)

zur Nacht⸗Herberg annehmen/
den er auch mit einem ſchwartzem

Brod / und Waſſer zum trincken
erquickt.

Oetzt erachtet/ Allerliebſte/ wie
O½2 dieſem

X

S

Mẽ 2

Len ſich lang / ob ſie dem Kaͤyſer
ſich ſollen offenbahren / und von
ihm Gnad begeheen / oder ob ſie
ſollen ihn ohne ihrer Erkantaus
von ſich laſſen? ſchwer fiele es ih⸗
nen in dieſer Wildnus zu woh⸗
nen / da ſie doch des Hoff Lebens
gewohnt waren. Sich aber zu er⸗

Fennen geben / und Verzeihung zu

begehren / ware ſehr gefaͤhrlich/

wegen der Gerechtigkeit / ſo der
Kaͤyſer pflegte zu vollziehen. Aus

Furcht deſſen ſch wiegen ſie / und
wolten verborgen bleiben. Da
maſſen verrathen/
ret hat.
hat die hochſchwangere Graͤffin
ihrem Herrn Gemahl ein liebes

in ſeibiger
Nacht ge⸗
baͤhret einen
Sohn⸗ ⸗ . 9
hoͤrte der Kaͤyſer die Stimm des

weinenden Kindleins / als die

Stimm ſo warhafftig vom Him⸗
Dieſer wird mel kommen / welche offenbahrte:
durch eine D Kaͤyſer! dieſes Kind wird
ein Tochtere ſeyn. Dieſes ward dreymahl ge⸗
RMann des n 2
Käͤpſers er⸗Hrt. “
klaͤret.

Aber in dem Hertzen des Kaͤy⸗
ſers / Ach! was fuͤr ein wallendes
Meer der bitterſten Gedancken
hat es verurſachet! wie (ſagte er
bey ſich ſelbſt) ſolte ich meine un⸗
laͤngſt gebohrne Tochter dieſem

neugebohrnen Koͤnig der Juden
ſolle ertoͤ:dten laſſen / damit er ſich

So bald nun der Tag angebro⸗

verborge Burſch (welche mit Außgeben
doch GBOtt ſelbſten ſie zimlicher
und offenbah⸗

Die Gruffin. Dann in eben ſelbiger Nacht

Sohnlein gebohren. Nicht ſo wol

1

edig/

dieſen weyen / dem Graffen und Betkel⸗ Kind und Kohlbrenner
feiner Gemahlin muͤſſe um das Sohn zu der Ehe
HBertz geweſen ſeyn? ſie bedach⸗

Sohn, geben? ſolle
dieſer ein Erb ſeyn meiner Reich⸗

thumen und Guͤter 2 Non faciam!
dieſes werde ich nicht thun. Dero⸗

halben / was die Regier⸗Sucht /
obgedachter maſſen / dem Koͤnig
Herodes hat eingeben / daß er den

in ſeinem Thron feſt ſtelle. Dieſes
hat auch der Neid und Ehrſucht
eingerathen dem Kaͤhſer Conrad.

Weg. Seine Leuth und Jaͤger.

der Jag⸗Hunden ein groſſes Ge⸗
ſchrey machten) aufzuſuchen.
AKaum hal er dieſe erreichet⸗

hat er alſobald zwey Weyd⸗Leu⸗ 2

then befohlen / ſich hin zu begeben
zu einerim Wald gelegenen Huͤt⸗
ten / in welcher er uͤber Nacht ge⸗
legen iſt. Die zwey Maͤnner
meynten nicht anderſt / als ſie
muͤſten dem jenigen ſo in der
Huͤtten wohnte / eine Verehrung

bringen; der Befelch aber lautet

gantz anderſt. Der Kaͤyſer nem⸗ Der Kaͤpſer
lich begehrte / ſie ſolten unter Ver⸗befehlet die⸗
bindung eines hohen Ayd⸗ſchten
Schwurs das Kind / ſo erſt ver⸗·
gangene Nacht gebohren / um⸗
bringen / und zur Warheit des⸗
vollzogenen Beſehls des KRind.
leins Hertz mit ſich zuruck brin⸗

gen. Die zwey Waͤyd⸗Maͤnner/
wig

d lun

etnt

cidt
nniir

gengen

ſtmee
en ſpr
lin ſo hots
ißt/do, di
nuhg c
ult/ kene
ßfnn
hnghhhfe
hglinderd

NIE

. . — 7 .

An der Vigil der heiligen drey Köonig. . 69

n wiewohl ungern / gehen hin / fin⸗ Kindlein aber ſie gelegt in ein Oas gins
1:Nich Den die Huͤtten / und darin einen groſſes auf einem Baum gemach/ wirs aauf·
acan Mann / ſein Weib / undjnihrem kes Naͤſt. Giengen alſo mit dem inen ann
diag Schhoos ligend das unmuͤndige Haaſen⸗Hertznacher Hoff/ Das gelat.
Dee Aindlein. Siemachten nicht viel Kind befahlen ſie GOtt. Sie

Si, Wort / ſondern verkuͤndeten ih⸗

em Kong

daßerden
der Jtdan

nen den Befelch des Kaͤyſers /

daß ſie dieſes Kind ertodten

anuͤſten.
Wie den lieben Eltern um das

aber bekamen von dem Kayſer ei⸗

ne Verehrung wegen deß / wie ex

glaubte / vollzogenen Befehls.

Unterdeſſen hat das unſchuldi⸗

ge Kindlein mit ſeinem vor Hun⸗

e Dead Hertz muͤſſe geweſen ſeyn / als ſie ger und Kaͤlte ſtetem Weinen ei⸗
Chractt dieſen Befehl vernommen / laſſe nen gewaltigen Helffer bekom⸗
Cond ich jedes aus euch erachten. Vor men. GOtt ſchickte es / daß eben
ongennn Hertzen⸗Leyd kunten ſie nicht viel er
Nalſdoin. reden / ſondern kuͤſtenihr liebes ei⸗ herum ritte Hertzog Erneſtus / der
1d Joem niges Kind zuretze / und begoſen andere dieſes Nahmens / dieſer
Außgtben Daas mit vielen heiſſen Zaͤhren / nitte der Stimm nach. Findet
toſſs Pprechend: O GOtt ! dieſes das arme verlaſſene Kindlein /
ſicen. AKind haſt du uns geben/ dirſeye aus hertzigem Mitleyden nimmt
ttigu es auch jetzt anbefohlen. Wurde er eszu ſich / und weilen niemand
Vegode alſo das Kind von den Maͤnnern geſehen / bringet er es mit ſich
lgeben. hinweg aus dem Angeſicht der heimlich nach Hauß. Dieſer Hei⸗ Hertag
en NeH Eltern getragen / welches aber tzog Ernſt hatte eine unfruchtbare en ode
Hachtgt⸗ qgus Schickung Gottes mit dem Gemahlin / und weilen ſie lang und ehetes
Mürne laͤchlenden Maͤullel, und zarten nach einem Manns⸗Erben ge⸗aufſheulich
b ſi Aer mlein ſo holdſelige Geberden ſeuffzet / alſo haben ſie ſich mitein⸗ gnes Kind.
Nin der⸗ machte / daß die zwey Maͤnner ander vereiniget / dieſes Kind fuͤr und Sen,.
Ctung dardurch zu ſolchem Mitleyden eygen anzugeben. Bey einen ſt.“
ſat bewegt / keiner dieſes Kinds Nacht befihlet der Hertzog allen
gpetlat Moͤrder ſeyn wolte / ſondern / da auffzuſtehen / der Hertzogin zu die⸗

6
nterchn e,

ſrnin

Nd hd

ſafbin

eben ſelbigen Augenblick ein Haaß

auffgeſtanden / und von ihren

unden gehoͤret ward / wurden
ſie miteinander des Raths / dem

an ſelbigem Ort gleichſam irrend

nen / denn ſie ihm einen jungen
PPrintzen erſt gebohren haͤtte. Uber
ſolche Zeitung entſtunde groſſe

Freud bey allen / es geſchehen viel⸗

n/ u Haaſen das Hertz außzunehmen / faͤltige Gluͤckwunſchungen / des
fatde und / als waͤre es des Kinds Hertz / Hertzog bekente ſich zum Vatter
es Bin ſolches dem Kahſer zu bringen / des Kindes; die Hertzogin wuſte
c nn welches guch geſchehen / das ſich auch als eine Kindbetterin zu
in J 2 ſtellen/

*

D Diie ſechſte Predig /
ſtellen / das Kind wurde getauffet /
und Henricus genant. Welches

gleich einer Saͤug⸗ Mutter iſt

uͤbergeben worden.

Henricus dieſes geglaubte

Der. Kaͤlſer Hind / hat mittler Zeit das 15.

argwohnet
wegen dieſe
Sohns des

Hertzogen.

Jahr des Alters erreichet / und

ware biß dahin gantz gluͤcklich.
Um ſelbige Zeit iſt es geſchehen/
das Conradus der Kayſer den
Hertzog Ernſt zu Ravenſpurg be⸗

ſuchte / allda ware unter andern/

ſo dem Kayſer auffwartete / der
erſte der 18. Jaͤhrige Henricus,

ſchoͤn von Geſtalt / glantzend von

Angeſicht / die Haar ſchoͤn liecht⸗
gelb / gerad und zierlich von der
proportion des Leibs / zart von
somplexion. Dieſen hat der Kay⸗
ſer auffmerckſam in das Geſicht
gefaſſet und betrachtet / fragte
auch den Hertzogen / weſſen Sohn
dieſer Knab waͤre? der Hertzog
ſagte / daß er ſein Sohn waͤre/

und er ſein Vatter. Auf dieſes
Vorgeben gedachte der Kayſer

wie es ſeyn koͤnne / daß die ſo viel
Jahr hero unfruchtbare Hertzogin
dieſes Rind und Sohn allein
ſolte gebohren haben / keinen / und
keines hernach? Weilen auch der
boͤſe Geiſt nur das ſchlimmere
eingibet / alſo hat der Kayſer dar⸗
fuͤr gehalten / es muͤſſe ein unter⸗
geſchobenes / und kein eygenleib⸗
lichtes Kind ſeyn. Endlich arg⸗
wohnete er gar / es waͤre vielleicht

tines Kind / das er im Wald. Damahls hatte ſch die an⸗
ODWUWU krim

durch uͤbernatuͤrliche Stimm zu
ſeinem Erben erwoͤhlet gehoͤrt /
aber zu toͤdten befohlen habe.
Dieſer Argwohn triebe ihn ſo

weit / daß er auch beſchloſſen / die⸗

ſen Knaben / weſſen Sohn er im⸗
mer ſeyn moͤge / um das Leben zu
bringen. Solches werckſtellig zu

machen / muſte der Hertßog dieſen all au⸗

edlen Knaben Henricum demm dieſen toͤdten

Kayſer ſolgen laſſen / dann er ſag⸗ laſen⸗

te / er wolle ihn an ſeinem Kayſer⸗
lichen Hoff als einen hohen Be⸗
dienten auffziehen / und befuͤr⸗

O Argwohn? wasbiſt du fuͤr Exeh⸗
ein Gebaͤhrerin / und Ernehrerin Henr ens
vieler Ubeln? Conradus der Kay⸗ von dem.
ſer examinirte hernach den Kna⸗ Kaͤſer be.

ben Henricum allein / zu bekennen/ aerſien

was Geſchlechts / und wer ſeine

Eltern ſeye? Henricus antwortet

mit geziemender Hoͤfflich keit / daß
er anders nicht wuͤſte / als daß der
Hertzog Ernſt ſein Herr Vatter/
die Hertzogin ſeine Frau Mutter
ſeye / von denener von Kindheit
an / biß zu dieſer Zeit ſeye auferzo⸗
gen worden. Der Kaͤiſer aber / ſo
dem Hertzog nicht geglaubt / hat
auch den Worten Henrici feinen
Glauben geben / ſondern die in⸗
nerliche Furi triebe ihn in das
Werck zuſetzen / was er ihm ein⸗
mahl hat vorgenommen / daß
nemlich Henricus ſolte getoͤdtet
werden. .

13
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din Knr a,
lbekenntnee

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Cnntoottt

tt/dß

fſerin mit ihrer Princeſſin auffge⸗
halten zu Achen / von wannen der
Kaͤiſer auf ſieben Tag weit in der
Reiß abweſend ware; ſchriebe de⸗
rohalben der Kaiſerin miteigner
Hand einen Brieff / in welchem
er ernſtlich befohlen/ daß ſie den
Uberbringer dieſes Brieffs / ſo

Wird mit bald ſie ihn habe empfangen / wol⸗

einem Urias⸗le ertoͤdten laſſen. Dieſen Brieff

Prieff nach gahe der Käͤiſer dem edlen Kna⸗

Achen zud Ddeut B
Aaenzn ge⸗ ben Hemrico, mit Befelch / ſol⸗

ſcictt / dal chen der Kaͤiſerin ſelbſt ein u hayn⸗

ſolle werden. digen. Henricus, des Kaͤiſers
Befehl zu vollziehen / eilete ſo viel
er moͤchte / unwiſſend / daß er / wie
ein Urias, das Urtheil ſeines Tods
uberbringe.
Unterwegs geſchahe es / daß
Henricus ſeine Einkehr genom⸗
men bey einem geiſtlichen Herrn/
bey dieſem ein wenig Speiß und
Ruhe zu nehmen. Henricus wur⸗
Ddee von dem Geiſtlichen wohl em⸗
Pfangen / und rractiret / ſeine Ruhe
uͤbernahme er nur aufeiner Banck
ligend. Der Geiſtliche ſahe / wie
aus des Henrici Taſchen ein groſ⸗
ſer Brieff herfuͤrgienge; der Faͤr⸗
witz triebe ihn / zu erfahren / was
guts Neues darin enthalten waͤre.
Nimmt derohalben den Brie
heraus / thut ihn kuͤnſtlich eroͤff⸗
nen / und laſe / findet aber einen
traurigen Inhalt. O elender
Juͤngling! ſagte er bey ſich ſelb⸗
ſten / ſolleſtu alſo freudig / und un⸗
wwiſſend deinem Tod zeilen? kei⸗

An der Vigil der heüligen drey Roͤnig.

nes wveges ſolle dieſes geſchehen;
dann deine Tugend und Tapfſer⸗
keit hat was beſſers verdienet.
Derowegen der Geiſtliche Herr
alles was dem Henrico zum
Schaden ware / hat er meiſterlich Ein Priekte
qußgehaben / und nach Art der ber ven
Handſchrifft des Kaͤiſers hinein unterwegs
geſetzt: Hertzliebſte Ge⸗ inebrte⸗
mahlin. So bald ſie dieſen heimlich

heimlich
edlen Juͤngling zuhanden des Kaͤpfers
bekommt/ lieb ihr iſt i r Schreiben
eygnes Leben / ſo lieb wolle
ſie auch ihn haben / und

ohne Verſchieb unſere Toch⸗

ter ihme vermuͤhlen. Alſo
ſetzte der Geiſtliche / ſchloſe den
Brieff wiederum/ und ſtellte ihme
ſolchen wider in die Taſchen. So
bald es Tag worden / bedanckte
und beurlaubte ſich Henricus ge⸗
gen den Herrn Geiſtlichen 5 der
Geiſtliche aber wuͤnſchte ihm viel
Gluͤck auf die Reiß / mit Bitt/
wenn er einsmahls ein Koͤnig
werde ſeyn / er auch ſeiner geden⸗
cken wolle. Henricus nahme die⸗
ſe Rede in einem Gelaͤchter auff /
reiſte / und eilte nacher Achen / zu
der Kaͤiſerin.
Die Kaͤiſerin nach abgele ſenemn
Brieff / fuͤhret den edlen Juͤng⸗
ling bey der Hand zu ihrer Prin⸗
ceſſin / gabe ihr zu leſen den Kaͤi⸗
ſerlichen Befehl / wie auch allen
Hoff⸗Herren / welche einſtimmig
geantmoallet al⸗ warin ſthon
In dieſem Juͤngling die adelie
. Etber⸗

72
Geberden / Schoͤnheit / und Tapf⸗
ferkeit nicht waͤren / muͤſte man
doch des Kaͤyſers ernſtlichen Be⸗
Henriens ſ.ehl nachkommen. Wurde alſo
wird mit der Anſtalt gemacht / daß noch ſelbi⸗
Reeſn gen Tag / vor Untergang der
wermaͤlet. Sonne die Kaiſerliche Princeſſin
doem Henrico iſt vermaͤhlet wor⸗
Gleich des andern Tags ka⸗
men wiederum Brieff von dem
Kaͤyſer / in welchen er zu wiſſen
begehrte / ob deme / wie er im vori⸗
gem Brieff beſohlen hat / mit dem

edlen Knabengeſehehen ſeye? Die h.

Kaiſerin ſehriebe gleich wider zu⸗
zuͤck / mit dem Bericht / daß ihr
zwar ſch wer gefallen ſeye in ſo kur⸗
tzer Zeit ein Hochzeit⸗Feſt anzu⸗
ſtellen / jedoch / weilen alle Miniſtri
Auuͤr Gut geachtet / daß des Kaiſers
Befehl ſolle vollzogen werden/
al o iſt es auch geſchehen 3 der zu⸗
geſchickte edle Juͤngling hat nun⸗
mehr eine Koͤnigliche Braut / und
unſere Tochter einen Braͤuti⸗
gam / ſo des koͤniglichen Gebluͤts
wuͤrdig iſt. Der Kaiſer / als er
folches geleſen / konte dieſes vor
Conrad der Vertvunderung nicht in ſeinen
. ceat verwireten Kopffbringen: Eylte
derohalben ſelbſten auf der Poſt
nach Achen; die Kaiſerin begeg⸗
neteihm / und die Princeſſin fuͤhr⸗

te ihren Liebſten / als des Kaiſers

Tochter Mann an der⸗ Hand / und
demuͤthigten ſich ehrerbietig gegen

Die ſechſte Predig,·
S O was fuͤr ein Streit hat ſich Erxalamati, .

da erhoben in dem Gemuͤth des

Kaiſers ! ein Streit / dergleichen

er vorhero niemahl hat erfahren.
Einerſeits ſtritte der Zorn / die

Rach⸗Begierde. Andererſeits / die
rechte Vernunfft / die Erwegung

der wunderlichen Fuͤrſichtigkeit

Gottes. Endlich hat er ſich erge⸗

ben/ GOtt und die Vernunfft

5„.

haben uͤberwunden / der Kaͤiſer?

er Kaͤyſer⸗ S

veraͤnderte ſein Angeſicht / und erkennet die

michaͤngſtiget / daß mich zu wiſ⸗

ſen verlanget / von was Geſchlecht

dieſer Hochzeiter herkomme.

ſagte zu der Kaiſerin und beyden rr Gn⸗

erſt verehlichten Perſonen: war⸗ und was er
tig O GGet! du biſt er⸗ Lochter.
ſchroͤcklich / & quis eſt, qui reſi- Mann habe .
ſtet tibi, Und wer iſt / der dir kan
Widerſtand thun? Eines iſt ſo

it Gottes/

Es wurden abermahl herfur

gefordert die zwey im Wald ge⸗

ſchworen / die Warheit guͤtiglich

zu bekennen. Dieſes iſt geſchehen /
was ſie aus Erbarmnus mit dem
unſchuldigen Kind gethan haben.
Es wurde beruffen der Hertzog
Ernſt / und gleichfals aydlich ge⸗
fraget / der bekente / wie er das im
Wald / und in einein Neſt wei⸗
nende Kind gefunden / und an
Kindes ſtatt heimlich auferzogen
habe. Es wurden aus dem Wald.
herfuͤrgebracht der Reichs⸗Graff

und Graͤffin / ſo nicht anderſt ver⸗
meinten / als werden ſie zum Tod⸗
geſuͤhret

iRuttun
Molccerei⸗

Mngt ds

ingeeſſn S.

Preinderer

undediſt
ſ. Gldet ne
ſa Shic

Mmnondenhhe

Amſtegen;

igleicheg
trſchte.
ln / die
—
Lurtegug
ſchtgtatt
unſcheg⸗
Warunſt
e Küftnt
cht/ unde.

dbendaie⸗

ſhetſi RM

An der Vigil der heiligen drey Koͤnig.

73

gefuͤhlet / da ſie aber nach Hoff ein Tochter⸗Mann und Erb des
kommen / und ſich zu erkennen ga⸗
ben / lobte alles GOtt in ſeinen ſo

Epilogue.
Applicatio

Hliſtoriæ eſt
digreſſio ad

Aizditores,

en: war⸗ur

du biſten
gui relr Na
er dirkan
ns iſt ſt
chiu w⸗
Geſchet

Nmme.

1l herſtt
WdSS

ung
on

Dð

doch auß Schickung Gottes er⸗

wunderlichen Anordnungen.

Und erkenten / daß einmahl kein
Rathſchlag wider GOtt koͤnne
ang eſpunnen werden.
Dallerliebſte Zuhoͤrent erkennet
auch ihr auß dieſer Hiſtoriſchen
Geſchicht / durch was ſeltzame/

aber rechte Weeg GOtt dieſen

Reichs⸗Graffen Diepold gefuͤh⸗
ret / und ſamt den ſeimgen erhoͤhet
hat. Durch ſeinen eingebildeten
Gluͤckſtand hat er ſich wider den
Kaiſer empoͤret / die Furcht des
Tods hat ihn gedemuͤthiget / und
in die Flucht getrieben; in dem
Wald lebte er eine Zeitlang ſicher.
Die Ankunfft des Kaiſers jagte
ihm in groſſen Schrecken; das
gebohrne Kind erfreuete ihn; bald
aber wurde dieſes entzogen / daß
es ſolte getoͤdtet werden. Wird

halten / von dem Hertzog an Kind⸗

hanhekik.

1 Heteg
Gdiche⸗

dnin

vd n

ſtatt auferzogen; auch da ward

er nicht ſo ſicher / daß er nicht in

den Tod geſchickt wurde / aber
aus Gottes Anordnung durch
den Prieſter Gottes erwaͤhlet/
und iſt nach der Stimm Gottes

bey ſeiner Geburt / endlich worden

R. . Leonis Wolffll. Dom.

Kaiſers / mit hoͤchſtem Troſt und
Erhebung des Reichs⸗Graffens
Diepoldi. B

Solte es dann geſchehen / dags

eines von dem unbeſtaͤndigen
Gluͤck falle in Truͤbſal und Wi⸗
derwaͤrtigkeit / gedencke es nicht /
es geſchehe auß boͤſer Leuth oder
des Teuffels Anſpinnung/ ſon⸗
dern / daß ſie durch ſolche Weeg
GOtt wolle ſuͤhren / wo nicht
zu mehreren zeitlichen Wohl⸗
ſtand / jedoch was das beſte iſt zu
ihrer Erhoͤhung in der Seligkeit.
Sprechen ſie derohalben in den
Wider waͤrtigkeiten mit dem Job:
Sicut Domino placuit, ita factum
eſt, ſit nomen Domini benedi-

ctum, c. I. v. 2 I. Wie es GOtt

dem HErrn hat gefallen / alſo iſt jeb. c. ·
es auch geſchehen / der Nahme des .

HErrn ſeye gebenedeyet. So
werden ſie auch eineſt moͤgen ſpre⸗

chen: Secundum multitudinem rüal. ℳ. ,

dolorum meorum in corde meo, V 19
conſolationes tuæ lætificaverunt
animam meam, nach der Viele
meiner Schmertzen in meinem
Hertzen haben deine Troͤſtungen
meine Seele erfreuet / hie in dey
Zeit / und dann in Ewigkeit.

“MU ”ÿ”BM
3537 333 , e
ginft
Erfmniengal nach der rhel dren 2ð
Konig Tag. i
(cenni
7 REI 4Mĩc+
Aſencetibu illis Jeroſolymam ſecunduùm con-
fſuetudinem Feſti, Luc. 2. v. 42. moctit
Maria und Joſeph giengen hinauff gen Jeruſa⸗ AKan
lem/ nach Gewonheit des Feſts. Luc. 2. v. 42. Pim
Gud ge⸗
Inmhalt
So nützich und wohl anſtaindig Weibs⸗ Volck iſt die Gr Epen
Einſamkeit ſo ſchaͤdlich / und verdaͤchtig iſt hinge⸗ ueno ne
gen dero fuͤrwitziges Herumſchweiffen. Kte
EXORDIUM. E
α. In bekantes« und folget / ein Gott⸗und Gewiſſen⸗ Kene

gut Alt⸗Teutſches loſes Leben. In Erwegung deſ. Antiquitas, Pſts⸗ Dir

Adagium.
. Spruͤch⸗Wort iſt / ſen / haben die Gewaltige / und
Sande, ſo alſo lautet: Wo deßwegen Lobwuͤrdige Perſianer / Perſnn ner ar
Egkeit iſt oh Krafften das u ſin hei
e Ehr. keine Scham den jungen und alten Mann⸗und Anſeben et⸗ Mien

ſſt / da iſt auch

veite eEhr⸗ Sondern wie gleich unter ſrengen Sagungen ge ot⸗ D biee 4

*

Weibs⸗Perſonen ernſtlich / und bi 44 ſs.

Ulrn

Aum erſten Sontag nach der H. drey Roͤnig. 75

ten / die Schammhafftigkeit auff

das moͤglichſte zu beobachten.

Auff daß ſolche weder mit Wor⸗
ten noch Geberden verletzet wer⸗
de. Ja nur das Anſehen einer
Leibs Entbloͤſſung wurde als ein
groſſes Laſter mit Kopffabſchla⸗
gen geſtraffet. Zur jetzigen ver⸗
kehrten Welt⸗Zeit haͤtte an man⸗
chem Ort der Meiſter Auweh
viel zu thun / daß manche eines an
Kopff bekommen thaͤten / daß ſie
ſolchen ſamt Huͤt und Hauben
verliehren wuͤrden. Dann wo kei⸗
ne Schamm iſt / da iſtauch keine
Ehr / ſondern ein Ehrloſes / ſtraff⸗
wuͤrdiges Leben.
Piato und Terentius wenden
um das gedachte Spruͤch⸗Wort /
haſte und ſetzen in Latein alſo: Vbi ti⸗

eh mor & pudor, ibi erit & honor.

Vo die Forcht iſt und Scham̃/
iſt Ehr und guter Nahm. Und
wwer ſich deſſen befleiſſet / der iſt
auch aller Ehren werth. Omnis
pongderatio non eſt digna conti-
nentis animæ, ſpricht der Eccle-

R ſiaſticus, c. 26. v. 20. Alles was

man hoch ſchaͤtzen mag / iſt mit ei⸗
ner keuſchen Seelen nicht zuver⸗
gleichen. Sonderbahr in den

Mutter Gottes Maria ein Tu⸗
gend⸗Spiegel aller Frauen und

Jungfrauen / von welcher in den
Worten des H. Evangelii: Aſcen- Fvangeliun

dentibus illis Jeroſolymam ſe-
cundům conſuetudinem Feſti.
Maria und Joſeph giengen hin⸗
auff gen Jeruſalem nach Gewon⸗
heit des Feſts / ein zweyfaches Ge⸗
heimnus oder Lehrſtuͤck entdeckt

wird. Erſtlich / daß die heiligſte n.virt. M

und keuſcheſte Jungfrau nur ein⸗
mahl im Jahr auff das Feſt nach
Jeruſalem gangen. Fuͤr das an⸗
dere / daß ſie nicht allein / ſondern
in Begleitung Joſephs ihres
keuſcheſten Ehegemahls / und
Behut⸗Manns ihrer Jungfraͤus
lichen Zucht und Ehrbarkeit. Nec
ad templum Maria ſine pudoris
ſui cnſtode proceſſit, ſpricht der
H. Vatter Ambroſ. auch ſo gar
in den Tempel Gottes iſt Maria
auß ihrem Hauß nicht herfuͤr gan⸗
gen ohne Joſeph dem Bewahrer
ihrer Jungfrau⸗Zucht / damit al⸗
le / ſonderbahr die Frauen und
Jungfrauen ſollen wiſſen / daß ſis
niemahls auß dem Hauß gehen
ſollen / auch nicht in die Kirchen
ohne Begleitung der nothwendi⸗

Anbaeſt

Weibs⸗Bildern / gratia ſuper gen Schamhafftigkeit.
gongd Weic, mulier incta S& pudo⸗ Si derhaſben in dieſer Pre⸗ Prepoſſsies
gtige/ ln⸗ rata. Ein heilig und zuͤchtiges dig mit der Gnad und Beyhuͤlff
ePeſen Meib iſt ein Gnad uͤber Gnad / Gottes allen Zuchtergebenen
Ponrund,, Mid. . . biq-v. 9.. Hauß Frauen zum Troſt / und
ſich,n pisahe. Ein ſolches iſt geweſen die all⸗ allen fuͤrwitzig herumſchweiffen⸗

Leit unbefleckte Jungfrau und

den zur Befehrung vorkragen/
K 2* wie

„ Die ſiebende Predig /

1
wie nothwendig und naͤtzlich die und von dem Gang ob ſeinem S
Einſamkeit zu Hauß / und hinge⸗ Pallaſt in der Stadt herum zu⸗ 4
gen wie ſchaͤdlich und verdaͤchtig ſchweiffen. Bey ſolcher Gelegen⸗
ſeye dasoͤfftere / unnoͤthige / fuͤr⸗ heit erblickte er die bey einem Waſ⸗ ſſce N
witzige Außlauffen der Weibs⸗ ſer⸗Bruͤnlein entkleidete / bloſſe / Sen
Bilder; ſpitzet dann die Ohren / und ſich waſchende Bethſabæa, ſo eh
und mercket auf. die Haußfrau Uriæ geweſen iſt. a
Warratie. OEr Koͤnig David am 87. Da hat alsbald der Verſuch⸗ Münen
teripturs. Pſalm und 10. v. thut ſich ei⸗ Teuffel ihm ein ſolchen Fall⸗ (loctrun
Pf.s7, v. 10. Rer Sach halber gantz wehmuͤ⸗ Snick gelegt / daß er viel ſchwerer a üma
tig beklagen / indem er ſpricht: gefallen / und verwundet worden / atmeki
Traditus ſum, & non egrediebar. als der Rieß Goliath durch den ſs et an
Ich bin uͤbergeben / und hab doch Stein⸗Wurff / mit welchem Da⸗ uremne
keinen Tritt auß dein Hauß ge⸗ vid vorhero ihn zu Boden geworf⸗ I uch
than. Ich bin meinem Feindin fen hat. Non egrediebar, ich bin mtn Ne
die Hand gerathen / und bin doch nicht auß meiner Hoffhaltung u
nicht zu Feld gezogen. kommen / dannoch traditus ſum,
leueus Wie iſt dieſes wol zugangen? bin durch ſolchts fuͤrwitzigesg. “D
er haane David / alle Gefahr abzuſchnei⸗ Außſchweiffen uͤbergeben worden u Chn
tripturam. den / ſchicket ſein Kriegs Volckin in die Gefangenſchafft des lecr dun
das Feld wider ſeine Feind zu Satans. ſcich D
ſtreiten / er aber bleibet zu Hauß / So m / allerliebſte Zuhoͤrer / 0e Cary/

. . „„ A iee .
Daoid ein Mann / und zwar in zal tera2 tiue

wie zu leſen iſt am 2. Buch der D dzwar
ſeiner Behauſung durch das fuͤr⸗ ad ſexum

Koͤnigen/ und cap. 11. Sein

Pallaſt / Thuͤr und Thor waren

witzige Außlauffen nur mit ſeinen 2uliebreme. entnde.

mit der Wacht von der Koͤnig⸗ Augen nicht von dem Suͤnden⸗ Nolhent
lichen Leib⸗ Guardi beſetzet und Fall iſt ſicher geweſen 3 Ach! wie Moal Ns
verwahret / jedoch bekennet er: thoͤricht thun diejenige auß dem gbſtec
traditus ſum, ich bin dem Feind Weiblichen Geſchlecht / welche n ud iſn
ubergeben worden. Hie iſt zu wiſ⸗ nicht allein ohne Sorg und Be⸗ rineere
ſen / daß David an dieſem Ort hutſamkeit das Schau⸗Fenſter n/n
nicht rede von ſeinen Feinden am Halß haben / oder unter den heheie
dem Amoniteren / ſondern von Hauß Thuͤren Schildwacht ſte⸗ rgenin
dem boͤſen Verſuch⸗Teuffel / oder hen / zu ſchen / was ihren Augen nilch
vielmehr von ſeinem innerlichen wohlgefaͤlliges vorbey paſſieret⸗ ßne
Feind der fuͤrwitzigen Anmu⸗ Sondern auch bey dieſen ſo ge⸗. Di
thung / und Begjerde mit den faͤhrlichen Zeiten / da aller Muth ⸗ un

Augen auß gelaſſen zu ſeyn /

woalen und Leichtſerligkeittaum⸗

ſn
erume.

Gelegen⸗
m Waſ⸗
in bioſt,
laber, ſo
tbeſen iſt.
Vurſuch

Gen l .

tlſchivete
et worden/

durch dd

ſchem De
engen⸗
oſſholtung
dirusfum,
ürwitigs
den worden

Nſ n

nditroring⸗
Uitſeinen
Suündenu.
Achl wie

S, Bonav.

Am erſten Sontag nach der 1. drey Koͤnig,
foß iſt / bey Tag und Nacht / weiß

nicht wo / herum ziehen? Solte es
ein Wunder ſeyn / wann ſie dem
Seelen⸗Feind / dem Teuffel in die
Maſchen gerathen/ in das
Fang⸗Garn fallen? O wie recht
hat der H. Seraphiſche Lehrer
Bonavent. geſprochen: Steut qui
traditionem timet, non audet
egredi caſtrum, & domum, ſic
anima timorata non libenter e-
greditur de prima cuſtodia, peri-

culoſus eſt enim iſte egreſſus.

B Gelegenheit

Gleichwie derjenige / ſo ſich der

Ubergab befoͤrchtet / ſich nicht ge⸗
trauet aus der Veſtung oder
Hauß zugehen. Alſo ein gotts⸗

Jam Aufva⸗ ſurchtige Seel wird nicht gern

gieren ſoll

den Weibs⸗

Bild eren
nicht g
tet werden.

deriptura.

hinaus

iſt / die Sorg / alle Gelegenheit
zum Boͤſen zu vermeyden / nem⸗
lich der Fuͤrwitz zu ſehen / und ge⸗
ſehen zu werden.
Die allgemeine Ruin / und

Suͤnd⸗Fall des gantzen Menſch ⸗
di quèòd non ſerpens, præſertim
à diabolo poſſeflus in paradiſo
fuerit, ſed mulier corpore & ocu-
lis vaga, dum incontinenter de-
ambulat, fortè proſpectans qua-

lichen Geſchlechts hat ſeinen An⸗
fang / und Urſprung genommen
von eines Weibs fuͤtwitzigen Auß⸗
ſehen / alſo zu reden / zu dem
Schau⸗ Fenſter. Der heiligen

Vaͤtter gemeine Außſag iſt / daß

die hoͤlliſche Schlang in dem Pa⸗

radeiß des Wolluſts nit geweſen

ſeye / auch ſich unter deſſen Graß⸗

gruͤnen Waſen oder Kraͤuter ſich

gehen uͤber die erſte
Wachrt / dann dieſer Außgang
eſtat⸗ ſt geſaͤhrlich. Die erſte Wacht

77
profectèò locus „ in quo nullum 8. Joz. Da-
animal venenoſum habitabat, es mal bde
ware dieſer Paradeiß⸗Goarten ein nidec,n.

warhafftig Goͤttliches Ort / in

welchem GOtt ſelbſt iſt herum

ſpatzieret / hat alſo ein gifftiges
Threr / vielweniger der Luf ſel/
dahin nicht kommen koͤnnen. .
Jetzt aber iſt die Frag / wann ditenus
die Schlang / und der Teuffel ſuper hane
niche im Paradeiß geweſen / wie Pimam
hat es moͤgen geſchehen / daß
durch ſie die Eva unſer erſte Mut⸗
ter ſchaͤndlich betrogen / und zum
Fall iſt gebracht wor den? Die
Eva ware im Paradeiß / dieſes
ware wohl eingefangen und ge⸗
ſchloſſen; wie iſt dann dieſes er⸗
ſte Weib in die Gelegenheit komn⸗
men mit der vom Leuffel beſeſſe⸗ Schlang
nen Schlangen zu reden? Wie ſel daſeiſen⸗
hat der Teuffel ſie koͤnnen uͤber. waͤre nicht
winden / und faͤllen? Der hoch⸗ Tdnde

gelehrte Abt Ruper. l. de Trin.
c. 1. gibet dieſe wohlgemeynte Labere⸗

Antwort / ſprechend: Libera no- 1 1 .

bis relinquitur facultas aſſeren-

lis extra paradiſum mundus ha-
beretur⸗- locus diabolo dolus eſt,

& occaſio porrecta, ut tentaret.
Dieſes lautet auff Teutſch alſo:
GVtt der Allmaͤchtige hat das
Weib die Eva gebildet / und ſie
K 3 dem

Die ſiebende Predigg/·
dem Mann Adam beygeſellet / nicht ein hoͤlliſche Schlang / je⸗ enr
dieſe aber aus Fuͤrwitz den Luſt⸗ doch ein muthwilliger Geſell / der
Garten (welchen GBtt ihnen ſie frech anſihet / und greiffet / mit SGeb
eygnes geben hat) recht zubeſichti⸗ Zeichen / und complementien ſei⸗
hen ſpatzirte in dieſem ſo lang ne Neigung ihr zuverſtehen gibet. na
erum biß ſie an den dick auffge⸗ Laſſet ſieihr ſolches gefallen / wird in “
* fuͤhrten Zaun oder Eingang des ſie ihn mit gleicher Muͤntz bezah⸗ , ſ
ſeaeſe kommen iſt. Da kame len / und gar leicht wider alle weib⸗ nenn 4
ie an der Luſt zuſehen / was fuͤr liche Schamhafftigkeit in eine hten
eine Welt aufſerdem Garten ſeye / Suͤnd fallen. Fliehe derohalben / Sfuhet we
wird alſo ſich vielleicht auff den und huͤte dich / O gebrechliches n i
Zaun hinauff gemachet / und uͤber Weibs⸗Volck von fuͤrwitzigem tND
denſelbigen hinaus geſehen haben/ Umſehen und Außſchweiffen / 6hecent
durch welche Fuͤrwitz ſie Gelegen⸗ dann in der Einſamkeit des Hau⸗ cnze2
heit geben hat der vom Teuffel be⸗ ſes werden dich beſuchen die H. gurlun
ſeſſenen Schlang (welche / wie Engel. Auſſerhalb wird dir be⸗ Franeno
unſer Pater Momingo ſchreibet / gegnen ein verraͤtheriſcher Judas / bheaet
ſich erzeiget hat mit einem weibli⸗ der mit ſolchem Kuß dich dem Pttocauh
chen Angeſicht / der uͤbrige Leib boͤſen Feind uͤbergiebet. z bunſe

aber gleich einer glantzenden Betrachtet derohalben / eine eroponiene in anzt
Schlangen) mit der Eva bey drey Mutter / und ihren Sohn / nem⸗ n Fen le

Stund lang (wie bewehrte Sceri⸗

lich Mariam / und Chriſtum. Mariæ B. v. li,ncht

gluͤckſelig /

benten darfur halten) zu converſi- Maria wurde gegruͤſſet / Ave gra-
ren / zu heingertlen / und zu verſu⸗ tia plena. Gegruͤſſet ſeyſtu voller inhfen
chen / iſt alſo indieſer Gelegenheit Gnaden. Es wird gegruͤſſet Chri⸗ rtffm
Aberliſtet / und ſamt dem gantzen ſtus: Ave Rabbi. Seye gegruͤßt unhaun
menſchlichen Geſchlecht in die Meiſter. Maria aber wird ge⸗ au ſ⸗
Suͤnd gefaͤllet worden. gruͤſſet von dem Engel Gottes; Metutn
Alſo verhaltet ſichs annoch / Chriſtus hingegen von dem Gülmn zn
e wvann ein Weib bey ihrem Mann ſchalckhafftigen Judas. Der En⸗ guſthenh
aun. tet/ und der Hauß Arbeit abwar⸗ Bottſchafft / daß Marig erwoͤh⸗ gttnm
tet / ſo iſt ſie im Paradeiß/ wird let ſey die Mutter Gottes zu wer⸗ iglgionſte
aber durch fuͤrwißige Anmu⸗ den. Judas aber mit ſeinem Kuͤſ⸗ aleibd⸗
tuung gereitzet/ an das Fenſter / ſen und Greiffen verrathet Chri⸗ ftinnhen
er eb⸗Thüͤrzugehen / zuſe⸗ ſtum / und uͤbergibet Ihn den N
en ſſn ſunbe gehet / Jeinden. O groſſer Unterſcheid Kactenene ſr
enbſi balbpræſentipen / wo bey dieſem Gruͤffen! Maria zern

“ 4

2 Am erſten Sontag nach der H. drey KRoͤnig. 79
6e/6 gluͤckſelig und voller Gnad; Gehe nun hin mein Weibs⸗pn eWmosd
Beſel de Chriſtus verrathen / und gefaͤng⸗ Bild in den Garten / in welchen malere⸗
ft/ lich zur Marter gefuͤhrett. Be⸗ du wirſt eingeladen n Dasat.
uientſen trachtet jetzt / wo und an was Bluͤmlein hrechen. Wiſſe aber/
ſen gbee Orten dieſe Gruͤß ſeynd abgelegt Chriſlus iſt in Garten nicht
n dond worden. Maria ware zu Haus / ſicher geweſen / und vermeyneſt/

lnnin

ug beehe.
rletee⸗
it in eitt

ð
Prirn. mit dem Gruß in Tod geben. Tamm/ und Purpur⸗Roſen der
en Hoͤret die Wort Hugenis des Schamhafftigkeit. Gewißlich /
tdese Mugo Card. Cardinals in Luc. Quòd miſſus ein verdaͤchtige Sachiſt es / wann
ne Lucam. fuerit Angelus ad Mariam, dicie das weibliche Geſchlecht viel wird
Evangelium, daß der Engel zu eingelgden / bey der Geſellſchafft
ind de⸗ Maria von Gtt geſchickt wor⸗ ohne Begleitung der Ehemaͤnner
her at den / bezeuget das H. Evangelium; zuerſcheinen / oder wann ſie ſelbſten
dich den weiſet aber auch/ ubi iplam inye- in Hauſeren andere Männer
e/ir⸗ rin woirſtegefundenhae en heicnſ chente in waden nicht
3/ Mung oris in plateis civitatis, non va- Solche Sitzerin werden nicht egemplam
hn nna⸗ gabunda, ſed intus in domo erat viel beſſer ſeyn / als jene / welche Hiſorienan
Cßtffumn⸗ ſolitaria, nicht wareſie darauſſen ſich beklagte / daß ihr Mann we⸗
ſer vole umſchweiffend / ſondern darinnen dort herum ziehet / weshalben
ſete⸗ in dem Haus gantz einſam. Ulæ ich dann auch wil dem Meinigen
enie enim quæ foris funt in publico hachgehen⸗ eekit has ude
id 4H non merxrentur à Deo per Ange- dem Meinigen. Wie verſtunde
Gtts lum ſalutari, dann die jenige / wel⸗ ſie / das Meini geꝛ oder was ware
on en che auſſer dem Haus auff offenen das Ihrige⸗vielleicht / Spinnen/
De Platz ohne Noth ſeynd / verdie⸗ Nehen / Waſchen / Fegen / undlan⸗
Gudi nen nicht von GOtt durch den deren Haus Geſchaͤfften abwar⸗
nchi⸗ Engel gegruͤſſet zu werden. Judas ten ? dieſes waͤre recht geweſen;
etn e, dieit Chriſto: Ave Rabbi-non in aber ſolches kame ihr nicht in
nen ⸗ domo, ſed in horto. Judqs ſpricht Sinn / das ware nicht das Ihri⸗
nee zu Chriſto: Sey gegruͤſſet Mei⸗ ge / ſondern das Ihrige ware/

Chriſtus in dem Garten am Oel⸗
berg / Maria wird zu Hauß von
dem Engel gefunden und gegruͤſ⸗
ſet; Chriſtus auſſer des Hauſes

ſter / aber nicht im Haus / ſondern

daß du ſchwache Creatur wer deſt
ohne Gefahr ſeyn? O freylich ge⸗
ſchicht offt das Blume brechen /
aber das abbrechen der Bluͤmleimn

dieſen und jenen Ehemann zu be⸗

chen / da ſie dann gar bald mit
ſchen / da èð

ſuͤndigen zuhalten 6 mahl die

Ehe ſchaͤndlich hat gebrochen.
Das Ihrige aber ware hernach

auch der oͤffentliche Spott / ſo

ihr iſt von der gerechtſtraffenden
Obrigkeit angethan worden.

Welchesvielleicht nicht geſchehen

waͤre / ſo ſie ſich fleiſſig zu Haus

gehalten haͤtte. In welches ſie

von GOtt ſelbſten erſchaffen / und

verordnet ift. Probiere dieſes alſo:

.
eriptura,

Gen. c. 2.

YVe, 7⸗ & 22.

Diſcurfus &

expoſitio

GEHtt hat erſchaffen Mann/
und Weib / Adam / und Eva/
mercket aber den Unterſcheid / den
GOtt bey dero Erſchaffung ge⸗
brauchet hat. Der Text Gen. c. 2.

v. 7. & 22. lutet alſo: Formavit

Deus hominem de limo terræ.
GOtt bildete den Menſchen von
dem Staub der Erden. Item &

gdificavit coſtam in mulierem.

Die ſiebende Predig /

GOtt bauete aus der Rippe / die

er von Adam genommen hat / ein
Weib. Warum meldet der H.
Text / daß GOtt den Mann
Bebidee das Weib aber ge⸗
auet habe? die Haͤuſer werden

ſuper hunc gebauet / die Menſchen aber ge⸗

textum.

ildet. Es wird auff ſolches Be⸗

dencken gar recht geantwortet/

GBtt / oder die H. Schrifft wol⸗
zeigen / daß zwiſchen einem Ge⸗

le mit dieſer Weiß zu reden / an⸗

haͤu / einem Haus / und zwiſchen
einem Weib ein gute Verglei⸗

chung ſeye. Der Grund / das
Fundament dieſes Gebaͤus des

Weibs iſt Obedientia, der Ge⸗

horſam / welchen ſie ihrem Mann

in billichen Sachen zu leiſten

ſchuldig iſt. Die Mauren des

Gebaͤus bedeuten die Zucht und
Schamhafftigkeit mit der das

Weib ſoll umgebenund eingefan⸗

genſeyn. Die Dachung und De⸗
cke des Hauſes iſt die erbare Be⸗
deckung des weiblichen Leibs;
dann ſo ein Dach nicht wohl ge⸗

deckt iſt / ſchlaget ein das Unge⸗

witter / das Haus leydet Scha⸗
den. Alſo / ſo ein Weibs⸗Bild
nicht ehrbar bedeckt iſt / viel bloß

gehet / geruhet es zum Schaden /

und Fall der Seelen. Die Fenſter
ſeynd die Augen / dieſe ſollen ge⸗

ſchloſſen und verwahret ſeyn / da ⸗

mit micht eintringe der Wind boͤ⸗
ſer Verſuchungen. Die Thuͤr iſt

der Mund / dieſe ſoll wenig / und

nur mit Beſcheidenheit auffge⸗

hen / in dem Reden / ohne ſchaͤdli⸗

chen Nachtheil einiges Men⸗

ſchens. Benè ædificavit, dixit,
ſpricht der H. Aug. l. de parad.
c. II. ubi de mulieris creatione
loquebatur; ſicut enim vir pu-
blicis officiis, ita mulier domeſti-

„

S. Aug. I. de

Patad. c. I1e

cis miniſteriis habilis æſtimatur.

Gantz wohl ſagt der Text von des

Weibs Erſchaffung / daß ſie ſeye

gebauet / anzuzeigen / daß / gleich⸗
wie der Mann ſeinen Verrichtun⸗
gen ſolle auſſer dem Haus / alſo
das Weib in dem Haus ab⸗

warten. Eben dieſes gibet zuver⸗

ſtehen der H. Joan. Chryſoſt.
hom.

1neMunt
mde Nfeng
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ich

Daeis /
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Mall ſo
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ſrorſtg
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tingeſan⸗

tbate Be⸗
n Leld ;,
twolge

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ſ Henſſmr
ſolen ge⸗
ga, dy
Windbe⸗
Thhriſ
enig/ ud
i außhe⸗
Uſchli⸗
5 Min⸗
k, dirit,
leutid⸗ 1
eatione
1t pl⸗

ſtimatu

sſe⸗
Urchtun
ns 6h
uſe

M⸗

4

hom. 15. in Gen. da er ſagt: Gokt
hHabe deswegen dem Mann Adam
guwuſſer dem Paradeiß aus der Er⸗
den gebildet / und hernach in das
Paradeis geſetzet / daß er auſſer
Dem Haus ſchaffen / und in das
Haus ſchaffen ſolle das Weib
aber / hat er aus dem im Paradeis

ſchlaffenden Adam gebauet / daß

ſie im Haus ſolle arbeiten.

Natur ver⸗ Solches erfordert auch ſo gar

dietet den die

Natur von dem Weibs⸗

r beren Volck / wollet ihr wiſſen (fragte

Ktieren.

1

eineſt / ein vornehmer Prediger

Chriſtoph.
de Enguien.

das Maul herum nicht auch mit
einem Bart verſehen hat / gleich⸗
wie die Maͤnner? Dieſe Frag
wurde Anfangs mit einem Ge⸗

e laͤchter auf genommen / hernach
eruin die aher fuͤr nuͤtzlich zuwiſſen erkent.

Weiberen Eines Theils / wegen der Ge⸗

dne den t ſchwaͤtzigkeit der Weiber / weilen

ſie das Maul ſo lang nicht hal⸗
ten kunten / bis ein Barbierer
oder Bader fertig wurde / daß er
ſie nicht ins Maul oder Backen

aber / und fuͤrnemlich / weilen die
Weiber ſolcher haarigen Decken

nicht vonnoͤthen haben / weil ſie

zu Haus ſollen bleiben; die Maͤn⸗
ner aber im Froſt und Ungewitter
auſſer dem Haus muͤſſen herum
gehen. Wil alſo GOtt / die hei⸗
lige Schrifft / und die Natur/
K. P. Leonis Wolff II. Dom.

Am erſten Sontag nach der H. drey Koͤnig. 84

unſers Ordens P. Chryſoſt. de
Enguien.) warum die Natur die
Weiber in dem Angeſicht um

ſchneiden thaͤte. Fuͤrs andere

daß die Weiber ſeyn ſollen Hauß⸗
Frauen / zu Haus in der Ein⸗
ſamkeit ſich ſehamhafftig auff⸗
halten. =YB
Scipio Bargalius die Tugend Symbolu.

ſeiner lieben Haus Frauen in ei⸗ Scisio Bagg.

nem Sinngemaͤhl ſuͤrzubilden / etzz.
hat er laſſen mahlen eine Schild⸗ Bolck den
krott / wie ſolche unter ihrem e bilotret⸗
Haus der harten Schalen ſich eheu. l⸗
gantz eingezogen und verborgen
haltet / darbey ſtunde geſchrieben:
Silens ſub regmine tuta. Eingezo⸗

gen und ſtill / dem Weibs⸗Volck

nutzet viel. Wolte alſo Bargalius
an ſeiner Frauen ruͤhmen / das
Stillſchweigen und Einſamkeit /
als welche zwey Tugenden ei⸗
nem Weibs⸗Bild ihr Ehrbarkeit
zu erhalten ſehr wohl anſtaͤndig
ſeynd / und nuͤtzlich. Dann teſtu⸗
docſchreibet Titus Liv.) ubi colle- ritus Li
cta in ſuum tegmen eſt, ruta ad ius.
om nes ictus eſt, ubi exerit partes
aliquas, periculo obnoxia erit.
Die Schildkrott / wann ſie ihren
Leib unterder Decken ihrer Scha⸗
len eingezogen haltet / iſt ſie ſichrer —

vor Streichen und Verletzung /

wofern ſie aber den Kopff und
Fuͤß herfuͤr ſtrecket / und herum
rutſchet / iſt ſie der anen verletzt
zu werden / unterworffen. Alſo

auch ſolle ein Weibs Bild ſich

unter der Dicken ihres Hauſes
wohl verwahren / die Schwetze⸗
reyen / und Heingaͤrten vermey⸗
den / ſilens ſub tegmine tuta-
L Einge⸗

82 Die ſiebende Predig⸗ —– i
Eingezogen und ſtill / dem nicht darzu/ daß die Weiber zu wort er. ſe
Weibs⸗Volck nutzet viel. Erhal⸗ dieſer Zeit auſſer dem Haus ge⸗ Beeds⸗ 4
tet ihnen viel Ehr und gutes Lob. funden wurden. So nun Maria diluer en mnn
O wie hochvonnoͤthen waͤre

EZaehmatio die reineſte und heiligſte Jung⸗Außgeben n
digremo e3) daß zu dieſer verderbten Welt⸗ frau / die gebenedeyteſte unter den abſchroͤcen. 1 ifi
en on Zeit ſolches wohl beobachten thaͤ, Weibern fuͤr ung buͤhrend/ unan⸗ Fen
een unſere eitele / fuͤrwitzige Toͤch⸗ ſtaͤndig geachtet hat / daß ein in
ter / welche nicht nur bey dey dem Weibs⸗Bild zu der Nacht.Zeit lun iam
Tag / ſonder auch bey finſterer auſſer ihrem Hauß ſolle gefunden aditt
Nacht / wie rollende Hindinen in werden / ohne Zweiffel wegen der Cud iil
den Schlupff⸗Winckeln / in Gefahr / und uͤblen Nachreden. laei
Gungel⸗Haͤufern / Lumpen⸗Haͤu⸗ Vermeyneſt du jetzt lediges oder prdidt
fern herum vagieren; da doch ein verehelichtes Wei bs⸗Bild/ daß /upa
Weibs⸗Bild / wans auch Chri⸗ er dir wohl anſtehe / und wohl auß⸗ hiſeln
ftum aus den Haͤnden ſeiner Feind gelegt wird / ſo du bey der Nacht itltkin
erretten koͤnte / bey der Nacht auffer deinem Haus mit Singen tontgre
nicht aus dem Haus gehen ſolte. und Springen / mit Buhlenund mmirun
Sage her / O heiligſte Mutter Wuaͤhlen im Koth der Suͤnden nrdne
Gottes! bekenne (ſprech ich mit die Zeit verliereſt / deine Ehr ver⸗ Auſt d
. anſe. dem H. Anſelmo)] fuiſti tu cum il- ſchertzeſt / mit hoͤchſter Beleidi⸗ dgtcemmn
lo in horto? als dein liebſter eini⸗ gung Gottes? Diſseie
ger Sohn JEſus in dem Gartnn Weibs⸗Bild? wann duzge naneeie nigtei
an den Oelberg bey der Nacht ſolcher Zeit / da es dir in die Fuͤß & hort- ct un
gangen / dem Gebett zu ſeinem kommet / aus dem Haus zu gerenbu. ſltftas
himmliſchen Vatter abzuwarten / hen / der Leibs⸗Wolluſt mit
biſt du wohl auch bey Ihm ge⸗ Singen und Springen abzuwar⸗ Alrdn
weſen / ihme Schutz zu halten ten / darfuͤr thaͤteſt zu Gemuͤth kri
vor ſeinen Feinden / die Ihn zu fuͤhren die jenige Nacht / in wel⸗ ſnict
ſangen ſeynd außgangen ? Der cher du auff dem Sterb⸗Beth Putſtenumn
gedachte H. Vatter gibet Ant⸗ ligend die brennende Kertzen in der echrſietdes
wort / und ſpricht in der Perrſon Hand halteſt / und deine Seel ſ fee ig
Mariaͤ: Non fui. Keineswegs/ bald ſolle gehen aus der Zeit in die n ec⸗
ich bin nicht zugegen gewefen. Ewigkeit / und vi lleicht in die ſiſen und
Warumaber? was hat dich ab⸗ ewige Finſternis / da ſ yn wird MAleengbe
gehalten? Ach! Noxinſtabat, & Weinen / Heulen und Saͤhnklap⸗ ſchenc
non ſpectabar, ut mulienes foris pern; wurdeſt du noch wohl ſo main ar
invenirentur. Die finſtere Nacht keck ſeyn / die Nacht und aͤuſſer ſte önih/i
ware vorhanden/ und es gehoͤrte Finſternis Loriuöthendem Tach zai ninn

Mnhr

Deſbetnene
aus ge
Jung ie
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Gewuͤth
in te⸗
1bBac
ninde
ne Gn
ginde
tin de
hotler
nun
DinſeOſe.
nd

Amerſten So ntag nach der H. drey Koͤnig.

Uund ewigen Liecht? das ewige
Heulen und Weinen inder Hoͤl⸗
len / dem Lobgeſang der Heiligen
Gottes im Himmel.? O gewiß⸗
lich! wann du dieſes wohl zu Ge⸗
muͤth fuͤhren thaͤteſt / wurdeſt du

ohne zweiffel dich eingezogen in

deiner Behauſung halten. Ideo
ſemper flebunt oculi eorum, quia
in vanis fuerunt vagi, ſpricht Hu-
Nuzo Card. g0 Card. uͦber die Wort Chriſti/
in Luc, Lucæ c. 13. v. 28. Derenthalben
werden die Verdamte allzeit wei⸗
nen / und aus den Augen Zaͤhren
vergieſſen / dieweilen ſienm Leben
in den Eytelkeiten des Singens
und Springens ſeynd umſchweif⸗
fig geweſen / unverſchamt und un⸗
gezaͤmt in den Augen / aus Fuͤr⸗
witz dſer dem Haus zu ſehen /
und geſehen zu werden. .
Dieſes ewige Unheil zuverhuͤ⸗
ten / begehre ich zwar nicht / da
eines aus euch meinen Zuhoͤrern
thun ſolle / was gethan hat jene al⸗
vxemplum te Roͤmerin / von welcher der H.
Mihoricum, Aug. ſer. 25. ad Fratr. ruͤhmet/
3. aer ea daß ſie die boͤſe Begierlichkeiten
ne. zu verhuͤten / und keuſch zu verblei⸗

Epilogus,

ben / ihr ſelbſt die Augen außgeriſ⸗
ſen habe. Wohl aber iſt vonnoͤ⸗
then / die Augen ſchamhafftig zu⸗
ſchlieſſen / und dieſen das fuͤrwitzi⸗
ge Außſehen zubenehmen.
Svmb- Zu ſolchem End verehreich ih⸗
Cinud. pa nen allen zur Neu⸗Jahrs Gaab
d. ein Sinnbild / in welchem Claud.
Paradin. entworffen hat einen
Muggen⸗Wadel / gemacht von

8 5
dem Schweiff eines Pfauens/ mit Megen⸗
der Zuſchrifft: Tad Rliuptakun weigdi⸗
ſtimulos. Nimme hinweg den hen een
Stachel und Antribzu den Wol⸗NReuen Jahe
luſten. Die Federn in dem eden.
Schweiff des Pfauens ſeynd
gleichſam voller Augen / dardurch
bedeutet wird die Wachtſamkeit/
und Erkantnus des Guten von
dem Boͤſen. Muggen ſeynd die
unreinige Gedancken / welche den
Menſchen / ſonderbahr das
Weibs⸗Volck treiben / und ſchla⸗
gen zu dem fuͤrwitzigen Außſehen/
und Außgehen. Muggen die her⸗
um fliegen und zum Wolluſt an⸗
reitzen / ſeynd die boͤſe Anmuthun⸗
gen/ die unverſchamte Geſellen.
Dieſen zu wehren / dieſe zu vertrei⸗
ben / nime den Pfauen⸗Schweiff /
als Muggen⸗Wadel / ſeye wacht⸗
ſam uͤber deine Ehr / uͤber deine

ß Zucht und Ehrbarkeit. Tolle vo-

luptatum ſtimulos, vertreibe die
Anmuthung zur Wolluſt mit
Betrachtung und Erkantnus des

zeitlichenund ewigen Schadens /

in welchen ſolche Leib und Stel
koͤnnen faͤllen. Seye jetzt eine

ſ⸗Hauß⸗Frau / eingezogen mit

dem Leib in dem Hauß / ſub tegmi⸗
ne tuta, eingezogen und ſtill /
dem Weibs⸗Volck nutzet viel.
Dannſo eineſt deine tugendreiche
Seel aus dem Haus des Leibs
muß ausziehen / wird ſie in Beglei⸗
tung der H. Engeleinziehen in das
Haus Gottes / in den Hitmel / und
ewige Seligkeit. Amen.
L 2 Die

Arundern Wonntag nach der heil. drey
Kooͤnig Tag.

Nuptiæ factæ ſunt. oan cap. 2. v. x.

Es ware eine Hochzeit.

Was Mann und Weib zu thun ſchuldig ſeynd 1 wann ſie
in dem Eheſtand wohlgetroͤſtet beyeinander le⸗

Loiſis,

ſung des Men⸗
. ſchen / als ſinnreich
iſt jenes Gedicht
VvVvon der Erſchaf⸗
ſfung des Menſchens / von wel⸗

eIcht weniger nuͤtz⸗
lich zu Unterwei⸗

redig.
Am hi
engen
Fu l
a Ndni
1 EMA4
JÿðMUMdẽ
16 RMo
Innhalt. nng
n
ben wollen. a u
ſenekts
ſchen anfangs formiert geweſen B / nt
zweykoͤpffig / wie auch mit vier Der Wenſch in e
Haͤnden und vier Fuͤſſen / alſo ere nan der nin
hochve rſtaͤndig / von Leibo⸗K raͤff⸗ fangs gewe⸗ . n
ten ſtarek / und ſchnell lauffend / ſſe ner⸗ aao
daß ſiegleichſam unuͤberwindlich ig une. i
geweſen; Jupiter der hoͤchſte erfuͤſſia⸗ enie
Himmels Goͤtz darfuͤr gehalten ndn

ariftopha- cher fabulieret Ariſtophancs bey

aes apud Se
Septal. ſe ct. Sep talio,

2 ꝛiobie, etz vor gibet / daß / weilen die Men⸗

ſect. 4. problem. allwo abe/
fuͤrtraͤglich ‚deßwegen

habe / ſolches waͤre ſeiner Macht
er ſeinen

. ſh nd

ſacheen

pann ſt
r he⸗

gunttt⸗

, e.
do iſeg

lauffnd ine

»

ben/ und mit Anwengung dieſer
ſich wiederum zu vereinigen/
fliſſen. Qui verò ſic diviſi fuc-

lwind ic e

Am andern Sontag nach der H. drey Roͤnig. 8
Drey⸗Pfeiligen Blitz⸗Keilergrif⸗
fen / und mit deſſen Herabwerf⸗
fung die Menſchen voneinander
getheilet habe / daß ſie nur einen
Kopff / zwey Haͤnd und zwey Juͤß
ſſchwaͤchet worden. Weilen aber
dem am Leib alſo zertheilten Men⸗
ſchen an dem Verſtand / und
Klugheit nichts iſt dardurch be⸗
nommen geweſen / alſo haben ſie

ſich zu den Liebs⸗Kuͤnſten bege⸗

rant, amore ſeipſos deinde quæri-

tabant, quo unirentur, & rurſus
integri flerent, ac unum corpus.
Alſo lauten die Wort Ariſtopha-
nis: Die Menſehen / welche alſo
aus Mißgunſt des Goͤtzen Jupi⸗
ter ſeynd zertheilet worden / ſuchten
ver mittelſt der Liebe ſich alſo zuver⸗
einbahren / daß ſie widerum er⸗
gaͤntzet und einleibig worden

Unter dieſem Gedicht / daß eine
annehmliche Warheit verborgen

ſeye / werden ſie hoffentlich wohl ch
iſt / allen widrigen Zufaͤllen zu wi⸗

mercken; Sintemahlen denen
Menſchen von der Natur dieſes
eingegeben worden / daß ſie mit

groſſem Verlangen trachten aus
Pweyen Leiberen / ja aus zweyen
Seelen durch die Liebe nur einen
Dieſes iſt jenes groſſe Welt⸗

Leib / und eine Seel zumachen/
ſo geſchehen thut bey der Verehli⸗
gung des maͤnnlichen mit dem

e⸗

Dimidium animæ, daſzs

Dahero Statius ſchreibet daß Bzempla

antiqua,

Prifcilla vor ihrem Abſterben Sratinsde

gantz wohl getroͤſtet zu ihrem Ehe⸗ erileun.
Herrngeſprochen habe: Pars ani-
inæ victura meæ. Es kroͤſte ſie bey
ihrem Hinſcheiden / daßz gleichwol
noch der halbe Theil ihrer Seele /
das iſt / ihr Ehe⸗Herr noch beym
Aben ſeye; anzuzeigen / daſz ſie in

dem Eheſtand mit ihrem Mann

ein Hertz und Seel geweſen ſeye.

Als auch der gecroͤnte Poet Ovi- Oiα⁰.
ius in das bittere Elend iſt verwie⸗·
ſen worden / hat er alſo geſchrie⸗

ben von ſeiner Frauen: Quoniam
caret illa periculo; dimidiâ ſal-

tem parte ſuperſtes ero. Daß/

weilen ſie auſſer der Gefahr iſt/

alſo halte er darfuͤr / er werde auch
dem halben Theil nach uͤbig ſeyn.
Auch wir pflegen von denen / die
wir hertz⸗ inniglich lieben / zuſagen.
die Helffte ihrer Seeeen.
Wann nun zwey in der Liebe /
und durch die Liebe alſo vereiniget

ſeynd / ſo kommet hmaus / virtus

unita fortior, daßz ſolche vereinig⸗
te Krafft auch bey ihnen ſtaͤrcker

derſtehen / und ſie zu uͤberwinden.

Welches ſonderbar ſolte verſpuͤrt

werden / daß fie ſeyen duo in car-
ne una, zwey in einem Fleifch / ein
Hertz / ein Gemuͤth / ein Seel⸗

Wunder / ſo in dem Paradeiſz

durch die Erſchaffung von der all⸗ ⸗
L 3 maͤſchtigen

86 Die ſiebende Predig /
Le ⸗ muͤchtigen Hand Gottes iſt ge⸗ andern ſich zuverhalten habe.
tum eines wircket worden / daß nemlich Ich mache den Anſang im Nah⸗
ſdnbivey ein baar Ehevolck / Mann men des Allerhoͤchſtens. Mer⸗
lich. und Weibzweykopffig / vierhaͤn⸗ cket auff.

dig und vierfuͤſſig / ein Seel / ſo zu PEn gewiſſen Juden Ge⸗ Mawrrade. ie⸗ t
Exemplum. n

reden / ein Gemuͤth / und Willen — ſchlechteren ware vor dieſem!

hatten/ eintraͤchtig / einmuͤthig / und noch zu dieſer Zeit der Boceit⸗

und uͤberwindlich / und abſonder⸗ Brauch / an dem Tag ihrer Hoch⸗) ranch as hute
lich zu loben / und GOtt zu dienen. zeit ſtunden Braut / und Brau⸗ mit Brant ſnn
Obwohlen der ſeindſeelige Teuf⸗ tigam auff einem gewiſſen Zielz n Draͤ⸗ Pet

ſels⸗Goͤtz und Friedzerſtoͤrer / unweit von demjenigen Hauß /
der Sathan ſich euſſerſt bemuͤhet / darin ſie alsdann beyſammen
ſolche Vereinigte zu entzweyen / wohnen ſolten; fiengen darauff
undzertheilen. guff gegebenes Zeichen anzulauf⸗
Ihr meine liebe Eheleuth / ihr fen in die Wette. Welches das
werdet wohl vermercken / wohin erſte zu dem Hauskame / und (wie
ich ziele / und was ich mit dieſem gebraͤuchig) einen Ring an der
euch wolle zu verſtehen geben; Haus⸗Thuͤr anſchluge / daſſelbi⸗
Nemlich / wann ihr wollet mit ge ware alsdann Here im Haus /
eurem Stand GOtt und den hatte zubefehlen dem anderem / und
Menſchen eine Verwunderung das andere / Mann oder Weib /
machen; wann ihr von GOtt welches das letztere geweſen / muſte
wollet erlangen / was ihr verlan⸗ gehorſamen.

tO
Femhmn

iucen 5
Kri (wi
un do R

get ; wann ihr wohl getroͤſtet. Bey uns Chriſten iſt ſolches nis no n Bi⸗
beyeinander leben wollet; wann gar nicht gebraͤuchig. Die heili⸗ chtiſtiano Dnheligin
ihr ein von GOtt geſegnetes ge Apoſtel Petrus und Paulus, noleat. gnn
Haußweſen fuͤhren wollet. Gleich⸗ obwohlen ſie Juden geweſen Ehemaͤnner, Meben cin
wie ihr bey der Verehligung dem ſynd / lehren gantz anderſt / aber wie ſe ſih Uuhimmn

Leib nach ſeyd zuſammen gZeben / gemaͤß dem Gebott Gottes / ſo dadn ſfenngpte

ihr auch euch befleiſſet / eines geſprochen hat zu dem Weib:
Sinns / eines Willens / eines Zub viri poteſtate eris, & ipſe do-
Hertzens zu ſeyn / unab oͤnderlich / minabitur tui, Gen. 3. v. 16. Du.
unuͤberwindlich biß in den Todt. wirſt unter des Manns Bottmaͤſ⸗
propeſei. Damit auch ſolches mit Bey⸗ ſigkeit ſeyn / und er ſolle uͤber dich
Eheientd / ſtand der Gnad Gottes geſchehe / herꝛſchen.

was ſe ein. wil ich jetzt erklaren / was der Die Ehemaͤnner ermahnet der

iaeond. Mann und das Weib ferners zu H. Petrus Ep. r.c. 3. u. 7. daß
mercken / und wie eines gegen dem ſie bey / und mit ihren Ehefrauen

hnen

r,
hnbene

in er

n zie
im Nah⸗

Am andern Sont ag nach der H. drey Koͤnig. 87

wohnen und leben ſollen ſecun-
dum ſcientiam, uach der Wiſſen⸗

. M Gloſla or. ſchafft; die Gloſſa ordinaria leget

den Gele

iſen

er Hochn
dBränn

ſendatanf
ongulart
elches da
kfundg
ig en N
deſt⸗
im Heus
Deremwd
r Wi/
ſin ſt

Die helßte⸗
Pauluc⸗
getweſnge
ſ/aben,
tcs, ſe⸗
Seb.

l.

16. A
Zutneͤ
Plbndi⸗

es aus / und ſetzet / ſecundum con-
ſcientiam, nach dem Gewiſſen.
Wann nun die Eheleuth verlan⸗
gen in ihrem Eheſtand wohlge⸗
troͤſtet zuleben / ſo muͤſſen ſie bey⸗
ſammen wohnen fecundum ſcien-
tiam, nach der Wiſſenſchafft /

Weißheit / Verſtand / und diſcre.

uion oder Beſcheidenheit / auff
daß eines dem andern wiſſe nach⸗
zugeben und zuuͤbertragen. Da⸗
mit ſie auch GOtt nicht beleidi⸗
gen / ihren Seelen keine Suͤnden
auffbuͤrden / muͤſſen ſie haben con⸗
ſcientiam ,„ ein gutes Gewiſſen /
daß ſie nemlieh follen beyſammen
wohnen / und des Eheſtands ſich
gebrauchen / non in paſſionibus
deſiderii (wie die Gloſſa redet)
nicht in den Anmuthungen der
viehiſchen Begierden / ſeg ſicur
Deum intelligimus velle, ſondern
wie wir erkennen / daß es GOtt

wolle haben / ſcilicet, ur generetis

Klios in cultum unius Dei, damit
ihr Kinder gebaͤhret / und erzeuget
zu der Ehr / und Erkantnus des
wahren Gottes. Alſo daß dieſes
Kinder erzeugen zu Gottes Ehr
das rechte eigentliche Ziel und
End des Eheſtands ſeyn muß /
nicht aber der bloſſe fteiſchliche

KAug. . 2. Wolluſt. Und wie der H. Aug.

gchtte, Cs uit J. I 9. contra fauſtum c. 26. ſchrei⸗

y. . N ,1

bet: Matrimonium ex hoc appel-

latum eſt, quod non ob alimd de-
beat fœmina nubere, quam ur
mater fiat. Der Eheſtand in La⸗
teiniſcher Sprach iſt Matrimo-
nium, ein Mutter⸗Amt / oder
Stand genantl / weilen ein
Weibs⸗Bild allein darum ſolle
heurathen / auff daß ſie eine Mut⸗
ter werde / zu der Ehr Gottes /
und Vermehrung der H⸗Chriſt⸗
lichen Kirchen Kinder gebaͤhre /
und wohl erziehe.
O mercken dieſes wohl diejeni⸗ eemati
ge Eheleuth / welche nicht ſecun- & digreſſio
dum, ſondern contra confcienti- mmulen
am nicht nach dem guten Gewiſ, carnalcs &
ſen / ſondern wider das Gewiſſen gebirum a⸗
des Eheſtands ſich gebrauchen / oblerwan⸗
und in der ehelichen Beywoh⸗tes⸗
nung ſich ſchwerlich verſuͤndigen⸗
indem ſie aus Beſorgung der vie⸗
len Kinder / oder Mangel der
Nahrungsmittel / oder Furcht
der Geburts⸗Schmertzen / den
Wolluſt nur in dem Eheſtand
ſuchen / mit Verhinderung der
Kinder⸗Geburth. Item / diejeni⸗
ge / welche dergeſtalten wie die
Hirſchen in der Brunſt / in paf⸗

ſionibus deſideriũ in der Begier⸗

lichkeit verdiefft / daß ſie weder
Vernunfft brauchen / noch Gewiſ⸗
ſen beobachten / ſondern ſicut
equus & mulus, wie Pferdt und
Maulthier zum Wolluſt ange⸗
trieben werden / und alſo dem
Teuffel Snigen. Un⸗
texn den Zugangmae hen.

88
Solches muß bezeugen die Sa-
ra ein Tochter Kaguelis, als der
H. Ertzengel Raphael dem jungen
Tobiaͤ die ſchoͤne / reiche und einige
Tochter Raguelis, die Zara zuheu⸗
rathen hat angetragen / wolte To⸗
bias einen ſchlechten Luſt darzu
erzeigen / Tob. c. 6. v. 14. gibet er

die Urſach / ſprechend: aucio⸗ ich
hoͤre / daß ſie ſchon 7. Maͤnner
nacheinander gehabt welche

gleich die erſte Nacht geſtorben
ſeynd/ ſed & hoc audvi, quia dæ-
monium occidit eos, ſo hab ich
auch dieſes gehoͤrt / daß ſie vom
Teuffel ſeynd erwuͤrget worden;

foͤrchte alſo / es moͤchte derglei⸗

chen auch mir begegnen. Dieſe

Forcht dem Tobiaͤ aus dem Her⸗
tzen zuraumen / offenbahrete ihm
der H. Ertz Engel die Urſach/
warum denen ſieben die Haͤlß

ſeynd gebrochen worden: Hi nam-
que, qui conjugium ita fuſcipiunt,
ut Deum à mente ſua excludant,
& ſuæ libidini vacent ſicut equus

& mulus, quibus non eſt intelle-

Etus. Denn dieſe / welche den Ehe⸗

ſtand antretten / daß ſie darbey
GBtt aus ihrem Gemuͤth auß⸗

ſchlieſſen / und ihrer Begierlich⸗

keit abwarten / wie Pferdt und

Maulthier / die keien Verſtand
haben / habet poteſtatem dæmo-
nium ſuper eos, uͤber ſolche hat
der Teuffel gewalt. Damit aber
Tobiaͤ ſolches nicht geſchehe / un⸗

terwieſe ihn der O. Raphael / wie

Die ſiebende Predig /

er ſich bey ſeiner Braut zuverhal⸗
ten habe / nemlich / daß er mit der

Forcht Gottes / und Gebett den
Eheſtand antrekte / und zwar
amore filiorum magis, quam libi-
dine ductus, mehr aus Liebe Kin⸗

der zu erzeugen / als aus fleiſchli⸗
cher Begierde darzu beweget /
v. 22. Weilen auch Tobigs gantz bid. v. 22.
alſo geſinnet geweſen / alſo iſt der
Segen Gottes uͤber ihn kommen.

So nun ihr Catholiſche Ehe⸗ Digreſſio ad

conjugatos

leuth nicht alles Unheil und Teuff⸗ lriſianos.

liſche Nachſtellungen uͤber euch

ziehen wollet / muͤſſet ihr zuſain⸗

men kommen / und einander bey⸗
wohnen ſecundùm conſcientiam,
nach Außweiſung eines guten Ge⸗
wiſſens. Und ſecundùm ſcien-
tiam, nach der Wiſſenſchafft / daß
eines ſich wiſſe in des anderen Hlu⸗
mor zuſchicken / und nachzugeben.
Auff daß es beyihnen heiſſe / wie
jener Poet meldet: Velle duobus
idem; nolle duobus idem. Sit Ebeleuth
haben beyde einen Willen / was rneig⸗s
eines wil / das wil das ander auch; ſeon.
was einem zu wider iſt / das iſt dem
andern auch zuwider. Und da⸗

hin kan bringen einen Mann Ebe⸗WekH
(wann er ſchon von Natur und han mit Ge⸗

horſamen

Art wild ſeyn ſolte) ein tugendſa uͤder den
mes Weilb / einklug⸗verſtaͤndiges eng met
Weib / daß ſie ſeiner / durch ihr verde⸗
manierliche Sittſamkeit / und De⸗⸗
muth / gleichſam meiſter wird/

uͤber ihn herꝛſchet. Welches Sc-enec.

neca mit dieſen Worten zuver⸗
ſtehen

Prthntinge
htägt ſt
ace nd
l Aerm. S
nr Atar.

ſſß hench

h un
haendre

Ponh veche

Pe udeſinnge
Di fn

ugt

rmit drr

beeden
d ſtvat
uinlibi.
tdeKin⸗
fſeiſchi⸗
berpeget
oiſder
kontnen .
10 Leuſfta⸗
ber tuch
ht aſgtn
nderben⸗
Cientiam,
gutenG
im ſcien.
hof,da

erenin.

1 non
*.
ſir,

ane

ſtehen gibet: Caſta ad virum ma-
Matron wird mit Gehor⸗
ſamen dem Mann das Hertz ab⸗
gewinnen / und uͤber ihn hereſchen/

alſo daß er auch ihren ſittſamen

mor annimmt.

endd zuſihen / ein Wildling / das iſt /
Baums / auff welchem ein gutes
Zweiglein eingebeltzet worden / ſo
hernach ſuͤſſe Frucht traget / dar⸗
bey ſtunde geſchereben: Alter al-
terius. Eines nimmt des andern
Art an. Alſo geſchiehet es unter⸗
weilen in einer Ehe / wann ſchon
wannihm ein geſchlachtes Weib

geſchlacht und friedſam werden.

— andern Artan.
heweib ſol Dieſes herrſchen der Weiber

ſich uͤber den

Alter alterius. Eines nimmt des

Mann nicht iſt loͤblich und ruͤhmlich. Aber

kügig erhe⸗nicht dasjenige dominieren und
herrſchen / welches viel u verſtaͤn⸗

dige / widerſinnige und zaͤnckiſche

Weiber ihnen wollen zueignen/
und haben wollen / daß die Maͤn⸗
ner ihnen ſollen gehorſam und un⸗
terthaͤnig ſeyn; thun / was ſie wol⸗
len/ dieſes iſt ein ſchaͤndliches
herꝛſchen. um
(ſchreibet Corn. à Lap. in cit. loc.)
viro imperans, & vir uxoris impe-
rium fovens. Ein Weib / die uͤber

R. T. Leonis WolffII. Dom.

Corn. à
Lapide,

Am andern Sontag nach der H drey KRoͤng.

Snbaum. Sinnbild erweiſet / in welchem iſt

ein Stammen eines wilden

Monſtrum eſt uxor .
von welcher Pontanus in Atticis

89
ihren Mann hereſchet; und ein
Mann / welcher ſo thorrecht iſt /
und das Weih uͤber ihn herſehen
laſſet / iſt ein Monſtrum, ein
Meer⸗Wunder / ein Abendtheur. s.

dominatur in virum, perverſa &
uͦber den Mann henſchet / da iſt
ein verkehrtes / und elendes Hauß⸗

Weſen.
Solchen Mißbrauch / und
ſchaͤdliche Unordnung ahzuſtellen/
hat der H. Apoſtel Paulus ſich

ernſtlich angenommen / indem er
I:ad im. 2. V. 12. alſo ſchreihet: 14 rim⸗

Docere autem mulierem non per- v. I2.
mitto, neque dominari in virum,
ſed eſſe in llentio. Ein Weib ſoll
in der Stille lernen mit aller Un⸗
terthaͤmgkeit. Lehren gber / und
uͤber den Mann hereſchen/ laſfſe
ich dem Weib nichtzu / ſondern /
daß ſie ſich in der Stille halte; das
iſt / daß ſie ſchweige / und mit Be⸗
ſcheidenheit nachgebe dem Mann /
wann er ſchon ſolte unrecht haben /
dannoch mit Stillſchweigen
gleichſam recht geben ſolle / wann
kein Schaden daraus moͤchte er⸗
folgen / und ſie auch ſelbſt nicht
viel an des Manns Fauſt an.
latuffeer. –
Gleich wie es jener iſtergangen / eern blum

bontanus in
bellariis folgendes erzehlet. Ein Attic. beil.
Mann/ dem es an ſturmigen

ſo bezeuget auch der H. Augult. areeltrus.

de carech. rud. Cüm fœming

Kopff / und gehzorniger Natur/
nicht hat gemanglet; ware auch
begabet mit einem Weib/ die gar
eine einſchnoltzige⸗ widerbellende

Wort⸗
Wiiteme der Mann zimlich bezecht nacher
hren enn Haus / und brachte mit etliche
Ambslen / Ambslen / die er auff dem Marek
Srawit gekauffet hat / gibet ſolche ſeinem
geſtillet. Weib / mit Befelch / ſie ſolle ihm
dieſe Troͤſcheln zum Nachteſſen
braten. Das Weib / welches ihr
Buͤchs ſchon vorhero auff den
Mann geladen / und geſpannet
hat / ſpricht gantz hoͤniſch: Iſt
wol ſcheinbar / daß du abermahl
ſtern / blind / blitz voll ſeyeſt / weilen
du die Ambslen / fuͤr Troͤſehlen
kauffeſt und anſiheſt; du blinder
Jud / Ambslen ſeynd dieſes / keine
Troͤſchlen. Troͤſchlen ſeynds/
ſpricht der Mann / keine Ambslen.
Es iſt tauſend mahl / und Futter⸗

weiß erlogen / (ſagte das Weib /)
Ambohn und keine Troͤſchlen
ſeynd es. Dieſes waͤrtlen wehrete
ſo lang / biß daß der Mann unge⸗
dultig und erhitzt / ſolches laͤnger
nicht mehr hoͤren moͤchte / ſondern
das widerſinnige Weib mit un⸗
gebraͤnter Aſchen eing aͤ cheret /
und mit truckenen Baumoͤl uͤber
den Kopff und Buͤckil tapffer ge⸗
Alfſalbet hat. .
2 Nach einem Jahr / als ſie die⸗
ſen Tag wider erlebet haben / an
welchem das Weib iſt geſchlagen
worden / erinnerte ſie ſich deſſen/

Die achte Predig

Goſchen hatte. Einmahls kame

Ding wohl / haben gute Gedaͤcht⸗
nus / vergeſſen ehender was ihnen
Guts geſchehen / als das Boͤſe.
Derohalben ſie den Mann wi⸗
derum mit den Ambslen tractie⸗
ren / und ſpeiſen thaͤte. Mann
(ſagte ſie) weiſt es noch / heut iſt
der Jahr⸗Tag / an welchem du

mich wegen der verfluchten Ambos Y

len gepruͤglet haſt. Was? ſagt der
Mann / wilſt du es noch nicht ge⸗
ſtehen / daß es ſeynd Troͤſchelen
geweſen? ſchweig / und halt die
Goſchen / oder ich werd mit dieſem
Jahr⸗Tag zu Opffer gehen / daß

du fuͤr BHatzen / bekommeſt meine wi
Datzen. Botz Regiment ſchrye in
das Weib) Mann ſage / und thue/ nainlin
was du wiſſt / die Voͤgel wirſt du ukhheih
mir nicht zu kennen geben / es Canmm,
ſeynd halt Ambslen geweſen / und r ſolit,
ſolleſt du mich zu todt ſchlagen, Ani h
Ambslen ſeynds geweſen / Ambs⸗ Auumen ill
len und keine Troͤſehlen. AA C
O was thut nicht verurſachen Exclamaie ſlißtgeehtt
die Unbeſcheidenheit mancher 1pier. irtenz
Weiber! ihnen ſelbſt aber das emndethen
aͤrgeſte. Wie dann auch dieſer fagnnmtdr
Mann auff den Altar des Weibs munden
Angeſicht fuͤr Groſchen ein ſol. Emmhi
ches Opffer von Goſchen gelegt / h ſttt
daß es hergeſehen / als wann es in . adglitt
der Faſten waͤre de Feria: da man ſlieſo
blau fur ziehet. mnincdi
O wie manches Weib kuͤnte ei
einen guten auge een wente gin
in Fried und Ruhe leben / wann ncrruklo

keid. e. mann nicht allein gebuͤhrend hat
nd hett e rrſpectiert/ Sara obediebat Abra-
Dmitdien. hæ, Sara gehorſamte ihrem
gehe NK Mann Abraham/ dominum eum
nineſtnre. vocans, ſondern nente ihn auch ih⸗
henttſene ren Herrn. Alſo hat ſie ſo viel
geturdt dardurch erhalten / daß Abraham
igkriſin vigens ſe ab ea honorari vocari-
gitn/ que dominum, viciſſim eam ho-
nſn/un norare voluit;, ideoque vocavit
r ſchtcnt eam Sarai; welches ſo viel iſt/ als
r/Yunts⸗ Corn, 2 Domina mea, meine Frau. Corn.
ſen Tap. hic. à Lap. hic. Weilen er geſehen / daß
n, ſocn er von ihr geehrt werde / und ge⸗
in on nant ihr Herꝛ; alſo hat er auch
ne ſie hinwider ehren wollen / und des⸗
i de Wen / ſ iy⸗balben genant daraimein Frau.
h 4 Ant ſe So lehrnen dann die Weiber von
greſn ehret / verdie⸗der Sara ihre Maͤnner zu ehren/
eniit, netgeren ſo werden ſie von ihnen auch ge⸗
ſtenliiſl werden. ehrt / und geliebt werden.
bannti Es ſolle alſo auch der Ehemann

u, MAIn

n e

Exemplum

dem von Na
mit ſanfftmuͤt higen und beſcheide⸗
nen Worten zubegegnen/ elle in

befleiſſen uͤber den Mann zu herꝛ⸗
ſchen mit gehorſamen / mulier obe⸗
diendo imperat.
Dann / weilen Sara eine Hauß⸗
frau des Abrahams ihren Ehe⸗

biblicum.

ut non tractet uxorem ſicut ancil-
lam, ſed ſicut ſociam, ſchreibet
Nicol. Lyr. Daß er ſie nicht tracti⸗

Anm andern Sontag nach der H. drey Roͤnig. 97
ſie nur ſecundum ſcientiam, wuſte
er aturſchiffrigen Manñ

nachgeben / nicht wollen das beſte
Kyrie elei ſon haben / ſondern ſich

gegen dem Weib ſich verhalten /

re wie eine Magd / ſondern wie
ſein Geſallin / und Mitgehuͤlffin / ſehe anen
mit guter Diſcretion und Beſchei⸗ Werb mit
denheit; maſſen mit der Schaͤrffe e neette⸗
er mehr wuͤrde verderben als gut ren.
machen; wie es jenem Ehemann . Lyr.
iſt ergangen / der ſein Weib darzu
hart gehalten / hernach aber ſelbſt
zu ſeinem Spott iſt eingangen.
Und alſo geſchehen iſt:
Es hatte dieſer unbeſcheidene Azenplam
Ehe mann ſeiner ſonſt ehren⸗lie⸗ autum.
benden Frauen zum oͤfftern ver⸗ uubeſcheibe⸗
botten / ſie ſolle auff keine Weiß / ner Ebmann
ohne ſeiner Gegenwarth weder in wrd dan ſel⸗
Die Kirchen zu dem Gottesdienſt / mit gleicher
noch vielweniger in andere Haͤuſer wung de⸗
zugehen / ſich aus dem Haus bege⸗
ben. Dieſes Verbott fiele der
Frauen zu ſchwaͤr / es hatte der
Mann auch keine vernuͤnfftige Ure
ſach gehabt ſolches zuverbieten.
Weßhalben die Frau zu einer
gottsfuͤrchtigen Frauen in der
Nachbarſchafft gangen/ ihre Noth
zuklagen. Als der Ehemann ſol⸗
ches innen worden / begabe er ſich
Alſo ehender/ als ſein Brauch
warenach Haus / ſchloſſe die Thuͤr
zu / des willens ſich bald in die

MRuhe zulegen.

Unterdeſſen kame ein Weib an
das Haus / da ſie aber die Thuͤr
verſchloſſen fande / fienge ſie an zu
klopffen; der ſtuͤrmiſche Mann
kame alsbald an das Fenſter /
fragte / was manwolle? Siega⸗
be ſich zuerkennen / mit Bitten / er
2 ſolle

„2 Die achte
ſolle auffmachen / und ſie einlaſſen.
Aber umſonſt / dann er ſagte:

hoͤre nun auff zuklopffen / und zu

horſams ſolleſtu die heutige Nacht

mir in das Haus nicht kommen.
Das gute Weib / als ſie dieſes
hoͤrete / wurde gantz betruͤbt / thaͤte
nochmahl durch GOtt und alle
Heiligen bitten / Beſſerung / und
guͤldene Berg verſprechen; Ach

liebſter Ehemann (ſagte ſie) erbar⸗
met euch uͤber mich arme Troͤpffin /

wollet ihr mich ſtraſſen / ſo ſtraf⸗
ſet mich in dem Haus nach eurem
Belieben; Ach liebſter Schatz
machet mir auff / und laſſet mich
hier nicht vor groſſer Kaͤlte ſter⸗
ben. Ey ſo ſtirbe / und verrecke nur
du ungehorſamer Balg / ich wol⸗
te / daßich dich niemahls haͤtte ge⸗
Als das arme Weib geſehen/

daß ihr Mann unbarmhertziger

ware / als ein wildes Tigir⸗Thier/
und mehr ſie todt als lebendig ſe⸗
hen wolte / gedachte ſie dieſen Liſt:
Es ware an dem Haus ein
Brunnen / zu dieſem gienge ſie /

uUund ſagte ſeuffzend: O ich arm⸗

ſeelige ! ſolle ich dann eines ver⸗

zweifflenden Tods ſterben? es iſt

ig beſſer ich ſtuͤrtze mich in den
Brunnen hinab / und mache mei⸗
ner Marter ein End / als noch
laͤnger bey einem ſo unbeſcheidenen
Mann leben. Nur geſchwind!
nur geſchwind ruffteder Mann /

Predig —

nun hinab in Brunnen / ſo komme
ich deiner ab. Das Weib nahme
einen bey dem Brunnen gelegene
ſteinene Blatten,/ legte dieſe auff

den Brunnen / und fagte: O ihr
unbarmhertziger Mann! weilen

ihr mich doch wollet todt haben /

ſo geſchehe euer Will; lieſſe dar⸗
auff die Blatten in den Brunnen
fallen / ſie aber ſtellte fich in einen

Der hoͤrte den groffen Plumpff/
und vermeinte micht anderſt / als

ſein Weib ſeye wider ſein Verhof⸗
fen hinab geſprungen / er eilete al⸗

ſo die Stiegen hinunter zu dem

Brunnen / dem Weib zu helffen/

ruffte eines ruffens / kunte aber
kein Zeichen haben; fienge dero⸗

halben an zu lamentieren / und ſei⸗
nen Fehler zu beweinen. Das
Weib aber ruͤckte in der Stille in
das Haus hinein / verſperꝛte die
Thuͤr auffs beſte / gienge an das
Fenſter / und ſagte: O ihr thor⸗
rechter Mann! vermeynet ihr
ich ſeye fo narriſch / daß ich mich

euch zu lieb ſolle in den Brunnen
und in die Verdamnus ſtuͤrtzen?

O nein! das ſollet ihr nicht erle⸗
ben; ich bin nun in dem Haus /

ihr aber werdet dieſe Nacht nicht

hereinkommen.
Als der Mann ſein Weib an
dem Fenſter alſo reden hoͤrte / ſagte

er voller Freuden: GOtt im ho⸗

hen Himmel ſey Danck / daß ihr

noch bey Leben ſeyet! Ich erkenne

dern

uetzeingn

inkhumen
lich/ ge

Mäürig,

imn ind W

0

tthet⸗

6

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tonderſt/ lG
1ſein Vence
n/ treiletch

Unter ANeen.

ebiuheſfn
funte abt
fengedit⸗
itn/ undſi.
einen. On
der Slein
berſtette de
gingean de⸗
Hihr tho⸗
hnrenant ff
dabich niß
drang
6 ſthrhen.
ſue
dem He/

InArndtio
mOalis,

wännen.
Der arme Mann wolte er nicht
unter dem heiteren Himmel ver⸗

heit / und iſt mir leyd / es ſolle fort⸗

hin nicht mehr geſchehen / eroͤffnet
mir derowegen die Thuͤr / dann
die Kaͤlte brennet mich / der ich
nur im Hembt bin. Sie aber
ſchluge das Fenſter zu / und bega⸗
be ſich zu dem warmen Ofen / ihre
vor Froſt erkaltete Glieder zu er⸗

£

bleiben / muſte er dieſelbige gantze
Nacht in dem / falvo honore,
Schwein⸗Stall vorlieb nehmen.
Den andern Tag wurde dieſe
Comedi in der gantzen Stadt of⸗
ſenbahr / und muſte er das Ge⸗
ſpoͤtt ſamt den Schaden haben.
Wil derohalben vonnoͤthen
ſeyn / daß beyderſeits / Mann und
Weib in dem Eheſtand haben
ſollen Scientiam, Vernunfft / Di⸗

feretion, Beſcheidenheit / und

Klugheit; einander zu ehren / ſich

in dem Humor und Willen / wo
muͤglich / zuvereinigen / damit
alter alterius, eines des anderen

Sinns und Willens ſeye; und
dardurch auch alter altrerius, eines
des andern Buͤrde und Gebrech⸗
lichkeit mit Gedult uͤbertrage /
und das Joch des Eheſtands tra⸗

gen helffe. Wie dann der Ehe⸗

ſtand daher conjugium genant
wird / weilen die Eheleuth gleich⸗
fam fub jugo, an einem Joch ge⸗
Hannet ſinnd. Da muͤſſen ſie aber

Aur0 andern Soneag nach der H. drey Koͤnig. 93
den Fehler meiner Unbeſcheid en⸗ Ro

wiſſen / wann zweyd

ſeynd / ſo muͤſſen ſie gleich im Zug
ſeyn; wie es der Symbolilt zuver⸗
ſtehen gibet / mit zweyen Ochslein
an ein Joch geſpannet / darzu ge⸗
ſchritben: Concordi labore. Mit
gleicher Arbeit / mit gleichem Zug⸗

Scipio Bargalius ſetzte dieſen

Sinn⸗Spruch: Non benè ab

uno, anzuzeigen / die Eheleuth ſol⸗
len concordi labore , mit ein⸗
ſtim miger Arbeit im Hauß weſen
zuſam men ziehen / und nicht das
eines anziehe / das andere aber ſtill
ſtehe / oder auff die Seiten auß⸗
reiffe; alſo wurde das Hauſſen
nicht fuͤrſich gehen / keine gute Ar⸗
beit heraus kommen / kein Segen
und Nutzen erhalten werden.
Wann der Mann ſich ſeines
Weibs und Kinder nicht achtet /
ſie laſſet herum geriſſen / und zer⸗

lumpt / an dem Hunger⸗Tuch na⸗
genz was das Weib mit harter
Arbeit gewinnet / er in das
Wirths⸗Hauß traget / verſauffet
uUnd verſpiellet. Non benè ab uno.

Alſo wird das Haußweſen vonei⸗

Ochſen an ein Joch geſpannet

1

S

symbelaumg

Scipio Bagg,

Applicazio.

nem allein wol nicht von ſtatten

gehen. Concordi labore, beyde
Eheleuth muͤſſen einmuͤthig / ein⸗
ſtimmig zuſammen halten / und
das Ehe⸗Joch ziehen. Wann

ſolches geſchiehet / ſo wird heraus

kommen / was Ezechiel der Pro⸗ = c, .

phet von jenen Thieren meldet/
c. I. v. 19, Cuùm ambularent ani-

MW 2 Malia,

H9o.

ſo werden die Raͤder / die unter⸗
gebene Kinder und Ehehalten
auch folgen / und alles gluͤcklich
fortgehen.

Ptilogur. Schlieſſe alſo dieſe Predig /
und widerhole kuͤrtzlich / daß/

wann verehlichte Perſonen getroͤ⸗
ſtet in ihren anſich ſelbſt ſchwaͤren
Stand leben wollen / und dieſen
gluͤckſeelig enden / ſie ſecundum
ſcientiam & conſcientiam, Rach

malia, ambulabant & Rotæ.
Waͤnn die Thier ſich bewegten/
bewegten ſich guch die Raͤder.
Als wann ihr Eheleuth gleichſoͤr⸗
mich das Ehe⸗Joch ziehet / und
mit gleichem Willen haußhaltet /

1

der guten Vernunfft / und Gewil⸗

ſen beyſammen wohnen muͤſſen.

Daß ſie haben muͤſſen zu dieſem

Stand electionem bonam, eine

bedachtſame Erwoͤhlung. Exem-
plum bonum, ein gutes Exempel.
Verba bona, beſcheidene und gu⸗
te Wort/ & patientiam bonam,
und eine eiſene Gedult in Ubertra⸗
gung der fuͤrfallenden Beſchwaͤr⸗
nuſſen. So wird es auch geſche⸗
hen / in patientia veſtra poſſide-
bitis animas veſtras, daß ihr in

euerer Chriſtlichen Gedult euere

Seelen beſitzen werdet in der
ewigen Seeligkeit.
Amen.

=

HWD 42ͦU ,,)S

MD “ðèòMVMW
õ è
EE ie neundte Predig/
Btten Gonnkag nach der heil. drin
k “Z Kooͤnig Tag.
LF I. E M A4

Domine, puer meus jacet in domo Perahtkeus
& malé torquetur. Matth. 8. v. 6.

H Err / mein Knecht liget zu Hauß gihikrͤchig⸗
und leydet groſſe Ouaal.

Innhalt.
Her ren und Frauen / ſollen ſich gegen ihren getreuen
Dienſtbotten und Ehehalten nicht tyranniſch / und
unbarmhertzig ſondern erkaͤntlich und guthaͤtig er⸗
zeigen.

EXORDIU M.

. Er heilige Apoſtel Liebe Bruͤder / ſehet an euren Be⸗
☛ Baulus in der I. ruff/ non multos nobiles, non
Epiſtel zu den Co⸗ multos potentes, ſed jnfirma
Drinthern/ 1. cap. mundi elegit Deus, ut confundat Gott hat.
und 26. v. ſetzet ſapientes, nicht viel Gewaltige / n ae
direſe Wort: Fra- nicht viel Edle / ſondern was in der ge zu ſich be⸗
tres, videte vocationenm veſtram. Welt thorrecht iſt / das hat vöne en. .
er woͤhlt /

*

anfangs zu ſeinem heiligen Glau⸗
ben und Gnad erwoͤhlet hat / mei⸗

und ungelehrte Leuth geweſen
ſeynd / wie an ſeinen Juͤngern zu
Pob. c. 6. ſehen ware: Doch aber wie Job
V. 1
ſit ipſe potens, zu zeigen / daß er
de Gewaltige / die Maͤchtige nicht
berachte/ oder verſtoſſe / weil er
ſelbſt maͤchtig / und gewaltig iſt.

Reiche / Edle und Maͤchtige / mei⸗
ſtens auß der Heydenſchafft zu
dem wahren Glauben / und ſeiner
Goͤttlichen Gnad beruffen / als
da waren die dreh Weyſen und
Koͤnige auß Morgenland / die er

gleich als er gebohren ward / durch

ein himmliſches Gnaden⸗Liecht
hat erleuchtet / und an ſich gezo⸗
gen. Hernach / da Er ingeſtande⸗

nen Alter ſeine Allmacht mit

Wuͤnderwercken hat erwieſen/
ware aus den Heyden der erſte /
ſo an Ihn geglaubet hat/ der heu⸗
tige Hauptmann / welcher von
Chriſto gantz liebreich empfan⸗
gen / und wegen ſeines ſteiffen
Glaubens uͤber gantz Iſrael iſt ge⸗
ruͤhmet worden. Non inveni tan-
Ehriftns/ tam fidem in Iſrael. So groſſen
warum ee Glauben habe ich in Iſrael miht
mannalſe gefunden. Hat guch gleich Zeug⸗
gelobt / und
erhebt bat?

„₰„ Dieenndee eedis,
erwoͤhlet / auff daß er die Weiſen dr

len diejenige / welche Chriſtus

gezaͤhlet / wele
mit Abraham ſeyn werden.
Der alte Lehrer Origenes hom. Origene:
5. in diverſ. gibet hieruͤber folgen⸗

ſtentheils gemeine / veraͤchtliche / . uͤber folge
de Erlaͤuterung: weiſen nemlich

redet: Nec potentes deſpicit, cum

nus geben / von ſeiner Erwoͤhlung

=è

durch die Goͤttliche Gnaden⸗
als Er ihne denen hat zu.

welche im Reich Gottes

hom, . in
diverſ.

dieſer Hauptmann der erſte gewe⸗
ſen iſt / ſo auß feſtem Glauben an
Chriſtum fuͤr ſeinen Diener gebet⸗

ihn geweſen / als waͤre er ſein e⸗

gner Sohn. Dann wie der H.

Lucas ſetzet: Illi erat pretioſus, er ué.c. 7. F,2
Alſo hat er auch anfangs etliche

ware ihm lieb und angenehm we⸗
gen ſeines Fleiſſes / Treu / und gu⸗
ten Verrichtungen in Hauß⸗
Dienſten. Multi ille tempore
(ſeynd die Wort des gedachten
Origenis.) pro diverſis rogabant

infirmitatibus, nullus tamen pro

ſervo, niſi iſte ſolus; & hoc ei ad
augmentum beatitudinis, & coro-
nam gloriæ erat. Viel ſeynd zur

ſelbigen Zeit geweſen / ſo zu Chri⸗

ſto ſeynd kommen / und gebetten

haben von unterſchiedlichen

Kranckheiten erlediget zu werden;
keiner aber ware erſchienen / daß
er fuͤr ſeinen Diener und Knecht /
ſo kranck lage / gebetten hatte / als
dieſer Hauptmann allei.
Dieſes Liebs⸗Werck vermehrte

en Cotts.
PDinſboft
inen der

ſheond⸗

rcominis⸗
reacttemore
Uelcur Chniſea
Elmiemes,
ents, Kked uttt
ns wolummem

AA loN polum

ſere .

Aulkarithanin

IDoning 7 .

ucri

ihm alſo ſeine Seeligkeit / und die puu den
Cron der Glory. Dann wie der nithtun
Herr (oder Frau) ſich verhaltet tung
gegen gute Dienſtbotten / alſo tishaehhri
wird quch GOtt ſich gegenihnen ihn/ a
verhal⸗ Rricn nl
— Aſſiͤ

vYerhalten. Guͤtig ware der
Hauptmañ gegen ſeinem Knecht.
4 Derohalben ware auch guͤtig
hon . . . „. JEſus gegen dem Hauptman.
Propeßtio. Aus der Liebe dieſes Haupt⸗

mManns gegen ſeinem Knecht / neh⸗
Keceacne rich Geeenhe rhaddeteinrd
l in dieſer Predig mit Worten zu
Gahnn ſtraffen die unbarmhertzige Herꝛ⸗

und Dienſtbotten (wann anderſt

ſſhaſſten gegen ihren Ehehalten

Ngt er ſen ty⸗ dieſe in ihrem Dienſt treu und
nnſe dah fleiſſig ſeynd) weilenes auch beyde
tptetioſuse. O Theil angehet / ſo mercket auff
genehhm Dienſtbotten und Herrſchafften/
Reu/undan ich aber mache den Anfang im
n Hn nahenen ſaſtor le, ſch
l tenre Narvatie. Je Dienſtbotten ſollen ſich er⸗
ee Dochte Rer Daan de Wort des H.

isglian Zeribtura Pauli / ſchreibend ad Epheſ. c. 6.
hs umenſie c.6. v. ſ. V. F. & G. alſo lautend 1. Servi,
Ahd . ⸗ obedite domimis carnalibus cum
. d. timore ac tremore in ſimplicitate
cCordis ſicut Chriſto, non ad ocu-
lum ſervientes, quaſi hominibus
placentes, ſed ut ſervi Chriſti, fa-
cientes voluntatem Dei,ex amimo
cum bonâ voluntate ſervientes.

quod fecerit bonum, hoc reci-
pPiet à Domino. Ihr Knecht (mer⸗
cket es auch ihr Maͤgd) ſeyet eueren
Herren nach dem Fleiſch gehor⸗
ſam / mit Forcht und Zitteren / in
it ⸗Wnn. Einfalt eures Hertzens / wie Chri⸗
e ſto; nicht daß ihr ihnen nach den
1 Augen dienet / als die den Men⸗
ſchen gefallen wollen; ſondern
R. P. Leonis Wolff II. Dom,

66 Dienſtbot⸗
ten / wie ſie
Pollen dienen.

Am drirten Sontat nach der H. drey Roͤnig. 97

Scientes , quòd unusquisque,

als Knecht Chriſti / die den Wil⸗
len Gottes thun von Hertzen; die⸗
weilihr wiſſet / daß ein jeglicher⸗
was er Gutes thun wird / daſſelbi⸗
ge wird er von dem HErrn em⸗
pfangen. ”
Sollen alſo die Dienſtbotten
ihren Fleiß in Vereichtungen nicht
ſehen laſſen / weilen die Herꝛ ſchafft
gegenwaͤrtig iſt / und inihr Abwe⸗
ſenheit wollen faullentzen / und
muͤſſig gehen. Dieſes waͤre nicht
Chriſtlich gedienet gwuͤrden auch
von Chriſto mehr geſtrafft als be⸗
lohm werden.
Einem ehrlichen Ehehalt / oder gynbolum.
Dienſtbott / der gemeiniglich viel
Ar blit / und wenig Lohn hat / ver⸗
ehre ich eine Gelt⸗Muͤntz“ wann
ſie dieſe wohl werden anlegen/
kan ſolche viel andere von ih⸗
ren Herꝛſchafften nach ſich ziehen.
Ich gebe ihnen alſo jenen guͤlde⸗Dienſtbot⸗
nen Pfenning / welchen Kaͤyſer ten wird eig
Domitianus hat verfertigen laſſen / Pfenning
auff dieſen ware geſtochen ein ge⸗ DPemitiani

fluͦgletes Pferdt / mit dieſerum⸗ ehtt.

ſchrifft: Prompta obedientia, ein
Hurtiger Gehorſam. Wird damit

zuverſtehen gegeben / daß / weilen

die Dienſtbotten freywillig ſich

andern zudienen / haben uͤberge⸗
ben / alſo ſich befleiſſen ſollen eines
hurtigen Gehorſams / zu welchen
ihnen die Liebe ſolle Fluͤgel anheff⸗
ten / alles was ihnen zuverrichten
wird anbefohlen / und nicht iſt
wider GOtt / und ſeine Gebott/
N willig

98

Die neundte Prediggs
willig / und hurtig zuverrichten / ſolches thaͤten ſie nicht nur aus

nach dem Exempel der Untergebe⸗ Erkantnus der geleiſteten Dienſt

nen des Evangeliſchen Haupt⸗
manns / wann er einem hat befoh⸗
len vade, gehe hin / iſt er gangen;
veni, komme her / iſt er kommen;
fac hoc, thue dieſes / alsbald hat
ers gethan. Wann nun ein
Dienſtbott / ein Ehehalt alſo wird
beſchaffen ſeyn / in ſeinem Dienſt
getreu ſich verhalten / ſo iſt ein
Herꝛſchafft ſchuldig / und verbun⸗
den , ſolchen auch lieb⸗werth zu
halten / nach den Befelch des Ec-
Lercleſiaſtie cleſiaſtici c. 33. v. 31. Sy eſt tibi
2. z, V. 30, ſervus fidelis, ſit ti bi quaſi anima
tua, quaſi fratrem ſic eum tracta.
Wanndu einen getreuen Knecht /
oder Dienſtbott haſt / ſo ſolle die⸗
ſer dir ſeyn ſo werth als deine
Seel / wie einen leiblichen Bru⸗
der thue ihn pflegen / und tractie⸗

Um die Roͤmiſche / und Baby⸗

Dtiquitas.

BVolck / jedoch findet man unter
den Chriſtlichen Herrſchafften
nicht wenig / die weit unerkantli⸗
cher / ja unmenſchlicher gegen den
Bedienten ſich verhalten.
Wann die Roͤmer die Feſt⸗Taͤg
DdDdees Saturni gehalten in dem
gzzimer / ehr“ Wolffs⸗Monat / das iſt / in dem
En jaͤhrlch December, welcher dem Saturno

Karcht. zu Ehren gewidmet ware / pflegten
die Hexrenihren Knechtenauffzu⸗
warten / bey dem Tiſch zu dienen /
guch mit Geſchenck zu ehren;

loniſche Heyden ware es ein wildes

Dienſtbok.
ten / wie ſis
von ihren
Herrſchaff⸗

durch das gantze Jahr / ihnen alſo
ein Ergoͤtzlichkeit zumachen; fon⸗
dern ſie wolten auch zuverſtehen

geben / daß auch ſie Menſchen warden.⸗

ſeynd / und weilen die Knecht eben
dieſe Goͤtter haben / als die Her⸗
ren / alſo fie leicht lich aus dem Her⸗
ren⸗Stand in den knechtlichen
fallen kunten / wann ſie ihre Be⸗
diente haͤrtiglich ſolten tractieren.
Die Babylonier hatten ihren
Dienern ſunff Taͤg / ſo lang das em
Feſt waͤhrete / die Herr ſchafft uͤber⸗Babylonisr.
laſſen? die Herren aber haben das
Amt der Knecht unterdeſſen ver⸗
richtet; ja ſie hatten einen Diener
wie einen Koͤnig bekleidet / damit
ſich ſolche knechtliche Perſonen
erinnern ſollen / daß / wann das
Gluͤck wolle / ſo koͤnne auß eineng⸗
Leibeygnen ein Koͤnig / und hinge⸗ .
gen auß einem Koͤnig ein Sclao
werden. ⸗= YM
Plurarchus ſchreibet / die alte rlutarehus:
haben vorzeiten im Brauch ge⸗
habt / daß ſie allezeit von ihren
Speiſen haben uͤbergelaſſen / da⸗
mit ſolche ihre Bediente bey dem
Tiſch abdecken zu ſich nehmen /
und auch verkoſten ſolten; um
dar durch die Be dienten in beſtaͤn
diger Treu / und Fleiß zuerhalten.
Auß dieſen laſſet ſichs abnem⸗

Applicxatio-

men / was der .. Apoſtel Pau⸗ne
lus hat wollen anzeigen / indem * ad Tim. f

—

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ſcan rbate oen die Seinen, . Reneanke ennain ne⸗ wie ge⸗
M ſen nicht Sor eine Hauf n/ D ien / onſus Köni ge, : normi
alsdie en den G t Sorg tr ßgenoſ⸗ anormit von dieſem ig in Eremplun
idenin aͤrger ludenderiäugtel ſo hat er daß er einom ”M
Glehn Dann wei ein Unglar d iſt m habe patzieren rei
nſteihre⸗ ilen d nglau men geſehen / daß ei en rei⸗ aus der
prian e . n Nan ſin Elan⸗ man eaann⸗
hottenihen wohl tr nten alſo aͤhrlich ih⸗ n derelne ann t nider tig.
ſolangdns “ enten dlſd guſena 1 nattden aber ergefal⸗
iciint kerc n waren nrheß hennt: ha⸗ Erbarmte Leun cſel ber ſo ſtarer
ſchafſiade rkaͤntlicher / als ſe Heyd ha⸗ men M. ich Alphor zuhelffen.
belhatenn chen Herrſe als viel der en viel Pferd janns / ſpri onſus des ar⸗
ean e m bhul ulmd FERNNRNEE
feinen Dr 6.55. H. Pauli⸗ eren der Wor nein / hilffet ſch das Koth
nde nian io un der Auort des Panfinn Eeder artn Wemnn
ihe lien und l. D eger Han ſes en ecſe war Beinzu
/pun d⸗ bed eint Knecht i die Herr W uͤck. in groſ⸗
neoußtinen en einen Erſa t im Hüni erren / GO as aber h. OU
cgi ſerz eine chaffer; ei er, aeen den at der hoͤcht
und ia n einen n Batter; ei einen Erloͤ nach w ſittlichen oͤchſte Digt
in Sen⸗ Anch Beann dvere Richte, Corn. olen rrlichen Werſtan Saifprurane!
nchve daſehkebee er Staſſer Zparen ean Koretbet deben⸗
He/ die allf. de ſuperi ienſthotten ſa aß GOtt Nachbar⸗Stu ieb / und ſcho es Cornel. 3
ade Seriptura auff. ius. Komme goher ha⸗ gerbenaden tk ſeyen⸗ ſenes
ſtvoninn Deneron. G mme hoͤher her⸗ wer alſo be ergleichen ro⸗
. n. 5 2 . ichen &, 6
liſen de .22, V. 4. terOn. Gaͤttlicher Schrifft / adenſennnt Aber no⸗
intebef i wie man ſoll findet ſich ei tLeu- /Oar ſie ihre die Hauß Vaͤt⸗
ſch nen. Eſel tracti Pferd tin Geſat⸗ e gantze W Dienſtbobten, ſo
ſn n fratris netieren. S engd ues Renn ziehen deen am nſ
mtancki Via, noii delpi boremeeidiſlagn ſhen e un ihren R
1 leſpici . T.:— t hab ucken
n! Be eeRNRe E ehaa
Aoſt ara, dem W / oder eines ni ,ſolle man ſie ni non deſpi
i woine ſolleſt dare niverg falln id auff nich wie Panten ſce veruchtn,
dern adeanichkpere iſt / ſo Remio iimgalie ligen laſſe ,
kihm. hein 4 derſehfn ietibt auß/
e. Balnhnann daße der Die
2 n / daß der erana.
nem cva

nen sclicum.

e:
ſe ſ .

JT00
nen Diener nicht anderſt angeſe⸗
henund geachtet hat / als waͤre er
ſein eigener Sohn / deme auffzu⸗
Helffen er ſelbſten zu Chriſto ge⸗
loffen / und um Huͤlff gebetten hat/
ſprechend: Jacet in domo, er liget
in meinem Haus. Nicht in dem
Siech Haus / nicht in dem armen
Spital / oder gar auff der Gaſſen.
Welch.s dann Chriſto ſo wohl
gefallen / daß Er ihme zuhelffen/
hingangen / und geſund gemachet

at.
MNicht aber lobens / ſondern
ſcheltens werth iſt jener Herr oder
Frau / ſo ſeinen Diener / Knecht /
cordes erza der Magd nicht wie einen Men⸗
ancillas, ſchen tractieret / ſondern weniger
achtet als ein Hund / welchem man
ehender einen biſſen Brod / oder
brocken Fleiſch zuwerffet / als dem
Dienſtbotten ein Bein abzuna⸗
gen verguͤnnet.
Ich wil ſie ſelbſten laſſen ur⸗
theilen / ob jene edle Roͤmerin weiß⸗
lich und wohlgethan habe / maſſen
Exemplum dieſe (wie Nicol. Cauſin. pa. TI. I.
Nic. Caui, 2. Aul. ſanct. in corol, ſchreibet)
als ſie den Thesmophorum einen
Philoſophum wegen ſeiner Ge⸗

Inve ctivain
dominos
immiſeri

Eine Roͤmer ſchicklich keit hat loben hoͤren / ſie

rin beſtellt
Thesmo

phorum fuͤr daß er doch wolte ihrem ſchwan⸗
bren uunds⸗geren Bolſter⸗Huͤndlein auff⸗
warten / weilen es mit nechſtem
werffen oder huͤndlen ſolte / damit
nicht etwan eim rauher Lufft /
oder gar zu grobe Speiß / der

ihne um den Dienſt angeſprochen /

Die neundte Predig /

Hunds⸗Mutter ſamt den⸗
ſchaden moͤchte; er aber 1
phorus ſolle fuͤr ſeine getreue Dienſt
fuͤr ein Monat fuͤnffzig Thaler
Beſoldung haben.
Wer ſolte nicht von Hertzen
lachen uͤber ein ſo naͤrriſche Lieb /
thorrechte Sorg nach denen
Hunden ? Wann manche Ma⸗
tron einem Diener / oder Dienſt⸗
Lenſchen / welches nicht nur ihr
der Frauen / und Kinderen / ſon⸗
dern auch dem Vieh Rao. quffwar⸗
ten ſolte / jaͤhrlich 10. oder 1.
Gulden geben ſolte / das waͤre ihr
zu viel! ſie muͤſte verderben! und
doch einen Hunds⸗Warther be⸗
ſtimte dieſe Roͤmerin monatlich
50. Thaler. O Thorheit!
Ich ſelbſten habe eine hochedle Miua
Wittib gekennet / welche nachmplum.
Ableben ihres Eheherrens / der
ein Kaͤyſerlicher Obriſter geweſen /
all ihre Lieb / und Sorg auff den
Hund geſetzet / weilen dieſen ihr
Eheherr ſehr geliebt hat. Neben
anderen Wohlthaten / die ſie dem
Hund erwieſen hat / ware auch/
daß / wann ſie von ihren Unter⸗
thanen in dem Dorff / ſo ihr Land⸗
Gut ware / auff eine Hochzeit ein⸗

geladen worden / verſprache ſie ei⸗

nes aus den Ihrigen zuſchicken;
aber wen? vielleicht einen Diener /
oder Cammer⸗Menſch? keines
wegs / ſondern der Hund wurde
zum Hochzeit⸗Mahl geſchicket /
dieſem hengte ſie ein ſammetes
Beultelein

ex-]

—

1
den Bac
Phnherſchoe
rechtoder⸗
hen Evore
r /anbeockn
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Hochttn
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gf

bekommen hat.

Am dritten Sontag nach der h. drey Koͤnig. 101

Beutelein an dem Halß / darin

ware die Verehrung ſuͤr das
Braut⸗Bolck. Den Hund aber
muſte ein Diener oder Magd zur
Mahlzeit fuͤhren / und an das Ort
accommodieren / welches man der
gnaͤdigen Frauen geben hatte.

Eselammtio. O aber mahl ein groſſe Thorheit!

man hat gewiß in des Hunds Ge⸗
ſundheit auch getruncken / daß al⸗
ſo manches einen Hunds⸗Trunck
Es ſeynd aber mit dieſer Frauen
und gedachten Roͤmerin im nech⸗
ſten Grad verwandt / alle diejenige

Frauen / und muͤſſige Jung⸗

frauen / welche ihre Hund Rao. mit

Dund wer⸗ den beſten Bißlein anſchoppen/
irarlauen/ daß ſie den Bauch auff den Bo⸗

den daher ſchleppen; wann aber
ein Knecht oder Magd eine uͤber⸗

gebliebene Suppen / ein wenig

Kraut / ein brocken Fleiſch einem
armen geben / oder ſelbſt eſſen
wil / da iſt gleich Feuerim Tach!

Lermen / und das Verdelben fuͤr
der Thuͤr. Ja das Brod wird

den armen Dienſtbotten nicht

nach Genuͤgen verguͤnnet / daß ſie

offt hungriger von⸗als zum eſſen
gehen muͤſſen. Solten viel arbei⸗
ten / wenig aber eſſen; O das iſt
nicht Chriſtlich gehandelt? gar
nicht heydniſch gehandelt? wiſſet

ihrwie hernach die Verrichtun.

gen offt von ſtat en gehenꝰ?
Solches gibet zuverſteh n eine
voſſierliche Geſchicht / ſo ſich

zwiſchen einem Bauren / und ſei⸗
nem Knecht hat zugetragen. Der
Baur ein karger Lamn / befihlet ſei⸗

nem Knecht in Wald zugehen /

Holtz zu hauen / und Bortzen zu
machen. Der Knecht gedenckte /
und ſprache bey ſich ſelbſt / heut
muß ich den gantzen Tag arbeiten /
ſo bald komme ich nicht nach
Haus / ich muß alſo wenigſt mich
mit Brod verſehen; nimmet alſo
ein friſchen Leib Brod/ ſetzet ſein
Meſſer an / des Willens ſolchen
in der Mitte zutheilen / und den
halben Theil mit ſich zunemmen.
Der Baur /ͤhſo dieſes geſehen /
ſagte gleich: Holla Knecht?
auffi beſſer mit dem Meſſer?

der Knecht wolte etwas wenigers

von dem Laib⸗Brod abſchneiden /
es ware aber dem Bauren noch
zu viel. Auffi beſſer! ſagte er.
Und wehrete dieſes ſo lang / biß
es oben zu dem Schertzel iſt kom⸗
men / das iſt / zu dem obern Theil
des Laibs; mit dieſem muſte der
Knecht vor lieb nemmen / und in
den Wald gehen. Der Baur

ſagte: Knecht / wirfft die Hack 1 Brn / ein
el Spars⸗
Knecht aber gedenckte bey ſich Brod wirt
ſelbſt / wie du mir lohneſt / alſo wohl bezabit⸗

ſein ſtarck in das Holtz. Der

wil ich arbeiten. Da er auch zu
dem Wald kom men iſt / ſtunde er
ſtill / und wurffe die Axt / oder
Holtzhacken nach allen Kraͤfften
in das Holtz oder Wald hinein -
Solches triebe er ſo lang / biß er
N 32 endlich

502

endlich die Axt gar durch den

Wald hinaus geworffen hat;

Nahme alsdann ſein kleines
ſtuͤck Brod / aſſe dieſes / legte ſich
darauff nider und thaͤte einen gu⸗

ten Schlaff.

Nach dieſem begabe er ſich zu

Abends nach Haus; der Baur

fragte gleich / ob er die Hacken
wohl in das Holtz geworffen habe?
E (ſagte der Knecht) warum das
nicht / ich habe ſie wohl gar fuͤr

das Holtz hinaus geworffen. Die⸗
ſes verſtund der Baur nicht / frag⸗
te alſo / haſt du auch Wellen oder
Bortzen gemacht? Ja / ſagte der
Knecht / rath / wie viel? ein Fu⸗
der / ſpricht der Baur. Nun ge⸗
denckt der Knecht / jetzt iſt Zeit /
daß ich dich bezahle um deiner
Kargheit willen / und gleichwie
der Baur bey dem Brod abſchnei⸗
den geſprochen hat: Knecht / auffi
beſſer mit dem Meſſer. Alſo ſag⸗
te der Knecht: Baur / abi beſſer.
Der rath / ein halb Fuder; Baur/
abi beſſer / ſpricht der Knecht.
Waͤhrte auch dieſes woͤrtler ſo
lang / biß der Baur geſagt: du
Nare / haſt denn gar keine ge⸗
macht? Ja Baur; jetzt haſt es
errathen / ſagte ihm zugleich den
Dienſt auff. Alſo ergehet es denen
Spars⸗Brod; iſt alsdann kein
Wunder / wann hernach ſolche
hungrige Ehehalten die geitzige
Herꝛſchafften bey anderen ver⸗
ſchreyt machen. Sonderbahr/

Die neundte Predig/

wann ſie mit den erkranckten
Dienſtbotten unbarmhertzig ver⸗
ſahren.

Viel unſerer jetzigen Her⸗⸗

ſchafften vergleichen ſich mit je⸗

nem recht ſtrengen Herin / von ear⸗
welchem am 1. Buch der Köni⸗ 1. Keg.cze.
gen / und 30. cap. zu leſen iſt. 7.
David der Koͤnig / gienge eineſt

auß auff Parthey / ſtreiffte mit ſei⸗
nen Soldaten auff die Straſſen⸗
Rauber. Damahls fande er auff

dem Weieg einleydiges Speétacul,

nemlich einen leibeygenen Knecht/

welchen ſein Herꝛ dahin verſtoſſen
hat / daß er den Woͤlffen und

Raben zur Speiß werde. Es wa⸗

re allbereit der dritte Tag / daß er

alſo armſelig und von allen verlaſ⸗

ſen auff offner Straſſen gelegen /

auch weder Brod noch Waſſer
zur Labung gehabt hat. Der
ſanfftmuͤthige Koͤnig David
fragte ihn / wer er ſeye? wie er in
dieſem elenden Stand ſeye kom⸗
men? Achl ſeuffzete dieſer / und
ſagte: Puer ægyptius ego ſum,

ſervus viri Amalecitæ, dereliquit

autem me dominus meus, quia
ægrotare cœpi nudius tertius,

v. 13. Ich bin ein Knab aus Aegy⸗

pten / eines Amalecitiſchen Manns
ſein Knecht / und mein Herr hat

mich verlaſſen / dieweil ich vor⸗

geſtern anfienge kranck zu werden.
Dieſes ware eine Grauſamkeit /
eine Tyranney / eine unmenſchli⸗
che That / die wohl recht ein Amg⸗
ecit

tarag nen

Anonen ie

hns. Con
ihinunhn
Aimmachihan
ochlenſes
anckemman
den Heveit
Ointannbert

(nkiblt

m ogdes G

Anhrbeſra

in inater/

uin Scht

Dndedn
eg d
Nn ⸗
ifrnine,
tuſhaen
aingt;
Ptenn
ſeakin/

rkeanſn.
nhertig ee⸗

igen Hen
ſch mit ie
haim / vaf
ch der Kdri⸗

Am dritten Sontag nach der H. drey Roͤnig. 103

lecit begangen hat / dann Amalec
ſo viel heiſſet als lambens ſangui-

nem, Blut ſaugen / Blut lecken.

Und ſtellet vor den Humor jener
Herren / welche / nachdem ſie ihre

u ieſiniſt n.

glenge iint
fiftemntſ⸗
die Etnſtn
fandeer auſ
gis öpelhnl
genen Klehn
ohinperſeſt
Wöͤlfen u.
berde. Cere⸗
te Tag dayt
ank
raſengeegen
roch Wiſe
t hat. N
nig Dord
Ges wie trit
ind ſye kom
e ieſe / und

is ego ſun

2,drelqit

Dienſt Leuth biß auff das Blut
außgeſogen / daß ſie alſo nicht mehr
wohl fortkommen koͤnnen / thun
ſie ſolche unbarmhertzig verſtoſſen /
laſſens gleichſam von Wuͤrmen

und Ungeziffer freſſen. Sie ſagen

wohl nicht mit dem hentigen
Hauptmann: Domine, puer
meus, oder ancilla mea, HOErr/
mein Knecht / meine Magd / jacet
in domo mea, liget kranck in mei⸗

nemn Haus. Sondern trachten

mit ihnen zum Haus hinaus / es
mag hernach ihnen gehen / wie es

wpolle / achten ſie es wenig / wann

Exchamatio
& applica-

der Krancke nur aus dem Geſicht/

gus dem Hausiſt.

O unbarmhertzige Herꝛſchaff.

nis leriptu⸗ ken! O wiet uͤbel wird es euch an

jenem Tag des Gerichts ergehen!
Eben nicht beſſer als dieſem tyran⸗
niſchen Amalecit / welcher ſeinen
krancken Knecht alſo verſtoſſen
hat. Dann als der Koͤnig David
die Klag des Aegyptiſchen Kna⸗
bens gehoͤrt / hat er aus heiligem
Eiffer entzuͤndet / ſich gleich auff⸗
gemacht / hat dem Amalecit nach⸗
geſetzt / ſo lang / biß daß er ihm mit
ſeinen Soldaten erreichet / den
Rad abgejaget / ihn aber ertoͤd⸗
et hat

Eben dergleichen / wo nicht

groͤſſere Straff laden auff ſich die
Herrſchafften / ſo wieder die Ehe⸗
halten / und Dienſtbotten alſo
unbarmhertzig ſich verhalten.
Onn potentes potenter tormmen-
ta patientur. Die Gewaltige und
Maͤchtige werden gewaltige und
maͤchtige Peinen leyden muͤſſen.

Koͤnig Phargo / wie im Buch Exemplumj
Exodi am 7. und hernachfolgen⸗ len
den Capiteln zuleſen / hat ſeie⸗

Selaven und Leibeygne Knecht
mit uͤberhaͤuffter Arbeit nicht nur
beſchwert / geſch waͤcht / untertrie⸗
ben / ſondern auch an ſtatt des
Taglohns mit Geiſſel⸗Streichen
tyranniſch tractiert; GOtt aber/
der ſich ſeines Volcks erbarmet /
ſtraffte Pharaonem / und gantz

Aegypten mit unterſchiedlichen

Plagen / biß er endlich ſelbſten mit
ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer in die
Tieffe des Meers verſuncken / und
ewig iſt zu Grund gangen. Sol⸗

diejenige Herꝛſchafften / welche die
Dienſt und Arbeit ihrer Bedien⸗
ten nicht erkennen / ſondern noch
mehr und mehr uͤberladen / und
uͤber die arme Ehehalten gleich⸗
ſam taͤglich mit ihren Laͤſter⸗Zun⸗
gen geißlen / welche Geiſſel des
Schmaͤhens und Laͤſterens offt
weher thun / und empfindlicher
ſeynd / als die Streich und
Schlaͤg mit Beitſchen. Pha⸗
raones! hinunter mit euch in den

tieffen Abgrund! welches die

ewige

Appliea tid
ad Heros in

che tyranniſche Phargones ſeynd re au⸗

ſtexos.

44 neum
ewige Warheit Chriſtus gnug⸗
ſam in dem heut abgeleſenen E⸗
vangelio zuverſtehen gibet.
Nachdem Er zu des Haupt⸗
manns Lob geſprochen hat: Non
inveni tantam fidem in Iſrael. So
groſſen Glauben habe ich in Iſrael
nicht gefunden; ſagte Er gleich
darauff: Multi ab oriente & oc-
cidente venient, & recumbent
cum Abraham, Iſaac & Jacob in
regno cœlorum; filii autem regni
ejicientur in cenebras exteriores,
ibi erit fletus & ſtridor dentium;
Zu dem Hauptmann aber ſagte
Er: Vade, & ſicut credidiſti, Hiat
ribi. Ich ſage euch / das viel kom⸗

men werden vom Auffgang / und

Nidergang / und werden mit A⸗
braham / und Iſaac / und Jacob
im Himmel zu Tiſch ſitzen; aber
die Kinder des Reichs ſollen hin⸗
ausgeworffen werden in die auſ⸗
ſerſte Finſternus / da wird Wey⸗
nen ſeyn / und Zaͤhnklappern.
Was nun Chriſtus damahls
zu dem Lob des Hauptmanns ge⸗
xedet hat / dieſes kunte Er jetziger
Zeit zu Beſtraffung der unbarm⸗
hertzigen Herꝛſchafften umkehren /
und ſprechen: Non inveni tantam
per fidiam in gentibus, ſo groſſe
Untreu habe ich bey denen Hey⸗

den nicht gefunden. Nicht alſo

ſtreng und unguͤtig verhalten ſich
dieſe gegen ihren Leibeygenen
Knechten / als viel der Chriſten
gegen ihren freyen Mitchriſten.

Die neund te predig

Derowegen dieſe jetzt am Hunger⸗
Tuch nagende Tropffen eineſt
werden im Himmel am Tiſch
ſitzen / ihre geitzige Herꝛſchafften
aber werden geworffen in die aͤuf⸗
ſerſte Finſternus.
Solchem ewigen Unheil zuent⸗ Adhortata
gehen / ſo mercket ihr Herꝛſchaff⸗ad domi-

ten / in dem Buch Levit. c. I. v. 16. c marrers.
hat GOtt den Prieſteren befoh⸗ familias.

len / daß / wann ſie ihme in dem c e
Tempel Voͤgel auffopfferen / ſol⸗

len ſie die Federen an das Orth

werffen / wo die Aſchen liget /
plumas projiciet in locum, ubi
cineres effundi ſolent. Ihr Herꝛ⸗

ſchafften ( wann ihr ſchon ſtehet in

der Reputation, und Herrlichkeit /
ſo muſt ihr doch in euerer Einbil⸗
dung nicht zu hoch fliegen / und
gedencken / ihr ſeyd beſſer dann an⸗
dere / ſondern werffet die Federen
dahin wo die Aſchenliget / und erin⸗
nert euch / daß auch ihr Staub
und Aſchenſeyet / wie andere / und

euere Untergebene / wie es gethan

hat der Hauptmann / ſprechend
zu Chriſto aus Demuth: Nam &
ego homo ſum, dann ich auch ein
Menſch bin. Deßwegen ihm ge⸗
ſchehen iſt / wie er geglaubt hat;
ſein Knecht iſt geſund worden am
Leib / und er an der Seelen durch
die Bekehrung zu GOtt.

Ich kehre mich vor dem Be⸗p o⸗ 4

ſchluß wieder zu den Dienſtbot⸗ etvos & a
ten; weilen dieſen der heilige Pau⸗ cillss.
lus (wie oben iſt gehoͤrt worden)
befihlet

S=e
S=

H griie

e rr di

ECyiſih
(Elndun

ſooteidi

G ſcen

Uergottsſurch
Puafelten wie
ſoin Dier
M onſenhe!

urchenchen⸗

Ide / trnicht

tteſeic

fnn dhen/

KEnn mih

Pmnach/N.

liuſcheie

Marlini
ſ / ſage
n Moſlen
Zotigde
Ein ſdi⸗

19

Nhleue

bpfen .
Ifften Ge Furcht en ſo ſie i 3onta
rſolen ach der H. dr
ſo wohl/ als in Campa als gaſu 1. 1r 5
in Sor nien / b 1o l. r. G. Ee ve⸗
hrien / Ve bey de ein Graff gute
en nſin dkei⸗
. k⸗ oſus.

nin diiif
Uhe ihre. Her
na ten, iwas und F
chinſcſaf dri was Kaͤ Frauen b
tſemie ⸗ nige ſagen p riderice ch⸗ ſa
tſenm de Be flegt us der undſchafft
ſih qu dien gte / da er d chaff
ſnnn dre ment non ntt un fiedcen⸗ dieje⸗ di ſer gactebent⸗ dami
Achen ieſe S als GO nicht in auf ein e / weiſt me Untert te⸗
t ſich orcht G tt. Un ehr ne inem T e er ihm tertha⸗
n Locum, ch ſehen ottes nd ſoll ten / a hurn etli zu hoͤcht Antiquit
beſcher Seee ſogucſn de atliche⸗ Perfe E.
ſſchonſthet peſeen ra an yder er hat zu as erfu
htlen End ohne Suͤ hriſtlich ebott Go es Di t, end in tod her⸗ t ſich
Hfign n digu drbſche⸗ btles⸗ Wuſer Buͤn ltodt geſtllethat⸗
heſtinnn⸗ hen Boknn ſtwere B⸗ ſo han uberuffen rilas tthat⸗
ſtbieon ncher vo ſol nicht kunte eley⸗ lches n bi der Grea noch
e w h enenurd Dinnſtbrt, wuͤrde ratarngee⸗
peekötthn eheb /von ſeine rdes Poti Jo, ſch rcn Vegcht ver n Chri⸗ Eklieſtto⸗
ſite dede ne Wence Rirhard bi ſoneiſ zu eopan ſinerhir
n NatName. chen: er ni rck angerei ben inn fallen? erꝛ
nn en deren te, ſtiench die hargaſpth bene n ſide dr wie
niet nen un egehen diedehn anenbar rhenb nmgt,
ele eſ nder mich v ider mei du von deit thuſt d
rleſiuktin walt rn auch/ D derſäͤndigen? Faummief tezch, erin oder
dnoſnn d zu ſich a ſie ih igen? ll? Ackh 4 egehret n / oder
ECtan Ra, ſesthah zegr, he Ge⸗ Laehtet d aß dole hin znen⸗
t .. hen iſt auß ren Haͤn ar r. tes nd / in di ſich ſtuͤrtze ohn⸗
torden N. Alſo ßgeri nden ge⸗ jin di ie beleydi gen in di
Drze Sirvaelaſe geſſtun ndgefe. Se dere Gor⸗
ſeirle (anin der erden Di ihiltcher trn thun des doch gehe ewigen
derhe ſtehe ſuͤnd ienſt meit r teuffli des H geho n
ötknenn hen verblei igen G eiden / u uffliſch errn rſame
Gehone⸗ ſchlu eib Gelegenhei und? den Begehre und n
Nhe hluß. e genhe nd Will gehre Frauen
onis un ſie ſi a o
olff II. Dom. a ſth aten n denen ſor.
O heru hoͤchſte
untn ſinten,
als /

Exclam

106

als / O verfluchter Gehorfam!
tio⸗ ſich in einen ſo tieffen Abgrund

der Suͤnd faͤllen.
Derowegen obedite dominis
cgarnalibus cum timore, & tremo-

re. Seyet eueren Herren nach dem

Fleiſch gehorſam mit Forcht und
Zitteren / ſicut Chriſto & ſervi

rechtes wird begehren; damit

Die zehende Predig/ .
wann das Dienen zu End deines

Lebens wird auß ſeyn / du mit
Troſt deiner Seelen von GOtt
moͤgeſt hoͤren: Euge ſerve bone
& fidelis, intra in gaudium Do-
mini tui. Ey du guter und ge⸗
treuer Knecht / Ehehalt / und

i Dienſtbott / gehe nun ein in die
Cbhriſti, gleichwie Chriſto / und
wie Diener Chriſti / der nichts Un⸗

Freud deines HErrn.
Amen.

et

lcenorus!
14

Mer

iloſes e⸗
nunauh

1

Dem
ſos
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eer, ih/
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4

M107) ☚

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4

2

zehende Predig /

Koͤnig Tag.
7 EMA
Ecce motus magnus factus eſt in Mari. Matth. 8.
Siepe⸗ es ward eine groſſe Ungeſtuͤmme auff dem
eer. S=ð

Vierten Wonntag nach der heil. drey .

Innhalt.

Ein boͤſes Gewiſſen / iſt ein unruhiges / wuͤtendes Meer /
ein unauffhoͤrliche Pein und Plag des Suͤnders.

EXxORDIUM.

O annemlich und luͤ⸗ Meer ſich auffbaumet; wann die
ſtig esiſt / fahren auff Wellen wie die Berg daher fah⸗
dem Waſſer / wann ren; wann ſie das Schiff bald
es ruhig und ſtill her⸗ in die Hoͤhe / ſchier biß an die

lſich / und graußlich der in die Tieffe laſſen hinabſchieſ⸗
hingegen iſt es / wann eine Unge⸗ ſen / daß einer vermeynte / alles
ſtuͤmme ſich ereygnet / wann das werden den Abgrund verſncker

gehet. So entſetz⸗ Wolcken erheben / und gleich wie⸗

Keers Un⸗

geſtuͤmme

lernet betten.

Diyreſſio ad
Rvangelium

S. Bafil.

hom. 12. in „

4.7. Pproverb. uͤber die Wort Proverb. Cc. I. V. ,.

v. 75.
Meer gibt

108

renden Menſchen fuͤr Schroͤcken
einiggen! Freilich muß das fuͤr⸗
trefflich hergehen / weil man in dem
Spruͤchwort pfleget zu ſagen:
Qui neſcit orare, vadat ad mare.
Wer nicht weiſt wie er ſolle bet⸗
ten / der woll zu Schiff as Meer
betretten. Die Ungeſtuͤmme des
Meers / und vor Augenſchweben⸗

de Todts⸗Gefahr kan einen lernen

beten.
Deſſen haben wir einen klaren

chen Ungeſtuͤmme des Meers fich
befunden / daß ſie kein menſchli⸗
ches Huͤlff⸗Mittel nicht ſahen /
vor dem Untergang ſich zuerret⸗
ten; dahero ſie ſich zu ihrem himm⸗

liſchen Meiſter gewendet / auff die

Knye nidergefallen / und einhellig
um ſeinen Goͤttlichen Beyſtand
gebetten haben: Domine, ſalva
nos, perimus, Herr helffe uns /
wir gehen ſonſt alle zu Grund.
Der H. Vatter Baſil. hom. 12.

Intelligens gubernacula poſſide-

45 dreyerley bit, der Verſtaͤndige wird das

x.
Ein Meer iſt

die Welt.

Regiment einnemmen / wird als
ein verſtaͤndiger Schiff⸗Patron
das Schiff dirigieren. Zeiget an
ein dreyfaches Meer in dem geiſtli⸗
chen Verſtand. Das 1. Meeriſt
di ſe Welt / in welcher das Gluͤck
zeiget ſeine Tuͤck. Indem es wie

Die zehende Predig/
O was thut dieſes den ſchifffah⸗

Beweiß in dem abgeleſenen Evan⸗
gelio / wie daß nemlich die Angſt⸗
volle Juͤnger Chriſti in einer ſol⸗

die Meer⸗Wellen jetzt dieſen thut
erheben und in die Hoͤhe fuͤhren /
bald aber einen in die Tieffe wirf⸗
fet. In dieſem Meer der Welt iſt
ein Schiff ein jedwederer
Menſch / und des Menſchen guͤn⸗
ſtiges / oder mißguͤnſtiges Gluͤch.
Das 2. Meer iſt curſus vitæ, der 2

Lauff des menſchlichen Lebens / deo neu⸗⸗

und der Gang nach dem Port der ſcheus.
ewigen Seeligkeit; auf dieſem Neer⸗N⸗
Meer befinden ſich die Teuffel als ber ſeynd die
Meer Raͤuber / die den Schiffen / Teuffel.
den Seelen der Menſchen auffpaſ⸗

ſen / nachſetzen / und ſuchen ſolche

ihrer wahren der guten Wercken
zuberauben / und in den Grund
des ewigen Verderbens zuver⸗
ſencken. ſicanh
Das 3. Meer iſt cor humanum, 3:
das menſchliche Sertz / welches ertrochdas
durch die Wellen auffſteigender Menſchens.
Gedancken (de corcle exeunt co-
gitationes) Begierlichkeiten / das
Gemuͤth als ein Schiff bald auf
dieſe bald auf jene Seiten treibet.

Alſo ſchreibet der angezogene H.

Bafil.
Gleichwie auch das Meer nicht edben
nurvon den ungeſtuͤmhmen Win⸗ Laß zwey⸗
den unruͤhig gemacht wird / ſon/ mahi.
dern auch die Wellen deſſen taͤg⸗ J
lich zweymahl aus natuͤrlicher
Bewegung ſich pflegen zuerhe⸗
ben / an das Geſtatt anzufahren
und wiederum zuruckzuzie hen / al⸗
ſo daß der Symboliſt dem Meer
dieſen Denck⸗Spruch zufuͤger⸗

symbelum,

ce

pihnkine⸗
caedi
Vllſn
l eh n
N Afri
er/or.
At in de
ralstong

160r m

P.

Figthetgept
inlirueker
Urlan otet,
uſ ie en
igs Meer⸗
ulligſeyo. e
la,
ulrbefem
ſhhhnthir /
r Rhe h
ſdegachen
ffdet Vfeh
innnndiuete
ſtſiſt/ m
linti len⸗
1n & me
arephelan
Nliihene 6

ttlngen

diſſintun

he ſeheann Loplicatio. ec Teqluies ulla. Gleichwie ich
gfen Arbleaage thue / laſts mir kein Ruhe. Alſo
date . ehndern ſündigen MMemchtns,
des ſuͤndi enſchens/
anden Kuge vi quid per mare fervens, niſi con-
. Qor. Kicaarava dec eker: was an⸗
unir, N. er ſſen wahlnde Rerrnertimtn, ,ens
in ngen des Sunders in boͤſes Gewiſſen / welches d
ant en ere an büſes Eeriſſen welchs den
teata biges Meer. Menſchen keine Ruhe laſſet / jetzt
aufting bald fuͤrhaltet die gepflogene boͤſe
eTeuſelclte⸗ Leibs⸗Wolluͤſten: Jetzt bald an⸗
en Sahfma treibet / ſolche wieder zubegehenz
ſchenauffe jetzt bald aufwicklet zur Rach⸗
ſuchenſelce Begierde / oder anderen Saͤn⸗
ten Werckn den. Jetzt in die Gedaͤchtnus
den Gnun ſuhrezagen begangene Uhel wi⸗
Abens nm er GOtt und den Menſchen.
c57. v. Alſo daß der H. Prophet ſaer.
hmuog gar recht hat geſprochen: Cor im-
h / nlihi . pii quaſi mare fervens, quod quie-
Cufftigemn ſcere non poteſt, des Gottloſen
leexelstth Hertz iſt wie ein ungeſtuͤmmes/
feiten/d unnruhiges Meer / welches nicht
ichknten/ Augo ecit. kan uhi ſ
cif baldar V kan iun dig eyn. c. 57. v. 20. Nec
Sientebe requies ulla, muß ein ſolcher
Glgn 6 Gottloſer bekennen: Gleichwie
ich ihm thue / laſts mir doch
icte⸗ kein Ruhe. Hat derowegen der /
cnieg ſo dergleichen Gewiſſens⸗Plag
ummen es empfindet / Urſach uͤber Urſach zu
twitd/ Nn bitten und zu belten / daß GOtt
nuſneie ihr helffe / und darvon befreye.
nulſei Conſcientia prava ob inquietu-
len ſute dinem, & amaritudinem rectè
1 ſi mare appellatur. Ein mit Suͤn⸗
uthneti den beladenes Gewiſſen wegen
dnſ der ſteten Unruhe und Bitterkeit/
) iule,, .

Am vierten Sontag nach der H. drey Koͤnig. 109

wird recht ein Meer genen⸗
Von dieſem un uhigen / unge⸗ Prebaßtie.
ſtuͤmmen und gefaͤhrlichen Meer /
werd ich jetzt was mehrers vortra⸗

gen / und dann zeigen / wie es moͤ⸗

ge geſtillet werden. Mache alſo
den Anfang im Nahmen deſſen /
ſo den Winden und Meer zur
Ruhe gebotten hat / ſo da iſt der
allmaͤchtige GOtt. Mercket auf.
Doegruͤndliche Urſach / warum Marratis.
damahls / als Chriſtus mit
ſeinen Juͤngern zu Schiff iſt gan⸗
gen / das Meer alſobald hernach
zu wuͤten / und zu toben angefan⸗
gen habe? Dieſe Urſach laſſet ſich
erfinden aus einer andern / und faſt
dergleichen Geſchicht / ſo in heil.
Schrifft verfaſſet iſt.
In dem Buͤchlein Jonaͤ des ſonk ce 1.
Propheten / am 1. cap. wird be⸗
ſchriben / wie daß der all maͤchtige
GOtt dem Jonaͤ habe befohlen /
nach Ninive zureiſen / ſelbiger
Stadt Inwohneren die Buß zu
predigen / und wann ſie zu ſolcher
ſich nicht bequemen werden / den
gaͤntzlichen Untergang anzukuͤn⸗
digen. Jonas aber / dieſem Goͤtt⸗
lichen Befehl nachzukommen /
ſuchte Außflucht / gehet an das
Meer / findet allda ein Schif
ſegelſertig nacher Tharſis / weil
guter Wind ware / abzulauffen.
In dieſes Schif begabe ſich auch
Jonas / des Willens auch nach
Tharſis / und nicht nach Ninive
O 3 zu

1I10
zu reiſen. Aber der allgewaltige
gonas durch GOtt den Ungehor ſam des Pro⸗
feinen Unge⸗ pheten zubeſtraffen / verhengte/
rſen ſeilt daß ſich ein ſolches Ungewitter /
fahrende in und Ungeſtuͤmme in dem Meer
Gefahr. exhoben / daß die Schiffleuth/
dem Schifbruch zu entfliehen/
angefangen haben das von dem
ſchweren Laſt der aufhabenden
Guͤtern zuringern / und in das
Mer hinaus zuwerffen / miſerunt
vaſa, quæ erant in navi, in mare,
ut alleviaretur.v. 5. alles aber wa⸗
re vergebens / ſondern magis peri-
clitabatur, oder wie der H. Joan.
Chry ſoſt. liſet / magis gravabatur,
die Gefahr wurde nur groͤſſer/
weilen es ſich anſehen lieſſe / daß
dieſes Schif nicht geringert / ſon⸗
dern vielmehr beſchweret wurde.
Und wehrete ſolches Wuͤten der
Meer⸗Wellen ſo lang / biß daß
Jonas der Prophet bekennt hat:
Propter Ine tempeſtas hæc Stah-
dis venit ſuper vos, wegen meiner
iſt dieſe groſſe Ungeſtuͤmme uͤber
euch kommen / tollite me, & mit-
tite me in mare, & ceſſabit mare
à vobis. v. 12. derohalbennemmet

1bid. V. 5.

5. Jo. Chry-
ſoſt.

1bid. v. 12.

und werffet mich hinaus in das

Meert / ſo wird es aufhoͤren wieder
euch zu wuͤten. Alsnun dieſes ge⸗
ſchehen / ſtetit mare à furore ſuo.
v. 15. Iſt das Meer von ſeinem
Wuͤten ſtill geſtanden.
Uber dieſe Begebenheit ſchrei⸗
bet der gedachte H. Chryſoſt. So-
lus Jonas inobediens, der alleini⸗

Ve Iſe

§. Joan.
Chryloſt.
cit.

Die zehende Predig/

dieſe und noch mehr andere Ubel
oder

ge Jonas hat mit ſeiner Suͤnd HHI
des Ungehorſams das Schif Penlan
mehr beſchwert / und in die Ge⸗
fahr des Untergangs geſetzet / als ”
alle andere Waaren und Laſt⸗ nſte
ſchwaͤre Vaͤſſer / die im Schif e tieh
waren. Die Suͤnd Jonaͤ hatte nnfterd
das Meer alſo unruhig gemacht / e gez
und um dieſer Suͤnd willen muſte un h
er in das Meergeworffen werden. uen u
So nun dieſe eintzige Suͤnd eine Abblicadie ſiͤn
ſolche Meers⸗Ungeſtuͤmme hat – mi
koͤnnen erwecken; was fuͤr eine Ma
Wuͤterey ſoll nicht entſtehen in . r
dem Gewiſſen und Hertzen des Aincf
Suͤnders / ſo nicht mit einer / ſon⸗ winde
dern mit viel hundert / oder tau⸗ mirſci
ſend ſchwaͤren Laſteren iſt erſuͤllet? unig daſ
Eben dieſes ware die Urſach / nem⸗ Sund verut ⸗ ſn Kngg⸗
lich der ſuͤndige Apoſtel Judas / Sevigens. inſo Pan
daß jenes Schif / in welchem Ungeſtüm ⸗ gn Einndt
Chriſtus nut ſeinen Apoſteln ge⸗ .. um Uner
weſen / alſo in die Gefahr des Un⸗ ertenih
tergangsiſt geſetzet worden; und Reocmunn m
wann damahls Chriſtus nicht imhenn ſ.
durch ſeine Goͤttliche Allmacht ſanunngn
haͤtte geholffen / waͤre gewißlich fimamden
auch Judas hinaus geworffen Eß tundeti
O der Laſt ſchwaͤren Todſuͤnd! Exclama- ſ H 5
wann ein ſolche Suͤnd / durch o. “ un
welche der Suͤnder GOtt das eind,
hoͤchſte Gut ſo ſchwer beleydiget / arni
und ihme zum Feind machet / den e lann
Himmel zu / und hingegen die dehnig
Hoͤlle aufſchlieſſet. Wann (ſage Dud
ich) ein ſolche Suͤnd ſchon weder emin

nen
indiege ſondern nur Aſen ihen⸗ Retn Vattern David nicht nur
eſeget/ gi thaͤte remorſum, und vermem Rei ron und Scepter / um
und laſt conſcientiæ, den grauſam/ . ich und Regierung / ſondern
n / Tag auch umd
ſeim Schif und Nacht ohne Unterlaß na m das Leben ſelbſten zubrin⸗
ee den Gewiſſe 6, Wur gen⸗ gen. Doch hoͤre ich auch nie
Jdnd hatt en E ns Wurm / ſolle doch daß er ſich ch nicht/
gemache dieſe Plag / dieſe Pein allein r ſich beklagte: Abſolon con-
lnme ſr an Jrewi⸗ Deeeckheitrne Abſolon ſanbe . Weber gicge
uͤnd zubegehe heit /eine Abſolon iſt immer wider mich.
ianer. Abgrund der gdere icienn in a vaſte het wider den Wieſ
ſcenet verfluchen / ubi vermis eorum ſtaͤt / i er beleidigen Maje⸗
nes ſtin non moritur, allwo dieſer ihr na⸗ Laͤ indem er ihn mit ſchwaͤren
rtſceri gender Wurm in Ewigkeit nicht ͤſt Worten angegrifſen auch
N criptura. Zum Bewei deſſen ſolſs iek ißz⸗ „Gleichwol finde ich aber⸗
ert, ddettu ſes Elend in ſie welcher die⸗ ſagte: Semei contra me eſt
aie es lend in ſich ſelbſten hat erfah⸗ . Semei mei me eſt ſem-
nnſteſlte ren / nemlich den ſuͦndigen / und kn 4 etnei mein Unterthan iſt
W buͤſſenden Koͤnig David / dieſer er winermich.
Poſfl Iae an dem 50. Pſalm beklagte ſeinen 1 So bald er aber wider GGtt
in iie, ſündigen Stand mit gaateſeinen und ſein Gebott Han geſandiger,
Apoſtng Worten; Unter ander nſ ol bn ſo gleich ſeynd ihm auch die Au⸗
Cſchrdeln antgwehemarhig, undtbeken gen auſgangen, und vie begangene geuſſeue
wotdens In net: Peccatum meum contrame m iſſethat erkennet. Iniquitatem Plag leydet
Cheſts nig eſt ſemper, v. 5. Ich erkenne mei⸗ cam ego cognolco, & peccatum ſtinm End
ſtrglt ne Ubertrettung/ und meine San i⸗ meum contra me eſt ſemper. Ich uͤnd
irgnſie iſtimmer wider mich. und errenne meine Ubertrettung/ und
nſe eenge Eine wunderliche Sach iſt eine Suͤnd iſt immer wider
s geneiffl Aeper hanc dieſes! Davi ach iſt ja mich. Als haͤtte er
. ker hane dieſes! David wurde von dem J haͤtte er wollen ſagen:
. cdſiſfe⸗ tam. Koͤnig Saul Ich hab mich ſeither unter viele
etTodſrk⸗ nig aus Mißgunſt und und her n/
e Naad oöffters zum Tod geſucht; d gefaͤhrlichen Feinden befun⸗
een ochfinbeich nicht/ daße rsde benmsſn als wangſmg, ae
ſet gte: Saul contra me eſt ſemp cſtn aͤngſtiget / als
etlg Sal der Koͤni ſ im ſemper, gleichwie ich geaͤngſtiget werde
nſn mich. David ſdere heimche von dieſem meinen einheimiſchen
Nachſzellun⸗ tte heimliche Teind / von der Suͤnd die ich
n liſche ung von ſeinem Rebel⸗ begangen. Nicht die wi ich hab
liſchen Sohn A gen. Nicht die wider mi
pſienne ſcbengt hac ſtinn eningen Larhers Rcge hie Rier rriſin⸗
leiblichen Lantzen; nicht die Rebellion mei⸗

Am vierten Sontag nach der drey Roͤng. 111

nes

112

nes Sohns Abſolon; nicht die
von dem Semei auf mich geworf⸗
fene Stein haben mich alſo ge⸗
ſchmertzet / als fuͤr Schmertzen in
meinem Gewiſſen ich empfinde von
der Suͤnd / die ohne Unterlaß
mich quaͤhlet / und peiniget. Sem⸗
per, allezeit / ich wache oder ſchlaf⸗
fe. Ich iſſe oder trincke. Ich con-
verliere oder ſpatziere. Ich ſpiele
oder kurtzweile. Peccatum meum
contra me eſt ſemper. So ſtraf⸗
fet mich mein ſuͤndiges Gewiſſin /
Nec requies ulla. Gleichwie ich
ihm thue / laſts mir doch kein

Ruhe.
Die Urſach laſt ſich hernemmen
aus den Spruͤchwoͤrteren ſeines
Sohns Salomonis, allwo er am
3. cap. und 18. v. redet von den
Wolluſten des Fleiſches / welche
ein frecher Juͤngling in dem
Haus einer unverſchamten
Maͤtzen geſucht / und genoſſen
hat/ ignorat, quòd ibi ſint gigan-
tes. Clemens Alexand. liſet alſo:
Neſcit miſer, quèd ſerpentes
apud ipſam habitent, der elende⸗
Menſch wuſtenicht / daß Schlan⸗
gen bey ihr wohnten. Die Schlan⸗
gen aber haben dieſen Brauch /

Proverb. c.
2. v. 18.

Clemens
Alex.

Wolluſt des
Leibs laſſet
Gifft von
ſich wie eine
Schlang.

liebkoſet / ſtreicchet / laſſen ſie von
ſich das Gifft / mit dem ſie ihren
Schmeichler vergifften / und
gleichſam unſinnig machen.
Auf eben ſolche Weiß peiniget
einen Suͤnder in dem Gewiſſen

7

Die zehende predig /

daß / indem manihnen ſchoͤn thut /

der bey dem frechen Weibs ⸗
Volck geſuchte gifftige Wolluſt.

Wie der Symboliſt ſolches zuver⸗ Simbolum.

ſtehen gibet / indem er einer
Schlange (durch welche die
Suͤnd wird fuͤrgebildet / zuſchrei⸗
bet: Peccatum peccanti ſuppli-
cum, weilen der Suͤnder von
dem Gifft der Suͤnd innerlich
grauſam wird gepeiniget / der
fleiſchliche Wolluſt laſſet von
ſich ein Gewiſſen⸗brennendes

Schlangen⸗Gifft. Alſo hat es die ena
peccatum pec- ad ſcriptu-

meine Suͤnd m.

erfahren David /
canti ſupplicium,
iſt immer wieder mich / peccatum
meum contra me eſt ſemper. Er
vermeynte die groͤſte Vergnuͤ⸗
gung ſeines Hertzens zu haben/
indem er mit Liebkoſen der Beth⸗
ſabeaͤ ſich gemacht hat. Aber wei⸗
len es ware wider GOtt / wider
das Geſatz / wider die Lieb des

Nechſtens / wider ſein eygenes
Gewiſſen / und alſo ein groſſe

Suͤnde / Supplicium iſt darauf
erfolget zur Straff / die Gewiſ⸗
ſens⸗Plag/ ſemper, allzeit.

1 i

niniatk
gtin

„

ul, I d
iuwolrin t⸗

eſin nichen⸗

iie Wolhſen

n wolen.
ſwſoſgiche

mliiüh

Ein b eruͤhmter· P red iger erzehl⸗ Exemplum
te / daß er in dem Jahr 1 640. in Eineclene
Welſchland habe geſehen einen ee ſchlaf⸗
alten Mann/ durch deſſe en Mund / ſenden durh

als er auf dem Feld bepy einer den Leib.
Hoͤcken ſchlaffte mit offnem Ae
Maul / eine Schlange in den Leib

eingekrochen ware / von welcher er
hernach ſein Lebtag innerlich ge⸗
peiniget ward / es waͤre dann / daß

fyſftpe Sche.
cheſch in w
Echief
ncchdos G
lgt. We
Mvanche aſe
8 Kt
gfgefacht
ſechneſcen
endiee
linſt ni
lkenum me
Enper,
ged Khe
h/ken

n m

ſthlgee

e Wold. r ein ſuͤſſe Milch hat gekruacken/
ces ebcn. unterdeſſen aber iſt ſeine Geſtalt
n ir eiſee ubel verſtellet worden / das An⸗
weiche die. geſicht gantz gruͤn⸗gelb / die Stirn
ſitat⸗ voller Runtzeln/ die Augen tieff
uuilunl. in dem Kopff / die Lefftzen heß⸗
ide ton lich von einander gezogen / die
N Zaͤhn ſch wartz/ die Stimm er⸗
iͤnie/N ſchroͤcklich. Welches alles iſt
ſ lſſt n herkommen von ſeinem innerli⸗
ſele chen Peiniger. ,
Art. Ereemetie O wievielliegen mit allen vie⸗
ſhn e Ee norüce. ren ausgeſtreckter in jenem Feld/
ece dalcitos, von welcher die Wolluͤſtler des
weine Etſhr Leibs ſagen / nullum ſit pra-
ich, pecemmun tum!, quod non pertranſeat
ſt ſeinper luxuria noſtra. es ſolle kein Mat⸗
zſte Cagt⸗ ten ſein / welche wir mit unſeren
us el icren Leibs Wolluͤſten nicht durchge⸗
ſen da B⸗ hen wollen. Sie vermeynen
hat N n zwar ſuͤſſiglich zu ruhen / aber la⸗
60tt/ ri tet anguis in herba, es lieget ei⸗
die eib d mo gifftige Schlangen verborgen/
ſein Mr welche ſich in waͤhrendem Suͤn⸗
aſe in glfe den⸗Schlaff einſchleichet / und
un ſt il hernach das Gewiſſen erbaͤrmlich
, de Geni⸗ zernaget. Was iſt die Urſach /
li ⸗ das manche alſo traurig und be⸗
eieret,üer kruͤbt/ melancholiſch / verwirrt/
rto aͤs-ngſtig/ forchtſam / gantz abge⸗
e ſte⸗ bleicht ausſehen? Ach! wann ſie
ſeannmne wolten die Wahrheit bekennen /
eſe i muͤſten ſie mit David ſprechen:
el⸗ ſrn Peecatum meum contra me eſt
nit uli ſemper, Mein Suͤnd und
ngen ſir Schand⸗That iſt allzeit wider
ung e mich / habent enim tales conti-
unn g . nuum remorſum conſcientiæ,
ired e Rus ca, ſprieht Huge Card. dann derglei⸗

Wi⸗

R. P. Leonis Wolff. II. Dom.

Am vierten Sontag nach der . drey Koͤnig. 1rzʒ

chen Suͤnderhaben einenſtets⸗na⸗
genden Gewiſſens⸗Wurm. G
Sey einer gleich ſo reich an Exempta⸗
Geld und Gut als Cræſus, alſo daeng.
belicht als Pompejus, habe er ſo boͤſen Ge⸗⸗
viel Freund als Metellus; ſeye er wiſſen ge⸗
maͤchtiger als Darius oder Xer- waren.
xes, geſunder als Neſter, ſtaͤr⸗
cker als Hercules, ſo ihm aber die
Unſchuld des Gewiſſens erman⸗
glet / ſo iſt das Leben bitterer dann

der Todt / cor impii quaſi mare

fervens, des Gottloſen Hertz iſt
wie ein wuͤtendes Meer.
Was kunte das Hertz Kayſers
Neronis mehr wuͤnſchen; Item
des Caligulæ und Caracallæ,
auch Roͤmiſche Kayſer; alle
Gluͤckſeeligkeit ware vorhanden;
Von Rom aus gebieteten ſie uͤber
die gantze Welt; ſie bewohneten
Pallaͤſt gleich einem irrdiſchen
Paradeiß; Von dem Volck

wur den ſie wie die Goͤtter verehrt /

weil ſie aber eine Sehlang im

Buſen / einen nagenden Wurm

im Gewiſſen hatten / wurde alles
Wohlleben verbittert. Von
Caracalla ſchreibet Xiphilinus, 1.
daß der Gerſt ſeines Bruders / He are⸗
welchen er entleibet hat / ihme*
von Tritt zu Tritt nachgefolget/
und mit grimmigen Angeſicht
ohne Unterlaß erſchroͤcket hat.
Caligula (wie Suetonius bekraͤff⸗ 2.
tiget) hatte keinen ruhigen De Cali.
Schlaff / kunte auch nicht einen daer as,
Tag lang an einem Ort verblei⸗
P ben /

114 =
ben / alſo iſt er geaͤngſtiget und
umbgetrieben worden von ſeinen
Suͤnden. Nero, weilen er nicht
nur mit viel unſchuldigen Chri⸗
ſten⸗Blut ſich hat bemacklet / ſon⸗
dern auch ſeine leibliche Mutter
ſchändlich ermordet / hatte er
Tag und Nacht weder Ruhe
noch Raſt. Alſo ſchreibet Ta-
Theodori- Citus: Theodoricus der Gothen
co aege König / weilen er den unſchul⸗
Gethotum. digen Lyſimachum umb das Le⸗
bern gebracht / und bald hernach
ihme auff den Tiſch zu eſſen auff⸗

Fye
Neronec.
Taeitus.
2 „

geſetzt worden ein groſſer Fiſch⸗

Kopff/ ihme aber fuͤrkommen
iſt / wie der Kopff Lyſimachi, iſt
er in ſolche Aengſten gefallen / daß

. er ſich gleich von dem Tiſch in das

Bett gelegt / bald aber darauff
deconſule. Geſtorben iſt. Jener Raths⸗
Ein Naths⸗Herr / als er hat ſollen in den
Der ſede Rath gehen / einer Malefitz⸗Per⸗
Kalbskoyff ſon das Leben abzuſprechen; ſeine
einen Meu⸗ Frau aber ihme (weil er ſpat vom
henkopff. Rath moͤchte heim kommen)
zum Fruͤhſtuck hat auffgeſetzt ei⸗
nen Kalbs Kopff/ dieſer Kopff
aber ihme nicht anders fuͤrkom⸗
men / als wie der Kopff ſeiner
Frauen Vatters / den er hat um⸗
gebracht / umb die Tochter zu
der Ehe / und ſein Geld zum
Heyrath⸗Gut zu bekommen / iſt
er dadurch alſo geaͤngſtiget wor⸗
den / daß er zwar dem andern ar⸗
men Suͤnder dasLeben abgeſpro⸗

chen / aber ſich auch ſelbſten / um

Die zehende Predig/

4 4

ſeinen nagenden Gewiſſen eine
Ruhe zu ſchaffen / hat angeben ſei⸗
nes begangenen Todſchlags / und
alſo mit dem anderen durch das
Hencker⸗Schwerdt iſt zur Ruhe
geleget worden. èð
So mag dann ein Boͤßwicht
begehen Hurerey / Ehebruch /
Diebſtal/ Mordthaten / unge⸗
rechtes Gut an ſich ziehen ꝛc. ein
ſolcher wird vergebens alle Mit⸗

tel ver ſuchen / die Mucken zu ver⸗

treiben / mit Reiſen ſich zu er⸗
muntern ec. ſequitur enim, &
urget graviſſimus comes, conſci-
entia rea, ſpricht Seneca, allent⸗ Senece,
halben folget ihme auff dem Fuß
nach / und peiniget ihn ſein Mit⸗
Gefehrt das ſchuldige Gewiſſen.
O wie recht hat Job von einem Ezclamatio

ſolchen geſprochen : Sonitus ter-

rofis ſemper in auribus illius, &
cùm pax ſit, ſemper inſidias ſu-
ſpicatur &c. c. 1I5. v. 21. Ein Job. c. 1f. ve

Klang des Schroͤckens iſt im⸗*

merdar in ſeinen Ohren / und

wann ſchon Fried iſt / ſo hat er
doch allzeit Argwohn von heim⸗
lichen Nachſtellungen.

Dieſe Wort ſonitus terroris, Exemplum:

Gelaͤut oder Klang des Schroͤ⸗
kens / verſtehe den Schroͤcken in
einem ſchuldigen Gewiſſen; die⸗
ſer Klang iſt wie das Gloͤcklein
des H. Vatters Medardi / von
welchem Laur. Sur. uber den Zten Laur. sur.
Tag Junii ſchreibet. Es hatte
nehmlich dieſer heilige Mann

as de Nec
un; Derd
(Muathen / bept
MWun ſcl̃

Af ſan Knt
Sgeid/ und
Ugein wide

Ger aſo
Geriſns
nind lentoris,

(Ehiͤchns

Uinlfnden

, Eleſr

t / oderdic

ſednn

lle/ das ſ

lrindhe
ha
ſpenn/N
l /nid

u/ fune

tbiſin eie Am vierdten Sontag nach der H. drey Roͤnig. rrz
ngebenun Ein Glock⸗ Medardus ein Oechslein / an bittet umb Verzeihung. Keia
glags/und leinverra⸗ deſſen Halß ein Gloͤcklein gehan⸗ anderes Mittel iſt nicht / das
durch da Dieb / ſo gen. Ein verſtohlener boͤſer Gewiſſen zu ſtillen / und der ſtraf⸗
tur Auhe dem H⸗. me⸗Menſch erſiehet einſt bey der fenden Gerechtigkeit GOttes zu
Oechsle ge⸗Nacht die Gelegenheit / machet entgehen. “
ſich heimlicher Weiß in den

Dßwiht Kohien.

Chebrch Stall / und fuͤhrte das Oechs⸗ gantzen Kriegs⸗Heer von ſeinen
un/ vnge lein mit ſich darvon / damit er Feinden den Scythiern alſo ein⸗vonſeines
ſchent ein aber nicht ſolte vermerckt werden / geſchloſſen und geaͤngſtiget wor⸗ Fintenr ein
s le D ⸗ verſtopffte er das Gloͤcklein gar den / daß er eintzigen Weg zur En.
lcken A tre. wohl; kaum aber iſt er nach Ausflucht nicht geſehen / dahero
ſch an. Hauß kommen / fanget das ſeine Feind (wie Salvianus uͤber
t enim, Gloͤcklein hell an zu laͤuten; der das Jahr 3536. ſchreibet) ihme
nes, colli Dieb erſchrickt / verſtopffet und ſpottweiß haben entbirten laſſen /
neca, gſelan⸗ verbindet es noch beſſer / verſteckte daß wann er ihren Mord⸗Pfeilen
ffden d s auch in eine Truhen unter an⸗ entweichen wolle / ſo ſolle er wer⸗
hn ſenhht⸗ dere Sachen / das Gloͤcklemn aber denzu einem Froſch / daß er ſich
inſ t meldete ſich ſo hell mit dem Klang/ in dem einer Seits lauffenden
ge Gnnſ, lu daß es die Nachbars⸗Leut hoͤren Fluß begebe und uͤberſchwimme.
Pon R kunten; Der Dieb ſiehet / daß er Oder daß er wuͤrde zu einem
Kaſcn vetrathen / begiebet ſich zu dem Maulwurff oder Scher⸗Mauß/
huilin, H. Mann / ſallet vor ihm nieder daß er ſich geſchwind unter die
rrſciit auff ſeine Knie / bekennet ſeine Erden verkriechen moͤge. Oder
1. En Schuld / und ſtellte ihm das daß er werde zu einem Vogel /
End iſ in Oechslein wiederumbzu. und ſchnell in die Hoͤhe anfliege/
hn un Eben alſo gehet es zu mit daß ihre Pfeile ihn nicht erreichen
/oe emorlum dein Gewiſſens Klang; dieſer iſt möge.

K oͤnig Darius iſt mit ſeinem Antiquitas.

§ terror O wasffur eine elende Beſchaf⸗ Euphicati⸗
Schroͤckens. Es klinget ohne fenheit hat es mit einem Gewiſ⸗*c Abplica-

tiæ,

n von hein⸗ confeien. ſonitus terroris, ein Klang des

P ꝛ nem

ti0 ad pecç-
H Unterlaß in den Ohren des Sun⸗ ſensaͤngſtigen Suͤnder! dieſer iſt moren
de Sn06 ders / es verſtopffe einer ſeine Oh⸗ von der Gerechtigkeit GOttes al⸗l. t. .
tifenin. ren / oder die Maͤuler der jenigen ſo eingeſchloſſen / daß er mit deem⸗
ſe Leut / ſo darumb wiſſen / wie er Koͤnig David muß bekennen:
n lrii polle / das ſchu dige Gewiſſen Quo ibo ſpiritu tuo & quo 4 fa-
6 N/OO ſcheller und bellet ohne Unterlaß / cie tuã fugiam? Pſal. 138. v. 7.
Dne en es ſeye dann / daß er ſich begiebet & 8. Woͤhin ſoll ich gehen fur
ui mu GOtt / niederfallet auff ſeine deinen Geiſt? und wohin ſoll
Eel Krnie / bekennet ſeine Suͤnd / und ich meine Flucht nehmen faͤr dei⸗

Hiſtoria.

116

nem Angeſicht? ſi aſcendero in

cœlum, werde ich wie ein Vo⸗

el hinauff ſteigen biß in den Him⸗
itb⸗ tu fſt⸗ es, ſo biſt du / O
GOtt! Si deſcendero in infer-
num, thue ich mich wie ein
Maulwurff verkriechen in die
Tieffe der Erden / ja gar in die
Hoͤllen hinunter / ades⸗ ſo biſt
du / OGOtt! gegenwaͤrtig. Si
habitavero in extremis maris, thue
ich wie ein Froſch an dasaͤuſſer ſte
des Meers uͤberſchwimmen / et⸗
enim illic manus tua deducet me,
& tenebit me dextera tua, ſo
wird mich deine Hand dorthin
fuͤhren / und deine Rechte wird
mich halten / alſo daß ich dir nicht
werde koͤnnen entfliehen.
Solches hat gehoͤrter maſſen
nicht nur der fluͤchtige Prophet

Jonas erfahren / ſondern neben

Joa. Mo-

Schus. Ge
esgstengel.

„

viel andern dergleichen von dem
ſuͤndigen Gewiſſen umbgetriebe⸗
nen Suͤnderen / jenes ungluͤckſee⸗
lige Weib / mit Nahmen Maria.
Von die ſer ſchreibet Joa. Mo-

Georg. Steng. c. de luxur. daß ein
glaubwuͤrdiger Schiff⸗Patron
erzehlet habe / wie das / gleich
wie andre nach Conſtantinopel /
andere nacher Alexandriam / alſo
auch er aus dem Port mit ſeinem

Schiff ſeye abgefahren / alle auff

einen Tag / alle bey guten Wind/
alle gleich an Schiffen / ungleich
aber ware die Schifffahrt. Dann

ſchus, in prato Spirit. c. 36. Item

Die zehende Predig/ .

nachdem ſie alle in die Hoͤhe des Ein Weib

aria ma⸗

Meers kommen ſeynd / ſegleten earnena⸗

alle andere Schiff gluͤcklich fort / ren Suͤnd⸗

das Seinige aber allein bliebe jaͤh⸗ e wer:
lingen wie ein Felſen ſeſt ſtehen. ſen das

Fiſchlein Remora genannt / daß /

Man ſchreibet von einem Meer⸗ gerun⸗

ſo klein es iſt / ſo groſſe Macht

habe es / wann dieſis unter ein
Schiff kommet und ſich daran
haltet / kan es ein Schiff ſtehend
machen. Damahls aber ware
kein ſolches Fiſchle vorhanden /
dannoch kunten ſie nicht fortſchif⸗
fen / weder der gute Wind / ſo in
die Seegel gefallen / weder das
ruderen und ſtarcke arbeiten der
Schiffleut vermochten etwas

auszurichten / das Schiff zu be⸗

wegen / bliebe das Schiff alfo
ſtehen 15. gantzer Taͤg / alle wa⸗
ren in Forcht und Aengſten. Der
Schiff⸗Patron / weil er aller
menſchlichen Huͤlffe ſich verlaſſen

geſchen / wendete ſich zu GOTT/

mit flehentlichen Bitten / er wolle

doch barmhertziglich ſich erzeigen /

und in dieſer groſſen Noth ihme
nicht verlaſſen. Hoͤret Wun⸗
der! Es lieſſe ſich eine Stimme
vom Hitmel hoͤren: Mitte foras
Mariam, & benè navigabis.

Wirff hinaus die Mariam / ſo

wirſt du wohl fort ſchiffen.

Der Schiff⸗Patron dieſes
hoͤrend / und nicht wuſte / wer
und wo dieſe Maria waͤre / ſchrie
laut auff: O Maria / Maria!
Da⸗

— =

=

n

=
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Am vierten Sontag nach der H. drey Koͤnig. r117

Da mahls lage in einem Winckel
des Schiffs ein gemeines Weib/

mit Nahmen Maria/ dieſe ver⸗
meinte / der Schiff⸗Patron ruff⸗

le ihr / kame alſo und fragte / was

er befehle? Der aber ſagte / ſiche
Maria / in was groſſer Gefahr
wir alle ſoyyn / GOtt iſt wider
uns erzuͤrnet / unſere Suͤnden
ſeynd der ſchwere Laſt / ſo das
Schiff von ſeinem Lauff verhin⸗

dert / wir alle muͤſſen da verder⸗

ben / wann nicht ein anderes
Mittel als bißhero geſchehen / ge⸗
braucht wird.
Das Weib / ſo in ihrem Ge⸗
wiſſen ſich am meiſten geaͤngſtiget

befande / ſagte und bekennete? O

Schiff⸗Herr / ich bin dieſe un⸗
gluͤckſeelige Suͤnderin / welche
euch in dieſe Gefahr geſetzet habe.
Ich hatte einen Ehe⸗Mann / mit
welchem ich zwey Soͤhne erzeu⸗
get habe / demnach einer auff 9.
der andere auff 5. Jahr des Alters

kommen / iſt der Mann mit Todt

abgangen. Ich ſo ohne Ehe⸗
Gefaͤhrden nicht ſeyn wolte / habe
meine Augen auff einen Kriegs⸗
Maunn geworffen / aus Lieb zu
dieſem / habe ich mich erbotten/
ihm zu heyrathen / woſern er auch
einwilligen wolte; weilen er aber
etliche Urſachen fuͤrgewendet / daß
er mit keiner ſich zu vermaͤhlen ge⸗
dacht ſeye / welche ſchon Kinder
von einem andem Mann haͤtte;
Dilſes Bedencken dann ihme zu

benehmen / habe ich aus unſinni⸗

ger Lieb zu ihm / meine 2. leibliche
Soͤhne ermordet; ſolches dem
Soldaten angedeutet in geheim /
damit er ſolte erkennen / daß ich
ihn mehr liebe als mein Fleiſch
und Blut. Der Soldat / wie er
dieſe grauſame That hatte ver⸗
nommen / betheurete er mit einem
Eydſchwur / daß er nimmermehr
mit mir in eine Ehe ſich wolle ein⸗
laſſen. Als ich nun dieſe abſchlaͤ⸗
gige Antwort bekommen und ge⸗
forchten / der Obrigkeit in die
Haͤnd zu fallen / habe ich mich in
die Flucht und in dieſes Schiff
begeben / aber wer wird der Hand
GOttes entfliehen? ſiehe Schiff⸗
Berr / hie bin ich / ich bin die Ma⸗
ria / welche / wann du ſie wuſt in
das Meer hinaus werffen / wird
der Zorn Gottes ſich ſtillen laſſen.
So probiere es / ſetze mich in ein
kleines Schifflein / ſo wirſt du ſe⸗
gene das dein Schiff werde fort⸗
gehen.

lein geſetzt worden / hat ſich dieſes
ſuͤnffmahl im Ring herumb ge⸗
kehret / und iſt mit ihr verſuncken/
daß groſſe Schiff aber iſt gluͤck⸗
lich fortgeſeglet. O wer ſolte ſich
nicht befleiſſen zu erhalten ein gu⸗
tes Gewiſſen! bona conſcientia
ſecura erit, cùm morietur, ſecura
cùm coram Deo præſentabitur,
ſecura cùm in die judicii ante tri-

P z3 bunal

O ſehet Wunder! kaum iſt vrelamatio
das Welb in ein kleines Schiff⸗ Eyilogur.

II8
hbunal terrificum juſti judicis ſta-

wird ſicher ſeyn / wenn der
Menſch ſtirbet; ſicher / wann er

GOtt wird fuͤrgeſtellet werden;

ſicher wann er am Tag des Ge⸗
richts fuͤr dem ſtrengen Richter⸗
ſtul des gerechten Richters wird
gefuͤhret werden.
Solte aber das Gewiſſen mit
Sünden beſchwert ſeyn; ſolte
Unſer Gewiſſen ſeyn wie ein wuͤ⸗
tendes Meer; ſolte es zernagen
werden von dem beiſſenden
Wurm; dieſes Meer dann zu
ſtillen / den Gewiſſens Wurm zu
zsaranrel Savanarola c. 6. in Michæam
am. ſchreibet / daß Ferara ein Juͤnglng
— dem Anſehen nach von guter Ge⸗
Verſtorbe⸗ ſundheit gehling ſeye geſtorben.
neun Herten Nach dem Tod hat man in dem
gender Eröffneten Leib in dem Hertzen ge⸗
Warm ge⸗funden einen nagenden Wurm/
ſunden. dieſer Wurm hat nicht anderſt
moͤgen getoͤdtet werden / als daer
iſt in außgedruckten Zwieffel⸗
Safft gelegt worden.

3 3

Die zehende Predigr/e.

tuetur. Ein gutes Gewiſſen

toͤdten / iſt dieſes das beſte Mittel. fe

Was eine Todſuͤnd für ein na⸗
gender Wurm ſeye / haben ſie ge⸗

hoͤrt / er kan verurſachen den ewi⸗

gen Tod. Dieſem vorzukommen /
olle aus den Augen heraußflieſ⸗
ſen aus einem zerknirſchten Her⸗
tzen der Saſſt bitterer Reu⸗Zaͤh⸗
rer / in dieſem muß ver mittelſt der
Beicht gelegt werden dieſer
Wurm. Confeſſio extinguit il-
lum remorſum & vermem, ſpricht

der H. Thom. von Villan. Die 8. Thom.
Beicht ertoͤdtet dieſen nagenden lan.

Wurm. Zu dem / gleichwie dem

gedachten Schiff⸗Patron iſt vom

Himmel beſohlen worden: Mitte
oras Mariam, werſfe Mari⸗
am hinaus / alſo ſage ich
auch / du Suͤnder / werffe
aus deinem Hertzen hinaus die
mitſuͤndige Perſohnen. Werffe
hinaus das ungerechte Gut/
& benè navigabis, ſo wirſt du auf
deiner zeitlichen Schifffahrt wohl
fortkommen / und endlich einſchif ⸗
ſen in den Port der ewigen
Seligkeit. Amen.

dec)ee

GonCormine
lniourit?
ſdiebait
ſte lr

Meucsel
Ueftulenu

Ung
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ſſchten 4
1 Neugi
utnitteli der
weden deſt
deningui i.
ng Gunſten Semtas dac der heil. driy
Keud Koͤnig TCag.
latoniſtton
den ir 7 R E M. A.
verfſe Vrn Cùm dormirent homines, venit inimicus, & ſuper-
n ſeminavit zizaniam. Matth. c. 13. v. 2 5.
en finnl dl Als die Leuth ſchlieffen kame der Feind 1 und
ſete Unkraut daruͤber.
ni in
nil Innhalt.
i ſhi Des Teuffels Acker⸗ und Saam⸗Felder ſeynd die Der tzen
inihn der faulen und arbeit ſcheuen Muͤſſiggaͤnger und
Non Baͤrnhaͤuter.
EXORDIII M.
L U der eit des heili⸗ Zeit / da man in dem Graumat
, e gen itnnis n Da⸗ Einſuͤhren beſchaͤfftiget ware / ſich gnn SHaur
tiger D maſceni (wie dieſer auf einer dergleichen Buͤrling/ ſchlaffegurch
Menſchen. „V beilige Vatter be⸗ oder Graumat⸗Schocken nider⸗ den gente
loan. Pa. —☛ zeuget) ward ein gelegt / und nicht nur den Herbſt /

Baurs⸗Mann ge⸗
ſunden / welcher um die Herbſt⸗

ſondern den gantz geſchlagenen
Winter hindurch an einem Stuͤck
geſchlaf⸗

120

Wieſen oder Matten abgeſaͤu⸗
beret / dieſer Baur noch ſchlaffend
angetroffen / und aufferweckt iſt
worden.
us. — Lranzius ſchreibet / daß bey
aneis. Regierung Caroli dieſes Nah⸗
Ein Sindentmens des IV. Roͤmiſchen Kaͤy⸗
lafet. e ſers zu Luͤbeck der beruͤhmten
ne Auffwa⸗ Handelſtadt ein Student ſich mit
chen. Fleiß aus Faulheit in eine abſon⸗
derliche Kammer eingeſperrt /
ſchlaffen gelegt / eingeſchlaffen/
und ſieben gantzer Jahr geſchlaf⸗
fen habe / biß endlich einsmahls
dieſes Kaͤmmerlein eroͤffnet / der
Student von den Hauß Leuthen
gefunden / ſo tieff annoch in dem
Schlaff ware / daß ſie ihne auch
mit hin und her werglen kaum ha⸗

ben erwecken koͤnnen. Dieſer wa⸗

re ein rechter Siebenſchlaͤffer ge⸗
weſen / aber keiner aus den hei⸗
ligen Siebenſch laͤfferen.
Solte aber einer nicht Urſach
haben / dieſe zwey Bernhaͤuter zu
ſchelten / weilen ſie ſo lang unum⸗
kehrter auf der faulen Bernhaut
haben ligen und ſchlaffen koͤnnen?
Garen ſeynd Alf der Bernhaut / ſage ich.
faul von Na- Dann der Baͤren Art / und
ſehlaſſſteh⸗ Eygenſchafft iſt / daß ſie der Faul⸗
lig. heit uͤber alle maſſen zugethan/
unnd faſt den gantzen Winter hin⸗
durch nichts anders machen / als
auf ihrer Baͤrenhaut liegen / und
ſchlaffen / ſo ſtarck / daß ſie auch

verwundet nicht leicht koͤnnen er⸗

Die eilffte Predig/
fen; biß gegen dem Fruͤhling die weckt werden. Aber zu ihrem

Schaden; ſinlemahlen dem
ſchlaffenden Baͤren im Symbolo Inbolum.

fuͤrgebildet dieſer Denckſpruch Salafſe

wird zugeſchrieben: Dormiens fit wundet.
pervius hoſti. Schlaffend er fallt /
ins Feinds Gewalt.

Alſo ein Menſch / der dem Applicatis
Faul⸗Schlaff / der Faulheit / οο

Maͤſſiggang und Traͤgheit erge⸗
ben iſt / machet einen freyen Zu⸗
gang dem Feind der menſchlichen
Seelen / ſolchen / wie er nur wird
koͤnnen / Schaden zu zufuͤgen. In-
ſidiator appetit dormientes. Der pigreſſie a4
heimliche Nachſteller / der Teuffel / Eyangen.
hat ſeinen Luſt bey denen / ſo uͤher
das Heyl ihrer Seelen ſchlaffen 5a. petrus
thun. Spricht der Pet. Chryſol. Chryſol.
ſer. 97. uͤber die Wort des heuti⸗
gen Evangelii: Cuùm dormirent
homines, venit inimicus, & ſu-
erſeminaivt zizaniam. Als die
Leuth ſchlicffen / kame der Feind/
und ſaͤete Unkraut unter den
Waͤitzen. Inimicus, qui ſeminat
ea, diabolus eſt, der Feind / wel⸗
cher dieſes Unkraut außſaͤet / iſt
der Teufel / aber càm dormirent
homines, als die Leuth ſchlieffen /
dann (wie Gloſſa moralis meldet) loſſa me.
Negligentiam circa cuſtodiam 4
propriæ perſonæ hæc dormi-
tio ſignificat. Die Schlaͤffrig⸗
keit gibet zuverſtehen die Hin⸗
laͤſſigkeit / ſo ein fauler muͤſſiger
Menſch uͤber ſein eigene Perſon
traget/ quam explorat diabolus,
dieſe

lage
ſes erat.
Peni nolich
(doͤnllſſcen
It ſanne De
nndeſtlſitas
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Kuth ſhiſo

votleltfnl 1

Propoſitio.

Muͤſſige
ſeynd des
Teuffels
Ackor.

Narratio.
Hierogly-
phicum.,

– Am fuͤnfften Sontag nach der H. drey Koͤnig. 12 1

dieſe thut der Teuffel außkund⸗
ſchafften/ & tunc per ſuggeſtiones

malas, ſeminat zizaniam, id eſt,
vitia in humanis cordibus; alſo
die Gloſla. Und alsdann / wann

er ſie alſo muͤſſig / hinlaͤſſig / faul

und ſchlaffend findet / thut dieſer
Stelen⸗Feind durch boͤſe Einge⸗
bungen das Unkraut einſaͤen / das
iſt / unterſchiedliche Laſter in die⸗
Ael der fleiſchlichen Wolluͤſten.
Derohalben des Faulen / Ar⸗

Hertzen der Menſchen.

beit ſcheuen Muͤſſiggaͤngers
Hertz gar recht kan genant wer⸗

den des Teuffels Acker und

Samm⸗Feld. Dormiens fit per-
vius hoſti, ſchlaffend er fallt / ins
Teuffels Gewalt. Von welcher
Materi / nemlich von Schaͤdlich⸗
krit des muͤſſigen / ſaulen Lebens
meine ſernere Behandlung ſeyn

wird / ſchlaffet alſo nicht / ſondern

DJe Hieroglyphici welche /
gleichwie Vorzeiten die alte
Aegyptier / der Figuren und
Sinn⸗Bilder ſich gebrauchten /

Anderen darmit die Narivitdt zu⸗

Adtildung

nes meſ⸗ Er ziehet auf in einer Baͤren⸗
figgaͤngers

oder fanlen

„BVaͤrenhaͤu⸗
eg dan

ſtellen / thun dieſen boͤſen Feind
alſo außſtaffierten fuͤrbilden:

Haut / auf der lincken Seiten
traget er einen Carnier / oder
Bettel⸗Sack; um ſich herum

hatte er gewickelt ein Tiſch⸗Tuch

mit Unkraut⸗Saamen angefuͤl⸗
let; an der rechten Hand fuͤhret

er einen Eſel / beladen mit aller⸗

R. P. Leonis Wolff. II. Dom,

hand uͤppigen / zur Wolluſt anrei⸗
tzenden verbottenen Waaren.

Die heilige Vaͤtter / benantlich nan.

der H. Bernardus / geben dieſem
ſchlimmen Boͤßwicht gar gebuͤh⸗
rende Titul. Dieſer .. Vatter
nennet ihn/ auſteritatis hoſtem,

einen abgeſagten Feind des ſtren⸗

gen Buß⸗Lebens. Blandimen-
tum voluptatis, einen Lock⸗Vo⸗

Subtractorem gratiæ, einen Dieb/
oder Rauber der Goͤttlichen
Gnad. Omnium tentationum,

& malarum cogitationum ſenti-
nam, ein Schwindgruben aller

boͤſen Gedancken / und Verſu⸗

chungen. Der H. Joan. Chryſoſt. 8. josn.
nennet dieſen boͤſen Geſellen / cau- Chr ſoſ.

ſam & radicem maliti?ꝰ, ein
Brunquell / und Wurtzel aller
Boßheit. Caſſianus titlet ihn dæ-

monium meridianum, einen Mit⸗

tag⸗Teufftl. Der H. Auguſtinus s. ca man.
benamſet dieſen incentivum lu-5. Augus.

xuriæ, einen Feuerwercker der Un⸗

keuſchheit. Voraginem deſidiæ,

einen Abgrund der Traͤgheit.
Gar recht / heiliger Auguſtine!

dann dieſen und alle andere fuͤhret
in ſich / dieſer Bernhaͤuter / der
Muͤſſiggaͤnger.
Nicht umſonft traget er an ſich
ein Baͤren⸗Haut / wegen des
ſchlaffens und faullentzens. Ein
gumpender Eſel / dann libido eſt
otioſorum negotium, ſpricht
Diogenes: Die Unzucht/ und
Q die

1

Diogenes.

1221
die Geilheit / iſt der Muͤſſi⸗
gen Arbeit,. Kein Reich / kein
Aand / keine Stadt / kein Marck /
kein Flecken iſt in der gantzen
Welt / welches dieſer Muͤſſig⸗
gaͤnger nicht durchreiſet. Allent⸗
halben zerret er ſein Tiſchtuch von
einander / und ſtreuet aus gantze:
Handvoll ſeines Unkrauts / dar⸗
von nichts anders zugewarten /
dann Diſtel und Doͤrnen. Wie

es befunden hat Salomon / ſo

proverb. Proverb. C. 24.v. 30, ſpricht⸗Per
ter24, vi0, agrum Rominis pigri tranſivi, &
cece totum repleverant urticæ, &
operuerunt ſuperficiem ejus ſpi-
næ, ich bin durch den Acker des
Faulentzers gangen / und ſiehe / al⸗
les ware mit Neſſelen angefuͤllt /
alles mit Doͤrneren uͤberwaehſen.
Mit Unkraut allerhand Suͤnd
und Laſteren. Dann wie Sirach
Eccleſiactici ſpricht: Multam malitiam do-
. 3. v. 29,Cuit otioſitas, c. 33. v. 29. Viel:
und groſſe Boßheit hat gelehrt /

und verurſachet die Faullentzerey.

Jaich getraue mich zuſagen / daß
von dieſem Unkraut alles Ubel
und Unheil in das menſchliche
Geſchlecht ſeye ingeſchlichen.
Unſer Ertz⸗Vatter Adam hat
es mit ſeinem / und unferem Scha⸗
den erfahren. GOtt hat ihn aus
der Erden des Damaſceniſchen
Ackers gebildet / und mi ſo groſ⸗
ſen Gnaden beſaamet / daß lauter
Guͤte Frucht zu dem ewig ſeeligen
Laben haͤtte ſollen auffgehen.

Seriprura

Aus welchem Unkraut erſolget/

Der Feind aber der Teuffel iſt als⸗
bald kommen / angezogen nit der
faulen Baͤren⸗ Haut / mit dem
ſaan vollen Tiſchtuch / und hat
ſich bemuͤhet ſuperſeminare ziza-
niam,hat auch ſein Vorhaben zu
Werek gerichtet / und ſein Unkraut
daruͤber eingeſaͤet / daß Adam mit
feinen / und ſeiner gantzen Poſteritaͤt
oder Nachkoͤmmlingen worden
iſt zu einem Ubertretter des Goͤtt⸗
lichen Verbotts / nicht zu eſſen

—Die eilffte Predig

omnes haſcimur fili iræ, daß wir
alle / als Kinder des ZJorns und
Fluchs gebohren werden / und
taufenderley Armſeligkeiten ſeyn d
unterworffen.
Wie hat aber dieſer boͤſe Feind vturſas⸗
der Teuffel ſo keck und vermeſſen
ſeyn doͤrffen / in den Acker des
Menſchens / der mit ſo viel Goͤtt⸗
lichen Gaben und Gnaden ge
ziert ware / einzuſaͤen ſein Unkraut
der teuffliſchen Verſuchungen?
Wahr ift es zwar / daß er als ein
Werckzeug hierzu gebraucht hat
Evam / das Weib. Wie aber iſt
Adam in das Spiel kommen?
Die heilige Schrifft gibet ꝛwor
den Bericht / daß Adam ſich von
der Eva habe bereden laſſen von
dieſer Frucht zueſſen. Aber wann?
um was fur eine Zeit? Fernandez emander
in c. 3. gen. haltet darfuͦr/ es ſee
zu glauben / daß Adam ſey gewe⸗
ſen ſchlaͤfferig / und gelegen auf der

Aun mericiunnn

NS
Iit ſatiett i
Peun ſch ve
ſhin hthep⸗

D Deußlbe

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Nten olteit
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tter des Gete⸗
icht eſi
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ktagt trſehet
kinz, do ti
des gonsu⸗
werden / ue
lgkeiunſtcd
ſſrbtſchiren
und temſn
den Acker e

itbeelCe ⸗

Gnaden g
ina
Bſuchorn
getee
nit
We⸗ ſili⸗
pelkomnn
ft

Am fuͤnfften Sontag nach der H. drey Roͤnig. 122

faulen Baͤren⸗ Haut. Obdormi⸗
vit quidem Adam, Adam hat ſich
nidergelegt / und iſt eingeſehlaffen.
Der boͤſe Feind / der Teuffel er⸗
ſiehet ſeine Gelegenheit / und be⸗
muͤhete ſich ſein Unkraut außzu⸗
ſaͤen. Kaum aber iſt ſolches ge⸗
ſchehen / ware GOttvorhanden /
den Adam nach Verdienſten zu
ſtraffen / und zwar um die Zeit
ad auram poſt meridiem, an dem
kuͤhlen Lufft nach dem Mittag/
v. 8. Wird alſo d arfuͤr gehalten/
Adam habe nach dem Mittag⸗
Eſſen ſich zur Ruhe begeben / und
ein Abend⸗Schlaff gethan. Die⸗
ſe Faullentzerey aber ware nach
der Meynung S. Caſſiani, dæmo-
nium meridianum, der Mittaͤgi⸗
ge Teuffel. Eva aber um dieſe
Zeit ſpatzierte in dem Paradeiß
herum ſich zu erluſtigen in den
ſchoͤnen Geſchoͤpffen.
Der Teuffel bediente ſich dieſer
Adam zwird Zeit und Ge legenheit / ſetzet an das
dinns eet⸗ Weib mit ſeinen Verſuchungen /
lichen He⸗ und hat ihr die Frucht dergeſtal⸗
kart auren ten eingeſchwetzet / daß gleich das
Unkraut der Ehrſucht nach dem
Goͤtter⸗Stand / eritis ſiout Dii
iſt auffgangen; weilen ſie auch
an der genoſſenen Frucht nicht
gleich geſtorben / alſo hat ſie dem
hoͤlliſchen Feind mehr Glauben
geben / als GOtt / der geſprochen
hat: Zu was Stund ſie darvon
eſſen werden / ſie auch werden ſter⸗
ben / dasiſt / an der Gnad Gottes

§, Caſſian.

der Seelen nach / und dem Leib
nach die Nothwendigkeiten zum
Sterben an ſich ziehen. Eva be⸗
gibt ſich derohalben zu dem
Adam / und well ſie ihn ſchlaffend
gefunden / auffgeweckt / von der
Frucht zu eſſen deſto leichter uͤber⸗
redet / weil ihm der Schlaff noch
nicht voͤllig aus den Augen gewe⸗
ſen / & ideo deceptus eſt Adam,
priusquam ejus eſſent aperti ocu-
li, und alſo iſt Adam betrogen
worden / ehe daß ihm die Augen
recht ſeynd auffgangen / ſpricht
der heil. Anaſtaſ. Sinaita. Q) wie Anaſtaſ: Si.
haͤuffiges und ſchaͤdliches Un⸗ta⸗
kraut iſt alsdann aus dieſer des
Adams Schlaffſucht auffgan⸗
gen! alles Ubel und Unheil / alle
Suͤnden und Laſter / ſo von ſelbi⸗
ger Zeit her ſeynd begangen wor⸗
den / und biß zu End der Welt be⸗
gangen werden / kommet her / daß
der boͤſe Feind die erſte Menſchen
theils muͤſſig / theils faul und
ſchlaͤfferig geſunden / und alſo
ſein Unkraut hat koͤnnen in ſie
außſaͤen.
Den obgedachten Schlentzer digtech⸗
und Faullentzer in ſeiner Baͤren⸗40 Ri⸗2.
Haut / und Eſel noch mehr zube⸗ehienen.
trachten; wie weit (ver meynen ſie)
wird er mit ſeinem Eſel kommenꝰ
Dieſes laſſet ſich leicht errathen /
weiter wird er nicht kommen / als
an den Bettel⸗Stab. Dieſes iſt
abzunemmen an dem Carnier
oder Bettel⸗Sack / den er an der
Q2 lincken

zagaan⸗ lincken Seiten hangen hat; dann
PWagan qui ſectatur otium, replebitur
zu Bettler. egeſtate, ſagt der weiſe Salo⸗
mon / wer dem Muͤſſiggang ſich
eergibet / wird mit Armuthey er⸗
fuͤllet werden / und bettlen muͤſſen.
Proverb. c. Proverb. c. 28. v. 19. Und was
. v. 1. das aͤrgſte iſt / ſo laſſen hernach
dDergleichen Muͤſſiggaͤnger / und
Faulentzer ihnen das Brod aus
ihrem Bettel⸗Sack ſo wohl
ſchmecken; an den Bettel⸗Stab
halten ſie ſich alſo ſeſt / daß ſie ih⸗
nen ſolchen mit keiner Muͤhe aus
den Haͤnden wollen nemmen
laſſeen. =
Exemplum. Petrus Loyer in laboris enco-
zetrus mio, oder von dem Lob der nuͤtzli⸗
Loyer⸗· chen Hand Arbeit / ſchreibet / daß
ein gelehrter Mann ſolgendes
Exempel erzehlet habe: Als ich
mich zu Gent in Niderlanden mit
etlichen vornehmen Raths⸗Ver⸗
wanten von Bruͤg vor dem Rath⸗
hauß ſitzend auffhielte / kame ein
Bettler / der ſich gar uͤbel gehabte /
und ſchier gar weynte / begehrte
zugleich von uns ein Allmoſen/
Eines dette mit klaͤglichem Vorwand / wie

lers heimli⸗ daß er heimliches Anligen haͤtte /

Mesehiugin⸗ welches zu offenbahren er ſich bil⸗

ckende Faul⸗lich ſchaͤmen thaͤte. Jeder aus
beit. uns erzeigte ein Chriſtliches Mit⸗
leyden gegen dieſen armen Tropf⸗
fen / und gaben ihme ein ehrliches

Allmoſen. Einer aber ſchickte ſei⸗

nen Diener hinnach / zuverkund⸗
ſchafften / und gußzuforſchen / was

224 Die eilffte Predig/

–— 7

doch dieſem Bettler gebrechen/
und ſein heimliches Anligen ſeyn
moͤchte; Der Diener ſeines Her⸗
rens Befehl nachkommend / er⸗
wiſchet den Bettler / ſtellet dieſen
zur Red / und fraget ihn / in Ver⸗

trauen zubekennen / was er doch

fuͤr ein heimliches Anligen haͤtte /
deſſen er ſich ſo ſehr beklagte / und
ſelbiges offenbahr zu machen /

ſchaͤmte? faſte ihn beynebens
ſtarck in das Geſicht / beſiehet ihn

hinten und vornen / an allen Glie⸗
dern / und ſpricht: mache und
ſage du was du wilſt / ich ſiehe dir
keine Kranckheit an.
Ach! antwortet der Bettler /

eben das iſts / daß man mir
nichts anſiehet / mein Anligen iſt
heimlich und verborgen / welches

den gantzen Leib / ſo gar alle Aeder⸗

lein / ja das Marck in den Beinen

angreiffet und durchſtreichet;
kein Glied an meinem gantzen Leib
iſt / das ſich bewegen / und zu einer
Arbeit ſchicken moͤge.
So ſage dann / was iſt dieſes

dein Anligen? wie kan es genen⸗
net werden? mein Herr der gandsttz
guͤtig iſt / wil dir helffen laſſen.
Ach! ja wohl helffen (antwortete

der Bettler) es iſt umſonſt und
vergebens / das UÜbel iſt viel zu
ſtarck eingewurtzlet / es kan ſo leicht

nicht gehoben / und verbeſſert wer⸗

den. Wer weiſt es (ſpricht der

Diener) ſo lang Seel und Leib
beyſammen ſcynd / ſolle man mit

nichten

ir itſindoch
Prtotronfie
ut ſhen au
ogttatt/ un
Efrdenlcſn.

Plylch han

hr i heinic
he ſine Bet
As ſichtöwan
ujato, wpeien
nhhllihen he
ſge Bodnnic
emtgen not
Entud Ien
UIIhmntie aint
ſn tich nir
De genen
in oſt ine
ſor demaſen
Ee ßfe
u nt onſmni

Mytlhee

in a ſn

en gehrtchen
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ſines hn
Mrhend/ en
ſtelerdifn

tihntiDn.

was er doc

Alligerſiin
fbeklagte,d

1 W machen

ihn beontbe

htä/beſechtin
anollen e
: Mache tnd

ſlich ſien.

A
t der Betie

af nncn m.
ſin Artigenae.

gtgen, weche
hgorolee
inn Benen
huchſnicht⸗
anhanzenkti
mninnintnen

Petſn
ſekan cöhu

die ſtinckende Faulheit.

Au3m fuͤnfften Sontag nach der h. drey Roͤnig. 125

nichten verzweifflen. Be⸗

kenne derohalben / ſo wird dir
ſchon halb geholffen ſeyn. Wohl⸗

an / weil du ſtarck darauff drin⸗

geſt / ſo wiſſe daß mein heimliches

Anliegen / deſſen ich mich billich
ſchaͤme/ anwerſtnietreſee van
Der
Diener ſolches hoͤrend / ware
gantz uͤber den Bettler verbittert /
ſagte doch nichts / ſondern eilte ſei⸗
nem Herrnzu / bringet ihm dieſe
ſchoͤne Poſt und Ausſag des
Bettlers. Der Herr ſo wohl als
alle andere muſten daruͤber zwar
lachen / lieſſen doch den heilloſen
Baͤrnheuter auffſuchen / welcher

ſich aber ſchon aus dem Staub

gemacht hatte / und nicht mehr

PDiſcurſus
mMoralis.

hat finden laſſen.
Freylich hatte dieſer Muͤßig⸗
gaͤnger ein heimliches Anliegen!

welches ſeiner Bekanntnuß nach

anders nichts ware / als fodere
non valeo, weilen er vermittelſt
einer ehrlichen Hand⸗Arbeit ſein
taͤgliches Brod nicht ſuchen / und
ſich ernehren wolte. Der Bet⸗
tel⸗Sack und Bettel Stab wa⸗
ren ihm alſo beliebt / daß er von
dieſen nicht mehr laſſen wolte;

Die Faulheit und Muͤſſiggang

hatten alſo eingewurtzelt / alle

Glieder dermaſſen unbrauchbar

gemacht / daß ſie zur Arbeit ſich

ntiicht mehr anſtrecken laſſen wol⸗
Fxclamatio, ten. O wie viel hat dieſer Stuͤck⸗

Schelm noch ſeines gleichens!

wie viel ſeynd noch mit dieſen
heimlichen Anliegen des Muͤßig⸗
gangs behafftet! wie vielen ſchad⸗
hafften / doch noch ſtarcken Geſel⸗
len hat mancher barmhertziger
Artzt wollen helffen / die Schaͤ⸗
den heilen / damit ſie hernach mit
ehrlicher Hand⸗Arbeit ſich erneh⸗
ren ſolten; weilen ſie aber an das
faullentzen ſchon gewohnt waren /
haben ſie neben den auffgelegten
Wund⸗ und Heil⸗Pflaſtern
auch gebraucht und eingeſtreuet

ihre Corroſiv oder Beiß⸗Puͤlver⸗
lein / das alſo keine Faͤulung hat

erfolgen koͤnnen/ und lieber bey
dem muͤſſigen Leben an dem Bet⸗

telſtab verblieben ſeynd. O ver⸗Exclamatio.

dammte Faulheit! O ſchwere

Verantwortung vor GOTT!

wie uͤbel ſolle dieſen das durch
faullentzen genoſſene Bettel Brod
geſegnet werden!

Die Prob ſolle machen folgen⸗ minon⸗.
de kurtze Hiſtori. Ein fauler Bettler
Bettler und Muͤſſiggaͤnger / der wird Pon ſe⸗
offt zu einer Arbeit iſt erſucht Brod hart
worden / hierzu aber ſich nicht gedruckt.

wolte brauchen laſſen / ſondern
lieber mit ſeinem Bettel⸗Sack iſt
herumb gewandert / hatte ſich
einſt vor Traͤg⸗ und Faulheit auff
dem weiten Feld nieder gelegt und
einen Faul⸗Schlaff gethan. Ein
heiliger Mann / Ruffinus mit

Nahmen / kame in ſelbige Ge⸗

gend / und weil er den faulen
Baͤrnheuter wohl kanme / nahm

126
er aus ſeinem Bettel⸗Sack her⸗
aus / legte ſolches auff die Bruſt
des Bettlers / und gienge darvon /
aber nicht weit / ſo fienge der
Bettler jaͤmerlich an zu ſchreyen.
Der H. Mann begicbet ſich zu
ihm und fraget / was ihm ſeye
geſchehen? Ach mein GOtt / ſagte
er/ ach wie druckt es mich! mich
geduncketes lige ein gantzer Berg
auff mir / und wolle mich biß in die
Hoͤlle hinunter drucken. Nein/
nein mein Bettler / ſpricht der O.
Mann / du irreſt weit / nicht ein
Berg / ſondern ein Stuͤck Brod
aus deinem Sack liget auff dir /
darumb erkenn e/ wie uͤbel dir das
Allmoſen eineſt werde geſegnet
werden / welches du nicht aus
Noth / ſondern lauter Faulkeit
ſammlen thuſt / und dich einmahl
wird druͤcken in die ewige Ver⸗

dammnuß / ſo du von deiner

Faulkeit nicht abſteheſt / den Muͤſ⸗
ſiggang des Teuffels Ruhe⸗Kiß
verlaſſeſt / und dich / wie du kunteſt/
mit ehrlicher Arbeit zu unterhal⸗
ten ſucheſt.
Arbeiten Wie vitl nun an dieſer ehrli⸗
derehef chen Hand⸗Arbeit gelegen / wie
ſehr dieſe dem Teuffel verdrieſſe /
und den Zutritt zu dem Menſchen
verhindere / ſeine Macht ſchwaͤ⸗
che /iſt aus folgenden abzunehmen.
Von KEuphraſia einer Cloſter⸗

Exemplum

4 upha- Jungfrauen von verborgener
hat mit ar⸗ Heiligkeit / lieſet man / daß der
veitenden ſeidige Teuffel ſie ſehr hat ange⸗

£ 5

feindet wegen ihres arbeitſatten Teufa Ke
Wandels in den Cloſter⸗Ver⸗ ſchauden ge⸗

richtungen / und deßwegen ſehr che.
ſtarck geplagethat. Einsmahls
da ſie ſich zu dem Schoͤpff⸗
Brunnen verfuͤget / Waſſer
zu ſchoͤpffen / hat er ſie gar in den
Brunnen geſtuͤrtzet / jedoch ohne
Schaden / weilen ſie zu ihrem
Gluͤck den Eymer ſambt den
Strick in die Hand bekommen/
und ſich noch erhalten hat / biß
gleichwohl ihre Mit⸗Schwe⸗
ſtern / denen ſie umb Huͤlff ge⸗
ſchryen / herzu kamen / und ſie un⸗
verletzt heraus gezogen haben /
da ſie dann mit lachendem
Mund dem Teuffel zum Trutz
geſagt: So wahr GOTT
lebt / du ſolleſt meiner nicht
Meiſter werden. Wiſſe du lo⸗
ſer Teuffel / bißhero habe ich nur
einen Krug voll Waſſer ge⸗
ſchoͤpfft / fort hin aber will ich mei⸗
ne Arbeit verdoppeln/ und alle
Tag zwey Kruͤg voll ſchoͤpffen /
und in die Kuchen tragen; Wel⸗
ches ſie auch fleißig gehalten / mit⸗
hin den Teuffel zu ſchanden ge⸗
macht und vertrieben hat; dann
wo der Teuffel die Leut inder Ar⸗
beit ſiehet / iſt ſein Anfall und be⸗
ſtes Anſuchen vergebens. .
Hingegen ſchreibet der heilige Auuds.
Ertz⸗Biſchoff Antoninus, da gen ung
als er eines durch die Gaſſen der dem Dach
Stadt gangen / wie ob dem eines Hau⸗

Dach eines Hauſes geſeſſenſind hennaden⸗ nſruen

hei⸗

=
=—
—
=
=
=

— –
—

ſervaſee
Gheeltſechſe
n daßduſe
n Anoſen
in chede hen
Eenn ok Nee
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Pehn ligtin
n,öörue
kͤti ſte
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inſcinn

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Nßtegen
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Net Wiſt
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tragen⸗
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1 ſchonden
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=e = =

Am fuͤnfften Sontag nach der H. drey Koͤnig, 127

heilige Engel: Wegen dieſes

Wunders ward er bewegt / gar

in das Hauß hinein zu gehen/
umb zu ſehen / wie es darinnen
zugehe; fande alſo eine arme
Wittib / welche mit ihren dreyen
Toͤchtern / ſchlecht gekleidet /
ohne Struͤmpff und Schuh ge⸗
ſpunnen hat; da er auch vernom⸗

men ihre Noth und Armuth / hat

er ſie mit einem reichen Allmoſen
begaben laſſen. Nichtlang her⸗
nach / alsder heilige Mann wie⸗
derumb dieſes Wegs paßirte /
und mit Fleiß das Hauß dieſer
Wittib beobachtete / hat er mit
Entſetzen geſehen / daß ob dem
Dach nicht mehr himmliſche /
ſondern lauter hoͤlliſche Geiſter
gantz frolockend geſeſſen ſeynd.
Durch dieſe ſeltzame Sach ward
er nicht wenig erſchtreckt / da er
auch hat nachgeſehen / was doch
moͤchte die Urſach ſeyn / hat er be⸗
funden / daß dieſe Leute die er mit
ſeinem Allmoſen hat bereichet/
nicht mehr der Hand⸗Arbeit mit
Spinnen ob legen / ſondern
theils muͤſſig geweſen / theils ih⸗
rven eitlen Auffbutz gemachet/ und
alſo dem Leibs⸗Luſt abgewartet

haben/ dadureh die boͤfe Feind D

Gelegenheit gehabt / ihr Unkraut
zur Hoffart / Eitelkeit und Wohl⸗
leben einzuſaͤͤnn. Der H. Vat⸗
ter aber hat ihnen offenbahret /

was er zum zweyten mahl geſehen /

und ſie ernſtlich ermahnet / der vo⸗

rigen Hand⸗Arbeit wieder abzu⸗
warten / umb dardurch dem
Teuffel den Zugang zuverweh⸗
ren.
Ausdieſer iſt ja gnugſam abzu⸗
nehmen / wie nutzlich der Fleiß und
ehrliche Hand⸗Arbeit / und ſchaͤd⸗
lich hingegen der Muͤßiggang
und Faulheit ſeyes welches ſo gar
die Heiden gar wohl erkant / und
deßwegen ſich bemuͤhet haben / die
Muͤſſiggaͤnger / die faule Baͤrn⸗
heuter auszuſchaffen.

Marcus Aurelius hat das jeni⸗ Antiqa
ge Neich⸗ und Land Glnekſer⸗ rs .
ig geſchatzet / in welchem keine lung des
Muͤſſige gefunden werden / ſon⸗ gane⸗

dern alle durch eigene Arbeit ihre
Leibes⸗Nahrung ſuchen thun.
Die Sineſer haben gar die blinde /
und an Fuͤſſen lahme / oder ſonſt
ſchadhaffte fuͤhren laſſen / oder
auch zum arbeiten angehal⸗
ten/ die blinde in die Stempff⸗
Muͤhlen / die kewumme zur Hand⸗
Arbeit verordnekt. Der Roͤmi⸗
ſche Cato hat keinen zu einem
Bueger angenommen / welcher
nicht kunte auffweiſen / das ſeine
Haͤnde von dem arbeiten hart / und
wohl gar zerſchrundet waͤren⸗
raco Koͤnig in Bithynia hat die

Faule und Muͤſſiggaͤnger (die al⸗
te Leut und junge Kinder ausge⸗
nommen) ſteinigen laſſen / unmb
zu verhuͤten / damit dieſen Schlen⸗
tzern der Muͤſſiggang kein Urſach
gebe gum ſtehlen und rauben. me

Exclamatio.

wie recht haben dieſe und mehr
andere gethan / daß ſie den Muͤſ⸗
ſiggang abzuſtellen ſich alſo be⸗

fliſſen haben / dann wie ſchon

oben gemeldet / multam maliti-

am docuit otioſitas, der Muͤſſig⸗

5. Auguſt.

gang viel boͤſes gelehret und ein⸗
gefuͤhrt hat. Der H. Auguſtin.
at ſprechen doͤrffen: Nunquam
quis civis cœlorum erit, ſi otioſita-
tem amaverit, Keiner wird das

himmliſche Burger⸗Recht erhal⸗
ten / der das muͤſſige faule Leben
lieb hat / dem ſchlentzen und faul⸗
lentzen ergeben iſt.

Eceleſ.c. 9.
v. I0,

Ich glaube der H. Aug. werde
mit dieſem Ausſpruch nicht ſo viel
auff die Ordnung des Roͤmiſchen

Catonis, als auff des hochweiſen

Salomonis ſein Abſehen von dem
Burger⸗Reecht gehabt haben:
Die ſer Eceleſiaſtis c. 9. v. 10. er⸗
mahnet den Faullentzer alſo:
Qiodeunque facere poteſt ma-
nus tua, inſtanter operare, quia
nec opus, nec ratio, nec ſapien-
tia, nec ſcientia, erunt apud in-
feros, quò tu properas. O

Menſch! thue alles inſtaͤndig .

was dein Hand vermag / dann

in der Hoͤlle / wohin du eileſt /
wird weder Werck noch Ver⸗

nunfft ſeyn / weder Weißheit

S. Sreger.:

noch Erkanntnuß / ſonderbar an⸗
treffen thut die Arbeit in guten
Sacken ſuͤr das ewige Heyl der
eelen. Et quia venturæ mor-
ris tempora ignoramus, & poſt

4

Die eilffre Predig)

O und Bruͤgel zuget

mortem operari non poſſumus,
ſupereſt, ut ante mortem tem-
pora indulta rapiamus. Und
weilen uns die Stund des zeitli⸗
chen Tods verborgen iſt / und
nach dem Todt etwas gutes zu
wuͤreken nicht iſt moͤglich / alſo

ſolle ein jeder Chriſt die gegen⸗

waͤrtige Zeit ihme und ſeiner See⸗
len zum beſten anwenden. Gleich⸗
wie
Ich dieſe Predig mit und von
den Baͤren oder faulen Baͤren⸗

heutern angefangen / will alſo

auch es damit beſchlieſſen.
Der H. Gallus hatte einsmals
in der Einoͤde etliche Fiſchlein mit
ſeinem Diacon Gildeboddo wol⸗
len braten; Indem ſie nun be⸗
ſchaͤfftiget waren mit den Feuer

der Baͤr herzu; der H. Gallus

aber hat dem Baͤren befohlen / er

ſolle kein fauler Baͤrnheiter ſeyn /
ſondern ihnen Holtz zutragen /
welchem Befehl der ſonſt faule
Bär fleiſſig nachkommoen / Holtz
en hat. Al⸗
ſo haben auch auff den Befehl der
heiligen Corbiniani, Humberti,
Romedii, Florentii, Magni und

Mon
ert M Lenn

Eiloga.
xemplum.
Der heilige
Gallus be⸗

fiblt einen

zu tragen.
anmachen / lauffte ein brummen⸗

anderer Heiligen die faule Baͤren

muͤſſen arbeiten.
ch bin gar kein Heiliger/
wuͤnſche aber / ic kunt⸗ durch
Verdienſt und Fuͤrbitt ſolcher
Heiligen es gleichfoͤrmig dahin
bringen / daß nicht zwar die
Baͤr⸗

Applicatis:

nuaß

npollim,
mottem ten.
iamus.
bud des i
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guts e
nogih
hiſt dirgern
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veaden Gli⸗

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Am fuͤnfften Sontag nach der H. drey Koͤnig. 125
der Ehren der Eingang nicht iſt

Baͤr / ſondern die ſaule Baͤren⸗
heiter / Schlentzer und Faullen⸗
tzer zu ihren zeitlichen und ewigen
Verdienſten fleißig wachen und
arbeiten thaͤten. .
Dann wer zlang ſchlaͤfft
alls wie der Baͤr/
Wird g wiß erlangen we⸗
Antiquitzs. Gleichwie bey den Roͤmern
oͤmer můͦſ⸗ zwey praͤchtige Tempel waren / ei⸗
den Tempel ner genannt Templum honoeris,
er Arbet der Tempel oder Kirche der Eh⸗
Tempel der ken; der andere aber Templum

Ehnu. laboris, der Tempel und Kirchen

k. P. Leonis Wolft II. Dom.

der Arbeit / auch in dem Tempel

geſtattet worden / als man ſeye
dann gangen durch den Tempel
der Arbeit / nemlich durch fleiſſi⸗
ge Arbeit ſich des Eingangs faͤhig
zu machen. Alſo iſt bey uns recht⸗ lcacie.
glaubigen Chriſten beſchaffen der .
Eingang von der ſtreitenden in
die triumphierende Kirchen / von
dieſem zu dem ſeeligen Leben. Es
heiſt auch allda / per labores, ad
honores, Durch Muͤhe und
Arbeit / zur Ehr und Wuͤr⸗
digkeit / ja zu der ewi⸗
gen Seeligkeit /
Amen.

130) Rℛ
ðèM

Die mwoͤft Veri,

Sechſen onnag nach Inesn drey

Koͤnig Lag.
7 E M. A.

Simile eſt regnum cœlorum grano ſinapi. Matth.
c. 1 3 V. 3 I.

Dashimmelreici iſt gleich einem Senffkornlenn.
Innhalt.

Was einem Chriſten zu thun zuſtehe / damit er dem

Himmel gleich werde / und auch endlich in den Him⸗
mel komme.

EXNXORDIU M.

In nicht weniger deren durch das Jahr hindurch
geiſtreicher / als das Himmelreich vergliechen

jenige Sachen / daß ſolche Sachen dem Himmel⸗

allein in dem jetzt abgeleſenen ſich getrauet zu ſagen (jedoch mit aſen.
Evangelio / ſondern auch in an⸗ Urlaubnus und im guten en
an

„gelehrter Scri⸗ wird / zu Gemuͤth gefuͤhrt / und in maltich
bent / indem er die Betrachtung genommen / wie philtus muͦſ⸗

mit welchen nicht reich ſo gar nicht gleich ſehen/ hat atige

itil Uetcſed
ſehin ſch weſs

len/ ſhcnd

ſ Bedanend

Eenmn / Knil

Torumhomini,
Wenbonumina
4Des
ſiheimnchen
Knnſn

M D Dad iren

Eheio ln/
Eundd loronthe
win ga
Vriniggini
umv .len
. uant

Am ſechſten Sontag nach der H. drey Koͤnig. 134

ſtand auffzunemmen.) Regnum
cœlorum, daß alſo vergliechene
Himmcelreich kommeihmeetlicher
maſſen fuͤr / wie in dem Karten /

oder Triſchack⸗ Spiel jener

Brieff / der Pamphilius genant.

pamphilius Ein Pamphilius (wie alle
nergichet Kart⸗Hauſer Bruͤder wohl wiſ⸗

len Farben / ſen) laſſet ſich allenthalben hin⸗
und Frief⸗brauchen / zu allen Farben / zu al⸗
Karten. len gleichen / von dem S: an / biß
auff den Siebener und Sechſter /
wann auch dieſer in der Karten
ſeyn ſolle. Ohngeachtet / daß we⸗
der ein S. weder ein Koͤnig / noch
ein Sechſter oder Siebener dem
Panmphili gleich ſiehet. .
Digrethead Regnum coœlorum, das Him⸗
tegnum cœ. melreich betreffend / hoͤret doch /
Himmel⸗ wohin ſich dieſes wohl muß rei⸗
teichs Ber⸗men / ſchicken / und vergleichen laſ⸗
gleichnus. ſen. Bald einem Menſchen / oder
Saͤeman / Simile eſt regnum
cœlorum homini, qui ſeminavit

des Morgens fruͤhe iſt außgan⸗
gen / Arbeiter zu beſtellen. Item
c. 22. v. 2. Homini regi, qui fe-

ceit nuptias filio ſuo, einem K oͤnig/

der ſeinem Sohn Hochzeit mach⸗
te. Item c. 25. Decem virgini-

bus, deren 5. geſcheid / und .

thorrecht waren. Wiederum /

c. 18. Regi, qui voluit rationem

ponere cum fervis ſuis, einem
Koͤnig / der mit ſeinen Knechten
wil Reehnung halten. Ey wohl
ſeltzame Gleichnuſſen! Heut (wie
aus dem abgeleſenen Evangelio
gehoͤrt werden) heiſſet es: Simile

eſt regnum cœlorum grano ſina-

pis, das Himmelreich iſt gleich ei⸗

nem Senffkoͤrnlein. Item, fer-
mento, einem Saurteig. Aber /

aber / welcher Sauerteig? wel⸗

ches Senffkoͤrnlein? welche ge⸗
ſcheide oder naͤrriſche Jungfrau.
Welcher Koͤnig; welcher Hauß⸗
vatter? welches Fiſcher⸗Netz? wel⸗

aenitet den Mauh ,. ſemen bonum in agro ſuo, Matth. cher Schatz im Acker? welcher
den hin⸗ 6% I5. v. 24. Das Himmelreich iſt Kauffmann? welcher Saͤeman
. d 44. gleich einem Menſchen / der guten ſiehet gleich Regno cœlorum?
v. 4. GSaamen in ſeinem Acker geſaͤͤtt dem Himmelreich? Dannoch
1bc20.ver. hat. Bald (inem verborgenen reimet / und ſchicket es ſich gar
Schatzim Acker / ſimile eſt re- wohl. Nur die heutige Gleich⸗
dur e. 13. gnum cœlorum theſauro abſcon- nus: Similk eſt regnum cœlorum
irſiiue Aro in agro, v. 44. Wiederum/ grano ſinapis, das DHim melreich
1 nenlidnr, homini negotiatori, einem Kauff⸗ iſt gleich einem Senfffkoͤrnlein /
Cpfnuin , mann / v. 45. Item, Sagenæ mil- betreffend. Man muß wiſſeen,
Numgg de ſx in Mari, einemaußgeworffenen was der H. Papſt Gregor. ſaget: 5. Cregor.
den Fiſcher⸗Netz / v. 47. Wiederum in Evang. Sciendum, quòèd ſæpe 1.
ichſhn 4 Matth. c. 20. v. I. Homini Patri- in ſacro eloquio, regnum cœlo-
n ſdocht familias, einem Haußvatter / der rum praſentis temporis eccleſia

dicitur.

R 2

132 Die zwoͤlffte Predig / Kern,
dicitur. Es iſt zuwiſſen / daß offt lichkeit gezeiget hat; Petrus in uſlenne
im heiligen Wort Gottes dieſtrei⸗ die Freud ſich dermaſſen habe ver⸗ 1 ni
tende Kirchen auff Erden ein tieffet / daß er nicht mehr weiter / e giin
Himmelreich genennet werde. ſondern allda beſtaͤndig zuberblei ⸗· i ut
Dieſe iſt freilich ein Reich Gottes / ben nicht nur gedenckte / ſondern ſninftot
anfangs zwar klein / wie ein ſolches auch mit Worten ſeinem iicm h
Senffkoͤrnlein / aber nach und himmliſchen Meiſter Chriſto zu imtmnti
nach gewachſen zu einem Baum / verſtehen geben hat / ſprechend: ußwrn
ob welchem niſten und wohnen Domine, bonum eſt nos hie eſſe, ede G
die Voͤgel des Himmels / die ſi vis, faciamus hic tria taberna- en
Außerwoͤhlte Seelen zu demend⸗ cula, tibi unum, Moyſi unum, .M nde ſt
lichen Reich Gottes. & Eliæ unum, v. 4. HErr / hier liſite
8. Grez. cir, Jetzt aber mercket! indem auch iſt es uns gut zuwohnen / ſo du pc
.„ Greg. cit. . „2 . .: . . . er ſeier dren 6* 5 gt, Peus un
der heilige Gregorius ſaget: wilſt / wollen wir hier drey Huͤt⸗ 1
Seel/ ein Anima juſti cœlum & ſedes Dei ten bauen / dir eine / dem Moyſi S mmme
umel ſel eſt. Die Seel eines Gerechten / eine / und dem Eliaͤeine. Aber der incs berinn

chenmt dem eines Außerwoͤhlten / iſt ein Him⸗ H. Evangeliſt Lucas c. 9. v. 33. 1. Peuseſce ih

Eenfforn⸗ mel und Sitz Gottes. Alſo ſolle ſaget uͤber dieſes Vorhaben des ſn base ſcld
“ auch dieſer ſich vergleichen mit Petri: Neſciens quid diceret. mteregzer
dem Senffkoͤrnlein / allezeit Petrus geredt wie ein Unwiſſen⸗ fwi den E
wachſen biß zu dem Ziel der Voll⸗ der / der ſich auff die Sach / ſo er “
kommenheit. . begehret / nicht verſtehet. lAntmmuis
krozeßuio. Wie aber ſolches moͤge geſche⸗ Wie kan aber dieſes ſeyn? Ich Elgen
hen / ſollen ſie mit der Gnade halt darſuͤr / Petrus habe es nur (epnchront.
Gottes aus dieſer Predig zuver⸗ gar wohl verſtanden / und ge. ule der Hinm
nehmen haben. Mache den An⸗ wuſt / was er rede; dann ſolte ( der ar
fang im Nahmen Gottes; mer⸗ dieſer nicht wiſſen / was er rede / ztinnel D
cket auff. = und begehre / der nicht nur die inem. Wn metuße

WNHFfr heilige Evangeliſt Mat⸗ gantze Zeit ſeines Lebens / ſondern ſuper ſlen. ſ iinhi
Ammin,. Dezn am 17. Cap. erzehlet/ ewiglich verlanget und begehret arm. Kufen
wie daß / als Chriſtus ſeine drey Gottes Anſchauung / und der utunimnd

ſonders geliebte Juͤnger / Petrum / himmliſchen Freudenzu genieſſen: Meſiesgſeche
Pceobnn und Joannem / mit Bonum eſt, quod omnes appetunt, nthun
Zngran ich gefuͤhrt habe in montem ex- dieſes muß ja etwas Gutes ſeyn / 6 ich
„4. gcelſum, nemlich auff die Hoͤhe des welches alle begehren. Die glor⸗: ſcaune
Bergs Thabor / und alldorten reiche Herrlichkeit aber / ſo Chri⸗ Prnl ſnen
ihnen bey ſeiner Verklaͤrung ein ſtus damahls ſeine Juͤnger hat 4 Nre
n

Muſter ſeiner Glory und Herꝛ⸗ ſehen / und genieſſen laſſen / ware . nttien
unſchaͤtz⸗ ſfmnien

hts Pent
naſſes habepen
tmhrtwen
andig unate⸗
nckta/ ſorden
Wortmn ſeiner
iſin Ceſog
at/ ſprichnd.
neknoshieek
hic nintbenn.
1, Moyi mmn
4 HE / h
vohnen / ſonl
hierdrey hi⸗
e/ dem Mons
geine. Aan
cas t. 9. h,hen
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bber/ e
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laſin⸗ 1

ſd⸗

4
ſe⸗

unſchaͤtzban gut / und an di ſem
zweiffelt niemand / wie hat dann
der H. Evangeliſt ſetzen doͤrffen:
Neſciens quid diceret, Petrus
wuſte nicht / was er ſagte. Indem
er verlangte mit Anſchauung der
glorificierten Herrlichkeit Chriſti
ſich allzeit an dieſe ort zu erfreuen?
Ich weiß zwar wohl / daß durch
die Hoͤhe des Bergs verſtanden

wird der hohe Tugend⸗Stand /

und Chriſfliche Vollkommenheit /
zu welcher (wie Theophilact. be⸗
zeuget) Petrus und ſeine Mit⸗
Juͤnger damahls erhebt waren;
wie kan es aber ſeyn / daß auch
Petrus disfals nicht ſolte gewuſt
haben / was er ſage / indem er ver⸗
langte beſtaͤndig zu ſeyn / und zu
ſtehen in dem Stand der Tu⸗
gende
Abraham à P. Abrahamus à S. Clara indem
*Charag, er dien Eingang zu einer Predig
dieſes Sprichwort: Wer nicht
iſt wie der Hummel / den
hollt der Teuffel auffm
Schimmel. Da iſt abermahl
die Frag / wie muß einer ſeyn / da⸗

Expoſita
Theophil.

Adagium.

Vollſauffer / ein Becherſtirtzer
Ein Gol⸗ kunte antworten / daß er und an⸗
ſauffer ſagte dere ſeines gleichens naſſe Bruͤder

er waͤre w.

ver Himmel dem Himmel gleich ſeynd / wann
Stern⸗ voll. ſie ſich ſtern⸗voll angeſoffen ha⸗

ben / alsdann ſeynd ſie wie der
Himmel / welcher auch Stern voll
iſt. Dieſe vermeſſene Antwort
paſſieret hier nicht; und kan wohl

Am ſechſten Sontag nach der H. drey Roͤnig. 133

nes Gerechten ein Himmel iſt.

mit er dem Himmel gleiche? Ein

geſchehen / daß / wann die Stern
vom Himmel fallen / und die
Volltrunckene in den Tod / ſol⸗
che Stern⸗volle Himmel / der
Teuffel holle auff dem Schimmel /
der ſo weiß iſt / wie ein Hoͤll⸗Ras.
Ein beſſere / fͤglichere / und der Setiptuta
H. Schrifft gemaͤſſere Erklaͤrung Maithaide-
gibe ich mit denen Philoſophis, claatur ex
welche lehren / daß der Himmel / K mbdlo.
verſtehe dermahlen die Himmels⸗
Kugel / ſtets Tag und Nacht um
den Erden⸗Kreiß ohne Auffhoͤren
ſich herumweltzet / und des wegen
im Symbolo zugeſchrieben wird:
Semper in motu, allzeit in der
Bewegung. Allzeit geht / nie⸗
mahl ſteht. Weilen dann nach Applicatie
Lehr des obgedachten S. Greg. Ani-S. Greg. eit.

ma juſti cœlum eſt. Die Seel ei⸗ domn. 3. in

Alſo ſagt er weiter hom. 38. in
Evang.habe GOtt dieſen beſeelten
Himmel geben die Bewegung /
ut continuò ſe moveat in ſervitio
Dei, & gyret ſe circa ſuam legem,
damit er ſeye in unauffhoͤrlicher
Bewegung im Dienſt Gottes /
und um ſein Geſatz zur Haltung
ſich herumweltze / bis zu End ſei⸗
nes Lebens. Auff ſolche Weiß
wird ein rechtglaubiger Chriſt
dem Himmel gleichen / ſemper in
motu, der allzeit geht / und
nimahl ſteht. Im wiedr
fall / wann es fallet im Fortga
auff dem Tugend⸗Leben / wann
man von gutem Gang nachlaſſet /
R 3 duͤrffte

Die zwoͤlffte Predigt⸗

134 .
duͤrffte ich das obige Sprichwort
wiederholen / und ſagen: Wer
nicht iſt wie der Himmel /
den holt der Teuffel auffm
Schimmel. Dann in via Dei
non progredi, regredi eſt. Auff
dem Weg Gottes nicht immerzu
fortgehen / das iſt zuruckgehen;

von dem Auffgang in den Unter⸗

gang.

pigieſnoad Aus dieſem nun iſt zuerkennen/

ſuperiorem

ſcripturam
Matthæi.

1
Theophila
(us eit.

was der H. Evan. Lucas recht
geſprochen: Neſciens quid dice-

ret, daß Petrus nicht wuſte / was

er ſagte / indem er geſprochen:
Bonum eſt nos hic eſſe, hie iſt es
uns gut wohnen. Dann Chri⸗
ſtus hat ſie gefuͤhret / und auff dem
hohen Berg ſich vor ihnen glor⸗

reich erzeiget; ihnen zuzeigen /

wasſie mit der Zeit fuͤr Freud wer⸗
den zu genieſſen haben. Auff die⸗
ſes aber hat Petrus nicht geden⸗
cket/ hat ihme keine Gedancken
gemacht / daß er ſich darum noch
werde bewegen muͤſſen / und noch
weit mehr in dem Weeg Gottes
zunemmen; ſondern hat gleich
wollen ſtill ſtehen / und vergnuͤget
verbleiben; dahero neſciebat quid
diceret. Hoͤret jetzt die Wort
Theophilacti : Non eſt dicen-
dum cum Petro, bonum eſt nos
hic eſſe, nam oportet ſemper pro-
re, & non permanere in uno
adu virtutis, ſed ad alias tranſi-
re. Mann muß jetzt mit Petro

nicht ſagen / hie iſt gut bleiben/

dann wir muͤſſen allzeit fortſchrei⸗
ten / und nicht in einer Tugend
verbleiben; denn von allen Auß⸗

erwoͤhlten zu dem Reich des Him⸗

mels ſpricht David : bunt de
virtute in virtutem, ſie werden ge⸗
hen von einer Tugend zu der an⸗
dern; alsdann erfolget / videbitur
Deus Deorum in Sion, wird Gott
der Goͤtter in Sion geſehen wer⸗

den / Pſal. 83. v. 5. das iſt / in ſei⸗ rial. 33. .

ner Herrlichkeit GOtt aller Hei⸗
ligen Gottes. G .
Man betrachte die Geſchoͤpffe
Gottes / ſo wird man befinden /
daß alles wachſe / und einen Zuſatz
bekomme / was immerauff dieſer

Welt befunden wird. Es wachſit Geſczyff /
der Menſch / eswachſen alle klie⸗ wachſen al⸗
Lende, fliegende / und vierfuͤſſige

hier; es wachſen die Baͤum /
Blumen / Kraͤuter und Graß /
Waſſer und Stein. Alſo ſolle
auch der Menſch / die Seel des
Menſchens nicht ſtill ſtehen / ſon⸗
dern ſtets fortgehen / zunemmen
und wachſen in der Vollkommen⸗

heit / immer etwas neues von

ſchoͤnen Tugenden herfuͤrbringen /
und an ihr ſehen laſſen.

Der himmliſche Seelen⸗Freue? Scniptura,

wolte eineſt ruͤhmen ſeine geiſtliche
Braut die menſchliche Seel / und

verleihet ihr dieſen Lobſpruch:

Hortus concluſus ſoror mea ſpon-

ſa, cant. 4. v. 12. Du biſt ein ge⸗ Cant. 4. v.
ſchloſſener Garten mein Schwe⸗ 2.

ſter / meine Braut. Uber dieſe

Wort

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hliſgetAeg s. 104.

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„DM Echre

Am ſechſten Sontag nach der H. drey Roͤnig. 135

Wort ſpricht der H. Iſidor.
alſo: Hortus dictus ab ortu,
quèd ibi ſemper aliquid oriatur.
Ein Garten hat ſeinen Nahmen
her / und wird Hortus genant/
von dem Ortu, oder Auffgang/
weilen immer darinnen etwas
auffgehet und wachſet. Im Fruͤ⸗
ling und Sommer wachſen her⸗
fuͤr die Violen / die Hyacint, Ane-
moni und Ranunkele Blumen.
Auff dieſe und zu dieſen Zeiten
folgen die Tulipanen / und Friti⸗
lar / dann die weiſſe und rothe
Roſen / allerhand Gilgen / und
Naͤgelein. Endlich in dem Herbſt
kommen herfuͤr die Sonnewend⸗

Blumen / die mannigfaltige

Paplen / die gelbe Herbſt⸗Roſen.

Applicatio Hortus concluſus ſoror mea ſpon-

ad animam. ſa. Ein dergleichen Garten iſt
meine Schweſter die Braut / be⸗
ſetzt / und geziert mit den ſchoͤnſten
Seel / ſoleein Tugend⸗Blumen. Eine Blum /
Ertenſeyn. eine Tugend treibet die andere her⸗
fuͤr; hier ſtehen die niedrige Vio⸗
lein der Demuth / dort die ſchoͤne
Hyacinthen der himmliſchen Be⸗
trachtung; anderwaͤrtig die brin⸗
nende Roſen der Liebe. Man fin⸗
det die wohlriechende Naͤgelein des
guten Exempels; die weiſſe Gil⸗
gen der Reinigkeit; die purpur
Roͤßlein der Geſchaͤmigkeit; die
Sonnewend des gleichfoͤrmi⸗
migen Willens mit dem Wil⸗
len Gottes.

O wohl ein ſchoͤner Garten amatio
iſt ein ſo gezierte Chriſtliche Seel!
ſie wachſet immerdar nicht nur

wie die Blumen / ſondern auch

wie der Saame auff dem Acker⸗
Feld / und die beſte Frucht her⸗
fuͤr bringet. Alſo die fromme
Skelen in omni opere bono fru-
ctificantes & creſcentes, ſpricht
der H. Apoſtel Paulus ad Coloſſ. vulus ad
1. v. 10. fruͤchten und wachſen
in allen guten Wercken. Daß ei⸗
ner ſolchen mit Tugenden bereich⸗
ten Seelen der Lobſpruch gebuͤh⸗
ret / der einem ſchoͤnen Luſt⸗Gar⸗
ten wird im Symbolo zugeſchrie⸗
ben: Semper flore novo. Seine
Zierd er nie verliert / ſtets einbolum.
neue Blum ſioriert.
Wer nun alſo wachſet / an gu⸗ Applicatie,
ten zunimmet / in Tugenden fort⸗
ſchreitet / Beatus vir, dieſer / ſa⸗
ge ich / iſt ein ſeeliger Menſch.

Dann Aſcenſiones in corde ſuo

diſpoſuir, er hat Staͤffel (zum
Auffſteigen) in ſeinem Hertzen
zugerichtet / Pfal. 83. v. 7. Und ?ſal. 33.v. 7.
die ſes iſt auch die Urſach / daß viel
Heilige GOttes aus Begierd zu
der Seeligkeit ihnen dieſen Weg
zur Tugend in der Form und Ge⸗
ſtalt einer biß an dem Himmel⸗ Tugenoweg
reichenden Leiter vorgeſetzt haben / en im⸗
auff welcher ſie ohne Unterlaß zur
hoͤheren Vollkommenheit auff⸗
ſteigen koͤnten / ihnen ohne Zweif⸗
fel vorbildend jene wunderſame
Leiter/

136
Leiter / welche Jacob im Schlaff
geſehen / daß ſolche von der Er⸗
den biß an den Himmel ſich er⸗
gipffelte / an welcher die Engel
auff⸗und abgeſtiegen ſeynd; wel⸗
symbolum. cher Leitet auch im Symbolo fuͤr⸗
geſtellt / zugeſchrieben wird: Abs⸗
que quiete progreflus, Fort⸗
gang ohne eine Ruh / iſt der
Weg den Himmel zu. Vi-
dit Jacob (ſpricht hieruͤber der H.
sz, Bern. Fp. Batter Bernardus, Ep. 9 1: a
2i.adAbbat, Abpbat.) in ſcala Angelos aſcen-
dentes & deſcendentes; unduid
ſtantem quempiam, ſive ſeden-
tem? Jacob hat geſehen die En⸗
gel an der Leiter auff und abſtei⸗
gen / hat er aber nicht geſehen ei⸗
nen darauff ſtehen oder ſitzen?
Gantz nicht / antwortet der H.
Vatter ſelbſt alſo: Nullus reſi-
dens, nullus ſubſiſtens apparuit,
keiner hat ſich weder ſitzend noch
ſtehend erblicken laſſen.
Alſo hat der H. Bernardus ih⸗

Exempla

Sandoνν, me dieſe Leiter zur Betrachtung ſoe

de 8. vemn. fuͤrgeſtellt / an welcher man durch
die Tugenden zu GOtt auffſtei⸗
get und geſprochen: Hæc eſt ſcala
clauſtralium, quà de terra ad cœ-
lum ſublevantur. Dieſes iſt die
Stiegen der Cloſter⸗Leut / auff
welcher ſie von der Erden zu dem
Himmelauffſteigen. Der heilige
2. Baſilius (wie der H. Greg. Nazian.
E . arn. orat. 20. von ihme bezeuget /) iſt
ſeine gantze Lebens⸗Zeit in Einbil⸗
dung einer Leiter von einer Tugend

Die zwoͤlffte Predig /

zu der andern biß in den Himmel
auffgeſtiegen. Der gottſeelige
Robertus Bellarminus hat nicht .

allein ein gantzes Buch von Auff⸗oberta⸗

ſteigung des Gemuͤths zu GOtt
uͤber die Staffel der Geſchoͤpff
beſchrieben / ſo gar wohl kunte
den Titul fuͤhren / ſcala ad para-
diſum, Stiegen zu den himmli⸗
ſchen Paradeiß; ſondern auch .
ſelbſt uůber dieſe Staffel⸗weiß gantz

d glorwuͤrdig biß zur triumphiren⸗

den Kirchen des Himmels auff⸗
geſtiegen iſt.
Der H. Beichtiger Urſmarus 4.“
hat ſchon in der Kindheit die Tu⸗ae d. uec
gend⸗Leiter zubeſteigen angefan⸗
gen / dann ſeiner Mutter / da ſie
dieſes Kind noch im Leib truge /
ein Heiliger von Himmel erſchie⸗
nen iſt / welcher ihr das an der
Himmels⸗Leiter auffſteigende
Soͤhnlein gewieſen hat. Feſt. Mar.
18. Apr. Hat alſo die Tugend
ibre gewiſſe Staffel und Spriſ⸗
el auff dieſen in die Hoͤhe der
Vollkommenheit auffzuſteigen.
Wohl aber iſt zu mercken der ob⸗ Abplieaiio⸗
beruͤhrte Sinnſpruch: absque dala Jacob.
quiete prtogreſſus, Fortgang oh⸗. Bein.

ne eine Ruh / iſt der Weg dem

Himmel zu. non eſt ſtare in

pendulo fragilis ſcalæ, ſpricht
der H. Bernardus, Es laſſet ſich
nicht wohl ſtill ſtehen auff einer
Gaͤhen⸗Leiter / aut aſcendas ne-
ceſſe eſt, aut deſcendas. Eines
iſt vonnoͤthen / daß du enttwehe
ort

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Gecken der pe
lch: ilut
Foltpnc⸗
der Weg n

Am ſechſten Sontag nach der h. drey Koͤnig. 13

fort auffſteigeſt oder abſteigeſt /
minimè pro certò bonus eſt, qui
melior eſſe non vult, Gewißlich
der iſt nichts guts / der nicht im⸗
mmer begehrt beſſer zu ſeyn / & ubi
incipit nolle fieri melior, ibi
etiam deſinet eſle bonus, und eben
da / wo er anfangt ſtill zu ſtehen /
und nicht beſſer zu werden / da
hoͤret er auch ſchon auff gut zu
ſeyn / alſo der heilige angezogene
Bernardus: Juſtorum autem ſe-
mita quaſi lux ſplendens proce-
dit, & creſcit usque ad perfectum

diem, ſpricht der hochweiſe Sa⸗

rroverb. 4. lomon Proverb. 4. v. 18. Die

V. 18.

Seiſſole Bahn / der Weg der Gerechten
wachſen wie glantzet wie das Licht / gehet fort /
eag⸗ und wachſet biß auff den vollkom⸗
menen Tag. Salomon wird
hier die Gleichnuß genommen ha⸗
ben von der Liechte des anbrechen⸗
den Tags / welche Liechte alſo be⸗
8ymbolum. ſchaffen iſt / daß im Symbolo wird
zugeſchrieben: Senſim lucidior,
nach und nach liechter / biß
Applicatio. zum voͤlligen Tag. Alſo ſoll ſein
beſchaffen ein Chriſtliche Seel in
der Helle des Tugend⸗Scheins /
ſenſun lucidior, nach und nach

liechter / wachſend und zuneh⸗

mend biß an den vollkommenen
Tag des ewigen Liechts / ſenum,
allgemach / nach und nach.

Dann man ſiehet ja / daß der
Tag nicht gleich in einem Augen⸗
blick der voͤllige Mittag ſeye /
R. D. Leonis Wolff II. Dom-

ſondern ſenſim lucicdior, er bricht
erſtlich nur ein wenig an durch die
Tagliechte / hernach gehet auff
die Morgenroͤthe / bald folget die
Sonne / welche ebenfalls nicht
gleich in einem Sprung biß auff
das hoͤchſte hinauff kommet / ſon⸗
dern ſie machet ihren ordentlichen
Lauff fort / biß ſie zu dem hoͤch⸗

ſten iſt / und alſo von dem Auff⸗

gang biß zu dem Niedergang ſich
herumb waͤltzet / ohne Stehen /
ohne Ruhe und ohne Raſt. Abs-
que quiete progreſſus. Alſo in 1dUraris
moralihus, in ſittlichen Dingen / nen.
(ſpricht der H. Thomas von A⸗= . Tkom.
quin 22. q. 14. art. 4.) gehet es 22. T
gemeiniglich auch zu / und verhalͤͤl
tet ſich alſo: Tam in bono: quam
in malo proceditur ab imperfe-
cto ad perfectum. So im gu⸗
ten / als im Boͤſen / ſo wohl im
Tugend als im Laſter⸗Leben gehet
man ſenſim, gradatim 1. Staffel⸗
weiß. Nicht gleich auff einmahl
wird einer auffs aͤrgiſt oder auffs
boͤſeſte / ſondern allgemach / ere-
ſcit, wachſet er wie das Senff⸗
koͤrnlein / kommet vom guten
zum boͤſeren / vom boͤſeren zu dem
noch vollkommenen / oder vom/
ſchlimmen / boͤſen und argen / zum

nochboͤſeren / ſchlimmern und aͤr⸗

gern. Nemo repeme fit ſummus,
Keiner wird auff einmahl der
hoͤchſte / wohl aber nach und
nach kaner kommen zu dem Gipf⸗
fel der vollkommenen Tugend/
S oder

iſt aber zu beobachten / das Gold
iſt nicht gleich naͤchſt an den Laim
geweſen / ſondern das Bild nah⸗
me an ſeiner Schoͤnheit und
Koͤſtlichkeit nach und nach ab;
Dem Gold folgte das Silber / ſo
ſchlechter iſt als Gold / auff das
Silber kame das noch geringere
Glocken⸗Speiß / dieſem folgte
das Eiſen / dem Eiſen Laim und

Aprheaio Erden. Alſo gehet es zu mit
dem Menſchen / der aus gut boͤß ſt
wird; Er kommet nicht gleich h

auff einmahl von dem guten zu
dem ſchlimmſten / ſondern ſen⸗

biß in das endliche Verderben / in⸗

Jarb veraͤndert? Iſt er in einem
Sprung aus einem ſo guten / ein

ſo gar ſchlimmer Menſch wor⸗

den? Nein / nicht alſo; ſondern
er hat nach und nach abgenom⸗
men; Er hat boͤſes gethan / ward
aber darumb von dem Propheten
Samuel geſtrafft mit Worten /
aber er hats nicht gebeſſert / ſon⸗
dern ward noch ſchlimmer / Gott
zuͤchtigte ihn deſſenthalben ſelb⸗

orſam; Dieſer Ungehorſam
brachte ihm weiter und weiter/

deme

en / ward aber auch ihm unge⸗

138 Die zwoͤlff ꝛe Predig/⸗ waſer
oder in die Tieffe des Abgrunds in une, nach und nach / allge⸗ S
der Boßheit⸗ mach. “” e
zimilede Es 66er halt mit einem ſol. Ein und anderes ſolches Bild Exempl ueſifte
karna da. (hen Menſchen bey dem Abſteigen ſtelle ich ihnen fuͤr in den Ge⸗ beaa. a .
ris zum boͤſen vom guten / gleichwie muͤths⸗Augen in zweyen Exem⸗ 4eRege ypnnkih
dan. 2. mit jener wunderlichen Bildnuß plen aus heiliger Schrifft. Dem d. cſandnn
des Koͤnigs Nabucodonoſors. Koͤnig Saul giebet die heilige v.2. ttitt,n⸗
Dieſe / wie am 2. Cap. Dan. be⸗ Schrifft 1. Reg. c. 9. v. 2. dieſes R ,nc G
ſchrieben wird / hatte einen Kopf Lob: Saul electus & bonus, & ſrltf
von dem beſten Gold / caput ejus non erat vir de filiis Iſrael melior ſ amt
ex auro optimo, die Bruſt und illo. Saul ware ein außerwoͤhl⸗ tſefnn
Arm waren von guten Silber / ter guter Herr / und ware unter e D
der mittlere Leib ware von Glo⸗ allen Kindern Iſtael kein beſſerer ſumanban
ckenſpeiß / die Schenekel waren Mann dann er; dieſes war der dünesi
von Eyſen / die Fuß theils von Kopff / und der Anfang vom be⸗ Mi ngms⸗
Laim und Erden. An dieſer ſtem Gold; wie waren aber die intnnn
Bildnuß ſiehet man was fuͤr ein Fuͤß und End ſeines Lebens be⸗ it 3 *
Unterſcheid ſeye zwiſchen dem ſchaffen? O uͤberaus ſchlecht / r Rahi
Kopff und den Fuͤſſen; Der von Erden und Koth! quomodo Snguden
Kopff ware vom beſten Gold / die obſcuratum eſt aurum, & mura- manfdicier
Fuͤß von Erden und Koth; Gold cus eſt color optimus? wie iſt es O bie chandich/
ward der Anfang / das End zugangen? wie iſt das Gold ver⸗ enKothbtſ
Koth / Staub und Erden. Da finſtert? warumb hat er die gute rr C4

yte Depramaru
Ernnletes, ſe
lam. Sin h
Webererkeh
ſlchen tte
lſeter / boune
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bhorer ditgit
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nſſoguten/ iit
Paoch wo
o, ſndan
c engnon⸗

Am ſechſten S ontag nach H. drey Koͤnig.

deme er ſich ſelbſten verzweiffleter
Weiß in ſein Schwerdt geſtuͤrtzt /
und die Seel in die hoͤlliſche Flam⸗
1. Reg. c. 3. Men geſchickt hat. 1. Reg. c. 3 1.
2. Was fuͤr ein wunderſchoͤnes
denese da. Bild ware nicht Salomon? was
fůr ein guldenes Haupt und An⸗
fang er gehabt / was fuͤr ein Eyf⸗
ſerer der Ehr Gottes er geweſen /
bezeigte der von ihm erbaute un⸗
ſchaͤtzbore Tempel Gottes / und
die groſſe Opffer die er GOtt ge⸗
opffert hat. Dilexit Salomon
Dominum, ambulans in præceptis
Reg.c.). David Patris ſui. 3. Reg. C. 3. v. 3.
v. 3. Salomon hatte GOtt den OHEr⸗
ren lieb / und wanderte in den Ge⸗
botten David ſeines Vattern.
Exclamatio Ein guldenes Haupt! Aber ſehe
man auff die Fuͤß und das Ende.
O wie ſchaͤndlich / und von dem
Laſter⸗Koth beſudelt! am 3. Buch
und 11. Cap. 4. Vers meldet der
Text: Depravatum eſt cor ejus
r mulieres, ut ſequeretur Deos
alienos. Sein Hertz ward durch
die Weiber verkehrt / und er gieng
den falſchen Goͤttern nach / dieſen
opfferte er / bauete ihnen Altaͤre /
ſchriebe auch Buͤcher von der
Chwartzen Kunſt / gabe alſo al⸗
len ein boͤſes Exempel. Was
anbelangt ſein End / ob er ſeelig
oder verdammt / dieſes will in
Zweiffel gezogen werden; ich ver⸗
gunne ihms von Hertzen / wann
dieſem alſo / daß er nach viel 100.
Jahren aus der groſſen Pein des

3 Re 2. II. C;
4. V.

139
Fegfeuers ſolte erloͤſet ſeyn wor⸗
den; Solches hat man auseiner

Offenbarung.

Wie ſtaberdieſer ſo hochwei⸗
ſe Salomon in ſo aͤuſſerſte Thor⸗
heit gerathen? Gar nicht auff ein⸗
mahl; ſondern nach und nach
Er hat ſich Anfangs eingelaſſen in
die Buhlerin. Adamavit mulie-
res alienigenas, verliebte ſich in
die heydniſche Weiber / durch
dieſe wurde er alſo eingenommen/
copulatus eſt amore ardentiſſi-
mo, qus brinnenderund faſt un⸗
ſinniger Liebe hat er ſich an ſie ver⸗
maͤhlet / auff dieſes erfolgte / daß
er dadurch GOtt ſeinen HErrn
vergeſſen / die Goͤttliche Liebe
erloſchen / und aus dem geſchei⸗

deſten Herrn/ der groͤſte Narr

von der Weltiſt worden. Wel⸗
ches nicht ſolle geſchehen ſeyn / ſo er
waͤre ſtets ſortgangen / in præce-
ptis David patris ſui.in den Gebot⸗
ten und Unterſagungen David ſei⸗
nes Vattern. Die Nothwen⸗
digkeit dieſes beſtaͤndigen Fort⸗
gangs von gutem zum guten zeige
ich noch mit einer Stellung aus
H. Schrifft / und mache daraus
den Beſchluuß.
Am 1. Buch der Koͤnigen und Seriptuts.
6. Cap, iſt beſchrieben / auff was
Weiß zwey Kuͤhe die auff einem
Wagen gelegte Archen des Teſta⸗
ments geraden Weg nacher Beth-
ſames gefuͤhrt haben; Dir Wort
des Texts lauten am 12. VersSa.Regec,.
=2 alſo: v. 12.

140 Die zwoͤlffre Predigt/ e 4
alſo: Ibant autem directam ſames / welches heiſſet Domus G
vaccæ per viam, quæ ducit Beth- ſolis, das Hauß der Sonnen/ ain

ſames, & itinere uno gradieban-
tur, non declinabant ad dexperam,
neque ad ſiniſtram, Die Kuͤhe
aber giengen ſchnur⸗recht durch
den Weg der gen Bethſames

nehmlich der Sonnen der Ge⸗
rechtigkeit / ſo iſt Chriſtus unſer ofiiee
GOTT.,

Wird alſo hie mit allen Chriſt⸗ 4 blieai
laubigen bedeutet / (Mercket es aem. Sin t
9

fuͤhret / giengen immerfort / ſie wohl/ Allen/ nicht nur den nengt
wichen auch nicht aus dem Weg / geiſtlichen Stands⸗Perſohnen) 6 ie Non
weder zur rechten noch zur lincken daß indem ſie auf ſich genommen

Seiten.

die Bunds⸗Archen / das Goͤttli⸗
Piſeurſus. · In der Warheit dieſes iſt ver⸗

che Geſatz / und in dieſen zu wan⸗

wunderlich / daß die Kuͤhe alſo
mit der Archen ſeynd fortpaſſiret /

ohne ſtillſtehen / ohne Austretten
auff die Seiten / ohngeachtet das

ihre Kaͤlber / ſo zuruck behalten
worden / ſtarck geplerret hatten.
Item / daß ſie ſchnur gerad nach
Bethſames ohne einigen Fuͤhrer /
und an kein anderes Ort gangen
ſeynd. Es iſt kein Zweifel /

GOtt wird es alſo geordnet ha⸗

ben; was er aber darmit hab wol⸗
len zu verſtehen geben / erklaͤret
der H. Gregorius qalſo: Quid
Vaccæ, niſi fideles quosque in
Eccleſia deſignant, qui dum ſa-

cri eloquii præcepta conſiderant, ſe’

quaſi ſuper impoſitam ſibi Domi-
ni arcam portant: Was bedeu⸗
ten dieſe Kuͤh anders / als allerecht⸗
glaubige in der wahren Kirchen
Gottes / welehe / indem ſie die Ge⸗
boit goͤttlichen Worts angenom⸗
men / gleichſam die ihnen aufge⸗
legte Archen des HErren tragen

thun/ und zwar biß nach Beth⸗

deren / vorgeno mmen haben / ſie in
dieſen Weg ohne Stillſtand / oh⸗
ne Austretten auf die Seiten/
ohne Zuruckſehen nach den pler⸗
renden Kaͤlbern der Welt / des ei⸗
genen Fleiſches/ der verlaſſenen
Geſell⸗und Geſpielſchafften / fort
muͤſſen paßiren / biß ſie kommen
gen Bethſames / domum ſolis,
in das Hauß und Wohnung der
Goͤttlichen Sonnen der Gerech⸗

tigkeit.
Ohne Zweiffel / liebſte Zuhoͤ⸗ Epilogus.

rer / werden ſie bißhero zu Genuͤ⸗

gen verſtanden haben / wie ein

rechtglaubiger Chriſt muͤſſe be⸗
chaffen ſeyn / wann er wolle zu
GBites ewig/ſeeliger Anſchau⸗
ung kommen. Er muß nemlich⸗

jetzt nicht mit Petro ſprechen: aoram⸗

bonum eſt nos hic eſſe, hie iſt
gut wohnen / und zu frieden ſeyn
auff einem Staffel der Tugend/
ſondern er muß wachſen wie das
Senff⸗Koͤrnlein / biß er zu einem

Baum der Vollkommenheit iſt

wor⸗

l

heſt do.
D . 7
der 6S n Am ſech
nn worden. Er muß ſe Fontannarn der Hdiey König. 14r
kahſfer Aet duͤhenne⸗ enn Berſernn⸗ ünnel iu, Dab
Per Ore no . Be 1 e zu/ n
enitelinceßz niemahl vergeht / ſt ſeine Zierd Wethſamtbum Hant der Sae
rnd⸗ Blum auffgeh e/ Es ken wenk religket die ewige Freud und
iicht ec⸗ nk der Himmel/ Gngerzut ſeyn Deus ſenann viceliel
d hrin gehe kitena Bewegung / alei GOtt aller Heil e.
nn Nhennieelſchn dann B les ugeteniaten.
ete progreſſus. Fort . bi
gang L wig.

iſſch grenhee
hen/ duin ohne eine Ruh / i
eine Ruh / iſt der rechte A D

dindieſnenn
menhaben ſtir
eGtilſtondec⸗
de Gin
n nach den pn
et Welt / dun
der belaſen
iiſchaftn ſn
bi ſeekonnen
domum ſl„
d Woyrungde
ener Gcß

,/ichſt he
ſebin Gend
Cben / wie tin
ſiſt niſſt be
m ede 1
ſaer Vrſchan⸗
n enſche,
etto ſehen ⸗⸗
lecle, ſ
daefridn n
or dlgn
aſe nitd⸗

Feru aſen
1 fet i
S;„
Die

Oenmerh
unmmeg

AAn
Gonntag Septuageſimæ.

Erunt noviſſimi primi, & primi noviſſimi. Matth.

c. 20. V. 16.

Die Erſte werden die Letzten ſeyn / und die Letzte

die Erſten ſeyn.
Innhalt,

Denen von der Welt Beglückten und Praͤchtigen ſolle
ein Schroͤcken; denen Armen / Verfolgten und Un⸗
dertruͤckten aber ein Troſt ſeyn / daß bey Außtheilung
des Lohns / dieſe jenen werden vorgezogen; dieſe er⸗
bebt/ jene zuruck geſtellt / oder gar verworffen wer⸗
n

EXORDIUM.

Scriptura, g „ Gen. c. 8. wird baͤhren kommen / beobachtete die
Gen. e. 38. Ee außfuͤhrlich beſchri⸗ beyſtehende Hebamme / daß ein
v. 27. ben die Geburk Kindlein das Haͤndlein herfuͤr⸗

zweyer Knaͤblein / ſtreckte / weß halben ſie gleich dem
ſo auch Zwilling Kindlein das Haͤndlein einen pur⸗

waren. Thamar / dieſer zweyen pur forhen cden gehund einc
geſpro⸗

=”

N Heiliger Schrifft Kinder Mutter / als ſie zum Ge⸗

6 Yncdrong
ſocbet Dens ton
ſutes tind ci
peritun, uine

1 maſdi Chuihu

Wttolenict/

nrtfer oond

Mbbirs ſolt t

ud der eſtge
Nnitweilen
ich von Phar
N Piichen
enn Gorts G
Een⸗

Ernidtutind

ſtnchegnddn

ſſnden daß

inæ.

lini Min
und dieet

nigtihnnſtl
Cin und in
0Auſthelun
en: Mer

Senſus Al-

An dem Sontag Septuageſimæ,

geſprochen: Iſte egredietur prior.
Und wolte ſagen : Iſte eſt primo-
genitus, dieſer iſt der Erſtgebohr⸗
ne. Indem aber dieſes Kind das
Haͤndlein wieder zuruͤckgezogen /
iſt das andere durch die Geburt
voͤllig aus dem muͤtterlichen Leib
herauskommen / das mit dem
rothen Faden gezierte aber ware
das letztere. Das erſte ward ge⸗
nent Phares, das letztere Zara.
Der H. Vatter Joan. Chry-
ſoſt. (wie zu ſehen bey Corn. à Lap.
in Gen.) lehret: Hæc omnia di-
tigente & diſponente Deo facta
eſſe, dieſes alles ſeye durch Got⸗
tes Anordnung alſo geſchehen.
Eebenekten Volebat Deus non Zaram, ſed
yn die letz⸗ , ſ. r;
ten / und die⸗ Phares primò naſci, eſſeque pri-
ſe dir erſten, rnogenitum, quia ex Phares vole-
bat naſci Chriſtum Dominum.,
GOtt woltie nicht / daß Zara mit
dem rothen Faden bezeichnet / ſon⸗

Expoſitio.

§. Joan.
Chryſoſt.

dern Phares ſolte erſtens geboh⸗

ren / und der erſtgebohrne Sohn
ſeyn / dieweilen GOtt wolte / daß
hernach von Phares herſtamme
bey der zeitlichen Geburt der

Sohn Gottes Chriſtus der ſ

So wird auch in dem Alle ⸗-
riſchen Verſtand durch den Zara
verſtanden das Juden Volck /
als welches erſtens das Geſatz
Gottes empfangen / weilen es aber
die mit rothen Faden gezeichnete
Hand zuruͤckgezogen / und ſich
mit dem unſchuldigen Blut Chri⸗

legoricus.

Menſchen; durch den Zara / ſo er⸗

143
ſti beflecket / von GOtt hat abge⸗
wendet / als ihme Phares / das iſt
die Heydenſchafft vorgezogen
worden / ſo erſtens an das Liecht
des wahren Glaubens Chriſti iſt
kommen / und dardurch GHtt ge⸗
bohren worden.
In ſittlichen Verſtand wer⸗ genſus mo-
den auch durch dieſe Zwilling be⸗ ralis⸗
mercket zweyerley Sorten der

ſtens hat das Haͤndlein herfuͤr⸗
geben / und mit purpur Faden iſt
bezeichnet worden / der Purpur
aber ein Zeichen der Herelichkeit
iſt; werden verſtanden die Maͤch⸗
tige und Gewaltige dieſer Welt /

und die / ſo der Welt gantz erge⸗

ben. Dieſe haben freylich das An⸗
ſehen / als ſeyen ſie die erſte / und
ſollen anderen vorgezogen werden⸗

aber GOtt wendet es um / und

ziehet vor den Phares / ſo verdol⸗
metſchet wird / Diviſus, abgeſoͤn⸗
dert / durch welchen verſtanden
wird der Arme / der Verachte / ſo
von den Maͤchtigen und Praͤchti⸗
gen jetzt weit muß abgeſoͤndert
eyn.
Solches hat die ewige Weiß⸗ Pigreſſio ad
heit Chriſtus in der heutigen nnseli
Evangeliſchen Gleichnus klar zu
verſtehen geben / indem bey Rei⸗
chung des Taglohns die Letztere
zu der Arbeit die Erſte ſeynd wor⸗
den zu Empfahung des Lohns⸗
Sic erunt noviſſimi primi, & pri-
mi noviſſimi, ſagte Chriſtus/
alſo

444 Die dreyzehende Predig /

alſo werden die erſten die letzte /
und die letzten die erſte ſeyn.

Die Hebamme hat zwar gemur⸗

ret wider Phares / daß es dem

Kind Zang die Erſtgeburt hat ab⸗

Propoſitis.

Narratio.

Scriptura.
Gen. 48.
v, 19:

getrungen / und den Vorgang.
Die Juden haben auch gemurret
wider Chriſtum / und die Heyden /
wider die Publicanen und Suͤn⸗
der ſo Chriſtus hat angenommen.
Die Arbeiter des Weingartens
gleichfals murmurabant, murre⸗
ten wider den Haußvatter / daß
er die Letztere den Erſten vorgezo⸗
gen. Aber es heiſte non facio tibi
injuriam, Freund / ich thue dir
nicht unrecht.
Wil alſo in folgender Predig
erweiſen / daß GOtt gar kein Un⸗
recht begehe / ſo er dieſe / ſo jetzt hier
die Erſten ſeynd / zuruͤck ſtellet /
oder wohl auch gar verwirffet;
hingegen die Arme / und Unter⸗
truͤckte / ſo hie muͤſſen die Letzten

ſeyn / bey der Belohnung vor⸗

ziehet / und die Erſten laſſet wer⸗
den; auch bey der Belohnung in
der Seeligkeit.
DAs die Goͤttliche Gericht weit
ein anders Abſehen haben / als
die Urtheil der Menſchen / gebet
gnugſam zu verſtehen das jenige /
ſo in H. Schrifft / Gen. c. 48. er⸗
zehlet wird. Der alte Patriarch

Facob ward von ſeinem Sohn

Joſeph in dem erſten Jahr / nach⸗
dem er des Aegyptiſchen Reichs
Hoffmeiſter von dem Koͤnig Pha⸗

rao iſt beſtellt wordẽ / in Aegypten
mit ſeinem ganen Geſchlecht be⸗
ruffin; damahls ware Jacob
ſchon ein Mann von hundert und
dreyſſig Jahren alt / alser ſich all⸗
dort in 17. Jahr auffgehalten /
iſt dem guten alten Vatter nicht
allein das Geſicht vergangen /
ſondern ward auch mit einer toͤdt⸗
lichen Kranckheit uͤberfallen.
Wie der Joſeph ſeines liebſten
Herrn Vattern gefaͤhrlichen Zu⸗
ſtand vernommen / nahme er zu
ſich ſeine zwey Soͤhn / den Ephra⸗
im und Manaſſes / verfuͤget ſich
darmit zu dem Krancken / bittet /
Herr Vatter / gebet meinen
zweyen Soͤhnen noch zur Letze
euren vaͤtterlichen Segen. Der
alte Vatter gantz willig; damit
aber die Kinder den Segen nach
gebuͤhrender Ordnung empfien⸗
gen / hat der Joſeph den Manaſ⸗
ſen ſeinen erſtgebohrnen Sohn
dem Vatterzu der rechten Hand
geſtellt / den Ephraim aber als
den Juͤngeren zu der Lincken /

alſo / daß des H. Patriarchen

rechte Hand auff den Manaſſes/
die Lincke auff den Ephraim waͤ⸗
re auff das Haupt gelegt worden.
Wer haͤtte jetzt nicht ſollen ver⸗
meynern / der alterlebte / bald ſter⸗
bende Jacob werde ſeinen Encklen
die gebuͤhrende Ehr gern verguͤn⸗
net haben? aber mercket was ge⸗

ſchehen: Der H. Jacob hat von

freyen Stuͤcken ſeine Haͤnd ver⸗
wechsl

4

(Miitn Bid
nugeſen
lbeſfrenen⸗
ſes Gche
Ditns epden
llettend⸗
tinen teben
s/woderven

cſit lſtourxN

Portarafon
Diſer wſcche
gde hind
Gttb umntvende

iſderEre

r gochrt die

McſcheicMan

Pe da uißn⸗

uer ſſtiote

moſoſon
ð
Elneridoeſe
e n
Uühteering⸗
ltcſchctn
Nuſnoe
Dlena

bdiſnggn An dem Sonntag Septuageſimæ. 14 5
neſchſeg wechslet / ſchlaget dieſe Creutzweiß unter der Regierung Kaͤyſers
6 vate s uͤbereinander / daß er alſo dierech⸗ Theodoſiü des juͤngeren ſich viel
dvorhindetth te Hand auff den Juͤngeren / und vornehme Herren zu Conſtanti⸗
aſt dinſcih die Lincke auff den erſtgebohrnen nopel hefunden / die ſich alle auff
ahr uſfthen Sohn gelegt hat. Dem Vatter das Kaͤyſerthum geſpitzet hatten /
len Intti FJoſeph wolte dieſer unverhoffte und deßhalben bald dieſem / bald
ſſcht agnn. Haͤnd⸗Wechſſelnicht gefallen / ja jenem Reiche Verehrungen ge⸗Martlanus
Gintmmntn, graviter accepit, ſagt der heil.

than haben; hat GOtt dem Kaͤ⸗ ma Gꝛeell⸗
ſer in einer Offenbahrung beſoh⸗ che Jat.
len: Gibe dem Obriſten Martia. ehenng um

no deine Schweſter Pulcheria zucretin⸗

tkhit iteft Terxt / er hat es hart empfunden /
ſſine und uͤbel auffgenommen. Dann
enn ſelbiger Zeit hatte ein erſtgebohr⸗

i ner Sohnetliche Privilegienzum der Ehe / und verheurathe ihm
Sihnne vorauß gehabt; er iſt erſtlich al⸗ das Kaͤyſerthum. Dieſer Mar⸗
C len ſeinen Bruͤdern und Schwe⸗ tianus ward von ſchlechten Eltern
ſes / veſigeſi ſtem vorgeſeſſen. Für das andere / gebohren / aber ein tugendſaͤmer
Kamncten hit ward er fur einen Fuͤrſtenuͤber ſein Mann / und guter Soldat. Er
ht nn gantzes Geſchlecht gehalten. iſteineſt von den Wenden gefan⸗
in woch uute Dirittens / bey der Erbſchafft hat gen / daraus aus offenem Feld un⸗
hen Segen J. er allzeit zwey Theil / wo andere ter andern Gefangenen gelegen /

g wilig: un.

den Ghen tens / ward er von ſeinem Vatter Geiſerich beſichtigte die Gefange⸗
Nnung ent⸗ mit Aufflegung der rechten Hand ene / und ſicht / wie ein groſſer Adler
Nerhen Mng ſonderbahr geſegnet. ob dem Marliano ſchwebte / und
toſnen C Dieſer Urſachen halber wolte mit ſeinen Fluͤglen einen lieblichen
ruhſtt hn Joſeph die Haͤnd ſeines Vattern Schatten machte. Der Koͤnig
Ehremaberge. Jacob umwenden / ſprechend: ſchlieſte hieraus / dieſer Menſch
1N mnr Kori ader erſe rehte h di Ri gewiß inneh n groſſer
grar em gebuͤhret die rechte Hand. Herr werden; laſſet ihn alſo le⸗
ſau Der alte heil. Mann woltenicht / dig / mit dem Geding / daß er mit
enEphtoint⸗ ſagte: Ich weiß wohl / was ich den Wenden ein ewiger Freund
ſlgenon thue; ſaſſe Joſeph meine Haͤnde verbleiben wolle. Der Martianus
niſcͤne nur alſo ligen / dann frater ejus verſpricht es; als der Kaͤhyſer
re gobſe minor, major erit illo, der juͤngere Theodoſius mit Tod abgangen/
titt G Bruder wird groͤſſer ſeyn / als der hat Pulcheria ſein Schweſter den
deſtng⸗ . aͤltere. Warum aber? ehe ich die Reichs ⸗ Staͤnden ihres Herrn
me Phartn de alte Geſchicht erzehlen. . rung erzehlet ſetzte darbey dem
ſint 6 6 R. P. Leéonmis Wolff. II. Dom. TD auff/

nur einen haben gezogen. Vier⸗

und geſchlaffen. Der Koͤnig

146 Die dreyzehen de Predig/

auff / und iſt alſo dieſer ſchlechte

Menſch / allen Vornehmen / und
erſten am Hoff vorgezogen / Herr

uͤber das gantze Reich worden.

Applicaie Alſo iſt es auch ergangen mit
A Mipin. den zweyen Bruͤderen Manaſſes

us.

und Ephraim; Manaſſes muß
wegen ſeiner Erſtgeburth viel
praviert / und andere veracht ha⸗
ben; er wird verdolmetſchet ob⸗

livioſus, vergeſſen / weil er ſich

nicht erinnerte / daß er auch ein

ſterblicher Menſch ſeye. Ephraim

aber ware ſeinem Nahmen gemaͤß

(ſo pulverulentus, Staubechtig

heiſt) eines nidertraͤchtigen Ge⸗
muͤths / hatte fleiſſig in ſeiner Ge⸗
duͤchtnus / pulvis es, & in pulve-
rem reverteris, du biſt aus
Staub / und wirſt wiederum zu
Staub werden. Weilen dann der
heilige Mann Jacob ſolches im
Geiſt erkente / alſo hat er den Juͤn⸗

geren dem Aeltern vorgezogen/

mit der rechten Hand geſegnet /
frater ejus minor, major erit illo.

Hoͤret hieruͤber auch die Wort des

Theodoꝛe- Theodoreti: Indem aber Jacob

durch ſonderbahre Ordnung
Gottes den ſchlechtern den Staub⸗
echtigen juͤngern Sohn dem er⸗
ſten dem Hochangeſehenen vorge⸗
zogen / wird zu verſtehen geben /
daß offt GOtt pflege nicht das
Erſte / oder Adeliche vorzuziehen /
ſondern er ziehet herfuͤr das Ar⸗
me / das Schlechte und Veraͤcht⸗
liche / ſo gleichſam als der Staub

der Erden bey der verkehrten
Wilt wird angeſehen / & erunt

noviſſimi primi, & primi no-

viſſimi, und es werden die Erſte
die Letzten / und die Letzten die Er⸗
ſte ſeyn.

Solches hat auch GOtt durch
den Moyſes dem Volck Iſrael

laſſen ankuͤnden / Deuteron. C. Z 8. Deuteton,
v. 43. ſprechend: Advena, qui c. 28. v 42.

tecum verſatur in terra, aſcen-
det ſuper te, eritque fublimior,
tu autem deſcendes, & eris in-
ferior. Der Frembdling / der
bey dir im Land iſt / wird uͤber dich
ſteigen / und hoͤher ſeyn / du aber
wi ſt hinunter ſteigen / und nide⸗
rer ſeyn/ ipſe erit in caput, & tu
eris in caudam, er wird zum

Haupt ſeyn / du aber zum
Schweiff. Ein Frembdling in

dieſer Welt / iſt der / ſo von der
Welt nichterkent / nicht geachtet /
ſondern verachtet wird / als
da iſt der Arme / der Einfaͤlti⸗
ge/ dieſer iſt jetzt noviſſimus,
der letzten einer. Primi, die Erſten
in dieſer Welt / ſeynd die maͤch⸗
tige Pracht⸗Hanſen / die ſtoltze
Frauenund Hoff⸗Mutzen. Sie
ſeynd die Erſte in der Hochheit /
man muß ſich vor ihnen biegen
und huͤcken. Sie ſeynd primi,
die Erſte in Reichthumen / und
Vermoͤgen / und gleichwie
ſie an dieſem haben ein Uberfluß /
alſo ziehen ſie auch vor in den

Wol⸗

,0, guini pe⸗
. N
afted
Prkrfalen/
Utin/ nirſed
60t vehldori
Vmur cktetos,
Mbengndornene

Pechglchebe⸗

Soipeortno

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6/ M Enfili

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rimi die Eſt 1

ſd die nih

tn

Exempla
Biblica.

Luc 18.

Am Sontag Septuageſimæ.
Wolluͤſten / und Weit⸗Freuden.

O wie lieff werden aber eineſt der⸗
gleichen hinunterſteigen muͤſſen!
der arme / und Verachte aber erit
ſublimior, aſcendet, der wird hin⸗
auffſteigen / und hoͤher ſeyn. Den
klaren Beweiß haben wir aus

heiliger Schriff.
Der allwiſſende Sohn Got⸗

tes (wie 3. Lucas c. 18. berichtet)

hatte einſt viel Leut umb ſich geſe⸗

de phatiſæo hen/ qui in ſe confidebant, tan-

& publica-

no.

Baradiue.

quam juſti. die haben viel auf ſich
ſtibſt/ auf ihre Tugend und gute
Werck gehalten / ſie bildeten ih⸗
nen ein / wir ſeynd vor andern bey
GOtt wohl daran; & aſperna-
bantur cætexos, und haben dar⸗
neben andereverachtet v. 2. Der
hochgelehrte Baradius ſagt / dieſe
Stoltzierer ſeynd geweſen Phari⸗
ſaͤer / dann dieſe Leut hatten bey
allem Volck den Ruff / daß ſie

auff andere Leut wenig / auf ſich

ſelbſt aber ſehr viel gehalten. Ei⸗
ner aus dieſen hatte ſich ſambt ei⸗
nem offenen Suͤnder begeben in
den Tempel / ut orarent, ihr Gebet
vor GOtt zu verrichten. Weſ⸗
ſen Gebet aber ward GOtt an⸗
genehmer und erhoͤrt? Dem Ur⸗
theil der Welt nach haͤtte der
Phariſaͤer den Vorzug bekom⸗

men / deroffne Suͤnder aber nach⸗

ſtehen muͤſſen / det Phariſaͤer ſelbſt

hat an dem Vorzug nicht gezweif⸗
felt / dahero er auch / unan geſehen/
daß ihm nicht erlaubet ware / in

. 147
den Chor der Hohenprieſter hin⸗
ein zu gehen hat er ſich doch ſo
weit hinfuͤr / und nahe hinzu ge⸗
macht / als er g koͤnt hat; Der of⸗
fene Suͤnder wolte ſich ſo weit
nicht herfüͤr trauen / hat ſich hin⸗
ten bey der Thuͤr des Tempels auf⸗
gehalten. O mein HErr und
GOtt! ſagte der Phariſaͤer. Ich
dancke dir / das ich nicht bin wie
andere Leut / Raͤuber / Ungerechte/
Ehebrecher / oder wie dieſer offene
Suͤnder; Ich faſte zweymahl in
der Wochern / ich gebe den Zehen⸗
den von allem wasich beſitze. O
wohl ein hoher in der Tugend der
offne Suͤnder kunte nichts der⸗
gleichen hoͤren laſſen / ſagte nur 5.
Wort / GOtt ſey mir Suͤn⸗
der gnaͤdig! Auff welchem aber
hat GOtt ſeine rechte Hand der
Gnadenund des Seegens gelegt?
welcher ware bey ihm der erſte
und der letzte? Ach der Phariſaͤer
iſt worden zum Schweiff / der of⸗
fene Suͤnder zum Haupt; Der
Phariſaͤer iſt ab / der offene Suͤn⸗
der auffgeſtiegen / und hoͤher wor⸗

den bey GOtt in den Verdien⸗

ſten: Deſcendit hic juſtificatus in
domum ſuam ab illo, dieſer ar⸗
me / verachte offne Suͤnder iſt vor
jenem / vor dem Phar ſaͤer gerecht⸗
fertiget nach Hauß ganzen.
Eben dieſer H. Evangeliſt Luc.

c. 16. b ſchreibet zu unſerem Vor⸗rue⸗ 1.
haben ein anderes Exempel vongpalone &
dem armen Lazarus und dem rei⸗Lazaro.
C

T 2 chen

7. 30.

148

der erſte / der vornehmſte im Ver⸗
moͤgen / im zeitlichen Haab und
Gut. Erware Primus, derrſte /
und vornehmſte im Auffzug und

aͤuſſerlichen Pracht / induebatur ſoa

purpurà & biſſo, er ware in zar⸗

teſter Leinwad und Purpur ge⸗

kleidet v. 19. Er ware primus, der
erſte / und vornehmſte in Haltung
koͤſtlicher Mahlzeiten und Gaſte⸗
reyen/ epulabatur quotidie ſplen-
didè, taͤglich lieſſe er ſich ſtatt⸗
lich mit Speiſen tractiren. Dar⸗
neben aber ware bey ihm das aͤrg⸗
ſte / daß er ſich der Armen / der

Nothleidenden weniger hat geach⸗

tet / als eines alten Schuchs re-
verendò. fecit pauperem loco cal-
ceamentorum, kunte ihm mit
dem Propheten Amosvorgeworf⸗
fen werden c. 6. Er hat den Ar⸗
men nur angeſehen als die

Sckhhuh / mit denen man im Koth

der Erden herumb gehet. Alſo
giebet es der Arabiſche Text: Et
erat mendicus quidam, nomine
Lazarus. Es ware auch ein Bett⸗
ler / mit Nahmen Lazarus v. 20.
dieſer war Noviſſimus, der letzte
im Vermoͤgen / er ware ein armer
Bettler / noviſſimus, in dem Auf⸗
zug / gantz zerlumpt / mehr na⸗
ekend und bloß als bedeckt; no-
viſſimus in der Nahrung / in dem
er gleichſam als ein hungriger
Hund vor des reichen Manns
Thuͤr gewinſelt umb ein ſtuͤcklein

*

Die dreyzehende Predig/
chen Mann / dieſer ware Primus,

Brodt oder Broſamlen / ſo von

des Reichen Tiſch gefallen / aber /

nemo illi dabat, niemand gabe
ihm etwas; Noviſſimus, der letzte /
nicht nur unter den Menſehen /
ondern weniger und verachter als
ein Hund; die Hund dieſes Rei⸗
chen waren um den Tiſch herum/
hatten zu eſſen genug / der arme
Bettler voller Geſchwernuſſe vor
der Thuͤr des Hauſes liegen / deſ⸗
ſen ſich niemand erbarmete / als die
Hund auff der Gaſſen / canes
veniebant, & lingebant ulcera
ejus, v. 21. dieſe kamen herzu/
und lecketen ſeine Schaͤden. O
wohl ein armer und verachteter
Lazarus!
Hoͤret aber wie es GOtt ge⸗
ſchicket / daß der letzte iſt worden
der erſte / und der erſte der letzte.

Factum eſt: ut moreretur Laza-

rus, & portaretur ab Angelis in
ſinum Abrahæ, Esiſt geſchehen /
das Lazarus ſtarb / und wurd von
den Engeln getragen in die

Schooß Abraham / v. 22. Er v.

iſt im Himmel hoch erhebt / und
mit ewiger Freud erfuͤllet worden.

Entgegen der reiche Mann / wel⸗⸗

cher hier der erſten einer war / in
Ehren / Reichthumen / Pracht
und wolluͤſtigen Leben / der iſt in
der andern Welt der letzten einer
worden. Mortuus eſt autem di-

ves, & ſepultus eſt in inferno,
v. 23. Es iſt auch der Reiche ge⸗
ſtorben / und in die Hoͤlle begra⸗

V. 21.

V. 2 ¾:

e ſadenanm

ſſet/ docbage
ſe/ vegoſcn

(iſrund iner

undümmundun

iigs Deun.

ulehein der
ſc vaddnbey

ſicher ).

9
4
1

he A
Uign Jerfabe
ſchen adme
ndrhem det⸗
d,gumdufht,

huer. Derſc

niderfe
ſbcelt .
4 nign ſe⸗

ſſct/nante
iran

S ☛ ’⸗=

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den Miſcet
und venggſnee
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den Tſchhonn
Nenug/ derane
Heſchoenuſttn
alſeb ligen/ N
dabarmmetaede
Gaſſen / ens
lugebant Uloen
t kamen heic

—
S=S = = =

Schaden. O

und perachten

iets G0t
t lettiſt rod
r erſte der bet.
noteretur Lar.
1 b 4Angels
Eiiſt gechehen⸗
undtrudvon
ngen in di
/1.22.
Nchelet/ i⸗
eſletworden
eMong/

rwr/0
tintt wor / n
Pag

Am Sontat Septuageſimæ

ben worden / allwo er mit ewiger
Schand und Spoitt / mit Mar⸗
ter / Pein und Schmertzen alſo
iſt angefuͤllet worden / daß er ein
groſſe Gnad und Gutthat em⸗
pfangen haͤtte / wann auf ſein
Bitten Lazarus das aͤuſſerſte eines
Fingers in das Waſſer gedun⸗
cket / und ſeine brennende Zun⸗
gen mit einem eintzigen Troͤpflein
erquicket haͤtte; Er hatte aber
muͤſſen hoͤren: Recordare, quia
recepiſti bona in vita tua, & La-
zarus mala, nunc autem hic con-
ſolatur, tu verò cruciaris. Ge⸗
dencke du Praſſer / daß du in dei⸗
nem Leben das Gute empfangen
und genoſſen / Lazarus aber das
Boͤſe / jetzt dann wird dieſer ge⸗
v„ ꝛ . troͤſtet / du aber gepeiniget. O
Rxclamanio. ſehet / wie groſſer Unterſcheid ſeye
in dieſer und jener Welt! primi
ſecundum mundum ſunt noviſſi-
mi apud Deum. Die / ſo nach
dem Urtheil der Welt die erſte
ſeynd / werden bey GOtt ſeyn die

incent. letzte / ſpricht der H. Vincent. Ferr.

Ferr.

Welcher H. Mann zu gegen⸗

waͤrtigen Vorhaben auch die

Gleichnuß von den edlen Falcken
und der Henne beybringet. Fal-
co, quam diu vivit, ſervatur di-
ligenter: Der Falck / ſo lang er
lebt / wird er fleiſſig beobachtet /
man beſtellt ihm einen Falcken⸗
Meiſter / man ſpeißt ihn mit fri⸗
ſchen Fleiſch / man traͤgt ihn auff
den Haͤnden / und ſtreichet ihn zu

Simile de
falcone &

149
ſeinem Luſt mit Federlen. Aber
das arme Hennlein / das laͤſt man
auf dem Miſt / reverendò, herum
lauffen / und gleichwohl ſelbſt die
Wuͤrmle aus dem Koth zur
Speiß herfuͤr kratzen / man ach⸗
tet ihrer wenig / es wird ſich wohl
kein Herr wuͤrdigen / die Henn /
gleichwie den Falcken auff die
Hand zu ſetzen / darmit zu ſpielen /
und zu kurtzweilen. Nach dem
Todt aber kehret ſich das Blaͤtle
umb. Dann die Hinn / nachdem
ſie iſt abgethan / wird ſie wohlge⸗
ſchmack zubereitet / und unter den
erſten Speiſen auff groſſer Her⸗
ren Taffel aufgetragen. Der Falck
aber / wann er verreckt iſt / wird auf
den Miſt geworffen / und laßt ihn
als ein Aaß verfaulen. Falco eſt
noviſſimus, quia projicitur in
ſterquilinio, idem fit de divite &
paupere, ſpricht der H. Vincent. S. vincent,
Die Arme muͤſſen in dieſer Welt n⸗
als wie die Henne in dem Miſt
und Koth herumb lauffen / und ih⸗
re Nahrung ſuchen; Die Reiche /
die praͤchtige aber ſchieſſen und
ſteigen wie die Falcken in die Hoͤ⸗
he des Prachts und Ubermuths/
man muß ihnen ſorgfaͤltig auff⸗
warten und delicat ſpeiſen / wann
aber ſolche Falcken nicht Chriſt⸗
lich dahin ſterben / ſo werden ſie
mit dem reichen Mann in die Hoͤl⸗
le begraben / die armen Lazari aber
werden Den getragen zu der
himmliſchen Mahlzeit.
T 3 Daß

150 Die dreyzehende Predig/ ginſe,
Daß es aber mit denen in die⸗ wegen der Gefahr ihres Unter⸗ nittin
ſem Leben alſo begluͤckten gemei⸗ gaugs / wi. aus unterſchiedlichen zuc
niglich zugehe / giebet der H⸗Vat⸗ Exempeln zu probieren waͤre / daß ai
ter Anſelmus, bey Andr. Eborenſi, vielen der qaime Stand beſſer gluͤ⸗ linni
V. Felicitas, To. 1. djeſe Urſach: ckeals der reiche; daß ihnen der tn unſl
Felicçitas ſæculi ventus eſt contra- Stand der Armuth / Verachtung e baſo,
rius, das Gluͤck dieſer Welt iſtein und Niedertraͤchtigkeit / daß ſie ginti

widerwaͤrtiger Wind / an wel⸗

jetzt unter den Letzten ſeynd / ge⸗

a
=☛
e—
—.—
S= —
=m S=
= =
= .

chem alle Zucht / Gottesſurchtund reiche zur Seeligkeit / da ſie hin⸗
Tugend verſchwindet und verdre⸗ gegen⸗ das ant baſi . lingei
het wird; dann kortuna, Gluͤck / Wohlleben geſtuͤrtzt haͤtte in die “
wird von andern genannt / Vertu- ewige Verdammnuß. Mecrſimne
na, 4 vertendo, von den Umbkeh ⸗ Ein ſchoͤnes Exempel und Bey⸗ gigon den ⸗
ren / indem ſie mit des Menſchen ſpieldeſſen machet uns Eulogius, Ginotea. la
Leben / Guͤtern / Ehren⸗Stand al⸗ ein armer / unachtſamer und u i
ſo ſpielet / daß ſie bald aus einem gleichwohl tugendhaffter Stein⸗ nſe ihte
Bettler machet einen reichen Metz / ſo n Thebaide wohnhafft nfn
Hermn / bald aus inem Reichen ware/ und nach Nicol. Cauſaul. Mical. un da
einen Armen / mit GOttes Ver⸗ 8. par. 3. l. I. c. 10. Beſchrei⸗end ütkrtt
haͤngnuß auch wohl aus einem bung / ſich mit harter Hanh⸗Ar⸗ m aeer tufn n
guten einen ſchlimmen / aus einem beit bemuͤhet hat nicht nur ͤr ſich Kammer, nien
ſchlimmen einen tugendhafften. ſein taͤgliches Brod zu gewinnen / Ste uneße, ß B

symbolum, Dabero der Fortuna im Symbolo

ſondern aguch vermittel ie⸗
Anunz, ſiehend auff der Welt⸗Kugel/ und ch vermittelſt guteretehnſn zngſn

Wercken / ihme einen Schatz im der erm edri⸗
hab in detund ge⸗. gkite

8

ein Segel⸗Flache in der Hand

Himmelzu ſammlen. Er ware deſſert.

fuͤhrend / zugeſchrieben wird: Ra. ein Spiegel der Gott sforcht / ir Smnmnſ⸗
rò conveniunt, Die Tuger dund Andacht / Keuſchheit / Gedult llgins nira
das Gluͤck / wend ſich im Augen⸗ und Lebe gegen den armn Be⸗ Mwoden / 6.
blick; daß alſo alle Tugend ver⸗ duͤrfftigen / die er nach Vermoͤ⸗ EEnuh a
ſchwind / und die Thuͤrzu den La⸗ gen von ſeinem Taglohn auch un⸗ Noahe Dlnee⸗
ſtern offen ſtehet. Derohalben terhielte. Warhafftig / ein groß Plinnntein
vkenm⸗ der H. Petrus Dam. 1. 8. Ep. 6. er⸗ Allmoſeniſt das / wann ein Armer inſb Aam
Dere“ mahnet; Noli hujus vitæ felicita- dem Armen giebet was. hinſnitf
tem pravis hominibus invidere, Auff eine Zeit begabe es ſich/ ann
ſed condole, ſeye denen boßhaffti⸗ daß ein Einſidler mit Nahmen fitnin
gen Welt⸗Menſchen mercke den Daniel / ſo wegen ſeiner groſſen nhe Ne nu
Verkehrten) nicht neidigumb ihr Tugend in groſſen Ruhm der huifi n
Gluͤck / ſondern laſſe dir leyd ſeyn / Heiligkeit ware / bey dieſem begert
Steinmetzen i

ſaht ire Ute
bͤmmſttie
hcdinnir
Simd leſrt
hes deßinn
hruntd Orugen
nletunſco /
tlogket,/ dfee
Wrblt n
Nffrst hinin
hmmnuß,
6Exemmpelund,
Ochet uns brogn,
Unachtſont n
erdhofter
Thebadetngee
ach Meol. Cl,
1,0 10 Veſlt

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athaffig⸗ i
s nanmenen

ir begt
4 t nig
erſintor

nin ßn

Am Sountag Septuageſimæ- 1 r

Steinmetzen die Einkehr nahme⸗;
Eulogius hat ihn als einen Engel

vom Himmel mit aller Lieb und

Freundlichkeit empfangen / und
auffgenommen. Der Einſidler
gewanne eine ſolche Neigung zu
keinem Gaſtgeb / daß er von ſel⸗
iger Zeit an nicht unterlieſſe für
ihn GOtt zu bitten / um beſſere
Nahrungs⸗Mittel zu verſchaffen.
Es iſt kein Zweiſſel / die Mey⸗

nung bey dem Gebett des Ein⸗

ſidlers fuͤr ſeinen Gutthaͤter wird
gut geweſen ſeyn. Gleichwohl
haͤtte einer zu dem Einſidler koͤn⸗
nen ſagen: Neſcitis, quid petatis.

Ihr wiſſetnicht / was ihr ſollet be⸗
gehren; dann er eine Sach fuͤr

Eulogio begehrt hat / die ihm ſo

viel nutzte / als einem Kind ein

ſpitziges Meſſer in den Haͤnden.
Daͤhero auch / als er einsmahls
eine gantze Wochen mit Faſten
und Betten fuͤr den Steinmetz

zubrachte / hoͤrtt er von dem Him⸗

mel eine Stimm / ſprechend: Sol⸗

te Eulogius mit Reichthum be⸗

gabet werden / ſo wird er neben
der Armuth / auch ſeine gewiſſe
Andacht / Tugend / und gantze
Vollkommenheit verlieren. Der
Einſidler aber proteſtieret / und
widerſpricht ſolches; das nem⸗
lich Eulogius der Reichthumben
ſich nicht mißbrauchen / ſondern

vielmehr den Armen zu Huͤlff

brauchen werde / maſſ n er ſelbſt
von ihm gehoͤrt / daß er gern wolte

*

mehr geben / wann er mehr haͤtte.
Deßwegen er ſuͤr den Steinmetz
ſein Leib und Seel verpfaͤnden
wolle. O wol ein unzeitiger Eifferl
Der allmaͤchtige GOtt des
Einſidlers allzugroſſe Vermeſ⸗
ſenheit in Verpfaͤndung ſeines
Leibs und Seelen zu demen / ga⸗
be er endlich zu / daß Eulogius ei⸗
ner aus noviſſimis und letzteren /
in kurtzer Zeit nicht allein zu groſ⸗
ſen Reichthumben gelanget / ſon⸗
dern immer hoͤher geſtiegen / und
zu Wuͤrdigkeiten iſt erhebt wor⸗
den / alſo iſt er kommen unter die
Erſten. Es iſt geſchehen / daß /
als Eulogius eines mit ſeinen In⸗
ſtrumenten in der Erden umhaue⸗
te / er unfuͤrſehens auff einen ge⸗
waltigen Schatz kommen / ſelbi⸗
gen herfuͤrgezogen / zu ſich genom⸗
men / und darfuͤr all ſeine Andacht
und Tugend tieff eingeſcharret /
und vergraben hat. Wie er dann
gar geſchwind ein anderes Leben
angeſtellt; Er / ſo vorhero in der
Armuth unter der harten Arbeit
das Lob Gottes geſungen / erlu⸗
ſtigte ſich hernach mit dem Klang
des Gelds / Gold / und Silber⸗
Muͤntz.
Eulogius wolte als Primus ein
Erſter im Bermoͤgen mit ſeinem
bißhers gefuͤhrten Stand nicht
mehrzufriden ſeyn / ſondern auch
primus ein Erſter in Ehren und
Wuͤrden werden. Weilen er aber
in ſeinem Flecken gar zu bekant
, ware/

Egelamatio,

152 Die dreyzehende Predig /

ware / alſo begabe er ſich heimlich
mit ſeinem erhebten Schatz nach
der Kaiſerlichen Reſidentz⸗Stadt
Conſtantinopel / allda ſein Vor⸗
haben ins Werck zuſetzen. Den
Anfang machte er mit praͤchtiger
Kleidung / nahme ſich an um hoͤff⸗
liche Gebaͤrden; machte Kund⸗
ſchafft mit groſſen Herren / be⸗
ſuchte den Kaͤyſerlichen Hoff;
exercierte ſich in Gewoͤhr und
Waffen. Und weilen er Gelds
gnug hatte / hatte er mit ſpendit⸗
ren in einem Jahr erhalten die
Obriſt⸗Stell in dem Kaͤyſerlichen
Leib⸗Regiment.
O wie uͤbel hatte Eulogius
in dieſem Stand ſich verhalten!
er erkente weder GOtt / noch
Menſchen / noch ſich ſelbſt mehr;
er prangte durch alle Gaſſen wie
ein Abgott. Durch täͤgliches
Panquetieren / und Kurtzweilen /
kame er auch in die unreine Wei⸗
ber⸗Lieb. Aber ſiehe / indeme er
ſich alſo uͤbel verhielte / und GOtt
ſchwer beleidigte / kame dem Ein⸗
ſidler (der nicht wuſte / wohin ſein
Steinmetz kommen waͤre) ein er⸗
ſchroͤckliches Geſicht ſuͤr / durch
welches er Augenblicklich fuͤr dem
ſtrengen Richterſtul Gottes zu

ſchen / ſprechend . ſt dieſes die
ſchoͤne Sorg / ſo du uͤber deſſen
Seel haſt getragen? Iſt dir dein

Seel alſo feil / daß du ſolche fuͤr

dieſen zur Straff zugeben haft
doͤrffen verpfanden?ꝰ?
Der arme gantz erſchrockene
Einſidler erkente / daß dieſer ver⸗
lohrne Munſch ſein Steinmetz
Eulogius waͤre / fuͤr welehen er fo
ungeſtuͤm die Reichthum hegehrt
hatte; warffe ſich demnach vor
dem Goͤttlichen Richter nider auf
ſeine Knye / mit auffgehebten
Haͤnden / und weinenden Augen
bittend / er wolle doch mit ſeinem
gerechten Urtheil ſo lang inhalten /
biß er mit ſeiner Muͤh und Arbe t
den elenden Eulogium wider auff
den rechten Weg braͤchte.
So bald nun der Goͤttliche
Richter ihm ſolches verwilliget /
und er aus dem Geſicht wider

zu ſich ſelbſt kommen iſt / machte

er ſich gleich auff / den Steinmetz
zu ſuchen / den er endlich zu Con⸗
ſtantinopel angetroffen / und ſelbſt
geſehen hat / wie uͤbel ſich Eulo⸗
gius in ſeinem hohen Stand ver⸗
hielte / und daß ihm ſolcher nurin
das ewige Verderben der Seelen
ſtuͤrtzen werde. Bittete derohal⸗

erſcheinen / gezwungen worden; ben GOtt eiffrig / daß Er Eulo⸗

allda haben ſich auch eingefunden
die Teuffel mit feurigen Ketten.
Der hoͤchſtbeleidigte Goͤttliche
Richter zeigte ihm einenin Wol⸗

gium der Reichthum und Ehren
entſetzen / und wider in den armen
Stand ſetzen wolle / daß er
nemlich primus, der Erſte /

luſten ſich herumweltzenden Men⸗ ſolle werden noviſſimus, der

Letzte/

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Dn Etilnei

Am Sonntag Septuageſimæ. 15 3

Letzte / durch die Stricke der Ar⸗

muth.

Was der Einſidler gebetten /
hat er auch damahls / und ehender
erhalten. Daß es iſt geſchehen /
daß nachdem Juſtinus der Kaͤy⸗
ſer mit Tod abgangen / Juſtinia⸗
nus aber ihme nachkommen / hat
dieſer alsbald eine andere Leib⸗
quardi auffgerichtet / die vorige

abgedancket / und auch Eulogium
des Dienſts entlaſſen. Dieſes hat

bey vielen einen ſolchen Unwillen
verurſachet / daß ſich eine Empoͤ⸗
rung in der Stadt wider den
Kaͤyſer erhoben / alſo / daß durch
ſtetes Wuͤrgen und Toͤdten auff
die 3z0000. Menſchen geblieben
ſeynd.
Eulogius / ſo mit den Redels⸗
fuͤhrern unter der Decken gelegen /
muſte die koͤſtliche Kleider ab /
und ein andere Perſon anlegen /
all ſein Vermoͤgen im Stich laſ⸗
ſen / und mit der ſchnellen Flucht
ſich erretten; nichts hatte er da⸗
vongetragen als ſeine boßhafftige
Haut / hat alſo wider ſeinen Ham⸗
mer und Meiſſel ergriffen / ſeine
Nahrung mit der Arbeit geſuchet /
und erkennet / daß die Nidertraͤch⸗
tigkeit / die Armuth werde ſeyn die
Leiter zum Himmel / da ihn die
Gluͤck ſeligkeit der Welt / ſo unbe⸗

ſtaͤndig / und widerwaͤrtiger

Wind iſt / geworffen hatte von
der Hoͤhe der Ehren / und Reich⸗
thum in den Abgrund der Hoͤl⸗
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

len / allwo primi noviſſimi, die Er⸗
ſten ſeynd die Letzte. Zum Be⸗

2

gen kleinmuͤthig werden / noch
verzagen die Reiche und Maͤchti⸗

ge / ſpricht der H. Vincent. Ferr. 5. vineent.

Ferrer.

ſondern / cuſtodiant ſe, & caveant
à peccatis, taliter, quòd ſicut ſunt
primi in hoc mundo, ſint etiam
primi in altero coram Deo. Sie

ſollen ſich wohl beobachten / und hei der.

huͤten vor den Suͤnden / ſolcher nen auch Er⸗

Geſtalt / daß / gleichwie ſie in dieſer ken⸗

Welt ſeynd die Erſten / auch die Welt.

Erſten ſeyn moͤgen vor GOtt in
der andern Welt / in dem ewigen
Leben / zu ſolchem End / was ſie
injuſtè ungerecht beſitzen / ſollen
ſie wieder erſtatten. Was ſie aber
rechtmaͤſſig erworben / debent in
neceſſitatibus expendere, & non
in vanitatibus, ſed facere ex ipſis
opera pietatis & miſericoriic.
Dieſes rechtmaͤſſige Gut muͤſſen
ſie anwenden zu den Nothduͤrff⸗
tigkeiten / und nicht zu den Eytel⸗
keiten und Wolluͤſten / ſondern
aus dieſen ihnen ſamlen Werck der
Tugend / und Barmhertzigkeit.
Sie ſollen in den Ehren und
Wuͤrden ſich nicht hochmuͤthig
mit anderer Verachtung erheben/
ſondern GOtt die Ehr geben.
Sie ſollen ſich der zulaͤſſigen Voll⸗
kommenheiten des Leibs alſo be⸗
dienen / daß die Goͤttliche Gebott
dardurch nicht uͤbertretten werden.
U Auff

Uß.
Gleichwohl ſollen nicht deßwe⸗ EZyiloe

4

1754 Die vierzehende predig/

Auff ſolche Weiß koͤnne ſie / wie
viel Kaͤyſer / Koͤnig / und Fuͤrſtli⸗

che Perſonen / ſo hie geweſen ſeynd

Primi, die Erſte in der Hochheit /
und auch Frommkeit / werden
coram Deo, vor GBtt / primi, in

get r Er Er Et r r rt Sr t Er r r tr hr2

Predig /

Wien.

retributione gloriæ, die erſte bey
Außtheilung des Lohns / ſo wird
ſeyn in himmliſcher Glory die
ewige Freud und Seligkeit.
Amen.

Am Sonntag Sexageſimæ.
77 IU E M A.
Semen eſt verbum Dei. Luc c. 8. v. 12.
Der Saamen iſt das Wort GQttes.
Innhalt.
Der im predigen ausgeworffene Saamen des Goͤttlichen
Worts bringet Frucht bey denen ſo es hoͤren / und
gern auffnehimen zu der Seeligkeit / denen Veraͤch⸗
tern aber zu der Straff und Pein.
EXORLDIII M.

— Er H. und groſſe
Pabſt Gregorins
in Erwegung der
ſo klaren Ausle⸗
gung / welche Chri⸗
ſtus der himmli⸗

ſche Lehrmeiſter uͤber die heutige

Evaͤngeliſche Gleichnuß gethan
hat / haltet darfuͤr / es ſeye nicht
nur unnoͤthig / ſondern auch ver⸗

meſſentlich / dieſe Parabel oder

Gleichnuß auff eine andere Weiß

auszulegen. Des H. Greg. Wort
lauten alſo: Lectio S. Evangelii,
quam modò audiſtis, expoſitione
non indiget, ſed admonitione;
quam enim per ſemetipſum veri-
tas expoſuit, hanc diſcutere hu-
mana fragilitas non Erethu⸗.

Die Vorleſung des H. Evangelii/

welche ihr jetzt gehoͤrt habt / hat kei⸗
ner andern Auslegung vonnoͤthen /
wohl aber der Ermahnung / dann
weilen die ewige Warheit E
u

ogt/g

, besſe
Goſchden
ſweniut

tigr lio

Muuf ſehade

NeSrntin
ſihtkonwurte

4o/6 verd

NeCenunden
id /ℳo das
ſruckt witd
ſnichtſelet
eglen Herte
nwid.

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12

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von nſimme
iluuͤ
znlhtt,
nnetfen

is, epo

Wort Gol⸗

Am Sontag Sexageſimæ. 155

ſtus ſelbſten die Auslegung daruͤ⸗
ber gethan hat / alſo ſolle die
menſchliche Gebrechlichkeit ſich

nicht unterſtehen / dieſe mehrers zu

Unterſuchen. So verbleibet es
dann darbey / Semen eſt verbum
Dei, der Saamen (ſaget Chri⸗
ſtus) iſt das Wort GOttes / wel⸗
che Gleichnuß ſich gar ſchoͤn fuͤget.
Gleichwie in dem Saamkoͤrn⸗

tes mit dem lein / ob es ſchon klein iſt / hat es

guten Saa⸗
men vergli⸗

chen.

tes.
des Gottiga

Shöttn/
Vpic

Ve 1I.

doch in ſich die Krafft zu wurtzeln /
auffzugehen / zu bluͤhen und Frucht
zu tragen. Alſo das H. Wort Got⸗
tes kan wurtzeln durch den H.
Glauben / bluͤhen durch die Hoff⸗
nung / Frucht bringen durch die
darauff ſolgende gute Werck.
Das Saamkoͤrnlein / gleichwie es
nicht kan wurtzeln und Frucht tra⸗
gen / es werde dann geworffen in
die Erden / und in dieſer behalten
wird / alſo das H. Wort Gottes
keine Frucht wird bringen / wann
dieſ s nicht fallet in die Erden ei⸗
nes guten Hertzens / und darinn
behalten wird. Gleichwie der H.
Koͤnig David bekennet hat: in
corde meo abſcondi eloquia tua,
ut non peccem tibi, Pſal. 118. V.
11. Deine Red habich in meinem
Hertzen verborgen / damit ich dir
nicht ſuͤndige. Die Erden an ſich
ſelbſt iſt unfruchtbar / und wegen
des Fluchs / ſo GOtt daruͤber ge⸗
than hat der Suͤnden halber / ſo
Adam begangen hat / nur Diſtel

und Doͤrnex tragen thut / und alſo

vonnoͤthen iſt / daß dieſe Erden
werde angebauet / und mit gutem
Saamen beſaͤet.

Imgleichen
ſeynd unſere Hertzen eine ſolche
Erden / die nur eitles und ſchaͤdli⸗
ches wuͤrde herfuͤr geben / in ma⸗
lum prona ſunt, wann dieſe nicht
ſolten mit dem guten Saamen
Goͤttlichen Worts eingeſprengt /
und zur Fruchtbakeit gemacht
werden.
Gleich wie auch der gute Saa⸗
men / da er ſchon in das Acker⸗Feld
iſt geworffen worden / vonnoͤthen
hat des himmliſchen Einfluſſes /

des Regens und der Sonne / da⸗

mit er wachſen und zu der Zeiti⸗
gung kommen moͤge. Alſo iſt auch
nothwendig / daß wann der Saa⸗
men des Goͤttlichen Worts durch
das predigen in die Hertzen der
Menſchen ausgeworffen wird/
darbey mit wuͤrcke die Sonne
Goͤttlicher Gerechtigkeit mit den
Gnaden⸗Strahlen / und der Him⸗
mel ein fruchtbares Regelein des

nothwendig und erſprießlich die⸗
ſes zu der Seelen Seeligkeit ſeye /
will ich in folgender Red⸗Ver⸗
faſſung erklaͤren. Gott aber der
himmliſche Saͤemann gebe ſeinen
Beyſtand / und verſchaffe / daß der
Saa men des Goͤttlichen Worts
jetzt falle in lauter gute Hertzen
meiner Zuhoͤrer / darinnen Wur⸗
ſ nache / auffgehe / und hundert⸗
aͤltige Frucht bringe, Mache alſo
A 2 * den

Seegens daruͤber ſchicke. Wie b ezefne,

156
den Anfang im Namen Got⸗
tes.
Narratio. wey vortreffliche und beruͤhmte
Lucianus Geſchichtſchreiber / Lucianus
Pier. Valer. Ind Picrius Valerianus erzehlen/
daß vorzeiten die alten Egyptier
ſich ſehr bemuͤht und befliſſen ha⸗
smblema, ben / ein Emblema, oder Sinn⸗
Gemaͤhl zu verfertigen / aus wel⸗

chem ein jedweder Menſch abneh⸗

men kunte / was fuͤr Beſchaffen⸗
heit / Wuͤrckung und Nachdruck
in einer wohlberedten Zungen ſich

befinden thue. Sie haben nehm⸗

lich Gemaͤhlweiſe laſſen fuͤrbilden
Hercules, den ſtarcken Hercules, umbgeben
aus deſſen mit einer Loͤwen,⸗ Haut / in der
dene Ketten Hand haltend einen Kolben / in
A“ lieſ⸗ der lncken Bogen und Pfeil / mit
n welchem Gewehr er die unbaͤndige
wilde Thier koͤñe zaͤumen oder faͤl⸗
len / wie dann unterſchiedliche Thie⸗
re umb ihn herumb lagen. Aus ſei⸗
nem Mund aber giengen heraus
viel guͤldene Ketten / an welche er
bey an Ohrin getnilt helt
„unterſchiedliche Stands⸗Perſo⸗
deelen nen. Dieſem Gemaͤhl hat Ema-
ſe Wuͤr⸗ nuel beygeſetzt dieſe Sinnſchrifft /
Ccung.· Vi ſuavi, dar mit gabe er zu verſte⸗
ſtehen / daß Hercules zu Bezaͤu⸗
mung der wilden Thiere ſich ge⸗
brauche der Waffen und ſeiner
ſtarcken Arm / die Menſchen aber
zu baͤndigen / und auff einen rech⸗
ten Weg des Lebens zu fuͤhren /
brauchte er ſeine Goldflieſſende
Beredtſamkeit / die Liblichkeit
ſeiner Wortt.

Die vierzehende Predig /

Imgleichen wird erzehlet von Ali⸗
Terpander, einem vortrefflichen *nhe.
Saͤnger aus Lesbo, daß er die de Tatpan.
Spartaner / welche in groſſer Un⸗ dr%.
einigkeit lebten / Krafft ſeiner lieb⸗
lichen Stimm wieder vereiniget
hat. Empedocles hat einen Zorn⸗ 2.

hitzigen Juͤngling / der bloſſer eewkido.

Wehr auff ſeinen Feind zugelof⸗
fen in Krafft ſeiner Wort zu uͤck
gehalten / und den Mord verhuͤtet.
Titas Livius hat mit ſeiner Red⸗ d.
ſeligkeit viel aus Spanien biß 0.⁰Li.
nach Rom gezogen. Cicero, wann .
er in einer Red erwas hatte vor⸗ ge.ero⸗
zutragen / iſt faſt alles Volck aus
den Haͤuſern geloffen / und hat ih⸗
me zugehoͤrt.
Dieſes alles bleibet in ſeinem vigremo
Lob und Schaͤtzbarkeit / aber viel e Ei eaei⸗
einen gewaltigern Nachdruck und Worts

kraͤfftigere Winckung haltet in Goikes

ſich das H. Wort GBttes. Die⸗Ale n n⸗
ſes kan die auffſteigende Geiſter gen.
des Hochmuths demuͤthigen,
und darnieder biegen / den Ehr⸗
und Geld⸗Geitz ſchwaͤchen / die
unziemliche Liebs⸗Brunſt ausloͤ⸗
ſchen / die Eyffer ſuchten abſtellen /
die boͤſe Begierlichkeiten hinter⸗
treiben / die Feindſchafften / Haß
und Neid / Zorn und Rach⸗Be⸗
gierde innen halten / ja die jenige
Hertzen / welche zu der Andacht /
zu der Tugend unbeweglich ſeynd
wie die Berg / hart wie die Felſen /
wild und unbaͤndig wie die Be⸗
ſtien / kan es bewegen / zu ſchin
ei/⸗

caucdthures
CEjoh ſcupt de

(luin Ynbo

Pgben. Dun⸗
Pblptuan
Snnid arrd
ſedeEin.
Cahum, ich wwil
ſhenwegends
den Mund.

bewandeniht
lulfs Auge:
hinniſchen
n Vn ne
hni onni
1 Mum, ſch
häen D
haßnemn

enitena
unttfſn
, daß ie
in goſellg⸗
faftfſinerhi
nider vngge
Uatinn gn
WNNE
n Fend agte⸗
Volzi
Mordveſgie,

Am Sontag Sexageſimæ.

hen / beſaͤnfftigen und zahm ma⸗
chen. Dieſes hitzflammende Wort
GBOttes / wann es aus einem mit
feurigen Seelen⸗Eyfer erhitzten
Hertzen und Mund herfur bricht /
kan das gefrorne Eiß der Suͤnden
zerſchmeltzen / die in der Liebe Got⸗
tes und des Naͤchſtens gantz er⸗
kalte Hertzen erwaͤrmen und an⸗
ſeuren. Das H. Wort Gottes iſt
ein ſolche Waffen / welcher viel

nnit ſimign symbolum. b ſſe zuſtehet der Lobſpruch / dum
Sonin e anenn⸗

n. Cicero,von
was halte nn
les Volcko
ſin undert⸗

4
1

ſbet in ſnnn
Urket/abertii
Nochluckund⸗
ng haltut,

GCtm G4H
gende Geiſero Exempla

Donlthigen.
/den Ehn⸗
nachen di
unſt aus

en abſtelin

iten hintn
fte/

NuchN

ſadr nt

Be?

And

iblica.

etro 8 .

vulnerat, tunc medetur, indem es

a de vrwundtt / thut es heilen / welcher
knther. Spruch ſampt der Lantzen des

Achillis im Symbolo wird zuge⸗
ſchrieben. Dem OH. Wort Got⸗
tes gebuͤhret vielmehr / als dem in
Sinnbild entworffenen Panter⸗
thier die Sinn⸗Schrifft: Omnia
traham, ich will alles an mich

ziehen / wegen des guten Geruchs

aus dem Mund.

Sie wenden ihr Gedancken und
Gemuͤths⸗Augen dermahlen auff
den himmliſchen Saͤemann Chri⸗
ſtum / O wie warhafft hat er
geſprochen / omnia traham ad
me ipium, ich will alles an
mich ziehen. Der H. Lueas bezeu⸗
get / daß / wenn Chriſtus den Saa⸗
men ſeines Goͤttlichen Worts
ausgeſaͤet hat in predigen / das
Volck aus den Staͤdten zu ihme
geeilet / und ihm nachgefolget iſt.
Drey eintzige Koͤrnlein oder
Wort ſeynd gefallen in die gute
den der Hertzen Petri und An⸗

157
dred / venite poſt me, folget mir
nach / ſiehe da zeigte ſich die Frucht /
relictis omnibus ſecuti ſunt eum,
alles haben ſie verlaſſen / und ſeynd

ihme nachgefolget. Das Hertz de uar.
Matthaͤt / da er noch am Zoll ſaß/ thæo-

ware voll Diſtel und Doͤrner /
wegen der Sorgfalt umb den
Reichthum (die Chriſtus ſelbſt
den Doͤrnern verglichen /) aber
zwey einige Koͤrnlein oder Wort
Chriſti / ſequere me, folge mir /
ſeynd darein gefallen / gleich ſeynd
die Doͤrner verſchwunden / die gute
Frucht iſt auffgangen / ſurgens.
ſecutus eſt eum, er ſtunde auff /

und folgte ihmnach. Das Hertz De Maria
Mariaͤ Magdalenaͤ ware ein Er⸗ Magdalenæ.

den voller Schleim und Letten der
Geilheit / ſo bald ſie aber in einer
Predig den Saamen des Goͤttli⸗
chen Worts Chriſti in ſie empfan⸗
gen / iſt ein ſolcher Zaͤher⸗Regen
aus ihren Augen darauff erfolget /
der allen Unflath hat abgewa⸗
ſchen / und der gute Saamen iſt in
ihr zur hunderfaͤltigen Frucht der
gewuͤrekten Buß auffgangen.

Das Hertz Diſmæ des rechten de bono la-
Schaͤchers oder Moͤrders ware 1rone.

ein felſenhartes Hertz / indem er
biß zu ſeinem Creutz⸗Tod unbuß⸗
fertig iſt geweſen / da er aber die
Wort Chriſti am Creutz gehoͤrt /
hat er ſich bekehrt / und mit zer⸗
knirſchtem Hertzen gebetten: Do-
mine memento mei. O HErr ge⸗
dencke meiner / ſo du kommeſt in
dein Reich. In

Sesaule

158
In den Geſchichten der Apoſt⸗

Actec . . e ſenam 9. Cap. iſt zu leſen / wie

Saulus ein Ertzfeind der Chri⸗

ſten / ſein wider den Chriſtlichen
Namen rachſeliges Juden⸗Hertz
recht auszuleeren / hingangen ſeye
zu den Hohenprieſtern / angehal⸗
ten hat umb die Verwilligung /
nacher Damaſco zu reiſen / von

dannen alle Chriſten nach Jeruſa⸗
lem gefaͤnglich zu fuͤhren / & acce-
pit epiſtolas in Damaſcum, ut ſi P
quos inveniſſet hujus viæ viros ac

mulieres, vinctos perduceret in
Jeruſalem, V- 2. hat auch daruͤ⸗
ber Gewalts⸗Brieff bekommen/
allesdieſes in das Werck zu ſetzen.
Saulus ſteiget und ſetzet ſich zu
Pferd / marſchiret mit einem ſtar⸗
cken Truppen der Gallſuͤchtigen
Juden nacher Damaſcum / auf
waͤhrender Reiß / nahe bey dieſer
Stadtffallet ein Blitzvom Him⸗
mel / und in dieſem eine donnernde
Stimm / Saule! Saule! quid me
perſequeris, Saule! Saule!
warumb verfolgeſt du mich?
Saulus durch dieſe Wort mit
ſambt dem Pferd zu Boden ge⸗
ſchlagen / ruffte alsbald / wer
da? quis es tu Domine? Herr/
wer biſt du? Ego ſum (ſpricht
Chriſtus vom Himmel) JEſus
Nazarenus, quem tu perſeque-

xis. Ich bin IEſus von Naza⸗

reth / welchen du verſolgeſt. Eine ſ
kurtze Predig / wenig Wort / aber
von ſolcher durchdringenden

Die vierzehende Predig/

Krafft. Das Saulusohne fer⸗

ners Bedencken geſprochen: Do-

mine! quidme vis facere? Herr:

was wilt du daß ich thun ſolle⸗Iſt
alſo Saulus hernach auff ferne⸗
ren Unterricht des Ananiæ, aus
einem Wolff ein Lamm / aus ei⸗
nem Soldaten ein Geiſtlicher / aus
einem Gotteslaͤſterer ein Predi⸗
ger / aus einem Juden ein Chriſt/
aus enen Saulusiſt worden ein
aulus.

Wuͤrckung des H. Worts Got⸗ & Applicz-

tes! ſo auch noch zu dieſen unſe⸗
ren Zeiten an manchen verſpuͤret
wird. An manchen / ſage ich/
aber nicht an allen / mancher/
ſo viel Jahr in dem Wuſt und
Koth der Suͤnden iſt herumb ge⸗

ff knetet mit hartgefrornen Hertzen /

unbeweglich zur Tugend und
Beſſerung / ein rechter Selav des
Teuffels. Dieſer kommet gaͤhling
an eine Predig / in welcher der
geiſtliche Saͤemann ausſaͤet den
guten Saamen des goͤttlichen
Worts / mit Vortragung von der
Stuͤrtzung der Hoffaͤrtigen / Ver⸗
dammung der Geiitzigen / ewigen
Pen „Straff der Unkeuſchen
ieſes gehet dem Suͤnder alſo

zu Hertzen / daß er gleichſam von

einem Blitz beruͤhret / ſich getroffen
befindet / mit dem guten Schaͤcher
pricht: Domine ! memento mei!
O HErr gedencke meiner geden⸗
cke deiner Creatur / die du nit den
eu⸗

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catorem,

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Eergeſen

Am Sonntag Sexageſimæ, 2159
theuren Werth deines heiligen digen von dem ſchmertzlichen Lei⸗

Bluts haſt erloͤſet. Er wird ſpre⸗
chen mit Saulo: Domine! quid
me vis facere? HErr! was wilſt
du / daß ich thun ſolle? Wilſt du
daß ieh gehe zu Annania dem
Prieſter? wilſt du / daß ich meine

Suͤnden ſolle beichten? wilſt du /

daß ich das ungerechte Gut ſolle
weder geben? wilſt du / daß ich
die mitſuͤndige Perſon ſolle ver⸗
laſſen? wilſt du / daß ich meinen
Feinden ſolle verzeihen? O ſiehe!

Paratum cor meum Deus, para-

tum cor meum, der Acker meines

Hertzens iſt bereit? O GOtt!
gibe daruͤber deinen Segen / da⸗
mit auffgehe die Frucht der Buß /
und Beſſerung meines Lebens.
O groſſe Krafſt des Goͤttlichen
Worts!? aber / wann ſolches fal⸗
let in eine gute Erden / wann es
empfanget ein Hertz und Gemuͤth/

ſo wohl mit dem Pflug der Zer⸗

knirſchung iſt durchſchnitten / und

bereit iſt / dem ſelbigen / was hat

gehoͤrt / zu folgen. Im widrigen
Fall wurden die Zuhoͤrer ſich ver⸗
gleichen mit denjenigen Juden /
ſo auch Chriſti Predigen haben
angehoͤrt / mirabantur, ſie ver wun⸗
derten ſich hieruͤber. Nichts deſto⸗
weniger fahrten ſie in ihrem Haß
fort / quærebant eum interficere,
und ſuchten ihn zutoͤdten. Alſo
feynd noch viel heutiges Tags be⸗
ſchaffen / welche mit Verwunde⸗
rung anhoͤren die geiſtreiche Pre⸗

den IE Su Chriſti; von der
Sanfftmuth und Gedult Chri⸗
ſti; von der Abſcheulichkeit und
Schwaͤre der Suͤnd; von den
Peinen der Hoͤllen; von der
Strenge des Goͤttlichen Ge⸗
richts, mirantur, dieſes hoͤren ſie
an / und verwunderen ſich daruͤber.
Kaum aber kommen ſie hinaus
zum Tempel/ vor die Kirchen /
ſeynd ſie neidig wiezuvor; unge⸗
dultig wie zuvor; rachgierig wie
zuvor; haſterlig wie zuvor; un⸗
barmhertzig wiezuvor; unkeuſch
wie zuwor; Spieler / Vollſauffer
wie zuvor.
Dergleichen Leuth muß es ge⸗ miſtonia no-
ben haben um jene Zeit / als fol⸗ tandas. An-
gende hiſtoriſche Geſchicht ſich be⸗ Bonciatius.
geben hat / welche beſchrieben der
H. Florentiniſche Ertz⸗Biſchoff
Antoninus / und der hochgelehrte
Bonciarius. = .
Es verrichtete ein Minderer⸗
Bruder zu Padua in der Haupt⸗ Deuffil in
Kirchen des heiligen Antoniüidie nes Minort⸗
Faſten⸗Zeit hindurch die Buß⸗ ten / thut zu
Predigen; dieſer Prediger / und aeuliche⸗
zugleich ein hochgelehrter Theo- Predig von
logus, weilin er ein ſchoͤne / und den Peinen
nuͤtzliche Materi in ſeinen Predi⸗·
gen vorgetragen / wuchſe taͤglich
die Anzahl ſeiner Zuhoͤrer. Abſon⸗
derlich aber erſchiene auff einen
Tag / an welchem er von denen .
Peinen der Hoͤllen / mit Gelegen⸗
heit des Evangelü von dem nen
en

—

160 Die vierzehende Predig/

chen Praſſer zu predigen verſpro⸗

Als die Zeit zur Predig nahe
war / wurde der Prediger von ei⸗
nem unverſehenen Cathare und
Hertzens⸗Schwaͤche dermaſſen
angegriffen / und geaͤngſtiget / daß
er nicht auff die Cantzel / ſondern

zu verwirren / als zu unterwei ⸗
chen / ein groſſe Menge Volck. ſe

vent ſich unterſtehen wolte / dieſe
Predig zu verrichten / kame der
Poͤrtner zu dem Vorſteher des
Cloſters / mit Vermelden / daß
ein frembder Religios / auch ein

in das Krancken⸗Zimmer gehen Muͤnder⸗Bruder ſancti Fran-

muſte. Der Medicus wurde als⸗
bald beruffen / welcher nach Er⸗
kantnus des Zuſtands / verord⸗
net / daß der Patient denſelbigen
gantzen Tag ſolte zu Beth ligen /
ſo wuͤrde er den folgenden Tag
ſeine Predigen wiederum koͤnnen
fortſetzen. Dem guten Prediger
ware angſt und bang wegen des
haͤuffig verſamleten Volcks / das
ſchon wuͤrcklich auff die Predig
wartete / er aber ſolche ſeinem Ver⸗
ſprechen nach nicht verrichten
kunte. Er hat zwar die Patres
ſeines Cloſters demuͤthig erſuchet /
und gebetten / es wolle doch einer
aus ihnen an ſeiner ſtatt die Can⸗
tzel beſteigen / dem Volck (wie ers
hat verſprochen) von den Peinen
der Hoͤllen zu predigen. Dieſe aber
(wiewohlen ſie alle ihm gern ge⸗
dienet / und in dieſem Fall außge⸗
holffen haͤtten) entſchuldigten
ſich / wegen Kuͤrtze der Zeit / mit
Vorwand / es waͤre beſſer / die
Predig fuͤr dieſes mahl gar zu un⸗
terlaſſen / als ohne Vorberei⸗
tung von dieſer Materi etwas
zu reden / und die Zuhoͤrer mehr

ciſci, ſeinem Vorgeben nach /
aus Franckreich ſich anmelde / und
allda um die Einkehr bitte / er
wolle ſich nicht lang auffhalten /
dann er des Willens ſey unſer lie⸗

be Frau zu Laureto / und andere

heilige Derther des Welchlands
zu beſuchen. Der Superior, oder
Obere des Cloſters laſſet ihm den
frembden Gaſt willkomm ſeyn/
und weilen er dem Anſehen nach
lang von Statur / auch wohl be⸗

redt war / geduͤnckte dem Superior

der Gaſt muͤſſe eines guten Ver⸗
ſtands ſeyn und wohl geiehrt /
klagte ihm alſo die Noth / und
Zuſtand des gehlingen erkranckten
Predigers/ erſuchte ihn / wo es
muͤglich waͤre / dieſen Abgang zu
erſetzen / und weilen die Zeit bertits
vorhanden / dem verſammkten
Volck in einer Predig etwas von
den Peinen der Hoͤllen (von wel⸗
cher Materi ſein Prediger zu han⸗
dlen verſprochen hat (vorzutra⸗
gen; damit mannich ſagen koͤn⸗
te / es waͤre keiner in dem Cloſter /
der ſich im Fall der Noth auff die

Cantzel zu ſteigen / und mit predi⸗
e

gen

Da nun keiner in ſeinem Con⸗

Mde tolſen
Groergeaht

irſtaft/ ei
ekud ſeneG
lttten die hhate
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4

zweyſchneidenden
durchſtochen / daß ſie zum Zeichen

Am Sontag Sexageſimæ. 161

gen einen anderen außzuſetzen ge⸗

trauete. .
Der frembde Gaſt / weilen er
alle Freundlichkeit / ſo wohl der
Obrigkeit als anderer Bruͤder ge⸗
gen ihm verſpuͤrte / offeriert ſeine
wenige Dienſt / ſaget zu / und nach
einem kurtzen Bedencken auff die
Predig / beſteiget er die Cantzel /
und thate dem Volck bey Stund
lang eine ſo eiffrige gelehrte / und
durchtringende Predig / daß er
denen Zuhoͤreren nicht allein die
haͤuffige und heiſſe Zaͤhren aus
den Augen getrieben / ſondern
auch mit ſo gruͤndlicher Beſchrei⸗

bung der hoͤlliſchen Peinen / mit
wrelchen der gerechtigſte GOtt die
jenige ſtraffet ihn nicht foͤrch⸗

ten / und ſeine Gebott mit Fuͤſſen
tretten; die Hertzen aller Gegen⸗
waͤrtigen gleichſam mit einem
Schwerdt

der Bereuung ihrer Suͤnden an
die Bruſt geſchlagen / und ſich zu
beſſeren / anſehen lieſſen.

Die Bruͤder des Cloſters wa⸗

ren voller Freuden / und Verwun⸗
derung / ſo wohl wegen dieſer ſo
anſehnlichen Predig / als auch/
und fuͤrnemlich wegen des ge⸗
ſchafften groſſen Nutzen / wozu ſie
dem ſtattlichen Prediger Gluͤck
wuͤnſchten / und fuͤr ſeine Bemuͤ⸗
hung hoͤchſt bedanckten. Nach⸗

dem er auch ſeinen Abſcheid ge⸗

nommern / gaben ſie ihm (wie ge⸗
R. P. Lconis Wolff II. Dom.

braͤuchig) das Geleit biß zu der

Porten des Cloſters.
Als er gleich hinaus gehen wol⸗
te / erſahe ein frommer / und von
GHtt erleuchter Ley⸗Bruder an
der Stirn dieſes frembden Predi⸗
gers zwey geſchrimte Hoͤrner /
ſchaͤndliche Klauen an den Haͤn⸗
den und Fuͤſſen / erkante zugleich /
daß er kein Muͤnderer⸗Bruder /
und Sohn des H. Seraphiſchen
Franciſci / ſondern ein leidiger
Teuffel aus der Hoͤllen ware;
faſſete alſo das Hertz / und be⸗
ſchwoͤrte ihn bey dem hoͤchſten
GDtt / der ihn hat erſchaffen /
und bey dem heiligen Franciſeo “„⸗
deſſen Habit er unwuͤrdig und
falſcher Weiß antruge / er ſolle es
unverzuͤglich bekennen / ob er nicht
ein hoͤlliſche Beſtie ſeye? warum/
und aus was Urſachen er daher
kommen / ihnen den Weg des
Heyls (zu welchem er doch ſelbſt
nicht mehr gelangen kan) zu pre⸗
digen / und vorzuhaltenꝰ?
Von dieſer Beſchwoͤrung ge⸗
zwungen / bekante er in Beyſeyn
der Bruͤder / und vielen weltli⸗
chen Perſonen / die darzu kom⸗
men / daß er kein Muͤnderer⸗Bru⸗
der / ſondern ein hoͤlliſcher Geiſt
waͤre / wie dann gleich alle die
Bocks⸗Hoͤrnern ſeiner Stirn ge⸗
ſehen haben; ſagte ferners / ſie ſol⸗
ten ſich nicht verwunderen / daß
er ſo groſſe Forcht / Reu und Leyd
in den Zuhoͤrern erweckt / welche
ex

162
er doch alleſamtlich / ja das gantze
menſchliche Geſchlecht in das
ewige Feuer mit ihme zubringen
verlanget. Dann ſie ſolten wiſſen /
daß dieſe ſeine Predig der Hoͤllen
wenig geſchavet / dem Volck aber
gar nichts genutzet / dann ſo bald
ſie aus der Kirchen gangen / ſeynd
die Zaͤher in den Augen vertruek⸗

net / und das zweyſchneidende

Schwert aus dem Hertzen gefal⸗
len / bey einer Stund erzeigte ſie
ſich zerknirſcht / und glaubig / zur
der Verſuchung aber werden ſie
abweichen / und den alten Laſter⸗
Weg fortgehen; wird derohal⸗
ben das Wort der Warheit / ſo
ihnen geprediget / gereichen zum
ewigen Spott / und groſſeren
Pein. Dann ich werde am
Juͤngſten Tag einem jeden aus
dieſen / wie auch allen zugleich
vor dem Richterſtul Gottes vor⸗
werffen / und als ein Zeug ihrer
ewigen Verdamnus / von welcher
ich ihnen ſo erſchroͤckliche Ding
aus eigener Erfahrnus hab erzeh⸗
let / und darvon abgemahnet / er⸗
ſcheinen / und die Majeſtaͤt Got⸗
tes alſo anreden:
Siehe / O gerechteſter Richter!
ob dieſe vermeſſene Menſchen ei⸗

ne eintzige Urſach haben ihre Suͤn⸗
den zu entſchuldigen? ſelbſten ich
habe ihnen die Warheit vorgetra⸗
gen / die Straff der erſchroͤckliehen
Rnn in der Hoͤlle verkuͤndiget /
ſie von ſernern Suͤndigen abzu⸗

Die vierzehende Predig/

ſtehen / ermahnet; weilen ſie aber
ſolchesvernachlaͤſſiget / deine Ge⸗
bott uͤbertretten / in unbußfertigen
Leben fortgefahren / alſo ſeynd ſie
keiner Gnad / wohl aber der ewi⸗
gen Pein wuͤrdig. Und als der
Hoͤllen⸗Geiſt dieſes geredt / iſt er
mit Außſtoſſung des Feuers zur
Naſen und Mund ver ſchwunden.
Ach wehe !und immer wehe! Eeclamatie
uns armſeligen Menſchen / wann noac ko.
wir dem gepredigten heiligen minem.
Wort Gottes kein gutes Gehoͤr
wollen geben / und in die Erden
eines guten Hertzens wollen em⸗
pfangen. Ich darff mich jetzt wohl
unterſtehen zu gebrauchen der §. joan.
Wort / welche der H./ Joan. Chry- Chryſoſt.
ſoſt. zu End ſeiner Predig zu dem
Volck geredt hat / ſprechend: Vi-
deo vos ad hæc dicta incaluiſſe,
veràm cùm hinc abſceſſum fue-
rit, nulla erit horum recordatio.

Exclamatio.

chs onte
gts teres uh
ihlich/ dnt
etsvalniſte
ODr halpe

ot⸗ a,lnn ſnn

Ich ſiehe zwar / daß ihr auff die⸗ tes wird oft ift / neihe
ſes vorgebrachte ſeyet etwas in oone nce lhnen Wort
Eiffer entzuͤndet / aber / wann ihr ant ande⸗ lben gtben /
werdet abgetretten ſeyn / wird de⸗ haͤt. nder Eyens
ren Dingen kein Gedaͤchtnus ,iedenurn
mehr ſeyn. Daß dieſem alſo bey Eitnocen
vielen geſchehen (bey vielen / ſage (nmnnhte
ich / nicht bey allen) thue; gehe iamndn
ein jedes in ſein Gewiſſen / und Nuncu
ſehe nach / wietieff der Saamen ſclc⸗ ni
des heiligen Worto Gottes die ur⸗
Zeit und Jahr her / da ſie ſolches c W
haben angehoͤrt / gewurtzlet habe; ackudh
zu was fuͤr Frucht es ſeye in ihnen Penntu
auffgangen. O wie iſt bey vielen N ein

t⸗ tiehſceh
gͤſſot/deng noch alles ſo voller Doͤrner durch
inunbußfeten die Sorgen nach dem zeitlichen
hem aſafen Welt⸗ und Wolluſt leben! wie
wohldedet Felſen hart ſeynd mancher Her⸗
dig. Und ge tzen / ohne Feuchtigkeit der Buß⸗
Dieſsgett/it Zaͤher / daß alſo der gute Saamen
ing esgenr verdorret / und nicht kan auffge⸗
Nudnſieme hen. Bep vielen fallet es neben
endinne den Weg / und wird zertretten,
erhn aus Verachtung / weilen ſie dieſes
ſchlra ihnen nicht zunutz machen / ſon⸗
D te dern zu einem Ohr laſſen ein / zu
3kemngun i dem andern ausgehen.
und indhn BExelamatio O Chriſtliche Seelen! wollet
Dertens nalrn ihr in ein Predig gehen? wollet
darfnichtten ihr hoͤren das H. Wort Gottes /
1u anden ſ ſchonffer einen bränſigen Eif⸗
eder hon: er ſolches anzuhoͤren mit An⸗
ieti dacht; keines verhalte ſich unge⸗
hat ſpnchend. buͤhrlich / damit es nicht ergehe /
ec dich imai wie es vielen iſt ergangen.
ine lrlin ie Exempla. Der heilige Matthias hat ei⸗
Nanmm renlli Dergeftraf⸗Ueſt Unter ſeinen Zuͤhoͤrern etliche
daßihranfal ten Verach⸗Spoͤttler / welche ſeinem vorge⸗
. taupcg i andes kragenen Wort Gottes keinen
ddr buͤhrender Ehrenbietigkeit anhoͤ⸗
Unſtniinn ren / ſondern nur mit Schwetzen
ſin G t die Zeit zubrachten; als ſie aber
gdiſen ſ wolten darvon gehen / hat ſich die
ma 4 . Srben unter ihren uſſenauſſoe⸗
len) the,n an / und alle dieſe Spott⸗Voͤge
Gemiſen/ . verſchlucket.
tefdendn . Als der H. Vatter Franciſcus
gorti Galint dem Volck mit Inbrunſt des Gei⸗
/ Neſtſeee ſtes hat vorgetragen / unterſtunde
ſmutite ſich ein freches Weibs⸗Bild an⸗
aſgto dern zu gefallen auff einer Laͤyren⸗

Am Sonntag Sexageſimæ.

16

oder was es für ein Inſtrument
geweſen / auffzuſpielen / ſie wurde

von den umſtehenden Zuhoͤreren
oͤfftersermahnet / von dieſer Boß⸗
heit abzulaſſen; weilen ſie aber
nur lachte / und in ihrem Spiel
fortfahrte / ſolle der H. Vatter
(wie Anton. Carofilus in ſeinen
Faſten⸗Predigen fol. 52 1. ſchrei⸗
bet) auffgeruffen haben dann er
im Geiſt die bevorſtehende / und
erfolgende Straff Gottes ſchon

Anton. Ca⸗
toſilus.

vorgeſehen] Tolle! tolle diabole,
quod tuum eſt! Nimme hin!

nimme hin Teuffel / was dein iſt.
Und alsbald warendie boͤſe Gei⸗
ſter vorhanden / fuͤhrten das fre⸗
che / boßhafftige Weib durch die
Lufft mit Leib und Seel auff und

darvorn / den ſchnurgeraden Weg

der Hoͤllen zu.
Joan. Nicius l. de vit. & virt.
ſchreibet: Zu Genua habe es mit
etlichen muthwilligen Juͤnglingen
begeben / daß / weilen ſie mit ihrer
Leichtfertigkeit / Schwetzen / und
Lachen einem Prediger moleſt,

und anderen / das Wort Gottes

anzuhoͤren / verhinderlich waren/
der Prediger mit Goͤttlichem Eif⸗
ſer entzuͤndet / ſie oͤffentlich mit
Worten geſtraffet hat / mit Be⸗

Joan. Ni-
cius 1. de
virtut. &
vitiis.

drohung Goͤttlicher Rach / da⸗

fern ſie nicht werden abſtehen.

Dieſe oͤffentliche Correction hat

die Juͤngling bewegt dem geiſt⸗
reichen Prediger hingegen zu tro⸗
hen / daß / wann er ſie nochmahlen
XX 2 alſo

164 Die vierzehende Predig /

alſo angreiffen ſolte / ſie ſeinen Leib
alſo woͤllen zerſchlagen / daß er ſein
Lebtag ein Gedenck⸗Zeichen von
ihnen haben ſolte. Der fromme
Mann nahme dieſe Wort mit
Gedult auff / aber GOtt hat die
zugefuͤgte Unbill an den Boͤß⸗
wichten gerochen / indeme keiner
eines natuͤrlichen Tods geſtorben /
ſondern alle in einer Jahr⸗Friſt
durch Woͤhr und Waffen ſeynd

impios in noviſſimo die, ſpricht
ein anderer geiſtreicher Scribent /
das gepredigte Wort Gottes
(wann man dieſes nicht annimet /
und darnach leben thut) wird rich⸗
ten / und verbammen die Gottloſe
am Juͤngſten Gerichts Tag.
Schhlieſſe alſo die Predig mit
den Worten / mit welchen Chri⸗
ſtus die Außlegung der Evange⸗
liſchen Gleichnus beſchloſſen hat /

umgebracht worden. und ſage: Qui habet aures audien-
LErelamatio O) Chriſtliche Zuhoͤrer! nemet di, audiat! Wer Ohren hat zu

& Epilogus

8. Z :nard- doch wohl zu Gemuͤth neben die⸗ hoͤren / das H. Wort Gottes /
nus ſer. de ſen Geſchichten die Ermahnungs⸗ audiat, der hoͤre es mit Andacht /
Tod. * Wort des H. Bernardini ſer. de er nemme es auff in eine gute Er⸗

princ. Apoſt. Neme veſtrum de-
ſpiciat verbum Dei, dico enim
vobis, bonumilli fuiſſet „ſi non
audiſſet homo ille. Keines aus
euch verachte / oder verſpotte das
Wort Gottes / dann ich ſage / ei⸗
nem ſolchen Menſchen waͤre beſ⸗
ſer geweſen / er haͤtte es nicht gehoͤ⸗
ret. Dann einmahl iſt gewiß /
ſermo Dei judicabit, & damnabit

den des Hertzens / damit es ihm
trage die beſte Frucht / ſo beſtehet
in dem Goͤttlichen Verſprechen:
Qui audiunt verbum Dei, & cu-
ſtodiunt illud, beati. Welche das
Wort Gottes hoͤren und dieſes
wohl in ſich bewahren / dieſe wer⸗
den ſeelig/ Kender des Him⸗
mels.

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unn / aſinn
iner des HMin⸗
ad

22(165)
r r r
Am Sonntag Quin
Domine ut videam. Luc. cap. 18. v. 41.
HERR / daßich ſehen moͤge.
Innhalt.
Blindheit der Seelen und des Gemuͤths iſt vielmehr zu
foͤrchten / und ſchaͤdlicher als die Blindheit an den Au⸗
gen des Leibs.
EXORDIUM.
Seneca Ep. =„ Er hochweiſe Sene- ſciat, ſe eſſe cæoam, daß ſie es gar
oad Tu. e ca Epift. 50. ad nicht weiß noch glaubet/ daß ſie
Skemplum P) Lucillum ſeinen blind ſeye. Siegiebet vor / daß
Eine Sela⸗ y guten Freund zu ſie alles ſehe und erkenne / da ſie
uerhofft Rom,/ unter an⸗ doch ſtockblind iſt. Es verſchmaͤ⸗
bind und dern / was ſich hin het ſie ſehr / und wird unwillig /
naͤrriſch. und wieder neues begeben hat / ſo man ihr will eine Hand bieten/

berichtete auch / was in ſeinem des
Senecæ eigenen Hauß luaͤppiſches
ſich zugetragen habe. Incredi-
bilem tibi narro rem, ſed veram,
ſetzteer: Ein unglaubliche doch
warhaffte Sach/ liebſter Freund/
mußich dir erzehlen: Ich habe ei⸗
ne Sclavin oder leibeigene Magd/
welche durch einen jaͤhlingen Zu⸗
ſtand alſo m Hirn verruckt und
arret / auch des Geſichts ihrer
ugen beraubet worden / ut ne-

ſie zu ſuͤhren / umb den Weg zu
weiſen / und vor Schaden zu huͤ⸗
ten. Sie ſchaffet ſolche von ſich
mit Unwillen / vorgebend / non
ſum cæca, ich bin nicht blind / ich
bedarff deiner Weiſung nicht/ ich
ſehe ſchon / wohin ich meine Fuͤſſe
ſetzen ſolle. Wann es dann ge⸗
ſchiehet / daß ſie in ihrer naͤrriſchen
Einbildung und Blindheit alſo
fortgehet / mit den Fuͤſſen an
Stuͤhl und Baͤncke / mit dem Leib
X 3 und

166 .
und Kopff an einer Mauer an⸗

fſeoſſet / oder gar die Stiegen ein⸗
fallet / beſchuldiget ſiemich / ich

thue alle Fenſterund Hauß Thuͤ⸗
ren verſperren / damit kein Liecht
hinein moͤge / & domum tene-
broſam eſle, und das Hauß alſo
finſter ſeye; man ſolle derohalben
die Fenſter und Thuͤren eroͤffnen /
ſo werde ſie ihr ſchon genug ſehen /
und keines Fuͤhrers vonnoͤthen
haben.

senecæ ap- Seneca machte hieruͤber eine

plicatio
moralis⸗

—

Sitten⸗Lehr / und ſchriebe an ſei⸗
nem Freund alſo: Lieber Lucille,

uͤber diethorrechte Einbildung die⸗
ſer Naͤrrin mag einer wohl lachen /
wir aber haben auch Urſach genug
uns ſelbſten zu verlachen: Hoc
quod in illa ridemus, omnibus
nobis accidere, liqueat tibi. dann
was wir an ihrver lachen / ſolleſt
du wiſſen / daß uns allen derglei⸗
chen begegne. Wir vermeinen
zwar und glauben / daß wir ſcharff⸗
ſichtige Adlers⸗Augen oder
durchdringende Luchſen⸗Augen
haben / und beyneben ſeynd wir
recht blind / weilen wir uns ſelb⸗
ſten nicht erkennen / quisquis qua-
lis eſt, talem ſe eſſle minimè cre-

dit, keiner glaubet / daß er ſeye ein

ſolcher / welcher er doch in der
Warheit iſt / keiner will ſeyn hoch⸗
muͤthig / keiner geitzig / keiner unflaͤ⸗
tig; und dieſes Lucille iſt ja cæ-
citas lepidiſſima & fatuitas perni-

cioſiſſima, ein lauͤcherliche Blind⸗

Diefunffzehende Predig/

heit / und zugleich ſchaͤdliche Thor⸗
eit. Sèð

Chriſtliche Zuhoͤrer / dieſes auff lei.
mein Vorhaben zu bringen / ſage ten ur.

ich / daß / wann zu einer Zeit in
dem Jahr dergleichen narrende
und blinde geſehen werden / ſo ge⸗
ſchiehet es gewiß bey dieſer Zeit /

da einer ſagen kan mit dem Sa⸗

lomon: Stultorum plena ſunt
omnia, alles iſt voller Narren.
Narren die Augen haben/ ocu-
los habent, & non videbunt, und
beyneben blind / indem ſie nicht
ſehen werden / in was fuͤr Anſtoͤß
ihrer Seelen und des Leibs ſie ge⸗
rathen durch ihre veruͤbte Thor⸗
heiten und ſuͤndigen Muthwillin.
Die Wegweiſer / als daſeynd die
Seelſorger / welche ſolche Blinde

wollen aus der Gefahr des Suͤn⸗

den⸗Falls fuͤhren / dieſe ſeynd ihnen

zuwider; geſchicht alſo / daß ſie

ſich ſonderbar zu dieſer Faſchings⸗
Zeit uͤbel verſtoſſen und verfallen /
an dem Geſund des Leibs und der
Seelen; dannnon credunt ſe eſſe
cæcos, dieſe Narren glauben nicht
das ſie blind ſeynd. Ambulant
ut cæci, quia Domino peceave-

runt, kan ich ſprechen mit dem
rachen n Sophon. C. I. V. I7. Sap. 2., 24.
1

e gehen daher wie die Blinde /
dann ſie haben de Errn ge⸗
ſuͤndiget / excœcavit enim eos

malitia corum, ihre Boßheit hat

ſie verblendet. O wohl armſeli⸗

—

ſſeEtdſere
. lin n

ne, l iil⸗

inrgoſe⸗
ihſin Een
anbtl ſriß
it. x in ad
ponſcche
in cxcitus cont
mieyerpecenn
Pitdpetiſtdener
tardendenc⸗
Drdicergr
ſher Pinpi,
Elndngnee
twiren Mene
ſtenlle / daße
Chen/vrvigert
Eſhr dr Een
hlicfitder

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ſibicch

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deſtihing⸗
ſenm tufln
dNelittude
onc gedunt leli

Annboln

.

mngebennit

Digtreſſio ad
Evangelium

S. Aug.
tract. 14. in
Joa.

Propoſßitis.

Am Sontag Quinquageſimæ.

ge / elende / hoͤchſtgefahrende blinde
und thorrechte Menſchen.
Jener Blinde / von welehem
das abgeleſene Evangelium han⸗
delt / war zugleich ein armer Bett⸗
ler / welcher unterſchiedlicher Sa⸗
chen beduͤrfftig ware / nichts deſto
weniger / weilen er erkennte das
groöͤſte Elend / ſeine Blindheit / alſo
hat er allein Chriſtum gebetten /
Domine, ut videam, HErr / thue
mir die groſſe Gnad und mache
mich ſehend. Genus humanumil-
le cæcus eſt, ſpricht der H. Aug.
tract. 14. in Joa. dieſer Blinde iſt
das menſchliche Geſchlecht / hæc
enim cæcitas contigit in primo
homine per peccatum, dann dieſe
Blindheit iſt den erſten Menſchen
zugeſtanden durch die Suͤnd.
Vondieſer groſſen und ſchaͤd⸗
lichen Blindheit / von dem durch
die Suͤnd verfinſterten Verſtand /
und wie ein Menſch eyffrig Gott
bitten ſolle / daß er ihn wolle er⸗
leuchten / ut videat, damit er ſehe
die Gefahr der Seelen / die Ab⸗
ſcheulichkeit der Suͤnd / den Be⸗
trug der falſchen Welt und ver⸗
fuͤhriſchen Geſellſchafft / will ich
jetzt meine fernere Predig auſtel⸗
len / mache den Anfang im Na⸗
men GOttes. Mercket auff.
SO bald als der hoͤchſte Mo⸗
narch / der allmaͤchtige Gott

den groſſen Welt⸗Bau aus ei⸗ H
werden wiſſen) iſt die Wohnung
der HH. Auserwaͤhlten / welche
in

nem purlauteren Nichts herfuͤr
gebracht / da ware noch alles in

167
der Dunckle / und mit bechſchwar⸗
tzer Finſternuß uͤberzogen / & tene-
bræ erant ſuper faeiem abyſſi,
Gen. c. 2. und Finſternuß ware
uͤber den Abgrund / v. 2. Dieſe
Finſternuß / damit ſeine Goͤttliche
Allmacht in der Erſchaffung an⸗
derer Geſchoͤpffen vollkomment⸗
lich geſehen werde / hat er alſobald

geſprochen: biat lux, es werde

liecht/ & facta eſt lux, und das
Liecht iſt worden: Da auch Gott
geſehen / daß gut ſeye das Liecht /
meldet der H. Text: Diviſit lu-
cem à tenebris, v. 4. ſcheidete er
das Liecht ab von der Finſternuß.

weiſeſte hat der allmaͤchtige
Schoͤpffer Himmels und der Er⸗
den gethan / daß ergleich Anfangs
der Erſchaffung einen Unterſcheid
und Abtheilung zwiſchen der
Liechte und Finſternuß gemacht
hat. Dieſe Abtheilung kan man
in einen litteralem, buchſtabli⸗
chen / oder moralem, ſittlichen
und geiſtlichen Verſtand neh⸗
men. Dem Buchſtaben nach /

wird hierunter verſtanden TCag

und Nacht / dann in dieſe zwey

Zeiten hat GOtt ausgetheilet das

Liecht und die Finſternuſſen.

Im geiſtlichen Verſtand aber kan

man unter dieſer Abſonderung

verſtehen den Himmel und die

Hoͤlle. Der Himmel (wie alle

V. 4 *

Gar recht und auff das aller⸗ Ejuenis

Seripturæ
moralis,

168⁸

Die funffzehende Predig⸗

ihn
in einem Ort ſich befinden / ſo mit ben / das Liecht nicht mit der Fin⸗ lten
ewigen Liecht beſcheinet iſt. Die ſternuß / und die Finſternuß nicht n ehe
Hoͤlle iſt die Wonſtatt der Ver⸗ mit dem Liecht / alſo auch nicht die n h
dammten / und ſeyno darinnen Gnad mit der Suͤnd / und der un
tenebræ exteriores, die aͤuſſerſte Hinmmelnicht mit der Hoͤlle. aen
Finſternuͤſſen. Man kan wie⸗ Dieſes aber leyder iſt daszzinſternug ich

derumb bey dieſer Abtheilung der ſchlimmſte / das mehrer Theil wird mehr gſſ

ſonderung der Liechte von der Fin⸗
ſternuß vorgenommen: Dilcre-

ten und uͤbel⸗beſtellten Gemuͤths
ſeye / eines Gemuͤths / ſogantz vex⸗

Liechte von der Finſtere verſtehen / der Menſchen (wie zu dieſer Zeit ga irche, 4e
die Abſonderung der goͤttlichen und Taͤgen verſpuͤret wird) die ſfih
Gnad von der Suͤnd. Die Gnad Finſtereder Liechte / die Suͤnd der en ⸗
GBOttes iſt ein uͤberhelles Liecht / Gaad / die Hoͤll dem Himmel / und peünttid
weilen ſie die Seel des Menſchen alſo die Verdammnuß der See⸗ Aecenf/
erleichtet / ſchoͤn beglaͤntzet / und ligkeit vorziehen / laut der Wort ebamblezin
bey GOtt angenehm machet. der ewigen Warheit Chriſti / Joa. a. ,. vrg. chrtigehhrtt
Die Suͤnd aber iſt eine lautere 3. v. 19. Dilexerunt homines ſeſer/ un⸗
Finſternuß / welche die Seel gantz magis tenebras, quam lucem, die aUndhn
abſchwaͤrtzet / und in den Augen Menſchen haben mehr geliebt die funsedie/N
GBttes verhaßt machet; gleich⸗ Finſternuß als das Liecht. Ach innthien
wie man auch von dem Liecht der was fuͤr eine Blindheit und thor⸗ ain rie⸗
Gnad GHites kommet zu dem rechter Handel iſt dieſes? Qui in de Gend
ewigen Liecht/ alſo die Suͤnden tenebras ſectatur ( ſpricht der H. ſos. Cheyt. ere: Aandeue
als finſtere Werck / die heßliche Joa. Chryſ.) mali profectò, pra- hom. 27. un
Seel werffen in die ewige Finſter⸗ vique animi præſefert argumen- ne ne
nuß. tum. Wer der Finſternuß / den n u
Wiederhole derohalben / und Wercken der Finſternuͤß nachge⸗ rhen feine nt
ſage nochmal / Gott der Allmaͤch⸗ het / der giebet tin Anzeigen von ldi gf
tige hat hochweißlich dieſe Ab⸗ ſich / daß er eines boͤſen / verkehr⸗ 1 Wrdret

rtde Wonde
ihee Auguk ⸗

tio fit inter lucem & tenebtas, ut blendet und virfinſtert iſt. Ir henend
ſeparata lucis natura, atque tene- Es iſt nicht ohne / groß waren „genditur n elnmn e
brarum, nihil videatur inter ſe ha- alle Straffen und Plagen / ſo der ex Script. Menktunm,

bere confuſum, ſchreibet der H.

gerechte GOtt uͤber den Koͤnig 7.10.

uumn, Unbe diſcen

8. ambr. I. Ambr. l. I. Hexam. c. 9. Unter⸗ Pharao und gantz Egyptenland In nenm,
urexam, ſcheid wird gemacht zwiſchen hatverhaͤnget / als da waren daß in. 9
Licht und Finſternuß / darumb / da⸗ der Fluß Nilus in Blut verwandelt lihmſntit
mit erſcheine / daß beyde Naturen ward / das Land mit verdrießli⸗ ſihtnf
nichts miteinander gemeines ha⸗ chen Froͤſchen bedeckt / gantze niin in
H Deer Eimiiſzri

lennaſe

gtnihtnin .

die Feſtanugn
eclouct
1 Snd /u
htmitdetl
dber lepde

SE
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des nehn de

1
hen mtndiſthe
baſoilet win)

Am Sontag Quinquageſimæ.

Heer der ſtechenden Mucken wi⸗
der Menſchen und Vieh bewaff⸗
net / ein entſetzlicher / mit Feuer un⸗

termengter Hagel vom Himmel

Hbiecht, Eie.

Holdem Hinnr
endammmg⸗
ichen / lautde e

Worheit Chrlihu

Dilexetunt Honis
bras, gumluenn)

Finſternuß

ware unter
den Plagen
Pharaonis

der fuͤrchtig

ſten eine.

hoben mhreſaat.
uis dan ict

. Blindheitonte

adeliſ ditm C

unr ſpict i
) mun roltth,
iwrleket agnn
derinſturug/
Fnſenniſnn
cbct ia Verlh .

4
7

= —
=

aſn ber
. hürehofli S.Ag. tract.
„ If. in Joa.

Helbtſtllten Gn
emitfs ſonn

6

=

2

gefallen / die Heuſchrecken zu

Verhergung der Getreid⸗Felder

gerottet / iſt gleichwohl keine aus
allen / ob ſie ſchon grauſam / er⸗
ſchrecklich und ſchmertzlich von
goͤttlicher Schrifft genennt wer⸗
den / als wie die Straff und Plag
der Finſternuͤß/ factæ ſunt tene-
bræ horribiles in univerſa terra,
erſchreckliche Finſternuſſen haben
ſich erhebt / und uͤberzogen das
gantze Land / Exod: 10. v, 22. Fin⸗
ſternuß ſo dick / daß mans gleich⸗

id und verfin⸗

ſtert das Gemuͤth Pharaonis

ware; Anzudeuten / daß unter al⸗
len Plagen und Straffen / die

GMtt uͤber die Suͤnder kan ver⸗

haͤngen / keine mehr zu foͤrchten
ſeye / als die geiſtliche Finſternuß
und Blindheit des Gemuͤths.
Hoͤret die Wort des H. Kirchen⸗
Lehrers Auguſt. tract. 15. in Joa.

Tenebræ metuendæ ſunt morum,

non oculorum & ſi oculorum,

non externorum, ſed interno-
rum, unde diſcernitur non al-
bum & nigrum, ſed juſtum &
injuſtum. O wohl entſetzliche
Finſternuſſen / die billicher maſſen
zu foͤrchten ſeynd / die Finſternuſ⸗
ſen nicht der Augen / ſondern der
Sitten / nicht der aͤuſſerlichen / ſon⸗
R, P. Leonis Woltl. II. Dom.

169
dern innerlichen Augen / nicht mit
welchen man das ſchwartz von
weiſſen / ſondern das gerechte von
ungerechten / die Tugenden von
den Laſtern unterſcheidet. Dieſes
ſeynd die Finſternuſſen / welche
nicht zulaſſen zuſehen dievielſaͤlti⸗
ge Fallſtrick / welche der Feind
menſchlicher Seelen unter die
Fuͤß leget.

Der. O. Auguſtinus hat es ſelbſt SAug. eon.
an ſeiner Perſon vor der Bekeh⸗ mat· er.
rung erfahren / dahero er lib. ſo- ilo.

liloq. c. 23. mit ſeufftzen alſot. ſalilos.

ſoricht: Serò te cognovi lumen
verum, Ach wie ſpat habe ich dich
erkennet du wahres Licht! erat
autem nubes magna, & tenebroſa
ante oculos meos, ita ut videre
non poſſem Juſtitiæ & veritatis
lumen. Es ware aber eine groſſe
dick⸗finſtere Wolcken vor meinen
in der Eitelkeit vertiefften Augen /
alſo daß ich das Liecht der Gerech⸗
tigkeit und Warheit nicht kunte
ſehen: Cæcus eram & cæcitatem
amabam, & ad tenebras per tene-
bras ambulabam. Ich war blind /
und liebte die Blindheit / und
wanderte durch die Finſternuſſen
zu den Finſternuſſen. Alſo be⸗
kennte dieſer H. Vatter von ſich
ſelbſten. Derowegen

O Tobia du alter Greiß / du Exclamatio

ad Tobiam

biſt ein Exempel der Andacht einex æXcatum.

Spiegel der Gedult / derohalben
laſſe gleichwohl ſchwaͤtzen die
Schnolben⸗/ welche das Geſicht
G dei⸗

deiner Augen verderbt haben / du

aber ſchweige / ſage nicht / quale

audium mihr erit, qui in tene-

Pris ſed eo; & lumen cœli non vi-

deo. Was Freud kan ich haben /
der ich in der Finſternuß fitze / und
das Liecht des Himmels nicht ſe⸗

he. Es iſt ſchon wahr / was ein

blinder Bettlerauff der Straſſen

ſpricht: Ein blinder Mann/

J. Benav.

ein armer Mann. Dannamiſ-

ſo vultu, amittirur omne gaudi-

um, ſpricht der H. Bonav. Wann
das Geſicht verlohren iſt / iſt alle

Freud hin und verlohren / verſtehe

aber die zeitliche Freud / an der bey
weitem ſo viel nicht gelegem iſt /

als an der ewigen Freud; dahero
GOtt vielen Heiligen dieſe Blind⸗

heit der aͤuſſerlichen Augen zuge⸗

ſchickt hat / damit ihre Gemuͤths⸗

Augen deſto beſſer zu GOtt
und dem Himmel geoͤffnet / und
das Heylihrer Seelen deſto mehr

beſoͤrdert wurde. Dahero auch

der H. Ertz⸗Engel Raphael ge⸗

ſprochen: Betruͤbe dich nicht mein

Tobia / ſondern wiſſe / quia ac-
ceptus eras Deo, neceſſe fuit, ut

tentatio probaret te, weilen du

GOtt angenehm wareſt / alſo war

vonnoͤthen / daß dieſe Verſuchung

Tlind ſeyn
am Augen
des Leibs
ſchaffet Nu
Hen.

dich probiere / und deine Tugend je
mehr bekannt werde.
Der H. Remigius, Rhemea⸗
hiſcher Ertz⸗Biſchoff iſt auch auff
eine gewiſſe ziemliche Zeit des
Liechts ſeiner Augen beraubt ge⸗

Die funffzehende Predig /

weſen / aber wie Flodoardus l. r. c.
17. Hiſtoriæ Rhem. ſchreibet: ut Exempfa.
ſuperna, ad quæ toto anhelabat
deſiderio, mentis oculis contem-
plari valeret artentiùs, damit er
das himmliſche / wohin all ſein
Verlangen geſtanden / mit ſeinen

Augen des Gemuͤths deſto auff⸗

mee ebanterbetraehlen
Die H. Daria, eine Patronin 2.
des Irrlands / hat durch Fuͤrbitt“ Parie,
der H. Brigittæ, das Geficht ihrer
Augen zwar bekommen / aber eben
auch durch dero Fuͤrbitt / wieder
auff ihr Begehren blind worden /
ut quanto munde abſenmtior fo-
ret, tamo Deo præſentior eſſet,
alſo in ihrer Lebens. Beſchreibung.
Sie wolte bll⸗ an aͤuſſerli⸗
chen Augen / auff daß ſie mit ih⸗
rem Gemuͤth und Geiſt umb ſo
viel naͤher waͤre bey GOtt / umb
wie weiter ſie ware von dem An⸗
ſehen der Welt. Dergleichen
wird von mehr anderen Heiligen
geleſen.
Derohalben mein frommer Blindheit
Tobia / ſchweige du / und laſſe an⸗ Eheen,
dere klagen / die weit elender ſeynd gen.
als du / dieſe haben zwar Augen/
und ſehen / ſeynd doch blind an
der Seelen. Blind im Hertzen /
ſehend am Leib; blind / was
den Geiſt anbelangt; ſehend/
was das Fleiſch betrifft; blind
zu dem Himmel? ſehend zu der
Erden. Und dieſes iſt die ſchroͤck⸗
lichſte Blindheit / die Nanſenſe
Fin⸗

*

1.
des. Remig.

Pedutnit/d

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ehren blinduin
nundo ablentolt
No elenmn ,

aneng Beſhe

id ſenenin
. oßſteit

ntl/ S
690 nſe,

Am Sonntag Qinquageſimæ.

* Finſternus. Tenebræ metuendæ,
Ve unchr zu foͤrchten / dann der
Tod.
Was Urſach / vermeynen ſie /
ſeye es geſchehen / daß GOtt ge⸗
wolt habe / da er dem leydigen Sa⸗
than ſo ernſtlich befohlen habe:
Sciiptura. Veruntamen animam illius ſerva,
1o c. 2. v. 6. Ich wil dir zwar den
Job ·c. cvb. Joh uͤbergeben / gehemit ihm um/
wie du wilſt / doch mit dem Ge⸗
ding / ſeine Seel laſſe unberuͤhret.
Expoſitio Das iſt / wie es Caſſiodorus auß⸗

Caſſiodori, leget: Tantummodòè eum amen-

item –: . 11F . 1
Olinniodo. tem non facias, debilitato animæ

1i. domicilio. Siehe nur / damit du
mir ihn nicht naͤrriſch macheſt/
durch Schwaͤchung des oberen
Zimmers der Seele. Oder / wie

Olympiod. wil: Animam illius

ſerva, id eſt, principem animi ne
attingas. Erhalte ſeine Seel / das
iſt / den vornehmſten Theil ſeines
Gemuͤths ruͤhre nicht anz ſeinem
Verſtand ſolleſt keinen Schaden
zufuͤgen. Urſach / damit Jobje⸗
derzeit kunte ein rechtes / geſchei⸗
des / vernuͤnfftiges Urtheil ſchoͤpf⸗
fen uͤber die verhengte Plagen/
daß ihm ſolche nur zum Beſten
ſeiner Seelen bekommen; da er
ſonſt / wannr des Liechts ſeines
Verſtands beraubt wuͤrde / von
dem Teuffel auch haͤtte koͤnnen be⸗
wegt werden / und GOtt gelaͤſtert
haben.
Exclamatio O ſeeliges Liecht! welches das

172
Tod aber verurſachet / wann es
weichet / und erloſchen iſt. O
Blindheit!/ die billich zu bewey⸗
nen / als weilen ſie nicht zulaſſet zu
erkennen juſtum & injuſtum, das
Gute und das Boͤſe; das / was
recht / und was unrecht iſt. Ein
ſo groſſes / unaus ſprechliches
Ubel iſt die Blindheit der Seelen /
des Gemuͤths / und die durch die
Suͤnd verurſachte Seelen⸗Fin⸗
ſternus / daß nicht nur einmahl/
ſondern oͤffters der ewige Sohn
Gottes / als er Menſch iſt worden⸗/
die reiche / und heiſſe Zaͤhren durch
bitteres Weinen aus Mitleyden
zu dem verblendten Menſchen
hat vergoſſen. Nur ein Exempel
aus heil. Schrifft wil ich anziehen.

gen Jeruſalem kommen. Cuùm
appropinquaſſet Jeſus Jeruſalem,
videns civitatem flevit ſuper eam⸗
habe er ſchon von ferne die Stadt
anſehen uͤber dieſe geweynet.

Was vermeynen ſie / liebſtep eurſu⸗

Zuhoͤrer / daß geweſen ſeye die be⸗
wegliche Urſach / ſo Chriſto die
Zaͤhren aus den Augen hat getrie⸗
ben? vielleicht / daß dieſe koͤnig⸗
liche Stadt in kurtzer Zeit unter
der Regierund Titi und Veſpaſia-
ni werde mit Kriegs⸗Macht uͤber⸗

zogen / belaget / eingeno mmen /

und außgepluͤndert werden?

aeblica. Lehen gibit / wann zugegeniſt; den Vielleicht / weilen dieſer Welt be⸗
2 2 ruͤhmten

Der heilige Evangeliſt Lucas / scripture
c. 19. beſchreibet / wie daß Chri⸗uec. 19
ſtus der HErr / da er eineſt nahe

Chriſtus be⸗ Dieſes ſeynd zwar ſolche Arm.
wennte die ſeeligkeiten / die einem billich die

2722 Die fuͤnff zehende Predig/

ruͤhmten Hauptſtadt / dicke Mau⸗
ren / ſeſte Thoren werden nider⸗
geworffen / und der Erden gleich
geſchleifft werden? Vielleicht / daß
der ſo koſtbahre Tempel Gottes

von den Unglaubigen werde pro⸗ S

faniert / geſchaͤndet / und entheili⸗
get werden? Vielleicht / weilen die
Inwohner dieſer Stadt in die
armſeelige Leibeygenſchafft dem
viel tauſend noch werden gefuͤhrt
werden? Vielleicht / weilen durch

das blutvergieſſende Schwerdt

der Roͤmiſchen Soldaten alles/
Edles und Unedles / Reiches und
Armes / Altes und Junges ohne
Unterſchied werde gewuͤrget
werden?
Dieſes ſeynd zwar ſolche Arm⸗

Zaͤhren aus den Augen treiben

lymitaner. koͤnnen / deßhalben aber hat Chri⸗

ſtus nicht geweynet / ſondern er
beweynte viel einen groͤſſeren
Elendſtand dieſes Volcks; nem⸗

lich die innerliche Blindheit der

Buͤrger zu Jeruſalem / ſo durch
die Finſternuſſen der Suͤnden ver⸗
duncklet ihren kuͤnfftigen Elend⸗
Stand / und der Seelen Verder⸗
ben nicht erkent haben. Dahero
der H. Evangeliſt den obangezo⸗
genen Worten gleich beyſetzet:
Dicens, daß Chriſtus geſprochen
habe: Quia ſi cognoviſſes & tu.

.. Greg. O daß duesauch erkenteſt. Fle-

Hom. 18. in Dat Redemptor ruinam civitatis,

ſpricht der H. Greg. Hom. 18. in

Evang. Der Welt Erloͤſer Chri ⸗

ſtus weynte / und beweynte bitter⸗
lich dieſer Stadt Untergang / ſon⸗

derbahr / weilen ſie ſolchen nicht er⸗

kenten durch die Verblendung des
atans.

O wann auch dieſes erkenteſt!
Si cognoviſſes & tu, wie daß die
Suͤnd dir die Augen außſteche;
wie daß die Suͤnd dich dem Teuf⸗
fel gefangen gebe; wie daß du
durch die Suͤnd auff ein Neues
Chriſtum in dir ſelbſten ereutzi⸗
geſt / die Engel / und alle Heilige
Gottes betruͤbeſt; die Porten deß
Himmels dir zu / und die Hoͤllen
auffſchlieſſeſt. Ach! wann du die⸗
ſes Verderben deiner Seelen auch
erkenteſt / wie haͤuffige Zaͤhren
wuͤrdeſt du aus deinen Augen ver⸗
gieſſen! aber / weilen du biſt blind /
dein Gemuͤth mit Finſternus von
den ſuͤndigen Wercken gantz uͤber⸗
zogen / alſo erkenneſtu dein Elend⸗

deine Gefahr / dein Untergang,

dein Verdamnus nicht / ſondern
lebeſt ohne Sorg / warteſt ab dei⸗
nem Leib in Freuden / und Wolluͤ⸗

ſten · O tenebræ metuendæ. O wie Exelamatio,

fuͤrchtige

leſts Finſternuſſen ſeynd
ieſes!

Der H. Prophek / und Koͤnig ſal. 7·
David am 57. Pfalm / v. 9. ſaget
von gewiſſen Leuthen: Superceci-
dit ignis, & non viderunt ſolem,
das Feuer iſt uͤber ſie gefallen / und
ſahen die Sonne nicht; dieſes
muß

Mercke dieſes O Suͤnder! Digreſſio
moralis ad
peccatorem
cxc&catum,

nan
Shorſege

ſ lerepecea,

biſSon

nanent de⸗
1 Wan
eunteeec
inſerct⸗
eCon/

molls et non
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An dem Sonntagquinquageſimæ. 173

muß ein rechtes Blend⸗Feuer ge⸗
weſen ſeyn. Der H. Aug. fraget
hieruͦber: Quem ſolem? was fuͤr
eine Sonne haben ſie bey ſolcher
Verblendung nicht geſehen? Er
ſelbſten gibet hierauff dieſe Ant⸗
wort: Non iſtum, quem tecum
vident & pecora, & boni & mali.
Nicht dieſe Sonne / ſo an dem
Firmament des Himmels ſtehet /
und die Welt ausſcheinet / welche
gute und boͤſe Menſchen / auch die
Beſtien ſehen / eſt & alius Sol, es

iſt ein andere Sonn / von welcher

die Suͤnder ſagen werden: Et ſol
non ortus eft nobis. Und die

Sonn iſt uns nicht auffgangen;

warum aber? Quia ſupercecidit

ignis, vicit illos concupiſcentia
carnis, & non viderunt ſolem ju-
ſtitiæx. Dieweilen das Blend Feur

uͤber ſie gefallen / ſie ſeynd einge⸗

nommen und verbleandet worden
von der feurigen Begierlichkeit des
Fleiſches / und haben nicht geſehen
die Sonne der Gerechtigkeit / ha⸗

ben kein Auffſehen auff den gerech⸗

ten GOtt gehabt. Aber / væ eæcis
oculis, ſpriebt der H. Aug. we⸗
he ſolchen verblendten Augen/
qui te non vident ſol illuminans
cœlum & terram. Welche dich
Goͤttliche Sonne / ſo Himmel
und Erden erleuchteſt / nicht ſehen.
A tenebris excipient eos tenebræ
tormentorum. Bey dem Auß⸗
gang aus dieſen Finſternuſſen / wer⸗
den ſie empfangen die Finſternus

der Peiner. Alſo der H. Auguſtin.
Es wirdihnen ergehen wie den

Maulwurffen / oder Schermaͤu⸗ ed⸗
ſen / dieſe / ſo lang ſie leben / ſeynd

ſie blind/ ſehennichts / durchſchleif⸗
fen auch nur die finſtere Erden;
dahero einem Maulwurff im
Symbolo zugeſchrieben wird: In
tenebris jugiter. Immer in Fin⸗

ſternuſſen. Item / Theſaurus uni-Symbolum.

ca tellus. Sein Beſtes die Erden.
Wannaber die Zeit kommt / daß
ſie verrecken ſollen / gehen ihnen die
Augen auff / und das ploͤtzliche
Liecht / ſo ihnen darein fallet/
ſchmertzet ſie dermaſſen / daß ſie
daruͤber verrecken. Alſo wird es
geſchehen denjenigen / welche nach
Lehr des H. Pauli ad Phil. 2. v. rem.
Terrena ſapiunt. Welche im Le⸗
ben an der guten Vernunfft blind
ſeynd / nur das Zeitliche / Irrdiſche
belieben laſſen / in tenebris jugiter.
allezeit leben in den Wercken der
Finſternuſſen. Theſaurus unica
tellus. Die Erd allein / muß ihr
Beſtes ſeyn. Wann aber die Zeit
kommet / daß ſie vom Tod werden

umgetrieben / O da werden ih⸗

nen die Augen auffgehen. Das
uͤberhelle Sonnen⸗Liecht der
Goͤttlichen Gerechtigkeit wird ſie
dermaſſen in die Augen brennen/
deficient, & in pulverem rever-
tentur, daß ſie an allen Kraͤfften /
guten Hoffnung werden abnem⸗
men / ſterben / und in die Erden
verkehrt werden; es ſeye dann/
) 3 daß

174
daß ihnen miraculoſer Weiß noch
geholffen / und bey Zeiten erleuch⸗
tet werden / aus der Gefahr des
Verderbens ſich heraus zuziehen.
Miſtoria & Welche Gnad gehabt hat jener /
vita 3. Do⸗ von welchem im Leben des H.
mine. Dominiti geleſen wird; dieſer

Die fuͤnffzehende Predig⸗
aber allein / GOtt wolle ihnen ver⸗

willigen / daß ſie euch füͤr ihre ge⸗
leiſte Dienſt mit Leib und Seel in
die wige Pein der Hoͤllen fuͤhren.
Alsbald muſten auff Befehl des
Commendanten alle und jede ſo
in dem Schlos waren / ſich dar⸗

H. Mann ware willens eineſt auf ſtellen / welches auch geſchehen /

Ein Com⸗ ſeiner Reiß im Teutſchland ſein
mindante Einkehr zu nemmen in einem ve⸗
baltete inſei⸗ ſten Schloß / ſo ein rechtes Raub⸗
nem ließ Neſt ware. Weilen der Com⸗
ie er die mendant allda mit ſeinen Knech⸗
ſhonſte eten ſtets auff den Raub ausſtreiff⸗
zuſeynge ke / ſein anderes Suͤnd⸗volles Le⸗
glaubt hat. ben zu geſchweigen. In der Nacht
vorhero erſchiene ihm Maria die
heiligſte Mutter Gottes/ offen⸗
bahrt ihm / in was fuͤr Gefahr er
kommen werde mit ſeinen Geſel⸗
len; doch ſolle er ſich nicht ſoͤrch⸗
ten / ſondern zu ſich nemmen eine
—CLoonſecrierte heilige Hoſtien / und
im Nahmen Gottes fortreiſen.
Des andern Tags fruͤhe thaͤte der
H. Dominicus / wie ihm ſein
mäͤchtigſte Jungfrau befohlen;
in wehrender Reiß wird er gefan⸗
gen / und gleich fuͤr den Commen⸗
danten gefuͤhrt / deme der H. Mann
mit unerſchrockenem Hertzen alſo
angeredet: Herr / ihr haltet auff
auff dieſem Schloß bey euch 1.
Damagſen / und glaubet / ſie ſeynd
die ſchoͤnſte Weibsbilder; ihr
aber ſollet wiſſen / daß ſie alle war⸗
haffte Teuffel ſeynd / dieſe dienen
euch zu allen Laſtern; erwarten

die 15. agllein bleiben aus. Der
heilige Dominicus gber durch ſei⸗
ne kraͤfftige Beſchwoͤrungen / trie⸗
be ſie alle zu der Stell / aber mit er⸗
ſehrecklichem Heulen / darauff be⸗
zwingte er ſie ſich zu offenbahren/
und in ihrer Geſtalt ſich ſehen zu
laſſen. Da nun ſolches geſchehen/
jagte der H. Mann ſie alle der
Hoͤllen zu hat alſo dieſen elenden
und verblendten die Augen geoͤff⸗
net / daß ſie ihr Blindheit erkent/
und ſich gebeſſert haben. B
Owie offt geſchicht es / und be⸗ Lxelamatio
zeugen ſolches viel Hiſtorien / daß * bilogn:.
mancher vermeynet / er bringe ſeine

groͤſte Freud zu mit guten Geſel⸗

len und Geſpielen / welche aber
(wo nicht leidige Teuffel ſelbſten)
doch des Teuffels Boten ſeynd /
welcht den unbehutſamen Men⸗
ſchen dermaſſen verblenden / daß er
die Gefahr ſeiner Ehr und der
Scelen nicht ſiehet / ſondern elen⸗
diger Weiß darumb kommet und
zu Grund gehet.
O Jeſu Fili David miſerere! O

JEſu du Sohn David erbarme
dich unſer! du biſt in die Welt .
kommen die Blinden zu alinch⸗ 6
ten

Apoſttophe R
ad Jeſum.

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Se⸗

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Daudſ
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Dehen )
echif
türde,
Nigttͤt

fodede
ndeden

Nktake⸗ Aum“e eerſten Sonntag in der Eaſt.
dſeßpe ubädb erſten Sonntag in der Faſten. 175
ſetuchſir ten / und zu deiner Nachſolg zu vertriebener Finſternuͤß der ſoͤn⸗
e bringen / weilen du biſt der Weg⸗ digen Werckaniäutagb der ſan⸗
1dr die Warheit uud das Leben: Ach der B vntch den. Weg
aginie ſiehe doch barmhertziglich zie der Buß und Beſſerung ihres Le⸗
munfzffi die Merleder blinden Menſchen, gen, dech Wiennd arittet
— ſonderlich in dieſen Taͤgen! Was⸗ aſtdorthin konnuene⸗ voifad ed e
D Gib thnen das kiicht ihter ene⸗ unſchanuug ſeen moͤgen
un muͤtho Augen / ouff daß ſie nch Amen.
MWie 6. Predig/
Woun ſta Am Erſten Sgnntaa in deyr D
odicerln Am Erſten Sonntag m der H. Faſten.
nn 7 I EM A.
thedn. 2 u I deſt Jefus Spiritu in deſertum, ut tentaretur
aant Dertagnae V. 1.
itten die Wuͤſte / auff daß er vom Teuffel verſucht
7 niche i wüuͤrde.
ee „ Inuhalt.
ſir in We⸗ re Hlalautbiger Chriſt nach dem Exempel Ehri⸗
rnof kiwider die Verſuchungen der Welt / des Fleiſches
Nrind N und des Teuffels ſtreiten ſolle.
— EXORDIIM.
Gtrrl D, ne.. . hichtſchreiber Pu- muͤthige Held auff den offenen Vorfahren
ebee pionis Af. ſg .. , tarchus ſetzet in der Platz der Stadt Rom die ofſent⸗Arlden. .
at ni. = C, Lebens⸗ Beſchrei⸗ lich ausgeſtellte Bildnuſſen ſeiner Thoferteit⸗
tgtch bung Scipionis des Vorfahren / n ben den beygeſetzten aufgemun⸗
i Affrieaners / dieſe ritterlichen Thaten / welche ſie
11)2

Applicatio

196 Die funffzehende Predig /

ihren Lebens⸗Zeiten begangen hat⸗
ten / geſehen / habe Scipio großmuͤ⸗
thig geſprochen: ſe ex intuitu ha-

rum imaginum ad imitationem

virtutum ſimilium maximè in-

cenſum eſſe, daß er in Anſehung
dieſer Bildnuſſen hoͤchſt⸗entzuͤn⸗
det ſeye / dieſen in dergleichen Tha⸗
ten und Tugenden nachzufolgen /
wie er es dann hernach in dem
Werck auch erzeiget hat.
Nicht nur die Stadt Rom / in

adurangeli rilcher reſidiret das ſichtbare
um.

Haupt der rechtglaubigen Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen Chriſten / ſon⸗
dern die gantze H. Chriſtlich⸗Ca.
tholiſche Kirchen ſtellet uns heut
gleichfalls in einer Bildnuß vor/
in welcher wir zuſehen haben das
Duell / Zwey⸗Kampff und ſon⸗
derbarem Streit / nicht Turni mit

dem Aenæa, nicht Pompæi Magni

mit Julio Cæſare, ſondern die ei⸗
gentliche Abbildung des ſonder⸗
baren und wunderſamen Streits /
welcher iſt vorgangen zwiſchen

Chriſto dem Koͤnig aller Koͤni⸗

gen einer Seits / und dem Fuͤrſten
der hoͤlliſchen Finſternuß / anderer
Seits / uͤber welchem Chriſtus ſo
glorwuͤrdig obgeſieget / und der
Welt ein ſolches Helden⸗Exem⸗

pel hinterlaſſen / wider den Teuffel

zu ſtreiten / daß ein jedweder recht⸗

ſchaffener Chriſt ſagen ſolte / ſe ex

intuitu hujus maximè incenſum
eſſe ad imitationem virtutum ſi-

milium, er ſeye in Anſehung deſſen

gantz entzuͤndet / Chriſto ſeinem
Feldherrn in dergleichen Tugen⸗
den nachzufolgen.

Garrecht / dann der H. Greg. s. Greg.

ſchreibet: Omnis Chriſti actio
noſtra eſt inſtructio, alle Werck
Chriſti die er gethan hat / ſeynd

geſchehen zu unſerer Unterwei⸗

ſung. Den Streit mit dem Teuf⸗
fel betreffend / in welchem Chriſtus
mit dem Feend drey Gaͤng gethan
hat / und ſeinen Gegenpart allzeit
beſieget / uͤberwunden / und endlich
gar in die ſchaͤndliche Flucht ge⸗

trieben hat / ſpricht der H. Aug. l. 8. Aug. 1..
4. de trinit. Adhoc enim pugnat de Trinit.

Imperator, ut milites ſui pugnare
diſcant, & vincere, zu dieſem End
. „ . „ £
hat Chriſtus unſer Siegs⸗Fuͤrſt

den Streit mit dem Teufßel ein⸗
gangen / auff daß ſeine Soldaten

von ihm ſollen lernen ſtreiten und
uͤberwinden. Pugnavit tunc
Chriſtus, ut & nos poſtea pu-
gnaremus, vicit ille, ut & nos ſi-
militer vinceremus. Chriſtus hat
damahls geſtritten / damit hex⸗

nach auch wir ſtreiten / er hat uͤ⸗

berwunden / den Sieg darvon
getragen / auff daß auch wir ob⸗

ſiegten. Alſo der H. Pabſt Leo S. Leo ſer.1.
quadrag.

Ser. I. dé quadrag.
Ich will derohalben jetzt meine
Chriſtliche Zuhoͤrer gleichſam auf
den Exercier-Platz fuͤhren / ihnen

zu weiſen / wie Chriſtus wider

den Verſuch⸗Teuffel habe geſtrit⸗
ten / und wir nach ſeinem heiligen

Exem⸗

H

ecchder
lbin
Enttzeferen 1,
ing in Nam
Uttufſ.
ngelte
Srttwedenin⸗
ſehttinwachtann
ſechan ud ger⸗
ſegthet. Gentr
Et⸗Crye Wihen
leſuettben
poſonmitſandtſ
Inhang in d
Gn / daß der
e Mog in dem
iwn it Gffn
hanien uftl
enaanin
Sn Wonmn
— dagn⸗

t/Chiſt ⸗ “ Amum Sonntag in der Faſten. 17

W
degthad propoßeio. Exempel in dergleichen Streit den hat muͤſſen weichen. Alſo
den. Wjie wir wider die Verſuchungen des haben ſtarckmuͤthig und gluͤcklich

dannder cg Chrigßen⸗ Teuffels und ſeiner Secundanten geſtritten Judith / Gideon / Sam⸗
Munis Cunid, Exemyel oder Beyſtaͤnder uns verhalten ſon / Judas Maccabaͤus / Jona⸗
trucko, ihi Ebriftiſoen ſollen. GOtt gebe ſeinem Bey⸗ thas / und andere mehr / wider die
rgehmn halſn ker Berſun⸗ſtand / daß ſie alſo werden unter⸗ ſichtbare Feind.
1 uſenn Urene Teuffel. wieſen und abgerichtet / das ein je⸗ Sonderbar aber iſt denckwuͤr⸗
Sritntnm.“ des moͤge mit dem David Pſal. dig der ſonderbare Streit / welchen
Nirnle 143. v. I. ſprechen: Benedictus eingangen hat David noch ein
ddegitn Dominus Deus meus, qui docet Schaaff⸗Hirt/ mit dem Phili⸗
n Gegnnnti manus meas ad prælium, Gebe⸗ ſtaͤer Rieſen Goliath / und Chri⸗
tnwirdenunet nedeyet ſey der OErr / mein Gott / ſtus mit dem Satan.
ſhirdlite li welcher lehret meine Hand in den Hoͤchſt ruͤhmlich thut der H. geriptuc⸗
ſhncht ah i Streit zu fuͤhren. Machealſo den Vatter Auguſtinus herfuͤr ſtrei⸗ 1. Reg. c.„.
nnaltdaci Anfang im Namen GOttes. chen den welt⸗bekandten Streit/ Ctreit des

nlennie Maercketaufff. und verwunderlichen Sieg / wel⸗Davide mie
n mls h. Norrarie, UNterſchiedliche und harte chen David ein Juͤngling dem den Gol atb
inte Mns *Streit werden in H. Schrifft Rieſen Goliath aberhalten hat / den.
uſe Sinſ erzehlet / in welchen man ritterlich wie die H. Schrifft bezeuget / 1. ⁸. Aug.
mit den duſtt gefochten / und glorwuͤrdig obge⸗ Reg. c. 17, Blutige Kriege fuͤhr⸗
ſdaß ſine Clle ſieget hat. Geſtritten hat der H. ten wider einander die Iſtaeliter
in lunenſnine Ertz-Engel Michael wider den und Philiſtaͤer: beyderſeits ward
uaIH ALucifer / und hat üͤberwunden / hat haͤuffiges Blut vergoſſen / und ha⸗
1 mö polteſ⸗ ihrn alſo mit ſambt ſeinem rebelli⸗ ben die Iſtaeliter allezeit den Kuͤr⸗
rlie, rce hon ſchen Anhang in die Flucht ge⸗ tzern gezogen. Die Philiſtaͤer uͤber
creinls. Gicuet⸗ ſchlagen / daß deren nicht einer die vielfaͤltige Sieg uͤbermuͤthig⸗/
ſinn /un mehr Platz in dem Himmel ge⸗ entbieten den Iſraelitern / ſie ſolten
Tin a ſunden hat. Geſtritten hat die auß ihrem Bolck einen Kriegs⸗
den Sitg Eva mit dem Teuffel / ſie aber iſt mann erwoͤhlen / wen ſie wolten /
fo⸗ lch oit geſchlagen worden / und ein ſo har⸗ deßgleichen wollen auch ſie / die
1der h. Pitſe ten Streich bekommen / daß es Philiſtaͤer thun / dieſe zwey ſollen
1Ne empfindet das gantze Geſchlecht in einem Streit gegen einander
ee enn der Menſchen. Job kaͤmpffte tretten / kaͤmpffen/ und welcher
alal ſ mit dem Satan in Chaldaͤa / iſt auß ihnen wuͤrde obſiegen / deſſen
. zwar an ſeinem Leib vielfaͤltig be⸗ Part ſolle der Gegentheil der
P nr ſchaͤdigt worden / doch zu ſeiner UÜberwundenen zufallen und un2⸗
ne O evſe Glory / indem er hat das Feld er⸗ terthaͤnig ſeyn.
Cuuſct, halten / und der Feind mit Schan. Die Phriliſtaͤer erwoͤhlten den
gnoch ſiten 6 R. P. Leonis Wolff II. Dom, 3 Rieſen

Rieſen Goliath / welcher alſo er⸗
ſchroͤcklich in dem Feld iſt erſchie⸗
nen / daß er auch die tapfferſte
Hauptleuth in dem Iſraelitiſchen

Laͤger hat machen foͤrchten: Kei⸗

ner wolte ſich unterſangen ihme
einen Widerſtand zu thun / ein

jeder entſchuldigte ſich mit ihm zu

ſechten / und nicht unbillich / denn
ſein Pantzer und Harniſch / ſein
Schwerdt und Spieß / ſein Groͤſſe
und Angeſicht / ja nur ſeine bruͤl⸗

lende Stimme hatte alle erſchroͤ⸗

cket.
Es iſt aber an der Groͤſſe nicht
allezeit gelegen / in dem Iſraelit.⸗
ſehen Laͤger kame an David ein

Hirten⸗Jung / klein von Perſon /

v. 72.

ſo hertzhafft aber / daß er ſich von
dem trutz⸗bietenden Rieſen gantz
nicht hat ſchroͤcken laſſen. Dieſer
ſtellet ſich wider den Goliath zu
ſtreiten. Beyde Kaͤmpffer tret⸗
ten gegen einander / die zwey
Kriegsheere waren Zuſeher: und
ſihe gleich in dem erſten Gang hat

Dle ſechs zehende Predig/

Iſraelitæ perſecuti ſunt Philiſtæos-
Dir angezogene H. Aug. ſer. gug. ene⸗
197. de temp. uͤber dieſen ſo ver⸗ ſer. 197. de
wunderlichen Streit / und Sieg ewp.
ſchreibet zu unſerem Vorhaben
alſo. Obwohlen David in ſeiner
Perſon nur allein geſtritten hat/
und dieſen vollkommenen Sieg
nicht nur wider den zu Boden
geworffenen hoffaͤrtigen Goliath /
ſondern uͤber gantz Philiſtym er⸗
halten; hat doch dieſe Helden⸗
That und Victori dem gantzen
Volck Iſrael groſſen Nutzen ge⸗
bracht / indem ſie dardurch ſo be⸗
hertzt worden / daß der wenigſte
unter ihnen den ſtaͤrckeſten unter
den Philiſtaͤeren in die Flucht ja⸗
genund uͤberwinden kunte / Unius
fortitudo facta eſt omnium vi-
ctoria. Eines ſein Staͤrcke iſt
worden zum Sieg aller Iſraeliter /
in dem David haben alle uͤber⸗
wunden / alſo der H.
Apolog. de David.
Zu unſerem Vorhaben kan ich neati⸗

S. Ambr. in
1Apol. de
Ambr. in Dav.

David nur mit einem Steinwueff ſagen / daß dieſes ſeye eine Figur / 24 Evange-

auß ſeiner Schlingen den Rieſen ſe

alſo an den Bleſſen getroffen / daß
er ſeye lodt zu Boden gefallen /
und mit ſeinem eigenen Schwerdt
hernach den Kopff vom Leib her⸗
unter gehauen hat. Da hat man
geſehen / wie die Feind die Waffen
hinweg geworffen / und das Reiß⸗
auß genommer / welchen die Iſ⸗
raeliter hernach hertzhafft nachge⸗
ſetzt haben, Philiſtæi fugerunt, &

o uns vorſtellet den Streit Und lium, & cer-

tam en Chri-

Zwey⸗Kampff/ von dem das Ki cum 5a.

abgeleſene Evangelium handlet. than.
Schon etliche tauſ nd Jahr fuͤh⸗
ren Krieg wider einander die
Welt / und die hoͤlliſche Pforten /
der Menſch und der Teuffel.
Groſſen S chaden hat das menſch⸗
liche Geſchlecht darbey von dem
Teuffel erlitten / viel tauſend See⸗
len ſeynd zu⸗. Grund gangen / biß

Wel. Crne
n bon
bhuft decn
klolzttenam
ra;lſder gan⸗
iockeſohnt
eden. kMrns t
netet, iſtalmn
(Norden )od. gl.
ſ dr Guün)
ſtlie ſch Gn
Ciſcs/ der ſch
Shoef⸗Hinan
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ſnicht wechet
Donnus korris &
Chans Men⸗ in pr⸗
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Alenn gſtitn
volkommmnn .
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Vigon den hue

goſen

n ſe dadungt⸗
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den ſitſtnn
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n ett omnmiun ⸗ abeen v.

Ns ſin Stn .

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tchſ De, 4
er hathetn

fttete
noſc

2 .

Am erſten Sonntag in der Faſten.

endlich auff wey allein komen / da
jede Parthey einen in das Feld
geſtellt / mit einander umb den
Obergewalt zu ſtreiten. Das
hoͤlliſche Heer ſchickte den gewal⸗
tigſten Teuffel; der H. Hieron.
glaubet / es ſey derjenige geweſen /

welcher unſere erſte Eltern in dem

Paradieß geſchlagen hat / und
wird von Chriſto genannt/ Prin-
ceps hujus mundi, der Fuͤrſt die⸗
ſer Welt. Seine Macht und
Staͤrcke war ſo gewaltig / daß die
H. Schrifft bezeuget / non eſt po-

teſtas ſu per terram, quæ compare-

tur ei, auf der gantzen Erden iſt

kein Macht / ſo ihm kan verglichen
werden. Factus eſt, ut neminem
timeret, er iſt allen zu Schroͤcken
worden / Job. 41. v. 24. & 25.

Auf der Seiten des Menſchens

ſtellte ſich der Goͤttliche David /
Chriſtus / der ſich ſelbſten einen
Schaaff⸗Hirten nennet / ſo be⸗
hertzt / daß er dem hoͤlliſchen Go⸗
liath nicht weichet / dann er iſt /
Dominus fortis & potens, Do-

v.5. minus potens in prælio, Pſal. 23.

v. 5§. Ein ſtarcker und maͤchtiger
HErr / ein maͤchtiger HErr im
Streit. Beyde kommen zuſam⸗
men in der Wuͤſte / Zuſeher waren
die himmliſche Heerſchaaren der
Engeliſchen Geiſtern / und der hoͤl⸗
liſche Nacht⸗Schwarm. Die
zwey Kaͤmpffer verrichten drey

Gaͤng / und wurde der Teuffel all⸗

zeit zuruͤck getrieben / uͤberwunden /
und mit allen Teufflen endlich in

179

die Flucht verjaget / mit groſſhoin

Jubel der Engeliſchen Geiſter.
Welche (nach Zeugnuͤß des Evan⸗
geliſtens) nach dieſem Streit zu
dem Obſieger getretten / und ihne

bedienet haben. Gleichwie auch

der Sieg des Davids dem gan⸗
tzen Volck Iſtael iſt zum beſten
kommen; alſo die von Chriſto

erhaltene Victori dem gantzen
menſchlichen Geſchlecht groſſen

Nutzen gebracht hat. Chriſtus
tentabatur à Diabolo, & nos in
illo tentati ſumus, & in illo Dia-

bolum ſuperamus, ſpricht der H. ³. Aug.

Auguſt. Chriſtus wurde verſucht
vom Teuffel / und wir ſeynd in
Chriſto mit verſucht worden / und
in Chriſto uͤberwinden wir den
Teuffel. Wider Chriſtum hat
er gefuͤhrt drey Gewoͤhr / mit wel⸗
chen er auch Adam und Evam
beſtritten hat / nemlich den Fraß/
die eitle Ehr / und den Geitz. Und
mit dieſen Waffen ſtreitet er noch.
Omne, quod eſt in mundo, &
concupiſcentia carnis, concupi-

ſcentia oculorum, ſuperbia vitæ

eſt, I. Joan. 2. v. 16., Alles was

in der Welt iſt (den Menſchen zu
beſtreiten) iſt die Begierlichkeit
des Fleiſches (der Fleiſch. Teuffel)
die Beglerlichkeit der Augen/
(Mamon der Geitz⸗Teuffel) und
die Hoffart des Lebens (der Lu⸗

cifer.) Derohalben o Chriſten⸗

Menſch! Gebe wohl achs/
ſteh auff der WMacht.

32 Die

„

Joa, Ep. I.
C. 2. V. 16,

S. Jo. Chry
S§. IIilar,
S. Ambr.
V. Beda.

Teuffel / be⸗

180
Die Heil. Vaͤtter vermercken/
daß dieſer Streit ſeye vorgegan⸗
gen nach dem Chriſtus von Joan⸗
ne den Tauff empfangen / und
nach vollendter 40. taͤgiger Faſten
in der Wuͤſten; ſchlieſſen dero⸗
halben die Heilige Joa. Chryſoſt.
Hilar. Ambroſ. und der ehrwuͤr⸗
dige Beda, daß der leydige Sa⸗
than viel einen ſtarckeren Streit
fuͤhre wider die Rechtglaubige /
als Unglaubige / die er ſchon hal⸗

ſtreitet mehrtet als ſeine Gefangene. Auch nicht
die Gereche wider die Suͤnder / die ſelbſt gern

ke als die
Suüͤnder.

thm dienen. So bald aber eine
Seel ſich aus ſeinem / in den
Dienſt Chriſti begeben wird / als⸗
dann ſtehet er wider ſie auff / beſtrei⸗
tet ſie / Bad bemuͤhet ſich durch un⸗
terſchiedliche Waffen ſeiner Ver⸗
ſuchungen wider in ſeinen Gewalt
zu bringen. Mox ut animus ama-
re eœleſtia cœperit, antiquus ille
adverſarius, qui de cœlo lapſus
eſt, invidet, inſidiari amplius cu-
pit, & acriores tentationes movet.
Alsbald nur das Gemuͤth ei⸗
nes Menſchen anfanget das Him̃⸗
liſche zu lieben / iſt jener alte Feind /
ſo vom Himmel gefallen iſt/
deorfum, hinab in den Abgrund

der facgenreib hegte ſetzet aus

teuffliſchen Neid deſto mehr nach
und thut ſchaͤrffere Verſuchun⸗
gen / ihne zuruͤck / und auch deor-
fum, mit ſich hinab zuziehen in ſein
twiges Verderben.
Wohl aber iſt zu mercken was

Die ſechszehende Predig/

Sylveria meldet von der Liſtigkeit
des Teuffels: Hæ ſunt t “D Lrlreris,
dulentæ inſidiæ, ut prætextu pie-
tatis nos à Chriſto ad mundana
ſeducat. Dieſes ſeynd des Teuf⸗
fels betriegliche Nachſtellungen /
daß er ſich befleiſſet / unter dem
Vorwand der Frommkeit uns
von Chriſto ab / und zu dem
Welt⸗Dinge nach ſich zu ziehen /
und zu verfuͤhren. Dahero auch
der ehrwuͤrdige Beda ſchreibet / geds.
daß der Teuffel damahls zu Chri⸗
ſto in der Wuͤſte kommen ſeye /
nicht in ſeiner eygnen Geſtalt / die en Miee
gantz foͤrchtig iſt / ſondern in einem wider Chri⸗
Lufft⸗Leib in Geſtalt eines alten / n die Ge⸗
ehrwuͤrdigen Einſidlers; auch / Einſidlers
wie der H. Cajetanus mercket / hat ngenomen.
er nicht gleich in dem erſten An⸗S. Cajetan.
griff die Stein Chriſto fuͤrgezei⸗
get / ſondern er hat vorhero in ei⸗
ner Lob⸗ Red Chriſtum wegen
ſeines Tugend⸗Wandels ruͤhm⸗
lich herfuͤrgeſtrichen / und alsdann
aus Mitleyden uͤber ſein langes/
ſtrenges Faſten / dahin bereden
wollen / daß er / ſo er der Sohn
Gottes iſt / weil nichts anderſt in
der Wuͤſte zu haben / aus dieſen
Steinen ſolle Brod machen / da⸗
mit er ſich erlaben / ſtaͤrcken / und
den Hunger ſtillen moͤge; auch er
wolle von dieſem Brod nemmen /
ſolches der Welt fuͤrweiſen zur
Prob ſeiner Goͤttlichen Allmacht /
und daß nunmehr der von GBtt
geſandte Meſſias vorhanden ſeye.

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Cben nsden
td uhnin
en/ ſictn/n

Am erſten Son ntag in der Faſten.

O Teuffels⸗Liſt! dieſes ſagte er
nicht / daß er hernach ſein Perſon
in der Welt verkuͤnden wolle / ſon⸗
dern ihne in den Fraß einzufuͤhren.
Tunc putavit, ſe poſſe tentari,
quando eum inſpexit eſurire.
Alsdann hat er vermeynet / Chri⸗
ſtus koͤnne verſucht / und zum
Fall gebracht werden / da er hat
vermerckt gantz hungerig / und
nothleydend ſeye. Alſo hat der H.
8.Fet, chryſ. Pet. Chryſol. Eben alſo liſtig hat
er Chriſtum in dem andern und
dritten Gang des Streits ange⸗
griffen / und verfucht / durch ein
eytele Ehr zur Hoffart / oder durch
den Geitz zur Begierde der Welt
Guͤter einzufuͤhren. Mitte te deor-
ſum. Laſſe dich da hinunter/ hæc
omnia tibi dabo, dieſes alles wil
ich dir geben. Chriſtus aber hat
ihm dergeſtalt außpariert / daß
er unverrichter Sachen mit einer
langen Naſen / wie ein Krum⸗
ſchnaͤbler zu ſeinem ewigen Spott
hat muͤſſen abweichen. „
Dieſes bishero ſeye gnug ge⸗,
redt von dem Streit und Sieg
Teuffel be⸗Chriſti wider den Verſuch⸗
eitetdte Teuffel. Jetzt aber ſollet ihr wiſ⸗
auff gleiche ſen / daß Satan der Feind des
Weiß. menſchlichen Geſchlechts auch
gleiche Weis ſich ausruͤſtet wider
die Menſchen / dieſe zu beſtreiten
mit mancherley Verſuchungen/
und Hinderliſten. Diabolicus ſpi-
ritus totis viribus laborat, pecca-
ta neſcio quo fuco colorare, ne

Digreſſio ad
homines,

181
appareant, ſpricht Didac. Beza. Didac. Bezs.
Der teuffliſche Geiſt bearbeitet
ſich mit allen Kraͤfften die Suͤn⸗
den alſo ſchoͤn zu ſarben / damit
dero Haͤßlichkeit nicht erſcheine.
So iſt er auch wie ein Schnack /
oder Muggen / welche im Symbo⸗ 8 mbol
lo zugeſchrieben wird: Aſſultat ſæ- IVmbolum.
pè repulſa. Wann dieſe auff die
Naſe ſitzet / und offt abgetrieben
wird / kommet ſie doch bald wider⸗
um / ſitzet auff / und plaget den
Menſchen. Alſo die Hoͤlliſche Teuffel iſt
Muggen / wann ſie oͤffters wird wie ein un⸗

ruhige

verjagt durch einen Chriſtlichen Muggen.

Widerſtand / kehret ſie doch bald
wider zuruck / und plaget die
fromme Seel mit Verſuchungen;
da muß man aber nur keck und
beſtaͤndig ſeyn / die Waffen zum
Widerſtand niemahls aus den
Haͤnden laſſen / und wie es einem
guten Chriſten / oder Nachfolger
Chriſti zuſtehet / ritterlich kaͤmpf⸗
fen. Probat tentatio fortem. Die
Verſuchung gibet die Prob / wie
ſtarckeiner ſeye / und bewaffnet
wider den Seelen Feind. Mihi
eredite (ſpricht der auff dieſem
Streit⸗Platz wohlgeuͤbte H. g. Amon.
Altvatter Antonius) pertimeſcit Abbas.
ſathanas piorum vigilias, oratio-
nes, jejunia, humilitatem, ma-
ximè autem ardentem amorem in
Chriſtum, cujus ſanctiſſimæ cru-
cis ſigno debilitatus aufugie.
Glaubet mir (fagt Antonius) der
Sathan ſoͤrchtet ſich / wann er
332 die

182
die Seelen findet auff fleiſſige
Wacht ſtehen / in Betien / Fa⸗
ſten / Wercken der Demuth ſich
exercieren; am meiſten aber ſoͤrch⸗

tet er die brinnende Liebe in Chri⸗

Juſtinaͤ

den Aglar-
dem, Cy-
prianum,
und drey

ſtum / mit deſſen allerheiligſten
Creutzes Zeichen der Teuffel ge⸗
ſchwaͤcht / und in die Flucht ge⸗
trieben wird. Erweiſe dieſe War⸗
heit mit folgendem Exempel:
Zeit waͤhrender Regierung des
Blurduͤrſtigen Tyrannens Dio-
cletiani, lebte zu Antiochia ei⸗
Jungfrau / mit Nahmen
Juſtina / von Heydniſchen Eltern
gebohren / aber nach erhaltenem

Teuffel wird voͤlligen Verſtand von Praylio

erzehlet.

quſtina
wird ein
Chriſtin.

cinem Antiocheniſchen Diacon

durch den H. Tauff / und Unter⸗
weiſung zu Chriſto bekehrt wor⸗
den. Aber wie ſchon vorhero ver⸗
meldet / ſo bald nur ein Seel an⸗
fanget das Gemuͤth zu den himm⸗
liſchen Dingen zu erheben / ma⸗
chet ſich herzu der Hoͤllen⸗Geiſt/
und thut einen Verſuch uͤber den
anderen / die Seel vom Weg zu
dem Himmel abwendig zu ma⸗
chen. Alſo hatte es erfahren die
nun mehr H. Jungfrau Juſtina/

demnach ſie aus dem Teuffels⸗

Dienſt im Heydenthum / getretten
iſt in den Dienſt Gottes.

Es gienge nemlich Juſtina taͤg⸗

lich in die Kirchen dem Gottes⸗
Dienſt beyzuwohnen / und muſte
gehen durch ein Gaſſen / worin⸗
nen gewohnet hat Aglaides ein

Die ſechs zehende Predig /

Antiocheniſcher Patritius, tin jun⸗
ger / reicher / und dem Studieren
obligender Herr. Dieſer / weilen
er durch Studieren ſich zu erneh⸗
rin begehrte / lage offt gantze
Stunden an dem Fenſter / dar⸗
durch die vorbeygehende Perſo⸗
nen zu beſichtigen. Unter dieſen
lieſſe er ihm die ſchoͤne Geſtalt der
Juſtinaͤ dermaſſen gefallen / daß Aglaides
er in der Lieb gegen ihr gantz vartiebt ſic
entzuͤndet ward.
Als Juſtina eineſt nach Ge⸗
wonheit in die Kirchen gangen/
wartet der Aglaides ihr auff / und
nach freundlicher Begruͤſſung /
begleitete er ſie biß in die Kirchen.
unterwegs aber redete er von der⸗
gleichen Sachen / welche verlieb⸗
ten Narren ſtets in dem Sinn li⸗
gen / nemlich er lobte ſieihrer ſchoͤ⸗
nen Geſtalt halber / an welcher ſie
alle Frauen⸗Bilder in gantz An⸗
tiochia uͤbertreffe / und daß derje⸗
nige gluͤckſelig ſeyn werde / welcher
einesmahls dieſe werde zu genieſ⸗
ſen haben; gabe darbey zu verſte⸗
hen / daß er gern dieſes groſſe
Gluͤck haben moͤchte. Juſtina
aber / da ſie dieſes Juͤnglings boͤſe
Begi rden / und Anſuchungen
vermercket / bewaffnete ſich dar⸗
wider mit ſtrengen Faſten / und
iubruͤnſtigem Gebett zu GOtt.
Aglaides, da er geſehen / daß er
mit ſeinen Lob⸗Spruͤchen ſie zur
Gegenlieb nit koͤnne bewegen / be⸗
gehrte er / das ſie einwilligen wol⸗
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Amerſten Sontag in der Faſten.

odn verſpricht ſiele / er ſeye entſchloſſen/ ſie zu der

en. Diſt /
n
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nden heſſc/n
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dee Kirchn a
Aglaidesſßranf n
dicher Begtiſen

rſebißſndenie Junt r.
berledtterumnn giaidi den
achen / nectut ors.

ſſtts inden nn
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Halte / an nſte
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G,umnſimf
1gen iſs gun
nigt. Due
is intfntt
ſie

Apglai des
hegehret
DZülff von
Cypriano
einem Zau⸗
bertr.

iu heyrathen Ehe zu nehmen oder zu heurathen.
Egam ati O wohl eine ſtarcke Verſuchung
eyVIS
applicatio
moralis.

iſt dieſes! Wie viel tauſend
Jungfraͤuliche Gemuͤther / als

ſtarcke Veſtungen / die ſich auff

keine Weiß durch ſchmeichlen
und liebkoſen / ergeben wolten /

ſeynd durch Verheiſſung der Ehe

uͤberwunden und eingenommen
worden! Sie haben mit ſolchem
Accord das jenige an den Liebha⸗
ber geben / welches mit allen
Schaͤtzen der Welt nicht kan er⸗
ſetzet werden / dieſes iſt die Jung⸗
frauſchafft / O wie groß iſt der

Verluſt! Nicht alſo ware be⸗

ſchaffen unſ re Jungfrau Juſti-
na, ſondern thaͤte dieſen Buhler
mit dieſer Antwort abfertigen:
Sufficit mihi Sponſus Jeſus Chri-
ſtus, Der Braͤutigam ſo mich
vergnuͤget / iſt I Eſus Chriſtus /
dieſes iſt der Erhalter meiner
Jungfrauſchafft / und der be⸗
wahrt mich vor aller Befleckung.

Dieſitr wiewohl leere Korb iſt

dem A glaides ſo ſehwer gefallen /
daß er ihn nichtertragen moͤchte /
ſondern die Juſtina zu ſeinem
Verlangen zu bekommen/
brauchte er ein verfluchtes Mit⸗
e

Es ware damahls in der
Stadt Antiochia ein gewaltiger
Schwartz Kuͤnſtler oder Zaube⸗
xer / Cyprianus mit Nahmen/
dieſen hat Aglaides erſucht / daß er

183

gegen reicher Belohnung durch
ſeine Kunſt es dahin richten
wolle / damit Juſtina in ihrem
Gemuͤth veraͤndert / und zu ſeiner
Gegen⸗Lieb gebracht werde. Cy⸗
prianus verſpricht es zu thun;
nimmet derohalben ſein Buch in
die Haͤnd / und durch die Zaube⸗
riſche Beſchwoͤhrungen / ruffet ir
aus der Hoͤllen heraus drey aus
den maͤchtigeren Teuffeln / dieſen
beficehlt er / daß ſie ihme an die
Hand gehen wollen / und mitih⸗
ren Verſuchungen die Jungfrau
Juſtina beſtreiten und einneh⸗
men / damit ſie in fleiſchlichen
Begierdenerhitzt / einwillige / den
verliebten Aglaides zu heyrathen.
Welches die Hoͤllen⸗Geiſter / einer
nach d mandern / zu verrichten /
verſprochen haben.

Cyprianus
beſchwoͤhret
aus der Hoͤl⸗
len drey
Teuffel.

Nun mercket / Allerliebſte / und Streit Ju-

lernet von dieſer Jungfrauen /
wie ihr euch in dergleichen Verſu⸗
chungen wider den Teuffel und
boͤſe Geſellen verhalten ſollet.
Juſtina nach ihrer gottſeeligen
Gewohnheit / ſtehet einſt in aller
fruͤhe umb 3. Uhr auff zu dem Ge⸗
bett / ſie vermerckte aber bald/
daß ihr Leib gaͤhlingen von dem
teuffliſchen Verſucher beſtritten /

und zur boͤſen Begierde angerci⸗

tzet wurde / aber wie hefftiger die
Flammen der Begierden brenn⸗
ten / je hitziger erzeigte ſich Ju⸗
ſtina in dem Gebett zu GBtt / ſie

ſtinæ wider
dieſe Teuf⸗
fel.

bezcichnete ſich ohne Unterlaß mit
dem

184
dem H. Creutz⸗Zeichen an der
Stirnund Hertzen / durch welches

ſie nicht allein den erſten / ſondern

auch den andern Hoͤllen⸗Geiſt
von ihr hat abgetrieben / welche
zwey Teuffel dem Cypriano be⸗
kennt haben / wir haben an der
Juſtina ein Zeichengeſehen / wel⸗
ches uns erſchroͤckt / und alle
Kraͤfften wider ſielaͤnger zu ſtrei⸗
ten / genommen hat. Wird alſo
der dritte Teuffel angehetzt / die⸗
ſer kommet zu Juſting in der Ge⸗
ſtalt eines ſchoͤnen Maͤgdleins /
und giebet vor / das ſie aus Ein⸗
gebung GOttes Verlangen
trage in der Jungfrauſchafft zu
leben / wolte alſo unterwieſen
werden / wie ſie ſich zu verhalten
habe / dann es geduncke ſie / dieſe
Sach und ſolches Leben ſeye ge⸗
faͤhrlich / und bedoͤrffte ſtarck ſtrei⸗
tens, Juſtina antwortet / der
Jungfrauen⸗Stand iſt zwar dem
Streit unterworffen / wann man
aber ſiehet auff die ewige Beloh⸗
nung / wird der Streit bald ge⸗
endet / und der Feind leicht zu
verjagen ſeyn. Das verſtellte
Maͤgdlein fahret fort und ſagt /
was ſolte es aber der Eva genutzet
haben / wann auch ſie hatte wol⸗
len eine Jungfrau verbleiben? wie
haͤtte die Fortpflantzung des
menſchlichen Geſchlechts durch
den Adam allein geſchehen koͤn⸗
nen? wie waͤre der Befehl GOt⸗
tes vollzogen worden: Creſcite

Die ſechzehende Predig /

& multiplicamini, wachſet und
mihret euch? Di ſes muß ein

rechter Ketzer. Teuffel geweſen
ſeyn / dergleichen zum Lehrmeiſter

Lutherus gehabt / wellen er ge⸗
lehret: Alles was Mann iſt/
ſoll ein Weib haben / und
alles was Weib iſt / ſolle ei⸗
nen Mann haben. Juſtina
die weiſe Jungfrau / als ſie den
Einwurff des Maͤgdleins ver⸗

4 . . 4 Und
nommen / hat ſie nicht wie die er⸗ un den

ſte Mutter Eva / ſich vieler Wort
gebraucht / ſondern weil ſie den
Verſuch des Teuffels erkennet /

Uberwindet
mit Wa⸗
chen/ Bet⸗
ten / Faſten
dem

P Creutzes,

greiffet ſie nach ihren gewoͤhnlichen

Waffen / thut einen Creutz⸗
Streich / bezeichnete ſich mit dem
H. Creutz/ alſo kraͤfftig ware /
daß ich ſagen kan / tunc reliquit
eam diabolus, alsdann hat ſie der
Teuffel verlaſſen / dann ſo bald
ſie das H. Creutz hat gemacht / iſt
er augenblicklich verſehwunden /
und dem Zauberer Cypriano be⸗
kennt / daß wider die Juſtina ſie
nichts moͤgen ausrichten / dann
dieſes Zeichen koͤnnen ſie nicht an⸗

ſehen / ſondern ehe es auch voͤllig

W worden / muͤſſen ſie flie⸗
en,
O wer wird ſich entſchuldigen
koͤnnen und ſprechen / er habe der
Verſuchung nicht koͤnnen wider⸗
ſtehen / da er doch ſolches haͤtte
thun koͤnnen / wann er mit Ju⸗
ſtina gleich das Gemuͤth haͤtte zu
Git erhebt / ſich mit dem H.
Cxeutz

Ezslamatie

& digreſſib
adhemi-
nem.

mm amn

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4 Cunhlͤded
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7

ftina ein 2
Martprer. den / daß er aus einem Teuffels⸗

Creutz ſtetshezeichnet / und dem
Verſuch⸗Teuffel oder boͤſen Ge⸗
ſellen kein Gehoͤr geben haͤtte.
Eyprianus Aſt alſo von Juſtina nicht nur
wird betehr / der Teuffel uͤberwunden / ſondern
anit Ju⸗ quch der Cyprianus bekehrt wor⸗

Banner iſt worden ein Chiiſt / ein
Prieſter GOttes / ein Biſchoff /
und mit ſambt der H. Juſtina ein
heiliger Martyrer: .
Joannes David erweiſet in ei⸗
nem Gemaͤhl die Bemuͤhung / ſo

Emblema,
Joa, David,

der Teuffel und ſeine Diener an⸗

woenden wider die Fromme und
Rechtglaubige. In dieſem Ge⸗
maͤhl war zuſehen ein Kobel Wa⸗
gen / auff welchem etliche Manns⸗
und Weibs⸗Perſonen ſaſſen;
Eineund gar ſchoͤn⸗gebutzte hatte
in der Hand einen Spiegel / in
welchem die Beyſitzende durch
das Hineinſehen mit Wohlge⸗
fallen ſich erluſtigten. An dem
Wagen waren an ſtatt der
Pferd geſpannt ein Teuffel und
Teuſel und ein Predicant / dieſe fuͤhrten den
e enerii Wagen abwaͤrts von einer Hoͤhe
mühung. ſchnur⸗gerad dem weit⸗eroͤffneten
Thor der feurigen Hoͤllen zu;
darbey war geſchrieben: Diabo-
li, hæreticique commune ſtudi-
um, der Teuffel und der Ketzer
fahren einen Weg. Nemlich wie
der Satan zu Chriſto geſprochen
hat / deorſum, hinunter. Hin⸗
ab mit dir in d Hoͤllen / das
iſt des Teuffels Woͤllen.

R, P, Leonis Wolff II. Dom.

Am erſten Sonntag in der Faſten.

185
Durch den Wagen wird bedeu⸗
tet eine irrglaubige Verſamm⸗
lung/ durch den Spiegel das
ſreyglaubige Leben / in welchem
ſich die bethoͤrte Menſchen erlu⸗
ſtigen / aber zu ihrem Verderben /
wohin ſie durch die falſche Lehrer

werden eingefuͤhret / deortum.

Manche Perſon befindet ſich Eremplin-
in der Hoͤhe des wahren allein⸗ ſee⸗io.
ligmachenden Catholiſchen Glau⸗
bens oder Roͤmiſchen Kirchen / da
kommet aber der Satan / haltet
fuͤr / dieſes und jenes ſeye nicht zu
glauben / ſeye ohnmoͤglich zu hal⸗

ten/ entgegen der Un⸗Catholi⸗
ſchen Lehr ſeye leicht / das Leben

beſſer und freyer / man darff ſich
da mit der Ohren⸗ Beicht micht
plagen / kein Fegfeuer iſt zu foͤrch;
ten: Mitte te deorſum, laſſe dich
derohalben herunter von den Ge.
botten in die Freyheit / von der
Ohren⸗Beicht zu der allgemeinen
Beicht der offnen Schuld; von
dem Glauben an das Fegfeuer /
wohin? ach! deorſum, in⸗
ab mit dir in d Hoͤllen / das
iſt des Teuffels Woͤllen.
Aber auch hæretici commune ſtu-
dium, dieſes iſt des Ketzeriſchen
Secten⸗Meiſters Befliſſenheit.
Indem ſolche ſich bemuͤhen die
Catholiſche Seelen zu verſuchen
mit beſſerem Dienſt / mit mehre⸗
ren Lohn / mit beſſerer Koſt / mit
Verehrungen / aber zu was End?
Mitte te deorſum, Laſſe dich von
Aa der

1

18G

der Hoͤhe der Roͤmiſch⸗Catholi⸗

ſchen Kirchen / herunter zu uns /
werde Lutheriſch oder Calviniſch/
da ſeynd die Buß⸗Werck auffge⸗
hebt / weil ſie niehts gelten; da
bedarff es kein ſaſten / mitte te,
komme dann zu uns / aber wo
endlich hin? Ich will keinen ver⸗
dammen / ſondern ſage nur / mitte
te deorſum, hinab mit dir in
de Hoͤllen / das iſt des Teuffels
Woͤllen; Und dahin will der
Teuffel und ſein Anhang die ar⸗
me Seelen auch bringen / mit der
Verſuchung durch das hæc
omnia tibi dabo, dieſes alles will
ich dir geben / ſo du mir wirſt zum
Willen und Dienſten ſeyn.
O tibi dabo! wie viel taufend

rrelamatio Seelen hat dieſes Verſprechen in

& hortatio

Suͤnd / Schand und Schaden
gebracht / umb Ehr / Gut und
Buit; Aber heraus mit den

Die ſechzehende Predig/ꝛc.

Waffen! bezeichne dich Chriſtli⸗

che Seel mit dem H. Creutz⸗Zei⸗

chen / ſprich / Gtt und das H.
Ereutz vehuͤte mich vor derglei⸗
chen boͤſen That und ſuͤndigen

Wercken: Sprich mit Chriſto /

vade Sathana, wiiche ab Sa⸗
than / du Verſuch⸗Teuffel / den

ſo ich anbette / iſt GOtt im
Himmel / dem dieneich / dem le⸗
be ich / dem will ich auch ſeyn todt
und lebendig. Reſiſtite diabo-

lo, & fugiet à vobis, auff ſolche

Weiß widerſtehtt dem Teuffel /

und er wird von euch fliehen /
hingegen werden kommen die
H. Engel / dieſe werden euch dienen

im Leben / ſtaͤrcken im Streit des
Todts / den Verſucher helffen

uͤberwinden / und euch fuͤhren /
Surſum, hinauff zu der,
ewigen Glori.
Ah“men.

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1

☛ =

Exemplum
Biblicum, e

Andern Sonntag in der H. Faſten.

Reſplenduit facies ejus ſicut Sol. Matth. c. 17. v. 2.
Sein Angeſicht glantzte wie die Onung.
Innnhalt.
Ein guter Chriſt / und wahrer Nachfolger Chriſti inuß
allzeit unveraͤnderlich ſich erzeigen / nicht nur wann
ihn beſcheinet die Sonne der Gluͤckſeligkeit / ſonder⸗
auch unter den truͤben Wolcken der Widerwaͤrtigkeit
Er muß ſeyn wie die Sonne / allzeit hell / und eines

haͤyteren Gemüͤths.

EXOR

Lxodi c. 34. .

/

NHeiliger Schrifft /
(G Exodi am 34. Ca⸗
mitel wird beſchrie⸗
ben / wie daß der
„ Moyſes mit dem
allmaͤchtigen GOtt
guff dem Berg Horeb ein langes

Geſpraͤch gehalten / darbey ſich
dieſes Wunder hat begeben / gee es auß
Moyſes hat in der Anſprach mit Horeb be⸗
GOtt / ex conſertio ſermonis fommt ein
Domini, ein ſo uͤberhelles glaͤn⸗Angeftgt.
tzendes Angeſicht bekommen / ita, 2. ad Cor5
ut non poſſent intendere fili“?
Aa 2 Iſrael

188

gloriam vults ejus, 2. ad Cor. 3.

vi. Alſo / daß die Kinder Iſragel

das Angeſicht Moyſis nicht ha⸗

Digreſſis ad
Evangelium

ben anſchauen koͤnnen / wegen der
Klarheit ſeines Angeſichts / ſpricht
der Apoſtel Paulus.
Der H. Evangeliſt Matth.
(wie ihr aus dem abgeleſene Evan⸗
gelio vernommen habet) meldet/
daß Chriſtus eineſt drey ſeiner

Thabor / allda ſich vor ihnen ver⸗

klaͤrt habe. Er zeigte nemlich ih⸗

Herrlichkeit. Reſplenduit facies
ejus ſicut ſol. Sein Angeſicht er ⸗
glantzte wie die Sonne. Uber

1

PDilcurſus

de differen-
tia transfi-
gurati Moy-
ſis in monte
Horeb, &

Chriſti in

nen ein Muſter ſeiner Goͤttlichen

das ſetzte er hiebey: Et ecce, appa-

ruerunt eis Moyſes, & Elias, lo-

quentes cum JEſu. Und ſiehe / es
erſchienen ihnen Moyſes / und

Elias / ſo mit JEſu redeten.

In Erwegung dieſer wunder⸗
lichen Begebenheit wird gefraget /
was doch fuͤr ein Unterſchied ge⸗

weſen ſeye zwiſchen dem glantzen⸗
den Angeſicht des Moyſis auf

onte Tha- demn Berg Horeb / und dem glor⸗

7

reichen Angeſicht Chriſti ob dem

Birg Thabor? Item / wann

Moͤyſes / und auch Elias damahls
auf dem Berg Thabor / ex con-
ſortio ſermonis Domini, in Ge⸗

mMeinſchafft des Geſpraͤchs mit
Sſu dem Sohn Gottes auch

alſo beglantzet in dem Angeſicht

irſchienen waͤre / wie man haͤtte

Die ſiebenzehende Predig
IIſrael in faciem Moyſi propter

Chriſtum von Moyſi / oder Elig

eilkennen koͤnnen? Uber das / ſo
fragen auch die Theologi, oder

Schul⸗Gelehrte / ob dieſe Trans-
figuration und Verklaͤrung Chri⸗
ſti geweſen ſeye ein Miracul / oder

Wunderwerck/ daß des Sohns
Gottes Angeſicht geglantzet habe

ſieut ſol⸗ wie die Sonne? Dieſe

Gottesgelehrte aber antworten
ey einhellig / daß ſolches kein neues
Juͤnger gefuͤhrt auſ den Berg

Miracul ſeye geweſen / ſondern
vielmehr ceſſatio miraeuli, ein

einem Miracul. Dann Chriſtus

ware der Sohn Gottes / und alſofung von ei.
Deus de Deo, ein GOtt von ran⸗
GOtt; die Gottheit aber iſt

ein Liecht / welches Liecht er auch

als ein Sohn Gottes von Ewig⸗
keit her gehabt/ lumen de lumine,

ein Liecht von Liecht / das iſt von

ſeinem himmliſchen Vatter / von
dem er von Ewigkeit her gebohren

iſt ein gleichſtaͤndiger GOtt.

£

haͤtte zwar auch ſollen erſcheinen
in ſeiner angenommenen Menſch⸗

heit / wegen Vereinigung der
Goͤttlichen mit der menſchlichen
Natur. Er aber hat ſolches Liecht
hoͤchſt weißlich verdeckt / daß die⸗

ſes aͤuſſerlich an ſeiner Menſchheit
nicht erſchieneniſt; damahls aber

auf dem Berg Thabor hat er es

laſſen erſcheinen. Reſplenduit fa-
cies ejus ſieut ſol. Sein Angeſicht
iſt erſchienen wie die Sonne
daß

2 . Chriſti ware
Auffhoͤrung/ und Ablaſſung vonkein ANira⸗

Sein Liecht und Goͤttliche Glantz

in naikuunt
ndeſen
ſenictind⸗

mniiton / ger
rche piani
uoht olhen de
Pir/ udgeeen
ſpeben thet e die

cn, d den

ſchtsveddckthale

(ſidcellnolumnn
Aun der ihanen
liegrikinder

annen / und in

lieoch, w
itſſihernons

ſinnonmueniſt

uunniafen neg
niuſſundgbetn
n Eifſttonſ

se

Ube da e
len
glbdiſelin
Juklarung
in rocll n
daß des ie
ht geglangeſ⸗
tSonne, D
t gber antwann
ſicheskfitnm

Am anderen Sonntag in der Faſten.

daß es aber nicht alſo glantzete / die⸗

ſes ware ceſſatio miraculi, eine

Wird erklaͤꝛt
durch ein
Gleichnus
mit dem
Liecht in ei⸗
ner Latern
verborgen.

Iteſn/ n.

tio mitrelli i
und Alaßingte⸗
1. Dun Cre.
Gottr / ude
ein GOtey⸗
Gottheit che

tlchesdiechta.

Gotttspon i⸗
lumencelimn
litht/ do iſ
ſchen Vore/

etergetoen

inn 60

pirie
ufſteigag

mnmmn inſh⸗

Vnnigea de

rde nenſhiche

Applicatio.

atſcletiet

vadek e
ſenech

Auffhoͤrung von einem Miracul
oder Wunderwerck.

Diſen Diſcurs von der Erklaͤ⸗ ſeiner guten Freund / und mehr aa

rung Chriſti deſto beſſer zu begreif⸗

fen / wird von einem gelehrten und

geiſtreichen Prediger folgende
Gleichnus gegeben / ſprechend:

Sie werden ja geſehen haben La⸗
terlein / welcherund ſeynd / und

ſich umdrehen laſſen. Nun wird
einer ſein Liecht in dergleichen La⸗
tern anzuͤnden / gewiſſer Urſachen
halber aber wil er nicht daß ſol⸗

ches Liecht allzeit vollkommlich

ſcheine / und geſehen werde; de⸗
rohalben thut er die Latern um⸗
drehen / und den Schein des
Liechts verdeckt halten; alsdann
iſt es ceſſatio luminis, ein Auff⸗
hoͤrung der ſcheinenden Leuchte.
Das Liecht iſt in der Latern voll⸗
kommen / und in beſtaͤndigem
Glantz / jedoch / weilen esiſt ver⸗
deckt / ſo ſiehet mans nieht; wann
es aber vonnoͤthen iſt / das Liecht
ſcheinen zu laſſen / trehet er die La⸗
tern auff / und gibet das Liecht den
voͤlligen Schein von ſich.
Alſo laſſet es ſich betrachten/

daß es ſeye hergangen bey der

Verklaͤrung Chriſti; ſein ange⸗
nommener / und mit der Gottheit
vereinigte menſchliche Leib ware
gleichſam wie eine Latern / in wel⸗
cher verborgen war das Liecht ſei⸗
ner Gottheit; dieſes hat er allezeit

*
189

wunderbarlicher Weiß verhal⸗
ten / damit ſolches aͤuſſerlich nicht

erſchienen iſt; damahls aber auf

dem Berg Thabor wegen fuͤnff

dern Urſachen hat er gleichſam die
Latern auffgetrehet / und das Liecht
ſeiner Goͤttlichen Klarheit erſchei⸗
nen laſſen.
Nun iſt zu erſehen der Unter⸗
ſchied / ſpricht der H. Ephrem /

3. Ephrem.

zwiſchen dem Angeſicht Moyſis /

und Chriſti / dann der Glantz

Moyſis ware nun ein aͤuſſerlicher

Glantz / hey Chriſto aber ware es
ein innerlicher Glantz / welcher
durch ſein heiligſtes Angeſicht

heraus geleuchtet hat / und bey

ihme beſtaͤndig verblieben iſt / als

4

in einer Sonne Goͤttlicher Ge⸗

rechtigkeit. .
Dieſe Goͤttliche Sonne / wel⸗

Sinn⸗Spruch beyſetze: Semper

idem. Allezeit unveraͤndert.

Propefitie.
Symbolum

cher ich den ſymboliſchen Sonnenſolis.

Wollen wir jetzt noch was weni⸗

ges betrachten / und vernehmen/

was uͤber dero Verdeckung die

Menſchen fuͤr Gedancken und
Urtheil geſchoͤpfft haben. GOtt

aber gebe / daß wir dureh dero

Verklaͤrung alſo beleuchtet wer⸗

den / damit auch wir allzeit im
Wohl⸗ oder Ubelſtand ſemper
idem, unverandert / wieein Son⸗

ne / uns erzeigen / allz it eines hellen/
und heiteren Gemuͤths ſeynd.
Ag 3 Wun⸗

. 31.

190
„OQNUnderſam iſt jenes / was mit
arratio. n 2
irta⸗⸗ War Koͤnig David ſich hat
zugetragen / und in heiliger
Schrifft verzeichnet iſt. David
erzeugte einen Sohn von der Abi⸗
gail / welche zuvor den Nabal zu
einem Mann gehabt hat. Dieſer
Sohn wird in den Geſchichten
der Koͤnigen / 1. Paralip, c. 3. Da⸗
niel genent. An dem 2. Buch der
a.Kes e.y. Königen / e, 3. wird er geheiſſen
Cheleab. ⸗ .
Uber dieſes darff ſich einer bil⸗
lich verwunderen / und fragen /
warum dieſem Kind zwey ſo un⸗
terſchiedene Nahmen ſeynd ge⸗
ſchoͤpffet worden? Der gelehrte
Nieol. Lyr. Schrifft Außleger Nicol. Lyran.
ſaget / dieſer Sohn habe beyde.
Nahmen gehabt / iſt aber nicht auf
einm ahl / und zugleich alſo genen ⸗
net worden. Anfangs hat er
geheiſſen Daniel / nachmahlsaber
Cheleab, und nicht mehr Daniel /
die Urſach iſt dieſe: Als Abigail
von dem Koͤnig David iſt zur
Ehe genommen worden / und mit
der Zeit einen Sohn gebohren
hat / iſt erſtlich zu Hoff / hernach
durch die gantze Stadt ein ziem⸗
liches Murren gehoͤrt worden:
Man ſagte durchgehends / daß
dieſes des Davids Kind nicht
waͤre / ſondern des Nabals: Es
haͤtte nehmlich die Abigail das
Kind ſchon im Leib getragen / wie
ſie von David iſt geheurathet
worden / und dieſes Vorgeben

9. Patalip-

Dilcurſus.

Die ſiebenzehende Predig /
muͤſte beſtaͤttigen /

Kind dem David nicht gleich ge⸗
ſehen hatte.

O) wann ein jedes Kind ſolterrelunati⸗
ſeinem Vatter gleich ſehen / wie e tenern⸗
KæN, 4

mancher Cavalier wurde einem
Cammerdiener oder Laqueyen

dieweil das

gleich ſehen! und mancher Schu⸗

ſter⸗oder Schneiders⸗Sohn ei⸗
nem Graffen / Freyherrn oder E⸗
delmann. Es kamen herbey die
8. Tag / das Kind ſolte beſchnit⸗
ten werden. David der Koͤnig /

deme des Volcks murren ſchon

bewuſt ware / wird befragt / wie
das Kind ſolle benamſet werden?

David nach einem kurtzen Be⸗
dencken / ſpricht / er ſoll heiſſen

Daniel. Warumb Daniel und

nicht David? Mercket! Daniel
wird verdolmetſchet / und heiſſet /

Judicium Dei, cin Urtheil GHt⸗

tes? Wolte alſo David zu ver⸗
ſtehen geben: Ich mercke wohl /
daß man ʒweiffle / ob dieſes Kind
mein ſeye oder des Nabals; Ich

ſelbſt weiß es nicht / derohalben

uͤberlaſſe ichs dem allwiſſenden

GOtt / Judicet Deus, er iſt ein
gerechter Urtheilſprecher / derowe⸗
gen ſo nennet das Kind nicht nach

mir / ſondern Daniel: Oſtender

Dominus evidens ſignum cujus
eſt filius iſte, GOtt wolle das

Urtheil faͤllen durch ein gewiſſes

Zeichen / aus welchem man koͤn⸗
ne abnehmen / ob dieſes Kind
mein / oder des Nabals ihres
vey⸗

Geb ar

Gunt banden
ſafhee
emn ſe
6Ore De e
eſiren Cohn
fcren/ ſennun
opreietihifli
ge donn nich
Penmrment,
ud mit dieſen
ernſedußneſe⸗
Ciſtun Wari
ſutſche Vaner

ilen witd g
nctſt

—

ibenigem
ud Honnne
tairſſehe/
ntigtell ug

= =

/

hngen / Debeigk 22 M
Dund iit verſtorbenen Manns ſeye? Das
Rr ℳ Zeichen iſt erfolget / denn GOtt
niiniats haalt das Angeſicht des Kinds
Getr gei inſ Alſo veraͤndert / daß es dem Da⸗
n neſſtett vid gantz gleich geſehen hat / als⸗
n n dann erſt und dieſem nach / hat
n ͤn auch David dem Kind den Nah⸗
n undmeg mDaenveraͤndert / und es geheiſſen
Schnedend Se Cheleab, das heiſt ſo viel als
gffen/ Frphenn cri ſimilis Patri, gleich dem Vatter;
. Cskomm nf Iſt auch als ein Sohn Davids
das Kindſoltteer erkennt worden.

en. Dandin vigremo aſt auff gleiche Weiß iſt eser⸗

Dulce numt 1 anse gangen Chriſto dem Sohn
ne/ wibefel:n ſonam GOttes: Die Juden wolten
ſolteumntnen ini. ihn fuͤr den Sohn GOttes nicht
icheimemm kuin erkennen / ſie murrten offentlich:
ſice / 4 il 5 Rrerme hic fabri filius eſt ſegten
dn ſie: Iſt dann nicht dieſer des
nnhe Zimmermanns Joſephs Sohn?
gt tm Und mit dieſem Vorgeben ver⸗
danneg hetzten ſie das meiſte Volck wider
P Chriſtum. Woruͤber Gott der
W 1 himmliſche Vatter ein ſonderes
bene c n Mißfallen wird gehabt haben.
13 ſne Dahero als Chriſtus mit ſeinen
etr deeſt H drey lieben Juͤngern Petro/ Ja⸗
ſen a, Dhabonbeſſtigen 1 ao die S.
nh, ſi he erreichet hat / auch die heilige
iſnin Maͤnner Moyſes und Elias er⸗
ntdesgin ie⸗ ſchienen ſeynd / hat er ſich vor
nDonii J ihnen erklaͤret / ein Muſter ſeiner
nn⸗ ſund/ goͤttlichen Klarheit ſehen laſſen/
en Grd, reſplenduit facies ejus ſicut ſol,
ſ⸗ . ſein Angeſicht erglantzte wie die
lin ucenm, Soonn. Damit auch niemand
9 6 diee 47 ab ſeiner goͤttlichen Perſon zweif⸗

Amerſten Sontag in der Faſten.

191
feln ſolle / hat der himmliſche
Vatter den Zweiffel beyſeits zu
raumen / den Ausſpruch gethan /
Hic eſt filius meus dilectus, in
quo mihi benè complacui, Dieſes

iſt mein geliebter Sohn / in dem
ich ein Wohlgefallen habe. Hat

alſo Gott der Vatter wollen ſagen
(nach Lehr des H. Leonis) dieſer S. Leo.
iſt mein Sohn/ non optativus,
ſed proprius, non aliunde crea-
tus, ſed ex me genitus. Er iſt
nicht ein angenommener / und an

Kinds⸗ſtatt erwaͤhlter Sohn / ſon⸗

dern mein eigener / nicht anderſt⸗
wo her gebohren / ſondern aus mir
von Ewigkeitz ſimilis Patri, nur
ſeinem ewigen goͤttlichen Vatter
gleich / und der er von Ewigkeit
heriſt / der iſter noch als ein ver⸗
menſchter / und wird es verbleiben
ewig. Das Wahrzeichen der
Golttheit ſcheinet aus ſeinem An⸗
geſicht / ſicut ſol, wie die Sonn /
ſemper idem, allzeit unveraͤndert
und beſtaͤndig / man ehre ihn oder
verfolge ihm/ ſemper idem, allzeit
eins.
O wann damahls der Teuffel zclamatio
auff dem Berg Thabor auch ge⸗
weſen waͤre / und die goͤttliche
Stimm gehoͤrt haͤtte / ſo waͤre er
aus ſeinem Zweiffel kommen /

und haͤtte vernommen / was er /

laut des Evangelii / vor 8. Tagen
gern gewuſt haͤtte / Si tu es filius
Dei, dic ut lapides iſti panes fiant,

item mitte te deorſum, So du

der

192
der Sohn GOttes biſt / ſo ſprich/
das dieſe Steine zu Brod wei⸗
den,ꝛ oder laſſe dich da hinunter.
Wann auch die Juden waͤren zu⸗
gegen geweſen / und haͤtten geſehen /
gehoͤrt / was geſehen und gehoͤrt
haben die Juͤnger Chriſti / O wie
ein weit anderes Urtheil wuͤrden ſie
uͤber Chriſtum geſchoͤpfft haben!
Gewißlich wurde er nicht fabri fi⸗
lius, der Zimmermanns⸗Sohn
ſeyn genennet / undals dieſer ſeyn
gecreutziget worden; Dieſes aber
nicht zu verhinderen / nemlich ſei⸗
nen Creutz⸗ Todt / hat er ſeinen
Juͤngern im Herabſteigen von
dem Berg befohlen / viſionem
hanc, quam vidiſtis, das Ge⸗
ſicht / ſo ihr geſehen habt / ſolltt ihr
nie mand ſagen / biß daß des Men⸗
ſchen Sohn (der Mutter nach)
vom Todt aufferſtehet.
Gar recht iſt es auch geſchehen/

Apolicatio

ad homi- uns Menſchen zu einer Lehr / das

nem.

Chriſtus ſein Angeſicht hat er⸗
ſcheinen laſſen wie die Sonne / da⸗
mit auch der Menſch ſich befleiſſe
zu ſeyn ein Sonne / ſemper idem,
allzeit unveraͤndert, im Wohl⸗
und Ubelſtand ein gleich⸗froͤliches
Angeſicht ſehen laſſe.
Sscriprurs Die geiſtliche Braut / wie zu le⸗
CGant, I. v. 16. ſen Cant. am 1. C. unterſtund . ſi ch

ihhren liebſten Geſponseinzuladen E
in ihre Behauſung; Dieſe Gnad
zu erhalten / nachdem ſie hat ge⸗
meldet / lectus noſter floridus, un⸗
ſer Bettlein iſt mit Blumen be⸗

1

Die ſiebenzehende Predig /
ſprenget / ſetzte ſie gleich hinzu v.

I6. ligna domorum noſtrarum

Cedrina, laquearia noſtra Cy-
preſſina, die Sparren unſerer

Haͤuſer ſeynd von Ceder⸗Holtz /

und unſere Balcken von Cypreſ⸗

ſen.

Der H. Vatter und Kirchen⸗ 8. Ambro

Lehrer Ambroſius machte ſich
uͤber dieſe Schrifft⸗Stellung /
und ſuchte mit Verwunderung
nach umb die Urſach / warumb
die verliebte Braut ihren hinnmli⸗
ſchen Seelen⸗Freyer zu bewegen/
bey ihr die Einkehr zu nehmen /

—

vielmehr Meldung gethan hat—

von Ledar und Cypreſſen / als an⸗
dern Holtz Werck / Aſo zwar/
daß wann ihre Wohnung von

dergleichen Gehoͤltz nicht waͤre er⸗

bauet geweſen / ſie ſolche nicht fuͤr
eine wuͤrdige Wohnung ihres
Liebſten gehalten haͤtte? Was

hat dann das Cedar⸗ und Cypreß⸗

Holtz ſonderbares / lobwuͤrdiges

Und fuͤrtreffliches an ſich / daß die

Braut geglaubt hat / ihren Braͤu⸗
tigam zu. be wegen / deſto ehender
zu kommen / deſto lieber bey ihr ein⸗
zukehren / und die Wohnung zu
nehmen? Ehe und zuvor ich des
H. Vatters Ambroſu Beant⸗
wortung beybringe / muß ich die
roͤrterung einer andern Frag
fuͤrbringen.

Die Philoſophi in den Buͤ⸗ philoſophi- iͤnt
chern de generat. fragen/ ob ein Menſch / o 4 rrg 1 H
Menſch die gangeeit ſeine ⸗ er von dee atn

ens

,— =
SE
E
=
S=
=
—
—

npet ſunet end

die Sal
Serduebliden.

Eitlcher D.
ann/iirt
enus eMts
ſbedſs
chnf ſee

chundſen

1

lben hat bo⸗

cchenden Grde

Kitanime, die
ic d dlende
etdrhncc
frertgeechr
ts uterhaten

Sge⸗Eri

ſe,/ llterhe

Am andern Sonntag in der Faſten. ,5½

geih fin

Geburtan bens koͤnne ſeyn und bleiben allzeit wachſet er zwar / nimmet immer
runn n0 . a r zwar / nimmet immer
n nit uenau derſelbige Menſch / daß er ſeye zu / und wird mahr geſtaͤrcket / ver⸗
Sharen uin kerne arielt der Menſch zu End ſeines Lebens/ bleibet doch beynebens allezeit ei⸗
en Ccr “ derſelbige welcher er iſt geweſen zu Anſang nerley und unveraͤnderlich in ſei⸗
Entaneng Menſch. des Lebens. Daß er allezeit der ner Seel und Willen / er werde
O4 alte Menſchſeye/ wird memand gleich aͤuſſerlich mit Lob erhebt/
ttrind zweifflen / iſt alſonur die Frag / oder durch Schmach unterdruckt /
ſaud dnn in wem ſolche ldentiraͤt oder Ei⸗ geehrt oder verfolgt / wird er doch
nathe f gnerleyheit beſtehe? Der Engliſche innerlich allezeit unveraͤndert ver⸗
chifEnln r enn Lehrer Thom. Magiſter ſent. Phi- bleiben / und auch aͤuſſerlich in
t Vunundnmg niloeo. loponus und andere mehr / lehren Gebaͤrden allezeit einerley / be⸗
lſach/ unm . dieſe beſtaͤndige Einerleyheit und ſtaͤndig zu GOtt auffgerichtet /
gut ihrenhinni Unveraͤnderung beſtehe in der und wohl getroͤſtet ſich erzeigen.
teher u beuen Seele des Menſchens / alſo zwa / Jetzt zu unſeren Vorhaben zu pigredioad
chr zu nihn daß obſchon der Leib / die Glie⸗ kommen / daß die in Gott verlieb⸗ Scribturam
ung thenco e der / das Fleiſch wachſen / zu⸗und te Braut ihre Behauſung ruͤhmetbe.
Chpreſengges abnehmen / nihilominus anima von dem Cedar⸗ und Cypreß⸗
erck / glſo zur ſemper manet eadem, ſo wird Holtz/ giebet der heilige Ambr.
Wohrung u doch die Serl allzeit im erſten hieruͤber dieſe Erlaͤuterung / ſpre⸗
Pölznichtimtg. Stand verbleiben. chend Ser. 4. in Pſal. 118. Quia
ſtſolchenicht ellteni i aiht Weiß hiervon zu hoc genus arboris nunquam
ana nn a curiren / iſt zu wiſſen / daß ein amittit viriditatem ſuam, die⸗
g hige: V uͤberaus edles Geſchoͤpff / und weilen das Geſchlecht dieſer Baͤu⸗
Nn Das zwar lebendiges / vernuͤnfftiges me niemahls ihre Gruͤne verlieh⸗
anu n Geſchoͤpff ſeye ein gerechter ren / ſondernim Winter ſo wohl
nii , ⸗ Menſch und Freund GHttes / ſo als im Sommer beſtaͤndig behal⸗
6snſch/ F das Leben hat von der lebendig⸗ ten; will alſo dieſer H. Lehrer ſa⸗
enin machenden Gnad GOttes/gratia gen, die geiſtliche Braut habe
/ o W eſt vita animæ, die Gnad GOt. gar wohl gewuſt / daß die Be⸗
ſktfren iuiss iſt das Leben der Seſlen/ leh⸗ ſchaffenheit einer GHtt angeneh⸗
ſWßnnti .rneit, ret der H. Engliſche Thomas Die⸗ men Seele ſeye / daß ſie allezeit / ſo
id fborich N4 ſer gerechte Menſch wind ernehrt wohl in dem rauhen Winter der
hroli Vilt und unterhalten mit der beſten Widerwaͤrtigkeiten / als in dem
Ge nß ieſn Seelen⸗Speiß des H. Glau⸗ Sommerdes Gluͤcks und Wohl;
er andenn d . bens / juſtus ex fide vivit, ſplicht ſtands/ die Farb der B ſtaͤndig
Zy Aebr, e. der H. Apoſtel Paulus ad Hebr. keit eines froͤlichen und zu GOtt
hi ſn n 10. viS. c. 10. v. 38. Der Gerechte lebet auffgerichten Gemuͤths erhalte / 1
ſrtn/ clin aus dem Glauben: In dieſem allzeit gruͤnein der Hoffnung des
tſug A P. Leonis Wolkk. II. Dom., Bb goͤtt⸗

794
goͤttlichen Beyſtand. Und dieſe
Beſchaffenheit machet / daß eine
Seel werde eine wuͤrdige Braut
GOttes / und Wohnung ſeiner
Goͤttlichen Majeſtaͤt. Derohal⸗
ben / als ſie ihren Liebſten eingela⸗
den hat in ihre Behauſung /hat ſie
ihm bedeutet / daß ihre Wohnung
(verſtehe ihre Seel) erbauet ſeye
don Cedar und Cypreß der Be⸗

8. Ambt eit. ſtaͤndigkeit. Der H. Ambrol.

Andiquitas

ſetzet auch hinzu dieſe Wort: Ea
toinde immobilis viri juſti con-
tantia, quâ nec cedit illatis in-

d„

SS iuriie⸗ ut à virtute decidat, Deo

immopere placet, ipſumque
hoſpitem meretur accipere, Die
unbewegliche Beſtaͤndigkeit eines
Gerechten / Krafft welcher er
durch diezugefuͤgte Unbilden von
der Tugend ſich nicht laͤſſet ab⸗
wendig machen; Dieſe Einerley⸗
heit und Ubelſtand gefallet GOtt

auff das hoͤchſte / und verdienet ein

ſolcher unveraͤnderlicher Menſch
Gort / als den beſten Seelen⸗Gaſt /
in ſich zuempfangen / dann er auch

durch ſein unveraͤndertes Gemuͤth
und froͤliches Angeſicht erweiſet /
daß er ſeye wie die Sonne/ ſemper
zaeid⸗ allezeit beſtaͤndig und einer⸗

In dieſer GOtt⸗wohlgefaͤlli⸗

Franc. Villa. gen Tugend hat ſi weltbekannt

Starckmü⸗
thigkeit.

gemachet der Groß⸗Meiſter des

svnbelam Ritterlichen Ordens Franciſcus

lis.
Ocdavius
Krada,

Villadumius; dieſer Hoch⸗Edle

Herr / (wie Octavins ſtrada in ſei⸗

Die ſiebenzehende Predig,
nen Symbolis oder Sinnbildern—

ent wirffet) fuhrte zu ſeinem Siñ⸗
Zeichen die Goldſtrahlende Son⸗

ne / mit der Umbſchrifft: Ubique

ſimilis, Allenthalben gleich.
Villadumius hat hiemit ſiine
Starckmuͤthigkeit / ſtandhafftes
und jederzeit zu GOtt auffgerich⸗
tes Gemuͤth erzeigen wollen / wel⸗
ches er niemahlen hat ſincken laſ⸗
ſen; auch da nicht / als er in einer
Schlacht von den Seinigen ver⸗
laſſen / und von den Tuͤrcken iſt
uͤberwaͤltiget worden. Ubique
ſimilhis , Allenthalben gleich /
in Gluͤck und Ungluͤck/ ein
hellen Augenblick. Erzeigte
ſich alſo zu ſeyn ein wahrer Nach⸗
folger Chriſti: Semper Chriſtus,
& ubique ſui ſimilis eſt, ſchreibet

Jacobus Typot. nec ita conſtans Jacobus
Typotius

ſoli eſt lumen, ut ſtabilis eadem
eſt perennis Chriſto rerum omni-
um poteſtas, Chriſtus iſt allezeit
und allen thalben ihme gleich / das
helle Liecht iſt nicht alſo beſtaͤndig
der Sonne angeſchaffen / als be⸗
ſtaͤndig und verharrlich iſt in Chri⸗
ſto die ungeſchwaͤchte Macht aller
Sachen; dahero reſplenduit,
glantzte ſein Angeſicht wie die
Sonn; dann die Sonn iſt alſo

beſchaffen ſpricht Seneca, ſo- Seneea,

lis vis & lux integra eſt inter op-
Poſita» ſie virtus ſibi eadem eſt.
Der Sonnen Macht / Gewalt
und Liecht iſt gantz und unge⸗
ſchwaͤcht auch unter dem Segn

See

i d. Wnn.

Pleng

kalcdhenſſe/

rutinud
Palne b⸗
1e War de M
l tn dtie
ſetllchadgech
dem Mnſchnun

ſch/ dunnhcreh

Auncekonds ſnic

Mins gemodo
6 Des Menſa
it Spegel
rie os hen;

ſchltſcheinen au

. Cr bonn
ckten h.
d. Nhe
Wckre
ſihnten
chen,

1Siriſnn

atin ſas des finſtern Gewoͤlcks / es
fiundi bonnereoder blitze; es regne oder
ahfende Ser Bgepen; es taͤrnen die Windſ
hiſt: F chneye; es ſtuͤrmen die Wind ſo
helde U lke ſtarck ſie koͤnnen / ubique ſimilis,
erin gllenthalben gleich iſt die Sonne.
4 — 2 laueh i ſtheſte⸗ ſibi cadem
ſhmckes tꝓa . Unter andern ſchoͤnen Erfin⸗
intt eseet dunden, ſodena Remmg Nn⸗
Pt,eginin desHergens, ſchen erfunden haben / iſt billich
en Stingntr Gac zu ruͤhmen die Spiegel⸗
1den Tirckni Kunſt. Wil einer wiſſen / wie er
orden Vr qus⸗und herſehe / ob ihm dieſes
tholben glich oder jenes wohl oderuͤbel anſtehe /
Unglick/ i Eheer nur hin / und ſehe ſich in den
blick. Chei Spiegel/ dieſer gibt glles zu erken⸗
inwahrerdſe nein. Wer des Menſchen Hertz
ener irts wil ſehen / und erkennen (ſo viel
liset, ſhtt natuͤlich moͤglich iſt) der ſchaue
nils ek, ſhreht Ve
me tti ltmi, dem Mnſchen min in das Ange⸗
ä ſichr⸗ darm tacteshominis ſpeen.
yrmmomm. aus nne d id, ſpr icht der H. Ber⸗
freff ligtat. nardinus modo benè vivendi,
tgech'das d an V Menſchen Angeſicht
afne nd wie das Meit iſ beſcheſſen⸗
adnnd rteas Hers iſ deſcha ſen
ſcitnefna ſiht htinen aus dem Ange⸗
ſndut Gern c⸗ ſive in bono, ſive in:
ir nen Benſchen Aeſtht , er hate
Sorn it gleich was Gutes / oder was Boͤ⸗
ht Eneee, ſes gethan; ſuͤrchtet ſich das
dh imet Hertßz / erbleichet das An geſicht.
ſtienlme R das Hertz erhitzt und zornig /
ct, Gnn ſo iſt das Geſicht roth und feurig.
. Iſt das Hertz betruͤbt / und trau⸗
deun H

Am andern Sonntag in der Faſten.

rig / ſo ſiehet das Geſicht finſte

getroͤſtet / und froͤlich / ſo ſiehet

auch das Geſicht aus friſch und
freudig. Wann aber einer woht

in Traurigkat als Froͤlichkeit / im

guten Stand / und UÜblen Stand /
im Gluͤck und Ungluͤck / in der
Sicherheit und in der Gefahr ein
Geſicht hat / welches iſt abique
ſimilis, allenthalben gleich / ſo iſt
es ein Zeichen virtus ſibĩ eadem
eſt, die Tugend ſeye unveraͤnderlich
wie die Sonne / ſemper idem,
von ihrem Lieeht laſt ſie nicht fal⸗
len; den zu G Otterhobenen Geiſt
lan nichts wider waͤrtiges betruͤ⸗
Ein ſolche unveraͤnderliche Nigona ge
Sonne iſt geweſen der gaicher Elstario,
Graff Elzearius, welcher in und
an ſich erwieſen hat / wie recht /
und wahr geredt hat der weiſe
Salomon/ Proverb. c. 12. V. 2 T. Pfoverb. c.
Non contriſtabit juſtum, quid-. er.
quid ei acciderit. Den Gerechten
wird nichts betruͤben / es wider⸗
fahre igungletch was immer fuͤrch⸗
Elzearius ſteiget eineſt zu Neapo⸗ es H. En
lis mit ſeiner auch heiligen / und gearitunver⸗
jungfraͤulichen Gemahlin Del. ſtalerte Ge⸗
phina zu ſchiff / ſeglete aber nicht Meer⸗ Un⸗

weit / da ereignete ſich ein ſolche efuͤmme.

Ungeſtuͤmme in dem Meer / daß
es ſcheinte/ Waſſer und Wolcken
wollen zuſammen fallen; die Ge⸗
Bb⸗ alſo

19 Die ſiebenzehende Predig z—

alſo nahen / daß nicht nur alle / ſo
in dem Schiff waren ſich ſoͤrchte⸗
ten/ und zu dem vor Augen ſte⸗
henden Tod bereiteten / ſondern
auch die Schiffl uth ſelbſten ſien⸗

gen an zu verzweifflen / durch ihre

Rergten iekuee der Graff?
wie hat er ſich geberdet? iſt er auch
erbleichet? hat er auch gezittert/
und ſich vor dem bevorſtehenden
Tod geſoͤrchtet? Onicht ein Haͤr⸗
lein! ſondern ſemper idem, ubi-
que fimilis, allzeit beſtaͤndig / un⸗
veraͤndert / und ihm ſelbſten gleich /
ſo wohl bey dieſer Ungeſtuͤmme /
als vorhero / da alle in der Stille
daher gefahren iſt / ſein Angeſieht
ware ſo hell/ und heiter wie die

Als Delphina geſehen / daß ihr
Herꝛ Eizearius gantz nichts ent⸗
ſetzet / fuͤhrte ſie ihn etwas beyſeits /
ſprechend: Graff / ſeyd ihr ein
Menſch oder nicht? ſehet ihr nicht

die Gefahr / in welcher wir uns
befinden? Gar wohl / mein
Graͤffin / antwortet Elzearius,
aber ihr ſollt wiſſen / torum me di-
vyvinæ voluntati tradidi, ich habe
mch dem Goͤttlichen Willen gantz
uͤbergeben / bin auch bereit / und
umfuuufrieden / wann ſchon alle darvon
kfonmmen ertettet werden / ich al⸗
lein von den Meer⸗Wellen ver⸗
ſchlinkt werde / und zu Grund ge⸗

he/ ſo ent ſetze ich mich doch nicht /
und kan dieſe Ungeſtuͤmme mich

nicht verwint machen.

„

nen; heiſt jetzt das nicht: Reſplen-
duit facies ejus ſicut ſol? Sein

Angeſicht glantzte wie die Son⸗

ne? ſemper idem, allzeit / vor der
Gefahr / in der Gefahr / und nach
der Gefahr ein unveraͤnderter
Graff Elz arius. Gewißlich / viel
ein ſtaͤrckeren Glauben / viel ein
beſtaͤndigere Hoffnung / viel ein
hitzigere Liebe zu GOtt hatte da⸗

mahls dieſes Graff Elzearius / als
dortmahls gehabt Petrus und

ſeine Mit⸗Apoſtel / als ſie mit
Chriſto zu Schiff in der Meers⸗
Ungeſtuͤmme befunden haben.
Dahero auch Chriſtus ihnen ihr

Forcht und Zaghafftigkeit ver⸗

wieſen hat. Quid timidi eſtis mo-

dicæ fideis Ihr Kleinglaͤubige/ Aanih. e.
was ſeyd ihr forchtſam? Nicht“ **

alſo Elzearius / ſondern ubique

amlis, allenthalben / im Wohl⸗

und Ubelſtand gleich geſinnet.

das iſt / wenig ſtarckmuͤthige / wie
es die Erfahrnus mit ſich bringet.
Ein eintzige Widerwaͤrtigkeit;
ein ſtarcker Anblick; ein ſtechendes

unſer Gemuͤth dergeſtalten ver⸗
kehren / daß es ſich urploͤtzlich ſtuͤr⸗

H der Freud in die Traurig⸗
keitz von der Sanfftmuth in den
SZorn

wohl ein Chriſtliches Hel.
den Hertz! der Spiegel ſeines
Angeſichts gibt ſolches zu erken⸗

O mein GOtt! wie wenig relemati⸗
dergleichen Sonnen werden jetzi⸗ applicatio

ger Zeit gefunden / oder geſehen? moralis.

Wort; ein duͤrrer Sommer / kan

ſtihn⸗
ſtenpctſhtin
Sbſoig ſnm.
ſbter.
ſtelob niai

Ghnt.
r benbeſti
den Bag d

egiden N⸗
ſcetchnterſenns

(eiſfusdarſineg

teſen Brg
hnin lon efin ,
lſim Ginich

1. Nunigorarm

—

Pondeorthnenve
ſalitfrciezeſibl
Nyeſcht gian
Em Chrſtsßi

fin Ynlhketde

(mmnianin derc

Menerickiede
ebn Iutz
Ein Mund iniie

Am andern Sonntag in der Faſten. 157

ſtttn Zorn; von dem Lachen in das Chriſti
Gpigel ſene Sorn; von dem Lachen in das riam Chriſti videre admiſſi funt-
lſches ufen ehnen aſn der Hoffnung in non aliter ſunt admiſſi, niſi quan-
nich Rehkn die Verzweifflung. Dergleichen do prius laborioſo greſſu montem
rſel Se ſennd nen Tn Wetter⸗Hahnen Thabor conſcenderunt. Dieje⸗
lnn bolo wird Rarhneben :s con. Ehe alad tegautichen a Nn
Alleit/vore. ſtansin inconſlantia. Einbeſta . der en ſeynd zugelaſſe
ſir un dir Unbeſtändigkat; indcn ſe Webru daſ Gikaſtnokat ge⸗
uſbeniſde ſich durch ein ſchlechten Wind 1 zu ieſer Gluͤckſeligkeit ge⸗
Semſpſt vertrehen laſſen / und bald von temrhenſe et und
elbit/ nilt Auffgang der Sonne zu dem Ni⸗ Schwi enhun, Alebritzan
ftung / hen dergang; bald von Mittag gegen Sbor an ſi⸗ be des ere
GOtt hottc Mitternacht ſich wenden / und al⸗ dult beſtiegen ſe retmaͤthigen
fElzeauc, lein beſtaͤndig ſeynd / in der Un⸗ So wir danneinel
ebeſtandig ſeynd / in S eineſt wollen ge⸗
t emm bchandigeer⸗ öüüüeſſſen auf den himmliſchen Ber⸗
alſo / nicht alſo liebſte Zu⸗ gen / allda anſchauen / und uns er⸗

(hals ſtem Filetss.
ſin der Mer norstio hoͤrer! ſondern beſteiget mit Chri⸗ luſtigen / ewig erfreuen in der ewi⸗

ad homi-
emi. ſto jetzt den Berg Thabor / und gen Anſchauung Gottes / ſo wil

unden hednn nem,

ſſueitut ſt gna ine Gu ger aufb
ghafftigkett hen hriſtus. Juͤnger auf die⸗ õõ 3
Ktihlidgtee ſhnen, uer en laſſen die Ge⸗ Sonne einer unveraͤnderlichen
en / id keit Kiner E ttlichen Herrlich⸗ geiſtlichen Freudigkeit in allen Zu⸗
dennubaue Erw aasſigura us et aute edh. aͤllen. Alsdann werden wir hier
,lin Wohe nwardror ihnen verklaͤrt / & re- im Leben ſeyn ein angenehme
en, in Ang acies ejus icut ſoh und Wohnung Gottes mit ſeiner
pi welign En Angeſeche glangte wie die Gnad / und unendlich dort hin⸗
nedenſeti ſeſeine Perlngk haͤtte zwardie⸗ kommen / allwo fulgebanr jult
enn ſehenefzaern n Cbem, ind ticglemn don ngeſecht r G⸗
thigetri Gegenwuͤttigkeit der Ebene und rechte in den Angeſcht Gottes
ſcͤeni. un. folgenden Voick⸗ es ihm nach⸗ glangen werden wie die Son⸗
ngtgin tdin Mattl, Krichte yrh. ein Ewigkeit.
e . 2 A M E N.
Gont,/u ⸗
efuen ni
nltihſi, YZV
Pt dant

beſehet ihn bey ſeiner Verklaͤrung.

vonnoͤthen ſeyn / daß auch wir in

Am Dritten Sountagt in der 9. Faſen.

7 H E M. A.

Revertar in domum meam, undes erivi. Lie e.

II. V. 2 ſ.

Ich will wieder umb kehren in m mein iuß 4 dar⸗

aus ich gefahren bin.

Innhalt. 1

. 4 3 *2 * *

Der mit einer Todſünd (ſonderbar dui ee Laſter der

Unkeuſchheit) behaffte Sunder /
Herberg des Teuffels / ja noch aͤrger.

iſt ein Hauß und

EXORDII M.

Arnſon deſſen Ge⸗

Figura
biblica. burt GOtt durch ei⸗
nen Engel den El⸗
tern hat ankuͤnden
laſſen / wie in heiliger
Jadie, e, 17. Schrifft Judic. c. 13.

zu leſen iſt / welcher ein Nazaraͤer
gebohren / von Kindheit auff von
Speiſen nichts unreines / und
nichts trunckenmachendes hat
uͤber ſein Hertz kommen laſſen;
Welcher von dem Geiſt GOttes

mit ſolcher Staͤrcke iſt begabet ge⸗

weſen / daß er einen Loͤwen wie

ein Lamm hat koͤnnen zerreiſſen 5

welcher von ſeinen Feinden in dem
freyen Feld umbgeben / mit ſelbi⸗
gen ſcharmitzierte / und nur mit
einem Bein von des Eſ ls Kinn⸗

backen ihrer tauſend hat erſchla⸗
gen. Auch mehr andere Wun⸗

ders⸗werthe Proben ſeiner Staͤr⸗
cke hat ſehen laſſen; dieſer ſo ſtar⸗
cke und von GOtt begnadete
Samſon iſt fuͤr unuͤberwindlich

gehalten worden / ſo lang / biß daß

er ſich in die unglaubige Phlliſtaͤe⸗
rin Dalila verliebt/ und wtder

S, Hi
h All
cwhdiſr Emn
enagan t.
iſe d
nſuſeint if,
. Itde Snend
aEulnd
(eeagtint ude
haosoe
4 tit Conſcn/
Mectb mcnicrn
rgungtnns
Aniſoothenſch
Sfihn. Samlon
Anlemel, iternn
Amn Philfinorn
Kutloriuit

i Lire,

“

Am dritten Sonntag in der Faͤſten.

das Geſatz GOttes mit ihr ver⸗
Samſon der gangen hat. Dieſen ſtarcken Sam⸗

ice,
ſchwaͤcht /

und gehet

W elendig zu
Giund.

Applieatio
moralis.
Suͤnder/
durch den

Samſon
Pprafigurirt.

in Honn

erteneſn;

ſ6den indem
engeider iide
vin nit ſeͤbi
te/ Uudnut it

eE e Kinu

Nrotde Vu

benſirt

n iſee nenen

mehrmahlen uͤberwundenen Ge⸗
ſidiſeſi

Got en

Si ntd
1 untbertn

ſgecpi
innn

ſtgi

ſon ſchwach zu machen / hat die
ſchmeichlende Dalila ſo lang an
ihn geſetzt / biß ſie ihnendlich ein⸗
genommen / und gebunden ſeinen
Feinden den Philiſtaͤrrn ihren
Lands⸗Leuten uͤbergeben hat / un⸗
rer welchen er elendig iſt zu Grund
Der He und hocherleuchte Kir⸗
chenlehrer Auguſtinus verſtehet
durch dieſen Samſon einen ſuͤn⸗
digen Menſchen / welcher ſonder⸗
bar durch das Laſter des Fleiſches
unter ſeine Feind oͤffters gerathen

õl

iſt / mit den Stricken der Suͤnden /
wie Samſon von Delila gebun⸗
Den geweſen / und aus dieſen mit

hruseſttktt

der Gnad GOttes noch errettet
hat / wie Samſon / dannoch die
boͤſe Lieb noch nicht will verlaſſen /
der ſchmeichlenden Delila nicht

will muͤſſig gehen / aber zu ſeinem

Schaden. Samſon, qui poſt ſu-
perata ſemel, iterumque infer-
nalium Philiſtinorum pericula
iteratò ſe ligari ſinit, tandem mi-
Kerè perit. Samſon / dasiſtein
Suͤnder / (ſpricht der H. Augu-
Rtinus) welcher nach einen und

ſahren unter den hoͤlliſchen Phi⸗
liſtaͤern ſich noch daruͤber verſtri⸗
cken laſſet / der gehet alsdann elen⸗
dig zu Grund / daß alſo heraus
kommetdie Evangeliſche War⸗
heit / fiunt noviſſima hominis il-

199
lius priora pejoribus, die letzte
Ding deſſelbigen Menſchens
werden aͤrger dann die erſte.
Obſchon der Unzuchts⸗Teuf⸗ Digre ſſio
fel / ſo insgemein genennet wird / aa Ag
ſpiritus immundus, der unreine einum, .
Geiſt / darumb / weilen er zu der
Unreinigkeit den Menſchen an⸗
reitzet/ durch Widerſtand wird
abgewieſen / unterlaſſet er doch
nicht / oͤffters anzuſetzen / er machet
es wie Dalila / reitzet und locket
auff allerley Weiß / und wenn der* ð
unbehutſame Menſch ihm zu viel
trauet / bringet er ihn in das aͤuſſer⸗
ſte Elend. Vernehmet hieruͤber
die Wort Nicolai Lyr. uͤber das Nic, Lys.
heutige Evangelium: Cùm im-
mundus ſpiritus, id eſt appetitus
carnalis peccati exierit per virtu-
tem pœnitentiæ, tunc ſi in ipſum
regredi poſſit, aſſumit ſecum ſe-
ptem alios ſpiritus nequiores ſe,
& ingreſſi habitant ibi, Wann
der unreine Geiſt / das iſt die Be⸗
gierde zur fleiſchlichen Suͤnd/
durch die Tugend und Krafft der
Buß iſt ausgefahren / alsdann/
wann er die Gelegenheit erſiehet/
daß er koͤnne wiederzuruͤck kehren/
ſo nimmet er ſieben andere Geiſter
zu ſich / die arger ſind denn er / und
wann ſie hinein kommen / ſo woh⸗
nen ſie allda / und werden die letz⸗

ten Ding arger dann die erſten.

Aus welchen Worten klarab⸗ Porbeſtir.
zunehmen iſt / daß ein Menſch / der
von Gott erſchaffen / und –
wor⸗

200
worden / wann er durch eine Tod⸗
ſuͤnd / ſonderbar durch den unrei⸗
nen Geiſt eingenommen / werde zu
einem Hauß / Wohnung und an⸗

genehmen Herberg des Teuffels /

S 8

und wohl gar ſelbſt ein Teuffel⸗
Was nun dieſes fuͤr eine er⸗
ſchroͤckliche Sach ſeye / und was
ewigen Schaden oder Teuffels⸗
Plag es ſolchem Beſeſſenem ver⸗

urſache / will ich jetzt mit der Gnad

Narratio.

Der Menſch

Werteſſee.
e e
Geſchoͤpff
OSttes.

Priſmag.

Plato.

Anaſt. Syna

1

GOttes erklaͤren. Mercket auff,
ES iſt gewiß und die Warheit
W ſelbſten / unter allen leiblichen
Geſchoͤpffen in der gantzen Welt
wird keines gefunden / ſo dem Men⸗

ſchen an der Fuͤrtrefflichkeit uͤber⸗ S
hoͤhenthaͤte; Alles was GOtt in

die Weit hat erſchaffen / thut der
Menſch am der Vollkommenheit
uͤbertreffen / welche Warheit auch
die Unglaubige erkennt haben,
Triſmeg. nennet den Menſcheu /
miraculum magnum naturæ; ein
groſſes Wunderwerck der Na⸗
tur. Plato ſagte / der Menſch
ſeye animal diviniſſimum, ein

gantz Goͤttliches Thier. Anaſta-
ſius Synaita giebet dem Menſchen

den Ehren⸗Preiß / daß er ſeye de⸗
cor & ornamentum terræ, eine
Zierde der Erden. Der Egypti⸗
ſche Heilige Macarius hom. 15.
nach langer Erzehlung der Ge⸗

ſchoͤpffen an dem Firmament / auf

den gantzen Erden⸗Kreiß / erhebet

endlich den Menſehen uͤber alle

wegen der Schaͤtzbarkeit / ante⸗

Die achtzehende Predig

und Vorzug des Menſchens vor— M orhGeſh
(. de Mhen
Eſßihen Nuan

br.l de oondin

cellit homo cunétis Creatums,

Der Menſch gehet vor allen Ges ⸗

ſchoͤpffen. Der H. Abbt Do-5, Derotk.
rotheus doct. 22. nachdem er al⸗ Abb. dot.
les was GOtt in die Welt erxr.

ſchaffen/ wohl betrachtet hatte, —

ſetzte er dieſe Wort: Verè rerum
omnium, quæ videntur, pretie-
ſiſumus homo eſt. Gewiß und
wahr iſt es / unter allen Dingen /
welche geſehen werden / iſt der
Menſch das koͤſtlichſte. Eben
dieſe Wuͤrdigkeit / Fuͤrtrefflichkeit

andern Creaturen der Welt allen /
laſſet ſich ſchoͤn probieren aus OH.
In dem Buch Gen. oder der zcriptura.
Geſchoͤpffen genannt / am 1. Cap. n d.
da Moy ſes die Weiß und Manier
der Erſchaffung des Menſchens
beſchreibet / daß der Menſch mit
Berathſchlagung der drey Goͤtt⸗
lichen Per ſonen in der Allerheilig⸗
ſten Dreyfaltigkeit ſeye erſchaffen
worden : kaciamus (ſagten
ſie zu einander ) hominem
ad imaginem & ſimilitudinem
nofſtram. v. 26. Wir wollen den
Menſchen machen zu unſerem E.
benbild und Gleichnuß. Dieſes Diſcerfua.
iſt ja ein unvergleichlichtes Vorha ⸗
ben / viel hat GOtt erſchaffen / je⸗
doch findet ſich nicht / daß er bey ei⸗
nigem dergleichen Worte geſpro⸗
chen haͤtte. Welches die HH.
Vaͤtter Aug. Ambr. und Baſil.
hochvernkinfftig erwogen hape
ðèðWUW ie

“
Allai

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bettochtet hata.
olt: Verd tenn
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ter alen Diugen
werden / ſ.dr
kaſtlichſt. Ein

tit⸗Forteeftugkid

s Menſchense

in gen.

§. Auguſt.

Die Wort des H. Aug. in gen.
lauten alſo: Conſiderandum &
illud eſt, quèd in cæteris non di-
xit Deus, faciamus, ut hoc quo-

gque modo voluerit ſpiritus ſan-

præſtantiam. Und dieſes iſt zu

ctus humanæ naturæ inſinuare

bedencken / das GOtt bey Her⸗

fuͤrbringung aller anderer Ge⸗
ſchoͤpff nicht geſagt hat / laſſet

uns machen / (ſondern bloß be⸗
fohlen / Fiat, es werde /) als al⸗

lein zu der Bildung des Men⸗

ten der Weltl.

Probieren aut

ch Gen o N
onnt/ am 10,
Weißundihni
Hds Pnſh,

der AMietſliit⸗

fetſniaſch

mu (ſ
e⸗ lue
anilitndinem
Wir poltn den

der Menſihn.
. herdrey Dou .

Core

de condit,
dig. hum.
C. f.

ſchens / mit welcher Weiß zu re⸗
den der H. Geiſt hat wollen anzei⸗
gen die Ubertrefflichkeit der
menſchlichen Natur. Der H.

Ambr. I. de condit. dign. hum.

c. 1. ſchreibet: Tanta itaque di-
gnitas humanæ conditionis eſſe
cognoſcitur, ut non ſolo juben-

tis ſermone, ſicut alia ſex die-

8.Bafl.
hom. 10. in
Hexam.

rum opera, ſed conſilio ſanctæ
Trinitatis creatus ſit homo. In

der menſchlichen Beſchaffenheit

wird eine ſo hohe Wuͤrdigkeit er⸗
kennet / daß der edle Menſch nicht
gleich wie andere Werck der ſechs
Tagen bey Erſchaffung der Welt
allein durch ſeinen Befehl/ Fiat,
GOtt herfuͤr gebracht hat / ſon⸗

dern er der Menſch iſt mit Be⸗

rathſchlagung der heiligſten
Dreyfaltigkeit gebildet wordene

Der H. Baſil. hom. IoO. in hexam.

pricht: Noſſe vis te ipſum:

Deraneuſch Menſch / wilt du wiſſen wer du
ſeyſt? ſo nimm deine Erkantnuß
R. P. Loonis Wolfk II. Dom.

allein wird
vit Rath

Am dritten Sontag in der Faſten.

daher / das GOtt zu keinem an
deren Werck gebraucht hat das
Wort / faciamus, laſſet uns ma⸗
chen/ nam dixit Dominus fiat lux,
dann der HErr hat nur geſpro⸗
chen / es werde Liecht / und das
Liecht iſt worden / gleich wie an⸗

der Bres⸗
altigkeit er⸗
ſchaffen.

dere Geſchoͤpff / nulla præeunte

conſultatione, ohne eintzige vor⸗
hergehende Berathſchlagung / wie

ſolches Geſchoͤpff / das Firmament
des Himmels / die Sterne / die
Erden / das Liecht?c. ſeyn ſolten.
Dixit Deus, & ecce facta ſunt,

GOtt hat nur ein Wort doͤrffen
ſagen / iſt gleich alles geſchehen.

Sed de formando homine initur

conſilium, Aber uͤber die Abbil⸗
dung der Menſchen hat GOtt

Vatter / Sohn und der H. Geiſt

einen Rath gehalten. Diſce hinc
ò homo, quanti unus tuæſtiman-
dus venias.

Menſch / (ſpricht weiter der H.

Lerne daher O

Baſil.) wie hoch zu ſchaͤtzen / du al⸗

lein kommeſt / Plus ultra! noch

weiters und hoͤherzu kommen!
Der H. Hieron. und Pagnin. ûber . Hieros:

die Wort des Pſalmiſten / Pſal.

L8. v. 6. Minuiſti eum paulè mi-

Pagnin. in
Pſal. 8. v. &.

nus ab Angelis, du haſt ihn ein
klein wenig minder gemacht als

die Engel / leſen alſo / minuiſti
eum paulo minus à Deo, du haſt
ihn ein wenig minder als GOtt

gemacht? Als haͤtte David wol⸗

len ſagen: Du O hoͤchſter Gottẽ
haſt den Menſchen ſo edel erſchaf⸗
EEc— ſen/

202
fin / und ein ſo hohe Wuͤrdigkeit
gſ ein klei⸗geſtellt / daß er ſuͦr einen kleinen
ner GOtt. GOtt kan angeſehen werden.
Nihil eſt Deo conjunctius, ſpricht

, 4t. Unter allen Creaturen iſt nichts
zu finden / ſo der Gleichſoͤrmigkeit
Gottes naͤher kommet / als dey
Menſch.
Exclamatio. O) wie ein unmenſchliche / Un⸗

ſchaͤtzbahre Gnad iſt es / daß er
Der edel er⸗ ſich hat gewuͤrdiget / den Men⸗
aſne ſchen ihme / in der heiligſen Drey⸗
chet durchdie faltigkeit gleich zu bilden! Jetzt
Send ſein gaber / ihr Chriftliche Seelen! er⸗
nem Hauß wegtt ſelbſten / wases doch fuͤr ein
des Teuffels ſchwaͤre / unverantwortliche Sach
ſeye / wann der ſo edel erſchaffene
Menſch ſich unterſtehet ſeine Seel
mit einer ſchwaͤren Suͤnd / be⸗
nantlich der Unkeuſchheit zu befle⸗
cken / ſein Seel / in welcher GOtt
mit ſeiner Bildnus wohnet / zu
verderben / außzuſtoſſen / und ſel⸗
che machet zu einer Wohnung
des Teuffels. Das ſolches alſo
geſchehen / probiert der Text des
H. Evangeli: Cùm immundus
ſpiritus, wann der unreine Geiſt
von dem Menſchen außgefahren
iſt/ ambulat per loca arida, ſo
wandlet er durch duͤrre Oerther/
quærens requiem, und ſuchet Ru⸗
he; und wann er fie nicht findet /
ſpricht ex: Revertar in domum
meam, unde exivi. Ich wil wi⸗
derum kehren in mein Haus / dar⸗
aus ich gefahren bin. Nora⸗Mer⸗

der H. Aug. quæſt 6I.: intert. 83. nem duͤrren Ort findet der Teuffel

tibus, id eſt, in conſcientia, quæ

citer requieſcit. In den feuchten—

Die achtzehende Predig

nius von Paduga: quèd in arido u r *
non invenit requiem, quia ibi non Evang-
poteſt figere pedem ſuum. An ei⸗

kein Auffenthaltung zu einer Ru⸗
he / dann allda kan er keinen Fuß
ſetzen. Hingegen in locis humen-

prius fuit humida per immundi-
tiam, ſuaviter obdormiſcit, & dul-

Orthen / das iſt / in dem Gewiſſen /
welches vorher wird ſeyn feucht /

morafſtich durch die flieſſende Un⸗

reinigkeit / allda ſchaffet / und ruhet
er annemlich. Alſs hat der H. den ſerm.
Ant. ſer. in Dom. 2. Quad. in ver- quad,invers
ba Job. 40. ba ob. c. 0,
Deſſen haben wir auch eineng dlum.
Entwurff an jenem Raben / und Rrehun
Tauben / welche der gerechte Maina

Noe zur Zeit des Suͤndflufſes Sen. 3.

aus der Archen hat abfliegen laſ⸗ dene gihen,
ſen / wie Gen. cap. 8. iſt zu leſen. die euſche
Der Rab / durch welchen verſtan⸗Roegleich.
den wird der Teuffel / und ein geil⸗
fleiſchlicher Menſch / dieſe finden
ſchon Oerther wo ſie ſich koͤnnen
niderlaſſen / auffſitzen / und ergoͤ⸗
tzen als auf den vor Unzucht zer⸗
floſſenen Coͤrperen / bey den ſie mit
kleiſchlichen Wercken nach Be⸗

gierlichkeit ſuchen zu erſaͤttigen. Symbolum

Aber das Taͤublein / ein Sinnbild
der Keuſchheit / weilen es keinen—

Oxrth geſunden / auf welchem es
ſich mit ſinen Juͤhlenſtenkum,

Men hes migde

ſeptie hummott

ddireerh
ickethheſn
Nr Tufſtin
Ceſet
Eegetor

Fitumeng in ho

n glii cbeſt
Aur eſ ni⸗
inieden hn

ſCſuiſ,e

ühihtlmmfi

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Pi
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em taum. Ae
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ung eine ge
kan nkeineet
tinlocishumen
conlekentin, g .
icdi perinm⸗
bormilein cl⸗
Indehftugin
jindenn Genſe
wird ſynſuhe

Pdieſlieſttelken.

ſchafft undnue

Aiſ hat N 1e
d.2, Cad inſe:

D

en wit ouc it⸗

eton Noben /ud⸗
dergertehte u

de⸗ Einſſſe geee So hat GOtt ſelbſten geſpro⸗

tchciorn /

ſenleen⸗

decererfann
ludti gee
6h/diſtfnde

oſeſchktenen

ſto ed t

iſtt widerum in die Archen gekeh⸗
ret; und bedeutet diejenige / ſo der
Reinigkeit ſich befleiſſen / alſo
wwar / daß / gleichwie die Taube /
wann ſie nur den Schatten des
Raub⸗Vogelserblicket / vor dem⸗
ſelbigen fliehet / und deß wegen in
catio, Peln Symbolo ihr der Lob⸗Spruch
Aeeicanio, ugeſchrieben wird: Vel umbram
caveo. Rein Schaden zu ley⸗
den / den Schatten cthue
meyden. Solche keuſchliebende

Menſchen alle Gefahr und Gele⸗

genheit zu der Suͤndbefleckung
fliehen / und darvor ſich huͤten /
daß ſie alſo allzeit duͤrꝛ ſeynd von

allem Wuſt der Unreinigkeit /

dann leca inaqueſa à concupi-

A(oeuntiæ humore arida ſunt, ſie
ſecynd duͤrre Oerther / ohne Feuch⸗
tigkeit der boͤſen Begierden / allwo
der Teuffel keine Herberg haben

Prebatue ex
ſchh zur Zeit Noe: Non permanebit
ſpiritus meus in homine in æter-
num, quia caro eſt, Gen. 6. v. 3⸗
Mein Geiſt wird nicht ewiglich
hleiben in dem Menſchen / dann er
iſt Fleiſch / das iſt / carnalis, & car-

nis vitio deditus, fleiſchlich / und

dem Laſter des Fleiches ergeben.

o nun der Geiſt Gottes in einem

volchen Fleiſch⸗Menſchen nicht
verbleiben wird/ ſo folget / daß in
ihme bleibet der boͤſe Geiſt; dann
nothwendiger Weiß wird ein je⸗
der Menſch ſeyn / entweder ein

Am dritten Sonntag inder Faſten.

202
Kind Gottes / oder ein Kind des
Teuffels; weil aber keiner ein
Kind Gottes kanſeyn / ohne den
inwohnenden Geiſt Gottes / alſo
iſt die klare Prob / daß ein geil⸗
fleiſchlicher Menſch ſeye ein Hauß /
Herberg / und Wohnung des
Teuffels / dann der Geiſt der Un⸗
zucht beſitzet es. Ja der H. Cæſa-⸗. Exlae,
rius Arelat. hom. 6. ad Energ. Ate. hom.«4ẽ.
ſpricht: Quot vitia habuerit ho-¹ Encrgs.
mo, tot habet dæmones. Wie viel
ſchwaͤre Laſter der Menſch in ſei⸗
nem Gewiſſen hat / ſo viel Teuffel
hat er in ſich / und nicht kleine
Teuffel / gleichwie die Teuffel in
der Hoͤlle ſeynd / ſondern groſſe
Teuff l/ welche ſeynd die toͤdtliche
Suͤnden. Peccatum eſt maghus
dæmon. Die Suͤndiſt der groſſe
Teuffel / ſpricht der H. Joa. Chryſ. 8. Jo. Chiyf.
orat. 3. contra Jud. So auch der er⸗ Jd. n
kleineſte Teuffel der Hoͤllen alſo
abſcheulich und erſchroͤcklich her⸗
ſiehet / wie alle HH. Vaͤtter dar⸗
fuͤr halten / daß nichts ſo abſcheu⸗
liches / und fuͤrchtiges koͤnne er⸗
dacht werden / wie heßlich / wuͤſt /
wild / abſcheulich / und erſchroͤck⸗
lich wird ſeyn eine Seel / in welcher
durch den groſſen Teuffel der
Suͤnd auch der kleine Hoͤll⸗Teuf⸗
fel wohnet .
O der erſchroͤcklichen Verwuͤ⸗ camatio-
ſtung der ſo edlen Bildnus Got⸗
tes in der menſchlichen Seelen!
O wie viel tauſendmahl nuͤtzlicher
und befſer waͤre es einem / daß er
Cc 2 mit

mit Zulaſſung Gottes in einem
Aan Fen, guten Gewiſſen / ohne Verſchuld
ſeyn iſt nuͦtze durch ein Suͤnd / von einem leben⸗

licher / als digen Teuffel beſeſſen / und beun⸗

von der . e. S
uͤnd. ruhiget wuͤrde / als daß er feine
Sinn Eec befleckte mit einer Todſuͤnd/
ſonderbahr mit dem Laſter der
Unzucht. Gebe eine Prob aus
Kxremblum Der H. Apoſtel Paulus in ſei⸗

n. ad Cor. 5. Rer 1. Epiſt. an die Cormther/
v.e 1. am 5. c. ſtraffet ſie / daß ſie unter
ihnen gedulteten einen offenbah⸗
ren Blutſchaͤnder. Omnino acci-
ditur inter vos fornicatio, qualis
nec inter gentes, v. 1. Manhoͤret
uͤhberall / daß Unzucht uͤber euch
iſt; und zwar ſolche Hurerey / wel⸗
che auch unter den Heyden nicht
iſt / alſo / daß einer ſeines eygenen
Vatters Weib hat / das iſt / ſich

Ich zwar (ſchreibet Paulus wei⸗
ter) mit dem Leib abweſend / aber
gegenwaͤrtig mit dem Geiſt.
Jam judicavi eum, qui ſic opera-

1
1did. v. 2.

Vi⸗ tum carnis, v. 3. & 4. Habe ſchon

als gegenwaͤrtig das Urtheil ge⸗
faͤllet / daß derſelbige / ſo alſo miß⸗
handlet hat / im Nahmen unſers
Herrn Eſu Chriſti / dem Sa⸗
than / dem Teuffel / ſolle uͤberge⸗
ben werden / zum Verderben
ſeines Fleiſches. Der H. Vatter
3. Anfel. Anſelmus verſtehet hierdurch va⸗

diabolum factam, eine ſtarcke

Die achtzehende Predig/

tus eſt, tradere ſathanæ in interi-

lidam corporis afflictionem per

Plag/ welche der Teuffel ſeinem
unkeuſchen / ſuͤndigen Leib hat an⸗

thun muͤſſen. Der H. Cajetanus
fol. 1I16. ſchreibet: Punitionem
hanc fuiſſe vexationem corpora-
lem illius hominis uſque ad mor-

tem. Dieſe Straff / welche Pau⸗
lus im Nahmen des HErrn JE⸗
ſu Chriſti uüber dieſen Menſehen
verurt heilet hat / ſeye geweſen ein
ſtaͤte Quaͤlung / welche der Teuf⸗
fel durch ſein Wuͤten in dem Leib
des Suͤnders biß zu ſeinem Tod
hat veruͤben muͤfſen. .
O H. Paule! wie ſcharff / und elematio
ſtrenges Urtheil faͤlleſt du uͤber die⸗
ſen Suͤnder? Iſt dieſes die Lie⸗
be / welche du von Chriſto dem ge⸗ .
errutzigten. OErrn ES gegen Teu ſſel kan
den Suͤnderen zu erzeigen gelehr lichen Leib ſo

tters Weib hat net haſt? Chriſtus dein Lehrmei ie aicht
verſuͤndige mit ſeiner Mutter. ſt

er hat mit dem unendlichen die Saͤnden
Weruh ſeines allerheiligſten Blut Serlen.

4

die Suͤnder erloͤſet / und aus den

Ketten des Teuffels geriſſen; und
du thuſt dieſe Etende der Tyran⸗
ney des Teuffels uͤbergeben? Sol⸗
te dieſe Verurtheilung gemaͤß ſeyn
der heiligen Gerechtigkeit? Den
H. Eyffer⸗vollen Apoſtel zu de-
fencleren / ſage ich / daß er ſich in
dieſem Fall erwieſen hat zu ſeyn ein
wahrer Juͤnger Chriſti / inmaſſin
dieſe Verurtheilung angeſehen
ware zu dem Heyl der Seelendie⸗
ſes elenden Suͤnders / wie aus
den hernachfolgenden Worten iſt
abzunehmen / indem er hat ge⸗
ſchrieben /

ißninmn

im e
Er i,nitß

Etſtit / N
ſerhr ſbigr.
E ſrde
De 9. Vott
ſrtine Beeft
un ldil

ethoenkeirut

Eiein benec
Mlerihremngelen
Gfndet / und
ing auſ Nen
egbioct Di
lheſt ſorttond⸗
Non etafere
nddatſt e
g nit mnif
tuſeneltſe
pſtſelltitnien
ruurier⸗
Eienn En
WEN

erTinfifrn
denttizin
Cienn.
Nt: Puritkhan
fionem oolh.
Msuſgde nd. 1, ad Cor. .
af welcheer v. ſ.
ndes Enie
rdiſen Mnſc
welche der Tauf
Dlen indenea6
is uſirrg N.

r.
wieſchetsiun
ſileſt duübanſ⸗
ſtdieſes dtlo.
dn Chriſtodeng;
nESlggne
argigergicee
ſtutenlefttie. min
an Mneſicn,
fiacenea
t/ urd ousNHe4
ſtͤgniſcnind
cee Llten⸗
ſegte,Ga
nggenifſen
ftgtet Dian
Arſtlin de.
,daßtſehn
hiſi umſt .
Dreen
/ ni an⸗
mcbint,
demn e

ſchrieben / daß er ſolches Urtheil
uͤber den Leib des Suͤnder gefaͤl⸗

let habe / und ſein Fleiſch dem

Teuffel zur Peinigung uͤbergabe /
ut ſpiritus ſalvus fiat in die Domi-
ni noſtri, v. 5. daimit ſein Geiſt / ſein
Stel / ſeellig werde an dem Tag un⸗
ſers HErrn J Eſu Chriſti / das iſt
an dem Goͤttlichen Gerichts⸗
Tag. Dann der Teuffel / ſpricht
der H. Ambr. Dum carnem debi-
litat, mentem corroborat. Indem
ee mit ſeinem Peinigen das Fleiſch
des beſeſſenen Leibs ſchwaͤchet /
thaͤt er das Gemuͤth / den Geiſt/
die Seel ſtaͤrcken / daß ſie ſo leicht

nicht mehr ſuͤndigen. Wie ſolches

beweiſet folgende hiſtoriſche Ge⸗

ſchicht.
Der H. Vatter Dominicus

Mioria in (wie in der Beſchreibung ſeines
itas dom. H. Lebens zu leſen iſt) hatte in der

Stadt Florentz eine uͤbel verſchrey⸗

te Suͤnderin / Benedicta mit Na⸗

men / von ihrem geilen Laſter⸗Leben
abgewendet / und durch Buß⸗
wuͤrckung auf den Weg des
Heyls gebracht. Dieſe bekehrte
Suͤnderin hatte von dem heiligen
Mann Gottes hernach iuſtaͤndig

und demuͤthig begehret / daß er
doch nicht unterlaſſen wolle /
GHtt und ſein allerheiligſte Mut⸗
ter fuͤr ſie zu bitten / und in ſeinem
frommen Gebett zu dem Heyl ih⸗

rer Seelen von I Eſu und Maria
begehren / daß ſie ihr dasjenige

wolle laſſen zukommen / was zu

Am dritten Sonntag in der Faſten.
zu Gottes Ehr / und ihrer Seelen

205

Heyl werde am dienlichſten ſeyn.
Der H. Dominicus / ſeines geiſt⸗
negen Kinde egenren dage.
ommen / begibet ſich in das H.
Gebett / und ſiehe / gehlingen ſeynd anbeteherte
in die Buͤſſerin Benedicta gefah⸗ Sünderne
ren ein groſſe Anzahl der hoͤlliſchen Teufflenbe⸗
Geiſter / von welchen ſie ſchmertz⸗ ſeſen, z 1
lich iſt gepeiniget worden. Gewiß⸗ nateiterhan⸗
lich aber auch aus keiner anten.
dern Urſach / als wie der oban⸗
gezogene heilige Paulus geſpro⸗
chen von dem blutſchaͤnderiſchen
Corinther: Judicavi tradere eum
ſathanæ in interitum carnis. Ich
hab das Urtheil gefaͤllet / und ihn
dem Sathan uͤbergeben zum

Verderben ſeines ſuͤndigen Flei⸗

ſches / ut ſpiritus ſalvus fiat, da⸗
mit ſeine Seel ſeelig werde.
Unter dieſer Zeit / daß die elen⸗
de Benediéta in ihrem Leib von

den hoͤlliſchen Inwohneren alſo

gequaͤlet ward / iſt der heilige Vat⸗
ter Dominieus in Hiſpaniam
verreiſet / und erſt nach einem ver⸗
floſſenen gantzen Jahr wider na⸗
cher Florentz kommen. Daer nun
hat verſtanden / wie uͤbel ſeine Be⸗
nedicta von boͤſen Geiſteren trac⸗

—

liert / und gepeiniget werde / wur⸗

de er aus hertzlichem Mitleyden
gegen die arme Troͤpffin bewegt /
ihr dieſe Teuffels⸗Plag abzunem.
men / und in ein anderes Buß⸗
Werck zu veraͤnderen. Er gabe
ihr einen Roſenkrantz von vier
Ce 3 hundert

206 Die achtzehende Predig/ 6s .
hundertund fuͤnffzig Abe Maria / Gottes iſt offenbahret worden) 9 eſcier
mit dem Befelch / dieſen taͤglich Nachlaß / und Verzeyhung ihrer iglii
andaͤchtig zu betten; truckte ihr Suͤndenerhalten hat. “ 6gl
darauff das Zeichen des heiligen Hat alſo der heilige Lehrer Hie- en glmu
Creutzes an die Stirnund Bruſt / ronym. gar warhafft geredt / in⸗ Rietem enfn
durch welches er ſie von vier hun⸗ dem er geſprochen: Diabolus, qua- ſn ige N⸗
dert und ſuͤnffzig unreinen hoͤlli⸗ ſi quæſtionarius domini- eſt; qui agg 1.
ſchen Geiſteren / welche alle in ih⸗ non rectè ambulantad Deum, tra- Goe
xem Leib gewohnt hatten / gluͤck⸗ duntur Diabolo, ut abipſo crucia- ußnf
lich erlediget hat. ti, convertantur. Der Teufſel iſt enutn
Benedicta iſt dem Befelch ihres gleichſam des HErrn Stock⸗ nin/hn⸗ 4
geiſtlichen und heiligen Vatter meiſter; biejenige / die nicht recht niſ
Dominici eine Zeitlang fleiſſig wanderen / von dem Weg zu Ehſenffri
nachkommen. Mit der Zeit aber GOtstabweichen / ſelbige werden gümnbe Voi
iſt ſie wider in ihr voriges ſundi · dem Teuffel uͤbergeben/ damit ſie N,nſffdtei
ges / geiles Laſter⸗Leben gerathen⸗ von ihme torquiert / gepeiniget/ GMlptahten/
Der H. Do minicus/ ſo damahls und geplaget werden/ zu GOtt Nbmprder heſe
zu Rom geweſen / als er von die⸗ ſich wenden / Buß thun / und ſich ſſen/ denbe
HH un geend⸗ kekchren⸗ 2 mkiln
hen Widerfall den Bericht em. Eswollegleich der Teuffel / oder Eu!cttoleni
pfangen / begibet ſich nacher Flo⸗ wolle nicht / ſo muß er Bid doer ieuclen di
rentz / und mit inbruͤnſtigem Ge⸗ menſchlichen Geſchlecht wider ſeis yluinienpn
bett bitteteer GOtt / daß er doch nen Willen gar offt auff derglei⸗ (Wrr /und d
dieſe elende Suͤnderin mit Gna⸗ chen von GOtt verhengten Weiß Pulisifeſibſt
denleuchtenden Augen barmher⸗ Dienen / und guts thun / wann er ſlnliſet hing
tziglich anſehen wolle / damit ſie ſchon in der Menſchen Leiber mugs anſenn
widerum auff den Buß⸗Weg ge⸗ hinein fahren / und er vermeyntt Wrir dere
bracht werde / und beſtaͤndig in dieſen mit ſeiner Wuͤterey den t ictuet
der Beſſerung ihres Lebens ver⸗ groͤſten Schaden zuzufuͤgen / ſo e e
bleibe. GOtt erhoͤrte das Bet⸗ nutzet er ihnen doch nicht wenig; znͤe Un
ten / und Bitten ſeines Seelen wie es erfaͤhren hat jenes edle / und mi nſhr
eiffrigens Domnici; Benedicta keuſche Maͤgdl,ein. . unt
aber wird auff ein neues von den Derangezogene H. Hieron. in g.“ ir ts Deg
Teufflen beſeſſen / alſo zwar aber dem Leben des Heil. und groſſen et,Alrue

daß ſie durch die ſonderbahre Juͤr⸗ Einſidlers Hilarionis ſchreibet / vore⸗ nſtnin

bitt der heiltgſten Mutter Got⸗ daß dieſer groſſe Diener Gottes / kr⸗
tes / und groſſe Verdienſt des H. eineſt den Aſmodæum den Teuffel oknie
Dominici (wie dieſem Mann dexr Unzucht mit ſcharffen Worten — inrii

ththreter
Wereppungie
W
heiigebehrah
Nhaftgeridt, 3
cn:Diabolnggt
Kdotinucl;
lartad Deung.
loutibipſocni⸗
tur. Der duflit
3 Henn Sns
nige/ dienichtet⸗
von den Wat
en ſcbige nnn
bergebint danii
gliett / geenit
werden / u
Bußthen / ndſt

ichder duf ,A

o muß er doch
a porſe

aſteuf nnig

etſengter Wel
E. ſtarntt
ihghitern
e Wittrthd
et tufbgen
doch nicht win
erſmni

,.

Am drirten Sonntag in der Faſten.

odeus Angefahren / und ihme ſeine Boß⸗
unen eine heit verwieſen habe / daß er ſo keek
Fanafren und unverſchaint ſeyn doͤrffe / in
bre eie ein ſo adliche Jungfrau zu fahren /
zu huͤten. und noch darzu alſo uͤbel zu tractie⸗
ren. Worauff der unreine Geiſt
geantwortet / daß er ſolches ungern
gnug gethan / habe es aber aus
Befelch Gottes thun muͤſſen/
nicht zwar daß er ſie zu dem Boͤſen
anreitzen / oder toͤdten ſolle / ſon⸗
dern/ ut virginem eam ſervarem,
daß ich ſie in ihrer Jungfrauſchafft
selamatio ęꝓphalten ſolle. O guͤtigſter GOtt!
was wirſt du vorgeſehen haben/
daß du zu verhuͤten / dem Teuffel/
und zwar dem Fleiſch⸗Teuffel haft
beſohlen / den Leib dieſer Jung⸗
frauen zu beziehen / und zu peini⸗
gen? Mercket allerliebſte Zuhoͤrer.
Alldieweilen diefe edle Jung⸗
frau von Natur wohl begabt / und
geziert ware / und die Schoͤnheit
ihres Leibs ihr felbſt nur allzuviel
gefallen lieſſe; hingegen aber ſehr
gefaͤhrlich ſeyn wolte / ein ſo kleba⸗
re Wahr in der Welt herumtra⸗
gen / und nicht verbrechen; daß
die Gilgen der Jungfrauſchafft
an ſo rauhen Lufft der Verſuchun⸗
gen nicht verwelcke. Alſo muſte
aus Gottes Befehl der Feind der
Reinigkeit / Aſmodæus, in ſie ſah⸗
ren / ſie beſitzen / und gleichſam
(wiewohl ungern) ihr Hoffmeiſter
ſeynz ſie beyihrer Jungfrauſchafft
zu erhalten / un virginem eam ſer-
Varet. .

207
Aus dieſen hiſtoriſchen Ge⸗
ſchichten koͤnnet ja erkennen / daß ereo
einer frommen / Gott⸗und Ehrlie⸗ hominem,
benden Seel viel nuͤtzlicher und
beſſer waͤre / daß ein leidiger Hoͤl⸗
len⸗Gaſt ihren Leib thaͤte beſitzen/
als daß durch Einwilligung in
teuffliſche Verſuchung ſie ihr
Seel zur Wohnung des groſſen
Teuffels / ſo iſt ein Todtſuͤnd/

Peccatum eſt magnus demon,

machen ſolte. Ein ſolche Seel ſol⸗
le alſo reſolviert / und entſchloſſen
ſeyn / zu ſprechen: O mein GHtt
und HErr! mein Erſchaffer / Er⸗
loͤſer / und Seeligmacher! der
mein hoͤchſtes Gut / uͤber alles zu
ſchaͤtzen und zu lieben! wann du
ſieheſt / daß ich einmahl werde zu
deiner Beleydigung in ein ſchwaͤre
Suͤnd fallen / ſo bitte ich dich / thue
durch dein goͤttliche Allmacht ver⸗
hengen / daß ich darfuͤr denſelbigen
Augenblick / da ich die Suͤnd be⸗
gehen wuͤrde / von dem lebendigen
Teuffel beſeſſen werde / und die
Schmertzender hoͤlliſchen Peinen
empfinden thue / ehe daß ich ſuͤndi⸗
ge / mit der Suͤnd deine Ebenbild⸗
nus in meiner Seele beflecke / dich
mein hoͤchſtes Gut beleydige⸗
und ſolle ich auch ſo lang leyden/
und von dem Teuffel gepeiniget
werden / biß daß die Zeit / Gefahr /
und Augenblick / da ich ſonſt ge⸗
ſuͤndiget haͤtte / wird vorbeygan⸗
gen ſeyn. Alſo / alſo ſolte ein jede
Gott⸗und Ghrliebende Seel be⸗
ſchaffen /

20⁸
ſchaffen / und des Willens ſeyn /
Deer Teuffel wuͤrde mehr nutzen
5. A mdr cit. als ſchaden koͤnnen. Dum homi-
diies carnem debilitat, mentem ejus
corroborat, Dann indem er mit
ſeinen Plagen den Leib und Fleiſch
des Menſchen ſchwaͤchet / kraͤn⸗
cket / thuet er den Geiſt / und Seel
im guten Vorſatz GOtt zu lieben/
ſeine Gebott zu halten / geſtaͤrcket.
Es ſchreibet und bezeuget Pli-
c:re de nius l. 15. c. 19. daß die ſtechende
RMuggen Schnacken und Muggen den
und Schna⸗ wilden Feigen ſehr gefaͤhr ſeynd/

die und weilen dieſe wilde Feigen⸗Art

2lim. l. 15.
& I9:. de

sen. ben / daß ſie nicht zeitigen koͤnnen;

alſo ſitzen darauff die ſtechende
Schnacken / ſtechen ſo lang / bis
die Feigen geoͤffnet / und die boͤſe
Feuchtigkeit ausflieſſet / worauff
der uͤble Geſchmack vertrieben
wird. Ein ſolcher wilder Feigen⸗

baum mit ſeiner herben Frucht /

und darauf ſitzenden Schnacken
oder Muggen / kan ſeyn ein Sinn⸗
bild eines Suͤnders / der ſo voller
boͤſer / geiler Feuchtigkeit iſt /
daß er kein Frucht eines guten
Wercks zur Ritigung / zur Ver⸗
dienſtlichkeit kan herfuͤrbringen.
Solte es nun geſchehen / daß der
uͤtige GHtt dem Suͤnder zum
yvymbolum Beſten thaͤte verhengen / daß von
des Muggen⸗ Teuffels des Bel⸗

zebub ein hoͤlliſche Muggen / oder

Schnacke einen ſolchen wilden

Suͤnder thaͤte beſitzen / ſtechen und

itig die 4 e bbe OeiGe .
wilde Fei⸗ ein ſo boͤſe Feuchtigkeit in lich ha⸗

Die achtzehende Predig/

plagen; muß er wiſſen / daß er, .
iben den Nutzen darvon habe/ 44 eesie
welche erhaltet die wilde Feigen⸗emn.
Frucht / laut des beygeſetzten Lem-⸗
matis, oder Denek⸗Spruchs aus
dem Plinio: Culicum operàâ per-
Kicitur fructus.

Es ſchad't den wilden Fei⸗
gen nicht
Wann ſchon die Muggen
darein ſticht.
Macht nur / daß die Frucht
zeitig werd;
Der Suͤnder ſich zu GOts
bekehrrrt.

1

Traduntur peccateres diabolo,
ut ab ipſo cruciati, convertantur
ad Deum, ſpricht der obangezo⸗
gene H. Vatter Hieronymus: len ait,
Die Suͤnder werden dem Teuffel
uͤbergeben / daß ſie von ihme ge⸗
peiniget / zu GOtt bekehrt werden.
Was nun eine Todſuͤnd in der e la⸗,
von GOtt ſo edel erſchaffenen moralis ſu.
menſchliche Seele fuͤr Wirckung ber miſeo.
verurſache; und wann Gtt die torie latum
Suͤnd verhindern wil / was er zu
ſecteh verhenge / und dem Teuf⸗
eluͤber den Menſchen zulaſſe / ha⸗
ben ſie bereits vernommen. Jetzt
aber bedencket / ob wohl ein arm⸗
ſeligerer / ungluͤckſeliger Stand
koͤnne gefunden werden / als ei⸗
nes mit dem groſſen Teuffel der
Todſuͤnd beſeſſenen Menſchens?
warum dann wird dieſts Unhel
ni

1

cGtid
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4

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Mn Aibſztic

lhteöder Gotti⸗
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nic Lyr ſchrai
Eun miſticat E
Ed, undzeke
lllberri

(cet, martinen

Uulke, Nweien

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Grkieneſe
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frſ adi i

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Cum Oherige

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n die Augte
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eccatoresclabol⸗
ati, conyetubn

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fter Higorhtua :
uuben den dif

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tttkihtbnn⸗
edehlitindl,

ffenene.

l nſ,
6 Vitckuug
un GOttdie⸗

nri /rese

unddenn i
ſeruliſti⸗

Proverb.

c. 19. V. 28.

. Aum dritten Sonntag in der Faſten. 203
nicht verhuͤtet? GOtt der H. Geiſt
durch den Mund des hochweiſen

Salomonis/ Proverb. 19. c. 2,8.
giber die Urſach: Os impiorum
devorat peccatum, iniquitatem.
Der Goꝛtloſen Mund verſchlu⸗
cket die Suͤnd. Mercket dieſes

Wort devorat, er verſchlucket.

Es machet nemlich der Suͤnder
es mit dem Suͤnd begehen,/ gleich

wie ein Patient / ein Krancker es

simile.
applicatio.

macher mit den Artzney⸗Pillulen /
die ihm der Doctor zum Einnem⸗
men vorgeſchrieben hat; der Kran⸗

Sünder ver⸗cke / damit er die Gall⸗haftige

haltet ſich

gleich denen

Bitterkeit / ſo in den Pillulen ſte⸗

ſo Artzne⸗ cket / im Mund nicht empfinde/

Pillulen ein⸗

kemmen.

rum devorat iniquitatem, das iſt/

Aie. Lyt.

alſo thut er ſolche nicht lang im
Mund behalten / vielweniger mit

den Zaͤhnen zerbeiſſen / und zer⸗
keuen / ſondern es verſchlucket ſol⸗
che gantz hinunter / ſie moͤgen her⸗

nach wircken was / und wie ſie
wollen. Alſo ſpricht der H. Geiſt /
machet es der Gottloſe: Os impio-

wie Nic. Lyr. ſchreibet: Devorat,

& non maſticat. Er verſchluckt

die Suͤnd / und zerkeuet ſie nicht/

quia ſi per deliberationem maſti-

caret, amaritudinem culpæ &
pœnæ ſentiret, & ſic non trans-
glutiret, dieweilen / wann erdurch
reiffes Vorbedencken und Erwe⸗

gen die Suͤnd / das ſuͤndige
Werck thaͤte zerbeiſſen / und wohl
zerkeuen / ſo wuͤrde er gewiß em⸗

pfinden / was die Suͤnd fuͤr Bit⸗
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

terkeit der Schuld und ewigen
Pein in ſich habe / und alſo nicht
verſchlucken; die ündnicht be⸗
gehen. Aber der bethoͤrte Suͤnder
trucket die Augen zu / damit ers
nicht ſehe; zerbeiſſet es nicht / da⸗

mit ers nicht empfinde; ſchlucket

geſchwind/ laͤſt hernach die Suͤnd
in ihm operieren und wircken / wie
ſie wolle / dem Teuffel und ewige
ein dahin ſetzet er kein Beden⸗
O elende Suͤnder! trucket jetzt Ebilegas.

nurzu eure Augen / damitihr die ttatis

Heßlichkeit kurer ſuͤndigen Seele ad gecoare-

nicht ſehet; wann es aber ein⸗t e..

mahl wird kommen dahin/ daß

man tuch das LAecht wird in die

Hand geben / und die Seel aus

dem ſuͤndigen Leib muß abreiſen /
alsdann werdet ihr ſehen / und er⸗
kennen dieſes groſſe Ubel der
Suͤnd / und daß euer Seel er.

ſchroͤcklicher als ein Teuffel herſe⸗

he / und dann von GOtt zu denen
ihres gleichens Teufflen in Ewig⸗
keit wird verworffen werden.

Dieſes ewige Unheil zu verhuͤ⸗ Sünger ſok
ten / O ungluͤckſeliger Suͤnder! deer Keunfen

thue geſchwind darzu / und macheaufffagen.
es⸗ wie diejenige / welche / wann
ſie wollen zu der Beicht gehen / zu
ſprechen pflegen: Ich wil dem
Teuffel die Herbeng auffſa⸗
gen / das iſt / ſie wollen durch die
reuige vollkommene Beicht den
groſſen Teuffel / die Suͤnd auß⸗
treiben / mit GOtt durch die Buß
Dd ſich

9

210
ſich verſoͤhnen / ihr Seel von der
Bildnus des Teufſels reinigen/
und die Bildnus Gottes einem⸗
men. Gantz recht! dieſes thue
auch du ſuͤndige Seel / ſage dem
Teuffel die Herberg auff / gibe
nicht zu / daß er durch die Suͤnd

dich beſite; treibe ihn aus durch

Die achtzehende Predig o.

den Gebrauch der heilige

nSacra⸗

menten / ſo wird Gtt ſich deiner
erbarmen / dein Seel mit ſeinen
blutigen Verdienſten zieren / mit
ſeiner Goͤttlichen Gnad jetzt /
unnd dort ewig beſitzen.

AM EN.

Di

nt ſin

buit us

Eieetire
ren

Dorden ſen⸗

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Ah tig

1 us die/

he,
ighſinediche
hrſige An⸗

6. Dit den au
nin heſennten
4 une Ekeſg,.
ſic ndd 6
gateltt, ge

le N

trſeligee .

Gttſcchdin

n Selmitſin
tnſim ſenn,/ .

Hen Snadſte⸗

twigbeſten:.

9

volle Fuͤrſe⸗

õ
Wie 19. Predig/
Am Vierdten Sontag in der H. Faſten.

7 U E M A.

Accepit Jeſus panes, & cùm gratias egiſſet, diſtri-

Puit. oa. 6. v. II.

JEſus nahme die Brodt / und als er Danck geſa⸗
get hatte / theilete er ſie aus.

Vor dem Eſſen andaͤchtig betten / nach dem Eſſen Gott
fleißig Danck ſagen / iſt eine Schuldigkeit / vermehret

auch das taͤgliche Brodt.

EXORDII M.

Weymal mit Brodt

Ehriſtus hat .
und Fiſchlen / einmal

Wunder⸗

Bung gettan R utd Bohn Go⸗
ſen mangel⸗( „ ſtus der Sohn Got⸗
deeen ee tes die mangelhaffte
Wein hat verſehen / und da⸗

e Maſ er durch ſeine unendliche Guͤte / wie

gemacht. auch goͤttliche Allmacht erwie⸗
ſen. Mit dem aus Waſſer ge⸗

machten beſten rothen Wein (wic
Franc. quær. Franc. Quæreſm. de ſcript. S. (

ſchreibet / und die Chriſtliche Kir⸗
chen andeutet / aquæ rubeſcunt
hydriæ) hat er erſetzet den Ab⸗

gang des Weinsauff der Hoch⸗
zeitzu Cana in Galilaͤa. Joa. 2.
Mit ſieben Brodt und wenig
Fiſchlein ſaͤttigte er viertauſend
Mann / Weiber und Kinder un⸗

gerechnet / und nachdem ſie ſich

ſatt gegeſſen / ſeynd der Brod⸗
ſtuͤcklein noch ſieben Koͤrbe voll
uͤbergeblieben. Marc. 8.
fuͤnff Brod und zwey Fiſchen
wie das heutige Evangelium
berichtet) ſpeiſete er fuͤnff tauſend
Menſchen / und ſeynd von denen
die dageſſen hatten / noch uͤberge⸗
Dd 2 blie⸗

Mit Marci 9.

„
272
blieben zwoͤlff K oͤrb voll. Joa. 6.
Ge vwißlich / kin Acker⸗Held kan
ſo geſchwind und ſo reiche Frucht
bungen / keine Muͤhl die Frucht

ſo hurtig mahlen / kein Vacko⸗
fen kan auff einmahl eine ſolche

Men ge Broͤd ſo behend heraus

backen / da mit vier oder fuͤnff

tuuſ nd hungerige Menſchen / biß
zur Vergnuͤgung und groſſen U⸗

berfluß / zu pe ſen / als Chriſtus
mit den hiutigen Wunder werck
erwieſen hat.
32. Auguftin.
Chrifti Haͤnd

einem guren

Der H. Vatter und Kirchen⸗

Lehrer Anguſtinus vergleichet die

Acer ver⸗ Ha d Gtt⸗s oder Chriſti des

Alichen.

HErren einem guten Acker. Ein
guter Acker hat dieſ San ſich / daß

er fuͤr ein eingewor ffenes Treid⸗
Koͤrnlein nicht nur 15. ſondern
noch mehr herſuͤr bringet / ſol⸗

ches koͤnnen auch thun die all⸗
maͤchtige Haͤnd GOttes. Die
fuͤnff Brodt waren gleichſam 5.
Koͤrnlein / welche Chriſto ſeynd

gelegt worden in den guten Acker

ſeiner Haͤnd / darfuͤr ſagte er

Danck / und ſiehe / cum gratias
egiſlet, ſeynd dieſe fuͤnff Brodt

dergeſtalt vermehrt worden / daß
nicht allein fuͤnff tauſend Men⸗

ſchen darmit geſpeiſet und erſaͤtti⸗
get worden / ſondern es ſeynd

auch noch zum UÜberfluß zwoͤlff
Koͤrb mit den uͤbergebliebenen

Stuͤcken angeſuͤllt worden.
Din habe jetzt abenmahlen Ur⸗

zu ſprechen mit dem H. Vat⸗

Nach dem Eſſen aber das Deo

gSrs- ,

Die neunzehende Prediig
ter Joa. Chryſoſt. Omnis Chriſti S. Jos. Chyyl.
actio, noſtra eſt inſtructio, Al⸗

les was Chriſtus auff Erden ge⸗

than / iſt darumb geſchehen / daß

wir unterwieſen werden / ihme ſol⸗
ches nachzuthun.

vermehren? Freylich ja! von
Chriſto und ſeinem heut gewuͤrck⸗
ten Wunderwerck (wie ihr ſchon

gehoͤrt) ſpricht der H. Evangeliſt
Joannes: Accepit eſus panes, &

cùm gratias egiſſet, diſtribuir di-

ſcumbentibus, JEſus hat die

faͤnff Brodt genommen / und
als er durch ſein geſprochenes
Gebett Danck geſaget haͤtte / thei⸗
lete er ſie aus unter dieſe / die ſich
nieder geſetzt hat ten. Dieſes Ge⸗
bett hat Chriſtus geſprochen / als
er das in 000. ſtarcke Volck ſpei⸗
ſen wolte / dir mein Chriſt zu ei⸗

ner Lehr; das Deo gratias, Gott

dancken / ſollſt du auda von Chri⸗
ſto lernen. Das Deo gratias,

GOtt durch das Gebett Danck
ſagen ſolleſt / wann du wilt ꝛ„á

Tiſch ſitzen / dich und die Deini⸗

gen zu ſpeiſen; du ſollſt nicht zu
dem Tiſch lauffen/ wie reverendd

ein Schwein zu dem Sau⸗Trog /
ſondern mit dem vorhergehendem
Gebett den Tiſch / oder die Spei⸗
ſen anduͤchtig / und mit groſſem
Vertrauen zu GOtt / ſegnen;

. . Wie ſo aber Gebett vr
dieſes: ſo ſollen wir dann Mira⸗ und nach
cul thun? Wunder wurecken? tandas

und zu Hauß fuͤr uns das Brodt elhene⸗

. C nnten

1

I igrrn
ß

hai ni

gfninſi
enſntczie
ichen oh
rdhktininet
ſstil ich e

et de N

ten Bot/
gden Wort 8

echerchſechei
bes nicufin

c heen. J

pfongin hOens
(Nchlntpr
iiſerund
Penden Chnſtlch⸗
Pbtbens wiſſn ,n
inn Schriſtdn

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Et mchete

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der h. Cunggꝗe.
irſeſispaneA

ller, diltnibutdi.

Neno nmnen, mO
ſein geſpocha ga⸗

oethitee

nnrdeee/ Deſd

tun. Ditſi
Shrnchen/ ℳ1
kuck Goc ſe⸗

gnig Chnit i1H

Neoguns, Gli⸗
ahume
, D gatich
Golt Danh,
unn du wuil

Am vierdten Sonntag in der Faſten.

gratias, oder ſchuldige Danckſa⸗

gung nicht vergeſſin / Trinek

uurnd iß / GOte nicht vergiß.
Thue trincken und eſſen/
GOttes nicht vergeſſen / ſan⸗
dern ihme fuͤr Speiß und Tranck
fliſſig Danck ſagen.
rropeßti. Wie nothwendig ſolche
Danckſagung ſeye zur Vermeh⸗

7

ter welchem auch andere Noth⸗
wendigkeiten verſtanden werden/
dieſes will ich jetzt erklaͤren. Wei⸗
len aber der Menſch nicht allein
lebet vom Brodt / ſondern auch
von dem Wort GHttes / alſo in⸗
deme ich euch ſolches vorlege / wol⸗
let ihr es mit Auffmerckſamkeit zu
euch nehmen. Ich mache den
Anfang in GOttes Namen.
O Bwohlen wir Krafft unſers
Leeen, heiligen und allein ſeeligma⸗
ſchenden Chriſtlich⸗Catholiſchen
Glaubens wiſſen / wie auch aus
heiliger Schrifft durch die heilige
Vaͤtter und hohe Schal⸗Gel hrte
Engel ſeynd bekraͤfftiget wird / daß die Engel

von GOtt 4. E e
tkengede⸗ von GOit erſchaffen worden;

Narratie
Scriptura

ſchaffn So entſtehet doch eine Zweiffels⸗
wordne. (Exag / wann dieſe ſeynd erſchaf⸗
fen worden / dieweilen Moyſes
von den Geſchoͤpffen ſchreibend/
hiervon keine ausfuͤhrliche / ci⸗
gentliche und klare Meldung
ruo. thut? Philo der Hebraͤer / der H.
Bapa, Griz. Clemens, Alexand. Orig. und

andere mehr / wollen behaupten /
die Engel ſeyen von GOtt dem

rungunſers taͤglichen Brods / un⸗

Schoͤpffer aller Ding gleich er⸗
ſtens und vor allen an eren er⸗
ſchaffen worden / welches Moy⸗
ſes haͤtte wollen andeuten / da er
geſprochen: In principio creavit
Deus cœlum. Gen. I. v. I. Im
Anfang hat GOtt erſchaffen den
Himmel / das iſt / Angelos, die En⸗
gel. Wann nun dieſem alſo /
ſo erhebt ſich eine andere Frag /
warumb GOtt den Menſchen
erſt zuletzt / und nach andern Ge⸗
ſchoͤpffen habe erſchaffen? Es iſt
allen bewuſt / daß der Engel und
der Menſch die alleredleſte Crea⸗
turen unter allen Geſchoͤpffen⸗
ſeynd; warumb aber hat GOtt
wollen / daß einer / als der Engel /
der erſte / und der andere / als der

Menſch/ der letzte ſeyn ſolle? Die⸗
ſe Zweiffels⸗Flag / ehe ichs beant⸗

worte und aufloͤſe / muß ich vorhe⸗
ro eine andere Schrifft⸗Stellung
beybringen.
Gen. am 27. Cap. iſt zu leſen/ Ana ſeri-
wie liſtig der Jacob ſeinem Bru⸗ beura ⸗
der Eſau das Recht der Erſtge⸗ ſeag.
burt abgetrungen hat. Die Mut⸗
ter und der Sohn Jacob helffen

zuſammen / den aͤlt erlebten/ und

faſt blinden Vatter zu hinterli⸗
ſten: Sie die Mutter bekleidet den
Sohn mit den Kleideren des erſt⸗
gebohrnen Sohns Eſau / alſo
verkleidet giebet ſie ihn den Rath
und Beſehl / ſich auszugeben fuͤr
ſeinen Bruder Eſau. Die

Stimm gedunckte dem alten
Vat⸗

V,27.

214
Vatter wohl / es waͤre die Stim̃
Jacobs des Juͤngern/ aber die
rauhe Hand und verſtellte Klei⸗
dung widerſprechen es: Vox qui-
dem, vox Jacob eſt, manus au-
tem, manus ſunt Eſau. v. 22. Die

Stimm zwar iſt des Jacobs

Stimn / die Haͤnd aber ſeynd die
Haͤnd des Eſau? Fragte dero⸗
halben / tu es Filius meus primo-
genitus Eſau? biſt du Eſau mein
erſtgebohrner Sohn? Ja Vat⸗
ter / ich bins / ſo bringe mir dann
zu eſſen. Da Vatteriß / du aber
gib mir den verſprochenen Se⸗
gen. Der Alteiſſet / und laſſet
ihms ſchmecken / Sohn / ſagte
er / gib mir auch zu trincken; Da
Vatter trineke / und geſegne dirs
GOtt in das Hertz hinein; Und
was verlangeſt du noch mehr
Vatter? da mihi oſculum fili mi?
Mein Sohn/ gehe her / und gib
deinem Vatter einen kindlichen

Kuß. Als nun auch Jacob ſei⸗

nen Vatter gekuͤſſet hat / ſagt der
Text der H. Schrifft: Statim ut

ſenſit veſtimentorum ejus fra-

Feenern v. 27. So bald er

en guten Geruch ſeiner Kleider
empfunden hat / ſegnete er ihn und
ſprach: Ecce odor filii mei, ſicut
odor agri pleni, cui benedixit

Dominus, iehe der Geruch

meines Sohns iſt wie der Geruch
eines vollen Ackers / den der HErr
geſegnet hat / darauff ſprache er
uͤber ihn den vaͤtterlichen Segen.

Die neunzehende Predig /

Liebſte Zuhoͤrer; allda kunte ei⸗ Diſeurſa⸗ re .
ner ſich wohl geduncken laſſen / der eber rat. ligter en
gute alte Vatter Iſaac habe ne⸗tundam. Seul
ben dem Geſicht ſeiner leiblichenn. e. ͤvo
Augen auch verlohren das Liecht ſeteſin
ſeiner Vernunfft / wieſolle ſich die⸗ nt/
ſe Bauren⸗Gleichnuß reimen / De Nel
Er ſchmecket wie ein Acker? efntchend
warumb nicht wie Biſem und frürgknne
Balſam? wie Zibet und Am⸗ utut
bra? Mercket / ſpricht der heilige l Dorckſcve
Pabſt Gregorius, die hinzugeſetz⸗s Greg. Hleron
te Wort / cui benedixit Domi- àba. 6 nnegto R
nus, welchen der HErr geſegnet Ninnm
hat. Wohl geredt hat Iſaac / SS ton
dann nach Lehr des H. Gregorii,
iſt ein voller Acker ein Sinnbild ſu
der Danckbarkeit / dem zuge⸗ Wrm
ſchrieben wird / cum fœnore red- Symbolum, nſ ſſtundi
dit, dieweilen ſolcher Acker zur en. pinfngnnn
Danckſagung faͤr die eingeworf⸗ nencden
ſene Koͤrner uͤberreiche Frucht her⸗ eo gusg,
fuͤr giebet; Spricht derohalben Dnngſiun 0
auch Cicero: In gratiarum actio- Applicatio. iwlionchnſ
ne teferenda, imitati debemus eto.oD Mhnettn
agros, qui plus producunt, quaan r 1Bddenck
acceperunt, Bey dem Danck ſa⸗ tſenſchaf
gen muͤſſen wir uns gleich verhale (ſtunhre
ten den Acker⸗Feldern / welche WENNN
allezeit mehr herfuͤr geben / alsſie Wnirde
haben in ſich empfangen. AImmndOtf⸗
Jetzt wendet eure Gedancken pigrenol n unſn
wicderumb auff die Anfangs bey⸗ad leriptu. Eunfin gece
gebrachte Frag / und vernehmet die man. hinbinſr
Antwort. Darumb hat GOtt Gen.
die Engel erſtens / und den ver⸗ Gſcrehe
nuͤnfftigen Menſchen letztens er⸗ 4 ndbinge
ſchaffen / anzuzeigen , wiewohl aengeie

her; Cldaktt
dunkniſfnte

te ſſn en⸗

Pſeiner hibig

tlehrin das iie
ft wiſeltſche
Blichnas teinn
etwieein Ache
Gt we Bſen in
vie Ibet und N⸗
tt,ſorcht de ſet
rins, dthinoſe
ni benedigt Dun-
nder HEr get
gendt het Nen/
hr des 9 Ergn
ſcker in Einte
nkeit / dem

Am vierdten Sontag in der Faſten.
dat einen Rechts⸗Handel gefuͤhrt

ihme gefalle die Danckſagung we⸗

gen der von ihm uns erwieſenen

Gutthaten / ſo wohl vor als nach
Empfangung derſelbigen. Die

Engel hat GOtt vor andern Ge⸗

§. Greg.
S. IIieron.

Aupert.

Digteſſio ad

Meminem,

d, cumfetcen

en ſolcher Aetn ⸗

Gſkr Neeierte

ißehiugtfn.
ni,nſe

=S

In atiurumaclio⸗
G e
. odcuntquun
hen Daret
nͤgeichumt
Geldern 4

rgte 4/

Antiquitas.,

sSeneca de

Auguſto

Imperato-
1e,

ſchoͤpffen erſchaffen / weilen dero
Ampt iſt / Gtt loben und prei⸗
ſen. Den Menſchen hat er er⸗
ſchaffen nach andern ihme zu Nu⸗
tzen herfuͤr gebrachten Geſchoͤpfen /
damit er GOtt fuͤr dieſe Gutthat
folle Danck ſagen. Alſo lehren die

Beda, Deo- HH. Hieron. Greg, Item Beda,
ponte &

Deoponte und Rupertus.
Wilſt du dann / O mein Chriſt!
den Segen von GOtt / wie Ja⸗

cob von Iſaae? wilſt du / daß

GOtt dich und die Deinige ſe⸗
gne / ſo laſſe von dir ſpuͤren / wegen
der empfangenen Gaben Gottes /
den Geruch des Ackers / das billi⸗
che Deo grarias, die ſchuldige
Danckſagung. Dieſes Deo gra-

tias ſolle der Menſch ihme in allen

Begebenheiten laſſen befohlen
ſeyn / in Bedenckung daß er von
GOtt ſeye erſchaffen / daß GOtt
ihn ſpeiſe / ernehre / erhalte / Kleider
und Wohnung gebe / wann aber

der Menſch in dieſem iſt hinlaͤßig /

ſo kunte GOtt ſich gegen ihm be⸗
klagen/ und ſeine Wohlthaten

fuͤrwerffen / gleichwie jener Sol⸗

dat dem Kayſer Auguſto gethan
.

Es ſchreibet Seneca von dem
bemeldten Kaͤyſer / daß bey ihme
ein alter und wohlverdienter Sol⸗

21 5

hatz dieſem gedunckte als wolte
der Kayſer die Sach auf die lange
Banck ſchieben; auff daß der

Handel moͤchte beſchleuniget

werden / hat er ſich wollen zu er⸗

kennen geben. Sprach derohal⸗

Auguſtus
wird erinne⸗

ben zu dem Kayſer alſo: Ihro ret der Gut⸗

Spanien geweſen / daß ſie an ei⸗

nem Berg / da nur ein eintziger⸗

Baum war / und gar wenig
Schatten machte / habe ein Sol⸗
dat ſeinen Mantel hergegeben / ei⸗
nen Schatten zu machen? Ja /
antwortete der Kayſer / dieſes

weiß ich noch gar wohl. Erin⸗

neren ſich Ihre Majeſtaͤt auch /
daß ſie in einem groſſen Durſt ih⸗
ren Mund mit einem friſchen
Trunck Waſſer haben verlangt
zu erkuͤhlen / und ein Soldat ſol⸗
ches Bronnen⸗Waſſer in einer
Sturm⸗Hauben ihnen gebracht
hat? Auch deſſen (ſpricht der
Kayſer) kan ich mich noch wohl
erinnern. Darauff ſagte der
Soldat / kennen dann Ihre Ma⸗
jeſtaͤt den Soldaten nicht?
Wann ich ihn ſehen ſolte / ant⸗
wortete der Kayſer / moͤchte ich
auch den Soldaten wohl kennen.
Dieſer bin ieh / ſpricht der Sol⸗
dat. Das kan nicht ſeyn / ſagt
der Kayſer / dann derjenige Sol⸗
dat / ſo mit ſeinem Mantel mir
den Schatten gemacht / und in der
Sturm⸗ Hauben das Waſer 4

Majeſtaͤt / wiſſen fie / wie ſie in tharen ole

meiner Sol⸗
dat erwieſen

bracht hat / dieſer ware nicht ein⸗

augig wie du biſt / er hatte beyde

Augen. Gar recht Ihro Maje⸗
ſtaͤt (widerſetzte der Soldat) ſie

muͤſſen aber wiſſen / daß ich erſt

umb mein Aug kommen bin / da

ich füͤr Eure Majeſtaͤt / nachdem
ſie ſich mit dem Trunck gelabet

hatten / in einem blutigen Tref⸗
ſen wider ihre Feind geſtritten ha⸗
be. Auff dieſen Bericht hat ihn
der Kayſer erkennt / und ſeinen

Rechts⸗Handel alſobald zur Be⸗

Applicatio

ſoͤrderung gebracht.

Gleichermaſſen kunte GOtt
dem unerkantlichen / undanckba⸗
ren Menſchen zureden / weiſt du
Menſch / dich hab ich erſchaffen?
weiſt du / daß ich von deinetwegen

vom Himmel bin kommen / und
die menſchliche Natur hab ange⸗

nommen? weiſt du / daß ich we⸗

gen deiner bloß in einer Krippen

gelegen bin / Froſt / Kaͤlte / Hitz/
Hunger und Durſt gelitten habe?
weiſt du / daß ich keinen Engel
geſchickt / dich von deinen Fein⸗

Den zu erloͤſen / ſondern ich ſelb⸗

ſten kommen ſeye / und mich fuͤr

dich in den Streit hab eingelaſ⸗
ſen / Wunden empfangen / But

vergoſſen / und gar das Leben ge⸗

laſſen hab? In Erinnerung alles

dieſes / und noch mehr andern
Gutthaten / wird ein guter Ca⸗

tholiſcher Chriſt freylich ſprechen /

daß er dieſes alles gar wohl wiſſe /
beynebens aber ſolte der Menſch

Die neunzehende Predig /

wuͤnſchen / daß (wann es möge⸗
lich waͤre) alle ſeine Glieder und
Bein / alle ſeine Bluts⸗Tropffen
zu lauter Zungen wuͤrden / ohne
Auffhoͤren zu ſprechen, Deo gra-
tias! GOtt ſeye gedanckt!
Sonderlich wann man will eſ⸗/ Deo gra.
ſen und gegeſſen hat / alsdann bder
ſolte der Menſch vor dem Eſſen anetſn⸗
ſeyn ein Engel / und Anfangs und nach

durch das Gebett GOtt loben den ſen

und preiſen. Nach dem Eſſen Schuldig⸗
ſolle er als ein danckbarer Menſch tei.
ſprechen das Deo gratias, GOtt
dem Speiß⸗Vatter umb das ein⸗
genommene Eſſen und Trincken
Danck ſagen. Solches zu thun

hat GOtt nicht nur im alten Te⸗

ſtament gebotten / Devteron. c. 3. Deuterox.
v. 10. Si comederis, & ſatura-:. dew.
tus fueris, benedicas Domino
Deo tuo, cave, ne obliviſcaris
Domini. Wann du eſſen und
dich erſaͤttigen wirſt / du alsdann
deinem Gott und .Erren Danck

ſageſt. Huͤte dich / damit du als⸗

dann Gottes nicht vergiſſeſt.
Trinck und iß / Gte nicht
vergiß. Sondern auch ſolches pigreſno
hat Chriſtus ſelbſten (nach dem 1u Evanse.
Bericht des heutigen Evangeli)
gelehret mit ſeinem heiligſten
Exempel. Accepit Jeſus panes, &ae
cum gratias egiſlet, diſtribuit
diſcumbentibus. Eſus nah⸗
me die Brodt / und alser Danck
geſaget hatte / theilete er ſie aus un⸗
tex denen die ſich geſetzt haar
ex

ncon
l tiege

unnn u
uſtetun,

Aſlnnutin
n r hir
Dunk ſeſcct /

tennicts gusf

wtdarſalbnd
(ler. Vrſcii

d,icomeſtin
Nratus opotten
ſlßesorfon dn

henizeſholoig ſt

hden Eſn G
m. Evendiſe
Hgnon. Docuit
Elenelcis gkrtia

ui nulſte,/

Punc ud anden,
Rndmcn.
line ketet, ſe!
Sneg ſcrit:

ſitiſz onit Dð

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H. Joa. e .
in catena ganh der Faſte
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1 ninf D. T
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ſhr dncin prochen? nie die D ungen nd nach tzney wi
denſe. haben / umb nicht wi anckſagu ſoll di eingen ider das Gi
ind Ni W das Wun dieneſen, ng werd ie Danc ommener ifft /
bln Venmhrnag. Kraſtr geian en anckſagung irek
ch . wur rung wuͤ ſen/ llet ihr. 4 demacht
eogtai, 601 chung aben be nich hend elche en ſe iſ⸗
hatterunbd der A der Ka ey Geſt tun⸗ E es Gebett ohne yn die⸗
nterunb un uſſaͤtzi nancken / R undma⸗ ſſen gehen ett zun vorherge⸗
ſintnd Eum Teuff gigen Reini a⸗ ſag gehen/ im Tiſe rge⸗
ti Tiuffen Ein Austeeinmnn gung d und ſch/
Solhes S daß rweck treibu g9 erm darvon ei ohne? zum
He utn D er alld kung der ng der eldte H n eilen? Danck⸗
tnurimn alind⸗ Daͤnck ge⸗ a haͤtte er Todten Matth. Joa. Chryſe Der offt⸗
n,eſtmutch Katenmahthan cee und Ebangeliſten anr eOlkince⸗ les. l
egero, 11 1 — wortet d hts ausſuüͤ n die Seri mno di iſten am ie H
dn. SS Galben erahas and Aarun, n . Bere atr⸗
e, nechlrilan 5, Aui co t ſeilicet ilige Joa. Geſang „Undal⸗ 1 monter noene
gratia meſtion oſte —1nge 9 geſpr. ls ſie d em D tt und
Na ſolches eltekn nee et: rch erechebalem Lob uung / ſai
witt,ℳa Deoeielj s get incipian⸗ hriſt Ab⸗ as iſt nicht
hen Donk⸗ entſae damiter leige, hat klanma med tlel nnch
ihontduilt Hagm i El ſen⸗ r daß haben hat be⸗ Paasceen O⸗ pel Ehriut.
nigt agſſſſ. egmon. Hagm Eben ecn. Dan und es ben elbag,und ſie en ge.
Gerniea & beneſi den niſer Mryu rzu das E Belea und Cudc da
dencnichſolchen⸗ Eranl in it nos pro ng iſt vi Chriſtus ſame Sa t/ daß
in mh⸗ SH Erwic unot hien Deo ribe⸗ dinien Betehonehn gch ſehe /
ſgn ungti) .vi GO ck und an en/ ſar Seiß/ D ahls zu igungen/ und ſo
gen inen 8.vine. tt zu d ndere W. Speiß anckſag geſtoſſer die ihn
ſinen helle unce. Winc ancken. gohlt „Abend agnng en ſeynd ne
lisn Sontag ſog gen⸗ ohichaten Raraakaaenhigete die
l , Kubii Tbernen ſchruibe den Kutinen Reiii
git n . Kaüt Krie is ſgrelhan dan eit hei⸗
udaig Dn cibum ontra vene icina, ſahe vor Tods her eidens und
ccctie debet venenun „ſive Fei vor di herzu is und
treſtalen 10. Vor et poni um, & po Feind ie Nachſte nahe. Er
ſ ſe 1 ſan mand. der genoſſ . n gel das ſein Er rachſt llung ene
H eeſſuncen, geten⸗ die Länd ihn negee ab⸗
odl Por. dr den Gn wüͤrer Faraghen
Ju⸗
den

218
den zu tractieren / Soldaten zu
ſammlen / ihn zufangen / und
dannoch bey ſolchen Beſchwer⸗
nuſſen und bevorſtehender Ge⸗
fahr nicht ehender aus der Stadt
Jeruſalem ſich gemacht hat / als
Hymno dicto, erſt nach geſpro⸗
chenen Lobgeſang oder Danck⸗
ſagung nach dem eingebrachten
Eſchaebete Abendmahl. Der angezogene
unterlaſſen .). Vatter ſagt / Chriſtus habe
werdeu. hiemit wollen lehren / daß man
das Tiſch⸗Gebett vor und nach
dem Eſſen niemahls unterlaſſen
ſolle / es moͤge vorfallen von Ge⸗
ſchaͤfften / was es immer ſeyn
moͤge / ſetzte darauff dieſe Wort:
Undanckbare Audiant omnes, qui quaſi porci,
fuͤr Speiß cuùm jam comederint, everſa ca-
und Tranck? .
ſeynd den licibus men ſa temulenti conſur-
chnreinen gunt, cùm gratias agere debeant.
aleich. Hoͤren dieſes alle / welche wie die
Schwein/ reverendò, zu dem
Trog lauffen / und da ſie gnug
ſich angeſuͤllt haben / ſich in die
Streulegen / oder darvonlauffen/
in einem Miſt⸗Hauffen wuhlen/
oder in Kothlachen ſich waͤltzen;
das iſt / ſie gehen vom Eſſen in das
Faul⸗Bett / oder bedienen ſich
anderer Wolluſtbarkeiten des
Leibs und Fleiſches / ohne daß ſie
GOtt fuͤr die empfangene Wohl⸗

thaten / fuͤr die genoſſene Spei
und Tranck das Deo gratias, die

haͤtten.

Dieneunzehende Predig/

O wie recht hat dieſer heilige Eeclamatie
Vatter ſolche Undanckbare ver⸗ erem.
glichen den Schweinen/ Es mag
ein Hirt ſeine Heerd Schwein
treiben unter einen Eich⸗Baum.
Es mag ein Hirt ſo gut ſeyn / und
mit groſſer Muͤhe und Gefahr
auff den Baum hinauff ſteigen /
und mit ſeinem Stecken die Ei⸗
cheln herunter ſchlagen / ſo wird
doch keine ſeyn aus allen dieſen
Schweinen / welche wegen dieſer
Gutthat zu ihrer Maſtung thaͤte
hinauf ſehen zu dem / der die Ei⸗
chelen ſo reichlich ihnen verſchaf⸗
ſet / ſondern ſie freſſen in den Ei⸗
chelen das es krachet und ſchnal⸗
let / ja ſie gronen und gruntzen /
und wann ſie einander zu nahe
kommern / beiſſen ſie ſich herumb /
daß die Saͤu⸗Federn / die Borſten
darvon fallen.
Pater Sebaſtianus Matre Dei, Symbolum.
ein gelehrter Carmelit hat ein lol⸗
che Schweins⸗Mahlzeit in einem
Sinn⸗Gemaͤhl fuͤrgeſtellet / wie
nemlich ein Hirt auff den Baum
ſtehet / die Eicheln herunter klopfet /
und die muthige Schwein ſolche
auffnaſchen / darzu hat er ge⸗
ſchrieben: Non reſpiciunt, à quo
accipiunt. Sie freſſen ſtets
drauff / und ſehen nicht auf⸗

ß wer ihnen die Speiß herab

Golche wilde / loſe und gefraͤße arkneat⸗
ſige Sau⸗Baͤm ſeynd ditzenige, .
Wel⸗

. O0 N
rclite⸗
nieinceigrin
Potellacthun⸗
1 lepeltuntun.
Entarlafenn

s Duar ghet

Peſer Gnn
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ihe ud ſe
mn hinauf ign.

n Guctn di

ſchlagen / o tm h

n aus glen diſn
welche wegerdien
ter Maſtungtfe
nden / da dech

ich ihnen veſt.

eſicſſn ndac⸗
kachet und ſfn
nen und glunten
einander iu ni⸗

ſenſtſch ſenn

emniedanſuͤ⸗

nubi Mane l
Pftharin
ermune

eſrlet / wi
n Dan
ſerunerkefi

Shwenſee

bimtn, Eing

Am vierdten Sonntag in der Faſten.

wwoelche zu dem Eſſen eilen / nurih⸗

ren Saͤu⸗Magen zu fuͤllen / und
darvon lauffen ohne einigen
GGtt ſey es gedanckt / wel⸗
cher ihnen die Speiß zuſchicket;

ligen mit den Gedancken und

Haͤnden in den Schuͤſſelen / ſehen
aber nicht hinauf zu GOtt / der ſie

ernehret. Und dieſes iſt diejenige

Suͤnd / dasjenige Laſter / welches

Eccleſiaſtis
c. 1. v. 7.

ſperret den Gnaden⸗ Fluß der

goͤttlichen Guͤte und Freygebig⸗ ſol ſich
ch flieſſen. Seye wie ein Acker / der
mit dem Segen Gottes iſt ange⸗

keit. GOtt der H. Geiſt dur
den Eccleſiaſten c. 1. v. g. Omnia
NHumina intrant in mare, & mare
non redundat, unde exeunt flumi-
na, revertuntur. Alle Waſſer⸗
Stroͤme lauffen in das Meer / und
das Meer gehet nicht uͤber; die
Waſſer⸗Stroͤme kommen wider⸗

um zu dem Ort / daraus ſie ſeynd

hergangen. Warum? der Text
gibt Antwort: Ut iterum fluant.

Damit ſie auffs neu / und wider⸗

flieſſen. Mercke dieſes Chriſt / und
ſchaͤme dich! haſt du geſſen / und
getruncken? wer hat dus geben?
GOTT! Biſt du mit Kleidung
verſehen? wer hat dirs geben?
GOtt! Ja / omne donum deſur-

ſum & deſcendens à Patre lumi-

num. Alle vollkommene Gaben
kommen von oben herab / von dem

IJac, 1. V, 17.
*

Vatter der Liechter / ſpricht der H.
Apoſtel Jacob / c. 1. v. 17. Dero⸗
halben ſeye du Chriſt kein
Schwein / ſondern ſiehe zu ihme /

quo accipis, von welchem du die

219
Gaben empfangeſt / hinauf durch
das Deo gratias, GOtt ſey es ge⸗
danckt. GOttiſt ein unergruͤnd⸗
liches Meer der Guͤtigkeit / aus
dieſem flieſſen uns alle Gnaden
und Gutthaten. So ſeye dann
du Chriſt wie ein Fluß / wie ein
Waͤſſerſtrom / und kehre wider⸗

um zu deinem GOtt durch das

Deo gratias, GOtt ſey es ge⸗
danckt/ ut iterum fluant, damit

ſolche wiederum ſich in dich ver⸗

bauet / gibe die Frucht der Dancek⸗
ſagung / damit OOtt ſeinen Se⸗
gen dir noch ferner ertheile.

Derheilige Vatter Joa. Chry- 5. Chryſ.

ſoft. als er erzehlet die vielfaͤltige
Wohlthaten / welche folgen auf
das Segen⸗Gebett vor dem

Tiſch / und Danckſagung nach

dem Eſſen; ſetzte er auch dieſe
Wort: Convivium, quod à pre-
catione cœptum in precatione
deſinit, nunquam deficiet, ſed
quovis fonte uberius nobis afferet

bona. Ein Gaſt⸗oder Mitta

Eit.

ge Tiſch⸗Se⸗

Mahl / ſo mit dem Gebett ange⸗ gen verhuͤten
fangen / und mit dem Gebett auff⸗allen Zu⸗
hoͤret / wird niemahls abnemmen / e⸗

oder zum Verderben gereichen/
ſondern es wird uns reicher / als
der beſte und waſſerreicheſte

Brunnen mehrerer Wohlthaten
laſſen zuflieſſen. Ubi enim pre-
catio, & gratiarum actio, eò Spi-
ritůs Sancti advenit gratia, abi-
guutur

Ee 2

euffels.

220

guntur dæmones, & omnis ad-
verſaria poteſtas diffugit. Dann

wo das Vorgebett (verſtehe all⸗

zeit mit Andacht / und Vertrauen
zu GOtt) und Danckſagung bey
dem Eſſengeſchiehet / werden die
Teuffel vertrieben / und alle wider⸗
waͤrtige Gewalt muß fliehen. Al⸗
ſo der H. Joan. Chryſoſt.
Es wird fuͤr gewiß gehalten/
der Teu F werde mi ſorerhan
lſetzet em Fleiß dem Menſchen zuſetzen
Kraſſiſetet wann er zu Tiſch wil ſitzen / mit
hne Gebett Speiß und Trauck ſich erſaͤtti⸗
ehenſſehrzu. gen. Dieſer Teuffel wird von dem
Vlalmiſten Da id genant dæmo-
nium meridianum, der mittaͤgi⸗
ge Teuffel / dieweilen er ſonderbahr
die Menſchen antreibet zu dem
Fraß / und Voͤllerey / daß ſie in
Speiß und Tlanck ſichuͤbernem⸗
men; daß ſie die Zeit mit unge⸗
reumten Tiſch⸗Reden / groben
Zotten und Poſſen / mit Ehrab⸗
ſchneiden / mit Verachtung ande⸗
rer / mit Zanck und Hadern ver⸗
treiben und zubringen / an Git
aber zum wenigſten gedencken/
oder wegen der empfangenen
Wolthat loben. Wider dieſen
ſchaͤdlichen Teuffel ſich zu bewaf⸗
fen / und ſeine boͤſe Ameitzungen
zu vertreiben / iſt ein koͤſtliches
Mittel das andaͤchtige vor und
Nach⸗Gebett/ per hanc enim
omnis adverſaria poteſtas diffu-
git. Aller Gewalt des Widerſa⸗
chers muß weichen. Es haltet den

Die neunzehende Predig

Menſchen ſicher ab incurſu & dæ-

monio meridiano. Von dem An⸗ ⸗
lauff des boͤſen Feind und mittaͤr laffen verur.
gigen Teuffels. Wehe aber den⸗Rabechun
jenigen / ſo dieſes nicht nur unter⸗ 4

laſſen / ſondern gar zu Gottes

Beleydigung das Widerſpiel zu

thun ſich unterſtehen.
Dieſes probiert eben auch der

5H Vatter Joannes Chryſoſt. mit

dem ſuͤndigen Volck Iſtael / von
welchem Moyſes ſpricht Exod.
c. 34. v. 6. Sedit populus mandu-
care, & bibere, & ſurrexerunt
ludere. Das Volck hat ſich ge⸗
ſetzt / zu eſſen / und zu trincken / und
ſeynd aufgeſtanden zu ſpielen.
Was aber fuͤr ein Spiel haben ſie
getrieben / nach dem ſie mit Speiß
und Tranck ſich wohl angefuͤllt
haben? Die Schrifft Ausleger
ſagen / es ſeye geweſen ihr S prin⸗
gen / Singen und Tantzen um
das guldene Kalb herum/ welches⸗
ſie in Abweſenheit des Moyſis/
der mit GOtt auf dem Berg ge⸗
redt hat / fuͤr ihren GOttaufge⸗
richtet/ und geehret haben. Und in
dieſe Suͤnd der Abgoͤtterey ſeynd
ſie gefallen / weilen ſſie weder zu⸗
vor / noch hernach / da ſie geeſſen
haben / gebettet / und dem wahren
GOtt Danck geſagt haben. Die⸗
ſes ware auch ein ſo boͤſis / ſchaͤnd⸗
liches Spiel / daß GOtt (wie er
dem Moyſi bekent hat) zu Zorn
nuch Weſeer R ſbervegt 3
auc oyſes ihr Fuͤhrer die
Waffen

.

Ct Daßt

eegeiht DL

ſſo / undiſtre
dt /horcher
touegechlchn

mnehftn
Cſhe/nefn

m/Urotrieſh⸗
errarnmnen
fet, udte

6ſtl wmmannad
n Maa ud

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Und Darckſpunge

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n die Rerenhe
pher muthrilige

ſun verden. G
ir tahhiitn
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wndin die Tuuf
ſocden mug
chEn udl
Nuulſtugenn

Vondenehd

Findindttt⸗

Wheabe et

snichtmurinft⸗

n gar in Gene

s Widerſel
hen. j. Chryf.
Dirt then ne
uneCrſiief

Volckoſiel/e

es hnicht haa
tpopulusmand.

& farrexenuct

Dolck hat ſche

Dzu tripcke O

nden iu ſptn
a Spel habenſt
en ſemit Snß
H woſl orſol

Schnft Melge

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60 Congen un
enin, beihes⸗

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ſden Berg g“

160ttouſge⸗
ſeben Undin

Möcteg ſande

iſt toeder
1 ſe Neft

ddenrahen
ngni Do

(g ſchind
“
ſe) uO

ug den

ret

Am vieroten Sonntagin der Faſten.

Wafſen wider die Abgoͤtter hat
ergreiffen / und fuͤhren laſſin / alſo
daß bey drey und zwantzig tauſend
ſeynd erſchlagen worden. Come-
dit enim & incraſſatus eſt, & re-

ealcitravit dilectus, & dereliquit

Deum factorem ſuum, ſpricht der
H. Chryſ. Das von GOtt außer⸗
woͤhlte geliebte Volck Iſrael hat
geſſen / und iſt wohl dick darbey
worden / hat aber aus Muthig⸗
keit ausgeſchlagen / und GOtt ſa⸗
nen Erſchaffer verlaſſen.

iclamato. O ſehet / wohin man kan kom⸗

men / und wie ſchwaͤr ſich verſuͤn⸗
digen / wann man nur ſauffet und
friſſet / und GOttes darbey ver⸗
giſſet! wann man den Loͤffel aus
dem Maul / und unabgewiſchter
von ſich wirffet / und ohne Gebett
und Danckſagung darvon gehet;
oder wann es heiſt: Wohl geſ⸗
ſen / die Karten her ! oder ſoͤnſt
andere muthwillige Spiel ange⸗
fangen werden. Gewislich bey
ſolchen Mahlzeiten / Eſſen und
rincken / non abiguntur dæmo-
nes, werden die Teuffel nicht ver⸗
jagt / ſondern herzugezogen. O
Tiſch⸗Segen / und Deo gratias,
wie viel iſt an dir gelegen.

Miſor So weiſt man auch ein Clo⸗

leſter Frauſter⸗Jungfrau / weilen ſie gar zu

Ee dt dem begierig ohne vorhergehenden

den Teum Segen und Gehett in die Speiß

hinein.
5., Gre g.

des Salats gefallen / und geſ⸗
ſen / ſie auch zur Straff darmit
den Teuffel in ſich verſchlucket /

von welche m ſie lang iſt gepeini⸗

get worden / bis ſie von Patre Equi-

lio von dem Hoͤllen⸗Geiſt iſt erle⸗
diget worden; alſo ſchreibet der
H. Greg. I. I. Dialogorum c. 4.
Joannes Nider e zehlet / daß zu
Coͤlln ein junges Menſch von 16.
Jahren des Alters / in dem Haus
ihrer Baſen einen erdenen Hafen
zerbrochen; uͤber welches die Baß

ſehr ſich erzoͤrnte / und das Menſch

2,2 1

Hiſtoria

2.
Joa. Nider.
Ein jſunges
Menſch iſſet
ohne Tiſch⸗
Gebett / und
wird vom

tagige Zeit / da man ſich zu Tiſch ſeſ

hat geſetzt / wolte dieſes Menſch
aus Unwillen bey dem Tiſch nicht

erſcheinen / foͤrchtend / die Baß

moͤchte ihr mehr Laͤſter⸗Wort zu⸗
werffen / als Broͤcklein Fleiſch
fuͤrlegen. Weilen ſie aber von der
Baſen Befehl gezwungen wor⸗
den / niderzuſitzen / und zu eſſen/
ſagte ſie aus Ungedult: Wann
ich dann muß eſſen / ſo ge⸗

ſchehe es dann ins Teuffels

Nahmen. (GOtt behuͤte uns
alle darvor) wasgeſchicht? ſie ſitzet
zum Tiſch / den Tiſch⸗Segen/
welchen ſie wohl betten kunte / un⸗
terlieſſe ſie / hat aber (wie ſie hat
vorgeben) mit dem erſten Biſſen
verſchlucket eine Muggen / ſo ein

Teuffel geweſen iſt / von dieſem iſt

ſie ſoͤ lang gequaͤlet worden / biß
daß ſie mit Rath Patris Godefridi
Schlüſſel der H. Theologi pro-
feſſoris verſprochen hat aus
freyem Willen / und mit gutem
Verſtand GOtt die Zeit ihres
Ee 3 Lebens

Exclamatio-
& Epilogus.
Adhortatio

222

Lebens zu dienen in dem ledigen
Stand und Keuſchheit; auf wel⸗
ches Verſprechen der geiſtreiche
Pater dem hoͤchſten GOtt das
Boffer der H. Meß ſuͤr die Beſeſ⸗
ſene auffgeopffert / alsdann den
Geiſt der Hoͤllen mit ſtarcken
Beſchwoͤrungen bahin getrieben /
daß er nach Zerſtoſſung aller Glie⸗
der des jungfraͤulichen Leibs iſt
ausgefahren.
O GHtt wolle uns alle vor

dergleichen Elend / und Ubel behuͤ⸗
ten! du aber mein Chriſt bewah⸗

ad homi-
nem.

re dich auch ſelbſten; ſegne vor
dem Eſſen mit deinem Gebett die
vorgeſetzte Speiſen / und nachdem

du ſolche nach Nothdurfft genoſ⸗

ſen / ſpreche das Deo gratias, ſo
wird GOtt / wann du im H.

Catter Unſer ſprecheſt: Libera nos

à malo. Erloͤſe uns von allem
Ubel; dich und dein Eſſen ſegnen /
auch vor ſolchenund andern UÜblen
Leibs und der Seelen behuͤten.
Ja nach der Lateiner Spruͤch⸗
Wort: Gratia gratiam parit.

8g

„*.2*α

Die neunzehende Predig/

Sey danckbahr um die Got⸗
tes Gaben/ 4

Wann du verlang'ſt neue zu

Thue trincken / und eſſen / GOtt
aber nicht vergeſſen / den c'/ und

danck / gedencke / daß GOtt
ſeye / der dich ſpeiſet und ernehret /
auch alles zur Nothdurfft beſche⸗
ret. Dancke / um das / ſo du
guts vonihm empfangen / ſo wirſt
du dich wuͤrdig machen auch zu
erhalten / was dir noch thut man⸗

glen / und abgehen; doch uͤber al ⸗

les haſt vonnoͤthen / nemlich /
ein guten Tod; ein ſeeliges End⸗
ein gluͤckſeelige Abreiß in die E⸗
wigkeit / die himmliſche Woh⸗
nung / die ewige Seligkeit / und
Erſaͤttigung in der klaren An⸗
ſchauung Gottes; fuͤr welches
Gut / wann du es wirſt beſitzen /

und genieſſen / du auch mit allen

Englen und Außerwoͤhlten ſpre⸗
chen wirſt Deo gratias, GOtt
ſey gelobt und gebenedeyet
in Ewigkeit.
A M E N.

(e ſobi
1..

Veriſ unte
ſchholdve

Miet alie

aen Leyden
Eſchugt⸗
Waunddene

hrundiee,
/
langſtner
lndeſine

ſen denck,gOe

We ͤ/ daß 60

ſheiſtt vnd enet
MNottdorſtbee
e / un dis / ſi
enpſangenſon
dig machen ahn.

dir ͤtte

lhen doch ins
nöthen / ninſt
. “ den ie⸗

1its,

d eneht

eN.

3 22 3)
S S Dr “
W, 723 3 S 3*

Funſten Sonntag in der §. Faſten/
genannt Judica.

7 I EMA.

Quis ex vobis arguet de peccato? Joan. cap. 8.

v. 46.

Wer iſt unter euch / der mich einer Suͤnde kan

4 .

l

beſchuldigen.
Innhalt.

Weilen alle Menſchen Ur ſach ſeynd an dem ſchimertzli⸗
chen Leyden und Todt J E SII / alſo ſeynd auch
allle ſchuldig (ſonderbar zu dieſer H. Zeit) ſolches mit⸗
leidig und danckbar zu behertzigen.

EXORDIIUM.

Er alte und heyd⸗ mit Nahmen / daß / als er
P niſche Scribent Plu- iſt berichter worden / The-
kuluarchus ſchreibet ſeus ſein liebſter Sohn ſeye nun⸗
. Y. von dem Afſhenien⸗ mehraus der Inſul Creta auff der

ſer Koͤnig / Ægeus Zuruck⸗Reiß nacher Hauß ⸗
grif⸗

224
griffen / habe ſich: geus ſein
Herr Vatter uͤber alle maſſen ab
dieſer erwuͤnſchten Bottſchafft
Eegus der erfreuet. Dieſe ſeine Freud zu
enig ſch vermehren / habe er ſich auff einen
von einem an dem Ufer des Meers gelegenen
Ehen in hohen Schau⸗ oder Wacht⸗
Thurn begeben / von da aus zu

aus Leid
Äber den
Tod ſeines
Sohns
Theſei. teten allerliebſten Sohns Theſei.
Aber mercket; Kaum hat dieſer
Herrob dem Thurn die Perſpe-
ctiv oder Fern⸗Glaͤſer angeſchla⸗
gen / und dadurch in das hohe
Meer hinaus geſehen / nahme er
wahr / wie daß etliche Schiff
daher ſegleten / unter dieſen er er⸗
kennte das Leib⸗Schiff ſeines
Sohns / weilen aber dieſes Schiff

nicht mit friſchgefarbten / ſondern
mit ſchwartzen Seglen beſpan⸗

net / und mit Trauer⸗Tuͤchern

uͤberzogen war hat er daraus ge⸗

ſchloſſen / Theſeus mein liebſter
Sohhn muß unfehlbar Tods ver⸗
blichen ſeyn / ſchoͤpffte daruͤber
ein ſo Hertzenleid / daß er aus

Unmuth ſich ſelbſten von dem ho⸗

hen Thurn in die Tieffe des Meers
herunter geſtuͤrtzet und verſencket

at.
Applicatio. Chriſtliche Seelen! Etwas
dergleichen thut uns auff den heu⸗
tigen Tag / und durch die folgen⸗
de H. Paßion⸗Zeit leid⸗tragend
zu Gemuͤth fuͤhren / theils unſere
liebſte geiſtliche Mutter / die Roͤ⸗

Die zwantʒigſte Predig /

verkundſchafften die gluͤckliche
Ankunfft ſeines ſchon lang erwar⸗

miſch⸗Catholiſche Kirchen / theils 0
das abgeleſene heutige Evangeli⸗ nmel
um. Das Evangelium berichtet
uns / was geſtalten joner vieler u hele
Menſchen Groß⸗Vatter Abra⸗ 5
ham mit hoͤchſten Verlangen ge⸗ (nmniderſ
wartet habe auff den Tag der agoß.
Ankunfft ſeines Sohns JEſu/ Vrhndon
(wie er dann beym Matthaͤo ein heſlcheg
Sohn Abrahams genennet wird) ſe es
und der heilige Text bekraͤfftiget/ hblict u
Vidit & gaviſus eſt, er hat die h ſirh
Gnad gehabt / ſolchen Tag zu ſe⸗ lereu dn
hen / und hat ſich daruͤber erfreuet. V Uun d
Wie aber / und aus was Urſachen Utilit
hat Abraham ab dieſen Tag ſich Gſiurge
Arfreuen koͤnnen / da doch die H. P innflicht/
Chriſtliche Kirchen ſein Leib⸗ Konen / un hl
Schiff / das iſt/ das H. Creutz⸗ Uinkel Rſet
Zeichen mit Trauer⸗Seglen uͤber⸗ ſſceninddd
zogen uns fuͤrweiſet / und wehkla⸗ Dch Vmmmrun
gend alſo ſinget. W Anbrotueber
Vexilla Regis prodeunt, fulget Feeleſia in Iiſol l e 4brah
crucis myſterium, quo carne car- uno. , Dbraharn
nis Conditor, ſuſpenſus eſt pati- t/ und ſch er
bulo. . Mdas edens
Des KBoͤnigs Fahnen fliehen ſſdng hobe er en
her , . nrſens Wiode
Das Creutz⸗Geheimnuß Phngiknfen
glantzet ſehr/ n Korfed dder
Dadurch des Fleiſches ſndt dai
Schoͤpffer gut/ . usſtmtnn
Am Holtz mit ſeim Fleiſch te nn
hyjy'ngen thu. he H
Quo vulneratus inſuper, mucro En 4 6142
ne diro Lanceæ, ut nos lavaret ſtiir in
crimine, manavit undâ & ſan- dunn de nt 3
guine, . n nugine
Auch te

llanrhal

ntlunmbenge
glin ner hn
⸗Detter An
n Ballangeng

ſſ den COcn.
Gohns e.

tgin Mathtott
nsgenenntnin
Tut Uckifthe
s ck, er atde
ſochen Tagb⸗
hdaoruber efan
qus was liſe
ab dieſin Tieſc

h,dadoch h .

ſtchen ſen hr

Ds h), Ce

aer Segenee

iſt/ un niſe.

.
. 1
Sprogeunt ſigen
nyvo caeca-

lenlel i
ſahmnfliehen
G heimm

gleiſhe⸗
ſer gor⸗

— —

thut.

rſim heſt

Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

Auch von der ſcharffen Lan⸗
tzen⸗Spitzl!) V
Verwundet mit eim tieffen
Zu mach en uns von Suͤnden
ob
Gantqz mild er ſein roth Blut
Wie kan dann (nach Zeugnuß
der Chriſtlichen Kirchen) Abra⸗
ham uͤber ſolches Leyden und Todt
Eſu ſich er freuet haben? Der
H. Irenæus ſehreibet l. 4. c. 15.
daß Abraham damahls in der
Vorhoͤll ſich befindend Chriſtum
im Geiſt nur geſehen habe / daß er
ſeye einverfleiſchet / ein Menſch
gebohren / und groſſe Wunder
wuͤrcke / dieſes habe er im Geiſt
geſehen / und daruͤber ſich erfreuet.
Der H. Vatter und Kirchenleh⸗

Srenæus
1.4.C.l5„

5. Ambr.l. er Ambroſius aber gehet weiters/

de Abr. e. . und I. 1. de Abraham, c. 8. ſetzet
er / das Abraham auch geſehen
habe / und ſich erfreuet ab dem
Tag des Leydens Chriſti. Die⸗
ſen Tag habe er erkennt aus der
Figur ſenes Widders / welcher
ſich ihm praͤſentiert hat mit ſei⸗
nem Kopff und Hoͤrnern verwick⸗
let in dem Dorn⸗Buſch / den er
auch hat genommen / und an ſtatt
ſeines Sohns GOtt auffgeopf⸗
feret hat / Gen. 22. dieſer Wid⸗
der ware eine Figur und Vorbe⸗
deutung des mit Doͤrnern ge⸗
croͤnten gecreutzigten Heylands
der Welt IEſu Chriſti.
R. P. Leonis Wolft II. Dom-.

Gen. 22.

22 5

Wann nun dieſein alſo iſt / ſo
gehet abermahl die Frag / wie in
Vorſehung und Betrachtung ei⸗
nes ſo ſchmertzlichen Leydens und
Tods Abraham fich hab erfreuen

koͤnnen / da doch auch die Ele⸗

menten und ſinnloſe Creaturen
entſetzliche Trauer⸗Zeichen von

ſich geben haben? Dieſes wird

alſo beantwortet: Daß Paſſio,
das Leyden und Todt Chriſti auf
dreyfache Manier koͤnne mit den
Augen des Gemuͤlhs geſehen und
betrachtet werden. Primo, wei⸗ Leyden und
len dieſes ein Urſach und Wuͤt⸗ da hriſt⸗
ckung des Heyls unſer Seelen / fache Weiß
und auff ſolche Weiß giebet es oh⸗ lorrbehtet
ne Zweiffel Anlaß zur Freud.
Secundo, kan und ſolle das Lei⸗
den Chriſti betrachtet werden⸗
wie es an ſich ſelbſt iſt beſchaffen
geweſen / nemlich voll der unver⸗
gleichlichen Schmertzen. Ter-
tio, wie daß ſolches Leyden ge⸗
weſen der Effect / der Erfolg auff
unſere Suͤnden / dieſe haben es
verurſachet. Das nun Abraham
uͤber die Ankunfft dieſes Tags er⸗
freuet hat / iſt geſchehen durch die
Betrachtung / der dardurch er⸗
folgten Erloͤſung / alſo koͤnnen

auch wir uns erfreuen. Die an⸗

dere und dritte Weiß der Be⸗
trachtung des Leydens Chriſti / zu
welcher die Chriſtliche Kirchen /
und dieſes auff den heutigen

Sonntag Paſſionis vorhaltet /

ſolle ja billich eine Chriſtliche
Ff Seel

—

2²⁶
Seel dahin bewegen / ein hertzli⸗
ches Leyd und Mitleyden zu er⸗
zeigen gegen ſeinem leidenden
Propeſitio. Weilen dann nicht allein aus
unsallen / ſo hie ſeynd gegenwaͤr⸗
Menſchen der gantzen Welt (die
Mutter IJEſu Maria ausge⸗
nommen ) keines ſo unſchuldig
und Gewiſſen rein iſt / daß es mit
Chriſto ſplechen durffte / quis ex
vobis arguet me de peccato? wer
iſt aus euch / der mich einer Suͤnd
bezuͤchtigen darff? daß ich ſchul⸗
dig ſye an d m Leyden und Todt
Chriſti IEſu? Alſo will ich in
dieſer Predig erweiſen / daß wir
alle Urſacher ſeynd des Leydens
Chriſti / und deswegen ſolches
uns (ſonderbar in der P. Paßion⸗
Zeit) ſollen zu Gemuͤth fuͤhren /
mitleidig und danckbar zu beher⸗
tzigen / welches ein kraͤfftiges
Mittel iſt / von ferneren ſuͤndigen /
ſchweren Beleidigungen Gottes
abzuhalten / und hingegen vieler
Gnaden GOttes theilhafftig zu
machen. Mache alſo den An⸗
fang im Namen des gecreutzigten
IJEſu.

Warraiio. (§. Inen Übelthaͤter / einen / der
tſchlie. ſich wider das fuͤnffte Gebott

che im alten GOttes / non occides, du ſolt
vet auf nicht toͤdren / verſuͤndiget / und
den, vermeſſener Weiß / fuͤrſetzlich ei⸗
nen umb das Leben gebracht/

Die zwantzigſte Predig /

tig / ſondern auch allen puren

grauſamlich ermordet hat. Ei⸗
nen ſolchen Ubelthaͤter zu bekom⸗

men / iſt ſchon zur Zeit des alten

Geſetzes von GOtt ſelbſten / dieſe
Weiß und Manier zu brauchen/
anbefohlen worden.

Deuteronomii qm 21,. Capitel Scriptun.

befahle GOtt alſo . Quando in-Deute ar.
ventum fuerit in terra cadaver “& ſeg.
hominis occiſi, & ignorabitur
cædis reus, venient majores natu
civitatis illius (nimirum Vicinio-
ris) ad interfectum, levabunt-
que manus ſuas, & dicent, manus
noſtræ non effuderunt ſangui-
nem hunc, nec oculi viderunt
(das iſt / quis hunc occiderit)
v. I. & ſeq. Wann auff dem
Land eines erſchlagenen Men⸗
ſchens Leichnam gefunden wird /
und man nicht weiß / wer des
Todſchlags ſchuldig iſt / ſo ſollen
die Aelteſten und Richter der naͤ⸗
hern Stadt heraus kommen zu
dem Erſchlagenen / ihre Hand
auffheben und ſagen: Unſere
Haͤnde haben dieſes Blut nicht
vergoſſen / ſo haben auch unſere
Augen nicht geſehen / wer dieſen
hat umbgebracht. Propitius eſto
populo tuo Iſrael, quem rede-
miſti Domine, & ne reputes ſan-
uinem innocentem in medio
populi tui Iſrael. Du / O HErr!
ſey gnaͤdig deinem Volck Iſrael /
das du erloͤſet haſt / und rechne
mittenunter deinem Volck Iſrael
diß unſchuldig Blutnicht. nese

6

Urhetehl deſe
tngne IrdI
Oormcheentitmi
. orußdeer⸗
Gnrdemſ⸗
ge hogrie ſaſ

loroſenen B

en ſowirdorf
nm bitten md ſ

rtmosce eceat

de Einddetes

cegel lerzre
kua Srſſennen
Afſehen undnt
kurbeiſeunn/n
m eifccenmrt
ll wohri on i⸗
ngeiktt, 4
rn Dut 4
Eeſra n

nochtht g,

ſhümn 4
ur Jet disin
Ou ſclbſin
mier u heguhen
tden.

nüügtn 21, Cbine

Amfuͤnfften Sonntag in der Faſten.

Digremioad Allerliebſte Zuhoͤrer! Die H.

hodiernam

Domini-
cam & ap
plicatio
Scriꝑturæ.

Aſo. Qbntid

din terra cadeng.
l, & igvortbin
nient maſorenn
(nimirum Vicind⸗
etum, leicbun.
1,& icent, mmund

fucerunt ſngt. ;,

lec oculi ideaum

hunc occidemt)

Wonn ouf M
hſchlagenen Mn
In gefunden in

Gt weß/nn N

ulan i 'ſ
0 Pahrerer i

aus ommm 4

in, hre Hand

Unſen

Chriſtliche Kirchen thut uns auff

den heuntigen Sonntag (Judica
und Paſſionis, von Urthe.lin /
Richten und Leyden genannt)
ſchmertzlich zu wiſſen / daß ein er⸗

haͤrmliches Mord⸗Geſchrey ſeye?

Daß ein hoch⸗adeliches und gar
theures Blut ſeye vergoſſen
worden; Der Entleibte iſt der
Sohn GOttes und Mariaͤ /
JEſus Chriſtus / ſeines Leich⸗
nambs Bildnuß lieget auff der
hoͤltzernen Tragen des Creutzes /
mit Blut gantz uͤberrunnen / und

voller Wunden; Das Hertzen⸗

leyd zu bezeugen / iſt er mit dem
Traur⸗Schleyr bedecket. Ach!
wer hat wohl dieſen Todtſchlag
begangen? Ihr/Allerliebſte / ſeyd

dermahlen mit mir die naͤchſte bey

der Bildnuß des ermordeten J⸗
ſu! So wir dann ſeynd unſchul⸗
dig à ſanguine juſti hujus, an

dem vergoſſenen Blut dieſes Ge⸗

xechten; ſo wir doͤrffen allen einen
Trutz bieten und ſprechen: Quis
arguet nos de peccato? wer wird
uns der Suͤnd dieſes Todſchlags
bezuͤchtigen? Levate manus ve-
ſtras! So laſſet uns unſere Hand
auffheben / und mit einem Eyd⸗
ſehwur betheuren / manus noſtræ
non effuderunt ſanguinem hunc,
oculi noſtri non viderunt, quis
eum occiderit, Unſere Haͤnd ha⸗
ben dieſes Blut nicht vergoſſen.

So haben auch unſere Augen

227
nicht geſehen / wer dieſen hat um⸗

gebracht. Altum ſilentium! O Exclamaiis
wie iſt alles ſo ſtill! heraus mit piſcurlu⸗.

der Sprach! heraus mit der
Hand aus dem Buſen! ſeynd wir
unſchuldig / ſo doͤrffen wir uns
ſehen und hoͤren laſſen. Ach ich
muß daraus abnehmen und
ſchlieſſen / qui tacet, conſentire
videtur, der ſchweigt / giebt ſich
ſchuldig! Und meines Erachtens
handlen wir nicht gar unweiß⸗
lich. Ihr thut recht daß ihr eure
Haͤnd nicht auffhebt / dann es iſt
zu beſorgen / es moͤchte ſich erei⸗
gnen / was offt geſchiehet / und
bey den erſchlagenen todten Coͤr⸗
pern iſt ver ſpuͤret worden.

Zur Zeit des regierenden Koͦ⸗exemplum
nigs in Dennemarck Chriſtiani Todtſchlaͤ⸗

des Anderen dieſes Nahmens / ha⸗g

ben ſich etliche von Adel in einem zurch das
Wirths⸗Hauß / ohnweit Cop⸗em aus
penhagen / bey einer Mahlzeit ge⸗ermordeten
zancket / geriethen auch zu bluti⸗geſtoſfen.

gen Streichen / alſo daß unter⸗
ſchiedliche ſeynd verwundet wor⸗
den / einer aber gar das Leben ein⸗
gebuͤſſet hat. Unter dieſen Kra⸗
ckelern ware auch ein Koͤniglicher
Poſt⸗Bott / welcher dieſen Mord
muthwilliger Weiß begangen
hat / niemand aber wuſtees / als
allein der Thater / dahero alle aus
Beſelch des Koͤnigs ſeynd be⸗
fraget worden / welcher aus ih⸗
nen dieſen entſeelek haͤtte; iſt alſo
fuͤr rathſam erkennet worden / daß
Ff 2 ein

ſeine Finger in die Wunden legen

Applicatio.
1

1
ad Scriptu-
ram ſupra.

nicht ſeyn unſchuldig / widrigen

228
ein jed weder von den Beyweſern
die zwey Finger ſolte in des er⸗
mordeten Wunden legen / und
mit einem Eydſchwur bezeuge /

daß er micht der Todtſchlaͤger

ſeye. Die Edelleut waren alle
zufrieden / thaten wie es die Ge⸗
richts⸗Herren befohlen hatten/
da aber auch der Poſt⸗Bott iſt zu⸗
getretten / erzeigte er Zeichen ei⸗
nes groſſen Mitledens; Anfaͤng⸗
lich hat er die Fu»Xß des todten
Leichnams gekuͤſſet / und alsdann

wollen; aber ſiehe / der Todten⸗
Coͤ per hat alsbald friſches Blut
von ſich geſtoſſen / weßhalben er
fuͤr den Todtſchlaͤger angeſehen
und gefaͤnglich iſt genommen

worden / wie er dann auch durch

dieſes Zeichen erſchreckt / ſeine
Schuld bekennet / und daruͤber
den Tods⸗Sententz empfangen
at.
Nun moͤchte einer ſchier dorf⸗
fen die Gedancken ſchoͤpffen / ob
haͤtte der allmaͤchtige GOtt auch
in dem alten Geſatz auff derglei⸗
chen Weiß gewolt / daß die welt⸗
liche Richter ſolten die Kund⸗
ſchafft einziehen uͤber die Todt⸗
ſchlaͤger / weilen ſie haben muͤſſen
erſcheinen bey dem entſeelten Coͤr⸗
per/ die Hand auffheben und
ſchwoͤren / daß ſie an deſſen Todt

falls / daß durch eine friſche Bluts⸗
Quell aus dem todten Leichnamb

Die zwantzigſte Predig⸗

ſolte ihre Miſſethat entdecket
werden. S
Dieſem ſeye wie ihm wolle / auff Applicatio
unſer Vorhaben zu kommen / ſo iſt / ꝛ
gewiß und wahr / daß unter dem aum pal.
Tumult und Aufflauff in der ſuam.
ſtadt Jeruſale zu der Zeit des Ley⸗
dens und Tods Chiiſti / ihrer viel
und unterſchidliche geweſen ſeynd/
welche Urſach waren / daß durch
ein ſo ſchmertz⸗bittere Marter und
Todt das unſchuldige Blut IE⸗
ſu iſt vergoſſen worden. Es wa⸗ Chriſti Todt
re ein Urſacher / und hat darzu ge⸗ duben unter⸗
holffen Judasder Verraͤther / laut verurſachet
ſeiner Bekanntnuß / indem er ſich als Imas.
ſchuldig giebt / ſprechend / pec-
cavi, tradens ſanguinem ju-
ſtum, Ich hab uͤbel gethan / ge⸗
ſuͤndiget / daß ich diß unſchuldi⸗
ge Blut verrathen hab. Matth.
27. v. 4. Es waren Urſacher / und at. 1n.
haben zu den Todt Chriſti geholf ·
ſen die Juden und dero Hohe⸗
Prieſter Annas und Caiphas/
wie Pilatus der Blut⸗Richter be⸗
kennet hat/ gens tua & pontifices mma
tui tradiderunt te mihi, dein Ge pemifices.
ſchlecht und deine Biſchoͤff haben
oich mir uͤbergeben. Joa. 18. v. 3 5. ea 18.J5.
welche auch geſprochen haben:
Nos habemus legem, & ſecun-
dum legem debet mori, tolle,
crucifige eum. Wir haben ein
Geſatz / und nach dieſem Geſatz
foll er ſterben / nimme und creutzi⸗
geihn. Pilatus wolte zwar gern bilateus.
ſich aus der Schlingen iehen
un

4
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ANRo N 12

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ſonsgewegt undi

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ſobis & i uſſt⸗
Moldongoen Todde

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honngendſagee:
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uun, ſid tümmnad
Kimmmdnitn Gne

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Eun ſaniſte

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lkonnen ſeſf
Doßonterdenn
ffanf in Nr
gii deslen
hiſnihrarp
Rgeweſenſcndd
rin / daß durh
ttere Marnrird
ſdige But ⸗
orden. Eenate
ndhat dargn 6e
Derraͤthentocle

s,indemne ſihO

Prichend / e⸗

ſangninem ſ-.

belgethan / h.

dßvnſcee

hen hab. Man.
llahernm.

Ceteſ
Pdao e
nd Caphe/

ucſchtte⸗
ui oltifceiſ⸗
nihi, dein Gee

Pichof heben

lon. 18 3ſc

Am fůnfften Sonntag in der Faſten.

undunſchuldig ſeyn / indem ervon
allem Volck hat die Haͤnde ge⸗

waſchen / und geſagt: Innocens

V, 24.

Pater cœle-

ad Rom. 8
V, 3 %.

Chriſtus
iplemet.

ego ſum à ſanguine juſti hujus.
Ich bin unſchuldig ab dieſem
Blut des Gerechten / Matth. 27.
v. 24. So iſt er doch nicht ohne
Schuld / weil er der Juden unge⸗
rechtes Urtheil hat befohlen zu
vollziehen. Uber das / ſo kommet
auch GOtt der himmliſche Vat⸗
ter ſelbſten mit in das Spiel / alſo
bezeuget es der H. Apoſtel Pau⸗

lus ad Rom 9. v. 32. Proprio filio

ſuo non pepercit Deus, GOtt
hat ſeines eygenen Sohns nicht
verſchonet; und was noch mehr
iſt / ſo d arff auch wohl Chriſtus
ihme ſelbſt die Schuld zumeſſen /
dieweil er ſich freywillig zu weit
hinaus gewagt / und in die Gefahr
geben hat / oblatus eſt, quia ipſe
voluit, Er iſt auffgeopffert wor⸗
den (durch den Tod des Creutzes)

dieweil er ſelbſt gewolt hat/

1ſa. 5z. v. 7. Iſg. 53. v. 7

5. Th, Aqu-

Der Heil. Engliſche Lehrer
Thomas von Aquin uͤberlegte die⸗
ſen blutigen Handel in einer Be⸗
trachtung / und ſagte: Ipſe filius
Dei tradidit ſe, & Pater tradidit
illum, Judas etiam tradidit eum,
& totum quidem res una eſt, ſed
non unaintentio. Es iſt an die⸗
ſer Blutvergieſſung ſchuldig Chri⸗

ſtus ſelbſten / weilen er ſich frey⸗

willig darein geben gr Es iſt
ſchuldig der himmliſche Vatter/

22,9
welcher Ihn hat dargeben; auch
Judas hat Ihnuͤbergeben. Die⸗
ſes alles iſt eins / aber es iſt nicht
geſchehen mit einerley Meynung/
quia Pater ex charitate, Filius ex
obedientia & charitate, impius
Judas ex cupiditate fecit. Dann
der Vatter hats gethan aus Liebe /
der Sohn Gottes hats gethan
aus Gehorſam und Liebe / hat ab⸗
geben einen Retter / das arme
menſchliche Geſchlecht von dem
ewigen Tod zu erretten. Gleichwie
aber die Retter offt die groͤſte

ums Leben kommen / alſo iſt es
auch Chriſto bey dieſer Rettung
ergangen; Judas aber hats ge⸗
than aus lauter Geld⸗Begierde.
O quantos domine JES U habes
percuſſores ! ruffte uͤber ſolches
auff der

und viel ſeynd die dich haben ge⸗
ſchlagen! dein himmliſcher Vat⸗
ter; du dich ſelbſten; dein abtrin⸗
niger Juͤnger; die Juden und
Heyden / alle dieſe ſ in dieſem
Handel begriffen/ gleichwohl ſol⸗
le allen dieſen die Haupt⸗Urſach
dieſes unſchuldigen Tods nicht
zugemeſſen werden. Wem dann:
wer iſt dann der rechte Thaͤter?

Wann wir dieſes alles recht n her iſt

dieſcg r.
Urſach an
dem Dod

bey dem Liecht unſers H. Glau
bens / und rechten Vernunfft be

ſehen / ſo muͤſſen wir bekennen / daß Chriſti.
qauf den heutigen Conntag. Judi-
Sf z3 c3,

H. Bern, I. de paſſ. c. 5: §. Bern. 1 de
O HErr BEſu / wie gewaltig kale .

20 .
ca, das Urtheil muͤſſe gefaͤllt wer⸗
den uͤber den Suͤnder / und ſeine
begangene Miſſethat / ſo aller die⸗
ſer Blutvergieſſung die Haupt⸗
Urſach iſt / daß um unſerer Suͤnd
wegen der unſchuldige Sohn
Gottes alſo ſeye verwundet / und
getoͤdtet worden. Der himmliſche
Vatter ſpricht durch den Mund
Ila.c.1.v.8⸗Iſaiaͤ des Propheten: Propter
ſcelus populi mei, percuſſi eum,
c. 53. v. 8. Um der Suͤnde willen
meines Volcks habe ich ihn ge⸗
ſchlagen. Dasiſt nach Auslegung
des H. Hieron. Ductus eſt ad mor-
tem. Iſt er zu dem Tod gefuͤhret
worden. Item / vulneratus eſt
propter iniquitates noſtras, &
attritus propter ſcelera noſtra,
Ila. c. 1. v.. ib. v. 5. Er iſt um unſer Miſſethat
willen verwundet worden / um
unſer Suͤnde willen iſt er erſchla⸗

*

S. Hieron-

gen worden. Und weilen ſich hier⸗

von kein Menſch kan außnemen /
alſo thun wir gar recht / daß wir
ſtill ſchweigen / und uns nicht hoͤ⸗
ren laſſen mit dem / quis ex vobis
arguet me de peccato. Weriſt / der
mich der Soͤnd uͤberzeugen kan?
GGar recht thun wir unſere Haͤnde
nicht auffheben / und nicht ſpre⸗
chen: Unſere Haͤnd haben die⸗
ſes unſchuldige Blut nicht
vergoſſen. Gar wohl aber doͤrf⸗
fen / und ſollen wir uns mit den
obangezogenen Iſraelitern laſſen
hoͤren / und ſprechen: Propitius
eſto populotuo, quem redemiſti

Die zwantzigſte Predig /

Domine, & ne reputes ſanguinem
innocentem in medio populi tui.
O HErr / ſey gnaͤdig uns deinem
Volck / daß du mit deinem Blut
und Tod erloͤſet haſt / rechne nicht
an uns dieſes unſchuldige Blut.
Wir bekennenoffenhertzig / unſere
begangene Suͤnden und Laſterz
Unſere Ubertrettungen der goͤttli⸗
chen Gebott ſeynd die Strick und
Band mit welchen du geſfeſſelt /
und als ein unſchuldiges Lamm
zur blutigen Schlachtbanck biſt
gefuͤhrt worden. Domine, non
ſecundùm peccata noſtra facias
nobis. O mein HErr! verfahre
nicht mit uns nach der Schwaͤre

unſerer Suͤnden. Citèò anticipent

nos miſericordiæ tuæ, ſondern
laſſe der Gerechtigkeit vorkom⸗
men deine Barmhertzigkeit.
Gewißlich / Chriſtliche Seelen;
ſo wir die Unſchuld IEſu alſo
werden erkennen / hingegen unſere
Schuld demuͤthig bekennen / wer⸗
den wir gewiß nicht / wie obange⸗
zogener Poſt⸗Bott und Todt⸗
ſchlaͤger zum Tod / oder Verdam⸗
nus verurtheilet werden / ſondern
Gnad und Barmhertzigkeit er⸗
halten. Solches bezeugen die
Wort Chriſti zu der ſeligen Ange- ang. 4.
la von Fulgenio (wie Boland. 4. Janu. fol.

Janu. fol. 202. ſchreibet) ſpre⸗ Tod Ehriſti

chend: So ich am harten giot dem
Holtz des Creutzes hangendußfertigen
fuͤr meine Creutziger mit Zindihuns
Vergieſſung der Zuͤhren mei⸗
nen

Ulttr denmct,

hmnißme
Perteſßünth
Ntdlen Heͤſin

Aie, ahOne lcn

Uhe intantsdolor

( ucNe & Uiden

Dorte condelnne
niteuchſoorlder:
ihte/uusſd
hrodeverhen
/und mit Srr

/gefhrt r

ymrum fumin

Hnn Augen

rihe
Nginuc haiige

iedagieſes
enirn n
uil ha
u ſch/r
a

tepezſinon . 231
klne nen Vatter eberten hab; che Straſſen / ſchreyend und bit⸗
* was werde ich fuͤr euch / ſo tend: date obulum Beliſario, ge⸗
nitdinnge jetzt auß Andacht uͤbereuere bet doch dem Beliſario ein eintzi⸗
— Suͤnd leyd traget / und ges Haͤllerlein. Wie es nun die⸗
uſtuneen Mitleyden erzeiget gegen ſer Kaͤyſerliche Feld⸗Marſchall
aſn N mir/ thun im Himmel / daich gemacht / alſo folge ich etlicher
iſu nicht am Creutzʒ hange / ſon⸗ maſſen / und bitte ſoͤr unſern blut⸗
5inden nb iſe dern in dem Thron der ewi⸗ armen JEſu nicht Fluß und
ttungn Ngn gen Gloryhereſche? Baͤch der Zaͤhren / ſondern date, Applicatis,
eynddie Stnckun Doctrina Mercket jetzt Allerliebſte die ah date lachrymam in tantis do-
hechen du ſſtu moralis. Wort: Leyd tragen / und loribus morienti. Gebet / ach ge⸗
unchuidigelm gem. Mitleyden haben. Der H. bet heraus aus euren Augen ein
Schlochthanen Vatter Bernardus, alstr von die⸗ eintziges Zaͤherlein des Mitley⸗
en. Dommine,mn ſer Materi handlend/ etliche harte dens gegen eueren leydenden Heh⸗
Ccata noſtn nin Hertzen verſpuͤret hat / ruffte er land lachrymulam, nur ein cintzi⸗
HEn veſet mit allen Kraͤſſten des Geiſtes: ges Zaͤher⸗Troͤpfflein / fuͤr den / ſo
nachder Shre Date, ah date lachrymarum flu- fuͤr euch all ſein Blut biß auf den
en. Cito anticfen mina in tantis doloribus morien- letzten Tropffen hat vergoſſen.
dir tue, ſ ti; vacate & videte, quam turpi So auch dieſes einem ſolte zu Hentieu⸗
1 geiken Hoton morte condlemnetur. Ach nem⸗ hart ankommen/ Zaͤhren zu ver⸗ Bloſum.
eltigkni met euch ſo viel der Weil / und be⸗ gleſſen / ſo hoͤret / wie Henricus
n iteEt trachtet / zu was fuͤr einen ſchaͤnd⸗ Sulo Chriſtum alſo redend einfuͤh⸗
Gin Ea lichen Tod euer Heyland verdam⸗ ret. So dumein Menſch mein
ul nrinc met / und mit Stricken hart ge⸗ Leyden mit naſſen Augen nicht
,hinſe⸗ bunden / gefuͤhrt wird / date la- kanſt zu Gemuͤth fuͤhren / ſo thue

ghekemn en⸗

Am füu—’nfften Sonntag inder Faſten.

chrymarum flumina, und laſſet

es mit truckenen Augen und froͤ⸗

nttichen, aus eueren Augen flieſſen gantze lichen Gemuͤth wegen der uner⸗
uun edai⸗ Baͤch der Zaͤhren. Aber halte ein meßlichen Gutthat der Erloͤſung /
and in wenig zuruck / heiliger Bernarde! damit du auch noch mehr mein
vetdent gantze Zaͤhren⸗Fluͤß zu vergieſſen / Leyden zu Hertzen fuͤhreſt / ſo hoͤre /
hertie 1 ſo nothwendig es waͤre / ſo menſch⸗ was ich dir ſage: Ein Seel mit Ehrig Ler
6 eugen litccher Weiß ſcheinet esunmoͤglich. vielen Suͤnden verſtricket / kan ihr detachten“
derſihnae Antiquitas. Beliſarius der gewaltige Feld⸗ den Werth meines Leydens alſo San
(rhn, deliſius Obriſte des Kaͤyſers Juſtiniani / zu guten machen / daß / wann ſie Feſene.
.Y ſheie) nd dettet in ſei⸗nach dem er ſamt ſeinen Augen ſchon tauſend Jahr derentwegen

im Fegfeuer leyden ſolte / ſie doch
jetzt in einer kurtzen Zeit von dieſer
Schuld und Pein kan loß a,
en

4 5 C „
en han, un Cem auch all Hagb und Gut verloh⸗
vgeshend, ein Haͤler⸗ en / ſetzte er ſich / wie ein armer
eniken iuu. plinder Bettler / auf die oͤffentli⸗

Zihin ſn

232

zu den himmliſchen Freuden auff⸗
enommen wurde. Dieſes aber

muß alſo geſchehen / 1. daß einer

offt mit zerknirſchtem Hertzen er⸗
wege die Viele und Schwaͤre ſei⸗
ner Suͤnden / mit welchen er mei⸗
nen himmliſchen Vatter hat be⸗
leydiget. 2. Daß er die Werck
der Genugthuungzwar nicht ſol⸗
le unterlaſſen / wohl aber gegen
ſeinen ſo gering ſchaͤtzen / als ein
Troͤpfflein gegen dem gantzen
Meer. 3. Meine Genugthuung
aber uͤber alles hoch ſchaͤtzen / dann
ein eintziges Bluts⸗Troͤpfflein
waͤre gnug gewiſen tauſender
Welt Suͤnden außzuloͤſchen.
Alſo Suſo bey Bloſio in conclavi
animæ.
O wer ſolte jetzt / und zu dieſer
H. Paſſions⸗Zeit nicht hertzlich
Leyd tragen / und ein Mitleyden
erzeigen / daß er mit ſeinen unflaͤ⸗
tigen Suͤnden JEſu ein ſolches
Blutbad zugerichtet hat; ein ſo
ſchmertzlichen und ſchmaͤhlichen
Tod hat verurſachet! Hoͤret eine
Wunder⸗Sach: .
giſtoria. In dem groſſen Exempel⸗
Shecnl. Spiegel/ diſtinct. 9. exemp. 161.
empl,dift.. fol. 67 1. wird erzehlet / daß eint ſt
ein adelicher Herr aus Engeland
Ein eter er gebuͤrtig in das heilige Land
das H. Land Wahllfarthen gereiſet / alldort die
beſncend , heilige Oerther welche Chriſtus
durch ſeine leibliche Gegenwarth /

Exclamatio.

Ein edler

Wunder⸗

Sachvon Leyden und Sterben / geheiliget

halten / und auf das lieblichſte

Die zwantzigſte Predig/
chen / alſo / daß ſie ohne Jegfeuer hat / andaͤchtig zu beſuchen. Die⸗ gz
ſer Engellaͤnder hatte ſelbiger Or⸗mn der zeſt⸗

ten zu einem Wegweiſer ein Sa⸗ Naͤſions⸗
racener / von welchem er unter an⸗
deren auch folgendes Wunder hat
erzehlen hoͤren. Als ſie mit einan⸗
der auff dieſer Reiß durch einen
annehmlichen Wald / der mit den
ſchoͤnſten Baͤumen geziert ware /
wanderten / hat der Engellaͤnder
beobachtet / wie daß auf den
Aeſten der Baͤumen unzahlbahre
Voͤgel / von allerhand Gattung /
ſitzten / aber keiner bewegte ſich;
viel deren hatten ihre Fluͤgel in der
Creutz⸗Form außgeſtreckt / und
erzeigten ſich gantz leblos zu ſeyn.
Als der Engellaͤnder ſeinen Tuͤr⸗
ckiſchen Reiß⸗Geſpann gefraget /
was die Urſach deſſen waͤre? ant⸗
wortete dieſer / daß im gantzen
Jahr hindurch in dieſem Wald
ein groſſe Maͤnge Voͤgel ſich auff⸗

mit ihrem Geſang die Lufft erfuͤll⸗
ten / und die Reiſende ergoͤtzten.
Aber um dieſe Zeit / zu welcher
euer groſſer Prophet Chriſtus ge⸗
litten hat / thun die Voͤgel nicht
nurerſtummen / ſondern aufſolche

Weiß gleichſam geſtorbner erzei⸗

gen / angerechnet von dem Son⸗
tag Paſſionis / biß auf den Son⸗
der Aufferſtehung Chriſti / erzei⸗
gen alſo ein Mitleyden uͤber den
unſchuldigen Tod dieſes groſſen
Propheten. In der Warheit / die⸗
ſes iſt ja ein groſſts Wunper .
olte

4

(gegeben/

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Abſtentei dileutus. Jetzt geduͤncket mich / ob hoͤrte

Neiß durh aſe

Widd/dena.

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hatder Engeladec

wie dab caſ

lummn uneſbee
Ulerhand Ganng

keiner betvegtſch

nihre Fugiih.
nußgeſtrckt/n.

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ge Veſc/
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Neſende lhohten⸗
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9 6Marck⸗Zei⸗

ſolte wohl ein vernuͤnfftiger
Menſch / ein Chriſt / uud Recht⸗
glaubiger unempfindlicher ſich er⸗
zeigen / als dieſe unvernuͤnfftige
Creaturen?

ich eine ſprechen / und ſagen:
GOtt im Himmel ſeye es ge⸗
danckt / daß er mich hat erleuchtet /
zu erkennen / meine wider Ihn be⸗

gangene Suͤnden; es iſt mir

auch von Hertzen leyd / und wuͤn⸗
ſche / daß ich aus Mitleyden gegen
meinen JESu blutige Zaͤhren
vergieſſen koͤnte / wegen daß Er
um meiner Suͤnden willen ein ſo
ſchmertzliches Leyden und Tod

hat ausgeſtanden. Gar recht mein

ſuͤndige Seel! aber es wil etwas
vonnoͤthen ſeyn / deine Reu / und
Mitleyden vollkommen / und an⸗
genehm zu machen. Was da?
Man ſiehet an vielen Orthen /

den auf den und iſt ein gar nutzbahrer Brauch/

Felderen

warnen vor daß man auf den Wieſen und

Gtraff.

hreritute⸗

de Beglit

detnanſſcee

geſotbr ,in

Ein.

bonden
ſfen den in

Aeckern gewiſſe Marck⸗Zeichen
pflegt auffzurichten / und außzu⸗
ſtecken / mit welchen wird zu erken⸗
nen gegeben / daß es verbotten
ſeye / durch ſolche Oerther mit
Gehen / Reiten oder Fahren einen
Weg zu machen; wann man an⸗
ders nichts hat / ſo ſtecket man
Stecken / und Stangen mit ei⸗
nem Creutz weiß durchgezogenen
Buͤſchlein Stroh; und einem

symbolam, ſolchen Marck⸗Zeichen wird im

Symbolo dieſer Denck⸗Spruch
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

Am fuͤnff ten Sontag in der Faſten.

233
zugeſchrieben: Signat viam. Den
Weg cthut weiſen / den du

darffſſt reiſen. Hoͤret jetzt was Ablicatie
ſagerd Nos e.

der H. Clem. Alcx.
limitem habemus crucem Domi-
ni, cui crucifigimur, & à peccatis

prioribus reprimimur. Wir recht⸗Creutz Chri⸗

glaubige Chriſten haben vor un

ſeren Augen ein außgeſtecktes hriſten iu.
Marck⸗Zeichen / nemlich das Holtz Narc
des .. Creutzes / an dieſes werden Beichen ge⸗

—

wir durch Ernnerung gehaͤfftet /
und von den vorigen Suͤnden ab⸗

gehalten / abgeſchroͤcket. So iſt
dann das H. Creutz⸗Zeichen das
Marck / ſignat viam, es thut den
Weg weiſen / welcher mit wider
ſuͤndigen nicht ſolle uͤberſchritten
werden. Es weiſet dieſes Zeichen /
ſignat, daß GOtteinige UÜbertret⸗
tung der Gebotten ungeſtraffter
nicht laſſet hingehen. Dann ſo
GOtt frembe Suͤnden an ſei⸗
nem eygenen Sohn alſo geſtraf⸗
fet hat / ad oſtenſionem juſtitiæ,

damit er ein Muſter ſeiner goͤttli⸗

chen Gerechtigkeit erzeigte. Wañn
GBtt alſo gezuͤchtiget hat frenb⸗
de Ungerechtigkeit / frembde
Rach; frembde Geilheit; frembde
Schwermerey; frembde Dieb⸗

ſtall / an dem unſchuldigſten J E⸗

ſu. O wie wenig wird Er ver⸗
ſchonen denjenigen/ welche das
Marck⸗Zeichen uͤberſch eiten / und
vermeſſenlich ſagen doͤrffen: Nul-
lum ſit pratum, quod non pertran-
ſeat luxuria noſtra. Es ſoll kein
G g Wieſen

unſeren Aug n das H. Creutz Zei⸗

234 ES
Wi ſen ſeyn ſo verbotten / welche

wir mit unſeren Leibs Wolluͤſten
nicht wollen durchgehen. So iſt
dann diel ſach / warum in den
Kicchen / in den Privat⸗Haͤuſern/
und auf offentlichen Straſſen fuͤr

chen mit der Bildnus des geckeu⸗
tzigten Sohns Gottes wird auff⸗
gerichtet / dardurch uns von ſuͤn⸗

digen abzuſchroͤcken. Und warum

Parabola.

§. Vincent.
Ferr,

Dibwerten
P plen . 1 .
abgeſchrs die Stadt kommen / ſahen ſie an

cket.

das nicht?s
Es wird Gleichnusweiß erzeh⸗
let von dem H. Mann/ und ge⸗
waͤltigen Prediger Vincent Ferr.
daß eineſt etliche junge Buͤrſchel
auf eine gewiſſe Stadt zugangen /
in derſelbigen auf den ungekehrten
Baͤncken zu fiſchen / das iſt / etwas
ſuͤr ſich zu ſtehlen. Als ſie nahe an

dem Hochgericht einen unlaͤngſt
auffgehaͤngten jungen Menſchen /
in praͤchtiger Kleidung / da ſie
auch haben verſtanden / daß die⸗
ſer des Herrn Stadthalters eini⸗
ger Sohn geweſen; weilen er
aber fuͤr einen Knecht / der ein
nahmhafften Diebſtall begangen /
gut geſprochen hat / und der Dieb
unterdeſſen iſt durchgangen / alſo
hat der Stadthalter ein gerechter
Herr / das Urtheil uͤber ſeinen

Sohn gefaͤllet / und / wie ihr ſe⸗
het / an den Galgen laſſen auffhen⸗

cken. Die gedachte junge Geſel⸗
len / nahmen dieſen Bericht zu

Gemuͤth / ſagten zu einander: in

Die zwantzigſte Predig/
dieſer Stadt iſt nicht gut ſtehlen;
dann ſo dieſer .Err ſeinen eygenen

Soyhn nicht hat verſchonet / wie

vielweniger uns / ſeynd alſo wider

zuruckgangen / und das Stehlen
unterlaſſen.
Dieſe Parabel lehret uns / daß /

einen Diebſtall in dem Paradeiß

iſt er ſamt allen Nachkoͤmlingen
in dem menſchlichen Geſchlecht
zu dem ewigen Tod verdammet
worden / es geſchehe dann der

Goͤttlichen Gerechtigkeit eine
Gnugthuung; weilen aber alle

Engel und Menſchen ſolches zu
thun / in ihrem Vermoͤgen nicht
hatten / und der Sohn Gottes
aus Liebe fuͤr den ſuͤndigen Men⸗
ſchen iſt Buͤrg worden / alſo nach
dem Spruͤchwort: Buͤrgen
muß man wuͤrgen / iſt Er der

Sohn Gottes in den Tod gege⸗

ben worden. Attritus eſt propter
ſcelera noſtra. Um unſer Sund
willen iſt er getoͤdtet worden.

O Suͤnder! ſo du dieſes hoͤ⸗ Eclamatio
reſt / was gedenckeſt darbey? Du /
du biſt derjenige / ſo immerzu auf ραα.

das Stehlen gedenckeſt. Ein
Dibſtall iſt / ſo du im Sinn haſt
deinem Nechſten das zeitliche

Gut zu entfrembden. Ein Dieb⸗
ſtall iſt / ſo du einem andern durch
uͤbel Nachreden ſein Ehr und gu⸗

ten Nahmen abſtehlen thuſt. Ein

Diebſtall

meralis ad
Chriſtum &

durch den entwendten Apffel / genus hu.
oder verbottene Frucht begangen/

anumn.

&

weilen Adam ein Diener Gottes Abplicano Sn N Gin

Giriſt,ſod
n die Am

(dn- Unddejte⸗
liſtn, n

ipſt Nictun

ſhe, ſhmmau

/1 Non mil
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bclchrtunts

htig Diener t⸗

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S=Se
==

TenNe.

er fuͤr
Diebſtall
begehen kan

welche dir GOtt hat geben / das
Heyl deiner Seelen zu wircken /
dem Teuffel zum Dienſt verzeh⸗
reſt. Ein Diebſtall iſt / ſo du ei⸗
nen andern zu der Suͤnd anfuͤh⸗

reſt / dann du ſtiehleſt aus ſeiner

Scelen die Gnad Gottes. Ein

Diebſtall iſt / ſo du aus Unbarm⸗

hertzigkeit die Arme laſſeſt Noth H

leyden / und deine Mittel auf die

Praſſerey / und Kleyder⸗Pracht

wendeſt. Nicht nur ein Diebſtall
iſt ſolches / ſondern auch ein Todt⸗

ſchlag / ſi non paviſti, occidiſti.
Dieſes / und dergleichen ſeynd die
Diebſtall welche du taͤglich zu be⸗

gehen gedenckeſt; aber was raths/
damit du nicht kommeſt in die
Haͤnd der ſtrengſtraffenden Ge⸗
rechtigkeit Gottes? Ach! ſiehe

an die am Creutz hangende Bild⸗

nus IESu / und erinnere dich /
proprio filio ſuo non pepercit
Deus, daß / weilen GOtt ſeinen

eignen / einigen / allerliebſten Sohn
nicht verſchonet / Er noch vielwe⸗

niger werde verſchonen dir ſchul⸗
digen und vermeſſenen Suͤnder.
Derohalben / cum quis obſervan-
tiæ chriſtianæ ſe limitem ſentit
excedere, & in idem cupiditates

ſuas tendere, quòd eum à recto iti-

nere faciant declinare, recurrat ad
erucem Domini, & ligno vitæ mo-
tus noſtræ voluntatis affigat. Das
iſt / wann einer empfindet / er moͤch⸗

te die Marck⸗Stein der Chriſtli⸗

Arum fuͤnfften Sonntag in der Faſten.
Euͤnder was Diebſtall iſt; ſo du die edle Zeit /

235
chen Gerechtigkeit uͤberſchreiten /
und daß ſeine boͤſe Begierden da⸗
hin geneigt ſeynd / ihn von dem
rechten Weg abzuwenden / ge⸗
ſchwind nemme er ſein Zuflucht
zu dem Creutz des HErrne und an
dieſes / als den Baum des Lebens
ſeine Bewegungen des boͤſen

Willens auffhencken. Alſo ders. Leo pape⸗

ſer. 19, de
ſſ.

Pabſt Leo ſer. 19. de paſſ.
Gehe derohalben mit obgedach⸗
ten zum Stehlen geneigten Boͤß⸗
wichten zuruck / und ſtehe ab von
deinem ſuͤndigen Vorhaben /
ſoreche darfuͤr mit Reuvollem
Hertzen: Ah, quotquot feci ſce-
lera, tot feci Deo vulnera, do-
loris non amoris, aſt nunc dete-
ſtor ſeelera, & opto mille vulne-
ra doloris & amoris. Das iſt ſo
viel geredt. O GOTCC!

So viel ich hab gethan der
Suͤnd/ ð
So viel in dir ich Wunde
findd
Der Schmertzen / nicht
der Liebe. g&.
Jetʒt aber ich all Suͤnd ver⸗
fluch/
Und mehr dann tauſend
Wunden ſuch
Der Schmertzen und der
Liebe.
Dich liebt O GOtt mein
antzes Hertz/
Und iſt mir diß der groͤſte
Schmertz
Gg 2 Daß

136 Diezwantzigſte Predig ͦ”+‧ͦ˖ee. ekte

Daß ich erzuͤrnt dich hoͤch⸗ Du biſt allein das hoͤchſte “
ſtes Gut/ Gut “
Ach waſch mein Hertz indei⸗ So unſer Hertz erfullen
ESU Hiern der Zeit mit deiner Gnad⸗
In Suͤnde laß nicht fallen und dort mit der himmliſchen
mich/ Fltleud / in Ewigkeit.
Von gantzem Hertzenlieben

dich, AE N.

lr er tun
iaN,
edein Kot
ed cuffen

Mnſindi
i, Id n,
pſt Feindzt

ds iee ⸗
enz aflen

hiteiner Ge

der himmti
W

EN.

an.

SEechſten Sonntag inder H. Faſten /

Palm⸗Sonntag genannt.
7 EMA

Ecce Rex tuus venit tibi manſuetus, ſedens ſuper
aſinam, Matth. c. 2 I. v. . =è
Sihe dein Koͤnig kommet zu dir ſanfftmuͤthig / ſi⸗
tzend auff einer Eſelin.
Innhalt.
Was ein ſuͤndiger Menſch von dem Palm⸗Eſel erler⸗
nen/ und mit ihme Chriſto bey dem Triumph über
unſere Feind zu Dienſt ſich brauchen ſolle laſſen.

EXORDIUM.

N heiliger Schrifft uͤber den Feind triumphirende
. ſo wohl als i ifr Obſieger gehalten haben: Wele⸗
4 S heydniſche Geſchicht⸗ ches ſonderbar (wie Plutarchus Iarareh⸗
V Buͤchern iſt zu leſen / ſchreibet) bey den alten Roͤmern zielten ihren
was offtmahls fuͤr gar gebraͤuchlich ware / daß ſie Obſtegern

praͤchtige Einzug die denen Obſiegern ein herrliches Aunuß⸗

Gg 3 Siegs⸗ deß

Exempla
Bib lica.

de Judith.
45. V. 10.

2.
de David, .
1. Reg 18.
Y. 7.

2;z3
Siegs⸗Feſt

anſtellten / theils
aus ſchuldigſter Erkanntnuß und
Danckſagung fuͤr die erhaltene
Victori uͤber die Feind des allge⸗
meinen Nutzens / theils durch ſol⸗
che Beehrung die Roͤmiſche Ju⸗
gend auffzumuntern / ſich in den
Waffen zu uͤben / und im Streit
wider die Feind Blut⸗keck zu ma⸗
chen. Alſo triumphirten Ma-
rius mit Jugurtha, Catulus mit
Hiſerba, Pompejus und andere

mehr / dero Nahmen und Hel⸗ hat tauſend erſchlagen / David

den⸗Thaten allda zu erzehlen zu
viel Zeit verzehrte / derohalben
ſolches mit Stillſchweigen uͤber⸗

gehee
Die tapfſere Heldin Iudith
(wie am 15. Cap. ihres Buͤch⸗
leins iſt zu leſen) als ſie mit dem
abgeſchlagenen Haupt des wuͤ⸗
tenden Holofernis wider nach ih⸗
rer Stadt Bethulia gekehret / iſt
ihr alles Volck entgegen kommen /
haben ſie triumphirlich eingeho⸗
let / und mit froͤlichen Stimmen
GVtt und ihr das Loh geſungen /
Tu gloria Jeruſalem, tu lætitia
Iſrael, tu honorificentia populi
noſtri. Du biſt die Herrliehkeit
Jeruſalem / du biſt die Freud
Iſrael / du biſt die Ehre unſers
Volcks. v. r10.
David der unerſchrockene Hir⸗
ten⸗Jung (wie am 1. Buch der
Koͤnigen am 18. Cap. regiſtrirt
iſt) als er den Trutzbietenden
Philiſtaͤer⸗Rieſen Goliath mit ei⸗

So ſiehet man noch zu dieſen Esemplum

Die ein und zwantzigſte Predig/

nem Stein ruͤhmlich zu Boden
geworffen / und den Reſt mit
Abſchlagung des Haupts geben
hat / auch wieder nach Jeruſa⸗
lem zu dem Koͤnig Saul ſich be⸗
geben hat / meldet der Text / daß
aus denen Staͤdten Iſrael das
Weibs⸗Volck heraus kommen /
und bey dem triumphierlichen
Einzug ſich haben hoͤren laſſen:
Saul percuſſit mille, David de-
cem millia, Saul unſer Koͤnig

aber zehen tauſend.

à praxi hu

unſeren Zeiten / wannein Kahſer / tempo.

Koͤnig oder groſſer Fuͤrſt eines ri⸗
andern Fuͤrſten Land und Haupt⸗
Stadt beziehet / daß koſtbare
Solennitaͤten ihme zu Ehren an⸗
geſtellt / und mit groſſem Pomp

—

eingefuͤhret wird.

Aber gegen den heutigen Tri⸗Applicatis

umph und Eimitt / den Chriſtus c Eyinse⸗
der Koͤnig aller Koͤnigen in die grellu Chri
Juͤdiſche Haupt⸗Stadt Jeruſq⸗liin Jeru.
lem gehalten hat / ſeynd alle vor⸗ aleten
gedachte fuͤr nichts zu achten.
Jene haben nur triumphieret uͤ⸗
der die Minſchen / da der ſtaͤrcke⸗
re den ſchwaͤchern hat uͤber wun⸗
den / ein: Stadt eingenommen/
eine Veſtung zu einem Stein⸗
hauffen gemachet / Chriſtus aber
triumphirte nicht nur uͤber die
Menſchen / ſondern gar uͤber den
Todt/ Teuffel / Hoͤll und die
Suͤnd. Und wo andern ⸗
ſie⸗

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ben hoen ſleſen:

Am ſechſten Sontag in der Faſten.
Alexander auff einem tollen und

ſiegern man triumphierlich bege⸗

gnetenach dem erhaltenen Sieg /
haben die Juden mit groſſem Ju⸗

bel⸗ Geſchiey / Benedictus qui
venit in nomine Domini, gebe⸗

nedeyet ſey der da kommt in dem

Namen des HErrn/ einbegleitet

Saul unſer Honn

vor dem erhaltenen Sieg / als ei⸗
nem Obſieger haben ſie dem Eſel/

auff dem er eingeritten / ſo gar
ihre Maͤntel und Palmen⸗Zweig

untergeſtreuet / den triumphiren⸗

ſhlagen/ Oa.

nd. * .
un noch aſte

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Londund Hout
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Snnt Iruſe 8

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6eͦ nn gchen

dudſlh

otibine

Adagium.

den mit ſolchen Sieg⸗Zeichen zu
thren.
Zetzt aber / Allerliebſte / erinne⸗
re ich mich jenes der Lateiner

Sprichworts / indem ſie zu ſagen

pflegen/ Aſinus ad lyram, das iſt

auff Teutſceh: Er ſchickt ſich

Lauten ſchlagen.

darzu / wie der Eſel zum
Dieſem
nach / weilen bey dem Einritt
Chriſti hat ſehen laſſen / die aͤuſ⸗

ſerſte Armuth / daß er den Eſel
hat muͤſſen entlehnen / und die

tieffeſte Demuth / daß er auff ei⸗
nem ſo ſchlechten und veraͤchtli⸗
chen Thier hat wollen einreiten:
Solte einer nicht heunt ſagen
doͤrffen: Aſinus ad triumphum,

llſhient wie reimet ſich der Eſel zu dem

iu dem Tri⸗Tliumph? kein Kayſer / kein Koͤ⸗
uph Chri⸗ nig / oder triumphirender Obſie⸗

ger hat jemahls einen Eſel zu ſei⸗
nem Einzug gebrauchet / daß er

Darauff geritten waͤre / und der

Sohn GOttes Chriſtus pranget
mehr auff dem Eſel / als Koͤnig

hochſchaͤtzbaren Leib. Pferd Bu-
cephalus genannt.
ohne hohes Geheimnuß wird

dieſes wohl nicht geſchehen ſeyn /

welches alſo erklaͤret wird.

239

Gewißlich

Der heilige Ambroſius, der hei⸗ S. Ambr.
lige Gregorius und Origenes ein:
ſchreiben / die Eſelin bedeute eine Eſel W
ſundige Seel / weilen dann Chri⸗ddentet ein
ige Seel,
ſtus ſeinen Juͤngern hat befohlen / Seel.

ſolche auffzuloͤſen / und ihme zu⸗

zufuͤhren / darmit zu triumphi⸗

ren / hat er ihnen wollen deuten
auff den Prieſterlichen Gewalt /

den ſie bey Sendung des heiligen

Geiſtes bekommen werden / die
Suͤnder / ſo durch die Suͤnd Ju⸗

mentis, den Thieren ſeynd gleich

worden / und folglich den Eſeln / ſo
Thier genennt werden / daß ſie ſol⸗

che ſollen auffloͤſen von den Stri⸗

cken der Suͤnden / und ihme zu⸗

fuͤhren zu ſeinem Dienſt und

Triumph / dann eine Seel die
ſich bekehret von Suͤnden / laſſet
auffloͤſen das Joch Chriſti / und
Chriſtum ſelbſt auff ſich nimmet /
dieſe dienet Chriſto zu ſeinem Tri⸗

umph / triumphus Jeſu eſt con-

verſio peccatorum: der Sieg und
Triumph JEſu iſt die Bekeh⸗
rung der Suͤnder.

Wie ſich nun dieſer arme Eſel / z.

der ſuͤndige Menſch (ſonderlich zu

dieſer Oeſterlichen Beicht⸗Zeit)

ſollebrauchen laſſen / will ich jetzt
vortragen / und weil ihr alle Sun
er

opoſitis.

240
der ſeyd / ſo ſpitzt mit dem Eſel die
Ohren / und mercket auff.
QCh hab zwar erſt in dem Ein⸗
J₰JJ gang und Vorſpruch dieſer
Prredig mit den Latiniſten geſpro⸗
chen: Aſinus ad lyram, welches
zu verſtehen giebet / daß der Eſel
ein ungeſchicktes Thier ſeye / und
mit Lieb ſich nicht / gleich wie die

Naryatis.

Pkerd / laſſe abrichten/ und K

Schul⸗gerecht machen. Gleich⸗
wohl weiß man aus den Geſchich⸗
ten / das Eſel geweſen / zu wel⸗
chem gar die vernuͤnfftige Men⸗
ſchen in die Schul gehen / und
darvon lernen ſollen.
Eſelhaben Der groſſe Wunder⸗wuͤreker
ſchoneehren und H. Mann Antonius von
kempla. Padua / ſtunde in einem Streit
de anno wider die hartnaͤckige Kezer / wel⸗
sancti An- che nicht glauben noch zugeben
toniikadus. wolten die warhafftige Gegen⸗
wart JEſu Chriſti mit Fleiſch
und Blut in der conſecrirten Ho⸗

Spruͤchen erwieſen hat / den
Streit ein End zu machen / unter⸗
ſtunde der H. Mann der Ketzer
Hartnaͤckigkeit zu brechen durch
ein Wunderzeichen. Es wurde
ein Eſel drey Tag lang nicht ge⸗
fuͤttert / und alſo gantz hungrig
von den Ketzern fuͤrgefuͤhret / das
Futter wurd ihm fuͤrgeſchuͤttet /
der heilige Antonius ſtunde dar⸗
neben / haltend in der Hand das
allerhoͤchſte Gut; der Eſel / ſo

Die ein und zwantʒigſte Predig/

getragen / ohne Begleitung der
Menſchen / nur bey ſich habend

ſtia oder Sacrament des Altars /
obwohlen er ſolches mit kurtzen

biß der Seelſorger den Krancken

—

hungrig er geweſen / hat er doch
das Futter nicht angeſehen / ſon⸗
dern iſt auff ſeine gebogene Fuͤß
nieder gefallen / hat ſeinen Er⸗
ſchaffer angeſehen und verehret.
Von dieſem Eſels⸗Kopff ſolle
man lernen / wie GOtt in dem
H. Sacrament zu verehren ſieye /
nicht auff einem ſondern auf zwey
Ein anders Exempel erzehlten

im predigen die erſte Patres der de aſni

g£ . d
Societut Eſu, wie daß Anno 8. Viaticum
1537. in einem Dorff Salzanum gre otum
genannt / der Prieſter GOtteb comitanti.

comitanti-

und Seelſorger ſelbiges Orts / butr.

Laurentius mit Namen / das jeſn rom.
hoͤchſte Gut zu einem Krancken ¹.la.n.27.

einen Buben / der das Licht vor⸗

her getragen; auſſer dem Flecken

haben ſie angetroffen etliche in
das Dorff gehoͤrige Eſel / dieſe /
als merckten ſie wen der Prieſter
daher tragen thue / ſtellten ſich
alsbald zu beyden Seiten des
Wegsin die Ordnung / und lieſ⸗
ſen ſich nieder auff ihre vordere
Knie / zwiſchen welchen der Prie⸗
ſter mit ſeinem Knaben durch⸗
paßirte. Und was noch mehr zu
verwundern / ſo bald der Prie⸗
ſter mit dem hoͤchſten Gut fuͤrbe /
richteten ſich die Eſel alle auf / gien⸗
gen hinnach biß zu dem Hauß des
Krancken / allda blieben ſie ſtehen /

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ver⸗

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Zeichen in

Prat.

verſehen / und ſie nach ertheilten
Segen wieder auffihre Weyd zu
gehen befohlen hat. Hiſt. Soc. Jeſu,
To. I. I. 2. n. 27.
Exelamatio O ſehet / Aſinus ad trium-
phum ! wie ſchoͤn ſich dieſe Eſel
geſſchickt haben zu dem Triumph
wider die Ketzer und grobe Chri⸗
ſten / ſo Chriſtum im H. Sacra⸗

ment ſich nicht wuͤrdigen zu be⸗

leie. ve n
„. DNer H. Vincent. Ferr. in ſpe-
ie. nlo cxempl. lib. 10. ſchreibet/

Eſel ſcharret daß / als der H. Regulus einſt
enſe qaus einer beſeſſenen Perſon den
e Erden⸗ Tluffel ausgetrieben/ ward der
den Teuffel. Hoͤllen Geiſt alſo erzuͤrnet / daß
er gleich in den Eſel des H. Reguli
wolte hinein fahren / der Eſel aber
hat alſobald mit dem Fuß ein

ret / und dadurch den Teuffel
von ſich abgetrieben. Dieſer E⸗
ſel lehret / wie man ſich wider den
Teuffel ſolle bewaffnen.
Th. Canti-

Eſel traget land ein Wucherer verrecket ſeye /

rennerz ,welcher aus GOttes Verhaͤng⸗
cherer unter nuß auff keine Weiß in die ge⸗
den Galgen. veyhte Erden kunte begraben

werden; Iſt alſo von geiſt⸗ und
weltlicher Obrigkeit beſchloſſen
worden / den verfluchten Coͤrper
einem Eſel auffzuladen / und wo
dieſer mit ihme werde hingehen/
da ſolle auch ſeyn ſeine Begraͤb⸗
nuß. Sehet Wunder! der Eſel
Reae P. Leonis Wollſl. II. Dom.

Am ſechſten Sontag in der Faſten.

Creutz † auff die Erden geſchar⸗

Thomas Cantiprat. ſchreibet /
daß in einer Stadt im Nieder⸗

241
gehet geraden Wegs dem Gal⸗
genzu / allda warffe er den ver.
dammten Coͤrper von ſich ab.
Von dieſem Eſels⸗Kopff kan man
lernen / wie abſcheulich vor GOtt
ſeye das wuchern / und wie als
Dieb unter den Galgen gehoͤren.
In dem heutigen Evangelio Digreſnlo

befiehlt Chriſtus ſeinen Juͤngern / a Eange.

daß ſie ſollen hingehen in den vor
ihnen gelegenen Flecken / allda ſie

angebundene Eſelin und Fuͤllen

antreffen werden / ſolvite & ad-
ducite mihi, loͤſet ſie auff und fuͤh⸗
ret ſolche mirzu. Obwohlen die
Eſel ſonſt gumpend / dannoach
haben ſie ſich gantz gutwillig auff⸗
loͤſen / Chriſtum zufuͤhren unnd
ihn auffſitzen laſſen; Kanalſo die⸗
ſer Eſelin zuſchreiben den Denek⸗
Spruch / welcher einem Eſel / ſo mbolu
beladen wird / verliehen wird in ni.
einem Sinnbild: ſuſtinet non cal·
citrans, Er nimmt auff ſich und

ſperrt ſich nicht. Sollen alſo von ¹lieatio.

dieſem Eſels⸗Kopff lernen / uns
gern durch das H. Sacrament
der Buß zu untergeben dem Joch
Chri ſti; auffgeloͤſet zwar wird
der Suͤnder durch die Sacra⸗
mentaliſche Abſolution / durch
das abſolvo te, er muß aber auch

gern auffſitzen laſſen Chriſtum/

ſonderbar wann er will zu Ge⸗
muͤth fuͤhren / was fuͤr ein armer
Eſel er geweſen ſeye unter dem
Joch des Teuffels / unter dem Laſt
der Suͤnden. S=è
Hh Ein

V

24²
setiptur. Eine ſonderbare Nachfor⸗
vſale u. v. 2. ſchung giebet mir der Spruch des
H. Davids / indem er Pſal. I1.v. 9.
alſo ſpricht: In circuitu impii
ambulant, die gottloſe / die bru⸗
taliſche oder vi hiſche Menſchen/
gehen in einem Circkel / in einem
Applieatio Kieiß herum. Mit dieſer Weiß
moOlalis.
verſtehen geben / daß die Suͤnder
Eſ lfeynd / und zwar Maul⸗Eſel.

ne Waſſer⸗ Muͤhlen geweſen
ſeynd / ſondern das Waſſer / wel⸗
ches jetzt treibt das Muͤhl⸗Rad/
und das Rad den Muͤhlſtein / die⸗
ſes alles hat vor dieſem der Eſel
verrichten muͤſſen / welcher ange⸗
bundenin der Muͤhl um und um
hat gehen und das Rad treiben
vxemplum inuͦſſen. Das Ambt eines ſolchen
vbeum, Eſels hat bey den Philiſtaͤern ver⸗
* nichten muͤſſen der von ihnen ge⸗
ſangene Samſon / nachdem ſie
ihm die Augen ausgeſtochen / mu⸗
ſte er wie ein gebundener Eſel in
der Muͤhl umgehen und das
Muͤhl⸗Rad treiben.
Piereſno ad Indem jetzt der H. David
Eaͤnder ſagt / in circuitu impii ambulant,
ſeynd Muͤhl⸗ die Gottloſe gehen in einem Kreiß
herumb / will er andeuten / wann
die Gottloſe durch die hoͤlliſche

Philiſtaͤer einmahl mit den Stri⸗

cken der Suͤnden angefeßlet und
gebun den haben die Gott⸗und Ge⸗
wiſſenloſe / muͤſſen ſie in dieſem Le⸗
ben ſich brauchen laſſen wie die

Die ein und zwantzigſte Predig⸗/

u reden will der H. Prophet zu
: Probe H. Lehrer Hieron. aſinos bipedes, 5. Hieron.

Da trihſen⸗ daß vorzeiten kei⸗

Muͤhl⸗ Eſel / in circuitu ambu-
lant, ſie machen einen Circul oder
Umkreiß / alſo / daß wie es haben

angefangen / alſo thun ſie es auch

ſchlieſſen und enden; Mit den
Suͤnden hoͤren ſie auff / mit denen
ſie haben angefangen in der Welt /
in ihrem Lebenslauff herum zu ge⸗
hen. Solche Suͤnder nennet der⸗

zweyfuͤßige Eſel. O arme Eſel!
O wie feſt ſeynd ſolche gumpen
de Eſel gebunden? Ach! in was mn ge⸗
fuͤr einen gefaͤhrlichen K reiß gehen faͤbrlichen

ciſer / dem Geiſt der Hoffart / mor⸗

cket/

00

. Exclamatio

Unlcgenevtinn
Elimnh

ſie herum heut dienen ſie dem Lu⸗ ne bder. fin

ch,ic ete fi

gen dem Belial durch die Begier. (6 pilubet
de zu dem Geld und Geldswerth m ſctni
ſolches zubekommen / dienen ſe inn ſclen
auch dem Afmodaͤo / dem Teufel Stdr enſaln
der Unzucht / gehen im buhleriſchen 1! geizich i
Leben herumb / von einer Suͤnd in teeſen ſin
die andere / bald wider die Natur (iſichtet ub
mit ſich ſelbſten / bald mit andern / iß d das Gehe
jetzt mit ledigen / dann mit vere klin.
lichten / jetzt mit Blutsverwande eß Echnfſtl
ten und Befreundten blutſchaͤn⸗ (ig Gtt h
dig / dann mit Beſtien / unver⸗ ſclcgen 1
nuͤnfftigen Vieh / beſtialiſch und n ſcnner
viehiſch / auch gar mit ſeines glei⸗ unn i
chens dem Geſchlecht nach auff e N tnn
Sodomitiſch. O was machen ini ln
ſolche zweyfuͤßige Eſel fuͦͤr einen nnenn
gefaͤhrlichen Circul und Umgang eEGrn D
ihres Lebens? wie an ein hartes ſtiſign
ſchweres Joch ſeynd ſie von dm ſe ulih
Teuffel geſpannet! Aber mer⸗ einnthmlentg

onr E i
twdin,

in ctcetin un
eſren Cinllte
euſe

lſotunſtetinn.

den; Mitg.

hſtaufiniim

ngaindere

ncſuffheungge

S . .
nmint piſeurſus. Nun moͤchte einer ſagen / Chri⸗
n nnas ecg ſtus hat damahls ſeinen Juͤngern
t. Danmdt befohlen / natuͤrliche Eſel auffzuloͤ⸗
ſndſtſgeannm ſen / und ihm zuzufuͤhrer / ſolche zu
den: MhlIe brauchen zu ſeinem Einritt / von
hlichen Kreis on den Suͤndern hat er dieſes Orts
tdtenenſednoeg nichts gemeldet. Dieſesiſt ſchon
der Hofanatre wahr / ich aber frage einen ſol⸗
Aldunch die Nn chen / warumb hat Chriſtus auf
0d und Geldairen einem ſchlechten Eſel / und nicht
runen/ dien t. auff einem ſtoltzen Pferd in die
nodio den de Stadt Jeruſalem wollen einrei⸗
hanit it acregeneſenſen tundodn
unnnEini dieſes nicht weiſt zu beant worten /
ain en willich dir das Geheimnuß noch
unniu mehr erklaͤren.
rnnn. en In H. Schrift Exodi am 13.
dn Uutſhan⸗ „*.1. Cap. hat GOtt verbotten einen
lia, unn Eſel zu ſchlachten / und ihme zu
ſlſch un opffern / ſondern er befahle / pri⸗
N iic mogenitum aſini mutabis Eſels
utn ove. Die Erſtgeburt des Eſels
Pehre d ſolt du mit einem Schaaff ver⸗
O ban wechslen. v. 13. Warumb aber
Girne Eglwaren hat GOtt dieſis gewolt? ſolte
ui nnlig Thier/ das dieſes ungeſchickte Thier vor an⸗
pſeon in hn uichthat dern ſeyn privilegirt geweſen? frey⸗

xxelamatio O wie groß iſt auch die Guͤte

te gegen den
Endern.

Chriſti Guͦ⸗GOttes! Deſeclede Ele⸗/ die⸗ h

ſe arme Suͤnder / damit ſie auff⸗
geloͤſt werden / miſit diſcipulos
ſuos, dicens, ſolvite & adducite
mihi, hat er ſeine Juͤnger geſen⸗
det / ſprechend loͤſet ſie auff / und
fuͤhret ſie mir zu.

n ten getod lich ware der Eſel privilegirt und
befreyet / und dieſes darum / ſpricht

Am ſechſten Sonntag in der Faſten.

Hieron. Unſer Lib und Fleiſch
dieſe Eſelin. Gewiß nicht auff

243
Vincent. Bellvac. Quia crucem vine.
nabet in ante iori parte dorſi ſu. Bellyac.
per humeros, dieweilen der Eſel
an dem foͤrdern Theil uͤber den
Rucken hei ein Creutz hat / welches
von anderen Thicren nicht gele⸗
ſen wird / durch welches GOtt
hat wollen zuverſtehen geben / dag
es ſich nicht gezieme zu toͤdten das
jenige Thier / welches auff ſich
traͤgt / daskuͤnfftige Triumphund
Sieg⸗Zeichen ſeines Sohns
Chriſti. OD
Nun wollen wir uns wieder Applicatis
nach Jeruſalem zu dem Palm⸗a4aünum
Eſel begeben. Chriſtus wolte be peccano.
als ein triumphirender Obſiegerrem,
in die Haupt⸗Stadt Jeruſalem
ſeinen Einritt thun / als einen ſol⸗
chen Todt⸗Teuffel⸗Hoͤllen⸗ und
Suͤnd⸗Bezwinger und Obſie⸗
ger / hat er auff keine beſſer Weiß
erweiſen koͤnnen / als ſitzend auff
dem Eſel / ob deſſen Rucken von
den Schuldern angezeichnet wa⸗
re das Zeichen deſſen / in welchem
Chriſtushat obgeſieget / nemlich
das H. Creutz. Nun frag ich
jetzt weiters / auff wem ware das
H. Creutz Chriſti angeſehen? auff
den Eſel oder auff ſeines gleichens
den Suͤnder? Caro noſtra hæs
aſina eſt, ſp icht der H. Vatter
iſt S Hieron,

den Eſel ware das H. Creutz an⸗
geſehen / dann dieſer ware einer
Erloͤſung nicht fahig. Alſo

fol⸗
Hh⸗ get/

244

get / daßes angeſehen war auf den
Suͤnder / und gleichwie in dem
alten Teſtament GOtt nicht ge⸗

wolt hat / daß ein Eſel getoͤdtet

werde / alſo wil Er auch nichtdaß P
der Suͤnder ſterben ſolle und zu

Grund gehen. Vivo ego, ſpricht

er / und betheuret gleichſam bey

ſeiner Gotth it: So wahr Ich

ebe/ nolo mortem peccatoris,

ſo beg hre und wil Ich nicht den
Tod des Suͤnders / ſondern daß

er werde bekehrt / und lebe. Die⸗

wiil aufihn angeſehen geweſen das
H. Ereutz⸗Zeichen der Freyheit/
das Sieg Zeichen darmit ich die
Suͤnd hab außgeloͤſchet.
Indem Chriſtus gehoͤrter maſ⸗
ſen ſeinen Juͤngern befohlen hat /
hinzugehen / die angebundene
Eſelin / und das Faͤlle auffzuloͤſen /
Ihme zuzufuͤhren; hat Er hie⸗
mit ſeinen Apoſtlen / und der gan⸗
en Roͤmiſch⸗Catholiſchen Prie⸗
ſenſchaſfrnooltn zu verſtehen ge⸗

ben / was ihr Amt und Verrich⸗

tung ſeye / nem lich die mit den
Stricken der Suͤnden gebundene
Eſel und Eſelinnen / Suͤnder/

und Suͤnderinnen Krafft des ih⸗

nen erxtheilten Gewalts auffzuloͤ⸗
ſen / und durch die Buß GOtt und
dem Him mel zufuͤhren. Eben jetzt

iſt die gelegene Zeit! nicht allein

weil es iſt gebotten wegen der H.
Oeſterlichen Communion / ſon⸗
dern weil fuͤrnemlich glantzet das

ſiegre iche O. Creutz⸗Zeichen / dar⸗

Die ein und zwantzigſte predig /

durch unſere ſuͤndhaffte Seelen

moͤgen auffgeloͤſt werden. Dan

wo Chriſtus befohlen hat / ſolvi·
te, loͤſet ſie auff / ſpricht auch der
rieſter aus von GOtt gegebenen
Gewalt / ablolvo, ich entbinde
dieh / ich loͤſe dich auf.

Henricus ein Graff von Raq⸗Exemplum. 2

tzenburg hatte viel Frießlaͤnder ge⸗⸗
fangen gehalten in einer Kirche / Graffens

und waren mit den Ketten / daran dou aten ⸗
ſie gefeſſelet worden / ſehr gepeini⸗ gene wem N

get. Evermoldus Biſchoff zu auffgeloſt
Ratzenburg hat den Grafſen zum durch das
oͤfftern erſucht / und gebetten / er
wolle doch die Gefangene loß laſ⸗
ſen / abſonder lich / weilen ſie in der
Kirchen verhafft waͤren / auch die
heilige Paſſion⸗Wochen vorhan⸗

den ware / in der Chriſtus alle

Suͤnder aus der Gefangenſchafft
des Teuffels ,/ aus den Banden
der Suͤnden erloͤſet hat. Aber das
verſtockte Hertz Henrici wolte
ſich nicht erweichen laſſen. Was
iſt geſchthen? an dem H. Bſter⸗
Tag als Evermoldus von der H.
Meß wie gebraͤuchig) das Wey⸗
Waͤſſer ausgeben wolte / iſt er
mit dem Spreng⸗Waͤdel herum
gangen / hat mit dem Wey⸗ Waſ ⸗⸗/
ſer die Gefangene und ihre Ketten
beſprenget / ſprechend: Dominus
ſolvit compeditos. Der HErrloͤ⸗
ſet auff die Gefeßlete. Groſſts
Wunder! als wann das ange.
ſprengte Waſſer ein Blitz ware /

alſo hat es alle eiſine Band zer⸗

ſprenget/

rgeiefii⸗

Giſrdükrurden
Weywaſſer. Mif ni

ſhebeiet /odere
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Am ſechſten Sonntag in der Faſten. 4;

en
l welden. ſprenget / und die Geſeßlete auff⸗ ſchoͤn g
irtri HZ get ſ den⸗ ſehlete auf⸗ ſhön geſtatter Jungling mit ei⸗
alihn EZzclamat mein ſuͤndige Seel! ſiehe / Haup iglichen Cron auf dem
nGnge rcbrden du biſt gebunden it l! ſiehe / Haupt / einen armen leen
gn tio a4 pec mit der Ketten Menſchen nen g n
Ayo, ich Altpice catorem qui beł ſuͤndigen Gewonheit / gehe er kentchen aus dem Koth / darin
dad. . e aber hin mit einem reuigen Hertzen daben daſtertt iſt heraus iiehet
nn Grafſtena nem ſacra. zu dem Prieſter Gottes / bekenne Bcen ſtunde geſchrieben: Frectio
ilciſir naiem. deine begangene Saͤnd“ mit ei⸗ lenen Nuſkicheung des Geſal⸗
mnamn gits mnem ſieiffen Fuͤſatz der lenen / des Ligenden im Koth
he⸗ ſatz der Beſſe⸗ Dieſer i
iden Kettel deen. rung / die Sacramentaliſche Abio- ckende im Koth reverendè ſte⸗ Applicatie
den/ſchr ggen lution iſt ein H. Weywaſſer / ſo als de len en anders ſtellet er fuͤr / eketeto.
Rn een rncgt , w dimen ſlaeenen den ifnunr und Uen
gtden Grofinſne. en JEſu Chriſti; ſo bald der der Suͤnden; at und Wuſt
R graen Priqſter dich mit dem lelnre. de Sunden 3 aus eygenen Kraͤff⸗
Geincgenlli in eſarahre oderentbinde dich / amne vanner derau⸗ kocen⸗
cnei ird beruͤhren / alsdann wird ecce KRe erderben. Aber
h/ weiln ſtun wahr wer alsdann wird ecce Rex tuus venit tibi
lane wahr wer HP Rcx 1s venit tibi manſue-
ftwaren /aochd abn tor er Eri aut tus. Siehe / dein Königkom tiet
Wochenta gag die Gefaͤßlete; alſo Sr alſergnu. dirte ſanfftmuͤthig zu der dieſer
n der Chrſtumdtu von dem in der Gefaͤngnus gele ie dieſer iſt der Erloͤſer / der mit Er⸗
de Gſangſktſ nen H. Apoſtel Petro geſch⸗ i . e, theilung ſeiner Gnad / und Goͤttli⸗
uu en Vnnli ſtehet: Ctciderumtcateneile me- ſher Handreichung hilfft / und
Geriur Nez nibus ejus. Die Ketten ſeynd ab⸗ ichet den Suͤnder heraus / erectio
eni wl⸗ grfallen von ſeinen Handen; auch Aufftich und geſchiehet ein ſolche
Nnlſen Wis nach außgeſprochener prieſterli⸗ richtung des Gefallenen/ ein
ſprochener prieſterli⸗ ſolche Saͤuberung und Reint
ndanh⸗Oſtet⸗ chen Abſolution die Ketten / mit guͤng von erung und Reini⸗
olintonder h welchen eine Seelen gefeßlet ge⸗ daßer on dem Suͤnden Wuſt/
UhicdesWm . weſen / zerſprenget werden. Iſt ei⸗ Fenkaits g erſcheinet.
olte/ iſ a. ner durch die Suͤnd geweſen ein Prob enins gibet hieruͤber die deriptur⸗
1 geweſen ein Prob kſiaſti
Wedeüun gebundener / Vernunfft beraubter ſo vie aus der H. Schrifft. Unter Eecſe fiaſtic.
n W Eſel / durch das ego te eraubter ſenie Koͤnigen der des alten Te⸗ de
undihe Kin wird er wiederum ein Menſch H lobet der Eccleſiaſticus .
dͤhonn nach dem Ebenbild Gottes. O gel eyn / als haͤtten ſie un ſtraͤfflich
d ne groſſe Liebe/ Ued unaithbrechlid gt ebt / am 49. und 5. v. ſpricht
. D Geſt Guͤte Gottes gegen uns hliche er alſo: Præter David, Ezechiam,
ſin va Suͤnder! en arme AAi arnne⸗ peccatum com-
von/ . Synbolmm. Dieſe ſi 1 . —„ niierunt, a e haben „ e
ien m. Dieſe ſymboliſcher , be ein Suͤnd
an . zubilden / iſt zu ſber Weiea⸗ 15 ngen außgenonnnen Da⸗
jſei Giechias/ und Joſias. Die⸗
h 3 ſes

Diſcurſi us⸗

ſes iſt viel geredt / und wider alles
Wiſſen weiſt ja / was zwiſchen
dem Koͤnig David / und der Ber⸗
ſabaͤa des Uriaͤ Ehefrauen iſt vor⸗
beygangen / ein ſchaͤndlicher Ehe⸗
bruch! Man weiſt auch wo Mias
ſeye hinkommen / David hat ihn
laſſen todt ſchlagen. Item / woher
iſt es kommen / daß Koͤnig Eze⸗
chias nicht nur mit einer ſch waͤren
Kranckheit uͤberfallen / ſondern
auch der Tod iſt ihm angekuͤndet
worden? Daher iſt es kommen/
weilen er ihm ſelbſt / und mehr
dann GOtt den Sieg wider den

Sitnacherib hat zugeeygnet.

Item / warum iſt mit einem Pfeil
toͤdtlich verwundet / und auch
darvon geſtorben Joſias? darum/
weilen er wider den Willen Got⸗
tes hat ſtreiten wollen. Heiſt jetzt

dieſes / omnes peccatum commi-

ſerunt præter Ezechiam, & Jo-

ſiam? Alle haben geſuͤndiget / auß⸗
genommen David / Ezechias /
und Joſias? Soll dann Ehebre⸗
chen / Todtſchlagen / Ehrgeitz/

Widerſpaͤnigkeit / Ungehorſam

Janſenius.

wider GOtt keine Suͤnd ſeyn?
Achſpitzet euere Eſels⸗Ohren / ihr
Suͤnder! hoͤret / und vernemmet
mit Troſt euerer ſuͤndigen See⸗
len / was hieruͤber der obgedachte
hochgelehrte Janſenius fuͤr einen
Außſpruch gibet: Dicuntur pec-

catum non commiſiſſe, quia dignâ

peœnitentiâ peractà, in eum ſta-

Die ein und zwantzigſte Predig/

tum repoſiti & reſtituti ſunt, acſi

nunquam peccàâſſent „von dieſen
drey Koͤnigen wird geſagt / ſie
haben keine Suͤnd beganger / die⸗
weilen ſie nach verrichter wuͤrdi⸗
ger Buß/ in den Stand
ſeynd wieder eingeſetzt worden /
als haͤtten ſie niemahlen geſuͤndi⸗
get / das iſt / in den Stand der er⸗
ſten Unſchuld. Vernehmet auch
die Wort des H. Ambr. ſer. 30.
Tanta eſt virtus Chriſti Domini,
ut peccator, qui unda ſe lavaverit
ſanctæ pœnitentiæ, reciclivà na-
tivitate infantiæ innocentiam
præferat, & juventutis ſcelera non
agnoſcat. Alſo groß iſt die
Krafft / und Guͤte Chriſti des
PErrrn / daß der Suͤnder / welcher
in dem heiligen Buß⸗Waſſer ſich
hat gewaſchen / gleichſam neuge⸗
bohren die Unſchuld der Kindheit
mit ſich brachte / und der HErr
die Suͤnden ſeiner Jugend nicht
erkente. Warhafftig ein ungaus⸗
ſprechliche groſſe Krafft / und
Wuͤrckung findet ſich in dem ab-
ſolvo te, ich abſolviere / entbinde/
und loͤſe dich auf!
Nachdem unſer
deyter HErr und Heyland dem biblieum
armſeligen Gichtbruͤchtigen nach . s. &7.
der Wurtzel ſeiner Kranckheit ge⸗
griffen / ſolche hinweg genommen /
ſprechend: Remittuntur ti bi pec-
cata tua. Deine Suͤnd werden
dir nachgelaſſen, Matth. c. 9. v. 5.
8& 6. Die Phariſaͤer und
Schrifft⸗

Ambe.

§.
er. 30.

hoͤchſtgebene⸗ Exemplum f

eelc
chn/ſttrane
Nalennſeiti il
u porlart
nitendh pela,
r nſt / daß de
Ercuſdencn
Stdegvergeben/
een Cichtrdchi
Aelectamtnum,5
Imn tuuln. Cithee
n Beth / und
g/ Errri
fundecuß;und ge
r Nſs gewirckte
tiſ oles Volc
nsfelaus gtbro
nemnt Deum qn
Urrleli hominibt
n drſhe

n
D Eanefe.

Am ſechſten Sonntag in der Faſten.

nind Schrifftgelehrten aber in ihrem Menſchen hat GOtt dieſe Macht
witd geſg i Hertzen Ihne deßwegen fuͤreinen geben / und zwar einem ſuͤndigen Prieferliche
ludbe nlen Goͤtteslaͤſterer urtheilten hat Menſa n/ wegen des ſuͤndigen Gewalt die
und Gncn Chriſtus dieſe freventliche Urthei⸗ Menſchen / damit ſolcher wiſſe ernheng⸗
gunhttr ain ler alſo angeredt / und ihren Fehler Mitleyden zu haben mit der warum
in den En vorgehalten: Quid eſt facihs di- Schwachheit des Suͤnders / wei⸗ eneſe
eingeſett wenn cere, dimittentur tibi peccata tua; len er auch ſelbſt ein ſuͤndiger gen en⸗
nikmchlen geſee an dicere, ſurge, & ambula? Menſch iſt / und noch ſchwaͤrer ſchen hat ge ⸗
nden Stnnod Was iſtleichter zu ſagen / dir wer⸗ als der Beichtende fallen k—-onne.
Vunhm 4 denddeine Sünden vergeben; oder hoͤret was der H. Joan. Chryſoſt. 5, o. Chryſ.
6,,, Anr iun zu ſagen / ſtehe auf / und wandere? von dem Fall des H. Apoſtels
Ctus Chriſtiomm ut autem ſciatis, quia filius homi- Petri ſprechet: Ob eam maximè .⸗
ui undaſe huunt nis habet poteſtatem in terra di- cauſam ipſum peccare permiſit Reteigan

entie, kecilite dr
ntiæ innocentn
Ventutisſccletinin

ſo groß ie N

mittendi peccata, damit ihr
aber wiſſet / daß des Menſchen
Sohn auf Erden Macht habe die
Sunde zu vergeben / ſo ſprach Er

Deus, quèd populorum multitu- zugelaſſen

do illi credenda erat, Meiſtens erdit⸗

wegen diſer Urſach hat GOtt zu⸗ den Suͤndern
gelaſſen den Suͤnd⸗Fall Petii / e en

d Gan ChritiN zu dem Gichtbruͤchtigen: Surge, weil ihme die Viele der Voͤlcker
dee Sindet te tolle lectum tuum, & vade in do- aniuverkrauen ware / ne ſeverus
N . ein Beth / und gehe in dein (ſler alienus, damit er als ein Un⸗
ognne Hauß / & ſurrexit, & abiit, und ſchuldiger nicht ſtreng / und in
ſ e iltunde ub und Aengehömweg Srinenn ſe db ſeh inninen r
/us Uber dieſes gewirckte Wunder⸗ Suͤnden frembd ſich erzeigen ſol⸗
n tnenie werck iſt als Volck in das Lob ke. Succubuit igitur peccato, ut
Puftent 4 Gottes heraus gebrochen: Glori- delictum ſuum, & Domini veni-
ſt uft/ . ficaverunt Deum, qui talem pote- am conſiderans, condonaret &
duſchin denn 4 ſtatem dedit hominibus, ſie preiſe⸗ aliis benignitatis cauſa. Petrus iſt
litientbi n giht der ſolche Macht den Nerohc ven der Fund untenlegen⸗
1 . Menſchen gegeben hat. amit er ſein Verbrechen / und
iaſchte⸗ Arplieatio. Eben dieſer hohe Gewalt / und hieruͤber die Verzeihung von
6d Hehand 4. authoritaͤt die Suͤnden zu verge⸗ Chriſto dem HErnn betrachten/
Gtruhtgnth ben / ſo von G Ott dem Menſchen und auch andern die Sund⸗
er nin wegen des Menſchen iſt geben Schuld entlaſſen ſolle. Hiemit
itutgeun worden / ſolle auch uns billich an⸗ wird denen Beicht⸗Vaͤttern / ſon⸗
innmn ib e treiben der Goͤttlichen Majeſtaͤt derbahr die Guͤte gegen den Suͤn⸗
, Einn u fůr ſo unſchaͤtzbahre Gnadzu lo⸗ dern in dem Beichtſtuhl zu erwei⸗
ilnhegn ben und Danck zu ſagen. Dem ſen anbeſohlen / damit ſie nicht er⸗

248

ſchroͤcket / und von vollkommener

Beicht der Suͤnden ablaſſen /

Debet confeſſor pio & ſuavi allo-
quio ipſum pœnitentem ad veram

compunctionem .& expreſlam

confeſſionem adducere. Ein

D Beicht⸗Vatter (ſpricht der H.

8,Benav,

Bonav. op. conf. c. 1.) ſolle mit

Btiger und liebreicher Anred den
Buͤſſenden zu wahrer Bereu⸗

ung / und außfuͤhrlichen Beicht

der Suͤnden anfuͤhren. Solte ſich

“ derohalben ein Beicht⸗Vatter

.

Hiſtoria.

Ein groſſer
Suͤnder

beichtet dem

verhalten / wie der ſeelige Ludovi-

cus Beltrandus.
Als dieſer ſeelige Mann zu
Valentia in dem Conyent S. Do-
minici Novitzen⸗Meiſter ware /
iſt eineſt zu ihme kommen ein La⸗
ſterhaffter Menſch ſeine uͤberaus
ſchwaͤre Suͤnden in der Beicht

ſeel. eador.Ob zulegen. Dieſer Suͤnder/ als

Beltrando.

offt er ſich ein Suͤnd hat ſchuldig

bekent / hater dem Beicht⸗Vat⸗
ter in das Angeſicht geſehen / und
beobachtet / was fuͤr Veraͤnde⸗
rungen / und entſetzen ab ſeinen

Suͤnden er verſpuͤhren thaͤte.
Als er aber geſehen / daß der H.

Mann nicht im geringſten eine

Veraͤnderung an ihm ſehen
laſſe / ſondern mit hellem und froͤ⸗
lichen Anblick ihn anhoͤrete / iſt er
wohl getroͤſtet in ſeiner Beicht
fortgefahren / auf die Letzte aber ge⸗
meldet / daß er noch eine Suͤnd
habe / die er erſt jetzt unter waͤhren⸗

der Beicht haͤtte begangen / nem⸗

Die ein und zwantzigſte Predig / ””MB
lich / daß er uͤber den H. Man

ein frevenliches Urtheil geſchoͤpfft /
darfuͤr haltend / er muͤſſe eben ſol⸗

che / / oder dergleichen Suͤnden
begangen haben / darum / weilen

er in Anhoͤrung ſeiner abſcheuli⸗

chen Laſter gar kein Zeichen eines
Unwillens an ſich haͤtte ſe⸗

hen laſſen.
Der H. Mann gabe ihm zur

Antwort / ſprechend: Mein,

Sohrn / ich bekenne zwar / daß mei⸗
ne Boßheit die deinige weit uͤber⸗

treffe / iche kenne mich ſuͤr den groͤ

ſten Suͤnder der Welt; nichts
deſtoweniger kan ich mit gutem
Gewiſſen ſagen / daß ich keine aus

allen deinen gebeichien Suͤnden

durch die Gnad Gottes jemahls
begangen hab; daß ich aber oh⸗
ne Veraͤnderung dich hab ange⸗

hoͤrt / ſolleſt verſichert ſeyn / daß ich

von di ein ſolches Urtheil habe ge⸗
ſchoͤpffet / daß du nemlich deine
Suͤnden auffrichtig thueſt beich⸗

ten / und ſelbſten ein Abſcheuen
daruber haben / daß ich alſo Gele⸗
genheit habe / dich von deinen

Suͤnden an Gottes ſtatt zu abſol⸗
vieren / und ledig zu ſprechen / wel⸗

ches er auch mit ſonderbahrem
Troſt des Beichtenden gethan

hat / alſo daß dieſer Suͤnder her⸗
nach ein groſſe Ruhe ſeines zuvor
naginden Gewiſſens empfunden

Wohlan/ O ſuͤndige Seel! ilosu:.
faſſe auch du ein Hert / haſt du ge⸗
ſuͤndiget /

AIund h
Diſatwid ahn
lunt
Siſcriſr in

Uleauzek

Am ſech
. ten Sonntagi in der Faſten / ꝛe. 65

aſei „ſuͤndiget/
anſen = è den Apoftel
ihen Sinn mam. ſe dirs leyd ſeyn iget/ ſo laſ⸗ ſol n gern ſeynd nach
0darum lerers on ſeyn vegen des hoͤchſt get / indem ſie dieſe C ge⸗
Pungirma G kehmdi Tegnvniehe haben enug⸗
H. e/ gehe U 5
Varte eſſen / d
dich von den S r/ damit er und G er d⸗ ſeef
un ew ehl
um uier 1 Sutnnn und inden ſauee, de ieſt entbindet /
— n Buß und deyt Chriſto hre. lin dic brauchen Achſceler⸗
zwar doznen noch ſe er gern thun; bee mphierlichen Ein
tdeing⸗ un die olleſt du wiſſen / e himmliche Jer ſug in das
gank
ddaß ichkelrennl
4 ihn 6
5 ueiet èJMĩ)
ein S
le ltfel teln S
l unliß dent
ite nebach
ſn güen
e iſcheio G
dh bon dete.
gtsſu gtiute
ſfrt,n
ſdatafin
ichende giin
deſtniinne
Nfeletn
ſteniſi
rot,
96. 9 nt R. P. Leonis Wolfſf II. Dom. Ji ⸗
ie

(250)

ò”M
* 553 33 3

Am holigen Oſter⸗ Sontag.
Erſte Predig.
T1 E M AJ.
jeſum quæritis Naꝛzarenum cruciſirzum, ſurrexit.
Marci c. 16. v. 6.

Ihr ſuchet IEſum von Maznech⸗ den Gecreutzig⸗

ten / er iſt aufferſtanden.
Innhalt.

Wie Chriſtus von dem Todt aufferſtanden / und ein
Menſch mit ihme aus dem Grab gufferſtehen ſolle /
wird erklaͤrt / ſaimok einer Oſter⸗ Maͤhr.

☚ Oſeph von Arana⸗ halten werden / Anteralen die

Joſeyh und
Flddan „ Srh und Nicode⸗ ihrer Zeit in Judaͤa ſich befunden
rodn d ies G (mus waren zwey ſo haben; Dieſe zwey haben auch
geeereutzigten y vortreffliche Maͤn⸗ das leibliche Werck der Barm⸗
Nej. ner / mit ſolcher Liebe hertzigkeit an Chriſto dem HErrn

und Forcht Gottes gethan / daß ſie ſeinen am Creutz

begaber daß ſie gar billich fuͤr die geſtorbenen allerheiligſten Leich⸗
anſe undvomehinſten koͤnnen ge⸗ nam abgenommen / Rſhen

==

jfee ginn
untte ſhumn
ſnausden S
cſntn/ und vereu
ſveen ihnentdo
onden Tohtude

Mobſerſtanden.

¹ Pher ſhet / har
8 Pran⸗
bte/hochſtegeben
ivon 4
Gde Vo hoͤl wie

heriſcſch mtt

At ſekuenm

lreng Nn bgiſen / le
ſoiſnng ocht de

Kanntn

„Elelſani

ad P

nget
Autatn

etn ite de

un, ſutei⸗

Getteuge

berwachtet, Juden / und aus Beſehl des Land⸗ en I
ff die Tuͤcher / darein der Leib JEſu

Chriſti Auff⸗

Erſte predig an dem H. Oſter⸗Sonntag. 2;1
und geſalbet / alsdann in ein gantz

neues Grab / eingemacht in zar⸗
ter und reiner Leinwad andaͤchtig /
mit Vergieſſung vieler Lieb⸗heiſ⸗
ſen Zaͤher gelegt haben.
Grab Cbriſti Dieſes Grabiſt auch auff Be⸗
elerſie⸗ gehren der GOttes⸗moͤrderiſchen

pflegers Pilati / allenthalben auf
das feſteſte verſchloſſen / und mit
des Pilati Pittſchaßt verſieglet
worden / vill Kriegs⸗Knecht wa⸗
ren dahin commandieet / die fleiſ⸗

ſige Wacht zu halten / auff daß

mnicht die Juͤnger Chriſti ſich ſol⸗
ten unterſtehen / den Leib des gecreu⸗

tzigten aus dem Grab heraus zu

nehmen / und vorzugeben / er waͤ⸗
re (wie exr ihnen vorgeſagt hat)
von dem Todtzu dem Leben wie⸗

rauferſtanden.
Todt durch Ne ſ
die Aufferſte⸗

geltibte / hoͤchſtgebenedeyte Seel
Chriſti von den Alt⸗Vaͤttern
aus der Vo hoͤll wiederum zuruck
gekehret iſt / ſich mit dem Wund⸗
vollen Leib vereiniget / auff ein

üͤberwunt⸗
den.

neues beg iſtert / lebendig und

glorificirt gemacht/ daß der Todt
uͤberwunden / und Chriſto den
Sieg uͤberlaſſen muͤſſen.
Dieſe ſiegreiche Aufferſtehung
Chriſtiiſt g ſchehen mit ſolcher

erftehung
erſchroöͤckt.

die Waͤchter Exrd. Bewegung / mit ſolcher Er⸗
glantzung des Leibs Chriſti / daß
die Waͤchter bey dem Grab theils
verſchrocken uͤber den Hauffen

hey dem
Grab.

Aber ſehet / heut ware der ſo
fung Chriſti gluͤckſeelige Morgen / daß die ab⸗

zur Erdengefallen / theils aus
Forcht ſich in die Flucht begeben
habenz da ſie ſich aber wiederumb
etwas erholet / faßten ſie das
Hertz / hinzugehen / das Grab zu⸗
beſichtigen / welches ſie durch
Goͤttliche Macht eroͤffnet befun⸗
den / und darinnennichts / dann

iſt eingeneht geweſen / geſehen ha⸗
ben / muſten derohalben beken⸗

nen / daß dieſer gecreutzigte / geſtor⸗
bene und begrabene Chriſtus
warhafftig von dem Todt zum

Leben aufferſtandenſeye; welches
der Engel GOttes denen andaͤch⸗
Ren Frauen / ſo aus groſſer Liebs⸗
Begierde ſich in aller Fruͤhe dieſes
Morgens zu dem Grab begeben
haben / willens den Leib IEſu zu
ſalben hat angekuͤndet / mit die⸗

ſen Worten: JEſum quærit Ss Na-

zarenum crucifixum, ſurrexit,
non eſt hic, ecce locus, ubi po-
ſuerunt eum, Ihr ſuchet IE⸗

ſum von Nazareth / den Gecreu⸗
tzigten / er iſt aufferſtanden / und

nicht da / ſehet / dieſesiſt der Ort /
wohin ſie ihn zu Grab gelegt ha⸗

ben. Ludolph. Carthuſ. p. 2. C. Ludolph.

69. ſchreibet hieruͤber alſo: Qui

jacuit inmorte, reſurrexit in

gloria. Chriſtus / welcher todt

Carthuſ.
P. 2. C. 69⸗

im Grab gelegen / iſt aufferſtan ⸗

den in der Glori. Kan alſo mit

dem Koͤniglichen Propheten ge⸗

ſprochen werden: Ad veſperam

demorabitur fletus, & ad matu-

tinum

272 Die zwey und zwantzigſte Predig /

MMl. 23. v, 6. num lætitia. Pſal. 29. v. 6. Am

Abend waͤhret das Weinen / und
gegen Morgeniſt die Freud. Der

8. Athanaf. H. Athanaſ. in Pfſal. 29. erklaͤret

den Verſtand dieſer Wort alſo:
Adveſperam paſſionis Ohriſti de-
morabitur fletus in Apoſtolis, &

ad, matutinum, quia Dominus- den
nen / verweſenen Leib die Seel wie⸗ bung.

reſurrexit, erit lætitia & gaudi-
um. An dem Abend des Leydens
Chriſti waͤhrete bey den Apoſtlen
(ja bey allen Liebhaberen Chriſti)
das Weinen / und an den Mor⸗
gen / dieweilen der HErr glor⸗
wuͤrdig iſt aufferſtanden / ware
Freud und Frolocken.
So ich nun / Allerliebſte Zu⸗
hoͤrer / auff dieſen heutigen hochhei⸗
ligen Freuden⸗Tag alle Umſtaͤnd
dieſer glorwuͤrdigen Aufferſte⸗
hung der Ordnung nach erzehlen
woltt / muͤſte ich mit obangezo⸗

Ludolph. genen Ludolpho bekennen / c. 69.

Dies mihi deficiet; ſi voluero

omne iſtius diei exponere ſacra-

mentum. Der gantze Tag wird
mir nicht erklecken / ehender wird
mir die anbrechende Nacht den
Tag abfuͤhren / als daß ich alles
Geheimmuß dieſes Tags vortra⸗
gen und auslegen kunte. Will
alſo fuͤr dieſes mahl allein erklaͤren

die Weiß / Manier und Beſchaf⸗

ſenheit der ſiegreichen Aufferſte⸗
hung Chriſti / und was wir hier⸗
bey nothwendig zu mercken ha⸗
hen. Mache den Anfang im
Namen des glorreichen Trium⸗

cket auf.

Aß die Aufferſtehung Chriſti Narratio.
Tein Exemplar / ein Form und Gbr li⸗
Vorſtellung ſeye unſerer Aufferſte⸗
hung / nicht nur derjenigen / da Form
zu dem kuͤnfftigen allgemeinen

Gerichts⸗Tag mit dem vergrabe⸗

derumb vereiniget / zu dem Leben
wird aufferſtehen / ſondern auch
jener geiſtlichen Aufferſtehung /
bey welcher wir von dem Todt der
Sund aus dem Grab der ſuͤndi⸗
gen Gewohnheit zu dem Leben der
Gnad GOttes aufferſtehen:
Solehes giebet gar ſchoͤn zu ver⸗
ſtehen der H. Apoſtel Paulus in
der Epiſtel zu den Roͤmern am 6.
Cap. v. 4. ſprechend: Quomo-

do Chriſtus ſurrexit à mortuis
per gloriam patris, ita & nos in

novitate vitæ ambulemus. Gleich⸗
wie Chriſtus von den Todten
aufferſtanden iſt / durch die Herr⸗
lichkeit des Vatters / alſo wir
auch in einem neuen Leben wan⸗
deln ſollen. Scientes (ſetzt er fer⸗
ners v. g.) daß wir ſollen wiſſen /

quòèòd Chriſtus reſurgens ex mor- bid. v.g.

tuis, jam non moritur, mors illi
ultra non dominabitur.“ Daß /

nachdem Chriſtus von den Tod⸗

ten aufferſtanden iſt / er hinfuͤhro

nicht mehr ſtirbet / der Todt wird

uͤber ihn hinſuͤhro nicht mehr herr⸗
ſchen / iſt alſo Chriſtus aufferſtan⸗
den unſterblich; Derohalben
an

uh

zwepfachen

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Moſeel Pallen
en Nemim an⸗
tchend: Cure
Uexit ¹ Moltin
s, nce e n
buems Giß⸗
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un ben wan⸗

n ſtt tſi⸗

iſlen niſen /,

ingenser ni⸗
oriw: won

D

jfuiiſe

weiſe Ant⸗

n
Ditchin

auch wir / ſo zu dieſer H. Zeit zu
dem Leben der Gnaden zu GHtt

durech Gebrauch der H. Sacra⸗

maenten ſeynd aufferſtanden durch
einen kraͤfftigen / beſtaͤndigen Fuͤr⸗
ſatz alſo muͤſſen ſtehen verbleiben /
nicht mehr zufallen in den Todt
der Suͤnd. “
Antiquitas. In den alten Hiſtorien wird
geleſen / daß ein Hauptmann zur
Zeit des Kriegs und Streits wi⸗
der den Feind einen mercklichen
Fehler begangen habe / weshalben
kamaeri deskr eilend Lamacco ſeinem Feldherꝛn
Felbhern zu Fuͤſſen gefallen / demuͤthig bit⸗
wort gegen tend / ihme ſeinen begangenen Feh⸗
znen g. ler zu verzeihen / er habe ihn kraͤfftig
gen Hanpt⸗fuͤrgenommen / hinfuͤran behutſa⸗
mann. mer zu ſeyn / und Sorg zu tragen /
daß dergleichen Hinlaͤßigkeit er
nicht mehr begehe. Lamaccus
ſein General und Feldherr antwor⸗
tete / wie es einem hochverſtaͤndi⸗
gen Kriegs⸗Haupt gebuͤhrte / ſpre⸗
chend: In bello nan licet peccare
bis. Du muſt wiſſen / daß es
niicht erlaubt ſeye / in dem Krieg
Aplieaio zweymahl zu ſuͤndigen. Wir al⸗
nem. le / alle Chriſten⸗Menſchen haben
geſchworen unter dem Leib⸗Fah⸗
nen Chriſti zu ſtreiten wider ſeine
und unſere Feind / die Fehler aber/
ſo wir offt wider begangen haben /
haͤtten freylich das Leben verwir⸗
eket / Chriſtus unſer Feldherr / der
wegen unſerer Hinlaͤßigkeit und
ſuͤndiges Uberſehen iſt uͤbel ver⸗
wundet worden / hat uns zu dieſer

Erſte Predig am dem „. Oſter⸗Sonntag.

253
H. Zeit die begangene Fehler
nachgelaſſen / habemus per ſan-
guinem ejus remiſſionem pecca-
torum, ſpricht der H. Apoſtel
Paulus ad Colofl. c. I. v. 14. 4 Colog.
Wir haben die Exloͤſung durch n⸗.⸗
ſein Blut / die Vergebung der

Suͤnd. Da aber haben wir uns

wohl fuͤrzuſehen / daß wir nicht
wiederumb in die Suͤnd fallen /
und ſolche Fehler begehen / non
licet peccare bis, es iſt nicht er⸗
laubt / zweymahl zu ſuͤndigen / ul⸗
tra non ſerviamus peccato, ſpricht
der H. Apoſtel c. é. ad Rom. wir ad Rom. 6.
ſollen hinfuͤhro der Suͤnd nicht
mehr dienen / das iſt / wie es Æäggid. Agid. Co-

Columna ausleget / wir muͤſſen umna.

Chriſto / ſo unſterblich iſt auffer⸗
ſtanden / nachfolgen / und uns ih⸗

me gleich verhalten / alſo daß wir

in den Todt der Suͤnd nicht mehr
zuruck fallen / non licet peccare bis.
Wuͤnſche alſo / daß wir alle mit Scriptura.
dem H. und buͤſſenden Koͤnig .v.
David bekennen moͤchten / ſpre⸗
chend: Conſcidiſti ſaccum me-
um, du haſt meinen Sack zer⸗
ſchnitten / Pfſal. 29. v. 12. Mit
dieſen Worten wolte der H. Da⸗
vid bekennen und ſagen / HErr /
du haſt mir eine ſolche Gnad er⸗
wieſen / daß ich ein groͤſſere nicht
haͤtte begehren koͤnnen / fuͤr welche
ich dir auch ſchuldigſten Danck
ſage / und deinem Dienſt beſtaͤn⸗
dig ergeben zu ſeyn mich erkenne.
Conſcidiſti ſaccum meum, du

Jiz haſt

haſt zerſchnitten meinen Sack /
on alſo mit Freud mich gantz
. umgeben.

gxclamatio OKoͤnig David! was redeſt ſt

Dileu fus. dil allhier? bebencke dich ein wi⸗
ſuper hanc nig/ du wareſt ja damahls ſchon
. ſcniptutam. ein Koͤnig als du dieſen Pſalm
gemacht und dieſe Wort geſpro⸗
chen haſt? in was fuͤreinen Sack
biſt du damahls als ein Koͤnig ge⸗
ſtecket? ein Sack iſt keine Koͤni⸗
gliche Kleidung / in Purpur /
Goldund Silberſtuͤck pflegen
ſolche gecroͤnte Haͤupter zu erſchei⸗

Explicaio Dieſeszu beantworten iſt vor⸗
Seripiurz, herb zu wiſſen / das ſolches ge⸗
redt war auff eine ſittliche Klei⸗
dung / welchezweyfach iſt / eine
Weiß zur Bedeutung der Un⸗
ſchuld und Gnad &Httes / die
andere aber iſt ein grober / Ruß⸗
voller Kohler Sack / und wird
dardurch verſtanden die Suͤnd/
indem nun David ſpricht / con⸗
ſcidiſti ſaccum meum, du haſt
meinen Sack zerſchnitten / und
nicht abſtuliſti oder exuiſti, du
haſt mir den unflaͤtigen Sackk /
die Suͤnd / darinn meine Seel
geſteckt iſt / abgenommen oder
de .
die Weiß der jenigen / ſo zu Nachts
vor dem ſchlaffen gehen thre Klei⸗
der gusziehen / wann nun ein ſol⸗
cher das Kleid an ein gewiſſes
Ortleget iſt es ein Anzeigen / daß
gy ſolches / wann er auffſtehet /

Exemplum
A fñmili.

Die zwey und zwantʒigſte Predig/

ezogen / deutet er hin auff

wieder hernimmet und anziehet /
wann er aber das ausgezogene zer⸗
ſchneidet / zerreiſſet / giebet er zuver⸗
hen / daß er dieſes nimmermehr
werd anlegen. O HErr! ſpricht Arblicntie
David / du haſt mir eine ſolche
Gnad geben / daß ich meinen
Suͤnden⸗Sack nicht. nur abge⸗
legt / ſondern alſo zerſchnitten /
daß ich dieſen nicht mehr werde
agnziehen / ſondern in deiner Gnad /
in deinem Dienſt zuſtehen / beſtaͤn⸗
dig verbleiben: Sic igitur pecca-
tum non ita eſt exuendum, ut ite-
rum induatur, ſed ita diſſipan-
dum, ut nunquam amplius in ani-
mum revocetur, ſpricht hieruͤber
Mendoza, iſt derohalben vonno⸗
then / daß die Suͤnd ausgezogen ⸗
werde und zertrennet / daß ſolche
nicht mehr zuruck genommen und
angezogen werde. Wie hoch von⸗
noͤthen zu dem Heyl der Seelen
dieſes ſeye / iſt ſonderbar abzuneh⸗
men aus wohlbedencklichen Wor⸗
ten des H. Pauli.
In der Epiſtel zu den Roͤmern du⸗
Cap. 3. thut er eine Erinnerung z4 am 7.
der unerſchaͤtzlichen Gutthat / die v. ꝛ.
uns Menſchen geſchehen / durch
das hohe Werck unſerer Erloͤ⸗
ſung / vermittelſt des vergoſſenen
Bluts IEſu Chriſti / quem po⸗
ſuitDeus propitiatorem per fidem
in ſanguine ipſius, ad oſtenſionem
juſtitiæ ſuæ. v. 25. welchen GOtt
zur Ausſoͤhnung durch den Glau⸗
ben in ſeinem Blut ſrveſtele⸗
at/

—
☛W

algeſe

eeotrintſi

Mmctſin / Se

lfnicſerenich

Cedehngerchn

ſen von den voch
Sutde.

Peiime Pouk

Wſ r cranhen
ſtſher Sch:
Giſrarurgebttenk
utenſcyn wegen
ſicg ſinem Lepde
Pulcn ſynd hen

Udnichtot
alnd ſ

Ciſgette,

44 D

en, edeieniie⸗
itcli it

terern. Dar
ffihennin
ſe n tin

ch ſhef

met ud me

hat / zu Erweiſung ſeiner Gerech⸗
ge glegeogent tigkeit. Dieſes iſt wohl zu verſte⸗
ſſtcibetgt⸗ fen, unn machet uns einen groſ⸗
Neſs umnmm g en Troſt / und Hoffnung des
OEn g . Heyls; die gleich darauf folgen⸗
ſaſt nir in g de Wort aber haben in ſich in
des ichm ſolche Beſchwaͤrnus / daßz viel⸗
ac nictno eicht dergleichen in den Epiſtlen
n ſ ſee dieſts H. Apoſtels nicht wird zu
n niͤt ſinden ſeyn; die Wort lauten alſo:
m nirne Propter remiſſionem præceden-
Pemmndentcin tium delictorum. Zu Erlaſſung
nſiſthnei der Suͤnden / welche zuvor geſche⸗
n⸗Beigurkn henſeynd. Wil alſo der H. Mann
Ttentcndimn einfuͤhren / daß alles / was der
ur, ſandln⸗ Sohn Gottes mit ſeinem Leyden /
ummampluinz Blutvergiefſen / Sterben / und
ur, ſpit kiint Aufferſehen gewircket hat / dieſes
teerohalbengn alles dahin gerichtet ware / uns zu
Sond avegete erloͤſen von den vorhergangenen
temt/ N e Suͤnden.

Uuckenenmmmi nielamaie O) heiliger Paule! was ma⸗
n lrn diſeurſus. cheſt du da fuͤr ein harten / nach⸗

Mor Eit⸗ dencklichen Spruch? ſolte dann
crtr ohuntß Chriſtus nur gelitten haben / und
tOecichet Wt geſtorben ſeyn wegen der Suͤnd /
i hu. NE or Kinen zetver on Den
e uene. Menſchen ſeynd egang wor⸗
3 Rnn den / und nicht auch fͤr die her⸗
Gitthat/ N nachſolgende? ſpricht doch der
cſertihat H. Engliſche Lehrer / z3. pag. q. 48.

Nſhehen⸗ 8. Th. Aqu. 4. 2. Paſſio Chriſti non ſoluùm ſuf-

ck unſt ſend . . 4¹4 ficiens, ſed etiam ſuperabundans
ſide n, ſatisfactio fuit pro peccatis hu-
GOifi ale mani generis. Das Leyden Chri⸗
tino⸗ Ahian ſti iſt nicht allein ein gnugſame/
ſente⸗ ne ſondern auch uͤberfluͤſſige Gnug⸗
nltale thuung geweſen fuͤr die Suͤnden
el ſtgſe

Erſte Predig am H. Oſter⸗Sonntag.

25
des menſchlichen Geſchlechts.
ſetzet auch dieſe Wort: Ipſe eſt

I. Jo. 2. V. 7

Propitiatio pro peccatis noſtris,

non pro noſtris autem tantùm,ſed
etiam pro totius mundi. Er iſt die
Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde/
nicht allein aber fuͤr die unſere / ſon⸗
dern auch ſuͤr die Suͤnde der gan⸗
tzen Welt. Wie ſeynd dann jetzt
dieſe drey in ihrer Lehr zu verglei⸗
chen? was Bedencken muß Pau⸗
lus gehabt haben / als er dieſe

Wort ſetzte: Chriſtus ſeye geſtor⸗

ben / zu Erlaſſung der Suͤnden
die vorhergangen ſeynd?
Eine Frag / gibt die andere.
Aus was Urſachen hat die Chriſt⸗
liche Kirchen ordinieret / daß zu
der. H. Oſter⸗Zeit / und durch das

Betten za
der Oſter⸗
Zeit / und
Sonntaͤgen
bey dem Avt
Maria

gantze Jahr an allen Sontaͤgen / leuten

wann geſungen oder gebettet wird
das Regina cœli, freue dich
du Himmels Koͤnigin; oder das
Salve Regina, gegruͤſſet ſeyſt du
Koͤnigin; oder wann man das
Ave Maria leutet / man auffrecht
ſtehen ſolle / und nicht knyen? Der

ſolle man
ſtehen.

H. Biſchoff und Martyrer Juſti-. jun, Mare,

nus beantwortet dieſes alſo: Die⸗
weilen das Knyen lapſum noſtrum
in peccatum repræſentat, vorſtel⸗
let unſern Fall in die Suͤnd.
Das Stehen aber zur Oſter.Zeit /
und Sonntaͤgen bekraͤfftiget / daß
wir durch die Verdienſt Chriſti
aus der Suͤnd zu der Gnad Got⸗
tes ſeynd aufferſtanden. Dahero
er

256
der H. Paulus die Philippenſer
or Gnend daß ſie ſich in der
Gnad Gottes erhalten wollen / ge⸗
ſprochen hat: Sic ſtate in Domi-
Digrelſo ad no chariſſumi. Alſo Allerliebſte ſte⸗
ede ren het in dem HErrn. Daß er auch
geſprochen hat: Propter remiſſio-
nem præcedentium delictorum.
Zur Verſoͤhnung der vorhergan⸗
genen Suͤnden. Iſt zu verſtehen /
daßtz der H. Apoſtel ihme nicht hat
einbilden koͤnnen / daß / indem wir

wiſſen / Chriſtus uns von dem

Suͤnd⸗Fall auffzurichten / ein
ſolches Leyden / und Tod außge⸗
ſtanden habe / ein Menſch ſeyn
ſolle / wiederum ſich freywillig in
den Tod der Seelen durch neuen
Suͤnd⸗Fall zu ſtuͤrtzen / ſondern
daß er vielmehr auffrecht in der
Gnade Gortes ſtehen verbleiben
werde. Hoͤret auch hieruͤber die
8. Anſel. Wort des H. Anſelmi: Per oſten-
ſionem ſuæ juſtitiæ placuit Deo,
ut remitteret illis præcedentes
culpas, & juſtificaret eos, ut dein-
ceps juſtè viverent. Der allmaͤch⸗
tige GOtt / ſeine Gerechtigkeit zu
erzeigen / hat ihm laſſen gefallen/
nachzulaſſen denen Menſchen ih⸗
re vorher begangene Suͤnden /
und ſie zu rechtfertigen / auff daß
ſie forthin gerecht leben ſolten / be⸗
ſtaͤndig in der Gerechtfertigung
verbleiben. OUMUMWUwð
sxremplum. Sollen demnach etlicher maſ⸗
ſen ſeyn wie jener Specerey⸗
Handler / welcher von einer

Die zwey und zwantzigſte Predig/

Stadt zu der andern uͤber Meer⸗

allerhand Confect⸗Waaren zurey Kurke⸗

fuͤhren pflegte; eineſt entſtundeleydet

unfuͤrſehens ein ſolche Ungeſtuͤm⸗r irn
me des Meers / daß er ſein Lebenunter anden
in dem Schiff vor dem Untergangeaz Meer·
zu erretten iſt gezwungen worden / etlſche Vaſer

das Schiff zu ringern / welches er uit Feigen.
auch mit Außwerffung unter.
ſchiedlicher Waaren gethan hat /
unter dieſen waren auch etliche
Vaͤſſer mit Feigen angefuͤllet;
als er nun durch dieſes Mittel end⸗
lich gluͤcklich der Tods⸗Gefahr
entwichen / und hernach an dem
Gſtatt des Meers wegen außge⸗
ſtandener groſſen Muͤhe und AÄr⸗
beit etwas außruhete / hat ſich
auch die Meers⸗Ungeſtuͤmme gez⸗
legt / und iſt alles ſtill worden.
Der Handels⸗Mann vermeynte/
das Meer wolte ihn einladen /
widerum zu Schiff zu gehen / er
aber ſagte mit lachendem Mund:
Novi, quid velis, ficus vis. Oich
mercke und erkenne ſchon was du
wilſt / und gern haͤtteſt; gelt du
wilſt Feigen? Feig n haͤtteſt du
gern? du aber ſolleſt wiſſen / daß
ich ſo thorrecht nicht bin / noch ein⸗
mahl in die Gefahr des Tods zu
begeber / in welcher ich bey dir jetzt
geweſen bin. Wohl geredt!
Alſo ſollen auch wir geſinnet /
und entſchloſſen ſeyn / daß / ſo wir

einmahl mit der Huͤlff und Gnad hominem.
Gottes aus dem Schiffbruch des
wor⸗
den /

ewigen Tods ſeynd errettet

Applicatio
ADracs ad Ne

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Dl h iß

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8

ſdmnitane S. Oſter⸗Sonntag. 2
4eWunn den / wir forthin fuͤrſichtiger leben / ter die Augen kame / den wolte er
iin . die Augen
W und nicht mehr durch ein ſuͤndiges ſchier todt haben / fluchte / und
lhelngſhr: Leben in die Gefahr des Verder⸗ ſchwoͤrte darbey / wie ein Unſinni⸗
daß er ſinkler bens / des ewigen Untergangs be⸗ ger. Viel Mittelhat ſie gebraucht .
Neden Unnnn geben ſollen. Wil dir die Welt / ihme das unmaͤſſige Sauffen zu
zwüngenwanne der Teuffel / das Fleiſchſchmeich⸗ verhindern / aber vergeblich; ſie
ngemtwlger⸗ len / mit Anreitzen zu ſich locken / verſperꝛte nemlich den Keller / und
üwefug um ſo ſprich zu ihnen Spotweiß: verſteckte die Schuͤſſel / aberum⸗
Caunngeftnee Scio, quid velis. O Teuffel! O ſonſt / dann ſo er die Schuͤſſel
watn euc eſtt Welt! ich weiß ſchon was du nicht gefunden / gienge er in das
Figen angftrt von mir gern haͤtteſt⸗ animam vis, Wirthshaus / ſauffte darin mehr
chdecenntn meine Seel hatteſt du gern; alſo dann zu Haus; wann er heim
Ne Todo n aberwitzig aber bin ich nicht / daß kommen tournierte er dergeſtal⸗
d hernnhnne ich mich auf ein neues ſolte in die ten / daß niemand vor ihm ſicher
ers wegna⸗ Gefahr begeben / daraus ich mit ware; ſie unterſagte es ihme/
ſen Moheunhp hoͤchſter Muͤhe / und nicht ohne wann er ausgenuͤchtert war / mit
tußete / ſ ſonderbahre Behuͤlff Gottes bin gar guten Worten / bate ihn / er
lrgerünneg entkommen. Ein gebraͤntes Kind wolle doch einmahl von dieſem
Palus ü nunn foͤrcht das Feuer; auch ein Eſel ſchaͤdlichen Laſter abſtehen / in
,Wamtemmt, gehet dahin fuͤrſich ſelbſt nicht Bedencken / daß er neben der Be⸗
di t anede, mehr / wo er einmahl iſt gefallen / leidigung Gottes / ſeinen Kindern /
oder gute Schlaͤg bekommen hat. denen Dienſtbotten / und der gan⸗

Erſte Predig an dem

hifmuhefen/ Facetiæz Pa- Nunmußich erzehlen e ei gen Nae . .
karetisg Pa. zich erzehlen / wie ein tzen Nachtbahrſchafft groſſe Aer⸗
nn nales. kluges Weib durch einen poſſier⸗ gernus gebe / ſihecſ nſever⸗
ſennet dl Ein kluges ichen Liſt ihren den Trunckenheit be; das Leben abkuͤrtze; vor der
N g drit a gebenen Mann dahin gebracht Zeit dem Todten⸗Grab zueyle;
inhgn ſenen Mann at / daß er aus dem Tod der das Haus⸗Weſen in Untergang
AN d durch enen Selen zu dem Leben der Gnad ſetze; ſie zu einer armen Wittwen /
lriſen,d zolierlihen Goltes alſo gluͤckſeelig iſt auffer⸗ und die Kinder zu verlaſſenen

e end zu d 4
ctdin tochtn deſtandigen ſtanden / daß er den wuͤſten Sack Weiſen mache. Aber die gute

tdeTon der ſuͤndigen Gewonheit zum Frau moͤchte ſagen / was ſie wolte
liunie Vollſauffen gaͤntzlich zerſchnitten waͤre es doch alles nſ . wet⸗
uſgnnſn, hat. ken die ſchon eingewurtzte Laſter
lich niſſer⸗ Dieſe gute Frau ſahe / daß ihr nicht leicht mit Guͤte / ſondern mit
ſehr d o⸗ Mann gleichſam taͤglich ſternvoll mehrern Gewalt aus dem Grund
rhiſfud 6, war / darzu auch groſſe Unruhe in heraus muͤſſe geriſſen werden.
Ei ucg dem Hauß verurſachte / dann den Was geſchicht? dieſe gottſſeli⸗

Naͤchſten den beſten / derihm un⸗
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

ge / und verſtaͤndige Frau / welche
Kk nichts

dDdii zwey und zwantzigſte Predig/

nichts anders verlangte / alsihrem
Mann dieſe abſcheuliche Gewon⸗

heit abzuziehen / und auf den Weg

des Heyls zu bringen / gedachte
noch ein Mittel vor die Hand zu
nemmen / vielleicht wuͤrde GOtt
ihre gute Meynung anſehen / und
ſie mit der Bekehrung ihres ſonſt
lieben Manns troͤſten.
Eins mahls geſchahe es / daß
er wiederum / ſunem ſchaͤndlichen
Gebrauch nach / blitz / blatz / bley/
ſtern⸗voll nach Haus kommen /
da fiele er mitten im Haus uͤbern
hauffen / und lage da / wie ein ande⸗
re (ſalvo honore) Sau / gantz un⸗
beweglich / und gleich einem Tod⸗
ten. Die Frau iſt alsbald da / und
mit Huͤlff einer getreuen Magd
ziehet den Zapffen aus biß auf das
Hembd / nehet ihn folgends in ein
Leilach (wie man der Orthen die
Todten Leich einzunehen pflegte)
ſtellte ein paar Leuchter / und ange⸗
zuͤndte Kertzen / ſamt einem Cruci⸗
fix zu ihm / ligend als ein Leich auf
einem Brett / ſie bekleidete ſich
ſchwartz / und finge an mit groſ⸗
ſen Jammer ihren todten Mann
zu beweinen. =
Die Frauen aus der Nachbahr⸗
ſchafft lieffen herbey / die betruͤbte
Wittfrauwie ſie glaubten) zu troͤ⸗
ſten / welche aber ſich ſo geſchwind
nicht wolte troͤſten laſſen; die Kin⸗
der kamen von der Schul nach
Haus / und ſahenihren lieben Vat⸗
ter mitten in dem Haus ligend/
nicht anderſt / als waͤreer todt / be⸗

weinten ihn ſamt der Mutter mit
Hertzen⸗Leyd / und Schmertzen.
Ach liebſte Kinder (ſagt ſie) wie
wird es uns jetzt ergehen? O du
grauſamer Tod! warum haſtu un⸗
ſern Vattern hinweg genomen?
OGott vom Himel erbarme dich
uͤber mich verlaſſene Wittib / und
uͤber meine liebe Kinder! ach gibe
demjenigen das Leben widerum/

welcher mich ſamt dem gantzen

Haus durch ſeinen Tod in ſo groſ⸗
ſes Elend gebracht hat! O Gott!

dir iſt bekant/ daß er gern und fleiſ⸗

ſig hat gebettetzden eintzigen Man⸗
gel hatte er / daß er zu ſtarck getrun⸗
eken / welches auch die Urſach ſeines
ſo gehen Tods ſeyn muß. Aber
ſiehe / O guͤtigſter GOttl wann du
mir meinen Mann widerum ſchen⸗
ckeſt / und von dem Tod zu dem Le⸗
ben kommen laſſeſt / ſo verſpreche

ich dir an ſtatt ſeiner / daß er die Zeit

ſeines Lebens keinen Wein mehr
trincken wird; du o GOtt! haſt
ſchon viel arme Wittſrauen er⸗
hoͤret / ach ſo erhoͤre auch mich / und
meine Kinder in dieſer Noth!

Als nun die Frau und Kinder
ſaͤmtlichen alſo lamentierten / und
den Todten beweinten / fienge der

Dampff von dem Wein etwas
nachzulaſſen / und er kame wider⸗
um zu ſich ſelbſt / hoͤrte gleichſam
als in einem Schlaff / daß ſeine
Frau und Kinder ihne als einen
Geſtorbenen beweinten / und weil
er alſo eingenehet / ſich nicht ruͤhren
kunte / vermeynte er warhafſtig
todt

6
Corhi tedae⸗

cammminm

cindiung / nn
lengt hirn /

Wbar/

Pe menlibſer
Pdtftvoͤff

/ Mnnſ ba
itßehouß gant

Ornnen,diſtduen
lintgonerdeh

itzgeibhens g

Argehe/ derhi⸗
funtuſooggichl
huden / dieſnmi
ovsnderBege
nͦobe doch be
Mmnuun aGott

1 Wtiſttbenten
AItenen /unde

Uelonndruna
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Duicletdenmet

ſene Witdedd

hrin i
das Ueben wden
)ſomt dengnen
ſinen Todnſent
rachthat De⸗
dagerganumfe
etdeneintigench
hgerinſtnkgen
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ſiſtl/ ugſrti
ſint fe gt
irnn Wenn tcr
ot ſ
e Vittauen en
iriu,nichzun
deſe Nohn
Galund Kindl

4
thuumnen

Erſte Predig an dem H. Oſter⸗Sonntag. 2 e

todt zu ſeyn / oder es truͤumeihm
alſo; aus dieſem Zweiffel zu kom⸗
men / fienge er an ſich zu ruͤhren / ſo
gut er kunte. Als die Umſtehende
dieſes vermercket / fienge die argli⸗

ſtige Frau alsbald auffzuſchreyen:

Miracul! die Kinder und ande⸗
re rufften alle zugleich: Miracul!
Manſchnitte das Leilach auf / und
der vermeynte Todte ſtunde auf

friſch und geſund; fragte mit Ver⸗

wunderung / warum ſie ihn alſo
beweynt haͤtten / da er doch nicht
todt ware?
Ach mein liebſter Mann (ſagte

ſie) du biſt warhafftig todt gewe⸗

ſen / dann ſo bald du von dem

Wirthsohauß gantz voll biſt heim

kommern / biſt du auf die Erden ge⸗
fallen / gantz erbleichet / und haſt kein
eintziges Lebens Zeichen mehr von
dir geben / der Leib ware gantz er⸗
ſtarret / alſo daß ich bin gezwungen
worden / dieſen mit hoͤchſter Be⸗
truͤbnus zu der Begraͤbnus zu b rei⸗
ten; habe doch beynebens mein
Vertrauen zu Gott genomen / und
demuͤthigſt gebetten / ſich uͤber uns
zu erbarmen / und wofern Er dir
das Leben widerum ertheilte / habe
ich rn deinem Nahmenverlobt / du
werdeſt die Zeit deines Lebens zur
Erkaͤntnus dieſer groſſen Gnad
keinen Wein mehrtrincken. So
bald ich dieſes Geluͤbd an deiner

ſtatt hab ausgeſprochen / hat mich

Gott erhoͤrt / und dir das Leben /
wie wir alle ſehen / ertheilet.
Als der Mann dieſes gehoͤret /

alle zur Begraͤbnus gehoͤrige Sa⸗
chen geſehen / glaubte er / daß er muͤſ⸗
ſe geſtorben ſeyn geweſen; knyete
alſo vor dem Crucifix nieder / ſpre⸗
chend mit aufgereckten Haͤnden:
O HErr Eſu Chriſte ich ver⸗
willige alles / was mein Weib in

meinem Nahmen dir hat verlobet / “

und verſpreche dir zur Danckſa⸗
gung fuͤr dieſe ſo groſſe Gnad / daß
du mich von dem Tod zu dem Le⸗
ben wieder auferſtehen gemacht
haſt / daß ich die Zeit meines
Lebens keinen Wein mehr verko⸗
ſten / ſondern dir zu Ehren mit dem
natuͤrlichen Waſſer fuͤr meinen
Trunck zufrieden ſeyn wil; welches
er auch biß in ſeinen rechten Tod
unverbruͤchlich gehalten hat.
Dieſes mag nun ſeyn ein war⸗
haffte Geſchicht / odercin Gedicht /
ſo dienet es uns doch zu einer nuͤtzli⸗
chen Lehr / und auch Oſter⸗Maͤhr/
daraus zu erlernen / den ſchaͤndli⸗
chen Sack der ſuͤndigen Gewon⸗
heit voͤllig zu zerſchneiden / daß er
nicht mehr koͤnne angezogen wer⸗

den. Es muß einer beſchaffen ſeyn s,ubolam.

wie ein Corallen Gewaͤchs / wann
dieſes aus dem ſchleimigen Grund
des Meers heraus geriſſen wird /

erſtarcket es dermaſſen / daß es ſich

nicht mehr auf die Seiten laſt bie⸗
gen. Daher dieſem im Symbolo
zugeſchrieben wiud: Minimè flectar.
Ich werd nimmermehr gebogen

werden. Alſo wann ein Suͤnder Applicatio
aus dem Schleim und Koth der ad peccato.

Suͤnd durch die Gnad Gottes iſt en
Kk 2 heraus

heraus gezogen worden / er alſo
hart / veſt / und beſtaͤndig verblei⸗
ben ſolle / daß er ſich durch kein lieb⸗
koſen und anreitzen mnehr umbie⸗
gen laſſe. Minimè flectar.
nidoria s. Deſſen haben wir ein ſchoͤnes
Amor. Exeimpel zur Nachfolg an jenem
1 et s. Juͤngling / von welchem der H.
converſo. Ambroſius erzehlet / und ich die
renig damit deſchlechſe Dieſer
Einbekehrter hat in einer gewiſſen Stadt einer
Suͤnder wil unkeuſchen Weibs⸗Perſon beyge⸗
e ent“ wohnet / und ein ziemliche Zeit mit
nicht mehr ihr iin ſuͤndigen Leben zugebracht.
tennen. Endlich wurde er durch die aufwe⸗
ckende Gnad Gottes bewegt / auff⸗
zuſtehen / und ein beſſeres Leben an⸗
zuſtellen; dieſes gute Vorhaben in
das Werck zurichten / hat er ſich in
ein andere Stadt begeben / allda
iſt er auch in ſeinem guten Vorſatz
dermaſſen geſtaͤrckt worden / daß/
als er wiederum in vorige Stadt
zuruck iſt kommen / und ihm auf der
Gaſſen unverhofft begegnet die
vorhero mitſuͤndige Weibs⸗Per⸗
ſon / thaͤte er dergleichen im fuͤrbey⸗
gehen / als ob er ſie nicht kente. Sie
aber keck / und frech / redete ihn an
mit dieſen Worten: Kenneſt du
mich nicht: ich bin diejeni⸗

e'Dwelche du ſo hertzlich ge⸗

liebrhaſt mit welcher du ein ſo

lange Zeit in Leibs⸗Wolluſt haſt
zugebracht; ich bin diejenige.
Der Juͤngling aber ferkigte ſie mit
dieſen wenigen Worten ab / ſpre⸗
chend: Si tu es illa, ego non ſum il-
b. Wann du ſchon diejenige

Die zwey und zwantzigſte Predig⸗

biſt / ſo bin doch ich nicht

derſenige. Er wolte alſo ſagen

mit dem bekehrten Matthaͤo / wel⸗
chem im Sinnbild der Lobſpruch symbolum
iſt beygeſetzet: Non ſum, qui fue- ö,Matthæi,
ram. Der ich geweſen bin / bin ich
nicht mehr; nemlich kein zuruck⸗
weichender Suͤnder / ſondern ein
beſtaͤndiger Buͤſſer.
O von dieſem kan recht geſagt Exelamano
werden: Surrexit, non eſt hic. Ex F z
iſt aufferſtanden aus dem Suͤn⸗ *gus.
den⸗Graͤb / und nicht mehr hie / an
dem ſuͤndigen Ort nemlich / oder
ſuͤndigen Stand und Gewonheit!
Wellen dann / allerliebſte Chriſt⸗
liche Zuhoͤrer / Paſcha, das iſt / Aahor ani⸗
Oſtern / ſo viel iſt / als tranſitus, rer.
ein Ubergang / in dem Ghriſtus zu
dieſer Zeit und Tag uͤbergangen
iſt von dem Tod zu dem Leben /
& mors illi ultra non dominabi-
tur, und der Tod uͤber ihn nicht
mehr herrſchen wird. Alſo imglei⸗
chen / weilen wir jetzt GOtt / und
dem Beicht⸗Vatter mit kraͤffti⸗
gen Fuͤrſatz verſprochen haben / von
dem ſuͤndigen Leben zu einem
Bußßfertigen / und Tugendſamen
auffzuſtehen 3 einen Ubergang zu
machen von den Laſtern / zu den
Tugenden; von dem Teuffels⸗
Dienſt / zu dem Dienſt Gottes⸗
Alſo ſolle aus uns keines ſich fin⸗
den laſſen / welches die Gedancken
machte wieder umzukehren von
dem Leben der Gnad zu der Suͤnd
und Tod der Scelen zſondern wir
wollen unſern uͤber den Teuffel /
SS Tod/

.
Mlari Me
emetuntare
Maric 76

ng egd
etauften
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oo br hnig
id Aping⸗
ttt ud
Venne iſe
ki 4 einemn

gedſing

ſen kannchght⸗

crit, noneſhec.

beſonders mit ihm eingegangenen

Andere Predig an dem H. Oſter⸗Sonntag. 2 52

Tod und Suͤnd triumphirenden ewigen / und durch das theure
Siegs⸗Fuͤrſten IEſu Chriſto Blut JEſu erkaufften Leben in
auff dem Fuß alſo nachfolgen / daß

der unſterblichen Glori des

wir auch eineſt haben moͤgen Felix Himmels.
Paſcha, einen gluͤckſeligen Uber⸗ =W
gang aus dieſem zeitlichen zu dem A M CE N.

ò.

W le 23. Pred ig. ð
Am heiligen Oſter⸗Sonntag,
Andere Predig.

Maria Magdalena, Maria Jacobi, & Salome

Marci c. 16. v. I. .

Maria Magdalena / Maria Jacobi / und Salo⸗

emerunt aromata, ut venientes ungerent Jeſum.

ſalbten JEſum.

me kaufften Specereyen / auff daß ſie kamen und

— Innhalt. ,.
Schoͤnes Weiber⸗Lob d beygebracht / und ſo viel

moͤglich / wider einen Widerſprecher defendirt. 4

Davis eine
Achdem der tapffere Streit zu Boden geworffen / mit Figur Chriſi⸗
und großmuͤthige dem Schwerdt den voͤlligen Reſt ſeiner
DDavid den hochtra⸗ geben / und alſo das verzagte / Wiederkehr
benden / trutzbieten⸗ ſorchtſame Volck Iſrael von gieg wider
den Philiſtaͤer⸗ Rie⸗ groſſen Schreck en erlediget/ auch Galiat
ſen Goliath in einem mit dem bloſſen Rieſen⸗Sehwerd don gem
in einer / und mit dem hoffaͤrtigen Frauenvole
Kk 3; Rie⸗ dedienet⸗

Applicario

ad Chriſtum
triumphan-

tem & glo-

Die drey und zwantzigſte Predig/

Rieſen⸗Kopffin der andern Hand
ſieghafft wieder in ſein Lager / und
hernach in die Stadt Jeruſalem
zuruck kommen iſt / hat ihm das
Juͤdiſche Frauenzimmer die Ehre
angethan / ihm bey dem trium⸗
phirlichen Einzug auffgewartet /
ihre lieblich⸗klingende muſicali⸗
ſche Inſtrumenten hoͤren laſſen /
auch mit frolockenden Stimmen
dieſen ſchoͤnen Text darein geſun⸗
gen: Saui percuſſit mille, David

decem millia. 1. Reg. c. 18. V. 7.

Saulunſer Koͤnig hat tauſend
der Feind erlegt / David aber ze⸗
hen tauſend. Wegen dieſer Ehr⸗
Erweiſung / daß ſie dem David ſo
lieb⸗und lobreich begegnet ſeynd/
ihn ſo ehrerbietig bedienet haben/
iſt dieſem ſen Frauenvolck
und Jungfrauen ein unſterbliches
Lob⸗und Ehren⸗Gedaͤchtnuß in
der H. Schrifft ausgeſetzet wordẽ.
Dieſer Helden⸗hertzige Hir⸗
ten⸗Jung David / und gluͤckſeeli⸗
ge Obſieger vieler Feind iſt jeder⸗

nosè reſut zeit in der Chriſtlichen Kirchen

gentem.

fuͤr einen Figurs⸗Trager und le⸗
bendiges Vorbild gehalten wor⸗
den / des in der Gnaden⸗Zeit her⸗
nachkommenden unvergleichli⸗
chen Seelen⸗Hirtens IEſu Chri⸗
ſti / Gittesund Mariaͤ der un⸗
befleckten Jungfrauen einigen
Sohns / welcher das gantze

mDenſchliche Geſchlecht zu erret⸗

ten / in einem viel gefaͤhrlicheren
Stren ſieh hat eingelaſſen / als

obbemeldter David; Er hat

nemlich geſtritten wider den ver⸗
fluchten Hoffarts⸗Geiſt und hoͤl⸗
liſchen Goliath / ſo uns alle zu ver⸗
tilgen angedrohet und geſchworen
hat. Jedoch hat Chriſtus uͤber
ihn und ſeinen gantzen Anhang
glorwuͤrdig obgeſieget; heut aber
mit frolocken der gantzen Chri⸗
ſtenheit / ja aller rechtglaubigen
Menſchen der Welt wieder aus
ſeinem Streit fiegreich und tri⸗
umphirlich zuruͤck gekehret iſt.
Wie ſich das andäaͤchtige Marii
Frauen⸗Bolck vorin⸗und nach nagda en
ſeinem Streit verhalten hat / was O. Frauen
für Ehr und Dienſt ſie ihm erwie⸗Dienſibar⸗
ſen haben; hiervon geben Zeugnuß Ehriſtun /
die H. Evangelia. Deßwegen hat nachir unn
hat auch die Chriſtl. Kirchen dieſen Toꝛt.
verliebten/ in Gott andaͤchtigen
Frauen nicht allein die Ehr gethan /
daß ſie auf den heutigen Hoch⸗H.
Tag kein anderes Evangelium ab⸗
zuleſen oder zu predigen veꝛordnet /
alſo dieſes / ſo anfanget von dem
groſſen Eyffer der Gottliebenden
Frauen / Chriſtum zu ſalben. Ja
Chriſtus unſer glorwuͤrdiger
Siego⸗ Juͤt ſt ſelbſten hat ihnen die
Ehr erwieſen / und ſie vor allen ſei⸗
nen Juͤngern mit ſeiner Glori vol⸗
len Urſtaͤnd getroͤſtet / annehmli⸗
ches Geſpraͤch mit ihnen gehalten —
und ſeine Aufferſtehung denen A⸗
poſtlen und Juͤngern zu verkuͤn⸗
digen anbefohlen.
Solchem nach will auch ich Propoſcuie.
mich der Kirchen Gottes confor-
miren / und in ſoigender Redaer
a

nin zunne
Nt Clt n
Snum m unf
leßnn / unn
ſnslopderrit
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ſclechte/ keinze
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4

S=
E

Narratie.

Chriſtus/
warum er
dem Frauen
Volck zum
erſten nach

der Auffer.

ſtehung
erſchienen

Andere Predig an dem H. Oſter⸗Sonntag.
ſaſſung ein und andere Urſachen

beybringen / warumbder hoͤchſt⸗
gebenedeyte Heyland Ehriſtus
dem andaͤchtigen Frauen⸗Ge⸗
ſchlecht vor dem Manns⸗Volck
nach ſeiner Aufferſtehung zu er⸗
ſcheinen ſich hat gewuͤrdiget / ſie
getroͤſtet und befohlen / die gute
Poſt und Zeitung auch den Maͤn⸗
nern / den Apoſtlen zu offenbaren?
Unterdeſſen ihr meine liebe Maͤn⸗
ner und Junggeſellen hoͤret mich
mit Gedult an; aber ihr liebe
Frauen und Jungfrauer / ſpitzet
die Ohren / und vernehmet euer
ſchoͤnes Lob / deme ich den Anſang
mache in Namen des Hoͤchſten.
Weilen das hohe Geheimnuß
Oder ſiegreichen Aufferſtehung
Chriſti von den Todten kein
ſchlechtes / kein zeitlich⸗oder zer⸗
gaͤngliches / ſondern ein gantz goͤtt⸗
liches Werckiſt / und alſo wuͤrdig /
daß es mit ewiger Gedaͤchtnuß
celebriret und geehret werde / alſo
ſeynd etliche andaͤchtige Scriben-
ten dieſer Lehr und guten Mey⸗
nung / daß es ſich geziemet habe /
ſolches allerheiligſte Geheimnuß
erſteres und anfangs zu offenbah⸗
ren / denen / welche mit mehrerer
Andacht / Lieb / Eyffer / Beſtaͤndig⸗
keit / Treu und Freundſeeligkeit
ſeiner allerheil. Perſon zugethan
waren; und ſolche in der Andacht
befliſſene / in der Lieb erhitzte / in dem
Eyfer inbruͤnſtige / im Leyden und
Mitleyden beſtandige / in der
Freundſeeligkeit wohlgeneigte /

260

ſeynd vor allen Maͤnnern / vor al⸗
len Apoſtlen und Juͤngern Chri⸗
ſti erfunden worden / das barmher⸗
tzige / mitleydige / freundliche / lieb⸗
reiche und andaͤchtige Frauen⸗

Volck. O das thut wohl! O Exelamatio

das thut wohl! O dieſe Wort
kuͤtzeln und dringen durch das
Hertz⸗Gruͤble! Gar recht / was ich
geredt / verantworte ich auch. Dañ

Die Alten uns die eigentliche mblema

Beſchaffenheit der wahren voll⸗
kom̃enen Liebe und Freundſchafft
vor Augen zu ſtellen / haben Ami-
citiam, die Freundſchafft in einem
Emblemate oder Sinnbild ſuͤr⸗
geſtellt in der Form und Geſtalt
einer anſehnlichen jungen Perſon /
an dero Stirn ſtunde geſchrieben /
æſtas & hyems, Sommer und
Winter; Auff der Bruſt/ longè
& propè, von ferne und in der Naͤ⸗
he; An dem Saum ſeines ſchnee⸗
weiſſen Rocks / vita & mors, Leben

und Todt. Das junge Alter be⸗Abbudung
deutet / das wahr ſeye / was man im vahrer
Sprichwort ſagt / die Liebe ro⸗ eue

ſtet nicht / dann ſie veraltet nit /
nimmet nicht abe / iſt allezeit friſch
und jung/ æſtas & hyems, Som⸗
mer und Winter an der Stirn ge⸗
ſchrieben / zeigen auff die gluͦckliche
und rauhe truͤbſelige Zeiten / ein
rechter Liebhaber / ein guter Freund
wird ſeine Liebe und Freundſelig⸗
keiten erweiſen zu beyden Zeiten /

Longè & propè, von fernen / von Eapoftio
weiten / und in der Naͤhe / dieſe eeblema⸗

Wort lernen / daß die Liebs/Affe⸗
cten

Die drey und zwantʒzigſte P redig

cten ſich gegen dem Geliebten er.⸗
zeigen / er ſeye gleich abweſend oder
gegenwaͤrtig. Die Wort vita &
mors, geben zu verſtehen / daß die

wahre Liebe auch nach dem Todt

des geliebten guten Freunds leb⸗
hafft verbleibe. Die gantz weiſſe
Kleidung deutetauff die Reinig⸗
keit des Gemuͤths / daß alles ge⸗
ſchehe aus reiner Liebe und Red⸗

lichkeit des Hertzens.

Ob nun dieſe Bildnuß und
Vorſtellung eines liebreichen / treu

beſtaͤndigen Freunds mehr den

Proverb. c.

den Manns⸗oder Frauenbildern
zuzu eignen ſeye / iſt kein geringes
oder unvernuͤnfftiges Bedencken/
dann man ſagt ſo wohl amica,
Freundin / alsamicus, FIreund. So
ich auch ſehen thue auf das Wur⸗
tzel⸗Wort / woher amicus und a⸗
mica, Freund und Freundin ent⸗
ſpringen / ſo finde ich / daß ſie her⸗
kom̃en von dem weiblich? Stam⸗

men amicitia, Freundſchaft / ſo fo⸗

minini generis iſt / und auff das

weibliche Geſchlecht zeiget. Uber

das / wann wahriſt / an dem ich nit
zweiffele / was der weiſeſte Koͤnig
Salomon in ſeinen Proverb. ?. 17.

v. I7. meldet: Omni tempore dili-

git, qui amicus eſt, & frater in an-
guſtiis comprobatur ‚Wer ein
Freund iſt / der liebet allezeit / und
ein Bruder wird in der Noth be⸗
waͤhrt. So mußich dieſem nach
ſagen / entweders daß die ob aus⸗
gelegte Bildnuß mehr auff die
Frauenbilder ſeye zu deuten / oder

ich muß ſagen / daß zur Zeit des Le⸗
bens / Leydens und Sterbens Chri⸗
ſti / alle andaͤchtige Weiber / mehr
mannlich als weibiſch geweſen
ſeynd/ Urſach / weilen ihn alle ſeine
Juͤnger und Apoſtel haben verlaſ⸗
ſen / darvon geflohen / relicto eο.
mnes fugerunt, und nur die Freun. Matth. ac.
dinnen und andachtige Frauen ins;
Lieb beſtaͤndig biß andas End bey
ihme verblieben ſeynd / in dem Le⸗
ben in dem Sterben und nach dem
Todt.

mehr Ehr / Lieb / Treu und Gutts dedient hri⸗
erzeiget / als lang er in dieſem Jam. Kum in dem
merthal des ſterblichen Lebens un⸗
ter den Menſchen iſt herum gan⸗
gen / die Maͤnner oder die Weiber?
Von derLieb / Ehrund Treu / wel⸗
che ihm die allerſeligſte Jungfrau
Maria / als ein. Mutter / mit ihrem
Geſponß dem H. Joſeph erzeiget
hat / von dem erſten Augenblick an /
daß er vom Himmel iſt herunter
kommen und Menſch worden / biß
zu dem letzt? Augenblick / da er von
dieſer Welt Urlaub nehmend/ gen
Himmel wiederiſt auffgeſtiegen;
von dieſer Liebe will ich jetzt nichts
ſagen / dann dieſe unausſprechlich /
unbeſchreiblich groß iſt / ſondern
von andern Frauen und Maͤñern
zu reden / welche haben ſich gegen
ihm beſſer verhalten? welche haben
ihn nicht nur ein / ſonders oͤffters
zur Herberg auffgenommen / und
auff ihren Unkoſten tractirt und
unterhalten? von Maͤnnern es

Saget mir her / wer hat Chriſts grauenvoll

hettizertar,
GeNtötuu⸗
Cpeftungtiätnu
tiſn r Zit ſi
Veſoigvegurd⸗

(dem Tod beyt⸗

ſige peſet Ocka
icenoſtn / cen
Uümmulaturbam
gebent, & la

unli c23,V.7.

Uiin groſe Ee
Wiber deint

uult Dite Ea

ndendaniten
n Einur an⸗

n ſin
ughnzn m

Pſenceftnie
Prumni
Enlenmlle, 6
aliniCrlr
ſnlletlegtlen
nen
laiſral

and rue c10. ich nichts / aber wohl wie der H.
Eung oainguctidam caſtellum, &
nebiſch Uenſt mulier qnadatp, Martha nomine,
ilinihaaleſen excepit illum in domum ſuam.
W Der HErr JEſusgieng in einen
anirer Stcken⸗ n ein Ruein mit Fa
Nndcſcghe . men Martha nahme ihn auff in
ſdachtigehtune⸗ ihr Hauß zur Herberg. Ob zwar
bißandas den zu zeiten / doch ſelten / etliche Maͤn⸗
nſehrd /indnt ner / wie Simon / Zachaͤus / Mat⸗
tirbenundnochde thaͤus ihn haben zu Gaſt gehabt /
hatten ſie ihn doch nicht uͤber
Pertverhetcleſ . Nacht beherberget / wie Martha/
9/ Treuordee die in dieſem Fall freundlicher und
gerindiſnce, Item ur barmhertziger ware.
lchenbtnts Zeeſines Sie / die Frauen⸗Bilder haben
en ſt alnnge Tods. Chriſtum geliebt / und ihre Lieh er⸗
neroderdie Mhe wieſen zur Zeit ſeiner aͤufſerſten
eurt Verfolgung und Ausfuͤhrung biß
Gun len zu dem Tod / bey welchem der ein⸗
iluſta ige Apoſtel Johannes ſich hat
Chltn 4 blicken laſſen / ſequebatur autem
erh e lum multa turba mulierum, quæ
ſernlgentrton plangebant, & lamentabantur
umiſ nnnig Lue. 23, v. eum, Luc. C. 2 3. v. 27⸗ Es folgte ihm
Nnfribmnie . aber eine groſſe Schaar Volcks
W und Weiber / die ihn beklagten und
ſubternendtent weinten. Dieſe Schaar Volcks
ſſ ufcſige beſtunde in den mitleydigen Toͤch⸗
titih eauie⸗ tern Sion und Frauen zu Jeru⸗
unmtſmtctt ſalem. DaChriſtus wuͤrcklich am
ſeit/ſn Creutz gehangen / und ſeinen hei⸗
unndſhiin ſeſken aſttndie Panddes him̃⸗
iſchen Vatters befoͤhlen hat / erant
he P nſie ibi mulieres multæ, quæ ſecutæ e-
rint ſr⸗ V rant Jeſum à Galilæa, inter quas
in/ ſincn/0 erant Maria Magdalena, & Maria
ſſynon t Jacobi, & Joſeph, & Mater filio-
ſtn de 4 . R. P. Leonis Woltfl. II. Dom-,

Andere Predig an dem H. Oſter⸗Sonntag. 261

rum Zebedæi, Matth. 27. v. 5 5. & Mätth. 25.

»*

56. waren viel Weiber dort / wel⸗

che von Galilaͤa ihm ſeynd nach⸗

gefolget / unter welchen waren
Maria Magdalena / Maria Ja⸗

cobi / und die Mutte Joſeph / auch

die Mutter der Kinder Zebedaͤi.

Alle dieſe gottſelige Frauen waren
nicht aus der groſſen Zahl derjeni⸗

gen / von welchem der weiſe Mann
ſagt/eſt amicus ad tempus, & non
ermanebit in die tribulationis.

Eccleſiaſt. 6.v. 8. Er iſt ein Freund gccteſ. r.

nach der Zeit / nemlich / wann es ei⸗
nem wohl gehet / und am Tag der
Truͤbſal wird ernicht verbleiben:

dieſe Frauen aber blieben beſtaͤn⸗

dig / und als ſein heiligſte Seiten
und Hertz durchſtochen ward /
gienge auch durch ihre verliebte
Hertzen der Siich des hertzlichen
Mitleidens.

Nach dem Tod des HErren/ Itemn nach
wie befliſſen dieſe andaͤchtige Eyrft.

Frauen geweſen ſeynd / den auch
ſchon ins Grab gelegten Eſum
zu verehren / bezeuget der H⸗ Evan⸗
geliſt Marcus in dem heuntigen
Evangelio. Maria Magdalena,
Maria Jacobi & Salome emerunt
aromata, ut venientes ungerent
Jeſum. kaufften Sp cereyen / auff
datz ſie kaͤmen / und ſalbeten den
HErrn IJEſum / und dieſes ſolte
geſchehen gar fruͤhe an einem Tag
der Sabbathen/ valde mane unâ
die ſabbathorum, wie ſie dañ zum
Grab kom̃en ſeynd / da die Sonne

eben iſt aufgangen / ut ei, quem vi- §. Greg.

Käk ven-

—

=–

.

entem dilexerunt, etiam mortuo
ſtudio humanitatis obſequantur,
damit ſie ihme / wilchen ſie / als er
lebte / von Hertzen geliebt haben /
auch als geſtorbenen Dienſt der
Freundlichkeit erweiſen moͤchten/
umb wolche Zeit die Maͤnner noch
in der Ruhe gelegen ſeynd. Durch
dieſes ſo groſſe Liebes⸗Werek ha⸗

ben ſie verdient die Engel zu ſehen /

der Engeliſchen Anſprach und

hoͤchſt⸗erfreulichen Bottſchafft /
daß ihr liebſter Eſus ſeye auffer⸗

ſtanden / anzuhoͤren / mit der Er⸗
ſcheinung des glorwuͤrdigen Chri⸗

ſti getroͤſtet zu werden / und den

gnaͤdigſten Befehl zu empfangen /
ſeine ſiegreiche Aufferſtehung den
Apoſtlen und andern anzukuͤnden
und auszubreiten. Hoͤret die Wort
des H. Seraphiſchen Lehrers Bo-
nav. Quia pietas, & humanitas
fœminarum erga ſalvatorem fuit
major, quam virorum, primam
etiam habuerunt à ſalvatore con-
ſolationem apparitionis, ditwei⸗
len die Andacht und Freundlich⸗
keit der Weiber gegen dem Hey⸗
land iſt groͤſſer geweſen als der
Maͤnner / alſo haben ſie auch von
dem Heyland empfangen den er⸗
ſten Troſt ſeiner Erſcheinung.
Hertzhafftig? Was mich aber in Betrach⸗
eitden de, kung des weiblichen Geſchlechts
wunderlich⸗ aln meiſten in Verwunderung
thut bringen / iſt / daß ſie alſo be⸗
hertzt und unerſchrocken ſeynd / der⸗
gleichen von den Apoſtlennicht ge⸗
ſeſen wird. Den Apoſtel Fuͤrſten

S9, Bo nav,

Petrum betreffend / weiß man

zwar / was fuͤr groſſer Streich er
ſich hat ausgethan / da er mit Chri⸗
ſto an dem letzten Abendmahl iſt
geſeſſen / er hat ſich laſſen verlau⸗
ten/ & ſi omnes ſcandalizati fue-
rint in te, ego nunquam ſcandali-
zabor. Wann an dir ſich ſchon
alle aͤrgeren werden / ſo werd doch
ich an dir mich nicht aͤrgern. Matt. Matth.ac.
c. 26.V. 3 3. Item, etiamſi oportue- kN
rit me mori tecum, non te negabo,
und wann ich ſchon mit dir ſter⸗
ben ſolte / ſo werd doch ich dich nit
verlaugnen/ ſimiliter & omnes di-
ſcipuli digerunt, auff gleiche Weiß
haben ſich ſeine Juͤnger verſchwo⸗
ren/ non te negabo, ich will dich
nieht verlaugnen / v. 3 5. Als aber v..
Petrus hat den Ernſt geſehen / da
er iſt in den Caiphas Hof kom̃en⸗

Ach! ein Schand iſt es zu ſagen / Der Axoſtel
von einer Thuͤrhuͤterin und einer ſeß ainn

Kucheldirn hat er ſich laſſen ſchre⸗ Forcht.
cken / daß er Chriſtum zwey / drey⸗
mahl hat verlaugnet⸗So lang als
Chriſtus iſt in dem Grab gelegen /
ach! wie forchtſam waren die A⸗
poſtel Chriſti? erant congregati
propter metum Judæorum, ſie
waren bey ſamen verſchloſſen aus
Forcht der Juden Joa. c. 20. V. 19. Joa. 20,
So haben auch die zwey nach E⸗⸗
maus gehende Juͤnger bekennt /
mulieres quædam ex noſtris ter- Luc. 22,

ruerunt, Etliche Weiber aus den“ 24. H l
unſeren haben uns erſehrecket. Ach Exclamatio

wohl ein Elend! Apoſtel und
Juͤnger Chriſti / welche erwoͤhlt
„ wwaren/

Grlin an
ſannigen

rſis

tenkine; ge
Sldnen Vac⸗
GStuſf/ud
(ogeaht /hehe
ſchhipgeragt ie
ſnuheninbin
It Sobuns ſein
binthren.

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4

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ſd gen
i/wiſ ens

Sidtun, d n.
tſe, 1
ſun snex

grin

Andre Predig am H. Oſter⸗Sonntag.

waren / daß ſie die gantze Welt
nicht foͤrchten / ſondern bekehren
ſolten; dieſe laſſen ſich erſchrecken
von den Weibern; dieſe verſper⸗
ren ſich aus Forcht der Juden.
O nicht alſo waren beſchaffen die
obgedachte andaͤchtige Frauen/
ſonſt wurden ſie ſich nicht unter⸗
ſtanden haben / zur finſtern
Nachts⸗Zeit hinaus zu gehen zu

dem Grab Chriſti / welches (wie

ſie wohl wuſten) daß es mit vielen
Soldaten verwachtet warez item/
daß es mit dem Sigill des kaͤyſer⸗
lichen Land⸗Pflegers Pilati verſi⸗
glet ware / welches auffzubrechen /

ohne groſſe Leibs⸗Straff nicht ge⸗

ſchehen kunte; gleichwohl die
Soldaten Wacht ohngeſchiehen /
die Straff / und Todts⸗Gefahr
ohngeachtet / haben dieſe Frauen
ſich hingewagt / ihren liebſten IE⸗
ſum in dem Grab zu beſuchen / und
mit Salbung ſeines heiligſten
Leibs zu ehren.
Gewißlich ein ſo ruͤhmliche
. CQThat ware dieſes / daß ſolche an
renplumn
ien. ſener/ welche die H. Schrifft / 2.
AReg. c. 23. ruhmet von jenen Sol⸗
daten / welche ihrem Koͤnig David
zu lieb ſich durch das feindliche

Lager hindurch gewagt / und aus

dem Brunnen hey Bethlehem fuͤr
den duͤrſtigen David ein Waſſer
zu bringen. Dieſes ware freylich ei⸗
keck gewachtes Stuͤck / waren
hertzhaffte Soldaten. Nicht weni⸗
ger aber keck und hertzhafft unſere

Applicatio

“

drey Frauen / welche weder Pila⸗

der Hertzhafftigkeit nicht weichet

262

tum den Blut⸗Richter / wederſein
ſtarcke und wohl bewaffnete
Wacht geforchten / ſondern ſich
unverzagt zu dem Grab gemacht

haben / welches ſie zu ihrem Troſt

ſchon eroͤffnet / und nach Bericht
der H. Engel / Chriſtum vom Tod
aufferſtanden / gefunden haben.
Wer hat das Hertz gehabt / daß Andere
er Chriſti und ſeiner jungfraͤu icher Zeugnuſſen
Mutter Mariuͤ Ehr haͤtte doͤrffen weihlichen

beſchuͤtzen / als er an dieſer laͤſter⸗ Geſchlechts

lich iſt angegriffen worden / wie zu k erihaftig⸗

leſen / Luc. c. 11. da die Phariſaͤer Luc c. 1.
ihn bezuͤchtigten / Er habe einen*
Teuffel ; Er thue Wunder durch
die ſchwartze Kunſt; Er treibe die
Teuffel aus durch Belzebub den
Fuͤrſten der Teuffel. O groſſe Laͤ⸗
ſterung der hoͤch ſten Majeſtaͤt des
Sohns Gottes und Mariaͤ! dan⸗
noch / ſo hat bey dieſer Begebenheit
nicht ein eintziger Mannein eintzi⸗
ges Wort verlohren zu Schutz/
und Rettung der Ehr Chriſti / da
doch die Maͤnner in der Maͤnge
beyſammen waren. Wohl aber
extollens vocem quædam mulier
de turba, dixit illi: Beatus venter,
qui te portavit, & ubera, quæ ſuxi-
ſti. Es erhube ein Weib unter dem
Volck ihre Stimm / und ſprach:
Seelig iſt der Leib / der dich getra⸗
gen hat / und die Bruͤſt / welche du

geſogen haſt / v. 27.

Wer auch iſt ſo keck geweſen /
daß er bey jenertraur⸗vollen Pro⸗

ceſſion / als Chriſtus mit dem
XRE zZ ſchwaͤren

Bergs iſt geſchleiffet worden / ſich
hat doͤrffen durch die unbarmher⸗
tzige Gerichts⸗Diener hinein drin⸗
gen / dem mit Schweiß / Blut / und
unflaͤtigen Speichlen im Ange⸗
ſicht erfuͤllten I Eſu ein Huͤlff zu
erweiſen? ware es ein Heydẽ nein.
Ware es ein Jud? nein. Ware es
ein Juͤnger Chriſti? ach nein ſõdern
es ware ſo behertzt die andaͤchtige/
mitleydige / in JEſum verliebte
Matron Veromnca / dieſe hat ihm
dargereicht den Schleyer ihres
Haupts / daß er ſich darmit hat
moͤgen abtrucknen; ihr aber alſo
darein getruckt die Geſtalt ſeines
heiligſten Angeſichts. O wohl
getreue Freundinne! und beſtaͤn⸗
dige Liebhaberine.
In Erwegung ſolcher weibli⸗
chen Hertzhafftigkeit ſeynd einige
Scribenten dieſer Meynung / daß
Chriſtus ſeye bewegt worden die⸗
ſem andaͤchtigen Frauen⸗Ge⸗
ſchlecht erſtens zu erſcheinen / und
ihn Befehl und Gewalt zu geben /
ſeine Aufferſtehung andern anzu⸗
kuͤnden. Avete, ſagte I Eſus zu
ihnen: Seyd gegruͤßt; Ite nun-
tiate fratribus meis, ut eant in Ga-
lilæam, ibi me videbunt. Gehet
hin / kuͤndet an meinen Bruͤdern /
meinen Juͤngern die Aufferſte⸗
hung / und daß ſie in Galilaͤam ſol⸗
len gehen / dort werden ſie mich ſe⸗
Arich. 15, hen / Matth. 28. v. 10.
H Dieſes iſt ja in der Warheit al⸗

. Die drey und zwantzigſte Predig/
ſchwaͤren Creutz beladen hinaus zu
der Schaͤdel⸗Statt des Calvari⸗

len Frauenbildern ein groſſer
Ruhm / ein groſſes Lob / eingroſſe
Ehr! geltet meine liebe Weiblein/
heut hab ich einmahl recht auf eue⸗
ren Teller geredt? Ich werd hof⸗
fentlich ein ſchoͤn gefaͤrbtes Oſter⸗
Ey verdient haben. Sonſten
waͤnn ich etwas wider euch hab
geprediget / habt ihr doͤrffen ſa⸗
gen / ich habe nicht geſtudiert; ich
wiſſe nichts als von Weibern zu
ſchinaͤhlen. Was aber werdet ihr
heut ſagen? Holla ſtill ein wenig!
Meine liebe Weiber / Frauen / objegione⸗

und Jungfrauen / es wil mir jetzt eontra dicta

in laudem

eine Widerpart halten / es macht piarum fo.
einer einen Einwurff / und bezuͦch⸗minarum.
get mich / als ob ich gar nicht .
durchgehends recht geredt haͤtte. Weider ſal⸗
Er gibet vor / die beſagte frommeden detger
Frauen ſeyen ſchon laͤngſt geſtor⸗Ehriſtam/

ben / und verfaulet; jetzt / der Zeit ſondern ſich

el Beilſelbſten.
aber fuͤnde man ihres gleichens ſte.

wenig oder gar keine meht / die alſo Znen iſ der
andaͤchtig / mitleydig und behertzt erſchienen /
waͤren. Es gebe zwar noch wohl wohl wiſſend
Frauenbi der / welche Specereyen icht ver⸗
einkauffen / Ambra, Biſam / Bal⸗ſchweigen
ſam / Spießglaß / Anſtriech / aber werden.
nicht / daß ſie es brauchten Jeſum
zu ſalben / ſondern ſich ſelbſten / auf
ſolche Weiß ſich herfuͤr zu butzen /
glantzend zu machen / und wohlrie⸗
chend / damit ſie gefallen den
Mannsbildern / und von dieſen
geliebt werden. Item / dieſer
Maulboͤrer gibet vor / daß Chri⸗
ſtus dieſer Urſach wegen den
Frauen erſtens iſt erſchienen / die⸗
weilen

Pingen wonn

P Sibclirnſen

,worgfuttene

W,amznnf

OenchesEr/u
Gn undtrsen
iprerſr.
prgctecharen

4

Wapart) hore

Bubeldannſei

Puhſir Scht⸗
nws iir lubot
ggn uſtli
Cpanoleſchad
ecanenenſan
per Obuſt deu
itheuptman

hrhin obernt
EMotn ſebem

eft Dehn Dek⸗
ſcnmergatele
nſetinͤnntin

ig
ſeli inn
geſtbe eſn
hunhluchtait
t! Ich nenſ
ngeſähtteh⸗

Paben. Stan.

s widerelihng
habr ih daſnd
nichtgefndin
6s von Webent
Wesaberwedti⸗
lalſtilaͤnſvng
Weba/ Fur⸗

Andere Predig an dem H. Oſter⸗Sonntag. 263

weilen er gewolt hat / daß ſeine

Aufferſtehung bald ſoll kund / und

*

n/ts wi nirſ.

jthalen /eint
wulf vndleſt⸗
ob ich ge lit
cht gotd ſind
chon im Gind
Uet, EN N⸗
ihu glihent
entte ea
tpudteſetfe
erſoch wene,
nic Epeckehet,
cnn Vau
Aef⸗ cbe⸗

ſchales.

S
E
SE

Weiber 2
Oiſeurs bey te Fendrichin / aber nicht unter den

offenbahr werden. Hierzu aber
ſeynd die Weibsbilder am quali⸗
ficiertiſten / am tauglichſten / am

beredtiſten (oder recht zu ſagen)am
geſchwaͤtzigſten / ſie haben ein ſo

wohl geloͤſte Zungen / ein ſolches
Bloder⸗Maul / daß ſie glauben/
der Hertz⸗Buͤgel werde ihn zer⸗
ſpringen / wann ſie ein geheime
Sach allein wiſſen / und nicht auch
andern offenbahren ſolten / ſonder⸗
bahr / wanns antrifft des Neben⸗
Menſchens Ehr / und guten Nah⸗

men / und ſoltens auch ihre eigene

Maͤnner ſoenny.
Ihr gute Maͤnner(ſpricht mein
Widerpart) hoͤret nur / was die

Weiber(wann ſie zuſammen kom⸗

men) fuͤr Schwet⸗Maͤrck halten;
was fuͤr ſaubere Haͤndel ſie auß⸗
tragen / und Geſpraͤch fuͤhren.

maeetiæ a. Einsmahls ſeynd drey wohl be⸗

kante Frauen zuſammen kommen/
eine war Obriſt⸗Leutenantin; die
andere Hauptmanninz die drit⸗

ei ind⸗ . e
nen dinde Soldaten / ſondern unter den boͤ⸗

ihreMaͤner ſen Weibern. Dieſe drey Weiber

W

(ſagt mein Gegentheil Kamen eins⸗
mahls zuſamen nit bey dem Grab
Chriſti (wie die heutige drey

Frauen) ſondern nach einer Kind⸗

Tauff bey dem Kind⸗Mahl / und
zwar in ſolchen Oſter⸗Taͤgen / da
man auch das Geweyhte hat auf⸗

geſetzt; als ſie nun in dem obern

Zimmer des Hirns etwas erhitzt

—

waren von einem ſuͤſſen Weinle.
Da fangte die Obriſt⸗Leutnantin
unter den (den Boͤſen ſage ich)
Weibern an / und fragte: Mein
wer iſt heut in der Predig geweſen?
der Prediger (ſaget mein Dienſt⸗
Menſch / habe gewaltig wider die
Weiber geſchmaͤhlet; moͤcht ja
wohl wiſſen / was er dann wider
uns geſagt hat. Er hat geſagt
(ſpricht die Hauptmannin under
den Boͤſen) ein Weib ſeye ſchuldig
ihren Mann zu reſpectieren / und
zu ehren. Was? Reſpect? vereh⸗
ren den Mann? ja wohl; ich ſchere
mich viel um mein Hauß⸗Nudler.
Mein Frau (ſagte die Fendrichin

unter den Boͤſen) ihr gehet ja

auch bißweilen in die Predig/ frey⸗
lich; aber ich muß es wohl thun
wegen der Leuth Maͤuler / ſonſt
wolte ich lieber in Garten ſpatzie⸗
ren gehen; wann die Prediger ſonſt
nichts mehr wiſſen / muͤſſen die gu⸗
te Weiber her halten / und ihre
Studier⸗Buͤcher ſeyn. Mein
Frauſagte widerum die Fendrich⸗
in) wie kom̃t es aber / daß auch das
alte Teſtament uns Weibern die
Ehrerbietigkeit / und Unterthaͤnig⸗
keit gegen den Maͤnnern thut ein⸗
binden? O altes Teſtament! das
iſt ſehon ein verlegene Waar! das

alte Teſtament (ſagte die Haupt⸗

manin )iſt ſchon laͤngſt auffgehebt;
das Neue iſt fuͤr uns Weiber beſ⸗
ſer / dieſes ſaget / daß Mann und
Weib ein Fleiſch ſeye / iſt dem alſo /
ſo bin ich ſo gut als mein Ehe⸗
XKk 3 Kruͤppel

Die drey und zwantzigſte Predig/

Kruͤppel / und er iſt nicht um ein
Haar beſſer dann ich.
Allſo recht (ſpricht die Obriſt⸗
Leutenantin) ich bringe euchs zur
Danckſagung füͤr dieſe gute Lehr.
Geſegn euchs Gott Frau / aber das
Kaͤntle gar aus in Geſundheit der
Kindbetterin und jungen Prin⸗
tzen / dieſe trincket aus / und thut ein
Kreiſchter / glodann laſſet ſie den
letzten Tropffen auff den Daumen
lauffen / ſchleckte dieſen ab / und
ſchreyt / Vivat die Frau Kindbette⸗
rin! Ein Hur bin ich (agte ſie) ich
muß zu trincken auffhoͤren / ſonſt
doͤrffte mein Mann mercken / daß

ich ein Rauſch habe. Und was iſt
es darnach (ſagte die Hauptmaͤn⸗

nin) Ja / er giebet mir gar grobe
Ohrfeigen. Ho Narrin ſo koche
ihme andere darfuͤr; mein Mann
ſolte ſich unterſtehen mir Ohrfei⸗
gen zu geben / ich meyn / ich wolte
ihn bey ſeinem Knebel⸗Bart in der
Stuben herum fuͤhren / er muͤſte
mir darzu lachen / daß ihm vor
Leyd die Augenuͤbergiengen / man
muß den Maͤnnern gleich in dem
erſten Viertel Jahr die Zaͤhn aus⸗
prechen / und ſteiff mit ihnen herum
ſcharmitziren / alsdann werden ſie
ſchon daͤſig / und bekommet das
Weib einmahl die Oberhand / ſo
zittern dem armen Narrn die Ho⸗
ſen ſein Lebenlang,

Eiclamaie O) liebe Schweſter! ruffte die

Faͤhndrichin / du haſt recht! ich
hab es ſelbſt an minem Mañ pro⸗

birt / es iſt nicht anderſt / von An⸗

fang / wie er mich geheyrathet hat/
hat er ſich gewaltig wollen batzet
machen / hoͤr aber wie ich ihm ſo
toll begegnet bin. Dieſer mein Han
im Korb ſagte einsmahls zu mir /

Weib / du ſolſt wiſſen / daß ich dein
Haupt ſeye? Ich gabe ihm ge⸗

ſchwind abzuſchneiden / ſagte / und
ich bin dein Kaͤpl/ dasiſt ober dem
Haupt / alſo muſte ers haben.

Sorecht Schweſter! du haſt

dich wohl gehalten / alſo und nicht
anderſt muß mans den Maͤnnern

machen; gilt noch einmahl eins in

Geſundheit der Kindbetterin auff
ein gute Nacht / Vivar gute Nacht
Frau Gevatterin und Kindbette⸗
rin / habt Danck fuͤr das Geweiht /

der Eyer⸗Kaͤß iſt wohl gut gewt⸗

ſen / jttzt gehen wir heim / behuͤt euch
Gott / ſchlafft fein wohl / laſſet euch
nichts boͤſestraumen / bald kom⸗
men mir wieder zuſammen.
Habt ihrs nun gehoͤrt / liebe
Frauen / was dieſer mein Wider⸗
part fuͤr eine Erzehlung wider euch
fuͤrgiebet? daß mir ein rechter Wei⸗

ber⸗Feind ſeyn; O du / der du alſo.
redeſt / bekommeſt kein Oſter⸗Ey!
Ich aber behaupte heut das Wei⸗
ber⸗Lob / und ſage nochmahl / das
Weibs⸗Geſchlecht thue es bevor

dem Mannlichen in der Andacht /
in Mitleyden und Hertzhafftig⸗
keit / ſonderbar wo es die Ehre
Gottes antrifft / probire es alſo.

Exodi am 34 c. hat GOtt der Lerihrur.
Allmachtige durch ein enſ iche⸗ .66

Gebott den Iſtgelitern befohlen /
und

mn kioopa⸗
ſan nuliicuc⸗
clert, Moiſ n
6nGbor ig nich
ſtentdeſelna
( Wlendannde
on Natur dern

Adſcr ſchſchſti
Penn goryrn, Gorra

tſignumtt
hannerogttre
e Aſoiſtauch

elyran ehte
. eeri 10

ſecroes eob

iſfn

phntticeyotun ,

gehcſehre

nnnain
ſgettmitnds
uſin u
ubeſ uinn
gluhlie

grhnte,
ſub li

Niig Pleng

i

aghente Andere Predig am dem H. Oſter⸗Sonntag. 2 64
datig ntnnet und zwar mit Bedrohung ſchwe⸗ gyptica/ Pelagia / Reinaldis / und
g ni ſce rer Straff wider die Ubertretter: andere vrolmehr.
arun Omne maſculinum tribus anni Was betrifft die Mitleydigkeit Seyn mit⸗
ins ſi temporibus apparebit in conſpe- gegen den Armen / den Kranckein leidigerals
uine Ani ctu omnipotentis Dei. v. 23. Al⸗ undnothleidenden / daß auch in Waͤnner.
ifalͤn les was bey dir maͤnnliches Ge⸗ dieſem das Weibsvolck die Maͤn⸗
nnen ſchlechts iſt / ſoll dreymal im Jahr ner uͤbertreffe / ſoll genug ſeyn die
nicietſt fuͤr dem Angeſicht des allmaͤchti⸗ Zeugnuß des weiſen Syrach / ſo E
digſdurfekh gen HErrn und Gottes Iſrael er⸗ aus Eingebung des H. Geiſtes ge⸗
nuſtatkin ſcheinen. Da nun dieſes Gebott ſprochen hat: Ubi non eſt mulier
Schner ef nur die Maͤnner zu der Andacht ingemitcit egens c. 36. v. 27. Wo
holten oornng hat veꝛbunden uñ nicht die Weibs⸗ kein Weib iſt / da ſeußzet der Duͤrf⸗
VansDen Manm Bilder / wird die Urſach geben mit tige. Wann das Weibnicht zu
hocheinnuenet dem Philoſopho, ſprechend: Non Hauß iſt / darff der Bettler ſich nit
r Kindbetnmaf ſunt multiplicanda entia ſine ne- viel hoͤren laſſen / das Weib laufft
e Niran glteſiun ceſſitate, das iſt / wo und fuͤr wem viel ehender uͤber die Brodladen /
trinund Kindlen ein Gebott zu machen nicht von⸗ ſchneidetein Stuͤckle ab / und gibt
ckſur s en⸗ noͤthen iſt / da ſoll mans bleiben laſ⸗ es den Armen / als der Mang / ſo
Fiſ wohlgtgr ſen. Weilen dann das Weibspolck die Bettler mit dem helff dir
urhinttta Anecte, von Natur der Andacht ergeben, Gotrabfertiget.
ſinveſeſtnf Len as die und fuͤr ſich ſelbſt in den Lempel Was anbelangt die Hertzhaff⸗Seynd noch
ſe Maͤnger. gern gangen / Gott anzubetten / alſo tigkeit / ſolten die Frauen nicht ke⸗ le gergaf⸗

Knd ware nicht vonnoͤthen / ſie / ſondern eke / unerſchrockene / ſtarckmuͤthige / Maͤnner.
ſſne er, die Maͤnner anzutreiben zu der An⸗ hertzhaffte / erſchroͤckliche uñ fuͤrch⸗ εοaρ².

n giluin dacht; Alſoiſt auch der Meynung tige Leut ſeyn? Zu Amſterdam in wWeiber be⸗
nſinn gt Nie, Lyr. Nie. Lyr. ein Hebraͤer / dahero auch Holland hat es ſich zugetragen / lemen die
fun We⸗ die H. Chriſtl. Kirchen dem weibl, daß die Calviniſche Ketzer alle Ca⸗ wider die
tinhinda⸗ GEeſchlecht das Lob giebet / und tholiſche Kirchen ausraubten / Lalvinſſche
u iu nennet es devotum ſexum, das an⸗ endlich auch uͤber eine wolten / in eier⸗
ſitin We daͤchtige Geſchlecht / kan alſo mein welchernoch das H. Sacrament /
utudd n, Widerpart das Maul halten / uñ die H. Hoſtia auffbehalten war /
nchnit nit ſagen / meine andaͤchtige Frauẽ da ſeynd dañ die Weiber hauffen⸗
hihle ſeynd ſchon laͤngſt geſtorben / denn weiß zugeloffen / unter welchen
. indern M man weiß / das lang nach demſel⸗ viel Adeliche Jungfrauen waren/
Und Hut⸗ G bige das H. Grab Chriſti andaͤch⸗ haben das H.L Gut / ſo von den Ca⸗
tot⸗ iſ⸗ tig beſucht haben von weite Orten tholiſehen Maͤnnern verlaſſen
npſ,dige⸗ her / die H. Paula / Euſtochiam / ward / dermaſſen beſchuͤtzet / und
4 , Bleſilia / Melana / Marcella / Laͤ⸗ die Ehr GOttes behauptet / daß

ta / Fabiola / Helena / Maria Ae⸗

die unſinnige Ketzer ſich ſpoͤttiſch
in

„

Die drey und zwantzigſte Predig/

Capitolium
und Raths⸗
Herrn zu
Rom beſtuͤr⸗
men.⸗

in die Flucht ſich geben muͤſſen.
Zu Rom hat ſichs begeben / daß die

2. .
Wolten das Weiber das Capitolium / und darinn

alle Roͤmiſche Raths⸗Herren / vor wel⸗
chen ſonſt alle Volcker ſich geforchten /
haben beſtuͤrmen wollen / welilen ſie
vernommen / ob haͤtte man in dem Rath
beſchloſſen / daß hinfuͤhro ein Mann
zwey Welber haben dorffte / dieſes aber
wolten die ehrliche Roͤmiſche Frauen

nicht zugeben / haben ſich hertzbafft

widerſetzt. O tapffere Welber! dieſe

ſollen nicht geſtatten / daß ein Mann

wann ich es gleich alſo uͤbel verderben
ſolte! Wie ſagt der Schuſter/ gibeſt du

vor / du forchteſt dein Weib nicht / und
trageſt doch Bedencken / was ſie ſagen

werde / wann du ein ſchmutziges Heinbd

ſolteſt heim bringen? riſſe ihm alſo die

Stiefel aus den Handen / und ſchmiſſe
ihms tapffer uͤber den Buckel / hat ſich
auch ſeit hernach keiner um dieſe Stie⸗
fel angemeldt / ſo ein Anzeigen iſt / das
alle Maͤnner ihre Weiber foͤrchten?
O du Maul⸗Boͤrer? der dich mir
haſt widerſetzen doͤrffen / als redete ich

ueben ihnen / noch einer andern wider nicht recht von dem Weiber⸗Lob. Hat Epilogun. . .
GOttes Gebott ſich bedienen ſolle / alſo Chriſtus gar recht gethan / daß er ett in me
ſo wenig als auch ein Weib ſich nicht den Frauen die Verkundigung ſeiner a c20
zweyer Maner ſon theilhaftig machen. Aufferſtehung erſtens anbefohlen hat / I .20.
3. So weiß man auch / daß einſt ein obſchon Petrus das Haupt aller Apoſt⸗ liſut⸗ it
Schumacher choͤnes paar Stieſſel len wa⸗ / wer weiß / ob er ware ſo keck ge⸗
ware wilig Schumacher ein ſchones paar Stielf we vare
lenem ein verfertiget habe / zu dieſem End / daß er weſen / die Auferſtehung ihres Meiſters der gried
paar Stie⸗ ſolche demjenigen verehren und ſchen⸗ den Juden anzukunden/ indem er ſich
fel zu ſchen⸗ Een wolle / welcher ſein Weib nicht vorhero durch zwey Dienſt⸗Menſcher —
cken der ſein foͤrchtet. Es ſtunde eine ziemliche Zeit hat ſchrecken laſſen und Chriſtum ver:
ſeinicht an/ keiner wolte ſich anmelden Endlich laugnet hat. Verbleibt alſo darbey / die— Geiſtannd DA
orchtet. Eame ein trutziger ꝛothbarteter Bauers⸗ Weiber ſind andäachtiger als die Maͤn⸗ gklehete
Mann / ſauber gekleidet / hatte ein neu⸗ ner: die Weiber ſeynd mitleydiger als D lecſn⸗
gewaſchenes Hembd an/ und einen die Maänner die Weiber (waßs Noth htſen
rothausgenaͤhten Kragen umb den thut) ſeynd behertzter als die Maͤnner. ſcelezeth
Halß. Wie iſt es/ Meiſter Schuſter / Ja man wurbe wohl einige fin den / Uuceh
ſagte er / iſt es noch Ernſt / daß du dem⸗ darmit der Teuffel aus einem weiten 1 en
jenigen dieſe neue Stiefe geben wol⸗ Feld zu jagen waͤre. ʒ er Doſes
leſt / der ſein Weib nicht forchtet? Ja / Auch wir / Allerli ebſte / ſollen den H. 5. Ambr. Siten der
ſpricht / der Schuhmacher / ich geſtehe Frauen folgen / und Chriſti Aufferſte⸗Wie wir
es/und wenn du derjenige biſt / ſo ſol⸗ hung ankuͤnden / aber wie uns der H. lts ſye /
leſt du ſie haben / nimme ſie zu dir. Der Ambrol darzu anweiſe / ſprechend: Ne-vert dnden ſſ
Bauer griffe nach den Stifflen / und mo dominicæ reſurrxectionis arcanumſ. I⸗

als einer der ſein Weib nicht forchtet /
wolte ſich bedancken. Der Meiſter

Schuſter aber ware auch verſehen mit

melius annuntiat, quam qui ſe de ſuis

culpis cum mentis humilitate accuſar.

Niemand verkuͤndet beſſer das Geheim⸗

Ee

ein ſtuck Schmeer ſolches dem Baurn nuß der Auferſtehung des HErrn / als OR der
zum Stiefel ſchmieren mit zu geben / welcher ſich in der Sacramentaliſchen R
dieſes Schmeer wolte er ihm in den Bu⸗ Beicht demuͤthig uͤher ſeine Sünden C
ſen zu dem Hembd hinein ſchieben. Ey anklaget / zu einem frommenbeben auf⸗ hnt⸗
nicht Meiſter / ſagte der Bauer / ich hab ſtehet / uñ Gott bittet / ab omni peccato, ſſce
das Hembd erſt heunt neu gewaſchener von aller Sünd durch dein H. Auffer⸗ IIn chen
angelegt / was wurd mein Weib ſagen / ſtehung erloͤſe uns O HErr! Amen. unitlt

Die

dukriſe ihnten
anden/ undſen
kden Bictl

Btaner un een.

dein Anze gentg'

hre Weberſergin
Birr N i

dorffen / sͤtaeee
dem Welber don h
erechtgethan/ N
Verkünbigunge
lſtensarbefchenſ⸗
dashautelelt⸗
cber ireſtits

FtrhungikroMſe

künden/ udeneß
wey Diene Mnte
ſen und Ceſfun⸗
rhlebtaſe dkt
Dachtver lN⸗

rinndn iart 3

Dalerl eneM

erelehe Dnng

itl eitce freur,
pegl einge ini
ſanann velen

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iafſuerden .

e dell Filius Dei

H ) 26; (s68stt =
gxrggrEEEEEEEEYEEEEEgEς⁰,
2ðòð

Wie⸗ Bredig

Grſten Bonntag nach BGſtern.

7 EEMLM..ʒ
Stetit in medio eorum, & dixit eis, pax vobis.
JIoh. c. 20. v. 19.
Er ſtund mitten unter Sie / und ſprach zu ihnen/
deer Friede ſey mit euch. ”

Innhalt:
Geiſt⸗und Weltliche Obrigkeiten / Richter und Rechts⸗
gelehrte / Hauß⸗Vaͤtter um den lieben Frieden und
Ruheſtand unter den Ihrigen zuerhalten / ſollen
ſich allezeit halten in der Mitte / gleich und mitten
durch gehen / und durch kein verfluchtes Intereſſe,
oder boͤſes Zuſchwaͤtzen auß der Mitte / auff die
Seiten der Unbilligkeit ſich treiben laſſen. Wie
gut es ſeye / wird noch mit einer Oſter⸗Maͤhr er⸗

wieſen.
EXOQORDIIIM.
ESuE welcher in Heiligen Geiſt die mittere Stell 2.

☛☚
.
M

e. der Allerheiligſten haltet. Welcher zu ſeiner Ein⸗mmanne.
imer : * Drepyfaltigkeit die verfleiſchung und Menſchwer⸗ . a
. zpiritum andere Perſon / und dung unter dem Jungfraͤulichen ꝛt.
anct. . .

zwiſchen dem Him⸗ Hertzen Mariaͤ ſeiner Mutter
liſchen Vatter / und das mittere Ort erwoͤhlet / und

R. P. Leonis Wolff II. Dom. L l allzeit

266

te der Jungfraͤulichen Mutter⸗

Schoß geſtanden iſt. Welcher

abacue.
L. 3. Luc.

Cc. 2.

4.
In Templo.

nach ſeiner freud⸗bringenden Ge⸗
burt in der Krippen mitten zwi⸗
ſehen zweyen Thieren iſt gelegen.
In medio duorum animalium.
Welcher / als Er zwoͤlff Jahr
alt war/ in medio doctorum,
mitten unter den Lehrern und

Geſatzverſtaͤndigen iſt gefunden⸗

5.
In monte
Thabor.
G.
In ulti ma
coena.

worden. Welcher bey ſeiner
glorreichen Verklaͤhrung au
dem Berg Thabor zwiſchen
Mohyſen und Eliam iſt geſehen
worden. Welcher am letzſten
Abendmal bey Einſetzung des
heiligſten Sacrament des Altars

mitten unter ſeinen zwoͤlff Apoſt⸗

7.
In mente
Calvar.

—
Inter iuos
Apoſtolas.

Chriſtus
als en wah⸗
rer Mitt⸗
ler und
Fried⸗Stif⸗
ter halt

len geſeſſen Welcher endlich

zwiſchen zweyen Moͤrderen auf
dem Berg Calvari an das Creutz
gehaäfftet das Heyl der Seelen in
dem Mittel des Erden⸗Creyſes
gewircket hat / operatus eſt ſalu-
tem in medio terrz. Eben die⸗
ſer IJEſus heut hineingeſtanden
in die Mitte ſeiner auß Forcht
verſammleten Juͤnger / Sterit in
medio eorum. Er ſtund mitten
unter ſie.
Gewißlich nicht vergebens /
nicht ohne Urſach / nicht ohne
ſonderbahres Geheimnuß iſt es
geſchehen / daß CHriſtus der
HErꝛ ihme das Mittere Ort

ſich n HEr?
der Mitte. und Stell alſo hat belieben laſſen /

Die vier und zwantʒigſte Predig /
allzeit auffrecht biß zur gnaden⸗
reichen Geburts⸗Stund in Mit⸗

ſonderbar / da Er nach ſeiner

glorwuͤrdigen Aufferſtehung ſei⸗
nen lieben und gantz forchtſamen
Apoſtlen erſcheinend / ſich mit⸗

ten unter ſie hinein geſtelt hat /
alſo daß Er gleichſam geweſen
der Mittel⸗Punct in dem leben⸗
digen Circul oder Umkrayß / in
welchem um Ihn ſeynd herum

geſtanden die Apoſtel. Stetit

non in aliqua parte; ſed in me-
dio eorum. Er iſt geſtanden

nicht auff einer Seiten / ſondern
in der Mitte. Und erklaͤhret Hu- Hugo
go Card. das Geheimnuß / oder ad.

Urſach ſprechend / Chriſtus der
HErn / damit Er zeige / daß Er
ſeye der wahre Fried⸗ Stiffter
und Mittler zwiſchen GHtt dem
himmliſchen Vatter / und ſüuün⸗
digen Menſchen. Daß Er ſeye
ein Unpartheiiſcher Regent / und
Vatter ſeiner lieben Gemeinde /
und Heil. Kirchen / hat Er ſich

geſtellt mitten unter ſeine ver⸗

ſamblete Apoſtel / und geiſtliche
Kinder / und daß Er ſie alle
gleich liebe / keinem mehr als dem
andern geneigt ſeye / kein Auff⸗
ſehen trage auff die Perſon / hat
Er allen ſeinen erworbenen Frie⸗
den mit gebracht und liebreich
angewunſchen / ſprechend / Pax
Vobis der Friede ſey mit euch.

Auff ſolche weiß hat der him⸗ doana⸗
liſche Lehr⸗Meiſter ein vortreffli⸗.

ches Lehr⸗Stuͤck geben Geiſt⸗ und
Weltlichen Vorſteheren / allen
Hauß⸗

Eeliot, Puet ,
n edioo, hn .
Citi, fu lun

int
Autenn murmur
2 rcMiti. Oan
,en Derſthe

genn nſemd
. lenclnnge
Pon de Vnngd
Cthoren! dehn
Pgedieigenc
ſch u mumn,

ſindſeig e

en beeben wuhig
I. Wedrigen!
iiet mehr als
ſidtegen: Eine
ſpeſn als dem

ſcen de Perſon

än .
ugſitgefenlaſt
Pl Kechen der
Gtnmurmmm, 8

ld, ſchen
Vnde / Ne n

ffitdt nager,

ln / Gnn

dig/
N En ne
ſnen
ons forcſſe
in geſtelt
icſn en⸗

unct in den xr

oder Unhing
In ſahddſen
die Wofel K
upante, ſelinnr
Et iſt gſocn
ter Seittn onn
Undakligtt⸗
Gebeinouf A
hend / Chiſuk
it Er eie⸗ ⸗
e Fed Effr
wiſcen G0en
Dite/ d
ſhen. Dißhſt
iſte Ngnt a
ſiher Gonninh
ſer/r &/
unte ſin hi⸗

ſ/ Neſtihe

es E ſedl
din alsden

ſdie Yerſon,
ſubenn Sir⸗
ct ud ſcbteh

ſe ſein Auſe.

An dem Erſten Sonntag Nach Oſtern.

1A lape. Haußvaͤttern:c. daß / wam ſie
riores e ihr Amt recht verrichten / die
e Untergebene in Fried und Ruhe⸗
—Stand erhalten / kein Murren
Klagen / und Auffſtand verurſa⸗
chen wollen ꝛc. ſie kein Auffſehen

auf eine Perſohn mehr / als auff

des anderen haben ſollen / ſondern
ſollen ſich in der Mitten halten /
alle gleich lieben:c. Si enim ſu-
Hugo cit. Perior, Pater familias, ſic ſtat
in medio, non murmurant ſub-
diti, ſed ſunt in pace, aliter
autem murmurant; & generan-
Deneund tur diſſidia. Dann ſo ein Obe⸗
Berhe af.rer / ein Vorſteher / ein Hauß⸗

lndas Vatter / alſo inder Mitte ſtehet /
etl und gegen allen gleich haltet / ſo

haben die Untergebene / die Un⸗
terthanen / die Haußgenoſſen / ja
ſo gar die eigene Kinder keine Ur⸗
ſach zu murren / zu klagen/
feindſelig ſich zuerzeigen / ſon⸗
dern bleiben ruhig und im
den. Wiedrigen fals aber / ſo
er einen mehr als dem anderen
wird zulegen: Einem mehr liebs
erweiſen als dem anderen/ mehr
anſehen die Perſon der Reichen /
als der Schlechten und Armen /
und ſich geluͤſten laſſen nach dem
Hoͤll⸗Kiechlen / der Schmiera⸗
lien / murmurant, & generan-
tur diſſidia, alsdann iſt es kein
Wunder / daß ein ſolcher ſich
verfeindet machet / das Murren⸗
Klagen / Schwierigkeit / und

Frie⸗

267
Auffſtand verurſachet werden.
Alſc⸗ b cit.
Daß dieſem alſo ſeye will ich ztHtQn
in folgender Predig auß heiliger ““ e.
Schrifft erweiſen / und erklaͤh⸗
ren / Mache den Anſang im Na⸗
mn des allerhoͤchſten. Mercket
auff. L

Er heilige Prophet und Narrasis.
OS Koͤnig David diſcurierte
eineſt von der Beſchaffenheit /
und Herꝛlichkeit der Stadt Got⸗
tes; Nach dem er beſchrieben / Seristurs.
daß die Fundament dieſer Stadt
ſeyen die hoͤchſte Berg / und daß
ein gewaltiger Strom oder Waſ⸗
ſer⸗Fluß der Stadt GOttes
Freud mache. Fundamenta ejus
in montibus, fluminis impetus
lætificat Civitatem DEI, Pſ. 4 . Plal. a. . 5
v. y. Alsdann verſicherte David /
daß dieſe heilige Stadt / weder
durch Feinds Macht / weder
durch Erdbewegen / einige Ge⸗
fahr nit werde zu beſorgen haben /
daß die Innwohner in beſtaͤn⸗
diger Ruhe leben werden. Gibet
darauf die Urſach / Deus in medio Yſal. af.
ejus, non commovebitur. GOtt .. e.
iſt mitten in ihr / Sie mag nicht
beweget werden / v.x.
Daß durch dieſe Stadt GOt⸗poſtio
tes verſtanden werde nicht allein hade⸗
die Triumphirende im Himmel /
und noch ſtreitende Kirchen auff
Erden. Sondern auch ein jede
gutt Chriſtliche Gemein / ja ſo⸗
Ll 2 gar

268
Gottliebende Seel. Alſo lehren

die Außleger der heiligen Schrifft.

Daß in der triumphierenden
Kirchen / in dem Himmel alles
lebe in beſter Sicherheit / daran
laſſet ſichs nicht zweifflen. Das
aber in der ſtreitenden Kirchen
auff Erden / in den Chriſtlichen
Verſammlungen / in den See⸗
len der Menſchen GOtt muͤſſe in
der Mitten ſeinen Stand haben /

auff daß ſolche in Fried / Ruhe /

und Einigkeit unzerſtoͤhrt / un⸗
bewegt erhalten werden. Deus
in medio ejus, non commovebi-
tur, GNtt iſt mitten darein / ſie
mag nicht bewegt werden. Was
ſoll deſſen die Urſach ſein? GBtt /

ſo durch ſein Goͤttliche Weſen⸗

heit / und Allmacht allenthalben
gegenwaͤrtig iſt / ſolte Er dann
den Ruheſtand nicht ſo wohl

verſchaffen koͤnnen wann Er ſte⸗

het auf einer Seiten / auf einem
End / oder Oegge des Orts:
als in deſſen Mitte? Ehe ich die⸗

ſes beant worte / vernehmet zuvor

dieſe alte Geſchicht.

Antiquitas. Calanus ein Indianiſcher Phi-

Qalanus

gibet Ale loſopkus, SOder Weltweiſer un⸗
xandro eis terſtunde ſich dem gewaltigen

meinnerr⸗
weiſung . . 4
ſein Reich dem groſſen eine politiſche Un⸗

in Ruͤhe

Macedonier Koͤnig Alexander

and u er⸗ kerweiſſung zu geben / wie und

Hhalten.

auff was Weiß er ſein Reich in

Ruheſtand/ die Untergebenen
in Fried und Einigkeit unterein⸗

Die vier und zwantzigſte Predig /
gar eines jeden rechtglaubigen

ander erhalten moͤge / hat er ih⸗
me in Beyſeyn des Koͤnigs her⸗
bey laſſen bringen ein ungegerbte
truckene Ochſen⸗Haut. Als er
ſolche auff dem Erdboden außge⸗
breitet / iſt er mit ſeinem Fuß ge⸗
ſtanden auff dieſe / bald auff eine
andere Extremitaͤt / oder aͤuſſer⸗
ſten Theil der Ochſen⸗ Hautzund
hat man geſehen / wie daß die
Haut / wann ſie an einem Ort
iſt nieder getretten worden / iſt ſie
an einem andern Ort und End auf

und uͤber ſich geſtanden; endlich

iſt Calanus indas Mittel der Haut
hinein getretten / iſt auch alſo
in der Gleichheit erhalten wor⸗
den / daß ſie an keinem Ort

mehr auffgeſtanden iſt. Mit Aplicatio.
dieſem Exempel (wie Plutarchus lutaichus.

ſchreibt) wolte der Philoſophus
den Koͤnig Alexandrum alſo un⸗

terweiſen / daß er / um den Frie⸗

den in ſeinem Reich zuerhalten /
alle Unruhe / Auffſtand und Re⸗

bellion zu verhieten/ ſich allzeit

in der Mitte / gegen den Unter⸗

thanen gleich verhalten ſolle;

Wiedrigenfals / ſo er einem
Land / einer Stadt mehr favo-⸗
rifieren werde / als der andern /
werde er Urſach geben zu vielen
Schwierigkeiten.

Jetzt zu meinem Vorhaben. dise⸗
Indem der. H. Prophet David en. Nu⸗

meldet: DEUS in medio ejus,
non commovebitur, GOitt iſt
mitten in ihr / in der Stadt /
und

Wlyſa wieſen

ſtO

Wemn nun

ge Mon nt

(er Crd ſch int

tdy nubftde
i hefndiger
ſin E geſhic
nperOt⸗s
fe unrregken
1 Hadern uner!

n Gernein/ Dbn
s, nonchinmofel
fhinen ir ifr/un
ſſttergt verden/
e hierüber:

uinmedio ſile 0
n klbiltate gona

nder Aierſe

n Nrhe / ſin
ſnſtulebrerſe⸗
tſnn Jufi

In fuinmnein

ſekrolch henne
hiugfn

fſen bker ſe gg,
ld. r ien

giiah/ rg

nde le
anininggt
enhat.

n Cdbedenn⸗
ſtſemge⸗

1.ad Cor. 3.
vV. 16,

P, dudſn.

itkt, ode i

Ochſen hun

ſctn, we n

n ſt an inen t.

htten wordin ife
tinOrtundede
geſtanden;, neie
Daschiteldahr
en / iſt glch N
Meit ethalten e⸗
e an kiinen h
ſinden iſ. Me⸗
Pellwiehlhnnin
le A Dhiuhzi
leundmum ſoit
fe/undmin
Neig rſelen/
ifinnpnde⸗
r o Ai
eirn ſolt;
er einen
nk tehti

An dem erſten Sonntag nach Oſtern.

und ſie wird nicht bewegt wer⸗
den / haben wir dieſes zu mer⸗
cken / was der H. Paulus uns
zu Gemuͤth fuͤhret / 1. ad Cor. 3.
v. 16. ſprechend: Neſcitis, quia
templum DEi eſtis, & Spiritus
DEi habitat in vobis? Wiſſet ihr
nicht / daß ihr ein Tempel / eine
Kirche / eine Reſidentz / und
Wohnſtatt GOttes ſeyd / und
der Geiſt GOttes in euch woh⸗
net? Wann nun dieſer Goͤttli⸗
che Monarch mit ſeiner Goͤttli⸗

chen Gnad ſich mitten in uns /
und bey uns befindet/ ſo lebet al⸗

les in beſtaͤndiger Ruhe und
Frieden. Es geſchicht kein Mur⸗
ren wider GOtt / es ereignet ſich
keine Uneinigkeit / kein Zancken
und Hadern unter der Chriſtli⸗
chen Gemein / DEus in medio
ejus, non commovebitur, GOtt

iſt mitten in ihr / und ſie wird

nicht bewegt werden / der H. Ba-
ſil. ſagt hieruͤber: Quoniam

DEus in medio ſuæ Civitatis eſt,

eam ſtabilitate donavit, weilen

GOtt in der Mitte ſeiner Stadt /

ſeiner Kirchen / ſeiner Glaubi⸗

g der ende e

ſophet Dnch⸗

nelio e,
,

gen iſt / alſo hat er ſie begabet mit
der ſicheren Beveſtigung / mit
der beſtaͤndigen Einigkeit. Wel⸗
che er auch heunt ſeinen lieben
Apoſteln ertheilet hat / da er ſich
mitten unter ſie geſtellet hat /
ſprechend: Pax vobis, der Fried
ſey mit euch / hat ſich alſo da⸗
mals Chriſtus erwieſen / daß er

269
ſeye Sol Juſtitiæ, die durch die
Glantz⸗ volle Aufferſtehung auff⸗
gangene und wahre Sonne der
Gerechtigkeit.
Wann der edle Sonnen⸗Sonne ia
Planet zu Morgens fruͤhe auff⸗ der Mittag⸗
gehet / und ſeine Strahlen von Ser d
ſich giebet; Imgleichen der zu gibt allen
Abends wieder umergehet / er⸗Aeichen
zeiget er ſich gar partial und par⸗
ſhegeſchzu ſeyn / indem er zu die⸗
ſer Zeit mehreren Schein giebet /
den ihme nahe gelegenen Orten /
als denen / ſo weiters von ihme
ſeynd entlegen. Um Mittags⸗
Zeit aber / da ſolche Sonne in
dem Mittel und hoͤchſten ihres
Lauffs befindet / thut ſie alles
gleich beſcheinen / alſo daß ein je⸗
der glauben doͤrffte / ſagt Theo- Theophif.
phil. die Sonne ſtehe jetzt gerad
ob ihme / ob ſeinem Hauſe. Sol
à nullo diſtat, nulli præſentior,
nulli abſentior, ſpricht der H. S. Ambrof.
Ambr. Um Mitten im Tag iſt die
Sonne von keinem weiter entle⸗
gen / iſt keinem mehr gegenwaͤr⸗
tiger / und keinem mehr abwe⸗
ſend. Sondern wie die Sonne
im Sym bolo entworffen / da es Symbolum.
im hoͤchſten Grad iſt / zugeſchrie⸗
ben wird / Omnibus iatis, gibt
allen ein Gnuͤgen.
Alſo auch Sol

Juſtitiæ Chri- Applicanio-

ſtus DEus noſter, die Sonne der
Gerechtigkeit Chriſtus unſer
GBOtt / alle ſeine Apoſtel mit
ſeiner Glorwuͤrdigen Aufferſte⸗
L I 3 hung/

270⁰ Die vier und zwantzigſte Predig /
zung / und Friedens⸗Wunſch ſchiehet / ſo geſchiehet recht / recht ten Mar⸗
ging uerfieuen / ſtetit in medio vor GOtt und der Welt / jetziger o rin
eorum, iſter mitten unter ſie ge⸗ Zeit aber / ð ſſen i
ſtanden / alſo daß er nulli pre-⸗ O wie manches mal waͤre erclama. Ggli e
ſentior, nulli abſentior ware. es vonnoͤthen / daß einer thaͤte / rio . 6,6
Sonderm Omnibus ſatis, allen was jene Wittib gethan hat; Ein Wittibd Crfrſt
gleichen Troſt und Freud ver⸗ Dieſe hatte lange Zeit eine ſtritti⸗ ſchmirdtet en nſc
ſchaffet / alle mit ſeinem Goͤttli⸗ ge Sach an dem Recht hangen. ters Hen. l in N
chen Gnaden⸗Schein gleich be⸗ Die Obrigkeit oder Richter wol⸗ mit Dutter. ggl vole iu
glantzet. Uns / und allen Obern / ten lang keinen Ausſpruch thun / ſivn⸗ Seden
Richtern / Haus⸗Vaͤttern zur ohngeachtet/ daß er wohl er⸗ dehhnn ne,
Lehr / daß man ſich befleiſſe / kennte / daß ſie einen gerechten titfefſtehh
Omnibus ſatis, allen ein Genu⸗ Handel hatte / andere und rei⸗ Poln, Mer
gen zu geben / damit allein Fried chere Partheyen zoge er vor / und leſßend⸗ gls diſe
und Einigkeit erhalten werden. entſcheidete dieſe. Die alſo ver⸗ Vtb Nom
Digreſo Wollet ihr Obrigkeiten / laſſene Wittib ſitzte eineſt bey nmund
14homi. Herrſchafften / Richter / Rechts⸗ andern Nachbars⸗Weibern vor— 6eon nd
gelehrte / Haus⸗Vaͤtter und El⸗ dem Hauß auf einer Banck / 6e uee vei
iern wiſſen / obihr in der Mitte welche Banck aber wohl nicht ſo Gingdik
ſtehet? So betrachtet / wie gleich lang ware / als die jenige / auf e Biitet
oder ungleich ihr gegen euren Un⸗ weiche der Richter ihren Streit⸗ Ade . 4
tergebenen euch verhaltet / ob ihr Handel geſchoben hat. Die gut⸗ lnerin
nicht mehr ſehet auf die Edele / te Weiber werden von ihrer Eyrhen dnnn
Reiche / und Bluts⸗Befreund⸗ Sach untereinander zu reden. N. den
te / als auf die Armen und Frem⸗ Da ſprach eine: Meine Nach⸗ ſe Dos er itn
de / ob ihr nachkommet dem Be⸗ barin / wann ihr wolt / daß euer ſemnch thun
Peuter. n fehl GOttes / Devteron. cap. 1. Handel bald einen Außgang Prh ein End ma
. 17. v. 17, alſo lautend: Nalla erit nehme / ſo muͤſſet ihr dem Rich⸗ ſcle anterdeſſen
diſtantia per ſonarum, ita par- ter die Hand wohl ſalben und ibetletroſtet ie
vum audietis, ut magnum, nec ſchmirben. Itſic her diee
accipietis cujuſquam perſonam, Das einfaͤltige Weib ver· igihm! ſoc
quia DEi Judicium eſt. Es ſoll ſtunde dieſe Red dem Buchſta⸗ hen nihin drn
kein Unterſchied der Perſonen ben nach / kame alſo folgenden Dnuiblsitk, hin
ſeyn: Ihr ſollet den Geringen Tag zu dem Herꝛn Richter / hat⸗ ulg: lio uirfe
ſo wohl hoͤren als den Groſſen / te bey ſich ihr Butter⸗Haͤfle / da mnaln geihit
und keines Menſchen Perſon an⸗ ihr nun der Richter die Hand uſtunn
nehmen/ dann es iſt GOttes botte / ſie zu empfangen / wiſch⸗ ſhin⸗ N

Gericht. Wann dieſem alſo ge⸗ te ſie mit ihrem Haͤfle ge wind
ch ſem alſo ge⸗ te ſie mit ihrem Baͤle geſch ſen befnrei

⸗
ſchichettrge
dre Wet .

nn/ daß anerhu
Vittib gehen gg
Cange gertnete:

ndein Rechehan.

kiüoder Ritnne
mnen Avsſpruchte
t/ daß er mſ t
, ſe einen gett⸗

te/ andere ud
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6

An dem Erſten Sonntag nach Oſtern. 271

herfuͤr / und ſtreichte ihme einen

guten Brocken Butter in die

Haͤnde / der Richter erſchricket /
ſchreyet / ey was macht ihr? ver⸗
meynend / es waͤre eine Gabl⸗

Salben. Sie aber antwortete /

man haͤtte ihr ſolches zu thun ge⸗
rathen / nemlich / daß wann ſie
einmal ihren gerechten Rechts⸗
Handel wolle zur Befoͤrderung
bringen; Sie dem Herꝛn Rich⸗
ter die Hand wohl ſchmirben ſol⸗

le / welches ſie auch jetzt habethun

wollen / dieſer Gerichts⸗Mann
verſtunde aus dieſer einfaͤltigen
Wittib Red und Salbung gar
wohl / was unter der Gemein fuͤr
ein Klagen und Murren ſeyn
muͤſſe / daß er nemlich mehr ein
Abſehen auf die Perſonen / als
auf die Billichkeit haͤtte / und
alſo nicht gleich mit dem Recht⸗

Sprechen dardurch gehe / gabe

alſo der Wittib den guten Be⸗

ſcheid / daß er mit nechſten den

Außſpruch thun / und ihrem
Handel ein End machen wolle/
ſie ſolle unterdeſſen hingehen /
und wohl getroſtet ſen.
Frehlich hat dieſer noch viel
ſeines gleichens! ſolche aber alle

ſtehen nicht in der Mitte / non

omuibus ſatis, thun nicht allen
genug: Und weilen ſie ſich nicht
gegen allen gleich halten / verur⸗
ſachen ſie nur Unruhe und Feind⸗
ſeligkeiten. Wie ſehr aber dem
gerechtiſten GVtt ſolche partiali⸗

taͤt / mehreres Anſehen der Per⸗

ſon / als der Tugend und Ge⸗
rechtigkeit mißfalle / und ge⸗
ſtrafft werde / haben wir Zeug⸗
nuß aus Heiliger Schrifft.

Gen. qm 27. Cap. wird ein Eremplum
Exempel geben mit dem ſonſt en um.

frommen Patriarchen Iſaac.
Obwohlen von anbem Pama⸗
chen gemeldet wird / daß ſie ge⸗
ſtorben ſeynd / in ſenectute bo-
na, wohlgetroͤſtet in gutem Al⸗
r/ des iſt abſqque pœnoſo mor-
„, ohne eine ſchmertzliche
Kranckheit / ihre Kranckheit he
reSenectus nur das hohe Alter.
So wird doch von dem Iſaac
das Gegentheil geleſen / dann
Caligaverunt oculi ejus, das iſt /
er ware eine gute Zeit blind / und
in dieſer Blindheit iſt er auch ge⸗

ſtorben. Hagman mit den He⸗ Hagmen.

braern ſaget / er Iſaac ſeye mit
ſolcher Blindheit berfallen wor⸗
den zur Straff ſeiner Gemuͤths⸗
Blindhit / die ihme verurſachet /
und zugezogen hat die unordent⸗
liche Affection, und Liebs⸗Nei⸗
gung gegen ſeinen zwey Soͤhnen
Eſau und Jacob / gegen welchen
er ſich ungleich verhalten hat.
Ohngeachtet daß Eſau ein wil⸗
der gottloſer Geſell ware / Jacob
hingegen eingezogen nnd fromm /
daß alſo Iſaac dieſen mehr zu
lieben Urſach gehabt haͤtte / als
den Eſau (wann er ſich nicht ge⸗
gen beyden gleich affectioniert
haͤtte

Gen. 25.

V. 28.

Exclamatio

&

Applicatio.
moralis.

2727 Die vier und zwantzigſte Predig/
haͤtte verhalten wollen) nichts

deſto winder / hat Iſaac den
ſchlimmen Eſau vorgezogen / mehe
geachtet und geliebet / als den
frommen / unſchuldigen Jacob.

Die Urſach ſolcher ungleichheit /

und darauß erfolgten Feindſeelig⸗
keit gibet der heilige Text mit die⸗
ſen Worten. Diligebat Eſau,
eò, quod de Venationibus ejus
veſceretur. Der Vatter Iſa⸗

ac liebte den Sohn Eſau / dar⸗
um / daß

von ihme ein gutes
ſtuͤck Wildbret zu eſſen hatte.
Dann Eſau bediente ſich der Ja⸗
gerey / und ſo er ein ſtuͤck Wild
gefaͤlt hat / ſchmirbte er auch

den Vatter darmit / welches in

dem Vatter ein ſolche Zunei⸗
gung gegen den Eſau hat ver⸗
urſachet / daß er an ſtatt der

vaͤtterlichen Correction und

Straff / die Eſau offt wegen ſei⸗
nes uͤbel verhaltens verdienet hat⸗
te / ihme auch die liebe mehr er⸗
wieſen als dem Jacob / welches
hernach Anlaß geben hat / daß

durch Beyhulff der Mutter der

Vaͤtterliche Seegen auff den
Jacob kommen / aber auch Ver⸗
folgung und Haß von dem Bru⸗
der Eſau.
O Mercken dieſes die jenige/
welche theils durch dergleichen
Schmieralien / Spendierungen /
theils durch andere geleiſte Dien⸗
ſten oder angenemes zueſchwaͤ⸗
tzen / theils durch unordentliche

Affection ſich auß der Mitte der
Billigkeit laſſen abwenden /
verblenden / daß ſie hernach den
ſtraffmaͤſſigen durch die Finger

ſehen / uͤberſehen / zu der Suͤnd

ſtillſchweigen. Ja auch gar
mehr geneigt ſich gegen ſolchen
erzeigen / als gegen andern / und
wohl verdienten. Non ſine cau-
ſa (ſpricht uͤber erſt angezogenes
Exempel von Iſaac der heilige
Engeliſche Lehrer Thom. von
Aquino) Scriptura carnale obſe-
quium, & edulium dicit eſſe mo-
tivum hujus prædilectionis Eſau,
ut innuat, quod etiam in San-
ctis viris ſit aliquid affectionis

carnalis, & obſcurantis judicium

rationis. Nicht ohne erhebliche
Urſach meldet die Schrifft / daß
diſer des Eſau Dienſt und Wilt⸗
bret⸗Speiß / womit er dem Vat⸗
ter geſchmeichelt hat / die beweg⸗
liche Urſach geweſen ſeye in dem
Vatter Iſaac zu einer Vorlieb
gegen Eſau / anzuzeigen / daß
auch in heiligen Maͤnnern ſeyn
koͤnne etwas von fleiſchlicher Zu⸗
neigung / dardurch die gute
Vernunfft verdunckelt wird / und
uͤbels darauß entſtechet.

Was ware die Urſach / das Aliua
auch in der Haußhaltung des ereen

Jacobs// der auch ein heiligern.

Patriarch ware / ein ſolche Unei⸗
nigkeit entſtanden. Daß alle
ſeine Soͤhn einen toͤdtlichen Haß
wider ihren leiblichen Bruder
Joſeph

Finr gkedt
einuidknin
Vnr hne t
genftih niht e⸗
enbdier Vn
(pte geſonden /

rN Sfnenbe

1/ De Daultit
gſchcbuſche
1) uod die onder

6Een Laſtrs one
Uyterloſen hote.
hitegen Oint
lhe Eihe/ rie
1t lebten unten

hides heiigen
t ihr wiſen /

Hhnmn? Achder
Edmnnitn un
cſem das

nd Mul⸗cene
ſihmnmnſmlin

An dem . Erſten Sonntag nach Gſtern.

ſuß de i
ii inn gen. 7. Joſeph (wie Gen 37. zu leſen)
Enehmnnf, „. im Hertzen getragen haben?
duch de g Der heil. Text gibet dieſe / viden⸗
henn S tes fratres ejus, quod à Patre plus
. Ia dg cunctis fratribus amaretur; ode-
ſch Gon ſccn rant eum, non poterant ei quid-
gegen andenr quam pacificè loqui v. 4. als die
ten. Nouira. Bruͤder des Joſephs ſahen / daß
bererſongeton er von dem Vatter mehr / dann
n Iar dr ſn alle andere Bruͤder geliebt / auch
Lehrer Ton ig ſchoͤner gekleidet worden / haſſen
irutt amlei⸗ ſie ihn / und kunten kein friedliches
Guliumdictelen. Wort zu ihme reden / welches
Drrällecignili gewißlich nicht geſchehen ſeyn
lool eimi ſolte / ſo dieſer Vatter waͤre in der
aliqiid Ktin Mitte geſtanden / und gleich ge⸗
Nmnib ſuir gen den Soͤhnen verhalten haͤt⸗
iht hne te te / die Partialitaͤt gegen dem
de Sinftli Joſeph (ob er ſchon fromm wa⸗
Nn aſter aget ha
unglſt hart ngo
en Eremplum Hingegen / Oin wie in groſſer
nſinſtilg deinruis Ruhe / Liebe / Fried und Einig⸗
inn ag aun eins keit lebten untereinander die
inn n v. Soͤhn des heiligen Manns Jobl
itge wollet ihr wiſſen / was die Ur⸗
Guftſihtai ſach ware? Ach der heilige Vat⸗
5 ni B i waren Wiilen uwe ebnen / er
tfelt nn . iſt gleichſam das Centrum,
gtſtheet. und Mittel⸗Punct unter den
. M, . 2 . .
die Viſh ⸗ Kindern geweſen / in circuitu meo
ein henlie ⸗ im Circul im Umkrei
enſſten, herum / c. 29. v. 5. worauß zu ſe⸗
e. D hen / wie viel daran gelegen ſeye /
ſ cherh und was Nutzen es bringe / ſo der
neen V Obere / der Vorſteher / der Richter

ſpſichen

R. P. Leonis Wolff II. Dom-

273
und Haußvatter ſich in der Mit⸗
te unter den ſeinigen haltet / und
gleich unpartheiiſch dardurch ge⸗
het/ omnibus ſatis, allen ein Ge⸗
nuͤgen thut. Was aber ſolche
partheiiſche / und auß dem Mit⸗
tel der Billigkeit weichende Re⸗
genten / Herꝛſchafften / Hauß⸗
Vaͤtter verdienen / und ihnen
uͤber den Halß ziehen (will der⸗
mahlen von der Straff in der an⸗
dern Welt nicht melden) laſſet
ſich abnehmen auß folgendem
Gedicht.

Der Loͤw als ein Koͤnig und rabuſe
Herr allen andern Thieren / be⸗/ ſon
fande ſich eineſt ſehr Kranck und von andern
ſchwach wegen ſeines alters / al⸗Thieren

ſo daß er nicht mehr fort kunte / hett

derohalben er andere Thier um
Hilff und gute Auffwart hat an⸗
geſprochen. Es ſtellen ſich zwar
bald eine ein / aber zu des Loͤ⸗
wens ſchlechten Troſt und Hilff.
Es kame zu ihm ein zorniger
Eber / oder Wild⸗Schwein. ltem
ein wilder Stier / und ein unbaͤn⸗
diger Wald⸗Eſel / die wilde
Sau mit ihren Waffen hauete
ihn / der Stier mit ſeinen Hoͤr⸗
nern durchſtieſſe ihn / der Eſel
ſehluge auß und traffe ihn alſo
an der Blaſſen / daß er haͤtte
verrecken moͤgen. Es kame zu
dieſem Handel ein Fuchs / der
zeigte ſich gar mittleidig / ſtreich⸗
te ihm den Fuchs⸗Schweiff ſanfft
um den Kopff herum / und ſtreich⸗
Mm te ihm

274
te ihm den Geiffer oder Faimb/
ſo dem Loͤwen auß dem Maul
herauß gefloſſen / von dem Mund
hinweg / als das wilde Schwein
dieſe Schmeichlerey geſehen haue⸗
te ſie den Fuchſen alſo auff die
Seiten / daß ihm das Gedaͤrm
herauß gefallen. Ach! ſpricht
der Loͤw / da ich bey meinen Kraͤff⸗
ten war / hatte ich groſſes Anſe⸗
hen / alle Thier fuͤrchteten mich /
habe auch manchen verſchonet /
und guts gethan; Jetzt aber ſtellt
ſich alles wider mich; Meinen

Untergebenen iſt es nicht genug /

daß ſie mich verfolgen und verle⸗
tzen / ſondern ſie widerſetzen ſich
auch dieſen / die mir jetzt in der

Schwachheit (gleich wie dieſer

4 pplicatio
moralis ad
ſaperiores
judiees,
Partiales.

Fuchs) dienen / und etwas gu⸗
tes thun wolten. Recht alſo/
ſpricht der Stier / du haſt es um
Uns beſſer nicht verdienet / du haſt
Uns ſtarcke Thier / die wir jetzt
dir helffen koͤnten / nicht geachtet /
ſondern verachtet / auch wider
uns tyranniſieret; haſt nur ge⸗
liebet deine ſchmeichlende Fuͤchs /
alſo wirſt du von uns jetzt ver⸗
folgt / und ſoll der Tod dein Lohn
ſeyn / darauf ſie ihn voͤllig getoͤd⸗
tet haben.
Faſt auff ſolche Weiß iſt es
ſchon vielen Partheyiſchen Obe⸗

ren ergangen/ welche / nach dem

ſie ihnen das Fuͤchsle lang haben
ſtreichen laſſen. Nachdem ſie
lang ein Auffſehen auf die Per⸗

Die vier und zwantzigſte Predig /

ſohnen getragen / die Schmie⸗

ralien (wie der obgedachte Iaoag,—1l

ae) von Haſen / Rehſchlaͤgeln/
Hirſchlaͤuffen / wol haben ſchme⸗

cken laſſen / endlich / da ſie ſeynd

ohnkraͤfftig worden: Ihrem Amt
nicht mehr haben koͤnnen vorſte⸗
ſten / andere / die ſie vorhero ver⸗
folgt haben / uͤber ſich bekaͤhmen/
da muͤſten ſie herhalten; wur⸗
den von allen verlaſſen / ihre Fuͤchs
duͤrfften ſich nicht mehr blicken
laſſen; ſondern muͤſten ihr Elend
allein biß in den Tod bejammern /
und uͤbertragen.
Gluͤckſeelig aber die ſich huͤ⸗

ten von den verfuͤhriſchen Neben⸗·
Weegen / nicht wenden weder

auff eine oder andere Seiten /
ſondern folgen dem Himmliſchen
Lehrmeiſter / welcher / damit Er
den Frieden ſtiffte / Fried und Ei⸗
nigkeit unter den Seinigen er⸗
halte / ſtetit in medio eorum, iſt

er mitten unter ſie geſtanden / und
ſich gegen allen gleich verhalten.

Zu dem Beſchluß dieſer heili⸗
gen Oſter⸗Wocchen will ich noch
mit Erzehlung einer Oſter⸗Maͤhr
zeigen / wie durch dieſes der

unparteyiſchen Gleichheit drey

wohl vereinigte Maͤnner unter

ihren widerſinnigen Weiberen

den Frieden geſtifftet haben.

Weiber haſſen ihrer Maͤnner
Muͤtter / das iſt / ihre Schwie⸗
ger. Wo aber zweyer Bruͤder
—R Weiber

Terentius ſpricht / alle Sohns⸗ Tesentiu.

Eordereinn.
Ulfene gitg

V tiche hehn⸗

Gngenftünth
Ne eue Dru

Wibl ic / und

perder nunoufd
N den eo⸗W.

Wober ober

ſt Bod backen

die Feyet⸗

n ven Brid
unenſdes gec

Wler ober wol

Cbſtheurn Ate
fnandeteſten/
n. Enrſn,
Nluff giuten

n/R Se⸗ An dem Erſten Sonntag nach Oſten. 2

1eh Weiber bey einander in einem ander / daß es erſchroͤcklich zuhoͤ⸗
ſcneh Hauß wohnen / da iſt gar kein ren ware. ſchrocklich zuh

1, Nſhe =
eſd „ SFried. 2 „ Der dritte Bruder / ſo noch
dichl duſtag patebales. n mner kurtzweiligen zu Hauß etwas zu verrichten hat⸗
dn dzn Hler ern, Hauß⸗Poſtill habe ich geleſen / te / und ſolches Gezaͤnck hoͤrte/
rlidn ner machten wie daß in einem Dorff drey nahme geſchwind eine ungebran⸗
deſen aſſene. Bauers⸗Maͤnner / die auch te Aſchen / das iſt / einen zaͤhen
i⸗ ln weiß Fried leibliche Bruͤder waren / mit ein⸗ Stecken / darmit ſchluge er ſein
ihtrſchbtin nuter hren ander eine Haußhaltung fuͤhr⸗ Weib zum erſten / hernach die
e hetalm an Weiern. ten / alle drey Bruͤder waren andere zwey auch / er ſalbte ſie

naleſnihrt verheurathet / und lebten mit ein⸗ recht und wohl / gienge darauff
nich nt hſce ander ſo einig / als bruͤderlich: gleichfals auf das Acker⸗Feld /
n müſtenie n ihre drey Weiber kunten ſich und erzehlte ſeinen Bruͤdern /
n Todbegnen gar nicht mit einander verglei⸗ was ſich hat zugetragen. Bru⸗
en. chen. Es waͤhrete das ſtaͤte zan⸗ der ſagten dieſe / du haſt recht
aberdie ſa xoℳ cken und greinen. gethan daß du alſo gleich biſt dar⸗
füßrichenhtie Auff eine Zeit gegabe es ſich / durch gangen / und eine ſo wohl
t wendn pi das etliche Feyer⸗Taͤg nachein⸗ als die andere gebruͤgelt haſt.
andere Giti aunder einfallen thaͤten / da ſprach Gleich jetzt will ich auch heim ge⸗
ndenhiniite der aͤltere Bruder zu ſeinem hen / ſprach der Aeltere / und ſo
— Weib / ich / und meine Bruͤder ſienoch kriegen / noch kein Fried
fe/enmt werden nun auf die Aecker gehen / wollen geben / noch nicht backen
f/ Siten uund dem Feld⸗Bau abwarten / wollen / ſo will ich ihnen auch
8 ü ihr Weiber aber ſollet unterdeſ⸗ Baumoͤl geben / und dapffer ſie
n nid ſen Brod backen / damit wir herum bruͤgeln. Welches auch
fngltn. uͤber die Feyer⸗Taͤg zu eſſen ha⸗ iſt geſchehen / er ſchluge ſie alle
in erfehͤ ben. Zwey Bruͤder waren ſchon drey herum wie die Tantz⸗Baͤ⸗
Cus le s voran auf das Feld gangen; Die ren. Zu dieſem Scharmuͤtzel
nril ig Wieiber aber wolten ſich zu der kame der dritte Bruder auch / als
nrOſten anbefohlenen Arbeit nicht mit⸗ ihn ſein Weib geſehen / ſchrie ſie
We . einander verſtehen / oder verglei⸗ O guͤldiger Mann hilff mir! au⸗
Gactt chen. Eine ſprach / ich hab erſt weh! O lieber Mann hilff mir!
Mhun nil zu nechſt gebacken / thue du Ja / Ja / ſagte er/ jetzt gleich
tigen Wben gleichwohl heut backen / dein will ich dir helffen / nahme alſo
ſiftßffnn. Mann hat dirs befohlen / wilſt dem Bruder den Stecken auß
itt E 1 du nicht backen / ſo laſſe es blei⸗ der Hand / und ſchluge ſie ſamt
ſre Nmg ben / ich backe nicht / und hilff dir den andern zweyen / daß ſie nach
ſit Ehe auch nicht / huerten darbey ein⸗ GOtt geſchrien / auf ſolches
,.N r e Mm 2 gien⸗

rircge ir

275 Die vier und zwantzigſte Predig/
giengen die Maͤnner wieder auff ſelbſt kochen / ihnen aber darfuͤr

den Acker. .
Dieſes ware ein ſo luſtiges
Gefecht / die Engel im Himmel
haͤtten daruͤber lachen moͤgen / iſt
alſo ein jedes Weib dreymal ge⸗
ſchlagen worden. Und ſetzte ſich
eine da / die andere dort in einem
Wirnckel / rotzten und weinten /
daß es ein Elend ware. Botz
boͤſekreutz? ſagte endlich eine /
was ſeynd wir aber vor Naͤrrine /
daß keine der andern nichts will
vorthun / und muͤſſens dennoch
thun / und noch darzu geſchla⸗
gen werden. Liebe Schwaͤge⸗
rinne / wir wollen einander ver⸗
zeihen / und mit dem Brodbacken
einander helffen.
Sie wurden alſo eins / zwey
auß ihnen / richteten zu zum ba⸗
cken / die Dritte muſte fuͤr ſie
zum Frieden⸗Mahl etwas zu eſ⸗

ſen kochen / ſetzten ſich alsdann

zuſammen / und der Pruͤgel⸗
Suppen zu vergeſſen / aſſen ſie
gute Streible / und trinckten dar⸗
zu einen guten Birn⸗Moſt / den
ſie in Keller hatten.
Ein Bruder auf dem Feld /
ſprach zu den andern zweyen / lie⸗
be Bruͤder / wir haben heunt
GOtt lob unſere Weiber ge⸗
ſchlagen / ſie werden uns gewiß
eine ſchlechte Suppen kochen;
ware alſo guet / daß wir bey Zeit
nach haus giengen / und ſo ſie
uns nichts gekochet / wir uns

ein geſtoſſenes und eingeriehrtes
mit dem Beſen⸗Stiel geben

wolten. Dieſer Rath gefiehl den
anderen wohl / gehen mit einan⸗
der nach hauß / vor dem Eingang

aber loſeten ſie / wie es darinnen
zu gehe / wie die Weiber ſich
verhielten / haben alſo verſpuͤret /

daß ſie miteinander wohl auf

und luſtig waͤhren; Sie eroͤff⸗

neten die Thuͤr / und ſahen daß

die drey Weiber beyſammen ſi⸗
tzen / aſſen gute Streible / und
truncken ſuͤſſen Birn⸗Moſt.
Geſegen GOtt! Geſegen GHtt

liebe Weiber / ſagten die Maͤn⸗

ner weilen ihr ſo einig ſeyd / und
ein Frieden⸗Mahl haltet / wol⸗
len wir es auch mithalten. Da
gienge das Kochen auf ein neues

an/ Geſottens und Gebachnes
muſte auf den Tiſch / wurden

darbey alſo vereiniget / daß ſie in
ſtetem Frieden verblieben ſeynd.
Die ſes ware eine ſeltzame Ma⸗
nier Fried zu machen / ſo gewiß
nicht geſchehen waͤre / wann die

drey Maͤnner nicht alſo haͤtten

das Mittel gehalten / mit dem

Schlagen nicht alſo gleich waͤh⸗

ren dardurch gangen / eine ſo wohl

als die andere getroffen hatten.

Solches aber rathe ich keinem /
daß ers practiciere / dann es gar
leicht geſchehen kan / daß einer in
ſolchen Abſtraffen nicht das Mit⸗
tel hielte / ſondern zu viel thit⸗
un

1n Gbe O E
6 Ren HercD

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iber betſenmer⸗
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Mahl hat, m
hnnthattn. 8
henoufen ter
s 1 Ctakni

Eiſt/ purden

eige,d,tn

Epilogus.
Apoſtro-
phe ad
Chriſtum.

jnetltben ſord. .

eſeſrmeM⸗

eniß⸗
Gnchn ſog

An dem erſten Sonntag nach Gſtern.
und alſo mehr Uneinigkeit als

Frieden verurſachte.
Du aber / OGoͤttlicher Mitt⸗
ler und Fried⸗Stiffter IEſu?
du ein HErr Himmels und der
Erden / gibe allen Regenten /

Obern und Herꝛſchafften / daß

ſie unter ihren Untergebenen ſey⸗
en wie ein Hertz in der Mitte /
allen Gliedern der Unterthanen
nach Erforderung der Noth
gleich helffen allen Streitenden
zu Vergleich ein billiches Recht
ſprechen. Und wann ſie ihre Un⸗
tergebene ſtraffen / nicht zu bitter
noch zu rauh / ſondern gegen ei⸗
nem ſo wohl als dem andern bey
dem Mittel ſich finden laſ⸗
ſen. Gibe O Goͤttlicher Vat⸗
ier! allen Hauß⸗Vaͤttern / daß

277
ſie unter ihren Kindern / gleich
wie du unter deinen Juͤngern die
Gleichheit halten / einen mit der
Liebs Affection (ſonderlich dem
aͤuſſerlichen Anſehen nach) nicht
mehr als dem andern zugethan
ſeynd / ſondern gleich dadurch
gehen. Rechte Maaß und Ziel /
erhalt alles Spiel. Und gleich
wie nicht der ſchieſſet / und die
Scheiben nur auf der Seiten
brennet; ſondern der das Mittel
trifft / das Gewinſt darvon traͤgt /
alſo auch / medium tenuere bea-
ti. Die Jenige / welche nach

dem Exempel Chriſti in der Mit⸗
te der billigen Gerechtigkeit ſich

gehalten haben / beati, die
ſeynd ſeelig.
A N £ XNr.

9⁹

Die 25.

Predig.

Zuem andern Fonntag nach Bſtern.
7IEM AA—’

Ego ſum Paſtor bonus. Joh. c. 10. V. I1.

Ich bin ein guter Hirt.

Innhalt: V .
Wie ein Geiſt⸗oder Weltlicher Seel Sorger / damit er
ſeinem Amt ein Genügen thue / ein guter Hirt/

undnicht ein Miedling ſeye;

ſich gegen ſeinen Schaͤf⸗

lein / den anvertrauten Seelen / ſonderbar den Ir⸗

renden verhalten ſolle.
gegen den Hirten.

Und dieſe als Schaͤfflein /

EXxO- RLD III M.

28s der Allmaͤchtige
GOtt den Aaron /
einen Bruder
Moyſis / aus allen
Geſchlechtern des
Volcks Iſrael zu
einem Hohenprieſter und geiſtli⸗
chen Seel⸗Sorger ſeines außer⸗
wehlten Volcks beſtellet / hat er
ihm alſo gleich befohlen / die Na⸗
men dieſer zwoͤlff Geſchlechter ſo
wohl auf ſeinen Schultern / als

gred. c. a8. Ob ſeiner Bruſt zu tragen / Exod.

7. 12, 29. c. 28. v. 12. lautet der H. Text

alſo: Portabitque Aaron nomi-

na eorum coram Domino ſuper

utrumquce humerum 5 ob Recor-
dationem: Aaron ſolle ihre Na⸗
men auf beyden Achſeln tragen
fuͤr dem HErꝛn / der Gedaͤcht⸗
nuß halber: Und daß er dero
Namen ſolle tragen ob der
Bruſt / lautet der Text v. 29. al⸗
ſo: Portabit que Aaron Nomina
Filiorum Iſrael in rationali Judi-
cii ſuper pectus ſuum, Memoria-
le coram Domino: Und Aaron Seel⸗Sort
ſoll die Namen der Kinder Iſrael ſtene·
in dem Bruſt⸗Stuͤck des Ur⸗ La.

theils auf ſeiner Bruſt kragen /
zur

lctee nrden

igers haben/
icerg hoten
enign
fern geronnnet .

emund uimmn

ſGngr ud
nsnſeir

690t ortettaute
ſichn hift

tder Kinderet

Dth). Ereg.

achſan und
Stel/Ootgerſy⸗

dos Grnpe t

chr die Schaaf

Nden, alf ſi
eiſ Dieſerbekennt

,e, noctuge
Epll figiebatg,
L lenes: Tou
thig dgose
ſun ken Sc⸗
—
19) Ere Dris,
firing
le Chniheche
Eilen Ukkomn
n E ir

N Un o

Am andern Sonntag nach Gſtern.

er zur Geduͤchtnuͤß fuͤr dem HEren.
Allda iſt wohl zu mercken in bey⸗
den Texten / das Wort Recor-
d datio und Memoriale, Gedaͤcht⸗
nuß / Erinnerung / Daß nem⸗ und wachet / was Muͤhe und
G . lich der Hoheprieſter ſich erinne⸗ Wachſamkeit muß außſtehen
Men ren und im Gedaͤchtnuͤß haben der / welcher weidet die Schaaffe
ſolle die Verrichtung ſeines GOttes? Der H. Vatter Bern-
. Erferdert Amts. Daß er (wie die Schrifft⸗ ardus, als er dieſes in Betrach⸗
roſſe vorg Außleger melden) ſolle im Ge⸗ tung genommen / redete er ſich

279
quantis Vigi liis debet intendere,
qui paſcit Oves DEI? Wann Aplicatio.
derohalben der / ſo des Labans 4eno⸗
Schaaff weidet / alſo arbeitet / marum.

S. Berxnard.

FII. kaetct⸗ daͤchtnuß haben / was fuͤr einen ſelbſten alſo an: Quid ego infe-
ſchweren Laſt er auf ſeine Schul⸗ lix? quo me vertam, ſi tantum
tern genommen habe / ſich erin⸗ theſaurum, ſi pretioſum de-
nern und erkennen ſolle / was fuͤr poſitum iſtud, quod ſibi Chri-
rget/ Ntett groſſe Sorge und Wachſamkeit ſtus proprio pretioſo ſanguine ac-
8 er haben muͤſſe uͤber die ihme von quifivit, contigerit negligentius
ein ller N GOtt anvertraute Heerd / der cuſtodire? Was thue ich Un⸗
— Peiſetiehen Tallein oder See⸗ lacklaiger trnhin reiden mich
onderbardenc en der Kinder Ifrael. wenden / wenn es geſchehen ſol⸗
lebhft ,Gretz. Der H. Greg. zu zeigen / wie te / daß der ſo groſſe Schatz / das
wachſam und ſorgfaͤltig ein bey mir hinterlegte koͤſtliche
Seel⸗Sorger ſeyn ſolle / ziehet Pfand / welches Chriſtus mit
M. an das Exempel des Jacobs / ſeinem eigenen theuren Blut er⸗
umimd ſf welcher die Schaaffe des Labans worben/ hinlaͤßig ſolte verwah⸗
mme 5Reon. zu weiden / auf ſich genommen ret werden?
merun,ol y Exemplum hat / dieſer bekennet / Gen. c. 31. O nehmen dieſes auch wohl zu Eclamatio
Mnnſlehna eicum. v. 4. Die, noctuque æſtu urebar Hertzen alle geiſtliche und welt⸗ APitcatis
hrſl 4. de & gelu, fugiebatque ſomnus ab liche Seelen⸗Hirten / Prediger / moralis.
der heob,. oculis meis: Tag und Nacht hab Beichtvaͤtter / Vorſteher und—
diß e ich Hitz und Froſt gelitten / und Haus⸗Vaͤtter! erwegen dieſe /
togen ⸗ 4 iſt mir kein Schlaff in meine ob ſie ihr Amt recht verrichten?
dercekt ie Augen kommen. Si igitur (ſpricht ob ſie wachſame Sorge haben
lbe Mon der H. Gregorius, da er eben das uͤber ihre gei liche Schaͤfflein / die
din ninnl Geiſtliche Hirten⸗Amt uͤber die Chriſtliche Seelen 2 Sage mir /
ulun, Minn, gantze Chriſtenheit auf ſeine du Haus⸗Vatter / wacheſt du
vo: Md in, Schultern bekommen hat) ſic uͤber deine Kinder und Unterge⸗
ngineee laborat, & vigilat, qui paſcit bene? du ſieheſt / daß der Sohn
itn Oves Laban, quo labore, & oder Tochter ein verdaͤchtiges de⸗
en
iget

280 Die fuͤnff und zwantʒigſte Predig /

ben fuͤhren / in boͤſe Geſellſchaff⸗ nicht mit Wiederſtehen / oder giii
ten ſich einlaſſen / ſchweigeſt aber das Ubel zu bereden / welches ſo ni l
darzu / und laͤſſeſt die Kinder / viel iſt als fliehen. 1 ſue n

Knechte und Maͤgde ſolchen Irr⸗ Wird alſo dieſes zu einem gu⸗ gutgſiiih
weg fortgehen / heiſt dieſes wa⸗ ten Hirten erfordert / daß er wa⸗ mnnn
chen? Und du vorgeſetzter Obe⸗ che und nicht ſchlaffe / daß er uͤber ehtricet⸗/
rer / du ſieheſt / wie die Geſetze das Heil ſeiner untergebenen Homnnan bi
werden übertretten / die Unter⸗ Seelen Sorg trag / und nicht mnlileahtl
thanen gedrucket und gepreſt / durch die Finger ſehe / Fuͤnffe ns, ronin
Wittben und Waͤiſen um das laſſe gerad ſeyn / daß er nicht 2 tilenoumn
Ihrige gebracht / du aber ſchwei⸗ ſchweige / ſondern per Corre- amon, ate
geſt / ſchupffeſt die Achſeln / dich tionem, durch guͤttiges und 1 ſirt le⸗
nicht feindſelig zu machen / heiſt ernſtliches Ermahnen die geiſtli⸗ “ 1cnlg
das wachen / und die Heerd wohl che Schaͤfflein in der Zucht halte. . ni iriſe
weiden? Du Seelen⸗Hirt / du Entgegen ſollen die geiſtliche eni ag
ſieheſt und hoͤreſt / daß deine geiſt⸗ Schaaffe des Hirtens / des Er⸗ ſe ſ n
liche Schaͤfflein Irrgehen / was mahners Stimm hoͤren / und ů ſeiſen 6n
fuͤr Suͤnd uñLaſterim Schwung folgen / nicht darwider ſich ſe⸗ Phen Men
gehen / getraueſt dich aber nicht tzen / ſondern die Correction gern Enaßrungtuhe
dieſe auf der Cantzel zu ſtraffen / annehmen. Von welcher Ma⸗ prepeßne. ſetldeßdifar
oder in dem Beicht⸗Stuhl da⸗ terie meine folgende Predigt wird diß eigen H
von abzumahnen / heiſt das wa⸗ handeln / und ſo ſie gutte Schaͤff⸗ Mrriytmntf
chen / und Chriſti Schaͤfflein lein ſeynd/ Vocem meam au- iecllunr, klin

weiden? O keiner dergleichen
kan ſagen: Ego ſum Paſtor bo-
nus, Ich bin ein gutter Hirt /

dient, werden ſie auch dieſe mei⸗
ne Worthoͤren / und die Lehr an⸗
nehmen: In welcher Vertroͤ⸗

um mn, .
chetder Geiſt
Sonon

ſondern er iſt Mercenarius, ein ſtung ich im Namen JEſu des uſinundmnd
Miedling / welcher von einem guten Hirten den Anfang mache. ſiſll nwelke heb
guten Hirten (nach der Lehre Dee Liebe ſo ihre Reſidentz/ NMarrsie. indd ſoe g
Chriſti) in dem unterſchieden — Wohn⸗Stadt und Sitzin p.
wird / fugit, daß er fliehet. Wie dem Hertzen hat / obligieret / und 2 iſtrund
aber fliehet er? tacendo fugit, verbindet alle Menſchen / ihrem ein in iin
Cajetanus. (ſpricht Cajetanus) er fliehet Naͤchſten zum guten zu ſeyn / und en/ein tſen
Giofſta or. durch das Stillſchweigen / Gloſ- auß redlichen Hertzen ſich befleiſ⸗ ſit edn,

iner. ſaordinar. bekraͤfftiget dieſes al⸗ ſen / dieſen vor Unheil zuerhalten.

ſo / non occurrit reſiſtendo, vel Die Athenienſer haben ſolches Geſatz der G m

ſheſtoftm

mala arguendo, quod eſt fuge- ſo wohl ihnen laſſen angelegen A enterſ M

re, er begegnet den Irrenden ſeyn / daß ſie gar ein Geſaͤtz ge⸗ reme ſoler Mnd
macht 9 l.rdenc

. aie

ſedeſtchen 8
dereden,
en he⸗
deſcsutnng
forden,/ Ase
ſchafe dafei
iner unnngge

macht / Krafft deſſen ordinieret /
eul eech und beſchloſſen / daß der jenige

gewieſen
werden.

eg tragt dng

Fnger ſie r
ſeyn,/ dart ii

ſonden pern.

durch gotige n
Ermahren degti
eininder Zogeftn

ſolen de giſin

6 Hintns/ N

tinm hörn, n

t darmde ſt

Rdie Coneckeng

Vun wice

genehrgnt
ſeſegunt

Octin Mealn 4.

ſe auchdiſn.
. ddegten⸗

ahe Gernd⸗
nn NEſnn

wihfmngnucͤe

e Neile⸗

S
higet 6

Muenſchen/ i⸗

ewig bey ihnen ſolte infam, ver⸗
ſchreit / und zu einem Mit⸗Bur⸗
ger untauglich ſeyn / welcher ſi⸗
het / daß ein Frembdling von dem
Weeg abweichet / und ihne nicht
wieder darauf weiſſet. Lege cau-
tum fuiſſe apud Athenienſes le-
gimus, ignominiæ loco graviſſi-
mè fuiſſe notatum, ſi quis erran-
ti viam non oſtendiſſet rectam.

yet. Alen- Alſo ſchreibet Pet. Alenchinus.

chinus.

in pareneſi. Fol. 8. Dieſem nach /
wie mit viel groͤſſeren Antrieb der
Liebe ſolle bewegt werden ein
Chriſt ſeinem Mit⸗Bruder / oder
Neben⸗Menſchen durch guͤtige
Ermahnung zuhelffen / wann er
ſihet / daß dieſer von dem Weeg
deß ewigen Heyls abweichet /
oder in eine boͤſe Suͤnd gefallen

Applicatio iſt? diſcurre, feſtina, ſuſcita ami-

Proverb.
C.6, V. 30

Correction
iſt zwar Mo-
leſt, aber

cum tuum, ſi peccaverit, be⸗
filchet der H. Geiſt durch den wei⸗
ſen Salomon Prov. c. 6. v. 3.
Lauffe hin⸗und wider / ſaume dich
nicht / erwecke hebe / auf deinen
Freund / ſo er gefallen iſt in die
Suͤnde.
Es iſt zwar um das Corrigie⸗
ren / vom boͤſen einen abmah⸗

nothwen⸗ nen / ein beſchwerliches Ding /
nicht allein dem / ſo es muß an⸗
hoͤren / der ermahnet / und mit
Worten geſtrafft wird / ſondern
auch Moleſt und verdruͤßlich
dem / welcher den Denden alſo
II. Dom.

dig und
nͤtzlich.

R.P. Leonis Wol

Am andern Sonntag nach Gſtern.

281
corrigieren muß / nutzlich aber /
nothwendig / und ein rechtes
Liebs⸗Stuͤck iſt es. Noth⸗
wendig / ſage ich / dann nach
der Lehr des heiligen Engliſchen
Thomæ 2. 2. q. 3 3. à 2. correctio S. Th. Aqua.
fraterna cadit ſub præcepto, ſe- 22. J.53.
cundum quod eſt neceſſaria ad“
fratris emendationem. Die bruͤ⸗
derliche Zuͤchtigung iſt ſo weit
unter eurem Gebott ſchuldig
vorzunehmen / ſo viel es noth⸗
wendig iſt zu deß Mit⸗Bruders
Verbeſſerung. Wann nur ſol⸗
che Wort⸗Straff / und Abmah⸗
nung von dem Laſter. Weeg ge⸗
ſchieht / debitis cum eircumſtan-
tiis, mit denen hierzu ſchuldig er⸗
forderten Umſtaͤnden. Spricht
der angezogene S. Thomas.
Der weiſeſte Koͤnig Salomon Scriptura
am 25. c. und 12. v. gibet zuverſte⸗ droerb.
hen / wie erſtlich beſchaffen ſeyn ⸗
ſolle der Jenige / ſo andere wil
unter Correction, und Verbeſ⸗⸗—

ſerung nehmen / in auris aurea,

ſpricht er / & margaritum fulgens,
qui arguit ſapientem & aurem
obedientem, wer einen Weyſen
und ein Unterthaͤniges Ohrſtraf⸗
fet / iſt ein gulden Ohrring / und ei⸗
ne glaͤntzende Perle. Mit dieſen Dileurlus.
Worten machet der Weiſſeſte
Koͤnig zwar eine Vergleichung

zwiſchen einer hochſchaͤtzbaren /

koͤſtlichen Perle / guldenen Ohren⸗
Gehaͤng / und einem ſo mit der
Wort⸗Straff dem Delinquenten
Nuy und

geer ſoll rein

282²
und ſtraffmaͤſſigen in den Ohren
Kac raſeta aber die Worte
Salomonis ziemlich nachdenck⸗
lich ſeynd / alſo halte ich darfuͤr /
er habe darmit dieſes wollen zu⸗
verſtehen geben.
Gleich wie das Berle damit es
zu ſeiner vollkommenen Zeitigung
kaͤhme den hochſchaͤtzbaren
Werth erhalte / vonnoͤthen hat /
daß es außgekochet werde unter
dem favor eines gantz hell heite⸗
ren Himmels / deſſen Angeſicht
gantz kein triebes / finſteres Ge⸗
woͤlck hat. Dahero einem wohl
zeitigen Berle / liegend an dem
Meers⸗Geſtatt in der eroͤffneten
Berl⸗Muſchel unter dem heite⸗
symbolum ren Himmel / im Symbolo zu⸗
geſchrieben wird /Clareſcit æthe-
Applicatio, fé claro. Der gantz klare
Himmels ſchein / Das Ber⸗
le machet hell und rein. Al⸗

Berle will
zur Zeiti⸗
ung einen
Heiteren
Himmel
haben.

ſo auch ein Geiſtlich⸗oder Welt⸗

Serl⸗Sor⸗ licher Seel⸗Sorger / wan er mit
ſeinem ermahnen / und abſtraf⸗
fen der Fehler und Maͤngel an
ſeinen Untergebenen einen Nu⸗
tzen und gute Frucht ſchaffen
will / ein Seel gewinnen / er
ſelbſt von oben / von dem Him⸗
mel herab begnadet ſeine mit ei⸗
nem reinen Gewiſſen / rein von
allem dieſem / was er an anderen
mit der Wort⸗Straff will ver⸗
beſſeren / alsdann margaritum
fulgens qui arguit ſapientem. Da
tr einen Weiſen ſtraffet / wird

feyn von dem
was er an
andern will
verbeſſeren.

Die fuͤnff und zwantzigſte Predig /

git
er ſein ein glaͤntzendes Perle / ſein Z ſr⸗
Ermahnung wird ein unterthaͤ⸗ ſſſſhe
niges / gehorſames Gehoͤr bey iimnl
den Irrenden finden / und ſeine , on,
Wort werth und hoch geſchaͤtzt f ben
werden. Hingegen ſchreibet von nir en ſ
dem Berle Joh. à S. Gemin. Il. 2. Jon- es,9 D
c. 7. f. 9 3 cum margarita incipit Berlen ie⸗ ,0 ſutis

generari, ſi tonitru ſuperveni-henab duch

on⸗

at, abortum patitur wann das e Ben.

Berle anfanget zu wachſen / und ter.
es in dieſer Zeit blitzet und don⸗
nert / ſo wird nichts guts darauß /
es ſtehet ab / es geſchicht ein
Mißgeburt. Alſo will auch der
weiſe Salomon mit ſeinem Applisatio,
Spruch andeuten / daß ſo es bey
dem Wort⸗ Straffen mit gar zu
ſcharffen Trohungen blitzet / don⸗
neret / und hagelt / dardurch der
Suͤnder erſchroͤckt / verzagt und
kleinmuͤthig wird / ſo entſtehet
darauß kein Frucht der Beſſe⸗
rung / ſondern Unwillen / Wider⸗
ſpennigkeit / und Mißgeburt
des noch aͤrgeren Lebens. Ver⸗
nehmet jetzt die Wort des heiligen
Maylaͤndiſchen Ertzbiſchoffs
Ambroſii, in Pſal. 118. ſer. 20.
ſprechend / Judicet ille, qui non
agit eadem, quæ in alio putave-
rit punienda: Judicet de alterius
errore, qui non habet, quod in
ſeipſo condemnet. Der Fenige
ſoll urtheilen / richten und Straf⸗
fen / welcher nicht ſelbſten thut /
was er an einem anderen zu
verbeſſeren nothwendig erkender⸗
er

§, Ambroſ.

Wche Pti⸗

IFmn ichf

dafrrlangen/
niſen koeht
4 Gerisch wi⸗

iſſcehe / da

1 e bckhre derſt
pctbey den
6 derſtns eina
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etſNrden Yam
whtt ie das
n Kor⸗Br⸗
Utun / und a
MGeinigenicht
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Afinicbenbehe

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endes heeen
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ſums Gfen .

ſuden/ d
und hoch i

gegenſceſgan

Oh. à Cenin ,
um arpaſtiniin
twninn ſpennt

n wttr Nen

Petzu wochſr en
Zeit blitet ndde
Uichts gutsdanug
66s geſchice i
Alo wil crg

omon mnit ſna

aten/ dufſti
Stuaffenmtrn
dhungen bitte w⸗

ek, Drdung.

Prock/ uenntin
nid / ſo efe
Gnc; e Bſe
tnien,r⸗
id Mteton
tnbhes. ⸗
Wuertuheſe

1 utbiſcofe

N1 Ug. ſet.

cetille, guitan
r inaloplini

udicet ledleis

n habet⸗
eig
ör

n

Am andern Sonntag nach Gſtern.

Der Jeuige ſoll anderer Fehler
ſtraffen / welcher nicht hat / das
in ſich ſelbſt / er ſolle verdammen.
Damit einem nicht koͤnne vorge⸗
werffen werden / ejice primum
trabem de oculo tuo, & tunc ve-
nies, ejicere feſtucam de ocu-

Matth. c. . lo fratris tui. Matth. 7. v. F.

V. ſe

Ziehe zuvor den Balcken auß
deinem Aug / und darnach beſi⸗
he / wie du den Splitter auß dei⸗
nes Bruders Auge bringeſt.
Welches ſo viel geſagt iſt / als /
Nimm dich fein ſelbſt bey
deiner langen / ſchmutzigen⸗/
wuͤſten / kothigen Naſen.
Dileurlu⸗ Ge wißlich / wie ſolte es koͤnnen
oraus ber geſchehen / daß einer ein Spie⸗
cationes. ler bekehre / der ſelbſten Tag und
. Nacht bey dem Spiel⸗Brett ſi⸗
ſei⸗ der ſtets einen Baſch Wirf⸗
el bey ſich im Hoſen⸗Sack traͤ⸗
get / der dem Pamfili zu Ehren ge⸗
wohnt iſt das Bett⸗Buͤchlein
von 36. Kart⸗Brieffen zu durch⸗
blaͤttern / und alſo mit Spielen
das Seinige nicht allein / ſondern
auuch dem Weib und Kindern
2. das Ihrige verliehret? Was
Frucht kan einer auß ſeinem Ab⸗
mahnen haben bey einem grauſa⸗
men Flucher / und Gottslaͤſterer /
der ſelbſten Himmel und Erden /
jagantze Galler voll milion Sa⸗
3. cramenten anfuͤllet? wiw.

283
vom Wein / oder Bier⸗ Glaß
abziehen / der ſelbſt ein unerſaͤtt⸗
licher Stuͤrtzen⸗Boͤcher iſt? wie
wird einer / der ſelbſt bey ſich auf⸗
haltet einen unehrlichen Schlep⸗
ſack / und mitſuͤndige Beyſchlaͤf⸗
ferin / die Gnad haben einen au⸗
deren muthwilligen Fleiſch⸗Sack
auß dem Koth der Unzucht her⸗
auß zuziehen? Ach! ejice pri-
mum trabem de oculo tuo ziehe
zuvor den Balcken auß deinen
Augen / raͤume zuvor die Suͤnd
auß deinem Gewiſſen / tunc ve-
nies, alsdann wirſt moͤgen kom⸗
men / und das Chriſtliche Liebs⸗
Stuͤck der guͤtigen Ermah⸗
nung mit einem andern Vorneh⸗
men. .
Ich nenne dieſes Ermahnen Conigle.
ein Liebs⸗Stuͤck / dann ſaget ren und auͤ⸗
mir / wann ein ehrliche Frau mit cn ieig
dem Kuͤchen⸗Schluͤſſel / das iſt / Liebs⸗Stuͤck
mit einem ruſſigen Angeſicht auß aen lo⸗
dem Hauß auf dem Marck / oder
in die Kirchen gienge / und ihre
Befreundte / ihre Haußleut ſol⸗
ches wohl an ihr geſehen / darnach
ihr darvon nichts geſagt haͤtten,
biß erſt / da ſie iſt unter andere
Leut kommen / und ein unbekan⸗
ter Menſch ſie deſſen ermahnet
hat / und der ruſſigen Flecken er⸗
inneret; wurde ſie nicht dieſes

rd von dem Frembden vor ein
einer moͤgen einem maſign emdumd Liebs⸗Stuͤck erken⸗
ige nen und annehmen / ſich gegen
ihme bedancken / daß er ſie vor
2 wei⸗

Vollſaͤuffer das uͤberfluͤſſige
Trincken verwoͤhren / das Maul

Nn

284

gegen uͤber ihre Hauß⸗Genoſſen
unwillig erzeigen / daß dieſe ſie
alſo auß dem Hauß haben zie⸗
hen laſſen; und wie zu glauben /
ein heimliches Gelachter darob
getrieben / daß ſie alſo zu Spott
Baclsma- werde? O freylich wurde es ſich
plieatio bey dieſer Frauen alſo verhalten!
moralis, Und warum ſolle ſolches nicht
mehr Platz haben in den Fehlern
der Seelen? Das einer die jeni⸗
ge Liebe / welche einem ſolche
Maͤngel und Fehler zeigen?

Ihn fuͤhren fuͤr den Spiegel der

Erkaͤntnuͤß deſſen / ſo er Unrecht
hat begangen / damit er nicht vor
GBOtt / vor dem Himmliſchen
Heer / und erbaren Welt zu
Schanden werde? Gewißlich ei⸗
nem mitleidigen / liebreichen Er⸗
mahnex wird ſich ein Irrender
mehr obligiert; und verbunden
zu ſeyn erkoͤnnen / als denen
jenigen die zu ſeinen Fehleren
ſchweigen / in dieſen laſſen her⸗
umgehen / oder wohl gar mit
falſchen Hertzen und Zungen le⸗
ben / als ſtehe ihme alles gar wohl
an. .
er bee⸗ Fort! fort! weit hinweg von
vvr. mir! mit ſolchen Schmeichlern/
die ſelbſt als Suͤnder bey der
Suͤnd mich loben / ſpricht der
huͤſſende David / corripiet me
juſtus in miſericordia, oleu
autem peccatoris, non impi
Zuet caput meum, lieber iſt mir /

Die fuͤnff und zwantzigſte Predig /
weiterem Spott erhalten? hin⸗ daß ein Gerechter in Liebe und

wird beſprengt mit dem einbeiſ⸗

Barmhertzigkeit mich ſtraffet /
meine Suͤnd verweiſet / das Oel
des Suͤnders aber wird mein
Haubt nicht fett machen. Uber

welche Wort Hugo Card. alſo agocard.

ſchreibet / emendari magis ſe vult Rereer
miſericorditer quam laudari fal- gleich.
laciter, David wolte vielmehr
Barmhertziglich geſtrafft und
verbeſſert / als betruͤglich gelobt
werden. Welches Loben er ein
Oel nennet?

Der heilige und groſſe Wun⸗
derwircker Antonius von Padua
in der Predig uͤber den dritten
Tag in der andern Faſten⸗Wo⸗
chen ſagte / daß die welſche Heu⸗
ſchrecken / wann ſie mit Oel be⸗
ſtrichen werden / daß ſie ſterben /
wann ſie aber mit Eßig beſprengt
werden / wiederum zu dem Leben
kommen: Unde oleo moritur, Her de⸗
aſperſo aceto reviviſcit. Und ma⸗ vondem Oel
chet der H. Mann dieſen ſittli⸗und werden
chen Diſcurs, Peccator, linitus g le⸗
oleo adulationis, moritur per bendig.
culpam, ſed aſperſus pungitivo
aceto increpationis & coxrectio-
nis reviviſeit, der Suͤnder
wann er mit dem linden und
glantzendem Oel der Schmeich⸗
lerey und Verthaͤdigung beſtri⸗
en wird / ſtirbet durch die
Sunden⸗Sehuld / wann er aber Applicatio
ad peccs-
tor.

S. Anten,
Padua,

Heyſchre⸗

ſenden Eßig der Ermahnung und
Beſtraf⸗

emuuf, 1

2Uolatone 4
ihen teſiß Ven

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ſeben, ſrict Ne

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Higo C i
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guam lalkniit
did wett hiſne

7

ich gefreft n

Digreſſio
ad ſcriptu-
tam Pſ.

ͤdenigi qe

iches Lobenutn

tund goſe Wr⸗

moniushon Po
ober da wn
ndemn Faſn N
die wſcet
onn ſemte

/ das ſeſtadn

ntE, teſnet⸗
nunntdungi
Ge oleo moitl,

villt lin.

eun Mn ſttin
eccaol, lumn
ni⸗ morirur len
elſus hungin
8 & collcete⸗
Srhn
en

9

Jrov. 15.
v. 10.

Nic⸗Lyr.

Am ander Sonnta Nach Oſtern.
der Gnaden auffzuwecken. Er⸗

Beſtraffung / ſo erhaͤlt er das
Leben der Gnaden / der See⸗

en.
Hat alſo David gar weißlich
proteſtiret wider das Oel der
ſchmeichlenden Suͤnder / als wel⸗
ches nur toͤdtet. Lieber ware ih⸗
ne und nutzlicher der einbeiſſen⸗
de Eßig der Beſtraffung ſeiner
Suͤnd von dem gerechten Pro⸗
pheten Nathan: Melius eſt à Sa-
piente corrigi, quàm Stultorum
adulatione drcipi. beſſer iſt es von
einem weiſen Mann geſtrafft /
als durch der Narren Schmeich⸗
len betrogen werden / dann / qui
increpationes odit, morietur;,
ſpricht Salomon Proverb. 15.
v. 10. wer die Straff haſſet / der
wird ſterben / morietur, er wird
ſterben / ſpricht Nic. Lyr. morte
culpæ, an dem Tod der Suͤnde /

& frequenter morte corporali,

und offt auch durch den Tod des
Leibs: Wie es erfahren die Ubel⸗

thaͤter / wann ſie auf die guͤtige

Wort Straffnichts geben wol⸗
len. Auf die guͤttige / ſage ich /
ſo geſchicht / wie David verlan⸗
get hat / in miſericordia, aus
barmhertzigen Mitleiden gegen
den armen Suͤnder / dieſen zu
verbeſſern / und der Seligkeit zu
zufuͤhren / wiedrigen falls / wuͤr⸗
de die unbeſcheidene / gar zu harte
Beſtraffung nichts verfangen
bey einem Suͤnder / dieſen von
dem Seelen Tod zu dem Leben

28 5

weiſe dieſes aus H. Schrifft.

An dem 4. Buch der Koͤnigen Alia ſeri⸗
iſt zu leſen / daß / als jene Troſt⸗ 4. keg. c.a.
beraubte Matron / welche den 22.

Mann GOttes Eliſæum den Pro⸗
pheten eineſt zur Herberg auffge⸗
nommen hat / ankommen / und
dem Eliſæo ihr Hertzenleyd gekla⸗
get / wegen ihres geſtorbenen lie⸗
ben Sohns / der H. Mann aus
Mittleiden bewegt / ſeinem Die⸗
ner Giezi befohlen habe / hinzu⸗
gehen / und ſeiner Gutthaͤtterin
den geſtorbenen Sohn wiederum

auffzuwecken zu dem Leben. Tol-

le baculum meum & vade, nimm
meinen Stab in die Hand / und
gehe hin / v. 29. & pones bacu-
lum meum fſuper faciem pueri-
und du ſolt meinen Stab auf das
Angeſicht des Kindes legen /
Gieꝛi der Diener gehet hin / thut /
wie ihme befohlen ward / aber
non erat vox, neque ſenſus, non
ſurrexit puer: Es war weder
Stimm / weder Empfindlichkeit/

der Knab iſt nicht auffgeſtanden /

V. 3 1.
Als Eliſæus dieſes vernommen /
hat er ſich alsbald auffgemacht /
und iſt ſelbſt hingangen / der be⸗
truͤbten Wittwen zum Troſt
den Sohn von Todt gaufzuwe⸗
cken / und meldet der Text / po⸗
ſuit os ſuum ſuper os ejus, &
cale facta eſt caro puerit. Er leg⸗

te ſeinen Mund auff des Kinds

Nu 3 Mund/

V. M.

Diſcurſus
S. Pet.
Dami⸗

Opuſculo
82, C, 28.

286
Mund / und das Fleiſch des
Kinds wurd warm / bald fien⸗
ge es an die Augen zuoͤffnen / und
zu leben.
Der Petrus Damiani Machet
hieruͤber ſeinen Diſcurs, und fragt /
was die Urſach ſeyn muͤſſe daß
Giezi nach dem Befehl ſeines Her⸗
rens den Stab auf den verſtorbe⸗
nen Knaben gelegt / darnach die⸗
ſen zu dem Leben nicht hat aufer⸗
wecken koͤnnen / Eliſæus aber / ſo
bald er nur ſein Geſicht und
Mund gethan hat / ihm dem

Lebens⸗Geiſt ertheilet hat? Die

Antwort hierauf gibet der S. Per.
Dam. ſelbſt mit dieſem Worten /
quem terroris virga ſuſcitare
non potuit, per amoris ſpiritum
uer ad vitam venit, der geſtor⸗
bene Knab / welchen der Stab
des Schroͤckens nicht hat koͤn⸗
nen auferwecken / iſt durch den
Geiſt der Liebe des PEliſæi zu
dem Leben kommen / wird alſo

Correaion hiermit zuverſtehen geben / daß ſo

ſolle mit
Guͤtigkeit
geſchehen.

man einen durch eine ſchwere
Suͤnd an der Seele geſtorbenen
vermittelſt einer Correction,
Wort⸗Straff / und Ermahnung
zu dem Leben auferwecken will /
ſolche Correction nicht geſchehen
muͤſſen mit dem harten Stab der
Schaͤrffe und Strengigkeit / ſon⸗
dern mit dem weichen / linden /
warmen Fleiſch der mildem Guͤ⸗
tigkeit. Durch bruͤderliche

Aebe / quem terroris virga ſuſei-

Die fo—ꝛnff und zwantzigſte Predig /

tare non potuit, per amoris ſpi-
ritum puer ad vitam venit. So
ſpricht auch der weiſe Salomon
Proverb. I5. v. I. reſponſio mol- Pror. 15
lis frangit iram, ſermo durus ſu- v. 1.
ſcitat furorem, ein gelinde Ant⸗
wort bricht den Zorn / aber ein
harte Red / ein ſcharffe Wort⸗
Straf / oder andere unbeſcheidene
Zuͤchtigung erwecket den Grim̃.
So befihlet auch der S. Apoſtel
Paulus, c.6. ad gal. v. I. ſprechend/ a4 gal.
Fratres, etſi præoccupatus 6, ver.
fuerit homo in aliquo delicto,
vos qui ſpirituales eſtis, hujus-
modi inſtruite in ſpiritu lenitatis.

liebe Bruͤder / wann etwan ein

Menſch durch einige Suͤnd
uͤbereilet wuͤrde / ſo unterrichtet
ihm die ihr geiſtlich ſeyd / einen
ſolchen im Geiſt der Sanfftmuͤ⸗
thigkeit. =
Auguſtus der Kaͤyſer (wie Se- Antiquita⸗
neca de Clement. bezeiget) mu⸗ eneicn
ſte ſeinem groſſen Unwillen er⸗ der Kaͤyſer
fahren / wie das Lucius Cinna nacheh
ſein Haupt⸗Feind ſeye worden / Guͤte in.
uud ihme ſtets nach dem Leben dem einen
trachte / dieſen Feind zu demuͤ⸗ Freund.
thigen / brauchte Auguſtus die
Schaͤrffe ſuchte alle Gelegenheit
den Cinnam bey dem Kopff zu be⸗
kommen / und als einen Beleidi⸗
ger ſeiner Majeſtaͤt nach der
Strenge abzuſtraffen / Cinna
aber / ſo dieſes vermercket / er⸗
zeigte noch Halßſtarriger / wie⸗
derſetzte ſich noch haͤfftiger / weß⸗
halben

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H

Am andern Sonntag nach Oſtern.

halben Livia die Gemahlin des
Kaͤyſers ihrem Herrn dieſen
Rath geben hat/ daß er die Weiß
und Manier ſeines verfahrens
wieder den Feind Cinna ſolle ver⸗
aͤndern / weilen er ja ſiehet / daß
er mit der Straͤnge und Schaͤrf⸗
fe bißhero nichts guts geſchaffet /
ſondern den Cinnam noch mehr
wider ſich hat aufgehetzet / alſo⸗
ſolle er die Sehaͤrffe in die Milde /
die Strenge in die Guͤtigkeit ver⸗
kehren / und alſo ſich gegen ſei⸗
nem Feind gutwillig erzeigen.
Der Kaͤyſer folgte dem Rath
ſeiner Ehegemahlin / und hat die⸗
ſes in kurtzer Zeit ſo viel gefruch⸗
tet / daß auch Cinna alle Verbit⸗
terung wieder den Kaͤyſer hat
auß dem Hertzen geraubt / und
iſt auß einem Feind des Kaͤyſers
beſter Freund worden.
Alſo hat auch Pythagoras gar

Symb olum

e e Aaikenn weiſſich unter anderen ſeinen
went.

Manuti. Symboliſchen Vorſtellungen und
nRK, Spruͤchen / auch dieſes geſetzet /
wie nemlich einer mit ſeinem bloſ⸗
ſen Degen den feurigen Kohl⸗
Hauffen herum ſtuͤhret / dar⸗
durch ein groß flammendes Feur
entzuͤndet ward. Darbey der
Pythagoriſche Spruech geſchrie⸗
ben ſtunde / ignem gladio ne fo-
dias, ſtuͤhre mit dem Degen
nicht in dem Feuer herum. Wol⸗
te darmit zu verſtehen geben.
Damit man in einen andern / ſo
hitziger Natur iſt / nicht noch

ApplHcatio;

ren mit der Spitze der Schaͤrffe /

287
groͤſſeres Zorn⸗Feur erwecke / ſol⸗
le man nit Stuͤhren und Schuͤ⸗

ſondern magis convenit blandis
verbis tumidum animum placare.
Mehr geziehmet ſich mit linden
Worten ein aufgebaumtes Ge⸗
muͤth zubeſaͤnfftigen / alſo Pythag.
in Symb. apud Paul. Manutium.
Wann nun auf ſolche guͤttige
Weiß die gleichwohl ernſthaffte
bruͤderliche Correction und Ab⸗
mahnung vom Boͤſen wird vor⸗
genommen / ſo wird der Man⸗
gelhaffte / der Irrende / der Suͤn⸗
der / der Straff⸗maͤßige Sohn/
Knecht / Tochter oder Magd kei⸗
ne Urſach haben zu dem Wider⸗
bellen / ſondern der guͤttige Er⸗
mahner wird erfahren / daß wahr
ſeye / was Salomon am 2. cap.
und 8. v. ſagt / argue Sapientem, prov. c. 9,
& diliget te, ſtraffe / zuͤchtige / . .
ermahne einen Weiſen (mercke

es wohl / einen Weiſen) und

er wird dich lieben / danckbar ge⸗
gen dir ſich erzeigen.
Alſo hat ihm gethan unſer ſee⸗
lige Jacobonus. Als ihme eins⸗
mals der Pater Provincial, ſo
vorhero ſchon etwas heiſſerig im ſaralee
reden geweſen / wegen eines ge⸗er eoun.
ringen Fehlers corrigiret / und vian eine
mit Worten geſtrafft hat / iſt der ſar die⸗

fur die

Exemplum
B. Jacobo-
nus holet
auß der

ſeelige jaeobonus nach uͤberſtand⸗ Deiſſerig⸗
ner Capitulation geſchwind in die keit.
Stadt und Apotheck geloffen /
und hat allda fuͤr ſeinen Pater
Provin-

§. Aug.

288

Die fuͤnff und zwantzigſte Predig /
Provincial etwas fuͤr die Heiſſe⸗ ſige Hund wiederbellen / und die⸗

rigkeit ausgebettelt. Beyjetziger ſes alles kommet daher / daß fie
Welt, Zeit / ob es ſchon alſo nicht erkennen / wie ihnen nutz⸗

ſcharff nicht hergehet / daß man
einen ausfiltze biß man haiſſer
daruͤber werde / aber geſetzt es ge⸗
ſchehe / ſo wrden doch die Apo⸗
thecker wenig Geld loͤſen von de⸗

nen / ſo fur ihre heiſſer geſchriene

Herrſchafften oder Eltern aus der
Apotheck ein Huͤlff⸗Mittel hol⸗
ten: Ehender braͤchten popor-
ment, Gifft und Gall: Derohal⸗
ben der H. Vatter Auguſt. uͤber
den obgedachten Spruch Salo⸗
monis alſo ſpricht: Qui facilè
inveniet, qui velit reprehendi?
& ubi eſt ille Sapiens, de quo di-
ctum eſt, argue Sapientem, &
diliget te? Wer wird bey jetziger
Zeit leicht mehr einen finden / wel⸗
eher es gern hat / daß man ihn

ſeiner Fehler halber ſtraffe? und

wo iſt jener Weiſe / von welchem
geſagt iſt / ermahne den Weiſen /
verhebe ihm ſeine Fehler / und er
wird dich lieben.
Ach! die Eltern ſelbſten doͤrf⸗
fen bald ihren eignen Kindern
die Maͤngel / und was ihnen uͤbel
anſtehet / zu einem Schaden ge⸗
reichen kan / nicht mehr unterſa⸗
gen / und darvon abmahnen / es
wollens die ſtutz⸗grindige Kin⸗
der / Soͤhn und Toͤchter nicht
gedulten / ſie fangen gleich an ih⸗
re gifftige Schlangen Zungen
darwider zu ſpitzen / und wie biſ⸗

lich / nothwendig / und hinge⸗
gen dem Teuffel verdrießlich ſeye
ſolches guͤttige / wohlgemeinte
Ermahnen und abſtraffen.

In dem Leben des heiligen Hiſtoria.

Vatters Dominici wird geleſen / er vi⸗

min.

daß / als dieſer H. Mann eineſt Teuffelbe⸗
zu Bononia in ſeiner Convent⸗Lenn daß
Kirchen bey der Nacht dem ge⸗ vpitel⸗Hang
woͤhnlichen Gebett obgelegen / verliehre
iſt der leidige Teuffel auch in der underen,
Kirchen in Geſtalt eines Ordens⸗Orten des
Bruders herumgangen / weilen gewinnet⸗
auch der Mann G Ottes Domi-
nicus ihn fuͤr einen ſolchen ange⸗
ſehen / hat er ihme befohlen /
daß er ſich mit andern Bruͤdern
ſolle zu der Nacht⸗Ruhe verfuͤ⸗
gen / damit er zur rechten Zeit
auch mit andern zur Metten
auffſtehen koͤnne. Uber welches
der Teuffel ein ſpoͤttiſches Ge⸗
laͤchter habe hoͤren laſſen: Der
H. Vatter um zu erfahren / wer
dieſer Bruder waͤre / der ſeinen
Befehl nur verlachen thaͤte / nim⸗
met das Liecht / zuͤndete dem
Spoͤtter unter das Angeſicht /
und ſiehet / daß dieſer Boͤßwicht
kein Ordens⸗Bruder / ſondern
ein Teuffel ſeye: Beſchwoͤrete
ihn derohalben / zu bekennen / was
er allda zu ſchaffen habe? Der
boͤſe Geiſt antwortet / daß er in
dieſem Kloſter ſich befleiſſe eſgen
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6 ſſen.

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6

Am andern Sonntag nach Oſtern.

Gewinn der Seelen zu machen:
Und was fuͤr einen Gewinn kanſt
du machen in dieſem H. Ort in
der Kirchen / da man das Lob
GOttes ſinget und bettet? der
Teuffel antwortet: Ich bringe
die Bruͤder dahin / daß ſie aus
Schlaͤffrigkeit ſpatt kommen /
und hernach gedencken / bald
wider nach der Liegerſtatt zu ge⸗

hen: Der H. Dominicus fuͤhrte

den Teuffel in das Refectorium,
wo man zu eſſen pflegte / und
fraget / was er da gewinne. O
ſagt der Teuffel dieſer Ort iſt
gantz mein! da erwecke ich die
Begierden zu dem Uberfluß im
Eſſen oder Trincken: da verur⸗
ſache ich unnuͤtzes Geſchwaͤtz / und
uͤbriges Gelaͤchter. Der heilige
Mann fuͤhrte den Teuffel zu dem
Capitul⸗Hauß / allwo die Obrig⸗
keit pflegte die Bruͤder zu dem

guten zuermahnen / die begange⸗

ne Fehler zu ſtraffen / und zu ver⸗
beſſeren. Da wolte aber der
Teuffel nicht hinein / dieſes Ort /
ſagte er / iſt mir uͤber die Hoͤll zu⸗
wieder / dann was ich im Schlaff⸗
Hauß / in der Kirchen / in dem
Refectorio gewinne / das verlieh⸗
re ich hier wieder / dann die
Bruͤder bekennen da ihre Fehler /
verſprechen Beſſerung / und wer⸗
den darvon ablolvirt / auf welches
der Geiſt iſt verſchwunden. Der
heil. Vatter und ſeine Bruͤder
erkennten die Nothwendigkeit /
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

289
und Nutzen der vaͤtterlichen Cor-
rection, Straff / und Abmah⸗
nung von den Fehlern. Hinge⸗
gen wie ſchaͤdlich ſeye der halß⸗
ſtaͤrrigen / wann ſie ſolche Zucht
nicht wollen annehmen / dieſes
lehret folgendes Exempel. Und
beſchlieſſe es darmit.

Zwey muthwillige Juͤngling Alia igo.
waren in einer Schut / welche n der
auf die Correction nicht al⸗ Exempl.
lein nichts geben wolte / ſondern e; Ver⸗
ſich noch unterſtanden / auch an⸗guten Et⸗
dere zu dem Muthwillen aufzu⸗ mahnung

hetzen / welches dem Magiſter ſehr eiendig.

ſchmertzte / indem er ſahe daß er

mit guten nichts kunte außrich⸗

ten / und die Schaͤrffe nicht brau⸗
chen durffte. Es geſchicht / daß
der Magiſter mit Tod abgan⸗
gen / und am dritten / oder vierd⸗
ten Tag hernach iſt in Geſtalt

des Magiſters der Teuffel mit

einer eiſſenen Ruthen in dem
klatten mitten in der Schul er⸗
ſchienen: er ſahe die zwey leicht⸗
fertige Buben mit flammenden
Augen an / und trohete mit der
Ruthen den Todt: welche auch
alsbald vor groſſen Schroͤcken
von Sinnen kamen / und nach

etlichen Tagen elendig geſtorben

ſeynd.

O erkennet: wie warhafft Feilogur.

Salomon geſprochen / qui incre-
ationes odit, morietur, wer die
Vaͤtterliche Correction, Zucht /
und Ermahnung haſſet / der
Oo wird

290 Die fuͤnff und zwantzigſte Predig/

wird ſterben / durch die Sund an
der Seelen / und offt dem Leib
nach durch durch einen boͤſen
Todt. Wer dann ein gutes
Schaͤfflein ſeyn will / der hoͤre
die Stimme ſeines guten Hir⸗
tens / liebe und folge dem / der
ihm ſeine Fehler guͤtig unterſa⸗
get/ und darvon abmahnet; es
geſchehe gleich durch den Predi⸗
ger auf der Eantzel: oder durch

den Beicht⸗Vatter in dem
Beicht⸗Stuhl / oder durch den
Lehr⸗Meiſter in der Lehr⸗Schul /

oder durch die Eltern zu hauß.

Dieſe werden dich als ein irri⸗
ges Schaͤfflein auf den rechten
Weeg fuͤhren / und in den himm⸗
liſchen Schaaf⸗Stall einfuͤh⸗
ren zu der ewigen Se⸗e⸗.
ligkeit /
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3) 29 7 (245 =

Die 26. Predig /

Em dritten Vonntag nach Vſtern /

Plorabitis, & flebitis vos, mundus autem gaudebit,
oh. c. 16. v. 20.

Ihr werdet weynen die Welt aber wird ſich er⸗

freuen.
V Innhalt:

Welches nutzlicher ſeye / Freud oder Leyd in der Zeit /

wird zeigen / der Außgang auß der Zeit / in die un⸗
endliche Ewigkeit.

E XORDI U M.

Ißhero ſeynd nicht in ren oder Lachen / Noth und Ar⸗
9 einen geringen muth / oder Überfluß und Wolluſt⸗
d Streit wider einan⸗ Leben / als das beſſere / nutzliche⸗
der geſtanden Jeru⸗ re und ſichere zu erwehlen ſeye.
ſalem und Babylon.

Nicht eine gering ſchaͤtzgge Frag gen: Hæc eſt pars noſtra, dieſes Bad⸗

iſt zu eröoͤrtern beygebracht wor⸗ iſt unſer Theil / ubique relinqua- &,

Die Kinder des verwirꝛten Metznung
Ich will ſagen: Babylon / die Welt⸗Kinder ſa⸗ der 8

den / betreffend die Fromme und
die Boͤſe / die Außerwehlte und
Verworffene / die Kinder des
Liechts und der Finſternuͤß. Wel⸗
ches nemlich aus dieſen beyden /
Leid oder Freud / Wiederwaͤr⸗
tigkeit oder Wohlſtand / Trau⸗

mus ſigna lætitiæ, aller Ort und
End wollen wir Zeichen der

Freud hinterlaſſen / kein Feld

oder Wieſen ſolle ſeyn / die nicht
mit Wolluſt ſolle durchgangen
werden / Sap. c. 2. v. S. &. Ent⸗
gegen die auf der Seiten Jeruſa⸗
Ooz lems/

Mezznung
der Kinder

Jeruſalem

292
lems / die Kinder des Liechts hal⸗
ten fuͤr gut und rathſam die Lehr

Recleſaſtis. Eccleſiaſtis c. 7. v. 3. & . Melius
e.7. v. 3, eſt ire ad domum luctus, quam

S ſe

Digre ſſio
ad Audi-
teres & ad

Evange-
Mum.

ad domum convivii, es iſt beſſer
in ein Haus gehen / da man trau⸗
ret / als in ein Haus wo man
Gaſtmahl haltet / dann in jenem
wird man erinnert des Endes al⸗

ler Menſchen / und der Lebendi⸗

ge gedencket deren / was hernach
ſeyn werde: Cor Sapientum ubi
triſtitia, & cor Stultorum ubi læ-

titia; das Hertz der Weiſen iſt

bey der Traurigkeit / und der
Marren Hertz iſt bey der Freud
und Ergoͤtzlichkeit.
Nun aber Liebſte / was belie⸗
bet ihnen? welchem Theil aus
dieſen beyden gantz widergeſinn⸗
ten Menſchen⸗Kindeꝛn wollet ihr
beyfallen? was vermeinet ihr /
ſeye jetzt als das beſſere zu erweh⸗

len? Leid oder Freud / trauren

oder frolocken? Ich will zwar
wohl glauben / es werde man⸗
chem der Sinn hinſtehen / wo

Freud und Ergoͤtzlichkeit / Gluͤck

und Wolluſt iſt / aber vernehmet
zuvor / was in dieſer Sach fuͤr
einen Schid⸗Mann abgiebet der⸗
jenige / ſo da iſt plus quam Sa-
lomon, mehr denn Salomon /

und die ewige Weißheit ſelb⸗

ſten / nemlich der himmliſche Lehr⸗
meiſter Chriſtus: Dieſer in dem
abgeleſenen Evangelio ſpricht zu
ſeinen lieben Juͤngern / und folg⸗

licher Liebe IEſu Chriſti nach

Die ſechs und zwantzigſte Predig /

lich zu allen Außerwehlten: Vos
contriſtabimini, plorabitis & fle-
bitis vos: ſed triſtitia veſtra ver-
tetur in gaudium, Ihr werdet
betruͤbt werden / ihr werdet wei⸗
nen / aber eure Traurigkeit wird

in Freud verkehrt werden / mun

dus autem gaudebit, die Welt
aber / die Kinder des Babylons
und Finſternuͤß werden ſich zwar
erfreuen / in Wolluſt ſich auff⸗
halten / aber der Wolluſt wird
ſich verkehren in Unluſt: Die
Freud in Leid / das Lachen in
ewiges Weinen und Zaͤhnklaͤp⸗

pern / dann væ vobis, qui ridetis
nunc, quia lugebitis & flebitis,

Wehe euch die ihr jetzt lachet /

und ein Freuden⸗Leben fuͤhret /

dann ihr werdet trauren und

weynen Luc. 6. v. 25. extrema Lac. 6.
Der .2ß.

gaudii luctus occupat.
Nothwendige erfolg iſt / das End
der Freud iſt Trauren.

Nach dieſem Außſpruch der
Goͤttlichen Weißheit werden
hoffentlich meine werthiſte Zuhoͤ⸗

rer auf eine Seiten ſich wenden /
und das Jenige zuerlangen geſin⸗
net ſeyn / was ich nicht nur mir
ſelbſt / ſondern ihnen allen alſo
wuͤnſche / daß ich mit dem S.

Apoſtel Paulo ad phil. C. I. V. S. ad phil. c. I⸗
ſagen darff / Teſtis mihi eſt Deus,

quomodo cupiam omnes vos in
viſceribus Eſu Chrifti. GOtt
iſt mein Zeuge / wie mich in hertz⸗

euch

S

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ſnen und gith⸗
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ich mit den,

1 ihietes
Kismiti D
Clmiti ee⸗
ini,

Am dritten Sonnt ag nach Oſtern.

euch allen verlanget. Nemlich

Propeſitio.

vernehmen / was iceh ihnen zum

Narratio.
Antiquitas

das Pom-
pejus

der fromme /
von Cæſare
dem Ty⸗

rannen ge⸗
geſchlagen
worden/
kunte Cato
nicht be⸗
greiffen.

nach dem ewigen Heyl euerer
Seelen. Wellen aber hierzu er⸗
forderet wird / daß man jetzt ein
frommes Leben fuͤhren / und doch
darbey denen Widerwaͤrtigkei⸗
ten unterworffen ſeye.
Alſo werden ſie hoffentlich /
wann ſie ſich in ſolchen Stand
ſchon befinden / betruͤbt / und
traurig ſeynd / gernjetzt von mir

Troſt / und denen wolluͤſtigen
Welt⸗Kindern zum Schroͤcken
werde vortragen. Mache alſo
den Anfang im Namen des Al⸗
lerhoͤchſten.
D Roͤmiſche Cato, als er
die unangenehme Zeitung
bekommen/ daß Pompejus der
Groſſe genannt / und ein wohl
regierender Kaͤyſer / welchen
auch Cato fuͤr einen guten tu⸗
gendhafften Herꝛn gehalten hat /
dannoch ſo ungluͤckſeelig iſt ge⸗
weſen / daß er in einem blutigen
Streit von dem Cælare / wel⸗
chen Cato fuͤr einen grauſamen
Tyrannen / der auch in Vergieſ⸗
ſung des buͤrgerlichen Bluts ſei⸗
nen Wolluſt und Ergoͤtzlichkeit
ſuchte / erkennet hat / uͤberwun⸗
den / und auf das Haupt iſt ge⸗
ſchlagen worden. Hat Cato
aufgerufften / O in rebus divinis
multum eſt caliginis! O wie ein
groſſe Dunckelheit iſt in den goͤtt⸗
lichen Dingen! Er wolte ſagen /

293
daß er nicht koͤnne begreiffen / wie
es die Goͤtter haben koͤnnen ge⸗
ſchehen laſſen/ daß der gerechte
Kaͤyſer ungluͤckſeelig / und der
Tyran Calar gluͤckſeelig / jener
dan Neſenh ber wanden werde. Prtge
Der Koͤnigliche Pfalmiſt als Urthel
er eben gleichen procedieren in ſevartieff
Betrachtung gezogen / ſagte er Pen. ve.

an dem 91. Pfalm v. 6. nimis . Ausuft,

profundæ factæ ſunt cogitationes

tuæx. Mein Here deine Gedan⸗
cken ſeynd gar zu tieff gegruͤndet /
uͤber welche Wort der H. und
groſſe Kirchen⸗Lehrer Auguſt.
alſo ſchreibet / Revera nullumma-
re tam profundum eſt, quam cogi-
tatio DEI. In der Warheit
kein Meer iſt alſo tieff / als Got⸗
tes ſeine Gedancken / oder Ur⸗
theil. Sonderbat in dem / daß
Er denen Boͤſen bey ihrem Freu⸗
den⸗Leben ſo lang zuſiehet / hin⸗
gegen die Gerechten in dem
Elend laſſet herum watten. In
dieſes unergruͤndliche Meer hat
ſich gewaget der groſſe Prophet
Jeremias / indem er mit ſeinen
Gemuͤths⸗Augen in der verkehr⸗
ten Welt herum geſehen / und be⸗
funden hat / daß bey den Gottlo⸗
ſen in allem ſeye ein Uberfluß /
leben in ſauß und ſchmauß; Die
Fromme aber in der Noth und
Armuth ſtecken / und von den

verkehrten Welt⸗Kindern ver⸗

folgt werden. Hat Jeremias Fereme. 1.
deßhalben zu GOtt alſo geſpro⸗“
D od 3 chen/

294 Die ſechs und zwantzigſte Predig/ B
chen / Juſtus quidem tu es Domi- het /) ſolle genug ſeyn die Be⸗ u ſime
ne (ſi diſputem tecum) Verun- antwortung / warum ſolches ge⸗ ſch elini
tamen juſta loquar ad te; quare ſchehe / welche der ſeel. Petrus Da- B. pet. hin mſe
Jeb.car. Via impiorum proſperatur. c. 12. miani giebet mit folgende: Gleich⸗ Da. ls. i enſt
7.7. v. 1. Herr du biſt zwar gerecht nuß / I. 8. Ep. 6. oc

(wann ich ſchon mit dir wolte Ein Poctor der Artnen / wann ?enlen e ti hi
rechten) gleichwohl will ich mit er zu einem Krancken beruffen Krancken ,

dir reden / was recht iſt: war⸗ wird / und aus gewiſſen Anmer⸗ Awace⸗ Eudn
um iſt der gottloſen Weg alſo ckungen befindet / daß dem Pa⸗ zwejfet t ve
gluͤckſeelig? Allen gehet wohl die tienten natuͤrlicher Weiß nicht wnales Ni titie
ſaͤndigen und boͤſes thun. In mehr ſeye zu helffen / und alſo an A gelaſien. Ahmieti

eben dieſes unergruͤndliche Meer deſſen Auffbringen zur Geſund⸗ werden bit.
der unerforſchlichen Urthlen heit verzweifflet / ſo laͤſſet er zu / tere Träne ul Crer ne

GOttes hat ſich auch begeben
der fromme und gerechte Mann
Job / welcher ſeine Frag an
GBtt alſo ſtellet. Quare impii
Vivunt, ſublevati ſunt, confor-
tatique divitiis? Warum leben
die Gottloſen / und ſe eynd erhoͤhet /
und maͤchtig in Reichthumen?
Der Prophet Habacuc hat gleich⸗
ſam mit GOtt expoſtuliert / und
fich beklagt / ſprechend / quare
reſpicis contemptores, & taces,
conculcante impio juſtiorem ſe?

c. I. v. 13. warum ſieheſt du den

Ubelthaͤtern zu / und ſchweigeſt
ſtill / wann der Gottloſe den je⸗

nigen verſchlucket / aufzehret / der ſu

gerechter iſt als er. B
Dieſen Nachforſchern uͤber die
Gedancken und Urtheil GOttes
welche jetziger Zeit noch viel ih⸗
res gleichens haben / welche ihnen
ſeltzame Gedancken machen / da
es vielen Boͤſen wohl / und hin⸗
gegen vielen Frommen uͤbel ge⸗

4

daß der Krancke moͤge eſſen unddnet. Uhner

trincken / nach was ihm geluͤ⸗
ſtet / ob es ihme ſchon ſchaͤdlich
ſeyn wird. Anderſt aber verhaͤlt
ſich der Medicus bey einem Kran⸗
cken / welchen er mit GOttes
Gnad / und Vorſchreibung ſei⸗
ner Artzney⸗Mitteln getrauet bey

dem Leben zu erhalten / geſund

zu machen. Einem ſolchen Pa⸗
tienten wird der Herꝛ Doctor viel
von gewiſſen Speiſen und Ge⸗
traͤnck entziehen / verbieten / bit⸗
tere Traͤncke / und wiederſtehende
Artzneyen verordnen / durch wel⸗
che Cur der Krancke geneſet / ge⸗
und und bey dem langen Leben
erhalten wird. Was ſollte es
dann Wunder ſeyn / ſpricht der

ſeelige Pet. Damian. daß der al⸗ Apblicati
lerbeſte Seelen Artzt GOtt der 24
Allmaͤchtige die jenige / welche zen vr.
ß Er durch ſeine Allwiſſenheit vor⸗ um.

geſehen und erkennet hat / daß ſie
werden des ewigen Todes ſen
. en

gtmomaſie
cadanenſgen 4

ſcicue, ſecſaiſet

far ſchteet de
E Aenn

ien, dr Doc
“ Ultenepchitel
(Festin Aoſeigen

yncken Heivenf
Gobtuird conte⸗
ſüiſlger ſeynd/
ſderechte unter
ftegen Bitten
Webeyihren
1Weten. S
cOtderh, G
n Dokhen und
ſchfſclamndin
en / wom ni

Am dritten Sonntag nach Oſtern.

Ner/

hug ſot dedn en B 295
Ngrun ben / zur Beſſerung des Lebens ris, non enim ſcis, quæ futura ſit
derſil. Derud nicht bringen laſſen / um dardurch illius ſubverſio, Eceleſiaſtici c. . keelet.
tfogeneget⸗ des ewigen Lebens theilhafftig zu v. 16. Eiffere nicht darüber / wann vaie. 2.
4 h werden / verlaſſet / und zulaſſet / ein Suͤnder Ehr und Reichthum
derenehne⸗ daß ſie jetzt nach ihrem Luſt leben / hat / dann du weiſt nicht / wie er
Puncen iniß in Gluͤck und Wohlſtand ſich be⸗ werde zu Grunde gehen. S
geti t. finden / die Gerechte verfolgen Der heilige und geliebte Juͤn⸗ cribenna
ugnſſniin und tyranniſiren / diejenigen aber / ger Chriſti Joannes in ſeinen ge⸗ es. ve⸗.
dum welche Er zu dem ewigen Leben heimreichen Offenbahrungen am
nſcher Wisn⸗ hat erwehlet / viel von zeitlichen 6. c. und 2, v. ſchreibet / daß
eſen udeſet Dingen entziehet / Artzeney der ihme Chriſtus der HErꝛ in fol⸗
Fngen fu it⸗ Wiederwaͤrtigkeiten zuſchicket / genden Auffzug erſchienen ſeye /
t/ſoliſteg⸗ am Creutz laͤſſet hangen / im & vidi, & ecce equus albus, &
nct nogr iſhnu Marter⸗Bett ligen / und verfol⸗ qui ſedebat ſuper eum, habebat piſeurſus
ch was ſin get werden / auf ſolche Weiß aber arcum, & data eſt ei corona, Und Kich. àS.
ine ſhon e ſie zu dem ewigen Leben bringet. ich ſahe und nahme wahr / es wa⸗ victore.
lrderſ chttui Medicus, ſi eeſſaverit curare, de- re ein weiſſes Pferd da / und der
cusbey enenſie⸗ ie den ſperat, ſchreibet der H. Hieron. darauff ſaſſe hatte einen Bogen /
t Mt 604 ſon etoſen Ep. 33. ad Caſtratium, wann der und ihm ward eine Krone gege.
Dirchretunß megen des Medicus, der Doctor auffhoͤret ben.
Uentrgenut, iligen Artzeney⸗Mittel zu gebrauchen, Der Gelehrte Richar. à5 Vict.
te/n Keren. iſt es ein Anzeigen / daß er an des verwunderet ſich ſehr uͤber dieſes
Agglen, Krancken Heilverzweiffle. Das Geſicht / und fraget / was es fuͤr⸗

ſron lhen ęR

End wird ſchon zeigen / welche
gluͤer ſeliger ſeynd / die Fromme

und Gerechte unter der Cur der

verhangten Bitterkeiten / oder
die Boͤſe bey ihrem lang gefuͤhr⸗
ten Wohlleben. So ermahnet

eine Bedeutung habe / daß Chri⸗
ſtus ſich dem Joanni gezeiget ha⸗
be bewaffnet mit einem Bogen /
womit durch die abgeſchoſſene
Pfeil die Feind getoͤdtet werden /

und zugleich ihme ſeye gegeben

6
ugntſicl auch GBtt der H. Geiſt / daß wir worden eine Krone / welches als
den langen . den Verkehrten und Gottloſen ein ſonderbahres Ehren⸗Zeichen
os nicht ſollen neidig oder mißguͤn⸗ der triumphirlichen Herꝛlichkeit
ſen rri ſtig ſeyn / wann wir ſehen / daß denen Obſigeren verehret ward?
dos de jetzt ihnen alles nach ihrem Aufdieſe Verwunderungs⸗Fra⸗

Wunſch gehet / das Gluͤck ihnen

ge antwortet gedachter Lehrer al⸗

4 . e . .
. n ni⸗ alſo guͤnſtig ſeye / als waͤre die ſo. Iple haber arcum ut malos Reſpon-
ſriſhrhtts⸗ Welt nur fuͤr ſie erſchaffen / non vulneret, coronam habet, ut er Rich.,
rſr⸗, zeles gloriam, & opes peccato- bonos glorificando coronet. Den

296
Bogen fuͤhrte er / damit er die
Boͤſe verwunde. Die Krone /
daß er mit dieſer die Gute durch
die Glori und Herrlichkeit kroͤh⸗
ne. Wann aber ſolches geſche⸗
hen? Wie lang werden die
Boßhafftige die Freuden⸗Zeit al⸗
ſo genieſſen / und die außerwehl⸗
te in Trauren ihr Leben verirren?
Nach der Prophezeyung des
21. 9. v. 77. Koͤnigs David / Pfal. 7. v. 17.
Cognoſcetur Dominus judicia
faciens, in operibus manuum
ſuarum comprehenſus eſt pecca-

tor, den Herꝛen wird man erken⸗

nen / wann er recht ſpricht / der
Saͤnder / Sünder iſt ergriffen worden in
wann ſiees den Wercken ſeiner Haͤnde. Der
an weng⸗ Koͤnigliche Prophet will ſagen /
meynen/ die verworffene Suͤnder werden
werden ſüt imn boͤſen leben ſo lang fortfah⸗
Gottes ren / ſo viel Suͤnden und Laſter
gezogen. begehen / als wann kein GOtt
waͤre / der ſolches erkennte; Aber
es wird die Zeit kommen daß
GOtt der HErꝛr (welchen man⸗
che vermeynet / er ſchlaffe uͤber
das Ubelverhalten der Suͤnder)
gehlingen / da mans am wenig⸗
ſten vermeynet / ſolche Gottloſe
wird zu Gericht fordern / durch
ein boͤſen Todt / ſolchen zuge⸗
ben fuͤr ihr gehabte Freud / ein
ewiges Leyd. Vernehmet hier⸗
uͤber die Wort des hochgelehr⸗
Aeund. ten Alexand. Alenſ. modo malis
AleniI⸗

quaſi impotens, quia boni tri-

non apparet Chriſtus potens, ſed

Die ſechs und zwantzʒigſte Predig/⸗

bulantur, & ſubjugantur, mali
ſublimantur, & in temporalibus
proſperantur: ſed in Judicio ap-
parebit potens & bonis & malis
condemnando; ilos præmi-
ando. Jetzt zwar laſſen ſich die
Verruchte Wel inder gediu⸗
cken / als ſcheine Chriſtus nicht
zu ſeyn maͤchtig / ſondern als un⸗
maͤchtig / dieweilen die Gute
tribuliert / verfolgt / und unter
das Joch harter Dienſtbarkeit
gebracht; hingegen die Boͤſe er⸗
hoͤhet werden / und im zeitlichen

Gluͤck haben: Aber in dem be⸗

ſonderen ſo wohl / als allgemeinen
Gericht wird erſcheinen / und her⸗
fuͤr kommen / daß GAtt maͤch⸗
tig ſeye den guten ſowohl als den
Boͤſen / dieſe zu ſtraffen / jene ſee⸗
lig zumachen. Arcum habet

(ſaget der obgedachte Richard. Aiehardus

in Apocal. quia dicet, diſcedite
maledicti in ignem æternum; co-
ronam, quia dicet, venite bene-
dicti Patris mei, percipite re-
num. Chriſtus hat den Straff⸗
ogen / dieweil er an jenem Tag
wird ſagen / gehet hin ihr Ver⸗

maledeite in das ewige Feur:

Die Kron fuͤhrt Er / indem Er
wird ſprechen / kommet her ihr
gebenedeyte meines Vatters / und
beſitzet das Reich. Mit der
Kron wird Er kommen / dann
novit Dominus dies immacula-

torum, & hæreditas corum inpg 6.
æternum erit, Pſal. 36, v. 18. der v. 18.

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1 & borienn
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Del⸗Knnde n

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ig ſordemee
dieweilen de er
verfolgt/ und ne
harter Dienſcert
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n urd in giti

1: Wer inn
vohl,assalgetrmn.
dtſcheinrſudſe⸗

daß G0t i

uten ſonoſtcin

ſeuſpmfin ,n

n. Atcum Nin

cte Nan
Gileelte

emareinumic.
ccet jenite bene⸗
nei erite 1
un Staß
lemntnandu

hin ihe
nee

En Am drirten Sonntag nach Oſtern.
HErꝛ kennet die Tag der Unbe⸗ geſtorben ware
Rfleckten / und ihre Erbſchafft Plnt⸗
wird

ewiglich bleiben. Mit

dem Bogen wird er kommen / die
weilen/ inimici Domini quem-

admodum fumus deficient. Pfſal.
36. v. 20. die Feind aber des

HErꝛn / werden wie der Rauch

v. 28.

Ibid.

vergehen. Corona, mit der Kron
wird Er kommen / dann non de-

relinquet ſanctos ſuos, in æter-

num conſervabuntur, Pſal. 36.
v. 28. GOtt wird ſeine Heiligen
nicht verlaſſen / ſie werden in
Ewigkeit erhalten werden. Mit
dem Bogen / Arcu, wird Er
kommen / ſintemahlen / injuſti
punientur, £— ſemen impiorum
peribit. Ibid. die Ungerechten
werden geſtrafft werden / und der
Gottloſen Saamen wird ver⸗
derben / zu Grund gehen.
Solten nun einem Ungedul⸗
digen Nachgruͤbler / warum Gott

den Böſen alſo zuſehe / und wohl

Hiſtoria
Ana ſtaſ.
Nicen,

ſeyn laſſe? Dieſe Proben auß
heiligen Schrifft nicht erklecken/
ſo hoͤre er auch folgende Hiſtori⸗

ſche Geſchicht.

Anaſtaſius Nicenus. quæſt. 17.

ſchreibet / daß eines gar frommen

Eines gott⸗Und heilig geachten Einſidlers
loſen Fuͦr⸗ ſein Diſcipul, oder Lehr⸗Juͤn⸗

ſtens / und
eines Ein⸗

ſidlers un⸗

eee fs Stadt gangen ſeye / iſt auch all⸗

ger eineſt auß der Wieſen gewiſ⸗
ſer Verrichtung halber in die

da eben zu der Zeit ankommen/
als des ſelbigen Orts Fuͤrſt / ſo
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

mit groſſem
zur Hegraͤbnuͤ⸗ getra⸗
gen / und zu der Erden beſtaͤtti⸗
get worden iſt. Dieſer Fuͤrſt
ware nicht nur reich an Geld und
Guͤtern / ſondern auch an unter⸗
ſchiedlichen ſchweren Suͤnden
und Laſtern. Er fuͤhrte ein ſol⸗
ches Leben / daß auch viel unter
der Burgerſchafft / ſich haben
befrembden laſſen / wie doch
GOit dieſen Suͤnder ſo lang in
ſeinem Wohl⸗Leben auff der
Welt habe gedulken koͤnnen. Ja
einige fuͤhrten in ihrem Hertzen
Gedancken (wie der Pfalmiſt be⸗

zeiget. Pſal. 72. v. 12.) gleich wie ſal. 72.
jene Alte / die nicht nur gedenckt / 12.

ſondern ſich auch herauß gelaſſen
habe / mit dieſen Worten / quo⸗
modo ſcit Deus, & ſi eſt ſcientia
in excelſo? wie weiß es GOtt /
iſt auch ein Erkantnuͤß bey dem
Allerhoͤchſten? Ecce ipſi pecca-
tores, & abundantes in ſeculo
obtinuerunt divitias, ſihe die
Suͤnder / die in der Welt alles
voll auf haben / haben groſſe
Reichthumen an ſich gebracht.

1

trachtung genommen / hat er die terpelr.

Thorheit dieſſer vermeſſenen al⸗
ſo mit Worten geſtrafft / putant
iſti, non eſſe ſcientiam in DEO,
quia peccatores abundant pro-
ſperis, ſed præſcientia ejus, &
rovidentia hoc ipſo amplius

Pp pro-

*

Der Heil. Vatter Ambroſi- Piſeurſus
us als er dieſen Diſcurs in Be⸗. Ambr.

298 Die ſechs und zwantzigſte Predig /
probatur. l. 5. de interpell. dieſe

Leut vermeinen / es ſeye in GOtt
kein Wiſſenſchafft von der Men⸗
ſchen Leben auf Erden; diewei⸗
len die Sunder eiauͤberfluß haben
am zeitlichen Gluͤck / und Wohl⸗
Leben; Aber ſie müſſen wiſſen /
daß hiermit die Vor wiſſenheit /
und Fuͤrſichtigkeit GOttes um
ſo viel deſto mehr probielt wer⸗
de / dann weilen auch die Suͤn⸗
der zu Zeiten gute Werck thun
verrichten / 18 thut der gerechte
GOit / ſo dieſe als Verworffe⸗
ne in der Ewigkeit des andern
Lebens nicht kan belohnen / ſol⸗
che Suͤnder in dieſem Leben be⸗

gelegt werden; und dieſer mein
heiliger Alt⸗Vatter / welcher ſei⸗

ne Lebenszeit und Leibs Kraͤfften

in dem goͤttlichen Dienſt verzehrt

hat /zerriſſen / und begraben werde

in den Bauch dieſer wilden Beſtia:
als er nun ſich i dieſe weiß be⸗
klagte / lieſe ſich gehlingen ſehen an
ſeiner Seuen ein Himmels⸗Geiſt /
ein H. Engel / welcher den Be⸗
truͤbten alſo hat getroͤſtet. Du
ſolleſt wiſſen / daß jener Fuͤrſt
neben ſeinen viel begangenen La⸗
ſtern / auch einige gute Werck ge⸗
than hat / welche GOtt ihm in
dem zeitlichen Leben mit Reich⸗
thum und hohen Ehren hat ver⸗

c ac in iiht

unanlien
en. n
taif
iintun den
Dahti
ud dann

e

nn Kolh de
ſdend Nennet
Vt ſelchen tu
Obeigrirrn

— =

Eſrnſclndn

ſlehin, Oert

Scleſ / pann
ber ſtend in

Girn de zetich

gluͤckſeligen. Unter ſolchen wa⸗ gelten wollen; Jetzt aber iſt die
re auch zu zehlen der obgedachte Seel des ungluͤckſeeligen Suͤn⸗ Fadund Wohe
verſtorbene Fuͤrſt. — ders verurtheilet worden zu der ſech Jugrugdes
dige6o Als der junge Einſidler wi⸗ ewigen Verdammnuͤß / und wird iEs Bernateiek.
anet derum auß der Stadt in die in dem hölliſchen Feuer ewig⸗ iir, Annk l
Wuͤſteney kommen / hat er ge⸗ lich brennen. Dein Lehr⸗Mei⸗ piutx nolgnr
funden / daß ſein lieber Alt⸗Vat⸗ ſter aber war GOtt angenehm / D n
ter von einer wilden Fleiſch⸗freſ⸗ weilen er aber als ein Menſch Udnten G
ſenden Veſtia zerriſſen/ und gu⸗ mit etlichen geringen Suͤnden il lenſtri,
En theils iſt aufgezehrt worden, bemercket ware / alſo hat GHtt ni ren
Woruͤber der gute junge Walt⸗ dieſe mit dem zeitlichen Todt ugenilie
Bruder ſich alſo entſetzt/ und durch die Beſtiaan ſeiner Seelen ſtenung
beſtuͤrtzt hat / daß er ſchier hat an⸗ außgeleſcht; Nunmehr iſt er flmn /nmnt
gefangen uͤber GOtt ſich zu be⸗ ewig Gluͤckſeelig / er genieſſet der unmnid fafünn
ſchweren / ſprechend / ubi elt, O ewigen Freud in dem Himmel. nmn hn ih
Domine! juſtum judicium tu- Auf welche Bffenbahrung der tnin utim
um? Wo iſt / O HErꝛ! dein ge⸗ Himmels⸗ Geiſt verſchwunden, . Mgolathenweden
rechtes Gerieht? Solte jener la⸗ und den jungen Einſidler wohl EiEtngtht
ſterhaffte Juͤrſt eines natur lichen getroͤſtet verlaſſen. plchſn g
Todts ſterben / und ſo praͤchtig O mercktt dieſes wohl / und Eschamatio icin otlſnc
zn ein ſtattlich zugerichtes Grab faſſet es zu Hertzen/ ihr ſiebſte aisreo ten ird 6
Zuho⸗ tereocx. iting eine

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Ute iger
nd ibs Picn
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Am dritten Sonntag nach Oſtern. 2995

Zuhoͤrer / die ihr verlanget nach

dem ewigen Leben / und Heyl eu⸗

rer Seelen / laſſet euchs nicht

verwunderlich oder frembd zuſeyn
kuͤrkommen / wann der Goͤttliche

Seelen⸗Artz euch zuſchicket bitte⸗

re Traͤncklein der widerwaͤrti⸗
gen Zuſtaͤnd / dann Er / ſo ſelb⸗
ſten euch zu lieb einen noch viel

bittern Kolch des Creutz und
Leydens getruncken hat / begehrt

mit ſolchen euch zugeſchuͤckten
Truͤſeeligkeiten zu befoͤrdern / euer
Geſundheit zu dem ewigen Leben.
Hingegen/ O entſetzet euch ihr

Gottloſe / wann ihr euch jetzt
befindet ſitzend in den Roſen⸗

Garten der zeitlichen Guͤtter /
Freud und Wohl⸗Leben. Dann
nach Zeugnuͤß des heiligen Vat⸗

ters Bernardi, ſer. 22. de malo di-

vite, dantur à DEO proſpera

pejoribus pro ſigno punitivo, &
damnativo, den boßhafftigern
werden von GOtt die gluͤckliche

Zufaͤlle geben fuͤr ein ſtraͤffliches

und verdamliches Zeichen. Wel⸗

ches Zeichen manche erſt werden
verſpuͤhren / wann das End des
Lebens wird herfuͤrnahen / denn

ſie wegen ihres uͤbel⸗gefuͤhrten
Leben in die wuͤtende Verzweif⸗
lung gerathen werden.

Ein Exempel haben wir unter
andern auch in Heil. Schrifft /

an dem gottloſen Cain / Geneſ.
am 4. Cap. wird beſchrieben /
Daß Cain lang einen heimlichen

Groll wider ſeinen frommen un⸗
ſchuldigen Bruder in ſeinem. Her⸗
tzen getragen / Er kunte derohal⸗

ben nicht ruhen biß er ihme dieo

ſen Spieß auß den Augen (wel⸗
cher der Abel war) geraumet hat
ſo durch einen grauſamen Todt⸗
ſchlag iſt vollzogen worden. Als⸗
dann glaubt der Bruder⸗Moͤr⸗
der / jetzt koͤnne er wohl getroſt
leben / und ihm wohl ſeyn laſſen.
Der allwiſſende GOtt aber ſtel⸗
let den Boͤßwicht zu Red / fragte
ihn / Ubi eſt Abel frater tuus, wo
iſt Abel dein Bruder hinkommen?
Der Moͤrder mit der Antwort
geſchwind fertig / neſcio, das
weiß ich nicht / bin ich zu einem
Auffſeher auff meinen Bruder
beſtellt? Wie ſo / (ſpricht Gitt)
weiſt du nichts um deinen Bru⸗
der? Halteſt du auch darfür / ich
wiſſe nicht / was du mit deinem
Bruder haſt vorgenomen? ſihe /

und wiſſe du Moͤrder; vox ſangui- v. 10.

nis fratris tui clamat ad me de ter-
ra, die Stim̃ des Bluts deines
Bruders ſchreiet zu mir von der
Erden. Derohalben zu deiner

Straff / profugus eris ſuper ter- v. 11.

ram, ſolleſt du fluͤchtig auf der
Erden herum gehen. Uber die⸗

ſe Wort hat Cain ſich dermaſſen
entſetzet / daß er in die Verzweif⸗
lung gerathen / und geſprochen
hat. Major eſt iniquitas mea,
quam ut veniam merear. Meine

Miſſethat iſt groͤſſer / dann daß
Pp 2 ich

300 Die ſechs und zwantzigſte Predig / ſßrer
ich Gnad ſoll erhalten moͤgen / ſeiner Gefangenen unter andern de ribe. ſi minl
V. TI 3. Ecce, ejicis me hodie à facie einen habe angetroffen/ welcher nalmder. gmnn
terræ, & à facie tua abſcondar, ſchon eine lange Zeit mit Ketten win e P .

v. r4. v. 14. Sihe / du treibeſt mich
heunt hinweg vom Angeſicht der
Erden / und ich werde mich vor

iſt gefeſſelt geweſen / dieſer hat gelengenen
den Kaͤyſer um die Gnad gebet⸗ dieſer Gtand
ten / daß er doch einmal den Sen⸗ bitterer

deinem Angeſicht verbergen. tentz / daß ihm das Leben genom⸗Tod bae⸗ ummmm
Omnis igitur, qui invenerit me, men werde/ faͤllen wolle / damet Leben nicht fthun
occidet me, der wegen ein jegli⸗ er alſo ſeiner Marter abkaͤme: Als Krdnen nlſönid
cher der mich findet / der wird Tiberius dieſes vernommen / und le. n/0
mich toͤdten. Nequaquam (ſpricht daraus ſchlieſſen koͤnnen / daß laatt
GOtt) ita fiet, ſed omnis, qui dieſe Straffe ihme peinlicher ſeye / Angf, nerden
occiderit Cain ſeptuplum punie- als der bittere Tod ſelbſten / alſo aari 6
v. 15. tur. v. 15. keines weges ſoll das hat erzu dem Gefaͤngenen geſpro⸗ nſufiu e
alſo geſchehen / ſondern werden chen / daß er nicht werde geſche⸗ ümnͤn⸗
Cain toͤdten wird / ſolle ſieben⸗ hen laſſen / ihm das Leben zuneh⸗ ſifet uihen en
fach geſtrafft werden. Poſuit- men / ſondern zu ſeiner Straff d Vedummniß.

que Dominusin Cain ſignum, ut
non interficeret eum omnis, qui
inveniſſet eum. Und der HErꝛ

ſich alſo gefeſſelt auffhalten ſolle.

O quam miſerum, mortem opta-

re, & mori non poſſe! ſpricht

SEihe mir et

Pnchl was hait

(IId Nuglicher

machte ein Zeichen in Cain / daß Paciuchell. O wie elendig iſt es / a czuee..· td/ Wohleben

ihn nicht ein jeglicher toͤdte / wer ihme ſelbſt den Tod wuͤnſchen / 1.5. Ambr. Aulg in Ar gett
ihn antreffen wird. und doch nicht koͤnnen erſterben. Diere o run ak pezeet⸗
Diſcurſus. Was mun dieſes fuͤr ein Zei⸗ Eine ſolche Straffe hat GOtt chd ti/ſo
chen geweſen ſeye / ſetzet die Heil. uͤber den Bruder Moͤrder Cain MAr/wonn in
Schrifft nicht. Ich halte dar⸗ verhaͤnget / laut der Wort des H. , Richthunn hat,
fuͤr / und ſage mit dem S. Bern. Vaiters Ambroſi: Acceperat iſ niht / wie e
daß es auch geweſen ſeye ſignum Cain fignum, ne aliquis eum oc- Pſe ſeßen, Iyr
punitivum, & damnativum, ein cideret, non ut vitæ ſuavitate ſe Wsder H.
Zeichen nicht der Gnad / ſondern frueretur, ſed ne mors auffertet ing lp A
Straff / nicht zum ewigen Leben / ærumnam, & percuſſorem ſuum, Cl an 3
ſondern ewigen Tod und Ver⸗ ut quetidie timendo pateretur: i,allrei A
dammnuͤß. Nemlich GOtt ha⸗ Cain hat von G Ott ein Zeichen , Vmni it
be eine ſolche Forcht in ſein Hertz iy ſich empfangen / daß keiner ihn leuheg
geſteckt / die ihm eine groͤſſere Pein tͤdten werde / nicht zwar daß er Fhm n .
nate als der Tod ſelbſten. unterdeſſen genieſſe des Lebens ifeſinge
teidaids Duetonius ſchreibet / daß Kaͤy⸗ Suͤßigkeit / ſondern auf daß der in geiß gankn
ſer Tiberius eineſt in Beſichtigung Tod ihme nicht hinweg nehme ſhr⸗ e
ſeine nußſiſr

/

enen unter g. . . .
uwſn ⸗ ſeine ſtaͤte Plage / und ſeinen Pei⸗
gitnt 6 niger / damit er taͤglich leide durch
r, nhn Angſt und Furcht.

e Are
heinmalden.

Alſo wird es ergehen vielen
gottloſen Welt⸗Kindern / dieſe
glauben zwar / daß ſie in ihrem

Ruein znn Wolluſt⸗Leben / welches ſie ihnen
An dele/ Ne durch die zukommende Reichthu⸗
DMumnckkimeh men auffthun / gar gluckſeelig
es Nefnonmmn ſeynd. Es wird aber endlich die
eſin fdnnt A Ke kommen / daß ihr Gewiſſen
ihme peiflchrfr ie dergeſtalten wird ruͤhren / daß
Tod ſeoſtn ſie erkennen werden / daß alle ge⸗
Gefangennen noſſene Freude ſeye ignum puni-
niht werdegetr rivum & damnativum, ein Kenn⸗
n is enent zeichen zu ihrer ewigen Straff
n ſ 'on und Verdammnuͤß.
r auufſaiene enee. Sage mir jetzt du Chriſten⸗
un, horun ir⸗ Menſch! was haͤlteſt du fuͤr beſ⸗
nan ole i ſer und nutzlicher / Freud oder
n e Leid / Wohlleben oder Verfol⸗
Dtilnd, 8 gung in der Zeit? O non zeles
n niſe gloriam & opes peccatoris ſvann
men We du geſcheid biſt / ſo eyffere nicht
nufſ / En daruͤber / wann ein Suͤnder Ehr
e. Mafoet . und Reichthum hat / dann du
. Werdes weiſt nicht / wie er werde zu

huc Aehenn
rlns cumm e.
ſir ſuayin

Grunde gehen. Ihr ſollet auch
wiſſen / was der H. Joa. Chryf.
hom. 29. in Ep. ad Heb. ſchrei⸗

§. Joan .
Chryſoſt.

enols nüflelm bet / Quèd ſi extra diſciplinam
nloteinſunn eſftis, adulteri & non filii ejus
gengo Püren eſtis, wann ihr nicht unter der
0t n he Zucht⸗Ruthen GBttes / der zu⸗
8 ſdafkemnin geſchickten Widerwaͤrtigkeiten
igt zne Ned ſeyd / ſeyd ihr ſeine Kinder nicht /
ſee s ele dann gleich wie die unehrliche H
nin Kinder vernachlaͤſſiget / und nur
ſeibeg de

Am dritten Sonntag nach Oſtern.

30*
die rechte Kinder beobachtet wer⸗
den / und die Eltern darum ſorg⸗
faͤltig ſeynd. Alſo machet es
auch Git / ſi igitur non caſti-
gare ſpuriorum eſt, oportet nos
gaudere, cum caſtigamur ut fi-
lii. Wann derohuͤlben die Hu⸗
ren⸗Kinder nicht gezuͤchtiget wer⸗
den / alſo ſollen wir uns erfreuen /
ſo wir als rechte Kinder GHttes
gezuͤchtiget werden / um dardurch
das Heyl der Seelen zuerlangen.

Gen. am 27. Cap. iſt zu leſen/ Exempltum

Biblicoam—

wie das der Alte / und dem Tod n.,
bald nahe Patriarch Iſaac / ehe v. ꝛꝛ2.
und zuvor er ſeinem Sohn Ja⸗
cob die Vatterliche Benediction
ertheilet hat / begehre er / accede
huc ut te tangam fili mi, & pro-
bem, utrum tu ſis filius meus pri-
mogenitus, an non: Komme her⸗
bey mein Sohn / damit ich dich
beruͤhre / und probiere / ob du ſeyſt
mein erſtgebohrner Sohn / oder
nit? uͤber dieſen Text und Wort /
anruͤhren und probieren / ſpricht
Phil. Abbas, tangere, eſt affligere, Phil. Abb.
Anrühren iſt ſo viel / als einen mit
Truͤbſahl / Kummer / Angſt und
Nothangreiffen. Laut der Zeug⸗
nuͤß des frommen Manns Job/
der mit allerhand Armſeeligkeiten
am Leib und Guͤtern ſehr viel ge⸗
litten hat / und gegriffen iſt wor⸗
den / bekennet hat manus Domi-
ni tetigit me. Die Hand des ρee
Eren hat mich beruͤhrt. Alſo
verhaltet ſich GOtt gegen ſeinen
Pp 3 lieben

Symbolum.

3⁰²
lieben / und rechten Kindern: alſo
erkennen und nehmen es von Gott
auf alle ſeine außerwehlte Kinder /
und ſprechen mit dem S. Auguſt.
O mein I Eſul hic tange, hic ure,
hic ſeca modò inæternum par-

cas. Hie in dieſein Leben riehr mich b

an / ſchneide und brenne mich / ver⸗
ſchone mich nur in der Ewigkeit /
dann ſie erkennen den Nutzen /
welcher ihnen darauß erfolget.
Der Symboliſt erklaͤhret ſolches
in einem Sinnbild / in dem er
zeiget / wie ein Pfahl in die Erden
wird eingeſchlagen / darbey ge⸗
ſchrleben ſtunde / firmior ictu, da
nemlich ein ſolcher Pfahl / wieoͤf⸗
ter ſtaͤrcker ein Streich auf i
kommet, je feſter er ſtehen wird.

Applicario. Alſo ein gut Chriſtlicher / GBtt

ergebener Menſch / je mehr die
Streich von der Hand GOttes
durceh zugeſchickte ſchwere Zufaͤll
uͤber ihn kommer / wird er doch in
den guten Vorſatz zur Tugend
der Gedult / und Vereinigung
ſeines Willens mit dem heiligſten
Willen GOttes vielmehr geſtaͤr⸗
cket / als geſchwaͤcht. Firmior ictu.
So herkommet von drey ſonder⸗
bahren Gutthaten / welche die
Truͤbſahlen nach ſich fuͤhren / al⸗

§.Bern. ſo ſpricht der S. Bern. Tribulatio
tria confert, die Truͤbſeligkeit

verurſachet drey Nutzbarkeiten /
als Exereitium, die gute uͤbung/

Die ſechs und zwantzigſte Predig /

ruhe / eine Widerwartigkeit /

ne virtus ameris otii tepore fri-
geſcat. Damit die Tugend der
Liebe durch die Lauigkeit des
muͤſſiggangs nicht erkalte / Pre-
bationem, die Prob / ut noſtræ
conſtantiæ fertitudo ad exem-
lum hominibus innoteſcat. Da⸗
mit die Staͤrcke unſerer Beſtaͤn⸗
digkeit den Menſchen zu einem
Exempel kundbar werde. Præ-
mium, die Belohnung / ut jux-

ta tribulationis modum immen

ſum gloriæ pondus acci piat, damit
nach Beſchaffenheit der Truͤbſah⸗
len / Creutz und Leyden / der ſo alſo

ß mit Chriſto gelitten hat / ein un⸗

ermeßliche Glori darfür empfan ⸗·

hn ge. Derohalben
O Chriſtliche Seelen! wann Erclamatie

ihr empfindet eine innerliche Un⸗

oder Verfolgung / ſo gedencket

g

Epilogus.

nicht dieſes ſeye ein uͤbles Zei⸗
chen / ſondern es iſt ein Zeichen

von GOtt geben / plorabitis, &

flebitis vos, Ihr werdet trauren /

und weynen. Es iſt aber beſſer
als mit den ſuͤndigen Welt⸗Kin⸗

dern lachen und ſich erfreuen

dann ihr Lachen wird zu End in

Weinen verkehrt werden; Nach

der zeitlichen Truͤbſahl aber wird
folgen ewiger Troſt / ewige
Freud in der See⸗
ligkeit.
A M E N.

Die 27.

6661

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Exempum

?

3◻ ) 303 (Rℛ☚
Se e K SPisiiikiiiß, e Aaztz il

amt vierdten Sonntag nach Sſtern.

7 HE M A.

Guo Vadis.
Wo geheſt du hin?

oh. c. 16. v. F.

Innhalt: .„

Die Weißheit/ und kluge Fuͤrſichtigkeit iſt dem Men⸗
ſchen ſehr vonnoͤthen / zu allem was er anzufan⸗
gen und zu thun vor ſich nimmt.

EXOR-.

( 2 Spiegel/ her das
Wort Sapientia;
V Weißheic. Irem
bey Thoma Can-
tiprat. . 2. C. 4. P. 2.
Iſt zuleſen / daß eineſt ein Jun⸗
ger Koͤnig zur Zeit des Jahr⸗
Marcks unter den aufgekichteten
Saͤnden der Kauffleuth / und
Kraͤhmer ſeye herum gangen / um

ex ſpec.
Exemp.
Thoma
Cantiprat:.
12. c. 4 4¾½. L.
P. 2.

koſtbahre Waaren zuverkauffen
1 Khnmger. vorhanden ſeyen. Unter andern

Ko .
7 Kirituf, frembden ſahe er einen Ehr⸗

nen aten ſamen alten Mann dieſer ſitzte bey⸗
aneiſeneinem gantz lehren Tiſch; der
i ſei⸗ verwunderteſich / und fr kag te / was
Enngroſſen er allda bey dem lehren Tiſch alfo
ſpeculiere oder erwarte ? Der

zuſehen / was fuͤr frembde / und

anſehnlicht alte antwortete mit
gemachter Reverentz / und ſagte
er habe feil die Weißheit. Der
Koͤnig erfreuete ſich uͤber die Ant⸗
wort / und ſagte laͤchlend / lieber
glter⸗ ſo verlange ich dann daß
du mir fuͤr hundert Marck die
Weißheit zukauffen gebeſt. Fur
den angetragenen Werth will
ich dann jetzt dem Koͤnig eines
ſagen / welches / wann ers wohl
wurd behalten / und demſelbigen
Nachkommen/ ſo verſichere er
ihn / daß er wohl weißlich werde
Regieren / und regiert werden.
Sagte alsdann alſo / rede nichts /

ſchlieſſe und unterſtehe dieh nichts

zu thun / ohne Vorbedacht / was
darauf erfolgen koͤnne / und was es

fuͤr ein Außgang moͤcht nehmen⸗
Die⸗

304
Dieſes ware ſo viel geredt / als
wie der Hochweiſe Sen. hat wol⸗
len zu verſtehen geben / ſprechend /
diu deliberandum, quod ſtatuen-
dum eſt ſemel, oder wie das teut⸗
ſche Spruͤchwort lautet / Rath
vor der Thats/ gut Außgang
hat. ltem, Waͤg wohl / ehe
du wagſt. Bedenck wohl / ehe
du ſagſt / auf daß du nicht
Reu tragſt. Der obgedachte
junge Koͤnig / als er die weiſe
Red von dem Alten vernommen /
befahle er / den verſprochenen
Werth dem Alten zu bezahlen / er
aber lieſſe an allen Thuͤren ſeines
Hofs / an allen Waͤnden ſeiner
Zimmer / ja auch in den Geſchir⸗
ren / ſo fuͤr ihn gebraucht wurden/
anſchreiben / und einſtechen dieſe
Wort / Thue nichts ohne
Uberſchlag / was darauf er⸗
ſasen ag. Auf ſolche Weiß
at er das Volck auf das weiſeſte
regiert. Weilen er aber den ge⸗
meinen Mann / ſo von den Edlen
ſehr gepraͤſt wurde / zu beſchuͤtzen
ſich unterſtunde / alſo haben der⸗
gleichen Edelleut heimlich uͤber
den Koͤnig zuſammen geſchwo⸗
ren / ihne zu toͤdten / zu ſolchem
End haben ſie / Ohne Vorbe⸗
dacht / was darauf erfolgen
werde / den Leib⸗Barbierer des
Koͤnigs mit Geld beſtochen / daß /
wann er mit naͤchſtem den Koͤ⸗

nig barbieren werde / er ihme mit

dem Scher⸗Meſſer ſolle die Gur⸗

Die ſieben und zwantzigſte Predig/

werde.

gel abſchneiden. Dieſer durch
das Geld verblendet / verſpricht
ſolches zu thun / Ohne Vorbe⸗
dacht / was darauf erfolgen
An dem beſtimmten
Tag / da er ſchon zugegen ware /

den König zu barbieren / und das

Waſſer in das ſilberne Becken

gieſſen wolte / ſahe / und leſete er
in dieſes eingeſtochene obige
Wort.

folgen mag. Entſetzte ſein boͤ⸗
ſes Gewiſſen ſich dermaſſen dar⸗
uͤber / daß er vor Zittern das Be⸗
cke kaum halten / und den Koͤnig
einſaiffnen kunte,

Der Koͤnig wolte wiſſen / was

dieſes ungewoͤhnliche Zittern be⸗

deute? was ihn ſchroͤcke. Die⸗

ſer aber wolte mit der Sprach

nicht herauß; weilen er aber

durch peinliche Torquirung iſt
gezwungen worden / alſo beken⸗
te er / daß er von einigen Edlen

Thue nichts ohne
Uberſchlag / was darauf er⸗

—

mit Geld beſtochen / verſprochen

habe / Niner Majeſtaͤt unter dem
Barbiren die Gurgel abzuſchnei⸗

den. Da er aber in dem Boͤcke

geleſen dieſe Wort. Thue nichts
ohne Uberſchlag / was dar⸗
auf erfolgen mag. Sehe ih⸗
me gleich zu Gemuͤth kommen/

die Erkaͤntnuͤß des groſſen Ubels
ſo er mit dieſer That ihme ſelbſt

werde verurſachen. Dieſes wa⸗
re die Urſach ſeines Schroͤckens /
wuͤnſchte auch / daß er

das hfſaunen⸗
t ſun /
ſin. De üni
c deſe ein

e

U hinmnicheen
aßdenabgeeſce

(btnocgeen,

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Gtel ſche unſer
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neitn N

Evange-
lium.

Aoplicatio

nem.

Am dritten Sonntag nach Gſtern.

haͤtte vorbedacht / ſo wuͤrde er ge⸗
wiß niemahl eingewilliget haben /

ein ſolche moͤrderiſche Grauſam⸗

keit an ſeiner Majeſtaͤt zuveruͤben.
Hat alſo dieſer weiſe Spruch den
oͤnig von dem Todt errettet / und
recht erkennet / was nuͤtzliche
Weißheit der alte Weltweiſſe

ihme verkauffet habe. Was den

unweiſen Conſpiranten auf ihr
unbedacht ſamen Vorhaben wird
erfolget ſeyn / iſt leicht zugeden⸗
cken. Der Koͤnig aber bediente
ſich dieſer weiſen Lehr in allem/

und regierte gluͤckſelig.

Applicatio.

Chriſtliche Zuhoͤrer. Die ewi⸗
ge Weißheit Chriſtus der HEr⸗? /

und himmliſche Lehr⸗Meiſter / wie

auß dem abgeleſſenen Evangelio
iſt abzunehmen / laſſet ſich anſe⸗
hen / als waͤre er mit ſeinen Juͤn⸗
gern nicht wohl zu frieden gewe⸗
ſen / daß / ob Er ihnen ſchon vor⸗
geſagt hat / Er werde hingehen
zu ſeinem himmliſchen Vatter /
welches durch den vorhero erlit⸗
tenen Todt hat geſchehen muͤſſen /
keiner doch auß allen ihne gefragt
haͤtte / quo vadis? wo geheſt du
hin? als wann wenig / oder gar
nichts daran gelegen waͤre / durch
den Tod GOtt und dem Richter
zugehen.
Aber noch uͤbler wird der HErꝛ
mit uns zu frieden ſeyn / wann
wir Menſchen / ſo taͤglich dem

Todt und Gericht GOttes zu⸗
gehen / jetzt aber uns ſelbſten nit

R. P. Leonis Wolff II. Dom.

30 5
vorhero wohl bedachtſam befra⸗
gen wollen / quo vadis? wo ge⸗
heſt du hin: wir ſeynd wohl ſo
fuͤrwuͤtzig / daß wir andere ſo uns
begegnen / fragen/ quo vadis: wo
geheſt du hin? wir aber / ſo offt
gefaͤhrliche Weege zugehen uns
unterſtehen / vorhero nicht beden⸗
cken / wohin wir gehen. Man⸗
cher Menſch gehet auß / weiß aber
nicht wie er werde heimkommen.
Der Menſch weiß wohl was er
jetzt ſpricht / weis aber nicht was
Abends geſchicht. in præſenti
vita, quaſi in via ſumus, quàâ ad
patriam pergimus, maligni au-
tem Spiritus iter noſtrum quaſi
uidam latrunculi obſident.

ſreibt der H. Greg. uͤber Evang. s. Gres.
Matth. In dem gegenwaͤrtigen n brang.

Leben ſeynd wir Menſchen gleich⸗
ſam auf dem Weeg begriffen / daß
wir dem Vatterland zugehen / die
boͤſe Geiſter aber baſſen uns auf
wie die Moͤrder. Damit nun
keiner dieſen hoͤlliſchen Straſſen⸗
Raͤubern in die Klauen falle

Will Chriſtus der HErt / daß
keiner nachgehe ſeinen Geluͤſten/
und Leibs⸗Anmuthungen / ſon⸗
dern bey allem / was er will anfan⸗

gen / vorhero mit ſich weißlich zu

rath gehe / wohl bedencke / que
vadis? wo geheſt du hin? war⸗
um in dieſes Hauß? warum zu
dieſer Geſellſchafft? warum wilſt
du dieſes thun? was wird dar⸗
Qq auß

*

Propeſitio.

Narratio.
Scriptura.

Luc.c. 16.
V. 8.

Biſcurfus,

306 Die ſechs und zwantzigſte Predig / —
auß entſtehen? wohin wird dieſer ren / in Eyſen und Band ſchlief ⸗
Weeg dich tragen ſen. Es hat zwar dieſer Evan⸗Digieno

Dieſe Weißheit / und kluge
Fuͤrſichtigkeit / wie nothwendig
ſie ſeye / ſich vor zeitlichen und
ewigen Unheil zu huͤten / will ich
in folgender Predig erklaͤhren /
mache den Anfang von der Weiß⸗
heit / in dem Namen der ewigen
Weißheit. Mercket auf.
Jeewige Weißheit Chriſtus
O(wie zu leſen iſt bey dem H.
Evangeliſt Luca am 16. Cap. er⸗
zehlte eine Parabel, oder Evan⸗
geliſche Gleichnuß / von einem
reich beguͤtterten Mann / und ſei⸗
nem Schaffner / der die Ver⸗
waltung aller Guͤtter ſeines Her⸗
rens auf ſich hatte. Dieſer ob⸗
wohlen er ein groſſer Verſchwen⸗
der ſeines Herren Guts iſt gewe⸗
fſen / meldet doch der H. Text /
laudavit Dominus villicum ini-
quitatis, quia prudenter feciſſer.
v. 8. der. Herꝛ lobte den ungerechten
Haußhalter / daß er weißlich ge⸗
handelt haͤtte.
Warum aber dieſes? welcher
Here jetziger Zeit iſt / wann er hoͤ⸗
ret die Untreu eines Beambtens /
daß er ihm groſſen Schaden in
der Haußwirthſchafft zufuͤge /
noch darzu lobe? Ach! gehet ein
eber ungetreuer / ſchaͤdlicher
Lerſchwaͤnder nicht bey zeiten
fluͤchtig / iſt das naͤchſte / daß ihn
die Gerichts Diener Hand⸗veſt
machen / in die Gefaͤngnuß fuͤh⸗

geliſche reiche Here den beklagten aaleripru⸗

ſeinen Fehler verwieſſen: Die
Haußhaltung auffgeſagt / jam
enim non poteris villicare, du
wirſt hinfort nicht mehr koͤnnen
Haußhalten. v. ꝛ. Was Urſach
aber hat er gehabt ihn wegen be⸗
gangener Untreu zu loben? Dann
dieſer ungerechte Menſch ware
nicht vergnuͤgt / daß er ſchon vor⸗
hero groſſe Untreu begangen/
ſondern / da er auch gehoͤrt / daß
er ſeines Ambts entſetzt werde/
hat er ſich noch unterſtanden / die

v. 2.

Schuidner ſeines Herꝛns fuͤr ſich

zu ruffen / und zu befragen / was
ſie ſeinem Herꝛn ſchuldig ſeyen.
Einer bekennte hundert Tonnen
Oels / der Haußhalter befilcht
ihm geſchwind / da ſetze dich /
nimm deine Handſchrifft / und
die Feder / ſchreibe fuͤnfftzig. Ein
anderer ſagte / ich bin ſchuldig/
hundert Malter Weitzen. Da
ſetze dich / und ſchreib achtzig / al⸗
ſo wird es auch geſchehen ſeyn

mit andern Schuldnern. Solte

aber jetzt dieſe Untreu ein Lob ver⸗
dienen? Laudavit Dominus vil-
licum iniquitatis, quia pruden-

ter feciſſet. Der Herꝛ lobte den

ungerechten Schaffner / daß er
line und weißlich gehandelt
aͤtte.

Es wind darfuͤr gehalten (ar

ricſe)e
7 . nl

Grte
ſiche Mo

Mens
ſognndis vog
Naein 3
ſyinrhcveſtdam
Stundnache/ di
g einihe hau
t diſes Dn

n Vrtenhanen

Brift eunmngen
dieſts ein groſe

Mhtr won ijn ſen

Nched atſen / i
Nee Vorſhungg

ghen muſſe /da

nſun fli hujns
i e Welt⸗Kin
hußhhn) ſyn
ſicn dann die
las Duſt/)
Pennge ſmnd
ndmwahſenge

nedig
nund Iend
tiwer ſ
e Hen duicſene
fingftdet
er drmiſt
g auftſen e
boteris Fillere n
it icht neſr hren
d. 2 Wahis

ghhabtizn werb

Untrruzolcben e
ncht Pinſhtn
gt/ daßerſcnt
Unmt hepne
Gerauch geſttt
lnbts entſet n
vch unterſorden

ſents Hennifi⸗
nd ubeſtagn a.

Hirn ſcud ſr

Am vierdten Sonntag nach Gſtern.

Declmatis ler liebſte) die er reiche Herꝛ ha⸗

(cripturæ.

en Beambten
nicht gelobt wegen der Ungerech⸗
tigkeit / und Schaden / ſoer ihm
zugefuͤgt / ſondern wie er gehoͤrt

be ſeinen treuloſe

hat / daß er des Ambts entſetzt /

ſeinen Weeg weiters muͤſſe ſu⸗
chen; Er zuvor ſey in ſich ſelbſt
gangen / klug und weißlich ſich

bedacht / quid faciam? was wer⸗

de ich anfangen? Graben mag

icch nicht / des Bettlens ſchaͤm ich

mich. Meines Bleibens iſt hier

nit / quo vadis wo gehſt dann hin /

daß du auf ein Zeit ein Unter⸗

unte unden aone.

7 Houffolr bii
h 4 ſte ne
Gindſhef/
ebe finft
4 ſ⸗
en We
imnͤttei 8
us gſtehen 4

Conen. Sn.

G
.

D

komen habeſt? damit er ihm dann
Freund maehe / die ihn zur Her⸗

berg / in ihre Haͤuſſer aufnehmen /

hat er dieſes Miteel erſunnen /
den Unterthanen ihre Schuld⸗
Brieff zuringern. Ob ſchon
dieſes ein dſ Untreu ware /
lobte doch ihn ſein Herꝛ / daß er

geſcheid gethan / indem er ihme
dieſe Vorſehung gethan / wohin

er gehen muͤſſe / dann prudentio-
res ſunt fili hujus ſeculi filiis lu-

cis, die Welt⸗Kinder (ſagte der
Hauß⸗Here) ſeynd kluͤger / ge⸗
ſcheider / dann die Kinder des

Lichts. Das iſt / die Kinder der
Fuͤnſternuͤß ſeynd ſorgfaͤltiger /
und nachſinniger / wie ſie ihnen
wenigiſt in dieſem Leben auch mit

Ungerechtigkeit moͤgen wohl ſeyn

laſſen: als die Kinder des Lichts
ſich vor Suͤnd und Schand /
vor zeitlichen und ewigen Scha⸗

den zu huͤten / auß Mangel / daß
ſie nicht vorhero weißlich uͤberle⸗
gen / und ſich befragen quo vadis:
wo geheſt du hin? oder mit dem
Haußhalter / quid faciam? was
ſolle ich anfangen / damit ich mein
Gewiſſen nicht beſchwere / und
meinen GOtt nicht beleydige.

Der H. Vatter Bernardus ſer. Expoſitio
e Villico iniq. Machet uͤber erſt ribenes
S. Berke

angezogene Parabel eine geiſtliche
Außlegung / und ſagt / durch den
reichen Mann / der einen Schaf⸗
ner in ſeiner Pflicht gehabt / wer⸗
de verſtanden Chriſtus unſer
HErꝛ und Heyland / per villam,
durch den Meyer⸗Hof aber/ Ter-

rena hæc corporum noſtrorum

compaginatio, werde verſtanden
das irꝛdiſche Gebaͤu unſerer Leiber

Villicum, einen Schaffner hat
der Sohn GOttes in dieſen
Meyer⸗Hof beſtelt / nemlich ho⸗
minem interiorem, den innerli⸗
chen Menſchen / die vernuͤnffti⸗
ge Seel / damit dieſe dem Meyer⸗
Hoff / dem Leib weißlich vorſte⸗
he / die Leibs⸗Suͤnlichkeiten wohl
regiere / den Nutzen befoͤrdere /
und was ſchaͤdlich iſt / verhuͤte.
Weißlich habe ich geſagt / dañ
nach Lehr des angezogenen Heil.

Vatters Bern. und des heil. Bo-8.Bonar.

nav. ſo iſt Prudentia, cognitio re-
rum appetendarum, & fugien-
darum, die kluge Weißheit / und
weiſe Klugheit iſt ein Erkantnuͤß
der jenigen Sachen / welche man
Qq ꝛ ſolle

—

S. Baſil.

dachten Hauß⸗Schaffn

S. Th. Age.

. Iid.

ſolle begehren / oder fliehen / wel⸗
che die Vernunfft unterweiſet /
was zu thun oder zu laſſen ſeye.
Der H. Vatter Baſil. ho. 12.
ſchreibet / Prudentia eſt virtus,
quàm, ſi quis ritè ſectatus fuerit,
nunquam ob officio, virtuteque

abſcedet, nunquam vitiorum pe-

ſtem incurret. Die Weißheit
iſt eine Tugend / welche / ſo einer
dieſer recht nachlebet/ wird er
(als ein treuer Hauß⸗Schaffner)
niemahl von ſeinem Ambt / Ver⸗
richtung / oder Tugend abweichen /
niemahl mit der Peſt der Suͤnd
und Laſter behafftet werden.

Dann ein ſolcher fuͤrſichtiger /

kluger Menſch wird mit obge⸗
er ſieh
ſorgfaͤltig in ſeinen Verrichtun⸗
gen befragen/ quid faciam? was
will ich thun? oder / nach dem

Willen des himmliſchen⸗Lehr⸗
Meiſters ſprechen / und fragen /

quo vadis? wo geheſt du hin?
Was fuͤr einen Weg wilſt du
gehen. Er erzeiget ſich zu ſeyn

prudens, dꝗs iſt/ nach Außlegung

des H. Th. Aquin. 2.2. q. 47. à I.-
und des H. Iſid. l. 10. Ethymol.
procul videns, weit außſehend /
der / ehe er etwas vor ſich nimmt /
weiter hinauß ſiehet / was darauß
entſtehen koͤnne. Wann ſol⸗

ches ein Menſch recht beobachtet /

ſo wird ſeine prudenz ſeine Klug⸗

heit nicht nur ſein virtus, ein herꝛ⸗

liche Tugend; ſondern auch nach

—

Die ſieben und zwantzigſte Predig /

Lehr des H. Bern. ab Hugo. cit. in Hugo a
c. 8. ad Rom. auriga virtutum, eas i, liug,
dirigens, ein Fuhrmann der an⸗ . “
deren Tugenden / ſolche auf den l
rechten Weeg leitend. . gin, V
Es erdichten die Poeëten/ daß doet⸗. tre dr
einmahls Phœbus von ſeinem 4 Dede
jungen Sohn dem Phaéton gebe⸗ Phaéton nunan ſbul
ordrn daß er ihceſſelnen benni⸗ ſite Ate
onnen⸗Wagen nur auf einen rigen Son⸗
einigen Tage c und enehagen duc Not
probieren laſſen wolle / ob / und mit Schaden MNee gh
wie er die ſen herꝛlichen / und fen⸗ ſo der Welt Nſtege
rigen Wagen regieren koͤnne! Es denen . cſennn .
hatte zwar Phœbus auf ſo in⸗ Nnſnn n 1
ſtaͤndiges Anhalten dem Phacton nnn inne⸗/
in ſein Begehren eingewilliget/ ſlti neßi/
aber mit groͤſter Gefahr der gan⸗ thet,/ das
tzen Welt; dann weilen der jun⸗ feidegnnzfß⸗
ge unerfahrne Fuhrmann Phaë- Ett khunchuhe
ton die Feurige Pferd / und Wa⸗ Giſch deirc⸗
gen nicht wuſte zu regieren / den ſtolesinihmn den
Pferden Zigel und Zaum ließe/ (SGer mrdn,
wurde bey nahe alles unter und rit uſeiu
uͤber ſich gekehrt / wann nicht Phe- ſadte ho geheſt
bus gantz ſchnell ſich widerum auf viſtdu anfan
den Wagen geſetzt / und die Ge⸗ 6Puch einen Ir
fahr abgewendet haͤtte. ſſheblche Lodes
Dieſes iſt nur ein Gedicht / aber Applcaio c, ſt aus
das menſchliche Sikten⸗Leben be⸗ morals. ſitwideevf
treffend komet gar offt heraus ein Wigdehifon
warhaffte Geſchicht. So lang die Soh Uetſinſchen
fuͤrſichtige / kluge Weißheit den Ginkini
Leib Wagen der Seelen dirigiret / fin Een fin
werden die feurige / und muthige Pneſtit, o .
Pferd der unordentlichen Begier⸗ ſſhikt/ ſine
der in enen behalken / un woht Pfollien n⸗
gelaitet; geſchihet es aber / daß tin de
geſchih ſich nogihe

Predig/
ern. cineni,
Aii l
Fuhemann Nr
nden / ſich A
6 littnd.
Gten die doct
Dherbws hen 4
hndenhämge
daßnihmrfn
Wagen aften
Wervennun,
ſen vole/ n
thenichen unn,
F Dhebos gli ſt⸗
thaiunden
ehren engeniin

er Gefah NH

dann weikendoſe

ne Fohrmom MEH

ir ed und,

ſe rOhinn,

um lnfi

Am vierdten Sonntag nach Gſtern.
vadis? wo geheſt? wo reiſeſt du wird ver⸗

melamatio ſich die gute Vernunfft von dem

Begehren des Phaetons, ſo da iſt
carnalis appetitus, ein fleiſchliche
Begierde / laſſet einnehmen / die
Directio der Liebs⸗Sinnlichkei⸗

ten geſtattet; O wie bald wird
alle Ehrbarkeit des Chriſtlichen

Tugend⸗ Wandels in Unord⸗

nung / unter uͤber ſich / und in ein
gefaͤhrliches Laſterleben verkehrt

Solches probieret folgende

Hiſtoriſche Geſchicht von einem
ſtudiere nden Juͤngling / der zwar
Anfangs ſeinen Leib⸗ Wagen
und die Pferd der Anmuthungen
des Leibs weißlich / und wohl re⸗

giert hat / das Quo vadis: Wo

geheſt du hin? fleißig hat beden⸗

eols n .

truntiftlie⸗

glſcndeuutenſ
enit

cket / kaum aber hat er carni dem
Fleiſch die Direction uͤbertaſſen /
iſt alles in ihme dergeſtalten um⸗
gekehret worden? daß er ihme

ſelbſt nicht wuſte zu rathen / Quo

vadis? wo geheſt du jetzt hin?

was wilſt du anfangen? Iſt al⸗

.
inn eee.

nin edicͤt ee

,Sien Lbert⸗
. Sinene

in ſer B

Hiſtoria.

ſo durch einen Irrweeg in au⸗
genſcheinliche Todes⸗Gefahr ge⸗
rathen / aber aus GOttes Fuͤr⸗
ſichtigkeit wieder auf den rechten

Weeg des Heils kommen / die

Sach verhielte ſich alſo:
Es wurde ein Jüngling von

ſeinen Eltern auf eine vornehme

Univerſitaͤt / oder Hohe Schul
geſchickt / ſeine Studia alldorten

Einjunger fortzuſetzen: Bey dieſer Abreiß

ende Student hatte der junge Menſch das Quo

aber,
Ce

309

hin? gantz vernuͤnfftig erwogen / ſi GD
und ſ entſchloſſen / nicht allein wieder auf
urch fleißiges ſtudiren in unter⸗ den reteen
ſchiedlichen Wiſſenſchafften / ſon⸗ fähret.

durch

dern auch durch frommes Leben
in Chriſtlichen Tugenden ſich zu
perfectioniren: Wie er dann an⸗
faͤnglich dem Studiren gar fleiſ⸗
ſig abwartete / die Oratoria oder
Bett⸗Haͤuſer beſuchte / die Con-
gregationes und Verſammlun⸗
gen der Marianiſehen Geſell⸗
ſchafft / wie auch die oͤfftere hei⸗
lige Sacramenta der Beicht und

Communion frequentirte / und

alſo eine ziemliche Zeit einen gu⸗
ten Fuhrmann abgeben / die Pferd
der unordentlichen Begierden /
ſo bey der Jugend gern muthig
waͤren / wohl in den Zucht⸗Zaum
erhalten hat. Eine ziemliche
Zeit ſage ich: Dann / wie es bey
der ſtudierenden Jugend pfleget
hrzugehen / wann man ſich der
Cameradſchafften nicht entſchlaͤ⸗
get / ſondern ohne Bedachtſam⸗
keit ſich dieſen bey Tag und Nacht
zugeſellet / es bald geſchiehet / daß
man von dem Tugend⸗Weeg
ab / und in den Laſter⸗Weeg ein⸗
trettet. Alſo auch dieſer Jung⸗
ling / weilen er bey ſeinem Auß⸗
gehen die weiſe Bedenckung des
quo vadis? wo geheſt du hin? auß
der Acht gelaſſen / wurde er nach
und nach von andern verkehrten
geſellen alſo verfuͤhrt / daß er die
Qq 3 gewoͤhn⸗

310
gewoͤhnliche Andachten / die
Marianiſche Verſammlungen
unterlaſſen; und an ſtatt deren
die Comoͤdien / die Tantz⸗ und
Wirths⸗ Haͤu ſer beſuchte / die Zeit
und das Geld / ſo er zu dem Stu⸗
dieren hat ſollen anwenden / mit
Spiehlen / Sauffen / und Muͤſ⸗
ſiggehen verſchwendete. Es
merckte dieſer Juͤngling auch gar

wohl / daß GOtt durch innerli⸗ H

che Eingebung ihn beruffen zu ei⸗
nem geiſtlichen Ordens⸗Stand;
der Luſt zu dieſem ware auch vor⸗
handen: allein wann es iſt kom⸗
men zu dem Außgehen / zu dem
quo vadis? wo geheſt du hin?
kunte er ſich niemahls reſolvieren /
zu ſolchen geiſtlichen Ordens Leu⸗
ten ſich zu begeben / wohin er au
innerlichem Antrieb verſpürte /
daß GHttihnruffte. Was aber
ware die Urſach? J
gymbolum. Unter anderen Sinn⸗Gemaͤh⸗
len habe ich eines geſehen / wie daß
in dem Schild vor einem Wirts⸗
Hauß angemahlen ware ein ſehr
groſſes Truͤnck⸗Geſchuͤrꝛ / darun⸗
ter ſtunde geſchrieben. Hæc iſta
Declenrio. remora. Dieſes iſt die Hin⸗
dernuͤß. Solches beſſer zuver⸗

ſtehen / iſt zuwiſſen / daß in dem

Meer ſich befinden kleine Fiſch⸗
lein / welche deßwegen auch ge⸗
nennet weꝛden Remora, weilen ſie
ſolche Krafft in ſich haben / daß /
wann ein einiges ſolches Fiſchlein

Die ſieben und zwantzigſte Predig /

ſich begibet / und anhefftet / es

dem nun der Symboliſt jenem
Trinck⸗Geſchuͤrꝛ in dem Schild
des Land⸗Wirths⸗Hauſes zuge⸗
ſchrieben hat. Hæc iſta eſt remo-
ra, dieſes iſt das remora, Fiſch⸗
le oder Verhindernuͤß: wolte er
zuverſtehen geben / daß die Wirts⸗
aͤuſer und die darin ſitzende
Sauff⸗Bruͤder ſolche Setzling
ſeynd / daß ſie auch die Landreiſſt⸗
ge / zu Fuß oder Pferd / ſammt

Roß und Wagen koͤnnen auf⸗

halten / und verhindern / daß ſie

ſich verſpaͤten / und dorthin nicht

mehr kommen / wohin ſie des
willens geweſen ſeynd. Erfah⸗

ß ren alſo mit ihrem Schaden / wie

viel daran gelegen ſeye / daß. ſie
nicht beſſer bedenckt haben / quo
vadis? wohin ſie ihren Weeghaͤt⸗

ben ſich dieſe / welche der Welt
und Fleiſch / denen Geſell und

Geſpiel⸗Schafften alſo abwar⸗

ten / und durch liederliches Leben
darbey aufhalten / daß ſie nicht
allein auf den Tugend⸗Weeg
fort zugehen verhindert / ſondern

auch gar offt alſo ſich verſpaͤten /

daß ſie auch von dem Eingang

das gantze Schiff kan ſtellen / unnd
von ſeinem Lauff verhindern. In Abslieae. geln e⸗
1.

ten ſollen fortſetzen. Seye die⸗Applienio.
ſem wie ihm wolle / acht in was 2.
groſſes Unheil und Gefahr bege⸗

des Himmels außgeſchloſſen wer⸗

den. Hæc iſta eſt remora, dieſes

unter ein auch groſſes Laſt⸗Schif iſt die Hindernuͤß / die boͤſe ſa⸗

ſit
.

N
Clin

Men enſtch

le hr Iu

ſlcheftennden

Congreggliolt
Enlinl de get
en beſer don

Uiigen Fal er

cen Gradbennut
GCner ſol⸗

o. Nuflcez.

P irhe Menſchg
Mſencht was ere

6 Den Befelch
ir em nach,t
eſtcher frhie iße

tct/ inir

gen ndi heni
wnnhn ſtt,

Itſuktlſc ki
ſcich elaliien⸗

Gr ndabe
ifnnen n⸗

redig
Pund arheſte
Sufteſtt
aufftathing
der Inball i⸗
ſchin in n
Winht Hlſtin
Gt. Hecihidn.
ſt das enen
nhindemß neet
ngbendesdece
und die dan ſe
Niderſolche Geng

Digreſſio
ad
Hiſtoriam,

Aumw vierdten Sonntag Nach Gſtern.
ſellſchafft / und Gemeinſchafft

bey dieſer. .
Alſo verhielte es ſich auch mit
unſerem obgedachten jungen
Studenten / die Sauff⸗Bruͤder
die Wirths⸗und Tantz⸗Haͤuſer /
die Spiel⸗Plaͤtz / dieſe waren Ke-
mora die Hindernuͤs / daß er von
der Tugend und Studieren ab⸗

gehalten / und dem Beruf GOt⸗

tes nicht iſt nachgangen.
Als ſeine Eltern ſolches mit

groſſem Hertzen⸗Leid erfahren/

ß oder Pfed ,ſn

Vagnn knm:
nd benhden N
n/ und doſftn
nnin / ne ft

uin ſali h

iten henn

lieſſen ſie ihn durch eine vertraute
Perſon ernſtlich ermahnen / er

ſolle ohne Verzug ſolche boͤſe Ge⸗

ſellſchafften meyden / die Kirchen /
und Congregationes wider fre⸗
quentiren / die Zeit zu dem Stu⸗
dieren beſſer anwenden; Im
widrigen Fall er der Baͤtterli⸗
chen Gnad beraubt / keinen Kreu⸗
tzer Geld mehr ſolte zuhoffen ha⸗
ben. Auff ſolche Zeitung wurde
der junge Menſch gantz beſtuͤrtzt /
wuſte nicht was er anfangen ſol⸗
te; Dem Befelch der Eltern
wolte er gern nachfolgen: Bey⸗

nebenſt aber fiehle ihm ſchwer die

Geſellſchafft / mit welcher er ſich
ſchon zu weit hinein gelaſſen /
und zugehalten hat / an dieſem
Vrt zuverlaſſen / beweinte alſo
ſein Elend mit vielen Zaͤhren;
Endlich reſolvierte er ſich die
Stadt und alles zu verlaſſen / zu
reiſen in ein frembdes Land / all⸗
wo er niemand bekant / ſein Le⸗

31¹⁸
ber / ſo gut er moͤchte / zubringen
koͤnte. Machte ſich alſo in der
Stille auf und darvon / ſelbſt nit
wiſſend / quo vadis? wohin er ſich
wenden ſolte.
Ben finſterer Nachts⸗Zeit ka⸗
me er in einen groſſen dicken
Wald / da er den Weeg gar bald
verlohren und nicht mehr gewuſt
hat / ob er fuͤr oder hinder ſich
gehe. Er ſahe ohngefaͤhr von
weitem ein Liecht; diſem gienge
er zu durch Haͤcken und Stauden /
uͤber Stoͤck und Bloͤck / biß er
endlich iſt darzu kommen; allda
traffe er an ein ſchlechte Huͤtten /
er klopffte an / und bittete einge⸗
laſſen zu werden. Ein altes
Weib / ſo darinnen ware / frag⸗
te / wer er wuͤre? Und was er
verlangte? der betruͤbte Juͤng⸗
ling ſagte / er ſeye ein Student /
habe auf dieſer Reiß des Weegs
verfehlet / wiſſe alſo weiters nicht
mehr wo hinauß / wolte derohal⸗
ben um die Liebe Gottes willen
gebettenhaben um die Nacht Her⸗
Mein guter Juͤngling / ſagte
das alte Weib / ihr habt euch
freilich verirret / und wie wohlen
ich euch gern wolte einlaſſen / kan
doch ſolches nicht ſeyn / dann ihr
muͤſſet wiſſen / daß dieſſes eine
Moͤrder⸗Huͤtten ſeye / darinnen
etliche Moͤrder wohnen / dieſe
ſeynd außgangen durch Morden
und Todtſchlagen Benth zumn
en

Exclamatio

Die ſieben und zwantzigſte Predig/

12 4 ,rCer
chen / werden auch bald zuruͤck abgenommen / und ihn todt ge⸗ ſenen
kommen. Machet euch alſo ohne ſchlagen haben. Deſie
Verzug darvon / dann ſolten ſe Der ungluͤckſelige Student ſe n
euch in die Haͤnd bekommen / ſo verbliebe alſoe in dem Faß gefan⸗ ſhn 4 hhen
bringen ſie euch ohne Barmher⸗ gen/ wie viel Zaͤher er vergoſſen / nnn h,
tzig keit um das Leben. was fuͤr tieffe Seufſtzer er zu— V Ethee
wem ware aͤngſter als die⸗ GOtt in dem Himmel geſchicket / nn ea
ſem Studenten! die dick finſtere und alle Heilige um Huͤlff hat an⸗ i *
. Nacht ware da / die groſſe Todts⸗ geruffen / iſt nicht auszuſprechen: tn S
Gefahr vorhanden / quo vadis? Ach mich armſeligen Tropffen! ſonden i
auf was fuͤr ein Seiten er ſich Muß ich dann durch die Hand irglng
wenden ſolte / ſahe er nicht. Gien⸗ dieſer gottloſen Moͤrder ſterben? Hendenggen
ge alſo gantz Zitterend durch den freylich hab ich den Tod verdient / . rdeſenftt 4
Wald / und geriethe denen in weil ich de Stimm GOttes nicht N
die Haͤnd / die er zu entfliehen bin nachgangen / und dem Wil⸗ gfnerhindan
vermeynet hat. Als die Moͤrder len meiner Eltern nicht hab ge⸗ ol falmr/de
ihn angetroffen/ glaubten ſie / er horſamet / billig O GDtt ver⸗ Wſftlenung
waͤre ein Außkundſchaffter. Ob faͤhreſt du mit mir nach deiner (lit ſch iunr/
er ſchon bey ſeiner Seelen See⸗ ſtrengen Gerechtigkeit / es reuet ſn meſen tte
ligkeit ſie verſichern wolte/ daß mich aber von Hertzen / und den Schuift
er ein Student ſeye / und des wuͤnſche aus dieſer Gefahr erledi⸗ 0rdenkeſtl ⸗
Weegs verfehlt habe; gaben ſie get zu werden / ach wie viel ein ſuntden Faßdun
ihm doch keinen Glauben / ſon⸗ beſſers Leben wolte ich anſtellen! pns/ bſerend
dern ſagten / biſt du kein Verraͤh⸗ ſeye dann Dir O gerecht und goſen Etineſ

ter / ſo kanſt du es noch werden /
ſo wir dich entlaſſen / derowegen

ſo muſt

du ſterben. Nahmen

ihn alſo gefangen / ihn beſſer zu
examinieren / ob nicht ſeines glei⸗

chens mehrere Auß

dem Wald au

i

ſpeher ſich in
ffhielten. Unter

deſſen giengen ſie hin zu dem Eſ⸗
ſen / den gefangenen aber ſperꝛ⸗
ten ſie in ein leehres Faß/ wel⸗

ches ſie kurtz
mann / der in der

ſie kurtz vorhero einem Fuhr⸗

Stadt Wein
verkaufft hat / und mit den leeh⸗
ren Faͤſſern nach Hauß wolte /

barmhertziger GOTTjetzt mein ſcſnetert/ der
Seel und Leib anbefohlen. 4 d der Jn
Hoͤtrt jetzt / Allerliebſte / eine tesentlediget
Wunderſach: Indem der Jung⸗ Uicberen Todiſ
ling alſo lamentirte / kamen etli⸗ . Gech nechfte
che Woͤlff da her geloffen / theils ezſih in en
wegen des Heulens des armen orfi e
Juͤnglings / fuͤrnemlich aber aus Eicengninch

Schickung GOltes / dieſe lauff⸗ Ren Neigien
ten und ſchmeckten um das Faß uſf geſthn
herum / und ſuchten die Beut ſh.C
heraus zu bringen / O GOtt! Exclamatio Ulage
wie muß dem armen Menſchen Dſicnne
geweſin ſeyn / da er auch merckte tn 3

immiſolk

4

redig

und iſn tcig
d itct⸗

itfi S

Zhertean

fe Sunfin 4

ſhimmelgſt.

igem Huſſtr
nicht efure

Nmſeigen Deſal.

WE
en Mocde fnnr
ichden Todrede

Stienm tete

hgen vnd derc

Elern niche ,Oh NH⅞

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Pulrißnnu

,) Gtugt
Eiue
bec.
Uritfren

wpnder in⸗

/Aunint
ſeftn / ei⸗

des nnen

Amvierdten Sonntag nach Oſtern. z13

Beſtien gefreſſen zu werden / der
Groͤſte aus dieſen Woͤlffen
ſchmeckte und ſtriche ſich ſtets
um den Spund herum wegen des
Wein⸗Geruchs und des inlie⸗
genden Menſchens / ungefaͤhr/

ja vielmehr aus GOttes Schi⸗

ckung kam er mit dem Schweiff
alſo zu dem Spund hinein / daß
der Jungling dieſen mit beyden

Haͤnden ergreiffen kunte / hielte

alſo dieſen feſt / und befahle ſich
GOtt! Als der Wolff ſich alſo
gefangen befunden / fienge er an

alſo zu heulen / daß die andere
Woͤlff alle darvon geflohen: Er
hemuͤhte ſich zwar / ſich loß zu/
reiſſen / weilen aber der Juͤng⸗

ling den Schweiff nicht aus den

Haͤnden lieſſe / zoge er denſelben
ſamt dem Faß durch den Wald
hinaus / biß er endlich an einen
groſſen Stein geſtoſſen / das Faß
erſchmettert / der Wolff entlaſ⸗
ſen / und der Juͤngling ſeines
Kerckers entlediget / und von dem

unfehlbaren Tod iſt errettet wor⸗
den. Gleich nechſtens Tages be⸗
gabe er ſich in ein Collegium der
Societat I Eſu / erzehlte dieſer
Sachen gantzen Verlauff / wur⸗
de ein Religios, und lebte her⸗
nach in groſſer Fromm⸗ und Hei⸗
ligkeit / P. Carol. Caſalicchius.

w S. Eſu Hiſt. 37. Cent. 1.
Wt Exchmiiio O häaͤtte dieſer Juͤngling vor⸗
herd / ehe er ſich auf den Weeg in

R. P. Leonis Wolff II. Dom.

in der Gefahr zu ſeyn / von dieſen ein fremdes Ort zu reiſen / bege⸗

ben / weißlich bedenckt / quo va-
dis:? wo geheſt du hin? wie wird
dieſe Reiß abgehen? Gewißlich
waͤhre er in ſolche Gefahr nicht
gerathen! GOtt aber hatte al⸗
les noch zum beſten verwendet.

Du / O Chriſten⸗ Menſch! bigremo
mercke wohl/ in hac vita poſi- ad homt-

nem.

tus es in via, in dieſem Leben
befindeſt du dich auf dem Weeg

ad Patriam, zu dem himmliſchen

Vatterland; damit dann kein
Remora dich dahin zu gelangen/
aufhalte / und verhindere / alſo
haſt du wohl zu beobachten jenen
denckwuͤrdigen Spruch / wel⸗

chen der Weltweiſeblato zuAthen Platonis
in eine Marmel Saͤulen mit guͤl⸗ weiſſer
denen Buchſtaben hat einhauen ruch

laſſen / viator, aſpice ad id, quod
juſtum eſt, wanderer / ſiehe auf
dieſes / was recht iſt. Ich will ſa⸗
gen / daß weilen der Menſch hier
nur ein Frembdling iſt / und keine
bleibende Staͤtt hat alſo ſolle er
auf dieſer zeitlichen Wander⸗
ſchafft wohl vor Augen haben
das quo vadis? wohl bedencken
die Ewigkeit welcher er zugehet /
und ſich befleiſſen / zuthun das
jenige was recht iſt. Eſt via, quæ
videtur homini recta, & no ſſima

ejus ducunt ad mortem. prov. 16. proverb.

v. 25. Es iſt ein Weeg / welcher d. .

den Menſchen geduncket zu ſeyn
der Rechte / und das End deſſen
fuͤhret in den Todt. Derohal⸗
Rr— ben

3. Hier.

31⁴
ben betrachte wohl / quo vadis?
wohin du geheſt. In via es, 3
homo, ſpricht der H. groſſe Greg.
ambula ut pervenias, quo tendis,
ne te nox occupet, du o Menſch
biſt auf dem Weeg / wandere
derohalben damit du hin kom⸗
meſt / und nicht dich die Nacht
uͤberfalle. So ermahnet euch der
S. Hier. Ep. 4. ad Calant. Vide,
quantum ſit inter vias vitæ difcri-
men, illa ad mortem, hæc tendit ad
vitam, illa teritur à multis, hæc vix
invenitur à paucis: Illa amœnior,
hæc horribilior, & eligitur tan-
tum ab his, quibus cordi eſt uti-

litas manſionis. Das iſt / ſiehe O

Menſch! was groſſer Unterſchied
ſeye unter den Weegen des Le⸗
bens / jener fuͤhret zu dem Tod/

dieſer zu dem Leben / jenen wan⸗

ZFnemplum
Siargarzetha
Auſtriaca.
Gantz ſorg⸗
iig naß
eg

dem

Seelig⸗

zit.

dern viel; dieſer wird von weni⸗
gen gefunden und angetreten.
Jener iſt lieblicher/ und deshal⸗
ben beliebter; dieſer iſt rauher /
und wird nur von denen erwoͤh⸗
let / welche ihnen laſſen angelegen
ſeyn / die Nutzbarkeit des ewigen
Verbleibens.
Den Außgang und End des

Weesgs dieſes Lebens / und das

ewige Verbleiben hat ſorgfaͤltig
zu Geruͤth gezogen / die Durch⸗
laͤuchtigſte Frau Margaretha
auß Oeſtereich / ein Gemahlin

Philippi des dritten. Dieſe Gott⸗

ſeelige Matron wenig Tag vor
ihrer letzten Kranckheit gienge in

Die ſieben und zwantʒigſte predig /

ihren Königlichen Saal und be⸗
trachtete die auffgehenckte Ge⸗

maͤhl / unter dieſen aber jenes /

worinnen zu ſehen waren zwey
Weeg / auf einem / wie an einer
engen ſchmahlen Leiter / nach An⸗

weiſſung des H. Schutz Engels

gar wenig auf ſteigen gen Him⸗
mel; Auf dem anderen deain,
mit Roſen beſteckten Weeg ſa⸗
he ſie / wie die Menſchen Schaar⸗
weiß ſich erluſtigten / und endlich
in den hoͤlliſchen Abgrund fiehlen.
In Betrachtung dieſer zwey
Weege hat die fromme Frau
haͤuffige Zaͤhren vergoſſen / und
zu einer ihrer Hof⸗Frauen geſpro⸗
chen / zwiſchen dieſen zwey Wee⸗
gen / O Schweſter! bin jetzt be⸗
ſtelt / und zweiffelhafftig / was
mein Seel / wann ſie wird
von dem Leib abſcheiden / fuͤr ei⸗
nen wandern werde.
dieſe ſo Gottfeelige Fuͤrſtin alſo
beaͤngſtiget ware wegen des quoe
vadis, was fuͤr einen Weeg zur
Ewigkeit ſie eineſt nehmen werde;
O wie viel mehr ſollen dieſes wir
ſundige Menſchen zu Gemoͤth
fuͤhren / und weißlich bedencken /
zu was fuͤr (iner ewigen Bleib⸗
ſtatt der Weeg unſers Lebens uns
fuͤhren werde.

O wie gluͤckſeelig der jenige Epizee.

Menſdh) / welcher wann er befragt
wird / quo vadis? wo geheſt du
hin? Er mit Zung und Mund
von Hertzens⸗Grund kan ant⸗
wor⸗

Ait

So nun Apphiemie,

tce ni
iimten

Vuileti
i
Me
leobfun

ndig

uſtirne
in deſt in
n ſcin den⸗
ufeinmn, ian
hahlenhen ru
ganfſtigngne

f dem odenee.

in deſtm D
tdiecherſcenei⸗
kuſigen unnt
liſchen Aguunter
rachung diſt
hat de ſronm hr
Zihren wrpoſnt

gicniin,

Am vierdten Sonntag nach Oſtern.

worten mit Chriſto ſprechend.
887 4 Vado ad eum, qui miſit me, Ich
D gehe hin zudem / der mich geſand

hat. Nemlich zu dem allgewal⸗

tigen GOtt der mich zu ſeinem

Prrrchosrne e

ichenditerira 1

Schweſtr dra.
id eſtheftt,.
Sl, nann a

lib ſfedarſt⸗

Demn wende. C

ſlir hiſtt
tegen Ns er

Grn WeN AH

amebenenwerd⸗
4 e e dieſs

Goͤttlichen Ebenbild hat erſchaf⸗

fen: welcher mit Liecht des wah⸗

ren ſeeligmachenden Glaubens
het erleuchtet: welcher mir zu

lieb iſt Menſch worden / und

durch ſein heiligſtes Blut und
Ereutz⸗Todt hat erloͤſet: Vado ad

31 5
eum, ich gehe zu dem / welcher iſt
via, veritas, & vita. Der Weeg
ohn gefahr / die Warheit ohne
Irꝛthum / das Leben ohne End.
Die Wahrheit des ewigen Glan⸗
tzes / der Urſprung / und uner⸗
ſchoͤpfliche Bronn der ewigen
Seeligkeit / allda ihn zu lieben/
zu loben und zu preiſſen in
alle Ewigkeit.
A Mm £ N.

2
. *) 316 (. goriii
ſhfhl
S 3 39 3 3 3 33 3 29 5 3 335 e
iH enl
— . en ren
Diie 28. Predig,
. ——RD— ſeentt
WVm fuͤnfften Vonntag nach Vſtern/ ende
, 7NE MA r
Amen, Amen dico vobis, ſi quid petieritis in no- nifn
mine meo, dabit vobis. Toh. c. 16. v. 23. Fi; nei⸗
Warlich / Warlich ſage ich euch / ſo ihr den Vat⸗ ad
ter etwas bitten werdet in meinem Namen / Un Alail
ſo wird Er euchs geben. zlilaha
Ehriich Cathallſer an. Zug / dey denen in dae rr eſſe
hriſtlich⸗Catholiſcher Feld⸗Zug / bey denen in dieſer raue ſ
H. Creutz⸗Wochen angeſtelten andaͤchtigen Bitt⸗ agbinud d
fahrten an de S=S“ allgemeine Gebett ei. akunne
beſtaͤndigen Frieden fuͤr unſer liebes Teu
Vatterland zu erbitten. e Teleſches tanmt
EXORDII M? mun
zenenre. X —, — N dem 1. Buch der Volck Iſtaelzu vertilgen. Judas Judar a le
ee. Machab. Bnc, Walck Pſee des ben hen ar aaglmt

iſt zu leſen / wie daßs Volcks Kriegs⸗Furſt ſprache Antochun ian, ind⸗

jener hochmuͤthige den Seinigen zu / daß ſie unver⸗ duch *“R
KönigAnrhioches zagt/ und heruͤhafft n Poüen Grde unnt
ein ſehr fuͤrchtiges/ ſich von dem groſſen Heers⸗ lte iſichd
und faſt unzahlbares Kriegs⸗ Macht ihrer Feind nicht ſchrecken Pfrannmmet
Heer verſamlet habe / darmit die laſſen / ſonder ihr Vertrauen dunch uminilinl

Juͤdiſche Haupt Stadt Jeruſa⸗
lem zu zerſtoͤren / und das gantze

das kraͤfftige Gebett zu GOtt— infininn
dem H Erꝛn der Peei Scharen
neh⸗

ſicen

. SWZ tuktini

nehmen ſollen / der ſie gewißlich
in dieſer Noth nicht werde ſtecken
laſſen: Saget alſo der H. Text:
v. 44. Et congregatus eſt Con-
ventus, ut eſſent parati in præ-
lium, & ut orarent, & peterent
miſericordiam, und es thaͤte ſich
eine Gemeine zuſammen / damit

ig/
c Bin

ſie auch ihr Gebett thaͤten / und

G Ott um Gnad und Eꝛbarmung

anrufften: Und ſagt der Text /

Petierits nnnn c. 4. v. 25. Facta eſt ſalus magna
116. . 13. in Iſrael in die illa, Alſo iſt dem
P l Iſtael an dem Tag groß Heil
wiederfahren.
einetn Neog A eneano. Wemn / Allerliebſte Zuhoͤrer /
d woder. iſt nicht zur Gnuͤgen bekant / in
mabeli Was fuͤr elenden Zeiten / in was

bißhero uns befinden und leben /

Mnninl und annoch? Was Mittel aber
dicrien Oo noch groͤſſerm Ubel und Unheyl
mmane Ghenre vorzukommern / ſollen wir vor die
ies Tutns Hand nehmen? weilen jederzeit
nhe N das beſte geweſen iſt / das zuver⸗
ſichtliche Vertrauen auf GOtt
durch das heilige allgemeine Ge⸗
. 1 4 bett / alſo ſollen wir ſonderbar in
nſſn ſ⸗ dieſen Taͤgen/ welche Dies roga-
Nis Gſirltif tionum, die Bitt⸗Taͤg genennt

6⸗Grſt nt, werden / und mit hellem Glocken⸗
u def ftimm, dete Taͤg Klang die Chriſtlich⸗Catholiſche
iteft ſnſn Eut. Gemeinden in den Staͤdten und
goſit ſ, echen Doͤrffern auf dem Lande zuſam⸗
i niſin, Kden men beruffen werden / gleichſam
Vummmn deld⸗Zug zu einem Geiſtlichen Feld⸗Zug /
, 1 II eſſent parati in prælium, & ut
SchoE,
e .

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern/

ſie zum Streit bereit waͤren / daß

mpota, für Jahren voller Gefahren wir

317
orarent, & petercnt miſericor-
diam à DEo, damit / wann ſie
alſo mit Creutz und fliegenden
Fahnen von einer Kirch zu der
andern gefuͤhrt werden / ſie zum
Streit bereit waͤren / daß ſie
auch ihr Gebett verrichteten / und ⸗
GOtt um Gnad und Erbarmung
anrufften / verè cœleſtis eſt arma-
tura, quæ DEo funditur Oratio,
ſpricht der H. Joa. Chryſoſt. hom.
I. de orando DEum, warhafftig
ein himmliſche Waffen iſt das
Gebett / welches zu GOtt dem
BEren der Heerſchaaren mit
Vortragung allgemeiner Noth
der Chriſtenheit Bett⸗und Bitt⸗
Weiß verrichtet wird / vertrau⸗
end auf das unfehlbare groſſe
Verſprechen Chriſti / Amen, 5. Joan.
Amen dico vobis, fi quid petie- o, de
ritis Patrem in nomine meo, da- orando
bit vobis, Warlich / Warlich ſa⸗Ocum.
ge ich euch / ſo ihr den Vatter et⸗
was bitten werdet in meinem Na⸗
men / wird Ers euch geben.
Was wir aber ſonderbar jetzt Propeſitio.
bey dieſem Chriſtlichen Feld⸗Zug
durch das allgemeine Gebett von
GBit ſollen begehren / will ich
in dieſer Predig anzeigen / nach⸗
dem ich vorhero etwas werde vor⸗
getragen haben von dem uhral⸗
ten / nicht aberglaubiſchen / wie
unſere Widerſacher Calviniſten

und Lutheraner uns bezuͤchtigen /

ſondern guten Chriſtlichen
Brauch der Proceſſionen/ Creutz⸗
Rrz Gaͤng

3¹48⁸ Die acht und zwantzigſte Predig / .
Gaͤng und Bittfahrten / damit und unſers rechten Glaubens ttcn,
alſo die Rechtglaubige deſto eif⸗ Wiederſacher / ob nicht ſchonzu “ nikan
friger und andaͤchtiger ſich bey den Zeiten des Alten Teſtaments ſin 1
ſolchem einſtellen. Mache den der Allmaͤchtige GOtt gewolt ulin n
Anfang im Namen des Aller⸗ hat / und ihme hat gefallen laſſen / . nr i
hoͤchſtens. daß er an einem Ort mehr als in i ſe
Nar: aio. DS in ſeinem Geiſt tieffſin⸗ einem andern angebettet und das ſeenn
carvINI nige Calvinus darff ſagen: Opffer ihme verrichtet werde? devnhen
LüTHERI Profectiones à Papiſtis inſtitui ſo- Deuteron. c. 16. v. 5. Hat GOtt 1. . trchennen
Literung litæ non ſolùm ſunt inanes, non dem Volck Iſrael wiſſen laſſen / oc. nn⸗ igfin
Vdero⸗ tantum ſuperſtitioſæ, ſed plenæ non poteris immolare Phaſe in nd
ſchen Creutze manifeſtà impietate, die Reiſen / qualibet urbium tuarum, quas nſn Etbi
Banaur⸗ die Wahl⸗ und Pilgerfahrten/ Dominus Deus tuus dabit tibi, . Arunien
ten. die Creutz⸗Gaͤng / ſo die Papi⸗ ſed in loco, quem elegerit Domi- nutn get
ſten anſtellen von einem Ort zu nus Deus, tuus, ur habitet no- . / Ne
dem andern / ſeyn nicht allein ei⸗ men ejus illic. du ſolſt das Phaſe i hin /
tel/ nicht nur aberglaͤubiſch / ſon⸗ nicht in allen deinen Stäaͤdten ſaladt
dern auch voll offenbarer Gottlo⸗ opffern moͤgen / welche dir der “ Sruendsne
ſigkeit / alſo redete Calvinus aber HErꝛ dein GOtt geben wird: hef n⸗
ſelbſten gottloß. Quid peregri. Sondern an dem Ort / das der« RH n
nationes ad Templa & Aras niſi HErꝛ dein Gitt erwehlen wird / mni u
ſuperſtitioſa perditio, qua ſtultum auf daß ſein Nam dort wohne. ulanben/
vulgus operam & tempus inani- Iſt auß dieſem Text nicht klar Nin/ nitt 6
ter aſſumit? was ſeynd die Pil⸗ abzunehmen / daß GOtt ein hNOrtt niſccſelennie
gerfahrten zu gewiſſen Kirchen vor dem anderen mehr ſchaͤtzett ſig elui
me Meendente i

und Altaͤren anders / als ein aber⸗ und vorzichet / allwo das Opf⸗ oente
glaubiſcher Verluſt / indem das fer des Oſter⸗Lamms ſolte ver⸗ nnid wid deint
bethoͤrte Volck die Arbeit ver⸗ richtet werden? lrem in eben die⸗ 2. inmmnndufi
ſaumt / die Zeit verliehrt / alſo ſem Cap. v. 16. wie auch Exodi ibidem l gin mene
Lutherus, das Fundament ihres c. 34. v. 23. hat Gtt befohlen ·e d M.

ketzeriſchen Einwurffs iſt / OEus tribus vicibus per annumapparc-, 2. Eineſett a
ubique adorari poteſt, in ommi bit omne maſculinum in conſpe- ntter,ſſ diſts
loco in Spiritu & veritate, GOtt &u Domini DEl tui, in loco; hen Gon
kan angebettet werden in allem quem elegerit. Dreymal im Jahr tes noltr Goc
nen Ort / im Geiſt und der Wahrheit. ſoll alles / was unter dir maͤnn⸗ hlotteiche
derte. Wahriſtes / GOtt kan aller liches Geſchlets iſt fuͤr dem An⸗ ſemm Efem

gung mit

Lrempeln Brten angebettet werden: Sa⸗ geſicht des OErren deines Gote mnrig Gen

den. genmir aber unſere Gegentheiler / tes erſcheinen / an dem Ort / da⸗ ue ſinn

nchen G Er erwoͤhlen wird. An dem ci- civitate ſua dicbus ſtatutis, ut ade-
lrn dbnictſten tirten c. Exodi, bifihlet Gott / tribus rarent, & ſacrificarent Domino
6s Alter eirg anni temporibus apparebit omne exercituum in Silo, an den beſtim⸗
hiige 6Gtg maſculinum in conſpectu omni- ten Taͤgen auß ihrer Stadt ein
mehatgfllerir otentis Domini DEl Ifrael. Al⸗ Opffer zu thun dem HErꝛn der
nem Or niht les was bey dir Maͤnnliches Ge⸗ Heerſchgaren in Silo? Item ware
mangebetttvnn ſchlechts iſt / ſoll dreymal in dem jener Kaͤmmerling der gewalti⸗
Meihtet Fahr fuͤr dem Angeſicht des All⸗ gen Candacis Koͤnigin in Moh⸗
cllrght maͤchtigen HEren und GOttes ren⸗Land aberglaubiſch / als er
gal ußre ſrael erſcheinen. Allda haͤtten eben gedachter Andacht wegen in
* die Ifraeliter ſich koͤnnen beſchwe⸗ den Tempel GOttes nach Jeru⸗
war ren / und ſprechen / mein GBtt; ſalem gereiſet iſt? weit von unſern
lün naed unſere Staͤdt liegen mitten unter Hertzen mit dergleichen Gedan⸗
Dens mihd den Amonitern Moabitern / cken! dann ſoes kein GOtt an⸗
„naan Idumaͤern / Jebuſaͤern / Media⸗ genehmes Werck geweſen waͤre /
tuns lr Mint nitern / dieſe alle ſeynd unſere wurde gewiß GOtt durch einen
lc Muſlſitt Haupt⸗Feind / ſollen wir dann Engel den Apoſtel Philippum die⸗
un demm ein alſo alles verlaſſen/ mit unſeren ſem Kaͤmmer lingnicht zugeſchickt
igen nech I Soͤhnen und Knechten von Hauß haben / daß er in dem wahren
n G0t gert und Hof gehen / und den Feinden Glauben unterrichtet / getaufft /
zandenht/ Gelegenheit machen / das Unſerge und der Chriſtlichen Kirchen ein⸗
60tentei zu rauben / und zu zerſtöhren? verleibt wirde. Act. c. ,8. Noch
un dor tin Nein / ſpricht GOtt / du ſolſt mehr / waren aberglaubiſch die a e.
. Curt itt4 dich deßhalben nichts zu beſorgen heiligſte Eltern JEſu / Maria
n ogh haben / nullus inſidiabitur terræ und Joſeph / welche Jährlich in
nd, ei ſhie⸗ „4. uæ aſcendente te, v. 24. Nie⸗ dem empel nach Jeruſalem an
nnin de mand wird deinem Land Nach⸗ dem Tag derolennitat gangen
e/ mni ſltr n ſtellen wann du hinauf geheſt. Ich ſeynd? Iſt alſo in ſolchen An⸗ e,
rlng bende will alles in meinen Schutz neh⸗ dachten nichts eitles / nichts aber⸗
Peninthent cre ee
N, ach e men. glaubiſches / nicht abgoͤtteriſches.
s gCtte , Sage jetzt Calvine, ſage Lu- Dann &Ott ſelbſten iſt es / der
Nt0 “DS 1Regrv.-there, iſt dieſes Begehren / be⸗ nach ſeinem Goͤttlichen Wohl⸗
Fttann nculf felchen GOttes aberglaubiſch? gefallen einen Ort vor dem an⸗
oumm Iſt es voller Gottloſigkeit? Iſt deren erwoͤhlet / darinnen fambt
U! une ie 38 abgoͤtteriſch? Item:⸗ waren die ſeinen Heiligen geehrt zu werden,
1r Demli fromme Eltern des Propheten Die Andachten / die Procef-
Pas ul de, Samuelis aberglaubiſch / gott⸗ Kones und Bittfahrten/ welche
rna, loß / welche hinauf gangen / de in dieſer H. Ereutz⸗Wochen an⸗

Am vierdten Sonntag nach Oſtern.

319

geſtellt

cairx. For- des

und wilde

320

Digtelio geſtellt werden / betreffend / ſo
ad Procel- ſeynd ſchon vor mehr dann drey⸗

zehen hundert Jahren ſolche

But Jahr⸗ Creutz Gaͤng mit geſungenen Ly⸗
ten inder tanien ein gutt Chriſtlicher Ge⸗
Wochen brauch geweſen. Nemlich / wie

der H. Greg. Turon. Alcoinus,

tes Her⸗ C
unamen. Fortunatus Trieriſcher Biſchoff

1 ſchreiben / ſchon vor der Zeit
heiligen / in Francekreich
ich⸗ Wieneriſchen Biſchoffs Mamer-
cnri, welcher gelebt hat um das

2 Aamce. IJghr Ehriſti 472. und dieſe Bett⸗
fen. iſchof⸗Tag / ſo allgemach begunten ab⸗

zunehmen / wiederum gantz eif⸗

frig und gottſeelig erhebt / und
auffgebracht hat / aus dieſer Ur⸗

ſach.
Es ward ſeine Stadt mit
ſchwaͤren Trangſalen uͤberhaͤuf⸗
fet/ es ward von ſtarcken und
ſchaͤdlichen Erd⸗bewegen in groſ⸗
ſe Gefahr des Verderbens ge⸗
ſetzet / die Hirſch und Woͤlff in

vertrieben. groſſer Anzahl kamen ohne

Scheu in die Stadt / und thaͤten
groſſen Schaden / weilen aber
alle angewandte menſchliche
Bemuͤhungnichts erklecken wol⸗
te / dieſes groſſe Ubel abzuwen⸗

den / hat der H. Biſchoff die drey

nach einander folgende Bett⸗

Taͤg wieder herfuͤr gebracht: In

welchen Taͤgen das gantze Volck
mit Faſten und Betten ſich be⸗
fliſſen hat GᷣOTT zu bewegen /
dieſe Plag und wohlverdients⸗

Straff abzunehmen / nicht ver⸗

Die acht und zwantzigſte Predig /

gebens! denn nach dieſen geen⸗
digten Bett⸗ und Buß⸗Taͤgen
ließ in der Stadt kein Wolff und
ſchaͤdliches Thier ſich mehr ſehen /
und das Erdbewegen auffgehoͤrt.
Wegen dieſer Urſachen wurden
die umliegende Biſchoͤff bewegt /
auch in ihren Kirchen und Orten
ſolche Andachten/ Gebett und
Buß⸗Werck einzufuͤhren / denen
gefolget iſt die gantze H. Kirche /
welche allen Rechtglaubigen hat
befohlen / Ut tres Rogationum

dies in compunctione cordis, &

łF220—

contritione Spiritus celebrarem,
daß ſie dieſe drey Bitt⸗Taͤg mit
Reu⸗vollem Hertzen / und zer⸗
knirſchtem Geiſt begehen ſollen /
alſo der H. angezogene Gregor.
Als um die Zeit des Jahrs Aniud

590. die abſcheuliche S der bren⸗
e Rom ſo grauſam Peſt zuom
wuͤtete / und die Menſehen in viel durch ie⸗

Peſtilentz zu Rom

antli gerbis 1

rirsuelo allj
d mene cun r,
mims Altfiſt
ucigen Dugt inc
Pclentit tntandia
nith, Dhercirſide

trichter Hengn/

tauſend erſteckte / hat der H. und eeetent. in, Wncn in

Groſſe Pabſt Greg. auf vorherge⸗ nes ver⸗
hende Faſten und andere Buß⸗trichen.

Werck/ offentliche Proceſſiones M:gn.

oder Creutz⸗Gaͤng von einer zu

der andern Kirchen angeſtellt /
wohlwiſſend / daß durch das all⸗
gemeine / einhellige bitten und
betten der Zorn GOttes / und
verhengte Straffen haben ab⸗

wenden laſſen / wie dann dieſer

heilige Vatter der Catholiſchen
Chriſtenheit unter einer waͤhren⸗
den Proceſſion hat geſehen / daß

der zur Straff geſchickte Wuͤrg⸗
EEngel

htnt/nd bey demn

ng der groſen don
klen. Nullus veltru
ugzela in agrosere
Flter degotium al

Aunt, kuiler untr
Ahberin ſine
ſen/ oder ein

iftbrenhten /

4
Monnes eccmini

Dentl, Ile ſecim
euu. Soden d
ſtgſimfn
ſſtn leedige

Uleni olg IDe

meen

Tierſchtmirt⸗
nnn
ſe lrſahen nmn

de Biſcflag
n Kirchenndgn⸗

ochten, Ghtr
nihntr
degntec) zit
1Rrchtgorbone
U nes Ropronn
punckiontoliih
pititn Celebkuer,
. nuni⸗
Herten/ u 3
Geſt begherſce
ungeooene

die Zer de dti⸗

ſſheuihGugr,

1gon ſohnuſce

Am fuͤnfften Sonntag nach Gſtern.

Engel ſein blutiges Schwerd

§. Sreg.

Magn.

de nſcenn.

e⸗ Ulftrſce
Nd n

dere Bu ze

Er/ hrDr

wiederum in die Scheiden ge⸗
ſteckt hat. Dergleichen Exempel
viel mehr ſeynd von unterſchied⸗

lichen Scribenten verfaſſet / und

von der Kirchen approbirt wor⸗

O

en.
So iſt dann kein neuerdachtes /
ſondern uraltes Herkommen um
die allgemeine Proceſſions- und

Creutz⸗Gaͤngen / welchen eyfferig
beyzuwohnen der angezogene H.

Greg. alſo die Chriſtliche Seelen
ermahnet / und anredet / Fratres
Chariſſimi, contrito corde, &

correctis operibus Craſtinà die

primò diluculo ad Lytaniam de-

votâ mente cum lacrymis con-

veniamus. Allerliebſte Bruͤder
morgigen Tags in aller fruͤhe
wollen wir mit andaͤchtigem Ge⸗
muͤth / Zeher⸗flieſſenden Augen /
zerknirſchten Hertzen / und ver⸗
beſſerten Wercken zu ſammen

kommen / und bey dem Creutz⸗

Gang der groſſen Lytaney uns
einſtellen: Nullus veſtrum ad ter-

rena opera in agros exeat, nullus
quodlibet negotium aliud agere
præſumat, keiner unterſtehe ſich

zu der Arbeit in ſeine Felder hin⸗
auß zugehen / oder ein anderes
Geſchaͤfft zuverrichten / ſed quia
ſimul omnes peccavimus, ſimu
omnes mala, quæ fecimus, de-
loremus. Sondern dieweilen

alle zugleich geſuͤndiget / und Gott
das hoͤchſte Gut beleidiget haben /
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

uns ſelbſten durch Buß⸗W

32²¹
alſo wollen wir zuͤgleich alle die
begangene Ubeltchaten beweinen/
und GOtt abbitten / ut diſtri-
ctus Judex, dum culpas noſtras
nos punire conſiderat, ipſe à ſen-
lenti propoſitæ damnationis par-
cat, damit wann der ſtrenge Goͤtt⸗
liche Richter ſihet / daß wir an
erck
unſerer Suͤnden buͤſſen und ſtraf⸗
fen / er von dem Sententz und Ur⸗
theil der vorgehabten Verdamm⸗
nuͤß zur ſchweren Straff abſtehe /
und Barmhertziglich uns verſcho⸗
ne / alſo bißher der groſſe und
H. Pabſt Gregorius.

In welcher Vaͤtterlichen Er⸗ Gegaſt
mahnung ſonderbar zu mercken ſollen keinen
ſeynd die Wort. Keiner un⸗nn url
terſtehe ſich zu der Arbeit in Creutz⸗
ſeine Felder hinauß zuge⸗Hangen

hen / oder ein anders Ge⸗
ſchuͤfft fuͤr ſich zunehmen.
Und dieſes wegen unnutziger
Forcht oder Sorg um das Zeit⸗
liche / als thaͤte man unter deſſen /
da man dem GOttes Dienſt bey⸗
wohnet / zu viel verſaumen.

Dergleichen Einbildung auß bolum.

dem Sinn zu raͤumen / kan die⸗
nen jenes wohl geſtelte Symbo-
lum, in welchen zu ſehen iſt ein
Sonnen⸗Uhr / um dieſe Stun⸗

1 den herum geſchrieben die Wort

Chriſti / nonne ſunt duodecim
horæ diei? hat der Tag nicht 12.
Stunden: auff dem Zeiger aber
waren geſchrieben jene Wort Le-
Sſ vit.

Applicatio.,

Hiſtoria
in vita Sti,
Remacli

322

vit. Et domino partem, GOTT

dem HErꝛn gebet auch ein Theil.
Iſt GOtt ſol juſtitiæ die Sonne
der Gerechtigkeit: So ſolle der
Menſch ſich gleich halten der
Sonnen⸗Uhr / ſo als ein Schat⸗
ten⸗Bildnuͤß G Ottes zeigen und
gehen ſolle nach der Sonnen der
Gerechtigkeit/ gleich wie aber
den Tag hindurch der Menſch
ſchuldig iſt zugeben ι Domino
partem / dem Gottes Dienſt ei⸗
nen Theil / alſo ſolle er fuͤrnem⸗
lich zu ſolcher Stund der allge⸗
meinen Verſamblung im Gebett
ſich auch gegenwartig zeigen / ein⸗
ſtellen und mitgehen / GOtt die⸗
ſen gebuͤhrenden Theil nicht ab⸗
tragen. Damit es ihme nicht
ergehe wie jenem eigennutzigen
Mann. .
Von welchem in dem Leben
des H. Remacli Biſchoffs zu Ut⸗

Straff Got⸗recht dieſe Geſchicht zu leſen iſt.

tes uͤber
einen

In einem Meyer⸗Hof Mademieß

Bauren der genant ware ein Bauers⸗Mann /

fur den

Creutzgang

in den
Wald iſt
Langen.

der wider die Billigkeit und of⸗
fendlichen Verhinderung ſeines
Pfar:⸗Herꝛns an dem erſten Tag
in der H. Bett⸗ oder Creutz⸗Wo⸗
chen (als an dem morgigen Mon⸗
tag) da er dem Creutz⸗Gang und

Gottes⸗Dienſt haͤtte beywoh⸗

nen ſollen / darfuͤr in den Wald
iſt hinaußgangen / Holtz zu hau⸗
en / und nach Hauß zu tragen.
Er hat aber gar bald die Goͤttliche
Straff empfunden / dann als er

Die acht und zwantzigſte Predig/
die Buͤrd Holtz auf den Ruͤcken

genommen / ſteurte er ſich mit der

Hand an ſeinem Stecken / die Fin⸗

ger aber erkrumten ihm augen⸗
blicklich / und bliebe die Hand an
dem Stab alſo angehefftet / daß

der Stab von niemand, und

durch keine Macht kunte abge⸗

nommen werden. Er erkante

zwar ſeine Schuld und Miß⸗

handlung / und ſolche abzubuͤſſen /

beſuchte er viel Kirchen der Heil.
GOttes / biß er endlich kommen
iſt in das Hauß des H. Biſchoffs
Remacli, allwo es ſich hat bege⸗

ben / daß unter waͤhrender Heil.
Meß mit hoͤchſter Verwunde⸗

rung aller Unſtehenden ihm der
Stab auß der Hand gefallen / und
die Hand wider von der Kruͤmme

erlediget / und brauchbar iſt wor⸗

den.

O wer ſihet und erkennet nicht sclamatie

auß dieſer Hiſtoriſchen Geſchicht /
wie mißfaͤllig es ſeye dem hoͤch⸗
ſten GOtt / auß Nachlaͤſſigkeit /
oder gar auß Verachtung von
dergleichen offentlichen / und
allgemeinen Andachten ſich zu ent⸗
ziehen. Gehe derohalben hin du

&
Applicatio

Welt⸗Menſch / und ſteure dich

an dem Stab deines zeitlichen
Gluͤcks / aber ſiehe zu / daß du
dich nicht alſo dieſem ergibeſt / daß
du GOttes vergiſſeſt/ und als
dann zur billichen Straff muſt
herum gehen mit dem Bettel⸗
Stab von einer Kirch zu e an⸗
DWUU ern /

=

Moaiſul

ame natſtln
Eunla bbi fe

mmimetcellon⸗ wol.

nighaunen de
ter wunſterſchti
leghet de gueſ
litder 9) 00ns/

in fmn iafaht
Ehiclihe Huharen
Ide Geutzund
.Pelathanden/ und
Nedohende, Lann

urtite giozeg
ſſhen wir u n

Unsi, Joann.!

1r loſonthend/ 5

I mnn keleheng

kun Mbenu

lil Netierim,

uhtn, ſo inſt
titane
algsnihtnid

Rfomenfi

rdg
lgoufdee.
ſnngge
gein Sncnni
kumm i 15
Dblthedeie
ſoingkef
bon miemarde n

8

Maht kuntt

derden. C n.

Schrd u
und ſolhetten
biel Kirchen dhe
bißer ndichte
uusdes ) Bt!
Arc ts ſchftti
nttr whrechr
hochſi Dewr
Unfrherden ien
dr Hond gflnn

Anmnm fuͤnfften Sonntag nach Gſtern.

Andacht der dern. Solche Gottes⸗ Dienſt
vornehmſten ſchene manchen zu Schanden

Haͤupter in
Beywoh⸗
nung der

Creutzgaͤng.

auch die vornehmſten Haͤuſſer
der Chriſtenheit / ſo dergleichen

Bittfahrten mit hoͤchſtem Eiffer /
Andacht / und Auferbaulichkeit
des Wercks beygewohnt haben.

Als Martianus eir Kaͤyſer / Pul-

cheria ſeine Kaͤyſerliche Gemah⸗

lin / der H. Ludovicus Koͤnig in

Franckreich. Theodoſius auch ein
Kaͤyſer / welcher mit der Prieſter⸗

ſchafft und andern gemeinen
Volck in den Proceſſionen die
GBtts⸗ Haͤuſer zu Fuß beſucht

hat/ ante martyrum thecas jace-

bat, & auxilia ſibi fidà ſancto-

rum interceſſione poſcebat, vor

ridervonderun

ndhreuchteiin⸗

Prunbektnnti
ucergſt
ges e in c,
ſrgͤitetl
Vnohtungdt
ſnhten /

onchtben fin⸗

ch
Penttrſchi,

den Heiligthumern der H. Mar⸗
tyrer wurffe er ſich nieder / und

begehrte die zuverſichtliche Fuͤr⸗

bitt der H. GOttes / die er auch

Digreſſio
ad proceſ-
ſiones hu-
jus ſepti⸗
manæ.

1. J0a, 3.
V. 21.

zum oͤfftern hat erhalten.
Chriſtliche Zuhoͤrer! weilen

nun die .O. Creutz⸗ und Bett⸗Wo⸗
chen vorhanden / und die friſch⸗

Blut⸗drohende / Land und Leut

verderbliche Feldzuͤg annahen /
alſo haben wir zu mercken die
Wort des H. Joann. Ep. I. c. 3.
v. 21. alſo ſprechend / Si cor no-
ſtrum non reprehenderit nos,
fiduciam habemus ad DEum, &

quidquid petierimus, accipie-

mus ab eo, ſo unſer Hertz uns

nicht ſtraffet / keiner Beleidigung
GOttes uns nicht wird bezuͤchti⸗
gen / ſo koͤnnen wir indieſenhe⸗

323
ligen Bett⸗Taͤgen das Vertrau⸗
en zu GOtt haben / daß wir von
Ihme werden empfangen / was
wir durch das allgemeine Gebett
werden verlangen und begehren /
eben aber darum weilen es iſt ein
allgemeines Gebett / alſo ſolle es
zu GOtt verrichtet werden fuͤr
das allgemeine Anliegen der
Chriſtenheit / ſonderlich unſers
lieben Teutſchen Vatterlands /
umfuͤr dieſes und fuͤr uns zu er⸗
langen das / was uns die gantze
Welt nicht kan geben / nemlich

den hoͤchſt⸗nothwendigen Frie⸗gries ſog
bern von l kakonnet und on GOtt
ittet die geſamte heilige Ehriſt⸗ſur das
Catholiſche Kirche / DEus 4quo Vatterland
ſancta deſideria, recta conſilia, begehrt wer⸗

. . Dden.
& juſta ſunt Opera, da ſervis tuis

illam, quam mundus dare non

poteſt, pacem. O GOtt! O9
DEus pacis! O Gott des Frie⸗Frieden kan

dens! von deme herkommen die t

heilige Begierden / die gerechte
Rathſchlaͤg / und gerechte Werck /
gib deinen Dienern den jenigen

Frieden / welchen die Welt nicht
geben kan / ut & corda noſtra

mandatis tuis dedita, & hoſtium
ſublatà formidine, tempora ſint

tuâ protectione tranquilla, da-

mit unſere Hertzen deinen Goͤtt⸗
lichen Gebotten ergeben / und
nach hinweg genomenen Furcht
der Feind / durch deinen Goͤttli⸗
chen Schutz ſtille / ruhige und
fiiedliche Zeiten ſeyn moͤgen / dann
Sſ zꝛ wohin

Ve F.⸗

324

wohin ſich immer ein bekuͤmmer⸗
ter Chriſt bey dieſen ſo bedrang⸗

ten Zeiten wendet / ſo ſcheinet halt /
Und iſt in der Warheit alles ſo
voll mit Sorgen / Furcht und
Schrecken angefuͤllt / daß nicht
nur die Nothleidende / von Haus
und Hoff vertriebene Menſchen /
ſondern die ſo wohl von Freund
als Feindes Volck niedergeriſſe⸗
ne Geiſt und Weltliche Gebaͤu/
Mauren und Steinhauffen
(wann ſie reden koͤnten) ſie von
uns keine andere Huͤlff begehren

wuͤrden / als wie Chriſtus bey

dem Evangeliſten Luca c. 10. v. 5.
befiehlet / primum dicite pax, daß
wir vor allem fuͤr ſie und uns be⸗
gehren ſollen den lieben Frieden /
als fuͤr Land und Leut eine hoͤchſt
nothwendige Sach / quæ domus

tam ſtabilis, quæ civitas tam fir-

Tui. Cie,

Exempla

ant'qua,

ma eſt, quæ odiis & diſſidiis fun-

ditùs non poſſit everti: Spricht

der Roͤmiſche Wohlredner Cice-
ro, welches Haus iſt alſo wohl

gegruͤndet/ welche Stadt ſo

wohl befeſtiget / ſo von Haß und
Zwietracht / von Auffruhr und
Kriegs Empoͤrungen nicht kan
unter uͤber ſich gekehret und zer⸗
ſtoͤret werden.
Die Stadt Rom weiß wohl

Von Schad⸗ in was fuͤr einen verwirrten und

lichkeit des

Kriegs⸗

erba—ͤ mlichen Stand ſie geweſen /
zu der Zeit der wider einander

ſtreitenden Cæſaris und Pompæi,

die Stadt Athen iſt wegen des

Die acht und zwantzigſte predig 7

Kriegs Lyſandri worden eine
Sclavin dreyßig Tyranniſcher

Potentaten / Lucius Scilla hat die

vornehmſte Staͤdte in Welſch⸗
land mit dero Buͤrger⸗Blut be⸗

ſchwemmet / alſo Joan. Raviſ. Lo. Joa, Reri.·

2. F. 251. Zeit waͤhrender Bela⸗
gerung der Haupt⸗Stadt Soria
wurden die Eltern gezwungen /
ſich mit dem Fleiſch ihrer eigenen

Kinder zu erhalten / alſo Vetruv. Veiruv.

1.7. c. 2. Und wer ſiehet / weiß /
und erfaͤhrt nicht / daß bey dieſen

langwiehrigen Kriegs⸗Laͤufften

nichts als Abgang / Mangel und

Noth ſich ereigne? die Gewerb⸗

und Handelſchafften bleiben ſte⸗
cken / Staͤdte / Maͤrck und

Doͤrffer / Land und Leut werden
gepluͤndert / Kirchen und GOt⸗

tes⸗Haͤuſer werden ſpoliert / be⸗

raubt und geſchaͤndt / der noth⸗

wendige Acker⸗Bau wird verhin⸗
dert / das Volcek der Haußgeſeſ⸗

ſenen durch ſtaͤtte Kriegs⸗Anla⸗
gen / Brandſchatzungen und

Quartier⸗Gelder wirderſchoͤpfft /
die Reiche werden biß an den Bet⸗
tel⸗Stab gedrungen / die Arme
biß in den Tod erhungert / und

ſo viel tauſend Menſchen muͤſſen

durch einen fruͤhzeitigen Todt
ſpringen uͤber die Klingen.

OOꝗ nulla ſalus bello, pacem te Exclamaio

poſcimus omnes! Bey dem
Krieg iſt kein Heil / der Fried

ſey unſer Theil. Pax bello me-

lior, der Fried iſt beſſer als der

Krieg,

etrdoocenen
fCenethen Havn
Grder enigen wahe
Geld vrd Blor ood

eos/ Aeſen geee⸗
eun Ni n ſe ußſe⸗

„

ns Trolnpeten ſi

Fot
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Pecherden auſſhe
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Adam

mrſachet

Am funfften Sonntag nach Oſtern.

Krieg / ſpricht Adamus Weber
Spir. princ. c. 91. Pax Amica mea,
decus meum, der Fried iſt meine
Freundin / und meine Zierde/
8. 6teg: dlſo der H. Greg. Naz. Ora. 3. de
Noz,. pPace: Si melior eſt una Uncia
pacis, quam decem libræ victo-
riæ, quantèò melior erit una Un-
cia Pacis, quam centum Unciæ
belli? wann beſſer iſt ein Loth
oder Untzen des Friedens / als ze⸗
hen Pfund eines durch Krieg er⸗

Weber.

haltenen Siegs / wie vielmehr

wird beſſer ſeyn ein Loth des Frie⸗
Nenad hoen deneangn. ⸗
alſo ſpricht Caxd. Bellarmin.
Gad. e ler. Was je und allwege fuͤr eine
Freud und Frolocken entſtehet in
den Gemuͤtheꝛn / Hertz und Mund
aller der jenigen / welche unter der
Geld und Blut ausdruckenden
Kriegs⸗Preſſen gelegen ſeynd/
wann die Preſſe auffgeſchraubt/
die Beſchwerden auffhoͤren / die
gried ter. Friedens⸗Trompeten ſich hoͤren
laſſen / wann die Waffen in
flug⸗Scharen verkehrt werden /
olches iſt genugſam in den
Schrifften und Buͤchern der Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber zu finden / wird
auch vielleicht nicht wenigen aus
ſelbſt eigener Erfahrnuß noch be⸗
wuſt ſeyn / was jener Anno 1649.
geſchloſſene / und nachmals of⸗
fentlich ausgeblaſene / verkuͤndig⸗
te Frieden fuͤr Troſt und Freud
hat verurſachet.

Frend.

nuneemzlum Der damals regierende Roͤmi⸗

*

2 5
ſche Kaͤyſer Ferdinandus der III. Frendbe⸗
Glorwuͤrdigſter Gedaͤchtnuͤß hat gert
ſeine ob ſolchem Frieden ge⸗Ferd. III.
ſchoͤpffte Lieb und Zufriedenheit em
zu verſtehen geben / indem er dem Schiuß.
von Nuͤrnberg geſchickten Abge⸗
ſandten / der Ihm den allda un⸗
terſchriebnen Haupt⸗Receſs und
gantzen Friedens⸗Schluß in
blauen Sammet gebunden / auf
dem Schnitt verguldet / und mit
zwey anhangenden Sigillen von
purem Gold / worauf ein Oel⸗
Zweig / Lorbeer⸗Krantz / und
eine weiſſe Tauben/ alles mit
koͤſtlichen Diamanten / und an⸗
dern koͤſtlichen Edelgeſteinen ver⸗
ſetzt / gelegen ware / uͤberbrachte /
alſo allergnaͤdigiſt empfangen
hat / daß Er der Kaͤyſer den auf
6000. Reichsthaler geſchaͤtzten
Ring von ſeinem Finger abgezo⸗
gen / und dieſen neben einer guͤl⸗
denen Ketten / und daran han⸗
genden Gnaden⸗Pfennig auf
2000. Ducaten geſchaͤtzt / gedach⸗
tem Abgeſandten verehret hat:
Wohlwiſſend / was der Politi⸗
ſche Hauß⸗ Dorff⸗Stadt⸗Land
und Reichs⸗Frieden fuͤr eine
Nutzbarkeit in ſich habe / und
verſchaffen koͤnne. Tantum do-
num eſt bonum pacis;, ut in re-
bus creatis nihil gratius ſolet au-
diri, nihil delectabilius concupi-
ſci, nihil urilius poſſideri, qalſ/ſo
ſpricht der H. Vatter Aug. l. 19. S. Aug.
de Civit. DEi. Das Gut des Frie⸗
Sſ3 dens

de bono

Fymb.

dens iſt ein ſo groſſe Gab / dann
in allen erſchaffnen Dingen
nichts angenehmers gehoͤrt / zur
Beluſtigung nichts mehrers ver⸗
langt / und nichts nutzlichers kan
zur Beſitzung kommen / als der

liebe Frieden. “
symbol. Velpaſianus der Roͤmiſche
velpabani Kaͤyſer lieſſe eine Geld⸗Muͤntz

panis aliud ſchlagen / das Praͤgdarauf wa⸗
ren zwey in einander geſchloſſene
Haͤnd / haltend ein Biſchel zeiti⸗
ger Korn⸗Aehren / die Umſchrifft
ware/ Pax omnis gaudii eſt ma-
teria, Fried und Einigkeit
verſchafft Troſt und Freud/
dann bey der lieben Friedens⸗Zeit
iſt zu ſehen ein Uberfluß an zeitli⸗
chen Guͤttern / der Fried iſt das
Amalthæiſche Gluͤcks⸗Horn /
welchem im Symbolo wird zuge⸗
ſchrieben: Hinc omne bonum,
von dannen kommet alles gutes.
Antiquitas Plutarchus in ſeinem 1. Buch
Ranig i. Politicor. ſchreibet: Dimus ein
manſein ſehr alter Koͤnig in Ponto habe
ug n einsmals zu einem Welt⸗Weiſen
deigen in Vertrauen geſagt: Ich habe
den Goͤttern die Geſundheit des Leibs / ich ha⸗
Srieden. he Ehr / ich habe Geld und Gut /
ſage mir derowegen / ob noch et⸗
was ſeye / welches zu erlangen
ich von den Goͤttern begehren
ſolle? Der Welt⸗Weiſe gabe
ihm zu der Antwort / alles die⸗
ſes / was du haſt / beſitzeſt und
genieſſeſt / wird dir wenig helf⸗
fen / ſo du nicht auch darzu den

Die acht und zwantʒzigſte Predig⸗

Frieden haſt: Bitte dann die
Goͤtter / daß ſie auch dir dieſen
gebn und beftaͤttigen ſollen.
Dieſer Welt⸗Weiſe (Aller⸗ Applicatio
liebſte) hat gantz weißlich geredt /
dann wofern auch einer die gantze
Welt mit allen ihren Guͤttern
haͤtte zu beſitzen / und darbey nicht
haͤtte den Frieden / ſo waͤre ein

ſolcher armſelig genug. Solchem

nach weilen dermalen faſt alles in
Waffen ſtehet / aller Orthen
Krieg und Unruhe iſt / alſo unſer
Leben in Freeden zu verzehren / un⸗
ſer zeitliches Gut mit Ruhe zu be⸗
ſitzen und zu genieſſen / iſt hoch
vonnoͤthen / von dem hoͤchſten
GOtt durch das heilige / allge⸗
meine und Andacht⸗eiffrige Ge⸗
bett zu begehren / und zu betten
dn den lieben beſtaͤndigen Frie⸗
en.
Wohl aber iſt zu mercken / daß / Fried muß
weilen der Symboliſt die liebliche ur h ni

Genieſſung des Friedens alſo werden.
AIII Dem noſtrun

entwirffet / wie nemlich die liebe
Bienlein in einem Kriegs⸗Helm
ihr Honig außwircken / mit der
Zuſchrifft / ex bello pax, daß der
Fried muͤſſe erhalten werden
durch den vorhergehenden Krieg /
und unſer Allergnaͤdigiſter Ro⸗
miſche Kaͤyſer mit denen ſoter
Alliirten die gerechte Waffen wi⸗
der ihre Feinde ergreiffen / ihre
Soldaten zu Felde gehen laſſen ;
wir eyffrig auch beten ſollen / daß
GOtt ihre Waffen alſo ſeanr
4

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fuͤr die
gerechte

Waffen

ſollen wir

dureh das
Gebett
begehren.

Exemplum

Biblicum.
Judith.
E. 7 V. 3.

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern.

damit durch ſolchen Krieg einmal
der liebe Frieden ausgewircket
und erhalten werde / wie viel hier⸗
zu vermag das heilige allgemeine
Gebett / haben zur Zeit des Al⸗
ten Teſtaments ſonderbar erfah⸗

ren die bedrangte Bethulier / wie

zu leſen Judich c. 2. uſque ad c. 13.
Hlolophernes des hochmuͤthi⸗
gen Babyloniſchen Koͤnigs Na⸗
bucodonors Feld⸗Herr und Ge-
neraliſſimus belagerte die Stadt
Bethulia mit hundert und zwan⸗
tzig tauſend Fuß⸗Knecht / der
Reuter waren 22000. Mann/
omneſque ſe pariter paraverunt
ad pugnam c. 7. v. 3. und alle ruͤ⸗

ſteten ſich zum Streit / zu dem

yſeutnnkr

ſtuͤrmen. Die tapffere Heldin
Judith vertrauend auf GOtt /
begibet ſich koͤſtlich geſchmuͤcket
in das feindliche Lager / unterdeſ⸗
ſen aber (wie ſie von ihren Lands⸗
Leuten begehrt hat) ſagte ſie / nil

aliud fiat, niſi Oratio ad Domi-

num DEum noſtrum, ich begeh⸗

re von euch nichts / als bittet den
HErꝛn unſern GVtt fuͤr mich /
Orate, ut firmum faciat DEus
conſilium meum, bettet / daß
GOtt meinen Anſchlag beſtaͤtti⸗

gen wolle / welches auch iſt ge⸗

ſchehen / alſo / daß ſie bey erſehe⸗

ner Gelegenheit / dem in ſie ver⸗

gafften / wohl bezechten Holo-

Reen mit ſeinem eigenen
Schwerd das Haupt abgeſchla⸗
gen / mit dieſem ſich ſicher wieder

327
in die Stadt begeben / worauf
eine ſolche Verwirrung in des
Feindes Laͤger entſtanden / daß
alles Kriegs⸗Volck uͤber Halß
und Kopff auf und darvon geflo⸗
hen / und die Stadt von der Be⸗
laͤgerung iſt befreyet worden/
Solà Oratione ſuffulta Judith
DEum placavit, & hoſtem pro-
fligavit, ſpricht Rup. Abb. in c. I 4. Rup. Abb.
Jud. Judith war allein mit dem
heiligen allgemeinen Gebett be⸗
waffnet / und hat GOtt verſoͤh⸗
net / den Feind aber in die Flucht
geſchlagen / Fried und Ruheden
Bethuliern und andern ihren
Lands⸗Leuten erhalten. Mehr
andere dergleichen Exempel in
H. Schrifft verzeichnet / zuge⸗
ſchweigen. Muß ich noch bey⸗
bringen jenes / was S
Reinoldus ſchreibet / daß Aliud
nemlich Alphonſus Koͤnig in Ca⸗ Esemplum

Reinoldus,

ſtilia ſich entſchloſſen / obwohlen Alphonſus

mit einer gantz ungleichen Macht der Koͤnig

ſiget durch

den wilden Saracenern in der H. das allge⸗
meine

Pfingſt Octav eine Schlacht zu weine
lieffern: Ihro Paͤbſtliche Hei⸗ bder dee
ligkeit Innocentius der III. um Saracener.
Goͤttliche Huͤlff und Beyſtand
zu erhalten / laͤſſet Anſtalt machen
auf dieſen Tag ein allgemeines
Gebett in der gantzen Stadt
RKom zu verrichten mittelſt einer
offentlichen Proceſſion nach S.
Joann Lateran, mit ſolchem
ſcharffen Befehl / daß alles / was
nur gehen kunte / mit andaͤchti⸗
gem

328
gem Gebett dieſem Creutz⸗Gang
beywohnete: Die Frauen⸗Bil⸗
der haben ſich verſamlet / und ih⸗
ren Außgang genommen von S.
Maria Major. Die Manns⸗Per⸗
ſonen von S. Anaſtaſio, Die Ehr⸗
wuͤrdige Geiſtlichkeit / Praͤla⸗
ten / Biſchoͤff / Cardinaͤl / und
ſeine Heiligkeit der Pabſt ſelb⸗

ſten haben ſich verſamlet bey S. p

Peter, von dannen ſeynd alle zu
Fuß mit aufferbaulichiſter Ord⸗
nung und Andacht nach S. Joann
Lateran gangen/ allwo Ihro
Heiligkeit der Goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt das H.
andere aber ihr Gebett auffgeopf⸗
fert haben / und gebetten der
Chriſtenheit einen gluͤcklichen
Sieg wider dero Feind gnaͤdig⸗
lich zu verleihen. Was iſt ge⸗
ſchehen?
Uber wenig Tagen kommet
ein Abgeſandter / Alphonſus der
Koͤnig berichtet Ihro Heiligkeit
durch eigene Hand / daß der
Sieg fuͤr die Chriſten gluͤcklich
ausgefallen / und GOTTallein
dieſe Schlacht gefuͤhrt habe / al⸗
ſo auch Ihme alles allein zuzu⸗
ſchreiben ſeye. Bellum Domini à²
ſolo Domino, & per ſolum Do-
minum feliciter conſumatum eſt.
Damit an dieſem keiner Urſach
habe zu zweiffeln / berichtete Al-
phonſus, daß der Saracener zu

Pferd geweſen hundert und fuͤnff

und achtzig tauſend / die Fuß⸗

Neß⸗Opffer / alle

Die acht und zwantzigſte Predig 2

Knecht ohne Zahl / der Chriſten
waren wenig / und doch ſeynd
der Saracener geblieben / auf
dem Platz erſchlagen worden/

mehr denn hundert tauſend / der
Chriſten alleinig 2. Mann. Ein

groſſes Wunder! wer ſolte nicht
warhafft erkennen den Spruch

des H. Ambroſu, Multorum 5. Ambe.

reces impoſſibile eſt, ut non
impetrent unmoͤglich iſt es / daß
der guͤttigiſte GOtt ein allge⸗
meines Gebett nicht erhoͤre / und
denen Bettenden gebe / daß / um
was ſie ihn bittlich erſuchen.

das allgemeine Gebett verrichten
ſollen um fuͤr unſer liebes Teut⸗
ſches Vatterland zu erlangen
den ſo lang verlangten Frieden /

dieſer aber (laut des obgedache

ten Symboli, ex bello Pax) muß
erhalten werden durch Krieg und
Streit der zu Feld ziehenden

Soldaten / alſo ſage ich / und

begehre mit der Heldin Judith /
nil aliud fiat niſi Oratio ad Do-
minum DEum noſtrum, daß wir
unſer Seits unterdeſſen anders
nichts ſollen thun / als eyffrig/
einhellig betten zu dem HErꝛn
unſern GOtt / daß er unſere ge⸗
rechte Waffen ſegnen/ ſiegreich /
und Fried⸗wirckend machen wol⸗
le / weilen auch nach der Lehr
Chriſti unſer Gebet ſolle verrich⸗

Wohlan Liebſte Zuhoͤrer! rclamati
weilen wir in degeigutrtſgen
Bett⸗Taͤgen in GBtt verſamlet Piloget,

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Apoſtro-
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cleſtem.

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tten u N ſeß

ſen gen

din dee

Am vierdten Sonntag nach Oſtern.
tet werden zu dem himmliſchen

Batter in dem Namen ſeines ein⸗
gebohrnen Sohnes.
O GOtt Himmels und der
Erden! reſpice in faciem Chriſti
tui, ſiehe herunter in das Ange⸗
ſicht deines Sohns Chriſti IJE⸗
ſu unſers Erloſers / wir beken⸗
nen / daß wir durch das ſuͤndige
Leben dieſe und noch groͤſſere
Straffen verdient haben / aber
Reſpice, ſiehe / O himmliſcher
Vatter! wie Er ſeine Armen
ausſtrecket / und fuͤr uns bittet /
Pater dimitte illis, Vatter verzei⸗
he ihnen. Reſpice, ſiehe an O
GOtt die gantze heilige Chriſt⸗
lich Catholiſche Kirche / erhoͤre

. . 329
ihr Gebett / welches ſie jetzt ein⸗
hellig / mit groſſem Vertrauen

auf deine grundloſe Barmher⸗

tzigkeit verrichtet / und nach al⸗
len Kraͤfften bittet / Da Pacem
Domine in diebus noſtris, O
HBErꝛ gibe den lieben Frieden

unter den Chriſtlichen Fuͤrſten

und Potentaten: den Frieden in
der gantzen Chriſtenheit / den
Frieden in unſerem lieben Vat⸗
terland / den Frieden jetzt in der
Zeit / und alsdann pacem, den
Frieden in der fried⸗ und
freuden⸗ vollen

R. P. Leonis Wolff II. Dom.

Ewigkeit.
Et Dieꝛ 9.

) 330 (8
eere Y Seer ers

Die 29. Predig.

Am ſechſten Sonntag nach Sſiern.
7 H E M A.

Et vos teſſimonium perhibebitis de me. Joan. c. 15..

v. 27.

Und ihr werdet Zeugnuͤß geben von mir.
Innhalt:
Wie und auf was Weiß ein recht Catholiſcher Chriſt
Zeugnuͤß von Chriſto geben ſolle / auf daß auch
Ott der Veil. Geiſt Zeugnuͤß gebe von ihme/ daß
er ſeye ein Kind GOttes.

EXORLDIU M.

Zelgen uber In jedwederer aus
as Krten, uns ſterblichen
ſchens ſeynd & Menſchen traͤget
meyerley. Sin ſeinem eigenen

Buſen herum den

Zeiger / welcher

Zeugnuͤß giebet / und zu ſeiner
Zeit noch geben wird uͤber eines
leden Menſchens gefuͤhrtes Le⸗
ben. Zeugnuß geben erſtlich die
gethane Werck gutte und boͤſe.

r1. Die gutte Wercke geben dem

Die gute Menſchen / der ſolche gewircket
ade hat / gute Zeugnuß / qui cuſto-
dit mandata DEl, habet teſtimo-
Apocala. HMium JEſu Chriſti. Apoc. 12.

v. 77. vV. 171 Welcher die Gebotten

GOttes bewahret / hat das Zeug⸗
nuß IJEſu Chriſti. Nemblich
daß er ein getreuer Diener und
Freund GOttes ſeye. Hinge⸗
gen aber die Boͤſe Werck / die
Suͤnden geben Zeugnuͤß / daß ein
Suͤnder ſeye ein Feind GOttes/
ein Leibeigner des Teuffels / ein

Sclav und Knecht der Suͤnden,

weſthalben Chriſtus die gleiſneri⸗
ſche Phariſaͤr mit Worten
ſcharff geſtraffet / ſprechend / bey

Matth. c. 23. v. 2 5. Væ vobis Matih. 23.
Scribæ & Phariſæi hypocritæ, quia:2r.
mundatis, quod deforis eſt calicis,
& paropiidis, intus autem pleni
eſtis rapinâ. Wthe eucl ihr
chrifft⸗

Nbelen
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nottan lerch rlinoni

lent⸗ holre,

iine, in arm
enatn it

ch⸗ Diisf

hdin
4.

e ſone in.
Das gute
und boſe
Gewiſſen.

n mnt.

tholſcer
/auf Ma
evon ihen/
Symbolum

N. conſcien-

Cfmreerduge die.
R Vne
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Vuc/ N
ngointe dfei
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N Tuſeis
gte Sindn
ſſus die Giſon 2. ad cor.

Conn (c. 1. v. 12.

N

r Mit
4/ſerechtd
eltelli
ege⸗
11 tus Aten

Am ſechſten Son
Schrifftgelehrten und Phariſaͤer
ſo Gleißner ſeyd / dann ihr reini⸗
get was außwendig am Becher

und Schiſſel iſt / aber inwendig h

ſeyd ihr voller Raub / und Unlau⸗
terkeit / itaque teſtimonio eſtis
vobismet ipſis, derohalben ſeyd
ihr euch ſelbſten zur Gezeugnuͤß
mit euren boͤſen Wercken / v. 21.

Zeugnuͤß geben fuͤrs andere dem
Menſchen das gute und boͤſe Ge⸗

wiſſen / welches nicht uneben je⸗
ner Sinn⸗Dichteꝛ auß der Frucht⸗
bringenden Geſellſchafft von der

Spiegel⸗Kunſt fuͤrgeſtellet hat

mit einem Spiegel in der Form
und Geſtalt eines menſchlichen
Hertzens / ſo ein Juͤngling in
ſeiner Hand haltete / mit der Zu⸗
ſchrifft / bonum & malum, Gutes
und Boͤſes / das iſt / in dem
Spiegel des Gewiſſens laſſet ſich
nichts vertuſchen / alles muß
herfuͤr bonum & malum / Was
boͤß und gut / erzeigen thut.
Und gibt Zeugnuͤß ob einer wuͤr⸗

dig der ewigen Seeligkeit / oder

ewigen Verdammnuͤß. Das

Erſte / und die Gerechte betreffend /
pricht der H. Apoſtel Paulus ad
P. c. I. v. 12. Gloria
noſtra hæc eſt, teſtimonium con-

ſ
Cor. 2. E

ſcientiæ noſtræ, quod in ſumpli-

citate, in ſinceritate, & gratia
DEI converſati ſumus in hoc
mundo. Dieſes iſt unſer Ruhm/
das Gezeugnuß unſers Gewiſ⸗

ſens / daß wir in Einfalt des

Hertzens / in der Aufrichtigkeit /
und in der Gnad GOttes unſeren
Wandel in dieſer Welt gefuͤhrt

haben / ſo uns der Seeligkeit ſi⸗
chere Hoffnung machet. Das
boͤſe Gewiſſen hingegen ſaget
der weiſe Mann Sap. c. 1 .v. TI. gapient-
Nequitia & perturbata conſcien-e. 17, v. 11.
tia dat teſtimonium condemna-
tionis. Die Schalckheit und das
verwirrte Gewiſſen gibet Zeug⸗
nuͤß von der Verdammnuͤß.
Zeugnuͤß fuͤrs dritte gibet
GBtt der H. Geiſt. Wann die⸗ G ottder

ſer wohnet in dem Hertzen / in der S. Geilſt.
Seele eines Gerechten Men⸗

ſchens gibet er Zeugnuͤß / daß ſol⸗
cher Gerechte Menſch ſeye ein
Kind GOttes / alſo bezeuget der
H. Apoſtel Paulus in der Epiſtel
zu den Roͤmern c. 8. v. 6, ſpre⸗ ad Rem.
chend/ Spiritus Sanctus teſtimo-:: veré,
nium dat Spiritui Filii DEI. Der
Heilige Geiſt gibt unſerem Geiſt
Zeugnuͤß / das wir Kinder Gottes
ſeynd / und ſetzet bey dieſen folgen⸗
des / Seind wir aber Kinder/
ſo ſeynd wir auch Erben /
nemlich des Himmels. Entgegen
aber ſo der Geiſt der Unreinig⸗
keit / der boͤſe Geiſt das Hertz des
Menſchen beſitzet durch die ſuͤn⸗
dige Werckk / ſo gibt er Zeugnuͤß /
daß ſie ſeyr Sathans⸗Kinder.
Dahero Chriſtus zu den Juden
geſprochen hat / vos ex patre dia-
bolo eſtis, quia opera ejus faci-
tis, & deſideria patris veſtri vul-
Tt 2 tis fa-

Di greſſio
ad Audi-
tores.

Joa. b. v. 44.

dunck

332 .
tis facere. Joan. 8. v. 44. Ihr
ſeyt von dem Batter dem
Teuffel / und wollet das thun /
darnach euer Vatter verlangen

9 Chriſtliche Zuhoͤrer! was ge⸗
euch? wie gefallen euch
dieſe Zeugen? verlanget ihr / daß
an jenem Tag / da ihr vor das Ge⸗

richt G Ottes werdet geſtellt wer⸗

den Zeugnuß von euch geben boͤ⸗
ſe ſuͤndige Werck / ein boͤſes ſuͤn⸗
diges Gewiſſen / ein Boͤſer hoͤl⸗
liſcher Geiſt zu eurer Verdamm⸗
nus: oder gute tugendhaffte
Werck / ein gutes reines Ge⸗
wiſſen / ein guter und heiliger

Geiſt zur Seeligkeit? Dieſes

Propaſitio.

Narykzzio.

Scriptura,

1, 02, 5. V. 7,

wunſche und vergünne ich von

gantzen Hertzen euch ſo wohl / als

mir. .
Auf daß wir aber ſolches durch
GOttes Gnad auch moͤgen er⸗

halten / iſt vonnoͤthen / daß auch

wir uns den jenigen gleich ver⸗
halten / von welchen Chriſtus zu
ſeinen Jungern geſprochen hat/
& vos teſtimonium perhibebitis
de me, und ihr werdet von mir

Zeugnuͤß geben. Wie aber / und

was fuͤr Zeugnuͤß von Chriſto

wir zu dem Heyl unſerer Seelen⸗

geben ſollen / und muſſen geben /

ck
— Er ge
☛ Evangeliſt Johannes in
ſeiner 1. Epiſtel / am 5. Cap. und

Die neun und zwantzigſte Predig /

7.v. ſchreibet von den Zeugſchaff⸗
ten uͤber die Perſohn Chriſti al⸗
ſo / Tres ſunt, qui teſtimonium
dant in cœlo (de cœlo) Pater,
Verbum & Spiritus Sanctus.
Drey ſeynd die da Zeugnuß ge⸗
ben im Himmel; der Vatter/

das Wort und der Heil. Geiſt.

re

Zeugnäß
geben
Chrifto die

deuten daß alle drey Perſohnennen.

der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit
im Himmel und von dem Him⸗
mel / zum Theil den Engeln/
zum Theil den Menſchen Zeug⸗
nuß geben von Chriſto / daß er

nemlich ſeye der wahre Meſias
und Sohn GOttes / ein mit

gleich ſtaͤndiger / Allmaͤchtiger /

ewiger GOtt.
Der ewige und Goͤttl. Vater ge⸗
be ſeinem Sohn Chriſto Zeugniß /

da er in dem Fluß Jordan ſtehend

getaufft / und ob dem Berg Tha⸗
bor glorreich verklaͤhrt ward / ſein

Goͤttliche Simm hat hoͤren laſ⸗

ſen / hic eſt Filius meus dilectus,

in quo mihi benè complacui, ip-

ſum audite, Matth. 3. v. 17. Item latk. 3.
. .„ . . v. 17. Item
c. 17. v. 5. Dieſer iſt mein gelieb⸗ Mn7 v.f.

ter Sohn / in welchem ich einen
Wohlgefallen hab / ihn wollet

ihr hoͤren. Der H. Geiſt gleich⸗

eben ſollen / un fals hat Chriſto Zeugnuͤß geben /
werd ich jetzt ihnen vortragen.

als er vom Himmel herab in Ge⸗

hexrab geſtiegen / und ſich geſetzt

hat. Item, als Er an dem H.

Pfing⸗ Tag in die Apoſtel Chriſti

kom⸗

f. ſtalt einer weiſſen Taube uͤber ihn
heilige Apoſtel / und

— . Goͤttl
Mit dieſen Worten will er an⸗che Perſs 8

E nes Iil, ql
Vrintenti⸗ Hlimn

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iüüftus ai
di da galae
nd de Hibt
Vorter nilez

Piledin liir.

.

fligſer Definte
elund han nt
n Thel dean E
den Wenſchzg.
von Cheiſo, Au
ge der hn i

Am ſechſten Sonntag nach Oſtern.

men iſt / um durch dero Predi⸗
gen / offentliche Verkundigung

Ddenen Menſchen Zeugnuͤß zu ge⸗

ben / daß Chriſtus ſeye der Sohn

GVittes. Verbum, das ewige

1. Joa. f. v. 9.

eugnu
geben Chri⸗
En au e
Erden a
Repy.

n G0tes/ in.

diger/ Mictr
O.
eundott De
Sihreitont
SlnDorwnge
okomn Bend
taſitn,na i
Snn har
P Fünsmens

Wort und Sohn GOttes Chri⸗
ſtus hat offt mit Lehren / Predi⸗
ger und Wunderwercken probiert

und gezeuget / daß Er Meſſias /

und der ewige Sohn Gottes ſeye.
Auf die obgedachte Zeugſchaf⸗
ten der Allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit / ſetzet der H. Evangeliſt

Joannes gleich v. 8. dieſe Wort.

Et tres ſunt, qui teſtimonium
dant in terra, Spiritus, & aqua, &

Sanguis. Auch ſeynd drey die

da Zeugnuͤs geben auf Erden / der

Cornel. à
Lap. hic
ſenſus mo.
ralis.

nn
Gleckus⸗

gbene unphecti⸗ e

Geiſt / und das Waſſer / und das
Blut. In dem geiſtlichen Ver⸗
ſtand (wie bey Cornel. à Lap. zu
leſen iſt / ſignificantur tria, quæ
ad noſtram juſtificationem con-
currunt, werden drey Stuͤck an⸗
gezeiget / welche zu unſerer Ge⸗
rechtfertigung kommen / und ſol⸗

che außwircken / Sanguis das

Blut / ſignificat merltum ſangui-
nis & mortis Chriſti nobis in ju-
ſti ficatione applicirum, zeiget an
den hohen / und unendlichen Ver⸗
dienſt des Vergoſſenen Bluts

und Todts Chriſti / das Waſ⸗

ſer / Aqua, bedeutet die Abwa⸗
ſchung und Reinigung unſerer
Seelen von den Suͤnden. Spiri-
tus, der Geiſt / iſt der bey der
Gerechtfertigung

ſes recht alſo beobachtet / ſo giebet

empfangene

333
Eiffer zu einem tugendſamen Le⸗
ben in der Genad und Liebe Got⸗
tes. Dieſe drey geben Chriſto
Zeugnuß / daß unſere Gerecht⸗
fertigung durch die Krafft ſeiner
Verdienſt geſchehen ſeye. Der
H. Vatter Bern. Ser. 2. in octava 8 Bern.
Paſchæ ſpricht/ Sanguine & aqua äara
& Spiritu habere teſtimonium, faſchæ.
Zeugnuß vom Blut / Waſſer /
und Geiſt hat Chriſtus / und wird
Chriſto gegeben / ſi contines à
peccatis, ii dignos facis pœniten-
tiæ fructus, ſi facis opera vitæ,
wann dn Menſch dich von Suͤn⸗
den enthalteſt wann du wir⸗
ckeſt wuͤrdige Fruͤchten der Buß:
wann du Wercke des Lebens
thuſt / das Blut zeiget / auff
die Enthaltung / das Waſſer
auff die auß Liebe und Reu flieſ⸗
ſende Buß⸗Zaͤhren / der Geiſt
auff den Eiffer zu den guten Wer⸗
cken; und bezeigen / daß wir
durch dieſe Stuͤck in Chriſto zum
Leben der Gnaden ſeynd wieder⸗
gebohren worden. Alſo bey dem
angezogenen Corn à Lap.
So nun eine Chriſtliche Seel mo.
in Gebrauchung des H. Sacra⸗ Ein buͤſende
ments der Buß und Beicht die⸗ Seelmnß
dieſe Zeug⸗
nuͤß geben
Corde mit
dem Hertzen/

das iſt / con⸗
ttito corde,

ſie Chriſto Zeugnuͤß mit dem
Hertzen / und mit dem Munde.
Corde mit dem Hertzen / dann
ſie bekennet und bezeuget / daß
Chriſtus ſey ihr hoͤchſtes Gut /
und uͤber alles von gantzem Her⸗
Tt 3 tzen

tzen zu lieben / auch deßwegen ihn
von Hertzen leid ſ eye / daß ſie Ihn
jemals mit einer Suͤnde beleidi⸗
get habe / mit dem Vorſatz / hin⸗
fuͤran
dergleichen nimmermehr geſche⸗
hen ſolle / Sine charitate quo-
modo quis veram contritionem
habere poterit? quomodo remiſ-
ſionem peccatorum:? ſpricht der
H. Aug. L. de Pœnit. Ohne die
hertzliche Liebe GOttes uͤber al⸗
les: wie wird einer eine rechte von
Hertzen gehende Reu und Leyd
uͤber ſeine Beleidigung GOttes
haben koͤnnen: wie eine Verzei⸗
hung der Suͤnden und Gerecht⸗
fertigung der Seelen?

5§. Aug.

Dadid iſt
ein Exempel
der recht

Solches hat wohl erkennt
David ein Exempel der Buͤſſen⸗

duͤſſenden. den / dahero er am 0. Pſalm und

15. *2222.229 v. geſprochen hat / Sacrificium

DEo Spiritus contribulatus, cor

contritum & humiliatum DEus
non deſpicies: Ein betruͤbter
Geiſt iſt ein Opffer GOttes / ein
zerknirſchtes und gedemuͤthigtes
Hertz wirſt du GOtt nicht ver⸗
achten. Uber dieſe Wort ſpricht
abermal der H. Aug. alſo: Jam
non eſt tempus, quo taurus, hir-
cus, velaries DEo offeratur, cor
contritum & humiliatum DEus
nunc reſpicit, Jetzt iſt nicht die
Zeit daß GOtt geopffert werde

Pſal.

ein Ochs / ein Bock oder Wi⸗
der / ſondern GOtt ſiehet und

ſich alſo zu enthalten / daß

Die neun und zwantʒigſte Predig /

nimmet jetzt an ein zerknirſchtes

demuͤthiges Hertz.

Wohl aber zu erwegen iſt / Zeher Waſ⸗

was da ein zerknirſchtes Hertz orgibet die
ſeye / dieſes nemlich / ſo aus zer⸗ inem zer.

knirſchtem Geiſt bewegt wird / uirſchten
die begangne Suͤnden zu bewei⸗ en.
nen/ Aquà mit dem Zaͤher⸗Waſ⸗
ſer zu reinigen / nicht aber aus
Furcht der Pein / ſondern allein
aus Reu / daß GOtt / ſo uͤber
alles zu lieben / beleidiget iſt
worden. Ein ſolches Hertz / eine
ſolche Seel (ſpricht David)
wird GOTT nicht verachten /
dahero auch David ſolche Reu
bezeuget / und GOTT als das
hoͤchſte Gut bekennet hat / Exitus
aquarum deduxerunt oculi mei,
quia non cuſtodierunt legem

tuam, Pſ. 1I8. v. 136. Meine ?la.

Sſtiſt

nſe
s/ ne

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ll⸗ Olhcin
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Gſchrin dn O

Cen ſie Dood

zeſnrhed /,n

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. 4 (elnl.

in teeſe ſa beze

npmmustnens, del
060t vumm

cihn Reu un.

Augen haben Waſſer⸗Baͤch “

heraus flieſſen laſſen / darum daß
ſie dein Geſetz nicht gehalten ha⸗
ben / und alſo dich mein hoͤchſtes
und beſtes Gut durch deſſen UÜber⸗
trettung beleidiget haben. Dieſes Zeeſ⸗ H
Waſſer / dieſe reuige Buß⸗Zaͤ⸗ Zrnchen
her gaben Zeugnuͤß daß GOtt dabeOtt
uͤber alles/ und von gantzem Her⸗bo aun⸗
tzen ſeye zu lieben: Sicut enim gantzem
pœnitentiæ comes eſt dolor, ita ſerien
lacrymæ teſtes ſunt doloris &
amoris, gleichwie der innerliche
Schmertz und Hertzenleid ein
Gefaͤhrt der Buß iſt / alſo iſt das
von dem Hertzen ausgedruckte /
durch die Augen flieſſende Zaͤher⸗
Waſſer

Gſſen Muten / den
Prithaen / in tnen
r ſta vorbidead
Amaranthus genantt.
wide Nann cndn

nn is kor der E

Nleſtien/ tenſct

g, und nid die

ft pieder in ein

wid/ gruneres

n pid gong ſne.
uin Vidheenlaſe

(luenis mez v,
Liclſmnis mez vita

Ne he des Lebe

Geiln ihnn

frſeheſn

lehen

uunnidinn

tunt/ind
Krungzan
euntihent
ultamg

ig/

ſchitge

r Aemegnt⸗

Pekniſchesin.

ſenſch, ſenie
tiſt beeg m
Sündenſoar
en/ nicht dhe
Pein/ ſooden u
daß G0t/ ſi
ben, beledo

inſoſches Heta.

1(ſpicht Dur

Tcht vantan.

Daud ſolhenn
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Ueknntthat hi
eduietum oeliin
CNtocietun in

1K n 136
Wuiſt

Gſen Dumm

ſigt hiflleni⸗
iſur ifi

nhoſenten
“ 4
ennr i d

Explicatio. ben/
enio Die Zaͤher das Leben / der ſe

e symboli.

Am ſechſten Sonntag nach Gſtern.

Waſſer ein Zeug des Schmer⸗
tzens / der Reu und der Liebe al⸗
ſo der H. Auguſt. & lacxrymæ ad
clementiam adducunt, habent
enim & lacrymæ clamorem ſuum
in auribus DEi, und dieſe Zaͤher
bringen den Buͤſſenden zu Gna⸗
den / dann auch die Zaͤher ihr
Geſchrey in den Ohren GOttes
haben / wie David zu verſtehen
gibet / ſprechend / auribus percipe
lacrymas meas, in deinen Ohren/
DO GHOtt! vernimme meine Zaͤ⸗
118.v. . her / Pfal. 3 8. v. 13.
pet. Celenl. Petrus Celenſ. ſchreibet von ei⸗
nenm/ welcher zu bezeugen ſeiner
hertzlichen Reu und Leid / und
groſſen Nutzen / den er hierauß
hat erhalten / in einem Symbolo
hat laſſen vorbilden das Kraut
symbolum Amaranthus genannt. Dieſes /
wie die Natur⸗Kuͤndiger lehren /
wann es von der Erden wird
außgezogen / verſchwelcket es
gleich / und wird bleich / ſo bald
es aber wieder in ein Waſſer ge⸗
ſtelt wird / gruͤnet es wiederum/
nd wird gantz friſch / dieſem
Sinn⸗Bild hat er laſſen zuſchrei⸗

Lacrymis mea vita vireſcit.

5. Aug.

Applicatio.

Seelen chun gehen. Und
wolte zuverſtehen geben / gleichwie
Amaranthus/die Sammet⸗Blum
genannt / in das Waſſer geſtelt /
die Gruͤne und Flor behaltet / alſo
ſeine Seele mit Zaͤhren begofſen /
erhalte das Leben der Gnaden / da⸗

335
hero gar recht der hocherleuchte
H. Vatter Auguſt. l. 2. de bono s. Aug.
Perſever. ſchreibet / und dieſe ſei⸗
ne Lehr bekraͤfftigen das Auraſi-
canum, Mileritanum, und Tri-
dentinum concilium: tres ſunt,
qui teſtimonium dant in terra,
Spiritus, aqua & Sanguis, drey
ſeynd welche Zeugnuß geben auff
Erden / der Geiſt / das Waſſer
und das Blut / das ſolches ſo viel
wolle zu verſtehen geben / die
Menſchen auff Erden ſeynd ver⸗
gewiſſet durch die Gnad des H.
Geiſtes / und Berdienſt des
Bluts JEſu Chriſti ihrer See⸗
ligkeit / wann ſie nur mit dieſen
zweyen vereinigen / aquam pro-
priarum lacrymarum, quibus pro-
pria peccata amare deflent, das
Waſſer der eigenen Zaͤher / mit
welchen ſie ihre eigene Suͤnden
bitterlich / und aus Liebe GOttes
beweinen / dann die Zaͤher / ſo
von den Augen uͤber das Ange⸗
ſicht herab flieſſen / ſteigen zugleich
hinauf biß in den Himmel / und
kan ihme der Denck⸗Spruch ver⸗
liehen werden / welehen ein Sym- symbolum,
boliſt beygeſetzt hat einem Waſ⸗

er⸗Canal, ſo von einem Bihel
herab fallet / und uͤber einen an⸗
dern wieder hinauf ſteiget / de-
fluens elevor, herunter flieſſend
wird ich erhebt. Alſo werden Applitanio,
auch die vor Reu und Liebe Got⸗
tes flieſſende Zaͤher erhebt biß in
den Himmel / und gelegt in die
Stchatz⸗

336
Schatz⸗Kammer GOttes / aller⸗
maſſen David von ſeinen Zaͤh⸗
ren bekennet / Pfal. 5F. v. 9. ſpre⸗
chend/ poſuiſti lacrymas meas in
conſpectu tuo, oder in Theſauris
tuis, du haſt meine Traͤhnen fuͤr
dein Angeſicht gelegt / zu deinen
Schaͤtzen / wofur der buͤſſenden
Seele die Gerechtfertigung durch
die Genad GOttes zu kommet /
wann ſie anderſt Chriſto auch
Zeugnuß gibet / Ore, mit dem
Mundſ. geugnuͤß iſt ein jeder
Dieſe Zeugnuͤß iſt ei⸗ .
Becgen recht⸗glaubiger Chriſt ſeinem Er⸗
Ehriſt auch loͤſer ſchuldig zugeben durch ein
Chriſtoger aufrichtige Bekantnuͤß / daß er
mit dem ſeye die ewige weißheit / deſſen
und. allſichtige Augen das innerſie
der Hertzen / die geheimeſte / und
verborgneſte Gebancken durch⸗
tringen / ſehen und erkennen:
Und dieſes teſtimonium, dieſe
Zeugſchafft / und Bekantnuͤß ge⸗
ſchiehet / nach der Hertzens Be⸗
kantnuͤß durch die Lieb⸗volle Reu
und Leid / am allerfuͤglichſten in
einerreinen Offenbahrung ſeines
Geiſſens in der Sacramentali⸗
ſchen Beicht und Bekantnuͤß
auch der geheimſten / wieder die
Ehre GBttes / und ſeine Gebott
wie und geſchöpfften Gedancken. Dann

V. 9⁹.

IIdo.

wann ſolche ſo ein buſſende Seel in dieſem

muß ge⸗

a. ſich ſchuldig gibet / und anklaget /
enter d ſc ſie zugleich auch teſtimoni-
um, die Zeugnuͤß Chriſto / daß

Er ſeye die ewige Weißheit / und

Die neun und zwantzigſte Predig /

daß ſeiner ewigen Allwiſſenheit
nichts kan verborgen ſeyn / ſie be⸗

kennt/ Deus ſcientiarum Dominus

eſt, & ipſi præparantur cogitatio-
nes I. Reg. 2. v. 3. der HErk iſt 1. Reg. 2.

ein GOtt aller Wiſſenſchafften v. ꝛ.

und ihme werden die Gedancken
zubereitet: das iſt / er ſihet / und
erkennet was nicht nur die ein⸗
faͤltigſte / ſondern auch die abge⸗
fuͤrtiſte / die Argliſtigſte thun /
und gedencken in dem Verbor⸗
genen. èð
Es ware ein ſonſt frommer / enplum

und eines auffrichtigen Wandels Ein Bader

guthertziger Mann / ſeiner Pro⸗ ſede ed

feßion ein Bader / welcher ei⸗ eins Beti⸗
neſt die Gelegenheit gehabt / und es wena
durchdieſe (wie man ſagt / Oc che geſehen /
acit furem, Gelegenheit daserei
caſio facit furem, Gelegenheit Wsenein e

machet Dieb) zum Dieb wor⸗ habe ge.

den iſt / indeme er ohne ſehen oder ſtohlen.
wiſſen einiges Menſchens ein—
Spanfaͤrckle geſtohlen / und die⸗
ſes heimlich in ſeinen Keller ver⸗
ſtecket hat / unterdeſſen kame zu
ihm Chriſtus in Geſtalt eines
fremden Bettlers / erſuchte ihn /
er ſolte ſo barmhertzig ſeyn / und
ihn um GOttes Willen barbie⸗

ſerwion tfel
mnetin weͤni
e/ tdent
ſtunhugr ien
VNr genmtine Be⸗

geic eu Int

. Drſeiſt nif
geChiſtes denn n
egens ſn tmn n
Altsſthet, uddieſs
enige gen Aree
hit u ucnſhe W
Nihſor Ns Spant
ſſer und in deint
frt haſt Auf
ffns glech aus de
luſt berſhwend
Punihr her ans

Einſh nihr

ren / und ſein gantz gewirtes
verwachſenes Haar abſchneiden Pin un
der Bader ware ſeines ſittſamen Dcbinm⸗ hüt⸗
Gebrauchs nach gans wilfib. ne
rig / weigerte ſich deſſen im ge⸗ in neetin
ringſten nicht / vielweniger daß n ee
er haͤtte gefragt / ob er auch das Grg
Barbier⸗Lohn 6. oder 3. Kreutzer N
zu ſol 6 neß⸗ und

mdolk

Nedig

Am ſechſten Sonntag nach Oſtern/

wigen Urſbe⸗
abolgnſen ſe zu bezahlen haͤtte / ſondern er be⸗
Kientirl Dn filcht dem Bettler auf dem Stuhl
Prrpatanttentn niederzuſitzen / und indem er mit
2. V. da ch dem Kampel das Haar zu herab⸗
aler Wiſeſti⸗ ſchneiden in die Ordnung richte⸗
vadendie Singe. te / erſiehet der Bader hinten auf
dasſ aſtr dem Kopff des Bettlers zwey
das niht n Ne hellg antzende Augen / uͤber wel⸗
ſe D che Begebenheit der Bader ſo
hndnn alddit⸗ ſehr erſchrocken / daß er nicht
de Mlfic gleich reden kunte: Nachdem er
namin den Nin ſich aber wieder erholet / fragte er
dem Bettler / was dieſes fuͤr Form
n einſonſt ſamn ſeye / indeme er hinten her auf
auftichtgen Vr⸗ ſeinem Haupt zwey Augen haͤt⸗
er Mam / ſeinn . te? der vermeinte Bettler giebet
Bader/ weiget ihnm gleich zur Antwort / und
lcgerhetgehtue⸗ ſagt: Du ſolſt wiſſen / daß ich
. cwienan itd. ſeye Chriſtus / deme nichts ver⸗
Kren, Geigte borgens ſeyn kan / ſondern der
n Doe Flles ſiehet / und dieſes ſeynd die⸗
ib) 8 jeenige Auger / die geſehen haben /
Dunt ruffrſhn ie du heimlicher Wuiß dei
iue nſhens 1 wie u heimlicher Wri einem
nis⸗ egunt⸗ Näͤchſten das Spanfaͤrckle ge⸗
kaſete nmn ſtohlen/ und in deinem Keller
hin finn einei verſtecket haſt: Auf ſolches iſt
nnſen Chriſtus gleich aus des Baders
u nh Angeſicht verſchwunden / der
ttns f Bader aber hat gantz bußfertig
rnhete S das Spanfaͤrckl wieder an ſeinen
n Wlen ſl Oit lauffen laſſen / und alſo mit
gart nn ſeiner nicht nur Confuſion oder
him ibſnn Beſchaͤmung / ſondern groͤſten
neſitezfti Nutzen der Seele erkennet und
nc nt bekennet / DEus Scientiarum Do-
iſt eſen un minus eſt, der HErꝛ iſt ein all⸗
Pilreilee⸗ Exclamatio wiſſender SOXT. .
4 ll DOfreylich weiß und ſiehet Er
t aru, Apblicatio R. P. Lconis Wolff II. Dom.

alles / nicht nur was in der That
wird begangen / mit dem Mund
geredt ü/ ſondern & ipſi præpa-
rantur cogitationes, ihme ſeynd
vorgelegt und offenbar die mindi⸗
ſte innerliche Begierden durch die
Gedancken. Als zum Exempel:
Es gedenckt einer in ſeinem Her⸗
tzen / wie er dieſe oder jene Perſon

wolle verfuͤhren / und zu ſeinem

Wolluſt brauchen / oder wie er
dieſes oder jenes wolle heimlich
zwacken und ſtehlen / oder ſeinem
Naͤchſten einen Schaden zufuͤ⸗
gen: Oder / wie er an ſeinen
Feind ſich wolle raͤchen. Solche

und andere dergleichen Gedan⸗
eken werden vor das Angeſicht

GHttes gelegt / und erſcheinen
darin wie in einen Spiegel.

Will demnach eine ſundige geugnus
Seel ſeiner Schuldigkeit ein Ge⸗ zes San⸗
nuͤgen thun / mit GOtt verſoͤhntdets on
werden / ewigen Schaden ver⸗Er allwiſ⸗
meiden / iſt nichts rathſamers / ſens iere⸗/
als daß er vor dem Vice- Chriſto / ſchehen in
vor dem Gewalt⸗habenden Prie⸗der Beicht,

ſter GOttes die Heimlichkeiten
ſeines Gewiſſens offenbare/
beichte und bekenne was er auch
durch ſuͤndige Gedancken wider
GOtt die ewige Weißheit be⸗
gangen habe.
Solte es aber geſchehen / daß
eines aus Schamhafftigkeit /
oder aus Eingebung des Teuffels
nur eine Loͤdtliche ſuͤndige Ge⸗
dancke thaͤte verſchweigen / ſele
u e

S. Vine.
ferz,

Gewiſſen
iſt ein
Buch.

Pſal. 133.
V. 16 ,

338

es wiſſen / daß ſein eignes Ge⸗

wiſſen ſelbſten nicht nur Zeug

ſeyn werde / ſondern auch wie der
H. Vincent. Ferr. redet / Liber
ein Buch / ein Protocoll / in
welches einverzeichnet ſeynd alles

guttes und boͤſes / wann ein

Menſch etwas guttes thut / ein
Tugend⸗Werck begehet / ſo iſt
ſolches Werck vorbey und voru⸗

ber / wird doch gleiehwohl einge⸗

ſchrieben in das Buch des Ge⸗
wiſſens: Eben ſolches iſt zu ver⸗
ſtehen von den boͤſen Wercken /
g ſetzt / es habe einer von ſeinem
Neben⸗Menſchen Ehr⸗abſchnei⸗
deriſch geredt / oder GOtt mit
aͤrgerlichem Schwoͤren gelaͤſtert /
dieſes iſt vorbey / und eine ge⸗
ſchehene Sach / iſt alles voruͤ⸗
ber / jedoch verbleibet die Suͤnd
eingeſchrieben in dem Buch des

Gewiſſens / wie es der buſſende

Koͤnig David wohl erkennet hat /

ſprechend: Imperfectum meum

viderunt oculi tui, & in libro
tuo omnes ſcribentur, Pſ. 138.
v. 16. und wolte ſagen: Mein
GOtt und HErꝛ / da ich mit den
Gedaneken / Worten und Wer⸗
cken mich hab verſuͤndiget / auch
allein / und von allen Menſchen
abgeſondert / auch alles verbor⸗
gen zu ſeyn vermeynt habe; Aber
deine Augen haben dieſes alles ge⸗
ſehen / das Buch meines Gewiſ⸗
ſens gibet Zeugnuß/ daß dir al⸗

.

2

Die neun und zwantzigſte Predig /

s 2
ſfen was darin ver⸗ ate⸗
zeichnet iſt. iten
Will demnach ein Sünder ſich⸗ ſaaſt
ſicher ſtellen / der ewigen Pein⸗ erun .
Straff entflicehen / ſo gebe er jetzt ntu i 1
in der Sacramentaliſchen Beicht iggſnnbit
Ehriſto Zeugnuͤß durch auffrich⸗ e gire nd
tige Bekantnuͤß ſeiner Suͤnden / Wrdu
daß er ſeye der allwiſſende Gtt / hemingt
und nicht der mindeſte ſuͤndige Cohfen/ de
Gedancken vor ihme verborgen iesLonſchte⸗
ſeyn koͤnne. Alsdann / ſpricht der —
H. Vatter Ambroſ. Ceſſas vin- . Ambr. enuſtr/
dicta divina, ſi confeſſio prazz N Shiſfer
currat humana, wird die Goͤtt⸗ n. Di
liche Rach auffhoͤren / ſo die irſnnn
menſchliche Beicht und Bekeh⸗ ni ſtiofef
rung wird vorher gehen. Wie iis enh
viel und ja gar alles an einer ſol⸗ Anugſigdn

id en guts E

chen Beicht / auch von den Ge⸗ Giſtüchen De

dancken gelegen ſey / ſolle zeigen

folgende Hiſtoriſche Geſchicht: Ainojmka lſil her
Inden Jahr⸗Schrifften eines tragiea. s l Monnen
groſſen / und gar heiligen Ordens
wird verfaſſet / und maͤnniglich Ounmu ſineſa
zur Warnung verzeichnet von ei⸗ ſabemn bekame be
nem Religioſen/ deſſen Namen undalneriebau
ware Pelagius: Es ware nemlich kelagu ſes leben zuf
in einem Marckflecken ein ehrli⸗ ein eenen. mit ndlhes n
cher Bauers⸗Mann / verehlichet ſirdtin. ſcl ncßte/ ver⸗
mit einer ſeinem Stand gemaͤß erne , ictthuß
frommen Baͤurin / dieſe erzeug⸗auß Schan . Agctig ud⸗
ten einen Sohn / den ſie bey der daſcan. Mtaſt N⸗
H. Tauff Pelagius nennten: Die⸗genen Sins l n ie
Sahn Wa erhielten den emgnn, nſchhnuf i
Sohn in der ottesfurcht / und damnt. naſere⸗
lieſſen ihn in dem Chriſttichen— ſuhitin in
1 Tugend. enneh

Predie,/
4

hnmchtei,

ln, de eſgg,⸗
de eige
tfiihen,ſe Ultin⸗
gamentalſhnde
uugnöß darchuft

Ntnißſtint ee.

eRralwiſerdec
gr de mindiſ ſe⸗
ken nor ihne ier
n. Mann ſie
ter Ambrol. Celun
iin, ſ colftl
umam, wid Nh
ch aufhien/ e

ge Beht d

Ovorßer ehen. B

ager ales neine⸗
uc tmmd
Alun ſp l n
SſorſcheGſci
t,Ehfhni
Danr helhn 0

Se vdninnn.

nnalertictton

r s ie

Am ſechſten Sonntag nach Oſtern. 339

Tugend⸗Wandel wohl unter⸗
richten / wie denn ſolches allen
Eltern zuſtehet. L
Pelagius wachſet auf / und mit
den Jahren nahme er auch zu an
guten Sitten / mit der Zeit wurde

ihm von ſeinen Eltern anvertrau⸗

et eine kleine Heerd Schaͤfflein
auff die Wayd zu fuͤhren / in wel⸗
cher Gegend ein gottſeeliger Prie⸗
ſier wohnete / der ein Einſidleri⸗
ſches Leben fuͤhrte: zu dieſem ſol⸗
te er fleiſſig kommen / ſeiner Heil.
Meß beywohnen / und alſo ne⸗
ben den Schaͤfflein / auch ſeine
Seel wayden. Dieſe Lehr ga⸗
ben ihm ſeine Eltern / und Pela-
gius folgte alſo fleiſſig / daß er in
allen umliegenden Orten bekant /
und ein gutes Ebenbild der
Chriſtlichen Vollkommenheit
worden iſt. Ja gar den Ruff ei⸗
nes Heil. bekommen hat.

Demnach ſeine liebe Eltern ge⸗

ſtorben / bekame Pelagius einen

Luſt und Antrieb auch ein Einſid⸗
lexriſches Leben zu fuͤhren. Da⸗
mit er nun ſolches in das Werck
richten moͤchte / verkauffte er ſei⸗
nes Vatters Hauß / und die dar⸗
zu gehoͤrige Grund⸗Stuͤck / ſamt
den Schaaffen / die er biß dort⸗
hin gantz ſorgfaͤltig geweydet hat /
begab ſich darauff in die Einoͤde /
richtet ihm auf ein Capellen / und
Bett⸗Haͤußlein / allda diente er
GVOit / und der Ruffſ ſeiner Hei⸗

ligkeit gienge auß durch das gan⸗
tze Land. DR
Der Neid⸗Teuffel Sathan
ein Feind ſeiner Tugend und
Vollkommenheit / ſetzte ſich wi⸗
der ihn / und beſtreitet ihn heff⸗
tig / er bildete ihm vor durch die
Einbildung die unflaͤtigiſte Po⸗
ſturen der Unkeuſchen / dardurch
den Pelagium zur unreinen Wol⸗
luſt und fleiſchlichen Begierlich⸗
keit zu erwecken / Pelagius hin⸗
gegen nahme ſeine Zuflucht zu
GPtt / bittet um himmliſchen
Beyſtand / und Staͤrcke / da⸗
mit er dem Verfiuch⸗Teuffel ge⸗
nugſamen Widerſtand thun

moͤchte / der unreine Geiſt lieſſe

doch nicht nach ihn zu beſtreiten /

wiewohl er zum oͤfftern iſt abge⸗

trieben worden / nach und nach
wurde Pelagius verdroſſen und
muͤd / laͤnger dieſen fleiſchlichen
Eingebungen und Anreitzungen

zu wiederſtehen / daß er einmals /·
und nur einmal in ſeinem Her⸗

tzen durch die Gedancken in eine
unzuͤchtige Begierlichkeit / die

ihn uͤberwundern / verwilliget hat.

Ach! als ſolches geſchehen /
wer ware trauriger als Pelagius,
dieſe innerliche boͤſe Verwilli⸗
gung hat ein wallendes Meer der
bekuͤmmerten Gedancken in ſei⸗
nem Gemuͤth verurſachet / mit
ſich ſelbſten redete er alſo: O mein
Pelagi? Was haſt du gethan?
Ach wie bald / und wie uͤbel biſt

Uun 2 du—

340 Die neun und zwantzigſte Predig/

du verfuͤhrt worden! kurtz zuvor
wareſt du ein Kind GOttes / je⸗
tzund biſt du ein Gefangner des
Teuffels / davon du nimmer⸗
mehr wirſt ledig werden / du thuſt
dann dieſe Suͤnd beichten und
buͤſſen: Da hatte Pelagius wohl
erkennt / daß er ſchuldig ſeye Te⸗
ſtimonium, Zeugnuͤß zu geben /
daß GOtt ſey allwiſſend / und er⸗
kenne die verborgneſte Gedan⸗
cken des Hertzens / und daß er
ſolche Zeugnuͤß mit dem Mund
in der vollkommenen Beicht die⸗
ſer Suͤnd muͤſſe ablegen: Aber /

ſagte er / wie kan ich ſolches

thun? ſolte es einem bekant wer⸗
den / daß ich mich in alſo un⸗
zuͤchtige Begierlichkeit durch den
Gedancken habe eingelaſſen / ſo

wuͤrde ich bey ihnen allen mei⸗
und bittet demuͤthigiſt um die
Einkleidung in den H. Orden /

nen guten Ruff verliehren.
In ſolcher Gemuͤths Ver⸗
wirrung gehet Pelagius hinaus
fuͤr ſeine Einſiedlerey / gar bald
kame zu ihm ein Fremdling auch
mit Pilgrams Kleidung ange⸗
than / dieſer fragte / Pelagi,
warum biſt du alſo traurig? Es
geziemet ſich nicht / daß einer /
der einen ſo guͤttigen GOtt hat /
ſich alſo kleinmuͤthig und be⸗
ſtuͤrtzt ſich erzeigen ſolle: Haſt
du GOtt beleidiget / ſo beichte
es / und thue Buß / Gtt wird
dir alles verzeihen. Lieber
Freund fraget Pelagius, woher
kenneſt du mich? ich kenne dich

gar wohl / antwortet der Fremd⸗
ling / du biſt Pelagius, welcher
im gantzen Land als ein Heiliger
wird geprieſen/ wilſt du deiner
Traurigkiit abkommen / ſo beich⸗
te rechtſchaffen / der Fried deines
Gewiſſens wird ſich wieder fin⸗
den laſſen / Pelagius verwunderte
ſich uͤber dieſe Zured / bedanckte

ſich des guten Raths / der Pil⸗

gram aber verſchwindet aus ſei⸗
nen Augen. =
Pelagius erkante / daß dieſes ei⸗
ne Warnung von GO TT ſeye.
Machet alſo den Schluß / ſcharf⸗
fe Buß zu wircken / begibet ſich
alſo zu einem Kloſter / in wel⸗

chem in heiliger Ordnung ein

ſtrenges geiſtliches Leben gefuͤhret
wurde / allda gibet er ſich bey dem
Abten des Kloſters zu erkennen /

damit er mehr Gelegenheit haͤtte
GOtt zu dienen.
Der Abt erfreuete ſich ſamt
allen ſeinen Religioſen / daß Pe-
lagius, ſo in der gantzen Gegend
fuͤr einen Heiligen geachtet wird/

in ſeine geiſtliche Verſamlung ſich

begeben wolle / Pelagius wird

auffgenommen / und eingceklei⸗

det / Pelagius erzeigte ſich in al⸗
lem der eyffrigſte zu ſeyn / er war
der erſte in dem Chor zum Got⸗
tesdienſt / und der letzte daraus /

er verrichtete die veraͤchtlichiſte

Arbeiten mit tieffeſter Demuth /
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Am ſechſten Sonntag nach Oſtern. 341

er zu⸗chtigte ſeinen Leib mit ſcharf⸗
fen Geiſſeln und Buß⸗Kleidern/
biß er endlich in eine ſchwere

Kranckheit gefallen / der Tod
gienge ihm ſchon vor den Augen

um / in dem Gewiſſen aber /
(welches ihme GOtt zum gutten
geruͤhret hat) nagete immerzu die
verſchwiegene Suͤnd / er merck⸗

te den Antrieb ſolche zu beichten /

dennoch von eitler Furcht und
Schamhafftigkeit eingenom⸗
men / kunte er ſich nicht uͤber⸗
winden. Er beichtete zwar alle
ſeine andere Suͤnden mit ſchein⸗
barſter Bußfertigkeit / dieſe aber
in Gedancken begangene Suͤnd
(O mercket dieſes ihr / ſo ver⸗

meynen thut / die Gedancken ſeyn

Zoll frey) verſchweiget er / em⸗

pfaͤnget daruͤber das Hochwuͤr⸗

digiſte Sacrament des Altars /
als eine Weg⸗Zehrung in die
Ewigkeit / und iſt alſobald dar⸗
guf geſtorben.
Die Geiſtliche des Kloſters
vermeynten / ſie haͤtten ein gar

heiliges Pfand an dem Leichnam
des Pelagii, ſie ſtellten an eine
herrliche Leich⸗Begaͤngnuß ihn ſe
zu reden / und ſagt: Ach wehe!

zu begraben / ſehr viel Voleks
lauffte zu / dieſer Beerdigung
beyzuwohnen / und dem Pelagio
als einem heiligen Freund GHGt⸗

tes ſich zu befehlen.
In folgender Nacht als der

Sacriſtan auffgeſtanden in die
Moͤtten zu leutten / und bey dem

*

Grab des Pelagii fuͤruͤber gehen
muſte / ſiehet er / daß des Ver⸗
ſtorbenenen Leichnam auſſer der
Erden gelegen / dieſes zeiget er
alſobald ſeinem Abten an / wel⸗
cher befohlen hat alle Religioſen
in die Kirche zu beruffen / auf ein
neues den Leichnam Pelagü zu be⸗
graben/ auch GOtt zu bitten/
Er wolle ſeinen Goͤttlichen Wil⸗
len zu verſtehen geben / obetwan
des Pelagii Coͤrper herꝛlicher ſolte
auffbehalten / und nicht unter die
Erden begraben werden: Alle
Religioſen verrichteten andaͤch⸗
tig das einhellige Gebett; Nach
dieſem wendete ſich der Abt zu
dem Verſtorbenen / und redete
ihn an mit heller Stimm: Pela-
Ei! weilen du in deinen Lebs⸗
Zeiten allezeit biſt gehorſam ge⸗
weſen / ſo befilche ich dir jetzt /
daß in Krafft des H. Gehorſams
wolleſt anzeigen / was ſeye dein
Begehren / gib Antwort! Er⸗
klaͤre den Willen GOttes!
Ach wohl eine entſetzliche
Sach!? der todte Coͤrper mit
traurigen Seufftzen und gantz er⸗
ſchroͤcklicher Stimm fanget an

ageh immer wehe! ach ewig we⸗
he mir Elenden! wegen einer ei⸗
nigen in den Gedancken freywil⸗

lig begangenen Suͤnd / die ich in

meinen Beichten verſchwiegen/
bin ich zur hoͤlliſchen Pein ewig
verdammt: Ach wehe! ſo lang
Un 3 GOtt

Exelamatio

6e
Epäüogus,

ich leiden und brennen in dem
ewigen Feuer. Auf ſolches er⸗
ſchiene der Leichnam wie ein
gluͤendes Eiſen / ſagte auch / daß
der Wille GOttes ſeye / daß
ſein Coͤrper nicht in einem ge⸗
weihten Erdreich liege / ſondern
unter einem Miſthauffen ver⸗
ſcharret werde / welches auch alſo
iſt geſcheher.
O wie leichtlich haͤtte dieſer
ewig unſelige Pelagius dem Ur⸗

theil der ewigen Verdamnuͤß ent⸗

gehen / und ein Kind der ewigen

Seeligkeit werden koͤnnen /

wann er nur das Teſtimonium
und Zeugnuͤß von GOtt nicht

nur mit dem Hertzen durch die

Reu über ſeine Suͤnd / ſondern

auch mit dem Mund durch die
Bekantnuß
Prieſter GOttes geben / und al.
ſo bekant haͤtte / daß der allwiſ⸗
ſende GOtt nichts auch von den

der Suͤnd vor dem

342 Die und zwantzigſte Predig / ec.
GHtt / GOit ſeyn wird / muß

verborgenſten Gedancken unge⸗
ſtrafft laſſe hingehen / wer dicſes
nicht thut / dieſer will gleichſam
Chriſto ablaͤugnen die Allwiſ⸗

ſenheit / daß er nicht ſehe / was

durch die Gedancken geſchehe.

So wollen wir dann Chriſto
Zeugnuͤß geben mit dem Her⸗

tzen; aus purer Liebe GOttes

hertzlich Leyd tragen / daß Er /

als das hoͤchſte Gut ſo ſchwer /
und vielmal von uns iſt beleydi⸗
get worden / alsdann mit dem
Mund / quia DEus ſcientiarum
Dominus eſt, & ipſi præparantur

cogitationes. Wann dieſes Te-
ſtimonium in der Mund⸗ und

Ohren⸗Beicht auffrichtig ge⸗
ſchiehet / ſo wird alsdann GOtt
der Heilige Geiſt von uns Zeug⸗

nuß geben / quod filii DElI no-

Vbim

7

Mtubeln

11. V 77

(retben

minemur & ſimus, daß wir ge⸗

nennt und ſeyn werden Kinder
GOttes in Ewigkeit,/
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Die 30.

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le zo. Predig /

Zuom Sonntag der heiligen Pfingſten /
7 H E M A.

Non turbetur cor veſtrum, neque formidet. Joan.

c. 14. V. 27.
Euer Hertz betruͤbe

und fuͤrchte ſich nicht.

Innhalt: .

GOtt der Heilige Geiſt iſt aller Betruͤbten / Verfolg⸗

fen / Huͤlffbedurfftigen in dieſem Leben der aller be⸗
ſte Troͤſter / Vatter / und Helffer.

E X O R

As ein recht einge⸗
trungene / und zu
Hertzen genomme⸗
ne Betruͤbnuͤß
ſchaͤdliches kan ver⸗
8 urſachen hat der
hachweiſe Koͤnig Salomon in
demi Buch ſeiner weiſen Spruͤ⸗
nroverb. chen am 25. Cap. und v. 20. durch

cE 21. „ 20. ein Gleichnuͤß alſo zu verſtehen

91

Traurig⸗

geben / Sicut tinea veſtimento, &
vermis ligno, ita triſtitia viri no-
cet cordi, wie ein Motte / oder
Kraung. Schaben das Kleid/ und ein
den Herßen Wurm das Holtz / alſo beſchaͤdi⸗
wie e get die Traurigkeit das Hertz ei⸗

Simile.

DI U M
nes Manns. Dann gleich wie echaben
die Schaben / wann ſie in ein einem Kleid.
Kleid / ſo vom beſten Zeug oder
Tuch iſt / kommen / und der Holtz⸗
Wurm in den Stammen eines
edlen Baums / nach und nach
mit nagen und beiſſen alſo zerfreſ⸗
ſen / biß es endlich gantz zu Grund
gerichtet wird / und der Baum
abſtehen muß; Alſo hauſet auch
die Betruͤbnuͤß und Traurigkeit
in dem Hertzen der beſten und ge⸗
wiſſenhaffteſten Menſchen. Iſt
derohalben vonnoͤthen / daß man
Fleiß / und Mittel brauche / bey
zeiten ſolche freſſende Schaben/
Mot⸗

Die dreiſigſte Predig /

344
Moͤtten und nagende Wurm der

Betruͤbnuß und Traurigkeit auß g9.

dem Hertzen zu treiben. Was
fuͤr Mittel aber ſolle ein ſolcher
angefochtener Menſch / der faſt
keinen Tritt kan thun / daß er mit
Chriſto koͤnte ſprechen / triſtis eſt
anima mea, meine Seele iſt be⸗
truͤbet / was fuͤr Mittel ſolle er
brauchen? wie vor dergleichen
Qual und Schaden ſich erhalten.
Die Erfahrnuͤß gibet es / daß
viel dergleichen betruͤbte Men⸗

ſchen ſehen umb einen guten g

Freund und vertrauten Men⸗
chen / welchem ſie ihr Leid⸗We⸗

ſen offenbahren / ihr Noth klagen q

doͤrffen / um von ihme einen guten
Troſt zu erhalten.
manchein ſein Hertz ſo ring / wann
er dieſes alſo außgelehret hat.
Chriſtliche Zuhoͤrer. In un⸗
terſchiedlichen Evangelien / wel⸗
che an gewiſſen Sonntaͤgen von
Bſtern her biß auf den heutigen

hochheiligen Pfing⸗Sonntag

von den Cantzlen ſeynd abgele⸗
ſen worden / hat Chriſtus ſeinen
Juͤngern vorgeſagt / vos contri-
Kabimini, ihr werdet traurig und
bekuͤmmert werden / plorabitis &
Hebitis vos, ihr werdet weinen
und Leyd tragen / ſi me perſecu-
ti ſunt, & vos perſequentur, ha⸗
ben ſie mich verfolget / ſo werden
ſie euch auch verfolgen / und zwar
biß auf das Blut / biß in den
Todt. Solches hat Chriſtus

O wie iſt

ſeinen lieben Jungeren: und fol⸗

ends allen frommen nachfolgern
Chriſti / vorgeſagt; aber allzeit
beygeſetzt (wie heut) dieſe Wort /
non turbetur cor veſtrum neque
formidet, euer Hertz werde nicht
betruͤbt / und foͤrchte ſich nicht.
Laſſet euch dieſes nicht alſo zu
Hertzen tringen / und ſchmertzlich

vorkomen / daß ihr dardurch in ein

ſchaͤbliche Traurigkeit fallen ſol⸗
let. Sondern ihr ſollet auch wiſ⸗

ſen / triſtitia veſtra vertetur in.

gaudium, euer Truren ſolle in
Freud verkehret werden. Lara-
clitus autem Spiritus Sanctus,
uem Pater mittet in nomine meo,
dann der Troͤſter der Heil. Geiſt /
welchen der Vatter ſenden wird
in meinem Namen / der wird euch

alles zum beſten richten. Ob ich

auch ſchon bißhero bey euch / gleich

wie ein Vatter bey ſeinen Kin⸗

dern geweſen bin / jetzt aber muß

hin gehen zu dem der mich geſandt

hat / non turbetur cor veſtrum
neque formidet, ſolle darum
euer Hertz nicht betruͤbet werden
und ſich nicht foͤrchten. Dann /

non vos rèlinquam orphanos, JOa. Joa. 14.
14. v. 18. Ich will euch zu keinen .
Vatter⸗loſen Wayſen machen /

ſondern ich will euch einen andern
Vatter ſenden / der wird euch
eben die Lieberzeigen / troͤſten / und
Huͤlff leiſten / die ihr an mir ge⸗

habt hat. Nemlich GOtt den
Heil. Geiſt / derohalben exul-

tate

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dernihr ſletnin
itia eſtra venenn
tun Drunnſt
lkehnt werden

S

Am Sonntag der Heil. Pfingſten.

tate in conſpectu ejus, Patris or-
. phanorum, & Judicis Viduarum.
reCs7v.s, Pſal. 67. v. 6. erfreuet euch vor
ſeinem Angeſicht / des Vatters
der Wanſen / und des ſchutz⸗rei⸗
chen Richters der armen Witt⸗
wen.

GOttder oxſt alſo G GSzeoiſt ofy
der Iſt alſo GOtt der H. Geiſt ein
ede Artzeney wieder die Gemuͤths⸗

tefer Kranckheit der Betruͤbnuͤß / ein
andHelſfer. Troͤſter der Weinenden; der
BVerſtoſſenen / ein Troͤſter / Vat⸗
ter und Helffer in der Noth / und
in dem Todt. Ein Troͤſter iſt
GOt der H. Geiſt / ut ſit fiducia
conſolationis, damit wir ſollen

len Krm un haben eine gewiſſe Zuverſicht /
õ und Bertrauen auf den Troſt
Doͤſrde hab dieſer Goͤttlichen Perſon (ſpricht
er Dater ſndani Gleſſa In- Gloſſa Interlin.) Et benè Spiritus
1Nonmnddenͤe elin. Paracletus à Chriſto diſcipulis
beſtennihtn . promittitur, ut eos conſoletur in-
Cerobeen ter omnes tribulationes „ quas
R ſinß eerant pro Chriſti confeſſione paſ-
ftitan §.Aug. in ſuri, alſo redet der H. Aug. in
Nonrmn Milleloq-là milleloq. I. 3. und gar wohl und
n cor veln recht iſt der H. Geiſt ein Troͤſter
gnt vend uf daß Er ſie troͤſte in allen
nit Don Truͤbſahlen / welche ſie für Chriſti
i bendſn Bekandnuͤß werden zu leiden
ſanlh bi sim, ACaſſ. haben. Derhalben ſpricht Sim.
ultu gocee à Caſſ. non turbetur cor veſtrum,
Wipen ihr liebe juͤngen Chriſti / ihr from⸗

me Chriſten alle / euer Hertz wer⸗
de nicht betruͤbt / ſpiritus paracli-
tus conſolator oprimus, der Troͤ⸗
ſter der H. Geiſt iſt der beſte Troͤ⸗
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

34
ſter. D ieſer Urſachen halber ruf⸗
fet auch zu dieſer Heil. Zeit die
Chriſtliche Kirchen zu dem Him⸗ Eccleſie.
mel / veni Sancte Spiritus, veni
Pater pauperum, veni dator mu-
nerum, conſolator optime, dul-
cis hoſpes animœ, komme O H.

Geiſt! komme O Vatter der

Armen / komme du Außtheiler der
Gaben! komme du beſter Troͤ⸗
ſter / du ſuͤſſer Seelen⸗Gaſt / in
fletu ſolatium, ein Troſt im
Weinen und Trauren.
Was ich in dieſem Eingang prezeſui⸗.
hab beygebracht / werden meine Troͤfter
liebſte Zuhoͤrer hoffentlich wohl ſeynd nuler.
Randen haben 6 Weilen ale ders Recht⸗
t dem H. Geiſt beygefuͤgt Per iſt
wüd der Dirmn O Peiſt ne daß 1 d Seik.
ſeye der beſte Troͤſter / als wird
zuverſtehen geben / daß zwar noch
mehr und unterſchiedliche Troͤ⸗

ſter ſeynd / bey weilchen aber der

wahre Troſt nicht / als wie bey
GOtt dem H. Geiſt zu erhalten
iſt / wie ich dann ſolches jetzt mit
der Gnad des H. Geiſtes will er⸗
klaͤhren. Mercket auff.
SOjemahls ein Menſch auff Marrari.
dieſer Welt gelebt / gewuſt / terur⸗

erfahren / und empfunden hat / Beyſpiel

was Ungluͤck / und Leyden ſeye / er der.
ſo ware einer der fromme und vorigten.

GDOtt gerechte Mann Job / Hab
und Guͤtter beraubt werden /

Hauß und Hof verbrennt / und
alſo eingeworffen werden daß die
Kinder ſo der Eltern Augen⸗
Xx Troſt

346 Die dreyſigſte Predig / M e
Troſtſeynd) auf einmal erſchla⸗ Job bekennet / ſeine Freund / alc
gen worden. Selbſt an den Au⸗ ſo kommen ſeynd ad conſolan- Y
gen / und gantzen Leib von dem dum, ihn zu troͤſten / ſeynd ih⸗ i
Teuffel gepeiniget werden / von me geweſen oneroſi, uͤberlaͤſtig c Erung
Beullen und Eyter⸗ Geſchwaͤh⸗ und beſchwerlich: Solche be⸗ ſunnt Udin
ren geſchmertzt und gebrennt wer⸗ ſchwerliche Troͤſter ſeynd die je⸗ en tclft
den / Tag und Nacht / auffeinen nige / welche zwar die Nothlei⸗ itien 1heen
ſalvo honore, Miſt⸗Hauffen ſi⸗ dende und Betruͤbte wollen troͤ⸗ ſeſlni oce
in gtwer “ dem Geſtanct⸗ ge⸗ ſten . eihnen helffen / aber onere, el
blagt werden / von dem eigenen mit ſuͤndiger Beſchwernuͤß ihr it d
Bxclamatio Ehe⸗Weib verſpottet werden. O Gewiſſen. Beſcht d her irnr datie D
wie wehe thut ſolches! alles dieſes Exempeln. Gnſtt un
iſt uͤberhaͤufft kommen uͤber den Jener weiſt einen der in die Esempif. (Cldhn eiolt⸗
Job / der ihme ſelbſt nicht helffen Armuth gerathen / gantz noͤthig eataae⸗ rplĩdiinn

kunte / und noch darzu von allen und betruͤbt iſt / er troͤſtet ihn mit deſchwenli. Gnclnn llſtn

verlaſſen warr.
Endlich kamen zu ihme drey

Verſprechung eines guten Stuͤck che Tröͤſtr irht Mapiin

lob.⸗.16. Gelds / aber wann er ihm werde de. anſtenelinakne
V. 2. & 21, † . . e Pregedettoeiener
ſeiner Befteundten / ihn heimzu⸗ ein geheime Schrifft nen, 1. urin ſinn
ſuchen und zu troͤſten: Sage her welche Schrifft doch ohne Ver⸗ ſen Beiendn igi
Job du Mann der Schmertzen / letzung des Gewiſſens nicht kan (. En udan i
wie gefallen dir deine Troſter: geben werden / dieſer iſt Conſo. (age fnir ni
Iſt dein Hertzenleid durch der e fich hnmin, n
Iſt tzenleid durch dero lator oneroſus, ein beſchwerlicher ls eſch ir d
Zuſprechen gemildert / und rin⸗ Troͤſter. ei ſler f⸗
ger worden? Ach! Seufſtzet Jener ſiehet eine betruͤbte 2. u nelt, al be
Job / und ſpricht: Ich wuͤnſche / Wittib / welche zwar Schuldner di i d
ſe waͤren zu Haus geblieben / hat / nichts aber kan von ihnen nſe
Conſolatores oneroſi omnes; bringen/ dieſer ein Procurator litn uftit⸗
verboſi amici mei, c. 16. v. 2. & troͤſtet ſie / er thut ſich anerbieten / naſfengtaits
21. Uberlaͤſtige und beſchwerliche ihr zu dienen / die Schulden ein⸗ Wee.
Troͤſter waren ſie mir / es waren zubringen / aber wann ſie den hal⸗ N rg Ararmn
meine Freunde nur Wortmacher ben Theil fallen laͤſſet / und qui- i Hunmn⸗ODener
und Maul⸗Freunde / die mir nur uret / oder beſcheinet fuͤr die voͤl⸗ gihraſt / dieſen iet
die Ohren voll anſchwatzten. lige Bezahlung, den halben Enhudn mnid
Tröterdes Mercket wohl / Allerliebſte / die⸗ Theil er fur ſich behaͤlt / dieſer iſt ErDamm Ted abg
ds waren ſe Wort des Jobs/ Conſolato- Conſolator oneroſus cin be: Nglugenſogoſe
deſchwerlich. nerfoſi⸗ verboſi Amici mei, ſchwerlicher Troͤſter. unnhfengn, duz⸗
aus dieſem iſt abzunehmen / was Jenes Eheweib gut von zeitli⸗ 3. lcſt Teune,
is ſůr Tuoͤſter in der Welt abgebe. chen Mitteln / hauſet aber uͤbel a wufincnſh
mit ufkn an

ne,ſaden

ſand ent

n niſen, ſe

Onetoſ, ieſce
rlch: Eig
Drſir ſend -
henwer ie ig⸗
Berribtenelm
N Cen
Bichwenikte
Eklͤrſchen,

weſt ennder an
euuhen/ gan tite
htiſ/ertroſtrihen
ungtnrsgutn n
erwann trihtn nen

Schift dberpin
ift och hne No.

Genſend ninkt
den deſ ſtCne

ol enbeſhtntik

, ane benin
ſtanbim
4etn imn tonft
in Mocuma
tetſpottin
Neiden n
tumſtdiſe⸗

n nt

ſchbeht
oneſo .
Aoſte.
ntbtrln

, hoſetn

ng, , deſee
ſs tin 4

e .D

Am Sonntag der Heil. Pfingſten.

mit ihrem Mann / betruͤbt ſich /
daß ſie ihn hat zur Ehe genom⸗
men / weiß nicht mehr / was ſie
anfangen ſolte / damit ſie ſeiner
loß werde. Ein anderer ſucht ſie
heim / liebkolet ihr / troͤſtet ſie mit
Verſprechen / er wolle ſie heura⸗
then / ſie ſolle nur ihrem Gron⸗
ner ein Suͤpplein kochen / und
darmit vergeben / ſie thut es /
aber mit hoͤchſter Beſchwernuͤß
ihres Gewiſſens / ein ſolcher iſt
Conſolator oneroſus, ein be⸗
ſchwerlicher Troͤſter. Z
Ein anderer wuͤnſchet / daß er
ſeiner alten Marphiſia einmal le⸗
dig wuͤrde / weilen er keinen Troſt
und Vergnuͤgung ſeiner fleiſch⸗
lchen Begierden bey ihr haben
an.
ſpricht ihm zu / er ſolle ihm ein
ſchoͤnes Menſch in das Haus
dingen: Ein ſolcher iſt Conſo-
laror rrti ein beſchwerli⸗
Exclmatio cher Troͤſter / Und / O wie viel
umeno dergleichen Teuffels⸗Botten
oder Troͤſter gibet es der Zeit in
der Welt! .

4.

Der Koͤnig Artaxerxes hatte
Antiquitas einen Kammer⸗Diener Theri-

Artaxerxis

werrvis doris genant / dieſen liebte er wie
Aemigteit donathas den David. Als nun
ſoes Kines dieſer Diener mit Tod abgangen /
merdieners/ hat der Koͤnig ein ſo groſſes Leid⸗
wie ſelche Weſen angefangen / daß er ſelbſt
ſein Kebs⸗
Weid ver⸗ then / und kein Menſch ware / der

nieder, ihn troͤſten kunte / ja gantz Aſia

Ein anderer troͤſtet ihn / ſt

in die hoͤchſte Traurigkeit gera⸗

muſte ſeinetwegen dieſen Todfall
klagen. Aſpaſia des Koöͤnigs
Kebs⸗ Weib brauchte dieſes
Mittel den König zu troͤſten:
Sie legte an des verſtorbenen
Kammer⸗Dieners ſchoͤne Kleider /
warthete in ſolchem Auffzug auf
den Koͤnig / als er iſt auß dem
Bad gangen. So bald der Koͤ⸗
nig ſie erſehen / hat er ſo groſſen
Troſt empfunden / daß er ihr be⸗
fohlen / ſie ſolle hinfuͤro vor ihm
in keinen andern Kleidern erſchei⸗

nen / als in dieſen des Kammer⸗

Dieners / & ſic græca meretri-
cula ſola regem conſolata eſt,
ſchreibet lianus/ und auf ſolche Aliaoue
Weiß dieſer Griechiſche Huren⸗
Sack allein den Koͤnig hat troͤ⸗
enkönnen. diefes d
O mercken dieſes die jenige clamari
thoͤrichte! ſo ihnen einbilden / ſie “—
ſeyen niemal mehr und beſſer ge⸗ Pigreſſte
troͤſtet / als wann ſie ihre geliebte Venereee
Bullſchafften / entweders in der
Perſon ſelbſten / oder in deren
Bildnuͤſſen bey ſich haben / dero
Troſt aber ſich vielmal in das
ewige Leid verkehret hat.
Jener/ wie Cœl. Rodig. ſehrei⸗ Aliud
bet / hat einem traurigen einen Sna blam
laͤcherlichen Troſt geben. Die⸗Koadig.
ſer betruͤbte Paccuvius mit Na⸗ Kird wigen
men kame zu ſeinen Nachbauren ſeines er⸗
mit thraͤnenden Augen / klagte euetten
ihm ſein groſſes Ungluͤck / daß ſelgam
nemlich / als er nicht zu Hauß wa⸗ getroͤſtet.
re entzwiſchen ſein Weib ſich an
. x 2 einem

—„

gr
„6,

348 Die dreiſigſte Predig /
einem Feigen⸗Baumin Garten muͤſſen ein R
ſelbſt erhenckt haͤtte. Arius der nolſog kide chwalben⸗Natur ganlo
Nachbaur troͤſtete ihn auff fol⸗ Dahero der Meltweiſe Py- Pyiagert ie XA

gende Weiß. Erſtlich (ſagteer) thagoras einem ſeiner guten abwalben sN

wohl gedencken / dieſe Freund

les mit ihrer Unßaͤterey beſchmitzt⸗
Wor

ſolle er das Weinen bleiben laſ⸗ Freund dieſen varum ſie
ſen / weilen ſolches gar weibiſch Reund diſtn har eben en iu. en
re ſon da oenden ſale viſi deiten Hauß keine Schwalbennne un i nhi⸗
t ſeyn / daß ſich an dieſem niſten / und dieſes ni dar cet indn
Baum viel ſeines Ungluͤck / Pla⸗ um / weilen dienche en doin unmh 1,
gen /taglichen greinens und zan⸗ guten annehmlichen Geſang ha⸗ rn kie n
ckens zugleich erhenckt haben. ben/ ſondern den gantzen Tag zrurntihſienu
Zum dritten ſolle er wiſſen / daß mit ihrem Schwitzen und gindeer diſetr
er in ſeinem Garten eine Raritaͤt Schwetzen nur die Ohren an⸗ atuct Nn
andeindemagun mecheiſt ſo len Pinenchen Kopff toll machen / und ſruntunr ſinn
dermagier. iſt zu fin⸗ uͤberlaͤſtig verdrießli eynd⸗ 6 Tig de
dergleichen Fruͤchte nich walben dem Pythagoræ zu⸗ ſt elſendun
tragen. Vierdtens moͤchte er ſelbſt wider / weilen ſi Fthagoraæ We N
ro weilen ſie unbeſtaͤndig, rſctiendt /e
einen Beltzer von dieſem Baum falſch/ und . andig
haben / damit kuͤnfftiger Zeit (und Menſch . eines unaufrichtigen Schoaben; In wu
eni Ze aſchens Fuͤrſtellung ſeynd cer ſolong ns
wie belder je beſſer) dieſer der⸗ Dann die S Kynd. Sane lng umd
gleichen Frucht trage / und ſein anfaͤng ie Seh walhen,/ wannes ſſt,iuden ſſn udtn
P edee . gi warm Wetter / und
feindſeliges Weib daran hangen Sor ngt warn ‚un Pocktcuftnupn / und de
ſehen moͤgen. Pfui der ver me .⸗ dnhen zu werden / da kommen mi,Oiuroc, vooe
. ⸗ ſie daher geflogen hen di 964
Enen Rck Wötet behuͤt alle u ſenſchen ir dod⸗ Paltern der l . in .
Ddeoergl roͤfter. um , wollek ihnen mit ihfenn en nrhegn
zidemato Dfrommer Job/ wann deine Schwaͤtzen Pei en itn iaber inn ind niſin
Digee. Treugn gu atſo ehhenſtro⸗ ſolches thun ſie nur darum / da⸗ Kelli
lob. ſten n geweſen / haſt du mit ſie dur nor tonne Commerdes
Troͤſter und . urch den Somm ſunn C
Feunn e⸗ billige lUrſach gehabi/ zi ſrecen Binen aſchn nige en ju⸗ teane de
obs waren confolatores oneroſi, daß ſie dir enthaltung haben / und af umn Tuibetkit
Freunde ſter: Daß aber Jobauch geſagt / ſicher ihre Jungen A bruͤten. uune der Ch
Schwalben⸗ lci mei, ſeine Freund Gehlingen aber / wann der froſti it uſten)
atur. waren nur Maul⸗Freund / Wort⸗ ge Winter ſich mercken la roſt Nrn
macher / viel ſchwaͤtzten / aber ziehen enrur n rolſean un ſntn
nichts geholffen. Mag eine ie ungedanckt darvon / und er egenten
g einer zum Haußzins hin derlaſſen ſie als “ä Punn hiß

Stng
tr Wtef z

un ſiner Net
Nuhſan

Abinte

hulchen G⸗

Schwalben

eynd ein

ntwurff

Am Sonntag der Heil. Pfingſten /

Wolte alſo gedachter Weiſe
hiemit zuverſtehen geben / was

unbeftaͤndi. laͤngſt vorhero der weiſe Eece-

ger Freund.
Eccleſiaſt.
, 6. V. 8

1 e
n den ganten D
Schrigen

nur die Orent⸗

Opftolnahenn.

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Füſtang ſwe⸗

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eſt ſocius menſæ, & non

ſiaſtieus c. 6. v. 8. mit klaren
Worten außgeſetzt hat von ei⸗
nem Maul⸗Freund / eſt amicus
ſecundum tempus ſuum, & non
permanebit in die tribulationis,
per-
manebit in die neccſſitatis. Er iſt
ein Freund nach ſeiner Zeit / und
an den Tag der Truͤbſal wird er
nicht verbleiben / dem Tiſch bey

eſſen und trineken leiſtet er Geſell⸗

ſchafft / und am Tag der Noth
wird er nicht zur Huͤlff verblei⸗

ben. Dasiſt / viel ſeynd und er⸗

zeigen ſich als Freunde / aber wie
die Schwalben; Im warmen

Sopmmer / ſo lang es uns wohl
gehet / zu dem eſſen und trincken

wacker aufftragen / und der Saͤ⸗
ckel mit Batzen noch wohl geſpickt

iſt / da ſeynd ſie gern bey uns/
Haber es mit ſo lang es waͤhrt /

jeben / loben und troͤſten uns.
Wann aber der luſtige Fruͤhling
und warme Sommer des Wohl⸗
lebens ein End nimmet / der rau⸗
he Winter der Truͤbſeligkeit ein⸗
bricht, da nehmen auch die
Freund hinter der Thuͤr (wie
man pflegt zu fagen) Urlaub/
und laſſen ſo dald ſich nicht mehr
ſehen / vielweniger begehrten ſie
dem Freund in der Noth⸗Zeit zu

marun. Solcher Maul⸗Freund eitle

349
Beſchaffenheit wird Symboli⸗
ſcher Weiß fuͤrgebildet in einem
ſchoͤnen aber leeren Geld⸗Saͤckel
oder Taſchen / mit dieſen beyge⸗
ſetzten Worten / Laudatur va-
cuus, ſed plenus amaturx, wird
dardurch verſtanden der erarmete
Freund / Leer gelobt / Voll
geliebt / der wegen ſeiner From⸗
und Auffrichtigkeit wird gelobt /
wegen des Gelds aber / und
Spendirens geliebt.
Fuͤr ſolche Freund hielt auch
Job die ſeinige / in dem Som⸗ 4
mer des Wohlſtands hielten ſie
gern mit ihme / in dem ſchnei⸗
enden Winter der brennenden
Schmertzen / in der aͤuſſerſten
Noth und Veꝛlaſſenheit ſchwaͤtz⸗
ten ſie ihm die Ohren an / lobten

ihn ſeiner Freundſchafft halber /

waren aber nicht ſo liebreich / daß
ſie ihn von dem Miſthauffen in
ihre Behauſung auffnahmen /

ſondern giengen von ihm und

verlieſſen ihn. Da aber mit
GOttes Schickung ſein Elend
ein End genommen/ und Job
wieder / und noch mehr als zu⸗
vor zu einem gluͤckſeligen Stand
kommen iſt / ſagt der H. Text:
Venerunt ad eum omnes fratres
ſui, & univer ſæ ſorores ſuæ, 8&α
cuncti, qui noverant eum prius-
& comederunt cum eo panem,
c. 42. v. II. Es kamen alle ſeine
Bruͤder zu ihm / alle ſeine Schwe⸗
ſtern / und alle die ihn zuvor ge⸗
Xx 32 kant

Job. C. 4„
„V. FE,

kant haben / und aſſen das Brod
mit ihm in ſeinem Hauſe / da
ſetzten ſie ſich gern zu ihm / da
ware er ein lieber Freund. Lauda-
tur vacuus, ſed plenus amatur,
Leer gelobt / Voll geliebt.
Verboſi, oneroſi amici mei, aber
ſie waren ihm uͤberlaͤſtige Troͤ⸗
ſter / und nur ſchwatzende
Schwalben / Wortimacher und
Maul⸗Freunde.
Exclama. O frotmer Job! bekenne doch /
Job hatte biſt du in dieſem deinen armſeli⸗
zoch den gen Stand dann gar alſo ver⸗
beſten Troͤ⸗jaſſen geweſen / daß dir von nie⸗
ker mand ein Troſt iſt zukommen?
Geift. das nicht / ſpricht Job / ſondern
Conſolator optimus, der allerbe⸗
ſte Troͤſter hat mich nicht verlaſ⸗
ſen. Ad DEUM ſtillaz oculus
meus, ich hab meine weinende
Augen / mein beaͤngſtigtes Hertz/
meine betruͤbte Seel zu GOtt
in dem Himmel erhebt / von
dannen iſt mir der beſte Troſt zu⸗
geſchickt worden.
Es muͤſſen alſo in dem Job
zwey wiederwaͤrtige Geiſter ge⸗
ſtritten haben / der boͤſe Geiſt ei⸗
ner Seits / und GOtt der H.
Geiſt anderer Seits / dem boͤſen
Geiſt hat GOtt Gewalt geben /
uͤber alles was der gutte Mann
Fob hatte und vermogte / uͤber
Haus und Hoff / uͤber Kind und
Geſind / uͤber den Leib und Ge⸗

ſundheit / mit allem dieſem gien⸗
ge der boͤſe Hoͤllen⸗Geiſt um /

350 SGð Die dreyſigſte Predig /

wie es ihm beliebte / nur die eintzi⸗
ge Seel hat GOit außgenom⸗
men/ veruntamen animam illius
ſerva, ſeine Seele ruͤhre nicht
an. Weilen dann Sathan kei⸗
nen Gewalt gehabt hat uͤber die
Seel des Jobs / alſo muß dieſe
in ſeinem Schutz genommen ha⸗
ben GOit der H. Geiſt. Wie
mehr der boͤſe Geiſt ſeine hoͤlliſche
Furien aͤuſſerlich an dem gerech⸗
ten Job veruͤben thaͤte / je mehr
ſtaͤrckte den Job der H. Geiſt in⸗
nerlich / damt er nicht verzagte/
Er troͤſtete ihn und ſeine liebe
Seel / damit er nicht kleinmuͤ⸗
thig / weniger ungedultig wur⸗
de / ſondern alles freudig und
wohl getroͤſtet uͤbertragen / und
den Teuffel uͤberwunden hat / ja
noch da zu geſungen / GOtt lo⸗
bend geſprochen hat: Si bona ſu-
ſcepimus, haben wir das Gutte
von der Hand des HEren em⸗
pfangen / warum ſollen wir das
Uble nicht auch gern uͤbertragen?
Dominus dedit, der HErꝛ hat
mir alles geben / der HErꝛ hat
es wieder genommen / wie es
dem HErꝛn hat gefallen / alſo iſt
es geſchehen / ſit Nomen Dęymi-
ni benedictum, der Nam des
HErꝛn ſey gebenedeyet / etiamſi
occiderit me, tamen ſperabo in
eum, und wann er mich ſchon
toͤdten wird / ſo werd ich doch in
Ihn hoffen. O wie haͤtte Job Erelamatis
alſo reden koͤnnen / wann GDite⸗
er

GDodNNr,.

ſfonrtceeme
Ortnoris Genol
trencßt der⸗

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ngal. Sbau⸗
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Huns hCint

Am Sonntag der h. Pfingſten.

zy

der Heilige Geiſt ſein Hertz nicht Peinen gequaͤlet hat. Scribanius Seribanlus

haͤtte geſtaͤrckt / und behertzt ge⸗

macht / gewißlich menſchliche
Kraͤfften vermoͤgen ſolches nicht.
Die Herꝛn Medici haben ein
Brauch / daß / wann ihnen ei⸗
ner vorkommet / der mit einer
gifftigen Kranckheit behafftet /
oder ihme ſonſt Gifft iſt beyge⸗
bracht worden / ſo bemuͤhen ſie
ſich gar ſorgfaͤltig / daß ſie nur
das Hertz erhalten / alle ihre Artz⸗
ney⸗Mittel richten ſie dahin / da⸗
mit das Gifft nicht zu dem Her⸗
tzen komme / wohlwiſſend / daß
obſchon der gantze Leib und Glie⸗
der leiden muͤſſen / das Hertz aber /
ſo dieſes als der Brunnquell des
Lebens friſch erhalten wird / hof⸗
fen ſie / den gantzen Leib wieder

Apphicatio. z3u curiren. Alſo machet es auch

Ccun len wi.
hutzniteniit

ol N S
ohe/ n⸗ ne

der allerbeſte Krancken⸗Troͤſter

und Doctor der H. Geiſt. Wann

ſchon der boͤſe Feind aus Gottes
Verhaͤngnuͤß Gewalt bekomet /
mit ſeinem Gifft der Verfolgun⸗
gen / allerhand Plagen den gan⸗
tzen Leib (wie dem Job geſche⸗
hen) anzuſtecken / wird doch von
dem H. Geiſt durch ſeine Goͤttli⸗
che Allmacht das Hertz die Seel
defendiret/ und Schaden⸗frey
erhalten werden. O was haͤtten
muͤſſen anfangen ſo viel hundert
tauſend heilige Maͤrtyrer! da
man mit ſo unerhoͤrter Grauſam⸗
keit wider ſie verfahren iſt / und

ihre Leiber mit allen erdencklichen

ein gelehrter
Chriſti haͤlt darfuͤr / es ſeyen in
dem Neuen Teſtament mehr

Chriſten um Chriſti und ſeines H.

Glaubens wegen gemartert und
getödtet worden / als daß in dem
Alten Teſtament allerley Vieh iſt

geſchlachtet und geopffert wor⸗

den. Wie haͤtten ſie ſolches koͤn⸗

nen uͤberſtehen / wann nicht der

H. Geiſt Conſolator optimus, ſie

an der Seele und Hertz geſtaͤrcket
haͤtte? Und dieſes Hertz hat auch

. . V
Mann in Vita Chiini.

igreſſio
Chri

Chriſtus ſeinen Jungern machen Rum e
wollen / als Er zu ihnen geſpro⸗ Apoſtolo⸗.

chen: Non turbetur Cor veſtrum,
neque f rmidet, euer Hertz wer⸗
de nicht betruͤbt / und fuͤrchte
ſich nicht: Indem Er hat geſehen /

daß ſie wegen ſeines Hinſcheidens

traurig und verzagt waren/ no⸗
lite contriſtari (ſpricht in der

Perſon ChriſtiEuſeb. Emiſſ. hom. Euſeb.

in die Pent.) quia meàâ vice & in

miſſ.
om. in die

meo nomine dabitur vobis ma- Ppentec.

gnus Conſolator, ille vos con-
ſolabitur, werdet deßhalben we⸗
gen meines Hinſcheidens von
euch nicht betrubt / denn an mei⸗
ner ſtatt und in meinem Namen
wird euch geben ein groſſer Troͤ⸗
ſter / derſelbige wind euch beyſte⸗
hen / troͤſten und ſtaͤrcken.

Eben dieſes O betruͤbte Stel! A puieati⸗
O angefochtener Menſch laſſe ot.

auch dir geſagt ſeyn / wann auf

dieſer Welt dir alle Huͤlff verſagt
wird/

Niftoris
S. Antonin.
ad Ann.
1300.
Eineun⸗
formliche

352

wird / ſo nimm deine Zuflucht

zu GBitt dem H. Geiſt / der ge⸗

wißlich ſich gegen dir als ein
Troſt⸗und Hülff reicher Vatter
erzeigen wird.
Der H. Fborentiniſche Ertz⸗
Biſchoff Antoninus uͤber das
Jahr des HErꝛn tauſend drey
hundert beſchreibet folgende Ge⸗

rlhe ſchicht. Einer mit Namen Caſla-
tommet von nus ward erwehlet zu dem Kaͤy⸗

em H.
Geiſt bey
dem OD.
Tauff die
ſchoͤnſte
Geſtalt.

Bild / dieſer den Heurath antra⸗

gantzen Welt erkennet des Koͤ⸗ He

ſerthum der von Natur wilden
und unglaubigen Tartaren. Die⸗
ſer maͤchtige Potentat jung von
Jahren und noch unverheura⸗
thet / ſchickte unterſchiedliche
Geſandten in viel Koͤnigreich und
Länder der Welt / damit ſie ih⸗
me zu einer Gemahlin ſolten aus⸗
ſuchen das allerſchoͤnſte Frauen⸗

gen / und ſie fuͤr ihme zur Kaͤy⸗
ſerlichen Beywohnung begehren.
Nach langem herum reiſen
ward gefunden / und fuͤr das
ſchoͤnſte Frauen⸗Bild in der

nigs in Armenia Tochter. Caſa-
nus der Kaͤyſer ſtaffirte alſobald
eine praͤchtige Geſandſchafft zu
dem Armenier⸗Koͤnig ihrem
Herꝛn Vatter / Sie die Koͤnig⸗

liche Princeßin fuͤr ſeine Braut
zu begehren. Der Koͤnigliche

Vatter in Betrachtung / was
fuͤr gefaͤhrliche Ungelegenheiten
er ihm und ſeinem Reich zuzie⸗

hen doͤrffte / wann er eine abſchlaͤ⸗

Die dreyſigſte Predig /
gige Antwort geben ſolte / in

Bedenckung des wahren Glau⸗
bens / ſo in ſeiner Tochter moͤchte

Gefahr leiden / reiolvirte ſich,
und ſagte / das ihme des Groß⸗

maͤchtigen Kaͤyſers Begehren

gar nicht ſeye zuwieder, wann

nur die Princeßin deſſen auch zu⸗
frieden waͤre.

Man tragte ihr den Heurath
an; Sie aber als eine kluge / wi⸗
tzige und vorſichtige Dame be⸗
gehrte nicht nur Zeit und Weil
ſich hieruͤber zu bedencken / ſon⸗
dern ſie fragte auch gutte und
verſtaͤndige Leut um Rath / was

ſie thun ſolte. Sie wolte das
Ja Wort nicht gleich von ſich
geben / es hieß bey ihr nicht /

wie bey manchen jetziger Zeit
Toͤchtern: Wilſt dunech ſo
nimm ich dich. Sondern

ehe ſie es wagte in den angetrage⸗
nen Heurath einzuwilligen / thaͤ⸗

te ſie dieſe Ehe wohl erwegen /

dann es ſchroͤckte ſie / daß Er ein
eid / Sie aber eine Chriſtin
waͤre / dieſe Furcht ihr zu beneh⸗
men / verſicherte man Sie / daß

Sie bey ihrem Glauben verblei⸗

ben / und in ihren Religions⸗
Ubungen nicht im geringſten ſol⸗
te gehindert werden. .
Auf ſolches Verſprechen gabe

Sie mit Verlaubnuß ihres Ko⸗
niglichen Herrn Vattern ihren
Conſens und Willen darein /
wurde alſo bald darauf ihrem

hochan⸗

tonkunmm wun
en Ends⸗Dutter,
eie o geßlche
ige bets/Fech/

ſirkaunfremmm
Ulſe gknnen ku.

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derer bedentnn⸗e.
flagte ouch guttu

elurun Nrh/n
ſlte. Gie ole
t niht geiß ton /
ſth bey ift niht
Gancen ſuige N
.Wüßdumh/
ich dich. Ston
ugrir derangtt
inniliht

Am Sonntag der H. Pfingſten.

hochanſehnlichen Braͤutigam
dem Kaͤyſer der Tartaren zuge⸗

fuͤhrt/ von welchem Sie auch

auf das praͤchtigiſte eingeholet/
mit Freuden empfangen / und
raren Koſtbarkeiten iſt begabet
Wworden.
Mittler Zeit erzeigte es ſich /

daß die ſchoͤne Kaͤyſerin mit einer

Leibs⸗Frucht geſegnet ware / der
Kaͤyſer und alles bey Hoff ware
voll Freuden / groſſe Vorberei⸗
tungen zu einem Freuden⸗Feſt
auf die Geburts⸗Zeit ſeynd ge⸗
macht worden. Als nun dieſe
Zeit herbey kommen / wurde die

Kaͤyſerin Kinds⸗Mutter / aber
ſie gebahr eine ſo heßliche / un⸗

formliche Leibs⸗Frucht / daß
man ſchier kaum fuͤr eine menſch⸗
liche dieſe erkennen kunte. O
was Elend / Jammer und Her⸗

tzenleid iſt entſtanden bey der

Kaͤyſerin / und ihrem Chriſtli⸗

chen Frauen⸗Zimmer! wie un⸗
willig und verbittert erzeigten

ſich die Heiden wider die Chri⸗
ſten! Alle jederſeits bißhero ge⸗
habte Freud verkehrte ſich in
Trauren. Der Kaͤhſer entſetzte
ſich dergeſtalten / daß er dieſer

leidigen Sachen Beſchaffenheit

ſeinen Raͤthen vorgetragen / und
ihren Rath hieruͤber begehret

hat. Dieſe / als Feind der Chri⸗
ſten / beſchloſſen einhellig / es

muͤſſe mit der Kaͤyſerin nicht ehr⸗
lich ſoyn zugangen/ deßwegen
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

353

ſolte man ſie ſamt der ſo ungeſtal⸗

ten Leibs⸗Frucht lebendig ver⸗
brennen / dieſes Urtheil wurde
der Kaͤyſerin angekuͤndet / und
ermahnet / ſich zu dem Tod zu
bereiten.

O wie erſchrocken ſolte ſeyn Exclamatis

dieſe Koöͤnigliche Tochter! wie
bekuͤmmert ihr Herꝛ Vatter / da
Er ſolches hat vernommen! Die⸗
ſer hohen Fuͤrſtin ware mehr um
ihre Ehre und Unſchuld / als um
das zeitliche Leben: Jedoch be⸗
fahle ſich die ſchon Verurtheilte
dem waͤhren allmaͤchtigen Gtt /
bittete beynebens ihr dieſe letzte
Gnad zu erweiſen / daß man ihr
Kind wolle laſſen zu der heiligen
Tauff kommen / und daß Sie

moͤge auf Chriſtliche Manier

beichten und communiciren / die⸗
ſes alles ward Ihr bewilliget.
O vernehmet jetzt eine Wun⸗
der⸗Sach! Als man das Kind
mit dem H. Tauff nach Chriſt⸗
lichem Gebrauch abgewaſchen /
veraͤnderte es ſich augenblicklich /
es bekame eine ſo ſchoͤne Geſtalt /
daß nicht bald ein ſo ſchoͤnes/
holdſeliges Kindlein iſt geſehen

worden. Dieſe Wunder⸗Ge⸗

ſchicht wurde dem Groß⸗Tar⸗
tar alsbald angezeiget / woruͤber
Er nicht nur mit Freud erfuͤllet/
ſondern Er erkennte hieraus die
Unſchuld ſeiner Gemahlin / und
daß die gantze Schuld ſolcher
Mißgeburt an Ihme als einem
y Undlau⸗

Alia.

354

Er erkennte die übernatüur⸗

liche Krafft des heiligen Tauff⸗
Waſſers / verlieſſe deßwegen
das Heydenthum / lieſſe ſich

Exc'amatio

tauffen / und in die Vatterſchafft
des H. Geiſtes einverleiben.
O erkennet jetzt auch Ihr

Chriſtliche Seelen! was GOtt

der H. Geiſt fuͤr ein groſſer / und

huͤlffreicher Vatter

gewaltiger Troͤſter / fuͤr ein
der Betruͤb⸗

ten ſeye / deſſen Kinder wir ſon⸗
derbar werden / und Er unſer

Vatter bey und durch den H.

Tauff / da Er von dem himmli⸗

ſchen Vatter in dem Namen ſei⸗

Llebe des
himmliſchen
Batters

gegen uns ſt

Menſchen

in Sendung

ſeines

nes eingebohrnen Sohns IEſu
uns zugeſendet worden. L
Hat alſo der ewig liebreiche
himmliſche Vatter ſein aͤuſſer⸗
es gethan / uns wegen der
Kindſchafft zu dem H. Geiſt /
und Erbſchafft mit dem ewigen

Sobns und Sohn GBttes / zu dem himm⸗

des H. Gei⸗
ſtes / ſeynd
Pfand unſe⸗
ver Seelig⸗
keit.

liſchen Reich zu verſicheren / in⸗
dem Er uns die zwey allerkoͤſt⸗
liche Pfand / als zu einer Buͤrg⸗
ſchafft vom Himmel geben und

eingehaͤndiget hat. Eines iſt

ſein allerliebſter/ von Ewigkeit
her gebohrner Sohn/ den Er
uns hat geben zu der Erloͤſung /
und annoch uns gelaſſen in dem
heiligſten Sacrament des Al⸗

tars / bey uns zu verbleiben biß

zu End der Welt / welchen wir
guch fůr ein Pfand der kuͤnffti⸗

Die dreiſigſte Predig /
nglerlihen und Heyden gewe⸗
ſen/

ræ gloriæ.

gen ewigen Glory erkennen / und

mit der Chriſtlichen Kirch beken⸗
nen / daß Er ſeye Pignus futu-
Das andere Pfand
iſt nicht weniger koͤſtlich / nem⸗
lich GOtt der H. Geiſt / dedit
nobis pignus Spiritus, ſpricht der
H. Apoſtel Paulus 2. ad Cor. 1.
v. 22. Er hat uns den H. Geiſt
zum Pfand geben / was kunte

2. ad Cor. 1.
V. 22.

ein Menſch mehrers von dem

himmliſchen Vatter begehren /
als Er ſelbſten uns hat geben an
dieſen zweyen Goͤttlichen Perſo⸗
nen? Seinen Sohn zu einem
Erloͤſer und Seligmacher / den
H. Geiſt zu einem Troſt⸗Vat⸗
ter / beyde zu einem Pfand der
Seligkeit.
O mercket aber ihr Chriſtliche etama.
Seelen! Mercket die Wort Ma- Epilogus.
lachiæ des Propheten c. 1. v. 6. Malach e.
ſprechend: Filius honorat Pa- Adhortatio
trem, ein jedes Kind ehret ſeinen 3u komi
Vatter / ſo dann Gtt der H.
Geiſt iſt unſer Vatter / und wir
ſeynd ſeine Kinder / ſo muͤſſen
wir ihn auch kindlich lieben /
und es nicht machen / wie die
ungehorſame Kinder / Ihme und
ſeinen Goͤttlichen Einſprechun⸗
gen wiederſtehen / damit wie
von den Juden / alſo auch von

ſolchen ungerathenen Kindern

geſagt werde / Vos ſemper Spiri-
tui Sancto reſiſtitis, ihr wieder⸗

ſtehet allezeit GOTT dem H.

Geiſt. Wollet ihr daß GOer
er

udan Mocmno,
up biſ nit euen
Nlnen, den
Eiſ oärlec, e

E

Beipekinng

fflchenzien

Daemderg
niger kgtchln

der 9. Geſ, a

V Pirtn, ſihe
Pallusn ult
hur ms en h
dd geben, hae
9 mehrs N
en Vuter bor
ſen uns hotgeen
gen Göttlchenpe⸗
nen Sohn a an
Cllgmnocher/ N
1 Anen E⸗V
1n einmn Yend N

tnihGſt
Uerrde Vnn,

oußent1,

Hlios =
Oes Fino hretſcn,
DemCr
ſerchen/ und

nſſn

Ad Epheſ.
F†. V. 5.

5§. Bern.

Am Sonntag der H. Pfingſten.

der H. Geiſt ſeye in allen euren
Truͤbſalen Conſolator optimus,
der beſte Troͤſter / ein huͤlffrei⸗
cher Vatter / alſo nolite contri-
ſtare Spiritum Sanctum, in quo
ſignati eſtis in die redemptionis,
ermahnet der H. Paulus ad
Epheſ. 4. v. 3. Betruͤbet auch ihr
nicht den H. Geiſt GOttes / mit
welchem ihr verſiegelt ſeyd auf
dem Tag der Erloͤſung. Noli-
te contriſtare, dieſen betruͤbet
nicht / das iſt nach Lehr des H.
Bernardi, peccatis veſtris ad ira-
cundiam provocando, GOTT
den H. Geiſt mit euren Suͤnden

zu erzuͤrnen / den GOtt der H.

Geiſt odit ſordes, nec habitare

355
poteſt in corpore ſubdito pecca-
tis, haſſet alle Unflaͤtereyen / und
kan nicht wohnen in einen Leib /

der denen Suͤnden untergeben

Werdet ihr ſolches als rech⸗
te Kinder betrachten und halten /
non turbetur cor veſtrum, neque
formidet, ſo werde euch euer
Hertz nicht betruͤbt / fuͤrchte
ſich nicht / GOtt der H. Geiſt
wird hie und dort / im Leben und
den Sterbens⸗Noͤthen ſeyn
Conſolator optimus, der beſte
Troͤſter / und durch Ihn den zeit⸗
lichen und ewigen Troſt im
Himmel erlangen /
A M E N.

Ny 2 Diez1.

RKlianus
1 8. Cc. 22.

Exzxemplum.

Heraclea-
dis Gut⸗
thah igkeit
wird von
einem
Storchen
reichlich
pergolten.

. aa) ss6 (e
SenesztzzesnAenesen

Die zu. Predig.

Am erſten Sonntag nach Pfingſten.
E M A.

Date & dabitur vobis.

Menſuram bonam, con-

fertam, & coagitatam, & ſuper cfflucntetn da-
bunt in ſinam veſtrum Lucæ c. 6. v. 3 8.
Gebet ſo wird euch geben werden. Ein gute / ge⸗
truckte / geruͤttelte / und uberfluͤſſende Maaß /
werden ſie in euren Schooß geben

Innhalt:
Die einem Beduͤrfftigen erzeigte Gutthat wird hie und

dort uͤberfluͤſſig vergolten. Die auß Geitz ver ſag⸗

te aber ewig geſtraffet.

FE NXORDIII M.

Hanusl. 8.c. 22. ſchrei⸗
bet von einer gar
ehrlichen Matron
Heracleades genant.

Daß jnachdem der allgemeine

Menſchen⸗Wuͤrger der Tod ih⸗
ren liebſten Ehemann auß dieſem

Leben hinweg genommen / und
ſie zu einer Troſt⸗ loſen Wittib
gemachet hat / ſie ſich entſchloſſen
hat / in die andere Ehe⸗Verbin⸗
dung nimmermehr einzuwilligen /
ſondern als ein einſames Turtel⸗
iaͤnblein den ſchmertzlichen Hin⸗

tritt ihres Liebſten mit ſtaͤtem

Saͤufftzen zu beklagen / ſonder⸗
bar bey ſeiner Grab⸗Statt / zu

welcher ſie gar offt hinauß iſt gan⸗
gern / ihre biß auch nach dem Tod

ihres Manns beſtaͤndige Liebe zu⸗

erzeigen.
Eineſt an einem ormezt⸗

Tag / als ſie nach Gewohnheit bey
dem Grab geſeſſen / iſt es geſche⸗

hen/ daß die alte Storchen ihre

Junge auß dem Neſt gelocket /
ſolche zu dem fluͤgen abzurichten/
und keck zu machen; einer auß
dieſen

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uß Geß veſt

Am erſten Sonntag nach Pfingſten. 3 57

dieſen Jungen / entweder weilen

er noch nicht an den Fluͤglen ge⸗

nugſam geſtaͤrcket war / verun⸗
gluͤckte / fiel auß der Hoͤhe des
Luffts herunter auff die harte Er⸗
den / und brache ein Bein ſeines
Fuſſes. Dieſen Fall ſahe Hera-
cleades, gienge auß Mitleiden
alsbald hin / hebte auff das arme
Stoͤrchlein / traͤget es mit ſich
nach Hauß / verbindete ihm den
Schadhafften Fuß / ernehrte ihn
auch ſo lang / biß er voͤllig gehei⸗
let ward / alsdann ſie ihn wieder⸗
um in die freye Lufft hat abflie⸗
gen laſſen.
Jetzt hoͤret Wunder / nach
Perflieſſung eines gantzen Jahrs
als Heracleades die Aertztin dieſes
curirten Storchens vor der
Thuͤr ihres Hauſes geſeſſen / kame
in der Lufft daher geflogen ein
Storch / welcher im Herum⸗
ſchwingen nach und nach ſich hat
herunter gelaſſen endlich der He-
racleadi ſich alſo genahet / daß er
auß ſeinem Schnabel ein ſehr
koͤſtlichen Stein in ihren Schooß
hat fallen laſſen. Sie nahm den
Stein mit ſich in das Hauß/

legte ihn wegen des ſchoͤnen

Glantzes in ihre Schlaff⸗Kam⸗
mer / zur Nachts⸗Zeit ſahe ſie /
wie durch die glaͤntzende Strah⸗
len dieſes Edelgeſteins das gantze
rnt erleichtet worden / da

ſie alsdann dieſen Stein als ein

Danek⸗Zeichen des Storchen/

den ſie geheilet hat / hochgeſchaͤ⸗
tzet / und zur Gedaͤchtnuͤß hat
aufbehalten.
Ein Sinnreiches Ingenium symbolum

verfertigte hierauß ein Sinnbild / Storch ein

wie nemlich ein Storch auß dem der Danc⸗
Schnabel in die Schoß eines darteit.

Weibs einen Stein fallen laſſet /

mit beygeſetzten Denck⸗Spruch
gratia relata, die erſtatte Danck⸗
ſagung / oder / Die Gurthat
mit Danck erſetzt / der am
Fuß iſt gweſt verletzt.
Pierius Valer. Bargalius, und Aliud
Alciatus haben den Storchen nbe en
gleichfals als ein Sinnzeichen Bargal.

der Danckbarkeit fuͤrgebildet / Und lclatus.

zwar wie zwey junge Storchen
ihre Alte / von denen ſie gezieglet
worden theils mit den ausgebrei⸗
ten Fluͤglen bedeckten und waͤr⸗
meten / theils mit Speis erquick⸗
ten / mit der Beyſchrifft / par pa-
ri referunt, gleiches vergelten ſie
mit gleichem. Dann wie Plin. ?lin. I10.
I. 10. c. 23. und der Heil. Baſil. s. Bau.
hom. 8. in Hexam. ſchreiben / Hom. 3.
Illæ patrem præ ſenio proprüs Hcxan.
pennis confovent, & alimentum
abundè ſuppeditant, ſie die junge
Storchen / auß ſchuldiger Er⸗
kantnuͤß der Gutthaten / die ſie
von ihren Eltern empfangen/
wann ſolche alt und huͤlffbeduͤrf⸗
tig werden / thun die Alten mit
ihren Federn waͤrmen / und die
Speiſe uͤberfluͤſſig zubringen.
Dieſes allerliebſte / auff mein Aelicatio,
9 3 Vor⸗

3˙8 .
Vorhaben zu bringen / iſt zu wiſ⸗
ſen / daß der allguͤtige GDtt ge⸗
gen uns ſeinen recht⸗glaubigen
Kindern ſich verhaltet wie ein lieb⸗
keicher / gutthaͤtiger Storch.
Wie dann mit ſolchem Namen
der Pſalmiſt David GOtt be⸗
Gotteinem mercket; In der Perſon GOttes
Storchen alſo redend / factus ſum ſicut mi-
Nenen cticorax in domicilio, Pſ. 101.
v.7. v. 7. andere leſen / nach Bezeug⸗
nůß Bignonii, ſicut Ciconia, i
bin worden wie ein Storch.
Einem Storchen gleichet Gott
wegen der Gluͤckſeligkeit / dann er
iſt dives in miſericordia, reich in
ſeiner Barmhertzigkeit / ſub um⸗
bra alarum ſuarum. Er nimmt
uns unter den Schatten / oder
Schutz ſeiner Fluͤgeln. Er dat
omnibus affluenter, gibet eben
ſeinen recht⸗glaubigen Juͤngern
nach Genuͤgen / und uͤberfluͤſſig die
Nahrung und andere der See⸗
len / und Leibs Nothduͤrfftig⸗
Storchen⸗ keiten. Fuͤr dieſes und mehr an⸗
Dande ſet deres er begehret von ſeinen jun⸗
durch Git⸗ gen / und Chriſtlichen Kindern /
atiaten daß ſie ihm geben den Sror⸗
Käaͤchſtten chen⸗Danck / das iſt mit wenig
erſtatten Worten zu ſagen / denck und
danck / daß man nemlich ſei⸗
ner erwieſenen Gutthaten fleiſſig
ſolle eingedenck ſeyn / und ihme
ſolche durch Vergeltung erſtat⸗
ten. GOtt aber ſo unſerer Guͤ⸗
ter nicht vonnoͤthen hat / erklaͤh⸗
ret ſich / wit ſolcher Storchen⸗

.* —

Die ein und dreyſigſte Predig⸗
Dancx / und Erſetzung der em⸗
pfangenen Gutthaten geſchehen

ſolle / mit dieſen Worten / quod
uni ex minimis meis feciſtis, mihi

feciſtis, Matth. c. 2 5. v. 40. was

genen Gutthaten gegen denen

beduͤrfftigen nothleidenten Men⸗
ch ſchen ſolte erſtattet werden. Wo⸗

fur / gleichwie der Heraclaidi ihre

Gutthaten von dem Storchen iſt

unſchaͤtzbar erſetzet worden / alſo
ſpricht auch Gott centuplum ac-

cipietis, & vitam æternam poſſide-

bitis. Ihr werdet es hundertfaͤl⸗
tig wieder empfangen / und das
ewige Leben beſitzen.

Daß wir ſolche erkantliche / pyopehu⸗
und gutthaͤtige Storchen ſeyn Hiereſno
ſollen / ermahnet er alle in dem e Erante.

lium.

heutigen Sonntaͤglichen Evan⸗
gelio / eſte miſericordes, ſicut
& pater veſter miſericors eſt, ſeyd
barmhertzig / gleichwie euer himm⸗
liſcher Vatter gegen euch barm⸗
hertzig iſt. Date & dabitur vobis,
gebet / ſo wird euch gegeben wer⸗
den. Und zwar alſo uͤberfluͤſſig /
daß er darzu ſetzet / menſuram bo-
nam, eine gute / getruͤckte / geruͤt⸗
telte und uͤberfluͤſſige Maaß wer⸗
den ſie in euren Schooß geben.⸗
Welches ich jetzt allen guthertzi⸗
gen zum Troſt / und denen Geitz⸗

£

. . . . Matth.
ihr einem auß meinen Mindeſten 40.“

gethan habt / das habt ihr mir
gethan / daß alſo ſolche Wider⸗
geltung der von GOtt empfan⸗

4

haͤlſen

Git Ase ſtinns ;

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Narratio
Scriptara
lib. 31 Keg.

v,. 10. & 11

Am erſten Sonntag nach Pfingſten.

haͤlſen zum Schroͤcken erklaͤhren
will. Marcket auf.
. JIN der H. Schrifft am 3. Buch
N der Koͤnigen / und 17. Cap.
wird beſchrieben die groſſe Hun⸗
gers Noth / welche Elias der
Prophet auß Befehl GOttes
hat vorgeſagt / zu welcher Zeit er
Elias auch ſelbſten ein ſolchen
Huͤnger erlitten / daß er vermeynt
hat / er werde auß Mangel der
nothwendigen Leibs⸗Nahrung
bald ſterben muͤſſen. Gtt der
Allmaͤchtige / der die ſeinige nicht
verlaſſet / als er ſeines lieben Pro⸗
Propheten Duͤrfftigkeit geſehen /
befiehlt ihm / ſprechend / Vade in
Sarepta Sidoniorum, & manebis
ibi, præcepi enim mulieri viduæ,
ut paſcat te v. 29. Stehe auf / und
gehe hin gen Sarepta in der Sido-

nier Graͤntzen / daſelbſt ſoſt du

bleiben: Dann ich hab altda ei⸗
ner Wittfrauen befohlen / daß
ſie dich ſpeiſen ſolle. Elias kame
naceh dem Goͤttlichen Befehl / be⸗
giebet ſich nach Sarepta zu dieſer

Wittib / bittet ſie / da mihi pau-

lulum aquæ in vaſe, & buccellam
panis in manu rua. Gibe mir
ein wenig Waſſer im Geſchirꝛ /
daß ich trincke / auch einen Biſſen
Brod mit in deiner Hand v. 10.
& 11. ſie aber antwertete / vivit
Dominus Deus tuus, ſo wahr der
HErꝛ dein GGtt lebet / ich ha⸗
be kein Brod / ohn allein ein
Hand voll Meels in einem Ei⸗

nach, Pf 359
mer / und ein wenig Oel im Krug /
und ſihe ich ſamle ein par Stuͤck⸗
lein Holtz / darmit ich darbey fuͦr
mich / und meinen Sohn zube⸗
reite / daß wir noch darvon eſſen /
und alsdann auß Mangel der
Nahrung ſterben. v. 12. Elias
aber ſpricht hingegen / Noli time-

re: foͤrchte dich nicht / ſondern

gehe hin / wie du geſagt haſt ſo

thue/ aber mache mir erſtens—

ein klein geroͤſtes Brod von dem
Meel / und bringe es hieher zu
mir; dir aber und deinem Sohn
ſolſt du hernach etwas machen.
v. 13.
Dieſes Begehren / allerliebſte /
von einem ſolchen vollkommenen
Mann Gottes / kunte einer ſchier
fuͤr unverſchaͤmbt außdeuten. In⸗

deme er will / das zu Unterhal⸗
tung ſeines Lebens / ihme geben

werde / was ihr zwey andere ſelbſt

vonnoͤthen hatten / noch auf eine

kurtze Zeit bey dem Leben ſich zu

erhalten/ ur comedamus, & mo-
riamur, ſagte die arme Wittib /
ich bereite was fuͤr mich und mei⸗

nen Sohn / damit wir noch et⸗
was eſſen / und alsdann vor Hun⸗
ger⸗Noth ſterben. Keines Wegs
ſoll dir und deinem Sohn dieſes

Ubel geſchehen / ſpricht Elias /

ſondern thue / was ich dir geſagt
hab / mache erſtlich fuͤr mich ein
Brod / dann du ſolſt wiſſen / Hy⸗-
dria faſinæ non deficiet, nec le-
cythus olei minuetur, usque ad
diem,

Diſcurſus.
fuper ſenipt.

diem, quâ Dominus daturus eſt
luviam ſuper faciem terræ, v. 14.
Der Eimer / darein das Meeliſt /
ſoll nicht leer werden / und der
Krug mit dem Oel ſoll nicht ab⸗
nehmer / biß auff den Tag / an
welchem der HErr Regen geben
wird uͤber das Angeſicht der Er⸗
den. Welches alles auch alſo iſt
Wie aber hat es koͤnnen ſeyn /
daß ein Meel / und Oel / von wel⸗
chem man taͤglich nur hinweg
nimmet / und nichts darzu fuͤllet /
nicht ſolte abnehmen / und endlich
gar auffgezehrt werden.
Symbolum. Hieronimus Ruſcelli kan uns
Amtiquitas, ſolches etlicher maſſen erlaͤuteren
Ae mit dem Sinnbild / welches der
nle dd Marggraff Al honſus Davalus
Paralo,. gefuͤhrthat / nemlich den mit vie⸗
len Saͤulen unterſetzten ſchoͤnen
Tempel der Goͤttin Junonis, in
welchem das auff dem Altar bren⸗
nende Feuer unaußloͤſchlich bren⸗
nete / ohngeachtet die ſcharffe
Winde allenthalben durchdrin⸗
Paul. Jov. gen kunten. Paulus Jovius mel⸗

gnen, det auch / daß dieſer Marggraff

ſchaffenheit dem Altar darauff das Feur ſtets
eaen ſeiner hrennen thaͤte / als ein Denck⸗
een. Spruch beygeſetzt habe zwey
Wort / Junoni Deæ. Junoni der
Goͤttin. Und mit dieſem Spruch
wolte er der Marggraff ſeiner
Liebſten zuverſtehen geben / daß
ſie von ihme alſo bruͤnſtig und be⸗
ſtaͤndig geliebt werde / daß das

366 Die ein und dreyſigſte Predig /
Feuer ſeiner Liebe auff dem Altar

ſeines Hertzens / gleich dem Feuer /
ſo der Goͤttin Juno zu Ehren an⸗
gezuͤndet iſt / nimmermehr / auch
durch keinen Wind der Wider⸗
erechung ſoll außgeloͤſchet wer⸗
en. V

hat. Hydria farinæ non defici-

Krug wit dem Oel nicht abneh⸗ keit.

g ed

Indem nun Elias zu der Sa- Applieni. Sil
reptaniſchen Wittib geſprochen vigteo.
et, nec lecythus olei minuetur Enitarn
der Eimer / darin das Meel iſt / Kanze⸗
ſoll nicht leer werden / und der Gen der

Hnſin

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Gutthaͤtig⸗ Wnnun u!
CNl Huv ſſ-

men. Auch ein ungezweiffelte. Kilar.

Warheit iſt / daß ein Kenn⸗Zei⸗
chen der Liebe / Barmhertzigkeit /
und des Allmoſens ſeye das Oel /
Oleum eſt fructus Miſericordiæ,
ſagt der H. Biſchoff Hilar. Das

DOel iſt die Wuͤrckung der Barm⸗

hertzigkeit und Liebe / alſo folget
hierauß / daß / gleichwie durch
das zugeſchuͤtte Oel ein Feur noch
mehr wird angeflammet / alſo
auch durch die Werck der Barm⸗
hertzigkeit / das Allmoſen / Huͤlff⸗
leiſtung dem Naͤchſten in der
Noth / das Feuer der Liebe auff
dem Altar des Hertzens beſtaͤn⸗
dig brennend erhalten werde. Die
Arme und Bedürfftige ſeynd auch
wie eine außgeleſchte Ampel /
wann ihnen nicht das Oel des
Allmoſens wird zugeſchicket ;
Dahingegen wann ihnen ſol⸗
ches gutthaͤtig / barmhertziglich
ertheilet wird; ſo erkennen ſie/
da

Siiirrn C ui

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d.

eyxtingui, ſpricht der H. Vatter

5. Joa.
Chryſ.
Hom. 33.

ad pap.

Idem.

thaͤtigkeit

Anmm erſten Sonnta nach Pfin ſten.
daß durch ache Werck das 8 Pfingſten

Feuer der Liebe / ja das Leben ſelb⸗
ſten in ihnen erhalten werde;
Hæc lampades noſtras non ſinit

Joa. Chryſ. Hom. 33. ad pap. die⸗
ſe Gutthaͤtigkeit laſſet unſere
Ampeln / oder Feur der Liebe ge⸗
gen den Gutthaͤter nicht erloͤſchen
ſondern gibet von ſich die Flam⸗
men tauſenderley Seegen / und
Gebett zu Git um ſolche Gut⸗
wieder zuvergelten.
Thut derohalben der gedachte
.Chryſoſt. Hom. 55. in Gen.

Hom. yy. in allen mit dem Oel des zeitlichen

Gen.

Reichthums von GOtt begabten
Chriſten alſo zu ſprechen / effun-
damus igitur facultates noſtras in
indigo mente liberali ex his, quæ
nobis Dominus dedit; & quæ ab
ipſo data ſunt, ipſi iterum demus,
Ut ſic iterum noſtra cum lucro
fiant, derohalben laſſet uns auß⸗
gieſſen unſere Vermoͤgen gegen
den Beduͤrfftigen mit freygebi⸗
gem Gemuͤth / weilen ſolche uns
der gutthaͤtige G Ott geben / dieſe
wollen wir ihme in den Noth⸗
leitenden wiederum geben / auff
daß wir alſo ſolche von ihme mit
Gewinn zuruͤck bekommen. Als⸗
dann ſetzte der H. Vatter dieſe
Wort hinzu / ſcientes, quèd
quæcunque acceperit manus ejus,

ea non ſolùm reddit, ſed multi-

plicatiora nobis itetum largitur,
wohl wiſſend / daß er GOtt das
jenige / ſo er in ſeine Haͤnd durch
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

361
die Freigebigkeit gegen den Are
men empfanget / nicht allein wi⸗
dergibet / ſondern auch mit deſ⸗
ſen Vermehrung.

Den klaren Beweiß haben wir Guͤthigkeit

an der Sareptaniſchen Wittib /

rtehe eben rorde weilen dempirs ni
ungerigen Propheten Eliaͤ auß uͤber
Vertrauen zu Gott mit ihrem we⸗ eſee⸗

nigen Meel / und Oel iſt zu Huͤlff
kom̃en / nit nur von Gott ſolches
auch zu ihrer / und ihres Sohns
Unterhaltung wider hat bekom̃en
ſondern dieſes mit ſo miraculoſer
Erhaltung / daß ihr Meel Truͤ⸗
chen nicht mehr leer worden iſt /
und das Oel⸗Geſchirꝛe nicht hat
abgenommen / Ob ſie ſchon
taͤglich zu des Eliaͤ/ ihrer und
ihres Sohns Speiſſung darvon

genommen / und ſelbſt nichts dar⸗
zu geſchittet hat.

So lang als
die Hungers⸗Noth gewehret
hat. Facta eſt manus viduæ pe-
renne torcular, & molla Jugi-

ter fundens, ſpricht hieruͤber Eucher

Euchorius, daß dieſer Wittib
und liebreichen Allmoſen⸗ Gebe⸗

rin / des hungrigen Eliaͤ Erhalte⸗

rin ihr rechte Hand iſt worden
wie ein Preſſe / in welcher das
Oel ſtets außgepreſt ward / und
gefloſſen iſt / die lincke Hand aber
wie eine immer zumahlende

Muͤhl / ſo das Meel unauffhoͤr⸗
lich gemahlen / und heraus in
die Meel⸗ Truͤchen geſchittet hat.
Da Badeden / wann dieſe Wie
z t

tib dem Rath des Propheten /
nicht haͤtte gefolget / ihme nicht
zuvor ein Brod gemachet hatte /
ſondern haͤtte laſſen warten biß
ſie ſich und ihren S ohn verſehen /
der Meel⸗Kaſten und Oel⸗Ge⸗
ſchir: gewiß ware geleert / und
nicht mehr gefuͤllet worden / auch
ſie und der Sohn hernach aus
Mangel der Speiß haͤtten ver⸗
derben muͤſſen.
In dem groſſen Exempel⸗

Hiſtoria
bee Mag. Spiegel diſtinct. 2. Exemp. 132.

Gutthaͤtig⸗ wird erzehlet von einem Gottſe⸗
det ur ligen Alt⸗Vatter / welcher in

vermehrt der Einode ſich mit noch einem
Barterſlin juͤngeren hat auffgehalten / der
außgetheil⸗ gutte alte Vatter ware ſehr mit⸗
tes Brod⸗ ſeidig und barmhertzig; dahe⸗
ro / als es iſt geſchehen / daß in
ſelbiger Gegend ein groſſer Hun⸗
ger aus Mangel der nothwendi⸗
en Lebens⸗Mittel eingeriſſen /
hat ſeine Wohnung einen groſ⸗
ſen Zugang bekommen / die
Nothleidende kamen taͤglich an
die Thuͤr / um GOttes Willen
ein Stuͤckle Brod von ihme zu
erbitten / welchen der gutte Alt⸗
Vatter gantz liebreich hat mitge⸗
theilet. Der Juͤngere / als er
dieſes taͤgliche Ausgeben geſe⸗
hen / und bißhero mit dem Alt⸗
Watter ein gleich gemeines Le⸗
ben gefuͤhret hat / aus Furcht
aber es werden ſie ſelbſten durch
dieſes ſpendiren in die Noth ge⸗
rathen / und Hunger muͤſſen lei⸗

362² Die ein und dreyſigſte Predig /

den / begehrte derohalben von
dem Alten / daß er ihme von
dem Brod ſeinen Part und Theil

heraus geben wolle / hernach

moͤge er gleichwohl von dem ſei⸗

nen den Armen austheilen/ ſo

lang er wolle.
Der Alt⸗Vattter verwilligte

in das Begehren des Jungeren,

gehet in das Brod⸗Gewoͤlb /
und thaͤte ſolches mit dem Juͤn⸗
geren abtheilen / Er aber der lieb⸗
reiche Vatter der Armen fuhr
fort in ſeiner Gutthätigkeit /

auch weilen er keinen Beduͤrffti⸗

gen leer gehen lieſſe / ſondern al⸗
len von dem / was GOtt ihm ge⸗
ben / mitgetheilet hat / alſo iſt zu
ihm ein groſſer Zulauff der Ar⸗
men worden. Der allmaͤchtige
GBtt hatte ein ſolches Wohl⸗
gefallen ab der Gutthaͤtigket die⸗
ſes Alt⸗Vatters / daß Er ihme
ſeinen Brod⸗Theil dergeſtalten
geſegnet / daß / wann er dieſen
ſchon biß auf das letzte Brod hat⸗
te verſpendiert / der Brod⸗Korb
auf ein neues wieder gefuͤllet iſt
erfunden worden. Der junge
Bruder aber, ſo ſeinen Theil
heraus begehret hat / und kei⸗
nem darvon mitgetheilet / hat
alſo auffgezehret / daß er ſeinen
Alt⸗Vatter wieder gebetten / ihn
in eine gemeine Koſt auffzuneh⸗
men / erkennte darbey ſeinen
groſſen Fehler / und lobte GOtt /
welcher den Gutthaͤtigen das go⸗
ri

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Gis/ ud lbn

(hrloſen.
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ſ gip torr rr orh
ſten/ Nunnt er nur
ſcts dorſte geben)
Uucheolche Curſh
Pfituiveeden/ hat
nlwus nanhofte⸗

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imr Gutſetſe
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heiethat / o⸗
ſt Ma Ne
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0Tſel dageehn

6 tonn er die

Am erſten Sonntag nach Pfingſten.

rige alſo ſegnet / und / (wie bey

der Sareptaniſchen Wittib iſt

geſchehen) mit gutter / einge⸗

Druckter / ja uͤberfluͤſſiger Maß

len / aber jetzt ſage ich:
Exclamatio -Huͤttet euch! auf daß

&
Digre ſſio-
ad tenaces
30 avaros.

Antiquitas
Koͤnig
Antigonus
auß Karg⸗
heit gabe
weder viel/
noch wenig

erſtattet. Dergleichen Exempel
waͤren der Viele nach zu erzeh⸗

ihr nicht
aus Liebe und Begierde zu dem
Zeitlichen euch ſelbſten in die⸗
ſem ſchadet / aus Beſorgung /
ihr moͤchtet durch ſolche Guͤttig⸗
keit gegen den Beduͤrfftigen euer
Gut ſchwaͤchen / und Abgang
leiden / auch hernach denen Ar⸗
men wenig oder gar nichts aus
Geitz / und Unbarmherßigkeit
folgen laſſen.
Antigonus ein Koöͤnig in Ma-
cedonia, ware in die Schaͤtz und
Reichthumen alſo verliebt / daß

ſo uͤberreich er immer iſt geweſen /

ſo geitzig ware er auch ſolche zu
beſitzen/ damit er nur keinem

nichts durffte geben/ wuſte er

Exclamatio

unterſchiedliche Entſchuldigun⸗
gen fuͤrzuwenden / hat einer von
ihme etwas namhafftes begehrt /
ſo pflegte er zu ſagen / dieſer
Bettler waͤre gar zu unver⸗
ſchaͤmt / das Begehren waͤre ih⸗
me zu groß / begehrte man von
ihm wenig / ſo ſagte er / es waͤre

wider ſeine Kaͤyſerliche Reputa-
tion, ſo wenig zu begehren / und

gabe alſo gar nichts.
er nochmalen eine Koͤnigliche

O wie viel hat dieſer / wann

363
Perſon geweſen / annoch in die⸗
ſer Welt ſeines gleichens. Wol⸗
let ihr aber wiſſen / was mit ſol⸗
chen Unbarmhertzigen / und ih⸗
rem geſamleten Gut einsmals
werde geſchehen? ich bin es
ſchuldig euch zu ſagen / ſo hoͤret
dann / und mercket wohl ihr
Geld⸗und Gut⸗Suͤchtigel
Der Sinnereiche Philippus symbolum
Camer erweiſet dieſes in einem vari Dhil.
Sinn⸗Gemaͤhl / nemlich wie ein Seneca
Metzger oder Fleiſchhacker ein eslicatis
fettes / wohlgemeſtes Schwein Applicatio;
ſtichet / die Beyſchrifft ware Jaboli
kurtz verfaſſet / nemlich: Haud geigbalt

aliter prodeſt, alſo/ und aufeinen
kein andere Weiß nutzet es. Ameſten

Den Verſtand dieſes Sinnbilds wen.

erklaͤret der weiſe Seneca mit die⸗
ſem. warhafften Denckſpruch /
Avarus, non niſi cum moritur,
nihil rectè facit, welches alſo zu
verſtehen iſt / daß derjenige / *
dem Zeitlichen gantz ergeben iſt /
keinem / ſo lang er lebet / Nu⸗
tzen ſchaffet / ſein Tod allein aber
erfreuet die hinterlaſſene Erben.
Dann ein geitziger Menſch iſt ein
rechtes Schwein / dieſes / ſo lang
es lebt / wird es wegen der Un⸗
ſauberkeit gehaſſet / man kan das
Schwein zu nichts brauchen; es
laͤſt ſich nieht reiten wie ein Pferd/
es traͤget keinen Laſt wie ein Eſel/
es ziehet keinen Pflug wie ein

Ochs / es giebet keine Milch wie

Reverendo eine Kuh / es hat kei⸗
Z ½2 ne

364 2
ne Woll wie ein Schaaff / ſon⸗
dern das Schwein Reverendo
naſchet nur in den Eychelen / und
fuͤllet ſich an mit dem Sau⸗
Tranck / damit es fett und feiſt
werde. Gleichwohl ſo iſt dieſes
verwunderlich / daß keines
Thiers Todt mehr verlanget
werde / als des Schweins/
wann man dieſes ſchlachtet / ſo
iſt eine allgemeine Freud: Die⸗
ſer freuet ſich auf die Bratwuͤrſt /
jener auf die Leberwuͤrſt / ein an⸗
derer auf die Blutwuͤrſt / dieſem
waͤſſeret das Maul nach dem
Sau Sack. Jenen geluͤſtet nach
dem Sau Kopff / andere nach
den Schuͤncken / oder gutes
ſtuͤck Speck auf dem Kraut / oder
gut ſchweines Ripp⸗ Braͤtl.
Haud aliter prodeſt, alſo / und
auf kein andere Weiß nu⸗
8xet das Schwein wanns
wird zur Speiß. Wannan⸗
re darvon eſſen / und den Ma⸗
gen fuͤllen koͤnnen / nutzet nur
wanns tod iſt.

onczo Ein nit ungleiche Beſchaf⸗
dava. fenheit hat es mit einem unbarm⸗

hertzigen reichen / dieſer bey ſei⸗
nem Lebs⸗Zeiten thut faſt nichts
als Tag und Nacht Sinnen /
und trachten / wie er ſeinen
Bauch / verſtehe ſein Truchen/
ſeine Scheuren / ſeine Kaͤſten moͤ⸗

ge anfuͤllen / darvon gibt er nie⸗ ſchehen. O wie hart aber geher Exclamat s

Die ein und dreyſigſte Predig /

mand. Er mit den ſeinigen
wegen des geſpaͤrigen eſſens hal⸗
ten Faſt⸗ Taͤg die von der Heil.

Kirchen nicht gebotten ſeynd/

auch nicht im Calender ſtehen / die
Dienſtbotten bekommen kei⸗
nen Lohn.
Leut koͤnnen nicht bezahlt werden/
und winſchen alle waͤnn der Geitz⸗
hals nur einmahl verreckte. Haud

aliter prodeſt, ſonſt kan man von

ihme nichts bekommen / wird er
kranck / haben alle gute Hoffnung
auß dem gefuͤlten Sau⸗Sack be⸗
zahlt zu werden. Stirbt er / ſo
lachen und freuen ſich alle / war⸗

Die Handwercks⸗

um? Haud aliter prodeſt, alſo/

und erſt nach ſeinem Tod

bekommen andere Geld / und
Brod. Dieſes bekraͤfftiget der s.5

onar.;

heilige Seraphiſche Lehrer Bona- iaie

vent. in diet. ſalut. tit. 2. c. 4. mit
dieſen klaren Worten / ſicut por-

cus non niſi poſt mortem urilis eſt

aliis, ita avarus inutilis eſt in vita
omnibus, poſt mortem pluribus
omnia fua relinquens prodeſt.
Gleichwie ein Schwein anderſt
nicht als erſt nach dem Tod ande⸗
ren nuͤtzlich iſt / alſo iſt ein Geſtzi⸗
ger in ſeinem Leben unnuͤtzlich al⸗
len; nach dem Tod aber kom⸗
met zu Nutzen vielen / denen er
ſein Geld und Guth alles hinter⸗
laſſen muß. Er wolle oder wol⸗

le nicht / ſo muß es doch alſo ge⸗

en ſh e
ſtotnnft ⸗
Gesn e
rctt/drin
m nct in uden /
r Knchitunt

mnſl fſiin gfin

ſereemas t
Uddenghchenn d

detotep ifer mi

E nd hoahr ß
filſſihr worden,

Wfnindiegſamttt

ngens berſencktes
1 Drſoſen und
uſtrnnolte / ſton
i uden die Werhe
Ubericttcic 41.
n guim mwar ett me
iaminen ubenti
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Pſedin Sens
ſfr ninſcr
Numn wunnſch
vihrtgig /

.

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Cale gn in ein S ie mancher n Sonnte
re Deſſbrempnhd ranereg wudh
lunmn noch ereupſudet ns dar Scch bey h Pfingſte
De Hennt nur iadenlrſtwatege eeh⸗ bey ſtire eini r.
Rine ict Cech in dene altes nget hat⸗ Ruhe zu h
Uemamdes⸗ en Thei Teuf Erbthei Kra nun die en
id = den de⸗ Biſhern dieſer gefahrliche
Ulriinren rge hiee te Frnemmmn aus dieſem⸗ des
n Pigori Luci chicht. gende ſei⸗ eehen aei nicht m Leben
uiguſtfe teten tera is pnelt. ſe Niae Ne, Sorgnarh
iim un Eit Ende n vita beſchrei r1. c. 6 Hertzen chatz / gnach
do Et kngergn gem ſcht reib F. de al wie v nleyd was gr
n Ge n Urein: ſchen er Geld Rec was wirti⸗ tzer er i tieff geſchenſ Po
anc,a zoin Tods züches en deſeen Sreicen, WMen⸗ ſinnig den ſich geſto ſſte Geaff⸗
gin d, diekr Rerche⸗ agenagen entſee⸗ ud hergorſ loſene wieun⸗
dendind . nicht fur a⸗ er nur faͤ Als Di erwilter en / und ge hin
edtiftum ſetn Wanerhein daß ar ſi Dieſes lter n Nennger wi
lrin 64 u Kores D. einer 6 1⸗2 bent aͤrtige b n
au Ee deee
enkin Mllifd Sorg 1 ben / i 1 Tode b / ſein ncken a ieio, w ite
imlietk in i igſene zorch er mit groſer lints ann gar⸗ o genieit
wei agſtiget t er oſſer te verzwei at befe genheit
Anumn Mluſhu tun ſigeindiegeſan ſchroͤcklich tiaſen eiffletes H ſohlen ſol⸗
nku oli thuun gang aſhuiee Neih⸗ 14 indanſetzu es hel en sltepre
Etun andl on Verle verſencktes e Reich⸗ ection und ngaller Sanklicher
mndpann⸗ ner⸗ rinſen und Gemuͤth E ſich nokiet⸗ Gegenldein Af-
miei⸗ Wort atdenenl, ikt aeiymir ſckner Ee tragen über bef iſin
Tedebln tin mars, duam leit. rhen jener n Deit⸗ nicht, Jetzt das ent
gtien Nmme 4 omini mata eſt meme n Geld⸗ ht zu gede ſagt er)
Gethechͤfill ier n fuis. O) anminbe mithetten Rchas enden auf
cl üttn M iſt dein G Todt / in ſub⸗ reiten⸗ Buß⸗ derte ſich
n enſchen / d aobiug iencn oͤttlichen m einen rcken zu
en Gaterne d Fried ha einem zu erhalten Richter ſaner deie
denen er ſ in ſei⸗ de Berte Seel einer Zeit
h unab⸗ ſe age ſich und Leib Kr .
alles ni b/ als h ra
8 nich hoͤrt an⸗
t/ aabe verohaden
ohalben

darauf
de
3 n Zuſprecher keine
Ant⸗

366
Antwort / ſondern redete mit
wohl vernehmlichen Worten
mit ſich ſelbſten alſo: Heu quan-
to labore, quot curis, quâm
magnàâ induſtriàâ divitias iſtas mi-
hi conſervavi, ego ſudavi ego ade-
ptus ſum, & nuncalii prodigè fru-
antur: Heu me miſerum heu me
infelicem Ach weh ! mit was fuͤr
groſſer Muͤhe und Arbeit / mit
wie viel Sorgen und ungeſpar⸗

ten Fleiß habe ich dieſes Geld ge⸗ p

ſamlet und gewunnen? meinen
Schweiß hat es gekoſtet: Ich
hab es erworben / & nunc adal-
teras devenient manus? und ſol⸗
te dieſes jetzt in fremde Haͤnd
kommen? Heu me miſerum!
heu me Infelicem! Ach wehe mir
Ungluͤckſeligen / Armen / und
um das Zeitliche Sorgfaͤlti⸗
gen.
Dieſe unnuͤtze Klagen hoͤrte
gedachter Robertus de Lycio,
brauchte derohalben mehrern
Ernſt und Gewalt dem Elenden
aus ſeiner Verwirrung zu helf⸗
fen; er ſolte doch das Zeitliche /
das Geld nicht hoͤher achten /
als ſeine Seel und Seeligkeit /
gedencken an die Ewigkeit / und
damit du nicht den ewigen
Schatz im Himmel verliehreſt /
ſo verlaſſe alle Affection zu dem
Zeitlichen deines Geldes / uͤber⸗
laſſe dieſes den Armen / denen
48 billich gehoͤret / bereue und

Die ein und dreyſigſte Predig/

beichte deine Suͤnd / ehe du
durch den zeitlichen falleſt in den

ewigen Tod.
Der Geld⸗Begierige aber
lieſſe ihme dieſes nicht eingehen/
ſondern nach allen Kräafften / die
er noch hatte / ruffteer: O the-
ſauros meos! pecunias meas!
divitias meas! cui nam vos re-
linquam? quis vos acquiret &
oſſidebit? O meine Schaͤtz! O
mein Geld! O meine Reich⸗

thum! wem werd ich euch ver⸗

laſſen? wer wird euch uͤberkom⸗
men und beſitzen? dieſes waren
ſeine letzte Wort / & in puncto
ad Inferna deſcendit, und in

ſelbigem Punct iſt er der Hoͤl⸗

len zugefahren / hat alſo dieſes
mit Geld wohl gemeſte Schwein

erſt bey dem Tod gemercket /
wem es nutze / anderen / und

nicht ihme / Haud aliter pro-

tih

Exclamatio

& brevis

deſt. D erkennet aus dieſem / Applicatio⸗

wie G Ott die unterlaſſene Gut⸗
thaͤtigkeit gegen den mangelhaff⸗
ten abſtraffe / in was groſſer
Gefahr des ewigen Untergangs

ſolche unbarmhertzige Reiche le⸗

ben / da hingegen denen Gutthaͤ⸗
thigen / ſo von dem wenigen ih⸗
res Vermoͤgens gleichwohl den
Nothleidenden barmhertziglich
mittheilen / ſolche Liebs⸗Werck
von GO TT mit uͤberflieſſen⸗

den Maß der Wiedervergeltung
erſtattet werden / nicht nur an

dem

“

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n gluſt

Scriptura.
3. Reg. 6.
v. 3 u.

HGutthaͤtig-
keit / Barm⸗

hertzigkeit
gegen den
Armen/

Amerſten Sonntag nach Pfingſten.
dem zeitlichen Einkommen / ſon⸗

dern auch mit der ewigen Beloh⸗
nung / laut des Goͤttlichen Zu⸗
ſagens / Centuplum accipiet, &
vitam æternam poſſidehir, hun⸗
dertfaͤltig wird er empfangen /
und das ewige Leben beſitzen.

Eine Vorbedeutung dieſer
ewigen Belohnung in dem
Himmel haͤtte ſollen ſeyn der von
dem Koͤnig Salomon nicht nur
koͤſtlich und künſtlich / ſondern

lger zu den auch Geheim⸗reich aufferbaute
Eingang in Tempel GOttes / von welches
nenhimmel. Beſchaffenheit am 3. Buch der

Koͤnigen am é. e. und 31. v. alſo
geſchrieben ſtehet: Et in ingreſſu

oraculi fecit oſtiola de lignis

Olivarum, fecitque in introitu

templi poſtes de lignis Oliva-

rum, und an dem Eingang des
Heiligthums machet er kleine

Thuͤren von Oelbaͤumen⸗Holtz/

und die beyden Thuͤren waren
von Oelbaͤumen Holtz / warum
hat der Hochweiſe Salomon

eben die Thuͤren erbauen laſſen

von Oelbaum⸗Holtz / und nicht

von wohlriechenden Ceder⸗
Baͤumen.

Gleichwie ſchon vorhero von
dem Oel der Sareptaniſchen
Wittib iſt gemeldet worden /
daß eine Bedeutung der Guͤtte
und Barmhertzigkeit das Oel

ſeye / alſo will GVtt der Heili⸗
ge Geiſt / aus deſſen Eingebung

Sglomon das Tempel⸗Gebaͤu

gefuͤhret hat / zu verſtehen geben /
daß keinem der Eingang in das
Heiligthum des Göttlichen
Tempels in dem himmliſchen
Jeruſalem geſtattet werde / als
durch eine Thuͤr von Oelbau⸗
men Holtz/ das iſt / durch die
Werck der Guͤt und Barmher⸗
tzigkeit.

ſti intrabunt in eam, dieſe iſt die*

567

IIæc porta Domini Ju- Pfal.
20.

Thuͤr des HEren / und die Ge⸗

rechten werden dardurch einge⸗
hen / Pfſal. 17. v. 20. Alſo
zwar vonnoͤthen iſt ſolches /
ſpricht der H. Joan. Chryſ. etſi
innumera facias bona, ſine
eleemoſyna impoſſibile eſt cœle-

ſtis Regni vel veſtibulum qui-

dem attingere, daß ob du ſonſt
unzahlbar etwas gutes thuſt /
ohne Allmoſen geben iſt es un⸗
moͤglich auch nur den Antritt

zu dem himmliſchen Reich zu

erlangen.
dir geſagt ſeyn / und mercke

diam cuſtodi, & ſpera in DEo
tuo ſemper, bewahre die

Barmhertzigkeit / dieſe zu wir⸗
cken / unterlaſſe nicht / ſondern
verhalte dich wie die Wittib zu
Sare⸗

v. 6.

I7.

§. Joa.
Chryſoſt.

Derohalben O Chriſt! laſſe ensne.

Bzevis re-
petitio di-
ſtorum.

wohl die Wort Oſeaͤ des Pro⸗ oſer c. 1.
pheten cap. 12. v. 6. Miſericor-

368
Sarepta / ſeye den Beduͤrffti⸗
gen eine mitleidige Heracleades,
und hoffe auf deinen GOtt alle⸗
zeit / dieſer wird dir geben den
Storchen Danck / wann du
ſeyn wirſt unter demjenigen von
EGOTT gebenedeyten Hauf⸗
fen / zu dem Er wird ſprechen/
dieweilen ich bin hungerig gewe⸗

Die ein und dreyſigſte Predig / c.
ſen / und ihr habt mich geſpei⸗

ſet / alſo venite Benedicti, kom⸗

met zu mir her ihr Gebenedeyte /

und beſitzet das Reich / ſo euch
von meinem himmliſchen Vat⸗
ter bereitet iſt. Nemlich
die ewige Freud und
Seligkeit /
A Mm T.

glonn ein4

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ſell 19.

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1 27 . 69 “
S Eesenäaggzünhsse
nuntſta
G ⸗

Irvundern Wonntag nach Pfingſten.
TT H F M A.

Juga boum emi quinque, & eo probare illa,
rogo te, habe me excuſatum. Luc. C. I4.
verI. 19.

Ich hab fuͤnff Joch Ochſen gekaufft / 1 und gehe
jetzt hin ſie zu probieren ich bitte dich / ent⸗
ſchuldige mich.
Inmhalt.

Luͤgen / was es fuͤr ein faſt all gemeines ſchaͤdliches/
und bey G O verhaſſtes Laſter
ſeye.

E X O R LIIU M.

Antiqui. Uilielmus, Hertzog in S Sachſen⸗ Engeland durch Ge⸗ Engen
idat. Normandien / (wie walt eingenommen / ware ſeine Egeſend

i

Robert. von ihme der hochge⸗ erſte Bemuͤhung die Engliſche eingefuhrt.
Vae lehrte Mann Rober- Sprach auß ſelbiger Landſchafft

Derteg wit tus Holcet. in l. Sap. außzutilgen / und hingegen ſeine
* ſeine lect. II. ſchreibet) Demnach er Eicknichiſche einzufuͤhren.
D K. PD. Leonis Wolkff II. Dom. ⸗ Agg Sol⸗

370 Die Zwey und Dreyſſigſte Predig /

Solches in das Werck zu ſetzen /
hat er erſtlich befohlen / das alles
an ſeinem Hof dieſe ſeine / und
kein andere Sprach reden ſolte.
Fuͤr das andere / daß die Jugend
in den Schulen allein ſeine / und
kein andere Sprach lernen ſolle.
Dieſes (Geliebte Zuhoͤrer)

auff mein Vorhaben zu brin⸗,

gen; geduͤncket mich / der Teuffei
und Fuͤrſt der Hoͤlliſchen Fin⸗
ſternuͤß / ſo nicht mit Recht / ſon⸗
dern Gewalt die Welt / und
darinnen faſt den mehreren Theil
unter ſeinen Gewalt gebracht
hat / welches theils Inwohner
nach empfangenen Liecht der
Evangeliſchen Wahrheit Eng⸗
liſch ſeyn / und die Engliſche
Sprach der Waͤhrheit geredet
hat; er der ſchalckhafftige Teuf⸗
fel / als ein Geiſt und Vatter der
Luͤgen ſich auff das euſſerſte be⸗
muͤhet / die Sprach des Wahr⸗
Redens / ſo Engliſch iſt / außzu⸗
tilgen / und darfuͤr einzufuͤhren

die Sprach der Luͤgen und Falſch⸗

heit / ſo den Teufflen eigenthum⸗
lich iſt.
Solches ſein Vorhaben hin⸗
auß zu bringen / bearbeitet er ſich /
das die jenige / welche auſſer der

wahren Kirchen ſeynd / und ſchon

Bediente ſeines teuffliſchen
Hoffs ſeynd / als da ſeynd vdie
Unglaubigen / die Juden / die
Ketzer / ohne furcht / ſcham und

ſchen luͤgen / und mit Luͤgen i: .

Jene Drey / welche zu der groſ⸗

ſen Mahlzeit eines Abendmahls z24

auff das freundlichiſte eingeladen
waren / weigerten ſich zu kom⸗
men / wendeten theils vor ihre
Urſachen / und entſchuldigten
ſich. Villam emi, & co videre
illam, ſagte der erſte / ich hab ei⸗
nen Mayr⸗Hoff gekauffet / und
iſt mir nothwendig / daß ich hin⸗
auß gehe / denſelbigen zu beſichti⸗
gen. Rogo te, habe me excuſa-

tum. Ich bitte dich habe mich

fuͤr entſchuldiget. Der andere
gabe vor / Juga boum emi quin-
que, & eo probare illa. Ich

hab zu meiner Hauß⸗Wirth⸗

ſchafft Fuͤnff Joch Ochſen ge⸗
kauffet / nun gehe ich hin / dieſe zu
probieren / zu ſehen / wie ſie ſich
ſchicken und brauchen laſſen.
Der dritte ſagt fein rund herauß /
das er nicht koͤnte kommen / dann
Uxorem duxi, ich habe ein Weib

genom⸗

ſ

H ſad aumn Mn
ſ

Wn
Wahrheit beſtreiten ſollen. Als⸗ r eu
dann auch / daß die Rechtglau⸗ n m in
bige von Kindheit auff in dieſſer— nd n
Sprach unterwieſen / und an das ll nihit
Luͤgen gewoͤhnet werden / daß alſo in ſſkenen!
durch ſolche Unterweiſung die
gantze Welt ſeine Teuffels⸗ . den
Sprache rede. Und weilen die⸗ niſlihng
ſer Luͤgen⸗ und Truͤgen⸗ Geiſt ſgnnlnnign
ein Tauſend⸗Kuͤnſtler iſt / alſo tde Vhnc
lehret er die Seinige auch tau⸗ u
ſenterley Weiß zu luͤgen / und die s fl ſin
Luͤgen mit dem Schein der Cafün gn
Wahrheit zu beſchoͤnigen. is Peb bede efin

Dittello Di iti eifei
e. Gttbige Mri

Henlarins iul
Pagezaſogen! Ene
H Meti wchec
laſer gten ſk
Gurnnrhrehotndn

GEpiſſ/ wwn om

mnihe ummmen/
Il hor nichtabbrech
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uberder Eſte
ſhudigung ſoricht
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t den Cchenk
Abechorigen.
tnwecfeſvdermt
Ptius Aendenghe
lichſſreingegd
ntn ſch u funn

en hels ſſt

§. Gregor.
Hom 35. In
Evang.

L. Bern.

n mnhdegg

==

nem, A eo i
rſr,ie e
lfcutuſt/t
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4

ch

Gutſchutdi⸗

gungen der
eingelade⸗

nen Gaͤfte
waren luͦͤ⸗
genhafft

und ſündig.
un,

bein been 6

genommen / und kan nicht ab⸗
kommen. Begehrte auch nicht /
wie der erſte / und andere ent⸗
ſchuldiget zu ſeyn / weilen er bey
ſich. ein Unmoͤglichkeit bey der
Mahlzeit zu erſcheinen / befun⸗
den hat.
Was dieſen den Dritten an⸗

. belanget/ will ich wohl glauben /

das er die Wahrheit geredt habe/
dann per uxorem carnis Volu-
ptas acipitur, ſpricht der Heil.
Greg. Hom 35. in Evang. durch
das Weib werde verſtanden die

Wolluſt deß Fleiſches / welches

ſo ein anklebiges Laſter iſt / das
§. Bernhardus kein Bedencken
getragen zu ſagen / divelli ab ea

vix poterit, welcher Menſch die⸗

ſem Laſter ergeben iſt / kan darvon
kaum mehr ab geſondert werden /
es heiſſt / non poſſum venire,
ich kan nicht kommen / ich kan
mir davon nicht abbrechen / oder
enthalten.
Das aber der Erſte zu ſeiner
Entſchul digung ſpricht / er habe
ein Land⸗Gut gekauffet / und
muͤſſe alſo hinauß gehen / es zu
beſichtigen / den A ugen ſchein dar⸗
von einzunehmen; Welcher
Geſcheute wird ſolches glauben?
Wer wird ein Hauß oder Ho
kauffen / ſo er vorhero nicht ge⸗
ſehen hat? Item / er wird einge⸗
kaden nicht zu einem Mittag⸗
ſondern Abendmahl / und er will
hinauß gehen ſein gekaufftes

Am andern Sonntag nach Pfingſten.

371
Gut zu beſichtigen. Wann be⸗
ſich tiget man die erkauffte Guͤ⸗
ter / bey dem Tag oder bey der
Nacht? eo videre, bey der
Nacht / wanns finſter / was wird
er rechts ſehen? Der Andere
gleichfalls gibet vor / er habe
fuͤnff Joch Ochſen gekauffet / und

gehe jetzt hinauß / ſelbige zu pro⸗

bieren / habe mich entſchuldiget.
Ware dieſes nicht eine tapffere

Lug? Der Eſel kaufft Ochſen /
und weiß doch nicht ob ſie ſtarck

oder ſechwach / ob ſie gut zum

Pflug oder zum Korn ſeynd / eo

probare, nachdem ers kaufft hat /
will er hingehen ſie zu probieren /

ob ſie tauglich. Item / wann iſt

es zeit / ſolche zu probieren? Ge⸗
wißlich bey dem Tag / und nicht
bey der Nacht / zu Abends / umb
die Zeit des Abendmahls pflegt
man die Ochſen von dem Joch
abzuſpannen / auffzuloͤſen / und
die Menſchen darmit auß dem
Feld nach Hauß zu ziehen. Und
dieſer ſagte / er gehe hinauß zur
Zeit deß Abendmahls / die Och⸗
ſen anzuſpannen / ans Joch zu
legen / und gen Acker fuͤhren zu
laſſen. .
O wie viele Außreden haben

ff dieſe fuͤrgebracht! dieſes ſeynd
ſolche Entſchuldigungen /von
denen billich geſagt werden / ad⸗
excuſandas excuſationes iu pec-
catis, das iſt / Bemaͤntlungen
der Suͤnden mit Luͤgen / oder
luͤgen⸗/

Aaa 2

Exclama
tisos

Pſal. I. 40.

Propeſitio.

Narratio.
Menſch iſt
von Jugend
an zu dem
Boͤſen ge⸗
neigt⸗

Gen. 8. v. 2t.

Zu dem—
Luͤgen ſon⸗
derbar.
Pſal. I15. V. 2.

3 72
luͤgenhaffte Entſchuldigungen
in den Suͤnden.
Weilen auch dieſes Zungen⸗
Laſter des Luͤgens allen Staͤnden
der Menſchen gemein iſt / ſonder⸗
bar bey Kauffen und Verkauf⸗
ſen / ſich hoͤren laͤſſet umb Ge⸗
winn zu machen; alſo will ich
ihnen jetzt die Wahrheit ſagen /
das ſolches ein ſchaͤdliches / und
bey G Ott verhaſſtes Laſter ſeye.
Mercket auff. ⸗
Es iſt gewiß / und die taͤgliche
Erfahrnuͤß bringet es mit ſich /
das der Menſch viel Untugenden
habe / und dem Boͤſen von Ju⸗
gend an ſehr zugeneigt ſeye; wie

es Gott der Allmaͤchtige ſelbſten

dem Noe angedeutet hat / ſpre⸗
chend: Senſus, & humani cordis
cogitatio in malum prona ſunt

ab adoleſcentia ſua, Gen. cap. 8.

v. 21. Der Sinn / und die Ge⸗
dancken des menſchlichen Her⸗
tzens ſeynd zum Boͤſen geneigt
von ſeiner Jugend auff / doeh
ſcheinet es / als wann er vor al⸗
lem geneigt / und ergeben waͤre
dem ſchaͤndlichen Zungen⸗Laſter
des Luͤgens. Dahero auch der

H. Pſalmiſt, und Koͤnig David

hat ſprechen doͤrffen Pfal 1I15. v. 2.
omnis homo mendax, alle Men⸗
ſehen ſeynd Luͤgner / das iſt / wie
es die Schrifft⸗Verſtaͤndige
außlegen: Alle Menſchen ſeynd
zu dem Luͤgen ſehr geneigt. Hat
einer ein Untreu begangen / etwas

Die Zwey und Dreyſſigſte Predig /

Boͤſes geſtifftet / kan er mit Luͤ⸗

gen (wie er ſich darauff beden⸗

cket) nicht gerechtfertigen / ſo fin⸗

det er doch Außreden genug / ſei⸗
ne boͤſe That / ſeine Boßheit mit
erdenckten Entſchuldigungen zu
beſchoͤnigen.

Mendax eſt, & pater mendacii,

Der Teuffel iſt ein Luͤgner / und

der Vatter der Luͤgen. Diabo-

lus lapſus genuit quaſi filium
mendacium, ſpricht Hildeber-
tus, der gefallene Teuffel hat

gleichſam einen Sohn geboh⸗
ren die Luͤge. Quomodo Deus

Pater genuit filium Veritatem,

ſic Diabolus lapſus genuit filium

tus.⸗

mendacium. Wie G OT Tder

Vatter von Ewigkeit her einen

Sohn / die ewige Wahrheit ge⸗

bohren hat; Alſo / demnach der
Teuffel zum Fall kommen / hat

So iſt auch das Luͤgen iſi
Luͤgen eine Geburt des Teuffels; zine Dedunt
dann alſo lautet das unfehlbare fels ſneg
Wort GOttes / Joan. c g. v. 44. . 4.

Hildeber.

tn Ecſnande

. r ſrdanignu
AIbudfeahat.
(ct glogen wenn

ſend: Neguagum ner
Prper ,na W⸗

G( Vnherii heut di,

rnedetter

er gebohren die Luͤge / alſo der

H. Auguſtin tract. 42. in Joan.
Diabolus non ſolùm eſt men-
dax, ſed pater ejus. Der Teuffel
iſt nicht allein ein Luͤgner / ſon⸗

traét. 42.
in joan.

dern der Vatter derſelbigen.

Alſo der H. Bonav. in c. 8. Joan.
Diabolus mendacium genuit
ſpricht Orig. Der Teuffel hat die
Luügen gebohren. Primus eſt men-

titus, & à quo peccatum cæpit

eſſe mendacium, ſpricht auch der
H. Augaſt. tract. 5. de Civ. Dei.
Der

5. Bonay-

„
Origenes,

5§. Auguſt.
tract. 5. de

ſ n Abt Kupe

ſenndibergugt,
lite ebott⸗Nh
linnebottenen Ba

Mlyn vomenget.

(ſnfiſhe &

gemnglon Preredi
M Non omeder

nultan munt, W

60RN
. ſth

ſeſlt antlen

Am andern Sonntag nach Pfingſten. 373

nuſt Der Teuffel iſt geweſen der erſte Paradiſi, præcepit nobis DElIS,
finit ſo hat gelogen / von welchen die ne comederemus, & ne tange⸗
ngnnt Suͤnd angefangen hat zu ſeyn remus illud, ne fortè moriemur.
1 en ein Luͤge. Ipſe fuit „qui primus GOTT hat uns gebotten / wir
li J adinvenit mendacium, cùm Evæ ſolten von der Frucht des
guldigungert inquit, nequaquam moriemini. Baums / der mitten im Para⸗

nta⸗ Bernat. Alſo probiert es der Heil. Bern- deiß ſtehet/ nicht eſſen / und ihn*
le ſe hardinus auß den Worten. Gen. gar nicht anruͤhren / damit wir
usnſſaun e iſt geweſen der erſte / ſo die Luge nicht vielleicht ſterben. In die⸗

nct erfunden hat / alſo er zu der Eva ſen Worten (ſpricht gedachter
ter menceci, = geſprochen: Keines Weegs Abbt Rupert.) depravavit mu- Kupert.
tcierer. werdet ihr ſterben. Und da⸗ lier verba Præceptoris Domini citat.
Gen Diado. mals hat er mit dem Luͤgen⸗Gifft tribus modis, appoſitione, dimi-
Aim augenblicklich die Evam unſere nitione, mutatione, hat Eva,
ht Hideber erſte Mutter inficieret, daß ſie des Adams Weib / die Wort
Cußftl hat nicht nur ihm dem Teuffel in des HErn verkehrt auff dreyer⸗ gya ver⸗
Echn gloh geſtalt der Schlangen hat nach⸗ ley Weiß / nemblich / appoſitio- tehrt die

Nomoladen Tei aden gelogen / ſondern ihn mit Luͤgen ne; mit Hinzu⸗ſetzen; mit Dar⸗ WortGot⸗ .
un eimen, Lügenader⸗ Bar ubertroffen hat. Der Teuf⸗ von⸗nehmen: und mit Veraͤn⸗ dreyen Luͦ⸗
ſugendiin troſſen. fel hat gelogen zweymal / ſpre⸗ derung der Wort/ diminutione den.

gieRr chend: Nequaquam moriemini; & mutatione. . Dann der klare
zifteefn Ihr werdet keines Weegs ſter⸗ Text des Goͤttlichen Befehls
Weoßthert⸗ ben / und eritis ſicut dii, ihrn wer⸗ lautet alſo zu dem Adam: Ex

det ſeyn wie die Goͤtter. Eva aber/ oimnni ligno aradiſi comede, de
wie ſie der Abbt Rupertus be- ligno autem Scientiæ boni & ma-
zuͤchtiget und uͤberzeugt / hat das li ne comedas, in quocunque

denmte Aupen.
eonner/ Abb.

cſ, Goͤttliche Gebott / Nicht zu eſſen enim die comederis ex eo, mor-
ne s von dem verbottenen Baum mit' te morieris. Von allen Baͤu⸗
ine dreyen Luͤgen vermenget. men deß Paradeiß kanſt du eſſen /

Dndeß erizura. Als die teuffliſche Schlang von dem Baum aber der Wiſ⸗
iun . * ſie gefragt / cur præcepit vobis ſenſchafft des Guten und Boͤ⸗
en,, DEUS, ut non comederetis de ſen / ſolt du nicht eſſen / darum
hoen omni Ligno Paradiſi? Warumb welchen Tag du darvon eſſen
hat GOTT euch befohlen / daß wirſt / wirſt du des Todes ſter⸗

nicht eſſen ſollet von allen Baͤu⸗ ben. Gen cap. 2. v. 17. Gen 2,v 17.
nnsetne Gena. vr. men deß Paradeiß? Gen. c. 3. v. r. In dieſer Worten hat Gott
clun iig, hat das Weib geantwortet / de nicht verbotten den Baum und
ſctouti, fructu ligni, quod eſt in medio Frucht nicht anzuſehen / wie Eya
deCi Aaa 3 hinzu

Exclama
gio.

374
hinzu geſetzt hat / ne tangere-
mus, und alſo einmahl gelogen
hat. In dem ſie auch geſagt /
quod eſt in medio Paradiſi, das
fie nicht eſſen duͤrfften von dem
Baum / ſo mitten in dem Para⸗
deiß iſt / hat ſie Wort Chriſti
verkehrt / mutatione, mit Ver⸗
aͤnderung / und alſo zu dem an⸗
dernmahl gelogen / dann nicht
der Baum der Wiſſenſchafft /
ſondern deß Lebens ſtunde in der
Mitte deß Paradeiſes. Zum
dritten hat ſie die Wort Gottes
verfaͤlſcht diminutione, mit
Hinwegnehmung. GOtt hat

außdruͤcklich geſprochen / morte

morieris, wann du darvon eſſen
wirſt / wirſt du des Todes ſter⸗
ben. Sie aber Eva ſetzte die
Wort GOttes zweiffelhafftig /
ne fortè moriamur, auff das wir
vielleicht nicht den Todt eſſen
und ſterben / welches die dritte
Luͤgen ware.
O wie geſchwind hat Eva pro-
ficiert in der Lehr⸗Schul des
Vatters der Luͤgen! alſs daß ſie
es auch dem Lehrmeiſter ſelbſten
hat bevor gethan.
Eine gleiche Bewandtnuͤß
hatte es mit ihrem Entſchuldi⸗
gen / ihre Ubertrettung in ſuͤndi⸗
ger Entſchuldigung zu bemaͤnt⸗
len/ ad excuſandas excuſationes
in peccatis. Adam hat niemals
ungluͤckſeeliger ſeine Augen auff⸗
gethan / als da er auff Zuſchwaͤ⸗

Die Zwey und Dreyſſigſte Predig /

gen ſeines verlognen Weibs cere. g e
(ohne zweiffel / das ſie ſeyn wer⸗ Gottes Pret
den wie die Goͤtter / unſterblich / drgetten Pen N

Gutes und Boͤſes wiſſen.) das dem Aden
Gebott Gottes uͤbertretten / und gine Dio.
ſich ſchaͤndlich bloß geſehen hat.
Dieſe Bloßheit zu bedecken,“
machte er in der Eil einen—
Schurtz von Feigen⸗Blaͤtterr,
und weilen dieſes ihne zu bede.
cken noch nicht erkleckte / ablcon. 4

dille, hat er ſich gar unter die ltſen unt
Baͤume verkrochen. In dieſem ie ttr l
kommet daher der hoͤchſte Gott gcrhznr ue
ihr Erſchaffer / Adam! ubi es: (W/ld arſnih
Adam ! wo ſteckeſt du? herfuͤr cſhe. Gſe
mit dir. O HERR / ſpricht (bn, Wrund
Adam gantz erſchrocken / deie— edu dſet
Stimm hahe ich gehoͤrt / und raſl we Men
auß Furcht hab ich mich verbor. cat! Das
gen / dieweil ich nackend unnd— igttiunhi⸗
bloß bin. Quis indicavit tibi, 8 ſehet
quòd nudus eſſes, niſi quia oan ⸗M
comediſti de ligno, ſpricht ÿVBUU

GOTT. Gen. z. v. II Wer hat Geng n: ſa S

ir. 5 . Eecepit me
dirs angezeigt / das du bloß iaceht he,
ſeyeſt / als dein Gewiſſen / wel:. la ene
ches dich anklaget und uͤberzeu⸗ (ſn,

get wegen der begangenen Miſ⸗

ſethat. unliin in
O hoͤret jetzt / wie das Ent⸗ Eslema. lilonez in en
ſchuldigen ſeye angangen! wei⸗ mwe. nrie
len Adam ſein ſuͤndiges Ver⸗ upen Eutd
brechen nicht ablaugnen kundte / eloren on

ſo bekennte / und ſpricht: O Entſc. Wige, Iu

HERR GOtt !ich geſtehe es / un ee Ahmndi
ich hab dein Gebott uͤbertretten llli ie
von der Frucht des verggttenen ul lin
Baum H

deſi fngt
Gtarkfckntin
1ſhonum
ugen Iin

etf u
EN/,n
ſchtocken/ den
tnln
Ppichnchuett
iß minn
1 inlcanti⸗
ig M
mhies kulene
in

Pee
Khan,
ntg

Baums geſſen; Aber / wer iſt
ſchuldig daran als das Weib?
Haͤtteſt du mir das Weib nicht

geben / waͤre es nicht geſchehen/

Mulier, quam dediſti mihi ſo-
ciam, dedit mihi de liguo, &
comedi. Gen. 3. v. l2. Das Weib /
welches du mir zu einer Geſellin
geben haſt / hat mir von dem
Baum geben / und ich hab geſſen:
Siie jund nicht ich / hat die
rucht abgeriſſen / mich darvon
zu eſſen uͤberredt / weil es ihr
nicht ſchade / weil ſie nicht ſter⸗
be / werde es mir auch nicht ſcha⸗⸗
den / und hat mich alſo boͤßlich
verfuͤhrt. GOtt ſtellte zur Red
die Eva, Warumb (ſpricht er)
haſt du dieſes gethan? Iſt die⸗

ſem alſo / wie Adam dein Mann

außſaget? Das Weib ſahe ſich

nicht viel umb / beſinnte ſich nicht

lang / ſie hatte geſchwind ein

Außred / entſchuldigte ſich / und

gab dieſe der Schlangen / Ser-
pens decepit me, die Schlang
hat mich betrogen / und ich
hab geſſen. S=
O wohl ſchoͤne Entſchuldi⸗

gungen! aber ad excuſandas ex-

cuſationes in peccatis, fuͤrge⸗
wendte Entſchuldigungen in den
Suͤnden. Exceſss ſui vitium
in Auctorem Adam retoreuet,
acſi diceret, Iu Deus occaſio-
nem delinquendi præbuiſti, qui
mulierem dediſti, ſic fecit & Eva,
dum dixit, ſerpens decepit me.

Am andern Sonntag nach Pfingſten.

375
Alſo ſpricht hieruͤber der Heil.
Greg. Adam legt gleichſam die
Schuld ſeiner Miſſethat auff
GOtt / vorgebend / Er GOtt

habe die Gelegenheit zu der Uber⸗

treteung ſeines Gebotts geben /
weil er ihm das Weib / eine ver⸗
fuͤhriſche Creatur geben hat.
Alſo hat ſich auch verhalten die
Eva, indem ſie geſprochen / die
Schlang / ſo du GOtt erſchaf⸗
fen haſt / hat mich betrogen / waͤr
ſie nicht geweſen / haͤtte ſie mit
mir / und ich mit ihr nicht reden
koͤnnen / waͤre alſo ich nicht ver⸗
fuͤhrt worden. O kahle Außre⸗
den / und ſuͤndige Bemaͤntlun⸗
gen! Was habt ihr Adam und
Eva darmit gewunnen? Ach!
anders nichts als den Fluch und
Straff von Gott. Gott ſprach
zu der Schlang / dieweil du ſol⸗
ches gethan haſt / ſo biſt du ver⸗
flucht unter allen Thieren auff
Erden / auff deiner Bruſt ſolt du
gehen / und die Erden eſſen alle
die Tag deines Lebens. GOtt
ſagte auch zu dem Weib / ich
will deines Elends viel machen /
in Schmertzen ſolleſt du deine
Kinder gebaͤhren. Aber zu dem
Mann ſprach GOtt / darumb /
das du die Suimm deines Weibs
gehoͤrt haſt / und von dem Baum
geſſen / ſo ſeye die Erden verflucht
in deinem Werck / ſie ſoll dir
Diſtel / und Doͤrner tragen.
In dem Schweiß deines Ange⸗
ſichts

3 Greg.

*
Adam legte
gleig ſam
die Schuld
ſeines Ver⸗
brechens
auff GO

Verdient
darmit den
Fluch und
Straff.

ſichts ſolt du dein Brod eſſen/
biß du wiederkehreſt in die Er⸗
den / davon du genommen biſt /
dann du biſt Staub / und ſolt
wieder zu Staub werden.
O wohl bittere Fruͤchten deß
Luͤgens / und ſuͤndigen Entſchul⸗
digung Unſerer erſten Eltern!
dero Wir Menſchen alle theil⸗
hafftig worden / alldieweilen
auch das Luͤgen / und Entſchul⸗
digen ein ererbtes Gut iſt von
dieſen unſern Vor⸗Eltern. Von
dieſer damahls ſaubern Mutter
Eva haben die Kinder das Luͤ⸗
gen gar bald erlernet / ihr erſtge⸗
bohrner Sohn Cain, als ihn
GOtt umb ſeinen Bruder Abel
gefragt hat / ubi eſt Abel frater
tuus? Wo iſt Abel dein Bruder?
hat er gantz keck GOtt vorgelo⸗
gen / das der Erdboden haͤtt kra⸗
chen moͤgen / ſprechend: Neſcio,
ich weiß es nicht / da er ihn doch
todt geſchlagen hat. So wird
auch obſervirt, wie Tom. 3. Bi-
bliothecæ Joh. Manſ. tract. 47
diſc 3. num. . zu leſen: Hoc pri-
mum eſt ordinariè peccatum
actuale, quod pueri committunt,
mendacium videlicet, unde ſe
primum prodit naturæ corruptio.
Dieſes iſt ordmari die erſte
wuͤrckliche Suͤnd / welche die

Exelama-
tio.

Lüͤgen und
Entſchuldi⸗
gen oder
Außreden/
iſt ein Erb⸗
theil von
unſern er⸗
ſten Eltern.

Joh. Manfi

Lügen iſt
bey den

Kindern die Buben zu begehen pflegen.
erſe Vahc. Nemlich die Lug / das Liegen/
ſche Sund. pardurch ſich erſtens die Natur
verraͤth / daß ſie verderbt ſeye.

Die Zwey und Dreyſſigſte Predig /

Vorzeiten (wie man in den
hiſtoriſchen Geſchichten lieſet)
haben ſich an gewiſſen Orten die

Alſo zeiget man noch einen
Baum bey Cairo;welcher / als
Maria die heiligſte Mutter Got⸗
tes mit ihrem Kind ESUS,
und keuſcheſten Geſponß joſeph
wegen der tyranniſchen Verfol⸗
gung Herodis in Egypten ge⸗

flohen iſt / ſich auß Ehrenbietig⸗

keit biß auff die Erden nieder
gebogen und geneiget hat / dar⸗
von die Mutter JESU etliche
Fruͤchten abgebrochen hat. Item⸗
kurtz vor ihrem allerſeeligſten
Hinſcheiden iſt die uͤbergebene⸗
deyte Jungfrau M ARIA auff
den Oelberg geſtiegen / allda ihr
eiffriges Gebett zu verrichten /
und hat ſich damals dieſes groſſe
Wunder ereignet / das alle

Exempls.
Von wun⸗. M
Baͤume wunderlich gebogen; Bitgen der iini

o’

Neh? K
lwhan
Uenedicte niſeti 1
in tert Domno,
Hrm s
(Con Dun chhi r,
co de Biume an
ſtorſehz bewegen /
fi Edn ſch
ſgen.

Diſe ſrod in de
ſetgoſe Wundt/
ichen mon be, ſet
leni, tr ar nicht

—

Baͤume deſſelbigen Orts ſiech Pr dieſs roll; i
biß zu der Erden gebogen / und ffihendden thlt
Ihr Reverenz erwieſen haben. ſeten Zeten den
kem, wie das heilige Hauß - (Eheman zſcge
Mariæ durch die Haͤnd der hh. une „
Englen in das Kecanatiſche Gc⸗ mn n Biſt⸗
bieth / ſo dazumahlen einer Ed, (imn Valian
len Frauen / Laureta, mit Na⸗ ffute 4
men / gehoͤrig ware / mit groͤten— fiaſachen ins
Wunder getragen / und beyge 4 lnnnitder
ſetzt iſt worden; da hat ſich ein— Ue mm linn /
gantzer Wald gegen dem Heil⸗. Ei tciͤ
Gebaͤu geneiget / auch hernach lerntn Ublonh
alſo gebogner verblieben iſt. egtn Hhinen
Item, die H. Kols auß dem De iſh

)Caitd ie

Peligſte hue⸗
hotm Kitd letl
iſem Grunſe

1thramiſhen de.

gocß in Ce
ſſcha Gine
auf die Cdde in
nd gnigt hainr
Muner jEöll

Gpgtrocher hetle⸗

ien Clerſelit

nſtdi Cbegle

gfen N Mken
g geitgen Ar
Gt A mit
onmedlſet

iut/ Lugen ſetzl⸗

6
ſin 0g

1 nifnh

Ntanuſe

wore,
igtn ne Luge wird

,Nehogett / u te die Bal⸗
Cnngi 6 cken machen
diegen. .

l hndde

Rera.

Am andern Sonntag nach Pfingſten. 3 77

den des H. Vatters Dominici

pflegte taͤglich in aller Fruͤhe in

den Garten zu gehen / daſelbſt

ihren himmliſchen Braͤutigam

GOtt zu loben: Bey ſolch vor⸗
genommener Andacht hat man

oͤffters beobachtet / das wann
ſie mit inbruͤnſtigen Eiffer die

Wort / auß dem Lobgeſang der
Drey Hh. Knaben im Babylo⸗
niſchen Feur⸗Ofen / geſprochen /

Benedicite univerſa germinantia

in terra Domino. Lobet den
HErren alles was gruͤnet auff
Erden. Dan. cap. z. v. 76. Alſo⸗
bald die Baͤume angefangen
haben ſich zu bewegen / und biß
auff die Erden ſich nieder zu
biegen.
Dieſes ſeynd in der Wahr⸗
heit groſſe Wunder / von der⸗

gleichen man bey jetzigen Zeit
wenig oder gar nichts hoͤret.

Aber dieſes wohl; Luͤgen und
Auff ſchneiden thut man bey

den jetzigen Zeiten dermaſſen /

das (wie man zu ſagen pflegt)

kein Wunder waͤre / wann die
Baͤume und Balcken ſich bie⸗
gen thaͤten.

Auff das aber keines ſich moͤ⸗
ge entſchuldigen mit der Unwiſ⸗

ſenheit / was l oder ein

Luge ſeye / ſo beſchreibet R. P.
Tab. I ortuer in Biblioth. lib. 2.
Tu.I8 auß dem H Auguſt. I. de
mendac. alſo/ eſt voluntaria

locutio contra mentem cum in-

R. P. Leonis W'olff II. Dom.

tentione fallendi. Eine Lug ſeye
freywillige wider Wiſſen und
Gewiſſen unwahrhaffte Red
mit der Meynung zu betriegen.

Wird auch abgetheilet in dreyer⸗

ley Sorten der Luͤgen / als nem⸗
lich. Mendacium officioſum,
jocoſum, & pernicioſum, in
ein Ehr⸗Lug. In ein Schertz⸗
Lug / und nachtheilige / oder
ſchaͤdliche Lug.
Ein Ehr⸗Lug iſt / welchem
keinem ſehadet / ſondern viel⸗
mehr nutzet. Alſo haben gelogen
die Egyptiſchen Heb⸗Ammen/
nicht zwar zu ihrem eigenen /
ſondern zu dem Nutzen der He⸗

braͤiſehen Weiber. Dann auß

Befehlch des Koͤnigs Pharaonis,
haͤtten ſie aller gebaͤhrenden Juͤ⸗
dinnen ihre Knaͤblein ertoͤdten
ſollen / auß Erbarmnuͤß aber ſol⸗
ches haben unterlaſſen / und
dem Koͤnig vorgeben / daß die
Hebraͤiſehe Weiber ſelbſt einan⸗
der in Kinds⸗Noͤthen beyſtehen /
und gebaͤhren / ehe daß ſie darzu
kommen. Exodi cap. ..
Eine Schertz⸗Luge iſt / wann
einer etwas ſaget nur Kurtzweil
halber / das nicht wahr iſt / und
doch fuͤr eine Wahrheit außgie⸗ ?
bet. Als zum Exempel. Es

erzehlte einer / wie daß vor etli⸗

chen Jahren / alſo die Laͤnder
durchreiſet / und gar in Indiam
kommen / habe er alldorten un⸗
ter andern Seltſamkeiten geſt⸗
hen

37 8 Die Zwey und Dreyſ ſigſte Predig /

lum ex genere, nullo modo poteſt

hen ein Kraut⸗Stauden / wel⸗
che ſo groß ware / das gar voll⸗
kommentlich bey Dreyhundert
Menſchen darunter ſtehen kun⸗
ten. Ein anderer / ſo dieſe Lug
gehoͤrt / ſagte gleich darauff / das
er in Britanien geſehen / wie ein
kupfferner Keſſel gemacht ward /
an welchem Zweyhundert Kupf⸗
ferſchmieds⸗ Geſellen gearbei⸗
tet / die alſo weit von einander
ſeynd geſtanden / das einer den
andern nicht hat klopffen hoͤren.
Jerum! Jerum! ſagte der vo⸗

rige Auffſchneider / zu was wol⸗

te man dieſen ſo groſſen Keſſel
brauchen? Deine groſſe Kraut⸗
Stauden / antwortete dieſer / ſo
du in Indien geſehen haſt / wird
man darinn kochen. O das
heiſſt Luͤgen! Gleichwohl we⸗

der die Ehr⸗Lug / noch die

Schertz⸗Lug iſt eine Todt⸗
Suͤnd / wohl aber eine laͤſſige
Sund. Aber
Ein nachtheilige / ſchaͤdliche
Lug / die einem zum Schaden
gereichet / und der Schaden
groß oder klein iſt / darnach iſt
auch ein ſolche ſchaͤdliche Lug /
auch entweders ein Todt⸗oder
laͤßliche Suͤnd. Iſt der Scha⸗
Dden groß / ſo iſt der ſchaͤdliche
Luͤgner ſchuldig / den zugefuͤgten
Schaden gut zu machen. De⸗
rohalben das allezeit ſtraͤfflich
iſt / dieweil es allezeit ein Suͤnd
iſt. Quod eſ ſecundùm ſe ma-

eſſe bonum & licitum. Was

an ſich ſelbſt boͤſe iſt / kan auf

keine Weiß gut und erlaubt

ſeyn/ mendacium autem eſt ma-

lum ex genere; Ein Lug aber iſt
von hauß auß / an und in ſich
ſelbſt boͤß / alſo folget das es un⸗
erlaubt / und eine Suͤnd ſeye /
luͤgen. Omne mendacium pec-

catum eſt, ſpricht der H. Iſidor.

Ein jede Lug iſt eine Suͤnd / und

eine ſolche Beleidigung Got⸗ S

tes / das es nicht kan erlaubt
ſeyn / auch nur ein Ehr⸗ oder
Schertz⸗Lug zu thun / wann ei⸗
ner ſchon dardurch koͤndte alle
Suͤnder bekehren; oder alle
Seelen auß dem Fegfeuer auff
einmahl erloͤſen. Oder gar das
hoͤlliſche Feuer ſelbſt außloͤſchen.
Auch nicht / wann er ſchon ſein
eigenes Leben dardurch erhalten/

und vor dem Todt erretten koͤnte.

Dißfals hat ſich ewig lob⸗
wuͤrdig gemacht der H. Anthi-
mus, Nicomedienſiſcher Bi⸗
ſchoff / und Martyrer / von wel⸗
chem Sim. Metaphr. 27. Apr.

ſchreibet / als er von des Kuͤhſers
Maximiani abgeordneten Sol⸗

daten zu dem Todt geſucht wor⸗
den / hat er dieſe nicht nur zur
Herberg auffgenommen / ſon⸗
dern auch mit Speiß und
Tranck liebreich tractirt, und

ohngeachtet / das er den Solda⸗
ten unbekandt ware / haterhoc
ſeine

ſ lr nſft
id

nd Nrt N

Ete/iute

ſier n hin

4
ic ſhet ſt

un ſicht gefun

iti netus &,ſ

ſf ee aſich
iendo Nophonen
hr Bännrlit
s ſilllenkan

ttivaden.

eflget/un

im garwidn
Gon der in

ber hatrnatn

eben / lione⸗

Alchaltn/ſte
oſendimnsder
leshnien ſhr

in lenn ſeine Perſon nicht verlaugnen
t die iſ k wollen; dann als man vom Eſſen
iß git Äaguffgeſtanden / und die Kriegs⸗
imn mnis wrter ueber Rnechte gefragt / an was Orth
enere; Eining, in die Rar⸗ der Biſchoff Anthimus anzu⸗
enere; Enlue in die Nar⸗ der Bi
ans, unin den us treffen waͤre? hat er unerſchro⸗
deſeten dir eigen fen geantwortet / Ego lum An-
unden En ſein Leben umne⸗ d bnaani ei ied⸗
E ſequor. in Anthimus, fuͤh⸗
ſ ſera ic hin ‚wo it wolet⸗ und
eMN A efehl habt / ich folge gern.
ni oldaten veewundaten
letigung ich uͤber dieſer Hertzhafftigkeit /
uts uht in cl und wegen der empfangenen
ch n en Cit Gutthat / ſagten ſie / das ſie den
Alg ſuthon/ vann Kaͤyſer ſchon hindergehen wol⸗
Ondung ndte len / und ſagen / ſie haben Anthi-
Nckihen; cer mum nicht gefunden. Hoc °
n den Pecſern n ſc⸗ ſen eſt ſpricht der Bi⸗
Uidſn. Ongnk choff / nec cujusquam vita men-
enr ſbſt algee tiendo propugnari poteſt, dieſes/
o ihr Maͤnner iſt unbillich / kei⸗
terdacungeit nes ſein Leben kan mit Luͤgen be⸗
Corommntin ſchuͤtzt werden. Iſt ihnen alſo
H ſh ei n nachcefolger und hat durch ſie,
AIN. nen glorwuͤrdigen Todt die
ag PB dn ſr mienſt gelangit
en ieber hat er wollen ſterben / als
rn zugeben das andere / ſein Leben
Nub, e zu erhalten / ſolten luͤgen / woh
z
tundoſt aus ſer. wiſſend / was der H. Auguſt. ſer.
W de Abraham ſchreibet: Omnes,
,Thigei t qui amant mendacium, filii ſunt
1dit niht diaboli. Alle / welche die Luͤgen
nonnnen , lieben / ſeynd Kinder deß
nfi Ey Teuffels.
nin, Agen mact So wird man auch ſehen /
n we Sawörer. und hoͤren / das die gewohnte

OD

Am andern Sonntag nach Pfingſten.

379
Luͤguer auch gewohnte Schwoͤ⸗
rer ſeynd / ihre fuͤrgebrachte Un⸗
wahrheit mit Schnoͤren zu be⸗
kraͤfftigen / und glaublich zu ma⸗

chen. Dann ſo man nicht glau⸗

ben will / ſchwoͤret er heraus /
und nimbt GOTT falſch zum
Zeugen / ſprechend: Es iſt bey
GOtt wahr. Sterb ich / wann
es nicht alſo iſt. Fuͤhre mich
dieſer / oder der hin / wann es
nicht wahr iſt. Auff mein Ayd/
bey meiner Seel/ es iſt wahr.

O erſchreckliche Wuͤnſch / und

ſchwere Suͤnden! ſo das Luͤgen
nach ſich ziehet; aber auch die
offt erfolgte Straff GOttes.
Polydorus I. 8. Hiſtor. Angl.
ſchreibet / das ein Graff God-
winus mit Namen uͤber dem
Eſſen eine unwahrhaffte Sach
fuͤr Wahr erzehlte / ſolcher meh⸗
rern Glauben zu geben / ſagte er:
Si mentiar, hic ipſe bolus me
ſtrangulet. Wann ich luͤge / ſo
ſtoſſe mir dieſer Biſſen das Hertz
ab; ſo erſticke ich an dieſem
Brocken. Wie er gewunſchen /

Exemplu.
Polyd-l. s.
Hiſt Angl.
Graf God-
vylnus er⸗
ſtickt an ei⸗
nem biſſen
Brod.

alſo iſt es geſchehen / an dem biſ⸗

ſen Brod iſt er auch erſticket.
Nicephorus l. 10. Hiſt. Eccle-
ſiaſt erzehlet von zwey Steig⸗
Bettlern / welche die Leute zum
Allmoſen⸗ geben meiſtens mit
Luͤgen und Betriegen zu bewe⸗
gen ſich befliſſen; Dieſe ſahen
eineſt von ferne daher kommen
einen Reiſenden / ware der Heil.
Bhbhb 2 Epi-

Hifs oria
Niceph.
1. 10 Hift.
Eccletiaſi:

380

Epiphanius Biſchoff in Cypro,
Einer (wie ſie ſchon mit einan⸗

der abgeredt hatten /) legte ſich
der Laͤnge nach nieder auff den

Erdboden / und ſtellte ſich / als
ob er geſtorben und todt ſeye:

Als nun der Biſchoff herbey
kommen / fangte der andere Bett⸗
ler an jaͤmmerlich ſeine Noth zu
klagen / daß er nemblich vor
Hunger ſchier ſterben muͤſſe / wie
dieſer ſein Geſpan. Welchen zu
begraben er gantz keine Mittel
habe / wolte alſo umb die Barm⸗
hertzigkeit Gottes Willen gebe⸗
ten haben umb ein erkleckliches

H. Allmoſen / damit er ſeinen

Cameraden moͤge zur Erden be⸗
ſtaͤttigen laſſen. Der H. Bi⸗

ſchoff wendete ſich zu dem Ge⸗

ſtorbenen / und ſagte: Requiem

æternam dona ci Domine,

HE RRB gibe ihm die ewige

Straff von
GOtt uͤber
wev luͤgen⸗
haffte
Steig⸗
Belttler.

Kuhe. Dem andern aber gabe

er ein Geld⸗Allmoſen / ſprechend:
Da haſt du etwas zum Begraͤb⸗

nuͤß deines Geſtorbenen / du aber

habe ſtets in deiner Gedaͤchtnuͤß /
den unvermeydentlichen Todt /
bereite dich zu dieſem / damit er
dich nicht unfuͤrſehens uͤberfalle /
und fuͤr ein ſtrenges Gericht
Gottes ſtelle. Dieſes ſagte Epi-
phanius, und nahme ſeinen Weg

Als er nun ziemlich auß den
Augen des Bettlers ware / gabe
dieſer dem andern / ſo auff der

Die Zwey und Dreyſſigſte Predig /
Erden gelegen / mit den Fuͤſſen

ein Zeichen / ſtoſſte ihn / mit Ver⸗

melden / er ſolle auffſtehen / es

ſen⸗ ſchon ſicher / ſie haben ſchon
ein ehrliches Allmoſen / der auff
der Erden aber wolte ſich nicht

ruͤhren noch biegen / weilen er

auch keinen Athem von ſich gabe /
und gantz erkaltet ware / erkandte
der andere / das ſein Geſell wahr⸗
hafftig todt ſeye. Lauffte dero⸗
wegen dem H. Mann nach / be⸗
kennete ſein und ſein es Geſellens

Schuld / das ſie ihn haͤtten boͤß⸗

lich belogen / und weilen es ihm
von Hertzen leyd iſt / ſolle er ſich

erbarmen / und dem Geſtorbenen

von GOTT durch ſein Gebett

das Leben wieder erbitten. Der
H. Epiphanius aber gabe ihm zur
Antwort / daß GOtt dieſe Be⸗
ſtraffung nicht mehr zuruͤck neh⸗
me / allen zur Warnung / daß
ſolche Falſche / und Luͤgenhaffte /

citen

nn cgt / y ite/

Fönuctechetſe,
ſhn nik h

Pſceng uftt in

den Weg: dr h
tdent ſc,/und inus

13

Ar ,, Shener

nicht Gott / und die Seinigen);

ſondern ſich ſelbſten betriegen.
O wie gar recht hat der Sym-
boliſt einen ſolchen Luͤgner
(gleich wie jener Ananias und
ſein Weib Saphira geweſen / ſo
wegen des Luͤgens mit dem gaͤhen
Todt ſeynd geſtrafft worden /
Act. 5.) zugeſchrieben / ſibi men-
titur iniquus. Der Falſche mit
Luͤgen / thut ſich ſelbſt be⸗
triegen. Der groͤſte Schaden
kommet auff ihn wegen der

Suͤnd / dann laut der Wort

des

Exclamatio
&
Sym bolum

Adct. z.

R

gndige
ſktdr nrcht / waſ
ſon; In Den
im Votkrland
n goſ wiehin
n Sommncrich

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1/ weilen 4

honſch gbe.

UAkantt
Wooh
ſero⸗
lun nich/be⸗
Nteec e

Proverb.
cap. 19. V. 5.

G& 9.

des Heiligen Geiſtes durch den
Mund Salomonis Proverb. c. 19.
v. 5F. Qui loquitur mendacia non

effugiet, Wer Luͦgen redet wird

nicht entfliehen. Am 9. verſ aber

ſetzt er außtruͤcklich / peribit, er

wird zu grund gehen.

Wuͤnſchen moͤchte / das ſol⸗
ches Unheyl Leibs und der See⸗
len zu verhuͤten) dergleichen Luͤ⸗

gen⸗Kraͤmern / Luͤgen⸗ſchneiden /

Pehartndeh.

weltntihn
ſt,ſelenrſi
en Geſorbe

itbitttn. N.

bergebeihne
Arih
uc⸗
munp /))
litnhefe,
n gen

in
in,

Exempluni
facetum.

7

Luͤgen⸗ tragern eine ſo heylſame
Furcht ankaͤme / als fuͤr eine em⸗
yfunden hat jenes Luͤgen⸗Maul/
von dem folgende poſſierliche

Geſchicht erzehlet wird. Womit

ichs auch beſchlieſſe.

Ein Herr raiſte uͤber Land /

Unfuͤrſehens lauffte ein Haaß

uͤber den Weeg; der Herr ver⸗

wunderte ſich / und ſprach zu ſei⸗
nem Knecht / Evy ſiehe / wie iſt

dieſes ein ſo ſchoͤner groſſer

Haaß. O gnaͤdiger Herr!
ſpricht der Knecht / was ſolt die⸗
ſer Haaß ſeyn; In Daͤnemarck
meinem Vatterland gibt es
Haaſen / groß wie hie zu Land
die Ochſen. So mercke ich wohl /
ſagte der Herr / du biſt zu hauß /
wo die Zaͤune mit Bratwuͤrſten
ſeynd geflochten / wo die Melo⸗

nen ſo dick / wie S. Veirs Thurn
zu Prag / wo die Kuͤrbiß ſo lang /

wie der Pfarr⸗Thurn zu Lands⸗
huet: Gewiß / und wahr iſt es/
gnaͤd. Herr/ bekraͤfftigte wieder
der Knecht / bey mir in Daͤne⸗

Am andern Sonntag nach Pfingſten.

381
marck gibt es Haaſen groß wie
die Ochſen. Der Herr ſchwiege
hierauff ſtill / und nahme in die
Hand ſeinen Roſenkrantz / und
fienge an laut zu betten.
Dem Diener kahme dieſe un⸗
gewoͤhnliche Andacht ſeltzam
vor / fragte mit Erlaubnuͤß ſeinen
Herrn / was es bedeute? War⸗
umb er gleich jetzt ſo eiffrig betten
thue? Wir werden an ein un⸗
ſicheres Ort kommen / (antwor⸗
tet der Herr) zu einem gefaͤhrli⸗
chen Waſſer / ſo alle / die gern
lugen / in ſich reiſſet / und verſen⸗
cket. Der Knecht merckte dieſes /
ſchwiege doch ſtill / und reitet ſei⸗
nem Herrn voran. Bald kamen
ſie an einen Bach / da fragte der
Knecht: Gnaͤd. Herr; muͤſſen
wir da durchreiten? iſt dieſer der
gefaͤhrliche Bach? Nein / dieſer
iſt es nicht / ſagte der Herr / und
bettete fort; Dem Diener ward
doch bang / und ſagte: Ihr
Gnaden / ich hab mich zuvor ge⸗
irret / die Haaſen in Daͤnemarck
ſeynd nicht gar ſo groß / wie die
Vchſen / wohl aber wie die Kaͤl⸗
ber. Bald kamen ſie wieder ge⸗
gen einen ſtarck⸗ rauſchenden
Waſſer / da wolte dem Diener
das Hertz in die Hoſen fallen;

fragte abermahl / ob dieſes das

ſo gefaͤhrliche Waſſer ſeye? Ja/
dieſes iſt es / von dem ich geſagt
habe / muͤſſen uns alſo GOtt be⸗
fehlen / ſonderbar ziehet er die
Bbb 3 Luͤgner

382 Die 32. Pred. am andern Sonntag nach Pfingſten.

Luͤgner in ſeinen Grund. Der
Diener wolte derohalben nicht
durch / oder voran reiten / ſondern
bittet umb Gottes Willen / der
Herr ſolle einen andern Weg
nehmen. Dieſes kan nicht ſeyn/
(ſagte der Herr) wir muͤſſen nur
durchreiten. Weilen es dann
anderſt nicht ſeyn kundte / beken⸗
nete endlich der Diener / ich hab
gelogen/ Gnaͤd. Herr / und iſt
mir leyd von Hertzen / ich geſtehe
es / daß die Haaſen auch bey
mir nicht groͤſſer ſeynd / als die⸗
ſer / ſo uͤber den Weg geloffen;
Nun reitte ich fort / es gehe wie
GOtt wolle. Als er gluͤcklich
hindurch kommen / danckte er
GO TT und ſeinem Herrn /
das er ihn ſo treulich gewarnet.
Er wolle ſein Lebtag nicht mehr
alſo luͤgen.
O wie wuͤnſchte ich / das der⸗
gleichen heylſame Furcht und
Schrecken ergreiffen thaͤte die je⸗
nige / ſo dem Luͤgen ergeben
ſeynd / daß ſie es gleichſam ihnen
fuͤr eine Ehr ſchaͤtzen / wann ſie

andern einen Juden anhangen
k—oͤnnen. Und alſo dieſes bey
Gott ſo verhaſſte Zungen⸗La⸗
ſter verbeſſerten / ehe das ſie kom⸗
men zu jenem Fluß / welchen der
Heil. Daniel geſehen hat herauß
flieſſen / auß dem Mund Gottes /

und das Goͤttliche Gericht be⸗

deuten kan/ & egrediebatur flu-
vius igneus, rapidusque à Facie
ejus. cap. 7. v. 10. Ein feuriger

ſchneller Waſſer⸗Strom gienge

herauß auß ſeinem Angeſicht / ſo
auch die Luͤgen⸗Maͤuler hin⸗
reiſſet / qui loquitur mendacia

peribit, welcher Luͤgen redet/

wird zu grund gehen. Hinge⸗

gen / qui loquitur veritatem in“

corde ſuo, qui non egit dolum
in lingua ſua, welcher die Wahr⸗
heit redet / wie ers in ſeinem Her⸗
tzen hat / und keinen Betrug uͤbet
mit ſeiner Zungen / habitabit in
tabernaculo Domini. Der wird
eineſt bey GOTT dem HErrn
ſeine Wohnung haben in
dem Himmel ewig /
Amen.

S

.

drtn/,edeiſte

nen Foß ,niten

nid gethenhaag.

ußden Mudbec
Gtice Bri

n Eegridni
eis, nnltugee
, vio Enfen

Wueſen Stron on.

us ſeirem Argeſh

tlüen, Miner A.

oguir Renen
Gelhe lien
rund een Hin⸗

ut vernnen
logiim inen

„. .
.

o, güm ehi hr
u, ihen
,nrAetſinn,

nofuner enm

1Zungen/ lubitt!

Domin. Deded.
GoNn 6

den wig!
NN.

Welt von
Hott fuͤr die
Menſchen
erſchaffen

—

2( 383 )2⁵*

R Ar A R Re . 2. A.
WWTETTAT .
SW S W e S 6 α RN .☚ ₰D

Am

Sritten Gonntag nach Pfingſten.

7 H E MA.

Dico vobis, gaudium erit in cœlo ſuper uno

peccatore pœnitentiam agente. Luc.

cap. I5. V. 7.

Ich ſage euch / daß ein Freud wird ſeyn im Him⸗

mel uͤber einen Suͤnder / der Buß thut.
JM Innhalt.
Wie ein ſuͤndiger Menſch denen heiligen Englen und
Inwohnern deß Himmels eine Freud machen / und
ſelbſt eineſt der himmliſchen Freuden koͤnne

theilhafftig werden.
EXOͥRD I II M.

Er ewige,/ aller⸗
boͤchſte / und al⸗
lerguͤtigſte Gott /
welcher auß ſei⸗
nerunermeßlichen

Guͤte dieſes groß⸗ ſichtbare

Welt⸗Gebaͤu fuͤs die Men⸗
ſchen / ſonderbahr ſeine Außer⸗

ſes Gebaͤu verwunderlich

waͤhlte auffgefuͤhret hat. Wie
Eſdras bekennet / propter nos fe-
ciſti ſæculum. Unſertwegen O

Sacerdos
Eſdras.

G OT T haſt du die Welt er⸗

ſchaffen. So hat Er auch zu

des Menſchen Ergetzlichkeit /
Nutzen und Unterhaltung die⸗
auß⸗
gezie⸗

384
gezieret. An das Firmament
als die Decken hat er geſetzt die
glantz⸗ reicheſte Sonne / die
hell⸗leuchtende Mond und
Sterne. Die Erden mit frucht⸗

tragenden Baͤumen / heilſamen

Kraͤutern / und raren Blumen⸗
Gewaͤchs gepflantzet. Die Waͤl⸗
der und Felder mit wilden und
heimiſchen Thieren / zu des
Menſchen Nahrung / verſehen.

Die Waſſer und Fluͤß mit al⸗

lerhand Fiſchen beſetzt. End⸗
lich den Lufft mit unterſchiedli⸗
chen Sorten der Voͤglen erfuͤl⸗
let. Creavit omne volatile ſe-

*cundùm genus ſuum, Er hat er⸗

ſchaffen alles Gefluͤgel der Voͤ⸗
gel nach ſeiner Art / daß ſie ſich
auffhalten unter dem Firma⸗

Gen.rva ment deß Himmels. Gen. I. v. 21.

Nach tigall
hat dem
Geſaug
nach unter
allen Voͤ⸗
geln den
Vorzug.

Welche mit ihrem Geſang Ih⸗
ren Erſchaffer loben / und denen
Menſchen eine Freud machen
ſollen.
So ich jetzt / Allerliebſte / eine
fuͤrwitzige Frag an ſie thaͤte /
was ſie vermeynen / ob GOtt
ein mehr und groͤſſeres Gefallen
ſolte haben an dem Geſang der
lieblich⸗ ſchlagenden oder ſchal⸗
lenden Nachtigal / oder an dem
Zwitzern einer ſchetterenden

Grill oder Heuſchreck? So
bin ich vergewiſſert / daß Sie

einmuͤthig werden antworten /
und den Außſpruch geben fuͤr
die Nachtigall/ als welche

Die Drey und Dreyſſigſte Predig /

wegen der Lieblichkeit ihres Ge⸗
ſangs unter allen Voͤglen den
Vorzug hat. Ich
Beantwortug in ſeinem Werth.
Entzwiſchen wird das Wider⸗
ſpiel als mehr wahrhafft be⸗
hauptet. Dann wie der Koͤ⸗
nigliche Prophet David berich⸗
tet / das / in dem alle Voͤgel
Chor⸗Weiß in dem hohen Chor
der Luͤfften mit Anſtimmung
ihres Geſangs den Goͤttlichen
Erſchaffer Lob⸗preiſeten / ſeye
der HERR im Himmel mehr
ergetzet und erfreuet worden von
den zwitzerendem Geſang der
niedertraͤchtigen Grill oder Heu⸗
ſchreck / als von dem lieblichen
Schall der Nachtigall / oder
Geſang eines andern Vogels.
Dahero die Wort des Pfſalmi-
ſten / relpexit Dominus in ora-
tionem humilium. Der HErr
hat geſehen / und gemercket auff
das Gebett / oder Lobgeſang der

Demuͤthigen; Liſet der von Si-

macho angezogene Genebrardus,
in orationem cicadæ. Der HErr
habe gemerckt auff das Lobge⸗
ſang der Grillen. O glückſee⸗
lige Grillen! welche die Ohren
Gottes alſo mit deinem Geſang
haſt erfreuet! 2
Wen aber anderen thut die
ſingende Gruͤlle fuͤrſtellen / als
einen buͤſſenden Suͤnder / ſo in
der heutigen Evangeliſchen Para-
bel von Chriſto dem ERRN
ver⸗

Ich laſſe Ihre

Grillen⸗

oder Heu. e

ſchrecken⸗
Geſang ge⸗
fallet / und
erfreuet

Gott mehr.

, lant

Glli,oſ

uOpnn etit in
ſetemre ponit
uun ſihfi vomn
is, gipon i

mni: Jhſine

ie ſlcherend

Pſal. 101.
V. 18.

Auinnneberei

Aſe hut mn

urund Mau

Nechede ußi
ben. Wacher

Alch Gett

Genebfatd
ap. Simach.-

Erelame. Mſeihnin

t10

Uid tnt Freude

Wondieſerh

n oſ ndc

Srdenan

Applicatio

moralis cz

Evangelio-

Grillbedeu⸗

tet einen
duͤſſenden
Suͤnder.

n. en
(tiner d⸗

n ſoeden/ n

nne Ydifti
n nin,
Atthent

6

Punſeen
del
li

„Duamn pe
Prpſet uſe
1in Mnd
Wißirdenſehae

ften mit Antia

dſngg mn git⸗
r ,grittn

Nin Hinn .

Mdaftnt panhnn
ſemdmn Geſnh n

Ghnanbrlohn ga

s te dn bch
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ins den A

9de Wen e

Apent Doninii n
unilun, NR

n ur Conntttt

Anm dritten Sonntag nach pfingſten.

verſtanden wird. Wann dieſer

auß demuͤthigen zerknirſchten
Hertzen die reu⸗volle Wort uͤber

ſeine wider GOtt begangene

Luc. 15. V. 7.

Ceron olpeſa.

Pr opoſit io.

Narratio.

Suͤnd hoͤren laͤſſet / und Buß

wuͤrcket / wird er als ein ſingende
Grillen GOtt und das gantze
himmliſche Paradeiß mehr er⸗

freuen / als ein Nachtigall / ein

Gerechter / ja mehr als Neun und
Neuntzig der Gerechten / und
heiligen Englen zugleich. Alſo
lautet das unſehlbare Wort
Gottes; Dico vobis, què d ita
gaudium erit in cœlo ſuper uno
peccatore pœnitentiam agente-
quam ſupra nonaginta novem
jaſtis, qui non indigent pœni-

tenti?: Ich ſage euch / daß auch

eine ſolche Freude wird ſeyn im
Himmel uͤber einen Suͤnder der
Buſſe thut: mehr denn uͤber
Neun und Neuntzig Gerechte /
welche der Buß nicht vonnoͤthen
haben. Welche buͤſſende Suͤn⸗
der auch Gott gern annimmet /
und mit Freuden empfanget.

Von dieſer Himmels⸗Freud/

und wie wir ſolche Gott und ſei⸗
nen heiligen En glen maͤchen ſol⸗
len / auch wir eineſt von GOtt
in Freuden an und auffgenom⸗
men werden / wird jetzt meine
fernere Predigt handlen / mache
den Anfang im Namen des
Allerhoͤch ſtens.
Wann einer den liebreichen
Hirten / von welchem das abge⸗
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

38 5
leſene Evangelium ſonderbar
Meldung thut / betrachten will /

ſo haͤtte ihm einer wohl einbilden

ſollen / das der Juriſten oder
Rechts⸗Gelehrten Spruch bey
ihme ſolte Platz gefunden ha⸗
ben. Nemblich / parum pro ni-
hilo reputatur: Wenig wird
ſo viel geachtet als gar
nichts. Was ſolte es einem
reich / beguͤterten Mann daran
gelegen ſeyn / wann er von
hundert Schaaffen eines ver⸗
lieret? Und dannoch ſo ſpricht
Chriſtus / Quis ex vobis homo,
qui babet centum oves, & ſi
perdiderit unam ex illis, nonne
dimittit nonaginta novem in
deſerto, & vadit ad illam, quæ
perierat, donec inveniat eam.
Luc. 15. v 4. Welcher Menſch
iſt unter euch der hundert
Schaaffe hat / und ſo er eines
von denſelbigen verlieret / der
nicht die Neun und Neuntzigin.
der Wuͤſte verlaſſet / und hin⸗
gehe nach dem Verlohrnen / biß
das ers finde 2
Der Heil. Pet. Chryſol. Ser.
158 ſpricht hieruͤber / wann er

fuͤnff / oder zehen Schaaff ver⸗

lohren haͤtte / waͤre es etwan der
Muͤhe werth geweſen / die Neun⸗
tzig / oder Fuͤnff und Neuntzig
ſtehen zu laſſen / und die Ver⸗
lohrne zu ſuchen; Aber wegen
eines eintzigen eine ſolche
Sorg / Muͤh und Fleiß anzu⸗
Ccc. wenden /

Spruͤch⸗
wort der
Rechts⸗
Gelehrten:=
Achten we⸗
nig für
nichts.

Applicatio
ad t extum
Evangelii
Luc 15.v. 4.

Diſeurſus
O Peir.
Ghryſot-

386
wenden / das iſt ſeltzam Gibet
aber der H. Vatter darauff die⸗
ſes wichtige Bedencken / ſpre⸗
chend: Quæſivit, ut oſtenderet
non ex damno, ſed ex numero
fuiſſe dolorem, namque amiſſio
unius totum diſſipaverat cente-
narium numerum. das iſt: Der
Hirt hat das Einzig⸗Verlohr⸗
ne alſo geſucht / damit er zeige /
das ſein Leyd wegen dieſes Ab⸗
gangs herkomme nicht aus dem
Schaden / ſondern auß der Zahl/
dann dieſes eintzigen Schaͤff⸗
leins Verluſt / hatte die gantze
hunderte Zahl zerriſſen. Dieſe
Wort recht zu verſtehen / iſt zu

wiſſen / was der Heil. Vatter

Ambroſ. der Heil: Cyrill. der
Ehrwürd. Beda durch die Neun
und Neuntzig / und durch das
Eintzige verſtehen.
Die hundert Schaaff zuſam⸗
men waren die Engel / und der
Menſch / das iſt / das gantze
Menſchliche Geſchlecht / von
dieſem Hundert iſt der Menſch
durch den Fall des Adams ver⸗
lohren worden / hat alſo der
Sohn Gottes die Neun und
Neuntzig die Engel in dem
Himmel gelaſſen / und das Ei⸗
nige hat Er durch ſeine gnaden⸗

reiche Menſchwerdung auff Er⸗

den geſuchet. Dieſes Suchen
hat das Menſchliche Geſchlecht
verlangt / durch den buͤſſenden
David zu Gott ruffend / erravi

Die Drey und Dreyſſigſte Predig /

vum tuum. Ich hab mich verir⸗
ret wie ein Schaaf ſo verlohren v. 71.

ner. Welches nach Außlegung

ſicut ovis quæ periit, quære ſer-
Pſal. iI8.

ganger / ſuche doch deinen Die⸗

des H. à mbr. ſo viel geredt war /
Veni Domine Jeſu, quære ſer-
vum tuum, quære laſſam ovicu-
lam tuam. Komme O guͤtiger
Jeſu! der du ein Hirt aller Hir⸗
ten biſt / ſuche mich dein durch
die Suͤnd verlohres Schaͤflein /
welches gantz abgemattet iſt.
Solches hat der liebreiche
Sohn Gottes alſo muͤhſam /
ſorgfaͤltig / und fleiſſig gethan / zzu ⸗
ſuchen nicht abgelaſſen / biß daß
ers gefunden / liebreich auff ſeine
Achſel genom̃en / darob ſich alles
im Himmel hat erfreuet.
Dieſes werden ſie hoffentlich
wohl verſtehen / jedoch ſo ſehr

ſich nicht verwundern / das ein Eines San⸗

Suͤnder / wann er zu Gott ſich ders Be⸗
bekehret / der Englein eine Freud keheung
verurſache / als wie ſich zu ver⸗ Englen
wundern iſt ab dem / daß ein greſſere
groͤſſere Freude ſolle ſeyn / wann diellnſchuls
ein Suͤnder ſich bekehret und deeen e⸗
Buß thut / als uͤber 99. Gereche⸗·
ten / die der Buß nicht vonnoͤ⸗
then haben. Wann die ewige
Wahrheit Chriſtus ſolches
nicht ſelbſt geſagt haͤtte / ſo waͤre
es ſchwer zu glauben. Dann

nicht nur Salomon in ſeinen

Spruͤchen ſagt / abominatio eſt
omnis via impii, das der Suͤn⸗
der

S. Ambroſ.

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1 Gnl,

in

LOV. 15.
Vv 9.
Pſal. 33.
V. 16.
—„

Interroga-
tio.

Menſch
warumbd er
von GOtt
nicht un⸗
ſuͤndig iſt
erſchaffen
worden?

Gen..v. 26.

Scriptura.

Am dritten Sonntag nach Pfingſten.
der ein Greuel vor GOtt ſeye /
Proverb. Ij.v.9. ſondern auch ſein
koͤniglicher Vatter David bſ. 53.

v. 16. bezeuget: Oculi Domini
ſuper juſtos. Des HErren Au⸗

gen ſehen auff die Gerechten.

Wann Chriſtus geſagt haͤtte /

es ſeye eine groͤſſere Freud uͤber

einen bekehrten Sunder / als uͤber
einen Gerechten / gienge esnoch
hin / aber mehr als uͤber Neun
und Neuntzig / dieſes machet ja
Gedancken.
Wer weiß / ob nicht auch der
Urſachen halber jene kecke ver⸗
meſſene Frag dem H. Kirchen⸗
Lehrer Hieronymo zu beantwor⸗
ten iſt vorgetragen worden / war⸗
umb nemblich GOtt / da Er ſich
hat entſchloſſen den Menſchen
alſo Edel zu erſchaffen / daß ſeine
Ebenbildung und Gleichnuß an
ſich haben ſolle / faciamus homi-
nem ad imaginem & ſimilitudi-
nem noſtram. Gen. I. v. 26. Er
GOTT ſich nicht auch unter⸗

ſtanden hat / den Menſchen alſo

zu erſchaffen / in einen ſo voll⸗
kommenen Stand zu ſetzen / das
er nicht haͤtte koͤnnen ſuͤndigen?
Entweder hat Gott dieſes ge⸗

koͤndt / oder Er hat es nicht ge⸗

Simile.

koͤndt. Hat ers koͤndt / warumb

hat ers nicht gethan? gewiß iſt

es / ein jeder Kuͤnſtler befleiſſet

ſich / ſo viel ihm iſt moͤglich / ein

ſolches Werck zu verfertigen /
gleichwie er wuͤnſchet / das es

387

ſeyn ſolte. Nun ſo verlanget
GOtt nichts mehrs von dem

Menſchen / als das er ein un⸗ ppliss-

ſtraͤffliches / vollkommenes / heili⸗
ges Leben fuͤhre / ſo haſſet GOtt
auch nichts mehr / als die Suͤnd /
dieſe allein iſt ihm zuwider / und
ein Greuel vor ſeinen Augen.
Warumb hat denn GOtt den
Menſchen nicht alſo erſchaffen /
und in der Genad Gottes beve⸗
ſtiget / das er nicht haͤtt koͤnnen
ſuͤndigen? das er Ihn niemahl
haͤtt koͤnnen beleydigen? Hat
GOtt aber ſolches nicht koͤndt;
wie koͤnnen wir ſprechen / Credo
in Deum omnipotentem? Ich
glaub in Gott den Allmaͤchtigen⸗
Dieſes /Allerliebſte / ware ein
vermeſſene / verwegene / und ſtraff⸗
wuͤrdige Frag. Sintemahlen
dieſer auff ſolche Weiß von Gott

gleichſam Rechenſchafft begeh⸗

ret / warumb er vdieſes oder jenes
gethan habe? Der H. Prophet
Iſa. hat ſolchen vermeſſenen Ge⸗
ſellen billich das Væ angedrohet.
Væ! qui contradicit factori ſuo.
Væ! qui di it Patri, ut quid me
genuiſti? Wehe dein der ſeinem
Schoͤpffer widerſpricht! Wehe
dem / der zu ſeinem Vatter
ſpricht / was haſt mich erzeuget?

zu dem Haffner ſagen / warumb y.
macheſt du mich alſo? Hoc ad
eos pertinet, qui dicunt, quare
talis conditus ſum, qui non pos-
Cec 2 ſum

§. Hieron.
àa4 Interro-
gationcm

reſponſio,

Barmher⸗
gigkeit Got⸗
tes groß in
der Sünden
Verzeihung

38 8
ſum in perpetuum carere pecca-

to. Und dieſes gehet an die jeni⸗

ge / welche ſagen / warumb bin
ich alſo erſchaffen / das ich die
Suͤnd nicht ewig manglen / und
vermeyden kan?
Nichts deſto weniger der H.
Hieronymus, damit er des Men⸗
ſchen Fuͤrwitz genug thue / hat

zur Antwort dieſe Lehr folgen

laſſen / das nicht ohne ſonderba⸗
res Gedeimnuß ſeye geſchehen /
das der Menſch von GOtt er⸗
ſchaffen mit dem freyen Willen
ſeye begabt worden / welchen er
brauchen koͤnne / Gutes / oder
Boͤſes zu wuͤrcken / damit alſo
Gott / wann der Menſch in eine
Suͤnd ſolle fallen / ſeinen Zweck
deſto beſſer erreiche / ſo da iſt / zu
erzeigen dem Menſchen ſeine
Goͤttliche Guͤte / und grundloſe
Barmhertzigkeit. Welche am
vornehmſten ſich ſehen laͤſſet /
wann Gott die Suͤnden / womit
er iſt beleydiget worden / nach⸗
laͤſſet / und verzeihet. Dahero
Moyſes dieſes Goͤttliche Attribu-

tum der Barmhertzigkeit zuerhe⸗
ben / und groß⸗ ſchaͤtzbar zu ma⸗

Exodi c 34.
y. 6.

chen / geſprochen hat / miſericors,

clemens, patiens, multæ miſera-
tionis; qui auffers iniquitatem,
ſcelera atque pececata, Exodi
c. 34. v. 6. Du herrſchender HErr
und GOtt / der du barmhertzig
und guͤtig / geduldig / und von
groſſer Erbarmung biſt / der du

Die Drey und Dreyſſigſte Predig .

die Miſſethat / die Ubertrettung

und die Suͤnd hinweg nim⸗—

meſt. So aber der Menſch in

einer unſuͤndigen Natur waͤre

erſchaffen worden / wie haͤtte

GOT T ihme genugſam die
wunderſame Wuͤrckung der
Goͤtt lichen Barmhertzigkeit
koͤnnen erweiſen.
Seneca hat doͤrffen ſagen / das

uͤber⸗helle Sonnen⸗dLiecht ſeye

alſo ſchoͤn und faͤrtrefflich / das
GOtt / wann er ſchon kein an⸗
dere bewegliche Urſach gehabt

gabten Menſchen zu erſchaffen /
als daß er dieſes ſo ſchoͤne / wun⸗
derſame Geſchoͤpff die Sonne
anſehe und betrachte / ſo haͤtte

Sseneca.

Von der
Sonnen

Schoͤnheit/
ſolte GOu

en
zu erſchafe Unſealnn,

fen.

GOit ſolches thun ſollen / dann
eine ungeziemende Sach waͤre

es / das ein ſo groſſes / ſchoͤnes

Liecht nicht ſolte geſehen werden

von einem / der mit Vernunfft
begabt / dieſes wuͤſte zu ſchaͤtzen.
Ich aber ſage / daß der allguͤtige
GDtt mehrer theils den Men⸗
ſchen hat erſchaffen ſollen / da⸗
mit dieſer nicht nur betrachte
das unermaͤßliche Liecht ſeiner
unendlichen Guͤte und Barm⸗

hertzigkeit / ſondern das der

Dn
licher one,

goſetiicce id
dewegt has ill. A
haͤtte / den mit Verſtand⸗Be⸗ en den Vnthndtnndſn

i tene
nn in biug
ilNR
Ptan diccht der Gen
6 (vnſhetir ſßm
ſge Cin/ Or 0
pben, Comeoberte
PDſeodnelch vert

Pſeches in der

or Sonmn /e
Eſkrenahrtag P
l ſt uſehen / da

Applicatio in funde/ Ciſcuti

Menſch ſelbſten ſeye das Abſe⸗

hen / gegen welchem Gott ſeine
Barmfhertzigkeit richten / und
wuͤrcken moͤge / ſo fuͤrnchmlich

beſtehet in Auffnehmung der

9 6 . af
buͤſſenden Suͤnder / die zu Get Goaes.

1 lin in netigie
am Cemn den gn
iißt/ m N Eden
itn nigt N

Suͤnder iſt iedifngnn

ein ob e-
ctum der
Barmher⸗
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. hre lnnet mi

ünignnd

““

Dlbbetgeen.
1 enn ſich von Hertzen bekehren. Da⸗
beg Eccleliaſticus mit Ner
erder Maſn Eccleſiaſt. hero der ccleſiaſticus mit Ver⸗
n Nacngee .. a8. wunderung geſprochen hat /
/n Quam magna milericordia Do-
genlg mini & propitiatio convertenti-
Vir . N bus ad ipſum. O wie groß iſt
uſt die Barmhertzigkeit des
Junßetſf HöErrn / und ſeine Gnad gegen
. denen die ſich zu ihme bekehren.
ffrſuns Wie mehr auch ein Suͤnder
nen, iußtſeae durch Buß⸗Werck zu dieſer
efſic/, Goͤttlichen Sonne ſich nahet /
ſon ken e. umb ſo viel mehr wird von ihm
Uſach gat weichen aller Schatten der
Dackard Werck der Finſternuͤſſen / dann
en utſchef S ubi peccatum, ibi tenebræ, &
8ſoſchhne,en Gretor⸗ nulla lux, ſpricht der H. Greg.
horf de Ein Evang. Hom. II. in Evang. Wo eine
nacſt/ em Suͤnd iſt / da iſt Finſternuͤß /
ihenſltrie und kein Liecht der Genad Got⸗
nmdeE 1 tes. ( verſtehe eine ſchwere toͤdt⸗
guſc ,i⸗ liche Suͤnd) Die Goͤttliche
effenret Gnaden⸗Sonne aber kan und
ne Doi . thut dieſe gaͤntzlich vertreiben.
lrinſtie SImbolum Wie ſolches in der Sinn⸗
ͤſtinſahi, Bildnuͤß der Sonne / wann ſol⸗
Gdre . che fich in dem Mittag⸗Puncten
als den: N befindet / iſt zuſehen / dabey ge⸗
ſtſlin n ſchrieben ſtunde / diſcutit um-
n ennn bras. Item in meridie nulla.
W Wann die Sonn den Mittag
tmd In⸗ H; erreicht / von der Erden der
dut Rüegtie Schatten weicht. Alſo und
en 4 auff gleiche Weiß muß von dem
nt ſin. Menſchen auff Erden aller
ſichem Schatten der Suͤnd weichen/
6 nine, wie naͤher er kommet zu der im
lunt hoͤchſten Grad ſtehenden Sonne
10.
.

Am dritten Sonntag nach Pfingſten.

Ein Roͤmiſcher von Adel Police-

389
der Goͤttlichen Barmhertzig⸗
keit. Und alsdann laͤſſet ſich erſt
recht verſpuren die Liebe Gottes /
und Freud ſo er hat ab derglei⸗ .
chen zu ihm bekehrten Suͤnder.
Die Erfahrnuͤß / wann ein Exempiif-
Vatter etliche 5. oder 6. Soͤhn (aàtio.
hat / ſo aber einer auß dieſen
toͤdtlich kranck wird / dieſer
Krancke verurſachet dem Vatter
ein Hertzen⸗Leyd / er iſt mehr umb
ihn ſorgfaͤltig / als umb die Ge⸗
ſunde. So auch das Gluͤck will/
das er wiederumb auffkommt /
und geſund wird / da haben die
Eltern eine groͤſſere Freud ab
dem ſo der Kranckheit / und
Todts⸗Gefahriſt aufgeſtanden /
als uͤber die Andere / ſo niemals
ſeynd kranck geweſen.
Valerianus gibt ein Exempel. Antiquitas
ta genannt / hatte drey Soͤhne / boliceta
als einer darunter gefaͤhrlich broſerpinæz
kranck worden / hat der Vatter iuen Oc⸗
die Goͤttin Proſerpina angeruf⸗ ſeines ge⸗
fen / und ihr ein Opffer verſpro⸗ ſund⸗wor⸗
chen ⸗wann der Sohn wieder⸗ Augnz.
umb ſolte geſund werden. Als
auch ſolches geſchehen / hat er
nicht allein einen ſchwartzen
Ochſen der Goͤttin aufgeopffert /
ſondern auch allerhand Freuden
und Schau⸗Spiel angeſtellt /
da hat es dann auch geheiſſen /
congratulamini mihi, freuet
euch mit mir / dann mein Sohn
iſt wieder geſund worden.
Ecc 3 Noch

5

opffert der

Exemplum
Bibicum-
Joan. c. 11.

Lazarns
ein Bedeu⸗
tung des
Sünders.
§. Auguſt.

390 Die Drey und
Noch beſſer erhellet ſolches
auß H. Schrifft / Joan. c. II. iſt zu
leſen / wie das die 2. Schweſtern/
Martha und Magdalena, zu Chri⸗
ſto einen Bericht haben er gehen
laſſen / wegen ihres Bruders
Lazari, Ecce, quem amas, infir-
matur, Sihe /dieſer / welchen du
lieb haſt / lieget kranck. Weilen
aber dieſer Lazarus eine Vorbe⸗
deutung des Suͤnders ware /
thut einer fragen (ſpricht der
H. Aug.) Quomodo per Laza-
rum peccator ſignificabatur, &
à Domino ſic amabatur? Wie
ſolte Lazarus den Suͤnder be⸗
deuten / und alſo von dem
HEnrn geliebt ſeyn? Wem ſol⸗
ches ſchwer faͤllet zu verſtehen /
der wolle uͤber das / was ich ſchon
vorhero gemeldet hab / verneh⸗
men die Wort Chriſti ſelbſten /
ſprechend: Non veni vocare
Juſtos, ſed Peccatores. Ich bin
nicht in die Welt kommen zu

ruffen die Gerechte / ſondern die

Suͤnder. Uber welche troſt⸗volle
Wort der H. Auguſt. alſo redet:
Si enim DEUS peccatores non
amaret, de cœlo non deſcendis-
ſet. Wann GOtt die Suͤnder
nicht liebte / ſo waͤre er gewiß
vom Himmel nicht herunter ge⸗
ſtiegen auff Erden / haͤtte auch
ſich alſo mit dem ſterblichen

Kleid unſerer Menſchheit nicht

bekleidet. Folget alſo / das wei⸗

len er ein ſo groſſe Lieb zu dem

Dreyſſigſte Predig /

buͤſſenden Suͤnder hat (mercket
es wohl zu dem buͤſſenden) ge⸗
ſchiehet es / daß er mit ſeinen
Englen im Himmel ein groͤſſere
Freud hat uͤber deſſen Bekeh⸗
rung / als uͤber Neun und Neun⸗
tzig Geſunder oder Gerechte.
Dieſes / die Bekehrung deß
Suͤnders iſt das Freuden⸗Feſt
GOttes / Ego puto (ſpricht
Orig.) quèd per ſingulos cre-
dentium, qui convertuntur ad
Deum, feſtivitas oritur Domini.

Ich halte darfuͤr / das durch alle

Glaubige / welche zu GOtt be⸗

kehret werden / ein Freuden⸗Feſt

deß HErrn entſtehe. Eſt enim

Deo magnua feſtivitas, humana
ſalus. Dann bey GOtt iſt ein
groſſe Feſtivitet, das menſchliche

Heyl. Alſo Orig. hom 23. Gau- O

dium ejus eſt, vita noſtra, &

cum nos ad cœlum reducimur,

ſolemnitatem lætitiæ illius adim-

plemus, Die Freud Gottes iſt /

unſer Leben / und ſo wir zu dem
Himmel gefuͤhret werden / ſo

thun wir die herrliche Feſtivitet

ſeiner Freud erfuͤllen. Alſo der
Heil. Gregor.
Auff ſolche Weiß kommet
mir CHriſtus etlicher maſſen

vor / gleich wie der Koͤnig Rer·

xes. Als die Griechen den ge⸗
waltigen Mann Themiſtocies
verfolgt / und des Lands ve⸗
wieſen hatten / ſuchte dieſer
theure Held ſeine Zuflucht ben
dem

§S. Gregor.

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Hom. 213.

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ſtum &

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*

nyerſos.

HEren. Als der Sohn Gottes

Herren befragen / wer er waͤre?
und was Land er ſeye? Die
Antwort / ſo er geben / ware.
Saget eurem und meinem gnaͤ⸗

digſten Herrn dem Koͤnig / das

ich Themiſtocles ſeye der Athe-
nienſer, nunmehr auß Verfol⸗
gung der Griechen / fluͤchtig.

Al1s Lerxes dieſes vernommen /

hat er alsbald ihme ſelbſt Gluͤck
gewunſchen / und ſeinen Freun⸗

den offenbahret / wie groß ſeine

Freud ſeye / ab dieſes Manns An⸗
kunfft / hat auch deßwegen denen
Goͤttern ein Danck⸗opffer abge⸗
legt / und darauff ein koͤnigliche
Mahlzeit gehalten. Nach wel⸗

cher / als ſich der Koͤnig zu der
Ruhe begeben / hat man gehoͤrt /
daß er im Schlaff dreymahl ge⸗
fuffen/ Themiſtoclem habeo, ich
habe Themiſtoclem den Athe-

nienſer.
Geiſtlicher Weiß / und im
ſittlichen Verſtand hiervon zu
reden / hat es faſt eine ſolche Be⸗
ſchaffenheit bey GOTT dem

den Matthæum, den Zachæum,

die Samaritanin; das Cananei⸗

ſche Weible: die Maria Mag⸗
dalena / und Petrum den Apoſtel
bekehrt / O ſo geduͤncket mich /

das er gleichſam vor Freuden

frolockend geſprochen: Ich habe
den Petrum von Galilæa; Ich

Am dritten Sonntag nach Pfingſten.
dem Koͤnig Xerxes; Dieſer
foſehrein lieſſe ihn durch einen Hoff⸗

uͤber den zu
ihm geflohe⸗

391
habe Mariam von dem Schloß
Magdala Ich habe die Samarita-
nin auß der Stadt Samaria. Ich
habe die Cananæerin von Tyro.
Ich habe den Zachæum von Je-
richo. Ich habe den Matthæum
von Capharnao. Congratulamini
mihi, derohalben freuet euch mit
mir. Dann Matthæus iſt nicht
mehr ein unbarmhertziger
Mautner. Zachæus nicht mehr
ein ſchinderiſcher Zoͤllner. Die
Cananæa nixht mehr eine Abgoͤt⸗

terin. Die Samaritanin nicht

mehr ein unehliches Kebsweib.

Magdalena nicht mehr eine ver⸗

ſchreyte Suͤnderin. Petrus nicht
mehr ein Verlaugner ſeines
Meiſters. Sondern alle buß⸗
fertig / alle gerecht / alle gereini⸗
get / alle heilig! Alle ein Freud
der Englen im Himmel.

Wer jenes Weib / Thais mit
Namen / geweſen / was fuͤr ein

Leben ſie Anfangs gefuͤhrt hat /
hiervon ſchreibet Rodriq. part. I.
tract 5. cap. 19. alſo : In einer
gewiſſen Stadt lebte / und
hielte ſich auff ein Weibs⸗
Bild Thais genannt / von
Leibs⸗Geſtalt uͤber die maſſen

Hiſtoria
Rodriqg.
p. I. Tr. 5.
c. 19.

ſchoͤn / von Geberden aber der⸗

maſſen frech / daß ſie Vielen
auß dem Manns⸗Geſchlecht
worden iſt zu dem ſchaͤndlichen
Suͤnd⸗Fall / welchem Venus-
Dienſt ſie ſich / umb Geld zu
gewinnen / gantz unverſchambe
ey

392
feyl gebotten hat. Der Zugang
bhey ihr ware ſo groß / und die
Venas- Diener ihrer zu genieſ⸗
ſen ſo begierig / daß mancher / ſo
vor einen andern hat wollen zu
ihr eindringen / ſein Blut ver⸗
gieſſen / und ſambt der Hu⸗

ren (Rdo.) ſein Leben hat laſ⸗

ſen muͤſſen.
Der Heil. Mann und Abbt
Paphnutius uber den Untergang
ſo vieler Seelen gantz betruͤbt /
unterſtunde ſich ſolches mit
Gottes Beyhuͤlff zu verhuͤten.

Ziehet derohalben ſeinen geiſtli⸗

chen Rock auß / und verſtellet
ſich in weltliche Kleider / gehet
auß ſeiner Wuͤſten in die Stadt /
und Behauſung dieſer offenen
Suͤnderin. Als er nun bey ihr
allein ware / erzeigte er ſich /
als ob er von ihrer Schoͤnheit
eingenommen / bereit waͤre / ſich
ihrer theilhafftig zu machen fuͤr
ein namhafftes ſtuͤck Geld.
Sie aber ſolle ihn an ein ſol⸗
ches Ort fuͤhren / damit er von
Niemand moͤchte geſehen wer⸗
den / ſondern ohne Scheu die
Suͤnd mit ihr begehen moͤchte.
Da ſie ihn nun in unterſchied⸗
liche Zimmer eingefuͤhret /
Paphnutius aber allezeit vorge⸗
ben hat / er beſorge / allda nicht
ſicher genug zu ſeyn / hat ſie
ihn endlich in eine ſtick⸗finſtere
Kammer gefuͤhret / ſprechend:
Da koͤnne ihn und ſie kein

Die Drey und Dreyſſigſte Predig .

Menſch / als allein GOTT/
und der Teuffel ſehen.
Als dieſes Paphnutius ge⸗
hoͤrt / nahme er Gelegenheit /
das ſuͤndige Weib auff einen
beſſeren Weg zu bringen. Wie?
ſagte er / glaubeſt du / das uns
allda G QιTT und der Teuf⸗
fel ſehen moͤge? GOtt / der Ge⸗
walt hat / die Seel ſambt dem
Leib in das hoͤlliſche Feuer zu
ſtuͤrtzen? der Teuffel / welcher be⸗
reit iſt / wann ihms Gott zulaͤſſt /
uns die Haͤlß zu brechen / und
mit ſich in dieewige Verdamm:
nuͤß zu fuͤhren? O elende! ver⸗ rhais eine
blendte Thais! wiſſe / das ich der groſſe Sͤn⸗
jenige nicht ſeye / und dieſes boͤ⸗ den hen⸗
ſen Willens nicht bin / wie du kaphnutio
darfuͤr halteſt; ſondern ich bin deehtet⸗
ein Diener Gottes / ſo aus Liebe Freuden⸗
dein arme Seel zu gewinnen / Peſanzin
mich hieher be zeben habe / hat ſie aufſzenom⸗
hierauff unterwieſen / wie ſie die men.
allſichtige Augen Gottes fuͤrch⸗
ten / uͤber ihr ſuͤndiges Leben ſolle
Buß thun / Gott ſeye barmher⸗
hertzig / wann ſie ihm werd nach⸗
folgen / dieſe ſuͤndige Wulffs⸗

Gruben verlaſſen / und ein einſa⸗

mes Leben fuͤhren / verſichere er
ſie / daß Gott alle ihre Suͤnd
verzeihen / und zu Gnaden auff⸗
nehmen werde.
Tais wurde auff des H. Manns
eiffriges Zuſprechen alſo bewegt /
und veraͤndert / das ſie alle Koſt⸗
barkeiten und Kleider / ſo ſie uͤbel
ver⸗

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Ius.Hti M ſchaffen / e tder di ettete di n⸗ tzi eelen ein B Fallſtri
ine mmi un. lius den Phrnn ſre enn enſgr,wethe uſten nher⸗
nnburiſtitt ſie ſeye was er Altoatt ragte Ppareſdann Tobtſchlſeen n
Ettenn ſeſehezuentlaſſen arfuͤr er An- b wohlg gerecht ein ilrſach
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imn N. S en Bigmahun ſanes hatte eine kcreigtud lan⸗
ſßtunetn A koͤſt Bigte und he deneriffne dieſe Ottes der Ba die Ve
gerne: beſe ichen oe Ligerſtat ftehen Zeteieben,hdin n Werſe ſo
inatee⸗ le⸗ etzt / delge gerſtatt hen hen. en / vo htauch er iſt / ſo
nren n elt anen ſo ruch iu
uſeg, U ſuc end ſns i⸗
ſechen te itet füͤr ſei e. en hertzi nderb
gdi che 10 oͤrte ei einen H att werd 0 laſſe Pro tzige Ar
ſched l n n Sti „Antoni e 1 et r phete GO
Pagei, und fub e Kyn ve⸗ das ſol⸗ beke quia uffen⸗ te Iſaiam
“ Ebech t fuͤr verordn erloͤ ich zu te. c. 4 ere ad
P. Leo e heun gune B et/ Nir hab. 1mir/ weili. v. 22
den fuͤnfse⸗ S rey! wo /D) wie i Hv. 4
WZl
.. Der ⸗Di
wannr is
dn

394
Er den Suͤnder mittelſt der Be⸗
kehrung gleichſam auf ſeine Ach⸗

ſel nimmet (impoſuit in humcros, fi

das verlohrne und wieder gefun⸗
dene Schaͤffle hat er auff ſeine
Achſel gelegt) und träget ihn zu
eR dem Schaff.Stall der Seelig⸗
Ender, keit. Das herentgegen zu Zeiten
ſich gar offt der hartnaͤckige Suͤnder ſich nit
hertnen 8 will aufnehmen / und tragen laſ⸗
Hirten zu ſen / ſondern lieber in dem Irꝛ⸗
ſolgen.
Gefahr dem Teuffel/ als einem
Seelen⸗ rauberiſchen Wolffen
theilhaffiig zu werden / deſſen ſich
GOtt hoch beklaget durch den
Mund Salomonis Prov. c. I. V. 24.
ſprechend / vocavi, & renuiſtis, ex-
tendi manum meam, & non fuit,
qui aſpiceret, deſpexiſtis omne
hhſer⸗ conſilium meum, in dieſen Wor⸗
tige. ten ſeynd drey Klagen vorhanden.
1. Vocavi, Ich hab euch geruffen
zu der Bekehrung. Vocavi, ich
hdab euch geruffen / durch meine
DSoͤttliche Einſprechung / durch die
Bu5ußprediger / und Beichtvaͤtter.
Ich hab euch geruffen bald
durch widerwaͤrtige Zuſtaͤnd /

Prov. e. J.
7,247

Klagen
GOites
über die

durch Kranckheiten / durch Feuers⸗

Brunſten / durch Krieg / Hunger
und Peſt / aber renuiſtis, es hat
nichts geholffen / ſeyd verſtockt
und hartnaͤckig verblieben / ſeyd
von tag zu Tag nur ſchlimmer /

2. ärger und gottloſer worden. 2.

Exemplum Extendi manum meam, & non

fuit, qui aſpiceret, Ich hab mei⸗

Die drey und dreyſigſte Predig / 32

thum herum lauffen / mit der

vendrit
Slllcon)
ne Hand ausgeſtrecket / und ni⸗ Nſi id⸗
mand hat dieſelbe wollen ergreif⸗ whn gzn
en / wie thorrecht iſt derjenige / Abrlienie. vott in neſe
ſo in ein Waſſer gefallen / und in zin kuinatnn
der Gefahr iſt zu ertrincken / dan⸗ rngln iͤ
noch die Hand nicht ergreiffet / die 4 e Gee 6
ihm wird dargebotten / ſondern uninuinn .
lieber will zu Grund gehen. in fudie
GOtt ſtreckt ſeine Hand aus / be⸗ ninſtbe af
ruͤhrt dem Suͤnder ſein Gewiſ⸗ T o uen,
ſen / er ſiehet und erkennet die Ge⸗ N “
fahr in dem Laſter⸗Waſſer zu er⸗ nun li, don
ſauffen / dannoch ruffet er nicht / Gun ict
ſalvum me fac DEus, quoniam pte „Gn
intraverunt a ſe d ani- t/ lß⸗ nb
gquæ U gue ad ant-
mam meam, OGOTT errette en.
mich / dann die Waſſer ſeyn ein⸗ 5 Gind . e⸗
gangen biß in meine Seel / Pfal. Gl. 4.7,. ln tderſ 8
68. v. 1. Diez Klag iſt die grö⸗ 3z. (tn M
ſte / deſpexiſtis omne conſiium ſht ngechnene
meum, ihr habt allen meinen gnu (49, Cnlg Cinfi
ten Rath verachtet / welches die 1 hit o tr ic ain
jenige thun / die in ihrer Boßheit ſn deyenden ung⸗
verhaärtet / aus den Sachen ſo din gentſlthen⸗
zur Seligkeit erfordert werden / (grfutthalten / he
nur Schertz und Geſpoͤtt treiben, ſt grouumen
O ein boͤſes Zeichen nhten Crug
Was aber wird darauf erfol⸗ deene Uſinnen/ it dr
gen? die gleich beygeſetzte Wort ꝛem Unter⸗ Unikripugdeſen
lauten alſo: Ego quoque in inte- gang des ſbet neden
ritu veſtro ridcbo: Ich (ſpricht za“ niſen
GOtt) will auch lachen zu eurem ſinene 6
Untergang / du wirſt in eie ule nſih,/
Kranckheit fallen / und den Do⸗ ſten d
ctor holen laſſen dich zu curiren / ae unnn
ridebo, ich aber werd lachen / der Ame An
Doctor wird ſprechen: Diſpone nen kihe
domuituæ, mache eine Richtig⸗ 13 hnmt hi
” feit bus

di/
egeſtct le
ſeſcbenaln 8
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Antiquitas

ni Mſrſneſ Kaͤſe

Kreutzes

aktiunrnnng, id H. Creutzes Chriſti. Dieſer

ftnd

An dem dritten Sonntag nach Pfingſten.

keit mit Leib und Seel / morie-
ris, du wirſt ſterben / du wirſt
dich betruͤben / ego ridebo, ich
Aber werd darzu lachen / du wirſt
um einen Beichtvatter ſchicken /
aber unterdeſſen wird dir die Red
und das Gehoͤr verfallen / du
wirſt weder beichten noch geſpeiſt
werden / wirſt in deinen Suͤnden
verwirrt ſterben / und zu Grund
gehen / ego ridebo, und ich
werd darzu lachen / dieweilen
gquando potuiſti, noluiſti, wie
Du gekoͤnt haſt / nicht haſt ge⸗
„verlohren.
Es wird ihm ergehen wie dem
der Arme⸗ Leo dem Kaͤyſer / dieſer ein Ar⸗
Erndens menier / und wie Cedrenus be⸗
zeuget / ein geſchworner Feind des

aͤyſer Leo

gung eines Feind als er ſich eineſt geſehen

Lreutzes er⸗ zmoſz
ſdrit tf⸗ ordet. von den Feinden umgeben / um

dem Tod zu entfliehen / und das

Cedtems,
Leeben zu erhalten / hat er ſeine

umfangen / mit der Hoffnung/
daß in Anſehung deſſen ihm ſolte
verſchont werden / aber nichts
wenigers / ſondern er ward mit
vielen Wundenerfuͤllt / bey dem
Arelcatio. Creutz ermordet / alſo wann der
veerſtockte Suünder erſt zuletzt / da
er den Tod vor Augen ſiehet/
will zum Creutz kriechen / und
zur Gnaden⸗Zeit die Ver⸗

dienſt des Creutzes Chriſti zu er⸗

wolt / und alſo die Gnaden⸗Zeit

Zuflucht genommen zu einem
auffgerichten Creutz / hat dieſes

39 5
halten / verachtet. O wie ſchwer⸗
lich wird er den letzten Augen⸗
blick ſolcher theilhafftig werden!
ridebo, ſpricht GOit / lachen
werd ich zu ſeinem Untergang /

in interitu.

Gleichwie Carolus der V. ein Twbolum

Kaͤyſer aus dem Durchleuchtig⸗?

ſten Hauß Oeſterreich in ſeinem

Sinnbild gefuͤhrt hat einen Ad⸗

ler / ſo in der rechten Klauen ge⸗
halten hat einen Oel⸗Zweig / in
der Lineken aber einen wilden
Feuer⸗Blitz / darbey geſchrieben
ſtunde: Cuique ſuum, einem je⸗
den nach ſeinen Verdienſten /
Gutes oder Boͤſes / Belohnung

oder Straff. Alſo wird ſich ¹tlietis,

auch GBtt verhalten gegen ſei⸗
nen Freunden und Feinden / ge⸗
gen den bußfertigen und verſtock⸗
ten Suͤndern / jene werden ge⸗
nieſſen das Oel⸗Zweig der

Barmhertzigkeit / dieſe den Feu⸗

er⸗Blitz der ewigen Beſtraffung.

Derohalben

Oſuͤndige Seel I Converte te Ebilogus.

e Adhorta-
ad Dominum DEum tuum, befeh tio ad kec-

re dich einmal zu dem HErꝛn dei⸗ toem.

nem GOtt / tempus faciendi, egs

iſt Zeit / und hohe Zeit / daß du

ihme / und den heiligen Engeln
mit Bekehrung und bußfertiger
Beſſerung deines Lebens eine
Freude macheſt. Siehe an die
Bildnuͤß IEſu am Stamm des

Creutzes / und erkenne wie muͤh⸗

ſam er dich ein verlohrnes
Ddd

d 2 Schaͤff⸗

396 nd
Schaͤfflein geſucht hat / wie viel
Wunden / Blutvergieſſen / und
das Leben ſelbſten es ihn gekoſtet
Apoſro. hat / biß er dich gefunden. Sprich
dhe 4 derohalben mit dem buͤſſenden
ex S,Angu- heiligen Auguſtino: Quære me
Aino,. Domine JEfu! Inveni me, ſuſci-
pe me, porta me! Ach guͤtigi⸗
ſter I Eſu! ſuche mich mit deiner

Gnad. Inveni me, finde mich /
in der Erkantnuͤß meiner ſchwe⸗

ren Suͤnden / in der warhafften
Reu und Leid / in der Buß und
Beſſerung des Lebens / in dem
ſieiffen Fuͤrſatz dich nimmermehr
zu beleidigen. Deine heilige

ner und Knech

Gebott unverbruͤchlich zu hal⸗

Die drey und dreyſigſte Predig /

ten. Suſcipe me, nimme mich
auf durch deine grundloſe
Barmhertzgkeit an deinem Die⸗
cht. Porta me,
trage mich JIC SuU! Du mein
allerliebſter Seelen⸗Hirt in dei⸗
nen heiligen Wunden / in den

unendlichen Verdienſten deines
bittern Leidens und Sterbens.
Porta me, trage mich IJE Su!
nach dieſem Leben in den Schaff⸗
Stall der Seligkeit / damit du

an mir / und ich an dir / und

alle heilige Engel an dir und mir

ein ewige Freud haben/
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einſen wohl⸗
Sdoer üͤbel⸗
gehen.

Meiſter/
und h

Daß die geiſtliche Fiſch
Predigen ſetziger Zeit ſo wenig außgibet/

ſach / da

sant S Brtis
VDie 34. Predig /
SIyvm vierdten Fonntag nach Pfingſten /

) 397 (26*.
Pr r : r r r r r

7 H E M A.

Præceptor, per totam noctem laborantes nihil cepi-

—

Luc. c. 5. Vv. J. OVMZ
wir haben die gantze Nacht gearbeitet/
aben nichts gefangen.
Innhaltt
erey / das ſo muͤhe⸗ und arbeitſame
iſt die Ur⸗

die Angel'ſcheue geiſtliche Fiſch / die Menſch⸗

liche Seelen das nothwendige Fiſch⸗Keder der ge⸗

ſunden
Seelen

kennen muͤſſen / daß ſie ni

sd Rom,

gar ein freundſeelige / und gezie⸗
mende Sach ſeye. Flere cum
flentibus, gaudere cum gauden-

len an⸗und in ſich nehmen:

Er groſſe Heiden⸗
Doctor, und Pre⸗

Paulus in der Epi⸗

und heilſamen Chriſtlichen Lehr nicht wol⸗
Daß alſo die geiſtlichen
Nacht⸗Fiſcher gar offt be⸗
chts gefangen haben.

D I U M.
tibus, mit den Weinenden wei⸗
nen / und mit den Frolockenden
ſich erfreuen. Das iſt / wann es
unſerem Neben⸗Menſchen uͤbel
gehet / wir ein Mittleiden gegen
ihm erzeigen; wann es ihm aber
wohl gehet / uns mit ihm erfreuen

lolch. S te ne fIieE Di ge
Dieſem nach haͤtte man billich s

Fiſcher mit den

E X O R
diger der Waͤrheit
der Heil. Apoſtel

ſtel an die Roͤmer /
rmahnet / daß es

mit dem armen / und grbeitſa⸗ Evangel,

Dod

3 men

und des

398
men Galilaͤiſchen Fiſchern / her⸗
nach Juͤngeren Chriſti / ein groſ⸗
ſes Mitleiden haben ſollen / indem
man geſehen / daß ſie ihre taͤgli⸗
che Nahrung und Stuͤckle Brod
zuge winnen / außgangen ſeynd zu
fiſchen / dannoch ſo ungluͤckſeelig
ſeynd geweſen / daß ſie nicht ein
Graͤdlein / gar kein Schneider⸗
Fiſchlein gefangen haben / wie
dann Petrus dieſen ihren Unſtern
ſeinem Meiſter Chriſto geklagt
hat/ præceptor, per totam no-
ctem laborantes, nihil cepimus,
Meiſter / wir haben die gantze
Nacht gearbeitet / und nichts ge⸗
fangen auff dieſes aber hatte
man Urſach dieſen ehrlichen Fi⸗
ſchern zu gratulieren / Gluͤck zu
wuͤnſchen / daß ſie zu Morgens
fruͤhe auf des HErꝛn Wort die
Netz noch einmal außgeworffen //
und einen ſtattlichen Fiſch⸗Zug
gethan haben / concluſerunt mul-
titudinem magnam piſcium, und
ſie beſchloſſen ein groſſe Maͤnge
Fiſch / mit groſſer Freud / und al⸗
ſem Vergnuͤgen.
Applictio. So ich jetzt erwoͤge / das durch
Fiſcherbes dieſe ungleiche Fiſcherey bey der
der Nacht t/ Nacht und dem Tag insgemein
von den H. VBaͤttern verſtanden

Tags groſ⸗

ſer Unter⸗ werden die unterſchiedliche Auß⸗

n un gaͤng / ſo auff die Bemuͤhungen
der Welt⸗Menſchen erfolgen/

fangen.
daß durch die Tag⸗Fiſcher wer⸗
den verſtanden die Jenige ſo in
dem Namen des OErꝛn fiſchen /

Die vier und dreyſigſte Predig /
und ſich bearbeiten um das ewige

in den Wercken des Lichts / in
den Tugendern / durch die Nacht⸗

Fiſcher aber dieſe bemerckt wer⸗

den/ welche in dem Meer der

Welt zu Nachts in den Wercken

der Fuͤnſternuͤß ſich viel bemuͤhen
von Luſtbarkeit und Wohlleben /
zu gewinnen / alſo wuͤnſchte ich /
daß ich alſo gluͤckſeelig waͤre bey
meiner heuntigen geiſtlichen Fi⸗
ſcherey / allen dieſe ſehr groſſe und
nützliche Warheit glaubbar zu
machen / daß nemlich / alle die
jenige ſo nur bey der Nacht in dem
Welt Meer nach dem zeitlichen
Fiſchen / mit aller ihrer Muͤhe
und Arbeit anders nichts gewin⸗

nen / als das nihil, nichts / und
klagen werden / ach wir ungluͤck⸗

ſeelige! wir haben die gantze
Nacht unſers Welt⸗Lebens ge⸗
arbeitet / und darbey in allem zeit⸗ —
lichen ein Nichts / und auch
nichts zu der Seeligkeit ver⸗
dienſtliches gefangen haben / qui
ſerviunt mundo, nocte ſcilicet,
vacui, & ſine ulla mercede ſunt.
Welche der Welt dienen / das iſt
in der Nacht der Eitelkeit / die
gehen leer auß und ſeynd ohne ei⸗
nigen Lohn / ſpricht Sylver. in sylwver
Evang. Ihr gantzer Gewinn iſt
nihil nichts.

DVrichtiges nichts! verglei⸗ Exe
che ich das nihil, nichts mit der eryter. giduih
Nacht / ſo iſt es viel finſterer / ver⸗ ſchreba. dirde
gleiche ichs mit dem Schatten / e.
14

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1 Nichcſun ſeynd

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fütchſĩt.
odes uß Erde

nt bin / ſel
e at⸗

Exclamatio Un, Me⸗ Key,

—–R = Am vierdten Sonntag nach Pfingſten. 399
ercken des edd. iſt es viel weniger / vergleiche ichs der Menſch ſelbſten / wird mit
dey dnidel mit der Einbildung / ſo iſt es viel dem Koͤnig David muͤſſen bekene⸗
r Ret benntin⸗ lehrer. Das Lichts hat keinen nen/ ad nihilum redactus ſum,
ein dn Ne n Urſprung an welchem es anfan⸗ ich bin zu nichts worden / Pfal.72.
ictendenge get. Es hat kein Mittel darin v. 22.
j Nichts betr gel, mit geſchlaͤckigem Kedern zu—
t l die Augen / verfuͤhrt die Ohren / uͤberziehen / dantit die darnach
omhſet ſpottet der Gedancken / verlachet ſchnappende Fiſch zu betriegen /
ſo tftige die Gedäaͤchtnuͤß / hinterliſtet den und zu fangen. Ich aber als
kunigen giſiga⸗ Willen. Der in das Tichts ein Geiſtlicher und Tag⸗Fiſcher
regtn ſinet, erleegetr die Zeie⸗ der auf enes auß meinen Zuhoͤrern / als
Phet gautod niches qußſaͤet / verliehret die geiſtlichen Fiſchen zubetriegen /
Dus trntih/ Anm Arbeit / der auf michts bauet / wirffe auß Fi Bagelder bioſſen
Ubep e Nctina verfaͤllet den Grund / der mit Warheit; Es iſt daran gekedert
h t Exemglu nichte handel⸗ hat kein Btnit das eitle nihil nichts. Das iſt / Richts ni⸗
Gr chr iher Mfe znime vdeo Welches ohne zweiffel wohl meine Predig wird zeigen die gieteg
erdereriteleni. veronr. wird erwogen haben jene Gottlie⸗ ne ddin alles der Weltsngen de
Aeitisichͤſl bende Seel / die auff Befragung / ſeye nihil nichts. Sicht her / geiſtliben
er vhtgid warum ſie ſich des zeitlichen ſo gar etwas zu ſeyn / iſt doch nichts henn
t on de en nit achte? warum ſie von allem Ob ſchon mein Arbeit und Be⸗
it lt,mn Welt⸗Weſen ſich alſo enthalte? muͤhung ſolle lehr abgehen / und
— geantwortet hat: Es iſt doch nichts fangen / weilen die Angel⸗
nn / un auf der Welt alles nichts. O ſcheue Fiſch / wann kein liebliches
Erickitt geſcheide Antwort? Cron und Koͤder / ſoihnen ſchmecket / dar⸗
nniteae Scepter ſeynd nichts / Schaͤtz an iſt / nicht wollen anbeiſſen;,
gfeg eſälimn und Reichthum ſeynd nichts / und was man vortraͤget / Glau⸗
lle⸗ nucahit Ehren und Wolluͤſten ſeynd ben. Will ich doch meinem
bellin due nichts / freylich iſt alles nichts Ampt ein Genuͤgen zuthun im
W enene a was zeitlich iſt. Namen GBttes den Angel auß⸗

Alles was auff Erden ſtehet /
ſammt der Erden / ſtehet auff

werffen / die Warheit ihnen vor⸗
tragen / ſammt der Beſchaffen⸗
heit und Gefahr ſolcher Angel⸗

nichts/ appendit terram ſuper,
mhilum, Job. c. 26. v. 7. des
Menſchen Tag / Wochen / Mo⸗
e ricts i nat / und Jahr die er lebt / ſeynd
chtonn 2. 7. v. 36. nichts/ parce mihi domine, ni-

ſcheuen Seelen. Mercket auff.

PCrtrus der H. Apoſtel / gleich
wie er jetzt iſt ein Fuͤrſt aller zenptuun.·
Seelen⸗Fiſcher / alſo ware er Matth. 27.
vorhero vor allen andern ein ver⸗. 20.
ſtänz-

dreymal

00 Die vier und dreiſigſte Predig/
ſtaͤndiger und gluͤckſeeliger Fiſch⸗ Fiſche des Meers.
Meiſter. Sonderbar d
finde ich / daß er verwunderliche ſprechen die Außleger /
Fiſch⸗Zug gethan hat. Zwey⸗ groſſe Gnad zu einer vollkomme⸗
mal mit dem Netz / wie berichten nen Sacramentaliſehen Beicht /
thut der H. Lucas im heutigen mit welcher ein ſuͤndiger Menſch
Evangelio / und der H. Joannes ſeine S
am 21. Cap. das dritte mal mit befriedigen / und ſi
dem Angel / wie der H. Matth. kan.
c. 17. beſchreibet. Daß / als Chri⸗ O daß
ſtus mit Petro nach Caparnaum ſeelig waͤre / und einen ſolehen
kommen / wurde er angeſuchet um Fiſch fienge / unter deſſen Zung
den Zoll zu geben / ſolchen zuer⸗ ein ſolcher Pfenning waͤre! ge⸗
ſttatten / befihlt Chriſtus dem Pe⸗ wißlich nicht nur ich / ſondern
Petrusim kro. Vade ad mare;, & mitte ha- auch GOtt wuͤrde gar wohl zu
Ziſchfangen mum, & eum piſcem, qui primus
ſonders aſcenderit., tolle, & aperto ore
gluͤckſeelig. ejus invenies ſtaterem, & eum
ſfluqmens, da eis pro me &
Gehe hin Peter und wir
Angel auß / nimm den F
an erſten herauf kombt / un
du ſeinen Mund aufthuſt / ſo
wirſt du einen Stader finden
(dieſes ware ein von gewiſſen
Muͤntz⸗Sorten ein Silberſtuck)
den ſelben Stader nimm / gib ih⸗
nen fuͤr mich / und fuͤr dich.
mit dieſem ſilbernen Pfenning
hat Petrus die Zoll⸗Einnehmer
befridiget.
Die Außleger der H. Schrifft
ſeribiuræ mehren theils verſteh

ſuperioris. . en unter die⸗
ſen Fiſch den Men

cher paſſieren

beichtet / der hat auch ein rechte
Erkantnuͤß deſſen / in wem er hat

ff deinen Vermoͤg dieſer Erkantnuͤß erken⸗
iſch / der net und bekennet er / wie falſch /
d wann wie betruͤglich / wie fluͤchtig / wie
nichtig ſeye die Welt mit allem
ihrem Wolluſt / Freud und Geld /
er bekennet / wie uͤbel ſie ihn habe
betrogen. Und unter eines ſol⸗

lich ein auß Metall gegoſſener
Expoſitio Pfenning / einer Seits iſt er
Habacuc. ſchen / wie ſchrifft / ſic apparet, alſo ſcheinet
1.v. 14. dann auch der Prophet Habacuc er.
CL. 1. v. 14. von GOtt ſpricht / fa- geh
cies homines ſicut piſces maris, re.

du macheſt die Menſchen wie die gantz fuͤnſter und verro

ends lauter und pur Gold waͤ⸗

chuld entrichten / GOtt .

frieden ſeyn. Dann einer ſo recht

te. v. 26. gefehlet / und GOtt beleidiget.

chen geiſtlichen und guten Fiſch⸗
Und Zungen findet ſich ein Pfenning /
gleich dem jenigen / ſo in einem
Symbolo entworffen iſt. Nem⸗unbolum

verguldet / und hatte die Beh⸗
Er ſcheinet / als wann er durch⸗
Die andere Seiten aber war

ſtet / mit
dieſen⸗
ſen.

Der ſilberne
erbar dreymal Pfenning aber unter ſeiner Zung /
ſeye die

ich doch heunt ſo gluͤck = Eeclamaſio

Applicat.
Scripture

Ko Cte

einctet dtſne
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iſtnerniht/ we⸗
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1 4 4
urfune AAaAalſo iſt er. Nemlich nicht gut /
—— ſondern falſch ſo gelten thut
nat Mia nichts.
unintelſhen da de iczio. Sittlicher und Exempels weiß
tiinſimgn n „ebxem- hiervon zu reden. Angenehmiſt
d ingtſhten kufcntio. ſreylich dem Hertzen / und erfreu⸗
n udſcheruſen⸗ lich den Augen ein zugerichteter
Famm⸗Pllangen⸗und Wüment
iihdachſeon ſeg 1. Garten / aber lic apparet, alſo
. heii ſcheinetzer / dieſen nemlich / wel⸗
e / unter Aſea A. che mit Wiſſen/ wie viel Scher⸗
1 Poemnng watl maͤuß / Maulwuͤff / Grillen / Gar⸗
ide ur 09/ ſAmn ten⸗Wuͤrm / und andere ſchaͤdliche
t nimgn nufin Thierle unter der Erden ſich auf⸗
1 Oonnent ſef halten / ſo den Garten durchgra⸗
r tr ui tin t ben / Pflantzen und olunenab⸗
t intetet freſſen / die Baum⸗Zierde zerna⸗
WW en / und Laub⸗loß machen / daß
nnee der Gaͤrtner Bericht kan geben/
UrEtmnd d. üſic elt, alſo iſt er. Es betrachtet
himmt ni 4 einer jenen von der Fortun zu den
ih teche hohen Gipffel der Ehren erhebten /
6de V ie und mit Guͤtteren wohl bereichten
iſenn⸗ 6 Herꝛn , er ſchaͤtzet ihn fur Gluͤck⸗
we⸗ aſe ſelig/ ſic apparet, alſo ſcheint er.
oure ngſ r ſihet aber nicht / wie grauſam
inutute N 4 nagende Wuͤrm ſein Hertz zerfreſ⸗
icſen lonil ſfſen / und ſeine arme Seel Tag
er,bin o und Nacht beunruhigen / ſiceſt,
en .N3. alſo iſt ihme. Es ſiehet ein an⸗
mnane deeſ derer vielleicht eine mit allen zur
N G Schoͤnheit gehoͤrige Stuͤcken ge⸗
inet e d N ziehrtes / koͤſtlich geſchmuͤcktes
udſe Frauen⸗Bild / die Haar ſchoͤn
furd l auffgelauffen / die Waͤngen weiß
ninn Go. mit roth untermenget als wie ein
Uerun Cberth Blumen⸗Stuͤck mit Roſen und
pr Gien ſt K. P. Leonis Wolff II. Dom.
n

Am vierdten Sonntag nach Pfingſten /
dieſen beygeſetzten Worten / ſiceſt,

401
Lilien / der Mund roth wie Coral⸗
len / die Zaͤhne weiß wie Helffen⸗
Bein / die Gliedmaſſen des Leibs

zahrt wie ein lebendige allebaſter
Bildnuͤß / und vermeynet darbey

es ſeye eine andere Woaniſche
Helena: aber ſic apparet, alſo
ſcheinet ſie / dann ſo man recht
darzu ſiehet / ſeyn die Haar falſch /
die Farb betruͤglich wegen des

anſtrichs / die Zaͤhn gefeilt / der

uͤbrige Leib anders nichts / als ci⸗

bus vermium, ein Speiß der

Wuͤrmen / ein Wurm Neſt / ein
Koth⸗Baͤtten / ſic eſt, alſo iſt ſie.

Die Warheit dieſes ſicappa- cxemplum.

acetum.

Puiſe ſcheinet es. Und ſic eſt, Ein verlies.
alſo iſt ihm / hat nicht ohne Spott ter Cayaliee

erfahren jener Cavalier, welcher in

erfährt dem—
Betrug der

eine gewiſſe / und ſeinem Stand Welt.

anſtaͤndige Dame dermaſſen ver⸗
liebt ware / daß er kein Muͤh noch

Arbeit ſparte ſich mit derſelbigen

zu verehelichen; Iſt auch die
Sach ſo weit beſchloſſen worden
mit ihrem Heren Vatter / daß er
gar wohl zu frieden ſeye / wann
auch ſeine Tochter (dero freyen
Willen er nicht ſtoͤren will) zu
ihm werde geneigtſeyn. Er wu⸗
ſte aber wohl / daß ſie gar keine
Affection zu ihm hatte.
Nach dieſem lieſſe er der Da-
ma zu wiſſen machen / wie alles
mit ihrem Heren Vatter auff das
Beſte abgeredet / und der Heyrath

beſchloſſen waͤre: Er bitte alſo

mit

um Erlaubnuͤß etliche Wort
Eee— ihr

—

402 Die vier und dreyſigſte Predig/

ihr zu ſprechen / wenn er zu ſpater
Abends⸗Zeit werde ſpatzieren ge⸗
hen / ſie ſolle ſich nur bemuͤhen am

Fenſter zu erſcheinen / und ihme

ein Viſite zu geben. Er bekame
durch ein Kammer⸗Jungfrau
(welcher er 2. Kronen verehrte) die
Antwort / er ſolle ſich in der fuͤnff⸗
ten Stund der Nacht einfinden /
ſo wolle ſie ihme an dem Fenſter
Audientz gebeben.
Der verliebte Cavalier ware
voll der Freuden / kame zu Nacht

um die beſtimmte Stund / wie⸗

wohl es mitten im Winter / ein
groſſer Schnee / und grimmige
Kaͤlte ware zu der Audientz:
ſahe etwas an dem Fenſter / gla
te / ſeine liebſte Dama zu ſeyn / er
machte alsbald tieffe Reverentz /
grüͤſte ſie mit vielen Complimen⸗
ten. Dann ſic apparet, alſo
ſcheinte / als waͤre ſie es. Er
erzehlte ihr / wie bey ihrem Herꝛn
Vatter des heuxraths halber alles
ein Richtigkeit haͤtte; verſpra⸗
che ihr auch er wolle ſie nicht nur
als ein Ehemann / ſondern gar
als ein Knecht bedienen / um Heu⸗
rath⸗Gut / Kleidung und Ge⸗
ſchmuck ſolle ſie nicht ſorgfaͤltig
ſeyn / er wolle alles verſchaffen.
Nachdem er nun ein lange Zeit
mit ſeinen Complimenten zu ge⸗
bracht / und gleichſam vor Kaͤlte
ſchir erſtarret / ſie aber kein Ant⸗
wort geben wolte / bate er / ſie wol⸗
le ſich doch zur Ruhe begeben/

damit die Kaͤlde ihr nicht ſchade.

Weilen aber die vermeynte Da-

ma von dem Fenſter nicht wiche
(dann es anders nichts als ein
zuſammen gerollter Schnee mit

Schleier und Flor uͤberzogen) al.
ſo verbliebe er auch mit ſeinem

Cæremoni-ſchneiden biß gegen
den angehenden Tag. Da wur f⸗
fe er ſeine verliebte Augen erſt

recht auf ſeine Liebſte Braut / ſic

apparet, alſo hat ſie vorhero ge⸗
ſchienen / befande aber / daß es
nicht die Dama, ſondern ein an⸗
gekleiter Schnee⸗Klotz ware / ſic

eſt, alſo ware es auch. Sie die

Dama, ſo an einem andern Fen⸗
ſter lang ſeiner Thorheit zugeſe⸗

hen / lachte ihr die Haut voll; Er

aber kunte nit anders abnehmen /

als daß die Schnee⸗Dama (ſo auf

Lateiniſch heiſſet nix) ihm andeu⸗
te mit ihme ſeye nihil nichts.

O verfuͤhriſche und betriegliche Exelamatio

Welt; mit was falſcher Muͤntz
verguͤlteſt du die groſſe Muͤhe
und Arbeit deiner Liebhaber.

Nicht unrecht iſt Cupido ein Emblema
Erdichter GOtt der Welt⸗Freu⸗urigo
den / und Wolluſtbarkeiten von Roſen⸗
einen Sinnreichen Ingenio fur⸗Buſct / und
gebildet worden / haltend in der len.
rechten Hand einen ſchoͤnen bluͤ⸗

enden Roſen⸗Buſch / in der lin⸗
cken aber einen Fiſch. Die Ro⸗
ſen zeiget ſich mitten unter den

ſtechenden Dorneren; der Fiſch
iſt voller ſpitzigen Graͤden. Ubi⸗

que

H mnots

ee it

e nhen ſhonn

Ffdanerſtickt
ptai gudi ola in

õ

lgin ſins Gmunlen⸗
Nlichacped Sn
onr ee ncht nn we⸗

teihn Gtorhet /

Enuler ſuhmnein
It Dinen un aumtiſte

Pütker Cel li,c.n.

0Anpctinmtnett.

W Priste conrent

tum olrrn, ibi

utnis kenſdic neht

en Weluſ/aun

Aunittnpfde
Im apiur D

l

nie

Munn

mn Serſter nitn
mdes hices iee
grolin Schtet
nd For bekegee

Am vierdten Sonntag nach Pfingſten. 44
que ſpinæ, keines ohne Doͤrner. ſeufftzet wiederum Pet. Cell. cur- Pet, Celt.

rit, fluit, fugit, & evaneſcit quid- Wriutem

Was ſeynd die von der Welt uns

offerierte Freuden / als Roſen /
aber mit Doͤrnern umgeben.

Abplicatio. Die Roſen liebkoſen dem

detr uch n ſn.

ieſchniden bi er

uden dag. Dn

h Nelttne Nen
ſenrhehſt Dan

Nan⸗
alſohatſe torſens
beſande cber/ Net
Dum, ademn entn

Sihtte e, vnn/4

Mrts auh G

anen ndun Nu
inr Tethet le⸗

rdeecrl G

cher erſtickt iſt.

menſchlichen Gſicht.
Wer ſie ergreiffet / gar
oſchwind ſich dran ſticht.

Alſo auch ein ſchoͤner Fiſch geluͤ⸗

ſtet dem Maul / iſt aber voller
Graͤden / an welchem ſchon man⸗

Ein guter Fiſch/⸗
Ziehret den Tiſch.
Wer ihn einſchluͤckt⸗
Offft dran erſtuͤckt.

Mundani gaudii roſa inſigne

eſt, non ob brevitatem tantum,

ſed quia ſpinis circumſepta, der

hntandeschnnoan.

Ehhneemgt 4
eſtnn ihnnnen

weltlichen Freud Sinn⸗Zeichen

iſt ein Roſe / nicht nur wegen der

Kuͤrtze ihrer Schoͤnheit / ſo bald

rſenilad

h teucͤigticie⸗
ier ſnn
Mnn eſe Ni
ncett⸗
Inci

ateet
Vubritin
Rgerß,
on lalain
tnſtinmt,

gen ſo⸗ NI

6 nin n
Geeng;
⸗ cni

Ciico lin
Crh We

endin.

dſ G

verwelcket / ſondern weilen ſie dick
mit Döoͤrnern umzaͤunet iſt / alſo

Pet. Cell. ſpricht Pet. Cell. l. 5. c. 7. daher

der H. Auguſtinus ein Welt⸗Kind

fraget / poteris te convertere ad

aliquam voluptatem, ubi ſpinas

non ſentias? kanſt dich wohl wen⸗

Den zu einem Wolluſt / allwo du

die Doͤrner nicht empfindeſt? in
onorum cupiditate quantæ ſpi-
næ; amores turpes quantas ha-

bent moleſtias? Die Begierde

nach dem zeitlichen Guth was

Doͤrner der Sorgen bringet ſie?
die ſchaͤndliche Lebe wie groſſe

Ungelegenheiten machet ſie? Ach!

43

quid unquam habere poteſt mun- Faß oro⸗

danus uſus, es lauffet / es flieſſet / mauigleich.

es fliecht / es verſch windet was im⸗

mer ein Menſch nach dem Welt⸗

Brauch haben kan. Die Welt
iſt wie das Vas Oromaſi, wel⸗
cher glaubte alle Gluͤckſeeligkeit
der Welt darinnen verſchloſſen
zu haben / als man es aber hat
eroͤffnet / gienge herauß ein lehrer

Wind / die Welt iſt wie jenes
Weib Jahel, ſo dem Feld⸗Obri⸗

ſten Siſara falſch ſchmeichlete /
biß ſie die Gelegenheit gehabt / ih⸗
me einen Nagel durch das Haupt
zu ſchlagen / an die Erden zuhaͤff⸗
ten und zu toͤdten.

Hiſtotis

Mit ihrem eigenen Schaden tragica.

muß uns dieſe Warheit beken⸗ rere wegen
nen die ungluͤckſelige Irena, von heit von dem

Chriſtlichen Eltern gebohren Tunkiſchen

und erzogen / und die ſchoͤnſte iie

aͤpſer ge⸗
bt / verur⸗

Creatur in Conſtantinopel. Als ſachte ihr
aber dieſe Stadt der Tuͤrckiſche enghen⸗
Kaͤyſer Mahometeꝛobeꝛt und ein⸗ und ewigen
genommen hat / auch ſeine ge⸗Z.

ſangene Chriſten/ unter welchen

Irena geweſern / beſichtigen wolte /

hat die Schoͤnheit Irenæ die Au⸗
gen und das Hertz des Kaͤyſers
alſo an ſich gezogen / daß er alſo⸗
bald befohlen / dieſe ſchoͤnſte
Jungfrau in die Kaͤyſerliche Re⸗

ſidentz zu fuͤhren / allda begehrte
er von ihr ſeines Willens zu wer⸗

den: Irena wolte anfaͤnglich in
Eee 2 die⸗

goꝗg Die vier und dreyſigſte Predig

dieſes boͤſe Werck / und Beleidi⸗
gung GOttes nicht einwilligen/
iſt doch endlich von der ſpielenden
Liebe dergeſtalten eingenommen /
und zu einer doppleten Gefange⸗
nen worden / alſo / daß ſie des
wahren Glaubens und Catholi⸗
ſcher Religion vergeſſend / ſich zu
allen Dienſten des Kaͤyſers ge⸗
neigt / und willfaͤhrig hat brau⸗
chen laſſen.
Dafß ſich aber ein Tuͤrckiſcher
Kaͤyſer in ein Chriſtliches Frau⸗
en⸗Bild verlieben ſoll / hat dem
gantzen Kriegs⸗Heer dergeſtalt
mißfallen / daß ſie ſich entſchloſ⸗
ſen zu rebelliren / und dem Kaͤyſer
das Leben zu nehmen / welches
Muſtapha dem Kaͤyſer durch ei⸗
ne bewegliche Red offenbaret hat /
der Kaͤyſer befahle / daß uͤber drey
Tag die Armee vor der Kaͤyſerli⸗
chen Porten ſolle erſcheinen / als⸗
dann wolle er Red und Antwort

geben. Unterdeſſen verſpricht er

der Irenæ ſich mit ihr zu vermaͤh⸗
len / und den dritten Tag in Ge⸗
genwart ſeines Volcks mit eige⸗

das ſchoͤn ſte / ſo moͤglich iſt / fuͤr
dieſen Tag ſich bekleiden / allein
ihr Haupt ſolle ſie fuͤr die Kaͤy⸗
ſerliche Cron frey laſſen.
In was Freuden lrena geſtan⸗
den / wie gluͤckſelig ſie ſich ge⸗
ſchaͤtzt / iſt leichtlich zu erachten.
Als nun den dritten Tag das

.

Kriegs⸗Heeꝛ zuſammen kommen /

ſtellte ſich auch der Kaͤyſer mit ſei ⸗
ner ſehoͤnſten lIrena auf einer ho⸗

hen Buͤhne / er thate eine kurtze
Red / und zum Beſchluß ſagte er /

wie daß er willens ſeye dieſe gegen⸗
waͤrtige lrena wegen ihrer unver⸗
gleichlichen Schoͤnheit mit der

Kaͤyſerlichen Cron zu begnaden /
und mit eigenen Haͤnden zu croͤ⸗

nen/ alsdann wendete ſich der

Kaͤyſer zu ſeiner liebſten Irena, al⸗
ſo redend: Ich bin entſchloſſen /

ſchoͤne lrena dich zur Kaͤyſerli⸗

chen Wuͤrde zu erheben / und fuͤr

meine Kaͤyſerin erkennen / allein
will es ſich geziemen / daß du auch
deinen Willen mit heller Stimm
zu erkennen gibeſt / da ſchreyet
Irena auf dreymal / Ich will,/

Ich will/ Ich will / Maho⸗

met der Kaͤyſer begehrt / ſie ſolle

niederknien / und das Angeſicht
gegen dem Kriegs⸗Volck wen⸗
den / damit er ihr fuͤglich die

Cron moͤge auffſetzen / der Kaͤyh⸗
ſer aber entbloͤſt heimlich ſeinen
Saͤbel / und enthauptet mit eig⸗
nen Haͤnden ſie zu croͤnen / befil⸗ ner Hand ſeine ſo geliebte lrena.
chet deßhalben lrena ſolle ſich auf

O elender Fall :

Ach / Andaͤchtige Seelen Erehmatte ſen Wer ſchn

wann dieſe ungluͤckſelig entſelte

Irena ſolte reden koͤnnen / wuͤrde
ſie ohne Zweiffel mit dem H. Au- SAngun.
guſtino quffſchreyen! O munde
proditor, quam multos decipis,
cuncta bona promittis, & cuncta
mala profers, O Welt du boͤſer
Ver⸗

nnſiſhi,

rten

ol ſiſe0

olichi

Kelb iſtin,

Diſtl Cnſich A

s bihene don
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Wuliſen gucnt

Pitvontn/ ron l.
n ſhen nicht cſo eu

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Pue Cbenſen wnmn
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rirgk Köder Mi,
ugiiſn / daß ſt,

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Schörheit N.
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Neuoſeher,undſh .

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Ummino 4

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alles gutes verſpricheſt / und gi⸗
beſt herfuͤr alles boͤſes. O falſche

Weit! deine Liſt hab ich erfah⸗
reern / da ich vermeinte die Kaͤyſers
Cron auf dem Haupt zu tragen /

habe ich das Haupt⸗ abſaͤblende
Schwerd an meinen Hals em⸗
pfangen. O verfluchte Welt⸗
Luſt / nicht laͤnger den ſechs Tag
hab ich deiner genoſſen / jetzt aber
trage ich darvon nihil, nichts /

als zeitlichen und ewigen Verluſt

meiner Seelen. Ach! was hilfft
es ſeyn huͤpſch und fein / ſchoͤn wie

die Engel ſeyn / Schoͤnheit ver⸗

geht im Grab / die Roſen fallen
ab. Sic eſt, alſo iſt ihm.
Dieſes / Chriſtliche Zuhoͤrer /
was bißhero von dem RNihil,

Nichts / der Welt Eitelkeit /

der Wollüſten Fluͤchtigkeit iſt

gemeldet worden / non ſic appa-

ret, ſcheinet nicht alſo zu ſeyn/

ſondern ſic eſt, alſo iſt ihme /

iſt alles eine heil. Warheit / gleich⸗
wohl wie oben ſchon vermeldet
hab / wird der wenigere Theil an
dieſem Angel⸗Köder Nihil, oder
Nichts anbeiſſen / das iſt / ſol⸗
chem folgen / der Welt ſich nicht
vertrauen / ſondern ſie / ſonderbar

3 aber dero ſuͤndige Anreitzungen zu

fliehen / und zu haſſen / viel ſeynd

auch ſo Angel⸗ſcheu / daß ſie das anbeiſſen / und zur
wenig fangen werden.

Wort GBttes ſcheuen/
darein kommen / und alſo auch

Am vierdten Sonntag nach Pfingſten.
Verraͤther / wie viel betriegeſt du / Verderbens von den Seelen⸗Fi⸗

dem predigen

ein / anzuzeigen /

405S

ſchern oder Predigern gefangen

werden.

Pier. Valeri l. 29. Hieroglyph. Pier. Valer.
ſchreibet von dem Fiſch Virulusgieh gheer⸗
genannt / wann dieſer Fiſch ſchon hſe t⸗
an das Geſtad herzu icn chet Kaheht
wirdeer doch gleich einſchlaffen / ſo celaſfen.
man auch eine von ſeinen Floſſen / in ua la.
womit er ſchwimmet / einem Men⸗ faule Filch.
ſchen unter das Haupt leget / ſo
wird auch dieſer einſchlaffen.
Mein GOtt und HErꝛ / wie viel
dergleichen faule Fiſch gibet es in
dem Meer dieſer Welt? als wel⸗
che immerzu ſtecken in dem Letten

marinus, oder das Meer⸗Kalb Kalb genant .

des unflaͤtigen Lebens / oder in

dem Gebuͤſch der verwirrten
Welt⸗Haͤndeln / oder in den Loͤ⸗
chern der verdaͤchtigen Schlupff⸗

Winckeln / und alſo zu der hoͤchſt⸗

nutzlichen Seelen⸗Speiß / des in
ausgeworffenen
Goͤttlichen Worts nicht herfuͤr
kommen / gleichſam aus Ver⸗
achtung / als ſchmecke ihnen die⸗
ſes Koͤder / dieſe Speiß nicht.
Oder / wann ſie ſchon an das Ge⸗
ſtad herzu kommen / der Predig
zuͤzuhoͤren / ſchlaffen ſie doch bald
daß ſie einen
ſchlechten Magen haben / dem
Predigen zuzuhoͤren / alſo nich
Seligkeit ge⸗

derd Gelfſtlicher
Andere Fiſch ſeynd / welche das Gen aere

wenig mehr aus dem Meer des K dbetgton dem Angel zwar ab⸗ Gattung
ee 3

nagen/

406 Die vier und dreyſigſte Pre 9 ”M
am ſagen, den Angel ſelbſt aber dua predigteeineſt in der Seadt Amnart
ler de nichtz ſich nehmen zupffen bad Damn digwachenden Lehr ze d rcd⸗
für ſich ſon dort / und betriegen den we mehri⸗ Meerden
anene⸗ iſchen dag er offt vergebens zie⸗ Ketzer Bombalus ſamt den mehri⸗ giſeaen nin

„

d ben/
en i⸗ ſten irrglaubigen Inwohnern zu den. itvhien
et / und nichts faͤnget. Derglei⸗ ſten irrglaubigen Inwohnern zu n e nie
kehrten Welt⸗Zei
elhc war an die Prdtgen dee /Da Anronnus wan ue ſem
kommen / dieſe anhoͤren / nicht dr ſemner elehrten und geiſtrei⸗ nl ashate
ater daß ſie dardurch gebeſſert / rer aen ten bekommen hat / ja nunſteſie
und bekehret wuͤrden / ſondern nur cene wie man zu ſagen ni ſini
etwas herunter zu nagen / zum glei hſam ( keieen Stühten und nſt u
tadlen / und uͤblen auslegen / oder Mege en predigen muſte. Sol⸗ ne n⸗
auf andere zu wenden / ihnen aber Baͤncken p nton urn nicht vunur
da ches ſchmertzte Antonium ni unmond
bſt nicht du oan cheg ig / daß die Rimenſer nicht nn iſt
ſagt dann Per iaung Weib, wolte anbeiſſen / ſagte derohal⸗ tlog, gihri⸗
heunt haͤtteſt du ſollen in der Pre⸗ wolen iiſſech man tingehen n. Aröneſſh
dig geweſen ſeyn / O wie recht hat ben / ſo Angel des Gottlichen uht Etfff dr
er der Weiber ihre Suck ausge⸗ und meinen Ange des Goͤttlichen gmnfin De ne
kder Worts in das Meer werffen/ Reſſcin Wr ei⸗
legt / hingegen ein Weib faſſet Wor ilen die Menſchen mich et hſpchf
/was andere trifft / dieſes ge⸗ und weilen .
denckeſte haͤtteſollen mein Mann anzuhoͤren verachten / ſo werden Rzir
hoͤren / Qade Gaur hat⸗ t inn mich Kieſcer Mann An⸗ Ehökut inen
troffen / alſo theilen andere die Gienge alſo m Vertrauen ler Sr unnani
s mit groſſem Vertrauen otr In Summe
gehoͤrte Predigen aus / auf die lanii Ott in Begleittung vieler ihnen gefllen/ ſt
Geſchwiſterte / aufdie Befreund. auf n das Geſtad des Pimb tatlteni
te / auf die Benachbarte / und heiſt Menſchen a dien das
ihilcepimus, wir ha⸗ Meers / fanget an zu predigen de fetpruer. .
Pen nihis gefangen siſteinver⸗ Cpangeliun Jeſe Criſti, ſi⸗ Aiu fnſit,
gebenes fiſchen / predigen und Pre⸗ de Grunddes Meers erhebt/ —
vigen hken⸗ der Previgerſangt gusden hnell dem Geſtad zuge⸗ ſ km
nichts / und ſolchen Zuhoͤrern nu⸗ nd ſeonel baben ire Kopfft. Elasrimndif
ſet es nichts / ſolche vergleichen ſhwunmn Waſſer auffgerichtett; nntmnhn
ſich mit den jenigen Fiſchen / wel⸗ uber das Waſſer a Antonii Mnſinzanl
ee edig. d unbeweglich des H. Antor Nefne
che eineſt einer Predig des H. und un hoͤrt / es waren alda Mmnget
Antonii zugehoͤrt haben. Predigzugehoͤn o e rgnen
ennue“ Der ſiſg, md Keß wunder⸗ zu ſchendieſt lreecite. nſmmn,
thaͤtige Mann Antonius von Pa⸗ die Rogen ⸗vL e 4 groß⸗ D Wuenn

bſn

Utitcit.

6f0 Wot d

ſorachndettn
dhälkfnnto k.

ubigen Iunonnn
4/ und nicht gdlie

ſotchengeſet.
s dann ſehac
Wonius nen G
kglehteen und ſn

Digenbekonnrnt

1 (wie non n ion.
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ſptnignnng. OD
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In niffer

ne Vuſgen i

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Gſcſen

”M

HM
iſthah⸗ Drnh.

s
Applicatio
Wmoralis,

groß⸗koͤpffende Stockfiſch / die
ſchluͤpfferige Aal⸗Fiſche / groſſe
und kleinere Fiſch in der Menge/
Krebſe und Schildkrotten.
Antoni zu ehren / ſein Pre⸗
dig ʒzu hoͤren,·
Und kein Predig niemalen /
hat den Fiſchen ſo ge⸗
fallen. G
Nachdem der wunderthaͤtige
Mann ſeine Predig geendet / ha⸗
ben alle Fiſch die Koͤpffe geneigt /
und ſich bedanckt für die gutte
Lehr. Gleich darauf aber wie⸗
derum unter das Meer⸗Waſſer
geſchwummen / und Meer⸗FJiſch
verblieben / gleichwie ſie zuvor
waren. Der Stockfiſch blieb ein
plumper Großkopff / der Hecht
ein Karpffen Dieb wie zuvor /

N

Geſellen wie zuvor / die Krebſe
ſeyn zuruͤck gangen wie zuvor /
die Schildkrott ein Faullentzer
wie zuvor: In Summa die Pre⸗
dig hat ihnen gefallen / ſie ſelbſt
ader ſeynd verblieben / wie ſie
vorhero geweſen.
Alſo gibet es offt geiſtliche Fiſch /
Homines quaſi piſces maris, wie
dieſe Meer⸗Fiſch / ſie kommen an
eine Predig / laſſen ihnen dieſe ge⸗
fallen / ſie aber thun auch was ih⸗
nen gefaͤllt / verbleiben hernach wie

44. super. zuvor. Die Hoffartige hoͤren/

wie der gerechtiſte GOit den Lu⸗
cifer / den Nabucodonoſor / den
Aman und viel andere ſo ſehr hat

Am vierdten Sonntag nach Pfingſten.

die Aal⸗Fiſch ſchluͤpfferige geile

407
geſtraffet / ſie aber beſſern ſich
nicht / das demuͤthigen will in ih⸗

ren hoffaͤrtigen Kopff nicht ein⸗

gehen / bleiben ſtoltz / hochmuͤthig /
ehrſuͤchtig wie zuvor. Es kommen Ad A7s..

die Geitzige in die Predig / hoͤren

wie GOit den unbarmhertzigen
reichen Maß hat geſtrafft / ſie aber
kehren ſich nicht daran / beſſern
ſich nicht / wuchern / ſchinden /
ſchaben wie zuvor. Es kommen à Taſci⸗
die Geile / hoͤren wie die Sodomi⸗
ter / die Amoniter geſtraffet / und
vom Feuer verzehret worden / wañ
man ſchon vermeint einen ſolchen
ſchluͤpfferichen Aalfiſch gefangen
zu haben / machet er es doch wie

zugeſchrieben wird / compreffa
dilabitur, ſehlupffen gleich wie⸗
der durch / und vertieffen ſich in
das Laſter⸗Waſſer/ wie zuvor.
Es kommen an eine Predig die
Rachbegirige / die Neidige / hoͤren
wie GOtt geſtrafft hat den Cain /
den Saul. Es kamen die Dieb à Fures,
und Straſſen⸗Raͤuber hoͤren von

Ad Vindgdi-.“
cativos.

der Straff des Achans / des Ju⸗

da / keine aber beſſern ſich / verblei⸗
ben wie zuvor / und wann das
Seelen fiſchen / das predigen ein
End hat / heiſſet es / nihil cepi-
mus, wir haben gearbeitet / mit
ſchreyen uns bemuͤhet / aber leider
nichts gefangen. Moœrebunt Pi-
ſcatores, ſpricht Iſa. c. 19. v. g. Iſai. c. 10,
die Seelen⸗Fiſcher werden trau⸗ v. 8.
ren/ Urſach / quia pauci capiun-
. tur

Hiſtoria.

40o8

tur Evangelicàâ Prædicatione, alſo
S. Bonav. Der

Seelen gefangen / und durch das

H. Bonav. dieweilen wenig

Predigen bekehrt werden. Aber
Wehe! Wehe den faulen / und
zu Predig hoͤren hinlaͤßigen Fi⸗
ſchen / Wehe den verſtockten /
Angel⸗ſcheuchen Fiſchen.
In dem groſſen Exempel⸗

Specul. Spiegel Diſtinct. 9. Exemp. 2 11.

Exempl.
Jac. de Vi-

wird aus Jac. de vitri. ſerm. 190.

1ri. Kaulin. und Rauſino erzehlet von einem
Bauer we⸗ Bauers⸗Mann / einem recht fau⸗

gen Hinlaͤſ
ſigk eit zu
dem Pre⸗
dig-hoͤren

mit der

len Fiſch / welcher die Zeit ſeines
Lebens dahin nicht hat moͤgen be⸗
redt werden / daß er an den heili⸗

Berdamm. gen Sonn⸗oder Feyertaͤgen die

nuͤß ge⸗
Krafft.

Predig angehoͤrt haͤtte / er wird
vielleicht gedacht haben / was ich
nicht weiß / macht mich
nicht heiß / das iſt / aͤngſtig /
dann einem dem angſt und bang
iſt / iſt auch heiß / damit dann

dieſer Bauer in den Predigten

nicht etwas nothwendiges zu

wiſſen hoͤrte / und dardurch aus

Angſt angetrieben wuͤrde zu einer
Lebens⸗Beſſerung / hat er ſolche
niemals angehoͤrt / welches ihm
aber heiß genug gemacht hat /

uͤber eine Zeit iſt er ſchwer erkran⸗

cket / und geſtorben / man that den
todten Leichnam ſein Recht an /
traͤget dieſen in die Kirchen / nun
wie es gemeiniglich pflegt zu ge⸗
ſchehen / daß man bey den Leich⸗
Begaͤngnuͤſſen mehr ſchwatzet

als bettet / alſo hat es ſich auch

Die vier und dreyſigſte Predig/

damals ereignet bey denen / ſo die
Leich begleitet haben / unterſchied⸗
liche Diſcurs und Urtheil ſeynd
wegen des Verſtorbenen geſche⸗
hen und geſchoͤpfft worden / eine
ſagten / GOtt troͤſte ihn / wann
er zu troͤſten iſt / ein anderer ſpra⸗
che darzu / wohl endlich / wann
er zu troͤſten iſt / dann er war
ein ſo beſchaffener Mann / daß
einer billich zweifflen mag / ob
er recht Catholiſch geweſen iſt.
Ich moͤchte einen wiſſen / der ihn

nur ein eintziges mal in einer
Predig geſehen haͤtte / dieſe hat

er aͤrger geſchichen als der Teuf⸗
fel das H. Creutz.

Unter ſolchem Geſchwaͤtz kame

man in die Kirchen / die Todten⸗

Bar ſetzte man nieder / und dar⸗

auf die Bildnüß des gecreutzig⸗
ten Chriſti neben zwey brennen⸗
den Kertzen? der Pfarꝛ⸗Here nach

Catholiſchem Brauch faͤnget an

die Beſingung offentlich fuͤr die

Seel des Geſtorbenen GOtt zu

bitten. Requiem æternam dona

ei Domine, HEr: gibe ihm die
ewige Ruhe. Ach ſehet Wun⸗

der! daß aus Holtz geſchnitzte
Crucifix⸗Bild loͤſet die angena⸗
gelte Hand von dem Creutz⸗Holtz
ab / und ſteckte die Finger in die
Ohren / das verſamlete Volck
ſihet dieſes / und fienge an hell
auffzuſchreyen / O GOtt erbar⸗
me dich unſer! Der Pfarꝛ⸗Herꝛ

ſtunde von ſeinem Ort auf /
befil⸗

—

igtater/ he
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ie uf
e Ar enetts
SfoEnbenneſce
n O nitfeß wndſt
gnndehleſmd
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Sigketricthar we
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leeſitſtcs an

anignundt if
A Körig David
eMarde veiched
ſemodt haten /he
Nungn/ Handend
ſudr mdiber Fi
Aihſtnanßzencken.

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ſhopftnonen t

Ott niſrihn⸗na.

hiſ ein ndeeſe⸗

Weßlendih won.

ſten iſ/ Daineen.

ſhaftnnr Den

lch zvaffen ng 4.
Catfolſch cetledi.

ttipntoſtr/d

trtſes nn in oau .
ſſer t, ieſe.
ſcihengs dr S

Leſerke

Exclamatio

rcer de

Coneluſio.
Exemplum
Biblicum.
2. Keg c. 4.

Arjꝓ vierdten Sonntag nach Pfingſten. 409
befilchet zu ſchweigen / und darfuͤr

GOtt in ſeiner Gerechtigkeit lo⸗
ben. Sagte auch / daß dieſes ein
gewiſſes Anzeigen waͤre / daß
weilen ihr Nachbaur (wie alle

wohl wiſſen) das Wort Gttes

zu ſeinem Heil nicht hat wollen
anhoͤren / alſo will auch GHit
nicht anhoͤren das Gebett ſo fuͤr
ihn verrichtet wird / dann wer
aus GOtt iſt / der hoͤret das
Wort GOttes / dieſer aber hat
es nicht gehoͤrt / alſo iſt er auch
nicht GOttes / ſondern des

Teuffels/ iſt auch ſein Coͤrper
wie ein verrecktes Vieh in eine

Schind⸗Gruben verſcharret wor⸗
den. O wie heiß wird jetzt dieſem
ſeyn in der Hoͤlle / um das / wel⸗
ches er im Leben zu ſeiner Seelen
Seligkeit nicht hat wollen hoͤren
und wiſſen.

Ich beſchlieſſe es am 2. Buch
der Koͤnigen und 4. c. iſt zu leſen /
daß der Koͤnig David die jenige
zwey Moͤrder / welche den Isbo⸗
ſeth ermordet haben / habe laſſen
Umbringen / Haͤnd und Fuͤß ab⸗
ſchneiden / und uͤber Fiſch⸗Teich

zuu Heſebon auffhencken. Nicht
anderſt / ſondern uͤbler wird der

gerechte GOtt tractieren die jeni⸗
ge / ſo ſich dem Wort GOttes wi⸗

&Wπ (οδm,..

R. P. Leonis Wolff II. Dom.

derſetzet / und an der ſeligmachen⸗
den Lehr nicht haben wollen an⸗
beiſſen / andern zum Schroͤcken
wird er ſie laſſen auffhencken an
der vom Schweffel und Pech
brennenden Fiſch⸗Gruben. Dann A licatis.
gleichwie die gutte Fiſch / die auß⸗
erwehlte werden außerleſen / und
in die Geſchirꝛ gethan werden/
Matth. c. 13. die boͤſe / keinnuͤtzige tt. e. 13.
Fiſch aber hinaus geworffen wer⸗
den. Alſo / O ewiges Elend! wer⸗*clamaties
den hernach dieſe hoͤlliſche Brat⸗
Fiſch auf der Glut der Hoͤllen /

dieſe hoͤlliſche Back⸗Fiſch in Pech
und Sch weffel, dieſe hn Sec

im hoͤlliſchen Schwefel⸗Teich
abgeſtrafft werden ewig!
Die Meer⸗Fiſch Delphin ge⸗Oelbyinlle⸗
nant / wann ſie des Menſchen Leimen des
Stimm hoͤren / ſchwimmen ſie Menſchen.

dieſer gern nach / ſpringen vor

Freuden auf / ſolche Delphin ſollen Zu Prebig

anhoͤren ſo K

alle rechtglaubige Chriſten ſeyn / man den
welche vor Freuden ſollen aus Delphines
dem Faul⸗Bett / von den zeitli⸗leich ſeys.
chen Verrichtungen ſollen auff⸗
ſpringen / und der Stimm / Wor⸗
ten und Lehr der Seelen⸗Fiſcher
folgen / damit eineſt ſolche als gu⸗
te und geſunde Fiſche außerleſt/
und in dem Behalter der ewigen
Seligkeit gebracht werden /

Sff Diezz.

Riſi, iſt ein
dedenckli⸗
ches Wort
anderen zum
Nutzen / oder
zum Scha⸗
den.

) 410ο (RX

*NυNaʃ»qοννπZ*⅜αv*α =h

Die 35. Predig.

Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.

7 E E M A.

Omnis, qui iraſcitur fratri ſuo, reus erit judicio.

Matt. c. 4. v. 22.

Ein jeglicher / der mit ſeinem Bruder zoͤrnet / wird

ſchuldig ſeyn des Gerichts.
Innhalt:

Wusfuͤr ein Zorn gerecht oder ungerecht / nothwendig

und verdienſtlich / ſundig und ſtraffmaͤſſig Kye/ wird

erklaͤhret.

EXORDIIM

Icht nur die Latei⸗
ner / und Geſtudier⸗
ͤte / ſondern auch die

Teutſche Michel

haben in ihrem
Mund einen La⸗
teiniſchen Brocken / der heiſſet
niſi, dieſes Woͤrtlein hoͤret man

faſt taͤglich / in dem man pfleget

zu ſagen / dieſe Sach hat ein niſi:
Es ſteckt ein niſi darhinder. Je⸗
ner Menſch wuͤrde dieſen Dienſt
wohl bekommen / aber es hat
ein Nié. Der Heurath zwiſchen
dieſen Sohn und jener Tochter

hald geſchloſſen werden / wanns

Fein Niſi hatte.

Dieſes Woͤrtlein niſi gebrau⸗ Higre ſo
chet ſich auch Chriſtus in dem⸗ 265 Evange
heutigen Evangelio / es wird uns ium.

allen darinnen zugeſagt das Him⸗
melreich / es hat aber ein niſi. Ni-
ſi abundaverit juſtitia veſtra plus-
quam ſcribarum & phariſæorum,
non intrabitis in regnum cœlo-

rum, Matt. c. 5. v. 20. Es ſeye Mair. y.

—

dann daß euer Gerechtigkeit voll⸗v. 20,

kommener werde als der Schrifft⸗
gelehrten und Phariſaͤer / ſo wer⸗
det ihr nicht eingehen in das
Reich der Himmel. Wird alſo
von uns Chriſten ein vollkom⸗
menere Gerechtigkeit / die Seelig⸗
keit zuerlangen / erfordert / ule
de

uthorſiorum

1 N

hanhengn

. Nr Geiigen /d⸗
ehig inſe

CSrl ur mon loiun
ind eticptnnnr

tenn aMlirete, daß
N rſi holonton
Uilſclichn Werc
Neſs uchpon den.
ir Gedancken. N

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ſh de h Iucd Pelnn.

Pakmmusficnstantun
tat e celorum;

l tti Uegne ad
unmg Nnenn,
ii in Wara

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pfue
A.

Iels tit idin

ſherfätne/

4t/ netſond
fniſſnkwin

IM
Vrlir ris gentb⸗
Ras i,
cts widun
eiemuzi⸗

ſnne, t⸗
htet

14
n h/,

Ep. 78.

Gſ dE

Nicol. Lyr.
Abul.

der Juden ware / dann dieſe
hatte ein Niſi, und deßwegen ver⸗
worffen.
Der H. Humbertus ein Biſchoff
ue, in Beſchreibung der Phariſaͤer
5, Humber. Gerechtigkeit ſetzet dieſe Wort /
cont. gt*c. Phariſæorum ac ſcribarum juſti-
calumn. .
ſtia erat, tantum à malo opere ab-
ſtinere, der Phariſaͤer und
Schriffgelehrten Gerechtigkeit
beſtunde in dieſem / daß ſie ſich
nur ſolten enthalten von den boͤ⸗
ſen Wercken. Voluit ergo Do-
minus in hoc ſuorum juſtitias ſu-
perabundare, hat derohalben

Expoſitio

Gerechlis⸗ Chriſtus der HErꝛ gewol / das in

Ehriſten dieſem der Seinigen / der Chri⸗
muß vol⸗ ſten Gerechtigkeiten ſeye vollkom⸗
kommener mener / ut non ſolum ab opere,

ſeyn als der .
Juten. ſed inſuper à cogitatione ſatage-

rent abſtinere, auf daß ſie nicht

allein ſich enthalten von den ſuͤn⸗
digen aͤuſſerlichen Werck / ſonder
uͤber dieſes auch von den inyerli⸗
chen boͤſen Gedancken. Non enim
ſpricht der H. Iſid. Peluſi. l. T. Ep.
78. (externus fucus tantum ſufſi-
cit ad regnum cœlorum; ſed per-
fecta juſtitia usque ad intimas
cogitationes penetrat. Dann
nicht iſt genug der aͤuſſerliche An⸗
ſtrich und Schein der Gerechtig⸗
keit zu dem Reich GOttes ſon⸗
dern die vollkommene Gerechtig⸗
keit tringet hinein zu den inner⸗
ſten Gedancken. Die Phariſaͤer
(nach Meynung Nic. Lyr. und
Abulenſ.) haben darfuͤr gehal⸗
ten das Geſetz GOttes verbiete

8. Md. Pe-
luſi. 1. r,

Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.

41
nur die im Werth vollbrachte as ſich
Suͤnd / und nicht die innerliche / auch auf
nicht die Gedancken ſondern den ei gertt⸗
wuͤrcklichen Todtſchlag / den gungen
wuͤrcklichen Ehebruch. erkrecken.
Damit nuͤn der Goͤttliche Lehr⸗
Meiſter dieſen verdammlichen
Fehler außreite / und den Chriſten
die wahre ſeeligmachendeLehr ga⸗
be / hat er geſprochen / Audiſtis.
quia dictum eſt antiquis nonmœ-
chaberis, ego autem dico vobis,
quia omnis, qui viderit mulierem,
ad concupiſcendam eam, jam
mœchatus eſt eam in corde ſuo,
Matth. c. y. v. 27. Ihr habt ge⸗ Matt. .
hoͤrt / daß zu den Alten geſagt iſt / v. 27.
du ſolt nit ehebrechen; Ich aber
ſage euch / daß ein jeglicher / der
ein Weib anſihet / ihrer zu begeh⸗
rer / der hat ſchon die Ehe mit ihr
gebrochen in dem Hertzen. Mit
welchen Worten die ewige Weiß⸗
heit klar erwieſen hat / daß die
Gedancken / und innerliche Her⸗
tzens Begierden / ſo boͤß ſeynd /
und ſuͤndig / eine Seel beflecken /
und einer ſchwoͤren Suͤnd ſchul⸗
dig machen koͤnnen / welches auch
die Lehr iſt der Heil. Vaͤtter und
Schul⸗Gelehrten. Uber das
In dem heutigen Evangelio
ſpricht Chriſtus / Audiſtis, quia
dictum eſt antiquis, non occi-
des: qui autem occidit, reus erit

Judicio. Ihr habt gehoͤtrt / daß zu

den Alten geſagt iſt / du ſolt nicht
toͤdten: wer aber toͤdtet der ſoll
des Gerichts ſchuldig ſeyn / ego
Ff-f2

autemn

412
autem dico vobis, quia omnis qui
iraſcitur fratri ſuo, reus erit Judi-

cio, ich aber ſage euch / daß ein

jeglicher der mit ſeinem Bruder

zuͤrnet / des Gerichts werd ſchul⸗
dig ſeyn. Ihr verblende Phari⸗
ſaͤer und Schrifftgelehrte (will
Chriſtus ſagen) bemuͤhet euch
zwar das Volck zu bereden / das
GOites Geſaͤtz gnugſam erfuͤllet
werde / wann einer keinen wuͤrck⸗
lichen Todtſchlag begehet; Ich
aber proteſtire / und ſage / daß die⸗
ſes nicht genug ſeye / ſondern das
ewige Heyl der Seelen zu erlan⸗
gen / daß erfordert werde / die
Vermeidung des innerlichen
Zorns wieder ſeinen Bruder / und
Naͤchſten. Dann ein ſolcher
Zorn⸗hitziger reus erit judicio, der
wird dem freyen Gericht Gottes
nicht entrinnen.
Ein ſolcher uͤbel Zornmuͤthi⸗
ger iſt / wie jener Haffen / welchen

Jerem. 1.
V. 13.
ornige

ſeynd gleich der Prophet Jeremias geſehen /

dem ſieden⸗
ten Haffen

hat Jere⸗
mias.
ego video, ich ſiehe einen ange⸗
zinten Haffen / c. 1. v. 13. ſo klein
Ddes Menſchen Hertz iſt / kan es
doch bey dem Zorn⸗Feuer alſo
angezuͤndet werden / daß (nach
dem Sprichwort / kleine Haͤffle ge⸗
hen bald uͤber) auch das Hertz
uberlauffet / und die erſchroͤcklich⸗
ſte Scheld⸗Fluch⸗und Schmaͤh⸗
Wort durch den Mund außgieſ⸗

1

und da er von GOtt iſt gefragt
ſo geſeben worden / quid tu vides Jeremia?
was ſieheſt du Jeremia? hat er
geantwortet / ollam ſuccenſam

Die fuͤnff und dreyſigſte Predig /

ſet wieder den Naͤchſten / und
mit Narren zu wirffet / darmit er
ſich ſchuldig machet gehennæz
ignis/ das hoͤlliſchen Feuers. =
Weilen aber der Zorn zweyer⸗ Propeßtio.
ley iſt / ein gerechter / billiger / und
verdienſtlicher Zorn; Item ein
nacht heiliger / ſchadlicher / ſuͤndig⸗
und ſtraͤfflicher Zorn / alſo will ich
jetzt / ſo viel die kurtze Zeit zulaͤſſet /
erklaͤhren / was es mit beyden / ge⸗
rechten und ungerechten Zorn

fuür eine Beſchaffenheit habe.
Mache den Anfang im Naͤmen

des ſanfftmuͤthigen HErn JE⸗
ſu. Mercket auf.

hat mit dem Zorn eine Narraiie.

Meynung und Beſchaffen⸗Zon iſte

heit / als wie mit dem blitzenden eur vonn
Feur von dem angezinten Schies⸗ en angi e. ſnn rim in
Pdr Yog Cilun

Pulver. Wann in ſelbiges nur Schies⸗

das kleineſte Feur⸗Fuͤnckle fal⸗Pulver.

let / gehet es alſobald an / und er⸗
zeiget einen ſolchen Gewalt / daß
es dicke Mauren / hohe Thurn/
wohl befeſtigte Schloͤſſer und
Staͤdt ſprenget / und uͤber einen
Hauffen wirffet. Dieſes Feuer
von dem angezuͤndten Schieß⸗
Pulffer iſt eine Erfindung / daß
ſolche offt mehr zum Schaden /

als Nutzen gereichen kan. Alſo Zorn iß von

iſt auch beſchaffen der Zorn / ob Dit/ und

er ſchon von GBtt und der Na⸗ zum guten

tur zum guten vermeint / und die⸗geben.
ſe potentia iraſcibilis oder zorni⸗
ge Gemuͤths⸗Regung der See⸗
len nicht zum Mißbrauch iſt an⸗
geſchaffen; dannoch offt mehr
ð Scha⸗

n 4

J e nzandlen

a ſce Parheozulpe
ruen Krdidt, 1 1

jin & uimi norus
Madhenminlctendn

(Vevegung des
WW doln, welche de

Pingebeeſe Siraff
ne Miſethat/ ode
Chneh. So i
hig Paſton o

e

ltonungder Nan
liſtfa uder.
Unſne ſhthet ram

Khreßort, ſi ren

IINundben
uuIn ed N R

N
n n beſinf

inliptige

dn Nierna 4 5
nil wifttdn Schaden als Nutzen / mehr Suͤn⸗
ig watet lr Den als gute Werck / mehr Laͤſte⸗
Alichen rungen als Gott⸗lob verurſachen
bere gunn thut Offt ein Menſch / wann
RDãSãM u er nur mit einem eintzigen Woͤrt⸗
n Zn nn ein beruͤhrt wird / gleich entzuͤn⸗
ſetiͤnſn det ſich das Gebluͤt / das Zorn⸗
i dnis Feuer bricht herauß durch die
uig Govl Augen und Mund; und alle
Adekut getſuf Glieder des Leibs werden erſchit⸗
Rabts tteen⸗ tet / erzitteren / gleich als kaͤme es
Bee . er Won inan Erdbidenerdel mit
Beſcheferher NA . Pulver geſprengten Muͤne.
1 Aunz in Niun erne de⸗ Der Zorn / ſpricht Seneca, eſt
nißper henn⸗ 4. aceenſio ſanguinis circa præcor-
un „ dia, ein Entzuͤndung des Gebluts
nt den Ar enerra. bey dem Hertzen. Ariſtoteles be⸗

mu Rfw Aniſtotekes. ſchreibet den Zorn alſo wie Sene-

Btnüdntitemdir
manpefrſhis
Vonn ſcline ne Caiodo-

. n ine nu, bet/ ira eſt animi motus provo-
iuce Gd cans ad pœnam inferendam. Ein
gie e Kinn hitzige Bewegung des Gemuͤths
nun, ſr un ſeye der Zorn / welche den Men⸗
ſe Etit e ſchen antreibet zu Straffe ein be⸗
, iethe angere hnſſen 6 den zuge⸗
gfe. Dekee uͤgte Schmach. So iſt au
ncen Eni dieſe geringe Paſſion oder Ge⸗
dinrd 2. Audet muͤths⸗Regung der Natur alſo
t n dn , n en eingeſchaſſen/ daß der O. Batter.
ihe ine 6 Ambroſius ſchreibet / iram homo
ligin Arctcging tur » non poteſt, den Zore kan
6tiun k Crht in⸗ der Menſch zwar belſaͤnfftigen /
nan / des Men⸗ Milderen / baͤndigen und zaͤhmen/
ſgtauge ſchens. Aber dieſem alſo vorbiegen / und
6

No?

ca, ſetzet aber hinzu / propter ap-
petitum vindictæ, er ſey ein Ent⸗
zuͤndung wegen einer Begierde
zu der Rach. Caſſiodorus ſchrei⸗

Aum fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten /

113
verhinderen / daß er niemahls von
ihme angriffen und beſtritten
wird / kan der Menſch nicht/ iſt
nicht in ſeiner Gewalt / alſo leh⸗
ret auch der H. Thom. von Aqu. 4 hon
2.2. 11. 158. à 1. Dahero er⸗ Au.
mahnet uns der H. David / oder
viel mehr GOtt der Heil. Geiſt
durch den Mund dieſes Prophe⸗
ten / am 4. Pf. und 5. v. ſprechend / e a. ..

iraſcimini, & nolite peceare, er⸗

zuͤrnet euch und ſuͤndiget nicht.

Er will ſagen (wie es die Gloſſa Gloſſa,
erweget) GOtt wolle uns ermah⸗
nen / daß weilen morus iræ non ſit

in noſtra poteſtate die Zorn Muͤ⸗

thigkeit nit ſeye in unſerem Ge⸗
walt / indem wir offt wider allen
unſeren Willen von dem Zorn
ergriffen werden / wir uns doch
bemuͤhen ſollen / dieſen alſo zu
zaͤhmen / damit wir nit ſuͤndigen.
So nun dieſem alſo / daß der diereſſio
Zorn an ſich ſelbſt keine Suͤnd iſt / ertam
wie ſpricht dann heunt Chriſtus / Zorn an
qui iraſcitur fratri ſuo; reus erit ſech ſetbt⸗
judicio? wer mit ſeinem Bruder / Eaͤnd ſeyn.
mit ſeinem Nechſten zuͤrnet / der
wird ſchuldig des Gerichts? die
Erleuterung hieruͤber giebet der
hochgelehrte Abulenſis q. 138. in Abulenl.
c. y. Matt. die Zornmuͤthigkeit / anch.
ſagt er / koͤnne auf zweyerley Weiß

betrachtet werden / erſtlich / wann

einer ſich erzuͤrnet wegen der be⸗
gangenen Suͤnden / ſolche nach
der Gebuͤhr abzuſtraffen / und aus⸗
zureuten / zu verbeſſern / und dieſer
Zorn ſo genennt wird zelans; und
Eff 32 her⸗

und ver⸗

dienſtlich.

Auctor
oper. Im⸗
perfecti.
Hom. 16.
in M:tt.

§. Albelt.
Mag-

S. Thom.
Aqui. q.
1722 ² 2.

Zorn uͤber h
die begange⸗
ue Miſſetha⸗
ten iſt loblich

414 .
erkommet von dem Eiffer um die
Ehre GOttes / und Heil der See⸗
len / iſt nicht allein gerecht / und

nothwendig und verdienſtlich /
dahero Auctor oper. Imperfecti
ho. 16. in Matth. qus dem Grie⸗
chiſchen Text lieſet / qui iraſcitur
fratri ſuo temerè, vel ſine cauſa,
reus erit judicio, wer uber ſeinen
Nechſten vermeſſentlich / oder oh⸗
neUrſach ſich erzuͤrnet / dieſer wird
ſchuldig des Gerichts / ſo hat auch
Chriſtus geſprochen / wer ſich er⸗
zurnet fratri, uͤber den Bruder /
uͤber den Nebenmenſchen / dann
ein anders iſt / ſich erzuͤrnen uͤber

einen Menſchen / als einen Men⸗

ſchen / und ein anders iſt / ſich er⸗
zuͤrnen uber die Boßheit und
Suͤnd des Menſchens. Jenes /
nemlich uͤber des Menſchen Per⸗
ſon ſich erzuͤrnen / iſt verbotten /
und machet ſchuldig der hoͤlliſchen
Pein⸗Straff durch das Goͤttliche
Gericht. Dieſes aber / der Zorn
uͤber die Sund / iſt loͤblich und
verdienſtlich auch hochnothwen⸗
dig / Ira hæc eſt mater diſciplinæ,
cuſtoſque virtutum, denn dieſer
gerechte Zorn iſt eine Mutter der
guten Zucht / und Huͤtter der Tu⸗
genden / alſo redet von dem Zorn
der H. Albert. Magn. Si quis ira-
ſcitur ſecundùm rectam ratio-
nem, tunc iraſci eſt laudabile, al⸗
ſo der H. Tho. Aq. cit, q. 159. a. 2·
wann einer ſich erzuͤrnet nach der
rechten Vernunfft / alsdann iſt ein

Die fuͤnff und dreyſigſte Predig /

vernuͤnfftig / ſondern auch loͤblich /

ſolcher Zorn loͤblich und ohne
Sünd / nicht nur in den vorſte⸗
henden Obrigkeitlichen Perſo⸗
nen / ſondern auch bey den Ge⸗
meinen und Untergebenen.
Deſſen hat auch zu Zeiten des Exemplam
alten Teſtaments ein ſchoͤnes Ex⸗Biblicum.

empel geben der Machabaͤiſche

Hauptmann Mathathias, dieſer/
als er geſehen / daß von einigen ſei⸗
nen Lands⸗Leuten das Geſetz Got⸗
tes uͤbertreten / und nach dem Be⸗
fehl des gottloſen Koͤnigs Antio⸗
chi den Goͤtzen opfferten / hat er /
Mathathias vor Zorn⸗Eiffer ent⸗
zundet / auffgeſchrien / Omnis; qui

I1I. Mach. c. 2. v. 27. ein jeglicher/ 1. Macn.
der einen Eiffer hat fuͤr das Geſatz / a2. var.
der ziehe mir nach / und ſagt der
H. Text / und es zohen ihrer Biel
hinaus in die Wieſe / die das—
Recht und Gerechtigkeit lieb hat⸗
ten / haben lieber alles verlaſſen /
als wie andere wider das Geſatz
GOttes ſuͤndigen. Durch ſolchen
loͤblichen Zorn ward auch bewegt
der ſonſt ſanfftmuͤthige Moyſes
wider die Abgoͤtterer / Exod. c. 32.
Item Phineas wider die geil
Fleiſchliche Num. c. 2 5.

1. Reg. C. 1 5.⸗Und auf ſolche Weiß /
ſagt der H. Baſil. hom. T10. de ira,

Sic itaque fit ira bonarum actio- . aft.

num adminiſtra, wird der Zorn nom. 0.
c ila.

eine Vollziehung der gutten Ver⸗4
richtungen / und was bedarff es

Chyhri⸗

viel?

Item Alia exem.
Elias wider den Koͤnig Agag / a bblicn.

Mogn

G recemm
in miuh

0

butmim c. S. ..
6eg laſtnict
emn Mli

er n kin

onſſlt ctin

habet zelum legis, exeat poſt me,

Srncei En Sin
ſt m n inn
vnnmn blich n
mpnn dr loln an

Oarhthet nce n
WWc, N Ai Yugend

id ſdchenſchwei⸗
rfmmn gomtig
Wlngeftcft 1
Curſhuldig nagen
uuſenper Gendts
Entnten Eyen
hftan; Yuh
annd 40.9
teniiende
is rlin R

. nin, n änich
Aunmykdenen

ni

upol

3

l err ,
E

Drü/,
in blch u 4 .
dicht alrnee Zorn⸗Eiſſe Chriſtus der O.Erꝛ ſelbſten hat
Grmunn Darraac ſolchen Zorn⸗Eiffer an ſich ſehen
ſin . Lrifus laſſen / als die Verunehrer des

n uunn ine, 2. Goͤrtlichen Tempels mit einer
tnen Goeiſſelhat ausgetrieben / Matth.
. uuchilginnt c. 21. und einen ſolchen Zorn hat
ameſtstinſtinnd⸗ GOtt zu erzeigen befohlen dem
nn du Mrl Propheten Fſaiaͤ / und allen in
n Auinlin Ni dem Predig⸗Ampt ſeinen Nach⸗
ben dustontnimd folgern/ ſprechend: Clama, ne
Leuten Neta ceſſes, annuntia populo meo ſce-
Nten undpechen Iß. 6.58. v.5. lera eorum, c. 58. v. I. ſchreye /
Ptoct ongsn blitze / donnere / laſſe nicht ab / kuͤn⸗
tencoftnen/ hr de an meinem Volck ihre Miſſe⸗
l n Efſt that. So iſt dann auf ſolche

ſrſheinOnngd Weiß der Zorn keine Suͤnd.
ngberr tme Breanao O)! was ſage ich? kein Suͤnd?
rn in liit, nntenaf⸗ iſt gar recht; Ein Suͤnd aber iſt
zſrweſe nrLian es / ſich gar zu guͤtig erzeigen /
ind rſün n Etraff wann man büllich zuͤrnen ſolte /
In e hnirril miſſig ſeyn. wann die Laſter einreiſſen / die
ie Gerechtigkeit nicht wird vollzo⸗
lbmigt inſ⸗

gen / und die Jugend verderbt
n lerhr wird / zu ſolchem ſchweigen; dar⸗
alce ⸗ i wider keinen Zorn erzeigen / ſon⸗
ſtl dern ungeſtrafft laſſen hingehen /
ſcn dn a O wie ſchuldig machen ſich ſol⸗
Vernehmet ein Exempel aus

H. Schrifft / am 3. Buch der Koͤ⸗
nigen. c. 20. und 42. v. Hat Gott

Senipturn.
nn boh i 2Rege⸗

ßs r c

Nn ca). gal⸗ durch einen Propheten dem Koͤnig
Nen Kig Ne Achab ſagen laſſen / Hæe dicit
danfſtche 6 Dominus, quia dimiſiſti virum
n on loen dignum morte de manu tua, erit
n uumn i anima tua pro anima ejus, & po-
Nr 4 pin Ner pulus tuus pro populo ejus, dieſes
nln,ai, ſagt der HErꝛ / dieweil du einen
ngng i Mann aus deiner Hand gelaſſen

R

Amfuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.

che des ſtrengen Gerichts Gottes.

41 5
haſt / der des Tods werth war/
ſo ſoll deine Seel fuͤr ſeine Seel/
und dein Volck fur ſein Volc
ſeyn / dann GOtt hatte dem Koͤ⸗
nig Achab verordnet / dem Bena⸗
dat Koͤnig in Syrien einen Ab⸗
goͤtterer und laſterhafften Men⸗
ſchen zu vertilgen und zu toͤdten /
zu ſolchem End hat GOtt ihm
einen herrlichen Sieg wider die⸗
ſen Boͤßwicht verliehen; Achab .
aber ohne Eyffer dem Befehl
GOttes zu vollziehen / die Ehr
Gttes zu verfechten / und die
Suͤnden zu ſtraffen / hat den Be⸗
nadat entlaſſen; welches Uber⸗
ſehen GOtt hernach an dem
Leib des Achabs / und ſeinem
Volck gerochen hat.
Dieſes Chriſtliche Zuhoͤrer / pzgren⸗
ſeye fuͤr dieſes mal von dem Ge⸗ 20 nnosi
rechten / nothwendigen / nuͤtzlichen un ceir.
und verdienſtlichen Zorn guug ranionabi-
geret. Jetzt aber merckt wohl was n inam.
es fuͤr ein Beſchaffenheit habe mit
dem ungerechten / ſuͤndigen / und
verdammlichen Zorn.
Unter allen Paſſionen oder Ge⸗
muͤths⸗Regungen / welche das
menſchliche Gemuͤth beunruhi⸗
gen / und dem Leib ſambt der See⸗
len einen toͤdlichen Streich ver⸗
ſetzen iſt der unmaͤſſige / unbillige/
und wider alle Vernunfft gefaſke
Zorn / dieſes Zorn⸗Feur thut einée
erzurntMenſchen dermaſſen ver⸗
ſtellen / daß er nicht nur den unver⸗
nunfftigen Thieren / als grimigen
Loͤwen / wilden Thieren/ ſondern
. gar

416 ind
gar den hoͤlliſchen Geiſtern gleich
ſich erweiſet / ja dieſen in ſeiner
Ungeſtalt noch vorgehe. L
BVerwunderlich und erſchroͤck⸗
lich iſt anzuſehen geweſen das je⸗
nige wilde Thier / welches der H.
Prophet Daniel geſehen / und am
7. Cap. alſo beſchreibet. v.7. Poſt

hæc aſpiciebam in viſione noctis,

Scriptuta
Dan. C.7.
V. 7.

S& ecce beſtia quarta terribilis at -

que mirabilis. Nach dem ſahe
ich in dem Geſicht bey der Nacht /
und ſihe das vierdte Thier war
ſehr erſchroͤcklich/ und verwunder⸗
lich / es hatte groſſe eiſſene Zaͤhn/
was es nicht hat zermahlet und
gefreſſen / hat es mit Fuͤſſen zer⸗
tretten: an dem Kopff hatte es
zehen Hoͤrner. Ach wohl ein
8. Hieron. grauſames Thier! der H. Valt⸗
ter Hieron. gibet dieſem einen Na⸗
men / und nennet es Crudelitas,
die Grauſamkeit / iſt alſo nichts
als der grauſam⸗wilde Zorn / der
mit ſeinen Rach⸗Zaͤhnen alles
will zerbeiſſen /
Hoͤrnern zu Boden ſtoſſen / und
Zorn iſt ein mit den Fuſſen zertretten. Dañ der
grauſame e S: .
Reaig. Zorn zerſtoͤret den lieben Frieden:
Er verderbt die Geſundheit: Er
verurſachet Kranckheit: Er iſt ei⸗
ne freſſende Schaben des Leibs:
Ein Gifft des Verſtands / und
ein Peſt der Seelen. Der Zorn
hat keine Augen / welche ſehen was
billich und unbillich. Er hat kei⸗
ne Ohren zu hoͤren das Bitten
der ſchuldigen. Er hat kein Ge⸗

wiſſen / es treffe gleich an den Al⸗

Die fuͤnff und dreyſigſte Predig/

freſſen / mit den

lerhoͤchſten GOtt

im Himmel /

oder ſein gegebenes goͤttliches

Geſetz dem Menſchen auf Erden.

In H. Schrifft Lev. am 7. C. ccriptam
iſt zu lefen / daß GOtt durch ein Lerlen
Geſatz verbotten habe / etwas zu ..

eſſen vom Blut / Sanguinem
omnis animalis non ſumetis in ci-

bo tam de avibus quam pecoribut.
v. 26. ihr ſollet kein Blut von ei⸗
nigem Thier / ſo wohl von Voͤgeln

als von anderm Vieh in der

Speiß brauchen / dann welche
Seel wird Blut eſſen / die ſoll
ausgereutet werden von ihrem
Volck. Eben an dieſem Buch am

11. c. hat Gott ſeinem Volck ver⸗ nem.
des Cap. u.

botten zu eſſen von dem Fleiſch
Loͤwens / und dieſes nicht allein

4 ne Ne

. Negnvvoo. Sn

Hhintlſt nhe

dieſer Urſachen wegen / weilen das

Loͤwen Fleiſch gantz ungeſund iſt /

daß wer darvon eſſen wird / ſol⸗
cher gleich das viertaͤgige Fieber /

welches die Loͤwen die Zeit ihres

Lebens haben / an den Hals be⸗
kommen thaͤt / ſondern dieſes Ver⸗
bott geſchahe auch darum / weilen
derLoͤw eine Abbildung der Grau⸗
ſamkeit iſt / und alſo die Menſchen
ſeine grauſame / zornige Natur

nit an ſich ziehen thaͤten / uͤber das

Verbott Blut zu eſſen / ſpricht
Hugo Card.

5

len verhuͤtten / damit der Menſch
von dem Luſt nach dem Blut der
Thieren nicht bekomme eine Luſt
nach dem Menſchen Blut / wie
dann der H. David geſprochen:
Virum ſanguinum abominabitur
Domi-

Expoſitio.

r inn eirt ſbſ

Adnuct, W

itit def Den
Nr Ca⸗Snuden
ſf udihnic

graſhrrtct/

A ur ceft
lenen hunneth h
1 ud aſ lebendig

Ptecgtonnden

Uunnlaſtn. Item

Venerun ſeinen

4

izbllnereineng
ctucheeſnlen ge

–

neniftcen, und

morgun benr
hat auch GOttwol⸗ nus Cua. Elllnſchn

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ubſbffchevn

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linnthe ne

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Nredig,
160ti

,doß r dute

hotten hebe, C

n Wit/ Dughin
imalsnonſumetznt
eddisq un etnihr
ſoletkin Bien!
Hierſe woktoore
andenn Dih in

hnucher/ un e

r ſſe/ deſ
t pucn un ſn
mmndeſen Mohen

ttſemen Dlgten
mndmceſchds⸗

ndiſs nihtn
mugerwindu
henzmgfme
Nnnltfen ni e
ſsniihlihtn

Unen degtt ſ 1
nh
ſA
wein

de Wen. Koch / weilen er einen Kapaunen

Am fuͤnfften S onntag nach Pfingſten.

Dominus, Pſ. 5. v. 7. ein Blut⸗
duͤrſtigen Mann wird fuͤr ein

* 15,v, 7. Greuel haben. Vir ſanguinumeſt,
Schift Dengnn

quia nocet proximo ſpricht hieruͤ⸗
ber der angezogene Fiugo, ein
Blut⸗Mann iſt / wer ſeinem
erclamatio Nechſten Schaden zufuͤget. O
A Hlicatio wie viel ſeynd! welche ob ſie ſchon
bbneddide kein Loͤwen Fleiſch eſſen / kein
Viehs Blut trincken / dannoch
wie ein Loͤw zornig / und Blut⸗
duͤrſtig ſeynd.
gempla Ich will keine lange Erzehlung
ntiana de thun/ wie Kaͤhſer Theodoſius
cgaus Zorn 7000. Buͤrger hat um⸗
De theo- bringen laſſen / wie Kaͤyſer Nero
aus Zorn ſeine leibliche Mutter
2. hat ermordet. Wie Otto Anto-

De Kere ne nius ein Graff zu Montferrat ei⸗
De Ottone nen Edel ⸗Knaben/ weil er ver⸗

Anton,

ſchlaffen / und ihn nicht zu rechter
Zeit hat auffgeweckt / aus Zorn
in ein von Schweffel und Pech
uͤberzogene Leinwath hat einnaͤ⸗
en / und alſo lebendig wie ein
Nacht⸗Liecht anzuͤnden und ver⸗
Pprennen laſſen. Item / wie Koͤ⸗
4. nig Wenceslaus ſeinen Mund⸗

zeis ese nicht nach Gefallen gebratten / an
Den Spieß ſtecken / und lebendig
bey dem Feuer hat braten laſſen.
In der Landſchafft Provence hat⸗

De wobili ke eine Adeliche Frau ein liebes
domina. Hündlin / welches ungefaͤhr ver⸗

recket iſt / daruͤber ſie ſich dermaſ⸗
en erzuͤrnet / daß die Haus⸗
Nagd/ welche Schuld haben
muſte / den todten Hund ein gan⸗
R, P. Leonis WolffII. Dom.

4¹7
tzes Jahr in einem Narren⸗Kleid
hat betrauren muͤſſen. O der
grimmigen Loͤwen! O wie viel
eine groͤſſere Naͤrrin war dieſe
Frau ſelbſten!
Erzuͤrnter Menſch und
allex Larnn/
Zuſammen hoͤrn auf einen
Karrn.
Haus hinein kommen / worinnen Weids iſt
ein Zorn⸗hitziges Weib / ein oder doen ale
zwey Kinder zu erziehen hat / uand
zwar eigene Kinder / da wird er
Wunder ſehen und hoͤren / er wird
erfahren / wie warhafft Koͤnig
Salomon Prov. c. 20. v. 19. ge⸗Prov. 26.
ſprochen habe/ melius eſt habi-*
tare in terra deſerta, beſſer iſt es /
wohnen in der Wildnuß unter
den Schlangen und Scorpio⸗
nen/ quam cum muliere rixoſa, &
iracunda, als bey einem zaͤncki
ſchen und zornigen Weibe. Item W
Eccleſ. c. 2 5. v. 22. non eſt ira ſu- leſtatic?
per iram mulieris, es iſt kein Zorn c.25. v. 23.
uͤber den Zorn eines Weibs.
Gleichwie es nicht viel braucht/ simue.
nur ein wenig Zuͤnd⸗Pulver mit
zweyen Fingern auf die Zuͤnd⸗
Pfannen zu dem Mund⸗Loch ge⸗
legt / und nur ein Fuͤncklein
Feuer darzu / ſo bricht die Buͤchs
loß / es gibt Feur / Knall und Fall
iſt eins / alſo auch ein Hader⸗ Utertis,
Buͤchs / ein Schnell⸗Buͤchs/ ad mulie-
ein zorniges Weib / kaum ruͤhrt rem ira⸗
ſich das arme Kind / und weil es
noch nichts verſteht / nicht gleich
Ggg9 ſſich

418 Die fuͤnff und dreyſigſte Predig/ ,
ſich laͤſſet ſtillen/ da bricht die dem Feuer ſtehenden Haffen voll imſcinui
Buͤchs loß / es blitzt mit ſolcher Waſſer / durch des Feuers Hitze iunlln
Furie / es donner⸗Knallet mit ſol⸗ wallet auf das Waſſer / lauffet grucine
chen Schelt⸗ und Fluch⸗Worten / uͤber / aber loͤſchet zugleich das e Gor. .
daß alles erzittern moͤchte. Feuer aus / Sum mihi cauſa mali. N ilnt
Jonz c.4. Da kan aber einer mit GOtt ich bin mir ſelbſten Schad / alſo Applieano. en uͤ
dem Propheten Jonas fragen? ein erzuͤrnter Menſch durch den Pnſk, de
Putaſne benè iraſceris tuꝛ c. 4. v. 4. Zorn ſich ſelbſt offt ausloͤſchet / 6 bhens
Meine Mutter / meine Schnoͤll⸗ um das Leben Leib und Seel Gfidenhe.
Buͤchs / vermeinſt du wohl die⸗ bringet. denmnkEf
ſes Kindes weinen / dieſe des Kin⸗ Res parient diras, niſi mox nn nen
des Unbaͤndigkeit ſeye werth ei⸗ excluſeris iras. 1 Gippie
nes ſo groſſen zuͤrnens / bey einer Wer gfaſten Zorn nicht ſiniein
ſolchen zornigen Furie / ſpricht der gleich ausſchlieſt / finutch b⸗
§. Greg. 1. 5. H. Greg. 1. 5. moral. c. 30. klopft Sein That mit groſſem lnmnann ⸗
mon co. S Hertz/ es dudert die Zung/ Schaden buͤſt. peſtiunfeh
dDdaas Angeſicht iſt Feuer⸗roth / die Sie vernehmen hieruͤber die nineerumte
Augen funcklen / mie den Fuͤſſen Prob aus folgenden / ſehr erbaͤrm⸗ nfn cin
ſpringet ſie wider den Boden / lichen Trauer⸗Geſchichten. Ghlt u nn
mit den Haͤnden will ſie gleich an⸗ Georgius Stengel c. 6. de ira Hiſtoria. tdS
fallen und alles zerreiſſen / ſie ſchillt n. 11. ſchreibet von einem Bau⸗ nagies. Puffn gtſiu
aber am meiſten ſich ſelbſten / ſie ers⸗Mann / welcher auf ſeinem dreng 1. hnmnitwmamd
heiſt das Kind ein Banckert / ein Acker in dem Getreid⸗Schnitt ασ0 eſa r gfln/ und o
Huren⸗Kind/ ein Schelmen⸗ begriffen / die Garben gebunden / en unmdzle Eſſiumnif
Sack / ein Wechſelbalg / ein Teuf⸗ ſeinen Sohn aber / ſo noch ein ſiger Zorne Oitünginm du⸗
fels⸗Kind: Meine Mutter iſt die⸗ Knab ware / nach Haus viclleicht goe erolle uftldlſet get

ſem alſo? O ſo muſt du die Vet⸗

Bäaͤnder zu bringen / die Garbenn verurſachet. ntihr/ indire,

tel/ der Huren⸗Sack oder Ehe⸗ zu binden geſchickt hat / weilender eumm dab End!
brecherin ſeyn / wann das Kind Bub aber zu lang ausgeblieben¹, lnimg uder
ein Banckert iſt. Du / du muſt unterwegs vielleicht mit andern uuls den ornigen
des Teuffels ſein Weib ſeyn / ſeines gleichens geredet / geſpielet / erſgaen
wann deine Leibs⸗Frucht ein und die Arbeit zu entfliehen auff⸗ ſſlſb: oft aber
Exclamatio Teuffels⸗Kind iſt. O wildes gehalten hat / alſo wurde der. Vat⸗ uſihtſthcunie

Thier! O grimige Loͤwin! wem

ter gantz verwildet / machte ihm

is Hun andie

ſchadeſt du mehr als dir ſelbſten? wegen dieſes langen Ausbleibens in Eiri
symbolum Eine ſolche vor Zorn brennen⸗ allerley Gedancken / biß endlich n imie
de Perſon muß bekennen / was je⸗ das Maͤnnie ſo hoch geſtiegen / daß ſnenn
ner in einemsymbolo oder Sinn⸗ er billig denjenigen zuzuzehlen nadrg ins
Bild zugeſchrieben hat einem ob ware von welchen Cato Priſcus ge⸗ coko i rn widerd
. . ſt ro⸗ Priſeus. hgteſtn,

nn

. fedehien

duchdesamne,
fdas Vefe 4

6

Plöcht agitd .

, unmmihicanan’

ſelſen Shn I.

nter Menſch duhn
hſtbt oft anibſe
Men 4 5

NN N

banent drs, n a

laleri .

gfeſten zom NMahh
enen⸗

Thet mmt groſin
ehen biſ.

rnnteihe Ne

rnſtrethnn⸗
urcGcücen.

1 tgl End
be tin inn r.
1,rlärr on ſſa

er Eened⸗Get .

MeGrtergten

⸗
ar o roc in
agbu nlit
ltrgn leGnt

Exclamat

enda

Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.

ſprochen: Iratum ab inſano, non
niſi tempore diſtare, daß ein Zor⸗
niger und Unſinniger nur der Zeit
nach von einander unterſchieden
ſend. Jener der Zornige iſt auf
eine Zeit / biß daß der Zorn ver⸗

gangen/ ohne Verſtand und h.
BVernunfft/ dieſer aber biß zu

End ſeines Lebens iſt der Ver⸗
nunfft beraubet.
Als nun der Sohn endlich an⸗
kommen / und dieſen mit einem
paar Grind⸗Schmitzen oder Ohr⸗
feigen haͤtte abſtraffen koͤnnen / da
waren ira & cupido peſſimi Con-
ſultores, der Zorn und Rach⸗Be⸗
gierde die ſchlimmſte Rathgeber /
durch dieſe angetrieben / hat der
Bauer und Vatter den Sohn
mit Erd⸗Schollen und Stein⸗
Werffen dergeſtalt empfangen/
biß endlich der arme Bub zu Bo⸗
den gefallen / und vor Blutver⸗
gieſſen ſeinen Geiſt auffgeben hat.

⁰ vir ſanguinum, du Blutmann!
was haſt du jetzt gethan? es iſt

ſchon wahr/ finis iræ, initium eſt
&nitentiæ, das End des Zorns /
iſt der Anfang zu der Reu / offt
reuet es den zornigen Schiffer⸗
Nigel / daß er ſich alſo ungehalten
erzeiget hab; offt aber auch ver⸗
urſachet ſolche Reu nicht viel gu⸗
tes. Kaum hatte dieſer Vatter
ſeinen Sohn alſo zu Boden ge⸗

worffen / kame ihm an die Reu /

er verfluchte das / was er hat ge⸗
than; der Zorn wider den Sohn
hat zwar nachgelaſſen / er hat den

419
armen Tropffen mit Garben zu⸗
gedecket / wieder ſich ſelbſt aber

wurde er dermaſſen ergrimmet /
daß er nach Hauß gangen / und

in ſeinem Stadl auß Unmuth an
kinem Balcken ſich ſelbſt erhenckt
at. è
Sein Weib eine Kindbetterin /
ſo damals mit Kind⸗Seugen und

baden beſchaͤfftiget ware / und von
dieſem Handel gehoͤret hat / lauf⸗

fet den Stadel zu / und laͤſſet das
Kind in dem Bad liegen / da ſie
nun iſt zuruͤck kommen / findet ſie /
daß auch das Kind in dem Bad
ertruncken iſt. O was betruͤbter
Anblick ware bey dieſem Weib!
In dem Stadl ſahe ſie ihren er⸗
henckten Mann / in der Bad⸗
Wannen das ertrunckene Kind/
auf dem Felde lage der todt ge⸗
worffene Sohn / welches alles bey
ihr einen ſolchen Unmuth und in⸗
nerlichen Zorn erwecket hat / daß
auch ſie gantz verzweiffelt wie⸗
derum in den Stadel zuruͤck gan⸗
gen / und neben ihrem Mann an
ſelbem Balcken ſich gehencket hat /
daß alſo dieſe / ſo vorhero geweſen
ſeynd duo in carne una, zwey in
einem Leib oder Fleiſch / worden
ſeynd duo in trabe una, zwey han⸗
gend an einem Balcken. O wolte
GOtt! daß ſie jetzt nicht auch lie⸗
gen muͤſten in einem feurigen
Bett der Hoͤllen! warhafftig /
quòd ſi libeat iræ damna, & affe-
Gtus intueri, nulla peſtis humano
generi pluris nocuit, ſpricht der
Ggg 2 Cardi-

Ober⸗Leib

42⁰
Joan. Bona. Cardinal Bona manud. c.7. wann
Card. ma. wir wollen des Zorns Wuͤrckun⸗

. gen und Schaͤden anſehen / ſo hat
* einige Peſtilentz dem menſchlichen
Geſchlecht ſo groſſen Schaden
niemal gethan / als der wuͤtende /
vergiffte Zorn.
AaAlia So ſchreibet auch Ceæſar. I. 4.
iſtorie c. 22. von einer Jungfrauen (wel⸗
22, che ſie auch mag geweſen ſeyn) und

reicher Leut Tochter ware / dem
Zorn aber ware alſo ergeben / daß
ſie um die leichteſte Sach dermaſ⸗
ſen hat koͤnnen erzüͤrnen / daß ſie
. iheltarheniſt, ghneeichnang
Ein ſunges gar geſtorben iſt. Ihr Leichnam
menſch wurde in dem Vorhoff der Kir⸗
dem Tod chen ehrlich begraben / des andern
n halben Tags zu Morgens fruͤhe / als die
vom Feur Leut zur Kirchen gangen / wurde
verzehrt. geſehen / wie daß aus dem Grab
dieſer Tochter ein abſcheulicher /
dickk⸗finſterer Rauch heraus gehet /
dieſe ungewohnliche Sach gabe
Urſach das Grab zu oͤffnen / die
Errden wurde heraus geworffen
biß auf die Todten⸗Bar / da hat
man mit Entſetzen geſehen / wie
daß der halbe Leib von dem Kopff
an biß unter die Bruſt von dem
Feuer verzehret ward / der untere
halbe Theil des Leibes iſt bedeckt
und unverletzt geweſen / ohne
Zweiffel wegen der Keuſchheit /
welcher ſie ſich hat befliſſen / daß
aber das Haupt / Zung / Hertz und
Haͤnd alſo mit Feuer ſeynd ver⸗
zehrt worden / wurde glaubwuͤr⸗
dig darfuͤr gehalten / es ſeye ge⸗

Foris canes, & venefici, & impu-

Die fuͤnff und dreyſig ſte Predig /

ſchehen zur Straff ihres Zorns/
vor welchem ſie im Leben gleich⸗
ſam hat gebrunnen / und aus
Zorn mit den Gliedmaſſen der
Zung / Hertz und Haͤnd verſuͤndi⸗
get hatte. Dieſes ſeynd nun die
Affecten und Wurckungen des
unmaͤßigen / unbilligen und ver⸗
dammlichen Zorns. Verdamm⸗
lich / ſage ich / die Urſach gibe ich
aus der H. Schrifft.

Der H. Apoſtel und Evange⸗Zenptuta.

liſt Joannes in ſeinem Buch der
Offendarungen bezeuget / er habe
einſt ein vom Himmel erſchallen⸗
de Stimm gehoͤrt / alſo lautend:

dici, & homicçidæ, & idolis ſer-
vientes, Apoc. c. 22. v. 1 5. Drquſ- Apoc. ca22.

ſen (das iſt auſſer dem Himmel) *is.

müſſen ſeyn die Hund / und die

Zauberer / und die Unzuͤchtigen /

und die Todſchlaͤger / und die den
Abgoͤttern dienen. Daß die Zau⸗ Pileurthe.

berer / die Unkeuſche / die Moͤrder
und Todtſchlaͤger / die Abgoͤtterer
(verſtehe / wann ſie nicht vorhero
rechtſchaffene Buß thun) nicht in
den Himmel gelaſſen werden / das
iſt billig und recht / aber warum
lautete die Stimm / foris canes,
hinaus / fort mit den Hunden?
weil man in dem Sprichwort
ſagt / der Himmel ſeye nicht fuͤr die
Gaͤnß gebauet: So weiß man ja
auch wohl / daß der Himmel nicht

gebaut iſt fůr die unflaͤtige Hund/

was wolte dann dieſe Himmels⸗
Stimm

eſict YM—²
inan Ningein

uigengan
nc,hnmgn
e u, dafhie

niteſtgechurunn

hnfeun Dan ,
ed, wun nan ni in

ſcionofezathadſi
Fiſertentazearnnn

I: Metun anndi⸗

6Dery euneoufelne

Vbede/ underſolches

nleſenhinpchen ſe
dezicneblecker/durc
rleſe,fiscanes fi
Cfluden! koc in eosdh
annm mote motilbus

iupnnt, Mieſc ſ hered

lte ene hunds⸗
Nugiue hundenan
gunenkaſe
ulkſitckllte nict e

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H lnlaſhfrciihe

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un 6

Epilogu:,

Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.

gé Gedancken einesZornigen ᷑/ ſeynd ei⸗

Stim̃ uns Menſchen zu veꝛſtehen gebe?
Antiquitas. Diogenes der Welt⸗Weiſe gienge ei⸗
Diogenes neſt bey hell liechten Lag mit einer an⸗
ſucht uit gezundeten Latern in den Gaſſen der

angezündte? Stadt Athen herum / vorgebend / qux-

Mlſicen ro homines, homines quæro, ich ſuche

hes dem Menſchen / Menſchen ſuche ich. Und
Tag. als ihme viel zugeloffen / jagte er ſie
mit dem Stabe von ſich / und ſchrie / Ca⸗
nes! Canes! Hunde! Hunde! und
ſagte er wegen der Athenienſer Beißig⸗
keit / Zorn / Rachgierigkeit / welche ſie
gegen einander führten / und deßhal⸗
ben ſie nicht fur Menſchen / ſondern
—Hujünd hielte. .
pbliczio Daß nun der H. Joannes gehoͤret
btu. hat die Stimm vom Himmel foris ca-
. nes! hinaus / hinweg mit den Hunden/
Theouoret ſpricht Theodoret. daß hiermit ange⸗
deutet werden die jenige Unmenſchen/
welche ſich gleich zu erzuꝛnen / und Rach
zu ſuchen pflegen. Dann gleichwie der
Hund/ wann man mit einem Stein
nach ihm wirfft/ alsbald ſich erzürnet/
mit ſeinen beißigen Zaͤhnen in den Stein
faͤllet: Alſo auch wann biß weilen har⸗
te Wort / wie Steine auf einen geworf⸗
ſen werden / und er ſolches ungeandet
nicht kan laſſen hingehen / ſondern vor
Zorn die Zaͤhne blecket / durch die Rach
darein belſſet / foris canes! fort mit ſol⸗
chen Hunden! Hoc in eos dictum eſt,
qui canum more morfibus vindictæ
alios petunt, dieſes iſt geredt auf die
jenige / welche eine Hunds⸗Art haben/
Und nach Art der Hunden anderen die
Rach⸗Zahne wollen einbeiſſen / ſolche /
wann ſie dieſes Laſter nicht verbeſſern /
kommen ſo wenig in den Himmel / als
die Hunde.
O zorniger ſcheffer⸗Niglihaſt du nun
gehöͤrt / wohl verſtanden und gemer⸗
CLet / was Nutzen du dir ſchaffeſt / was
Gewinn du macheſt mit deinem Zorn?
hie aufErden friſſeſt du dir ſelbſten das
Leben ab, Cogitationes irati ſunt partus

IMilo. vipersrum, ſpricht Philo, bie rachgieri⸗

Hund eine
bbildung
derZornige

get / und ertodtet wird / wie der Symbo⸗ Symbo lum

„

—

4²¹

ne Geburt der Schlangen / gleichwie
dieſe von ihren eigenen Jungen zerna⸗

liſt durch den angefuͤgten Denckſpruch
zu verſtehen giebet: Fœtu diſrumpor,
was ich thu tragen / thut mich zer⸗
nagen. Eben alſo ſeynd beſchaffen die Arplicatio.
Zorn⸗Geiſter / durch welche der Zorni⸗
ge dem Leibe nach verzehret wird / und
der Seelen nach iſt der Gefahr des
ewigen Lods. Acdkottati
Dieſes zeitliche und ewige Unheil zu naeun.
verhüten / ſo hoͤre und folge dem Pſal⸗ dos.
miſten Oavid / Pf. 36. v. 8. ſprechend: Pf. 36. v. 8.

Deſine ab ira, & derelinque furorem,

ſtehe ab von dem Zorn / und verlaſſe den
Grimm. Man kan wohl / und iſt auch
eine Schuldigkeit / wo es vonnothen
iſt / ſich uber das Unrecht erzurnen / da
aber ſeynd zu mercken die Wort / des H.
Pauli ad Epheſ. 4. v. 26. Sol non occi- Ad Epheſ.
dat ſuger iracundiam tuam, die Sonne 4. 26.
ſolle über deinen Zorn nicht unterge⸗
hen. Dem Buchſtaben nach kan die⸗

ſes alſo verſtanden werden / daß einer

nicht ſo lang dem Zorn ſolle Patz ge⸗
ben / biß daß die Sonn nidergangen /
und der Zornige im Zorn ſich hat zum
Schlaff begeben. Der H. Tho. bonAq. 5. Tho. Aq-

—

ſrricht alſo hieruͤber / non obtenebrerur
dictamen rectæ rationis. Laſſe den Zorn
nicht alſo auff dampffen / daß deine

Vernunfft als eine Sonne der Erleuch⸗
tung zu dem guten verfinſtert werde.
Iraſcimini & nolite peccare, zürnet /
aber ſuͤndiget nicht. Zurnet uͤber euten
Nechſten / aber moderaté, daß ihr die
Maß nicht uͤͤberſchreitet / und ſundiget/
in Beſtraffung ſeiner Verbrechen Ixa-
ſcimini, zurnet / aber uͤber euch ſelbſten/
wegen eigener Suͤnden / und Beleidi⸗
gungen GOtt es / & nolite peccare, und
ſündiget hinfuͤr nicht mehr. Solches
wird dann euch / und eurem Neben⸗
Meuſchen gereichen zu dem zeitlichen
und ewigen Rutzen / AMCR.
Ggg9 3 Die 36.

zum ſechſt

) 422 (864.

St r ErPr SErrAr rri r re

en Gonntag nach Pfingſten/
I E M A.

Unde illos quis poterit hic ſaturare panibus in ſoli-

Scchmid
ſeiner Hand⸗

rbeit
abwartend/
wird von
einem
verliebten
Jungling

1
beobachtet.

und zum Schmieden tauglich zu

wegen ſeiner
A beit

tudine. Marc. c. 8. v. 4.

Woher moͤchte ſie jemand erſaͤttigen mit Brod

alhie in der Wuͤſten.
Innnhalt:
Die gantze Welt / ſamt ihren Wolluͤſten / Gut und Geld /
kan den menſchlichen Appetit und Verlangen nach
ſelbigen nicht erſaͤttigen / ſondern nur mehr dar⸗

nach hungerig und durſtig machen. Ja gar den

ewigen Untergang verurſachen.
EXORLDIIM M
Ch hab geleſen / wie Dieſem Meiſter Schmid ſahe
— GS daß einsmals ein eine Zeitlang zu ein ſtudierender
Eyſſen⸗Schmid in Juͤngling / welcher aber mehr den
V ſeiner Werckſtatt
der Hand⸗Arbeit ab⸗
wartend mit einer
Hand die Blaßbaͤlg gezogen um
dadurch die feurige Kohlen deſto
ſtaͤrcker anzuflammen / und das
in das Feuer gelegte Eyſſen weich /

den Ametiſt, den Roll⸗Wagen
zu leſſen pflegte / um dem weibli⸗
chen Liebs⸗Volck ſich gefaͤllig / als
ſeine Studier⸗Buͤcher / darauß
ſich gelehrt zu machen. Dieſer

tung / daß er mit einer Hand die
Baͤlg ziehe das Feuer brennend
zu machen / und mit der andern
Waſſer darein ſprenge / deſſen Na⸗
tur iſt / das Feur zuloͤſchen / ſeage

machen. In der andern Hand
aber hatte er einen Spreng⸗We⸗
del / mit dem er etlich mal ein we⸗
nig Waſſer in die feurige Koh⸗
len ſprengte. =

Ovidium de amore, von der Liebe /

Juͤngling verwunderte ſich ob
dieſes Schmids ſeiner Verrich⸗

u

te dero⸗

ef
gifſice

ly/ler eſ⸗ u
her ventn/ l

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hhen ſonde/da
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n. NNN.

Nfrcnft
4 fnarin
tehtden
nitercreueel
mmeſde dil

òMMGB Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.
te derohalben den Schmid / wbr⸗

um er ſolches thue? warum er das
Feuer ſo offt mit Waſſer⸗Tropf⸗

feu beſprenge? er wiſſe ja / daß dem

Feur das Waſſer widerſtehe / und

er auf ſolche Weiß das Eyſen im

Feur langſam oder gar nicht wer⸗
de weich machen. Der gute Mei⸗
ſter antwortet / daß er ſolches
in ſeinem Handwerck alſo habe
gelernet; von ſeinen Vorfahren
alſo practicieren geſehen / und auß
der Erfahrnus wiſſe / daß die an⸗
gefeurte Kohlen / wann ſie mit
wenigen Waͤſſer⸗Tropffen be⸗
ſprengt / nur deſto feuriger und

hitziger werden / eine andere Ur⸗

ſach koͤnne / oder wiſſe er nicht zu⸗
geben.

6

aprlicaio, Der Juͤngling als er dieſes ge⸗
1. ſehen / und die Urſach hieruͤber

vernommen hat / er auch in ſich
ſelbſten empfande / daß ſein Hertz
im Leib nicht anderſt als ein von
Liebs⸗Feur brinnender Æthna-
Berg ſeye; Er verſpuͤrte auch / daß

weilen die jenige Weibs⸗Perſon/

welche er ſo inbruͤnſtig liehte / ih⸗
ne an Statt der Gegen Lieb viel
wiederwaͤrtiges und ſchimpfli⸗
ches erweiſſe / dannoch ſeine ge⸗
gen ihr gefaſte Liebe hiedurch nit
allein ni cht abnehme / oder ſch waͤ⸗
cher werde / ſondern nur hitziger /
und brinnender / er alſo bald ge⸗
argwohnet hat / dieſes muͤſſe ein
Arbeit / und Feur⸗Kunſt ſeyn/
welche der Liebs⸗Goͤtz Cupido
von ſeinem Vatter Vulcano dem

Hoͤllen⸗Schmid erlehret hat.

423

Weſthalben er der verliebte symbolum

Juͤngling auß des obgedachten

Schmids Haͤndwercks Verrich⸗
tung Urſach und Gelegenheit hat
genommen / ſeinen feurigen Liebs⸗
Zwang in einem Sinnbild vor⸗

zuſtellen; Lieſſe demnach mahlen /
ein Hertz liegend in einem flam⸗

menden Feur / ob wuchem ein
Hand auß einem Gewoͤlck ſich
herfur ſtreckte, die mit einem
Spreng⸗Wadel Waſſer in das
Feur ſprengte / die Beyſchrifft
lautete alſo/ aſpergendo validior.
Nur ſtaͤrcker es brennt
Mit Waſſer beſprengt/
Mit diieſem wolte er anzeigen /
gleich wie der
mit dem Waſſer ins Feur ſpren⸗
gen / das Feurnicht loͤſche (wie
ſonſt des Waſſers Art waͤre) ſon⸗
dern hitziger mache / alſo ſein Ge⸗
liebte mit dem Widerwaͤrtigkei⸗
ten / welche ſie ihm anthut / und
die Lieb billich ſolte außloͤſchen/
ſein vor Lieb brinnendes Hertznur
mehr inflammiere / und brinnen⸗
der mache / aſpergendo validior.

Was ſie mir zuwieder thut/

nur groͤſſer macht die Liebs⸗

Die jenige menſchliche Her⸗ Appl

deiſter Schmid

icatia,

tzen und Gemuͤther / welche der slis.
Goͤttin Juno und Hoͤll⸗Gott Plu-
toni ergeben / und gleichſam
auß Liebe nach dem Irediſchen
und zeitlichen gewidmet ſeynd /
dieſe ſeynd wie die angefeurte /
brin⸗

424 Die ſechs und dreyſigſte Predig/ gbet
brinnende Kohlen / prunæ (ſpricht jori ſeipſos flammà incendunt, N n ne
Abb. Guil. Abbas Guillolenſ.) ſignificant welche an dem Geitz leiden / und ie 4
lenz. ſuccenſas in terrenis concupi- deſſen Begierde mit Geld wollen geſi ,
ſcentüs reproborum hominum trancken/ thun ſich ſelbſt mit ſtaͤr⸗ “ i n
mentes, die brinnende Kohlen be⸗ kerer Flammen entzuͤnden. Alſſo ginrin
deuten die in irꝛdiſchen Begier⸗ ſpricht der Heil. Vatter Jog: 8 vo⸗ m hufrin
ſichkeiten angezuͤndete Gemuͤther Chryſoſt. hom. 64. in Matt. Cre- cheyſoc. deche N
der verworffenen Menſchen / wel⸗ ſcit amor nummi, quantum ipſa D e: uu bn
che der Teuffel / ein Hoͤllenſchmid pecunia creſcit, ſinget der Poët gtmnkannnn
mit dem Blaß⸗Balg ſeines Juven. Sat. 14. =èè cn dnſt
ſtarcken Athems anblaſſet / und Wie mehr wachſet Geld iche ſhtide
Job· c. 4. bprinnend machet (wie Job. c. 14. und Gut / 4 ſcritelten
⸗ p. 12. bezeuget/ halitus ejus prunas So ſehr deſſn Lieb wach⸗ 8 te f
ardeère facit. Sein Athem ma⸗ ſen thut. naed⸗ G
chet die Kohlen brennen. Dieſe Welches obgeſetzter Sinn⸗ ninc i ibe
Kohlen oder Hertzen der Men⸗ Spruch auch bekraͤfftigen kan / , 1
ſchen machet er brennen in den un⸗ aſpergendo validior das Feuer n nit
ordentlichen Begierden nach den nemlich der Begierden nach naan end
Leibs⸗Wolluͤſten / und zeitlichen Wolluͤſten / Geld und Gut. en Gud⸗⸗ .
Guͤttern / welche / weilen ſie ſchnell Nur ſtaͤrcker es brennt/ r uhſegrd⸗
verflieſſen / gar recht ein Waſſer Mit Waſſer beſprengt. Modnichtann d
genennt werden / aquæ quæ de- Von dieſer Materi in folgen. Propoßii⸗ ngeign Menn
currunt in præceps, Waſſet / ſo der Predig was mehrers bey zu⸗ G er ior!
vom hohen Ort geſchwind hinab bringen / veranlaſſet mich der ob⸗ Olifechgfhind
fallen ſpricht Micheas der Pro⸗ geſetzte Vorſpruch auß dem heu⸗ nnſr/ d er iſ
phet Cap. 1. verſ. 4. Waſſer tigen Evangelo. Unde illos quis dntien Sau⸗H
ſeynd/ aber Laſter⸗Waſſer / wel⸗ poterit hĩc ſaturare panibus in ſo⸗ or und nit Eſche
che die angezuͤnte Begierden nicht litudine: woher moͤchte ſie je⸗ (eßdieſrvnrnen
außloͤſchen durch eine Erſaͤtti⸗ mand mit Brod erſaͤttigen allhier ſpenrererencoſt
gung / ſondern nur mehr anfeu⸗ in der Wuͤſten? auß dieſen zu er⸗ ſlarſcchtha.
2. Aug. ren / dahero der H. Vatter Au- weiſen / daß alles / was die Welt muaniimmaltt,
iedwerl. guſt. Ser. 15. de diverſ. ſpricht / di⸗ gibt / und geben will mehr nicht Airiſetrl
vitiæ non afferunt ſatietatem, ſed ſeye / als ein wenig Brod und lini 6
inflammant cupiditatem, die Waſſer / womit der Hunger und aman eg
Reichthumen bringen kein Er⸗ Durſt / nach Gut und Wolluſt Entl rtte
ſaͤttigung / ſondern entzuͤnden nicht geloͤſcht / ſondern nur wird elen lan nile
noch mehr die Begierde darnach / wird angezuͤndet. Mache den lang, K
qui avaritia laborant, cum huic Anfang im Namen des Aller⸗ 4 Uennem ſuomn
cupiditati pecuniam offerunt, ma- hoͤchſtens/ mercket auf. MM iaihain
E itad ſtin

luiſſol

.

armt iee
Geledneg
emt Gede
hſchſebſtriſe

S=

S= =

hentzanden.

Dill. Vurte en

Gcin lan ir
umi mummmi,
t, ſogt der he

hr wechſct Ch
Gt

Marrasis.

Scriptura.
Luc. c. Iſ.
V. 14 ½

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten /

42 *

Er H. Evangeliſt Lucas am einem Burger in demſelbigen

1ig. Cap. beſchreibet auß⸗
fuͤhrlich das bittere Elend / und
groſſe Noth / ſo ihme ſelbſt uͤber
den Halß gezogen hat jener ei⸗
genſinniger Sohn / welcher auß

ſauter Muthwillen von ſeinem

Vatter begehrt hat die gantze

Subſtantz ſeines Erbtheils / ſo er

auch hat bekommen / und darmit

in ferne Land iſt abgereiſet: Als

eſrubnabh

Nlgecter Einn⸗

iftiften Au ,/
ldior Nee

Pageden ſic
Cdid.

tce öenh

erbeſpeengt.

1 Pnn inſigne⸗

ehten er
leſernic Noh⸗

4 lekloe
nleuiis n
e nuht

W

er aber ſein ziemliches Gut durch
ein liederliches Leben / Vivendo
luxuriosè, gantzlich hat verſchwen⸗
det / und durch die Gurgel gejagt /·

auch damals in ſelbigem Land

die Hungers⸗Noth ſehr uͤber

Hand genommen / iſt er in einen

ſolchen Elend⸗Stand gerathen /

daß er auch ſo gar das liebſeelige 1

Brod nicht hatte / damit ſeinen

hungerigen Magen zu erſaͤttigen.

Iſt alſo dieſer zuvor reiche und

adeliche Sohn froh und zu frieden

oſdanhen geeeſen / daß er iſt promoviert

worden einen Sau⸗Hirten abzu⸗

geben / und mit Eicheln / ſo ein

Speiß dieſer unreinen Thier der
Schwein reverendo iſt / ſich zu er⸗
ſaͤttigen geſuchet hat. Poſtquam
omnia conſummaſſet, da er nun
alles verzehret hatte (ſchreibet der
Evangeliſt) v. 14. & ſeq. abiit, &
adhæſit uni civium regionisilli-
us, & miſit illum in villam ſuam,
ut paſceret porcos, & cupiebat
implere ventrem ſuum de ſili-
quis, quas porci manducabant,

Hienge er hin / und ſchluge ſich zu

R., P. Leonis Wolff II. Dom-.-

Land / und dieſer ſchickte ihn auff
ſeinen Mayer⸗Hof die Schwein
zu huͤtten / und er begehrte ſeinen
Bauch mit Traͤbern zu fuͤllen/
welche die Schwein aſſen.

Der H. Pet. Chryſologus in
Erwegung dieſer ſo balden und
ungluͤckſeligen Beꝛaͤnderung / daß
dieſer junge Menſch / nachdem er
ſich aus der Obſicht / und Zucht
ſeines Vatteꝛs entzogen / ſeye wor⸗
den aus einem reichen Edelmann
ein armer Bettle;/ aus einem frey⸗
Ledigen ein Knecht. Aus einem
Heren und Gebieter uͤber ſeine
Diener / ein ſalvà venià Sau⸗
Hirt! uͤber ſolches ruffte Chryſo-
ogus auf: Ecce quid facit cupidi-
tas ad cenſum præceps! da ſahe
man / was verurſachen koͤnne die
gaͤhe / unbedacht ſame Begierlich⸗
keit nach der Schaͤtzung ſeines
Guts! Es wolte dieſer H. Vat⸗
ter ſagen / was vermeinet ihr? wo⸗
her dieſer Elend⸗Stand ſeinen
Urſprung habe genommenẽ war⸗
um bey die ſem Juͤngling der Hun⸗
ger ſo groß / daß er verlangte ſei⸗
nen Bauch mit der Schwein⸗
Speiß zu fuͤllen? gewißlich kein
andere Urſach ware / als die unor⸗
dentliche Begierde / das inſtandi⸗

ge Verlangen nach ſeinem Erb⸗

Gut / ſein Hunger und Durſt nach
dem Geld/ ihme darmit wohl ſeyn
zu laſſen / gutte Taͤg zu machen /

ſeinen Begierden ein Genuͤgen zu
hh

thun/

Diſcurſus
ſuper hanc
ſcriptutamn.

Cheyſol.

426
thun / dieſe mit Wolluſt zu er ͤt⸗

tigen.
Exclamatio 94 boͤſe Begierden! O was
ſchlechtes Vergnuͤgen / und elen⸗
des etſaͤttigen haben dieſe nach
ſich gezogen! einen unerſaͤttlichen
Hunger haben ſie verurſachet.
Plutarchus in der Lebens⸗Be⸗
ſchreibung des Macedoniſchen
Koͤnigs Alexandri Magni erzeh⸗
let / als dieſer maͤchtige Konig
nicht nur Gedancken / ſondern
auch wuͤrckliche Kriegs⸗Verfaſ⸗
ſungen machte / die gantze Welt
ihme unterthaͤnig zu machen / und
von dieſer Sach mit etlichen Ab⸗
geordneten aus Scythia ſich un⸗
terredete / habe einer aus dieſen
Alexandro Abgeſandten zu Alexandro ge⸗
rchen ſprochen / quid tibi divitiis opus
der gantzen eſt quæ te eſurire cogunt: das iſt
Eeſt iu⸗ gefagt / was arbeiteſt und bemu⸗
dn. eſt du ſehr um Land und
Leut / um Schaͤtz und Reichthum
zu gewinnen / welche doch deine
Begierde nicht moͤgen erſaͤtti⸗
gen / ſondern noch groͤſſern Hun⸗
ger verurſachen

Antiquitas
Plutar. in
Vita Alex.
Mag,

Applicatio. Eben derg leichen haͤtte koͤnnen
lenipen zugeredt werden dem mit ſeines
Vatters Haus / und gnugſamen
Unterhaltung unvergnügten
Sohrn / was verlangeſt du in ſtaͤn⸗
dig nach dem Theil deines Patri-
monii und Erb⸗Guts / welches

doch deine Begierden nicht wird

moͤgen erſaͤttigen / ſondern noch
mehr hungerig machen? wie ers
dann in der That erfahren / cu⸗

Die ſechs und dreyſigſte Predig /

piebat ventrem ſuum implere d

liquis, quas porci manducabant,
r begehrte ſeinen hungerigen
Bauch zu erfuͤllen mit Troͤbern /
welche die Schwein aſſen. Der

H. Bern. fer. 2 I. in cant. ſpricht: S. Bern.
Fatui filii Adam, qui ſiliquas por- Serm. 21.

in cant.

corum comeditis, ihr Kinder
Adams / thorrecht ſeyd ihr / indem
ihr die Troͤber der Schwein eſſet /
& eſuriem paſcitis, und den Hun⸗
ger ſpeiſet / das iſt / den Hunger
nur unterhaltet / gleich als wann
Feuer mit Feuer loͤſchen /
daſſer mit Waſſer austruͤcknen

wollet. Solches thun / welche

das Zeitliche mit zeitlichen haͤuf⸗
fen / und den Hunger und Durſt
nach ſolchem loͤſchen wollen / aber
noch mehr anzuͤnden / non affe⸗

runt ſatietarem, ſed inflammant. S. Aug.
cit.

§. Aug. ct.

Mei nict ai
. Getn Nat
letnid mgren
(szun auch
4 Der Thomss hon
(emall Sbtr

Der Heil. Batter Aimbroſius 8. Ambrol Ann, ſhtibt / du
mercket gar vernuͤnfftig / daß die Vohni en gitntn undderch

Troͤber⸗Speiß dem aͤuſſerlichen verglichen. Cniſgitl wohlven

Anſehen nach gut / mild und
weich zu ſeyn ſcheinet / innerlich
aber ſeynd ſie leer / und ohne Sub⸗
ſtantz / welche Beſchaffenheit ſich
auch befindet in den zeitlichen / irꝛ⸗
diſchen Sachen / wie dieſe gleich

Namen haben / Troͤber ſeynd

die empfindliche Leibs⸗Wolluͤſten /

eine rechte Sau⸗Speiß / ſo dem
guſt oder geilen annemlich vor⸗

kommen / haben aber keine Sub-
ſtantz / ſeynd eytel / leer und fluͤch⸗

tig / dardurch die Begierden

Von

nur vermehrt werden.

n Wit⸗Tooͤber
Edce Nahrung
en gſatigen ku

W Weien aber pe

lum inhkert
tci nandicen
iun ingnin

Hlnnitieon
Pwein aſin. N.

lincan ſ

m, guiſliquert

dis, ihr Kr⸗

ichtſeſdiht,n

daSchweneſt
elenis iddenh

as iſ, den Heoe.

ltt/ gech clönone
nit Hever ſcen
Wuſrevamnicfrtn
hestfun / icce
nit elchn hil⸗
Dngr ud Onf
ſchaclerne

ardee n e .

en, Einhmmmn 1
GettrAnbulu⸗

n iuſerichenn

hanirffo ,⸗

eben dergleichen Beſchaffenheit
ſeynd die Begierden nach Ehren
und Wuͤrden / nach Schaͤtz und
Reichthumen / welche nicht moͤ⸗

gen erſattigen / den Hunger nicht

ſtillen / quis aprtior hujusmodi
hominibus cibus, quam is, qui
ſiliquæ modo intus inanis, foris
mollis eſt? quo corpus non refi-
QCLirur, ſed impletur, ut magis ſit
5,Amb. 1 7. Oneri, quam uſui, ſpricht der H.
Amb. l. 7. de patre & duob. fil.
was fuͤr ein tauglichere Speiß
fuͤr dergleichen Welt⸗Kinder kan
ſein / als dieſe / ſo wie Troͤber
auſſen weich / innen leer ſeynd: wo

mit der Leib nicht ergoͤtzet / ſon⸗

dern wie ein Maſt⸗Vieh ange⸗
fuͤllet wird / mehr ein Laſt ſeynd /
als zum Brauch.
Der Thomas von Aquin in
Catena aur. uͤber dieſe Schrifft⸗
ſtellung ſchreibet / daß gedachter
Juͤngling und verſchwenderiſche
Straßgietl wohl vermeynt hat in
diieſen Welt⸗Troͤbereyen ſo be⸗
fſfſtaͤndige Naͤhrung welche ſeinen
Appetit erſaͤttigen kunten / zu fin⸗
den: Weillen aber nichts zeitli⸗
ches von ſolcher Krafft iſt / daß
es der ungezaͤmten Begierlichkeit
nach Ehren / nach Reichthumen /
oder des Leibs Wolluſtbarkeiten
eine Erſaͤttigung verſchaffen kan/
alſo hat der H. Lucas gar recht
hinzu geſetzt / & nemo illi dabat,
und niemand gabe es ihm / wei⸗
len es nicht ſeyn kunte / dann ani⸗
ma calida, ein hitzige mit unreinen

S§. Thom. de
Aqu. in
Catena.

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

nach Pf 427
Feur entzuͤnte Seel kunte ſich
nicht darmit erſaͤttigen luxurio-
ſos (alſo auch von Geitzigen zu
reden) ſatietas caperc non poteſt.
die unkeuſche / Geld⸗begiehrige /
koͤnnen nicht erſattiget werden /
ſpricht der H. Pet. Chryſol. Ser. 2. 5, pee.
anima calida quaſi ignis ardens, Chryſol.
ſpricht der Eccleſiaſticus, c. 23. Eccleſaft.
v. 22. Ein von unordentlicher in 2n v,r.
Lieb erhitzte Seel iſt wie ein Feur.
Voluptas ſemper ſui famen pati-
tur, ſpricht der H. Anton. von Anton.
Padua, Ser. 6. Dom. Paſch. der tedn. kaich.
Wolluſt leidet allzeit Hunger.
Non, niſi morte amantis, extin-
gui poteſt, anderſt kan er nicht er⸗
loͤſcht werden als durch den Tod /
ſpricht Hugo Card. ja/ ſagt der Hugo Cars.
H. Aug. in Pfal. 50. ætas deſeruit, s. Aug.
vita deſeruit, non cupiditas, das in ?ſ. ſo.

Alter verlaͤſſet den begierlichen

Menſchen / das Leben verlaſſet

ihn / nicht aber die Begierligkeit.
O verdammte Unerſaͤttlichkeit!
dann ſolche gleich iſt dem hoͤlli⸗
ſchen Feur / nunquam dicit ſuffi-
cit, welche nimmermehr ſaget ich
hab genug Prov. 30. v. 16. ””
Alſo ne ſattlich wen⸗ jener / nitton⸗.
auch ein Juͤngling / Leander, mit Leandei
Mchnin webhe an einem Ge⸗ —
ſtatt des Meers wohnte / und erſt nter
von der Liebs⸗ Hitze gegen einer Welen.
jungen Tochter / die auff der an⸗ Leloſch:t.
dern Seiten des Geſtatts wohne⸗
te / der maſſen entzuͤnd ware / daß
er gleichſam Sinn / und Ver⸗

ſtand verlohren / und nichts an⸗

2 derſt

428 Die ſechs und dreyſigſte predig /

derſt verlangte / als dieſer ſeiner
Liebſten nach Genuͤgen theilhaff⸗
tig zu werden; Obwohlen er ih⸗
xer zum oͤfftern genoſſen / ward
doch die Begierligkeit dardurch
nicht erſaͤttiget / das boͤſe Unzucht⸗
Feur nicht geloͤſcht / ſondern nur
mehr angezuͤndet. Eineſt da er
wiederum ſeine Inbrunſt mit dem
Laſter⸗Waſſer zuloͤſchen wolte
verſuchen; kein Schiff aber hin⸗
über zu ſeiner Liebſten zu kommen /
vor handen ware / wagte er ſich
auff das Meerin willens hinuͤber
zu ſchwimmen. So bald dieſer
thoͤrichte Juͤngling in die Mitte
kommen fiengen die Wellen an zu
ſteigen / das Meer zu wuͤtten / und
bey ihme die Leibs Kraͤfften anzu⸗
nehmen. Wer wolte nicht ver⸗
meynen der hoͤchſt gefaͤhrende
Menſch ſeye in ſich ſelbſt gangen /
ſeinen Fehler bereuet / den beley⸗
digten GOtt um Verzeihung /
und Barmhertzigkeit gebetten
haben? Er wird ja wohl ſich wi⸗
der umgewendet / und mit zuruͤck
ſchwimmen ſich bemuͤhet haben:
Ach! nichts dergleichen! Son⸗
dern das gerade Widerſpiel Die
Liebs⸗Brunſt kunte alles Meer⸗
Waſſer ſo weit nicht loͤſchen / daß
er nicht auß Begierde zu ſeiner
Liebſten zukommen / und bey ihr
ſich zu kuͤhlen / das Meer⸗Waſ⸗
ſer gebetten haͤtte / ihme den
Durchpaß zu verguͤnnen / und
wann ſie je ſein Keckheit ſtraffen
wolten / ſollen ſie ſolche Straff

auf ſein Zuruͤckkunfft verſchieben/

parcite, dum propero, mergite,

dum redeo, ſagte er zu den Meer⸗

Wellen / ſchontt jetzt meiner / und
verſaͤncket mich / da ich zuruͤck
komme / hat aber ſein junges Le⸗
ben eingebuͤſſet / und iſt ihm das
Liebs⸗Feur / weilen des Waſſers
zu viel ware / außgeloͤſcht wor⸗

den. Vita deſeruit non cupiditas, Exclamane

Das Leben hat ihn verlaſſen / nit
aber die boͤſe Begierde · O noch
mal verdammte Uner ſaͤttigung!
Ein nicht ungleiche Beſchaffen⸗
heit hat es mit der hitzigen Be⸗
Begierde nach Geld und Gut.

In dem andern Buch der nbeun⸗
Koͤnigen und 23. c. wird beſchrie⸗ c. a va.

ben / wie daß / als der Koͤnig Da⸗
vid mit ſeinem Kriegs⸗Heer un⸗

weit von Bethlehem campierte /

und mit ſeinen hohen Officiern
ſich unterredete / wie man dem

Feind begegnen wolle / gehlingen

in dieſe Wort ſeye herfuͤr gebro⸗
chen / und ſeu fftzend geſprochen ha⸗
be: O ſi quis mihi daret potum
aquæ de ciſterna, quæ eſt in Beth-
lehem juxta portam, v. 15. O daß
mir einer ein Trunck Waſſer ge⸗

be von der Ciſtern / welche iſt in

Bethlehem neben der Porten?
als wolte er ſagen: Ich hab ei⸗
nen ſolchen Durſt / daß ich ver⸗

meine / ich muͤſſe verſchmachten /

dieſen zu loͤſchen / verlangte ich
nur einen Trunck von dem Ci⸗
ſtern Waſſer bey Bethlehem.

Der heilige Vatter und Kir⸗

chen⸗

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tele⸗ Cehlengen
ehrſcr el⸗
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Nii urt hotumn
nI Od

ne Waſe
. eche in

chhe 6

Natura-
liſtæ de
Dypſade
ſerpente
Veneno-⸗

moe

chen⸗ Lehrer Ambrofius machte
ihm hieruͤber ein nicht geringes
Bedencken / was ſolte dieſer ſo

ungewoͤhnliche Durſt nach dem.

Bethlehemitiſchen Waſſer be⸗
deuten? nach dem Waſſer / welch s
damals mitten unter ſeinen Fein⸗
den ware / die das Land dort her⸗
um inne hatten? keiner unter ſei⸗
nen Soldaten kunte ſich wegen
des Durſts beklagen / Waſſer
hatten ſie in ihrem Lager nach Ge⸗
nuͤgen / wie ſolle es dann dem Koͤ⸗
nig gemangelt haben? was Urſa⸗
chen verlanget er nach fremden
Waſſer / das ohne Lebens⸗Gefahr

ihn nit kunte zugebracht werden. g

Vonder Beantwortung uͤber
dieſes Ambroſianiſche Bedencken
vernehmct / was geſchrieben wird
von einer gewiſſen Art der
Schlangen / die Dipſades genent /
wann dieſe einen Menſchen beiſ⸗
ſen / thun ſie ihm ein ſo hitziges
Gifft eingieſſen / daß der vergi⸗
le Menſch einen ſo groſſen Durſt
bekommet / ohngeachtet / er offt /
ſtarck und viel trincket / dann ſich

nicht erſaͤttigen oder den Durſt

6

Dipſade 3

loͤſchen kan / wie mehr er trincket /
um fo viel mehr wird der Durſt
enzuͤndet. Dipſades vocantur

en Schlang SZerpentes nocentiſſimi, ſchreibet

Mit ihrem
Gifft ver⸗
urſachet
unerſaͤttli⸗
3. Ifidor,
1, 12.

der H. Iſid. l. 12. Ethym. c. 4. eò
quèd morfi ab eis continuò ſibi
ardeant, quare potum inceſſanter
haurientes tantum diſſiliunt. Dip-
ſades werden genant die aller⸗
ſchaͤdlichſten Schlangen / darum/

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten/

weilen die / ſo von ihnen gebiſſen

und vergifftet werden / von ſtetten

Durſt gleichſam brennen / und

429

endlich mit trincken ſich alsdann

fuͤllen / daß ſie zerſchnoͤllen.
Solchen uͤblen Zuſtand hat
einer Gemaͤhl⸗Weiß fuͤrgebildet /
in welchem zu ſehen / wie ein jun⸗
ger / aber dem Trunck ummnaͤſ⸗
ſig ergebener Menſch nach der
Laͤnge des Leibs bey einem Fluß
liget / und aus deſſen Waſſer trin⸗

symbolum

cket / an ſeinem Fuß aber hangte

eine Schlang Dipſas, darbey ſtun⸗

de geſchrieben: Quo plus potæ,

plus ſitiuntur, Ober ſchon hat
etruncken vil / ſein Durſt
doch ſich nicht gnuͤgen will.
Nach der Art und Natur dieſer
Schlangen / welche einen mit Ein⸗

laſſung ihres brennenden Giffts

nicht allein einen unerſaͤttlichen
Durſt verurſachet / ſondern dieſe
Schlangen ſelbſten unter dem

ff⸗ Waſſer ſich auffhaltend / einen

immerwahrenden Duꝛſt hat / und
ſtets trincket / Aſpides in mediis
ſitiebant Dypſades undis, ſchrei⸗
bet Lucian. 1. 9.
Dieſe Schlang iſt ein rechtes
Siñbild eines nach Geld und Gut

Lucian. l. 9,

Applicatio.
Symboli,
Geitz iſt

begierigen Menſchens / Dypſas eſt wie ein

avaritia, quia eſt appetitus inor-

dinatus habendi, ſpricht Nicol. Caaſ.
Cauſ. 1. 9. c. 27. Eine ſolche
Schlang Dyplas iſt der Geitz/
welcher iſt eine unordentliche Be⸗
gierd und Verlangen mehr zu ha⸗
ben / veri ſacheteſhen unmaͤßigẽ/
3

unaus⸗

Schlang

icol.

430⁰ Die ſechs und dreyſigſte Predig/ n lu
unausloͤſchlichen Durſt / nun- Waſſer ſelbigen Bronnens / wel⸗ n, l,
quam latiari novit cupiditas, ſem- ches ohne Lebens⸗Gefahr nickt van cen S
per enim avarus eget, quanto ma- kunte zugebracht werden. Cum gerſe
gis acquirit, tanto plus quærit, aliis defuiſſe non inveniamus, Grhnit
die Geld⸗Begierde weiß von kei⸗ ſpricht der H. Ambrolſ. l. 1. de 8. Ambr. i
ner Erſattigung / den Geitzigen Jacob S& vita beata, multèò minus lacad Ke iteinl
gehet allzeit etwas ab / wie mehr Regi deeſſe potuerit, weilen wir vit beue acrſrchehen
er bekommet / je mehr ſuchet er / nicht finden/ daß andere einen uin Ne Ghun
und thut darnach trachten. Abgang an Waſſer gelitten / viel⸗ ſrgltbnd
Higredlio Nunmehr zu unſerm Vorha⸗ weniger hat es dem Koͤnig abge⸗ eſernen th
ad ſcriptu. ben / und gehoͤrter maſſen durſti⸗ hen koͤnnen / irrationabilem quan- Khen Geinn
tam, gen Koͤmg David zu kommen / dam concupiſcentiam paſſus, de- nſ ſ ſt
O ſi quis mihi daret potum aquæ ſideravit eam, quæ hoſtium erat hen M gcol,
de ciſterna, quæ eſt in Bethlehem circumfuſione vallata, dannoch mn
juxta portam! O daß mir jemand aus unvernuͤnfftiger Begierde nnenntn
einen Trunck Waſſer gebe von angetrieben / hat er jenes / welches ein ſb
der Ziſtern / welche iſt bey Bethle⸗ mit Feinds⸗Volck gantz umgeben rnnf k
hem an der Porten! weilen dann ware / zu trincken begehret / quia eſenthang
nach etlicher Ausleger Meinung quantè ditior quis fuerit, tantè ſictzwem
David damals die Perſon eines avidior eſt ad poſſidendum, die⸗ n ſonthen h
Geitzigen / und nach anderer Gut weilen wie reicher einer iſt / je be⸗ m Ecne Vſe
verlangenden Menſchens repræ⸗ gieriger erzeigt er ſich mehr zube⸗ Vlberun Wſen
ſentirte. Alſo haͤlt der H. Vat⸗ ſitzen / verſtehe von fremden Land⸗ Piſet olendabeyli
ter Ambroſius darfuͤr / David ſeye Gut / alſo der H. Ambroſ. ffttethlen,lneren
von der unerſaͤttlichen durſtigen Omercket / Chriſtliche Seelen! Egclanatio Kohdlii ſolches g
Schlangen Dypſas, oder Geitz was die Geitzige fuͤr eine hitzige è&. Ecanbemn nur met
gebiſſen / vergifftet / und vom durſtige Leber haben! quo plus bie n undfuſchrtiſtt
Durſt auch nach fremden Waſ⸗ ſunt potæ, plus ſitiuntur aquæ, ad avares. pphif, Ackerund
ſer / ſo in der Philiſtaͤrr Gebiet je mehr ſie haben / je mehr ſie vere⸗ iheſterihnſcher.
ware / geplaget worden / ſeine eige⸗ langen. Je mehr ſie zugieſſen / je Geitzige ientden Pophr
ne Waſſer / an welchen der ge⸗ mehr duͤrſtet ſie / und iſt keine Er, drich ne⸗ ge nn u 4

meine Goldat ein Gnuͤgen ha⸗

ben kunte / erkleckte dem David

nicht ſich zu erſaͤttigen / es duͤrſtete

ihn noch mehr nach dem Bethle⸗

hemitiſchen Bronnen / und ſelbi⸗

gen territorio, dieſes in ſeinen

Gewalt zu bringen / dieſen Durſt

zu loͤſchen / verlangte er ſchon das

ſaͤttigung / ſeynd gleich der Hoͤl⸗. augzus. iel

len / auch ſagt der H. Aug. Infer-

nus mortuis non expletur, ſed

quantè plures ſuſceperir, tantèò
plures deſiderat, die Hoͤll wird mit
Geſtorbenen nicht ausgefuͤllet /
ſondern wie mehr ſie auff⸗und ein⸗
nimmet / je mehr begehrt ſie: di⸗
. 1

cluirn urum,
NMOntlonine, woſ⸗
Phnumtignimm

.

Ntwuf leMuch

W
deni⸗Gfirt
cht weden. la
nolnl infenind
, Ambrol.. n e
benti, mulbnin,
otneit, ini
daß audere te
Veſerglttnn
1esden Korigg
irnrionablenqur
picentunn gali
n, le holiumen
De ſalans, Minld

fünftir Been

rerſmv tehA

Hilkzont unpete
eenndegeſtt!aan

1 is ein in
1 Wletum de
ſeichet Gherit
rerſch Gehrioe⸗
tunfimd 1
eh. nbrol.

Gfie

eein i

ſi omnes theſauri confluxerint in nehmen hieruͤber folgende Hiſto⸗
avarum, nunquam ſatiabitur, al⸗ riſche Geſchicht / daraus zu erſe⸗
ſdo wann ſchon alle Schaͤtz in den hen iſt / wie es einem ſolchem
Geitzigen ſolten hinein flieſſen / reiſſenden Waſſer Fluß ergangs.

wird er doch nicht erſaͤttiget wer⸗ Der H. Bernardinus Sen. ſer. Hiſtoria
den. 43. a. 3. c. 3. ſchreibet / es wird ge⸗ tragica.

Geitzge. Die Geitzige ſeyd wie ein reiſ⸗ leſen von einem Wucherer / wel⸗ inusleu.

einem reiſ⸗ ſender Waſſer⸗Fluß / wann ſol⸗ cher / was er von Geld und Gut

ſenden Fluß cher von den Gebuͤrgen einen andern hat koͤnnen abdruͤcken,

groſſen Zufluß von Schnee⸗Waſ⸗ und zu ſich reiſſen / keine Muͤhe

verglichen.
ſer bekommet / je mehr reiſſet er geſparet hat / weilen es auch die

mmaen thut andern abnehmen / alles je mehr hat er um ſich geriſſen / alſo

Anm ſechſten Sonntag nach Pfingſten. 431

Symbolum Um ſich / wie ein Symboliſt ſol⸗ Erfahrnuß hat geben / Incremen- Ein uner⸗
chem Waſſer zugeſchrieben hat / to rapacior⸗ daß wie mehr das atiere
Incremento rapacior, ſein Zuneh⸗ zeitliche Gut bey ihme gewachſen / wird von
den Teuf⸗
felnin einen

anſtoſſende Land / Wieſen und dieſer unerſaͤttliche Wucherer / Flus ver⸗

Applicatv. Aecker greifft er an / alſo auch der nachdem er eineſt nach eingebrach⸗ ſenckt.

Geitzige / welcher wie ein Fluß an⸗ ten Nachtmahl zu Bett iſt gan.
waͤchſet / wann das Gluͤck bey an⸗/ gen / iſt er in ſelbigen erſten
Dern ſchmeltzen thut / und von Schlaff alſo erſchroͤckt worden /

dem Schnee⸗Waſſer der armen daß er gehlingen auffgeſprungen /

Wiltben und Waͤiſen ſich ver⸗ und entſetzlich gejammert hat.
gloͤſſert / allein dar bey laͤſſet er ſich Als er von ſeiner Eh⸗Frauen ge⸗
nicht vergnügen/ Incremento ra- fragt / was ihme ſeye geſchehen?

thut er andern nur mehr abneh⸗ ſagte er / ich bin jetzt fuͤr das Ge⸗
men / und zu ſich reiſſen / Hauß richt GOttes gezogen worden/
und Hoff / Aecker und Wieſen / allwo ſo viel / und ſo erſchroͤck⸗
nichts iſt vor ihm ſicher. Ich fra⸗ liche Verbrechen mir ſeynd vorge⸗
ge aber mit dem Propheten Ba⸗ halten worden / daß ich nicht ge⸗

37 Bamueh. ruch c. 3. v. 17. qui argentum wuſt / und nicht gekoͤnt habe ſolche
(e. .17. theſaurizant & aurum, in quo zu beantworten / weilen ich auch
confidunt homines: wo ſeynd die von meinem Wucher nicht hab

Silber und Gold zuſammen brin⸗ wollen abſtehen / dem Goͤttlichen
gen / darauf die Menſchen ihr Geſatz und guten Einſprechun⸗
Vertrauen ſetzen? exterminati gen nicht bin nachkommen / habe

ſunt, & ad inferos deſcenderunt, ich gehoͤrt / wie daß der Goͤttliche

ſie ſeynd ausgetilget/ und zur Richter das Urtheil uͤber mich hat
Hoͤllen hinab gefahren. Sie ver⸗ ausgeſprochen / daß ich derTeif

pacior, durch ſolches Zunehmen / wofuͤr er ſich alſo fuͤrchte? Ach!

1

432
feln uͤbergeben / und noch heunt in
die ewige Pein⸗Straff der Hoͤllen
ſolte gefuͤhrt werden.
Seine Ehe⸗Frau / ſo gut ſie
kunte / bemuͤhte ſich / ihrem faſt
verzweiffleten Mann dieſe Furcht
zu ringern / mit Vorhaltung der
Goͤttlichen Barmhertzigkeit / er
ſolle dieſes als eine Ermahnung
zur Beicht und Buß erkennen /
und folgen / ſie wolle um Geiſtli⸗
che ſchicken / welche er verlanget /
damit er ſein Gewiſſen durch eine
rechtſchaffene Beicht reinige / und
gnug thue. Gute Wort ſie finden
aber kein gutes Ort / ſondern er
riſſe von einer Stangen ein
ſchlechtes Kleid herab / legte dieſes
an / und als einer der von Sinnen
iſt kommen / lauffte er aus dem
Haus / iſt auch erſt nach langem
Suchen von den Seinigen ge⸗
funden worden in einem Cloſter /
allwo die Geiſtliche eben die Met⸗
ten gebettet haben / von dieſen
wurde er gleichfals zur Beicht /
Buß und Beſſerung inſtaͤndig
ermahnet biß zu der ſechſten
Vrund/ weilenſte aber nichts mit
ihme kunten ausrichten / alſo un⸗
terſtunden ſich die Bluts⸗Be⸗
freundte ihn wiederum mit ſich
nach Haus zu nehmen.
Als dieſe mit ihm ſeynd kom⸗

men an den Fluß / uͤber deſſen

Bruggen ſie gehen muſten / ſahen
ſie ſchnell daher fahren ein Schiff/
aber ohne Schiff Leut gantz leer /
der Wuͤcherer aber ſahe / daß die⸗

Die ſechs und dreyſigſte predig /

ſes Schiff mit Teuffeln gantz an⸗
gef ullt ware / welche / wie der ver⸗
zweiffelte Wucherer ſagte / an⸗
kommen / ihn mit ſich zu nehmen /
und in die ewige Verdamnuͤß zu
fuͤhren / ſolches hat er kaum aus⸗
geredt / iſt er durch einen unſicht⸗
baren Gewalt ſeinen Freunden
aus den Haͤnden geriſſen / und wie
alle geſehen / in das Schiff ge⸗
worſſen worden / gehlingen aber
iſt es verſchwunden / und weder
Teuffel noch ihr Gefangener
mehr geſehen worden. O des ewi⸗
gen Untergangs! O wie uͤbel iſt Exclamatie
dieſem Unerſaͤttlichen ſein hitziger
Durſt und brennende Geld⸗Be⸗
gierde geloͤſchet worden / verſteckt
unter das Fluß⸗Waſſer
Es ergehet alſo ſolchen nach Geitzige
dem zeitlichen Gut unordentli⸗ gotes⸗
chen entzuͤndten Gemuͤthern / Kalck⸗

Kalck⸗Steinen / wie Antonius à Symbolum
Burgundia in lapide lydio mundi Antl Buc.
ſolches in einem Symbolo fuͤrſtel⸗ nnt
let / er lieſſe mahlen einen Kalck⸗
Anſetzer / wie ſolcher mit Waſſer
zu gieſſen die Kalch⸗Stein zwar
anzuͤndet / brennend und ſchnat⸗
tend macht / endlich aber ausge⸗
loͤſchet wird / dieſem lieſſe er zu⸗
ſchreiben: Ut extinguatur accen-
ditur, er wird angezuͤndet / damit
er ausgeloͤſchet werde. Solche bliei⸗

ad Avatos:

Kalck⸗Steine ſeynd die Hertzen L

ff / der Unerſaͤttlichen/ nach dem
Reichthum⸗Waſſer / durſtig /
geitzig / dieſe Waſſer / divitiæ i

affluant,

u

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gleichwie denen ungeloͤſchten enen meſneſcſhef

Oſe umm in Me
W taſtondetiſhen
nnggſcthatſcch n e
Nell ves/ Anfan⸗
ſeet Derſtn / herna
Ulen / Grſch oder
hete varrderihmn⸗
e n Eſitigung.
enlwngr den Hun
druerden nachdere

WWfnaſinhen /

ſen, unäedlihgee
gneran n
uft Me Vferſene
Kkefardalinndntan
Hug ie ris

Uatia II.

Nche Nttn
hhenn ſigt g

ptſcͤientg
e Vepmigd.

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t ſinen Feine
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Den/ gehlrgen
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ſfiherſenhiee
endechet/
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W
ſ ſce nie

nEit wentie⸗

Epilogus.

S
E
=
=
=
= =

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

aſluant, die Reichthumen / wann ſie
ihin zufſlieſſen / ſolte einer ſein Hertz
nicht daran ſetzen / nolite cor a ppone-
re, geſchicht aber ſolches wird er dar⸗
durch angezündet / accenditur, in ſei⸗
ner Begierlichkeit / alſo daß er ſich nicht
kan erſattigen / noch ſeinen Geld⸗Durſt
ausloͤſchen laſſen / biß endlich ſo viel
wird zugegoſſen / ut extinguatur, daß
ihm das zeitliche und ewige Leben wird
ausgeloͤſchet. .
O ihr elende / verblendte und übel
bethoͤrte Welt: Menſchen! wie üͤbel
werdet eingefuͤhrt durch eure unge⸗
hemte Begierlichkeiten! eure Hertzen
und Gemuͤther ſeynd wie die angezund⸗
te Kohlen durch das Feur des fleiſchli⸗
chen Wolluſts / ob ſchon dieſes be⸗
ſprengt wird mit Waſſer/ wie das
Feur des Schinids / wann euch ſchon
von euren unordentlich⸗geliebten Per⸗
ſonen was Widerwaͤrtiges wird zuge⸗

Exclamatio

Repetitio
brevis di-
ctorum,

fugt / aſpergendo validior, eur Liebs⸗

Feur .
AIJur ſturcker es brennt/
Mit Waſſer beſprengt.
Ihr kommet in die Freundſchafft
des verſchwenderiſchen Sohns / der
zwar geſucht hat ſich zu erſaͤttigen mit
der Sau⸗Speiß / Anfangs mit fleiſch⸗
lichen Wolluͤſten / hernach aber mit
Trobern / Griſch oder Kleyen. Rie⸗
mand aber ware / der ihme ſolche geben
kunte zur Erſaͤttigung. Alſo werdet
ihr vielweniger den Hunger und ent⸗
zundte Begierden nach der Sau⸗Speiß
der Wolluͤſten erſaͤttigen / oder ausloͤ⸗
ſchen / biß daß endlich gleich wie obge⸗
dachten Juͤngling Leander das uüber⸗
haͤuffte Meer⸗Waſſer ſeine hitzige Be⸗
gierde ſamt dembeben hat ausgelbſchet/
alſo auch ihr dardurch das Leben des

R. P. Leonis Wolff II. Dom.

n 433
Leibs und der Seelen verliehrt / und
durch das zu viele Laſter⸗Waſſer er⸗
träanckt werdet.
Eben ſo wenig koͤnnen die Well⸗
Gütter loͤſchen den Durſt der uner⸗
ſaͤttlichen Geld⸗Begierigen Geitzigen/

wann ſie einmal von der glifftigen

Schlang Dyplſas oder Gettz ſeynd ge⸗
biſſen / bekommen ſie einen ſolchen
Durſt/ quo plus ſunt potæ, plus
ſitiuntur aquæ, der ſich nicht mehr
laͤſſet ausloͤſchen / biß endlich ſie / wie
vorgedachter Wucherer im Waſſer
verſenckt / auch ihnen das zeitliche und
ewige Leben ausgeloſcht werde⸗

Derohalben meine Chriſtliche Seel Adhorta.
folge dem guten Rath des H. Vatters tio S. Bern.
Bernardi: Si ſapis, ſi habes lumen
oculorum, deſine ea ſequi, quæ con-
ſequi miſerum eſt, wann du geſcheid
biſt/ wann du das Liecht der Augen
und Verſtands haſt / ſo unterlaſſe
nach den jenigen Dingen zu trachten /
welche / wann mans erhaltet nichts
dann Elend nach ſich ztehen. Folge
dem H. Cypriano, Oculos erige in 5. Cyprian.
cœlum, ne oblectamentis ſuis te ter-
ra decipiat, damit die Welt mit ihren
Beluſtigungen dich nicht betriege/
nicht verfuͤhre / einen unerſaͤttlichen
Hunger / einen unausloͤſchlichen
Durſt in der Hoͤllen verurſache / eri⸗
ge oculos in cœlum, ſo erhebe deine

Augen / ja Hertz und Gemuͤth gen

Himmel/ trachte nach den ewigen
Freuden und Guͤttern / alsdann cum
apparuerit gloria, wirſt erſaͤttig et
werden / wann dich beſcheinen wird

die ewige Glory GOttes. Zu wel⸗

cher mir und euch verhe ffe GOTT
Vatter / Sohn und der H.
Geiſt / A M E N.

„ 2£

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S vitin un
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6(ictr⸗⸗
ſchenden Sommtag nach Piin D
7 E gſten. 2l de
Attendi E M A. hen en
endite à falſis Propheti em gi um
veſtimenti phetis, qui veniunt ad Ccdor Dpeim
ra is ovium, intrinſecus aut vOs in ammh iul
Seheteuch Matt. c. 7. v. I5. em ſunt lupi mein Mſe
tench a menin heicſen repberen, ie Eeai
wendi men in Schaafs⸗Kleide 1/ die ſigin ricl
g ſeynd ſie reiſſende Woͤlff. rn / aber in ee .
nlichſptenheic
Ein Hei Innhalt: . nwüd
5 Jetben D Kleid der Freundſchafft ve nn S
elligkeit de alteh ein elinltcher⸗ mit der Ghee Kerk Ad
zufuge er koͤnne ⸗ s ode
õ offenbare Feind/ und gene , Schaden wnn ſah
6 r jenen man ſich huͤtt ene Sünder. u 12. riht
tend E XKk O R D I N. Arendte? fetmento!
eing — T . , Aett h
Ein Ermab⸗ (S Wichtigk groſſer Gefahr zu ver 1 nnd
ogl WB gedeutet / als offt Aiſs H n zu dermen . welcher
obach S Chriſtus de o bey dem H. E enrd⸗
ten ☛6 in den Edangecken ter 6.6. n Marn ers. lrl R
ttendite, ne r2/r. na⸗ “
5 gin ſheteſth ſüc hhereten b. ent⸗ veram housmbrs, m d cne⸗
ann es 4 ini ibus, ut vi- Aeine
hen we Tbain de zu verſte⸗ ae he Habt acht huͤret en fiunt pr
Hluce⸗ Bud d Sch ein Geſohten un⸗ Ron n aure Serkicheigtet einug
rgenheit ſtecke; r⸗ ihr von il en / daß ſirte unntt/
ſich wo dahero man hnen geſehen / ho nede,nibt
lidanchihihet lnen , huͤten, zuen wees cn auhe ge
etrachten / die Ehr / und die irfahr einer eitlen AuunEn
Hochmunh des Geiſtes⸗ Pmgffüri
wolte mnigde⸗

ig.

Piingee
4

Giunt A wen
Auten furli,

ien/ e

een ceran⸗

4
midnn, nulit⸗/

Am ſiebenden Sonntag

wolte derohalben Chriſtus uns
ermahnen, vor ſolcher Suͤnd /

§. Joa.
Cheyſoſt.

CEhbrſucht

wie ein
Schlang

zumeiden.

wann wir etwas gutes / und tu⸗
gentliches verrichten wollen / zu
huͤtten/ cor noſtrum attendere de-

bemus (ſpricht der Heil. Vatter ſollen / aber wehe demſelbigen /

Jog. Chryſoſt.) inviſibilis enim
eſt ſerpens, quem obſervare ju-
bemur, quia latenter ingreditur
& ſeducit. Ubi enim res glorio-
S agitur, ibi gloriatio facilius lo-
cum invenit. Unſer Hertz ſollen

wir wohl verwahren / dann die

Schlang iſt im verborgenen und
alſo unſichtbar / welche wir zubeo⸗
bachten befelcht werden / dieweil
ſie heimlich ſich einſchleichet / dann
wo ein Sach rumwuͤrdigverrich⸗
tet wird / allda die ſuͤndige Ruhm⸗

ſucht deſto leichter Statt und

Luc. c. 12,
V12.

ffütem. .
un iſtet.

nhnn
dn Vetin

. l⸗
rubus, n
tom Stfn

bln ife

Gerecht
eine Grnndu

ſctderchet

Henchlerey

dem Caur⸗

Teig ver⸗

glichen.

Platz findet.
Bey dem H. Evangeliſten Lu⸗
cas am 12. v. 2. ſpricht der HErꝛ
Attendite à fermento Phariſæo-
rum, quod eſt hypocriſis. Hüuͤt⸗
tet euch vor dem Sauer⸗Teig
der Phariſaͤer / welcher iſt Heich⸗
lerey / der Sauer⸗Teig liegt zwar
in dem Angekneteten Teig ver⸗
borgen / er wird doch verſpiert /
wann deſſen zu viel eingemiſcht /
und alles verſaͤurt wird / alſo

ſpricht Chriſtus gleich darauf/

nichts iſt alſo verdeckt / das nit
offenbar werde / nichts ſo verbor⸗
gen / daß man nicht wiſſen wuͤrde.
Die Heuchlerey / Schmeichle⸗
rey / Gleißnerey iſt ein ſolcher ver⸗

deckter Sauer⸗Teig / der alles kan

nach Pfingſten. 435
ungeſchmackt machen / derohal⸗
ben Attendite, huͤttet euch darvor.

Item am 17. Cap. da Chriſtus Lue. aar.

1

hat geſprochen / es iſt unmoͤglich /
daß keine Aergernuͤſſen kommen

durch welchen ſie kommen / hat er

auch beygeſetzt / Attendite, huͤt⸗

tet euch / ſehet euch fuͤr / damit
ihr dieſes verborgen liegende We⸗
he durch gegebene Aergernuͤß euch
nit uͤber den Halß ziehet. Item auch

HErꝛ/ Attendite vobis, ne gra-
ventur corda veſtra crapelã &
ebrictate, & curis hujus ſæculi, &
ſuperveniat in vos repentina dies

illa. Huͤttet euch / daß euere Her⸗

tzen nicht beſchwert werden mit

Fraß und mit Trunckenheit / und

mit den Sorgen dieſes Lebens/

und euch der ſelbige Tag (wann
die erſchroͤckliche Zeichen geſche⸗
hen werden) ſchnel uͤberfalle.

In dem heutigen Evangelio Pigremno

1

. Ib
bey Luca / c. 21. v 34. warnete der .

id. c: 21.

hat auch Chriſtus nit ohne hoch⸗ 2u Evange.

wichtige Urſach geſprochen / ar⸗ hodiere
tendite à falſis prophetis, qui veni- num.
unt ad vos in veſtimentis ovium,

intrinſecus autem ſunt lapi rapa-

ces, Urſach iſt (ſpricht der Heil. 8 Joa.
Joa. Chryſoſt) quia falſi prophe- Chryſoſt.

tæ erant futuri non manifeſti, ſed
abſconditi, ideo conſulens dicit,
attendite, dieweilen die faͤlſehe

Propheten werden kommen nicht

in offenbarer / ſondern verdeckten
Schalckheit / alſo uns zum guten
Rath hat er geſprochen / Atten-
JIJli ꝛ dite,

2

436
dite, huͤttet euch / ſehet euch
fuͤr wegen ſolcher ſchalckhafftig
verkleibten Freunde. Innerlich
ſeynd ſie reiſſende Woͤlff/ diezum
Schaden abgefuͤhrt ſeynd / da⸗
hero Chriſtus nicht geſprochen
hat / daß man ſich huͤtten ſolle
vor den offenbaren / erkandlichen
Woͤlffen; Sondern vor dieſen /
ſo aͤuſſerlich herſehen wie die
Schaaf / inwendig aber Woͤlff
ſeynd / welche nach Lehr des geiſt⸗
reichen Predigers Philippi Diez
unſers .. Ordens / mehr Scha⸗
den koͤnnen zufuͤgen / als die of⸗
fentliche Suͤnder / die man koͤn⸗
net / und ihrer kan muſſig gehen.
Wer nun dieſe falſche Prophe⸗

Philippus
Diez.

Propofetio.

ten ſeynd / iſt die Meynung und

Lehr der Sehrifft außleger unter⸗
ſchiedlich / dermaͤhlen falle ich bey
dem H. Hieron. welcher verſte⸗
het die jenige / ſo ein anders fuͤh⸗

§. Hieren.

ren in Worten / und einanders

im Hertzen verborgen haben/
dardurch andern zum Schaden.
Attendite! huͤttet euch vor ſol⸗

chen Woͤlffen! Sie werden vor⸗

geben / als meynen ſie alles gut
mit euch / aber wie das wahre
Sprichwort ermahnet / trau/
ſchau / wem. Von welcher Ma⸗
teri meine fernere Red⸗Verfaſ⸗
ſung handlen wird. Mercket auf.
Eiſſnerus in ſeinem Theſau-
ro Pilo-politico ſtellet uns

Narratio.
Meiſffſne us
in Theſauro

Phiopolit, vor Augen ein wohlſbedenckliches
Gemaͤhl / nemlich eine Manns⸗
Perſon mit einem Doctor paretl
auf dem Kopff / uͤber den Rucken

Die ſieben und dreyſigſte Predig/

hatte er hangen eine Harpffen / in symbolum
der lincken Hand einen Bratſpieß ſolcher
in der rechten Hand ein an dem eumd.
Mund geſetztes Jaͤger⸗Horn Ob
nun dieſer tolle Kerl ein Doctor
oder Nar⸗/ ein Spielmann oder
Koch / ein Jaͤger oder Kuhe⸗Hirt
ſeye / waͤre hart zuverſtehẽ / die bey⸗
gefuͤgte Schrifft aber gabe des
Gemaͤhls Erklaͤhrung / welche alſo
lautet. Es ſeynd nit alle Jaͤger
ſo Hoͤrnlein fuͤhren / das iſt / es
ſeyndinit alle inwendig / im Hertzẽ
alſo beſchaffen / wie ſie in dem aͤuſ⸗
ſerlichen Auffzug ſich erzeigen.

Indem nun Chriſtus ſpricht/ Applicaio,

Attendite à falſis prophetis, qui Ad
veniunt ad vos in veſtimentis num.
ovium, intrinſecus autem ſunt
lupi rapaces, huͤttet euch vor den
falſchen Propheten / die zu euch⸗
kommen in Schaaffs⸗Kleidern /
inwendig aber ſeynd ſie reiſſende
Woͤlff / will er anzeigen / das nit
alle Schaaff ſeynd / die Schaaffs⸗
Kleider antragen; auch nicht alle
wahre Propheten die wie die Pro⸗
pheten herein gehen; ſondern gibt
auch ſolche Prophetẽ / die zwar an⸗
gezogen ſeyndmit Schaaffs⸗Klei⸗
dern / ſcheinen als wie Schaaff /
ſeynd aber keine Schaaff / ſondern
innerlich reiſſende Woͤfff / welche
andern zum Schaden gehen / und
vor ſolchen ſolle man ſich wohl
fuͤrſehen und huͤtten.
Der Hochgelehrte
tus zu dieſem Vorhaben erweget
tieffſinnig / wie daß / nachdenn der

Theodore- Seriptuta

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Gagurchende
Hatn! Rlerch
eufs Hlien.
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Eihf tden

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ten

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een
ſned,

ceedieser al

Am ſibenden Sonntag nach Pfingſten.

Allmaͤchtige Gott viel verordnet
hat wegen der Außſatzigen / wie

Diſcurfus.
& .

Doctrina

Theouoreti

dieſe ſollen beobachtet / geduldet /
oder abgeſondert werden / hat er
endlich erlaubet und zugeben / daß
ein offenbarer Außſaͤtziger in den
Staͤdten frey wohnen moͤge / die
jenige aber / dero Außſatz heim⸗
lich und verborgen ware / vonder
Gemeinſchafft der Menſchen ſol⸗

ten ausgeſchloſſen werden. Theo-

doretus verwundert ſich hieruͤber/

q.17. in Und machet die Frag: Wann die

Levit.

Urſach ſolcher Abſonderung der
Auſſatz iſt / warum ſoll nicht viel⸗

mehr von der Gemein ausge⸗

ht. Teocote Applicatio.

ad pecca-
t0rem

ſchloſſen werden der am gantzen
Leib ein Siech iſt / als jener / ſo
nur an einem Theilund heimlich
inficirt iſt? hierauf antwortet
Theodoretus ſelbſten / und ſpricht
q. 17. in Leviticum, daß ſolches
in ſich begreifft eine Bedeutung
auf den offenbaren / und auf den
heimlichen Suͤnder / ſo durch ei⸗
nen Auß aͤtzigen bedeutet wird /
ein offenbarer und erkannter
Siech / weilen er leicht kan ge⸗
ſchichen werden / ware ſein Auß⸗
ſatz nicht ſo gefaͤhrlich und erb⸗
lich / als des jenigen / der unbe⸗
wuſt iſt ausſätzig / fuͤr geſund
gehalten wird / und alſo andere
ungeſcheucht ſeiner Gemein⸗

ſchafft pflegten / vor ihn ſich nicht
thuͤten fuͤrchten / auch durch ihn
ſiech zu werden.
Will alſo Theodoretus lehren/
daß der jenige Suͤnder mehr

ſchaͤdlich ſeye / welcher aͤuſſerlich
ein Schaaff zu ſeyn ſich erzeiget /

innerlich aber ein Wolffiſt / wel⸗
cher aͤuſſerlich ſich zeiget zu ſeyn

gut / geſund / fromm/ gerecht; In⸗
wendig aber ſchalckhafftig und

437

notum &
occultum.

untreu / daß es bey ihme heiſt / gu⸗

te Wort/ Honig im Mund/
Gifft und Gall imHertzens⸗
Grund. Mehr ſchaͤdlich / ſagt
Theodoretus, ſeye dieſer / als ein
bekanter offener Sunder / ſinte⸗
malen dieſem ein jeder kan entge⸗
hen / und meiden / wird er aber
gern mit ihm Gemeinſchafft ha⸗
ben / und dardurch verderbt wird/
muß er es ſeinem eigenen Willen
zuſchreiben / durch welchen er ſich

Suͤnder ſo
bekant und
pffenbar
ſchaden nit

o di
die ſo aͤuſ⸗
ſerlich ſich
gerecht er⸗
zeigen / und
beimlich
lafterhafft
ſeynd.

in alles hernachfolgendes Ubel

ſtürtzen kan. Hingegen welcher

ein heimlicher Boͤßwicht iſt / und

doch als ein gerechter / gut⸗Mei⸗
nender in die Geſellſchafft gelaſ⸗
ſen wird. Ein ſolcher wird nach
und nach unter
Schaafs⸗Decken ſeiner Ehrbar⸗
keit / andern den Außgang ſeiner
Boßheit anhangen. Dann wie

mercket/ Malum ſub ipecie boni
celatum, dum non cognoſcitur,

aͤuſſerlichen

§S. Thom.

8 der H. Th. von Ad. in catena in Catena.

non cavetur, das Uble ſo unter

der Geſtalt des Guten verborgen/
weilen es nicht wird erkent / ſol⸗
ches auch nicht geflohen wird⸗
Und der Urſachen wegen wird ein

heimlicher ſiech / dem man den

Auſſatz aͤuſſerlich nicht anſihet /
vonden geſunden Leuten abgeſon⸗

Jii z d

43⁸ Die ſieben und dreyſigſte Predig /

dert / ne fierent (ſpricht Theodo-

retus) impuritatis partici pes, qui

illum accederent, damit nicht ſol⸗ P

che geſunde / vom Auſſatz reine /
wann ſie ihm ſolten zugehen / der
Unreinigkeit theilhafftig wuͤrde.
Der Geiſtreiche Lehrer bekraͤff⸗
liget ſein Concept und Meinung
mit der Autoritaͤt und Worten
des H. Pauli der Ep. ad Cor. c. .
v. 11. alſo ſchreibet / ſi is, qui frater
nominatut inter vos, ſit fornica-
tor, aut avarus, aut Idolis ſerviens,
aut maledicus, aut ebrius, aut
rapax cum hujuſmodi ne cibum
lumite, ſo einer der ein Bruder
genent wird / ein Hurer iſt / oder
ein Geitziger / oder ein Diener der
Abgoͤtter / oder ein Laͤſterer / oder
ein Trunckenbold / oder ein Raͤu⸗
ber / mit einem ſolchen ſollet ihr
auch nicht eſſen / als wolte der H.
Apoſtel ſagen / ſo unter euch einer

iſt / der ſich euren guten Bruder

nennet / einen Chriſten / in der
Sach ſelbſt aber iſt gottloß / ver⸗
kehrt / deſſen Gemeinſchafft ſollet
ihr alſo fliehen / daß ihr auch niche
mit ihme einen Biſſen Brod ſol⸗
let eſſen. Und nachdem dieſer H.
Apoſtel ſolche Ermahnung ge⸗
than / ſetzte er in ſelbiger Epiſtel
c. 10. v. 27. dieſe Wort / ſi quis
vocat vos Infidelium (ad pran-
dium, vel cœnam) & vultis ire,
emne quod vobis apponitur,
manducate, ſo euch jemand von
den Unglaubigen einladet / und
ihr wollet dahin gehen / ſo eſſet

alles / was euch fuͤrgeſetzet wird / o⸗

wie aber beſtehet dieſes? ſo der H.
aulus verbietet zu eſſen mit
dem Maul⸗Chriſten ſo heimlich

ein laſterhafftes Leben fliehen/

wie verlaubt er dann zu eſſen mit

den Unglaubigen? ſolle dann die

Geſell⸗oder Gemeinſchafft eines
boͤſen Chriſten ſchaͤdlicher ſeyn /
als eines Tuͤrcken und Heiden?
Ja freylich! dann der H. Paulus
lehret da / daß ein gottloſer Chriſt /
ſo mit dem Schaaffs⸗Kleid einer
aͤuſſerlichen Scheinbarkeit der
Gerechtigkeit bedeckt iſt / vermit⸗
telſt ſeiner Gemeinſchafft groͤſ⸗
ſern Schaden koͤnne zufuͤgen als
Tuͤrcken und Heiden / derer Un⸗
glauben bekant und offenbar iſt.

Hoͤret die Wort des H. Vatters 5. Auguſt.

Auguſt. Ser. de Verb. Domini: ver:
Verb. Dom.

Admoneo vos, timeo de vobis,
non tantum àâ paganis, non à Ju-

dæis, non ab hæreticis, quantum

à malis Catholicis & impiis Chri-
ſtianis. Ich ermahne euch / ich
fuͤrchte mich wegen euer / nicht
nur/ oder ſo viel / wegen der Hei⸗
den / wegen der Juden / wegen der
Ketzer / als wie wegen der boͤſen
Catholiſchen / und gottloſen Chri⸗
ſten / die nemlich unter dem
Schein des gutten / der Freund⸗
lichkeit andere ſuchen in die Suͤnd
einzufuͤhren / oder auch an dem
Leben des Leibes zu ſchaden. O
keine Schaaff / ſondern reiſſende

Woͤlff ſeynd ſolche verſtellte
Unter

Boͤßwicht!

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Uinrzuctene
den Markh⸗
nd tſrbn ſ.

tda niz,
Ee Vetd Doniti,

, tinmeo ge b

gris, Noni

5 . .
eteid guemnn

sEinpis 3

ſos.

Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten.

Aldrovand. Unter den Thieren wird man
e not. kaum eine groͤſſere Feindſchafft⸗/
autipathia Antipathia oder Wider⸗Natur
erwiene finden / als zwiſchen dem Wolff
ſcendem Und dem Schaaff / von welchen
Wolff und Aldrovandus de nat. animal.
Schaaff. weitlaͤuffig handlet / unter andern
ſchreibet er / wann ein Schagff erſt
gelaͤmmert hat / das jungeLamm⸗
lein / welches niemals einen Wolff
geſehen / ja gar nicht aus dem
Stall kommen iſt / nur einen
Wolff hoͤret heulen / ſo fallet es
Aolicatio um / und verreckt. Item / ſo man
EEer ein Schaaff⸗Fell leget auf eine

Wolffs⸗ Haut / ſo gehet dem p

Schaaff⸗Fell die Woll auß.
Item / ſo man auff eine Geigen
oder Lauten auffziehet eine Sei⸗
ten auß Wolffs⸗Daͤrm gemacht /
ſo werden die andern Saiten auß
Schaaffs⸗Daͤrm nimmermehr
laſſen zuſammen ſitimmen. Sihe
aber ein Menſch iſt gar offt alſo
beſchaffen / alſo gedopplet / alſo be⸗
trogen / daß wann es ihm moͤglich
waͤre in ſeiner Perſon das Schaf
und den Wolff zu vereinigen/
wurde er die zwey ſonſt gantz wi⸗
drige Naturen zuſammen fuͤgen /
ſeinem Naͤchſten
Schaffs Zaͤhn einzuſetzen. De⸗
rohalben Attendite! iſt wohl zu
huͤtten und fuͤrzuſehen.
mon Der gedachte Aldrovandus er⸗
Walffmit dehlet ein Gedicht auß dem be⸗
dem Schaaf. uͤhmten Fabel⸗Dichter £ſopo,
delidero⸗ was geſtalten eineſt ein alter
Wolff ein Schaaff⸗Kleid ange⸗

Aldrov. cit.

unter die

439⁹
gezogen / ſich alſo unter die Schaf⸗/ wegen zu⸗
lein eingemiſcht / und mit dieſen fnaten
auff die Wayd gangeniſt / doch gezenet.
hat er alle Tag ein Schaͤfflein g⸗
raubt und auffgefreſſen / als end⸗
lich der Hirt ſolches gemerckt / hat

er den verkleidten Wolff ergrif⸗

fen / und mit einem Strick an
den naͤchſten Baum aufgehenckt.
Als die andere Hirten ſich daru⸗
ber ent ſetzet / daß er ein ſo ſchoͤ⸗
nes / groſſes Schaaff hencken thaͤ⸗
te: hat er ihnen den Schalck die⸗
ſes Raub⸗Thiers / den zug fuͤg⸗
ten offenbaret / und geſprochen /
ellis quidem ovis eſt, opera ve-
ro lupi, dieſer / ſo da hanget / hat
zwar ein Schaaff⸗Fell um ſich/
iſt aber kein Schaaff / ſondern ein
Wolff/ welcher unter dieſem Auf⸗
zug die Schaaff betrogen / und
deren etliche aufgefreſſen hat /
wurde derohalben von mir mit
dem Strick als ein Dieb beloh⸗
net. O wie recht / und ein ver⸗
dienter Lohn! O
Dieſes / Chriſtliche Seelen / Aitio,
iſt zwar ein Gedicht / gibt mir erezem⸗
aber Gelegenheit die Warheit bi⸗.
zu erweiſſen auß H. Schriff / und
auß der faſt taglichen experienz; Qain.
oder Erfaͤhrnuͤß. Hatte nicht
nach obgeſetzter Lehr des H. Hie-
renymi, un ſerer erſten Eitern erſt⸗
gebohrner Sohn im Wolffs⸗
Gemuͤth unter dem Schaaffs⸗
Kleid verborgen / indem er ein an⸗
ders in dem Werck hat vollbꝛacht /
und ein anders mit den Waeen
al

440

Die fieben und dreiſigſte Preditz /

hat vorgeben? er hat zu ſei L
at vorgeben er hat za einem un .Y “Z
= en/ Egrediamur foras in a è = N
Gen. 4. gruin, .:
„ Gen. c. 4. V. 8. Bruder Abel / ein iing, iſt ja wunderlich / daß ſin
van ein komme mit mir / wir wo j junger Fuͤrſt ſo fruͤhe S
Surte einander eg rinenindas ſtehet / und an die rornen, ing ih b⸗
em hafs⸗; . g . =
Lleid. lene Feld / ohne zweiffel mit dem Ja Währiet ſtellet? eudute
epſas ſn rich Freundlich⸗ den bald eeen ſtn⸗ lun ueg
teitihin ruͤderlichen Geſpraͤch get / von wannen du jenen fra⸗ nlſen. O.
ſes . me zu unterreden. Und die⸗ er mit Natnen hei nkomme! wie echr bn N
Vorgeben ware ein Schafs⸗ ei 6 heiſſe? was er fuͤr forudend⸗
Kleid. Abel ein Schaaff⸗Hird⸗ Ke domunei haͤtte auß zu⸗ Pun danſt
ja ein Schaaff ſelbſten in ſeiner 2ſo nun einer ihme ſeinen amiſie ſie
Unſchuld / lieſſe i einer Rechts⸗Handel er Ne t liſte⸗
inarl⸗ in ven nht⸗ B Ader hn ttopfe l
Der auch fuͤr etn Bru⸗ ihn mit der Hand auf di iobt rtfcterrathn,/
kaum aber iſt Cain Schaaff Ar ſpreche nd/videntur mihi ie Achſel⸗ llehhei⸗ A
der auß den Augen ihrer E ru⸗ tui boni & recti. v. 3. Ey d rftlter Nen
kommen / hat gen re alſe⸗ nur gar ein arechte Sachenbt⸗ . en Niſth)
Natur geriehrt / Cain ble t was zu bedauren iſt / non eſt, qui Uefrnicemedetf
herfuͤr die reiſende Wolffs Zaͤhn / e anela conſtitutusà Rege. Ibi- tunt Obereund
fager dem unſchuldigen Abel an/ ben Poſt iſtktire Gerechtigkeit ufctetundat⸗
2. uͤrget und mordet ihn. ken Hen. s iſt kein Befoͤrde⸗ Nochſem on bin
Dæabio na. Blh der Koͤnigen / am moͤchen Recht d. Handel noſ efaſer Auen.
on. 2. Reg. ¹)* S . .I... 2 . . .
rdee neir ſcſchen⸗ geſchrieben von ei⸗ oder aeied krnemen. E iet
Aſolonein ein Ah ne vem S der auch bleibt alles auß die lange B 4 8
n nit dem Schaaffs⸗ ange Banck ulis andete / ſog
den S ⸗ ⸗ i.
hale Koid bedeckt ware / nemlich der verſchoͤben⸗ Quis me conſtituat. ſhe Porpetinne
ſolon / des Koͤnigs David ich H judiccm? .. Wann 4. Uſfßnen/ jene
Sohn. Dieſer wolte vor d erꝛ waͤre / und Regent / ich . ſtlch e
Zeit von ſeines HErꝛn? Paltein woͤlte bie Richter / die Venſitzr/ emni
anneg, wen Reichs⸗Cron diebt wohl anders an⸗ Wnt
und auff das ſeinige Q 1 lamati Ctendr
Krn ſe ne fuͤglich ins Werck Scnafſfo⸗ S dis für ein eren Fritdn
Pchrifft/ meldet der Text Heil. fer nach der herechtt zas in Eif Krirninn
lon ſtab mane conſurgens Ab- aber hat er bed ekt igkeit ! hiemit tſhriſfen
Morgens tdtan ſtunde auffzu hernach offenbar , wweiches e ngfimn
dens in aller Fruͤhe/ und ſcheinlich gemacht und augen, H
S h gemacht hat / da er unn⸗ keigillt
ter “ ittuch

ui .
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den Erhnn
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birſ ſoſtlleng
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N⸗ Wehter ſee
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Geehr⸗

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Woͤlffinnen
und falſche 1
Prophetin⸗ wie das andere / ſo gibet es auch

nen ſeynd
zu fliehen.

ter des Koͤnigs Schaͤfflen oder
Unterthanen eine ſolche Zerſtoh⸗
rung verurſachet hat / daß er de⸗
ren viel an ſich geriſſen / anhaͤn⸗
gig gemacht / und auffgezehrt hat;
Indeme er ſich zu Habron of⸗
fentlich mit Trompeten als einen
Koͤnig hat ausblaſen und aus⸗

ruffen laſſen. Sein verdienter

Lohn aber ware / daß er als ein
Wolff unter dem Schaffs⸗Kleid
an einem Baum iſt erhenckt / und
die er rebelliſcher Weiß an ſich
gezogen / jaͤmmerlich ſeynd nie⸗
dergeſaͤbelt worden / Attendite 4
falfis Prophetis, huͤttet euch vor
ſolchen falſchen Propheten / vor
ſolchen Woͤlffen / damit ihr von
dieſen nicht werdet zerſtoͤret / wi⸗
der eure Obere und Herrſchafften
auffgehetzt / und als Rebellen her⸗
nach ſtreng am Leib und Leben
abgeſtraffet. Attendite, huͤttet

euch! .
Damit ich aber eines ſage /

falſche Prophetinnen / reiſſende
Woͤlffinnen / jene Weibs⸗Bil⸗
der nemlich / welche nach Art des
Abſolons unter dem Schaaffs⸗
Kleid unter der Decken und
Schein der Wohlmeinung mit

Ohren⸗blaſen / hin und her

ſchwaͤtzen in einer Gemein / unter
den Geſchwiſterten / Befreund⸗
ten und Ehe⸗Leuten die Ruhe und
Frieden zerſtoͤren / und groſſes
Unheil verurſachen thun. Atten-
dite, ach huͤtet euch vor derglei⸗
R, P. Leonis Wolff II. Dom.

Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten. 441

chen Beſtien! wovon folgende
denekwuͤndige Geſchicht erzehlet
wird.
Es lebte in einer Stadt ein z.
paar Che⸗Volck in ſchoͤnſter und Eitoria.
gantz keuſchen Lieb / in Fried und er te nn
Einigkeit / dem boͤſen Feind wa⸗nues paar
re ſolches ſehr zuwider / diewei⸗Shc vor
len es GOtt wohlgefaͤllig ware. u betem.
In tribus bene placitum eſt Spiri- men / ſtifftet
tui meo, ſpricht er / in dreyen ter dem
Dingen hat mein Goͤttlicher Ebe. Solck.
Geiſt ein Wohlgefallen / und 241elat.
unter dieſen iſt / Vir & mulier be-
nè convenientes, wann der
Mann und ſein Ehe⸗Weib wohl
mit einander uͤbereins kommen.
Der Neid⸗Teuffel aber ſuchte offt
ſolche zu verſtoͤhren / kunte aber
ſolches fuͤr ſich ſelbſt nicht aus⸗
wircken / dahero er ſich berath⸗
ſchlaget hat mit einer alten Unhol⸗
den / (mercket jetzt das Sprich⸗
wort: Wo der Teuffel nicht
hin und zu kan / da ſchickt
er ein altes Weib / oder ſonſt
boͤſen Geſellen) wie doch eine
Uneinigkeit unter dieſe Ehe⸗Leut
zu bringen waͤre? B
Die Unhold / gleich wie ſie
ſchon oͤffters Wetter hat ge⸗
macht im Lufft uͤber Aecker und
Felder / verſpricht auch ſolches
werckſtellig zu machen/ in dem
Haus dieſer Ehe⸗Leut ein Wet⸗
ter zu machen / daß Lieb in Haß /
Fried in Unruh / Einigkeit in
Feindſchafft ſolle verkehret wer⸗
den / wofern der Teuffel ihre
Kkk Muͤhe

Die ſieben und dreyſigſte Predig

Mühe und Arbeit belohnen wol⸗
le mit einem neuen paar Schuh /
als ſolches der Teuffel bey einem
Handſtreich verſprochen / hat ſie
ſich noch ſelbigen Tag zu der gu⸗
ten frommen Ehe⸗Frauen verfuͤ⸗
get / unter dem Vorwand einer
freundlichen und nachbarlichen
Heimſuchung / weil ſie ihrem
Vorgeben nach / auch in der
Jugend ihrer Frauen Mutter
gute Bekante geweſen. Nach
welcher Erzehlung ſie die Frau
fragte / wie ſie mit ihrem Ehe⸗
Mann hauſete? Ob dieſer ſie auch
von Hertzen auffrichtig liebte?
Ob er in den Eh⸗Sachen ihr ge⸗
treu waͤre? warum ich alſo fra⸗
ge / woll mir die Frau nichts ver⸗
dencken / ich meyne es ihr zum be⸗
ſten / und aus ſonderbaren Ver⸗
trauen: Die Frau antwortet /
daß ſie die Zeit ihres Lebens kei⸗
nen beſſern Mann nicht haͤtte
wuͤnſchen / noch begehren koͤnnen /
zumalen er ſie lieb und werth
hielt / unter ihnen niemals ſich
einiger Auffſtoß ereignet haͤtte/
ja alſo friedlich wie die Engel im
Himmel lebten.
Die Unhold ſeufftzte von Her⸗
tzen / und ſprach: Ach meine
Frau! zu wuͤnſchen waͤre / daß
dieſem alſo / wie ſie ſaget / aber
ich weiß die Sach viel anderſt:
ich ſage euchs in Vertrauen / eu⸗
res Haus⸗Wirths Lieb iſt eine
MaullLieb / eine Spiegelfechtung /
er ſtellet ſich als liebet er euch / es

gehet ihm aber nicht von Hertzen /
eine andere / die ihm in Sinn li⸗

get / dieſe beherrſchet ſein Hertz /

ich will ſie nicht nennen / was
aber zwiſchen ihnen vorbey gehet /
koͤnnet ihr euch leicht einbilden /

jedoch ſollet ihr nicht kleinmuͤthig

werden / dieſer Hacken iſt noch
wohl ein Stiehl zu finden / wann
ihr meinem Rath werdet folgen /
wird bald geholffen werden. Es

wird geſchehen / daß er der andern

vergiſſet / und euch alſo wird lie⸗
ben und ehren dergleichen ihr biß⸗

hero nicht habt erfahren. O das Exclamatio

ware ein rechtes Schaaffs⸗Kleidt!

Die gute Frau glaubet dieſer

uͤberteuffliſehen Zuſchwaͤtzerin /
bittet / ſie wolle ihr alſo mit gutem
Rath an die Hand gehen / darfur

ſie treulich ſolte belohnet werden.:

Die alte Hexe ſagte / meine Frau
ſehet / daß ihr ein Scheer⸗Meſ⸗
ſer koͤnnet bekommen / oder ich
will euch ſelbſt zu einem verhelf⸗
fen / damit dieſe Sach deſto ver⸗
ſchwiegnerund in geheim verblei⸗
be / dieſes Meſſer verſtecket unter

dem Bolſter eures Ehe⸗Betts /
alsdann wann euer Mann am

beſten wird ſchlaffen / ſo ſchnei⸗
det ihm drey Haͤrlein von dem

Bart hinweg / dieſe verbrennet /

und die Aſchen darvon nehmet
ihr ein in einem friſchen Ey/
wann ihr dieſes werdet genoſſen

haben / ſo wird in dem Mann

eine ſolche Lieb entſpringen gegen
euch / daß ihr euch werdet ver⸗
wun⸗

i

Cintged wegen
Pimaggnihen

acerl hen

Wortnviegzuſoge
Tru, rorde
lr it/bnachtt
Pen eber/ ſe iſt

nnihr in beſtnt

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ſrdieGurgelat

Mnnt ihr nicht y⸗
n die Unwarheit
it/ wannihrwe
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ſonunter:

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/Detcl

wundern / den andern Tag fruͤh
bringet die alte Unhold das
Scheer⸗Meſſer / welches die
Frau ihr wohl bezahlet hat.
Nachmittag paſte ſie dem
Mann auff / als er ſeinen Verrich⸗
tungen iſt nachgangen / dieſen re⸗
det ſie alſo an / Herꝛr verzeihet mir /
daß ich euch anrede / dann ich was
nothwendiges euch habe zu eroͤff⸗
nen / wann ihr mir einen Eyd
ſchwoͤret / die Sach nicht zu offen⸗
bahren / wo es herkomme / ſo will
ich euch et was vertrauen / an wel⸗
chem euer Leib und Lehen liget.
Der ehrliche Mann verſpricht die
Verſchwiegenheit / neben einem
Trinckgeld wegen ihrer gutten

Meinung gegen ihme. Darauf ſie

alſo erzehlete / Herꝛ mit wenigen
Worten viel zuſagen: Euer Weib
iſt Treu⸗loß worden / und was
mehr iſt / ſo trachtet ſie euch nach
dem Leben / ſie iſt entſchloſſen /

wann ihr im beſten Schlaff ſeyn
werdet / euch mit einem Scheer⸗
Meſſer die Gurgel abzuſchneiden /
damit ihr nicht vermeinet / ich

rede die Unwarheit / ſo gebet
Acht / wann ihr werdet ſchlaffen
gehen / alsdann wird das Scheer⸗
Meſſer ſchon unter dem Haupt⸗
Polſter ligen / der Mann glaubt /
bedanckt ſich fuͤr die Offenbah⸗
rung / gibt ihr auch eine Vereh⸗
rung / mit Bitt / ſie wolle dieſe
wichtige Sach gleichfals nicht
weiter ausſprengen.
Als die alte hinweggangen /

Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten. 442

begegnete ihr der Teuffel / ſie er⸗
zehlet ihm alles / und begehret
den Lohn / das verſprochene neue
par Schuh. Der Teuffel ſagt /
ſie ſolle bey dem Baͤche lauſſer der
Stadt warten / ſo wolle er ihr
allda die Schuh uͤberreichen / wie
auch geſchehen / der Teuffel brach⸗
te die Schuch hangend an einer
Stangen jreichet ſolche der He⸗
xen hinuͤber / und ſagt: Alte/
weit von mir / du kanſt mehr
dann Birn braten.
Damit ich aber die Erzehlung
ausfuͤhre: Als der Mann nach

Haus kommen / war ſein erſtes

heimlich nachzuſchen um das
Scheermeſſer / welches er ſchon
unter dem Bolſter ligend geſe⸗
hen / worauf ſich ſeine gantze
Natur veraͤnderte / er ſahe das
Weib an mit finſtern Augen / ga⸗
be ihr kein gutes Wort / wie vor⸗
her geſchehen / und als ſie / des
Handels unwiſſend / ihme wolte
liebkoſen / ſtoſte er ſie von ihm wie
einen Hund. Das Weib fienge
auch an ſich zu erzurnen / ſchluge
eine Thuͤr nach der andern zu /
der Mann ruffte ihre Befreundte
zu dem Nacht⸗Eſſen / und da es
Zeit ware / gutte Nacht zu neh⸗
men / gienge er mit ihnen in die
Schlaff⸗Kammer / alſo ſpre⸗
chend: Esiſt bekant in der gan⸗
tzen Stadt / wie ich dieſes mein
Weib / nimmermehr ein Weib /
ſondern Treu⸗loſe Vettel geliebt
habe / das Hertz im Leib haͤtte ich
Kkk2 mit

Die ſieben und dreyſigſte Predig/

mit ihr getheilt / Leib und Leben
fuͤr ſie gelaſſen. Weilen ſie ſich
aber eingelaſſen hat in eine Ehe⸗
brecheriſche Liebe / und gar geſin⸗
gnßnet iſt mir in der Nacht im
Schhlaff die Gurgel abzuſchnei⸗
der / habe ich ſolche Boßheit euch
entdecken wollen / fuͤhrte fie hier⸗

auf zu dem Bett / zeiget ihnen un⸗

ter dem Polſter das breite
Scheer⸗Meſſer.
Die Befreundte erſchrecken /
erſtaunen / wuſten hierauf nichts
zu ſagen: Das unſchuldige Weib
aber faͤlt nieder auf ihre Knie / und
mit bitterlich weinen ſagte ſie / O
GOtt!dir iſt bekant / und du weiſt
meine Unſchuld / ich kan zwar
nicht laͤugnen / daß ich das Scher⸗
Meſſer hier habe verborgen / aber
nicht meinem lieben Manne dar⸗
mit das Leben / ſondern die frem⸗
de Liebe gegen einer andern zu be⸗
nehmen / erzehlte darauf / was ſie
von dem alten Weib wider ihn
gehoͤrt / und fuͤr einen Rath em⸗
pfangen habe / als der Mann von
dem alten Weib hoͤrte / gienge
er in ſich / erkente der verfluchten
Teuffels⸗Hexen ihre Boßheit
wegen Zerſtoͤhrung ihrer Eheli⸗
chen Liebe / er erkante ſeines Wei⸗
bes Unſchuld / fallet ihr um den
Hals / bittet um Verzeihung/
und erzehlte wie er von dieſer
Fried⸗Zerſtoͤrerin ſeye betrogen
worden.

Exclamatio Ofalſche Prophetin! O reiſ⸗

ſende Wolffin! O Wetterma⸗

ihr die Perſon und erzeigte Eh⸗
ren gefallen / iſt zu frieden / weiſ⸗

cherin! O Teuffels Unterhaͤnd⸗
lerinl die Schuch herab / und der
Hoͤllen zu mit dir / dann eine ſol⸗
che Zunge / ſpricht der H. Bern. §
ſer. 24. inflammata eſt à gehenna,
quia verba diſſidii ſcintillat, iſt
angefeurt von der Hoͤllen / die⸗
weil ſie Wort der Zerſtoͤhrung
ausſtoͤſſet / ſo wird auch dieſe im
Schaffs Kleid verſtellte Woͤlf⸗
fin gewiß zum Lohn bekommen
haben den Strick um den Hals /
darmit wie ein⸗ Heyx erdroſſelt zu
werden. Attendite! Attendite!
Huͤtet euch! Huͤtet euch! liebe
Ehe⸗Leut vor ſolchen Zuſchwaͤ⸗
tzerinnen / die nichts anderſt ſu⸗
chen / als Eyfferſucht zu erwecken /
Liebe und Einigkeit zu zerſtoͤhren /
und alles Unheyl in ein Hauß zu
bringen. Artendite! huͤtet euch/
ſehet euch fuͤr / gebet kein Gehor.
Falſche Propheten und ver⸗

deckte Woͤlff ſeynd jene junge W

c

4.
Fec. und
Geſellen / junge Buͤrſchl / junge olthe pro⸗
Gaſſen⸗Tretterle / und Allemode die unge

Haͤnßl / welche den Luſt zum heu⸗ Gleun ſo

eſellen ſo

rathen haben/ wann ein ſolcher fen in die

eine junge Tochter eines wohl⸗Heurach

habigen Manns erſihet / und ſie die rriche
fuͤr luſtig anſihet / haltet er bey Weibzen

ihr an/ chariſieret ihr nach aller wiene des
Hoͤfflichkeit / die Tochter laͤſſet Gelds und

ſet dieſen Gallan an ihren Herrn
Vatter / damit auch er ſeinen
Willen darein gebe / dieſer Vat⸗
ter iſt alt und reich / der Allemode
Haͤnßl

Guls.

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ler itnſe

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Gertir.

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at tots ⸗
geſtc, undſi,

r nech Cr
att ui
ſb,

t holett NS

Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten/

Haͤnßl wartet ihm auf / und von
ihm die Tochter ſamt dem Gut
zu bekommen/ gibet er vor / er
ſeye von Adel / habe ein gutes
Vermoͤgen / er laͤſſet ſich toll ſe⸗
hen / aber weil die Tochter ihme
ſpendiret / der Vatter glaubt / die
Tochter hilfft bezeugen / der
Vatter vermeint / er koͤnne es
nicht beſſer treffen / als wann er
ſeine Tochter einem ſolchen qua⸗
lificirten Menſchen gebe. Wann
nun der Heurath geſchehen / wann
die Hochzeit vorbey iſt: Alsdann
kommen die Kauff⸗Leut / die
Spitz⸗Kraͤmer / die Goldſchmid /

dieſe wollen fuͤr die ausgenomme⸗

ne Wahren bezahlt ſeyn; da ſolle
nun der alte Vatter des Tochter⸗
Manns Schulden / um welche
er nichts gewuſt hat / bezahlen /
der gute Alte hat geglaubt / der
verkleidte Edelmann habe auf
eigene Koſten ſich alſo praͤchtig
gehalten. Alßdann ſihet er / aber
zuſpat / daß dieſer ein Wolff iſt.
Er / ſo vorhero ſich gotts fuͤrchtig
hat laſſen anſehen / ſacramentirt

jetzt / und laͤſtert GHitt / daß ſich
die Erd auffthun moͤchte.

Zu
dem Alten ſagt er nicht mehr / mein
Hochgeehrter ere Vatter/
ſondern / du alter Gund / gibt
Geld heraus / das Weib höoͤret
nicht mehr / was ſie in ledigen
Stand von ihm gehoͤrt hat / daß
er zu ihr ſagte / Mein Hertz / mein
Kind / mein Schatz / ſondern du
Zaug / du Hexe / du Strahl⸗Hur/

443
mache / daß ich von dem alten
Hund Geld bekomme / oder ich
werde dich bruͤglen / daß du nach

GOTT wirft ſchreyen. O ihr Exclamatie

junge Toͤchter! Ihr Wittfrauen!
Attendite! ſehet euch fuͤr / wann
ſolche Geſellen kommen auffgezo⸗
gen in Schaaffs⸗Kleidern / geben

euch glatte Wort/ Attendite,

huͤtet euch / mehrmalen intrinſe-
cus ſunt lupi rapaces, ſeynd ſie in⸗
wendig reiſſende Woͤlff / welche
nicht ſuchen oder begehren euch /
ſondern das eurige.

O wie viel gutte Kinder ſeynd veilo

von dergleichen falſchen Prophe⸗
ten belogen und betrogen wor⸗
den / wie viel haben es mit ihrem
Schaden erfahren / daß ſolche in
Schaaffs⸗Kleid auffgezogen /
hernach als reiſſende Woͤlff nur
geſucht haben ihr Geld und Gut/
und ſolches durch Luder⸗Leben
auffgezehret und verfreſſen haben.
Derohalben ſo einer oder eine
will nicht in Schaden eingefuͤhrt
werden / ſolle man folgen dem
Rath des H. Pauli/ welcher ad
Timoth. 2, c. 3. v. 5. alſo ſchrei⸗
bet: Habentes quidem ſpeciem
pietatis, virtutem autem ejus

abnegantes, & hos devita, die

zwar einen Schein haben der
Gottſeligkeit / aber die Krafft der⸗
ſelbigen verlaugnen/ dieſe ſolſt
du meiden / ihrer Gemeinſchafft
dich entſchlagen.

gus.

Ihr falſche Propheten aber / digreho

ihr neſede Woͤlff unter

K 3 Schaaffs⸗ Pheias.

„

Schaaffs⸗Kleidern / die ihr un⸗
ter dem Schein der Tugend / der
Freundſchafft / der guten Mei⸗
nung die Unſchuldige verfuͤhret /
und in Schaden bringet / euch
wird es ergehen / wie der H. Pau⸗
lus einem euers gleichens hat vor⸗
A&ε c. 2). geſagt Act. 23. v. 3. Percutiet te
. DEus paries dealbate, dich wird
GOTT ſchlagen / welcher nur
dem aͤuſſerlichen Schein und
Anſehen nach / wie eine uͤber⸗
weiſte Wand weiß biſt. Und
Ssymbolum gleichwie Claud. Paradin. in ſei⸗
chudu nen Symbolis furweiſet / wie ei⸗
ner mit einem Stab einem an⸗
dern die Larven / mit der er ſein
Geſicht bedeckt hatte / von dem
Kopff ſchlaͤget / und darzu ge⸗
ſchrieben: Amico ficto nulla in-
juria, einem falſchen und erdich⸗

ten Freund geſchicht nicht un⸗

recht / ſein Geſicht / falſch
bericht / alſo nicht unrecht
Appheaiio, geſchicht. GOtt wird ergreif⸗
Slden Stab der Gerechtigkeit
und die Decken der Faiſchheit
hinweg ſchlagen / er wird den

.

Die acht und dreyſigſte Predig /

5 —

Woͤlffen den Schaaffs ⸗Peltz

ausklopffen / wie Er durch den

Propheten Sophon. C. I. Vv. 8. hat Sophon.

laſſen ankuͤnden / in die illa an *t. v.S

jenem Tag / an Tag des Ge⸗
richts / viſitabo ſuper omnes,
qui induti ſunt veſte peregrinâ,
werd ich heimſuchen alle / die ſich
mit fremden Kleid angezogen ha⸗
ben. Dieſes fremde Kleid aber
iſt wie Rupertus Abbas ſpricht / Aubett
Hypocriſis, die Gleißnerey / die
aͤuſſerliche Scheinheiligkeit / die
verdeckte Schalckheit. Bey
welcher Heimſuchung ſie ergreif⸗
fen wird / das angedrohte Væ!
Væ vobis Phariſæi hypocritæ!
Wehe euch Phariſaͤer und Gleiß⸗
ner! Wehe euch falſche Pro⸗
pheten / Maul⸗Macher und Leut
Verfuͤhrer / Wehe euch Fried
zerſtoͤhrende Ohren⸗Traͤger und
Ehren⸗diebiſche Zuſchwaͤtzer.
Wehe und / ewig wehe! vor
welchem uns alle wolle behuͤtten
GOtt des Friedens / Liebe
und Einigkeit /
A m £ 1r.

f lthunoder zu!
Aiitglne ſthet, ſo
nn ſinen 5

„ Die 38.

achten⸗
8

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. 7

—

em achte
Am achten

Redde rationem Villicationis tuæ, jam enim non

poteris Villicare. Luc. c. 16. v. x.
Gib Rechnung von deiner Haußhaltung / dann
du kanſt nicht mehr haußhalten.
Innhalt:

Auf daß ein Menſch ins kuͤnfftig vor GOTT bey der
Rechenſchafft über ſein Haußhaltung beſtehe / iſt
vonnoͤthen / daß er jetzt im Leben die Zeit und Gele⸗
genheit wohl beobachte / einen Nutzen zu ſchaffen/
und zur Rechnung taͤglich verfaſt zuhalten.

E X O R
Ann die Gelegen⸗

ecgenet (D heit dieſes oder je⸗
etwas /ſtehet D nes zu gewinnen al⸗
e ⸗ O AVlezeit bey den Men⸗
len/ ſon. D ſchen ſtuͤnde / wie der

dern in der

s Willen dieſes oder
nicht ſal jenes zu thun oder zu laſſen all⸗
wrſchnden zeit bey uns ſtehet; ſo kunte ein
jeedweder nach ſeinem Belieben
ohne eintzigen Verluſt und Scha⸗
den ſein Gluͤck auff den morgi⸗
gen / oder mehr Tag verſchieben /
weilen man morgigen Tag eben
mit ſolchem Nutzen verrichten
koͤnte / als es heut geſchehen kan.
Eben alſo / wann eine Sach bey

D I U M.

zweyen Perſohnen ſtehet / wofern
der eine verſichert iſt / daß er den
Willen des andern ſo wohl mor⸗
gen / als heunt / ſeinem Willen
gantz gleichmeinend haben kan;
So hat es auch kein Gefahr/
wann er ſolche Sach auff einen
andern Tag / oder Zeit verſchie⸗
bet. Weilen aber die Zufaͤllige
Sachen / als zum Exempel einen
guten Gewian zu erhalten / nicht
allein an dem Willen / welcher
allzeit kan bereit ſeyn / ſondern
vielmehr an der Gelegenheit vor⸗
handen iſt / hanget. Alſo iſt mei⸗

nes Erachtens ein groſſer Fehler/
und

cl

Die acht und dreyſigſte Predigg illei
und die groͤſte Thorheit eines nem der guͤtige GBtt heuntiges e gitnn
Menſchen / wann er die gute Ge⸗ Tags auß ſeiner grundloſen n allu iz
legenheit / die er heut hat / und viel⸗ Barmhertzigkeit ſein Hertz beruͤh ⸗ 4 Giete t
leicht die Zeit ſeines Lebens nicht ret / und mit ſeinen Goͤttlichen ei a
mehr wird haben koͤnnen / aufden Einſprechungen zur Buß / und⸗ nuſult
morgigen Tag / oder laͤnger auf⸗ Beſſerung des Lebens ermahnet / geſ iut
ſchiebet. Sintemahlen in die⸗ er aber dieſes verachtet / die Beſ⸗ n w
ſem Jammerthal das Gluͤck mit ſerung von Tag zu Tag / von erti Holchn
keinem Nagel kan gehaͤfftet wer⸗ Zeit zu Zeit auffſchiebet / beyne⸗ Perſchec.
den ſondern alles der Zeit Ver⸗ bens aber den groſſen Fehler nit Apnnthuc
wechßlung unterworffen iſt. erkennet / welcher in dem beſte⸗ . giſtitgnn
. vern. . Derohalben gibet uns Men, het / daß dieſe ſeine Beſſerung an in us ge in
ſchhen einen trefflichen Einſchlag / zweyen hanget. Alſo nemlich Me hen 3
und heilſame Lehr der H. Vat⸗ bey GBitt und bey den Mene⸗. iſe d mnatef
ter Bern. ſprechend / ſit homo pla- ſchen. Was den Menſchen an⸗ ni hl.
cens DEO, cautus ſibi, utilis pro- belanget / iſt es ſchon wahr / daß ginge ue, Ni
ximo, ein Menſch ſolle ſein Le⸗ er den morgigen Tag eben ſo gu⸗ dl eſfrſ
ben alſo anſtellen / daß er damit ten willen / ſein Leben zubeſſeren ſuſent me
ſeye GOtt gefaͤllig / ihme ſelbſt haben kan / welchen er heunt hat / en er
behutſam / und nutzlich ſeinem weilen ſolcher Willen in ſeinem aſtdadkl
Naͤchſten. Dahin ziehlet auch Gewalt ſtehet / aber auf der Sei⸗ Ain lue ded r
5. mieron der D. Hieron. Ep. 139. nullà ten GDttes hat es ein andere mine K ln,
Ep. 139. horâ dormire, nullo tempore ſe- Beſchaffenheit / und iſt der ndſcſenhn, ſu
curi eſſe debemus; nihil ita deci- Menſch keines weegs verſichert / M IMnißther,
pit humanum genus, quam dum qui veniam ſpopondit, diem cra- s ſchen Gun
ignorat ſpatium vitæ humanæ, ſtinum non promilit, ſpricht der Nen dir verlich
longiorem ſibi promittat vitam. H. Greg. GOtt / der die Verzei⸗S. Gregoꝛ. l Ne Stelen und
Es will dieſer Heil. Lehrer ſagen / hung der Suͤnden zugeben ver⸗ unlcenn ibi, au⸗
wannſchon der Leib ruhet / ſollen ſprochen hat / hat den morgigen Eilhe we ſls 0
doch die Augen des Gemuͤths Tag hierzu nicht verſprochen. tnlkertriogem
wachtbar ſeyn / und ſich zu keineer Deſſen haben wir einen klaren ierelno wſchan widd dir
Zeit ſicher ſchatzen; dann tauſend Beweiß auß dem heutigen Evan⸗ lum. 3 hesbelicht
werden betrogen / ſo ihnen viel gelio, wohl zu glauben iſt der Aggng der S
Jahr zu leben vornehmen / und Haußhalter / welcher keine Sor⸗ Uunſt ge Rech
des morgigen Tags nicht verge⸗ gen fuͤr das kuͤnfftige gehabt hat / Pnhaußtanng
wiſt ſeynd. ſondern ihme nur das gegenwar⸗ ekee
pplieatie Es iſt alſo eine groſſe Thor⸗ tige Wohl⸗Leben hat gefallen laſ⸗ iibgiſre
moralis heit / und die Gefahr eines uner⸗ ſen / wohl zu glauben iſt (ſage ich) lefns Nnn
ſetzlichen Schadens / wann ei⸗ er werde hart erſchrocken ſeyn / na ſſceigtuc

loni ſolk l

—
S=S=

hnet gindt
ſenhhtin
ſann Gichin
ur Buß n
lebensennegt

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geſin Fehent
ge in denbe⸗
ſene Peſtunge
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Nr Alendhenen

Arpplicatio.
ad homi

ſton ar/ d A

Cun cer vgi⸗
lchen pbeſenee
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ſer tstn
/ und ſtN
tegsbenſcht

onat deln

Cnit, ſtich NM

dede Vng

eben

den wvotgt

Didqdac.
Stella in

Ccr n

er von ſeinem Herꝛn ſo urploͤtzlich
iſt zur Rechnung gefordert wor⸗
den / redde rationem villicationis
tuæ, auf welche ſich zu bereiten / er
von Tag zu Tag Verſchoben / und
ſeinen Herꝛn einen guten Mann
hat ſein laſſen / aber gehoͤrt hat /
jam enim non poteris Villicare,
. du kanſt der Haußhaltung nicht
mehr vorſtehen.
Was nun allda dieſem Hauß⸗
halter iſt begegnet / dieſes werden
wir auch alle einsmals hoͤren
muͤſſen / da zur Zeit des ſter⸗
bens / und unverhofften Tods

nem.

geſprochen wird Redde rationem ſi

villicationis tuæ, die ſcr des
Haushaltens iſt verfloſſen / gibe
Rechenſchafft / non domino ter-
reno ſchreibet unſer Didacus Stel-
la in Luc. Sed DEO; de bonis
animæ & corporis, nicht einen
irꝛdiſchen Heren / ſondern GOtt
dem Allmaͤchtigen / nicht wegen
eines irediſchen Guts ſondern
von denen dir verliehenen Guͤt⸗
tern / der Seelen und des Leibs /
tuinc dicetur tibi, quod fortè ho-
Qie adhuc ante ſolis occaſum au-
dies, redde rarionem villicationis
tuæ, alsdann wird dir geſagt wer⸗
den / welches vielleicht noch heunt
vor Untergang der Sonnen hoͤ⸗
ren wirſt / gibe Rechnung von
deiner Haußhaltung. Derohal⸗
ben ſetzet die Gloſſa hinzu / cogita
dum vivis, qualiter debeas opera-
ri, & evitas pœnas æternas, weil
du noch iebſt / gedencke / wie dich
RK. P. Leonis Wolff II. Dom.

Luc,

Am achten Sonntag nach Pfingſten.

un⸗ 445
in deiner Hauß⸗Wirthſchafft ſol⸗
leſt verhalten / und der ewigen
Pein entgeheſt / jam enim non

poteris villicare, dann du kanſt

der Haußhaltung nicht mehr vor⸗
ſtehen / das iſt / in Gloſſa, tem-
Pore mortis non poteris operari
ad ſatisfaciendum, zur Zeit des
Tods / wirſt du nichts wircken
koͤnnen zur Gnugthuung. War
um? fragt der H. Chryſologns, g petr.
quia venit finis vitæ, tem pus mor- CGhryſel.
tis, dieweilen iſt kommen das End a. 4
des Lebens/ die Zeit des Todts.
Auch Chriſtus ſelbſt bey Joanne
aget/ veniet nox, in qua nemo

poteſt operari, es wird die Nacht

kommen / in welcher niemand

wird koͤnnen wircken / nemlich

wuͤrdige Fruͤchten der Buß zur

Sceligkeit / ſo er hat thun koͤnnen/
in dem Tag des Heyls / die Ge⸗
legenheit und Zeit aber boßhaf⸗
tig vernachlaͤſſiget hat.
Weilen es dann in jener Welt propeßtie.
wird zu ſpat ſeyn unſern Handel
zu richten / iſt nothwendig in
noch gegenwaͤrtigem Leben ſich
der Zeit zu bedienen / der Hauß⸗
haltung einen Nutzen zuſchaffen;
damit man heunt oder morgen ,
wann uns GOtt wird aufbieten /
mit der Rechnung beſtehen moͤ⸗
gen / von welcher Materi / ſo ſchul⸗
dig ich bin / ihnen zupredigen / ſo
ſchuldig ſeyd ihr ſolche anzuhoͤren /
ſo maͤrcket nun wohl auf / ich ma⸗
che den Anfang im Namen Got⸗

Kkr Ver⸗

Marrapio.
Scriptura.

Die acht und dreyſigſte Predig /

VeErwunderlich in der War⸗
heit iſt jene Begebenheit /
welche beſchreibet der Heil. Evan⸗
geliſt Matth. am 25. cap. Allda
(wie ihr ſchon oͤffter werdet ge⸗

hoͤrt haben) wird erzehlet / daß /

als der Brautigan zehen Jung⸗

frrauen zu ſeiner Hochzeit hat ein⸗

geladen / haben ſich unter dieſen
etliche / nemlich fuͤnff / etwas ver⸗
ſpaͤhtet / der Schlaff hat ſie uͤber⸗

gangen; wie ſie aber hernach

ſeynd ankommen / und auch hin⸗
ein begehrten / wolte ihnen das
Thor niemand eroͤffnen / ſo gar
auch der Braͤutigam ſelbſt gabe

ihnen ein trutzige Antwort / ne⸗

Piſcuiſus.

ſcio vos, ich kenne euch nicht.

Fuͤrwar dieſer Braͤutigam

muß ein ſchlechter Hoffmann ge⸗
weſen ſeyn / er wuͤrde ſich ſon⸗
ſten gewiß hoͤfflicher gegen dieſen

Jungfrauen aufgefuͤhrt / und

erzeigt haben / zu dem / ſo haͤtten
dieſe Jungfrauen die Schuld
langen Außbleibens billich von
ſich ſchieben / und auff den Braͤu⸗
tigam ſelbſt legen koͤnnen. Hoͤrt
(koͤnten ſie ſprechen) wann man

die Sach recht bey dem Licht be⸗

ſehen will / ſo biſt du Urſach / daß
ir langſamer zur Hochzeit kom⸗
men. Dann du haſt uns gar zu⸗

wenig Zeit darzu gelaſſen. Zwey

oder drey Stund waren zu we⸗
nig / du weiſt ſelbſt wohl / das
die Frauen⸗Bilder ſich aufzubu⸗

tzen/ mehr Zeit brauchen als die

Maͤnner. Du aber haſt uns

uͤbereilet / und gewolt / daß wir in

einem Augenblick zur Hochzeit
geruͤſtet waren / zudem / ſo biſt
du kommen zu Mitternacht Zeit /
welche Zeit dem Menſchen zum

Schlaff verordnet iſt / ſolchen

aber zu genieſſen / wie gebraͤuch⸗
lich / wird ſich ja niemand in den
Kleidern / in hochzeitlichen Ge⸗
ſchmuck niederlegen: wird uns al⸗
ſo niemand koͤnnen verdencken /
daß wir uns haben außgezogen /
und als wir zur Hochzeit ſeynd
auffgeweckt worden / wir auf ein

neues Zeit gebraucht haben / uns

anzukleiden. Item, wer haͤtte ſol⸗
len verhoffen / daß du bey der
Nacht kommeſt / zu welcher Zeit
ehrlichen Jungfrauen gar nicht
wohl anſtehet / auſſer ihrem Hauß
ſich ſehen zu laſſen. So iſt auch
bey der Einladung wegen der
Zeit und Stund deiner Ankunfft
einige Meldung nicht geſchehen /
da wir uns doch gern (ſo wirs
gewuſt haͤtten) in Bereitſchafft
gehalten hatten.

Dieſes kunte einer gedencken / Applicnio,

moralis,

waren genugſame Entſchuldi⸗
gungen; So hat doch alles nichts
geholffen / die guten Jungfrauen
haben mit langer Naſen trau⸗
rig muͤſſen abziehen; Neſcio vos,
als unbekante. Clauſa eſt janua,
die Thuͤr iſt geſchloſſen / was ſol⸗
te dieſes bedeuten? Alles dieſes /
liebſte Zuhoͤrer / iſt gerichtet auff

GOtt und den Menſchen / wel.

cher zur himmliſchen Hochten

ſp, ſr i, it
ennziſt
Alßßter. olan
Denertshenn
ſin chen de ⸗
ſt ntennnt leſe
hnicht, daß r in
enig hodr /ih e
pe setnar heuntod
berdehengthen. Er!
Uſk/ nie ſehe ich
cpung! was wen
hen ghlinge
ſrigt/recde tati
Ptenthoft. Ach

en hat er gedach

nahet imnge Sa⸗
ſe dal ſen ben
t hun neſch
iu n
lhetffofte od
igidn
htgfint, d
uuflimgnit

Oinnt

6

net dſu iſt eingeladen. Der Goͤttliche
t i aͤuti ill uns hiemit un⸗
den ge Brautigan will nns hiemit un⸗
M en terweiſen / daß die Zeit unſeres
tteiractan. Lebens kurtz ſeye / es ſey um einen
n Mnſgnfn Tag oder Nacht / oder Stund
t ſ Phe zu thun / ſo kan ſich dieſes enden /
, mſe gehiͤ und eben dieſer Tag / dieſe Nacht /
Amemardin dieſe Stund iſt verborgen / und
bobgerlichen uns unwiſſend; daher vonnoͤthen
enewinne, iſt / daß wir wachtſam / und auff
aonen edenn. die Augenblickliche Ankunfft des
ben eueepgn PErrn zu jederzeit bereit halten.
r Hoßſeton oigecho. So viel ich auß der heuntigen
Ghn iraſen a Erange. Eyangeliſchen Parabl abnehmen
lcheſcten/ns acieinum. kdqn/ befinde ich eine groſſe und
lc, oten/un n / befinde ich eine 9
nn i, ſi H ſtraͤffiche Nach laͤſſigkeit bey dem
N Ne d Haußhalter. So lang er in dem
le e Dienſt ſeines Herꝛn war / ſo lang
ue nit ihm ſein Herꝛ die Haußhalterey
ſtienipic hat anvertraut / lieſe / oder finde
frn ich nicht / daß er einmal nur ein
f nn wenig hinder ſich gedacht haͤtte /
iunn ſre wie es etwan heunt oder morgen
nnreſiee werde hergehen. Er hat nie ge⸗
ihegt⸗ denckt / wie ſtehe ich in meiner
Gon ſtag L Rechnung? was werd ich thun /
n Zarift ſo der HErꝛ gehlingen kommet/
4 und ſpricht / redde tationem, gib
. im duit⸗ Rechenſchafft. Ach nichts der⸗
n Etchee⸗ gleichen hat er gedacht! Son⸗
Apgelieni dern ohne einige Sorg ihm hat
ur ngtuu laſſen wohl ſeyn bey dem Guth
gt Naſn ne ſeines Henen / verſchwaͤnderiſch
ſen Neonin darmit handlend. Als er aber
Culiekine die unverhoffte Forderung zur
oſtr tuh Rechenſchafft hat vernommen:
geſ ſeni da er hat gehoͤret / du kanſt mei⸗
in mittil ner Haußhaltung nicht mehr vor⸗
ſho ſtehen. O da kratzte er hinder
ſpe

Am achten Sonntag nach Pfingſten/ 446

den Ohren! quid faciam? quia
Dominus auffert à me villicatio-
nem: was ſoll ich thun / was ſoll
ich anfangen? der Herꝛ hat mir
den Dienſt gufgekundet / ſchuldig
bin ich / wie werde ich mit ihme
zu recht kommen? und dieſes iſt
gemeiniglich das klaͤgliche Miſe. Zeitver⸗
rere, oder Wehe⸗Geſang deren / ſwinder
welche die herrliche Zeit und Ge⸗hiair der
legenheit hinſchleichen / einen Tag Berzweif⸗
nach den anderen / eine Wochem felung.
Monat und Jahr nach dem an⸗
dern laſſen hingehen / und nicht
allein zu ihrer Seelen Heyl nichts
nuͤtzliches / nichts verdienſtliches /

nichts zu der Seelen Heyl beſoͤr⸗

derliches außwircken; ſondern
die edle Zeit ubel / unverantwort⸗
lich / und in ſchwerſuͤndigen Leben
zubringen. Freilich werden ſol⸗
che / wann die Zeit wird verlof⸗
fen ſeyn / wann die Forderung
zur Rechenſchafft geſchehen wird /
ſprechen / quid faciam?: Ach!
was ſoll ich thun? aber gar offt
(weilen der Teuffel den Meiſter
ſpielet) auß lauter Verzweiffe⸗

ung an der Bekehrung zu GOtt

An der Abſtattung der gemach⸗
ten Suͤnd⸗Schulden.
Der H. Petrus Damiani gihet s. xe-
deſſen einen exemplariſchen Be⸗Dami.
weiß / indem er ſchreibet von ei⸗
nem Gottſeligen Biſchoff: Als
dieſer einsmals wegen ſeiner geiſt⸗
lichen Geſchaͤfften uͤber Land rei⸗
ſete / kame er zu einem Fluß / all⸗
dort begabe er ſich ein kleine Zeit
äl zu

Die acht und dreyſigſte Predig / .
zu der Ruh / und hoͤrte gantz deut⸗ ſchwendten Zeit zu dieſer Bon,
Ein gaigll⸗ lich die e Stimm / Hora venit, ho- ſchwehore Gen zn dieſem ver ,
ee no nor venio ie Ga nͤ iſt kom⸗ O mercket dieſes ihr Suͤnder! Exclamatid
nſch kommet Erkennet / wohin endlich bringe 4elieso ſmnii

halten / den er auch mit ſich in ſein
Wirths⸗Hauß gefuͤhrt / und

die Seel voller Aengſten / und

von allen Englen und Heiligen

der auß ſreß . e
Venubeiff nicht. Der fromme Biſchoff das ſuͤndige Leben / und niemals ea beee⸗
lana er. entſetzte ſich heimlich / und warte⸗ ſich trinnern der Unſtcherheit / zu ngn
oſen. le / was ferner erfolgen moͤchte; was Zeit / und Augenblick GOtt i⸗ Sentr
Gehlingen kame daher Sporen⸗ uͤber ihn werd zugericht ſitzen / und Ne Deci
ſtreich geritten ein Geiſtlicher / Rechenſchafft begehren / wie er Norund e
welcher ſich mit ſambt dem Pferd hat gehauſet in der Zeit des Le⸗ guumgtn di
in den Fluß ſturtzen und verſaͤuf⸗ bens / ſondern alle Gelegenheit nint dnſ⸗
fen wolte. Von des Biſchoffs und Zeit vergehen laſſet / und zu ,rheſt hndee⸗
Diener aber wurde er abgehalten / dieſer gehlingen Abforderung in tagnifficn,
er hingegen ſchrie / laſſet mich nicht verfaſt machet durch Beſ.⸗ panr ſes nt
fort / der Befehl tringet aufmich / ſerung des Lebens. Wann als⸗ Ptiptotet wen
weicher kein Verzug leidet. dann ſo unverhofft der Suͤnder untumdrendi
Nichs deſto weniger wider von den Todt wird vor ſich ſehen/ Fnibrl, nun d
dem Gottſeeligen Biſchoff abge⸗ wann der Leib voll Schmertzen / oniteſre wett
Ptwartn.

. Dur Snbolic

eiffrig zugeſprochen hat / ſein boͤ⸗ ſich wird verlaſſen We Erdes modt
A . erlaſſen ſehen; Q. NeSndesimTode
ſes Borhaben zuverandern / und er wird gintig ſthge n die nnen⸗ ſheftntt ir in en
an GOttes Barmhertzigkeit nit maͤßliche / unendliche Ewigkeit: Gunig/ in welchenn
dekzrwiifflen. Bey der Nacht / da Wann er wird ſehen das von ſeinhonfvon den
alles in guter Ruhe lage / lauffet den Teufflen auffgeſchlagne (gfften d
der armſeelige Menſch zu einem Schulden⸗Buch ſehlagene lc gn d
elig h zu einem Schulden⸗Buch / da er wird an⸗ gelegen Fel
ugefulten geklagt werden / quaſi diſſipaſ- d
Geſchire / welches er ihm ſchon ſet bona Domini, daß er die Guͤt⸗ atann e
ſrdre er ſog m har⸗ in ioſeſ ter ſo ihm der HErꝛ ſein GOtt in 1 unahe
inckte er ſich mit dem Kopff Beſtand geben / uͤbel h me ded
hinein / und ertraͤnckte ſich. Ho- rlende⸗ Dart nndrhoren lrn dns Wuf
Feenne Dalin die Stund ware fedde rationem, gibe Rechenn⸗ unmundn zu
Renmen, da er iſt fuͤr Gericht zur fchafft von deinem gantzen Leben/ 4 girſtard
echenſchafft gefordert worden / welches nun mehr zu End gehet. Uann defn
ni⸗ ſundie Menſch aber iſt Gib Rechenſchafft von dem gut⸗ un 0n Dihen
nicht ommen zur Buß / zur Ruh ten / ſo du haſt unterlaſſen. Von refehf nun
uEnd Beicht / ſondern wegen ſeines dein Boͤſen / ſo du haſt begangen llnem muß ch
ſuͤndigen Lebens / und Übel ver⸗ mit Gedancken / Worten und An A
Wer,“ den wonnerpond
dings

eniſn

ſs ihr Süce

hindihtin
4 umdning
Unſtbenett⸗

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ehren, wen

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Merdee

ſinOt

T
2

Aumm achten Sonntag nach Pfingſten. 447

Wercken / gibe Rechenſchafft von

den Gutthaten die ich dir habe
er wieſen / von den Guͤtteren / ſo

ich dir hab verliehen / von deinen
Kindern / wie du ſolche haſt erzo⸗
gen / von den Seelen / welche ich

deiner Sorg hab anvertraut.

Gib Rechenſchafft von deinem
Ampt und Dienſt / wie du ſolchen
haſt verrichtet / von deinem Nach⸗
ſten / wie Chriſtlich du mit ihme

Exclamatio haſt gehandlet. O elender Suͤn⸗

der was wirſt alsdann anfangen/
wann dieſes und noch mehr von
dir wird begehrt werden? wann
du in allem dieſem dich wirſt ſchul⸗

dig befinden? wann du fuͤr tau⸗

ſend nicht eines wirſt koͤnnen ver⸗
antworten. .
Der Syymboliſt ſtellet ſolche
des Suͤnders im Todt⸗Bett Be⸗

ſchaffenheit fuͤr in einem Sinn⸗

Gemaͤhl / in welchem zu ſehen /
wie ein Haaß von den Jag⸗Hun⸗
den auf einem an den Waſſer⸗
Fluß gelegen Felſen getrieben
ward / alſo daß der bedrangte
Haaß kein Außflucht mehr hatte/
es ſeye dann / er ſpringe von dem
Felſen in das Waſſer / oder

auff die Spitze des Ends ſeines
Lebens wird getrieben ſeyn / kein
Außflucht mehr ſihet / alle Mittel
den Hoͤllen⸗ Jaͤgern nicht theil⸗
hafftig zu werden / im Leben hat
verſaumet / wird anders nichts
empfinden / als deſperata ſalus,
das verzweiffelt ſey nun alles
Heyl / dem Tod und Teuffel muß
werden zu Theil. Wann einer
recht wird zu Gemuth fuͤhren /
und betrachten / zweiffle ich nicht /
ein jeder wann er hoͤren wird / die
Stund iſt verloffen / die Zeit iſt
auß / jam non poteris villicarec, du
kanſt nicht mehr haußhalten / wer⸗
de wuͤnſchen. Ach haͤtte ich noch
ein einige Stund der Gnaden /
wie nuͤtzlich wolte ich ſolche zu
meinem Heyl anwenden! aber
wiſſe mein Menſch; Jetzt haſt die
Zeit / jetzt haſt Tag und Stund/
wilſt du dieſe nicht wohl anwen⸗
den / und um das Heyl deiner
Seelen durch Bußwirckung be⸗
arbeiten / wird dir dein Wuͤnſchen
in dem Todt⸗Bett oder ſonſt geh⸗
lingen Abforderung aus dieſem
Leben vor dem Goͤttlichen Rich⸗
ter nicht viel / oder gar nichts

ſbel hatt N werde den Hunden zum Raub. helffen.

nibhn Beyderſeits ſahe er den Tod vor Gar recht / und vernuͤnfftig nes ne
gte Neon Augen/ darbey deßwegen ge⸗ hatjener Andaͤchtige und Gotts he alen
irneelt ſchrieben war/ Deſperata Salus, fuͤrchtige Religios ſeinen guten weiſ⸗ Ane⸗
ne Verzweiffelt iſt nun alles Freunden geantwortet / als ſie des bald ſich
nn Abphcatio Heil / einem muß ich werden ihn uͤber zwey Tag zu einer endende⸗
Hrſen NM AAkecca. 31 Theil. Alſo der ſterbende Mahlzeit eingeladen. Wann
itehn — Suͤnder / wann er von den Jag⸗ man / ſagte er / dieſen Augen⸗
utn u um. Hunden der Todts⸗Schmertzen blick etwas von mir verlanget/
Kkk 3 bin

Seneca.

Die acht und dreyſigſte Predig

bin ich willfaͤhrig zu dienen / uͤber
zwey Tag aber kan ich nichts ver⸗

ſprechen / dann ich den morgigen
Tag niemals gewiß in den Haͤn⸗

den gehabt. Eben dieſes iſt / was

Matt, c. 20.

Seneca weißlich geſprochen hat /
Nec quod fuit meum eſt, nec
quod futurum eſt, meum eſt, in
uncto fugientis temporis pen-
deo, Weder das / ſo geweſen /
iſt mein / weder das / ſo ſeyn und
geſchehen wird / iſt mein / und
in meinem Gewalt / ſondern ich
hange an den Puneten der flie⸗
genden Zeit. Dieſes haben hoch⸗
verſtaͤndig in Bedacht genom⸗
men jene zwey Blinden / von wel⸗
chen der H. Evangeliſt Matth.
c. 20. ſchreibet. .
Dieſe / als Chriſtus in Be⸗
gleitung einer groſſen Menge
Volcks ſolte vorbey gehen / er⸗
hebten von innerſten Grund ihres
Hertzens die Stimm / rufften

einhellig / „Err erbarme dich

unſer / und da ihnen iſt befohlen
worden ſtill zu ſehweigen / dann
es komme Ir SU S. von Na⸗
zareth / gaben ſie zu der Antwort /
eben darum weilen er wird vor⸗
bey gehen / und nicht ſtill ſtehen /
bedienen wir uns der Zeit / und
gegenwaͤrtigen Gelegenheit /

Gnad von ihm zu empfangen.
Domine JESU miſerere noſtri?
HErꝛ JEſu erbarm dich unſer:
Der morgige Tag / dieſen zu er⸗
leben und curirt zu werden / iſt
uns Blinden nicht verſprochen /

Jetzt iſt die Zeit / jetzt die Stund /
daß wir um Huͤlff bitten / wann
er einmal vorbey iſt / und wir die
Gelegenheit ſeine Huͤlff zu begeh⸗
ren unterlaſſen / werden wir dieſe
ſo leicht und bald nicht mehr ha⸗
ben/ in puncto temporis pen-
deo, ich hange nur an einen
Puncten der Zeit / und bin des
morgigen Tags nicht vergewiſ⸗
ſet / haͤtte mit Seneca ein ſolcher
Blinder koͤnnen ſprechen.
Aber dieſe Sach gehet den
Welt⸗Kindern nicht ein / und wei⸗
len es ihnen nicht will eingehen /
geſchicht es / daß mancher / wo er
ihm nicht einbildet / ſein Grab
findet: und wann / oder wo er ver⸗
meynet zum ſicherſten zu ſeyn / da
uͤberfaͤllet ihn der ſehnelle Todt.

Hoͤret / was ſich vor wenig nidotiaR,

Jahren (wie P. Mancin. in idæa P. Manein-
morientium p. 1. f. 3. ſchreibet) in z⸗
in Engeland mit einem Catholi⸗Biblicum.
ſchen Heren hat zugetragen / wel⸗
cher wegen eigener Angelegenheit
zeitlicher Guͤtter in Glaubens⸗
Sachen allzuviel an ſich und zu⸗
ruckgehalten / alſo daß ob er ſchon
in dem Hertzen gut Catholiſch / ahe⸗
gleichwohl aͤuſſerlich den Unca. Hen wegen
tholiſchen Glaubensuͤbungẽ / dem der Ven
Predig hoͤren und Nachtmah⸗ccaaſg⸗
len zu gewiſſen Zeiten beygewoh⸗rung durch
net hat / als ob er gut Purilaniſch Beightunn,
waͤre / jedoch nicht ohne nagen⸗ eriſt ar⸗
den Wuͤrm ſeines Gewiſſens / wareifit,

Ein Enge⸗

und Erkandnuß / daß er unter betenes
dieſer Glaubens⸗Decken nicht geden Tons

zuge⸗

ihche ein Pu

Cann G0t ſanet

Peuche kdnteben⸗
Einle ſoctt d
eindſche her ſen
1Nd Kuenel mnt
En oaufder Nyer⸗
resſchbegeben /
lubete Cogel in
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ſatite Brtſter Urſ.
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ciſeemetn de

6tdeSee.

ffhitmn nun.
Gif,undtite
hüfirbes⸗

ſeſdenwig

nihe nin
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eif undr
nchipeol
enecr iiſ ſiſt
nßirchen.
Su ghe dn
Pihrenlindn
riaiphen
nnnhe/ oer
en h
naſan
, 4
e
ſchun miſtze⸗
.Mneinn. nilrne

113 GCitt ⸗

tetrntci

getagen/n
ſirnieee
in Glaton
danſch unß⸗

Am achten Sonntag nach P fingſten.

zu Genuͤgen verſichert ſeyn moͤge.
Dem Gewiſſen dann einen Truck
zugeben / beſtellte er ihm auff al⸗
len Nothfall einen Catholiſchen
Priſter / mit dieſer Bedingnuß/

daaß er ihme nit einen Augenblick

von der Seiten kommen / gleich
zugegen ſeyn ſolle/ da ihne der
Todt in ſo gefaͤhrlichen Stand
moͤchte anfallen / und den Gar⸗
auß machen wollen.

Inzwiſchen lieſſe ihm dieſer
Herꝛ dem Leib nach wohl ſeyn / er
verbliebe bey ſeinen Guͤtteren / es

gienge gleich mit dem ewigen wie
es wolle. In dem Hertzen wol⸗
te er ſein gut Catholiſch / aͤuf⸗
ſerlich aber ein Puritaner / als
wann GHOtt ſo wohl / als der
Menſch / koͤnte betrogen werden.
Einmals ſuchte dieſer Enge⸗
laͤndiſche Herr ſeine Recreation
und Kurtzweil mit ſeinen Fal⸗
cken auff der Reyer⸗Baitz / da
hat es ſich begeben/ daß nur der

Allerbeſte Vogel in waͤhrenden

Kampf mit den Rahyer ploͤtzlich

herunter auß dem Lufft gefallen /

und todt geblieben iſt. Auß
welchem der ſtets anweſende Ca⸗
tholiſche Prieſter Urſach genom⸗

men / den Heren des herbeynahen⸗

den vielleicht gleichfals gehen
Todts zuerinneren: der Falck ſeye
gewiß ein von Gott abgeordneter
Bott / ihme zu bedeuten / daß die
Uhr nunmehr außgeloffen / und
es heiſſen werde. Redde Ratio-

nem, gibe Rechenſchafft / dero⸗

44⁵
halben ohne Verzug / bey ſich ab⸗
rechnen / und durch ein vollkom⸗
mene Beicht / auch andere hierzu
dienliche Mittel zur bevorſtehen⸗

den Reiß ſich richten und ſchlich⸗

ten wolle.
Der Herẽ / ob er ſchon ver⸗
mercket / daß eben dieſes ihme
auch ſein Gewiſſen ſagte / lieſſe er
doch anders nichts hoͤren / als daß
ihm wegen ſo lang verſchobener
Beicht jetzt gleich unmoͤglich ſeye
ihme dem Prieſter zu folgen / ſo
wichtige Sachen koͤnne er nicht
uͤber Knie abbrechen; Er wolle
ihm aber angelegen ſeyn laſſen/
eine gelegene Zeit außzuſehen / da
er ſein Rechnung von Poſten zu
Poſten aufſetzen ſelbige alsdann
GOtt vortragen / und um Ver⸗
zeihung bitten koͤnne. GOtt ſeye
barmhertzig / und begehre nicht
den Todt des Sünders. Verum
quidem dicis, ſpricht der H. Au-
guſt. in Pſ. 114. quod Deus pœ-
nitentiæ tuæ indulgentiam pro-
miſit; ſed huic dilationi tuæ
diem craſtinum non promiſit,
du redeſt zwar nicht unrecht dar⸗
an / daß GHit deiner Buß Ver⸗
zeihung verſprochen habe; aber
dieſer deiner Beicht und Buß⸗
Verſchiebung hat er den morgi⸗
gen Tag nicht verſprochen. Maſ⸗
ſen dieſer Her ſelbigen auch niche
erlebt hat / ſondern gleich in fol⸗
gender Nacht des gehen Todts
geſtorben / und in ſeinem Bett
Steintod iſt gefunden worden.
Alſo

in bſ. 114.

Applicatio
moralise

Die acht und dreiſigſte Predig /

Alſo gehet es / wann man gu⸗
ten Rath nicht folget / alle War⸗

nungen und Ermahnungen in

den Wind ſchlaget: die edle
Gnaden⸗Zeit in Suͤnden ver⸗
ſchwendet / die Gewiſſens⸗Rait⸗
tung von Tag zu Tag verſchie⸗
bet / O das iſt ein uͤbles Hauß⸗
halten! GOtt ſchickte dieſem En⸗
gelaͤndiſchen Herꝛn einen Falcken /
der ihme ſolle zeigen / wie er wer⸗
de ſterben. Hora venit, Homo
non venit, ſein Stuͤndle kame
an / aber der Menſch kommet nit /

ſich daran zu kehren / und zu be⸗

kehren⸗

es moͤchte dieſer urploͤtzliche Todt

Es warnete ihn ſein Ca⸗
tholiſcher Prieſter ermahnet ihn

zur Beicht / und Buß / ſich mit

GOtt zuverſoͤhnen / hora venit,

des Falcken / ihme andeuten / das
auch bald ſein Leben ſich werde
enden / aber Homo non venit, er

lieſſe dieſe Ermahnung zu einem

Zxclamatio

Seiptura.

Ohr ein / und den andern außge⸗
hen / wolte warten auff eine ihm
gelegenere Zeit / es hat aber ge⸗
heiſſen /jam non poteris villicare,
die Zeit iſt auß / du kanſt nicht
mehr haußhalten / iſt alſo unbe⸗
reit zur Rechenſchafft gezogen
worden.
O wer auß uns allen iſt / ſo al⸗
ſo fuͤr das Gericht G Ottes zur
Rechenſchafft uͤber ſein Leben
will geſtelt werden / gleichwie

dieſer ungluͤckſeelige Engelaͤnder!

hoffentlich wird keines alſo geſin⸗
net ſeyn / wofern es nicht auch

will(gleich wie er) erfahren jenes /

was der heilige Prophet Je⸗

ſaias denen Juden angetrohet /

hat am 29. c. v. 4. alſo ſprechend / 1a. c.2

humiliaberis, de terra loqueris, v. 4.
& de humo audietur elequium

tuum, du wird erniedriget wer⸗
den / und wirſt auß der Erden
reden / dein Stimm wird auß der
Erden gehoͤrt werden / mit die⸗

ſer Prophezeiung wolte Iſaias

den Juden zu verſtehen geben.
Ihr meine liebe Mit⸗Burger / ihr
erzeiget euch jetzt widerſpannig /
es kan niemand mit euch was
außrichten / es hilfft weder Bit⸗
ten / noch Ermahnen / noch
Straffen / aber wann die Cal⸗
daͤer euch uͤber die Hauben kom⸗

men werden/ und euch zwin⸗
gen in die Berg⸗Hoͤlen zu ver⸗

ſchlieffen / da wird alsdann euer
Stimm herfuͤr kommen. O wol⸗
te GOtt wir haͤtten die falſche

Goͤtter niemals geſehen! O
wann nur GOtt dieſes Ubel von

uns abwendete! wie wolten wir
ſo fleiſſig ſeine Gebott halten!

Ach haͤtten wir gehoͤrt / und ge⸗

folget / unſeren Propheten. Hoͤ⸗
ret ihr! die ihr alſo jaͤmmeret auß

den Hoͤlen der Erden / dieſes
ſagte der Prophet / was ihr wol⸗

let / das ihr dort gethan haͤttet /

dieſes thut jetzt / ohne Saumſe⸗

ligkeit / jetzt ohne Zeit⸗Verluſt/

laſſet in dem Werck ſehen was ihr

wollet gethan haben / ſo wird euch
GOtt wieder, gnaͤdig anſehen.
L Alſo

ſic te

(tn Euln an d

4

u

M wiroch win
tichenbben! On
chtig olen wirune
Mroc! Mn ſun
iguruis percltion
6 Vrſynd müdw
in Wag der Unger⸗
s Vrdebens.
pcbens/ dirſeynd Y
Etöteheben wir b
Cnlbelangewenden
Prenn Getſennd
Erfinmmſenten
doſerdk doß
4 ſesbſitge

ln ſafl.

Yafchecen

en anne Abklietio. Alſo / allerliebſte Zuhoͤrer / die tzer gehoͤret hat / der fromme Manñ Vertante
4e ſtig eriere. Welt⸗Menſchen machen ſich bittete GHOtt um Eroͤffnung der Er eu.
krm lnt nitentes. jetzt mauſig / ſie erzeigen ſich halß⸗ Urſach / was doch ſolches Seuff⸗der ubel⸗
lenr hi H ſärng⸗ ſie laſſen GOtt / GOtt tzen und Wehklagen moͤge bedeu⸗ ehwend⸗
enicigttn ſeyn / laſſen die Prediger ermahnen ten? Siehe unfuͤrſehens erzeigte verſaumten
iunß de n und trohen / ſie aber dannoch thun ſich ein finſterer Schatten / und Gelegenbet
inmnidag was ſie wollen / und nach ihrem ware eben ein traurende Seel. chun.
Keden n Luſt iſt / wann ſie ſchon ſehen / Der gottſelige Geiſtliche fragte
lung wolt dieſem Leben zur Rechenſchafft che nach ſtarcken Seufftzen ge⸗
nſengte wird abgefordert / und ihre Leiber antwortet / ich bin die Seel je⸗
enn zu Grab getragen werden / dieſes nes nechſt geſtorbenen Suͤnders
rnfßf aber achten ſie nicht. Ach ihr (nennte ſich alsdann mit Na⸗
nn o) taa Verblendte! hebet eure Ohren men) nunbin ich aus gerechtem
iſftveder B an die Erden / mercket auf / audite Urtheil GOttes ewig verdammt /
nhan / nun eloquium, vernehmet die Stiß / ich uͤber ſeufftze / und beweine mei⸗
unn e CH welche herfuͤr kommet von den ne Verdammnuß / weilen ich ſol⸗
ehelato⸗ armen Seelen auß der Hoͤllen. cher leicht haͤtte entgehen koͤnnen /
d dug . O daß wir noch waͤren in dem unter allen Peinen/ die ich leyde/
geon⸗ zeitlichen Leben! O wie Gotts⸗ quaͤlet mich ſonderbahr / daß ich
vid aedennen foͤrchtig wolten wir uns erzeigen! die Zeit / welche GOtt auß ſon⸗
rtnnnin Org Abber ach! laſlati ſumus in via derbahren Gnaden mir geben
hiten dieſtit nahlente⸗ iniĩquitatis, & perditionis. Sap. F. hat mein ſuͤndiges Leben zu beſ⸗
1 Ch. d . v. „. Wirſtynd muͤd worden auf ſern / Buß zu wircken / mir das
Urntſe Unu dem Weg der Ungerechtigkeit/ ewige Heil zu verdienen / gang
nienoltent und des Verderbens. Jetzt iſt es heilloß hab verſchwendet und ver⸗
Gtot hat vergebens / wir ſeynd auſſer der lohren / die Zeit und Gelegenbeit⸗
ht / un 4 Zeit / dieſe haben wir boͤßlich ver⸗ guts zu thun unterlaſſen.
ſopheten. lohren / uͤbel angewendet und ver⸗ O Chriſtliche Seelen! audite Exeiamatis
ikenmtth ſchwendet. Jetzt ſeynd wir in der eloquium! Hoͤret die Stim̃ der ανμanm.
an NS Ewigkeit / und muſſen leyden ohne verdamten Seelen auß der Hoͤl⸗ Matth. crs.
os irre End / ohne End! daß dieſem al⸗ len: Ihr Seufftzen und Wei⸗
ſe rfßre ſo / ſolches beſtaͤttiget folgende nen / von welchem Chriſtus vor⸗
nte, Geſchicht. geſagt hat / ibi erit fletus, dort
4 e , Hitoria. Einem frommen Ordens⸗ wird ſeyn Weinen. Matth. c. 8.
irgennii Bem erus Mann ſancti Bernardi iſt begeg⸗ Kommet daher / daß ſie fuͤr die
Vre viden donis. net / daß / als er zu Clarevall zur verſchertzte Gnaden⸗Zeit / ein ſo
ieſenſte . Nachts⸗Zeit ſeinem Gebet ab⸗ Pein⸗volle / ſchmertzliche / und un⸗
Gin wartete / die allerſchweriſte Seuff⸗ endliche Ewigkeit mit außſtehen.
R. P. Leonis WolffII. Dom. Lll Eine

.

Orthen einen Hohenprieſter mit
ſieben Toͤchtern angetroffen / quæ
venerunt haurire aquam, & im-
pletis canalibus adaquare cupie-
bant greges patris ſui, die kamen
Waſſer zu ſchoͤpffen / und ſie fuͤl⸗
leten an die Canalen / und wolten
ihres Vatters Heerd traͤncken.

Mercke hie / was die alte Fuͤrſten
fuͤr einen Brauch hatten ihre
Kinder zu ziehen / dieſe haben ſie
nicht gewoͤhnt zum Kurtzweilen /
ſondern angehalten zu der Ar⸗
beit / nicht haben ſie ihnen geſtat⸗
tet die edle Zeit im Muͤſſiggang
zu verliehren / ſondern ſolche mit

Die acht und dreyßigſte Predig/ Gerſt
symbolum. Eine ſolche ſeufſtzende verdammte warten / wie gehet und reimet ſich rig het
Seel iſt gleich wie das Waſſer dieſes zuſammen? Solte dieſer ſhnn, uſtn
Edl!⸗Geſtein / Enydros genannt / hohe Fuͤrſtliche Prieſter keine niſſc,/bn
welchem / weilen es unauffhoͤrlich Hirten vermoͤgt haben? Abulen- eno Urhel ude
feucht / und Waſſer trieffet / im tis und Lippomannus geben hier⸗ Lippoman- te hggſe
Sinnbild wird zu geſchrieben / uͤber dieſen Bericht / honorabilis nus. fon Ne g
madet perpetuo fletu, von ſteten occupatio erat illo tempore paſ- eder dd
Axpphcatio. Weinen allzeit naß. Alſo auch cere greges, zur ſelbigen Zeit wa⸗ ietkenl Kine
ein Zeit⸗verſchwenderiſche ver⸗ re es eine gar ehrliche Beſchaͤff⸗ ien
dammte Seel / mader perpetuo tigung / die Schaͤflein weiden/ ſetude .
fletu, Obs ſchon ewig mit und hat man auff ſolche edle Dczubiten,
Zaͤher flieſſet / doch ihre Schaͤfferin gar viel gehalten / itſchetſer un
Suͤnden nicht abbieſſet. alſo Abel. Lippom. aber ſpricht / ſbrpe Nem,
Eines noch zu dieſem Vorha⸗ obſerva hic in filiabus iſtis vete- Gſtftrohr
c. à. hen muß ich beybringen / und will rum Principum conſuetudinem, uniten. Whe⸗
darauß den Beſchluß machen. ſic enim educarunt liberos ſuos, coertolen wl
Als Moyſes ſich auß Aegypten non ad delicias, ſed ad laborem, gig loutet Eiteltit
in Madian begeben (wie Exodi non ad otiosè perdendum tem- itecb walcher
c. 2. v. 16. zu leſen) und ſelbiger pus, ſed fructuosè lucrandum. ſichige kin Gfi

.

=ꝛ *

„% W,⸗Kd.

Alden clogniumm tn

Mye Ctinn tird

Antogms. Behy dem alten Scribenten Anto- Frucht und Nutzen zu gewinnen.
. grano wird dieſer Hoheprieſter Was aber ſagen hierzu unſere Abonieatio

genennt ein Konig in Arabia.
Der Caldaͤiſche Teyt ſetzet / prin-
ceps, daß er geweſen ein Fuͤrſt.
Wann dieſem alſo / wie hat es
ſich geziehmet / daß dieſe Koͤnigli⸗
ehe / oder wenigſt Fuͤrſtliche Toͤch⸗
ter ſelbſten ſeynd kommen / Waſ⸗
ſer zu ſchoͤpffen / die Schaaf zu
neaͤncken Fuͤrſtlich gebohren ſeyn /
und der Schaaf⸗Pflegung abzu⸗

jetzige Hof⸗Docken und junge aert

Toͤchter? Wie gefaͤllet ihnen
dieſer loͤbliche Brauch? ſolte es
ehrlicher / loͤblicher ſeyn eine halbe
Nacht mit Spielen zu bringen /
hernach des andern Tags biß auf
9. Uhr den Faul⸗Bolſter truͤcken;

alsdann eine Stund / oder noch

laͤnger vor den Spiegel ſitzen /

nicht vor dem Beicht⸗Spiegel /
S dar⸗

S

Mlieſtr he
Poben bulr

monn Ncben i

che'honorbiin
1 tenpole
ligengein
hice Dſc
Schäſein eder
auf ſahe

1 biel gelte

von Cber ſorih
labus lis vete⸗
Corlvetucinem
r iberos hos
eN AA hboren,
Alendonm ten.
1e Werntun.

6Rtatr n

Alch hotte ſe

,dieſehtnenſtt

un tgtn

Aten zuden
jſeſhtengſ=nn

n Muſſcon
demn ſſcheint

WE
rfetuunſt,
nd iuige.

Am achten Sonntag nach Pfingſten. 4 ⁵0

darauß ihr Gewiſſen zu erfor⸗

ſchen / wie ſchoͤn oder heßlich es
darinnen außſiehet / um die Fehler
zu verbeſſern / ſondern vor dem
Glaß⸗Spiegel / vor dieſem ihren

ſcchnoͤden Leib zu erforſchen / wie
dieſer / der Welt zu gefallen / ſeye

aufzubutzen / und alſo kaum ein
halbes Stuͤndlein (wanns wohl

gehet) in der Kirchen bey der H.

Meß zu bringen / auch gar offt

mit ſchlechtiſter Andacht. Die

uͤbrige Abends⸗Zeit aber bey
Geſellſchafften / oder ſonſt muͤſſig
zubringen. Welche Zeit alle fuͤr
verlohren gehalten wird / weilen
es in lauter Eitelkeit wird zuge⸗
bracht / ab welcher GOtt der All⸗

btth kein Gefallen haben
Exclamatie Welt⸗ Kind de humo

audietur eloquium tuum, auch

deine Stimm wird auch eines⸗

mahls / auß Hoͤlle der Erden ge⸗
hoͤrt worden / ſeufftzen und klagen
uͤber das verſchwendte Zeit⸗Gut /
ſo dir GOtt / ſo lang du lebeſt /
in Beſtand geben hat. Ach wie
uͤbel wirſt du eineſt mit deiner
Rechnung beſtehen! Derohal⸗
ben laſſet uns folgen / der Ermah⸗

nung des H. Pauli ad Gal. C.6. a4 Gale,

v. 10. dum tempus habemus, ope- X To.

remur bonum, da wir noch Zeit /
und Gelegenheit haben / laſſet uns
guts wircken / auf daß wann die
Zeit wird auß ſeyn / und zur Re⸗
chenſchafft gefordert werden / wir
mit unſerer Raͤitung beſtehen moͤ⸗
gen / und zu uns geſagt werde /
euge ſerve bone, Ey du getreuer
Knecht / weil du uͤber wenig biſt
getreu geweſen / will ich dich uͤber
viel ſetzen / gehe ein in die ewige
Freud deines HErrn /
Amen.

W

ell : Diez359.

2 (0) 6656
Ntiskikikis ä Er r r

rerſg.

Am e Gancne nach Pfingſten.
7 EU E M A.

Circumdabunt te inimici tui vallo, & coanguſta-
bunt te undique. Luc. 19. v. 43.

Deine Feind werden dich mit einem Wall um⸗

geben / und dich allenthalben aͤngſtigen.
Innhalt:
Die erbaͤrmliche / und dergleichen nicht erhoͤrte Zer ſth⸗
rung der Juͤdiſchen Haupt⸗Sadt Jeruſalem/ iſt ein
Behyſpiel deſſen / was ſich entſetzliches ereignen wird
bey unſerm Abſterben/ ſonderbahr des unbußferti⸗

gen Sunders.

EXNXORDIII M

K JeBelagerung der
lcrens P ſchoͤnen und Koͤ⸗
und Zerſtoͤh⸗ „) niglichen Haupt⸗

Fung wachte Ke Stadt Jeruſalẽ/
di entſet⸗ welche der H.

liches Prophet Jerem.
Znri Thren. c. 1. v. 1. nennet eine Fuͤr⸗
ſtin der Laͤnder hat der gantzen
Welt ein ſo erbaͤrmliches Schau⸗

ſpiel vorgeſtellt / daß der liebrei⸗

cheſte Heyland Chriſtus / ſo dieſes
Elend und Jamer vorhinein ge⸗
ſehen / die liechte Zaͤcher daruͤber
vergoſſen / und geſprochen hat /
O ſi cognoviſſes & tu! O daß du

Aeſes es dein kuͤnfftiges Elend quch /

*

wie ich / erkennteſt! wuͤrdeſt du

gewißlich dich auch des Wei⸗
nens ſo wenig enthalten koͤnnen /
als Ich. Dann circumdabunt
te, deine Feind werden dich rings
herum belägern / von allen Seiten
beaͤngſtigen / ſie werden dich der
Erden gleich ſchlaͤiffen/ dich und
deine Kinder die in dir ſeynd / und
nit einigen Stein auf dem andern
laſſen / e, quòd non cognoveris
tempus viſitationis tuæ, darum/
daß du die Zeit deiner Heimſu⸗
chung nicht erkennet / noch in
Obacht genommen haſt.
Dieſe Belaͤgerung iſt geſcheße

8
ſnd dhfine

nn er ne
naee n

d lei ,

Erikmndi

und Grtienu
ier/de Cchohrond

Tretlkiio h
mrmii ma

eſiniinſfeſine

Griße rfnde.
=

1eder hebraͤer
lallen e

6s Sehwerdtt
ir n Menger un
Nſtben und nen

ſin ſt worde
t e Tag

dBelaͤge⸗

ſalem
kuͤrtzlich
beſchrieben.

Nfoke.

cong

.
V
iger.

4

itt Irfeß⸗
Glonl Kn
Kügtnwed
Mehrefr.

Am neundten Sonntag nach Pfingſten. 451

in dem 73. Jahr nach der gnaden⸗

rung Jeru⸗ reichen Geburt Chriſti / und vier⸗

tzig Jahr nach dem Er von der
Weilt ab / und in den Himmel zu
ſeinem Goͤttlichen Vatter iſt auf⸗
gefahren. Von den Heydniſchen
Roͤmern unter den Kaͤiſern Tito
und Veſpaſiano wurden ſie den
14. Tag Aprilis mit groſſer

Heers⸗Macht bezogen / auſſen her

mit einem Wall umgeben / dermaſ⸗
ſen eingeſchloſſen / daß nicht eini⸗
ger hat entfliehen k—oͤnnen. Von

innen her waren ſie geaͤngſtiget
von Auffruhr / Raubereyen / Hun⸗

ger und Peſt; Alſo / daß ſie die
Rinden von den Baͤumen / das
Leder / und Gaͤrtlen um ihre Lei⸗
ber / die Schuh gon den Fuͤſſen /
das Tunget (ſalvo honore) vor
und in den Haͤuſern angegriffen

und hinein gefreſſen habẽ/ ja auch
gar ihre eigne Kinder. Auf die

et vütſn eeph.
ti des O abr. 1.2.

enthalten

en Cicumdhi
erder dich

de bel
n Jud. c12.
Haboan

eilffmahl hundert tauſend (wie

Jolephus der Hebraͤer ſchreibet l.

7. de bello Jud. c. 18.) ſeynd theils

durch das Schwerdt / theils durch

den bittern Hunger umkommen.

Uber die ſieben und neuntzig tau⸗

ſend ſeynd gefaͤnglich nacher
Rom geſchleppet worden. Titus
der Kaͤiſer hat alle Tag waͤhren⸗
der Belaͤgerung 700. Juden laſ⸗
ſen aufhencken. Nach Eroberung
der Stadt / ware ein ſolches Blut⸗
vergieſſen / daß man die an vielen
Orthen brennende Stadt leichter
mit Menſchen⸗Blut / als mit
Waſſer leſchen kunte. O erbaͤrm⸗

liches! O grauſames! O entſetz⸗ Exclamatis
liches Schauſpiel!
Vorhero aber (wie der angezo⸗ jρρ cit.

gene Joſephus ſchreibet.) Seynd !7. .12α.

vorhergehende / erſchreckliche Zei⸗
chen geſehen worden. Als ein
Comet⸗Stern / in Geſtalt eines
blutigen Schwerdts hat ſichein
gantzes Jahr ſehen laſſen. Der
Juden hochfeyerliches Oſter⸗Feſt
hat ein ungewoͤhnlich groſſe Fin⸗
ſternuß uͤberzogen. An eben den⸗
ſelbigen Tag ſeynd ſtreitende
Kriegs⸗Heer in den Luͤfften ge⸗
ſehen worden. Endlich hat ſich
hoͤren laſſen eine ſtim von Him⸗
mel fallend / die ſagte / migremus
hinc, von daßen laſſet uns abwei⸗ .
chen. O wie erſchrecklich ſolle die⸗ Bselamatio
ſes alles zu ſehen / und anzuhoͤren
geweſen ſeyn! Dieſes jaͤmerliche
Elend aber hat die Juden uͤber⸗
fallen / pro graviſſimo ſcelere
Chriſti occiſi, ſchreibet der H. S. Auguſt.
Aug.l. I. de conſenſ. Evang. c. 12. Eyang.
Judæi ex ipſa Jeroſolyma, quæ c. 122.
erat Regni eorum caput, penitus
eradicati, & Romanorum impe-
rio ſubjugati ſunt. Wegen des ſo
unerhoͤrt groſſen Laſters / daß die
Juden Chriſtum getoͤdtet / ſeynd
ſie gar auß Hieruſalem / welches
das Haupt ware ihres Reichs/
gaͤntzlich außgerottet / hingegen
dem Roͤmiſchen Reich unter⸗
wuͤrffig gemacht worden. .
Jetzt zu meinem Vorhaben abbliezri⸗
darff ich keck und unverhohlen hominem
ſagen / daß alles / was ſich mit die⸗ oribun-
Ll ll 3 ſer

ſer herrlichen ſtadt Jeruſalem zu⸗
getragen / annoch taͤglich bey uns
armſeeligen Menſchen zu trage /
Sterbende und verſpuͤren laſſe. Es kan auch
baben an der Jammer bey Zerſtoͤhrung die⸗
Ser eine ſer Stadt ſo groß nicht geweſen
harte Be- ſeyn; daß er nit noch groͤſſer / oder
p mſohen. eben ſo groß bey jedem ſterbenden
Menſchen / ſonderbahr bey einem
unbußfertigen Suͤnder ſeyn / und
ſich befinden werde / welcher in
dem Todbett von dem allgemeinẽ
Erbfeind unglaublich ſtarck be⸗
laͤgert wird. Iſta civitas eſt anima

peccatoris, quæ vallatur in morte, F

& anguſtatur à ſpiritibus mali-
Nic. Lyr. ghis, ſchreibet Nic. Lyr. in c. 19.
Lucxæ. Dieſe ſtadt iſtdie ſeel eines
ſuͤnders / welche in dem Tod be⸗
laͤgert / und geaͤngſtiget wird von
den boͤſern Geiſtern / quantus erit
tibi pavor anima miſera. O arme
ſeel! was groſſer ſchrecken wird

dich uͤberfallen! (ſpricht der H. Offenb

‚˖ntonin, Antonin. I. pa. lit. 5. c. 2.) cùm di-
miſſis omnibus alienam regio-

nem ingrediens catervatim infi- F

nita dæmonia ad te venire vide-
bis? wann du alles Zeitliches
ſammt dem Leben verlaſſen / in ein
gantz frembdes Land ziehen / und
die hoͤlliſche Geiſter ſchaarweiß
wirſt ſehen wider dich ankomen.
Was Forcht und Zittern ſolle den
ſterbenden Suͤnder ergreiffen / da
er in ſeinen Ohren wird hoͤren
erſchallen die fuͤrchtige Stimm /
migremus hinc! da die heilige
Schutz⸗Engel ſprechen werden/

⸗

Die neun und dreyßigſte Predig /

= Aeie
laſſet uns weichen von dieſer See⸗ lerig hne
len! pro graviſſimo ſcelere Chri- Sehrſt⸗ Pundl
ſti occiſi, wegen der ſchweren e
Suͤnden / mit welchen ſie Chri⸗ Nſs ta

au
ſtum und ſein Gnad in ihr ſelb⸗ Penn gun
ſten hat ertoͤdtet / und darin biß⸗ a giae
hieher verſtockt blieben ifſt. le k
Von dieſer Bitterkeit des Propaftie, nlud l. J

Tods / ſonderbahr eines ſo ge⸗ klorluſ⸗
dachten Suͤnders bin ich verfaſt⸗ Gthelveſen
noch was mehrers vorzutragen; Diß niid ie⸗
ihr aber Chriſtliche Seelen / ler⸗ ſge du uß de
net hierauß / wie ihr euch ſollet rogunatgenn
verfaſt machen euren Seelen⸗ t udauictͤ/
Feinden durch ein bußfertiges / u ſbl ugent
gut Chriſtliches Leben zu begeg⸗ r gib doͤtodt⸗
nen / und wider ſie den Sieg / an (dakinſtabenden
welchem die unendliche Ewigkeit ſechendei der genen
gelegen iſt / zu erhalten. Ich fange ſetſuod chden
in GNttes Namen an. Mercket Pſchnergice ⸗
auf. ſite,Nfr nolch

Der H. Apoſtel und Evange⸗ Narrasis. O .
liſt Joannes in ſeiner heimiichen Sengne nd ſan
enbahrung an dem 6. Cap. Apocale. nn
und 3. v. beſchreibet die Ruͤſtung / v . (err Penen: auſd

Leuſt plilſchen Geiſten
und Auffzug des unverſoͤhnlichen lirlakt
einde menſchlichen debens / mmgliſien
ſammt dem Kriegs⸗Heer / ſo er eDeudn n
nach ſich fuͤhrte / mit dieſen Wor⸗ rſcten hamtn
ten. Eccel vidi equum pallidum: lſ ttertbermin

& qui ſedebat ſuper eum, nomen 7 Hau hingen

illi Mors, & infernus ſequebatur Aunn ſcͤ⸗
eum. Siehez ich hab geſehen / ein lin Ne⸗
blaͤiches / falbes Pferd / und der nntsſhriede.

.
ſiſcſrinoperen
in iümtur, co⸗
Utünt:

darauff ſaſſe / hieſſe mit Namen
Tod // und die Hoͤlle (als ein
geſchwader und gantzes Heer) Ggrarn
olgte i unlendr
folgte ihm nach. tead. W e nili
Dieſer Text dem Buchſiaben iſam. Enmrine

di
chnberde
Viſlimo Celen

= =
=—2

nbaßt iſse⸗
ndeöbinihte,
nhrns Mopbegr
ſtige Euin
weihr ug i
n Ann Ce
on kucſoteu
lhen ubpe⸗
ſtden Sie
hichcuet
helmn IJpfon
Munmnmn Yect

huſt ud Eune⸗
ſiner heinſet
gnn den
htbetdi giſ

6

D

Scripturæ,

Ludov. de
Ponte To.
I. tt. F. C. G/

Am neundten Sonntag nach Pfingſten.

nach / iſt zwar gut zu verſtehen.
Gleichwohl beliebte es denen
Schrifft⸗Außlegern etwas meh⸗
rers nachzuſuchen / und zu fragen /
wer dieſis bleich⸗falbe Pferd?
Wer der Ritter darauff / und
wer ſein Nachtrab ſeye? Der
gottſeelige / ſinn/ und geiſtreiche
Lehrer Lud. de Ponte, de Chriſt.
perfect. To. I. Tra. 5. c. 6. Ma⸗
chet hieruͤber folgende Außlegung.
Daß nemlich dieſes ble che Pferd
ſeye der durch die Kranekheiten
ſchwache und abgenommene / ent⸗

faͤrbte und erbleichte / außgemer⸗

gelte und uͤbel zugerichtete Coͤr⸗
pel oder Leib des todt⸗krancken/
und dahin ſterbenden Menſchens /

welchen Leib der general Tod be⸗

Sterbenden
Menſchens
Zerftoͤrung
wird be⸗
ſchrieben.

§. Benav,

ſitzet / und durch die unterſchiedli⸗
che ſchmertzliche Zuſtand alſo ab⸗
reitet / biß er endlich gantz erliget.
Die hernach folgende Hoͤll deu⸗
tet auf die Forcht / und Schmer⸗

tzen der Peinen: auf die Scharen

der hoͤlliſchen Geiſter / welche mit
ankamen die menſchliche Srel zu
beſtreiten / zu aͤngſtigen / auf aller⸗
ley Weiß und Manier zu verſu⸗
chen / ſolche zu uͤberwinden / in ih⸗
ren Gewalt zu bringen / und ewi⸗
ges Verderben zu ſtaͤrtzen.
Die Zerſtoͤrung des Leibs be⸗
treffend / beſchreibet der H. Bonav.
dieſe alſo / primo peccator circum-
datur infirmitate, coanguſtatur
in infirmitatis aggravatione, ad
terram proſternitur in morte, &

Prorſus evertitur in incineratione, tend umb Genad: Der

1 452
erſtlich wird der Suͤnder umbge⸗
ben mit der toͤdtlichen Kranck⸗
heit / er wird geaͤngſtiget durch die
ſchmertzliche Vergroͤſſerung der
Kranckheit / er wird zur Erden
geworffen durch das toͤdliche Ab⸗
leben / und endlich gantz zerſtreuet
durch die Verkehrung in Staub
und Aſchen. Indem nun der un⸗
erbittliche general Tod / welchem
im Sinnbild unterſchiedlich be⸗ Ssymbelum
waffnet fuͤrgeſtellet zugeſchrieben mortis.
wird/ nemini parco. KReinem
Menſchen ich verſchon/ al⸗
le muͤſſen mit mir darvon.
alſo wider des ſterbenden Men⸗
ſchens Leib tyranniſiret / laͤſſet
Belzebub der Obriſte der Teuff⸗

len ſein ſchwartzes hoͤlliſches Re⸗

giment auff die Seel loßgehen.
Ach mit was Furi und Grau⸗
ſamkeit / mit was Betrug und
Hinderliſtigkeit greiffen ſie an die
Seel eines ſterbenden. =
Entſetzlich iſt / was Promonto- vemdlum.
rium malæ ſpei l. I. §. 14. berich⸗ male ſpei.
tet / und ſich in Holland mit einem
Loͤwen begeben hat. Dieſer ſon⸗
ſten gantz zahm und heimiſch / hat⸗
te ſeinem Meiſter alle beliebige
Dienſt erwieſen / und wie ein
ſorchtſames Huͤndle auffgewar⸗
tet. Eineſt aber wurde dieſer Loͤw vw zerreiſ⸗
alſo zerruͤttet / und erwildet / daß eleiren
er den Meiſter angegriffen / und“
zu Boden geriſſen hat. Der Mei⸗
ſter lage vor dem Loͤwen am gan⸗
tzen Leib zitterend / gieichſam bit⸗
Loͤw aber
wolte

Die neun und dreyſigſte Predig/

wolte nicht einiges Zeichen der
Mitleidigkeit von ſich geben / ſon⸗
dern ſtoßte Feur aus den Augen/
ſeine Maͤhne ſtunde uͤber ſich wie

Saͤu⸗Boͤrſten / ſeinen Schweiff

ſchwingte er / und ſchluge darmit
auf die Erden / hebte auf bald die⸗
ſe / bald die andere von den forderen
Datzen / und ſtreckte herfuͤr die ſpi⸗
tzige Klauen. Der nunmehr vor
Angſt und Schroͤcken ſchon halb
erſtorbene Loͤwen⸗Meiſter erwar⸗
tete nichts als den bitteren Tod.
Es haben zwar inzwiſchen andere

Wiſſet ihr nicht / wen der heilige
Apoſtel Petrus durch den Loͤwen

verſtehet / indeme er ſo treulich er⸗
mahnet Ep. I. c. 5. v. S. Fratres iI. Pet c. v. g.
ſobrii eſtote & vigilate, quia ad- Teuffel iſt
verſarius veſter diabolus tanquam“ e ein Lom.
leo rugiens circuit, quærens quem
devoret. Bruͤder / ſeyy munter
und wachet / dann euer Widerſa⸗

cher der Teuffel gehet herumb / wie

ein bruͤllender Loͤw / ſuchend / wo er

einen verſchlucken moͤge. Wann
dieſer ergrimmte Loͤw ſihet / daß
der Menſch nunmehr liget / und

tt nnn
len uſctr

Ochſen⸗Kalb und Kitzel⸗ Fleiſch ſein gantzer Leib zum Tod gerich⸗
hinunter geworffen / den Loͤwen tet iſt / da paſſet er auf die beaͤng⸗

zu beſaͤnfftigen / aber es hatte das ſtigte Seel; Iſt es Sach / daß Eeget den
Anſehen / als hungerte ihn nur ein Geiſtlicher in das Mittel kom orbinten
nach Menſchen⸗Fleiſch / wie er ſich met / mit inbruͤnſtigem Gebaͤt fuͤren eich

dann erzeigte / als ob er ſeinen Mei⸗ den ſterbenden auf ihn loß bren⸗
ſter augenblicklich wolle anfallen. net / ihne zu verjagen / alsdann
Weilen nun kein anders Mittel wendet er an allen Teuffels⸗Ge⸗
zu helffen / alſo ward befohlen den walt / der Seelen / wo moͤglich / zu
Loͤwen zu erſchieſſen; Wie dann ſchaden. Dann iſtein Zeit / da die
gleich ein wohlgeuͤbter Schuͤtz ſein hoͤlliſche Geiſter dem Menſchen
Rohr geladen / auf den Loͤwen ge⸗ zuſetzen / ſo iſt es die Zeit unſer
zielet / und ſein Haupt durchſchoſ⸗ Abſterbens. Da werden die Teuf⸗
ſen hat. Der Loͤw / ſo bald er den fel den ſterbenden umbgeben / wie
Schuß empfangen / damit er nicht die Hund ein bedraͤngtes Haͤßlein;

allein und ungerochen auf dem da werden ſie die gute Werck / ſo

Platz bliebe / fallet in den Meiſter/ der Menſch hat gewuͤrcket / ver⸗
zerriſſe ihm die Bruſt ſo lang / biß nichten / die boͤſe Werck aber ver⸗
daß er der Loͤw gefallen / und ein groͤſſeren. Die Barmhertzigkeit
todter Leichnam den andern be⸗ GOttes wollen ſie verminderen /
decket hat. die ſtrenge Gerechtigkeit GOttes

Exclamaio Chriſtliche Seelen! faſt der⸗ aber vermehren. Die Hoffnung
gleichen kan mit nechſtem mir / werden ſie ſuchen baufaͤllig zu ma⸗
und eben ſo bald heunt noch dir / chen / die Verzweiffelung hingegen
O elender Menſch! begegnen. einfuͤhren. O des giſ iegekrelumnse

Streits

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bdurc eie Streits eines ſter 0n.
nirmden Dion ſtarcken Vnro benden mit ſo kennte / O qua
lite Carth. Dion nte/ O quam ego magnam
rg ag Weuan licher yſ. Carthuſ. iſt der gaͤ Perior eſſe poteſtatem d n
dibolwunee „einem jeden ſtebenden Menſchen wid eye der Gewalt der⸗
1bolun (die Muatter G enſchen wider di alt der Teufflen
rdhertsdn remte men)erſchei Gottes ausgenom⸗ Zecari die ſterbende Minſchen. El
ddelſeſdun erim Todt⸗Marti cheine. Der H. Biſchoff rius aber als ein fr
dun JBett öeüni⸗ inus hat d „. Diener G ein from mer
ua ier beftrit⸗ hen als ein ſe veſe gen⸗ Was Mnthattnmnw chſeſt
Nlbſccih ag. ſchreibet / anno 1557. a- Lehen gefuͤhrt / wird ein heil. he, Beine
lkin nige nem g⸗ anno 157. ſey ei⸗ ſe n. rt / wird von Bel ils tha, Bella-
ſen Edguteen ien, i net erte hencben. Don genb aanf ree.
nnprlrt, NN dert tauſend boͤſe Geiſ viel hun⸗ Jungfrauſchafft ſie GOtt / die
aum Lod genh ſtalt Hõ Ge⸗ ret erhalten/ ſt haiſt⸗ unverſeh⸗
Praldr ei⸗ ſte deren gedunckt ihm iſe ie gro, ſie gar offt ur Herb ſelbſten hat
isSc iee ein Wießbaum. i binriſt ge⸗ nommen / und mit Sy auffge⸗
dehlftlkent weſen ein Diſcipul des H ilge hen. Nachdem Ehit tehe⸗ verſoeo⸗
ſigenctſiee nymi / und fuͤhrte e Hiero⸗ meliſt aufgefahren/ gen Him.
nanfinbden SVandet⸗ eetnn min ihres Pebeſctagertcd ſenie er
terb⸗Noͤtheni einen ten / W acht mit Bet⸗
eeihe/ ocden geaͤngſti oͤtheniſt er dergeſtalten achen und Leibs⸗C
in Tuf O 1 ngſtiget worden / daß auch di ungen; ſie giengegllezei Caſtey⸗
me beyſt daß auch die ſen Fuͤſſen zzur zeit mit bloſ⸗
a wonegſcet beyſtehende Geiſtli uͤſſen zzur Spe
iingtie Eefſarius, ohrocken zur e deit he en aſtalaierſl, Anel
r en Nenſe einſt der æſarius ſchreibet / daß auter; mit einer von R
nee er Sathan aus einer Haaren gefloch von Roß⸗
s Ntue nen Perſon beke us einer beſeſſe⸗ ſie ihren bloſ tenen Guͤrtel h
eNH en Perſon bek. loſſen Leib alſo hat
Mnehekt bey dem To ekennet habe / daßer gezwunge ib alſo zuſam/en
y dem Todt einer eff ungen / d
Kage lbtigingeteſen eenorlaliner⸗ lſendd Aan l
ſt/0 fen orten angetrof⸗ nd buͤſſende Ju
gerbtt/9 en / daß der groͤſt. We ⸗Martha (n nde ngfrau
Werkon Mayen⸗Zeil groͤſt. Wald zur cenſi nach Zeugnuß Belva-
Pngee plcr⸗ Seune atte uict enaiNa Mebas Eudder wun⸗
ſbeen koͤnnen ausrichten. D alle nichts umb Mitterne bens erleichet /
en unn El ausrichten Der H G Mitternachtszeit / li
en ſcher En ie ein irrdi⸗ ſich ein gaͤbhli ſterben / erhebte
Diſiſi, S gel / dannoch in ſeinen ein gaͤhlinger Sturmwi
ſſln S5terbſtuͤndlein erzei nem und in dieſem turmiind/
Neg conis Wollſt II. Dom. Kvelche die 7. brennende
* Wachs⸗

Wachs⸗Kertzen und 3. Amplen
ausloͤſchten / und ihr dergeſtalt zu⸗
geſetzt haben / daß ſie vor Aengſten
auffgeſchryen / und alſo zu GOtt
gebettet hat: O mein himmliſcher
Vatter! du mein ſuͤſſeſter See⸗
len⸗Artzt IEſu! Siehe / es haben
ſich wider mich verſammlet meine
Feind aus der Hoͤllen und wollen
mich verſchlucken / ſie weiſen mir
vor / was ich Ubels begangen / ſie
ruffen zuſam̃en und ſprechen / Gott
hat ſie verlaſſen / greiffet an und
fuͤhret ſie fort. O himmliſcher

Vatter weiche nicht von mir ! ſon⸗

dern eile mir zu helffen. Als die be⸗
aͤngſtigte Martha alſo zu GOtt
geruffen / erſchiene in einem himm⸗
liſchen Glantz Chriſtus mit der H.
Maria Magdalena / verjagte das
Geſehwader der hoͤlliſchen Gei⸗
ſter / und nachdem ſie 70. Jahr hei⸗
lig gelebt / nahme erihre unſchuldi⸗

ge Seel zu ſich in die himmliſche

xrclamatie OChriſtliche Seelen! wann

digeſho einten ſolchen Sturm und Streit

ad peccate-
venmori- G.

bnudum. heilig gelebt / ſo die Gebot Gottes
unverbrochen gehalten / ſo beyne⸗
bens einen bußfertigen ſtrengen

Wandel gefuͤhrn. Was Aeng⸗
ſten werden uͤberfallen die ſterbende
Unbußfertige Suͤnder? O ſuͤndige

Sceel! wann du jetzt / da du geſund /
ſtarck / bey guter Vernunfft biſt /
dannoch ſo leicht von dem Ver⸗

ſuch Teuffel dich uͤberwinden laſ⸗

Die neun und dreyßigſte Predig /

ausſtehen diejenige / ſo fromm und

ſeſt / ſchwer wider GOtt zu ſuͤndi⸗
gen / was fuͤr einen Widerſtand
wirſt du thun koͤnnen / da du an
allen Kraͤfften des Leibs und der
Seelen wirſt ſeyn geſchwaͤchet?
wann die Teuffel gantze Folian⸗
ten⸗Buͤcher mit deinen Suͤnden
angefuͤllet/ werden fuͤrhalten? Kein
Wunder ſoll es ſeyn / wann ſolche
bey ihrem Abſcheiden vor Angſt
und Forcht werden zittern / gleich⸗
wie eine von dem Sturm⸗Wind
erſchuͤttete Eichen. Velut quercus 5

defluentibus foliis, ſpricht Iſa. Menwze⸗

den Prophet c. 1. v. 30. wie ein
Eich⸗Baumvon dem die Blaͤt⸗
ter abfallen.

*

wiſſen) traget keine andere Frucht dem Suͦmer

als die Eichel / eine Maſtung fuͤr verglichtn⸗

die Schwein; Ein ſolcher Eich⸗

baum ſeyn die ſuͤndige Menſchen /
welche keine gute Fruͤchten der gu⸗
ten Werck / ſondern Eicheln der
ſaͤuiſchen Unflaͤtereyen getragen/
und mit Laub oder Blaͤttern des

zeitlichen Prachts gepranget ha⸗

ben. Aber wiſſen ſolleſt du Welt⸗
kind / venient dies, es werden die
ſchmertzliche Taͤg des Todts uͤber
dich kommen / ſchmertzliche Angft⸗
volle Taͤg des toͤdtlichen Hintritts
aus der Zeit in die Ewigkeit. Als⸗
dann in fine vitæ, an dem End des
Lebens ſpricht der H. Ant. Padua- g. Ant, ad
nus) erubeſcent carnales, erunt
nudi, & aridi, velut quercus, de-
fluentibus foliis, id eſt, delitiis ac

on Chüte
nater Nu
ſceute.

Der Eich⸗Baum (wie wir alle Eich. Haum ololkinin

den Rachte ſal 4
den den Senehln
e⸗ Dunuuirn

Aridden Su

NY ſdr as Gottĩ

iieſtit werden.

.ch Bonarentura
Pmnacumadultero
cengſtarur, iu
ſorbcun lacio,
Uet daboli coan
Nre Nundo ſponl
ihenrin allgli
fnogerne. Mrck
legetnus Wis
ſgtid, nt
Perhrin du B
ulſemn mtden
Phpfnyhgfft

Gterg. nd
gt divitiis, werden ſich ſchaͤmen die
nen/) . fleiſchliche Menſchen wegen ihrer
d ie Duͤrre und Bloßheit / den abfal⸗
* “ lenden Wolluͤſten und Reichthu⸗
Nchoi men / und alſo bloß und außge⸗
ganteſlſa⸗ doͤrrtt von dem Safft der Gnad
denet Einmn G Bttes abſtehen / ſterben und ver⸗
— der in naſ e nih nue wa⸗
ſttdgfſſſ. den ſolche geiſtliche Baͤum / ſolche
hedender N an duͤrre / aus Mangel des Saffts
denſitenee goͤttlicher Gnad abgeſtandene /
6nCtunn und an Fruͤchten der guten Wer⸗
n,Fehnrggern cken bloſſe Suͤnder ſich ſchaͤmen/
n, ſigt Nn traen ſi rere dern Senunwind⸗
l h,o. je r es 0 . erſchuttet wer en/ on⸗
endi W⸗ dern auch vor Aengſten erbaͤrm⸗
4 Krempium liättin⸗ ein armer Suͤnder
n mil. und Ubelthaͤter zittert / wann er
n neſt den Richter ſoll fuͤrgeſtellt wer⸗
rlh den / den Sententz und Urtheil ſei⸗
c nes Todsanzuhoͤren / alſo Todt⸗
nn en angſt wird dem Suͤnder werden /
aun da 8 ſe ſns cGaͤttliche Gerichl
Gen iheh wird geſtellt werden. Nota,ſpri
naſnt . Bonav. Der Bonaventura, quèd ſicut
r Biten ſponſa cum adultero jacens in le-
Ggngee o coanguſtatur, ſuper veniente
arce ſponſo cum gladio, ſic nir ad-
s,Liwerden. ultera diaboli coanguſtabitur in
uluin morte, quando porins Chriſtus
etſcee ſuperveniet cum gladio damna-
giihenhinit tionis æternæ. Mercke / gleichwie
eEret . ein ungetreues Weibsbeld geang⸗
arbtne⸗ ſtiget wird/ wann es ſambt dem P
ſehlul Ehebrecher in dem Bett von ih⸗
ils,an rem Mann mit dem bloſſen De⸗
Nt

e gen bewaffnet / ergriffen wird / alſo

Am neundten Sontag nach Pfingſten. 4 54

wird erzittern und geaͤngſtiget
werden ein Gott⸗untreue Seel / ſ⸗
dem Teuffel angehangen iſt durch
ſuͤndiges Leben / wann in ihrem
Todt⸗Bettuͤber ſie wird erſchei⸗
nen Chriſtus / ſo mit ſeinem hei⸗
ligſten Blut ſie zu einer Braut er⸗

wehlet hat / und mit dem Schwerd

ſeiner Gerechtigkeit den Stich des
ewigen Tods und Verdammnuß
verſetzen wird.
In dem 2. Buch der Koͤnigen deripeuara
am 1. Cap. iſt zu leſen von dem un⸗.“ Side⸗
gluͤckſeligen Streit des Koͤnigs
Saul wider ſeine Feind die Phi⸗
liſtaͤer / von denen er iſt uͤberwun⸗
den / und ſambt ſeinen Soͤhnen ge⸗
blieben iſt. Als nun Saul aller
Orten von den Feinden umbgeben
war / die Kriegs waͤgen und Reu⸗
ter ihn zunaheten / ware er in ſol⸗
chen Aengſten / daß er ſich ſelbſt an
ſein entbloͤßtes Schwerdt zu ſpieſ⸗
ſen bemuͤhet hat / weilen er aber
nicht gleich todt iſt geblieben / luff⸗
te er einen Amalekiter / ſta ſuper
me, & interfice me, quoniam
tenenz me anguſtiæ, v. 9. ſtehe
auff mich her / toͤdte mich / dann
ich mit Aengſten umbfangen bin.
Der Hebraͤiſche Text / quoniam rextas He-

tenent me oræ veſti menti ſacer-braicus.
Abulenſ.

dotalis, dann es halten mich auff/
und in Aengſten die Saum des
rieſterlichen Kleids. Abulen-
ſis aber mercket und ſaget / videba-
tur ſibi Saul, quod propinquus
morti videret Sacerdotes Domi-

D

ni, accuſantes eum in judicio co-

dem Tode nahe war / hat gedun⸗
cket er ſehe die Prieſter des HEr⸗
ren / ſo ihn anklagten in dem Ge⸗
richt GOttes.
nemlich / welche eraus Haß gegen
dem David hat umbbringen laſ⸗
ſen / und dieſe Suͤnd hatte ihn al⸗
ſo geaͤngſtiget und verzweifflet ge⸗
machet.
Exclamatio
Appicatio werden di Taͤg kommen /nemlich
ad peccato- Dil Taͤg des bittern Todts / da
sem. du wirſt muͤſſen bekommen / te⸗
nent me anguſtiæ, die Aengſten
haben mich umbgeben; alsdann
wie der Amalekit ſo verdolmet⸗
ſchet wird / gens bruta, daß viehe

Volck / verſtehe die viehiſche
Suͤnd und Laſter in dem Tods⸗
EStreit uͤberſtehen / und verzweiff⸗

let hinrichten.

SGmbo lum. Dieſe Aengſtigkeit der Seelen

eines ſterbenden Suͤnders hat je⸗

ner weißlich fuͤrgeſtellt mit ei⸗

ner Mauß / welche in einer
offenen Mauß⸗Fallen gefangen
ſitzte / und ein Katz darvor herauſ⸗
ſen auff ſie baſſet / und mit ihren
Klauen immerzu darnach hacket /
darbey ſtunde geſchrieben die Klag
der Mauß / intus anguſtiæ, foris
pavor, inwendig die Aengſten / auſ⸗
ſenher die Forcht / ſo lang ſie da⸗
rinnen iſt / ſo iſt ihr angſt und

hang / will ſie herauß / ſo foͤrchtet

Arr?lieaue ſie der Katz in das Maul zu lauf⸗
fen. Alſo wird beſchaffen ſeyn die

ram Domino, dem Saul / als er

Jene Prieſter

O Suͤnder! venient dies, es

Die neun und dreyßigſte Predigg·

Seel des Suͤnders / allenthalben
in Aengſten und Forcht. Intus

anguſtiæ, innen her die Gewiſſens⸗

Aengſtigkeiten wegen der began⸗
genen Suͤnden / will ſie ausfahren /
foris pavor, ſo iſt Forcht und
Schrecken / dann ſie allenthalben
mit den hoͤlliſchen Katzen umbge⸗
ben / die auff ſie paſſen / wie ein Katz
auff die Mauß / biß ſie endlich
ihnen laufft in den Rachen /
und dem ewigen Todt zu Theil
wird / wilcher Gefahr und
ewigen Unheil / ſonderlich unter⸗
worffen / und nahe ſeynd die ver⸗
harte / verſtockte / unbußfertige / ſo
vermeinen Z it noch genug in den
Todt⸗Bett zu haben / zu beichten /
und durch eine Reinigung des
Gewiſſens mit GOtt verſoͤhnt zu
werden. Aber mercket.

ſgtbt

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9 einſtr nihe

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Slnden Hofnn/
Uokulckher Diis

Eeuinderſoin inn doeſern / u

Der H. Mann GOttes Job / Liben ve.

machte biy ſich ſelbſten die Frag / et wu

ſccbekehzeoberſe
ſoſtinnuhnet worde

ob es geſchehen koͤnne / das GOtt ſterhen niche ininunichtberſt

das Ruffenund Bitten des Suͤn⸗whore.
ders / wann er in den Tods⸗Aeng⸗ vo.
ſten ſich befindet / erhoͤre / nemlich
desjenigen Suͤnders / welcher in
ſeinem Leben GOtt dem Allmaͤch⸗
tigen / als er ihm zu der Buß ge⸗
ruffen hat / kein Gehoͤr hat geben?
des Jobs Wort lauten alſo:
Nunquid Deus audiet clamorem
ejus, cùm venerit ſuper eum an-
guſtia? c. 27. v. 2. und will ſagen /
daß es hart werde geſchehen. Ver⸗
meyt ihr wohl / das GOtt werde
hoͤren das Schreyen deſſen/woyn
.

—

Mplnhatteerwar/

ſin roihn Got
lſen Weshalbe

Aſrher, ſo zie

nannchtn, u we

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) bi ſened

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trag.

S. Gregor-

in dial.l.4.
Chvſorii

oͤſer Tod.
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uce chnoten

Am neundten So ntag nach Pfingſten. 4 z

die Tods⸗Angſt ihn uͤberfallen
wird? ſchwerlich! dann ſo der
Suͤnder biß in ſeinen Todt ver⸗
ſtopffte Ohren zu der Stimm des
ruffenden GOittes gehabt ſolle es
hernach kein Wunder ſeyn / wann
auch Gott des Gottloſen Schrey⸗
en echtwird hoͤren noch erhoͤren /
wie ſolches unzahlbar viel mit
ewigen Schaden erfahren haben.
Der H. Gregorius in dial. l. 4.
c. 38. ſchreibet / daß geweſen ſeye
ein ſehr reicher Welt⸗Mann / mit
Nahmen Chryſorius, reich ware
er an Geld und Gut; ein noch
groͤſſerer Uberfluß aber an Suͤn⸗
den und Laſtern befande ſich in ſei⸗
nem Gewiſſen / ſonderbahr von

let haben die abſcheulichſte Geiſter
aus der Hoͤllen / welche ihn umge⸗
ben / und mit ſich der Hoͤllen zu⸗
fuͤhren wollen. Da hat alsdann
dieſer Suͤnder angefangen zu zit⸗
tern; vor Aengſten zu ſchwitzen;
von einer Seiten zu der andern
ſich zu werffen / und mit heller
Stimm zu ſchreyen: Inducias!
inducias! Stillſtand! Still⸗
ſtand ! wolte alſo / GOtt ſolte ihm
einen Stillſtand der Vollziehung
ſeines goͤttlichen Urtheils ſo lang
verleihen / und zwar nur / uſ⸗
que manè, biß gegen Morgen
fruͤhe / damit er unterdeſſen ſich
zum Sterben durch den Gebrauch
der heylſamen Mittel moͤge berei⸗

den erſten drey Haupt⸗oder Tods ten. Aber wie GOtt durch den

Suͤnden / Hoffart / Geitz / und
Unkeuſchheit. Dieſes ſein ſuͤndiges
Leben zu beſſeren / und zu GOtt
ſich zu bekehren / ober ſchon vielfaͤl⸗
tig iſt ermahnet worden / hat er ſich

doch hierzu nicht verſtehen wollen /

Ohren hatte er zwar / nicht aber zu
hoͤren / wozu ihn Gott hat ermah⸗
nen laſſen. Weßhalben G Ott be⸗
ſchloſſen hat / ſo vielen Ublen ein
End zu machen / zu welchem End
Er ihn durch ein toͤdtliche Kranck⸗
heit in das Beth geworffen hat;
als es auch mit ihme auff die Letzte
iſt kommen / in ſelbiger Stund /
da die unbußfertige Seel aus dem
ſuͤndigen Leib hat ſollen abſchei⸗
den / hat er geſehen / wie daß vor
ſeinem Tod⸗ Beth ſich verſam⸗

weiſen Salomon hat ankuͤnden

laſſen: Tunc invocabunt me, non
exaudiam, Proverb. c, I. v. 28.
Alsdann werden ſie mich amuffen /
und ich wil nicht erhoͤren. Alſo iſt
es auch dieſem ſterbenden Suͤn⸗
der ergangen / unter wehrendem
erſchroͤcklichen Schreyen / haben
die Teuffel ſeine Seel von dem
Leib ab / und mit ſich in das ewige
Feuer der Hoͤllen gefuͤhrt.

O wie bedauret der heilige Bi⸗Naclamarl⸗
ſchoff Thom. von Villanova den in Emi⸗

unſeeligen Stand ſolcher Suͤn⸗tentes.
S. Tho. Vil-

lan. ſer. 6.

der / ſer. 6. ſprechend! Væ miſeris!
qui vulnerum ſuorum medici-
nam habentes ad manus, neglexe-
runt curare ſe, & damnantur. We⸗
he dieſen Elenden! welche die
XLlI 3, Artzeney

Die neun und dreyſſigſte Predig /

Alrtzney⸗ Mittel ihre toͤdtliche
Seelen⸗Wunden zu heilen bey⸗
handen haben; ſolehes aber zu
thun unterlaſſen / vernachlaͤſſi⸗
gen / und alſo verdammt werden.
O quomodo dolent in inferno de
hoc, & ſtrident dentibus ſuis.
O wie hefftig thun ſolches mit ent⸗
ſetzlichen Zaͤhnklapperen bedauren
die Verdammte in der Hoͤllen?
quia contempſerunt tam levem
adhibere medicinam, dieweilen
ſie veracht haben ein ſo leichte / ge⸗
ringe / und heylſame Artzeney zu
gebrauchen / mit welcher ſie doch
den ewigen Hoͤllen⸗Brand an Leib
und Seel haͤtten loͤſchen koͤnnen.
O was groſſe Vermeſſenheit

wider zwantzig ſeiner bewaffneten

Feind im Streit einlaſſen; quia
non vita corporis, ſed animæ pe-

riclitatur. Dieweilen da nicht in

Gefahr ſtehet das Leben bes Leibs /
ſondern der Seelen. Endlich ſe⸗

tzet der angezogene Biſchoff zu ſei ⸗

nem Beſchluß dieſe Wort: IIIa
enim obduratio æternæ damna-
tionis indicium eſt. Dann ein ſol⸗
che Verhartung in Suͤnden / iſt
ein Anzeigen des Suͤnders ſeiner

ewigen Verdamnus. Schreye
hernach ein ſolcher Suͤnder in ſei⸗
nem Tod⸗Beth / wann die hoͤlli⸗

ſche Feinden ihn umgeben / indu⸗
cias I inducias? Stillſtand !
Stillſtand! des Willens mit dem

iſt dieſes (ſpricht ferner gedachter cpeleidigten G Ott ſich zu verſoͤh⸗

H. Biſchoff) ardet infernus ſub
bedibus. Unter den Fuͤſſen ſchla⸗
gen heraus die Flammen der feuri⸗
gen Hoͤllen / und erwartet mit auff⸗
geſpereten Rachen auf die Auß⸗
fahrt der Seelen. Das Leben han⸗
get nur an einem Haͤrle / bricht
dieſes / ſo iſt es um die Seel in
Ewigkeit geſchehen; & tu rides?
tu dormis? und ſolleſt du nur aus
dieſem Schertztreiben? in Sun⸗
den fort ſchlaffen? plus eſt per
diem manere in peccato, quam
viginti aggredi armatos. Viel ge⸗
gefaͤhrlicher iſtes / nur einen eintzi⸗
gen Tag in einer ſchweren Suͤnd
verharren / und mit der beleydigtẽ
Majeſtaͤt Gottes ſich nicht gleich
verſoͤhnen / als gantz wehrlos ſich

nen; wird es ihm nicht anderser⸗
gehen / als jenem Aſiatiſchen Koͤ⸗
nig.

r gnn inc
Cbde Feche beno
ſe Fit ünng
ſicit tot, /
utchentuge Nal
nſttnefraft

Antiochus ein Koͤnig in Aſia/ Antiquitas, (li a, Nigt,

melden / daß er von des Roͤmtſchen tiochus we⸗ En
1 Sci-gen des ver, ſen und ochible
pione dem Affricanerin aller Guͤte den

Kriegs⸗Volcks Heerfuͤhrer Sci-

g£

von welchen die alte Geſchichten ie Au⸗ nſe
Chen de
n

glichrn n

a dn beſſockte

ſeyn ermahnet worden / mit den vonscipione ſofſctlogctgoffen
Roͤmern bey Zeiten denofferierten n et un; lgga
Frieden einzugehen / ehe daß die geßhrafſt. ſckenntißme⸗

Kriegs⸗Flammen voͤllig uͤber ihn
außſchlagen. Antiochus aber hat
dieſe getreue Warnung verachtet/
ein zahlreiches Kriegs⸗Heer ver⸗
ſammlet / und zu der Gegenwehr
geruͤſtet. Weßhalben Scipio mit

dem maͤchtigen Roͤmiſchen Volek
den halßſtarrigen Antochum.
. uͤber⸗

nigahrlhtdußfr
ſßtniegnenen /ſon
Pein ut Sütinn
ſien Ott aſnete
1 Mol ger
r den Sinhen

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ſinretptſge.
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hrdeſcon Z
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6
iih

Am neundten Sontag nach Pfingſten.

uͤberzogen einen Ort nach dem
andern ihme abgenommen; end⸗
lich die Hauptſtatd / in welcher
Antiochus auffgehalten / belaͤge⸗
vtt / dieſe alſo eingeſchloſſen / daß
weder Suceurs von Volck / noch
Proviant kunte hinein gebracht
werden. Als nun Antiochusin die
. aͤuſſerſte Noth gerathen / hat er ſei⸗
nen hartnaͤckigen Sinn veraͤn⸗
dert / und Fried begehrt. Scipio
aber lieſſe ihm bedeuten: Id prius
factum fuiſſe oporteret, non mo-
dèò cùm frenum & aſſeſtorem ha-

beas. Dieſes Antioche hatte zuvoͤr

geſchehen ſollen / und nicht jetzt / da
dir der Zaum ins Mauk gelegt /
und die Freyheit benommen iſt/
die Zeit zu einem guͤtigen Ver⸗
gleich iſt vorbey / jetzt iſt die Zeit
durch ein blutige Rach dein Halß⸗
ſtarrigkeit zu beſtraffen; welches

Applicatio
ad indura-

Eben dergleichen wird muͤſſen

im pecca- hoͤren / und nochuͤbler wird es er⸗

rem. gehen dem verſtockten Suͤnder /

GBtt iſt ſo guͤtig offeriert ihm den
Frieden / folchen durch ein bußfer⸗
tiges Leben mit ihme einzugehen;
weil aber der Unbußfertige hierzu
nicht wil bequemen / ſondern halß⸗
ſtaͤrrig mit Suͤndigen wider den
guͤtigen GOtt zu ſtreiten fortfah⸗
ret / alſo thut der gerecht erzuͤrnte
GOtt dem Suͤnder mit ſeinem
Heer dex zugeſchickten Kranckhei⸗

auch noch Kriegs⸗Manier ge⸗

4 56
ten und Tods⸗Schmertzen der⸗
maſſen umgeben; Er laſſet zu / daß
er von den Teufflen dergeſtalt
wird geaͤngſtiget / daß der Elende /
an aller Reſiſtentz verzweifflete
Suͤnder gern den Frieden einge⸗
hen thaͤte; aber die goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit ſpricht / dieſes haͤtte
zuvor / und in der Gnaden⸗Zeit
ſollen geſchehen / jetz iſt die Zeit der
Raach. Der General⸗Tod wird
commandiert / zu ſtuͤrmen den
Leib / reiſſet / und faͤllet ihn zur Er⸗
den; das hoͤlliſche Geſchwader
ceickt die el ndelh laven
dieſe in die ewige Pein⸗Straff.
ſchwerer Kampff. O harter ilen

Streit an dem Tag des Tods!& adhorte-

Die Haupt⸗Sehlacht geſchicht / o.
und gehet vorbey zu End unſeres
Lebens; Dagiltet es / nicht wie je⸗
ner koͤnigliche Feld⸗Marſchall
dem Hertzog⸗Neuburgiſchen Ab⸗
geſandten vor der Schlacht bey
Alleren unweit der Reichs⸗Stadt
Noͤrdlingen geſagt hat / das Roͤ⸗
miſche Reich / ſondern das Reich
Gottes / das Reich des Him̃els/
die ewige Seligkeit. GOtt offe⸗
riert uns darzu den Frieden/ und
ewige Ruhe. O wie gluͤckſeelig
die jenige / ſo bey Zeiten mit GOtt
ſich verſoͤhnen! ſich gedultig/ und
gutwillig in den heiligſten Wil⸗
len Gottes ergeben. Dieſe wird
dann GOtt zu Gnaden annem⸗
men / alſo daß / wann mit dem

zeitli⸗

Die neun vnd dreyſſigſte Predig/ c. ich gegi,
zeitlichen Leben alles wird zu ren niß in den o H Eeſtitt⸗
mern l fronnen DMenſchen lein; derohalben ſ aren ſi nun hi⸗ ,
Pein koͤnnennachgeſprochen wer⸗ henin dem ewigen

den: Requieſcant in ſancta pace,

ſie haben wider ihre Seelen⸗Feind AMCEN.

Meeige ttwa
berdienſtl
iiht auß hoe
Luh ſorderne⸗

EX

cerſam,
ena
PPeſcht
ulen
Ehift
e 40mde
n inde gnd

Uluhafl

innſies
ige eult

hnſclinſemng

ewigenide
Men

EE EE

Dehenden onntag nach Pfingſten.
7 E E M 4

Jejuno bis in Sabbatho, decimas do omnium, quæ

poſlideo. Luc. 18. c. v. 12.

Ich faſte zweymahl in der Wochen / und gib den
Zehenden von allen dem / was ich habe.
Innhalt

Derjenige / ſo etwas gutes / und ihme ſelbſt zur Seelig⸗
keit verdienſtliches will verrichten / muß dardurch
niicht auß hochmuͤthiger Einbildung ſein eignes
Lob / ſondern GOttes Ehr demuͤthig ſuehen.

Underſam / und ge⸗
rdiun. heimreich iſt jene
v. 6. S 7. Geſchicht von
Ranenon welcher in Heiliger
auſſaͤtzigi) Schrifft an dem
daid geſund. 4. Cap. des Buchs

Exodi folgendes gemeldet wird /
daß nemlich der Allmaͤchtige
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

DIU M.
GBOtt / als Er den Moyſes in

Aegypten an den verſtockten

Koͤnig Pharao ſchicken / und

von ihme die Entlaſſung des

Iſraelitiſchen Volcks wolte be⸗
gehren laſſen; vorhero dem
Moyſi eine ſeltzame Lehr geben
hat. Es befahle GOtt dem
Mmm Moyſi/

458 Die viertzigſte Predig / fei⸗
Moyſi / er ſolle ſeine Hand in gleichwie geſchehen iſt dem Koͤs tgfee
den Buſen ſtecken / und wieder nig Ozia / und Mariaͤ der Schwe⸗ vilſiiſnt
herauß ziehen / dieſe außſtrecken. ſter Moyſiss— iie t /N
Da aber iſt es geſchehen / wiee FTheodoretus (wie bey Cor- E otio 10h en
der Text meldet / protulit lepro- nel. à Lap. zu ſehen) gibet die Theodo- pn hit

ſam inſtar nivis, daß ſeine außge⸗ Urſach / und erklaͤret das hierinn t. Sentnn

reckte Hand erſchienen iſt von liegende Geheimniß alſo. Deum e
eN Auſten dane wet⸗ wie der voluiſſe hoc ſigno Moyſen ad- Run 9
Schnee. GOtt befahle ihm monere perpetuæ humilitatis;, rſeign Cnt
wiederum/ mitte manum tuam quando manum ejus futuram chal de Gn
in ſinum tuum, ſtecke deine Tavmalurgam, & ipſa etiam ele- Ahonſuntfi
Hand in deinen Buſſen. Moy⸗ menta commutaturam prius le- Dechmiriif
ſes gehorſamet / ziehet ſeine Hand pra infecir. Daß Mohſes nur Er ien tol gui
wieder in den Buſen zuruͤck. an der Hand / und keinen andern n t ſ o en
Et erat ſimilis carni reliquæ-, V.. Theil ſeines Leibs auſſaͤtzig iſt hino iin Aalt
6. & 7. Und ſein Hand ward erſchienen / hab GHtt mit dieſem 1. Doke weyncht
gleich dem andern Fleiſch ſeines Zeichen den Moyſen wollen un⸗ ,oonmiunvr halt
Leibs / gantz ſchoͤn / und geſund. kerweiſen in der Demuth. Danm Aaden glih
Diſcurſus. Dieſes in der Warheit iſt jg weilen ſeine Hand ſolte groſſe Minige Eibe
etwas wunderliches; wie muß Wunder wircken / daß ſo gar die 4 1r Nde
dieſe ſo geſchwinde Hand⸗Ver⸗ Elementen ſolten veraͤndert wer⸗ ſcr
aͤnderung des Moyſis geſchehen denz alſo hat Gtt ſolche Hand ens 16
ſeyn? ware vielleicht der Lufft vorher auſſaͤtzig gemacht / ihme ſiracſnhen
vergifftet / daß ſeine Hand an der zu bedeuten / daß er ſeine Hand n end ſint e

Lufft außgeſtreckt / alſo iſt infi⸗

ciert / und von dem Auſſatz an⸗
geſteckt worden? Oder ſteckte
eine ſolche verborgene Krafft/
und Wuͤrckung in dem Buſen
Moͤyſis / daß ſeine Hand darein
he tect hald auſſaͤtzig / bald wie⸗
der iſt geſund worden? wollen
eine ſagen / ſolches ſeye geſchehen
als ein Wunder⸗Zeichen. So
iſt wiederum die Frag / warum
iſt der Auſſatz nicht geſehen wor⸗
den in ſeinem gantzen Angeſicht /
oder wenigſt an der Stirn/

nicht alſo außſtrecken ſolle / daß
er ihme ſelbſt die darauff erfolgte
Wuͤnder⸗Zeichen zuſchreibe / als
wann er auß eigner Krafft dieſe
wirckte / und alſo dardurch bey
dem Volck eine eitle Ehr / ein
groſſes Anſehen zu ſuchen be⸗
gehrte. Dann ſo er dieſes wuͤr⸗
de thun / wuͤrde er nicht allein
keinen guten Verdienſt haben /
ſondern gar einen heßlichen Auſ⸗
ſatz der Suͤnd uͤberkommen.
Solle derowegen ſeine Hand in
den Buſen ſchieben / ſich ſeib ſten⸗
un

(ſt Aber andere
(mistbi go, què

larcertihominum

ſi Alleni. H0

in/ us ich nich
ce lat / Räͤube

eſtniſt e.

Mniöe

ſehen) gee

gkicrtaſin

lgnd Mohlan
Peun humiltnt
um eits fnnn

m, Kil ctin .

ltmmin in
O, Dopste

=☛

Am Zehenden Sonntag nach pſingſten.

Uund ſeine Schwachheit erken⸗
nen / daß nicht er / ſondern GOtt
durch ihn ſolche Zeichen wircke/
auff ſolche Weiß wird ihm alles

zu GOttes Ehr / und ſeinem

Digre ſſio
ad Evan-
Selium.

rd aver oneo n. .

ts ovſitt i
G0Ornntoſen

Ungentelere

Derah⸗Don
ed Perpcſ

rändeanme.

tenterärdetde⸗
orictn
eoennge,

Gtrſineh

Gßetnſtlt,

eignen Heil von ſtatten gehen /
und verrichtet werden.
Dieſes / allerliebſte Zuhoͤ⸗
rer / bekraͤfftiget Chriſtus mit
der heutigen Evangeliſchen Pa⸗
rabel / oder Gleichnuß von dem
Phariſaͤer / und offenen Suͤnder.
Der Phariſaͤer lieſſe ſich geduͤn⸗
cken zu ſeyn voll guter Werck /
deren er ſich alſo geruͤhmet hat.
Jejuno bis in Sabbatho, ich faſte

die Woche zweymahl. Decimas
do ommium, quæ poſſideo, den
Zehenden gibe ich von allem/
was ich beſitze. Er betete in dem

Tempel der Reyhe nach / apud
ſe orabat. Und danckte GHOtt
fuͤr die empfangene Gutthaten /

und Genad ſeiner Vollkommen⸗

heit uber andere Menſchen.

Gratiastibi ago, quòèd non ſim,

ſicut cæteri hominum, raptores,
injuſti, adulteri. Err ich dan⸗
cke dir / daß ich nicht bin wie
andere Leut / Raͤuber / Unge⸗
rechte / Ehebrecher. Ware alſo
ein Spiegel der Tugend / aber
ohne Grund der Tugend. Dann
weilen er hat außgeſtreckt die
Hand ſeines eignen groß Ge⸗
duͤnckens / iſt dieſe Hand (durch
welche bedeutet worden die
Wort) alſo auſſaͤtzig worden/

459
daß er ohne Verdienſt ſeiner
Wergck / mit noch boͤſerem Gewiſp
ſen auß dem Tempel iſt gangen.
Hingegen der Publican, oder
offene Suͤnder / der ſeine Arm⸗
ſeeligkeit erkennte / ſeine Hand
nicht praleriſch außſtreckte / ſon⸗
dern percutiebat pectus ſumm,
er ſchluge mit der Hand an ſeine
reuige Bruſt / ſprechend / Deus
propitius eſto mihi peccatori. O
GOtt ſeye gnaͤdig mir armen
Suͤnder. Sagte von dem /
was er guts gethan hat nicht ein
Wort. Iſt derohalben von dem
Auſſatz ſeiner Suͤnden dergeſtal⸗
ten gereiniget worden / daß der
Mund Gottes durch den Evan⸗
geliſten bezeuget / deſcendit hic
juſtificatus in domum ſuam ab
illo. Dieſer demuͤthige Suͤnder
iſt vor dem hochmuͤthigen Pha⸗
riſaͤer gantz gerechtfertiget hinab⸗

geſtiegen in ſein Hauß.

Dieſe Parabel gibet mir Ge⸗ rSνhKi

legenheit in folgendem Predig⸗
Diſceurs zu erweiſen / daß GOt⸗
tes eigentlicher Will ſeye / daß
wir Menſchen auß Erkantnuß
unſerer ſelbſt / unſerer Gebrech⸗
lichkeit / in den guten Verrich⸗
tungen und Wercken / nicht unſer
eigenes Lob / ſondern demuͤthig
GBttes Ehr allein ſuchen / auch
ſo viel immer moͤglich iſt / unſere
gute Werck verdeckt halten.
Mache von dieſer Matery den
Mmm 2 An⸗

—„

Narratio.

460

Anfang im Namen des Aller⸗
hoͤchſtens. Mercket auff,
S kan ſich zwar ein Chri⸗
ſten⸗Menſch nicht weniger
lobwuͤrdig machen / als die alte

heydniſche Weltweiſe / wann er

3. Clem.
Alcxand.

Erkantnuß
ſeinerſelbſt/
iſt die beſte
Wiſſon⸗

Reholomæ-
us.⸗

ſich mit dieſem befleiſſet in Er⸗
kaͤntniß zu kommen unterſchied⸗
licher Geſchoͤpffen; nun aber
ſo iſt gewiß / und wahr das Ur⸗
theil / ſo hieruͤber geſchoͤpffet hat
der H. Clem. Alexand. ſpre⸗

chend / eſt diſciplinarum omni-

um pulcherrima, & maxima,
ſe iplum noſſe, daß nemlich das
allerſchoͤnſte / und beſte Studiren
ſeye / ſich ſelbſten lernen erkennen.
Dann ſo einer ſchon ſolte in Er⸗
kantniß kommen der Krafft und
Wirckung aller Kraͤuter / oder
der Natur aller Thieren. Wann
er ſchon ſolte koͤnnen abmeſſen
die Groͤſſe der Sonnen und an⸗
derer Planeten. Beynebens
aber ſich ſelbſten nicht erkennte /
nicht wuͤſte wie groß / und was
er ſelbſten ſey. Ein ſolcher / ſpricht
Ptholomæus, inſipiens eſt, der iſt
unweiß ‚gquia ſui ignorat quan-
titatem, die weilen er ſeine Groͤſſe
nicht weiß / ſeine Beſchaffenheit
nichterkennet. Dieſe Weißheit
aber zu uͤberkommen / die Er⸗
kantnuͤß ſeiner ſelbſten zu erler⸗
nen / finde ich / daß der Willen
GOttes ſeye / und begehre / daß
wir zu einem Meiſter Haffner
ſollen in die Schul gehen.

Die viertzigſte Predig
Es wolte der Allmaͤchtige Sertpeur⸗,
GBOtt (wie Jerem. c. 18. v. 1. zu .

leſen iſt) eben dieſen Propheten /
und folgends uns alle / unter⸗
weiſen / was wir von ihme / GDtt/
nuͤtzliches ſollen anhoͤren / zu ſol⸗
chem End hatte GOtt beſtim⸗
met / und benambſet das Hauß /
oder Werckſtatt des Haffners;
ſurge, ſagte GOtt zu dem Je⸗
remias / & deſcende in domum

figuli, & ibi audies verba mea.

Stehe auff / und gehe hinab
in des Haͤffners Hauß / daſſelbſt
ſolt du meine Wort hoͤren.

So nun einer wiſſen will / Declatatio
auß was Urſachen GOtt den crietuis.

Jeremiam eben in eines Haͤff⸗
ners Hauß / und keines andern
Handwerckers geſchieckt hat?
Dieſer hat wohl zu mercken / daß
der Allmaͤchtige GOtt den er⸗

ſten Menſchen gebildet hat auß

einem Stuͤck Letten / und dero⸗

halben wolte daß der Prophet
Jeremias / und mit ihme alle

Menſchen ſollen gehen in do-

mum figuli, in das Hauß und

Werckſtatt des Haͤffners allda

zu betrachten unſern erſten Ur⸗

ſprung. Wie es Glofla moral. Glodax,

mof.

außleget / in domum figuli de-
ſcendere, eſt Dei potentiam, &
fragilitatem propriam conſidera-
re. In des Haͤſfners Hauß hin⸗
ab ſteigen / iſt anders nichts / als
allda betrachten GOttes ewige

Allmacht / und unſer eigene Ge⸗
brech⸗⸗

erem., c.
8. vVv. 1.

Mer n comum ſg

oen
iri un ſ

ſticen Shen Ne

6

ſten konen⸗

r tcht piſtn und

s6 n
ſr ur Bcc
Uhff in das Ha
mannt den Jeremi

Demne nti brechlichkeit / ſo man in ſeinem
diſe M Hauß beſſer kan erkennen / als
Uns rein wann einer einen gantzen Haͤf⸗
re d fen⸗Marckt durchgienge / und
teh Haffner einbeſchaute. Dann auff dem
nan Lhrme ſter Marckt / obwohlen alle Haͤffner
nb ſs nis unſerer Geſehirr gebrechlich ſeynd / ſo
rgn nieſen thun boch aldorten ein eſehn
vor dem andern prangen. Die
Gtt r Nne lenige Gelchirr/ welcheſchön und
cenketinn zierlich ſeynd geformet / welche
tanits ehn glaſſiert ſeynd / uͤbertreffen / und
Nd gſe /ia ſeynd ſchaͤtzbahrer / als die andere
Hous,doſebt rauhe / grobe / und unglaſſirte.
ni Es ſcheinet / M wann ſie auß
er efen tni/ einer gantz andern Matery ge⸗
inrm⸗ macht waͤren / und alſo mit dem
in geh aͤuſſerlichen Schein die Augen
Adkitawen betriegen koͤnnen. Will aber
gſt e einer recht wiſſen und erkennen /
6prene . was es mit allen dieſen Geſchir⸗
1gOr t ren fuͤr eine Beſchaffenheit habe /
ee ſo gehe er in domum figuli, zu
Gibetſeten ex in 9 guli, 5
gtnlt evde⸗ dem Haͤffner in das Hauß / da
Uun) Pine wird er mit dem Jeremia ſehen /
eun 4 wie daß der Meiſter Häffner
4 * Pinerher Sie derten . legt
ieſen auff das Rad / treibts mit
uſn dem Fuß herum / mit den Haͤn⸗
ifues . den und Fingern formet er auß
nimttfnnl, dem Letten ein Geſchirr / wie es
gali/ ihm gefaͤllet / und im Willen hat /
lammt daß es ſoll werden; bald ein
4 = Haffen / bald ein Schuͤſſel / jetzt
min onl ein Krug / jetzt dieſes / jetzt jenes /
ſtn l und alles auß einem Letten. Alfo
nnn cts . daß alle glaſſirte und unglaſſirte
buc Geſchirr von einer Matery her⸗

de nisg .

Am Zdehenden Sonntag nach Pfingſten. 46

kommen / und keine erhebliche

Ulſach haben / daß eines ſich mehr

zu ſeyn geduͤncken laſſe / und an⸗
dere neben ſich verachte.

Dieſes in einem ſittlichen Applieatioe
Verſtand zu erwegen / ſo ſiehet noralis.

man / wie bißweilen auff dem
Marckt dieſer Welt die Men⸗
ſchen prangen / einer mit Hoch⸗
heit des Adels / ein anderer mit
dem Glantz der Reichthummen.
Dieſe mit der Schoͤnheit des
Leibs / jene mit dem Pracht der
Kleider. Andere mit der Weiß⸗
heit / und Wiſſenſchafft. Und
vermeinet man offt / es ſeye weiß⸗
nicht was darhinder / und doch

wie der ſeelige Jacobonus gar g. Tacobos
recht geſprochen hat / tam r nun.

labitur ejus potentia, quam vaſa
figuli, quæ ſunt fragilia.
So bald zerbricht ihr
Pomp und Pracht/
Wie irdes Gſchirr / ſo der
Huͤffner macht.
Nichts deſtoweniger ſo irr⸗
diſch / ſo gebrechlich / und ſterblich
dieſe gleichwohl ſchoͤn glaſſierte
Geſchirr ſeynd / ſo bilden ſie ih⸗
nen doch gar offt hochmuͤthig
ein / wie der Phariſaͤer / ſie ſeynd
nicht ſicut cæteri hominum,
gleichwie andere Leut. Aber
deſcende in domum figuli, gehe
in des Haͤffners Hauß / gehe mit
deinen Gedancken zuruͤck / und be⸗
trachte deinen Urſprung / und
auß wem der erſte Menſch iſt
Mmm 3 ge⸗

462 Die viertzigſte Predig/

en gebilbet worden / ſo wirſt du ſich haben. Aber auch eben ſol⸗ hbeer
Vange⸗ eded, daß alle Geſchirr / Edle cher Scheinheiligen wirdgeſagt, M vii ie
ei ge⸗ und Unedle auß einem gleichen deſcende in domum iguli, gehe riͤ
Seiſhir. Letten geformet ſeynd: In des hinab in des Haͤffners Hauß / ir⸗
Häͤffners Hauß darff der Letten und beſchaue deinen Un ſprung/ ſue
micht prangen / ſondern muß auff ob du nicht gleichfals ſeyeſt her⸗ ☛☚
des Haͤffners / und Erſchaffers kommen von inen Lalten A⸗ in
Gnad warten / was er ihm fuͤr dams / welcher mir der allgemei⸗ ch n⸗
eine Form und Geſtalt geben nen Erbſuͤnd iſt in ciert / und gihnin
werde. Ob er ihn wolle machen bemacklet / gleichwie andere ſuͤn⸗ Prn diuf
ldel / odernieder von dige Menſchen alle (Maria die uddiee Wn
hoch von A . Mutter GBttes auß⸗ uddnee⸗ den
Herkommen. Ob er ihn wolle heiligſte Mutter GOttes au . rhtmine
mit ſchoͤner Geſtalt glaſſiren / genommen / wegen des auß ihr fnd gfiln
und glaͤntzend machen / oder rau Menſch wordenen Sohns Got⸗ or duh
verbleiben laſſen. Solle alſo tes )daß du nun aber jetzt biſt rgftnſt
erkennen / daß er nicht ihne / gereiniget / daß du mit Tugenden 0 teihe noch
ſondern GOtt ſeine Vortreff⸗ glaſſirt ‚und ſchoͤn glaͤntzend . ſtebade T
ligkeit habe zuzuſchreiben / und be⸗ biſt / darum haſt du nicht dir/ Dunden
neben ſich nicht beſſer zu ſeyn ge⸗ ſondern GVtt dem Meiſter dar⸗ Pimvnöd
uncken laſſen als andere / weilen um zu dancken / ſo mit dieſer 1 diir
duͤ nder⸗ ieret hat/ ie ſen n vr deir
er ein Kott⸗Batzen iſt gleich wie Gnad dich gezieret hat / ipſe fecit us uſee l
andere. mos, & non ipſi nos, Er hat uns En nten
Es ſeynd auch noch andere / gemacht und nicht wir uns ſelb⸗ tornckled
welche auff dem Marckt dieſer ſten / deſcende, gehe derohalben N 4
Weit brangen mit der Glaſſier / hin / betrachte deinen Urſprung.
Glantz und Schein einer Hei⸗ Deine Gebrechlichkeit / und daß unſ
ligkeit / ſie ſeynd ſchoͤn angeſtri⸗ du ſo wohl fallen koͤnneſt / als te .
chen mit allerhand Farben der andere ſo in Suͤnde / oder gar ſin n
Tugenden; und weilen ſie ſich in die Hoͤlle gefallen ſeyn. ſurn bſſe
halten fuͤr Geſchirr der außge⸗ nllicn
machten Vollkommenheit ‚ſo Solches hat gar wohl un⸗ Symbolam ntniſceie
vergleichen ſie ſich auch mit dem ſern Augen fuͤrgebildet jener „
heutigen Phariſaͤer / glauben / ſe Symboliſt / welcher zu einem ſi w ſſe⸗
ſeynd non ſicut cæteri hominum, todten Kopff geſchrieben hat die⸗ ME
nit Lettig / wie andere Leut / welche ſen merckwuͤrdigen Spruch / Id end.
als Geſchirr der Unreinigkeit al⸗ quod es, hoc fuimus, quod ſumus, mmeunfim⸗
lerhand Unrath der Suͤnden in hoc & eris, was fffernng

tfnuuft

elgnnte Añm Zehenden
tn Was du biſt / das Srannten nach pfingſten. 46.
Hiffens Da wir/⸗ ren ſten / eines getreue „ 46
dennn 1 . — noch auff megen deines woht Weaſehes
,N H Erden: achten/ Fe⸗ 12
gecfleht Was wir aber ſeynd moſen eneaſtenn⸗ Beten / All⸗
ene “ d hier all⸗ fuimus, w as du ete o es, hoc
datinnn Das wirſt du auch ſelb wir. Aber / aber uſt vos waͤren
ſnnet legti werden. er Wann GHtitni mercke auff!
gichneabne . Nemlich eben ein ſ dich behuͤter nicht abſonderlich
8 Nemlich eben ein ſoleh ch behuͤtet / quod erlich
Gencleſnd gefleiſchter todten Ko⸗ der ab⸗ eris, was wir ſeg ſumus, hoc &
Gte Wulnen al hell Bein⸗ Sander . ber Sand ſclrere
ngen dsanft eſe Wort / di ein⸗ ſchen el verſtreute Men⸗
c kerſe gevenhe ſia Jnnnobne d Abarunds
iaii Echande gefallene doſenbahn⸗ Nai⸗ auch nwohner daalanſ du
nt lprnon oͤllen r der auch ſchon in re ger / noch gottloſer noch ar⸗
Rſhon Crten em en gefallen iſt / zu ruffe die in die Hoͤllen fall noch tieffer
e m / welcher noch en die⸗ wann allen / abſonderlie
nie biſt r noch ſtehet. Du ſtei n du auß Ubermuth z ich
NtNercoſde⸗ gel Bek⸗ bey der Welt im Spje⸗ ſteigeſt / ohne Fluͤgel uth zu hoch
En ſ mitde hoc der ugenden / Id quod es gel fliegen / w 8 vie ein
I nddkk imus, was du biſt / d es, halteſt / du rann du darfuͤr
Gintſe igett ren wir nupirar G biſt / das wa⸗ narf Kteran ſeyeſt gerecht auß ei
ls Eßte durch Ladee mbegvega iſt verl Kraͤfften / auff di ig⸗
Maerill unſere U ber iſt verlaſſeſt / F dieſe dich
iht iruniſt auff einmahl enronſannkeit denelſiſte, ſund mehr zu ſeyn ge⸗
le ggeelſch Du brangeſt / und er — Alſo leas du biſt.
Cnunllſen neß du noch auffzieheſt ſ dich / wolte fliegen / beſchafſen⸗ alſo ginoria:
n, weclen Kletoder ie d, und als menſchlich inn hehr Cgliſc Aoot 'e⸗
gfunnſer. mus, was du biſt / hoc fui- jener Einſidler nem Schaden leyn. e
Gunſ . Aber dieſe bildas waregmwi⸗ wene bier⸗ oder Wald⸗
1t gr ninte urch boͤſe Geſellſchaffft diic⸗ uns namen der Klei es / mit dem Zu⸗
. ſntne 4 H bey einem Tans ger⸗ deidsn Siasue nicht groſſe ven
wtice n ſen / und beſt untz zer⸗ re / als vier roͤſſer wa⸗
rileef⸗ Vien v ſanrd ofudelt worden: ſehen unt halbe Eevann⸗ In
ſen, bem Largs3 Rerte fre⸗ ſeyn Rrcnnte 8 ſi groͤſer zu
linpſil biſt jetzt in d n⸗Krantz. D en Von dieſem ieß
biſt jetzt in dem Auß ſe u kleinen in dieſem gro
Ruhm rirzabſalchugene und elänen Einſdſer,⸗ und Aloſen
firichtigen Chri⸗ rd folgende annehm⸗

liche Hiſtory beſchriben.
Als

464 Die viertzigſte Predig /

Als Abbt oannes der Klei⸗
ne auff eine Zeit mit ſeinem Mit⸗

Geſellen redete / ſprach er zu ihme

mit ſeufftzenden Worten: Ge⸗
liebter Mit⸗Bruder / du ſolt
wiſſen / daß mich das menſchliche
Leben ſehr verdrieſſet / und gantz
verleidet ſeye. Ach! was fuͤr
groſſen Verdruß bringet es mir/

wann ich gedencke an die vielfaͤl⸗

tige Muͤhſeligkeiten des menſch⸗

lichen Lebens! Wie dauret mich /
wann ich betrachte / daß ich jetzt
bald Kopff⸗Weh / bald Magen⸗
Wel / bald den Grimmer / bald
einen andern Schmertzen muß
leiden! Liebſter Bruder / mein
Hertz dir recht zu eroͤffnen; ſo
wiſſe / daß ich nicht allein die
Speiſen dieſer Erden nicht mehr
kan genieſſen / ſondern es iſt mir
ſo garzuwider / daß der menſch⸗
liche Leib ſo vieler Sachen /
Eſſen /Trincken / Schlaffen / und
Kleider vonnoͤthen hat. Ach!
du elendes Leben der Menſchen
auf Erden!
Als ſein Geſell dieſes ſel⸗
tzame reden hoͤrete / entſetzte er
ſich / foͤrchtend / der Abbt Joannes
wuͤrde wiederum zu der Welt
kehren. Aber Joannes offen⸗
bahret ſeine hohe Gedancken /
und mit erhebten Augen zu dem
Himmel ſpricht er. O Himel!
OHimmel! wie ſchoͤn biſt du!
wie ſehr verlanget mein Hertz
nach demer Schoͤnheit! O ich

ſpatziere ſchon als ein Engel in
dir herum! O was fuͤr eine
ſchoͤne Sach iſt es / ein Engel
ſeyn! Auß einem Menſchen ein
Engel werden / das ſtehet jetzt bey

mir; wohlan Joannes mache

dich auff / und verlaſſe die irrdi⸗
ſche Muhſeligkeit.

Indem er dieſes ſagte / warff

er ſeine Kleider von ſich / und
alſo bloß lauffte er zu dem anlie⸗
genden hohen Berg / ſingend und
ruffend. O was fuͤr eine ſchoͤne
Sach iſt es / ein Engel ſeyn / behuͤt

dich GOtt mein Mitbruderz;

verbleibe du bey der Armſeligkeit

des menſchlichen Lebens / ich aber— ſn iſ ⸗

gehe hin ein Engel zu ſeyn. In
wenig Stunden wirſt du mich
ſehen begabt mit Fluͤgeln / und
wie ein Engel herum fliegen. So
auch jemand fraget / wo der Abt
Joannes ſeye? ſage / daß ich ſeye
ein Engel worden.
* Der Mitbruder auß Mit⸗
leiden bewegt / laufft ihm nach /
und bemühte ſich den Abbt von
dieſem naͤrriſchen Vorhaben ab⸗
zuhalten. Aber Joannes ſtiege
den Berg auff / biß zu deſſen
Gipffel / da er auch von Schnee
und Wind ziemlich erſtarret
ware / ſprache er ihm ſelbſten zu⸗
habe Gedult Joannes / dann in
kuͤrtze wirſt du von dieſem allen
befreyet ſeyn / ein Engel / und pu⸗

rer Engel werden. Unterdeſſen
ſahe er oͤffters um / ob ihme nht
Au

e

cerec/tanen

ccerd / o⸗ fich

ſires Witmnde
Plichrgitce
n Luftl betge
unn ſce / reſe
ſith nſintt Zel
ſihen/ alshatte er
nſihtctehen Di
ſſene und bitrte
Pten er ſeye der
1 D Mibr⸗
fhlhanent / we

Atcegmns: S

liſr Giſt,goan
iieinligſn
lece cncen Do
. Prtes adretſe.
ir tichirhir⸗
Plineſcher i
UAlis I.

nigere
0
ſtus eni

mmenn Menſce ..

—

— —ſ.
= =

ndabſtcher
in Joonns G

2

Ooelaſe Ne

iit.
hudiſtsſagti
dder den c/8
ſſterudenet⸗
en Beg rnan
Mus ir tirſcie
iin el ipvtet
Nuy Mihnon
rDe Armctghet
nbets ihhe
Piſe de
we

tüticn n

Ulnſtzne⸗
. nodek
ſe dit

NN.
Mtudt a

=

gite partes adverſæ.

Am Zehenden Sonntag nach Pfingſten. 465

auf den Achſeln die Fluͤgel wach⸗

fen wolten / weilen er aber kein
Zeichen verſpuͤren kunte / beyne⸗

bens aber das Blut in den A⸗
dern / das Marck in den Beinen
gantz erkaltet ware / und ſchier
den Tod vor Augen ſahe. Gien⸗
ge er endlich in ſich ſelbſten / ſpre⸗
chend / Ach mich Armſeeligen!

Nun merkcke ich / daß dieſer Han⸗

del nicht gut thut. Ach waͤre

ich wiederum in meiner Zellen!
Nun erkenne ich / daß wahr ſeye /
der hoch ſteiget faͤllet tieff.

Steige hinab du hoffaͤrtiger
Tropff / und lerne dich demuͤ⸗
thigen.
Machte ſich alſo auff / kehrte
wieder zuruͤck / kame endlich halb

gehend / halb kriechend zu der
Zell ſeines Mitbruders. Die⸗

ſer als er den Abbt Joannes von
dem Teuffel betrogen / daher
kommen ſahe / reuſperte er ſich
alſobald in feiner Zell / thaͤte der⸗

gleichen / als haͤtte er den Joan⸗

nem nicht geſehen. Dieſer klopff⸗
te / ſchrye / und bittete ihme auff⸗
zumachen / er ſeye der Abbt Jo⸗

annes. Der Mitbruder gibet

endlich Antwort / wer iſt da?

der Abbt Joannes? Ey du biſt
ein boͤſer Geiſt / Joannes aber

ein Engel / troll dich fort du boͤſer
Geiſt. Ecce crucem Domini fu-
nicht / gar nicht / liebſter Bruder!
glaube mir ſicher / daß ich Joan⸗
R. P. Leonis Walff II. Dom.

nes bin / und ſchier halb todt;
dann mein Vorhaben ein Engel
zu werden / hat mich in das groͤſte
Elend gebracht: Ich bekenne daß

ich ein Menſch ſeye / wie vorhero /

mache alſo auff / und laſſe mich
ein um GOttes Barmhertzigkeit

wegen.

Endlich auß Mitleiden ge⸗

gen den armen / vom Teuffel ver⸗

blenten Abbt/ eroͤffnete dieſer
Bruder die Zellen / und fande ihn
wahrhafftig vor Froſt ſchier er⸗
ſtarret / halb todt auff der Er⸗

den liegen / nimmet ihn alſo auff /

und traͤget ihn in die Zellen /
leget ihm an ſeine Kleider / erwaͤr⸗
met / und diente ihm auff das
beſte. Der Abbt Joannes aber
bekennte / und erkennte zugleich /

daß in dieſem ſterblichen Leben

kein anderer Weg ſeye / ein Engel
zu werden / als die tieffeſte De⸗
muth / ſich ſelbſt erkennen / und
erniedrigen: Hingegen gewiß
ſeye / auß einem Engel ein Teuf⸗
fel zu werden durch die Hoffart /
ſich ſelbſt erhoͤhen / und andere

verachten / non ſum ſicut cæteri

hominum, ich bin nicht wie an⸗
dere Leut.

nicht / wie hoch vonnoͤthen es ſeye /
wenn einer von dem TDeuffel nicht
will betrogen werden / daß er mit
Moyſe ſeine Hand in Buſen
ſtecke / und nicht außſtrecke an
Nun⸗ dDoent

Auß dieſer hiſforiſchen Ge⸗ Diſeurſu⸗⸗
ſchicht / o wer ſiehet und erkennet brevis &&

moralise-

466
den gifftigen Lufft der eitlen Ehr.
Daßer mit Feremia hinab gehe
in des Haͤffners Hauß / und lerne
erkennen ſeine Gebrechlichkeit /
ſich uͤber andere nicht erheben /
und ſich mehr zu ſeyn / als er iſt /
einbilde. Befindet er ſich in ei⸗
nem und anderm perfectionirt/
vollkommen / wegen ſeiner Ver⸗
richtungen angenehm / und von
andern gelobt. So meſſe er
ſolches nicht zu ſeinen eignen
Kraͤfften / ſondern er erkenne den
Meiſter / Gtt den Allmaͤchti⸗
gen / dieſem gebe er die Ehr / ſeine
gute imention oder Meynung
aber halte er in geheim / innerlich /
und bedeckt. Wie dannſolches
auch GOttes Will / und Befehl

Scriotura. In dem Buch Exodi am
Exodi e. 20. Cap. v. 25. hat Gtt befoh⸗
2⁰. ſen. Si altare lapideum feceris
mihi, non ædificabis illud de
ſectis lapidibus, ſi enim levaveris
cultrum ſuper co, polluerur. So
du mir einen ſteinern Altar ma⸗
chen wllſt / ſolt du dieſen nicht
bauen von gehauenen (pollirten)
Steinen / dann wo du ein Meſſer
uͤber ihn auffhebeſt / wird er ver⸗
Unreiniget werden.
Item Item an eben dieſem Buch
Exoα½ε*aw zln·.25. v. 20. hat GOtt befohlen/
daß in / und um ſeinen Taberna⸗
cul alles wohl bedeckt ſeye / ohn⸗
geachtet dieſer ſo ſchoͤn und zier⸗
lich iſt außgearbeitet geweſen /

Die viertzigſte Predig /

utrumque latus propitiaterii le-
gent Cherub expandentes alas,
& operientes oraculum. Su bey⸗
den Seiten ſollen die Cherubim
mit außgeſtreckten Fluͤgeln den

Gnadenſtuhl bedecken. Item nan e⸗

c. 26. v. 17. ſagte GOtt / facies v. w.
& operimentum aliud tecto de
pellibus arietum rubricatis. Du
ſolt auch uͤber das Dach noch
einen andern Deckel machen /
von rothlichten Widderfellen.
Bald hernach befiehlet er bey

Leib und Lebens Straff ſeinen

Prieſtern und Leviten / daß ſie
alles Geſchirr ſollen einpacken /
daß man auch das geringſte dar⸗
von nicht ſehe. Im wiedrigen
Fall/morte punietur, ſolte einer
mit dem Tod abgeſtrafft werden.
Ein ſcharffer Befehl! was hat
GBOtt wollen dardurch andeu⸗

ten? Die erſte Schrifftſtellung α
betreffend / iſt zu mercken / daß ſcriptur⸗
Unter den geſchnittenen / ſchoͤn nme.

pollirten Steinen / und unge⸗
hauenen dieſer Unterſchied ſeye /
daß jene polliert werden / damit
ſie ſchoͤn in die Augen und An⸗
geſicht der Menſchen kommen /
dieſe aber die grobe / unpollirte
unter die Erden als ein Funda⸗
ment und Grund gelegt werden.
Wolte alſo GVtt lehren / daß
der Altar / auf welchem ihme un⸗
ſere Werck geopffert werden /
und wir ein gut geiſtliches Gebaͤu
darauff wollen aufffuͤhren / diſe
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nadedit vernd
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Sel des Menſche
ſn uns einnert
orlus ſoreche
luenplom Deie
insdeihabitar in

Nfvin dre

ſt Tebemnen G
Nrbiſ

Noinie

Am Zehenden Sonntag nach Pſingſten. 467

erhanlene nicht ſollen ſeyn pollirt auff die bim ſeynd / ſymbolum ſapientiæx,
Eellm e Augen zum Een Lob / ſondern ein Entwurff der Weißheit. Sa-
Mindie Cſet⸗ gelegt in die Erden und verbor⸗ pientia autem juſtorum, die
Cun gie gen/ aber mit dem Aug der Weißheit der Gerechten aber
Gedeken. dor. Meynung allein alles fuͤhren (ſpricht der H. Greg. I. 10. mor. 8. Gteg. I.
Gte Gt ae und richten zu der Ehr GOttes. Cc-27. eſt nihil per oſtenrationem 0. mor. c.
in Aild uin Alſo leget dieſes auß Stephan. fingere,) iſt/ nichts verrichten
nnlrirri) Cantuari. Abſcondendum eſt auff den bloſſen und aͤuſſerlichen
res Dit opus: Ille enim conſtruit altare Schein. Hat alſo Gtt aber⸗
Deit ie de ſectis lapidibus, qui ideo facit mahl wollen befehlen / ſpricht
Wl Mohl opera ſua, ut videantur ab ho- Lyr, Quod opera bona non ſunt MNie. Lyts.
in Whn n minibus. Das Werck muß agenda ad oſtentationem ſuam,
6 iſſſe l verborgen ſeyn / nicht auff den ſed ad Dei laudem „ & proximi
Ennf ſie Schein und Glantz verrichtet / edificationem, daß alles wohl
in / i = dann derjenige bauet einen Altar ſolle bedeckt ſeyn / daß die gute
Nreſuntn von pollirten Steinen / welcher Werck nicht ſollen verrichtet
prngſede ſeine Werck darum thut / damit werden ein eitles Lob zu erhalten /
In weſn ſolche nur von den Menſchen ſondern zu GOttes Ehr / und
in Nttea geſehen / und gelobt werden. Aufferbauung des Naͤchſten.
ſerſftnn. rxponi. Das andere anbelangend, Nach den Worten Chriſti. Lu-
Nekl waiſr Erlbiur legen einige bey Cornel. dieſes ceat lux veſtra coram homini-
dadurch ope⸗ alſo auß / daß nemlich durch dieſen bus, ut videant opera veſtra, &⁸
Scriftflin⸗ GBttes Gnadenthron verſtan⸗ glorificent Patrem veſtrum, qui

nenct/,N,: den werde die vernuͤnfftige / und in colis eſt. Matth. 5. v. 16. Der Matth. /

ſitmmn,/ ſtt. zu GOttes Ebenbild erſchaffene Geſtalt ſolle das Liecht eures * s.
en/ und Seel des Menſchen / wie auch Tugend⸗Lebens ſcheinen / damit
rlienctioſt deſſen uns erinnert der H. Apo⸗ es die Menſchen ſehen / und lob⸗
Gaden dr ſtel Paulus / ſprechend / neſcitis, preiſen euren Vatter der im
aundir quia templum Dei eſtis, & Spi- Himmel iſt. Nicht aber daß ihr
li ant ritus Dei habitat in vobis? 1. ad dardurch wollet groß angeſehen /
lten nrl⸗ Cor. 3. v. 16. Wiſſet ihr nicht / fuͤr fromm und heilig gehalten
ckin un daß ihr ein Tempel / eine Kirche / werden. Videant, ſagt Chriſtus /
8ͤt nm ein Tabernacul GOttes ſeyd / ut opera ſint in aperto, tamen in-
ſin und daß der Geiſt GOttes in tentio maneat in cordis ſecreto,
rſiu euch wohne? Die uͤber Gold ſehen ſollen die Menſchen die
tn ne und Silber ſchaͤtzbahre Ziera⸗ Werck / welche ſchon offenbahr
trft G then ſeynd die ſchoͤne Tugend⸗ ſeyn doͤrffen / doch die Meynung/
loſit E Wercke. Die 2. guͤldene Cheru⸗ ſo alles kan gut machen / ſolle.

☚
=S
—
=

,

=
S
=ꝛ —
S
S=S

Nun 2. blei⸗

468
bleiben in der Geheime des Her⸗
Symhbolaz. Solle alſo ein Chriſten⸗
Menſch nicht ſeyn wie eine Sack⸗
pfeiffen / welcher im Symbolo
zugeſchrieben wird / reſonat in-
Aata, wanns auffgeblaſen iſt/
alsdenn kirret ſie / wie der heutige
Phariſaͤer von Hoffart auffge⸗
blaſen / ſeine Werck außgeplau⸗
dert hat. Sondern er ſolle ſeyn /
wie ein edler Seiden⸗Wurm/
welcher den Lobſpruch fuͤhret /
operitur, dum operatur, daß er
bedeckter den Seidenfaden auß
Applicatio. ſich herauß ſpinnet. Alſo ſollen
auch unſere Werck abgeſondert

ſeyn von den Augen der Men⸗

ſchen / und ſolcher Wirckung
allein GOtt zueignen / als wel⸗
cher durch ihne das gute Wircken
thut; er aber als ein gebrechlicher
ſuͤndiger Menſch auß ſeinen eig⸗
nen Kraͤfften nichts hat / als die
Unbeſtaͤndigkeit / der er iſt unter⸗
worffen. .
Exemplum Daherd unſer heiliger Vat⸗
g . Tran ker Franciſcus in ſeiner groͤſten
ennico. Heiligkeit / ſich unter die groͤſte
Erkennte. Suͤnder gezehlet hat / weilen er
ſich der gro⸗ erkennte / daß er die Gnad nicht

ſte Suͤnder 1
Au ſeyn. von ihm ſelbſten / ſondern von

Exclamatio GHꝛtt hatte. Und pflegte auch
zu ſagen / daß / wann ein anderer
Menſch ſolche Gnad / wie er /
von GOtt empfangen haͤtte /
wuͤrde er ſolche viel beſſer / als er/
zu GOttes Ehr angewendet ha⸗

Die viertzigſte Predig⸗
hen. So wolte er auch nicht,
daß man ihn ſo

vollkommen/

oder heilig nennen / vorgebend/

er koͤnte noch Kinder erzeigen /

und denn in ſeinem irdenen Ge⸗

ſchirr koͤſtlichen Schatz der Rei⸗

nigkeit auß menſchlicher Ge⸗

brechlichkeit verlieren. O dieſes

hat der H. Mann gewißlich er⸗

lernet in dem Hauß des Haͤff⸗

ners / da er ſich ſelbſten alſo hat

lernen erkennen.

Zu wuͤnſchen waͤre / daß ſol⸗ ggern,
ches auch zu Gemuͤth gefuͤhrt Eragt in

haͤtte jener wegen der Heiligkeit.

cr

ſehr beruͤhmte Einſidler / von Eines hoch⸗

itis Pa-
um.

welchem Evagr. in Vit. Patrum Kütliger

l. 1. c. 1. ſchreibet / daß dieſer ſich t
endlich ſeiner Vollkommenheit
wegen hat uͤbernommen / und
unmoͤglich zu ſeyn geachtet hat /

.

daß er ſogen ſolte. Solches

hat der Verſuch⸗Teuffel ge⸗

merckt / iſt zu ſeiner Clauſſen in

inſtedlers
effer Fall.

Geſtalt einer ſchöͤᷓnen Jung⸗

frauen kommen // bittete einge⸗
laſſen zu werden / damit ſie nicht
von den wilden Thierenzerriſſen /
und auffgefreſſen wurde. Er auß

Mitleyden bewegt / laſſet ſie hin⸗
ein / faͤnget an mit ihr zu ſchertzen /

der verſtellte Teuffel untermiſchee

ſolche Liebs reitzende Wort /
durch welche der Einſidler ein⸗
genommen / innerlich verwilliget
hat / ein ſchaͤndliches Werck zu
begehen. Auff ſolches fienge der
Teuffel uͤberlaut an zu ſchreyen /

O mo-

ſhik nint, N

iuiuen laperbi.
VWnn du ſchon
lbaſterin
erele Shr⸗

Gaſt
Eſt dic ſcht
tpundent.
Diſg hl no el
tpolonin ein D
ffindet Morchen
ih diſe Predig
ſcr. Deeſeriſtim
tinlrs indie We
1r o ds ralda
alinſonmes/ bt
ltergſtht / iſ die
hon le ihn k
Ußhth plini r
Ahenian lpien
po, omnenntlln
umlittles, D
aitli ger

ln etchn

D
. s

argere

Krdrr ian

intm idenent,
Schatdeg
tenſchlcher
tiutn. Oni⸗
lnn getche⸗
1Hanf ⸗

n

ſentuhe/he.

Ginlſ bire
rN Hghet

Citſdkr/ tNe

n. Numnge

td dcrſch, .

Wkunnrde
rn
ſon geohtthl
rbe. Sochs
ſich⸗Tufe g
ſter Colſen⸗
ſhönen Inte

bittte in⸗.

a dant ſenit
Terntent
unde. &

tſehe

icſchſengrt

Am Zehenden Sonntag nach Pfingſten. 469

latorem bonorum operum. Apol⸗

OOmonache!! Ubi es: cœlum
putaſti conſcendiſſe, ſed jam
ad infernum uſque deſcendiſti.
O Moͤnch! wo biſt du? du ver⸗
meinteſt mit deiner Heiligkeit
den Himmel ſchon erreicht zu ha⸗
ben; jetzt aber biſt du biß in die
Hoͤlle hinab geſtiegen / diſce, qui
ſe exaltat, humiliabitur. Lerne
da / wer ſich ſelbſt erhoͤht / der wird
erniedriget werden. Mercke de⸗
rohalben / o frommer Chriſt!
cm benè pugnaâris, cùm cuncta
ſubacta putâris, quæ magis in-
feſtat, vincenda ſuperbia reſtat.
Wann du ſchon wohl ge⸗
ſtritten haſt/
All Laſter uͤberwunden.
Die eitle Ehr / der boͤſte
Gaſt /
Erſt dich ſucht zu ver⸗
wunden.
fremplum Dieſes hat wohl erkennt der
Apollonio. H. Apollonius ein Vatter bey
fuͤnffhundert Moͤnchen / mit wel⸗
chem ich dieſe Predig will be⸗
ſchlieſſen. Dieſer iſt im 15. Jahr
ſeines Alters in die Wuͤſten gan⸗
gen. Und als er allda in die 40.
Jahr ein frommes / bußfertiges
Leben gefuͤhrt / iſt die Stimm
des BErrn uͤber ihn kommen /
ſprechend. Apolloni, per te per-
dam ſapientiam ſapientium in
Tgypto, omnem culturam dæ-
monum ſubrues, perge ergo ad
loca habitabilia, generabis enim
mihi populum perfectum, æmu-

loni / durch dich will ich die
Weißheit der Heydniſchen Wei⸗Erergreiffet

und wüͤrget

ſen in Aegypten verderben / du zenHoffarts
wirſt uͤber einen Hauffen werffen Teuffel⸗
allen teuffliſchen Goͤtzendienſt.

Gehe derohalben hin in die
Orth / ſo von den Menſchen

zu bewohnen ſeynd / dann du
wirſt mir ein vollkommenes

Volck / eiffrig in den guten Wer⸗

Eken erziehen. Apollonius als

er dieſe Goͤttliche Beruffung

vernommen / hat er GOtt gebe⸗

ten / O HErr! weilen du mich
zu einer ſo hohen Verrichtung /
und Wuͤrde erwehleſt/ ſo bitte
ich / aufer à me jactantiamnimme
von mir die Ruhmſucht / damit
ich vielleicht mich nicht uͤber mei⸗
ne Bruͤder hochmuͤthig erhebe /

mir einbilde mehr zu ſeyn als ſie /

und alſo falle auß deiner Gnad /·
verliere alle gute Verdienſten.
Auf welche Bitt die Goͤttliche
Stimm geantwortet / greiffe mit

deiner Hand auf das Gnuͤck/
und was du allda finden wirſt/
das halte feſt / und verſcharrre es
unter den Sand der Erden⸗
Apollonius gehorſamet / ſtrecket

ſeine Hand auß / und ergreiffet
ein kleines Mohren⸗Buͤberle/
dieſer ſchrye / ego ſum: ego ſum
ſuperbiæ dæmon, ich bins / ich
bins / der Hoffarts⸗Teuffel /

Apollonius ohne Forcht trucket

dieſen zuſammen / und vergrube
Nun z ihn

ihn unter die Erden. Alsdann
hoͤrte er die Stimm / nunmehr
ſo gehe hin / und was du von
GDtt wirſt begehren / wirſt du
auch erlangen.
Auf gleiche Weiß / Aller⸗
liebſte / haben wir uns zu verhal⸗
ten in dem geiſtlichen Streit wi⸗

Applieatio
moralis &

der die Feind der Seelen / zu

welchem uns GOtt beruffet /
wollen wir nun den Sieg erhal⸗
ten uͤber die Laſter / reiche Beut
der guten Verdienſten ſammlen /
ſo muͤſſen wir gleich Anfangs
die Hand außſtrecken und er⸗
greiffen den Teuffel der Hoffart /
welcher auff dem Gemuͤth ſitzet /
Und einſpeyet / uns groß zu ach⸗
ten / ein Wohlgefallen zu ſchoͤpf⸗
fen uͤber unſere gute Werck/,
als wirckten wir ſolche auß un⸗

ſern Kraͤfften / um dardurch bey⸗
den Menſchen fuͤr heilig angeſe⸗

Die viertzigſte Predig/

rung unſerer Nichtigkeit. GOtt

hen zu ſehn. Dieſen ſchwartzen
Mohren⸗Teuffel muͤſſen wir er⸗ 551.
ſtens wuͤrgen / und unter die
Erden einſcharren / mit Erinne⸗

aber die Ehr geben / und ihme
fuͤr die verliehene Gnaden demuͤ⸗
thigſten Danck erſtatten. Auf
ſolche Weiß / wirſt du dich wuͤr⸗

dig machen noch mehr von Gott Eet
zu erhalten / dann quantum quo-
tidie in cognitione tui proficis,
tantum ad altiora ſemper tendis,
ſpricht der H. Bernh. c. 14. de g einh e.
interiori domo, um wie viel du 14. de in-. L. AMAreu
taͤglich in Erkantnuß deiner ſelb⸗ ie 131.
ſten zunimmeſt / um ſo viei ge⸗ geh
langeſt du allzeit zu den Hoͤhern/ 1
biß du endlich durch Betrach⸗ 6
tung deiner Niedrigkeit / kommſt
in die Hoͤhe der ewigen Freud
und Seeligkeit. R
Amen. Dnlßſ

Ffiric

Dieſhe,

uufn nien

en/d un

Nn ni

Nihiget

rgeben / ide.

rönhen dene

luch tſtottn 1

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noch rehe nee

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Airs npereae

Genß, A.

o, Mn l i,
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V Bie 41. Brg.

Eilfften Sonutagz nach Pfingſten.
7 H E M A.

Et adducunt ei ſurdum, & mutum. Marci cap. 7.

v. 3 2.

Und ſie brachten zu ihm einen Tauben / und

Stummen.

Innhalt:

Die Taubſilcht / oder Gehoͤrloſigkeit der Seelen iſt ein
gefaͤhrlicher / und faſt zu curiren ein verzweiffelter

Zuſtand.

EXORDIUM.

Ahriftus iſt Er — Je von GOtt er⸗
lelraut e ſchaffene Welt
erel, „ware. ahne Zweif⸗
Spital fel ein ſchoͤnes

kommen. NN

Gebaͤr / und lieſſe
ſich anſehen / ein
Paradeiß⸗Garten alles Wol⸗
luſts zu ſeyn. Demnach aber der
erſte Menſch wider GOtt ſich

hat ver ſundigtt / iſt dieſes Welt⸗
Gebaͤu worden zu einem mit
allerhand preſthafften Leuten /
mit Krummen / Lahmen / Blin⸗

den / Stummen / Gehoͤrloſen

und Auſſatzigen angefuͤlltes Spi⸗

tal. In welches gleichwohl der
Sohn GOttes als ein barm⸗
hertziger / und beſt eifahrner⸗ e⸗
icu

dicus herab zu ſteigen / die Kran⸗
cken und Krippelhaffte zu beſu⸗
chen / ihnen zu helffen ſich gantz
liebreich unterſtanden hat. Ma-
gnus de cœlo deſcendit medicus,
uia magnus in terra jacebat æ-

Anguf. grotus, ſpricht der H. Auguſt.
Ein gewaltiger Medicus und
vortrefflicher Artzt iſt vom Him⸗

mel herunter kommen. Diewei⸗
len ein ſchwerer und gefaͤhrlicher
Krancker in der Welt kranck
lage.

mit der Suͤnd inficirt / und
ſchadhafft gemacht hat. Circui-

Matth. e4. bat Jeſus totam Galilæam, ſanans

* omnem languorem, & infirmi-

tatem in populo. Der HErr

JEſus durchgienge gantz Ga⸗
. lilaͤam / heilete alle Schwach⸗und

Kranckheiten in dem Volck.
Wie auch das heutige Evange⸗
lium bezeiget / daß ihme ein

Stumer / und gehoͤrloſer Menſch
ſeye zugefuͤhrt worden / welchen
Er mit ſonderbahren Ceremonien
curirt/ hoͤrend / und recht redend
gemacht hat. In Betrachtung
dieſer ſo groſſen Barmhertzigkeit
des Sohns GOttes hat der H.
Seraphiſche Lehrer Bonavent.
geſprochen / nullum curavit Do-
minus corporaliter, quem primèò
non curavit ſpiritualiter. Ideoque
nomine infirmitatis corporalis
poteſt deſignari infirmitas ſpiri-

tualis. Chriſtus der HErr hat

Bonav.

Die ein und viertzigſte Predig⸗/

Nemlich das menſchliche
Geſchlecht / ſo der erſte Menſch

keinen dem Leib nach geſund ge⸗ n u
macht / welchen Er nicht erſtens S
und vorhero geiſtlicher Weiß/ fite
und der Seelen nach curirt / und n hicen
geheilet haͤtte. Dahero unter itet /
dem Nahmen der leiblichern. e e
Kranckheit / gar recht kan be⸗ (ittftlc
merckt werden eine geiſtliche ſehmngnn
Kranckheit / ein uͤbler Zuſtand vohre
der Sellen luch We
Die Taubſucht / oder Ge⸗ Geßoͤrloſtt⸗
hoͤrloſigkeit betreffend / ſagen die ltti Penn
Theologi daß auch dieſe zwey⸗ Fronee. in ſotnn
fach ſeye / corporis & animæ, des Leibs ſiſ und

eine des Leibs / eine andere der Seee. ln 1

Seelen; dem Leib nach / lehren 1. ſtirenbe
die Medici / ſeye einertaub / wann Gehirloſerrx mnilcſt
entweder das Gehoͤr gantz iſt en ead rewekfee
untertriben / und dieſe iſt die recht Wer diefe⸗ i Tus
wuͤrckliche Gehoͤrloſigkeit. Oder
das Gehor iſt nur zum Theil Cdàü
verhindert / und ſolches iſt / gra⸗ pn
vitas audiendi, ein Beſchwernuß in .
zu hoͤren. Oder es befindet ſich di
ein Sauſen in den Ohren. Und nſfn ll
das iſt / perturbatio facultatis rdn
audiendi, eine Verwirrung: Gin t
des Gehoͤrs. Alle dieſe Zuſtaͤnd⸗ ifirnnd
der Leibs⸗ Gehoͤrloſigkeit haͤtte fin Im
zwar Chriſtus mit einemeintzigen Uhfim 1
Wort koͤnnen vertreiben: Sed igin
quod fecit non vacat: myſterio .
gravis namque eſt ſurditas ani- ſelge⸗
mæ;, ſpricht der H. Pet. Chryſol. WN
ſer.18. in Matth. daß aber GOtt Mult mehe
ſo viel / und ſeltzame Ceremonien/ umht ie
darbey (gehoͤrter maſſen) ge⸗ uußſltlk
bꝛaucht hat: Iſt ſolches nicht flehen
geſchee⸗ lris

ünd Ree geſchehen ohne Geheimnuß / denn
araſtte aein ſchwerer Zuſtand iſt / die
4 Iſclcre Gehorloſe Gehoͤr loſigkeit der Seelen. Die⸗
bennnchne deelen ſe Gehoͤrloſe / ob ihnen ſchon an
1 dem leiblichen Gehoͤr nichts iſt
nin der iſ . verhindert / ſeynd ſie doch an den
onr necht nag. Ohren der Seelen dermaſſen
n ene gſt verſtopffet / daß weder gute Ein⸗
in ibſe ge ſprechungen / noch heilſame Er⸗
mahnungen / weder gute Wort /
Tulbſict/tdr noch ſcharffe Bedrohungen ein⸗
henfenhinrt⸗ gehen / und angehoͤrt werden.
N uf ſer Wann nun ſolchen GOit durch
anni “ ein ſonderbahres Miracul nicht
,ie ndrk⸗ hilffet/ und ein Werck ſeiner
lißt ,lten Goͤttlichen Allmacht an ihnen
getettlo raune⸗ verſpuͤren laͤſſet; ſo ſeynd ſie an
e miſe merſchſteher Huͤlff ſo viel als
e Ne⸗ verzweifflet.
dſetelett neeie. Wll alſo in dieſer Predig
ättſerl erweiſen / dieſer Taubſichtigen
fun n allzu groſſe Ungluͤckſeeligkeit /
Ubſcheefele hoffentlich darmit ihnen die Oh⸗
nlien echen ren boͤſer / als mit einem Boͤh⸗
Grbrfſcſt miſchen Ohrloͤffel / zu raumen /

ten Ohren 6
ararbatio lule

ein Virnig

Wozu der Goͤttliche Leibs⸗ und
Seelen⸗Artzt Chriſtus IEſus
mir ſeine Gnad verleyhen wolle/
auf dero Vertroͤſtung ich mache
den Anfang. Wer Ohren hat
uhüren der hoͤre / und mercke
auff.

5 Wrrratio. DEr heilige / und groſſe Pro⸗

Scriptura

phet Iſaias am 7. Cap.

a e. 7. v, und 18. v. meldet / wie daß vor
Zeiten GOtt ſeye des Willens
geweſen gantze Schwarm von
weiſen Schnacken / und ſtachlen⸗
R. P. Leonis WolffII. Dom.

Am eilfften Sonntag nach Pfingſten.

473
den Bienen in die Ifſraelitiſche
Graͤntzen und Provintzen zu ſchi⸗
cken / ſibilabit Domimis muſcæ
& api, & veniente. Der HErr
wird ruffen den vergifften
Schnacker / und ſtechenden Bie⸗
nen / welche ſeynd in den aͤuſſer⸗
ſten Grantzen des Lands Aſſur /
dieſe werden kommen / und ſich
lagern in alle Steinritzen Hoͤgge⸗
und waͤſſern der Thaͤler.
Zu was End der Allmaͤch⸗ Expoſitie
tige GOtt ſich dieſer Thierlein Crrill.
wider die Iſraeliter hat bedienen
wollen / ſolches erklaͤret der H.
Vatter Cyrillus, ſprechend / dieſer
Text ſeye zu verſtehen von den
Goͤttlichen Einſprechungen / Be⸗
ruffungen und Ermahnungen;
die jenige / ſo dieſen werden ein
wohlgeneigtes Gehoͤr geben / ſol⸗
len es wohl und gut haben. Im
Fall aber das Volck dem Pro⸗
pheten und Abgeſandten Gottes
nicht will anhoͤren / alsdann
wolle Er / GOtt / zugegen ſeyn
und mit dem Stachel der Rach
ſie heimſuchen / zu dieſem End
wolle er ruffen den ſtechenden
Schnacken / und ſtachlenden

Bienen / ſibilant enim, & non

niſi poſt ſuſſurrium lædunt. Dañ
dieſe Thierle ſauſſen / und hume
ſen einem zuvor um die Ohren
herum / ehe daß ſie ihren Stachel
einſetzen und verletzen thun.
Dahero der Biene / oder zymbolum
Immen im Symbolo entworf⸗
Doo fen

Applieato.

GDOtt der
Biene
verglichen.

474 , .
fen zu geſchrieben wird. Armata
clementia, eine bewaffnete Guͤ⸗
tigkeit. Item, Irritata nocebit,
erzuͤrnet wird ſie ſchaden. Die
Biene / ob ſie ſchon mit dem
Siachel bewaffnet iſt / haͤltet ſie
doch dieſen in ſich verzogen / und
iſtihr angeſchaffene Eigenſchafft /
das Honig zu machern / und nicht
zu ſtechen / es ſeye dann ſie werde
beleydiget / erzuͤrnet / und gezwun⸗
gen ſich zu raͤchen / ſie gibt das
ſuͤſſe Honig auß lauter Guͤte /
wird dieſe verletzt / fuͤhret ſie den
Stachel / armata clementia, die⸗
ſen ſetzet ſie erſt ein / wanns zur
Raach gezwungen wird / irritata
nocebit.
Alſo der allmaͤchtige GOtt/
cui proprium eſt miſereri & par-
cere, deme das Erbarmen und
Verſchonen eigenthuͤmlich iſt /

(bekennet die H. Kirchen) die⸗

ſer iſt eine ſolche Biene / armata

& Bernh.

clementia, die bewaffnete Guͤtig⸗
keit / den Stachel dennoch braucht
er nicht / er werde dann durch ein
unverſchaͤmtes Suͤnden⸗Leben
der Menſchen darzu gleichſam
gezwungen / cauſam miſerendi
ſumit ex proprio, ulciſcendi ex
noſtro, nos eum quodammodo
cogimus, ſpricht der H. Bernh.
ſer. de nat. Dom. die Urſach ſich
unſer zu erbarmen / nimmet er her

auß ſeinem eignen; die Urſach pop

ſich zu raͤchen / nimmet er auß dem

Unſrigen / dann wir ihn gleich ſam

Die ein und viertzigſte Predig /

darzu zwingen. Er pfleget gleich
den Bienen um die Ohren Suͤn⸗
der herum zu ſauſſen mit heilſa⸗
men Ermahnungen / mit ſeiner
ſeeligmachenden Lehr / mit ſchrey⸗
en der Prediger / mit augen⸗
ſcheinlichen Exempeln / und Ab⸗
ſtraffungen der Gottloſen. Ehe
daß er dem Suͤnder / welchem er
zur Buß ruffet / den Stachel der
Raach einſetzet / non niſi poſt
ſuſſurrium lædit. Er ſtrafft erſt /
wann er ſiehet / daß die Ermah⸗
nungen / die Bedrohungen / die
lebhaffte Exempel nichts wollen
verfangen / niceht angehoͤrt wer⸗
den / und alſo zum gerechten Zorn
erweckt wird / den Stachel herfuͤr
zu ſtrecken. Irritatus nocebit.
Alsdann wird er den Suͤnder
verletzen / wann er darzu gebracht

wird. Saget mir auch / ſo einer n
mercket / daß ihme ein erzuͤrnte /

ſchwermende Biene um den
Kopff herum ſauſſet / er aber den
Kopff nicht wolte verſicheren /
und alsdann geanglet / verletzt
wird / wem kan er die Schuld
zumeſſen / als ihme ſelbſten? Hoͤ⸗
ret die Wort des heiligen Pro⸗

pheten Davids / Pſfal. 72. v. 14. Pfak. 1Mt.

Perierunt propter iniquitatem I4.

ſuam, ſie ſehnd wegen ihrer Un⸗
gerechtigkeit / Boßheit zu Grund
gangen. Urſach! non audivit
ulus vocem meam, das ſuͤn⸗

dige Volck hat meine Stimm
Ach

nicht gehoͤret.

6.

4 Gichn
4 Eenn
ie / t

Gin N Ñ⸗

iſonfetſemt

uni ſee En
ſtleckpone,neh
Ee Cchrg ber⸗
ie Mnchen / wel
Nn Orrtond nem
1REden, ande
Wardere aber ve
ſidenvarkehrten
ſoln hor gebe
Uhet dchdef
ſtſicendeſchwe
ffoſhen us den
e.

n E ſn
mmdieene. Ach wie laut hat geſchryen
lſerſenmntſe⸗ der guͤtigſte Heyland! Geſchryen
hngen/ nife ſaben die Ruherer
denbihemiee⸗ hreyet und ruffet noch durch die
wiſhnie Chriſtliche Lehrer. Man ſiehet
unnnn in zwar / wie GOtt mit andern
Nbane iſt verfahren; wie er die Ver⸗
Vätſhr ſiockten genicl herid Nharvitl
al s ſeynd (ſpricht David Pfal. 57.
ſt ennge = ſn cſ aſpidis ſurdæ ba⸗
tͤ/ en rantis aures ſuas, quæ non ex-
klt iſt audiet vocem incantantis ſapi-
Nten einer enter. Gleich wie eine taube
Vanfunn/ nachen es Schlangen / ſo die Ohren ver⸗
lihs wn Echlangen ſtopffet / daß ſie nicht hoͤre die
gronghirpe⸗ Stimm des Beſchwörers / der
nerehen n wohl beſchwoͤren kan. Dann
aGateee⸗ die Schlang haltet ein Ohr feſt
Gütmm wiN. auff die Erden / das andere aber
NN Se verſtopffet ſie mit ihrẽ Schweiff /
mmeNgnee danit ſie die Spruͤch deſſen / der
eni auhe benn, ſie beſchwoͤret / nicht hoͤre. Sol⸗
fminin cher Schlang vergleichen ſich
ſſ n N viel Menſchen / welche ein Ohr /
1eftſerchen den Verſtand nemlich / halten
huf ſihte. an die Erden / an das Irrdiſche;
t et,trt, das andere aber verſtopffen ſey
gunße S mit dem verkehrten Willen / und
ngri 36 alſo kein Gehoͤr geben der ewigen
rebtn Weißheit / durch deſſen Stimme
1Ne felann ſie gleichſam beſchwoͤrt werden /
,Mln, auffzuſtehen auß dem ſundigen
ſohtet nie Laſter Leben.
ſdwegn v = 26 r :
Bicet O wie gefaͤhrlich iſt ſolehe
v , nelamailo Taubſucht! wie ungluͤckſeelig
f Per ein ſolcher Suͤnder! Zunechſt
⸗ darbey / daß er werde empfinden

Am Eilfften Sonntag nach pſingſten.

47 5
den Stachel der Goͤttlichen
Raach. S
An dem 4. Cap. des Buchs Zeriptura
Danielis des Propheten wird r,
außfuͤhrlich beſchrieben die Straf Exembla
welche ergangen iſt uͤber den *blica du⸗
hochmuͤthigen Koͤnig Nabucodo⸗ de ne.
noſor / auch die Nutzbarkeit wel⸗ Nabucodo-
che er hierauß geſchoͤpffet hat. *1or.
Dieſer tolle Koͤnig wolte ange⸗
ſehen ſeyn / und angebetet wer⸗
den wie ein G Ott / ſein Bildnuß
lieſſe er auffrichten von purem
Gold / 60. Elen hoch / und 6. Elen
breit. Alle Menſchen muſten
auf ein gegebenes Muſicaliſches
Zeichen niederknyen / und ihn in
ſeiner Bildnuß anbeten. Aber
zu ſeinem groſſen Unheil. Dann
nicht allein ward er auß ſeinem
Thron verſtoſſen / der Kron/
Scepter / und des Reichs be⸗
raubt / ſondern er verlierte auch
die menſchliche Geſtalt; muſte
ſeine Wohnung als ein unver⸗
nuͤnfftiges Vieh bey den wilden
Thieren in dem Wald haben /
Graß muſte er eſſen wie ein
Ochs. Und waͤret dieſe Straff
7. gantzer Jahr:; nach welcher
Zeit hat der gerechte GOtt
dem Nabucodonoſor ſeinen
Verſtand und Augen wiederum
eroͤffnet. Senſus meus redditus
eſt mihi, bekannte er ſelbſten /
und mein Verſtand iſt mir wie⸗
der geben worden / da danckte ich
dem Allerhoͤchſten / hab ihn ge⸗
Hoo 2 bene⸗

T. 11.

476
benedeyek / und geprieſen / dann
ſein Reich und Gewalt iſt ewig.
2. Nachdem aber Nabucodo⸗
De kege noſor mit Tod endlich iſt ab⸗
haleno gangen / iſt ihm Balthaſar ſein
Sohn in der Reichs Regierung
nachgefolget / dieſer hielte eineſt
eine praͤchtige Mahlzeit / bey
welcher ſeine Koͤnigin und Kebs⸗
Weiber auch erſchienen ſeynd /
Balthaſar vom Wein ſchon
wohl bezecht / damit er ſeine
Gaͤſt deſtomehr ehrte / hat er alle
guͤldene / und ſilberne Geſchirr /
welche
Vatter auß dem geheiligten

Tempel GBttes zu Jeruſalem

Peraubet hat / auf die Tafel
ringen laſſen / auß welchen er /

und alle Gaͤſt / auch die Kebs⸗

Weiber zu der Ehr ihrer falſchen
Goͤtter getruncken haben. Dieſe
Entheiligung und Schaͤndung
der heiligen Geſchirr hat GOtt
dergeſtalten mißfallen / daß er
bey noch waͤhrender Mahlzeit
dem gottloſen Balthaſar durch

eine ſchreibende Hand auf die

Wand des Tafel⸗Zimmers das
Urtheil ſeines zeitlichen / und
ewigen Untergangs hat ankuͤn⸗
Pams. ve. den laſſen. Er eidem nocte in-
la i eſt Balthaſar, und Kö⸗
nig Balthaſar iſt noch felbige
Nacht von ſeinen Feinden in⸗
der Truncken heituͤberfallen / und
ermordet worden.

Dieſe Bibliſche Geſchicht. Zeit ſeiner ſiebenjaͤhrigen Straff

Nabucodonoſor ſein

Die ein und viertzigſte Predig/
ſtellet uns fuͤr zwey nahmhaffte Piſeuras

Suͤnder / den Vatter und ſeinen moralis.
Sohn / beyde von GOtt ge⸗
ſtrafft / und ein jeder wegen ſeiner
eignen Verbrechen. Der Vatter
Nabucodonoſor wegen ſeines
Ubermuths / wegen ſeiner Grau⸗
ſamkeit / und veruͤbten Tyran⸗
neyen: Wegen der geraubten /
und entweichten heiligen Ge⸗
ſchirren. Balthaſar aber der
Sohn wegen des laͤſterlichen
Mißbrauchs dieſer heiligen Ge⸗
ſchirr / auß welchener mit andern
Maͤnnern und Weibern ge⸗
truncken hat. Gleichwohl ſo
iſt die Straff des Vatters noch
guͤtiger / leichter und milder ge⸗
weſen / als des Sohns. Obſchon
des Vatters Straff ſieben gantze
Jahr gedauret hat / iſt er doch
nach verfloſſener Zeit wiederum
in ſeinen vorigen Stand geſetzt
worden. Des Sohns Sraff
aber iſt unverſehens / und gelin⸗
gen vollzogen / daß er in ſelbiger
Nacht noch des Reichs und des
Lebens durch einen ſchaͤndlichen
Tod iſt emſetzt worden.

O ewiger GOTT ! wie Exelamatlo
wunderlich haſt du dich hier er⸗ ber ſr.
wieſen in Vollziehung deiner cum Baltha.
Gerechtigkeit! Nabucodonoſor us ero⸗
der Vatter hat ſchwer geſän⸗
diget / hat viel geſuͤndiget / hat
offt geſuͤndiget / dannoch die

wark

en / ud G
unr ſdi
ſitr uc nudet
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N;. .

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4

Ne n 60t,

ware eine Buß⸗Zeit / nach wel⸗

cher Buß er wieder iſt zu recht

kommen. Balthaſar aber be⸗
gehet die Mißbrauchung der

heiligen Geſchirr nur einmahl /

und muſte ſeinen Fehler durch

einen zeitlichen und ewigen

Tod buͤſſen. Warum / O ge⸗

rechteſter GOTX! Haſt du

dem Balthaſar nicht auch eine
Zeit zur Buß⸗Wirckung ge⸗
ben? Vielleicht waͤre auch er
in ſich ſelbſt gangen / haͤtte ſich

gedemuͤthiget / um Verzeyhung

gebeten / und Gnad begehret?
Heunt aber ſuͤndiget er / und

heint noch wird er geſtrafft zeit⸗

lich und ewig. Ach GOtt! wie

bebdencklich iſt dieſes dein Ver⸗

fahren.

Der hochgelehrte Theodore⸗
tus diſcuriret hieruͤber / und ent⸗
decket das Geheimnuß alſo / ver⸗

wunderet euch nicht / (ſpricht er)
uͤber dieſes ſo ſtrenge Gericht /
welches GOit uͤber den Koͤnig

Balthaſar hat ergehen laſſen;

dann unangeſehen / daß die Suͤnd

Schuld dieſes Koͤnigs in der
Subſtantz des Verbrechens ge⸗
ringer geweſen / als des Nabu⸗
codonoſors ſeines Vattern / ſo

hat ſich doch bey Balthaſar ein

Cireumſtantz oder Umſtand be⸗

funden / welche ihn aller Gnad

und Guͤtigkeit unwuͤrdig / hin⸗

Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. 477

gegen aber des ſchaͤrffiſten Ur⸗
theils ſchuldig gemacht hat. Sin⸗
temahlen Balthaſar die ſcharffe
Beſtraffung / welche der gerechte
GOtt wider ſeinen Vatter Na⸗
bucodonoſorhat vorgenommen /
mit Augen geſehen / und zwar
nicht nur derentwegen / daß er
als ein GOtt hat wollen geehrt
werden / ſondern fuͤrnemlich /
wegen der Entehrung der heili⸗
gen / und auß dem Tempel Got⸗
tes geraubten Geſchirr / die Na⸗
bucodonoſor / unter die Schaͤtz

ſeiner falſchen Goͤtter hinein ge⸗

ſetzt hat / und deßwegen in ſie⸗
benjaͤhriger ſtrengen Buß hat
ſtehen muͤſſen. Welche Goͤttliche

Rach ihn billich haͤtte ſollen ab⸗

ſchrecken von dergleichen laͤſter⸗
lichem Mißbrauchung der H.

Geſchirr. Er aber hat ſich an

dieſes nicht allein nicht gekehret /
ſondern die heilige Geſchirr noch

aͤrger mißbrauchet / ſelbige hat
bringen laſſen auf ſeine Freß⸗

Tafel / auß welchen er / ſeine
Vornehmſten des Reichs / ſeine

Weiber und ſchaͤndliche Kebs⸗

Weiber biß zur Trunckenheit
geſoffen haben.
Derohalben GBtt / als er
ſolche kecke Vermeſſenheit geſe⸗
hen / geſprochen hat / ſolle nun
Balthaſar / alſo taub und Ge⸗
hoͤrloß / alſo harthertzig ſeyn /
daß an ihm nichts hat moͤgen
ODoo z— zur

478
zur Bußfertigkeit außwircken /
nicht allein die Straff ſeines
Vatters / ſondern auch die Auß⸗
legung von dem Propheten Da⸗

Die ein und vierzigſte Predig /

ſchicht / das / ſo dieſer Koͤnig von
GOtt alſo iſt geurtheilet wor⸗
den / daß er ſeye ein verzweiffelter
Suͤnder / bey welchem einige Beſ⸗

niele / daß auch ihme die Straff ſerung nicht zu hoffen ware / dar⸗

durch die ſchreibende Hand auff⸗
geſetzt ward? Alſo iſt zu erken⸗
nen / und zu bekennen / daß Bal⸗
thaſar ſeye ein Suͤnder / welcher
keiner Nachlaſſung wuͤrdig / wel⸗
cher keiner Buß⸗Zeit vaͤhig /
ſondern die unvermeidentliche
Sttraff ſoll an ihm vollzogen
werden / und noch dieſe Nacht
Dan.wze. des Reichs und zugleich des Le⸗
n.f. . ze. Hens beraubt werden. Eteadem
nocte interfectus eſt Balthaſar
Rex Chaldæus. Dann ſo Na⸗
bucodonoſor ſeinet halber vor⸗
hero ein ſolches Exempel der
Straff GOttes an einem an⸗
dern haͤtte geſehen / wuͤrde er
vielleicht ſich nicht haben unter⸗
ſtanden ſolche ſuͤndige Fehler zu
begehen. Hoͤret jetzt die Wort
Theodoreti, Balthaſar ipſe ſum-
mum patris ſupplicium ſuſpi-
catus, nihil inde percepit utili-
tatis, itaque juſtus Judex nullà
eum Veniã dignum cenſuit. Die⸗
ſer Koͤnig Balthaſar / weilen er
auß der Abſtraffung ſeines Vat⸗
ters keinen Nutzen geſchoͤpffet /
alſo hat der gerechte Goͤttliche
Richter auch ihme aller Verzei⸗
hung unwuͤrdig geſchoaͤtzet.
Mercket jetzt / Chriſtliche Zu⸗
hoͤrer / und lernet auß dieſer Ge⸗

Theodor.
Eit⸗

Digreſſio
ad Audito-
1680

umb / weilen er ſich durch die ent⸗

ſetzliche Straff ſeines Vatters /

welche er nur angeſehen / nicht aber
ſelbſt empfunden hat / dannoch
von dergleichen Suͤnd nicht hat
laſſen abſchroͤcken; Wie viel
mehr ſoll fuͤr verzweiffelt gehalten
werden einer / welcher von GOtt
gegeißlet wird in ſeiner eigenen
Perſon / entwider an ſeinem Leib /
oder ſeinen Guͤtern / dannoch in
ſeinem ſuͤndigen Leben fortfaͤhret /
und verſtockt verbleibet?ꝰ
O ihr Gehoͤrloſe an der See⸗Item a
len / fuhret doch dieſes zu Hertzen! kerruater
Wie viel ſehet und hoͤret ihr der⸗ ſurdor.
gleichen Erempel / wie nemlich
dieſer euer Freund / euer Benach⸗
barter / ein Spießgeſell mit un⸗
verſehenem Tod wird uͤbereilet /
die Zeit zur Buß wird ihm entzo⸗
gen / du biſt geweſen ſein Mitcon⸗
ſort / und ſolleſt du noch ſo frech
ſeyn / ſo keck und unerſchrocken
fort zu ſuͤndigen / als wann du
einen Brieff darfuͤr haͤtteſt / daß
dergleichen ewiges Unheil dich
nicht koͤnne begreiffen? Woher
kommet wohl ein ſo gefaͤhrliche
Gehoͤrloſigkeit / dieſe Unmoͤglich⸗
keit von dergleichen Exemplen
abgeſchreckt zu werden?

facetum.

x

Dieſes erklaͤre ich mit fſolgen⸗ Exemplum
e

eron n
igni hi,

adtrnen udn

rache ten bin
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aftirin / und
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Ntud ſetifn⸗
t / tiefmie

Neer Den⸗d

ſiſſgeel nte⸗
4 8 Gorel

W

edunoch 6

Am Eilffren Sonntag nach pfingſten. 479

der ſchier laͤcherlichen Geſchicht /
tein Knab wurde zu einem Brun⸗
nen geſchickt / auß dieſem ein
Trinck⸗Waſſer zu holen / da er nun
am Heimweg mit ſeinem Waſ⸗
ſerkrug ware / begegnete ihm ein
anderer / der ihm wohl bekandt
ware / dieſer / weilen er durſtig / be⸗
gehrte von dem Knaben / er ſolle
ihn laſſen trincken / da er auch den
Krug mit Waſſer in ſeine Hand
bekommen / und angeſetzt hat / ver⸗
brachte er ein ſo langes ziehen und
ſchlicken / daß der Knab vermeinet /
er werde den Krug auf einmal
außtrincken / und er wiederum
muͤſſen zu dem ziemlich abgelege⸗
nen Brunnen zuruͤck gehen / fri⸗
ſches Waſſer zu holen. Hatte
deßwegen mit ſchreyen und deuten

begehrt / er ſolle auffhoͤren: der

durſtige Bruder aber lieſſe ſich
im trincken nicht irr machen / biß
er gleichwol ſelbſten abgeſetzt / und
zu trincken hat auffgehoͤrt. Er
entſchuldigte ſich auch mit Vor⸗
geben / daß er des Knabens Zu⸗
ſchreyen nicht gehoͤrt habe / noch

haͤtte koͤnnen hoͤren / dann / ſagte er/

einer ſo trincket / koͤnne nicht zu⸗
gleich hoͤren / ſolches wolte der
Knab nicht glauben/ ſondeern ſelbſt
probitren / begehrte derohalben/
der andere ſolle ſchreyen / er aber
wolle trincken / ſetzte alſo den Krug
an das Maul / der andere aber riſſe
ſein Gefreß in alle Weite auf / und
ſtellte ſich / als ſchrye er nach aller

Staͤrcke / lieſſe doch kein Wort
auß dem Mund; Weilen dann
der trinckende Knab alſo nichts
kunte hoͤren / glaubte er / daß es
waheꝛ ſeye / es koͤnne einer nicht
trincken und darbey hoͤren / gienge
alſo wiederumb zuruͤck / ein ande⸗
res Waſſer zu holen / und nach
Hauß zu tragen / erzehlte / wie es
ihme ergangen / und was die Ur⸗
ſach ſeye ſeines langen Auſſenblei⸗
bens. Es ſeynd ihm aber durch
ein und andere Ohrwaſchen / ſo er
zur Straff hat bekommen / die
Ohren geraumt worden / daß er
hernach gar wohl / auch unter dem
trincken gehoͤrt hat.

Zu unſerem Vorhaben habt vigremo
ihr ſchon vernommen / daß Koͤnig Uiratio
Balthaſar an der Mahlzeit mit ad ſcriptu⸗

7 5 de
ſeinen Gaͤſten habe getruncken auß n ae

den heligen Geſchirren. Dieſe
Boßheit hat GOtt mißfallen /
ein Zeichen / daß er ſolte auffhoͤren /
und von ſolchem Mißbrauch der
heiligen Geſchirr ablaſſen / hatte

GOtt ihm ſchon geben durch die

uͤber ſeinen Vattern verhaͤngte
Straffe. Balthaſar aber laͤſſet
nicht nach / ſauffet immer fort / die
Stimm und Wort GOttes
mæne, thecel, phares, erſchiene an
der Wand / und der Daniel legte
ihm ſolche auß / daß nemlich der
gerechte GOtt einen ſcharffen

ſſe Sententz uͤber ihn ergehen lieſſe⸗
Balthaſar lieſſe ſolches zu einem
Ohr ein / und zu dem andern hin⸗

4³0
auß gehen / trincket fort biß in die
Nacht / und gabe kein Gehoͤr.
Urſach / er war ergeben der Trun⸗
ckenheit / und anderen des Leibs
Wolluͤſten / dieſes hat ihm das
Gehoͤr benommen / daß alle
Straffen des Vatters / alle Wort
des Propheten nicht ſeynd ein⸗
gangen; Dieſes aber ware ſein
ewiges Verderben.
vigrece Alſo verhaltet es ſich auch bey
ad andern verſtockten Suͤndern /
kardos ge welche ſolche verſtockte Ohren
obduratos. und harte Hertzen haben: Cor
Adurum eſt, ein hartes Hertz / ein
verſtopfftes Gehoͤr) iſt / ſpricht der
H. Bernard. l. 4. de conſiderat. ad
Eugenium „ quod nec exemplis
inducitur, nec minis terretur, Ha-
gellis non eruditur, nec Deum ti-
met, nec hominem reveretur,
welches weder durch die geſehene
Exempel nicht zur Beſſerung laͤſ⸗
ſet einfuͤhren / welches weder durch
Bedrohungen erſchreckt / noch
durch die Geiſſel⸗Straffe unter⸗
wieſen wird / welches weder GOtt
fuͤrchtet / noch ob der Menſchen
Einſprechen ein Entſetzen hat.
Dann Impius, cum in profun-
dum venerit, contemnit, der Gott⸗
loſe / wann er in die Tieffe des La⸗
ſterlebens kommet / verachtet er
alles. Contemnit ſuppliciac(ſpricht
hieruͤber Nic. Lyr.) ontemnit cor-
repꝑtionem, pœnitentiam, omnem
que medicinam. Er verachtet die
Straffen / er verachtet guͤtige und

3 Bern.

Dic. Lyr.

Die ein und vierzigſte Predig /

ſcharffe Erinnerungen / er verachtte
die Buß / und alle heilſame Artze⸗
ney der Seclen. Die Urſach laſſet
ſich hernehmen aus den Worten
des Jobs / c. 15. v. 16. ſprechend: Job. e. a.
Bibit quaſi aquam iniquitatem., a⸗
er trincket hin ein die Gottloſigkeit
wie Waſſer. Mercket / wie das
Waſſer / ſaget Job / das iſt nach
Außlegung Lyrani, iniquitatem Lyr. cit.
ſicut aquam bibit, qui committit
peccata ſine fræno timoris, der
jenige trincket Boßheit hinein wie
das Waſſer / welcher die Suͤnde
begehet ohne Zaum der Forcht
GOttes. Hle enim, qui bibit vi-
num, quia timet inebriari, bibit
tem peratè, dann derjenige / welcher
Wein (oder ander ſtarckes Ge⸗
traͤnck) trincket / indem er foͤrchtet/
voll zu werden / der trincket mit
Vernunfft maͤſſig / damit er bey
ſeinem Verſtand bleibet. Sed bi-
bens aquam, hoc non timet, der
aber Waſſer ſauffet / foͤrchtet die⸗
ſes nicht / ſaufft ohne Bedencken /
ſo lang es ihm beliebet. Culpa
ergè, quia à ſtulo homine ſine
ulla retractione perpetratur, quaſi
aquæ iniquitas bibitur, derohal⸗
ben auch die Suͤnd / ſo von dem
thorechten Menſchen begangen
wird / wird als ein Laſter⸗Waſſer/
ohne einiges Abſchrecken des Zu⸗
ſchreyenden hinein getruncken /
ſme obſtaculo, ſpricht der Heil.
Greg. l. 12. moral. c. 19. er laſſet s. Greg⸗
ihm nichts in Weg legen / ſaufft /
ſundi⸗

er, lhohv
cfrreilth

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Nur myr /autmn W
ſmnortunmn ſe
unnen daßſe ni⸗
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Puinund Degen

Mſaetcher ſin
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ſifmeufde E
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ſiglicfn,/ n
ſfſinn Wrſe
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gtfünen G

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leniol

ruter
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n. Dilnane
mcheden N-
1ſrbſprie
guamn inigtine

n de otlte

Wakket, rt
Nczeb dasſfu
nbiti, geionnmit
efaro tinort,

1Wehiginnnt

gereEn

Dn de
euimn gibibi n⸗
et utbrini, oii
udeeigecche
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tidenrſch

n, Mtiktni

tiſt/ dantrin
Gli “
re na
rußt/ ſnece,⸗
ſu dnen
a tlht. 0

ituo hanin

Am Eilfften Sonntag nach Pfingſten / 484

ſuͤndiget / ohne Verhindernuß.
Esſchreyet GOtt / es ſchreyen die

Prediger / es ſchreyen die Exem-
pla der Geſtrafften / der Saͤuffer

im Laſter waſſer hoͤret nichts / quia

peccatis immerſus vocem Dei

percipere aut non vult, aut nequit,

Dieweilen er in Suͤnden vertieffet

Antiquitas.
ab exemplo

dùͤorum
duellan-

die Stimme GOtts entweders

nicht will / oder nicht kan hoͤren /

wegen der Verſtopffung der Oh⸗
ren / und Verhartung des Her⸗

tzens. Darauff aber folget die

Straff / der Uatergang an Leib

und Seel / zu der ewigen Ver⸗
dammnuß. Welches ich alſo

erweiſe.
Zwey herrliche Maͤnner / beyde
eines ritterlichen Ordens / haben
ſieh eineſt einer gewiſſen Sach

w gen int zweytt / alſo / daß ſie nicht

nur mit harten Worten hinter
einander kommen / ſondern ſo weit

kommer / daß ſie nicht zu verglei⸗

chen waren / als durch ein paar
Piſtolen und Degen. Einer aus
Dieſen / welcher ſein Vertrauen ge⸗
ſetzt auf die Staͤrcke ſeiner Leibs⸗
Kraͤfften / auf die Erfahrenheit in
Regierung und Fuͤhrung der
Kriegs⸗Waffen / in welchen er

ſich ſeinem Widerſacher uͤberle⸗

gen zu ſeyn geduncken lieſſe / und
deßwegen dieſen nur verachtete /
mehr fuͤr ein Weib als einen
Soldaten achtete. Dieſer Pral⸗
ler ſchickte ſeinem Gegentheil die

Außforderung / ſo mehr beſtanden

R. P. Leonis Wolff II. Dom.

iſt in einem Sinn⸗Gemaͤhl / als

einem Schreiben. Er lieſſe nem⸗ Symbolum.
lich mahlen einen zu Pferd ſitzen⸗

den Ritter / deſſen Pferd ſo wohl
als der Ritter gantz geharniſcht
waren / er ware umguͤrtet mit ei⸗
nem Degen. Inder Hand fuͤhrte
er ein Feur⸗Rohr. Ob ihme in
den Luͤfften erzeigte ſich ein finſte⸗
res Gewoͤlck / auß welchem die

Feuer⸗Blitz haͤuffig herauß ge⸗

fahren / darbey geſchrieben ſtunde
dieſes entzige Wort / fruſtra:

vergebens. Darmit wolte er eplicatis.

ſeinem Gegentheil zu verſtehen
geben / daß er weder ſein blitzendes
Bedeohen / weder ſeine Waffen /
und ihn ſelbſten im geringſten
foͤrchte / weniger als ein im Jeld
ſtehender Soldat das blitzende
Vonne Wetter / er ſolle nur bald
auf dem Kampffplatz ſich einfin⸗

den / ſo werde er erfahren / daß ſein

Trohen ſeye fruſtra, ein leerer
Donnerſtreich. =

Der ander edle Ritter / als er Alind
dieſe Außforderung hat empfan⸗ 'mbolum.

gen / und daraus erſehen / daß er
von ſiinem Feind werde verach⸗
tet / hat er die Einladung zu ei⸗

nem Duell / oder Zwey⸗Kampff

angenommen / und ſolches ſeinem
Feind durch ein ſaſt gleiches

Sinn⸗Gemaͤhl zu verſtehen ge.—

ben. Er lieſſe nemlich eben dieſen
mit ſambt ſeinem geharniſchten
Pferd bewaffneten Ritter abbel⸗
den. Ob ſeiner aber ware zu ſehen /
Ppp wie

48⁸2

ihn zu ſchieſſet / und den tollen
Ritter auf einmahl zu Boden
ſchlaͤget / mit der Zuſchrifft dieſes
Worts / diſſipabit, er wird dich
zerſtuͤcken. Wolte darmit hin
deuten auf die Eigenſchafft des
Blitzes / ſo dem jenigen / ſo ihme
widerſtehet / alsharte Eichen⸗Eiſen
und Waffen fich alſo widerſetzet /
dDdaaß es von ihme / dem Blitz zu
Applicatio. Trimmer geſchlagen werde. Alſo
wolle er ihme auch ein ſolcher Blitz
ſeyn / welcher auf ſeinem Harniſch
alſo werde loß dringen / daß er
dardurch in Stuͤck ſolle zerbro⸗
chen werden. Welches auch her⸗
c in dem Werck alſo iſt er⸗
olget.
digreto. · Jetzt ſpitze die Ohren / und hoͤre
. morans du Suͤnder! Du / du biſt ein ſol⸗
ecca. cher Ritter / und verwagener Reu⸗
wran, ter / ſitzend auf dem Pferd deiner
laſterhafften Begierden / vom
Kopff an biß zu den Fuͤſſen ver⸗
pantzert in deiner ſtahl⸗ und eiſen⸗
feſten ſuͤndigen Gewonheit / und
biſt ſo keck / daß du auch dich
darffeſt unterſtehen / den unuͤber⸗
windlichen GOtt ſelbſten zu dem
Streit herauß zu fordern / wie es
Moyſes bezeuget / ſprechend:
Provocaverunt eum fllii ſui, &
Denterenm. filiæ, Deuter. c. 3 2. v. 19. Seine
ο. Soͤhne und Toͤchter haben ihn
herfuͤr beruffen. Es blitzet der

Dimmel / und donnert mit An, ſchlaget / ſcheidet Leib und Seel

Die ein und vierzigſte Predig /
wie auß dem Donner⸗Gewoͤlck drohung der Goͤttlichen Straf⸗
nur ein eintziger Blitz⸗Pfeil auf ſen / der Meinung / daß der Suͤn⸗

der ſolle aus Demuth zu Boden
fallen / und in Bußfertigkeit Gnad
begehren. Aber / aber / ab incre-Pſal r,,v,,
patione tua Deus Jacob, dormi-
taverunt, qui aſcenderunt equos,
uͤber dein Außſchelten / o GOtt
Jacobs / ſeynd entſchlafen / welche
ſich auf die Pferd geſetzt haben.
Uber welche Wort Ruffnus alſo

ſpricht: Ecce ipſe Deus increpat

peccatores, intonat iras ſuas, mi-
natur judicium, & pœnas æternas,
inter tanta tamen tonitrua adhuc
dormitant, ſurdeſcunt, & vitam
veterem nolunt damnare. Sihe /
(ſagte Ruffinus) GOtt ſelbſten
ſtrafet mit Worten die Suͤnder /
er laͤſſet ſie hoͤren die Stimm ſei⸗
nes Zorns / trohet ihnen mit ei⸗
nem ſtrengen Gericht / und ewigen
Pein: jedoch unter ſo ſtarckem
Donnern thun ſie noch ſchlafen /
gehoͤrloß ſich erzeigen / wollen ihr
altes ſuͤndiges Leben nicht ver⸗
dammen. Fruſtra, pergebens iſt
alles / alles verachten ſie. So nun
GOtt ſiehet ſolche Verſtockung /
daß ſeinen guten und ſcharffen
Worten kein Gehoͤr wird geben /
was anders kan darauf erfolgen /
als das Diſſipabit, daß er ſolche in
dem eiſernen Pantzer der Verſto⸗
ckung / der Hartnaͤckigkeit / der
Gehoͤrloſigkeit / mit dem Feur⸗
Blitz ſeines Zorns in ſtuͤcken zer⸗

Ruſſinus.

ien. lece
Ciſtäcium tuunn

At, N). N

Ahocbdencn
inleſtndirs
Doneſcho / )
ſen.. Moa
liſhen in den e

o,urd Verma

Atlttde haſt
Eiergehenlaſe
rſerechend/l
UIſ. Kaudire no
Mnieimi, m.
Ncinte, maledlie
mltüuatingte⸗
Eimnupbnm
igtfiunmmie,
rfihtſnnn
cruden g
ülgſentamd

☛n
=

g Nedee⸗
Denh u
Aßſnigice

ben,chein.

Cütſihne

lens ſob, n

aſceogettntne
lſcheten/ ee
fentſcefnrig
d rie
Wor utnug
teiſſ eninnge
inonntitus nn⸗

Neusaren

Nen toniruaadle
delunt, & ntun
tannue Cd/
1)ſeſt
wtnde Ord
Uendeinnfe
nterihtin nt⸗
Grichevrderſe
ilutn ſnct
rſtunh ſhee
ſetumn v⸗ ni

11ſal. 75. V. 3,

Am Eilfften Sonntag nach Pfingſten.

von einander durch einen boͤſen
Tod (wie geſchehen dem Koͤnig

Balthaſar) der Leib wird ge⸗

worffen in die Erden / die Seel
in den Abgrund der Hoͤllen.

Weleches der Pſalmiſt hat wollen

zu verſtehen geben / indem er in
bemeldtem 75. Pfalm / auff die

angezogene Wort / gleich dieſe
geſetzt hat / tu terribilis es, & quis

reſiſtet tibi? ex tunc ira tua v. 8.

Du biſt erſchrecklich / und

wer wird dir widerſtehen?

alsdann wird dein Zorn
brinnen / und deine Widerſacher

verzehren. De cœlo auditum fe-
ciſti judicium tuum, terra tre-
muit, v. 9. Du haſt vom Him⸗
mel herab dein Gericht und Urthel
hoͤren laſſen / dieſes war ein ſolcher

Donnerſchlag / die Erden iſt er⸗

zittert. Und dieſes Urtheil mag

beſtehen in dem erſchroͤcklichen

Fluch GOt⸗Fluch / und Vermaledeyung / ſo
tes uͤber die Gott uͤber die halßſtarrige Suͤn⸗

gehoͤrloſe

Suͤnder.

der hat ergehen laſſen / durch den
Moyſen ſprechend / Deuteron. 26.

v. I5. Si audire nolueris vocem

Domini Dei tui, maledictus exris

aus Verhaͤngnuß GOttes / der

in civitate, maledictus in agro,

maledictus eris ingrediens, & ma-
ledictus egrediens. Wann du die
Stimm des HErren deines GOt⸗

tes nicht hoͤren wilſt / ſo wirſt du

verflucht ſeyn in der Stadt / ver⸗
flucht auf dem Feld / verflucht
wirſt du ſeyn / wann du eingeheſt /
verflucht wirſt du ſeyn / wann du

483
außgeheſt / ſonderbar bey dem
Außgang auß dieſem Leben zu
dem ewigen Tod.

Solcher Fluch und Maledey⸗ niſtoria er
ung iſt kommen uͤber einen groſſen Piſcipulo.
und verſtockten Suͤnder / von wel⸗ Ein Gehoͤr⸗
Exempl. lit. M. ſchreibet / daß die⸗zur Beicht
ſer niemahlen beichten wolte / ob⸗ ſan ſolche ia
wohlen er vielfaͤltig darzu ermah⸗ ben nicht
net ward / ſolche Gewiſſens⸗verrichten.

chem Diſcipulus in Promptuario

Schuldigkeit aber (ſagte er) wolle
er ablegen / wann der Tod kaͤme /
und anklopffe. Der Tod kame /
und klopffte an / man ermahnte
den Krancken ſeiner Pflicht. Aber
an ſtatt der Antwort lieſſe er an⸗

ders nichts hoͤren / als die Wort

aus dem 10. Pfalm / v. 8. Juſtus

Dominns, & juſtitias dilexit, der

PErr iſt gerecht / und hat die Ge⸗
rechtigkeit lieb. Zu der Zeit / wei⸗
len ich bey Kraͤfften geweſen / und
ſolches zu thun vermoͤcht haͤtte /
habe ich nicht gewolt / hab denen /
ſo mich darzu ermahnt haben /
kein Gehoͤr geben / und alſo der
Barmhertzigkeit GOttes einen
Termin geſetzet. Nun ſtehet mir

Teuffel auf dem Hertzen / daß ich /
wie ich verſprochen / nicht kan
beichten / vermeſſener weiß habe ich

in den Heil. Geiſt auf GOttes

Barmhertzigkeit geſuͤndiget / jetzt
iſt es umb mich aus / hin und ver⸗
lohren. Dieſes ware ſein Abdruck.
O ein vermaledeyter Abdruck
Ppp⸗ und

4³4 Die ein und vierzigſte Predig /

und Außgang aus der Zeit in die
unſelige Ewigkeit!

xelamatio O wie gehoͤrloß muß ſeyn die⸗

&&ι

ſer / ſo nicht hoͤret das Donnern!

Erilogu. Du aber / o Chriſtliche Seel / hoͤre

Apohtohe O Jeſu / du hoͤchſter Leibs und
a Jelum. Seelen Artzt! der du ſchon ſo

die Wort des H. Greg. Quis-
quis in hac vita divini verbi re-
nuit audire hortamenta, æterna
auimæ cxperietur detrimenta,

welcher Menſch (er ſeye wer er

wolle) ſich weigert in dieſem Le⸗
ben zu hoͤren die Ermahnungen
des Goͤttlichen Worts / der wird

hernach erfahren der Seelen ewi⸗
gen Schaden.

viel ſchoͤne und wunder⸗volle
Proben in der Welt haſt began⸗
gen / und ſo viel arme Krancke ge⸗
ſund gemacht haſt. Ach! laſſe

doch ſolche unſchaͤtzbare Gnad

auch an uns armen Suͤndern

wuͤrcken! Geſuͤndiget haben wir /
nicht aber wollen wir ſeyn von

der Zahl der Gehoͤrloſen. Der

jenige / welchen du heut haſt ge⸗

ſund gemacht / ware nur taub an
den leiblichen Ohren: Viel aber
ſeynd gehoͤrloß an der Seelen /
an dem Verſtand / nolunt intel-
ligere, ut benè agerent, ſie wollen
ſich nicht darauf verſtehen / daß
ſie gut thaͤten. Viel ſeynd / welche
von deinem Goͤttlichen Wort

nichts wollen hoͤren / welche vor

deinen Einſprechungen die Ohren /
wie eine Schlang / verſtopffen.
Derohalben / o guͤtiger Heiland!
ſtecke deinen heilmachenden Fin⸗
ger in dero Ohren / damit ſie dich
und dein Wort hoͤren / dieſem ge⸗
horſamen / das Boͤſe / die Suͤnd

verlaſſen / das Gute darfuͤr wuͤr⸗
cken / dich loben und ruͤhmen /

ſprechen: benè omnia fecit, ſur-
dos fecit audire, & mutos loquis.
Er hat alles recht gethan / die Tau⸗
ben hoͤrend gemacht / und die
Stumme redend / Gtt ſey

gelobt in Ewigkeit t/

M E N.

Die

4

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10. V. 17.

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3wöͤlften Sonntag nach Pfingſten.
T I E M A.

Diliges proximum tuum ſicut te ipſfum. Luc. G.

10. V. Z T.

Du ſolt lieben deinen Naͤchſten/ wie dich ioſt.
Innhalt:

Des mitlehdigen Samaritans gutes Exempel gibet
Urſach / allen in der Liebe des Naͤchſtens unacht⸗
ſamen Menſchen ein paar Bruͤllen / oder Augen⸗
Spiegel auf die Nuaſen zu ſtecken.

ſchen / dem eine
Sach alſo vor
Augen liget / daß
er (wie man zu
ſagen pfleget) mit
der Naſen moͤchte daran ſtoſſen /
und doch gegen einer ſolchen

Sach unachtſam ſich erzeiget /

„On einem Men⸗

D I U M.

als ſehe ers nicht. Von einem
ſolchen pflegt man zu ſagen /
man muß ihme Brillen auf
die Naſen ſtecken.
Vermoͤg dieſes Sprich⸗
worts / und weilen viel ſeynd /
die ein gar bloͤdes Geſicht ha⸗
ben; muß ich heunt gleichſam
einen geiſtlichen Bruͤllen⸗Kraͤ⸗
Ppp 3 mer

S

48⁸6

Brillensder mer abgeben / ſolchen Ubel⸗Se⸗

Augen⸗
Spiegel
werden

verhaudlet.

henden welchen die Gelegenheit
guts zu erweiſen vor Augen lie⸗

get / Brillen oder Augen⸗Spi⸗

gel zu verwandlen. Weilen es
ſich auch laͤſſet anſehen / daß
Chriſtus ſelbſten (nach dem

Bericht des abgeleſenen Evan⸗

Digre ſſio
ad Evan-
gelium.

Luc. 10/v.
26

gelii) mit dergleichen Waar ge⸗
handlet hat. Und bietet er ſol⸗
che Augen⸗Spiegel der gantzen
Welt feil / wohl wiſſend des
menſchliche Geſichts Schwach⸗
heit zu dem guten.
Eineſt (wie der H. Evan⸗
gelii Text meldet /) iſt zu ihme
kommen ein legis peritus, ge⸗
waltiger Geſätz⸗Erfahrner / ten-

tans eum, der verſuchte ihn / und

rach / Magiſter, quid faciendo
ſrach Scrman Pedidlebo: Mei⸗
ſter / was muß ich thun / daß ich
das ewige Leben erwerbe? v. 26.
Chriſtus der Goͤttliche Lehr⸗

meiſter fraget den Rabbi. In

lege quid ſcriptum eſt? quo-
modo legis? was ſtehet im Ge⸗

ſetz geſchrieben? wie lieſſeſt du?

Er antwortet und ſprach / dili-
ges Dominum Deum tuum ex
toto corde tuo, ex tota anima
tua, & ex omnibus viribus tuis,
& ex omni mente tua. Du ſolt
den ϑErrn deinen GOtt
lieben von deinem gantzen
Hertzen / von deiner gantʒen
Seelen / und von allen dei⸗
nen Kruͤfften / und von

Die zwey und viertzigſte Predig ⸗

deinem gantzem

Gemuth.

Et proximum tuum ſicut teipſum,

und deinen Naͤchſten als
dich ſelbſt. Rectè reſpondiſti,
hoc fac, & vives. Du haſt recht
geantwortet / ſprach Chri⸗
ſtus / thue das / ſo wirſt du
leben. v. 28. .
Der Geſetz⸗Verſtaͤndige
wolte mit dieſem nicht zu frieden
ſeyn / er begehrte mehr zu wiſſen /
und fragte weiter / & quis meus
proximus? Wer iſt dann mein
Noͤchſter? v. 29. Suſpiciens
autem Jeſus dixit. IJEſus aber
ſahe auf gen Himmel mit Ver⸗
wunderung ab dem ſo bloͤden
Geſicht dieſes Phariſaͤers / daß
er nicht erkennte / wer ſein Naͤch⸗
ſter ſeye. Sagte derohalben /
ich ſiehe du haſt einen Mangel
in deinen Augen / und haſt Au⸗
gen⸗Spiegel vonnoͤthen / legte
ihm alsdann ſolche fuͤr / mit Fuͤr⸗
haltung dieſes Exempels von

dem armen Tropffen / welcher

von Jeruſalem nach Jericho
reyſend gerathen iſt unter die
Moͤrder / welche ihm nicht nur
alles was er um und an hatte /
haben abgenommen / ſondern ha⸗
ben ihn uͤber das alſo uͤbel zu⸗
gericht / daß er halb todt auf der
Straſſen gelegen / und baild in
ſeinem Blut erſtickt waͤre. Es
gienge allda fuͤruͤber ein Prie⸗
ſter / Item ein Levit / dieſe achte⸗

Ibiden

v. 28.

v. 25.

Ernl igil
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eſchauſduin
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Sgt dachl

☛

Am Zwoͤlffren Sonntag nach Pſingſten. 487

Lxclamatio ſie ihn nicht geſehen. O wohl
uͤble Augen! wie ein bloͤdes Ge⸗

ſicht hatten dieſe! Endlich kame

auch dieſes Wegs geritten ein
Samaritan / dieſer hatte gute

Augen / er ſahe dieſes entſetzliche

Spectacul / aber auß Liebe und

Mitleyden gegen den elenden

Menſchen bewegt / ſteiget er ab
von ſeinem Maulthier / verbindete

ihm ſeine Wunden / nimmt ihn

zu ſich auf das Maulthier / fuͤhrt

ihn in die Herberg / pflegte ſei⸗

ner / und ſpendirte fuͤr ihn / damit
ihm fleiſſig gewartet / und ge⸗

holffen werde.

Vade, & tu fac ſimiliter.
gehe nun hin / und thue deßglei⸗
chen. Dieſes Exempel ſdlle ſeyn

Exemplum
Symbo-

lum de

Adilutione gia das Muͤnchneriſche Colle-

Als Chriſtus dieſes erzeh⸗
let / fragte er den Geſetz⸗Ver⸗

ſtaͤndigen. Wer meynſt du jetzt
ſeye der Naͤchſte geweſen deſſen /

ſo unter die Moͤrder gefallen iſt?
der Rabbi ant wortete uß ſprach /
qui fecit miſericordiam cum
ipſo. Der die Barmhertzigkeit
an ihm gethan hat. Wohl ge⸗
redt! ſagte IJEſus zu in.
o

eine Brillen auf den Naſen /
es ſolle dir ſeyn Augen Spiegel /

zu erkennen deinen Naͤchſten /
dieſen zu lieben / wie dich ſelbſten;

wann du ihn ſieheſt Noth leiden /
ihme mitleidig verhuͤlfflich ſeyeſt.
Einen ſolchen Augen⸗Spie⸗
gel hat in dem S. Franciſco Bor-

gium der Societaͤt Jeſu Symꝛ 5. r: anciſei
boliſcher Weiß fuͤrgeſtellt / indem Borsie.
es dem Spiegel / hat zugeſchri⸗
ben/ quisque proximus, ein jeder
ſein Naͤchſter / dann der Spiegel
jeden / er ſtehe nahe oder weit
von ihm / nechſt bey ſich zu ſeyn /
fuͤrſtellet. Die Liebe dieſes H.
Franciſci ware ſo groß gegen
allen / auch weit entlegnen / daß
er ſich befliſſen aller Heil zu be⸗
foͤrdern.
Indem nun Chriſtus dem Apphioatio
Schrifftgelehrten auf die Frag 2d Evan-
uͤber das Geſetz diliges proxi- 5amen
mum tuum ſicut te ipſum, du ſolt
deinen Naͤchſten lieben / wie dich
ſelbſten / & quis eſt meus proxi-
mus:? Und wer iſt mein Naͤch⸗

ſter? Das liebreiche Exempel

des Samaritans hat fuͤrgehal⸗
ten / hat er gewolt / daß er der
Hebraͤer brauchen ſolle dieſes
Exempel als ein Augen⸗Spie⸗
gel/ zu ſehen / und zu erkennen /
quisque proximus, daß ein jeder
Menſch ohne Unterſcheid ſeye
unſer Naͤchſter. Eum eſſe pro-
ximum intelligamus, cui vel
exhibendum eſt officium miſe-
ricordiæ, ſi indiget, vel exhiben-
dum eſſet, ſi indigeret, ſpricht der
H. Auguſt. l. y. de doctr. Chriſt. s. Auguſt.

c. 30. verſtehen ſollen wir / daß 1h4e 406

dieſer unſer Naͤchſter ſeye / wel⸗ z0.
chem entweder ein Dienſt / ein
Ampt / ein Werck der Barm⸗
hertzigkeit / ſo ers beduͤrfftig i,

zu erzeigen iſt / oder zu erzeigen
waͤre / wann ers beduͤrfftig waͤre.
Weilen nun (allerliebſte
Zuhoͤrer) dergleichen bloͤde Ge⸗
ſichter / zu ſehen / und zu erfuͤllen
das Göttliche Geſetz von der
Liebe des Naͤchſten / viel ſeynd /
und derohalben Brillen oder
Augen⸗Spiegel der Exempel
von des ſchuldigen Mitleydens
vonnoͤthen haben / darauß ihre
Schuldigkeit gegen ihrem Naͤch⸗
ſten zu erſehen / alſo will ich der⸗
mahlen ſolcher Augen⸗Spiegel
Nothwendigkeit / und Nutzbar⸗
keit ihnen Diſcurs⸗weiß fuͤrwei⸗
ſen / mache den Anfang im Na⸗
men des Allerhoͤchſtens.
Narratio. VB On was fur einer Wuͤrdig⸗
keit / Hoheit / Wirckſamkeit /
und Nothwendigkeit ſeye die
Liebe / eine Koͤnigin aller Tu⸗
genden / iſt auß unterſchiedlichen

7

abzunehmen; Als nemlich auß

dero Urſprung / und hohem Her⸗
ſtammen / auß dero Eigenſchaff⸗
ten / und gewaltigen Wirckun⸗
Aebe hat gen. Das Herkommen / und
hnn Ur. Urſprung betreffend / ſo kan die
Gott, Liebe ſich ruͤhmen daß ſie her⸗
ſtamme von GOtt ſelbſten / wel⸗
cher ſie gleich bey Anfang der
—Welt⸗Erſchaffung in die Welt
ghat eingefuͤhrt. Kaum hat der
Welt Erſchaffer die Hand ſeiner
Goͤttlichen Allmacht an dieſes
WMunder⸗Gebaͤu angelegt / hat
er ſolches gleich umeerſtuͤtzet (nach

Die zwey und viertzigſte Predig /
der Lehr des heiligen Ambroſi.)

mit der Liebe. 8. Ambt.
An dem r1. Cap. des Buchs Scniptura

Gen oder der Geſchoͤpffen / und Gen. c., 4. .

1. v. meldet der H. Text / in prin-
cipio creavit Deus cœlum, &
terram; terra autem erat inanis
& vacua, & tenebræ erant ſuper
faciem abyſſi, & Spiritus Dei
ferebatur ſuper aquas. Im An⸗
fang hat GOtt Himmel und
Erden erſchaffen; aber die Erde
war ungeſtalt / und oͤd und Fin⸗
ſternuß war uͤber den Abgruͤnd /
und der Geiſt GOttes ſchwebte

uͤber den Waſſern. Durch die⸗

ſen Geiſt / verſtehet der H Lehrer
Ambr. Charitatem „die Liebe;
darfuͤr haltend / daß ſolche noch
unbeſeelte Geſchoͤpff des Goͤtt⸗

S§. Ambr.
eit.

lichen Werck⸗Meiſters zu Er⸗

haltung ihrer Natur dieſes Gei⸗
ſtes beduͤrfftig ſeynd. Sonder⸗
lich gibt der H. Vatter ein Ex⸗
empel mit der erſchaffenen ver⸗
nunfftigen Creatur des Men⸗
ſchens / wovor Gen. c. 2. v. 7. alſo gen c. 2
geſchrieben ſtehet / formavit igi- v. 7.
tur Dominus Deus hominem de
limo terræ, und GDtt der HErr
bildete den Menſchen vom
Staub der Erden. Weilen aber
GVOtt wuſte / daß der Menſch
ohne Feuer der Liebe ſeyn wuͤrde
wie ein unempfindlicher Stock /
ein todter Coͤrper / dem leiblichen
und geiſtlichen Leben nach / alſo
inſpiravit in faciem ejus ſpiracuau-
lum

Paten Nen e

Peterhiaftir⸗
denalkͤthten
ihr Nelie ſt

dee w Venſc

7

6 /dr gte /

1)chnenetbahr 1
. Wülen duch
ſhafne Onſch

en in ſchton

ſſangren kbens⸗
Gef dr ebe ur.
/fidoun gegen
ſlſeer / alſowa
Uſtgnocht / Di
Uun Deum tuum ex
O, Cex tota anin
nn Honm den
n torgantem de
nl wton gan
Se mimum
kihun, undeinen

e dic ſlſ.
ſte ii⸗
Gfioums

nunmhnt /
lian inien
ua ded et,
Ulu alt

Am zwoͤlffren Sonntag nach Pfingſten. 485

Mint kime
lum vitæ, & factus eſt homo in lieb
CaNk animam viventem. v. 7. blaſſete ſcele, laſſet uns einander lleb
ktfni . GOTT in ſein Angeſicht den G en dann die Liebe iſt auß
D un Athem des Lebens / und der
ens nlim, Wenſe iſt zu einer lebendigen Die Beſchaffenheit di .
antemn eru n eel worden. Non tantuùm Liebe be Beſchaffenheit dieſer gubs Be⸗
Cnrrr elini ſprraculum vitæ, quæ eft anima 7 ſchreibet der hochgelehrte ſchaffenheit
9 „ Pet. Lambard
1, Benl ſpricht der H. Ambr. Sed & ſpi- 293 ardus l. 3. diſt. 27. fol. beſchrieben
Nalu Irl raculum vitæ, quæ eſt Charitas, allo. Ckmotas eit actus di deiene
Ot Him s nicht nur blaſete GBtt in den Preriſe. Ser. diligitur Deus pro- dlt ar i0l.
firs aerNel Reenn den Lebens⸗Geiſt / ſo lm; vel e rcimus propterDe- 25.
udeddh-„ ie vernunfftige Seel war / ſon⸗ eine Handlung. Die Liebe iſt
Ggmmihnnn eer Niela ebendeeiſt wele tung ver Lide, Kere ni
Cis d dieſer iebe iſt. Nennet alſo GOtt w Krafft welcher
n. Dlngo er des Menſchens Lebens egen ſeiner ſelbſt / und
. hen Geiſt / die Liebe / urſpruͤnglich / ner deng geliebet wird/
En rlith⸗ und oggrgteſdab⸗ von Gitt oder in G dohſte egen Die⸗
. 8 er. Weilen auch der ſo edl dder I tt. TTR der
Wied erſchaffene Menſch ſch iſegeh r nſn gar nicht handlet wider
Gbegfe E ſolchen in ſich von G cdeme des , keund groͤſte Gebott Got⸗
fatfren pfangenen Lebens⸗ Athem und ru ‚cdiliges Dominum Deum
Pt deſe⸗ Geiſt der Lieb . uum ex toto corde tuo, du ſolt
Geiſt der Liebe zur Danckbar⸗ den HErrn dei
ſetd. Einn keit / wiederum gegen GOitt her⸗ ben ßwen deinen GOtt lie⸗
IVtntend fuͤr zugeben / alſo ward ihm das in dem deinem gantzen Hertzen/
ſtufeen Geſetz gemacht / Diliges Domi- auch wir⸗ mit ſeiner Liebe ſich
Citr des W num Deum tuum ex toto corde det ge ſen gantzem Hertzen wen⸗
hencn. 970 tuo, & ex tota anima tua, du ben .M enſchen Naͤchſten und Ne⸗
a Krmurtt⸗ ſolt den HErrn deinen GOtt gen G Wie⸗ bahe aun we⸗
Pohumner⸗ lieben von gantem deinem Her⸗ Weiß iſt ſecund ann auf ſolche
Gt 0 tzen , und von gantzer deiner Das andere Gebot ſimile huic.
enſcer Seele. Et preximum tuum ſicut gleich. e Ge tt dem erſten
WVikrn te ipſlum, und deinen Naͤchſten
n nt den gelenle de Zu welcher Ein ſolcher Lieb⸗kragender
ebe der verliebte Juͤnger Menſch erweiſet an ihme / wa —

jener andaͤchtige Emblemati
htige Emblematiſt haget.

iſ gn ltl dihi mahnet / Chariſſimi, in einem Sinn⸗
n 6 Agamus os mriceke „ quia fuͤrgeſtellt / nemlich n Blalhnn
o eſt, Ihr Aller⸗ ſo an ſtatt der Fruͤchten lauter
Qag Her⸗

e,/ R.P. Leonis Wolff II. Dom.

4⁹0 Die zwey und viertzigſte Predig/ t
Bertzen getragen hat / bezeichnet mum tuum ſicut te ipſum, du . uuklunm
mit dem Wort amor, Liebe. ſolt deinen Naͤchſten lieben wie ngi
Zwey Haͤnd giengen herfuͤr auß dich ſelbſten 2. 2. q. 25. a. 7. an⸗ na Ne

einem Gewilck / eine von oben mercket / daß die Liebe gegen ſich gies ſc cate
herab gegen dem Gipffel des ſelbſten ſeye zweyfach / eine . ecbe genen iinh
Baums. Die andere Hand dentliche / und unordentliche / wepfach. nra ch und
4

langte gegen den unterſten Ae⸗ eine gute und boͤſe. Dieſe / die
ſten / und brockten ab die Her- unordentliche und boͤſe ſeſvane elſlen⸗
tzens⸗Frucht / darunter an dem einer nur den aͤuſſerlichen Men⸗: ninn
Stamm ſtunde geſchrieben / fru- ſchen / das Fleiſch und Leib / Grden⸗C
ctus apportat ubique. Wie das den er mit andern Thieren ge⸗ ſihuntrt
Geſetz GGttes ſagt / die mein hat / liebet. Die ordentlich elihe in
Liebs⸗ Frucht er beyden und gute iſt / da einer liebet den ſthnn/ ni
Applieatie tragt. Nemlich der von Gott innerlichen Menſchen / die Vor⸗ en Ginhnen⸗
erſchaffene / mit Vernunfft be⸗ trefflichkeit der Seelen / und nach ftimn
gabte Menſch / arbor inverſa, ſo. Anweiſung der Vernunfft zu U trihen
ein umgekehrten Baum iſt / traͤ⸗. dero Heil ſein Leben einrichtet. Gt unden
get die Frucht der hertzlichen Und aufſolche Weiß muß unſere M Mitc ſcln
Liebe gegen GOTT und dem Liebe regulirt und angeordnet GOnbiten.
Menſchen. Alſo zwar / daß die⸗ werden; und nicht dem Leib
ſer menſchlichen Liebe das erſte oder Fleiſch nach. io ſenſtie
Abſehen iſt auf GOtt das hoͤch⸗ Alite de Nin
ſte Gut; das andere aber / die Uber das / ſo ſpricht auch ſe Nogss/ idden
vernünfftige Creatur / der Chriſtus/ Mandatum novum do. udige Volck Iſt
Menſche/ nicht nur er ſelbſten / vobis, ut diligatis invicem, ſicut ſh her angenornn

ſondern auch ſein Naͤchſter / ſo dilexi vos. Pa. c. 1 5. je⸗«
abern dic glier/ voS. Da. C. 1 5. v. 12. Die⸗ Joa. e eſ. in Bddenken h
wegen GOtt/ und in GOtt ſes gebiete ich euch / dieſes iſt Dis⸗ in umnimn

tzens⸗Gedancken / Begierden / tereinander liebet / wie ich euch Lnne len
. Anmuthungen / Neigungen / geliebet habe. Allwo wohl iſt vrl boodi Er

Wort und Werck zu der Ehr zu mercken / daß gleichwie Chri Lebe gezen.
S der. Ehr zu mercken / daß gleichwie Chrie Libe gezen. ſeen⸗
und Lieb GOttes / zu unſerer ſtus ohne Eigennühigkeit vns n ar denn
und des Nebenmenſchens Heil geliebt / in ſeiner Goͤttlichen Lehr ſeyn ohne i duticht th
auß Liebe angewendet werden. unterwieſen / von den Banden eluchtes un d

Dahero auch der .. Engli⸗ der Suͤnden erloͤſet;: Verzei⸗ oder Eigen . d.

s. Tho. ſche Lehren Tho- von. Aquino reſteſg. Narg , n, nützigkelt. uels her d
a. e Lehrer Ho von Aquino, hung geben Verfolgung / Pein / uemgenn
8 uͤber das Gebott von der Liebe Manter / Creutz und Tod r⸗ .
des Naͤchſtens / diliges proxi- wegen hat außgeſtanden. Alſo 1
„,. auch⸗

Nfgben / ſ
i/ Wris
E ninnn 4

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Wihfcch/ ae,

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de. Died⸗

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Peſch und a.

uden Dinn,

Dennnn.

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1 Vhnunf ,
ter arricte⸗

Vühocgnſen

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tuch dſtͤf
h tutt

ſhnb

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Elbſceech⸗

Duo

Am Zwoͤlfften Sonntag nach Pflngſten. 491

auch wir ohne geſuchtes Intereſſe
untereinander ſollen lieben; wel⸗
che Liebe allein ihr Abſehen ſoll
haben / auf die Nutzbarkeit des
geliebten Freunds / ihme nemlich
von Hertzen wuͤnſchen alles gu⸗
tes der Gnad und der Glory.
Ihvne zu ſolcher nach allen Kraͤff⸗
ken befoͤrdern / wann er in den
Suͤnden⸗Stand ſich befindet /
nicht verachten / ſondern ein
hertzliches Mitleyden gegen ihme
erzeigen / mit Bitten und guͤti⸗
gen Ermahnen ſich bemuͤhen /
ihme auf einen Weg der Beſſe⸗
rung zu bringen. Zwiſchen
GBtt und dem Suͤnder ſich in
das Mittel ſtellen / und fuͤr ihn
EHOtt bitten.

Alſo fuͤrtrefflich hat ſich in
rrempla der Liebe des Naͤchſtens erwie⸗
creris & ſen Moyſes / indem er um das
reſam. ſuͤndige Volck Iſrael alſo ernſt⸗
1. lich hat angenommen / daß er
De Moyſe. kein

Bedencken hat getragen / Naͤchſten dero

meo, optabam enim anathema
eſſe à Chriſto pro fratribus meis,
ad Rom. c. 9. v. 2. & 3. Groſſe
Traurigkeit / uñ ſtaͤten Schmer⸗

tzen trage ich in meinem Hertzen //
dann ich wuͤnſchet mir ſelber ver⸗

bannet zu ſeyn von Chriſto fuͤr
meine Bruͤder. Wolte alſo Ezclamatie
dieſer H. Apoſtel auß lauter &
Liebe / daß der Fluch GOttes eelecatio.
uͤber ihn kaͤme / und darfuͤr ſei⸗
nen Naͤchſten vekſchont wuͤrde.
O Chriſten Menſch! da haſt
du auß dem Alten Teſtament
an Moyſe / und auß dem Neuen
Teſtament an Paulo ein ſtatt⸗
liches paar Briſlen oder Augen⸗Brillen
Spiegel. Vade, & tu fac ſimi- oder Augen⸗
liter. Gehe dann hin / und thue Vegel.
deßgleichen. Erklecken dir dieſe
nicht/ Plus ultra! So lege ich
dir fuͤr noch mehr / laſſe dir ge⸗

fallen die ſchoͤne Exempel der

Heiligen GBttes / als Augen⸗
Spiegel der Liebe gegen den
Seelen zu gewin⸗
Der heilige Ignatius Lo jola, Seynd bie
Stiffter der lobwuͤrdigſten Ge⸗ Exempelder

ſellſchafft Jeſu bearbeitete ſich er enn

zeihe ihnen dieſe Miſſethat; oder / lang einen gewiſſen Suͤnder / 8. Ignaui

Exodi c. 32. .
v, z *2: GOtt in das Angeſicht zu ſagen /
aut dimitte illis hanc noxam,
aut dele me de libro vitæ. v. 3 1.
c. 32. lib. Exodi. Entweder ver⸗
wann du das nicht thuſt / ſo tilge
mich auß dem Buch das du ge⸗
.

de . ꝛulo Paulus hat dem Moyſi nichts
3. v.2. d. ,. wollen nachgeben / ſondern ſagte
gleichfalß / triſtitia mihi magna
eſt, & continuus dolor cordi

ſo mit geiler Liebs⸗Brunſt ge⸗ lole⸗

gen einer unzuͤchtigen Weibs⸗
ſchrieben haſt. Der H. Apoſtel Perſon zu Pariß entzuͤndet wa⸗

re / von ſolchem Laſter⸗Leben auf
den Weg der Beſſerung und
des Heils ſeiner Seelen zu fuͤh⸗

ren; Es ware aber auch alle

Qqqꝗq 2 Be⸗

492
Bemuͤhung lang vergebens.
Einsmahls hat es ſich begeben/
daß dieſer geile Menſch bereit
ware hinauß zu ſpatzieren ſeine
unflaͤtige Venus zu beſuchen /
und ſammt ihr den Wolluͤſten
des Fleiſches abzuwarten. Als
Ignatius hiervon hat Kund ſchafft
bekommen / machte er ſich als⸗
bald auff / und an dem Weg /
wo dieſer Re aleenn, muſte
vorbey gehen / ſtiege Ignatius
in das Eiß⸗kalte Waſſer biß an
den Halß hinein. Als der freche
Suͤnder herzu kommen / ſagte
zu ihme der ſeelen eiffrige Mann /
perge miſer, perge ad fœtidiſſi-
mas tuas voluptates, Gehe hin
du Elender / gehe hin nach deinen
ſtinckenden Wolluͤſten / impen-
dentem capiti tuo ruinam non
vides? Sieheſt du nicht ob dei⸗
nem Haupt ſchon ſchweben die
herzunahende Ruin / und Ver⸗
derben deiner Seelen? Perge,
gehe hin / ich aber will allhier
fuͤr dich nicht ſo lang in der Kaͤl⸗
te des Waſſers quellen / biß ich
Deen uͤber dich gefaſten gerechten
Zorn GOttes moͤge außleſchen /
und abwenden. Als ſolches der
Suͤnder geſehen / und gehoͤrt /

Die zwey und viertzigſte Predig⸗/

hat er ſich hieruͤber dermaſſen

entſetzt / daß er iſt in ſich ſelbſt
gangen / hat ſeinen gefaͤhrlichen
Stand erkennet / mit heiſſen
Zaͤhren beweinet / und durch die⸗

l.

ſes Exempel der groſſen Liebe
Ignarii gegen ihme bewegt / hat
er ſeiner Mitſuͤnderin alle Ge⸗
meinſchafft auffgeſagt / und dar⸗
fuͤr ein bußfertiges Leben gefuͤhrt. *clamatia.
O wie kraͤfftig wirckte dieſe
Liebe des H. Ignatii.

Die ſeelige Margarita von
Cortona des dritten Ordens Exemplum
unſer H. Vatter Franciſci / hat? Mungere⸗

nach ihrer eignen Bekehrung cortona.

nach dem Exempel unſers H.
Ertz⸗Vatter alſo fuͤr das Heil
der Suͤnder GVitt gebeten / ge⸗
weinet / ſich caſteyet / und abge⸗
martert / daß Chriſtus ſelbſt ihr
einen Namen hat geſchoͤpffet/
und ſie genennet ſcalam pecca-
rorum, eine Leiter der Suͤnder /
in dem Verſtand / daß ſie durch
ihr gutes Exempel die Suͤnder
erbauen / bekehren / und gen Him⸗
mel ſteigend machen ſolle. Dieſe
H. Margarita / wo ſie immer
eine irrige / in Suͤnden verwickel⸗
te Seel angetroffen / weilen ſie
ſelbſten je ſo gelehrt nicht gewe⸗
ſen / hat ſie gleich wohl nicht auß⸗
geſetzt / biß ſie dieſelbige zu gott⸗
ſeligen / gelehrten Maͤnnern zu
gehen / und mitihnen wegen ih⸗
rer Seelen Heil zu handlen uͤber⸗
redet; ſonderlich zu ihrem eig⸗
nen Beicht⸗Vatter angewie⸗
ſen / und geſchickt hat. Deren.
Anzahl ſo groß worden / daß erſt⸗
ge⸗

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&

Appli catio.

Am zwoͤlff ten Sonntap nach Pfingſten.

gedachter Beichtvatter daruͤber
etwas unwillig / und zu ihr / Mar⸗
garetha / ſeiner Beicht⸗Tochter/
geſagt hat / daß ſie ihme mit der⸗
gleichen Leuthen groſſe Ungelegen⸗
heit verurſache / als ob er ſonſt
nichts zu thun haͤtte / als ſolche

garſtige Saͤuſtaͤlle außzubutzen /

und zu ſaͤuberen.

GOtt aber lieſſe ſolches Mur⸗
ren ungeandtet nicht vorbey ge⸗
hen / lieſſe ihm durch Margare⸗
tham hingegen bedeuten / daß er
mittelſt ſeiner Arbeit gax nicht
Saͤuſtaͤlle außbutze und ſaͤubere /
ſondern ſo offt er die arme Suͤn⸗
der zum Guten unterwieſe / und
auff den rechten Weg bringe / ſo
offt richte er / und bereite GHtt
ſeinem HErren einen neuen Sitz
und Tabernacul zu / olle ſich dero⸗
halben ſolcher Arbeit gar nicht
beſchweren / viel wenige. ſchaͤmen/
ſondern gedencken an die groſſe
Belohnung / mit welcher ſolches
Lieb⸗Werck von ihme in Ewig⸗

keit erſetzt werde.

Exclamatio.

O Chriſtlicher Zuhoͤrer! ſihe/
da haſt du abermahl vor deinen
Gemuͤths⸗Augen ein gutes paar
Brillen / und Augen⸗Spiegel der
ſchoͤnen Exempel des heiligen.
Ignatii, und der heiligen Marga-
rits von Cortona. Vade, & tu
fac ſimiliter. Spiegle dich hier⸗
innen / und thue du deßglei⸗
chen.

4
4

493

Inden Leben der alten heiligen zeemplum
Vaͤtter iſt zu lefen/ daß eineſt ein e vitis

patrum.

junger Geiſtlicher ſeinen Vorſte⸗

her gefragt/ Vattel / ſage mir / was Liebe gegem
gedunckt dich. Es ſeynd zwey den Kran⸗

.

geiſtliche Bruͤder / deren einer in trefflicher

einer Cellen ſi ſt l⸗ as faſten
ſeiner Cellen ſich verſchloſſen hal⸗ aſenen

tet / und nicht ſelten / ſondern offt
6.gantzer Tag faſtet / und neben
bey ſeine Hand⸗Arbeit fleiſſig
verrichtet. Der andere Bruder
aber befleiſſiget ſich den Krancken
auffzuwarten / und alle Lieb zu er⸗
zeigen / ſage und bekenne mir von
Hertzen / weſſen Werck und Ver⸗
richtung ſeynd vor Gott werther /
angenehmer und guͤltiger? Der
Altvatter antwortete / daß jener
ſo faſtet / und arbeitet in der Ein⸗
ſamk eit / lang nicht vor Gott wird
gleich ſeyn dem andenn / der die
Werck der Liebe gegen den Kran⸗
cken erweiſet.

Nun mercket / Allerliebſte. Es Aphlicatio
gibt / und iſt ein zweyfache Kranck⸗/ 4 nen
heit / eine des Leibes / die andert mam.

der Seelen. Umb wie viel mehr
nun die Seel in ihrer Wuͤrde / und

Fuͤrtrefflichkeit den Leib uͤberge⸗

het: umb ſo viel mehr iſt auch zu
beobachten die Kranckheit der
Scelen / ſo viel gefaͤhrlicher iſt / als
des Leibs / und viel mehr daran
gelegen. So nun / nach dem
Außſpruch des gedachten heiligen
Altvatters / einen ſo groſſen Ver⸗
dienſt bey GOtt zu hoffen hat
der jenige / ſo mit aller moͤglichen
Qα☚q 3 Liebe

Liebe einem Krancken dem Leib
nach verhilfflich iſt / was ſuͤr ho⸗

cher Verdienſt / und groſſer Be⸗

lohnung wird ſich ſaͤhig machen
dieſer / welcher ſeinem Nechſten und
Nebenmenſchen in der Seelen⸗

Kranckheit beyſtehet? Solches

wird geſchehen / wann einer nach

den Exemplen des Heil. Ignatii,

Margaritæ von Cortona, und an⸗

derer mehr mit dem armen Suͤn⸗

Der ein Mitleyden hat / ſich be⸗

fleiſſiget mit guͤtiger Ermahnung

ihn zu bewegen / daß er ſeinen Feh⸗
ler erkenne / und durch das heil⸗
ſame Mittel der Beicht / und Buß
verbeſſere. Item / in ſeinem Ge⸗
baͤt GOtt fuͤr den Suͤnder bit⸗
ten / daß er ihm barmhertziglich
wolle verzeihen / zu Gnaden auff⸗
nehmen / und die Geſundheit der

Seelen ertheilen.
Liebe des—

Betreffend die widerwaͤrtige

Raͤchſten in Zuſtaͤnd des Leibs / wie ein Chri⸗

den Zuſtaͤn

d
den des Leibs

Matth. c. 7·
Ve 12.

mines, & vos facite illis.

Tob. c.4.
V. 16

ſtenmenſch in ſolchen Zufaͤllen ſei⸗
nen Naͤchſten lieben ſolle / wie ſich
ſelbſten. Iſt ſonderbar zu beob⸗

achten / was Chriſtus bey Mat-

thæo cap. 7. v. 12. anbefihlet mit
dieſen Worten / omnia, quæcun-
que vultis, ut faciant vobis ho-
Alles /
was ihr wollet / das die Menſchen
euch thun ſollen / das thut ihr ih⸗

nen auch. Item, was der Heil.

Tobias ermahnet / cap. 4. v. 16.
ſprechend: Quod ab alio oderis

tibi fieri, vide, ne tu alteri fece-

Die zwey und vierzigſte Predig /
ris. Siehe zu / daoß du nimmer

ren. Der fromme Religios ant⸗

thuſt einem andern / was du nicht
wilt / das dir von einem andern
wiederfahren ſoll.
Was das erſte / und den Be⸗ Exemßl
fehl Chriſti anbelanget / hat in duo, oder

Vollziehung deſſen ſich denck⸗ duies zaar

lob⸗und lohn, wuͤrdig gemacht Sopiegel.
jener / von dem in ſpeculo Exem-
plorum, und Philippo Diez in Spec. Excm-
ſeinem Sermonario folgendes er⸗ blorum
zehlet wird. Es ware ein ſaſt dien;
reicher und edler Herr / aber von Ein groſſer
ſeines boͤſen Lebens wegen ſehr wirdzurch
unedel und gottloß. Einsmahls / die Lieb ge⸗
als ein frommer Ordens⸗Mann dee gin
des Ordens S. Dominici, uͤͤber ſeelig.
Land reyſete / und von der Nacht
uͤberfallen / an das Schloß dieſes
Edelmanns kommen / bittete er
umb die Nacht⸗Herberg. Er
wurde von der mitleydigen
Frauen gar gern auffgenommen /
dieſe erzehlete dem guten Patri
das gott⸗ und gewiſſen⸗loſe Leben
ihres Herrn / mit demuͤthiger
Bitt / er wolle ſich doch erbar⸗
men / und bemuͤhen ihren Herrn
auff den Weg des Heils zu fuͤh⸗

wortete / er ſeye gar wohl zu frie⸗
den / wann der Herr ihn nur wuͤr⸗
de anhoͤren. .
Den andern Tag hernach ſag⸗
te die Frau zu ihrem Eheherrn / es

ſeye ein frommer Religios vor⸗

handen / der mit ihm zu reden ver⸗
langte. Der Edelmann ſagte /
dieſes

Munrice kut m
Giſtichelastin
Athon / nenuh/
Uer Her nichtse
eltheren:
M mir uer,
Wuns? Donn .8
Mhr gOehndaßi⸗
gent Nicht geda
ſpryeihttt hab⸗
iſh ſett ſoche
Nunſe beb ſoti⸗
fikſteften genan

mclettelie

Nſſtn uinche
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ſrongttnren
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wrin f.

Nhen/dNE.

hmns inpen ii
uf. Cinunther
ODns hen:
Donnuci, Aer

Peonder ſgdt

NEcte

wonm Nnd

e,Hligt. 4

Der mitepi

ncnfnonn
n gun⸗

Am Zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.
dieſes koͤnne ſchon ſeyn / jedoch
daß er ihme von keiner Beicht

rede / oder lang auffhalte / ſonſt
koͤnne er wohl ſeines Wegs wei⸗
ter gehen. Auf ſolches wird der

Religios zu ihme eingefuͤhret /

welchen er gef agt / was er habe
vorzubringen? Dieſer antwortet
gantz demuͤthig / er habe wichtige
Sachen mit ihme zu reden / bitte
alſo umb eine wenig Gedult.
Was Gedult? ſagte er / die Ge⸗
dult gehoͤrt in die Cloͤſter / und
nicht in die Schloͤſſer. Was
habt ihr dann vor wichtige Sa⸗
chen zu reden? Nichts anders/
damit ichs kurtz mache / ſagte der
Geiſtliche / als eine eine ige Frag
zu thun / nemlich / warumb doch
der Herr nichts von der Beicht
wolle hoͤren?
Ach mein Pater, fragt nicht
warumb? dann es ſeynd ſchon
7. oder 8. Jahr / daß ich niemahlen
an eine Beicht gedacht / viel we⸗
niger gebeichtet habe / und wie
koͤnte ich jetzt ſolche verrichten?
Dann ich hab ſo viele und lange

Feindſchafften getragen; ſo viel
aͤrgerliche Ootteslaͤſterungen auß⸗

geſtoſſen; die Kirchen und Got⸗
tishaͤuſer verunehret; viel heilige

Meſſen an gebottenen Feyertaͤgen

aus Verachtung zu hoͤren unter⸗
laſſen; viel groſſe Ungerechtig⸗
keiten begangen; bald dieſem / bald

49 5
dancken und Wort anbelanget /
mit denen ich mieh hab verſuͤndi⸗
get / und GOtt beleydiget / wer
wird ſolche alle koͤnnen erzehlen?
Dieſes habe ich verlangt / ant⸗
wortete der Pater, damit ſie es
wiſſen / ſie haben mir ſchon ge⸗
beichtet / es iſt niehts mehr uͤbrig /
als daß ſie eine hertz iche Reu und
Leid uͤber dieſe mir erzehlte / und
andere / ſo jetzo nicht beyfallen /
Suͤnden ſchoͤpffen / ſambt einem
kraͤfftigen Fuͤrſatz genug zu thun
allen beleidigten / auch GOtt nicht
mehr zu beleidigen / und jetzt die
Abſolution von mir empfanget.
Was die Zahl der Suͤnden anbe⸗
langet / weil ſie ſolche wegen Laͤnge
der Zeit nicht mehr wiſſen koͤnnen/
iſt mir ſchon genug / daß ich ihren
Stand / wie ſie mir erklaͤret / wiſſe ·
Wann dieſes genugiſt / ſagte der
Edelmann / ſo bedancke ich mich

licbſter Pater, daß ihr mir die

Beicht ſo ring gemacht habt -
Wie wird es aber mit der Buß
hergehen / weilen ich die Hoͤlle
viel tauſend mal verdient hab?
Wegen der Buß / ſagte der ver⸗
ſtaͤn dige / liebreiche Pater, laſſe
ihm der Herꝛ nur keine graue
Haar wachſen / weilen ich ſolche
verrichten will / ſie aber follen ein⸗
zig und allein alle Tag ein oder
zwey mal folgende Wort ſpre⸗
chen: Was du wilſt / das dir

jenem etwas von Guͤtern hinweg gethan werd / das thue
genommen; Was aber die Ge⸗ gleichfals demem d zechſn .
er.

496 vey
Der Edelmann mit dieſer gu⸗
ten Lehr und Buß wohl zu frie⸗
den / nahme ihm fuͤr ſolcham ernſt⸗
lich nachzukommen / GOtt auch
ſchickte ihm bald eine Gelegenheit
nach der andern an die Hand/
ſfeine Gnugthuung abzuſtatten.
Einsmahls traffe er an auff offe⸗
ner Straſſen liegen einen armen
gantz zerfrornen Mann / er ge⸗
denckte gleich an den aufferlegten
Spruch / warnn ichs waͤre / ſo
wuͤnſchte ich / daß man mich in
eine Herberg fuͤhrte / erwaͤrmete/
mit Speiß und Tranck ergui⸗
cete / auch eine gute Liegerſtaͤtt
geben thaͤte. Alſo will ich es die⸗
ſem armen thun. Nahme ihn alſo
wie ein anderer mitleidiger Sa⸗
mariter zu ſich in ſein Schloß /
und verſahe ihn mit aller Noth⸗
wendigkeit. Zu Nachts fienge
der Krancke (ſo Chriſtus oder ein
Engel ware) an zu ſeuffzen / und
den Durſt zu klagen / der Edel⸗
mann /ͤ ſo dieſes allein hoͤrte / der
gegebenen Lehr ſich erinnernd / ſte⸗
het auf / Waſſer aus dem Brun⸗
nen zu ſchoͤpffen / in dieſen aber iſt
er gefallen / und ertruncken. Zu

Morgens fruͤh wurde er gefun⸗ hat

den / herauff gezogen / um deſſen
Halß mit guͤldenen Buchſtaben
geſchrieben ware: Ehe ſein
Leib erkaltet / ward ſeine
Seel von den Engeln in den
KEuclamatio· Oimmel getragen. O hoch⸗
belohnte Liebe des Naͤchſtens.

Die zwey und vierzigſte Predig /

Die Ermahnung des H. To- Aliud

biæ betreffend / was daz nicht Eremplun
wilſt / das dir geſchehe / das Aur.

thue du anderen nicht. In

dieſem hat ſich lobwuͤrdig ge⸗

macht Quiſſera ein Koͤnig in Foͤnig

Quiflera

Perſien / von dieſem wird ge⸗ein diebhaber

ſchri ben / daß er einen koſtbarender herech.

Pallaſt zu bauen willens ware / ſtattet nicht

es ware der Platz ſchon außgeſto⸗ daß anderen
chen / es ſtunde gber in dem Weg eheen
ein Bauren⸗Haͤußlein / welches
einem alten Weib zugehoͤrig / der
wolte ihr ſolches abkauffen / fie
aber wolte nicht darein verwilli⸗
gen / mit Venneldung / der Koͤnig
koͤnne ihr wohl ſolches mit Ge⸗
walt nehen / mit ihrem Willen
aber ſoll es nicht geſchehen / dann
weilen ſie darinn gebohren / auff⸗
erzogen / alſo will ſie auch darin⸗
nen ihr Leben enden. Der Koͤnig
ein Liebhaber der Gerechtigkiit / ſo
keinem nicht unrecht wolte geſche⸗
hen laſſen / befihlet mit dem Ge⸗
baͤu fort zu fahren / und das
Haͤußle in den Pallaſt unverletzt
einfangen / darinn das Weib ihre
Wohnung / und vom Koͤnig die
Nahrung ihr Lebenlang gehabt

Chriſten⸗Menſchen in dieſtem Aprlicatio.
Stuͤck der Liebe dem gedachten
Koͤnig nachfolgten / und zu G⸗—
muͤth fuͤhreten: Quod tibi non
vis fieri, alteri ne feceris. Was

du nicht wilſt / das man dir zu

wider

pbohfuct

Glitbentbtſtdi
lnit Dul
ſn rol Mlbſta
NeGeardhetdene
s Heldero E

Gog u tha

ſen Matten; wonn

kevenen /
chſolhenu bedec

pun deinn Rche
nweedich ſelbſtn
hueihn dergleichen
hſinm Gldck he
ſnen lrglͤck/
Effunket ſeints
n Eetnditen
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Aen ilenine
Mutſconaßtt
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Pilſloo / ei⸗
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Cnga ſan,
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ſeci⸗
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mon e,

1
1

Ebilogus.

4

Aum zwoͤlfftren Sonnraß nach Pfingſten. 497
genliebe / die ſie einander erzeigten / Eter
nach ihrem Abſcheiden auß dieſer aſto: und

Pollux

wider thue / das thue du auch dei⸗

nem Naͤchſten nicht.
Dieſes iſt abermahl ein ſchoͤ⸗

nes paar Brillen / und Augen⸗

Spiegel. Vade, & tu fac ſimi-

liter, gehe derohalben hin du

Chriſt / und thue deßgleichen.
Lebe nach dem Geſatz GOttes /

du ſollſt den HErren deinen Gott
lieben auß gantzem deinem Her⸗

tzen / und deinen Naͤehſten wie

Dich ſelbſten / in GOtt / und we⸗

gen GOtt. Du liebeſt dich ſelb⸗

ſten / und erfreueſt dich ab deinem

Gluͤck / betruͤbeſt dich aber ab dei⸗
nem Ungluͤck. Du willſt dir ſelb⸗
ſten wohl; du biſt ſorgfaͤltig um
die Geſundheit deines Leibs / um

das Heil deiner Seclen; du traͤ⸗

geſt Sorg zu erhalten einen gu⸗

ten Namen; wann du einen Feh⸗

ler haſt begangen / befleiſſigeſt vn
dich ſolchen zu bedecken. Weilen
du nun deinen Naͤchſten ſolleſt lie⸗
ben wie dich ſelbſten / fac ſimiliter,
thue ihm dergleichen / erfreue dich
ab ſeinem Gluͤck / habe Mitleiden
in ſeinem Ungluͤck / befoͤrdere die

Geſundheit ſeines Leibs und der

Seelen/ defendire und beſchuͤtze
ſeine Ehrund guten Namer / ſei⸗
ne Maͤngel zu bedecken dich be⸗
fleiſſe / alſo liebeſt du GOTT/
und deinen Naͤchſten wie dich
Ich beſchlieſſe es. Caſtor und

Pollux (wie die Poeten fabuliren)
ſollen wegen ihren getreuen Ge⸗

RP. Leonis Wolff II. Dom,

Welt / ſeyn verwandelt worden

in zwey Himmels⸗Stern/ und

daß ſie uͤber das Meer und
Schifflahrende ſolten Sorg tra⸗

gen / denen auch die Schiffeuch

gewiſſe Danckopfferverrichteten /
ja noch heut zu Tag werden die⸗
ſe ꝛzwey Stern beobachtet von
denen / ſo auf dem Meer fahren /

und wann beyde zugleich erſchie⸗ Warn
nen / wurde es fuͤr ein gutes Zei deuten.

chen / ſo aber einer allein ſich zeig⸗
te / fuͤr ein boͤſes Zeichen gehalten.
Derohalben dieſen zweyen Ster⸗
nen im Symbolo zugeſchrieben
wird / Proſper uterque mari.
Beyde zugleich / machen
Freuden⸗reich.

ben als in einem gefaͤhr lichen Meer
herum / durch die zwey Stein
aber will ich verſtanden haben / die
Liebe GOttes und des Naͤchſten /
eine ohne die andere nutzet nichts/
Dilectio Dei ſme dilectione pro-
ximi haberi non poteſt, ohne die
Liebe des Naͤchſten kan man die
wahre Liebe GOttes nicht haben /

ſte

Symbolam,

Wir alle ſchiffen in dieſem Le⸗ Aplicaue

ſpricht der H. Augult. So wil . Aug.

aber GOtt recht von gantzem
Hertzen lieben / und den Naͤchſten
wie uns ſelbſten / in GOtt / und
wegen GOtt. Proſper uterque
mari. So iſt kein Zweiffel / un⸗
ſere Schifffarth wird ſich gluͤck⸗
ſeclig enden. Dann Deus cha-
Rrr. ritas

Foefs.

498 Die drey und vierzigſte Predig /

ritas eſt, & qui manet in charitate, der Liebe verbleibet / der bleibet in

in Deo manet, & Deus in eo. GOtt / und GOtt in ihme zeit⸗
GOtt iſt die Liebe / und wer in lich und ewig / Amen.

3n⸗ Kre. fer 3 6a. dees . 3 61. 38 62 GH 2 .

rece

Die 43. Predig /

An dem dreyzehenden Sonntag nach

Pfingſten.
7 E E M A.

Jeſu Præceptor miſerere noſtri. Luc. 17. v. 13.

JEſu du Gebieter erbarme dich unſer.

Innhalt.
Der Seelen Außſatz / die Suͤnd / ſo offtermahls auch den

Außſatz des Leibs verurſachet / zu vertreiben / wird

ein bewehrtes Curativ⸗Mittel angezeiget.
EXxO& R D J U M.
Je alte Heydniſche deßwegen iſt genahnt worden

Tochter des Goͤtzen Plutarch. de fortuna. Solle ſie

Valcani, welche / ob ſie ſchon von doch an ſtatt der ſchuldigen Er⸗
allen Goͤttern und Goͤttinnen mit kanntnuß mit hoͤchſtem Undanck
allerhand Gnaden und Freyheiten alles uͤbels in die Welt eingefuͤhrt
ſolle ſeyn begabet geweſen / und haben⸗

Ich

und Poetiſche Ge⸗ Pandora, das iſt / omnium dono- een
ſchicht⸗Schreiber rum congregatio, eine Verſamm⸗ dea e
melden zwar viel lung aller vortrefflichen Gaben. ehen

von der erdichteten Alſo ſchreiben Heſiod. To. 1I. Plutar.

t 8.

M nunlinſeen
Eiſe in i ibi

gi ſgi

e gh f

8 Schmmthen/
Urton ihrer / unt

Shovns AWamt

tlihen Gebot
Pußhofſtigkeit
e / als

. G wie ſolches

ſöft kan pobie
Unmnahlendieſehet
ion ſhon in de
ln Clinments füͤn
ſitbſchichſte Pl
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daß dierige/

Uhthefirt dann/
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hiimi Miſt genand

9

ekſmenhn

Cribenſ
N

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ſtonvium
iei,
nſici 4
S
U⸗

6
n ne

Applicatio.

Preßhafftig⸗
ne hafftig

Ich uͤberlaſſe den Poeten ihr
Gedicht / und wende mich zu einer
wahrhafften Geſchicht. Wir
Menſchen alle erfahren mit unſe⸗
rem Schaden eine wahrhaffte /
hoͤchſt undanckbare Pandora an

cgruajunſere Unſerer erſten Mutter Evg. Wel⸗

Mutter eſzp ef rer .
kent mndere che ein Geſchoͤp ff nicht eines Vul

kandora. cani, ſondern des allmaͤchtigen
GOttes war / auch von dieſem
mit den hoͤchſten Gnaden / und
Freyheiten iſt begluͤckſeliget ge⸗
weſen; Sie ward genant mater
viventium, eine Mutter aller le⸗
bendigen Menſchen. Was aber
hat ſie in die Welt / in das gantze
menſchliche Geſchlecht eingefuͤhrt?
Ach! alles Elend und Unheil!
allerhand Preßhafftigkeiten / und
Leibes Schmertzen / ſo herkom⸗

men von ihrer / und ſonderbar

ihres Manns Adam Übertrettung
des goͤttlichen Gebotts. Unter
allen Preßhafftigkeiten aber iſt
Außſatz iſt keine heßlichere / als der laidige
die heßlichſte Außſatz / wie ſolches aus der H.
Schrifft kan probieret werden.
Sintemahlen dieſe heßliche Leibs⸗
infection ſchon in der Zeit des
Alten Teſtaments fuͤr die ſchwe⸗
reſte / abſcheulichſte Plag iſt ge⸗
halten worden / indem verordnet
ward / daß diejenige / welche dar⸗
mit behafftet waren / aller geſun⸗
den Menſchen Geſellſchafft und
Beywohnung ſeynd beraubet
worden. Dahero von einigen die⸗
ſer Zuſtand iſt genandt worden /

. Am dreyzehenden Sonntag nach pfingſten / 499
mors civilis, ein burgerlicher Tod / Iſt ein bur⸗

wegen der Abſonderung von ei⸗Kricher
ner gantzen Burgerſchafft. Von“
dieſem Geſatz: Omni tempore,
A leproſus eſt, & immundus,
olus habitabit extra caſtra, Lev. Levit. c. 13.
c. 1 3. v. 46. Zu allwaͤhrender Zeit 4.
daß er außſaͤtzig und unrein iſt /
ſoll er allein wohnen / abgeſondert
von der Gemein. Von dieſem
Geſatz / ſage ich / war niemand
außgenommen / ſolte er auch ein
Fuͤrſt / oder gar ein Koͤnig gewe⸗
ſen ſeyn / ſo hat er muͤſſen dieſem
Geſatz nachleben / wie zu ſehen
war an dem Koͤnig Ozias. Ozias , Paralip.
Rex leproſus uſque ad diem mor- . Ve 1t.
tis ſuæ, & habitavit in domo ſe-
parata plenus lepràâ, 2. Paralip.
c. 26. v. 2I. Ozias der König
war außſaͤtzig biß in ſeinen Tod/
und hat gewohnet in einem ab⸗
geſonderten Haußf.
So iſt auch dieſer Außſatz ſo
ſchwerlich zu euriren / und voll⸗
kommlich aus dem Fleiſch her⸗
aus zu heilen / daß Podalyrius,
Hypocrates, Galenus, als Fuͤrſten
unter den Artzney⸗Verſtaͤndigen
bekant haben / daß ſolches zu thun
faſt ihr Kunſt und Wiſſenſchafft
nicht vermoͤge: Sollen alſo die
Leib⸗Artzte ihren Zeiger einziehen /
und die Cur des Außſatzes nicht
ihren angewendten Mitteln zu⸗Außſatz
ſchreiben / ſondern dem Himmel / ird mihr
dem Goͤttlichen Artzten / weilen lich / als na⸗
mehr Außſaͤtzige durch uͤberna⸗ uich ge⸗⸗
Rrr 2 tuͤrliche

M

9

tuͤrliche Mittel / als durch natuͤr⸗
liche Artzn yen gereiniget werden.
Inſonderheit weilen dieſer Zu⸗
ſtand offtermahls (mercket es wol.
offtermahls / ſage ich / nicht
Wird offt allezeit) wegen einer begangenen

erhng er Suͤnd dem ſuͤndigen Menſchen
Eund. wird zugeſchickt. Alſo ſchreibet haben ſie nicht wie jener Außſaͤ⸗ 0.
Rae * Laurent. Beyrlink in Theat. vitæ
humanæ. Litt. L. Ver. Lepra. Wie
ich in dem alten Geſetz drey finde /
ſo wegen begangener Suͤnd von Marc. I. v. 40. Silveria ein
GOtt mit dem Außſatz ſeynd ge⸗
ſtrafft worden / nemlich Koͤnig
Oꝛzias, Maria die Schweſter
Moyſis / und Siezi ein Diener
des Eliſæi.
vipteſſio Was die heutige 10. Außlſaͤtzige

nam. anbelanget / iſt nicht zu zweifflen /
ſie werden wohl auch natuͤrliche
Mittel zu ihrer Reinigung ge⸗
braucht haben / weilen aber die
Geſundheit nicht erfolgen wolte/
alſo haben ſie ihre Zuflucht zu
GOtt genom men / die Huͤlff vom
Himmel herab begehret / und wei⸗
len der Sohn GOttes in eben ſel⸗
bige Gegend iſt kommen / allwo
ſie von der Gemeind außgeſchloſ⸗

Die drey und vierzigſte Predig /

ner Goͤttlichen Barmhertzigkeit /
und in Krafft dieſer ihnen helffen/
ſite von dem beſchwerlichen Auß⸗
ſatz reinigen. Warum aber ruff⸗
ten ſie Chriſtum an umb die

Barmhertzigkeit / miſerere noſtri,
erbarme dich unſer? Warumb Mare e.

tzige geſprochen / Domine, ſi vis,
potes me mundare, HErr / wann
du wilſt / kanſt du mich reinigen?
ge⸗ Silveria:
lehrter Außleger der Evangelien
ſpricht: Quia nulla poſſunt alle-
gare merita, ad miſericordiæ tu-
rum aſylum confugiunt, diewei⸗
len ſie keine Verdienſten koͤnnen
vorbringen / in dero Anſehung
Chriſtus ihnen zu helffen ſolte be⸗
wegt werden / alſo haben ſie als
arme Suͤnder ihre Zuflucht ge⸗
nommen zu dem ſeberen Schutz.
der Goͤttlichen Barmhertzigkeit.

Welche ihnen auch Chriſtus rohaftie

hat erwieſen / und ſolche keinem
Suͤnder (ſo durch die Außſaͤtzige
wird verſtanden) wird verſagen /
ſondern gantz willfaͤhrig iſt ſeine
Genaden barmhertziglich zu er⸗

ſen waren / geſtanden ſeynd / ſtete. theilen / wann er / GO T/ nur
runt à longè, & levaverunt vo- findet / und ſiehet / daß der ſuͤn⸗

cem ſuam, dicentes, Und ſie erheb⸗

dige Menſch hierzu / und ſolche

ten ihre Stimm / ſprechend: jeſu zu empfangen gebuͤhrender Maſ⸗
Præcepton miſerere noſtri, JEſu ſen diſponirt / und tauglich iſt.
du Gebieter erbarme dich unſer. Wie dann ſolches in ſolgender
ferners erklaͤren wil.

Daß

Haben alſo gebetten / GOtt ſolle Predig noch
an ihnen erweiſen ein Werck ſei⸗ Mercket auff.

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OS

Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. Fof

Rwraie. Daß der leidige / abſcheu⸗
Auſſatz ein liche / erbliche Auſſatz ein Vor⸗
Srdid der hiſld ſeye der Suͤnd / durch welche
eine Seel noch abſcheulicher wird /
als der Leib von dem Aufſatz /
und Siechtag. Solches be⸗
haupten alle heilige Vaͤtter und
Lehrer / und zwar wegen der Ver⸗

gleichung in den Eigenſchafften /

ſo die Suͤnd mit dem Auſſatz
gemein hat.
Chriſtus iſt .
wegen uuſee weiß ſtelle ich ihnen fuͤr Chri⸗
einen ſtum unſern gecreutzigten Herrn
Auſa gen und Heyland / als welcher / wei⸗
worden. len Er die Form und Geſtalt ei⸗
Aa. e. r nes ſuͤndigen Menſchen an und
auff ſich genommen hat / gleich⸗
ſam zu einem Auſſaͤtzigen worden
iiſt. Wie uͤbel dieſer Auſſatz ihn
hat zugerichtet / hat der Evange⸗

liſche Prophet Iſaias im Geiſt 4

geſehen und alſo vorgeſagt c. 5z.
N4. v. 4. nos putavimus eum quaſi
leproſum, & percuſum à Deo,

wir haben ihn gleich einen Auſſaͤ⸗

tzigen gehalten / als einen der von
GHtt geſchlagen waͤre. Dann

poſuit in eo iniquitatem omnium

noſtrum, der HErr hat unſer

aller Miſſethat auf ihn gelegt/
v.6. Derohalben attritus eſt pro-

pter ſcelera noſtra, um unſerer

Suͤnden willen iſt er alſo zer⸗
ſchlagen worden. Ein Auſſaͤ⸗

tziger dem Leib nach / hat keine
Geſtalt / iſt entſetzlich anzuſehen.
Von Chriſto ſagte Iſa. c. cit.

Zu eim Exemplariſchen Be⸗

v. 2. Vidimus eum, & non erat 9. 2
aſpectus, wir haben ihn beſchauet /
und es ware kein Anſehen da /
non eſt ſpecies ei, neque decor,-
Er hatte weder Geſtalt noch⸗
Schoͤne. Ein Auſſaͤtziger muſte
daher gehen in einem zerſchnitte⸗
nen Kleid / oder Rock. Der Leib⸗
Chriſti / ein Kleid ſeiner Gott⸗
heit / iſt alſo von den Kriegs⸗
Knechten zerſchnitten worden /
à planta pedis, usque ad verti-
cem capitis non erat in eo ſani-
tas, von der Fußſohlen an / biß
zur Scheidel des Haupts war
nichts geſundes / oder gantzes an
ihm. Ein Auſſaͤtziger muſte mit
dim Kleid ſeinen Mund bede⸗

cken / damit er mit ſeinem Athem

keinen anblaſe und verunreinige.
Von Chriſto meldet Iſaias/
huaſi abſconditus vultus ejus,
ſein Angeſicht war gleich wie
verborgen / und verdeckt. Ein
Auſſaͤtziger muſte außruffen / daß
er ſeye unrein und ſchadhafft.
Chriſtus voller Wunden ruffet /

O vos omnes, attendite & videte⸗=

ſi eſt dolor ſicut dolor meus. O

ihr alle mercket und fehet / ob ein
Schmertz ſeye / gleich wie mein
Schmertz. Tren. 1. v. 12. Ein Tren. 7
Auſſaͤtziger ware ein gantz ver⸗ 1.

achter und verworffener Menſch.

Chriſtus bekennte daß er ſeye
worden opprobrium hominum
& abiectio plebis. Pſal. 2 1. v. 7. Pfal. 21/.
Eine Schmach der Leut / und *
Rri 2 Ver⸗

502
Verachtung des Volcks. Ein
Auſſaͤtziger ward von der Ge⸗
meinſchafft abgeſondert / daß
auch ſo gar die Befreunte und
Bekannte von ihme gewichen.
Chriſtus ward auß der Stadt
auf den Calvari⸗Berg gewieſen /
und bekennte / noti mei, meine
Bekannte / meine Juͤnger ſeynd
von mir abgewichen. Longè fe-

ciſti notos meos à me, ſagte er

zu ſeinem himmliſchen Vatter/
meine Bekannte haſt du weit
von mir gethan / Pfal. 87 / v. 9.
. Vidimus eum quaſi lepro-
ſum, nun haben wir Chriſtum
jetzt geſehen gleichwie einen Auſ⸗

ſaͤtzigen / darum / daß er alle unſere

Suͤnden hat auff ſich genom⸗
men. So vpir jetzt einen jeden
wuͤrcklichen Suͤnder / der mit ei⸗
ner toͤdtlichen Suͤnd behafftet
iſt / betrachten / ſo werden wir
auch in ihme alle dieſe der Auſſaͤ⸗
tzigen Armſeeligkeiten finden / und
alſo wuͤrdig / daß er nicht nur
von der Gemeinſchafft der from⸗
men Menſchen / ſondern auch

aller Heiligen / und Engeln Got⸗

tes außgeſchloſſen werde. Dann
gleich der leibliche Auſſatz in dem
Leib verzehret alle gute Feuchtig⸗
keiten / und vergifftet das Fleiſch /
heßlich und ungeſtalt machet.
Alſo verderbet eine ſchwere Suͤnd
die Seel / benimmt die ſchoͤne
Geſtalt der Ebenbildnuß GOt⸗
tes / verzehret die nothwendige

Die drey und viertzigſte Predig /

Feuchtigkeit der Gnad GOttes /
machet die Seel vor GOtt und
den Engeln alſo verhaſt/ daß ſo
lang ſie mit dieſem Auſſatz ſiech
herumgehet / aller Heiligen Ge⸗
meinſchafft nicht kan vaͤhig ſeyn.
Und wie ich mit Beyrlinck in
dem Eingang hab gemeldet /

ſo hat der gerechte GOtt offt

verhaͤnget / daß der Seelen⸗Auſ⸗

welches ihm nicht gebuͤhret hat.
Ingreſſus templum domini ado-
lere

ſatz auch hat außgeſchlagen / und Wacke
ſolche Suͤnder auch aͤuſſerlich ge aſ n
an dem Leib ſeynd ſiech worden. ſun / dn
Zeige dieſes in Exempeln des al⸗ Etr nicht iur
ten Teſtaments. —hen Dos
Eine wunderliche Meynung Aafaea⸗. nie Aenuf⸗
hatten die Perſianer / wann bey den Perſern ſt d Pitſtnt.
ihnen einer mit dem Aufſatz be⸗ a Eaf Ouct binin
hafftet ward / ware die gemeine wider die ig. Ched iit
Sag / er ſeye ſiech und auſſaͤtzig vnne. Sf ſinet 6
worden / weilen er ſich wider die Simn geſhnihe
Sonne / die ſie als einen GOtt nde Jſtsan
verehrten / verſuͤndiget / und ver⸗ Af. Mh!
dient habe / abgeſondert / in iee ſccung eines
Finſtere verſtoſſen zu werden/ terteſt/ wan
als einer der nicht wuͤrdig / daß nkben wan
inanſete onne und er die Son⸗: icherGuͤtr ge
e anſehe. uchen wir
GBtt / unſer GOtt / unſer Applieati⸗ rni
wahre / ewige / und allmaͤchtige ErenNpa Piihecnt Ne
GhHtt / wird genannt / und iſt lol ca. fugn u
Juſtitiæ die Sonne der Ge⸗ de Rege Ramenen⸗
rechtigkeir. Dieſe Goͤttliche oag. nnſtrt
Sonne beleidigte der Koͤnig ſifuni
Ozias / indem er dem Prieſter naklicg brn
GOttes in ſein Ampt gegriffen / ..

PidieS

en
Pbenhe 1
di e 2A
N lader lr⸗ reyzehend
n Ter ce He⸗
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Wer⸗ HErr gienge rag nach
erck au n / un Maria P
den Al⸗ uaſir appar flngſten
von A ſſaß ndens 03
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alſo Mari 2.
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an⸗ ſoro laria
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ſen ſtl icht . adol e‚‚n auf i
ſend ſn R /Ozi Es iſt ecas on ihr
46 Ne auch zia / d iſt d as ince war lieg
rümint geb⸗ Aaz du ei Anr ſich Bie rſa bite e
hunige, Der tt nicht dieß em ellit⸗ ſtehen/ ibet Niſundige em hat
miſtt⸗ uͤb den. zur Enid di ilig⸗ oyſen eſ alſo 3 Der
d u er dieſt Ozias hr ir von rem ei pro Mali zu r
Weeveen⸗ hete d ſe Manas er gerech wid ejus. obrererni aria c ver⸗
S dere den Pii ahn zürnte net Weil Monſe iopill ontra
ac 12 aeſt Per ranen Aber ſch Weibs afen Pat geredt
iinen Sit alsbald Sõ deo⸗ an abs der ſcht⸗ wegen geredt „. n
gtnn S raff ſei hat nte ſtehe/ gan t ſie bartzen ſein v. 1.
fücnit/ndn tirn gkiuer Gine ejus. v Patg e aler vi Morin. “
eh uß. a . Es die r d Ter w eich i
ürmtie Pehmnnz 66 ſiner Auhe Lyr. ſprt Kieullel⸗ arefi⸗ Docg
enelntn gatagligfir/ Butt de n cem⸗, icht/ gethan? hat ſe
—. . . 1U . —
4 Rrhebcga wetebe⸗ Die us, & accider ſunt Micol.
ggunlli, Kir ſo n waͤre ubet ich ei oyſis Te gerinn a fuit
Snne Zirten Gt geiſt daß aͤtte? tinandert chwe HH des
Den Wauch irn heilittches atte? Wänen un ſter Natign
ſido N K ſtiege die N eſem Pliehet der den men. zu eine ar gera ald
Bnrin h Beſt und aſen / od auch⸗ er d Plan Sie m Fau then /
ſuitin, cken. eſſenheit lie ch deſſen ſens hehen en leſen mie ander
n nndieEe 2 gbſchre⸗ Shnere othe
aifſſegwoden, atse eraaſ Earihen
orden oy⸗ a n Ge unn yſen, ha lo-
in noriffe ſchen wwider “
Moy echen yauch ſen
en lo d/ num ott
Do-
minus?

minus? hat dann der HErr al⸗
lein durch Moyſen geredt? als
wolte ſie ſagen / iſt dann Moyſes
allein ein Prophet? was bildet
er ihme ein? GOtthoͤrte ſolches /
und ward zornig uͤber ſie / ſtraffte
ſie mit dem Auſſatz / apparuit
candens lepra quaſi nixæ.
Srelam i wann aut dieſenihe⸗ ſo
revns mMmurmlen / ſchmaͤhen / und im
be lee o: Zancken einander außbalgen / mit
dem Siechtag geſtrafft wuͤrden!
Behuͤt GOtt! wie bald wuͤrde

Exclamatie

eine Stadt / ein Flecken / ein

Dorff an den Leuten erſchoͤpfft
werden / weilen ſolche muͤſſen von
einer Gemein abgeſondert leben?
wann Maria wegen des Tad⸗
lens / daß ihre Schwaͤgerin
ſchwartz iſt / alſo geſtrafft wor⸗
den / was ſoll geſchehen / wann
dieſer oder jene gar an Ehren
wird angriffen? Ach alle Luſt⸗
SHaͤuſer / und Gaͤrten um eine
Stadt herum / kleckten nicht / auß
dieſen Siech⸗Haͤuſer zuerbauen!
Diie dritte Sund / welche
Se Gieai. GOtt mit dem Auſſatz hat ge⸗
ſttrafft / ware der Geitz / auß deſſen
Antrieb der Giezi von dem auſ⸗
ſutzigen Naaman ſyro wider das
Verbott ſeines Herrn Eliſai
Schenckungen hat angenom⸗
men / dahero Eliſaͤus alſobald
zu ihm geſprochen hat / lepra
Naaman adhærebit tibi, & ſe-
2. Neg. c. Mini tuo in ſempiternum. 4-Reg.

2. c, F. v. 27. Der Auſſatz Naa⸗

Die drey und viertʒigſte Predig⸗

mans wird dir anhangen / und
deinem Saamen / deinem Ge⸗
ſchlecht bißs in Ewigkeit. Ein
ſchwerer Fluch! eine grauſame
Strafft aber recht der H. Schrift
gemaß / maledictus, qui accipit
munera. Deuter. c. 27. O 25˙. Ver⸗

Verſtehe / wann ein ſolcher dar⸗
durch ſich laͤſſet abfuͤhren von
dem Weg der Warheit / wi
gethan hat Giczi in Anſehung
des ſchoͤnen Silbers und andern

Geſchencken von dem Ngaaman.

O½ Giezi! wie viel haſt du zu

dieſer verkehrten Welt⸗Zeit Bruͤ⸗ rien 4

der! dann ſo gut du es gekoͤnnt
haſt / ſo gut / oder noch beſſer kaean
mans annoch; durch welche

Suͤnd aber / wo nicht der Leib /

doch die Seel vor GOtt ab⸗
ſcheulich / und auſſaͤtzig wird.
Aber was Mittel fuͤr dieſen Zu⸗
ſtand? wie iſt nicht nur der Leib
ſondern vielmehr die Seel von

dem Auſſatz zu reinigen? .

In heiliger Schrifft / in dem Senptur⸗
13. und 14. Cap. des Buchs Le⸗Lerit, e,n.
vitici wird den Prieſtern anbe⸗ * *
fohlen / wie ſie den Aufſatz er⸗
kennen und reinigen ſollen. Wei⸗
len aber ſolche Weiß zu euriren
nicht mehr dem Buchſtaben nach
gebraͤuchlich / ich mich auch um2n¶rͤ!
ſehe in den Hiſtorüs unſerer Zei⸗
ten / ſo finde ich verwunderliche
Weiß / und Manieren in den
Hiſtoriis oder Geſchichten / ſoie
en (fſol⸗

7

Deuteron.

flucht ſey / der Geſchenck annitt. a7. v..

ln/ſeht die Gn
ſchenſttt / un
ſun Ceſven ong

Dcer hotte zu

unttn / ſo wege
a Aiſches bald
r diſem Wein

flten geben / und

ſic geſend/ und

chnt oden. Vn

eſts / wi
ungſun
orſt int gifnd
h ſel

r nfann ,
met/Nnn 1
ſkufft
tme geia
tunge⸗
h, ine
ercA .D
Gcenc ani
umn inſolhenr

iirt wor⸗

7

Auſſatz wie

Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. Foy

ſolcher Zuſtand iſt curirt / oder

zu curiren iſt unterſtanden wor⸗
den.
Die alte und wilde Heyden

er ſeye e prauchten Baͤder von warmen

den.

Ylin- l. 20. ſchreibet Plin. 1. 2,0. C. I. i
Aegyptier brauchten Uberſchlaͤg
von gewiſſen Baum⸗Blaͤttern

2„

iſtibkihmne.
Ceni in Aſn .

Sbes undnen
Ner en NMNton
e u
W NiDer
r Aes tne
Nfocecſe
WN W
otictd de.

Galenus.

ſen Menſchen⸗Blut ſeynd ge⸗
ſen Menſen ne Nacht einen auſſaͤtzggen Men⸗

Menſchen⸗Blut zubereitet. Alſo

Die

welche vorhero auch in dem heiſ⸗

weichet worden.
Es erzehlet Galenus, daß auf
eine Zeit in Aſia etlich Schnit⸗

tern ein Krug Wein / in wel⸗

l ter S0 n

n ſtte tn
irdeſeh⸗
Küit Urdrit.
Crerie “
Utttign.
nN Dge
ie ut
geeſele⸗
4 ß gg
an Boiſchne⸗
hoſa,
bii
inmgt
P unn

oben

Erempla, befreyt worden. Unſer H.

meate
eiligen
den Auſſa

haben
gereiniget.

chem ohngefehr eine Schlang

eingeſchlichen und ertruncken
Mare ſche gebracht worden / der
.

ſte ſo den Krug genommen/

angeſetzt / und hat trincken wol⸗

len / ſiehet die Schlang / darob
er ſich entſetzet / und ſolches ſei⸗

nem Geſpan angedeutet hat.

Dieſer hatte zu Hauß einen

Krancken / ſo wegen des freſſen⸗
Den Auſſatzes bald ſterben ſolte /
von dieſem Wein hat er ihm zu
trincken geben / und iſt nach und
nach geſund / und des Buſſates
Vat⸗
ter Franciſcus / wie auch mehr

s andere Heilige / haben den Auſſatz
curirt / mit Kuͤſſen der Auſſaͤtzi⸗
gen. Als die Normandier gantz
Franckreich mit Kriegs⸗Macht
bezogen / hat man den groſſen H

Schatz des heiligen Martini
Leib von Turon gen Altiſiodo-
R, P. Leonis Wolff II. Dom,

rum geflehnet / und in der Kir⸗
chen des heiligen Germani bey⸗

geſetzet / alsdann iſt zwiſchen e,

ſelbigen Geiſtlichen ein Streit

entſtanden / wie man hinfuͤrs

ſelbige Kirch ſolle nennen / ob ſie
ſolle genennt werden nach dem
Namen des H. Martini / 3u
Sanct Marrin/ oder zu
Sanct German. Die ſes Streits
abzukommen / haben ſie ſelbige

ſchen zwiſchen beyde heilige Lei⸗
ber gelegt / auf derſelbigen Sei⸗
ten / wo der Leib des H. Martini
iſt geweſen / iſt der Auſſatzige ge⸗
reiniget worden / und hat darben
eine Stimm gehoͤrt / jam te ex
una corporis parte mundo, re-
liquam partem fratri meoe Ger-
mano relinquo. Ich reinige auf
einer Seiten deinen Leib / den

uͤbrigen Theil uͤberlaſſe ich u

reinigen meinem heiligen Bru⸗
der Germano. Jedoch hat ihn

der H. Germanus nicht wollen—
geſund machen / ſondern als ſich

der Auſſätzige hat umgewendt /

iſt er auch auf derſelbigen Sei⸗

ten / und alſo voͤllig gereiniget

worden / und hat von dem OH.

Germano eine Stimm gehoͤrt /
die ſagte / ſemper hoſpites ſunt

honorandi, die Gaͤſt (glei chwie

damahls in ſelbiger Kirch der
Martinus war) ſollen all⸗
zeit geehrt / und die Ehr gelaſſen
werden. Dieſes ware nun eine
Sos wune⸗

Conſtanti.
nus wird

durch den

H. Tauff
gereiniget
von dem

Au ſſatz.

fos
wunderthaͤtige Reinigung des
Auſſatzes.
Conſtantinus der Kaͤiſer (wie
bewuſt) hat auß Rath der Aertz⸗
ten ſeinen Auſſatz ſollen reinigen
in einem warmen Bad / aber
nicht von Waſſer / ſondern von

dem Blut der friſch umgebrach⸗ 4

ten kleinen Kinder zubereitet.
Ehe dieſe Grauſamkeit in das
Werck iſt geſetzt worden / ſeynd
die heilige Apoſtel⸗Fuͤrſten Pe⸗
trus und Paulus dem Kaͤiſer

im Schlaff erſchienen / und ha⸗

Digie fue
ad r10. le-

neßb

ben ihm ein anderes Heil⸗Bad
gerathen / nemlich mit dem
heiligen Tauff⸗Waſſer ſich ab⸗
waſchen zu laſen; welchem der
Kaͤiſer auch iſt nachkommen /
und von dem heiligen Pabſt
Sylveſter iſt getaufft worden /
durch welches Mittel er alſo am
Leib und der Seele die Reini⸗
gung erhalten hat. .
Wie aber ſeynd die heuntige

10. auſſaͤtzige Maͤnner curirt und
gereiniget worden? Ihr Bitt

iſt geweſen / und beſtanden in

dieſen Worten / Jeſu Præcepter
miſerere noſtri. Eſu du Ge⸗
bieter erbarme dich unſer. Sie
begehrten die Barmhertzigkeit /
und in dieſer Krafft gereiniget
zu werden. Chriſtus der ihr
Elend / Andacht und Glauben
an ihnen erkennet hat / ward be⸗
wegt ſich barmhertzig gegen ih⸗

Die drey uvnd viertzigſte Predigg

nen zu erzeigen / befihlet allein
dieſes / Ite: oſtendite vos ſacer-
dotibus, gehet hin / zeiget euch

hertzigkeit ſolgen der eſfecr der

den Prieſtern. Weilen ſie dan
ſo wohl diſponirt / hurtig und

fertig waren dem Befehl nach

zukommen / iſt es geſchehen /
um irent, mundati ſunt, indem
ſie hingangen / und noch unter⸗
wegs waren / wurden ſie rein.
OAllmacht GOttes! Ein Ereumaus
Ite, gehethin. Ein Oſtendite,

zeiget euch dem Prieſter. Ware 'blientio.
en n 60
a tiſlt

uͤber alle Recept der Doctoren
auf der Salamantiſchen Schul /
der Paduaniſchen Univerſitaͤt /

und der Salernitaniſchen Schul

Geſundheits⸗Reglen. Ich ſage
auch / daß Chriſtus mid bieſem
Befehl / gehet hin / zeiget

euch den Prieſtern / uns hat

wollen anzeigen / das eintzige
Mittel von dem Auſſatz der See⸗
len / von der toͤdtlichen Suͤnd
gereiniget zu werden. Welches
Mittel auch iſt ein H. Tauff/
und zwar / der Tauff des H.
Saeraments der Buß. Wie
haͤlder und beſſer ein Suͤnder
ſich hierzu diſponirt findet / die⸗:
ſes Mittel zubrauchen ſich be.
quämet / je baͤlder und beſſer
wird auch auß GOttes Barm⸗

Reinigung von dem Seelen⸗
Auſſatz / und die darauff folgende

Gnad GOttes. Erweiſe dieſes

6

W
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Klwememm. N
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ſnnm: Viert

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ſartſchafn

nſtan me

F. †*

Tauffs
Wirckuan⸗

Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. 5F07
tnpta‚mn Bepy dem Propheten Jonas

jonæ c. . qin 3. Cap. iſt zu leſen / was fuͤr
einen ſcharffen Befehl dieſer
Prophet von GOTT bekom⸗
men / nemlich denen ſuͤndigen

Miiniviteren den erbaͤrmlichen
und gaͤntzlichen Untergang an⸗

zukuͤnden / adhuc quadraginta
dies, & Ninive ſubvertetur.
Noch viertzig Tag ſeynd uͤbrig /
alsdenn wird Ninive zerſtoͤrt/
und uͤber einen Hauffen geworf⸗
reaio fen werden. v 14. Mit walchen
eraend Worten GOTT gleichſam ei⸗
rum. ne 240. taͤgige Buß⸗Zeit zu ihrer
Dileurſas. Bekehrung geſetzt hat / findet ſich
auch hierin keine Beſchwernuß.
Daß aber die ſiebentzig Außleger

ſubvertetur. Noch drey Tag
ſeynd / und Ninive wird zer⸗
ſtreut werden. Wie trifft dieſes
zuſamm? Viertzig Tag Buß:

dann viertzig Tag ſeyn berunter
gezogen worden biß auf 3. Tag?
Wie hat GOTT wegen ſo
vieler / und ſo ſchweren Suͤnden

werden / daß er 3. fuͤr 40. Buß⸗
wißlich / ſchwer faͤllet den Auß⸗

2

ziehung.

Trheslogi. Die hocherleuchte Vaͤtter
der H. Theologi koͤnnen hier⸗

Ta e

uͤber eine Erlaͤuterung geben mit

leſen / adhuc tres dies, & Ninive

Und drey Tag Buß? ſolten

ſo geſchwind moͤgen beguͤtiget
Tag hat angenommen? Ge⸗
legern heiliger Schrifft dieſe Ab⸗

Eroͤrterung jener Frag / ob nem⸗ gen wann
lich das H. Sacrament des etaufften
Tauffs allen eine gleiche Gnad gleich oder
ertheile? Ob alle Getauffte ei⸗ angeeer
ner gleichen Wirckung des H. . Tho.

Tauffs theilhafftig werden? Der *r.

H. Engliſche Lehrer Thomas
von Aquin, 3. P. Q. 69. a. 8. zei⸗
get an eine zweyfache Wirckung
des H. Tauffs / eine iſt / daß der
Menſch durch den H. Tauff zu
dem geiſtlichen Leben der Gnad

GOttes widergebohren werde⸗

zu welchem End dieſes Sacra⸗
ment von Chriſto fuͤrnemlich
iſt eingeſtellt. Die andere Wir⸗
ckung deutet auff die zufaͤllige
Gnaden / als in deme bißweilen
in einem dureh den H. Tauff
der Zundel zur Suͤnd alſo er⸗
ſteckt wird / daß er forthin nicht

mehr ſchwer ſuͤndiget / und die

im H. Tauff empfangene Gnad
GOttes nicht verliehret. Item/
daß zu Zeiten einer auch durch
den H. Tauff erlanget das Heil
ſeines Leibs. Wie der obge⸗
da chte Kaͤiſer Conſtantinus Ma-
gnus, ſo durch den empfange⸗
nen H. Tauff verdient hat / ge⸗
reiniget auch zu werden von Auſ⸗
ſatz des Leibs. TLales effectus
non æqualiter ſuſcipiuntur ab
omnibus baptizatis. Und ſolche
Effecten oder Wirckungen wer⸗
ver chi Pßon allen Senkinner
gleich empfangen. Sonſt mu⸗
Ses 2 ſten

Fos Die dreyund viertzigſte Predig/

ſten alle nach dem Tauff Suͤnd⸗

frey / oder von Kranckheiten er⸗
lediget werden / ſed diſponun-

tur ſecunduin ordinem provi-
dentiæ divinæ, ſondern ſie wer⸗

den nach Anordnung Goͤttlicher

Fuͤrchſichtigkeit aubgetheilet.

Wollen wir reden von dem
effeét und Wirckung des H.
Tauffs zu der Geburt des geiſt⸗
lichen Lebens der Seele zur Gnad
GOttes / haben wir auch zwey

zu beobachten / welche dieſes H.

Sacrament empfangen / nem⸗

F Th, eit.

lich die Kleine / mit der Ver⸗
nunfft noch nicht begabte Kin⸗
der / und die in einem geſtandenen
Alter den H. Tauff empfangen.
Die erſte betreffend / quia omnes
Fueni qualiter ſe habent ad
daptiſmum, & omnes, non in
Ade propria, ſed in fide Eceleſiæ

baptizantur, omnes æqualem ef-

fectum participant in baptiimo,
lehret der H. Th. dieweilen alle

Kinder gleich diſponirt ſeynd

den H. Tauff zu empfangen/

und getaufft werden nicht in
ihren eignen Glauben / ſondern
in dem Glauben der H. Kirchen/
welche den Mangel des Kinds
erſetzet / durch den Tauff⸗Goͤtten/
ſo an ſtatt des Kinds auf die

Fragen der Kirchen antwortet.

Alſo werde ale ſolche Kinder
Aeich theihafftig der Sacra⸗

mentaliſchen Wirck ung zur

Gnad GOttes und des geiſtli⸗.

chen Lebens. Was anbelanget

die alte / mit Vernunfft begab⸗

4 Menſchen / ſo getaufft wer⸗
den /
Lehrer / adulti, qui per propri-
am fidem ad Baptiſmnum acce-

dunt, quidam plus, quidam

minus de gratia novitatis acci-
piunt, quidam enim cum ma-
jori, quidam cum minori de-

votione accedunt. Die alte,/

gewachſene Leut ſo durch eignen

Glauben zu dem H. Tauff gehen /

dieſe empfangen / einer mehr/
einer weniger von der Gnad des
neuen Lebens / dann eine mit
einer groͤſſeren / andere mit einer

wenigeren Andacht hinzugehen

koͤnnen / daß alſo die Wirckung

ſo dem Tauff eigen iſt / ertheilet

werde nach der Vaͤhigkeit des
empfangenden.—

MNun werben meine liebſte Dinens

ſpricht der gedachte H.

Zuhoͤrer koͤnnen verſtehen den eaee an

Sinn⸗Begriff der durch Jonas Jonæ.

den Niniviteren zugeſchickten

Bedrohung / noch viertzig

Tag / und noch drey Tag/
und alsdann ſoll Ninive zerſtoͤrt
werden / weilen dieſe Tag wa⸗
ren eine angeſetzte Buß⸗Zeit /
und des H. Sacrament der Buß

ein Tauff iſt. Baptiſmus pœni-

1 nims ui

iiſthn dun
nege trid in
GOnirl
debegongene G
wirckn / Nher⸗

Ahbeſornont
MVuk. Glichr⸗

Pueſcrindenmit

btnirnſchenſa
r dechder Vecch
ſpſegtunſt vnd

ſt togloderſche

iſucet Aſoge

ge⸗

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Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. F09

gezogene H. Thomas, q. 66. a. 1 F-
Ahiquis per virtutem Spiritus S.
coniequitur effectum Baptiſmi,
non ſolàâm ſine baptiſmo aquæ,
ſed etiam ſine baptiſmo ſangui-

nis. Es uͤberkommnet einer in ſich/
in ſeine Seel die Wuͤrckung des

H. Tauffs / nicht allein ohne den

Tauff in dem Waſſer / ſondern

auch ohne den Tauff durch das
vergoſſene Blut / in quantum ali-
cujus cor movetur per Spiritum
ſanctum ad credendum, & dili-
gendum Deum; & pœnitendum

de peccatis, unde etiam dicitur

baptiſines pœnitentiæ, Wann

einsſen Hertz durch den H. Geiſt

Anntſ ſtt bewegt wird an &GHtt zu glau⸗

ben / GOtt zu lieben / und uͤber
die begangene Suͤnden Buß zu
wuͤrcken / dahero ſolche Bewe⸗
gung auch genant wird der Tauff
der Buß. Gleichwie aber das H.
Waſfſer in den mit Vernunfft be⸗
gabten Menſchen ſeine Wirckung

thut nach der Beſchaffenheit deſ⸗
ſen / ſo getaufft wird / nach dem er

ſich wohl oder ſchlecht darzu be⸗
reit machet. Alſo auch der Tauff
WVer und Leyd uͤber die Suͤnd
Buß wuͤrcken / und ohne Zeit
Verſaumung ſich darzu beque⸗
men / ertheilet gllen eine gleiche

und herrliche Wuͤrckung der Ver⸗

ſoͤhnung mit GOtt / und Erlan⸗
gung ſeiner Gnad.

die angedrohete Straff vernom⸗
men / wann ſie nicht in den 40⸗
Tagen den Tauff der Buß eme⸗
pfangen werden / und aiſo die
Suͤnden / ſo der Goͤttlichen Gnad
und Barmhertzigkeit ein Zweck
ſteckten / verlaſſen werden / waren
ſie alſo willig und bereit zur Buß⸗

Wuͤrckung / daß ſie in drey Tag

die groſſe Krafft dieſes Buß⸗
Tauffs empfangen haben. Hoͤret
die Wort des H. Vatters Joan.

Chryſoſt. hom. 28. in Gen. Ni- ſon ey
nivi r4 irdirne oſt. hom.

torum aggravati, quia veram &
magnam pœnitentiam egerunt,
Bon indigebant ampliori, quam
trium dierum ſpatio ad provo-
candam Dei bonitatem, die Ni⸗
niviter / ohngeachtet ſie mit einer
ſolchen Viele der Suͤnden be⸗
ſchwehrt waren / weilen ſie eine
wahre und groſſe Buß gethan/
alſo bedoͤrſiten kein mehrere Zeit/
als drey Tag / die Guͤigkeit Got⸗
tes uͤber ſie zu bekommen. Setzt
darauf der H. Vatter dieſe Wort/
tanta eſt Dei miſericordia, alſo
groß iſt die Barmhertzigkeit Got⸗
tes / daß wie geneigter / und hurti⸗
ger er den Suͤnder ſiehet durch
Buß ſich zu bekehren / und ſo viel
Urbietiger iſt auch GOTT dem
Suͤnder galles zu verzeihen/ und
zu Gnaden auffzunehmen. Da⸗
hero auch die heutige 10. Außſa⸗

ige / weilen ſie ſo willig waren ſich

Nachdem alſo die Niniviter den Eigbern zu zeigen / glſo duam

irent,

tes machet

rreent, ſeynd ſie ſchon gereiniget
worden in dem hingehen.
Exclamato. O groſſer Troſt fuͤr uns arme
an der Seelen außſaͤtzige Suͤnder!

Sintemahlen jetzt in dem Tauff

der heiligen Buß auch die blutige
Verdienſt JEſu in uns flieſſen/
zur Abwaſchung / und Reinigung
unſerer Seelen. Sanguis Chriſti
emundabit conſcientiam noſtram
ab operibus mortuis, ſpricht der
A Heb. 9. H. Baulus Ep. ad Heb. c. 9. v. 14.
v. 14. Das Blut Chriſti wird reinigen
unſer Gewiſſen von den todten
Wercken / von den toͤdtlichen
Barmber⸗ Suͤnden. O groſſe Barmher⸗
Kiateit Got⸗ gigkeit GOttes? Hat der Suͤn⸗
groſſen der viel geſuͤndiget / ſo kan er doch
Trofßt denen mit David ſagen / ego autem in
Sündern. — .
multitudine miſericordiæ tuæ

Eſal. ſ. v.. ſperabo, Pfſal. 5. v. 8. Ich aber

will hoffen in die Viele deiner
Barmhertzigkeit. Hat der Suͤn⸗

der geſuͤndiget / daß ſich iſt zu ver⸗

wundern / ſo iſt auch wunderſam
die Barmhertzigkeit GOttes.
Mirificat miſericordias ſuas, Pſal.
2fal. 16. Vv. 7. I6, V. 7- Haben die Suͤnden den
Suͤnder umbgeben / und gleich⸗
ſam eingefangen / ſperantem au-
tem in Domino miſericordia cir-
PAl31,V. 10. cumdabit, Pfal. 31. v. 10. So
wird ihn auch auf den HErrn
hoffend umbgeben / umbfangen

die Barmhertzigkeit. Hat der
Suͤnder die gantze Erden mit

Suͤnden an zefuͤllt / miſericordia

v. 5. ſo iſt die Erden auch vol
von der Barmhertzigkeit des

HEirn. Hat er geſuͤndiget biß in
den Himmel / Domine in cœlo

miſericordia tua, Pſal. 3 5. v, 6. klal.35. ve. .

HErr deine Barmhertzigkeit iſt
im Himmel. Und kan alſo nicht
nur mit dem ſuͤndigen und buͤſ⸗

ſenden David ſprechen / miſerer⸗
mei ſecundum magnam miſeri-

cordiam tuam, Pſal. 50. v. I. O z2lal 0. v. 1

GOit erbarme dich meiner nach

deiner groſſen Barmhertzigkeit/
ſondern auch bitten mit den Auß⸗
ſatzigen / Jeſu Præceptor miſerere,
JEſu du Gebieter erbarme dich

meiner.

Da hat aber ein Suͤnder auch sznbolun.

wohl zu mercken / daß die Barm⸗
hertzigkeit ſeye wie ein Feur / wel⸗
chem im Symbolo wird zuge⸗
ſchrieben / nec procul, nec propè,
nicht zu weit / nicht zu nahe / iſt ei⸗
ner zu weit vom Feur / wird er
nicht erwaͤrmet / iſt er zu nahe dar⸗

nicht zu weit von der Barmher⸗
tzigkeit / auf dieſe zu hoffen / damit
er nicht faͤllet in Verzweifflung /
nec propè, Uund nicht zu nahe/

alſo ſich darauff zu verlaſſen / daß

er vermeſſendlich darauf ſuͤndige /
und den Hoͤllenbrand an ſich zie⸗
he. Dann dieſe zwey Suͤnden /
die Verzweifflung und die Ver⸗

meſſenheit auff GOttes Barm⸗

hertzigkeit einen unheilſamen
Außſatz verurſachen. Wanehmet

,

d
ſichenm
ſun Mohn
gndgebetten/
el unohe
Gt ſen Geben
ndtr chre En
ces nicht ud
Ditevenommen

tor C

Mer / er ln
Ulnglt/brdenn

tfendich a

Imtgiſit
bey / ſo kan er ſich brennen. Alſo Axplieatie.

ſſ benige Neivals
ſihtnfeſtrden

gnaſtgtn

Aulſedlß e ſil

gitaſgehen:
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1Bunheion
enmni den
Gerta milrt,
N Mhonr N

Ergnie⸗
Wöder⸗
dtenhen d
Noell neeſiet
ſifrnchef

RBiſtoria.
S. Antoni-
nus.

Ein vermeſ⸗ jedoch alle Morgen in ſeinem we⸗ Bett zu blei

ſener Sun⸗

der auff

GOttes

Ba 4
atenzeebt hero / ehe er ſterben wuͤrde / ermah⸗

eines boͤſen
Tods.

Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. n

zum Beſchluß eine kurtze Hi⸗ geiſtern / das Kopffwehe zu ver⸗

Der H. Ertzbiſchoff Antoninus
erzehlet alſo: Ein Junger von
Adel fuͤhrte ein liederliches Leben/

treiben. Dieſer aber / ob er gleich
gern wolte / wurde er doch ge⸗
zwungen wegen derzunehmenden
Schmertzen iu Hauß / und im
en. Des andern
ſeine Bluts⸗Be⸗
freunde und weilen ſie erkennten /
daß ſein Zuſtand gefaͤhrlich / er⸗
net wuͤrde ſeines bevorſtehenden mahnten ſie ihn / daß er ſich mit
Todes / damit er ſich hierzu nach GOtt durch eine recht vollkom⸗
Chriſtlichem Gebrauch bereiten mene Beicht wolle verſoͤhnen / er

nigen Gebett hat er GOtt umb Tags kamen
die Genad gebetten / daß er vor⸗

moͤchte. Als er nun einmahls in aber wolte nicht / ſagte es hat noch

Gngd gebetten / erſcheinet ihm ſolte

Todes nicht ſterben wuͤrde. Auf moͤge.

tzen / alſo daß er ſelbigen Vormit⸗

en dem ſriſchen Lufft ſich

ſeinem Morgen⸗Gebett um dieſe kein Gefahr / und wann es auch
mit ihm zum ſterben kom⸗
ein Engel / und berichtet ihn / daß men / ſo werde er vorhero ſchon
GDtt ſein Gebett habe erhoͤret / durch einen Botten ermahnet
und er ohne Ermahnung ſeines werden / daß er ſich hierzu bereiten
zurde. Auf. n. Die Kranckheit nahme
dieſe vernommene Sicherheit iſt uͤberhand / das Ende des Lebens
er von Tag zu Tag nur aͤrger kame herbey / auch der Engel / ſo
worden / er lebte nicht wie ein ihm angekuͤndet hat / daß nun⸗
Menſch / ſondern wie ein Vieh / mehr die Zeit verloffen / jetz muͤſſe
vermeſſendlich auff. GOttes er abſcheiden in die Ewigkeit. Da
Barmhertzigkeit ſuͤndigend. Uber fienge dieſer an zu heulen / und za
ein wenige Zeit / als er zu morgens klagen / O Engel / was iſt dieſes
fruͤh auffgeſtanden / empfande er unverhofftes? Du haſt verſpro⸗
einen gewaltigen Kopff⸗Schmer⸗ chen mich zu mahnen / daß ich
nit⸗ mich moͤge bereiten zum ſterben /
tag nicht außgehen kunte / ſondern jetzt aber kuͤndeſt du mir den Tod
ſich wieder zu Bett legen muſte. an? Du biſt genug ermahnet
Nachmittag beſuchten ihn ſeine worden / ſagte der Engel / als
gottloſe Cameraden/ machten durch die Kranckheit / durch den
ihm ein Hertz / er ſolle ſich nicht Doctor / durch deine Befreunde /
geben / und wegen eines Kopff⸗ durch den Pneſter: haſt dich aber
wehe in das Bett legen / er ſolle auf das gute nicht wollen verſte⸗

alfffſtehen / mit ihnen gehen / und hen/ und haſt alſo mit der Zeit/
zu er⸗ auch die Gnad uu huͤſſen verloh⸗
rek,

rven. Auf welches der Engel ver⸗
ſchwunden / der Suͤnder aber er⸗
ſtaunet / verkehrte die Augen er⸗
ſchroͤcklich / verbiſſe das Maul/
und verreckte armſeelig.
Esfogus. O haͤtte dieſer Elende beſſer zu
Ras ratio Gemuͤth geſuͤhret das / nec propè,
gescaterem dem Feur nicht zu nahe ſtehen /
und vermeſſendlich auf GOttes
Barmhertzigkeit zu ſuͤndigen /

wuͤrde er gewiß ſich nicht alſo ge⸗
prrennt haben / und in Ewigkeit

gia Die drey und vierzigſte Predig / ꝛrc.

brennen. Mercke dieſes Suͤnder /
und bette darfuͤr Jeſu Præceptor
miſerere, OJEſu du Gebieter /
erbarme dich meiner! folge dem

Beſehl GOttes / vade, oſtende

te ſacerdoti, gehe hin / zeige dich

dem Prieſter / in der Beicht deiner—

Suͤnden / brauch den Tauff der—
Buß / ſo wird GOtt ſich deinre

erbarmen / dich reinigen / und zu

Mo⸗ plelĩ

6.r

ſeiner Gnad auffnehmen.
Azmen. 8

Prtürnet

oy.

( Mammer

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gen der OA
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pierzegenden Sonntag nach
Pfingſten.
v EE M. A.

Non poteſtis Deo ſervire, & mammonæ. Matth.
c. 6. J. 2 Oj. ——

D hr koͤnnet nicht GOtt dienenin und dem n SNom⸗

mon.
Innhalt.
Ein Mammeniſt/ oder Diener des Gelds / wird zeitlich
an dem Leib / und an der Seelen ewig geſtrafft / we⸗

gen der Ohnmoͤglichkeit zugleich GOtt / und dem
Geld zu dienen. Das Geld und der Geitz bringt

manchen ans Ereutz/ des Zeitlichen Spotts / oder

ewigen Tods.
PE X R D 1 U M.

„ WN jener herrlichen ſten auf dem Berg zu dem haͤnf⸗
Aα ( Scrmon, oder lehr⸗ fig verſammleten Volck gehabt/
E aichen Btedignel⸗ ihre Affecten/ Begierden / und
yche der himmliſche Hertzens⸗Neigungen zu erneue⸗
Lehrmeiſter Chri⸗ ren / nachdem er ihnen erwieſen
ſtus der HErr ſelb⸗ die nothwendige Flucht der zin

R. P. Leonis Wolff II. Dom. Ttt

iſt) hat er ſie auch treulich ermah⸗

net: Nolite theſaurizare vobis

Math. e. s. the ſauros in terra, Matt. C. 6. v. 19.
.1y. Ihr ſollet euch nicht Schätze
ſammlen auf Erden. Die Urſach/
warumb Chriſtus ſolches eu thun
Dienſtbar⸗ Hat mißrat are: Nemo
Diengbar⸗ hat mißrathen / ware: Mer
und des
Mammons
koͤnnen nicht
beyſammen
ſtehen.

niemand kan zweyen Herxen die⸗
nen / und damit ſie beſſer verſte⸗
hen / was er durch diezwey Herren
wolle andeuten / ſetzte er hinzu /
non poteſtis Deo ſervire & mam-

monæ: Ihr koͤnnet nicht GOtt

dienen / und dem Mammon / das

iſt / dem Geld / und Reichthumen.

Die Beſchwernuß und Uinmoͤg⸗
lichkeit ſolchen beyden zugleich zu

dienen / kommet her von den

vremplum Reichthumen: dann dieſe das
d. Hertz / und die Sorgen eines

Mammoniſten / eines Geitzigen /

und Gelt⸗begierigen alſo an ſich

ziehen / daß ſie nicht zugeben / das

Hertz auf GOtt zu wenden. Es
Ayplisstio, iſt gleichſam eine ſolche Unmoͤg⸗
lichkeit / GOtt / und dem Geld zu
dienen / als unmoͤglich es iſt / daß

ein Menſch zuglieich mit einem

Aug koͤnne ſchen zu dem rimmel

hinauff / und mit dem andern Aug

hinab zu der Erden. Aus wel⸗

chem dann abermahl eine Ohn⸗

moͤglichkeit entſpringet / daß es
nemlich ohnmoͤglich ſeye / daß ein
Mammoniſt / ein Geldgeitziger /

514 Die vier und vierzigſte Predig/
len Ehrſucht und Hoffarth (ſo

rth (ſo ſo nicht GOtt im Himmel / ſon.
das erſte toͤdtliche Hauß Laſter

dern dem Geld und Geitz⸗Teuffell
dienet / koͤnne komen zu dem Hime⸗—

wird ſein Theil ſeyn in der Hoͤlle.

poteſt duobus dominis ſervire,

Worten bey dem Evangeliſten

und in deſſen Dienſt verbleiben/)

Kinder / wie ſchwerlich iſts / daß

mel / zu der Seeligkeit / zu dem
wahren Gott. Dann dem Herrn / Geld der

Di zeſt eR Mammons
ſo einer dienet / von dieſem er auch Bienenont

den Lohn empfanget. Dienet er den mit der

GOit / iſt ſein Lohn der Him. Hal deib
mel / dienet er dem Mammon,

Welches / daß es alſo werde
erfolgen / Chriſtus mit klaren

Marco c. 10. v. 23. zu verſtehen Marci e, o,
giebet / ſprechend / quam difficile, 2.
qui pecunias habent, in Regnum
Dei introibunt, wie ſchwer wird
es hergehen / daß die / welche Geld
haben (das iſt / dem Geld dienen/

in das Reich GOittes werden
eingehen. Alß die Juͤnger Chriſti
ſich uͤber dieſe Red verwunderen,
und entſetzen thaͤten / ſagte Chri⸗
ſtus qabermahl/ Filioli, quam dif-
ficile eſt, confidentes in pecuniis,
in Regnum Dei introire, meine

die jenige zum Reich GOitles ein⸗
gehen/ weiche ihr Vertrauen auffs
Geld ſetzen. v. 24. Facilius eſt, ibidem
ſagte er darauff / camelum per fo- 2
camen acus tranfire, quam divi-
tem in regnum cœlorum, v. 25.
Leichter iſts / daß ein groß buckletes
Camelthter durch ein Nadel⸗Loch
hindurch gehe / alß daß ein Reicher
eingehe in das Reich der Himeln.
Dieſe

V. 2 .

Duiunen Wor
gihni
ſiinethet.

nc⸗Nto

alnus U
zunt rdie

(iudlnnt

ſffginden in
itsenigen

ſircnn

do, & ominibus,
Dei ne oonlect
Ctoflenas
N erchen. 2
ſeic mich der
ta
lerdieſs / wea

ymmhe iſi

Vum nohl zu n

Vunnigthar
fuunn it n
l od uginc

thinnd e.

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ndcpet
inns

ikit/.
Dundenhe

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Exempla

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Am vierzehenden Sonntag nach pfingſten. Fiy

Dienen Gott Dieſe Wort haben bey ſeinen
iſ leichter Juͤngern ſo kraͤfftig gewuͤrcket /
Welt. dafß ſie gern alles haben verlaſſen /
uund arm / dem armen Chriſto
ſeynd nachgefolget. Der heilige
kzemee Lucius ein geweſener Koͤnig in
aſeni. Engelland / hoͤrte bey der Nacht
die Stimm GOttes / Luci, non
potes duobus dominis ſervire,

Luci, du kanſt nicht zwey Herren

dienen. Worauff Lucius alſobald
das Reich verlaſſen / und Chriſto
iſt nachgeſolget. Der H. Abbt
Arſenius die Urſach zu geben/
warumb er die Welt / und all ſein

Geld und Gut verlaſſen / und alſo

eiffrig in dem Dienſt des HErrn
ſeines einigen GOttes begeben/
Lau:. Sur. ſagte er (wie Surius bezeiget) fa-
cjus ita. ciſius eſt Deo placere, quam mun-
do, & hominibus, ideo ſervituti
Dei me conſeero, leichter iſts
GOtt gefallen / als der Welt und
den Menſchen. Derohalben er⸗
giebe ich mich der Dienſtbarkeit
GOttes. .
Meiandum. Uber dieſes / was ich bißhero

Reich ſeyn hab gemeldet / iſt mit den heiligen
dir ien⸗ Vaͤttern wohl zu mercken / daß
* r. CThriſtus mit obangezogenen
d. Worten nicht hat ſagen wollen /
Ihr koͤnnet nicht zugleich reich
Pn, und zugleich GOtt dienen /
dañ ſolches haben gekoͤnnt Abra⸗
ham / Jacob / Tobias / und an⸗
dere mehr; ſondern er ſagte / daß
es unmoͤglich ſeye / zugleich Gott /
und zugleich dem Geld dienen,

Dann ſagt der H. Hieron. Qui 3. Hieros.
pecuniæ ſervit, & divitiarum ſer-
vus eſt, illas cuſtodit ut ſervus,
welcher dem Geld dienet / und ein
Diener der Reichthumen iſt / der
thut ſolche wie ein Knecht verwah⸗
ren / geitzig beſitzen / und einig lie⸗
ben/ qui ſervitutis hujus jugum
excuſſit, illas diſtribuit ut domi-
nus, welcher aber das Joch dieſer
Geld⸗Dienſtbarkeit nicht auf ſich
genommern / der iſt ein Herr / denn
als ein Herr laͤſſet er das Geld
ihm dienen / als ein Herr thut ers
auch den Bedoͤrfftigen außtheilen.
Will alſo in dieſer Predig al⸗ Eropeßrie,
lein erweiſen / wie ſchaͤdlich ſeye Nammans
der Mammons⸗Dienſt / die Geld⸗ ſlnltchſtem
Begierde / und Geitz / ſo manchen Leib und der
gebracht haben / und bringen koͤn⸗ eel.
nen an ein boͤſes Creutz / nemlich
in ein zeitlichen Spott / oder gar
in den ewigen Tod. Mache den
Anfang in dem Namen des Al⸗
lerhoͤchſtens. Mercket auf.
Nachdem der HErr IEſus Marratis.

mit ſeinen Juͤngern bey dem letz⸗ Scriptuts.

ten Abendmahl ſitzend die ſchon
vorgeſehene Verraͤtherey ſeiner
allerheiligſten Perſon genugſam
hat zu verſtehen geben / ſagte er
endlich / unus ex vobis diabolus
eſt, Joan. c. 6. v. 71. Einer aus Joan. e. S.
euch iſt ein Teuffel. Nach vollen⸗ vri.
detem Nacht⸗Eſſen / oder Abend⸗
mahl aber ſtehet Chriſtus auff /
und vor Einſetzung des heiligſten
Sacraments des Altars / waſchte
Ttt 2 E

F46

Kniete alſo auch nieder zu den
Fuͤſſen Judaͤ/ waſchte / trucknete/
und kuͤſſte ſie mit ſonderbahrer
Liebs⸗Bezeigung. =

Exelamatio O hoͤchſt⸗gebenedeyter Sohn
Piseezus, GDttes? Warum demuͤthigeſt
Du dich alſo vor Juda deinem
Verraͤther? Wilſt du ihn viel⸗
leicht umb Verzeihung bitten / daß
du / wiewohl insgemein haſt ge⸗
ſprochen / einer aus euch iſt ein
Teuffel / ſolches aber auff Judam

Znder, von den Verraͤther gedeutet haſt / wel⸗

Ehriſto ein ehes er auch alſo wird verſtanden
Frraſtl und auffgenommen haben? Die⸗
worden. ſes ware die Urſach gar nicht/

dann billich iſt der jenige ein
Teuffel zu nennen / welcher dem
Teuffel dienet / folget und gehor⸗
ſamet. Alſo hat er auch zu den
Juden geſprochen / vos ex patre
diabolo eſtis, & deſideria patris
Matth.e &. Veſtri vultis facere, Matth. c. 8.
. 4. v. 44. Ihr ſeyd aus dem Vatter
dem Teuffel / weil ihr ſein Ver⸗
langen wollet erfuͤllen / nemlich
mich zu toͤdten. Weilen dero⸗
halben Judas ein ſolches Teuf⸗
felskind ware / dich nach dem
Verlangen des Teuffels zu ver⸗
rathen / auf die Schlachtbanck zu
geben; So kanich ſagen / daß du/
o JEſu! dich nieder biegeſt / Re⸗
verentz gleichſam erweiſeſt dem
Teuffel / welehes ja groſſe Sache

6. iſt. Dann hoͤret Allerliebſte.

er ſeinen Juͤngeren die Fuͤſſe.

Die vier und vierzigſte Predigg

Chꝛiſtus wird von dem Teuf⸗ Alis cn. , SRde
fel auf einen hochen Berg ge⸗ Pivasg. . geihtu
fuͤhrt / alldort (wie der H. Evang· ſiſthn nuſt
geliſt Matth. cap. 4. beſchreibet) Matth. c. 4. on u
zeigte er ihm alle Reiche der Welt / * gilen m
ſambt ihrer Herrlichkeit / thaͤt 3 rbefigehe
ihm zugleich verſprechen: Heoc— 1 cſte Nc
omnia tibi dabo, ſi cadens ado- .Rde
raveris me, v. 9. Dieſes alles will An r Nch
ich dir geben / ſo du auf deine Knie nun ſin
nider falleſt / und mich wirſt an⸗ et hen
betten. Es wolte der Teuffel geſhiuigni
gleichſam ſagen / weilen du biſt icͤen
in die Welt kommen / dieſelbige Gun ei
dir unterthaͤnig zu machen / ſo znitſin
ſolt du wiſſen / daß dir dein Leben nnhtn gi
darauff ſtehet / woſern du aber ſgen alens 1
mich wirſt anbetten / ſo iſt des mm Geriche
ſterbens nicht vonnoͤthen / ſondern ſebigetengle
nur daß du mir die Ehre erweii⸗ Antfren 60
ſeſt / und anbetteſt / alsdann will ſhſonchnene
ich dir alle Reiche und Reichthu⸗ cihtniſtor An
men der Welt eigenthuͤmlich ein⸗ i ſpetfeen / un
haͤndigen. JEſus aber gabe ein ſcer / inweche
kurtze und abſchlaͤgige Antwort / 1rtſthret. De
Vade Sathana, gehe hinweg Sa⸗ h Chriſtus der
than. Scriptum eſt Dominum Aft ron ſch ge
Deum tuum adorabis, & illi ſoli (fte nicht hn
ſerviez. Es ſtehet geſchrieben,, (ſign. Wei
du ſolt den OErin deinen GOtt eumniſhl da
anbetten / und ihm allein dienen/ igen. (Imndlldengtet
o0o. . ud,u Sd
Wie kommt aber dieſes / daß Mublenden⸗
Chriſtus vor dem Sathan nicht ldeſnn
hat wollen nieder knien / und ilnen

hoch vor dem Judas / der von

ihm iſt ein Teuffel genennt wor⸗

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Am vierzehenden Sonntag nach Pflugſten. 512

Antiquitas Plutarchus ſchreibet / daß in
lartene⸗ einer Stadt der Spartaner, Plu-
Aarusder tus der Reichthums Goͤtz ſeye
Veichthums auffbehalten worden liegend auf
Gott eve, der Erden / und blind. Dann
ren / und dieſe Heyden (wie der H. Clem.

manhtand ete Alexandr. bezeiget) glaubten / die⸗

5. Clem. ſer hölliſche Reichthums⸗Gott
Alezandr. Pfutus ſeye blind gebohren wor⸗
den / welcher auch die Menſchen /
deie er in ſeinem Dienſt beſitzet /
gleich zu verblenden pflegt / und
auß ihrem Gemuͤth das Licht der
Vernunfft hinweg zu rauben.
Appli catio
ad
utramque

fel ein rechter Raͤuber des menſch⸗

scripturam lichen Hertzens / und Verblender

deren Gemuͤths⸗Augen / welcher
daſſelbige von allem guten / ja von
dem wahren GOtt und HErrn
ſelbſten abwendig machet / und
nicht zulaͤſſet die Augen gen Him⸗
mel zu erheben / und die Gefahr
zu ſehen / in welche er ſeine Die⸗
ner einfuͤhret. Derohalben hat
auch Chriſtus den BVerſuͤch⸗
Teuffel von ſich geſchafft / und
vor ihme nicht hat wollen die
Knie biegen: Weilen Chriſtus
vermerckt hat / daß ihm der Sa⸗
tan durch die angebottene Reich⸗
thum / und Schaͤtz der Welt
wolle verblenden / und alſo ab⸗
halten / daß er durch ſeinen Tod
das Heil der Seelen nicht ſolle
wuͤrcken. Ideò Chriſtus noluit
aadorare diabolum, quia hic ei

offerebat divitias, gibet die Ur⸗

Freylich iſt dieſer Geld⸗Teuf⸗

ſach Raphael Bonherba, darum Rapnaer
hat Chriſtus den Teuffel nicht Bonherbs.
wollen anbeten / weilen er ihm
die Reichthum zu geben hat an⸗
getragen. Daß aber Chriſtus
ſich zu den Fuͤſſen Judaͤ hat nie⸗
dergelagen / ſolches hat Er ge⸗
than / weil er geſehen / daß der
Geld⸗Teuffel in ihm ſteckte / und
ihn antreibe / auß dem Dienſt
Chriſti / in den Dienſt Mam⸗
mons zutreten / dann beyden zu
gleich dienen / ware unmoͤglich /
hat derohalben ihm Chriſtus
alſo liebreich an ſeinen Fuͤſſen
gewaſchen / getruͤcknet / umfangen
und gekuͤſſet / der Meynung
ihn auffzuhalten / und zu verhin⸗
dern / daß er einen ſo gefaͤhrlichen
Weg nicht wandere. Weilen
aber die Geld⸗Begierde ihn
gantz hat eingenommen / alſo hat
er ſich auch nicht mehr laſſen auff⸗
halten / ſondern iſt worden auß
einem Diener und Juͤnger Chri⸗
ſti / ein Mammoniſt / und Nach⸗
folger des Teuffels. Und als ihm
die Hebraͤer das glaͤntzende Geld
der 30. Silberling vorgezehlet/
ward er alſo verblendt / der Klang
des Gelds hat ihn alſo bethoͤrt on
daß ihm Judaͤim Symbolo wird ſuarpeo⸗
zugeſchrieben / amato prodidit ditonis.
auro. Um dieſes ſo geliebte
Geld / verkaufft er den Hey⸗
land der Welt. Was er aber

aliud

hierdurch hat gewonnen / erklaͤret Symbolum
dieſer Spruch / welchen ein an⸗
Tit z

derer

518
derer dem Geld hat zugeſetzt.
Des Gelds ſehr geliebte
Klang / bringet manchen
anden Strang. Alſo iſt auch

Arelieauo. Judas durch des Gelds Klang
eingenommen alſo im Gewiſſen

Antiqua
Ethnico-

Tum opinio

theilung
Himmel;
Waſſern

und Erden.

Pluto der

Höͤll⸗Gott

verwirrt worden / daß er iſt kom⸗
men zu der Verzweifflung / zu
dem Strick / zu dem Strang /
hat ſich erhenckt / ſeine Seel hat
die Schwere des Gelds gedruͤ⸗
cket in die Tieffe des hoͤlliſchen
Abgrunds. O ſehet / wohin
bringe der Mammons⸗Dienſt
das boͤß geliebte Geld!
Es laͤſſet ſich anſehen als
haͤtten die unglaubige Heyden
ſolches etlicher Maſſen erkennet /
dann ſie gaben vor / daß den Him⸗
mel / das Waſſer / und die Erden
drey Goͤtter empfangen / und un⸗
ter ſich außgetheilet haben. Ju-

ein Herr der piter habe bekommen den Him⸗

Schaͤtz in
der Erden.

mel / und alles was in demſelben
ſich einfindet. Neptunus habe
ihme das Waſſer / Meer und
Fluͤß / ſammt allem was darin
iſt j/belieben laſſen. Pluto der
Hoͤll⸗Gott / hat behalten die Er⸗
den / und alles / was in dieſer von
Seſen verborgen lieget. Ha⸗
ben alſo Geld und Gut zu un⸗

terſt / nnd in die Nachbarſchafft

der Hoͤllen geſetzt / dann weil ſol⸗
ches ſchwer iſt / trachtet es von
Natur nicht uͤber ſich / ſondern
zu ſeinem Centro, zu ſeiner Ruh⸗
ſtatt und Auffenthalt / gegen und

Die vier und viertzigſte Predig/

t

in die Tieffe. Alſo iſt kein Wun. ,unn
der / wann es auch des Menſchen Pamn lale
Hertz und Seel / ſo voller Geldꝛ nplleut
Begierde iſt / nicht laͤſſet uͤber e minunn,
ſich zu GHitt erheben / ſondern eahn
unter ſich ziehet / zu der Hoͤllen. g Seud
Die Warheit deſſen / ziehet; troe n tgac
der H. Vatter Ambroſ. herauß 4. fba e 6 SN
auß den Fablen der alten Poe⸗ de, t nn Jel
ten / welche dichteten / daß Diles dalein / Nenden⸗ .
auch eine Goͤttin der Reichthu⸗enanne. ni ei⸗
men ſcye verordnet worden / und Dyſe ti .
ihre Herrſchafft ſich erſtrecke in— 1 nſflſen hi
die Hoͤlle. Will alſo der H. uind ſenn
Ambroſius probiren / daß dide nctaln
Geld⸗Diener verworffen ſeynd / ſchnindſchen
und zu der Hoͤlles kehren. zu Hudalaen
ſeinem Fundament ſteiffet er Za SBSBden⸗ W
auf die Wort des H. Joannii, /“ .“
welcher am 2. c. und 13. v. bezei⸗ 4 cal, e Ontk d
get / daß er unter andern Offen⸗ v. n. fhſuhrgend
bahrungen / und was er geheim⸗ CDene
reiches geſehen / oder gehoͤret ha / mm fnitun,
auch einen hochfliegenden Adler Aumon, ſyli
habe ſchreyen hoͤren. Væ! væl væ! gig keſarm.
habitantibus in terra. Wehl weh! Erſnnehenf
weh! ſo in der Erden wohnen. vecher dem.
Welche Weort gedachter H. z. Anbr, Mibd et
Vatter alſo außleget. Væ ha- ei. fſeirſudeh
bitantibus non ſuper terram, ſed “ i O
interra, qui nimirum terrena f d
ſapiunt, ê& ſectantur, wehe de⸗ 4è i znikn
nen / ſo wohnen nicht uͤber der uſeirn
Erden / ſondern in der Erden / en n
welche nemlich nur das Irrdiſche ddnd
verlangen / und darnach thun— Errn
trachten. Dieſen ungluͤckſeligen Geld Diener u iht Se

Leuten wird ein dreyfaches Wehe wefece⸗ igen

.

5*

füe.
uftint⸗
el ſerele.
nicht iſtta
nk u
AA der E
het *
Anbooegt

Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. 519

Væ! angedrohet das iſt / wie es

Quilielmas Guilielmus Parisſ. verſtehet / divi-

in in g

dichtten,/NM
ifin e Nite
odſer korden en
ftſs ontct

3. Aug.

A 40 rDH
huhen/ Na NA
Vnufffi

la tghen 9
onececkeſ⸗

tiæ cum labore acquiruntur; cum
timore poſſidentur, & cum do-

lore amittuntur. Die Reichthu⸗

men werden geſamlet mit groſ⸗
ſer Muͤhe und Arbeit / iſt ein V.
Sie werden in Beſitz genommen
mit vieler Sorg und Forcht / iſt
das andere Væ! und werden mit
bitteren Schmertzen verlohren.
Drey Væ! welche der H. Auguſt.
zu verſtehen giebet mit dieſen
Worten/ Væ in vita, væ in morte,
væ in æternitate. Wehe wird

ſolchen irrdiſchen Geld⸗Dienern

ſeyn in dem Leben. Wehe in dem

Sterben. Wehe in der Ewig⸗

thenn.

nd nnsegi⸗
nar btet
ſe ne 5
Neleee
n hie

Ezclama-
tio & di-
greſſio ad
Mammo-
niſtas.
FS. Aug.
Adagium.

O mercke dieſes / und faſſe
wohl zu Hertzen du Mammoniſt /
und Geld⸗Diener! patitur du-

rum ſervitium, quisquis ſervit

Mammonæ, ſpricht ferners der
H. Aug. de ſerm. Dom. in monte.
Eine harte Herrſchafft leydet die⸗
ſer / welcher dem Mammon die⸗
net / Leib und Seel ſtehen in Ge⸗

fahr / der Leib / daß uͤber ihn kome

ein zeitlicher Spott. Die Seel /
daß ſie falle in den ewigen Tod.
Und dieſes iſt jenes Creutz / auf
welches das Sprichwort deutet/
das Geld und der Geitz/
bringt manchen ans Creutz.
Ein zeitlicher Spott / ſo einer um
des Gelds wegen am Leib muß
außſtehen iſt ein Creutz / ſonder⸗

bar wann er kommet an ein Gal⸗
gen. Creutz / laut des obgedachten
Denck⸗Spruchs bey einer Syni⸗

boliſchen Geld⸗Muͤntz / des

Gelds ſo geliebter Klang/
bringet manchen an den
Strang. Die Warheit deſſen /
erweiſet folgende hiſtoriſche Ge⸗
ſchicht.

Valerianus Venetianus pa. I. ſoriz

prati floridi, ſchreibet. Daß in taagica.

Corſica, in der Stadt der H.

Valerianus
Venet. p. 1.

Bonifacii befunden habe eine Eh⸗ prati foridi

ren und tugendſame Wittſfrau/

Mulius

durch das

welcher / als einem einſamen Geid
Turtelteible der ſchmertzliche verblendet.

Hintritt ihres Ehewirths mehr
Seufftzer als Reiehthumen und
Geld hinterlaſſen hat / neben ei⸗
nem noch kleinen Toͤchterlein /
ſich theils darmit zu troͤſten / theils
in deſſen Anſehung ihres Ehe⸗

wirths nicht gleich zu vergeſſen /

wie er dann dieſes Toͤchterle in
ſeinem Todbett der Mutter beſter

Maſſen anbefohlen / und ſie beyde

in die Goͤttliche Vorſichtigkeit

uͤbergeben hat. Damit du aber Zie
ſich und die
Seinige ein
ſchwere

meine liebe Haußwirthin ſieheſt /
daß die Vorfichtigkeit GOttes

*

het uͤber

allbereit ihr Ampt antrette / dei⸗ Nach Got⸗

trage / ſo uͤberantworte ich hie⸗
mit dir drey hundert Cronen / die
ich mit meinem Fleiß redlich hab
gewonnen / und biß hieher hinter⸗
halten hab / und GOtt derent⸗
wegen dieſes Geld hoffeſich
eſto⸗

f ner und deines Kinds Sorg“s

F 20

deſtomehr wird erſprieſſen laſſen.
Mein Will iſt auch / daß du ſol⸗
ches in guter Verwahrung auff⸗
behalteſt / biß dieſes unſer liebes
Toͤchterlein erwachſen / und mañ⸗
maͤſſig / darmit koͤnne mit einem

ehrlichen Heurath verſehen wer⸗

den. .—
Der frommen Wittib / nach

dem Tod ihres lieben Ehemanñs /

kunte nicht wohl ſeyn / ſo lang ſie
die ihrem Kind vermachte 300.

Cronen in ihren Haͤnden ſehen

Exclamatio
3 brevis
moralis
diſcurſus.
Eccleſiaſti-
ei c. 10.
Y. 10.

muſte / derohalben befande ſie
rathſam zu ſeyn / dieſes des Kinds

Heurath⸗Guth / biß zu ihren

mannmaͤſſigen Jahren bey dem
Mulio einem Ehrngeachten
Buͤrger ſelbiger Stadt H. Bo⸗
nifacii zu hinterlegen; dieſer
Mulius ware ein Mann / wel⸗
chem einer nicht nur Gold und
Silber / ſondern gar Leib und
Leben haͤtte anvertrauen ſollen.
Aber / Onochmahl verfluch⸗
tes Geld / wohin kanſt du brin⸗
gen die Welt! Es bleibt dar⸗
bey / was Eccleſiaſtici c. 10. v. I0.
GOtt der H. Geiſt außſpricht/

nihil eſt iniquius, quam amare

pecuniam, hic enim & animam

ſuam venalem habet. Nichts iſt
ungerechters / denn das Geld lie⸗

ben / maſſen ein ſolcher ſeine eigene

Seel feil bietet. Wann es zum

Geld kommet / da vergiſſet man⸗

cher aller Ehren / und bidermaͤn⸗

niſchen Auffrichtigkeit / das Geld

Die vier und viertzig ſte Predig/

dringet vor / das Gewiſſen muß
zuruͤck. Solches hat erfahren
die fromme Wittib / ihr Einfalt/
und Redlichkeit muſte dem Mu-

Digre ſie
ad
liſtoti=am.

lio dienen zur Boßheit. Sie hat

dem Mulio das Geld eingehaͤn⸗
diget / von ihme aber wegen des
Empfangs nicht einen Buchſta⸗
ben ſeiner Handſchrifft begeh⸗
ret; der gute Nam dieſes Manns
ware ihr ſchon genug / ſie meſſete

ihn ab nach ihrem Fuß / vermeinte

Mulius waͤre / und handle ſo auff⸗
recht und redlich
ſelbſten. 4
Dieſe Einbildung und Rech⸗
nung aber hat gefehlt / Mulius

als immer ſie

machte eine gantz andere / Wie?ꝛ

ſprach er bey ſich ſelbſten / z00.

Cronen iſt kein ſchlechtes; ſie

hoͤren zwar der Wittib zu / ich
aber habe ſie nunmehr in meinem
Kaſten und Gewalt / was wird
ein Weib anheben wider einen
Mann / der in gutem Ruhm ſte⸗

Izß an e

het? Fange ſie an / was ſie wolle /

ſie ſiehet nicht einen Heller mehr

darvon / die zo0. Cronen gehoͤren

jetzt mein / um das Widerſpiel
weiß niemand als das Weib/
wer aber wird ihr glauben? ver⸗
klagen kan ſie mich; wie aber
uͤberweiſen? meine Hand / ſo das
Geld hat eingenommen / hat nicht
einen Buchſtaben zur Urkund
von ſich geben / mit Zeugen kom⸗
met ſie nicht auff; damit mich

mein Angeſicht nicht verrathe/
haabe

d d
Zung!
1b Fanr

Wiir Auenun

tſt / lo ni
Pin geicen

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Granſtent
Auſ aben de

HarheNg

funammſetvale

Mumallo

doch
krig kein

dieſer hin

amit/

Ubten und

dein Credit

Sle Mllius

ſiinbnrhebit
El ui din gaten

Aſdmnande S

Pkerſch miſtn
endenemendder
ſeichlhmnt
cher wit es
UMhge. i

letkune

AAulmrſel

Gnfnng habe ich ſchon alle Scham hinweg
lheiſtfin gelegt / es wird weder roth/ noch
Wtipiere bleich werden. Mein Gewiſſen
it nuſe eonm hab ich auch ſchon auf das Maul
Doßet,S geſchlagen / und ſprachloß gema⸗
1 Gdeig chheet. Meine Haußfrau ware
necber we ur zwar gegenwaͤrtig / wie ich das
iin vorgezehlte Geld / hab in Em⸗
Hndihn pfang genommen / ſie aber iſt mit
ſifin mir ein Leib / warum nicht auch
nzſſelir ein Zeug? des Gelds Glantz/
an ſtn⸗ und Klang hat ihr ſo wohl als

ihrnugtenmt mir in Augen und Ohren wohl

uſ ſneef gethan / alſo wird ſie auch mit
Nis cinnn, mir eines gleichen Sinns ſeyn.
Zxchmatio O) du uͤble Rechnung! Du
hnubcſ? earſas. böſer Anſchlag! ſolte Mulius nit
iht.Mlu gewuſt haben der Politicorum
Nrde W. Haupt⸗Regel Omnia ſi perdas,
d ol famam ſervare memento.
n ſere⸗ Wam alles hin / ſo mercke
nni Daß dein Nam bleib / und
eltrasrn. krieg kein LCoch/
1 nie damit/
nnnn All Treu und Glaub / all
ukiunm “ dein Credit.
tumnd 6 Solte Mulius ihme ſolches
epoCnli nicht haben eingebildet? Freylich

ſe Dn ja! auf den guten Namen und

s Rußf den er in der Stadt gehabt /
Pirgate hat er ſich verlaſſen / ihme ein⸗
ſenigi n bildend / niemand werde glauben /
nite i, daß er ſolche Untreu begehen ſolle.
tunt ſla L Hoͤret aber wie es ihme hat auß⸗
ſein s i⸗ geſchlag-gen.
gc J Die Zeit kame herbey / daß
4 nwnn R, P. Leonis Wolff II. Dom,

Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. 521

ben / und allda ihr Elend vorzu⸗

die Tochter der Wittib ſolte auß⸗
geſteuret und verheurathet wer⸗
den / als die Wittib zu Mulio
kommen / und Geld zuerlegen ge⸗
buͤhrender maſſen begehret / da

hat es geheiſſen / tange montes,

& fumigabunt. Greiffe an die
Berg / ſo werden ſie rauchen /
Pfal. 143. v. y. Nicht allein hat Pfal. 142
dieſer Berg Mulius gerauchet / v .
ſondern gar Feuer des Zorns
uͤber die fromme Wittib außge⸗
ſpyen. Was? ſagte Mulius,
300. Cronen haſt du mir auffzu⸗
behalten geben? Ey du ehrloſes
Weib! Wie darffſt du ſo un⸗
verſchamt / und keck ſeyn / z00.
Cronen zu forderen / da ich doch
nicht einen Pfenning von dir ha⸗
be empfangen / troll dich auß mei⸗
nem Hauß / oder ich will dir mit
dem Stab den Weg weiſen.
O du treuer GOtt! wie

erſchrocken / und beſtuͤrtzt hat ſich

die arme Wittib befunden / ſie
hatte allbereits das Geld verloh⸗
ren / nicht aber auf dich den Vat⸗
ter und Helffer der Wittwen
und Waͤiſen / welchem ſie die
gantze Nacht hindurch im Gebet
ihre Noth geklaget / und ſeine
Huͤlff begehret hat. Sie ver⸗
merckte einen innerlichen Antrib /
gleich des folgenden Tags ſich
zu der Stabt Obrigkeit zu bege⸗

bringen. Welches ſie aueh

Es

than / und den Handel mit

un“ Pm-

Pon

F22 Die vierund viertzigſte Predig·

Umſtaͤnden / Jahr / Tag / Stund
und Orth alſo vorgebracht / daß
der Obrigkeit alles warhafft iſt
vorkommen / und Mulium auf ihr
Begehren hat fuͤrfordern laſſen.
Mulius ſammt ſeinem ſau⸗
beren Weib erſcheinen gantz un⸗
erſchrocken / die Wittib aber trau⸗
rig und betruͤbt / dieſe klaget / jene
laugnen / dieſe ruffet GOtt zum
Zeugen an; jene werffen zu mit
allen Teufflen. Die Obrigkeit
verwunderte ſich ab beyden Thei⸗
len / und fragte Mulium, wie viel
er Kinder habe? Mulius antwor⸗
tet / drey / und zwar ein Sohn
der groͤſte lieget wegen gewiſſen
Berbrechens (wie bewuſt) um
Leib und Leben gefangen. So
ſchwoͤre denn (ſpricht die Obrig⸗
keit) bey dem allmaͤchtigen Gott /
und durch das Heil deiner Kin⸗
der / daß du treulich mit GOtt /
und dieſer Wittib handleſt / die
300. Cronen weder geſehen / noch
empfangen habeſt.
MMulius ſammt ſeinem Weib
hebet nicht nur die Finger auf
gen Himmel / ſondern auch auß
blinder Begierd mit frembden
Geld ſich zu bereichern / ruffet er
zum Zeugen an die allerheiligſte
Dreyfaltigkeit / Chriſti JIEſu
ſein allerheiligſtes Blut / als das
eintzige Mittel der Seeligkeit/
ſchwoͤret auf ſeinen Kopff / und
das Leben aller ſeiner Angehoͤri⸗
gen / daß wann er einen Heller

habe empfangen / ſolle ihm und
Seinigen alles Unheil uͤber den
Halß kommen. Auf ſolches wird
Mulius und ſein Weib entlaſſen;
beyde gehen nach Hauß / das

Weib vor / Mulius folgte bald
nach /beyde aber wurden begleitet

von der Rach GHttes.
Wie das Weib anheim kom⸗
met / war ihr erſter Anblick / daß ihr
kleines Kind / 2. Monat alt / mit
ſammt der Wiegen umgeſtuͤrtzt /
und todt ware. Das andere Kind

bey 5. Jahren ſitzte in einem

Winckel gantz fuͤrchtig / die Mut⸗
ter wegen des falſchen Schwoͤ⸗

rens ſchon gantz verwirrt / bildete

ihr ein dieſes Kind muͤſſe die
Wiegen umgeworffen haben /
nimmet in der Fury ein Meſſer/

ſchneidet dieſem Kind die Gurgel

ab. Zu welcher Wuͤrgerey eben
Mulius kommen iſt / dieſer ergreif⸗
fet von der Wand ſeinen Degen/

hauet auf ſie ſo lang / biß er ſie

auch ermordet hat / die Benach⸗
barte wegen des groſſen Geſchrey
lauffen zu / und ſehen die blutige
Moͤrderin / zeigen ſolches an der
Obrigkeit/ welche den Mulium
alſobald ergreiffen laſſen / und
durch die ſtrenge Frag herauß ge⸗
bracht / daß er nicht allein bekeñt /
daß er ſein Weib wegen des von

ihr umgebrachten Kinds getoͤd⸗
tet / ſondern auch falſch habe ge⸗
ſchworen; daß er die 300. Cronen

empfangen / und auß Liebe des
tuaptns Gelds /

ſfe tocen / de

SNNn wid

fitvongegchen

ededs Aben

den Todperſhel
ic den Sohn
ſpngindoch
lodus tr ſein
Ptden Vatter an
Snangvon.

ſinrichten ,

e Nechrichters
foſc.
Nueſchrer ⸗
iihingſclnden
ſimnneecencV.
ßen/ud nit
Uuden, Geir⸗
thelen/ rinne

Mr,ſencte
rah die

tfrfic ch
ſdſc

=—

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Preſtrlrticdoe.

ind,, Donte

Worungſt.

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Unn ſtoiſete⸗
ſünſn,
Semg
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mieſed

er
= =

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K

kinſ

4
noch Hug

Exelamatio

Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. F523

Gelds / ſolche der Wittib abge⸗
laͤugnet habe. Wurde alſo Mu-
lius vermoͤg Urtheil und Recht
verdammet zu dem Strang / daß
er ſolle werden an den Galgen
gehenckt.
O ſehet die erfuͤllte Warheit!
Des Gelds ſehr geliebter

AKlang / bringt Mulium an den

Strang. Wer ſolte aber der
Hencker ſeyn / und ihm de Strick
an den Halß legen? Der groͤſte
Sohn (wie ſchon gehoͤrt ward)
lage in der Gefaͤngnuͤß gefangen
auf den Tod. Beyde werden von
den Gerichts⸗Dienern fuͤrge⸗
fuͤhrt / beyden / dem Vatter und
dem Sohn wird von der Obrig⸗
keit vorgehalten / daß ob ſie zwar
beyde das Leben verwirckt / und
den Tod verſchuldet haͤtten / ſolte

doch dem Sohn das Leben ge⸗
ſchhenckt ſeyn / doch mit dieſem Ge⸗

ding / daß er ſeinen zu gegen ſte⸗
henden Vatter auffknipffen / mit

dem Strang von dem Leben zum

Tod hinrichten / und hernach in
des Nachrichters Dienſt bege⸗
ben ſolle.
O wie ſchwer wolte dieſe Ver⸗
riehtung fallen dem Sohn / daß er
ſeinen leiblichen Vatter ſolte hin⸗
richten / und an ihme unredlich

werden! Gleichwohl ſein Leben

zuerhalten / nimmet er es ſeinem
Vatter / henckte ihn auff / und
gienge nach dieſem gemachten
Meiſterſtuͤck noch in ſein Hauß/
frey und ledig. Als er allda den

groſſen Jammer / um welchen er

vorhero nichts gewuſt hat / mit

Augen geſehe / wie da lage die uͤbel
zerhaute Mutter / dort ſein ſ. jaͤh⸗
riges Bruͤderlein mit abgeſchnit⸗

tener Gurgel / anderer Seits das

unter der Wiegen todte Kind / das
Zimer mit Blut haͤuffig benetzt.
Er ſelbſten gedachte / wie er an ſei⸗
nem Vatter Hand angelegt / und
das Leben genomen hat / gerathet
in Verzweifflung / nimmet gantz
furios einen Stilet / und ſtoſſet ihm
ſolchen durch die Bruſt. Seynd
alſo Vatter / Mutter und drey
Kinder todt auf dem Platz geblie⸗
ben; alles dieſes Unheil aber / den
zeitlichen Spott / und zum Theil
ewigen Tod verurſachte die ver⸗
fluchte Geld⸗Liebe. Dieſe hat
Mulium verblendet / daß er Gott
und gewiſſenloß der frommen
Wittib die 300. Cronen abge⸗

laugnet / daß er ſeine Untreu mit

einem Eyd und falſchen ſchwoͤren
hat bekraͤfftiget. Daß er (wann

es nit wahr ſich befinde) die Rach
Gottes uͤber ſich und alle die ſei⸗
nige begehrt / und alſo erſchroͤcklich
uͤber ſie alle gezogen hat. Hat alſo
der H. Auguſtinus gar wahrhafft 5. Aug.

geſprochen / daß ein Mammoniſt /
ein Diener des Gelds auß Geitz /

nec Deum timet, nec hominem re-

veretur, nec Patri parcit, nec amico

fidem ſervat, viduam opprimit,

pupilli rem invadit. Weder Gott
fuͤrchtet / weder den Menſchen eh⸗
xet / weder de eignen Vatter ſcho⸗
Unn 2 net /

Mammons
Dienſt
bringetauch
in den ewi⸗
gen Tod.

v. ad Tim.
G. HF. 9.

xemplum

Zon den fahr des Untergangs zu entriñen/

u“
chigen.

net / weder ſeinem Freund Treu
und Glauben haltet. Die Wittib
unterdruͤcket er / und fallet an das
Gut des Waͤiſen / wie es leider
dieſer verblende Mulias hat wolle
practiciren / aber zu ſeinem Scha⸗
den / Schand / und Spott. Bey
welchem es offt nicht verbleibet /
ſondern der Mammons⸗Dienſt
ſtuͤrtzet auch in den ewigen Tod
der Seelen.
Das menſchliche Leben wird in
Goͤttlicher Schrifft verglichen
dem gefahr⸗ vollen Meer / auf wel⸗

ches der H. Apoſtel Paulus de⸗
nen Geldbegierigen gedeutet hat

mit dieſen Worten / qui volunt
divites fieri, incidunt in deſideria
nociva, quæ mergunt homines in
interitum & perditionem, welche
wollen reich werden (verſtehe auß
unordentlicher Liebe des Gelds)
fallen in ſchaͤbliche Begierden /
welche die Menſchen verſencken in
den Untergang / und in das Ver⸗
derben. Will alſo der H. Apoſtel
ſagen / daß es ſolchen Geldbegieri⸗
gen ergehe / wie jenen / ſo bey einer
Ungeſtümme des Meers einen
Schiffbruch leyden / um der Ge⸗

werden viel ſich bemuͤhen / zu be⸗
kommen ein Schiffbret / ein ſtuͤck

Holtz / an welches ſie ſich feſt an⸗

binden, und anhalten / der Hoff⸗
nung / weilen Holtz und Bretter
obſchwimmen / ſie vermittelſt ſol⸗
cher an das Geſtad endlich getra⸗

gen / und pon dem Tod errettet

werden. Solte es aber geſchehen/
daß einer ſeine Zuflucht nimmet

zu einer ſchweren mit Gold oder

Silber gefuͤllten Kuͤſte / auf ſolche
ſich ſteuret / iſt er in der augeſchein⸗
lichen Gefahr mit ſammt der Kuͤ⸗
ſten in den Grund des Meers zu
ſincken / und zu ertrincken.

Nicht nur dergleichen / ſondern ne⸗.
noch groͤſſere Unglaͤckſeligkeit Aotala. i

ſtehet bevor den Mammons⸗Die⸗
nermandere Sunder / ſo dem Ehr⸗
geitz / dem Hochmuth / der Hoffart:

der Unlauterkeit / der Schwoͤrme⸗

rey / dem Zorn ergeben ſeynd / be⸗
finden ſich zwar in einem ſundige
und gefaͤhrlichen Stand / weilen
aber ſolche Unmaͤſſigkeiten / ſolche

ſuͤndige affecten mit der Zeit / ent⸗

weders durch das Alter / durch
Kranckheiten / und andere Zufall
geſchwaͤcht werden / oder ſich gar
verliehren / alſo iſt noch gute Hoff⸗
nung / daß ſolche von dem Unter⸗
gang ſich erretten werden per ſe-
cundam naufragii tabulam, durch

das andere Huͤlff⸗Mittel auß den

Schiffbruch der Seelen / welches
andere Mittel / und Huͤlffbret iſt
die wahre Buß. Das gantze Wi⸗
derſpiel aber erzeiget ſich bey dem
Geldbegierigen Geitzigen / welche

alſo auf ihre Geld⸗Kuͤſten / und

Schatztruͤchen anhefften / daß ihre
affecten / und Begierden zu ſolchẽ /

durch kein Alter / durch keine

Kranckheit / durch keine Todsge⸗
fahr ſich wollen ſchwaͤchen laſſen/

ja noch feſter ſich daran halte ue

nicht

6 gſllzre

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Dusſetlcheben.

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ſcde Beichräne
Giſticheviel bem
uriſtigen Beich
jubringn:
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im. Wuan weiſ

a Mahde anhar

Gnugſrgeden.
erntſemußge
neleeſtd
ghiuunmpigahe
Ror, fonk
ir ſchan
WN
lim

=

Echgegee 2 e en
eefuärtie nit verlaſſen wollen. Derohalben
eng Hugo Card. uber die angezogene
mithe Wort des H. Pauli ſpricht / ſi⸗
ngſfinfi Bort s P. nuli ſpricht“ k⸗
. Ne Qdivites ad modum naufragan-
unann tium, quod ne or denec⸗
n lin ſ Wohl mercklich ſpricht der H.
unn. Apoſtel mergunt, die Begierden
fngüenſke nach Geld und Guth verſencken
en Upgbf einen in die Tieffe / dieweil n die
enchonnundͦ reiche geitzige nach Art der ſchiff⸗
Sindn ſedne bruͤchigen / das jenige / was ſie
nuhor hort haben angefaſſt / und daran hal⸗
fihn fnimn ten / kaum mehr werden entlaſſer /
nenſtnote ehender darmit zu Grund gehen.
iummſimis Nidora Alſo wird geleſen von einem
1Gidiil voenem Leichen / aber gar getreuen und be⸗
ſſſktenickce ſerbenden ſtaͤndigen diener des Mammons/
Gmune nen rt⸗ ſeiner profeſlion ware er ein
n ag ſom. Goldſchmid / als dieſer in eine
un der i ſchwere Kranckheit gefallen / und
n ſh das zeitliche Leben allem Anſehen
am, zard ban zu End gienge . haben
lterccei, ich die Beichtwvaͤtter / und andere
W Geiſtliche viel bemuͤhet / ihn zu
Gtnnmedene⸗ einer eifftigen Beicht / Reu und
uriuin Leid zu bringen: Er aber wolte
ifhite,n von dergleichen weder wiſſen noch
nCtinnie hoͤren. Man weiſete ihm fuͤr die
lus hfcn Bildnuͤß dis am harten Holtz des
Dugnet Creutzes hangenden JCEſu / wel⸗
irhtt M cher mit ſeinen außgeſtreckten Ar⸗
,Gatgan men alle buͤſſende Suͤnder vaͤtter⸗
Gengit e lich zu umpfangen bertitiſt / aber
tfthna der todt⸗krancke ſchlieſte zu ſeine
u ſeeeti Augen/ ſtellte ſich als ſchlaffte er/
an lc Ki daß alſo den Geiſtlichen alle Hoff⸗
. 6 vung der Bekehrung dieſes Suͤn⸗
nhe

Am vilerzehenden Sonntag nach pfingſten. 525

ders entfallen iſt. Seine deßwe⸗
gen gantz betruͤbte Ehe⸗Wirthin
begiebet ſich mit ſambt ihren Kin⸗
dern zu dem bey dem Bett auff⸗
gerichteten Altar / fallet nieder auf
ihre Knie / ſeuffzet / weinet / bittet
und bettet umb das Heil der See⸗
len ihres Ehemanns. =
Sehet / ungefehr wendete der
Krancke ſich umb in dem Bett/
wendete auch ſeine Augen ſtarck
und unverruckt auf das Altaͤrlein /
man fragte ihn / was er alldort
gutes betrachte / und verlange;
reichet mir (ſpricht er) daſſelbige
Crucifix in die Hand her (dieſes
ware vom beſten Silber gearbei⸗
tet.) Ach! was Freud und gute
Hoffnung iſt hey allen entſtan⸗
den! ein jedes wolte das erſte
ſeyn / ſelbiges Crucifix dem Kran⸗
cken in die Hand zu geben. Als
er nun ſolches bekommen/ fragte

er / wie viel Loth es moͤchte waͤgen?

wie theur man das Loth dieſer Ar⸗
beit bezahle? Unter einen Thaler
laſſe ers nicht arbeiten. Dieſes
waren ſeine letzte Wort / ſchlieſſet
daruͤber die Augen / endet das
zeitliche Leben / und ſchicket ſeine
Seel in den ewigen Tod. O wie
warhafft hat der H. Petrus Da-
miani geſprochen! Dives, ſi ava-
rus eſt, deſperandus eſt, quia in-
curabilis. Ein Reicher / wann er
geitzig iſt / an dem iſt zu verzweiff⸗

len/ wiil er iſt unheilſam und nicht

zu verbeſſern.

Uun 3 So

Epilogus.
Digreſſio
ad Audito-
168595

Matth. 16.
Y, 26

526
So nun dieſem alſo / und wei⸗
len es unfehlbar alſo iſt / dann es
ſeynd die Wort GOttes / non
oteſtis Deo ſervire & mammo-
næ, ihr koͤnnet nicht GOtt die⸗
nen / und dem Mammon / dem
Geld⸗ und Geitz⸗Teuffel / einer
aus beyden muß zuruck ſtehen;
Jetzt aber iſt die Frag: Quid
prodeſt homini, ſi univerſum
mundum lucretur, animæ verèò
ſuæ detrimentum patiatur? was
nutzet es einem Menſchen / wann

er ihm ſchon die gantze Welt ſolte

Matth. c, 6.
v. 33.

zum Gewinn machen / darbey aber
ſolle Schaden leiden an ſeiner
Seelen? O dieſer Schaden iſt
unvergleichlich groͤſſer / als der
Gewinn der gantzen Welt.

Derohalben laſſet uns folgen
der Lehr Chriſti / querite primùm
regnum Dei, & hæc omnia adji-
cientur vobis, Matth. 6. v. 33.
Suchet am erſten das Reich
GOttes / und ſeine Gerechtigkeit /
ſo wird euch dieſes alles / als
Speiß / Tranck / Kleidung / umb
welches die Welt⸗Diener alſo
unmwaͤſſige Sorg tragen / beyge⸗
legt werden. Das iſt / ſorget erſt⸗
lich ſuͤr das Heil eurer Seelen /
dieſe mit Tugenden und guten
Wercken zu bereichen: ſo wird

92 (0) ⁶

Die vier und vierzigſte Predig/ꝛ c.

GOtt ſorgen / und verſehen euuen
Leib mit der zeitlichen Unterhal⸗
tung. .
Wie es erfahren hat jener Egemplam.
fromme Schneider⸗Meiſter / der Ein ſton ⸗
von einem Mit⸗Meiſter gefragt der rfähret⸗
wordern / wie er ihm thue / daß er e a
mit ſo vielen Kindern / und ande⸗ MReghdens,
ren ſeinen Haußgenoſſen ſo ehrlich
ſich forrbringe / und er / ſo keine
Kinder hab / ſo ſchwer ſich erneh⸗
re? Hat er geantwortet / daß er
folge dem Rath Chriſt / und ſuche
zu erſt das Reich GOttes. Wel⸗
ches er alſo gethan / indem er taͤg⸗
lich / ehe er zu der Hand⸗Arbeit iſt
geſeſſen / erſtens eine heilige Meß
gehoͤrt hat: welchen Dienſt Got⸗
tes hernach GOtt ihm mit gnug⸗
ſamer zeitlichen Nahrung hat
vergolten.
O himmliſcher Vatter! gibe eelamatis
auch uns die Gnad / damit wir ad patrem
dir mit auffrichtigem Hertzen die⸗ leſtem.
nen / und nicht dem Mammon /
damit wir durchs Geld und Geitz
werden gebracht an ein uͤbles
Cteutz / ſondern unſer Vertrauen
ſetzen in deine vaͤtterliche Sorg⸗
faͤltigkeit / daß wir jetzt leben in
den Wercken der Gerechtigkeit /
und alſo ſuchen endlich zu kom⸗
men in dein Reich der ewigen
Seligkeit / Amen.

7

Die

1

Pofche

lae cetune

Luc. c,/

Siſe Ntrn
epiger

Or orhen
Fünginn
Hie man
Guͤnden
Chriſtlic

cl
ſocch

unſckn

Noe

nniqn
nilrin
W
nhtin
rihothte, N
Brden nde
ſeſönnſtnr
Aaun Funffßzehenden Sonntagnach Pfine
ſCntdea 7 Pfingſten.
N I 7 I E M A
ho/iten. Ecce defr L .
whwhifie, EReccc de unctus efferebatur filius uni
e O”” Luc. c. 7. v. 12. atur filius unicus matris ſuæ
i 6 , . .
rus SESihe / da trug man einen Todten h WM
n Nürnn einiger Sohn ſeiner Nutter dar uß / der ein
dn Der geſtorbene / bels⸗
r⸗ AJüngling zu Rain. H riſto zu dem Leben erweckte
niebbn wie man durch fieiſſt Wer ab einen Lehrmeiſter /
aaa) Eriten meiden / e enden ub⸗ des Tods die
ig ich leben / und endlich ſelig indge ſertenne
Gee ENXORDIU M
rcee rue = Er weltweiſe Plaro vorab
giifief α rbe fenauta⸗ Voral ehegabnuſ nind bey
W. , heit ſey re Weiß⸗ die Geſtorbene / rethaf e 1

ſgknn . B .
Zegraͤbnuſſe in dem
daß man chra, ſpricht der H. Vatter Joan. e laan
Chryloſt.

nnee den
. Die Schul ſolche Lotelrachte. Chryſoſt. ante agros ſi
erlernen iſt die gantze Weiheit zu chra, ubique agot a Kele.
. elt / be⸗ ſtræ humilitatis e ecdh e-
„ OCceE-

Weißheit.
mur

528

& videmus, qualia futura ſint
hantaſinata. Vor den Thoren
ſeynd Graͤber / vor den Felderen
ſeynd Graͤber / allenthalben ſtehet
vor den Augen offen die Schul
unſerer Demuth; damit wir ler⸗
nen / was wir endlich fuͤr ein End
nehmen / und zumahlen erkennen
moͤgen / wie wir unsviel einbil⸗
den / letzlichen nichts daraus wer⸗
de / und alles verſchwinde.
Digreſfſio Dieſe Weißheit zu erlernen /
a vvange. pird uns heut vorgetragen der
Leichnam des verſtorbenen Juͤng⸗
lings / daß wir in ihme das End
unſerer eigenen Perſonen betrach⸗
ten / und auff unſer End ein ſtetes
Abſehen haben ſollen. Als Chri⸗
ſtus der HErr an das Thor der

Stadt Naim kommen / Ecce de-

functus efferebatur filius unicus
matris ſuæ, ſihe / da trug man ei⸗
nen Todten herauß / der ein eini⸗
ger Sohn ſeiner Mutter ware.

Chriſtus in Anſehung dter⸗
nenden / und hertz⸗betruͤbten Mut⸗

ter aus Barmhertzigkeit bewegt /

gehet hinzu / ruͤhrte den Sarck an /
ſprechend: Juͤngling / dir ſage ich /
ſtehe auf. Et reſedit, qui erat
Luc. c. 7.
v. Iſ⸗
und fieng an zu reden.
Was dieſer vom Tod zu dem
Leben erweckte geredt hat / meldet

Juͤngling zu
Raim vom
Tod erwe⸗

cet / gibet ab der Heil. Evangeliſt nicht. Ich
derohalben betrachte ihn in dem

einen Lehr⸗
meiſter.

Die fuͤnff und vierzigſte Predig /
mur, in quid deſinamus tandem, Todten⸗Sarck ſitzend / gleich als

mortuus, & coëgit loqui, v. I .

Und der Todte richtete ſich auff /

nſßf⸗
meg
einen Profeſſorem, oder Lehrmei⸗ e
ſter ſitzend auf ſeinem Lehr⸗ſtuh / 4 ſn n
oder Cantzel / da dociret und leh neſc in
ret er die Kunſt und Wiſſenſchafft Tors G⸗ N en ⸗
wohl zu ſterben / in dem Tractat wee et n n uiß 1
nne den And er erweiſet aus ſen s un⸗ ahmoel.
unterſchiedlichen die Gewißheit en en egeigad
deeſcmdecnen den eng el dae e rching
chem kein Menſch wird koͤnnen und⸗ on
entrinnen / ſolte auch ſeyn / gleich Prtnſ
wie er / ein eintziges Kind / ein lie⸗ ngfuten
beeeultter⸗(Sahnlein. anc
us der Sing⸗Kunſt laſſet . Euhmnn
er ſich dem Sn Knſt laſtte Munea. Puiliett
und ſtimmet an dieſes Geſetzlein: WVi aen n
Parendum eſt, cedendum eſt, nn Ende⸗ 4
claudenda vitæ ſcena, , Clufnndafni
eſt jacta ſors, me vocat mors, eund Ennd
hæc hora eſt poſtrema, Er gibtt uch d
valete res, arete ſpes, ſchſtoſen/ 1
ſic ſinit cantilena. Dlikobrome
Es muß nur ſeyn / ich gib n uv n crich
mich drein chlntervorffe
Der Tod will mit mir lherricht ulbe
ringen/ lden dangeſa
Meins Tebens Lauff⸗ hoͤrs getnig in
bey mir auf/· nle, Cen. c 3,
Ich Lane nicht weiter hrkehretude
ngenrꝛ Munnummer
Das Pas iſt auß/ ein lange hnn h
au
mußzichtweronſfeig in⸗ n
geoen. SðJMUvj
Als ein Philolophus giebet rr anieh
den Beweiß mit dem circulo⸗oder erkiole. e Vihin
Umbkreiß / circulus eſt, cujus lineæ dite⸗ Minnißt
ductæ à puncto in circumferentia ueer und

Nllmue

gite
kenn ſrhemn
ſnnſepel
NaCrente ge⸗
nn ffti

1

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Nunſc wid kie

touh ſina .

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lch Can
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ℳ

4
ninneagan⸗

Amfuͤnffzehenden Sonntag nach Pfingſten. 529

ſunt æquales. Ein Kreiß oder
Circul iſt / deſſen Linien in die
Runde gefaͤhrt / ſich enden / wo ſie

ihren Anfang genommen haben.

Der Menſch ſeinem Lebenslauff

barem Fleiß in den Gaͤrten gezie⸗
let werden / gleichwol

Contra vim mortis non eſt medi⸗
camen in hortis.

In beinem Garten ſo ſchoͤr
nach iſt ein ſolcher Circul oder 5 ſoſe

er ſey/

runder Krieiß: Alſo beſchreibet Find man fuͤr den Tod ein
renkleſſenſ dieſen Petrus Pleſſ. unſer Leben iſt

eiher Linien zu vergleichen / welche
herumb gefuͤhret in demſelbigen
Puncten ſich endet / wo ſie hat
angefangen. Wir menſchen ha⸗
ben unſer Leben angefangen von
Staub und Aſchen / und durch
die natuͤrliche Leibs⸗Gbrechen /
aAls in einem Umbzug kommen
wir zu End des Lebens wiederum
zu unſerem Anfang / werden wie⸗
derumb zu Staub und Aſchen.
Er gibet auch das Exempel mit
ſich ſelbſten / obwohlen ich von

Chriſto bin zum Leben aufferweckt

worden / muſte ich doch dem Tod

noch unterworffen bleiben / hab

laͤnger nicht zu leben / als wie Gott
zu dem Adam geſagt hat / donec
revertaris in terram, de qua ſum-

Gen. 2. 7,19. ptus es, Gen. c. 3. v. 1 5/: biß du

9.
ex Medi-
gina,

wieder kehreſt zu der Erden / da⸗
von du genommen biſt.
Mt denen Herren Medicis
und Artzney⸗Verſtaͤndigen be⸗
kennet er / daß / obſchon GOtt der
Erſchaffer aller Ding / Berg und
Thal / Waͤlder und Felder / Auen
und Wieſen / mit heilſamen Kraͤu⸗
tern / Wurtzlen und Blumen hat

bereichet / auch ſolche mit ſonder⸗
R. P. Leonis WolffII. Dm.

Artzeney.

Dieſes contra der Medicorum,

contra, wider den Tod / ſagte der?

Juͤngling / laſſet ſich auch bey de⸗
nen Juriſten / Rechtsgelehrten /
und Procuratoren nicht finden.
Man durchgehe alle ihre Stu⸗
dier⸗ und Schreib⸗Stuben / ſo

wird man wohl groſſe Buͤſchel

finden von Rechts⸗Haͤndeln/

welche gefuͤhrt haben der Peter
contra, wider den Paul / und der

Paul contra, wider den Peter /
und alſo andere / contra, wider
andere; wie auch ein Theil / con⸗

tra, wider den andern das Recht

4
Juree

erhalten / und den Handel gewon⸗

nenhat. Aber kein Juriſt / kein

Advocat/ kein Procurator kan

auffweiſen ein contra, wider den
Tod.

Dahero der auf ſeiner Tod⸗
tenbar ſitzende Juͤngling und te.

Lehrmeiſter mit den in uͤberna⸗

g

tuͤrlichen Wiſſenſchafften erleuch⸗

ten Theologis den Außſpruch gi⸗
bet / und ſpricht mit dem H. Paulo
ad Heb. c. 9. v. 27. Statutum eſt, ad Heb. c. S.
omnibus hominibus ſemel mori. V.27.
Einmahl moͤſſen alle Menſchen
des Todes ſterben. Der Tod iſt

Xyx

530
ein Feind / ſo iſt unuͤberwindlich /
der Tod ein Zoll⸗Brucken / die
man weder umbgehen / umbfah⸗
ren / oder umbreiten kan. Alle
maͤſſen abzollen / alle muͤſſen die
Schuld der Natur und Sterb⸗
bille nii lichkeit bezahlen. Solte einer ſo
ges Leben. lang leben als die Sybilla Frithræa,
Flin. l. ½. welche (wie Plin. l. 34. C. 5. ſchrei⸗
. pet) ſo viel Jahre erlebt hat / als
viel der kleinen Sandkoͤrnlein ſie
in einer Hand hat faſſen koͤnnen/
ſo wird man doch endlich ſagen/
Ecee defunctus efferebatur, ſihe
jetzt tragt man ihn todt hinauß.
Wer nun fleiſſig in dieſe
Schul gehet / ich will ſagen (wie
obgemeldet worden) auf den
Freythoͤffen die Todten⸗Graͤber
beſiehet / allda aller Menſchen
Sterblichkeit betrachtet / und alſo
1 gen ſchi ſeines Tods
S. Penn. muͤth fuͤhret / non poteſt efle
Pami. diverſorium, in Aze⸗ men-
te verſatur ſepulchrum, da kan
kein Suͤnd und Laſter einkehren /
ein Herberg haben / in deſſen Ge⸗
muͤth das Todten⸗Grab zur Be⸗
trachtung offen ſtehet. Mors
ornmnium vitiorum eſt perempto-

ria, ſpricht der H. Aug. der Tod

Propoſßtis,

3. Auguſt.

libr. 2. com. koͤdtet all Suͤnd und Laſter / lib. 2.

Manich. Contra Manichæos. Und durch
ſolche erlernete Weißheit wird
ein Menſeh ſich befleiſſen / wann
er in Sunden iſt / darvon ab / und
zu einem fromm Chriſtlichen Le⸗
ben mit dem heutigen Juͤngling

— 1

giebeſt einem Koͤnig? welcher

auffzuſtehen / ein tugendſames
Leben zu fuͤhren / damit er auch
einmahl ſeelig ſterbe. Welches ich
in folgenden noch erweiſen will:

mache den Anfang im Namen

des Allerhoͤchſten Gottes. Mer⸗
cket auf.

Bey dem groſſen und heiligen Narratis.
Propheten Iſaia c. 38. wird be⸗ Senptune.
ſchrieben / was wunderliches ſichne e.

mit dem Koͤnig Ezechia habe zu⸗
getragen. Dieſer Herr lage kranck

zu Bett / der bemeldte H. Prophet

Iſaias / aus Goͤttlichem Beſehl
beſuchet den Krancken; kaum
aber hat er ein wenig mit dem Koͤ⸗

nig wegen ſeines Zuſtands gere⸗
det / ſprache er: Hæc dicit Domi-

nus, diſpone domui tuæ, quia
morieris, & non vives, v. I. Köͤ⸗
nig Ezechia, du ſolt wiſſen / die⸗

ſes ſagt der HErr / unſer GOtt /

mache Ordnung uͤber dein Hauß /
dann du wirſt ſterben / und nicht
leben.
O H. Iſaia / was redeſt du

Iſt dieſes der Troſt / welchen du &
Krancke ſolte dein Heimſuchen
verlangen? Solt es ein Wun⸗
der geweſen ſeyn / wann ein ge⸗

treuer Diener des Koͤnigs dich

haͤtte bey einem Fluͤgel des Pro⸗
pheten⸗Rocks genommen / und

den Weg zu dem Zimmer hin⸗
auß gewieſen haͤtte? Sihe du

haſt mit dieſer Zeitung den in
Schmertzen liegenden Kanſh
glſo

2 Exclamatio

ſchent N
ctunhr
pet ie ve!
( nl dan
8 fe
fen⸗
t einem
nutt nolen
ſlhotnun
ſiichieſe
nn in Eh
Dooncin/ di⸗
ſer nichen /
AAcenc aAlctio
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Symbolum.

nach der Lehr des philoſophi iſt

ad eſſe, eine Verwechſelung und
Ubergang von dem nicht ſeyn zu lauffte ihme ein vom Teuffel be⸗

532 Die fuͤnff und vierzigſte Predig/
wo / und auf was Weiß ſolches ward ihm angezeiget / damit er
werde geſchehen. ſieines Ends und ſterbens fich er⸗
Indem nun Koͤnig Ezechias innernd / die boͤſe Sucht der Hof⸗

zu dem Leben / alſo kan auch auf trachtung des Tods ein gar kraͤff⸗
ihne gedeutet werden das Sinn⸗ tiges Mittel ſeye den Hoffarths⸗
bild / in welchem verzeichnet war. Geiſt zu ertoͤdten. Es waͤre dann
ein auffgefuͤhrte Begraͤbnuß / auf Sac / ein ſolcher auffgeblaſener
welche geſetzt war eine Wiegen / hoch⸗tragener Menſch waͤre kein
ſambt einem darinn liegenden Menſch/ ja gar kein Teuffel / ſon⸗
erſt / und friſch gebohrnen Kind / dernaͤrger als der Teuffel⸗
die Zuſchrifft lautette / ab interitu
vita, vom Tod zum Leben. Dann

was der Heil. Evangeliſt Marcus
c. 5. beſchreibet: Als Chriſtus in
die Gegend Geneſareth kommen /

generatio, oder die Gebaͤhrung
mutatio oder tranſitus à non eſſe

dem ſeyn / von der corruption ſeſſener und angetriebener Menſch
und Verweſung zu dem Leben. zu / dieſen wirfft der Teuffel nider
Daß nim GOit dem Ezechiæ auff die Knie / und ſchreyet aus
auch die Gewißheit des ſterbens ihm/ Jeſu fili David, ad quid ve-

und Termin ſeines Lebens hat niſti perdere nos, Eſu du Sohn
bedeuten laſſen / ware dahin an⸗ David / warumb biſt du kommen

geſehen / daß er das Todtengrab unszu verderben? der H. Marcus
ſolte allezeit vor Augen / und in ſetzet / adoravit eum, der Teuffel iſt

der Gedaͤchtnuß haben / daß ſein nieder gekniet / hat ihn angebettet /

Leben queh ſeye tranſitus ab eſſe und mit lauter Stimm geſchrien /
ad non eſſe, ein Ubergang vom was hab ich mit dir zu ſchaf⸗
Leben zum ſterben / und alſo in ſei⸗ fen / o

nem Leben vor Suͤnden ſich huͤte. allerhoͤchſten GOttes / die⸗

J. Cyrill.
Klex. 1. 2.
in la, c,38

Hoͤret jetzt die Wort des Heil. ſes iſt ja etwas ſiltzames. Unter⸗
Cyrilli Alexand. I. 2, in Iſai. c. 38. deſſen aber / weil Chriſtus mit

Termmum vitæ adjectæ deſignat, dem Teuffel redet / und ihn fraget /

ut finem intuens, & ſe moriturum wie er heiſſe / erweget mit mir / was

ſentiens, morbum ſuperbiæ non der heilige Evangeliſt Matthæus
ſinat in animum intromitti, der ſchreibet von Chriſto / und dem

Nach⸗

Kenmin des zugeſetzten Lebens Teuffel.

durch das ſterben in ſeinem Ge⸗ farth nicht in ſein Gemuͤth laſſe
muͤth und Gedancken iſt kommen einkommen. Daß alſo die Beo⸗.

Auffgemerckt! die Beweiſungserpture⸗
deſſen iſt des Heil. Lehrers Petri Matei c⸗f.
Chryſologi. Dieſer beobachtet /

Eſu / du Sohn des

Er dea Gh
tel Gong et

Eenden Teufes

(it Alethe
Vunmus mn obe

.

1

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Alſer fallen /
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Eugedee ire
n enitſS.
Diß ſede
ohgengrii
den Hofſnt⸗
Ehnn
Möganſee
1 Muſcnife
n hit uſt⸗
1at.
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N Mpeh
Diſr akech⸗t
ntilirens
Cſrtfen
athkooet
Narnedtfdn
gtünonehrd
cn dfle
nd ſneA

„S.

Diſeurſus.

Digreſſio
ad Scriptu-
zam prio-
tem.
Marci. §.
V27.

Matth. c. 4.
7

Nachdem unſer Erloͤſer eine
ſtrenge 40. taͤgige Faſten ver⸗
bracht hat / da kame der allgemei⸗
ne Menſchen⸗Feind / der Satan/
und begehrte unter andern / daß

Chriſtus ſolle niederfallen auf

ſeine Knie / und ihn den Teuffel
anbeten / alsdann wolle er ihm
geben alle Reich der Welt. O
wohl eine vermaledeyte Hoffart!
Pfui dich! du Teuffel biſt du
nicht ein Geſchoͤpff / und GOtt

dein Schoͤpffer? Biſt du nicht

ein Diener / und Chriſtus dein
HErr? Solteſt du verfluchter

Geiſt ſo vermeſſen ſeyn / und be⸗

gehren doͤrffen / daß GOtt dein
HErr/ dein Schoͤpffer dich an⸗
bete? Genug jetzt von dieſer ſtin⸗
ckenden Teuffels Hoffart. Be⸗
trachtet Allerliebſte weiter / was
Marcus von obigen Teuffel er⸗
zehlet. O wie hat ſich das Blat
ſo wunderlich gewendet! Zuvor
wolte er / daß Chriſtus ihm ſolle

zu Fuͤſſen fallen / und anbeten /

ſi cadens, adoraveris me. Jetzt /
und hernach aber in der Gegend

Geneſaret, cucurrit ad eum, &

adoravit, iſt er Chriſto zugelof⸗

fen / und hat fußfallend ihn an⸗
gebetet. Woher hat ſich der Teuf⸗
fel ſo bald veraͤndert? Auß was

Urſach iſt er alſo demuͤthig wor⸗

den? Der heilige Marcus be⸗

zeuget/ habitabat in monumentis,

daß dieſer Teuffel ſeine Woh⸗
nung habe gehabt in den todten

—

„1

Anm foͤnffzehenden Sonntag nach Pfingſten. F33

Graͤberen / allda ward ihm die
Hoffart benommen / und hat

GBOit uͤber ſich erkennet. Hoͤret

wie der H. Chryſol. mit ihme §. ?.
redet/ quid eſt diabole hoc? tu, Chryſol,

quem trinâ tentatione provoca-
bas adlapſum, nunc miſerandus

Pet.

adoras? Teuffel / was iſt dieſes

neues? wie kommet es / daß du

dieſen / welchen du durch drez

mahlige Verſuchung zu dem Fall

haſt angereitzet / jetzund alſo arm⸗
ſelig vor ihm auf den Knyen lie⸗

geſt / und anbeteſt? Ecce, ſpricht

weiters der H. Lehrer / qu hono-

res regni promittebat ſuperbus,

fœtidis corruptione cadaverum
humilis reperitur in tumulis.
Sehet / dieſer / welcher gantz hof⸗
faͤrtig hat verſprochen zu geben
die Reich der Welt / wird in den

ſtinckenden todten Graͤberen er⸗
funden demuͤthig / und nieder⸗

traͤchtig.
faͤrtiger Teuffel wird demuͤthig/

O das iſt je viel! Ein hof⸗ Ezclamatio

Se

Applicatio

weilen er in den Graͤbern unter ad homi-

den Beinen der verfaulten tod⸗ new.

ten Coͤrper zu wohnen verordnet
ward / da doch ſolches ihme in
Ewigkeit keinen Nutzen bringen
kunte. Warum ſolte ein ſuͤn⸗
diger Menſch durch die Gedaͤcht⸗
nuͤß des Tods nicht ein anderer
Menſch werden? nicht von ſuͤn⸗
digen Leben abſtehen? thut ers
nicht / ſo ſage einer nur nicht /
daß er ſeye ein Menſch / ein Chriſt /
Xxyx 3 ſon⸗

SsA4 =
ſondern kein Menſchkein Chriſt/
ja kein Heyd / kein Teuffel / ſon⸗
dern verkehrter und ſchlimmer
als ein Teuffel / welches ich aber
von keinem verhoffe; dann der
H. Pet. Dami. ſpricht / ſuperbiæ
ſpiritus inflat, ſepulchrum in
mentem redeat, & neceſſariò cer-
vicem premimus, ubi cinerem
penſamus. Wann der Hoffarts⸗
Geiſt einen auffblaͤſet / geſchwind
ſolle er das Todten⸗Grab / die
Sterblichkeit zu Gemuͤth fuͤh⸗
ren/alsdann neceflariò nothwen⸗
diger Weiß der Hochmuth ſin⸗
eket / da er die Aſchen erweget /
darein er muß verkehrt werden /
welches ſo gar erkennet haben die
Heyden.

8. Pet. .
Dami.,

Antiquitas
Herodot.
de Alex.
Magno.

Alexandro dem Groſſen genañt/
agno. Koͤnig in Macedonja / von einem
Einin wird Weltweiſen ein ſehr koͤſtlicher /
durchauff⸗ und ſeiner Eigenſchafft wegen
Aſtreute gar ſeltzamer Stein / dieſer / ob er
feder ring. ſchon klein ware / ſedoch wann er
ean., auf die Waag gelegt wurde / hat
Mag. erxr alle dargegen auffgelegte Ge⸗
wichter hingewogen; So man
aber nur ein wenig Aſchen uͤber
den Stein geſtrecket hat / iſt er
Feder⸗ring worden. Alexander
lieſſe hieruͤber ſeine Weiſſe fragen

was doch dieſes Wunder der

Natur moͤge bedeuten? Einer
auß dieſen antwortete / hic lapis,
OQ Alexander! Cor tuum eſt,
tanti ponderis, ut unico mundo

Die fuͤnff und viertzigſte Predig /
ſaliari nequeat. Dieſer Stein /
O Koͤnig Alexander! iſt dein

Hertz / von ſolcher Gewichtigkeit /
daß es mit der eintzigen gantzen
Welt nicht kan abgewogen / und
gleich gemacht werden: Sed ſi
illud pauliſper pulvere conſper-
geres, atque de morte cogita-
res, à tanta ambitione deſiſteres.
Wann du aber dieſes dein Hert
ein wenig mit der Aſchen thaͤteſt

beſtreichen / und an den Tod ge⸗

Herodotus ſchreibet ‚daß

denckeſt / wuͤrdeſt du gewiß von
deinem Hochmuth und Ehrgeitz
abſtehen. Wohl und weißlich
hat geredt dieſer Weltweiſe /
was er aber von Alexandro fuͤr
eine Verehrung hat bekommen /
das weiß ich nicht.
Plutarchus ſchreibet / daß der
Lacedæmoniſche Geſetz⸗Geber gentidnita⸗
Lycurgus verordnet habe / die Be ge Lycune

e L curgé

graͤbniſſen ſollen mitte in der D eſer ſiſt

Stadt erbauet werden / damit iute Matt

das Volck durch die Todsge⸗ der Stant
daͤchtniß in der Zucht / und Forcht nfricht.
der Goͤtter erhalten werde. Und
warum das nicht? Der mehr⸗
gedachte H. Pet. Dami. haltet
fuͤr gewiß / non poteſt virio eſſe
diverſorium, in cujus mente ver-
ſatur ſepulchrum, wie ich ſchon
oben dieſes gemeldet habe.
Neben vielen anderen / be⸗ Higori⸗.

kennet ſolches / daß ers an ſich alandr.

ſelbſt habe erfahren / jener junge Geitheit
Menſch / welcher auß boͤſer Ge⸗ gewoinerr
wohnheit dem abſchenlchen .

Gfden Nicken
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rechen ,wee⸗
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ſſcdmne

tait Wes
e Tods
fnigng detehrt.
t wedin:
1 Pulſere on.
e E note e
untone e.

ihen deſudin kunte. Endlich ward ihm von
Citer ibert dem Beichtvatter zu ſeiner Ver⸗
erft in . .
Nocrt beſſerung verordnet dieſes Mit⸗
nüofhuggree⸗ tel / daß er eine gewiſſe Zeit lang
Gez mG zu Nachts / wann er ſein Gebet
DWZ M verrichtet / ſich zu Bett leget / er
e Niͤ, auf dem Rücken eine viertelſtund
o fang liegend / bey ſich ſelbſt ſolte
n⸗ 1 betrachten / wie er nunmehr liege
Nnn imn geſtorbener in der todten Tru⸗
if. chen / und den folgenden Tag
oſhrietd 8 wird zu Grab getragen werden /
iſce Gſtee⸗ da ſein Leib und Fleiſch von
nntfiunih Wuͤrmen und Kroͤten verzehrt /
ſln nin tic und alſo in Koth und Erden al⸗
rut eden N les verkehrt werde. Der ſund⸗
Dnc Ne haffte Juͤngling folget dieſem
ir temmt guten Rath/ hat in der Betrach⸗
Cihintin fuung ſeines Tods ſich fleiſſig
ae, geuͤbet / und ſo groſſen Nugen
N Dme darauß geſchoͤpffet / daß die vor⸗
Pumii⸗ geſchriebene Zeit noch nicht ver⸗
is nelt loffen geweſen / ihme dannoch
grel ei der Fleiſch⸗Kitzel / und boͤſe Be⸗
m h gierde mit ſich zu ſuͤndigen alſo
enen n vergangen iſt / daß er nach und
Hein nach zur vollkommenen Bekeh⸗
Nari Iung iſt gelangœet.
ſn 6 O ihr ſundige Seelen! die

Iin fuͤnffzehenden Sonntag nach Pflugſten. F35
wirddurch ſtinckenden und gar anklebigen nen Laſter ſeyd ergeben / und ein *amatie

Beinrach, Laſter zu ſuͤndigen in ſeinem ei⸗ ernſtliches Verlangen habt / ge⸗ ien.

genen Leib ergeben ware / alſo
zwar/ daß er unterſchiedliche /

von denen Beichtvaͤttern aguff⸗
erlegte Buß⸗Werck verrichtet /

dannoch von dieſer ſchwer ſuͤndi⸗
gen Gewohnheit nicht abſtehen

beſſert zuwerden; Sehet / dieſes catores,
iſt dann ein ſolches Mittel/ pro-⸗
batum eſt, es iſt probirt / und
heilſam befunden worden. Wer⸗
det ihr ſolches auch fleiſſig brau⸗
chen / zweiffle ich nicht / ihr wer⸗
det mit der Gnad GOttes des
gute Wirckung erfahren / und
von ſolcher verdamlichen Suͤnd
euch enthalten; ja nicht nur von
dieſer / ſondern auch von andern
eingewurtzten Suͤnden. Daß symbolum
alſo jener Sinn⸗Dichter gar
weißlich einem Toden⸗Kopff
an ſeine Stirn geſchrieben hat /
meminiſie juvabir.
Gedencken an des todtes
Bild/
Iſt wider der Suͤnd ein
ſtarcker Schild.

Will der hoffaͤrtige Lucifer Abplicatio

anſetzen / dich auffblaſen / zu dem einie⸗
Hochmuth antreiben / ſo beſiehe 171
das Bild des Tods / betrachte
das End aller Ding / erwege wie
Lucifer ſelbſten um ſo viel tieffer
in den feurigen Abgrund der

Hoͤllen ſeye gefallen / je hoͤher er

in ſeinen Gedancken iſt geſtiegen.
Bedencke / wie alle Ehrſucht end⸗
der Rauch im Wind / und alle
terey ſich enden in Staub und
Aſchen meminiſſe juyabit, dieſes
Bedencken wird dir helffen / wie
ſchon

Fleiſch⸗Teuffel ſeinen Blaßbalg
zu ziehen / und dich in unziemlicher
Lieb zu entzuͤnden? ſo betrachte/

Erinnerung des Tods / ſo ver⸗

bleibet ſie allzeit geſtorben an
dem Leben der Gnad GOttes /

536 Die fuͤnff und viertzigſte Predig rbne
ſchon oben iſt erwieſen worden. anderer Suͤnd und Laſtern er⸗ Met ſine
Kommet der Mammon / der halten werden / dardurch von dem S
Geitz⸗ Teuffel / und reitzet dich Seelen⸗Tod ſich zuretten / ani- 4 nt hin .
zur Ungerechtigkeit / zu frembden ma enim per mortem è morte . N 10 And
Gut? Den Außgang / und das reſurgit, nam ſi non moriatur, . nn
End betracht / gedenck / daß du ſemper manet mortua, neque leen ci
bald werdeſt ſterben / & quæ pa- vitæ capax eſt, at moriendo vitam eticärnde
raſti, cujus erunt, und das / was conſequitur omni mortalitate enruemi
du zuſammen geraſpelt / wem wird depoſita. Alſo ſpricht der H. n dmmid
es zu Theil werden? frembdes Greg. Niſt. dann die Seel durch 5. grer antdifn
Gut / thut kein gut / meminiſle den Tod / das iſt / durch fleiſſige Nir. 8 t, nmor
juvabit, dieſes wohl zu Gemuͤth Betrachtung des Tods thut Dytit
fuͤhren / wird dich von dem Weg von dem Seelen⸗Tod der Suͤnd 1s fuun
der Ungerechtigkeit abfuͤhren. aufferſtehen; dann wann ſie nit ſief
Hebet an Aſlmodæus der geile taͤglich ſtirbet in Gedancken mit Pnmmer

Ue d

iie Wuortgiſet

gitir hngidin

wie ordinaris die ſchaͤndliche Lie⸗ iſt auch des ewigen Lebens nicht aie demdee.
be einen ſchaͤndlichen Tod neh⸗ faͤhig; durch das geiſtliche Ster⸗ Gote ſpen de
me / daß der Tod aller Wolluͤſten ben aber mit Abtoͤdtung der Weſhenigt
Außgang ſeye / alle Freud ſich Leibs Sinnlichkeiten / erlanget ſaldr hg /
ende in Traurigkeit / und gar eine ſie das unſterbliche Leben. Wel⸗ Vgniht
Z heiſſe Glut in der Hoͤlle darauff ches mit unterſchiedlichen Exem⸗ ſſelid hochn
beſtellt ſeye / meminiſſe juvabit, plen kan erwieſen werden. Olthn Aurubß

es wird dieſe Betrachtung (wie Von einem Jungling wird gzenda M ltſ
in vorigen Exempel iſt erklaͤrt geleſen / welcher (damit er ſich etlicher nlſchuldes
worden) das Unzucht⸗Feuer fruͤhzeitig zu dem Tod bereiten nurc we⸗ ſitſſen nen
R. gußleſchen. Reitzetdich der Zorn / moͤchte) ihme in drey Eck ſei⸗zes Tore Atn Nrg di
odder Rach⸗Teuffel? Mache es nes Zimmers den Tod hat ab⸗g gtrrten e ehtiir ic
wie der gottſelige Godefridus mahlen laſſen / auf daß er den baben. hin adr Sueben
Biſchoff zu Lamberg / wann die⸗ Tod allzeit vor Augen / und ſne Munn
ſer die Paſſion des Zorns in ſich Gedaͤchtniß im Hertzen behielte. ODrtſtkdu

zu regen vermercket / hat er nur Unter der erſten Biſonuß des ,unen
ein Fodtenbild angeſthen; me. Tods lieſſe er mit groſſen Buch. eliſt⸗
miniſſe juvabit, alsbald iſt ihm ſtaben dieſe Wort ſetzen / viyens llgerdend
der Zorn vergangen. Solche ſemper morere, ut morruus ſem- iae gſrͤ
Wirckung kan auch in Oamung per yas. Das iſt: In det. miimi

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4 Exemplum

Am fuͤnffzehenden Sonntag nach Pfingſten. 527

Ein Juͤng⸗ Rem Leben befleiſſe dich all⸗
ling jebret/ zeit zu ſterben / damit du
e nach dem Tod allzeit lebeſt.
Bilnus Er wolte hiemit andeuten / daß
ſean der Tod eines Gerechten kein
Tod zu nennen ſeye / ſondern
vielmehr eine Aufloͤſung von den
Muͤhſeligkeiten dieſes Welt⸗Le⸗
bens zu der ewigen Glory. Unter
der andern Bildnuß waren ver⸗
zeichnet dieſe Wort/ ne moriare
opus eſt, mortem præcurrere
morte. Damit du nicht ewig
ſterbeſt / iſt vonnoͤthen / daß du
durch Betrachtung des zeitlichen
Tods / dem ewigen Tod vorkom⸗
meſt. Unter der dritten waren
dieſe Wort geſetzt / ſemina ne⸗
quitiæ languidioſa facit. Und

wolte ſagen / die Gedaͤchtniß des

Tods ſeye nichts anders / als ein
reiſſender Fluß / ſo in uns alle

. .

liche Lieb / Hochmuth / und aller

Suͤnden Antrib hinweg nimet.

Erelamatio Y) was nutzlichers kunte in
der Lehrſchul des Tods tractirt
und fuͤrgeleſen werden / als dieſe
Reglen! Nach dieſen / finde ich/
daß ſonderbahr ſich gerichtet ha⸗

ben zu dem Sterben zwey groſſe

Potentatan. .
. Dern erſte iſt Rudolphus die⸗
De Rudol- ſtés Namens auch der erſte Roͤ⸗
pho im- miſche Kaiſer / von dieſem iſt zu
Beratore, ſeſen / daß er den Tnd nicht aufs
mindeſte geforchten / ſondern
demſelbigen gantz luſtig und froͤ⸗
R. P. Leonis Wolff II. Dom.,.

boͤſe Begierlichkeiten / unziem⸗

Teufflen in den Himmel getra⸗

geſtalten / daß er ſo gar ſeiner reiſet dem
ſpaſſigen Reden / denen er in eechang
Lebs⸗Zeiten zugethan ware / in entgegen.
ſeinem letzten Lebs⸗Kampff nicht
hat vergeſſen koͤnnen; Sinte⸗
mahlen / da er auf der Reiß gegen
Speyer / ſo vorzeiten die Kay⸗
ſerliche Reſidentz und Begraͤbes
niß ware / erkrancket / auch der
toͤdtliche Zuſtand mehr und mehr
zunahme; ſagte er zu den Sei⸗
nigen / wir muͤſſen ſtaͤrcker und
geſchwinder reiſen / damit wir
die dort begrabene Kaͤyſer und
Koͤnig ehender moͤgen beſuchen.
Von dem andern / alsnem⸗ 22
lich Roberto Hertzogen in Nor⸗ pe obeès
mandien wird geleſen / daß / nach⸗ 10 duce

lich enrorgen gezogen ſeye / der⸗ Rudelphus

dem er unterſchiedliche Voͤlcker an⸗

in Orient mit Kriegs⸗Macht Lieſſeſeinen
uͤberwunden hat / endlich ſeye cr ſagen
erkrancket / und alſo krancken von Teuffe⸗—
von Conſtantinopel nach Jeru⸗ſen eet

ſalem ſich von etlichen wilden / Mohren /

grauſamen / ſchwartzen Mohren in Himmme;
habe tragen laſſen; andere Fuͤr⸗ gettagen.

ſten aber / ſo in ihr Vatterland

wiederum zuruͤck kehrten / ihne
den Hertzog fragten / was ſie in
Normandien von ihme ſolten
außrichten? hat der Hertzog gantz
froͤlich und wohl getroͤſtet ge⸗

antwortet; Ihr' ſollet meinem

Volck dieſes ſagen / das ihr ge⸗
ſehen habt / wie daß ihr Hertzog
Robertus durch die Haͤnd der

gen

gen werde / dureh welche Teuffel
er die ſchwartze Mohren hat ver⸗
ſtanden. Solches iſt auch wuͤrck⸗
lich geſchehen / indem er bald
hernach in Bithinia (wohin er
ein GOtt verſprochenes Geluͤbt
zuvollziehen / verreiſet iſt.) Sein
Leben heiliglich geendet hat.
Exclamatio O) dieſes heiſſet ja/ efficere ſibi
mortem familiarem, mortis co-
gitationel den Tod ihme freund⸗
lich macehen / durch die Gedaͤchtniß
an den Tod! .
Weil man in dem Sprich⸗
wort ſaget / aller gurxer Ding
ſeynd drey. Alſo von ſolcher
gulen Vorbereitung zu dem
einmahligen Sterben durch die
fleiſſige Erinnerung und Be⸗
trachtung des Tods; will ich
noch folgendes Exempel denen
zwey erſt erzehlten beygeſetzt ha⸗
ben / und alsdann dieſe Predig
beſchlieſſen.
3. Ein adeliche Frau / welche
Sen vadel⸗ unter den Weibsperſonen / ſo zu
ſchone Ingolſtadt in Bayren der Bru⸗
Berettung derſchafft B. Mariæ de victoria,
Birrzen. oder der Siegreichen iſt einver⸗
leibt worden / laut des Protocols
der ermeldten Bruderſchafft / hat
allen Sterbenden mit ihrem
ſchoͤnen Lebens⸗End ein gutes
Exempel hinterlaſſen. Was an⸗
belangt die Andacht gegen unſer
lieben Frauen / hat ſie ſolche ſon⸗
derlich in dieſem erwieſen / daß ſie
treulich geholffen / damit ein

Adagium.

wi

F38 Die fuͤnff und viertzigſte predigg
neues Oratorium fur dieſe loͤb⸗
liche Marianiſche Bruderſchafft

erbauet werde / auch in ihrem

Teſtament gemeldter Bruder⸗

ſchafft neben einer Suma Gelds/
ein guldenes Creutz / und ihre
gantze Bibliothec bey hundert
Stuͤck der beſten geiſtlichen Buͤ⸗
en verſchafft und hinterlaſſen
ha

FIhhre Vorbereitung zu dem
Tod iſt geweſen mancherley.
Erſtlich hat ſie faſt in allen Win⸗
ckeln gehabt die Bildnuß des

Tods / damit ſelbiger nicht auß

ihrer Gedaͤchtnuͤß kommen ſolte.
2. Faſt alle Tag beſuchte ſie die
arme Krancken in den ſchlechten
Haͤußlein / denen ſie mit eigener
Hand die Speiſen gekochet / und

zugeſchickt hat; Sie hat ihnen

ſelbſt die Beichtvaͤtter gehohlet /

und auß troſtreichen Buͤchern

vorgeleſen / mit Unterweiſung
zur Bereitung auf die Reiß und
Weg zur Seeligkeit. 3. Viel
Jahr hat ſie alle acht Tag ge⸗
beichtet und communiciret. 4.
Alle Monat ein H. Meß laſſen
leſen fuͤr diejenige Abgeſtorbene /
ſo dieſer Huͤlff beraubet waren.
5. Alle Tag hat ſie was geiſtli⸗
ches (ſonderbar von dem Tod /

und was darauff erfolget) gee⸗
leſen / durch welche Ubung ſie ein

groſſe Erkantnuß in geiſtlichen
Dingen bekommen. 6. Alle Tag
erneurete ſie ihre gute Meynung⸗

ſe von einm

— =

tinere T

c Otd

Peſess)

ſtes tſohet. 9

6lererer.

unonurdeuft
nt/ welhes ſ
ſt ilene Ha
n /derlohre
loſtelo gontel
Uls was nethrw
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F40 ie fuͤnff und vierzigſte Predig

derbahr wann ſich die Gelegen⸗
heit zur Suͤnd ſich ereignet) mit
euren Gedancken in den Graͤbe⸗
ren. Gedencken an des Todes
Bild / iſt wider die Suͤnd ein
ſtarcker Schild. Sterbet jetzt
der Welt / und dem eignen
Fleiſch / damit der Sohn Got⸗
tes / wann er kommet / und mit

einer Kranckheit den Todten⸗
Deckel deiner Seelen / das iſt
dein ſterblichen Leib beruͤhret /
er dich alſo bereitet erfinde / daß
er auch zu deinem ewigen See⸗

len⸗ Troſt ſage / furge, ſtehe auf

zu dem ewigen Leben/
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Wiie 46. Predig/
I An dem echszehenden Sonntag na
NRen ſe Pfingſten. .
7EM 4.

i ltcet t Sabbatho curare: Luc. c. 14. v. 3.
Geziehmer es ſich an dem Sabbath geſund zu

machen? “
Innhalt.

Werin der Teuffel die Ehr / ſo Gtt allein an den hei⸗
⸗ “W ligen Sonn⸗/ und Feyer⸗Taͤgen in den Kirchen bey
denmn Gottesdienſt von den rechtglaubigen Chriſten
ſoll erwieſen werden / durch ſchaͤndliche/ und ſchaͤdli⸗
chhhe Mißbraͤuch zu verhindern / und in ſeinen Dienſt
zu verfuhren ſich bemuͤhet vermoͤg des Sprichwors/
Keine Kirch iſt ſo heilig / der Teuffel hat eine
Capell darneben. Alſo wird erwieſen / wie ſolche
Taͤg ſollen. geheiliget und die Entehrer geſtrafft

werden.
E XORDIIU M

—5 ge Alte / und in Er⸗ als eine Zierde des Himmels / ein
findung der Sinn⸗ Giantz des Firmaments / ein mbolum,
aoilder beruͤhmte E⸗ Brunnen des Lichts/ koͤnne nicht ſtenme
W. (, gyptier waren der beſſer fuͤrgibildet und beſchrieben gutthaͤtigen⸗
gaͤntzlichen Mei⸗ werden / als durch einen gutthaͤti⸗ in
mung / die Sonne/ gen⸗ n gen⸗ welcher nicht nur Sinn

5K42

te / wegen der haͤuffigen Wohl⸗
thaten / die er anderen / und unter⸗
ſchiedlichen Beduͤrfftigen auß⸗
theilet. Dahero ſie auch die Son⸗
ne rings herum an ſtatt der glaͤn⸗
tzenden Strahlen mit haͤuffigen
Haͤnden beſetzt / und den hundert⸗
haͤndigen Planeten genennet ha⸗
ben / wegen der unzahlbaren effe⸗
cten und Wirckunger / welche die

Sonne in der gantzen Welt ver⸗

Applicatio
ad ſolem
juſtitiæ
Chriſtum.

richtet / und zwar / wie das beyge⸗
ſetzte Denckwort lautet / Affluen-
ter, uͦberfluͤſſig / oder reichlich.

Soich jetzt wegen der groſſen

und unzahlbaren Gutthaten /
welche Sol juſtitiæ Chriſtus Deus
noſter, die Sonne der Gerechtig⸗
keit Chriſtus unſer GOtt afflu⸗
enter, reichlich und uͤber fuͤſſig in
alle Geſchoͤpff ertheilet / dieſe
Goͤttliche Sonne ſolte fuͤrbilden /
und den Ehren⸗Titul hundert/
oder tauſend⸗haͤndig beyfuͤgen/
wuͤrde ſolches nicht erklecken:
ſondern ich wolte ihn Gemaͤhl⸗
weiß vor ſtellen als ein Glantzvolle
Sonne / und an ſtatt der hitzigen
Strahlen rings herumb beſetzen

mit ſchoͤnen Federn / und gleichſam
gefluͤglet / anzudeuten / daß er alſo

ſchnell⸗fertig ſeye / daß er uns guts

u thun gleichſam fliege. Alſo hat

Malach. c. 4.
NvVe 2.

auch von ihme geweiſſaget der
Prophet Malach. c. 4. v. 2. Orie.
tur vobis timentibus nomen
meum ſol juſtitiæ, & ſanitas in

Die ſechs und vierzigſte Predig/
zwey / ſondern hundert Haͤnd hat⸗

pennis ejus. Euch die ihr meinen
Namen föoͤrchtet / ſolle die Sonne
der Gerechtigkeit auffgehen / und
in ihren Fluͤgeln wird Heil ſeyn.
Und obwohlen GOtt viel und
groſſe Wunder dem Menſchen
zum Heil hat gewircket / er ſolche
meiſtens an denen Sonn⸗ und
ſahert en zu Werck gebracht

An einem Sonntag hat der Gotte gie⸗
allmaͤchtige GOtt bar di kinecun⸗

Werck der Erſchaffung Himmel an odte

und Erden vollzogen und geendi⸗ uud Feyer⸗
get / Gen. cap. 1, & 2. An einem San 2.
Sonntag hat GOtt das Iſrae⸗
litiſche Volck gus der ſchweren

Dienſtbarkeit des verſtockten Koͤ⸗

nigs Pharaonis durch ſeinen Die⸗
ner Moyſen außgefuͤhret / Exod.
c. 14. An einem Sonntag hat Exod. eaue.
der mildreicheſte GOtt das Iſ⸗
raelitiſche Volck in der Wuͤſten
mit dem Himmelbrod geſpeiſet/

hat er dem Moyſes die zr
ſteinerne Geſetz⸗Taflen uͤbergeben /
Exod. cap. 19. & 20. An einem Exod. c13.
Sonntag hat ſich der allgemeine* ⁰.
Suͤndfluß geendiget / Cen. cap. 8. Gen, c, ,
Alß Chriſtus der Sohn GOttes
gen Jeruſalem kommen zu dem
Schwemm⸗Teich Betheſta / hat
er alldorten angetroffen einen
elenden Menſchen / der 38. Jahr
kranck gelegen / dieſem hat er die
Geſundheit ertheilet / erat tung
dies feſtus Judæorum, und es war
damahls

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Exod. c. 16. An einen Sonntag Exod, c. 16.

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Joan, 5.

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hnipih at
dum Oantif
tt SOl.

—

Am ſechzehenden Sonntag nach Pfingſten.

damahls ein Feyrtag der Juden /
Joan. 5. Laut des heutigen Evan⸗
gelii / wurde an einem Sabbath

Chriſtus von einem Obriſten der

Phariſaͤer zu Gaſt geladen / da
ward ihm fuͤrgetragen ein waſſer⸗

ſuͤchtiger Menſch / aber obſerva-
bant eum, die Phariſaͤer merckten

auff ihn / zu ſehen / ob er am Sab⸗
bath dieſen zu curiren ſich unter⸗
ſtehen werde. Und weilen Chri⸗

ſtus ihre Gedancken erkennet /

fragte er ſie / ſi licet ſabbatho cu-
rare? Geziehmet es ſich an dem
Sabbath geſund zu machen?
Keiner aber wolte darauff ant⸗
worten / weſthalben Chriſtus als
eine Sonne die Gnaden⸗Strah⸗
lan uͤber den Krancken erg hen
laſſen / ſanavit eum, ac dimiſit,
hat ihn geſund gemacht / und ent⸗
laſſen. Sagte alsdann zu den
anweſenden / eujus veſtrm aſinus
aut bos in puteum cadit, & non

continuò extrahet cum in die

ſabbathi? Welcher iſt aus euch /

deſſen Eſel / oder Ochs in Brun⸗

nen fallet / der ihn nicht alsbald
herauß iehet am Tag des Sab⸗

baths? Mit dieſen Worten hat

ſie der HErr JEſus alſo auf das
Maul geſchlagen / daß ſie kein
Wort reden kunten darwider/
dann es ware ſo viel geredt / als
ſagte er / ſo ihr kein Bedencken
traget dem nothleiden den Vieh
am Sabbath zu helffen / warum
wollet ihr beſchnarchen / und un⸗

543
recht geben / ſo ich dem Kranceken
und Preßhafften an dem Sab⸗
bath zu huͤlff komme / welcher
doch viel edler iſt / als das unver⸗
nuͤnfftige Vich.
Daß aber GOtt ſolche Gut⸗
thaten erwieſen hat an den Feſt⸗
und Sonntaͤgen / gibet der be⸗

ruͤhmte Auctor Hieron. Baptiſta Hieron.
de la Nuza eine zweyfache Urfach / Bapt. de ſa

Nuza.

1. damit uns GOtt zu verſtehen
gebe / daß er kein fuͤrnehmern
Feyrtag haben koͤnne / als die Zeit /
da er ſeine Goͤttliche Allmacht
gegen uns mit guts thun kunte
ſpüͤren laſſen / ſo fuͤrnemlich ge⸗
ſchiehet an den Gott geheiligten
Taͤgen. 2. Weilen auch an die⸗
ſen Taͤgen das glaubige Volck
ſonderbar ſich diſponirt erzeigen
ſolle / die Gutthaͤtigkeit GOttes
zu erhalten.

Chriſtliche Zuhoͤrer! was bey Propaſßtie.

den Juden ware und noch iſt der
Sabbath / dieſes ſeynd bey uns
Catholiſchen Chriſten die heilige
Sonn⸗ und Feyrtaͤg. Die Frag /
Si licet Sabbatho aicah e 15
ſich gezieme / am Sabbath geſun
zu machen / hat Chriſtus ſelbſt
beantwortet / daß der Sabbath
nicht ſeye gebrochen / ſo man et⸗

Teuffel
was wircket / was zu des Men⸗ Teales n

ſchen Heil und Nutzen gelanget. 6

Weilen aber an dieſen Taͤgen neben der
ſich virl ſuͤndige Mißbraͤuch be

find n / und der Teuffel alſo neben ne Caell
der Kirchen GOttes / auch ſeine Bienſt zu
Capel baben.

GOttes

Die ſechs und viertzigſte Predig)

jetzt vorbringen die Frag an die zu dem Eſſen einlad
Chriſten / ſi licet ſabbatho? ob es ſo ohne dem zum freſſen und ſauf⸗
ſich geziehme / daß ein rechtglau⸗ fen ein reſoluter Dorff⸗Bengel
biger Chriſt an Sonn⸗ und Reyer⸗ war / fragte nicht umb die Urſach /
taͤgen / dieſes und jenes zu thun ſich warumb er ſolte zu Gaſt eſſen/

unterſtehe? neben Erweiſung / wie ſondern gienge gleich mit «opo

dieſe Taͤg ſollen geheiliget / die in ſeinen kothigen Stifflen hin in

Capell haben will / alß werd ich laͤſt dich gruͤſſen / und auff Mittag
1. Der Baur

Ubertretter aber offt ſeynd ge⸗
ſtrafft worden. Mache aiſo den
Anſang im Namen des hoͤchſten

Geſetzgebers. Ihr aber mercket ſer fuͤr ein Menſch waͤre? Herr /
ntwortete der ſpaͤßige Æſopus,

wohl auf / es gehet alle an.

das Zimmer des Xanti, Und ſetzte

ſich ſtillſch weigend zu dem Tiſch.

Xantus fragte £Æſopum, was die⸗

Aller anſangs erachte ich von⸗ er iſt ein ſolcher / wie du einen un⸗
noͤthen zu ſeyn / daß erklaͤret wer⸗ laͤngſt von grober Art zu ſehen
Feyren/, de / was die Wort / Feyren / verlanget haſt. Xantus winckte
Fayrtag, Jeyrabend / und Feyrtag ſeiner Frauen / ſagte ihr in der
was es auß⸗halten außweiſen. Wann ein ſtille / ſie ſolle nicht fuͤr ungut auff⸗
weiſe / wird Barhirer / oder Bader mit ſeinem nehmen / ſo er etwas ihr nicht zu⸗

exemplifi

WNarratig.

it. Schtermeſſer im barbieren einen ſtaͤndiges befehlen werde / er wolle
Schnitt unter der Naſen / oder nur erfahren dieſes Menſchen

an den Backen verſetzet / ſo pflegt Grobheit.

man zu ſagen / er habe dieſem einnn Xanrus wolte dem Bauren

Feyrtag in das Angeſicht ge⸗ von den Speiſin fuͤrlegen / dieſer
maceht / wegen des Bluts mit dem aber ſagte / laß dein abſchneiden
er ihn roth gezeichnet hat. Wann nur bleiben / ich will ſchon ſelbſt
etwan einer ſein Guͤtel hat hin⸗ zugreiffen / griffe alſo mit ſeiner
durch gejagt / ſo ſagt man / jetzt iſt groben ſchmierigen Hand nach
bey ihm Feyrabend. Xantus dem Stuck Fleiſch / legte es auf
ſprache einmahls zu ſeinem Die⸗ ſeinen Teller / und ſchnidte nur
ner lopus, ich trage groſſen Luſt das Fette herunder / fraſſe es hin⸗
zu ſehen einen Menſchen / der recht ein / daß ihm die Feiſte uͤber den
grob / und ohne Scheu ſich recht Bart abgeloffen. Xantus befih⸗

Aſenas Unverſchämt erzeigte. Zlopus let, Frau gebt dem Bauren zzu
aroben Bau⸗Lienge auß einen ſolchen auffzu⸗ trincken / er aber wolte das zuge⸗

ken zu felucs ſuchen / findet endlich einen groben reichte Glaß nicht annehmen / ſon⸗
Deittagmahl Bauren / dieſin redete er an: dern griffe nach dem Krug / und
ein. Guten Morgen Baur / mein Herr ſagte / ich bin durſtig / muß alſo

Oſtne
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Melereſi⸗
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Am ſechzehenden Sonntag nach Pfingſten. 54

eiinen rechten Suff thun. Man
tragte zuletzt eine Schuͤſſel mit

Kuͤchlen auff / Xantus klagte dar⸗
uber / und fragte / wer ſolche ge⸗

bachen haͤtte? Xſopus ſpricht/
die Frau ſelbſt hat es gebachen.
Ey wohl ein gute Koͤchin! Ge⸗

ſchwind £Ælope, trag Holtz zu⸗
ſammen/ zund Feur an / und
thue mir mein Weib darein

werffen. Solches aber ſagte er /

weil er verhoffte / der Bauf / wel⸗
chem die Kuͤchel wohl ſchmeck⸗

ten / werde ſuaͤr die Frau bitten.

Dieſer aber ſagte / Herr / verzieht
ein wenig / ich will mein Hauß⸗

Teuffel / das Weib auch holen/

ſo gehts in einem hin / dann ſie

iſt nicht werth / ihrent wegen ein

beſonders Holtz zu verhrennen/
wir wollen alſo unſere Weiber zu⸗
ſammen auf den Scheiterhauffen
ſetzen / und ihnen einen heiſſen
Feyrtag machen. Dieſes ware

des groben Baurens ſein gantzer

Ernſt. Aber dergleichen Feyr⸗

tuaͤg ſetzet man weder in die

Herrn / noch Baurn⸗Calender/

dann es doͤrffte ſonſt wohl eine
gantze Wochen

Feyrvag / mit Verbrennung der
Weiber werden.

Legren beit Feyren / heiſt auch nicht am

Feyrtag
muͤſſig
gehen.

Feyrtag auf dem Boltzter ſitzen /
und muͤſſig gehen / dieſes will
weder GOtt noch ſeine Kirchen /
multam malitiam docuit otioſitas,

R. . Leonis Wolff II. Dom.

offt zu einem

viel Boßheit hat der Muͤſſiggang
gelehret / bezeuget die heilige

Schrifft / Eccleſiaſt. C. 33. V. 30. Eccleſiaſt.
Feyren und Feyrtag machen / be⸗5 10.

eſſen und trincken / ſpringen / tan⸗ Wohllͦſten

Eenund ſpielen. Nicht daß man *igen.
Marckedaͤnterey treibe / kauffe
Und verkauffe / wann ſolches ge⸗
ſchicht mit Nachtheil des Got⸗
tesdienſts / oder wider Lands
Brauch. Weilen aber derglei⸗
chen / und noch aͤrgere Mißbraͤuch
vorbey gehen / ſo kan ich gar
wohl ſagen / daß dieſes die Cg⸗
pellen ſeynd / welche der Teuffel
neben der Kirchen GOttes zur
Verhinderung ſeines Gottes⸗
dienſts auffbauen laſe.

Buch der Koͤnigen / und 12.3. Neg, ol2

Capitel iſt zu leſen von der Gott⸗
loſigkeit des Jeroboꝛsms. Koͤ⸗

nig Salomon hatte zu der Ehr

GOttes in Jeruſalem (wie am
6. und 7. Capitel des ermeldten
Buchs regiſtriret iſt) einen ſo
herrlichen Tempel / oder Kirchen⸗
Gebaͤu aufffuͤhren laſſen / und
GOtt ſalbſten dieſen mit ſeiner
Goͤttlichen Majeſtaͤt Gegenwart
zu bewohnen ſich bewuͤrdiget/
und des Volcks Gebett darinn
zu erhoͤren verſprochen hat. Nach⸗
dem aber Jeroboam des Davids
Reich zertrennet / damit er auch
das ihm anhaͤngige Volck von
36 z Jeru⸗

46 Die ſechs und vierzigſte Predig, ennß
Zerufalem / und dem wahren Dergottloſe Egyptiſche Koͤnig derirtue uſt⸗

HGottesdienſt abwendig machen Pharao machte es faſt wie Je⸗ wrn .
kfunte/ richtete er hingegen zwey roboam/ und gen lautctam “ 6 ban⸗
Waͤlder zu / in welche er zwey Trutz dem wahren GOtt / und . Gect,
guͤldene Kaͤlber geſetzt. Einen Moyſi ſeinem abgeordneten ſinud⸗
Wald pflantzte er in Bethel / Bottſchaffter. Es kame zwar 4 ia si
den andern in Dan / ſo ein Graͤnt⸗ Moyſes zu ihm / und begehrte iraſd
Ort ware gegen dem Koͤnigreich im Namen ſeines Principalen/ og doig
Juda / und das Volck lauffete GOttes des allmaͤchtigen di- n
mehr biß nach Dan die abgoͤtti⸗ mitte populum meum, ut ſacrti- R Kitchen
ſche Kaͤlber / dann nacher Jeru⸗ ficet mihi in deſerto, Exod. cap. ſir dr
ſalem / den wahren GOtt anzu⸗ 2. v. 16. Entlaſſe mein Volck/ nanien⸗
betten. damit es mir opfftre in der Wuͤ⸗ uh 4
e. Eben auf dergleichen Weiß ſten. Hingegen befahle Phara Nle
ein anderer Machet es der Teuffel / ein rechter ſeinen Vorſtehern / daß ſie die eref
Serobvom. Jeroboam / welcher Nam wird Hebraͤer nicht ſollen feyren laſſen/ S Ahin 4
derdollmetſcht / impugnans po- ſondern nur ſtarck zu der Arbeit füm di
pulum, einet / der das Volck an⸗ antreiben ſollen. Ite ad oncra nutkuhei
ßuiuichtet / und bekrieget. Der Teuf⸗ veſtra, ware der Befehl / gehet hoenDgn
el fechtet an alles Volck / er ſucht hin zu eurer Laſt⸗Arbeit. Sie n l in h.
die Tempelund Kirchen GOttes, muſten Tag und Nacht in dam ADuhſen
welche zu dem wahren Gottes⸗ Koth herumb knetten / in den M ſt
dienſt angeſehen und verordnet Ziegel⸗Huͤtten ſitzen / ſchwitzen Hußenuden.
varen / dieſen zu verhindern / zu und Stein brennen. Eine harte wrekilic,4
chmaͤleren / richtet er entgegen Arbeit / ein ſtrenger Befehl. =B
H Ekibila ſunt,

BfeRe Re Agag. a als
da ſeyn die Tantz⸗ und Spiel⸗ Eben alſo machet es der lay⸗ Abplieatio. Kſſt egorins
Platz / bey den Kirchweihen die dige Sathan / dieſer hoͤlliſche iſ euchag Emg ſ
Maͤrckt⸗Taͤg / die Fechtſchulen Pharao. GOtt beſtihlet / und anderer / als ſam
und Gauckler⸗Huͤtten: Da zwar bey Lebens⸗Sraff/ Exod. ane. tzhrſ
ſeynd dann die guldene Kaͤlber / cap. 13. v. 15. ſex diebus facie- „.r l dſ/
die Leibs⸗Uppigkeiten und Muth⸗ tis opus, in die ſeptimo ſabba- Gdirtit⸗ henlitn t
willen / ſchacheren und wucheren / thum eſt requies ſancta Domino: Heiligugg (foden d
nn nhicn

Ugen / ſchwoͤren und betriegen. omnis, qui fecerit opus in hoe beabe
Dieſen lauffen die Weltkinder die moniatur. Sechs Toge ſollet n ſün
clai Kſchen laſſen ſie Jeruſa⸗ ihr arbeiten / am ſiebenden v»ag gaaen
lemn/ und Kirchen Kirchen ſeyn. iſt der Sabbath / die heilige AN i

e

Am ſechzehenden Sonntag nach Pfingſten. 547

nn N. . Wer an gehet an eure Laſt⸗Arbeit / erri
cher S onn⸗ und Feyer⸗Täagen durch re
gen. ſich zu huͤten / ſetzte GOtt in rnbudnch irbettinl durchtinfäbren.
ſeine Gebott / fuͤr das dritte/ lichen Gewinn nachgehe. ndat

Erkunn t ibidem.
1 e 1...4.

nn Pönerke.
edencke wohl daran / daß du den oder ſpiel
ii eyertag heiligeſt / “ cap. 20. enen niere An eee i kaann⸗
Amk 1:8. GDtt bißhlet auch dunch warten/ und den böſtn Geluͤſten
Enet ſeine Kirchen⸗Vorſteher/ daß pflegen uͤſten
lſc min N man an den Sonn⸗ und Feyer⸗ ſt gen ſoll. lte ad onera ve-
Grrn taägen anders nichts thun ſle, er ſie /nr der Laſt⸗Arbeit ſchicket
hrkihi inn als GOtt abwarten. Nulla gen “ den Unkfach der ſuͤndi⸗
n/ N,Kee operatio die illa peragatur, niſi Zotten din en / zu ſchaͤndlichen
ſinnlſe hymmis, pſilems, & camtici Zaiern⸗ d Poſſen zum ſcher⸗
tn N Aie ſpiritualibus dies illa tranſigatur for ſoſte n Alſo daß einer
kn rueen are An aer ere der ſolle du f halten swarr
RES digen Tag vorgenom it ſolle ſel⸗ wahr / was Antiſthenes der Antiſtene?
aWNEe bigen Tag vorgenommen / ſon⸗ Weltweiſe / er
. O. dern nur in geiſtlichen Reimen/ eit te nſe de er befragt / quid
mlcun Dewitiſchen Pſalmnen⸗ und hei⸗ geantwortet / ariſ en Bttag⸗
1 4 Beſaͤngen der Tag zuge⸗ irritame eitum eit gnl
nn ſi bracht werden. e e nde Die Heſt⸗ und ſaeri⸗ ccafie
humn but nen eſt aliud, quam animæ ali- eine Lockung und Necg ſegnn
D. . quid eorum aggerere, quæ firma Fraß und Fuͤllere . lgung 3n
Pin & ſtabilia ſunt, ſchreibet der hei⸗ heit zu aller Bherey Gelegen⸗
ngten re ige aſe ſeynn iſt gicht an. bat llio iſzs wana g/gii
1/ ders / als ſammlen fuͤr unſere ſtenheit: Wan iten in der Chri⸗
Er iſten Stel/ was beſtaͤndig und ewig Wocher Wann man die ganſe
3 15 Deſteln ewig Wochen der Hand⸗Arbeit ab⸗
eſ waͤhret / das iſt / nicht nach zeit⸗ gewartet / wenig andiger
“ li cht n wenig an das ſuͤndigen
. ſrdanu lichen Guͤtern / viel weniger nach gedacht / an den Sonn⸗ und
elhiim ſchnoͤden Freuden und Wohl⸗ taͤgen / als onn. und Feyr⸗
4 luſte den und TWohle Lage waͤren dieſe darzu ge⸗
slnt luͤſten / ſondern nach den ewigen ſtifftet / will K Daz Ge⸗
Gülter Scha will man herein bringen /
ei e Guͤtern / und Schaͤtzen der Tu⸗ und thun / was die gantze Wo
E uef eafet wil D trachteaen. IRchen nicht iſt geſchehen. Niemahe⸗
e DTiuſel wil Der höͤlliſche Pharao hinge⸗ len ſuͤndiget chebene asan ee

memento, ut diem ſabbathi ſan-

ctifices. Laß dirs geſagt ſeyn/

audere Ver⸗ gen ruffet /ite ad onera veſtra,

man mehr eſſe und trincke /
alsdann faullenze und ſhlaſſe/

den Sonn⸗und Feyertaͤgen.

3 ³3 2*

54 ⁸

Diebus ad exercenda opera ſer-

vilia conceſſis, unusquisque ſuo
intentus eſt operi, & abſtinet à

erapula ,‚ ludis & vanitatibus;

diebus autem feſtis paſtim con-
curritur ad cauponas & ludos, ad

ſpectacula & choreas, in irriſio-

nem Divini Nominis, & præva-

in c. .
Joann,

Ubertrettung des Feſttags.

ricationem diei, ſchreibet der H.
.Cyrill. l. S. c. 5. Joann. An den
Wercktaͤgen gehet ein jeder ſeiner

Hand⸗Arbeit nach / huͤtet ſich vor

dem Rauſch trincken / ſpielen und

anderen Eitelkeiten: An den

Sonn⸗ und Feyertaͤgen aber / da
lauffet faſt alles in das Wirths⸗

hauß / zu den Spiel⸗Pläatzen / und

Tantz⸗Boͤden / zur Verſpottung
des Goͤttlichen Namens / und

Jetzt aber frage ich nicht nur
mit erſt angezogenem H. Lehrer/
Idne eſt Chriſtiani celebrare diem
feſtum? indulgere ventri, & in-
conceſſis voluptatibus habenas

laxarc: Heiſt das den Feyrtag

heiligen / ihr Chriſten? Wannihr

dem Bauch eurem GOtt dienet / men ſuum. v. ro. Um des wil⸗ bid

Die ſechs und vierzigſte Predig/

es ſich gezieme am Sabbath .

Sonn / oder Feyrtag nach lieder⸗

lich gehoͤrter Fruͤh⸗ Meß alſobal⸗
den ſolchen Geſchaͤfften / und Ge⸗

winn nachzugehen / und den gan⸗

tzen Tag darmit zubringen?
Heiſt dieſes / wie es einem guten

Chriſten zuſtehet / den Feyrtag
heiligen? Heiſſet das nicht mehr

ſich ergeben dem Mercurio, einem

Abgott der Handelsleuch / als
dem wahren Chriſten⸗GOtt?
Ach? wann dieſes ſich geziehmte /
wuͤrde GOtt ſich nicht wider ſol⸗
che beklagen bey dem Propheten

iunmni
Ne ih
eir zhgit,

Aggæo, c. I. v. 9. ſprechend: do⸗ Aggæi e.:

mus mea deſerta, & vos feſtinatis

unusquisque in domum ſuam.

Mein Hauß (das Gotteshauß)
lieget wuͤſt / verlaſſen / und ihr

eilet ein jed weder zu ſeinem Hau⸗

ſe / nemlich ad negotiandum, nach

euren Geſchaͤfften / und Hand⸗
lungen. Setzet darauff die Straf /
propter hoc fuper vos prohibiti
ſunt cœli, ne darent rorem, &
terra prohibita eſt, ne daret ger-

und allen unzulaͤſſigen Wohlluͤ⸗ len iſt uͦber euch dem Himmel
ſten Thuͤr und Thor eroͤffnet? verbotten Thau zu geben

Sondern ich frage mit Chriſto/ (das Thau der Gnad und Se⸗

K licet Sabbatho, ob deigleichen gen GOttes.) Und der Er⸗
an denen Sonn⸗ und Feyrtaͤgen den iſt verbotten ihr Ge⸗

Feyrtag

wird verun⸗
ahret durch
handlen /
ſchacheren
und wunht⸗

fich geziehme zu thun?

waͤchs zu geben (das iſt / euch

Euch frage ich / welche mit zu ſtecken die taͤgliche Nahrung)

handlen / kauffen und verkauffen

einen zeitlichen Gewinn zu ma⸗ eurer Hand⸗Arbeit euch bemu⸗

Euch frage ich / welche mit

V. 9.

—ð

M

gr ſhe N
Guznin ſinen

ppliggenin

ſſcet

ſung t
Hetlen e

ſem Wurktl

) ufkubtt,

iͦ throet d

. V. I.

chen ſuchet / i lieet ſabbatho? ob het / euch ſammt den eurigen zo

ſhinn

Plehnnen was
Penen wohran⸗
Uiſen ſogteder?
Mpun dieſe Hae
nſt in deinen
tign / wegen

ſ iſehren ,

Chenn. Eon
Uhetſchgfen
iſß See Tinn
lde Gotrſen

.
.

R

en Feyertag ernaͤhren / ſi lieet Sabbatho? ob
nglln verrechen es ſich geziehme auch ſolche Ar⸗
ifnung wercker und beit zu verrichten an dem Sab⸗
geben. vonderhahr zu bed 1
i iik kaamers. Barbierer, Bader / Schuſter
igttumnie Arteni⸗ und Schneider / ſammt denen
dngem Scheidern ſo ihnen Urſach zu ſolcher Arbeit
ftnnnen am chu⸗ geben thun. Man lieſet von ei⸗
rn bein ſonſt Gattſeügen krhxen .
Dnductus daß er an einem Feyertag hat⸗
Ciin⸗ grenvel kommen laſſen den Meiſter Ba⸗
ſltonne von einem der / ihtne die Haar zu ſchneiden /
rtemds e nn Und den Bart abzuſcheren. Nach⸗
Nruugoa Feperraag deme ſolche Arbeit verrichtet /
umn Arg daedn und in ſeinem Zimmer mit auf⸗
attus knn. und abgehen ſein Gebet verrich⸗
ucntn. tete / ſiehet er / wie daß auß Zu⸗
etn laſſung GOttes der Teuffel alle
gcr ne. Haͤrlein (welche der Bader in
. enhe eeinem Winckel zuſamm gekeh⸗
ſ n ret) auffklaubte; der Herr Præ-
nn ſ ht beſchwoͤhret den boͤſen Geiſt /
We zu bekennen was er mit ſeinen
edraf 6 Haaren wolle anfangen? du ſolt
e wiſſen / ſagte der Teuffel / daß ich
Eurn darum dieſe Haar ſammle / dich
SS darmit in deinem Tod⸗Bett zu
Urin aͤngſtigen / wegen daß du ſolche
wmhin haſt abſchehren laſſen an einem
zu g⸗ Feyertag. So nun dergleichen
Gedoe⸗ Arbeit ſich geziemte an den Son⸗
d der ℳα und Feyer⸗Taͤgen zu verrichten/
en i wuͤrde Gott ſein Mißtallen durch
n ee dDdiiieſe Erſcheinung nicht offenbah⸗
ben ene 4 ret haben. Manche hoffaͤrtige

Am ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. 549

Docken hat ein neues Modi⸗

AKlululleid bey dem Schneiper / ſie

„
ſchicket eines ſchicken und be⸗ emplif.
gehrt / daß ſolches verfertiget wer⸗ von gebei⸗
de / damit ſie an einem gewiſſen ten der.
Feſt⸗ Tag darin koͤnne prangen; derr,
wird alſo der gute Meiſter ge⸗ſter.
zwungen mit ſeinen Geſellen Tag
und Nacht auch am Feyertag
alſo ſtets ob der Arbeit zu ſitzen⸗/
daß er moͤchte bugglet / oder blind
werden. O hoffaͤrtige Mutz! Eclamaoee
das Kleid wird zwar verfertiget /
iſt aber mit lauter Tod⸗Suͤnden
gefuͤttert und verbraͤmbt: Mit
der Suͤnd der Hoffart / das Ge⸗
braͤm ſeynd die frembden Suͤn⸗
den / die du verurſacheſt / daß
Meiſter und Geſellen den Feyer⸗
tag mit ſtrengen Arbeithen / ohne
Noth / merckts wohl / ohne
Noth / brechen thun. Eben der⸗
gleichen iſt auch zu melden von
denen Schuhmachern / wann die
Arbeit nicht erfordert die Loth /
ſondern nur auf die Hoffart iſt .
angeſehen. O wie wird eineſt **clamatio
der Teuffel ſolche Feyertag⸗
Schaͤnder in dem Todbett aͤng⸗
ſtigen mit Fuͤrzeigung ſolcher
Kleider / und mit Tod⸗Suͤnden

abgeſtepten Schuhen! Feſta ce-

lebremus (ſpricht der H. Greg. §. Greg.
Naz.) non corporis nitore, non dar 4n in
veſtitůs munificentiâ, ſed animi Julian.
puritate. Die Feſttaͤg ſollen wir
nicht begehen / in Scheinbarkeit
des Leibs / und Koͤſtlichkeit der
Kleidern / ſondern in Reinigkeit
des Gewiſſens. Es ſolle auch der
Zii 23 Hande⸗

6C6 Die ſechs und viertzigſte Predig / .
Handwercker nicht zu ſeinem Arbeiten haben geſchaͤndet / ſynd
Entſchuldigen ſagen / arbeite ich dieſe Ubertretter gantz mit Feuer
Hicht / ſo thuts ein anderer/ ich abgebreñt worden. O das ſeynd Erelamnie Me itt
kan mein Stuͤck Brod/ Weib ſtrenge Feyertaͤg! wer ſolte ſich
und Kinder zu ernaͤhren nicht vor ſolchen nicht huͤten / und die
auß der Hand laſſen. Dann ſie Taͤg GOttes gern mit Andacht
ſollen wiſſen / daß der vorſichtige feyren? d de e
GOtt / ſo die Spaͤtzlein auf dem Euch frage ich / die ihr auch Fitenig.
Dach ernaͤhret / auch dem Men⸗ an Sonn⸗und Feyertaͤgen kaum werdenge. gn
ſchen ſein taͤgliches Brod wird mwit Anhoͤrung einer geſchwinden Kechen ute ſoommd
vHerſchaffen / und zwar deſto reich⸗ Jaͤger⸗Meß / oder gar mit Hind⸗ Jasen. rolei
licher / ſo dieſe ſein Gebott wer⸗ anſetzung des Gottesdienſis u.
den halten / wer aber dieſes nicht fruͤhe pflegt zu Pferd zu ſitzen,

thut / hat zu foͤrchten / GOtt ſchi⸗ die Zeit mit Hetzen und Jagen lut
cke uͤber ihn einen ſtrengen / und zu zubringen / oder ſonſt einaen cwdn 5
unbeliebigen Feyertag. Spatzier⸗Ritt zu thun. Si liceert Ginnrmndn

Brempla Der H. Greg. uron. ſchrei⸗ Sabbatho? Ob dergleichen ſich D .
deren ſo pet / daß der mehrere Theil von geziehme an dem Sabbath/ oder chſtage
igen e⸗ denjenigen / ſo bey der Stadt Feyertag? wann ſolches ſich ge⸗ enner,tochi
gekine Lemovicis an einem H. Sonn⸗ ziehmte / wuͤrde der gerechteſte ireann nenuug
ſeynd ge⸗ kag der offentliche Hand⸗Arbeit GOtt nicht verhaͤngt haben / daß e e. U ier Chhri
Kraſſt war, ſeynd obgelegen / von dem Feuer jenem teutſchen Edelmann / der ut einen weſiſtrinen
3eszeg. ſehnd von oben herab verzehrt alſo dem Jagen abwartete / ſeine ne hſcd W
uaron. worden. Item daß ein anderer / Frau ein Kind auf die Welt hat DHum. fͤine Na

„*ſo ein Mutter GOttes Feſttag gebohren / ſo einen Kopff hatte unkenheit
„zu feyren verachtet hat / von dem mit langen Ohren / wie ein Jag⸗ Enrkenirt

Goͤttlichen Rach⸗Feuer alſo iſt Hund. Alſo ſchreibet Tho. Can ſictinchn
heimgeſucht worden / daß ſein tipral. lI. 2. apum. c. 49,. So Alind uito⸗; Gen
Hantzes Hauß / alles ſein Vieh / ſchreibet auch Gottſchalius Hlol- erb n en San
und was ſonſt darin geweſen / len. for. 50. part. Hyem. daß er ſchalius M
vom Feuer iſt verzehrt worden / von denen geiſtlichen Vaͤttern emerſfür Uunrirc
welches Feuer doch andere / ſo zu zu Pariß hat gehoͤrt erzehlen / das Krr⸗. nn We
nechſt gewohnt / und gefeyret daß ein hartnaͤckiger Menſch die⸗ ageben fin humde
haben / nicht hat beſchadiget. ſen uͤblen Brauch gehabt / wann »flegte ſpa⸗ intſnn
9 Vieaturin Umbria, wo der man an Sonn⸗und Feyertaͤgen hiren in lr rnii
Leib Des H. Kuffini in groſſen hat angefangen in die Kirchen vom Teuffn ein dS
Ehren gehalten wird / einige zu leuthen / dem heiligen Gottes⸗ erwüͤrgt. gunr D
Weber aber ſeinen Feſttag mit dienſt beyzuwohnen / hat er dar⸗ End

e Am ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. F.r
iee ſar ſich zu Pferd begeben / ſpaßie⸗ fereſt / und dich voll anſuͤlleſt?

Sn wren zureiten. Einiſt aber begeg⸗ D dieſes iſt kein Feyertag Got⸗ Eaelamane
wete ihrn der lebendige Teuffel, tes ! wann es dann dein Feyer⸗
Etin un reiſſete ihn vom Pferd / ſchmitzet tag iſt / ſo hoͤre was GOtt ſabt /
emnnt ,an ſeinen Cöͤrper auf einen Stein/ ſolemnitates veſtras odivit ani-
Ddaaß er den Halß gebrochen / und ma mea. Iſa. c. r. v. 14. Eure Ia. v,2
H die Seel außgangen / der Teuf⸗ Feſttaͤge haſſet meine Seel. Sia.
nne feildarbey geſagt habt / quia no. lioer vabbathoꝛ Ihr Soͤhn und
Huiſti Miflam audire in Dei tem- Toͤchter / ihr Knecht und Maͤgd
4 Nſri plo, cum damnatis audies lamen- geziehmet es ſich an Sonn⸗ und
elG zationes in inferno. Alldieweilen Jeyertagen die meiſte Zeit bey

6Eulsin enas n i, du in der Kirchen GBttes keine der Bier⸗Kanten / bey den Spiel⸗

Neo Meß haft wollen hoͤren / ſo wirſt plaͤtzen / auf den Tantzboͤden zu
Dlnid In du forthin mit den Verdamm⸗ verzehren? dem Pfarrherin
/OrHA ͤ n ken in der Hoͤlle muͤſſen anhoͤren gleichwohl mit ſeinem Meſener

n er ein immer und ewiges Ach und laſſen die Veſper halten? ſi licer
angecn faf Wehe. * Sabbatho 2 geziehmet es ſich an
NWe Lepertg Euch frage ich / euch Ehe⸗ ſo heiligen Taͤgen bey der Nacht
4 nen ge maͤnner / euch junge Soͤhn und mit Schreyen und Jodlen als

deNpete Schwerme / Toͤchter / euch Knecht und Maͤgd / wann ein wildes Heer vorhan⸗
Tielen / ſi licet abbatho? ob es ſich ge⸗ den waͤre / alles zu beunruhigen?
en nmn ee und anderer ziehme an dem Sabbath? nem⸗ O das iſt auch kein Teyren fuͤr Exckmasiy
nt e. Lugeduhr lich ſich in die Wirthshaͤuſer biß GOtt im Himmel! Und wei⸗

l etiones in die lange Nacht hinein ſetzen / len es euer Feyertag iſt / ſo ſpricht

anſee morales, der Trunckenheit / dem Spielen / GOtt durch Malach. den Pro⸗
. dem Tantzen / und andern Leicht⸗ pheten c. 2. v. z3z. Diſpergam ſu- Mglnern
1len Srd fertigkeiten abzuwarten? ſi licet per vultum veſtrum ſtercus ſo-—
ſnin „1 Sabbatho? Ehemann; geziehmet lennitatum veſtrarum. Ich will
* u es ſich am Sonn⸗oder Feyertag den Miſt / das Koth / den Unflath
49 hen dasjenige / was du mit beiner eurer Feyertaͤg uber euer Ange⸗
neus HW Arbeit in der Wochen haſt ge⸗ ſicht ſtreuen / dann weilen ihr mit
nite wonnen / darmit dein Weib und dem ſtinckenden Miſt euren
en nnderlutnelen uche,das amget , aid ale eie⸗
alent, Fluchen und Schwoͤren getrie⸗ Schand⸗Leben zu eurem Spott
nin i⸗ ben wird / die Deinige aber zu kommen. Hoͤret auch ihr muth⸗
genn Hauß laſſeſt Noth leyden; denn willige Sabbath⸗Schaͤnder was
oili, dem Bauch⸗Gott Bachus opf⸗ der H. Aug. lib. de 10. ene Aug
. prich,

weyh ver⸗-
dem Ihh⸗

icht/ præſtaret ſæpius vel Ju-
enes aratri ſtivam ducere, vel
puellas lænam facere, & colum
trahere, quam in his ludis peri-
culosè ſaltare. Offt waͤre es beſ⸗
fſer / daß die Soͤhn und Knecht
Den Pflugſtertz ziehen / und die
Toͤchter oder Maͤgd thaͤten wol
klopffen / an den Gunglſpinnen /
oder Sieg⸗Geſchirr ziehen / als
hbernd ſolchen Spiel⸗und Tantz⸗
Plaätzen gefaͤhrlich herum ſprin⸗
gen. Mercket das Wort / pe-
riculosè, gefaͤhrlich / ſagt er/
welches nicht von allen Taͤntzen
zu verſtehen iſt / ſondern von de⸗
nen / bey welchen manche ſich
ſchwer wider GOtt / wider den

Feyertag verſuͤndigen / Ehr / Leib

und Leben / ja die Seeligkeit koͤn⸗
nen vertantzen.
Man thut ein Taͤntzlein /
Unnrnd wagt ein Schaͤntzlein⸗
Verliehrt das Kraͤntzlein.
Giebe annoch eine hiſtoriſche
Geſchicht. In dem Jahr 1697.

MHiſtoria.
EGtliche
Tantzer an
einem Fet J einem O
der Kich. kag ware zu Rietz in einem
trincken in Dorff/ etwan eine Stund von
Tin Delffs entlegen / Kirchweyh /
. derxrhalben machten ſich die zum

Tantzen andaͤchtige Bauren⸗
Buben auff / giengen von Delffs
nach Ritz / und treibeten den ſtern
ſo lang herum / biß eine und an⸗
dere ziemlich daͤmiſch / voll und
teoli worden / nach dem Sprich⸗

Die ſechs und viertzigſte Predig
wort / gehet der Wein (oder

den 6. October / an einem Sonn⸗

2è

Bier) ein / ſo gehet die

auß / wie es bey gedachter Burſe
der Augenſchein geben hat: Dan
dieweilen das Hirn inwendig
geſotten / haben ſie außwendig
Briegel⸗Suppen angerichtet /

haben einander die Kopff alſo

giundacer i⸗ Haar mit Faͤuſten
ſo
die Fetzen ſeynd darvon geflo⸗

ekaͤmpffet / getruͤcknet / daß

Eſſefende

gen. O mein GOtt! was Ehr grclanaue. galn in

und Gefallen ſolleſt du haben
von ſolchen Feyertag heiligen?
Ach wie weit thun ſolche Kirch⸗
weyh⸗Koͤgler / Kirchweyh⸗Spie⸗
ler / Schwermer / Tantzer und

Springer wider die Heiligung

des Feyertags vergreiffen! Sol⸗
ches zeiget ihnen nicht allein das
ſuͤndige Gewiſſen / ſondern auch
die Straff GOttes / welche ob⸗
gedachte Bauren⸗Knecht leider

haben erfahren muͤſſen.

Zu Abends / da es bey dieſen

antz / waren acht Perſonen
von Delffs / worunter 5. Bauren⸗
Soͤhn / und 3. Maͤgdlein verge⸗
ſellſchafften / um 6. Uhr Abends
in dem Zuruͤckgang nach Hauß
begriffen; damit aber dieſe zu⸗
ſamm gerottete / andern Delffern

moͤchten vorkommen / nahmen ſie

fuͤr ihren Poſt⸗Wagen ein klei⸗
nes Schifflein an dem Ufer des
Ihn⸗Fluſſes / ſitzten alle wohl⸗

ge⸗

H

„7
4

Ehre mein Gredl ſelbſt vom

inur
N tG⸗
ae nnn
gtel ſeyr,
cefia
talebehgeon
u Helten /
der Eitheiigtn
Und Nvenmnd
Weyr/undott
ſfande Noth
Hlrt de Stim
fes'menento, ul
ſnckfees, gedet

Pherag heilgeſt

l

t adieſem
Unikinen an
Ntwenen
ſe de Cndi
elnſehjrd⸗
ſbe dieſs derun

Uni int Hn
ſu Hn
ng

gemuthet ein / fuhren aber auf
dem Sirom gar eine kurtze Zeit /
itubenetd da ſenckte ſich das uͤberladene
iſahul Schifflein in die Tieffe / daß
In ind gleich 3. Bauren⸗Kerl und 2.
gleich 3. J
ſ Aßnn Maäaͤgdlein erſoffen / zwey dieſer
unn angn Geſpannen ſeynd kuͤmerlich auß⸗
G kommer / und das dritte Maͤgdle
henntß iſt von einem Buben bey den
ſei gelcn Zoͤpffen auß dem reiſſenden Ihn⸗
d Zprer d. uus geiogenvorden S nn
6OE deie Erſoffene dem hölliſchen ſchiff⸗
n = mann Charon fur den Schiff⸗
pn Niſe Pfennig zur Uberfahrt in die
r ie Anͤ Hoͤlle ihre Seelen haben geben
ſn muͤſſen / dieſes will ich laſſen da⸗
ſen D hin geſtellt ſeyn. Ihr aber
n vyi logus. O Chriſtliche Seelen! fuͤh⸗

i uuhor tatio bet alle beygebrachte Exempel wol

ED e zu Hertzen / und hüͤͤtet euch vor
niitinn Auduofes. der Entheiligung der Sonn⸗

ſſent und Feyertag durch die ſuͤndige
tel wüt Werck / und anders / ſo zu ver⸗
mmrgrhn richten die Noth nicht erfordert.
in. Hoͤret die Stimm eures GOt⸗
entrͤ⸗ tes/ memento, ut diem ſabbathi
“ aafe⸗⸗ , eer che waf du den
Pigreſdſ Fepyertag heiligeſt. Warum aber
D GOtt zu dieſem Gebott allein /
n und zu keinem andern geſetzt hat
g Gant das, Wort memento, gedencke/
ee Cajet. Card giebet der Cardinal Cajetanus
geli dieſe Urſach / und ſpricht / GOtt
temgig habe dieſes darum gethan / daß
nntin wir wohl ſollen ingedenck ſeyn /
er nnD doaß wir mit Hindanlegung der
nmt ungeziemenden Hand⸗Arbeit /
il uns darfuͤr ſollen uͤben in den gu⸗
uiui, R. P. Leonis Wolff II. Dom.
lne

Am ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. Fy3

ten Wercken / in dem andaͤchtigen
Gebet / in ſchuldigſter Danckſa⸗
gung fuͤr die von Gtt empfan⸗
gene Gutthaten / in Allmoſen ge⸗
ben / in Beſuchung der Kran⸗
cken / und dergleichen, Mit die⸗

ſen Wercken heiliget man den
Feyertag / gleichwie Chriſtus
ſelbſt gethan mit Geſundma⸗

chung des waſſerſuͤchtigen Men⸗
ſchen. So du rechtglaubiger
Chriſt dieſem wirſt fleiſſig nach⸗
kommen / ſo verſpricht dir Git

durch ſeinen Propheten Iſa. c. 1. e. z.
59. v. 13. Wann du deinen u.

Fuß vom Sabbath zuruͤch

zieneſt / daß du an meinem

heiligen Tag nicht thuſt /

was dir gefaͤllt. Spielen /

Tantzen / Vollſauffen / Wuche⸗
rey / und andere Suͤnden be⸗
gehen. Sondern nenneſt und
halteſt ihn einen herrlichen

Tag des OErrn / und ehreſt
ihn / daß du nicht auf dei⸗

nen Weg wandleſt. Nicht die

guͤldene Kaͤlber anbeteſt / nich

geheſt an die ſuͤndige Laſt⸗Arbeit⸗
wie die hoͤlliſche Jerobeam / und
Pharao befehlen. Alsdann

wirſt du dich in dem HErrn

erluſtigen / der wird dich
ſpeiſen mit dem Erbtheil
acobs/ mit dem Himmelthau
ſeines Goͤttlichen Segens. Und
alsdann pane vitæ, mit dem
Brod des ewigen L⸗.
bens / Amen.
Aa aa

Die

*

2 3 à 2 2 à3 2 927 (554 “ eßen
èMã rſe
I5
8 . ue
Am ſiebenzehenden Sonntag nach ste
Pfingſten.
ʒR Peit tgen
.7. 1 O
Diliges. Matth. cap. 22. v. 39. ifnitn
Diu ſolt lieben. nſag
“ Innhalt: — uudnaſe
Die Eyferſucht / eine grauſame Hertzens⸗Thranne —* cmmin
88tes . (wolene / 0
ſoauß der unordentlichen Liebe entſpringet / iſt a ſn Shher
Feuer / wann es uͤberhand nimmet/ verzehret es ſir ſih / 6
das Leben des Leibs / und auch der Seelen. Rea
“ , — Sie/ wie mi
EKXOQORDIIM. rmte
tpeſtts
Je grauſame / und koͤnnen beſchrieben werden / als ſa aun
unertraͤgliche durch jenige Fiction oder Lehr⸗ . nfſechen,
P) Marter deren / die Gedicht / ſo der beruͤhmte Alcia- niaio. Wummnde
ſich wegen einer tus zu dieſem End fuͤrgebracht neruſcehen knne
gar zu groß tra⸗ hat / indeme er fabulirte. Mler Fin ſt n

. genden / unordent⸗ Daß als die Liebe / oder Liebs⸗ Cup enns,ſt
lichen Liebs⸗Affection gegen ei⸗ Gott Cupido eineſt in Geſtalt Ageren int
ner Perſon / um bey dieſer das eines kleinen Knaͤbleins bey de⸗ Zeutdren ielln
Honig des Wolluſts zu genieſ⸗ nen Immen⸗Koͤrben herum Fuckn d en
ſen / ſelbſten peinigen; haͤtte mei⸗ ſchleichte / auß dieſen zu ſeinem wird von he liat
nes Erachtens nicht wohl beſſer Geſchleck ein Honig⸗Roͤß zu er⸗ ker ach –
beu⸗

Am ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten. 5

beuthen; ſey er von denen Bie⸗
nen auf der That ertappet / und
mit deren Anglen an der Hand
ſo ſtarck / und ſcharff geſtochen
worden / daß er wegen Groͤſſe der
Schmertzen uͤberlaut zu ſchreyen
angefangen; Ach wehe / wie
brennet es mich! vor lauter bren⸗
henden Schmertzen muß ich ſter⸗
ben! Jetzt erkenne ich meinen
Fehler / und allzu groſſe Blind⸗
heit / wegen etlicher Troͤpfflein
ſuͤſſen Honigs bin ich verwund /
und vergifftet / das brennende
Gifft machet mir ſolche Schmer⸗
tzen / dergleichen kaum in der
Hoͤllen zu finden ſeynnd.
Mit ſolchem Wehklagen
wendete er ſich zu ſeiner Mutter

Mund dieſe Antwort / verwun⸗
dere dich nicht lieber Sohn / daß
dieſe ſo kleine Thierlein dich alſo
geſtochen / und ein ſo brennendes
Gifft in dich gelaſſen haben:
Wann du Cupido nicht blind
wäͤreſt / haͤtteſt du wohl leſen
koͤnnen / was der Naturkuͤndige

Sinndichter an den Bienen⸗nbolum

Korb fuͤr eine Schrifft geſetzet
hat / nemlich. Pungit & ardet.
Den es ſticht in die Haͤnd /
wie ein Feuer es brennt. So
gedencke auch mein Sohn / daß
du / ſo auch klein biſt / ebenfalls
alle diejenige / kleine und groſſe /

ſtarcke und maͤchtige / ſo ſich zu

den Immen⸗Koͤrben der gelieb⸗
ten Weibs⸗Perſonen naͤheren /
Honig des fleiſchlichen Wol⸗

eNpennz ſchwollene / verwundte Hand luſts zuſchlecken / unvergleichlich
ſhrratle voller Sehmertzen / klagte ihr mehr / ſchͤrffer / und gefaͤhrlichern
t ſeine Noth / ſprechend ſiehe / verwundeſt / auch ein ſtaͤrcker
nigt liebſte Mutter! was ich leyde. brennendes Gifftsin ſie laſſeſt.
Gen Siehe / wie mich die Bienen h⸗ O wolte GOtt! daß alle Eclamatio
ben verwundet / und zu gerichtet! Menſchen dieſe Fabel tieff zu, d.
N O wie iſt es moͤglich / daß ein ſo Gemuͤth fuͤhrten / und wohl be⸗ a keln.
kleines / unachtſames Thierlein trachteten / was geſtalten dieſes
Eiintn ſo ſcharff ſtechen / ſo verwunden / ſo kleine Buͤbelein Cupido die
fürmii und ſo brennenden Schmertzen Bertzen deren / ſo es verwundet /
ſyrhlie, verurſachen koͤnne! Ach! wie dergeſtaltet vergifftet / daß ſolche
6 ſtg voller Feuer iſt meine Hand! zu heilen / gleichſam kein Mittel
abalttt. Venus, ſeine ſaubere Mutter / zufinden. Es entzuͤndet ein ſo
Cteente, welche ſelbſt wie ein Immen⸗ brennendes Feuer / welches ein⸗
e inf/ 6 Korb voll des Honigs fleiſchli⸗ mahl entzuͤndet / ſo leicht nicht
ntAak chen Wolluſts ware / gabe dem mehr kan außgeleſchet werden /
Sege ſa boͤß⸗begierlichen Capido-Bu⸗ als mit Vergieſſung des menſch⸗
n ſegſin ben / ihrem Sohn mit laͤchlenden lichen Bluts / dasjenige Feuer
fngle Aa ag 2 ent⸗

ent zuͤndet Cupido mit dem Sta⸗
chel ſeines feurigen Pfeils / in
welchem von dem hoͤlliſchen Vul⸗
cano ſo viel Degen und Piſtoh⸗
len geſchmiedet / und folgends
in dem Blut manches unſchul⸗
digen Hertzens geferbet werden.
Wer will zehlen jene / auch groſſe

Fuͤrſten / Herren und Potenta⸗

ten / welche ein gantzes Kriegs⸗
Heer Xerxis nicht haͤtte uͤber⸗
winden moͤgen / von den Pfeilen
dieſes kleinen Buͤbeleins getrof⸗
fen / verwundet / anzuͤndet / und
in die Aſchen der Sterblichkeit
ſeynd gelegt worden? wer will
genugſam koͤnnen beſchreiben /
wie viel tauſend Menſchen die⸗

ſer kleine Lecker auf die Metzg⸗

hanck gefuͤhrt / wie viel hoch⸗ade⸗

Gyferfucht
dem Feuer
verglichen.

liche Haͤuſer und Geſchlechter
in Grund und Boden verderbt /
eingeriſſen und unter die Erden
aier Vergeſſenheit begraben
at?

Miich recht zu erklaͤren / was

fuͤr ein Feuer ich verſtehe / fo
entzuͤndet Cupido in vielen Her⸗
tzen / meiſtens der Verehelichten /
dasjenige Feuer / die Schaloſi

oder Eyferſucht genannt / ſo eine

der grauſamſten Peinen iſt / von

Cant, 6, 6, welcher Cant. c. g. v. 6. geſchrie⸗

ben ſtehet / dura, ſicut infernus

æmuhtio, die Eyferſucht iſt hart
wie die feurige Hoͤlle / brennet wie
Es wird

ein hoͤlliſches Feuer.

F556 Die ſieben und viertzigſte Predigi)

auch gar recht dieſer Eyfer dem

Feuer verglichen / dann ſo man
die Buchſtaben dieſes Woͤrt⸗
leins Eyfer verſetzet / ſo kommet

herauß / und heiſſet Eyfer ſo viel

als Feuer / pungit & ardet, den

Cupido ſticht in die Haͤnd/
dieſen wie ein Feuer es
brennt.

Es befiehlet zwar das groſſe itena
Goͤttliche Geſetz in dem heunti⸗ uEren⸗
gen Evangelio / diliges, du ſoit "lium,
lieben / diliges proximum tuum,

du ſolt lieben deinen Naͤchſten /
des Manns Naͤchſter iſt ſein
Weib / und des Weibs Naͤchſter
iſt ihr Mann / welche gegenein⸗
ander eine ſolche Liebe tragen ſol⸗
len / von welcher der H. Paulus

ſchreibet / Charitas non æmula- 1 a6 Cor. .
rur, die Liebe eyfert nicht. Wei⸗ 2„.
len aber ehen von der Liebe (ver⸗

ſtehe wann dieſe unordentlich /

unmaͤſſig / und gar zu fleiſchlich /
mehr viehiſch als nanſehſſe⸗
dieſes hoͤchſt⸗ſchaͤdliche Feuer

in den Hertzen der Eyferſichtigen
entzuͤndet wird.

Alſo um ſolches ſo viel mir Prapaßiio:

alich, au leſchen will ich in
dieſer Predig erweiſen / was
groſſer Schaden Leibs und der
Seelen darauß koͤnne entſprin⸗
gen. Fange alſo an im Namen

GOttes / mercket auff / und huͤtet
euch / damit keines von dieſem

Feuer gebrennt werde.
Der

mun ſ
del die Cte
nt Weh

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Gis nnci

Scriptura.
5 ad Cor. 7.
v. 28.

Anmn ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten.
marratio. Der H. Apoſtel Paulus in ſei⸗ ſich allein haben will. Cicero Cicero⸗,

ner 1. Epiſtel zu den Corintheren
am 7. Cap. ſchreibend von den

jenigen / welche ſich zu dem groſ⸗

ſen Sacrament der heiligen Ehe

Eifferſucht
verurſachet
groſſes Ubel.

begeben / und mit dem Eheſtand

unauffloͤßlich verknuͤpffen wollen /
ſetzet an dem 28. v. dieſe Wort /
tribulationem tamen carnis habe-

bunt hujusmodi, daß ſolche Ver⸗
ehelichte vielen Trangſalen / und
Widerwaͤrtigkeiten werden un⸗
keneorlen ſeynd. Wann aber
die Eifferſucht darzu ſchlaget / ſo
iſt in der Warheit der Eheſtand

ein rechter Weheſtand / ein unauß⸗

ſprechlich ſchweres Creutz / ein

ewiges Leiden des Gemuͤths /

dann die Eifferſucht verurſachet
unter den Eheleuthen allerhand
Sorg/Forcht / Argwohn / Kuͤm⸗
mernuß / Wiederwillen / boͤſen

Verdacht / und heimliche Nach⸗

iſſerſuchts⸗forſchung. Die Eifferſucht iſt

GS
Beſchrei⸗
bund.

apud Laur.
Beyrlinc k

YV. Zelotypia

557

beſchreibet die Eifferſucht mit fol⸗
ge nden Worten / eſt ægritudo, ex
hoc, quod alter etiam potĩatur
eo, quod quis concupiſcit, die

Eifferſucht iſt eine Gemuͤths⸗

Kranckheit / welche herkommet
auß dem / daß ein and erer auch
thue genieſſen / was der Eifferer
allein zu haben verlanget. In
dieſem Feur brennen / ſchreibet der

H. Joan. Chryſoſt. hom. 23. in S. Joan.

Epiſt. 2. ad Cor. derjenigen Ge⸗

Chry ſo ſt.
om. 23. 1

muͤther / welche gegen denjenigen / E. 2. 2c
die ſie lieben / gar zu ſehr in der or.

Liebs⸗Neigung entzuͤndet ſeynd.
So iſt auch dieſe Gemuͤths⸗
Marter eine ſo groſſe Pein / daß
der liebreicheſte GOtt ſeine liebe/
getreue Diener lieber ſihet todt
als lebendig.
Deſſen haben wir in

genugſame Beweiſung, Nach⸗

ein Feur / welchem im ſymbolo dem der Koͤnig David mit der

zugeſchrieben wird / alentem de- Betſabæa, einer Ehefrauen des
vorat, daß es demjenigen / ſo der⸗ Uriæ, den ſchaͤndlichen Ehebruch
gleichen Feur im Buſen traͤget / hat begangen / und bald darauff
das Hertz abfriſſet / und das Le⸗ von der Ehebrecherin iſt berichtet

en ppus ben ſchmertzlieh verzhret. Bey worden / concepi, daß ſie von ihm

Laurent. Beyrlinck in Polyanthæa habe empfangen / und ſchwanger
V. Zelotypia, wird die Eiffer⸗ ſich empfinde / hat der Koͤnig alſo⸗

ſucht von Chryſippo alſo beſchrie⸗ gleich einen Curier in das Laͤger
ben/ eſſe metum, ne quis habeat ſeines Kriegs⸗Volcks abgeord⸗
commune, quod tuum eſſe cupis, net / Joab dem Feld⸗Herrn be⸗
die Eifferſucht iſt ein ſtete Forcht / ſehlend / daß er den Uriam ihme
ein anderer moͤchte ihme auch ge⸗ ohne Verzug ſolle nacher Hof
mein machen / was derandere fuͤr ſcicken⸗ er habe mit ihme noth⸗
= ag g 3

wen⸗

. heiliger Scriptuta.
Schrifft . 1, 2. Reg. C. 11. eine 2

Reg. c. 1I,
v. 8.

8 Deie ſieben und vierzigſte Predig/

wendiges zu ſprechen. Wurde
alſo UVrias von dem Feld⸗Herrn
ODoab entlaſſen / und nach dem
Koͤniglichen Hof geſchicket / allda
Er auf alle des Koͤnigs Fragen/

wie es in dem Feld hergehe? ge⸗

antwortet / und warhafften Be⸗
richt gehen hat.
Dauvid der Koͤnig zu bezeugen /
Daß er von Uria ſatisfaction und
alles Vergnuͤgen habe empfan⸗
gen / hat Uriam nicht nur gnaͤdig
angeſehen / und mit dem Befehl
entlaſſen / daß er ſich ſolle nacher
Hauß begeben / und der Ruhe ge⸗
nieſſen; Dieſer aber deſto beſſer
zu genieſſen / ſecutus eft eum cibus
xregius, folgte ihm nach die Speiß
von des Koͤnigs Tafel / v. 8.
Oyhne Zweiffel ſolte ein jeder auß
Dieſem geſchloſſen haben / daß
David ſolches thue auß Erkant⸗
nuß der treuen Dienſt Uriæ ſeines
Capitains / ihne alſo mit Koͤnig⸗
licher Speiß und Tranck zu ehren
und zu ergoͤtzen. Ob dieſem aber
alſo ſeye / wer det ihr bald haben zu
vernehmen. .
Dann rias iſt nicht in ſeine
Behauſung gangen / ſondern hat
ſich vor dem Koͤniglichen Hof ſel⸗
bige Nacht nieder geleget / und
Beſchlaffen: Als ſolches des an⸗
dern Tags der Koͤnig erfahren /
hat er dem Uriæ mit guͤtigen

cavit eum David, ut comederer bid.v ,
coram ſe, & biberet, v. 13. Da⸗

vid hat Vriam eingeladen / daß er
vor ihm eſſe und trincke. Setzt

darauff der Text/ & inebriavit
eum, und er hat ihn truncken ge⸗

macht. Aber zu was Ziel und
End? was hat David wollen
verurſachen / und zuwegen brin⸗
gen / daß er Vriam dieſen ſo tapf⸗
feren Soldaten mit dem Trunck
uͤberladen hatt·

Von Kaͤſer Car/ dem groſ. aeugaia Au⸗
ſer
ein Geſatz gemacht / und bey geſen de⸗
ſchwerer Straff verbotten habe / it widr
enheit.

ſen genannt / wird geleſen / daß er

daß einer den andern zu dem uͤber/

fluͤſſigen Trunek nicht noͤthigen
ſolle. Auch hat dieſer Kaͤyſer
befohlen / daß ein Soldat in ſei⸗
nem Kriegsheer ſolle vollgetrun⸗

ckener erfunden werden / dieſem

forthin das Wein trincken gaͤntz⸗
lich ſolle verbotten ſeyn.

4
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Syſawd
„ Nfehgt
2 giht iber
hir di ult/
lp Wiin
Schrſftbewot

Wie kommt es dann / daß der 4plieso like il

Koͤnig David ſeinen Offieirer a bein.

Vriam, der bald ſich ſolte zu dem

Kriegsheer begeben / wider den

Feind zu ſtreiten / mit allem Fleiß

ſich hat unterfangen ihne bezechht
und truncken zu machen? Hat

vielleicht David hiemit wollen

bezeigen ſeine Gunſt und Wohl⸗

neigung gegen Uriam, daß er
ihm alſo mit Trunck hat zuge⸗

Worten ſolches verhoben / und ſetzt? Dieſes kan nicht ſeyn / ſin⸗
beynebens anbefohlen / daß er bey temahlen David hernach an ſei⸗
ſeiner Tafel verbleiben ſolle. Vo⸗

nen Feldherrn den Joab einen
Brieff

o Kgs⸗Oob
ſhetihres Ehe
lfſnzundni
ſtrichig w
n he diſe ſe
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Am ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Fgy

Brieff geſchrieben hat / in wel⸗

cehem er befohlen / daß / wann er
ſein Kriegsvolck wider den Feind
in die Schlacht⸗Ordnung ſtellen
wird / ponite Uriam in adverſo
belli, ubi fortiſſimum eſt præ-
lium, & derelinquite eum, ut

percuſſus intereat, v. 1 5. ſtellet

Driam im Streit recht gegen

uͤber / da der Streit am ſtaͤrckeſten

iſt / und verlaſſet ihn / damit er
erſchlagen werde / und todt bleibe.

Auß welchem gnug iſt abzuneh⸗
men / daß David auch was an⸗

ders vorgehabt / indem er Uriam

auß dem Feld beruffen / in ſein
Hauß zu ſeiner Frauen zu gehen
befahle / und mit nachgeſchickten

Speiſen und Tranck geehret hat.

Der hochgelehrte Theodoretus
gibet uͤber dieſe gantze Begeben⸗
heit die vollkommene Erlaͤute⸗

rung. Weilen auß der heiligen

Schrifft bewuſt iſt / wie daß
Bethſabæa eine Haußſrau Uriæ

des Kriegs⸗Obriſten in Abwe⸗
ſenheit ihres Eheherrns nach Hof
beruffen / und mit dem Koͤnig Da⸗
vid ehebruͤchig worden ſeye / da⸗

mit aber dieſe ſchaͤndliche That
nicht an Tag komme / hat David

Driam ihren Mann nach Hauß

beruffen / in der Meinung / er ſolte
in dieſer Gelegenheit ſeiner Frauen
ehelich beywohnen / damit man
ſolte glauben / wann Bethiabæa
mit der Zeit ſolte Kinds⸗Mutter
werden / daß Vrias hiexzu Vattex

ſeye / und das concepi, ich hab⸗

empfangen (wie Bethſabæa dery
Koͤnig hat wiſſin laſſen) von dem
Koͤnig auf den Vrias kaͤme. Da⸗
mit dann ſolches geſehehe / convi⸗

vio excepit, ac liberali invitatione
coegit bibere, ut incitaret ad con-
junctionem, hat David Uriam
bey ſeiner Mahlzeit behalten / und

mit freygebiger Einladung zum

uͤbrigen Trunck genoͤthiget / daß

er durch die Hitze des uͤbrigen
trinckens angereitzt / und zur ehe⸗
lichen Beywohnung mit ſeiner
Frauen bewegt wurde. Alſo⸗
Theocloretus &c. Weilen aber
Vrias ſich nicht unterſtanden hat
in ſein Hauß zu ſeiner Frauen

ſich zu begeben / glſo iſt darauff

der obgeſetzte ſchrifftliche Befehl
ergangen / daß Urias im Streit
werde verlafſſen / und umbs Leben
komme. Daß alſo hernach Da⸗
vid ihme die Berhſabæa hat ehe⸗
lich verbinden koͤnnen.

Dieſes werden ſie nun alle Diſcuilas.
wohl verſtanden haben. Jetzt

aber mache ich dieſe Frag / weilen
der UVrias un ſchuldig / und alſo
unſchuldiger Weiß in den Tod iſt
geben worden / warumb hat nicht
ihme der allmaͤchtige GOtt da⸗
mahls / da er wider die Feind an
der Spitze der Schlacht⸗Ord⸗
nung geſtanden / Schutz gehal⸗

ten? Warumb hat er den un⸗
ſchuldigen Mann in dieſer Ge⸗

fahr nicht exrettet / und bey dem
Leben

560
Leben erhalten / damit des Davids
Anſehlag auch in dieſem zernich⸗
icol. Lyr. tet werde? Nicol. Lyr. ſpricht/

koͤnnen zu Werck bringen / hat
aber nicht gewolt / und dieſes zwar
dem guten Urias zum beſten.
Dann GOtt hat groſſes Unheil
Uria ſolle vorgeſchen. Waͤre UVrias aus der
ven Oit Schlacht lebendig nacher Hauß
dann eiffer⸗ kommen / und haͤtte befunden/
ſüͤchtig ſeyn daß ſeine Frau Bethſabæa groſſes
ee Leibs (daran er ſich nicht ſchul⸗
dig erkannte) waͤre / alsdann wuͤr⸗
de ein groſſes Feur der Eifferſucht
entſtanden ſeyn / welches ohne
Blut vergieſſen nicht haͤtte koͤn⸗
nen geloͤſchet werden. Hat alſo
GBtt erkennet / daß es fuͤr Uriam
beſſer ſeye / daß er im Feld ritter⸗
lich kaͤmpffe / und vor dem Feind
ſterbe / als daß er in die zorn⸗
feurige Eifferſucht falle / und ſtets
einen ſolchen Feind / der wie die
Hoͤll hart iſt / in dem Hertzen her⸗
umb trage / und gequaͤlet werde.
Voluit eum Dominus potius mo-
ri, quam zelotypum videre & vi-
vere, GOtt hat lieber geſtehen/
daß Urias ſterbe / als eiffer ſuͤchtig
lede. Dann ſein Hertz wuͤrde
geweſen ſeyn wie ein brennender
Æthna-Berg / welchem im ſym-
Symbolum, Bolo wird zugeſch rieben „ Hagrat,
nec abſumitur, er brennet / und
Applisatio. wird doch nicht verzehrt. Ein
. ſolches Feur wuͤrde auch UVrias

Die ſieben und viertzigſte Predig/

in ſeinem Hertzen Aupfunden ha⸗
ben / welches ohne Auffhoͤren ihn

cht / geſchmertzt haͤtte.
daß Gott ſolches gar wohl haͤtte

O mercket aus dieſem / ihr grelamen
Eheleuth ſonderbar / wie gefaͤhr⸗ ah
lich und ſchmertzlich es ſeye / bren⸗ blicatie
nen in dem Feur der Eifferſucht! do⸗.
daß es beſſer ſeye ſterben / und ligen
in dem kalten Todten⸗grab / als
mit feurigem Eiffen leben im Ehe⸗
ſtand. Dura, ſicut infernus æmu-
latio, dann gleich wie denen Ver⸗
dammten in der Hoͤlle nicht mehr
iſt zu helffen / alſo auch ſchwerlich
einem Eifferſuͤchtigen. Nec ac-
quieſcit cujusdam precibus, necd
ſuſcipit pro redemptione dona

plurima, ſpricht der hochweiſe

Koͤnig Salomon/ Proverb. Cc. G. Praverb.e.s,
v. 35. ein Eifferſuͤchtiger laͤſſet *.
ihm den gefaſſten Argwohn nicht
mehr nehmen / es hilfft weder bit⸗
ten noch betten / weder Geſchenck
oder Verehrungen. Der einmahl
eingewurtzte Argwohn laſſet ſich
ſo leicht nicht außreuten. Suſpi⸗
cio eſt venenum amicitiæ, der
Argwohn iſt ein Gifft der Freund⸗
ſchafft / ſpricht der Abbt Rupert. Rup. Abb.
Er ertoͤdtet die eheliche Liebe / ie
zuvor mit einander in Lieb / Fried
und Einigkeit gehauſet haben /
verwuͤnſchen jetzt einander uͤber
das Meer hinuͤber. Und iſt die⸗
ſes eigentlich des Teuffels Arbeit /
quos nequit humani generis ho-
ſtis in adulteria pellicere, impel-

oty-

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ſteſſfkene

Anm ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten. 5ét

lit in adulteriorum ſuſpicionem,

ſpricht Abulenſ. diejenige / welche
der Ehe zerſtoͤrende Teuffel nicht
kan zu dem Ehebruch bringen/
dieſe / bemuͤhet er ſich wenigeſt in
den Argwohrn / als haͤtten ſie einen
Ehebruch begangen / zu ſtuͤrtzen;
welcher Argwohn garofft Mord
und Tod verurſachet hat.
Ich will keine weitlaͤufftige
Erzehlung thun von einer Frauen/
die einen frommen Hermn zu der
Ehe hatte / gleichwol iſt er ihr in
der Ehe⸗Treu verdaͤchtig vorkom⸗
men. Die Ur ſach ware / weilen
ſie geſehen / daß ihr Herr taͤglich

bor ei em Crucifir⸗Bild die 7.

Buß⸗Pſalmen bettete. Der
Schir⸗Teuffel erweckte bald in
ihr die Gedancken: holla! ſagte
ſte bey ihr ſelbſten / David hat

dieſe Pſalmen gemacht / und ge⸗

betten / nachdem er hat den Ehe⸗
bruch begangen: Mein Mann

folget in dieſem dem David nach / ſt

bettet taͤglich die 7. Buß⸗Pſal⸗
men / alſo muß er auch mit einer
anderen ſich vergangen haben.
Durch dieſe Gedancken iſt ſie in
eine ſolche Eifferſucht gefallen /
daß ſie ihr darvon abzuhelffen /

kein anders Mittel geſehen / als

ſich ſelbſt jaͤmmerlich zu ermor⸗
den / welches ſie auch gethan hat/
und alſo an Leib und Seel iſt zu

Grund gangen.

Georg. Steng. der Societat Jeſu

Nt eorg.5 OVy
Armll, eorg.Ssten. R., P. Leonis Wolff II. Dom.

Prieſter / ſchreibet von einer hoch⸗Ein Herr
edlen Frauen / daß ſie eineſt ihren nt er⸗
Fingerring abgezogen / und die⸗ Aranohn
ſen an das Fenſter gelegt hat / Küͤrtzte ſeine
welchen ein Rab erſehen / dieſen inen Ten⸗
gezwackt / und an einem Ort / un⸗ ker des
weit von dem Stall Reverendo dloſſes.
hat fallen laſſen / der Stallknecht
findet den Ring / und zum Zeichen
des Gluͤcks truge er dieſen an ſei⸗
nem Finger. So bald aber der
Haußherr den Ring erſehen / und
erkennet hat / ſchoͤpffte er den Arg⸗
wohr / daß eine Untreu in der Ehe
muͤſſe geſchehen ſeyn. Laſſet de⸗
rohalben den Stallknecht einem
Pferd an den Schweiff binden /
und zu todt ſchleiffen. Seine Frau
aber hat er von einem hochen
Thurn des Schloſſes geſtuͤrtzet /
welche doch die heitige Engel als
eine unſchuldige auffgefangen ha⸗
ben / damit ſie folgender Zeit
Chriſto heilig diente in der Wuͤ⸗
en

In dem Leben des heiligen und ⸗
fuͤrtrefflichen Augſpurgeriſchen i 6.
Biſchoffs Uadalrici iſt au leſen / Ein Fhein⸗
wie daß dieſer gottſelige Seelen⸗reſ ause
Hirt eineſt auf ſeiner Reiß gelan kegt toͤdten
get ſeye an den Rhein⸗Fluß / und ninen Edel⸗
in ein daran gelegenes Schloß / das Haupt ²
worinnen gewohnet hat ein fuͤr, ſeiner Frag.
nehmer Graff. Gleichwie noch un
dieſer Zeit alle GOtt⸗liebende

Seelen ſich hertzlich erfreuen /
wann ſie die Gelegenheit haben /
Bbbb die

5F62 Die ſieben und vierzigſte Predig /

die arme Religioſen / Capuciner /
Franciſcaner und andere fromme
Diener GOttes koͤnnen zu be⸗
herbergen / nicht anderſt meinend/
als ſie naͤhmen Chriſtum ſelbſten
auf / und mit ihme den Goͤttlichen
Hauß⸗Sgen. Alſo weilen die⸗
ſem Rhein⸗Graffen der Ruhm
der Heiligkeit dieſes hochen Prie⸗
ſters Udalrici ſchon bekant ware /
hat er ihms fuͤr ein groſſe Gnad
gehalten / daß GOtt einen ſo vor⸗
nehmen / lieb⸗werthen / und ſchaͤtz⸗
baren Gaſt hat zugeſchicket / wel⸗
chem er auch alle moͤgliche Gaſt⸗
freygebigkeit erzeiget hat: Aber
noch groͤſſere Gutthat hat von
dem heiligen Mann, Udalrico
der Rhein⸗Graff empfangen /
dann es hat ſich damahls eine

hoͤchſt verwunderliche Sach be⸗

Zeben. .
Es hatte dieſer Graff eine gar
koſtbare Mahlzeit zu bereiten an⸗
beſohlen von den Bedienten
wurde die Tafel mit den beſten
Speiſen / und ſeltzamen Geſchau⸗
Eſſen uͤberſetzet / nach welchen
Aaber der H. Gaſt ſchlechten Ap-
petit erzeigte / ſondern als ein von

GOtt mit Prophetiſchem Geiſt

erleuchter Mann waren ſeine Au⸗
gen gerichtet auf ein anderes
Schau⸗Eſſen. Es ward nehm⸗
lich gleich anfangs der Mahlzeit
in das Tafel⸗Zimmer hinein ge⸗
luͤhrt ein elendiges Weibsbild/

von ihrem Halß herab iſt gehan⸗
gen ein Manns⸗Kopff / welcher

ſchon ziemlich faul / und uͤbel rie⸗

chend ware. Dieſes Weib muſte

in einem Winckel nider hocken /

und mit Waſſer und Brod ne⸗
ben den Hunden tractirt worden.
Udalricus der H. Biſchoff / ob
er aus Goͤttlicher Offenbahrung
wohl wuſte / wer dieſes Weib wa⸗
re / hat er doch dieſe Wiſſenſchafft

verhalten / und den Rhein Graf⸗

fen gefragen / was dieſes fuͤr ein
Weib ſeye? Was ſie habe ver⸗
ſchuldet / daß ſie eine ſo harte

Straf muß außſtehen? Auf ſol⸗

ches fragen ſchwiege alles ſtill/
auch der Herr Graf ſelbſten wol⸗

te anfangs mit der SE prach nicht
herqus: Endlich fienge er an gantz

ernſthafft alſo zu erzehlen.

Hochwuͤrdigſter Herꝛ und Bi⸗
ſchoff / dieſes Weib / welches er

bey den Hunden ſihet / iſt zwar
von Jugend auf beſſer ernehret

und geſpeiſet worden / dann ſie
ware von jenem hoch⸗adelichen

Hauß gebuͤrtig: Weilen ſie aber
anderſt in ihrem Leben ſich hat
verhalten / als ſie von ihren lieben
Elteren iſt unterwieſen worden /
alſo wird ſie billich mit dieſer
Straf angeſehen. Mich recht zu

erklaͤren / ſo wiſſe er / daß dieſes

Weib vorhero meine Gemahlin
geweſen / wegen des begangenen
Ehebruchs aber von mir jetzt ver⸗
ſtoſſen;

„ Orſt
Benlgcnſ
abſe
lemnſ
ſcieht/ wen
Cenizichbitt

eißt dafſiete

Daſohe du⸗
nir den Hon

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Urhen,
NelCud
Afalkotret wo
Geeßendaßer
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Am ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten. F63

ſtoſſen; Und iſt es allbereit ſchon
ein Jahr / daß ihre begangene La⸗

ſter⸗ That alſo gezuͤchtiget wird:

Der Kopff / welcher an der Ket⸗
ten gefeſſelt an ihrem Halß han⸗

get / iſt des ſchaͤndlichen Chebre⸗
chers / damit ſie ſolchen auch tod⸗

ter ſtets vor Augen habe / welchen

ſie im Leben gehabt hat in ihrer

Huren⸗Schoos.

Exelamatio. OChriſtliche Zuhoͤrer! erach⸗

tet ſelbſten / mit was ſüͦr Gemuͤths⸗

Bewegung dieſes adeliche Frau⸗

enbild dieſes alles / was der Graff

gewißlich bitterer als der Tod wa⸗

IRee ihr / daß ſie vor einem ſo heiligen

Vorſteher der Kirchen GOttes
mit den Hunden tractiert / und
uͤbel iſt verſchreyet worden. Der
H. Udalricus, deme von GOtt

die U ſchuld dieſer Frauen ſchon

offenbahret worden / biktet den
Graffen / daß er wolle befehlen / die

Spüſen abzutragen / weilen ihm
von allen nichts beliebe / ſondern

ſich allein begehre mit dem Ge⸗

winn der Seelen zu erſaͤttigen.

Als auf Beſehl des Graffen alles

abgetragen wonrden / wendete der

H. Biſchoff ſich zu dem Graffen /
und redet zu ihme alſo.
Herr Graff/ er hat mir groſſe
Ehr und viel guts bißhero erwie⸗

ſen/ noch groͤſſere aber werd ich

meinen Worten die Thor ſeiner
. 5

von inm empfangen / wann er
ne

Ohren ſo willig eroͤffnet / gleich⸗
wie er mir eroͤffnet hat die Thor
ſeiner Wohnung / damit die von
ihm empfangene Gnad ich mit
den Worten des Heils erſtatten
moͤge. Als nun der Graff begeh⸗
ret / daß der Seelen eyffrige Hirt
aakicus ſoll veden nach e⸗

lieben / und daß er willig ſeye ſol⸗

ches anzuhoͤren. Iſt der H. Mann

in ſeiner Red alſo fort gefahren.

Ich bekenne es / ein Ehebruch iſt
eine abſcheuliche That / iſt eine

— aff Untreu, die billich ſoll geſtrafft
ihr Eheherr ſo einſtlich hat fuͤr⸗ h ſoll geſtrafft
gebracht / werde angehoͤrt haben!

werden / und kan nicht wohl et⸗
was ſeyn / welches bey den Ehe⸗

leuthen einen gerechteren Zorn er⸗

wecket / als wann von einem aus

ihnen die Ehe Treu / ſo gantz hei⸗

liglich ſoll gehalten werden / vio⸗
lirt / und geſchaͤndet wird. Die
unſchuldige Graͤfin in Anhoͤrung
dieſer des H. Udalrici Wort / iſt

gleichſam zu Boden geſuncken /

nicht anderſt vermeinend / als der
Biſchoff wolle das Urtheil ihres
Herrns gut ſprechen. Hat ſich
aber bald wieder erholet / als ſie
gehoͤrt / daß der heilige Mann ihr

Gutſprecher ſeyn wird. Indem er

ſagte / der Herr Graff ſolle gleich⸗
wohl wiſſen / daß der Eifferin dem
Eheſtand ein hefftiges Feur ſeye /
und in ein grauſame Brunſt koͤn⸗
ne ausbrechen; Nun aber ſo iſt
nachzuſehen / mit was fuͤr Materi
dieſes Feur entzuͤndet werde / dann
weil in den Urtheilen leichtlich kan
Bbob : geſehlet

164 Die ſieben und
gefehlet werden / ſo geſchihet es/
wo die blinde / unordentliche Liebe
den Urtheil⸗Sprecher uͤbereilet.
Geſest auch / es waͤre leider dieſer
Fall geſchehen / ſolle man doch
der Barmhertzigkeit nicht ver⸗
geſſen. Sage mir auch der Herr
Graff / aus was Urſachen hat er
dieſen hatten Argwohn wider ſei⸗
ne Gemahlin geſchoͤpfſet? Hat
er ſie in der ſuͤndigen That ſchul⸗
dig befunden?

Ich / ſagte der Graf / habe geſe⸗
hen / daß ſie einſt mit einander a⸗⸗
lein geredt haben. O der er⸗
ſchroͤcklichen Sach! dieſes ware
das gantze Verbrechen / umb wel⸗
ches die edle Frau alſo hart ge⸗
ſtrafft worden. Weſthalben auch
der H. Biſchoff alſo geſprochen /
weiß der Herr Graff nicht / daß es
ein Suͤnd ſeye / nur zweifflen an
der Treu des Naͤchſten? bevor /
wann kein wichtige Urſach nicht
iſt vorhanden. Wie mehr unge⸗
rechter iſt es einen freventlich ur⸗
theilen / und eines ſo ſchweren La⸗

ſters verdencken / wo doch keine

gnugſame Urſach iſt geben wor⸗
den? Ja nicht nur urtheilen / ſon⸗
dern gar zu ſo entſetzlicher Straf
zu ſchreiten? Sage mir der Herr

Graß / hat er niemahls geredt mit

einer andern Weibs⸗Perſon?
ſolte ihn deſthalben ſeine Gemah⸗
lin von ſich verſtoſſen haben?

Groſſe Herren / und groſſe

vierzigſte Predig/
Suͤnder laſſen ſich nicht leicht
bewegen / ihren Fehler zu beken⸗
nen / jene aus Hoffart / dieſe aus
Verſtockung. Derohalben aueh
Udalricus, indem er bey dem
Grafen ſolches vermercket hat /
ſagte er: Weill dann der Herr
Graf ſeinen Fehler erkennen und
bekinnen / wann dieſes von dem

Halß ſeiner Frauen an der Ket⸗
ten hangende / und ſchon ein gan⸗

tzes Jahr todte Haupt mit reden
wird bezeugen / wie daß ſie un⸗
ſchuldig ſeynd geurtheilet / und
geſtrafft worden? Was wolte
der Graf hierauf anders antwor⸗
ten / als daß er durch ein ſolches
Miracul ſich muͤſſe / und wolle

ſchuldig bekennen / daß er habe

gefehlet / und ſchwer geſuͤndiget?

Hat alſo der H. Udalricus mit

ſeinen Caplaͤnen / und andern ge⸗
genwaͤrtigen Perſonen / deren bey
40. waren / in das heilige Gebett
begeben / GOtt bittend / daß er
zu ſeiner Goͤttlichen Ehr / und den
unſchuldigen zur Erledigung ſei⸗
ne H Wunderwerck erneuren
wolle.

O hoͤret Wunder! nicht lang Exclamanie,

ſtehet es an / da hat GOtt ſeinen
getreuen Diener Udalricum er⸗
hoͤrt / indem das von ſeinem Leib
abgeſchlagene Haupt laut ge⸗
ſchrien / Ego cum hac fœmina
non peccavi? Ich hab mit
dieſem Weib nicht gefuͤn⸗
diget. Gleich als waͤre ein
Don⸗

Houpt für

Hlskommnn.

iſo tllnmn
e Afoir
Ppet) todt

Aler / lebend

Grict/ und
Utendet. H
Uſchuldige un
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Pommg

Am ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Foͤy

Donner⸗Streich gehoͤrt wor⸗
den / alſo ſeynd ab dieſer unver⸗
hofften Stimm alle erſchrocken.
Der H. Udalrieus aber begeh⸗
ret / daß man auch den Toden⸗

Coͤrper deſſen ſolte herbey brin⸗

gen / welcher alſo gleich unter
dem Galgen / wo er bißhero ge⸗
legen / iſt außgegraben / auf ein
Brett gelegt / und in das Zim⸗
mer getragen worden / das Haupt
wurde von dem Halß der Graͤf⸗
ſin abgenommen / und nach

Brauch zu des Coͤrpers Juͤſſen

geworffen. Aber

O wie groß iſt die Allmacht
GOttes! ohne Zuthun einer
menſchlichen Hand iſt das
Haupt fuͤr ſich ſelbſt zu dem
Halß kommen / und mit dieſem
alſo vollkommen ſich vereinbah⸗

Exclamatie

ret / daß dieſer Menſch / ſo zwoͤlff

Monath todt unter der Erden
gelegen / lebendig ſich hat auff⸗
gericht / und den Grafen alſo
angeredet. Herr Graf ſeine
unſchuldige und allzeit getreue

Gemahlin hat er ungerecht ge⸗

urtheilet / und grauſamlich ge⸗
ſtraffet / fie hat wider ihn nicht /
er aber hat wider ſie ſich ſchwer
verſuͤndiget. GHtt wolle ihm
verzeihen. Unaußſprechlich iſt

es / was bey allen fuͤr ein GOtt
Lob entſtanden / daß er einmahl

einen ſolchen Nothhelffer ge⸗

ſchickt hat / welcher die Unſchuld
dieſer zweyen durch ſo groſſes
Wunder hat an Tag gebracht /
und offenbahr gemacht. Der
Graf iſt dem H. Mann Udak-
rico, und ſeiner Graͤfin zu Fuͤſ⸗
ſen gefallen / und hat mit Ver⸗
gieſſung vieler Zaͤher Verzei⸗
hung begehrt: Seine Gemahlin
hat er mit groͤſten Ehren wieder
zu ſich genommen / und liebreich
mit ihr ſein Leben zugebracht.
Der H. Udalricus aber hat den
vom Tod zum Leben gebrachten
Edelmann mit ſich nacher Aug⸗
ſpurg genommen / allwo er in
der hohen Thomſtiffts⸗Kirchen
GOttund ſeiner heiligſten Mut⸗
ter Mariaͤ die Zeit ſeines Lebens
als ein Stul⸗Bruder fromm
gedienet hat.

Nun erkennet / Chriſtliche Epiloser
Zuhoͤrer / was doch die Eyfer⸗ disteiks⸗

ſucht fuͤr ein verzehrendes Feuer Auditores-

ſeye / ſicut vir, ſi zelet uxorem,

aut uxor virum, omnem audi-

tionem turpem credit de illo,
ſpricht der H. Joa. Chry ſoſt. * Jos-
wann ein Mann eifert mit dem. ⸗

Weib/ oder das Weib mit dem

Mann / ſo glaubet eines von dem
andern was ſie nur boͤſes hoͤren.
Derohalben Conjuges, ſpricht
Tyraquellus, Zelotypiam ran- Tyraquel-
quam Peltem dnwan deterri- ¹5.
mam fugiant. Die Eheleuth
Bb bb 3 ſol⸗

ſollen die Eyferſucht / als die ab⸗
ſcheulichſte Peſt fliehen. Dieſe
Peſt von den Eheleuthen zu
vertreiben / hat Gtt in dem
Alten Teſtament fuͤr ein Geſetz
Nam. c.5. Ulſo geordnet. Num. c. 5. v. 14.
Ebedri Si ſpiritus Zelotypiæ concitave-
Ehedruch k.— .
wie er iſt im rit viͤrum contra uxorem ſuam,

alten Geſez wann der Geiſt des Eyfers den

wrden an Maß beweget wider ſein Weib /
ben verdaͤc daß ſie entweder verunreiniget
egen Per. iſt/ oder wird mit falſchem Arg⸗
wohn bezuͤchtiget / ſo ſolle er ſie
zum Prieſter fuͤhren / und ein
Bpffer fuͤr ſie opffern von Ger⸗
ſten⸗Meel / und er ſoll kein Oel
daruͤber ſchuͤtten / noch Wey⸗
rauch darauff legen / dann es iſt
ein Opffer des Eyfers / und den
Ehebruch zu erkuͤndigen. Dero⸗
wegen ſoll ſie der Prieſter herzu
fuͤhren / und fuͤr den HErrn ſtel⸗

len / da ward dem Weib befoh⸗

len zutrincken von jenem Waſ⸗
ſer / uͤber welches der Prieſter viel
Vermaledeyungen hat geſpro⸗
chen. War ſie ſchuldig des Ehe⸗
bruchs / iſt ihr alſobald der Leib
buſtgeſchwolen und zerſchnaͤl⸗
Mittel Dieſes Geſetz / weilen es mit
er dit ſammt dem Alten Teſtament iſt
vergangen / halte ich darfuͤr /
ſeye das beſte Mittel fuͤr dieſe
Hertzens Tyranney/ diliges, daß
die Eheleuth / ehrlich / ehelich und
keuſch ſich untereinander lieben /

F66 Die ſieben und viertzigſte Predig /

und ſich huͤten / daß kein Theil
dem andern Urſach gebe zu dem
uͤblen Argwohnen / und alsdann
durch dieſen das Feuer der Ey⸗
ferſucht erweckt werde. Sollen

alſo wiſſen/ ſpricht Tertulianus, rertetii.·

nocuit multis aſpici, nocuit ſa-
lIutari, nocuit nominKâſſe ſuſpe-
ctum aut ſuſpectam, nocuit ali-
quid perdidiſſe. Es hat offt
manchem geſchadet / wann er
dieſe oder jene Perſon hat ange⸗
ſehen / wie geſchehen kan / ſo ein
Herr ſich freundlich gegen einem

Dienſtbotten erzeiget / mit ihm

redet / gruͤſſet / und oͤffters bey

dem Namen nennet. Auch ſo ein
verlohrne Sach ohngefehr bey

einem andern / der es hat gefun⸗
den wird geſehen / wie der obge⸗

dachte von dem Stallknecht ge⸗
fundene Finger⸗Ring. Parva

ſæpe ſcimilla magnum excitavit

incendium. Gar offt hat ein

ſo kleines Fuͤncklein eine groſſe

Feuers⸗Brunſt erwecket. Wiſ⸗
ſen ſollen die Eheleuth / daß ſo
eines das andere verargwohnet
und freventlich urtheilet eines

Ehebruchs / und ſich alſo thaͤtlich

habe verſuͤndiget / dieſes auch ſol⸗

chen auß Argwohn verurtheilen
thut / nicht nur zu den Hunden /
wie gedachter Rhein⸗Graf ſeine

Gemahlin / ſondern gar zu der
ewigen Gefaͤngnuß in der Hoͤlle /

dann erurtheilet / daß ein ſolcher
Tod⸗

r Añn ſiebenzehe den S
m Tod⸗Suͤnder verdi nden Sonntag nach Pfingſte
ue Vatamanag dolches ſer chtet werden 3 Pndenn hen⸗
theil allein den delches laſſet es dem / welcher a er⸗
Uncd 6 Gencht aen dem Goͤttlichen laſet es dem / welcher allein er⸗
i W & Berohalben nolite judi und ee erkendet gernſchiig
t ominilel nicht / Y dica imini, urtheilet die T die Lebendige / und
ün, Md H i richtet nicht ſo werder die Toden/ nemlich &
auch ihr Netenne ehet und Chriſtus / Ae
Mſnhtn =
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W

7 a

Qid Sieani⸗ mala in cordibus veltris . Matth.

Wirum gedenckt ihr arges in eurem Heben.

Innhalt.

Man ſagt zwar jdie erſte Hund ſoll man ertraͤncken;

ich will aber lehren / daß man die erſte einſchlei⸗
chendende Gedancken gleich ſoll er ſtecken / wegen! des
UÜbels ſo darauß kan erfolgen. V

EXxORDII M
Er fuͤrtrefliche Ma- als allein durch ein kleines / run⸗

Franeiſ.
Aquilon,

man ein Zimmer geſetzet iſt: Und demnach in ſol⸗

nne

thematicus Fran- des / und mit allem Fleiß darzu & Crd de
V ciſcus Aquilonius bereites Loͤchlein / in welches ein S. En alei
ſchreibet / daß / ſo Brillen / oder Perſpectiv- Glaß Tiunffiofne t/dieſer wide

Zauberey in
ein Zimmer

.
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ten Engehes
und andere
lyndſen abe
h Szv⸗
Gſhedeuntein
t Dufthir⸗

alſo verſperret / zu⸗
und finſter machet / das jenige

Liechte nicht kan hinein ſcheinen /

chem Zimmer fuͤr das Glaß in zubringen.
gewiſſer diſtantz einen weiſſen
Bogen Papier haltet / ſo wird
man

nr die fürch
ten nech
fnndig in
ſr deft/

lli

OðO Am achtzehenden Sonntag nach Pftngſten. 569
tg man auf ſolchem Bogen Papier denen ſo im Zimmer ſeynd / kan
D

koͤnnen ſehen / alles / was ſich mit Verwunderung geſehen wer⸗
auſſer des Zimmers vorbey ge⸗ den. ðJðMU ðð
het / und zu traͤget. Es moͤge Micht ungleiche Geſtalten Applicase
gleich auſſerhalb ſein Engel / der Englen / Menſchen / oder αder
. Menſchen / Teuffel / oder andere Teufflen in das geheime / und Teuffel er⸗
— BVorſtellungen. wohl vermachte Zimmer des ſeigen ſch.
Exremyliſi Solches in dem Werck ſelb⸗ menſchlichen Gemuͤths / oder tzen Rse
eeſten zu erweiſen / giebet 5 Hertzens tringen hinein durch die Renichen/
G

Schwartzkuͤnſtler welche die helle Glaͤßlein der Augen / und ſchaffentꝛete *

außgeben / als koͤnnen ſie gleich⸗
ſam in einem Augenblick dar ſtel⸗
len / einen Engel auß dem Him⸗

mel; einen Teuffel auß der Hoͤl⸗

len: Oder einen Menſchen auß
der neuen Welt. Solches in
dem Werck zu erzeigen / fuͤhren
ſie die fuͤrwitzige Menſchen in
ein ſo finſter gemachtes Zimmer /
in welches gleichwohl durch ſo
bereites Loͤchlein und da ein ge⸗
ſetztes Glaß tringen koͤnnen die
Sonnenſtralen. Alsdann ge⸗
bieten ſie allen / daß ſie ſtill⸗
ſchweigend ſollen auffmercken /
dann ſie bald werden zu ſehen be⸗
komen / Engel / Menſchen / Teuf⸗
fel und andere Fuͤrwitzigkeiten.
Unterdeſſen aber thut einer auß
ſolchen Schwartzkuͤnſtlern ſich
gnkleiden wie ein Engel / oder wie
ein Teuffel / auf das abſcheulich⸗
ſte / dieſer wird auſſer dem Zim⸗
mer die fürchtigſte Teuffels⸗
Poſturen machen / welches alles
inwendig im Zimmer auf der
weiſſen Tafel / oder Papier von
R. P. Leoms Wolff II. Dom.

2ð

einfaͤltige Leuth zu betriegen / erſcheinen durch die Gedancken ſeiner
DW in den Hertzen der Menſchen. sbaukn.

Jetzt wird in eines Hertzen und
Gemuͤth fuͤrgeſtellt ein ſchoͤner
Engel / dieweilen die Gedancken
ſeynd von GOtt / von himmli⸗
ſchen Dingen: Und Chriſtlichen
Tugenden Wercken / wie einer
in ſolchen ſich wolle bereichen /
und GOtt gefaͤllig machen. Hin⸗
gegen bey einetn andern wird
auf dem Blatt des Hertzens ge⸗
zeichnet erſcheinen ein garſtiger
Pfui⸗Teuffel / weilen die Gedan⸗

cken in ihme ſtecken von Sachen /

welche auß Engel und Menſchen
koͤnnen machen Teuffel / und ſie
ſtuͤrtzen in den Abgrund der
Hoͤllen. In jenem wird ſich
præſentiren Lucifer der Hoffartsss.
Teuffel / wegen der von Hertzen
außgehenden / auffſteigenden /
hochmuͤthigen Gedancken. In

8

dieſem wird ſich darſtellen Mam⸗

mon der Geitz⸗Teuffel / weilen
die Gedancken und Begierden

des Hertzen nur trachten nach

Geld und zeitlichem Gut. In
Cecet 2 Eeie

£

dæus.

vyo

einem andern wird erſcheinen der
unflaͤtige Buhl⸗Teuffel Aſſlmo-
Alldieweilen das Hertz
voll der unkeuſchen Gedancken

ſtecket. Alſo iſt auch zu von an⸗

8. Bafil. I.
de vera
Virgin.

ſcher Joſeph / Caſupirus, und

dern ſuͤndigen Affecten und Nei⸗
gungen der menſchlichen Hertzen
zu reden / wie es der H. Vatter
Baſil. l. de vera Virgini. erklaͤret
mit dieſen Worten / Mens no-

ſtra pictor eſt, in anima cogita-

tiones, prout vult, format. Unſer
Gemuͤth iſt gleich wie ein Mah⸗
ler / es bildet ab in der Seelen
die Gedancken / ſo gefaͤllig / und
beliebig ſeynd. Und gleichwie
dasjenige / was der Mahler jetzt
verdeckter thut entwerffen / her⸗
nach offentlich gezeigt wird / dar⸗

um er wird zu loben oder zu tad⸗

len ſeyn. Alſo wird auch eineſt
alles an Tags Liecht kommen /
wasdurch die Gedancken in der
Seelen fuͤr Bildnuſſen ſeynd ge⸗
mahlen worden. Alsdann wird
zu ſehen ſeyn / was in dieſem oder
jenem Gemuͤth und Hertzen ge⸗
ſteckt iſt. Ob dieſer oder jener
Juͤngling ſeye geweſen ein keu⸗

Alexius. Ob dieſe oder jene Toͤch⸗
ter ſeye geweſen eine keuſche A⸗
gnes, Catharina, Cæcilia, oder
Thereſia. So es aber heßliche
Fermen und Geſtalten in ſich

haltet durch die unflaͤtige Ge⸗

fen/ quanto, bone Deus!

Ppudore & confulione pPictor (hu-

ſuͤndige Gedancken.

Die acht und viertzigſte Predig/

mana mens) dignus judicabitur,

guͤtiger GOtt! wie wird vor

Himmel und Erden zu ſchanden
werden dieſer Mahler / das
menſchliche Gemuͤth! Alſo der
H. Baſilius, und gar recht / dann
abominatio Domini cogitationes *
malæ. Boͤſe Gedancken ſeynd—
vor GOTT dem HErrn ein
Greuel. Proverb. C. 1 5. V. 26. Proverb. c.
Dergleichen Greuel der boß⸗ Pieren⸗

hafftigen Gedancken / hat der all⸗ 24 Evan-.
wiſſende / allſichtige Sohn GOt⸗Slun.

tes geſehen in den Hertzen Juͤ⸗

diſchen Schrifftgelehrten und

Phariſaͤer / dann als ſie haben
gehoͤrt / daß Chriſtus den Gicht⸗

bruͤchigen / nicht allein an dem

Leib geſund gemacht / ſondern
auch an der Seelen / ſprechend /
Remittuntur tibi peccata tua;,
dir werden deine Suͤnd verge⸗
ben / habe ſie alſobald in ihrem
Hertzen boͤſe Gedancken gefuͤhrt /
und innerlich im Hertzen geſpro⸗
chen / Hic blasphemat, dieſer
laͤſtert GOtt. Chriſtus aber
dieſes ſchaͤndliche Urtheil ihnen
fuͤr die Augen zu bringen / ſtraffte
ſie deßwegen / ſprechend. Ut quid
cogitatis mala in cordibus ve-
ſtris? warum gedencket ihr ar⸗
ges in euren Hertzen? darmit ih⸗
nen zuzeigen / was fuͤr ein Greuel
vor ſeinen Goͤttlichen Augen
ſeynd / und wie ſchaͤdlich den
menſchlichen Sceelen die boͤſe /

Meflen/ nn
aſtun
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ſrr d 6. Vers
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GoneneO
gehnut,

thi

Narratio.
Scriptura

Pial. 100.
v. 8,

Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. 571
propeſnio.Will alſo in dieſer Predig

erklaͤren / wie hoch nothwendig
es ſeye / und wie groſſen Fleiß ein
Menſch anwenden ſolle / ſolche/
ſo bald ſie ſich nur anmelden/
gleich im erſten Augenblick zu
vertilgen / darum / weilen ſonſt
auß ſolchen erfolgen ſchwer ſuͤn⸗
dige Werck / und der Seelen
ewiges Unheil. Mache von die⸗
ſer zu wiſſen nothwendigen Ma⸗
tery den Anfang im Namen des
Allerhoͤchſtens. Mercket auf.

DEr Koͤnigliche Prophet Da⸗
— vpid in ſeinem 100. Pfſalm/
und 38. Vers ruͤhmet ſich einer
von ihm begangenen That / wel⸗
che ein ſonderbahres Nachden⸗
cken verurſachet. Er ſpricht / In
matutino interſiciebam omnes
peccatores tertæ; ut diſperderem
de civitate Domini omnes ope-
rantes iniquitatem. Ich toͤdtete
in der Morgenſtunde alle Suͤn⸗
der auf Erden: Damit ich alle
Ubelthaͤter vertilgete auß der

Stadt des HErren.

Diſcurſus.

Dieſes in der
eine ſolche Sach / daß wann ein
anderer / auch ſonſt beruͤhmter
Kriegs⸗Mann ſolches von ſich
außgeben thaͤte / billich einer die⸗
ſes fuͤr eine eitle Bralerey halten
doͤrffte / weilen aber ſolches Dac,
ſaget / ein ſo großmuͤthiger Held/
deſſen ruͤhmliche Thaten / die er
von Jugend auf hat begangen /

Warheit iſt

und ſeine unverzagte Hertzhaff⸗
tigkeit / ſeine Staͤrcke an Baͤren /
Loͤwen und gewaltigen Rieſen
hat ſehen laſſen / indem er ſolche

alle hat bemeiſtert / und zu Bo⸗

den gelegt. Alſo will es ſich nit
geziehmen zu zweifflen an der
Warheit deſſen / daß er ſpricht
er habe eines Tags zu Morgens
in aller Fruͤhe getoͤdtet alle Suͤn⸗
der der Erden. Gleichwohl iſt
bedenckens werth / daß er ſpricht /
omnes peccatores, alle Suͤnder /
keinen außgenommen. Item /
daß er ſolches gethan habe / die
Stadt des HErrn zu reinigen
von den jenigen Boͤßwichtern /
welche mit ihren ſuͤndigen Wer⸗
cken viel boͤſes ſtiffteten / ut diſper-
derem de civitate Domini omnes
operantes iniquitatem. Und daß
er dieſer That ſich habe unter⸗
fangen/ in matutino, oder wie

der H. Hieronymus lieſet / Orto 8. Hieron.

jam ſole, da eben die Sonne auf⸗
gangen / und ihre uͤberhelle Stra⸗
le uber den Erdboden hat auß⸗
geworffen. OG
So iſt in dieſem Text auch
wohl zu beobachten die Abthei⸗
lung / welche David gemacht
hat / Erſtens ſetzet er omnes pec-
catores, alle Suͤnder. Hernach
aber / omnes operantes iniqui-
tatem, alle Ubelthaͤter. Mit wel⸗
cher Abtheilung David einen

Suͤndern und UÜbelthaͤtern.
Cecc 2 Dann

Dann kein Zweiffel iſt / daß
zweyerley Sorten der Suͤnder
zuchenhed, gefunden werden; als nemlich
als Sünder diejenige / welche in unterſchied⸗
in d .
AWerck/ und
Suͤnder im
Gemüͤth
durch die
Gedancken.

ESuͤnder
werden

Wercken ſich vergreiffen / als da
ſeynd die (lalvàâ venià) Hurer/
Ehebrecher / Moͤrder / Todſchlaͤ⸗
ger / Schwoͤrer / Flucher / Gotts⸗
laͤſterer / und alle diejenige / wel⸗

che das boͤſe / welches ſie im Her⸗

tzen mit den Gedancken haben
vorgenommen / aͤuſſerlich her⸗
nach im Werck / und in der That
erfuͤllen und vollziehen. Dieſe
nun werden eigentlich genennt
operantes iniquitatem, Ubelthaͤ⸗
ter / welche mit wuͤrcklichen ſuͤn⸗
digen groſſes Ubel und Aerger⸗
nuß verurſachen. Andere Suͤn⸗
der ſeynd / welche das Boͤſe al⸗
lein durch die Gedancken in dem
Hertzenbegehen / im Werck aber /
und aͤuſſerlich ihre Boßheit nicht
ſehen laſſen; und dieſe werden
genennt peccatores mentalés,

Suͤnder die ſich allein im Ge⸗

muͤth / und Gedancken verſuͤn⸗
digen. Solche Suͤnder waren
die Phariſaͤer und Schrifftge⸗
lehrten / welche Chriſtus geſtrafft
hat / ſprechend / ut quid cogitatis
mala in cordibus veſtris. Bar⸗
um gedencket ihr arges in eurem
Hertzen? Weilen aber auch
Natthc e Chriſtus bey Matth. c. 15. v. 19.
, 2. ſpricht/ de corde exeunt cogita-

lichen aͤuſſerlichen ſuͤndigen

Die acht und viertzigſte Predig/

tiones malæ, von dem Hertzen
gehen herauß die boͤſe Gedan⸗

cken / und gleich darauff ſetzet /

homicidia, adulteria, fornica-
tiones, furta, falſa teſtimonia,
blasphemiæ. Daß auß ſolchen
Gedancken koͤnnen erfolgen /
wuͤrckliche Todſchlaͤg / Ehe⸗
bruch / Hurereyen / Diebſtahl⸗
falſche Zeugniſſen / Gotteslaͤſte⸗
rungen. Alſo hat der eyffrige
Koͤnig David ein gar heiliges
Werck gethan / daß er die Waf⸗
fen hat ergriffen / zu ertoͤdten
die Suͤnden in dem Gemuͤth
und Hertzen / peccatores, und
vertilget hat alſo operantes ini-
quitatem, die Ubelthaͤter / daß er
nemlich von den boͤſen Gedan⸗
cken nicht komme zu den boͤſen
Wercken. Warumb aber pri-
mo mane, gleich in aller fruͤhe?
in matutino zu der erſten Mor⸗
genſtund? orto ſole, da eben
die Sonne auffgangen.
Antiquitas

Marius der Roͤmiſche Feld⸗ Anrie
Herr / als er wider ſeine Feind KKregsliſt
die Juitlaͤnder geſtritten / hat wide die
er ſich dieſes Kriegs⸗Liſt gebrau Perann de
chet; Sein Kriegsheer hat er Auffgeben
in der Nacht alſo gelaͤgeret / und *r Soume
in oie Schlacht⸗Ordnung ge⸗
ſtellet / damit die Sonne bey
ihrem Auffgang ſeinen Solda⸗
ten in den Ruͤcken ſcheine / den
Feinden aber ihren ſcharffen
Glantz

deFden
otmnſdiſ
gſctogentn
Dr i,
ideliſ
aii itweil
örnneſſe
Na en Eoce
Pnen in de
denböſn hen
Diſt hat ii
ninp huufe
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Neeloſeterdun
Odencen / un
M Inguf th
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nunneine Serl
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Ninſtee.

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Pbtn ,
ſipl N

Digre fſio

ad icriptu-
Ja n.

& doctrina

motalis.

. Eccle ſiaſt.

C. 19. V. I.

Amachtzehenden Sonntag nach Pfingſten. 572

Glantz in das Angeſicht werffe /
und alſo die Augen verblende.
Durch welches dann geſchehen
iſt / daß die Juitlaͤnder durch den
Sonnen Glantz verhinderet / die
anmarſchierende Roͤmer nicht
wohl haben koͤnnen ſehen; dieſe
aber die Roͤmer durch Beyhuͤlff
der auffgehenden Sonne wider
die Feind einen groſſen Sieg er⸗
halten / dieſe gaͤntzlich ruiniret /
geſchlagen und vertilget haben.

Der Koͤnigliche Prophet Da⸗

vid giebet alſo mit obgedachten/
angezogenen Worten ein herrli⸗
che Unterweiſung / wie nach ſei⸗
nem Exempel ſich ein jeder Menſch
als ein Soldat Chriſti zu ver⸗
halten in dem Streit wider

den boͤſen Feind/ den Teuffel;
Dieſer hat ſein Heer abgetheilet

in zwey Hauffen. In dem erſten

ſeynd die Gemuͤths⸗Suͤnden/

dieſe laſſet er durch allerhand boͤſe
Gedancken / und Fuͤrbildungen

den Angriff thun / und iſt der

Teuffel ſchon verſichert / daß/

wann eine Seel dieſen nicht gleich

ſtarcken Widerſtand thut / ihme
nicht ſchwer fallen werde / ſie die
Seel zu uͤberwinden / und in al⸗

lerhand wuͤrckliche Suͤnden / wel⸗

che in dem anderen Hauffen des
teuffeliſchen Heers ſtehen / zu faͤl⸗
len. Dann / qui ſpernit modica,
paulatim decidit, wer verachtet
die kleine Ding / als da ſeynd die
boͤſe Gedancken / der wird allge⸗

mach kommen zum Fall in die
ſchwere wuͤrckliche Suͤnden. Iſt
derohalben hoͤchſt nothwendig /

daß eine Chriſtliche Seel in dem

Streit wider dieſen ſo boͤſen Feind
ſich alſo poſtire / damit er gleich
in aller Fruͤhe / in der erſten Mor⸗
genſtund / da er aus dem Schlaf
erwachet / bey ſeinem Widerſtand
zum beſten / und Gehuͤlffen habe
die Sonne der Gerechtigkeit
Chriſtum.

Dann gleich wie der lieben s„abolum.

Sonne bey ihrem Auffgang / wie
es die ſchaͤdliche Nachtvoͤgel / als
Eulen / Fledermaͤuſe / in die Flucht
treibet / weilen ſie ihren uͤberhellen
Glantz nicht leiden koͤnnen / zuge⸗
ſchrieben wird / Excæcat candor.
Der Sonnen Glantz / ver⸗
blend ſie gantz.
auch durch Beyhuͤlff der Gna⸗
den⸗Strahlen Chriſti ein in aller

fruͤhe wider den Teuffel ſtreiten⸗

der Chriſt gluͤcklich oͤbſiegen. In
matutino, orto ſole, ſpricht der
Koͤnig David / zur Morgenſtund
bey Auffgang der Sonnen / inter-
ficiebam omnes peccatores terræ,
toͤdtete ich alle Suͤnder der Er⸗
den / das iſt nach Außlegung des

H. Hieron. Omnes cogitationes S. Hieron,
provocantes nos ad peccata, alle eitate⸗
erſtens einfallende / und zu wuͤrck⸗

lichen Suͤnden anreitzende Ge⸗
dancken / ut diſperderem de civi-
tate Domini omnes operantes

iniquitatem, damit ich vertilgte

Ccec z aus

Alſo wird Applicatie.

4*

F74 Die acht und vierzigſte Predig/ “ Et N
aus der Stadt des HErrn alle excipit, hic primum noſtrum ehe
Ubelthaͤter / das iſt / damit ir / cogitatum inquinare dicitur. n t
wann die boͤſe Gedancken in die Aus den boͤſen Geiſtern iſt einer/ Teglek ee ctunitti
Flucht getrieben ſeynd / auch ſi⸗ welcher genannt wird der Vor⸗ die erſten Crbgcnn
cher ſeye vor dem Fall in die lauffer / dann er eilet / uns / wann dee gucken ee⸗D
wuͤrckliche Suͤnden. Alſo auch wir vom Schlaf auffſtehen/ zu ſchens in infecni
wir / ſpricht weiter der H. Vatter empfangen / und unſere erſten Ge⸗Zewinnen ⸗ 1 ſſch
Hieron, Conſurgimus de mane, dancken durch ſein boͤſes Einge⸗ N ſiden
& orto nobis ſole juſtitiæ fugan- ben zu beflecken. Dahero geſchie⸗ t of
rur tenebræ, & ſtatim interfici- het es / daß mancher / ſo bald er W i
mus omnes cogitationes, quæ ad nur aus dem Schlaf erwachet / ſan
peccata nos provocant, & de ehe daß er mit dem heiligen Creutz She gi
civitate mentis noſtræ illos diſ- ſich bezeichnet / gleich gedencket ſchen/ 4
perdimus peccatores, de quibus an den zeitlichen Gewinn / auf in tle⸗
Salvator noſter loquitur; de das wucheren und ſchacheren. H liun
corde exeunt cogitationes. Ste⸗ Lein verer gedencket / wie er bey –
hen fruͤh auf / und mit dem Auff⸗ dem Tag mit eſſen und trincken / zutſun
gang der Sonnen der Goͤttlichen mit ſpielen / und anderen Leibs⸗ eue
Gercchtigkeit ertoͤdten wir die Wohluͤſten die Zeit vertreiben ſiantft
anfangs angreiffende Gedancken / wolle. So nun der Teuffel alſo dt heſecu
und vertilgen alſo aus der Stadt die erſte Gedancken des Menſchen nenmm Nea.
des Gemuͤths dieſenige Suͤnder / gewinnet / ſo wird erſich den Tag Glſhmde⸗
von welchen der Heiland ſpricht / hindurch nicht leicht mehr ver⸗ iktr hetnn/
von dem Hertzen gehen aus die treiben laſſen / ſondern den Men⸗ ͤ ſaches .
Gedancken / welchen (wann ſie ſchen von einer boͤſen Begierlich⸗ Duds Fedoh
nicht gleich ertoͤdtet wer den) fol⸗ keit zu der anderen verfuͤhren / und Monnennch
gen thun / Ehebruch / Todtſchlag / das Hertz mit ſeinen teuffeliſchen ſitk nitdieſe
Diebſtahl. Verſuchungen beunruhigen / ja toorz
WVon dieſem des boͤſen Feinds gar in die wuͤrckliche abſcheuliche rintezla
Streit wider die menſchliche Suͤnden / und Tod der Seelen ſt die dr
Seelen / und Anfall durch Ein⸗ ſtuͤrtzen. ””ÿM
gebung boͤſer G dancken / gleich In dem 2. Buch der Koͤnigen riptut⸗. deH
ſo bald der Menſchnur erwachet / und 18. Capitel wird außſuͤhrlich, ner e n. hate
und zum auffſtehen fich ruͤſt n beſchrieben das ungluͤckliche Treſ⸗ vei4. aſe .
8. Gregor. Will / redet der H. Gregor. Na- fen / und blutige Niderlag / ſo er⸗ q lun
Naaian., zianzenus alſo / eſt & ſpiritibus litten hat das Kriegsheer des lin nin!
unus, qui præcurſor dicirur, qui wider ſeinen Koͤniglichen Herrn aen⸗
nos è ſomno ſurgentes protinus Vattern David rebelliſchen “ lſen.
Sohns ffiit⸗

Naae
Dcdnie e

nifmnitie
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Pfltttee

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ſin diſe⸗
n Dhrore
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1 ſſegen.
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Racdenbe⸗

ANen

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Gerdehi⸗

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*

. Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. 575
Soohns Abſolon: In welcher

Schlacht der Koͤnigliche Printz
Abſolon ſelbſten in der Flucht
verungluͤcket iſt / und einen elenden

Tod genommen hat.

Dieſer Davids Sohn Abſo⸗

lon ein hochmuͤthiger / ehr ſuͤchti⸗

ger Menſch / pflegte ſeine Haar
mit ſonderbarem Fleiß / und
Wohlgefallen zu zieglen / aber zu
ſeinem groͤſten Ungluͤck / und
Schaden. Dann als er hat ge⸗
ſehen / daß ſein Volck uͤberwun⸗
den / begabe er ſich ſchnell in die

Flucht / als er aber ſitzend auf ſei⸗

nem Maulthier ſpornſtreich (wie

man pflegt zu ſagen) unter einem

Eichbaum durchrennen wolte/

Helamatio

iſt er mit ſeinen von dem Lufft in
die Hoͤhe auffgetriebenen Haaren
an einem Aſt des Baums / an
welch m die Haarlocken ſich um⸗
wicklet hatten / hangen verblieben.
Als ſolches Joab des Koͤnigs
Davids Feldherr in Erfahrung
bekommen / nahme er drey Lantzen /
reitet mit dieſen auf den hangen⸗
den Abſolon zu / & infixit Joab in

cor ejus tres lanceas, v. 14. und

ſtoßte dieſe drey Lantzen / oder
Spieſſe dem Abſolon in ſein

ertz. .
O haͤtte Abſolon kein ſo groſ⸗

=
.

nen Haaren! haͤtte er ſie nicht
alſo lang mit Fleiß gezieglet und
wachſen laſſen / ſolte er gewiß in
dieſes Ungluͤck nicht gerathen ſeyn.

Da aber iſt erfuͤllet worden / was
man im Sprichwort ſaget / und

der Symboliſt dem in Sinn⸗Ge⸗

maͤhl an dem Eichbaum hangen⸗

den Abſolon zuſchreibet / ſuo ſe Ssymbolum.

laqueo induit, er hat ihm ſelbſt
den Strick geſponnen. Er ſelbſt

hat ihm den Strick geflochten /

und angethan.

Daß durch die Haar verſtan⸗ Applicatio
den werden die menſchliche Ge⸗ morali⸗.
dancken / Lehren die heilige Vaͤtter

Ambroſ. l. 6. Hexam. c. 9. Gre- S Ambr. I.6.
gor. und Iſidorus. Dann gleich⸗ Hexam. c. 9

§. Gregor.

wie die Haar erwachſen aus de⸗§. ndor.

nen Feuchtigkeiten / ſo von dem

Hertzen auffſteigen / und nach

Beſchaffenheit der Humoren oder

Feuchtigkeiten / harte / oder ſubtile /
grobe oder linde Haar wachſen.
Alſo hat es eine Beſchaffenheit
mit denen von dem Hertzen auß⸗
gehenden Gedancken / die in den
Kopff ſteigen / gut oder boͤß / hei⸗

lig oder teuffeliſch / nachdem ſolche

ſeynd beſchaffen. Sicut capilli

pulchri ornamentum ſunt capi-

tis, ita cogitationes bonæ orna-
mentum ſunt animæ, gleichwie
die ſchoͤne / linde / ſubtile Haar ein

Zierde ſeynd des Haupts / alſo
ſeynd ein Zierde der Seelen die

gute Gedancken / ſpricht Iſidorus.

PHingegen aber wann die Gedan⸗

cken boͤß ſeynd / und dieſe mit ei⸗

nem Wohlgefallen ziglet / und
wachſen lafſet wie Abſalon ſeine

Haar / ſo werden ſie zu Strick und
Maͤſchen /

576 = Die acht und viertzigſte Predigi/ m⸗
Maſchen / welche die menſchliche Der heihige Bernardus ſiunde 8. Beraa. S Gun

Scel verwicklen und verknuͤpffen gantz bloß in dem eißkalten Waſ⸗ u⸗.
mit denen irrdiſchen Geſchoͤyf⸗ ſer / ſo lang / bißz der reeimemtt 4
fen / daran ſie alſo hangen bleibet / den fleiſchlichen Gedancken ihne ftonſe
diß der hoͤlliſche Joab gar ertoͤd⸗ zu verſuchen iſt abgewichen. Un⸗ u hiͤe .
an. e teb mil jienen dren Spieſſen / wel⸗ ſer heiliger Vatter Franciſcus per 8.rand. n
. Jonn. 12. che der heilige Joan. Ep. I. cap. 2. triebe dieſe ſchaͤdliche Gedancken du⸗
v. 16. nennet Concupiſcentiam in dem Schnee / in den Doͤrnern / ſe stat
carnis, concupiſcentiam oculo- und gluͤenden Kohlen ligend / alle Sedtwid
rum, und ſuperbiam vite, Be⸗ wohl wiſſend / daß / wann man dſcſſe
gierlichkeit des geilen Fleiſches / nicht gleich anſangs kraͤfftigen ””ZM
Begierlichkeit der une ſaͤttlichen Wi)erſtand thut / dieſe Gedan⸗ mobltum
farth des Lebens. Dieſe Spieſſe groſſen Schaden verurſachen ſen Pyu

ertoͤdten die Seele / und thun ſie koͤnnen. Ein kleines Steinlein/ .
L . Steinlein/ Exempla rgat
abſonderen von GOtt / perverlæ ſo von einem Berg Sernuie ii er 6

Eenim cogitationes ſeparant à Deo, gekuglet / hat jene groſſe ſtatt che
Sapient. c. I. Sapient. c. I1. V. 3. Suo ſe laqueo dder Bild⸗Saͤulen d Kuuun . afact
7, 7. induit⸗ der Menſch thut durch Nabucodonoſoris an die Fuͤß ge⸗ n mnch nſe
die Gedancken ſelbſt den Strick troffen / zu Boden geworffen / daß nan
flechten / mit dem der Teuffel ihn es in viel Truͤmmer zerfallen iſt 4 ni
von GOtt ab / und aufſeine Sil⸗ Gar offt iſt es auch geſ⸗ hſhecg taß din
ten ziehet / wann er nemlich dieſe ein Pogel geflogen iſt / und ſich “D
ſchlimme Gedancken/ wie Abſo⸗ geſetzet hat auf einen ob dem Berg nn e
ion ſeine Haar nicht abſtutzet / ſon⸗ ſtehenden Baum / ſo mit Schnie lbon von
dern wachſen laſſet. Debeckewar, das Meſtan, varr maen
Eremre, Solche aber bey Zeit abeu⸗ auff der Vogel ſich geſetzt hat / Unbbrſhen
e deten ſchneiden / und ſich aus des Teuf. bewegte ſich / ein wenigle Schnee nniſn n
Perie ſeis Maſchen zu ziehen / O was fallete davon herab aufden Berg / nihn gegref
cken geſtrit⸗ haben nicht gethan auch die hei⸗ da fienge es an von der Gaͤhe des Adommnuß
e. ei⸗ lUgſte Leuth! Der heilige Pa⸗ Bergs abzurollen / und ſo viel En. Coſſt
Aueucdi. triarch Benedictus von dem Teuf⸗ Schnee nach ſich zu ziehen / daß N
ſel mit boͤſen Gedancken wegen der gantze Haͤuſer darvon uͤberfallen / mulchtsfuf
ſchoͤnen Geſtalt einer Weibs, ſambt Menſchen und Dieh au angin
perſon angefochten / waͤltte ſich ſo Boden ſcynd gedruckt worden⸗ ſenaulchde
lang in den Brenn⸗Nſeſſelen und Welches uns zu verſteben giebet / A1klicage⸗ ſiigen her
ſpitzigen Doͤrnern herumb / biß daß ein kleines Steinlein / ein en⸗ ⸗ Etnflß he
die Verſuchung hat nachgelaſſen. gziger boͤſer Gedancken von dem Wretnine
tt 9 Berg cdſn N
— Alenni

Arkdounr.

1ſetuun
lta,
Gaiiſe
Nneftig

Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. 577
dancken/ videns Deus, quèd

Berg eines hochmuͤthigen Her⸗
tzens ſich abwaͤltzend / ſtarck genug
ſeye / die allerſchoͤnſte / und voll⸗
kommenſte Bildnuß GOttes / die
menſchliche Seel nieder zu werf⸗
fen / und in das Verderben zu
Exempla Was ware dasjenige fuͤr eine
biblie. Suͤnd / welche aus der edelſten /
und ſchoͤnſten Creatur den Engel
Lucifer / in ein ſo abſcheuliches
monſtrum, in einen ſo heßlichen
Teuffel gemacht / und in den tief⸗
feſten Abgrund der Hoͤllen ge⸗
worffen hat? ach! ein eintziger
hoffartiger Gedancken hat ihn
Iſa. 14. v. r1n. ql ſo tieff gefaͤllet! dicebat in cor-
Sene den⸗ de ſuo in cœlum conſcendam,
Lucifer in innerlich in ſeinem Hertzen durch
die Hoͤle · den Gedancken ſagte er / daß er im

multa malitia creviſſet in terra,
& cuncta cogitatio cordis inten-
ta eſſet ad malum omni tempore,
Als GOtt ſahe / daß der Men⸗
ſchen Boßheit groß ware auf Er⸗
den / und daß alle Gedancken des
Hertzens zum Böͤſen gerichtet
waren / ſagte Git / delebo ho-
minem, quem creavi à facie ter-

Menſchen / den ich hab erſchaffen /

von dem Angeſicht der Erden
vertilgen. Oð
O wie warhafft hat der Koͤ⸗ Exclamatié,
nig Salomon Proverb. c. 16. v. 18.
geſprochen/ ants ruinam exaltatur·
ſpiritus, mala cogitatio, vor den
Fall gehet her ein boͤſer Gedan⸗
cken. Wie offt iſt es geſchehen /

Himmel wolle hoͤcher hinauff daß ein anfangs Engel⸗reines

ſteigen / das iſt / cogitabat uſurpa-
re divinum locum, ſpricht der
H. Thom. von Aquin, er hat nur
benp ſich ſelbſt im Hertzen gedenckt
den Goͤttlichen Sitz zu beſteigen/
und dieſen Gedancken hat GOtt
an ihm geſtrafft mit der ewigen
Verdammnuß zu dem hoͤlliſchen
Gedancken Jeur. So iſt uns allen auch be⸗
verurſachten wuſt / wie erbaͤrmlich und jaͤm⸗
ase and⸗ merlich es ſeye hergangern / als der
gerecht erzuͤrnete Gott alle Men⸗
ſchen auſeeden (den Noe und die
ſeinige außgenommen) durch den

Suͤndfluß vertilget / und im
Waſſer ertraͤncket hat: Die Ur⸗
ſach deſſen waren die boͤſe Ge⸗
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

kehrt iſt worden in eine teuffliſche

Beſtia! Wie mancher hat alle
ſeine gute Verdienſt / gute Werck /
ſo er in vielen Jahren hat zuſam⸗
men gebracht / auff einmahl durch
einen hoffaͤrtigen / Inkeuſchen/
rachgierigen Gedancken perderbt/
und zu nichten gemacht! Wie
viel tauſend ſeynd / welche von
ihnen ſelbſten bekennen muͤſſen/
weſſen ſich der Koͤnigliche Printz
Jonathas beklaget hat / guſtans
guſtavi in ſummitate virgæ pau-
lulum mellis, & ecce morior, I.
Reg. c. 14. v. 43. Ich hab mit
der Spitze meines Stabs ein
Dddd wenig⸗

Keg. 14,
V. 43⸗

wenigle Honig verkoſtet / und
ſihe / darumb ſterbe ich. Was
iſt eine boͤſe Beluſtigung im
fieiſchlichen Gedancken anders /
als ein Troͤpfflein Hong des
Wohlluſts? Wie viel ſeynd
aber / leider GOtt! wie viel ſeynd /
welche wegen eines ſolches Ge⸗
dancken / ſolte er auch nur einen
Augenblick wiſſendlieh gewaͤhret
haben / in den ewigen Tod gefal⸗
len ſeynd.
niaoria en Dergleichen Exempel hat man
Diſcipulo, leider nur gar zu viel. Ich will
ein und anderes erzehlen. Dilci-
pulus ſchreibet von einem Eremi⸗
Ein Emßtler ten / oder Einſidler / welcher nicht

durch einen weit von einem Cloſter in der

e neren Wildnuß ein einſidleriſches / buß⸗
nemat unz ſerkiges Leben gefuͤhret hat. Als
ainch emen dieſer endlich gefahrlich erkranck⸗
gulten Ge. key ſchickte er in das Cloſter / laſ⸗
efanten ſet den Abbten demuͤthig bitten /
daß er ſich wolle zu ihme begeben/
und mit den heiligen Sacramen⸗
ten auf die Reiß nach der Ewig⸗
keit zu verſehen. Der Abbt gantz
willig nimmt mit ſich einen Bru⸗
der des Lloſters / welcher dem
ſtillſchweigen verwunderlich er⸗
geben war / und von GOtt ge⸗
heime Offenbahrungen gehabt.
Unter Wegs durch den Wald
hoͤrte ein Moͤrder das Klingen
des kleinen Gloͤckleins / ſo der
Bruder dem hochwuͤrdigſten
Guth vorher getragen / und ge⸗

ſchaͤlet hat. Der Moͤrder gus des Moͤrders / der ihnen nachge⸗
lauffen/

5„758 Die acht und vierzigſte Predigi)
Andacht das hoͤchſte Guth zu be⸗

fihlet dem Bruder z

gleiten / folget nach biß zu der
Zellen des todt⸗krancken Einſid⸗
lers. Nachdem der Krancke ge⸗
beichtet / empfienge er das heiligſte

Sacrtament mit ſolcher Andacht /

daß der Moͤrder an ſein ſuͤndiges
Hertz geſchlagen / und geſprochen
hat: O daß ich auch alſo waͤre
wie dieſer heilige Mann! Der
Einſidler hoͤrte ſolches / ſchoͤpffte
hieruͤber ein eitles Wohlgefallen /
daß ſuͤr heilig gehalten wird / und
in ſolcher hochmuͤthigen Gedan⸗
cken ſchlieſt er ſein Leben. UÜber
deſſen Tod der fromme Cloſter⸗
Bruder bitterlich hat geweinet.
Als nun der Abbt ſich wieder⸗
umb nach ſeinem Cloſter begeben /
lauffte ihnen nach der Moͤrder /
ſo in ſeinem Hertzen gantz zer⸗

kni ſcht die Gedancken hatte von

ſeinem boͤſen Leben abzuſtehen /

dem Abbten ſeine Suͤnden zu

beichten / und GOtt nicht mehr
zu beleidigen. In ſeinem ſchnel⸗

len nachlauffen aber iſt er gefallen /

und alſo gleich auch geſtorben.
Der gedachte Bruder / ſo auch
dieſes geſehen / ohngeachtet er dem
ſtillſch weigen gantz ergeben / hat

uͤberlaut / und von Hertzen ange⸗

fangen zu lachen. Der Abbt be⸗
ekennen /
was Urſach er gehabt uͤber den
ſeeligen Tod des Einſidlers zu
weinen / und jetzt uͤber den Tod

hem Hethen
Autechen/
iſtabenon
Sl mt F
hin den H
Habe
nige heldi
ſ.

2i, Pllkunet

her/vos
Oncen k
Ngundend
kit/dediid
Eiſde de
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a lunnesR:

Pigen

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Wünickel
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nte
n Eſc
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dot ſchum
ſenſte
hrfttie

g nſa

Am achtzehenden Sonmtag nach Pfingſten. 579
lauffen / ſie vielleicht zu pluͤnderen / ihres tugendſamen Wandels bey Eine aseli⸗
jedermann / ſonderbar bey dem che Wittib

oder gar zu toͤdten / ein ſolches la⸗
chendes Frolocken zu erzeigen / daß
er elendig in ſeinen Suͤnden iſt
geſtorben?
Der fromme von GOit er⸗
leuchte Bruder gibet in aller De⸗
muth dieſe Antwort. Vatter /
die Urſach meines weinens / als du
den Einſidler geſpeiſet haſt / ware /
daß er uͤber die Red des Moͤr⸗
ders / O daß ich auch alſo
waͤre wie dieſer heilige
Mann in ſeinem Hertzen hoch⸗
muͤthige Gedancken mit Wohl⸗
gefallen gehabt / und darinnen ge⸗
ſtorben und verdammtiſt / weinte
alſo uͤber den Untergang dieſer
Seelen. Der Moͤrder aber / ſo
uns iſt nachgeloffen / hatte in ſei⸗
nem Hertzen die gute Gedancken
zu beichten / und ſich zu bekehren /
weſthalben die heilige Engel ſeine
Scel mit Freuden empfangen /
und in den Himmel getragen ha⸗
ben. Habe alſo auch uͤber das
ewig⸗ Heil dieſer Seelen gefrolo⸗
cket.
NMclamatio. O) erkennet auch ihr / liebſte
Zuhoͤrer / was die boͤſe / oder gute
Gedancken koͤnnen verurſachen!
die gute dem Moͤrder die Seelig⸗
keit / die boͤſe dem ſonſt frommen
Einſidler die ewige Verdamm⸗
gnuß.
H Noannes Raulinus in Itinerario
Xaul. paradiſi ſerx. ꝰ 1. ſchreibet von einer
adelichen Wittib / welche wegen

Biſchoff ſelbiger Stadt / der auch rines uatei⸗

ihr Beichtvatter ware / in groſſem nen Gedau⸗

Ruhm der Heiligkeit ware. Dieſe damm.
hatte eineſt zu fuͤrwitzig ihre Aues
gen geworffen auf ihren Diener⸗
Gleich erhebte ſich in ihrem Her⸗
tzen ein kleiner Gedancken / in wel⸗
chem ſie nur ein kleines mit einem
Wohlgefallen und Wohlluſt hat
auffgehalten / ohne Verwilligung
etwas Boͤſes im Werck (darvor
ſie allzeit ein groſſes Abſcheuen
getragen) zu begehen. Und wei⸗
len in dem Werck nichts iſt ge⸗
ſchehen / alſo hat ſie ſolchen Gedan⸗
cken aus unachtſamkeit zu beichten
unterlaſſen. Bald hernach fallete
ſie in eine toͤdtliche Kranckheit / in

dieſer kame ihr abermahl der vo⸗

rige Gedancken in den Sinn / in
welchem ſie ſich kaum einen Au⸗
genblick mit Einbildung des Die⸗
ners hat erluſtiget / druckte ſie ab⸗
und beſchlieſte ihr Leben / hindere
lieſſe bey allen / ſonderbar dem
Biſchoff / die unfehlbare Hoff⸗
nung der Seeligkeit.
Der Biſchoff lieſſe die Leich
mit groſſem Gepraͤng in ſeine
Capellen begraben / nicht anderſt
als ob er einen gar heiligen Schatz
darinnen haͤtte. Aber / o wie weit
anderſt ſeynd die Urtheil GOttes
als der Menſchen! den folgenden
Tag darauf / als beſagter Biſchoff
ſich mit ſeinen Geiſtlichen in die
Dddd 2 Capel⸗

22

80 Die acht und vierzigſte Predig/ *
Capellen begeben ſeine Gebett zu ruffet auf der heilige Baſil. Hom. S. Baal. nhten
verrichten / da ſahe er eine entſetz⸗ 21. in Proverb. O wohl ein un⸗ , uhden
liche Sach / es gedunckte ihm / als gluͤckſeliger Stand! wann eines r ſtli
waͤre die gantze Capellen voller nach ſo viel guten Wercken / we⸗ Ptſonn/
Feur/ und aus dem offenen Grab gen eines eintzigen Gedancken al⸗ ie Eiun
giengen heraus haͤuffige Feur⸗ ler Belohnung beraubt wird/ ſen ee
flammen. Der Biſchoff mit quam lugenda perverſitas, ſpricht n ailad
Vertrauen auf GOtt gehet gar der H. Auguſt. ſer. 1 50. de temp. S. Aaz, n G
hinein / ſihet hinabin die Todten⸗ ut animam, quam Chriſtus ſuo eci⸗
gsclamatio. Grufft. O wohl ein erſchreckliches ſanguine redemit, luxurioſus eſ miine
Spectacul! Er ſiehet / wie auf ei⸗ quispiam propter unius momenti undſt Duß
nem gantz gluͤenden Roſt ligen delectationem diabolo vendat. tett. in
den Coͤrper der Wittib/ rings Wie zu bedauren iſt die Boßheit t
herumb die boͤſe Geiſter / welche und verkehrte Art eines Men⸗ hatͤ ſe
das Feur ſchirten / und den Leib ſchen / ſo der Unkeuſchheit ergeben en
hin und her waͤltzten. Er be⸗ iſt / daß er ſeine Seel / welche Chri⸗ t Ne p

ſchwoͤrte ſie zu bekennen / was ſie ſtus mit dem unendlichen Werth minſttift⸗
doch habe verſchuldet / darumb ſie ſeines heiligſten Bluts erloͤſet hat / gͤrde
alſo erſchroͤcklich wird gepeiniget? wegen eines augenblicklichen krmmntiit.
Ach wehl ſchreyet dieſe / wegen fleiſchlichen Wohlluſts dem Teuf⸗ er/Nit nf
eines eintzigen unreines Gedan⸗ fel verkauffet. encktn / aſſog
cken gegen meinem Bedienten / Derohalben / O Chriſtliche riloo. lfſchlndgt
darinn ich mich ein wenig erlu⸗ Seel! folge dem weiſen Rath oeeeti. eidt
ſtiget / bin ich ewig verdammt / des Salomons / Prov. c. 4. v. 23. ad homi- Umkolis arfu
ewig verdammt ſſprechend: Omni cuſtedia ſerva nem. 1pticf der H
Erelhmaio. Oedencket jetzt / wie ſcharff / cor tuum, bewahre dein Hertz erd Nernech
ilus und ſtreng ſeynd die Urtheil Got⸗ mit allem Fleiß / ſonderbar zu der
tes / weilen er alſo ſtraffet die boͤſe Morgenſtund / in marutino, da
Gedancken! Wer will jetzt mehr du aus dem Schlaf erwacheſt / er⸗
ſagen / die Gedancken ſeynd Zoll greiffe (wie David gethan hat)
Wipianus, frey? Ulpianus ſagte zwar / die Waffen zu ertoͤdten peccato-
Cogitationis pœnam nemo dabit, res, die Gemuͤths⸗Suͤnden / die
wegen des Gedanckens wird man boͤſe Gedancken / damit alſo auch
keine Straff leiden. Aber ich ſa⸗ vertilget werden operantes ini-
ge / welcher bey dem Zoll des quitatem, die wuͤrckliche / und euſ⸗
Beichtſtuls dieſe Gedancken nicht ſerliche Suͤnden. Denn gehoͤrter
angibet / der verlieret Leib und maſſen ſo lauffet auch der boͤſe
Seel. O ſortem lugendam! Geiſt in allex fruͤhe durch Suge

6
ſghte
Olenn
Win
Cmnin
HCnanbt in
rſerſtig ſi
oder
lun Cnrkut
emit /Iunnie
eruninspomet
debol, rnt
nftoret
Mant NMn
Niſvregten
otge.
Gr D
uuglſet
Wrkin
itndr,

Grfiee⸗
4 ſe Utße
mee,
ichohn ſernt
da h

Crtron

mmnia,]
eruchet

Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. F8u

bung boͤſer Gedancken das Hertz

einzunehmen / und zu beſitzen.

Folge auch dem Koͤnig David /
welcher ſeelig ſpricht einen

Wachtſamen / und wider die
erſte boͤſe Eingebungen ſtreiten⸗
den Menſchen. Beatus, qui te-

nebit & allidet parvulos ſuos ad
petram, Seelig iſt dieſer / wel⸗
cher ſeine kleine Kinder ergreiffet /
und ſie an einem Felßen zerſchmet⸗
tert. Durch dieſe junge Kinder
werden verſtanden / die junge
Hertzens⸗Zucht / oder bruet / die
erſt einſchleichende boͤſe Gedan⸗
cken. Ille prædicatur beatus,
wird alſo dieſer ſeelig geſprochen /

qui ubi cœperit cogitare ſordida,

ſtatim intetficit cogitata, wel⸗

cher / da er anfaͤngt boͤſes zu ge⸗
dencken / alſo gleich / was er ge⸗

denckt hat / nicht laͤſt aufwachſen /
ſondern ertoͤdtet und umbringet /

dum hoſtis parvus eſt, interſice,

4. Bieren. ſpricht der H. Hieron. der boͤſe

Feind / da er noch klein iſt / und in

Gedancken ſich anmeldet / da muß
er ertoͤdtet werden / und an dem
Felſen zerſchmettert / Petra autem
Chriſtus eſt, der Felſen aber iſt
Chriſtus. An dieſem werden
die boͤſe Gedancken zerſchmettert /
wann der Menſch ſich in Ge⸗
dancken wendet zu Chriſto / und
dieſe ihm giebet.
So du dieſes thun wirſt / ver⸗
ſorich ich dir / was GOtt der H.
Cath. ſenenſi verſprochen hat /
cogita tu de me, & ego cogitabo
de te, gedencke du an mich / ſo
will ich gedencken an dich / opffere
du GVtt in aller Fruͤhe deine
erſte Gedancken / ſo werden dieſen
folgen auch die Wort und Werck
des Tags; und GOtt wird auß
ſeiner Gedaͤchtnuß auch dich nit
laſſen / ſondern mit Goͤttlichen
Troſt heimſuchen / dich vor allem
Ubel und Unheil des Leibs und
der Seelen gnaͤdigiſt behuͤ
ten und erhalten/
Amen.

Am dem neunzehenden Sonntag nach

Pfingſten.
7 H E M 4
Quomodo huc intraſti non habens veſtem nuptia-
llem:? Matth. c 2 2. V. I2. —

Wie biſt du herein kommen / und haſt kein hoch⸗
zeitlichs Kleid anꝰ? 1

Innhalt:

Das hochzeitliche Kleid wird zeigen / ob einer getveſen eeg

ein recht⸗glaubiger Chriſt / und zu dem hünmli⸗
ſchen Hochzeit⸗Mahl zulaͤſſig. Oder / in Ermang⸗
lung ſolches Kleids darvon zu verſtoſſen / und in die
aͤuſſerſte Finſternuß zu verwerffen ſeye.

EXORDII M.

Er heilige / und En⸗
geliſche Lehrer
. homas von A-
quino, 2. 2. q. 107.
a. 4. ſetzet dieſe

merckwuͤrdige

Frag. Was nemlich ein mild⸗ Gutthbter/

reicher / gutthaͤtiger Herr thun wie ſolche

ſolle / wann er ſiehet / daß der gegen den

jenige ſich undanckbahr erzeiget / ren ſich ver⸗
welchem er viel gutes gethan / balten loe.

und erwjeſen hat / ob er deß⸗

wegen

Mnchehr

echoßren,
ie Nhiͤche

Guthetſwud

en,durch die
Hute V.
penn ein o
aſe off nie
ſin ſch nich
Eſehen / ſa no⸗
hnner wird
le gſchehen /
PUirer alſo/

(is uultiplic⸗

em auget, &
lebetiderehiot
alre. Venn
ſenng
ngene G
Pukaed
fkrid /
ſitie⸗/ nihn

£

Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. 583
wegen ſeine gutthaͤtige Hand ter von Erweiſung der Guttha⸗
ſolle zuruͤckziehen / zuſchlieſſen / ten auffhoͤren / und ernſthafft
und nachlaſſen einem ſolchen un⸗ zeigen / daß er von dem bobßhaff⸗
daanckbahren Menſchen ferners tigen Geſellen hoch beleydiget
guts zu thun? Auf dieſe Frag ſeyͤe. .
hat angezogener H. Thomas Derjenige Koͤnig / von wel⸗ 4tcarie
erſtens geantwortet / ein Gut⸗ chem Gleichnuß⸗weiß handlet prima ad
taͤter ſolle dieſes nicht thun. das heuntige Evangelium / haͤtte “ngelium
, Und ſetzte die Urſach / quia talis billiche Urſach gehabt / das Hoch⸗
S tendere debet adhoc, ut de in- zeit⸗Mahl einzuſtellen / ſeine

grato gratum faciat, ſi non poteſt
ſtatim primo beneficio facere,
faciet ſecundo, vel tertio. Dann
ein ſolcher ſolle dahin ziehlen und
trachten / damit er auß einem

Undanckbahren / mache einen

Danckbahren / kan er ſolches
nicht außrichten mit der erſten
Gutthat / wird ers zuwegen brin⸗
gen / durch die andere / oder dritte
Gutthat. Was aber iſt zu thun /
wann ein ſolcher Unmenſch auch
auf ſo offt wiederholtes Guts⸗
thun ſich nicht danckbar will
erzeigen / ja noch verkehrter und
ſchlimmer wird? wann ſolches
ſolte geſchehen / ſo antwortet der
H. Lehrer alſo / ſi verò ex bene-
ficiis multiplicatis ingratitudi-
nem augeat, & pejor fiat, tunc
debet à beneficiorum exhibitione
ceſſare. Wann der unerkennt⸗

liche Menſch / auf ſo vielfaͤltige
empfangene Gutthaten / ſein
Undanckbarkeit vermehret und
boͤſer wird / alsdann muß der

Thor zuſchlieſſen / und weiters
keinen mehr einzuladen / weilen
diejenige / welchen er die Ehr ge⸗
than hat / und durch ſeine Ab⸗
geſandte ſo freundlich zu der Ta⸗
fel nicht nur ein / zweymahl hat
beruffen laſſen / nolebant venire,
dannoch nicht kommen wolten;
der guthertzige Herr aber / ob er
ſchon jene / die er anfangs hat
laſſen einladen / und auß Ver⸗
achtung nicht erſchienen ſeynd /
als Undanckbahre fuͤr unwuͤrdig
erkennt hat / daß ſie von dem Koͤ⸗
niglichen Hochzeit Mahl etwas
verkoſten ſolten; iſt er dannoch
ſo guthertzig geweſen / daß er
umb ſeine Gutthaͤtigkeit zu er⸗
zeigen / hat befohlen / Ite ad exi-
tus viarum, & quoscunque in-
veneritis, vocate ad nuptias, v. 9.
Gehet hinauß auf die Land⸗
Straſſen / und ruffet zur Hoch⸗
zeit / wen ihr findet / & impletæ
ſunt nuptiæ diſcumbentium, und

die Hochzeit ware mit Gaͤſten

liebreiche / mildhertzige Gutthaͤ⸗

erfuͤllet.
Jetzt

1

58 4
getzt aber hoͤret / und ſehet
Wunder / Intravit Rex, ut vi-
deret diſcumbentes, der Koͤnig
gienge hinein in das Tafel⸗Zim⸗
mer die Gaͤſt zu ſehen; ohne
Zweiffel dieſen auch freundlich
zu zuſprechen / daß ſie ſolten wohl

auf ſeyn / Speiß und Tranck

ihnen ſchmecken und wohl be⸗
kommen laſſen. Aber ſiehe gaͤh⸗
lingen verkehrte ſich die Freud
in Traurigkeit / die Leutſeligkeit
des Koͤnigs in eine erſchreckliche
Verbitterung: Alſo daß er hat

befohlen einen bey der Mahlzeit

ſitzenden Gaſt zu ergreiffen / an
Haͤnd und Fuͤſſen zu binden / und
zu werffen in die aͤuſſerſte Fin⸗
ſternuß / ligatis manibus, & pe-

„dibus, mittite eum in tenebras

Ve IJ

exteriores. Was hat dieſer Gaſt

verwircket? warum wird er alſo

uͤbel tractirt? hat er vielleicht

ſich ungebuͤhrlich verhalten / und
ſchlimme Haͤndel angefangen?

von dergleichen meldet der Evan⸗
geliſt nichts; ſondern ſetzet al⸗

lein/ vidit hominem non haben-
tem veſtem nuptialem, daß er

unter den Gaͤſten einen geſehen /
welcher kein hochzeitliches Kleid

augnhatte.

Barradius

Gaſt⸗Kleid ſchreibet / daß vor Zeiten es ſcharf

wie es vor

Barradius I0. 13. 1. 8. c. 8.

Zeitenmuſte velbotten geweſen / ſich ohne ein
beſchaffen gebuͤhrendes Gaſt⸗Kleid bey ei⸗

ſeyn.

ner Mahlzeit einzufinden; und

Die neun und vierzigſte Predig/

dieſes Kleid ware ein ſchoͤner /
langer / weiſſer Rock / in wel⸗
chem unterſchiedliche Blumen
eingewuͤrcket waren / in einem
ſolchen haben alle Gaͤſt muͤſſen
gekleidet erſcheinen. Weilen es
dann an dergleichen dem Evan⸗
geliſchen Gaſt hat gemanglet /
und er zu ſeiner rechtmaͤſſigen
Entſchuldigung nichts hat koͤn⸗
nen fuͤrwenden / obmutuir. Alſo
iſt er zu der gebuͤhrenden Straff
gezogen worden.

Chriſtliche Zuhoͤrer. Dieſes Apientie
Hochzeit⸗Mahl iſt eine Figur / lecunda ad
und Fuͤrbildung desjenigen / wel⸗ inem.
ches der Koͤnig aller Koͤnigen /
der hoͤchſte GOTT allen ſeinen
Außerwehlten hat zubereitet in
der himmliſchen Glory / wozu
wir alle ſeynd eingeladen / und
ſpricht der H. Joa. Apoc. c. 19. Age. c .
vV. 9. Beati, qui ad cœnam nuptia- v.9.
rum Agni vocati ſunt. Seelig
ſeynd dieſe / welche zu dem Hoch⸗
zeit⸗Mahl des Lamms beruffen
ſeynd. Da aber iſt vonnoͤthen /
daß wann wir dorthin kommen /

nicht nur ſauber / ſondern in dem

gebuͤhrenden Hochzeit⸗Kleid
auffziehen / in einem weiſſen / und
gebluͤmten Rock / das iſt / in ſol⸗
cher Unſchuld und Reinigkeit /

gleichwie wir dieſe in der heiligen

Tauff empfangen haben. Veſti-
tus nuptiqlis gſt gratia ſpiritus

1s / und ſe
Glauben eing
Feiintun lub⸗
Eclantars,
ieketteclia
lefuchen werde

s hochteit⸗

id Rebe/ dae
ſefften Beharn

(Enenenbiebe

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ſirdig in der
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Mgnn d .FHilar ret. atus & regni en zu
uihn Pfarm i khoc ſſoſpricht der Dtres Hochzei
mtiiſt dd gerg Sin H —– geeit ven
ecbnunt ſe weg nad de Tau dley⸗ er Wi rhuͤlffli amm
aehl 3 chuld en der es H ff em erweiſ ill al lich 6
Kind ſo biß DM er Sd nicht gen Aſs in diſ h ſr
. em Reie der n iſches n Un und gl nug ſe es zur 1r Predig
ir N 8. Betnh. ir ben emzifti.
ſlinin, eitlich die Lie in cap. lle. jeſe en S aß al en g .
n Kugt chari es Klei iebe ſea b. Jejr e Cl ſo Stand lſo in gu⸗
Ronpen tes Kleid ein utes un ein hoch⸗ lich thu ſeynd zunid dem befinden
ninne engt die end berua eſt 8. ueßeben Kin
c les i aldee vi AWeiln G in Berch 6erae akke
g aben, ie Kir durch den GO Na eGaſt ee im
Ountt⸗ riunt . eher riſtli 5 gllerhoͤ
n tu 6 Kekentiri ngeben Thriſtlichen DEr höchlien
nend, bef perfe e, venten em gr⸗ e- zu an d nte P =ðòè
lemnte d unden: jam m perſe gratiæ uverſtel em 4 ſalmiſt?
Noriun⸗ und Hochzei en / da aber nich Se ommen daß ei alm gi did Masna —
zueng lagren B kas eie ſe aein ha nſhe ne neſt ſbe⸗ iru⸗
an, Mauteen eh Kleid de Gn ſie ſi richter zi ih ttaliebende ae.
hectte, n der ta ad ſie ſch habt tet zu Pnetegehtel veit.
n ni,i ſtindi en diee⸗ ki And vol⸗ ſeyn Ott il zu werden ehwie⸗
kdet, Kes verbleiben ſ o lg, ent⸗ ſenerie u Lieb denetldamnit,
6 Gtegen bedegr⸗ nie le geſtater e/ und! ſten ge zmit
gae, alſo wir endi ben ſodurch dn Ra etad
t, ieid nnch⸗ gute Pirchid /4 dr dieſent wil⸗
R. P heilige t gebluͤ weiſſe cupiſe ina aur di fllia, r/v. 1.
4 .Leo * en Tu luͤme e re Kochter, kem tuj 2 & ae,
nis Eugnd iſt deit ochter rdecotemin de,
ffII. Dorm er⸗ dtine Oh ſund ſch em tuum con-
d. ig e
Eees gewi wird neige
eete innen der K
. Ceige⸗
choͤ⸗

Am
zehen
Pfing
ſten
. 5 865

Schoͤne / dann er iſt der HErr
dein GOtt. Es wolte David
mit dieſen Worten ſie unterweiſ⸗
ſen / daß ſo ſie GOtt ihrem Lieb⸗
ſten und Braͤutigam ihrer See⸗
len wohl zu gefallen verlanget /
ſeye vor allem vonnoͤthen / daß ſie
ihre Ohren eroͤffnet habe / zu hoͤ⸗
ren was GOtt ihr werde vor⸗
tragen und befehlen / audi filia.
Dieſes aber iſt noch nicht genug /
ſondern & vide, ſie ſolle auch ihre
Augen auf GOtt allzeit richten /
und auf ihn ihr einiges Abſehen
haben. Uber dieſes / & inclina
aurem tuam, und neige das
Gehoͤr deine Ohren verſus hu-

meros tuos gegen deinen Schul⸗
deren. Wann du liebe Tochter

Diſcurſus.

dieſe drey Ding wohl oblſervi⸗
ren / beobachten / und in der That
erfuͤllen wirſt / ſo verſprich ich dir /
daß du ſicher vor GOtt deinem
Geſponß und Liebſten wirſt moͤ⸗
gen erſcheinen: Er wird dich
fuͤr ſeine Braut erkennen / und in
deiner Schoͤnheit und Zierde
alles Vergnuͤgen / und Wohlge⸗
fallen haben. Audi fila, & vide,
& inclina aurem tuam, & concu-
Piſcet rex decorem tuum.

„Die Warheit zu bekennen/
heiliger Prophet / und Koͤnig
David; dieſe deine gegebene
geiſtliche Lehr kommet mir etwas
frembds und ſeltzamn vor. Solte

Die neun und viertzigſte Predig /

es nicht genug geweſen ſeyn/

wann dieſe geiſtliche Braut in

ihrem Gehoͤr und Geſicht alſo
waͤre beſchaffen geweſen / daß ſie
ihre Augen allein auf ihren lieb⸗
ſten GOtt gewendet / und auff⸗
merckſam angehoͤrt haͤtte / was er
anbefehle / und verlange / das ſie
thun ſolle? was ware es vonnoͤ⸗
then / daß ſie ihren Kopff und
Ohren neige gegen ihren Schul⸗
deren der Arm? Solte es ih⸗
rem Liebſten ein Mißfallen ge⸗
bracht haben / und ihr ſchaͤdlich
geweſen ſeyn / wann ſie dieſe Nei⸗
gung der Ohren haͤtte unterlaſ⸗
ſen? wann auch dieſes alſo hat
ſeyn ſollen / was fuͤr ein Lehrſtuͤck
und Geheimnuß haſt du wollen
mit dem inclina aurem tuam,
neige deine Ohren / dieſer See⸗
len / und uns allen offenbah⸗

Dieſen Text zu erklͤren / und nilo ophi⸗

das Geheimnuß zu entdecken gi⸗

bet mir erſtens Gelegenheit der

Philoſophus, welcher der Mey⸗
nung iſt / daß die Stimm / welche
iſt das objectum, oder Gegen⸗
wurff des Gehoͤrs / beſſer / und

lieblicher in den Ohren vernom⸗

men werdr / wann dieſe gegen
den Schuldern geneigt werden /
als wann der Kopff / das Haupt
auffrecht erhebt iſt / auribus de-

miſſis vox capitur gratius, ſua-⸗

viusque inſonat. Alſo ſehen wir/
daß

nde

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4 ineſt
Weſe
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umh
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Ulun

Geutt.

Bxempliſfi-
Catio.

lehnet ſich

an den Arm
Kaͤiſers

Numz

pompilii.

Alex. ab
Alex. 1. I.

eriguieer.
child faͤl⸗
let von Him⸗
mel/ und

Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. 5S.

daß es practiciren diejenige / wel⸗
che etwas vollkonmentlich zu
hoͤren ihren Kopff und Ohren
gegen den Schuldern neigen.

Und dieſes iſt auch die Urſach / ſie

daß die Waͤchter / ſonderbahr
zu der Nachts⸗Zeit / um die Feind
zu verkundſchafften / damit ſie
nicht unverſehens von dieſen uͤ⸗

berfallen werden / die Ohren ge⸗

gen der Erden halten / auf ſolche

Weiß ſie das Marſchiren zu

Pferd und Fuß wohl koͤnnen ver⸗
nehmen / auffrecht ſtehend aber
nicht alſo / bevor wann der Feind
noch von fernen iſt.

Uber das / ſo lieſet man in
den alten Geſchichten / daß als die
Stadt Rom unter der Regie⸗

rung Kaͤiſers Numæ Pompilii

mit einer ſo grauſam wuͤtenden
Peſt betrangt ware / daß ſolche
Gifft⸗Sucht weder durch Artze⸗
ney⸗Mittel / weder durch Opffer/
ſo den Goͤttern verrichtet wur⸗
den moͤchte abgewendet werden.
Iſt es endlich geſchehen / daß ei⸗

nes Tags / wie die Roͤmiſche

Hiſtory⸗Schreiber / und auch

Alex. ab Alexandro in diebus Ge⸗

nial. l. 1. c. 26. ſchreiben / als der
Kaͤiſer vor dem Roͤmiſchen
Volck geſeſſen / iſt geſehen wor⸗
den / daß ſich von dem Lufft herab
gelaſſen habe ein Schild / und ſich
gelehnet habe an dem Arm und
Schuldern des Kaiſers Numæ,

darbey ward gehoͤrt eine Stim̃/
daß der Roͤmiſche gemeine Nu⸗
tzen vor allen andern Staͤdten
der Welt begluͤcket ſeyn werde/
o lang der Kaͤiſer dieſen von
dem Himmel gefallenen Schild
an ſeinem Arm fuͤhren wird.
Weilen auch die Roͤmer gewiß
darfuͤr gehalten und geglaubt
haben / daß dieſer Schild ihnen
ſeye zum Schutz wider die giff⸗
tige Pfeil der Peſt / auch zu Ver⸗
ſicherung des beſtaͤndigen Wohl⸗
ſtands in dem Roͤmiſchen Reich⸗
alſo hat Numa Pompilius noch
zwoͤlff andere dergleichen Schild
machen laſſen / welche er in dem
Tempel des Kriegs Gotts Mar-
tis auffgehaͤngt / und zwoͤlff Goͤ⸗
tzen Pfaffen beſtellt hat / welche .
dieſe Schild zu verwahren hat⸗ =
ten / auch an gewiſſen Taͤgen
des Jahrs ein jeder Pfaff ſeinen
Schild durch die Stadt herum
getragen / damit das Volck in—
ſtaͤter Gedaͤchtnuß habe / daß alle
ihre Gluͤckſeligkeit beſtehe in die⸗
ſem von Himmel kommenen
Schild. Welchem Schild im
Symbolo abgebildet gar wohl Svmbelun.
kunte der Lobſpruch beygeſetzt
werden / cuſtodit & arcet. Er be⸗
ſchuͤtzet / und treibet ab. Nemlich
er beſchuͤtzt vor dem Untergang /
und treibet ab die Gefahren und

Pfeil der Feind.

Jetzt⸗ zu unſerm Vorhaben/ Applicatio
und voͤlligen Erlaͤuterung der moralis,
Ee ee 2 Wort

588
Wort des Pfalmiſten zu komen /
Audi filia, & vide, & inclina
aurem tuam, & concupiſcet Rex
decorem tuum. Hoͤre meine
Tochter / und ſiehe / und neige
deine Ohren / und der Koͤnig
wird Lieb gewinnen zu deiner
Zierde und Schoͤnheit. Da iſt
zu wiſſen / daß nach der Lehr
2d Rom. e. des heiligen Pauli ad Rom. 10.
10, 7. 17. p. 17. fides ex auditu, der Glau⸗

ben iſt auß dem Gehoͤr. Durch

die Stimm und Gegenwurff
des Gehoͤrs wird verſtanden die
ewige Warheit / welche / was zu
glauben iſt / offenbahret: Auf
dieſe muß der Glaub mit ſeinem
Abſehen ſich richten. Nun aber
ſo iſt gewiß / keiner kan GOtt
gefallen ohne dem Glauben / ſine
fęꝗde impoſſibile eſt placere Deo,
sd Hæbr. e, ad Hæb. II. v. 6. ohne dem Glau⸗
11. . 6. ben iſt es unmoͤglich / daß einer
koͤnne GBtt gefallen / da ſpricht
aber der H. Pabſt Greg. Hom.
26. in Evang. IIIe veré credit,
qui exercet operando, quod ere-
dit. Derjenige thut warhafftig
und recht glauben / welcher / was
er glaubet / mit Wercken uͤbet/
und im Werckeerfuͤllet.
O Chriſten Menſch! So
du wilſt GOtt gefallen / iſt von⸗
noͤthen / daß du deine Augen/
und Abſehen richteſt auf die ewi⸗
ge Warheit / ſo GOtt iſt; es iſt
vonnoͤthen / daß du hoͤreſt / und
durch das Gehoͤr glaubeſt / was

S8. Greg.
Hom. 26. in
Evang.

Erclamatio

Die neun und viertzigſte Predig/ .
er befihlet: Und damit dein

Glauben ſeye vollkommen / iſt
vonnoͤthen / daß du den Glau⸗ Ohne
ben neigeſt zu deinen Schuldern/ leuten
durch welche verſtanden werden ckeiſt wie
die gute Werck / ſo mit dem Glau⸗ Are heigen
ben muſſen vergeſellſchafftet ſeyn. Seiten.
Wiedrigen falß / ſo du den Glau⸗
ben abſondereſt von den Schul⸗
dern und Armen / mit denen
man arbeitet in guten Wercken;
und alſo im Werck dasjenige
nicht vollzieheſt / was GOtt dir
zuhalten befihlet / ſo wirſt du
GOtt in Ewigkeit nieht gefallen.
Dein Glauben wird ſeyn gleich⸗
wie eine Geigen die nur ein
Seiten hat / welcher im Symbolo symbolum,
entworffen / zugeſchrieben wird,
ſola fides, & vana fides, dieſes
Wort fides, heißt ſo wohl ein
Seiten / als ein Glauben / iſt ein

Geigen nur mit einer Seiten Aelieatie⸗

beſeitet / iſt es ein eitles / untaug⸗
liches Inſtrument. Iſt der Glau⸗
ben ohne gute Werck allein /
vana fides, iſt er ein eitler / und
ſeuchtloſer/ ungefaͤlliger Glau⸗
Weilen nun der H. Prophet vigreſmo
David dieſes gar wohl gewuſt / 1u dctipiet
alſo hat er jener Dienerin GOt⸗
tes/ damit ſie Gtt gefalle / dieſes
Lehrſtuͤck geben / daß ſie allzeit
ſeye auffmerckſam auf das / was
GOTT beßihlet / und im Werck
ſelbſten ſolches alles ohne Auß⸗
nahm vollziehet / alsdanñ wird kein
Zwelf⸗

Hlin Hunc!

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Butſchiſte

Gilhen ſourn

Gechentu egre
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ſeutum ſej

Alſch den S.
4 beid uden Ep⸗

1. Nafe
ſtSaiinen

El hegniciri,
ffbrſchemma

e ſelcthaf
faußſſche.
nfin ba

mig
ulhmn
W

Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. 589

imneir

Terſtndende⸗
kometdne
Pſclſcſofttfr
ſedderc⸗

ſmdenee

Wnn/ mnt

in uen Mee

1Wr dſ
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Pe/NAN
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tt⸗
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iriine

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40
ſin àa4d Epheſ.

Zweiffel ſeyn an der Litbe und
Woͤhlgefallen / ſo auch GOtt ge⸗
gen ihr erzeigen wird. Dann
alſo verſicheret eine rechtglaubige

Seel der fuͤrtreffliche Lehrer Alex.

Alex. Alenſ.

Alenſ. in hunc locum, ſprechend/
audi filia Evangelium, & vide

Deum per fidem! & inelina au-

rem tuam, ut te corrigas, & tunc
Chriſtus ſponſus tuus concupi-

ſcet decorem tuum. Hoͤre Toch⸗

ter das Wort des heiligen Evan⸗

gelii / und ſihe durch den Glauben

gn deinen GOtt / und neige deine

Ohren zu der Wuͤrckung / zu den
Schulderen / daß du an dir ver⸗
beſſereſt / was nicht wohl ſtehet /
und mit guten Wercken darfuͤr

ziereſt: alsdann wird Chriſtus
dein Braͤutigam ein Wohlgefallen

haben / nnd dich zur ewigen
Brautſchafft auffnehmen.

Arpnea o. So iſt auch der wahre heilige
antiquitatis EG auben ſcutum ,Rein Schild „

8, F. V. 16.

welchen zu ergreiffen der H. Pau-

lus anbefihlet / in omnibus ſumen-

tes ſcutum fidei, vor allen nehmet
an euch den Schild des Glau⸗
bens zu den Epheſern am 6. cap.
v. 16. Derheilige Glauben iſt
ein Schild / in quo poſſitis omnia

tela nequiſſimi ignea extinguere,

in welchem man alle feurige Pfeil
des ſchalckhafftigſten Teuffels
kan außloͤſchen. Ein Schild iſt

der heilige Glauben / in welchem

1.

beſtehet all unſer uͤberwinden und

obſiegen/ Hæc eſt victoria, quæz

vincit mundum , fides noſtra.
Er iſt ein vom Himmel gefallener
Schild / dann der heilige Glaub

iſt ein von GOtt der Seelen ein⸗

gegoſſene Gab / Krafft deſſen wir

alles glauben / was GOtt der
heiligen Kirchen offenbahret hat.
An was fuͤr einem Ort aber ſte⸗
het dieſer Schild beſſer als bey
den Schulderen / an den Armen /

und Haͤnden / durch die Arbeit in

guten Wercken / welche außwuͤr⸗

cken und verdienen eine ewige

Gluͤckſeeligkeit / einen ewigen
Wohlſtand/ ein ewiges Leben.
Dann uͤber die Wort des heiligen

bus mortua eſt, c. 2. v. 20. Der
Glaub ohne gute Werck iſt ein
todter Glauben / ſpricht der heili⸗
ge Bern. ſer. 24. in Cant. mors
ſidei eſt ſeparatio charitatis, die
Abſonderung der Liebe iſt des
Glaubens Tod / fac ergò opera
Chriſti, ut vivat fides tua, thue
derohalben die Werck Chriſti/
fuͤhre ein tugendſames Chriſtli⸗
ches Leben / damit dein Glauben

lebe: fidem tuam dilectio ani-

2

Apoſtels Jacobi, fides ſine operi- Jacobi e.2,

V. 20⸗

S8. Bern.
ſer. 24. i
Cant,

met, die Liebe / ſo durch die gute
Werck bewerth gemacht wird,

dieſe muß den Glauben lebendig
machen. Wee ſolches mit ſich
bringet derjenige Pact / welchen
de Wenſh mit Gott / und Gott
eeke 3

mit

590 Die neun und vierzigſte Predig/ .
mit dem Menſchen bey dem hei⸗ gemacht wider die Welt/ das
ligen Tauff gemacht haben. Fleiſch und den Teufſel. Dann Getaufte. G

—☚

ptura. Der allmaͤchtige GOtt bekla⸗ unter andern gewoͤhnlichen Tauff⸗wachen mie gl eti
uelf celo. gei ſich ſehr uͤber die Tochter Ceremonien iſt abſonderlich / daß Gert nn oni
*v. Sion wegen ihrer Meyneidigkeit / der Getauffte befragt wird / ob er anet
durch den Propheten Ezechiel hat glaube? ob er abſage dem leydi⸗ nein leſden
er ihr laſſen ankuͤnden / faciam gen Sathan? allen ſeinen Wer⸗ We Gws
tibi, ſicut deſpexiſti juramentum, cken/ und Welt⸗Pracht? alsdann fſhen d
ut irritum faceres pactum, gꝗlich ſpricht der)enige / ſo getaufft ſoll
wie du mir es gemacht haſt / und werden / wann er anderſt bey ſci⸗ G un
den geſchwornen Eyd verachtet / nem Verſtand iſt / und reden kan⸗ mnen/ .
den geſchloſſenen Pact uñ Buͤnd⸗ gn ſtatt der kleinen Kinder aber Ep ſih 4
nuß haſt uͤbertretten / recordabor thut gutſprechen der Tauff⸗Goͤtt / Galt .
& ego pacti mei tecum in diebus credo, credo, ich glaube / ich glan⸗ WNANN
adoleſcentiæ tuæ, und ich will be / abrenuntio, abrenuntio, ich rDVrck 9
auch gedencken des Pacts / wel⸗ ſage ab / ich ſage ab / dem Teuf⸗ n ni
chen ich mit dir in den Taͤgen fel / und der Welt / ſambt allem lmbemnl
deiner Jugend getroffen hab. ihrem Pracht. Wann alſo ſolche ſtſchelinttk
Cornelà Welches Cornelius dahin ver⸗ Kinder wohl unterwiefen / und leckiantſd
Xap. ſteht / als wolte GOtt ſagen / erzogen worden ſeynd alsdann ſir ſtein eitien
uniam te ſecundàùm pactum kommt die Schuldigkeit den lte Werc/ des
meum, ich will dich ſtraffen nach Kindern ſelbſt auf den Halß / das lin nuß dard
dem getroffenen Pact; Dann in jenige / was in ihrem Namen die ch gerlich n
dem Bund dem Judiſchen Volck Gevatterleuth verſprochen zu (gfiſt gec
nicht allein zugeſagt ware die halten / und das jenige zu meidens ſſttonſche
Belohnung / wann ſie GOtt welchem ſie haben abgeſagt / nem⸗ nDoehrſt,
treu verbleiben / und was ſie ge⸗ lich dem Teuffel und allen ſuͤndi⸗ lcke Hendſch
ſchworen / halten werden: ſon⸗ gen Wercken / und alſo mit Chris⸗ tn/ ſonden,
dern auch die Bedrohung der ſto in ein Pact und ewige Bind⸗ Itminbr ſ
Straff wider die Ubertretter. nuß haben eingelaſſen / in dem — ſhmduntedet
Axblicatii Wir Chriſtliche Menſchen alle heiligen Glauben beſtaͤndig zu ldincs ſr
moꝛali. haben in dem heiligen Tauft / da leben und zu ſterben / und dieſen iftilſſcit
wir zu dem heiligen Chriſtlichen mit Chriſtlichen Tugend⸗Wer⸗ hn,nzn
Catholiſchen / Roͤmiſch⸗Apoſto⸗ cken / dem Teuffel und der Welt ſce ge n
liſchen Glauben uns bekandt und zum Trutz zu zieren. Dieſes uttum
geſchworen / mit dem allmaͤchti⸗ Pacts ſolle ein jeder Chriſt ſich “ N
gen GOtt einen veſten Bund allezeit / ſonderlich in ng ger Unn

Aen Am neunzehenden Sonntag nach Ifingſten. For
nie N Gelegenheiten erinneren / gleich⸗ liche Richter durchſuchen / ob einer
luis wie entgegen ſich GOtt erklaͤrt / noch hat diejenige Unſchuld / und
cgiun auch allezeit ingedenck zu ſeyn des Reinigkeit / einen von den guten
nfgnnt jenigen Pacts / welchen er mit Wercken beſeelten Glauben/
Glh ne uns gemacht in diebus adoleſcen- gleichwie er in dem heiligen Tauff
Anſimm tirx, in den Tagen unſerer zarteſten empfangen / und darzu verpflich⸗
Prclc⸗ Jugend beydem heiligen Tauff / tet hat: deſſen eine Bedeutung
lſgenft indem Er uns zu ſeine Diener / iſt das weiſe Hembdlein / ſo dem
mandaſtt Bruͤder und Mit⸗Erben der ewi⸗ getaufften Kind wird angelegt/
bfümihre gen Seeligkeit hat auffgenom⸗ ſambt einem Agnus Dei (wie vor⸗
lin ſine men / wofern wir den geleiſteten zeiten der Brauch ware) zum zei ⸗
Nnf Eyd nicht brechen / den heiligen chen / daß der getauffte zu der
RR8 eden kein ſaten 4 due beſe echeet Ns Lamms GOttes
c 3. vermeiden / und darfuͤr ſye eingeladen / und ſo er in dieſem
d gute Werck verrichten werden. Kleid erſcheinet / ſeſe mier ime
n Hugo Card. Dann wie Hugo Card. ſpricht / gelaſſen werden.
intalen F ides per ſe non ſufcit, der Glaub O wie wird es hergehen! wann Exelamatio.
mlite fur ſich allein erkleckt nicht / lola damahls der Koͤnig aller Koͤnigen
wüdal fides eſt vana fides, der Glaub al⸗ wird kommen die eingeladene
AN lein iſt ein eitler / lerer Glaub / die Gaͤſt zu beſichtigen! O wie ſtreng
date Pence weh gice hriſtlich⸗ rr ſe verfahren mit denjenigen
eben muß darbey ſeyn. Wel⸗ Chriſten / welche (laut des heuti⸗Inveaire
nnſmmi chem getreulich nachzuleben / ein gen Qrangrltganiet ſeinen Gun⸗ eni
unſftic,3 jeder Chriſt gleichſam eine Hand⸗ bigen vermiſchet / das reine / ſchoͤn Chrittians
Uagpon ſchrifft von ſich geben hat / mit gebluͤmte Hochzeit⸗Kleid nicht 'irentes
rageg dem Blut Chriſti unterſchrieben / anhaben / das iſt / nicht gelebt ha⸗
lndiint⸗ welche Handſchrifft nicht iſt ver⸗ ben / wie es emem rechtglaubigen
nh ve. hren / ſondern/ wie der heilige Chriſten gebuͤhrrte. Dann der
ngen Des Ge. Vatter Ambr. fagt / Chyrogra. Prieſter GOttes bey Amegung
1 taufften Phum tuum tenetur non in terra, des hochzeitlichen Kleides den

uſn/ dandſchrifft ſed in celo, ſo wird dieſe Hand⸗

dimmliſchen ſchrifft auffbehalten nicht auf der

getaufften alſo anredet / accipe
/ n, Archiv auff. Erden / ſondern in dem Himmel /

veſtem candidam, quam imma-
culatam perferas ante tribunal

ung, ehalten. weiche alsdann in dem ſtrengen Domini noſtri ESU Chriſti, ur
unm Gericht dem Menſchen wird vor⸗ habeas vitam æternam. Nehme
in, gi gewieſen / und nach dieſer gerich⸗ hin das weiſſe Kleid / welches du
4 tel werden. Da wind der Goͤtt⸗ unbefleekt bringen ſolleſt fuͤr den
, . Nicc⸗

. Alphonſ:-
Salm,

3⸗

Eecleſiaſt.
C.34. V. 30.

Cornel. à
Lap.

592
Richterſtuhl

unſers OHErm JE⸗
ſu Chriſti / damit du habeſt das
ewige Leben. Da ſpricht aber
Alphonſ. Salmeron, quid prodeſt

etſi per Baptiſmum in ingreſſu il-

lam veſtem habeas, poſtea tamen
vitio tuo illam amittis: Was
hilfft es / wann einer ſchon bey
dem Eingang des heiligen Tauffs
dergleichen hochzeitliches Kleid
gehabt / doch hernach durch ſein
eigene Schuld / und ſuͤndiges Le⸗
ben hat verlohren? qui baptiza-
tur à mortuo, & iterum tangit
mortuum, quid prodeſt lavatio
ejus? ſpricht GOtt der H. Geiſt
durch den Mund Eccleſiaſtici
c. 3 4. v. 30. Welcher getaufft und
abgewaſehen wird von dem Tod⸗

ten / das iſt / à peccato, von der
Todſuͤnd / (wie es Cornel. außle⸗

get) und den Todten / die Suͤnd /
wiederumb beruͤhret / und darmit
ſich verunreiniget / was nutzet ſein
Tauff / und Abwaſchung? In
dem heiligen Tauff ſeynd wir ab⸗

gewaſchen worden 4 mortuo, d

von dem todten Menſchen / und
alten Adam; Aber quid prodeſt,
was nutzet es / wann wir wider⸗
umb den alten ſuͤndigen Men⸗
ſchen anziehen? das Kleid der Un⸗
ſchuld alſo beſudlen / oder gar auß⸗
ziehen? Ich weiß von keinem

Niutzen / das aber weiß ich wohl/

und iſt gewiß / daß in die ewige

Die neun und viertzigſte Predig /

Porten nicht werde eingehen ali⸗

quid coinquinatum, aut abomi-

nationem faciens, apocal. 2I. Apocalcar.

v. 27. etwas beflecktes / oder mit *.⸗r.
dem Greul der Suͤnd beſudletes.
Sondern häc veſte amiſsà ne- sameron
ceſſe eſt luctuosâ, imò infernali cit.
veſtiri. Wann einer das hoch⸗
zeitliche Kleid verlohren / außge⸗
zogen / gleichwie bey den Hexen /
und Abtruͤnnigen von dem wah⸗
ren Glauben / geſchiehet / oder mit
dem Koth der Suͤnden beflecket /
und durch die heilige Buß nicht
gnugſam waſchet / reiniget / der
wird nothwendig mit dem
ſchwartzen Traur⸗Kleid / oder
Feur⸗farben Kleid der Hoͤllen
gekleidet werden. Oder im Feg⸗
feuer muͤſſen gereiniget werden.

O wie hart wirds ſolchen erge⸗ Exelamatio.
hen ante tribunal, vor dem Rich⸗
terſtuhl GOttes! wie werden ſie
von dem gerechten Goͤttlichen
Richter zuſchanden gemacht wer⸗
en!

Solches hat mit groſſem Hiſtori⸗

Nachdruck Murita (wie Victor. Macend.
Uticenſ. I. 3. perſecut. Wandalicz

ſchreibet) dem abtruͤnnigen / mein⸗
eydigen / und gottloſen Elpido-
phoro, welcher dieſen Muritam
Diaconum und andere Chriſten
grauſam verfolgte / alſo angedeu⸗
tet; Murita hatte bey ſich das

Seeligkeit durch die Himmels⸗ weiſſe Kleid / mit welchem Elpi-

dophorus

fiethet

Pnnen / 1
gumnder
. Weit
Ceoeſtolde
bon dem
gde geſin
coyrn /o
pehrera
ſ ween d
Nin Ewig
hn.
etio⸗ Wes dieſ
14 Morta demg
naſat bergehat
mmenſeder
Eoddunds
e. Melin
gnoleeterinn
6gnitionem

1441
5. 4, c. 2. V.

ſt / daß ſe
ſhtkeit
1). Leon⸗

wadeiten
en 1Weien
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Sehfe
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, indinken
Wmeradaef
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Nynmndn
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Pin cde⸗

Elpidopho-

Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten.

Marua dophorus bey ſeiner H. Tauff iſt
pucen angthan worden / dieſes Weſter⸗
abtruͤnnigen Hembd zeigte der ſeelige Murita
Tprannen dem Tyrannen / und ſagte/ hæc

10 ſein
Tauff⸗

Tuͤcher / welche dich anklagen
werden / wann die Majeſtaͤt des
Richters kommen wird / dieſes
Kleidlein wird ſeyn ad teſtuno-
nium tuæ perditionis, zu tiner
Zeugnus deines Untergangs:
dieſes hat dich bedeckt / da du aus
dem heiligen Tauff kommen biſt /
wird dich aber deiſto ſchaͤrffer
brennen / wann du in den Ab⸗
grund der Hoͤllen wirſt verſtoſſen
ſehn. Weit beſſer waͤre es dir
geweſen / wann du (wie Chriſtus
von dem abtruͤnnigen Apoͤſtel
Juda geſagt) niemahl waͤreſt
gebohren / oder niemahl zu dem
wahren Glauben geſchwe ren haͤt⸗
teſt/ wegen der groͤſſeren Pein / ſo
du in Ewigkeit wirſt zu leiden
haben. .
Applicato Was dieſer heilige Martyrer
ad mals Murita dem gottloſen Tyrannen
enes hat vorgehalten / das wird erfah⸗
ren ein jeder Chriſt / der ſeinem
Stand / und Beruff nicht gemaͤß

lebet. Melius erat illis non co-

gnoſcere viam juſtitiæ, quam poſt

agnitionem retrorſum reverti,
3. Pb et. c. 2.
,. Ep. 2. C. 2. v. 21. Es waͤre ihnen
beſſer / daß ſie den Weg der Ge⸗
rechtigkeit niemahls erkennet
R, P. Leonis Wolff II. Dom,

ſunt linteamina, dieſe ſeynd / o ab⸗

ſpricht der heilige Apoſtel Petrus

593
haͤtten / dann daß ſie ſich nach der
Erkantnuß wieder zuruck wenden.
Alſo ſehreibet auch der H. Ambr. 5. Aatr.
qui Calorem fidei non habet, to-
lerabilius illi fuerat, fidem non
accepiſſe, quam neglexiſſe. Wel⸗
cher die Waͤrme des Glaubens
nicht hat / ſondern ein kalt Catho⸗
liſcher Chriſt iſt / dem waͤre es
leidendlicher / daß er dieſen heili⸗
gen Glauben nicht haͤtte ange⸗
nommen / als daß er dieſem nicht
gemaͤß lebet / nicht mit guten
Wercken zieret / oder gar verlaſſet/
dann gehennalis pœna pagane-
rum eſt infinito minor, quam ma-
lorum Chriſtianorum, die hoͤlli⸗
ſche Pein der Tuͤrcken und Hey⸗
den / der Juden und Ketzer iſt un⸗
endlich minder / als die Pein der
beſten Chriſten. Alſo der ange⸗

zogene H. Ambr.

Dieſes kan bekruͤfftigen jene Muteder⸗
wunderthaͤtige Geſchicht / die ſich Geſchich
hat ereignet in gann igriich gidtefe⸗
Aragonia im Jahr Chriſti 1526. Maria/
In einer Kirchen dieſes Reichs Segſener.⸗
wurde in groſſen Ehren gehalten eſawit⸗
ein von dem heiligen Lucas ge⸗deder.
mahlte Mutter GOttes Bild⸗
nuß / haltend das liebe JEſu
Kindlein auf ihren Armen. In
ſelbigem Jahr iſt geſchehen / daß
die heydniſche Voͤlcker / damit ſie
im Reich zu verbleiben hatten / ha⸗
ben tauffen laſſen / und den Chriſt⸗
lichen Glauben angenommen /
aber mehr aus Forcht der Straff
Sfff dos

Die neun und vierzigſte Predig /

424
ee Kegnigs/ als aus wahrer Liebe

GOHttes / und des heiligen Glau⸗

bens. Sihe jetzt Wunder; in
ſelbiger Zeit haben die Bildnuſſen
Mariaͤ/ JEſu / und der zu beyden
Seiten knienden Englen alſo
haͤuffig angefangen zu ſchwitzen /
daß mit den geſamleten Schweiß⸗
Troͤpfflein ein groſſer Kelch halb
iſt gefuͤllt worden / und hat dieſes
ſchwitzen gewaͤhret bey 30. Stun⸗
den: iſt auch der Schweiß Ma⸗
rid von dem Schweiß des Kind⸗
leins und der Englen zu unter⸗

ſcheiden geweſen / und alſo in dem

Kelch verblieben biß auf das Jahr
1610. da Koͤnig Philippus mit

dem Zunamen bPius, der f omme

ſonſt der III. genannt / alle dieſe
Mauritanier, in viel tauſend be⸗
lofſen/ aus Valentia, Caſtilia, ver⸗

trieben hat; Alsdann hat auch

Biſepaſus.

der heilige Schweiß in dem Kelch
angefangen außzutruͤcknen / und
endlich gantz iſt verſchwunden /
da von dieſem Volck das gantze

Reich iſt gereiniget worden⸗

Warhafftig ein groſſes Wun⸗

der iſt dieſes! dann weilen gewiß

iſt / daß ſolches ſchwitzen ein An⸗

jeigen geweſen einer groſſen Trau⸗
rigkeit und Betruͤbnuß / wie dann
auch Chriſtus aus Traurigkeit

blutigen Schweiß geſchwitzet hat.

Alſo iſt die Frag / was Maria /
ihr Kindlein IEſus / und die

Engel⸗Bildnuſſen fuͤr eine Aeng⸗

ſtigung haben empfinden koͤnnen /

die doch der ewigen Seeligkeit /
ubi neque luctus, wo kein Trau⸗
ren ſeyn kan / genieſſen thaͤten?
Und geſetzt / daß in ſie eine Betruͤb⸗
nuß haͤtte fallen koͤnnen / warumb
ſolle dieſes wunderliche ſchwitzen
nicht vielmehr ſeyn geſehen wor⸗
den / da ſelbiges Volck außgetrie⸗
ben / und wieder zu dem Maho⸗
metaniſchen Glauben zu kehren iſt
verurſachet worden / als da es ſich
bey dem heiligen Tauff zu dem
Chriſitichen Glauben bekehret
a

Auf dieſes wird geantwortet
erſtlich / daß mehr als gewiß ſeye/
weder Chriſtus / weder ſeine hei⸗
ligſte Mutter Maria / weder die
heiligen Engel / als durchgehends
ſeelig / einiger Betruͤbnuß niceht
faͤhig ſeynd. Gleich wohl wie der
O. Bern. uͤber einen Spruch des
Origenis mercket / daß ſolche
Traur⸗Zichen ſich erzeigen in ih⸗
ren Bildnuſſen / wann etwas ge⸗
ſchicht / das ſie (wann ſie es faͤhig
waͤren) beaͤngſtigen / betruͤben/
und ſchmertzen kunte. Alſo lieſet
man / daß Chriſtus in einem zerriſ⸗
ſenen Kleid / und traurig ſeye er⸗
ſchienen dem heiligen Petro/
Alexandriniſchen Biſchoff / und
geſorochen hat / Arius; der Ertz⸗
Ketzer / hat mein Kleid / ſo die
Kirche iſt / alſo uͤbel zugerichtet.
Fuͤrs ander wird geantwortet / Reſponſie
daß die gedachte unglaubige *
Mohren nicht freywillig / ſondein

Reſponſio
E

Exen. plum.
Cbriſti Er⸗
ſcheinung
wegen des
Ketzers

Arii.

gezwun⸗

iendiernge⸗

bden /o
ſgre
indr enhen
nfang
der.
G Ainf
li 9lar. ſuct
ſorrchen. O⸗
oeiche⸗
teſchagtoe
lbubig / un
ſndnncht ote
enten Abe
wasder
llepivunt,
r, injuriam
Ulche genennn
d nicht Chr
lotvund gewi
hun Gito :
n/ wadn e
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1. Es ſuſſn
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4 Epnch des.
u t. 14 V. II.

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UuinwOetde

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1 ngt

Cereksoep⸗
in Eſng
/ e

gezwungener / und nur unter dem
Schein den Chriſtlichen Tauff
und Glauben haben angenom⸗
men / heimlich aber in ihrem Un⸗
glauben verharret ſeynd / und alſo
GHit ſchwerer haben beleidiget
nach dem Tauff / als in ihrem
Heydenthum. Dieſes ware dann
die Urſach ſolches ſchwitzens / wei⸗
len GOtt weniger thun mißfal⸗
len die unglaubige Tuͤrcken und
Hepyder / als die gottloſe und ver⸗
kehrte Chriſten / auch deß wegen
in der ewigen Pein ſchaͤrffer ge⸗
ſtrafft werden.
O leyder! wie billich kan man
bey jetzt verkehrten Zeiten mit dem
8. Laur. Juſt. H. Laur. Juſtini. ſeuffzen, und
ſprechen / O wie viel hat die hei⸗
lige Kirche GOttes in ihrer Mut⸗
terſchafft / die nur mit dem Namen
glaubig / und Maul⸗Chriſten
ſnd uicht aber in der That / und
Hertzen. Aber ſolche ſollen wiſ⸗
ſen/ was der H. Aug. ſagt / qui
malè vivunt, & Chriſtiani vocan-
tur, injuriam Chriſto faciunt,
welche genennt werden Chriſten/
und nicht Chriſtlich / ſondern
gott. und gewiſſen⸗ loß leben / die
thun Chriſto die groͤſte Unbild
an / werden auch von ihme fuͤr
liebe Hochzeit⸗Gaͤſt nicht erkeüet.
Hæretico- Es ſteiffen ſich zwar unſere
rumopinio Widerſacher die Ketzer auf den
eacien. Spruch des H. Pauli ad Gal.
ad Gal. 3. c. 3. V. II. Juſtus ex fide vivit,

*v. der Gerechte lebet aus dem Glau⸗

Exclamatio.

§. Auguft.

ben / und durch den Glauben;
und lehren die Ihrige / tam dives
eſt Chriſtianus, ut non poſſit pe-
rire, quantumcunque malè vivat,
niſi nolit credere, ein Chriſt ſeye
alſo reich verſtehe / durch die Ver⸗
dienſt Chriſti) daß er nicht kan zu
grund gehen / wann er auch noch
ſo ſchlim ſolte leben / es ſey dann /
daß er nicht wolte glauben. Aber
O blinde Ketzer/ arme See⸗ lamatie
len / die in Glaubens⸗Sachen feh⸗ Refutatie
len! ſpricht nicht der H. Paulus . ad Cor.
auch 1. ad Cor. c. I3. v. 2. Etſi ⸗
habuero fidem, ita, ur montes
transferam, charitatem autem
non habuero, nihil mihi prodeſt.
wann ich ſchon ſolte einen Glau⸗
ben haben / daß ich die Berg von
einem Ort zu dem andern verſe⸗
tzen koͤnte / habe aber die Liebe nicht /
ſo durch die Werck probiert
wird / ſo iſt mir der Glaub allein
nichts nutz. Hoͤret auch Chri⸗
ſtum ſelbſten / der ſpricht / nicht
ein jeglicher der da ſagt / HErr /
HErr (dasiſt / mit dem Glauben /
und der Hoffnung auf mich) wird
eingehen in das Himmelreich / ſed
qui faciet, nemlich / welcher voll⸗
ziehen thut in guten Wercken den
Willen des himmliſchen Vat⸗
ters/ nam fides vera per opera
bona comprobarur. Dann der
wahre Glaube wird durch die
gute Werck gerecht / und verdien⸗
ſtig erſunden / ſpricht der H. Joa. e a ne⸗
Damaſcenus. Zum Beſchluß.

Ffff⸗

Ciaco-

Zyiguns. Ciaconius ſchreibet / als Mar-

Ciaconius

apſt iſt erwoͤhtet worden / haben

Kremglum R Cardinales noch ſelbigen Tag

de ſummo- . 4 — 1
nonißce etliche Puncten / die Roͤmiſche
Kenndo, Kirche betreffend / ihme zu unter⸗

der fromme Pabſt geantwortet /

Ich bekenne / dieſe Puncten ge⸗

reichen zu Gottes Ehr / und Auff⸗
nehmen der Kirchen GOttes / ſol⸗
che aber mit der Feder zu unter⸗
ſchreiben iſt zu wenig / legte alfo
die Feder beyſeits / und ſagt / ich
wils unterſchreiben mit der That /
mit der wuͤrcklichen Haltung.
pphicatio. Alſo Chriſtliche Seelen! nichts
mehrs ſolte uns obliegen / als daß
unſere Namen geſchrieben wer⸗
den in das Buch des ewigen Le⸗
bens / daß wir zu dem Hochzeit⸗
mahl des Goͤttlichen Lamms wer⸗
den eingelaſſen / darzu aber wer⸗
den etliche Puncten zu unterſchrei⸗

cellus der andere zum Roͤmiſchen

ſchreiben vorgetragen; worauff

Die neun und vierzigſte Predig/

ben noͤthig ſeyn / als da betreffen
thun die Gebott GOttes und
ſeiner heiligen Kirchen: den heili⸗
gen und beſtaͤndigen Glauben/
geziert mit den guten Wercken.
Nun aber iſt nicht genug mit dem
Namen allein ſich unterſchreiben/
und einen glaubigen Chriſten be⸗
kennen / ſondern es wird erfordert
die wuͤrckliche Haltung / im
Werck erfuͤllen / was der Glaub /
und Gebotte GOttes befihlet.
Alsdann werden wir wohl getroͤ⸗

ſtet vor dem Goͤttlichen Richter

koͤnnen erſcheinen / wir werden
anhaben das hochzeitliche Kleid/
den ſchoͤn gebluͤmten Glauben / ſo
iſt weiß / und mit Tugend. Blu⸗
men geſtickt. Und ſo wir alſo
den gemachten Paetim H. Tauff
halten / wird ihn auch GOtt hal⸗
ten / und uns auffnehmen zu Mit⸗
Erben des Himmelreichs / und
ewigen Steligkeit / Amen.

Gor air
nd ziehe

ennn
ued
zu ¹ Am
nret Zwantzafie Sonntag nach Pfingſten.

Gen beßl

Ktrſſke 7 H E M A.
agin Erat quidam Regulus , cujus filius infirmabatur
“ . Capharnaum. Joa. c. 4. v. 46.
N
und Es ware ein Koͤniglein / deſſen Sohn lage kranck
ka aete zu Capharnaum.
nund Innhalt.
dr Gott cunret und machet geſund die krancke Seelen/
und ziehet dieſe zu dem Himmel und zu ſich durch
die Zuſchickung unterſchiedlicher Leibs⸗Kranck⸗
heiten.
E XO R D I U M.
— 6 Nter den vielen / gedencken die Geſchicht⸗Schrei⸗
Dern S wunderſamen , ber ſonderbahr zweyer. Eine iſt / 1.
wunterliche O yy E und entſetzlichen daß durch ſolches Erbidmen zu
Wirckun. effecten oder Wir⸗ Zeiten die Erden eines Lands der⸗

gen.

ckungen / welche geſtalt auß ihrem Orth und
die gewaltige Stand ſeye verwendet werden /
Erdbiden verurſachen koͤnnen / das Elts was auf der rechten

ff 3

geſtanden / iſt umgewen
eiten geſtanden / iſt umgewen⸗
Rn und auf die lincke Seiten
kommen; hingegen was auf der
lincken Seiten ware / wurde auf
die rechte Seiten getragen / und
alſo mit aller Menſchen groſſen
Verwunderung alles rund um
iſt verkehrt worden. .
Antiquitaas Solches bezeugen die alte
en Gend Geſchichten / welche berichten /
ſhes delb daß zu Kaͤiſers Neronis Zeiten
Erdbiden eine ſolche Erd⸗Bewegung ſeye
wird eund geweſen / ſo das Maruviniſche
zur Veit Feld / durch welches einſ⸗ choͤner /
Neronis. peit offener Weg ware / und zu
beyden Seiten theils ſchoͤnes Ge⸗
hoͤltz / theils Aecker und Felder
geweſen; doch durch den grau⸗
ſamen Erdbiden alles ringsum
verkehrt / und von einer Seiten
zu der andern iſt verwendet wor⸗
den. Die Waldung / ſo vorhero
iſt zur rechten Seiten geſtanden //
iſt kommen auf die Lincke. Und
die Felder ſeynd von der lincken
Seiken getragen worden auf die
rechte.
Die andere Wirckung / ſo
nicht weniger iſt verwunderlich /
wurde beobachtet auß dieſem /
daß auf ſolche Erſchuͤtterung der
Erden offtermals neue Waſſer⸗
Duellen / Bronnen / und Fluͤß
entſprungen ſeynd: Hingegen
diejenige Waſſer / ſo an andern
Orten ſeynd gefloſſen / ſeynd auß⸗
getrucknet / oder ſeynd an andern
Orten herfuͤr kommen.

2.

Die fuͤnfftzigſte Predig //
Alſo iſt geſehen worden nahe Anciquiter

bey der Stadt Apamea in Phri-
gia zur Zeit da Koͤnig Mitritates
Krieg fuͤhrte / damahls iſt durch
gewaltigen Erdbiden alſo das

Erdbiden

hringet neue

Waſſer⸗
OQnellen
zur Zeit
Mitrit? t,

Land erſchuͤttet worden / daß neue
Fluͤß entſprungen / und die vorige
verſiechen ſeynd. Nicht ſelten
iſt es auch geſchehen / daß diejeni⸗
ge Bronn⸗Quellen / auß welchen
vorhero kaltes Waſſer / nach der
Erdbebung aber warmes herfuͤr
haben geben. Welche aber An⸗
fangs warmes / haben hernach
kaltes Waſſer gefuͤhrt.
Was den erſten Effect oder Meteoro.
Wirckung des Erdbidens von e
Umwendung der Erden anbelan⸗ wieſolche
get / lehren die Meteorologiſten / werden
ſo von den Lufft⸗ Geſchichtenrurſachet.
ſchreiben / daß ſolches verurſach⸗
ten turbines, die gewaltige
Sturm⸗Winde / wann dieſe in
der Erden verſchloſſen / einen
Widerſtand finden / und nicht
koͤnnen zu einem Außgang kom⸗
men; ſo brechen ſie mit Gewalt
auß / werffen entweders aues
uͤber einen Hauffen / oder thun
das Land / die Erden / in welcher
ſie ſich eingetrungen haben / und
verſchloſſen geweſen / in einem
Woͤrbel rund umkehren / und
auß dem vorigen Stand brinz⸗

gen.
Des Erdbidens andere Wir⸗
ckung / wegen der neuentſprun⸗

ge⸗

dbiden N

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iffagn)
L Nrſerohde

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. F99

genen Waſſer / und Verliehrung
der vorigen Bronnen oder Fluͤß/
betreffend; ſagen die gedachte Leh⸗
rer / daß ſolches geſchehe / weilen

iee
lign

durch das Erdbewege neue Gaͤng
d und Wegin der Erden eroͤffnet /
die vorige aber verſchuͤttet werdẽ/
”M und auf ſolche Weiß wird den
neuen Quellen der Durchfluß er⸗

oͤffnet / de vorigen aber verſpeiret /
oder aber ſie werden alſo verſetzet /
daß die kalte Waſſer hernach flieſ⸗
ſen durch ein Erden / ſo Schweffel
und andere hitzige Mineralien in

ſich hat / und dardurch auch warm

werden. .
Aphesto Sittlicher Weiß jetzt hieruͤber
en nonl. zu diſcurird /ſo wiſſen wir alle / daß
n v. Unſer menſchliche Leib anders
nichts iſt / als ein Erden / formavit
e . .
. Deus hominem de limo terræ,
Gen. c. 2.v.7. Gott der HErr hat
den Menſchen gebildet auß Er⸗
* den / und wind auch wiederum zur
gin Erden werden: Ein Erden iſt der
en Maennſch / welcher das zeitliche / und
ſc zergaͤngliche Gut und Wohl⸗
n Leben auf der rechten Seiten hat/
endt. und ſaſches dem Ewigen und
as Himmliſchen vorziehet / daß dieſes
ſue alſo auf die lincke Seiten geſtellt
Hiche witd. Ein Erden iſt der Menſch /
ſ in dem Boͤſen alſo hart und
ſien eſt / daß nicht ein eintziges Troͤpf⸗
d ein Zaͤcher Waſſer der Reu und
Nir ſ Leid kan herfuͤr tringe: Oder aber
. in ſich haltet ein Waſſer / ſo ent we⸗
e ders iſt kalt / wegen der Boßheit:

Oder hitzig durch die boͤſe Begier⸗

2

lichkeiten. O wie uͤbel beſtellt iſt Egelamatie
ein ſo beſchaffene Erden.
Der allmaͤchtige / uñ barmher⸗ eturmn ⸗
tzige Gott aber/ wann er dieſe Er⸗ wind der
den will verdraͤhen / und in einen zn wergeſt⸗
beſſern Stand bringẽ / laſſet in die chen in dem
Erden des menſchlichen Leibs hin⸗ mernitenen
ein tringen turbinem einen ſturm⸗
wind der Kranck heit / dieſe wircket
alsdann / daß der irrdiſche Menſch
alſo veraͤndert und umgewendet
wird; die him̃liſche Guͤter / welche
er Anfangs durch ſeine Unacht⸗
ſamkeit auf der linck Seiten hat⸗
te / wenig oder gar nichts geſchaͤ⸗
tzet hat; dieſen die zeitliche Guͤter
vorgezogen / und auf der rechten
Hand geſtellt hatte. Hernach die⸗
ſe verachtet und um die ewige zu
gewinnen ſich bemuͤhet. In flumi⸗
na de ventre ejus fluent aquæ vi-
væ. Fluͤß der Buß Zaͤher werden
auß ſeinem vorher verharten Her⸗
tzen herauß flieſſenznit mehr kalt /

ſondern vor Liebe GOttes gantz

warm. O dasiſt ein recht verwun⸗
derlicher Erdbiden / und Bewe⸗
gung des irrdiſchen Menſchen. O
wie heilſam ſeynd die ſturmwind
der wider waͤrtigen Leibos Zu⸗ Exclama-
ſtaͤnd / und Kranckheiten! O wie tiones.
groſſen Nutzen ſchaffen dieſe der
Seelen! in dem ſie alſo kommet
von der lincken Seiten / auf die
rechte / von den Laſtern zu den
Tugenden / von dem Verderben
zu dem Heil / von dem Teuffel
zu GOtu
Sol⸗

Die funfftzigſte Predig

60G
Solches alles laͤſſet ſich erſehen
auß dem Verlauff des heuntigen
heiligen Evangeli. In dem
Hauß des heydniſchen Koͤnig⸗
leins / und Leib ſeines lieben/
urn.nd vielleicht einigen Sohns

at durch die eingetrungene
Franckheit / und ſchittlende Fie⸗

ber ein ſolcher Erdbiden ereignet /

incipicbat enim mori, daß er

auß Schwachheit ſchon anfienge

zu ſterben. Siehe alsbald der
ſenige / ſo anfangs das Heyden⸗
thum und Teuffelsdienſt auf der
rechten Seiten gehabt / die Er⸗
kantnuß Chriſti aber auf der lin⸗
cken Seiten / wurde alſo umge⸗
wendet / und verdraͤhet / abiit ad
eum, daß er ſich zu Chriſto bege⸗
ben / die Gaͤng ſeiner Augen und
des Munds wurden eroͤffnet/
rogabat eum, ut deſcenderet, &
ſanaret filium ejus, mit weinen⸗
den Augen hat er fußſallend ge⸗

bpetten / daß er Chriſtus doch wolle

kommen / und ſeinen Sohn ge⸗
ſund machen. Chriſtus ſagte zu
ihrm / niſi ſigna, & prodigia vide-
ritis, non oreditis, Es ſey dann /

daß ihr Zeichen und Wunder
ſhet / ſo glaubet ihr nicht / v. 48.

Nemlich die Zeichen und wun⸗
derliche Wuͤrckung des Erdbi⸗
dens / ſo nicht nur die Erden /
den Leib des Sohns durch die
Kranckheit des toͤdtlichen Fie⸗
bers gantz erſchuͤttet hat / ſon⸗
dern alle in dem Hauß zitterten

vor Forcht / der Sohn werde

ſterben. Welche Zeichen Ur⸗

ſach waren / daß ſie Vatterund
Sohn / der Vatter ſich muͤnd⸗

lich / der Sohn in ſeinen Gedan⸗
cken zu Chriſto gewendet / um

Huͤlff angehalten / ja gar ſeynd
umgekehrt und bekehrt worden/
dann als Chriſtus geſprochen /

vade, filius tuus vivi, gehe hin/
nach Hauß / dein Sohn lebt /
credidit ipſe & domus ejus tota,
hat er der Koͤnigle / und alle im
Hauß an Chriſtum geglaubt /
ſeynd auß Heyden / rechtglau⸗
bige Chriſten worden.

Will alſo in dieſer Predig ropeſni

vortragen / daß GOtt die kran⸗
cke Seelen der Menſchen pflege
zu curiren / geſund zu machen /
zu ſich und dem Himmel zu zie⸗
hen durch Zuſchickung wider⸗

waͤrtiger Zuſtaͤnd / und Leibs

Kranckheiten. Wem nun das
Heyl ſeiner Seelen lieb iſt / der

mercke auff und lerne / wie er
bey ſolchen Erdbiden der Leibs

Kranckheit zu verhalten habe.

mer. qm 22. Cap. iſt zu leſen / wie
daß Balaam ein Prophet / „ꝛ.

oder Wahrſager auf den Befehl
des Balac eines Sohns Sephor

des Moabiter Koͤnigs ſchon auf

der Reiß und Weg ware / das
Hebraͤiſche Volck (wofern
es GOTT nicht durch ein

wun⸗

Cerdah
het/
Vertit ſ.
Agtuil 1.
W
Netr. D
Etinn
Eünmide
Gchnz tich
iigt ſh
nit einimm
iydin We⸗
Nitnnnuß
in ober au
Nitenaßl/

Hkorter a

Paphetennt
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In der H. Schrifft / Nu- Narrati, Oilfntet

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==

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Gor

hatte) zu verfluchen / und zu ver⸗

maledeyen. Als nun der Prophet

in ſolchem Willen aufſeiner Eſelin
fortgeritten / kame ihm entgegen
ein Engel des HErrn / dieſer mit
einem bloſſen Schwerdt in der
Hand / ſtellte ſich in den Weeg /
welchen Engel die Eſelin / nicht
aber der Prophet Balam geſehen

hat / iſt deßwegen ſcheu worden /

avertit ſe de itinere, & ibat per
agrum, v. 23. Gabe ſie ſich aus
den Weg / und gieng uͤber den
Acker. Der Prophet aber mit
Schlagen und Stoſſen treibet die
Eſelin wider in dem Weeg fort zu
gehen; nicht lang ſtund es an / da
erzeigte ſich abermahl der Engel
mit ſeinem blitzenden Schwerdt

in dem Weg ſtehend / welches zum

drittenmahl iſt geſchehen / die Eſe⸗
lin aber außgewichen; und das
drittemahl / da es nicht außwei⸗

chen kunte / auf die i unter dem

Propheten nidergefallen iſt. Der
Prophet aber erzuͤrnet / ſchluge

mit Stecken hefftig in das Thier.

Da eroͤffnete GOtt der Eſelin das
Maul / daß ſie mit menſchlicher
Stimm redete: Quid feci tibi?
cur percutis me ecce jam tertio?
Was hab ich dir gethan? warum
ſchlagſt du mich nun zum dritten⸗

mahl? Auf ſolches eroͤffnete auch

GOtt die Augen des Propheten /

S&S& vidit angelum ſtantem in via

evaginato gladio;, adoravitque

R. L. Leonis Wolff II. Dom.

wunderliches Zeichen verhindert eum, und er ſahe den Engel mit

bloſſem Schwerdt in dem Weg

ſtehen / v. 31. ſteiget derohalben v. 314

von der Eſelin ab / neiget ſich biß
zu der Erden / und bettet ihn an.

Dieſes iſt ja ein ſo verwunder⸗Diſcurſu⸗

ſuper hane

liche / als ſeltzame Geſchicht. In e hetumm.

gantzer H. Schrifft leſen wir von
keinem Eſel / oder Eſelin ſolches
Wunder / als vondieſer / welche
der Prophet Balaam geritten
hat. Dieſe Eſelin hat geſchen den
ſonſt unſichtbahren Engel; dieſe
Eſelin war ſo Ehrenbietig / daß ſie
dem Engel nicht widerſtehen / ſon⸗
dern außweichen wolte / und deß⸗
wegen von ihrem B ſitzer hart iſt
geſchlagen worden; dieſe Eſelin
hat mit menſchlicher Stimm gantz
deutlich geredet; dieſe Eſelin wa⸗
re endlich ein Lehrmeiſterin / ein
Unterweiſerin des Propheten / und
wie viel Wort / ſo viel Geheim⸗
nus ſie hat fuͤrgebracht. Alle zu
eroͤrtern laſſet die Zeit nicht zu⸗/
wollen alſo mit dem H. Gregorio
allein erwegen / wie es habe koͤnnen
geſchehen / daß ein Eſelin / ſo uͤbel
geſchlagen / von des Engels Be⸗
trohungen erſchrecket / ein Pro⸗
pheten habe moͤgen unterweiſen?
Solte wohl ein unvernuͤnff i ges
Thier haben v.erbeſſern koͤnnen die
Keckheit des Propheten / der ver⸗
fluchen wolte das Volck Gottes/
wider den Befelch Gottesꝛ warum
iſt dieſe Unterweiſung nicht gleich
geſchehen / als ſie / die Eſelin / das
G 999 erſtemahl

thig wird. Durch das Schlagen

ziehen.

6orr Die fuͤnff zigſte Predig, Gw
erſtemahl iſt geſchlagen worden? Kranckheiten ſchmertzlich tractie⸗ Stnne
warum wolte GOit der HErr ret / auff daß durch ſolches Mittel ro
den verblendten Propheten erſter⸗ er ſein Vorhaben erreiche / den ſit 1
leuchten nach dem oͤfftern Bruͤg⸗ Balgam / die Seel von dem Weg ufted
len des Thiers⸗ Der Ubertrettung Goͤttlicher G⸗e⸗ Fntolt ſ
Nrzobtie „ Der a gezogene H. Vatter botten abhalte / und darfuͤr GOtt Palt⸗
„„Grezor. Gregorius als ein vortrefflicher demuͤthig zu Fuͤſſen falle / anbette / ntßlete
ſittlicher Lehrer verſtehet durch die⸗ und ſeinen Willen vollbringe. 8
ſes Abendtheur / durch die unwitzi⸗ Welches außzuwuͤrcken GOtt n ng
ge Eſelein / den an fich ſelbſt ge⸗ den Leib mit Kranckheiten an⸗ aenf
brechlichen Leib des Menſchen / ſo greiffet / um dardurch ein ſuͤndige ncne⸗ b
aber garofft / nachdem er wohl ge⸗ Serlzu curieren / geſund zu ma⸗ niſil
fuͤttert wird / gumpend und mu⸗ chen / und ſich in den Himmel zu . ime

Rcorunm Gichot

und Bruͤglen aber / wil der H. Alces ein Thier / ſonſten die Hiſtori

Greg. daß ſolle verſtanden wer⸗ Gran⸗Beſtia / und Elend⸗Thi animal. „ ultil M
den die beſchwaͤrliche Leibs Zu⸗ genannt / iſt auch in de Snch ir Airtbeye
ſtand / und Kranckheiten / durch ſten ein recht elendes Thier / we⸗ urcen er rnict
wilche der Leib und das Fleiſch gen der abſcheulichen Kranckheitſed a t ſonweaanu
von Git geſchlagen wird. des Hinfallens / weilcher es allevor za . nndle
Durch Balaam den Propheten / Tag iſt unterworffen; wann es Pinfallen. non der A
welcher die Eſelin hat geritten / nun mercket / daß ſolcher Zuſtand Kns Ein
und wider den Goͤttlichen Wil⸗ ſich wil anmelden / pfleget es ſeinen leda; A
len zugehen angetrieben hat / wird binderen lincken Lauff auffzuhe⸗ annesdure
bedeutet die Seel / ſo gantz keck ben / und mit dem Klau hinter dem fenwid
dem Willen Gottes ſich widerſe⸗ Ohr zu ſcharren / durch welches er ſthatſch
tzet / und hingegen vollziehet / was ſich ſelbſt curieret / und das Hin⸗ GedemOy⸗
der hoͤlliſche Balac begehrt / und fallen verhinderet. Weßhalben fümrvonde
haben wil. . auch die Elend⸗Klau wegen ihrer nauftehe
Saget der heilige Vatter ſchaͤtzbahren Wuͤrckung in den ſennndieen
Greg. daß der noch guͤtige GOtt / Fuͤrſtlichen Schatz⸗Kammern aindiisd
damit er die verwegene Seel in ei⸗ wird auffbehalten. Ja auch die d b
J0 N
nen beſſern Stand ſetze / daß ſie Academieiſeynd bewegt worden / 6ſchneg
GOtt erkennez ſein zweyſchneidi⸗ unterſchiedliche Sinnbilder zu nomgue
ges Schwerdt außziehe / das formieren / damit die Krafft des S
Thier / den Leib mit dieſem von Elend⸗Klau zu commendieren/ ſtit hln
dem Laſter⸗Weg abzuſchroͤcken; und beruͤhmt zu machen. Als ſie nbol ſted
ja auch mit darein ſchlagen / durch ſtellten Gemaͤhl⸗Weiß fuͤr das“ Vite
Elend⸗

achnient
h Kuntin
mOragtnit
arinn/ gſde
ſchirr hinn

, e/ irk
ſi/ i
cnrEi e
Aumsde tecn

Ie

29⁰

3.

Medicorum

opinio,

Am zwantʒzigſten Sonntag nach Pfingſten. boʒ⸗

Elend⸗Thier laͤhnend an einem
Baum/oder ligend auf der Erden /
und mit dem aufgehebten hindern
lincken Lauff oder Fuͤß an dem
Kopff bey dem Ohrberuͤhret. Ein
Symboliſt ſchriebe darzu: Percuſ-
ſus evigilat. Auff das Schla⸗
gen thuet es erwachen. Ein
anderer ſetzte dieſe Wort: Conta-
tu reſurgit. Auff das Be⸗
ruͤhren ſtehet es auff. Der

Dritte gabe dieſen Lob⸗Spruch:

Attritu convaleſcit. Auff das
Abwetzen wird es geſund.
Gleichwie nun dieſe drey Sym-
boliſten mit ihren dem Elend⸗
Thier beygeſuͤgten Sinn⸗Spruͤ⸗
chen nicht gleichſtimig ſeynd / alſo
ſtimmen auch nicht uͤbereins die
Herren Medici in ihrer Meynung
von der Wuͤrckung des Elend⸗
Klaus. Einer wolte nicht zuge⸗
ben / daß Alces, ein Elend⸗Thier /
wann es durch den Hinfallend ge⸗
wo ffen wird / und ſo viel Gelegen⸗
heit hat ſich mit dem Klau nur
bey dem Ohr zu beruͤhren / gleich
koͤnne von dem fallenden Gebre⸗

getzt zu

Kranckheit verurſachet / gehet
heraus / auf welches das Thier
gantz munter wird. Percuſſus evi-
gilat. Noch ein anderer Leib⸗Artzt
ware dieſer Meynung / daß die
Erledigung von dieſem fallenden

Siech⸗Tag nicht zuzuſchreiben

eche der alleinigen Beruͤhrung mit
dem Elend⸗Klau; auch nicht dem
Schlagen zu dem Kopff / ſondern
dem ſtarcken Scharren hinter dem
Ohr / durch welches Scharren die
Haut abgewetzt / und eroͤffnet
wird / das dicke / ſchaͤdliche Ge⸗
bluͤt kommet heraus / der Kopff

wird dardurch gantz leicht / und

von der ſchaͤdlichen Materi (ma-

teriâ peccante) geringert / und das

Thier geſund. Attritu convale-

ſcit.

unſerm Vorhaben/

pplicatio
mbolo-

und zu dem Propheten Balgam um ad pee-
und ſeine Eſelin / wie auch zu dem een ee

hierdurch verſtandenen Suͤnder ſupra.

zu kommen; ſo gibt es die Erfahr⸗
nus / daß der gebrechliche ſuͤndige
Menſch / ſo taͤglich den leidigen
Hinfallend in die toͤdtliche Suͤn⸗

ſten auffſtehen / contactu reſurgitz. den hat / ein rechter wilder Wald⸗

ſondern dieſer Medicus ſagte / daß/ Eſel; ein rechtes Elend Thier / Suͦnder
wanndieſes Thier empfindet / daß und Gran⸗Beſtia ſeye; ein hin Elend⸗

d dem
Thier

der boͤſe Zuſtand ſich anmeldet / fallendes Elend. Thier iſt er / in verglichen

es ſich mit gedachten Klau ſtarck

zu dem Kopff ſchlage / durch wel⸗

deme von den ſchleimigen / undun⸗
reinen Feuchtigkeiten der toͤdtli⸗

ches Schlagen der Kopff wird er⸗ chen Suͤnden ihmein dem Haupt
alle Gaͤng des Verſtands / der
Gedaͤchtnus / und des Willens
verſtopfft ſeynd zu den geiſtlichen /
Gggg9 2 und

ſchuͤttet / die Schweiß⸗Loͤcher er⸗
oͤffnen ſich; ein dicke grobe Feuch⸗

tigkeit / oder Dampff / ſo die

S. Greg in 2

Pſal, ꝑa

Idlola-

64 Die funff tzigſte Predig/

und tugend ſamen Wuͤrckungen.
Peccatum ſenſuum internorum
intercludit officia, ſpricht der H.
Sreg. in 2. Pſal. de ponit. Die

Suͤnd thut den innerlichen Sin⸗

nen und Kaͤſften der Seele ihre
Dienſt und Wuͤrckungen verſtoͤ⸗

ren und ſchlieſſen. Ein Elend⸗

Thier iſt der Suͤnder / dem durch
das Hinfallend in die Saͤnden

auch dieaͤuſſerlichen Kraͤfften ge⸗

ſchwaͤcht werden zu den guten⸗
Wuͤrckungen. .
Derohalben der allbarmhertzi⸗

ge GOtt / da er den armen Suͤn⸗
der in ſolchem Elend Stand ſie⸗

het / und als dererfahrn ſte Leibs⸗
und Seelen⸗Artzt ſein ſchweres

Anliegen am beſten erkennet / nicht
unterlaſſet / Mittel zu gebrau⸗
chen / ihme von dieſer Kranckheit
abzuhelffen / und zurecht zu brin⸗

gen. Was ſeynd aber fuͤr Mit⸗

tel? was braucht der Goͤttliche
Medicus fůr Artzeneyen? der ge⸗
lehrte Idiola ſpricht: Sieuti in me-
dicamentis illa communiter ſunt
meliora, quæ ſunt amariora, ſic
corporis attritio, correptio, tri-

pulatio, quamvis ſenſualitati, &

carni ſit medicina amara, tamen

animæ & ſpiritui eſt utilis & pro-

ficua. Gleichwie aus den Artze⸗

neyen gemeiniglich diejenige / wel⸗

che ſeynd bitterer und widerwaͤrti⸗

ger / auch ſeynd die beſſere; alſo⸗

des Libs Abwaͤſchung / Zuͤchti⸗

gung und Truͤbſal / wiewohl ſol⸗

che dem Fleiſch und Empfindlich⸗

keit des Leibs eine widerwaͤrtige
Mediein ſeynd / doch ſeynd ſie
der Seelen und dem Geiſt nutz⸗
lich und erſprießlich / dero Heyl
zu befoͤrdern. Alſo der allmaͤch⸗

tige GOtt die krancke Seel zu cu⸗

riren / geſund zu machen / ſchi⸗
cket er uͤber den Leib eine empfind⸗
liche Kranckheit: Gleichwie aber
GOtt gar guͤtig ſich gegen uns
erzeiget / alſo appliciet und brau⸗
chet er zuvor die leichtere Medi⸗
camenten / die ſehwaͤchere Artze⸗
neyen / welche gleichfalls die Krafft
haben / manchen Menſchen zu cu⸗
riren / wann er nur mit ſolchem
Mittel beruͤhrt wird / als da ſein
mag ein zugeſchicktes Ungluͤck /

wie dem Job geſehehen und be⸗

kennt hat / manus Domini teti-

git me, die Hand des .Erren hat

mich angeruͤhret /) oder eine zwar
empfindliche / doch noch leident⸗

liche Leibs⸗Unpaͤßlichkeit / durch
welche die gefallene ſuͤndige Seel
auffſtehet und ſpricht / contatu

reſurgo, auff ſolches Anruͤhren

ſtehe ich auff aus dem Koth der

Suͤnden.
Wann aber GBtt fiehet / daß
ſolches Mittel zu gering und die
Krafft nicht hat / daß es recht ein⸗

greiffe / den zaͤhen / unreinen

Schleim zu zertheilen / und der

Suͤnder nicht zu ſelbſt kommet /

und wider vom Fall durch die H.
Buß auffſtehet / ſo wendet er ſich

lkobnprn
Geſndheir
ſthoth

tcicchde

en durch
Schnergen/
ntdbeſorgete
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S. Hieron.

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. c05

zu ſchaͤrffern Mitteln / brauchet
den Stab ſeiner Gerechtigkeit/
ſchlaget darein mit einer wohl⸗
empfindlichen Krafft / ſo ein meh⸗
rere Krafft hat dieſen hinfallend
in die Suͤnd zu vertreiben / als das
bloſſe anruͤhren / percutiet & ſa-
nabit nos, ſpricht der O. Hieron.
von dem goͤttlichen Medico, er

wird zuſchlagen und uns geſund

machen / daß der elende Menſch
bekennen kan / percuſſus evigifo,
alſo geſchlagen / erwache ich / und
kom̃e aus meinem ſchweren Zu⸗
ſtand zu mir ſelbſt / erkenne mein E⸗
lend / und will zu beſſeren mich
befleiſſem. =
Solte es geſchehen / daß
auch auff ſolches Schlagen die
vollkommene Beſſerung und
Geſundheit nicht thaͤte erfolgen/
ſo thut Gtt den Leib / das ſuͤn⸗
dige Fleiſch dergeſtalten abſchwaͤ⸗
chen durch die einfreſſende
Schmertzen / daß nichts anders
wird beſorget als der Todt / dar⸗
durch aber geſchicht es / daß der
Suͤnder nicht nur wie das Elend⸗
Thier hinter den Ohren ſcharret
und kratzet / ſondern vielmehr cor⸗

de contrito, mit zerknirſchten
Hertzen materiam peccantem;,

die ſuͤndige Materi durch eine

recht⸗reuige und ſchmertzliche

Beicht von ſich ableget/ auff
welches dann eine ſolche Ringe⸗
rung des Gewiſſens erfolget / das
kan geſaget werden / attritu con-

valeſcit, durch ſolche Zerknir⸗
ſchung wird er geſund / und von

dem Hinfallend erlediget. Conſi- S. Greg⸗
dera quanta ſalus animæ ſit mo-

leſtia corperalis, quæ ad cogni-
tionem ſui mentem revocat⸗-
ſpricht der H. Greg. Betrachte
nun wie ein groſſes OMeyl der See⸗
len ſeye ein widerwaͤrtiger Leibs⸗
Zuſtand / ſo das Gemuͤth kan
bringen zu Erkantnuß ſeiner ſelb⸗
ſten / ſeines Fehlers / ſeiner Ge⸗
fahr / und zu GOtt ſich bekehrt.
Iſt derohalben kein Wunder /
daß der allmaͤchtige GOtt das
Haupt und Gemuͤth des Prophe⸗
tem Balam von dem fallen in die
Suͤnd / ſo ihme die Augen und in⸗
nerliche Sinne alſo geſchloſſen
hatte / daß er GOtt weder ſehen
noch erkennen kunte / ſondern gantz
verblendet auff dem Weg ware /
das Volck GOttes zu verfluchen /
zu curiren / einen Engel zum Wi⸗
der ſtand geſchickt hat / der mit dem
Straff⸗Schwerdt die Eſelin / das
eiſch ſolte abſchrecken von der
Boßheit; ob auch dieſe hart iſt
geſchlagen worden / ward ihr doch
dardurch geoͤffnet der Mund zum
reden / und dem Dropitrn die
Augen / den Engel zu ſehen / und

)

den Willen GHttes zu erkennen /

abzuſtehen von ſeinem ſuͤndigen

Vorhaben: Cernens aſina An-
gelum ſtantem in via evaginate
ladio, avertit ſe ab itinerfe. Die
Eſelin/ als ſie den Engel mit dem
bloſ⸗

Gggg 3„

606
bloſſen Schwerdt in dem Weg

ſtehen geſehen / hat ſie ſich gewen⸗

det / aperuit Dominus oculos
Balaam, der HErr hat dem Ba⸗
laam die Augen geoͤffnet / daß er in
ſich ſelbſt gangen / abgeſtiegen / und
fußfallend umb Verzeihung ge⸗
betten hat. Dann ſpricht der H.

Sreg. Plerumque caro flagello .

ſuo menti Deum indicat, quem
mens ipſa carni præſidens non
videbat, gar offt geſchicht es / daß
durch die Geißlung das Fleiſch
dem Gemuͤth / der Seelen GOtt
angezeiget / welchen die Seel
ſelbſt / ſo dem Fleiſch vorſtunde /
nicht geſehen haͤtte. Brauchet
alſo GOtt die widerwaͤrtige
Zuſtaͤnd / die Kranckheiten / da⸗
mit die Eſelin / das Fleiſch in den
Zucht⸗Zaum zu halten / und die
Seel von dem Irr⸗Weg auff ſei⸗
ne Seiten zu ziehen, Ideo cor-
us flagellatur, ut mens ad Deum

Gloſſa in o. currat/ ſpricht die Gloſſa c. 5.

5§. Jobe

Job. Darum wird der Leib mit
Geiſſel⸗Streichen geſchlagen / da⸗
mit das Gemuͤth die Seel zu Gott

lauffte.
seribtu. Daß auch ſolches geſchehe / hat

Pſal. 1.
V. 4.⸗

der H. Prophet und Koͤnig Da⸗
vid mit der Experienz und Erfah⸗
renheit bekraͤfftigen wollen / von
welchem er an dem 15. Pfalm/
und 4. Verſ. alſo ſpricht: Mulri-
plicatæ ſunt infimitates eorum,
oſtea acceleraverunt, Ihre
Schwach heiten haben ſich viel⸗

Die funfftzigſte Predig /

fFaͤltig gemehret / darnach haben ſie
geeilet. Der H. Vatter Auguſt. s, Aug.
verſtehet dieſen Spruch des Pfal⸗
miſten alſo / daß er habe wollen
ſagen / GOtt ſchicke uͤber die
Menſchen einige Kranckheiten/
und vermehre ihre Leibs⸗
Schwachheiten / auff daß ſie
ſchneller / ſtaͤrcken und mit mehre⸗
ren Kraͤfften zu GOtt um Huͤlff
lauffen. Wie aber ware ſolches
moͤglich? wie hat David koͤnnen
ſagen / daß jene umb eben ſelbige
Zeit / da ihre Schwachheit alſo
uͤberhaͤufft waren / haben moͤgen
eilen und ſchnell lauffen / da doch
dergleichen Krancke kaum auf den
Fuͤſſen ſtehen koͤnnen.
Die Naturaliſten oder Natur. Naturaliſ
kuͤndige ſchreiben / das zwiſchen ¹* cerru.
dem edlen Hirſchen und den giff⸗
tigen Schlangen eine immer⸗
waͤhrende Feindſchafft ſeye / und
ſtets miteinander zu ſtreiten ha⸗
ben: Ob auch ſchon der Hirſch
an unterſchiedlichen Orten des
Leibs verwundet wird / wird er
doch den Sieg allezeit erhalten.
Cum ſerpentibus pugnare cer-Hirſchen
vos, eosque necare perſpicuum ſtreiten und
eſt, ſchreibet Plin. 1. 8. c. 32. ter ien⸗
Daß die Hirſchen mit den gen.
Schlangen ſtreiten und dieſe u⸗n n..
berwinden / iſt bekannt; Nach
ſolchem kaͤmpffen aber giebet der
verwundte Hirſch ſich nicht zur
Ruhe / ſondern eilet mit ſchnel⸗
lem Lauff / ja ſtaͤrcker als wanner
geſund

S
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Urihe Npe

Unn N ſſt⸗

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

gefund und unverletzt iſt / zu ei⸗
ner Waſſer⸗Quell / nicht nur
daraus ſich zu erquicken mit trin⸗
cken / ſondern die Schlangen / ſo
um ſeine Gewichter ſich einwin⸗
den / in dem Waſſer von ſich ab⸗
zuſchwemmen und voͤllig zu toͤd⸗
ten. Cervus peremptis ſerpenti-
bus ad fontes ſcrnus Surti⸗ alſo
§. Aug. in der H. Aug. ſuper Pſal. 41. Der
ſel . Hirſch nach ertoͤdten Schlangen
lauffet ſchaͤrffer zu dem Brunnen.
Solches thun auch die dymbo⸗
liſten in ihren Siñ⸗Gemaͤhlen fuͤr⸗
bilden / indem einer entwirffet ei⸗
nen Hirſchen / um welchen eine
Schlangen ſich gewunden / mit
der Beyſchrifft : Nunc celerior.
Jetzt ſchneller in Laͤuffen/⸗
die Schlang zu erſaͤuffen.
Ein anderer Emblematiſt lieſſe
maͤhlen einen Hirſchen / in deſſen
. Leib etliche Pfeil ſtecken / mit der

Symbela
duo.

Zuſchrifft: Quo plura vulnera,

eò curſus acrior. Wie mehr am
Leib eriſt verletzt / Je ſtaͤr⸗
cker er ſein Lauff fortſetzt.

wiler pe⸗ Nemlich ihme zuſuchen / das edle

ley ziehet die Krqut / dictamnum, oder wilde
Pfeilaus. Poley genant / welches (wie der
8. Iſid. Dio-M. Iſidor. Dioſcorides, Plateari-
ſcor. ?la- us, und Plinius ſchreiben) die
cat. Plin. Krgfft hat / die Pfeil aus den Lei⸗
bern außzuziehen. Sagittas è cor
pore ejicit.
Der H. Vatter Greg. 26. mo-
ral. c. 10. ſpricht: Electorum men-
tes cervi ſunt. Die Seelen und

Applicatio
feripturæ
5. Greg.

607
Gemuͤther der Außerwoͤhlten
ſeynd wie die Hirſchen / welchen
die hoͤlliſche Schlangen ſonder⸗
hahr zuſetzet / ſolche mit dem Gifft
der Suͤnden zu toͤdten. Serpentes
vitia ſunt tua. Schlangen ſeynd
deine Suͤnden und Laſter / ſpricht
der H. Aug. in Pſal. 41. Wird ein⸗Aug eit,
Seel mit dieſem vergifftet / nich
aber darin ſterben / ſo thut auch
GOtt in ſolche Hirſchen ſchieſſen
die Pfeil der Kranckheiten / damit
ſie deſto hurtiger im Gemuͤth
lauffen zu dem Brunnen der
Goͤttlichen Barmhertzigkeit; und
nach dem ſtarcken Kraut der
Buß / ſo dieſe Pfeil kan ausziehen.
Multiplicatæ ſunt infirmitates eo-
rum, poſtea acceleraverunt. Ihre
Kranckheiten haben ſich gemehret /
aber nicht ad pernitiem, ſed ad ſa-
nitatem, zu ihrem Verderben /
ſondern zur Geſundheit / dann her⸗
nach haben ſie geeilet / ad medi-
cum, ut ſanarentur, nach dem
Artzten / und der Medicin / damit
ſie die Geſundheit erhalten; alſo

der angezogene H. Auguſt. Quo

plura vulnera, eò curſus acrior;

nunc celerior. Die Leibs Kranck⸗

heiten treibet die verwirzte Seelen
an / deſto ſchneller / ſtaͤrcker und
ſchaͤrffer zu lauffen um die Huͤlff
Gottes.
Exempelweiß hiervon zu diſcu⸗
rieren / ſo hat man durch die Er⸗ Auderem⸗
ſahrnus / daß dieſer oder jener / euftciert.
weilen er iſt jung / ſtarck / geſund/
ſchoͤn /

608
1. ſchoͤn / adelich / und reich / wird deß⸗

Cum ſuper. wegen hochmuͤthig / gibet kein gu⸗
α°

tes Wort von ſich; verachtet an⸗

dere; trutzet und bochet auf ſeine
Kraͤfften / und gutes Vermoͤgen.

GBtt / der ſolches ſiehet / den tol⸗
len Hanſen zu demuͤthigen / laſſet
ihn angreiffen mit einer ſchmertzli⸗
chen Kranckheit / nicht mehrers
gienge ihm vor den Augen um/ als
der Tod, da erkenneter erſt ſeine
Armſeligkeit. Ein anderer iſt dem
Geitz dermaſſen ergeben / wan er ſei⸗
nem Nechſten mit einem Kreutzer
koͤne bey dem Leben erhaltẽ / wurde
er darzu zu bewoͤgen ſeyn. GOtt
laͤſſet dieſen reichen Geitzhalß ge⸗
fangen nem̃en mit einem ſch mertz⸗
lichen Podagra / mit Grieß und
Stein⸗Schmertzen; da wendet
er ſich zu GOtt / und befihlet / daß
man in die Gottes⸗ Haͤuſer / arme

2
Avarxe.

Cloͤſter / und Spit haͤler Allmoſen
gebe / fuͤrihn GBrt zu bitten / daß
er ſeiner ſich erbarme / und die
Schmertzen abnemme. Es i
auch ein freches Welt⸗Kind / den
Leibs Wolluͤſten gantz ergeben;
GDtt / dieſen muthigen Leib zu
zuͤchtigen / laſſet uͤber ihn kommen
ein brennendes Fieber; da eilet er
mit ſeinem Gemuͤth zu GOtt /
verſprichet guͤldene Berg der Beſ⸗
ſerung ſeines ſuͤndigen Lebens. Al⸗

3.
Laſeivo.

ſo auch von andern Suͤndern zu

reden.

O wie recht hat geſprochen der
5,Aug. H. Aug. tract. de viſit, infirm. c, 4.

Exglamatio

Die fuͤnfftzigſte Predig/⸗ ets⸗

4

Morbus corporis eſt medicina llin⸗
ſpiritůs. Die Leibs Kranck heit iſt Der

ein Artzeney der ſuͤndigen Seelel! ℳ gat. in

Adverſa corporis remedia ſunt punn hlg nt⸗
animæ, ægritudo carnem vulne- tlr /de
rat, mentem curat, languor vVires 10 cchen A
libidinis frangit, ſpricht der H. Cumnon
Iſid. Die wider waͤrtige Leibs Zu⸗S. 1u4. Ae tichen
ſtaͤnd ſeynd Huͤlff⸗Mittel der “ Ge wicſt
krancken Seelen. Die Kranckheit Woluſta
verwundet zwar / und ſchmertzet nhaſtr⸗
das Fleiſch / heilet aber das Ge⸗ Gſhenn
muͤth; die Schwachheit der Kraͤff⸗ Frürun
ten loͤſchet die Hitze der boͤſen Be⸗ tupto⸗
gierlichkeit. Seynd alſo die Orſcvdi
Kranckheiten / wanns auch GOtt pertentve
ſchon als ein Straff uͤber einen En abſie
Suͤnder ſchicket / dannoch gewiſſe / Orrirde
und unfehlbahre Kennzeichen ſei⸗ abuoſc
ner Goͤttlichen Liebe / die ſuͤndige n ſin
Seelen dardurch zu bringen auff Fuuntne
den rechten Weg des Heyls / und ſgergeu
der Seeligkeit. Widrigenfals/ lniceie
wann dergleichen Mittel bey ei⸗ dechitt
nem Suͤnder nichts ſolten er⸗ ien nuc
ſt ſprießliches wircken / ſo wird ihm P 4
geſchehen nach der Lehr Hypocra- ypoctates 4 nfn .
tis Aphoriſ. 8. ſprechend: Quæ Aphoril.8, ſteik
prodeſſe ſolent, & non proſunt, fünid 1
mortale eſt. Ein gewiſſes Zeichen unfriche
des Tods iſt es / wann bey einem Pſitn /de
Krancken diejenige Mittel nichts Phrfndae
wircken / welche ſonſten einen gu⸗ ſuchund me
ten Effect haben ſolten. Wehe al⸗ nohet e
ſo derjenige Seele / ſie wird ſeyn Pernochund
des ewigen Tods / wann die von inm Honh
GOtt zugeſchickte Kranckheiten Mlhenenon
ſie nicht geſund machen / und zur ſihn dor
bupßfer⸗ Cinghede
Mleonis

1
heſtnt
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heti h
Prtndoceſl
Ncurat, lehrt
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E raſe

zntlrill

Hiſtoris.

S., Bonaven,
in vita
§. Francif.

e

Boͤſe
eines Cano-
nici.

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.
bußfertigen Beſſerung des Lebens

bringen. Vernehmet ein Exempel.
Der H. Seraphiſche Lehrer
Bonav. in der Lebens Beſchrei⸗
bung des H. Vatters Franciſci
erzehlet / daß auff einem gewiſſen
hohen Thum⸗Stifft geweſen ein
Canonicus, edel von Gebluͤt / und

an zeitlichen Mitteln reich / die er
aber meiſtentheils zu ſeines Leibs
Wolluſt angewendet / und in gei⸗

len Laſter⸗Leben verzehret hat.

Iſt aber auch geſchehen / daß ein ſo

ſchwaͤre und gefaͤhrliche Kranck⸗
heit zugezogen / daß die Artzney⸗
Verſtaͤndige an ſeinem Auffkom⸗
men verzweiffleten. Dieſen Kran⸗
cken zu beſuchen / wurde der H.

Vatter Franciſeus / welcher auch
alſobald ſich zu ihme begeben / und

um ſeine Seel zu gewinnen / den

Krancken ermahnet hat / daß er
ſicher glauben ſolle / GOtt der
Allmaͤchtige habe ihme dieſe
Kranckheit zugeſchickt / auf daß er
ſolle dardurch zu GOtt bekehrt

werden / und neben der Leibs Ge⸗
ſundheit einsmahls auch das ewi⸗

ge Leben haben moͤge. Der Kran⸗
cke verſprichet ernſtliche Buß zu
wircken / der H. Vatter gibet
uͤber ihn den Segen / daß er alſo
nach und nach zur voͤlligen Ge⸗
ſundheit des Leibs iſt kommen;
aber nach und nach hat er auch von

ſeinem Vorhaben zur Beſſerung
des Lebensnachgelaſſen / und hat

ſich den vorigen Laſtern ergeben.
Einsmahls da er Nachts⸗Zeit ſei ⸗
R. E. Leonis Wolff II. Dom.

609
nem ſchaͤndlichen Wolluſtabge⸗
wartet / und hernach in eines an⸗
dern Herrn Canonici Hauß das
Nachtmahl eingenommen / iſt es
geſchehen / daß um Mitternachts⸗
Zeit / als er im Suͤnden⸗Schlaff
gelegen / die Decken des Zimmers
herunter gefallen / und den Unbuß⸗

fertigen allein hat zu todt geſchla⸗
gen / iſt alſo an Leib und Seel

ewig zu Grund gangen. Quæ
prodeſſe ſolent, & non profunt,
mortale eſt. Welches ihme auch
der heilige Franciſcus hat vorge⸗
ſagt / daß es werde geſchehen / wo⸗

fern er ſich wider ſolte in ſuͤndiges

Laſter⸗Leben begeben.
O barmhertziger GOtt wei⸗
len gehoͤrter maſſen dein Abſehen
dahin gerichtet iſt / daß du die an
Suͤnden kranck ligende Seelen
geſund zu machen / die Kranckheit
uber dero Leiber ſchickeſt / alſo gibe
dieſen Leibs Zuſtaͤnden ſolche

Krafft und Staͤrcke / daß hier⸗

Epilogus.
Apoſtropke
ad Deum.

durch / als durch einen ſtarcken

Erdbidem / die Erden der Kran⸗
cken Leiber alſo werden erſchuͤt⸗
tet / daß herfuͤrflieſſen die Buß⸗
Zaͤher. Gibe O GOtt! daß ſie

alſo werden umgewendet / damit

ſie von der lincken Seiten des La⸗

ſter⸗Lebens / des Verderbens / ge⸗

tragen werden und kommen auff
die Rechte / zu den Tugenden / zu

deiner Liebe / zu deinem Dienſt und

auch eineſt auff ber rechten Seiten
mit allen Außerwoͤhlten .H. ſte⸗
hen / und ewig beſtehen. Amen.
Hhhh Die

Am

Ein und zwantzigſten Sonntag nach

Pfingſten.
7 E E M. A. =
Sic Pater meus cæleſtis faciet vobis. Matth. c. 18.
s wird auch mein himmliſcher Vatter euch

Innhalt.
Der Suünder wird auff eben die Weiß von GOtt ge
ſtrafft / gleichwie er GOtt und ſeinen Naͤchſten mit
fuͤndigen und Verfolgung hat beleidiget.

EXNxNORDII M.

Icht ohne Grund eigenen Herrn. Mancher grabt

Acdagium.

Anglůck / daaßs D der Warheit pflegt einem anderen eine Gruben / fallet
eſein e⸗ man im Sprich⸗ aber ſelbſt darein; Solches muͤſ⸗

reffe / wird
mit Exem⸗D
plen erwie⸗ 2
Kn.

Frembd⸗

wort zu ſagen: Un⸗ ſen bekennen Diomedes, ein Koͤ⸗ b⸗
gluͤch oriffe (Un⸗ nig in Thracia / dieſer mehr dann mea Koͤn
treu ſchlaͤgt) ſeinen Tieger wilde Thrann heſſe alle in Thraeig⸗

a ſübſfiii
bill Negenioht
Strm K
hne
ung
un 9l
ochen ant
gtſund
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Munſchen
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Nluten.
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Gzbunnener
utwieklon
un hu heſtuget,
nclier St
ſchngichen
ſennlcſtnen
Micezrde
nurden; d
reheig
onvorhero
Ageſi
NA Bn

Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. &rr

Frembdlinge / wann einer iſt in
ſeine Stadt kommen / in viel
Stuck zerhauen / und ſolche ſei⸗
nen eigenen Pferden zu Speiß fuͤr⸗
werffen. Als aber Diomedes von
Hercule überwunden und gefan⸗

beſprengt und entehret werde. Als
aber er Perrinus nicht lang hernach
einer Verraͤtherey bezuͦchtiget
worden / wurd auff eben dieſen
Steinihm ſein Haupt abgeſchla⸗
gen / hat alſo wahr befunden/

was Eccleſ. c. 10. v. 9. ſplicht: Leeleſ. e.
Qui transfert lapides, affligetut lo. ..
in eis, Wer Stein von einem
Oit zu dem andern traͤgt / der
wird in ſolchem leiden muſſſen.
Die Tochter der Blutſchandi⸗ 4.
gen Herodiadis, hat es mit ihrem it :e

—

Tantzen vor der Koͤniglichen Ta⸗nerodiadie,

gen worder / muſte er ſeine Tyraa⸗
ney mit gleicher Straffbuͤſſen / er
wurde in Stuͤcken zerhaut / und
den Pferden zu freſſen fuͤrge⸗
Peiteerille. worffen. Item berillus ein
Athenienſer / hat dem Phalaridi
einem Koͤnig in Sicilia den
Rath geben / wie er mit einer Be⸗

luſtigung die Menſchen peinigen
koͤnne; Zu dieſem Folg lieſſe er
machen einen aus Glockenſpeiß
gegoſſenen Ochſen / ſo inwendig
hol / darinnen die eingeſperrte
Menſchen wegen des untergeleg⸗
ten Feuers wie die Ochſen wuͤrden
plerren. Dieſer boͤſe Rathgeber
verhoffte dadurch eine groſſe Koͤ⸗

fel dahin gebracht / das Herodes
dem H. Joanni dem Tauffer das
Haupt hat abſchlagen laſſen: Als
ſie aber hernach Winters Zeit auf
dem mit Eiß gefrornen Fluß ſich
mit Tantzen erluſtigte / bricht das
Eiß / und im Hineinfallen ſchnei⸗
dete das Eiß ihr den Kopff von

dem Halß hinweg. Roſimunda t.

die Longsbarder Koͤnigin / (wie Mtge dar

Sabell.l. 10. ſchreibet) als ſie nach Pongobarder
dem Todt ihres Ehe⸗Herrns Al- Kgin.
bini, ſich vermaͤhlet hat mit Emel- er

nigliche Gnad zu erlangen / er aber
muſte der erſte ſeyn / und die Prob
machẽ / O freylich plerrte er wie ein

Mie. veen-⸗brummender Ochs. Item Petri- Hio-
ginen . dein nus (wie Florimundus Raymun- chide, bald aber eine Reu deß we⸗
vinchin Hler. Raym, qus bezeuget) hat einen geweyh⸗ gen empfunden / derohalben ſei⸗
eogt ten Altar⸗Stein aus einer Catho⸗ ner ledig zu werden / wolte ſie ih⸗
liſchen Kirchen ausheben und ver⸗ me mit einem vergifften Trunck
ſetzen laſſen an jenes Ort / wo die toͤdten; er aber ſo des Weibs
en⸗ Malefitz⸗Perſonen enthauptet Boßheit vermercket / hat ſie ge⸗
Pone wurden; Damit alſo hernach zwungen / das Gifft ſelbſt zu ih⸗
a, dieſer Pbehesb Sitein gas wei⸗ kem eigenen Schaden auszutrin⸗
A.ENNe em vorhero der Leib / Fleiſch un 2.
uic Blut JE ſu iſt geopffert worden/ Aus dieſen und mehr derglei⸗nxclamatte
d Gnng, mit dem Blut der Malcficanten chen Exempeln / O wer ſoll nicht.
ni, Bohh⸗ 1r

Bligre ſio
ad Evange-

ͦ12 Die ein und funfftzigſte Predig/
erkennen den gewiſſen Erfolg des
Anfangs beruͤhrten Sprich⸗

worts: Untreu / Ungluͤch
trifft ſeinen eignen Herrn.

Deſſen haben wir einen klaren

Beweiß in den abgeleſenen Evan⸗

geliſchen Parabel. Sie haben ge⸗

hoͤrt / was geſtalten ein Koͤnig ha⸗
be Rechnung gehalten mit ſeinen
Beambten / unter dieſen aber hat
er gefunden einen / welcher in ſei⸗
ner Rechnung alſo weit iſt hinter⸗

fKeellig gebliebenund ungerecht er⸗
ſunden worden / daß er ſeinem

Budæus.

Antiqus
exempla.
Schuldner/
wie ſolche
ſeynd ge⸗
ſtrafft wor⸗
den.

Herrn ſchuldig verblieben zehen

tauſend Talent / das iſt hundert

und 20. Million Golds / andere

ſetzen weniger / 60. Million / alſo

Budæus. In Anſehung einer ſo

groſſen Schuld haͤtte dieſer Koͤ⸗
nig billige Urſach gehabt mit die⸗
ſem ungetteuen Beambten nach

aller Strenge zu verfahren.

Er haͤtte es mit ihme koͤnnen
machen nach dem Brauch der
Roͤmer / welche des Schuldners
Leib nach dem Todt den Glaubi⸗
gern haben preiß geben / ein jeder /
ſo was an ihm zu prætendiren ge⸗
habt / durffte ein Stuck darvon
ſchneiden. Eine grauſame Sach!
was aber nutzte dieſes? Oder wie
bey andern Heyden der Brauch

geweſen / da den Glaubigern er⸗

laubt geweſen / den Schuldner

ſambt Weib und Kindern zu ver⸗

kauffen oder zu Scelaven zu ma⸗

chen / muſten auch einen Strick

umb den Halß tragen / zum Zei⸗

chen / daß ſie den Strang / das

Hencken verdient haͤtten. Aber
dieſer Koͤnig ware ſo gut / ſo gnaͤ⸗
dig und barmhertzig / daß er ihm

weilen er ihn gebetten hat.

Dieſem ſo weit hinterſtelligen
Beambten und groſſen Schuld⸗
ner / ware ſein Neben⸗Beambter
ſchuldig hundert Pfenning / das
iſt / zehen Roͤmiſche Gold⸗Gul⸗
den; dieſen fordert er an / er ſolte
ohne Verzug bezahlen / er iſt zwar
auff ſeine Knye nieder gefallen / hat
gebetten um Verſchub / er wolte
ihn redlich bezahlen / er kunte aber
nichts erhalten / ſondern hat ihn
ergriffen / gewuͤrgt / und beſohlen/
ihn ſo lang in die Gefaͤngnuß zu

werffen / biß er bezahle. O groſſe Eaclamatio

Undanckbarkeit! Er der Fallit
ware ſeinem Herrn ſchuldig 60.
Million / eine erſchreckliche Sum⸗
ma Gelds / und doch hat ex voͤl⸗
ligen Nachlaß erhalten / ſeinen

Schuldner aber wolte er ein ſo .
ſchlechtes Bad⸗Geld / hundert

Pfenning / gar nicht borgen / tra⸗
ctirte ihn auch ſo tyranniſch. De⸗
rohalben als ſein Herr der Koͤnig
ſolches erfahren / hat er ihn laſſen
ruffen / und nach einen ſcharffen
Ver weiß in eiſene Band ſchlieſſen /
und in die Gefaͤngnuß werffen
laſſen. Iſt ihm alſo und gantz
billich / daß jenige widerfahren 4
wa

.v⸗ Moeiend

unistur,
zrdri wi
1, Undiſt
demn Evane
menli fueti
Wit wecch
terdet/ nit
ſiderummt

e. Wie unt

Ginder aus
Gtteswer
tr olihten
ſnhin an
auufk
uinde

Amtcheeg

ſen/ dode
Porooyon
Halſenig
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Hnakſiirſgl
mhehg/ e
nchgenfnnen

Kuina .

Pi ſari
nud

ſit ſtercheee

=

mun Pimng⸗
Nnſhe toe
ſenmtcr/Ae
Nenſaeſzre
epiurtia
Uhe /e toſr
giateet
n wnmt

ſfn,

Applicatio.

Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. e13

waser ſeinem Neben⸗Beambten
bhat thun wolen.
Als Chriſtus der HErr dieſe
Parabel erzehlet / ſetzte er hinzu /

ſic pater meus cæleſtis faciet vo-

Sap. II. V. 17

Matth. 4.
v. 17.

Propeßtio,

bis, alſo wird auch mein himm⸗
liſcher Vatter euch thun. Wie
ihr euch mit ſuͤndigen wider Gott
und eurem Neben.⸗Menſchen wer⸗
det verhalten / alſo wird hernach
mit euch verfahren Gott / und zu
gleicher Straff ziehen / daß alſo iſt
ergangen der Ausſpruch Gottes
des H. Geiſtes / durch den Mund
des weiſen Manns / Sap. 11. v. 17.
Per quæ quis peccat, per hæc &
Pamneru: womit er ſuͤndiget /
ardurch wird er auch geſtraffet.

Und Chriſtus ſagte beym Marco

dem Evangeliſten / quà menſur
menſi fueritis, remetietur vobis,
Mit welcher Maaß ihr meſſen
werdet / mit dieſer wird man euch
wiederum meſſen c. 4. v. 2. 4.
Wie unſehlbar dieſes einem

Suͤnder aus gerechtem Urtheil

Narratio.
Sctiptura
Exod. c. 9,
V. 8.

GOttes werde geſchehen / will ich
jetzt erklaͤren; Mache den An⸗
fang im Namen GOttes. Mer⸗
cket auff. .
In H. Schrifft Exodi am 9.
Capit. wird erzehlet / wie daß der
allmaͤchtige GOtt / weilen er geſe⸗
hen / das der Aegyptiſche Koͤnig

Pharao von Tag zu Tag in ſeiner

Halsſtarrigkeit zunaͤhme / und
ſein auserwaͤhltes Volck Iſrael
aus der allzuharten Gefangen⸗

ſchafft nicht entlaſſen wolte / ſei⸗

nen getreuen Dienern Moyſi und

Aaroni anbefohlen habe / daß ſie

die Aſchen aus den Ofen nehmen /

und dieſen in den Haͤnden fuͤr den

Koͤnig tragen ſollen: Tollite

plenas manus cineris de camino,
& ſpargat illum Moyſes in cœ-
lum coram Pharaone, ſitque pul-
vis ſuper omnem terram Ægypti⸗
erunt enim in hominibus & ju-
mentis ulcera & veſicæ turgentes,
v. 8. Nemmet gantze Haͤnde voll

Aſchen aus dem Ofen / und Moy⸗

ſes ſprenge ſie fuͤr dem Pharao in

die Lufft gegen den Himmel / und

der Staub ſoll ſeyn uͤber gantz
Aegypten⸗Land / dann es werden

an dem Menſchen und Vieh Ge⸗

ſehwoͤr / und auffgelauffene Blaͤt⸗
tern ſeyn. Moyſes und Aaron ka⸗
men nach dem Beſehl Gottes /
und die Goͤttliche Straff / der
grauſamen beiſſenden Blattern
und Geſchwaͤr an Menſchen und
Vieh im gantzen Land iſt darauf
erfolget.

Dieſes in der Warheit iſt ein Diſeurſits.

harte Straff geweſen / dann wie
aus dem Bibliſchen Text zuſehen
iſt / ſo haben dieſe Blattern ſo
brennende Schmertzen an Men⸗
ſchen und Vieh verrſac er daß
alles wie toll / und unſinnig iſt
herum gelofſen / auch ſo gar die
Aegyptiſche Zauberer / nec pote-
rant ſtare coram Moyſe propter
ulcera, quæ in illis erant, kunten

Hhhh; nicht

64½
nicht ſtets ſtehen verbleiben vor
dem Moyſi wegen der Geſchwar/
die an ihren Leibern ſeynd auffge⸗
fahren. Jetzt aber kunte einer ver⸗
langen zu wiſſen / woher dieſe zwey
heilige Bruͤder Moyſes und
Aaron dieſe Aſchen genommen
haben? vielleicht aus des Koͤnigs

Pharaonis ſeiner Mund⸗Kuchene

oder aus dem Camin in dem koͤ⸗
niglichen Wohn Zimmer? Olea⸗
ſter ſpricht / dieſe Aſchen ſeyen ge⸗
nommen worden aus einem derje⸗
nigen Oefen / in welchen die He⸗
braͤer zeitwehrender Gefangen⸗
ſchafft aus Befehl Pharaonis
auff das unbarmhertzigſte ſeynd
angeſtrengt worden Ziegel zu
brennen. Wohl geantwortet!
warum aber haben ſie die Aſchen
eben aus einem ſolchen / und kei⸗
nen andern Ofen genommen?
warum hat dieſer Aſchen und kein
anderer muͤſſen gegen den Him⸗
mel außgeſprengt worden? Mer⸗
nde.. Unter andern gewaltigen Er⸗
Sasaui. ad findungen der Kriegs⸗Ruͤſtungen /
ann. 177 °² dardurch nicht nur die Menſchen/
Joannes ſondern auch feſte Gebaͤu zu Bo⸗
ne Erfuder den geworffen werden / ſeynd die
des groben Stuͤck. Ein Exfinder deren / oder
Geſchuges ,wenigſt ein Kunſtler / ware zu
erſten Prob Turon in Franckreich Joannes
Arch inen, Mangueus, um das Jahr Chrtſti
gel ierſchia. 1478. Dieſer Stuͤck⸗Gieſſer
8 en. (wie Robertus Gaguinus in den

Franckreichiſchen Geſchichten ſe⸗

Oleaſtet⸗

Die ein und funfftzigſte Predig /

tzet) hat ein Stuͤck gegoſſen / wel⸗
ches von Turon nach der koͤnig⸗
lichen Reſidentz Stadt Pariß iſt
gefuͤhrt worden / allda die Prob

daraus zu machen / was es ſuͤr ei⸗

nen Gewalt habe; es ware ein

groſſer Zulauff des Volcks / die

Kunſtſtaͤbler / und fuͤrnemlich der
Meiſter dieſes Stuͤcks waren be⸗
ſchaͤfftiget in Stellung oder
Pflantzung dieſes groſſen und ra⸗
ren Geſchuͤtzes; es wurde einge⸗
laden auff das Schieß⸗Pulver
ein eiſene Kugel von fuͤnff hundert
Pfund ſchwaͤr. Aber hoͤret Wun⸗
der / indem ſie dieſe Kugel in das
Stuͤck eingetriben / hat es Feuer
geſtoſſen / welches das Pulverim
Stuck ergriffen / angezuͤndet / und
die eingelaſſene Kugel mit ſolchem
Gewalt / und Tonner⸗Knall auß⸗
getrieben hat / daß ſich nicht nur
die Erden erſchuͤttet / ſondern die
Kunſtſtabler wit von ſich in die
Lufft hat geſchlagen / und ertoͤdtet /
fuͤrnemlich aber den Urheber di ſes
Geſchuͤtzes / welchen es in viel
Stuͤck zerſchlagen hat; hat alſo
das Ungluͤck ſeinen eignen Herrn
getroffen / und GHtt hats ver⸗
hengt / daß dieſer Kuͤnſtler / was
ex andein zum Schaden er funden /
ſelbſten in der erſten Prob habe er⸗
fahren / und buͤſſen muͤſſen.
Nun werden ſie hoffentlich vigeco 2
leicht verftehen die Urſach / warumbtam.
der gerechte GOtt mit obgedach⸗
ten Aſchen / und Staub die kaͤer
. er

ei
ret
amme;
oyee
n
Clſotne⸗
Migted.
bn bha
iegne
Athettmit
giſacht
nußon
Diſe)
gines
Uiune
tutt 00.
ſerhirgeh
rorſi⸗
at, pet iee⸗
uuſch en
did er au
Urber he
Utdieſrwin
eſinwerden
Gerdett / dar
Gfſoche
M glichwe
algeplagt
Ne Wort 0
Cerrun 49
eoglendis,

neetd favi

1rit. De

Adrcel

ſeſrengtzude
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ſir e i,N
Nnn/NEN/
tuglteſn

fnuarſene
ſ

Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 1

der Aegyptier alſo geſtrafft / und
gebrennet habe. Sie wiſſen da
Koͤnig Pharao / und ſeine Untertha⸗
nen / das Iſraelitiſche Volck deſto
grauſamer zu peinigen / durch
das gantze Land viel Ziegel⸗Oefen
haben erbauen laſſen / damit ſie
dieſes gefangene Volek in ſteter
Arbeit mit Ziegel brennen / und
groͤſter Hitze des Feuers abmat⸗
ten / uñ gantz untertreibẽ moͤchten.
Dieſe der Aegyptier veruͤbte
grauſame Verſolgung und Unter⸗
druͤckung des Hebraͤiſchen Voleks
wolte GOtt nicht ungeſtrafft
laſſen hingehen / ſondern zeigen
daß wahr ſeye / per quæ quis pec-
cat, per hæc & punietur, womit
einer ſich verſuͤndiget / dadurch
wird er auch geſtrafft werden.
Mit der Maaß einer ausmeſſet/
mit dieſer wird ihm wieder einge⸗
meſſen werden; Hat alſo es Gott
geordnet / daß ſie die Aegyptier
auff ſolche Weiß geſtrafft wor⸗
den / gleichwie ſie das Volck I⸗
ſrael geplagt haben: Alſo lauten
die Wort Oleafſtri. Laborare
fecerunt Ægyptii filios Iſrael in
decoquendis lateribus in fornace,
nunc verò favillã fornaeis cruci-
antuͤr. Die Aegyptier haben die
Kinder Iſrael unbarmhertzig an⸗
geſtrengt zu der Arbeit des Ziegel⸗
brennens / daß ſie Tag und
Nacht durch die Hitze des feuri⸗
gen Ofens gequaͤlet worden / alſo

* iſtes hernach geſchehen / daß in

ß und Vieh mit hrennenden Ge⸗

gantz Aegypten⸗Land Menſchen

ſchwaͤren und Blattern von dem
uͤber ſie außgeſprengten Aſchen
aus gedachten Ziegel⸗Oeffen
ſommerhich ſeynd gepeiniget wor⸗
en.
O mercket dieſes ihr unbarm⸗ Exslamatio
hertzige Herꝛſchafften! ihr Bau⸗ en
ren⸗Schinder! Unterthanen und amile.
Leut. Plager! gewiß iſt es / ſic Pa- ricordes er-
ter cœleſtis faciet vobis, alſo wird
auch der himmliſche Vatter euch
thun / gleichwie ihr euch wider die⸗
ſe habt verſüͤndiget.
Selch Seraſt 8 ſlſcoe⸗ Hiſtoria,
genommen mit dem hinterlaſſenen⸗·
Erben eines tyranniſchen Herrrs⸗ ſathrer
und Untertruckers der armen Un⸗ manns Sohn
terthanen / deren ohne zweiffel ei⸗ o enigen
nige von Haus haben weichen von den
muͤſſen / wie aus dem Erfolg eſenn
dieſer Hiſtori zu vernemmen iſt. erdten
Nach dem Tod dieſes Tyrannen rhiyen.
um das Jahr des OErrn 1501.
hat ſein Schloß und Land⸗Gut
Giemps in Maͤhren in Beſitz be⸗
kommen ſein Sohn / alsdieſer ei⸗
nes Tags mit ſeiner Frauen und
Tochter zu Tiſch geſeſſen / ſeynd
zwey boͤſe Geiſter aus der Hoͤllen
in menſchlicher Geſtalt an das
Schloß⸗Thor kommen / und be⸗
gehrten eingelaſſen zu werden;
der Thor⸗Huͤter aber ſagte / ſie
ſolten ſagen wer ſie waͤren / und
von wannen ſie kommen / damit
ers bey ſeinem Hern fonneanwe⸗
en

ga ſubditos.

g1⅜ Die ein und fuͤnfftzigſte Predig /

den. Dieſe antworteten / wer wir
ſeynd / und von wannen / das gehet
dich nicht an / ſondern alsbald er⸗
oͤffne die Porten / oder wir werden
einen andern Weg hinein zu kom⸗
men finden. Der Thor⸗Huͤter laſt
die Porten geſchloſſen/ und lauf⸗
fet hinauff in das Zimmer ſeinem
Herrn dieſes anzudeuten / als er
aber hinein kommen / ſahe er / wie
dieſe zwey / ſo er vor dem Thor ſte⸗
hen gelaſſen / ſchon in dem Zimer
von dem Herrn geſtanden / wor⸗
uͤber er dermoſſen iſt erſchrocken/
daß er kein Wort kunte reden.
Die Teuffel aber nach ſcharffen
Bedrohungen wegen Beſitzung
des von ſeinem tyranniſchen Vat⸗
ter und Untertrucker der Armen /
ererbten Guts / haben den Herrn
ſamt der gantzen Famili aus dem
Schloß zu weichen getrungen;
und als dieſe außgewichen / hat
ein groſſe Menge der hoͤlliſchen
Geiſter das Schloß beſeſſen / und
mit erſchroͤcklichen Teuffels⸗Ge⸗
ſchrey bey Tag und Nacht beun⸗
ruhiget. Mercket es! ſage ich aber⸗
mahl / ſic Pater cœleſtis faciet vo-
bis, alſo wird auch der himmliſche
Vatter euch thun; der andere
trucket / und von Haus treibet/
wird auch alſo getrucket / und zu
weichen getrieben werden / entwe⸗
ders in eigener Perſon / oder in ſei⸗
nen Erben. Allo! wiederum in
die H. Schrifft. ==
Der H. Evangeliſt Lucas / cap.

16. beſchreibet das eivige Elend;

und Armſeligkeit jenes reichen

Praſſers / welcher nach ſeines v. 24.

wolluͤſtigen Lebens todt in die

Poͤlle iſt begraben worden. Die⸗

ſer ſitzend in dem ewigen Feuer ſa⸗
he den armen Lazarum ſitzen in

dem Schoos des Abrahams / deſa⸗

ſen Liebe und Barmhertzigkeit
gegen den Nothleydenden ihme
ſchon vorhers / als ſie noch lebten /
bekant geweſen; in dieſer Erinne⸗
rung ſchoͤpffte er die Hoffnung/
daß er in ſeiner aͤuſſerſten Noth
und feurigen Quaai eine Erqui⸗
ckung erhalten werde / erhebte alſo
ſeine Stimm / und ſchrye gen
Himmel: Pater Abraham, miſe-
rere mei! mitte Lazarum, ut ex-
tremum digiti ſui intingat in
aquam, ut refrigeret linguam
meam, v. 24. Vatter Abrahanm⸗
erbarme dich meiner / und ſchicke

Lazarum / daß er dasaͤuſſerſte ſei⸗

nes Fingers in das Waſſers dun⸗
cke / und heile meine Zungen / quia
crucior in hac flamma, dann ich

in dieſem flammenden Feuer ſehr

gepeiniget / und von Durſt gepla⸗
get werd. 8
Dieſes Bitten und Begehren
hat der ewig⸗ ungluͤckſelige

Menſch inſtaͤndig und gantz weh⸗
klagend getrieben / iſt doch nie⸗
mahls erhoͤret worden. Jener
Abraham / welcher bey ſeinen
Lebszeiten vor der Thuͤr ſeines
Hauſes auch in groͤſter Hitze
pflegte

i
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Huherie
ens⸗
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daͤnen u
berbepde
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ichwollen
Aßffent⸗
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Prur her⸗
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ſchicken und
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ſin Gehor/
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Am einund zwantʒigſten Sonntag nach Pfingſten. er/

pflegte zu ſitzen / und zuſehen / ob er

einige Arme und Frembdlingen

moͤchte antreffen / ſolche in ſein
Hauß einzufuͤhren / uñ mit Speiß
und Tranck zu erquicken (wie

Gen. c. 13.v.2Gen. c. 18. v. 3· zu leſen) Domi-
ne ſi inveni Erarlamin oculis tuis,

ne tranſeas ſervum taum, HErr/

ſprache er / hab ich Gnadfunden ſuͤr
deinen Augen / ſo gehe nicht fuͤr⸗

uͤber bey deinem Knecht / ſed ad-
feram pauxillum aquæ, ſondern

ich will ein wenig Waſſer bringen /

Hiſtenia.
Chriſti

daß ihr eure Fuͤß waſchet / und ru⸗
het unter den Baum / und ich will
ein Biſſen Brods fuͤrlegen / daß
ihr euer Hertz ſtaͤrcket. Jener ſo
liebreiche und guthertzige Abra⸗
ham / ſprech ich / wird da alſo fle⸗
hentlich von dem brinnenden
Praſſer gebetten / den Lazarum zu
ſchicken / und mit einem Troͤpfflein
kuͤhlen Waſſers / ſeine vor Hitze
ausgedorrte Zungen zu befeuchti⸗
gen / gleichwohl gabe Abraham
kein Gehoͤr / laſſet ſich nicht be⸗

wegen / ein Werck der Barmher⸗

tzigkeit zu erzeigen / was muß deſ⸗
ſen ein Urſach geweſen ſeyny
Icch will keine lange Erzehlung

geereutzigte thun von jenem reichen Mann/

Bildnuß

verſtopffet

die Ohren,

von welchen in den Hiſtorien wird

geleſen / daß er gegen den Armen
alſo unbarmhertzig ſich hat erzei⸗
get / daß er / damit er ihr Betten

und Bitten nur nicht hoͤre / ſeine
Ohren mit den Fingern zuverſto⸗

pfen pflegte. Dieſes Unbarm⸗
R. P. Leonis Wolff. II. Dom,

hertzigen Leib wurde nach dem
Todt in die Kirchen getragen / all⸗
wo die Geiſtliche das Ambt der
Abgeſtorbenen (wiegebraͤuchlich)
fuͤr ſeine abgeleibte Seel gebettet
haben: Es wurde aber von allen
gegenwaͤrtigen Chriſten beobach⸗
tet / daß die auff der Todten⸗Baar
ſtehende Bildnuß Chriſti am
Creutz beyde Aem von dem Zwerg⸗
Holtz hat abgeloͤſet / und die Finger
in die Ohren geſtecket / anzuzeigen
das alles Gebett fuͤr dieſen Geſtor⸗
benen keines wegs koͤnne erhoͤret
werden / weilen auch er in ſeinem
Leben das Bitten der Armen nicht
hat erhoͤren wollen.

Merckwuͤedig zu unſerem Vor⸗ Alie.

haben iſt auch / daß / als umb das
Jahr Chriſti 970. Wilhelmus
Ertz⸗Biſchoff zu Mayntz mit
Todt abgangen / ihme in dieſer
Regierung gefolget ſeye ein Abbt

zu Fuld / Hatto, dieſes Namens Katto eln
der andere / und weilen zu ſelbiger egchoß

Zeit eine groſſe Theurung umd wirz vo
Maͤnſen
getoͤdtet.

Hungers⸗Noth ware / Hatto aber
beſorgte / die Noth wegen groſ⸗
ſer Menge der armen Leut moͤchte
noch mehr uͤberhand nehmen / alſo
hat dieſer unbarmhertzige gar viel
der armen Menſchen laſſen in ei⸗
ne Scheuren zuſammen einſoer⸗
ren / die Scheuren anzuͤnden / und
mit ſamt den Armen verbrennen /
vorgebend / daß dieſe Bettel⸗Leut

als ſchaͤdliche Brodt⸗Maͤuſe ſolg⸗

che Theurung im Land verur ſach⸗
Jiii en?

*1 8 Die ein und funfftzigſte Predig/⸗

ten. Er hatte aber das dritte
Jahr ſeiner Ertz⸗ Biſchoͤfflichen
Regierung noch nicht erfullet/
ware uͤber ihn kommen die Rache
GBttes / krafft welcher ſeine Ty⸗
ranney mit gleicher Muͤntz iſt be⸗
zahlet worden. .
Es hat ſich nemlich eine unbe⸗
ſchreibliche Menge der Maͤuſe
herfuͤr gethan / welche den Ertz⸗
Biſchoffen Hatto, wohin er ſich
nur hat begeben / ſeynd nachgelof ·
fen / und haben ihn jaͤnmerlich ge⸗
plaget / hat er ſich retirirt in die
hohe Gebaͤu / in denen Zimmern
berſchloſſen / ſeynd die Maͤuß an
denen Mauren auffgekrochen / zu
den Kluͤfften eingeſchloffen / und
den Hatto gepeiniget. Endlich
hat er ſich / in Meynung ſicher zu
ſeyn / begeben in einen Thurn / ſo
mitten in dem Fluß Rhein ſtehet /
und zu des Lands Verſicherung iſt
erbauet worden / aber die Rach
GOttes iſt ihm auff dem Fuß
auch dorthin nachgefolget / die
Maͤuß ſeynd durch den reiſſenden

Fluß geſchwum̃en / an den Mau⸗ ſes ihr unbarmhertzige / die ihr

ren des Thurns auffgekrochen / al⸗
ler Orten eingeſchloffen / und den
Biſchoffen (ſo die Arme / als un⸗
nuͤtze und verderbliche Brodmaͤu⸗
ſe hat verbrennen alſen ſo lang
beunruhiget / gebiſſen und ange⸗
freſſen / biß daß er elendiglich dar⸗
üuͤber iſt geſtorben / und wird ſel⸗

Pa Trith. biger Thurn (wie Joa. Trithem.

in Chron, Monaſter. ſchreibet)

annoch wegen dieſer Geſchicht ge⸗
nennet / der Mauß⸗Thurn.

Jetzt wiederum zu kommen zu dosretliaad

dem Abraham / Lazarum und den
reichen unbarmhertzigen Praſſer /
ware die gantze Urſach / daß der

Vatter Abraham dem reichen

Praſſer kein Gehoͤr hat geben / und

kein Troͤpfflein Waſſer zu erqui⸗

cken ſeine brinnende Zungen / hat
zuſchicken wollen / weil er ſich auch
ſelbſt gegen dem armen Lazarus
Gehoͤrloß erzeiget hat. Ideo ro-
gans non exauditur dives in tor-
mentis, quia rogantem pauperem

non exatidivit in terris. Alſo gie⸗

bet die Erklaͤrung der H. Auguſt. 8. Aug.

derentwegen iſt der verdammte
reiche Praſſer in ſeiner feurigen
Hoͤllen Pein nicht erhoͤrt wor⸗
ken deewe ſenerde⸗ armen Bett⸗
lers Lazari ſein Bitten nicht hat
hoͤren wollen.

O was iſt dieſes abermahl an⸗ Luelamaus
ders / als ſie Pater cœleſtis faciet

vobis! alſo wird der himmliſche
Vatter euch thun! Mercket die⸗

Ohren habt zu hoͤren / und doch
nicht wollet hoͤren. Die Geiſtli⸗

che haben freylich eyfftig gebettet

zu GOtt ſuͤr die Seel des obge⸗
dachten unbarmhertzigen Rei⸗

chen / weilen er aber in ſeinem Le⸗

ben den Armen kein Gehoͤr geben /

alſo hat auch Chriſtus in ſeiner

Bildnuß am Creutz die Ohren
verſtopfft / und das Vorttneht

DS Pienn

We⸗
. .
to 9
VtdM
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ſftine

len. Cin
lenetiell,

ſenl

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oe glioh
ſo win
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Oder Pe⸗
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nich / un
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Undſeinem
ſchren / wa
Galifugen
edeliſen die

ſcuinine in

un Hod wolt 4

ſehen ein
Wen woe
ſſchehe
ſogs,

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Ttothes Ne⸗
Amin Geinn
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tinrnt ſoge
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N
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Bentn

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Pitnſtt

Aum ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. &19
hoͤret. Weilen der Ertz⸗Biſchoff

Symbola
1.

ſtunde geſchrieben: Lædentem læ-

4*

Ezemplum

de juvene
allico.

Verwunde
ſich toͤdtlich

Hatto die arme als ſchaͤdliche

Brod⸗Maͤuß hat verbrennen laſ⸗

ſen / als iſt er durch Maͤuß ge⸗
ſtrafft / eines elenden Tods geſtor⸗
ben. Quã menſurâ menſi fueritis,
remetietur vobis. Mit der Maaß /
ſo einer außmiſſet / wird ihm wi⸗
derum eingemeſſen werden. Per
quæ quis peccat, per hæc & punie-
tur. Wie ſich einer verſuͤndiget /
alſo wird er auch geſtraffet.
Symboliſcher Weiß hier von zu
diſcuriren / ſo wird es ſolchen
Leuth⸗Plagern ergehen / wie jenem
im Symbolo fuͤrgebildten Bogen /
oder Pfeil⸗Schuͤtzen / welchem
der Pfeil / ſo er auf einen andern
hat abgeſchoſſen / zuruͤck in ſein
kignen Leib gefahren iſt / und
toͤdtlieh verwundet hat; darbey

dit. Das iſt: Ich zill auff
dich / und triff doch mich.
Solchen Suͤndern wider GOtt
und ſeinem Nechſten wird wider⸗

fahren / was begegnet iſt jenem
verwegenin Frantzoſen / welcher he

auf die Klingen ſeines Degens

hat laſſen die Schrifft ſetzen: Sine

diſcrimine in quemlibet ſtringo.

mit ſeinem Und wolte ſagen / daß er ohne

eignen De⸗

gen.

eſpeet / ohne Unterſchied / ohne
Anſehen einiger Perſon ſeinen
Degen wider einen jeden fuͤhren/
tragen / und zucken wolle. Es iſt
aber geſchehen / daß / als er eineſt
zur Nachts / Zeit mit andern bey

einem Tantz ſich erluſtigte /
und viel Frantzoͤſiſche Spruͤng
machte / ihm dieſer Degen aus
der Scheiden gefallen / und da
er ſich ſchnell darnach buͤckte / ſich
ſelbſten toͤdtlich daran geſpiſ⸗
ſet. Dieſes frechen Juͤnglings
Unsluͤck hat ein anderer mit die⸗
ſem Sinnbild fuͤrgeſtelt / er lieſſe
mahlen ein Hand / wie ſolche mit
bloſſen Degen / ſtichet nach eie⸗
nem Menſchen / ſo gegen
ihm aus dem fuͤrgeſtellten Spie⸗
gel heraus ſiehet / und die
Spitze des Degens gegen ihm
wendet; die Zuſchrifft lautete al⸗
ſo : Repetit auctorem ſcelus.
Welches ſo viel geredt war / als/
Ungluͤck trifft ſein eignen
Herrn.
Welche Beſtraffung GOtt der
H. Geiſt durch den Prophetiſchen
Mund des Pſalmiſten hat weiſ⸗
ſagen laſſen / Pfal. 36. v. 15. ſpre⸗
chend: Gladius eorum intret in

Pſal. 36. v. .

corda ipſorum. Ihr Schwerdt

muß in ihr eygen Hertz hinein ge⸗
en. iniih, a De 3 7. ſetzet der ale 2. v. 1.
H. Prophet und Koͤnig David:
In operibus manuum ſuarum
comprehenſus eſt peccator. In
den Wercken ſeiner Haͤnden iſt .oonezt
Dor eder erariſfen wo den. nc⸗ er
asiſt / wie es der H. Joa. Chry- Kaͤpſer wird
ſoſt, erzehlet: nei Ropzt eruordet mie
mis capitur. Der Gottloſe wird Schwerdt ⁰
miteignen Waffen gefaͤllet; alſo / ens Nur
daß er eineſt bey ſeinim Untergangaen. Sehmi

Jiii 2 wird dat

W

Roess.

geſchmidet haft.

626
wird muͤſſen hoͤren / was Marius
hat. Marius ware ein Klingen⸗

Schmid / ſchmidete Klingen zu
Degen / Schwerdtern / und Meſ⸗

ſern / auf ſolches begabe er ſich als

ein Soldat ins Feld / hatte mit ſei⸗
nem Degen ſo Heldenhertzig ge⸗

fochten / daß er endlich gar zum

Kaͤyſer iſt erwaͤhlt worden / ſeine
Herꝛſchafft / die er gewaltig erzeig⸗

te / wehrte aber nur drey Tag /

dann es kame gleich uͤber ihn ein
Soldat / ſo mit entbloͤſten
Schwerdt hat geſprochen: Hie
eſt gladius quem feciſti. Dieſes
iſt ein Schwerdt / ſo du ſelbſt
geſchmidet haſt / und ſtache ihn
ſolches durch den Leib.
Nicht anderſt wird G Ott ver⸗
fahren mit dem vermeſſenen Suͤn⸗
der / quæ ſunt oblectamenta pec-
candi, fiunt inſtrumenta domini

punientis. Die Waffen / welche

der Suͤnder jetzt fuͤhret mit ſuͤndi⸗

gen nach ſeiner Beluſtigung / die⸗
ſe werden ſeyn die Inſtrumenten
und Werckzeug des ſtraffenden
PErrns; wann GOtt den
Suͤnder wird durchſtechen mit
dem Sententz des ewigen Tods /
wird Er gleichſam ſprechen:
Hic eſt gladius, quem feciſti. Die⸗
ſe Suͤnd iſt die Waffen / welche
du dir ſelbſt zu eigenem Verderben

Die Poeten üingieren / oder

Dieein und funfftzigſte Predigs8²*s3s–—¶ue
dichten / daß in Lyeia ſich ſehen /
mit eigenem Schaden gehoͤret

und biß zu ſeinem Tod ſich auff⸗

gehalten habe ein grauſames

Wunder⸗Thier / ein Monſtrum
von dreyerley Geſtalten / ſo bil⸗
lich ein Chimæra iſt genent wor⸗
den / dann es hatte einen Kopff

wie ein Loͤw; der Leib ware be⸗

ſchaffen gleichwie ein Geiß; ei⸗
nen Schweiff hatte es wie ein
Drach; aus ſe

Flammen / mit welchen es in
der gantzen Landſchafft groſſen
Schaden an Menſchen / Vieh⸗

und Gebaͤuen verurſachte; ware

auch lange Zeit niemand zufin⸗
den / der ſich getraute dieſes
ſchaͤdliche Monſtrum zu beſtrei⸗

ten / und aus dem Weg zu rau⸗ dellero
ket ein ſchaͤd⸗

Nahmen Bellerophon, welcher liche Beſtis,

men. Endlich kame an einer mit

ſich hat unterſtanden wider dieſe

Chimæra zu ſtreiten / ſo er auch

gluͤcklich zu Boden gelegt /
uͤberwunden / und ertoͤdtet hatz
und zwar auf dieſe Weiß und

Manier. Er nahme fuͤr ſeine

Warffen eine Stangen / an dero

Spitze fuͤr das ſcharffe Eiſen /

hat er angeſteckt ein zimliches

groſſis Stuck Bley. Als es nun
zum Streit kommen / ware er
ſo gluͤckſelig / daß er der Beſtia die

Stangen durch den Feuer⸗

ſpeyenden Rachen hinein geſtoſ⸗

durch die

ſen hat; und weilen
Hitze

inem Rachen
ſtoſſe es heraus haͤuffige Feuer⸗

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Knn
ohrm An
munen Wrm
Ggtnaemn
Almin, ⸗

untrnn en

Theopom-
Pus.

Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfintſten. c2r

Hitze dieſes wilden Feuers das
Bley an der Stangen zerſchmol⸗
tzen / und in den Leib des Thiers
alſo hinab gefloſſen iſt / alſo ward
das Ingeweid dermaſſen gebren⸗
net / daß die Beſtia gefallen / und
verreckt iſt. Alſo ſchreibet Theo-

pompus: Plumbum igne liquefa-

ctum in ventrem Chimæræ difflu-

xit, & illi combuſſit omnia inte-
riora ejus, quare mortua eſt.
Das Bley / ſo in dem Feuer⸗Vol⸗
len Rachen der Chimæræ zer⸗
ſchmoltzen und brennend iſt wor⸗
den / iſt in den Leib eingefloſſen /

und hat alles inwendiges Ma⸗

gen / Hertz / Lung / Lebern und
Gedaͤrm gaͤntzlich verbrent / das
es hat muͤſſen ſterben / und alſo
das Land von dieſem ſchaͤdlichen
Monſtro iſt befreuet worden.

So jetzt einer ſolte von mir be⸗

gehren zu wiſſen / wer eigentlich

dieſe Beſtia habe um das Leben

gebracht / bin ich befuͤgt zu ſagen /
nicht habe es gethan der Belle-
rophon, guch nicht die mit Bley
beſteckte Stangen; dieſe zwey

haͤtten fuͤr ſich ſelbſt der Chimæ-

ra das Leben nicht nemmen koͤn⸗
nen / ſondern ich ſage / daß die

principal- und Haupt⸗Urſach die⸗
ſes Tods geweſen ſeye / die Beſtia
Chimæra ſelbſten / welche mit
eben dem Feuer / mit welchen ſie
dem Land und Leuten Schaden

zugefuͤget hat / das Bley hat zer⸗
ſchmeltzet / und ſich ſelbſt ertoͤdtet⸗
Die Prob machet ein Emblema⸗
tiſt, welcher in Gemaͤhl fuͤrſtel⸗
let dieſe dreyfach geſtalte Chimæ-
ram, in dero Feuerſpeyend en Ra⸗
chen ſtecket des Bellerophons

Bley⸗Stangen / mit dieſer zuge⸗ Symbolum.

ſetzten Schrifft: Suomet igne.
Das Leben ihr nahm / ihre
Feuer⸗ Flamm. Haͤtt ſie
Feuer nicht außg ſtoſſen/
waͤr das Bley nicht zer⸗
floſſen.

Dieſe Gifft⸗Volle dreygeſtal⸗ picato
vOr einen moralis.,

tete Chimæra ſtellet
Suͤnder / der ſo vielen Beſtien
gleichet / als viellerley Laſter er
an ſich hat. Sein Kopff iſt eines
grimmigen Loͤwens aus deſſen
Zornhitzigen Hertzen durch den
Rachen heraus ſtoſſet das Feuer

der Rach. Er iſt wie ein unerſaͤtt⸗

liche / geile Geiß wegen des un⸗
keuſchen Lebens. Ex ziehet nach
ſich den gifftigen Drachen⸗
Schweiff allerhand Laſter wider
GBtt / und ſeinem Naͤchſten

zum Schaden / aber auch zu ſei⸗

nem eignen Verderben 5 dann
das Bley / worunter verſtanden
werden die bleyſch waͤre toͤdtli⸗
che Suͤnden wird der Goͤttliche
Bellerophon Chriſtus dem beſtia⸗
liſchen Suͤnder in ſeinem eignen
Leib ſtoſſen / daß an ihme erfuͤllet
Jiii 3 werde/

Zachar.
E ſ* Ve He

622 Die ein und funfftzigſte Predig/

werde / was der Prophet Zacha⸗

rias c. 5. v. 9. ſchreibet: Et miſit
maſſam plumbeam in os ejus.

Und er hat ein Stuͤck Bley in

jetzt verbringet ihr ſo viel edle
Tag⸗Stunden mit eitlem Spie⸗
gel⸗Sehen / euere Geſtalten mit
Wohlgefallen zu betrachten /

w
pum;
Suut d
tefut⸗
ub /

ere

ſeinen Mund geworffen / da⸗ euch darvor auffzubutzen / qn⸗Suͤndertird dinmn
mit er alſo durch eben das werde dern Augen zu gefallen; ihr be⸗eger hole
geſtraffet / womit er GOtt und luſtiget in Anſehung der wohl⸗ er im Leben

ſeinen Neben⸗Menſchen zu be⸗ geſtalten Creaturen; in Beſich⸗ ſich katver.

Epilegue.

leidigen ſich hat unterſtanden.
Die gifftige Chymæra hat ſich

verzehrt ſuomet igne, durch ſein

eignes Feuer. Obgedachter Fran⸗

tzoͤſiſche Juͤngling hat ſich toͤ-dt⸗

lich verwundet / ſuomet gladio,
mit ſeinem eignen Degen. Marius
der Kaͤyſer iſt erſtochen worden
gladio quem fecit, mit dem
Schwerdt das er ſelbſt hat ge⸗
ſchmidet. Der Roſimundæ hat
das Gifft / ſo ſie bey ihrem Ehe⸗
Herrin hat zubereitet / ſelbſt das
Hertz abgeſtoſſen / ſuomet ve-
neno. Alſo ein jeder Suͤnder /
wann er zu Grund gehet / ge⸗
ſchicht es ſuomet peccato, durch
ſein eigne Suͤnd. Repetit au-
cCtorem ſcelus. Untreu/ Unglaͤck
trifft ſein eignen Herrn. Per quæ
quis peccat per hæc & punietur.
Durch was ſich einer verſuͤndi⸗
get / es geſchehe durch die Augen /
durch die Ohren / durch den
Mund / oder andere Leibs Sinn⸗
lichkeiten / ſo wird er dardurch
auch geſtraffet werden.
O ihr ungluͤckſeelige Augen!

tung unkeuſcher Gemaͤhler und nd

Bildnuſſen; in Leſung verbotte⸗
ner Buͤcher. Ach in was ſuͤr feu⸗
rige Brenn⸗Spiegel werdet ihr
eineſt muͤſſen ſehen! was fuͤr
hoͤlliſche Larven werden vor
eueren Augen umgehen und er⸗
ſchroͤcken. O ihr Ohren! jetzt
ſtehet ihr offen / anzuhoͤren
ſchaͤndliche Zotten / buhlneriſche
Geſaͤnger; ehrabſchneideriſches
Nachreden. Aber ach! was fuͤr
ein ewiges Vvæ! Wehklagen/
Heulen und Weynen / wird er⸗
fuͤllen euer Gehoͤr. O ihr Zun⸗
gen! jetzt ſeyd ihr geſpitzt zum
Gottslaͤſtern / zum Luͤgen und
Betriegen / ach wie werdet ihr
alsdann verfluchen den Tag

und Stund / daß euch die

Zung zum Reden iſt geloͤſet

worden. O ihr Unglaͤckſeeli⸗

ge! jetzt brinnet ihr in dem
Feuer der Unzucht / euere Lei⸗
ber ſeynd voll des Feuers boͤſer
Begierlichkeit zu fleiſchlichen
Wolluͤſten; ach l wie wird
euch geſchehen / da ihr ge⸗
worffen werdet in ignem æter-
num⸗.

N

n und zwangzigſten Sontag nach lei Glie⸗
N Am einn 5 ewig brennende alſo u Dienen der Gerechtig⸗
Nhſite num;, in da oͤllen. Solches der zu ſanctificationem zu
W Feuer den ſoe et dem Heiligen ne⸗ Heiligung undeewigen
ſunbſt zu caten ſalged. Gleichwie de Seeligkeit.
nr Ve uoere ſctob geben habt A ME N.
— zu dienen der Ungerechtig
nſchonen “
ſce Enhzer
zulſnumn
4. Manſt⸗
1Spigt unre

(624)

eer E

Ammwey und zwanhzgſten Sontag nach

Pfingſten.

2 E EMA.

Redadite ergð quæ ſunt Cæſaris Cari, dus lunt
Dei Deo. Matth.c. 22. v. 2 I.

So gebet dann dem Kayſer was des pſes iſt
und GOt was Gottes iſfſt.

Innhalt.

Ehrisus z prediget und lehret 1/ an ſtatt der geiſtlichen
Seelſorger oder Pfarrherren / daß die beguͤterte
Welt⸗Menſchen / dieſen unter einer ſchweren Suͤnd
und Straffan GOttes ſtatt den Zehend getre eu und
ohne Betrug reichen ſollen.

EXORDIUM.

Ene aufdie Schrau⸗
K ¶len der n nter iſug⸗
☛ keit geſtellte Frag /
yy welche die Phariſaͤer
*Chriſto der ewigen herumb.
Weißheit zu beant⸗

Frag gehet noch zu dieſer Zeit un⸗
ter den Widerſinnigen / eigennuͤ⸗

worten vorgehalten haben; dieſe

tzigen Welt⸗Menſchen giemiich

gtni t⸗
aheben
Uenete ail

htocht

ſginſe /
X viam Dei
wſrdnn
der Wege
ſetlehnſt,
1lqro, no
ſonamhomi
Hienond /
in die Peſo
W iſt es
iſins Co
Kayſrinſen
(weerbeheh

Mkdeſen
iin die Par
nlAbann

Un heftnri

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ifindhenteh

Km
e ib
4 Ghibe

lr

X

Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. s25

Diſcura Aus dem abgeleſenen heiligen
ſaber Pan. Eyangelio haben ſe ernonnnen
Zollenund wie das die gleißneriſche Phari⸗
Mautben/ ſaͤer in einer Zuſammenkunfft ſich
Schuldig. Unterredet haben / wie ſie Chri⸗
teirund Ge⸗ ſtum mit Betrug und Hinterli⸗
ſeye? ſtigkeit in der Red fangen wolten /
ſchickten derohalben ihre Juͤnger
ſambt den Herodianern zu ihm /
in ihrem Namen ihn zu fragen/
licet cenſum Cæſari dare an non?
Gezie met es ſich dem Kayſer Zinß
zu geben.
Dieſe Frag haben die Abge⸗
ordnete mit recht falſcher Politic
vorgebracht: Magiſter, Meiſter /
ſagten ſie / ſeimus quia verax es,
& viam Dei in veritate doces, wir
wiſſen daß du warhaftig biſt / und
den Weg GOttes in der War⸗

heit lehreſt / non eſt tibi cura de

aliquo, non enim reſpicis per-
ſonam hominum, du frageſt nach
niemand / dann du ſieheſt nicht
an die Perſon / derohalben ſage
uns / iſt es erlaubet und ein Ge⸗
wiſſens⸗Sach / daß wir dem
Kahſerzinſen / Mauth und Zoll
(wie er begehrt) abſtatten ſollen.

Mit dieſem Lob⸗Epruch wol⸗

ten die Phariſaͤer Chriſto zuei⸗

gnen (aber nur ſchmeichlend) die
sywbolam Beſchaffenheit eines Geſatz⸗ver⸗
legis periti. ſtaͤndigen Lehrers / welchen die Ae⸗
Reſaß und gyptier in einem Emblemate oder
lehrter / wie Sinn⸗Gemaͤhl alſo vorgeſtellt
er ſolle be haben/ nemlich ( wie Diodorus
Sicul.ſchreibet) mit vor ſich liegen⸗
R. P. Leonis Wollſt II. Dom.

den eroͤffneten Buͤchern / mit zu⸗ ſchaſfe

gethanen Augen / deſſen Bruſt
beſetzt mit dem himmel⸗ blauen
Saphir⸗Stein / und von dem
Halß herab hangte ein Spiegel /
darbey geſchrieben war das
Wort Veritas, die Warheit.
Durch die Buͤcher wolten ſie an⸗
zeigen die Gelehrtigkeit in denen
Geſatzen / derohalben nennten die
Phanſſaͤer Chriſtum einen Lehr⸗
Meiſter. Durch die geſchloſſene
Augen bedeuteten ſie / daß ein ſol⸗
cher nicht ſolle anſehen die Perſo⸗
nen / ob ſie reich oder arm / nicht
ſolle ſehen auff die Verehrungen /
alſo lobten ſie Chriſtum / du ſie⸗
heſt nicht an die Perſon. Durch
den himmel⸗blauen Saphir⸗
Stein wolten ſie zu verſtehen ge⸗
ben / daß er ſententziere und ur⸗
theile nach der Lehr GOttes /
ruͤhmten alſo in Chriſto dieſe
Qualitaͤt / ſprechend / viam Dei
in veritate doces, du kenneſt den
Weg GOttes in der Warheit /
welches durch den Spiegel und
Wort veritas, ſo allen die War⸗
heit ſaget / angezeiget wurde.
Obwohlen dieſes Lob und zu⸗
geeignete Beſchaffenheit Chriſto
gantz eigen und gebuͤhrend ware /
haben doch die Phariſaͤer ſolches
nur betruͤglicher Weiß vorge⸗
bracht / in der Meynung Chri⸗
ſtum zufangen / und daß er fuͤr ſie
ausſprechen ſolle / daß keine
Schuldigkeit oder Gewiſſens⸗
Sach ſeye / dem Kayſer Zinß zu
Kkkk ge⸗

626
haben / und ſie alſo Urfach, haͤtten
ihme zu verklagen bey der hohen
weltlichen Obrigkeit verhaſt und
ſtraffmaͤßig zu machen / Chriſtus

aber / der ihre Schalckheit erkan⸗

te / begehrte / ſie ſollen ihm weiſen
die Zinß⸗Muͤntz / oſtendite mi-
hi numiſma census, und da er
darauff das Praͤg des Kayſers
ſahe / faͤllete er das Urtheil / und
gabe den Ausſpruch / reddite er-
è quæ ſunt Cæſaris Cæſari, ſo
gebet dann dem Kayſer was des
Kayſers iſt / ſetzte auch gleich dar⸗
auff / & quæ ſunt Dei Deo, und
gebet GBtt was GOttes iſt.
Applienio Dieſe der Phariſaͤer Frag (ſa⸗
anvora. geich) laſſet ſich dieſer Zeit unter
Zehend ge⸗ den Weltlichen / Herren / Buͤr⸗
ben /en ſ gern und Bauern noch gar offt
ſens Sach hoͤren / ob es nemlich ſey eine Ge⸗
ſeye? wiſſens⸗Sach denen Geiſtlichen
uͤrren der den Zehenden zu geben? Solte
Plarrt rarr jetziger Zeitein Wohlehrwuͤrdiger
Zehendge⸗ Pfarrherr den Predigſtuhl beſtei⸗
dens. gen / und ſeine Pfarr⸗Kinder er⸗
mahnen / daß ſie den Zehenden
getreulich reichen ſollen / wuͤrde
man nicht wenig aus der Gemein
hoͤren ſagen / gleichwie jene ge⸗
ſprochen haben: Unſer Pfarrer
ſagt viel vom ewigen Leben /
gber noch viel mehr vom
Zehend geben. Sie werden
ihn bezuͤchtigen des Geitzes / er
ſeye ein Pfaffen⸗Sack / der keinen
Boden habe. Solches Zungen⸗
Laſter des ſchmaͤhlens und ſchmaͤ⸗

Die zwey und funff zigſte Predig/

hens zu verhuͤten / unterlaſſen die
Ehrwuͤrdige Geiſtliche von den
Zehenden geben zu predigen / wei⸗
len derohalben viel der Pfarr⸗
Kinder dißfalls ſehr betruͤglich
verhalten / alſo ihnen das Gewiſ⸗
ſen zu ruͤhren / thut an ſtatt dieſer
geiſilichen Seelſorger Chriſtuschrigus
predigen / und die groſſe Schul⸗prediget fuͦr
digkeit des Zehendgebens vortra⸗ e ſanr⸗
gen / reddite qnæ ſunt Cæſaris,
Cæſati, & quæ ſunt Dei, Deo.
Gebet dem Kayſer / was des Kay⸗
ſers iſt / und OOtt / was GOttes

Eshaben die Kayſer / Koͤnig Gotttau
Fuͤrſten und Herren ihre Zoll und den eund
Mauthen / es hat es auch GOtt. den deßenden

Jene habens und ſagen / es ſeyen wie die

ihre Regalien und Einkommen⸗Welt- Her⸗

der / es hat auch GOtt ſeine.
Jene habens von Rechts wegen /
Krafft ihrer Lands⸗Fuͤrſtlichen
Herrlichkeit (Jure ſupremi do- Invitat.
minii territorialis) auch GOtt Fer. Iv.

hat es vermoͤg des alten und neuen

Geſatzes. Und wer iſt unſer al⸗
lerhoͤchſte / allgemeine Lands⸗
Fuͤrſt / als eben GOtt der HErr /
von dem die H. Kirchen ſinget:
In manu tua Domine ſunt omnes
fine terræ. In deinem Gewalt
und Bottmaͤßigkeit / O HEir!

ſeynd alle End der Welt. Jene

fordern und nehmen dergleichen
Regalien ein / die Bruͤcken darmit
zu unterhalten / die Weg zu ver
beſſern / die Straſſen vor den
Rau⸗

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ſandhmt,

Baumfruͤch

Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 62

Raubereyen zu verſichern. Wer
aber erhaltet nicht nur die Bruͤ⸗
cken und Straſſen / ſondern die
gantze ſichtbare Welt und alles
was darinnen iſt / als eben GOtt
in dem Himmel? Jenen endlich
giebet man Zoll / Mauth und

Feuer / Krieg zu fuͤhren / wanns

vonnoͤthen iſt / zu Beſchuͤtzung
Land und Leut. Wer aber hat
ſchaͤrffere Krieg geſuͤhrt uns zu be⸗
ſchuͤtzen wider maͤchtige Feind /
und gar daruͤber ſein Leben einge⸗
huͤſſet / als der Sohn GOttes
Chriſtus IEſus? Ja noch uns
defendiret wider den hoͤlliſchen An⸗
fall / damit wir nicht uͤberwunden
werden / und kommen in die ewige
Gefangenſchafft des Teuffels.

Proppſttio. Reddite ergo, quæ ſunt Cæ-
Khendrech ſaris, Cæſari. Ey ſo gebet dann

dem Kayſer / was des Kayſers iſt /
Zinß / Steur / Mauth und Boll.
& quæ ſunt Dei, Deo, und gebet
Gtt / was GOttes iſt; aller⸗
maſſen auch GOtt ſeine Mau⸗
then und Zoll hat / Zinß und
Steur fordert / welche zu geben
nicht nur iſt ein Schuldigkeit /
ſondern auch unter einer ſchweren
Suoͤnd/ zeitlichen und ewigen
Straff aufferleget. Welches
iceh jetzt zu erweiſen an GOttes
ſtatt den Anfang mache; Mer⸗
warrari. D allmaͤchtige GOtt/ Er⸗
a B ſchaffer und HErr Himmels
arheeund der Erden / ſchlaget Zinß und

Miſenſach.

Zoll faſt auff alle Felder und A⸗
cker / auff alle Fruͤchten der Erden
und Baͤumen. Dieſe Verzin⸗
ſung wird genannt / und heiſſet /
Decimæ, der Zehend. Der er⸗

ſte / welcher in dieſem Zehend⸗rei⸗

chen ſein Schuldigkeit erkennet
und abgeſtattet hat / ware der
Vatter Abraham / welcher nach gen 1a
erhaltenem Sieg uͤber vier maͤch⸗ 20.
tige Koͤnigen / mit ſo wenigen ziolicn⸗
Volck/3 18. Mann ſeiner Sol⸗ .
daten / zu ſchuldigſter Danckſa⸗
gung gegen GOtt ſich eingeſtel⸗
let hat/dedit ei decimas ex omni-
bus. Von allem / was Abraham
hat zur Beut erobert / mit ſeinem
GOtt getheilet / und den Zehen⸗ S

den geben hat. Per hoc (ſaget

der H. Joa. Chryſoſt.) doctor fa-S. Joa.
ctus eſtomnibus, ut declarantes kam de tn
gratitudinem, primitias eorum, Gen. 1
qui ſibi à Deo conceduntur, offe-

rat. Durch dieſes Danck⸗Opffer

iſt Abraham worden zu einem

Lehrer aller Menſchen / wie ſie ihre
Danckbarkeit erweiſen / alle
ihre von GOtt empfangene Gut⸗
thaten auffopfferen und GOtt.

ſchencken ſollen.

Abraham iſt gefolget ſein Enck⸗
lein Jacob/ welcher verſorochen
und geſagt hat / Gen. c. 28, V. en 243.
22. Cunctorum, quæ dederis v.22.

mihi, decimas offeram tibi. Von
allem / O mein GOtt! was du
mir geben wirſt / will ich dir den
Zehenden geben. Gefolget iſt
Kfkkk 2 To⸗

22
Tob. I. v. 6.

Zehend ge⸗

den beſtehlt

6228

Tobias / der auffrecht / fromme /
alte / redliche Mann / welcher deſ⸗
ſentwegen von der H. Schrifft
gelobet wird / daß er alle Erſt⸗
lingen ſeinem GOtt geben / und
den Zehenden treulich gereichet
hat / welches alles geſchehen iſt
nach dem Geſatz GOttes.
Daͤnn in H. Schrifft Levit.

das goͤttiiche c. 27. v. 30. ſtehet geſchrieben:
Geſatz

Lev. c. 27.

V. 30.

Deyter. e.
14 V, 22.

Omnes decimæ terræ, ſive de
pomis arborum, ſive de frugibus
Domini funt, G& illi ſanctifican-
tur. Alle Zehend / es ſeye gleich
von den Aepfflen der Baͤumen /
oder Getrayd / gehoͤren dem Herrn
zu / und werden ihme geheiliget.
Item Devteron. c. 14. v. 22. ward
befohlen / decimam partem ſepa-
rabis de cunctis fructibus tuis,
quæ naſcuntur in terra, per annos

ſingulos, Den zehenden Theil von

gllen deinen Fruͤchten / ſo wachſen

in dem Land / wuͤrdeſt du beyſeits

legen / und von andern abſon⸗

„₰

dern durch alle Jahr.
Aus dieſen zweyen Texten der
H. Schrifft wird klar probirt /

daß man vermoͤg des alten Geſa⸗

tzes ſchuldig ſeye / Gott den Ze⸗

hend zu geben / Domini ſunt, ſagt
der H. Text / dasiſt, Domino
ex hac lege debentur, dieſes Geſatz

will / daß ſolche Fruͤchten man
ſchuldig ſeye dem HErrn / S illi
ſanctificantur, das iſt / illi offerri

debent, ihm muß darvon der Ze⸗

hend geopffert werden. Alſo

Die zwey und funff tzigſte Predig/
Cornel. à Lap. daß alſo das Ze⸗ Comel.
hend geben ſo viel iſt/ als Gtt ab.

opffern / und ſo ſchuldig einer iſt/
unter dem Gottesdienſt ſein Opf⸗
fer zu legen auff den GOtt gehei⸗
ligten Altar / alſo ſchuldig iſt man
auch auff dem Feld auszulegen

den Zehend von den Feld⸗Fruͤch⸗

ten / und beſonders zu legen die
Baum⸗Fruͤchten. Ja an dem
32. Vers des 27. Capitels / lib.

Levitici, befiehlt GOtt/ Omnium Lervit.ca,.
decimarum, bovis, ovis, & capræ, 12.

quæ ſub Paſtoris virga tranſeunt,
quidquid decimum venerit, ſan-
ctificabitur Domino. Aus allen
Zehenden von Rindern / Schaa⸗
fen und Geißen / welche unter der
Ruthen oder Stab des Hirten
daher gehen / was darvon zu dem
Zehenden kommet / das ſoll dem
PErrn geheiliget werden / man
ſoll nichts darvon ausklauben / es
ſeye fett oder mager / ſondern wie
ſolches Vieh zu dem Stall einge⸗
het / ſolle nach der Ordnung das
zehende allzeit auff die Seiten ge⸗

than / und dem HErrn zum Ze⸗

hend geopffert und geheiliget wer⸗
den. Alſo ſehreibet der angezo⸗
gene Cornel.

Weiß etwas gewiſſes beſtimmet
werde / und alſo kein diſputiren
ent⸗

Cornel. eit.
Die Urſach / warum Gott der Zeben /
BErr den Zehenden haben will/ n n
und ſo ſtarck darauff dringet / daßbegehre.
dieſer ſolle gereichet wer den / iſt ei nag.
nes theilsdieſe / damit auff ſolche

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Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 629

entſtehe / ob man was zu geben
ſehuldig ſeye / auch alſo keinen zu
kurtz geſchehe / er ſeye hernach reich
oder arm / er habe viel oder wenig/

es gerathe gleich alles wohl oder

uͤbel / die Gleichheit des zehenden
Theils gehalten / und zum Zehend
gereichet werde. GOtt will zu
Theil auch den Zehend haben / die⸗
weil dieſe Zehende Zoll (wie Philo
der Gelehrte Hebraͤer darvon

ſchreibet) die allervollkommneſte

Zahl iſt. Dann wie auch der H.
Vatter Hieron. in c. g. Zachar.
ſchreibet / Jota, littera, ex qua
ſumit ſalvatoris Nomen exordi-
um, non ſolum apud Græcos, ſed
& apud Hebræos, denarium ſi-
gnificat. Der Buchſtaben / ſo
mit einem geraden Strichlein I.
gemacht wird / von welchem der
Namen JEſus / oder des Hey⸗
lands ſeinen Anfang nimmet / nicht
nur bey den Griechen / ſondern
auch Hebraͤern ſo viel bedeutet als

zehne / als ein Zehner. Willal⸗

ſo GOtt / daß in Reichung / in
Opfferung des Zehendes / man

das Abſehen ſoll hahen / und in⸗

gedenck ſeyn ſoll ſeines Goͤttlichen
Sohns EEUS. Seines
Sohns / der wie ein in die Erden
geworffenes Weritzen⸗Koͤrn⸗
lein erſtorben / in der Erden be⸗
graben / und daraus durch die
fruchtreiche Erloͤſung zu unſerem
Heyl iſt bey der Aufferſtehung
auffgangen. Seines Sohns/

welcher ſich unſertwegen wie eine
Frucht⸗volle Zehend⸗Garben biß
guſi das letzte Bluts⸗Troͤpfflein

at laſſen ausdreſchen / nichts vor⸗

behalten / ſondern ſich gantz und
gar fuͤr uns dargeben und geopf⸗

fert hat / auch annoch in dem hei⸗

ligſten Sacrament des Altars
unter der Geſtalt des Brods ſich
dargiebt und mittheilet. Solte
ſich dann jetzt einer weigern / ſper⸗
ren / und viel Bedenckens machen /
nur ein weniges / den zehenden
Theil von ſeinem Getrayd und
andern Fruͤchten / ihme GOtt zu
reichen und zu opffern.
Den Zehenden will endlich
G Ott haben / weilen die von Gott
erſchaffene vernuͤnfftige Creatu⸗
ren / ſeynd die neun Choͤr der En⸗
glen / der zehende T heil aber ſeynd
die Menſchen / damit wir hiedurch
erinnert werden / daß wir den ze⸗
henden Sitz im Himmel / mittels
der guten Wercken / zu erlangen /
uns ſollen befleiſſen: Attende

(ſchreibet der H. Auguſt. l. de de-S. Augut.

cim.) quòd Creatura decima in-
ter intellectuales Creaturas eſt
homo, quia Angeli in novem or-
dinibus, decimus autem ordo
eſt hominum. Mercke / daß die
zehende Creatur oder Geſchoͤpff
unter den verſtaͤndigen Creaturen
ſeye der Menſch / daß die Engel
ſeynd in neun Choͤr ausgetheilet /
den zehenden Chor aber halten die

Menſchen. Setzet darauff der
Kk kk 3 H.

63 0
H. Vatter dieſe Wort / & ideo
eſt hominis decimas ſolvere; t
ruinam Angelorum valeat ſup-
plere, und der Urſachen halben
will es ſich gebuͤhren / daß der
Menſch den Zehenden gebe / damit
er einſt die Lucken der aus dem
Him mel gefallenen Englen / wei⸗
len ſie dem Sohn GOttes / ſo

enſch werden ſolte / den Zehend

der ſchuldigſten Ehr zu geben / ſich
weigerten / erſetzen moͤge.
ehegen⸗ Die Schuldigkeit des Zehend⸗

deneit⸗ ant raichs findet ſich auch in den neuen

ſich in dem Geſatz / dann ſchon gehoͤrter maſ⸗

neuin Ge. ſen / hat dieewige Weißheit Chri⸗
ſůͤ ſius den Ausſpruch gethan / Red-
dite ergò quæ ſunt Cæſaris, Cæ-
ſari, & quæ ſunt Dei, Deo, Gebet
dem Kayſer / was des Kayſers iſt /
und GBtt / was GBttes iſt.
Auch der heilige Apoſtel Paulus
in dem Sendſchreiben an die Roͤ⸗
a4 Rom. mer an dem 13. Cap. und 7. Verſ.
.. . ſpricht: Cui honorem, cui honorẽ
vectigal, vectigal, gebet Ehr dem /
ſo die Ehr gebuͤhret / und gebet
Tribut oder Zinß / deme Tribut/
Zehend und Zinß gebuͤhret und zu⸗
gehoͤrt / zollet und zinſet / nicht nur
den Fuͤrſtlichen / Pfarrherrn / ſon⸗
dern auch GOtt / deme die hoͤchſte
Ehr gebuͤhret.

Item / ſolo⸗o. Zu dieſer Schuldigkeit weiſet

ches lehret
das Geſa . ,
der Ratur. kur / dann ſo uns die Natur / als
Exemplr. eine Lehrmeiſterin dictirt und ein⸗

ſcatio. giebet / daß wir obligirt und ſchul⸗

Die zwey und funfftzigſte Predig /

uns auch an das Geſatz der Na⸗

dig ſeynd / einem Herrn Zinß un
ehend zu geben / wegen der Be⸗
hauſungen und Grundſtuͤck / ſo
wir von ihm in den Beſtand ha⸗
ben und genieſſen / wie vielmehr
ſeynd ſolches zu erſtatten GOtt /
von welchem wir alles haben / was
wir in der Welt bewohnen und
genieſſen / und zwar auff die gantze
Zeit unſeres Lebens.
Dieſesfalls ſolle der Menſch Storchen

. ſich auch unter weiſen laſſen von geben den
en B en en Von Hauge
den Vernunfftloſen Thierlen. und ue

Die Storchen und Schwalben/
weilen ſie zu Sommers.⸗Zeit un⸗
ſerer Haͤuſer ſich bedienen / die
Storchen aber mehrer theils auff
denen Kirchen oder Gotts⸗Haͤu⸗
ſern / und alſo in und auff dieſen ih⸗
re Junge auszubruͤten die Neſter

bauen / und Wohnung haben /

ſeynd ſie derohalben danckbar /
und wann ſie gegen dem Herbſt
aus und abziehen / hinterlaſſen ſie
zum Hauß⸗Zinß eines von ihran
Jungen / gleichſam zum Zehend.
Welches Lucarinus in einem symbolum:
Sinnbild fuͤrſtelletz nemlich / wie LVucarinus.
in einem ob den Kirchen⸗Thurn
gebauten Storchen⸗Neſt ſitzet ein
junges Stoͤrchlein / darbey ſtunde
geſchrieben: & Domino partem,
auch GOtt dem HErrn ſein
Theil. Alſo ſolte auch der Menſch / Applicatio.
ſo jetzt in dem Neſt der Welt / und
ſeiner Behanſung von GOtt die
Wohnung hat / und ſein Auff⸗
enthaltung / & Domino ire d
au

Guben e
Necbweree
Dhend iu
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Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 63 1

auch GOtt geben zum Zehenden

ein Theil von dem / was er durch
ſeine Arbeit gewinnt / und gleich⸗

Ezempla
Ethnico-

rum.

Heyden ha⸗
ben Zehend
geben.

Zehend⸗
Einnehmer
ſeynd die
Geiſtliche.

Numer. c.
18. V. 2 I.

ſam ausbruͤtet.
Auch ſo gar die Heyden durch
das bloſſe Liecht der Natur er⸗
leuchtet / haben den Zehend ge⸗
ben / als die heydniſche Roͤmer
dem Herculi, die Araber den
Gott Sabi den Zehend vom Wey⸗
rauch / die Mohren dem Aſlaby⸗
no oder Jovi den Zehend von Zim⸗
metholtz oder Rinden. Wie
ſolte es dann moͤglich ſeyn / daß ein
von GOtt mit dem wahren
Glauben erleuchteter Chriſt fich
beſchwere oder gar weigere den
Zehend zu geben von dem / was
GOtt von Rechtswegen zuſte⸗
het? auff was Weiß aber ſolches
vielfaͤltig geſchehe / ſo muͤſſet ihr
wiſſen / und mercket es wohl.
Nach Zeugnuß Tertulliani
und Cypriani der alten Lehrer /
Clementis und Damaſi der Roͤmi⸗
ſchen Paͤbſten / ſeynd GOttes
Zehend⸗Traͤger vor allen und in⸗
ſonders die geiſtliche Seelſorger
und Prieſter / ſo durch den GOtt
ſchuldigen Zehenden ſollen erneh⸗
ret und erhalten werden. Alſo

hat es GOtt ſelbſten verordnet /
indem er (wie Num. c. 18, v. 21.
zu leſen) geſprochen hat: kiliis au-
tem Levi dedi omnes decimas
Iſraelis in poſſeſſionem, pro mi-
niſterio, quo ſerviunt mihi in ta-
bernaculo fœderis. Den Kin⸗

dern Levi (das iſt / den Leviten oder
Prieſterſchafft) habe ich (an mei⸗
ner ſtatt) allen Zehenden uͤberlaſ⸗
ſen / dieſen einzuſordern und zu be⸗
ſitzen / wegen des geiſtlichen

Dienſts / den ſie mir verrichten in

dem Tabernacul des Bunds.
Der allmaͤchtige GOtt (ſchreibet
uber dieſen Paß Cornel. à Lap.)
hat zur Zeit des alten Teſtaments
nicht gewolt / daß die Geiſtlich⸗
keit / die Prieſter und Leviten in
dem Land Iſrael ſolten eigene
Traid⸗Felder haben / ſondern
daß ſie ſollenerhalten werden / und
leben von allen Zehenden / Erſtlin⸗
gen und Opffer⸗Gefaͤllen / welche
das Volck Iſtael GOtt dem
PErrn zu geben ſchuldig ware;
Daß aber dieſe Schuldigkeit des
Zehendgebens denen geiſtlichen
Seelſorgern und Dienern der
Kirchen GOttes mit dem alten
Teſtamentnicht vergangen / nicht
auffgehebt ſeye / erklaͤret ſolches

Cornel. 4

Lapid. hie.

Alexand. dieſes Namens der III. Alexand.

Roͤmiſche Pabſt und Chriſti ront.

Stadthalter / Cap. Parochianos,
Extravag. de decimis, alſo ſchrei⸗
bend: Cùm decimæ non ab ho-

minibus, ſed ab ipſo Domino ſint

inſtitutæ, quafi debitum exigi
poſlunt. Weilen die Zehendrei⸗
chung nicht von den Menſchen /
ſondern von GOtt dem HErrn
ſelbſten eingeler und beſfohlen
worden / alſo koͤnnen die Zehend
von denen Geiſtlichen eingesr⸗
der

dert / und begehrt worden / als eine
Sach / welche man ihnen iſt ſchul⸗
dig zu geben.
O wie betrieglich handlen
manche Pfarꝛ⸗Kinder bey dem
Zehend⸗Reich; auch bey dem
Betrug bey Opfferen in der Kirehen auf dem
den ſao Altar unter wehrendem Gottes⸗
geden. Dienſt. Auf dem Feld ziehet man
aus und laſſet ligen kleine Garben;
in das Hauß ſchicket man reudige
Schaf / und blinde Hennen; auf
den Altar leget man boͤſe Pfen⸗
ning / brochene Heller / oder wohl
gar nichts / ſondern dupffen nur
mit der Hand darauf / das muß
ſchongenug ſeyn / wanns der

Exclamatie.

7

den Altar herum gehen / und auf⸗
Dupffen. Aber mercket was der
ng. .Vatter Hieronymus Epiſt, 3.
ſcchreibet: Amico rapere quid-
quam, furtum eſt; Eccleſiam
fraudare ſacrilegium eſt. Wer ei⸗
nem Freund etwas hinweg nim⸗
met / und en frembdet / der iſt ein
Dieb; wer aber die Kirchen (die
Geiſtlichkeit) uͤberfortlet / der be⸗

gehetein Gotts Rauberey / einen

Kirehen Diebſtall.
otigenes Indignum, indecens, impium
mdib- Mum.exiſtimo (ſchreibet der uhralte
Lehrer Origenes hom. 11. in lib.
Num.) Ein unleidenliche / unge⸗
buͤhrende gottloſe Sach iſt es/
ut is, qui Deum colit, & ingredi-
tur eccleſiam Dei, daß der / ſo
GBtt verehret / und in die Kir⸗

Pfarꝛ⸗Herr nur hat geſchen um ſt

dem hoͤchſten Prieſter nach Ord⸗

6z2 Die zwey und fuͤnfftzigſte Predig/⸗

chen Gottes gehet / quia ſcit ſacer-

dotes, & miniſtros aſſiſtere altari-

& aliud verbo Dei, aut miniſte-
rio ſervire Eccleſiæ, dieweil er
weiſt / daß die Prieſter / oder Kir⸗
chen⸗Diener bey dem Alta ſtehen /
die Kirchen entweders mit Predi⸗
gen / oder andern Verrichtungen
bedienen; de fructibus terræ.
quos dat Deus, ſolem ſaum pro-
ducendo, & pluvias miniſtrando,
non offert primitias ſacerdotibus.
Daß ein ſolcher Kirchen⸗Geher
von ken Fruͤchten der Erden / wel⸗
che / GOd gibet / indeme Er die

Sonne herfuͤr bringet / und frucht⸗

bahren Regenſchicket / der Prie⸗
erſchafft hingegen nicht ſolle
ſeine Erſtlingen darbringen und
opfferen.

Bielleicht bilden ihnen ſolche

ein / die Dienſte / ſo die Geiſtliche
verrichten / ſeynd ſolcher Vergel⸗
tung nicht werth / oder beduͤrfftig?
oder vielleicht vermeynen / und
glauben ſie / daß ſie nur die Men⸗

ſchen betriegen / und uͤberfortlen /

wann ſie ihre Seel⸗Sorger be⸗
trisgen / und hinterlauren? Viel⸗
leicht glauben / und ver meynen ſie /
daß ſie nur bloſſen Menſchen ab⸗
nemmen / was ſie den ehrwuͤrdigen
Prieſtern abſtehlen? Mit nichten!

dann was ſie den Dienern thun /

das thun ſie dem Herrn. Was ſie
mit Uberfortlen den Prieſteren
nemmen / das nemmen ſie GOtt /

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AlGN

Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 63

nung Melchiſedech / weilen die
rielien eigentlich Diener Gottes
eynd; dieſe kan man zwar uͤber⸗
fortlen / aber GHtt / der alles ſie⸗
het / und weiſt / in Ewigkeit nicht.
Manchem Fuhrmann gerathet
es / daß er die Meutner und Zollner
(wann ſie ſchon noch ſo liſtig ſeyn /
und Auffſeher haben ſolle) kan
hintergehen / den Zoll umfahren.
Abber hier iſt es vergebens und um⸗
ſonſten / GOtt kan nicht betrogen
Exelamario erden; thut es einer dannoch
Flach uber wagen / O! ſo mercke er auf daß
die Petroge⸗er nicht allein falle in die Straff
Geben. der Anathematization, oder ewi⸗
gen Verfluchung / welche die hei⸗
lige Paͤbſt Damaſus, und Cle-
mens dergleichen Kirchen⸗Rau⸗
bern antrohen; und viel aus Goͤtt⸗
licher Verhaͤngnus ſchon empfun⸗
den haben.
Ach! wie jammeren / und kla⸗
gen manche / daß der Schaur und
Hagel geſchlagen; daß der Blitz
die Scheuren getroffen und das
wilde Feuer alles verbrennet habe.
Sie klagen / daß ihr Getraͤtd die
Maͤuß freſſen / oder zu Muggen
werde / und außfliege; aber ſiehe
nach du Jam merer / ſiehe nach/
ob du nicht in deinem Stadel ein⸗
gefuͤhret haſt frembdes Gut / durch
Uberfortlung der Geiſtlichkeit /
und deiner Herrſchafft bey dem
Zehend reichen ; befindeſt dich in
deinem Gewiſſen ſchuldig? O! ſo
darffſt du dich nicht verwundern /
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

Exemplum
de aurigis.
1

noch fragen / woher komme dein
Elend / dein Ungluͤck? Untreu
ſchlagt ſeinen eignen Herrn; der
Fluch und Vermaledeyung liget
dir ob deinem Kopff.
Jene dreyſſig Silberling / fuͤr Juzaͦ ꝛo.
welche der meineydige Apoſtel Siilberling
Judas Chriſtum ſeinen Meiſter Hebraͤer!
verkaufft / und hernach vor ſeinem uicht in den
verzweiffleten Tod / den Hohen⸗ ſen chen“
prieſtern wider zugeworffen hat / laſſen / zu
wolten dieſe nicht zulaſſen / daß erem Gel.
ſolches Geld in dem Schatz⸗Ka⸗
ſten gelegt werde; die Urſach wa⸗
re / quia pretium ſanguinis eſt, die⸗

weilen es ein Blut⸗Gelt ware.

Und du Betrieger / du unge⸗
treuer Zehend⸗Lifferer unterſteheſt
dich frembden Zehend zu deinem
Getraͤid in deinen Stadel zulegen?
Pretium ſanguinis eſt. Iſt es nicht
ein Blut / ſo iſt es doch der
Schweiß der armen Prieſter⸗
ſchafft. Pretium ſanguinis eſt.
Zehend⸗Gut / iſt ein heiſſes Gut.
Pretium ſanguinis eſt. Es ruͤhret
her von dem Blut Chriſti.
Die Juden haben des Judaͤ Applicatie,
30. Silberling nicht wollen zuih⸗
rem Schatz⸗Geld legen / weilen
fie gefoͤrchtet / jenes Ungerechte /
moͤchte dieſes auff freſſen / und
verzehren. Alſo gedencke man
auch / frembdes Zehend⸗Getraͤid
werde dein / von rechtswegen dir
Zuſtaͤndiges hinweg freſſen. De⸗
renthalben der H. Aug. ſer. 2 19. S. Aug. ſer,
de temp. ſpricht: Elige tibi unum a *
Lilt deb.

634
de duobus. Erwoͤhle dir eines aus
dieſen beyden / aut da Deo deci-
mam parten bonorum tuorum;
& relinquet tibi novem partes,
ent weders gibe GOtt den zehen⸗
den Theil deiner Guͤter / und Er/
GOtt / wird dir laſſen die neun
Theil. Aut, ſi retinueris deci-
mam partem, & nihil dedleris de
ſubſtantia tua in ſuſtentationem
oder / ſo du den Zehend behalten
wirſt / und niehrs geben zu der Un⸗
terhaltung der Pieſterſchafft /
tunc Deus aufferet novem partes,
& vix decimam concedet. Als⸗
dann wird GOtt von dir nemmen
die neun Theil / und dir kaum den
zelamatioe, — welchem nterthan / we 2
nin⸗ chem Pfar:Kind / ſo zu dem Ze⸗
hend geben verpflichtet iſt / ſolten
Etraff ber i1 anhoͤren dieſer ſcharffen Wort
die Zehend nicht die Ohren klinglen! nicht
Wilgerer. das Hertz zittern! nicht das Ge⸗
wiſſen beruͤhret werden ! Daß
aber dieſes in der Warheit alſo ge⸗
Segen und der Fluch; Seligkeit
und Verdamnus an dem Geben/
oder nicht Geben gelegen ſeye /
wird erwieſen mit folgenden
Exerpcſdeenn.
In dem Exempel⸗ Spiegel

iftor ia ex

bens Beſchreibung des H. Anſel⸗
mi Cantuar. Biſchoffs erzehlet /
daß dieſer H. Seelſorger einen
Ungerthan gehabt / welcher zu

Die zwey und funfftʒigſte Predig /
dem Zehend⸗Geben ſich nicht wol⸗

te verſtehen / der H. Vatter ſahe

R

Scheuren dieſes Unterthanen er Scheuren

ſitzen einen Teuffel; gienge dero⸗ den Zebeen

halben hin / des Manns Scheu⸗ niche geben.
ren zu viſitieren / befindet aber /
daß ſolche an Getraͤid faſt außge⸗
lehrt ware; fragte derohalben /
wohin er vermeyne / daß es kaͤme /
und was die Urſach ſeyn moͤchte /
daß er dieſes Jahr / da die Felder
ſo reichlich die Frucht getragen /
er dannoch ſo wenig Getraͤid in
ſeinem Stadel haͤtte? Der Bauer
kratzte ſich im Kopff / und ſagte /
es nemme ihn ſelbſten Wunder /
da er doch alles ſein Getraͤid da
eingethan haͤtte / auch dieſes / was
er zum Zehend haͤtte ſollen aus⸗
zehlen / und ligen laſſen. Als der
H. Biſchoff dieſes vernommen/
offenbahrete er ihm / wie daß er
ob dem Tach geſehen den Teuffel
fitzen / welcher ohne zweiffel von
GOtt hieher zu kommen iſt befeh⸗
let worden / ihme zum Fluch / und
Schaden; lieſſe alſo der H. An⸗
ſelmus das noch vorhandene Ge⸗
kraͤid heraus ziehen / und den Ze⸗
hend darvon abzehlen / das uͤbri⸗

ge aber in die Scheuren eintra⸗

gen. Ein wunder Sach als
dieſes wenige wider in die Scheu⸗
ren kommen / wurde es alſo ver⸗
mehrt / daß es kaum Platz und
Raum zum ligen hatte. O ſecht!
Segen und Fluch ligt an Zehend
Auben

Ve ihen dir .). Balrer ſahe Ler
eineſt auf dem Tach der Korn⸗ ge Cee

zr.
ghnede
Stokut
Mumu⸗
Dunde
oe

Gi, hherſin
e Ma

ſeſfrnn
ſtald.

necchen,
hineen
Ge hetten!
gbenden⸗
n dr An
chde 9.
Pereldomin
lo,t, ſt
Celeistuadd
chdemonit
1 Angelon
Rſsiſt G
getchtigſtes
oimnduch⸗

chen (oder

hadec/ du ſ
hedſepnmi
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Cußfenvcch
ſeveſen der .

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Vrdatnnn

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Amzwey vnd zwantʒigſten Sontag nach Pfingſten. es

geben / oder nicht geben; auch die

Seeligkeit und ewige Ver⸗

damnus.
Dann der groſſe / und heilige

5. Aug. cit. Kirchen⸗Lehrer Auguſt, gleichwie

er obperſtandener maſſen ſchrei⸗
bet / daß aus den von GBtt er⸗
ſchaffenen vernuͤnfftigen Ge⸗
ſchoͤpffen / der Menſch ſeye in dem
zehenden Chor / und alſo durch
das auffrichtige / unbetxriegliche
Zehend geben in dem Himmel den
Orth eines moͤge beſitzen / von
welchem geſtuͤrtzt worden ſeynd
diejenige Engel, welche ſich gewei⸗
geret hatten dem Sohn Gottes
zu geben den Lob und Ehren⸗Ze⸗
hend der Anbettung. Alſo ſetzet
auch der H. Lehrer dieſe Wort:
Hæc eſt domini juſtiſſima conſue-
tudo, ut, ſi tu illi decimam non
dederis, tu ad decimam revoceris,
id eſt, d'monibus, quæ eſt decima
pars Angelorum, aſlſocierxis.
Dieſes iſt GOttes des HErrn
gerechtigſtes Verfahren / daß/

wofern du Ihm den Zehend nicht

xeichen (oder betri glich reichen)
werdeſt / du ſelbſten werdeſt zum

Zehend ſeyn muͤſſen / und gezogen

werden / indem du nach deinem
Tod wirſt zugeſellet werden den
Teufflen / welche der zehende Theil
geweſen der Englen; aber der
Urſachen halber ſeynd in die ewi⸗
ge Verdamnus geſtuͤrtzt worden /
weilen ſie den Goͤttlichen Ehren⸗
Zehend den Sohn Gottes nach

der Einvermenſchung nicht geben
wolten. O ſehet abermahlen/
Seligkeit / und Verdamnus iſt
gelegen an dem Zehend geben / oder
nicht geben. Huͤtet euch derohal⸗
ben / daß es euch nicht ergehe wie
Carolo Martello. Womit ich
wil beſchlieſſen.
Dieſer ein Koͤnig in Franck⸗
reich / und Anherr Caroli Magni olu⸗
des Kaͤyſers / begehrte von dem wird ver⸗
Paͤbſtlichen Roͤmiſchen Stul dammt

H iſtoriaalis

gewiſſe Zehenden fuͤr ſeine Reichs/ mege de⸗n

Staͤnd / die ihme in dem Feld bey/ ten Zebenden
geſtanden / in zweyen Schlachten
viel unglaubige Saracener (ſo
aus Spanien in Franckreich ein⸗
gefallen / die Kirchen außgepluͤn⸗
dert / und geraubet) geſchlagen
und uͤberwunden haben; ſo ver⸗
langte Zehend hat Carolus Mar-
tellus vom Pabſt erhalten / aber
auff dieſes Verſprechen / ſo er auch
mit einem Eyd hat bekraͤfftiget/
daß er der Kirchen alles widerum

zuſtellen / oder in andern ſo viel guͤl⸗

tigen Guͤtern erſetzen wolle; wel⸗

ches er aber nicht gehalten (er wol⸗

te nemlich kein Sclav ſeiner
Wort ſeyn.)
Dannenhero Paulus £Æmilius paul. Kmil.
ſchreibet / daß nach dem Tod dieſes de eeba⸗
Koͤnigs ſein Coͤrper zwar in die an⸗
Kirchen des H. Martyrer Diony⸗
ſü begraben / nach etlichen Jahren
aber an ſtatt deſſelben ein entſetz⸗
lich groſſe Schlangen in ſeinem
Grab ſeye gefunden worden; wil
Llll 2 auch

Epilegus.

636 Die zwey und fuͤnfftzigſte Predig /

auch darfuür gehalten haben / Mar⸗

tellus ſeye mit Leib und Seel ver⸗

dammt worden / bevorab / weilen
Eucherius Biſchoff zu Orleanz
hat ſagen doͤrffen / daß er im
Nacht⸗Schlaff geſehen / wie
Martellus in der Hoͤlle ſeye gepei⸗
niget worden.
Solchem ewigen Unheil zuent⸗
gehen / wird das beſte ſeyn / reddi-

te, quæ ſunt Cæſaris Cæſari, &

quæ ſunt Dei: Deo, So gebet dem
Kaͤyſer / der weltlichen Herꝛſchafft /
was des Kaͤyſers iſt / und gebet
GOtt / und ſeiner Herrlichkeit /

.
N
E
H 1, .

Sen
E.

We
Wi,

was Gottes iſt / ohne Weige⸗
rung / ohne Betrug / ohne Uber⸗
fortlung. Cui honorem, hono-
rem, cui tributum, tributum. Ge⸗

bet die Ehr / dem Ehr gebuͤhret /

gebet Maut / Zoll / Zinß / uud Ze⸗

hend / wem es gebuͤhret / ſo werdet
ihr euer Schuldigkeit ein Gnuͤ⸗
gen thun / GOtt / Geiſtlichkeit
werden ſeyn befridiget / und GOtt
euch eineſt geben den Zehend /

das iſt / der auß den Himmel

gefallenen Engel ihren Orth und
Sitz in der ewigen Freudund
Seligkeit. Amen:

=
2.

Pet

Nne eSSSESEEEEEESSS
ng n XLSVNYYLOLZLLE EEEEE EENVE
Cülam T S èðè
ê 35 3335735
W Gti
rgnin Drey und Rpankioſcn Sountag nach
Pfingſten.
iͦ 7 I E M A.
Domine, Filia mea modòè defuncta eſt. Matthe
c. 9. v. 18.
HErr / meine Lochter iſt jetzt geſtorben.
Innhalt.

Ein Menſch hat nach begangener Suͤnd kein beſſeres
Huͤlff⸗Mittel / als die gleich darüͤber geſchoͤpffte Reu
und Leyd / und hurtig gewuͤrckte ernſthaffte Buß;
Da hingegen die lang verſchobene in groſſe Gefahr des
ewigen Todts ſtuͤrtzet.

EXORDIUM.

☚2N der Warheit / ein des Obriſten von der Synagog
.⸗ Sach / daruͤber man ſeine Bitt vernommen hat / alſo⸗
Eſich billich zu ver⸗ bald iſt auffgeſtanden von dem
yRwundern hat / iſt es /

Piſeurſus.

exrnum
Evangeli-
.,

Tiſch (wie der H. Thomas von rhom.

daß Chriſtus der
HErr / ſo bald er nur

Aquin darfur haͤlt) und in des O.
“ Hauß ſh hat begeben/ Ni⸗

638
da ſeine geſtorbene Tochter von
dem Todt zu dem Leben auffzu⸗
wecken. Gewißlich ohne Ge⸗

heimnuß iſt es nicht geſchehen / daß

der HErr damahls alſo erbietig

Und hurtig erzeigt hat / in dieſer
Sach ſein goͤttliche Huͤlff ſehen

zu laſſen.
Todte/ auff Dann obſchon Chriſtus der
das Weiß H Err vielmehr Todte dem Leib
deren drey
hat auffe⸗ erweckt hat / thun doch die H.
wecket. Evangeliſten nur von dreyen eine
ausfuͤhrliche Meldung / nemlich
von der heuntigen Fuͤrſten⸗Toch⸗
ter / von der Wittwen Sohn zu
Nain / und von dem Lazaro. Jetzt
gber mercket die beſondre Weiß
und Manier / ſo Chriſtus bey
Erweckung dieſer dreyen Geſtoxr⸗
benen gebrauchthagt.
E chter. Der heuntige Epangeliſt mel⸗
Die Tochter det c. 9. v. 25, von der Aufferwe⸗
Mact. .v.25 ckung des Jairi Tochtey: Tenuit
manuin ejus & ſurrexit puella. Ex
griffeihre Hand an / da ſtund das
Den Diug⸗ Maͤgdlein auff. Als er den ver⸗
lng umg ſtorbenen einigen Sohnder Wit⸗
Rain.
der H. Lucas c. 7. v. 1 4. Acceſſit
& tetigit loculum & ait, Adole-
ſcens ti bi dico, ſurge, & reſedit

mortuus. Er trat hinzu und

ruͤhrte den Sarck an / und er

ſprach / Juͤngling / ich ſage dir /
ſtehe auff / und der Todterichtete
ſich auff. Aber da er iſt kommen

Den Lata. zu dem Grab des ſchon 4. Tag ge⸗

Joa. II.. V. 3 3

Die drey und funfftzigſte Predig /

und der Seelen nach zu dem Leben

tib zu Nain aufferweckte / ſpricht

ſtorbenen Lazari / ſetzet der heilig
Evbangeliſt Joan. c. 11. v. heie⸗
fremuit ſpiritu, & turbavit ſe
ipſum. Erxrexgrimmteim Geiſt /
und betruͤbte ſich ſelbſt / lacry⸗
matus eſt, elevatis oculis ſurſum,
& oravit, und IEſus weinte / er
hebteſeine Augen auff in die Hoͤ⸗
he und bettete: Endlich / voce
magnà clamavit, dicens, Lazare,
veni foras! er ruffte mit lauter
Stimm / Lazare komm heraus!
Warhafftig eine wunderliche
Sach iſt bey dieſem dreyfachen
Aufferwecken der Geſtorbenen zu
beobachten. Warum hat der
Sohn GPttes bey der Auffer⸗

weckung Lazari ſolche Beſchwer⸗

nuſſenan ſich verſpuͤren laſſen? er
war betruͤbt / er vergieſt ſeine Zaͤher /

er ſchrye mit lauter Stim̃ / daß ex

aus dem Todten⸗Grah ſolte her⸗
füͤr gehen, Bey der Auferweckung
des Sohns der Mittib / ruͤhr⸗
te er bloß den Deckel gn / und ſag⸗
te / Juͤngling / ich ſage dir / ſte⸗
he auff, Zu der geſtorbenen Fuͤr⸗
ſten⸗Tochter gber ſagte er gar ketn
Wort / ſondern ruͤhrte nur ihre
Hand/ & ſurrexit puella, und
das Maͤgdlein ſtunde auff,
nen verborgen lieget / und noth⸗ declatat⸗
wendig zu wiſſen iſt / wird alſo min
erklaͤret, Durch dieſe drey Ge⸗
ſtorbene(ſpricht der Euſeb. Emiſſ.)
werden bedeutet dreyerley Sor⸗
ten der Suͤnder. Durch Raun
ten⸗

a

men

r ſch ſi
EarßCeltit
d ſove
nglfnn
un, Podl
uſt dongur
Innfrnin
genkontn
Cfcg an tuont
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s ir wihfi⸗

ierltrn
H
lam ii
ugit⸗
N Drc N
n

=

☛

chnle er
nt
,

Todte ſo

Chriſtus hat
aufferwecket

bedeuten
dreyerley
Sorten der
Suͤnder⸗

Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 39

ſten⸗Tochter / welche nach Aus⸗
ſag ihres Herren Vatter / modèͤ⸗
erſt / jetzt / vor einem kleinen weil
verſchteden iſt / wird bedeutet ein
Suͤnder / ſo aus natuͤrlicher
Schwachheit in ein Suͤnd ſal⸗
let / gleich aber daruͤber hertzliche
Reu erwecket / und durch die
Buß ſich zu G Ott wendet / dieſer
ſtehet leicht auff / und wird ge⸗
ſchwind zu dem Leben der Gnad

GBttes erwecket / ſonderbar /

wann eine ſolche Suͤnd begangen
wird innerlich mit Einwilligung
in ein ſuͤndigen Gedancken / doch
in das Werck ſelbſt noch nicht
gangen iſt / gleichwie auch die
Fuͤrſten⸗Tochter noch in dem
Hauß des Vatters gelegen iſt/
undnoch nicht recht erſtarret / ſon⸗
dern warm war / und alſo Chri⸗
ſtus recht geſprochen hat / non
eſt mortua puella, fed dormit,
das Maͤgdlein iſtnicht geſtorben/
ſondern ſchlaͤffet / und alſo deſto
leichter zu erwecken war durch die
Huͤlff GOttes / welche gleich nach
dem Todt Fall (modò defuncta
eſt, erft ſes dicſe Augenblick iſt
ſie Bler en) begehrt worden.
Durch den verſtorbenen / und
ſchon zum Thor hinaus zur Be⸗
graͤbnuß getragenen Juͤngling
aber wird fuͤrgeſtellet ein wuͤrckli⸗
her Todt⸗Suͤnder / der zu dem
ſundigen Werck ſelbſtiſt kommen/
che daß eraber in das Grab einer

in ſich ſelbſt gehet / ſeine Suͤnd
und Gefahr erkennet / bereuet / und
wie die Mutter ihren Sohn / alſo
der Leib ſeine geſtorbene Seel be⸗
weinet / ſolchem begegnet GOtt
mit ſeiner Gnad / ruffet ihm / ſur⸗
ge, ſtehe auff zu einem bußfertigen
Leben / dadurch er auch empfanget
das Leben der Gnaden GOttes.
Lazarus der geſtorbene / ſchon
begrabene / ſtinckfaulende / bedeu⸗
tet eiuen verharten / eingewurtzel⸗
ten / im Grab der laſterha fften
Gewonheit liegenden Suͤnder:
wie hart es hergehe / daß einer aus
dem Grab heraus / von dem See⸗
len⸗Tod zu dem Leben der Gnad
GOttes und Seeligkeit erweckt
werde / ſolches hat Chriſtus wol⸗
len zu verſtehen geben mit ſeiner
Betruͤbnuß / mit den weinen/
ſeuffzen und betten zu dem himli⸗
ſchen Vatter / und ſtarcken ſchrey⸗
en/ Lazare! veni foras! Lazare!
komtme heraus!

dig zu erweiſen / wie daß man
nach begangener koͤdtlichen
Suͤnd (es geſchehe hernach gleich
innerlich mit Gedancken / oder
aͤuſſerlich in dem Werck) alſo
gleich die Goͤttliche Huͤlff und
Mittel ergreiffen ſolle / die in der
Suͤnd an der Gnad GOttes ge⸗
ſtorbene Seel auffzuwecken zu
dem Leben der Gnad GOttes.

ſoͤndigen Gewonheit fallet / bald Unſer einige Tochter (gleich wie
gewe⸗

Dieſes/ Chriſtlicht Seelen/ brapeßitt.
giebet mir Anlaß / in dieſer Pre⸗doctrin⸗

moralis.

Narratio.
Exemplum

4 Die drey und fuͤnffzigſte Predig,/

geweſeniſt die Tochter des Jairi)
iſt die Seel / welche leider ſtirbet /
ſo bald ſie eine toͤdtliche Sund be⸗

gehet: anima, quæ peccaverit,

Eine Seel / welche ſuͤndigen wird /
dieſe wird ſterben; Da ſoll man
wie der Jairus und Vatter der
geſtorbenen Tochter zu Chriſto)
gleich gehen zu dem Vice⸗Chriſto /
zu dem gewalthabenden Prieſter
GOttes / und in aller Demuth
bitten / daß er wolle ſeine Hand
aufflegen/ ihn von der Suͤnd ab⸗
ſolvieren / und die Seel zu dem
Leben erwecken / nicht aber war⸗
ten biß er mit Lazaro dem viertaͤ⸗
gigen / im Grab der ſuͤndigen Ge⸗
wonheit lieget / und ſchon faul iſt
Augfer tehung ur Buf und des
ebens Beſſerung. Mache alſo
den Anfang im Namen des hoͤch⸗
ſten GOttes. Mercket auff.
Ine Malefitz⸗Perſon / ein
Boͤßwicht und Ubelthaͤter /
welcher wegen ſeiner begangenen
Verbrechen und Ubelthaten das
Leben verwircket hat / uͤber den
auch der Sententz des Tods
ſchon ergangen / das Urtheil ver⸗
kuͤndet / und der Stab gebrochen
iſt worden / dieſer wird nicht leicht
vmehr Perdon / oder eein geſchenck⸗
tes Leben bekommen; Geſchiehet
ſo muß er ſonderbares Gluͤck ha⸗
ben / und darff er ſolehe Gnad

nicht ſeineneigenen Meriten oder
Verdienſten zumeſſen; Bißwei⸗

len geſchiehet es / daßer begnadet

wird mit einem noch laͤngern Le⸗

ben wegen ſeiner noch unſchuldi⸗
gen Kinderlen / die noch nicht er⸗
zogen ſeynd / und durch den Todt

ihres Vatters zu armen / verlaſſe⸗

nen Wayßlen wurden. Sol⸗
ches / ſage ich / geſchicht zuweilen
bey dem weltlichen Gericht / aber
in Goͤttlichen Recht finde ich das
gantze Gegenſpiel / und doch
beynebens eine wunderliche Bege⸗
benheit.

Die vor dieſem beruͤhmtescriptur
Stadt Ninive (wie bey dem!.

Propheten Jona an dem 3. und
4. Capitel zu leſen iſt) ware alſo
populos, oder Volckreich / daß
nur an den unſchuldigen Kindern
ſeynd gezehlt worden hundert und
zwantzig tauſend / gleichwohl ſo
ware GOtt in der vorhabenden
Straff wider dieſe Stadt Ninive
alſo reſolvirt und entſchloſſen/
daß er ſich gar nicht wolte bewe⸗
gen laſſen zu ver ſchonen / wegen ei⸗
ner ſolchen Viele der unſchuldi⸗
gen Kinder / ſondern befahle ſei⸗
nem Propheten Jona zugehen
nacher Ninve zu predigen / und
die bevorſtehende Straff GOt⸗
tes anzukuͤnden. Surrexit Jonas,
& abiit, Jonas auff empfange⸗
nen Befehl GOttes ſtehet auff /
und begiebt ſich nach Niniven /
Ninive erat ci vitas magna itinere
trium dierum, Ninive ware eine
Stadt von einer ſolchen Graſe⸗
.

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En rnun uͤnffla H Ei uͤber in a den ſe 0. G ſoll decem,
Niie nt welche ſterhafft eſchloſſin ere alch w⸗ ynd? u leilebariun
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hanmhe Egen roge a/ mit F odomn tie Wen i wiiſ ualea⸗ agte,
Plwin Gen u. hat geſproe r A Ma rze er inn ver icht bi ter
/zun it brahan dabe Exclamiii
ge vu, en tse zu dir Raus Geeie tauſend
gnn , Si Derben. ann d udperde⸗ ir àte benverſchiel en ſe end
nn enf di fuerl mit den G 8.v.23. es ſern vv ſbume di ynd?
ole eivit int t dem ziſe 15. Ginchun remh ein? A arme⸗
o mni in kare⸗ Aibunt Goechten nſchu on dir anc faci ch!
nſ ſey er S libuntſunul loſen? ldige ſeye / cias. O b
uſ⸗ Rac, tadt S imul juſti in etz e alſo wid daß
Oiſtcr en di gerech od Wann Sehen . zu ver er die
rc i zu ieſe te oma ann ach hoͤre fahr ſe
naale raamiu EDD ſchen / ſol⸗ eaßdet lußgan erliebſte .
ſpnehe nu. din, Auntauu Genoarn igide e nag ſebſe dieſe
Bne YM igretn
Z C2 . Die dini Sctformeane.
“ amodlo eihi leln⸗ Zeit der ffen , Straff und dtt one.
olleſt finde er 40. und aff G alle L
S. eraſg ,e dohſ ottes
n. wor elnicht daß orbey immte
i. rden t allei ſole waren
noch da⸗
mahls

damahls lebendige Niniviter
ſeynd von GOtt erklaͤrt worden /
daß ſie des Hebraͤiſchen Volcks
Richterſehn werden an dem allge⸗
meinen groſſen Gerichts⸗Tag
Gottes. Viri Ninivitæ ſurgent in
Matth.c. 12. judicio cum generatione iſta, &
v. 4l. condemnabunt eam, Matth. c.
12. v. 41. Die Maͤnner zu Nini⸗
ve werden im Gericht wider diß
Geſchlecht (wider die Juden)
auffſtehen / und werden ſie ver⸗
Exclamatio dammen. — —
*Deum. O) hoͤchſte Majeſtaͤt Gottes!
haſt du nicht den Sentenz ergehen
laſſen / die Stadt Ninive zu zer⸗
ſtoren? ja freylich / alſo habe Ich
befohlen zu verkuͤnden / adhuc
quadraginta dies, & Ninive ſub-
verrerur, noch viertzig Tag ſeynd
uͤbrig / alsdann wird Ninive zu
Grund gehen. Du biſt ja auch
derjenige / ſo durch den Propheten
Malachiam haſt anzeigen laſſen:
MMalachee,-Ego Deus ,„ & non murer, c. 32
e v. 6. Ich bin GOtt / und werd
nicht veraͤndert? Wie kommet es
dann / daß die Niniviter auf /

E

und uͤber die Zeit der angetrohten

Straff nicht nur in dem Leben ha
verbliben / undvon keiner Straff P

fſynd beruͤhret worden / ſondern
Duß ⸗ Wir⸗ſNoch daruͤber fuͤr Richter des He⸗
ner braͤiſchen Volcks ſeynd beſtellt
zatte groſſen vorden?
are. Die Urſach / warum G Ott ſein
WVorhaben hat veraͤndert / mit

642 Die drey und funfftzʒigſte Predig/

der Straff ingehalten / und die
Niniditer alſo hat begnadet/ laſ⸗

ſet ſich finden aus dieſem Verlauff:

Ninive ware zu ſelbiger Zeit unter
allen Staͤdten der Welt die aller⸗
beruͤhmſte / hatte der Laͤnge und
Weite nach ein ſolche Groͤſſe / daß

ein Durchreiſender drey gantzer
Tag zu thun hatte / biß er fuͤr die

Stadt iſt hinaus kommen; ſo viel
Inwohner hatte ſie / daß nur der
Kinder / ſo noch an den Bruͤſten
ihrer Muͤtter ſaugten / und ſonſt
noch nicht bey ſo voͤlligen Ver⸗
ſtand waren / daß ſie das Gute
von dem Boͤſen unterſcheiden
kunten / ſeynd gezehlt worden
hundert und zwantzig tauſend.
Imuͤbrigen ware dieſe Stadt ein
ſolche Schwind⸗Gruben aller⸗
hand Suͤnd und Laſter / daß nicht
ein eintzige gute und gerechte
Perſon darin zu finden geweſen⸗
gnug warezu ſagen / daß damahls
in ihr als ein Koͤnig hereſchte Sar⸗
danapalus, alſo laſterhafft / daß
er ſchiene zu ſeyn mehr ein Teuffel /
als ein Menſch⸗ Dir Inwohner
dieſer ſo gottlos⸗/verruchten Stadt
hatten kaum in einer Predig des
Propheten Jonaͤ Vortrag ge⸗

hort/ adkuc quadraginta dies, &

Ninive ſubvertetur. Euch Nini⸗
vitern iſt das Urtheil Gottes alſo
geſtellt / daß nur viertzig Tag mehr
ubrig ſeynd eures Lebens auf der
Erden / alsdann werdet uee

Hürichti
Eunde
Uſtr tin
hſoſtean

gandert/

Ochverzt
ſin / unden

Richter

Uae. Ind
nlichen Gte,
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Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 64

ſamt allen Gebaͤuen euerer Stadt
zu Grund gehen. Kaum / ſage ich /
haben ſie dieſes gehoͤrt / ſeynd ſie

faſt zerfloſſen in lauter vergoſſenen h

Buß⸗Zaͤhren. Es ware zu ſehen /
daß alles Volck / angerechnet von
Sardanapalo dem Koͤnig / ſich hat⸗

te bekleidet mit Buß⸗Kleideren /

die Haͤupter habens beſtreuet mit
Aſchen; ſie giengen herum mit
bloſſen Fuͤſſen / und mit außge⸗

ſtreckten Armen gegen den Him⸗ ſi

mel / ſchryen alle mit eintreffenden
Stimmen: Miſericordia! miſe-
ricordia! Barmhertzigkeit! O
GOtt! Barmhertzigkeit/

Was? ſagte GOtt der HErꝛ
im Himmel / was iſt das fuͤr ein

Einoe⸗ Veraͤnderung in der Hh.
Stadt Ninive? was ſiehe / und

hoͤre ich wunderliches? thuen die
in Suͤnden alſo vertieffte Nini⸗
viter ein ſolche Buß wircken?
ey ſo ſolte auch der gefaͤllte Sentenz
geaͤndert / und auffgehoben ſeyn /

Ich verzeyhe / Ich verſchone ih⸗
nen / und ernenne ſie noch daruͤber

zu Richter uͤber die ſuͤndige He⸗
braͤer. In Erwegung dieſer goͤtt⸗

§. Hier, in lichen Guͤte / ſpricht der H. Vat⸗

½. 3. Jonz, fer Hieronymus in c. 3. Jonæ, li-

benter Deus mutavit ſententiam,
cuùm vidiflet opera mutata. GOtt
hat auch gern / und geſchwind den
Sententz / das Urtheil geaͤndert /
weilen Er geſehen / daß die Ninivi⸗

ter die ſuͤndige Werck / in die
ſtrenge / und ernſtliche Buß⸗
Kerk ſo geſchwind veraͤndert

Alſo und nicht anderſt / Aller⸗
liebſte / gehet es her bey dem Goͤtt⸗
lichen Gericht / novit Deus muta-

re ſententiam, ſpricht auch der H. S. 4mbt. l,

Vatter Ambr. l. 3. in Luc. c. F. .
Si tu noveris emendare delictum.
GOtt weiſt ſchon ſeinen Aus⸗
pruch zu veraͤndern / wann auch
du weiſt dein ſuͤndiges Verbre⸗
chen zu aͤndern / und durch die
wahre Buſz zu verbeſſeren. Aber/

du muſt nicht warten bis die ſtraf⸗

fende Hand Gottes ſchon ob dir
iſt / und dich bey den Hagren er⸗
greiffet / dich zu der Straff zu zie⸗
en / alsdann wird das Schryen
miſericordia? Barmhertzigkeit⸗
von der Gerechtigkeit nicht erhoͤrt
werden. Die Niniviter wurden
nimmermehr ſeyn perdoniert/

oder von GOtt begnadet worden/

wann ſie mit ihrer Buſz gewartet
haͤtten bis auf den dreyſſigſten/
odex neun und dreyſſigſten Tag/
ſondern ſie haben die Buſz nicht
verſchoben / bis daſz Jonas die
gantze Stadt in dreyen Tagen iſt
durchgangen / ſondern der H. Teyt
bekrafftiget: Cœpit Jonas introire
civitatem unius diei. Jonas fien⸗
ge an einen und den erſten Tag
einzugehen in die Stadt / und hat
geſchryen / noch viertzig Tag habt
Mmmm 2 ihr

ihr / bevor die Stadt werd zu
Grund gehen. Und ſiehe / credi-

derunt, & prædicaverunt jeju-

nium, ſie / die Niniviter glaubten /
und rufften durch die gantze Stadt
aus ein busfertige FJaſten / und
GOtt ward dardurch bewoͤgt zur
Barmhertzigkeit. Uber das / ſo
haben die Niniviter / als der vier⸗
tzigſte Tag iſt vorbeygangen / und
Die angetrohete Straff Gottes
nicht erfolget iſt / darum von ih⸗
xen Buſs⸗Wercken nicht abgelaſ⸗
ſen / oder dann Jonas fuͤr einen
falſchen Propheten gehalten / ſon⸗
dern ſeynd in moͤglichſter Beſſe⸗
rung des Lebens fortgefahren /
wes halben ſie billich der unbuſzfer⸗
tigen Hebraͤer Richter am ſtren⸗
gen Gerichts Tag Gottes von
GDOtt verordnet ſeynd.

Hieher muß ich ſetzen ein denck⸗
wuͤrdiges/ und dergleichen nicht
D erhoͤrtes Kroab von ſeiner
Hiſtena, Hurtigen / und hochverdienſtigen
Ein chee Buß eines Wucherers / zu wel⸗
Predigen cher dieſen Suͤnder gebracht Vol-
und Weer co ein heiliger Prieſter / und groſ⸗
des H. volco ſer Licbhaber der allerſeligſten
et/ Mutter Gottes / von dero er auch
nnerhoͤrte die Gnad zu predigen / und mit ſei⸗
Buß ner Lehr die Gemüther der Zuhoͤ⸗

Abrahamus

bekehren / erhalten hat.
Dieſer heilige Mann Volco

Bzov. rer zu gewinnen / die Suͤnder zu⸗

yredigte / und lonnerte offt / und

„Die drey und funffzigſte Predig /

ſtarck wider den verfluchten Mzu⸗
cher / welchen Predigen aus ſon⸗

derbahren Antrib GOttes des

heiligen Geiſtes beygewohnet hat
ein Frantzoͤſiſcher Wucherer / der
auch gewunſchen hat / ein mehrere
Bekantſchafft mit dem eiffrigen
Prediger Volco zu dem Heyl der
Seelen zu haben. Volco, ſo dieſes
im Geiſt erkente (wie Abrah. Bzov.
ad annum Chriſti 1198. ſchreibet)
ladete ſich ſamt mehr andern aus
ſeiner Prieſterſchafft einsmahls
bey dieſem Frantzoſen / und Wu⸗

cherer zu Gaſt / nicht ſo faſt bey

ihme das Mittag⸗Mahl einzu⸗
nemmen / als ihne zur Buß zu be⸗
wegen / und zu bekehren.
Der Wactere biß es Zeit au
eſſen ware / fuͤhrte ſeine liebe Gaͤſt
herum / und weiſete in ſeiner Be⸗
hauſung bald dieſes / bald jenes;

Volco begabe ſich auch in die

Kuchen / umzu ſehen / und zu viſi⸗
tieren / was vorhanden / und von
Speiſen zu eſſen zugeſetzt waͤre.
Indem er aber die Deckel von den
Haͤfen abhebte / befindet er / daß

alle Speiſen eitel Krotten und
Schlangen waren / woruͤber ſich

alle Anweſende / ſonderbahr der
Wucherer dermaſſen verwundet /

und beſtuͤrtzt hat / daß ſelbiger dem

heiligen Mann Volco zu Fuͤſſen

gefallen / und gleich alles / was er

durch vielfaͤltigen / lang getriebe⸗
nen Wucher zuſammen geſchar⸗
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Srotpen
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Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 645

rtt / offenhertzig bekennet / daruͤber

bitterlich geweynet / und eiffrigeſt
begehrt hat / ihme Mittel vorzu⸗
ſchreiben / wie er aus dieſem Elend

und gefaͤhrlichen Stand / und zu

einer vollkommenen Beſſerung

ſeines ſuͤndigen Lebens kommen

moͤge. . “
Auff ſo flehentliches Bitten/
hat der heilige Volco dem Suͤn⸗
der troͤſtlich zugeſprochen / und
gerathen / daß er vor allem dasje⸗
nige / was er nun oͤffentlich bekent
hat / durch ein ſchmertzliche / und
vollkommene Beicht / dem Kir⸗

chen⸗Schluͤſſel unterwerffen ſolle;

alsdann die nothwendige Reſti-
tution, oder Heimſtellung der un⸗
gerechten Guͤter vornemmen;
endlich ſeine Sunden (wie der H.
Prophet Daniel dem Koͤnig Na⸗
buchodonoſor gerathen hat) mit
Allmoſen geben außloͤſchen ſolle.
Dann wie das Waſſer dem Feur /
alſo widerſtehet das Allmoſen den

Suͤnden.

Der Wucherer folgte in allem

dem Rath des H. Volco, beich⸗

tet mit reuvollem Hertzen / ſtellete
jedem das Seinige wiederum zu;

theilte unter die Arme aus ein rei⸗
ches Allmoſen. Ein eintziges Faß

voll Mehl blibe dahinten / deſſen

der buͤſſende Wucherer hat vergeſ⸗

ſen; Volco aber befihlet alſobald
ſolches Faß auffzuſchlagen / und

zu eroͤffnen da iſt mehrmahlen
darinnen nichts dann lauter
Krotten und Schlangen geſun⸗
den / und geſehen worden. Volco
der von GOtt angetriebene hei⸗
lige Prieſter redete den Wucherer
an / und ſagte / daß / ſo fern es ihme
ernſt ſeye / uͤber ſeine Suͤnden /
und Beleydigung Gottes des
hoͤchſten Guts rechtſchaffene Buß
zu wircken / ſolte er alsbald ſeine
Kleider ablegen / und alſo bloß in
dieſes Mehl⸗Faß ſich hinein ſtuͤr⸗
tzen. Der Wucherer / ſo gar wohl
erkennet / daß er viel 1000. mahl
verdient haͤtte geſtuͤrtzt zu werden
in den ewig brinnenden Abgrund
der Hoͤllen / wo nicht Krotten und
Schlangen allein / ſondern Mil⸗
lion Weiß der abſcheuliehſten
Teufflen / machte uͤber die Wort
des H. Volco nicht viel Beſin⸗

nens / ſondern von dem H. Geiſt
angetrieben ziehet er aus alle ſeine

Kleider / ſpringet in das Faß /
und Volco laſſet ſolches zuſchla⸗
gen / und ſein Pittſchafft darvor

ſetzen; nimmet darauff ſeinen Ab⸗
ſchied / und beſcheidet ſeine Prie⸗

ſterſchafft auf den folgenden Tag
wiederum an dieſem Ort ſich ein⸗
zufinden / und den voͤlligen Auß⸗
gang dieſer Sachen zu erſehen.
Als des andern Tags das Faß
widerum eroͤffnet worden / hat
man befunden / daß nicht eintziges
Ungeziffer mehr in dem Faß gewe⸗
Mmmm 3 ſen /

646
ſen / auch von dem Wucherer al⸗
lein ſeine Beiner gantz Schnee
weiß / und mit lieblichen Geruch
erfuͤllet / welche Volco in ſeine
Arm genommen / und als eines
heiligen Beichtigers verehret

bpat.
In dieſer unerhoͤrten That
waͤren zwar unterſchiedliche
Stuͤck zu bedencken / ſonderbahr
die Hurtigkeit des Wucherers zu
der aufgelegten Buß uͤber ſeine
begangene Suͤnden. Manchem
jetziger Zeit doͤrffte man kaum
ein / oder andern Faſt⸗Tag zu hal⸗
ten; kaum auf ein oder anderes
Stuͤndlein ein haarene Guͤrtel
um den bloſſen Leib zu tragen / auf⸗
erlegen; da iſt / und waͤre es Jam⸗
mer und Noth; ſolches zu ver⸗

richten / thut mancher auch groſ⸗ lieb

ſer Suͤnder / ſich beſchwaͤren / und
darwider ſich beklagen. Dieſer

aber fuͤr ſeine Buß iſt unter Krot⸗ ſea

ten und Schlangen hineinge⸗
ſprungen / und lebendig von dieſen
Exclamailo. ſich laſſen verzehren. O felix poœ-
ieantas nitentia? ruffe ich mit dem H.
Petro von Alcantara, O) gluͤck⸗
ſelige Buß / welche ein ſo groſſe
Belohnung in dem Himmel ver⸗
dienet hat!

Einwurff ei. Es moͤchte jetzt ein eingewuͤrtz⸗

Eccleſiaſtes Und ſprechen: Pater, ſollen wir

/ze i w denn immerzu den Bußwercken

gbwarten? ſaget doch der Ecole-

Die drey und funfftzigſte Predig /

ſiaſtes, c. 3. v. I. Omnia tempus

habent. Alles hat ſeine Zeit. Eſt Einwmmff

tempus flendi, & tempus ridendi, wird durch

tem eus plangendi & tempus ſal- ae he⸗

tandi, v. 4. Es iſt ein Zeit zumantwortet.

Weinen / und iſt ein Zeit zum La⸗
chen; es iſt eine Zeit zum Trau⸗
ren / und iſt ein Zeit zum Tantzen.
Alſo werden wir uns ja nicht

ſchwaͤr verſuͤndigen / ſo wir uns
auch der Zeit bedienen; jetzt da wir

noch koͤnnen und moͤgen der
Welt Freuden genieſſen / wann
uns aber der Luſt vergehet / wollen
wir die Fruͤchten der Buß ſchon
herfuͤrgeben. Ehe ich dieſes beant⸗
worte / wollen wir noch ein und
andern Text aus der H. Schrifft

erklaͤren / alsdann moͤgen ſolche

Zei Diener thun / was ihnen be⸗
Der H. Evangeliſt Marcus
c. 11. ſchrejbet / daß Chriſtus auf
einem Herumreiſen abgemattet

von ferne habe geſehen einen Fei⸗2
genbgum / vidit à longe ficum,

„

gripturs,

arci c. II1,
17.

ivit, ut ſi quid fortè inveniret in

ea, v. 13, auf dieſen iſt Er zugan⸗
gen / ober vielleicht moͤchte daran
finden eine Frucht / darmit ſich zu
laben; da Er aber iſt hinzu kom⸗

ſen nichts als Blaͤtter an dem
Baum gefunden / hat Erihn ver⸗

fluchet / daß er forthin keine Frucht

mehr tragen werde. Dieſer Fluch

hat denen Schrifft Außlegern viel

zu

men und nach fleiſſigem Nachſe⸗

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Prdewiien
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Ckum, egf
ii .
ſonneg

Dilcurſus⸗

Cxclamatiꝭ
d Chii-
e Kum,

Am drey undzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 47
zu ſchaffen geben / ſonderbahr wei⸗
len der Text beyſetzet: Et reſpon-

dens dixit ei. Und er antwortend
ſagte zu ihm. Zu wem? wer hat
geredt / da Er Chriſtus darauff
hat geantwortet / und den Fluch
geben? Ich finde allein dieſe vor⸗

hergehende Wort / nondum enim

erat tempus ficorum, es ware
nicht an der Zeit die Frucht zu ha⸗
ben. Als der Baum ſich wollen
entſchuldigen / und ſprechen:
Mein HErr / verzeihe mir / daß du
dermahl keine Frucht an mir fin⸗
deſt / ich wuͤnſche / daß es nur die

Zeit waͤre ein Frucht zu haben; ſi

aber nondum eſt tempus ficorum,
jetzt iſt noch kein Zeit Feigen zu
haben. Et reſpondens dixit ei.-
Und Chriſtus antwortet / ſagt zu
dem Baum: In Ewigkeit ſoll
man von dir keine Frucht mehr

eſſen.

O HEn! wie hart iſt dieſer
Fluch! entweders haͤtteſt du ſol⸗

len machen / daß dieſer Baum das
gantze Jahr Frucht trage / oder du

haͤtteſt ſollen konnmen zu gelegener
Zeit / an dem Herbſt / da die
Baͤum mit Fruͤchten behengt
ſeynd? weilen dann alles ſeine Zeit
hat / ſo hat der Baum ja keine
chuld/ nondum erat tempus f-
corum, es iſt ja noch die Frurht⸗
Zeit nicht? warum thuſt du ihm
alſo den Fluch geben? Ich muß

bekennen / ich moͤchte dieſen
Baum ſelbſt defendieren / aber
die Heilige Schrifft haltet
mich ab.

Der heilige Evangeliſt Mat⸗alius Seri⸗
thaͤus c. 28. v. 1. ſetzet dieſe burs tex⸗
Wort: Veſpere autem ſabba- Matth c.28.
thi , quæ ſucceſſit in prima ?“i.
ſabbathi. An dem Abend der
Feyertaͤgen / welcher anbrichet
am Morgen des erſten Tags
Sabbaths. Ein ſetzame Weiß
zu reden iſt dieſes / wie hat die
Abends⸗Zeit ſeyn koͤnnen die
ruͤhe Morgens⸗ Zeit des
andern Tags? an dem Abend
ziehet ja auf die Nacht / und
nicht der Tag? an dem Abend
gehet die Sonne ja nieder /
und nicht qauf? tenebreſeit voe-
ſper, non luceſſit, ſpricht
hieruͤber der Heilige Petrus s.er Chry-
Chryſol, ſermon. 24. Auf den ſol. ſere 24
Abend fanget es an dunckel /
und nicht hell / finſter und
nicht liecht zu werden. Wie
hatt dann der Evangeliſt ſchrei⸗
ben koͤnnen: An dem Abend/
welcher anbricht am Mor⸗
gen?
Wahr iſt es / die Ordnung ab ends/⸗geit
der Natur machet / daß am eenaet ch
Abend herein Fiehet die finſtere o ven
Nacht; wann es aber der Ur⸗Chriſto vend

„.

heber der Natup anderſt naben Sbach,

64 8
wil / ſo wird es auch alſo ge⸗
ſchehen. Zu ſeiner glorwuͤrdi⸗
gen Aufferſtehung / ſo auf dem
ſpathen Abend des Sabbaths
geſchehen / hat Chriſtus der
Urheber der Zeit / keine Fin⸗
ſternus / ſondern das helle
Morgen⸗ Liecht erfordert /

derohalben die Abend⸗Zeit

S. Chryſal.

eit.

des Heylands der Welt / und
Erſchaffer des Liechts / der

ihrem HERRN nach Ver⸗
langen auffzuwarthen / hat
zu ſelbiger Zeit / ein Morgen⸗
Liecht geben. Veſpera mater no-
Gis (ſpricht angezogener Heiliger
Vatter) parturit diem, dum
ſuum cognoſcit Auctorem. Der
Abend ein Mutter der Nacht
gebaͤhret den Tag / indem er
erkennet ſeiner Zeit Urheber /
anhelat ſervire creatori & non
tempori, der Abend wolte da⸗

mahls dienen dem Erſchaffer /

und nicht der Zeit Ordnung;
und ſolte dieſes keinem groß
Wunder nemmen / dann ſo
auff das Zuruffen des Joſue
die Sonne iſt ſtill geſtanden /
und ihren Untergang eingehal⸗
ten; warum ſolte nicht nach
dem Willen des Erloͤſers /

Abend auch in den Morgen/

die Finſtere in die Liechte ver⸗

klaͤrt werden?

Nun wollen wir uns wider⸗

Die drey und funff tʒigſte Predig/

v

um wenden zu dem Feigen ⸗ .
baum / Chriſtus der Zeit / ehrene 4 nin
und der Baum ein Erſchaf⸗Mlateninean n
fer / wolte ein Feigen⸗Irucht luck
finden / und genieſſen / der e i
Baum aber ſagte: Non eſt enden
tempus Ficorum. Es iſt jetzt guſf
keine Zeit Frucht zu tragen; Gerbolo
weilen er derohalben der Zeit / in d
und nicht dem Erſchaffer ge⸗
dienet / iſt er deswegen ver⸗ .
flucht worden / in Ewigkeit ſuin
keine Frucht mehr zu hrin⸗ uſ
Len. . “
lic eypu
Solte alſo einer ſchier ial d
glauben / es waͤre auff die⸗ enn
ſem Feigenbaum / gleichwie fallid ſe
auf denen Balcken der von bid
GOTT gefluchten Stadt 4 ſ
Moab (wovon der Prophet Ginden
Sophonias cap. 2. ſchreibet /Sophoniæ f w
und dardurch die Seel eines⸗ ſtihn/
Suͤnders verſtanden wird) (yn /
geſeſſen ein Raab / welcher / At; n
da EHRJSTUS um die n di
Frucht noch geſuchet / immer⸗ n Wa
zu habe geſchryen: Cras, lomnen.
cras. Morgen / morgen;
CHRJSTuS aber geant⸗ . 0 C
wortet hat mit dem IFluch. ate d gſere
Weilen auch durch die Raaben . Munlt
nach Außlegung Franciſc. Ri- Kibesg. h an 1
bera verſtanden werden die unu62⸗ Dines Erf
bußfertige Suͤnder / ſo nicht rs,
GOTT / ſondern Zeit nach / un
wollen dienen / cras, cras, in die
heut Mleon

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en NnNN

Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 649

heut leb ich ohn Sorgen;
Buß wil ich thun moꝛgen.
Jenen Raaben aber der in der
Archen zu dem Noe nicht mehr

zuruck kam / ſondern auf

denen im Suͤndfluß ſchwim⸗
menden todten Coͤrperen ſich
hat auffgehalten / in dem
Symbolo zugeſchrieben wird:
Dum differt, emanet. Indem
er das zuruck kehren hat ver⸗
ſchoben / iſt er endlich gar

Symbolum,

außbliben und nimmer in
die Archen kommen. Eorum

hic typus eſt, qui pœniten-
tiam indies differunt, cum
corvo cantantes cras „» cras.
Kaab iſt ein Und iſt dieſer Ragab ein Für⸗
Sennnd bild/ und Abriß derjenigen /
fertigen. ſo die Zuruckkehrung aus dem
Suͤnden⸗Stand durch die
Buß von Tag zu Tag ver⸗

ſchieben / mit dem Raaben

ſingen morgen / mor⸗
gen; endlich gar außbleiben/

in die Archen der ewig ſeelt⸗

gen Wohnung nicht mehr
kommen.

O Chriſten Menſch! ſo
du anderſt ein Chriſt kanſt
genennt werden / dir ſage

Epilogus.
apoſtrophe
ad peccato-
rem.

ich an ſtatt CHR JSTJ
deines Erſchaffers / und Er⸗
loͤſers jetzt da du noch le⸗
beſt / und noch friſch biſt /
giebe die ſuͤſſe Frucht der
R. D. Leonis Wolff II, Dom.

Buß. So du aber dich
entſchuldigeſt und vorgie⸗
beſt / non eſt rempus fico-
rum. Es iſt noch nicht Zeit

zur Feigen Frucht / omnia

tempus habent, alles hat
ſeine Zeit; auff Oſtern /
oder andere heilige Zeit wil ich
mich ſchon einſtellen und
alſo nicht GOTDT / ſon⸗
dern der Zeit wilſt dienen;
So ſage ich auch dir / es

moͤchte uͤber dieh kommen von

GODTT ein Fluch / daß du
gehlingen von einem unſfuͤrſe⸗
henen Todt uͤberfallen / nicht
ſo viel Zit haben werdeſt

mit einem reuigen Hertzen auß⸗

zuſprechen den hriligſten Nah⸗
men IE SUS ! und alſo aus
der verlohrnen guten Zeit wer⸗
deſt verſtoſſen in die ungluͤck⸗
ſeelige Ewigkeit.

Derohalben O elender Suͤn⸗

der / ſo du deine Seel durch
eine ſchwaͤre Suͤnd ertoͤdteſt /

mache es / wie der Füͤrſt
des verſtorbenen Toͤch te leins /
modè, ſagte er / jetzt / iſt
es geſtorben. Alſo modo,
jetzt / jetzt / weil es noch warm /
und nicht e ſtarret iſt in der
Unbußfertigkeit / ſo lauffe zu
Chriſto warte nicht cras,
biß morgen / ſondern mocè:⸗
fetzt / bitte / daß Er ſein
Nnununn Goͤttli⸗

Goͤttliche Huͤlff ⸗Hand dir
auff lege / von dem Seelen⸗
Todt erwecke / modè, jetzt /
zu dem Leben der Goͤttlichen
Gnad / und alsdann fuͤr

Lovem. W.
.iicſt. „/
„/ MLi,

650 Die drey und fuͤnffzigſte Predig/ꝛe.

die Fruͤchten deiner Buß zu
dem Leben in der wigen⸗
Seeligkeit.

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Vier und zwantzigſten Sonntag nach
Pfingſten.

7 EMA.
Fugiant ad montes. Matth. . 24. v. 16.
Die fliehen auff die Berg.
Innhalt.

Im geiſtlichen Streit / wider die Suͤnd Teuffel und
boͤſe Leut / ſieget der / ſo fliehet weit.

EXxORDIU M.ð

Altcben / der B s reputirlicher / Hieruͤber iſt der Ausſpruch von
er ſnen raͤhmlicher und einem Kriegs⸗erfahrnen Solda⸗
R weiches ?H nutzlicher ſeye / ſei⸗ ten zu begehren / welche beydes /

ſeye? das Stehen und Streiten / das

â nen Feind behertzt
unter die Augen
tretten / Stand
halten / und mannlich wider ihn
ſtreiten / oder ihme den Rucken
kehren und darvon fliehen:

Fliehen und Weichen haben er⸗
fahren.
Es iſt nicht ohne / die Welt gu hege
haltet wenig. auff die ve iagte aneri⸗

8 nnn 2 les

652

les in pugna mortuus, quam
fugâ vivus & ſalvus, ſchreibet
Serruld ce Tertull jan, c. 10. de fuga. Sehoͤ⸗
ua⸗ner / ruͤhmlicher iſt es einem
Soldaten / wann er im Streit

als wann er durch die Flucht ſi⸗
cher mit dem Leben darvon kom⸗

pidum du- Met. Cimon der Licgonenſer
Si Hertzog pflegte zu ſagen / malle

Exemplum ieE exercitum cervorum, cum
antiquum. Duce Leone, quam exercitum
leonum, cum Duce cervo- Er
wolle lieber haben ein Kriegs⸗
Heer von lauter Hirſchen/ dero
Fuͤhrer. ein großmuͤthiger Loͤw
iſt / als ein Kriegs⸗ Heer von
Uoraen Loͤwen / dere⸗ Aoſehrer
mehr verlaͤſt auff die Fuͤß als
auff die Hand / der ſeinen Feind
nicht mit dem Angeſicht ſon⸗
dern mit dem Rucken anſtehet /
und alſo beſchaffen iſt / wie je⸗
vn enblum ner Sch waͤbiſche Bauer / der
Baurn / ſo ſich unter dem Land, Volck be⸗
dem Echwer funden / und bey dem Anzug
eeind der Schwrden fliehen wolte /
als er aber angehalten wurde/
ſagte er / la mi gau / ich bin
dem Schwedn ſo feind /
daß ich ihn nicht kan an⸗
Annguite Alexander der. Macedonier
Miagno. König / mit dem Zunahmen der
lieffe ſeinen Große / waͤre niemahlen der
Solagten Große genennt/ wann er ſich

Die vier und fuͤnfftzigſte Predig/

mehr auff ſeine ſchnelle Fuͤß zum

lucht geſetzte Hoffnung zu be⸗
nehmen / nur halbe Kuͤriß hat
laſſen machen / mit dieſen ihre
Bruſt gegen dem Feind zube⸗
wahren/ aber auff den Rucken
hat bloß ohnbewaffnet gelaffen/
damit ſie alſo vom Fliehen ab⸗
geſchreckt / im Fliehen auff dem
bloſſen Ruͤcken verletzt zu werden /
vor dem Feind ſtehen verbleiben /
und mannlich fechten ſollen.

Alſo ware geſinnet der ſieghaff/ renpium
te Judas Machabaͤus wel⸗ biblicum.

cher / als ſeine Soldaten ihme
rathen wolten / daß er ſich mit
der Flucht ſolle ſalviren / hat er
geſprochen: Abfit iſtam rem fa-
cereé, ut fugiamus ab eis, & fi
appropinquavit tempus noſtrum,

moriamur in virtute propter fra-

tres noſtros, & non inferamus
. »· S 2 . „ 1
crimen gloriæ noſtræ, I. Mach.

cap. 9. V. 10. Es ſey weit von 1 Mach, a*
uns / daß wir dieſes thun und . 10.

fͤr ihnen fliehen ſolten iſt dann
unſer Zeit herzu kommen / ſo
laſſet uns umb unſerer Bruͤder
willen mannlich ſterben / damit
wir unſere Ehr nicht mit dem
Schand⸗Flecken beſudlen / nem⸗
lich mit einem zaghafften Flie⸗
hen / welches Judas fuͤr eine
Schand

1 +! nur halbe
fliehen / als auff die bewaffnete Kuͤriß ma⸗

Fauſt zum fechten haͤtte verſe⸗ c
hen / dahero er anch ſeinen Ma⸗
cedoniern die Forcht und in die
wider ſeinen Feind umkommet / F.

3 ) nſe

N ege, W
Srit W
4 V

V. 1: M

ebeni guff
ſt miſhen
ider die

de Wel

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4

ſich und
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Pir nicht orn
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Sieg⸗ Kran
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o!

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erlocht und

ehrloß/

lctſern ſch

Nchn das A
gibe ter /

Rglur ale

ſich Nothdr

ſbe kr
11ſonde
funddi

nig tün in
naunt nincfi
ſehus/

ee n

wen Anſeni
ſtin ,
Drinmt
annith
8 imponln,

„Job. 7. v. I

Am vier und zwantzigſten Sontag nach YPfingſten. 63

Schand hielte / wolte alſo lie⸗
ber mannlich ſtreiten / und ſter⸗
ben vor ſeinem Feind (wie auch
geſchehen) als zaghafftig flie⸗

Was iſt (Chriſtliche Zuhoͤ⸗
rer) unſer zeitliches Leben an⸗
ders / als ein immerwaͤhrender
Streit / wie es bezeuget Job c.⸗
7. v. I. Militia eſt vita hominis
ſuper terram, Des Menſchen
Leben auff Erden iſt ein Krieg /
in welchem wir zuſtreiten haben
wider die maͤchtige Feind / wi⸗
der die Welt / wider das eigene
Fleiſch und wider den Teuffel.
Wie haben wir uns aber in die⸗
ſem Krieg zu verhalten / damit
wir nicht unterliegen / ſondern uͤ⸗
berwinden? Wer erhaltet die
Victori, und traget darvon das
Sieg⸗Kraͤntzle? der fluͤchtige /
oder der keck⸗vermeſſene Wage⸗
Halßzz;;
Fabula. In den Fablen iſt zuleſen /

Saad wie das ein reiſſender Wolff einſt

Applicatio
moralis.
Leben des
Menſchen
iſt ein
Streit.

den Wolffen den Haſen hoͤniſch verſpottet/

mit ſliehem verlacht und verachtet hat / daß
. er wehrloß / und deshalben gantz
ſorchtſam ſeye. Der Haaß hin⸗
gegen das Widerſpiel zu zeigen/
giebet vor / daß gleichwie die
Natur alle Thier mit Waffen
nach Nothdurfft verſehen / alſo
habe ſie auch ſeiner nicht vergeſ⸗
ſen / ſondern gar wohl wider
ſeine Feind die bißige Hunde aus⸗

geruͤſtet. Der Wolff / ſo ein
wilder Hund iſt / achtete ſich
durch dieſe Red aflrontiret? for⸗
derte deshalben den Haaſen her⸗
aus / die Prob zu zeigen / wer
ſich mehr auff ſein Gewehr zu
verlaſſen habe. Beyde der
Wolff und der Haaß erſcheinen
auff dem beſtimmten Kampff⸗
Platz / in einem ebenen Feld /
nahe an einem hohen Berg⸗
Als nun der grauſame Wolff
mit auffgeriſſenen Rachen ſeine
lange / ſcharffgeſpitzte Wolffs⸗

Zaͤhne herfuͤr bleckte / und grim⸗

mig auff den Haaſen loß gienge/
nahme der Haaß eilends die
Flucht auff den hohen Berg /
machte ſo hurtige Rib und
Spring / daß der Wolff ihme
nicht kunte nachkommen / ſon⸗
dern ſtillſtehend dem Haaſen

nachgeſchryen / halt! halt! ſtehe

ſtill! wehre dich meiner / ſo du
Hertz haſt! Der Haaß ob dem
Berg ſiehet ſich umb / und weil
er ſicher geſtanden / ſagte er / O
ſinnloſer Tropff! wann du mich
wilſt uͤberwinden / ſo muſt du
mich ergreiffen / ſiehe nun / wer
beſſer ſeye verſehen / du haſt fuͤr
dein Gewehr die ſcharffe Zaͤhn /
ich aber bin mit den Springen
verſehen / und habe meinen Vor⸗
theil darmit mich zu falviren auf
die Berg / da bin ich ſicher / ihr
Hunds⸗Koͤpff koͤnnet ſo ge⸗
Nunun3 ſchwind

Die vierund funfftzigſte Pr edig ,

Gr end furnich nachkom men / kegehara ſten beigen wie nuln
NAwahriiſt es / wann der J ſeye / fliehen die ſuͤndi gut es nahts⸗
Symbolum Wahr iſt es / wann der Haaß fſe uͤndige Gele⸗
rhil. Pici den Berg aufflauffet / komn e erbeit um den Greuel der Ver⸗ ltn
elli, er aus der Gefahr in die Sicher⸗ uͤſtung zu entweichen. nnli
heit / welches Philippus Pici. Wiel erfahren an i
nellus in mundo Symbolico 1. 5, da Seheniae d an ihnen ſelbſt / Nan er; beſ
ſüweiſel wie ne Sinnbi chec Auſt n Das eldi⸗ en d
nſer wie nehmlich die genheit dar Leb / Gele⸗ Kaageghenr eugge
Zindſpiel oder Jagd⸗Hund ei⸗ Einable darzu ein Dieb. ein ihler ls
nem Haaſen nachſetz auͤbler Freund iſt die Gelegen⸗ git Flchen nit Wn
Haaß aber lauffet d ſetzen / der heit zu ſuͤndigen / die Gel egen dderdnder e
nd entkomme en Bergauf, heit und Suͤnd ſcynd ſo elegen⸗ werden. el
R ey ſtunde geſchrieben: Fuga Kind / weil ei tutter und ihr und der
Sbid Der Hund wie der dern folget Wer aus dem an⸗ han
ind auffn Haaſen loß legenheit liebet er dann die Ge⸗ GbT
Frd erea n enl ue Efahr, und wird vanam ud⸗ rnnn
de Flucht beſteht. Victo- kommen, d waben wil⸗ ber⸗ deu
Aetenam d Beyunſerm geiſtlichen Streit / beſhle Gn/ tfelehen. Alſo eiſe
ſpirlrualem ber gar offt alle Leibs Sinnlich⸗ am / c. 48. v. 6 urch Jeremi⸗ laſetihn
&& ange keiten rebſtiſch maeen daraus vate S n veſras . ſal. Jerem. c,48.
nichts beſſer entſtehen kan als uUnd errettet euere ras. Fliehet / nt.„Ot h
leider abominatio H , Und errettet euere Seelen. Dieſe de
ein Greuel der Verwuͤſtung Flucht behertzt zu greiffen / lehret n,
durch die Suͤnd erwuͤſtung der heiltge Hieronym. mit ſei hret. IReron. 6G. nonmn
fahr iſt / den hoͤliſ. und in Ge⸗ Exempl. l. de fuga ſpiritual inem eree. in
abr i/ den ddenſ de lmn pae alſoſchellt Percarun o, ſule
all wird d tr n In ſolchem ejus occaſiones füge S ninſch Cl
ſeyn / ann do deſte Mittel nind vincere iden & eſt om- u denn 0
En ai imten Counnegre önm⸗ nere ne ie Eya , fttla
ku n heutigen Evangelio: und die Gelegen Die Suͤnd/ el kame
4 ußdie monter. Zu fliehen fliehen / iſt l heit zu dieſer +R
Eutieni erg auf die Perg ſe- halben und d ſiiche/ da⸗ Niet/ we
erchenice. und der Be⸗ cn nicht uͤberwunden wer⸗ Fade
Von dieſen Ber Chriſtus der himmliſche Lehr/ge hen
Bergen aus wil meiſter ſelbſten hat uns dehrseteen — eh
wol⸗ Rlupſen

uenn er
KSnmd fae
ſenen/Ne⸗

Stſrben
die Doer Oe

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GCr Wgonn,
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iler

Am vierund zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. sß

wollen zu verſtehen geben / da⸗
mahls / als er Lazarum ſeinen
guten Freund von dem Tod zu
dem Leben aufferweckt hat. Der

Zoꝛ c. 1. heilige Evangeliſe Joann. c. 11.

7.13. &44. ſchreibet / daß / als Chriſtus

Diſeurfus

S. Auguſt.

mit ſeinen Juͤngern bey dem
Grab / worin der geſtorbene La⸗

zarus gelegen / iſt ankommen/

mit lauter Stimm geſchryen
habe: Lazare! veni foras! La-

zare! komme heraus / v. 4¾.

und der Geſtorbene kame als⸗
bald heraus / und war mit den
Grab⸗ Tuͤcheren umgeben / und
ſein Angeſicht mit dem Schweiß⸗
Tuch verbunden. Da befahle
Chriſtus / ſolvite; & ſinite eum
abire, v. 44. Loͤſet ihn auf / und
laſſet ihn hingehen.

Der heilige und groſſe Kir⸗

ſuper hunc chenlehrer Auguſtinus / l. 83. q.

destum,

63. namme dieſe Wort Chriſti
in die Betrachtung / und machte
hieruͤber dieſe Frag / warum
nemlich Chriſtus der HERR
zu dem Verſtorbenen geruffen
hat: Lazare! veni foras! La-
zare! kame heraus! und nicht /
teviviſce; oder redi ad vitam?:
Lazare / werde lebend / oder La⸗
zare / gehe herfuͤr / komme wieder
zu dem Leben? Solte dann La⸗
zarus ehender aus dem Grab

heraus gehen / bevor er das Le⸗

ben empfange? Item / warum

ſolte Lazarus / ſo bald er auffge⸗
loͤſt / eilends widergehen? viel⸗
leicht / damit durch ſein hin
und her Gehen in Jeruſalem
das ſo groſſe Wunderwerck
Gottes/ der ihn vom Tod zu
dem Leben hat aufferwecket / ſol⸗
te kundbahr werden? dieſes iſt
nicht zu glauben / dann bewuſt
iſt / daß Chriſtus / als Er ob dem
Berg Thabor vor ſeinen Juͤn⸗
gern alſo glorreich verklaͤrt
ward / ſeinen Juͤngern verbot⸗
ten habe / viſionem hanc nemi-
ni dixeritis, dieſes Geſicht / und
was ihr habt geſehen / ſollet ihr
niemand ſagen / biß der Sohn
des Menſchen vom Tod wird
aufferſtanden ſeyn. Dahero der
angezogene heilige

Expoſi tio
S§. Aug. ſu⸗

Vatter Aug. per hanc

ſeine Frag ſelbſt alſo beantwor⸗ eripturam.

tet:

eilen durch den im tod⸗kazarus ein

ten Grab ligenden und ſchon Figur des

uͤbel riechenden Lazarum bedeu⸗
tet wird ein an der Gnad Gottes
geſtorbener Suͤnder / und durch
das Grab verſtanden wird / die
Gelegenheit zu der Suͤnd; alſo
habe Chriſtus dem Suͤnder hie⸗

er ſich zu verhalten habe / auff
daß er das Leben der Gnad Got⸗
tes / ſo er durch ein ſchwaͤre
Suͤnd hat verlohren / wider
moͤge durch Gottes Gnad uͤber⸗
kommen / ruffte derohalben Chri⸗
ſtus zu dem im Grab ligenden
. Laza⸗

uͤnders.

mit wollen ein Lehr geben / wie

Die vier und funfftzigſte Predig/⸗ nr

656
zur Sund ſich eſt denden l cte thue dann an ihm ein ſon⸗
er⸗ den foras HD komme heraust ahres Wunderwerck. Pgee
Non dixit, H bigete
lixit azare reviviſce- Zeugnus kan hiervon gebentrempiu “ ſirüber der
lum

redi ad vitam. zar zor „
„Lazare / werd der H. Apoſtel Petrus / welcher biblicum. vlli z

wider lebendig / komme zu dem in dem “Z
bench ſharae, ſondern nat r tehtiſtum ſeinen goͤrtlichen Aumene. ictn
. Parare, ſor er hat Meiſter drer chändli
dſagt . gehe⸗ Ns gu dan verlaͤugnet zemahe⸗ Cändlich ne
das iſt / aus der Ge⸗ 26. zu leſen iſt. Dieſee He M h
fahr und nechſten Gelegenheit ihm Dieſet aber iſt ſehebn
wider darein zu fallen thue dich egreſſus foras, H n Gen gen/ noiß
abſoͤnderen / alias ad vitam gratiæ er iſt hinaus gange ar „daß entum, eg
redire nequibis, vel ſi acquiſie- lich uͤber ſeine G n/ und bitter⸗ mnhootum
tis, retingre non poteris, ſonſt net hat. So eiacn Berr gewey⸗ ins ſce
wirſt du zu dem Leben der Gnad ſiggen / was es Raegorhen me⸗ a.Ndt
nicht moͤgen gelangen; oder/ le nusdem Caiphe oſthinaus gang atkin
wann du ſchon ſolteſt darzu kom⸗ zu gehen? und warum er ſeine ſſinnn
GBen 4 durch die ſyceramentaliſche Suͤnd nicht an jenem Orth dr Venſe
Rachbeh tei ſt wona Vermey⸗ han berdeynet, an welchem er hat .
alten / ohne Vermey⸗ geſuͤndiget? wer wei nicht echtumen
dung der Endtgen Ge eger geir⸗ nerdic kinbuhſitigen ed
annbe auff die zuruf⸗ pel waͤre bewegt word hri⸗ eußbſ
fende Gnad Gottes ſchon ſich ſt gt worden / an Chri⸗
is Rozm yz . tum zu glauben? Solchen wuͤr
auf die Bein richtet / ſeine Suͤn⸗ de Petr hen wüͤr⸗
õ - de Petrus koͤnn air
ri Thriſti durch den Caiphaͤ ſeynd vorhan ieje⸗ icle
Prieſter auffgeloͤſt wird/ iſt doch . . anden dieje⸗ teſt eſle diu
h nige verſchmitzte boͤſe Geſeller li
vonnoͤthen das abire, daß er und fr 5 elen⸗ üllk,ͤer
d ire U freche Ma che mi
darvon gehe / das iſt / alle ſuͤndi⸗ zum nicd, zuendmnah Ebul
ge / und vorher practicierte Gele⸗ ger Gerlaͤugnung Chriſti ge⸗ r Aſtu
genheit vermeyde / durch ein hertzt bracht haben/ wil ich dann nicht in ndi
halte Flucht. So lang er dieſes das viertemahl meinen HERR WN
eſanr ſeyn wird er ſtets in der verlaͤugnen / ſo iſt vonnoͤthen / rtch
Gefahr ſeyn / und kein beſtaͤndi⸗ daß ich den Hoff meide / die Ge⸗ hii
legenhei nifne
genheit / n

Mleo

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rn ketn, H

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en

v. Beda
in c. 14.
Marci.

X
N

Exclamatio
S. Laur. Ju

ſtini.

Am vier uid zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 6 7

legenheit / und Geſellſchafft flie⸗
he. Foras illi egrediendum erat;
non enim poterat in atrio Ponti-

ſicis agere pœnitentiam, ſpricht
hHieruͤber der heilige Vatter Hie⸗
mnieron. Dnym. Er muſte hinausgehen/

dann in dem Hoff des Hohen⸗
prieſters kunte er die Buß nicht
wircken / wegen der Gelegenheit /
und Gefahr nochmaht zu fallen.
Alſo ſchreibet auch der ehrwuͤr⸗
dige Beda in c. 14. Marci. Nec in
atrio Caiphæ poterat agere pœni-
tentiam, egreditur foras, ut ab
impiorum concilio pavidæ nega-
tionis ſordes liberis fletibus ab-
luat. Nicht in dem Hoff Caiphaͤ
hatte er koͤnnen Buß thur / er ge⸗
het hinaus / damit er ſicher von

der Verſammlung der Gottlo⸗

ſen die Suͤnd⸗Maclen ſeiner
ſorchtſamen Verlaugnung durch
fruͤhes Zaͤher vergieſſen abwaſche/
und außloͤſche..

wierecht hat der heilige Laur.

Juſtini. geſprochen : Nemo po-
teſt eſſe diu ſecurus proximus pe-
ricnlis, certò ſperanda palma eſt,
quando voluptatum, vitiorum-
que diſtat materia. Niemand
kan in die Laͤnge ſicher ſeyn vor
der Suͤnd / ſo er am nechſten in
der Gefahren iſt; aber der Sieg⸗
Palm iſt gewiß zu hoffen / ſo
er entfernet iſt von der Materi
zu den ſuͤndigen Wolluͤſten.
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

Occaſio peccandi, ſpricht der s. cyrin.
heilige Vatter Cyrill. Alex. Eſt Aleran.

ignis, quo aduritur innocens;
& venenum, quo tollitur for-
tis, & gladius, que corruit per-
fectus, eſt peſtis, quâ etiam in-
ficitur ſanctus. Mercket / Chriſt⸗
liche Seelen / alle dieſe Wort:
Die Gelegenheit zum Suͤndi⸗
gen iſt ein Feuer / ein Gifft / ein
Schwerdt / ein Peſtilentz; ein
Feuer / mit welchem angebrent /
und verzehrt wird der Unſchul⸗
dige. Ein Gifft / mit welchem
aus dem Weg des Lebens hin⸗
genommen wird der ſonſt von
Natur Starcke. Ein Schweedt /
mit welchem verwundet / und
wohl gar getoͤdtet wird der Voll⸗

kommene. Ein Peſt / durch wel⸗
che angeſteckt / und vergifftet

wird der Heilige; und ſoll ſich

hieruͤber/ wann dergleichen ge⸗

ſchicht niemand verwunderen.

Moyſes hat viel / und groſſe
Wunder geſehen / hat ſich doch
nicht verwundert. Er hat geſe⸗
hen / wie er mit dem Streich
ſeiner Wunder⸗Ruthen aus dem
harten Stein⸗Felſen nicht Feuer⸗

Funcken / ſondern ein klare Waſ⸗ opſes ver⸗
ihme ſch mehe uͤbes
i . e i „den im Feuer
auch in der Wuͤſte iſt nachge denin Sen
Dornbuſch 7
hen / wie das Meer ſich hat von Wunder.

ſer⸗Quell gelocket hat / ſo
floſſen / hat ſich doch daruͤber

Oooo ecinander

65 8 Die vier und funfftʒigſte Predig /
einander getheilet / und auf bey⸗

den Seiten wie ein Chryſtallene
Maur geſtanden / denen Kin⸗
dern Iſragel einen Durchgang
gemacht / und hernach ihre Feind/
ſo ihnen nachſetzten / uͤberfallen /

und alle erſaͤuffet hat; doch hat

Moyſes ſich nicht verwundert,
Er hat geſehen / was daß ſein
Ruthen bgald in ein gifftige
Schlange / bald wieder in in Ru⸗
then iſt verwandlet worden; hat
dannoch Moyſes nicht verwun⸗
dert. Aber / wie er hat geſehen
einen Dornen⸗Buſch / daß ſel⸗
biger mitten im Feuer und Flam⸗
men ſtehe / und dannoch im ge⸗
ringſten nicht entzuͤndet werde /
alsdann hat er ſich nicht gnug⸗
ſam koͤnnen verwundern / ſondern
hat geſprochen; Vadam, & vi-
debo viſionem hane magnam,

Exodi c. 3. Exod, C. 3: V. 3. Ich wil hinge⸗

Ve 3.

hen / und ſehen dieſes Wunder⸗
Geſicht / warum der Dorn⸗Buſch
nicht verbrennet.

Abelieatis . Alſo auch iſt es ein Wunder

exemplifi- uͤber Wurnder ſich hefinden in boͤ⸗
Fationes. ſex Gelegenheit / ſo iſt ignis , ein

Feuer / und doch nicht brinnen.
In der gelegenheit ſeyn bey fre⸗
chen Schleppſaͤcken / und garſti⸗
gen Venus-Buben / und das

HWZ Feuer / der uͤber Schweffel⸗Feuer
brennend⸗und ſtinckenden Un⸗
zucht nicht empfinden / das iſt

ein groſſes Wunder. Daß die

H. H. drey Knaben in dem Feuer⸗
Vfen zu Babel nicht von dem

Feuer ſiynd verletzt worden /

ware ein Wunderwerck Gottes.
Daß aber dieſer oder jener ſtets /
oder offt ſitzet bey ſeinem Baberl/
ſo ein vom Teuffel ſchon einge⸗
hitzter Oſen iſt / und doch nicht
ſolte entzuͤndet werden; Wunder
uͤher Wunder! dann die Gele⸗
genheit machet Lieb / und ma⸗
chet Dieb. Haͤtte Ammon / und
viel 1000. nach ihme / die Gele⸗

genheit nicht gehabt / ſo waͤre er

in ſo beſſer Lieb nicht angefeurt
worden mit eigener Schweſter
ſich blutſchaͤndig zu verſuͤndigen.

Haͤtte Achan / die Gelegenheit

nicht gehabt / wider den Befelch
Gottes von des Feinds Guͤtern
ein Beuth zu machen / ſo haͤtte
ex nicht geſtohlen. Iſt derohal⸗

ben nach Zeugnus des heiligen
angezogenen Vatters Cyrilli-

ignis, ein Feuer / quo aduxritur in-
nocens, mit welchem angebrent
werden die Unſchuldige / die
fromme und GOit dienende

Seelen.

Die Prob ſolle machen fol⸗ Hiſloria,
gende Hiſtorie / welche beſchrii⸗e Simen.
het Simeon Metaphr. Als der lctaphte.

fromme Gottliebende Vatter
Martinianus 40. Jahr in einer
Wildnuß und Einoͤde wohn⸗

hafft /

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Nee Gandg er be abeden und hacben was⸗ alſo und iß auff ſie
z lun r ſang iriib vegebre ch elſteli en. nb die nur alh die
e, ſierntenn die aeeehe te Lo S Herb iß es rfro⸗
. 1 zu inen mit d jtfe en M b⸗ und n jnian H erg Ta
4 riin . 3 ſer war em erti arti- we atů nus gebe 9
H zaſeun uer rhaffti ntige e⸗ Pege, unns aus E tten
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ihre ntihhetn Eist eRenſch, 3 aberd ſaeri eittephe nußn
Bebenetie ilkaſinde Seittin lad, D⸗ be⸗ zſart inis
um 4 3 . 4
mach ack nah nafſea aͤrmen
hte ſi her me ſſe Kl 1 1
O reche igss ſte Klider
et die⸗
ſe

Barmhertzigkeit

660
ſe an / und butzte ſich herfuͤr auff
die Weiß / wie ſie ſonſt die Her⸗
tzen der Menſchen zu gewinnen
Bey anbrechenden
Tag will Martinianus ſeine aus
Beherbergte

entlaſſen / findet ſie aber jetzt

gantz leichtfertig gekleidet. Zoe

bedanckte ſich mit liebkoſenden

Martjnia-

Worten / und Anerbietung /
daß wann ſie ihme koͤnne dienen/

auff mas Weiß er ſie immer ver⸗

lange / ſolle er ſie bereit haben.
Was iſt geſchehen? Der Die⸗

nus ſuͤndiget ner GQktes Martinianus ver⸗

in den Ge⸗

dancken und
buͤſſet ſolche mit ihr die

Sünd im
Frur⸗

willigte nur in den Gedancken
Suͤnd zu begehen/
indem er ſich aber erinnerte / da
ob er und di ſes freche Weib nur
allein waren / GOtt dannoch

alles ſehe / ſchoͤpffte er alſobald

hoͤchſte Reu und Leyd uͤber den
im Gedancken geſfaßten boͤſen
Willen; Zu deſſen Beſtraffung
richtete er ihme ſelbſt eine Lie⸗

gerſtatt von Holtz / zuͤndete ſol⸗
chesan / und wirffet ſich dem gan⸗

tzen Leib nach darein / mit Ver⸗

gieſſung haͤuſſiger Zaͤher, ladete

Zoe wird
bekehrt.

Arngeſicht / beweinteihr ſuͤndiges
Leben / und thaͤte gleichfalls eine

auch als einen Beyſchlaff zu ſich

ein die verfuͤhriſche Zot. Als

aber dieſe die ſo ſcharffe Buß

Martiniani geſehen / fallete ſie
nieder auff ihr unverſchaͤmtes

ſtrenge und beſtaͤndige Buß.

Die vier und fuͤnfftzigſte Predig /

Martintanus aber / als er an Martiia-
6 . nus
ſeinem verbrennten Leib geheilet / giehet ern

ſprache ihm ſelbſten zu / fuge einem Ort zu

Martiniane, fuge, fliehe Mar-dein auderh.
tiniane, fliehe; verlaſſet alſo ſeine
Cell / begiebet ſich in eine Inſul
in dem Meer gelegen/ der gaͤntz⸗
lichen Einbildung / allda werde
ihn kein menſchliches Aug mehr
ſehen.
Es ereignete ſich aber / daß ein
Schiffauff dem tobenden Meer
Schiffbruͤchig iſt worden / und
alle / ſo darinn geweſen / ſeynd
zu Grund gangen, allein ein
ſchoͤnes Frauen⸗Bild hatte das
Gluͤck ein Schiff⸗Brett zu er⸗

ß greiffen / deſſen ſie ſieh alſo be⸗

dienet / daß ſie von denen Win⸗
den und Wellen an das Geſtad
dieſer Inſul getrieben; Der
Diener GOTTES Martinia-⸗
nus erbarmete ſich uͤber ſie / rei⸗
chet ihr Huͤlff / damit ſie ſicher in
die Inſul kommen iſt. Aber
alsbald redete er ſich ſelbſten wie⸗
der an / Martiniane fuge, fliehe

Martiniane. Fliehe die ſuͤndige

Gelegenheit / damit duin dieſer
nicht gebrennt merdeſt. Uber⸗
gabe alſo auch dieſem Weibs⸗
Bild ſein Huͤttlund geſammlete
Fruͤchten; Er aber breitet ſeinen
Mantel auff das Meer / auff
welchem er uͤbernatuͤrlicher Weiß
an das andere Geſtad iſt kom⸗
men / und weilen er aller Or⸗
ten/

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ſden eedee

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Am vier und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 66 r

ten / wohin er iſt kommen / Ge⸗
legenheit zum ſuͤndigen geſunden
hat / alſo iſt er an keinem Ort

beſtaͤndig verblieben / ſondern

ſtets geflohen / daß er in zwey
Jahren hundert und ſechzig

Staͤdt durchwandert iſt.

Exclamatio

ritur innocens, Die boͤſe Gele⸗

p nae a.

n, dima

⸗ N
H
ſd

Eccleſ. c. 7.
v. 2.

Exempla.
pib lica.

David und

derwinden
mit fliehen.

O wie viel tauſend und tau⸗
ſend haben mit Martiniano erfah⸗
ren! Occaſio ignis eſt, quo adu-

genheit iſt ein Feuer / durch wel⸗
ches gebrennt koͤnnen werden/
welche viel Jahr in reiner Unſchuld
gelebt haben. Derohalben fol⸗
ge ein jeder Menſch den weiſen
Rath Eccleſiaſtici, cap. 7. v. 2.·
Diſcede ab iniquo, & deficient
mala abs te, Weiche / fliehe von
dem Gottloſen / ſo wird auch al⸗
les Ubel weit von dir ſeyn. Gi⸗
be den Beweiß nochmahls aus
H. Schrifft.
Als der tapffere und vielmahl
ſieghaffte David der augenſchein⸗

Habaene u⸗ lichen Todts⸗Gefahr iſt entkom⸗

men / indem ihm der Koͤnig
Saul auff dem Fuß nachgeſetzet
hat / hat er GOtt zu Ehren und

zu ſchuldigſter Danckſagung den

67. Pfalm auffgeſetzt / daß er alſo
uͤber den Saul hat obgeſieget /
laut des Tituls dieſen Pſalms:

Vincenti David Pſalmus, dum

5

fugeretà facie Saul in ſpeluncam,
Ein Pſalm⸗Lied des obſiegenden
Davids / da er vor dem Ange⸗

flohen / aber Davidis

ſicht des Koͤnigs Saul flohe in
eine Hoͤle des Bergs. Wie aber

hat er koͤnnen victoriſiren / den

Sieg eerhalten / wann er vor ſei⸗
nem Todt⸗Feind iſt geflohen?
Es iſt ſchon wahr / David iſt ge⸗
fuga non Franc. Men-
indecora fuit, ſed glorioſa,“
dieſe Flucht ware dem David
kein Spott / ſondern ein Ehr /
und hat alſo die Gefahr uͤber⸗
wunden / darfuͤr er GOtt dan⸗

ckete und ſagte / perfecit pedes

meos tanquam cervorum, Pſal.
17. verſ. 34. Er hat meine Fuͤſſe el.r7.vez.
den Hirſch Laͤufften gleich ge⸗
macht. Alſo lobte auch GHtt
der Prophet Habacuc cap. 3. Habac. c, g.
verſ. 19. ſprechend: Deus Domi- v. 19.
nus fortitudo mea, & ponet pe-
des meos quali cervorum,
GOTT der HERR iſt meine
Staͤrcke / er wird meine Fuͤſſe
machen wie der Hirſchen⸗Laͤuffe.
Mit dieſen Worten haben Da⸗Hirſcherret⸗
vid der Koͤnig / und Habacuc tet ſich mit
der Prophet GOtt Dauck geſa Auhen.
get / daß er ihn Hirſchen⸗Laͤuff
oder Fuͤß geben hat. Die Ur⸗
ſach wird her genommen von
der Fluͤchtigkeit der Hirſchen /
dann ſo bald die Hirſchen ver⸗
nommmen laͤen⸗ das Waus⸗
eben und Bellen der Jagd⸗
Hund werden ſie gleich ceh,* wdolum
lig / ſetzen mit ſchnellen Lauff
durch Waͤlder und Felder / uͤber
Ooodoz Berg

662 Die vier und funfftzigſte Predig/

Berg und Thal,/ ſchreibet Pli⸗ Es iſt zwar nur ein Gedicht!
nius, Solchen ſchnell⸗ fluͤchti⸗ Parchn⸗ Rugnebrier ſchtdet n van
gen Hirſchen hat der Symboliſt von ſeiner Frauen Mutter auf die varie taͤdtet Ttoer
den Lob⸗Spruch beygeſetzt: Fu- Welt geboͤhren ward / ſie dieſes ihn den ſeſt ge. (hll
ziunt, & vitam ſalvant. Sie Soͤhnlein genommen haͤbe / und aenilean. Gen
Ae nentio fliehen / und erhalten ſich bey dem bey den Fuͤſſen uͤber ſich haltend p.
2 Leben; dann wofern ſie wurden mit dem Kopff und uͤbrigen gan⸗ ſaen
ſtehen verbleiben / mit den biſſigen tzen Leib habe eingeduncket in das 4 n
Hunden in einen Streit ſich einlaſè⸗ Waſſer jener hoͤlliſchen Pfuͤtzen / S
ſen / wuden ſie ohnfehlbahr von ſo die Krafft habe die Leiber der e
dieſen uͤberwunden / und zu Boden Menſchen wie Stahl und Eiſen ill
gertſſen werden. Haben alſo Da⸗ feſt zu machen. Als nun Paris n
vid und Habacuc GOtt gedan⸗ ſolches erfahren / daß der ſtreit⸗
cket / daß er ihnen / wie den Hir⸗ bahre Achilles am gantzen Leib feſt nſi
ſchen / verliehen hat hurtige Fuß waͤre / und Schuß⸗Frey / außge⸗ ae
ſchnell zu fliehen / und zu uͤberwin⸗ nommen an dem Unterſten der nn
den. Ut facilè quis intelligat, in Fuͤſſen / wo ſeine Mutter ihn hat ſtet 1
fuga à tentationibus fortitudinem gehalten / und alſo da von dem Giſch
divinam collocari, ſpricht oban⸗ feſtmachenden Waſſer iſt nicht be⸗ damt
gezogener Mendoza, in l. I. Reg. ruͤhrt worden. Hat Paris im hanc
e. 4. ſect. 3. damit einer alſo leicht Streit wider den Achilles ſeinen fohum
verſtehen koͤnne / daͤß auch in der vergifften Pfeil ſo kuͤnſtlich auf n uid
Flucht von den boͤſen Verſuchun⸗ ihne loß geſchoſſen / daß er ihn juſt Giſhn
gen ein goͤttliche Krafft und Staͤr⸗ andie Fuͤß Riſten getroffen / ver. uundun
cke beſtellt ſeye. Viri omnibus vir- wundet / vergifftet / und getoͤdtet en W
tutibus munitiſſimi (ſetzet dieſer hat. nideTyn
Aurhar wliter⸗ minitnis etiam Dieſes iſt zwar ein Gedicht; Apnhicatis Uſfindig
tentationibus caverunt & fuge- aber derhoͤlliſche Feind zeuget uns moialis, cnden
runt, nam in hoc certamine, fu- dieſes durch wahre Geſchicht / In le
ga & victoria, pugna verò ali- wann der Teuffel ſiehet / daß einer diü/
quando ruina. Auch jene Maͤn⸗ durch die Beicht ſeiner Suͤnden Pothevn
ner / ſo mit allen Tugenden auß⸗ ſich duncket in das H. Buß⸗Waſ⸗ in ine
ge ereararene haben die minde⸗ fer / und ſich feſt machet / durch ei⸗ Gechie
ſte Verſuchungengeflohen / dann nen ſteiffen und feſten Fuͤrſatz nicht ſſll ſie
in dieſem Streit iſt die Flucht der mehr zu ſuͤndigen / iſt aber nicht n Mar
S Ren aner nerlgen brin⸗ feſt an W en / das iſt / zu flie⸗ ſohater
Zei den Fall z in die hen die ſuͤndige G eit; ſon⸗
Guͤnde / in das Verderhen. hendieſhudige Gelegenhie⸗ — king

mitg
unſhere,
hnnſſef
nenmſe
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gfrdlnet

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etnſagrtef

Nangdute

Am vier und zwantzigſten Sont ag nach Pfingſten. 663

dern gehet darfur noch zu lieb ſeiner
Liebſten. O da iſt der Teuffel
ſchon vorhanden! und weiſt ſeine
Tod⸗Pfeil derantreibenden Ver⸗

ſuchungen / ſo meiſterlich loß zu⸗

ſchieſſen / daß er bey ſolcher Gele⸗
genheit den unfuͤrſichtigen Men⸗
ſchen zu vorigen / oder noch ſchwaͤ⸗
rern Suͤndfall bringe / und der
Skelen nach ertoͤdte.
Eines noch zum Beſchlus,
Die nunmehr heilige Jungfrau/
uunnd unuͤber windliche Blutzeugin
premplum Chriſti / Agatha / in dero Leibs⸗
4e. §. Aga⸗ Schoͤnheit der heydniſche Tyran
thar ſih gaͤntzlich vergafftet / und ver⸗
jebet hat / weilen er aber die
Chriſt.Ritterliche Jungfrau we⸗
der mit Liebkoſen / weder mit rei⸗

Epilogus.

chen Verſprechen / weder mit Be⸗

trohungen der ſchaͤrffiſten Pei⸗

nen und Marter von der Liebe

Chriſti / und den H. Glauben ab⸗

wendig machen / und nach ſeinem

boͤſen Willen haben konte / hat der
wilde Tyrann befohlen / daß der

beſtaͤndigen Jungfrauen mit
gluͤenden Zangen die Bruͤſt von

dem dLeib abgeriſſen worden.
Dieſe / und andere Peinen hat
Agatha um der Liebe Gottes wil⸗
ten ſtarckmuͤthig uͤberſtanden.
Gleichwie aber die goͤttliche Ma⸗
jeſtaͤt ſeine Blutzeugen in der groͤ⸗
ſten Marter zu ſtaͤrcken pfieget;
alſo hat er auch ſeinen H. Apoſtel
Petrum zu der H. Jungfrauen in

die Gefaͤngnus geſchickt / mit dem
Befehl / ihr dieabgeriſſene Bruͤſt elleneer
wider anzuſetzen. Die edle Jung⸗eonen als
frau aber hatte ſich hieruͤber ent⸗ petev ic
ſetzet / und geſprochen: Wannberuͤhren

ich ohne Beruͤhren des Leibs kan ſen.

heil werden / habe ich GOtt zu
dancken; widrigenfals wil ich
lieber Schmertzen leyden / als die
Geſundheit erwarthen; lieber
ſter ben / als durch Beruͤhrung ei⸗

nes heiligen Manns geheilet wer⸗

den,
O mercket! die Heilige ſeynd Erchamatis
ſuͤrſichtig / und fliehen die Gele⸗ apvretio.
genheit von Heiligen aus dem 5. Bern.
Himmel beruͤhrt zu werden; und
du ſuͤndiges Welt⸗Kind vermey⸗
neſt mitten in dem Feuer nicht ge⸗
brennt werden? Oculi tni ad ocu-
los illius in colloquio, manus

tuæ ad manus illius in opere, &
continens vis putari? ſpricht der

H. Bern. Die Augen lauffen zu⸗
ſammen / und ſpitlengegen einan⸗
der in der Converſation; die Haͤnd
thun ein ander trucken / und dan⸗
noch vermeyneſt du in ſolcher Ge⸗
legenheit unverletzt zu verblei⸗
ben? 8
O viel ſicherer iſt es / daß einer
mit dem obgedachten H. Marti⸗
niano ihme ſelbſt zuſpreche: Fuge,
fuge! Fliehe / fliehe! dann wie
auch der H. Thom. à Villanova Fmae
ſpricht: Fugiſſe, viciſſe eſt. Fli⸗
hen / iſt üuͤberwinden, Fuge ad
. montes.

Exclamatie

664 Dievier und funfftzigſte Predig/
montes, fliehe auff die Berg/ ſo ner Seelen / undeineſt bey GOtt 4
da ſeynd die Heilige Gottes / in zu wohnen auff den himmliſchen

dero Schutz befehle dich / alſo
wirſt du dich tauglich machen zu
erlangen / fuga ſalutem, durch

diee loͤliche Flucht das Heyl de⸗

Bergen / in ewiger Sicherhebittt
unnd Seeligkeit.

Amen/ Amen.

bote
wenten d

Ne
erſte
Hhn .
7
l Sonn in
. jtertaprel
111 , 2ſ.
Soeden geiche
VOMond/
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Pnonig ſe

In
Pecchtgeunde
din uͤnoſten
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lumt ädeudiſl
ulhnik Aut.e
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Erſtes lmn ſol

/

ggegegeggegerrekezereeregege
e õ

7 Irrſtes Megiſter

Der vorangeſetzten Thematum und Argu-

menten oder Innhalt aller Predigen / ſo in dieſem
zweyten Dominicali verfaſſet ſeynd.

Die erſte Predig. hoͤrt hatte die Werck Chriſti.
An dem erſten Sonntag im Innhalt.
Advent. Daß alle wiederwaͤrtige Zuſtaͤnd / die
Thema. wir Menſchen in dieſem Leben um

PRunt Signa in Sole, & Luna, & Glttes willen leiden und empfin⸗
Luiin terra preſſura gertiutn: Luc. den uͤberaus viel nutzen / und zu
c. 21. v. 2 5. der Seeligkeit befoͤrdern / wird mit

. Es werden Zeichen ſeyn an der Son⸗ Joanne in der Gefaͤngnuͤß an Ei⸗
ne / und Mond / und Sternen / und ſen und Band geſchloſſen / und a an⸗

die Voͤlcker auf Erden werden im denrn erwieſen. fol. 15.

Bedrangnuͤß ſey.—
1 Innhalt. Die dritte Predig.
Die fuͤrchtige und rareeliche geihen An dem dritten Sonntag im
an dem juͤngſten Tag des ſterben⸗ Addvent.
den Menſchens / und unbußferti⸗. T bema.

gen Suͤnders / und das hierauf
folgende ſtrenge particular Gericht

werden vorgetragen. fol. 1.
Die andere Predig. Wer biſt du: was ſagſt du von dir

Ta ꝛquiee⸗ es? quid dicis de te plo. Joa.

An dem andern Sonnrag im ſelbſt.
T bema. . Ruhm ſuͤchtige verberben mit dem ei⸗

Joannes, cum audiſſet in vinculis ope- gen dob alles / was ſie vor GHOtt
ra Chriſti. Matt. c. 11. v. 2. und dem Menſchen gutes und lob⸗

Als Joannes in der Gefaͤngnuͤß ge⸗ wuͤrdiges gethan haben. t. z0.
K. P. Leonis Wolff II, Dom. Pppp Die

n Begiſter. .

Die vierdte Predig.

An dem vierdten Sonntag in
dooeRem Advent.
7 bhema.
Venit Joannes in omnem Regionem
Jordanis prædicans Baptiſmum pœ-
nitentiæ in remiſſionem peccato-
rum. Luc. c. 3. v. ꝓ.
Joannes kame in alle Gegend des
Fluß Jordans / prediget den
Tauff der Buß zur Vergebung
Innhalt.
Einem nach dem H. Tauff in eine
ſchwere Suͤnd gefallenen Men⸗

ſchen / iſt um die ewige Seeligkeit

zu erlangen der Tauff der Buß ſo
nothwendig / als einem mit der

Erb⸗Sund befleckten Kind der H.

Waſſer⸗Tauff. f. 4.
Die fuͤnffte Predig.

An dem Sonntag nach Wey⸗

hema,
Puer autem creſcebat & confortaba-
tur, plenus ſapientiâ, & gratia DEi
erat in illo. Luc. c. 2. v. 40.

Das Kind wuchſe / und ward ge⸗
ſtaͤrckt/ voller Weißheit / und

GOttes Gnad ware in ikhm.
In der gutten oder uͤblen Kinder⸗
Zucht ſtehet der Eltern zeitliches
Leid und Freud / ewige Seeligkeit
und Verdamnuß. f. ꝛꝛ.
Die ſechſte Predig.
An der Vigi der . drey Koͤnigen.

Defuncti ſunt enim, qui quærebane
animam pueri. Matt. c. 2. v. 20.

Dann ſie ſeynd geſtorben/ die dem

Kind nach dem Leben

Junhale

Die menſchliche Anſchlaͤg / welche wi.

der die Goͤttliche gemacht werden/
brauchet GBtt offt ſeine Goͤttliche
Fürſichtigkeit und Beſchuͤtzungei⸗
nes Verfolgten zu erweiſen. Wird
Pprobirt mit einer Hiſtoriſchen Ge⸗
Die ſiebende Predig.
An dem erſten Sonntag nach
Hh. drey Koͤnigen.
Thepa.
Aſcendentibus illis Jeroſolymam ſe-
cundùm conſuetudinem Feſti. Luc.
Maria und Joſeph giengen hinauf
gen Jeruſalem nach Gewohnheit
Innhalt.
So nutzlich und wohlanſtaͤndig dem
Volck iſt die Einſamkeit / ſo
ſchaͤdlich und verdaͤchtig hingegen

Die achte Predig.
An dem andern Sonntag nach
Hh. drey Koͤnig.
7 hema. —
Nuptiæ factæ ſunt. Joa. c. 2. v. I.
Es ware eine Hochzeit.
Innhalt.

Was Mann und Weib zu thun
ſcchuldig ſeynd/ wann ſie in dan

iſt dero fuͤrwitziges Herumſchweiſ⸗

hum
yndtie

h,d
ahn

npefuern
hien En
Ee nend
ſhnihe

Eerrenund ⸗
yenltenhe
Eheget
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Untomtenthe
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Keek

8
lze
un
en

Eheſtnn wohl getroͤſtet bey eimam. Als diegeut ſchlieffen / kam der Fenn

den leben wollen. f. 94.
Die neunte Predig.

An dem dricten Sonntag nach

Hh. drey König.

Thema.
Domine puer meus jacet in domo pa-

ltleue, & malè torquetur. Matt.

HErr/ mein Knecht liget zu Haus
gichtbruͤchig / und leidet groſſe
Quual.
Innhalt.
Herren und Frauen ſollen ſich gegen
ihren Unterthanen / Dienſtbotten /
und Ehehalten nicht tyranniſch
und unbarmhertzig / ſondern er⸗

kantlich uñ gutthaͤtig erzeigen. f. 95·

Die zehende Predig.

An dem vierdten Sonntag nach

Hh. drey Koͤnigen.
a 7 hema.
Ecce motus magnus: factus eſti in mari,
Matt. c. 8, v. 24.
Siehe/ es ward ein groſſe unheſtne
in dem Meer. .
Innhalt.
Ein boͤſes Gewiſſen iſt ein unruhiges /
wuͤttendes Meer / ein unauffhoͤr⸗
che Pein und Plag des Suͤnders.
107.
Die eilffte Predig.
An dem fuͤnff ten Sonntag nach
H. drey Koͤnigen.
bhbema.
Cùm dormirent homines, venit inimi-
cus, & ſuperſeminavit zizania.
Matt. C. I3. V. 2.

und ſaͤete Unkraut daruͤber.
Des Teuffeis Acker und Samm⸗

Feld ſeynd die Hertzen der Faulen ,

Arbeit⸗ſcheuchen MeFiggnger
und Bernhaͤuter. f. 119.

Die zwoͤlffte Predig.

An dem ſechſten Sonntag nach

Hbh. drey Koͤnigen.
7 bema.
Simile eſt regnum cœlorum grano
ſegalee Matt. c. 3 31.
Das Himmelreich iſt gleich einem
Senff⸗Koͤrnlein.
Innhalt
Was einem Chriſten zu thun zuſtehe /
damit er dem Himmel gleich werde/
und endlich auch in den Himmel
komme. f. 130. ⸗

Die dreyzehende 9 Predig.

An dem Sonntag Septuagelimæ.

Thema.
Erunt noviſſi mi primi, & primi no⸗
viſſimi. Matt. c. 20. v. 16.

Die Erſte werden die Letzten ſeyn / und

die Letzte die Erſten.
Innhalt.
Denen von der Welt Begluͤckten /
und Praͤchtigen ſolle ein Schroͤ⸗
cken / denen Armen / Verfolgten/
und Unterdruckten aber ein Troſt
ſeyn / daß bey Austheilung des
Lohns / dieſe jenen werden vorgezo⸗
gen / dieſe erhebt / jene zuruck ge⸗

ſtellt/ oder gar verworffen werden.

f. 142.

Pppp⸗ Die

Die vierzehende Predig.
An dem Sonntag Sexageſimæ.
7 hema

Semen eſt Verbum DEI. Luc. c. 8. v. 12

Der Saamen iſt das Wort GOttes.
Innhalt.
Der im Pfedigen ausgeworffene
Saamen des Goͤttlichen Worts
bringet Frucht bey denen / ſo es
gern hoͤren und auffnehmen / zur
Seeligkeit: Denen Veraͤchtern
aber zu der Straff / und Ver⸗
damnuͤß. f. 154.

Die funffz hende Predig.

An dem Sonntag Quinquage-

fimæ.
7 hema.
Domine, ut videam. Luc. c. 18. V. 41.
Pen/ daß ich ſehen moͤge.
Blind heit der Seelen und des Ge⸗
muͤths iſt vielmehr zu fuͤrchten /
als die Dlindheit der Augen des
Leibs. f. 165.
Die ſechzehende Predig.
An dem n eſten Sonntag in der
FFaſten.
7 bema.
Ductus eſt] Eſus à Spiritu in deſertum,
ut tentaretur à diabolo. Matt. c. 4. v. I.
Der HEr: JEſus ward gefuͤhrt von
dein Geiſt in die Wuͤſte / auf daß er
von dem Teuffel verſucht wuͤrde.
Innhalt.
A ein rechtglaubiger Chriſt nach
dem Exempel Chriſti wider die

Verſuchungen der Welt / des Flei⸗

ſches / und des Leuffel⸗ ſtreiten olle,
1. 175.

Kegiſter.

Die ſi kebenzehende Predig.

An dem andern Sonntag in der

aſten.

T hema. * 5
Reſplenduit facies ejus ſicut Sol.

Matt. c. I7. v. 2.

Sein Angeſicht glaͤntzte wie die Sone.
. Innhalt.

Ein guter Chriſt / und wahrer Nach⸗

folger Chriſti / muß ſich allzeit un⸗
veraͤnderlich erzeigen / nicht nur
wann ihn beſcheinet die Sonne der
Gluͤckſeeligkeit/ ſondern auch unter
den truͤben Wolcken der Wieder⸗
waͤrtigkeit: Er muß ſeyn wie die

Sonne/ allzeit eines hellen und

heitern Gemuͤths. f. 187.
Die achtzehende Predig.
An dem dritten Sonnrag in der
Faſten.
7 hema.
Revertar in domum meam unde exi⸗
vi. Luc. c, II. V. 25.
Ich will wiederum kehren in mein
Haus / daraus ich gangen bin.
Innhalt.

Der mit einer Tod⸗Suͤnd ſonder⸗

bar in dem Laſter der Unzuceht) be⸗
haffte Suͤnder / iſt ein Haus und

Herberg des Teuffels. Wohluuch

noch ärger. f. 198.

Die neunzehende Predig.
An dem vierdten Sonntag in
der Haſten.
T hema.
Accepit Eſqs panes, & cùm gratias
egiſſet, iſttibuit. Joan. Cc, 6.

gEſus

V. II.

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ANN

Dec 19,
anm .

aus.

3

Regiſter .

Eſus nahme die Brod,/ und⸗ als er
Danc geſogt, hatte/ theilete er ſe

Innhalt.
Vor dem eſſen andaͤchtig betten / nach
demeſſen fleißig danckſagen / iſt ein
Schuldigkeit/ und vermehret das
taͤgliche Brod. f. ꝛ11.

Die zwanzigſte Predig.
An dem fuͤnfften Sonnrag i in
der Faſten.
1 hema.
Quis ex vobis arguet me de Peccato.
Joa. c. 8. v. k96.
Wer iſt unter euch / der mich einer
Suͤnd halber kan beſchuldigen.
Innhalt. .
Weilen alle Menſchen ſchuldig ſeynd
an dem Todt JEſu / alſo ſeynd
auch alle ſchuldig (ſonderbar zu
dieſer Zeit) das ſchmertzliche Lei⸗
den und Tod IJEſu mitleidig / und
danckbar zu behertzigen, f. 223.

Die ein und zwanzigſte Pr. dig.

An dem ſechſten⸗ oder Palm⸗
Sonntag.
7 hema.
Ecce Rex tuus venit tibi manſuetus,
ſedens ſuper aſinam. Matt. C. 21. v. 5.
Eube dein Koͤnig kommet zu dir
ſanfftmuͤthig / ſi itzend auf einer
Eßliann.
Inn halt.
Was ein ſuͤndiger Menſch von dem
Palm Eſel zu fernen/ und mit ih⸗
me Chriſto bey dem Triumph uͤber
unſert Feind zu Dier ſt ſich ſolie
mnhrauchen laſſen. f. 237.

je zwey und zwantzigſte
14 Predig.
“S dem eiligen Oſter⸗
Sonntag.
Erſte Predig.
2 bewa.
Jedn quæritis, Nazarenum Crucifi⸗
xum, furrexit. Marc, c. 16. V. 6.
Ihr ſuchet JIEſum von Nazareth den
Geereutzigten / Er iſt auferſtanden.
Innhalt.
Wie Chriſtus von dem Todt auffer⸗
ſtanden / und ein Menſch mit ih⸗
me aus dem Grab der Suͤnden
aufferſtehen ſolle wird erklaͤrt
ſamt einer Oſter⸗Mehr. f. 250.
Die drey und zwantzigſte
Predig.
3 Ain dem Paligen Gſter⸗ .

Zweyte⸗ Predig.
727 ma. —
Maria Magdalena, Aaria Jacobi, &

Salome emerunt aromata, ut ve-
nientes ungetent Eſum. Marc.
Cc. I6. V. .
Maria Magdalena/ Maria JFaco⸗
bi und Salome kaufften Spece⸗
reyen / auf daß ſie kaͤmen und ſalb⸗
ten den HErꝛn JEſum. “
Innhalt
Schoͤnes Weiber⸗Lob wird benge⸗
bracht / und ſo viel moͤglich / wider
ein Widerſprecher defendirt. f. 139.
1 Die vier und zwantzt gſte
Predig.
An dem Sonntag nach
ern.
Pppp:

7 he-

Regi
Tbema.,.:
Stetit in medio le eammtie inn eis Pax
vobis. Joa. c. 20. Vv. 19.
Er ſtund mitten unter ſie / und ſprach
zu ihnen / der Fried ſey mit euch.

Innhalt.

Geiſt⸗ und Weltliche Obrigkeiten /
Richter und Rechts⸗Gelehrte /

Hauß⸗Vaͤtter / um den lieben
Frieden / und Ruheſtand unter
den Ihrigen zu erhalten; ſollen ſich
allezeit in der Mitte befinden / gleich
und mittẽ dardurch geheꝛauch durch
kein verfluchtes Intereſſe, oder boͤ⸗
ſes Zuſchwaͤtzen auß der Mitte der
Billigkeit / auff die Seiten der Un⸗
gerechtigkeit ſich treiben laſſen.

Wie gut es ſeye wird noch mit

einer Oſter⸗ Maͤhr erwieſen. f. 26 5.
Die funff und zwantzigſte
Predig.
An dem andern Sonntag nach
. BHſtenn.
Igo ſum Paſtor bonus. Joa. c. 10.
V. 11. .
Ich bin ein guter Hird. .
Innhalt.
Wie ein Geiſt⸗und Weltlicher Seel⸗
ſorger / damit er ſeinem Amt ein
Genuͤgen thue/ ein guter Hirt
und nicht ein Miedling ſeye / ſich
gegen ſeinen geiſtlichen Schaͤfflen
der von GOtt anvertrauten See⸗
len ſich ſolle verhalten / und die
gegen ihme / die Schaͤfflein gegen
den Hirten. kai8.

ſter.⸗

Dieſtche n gan uange igf te⸗ *

An dem drieren SBrrag nec
er

„—

7 vema. =
Plorabitis, & flebitis vos, wmundus
audem gaudebit. Joa. G. 16. V. 20.

Ihr werdet weinen / die Welt aber

wird ſich erfreuen.
Innhalt.
Welches nutzlicher ſeye / Freud
oder Leid / jetzt in der Zeit/ wird

zeigen der Außgang auß der Zeit

in die unendliche Ewigkeit. f. 291r.
Die ſieben und zwantzigſte
Predig.
An dem vierdten Sonneian ac
. Gſtern.
Quo vadis: Joa. c.16. v. „.
Wo geheſt du hin?
Innhalt.

Die Weißhat / und kluge Forſch⸗
eeit iſt dem Menſchen ſehr von⸗

noͤthen zu allem was er anzufangen
und zu vollziehen vor ſich nimmet.
f. 303.
Die acht und zwantzigſte
Predig.
An dem fuͤnfften Sonneag
nach Oſtern. 1
T hema.
Amen, Amen dico vobis, ſi quid pe-

tieritis patrem in nomine meo, da-

bit vobis. Joa. c. 16. v. 23.

Warlich / Warlich ſage ich euch /

ſo ihr den Vatter etwas bitten
wer⸗

.

zſor telimon
re ſon

Nhrwerde

pcebepon d
ſhtein Kin

Dedre
nConntag ,

ehice

The
Enibenteor
lt⸗ thone .

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en

erted ſctr
fin NAin
ſnde wrdice
Deſchnng

Retziſter.

werdet in meinem?
ers euch Eben

Inn
Chriſtlich Cnnſcher Feld⸗ Zug bey
denen in dieſer heiligen Creutz⸗
Wochen angeſtelten andaͤchtigen
Bitt⸗fahrten / von GOtt durch
das allgemeine fromme Gebett ein

Nammen /ſo wid

beſtaͤndigen Frieden fuͤr unſer lie⸗
bes teutſches Vatter⸗Land zu er⸗

bitten. f. 316.
Die neun und zwantzigſte
Predig.
An dem Sechſten Sonntag
nach Gſtern.
Tbema.
F vos teſtimonium perhibebitis de
me. Joa. c. I, v. 27.
Und ihr werdet Zeugnuß geben von
mir. 3.
Innh alt. =èð
Wie/ und auff was Weiß ein recht
Catholiſcher Chriſt von riſts
uglul geben ſolle auff daß
auch G Ott der Heil. Geiſt Zeuͤg⸗
mnuß gebt von dem Munſchen/ daß
er ſehe ein Kind GBttes. f.

Die dreyſigſte Predigt.
An Sonntag des hohen Seſts
der eiligen Pfingſten.
ema. 1
Non turbetur cor veſtr. um, neque Fr
mide t Joa. c. 14. v. 27
ECumr heit betriebe/ und fuͤrchte ſich
ni
Innhalt.

130.

beduͤrfftigen in dieſem Leben deral⸗
lerbeſte Troͤſter / Batter und
Helffer. f. 343 4½
Die ein und dreyſigſte Predig.
An dem Pſen S Nraß nach
P fingſten.
7 vema.
Date, & dabitur vobis, menſuram
bonam, confertam, & ſuperef-
fluchteln, Lucæ c. 6. v. 38.
Gebet / ſo wird euch geben werden /
ein gute / ein getruͤckte / geruͤttlete
und uͤberflieſſende egal, werden
ſie in euer Schoß geben.
Innhalt.
Die einem Vreefftigen e ergzeigte
Gutthat wird hie und dort uͤber⸗
fluͤſſig vergolten: Die auß Geitz
verſagte aber ewig geſtrafft. f. 356.
Die zwey und dreyſig gſte
Predig.
An dem andern Sonntag nach
Pfingſten.
Tbhema.
Ju Dben enii quinque, & cee pro-
dare illa, 1ogo te, D me excuſa-
tum. Luc. c. 14
Ich hab faͤnff ch Gehſen gekaufft /
und gehe jetzt hin / ſie zu probiren /
ich bitte dich / entſchuldige mich.
Innhalt.

egen iſt ein faſt allgemeines / ſchaͤd⸗

liches / und bey GOtt verhaſtes
Laſter. f. 369.
Die drey und dreyſi gſte
Predig.

GHtt der Heil. Geiſt iſt allen Be⸗ An dem dritten Sonntag nach
truͤbten / Verfolgten/ und Huͤlff⸗

Pfingſten.

Tamg.

die⸗ vobis, gaudium erit in 15 ſu-
per uno peccatorc Pœnitchtign
Omnis, qui iraſettar fratri ſuo, reus

daß ein Freud wird

agente. Luc. c. I5. v. 7.
g, ſage euch /
ſeyn im Himmel uͤber einen Suͤn⸗

der der Buſſethut.
Innhalt.

ligen Engeln / und Innwohnern
des Himmels ein Freud machen/
und ſelbſt eineſt der Himmliſchen
Lieudeß koͤnne theilhafftig werden.

Die vier und dreyſigſte
Predig.
An dem vierdren eni i nach
Præccptor: ie totam noctem laboran-
tes, nihil cepimus. Luc. c. 5. v. 5

Meiſter / wir haben die gantze Nacht

gearbeitet / und nichts gefangen.
Innhalt.
Dafß die geiſtliche Fiſcherey / das ſo
muͤhe⸗ und arbeitſame Predigen
Eetige r Zeit ſo wenig außgibet / iſt
die Urſach / daß die Angel⸗ſcheue

geiſtliche Fiſch / die Menſchliche

Seelen das nothwendige Fiſch⸗
Keder der geſunden und heilſamen

Chriſtlichen Lehr nicht wollen an⸗

und in ſich nehmen: daß alſo die
Az Seelen⸗Fiſcher mit den
Nacht⸗Fiſchern offt bekennen muͤſ⸗
ſen/ daß ſie nichts gefangen. f. z27.
Die fuͤnff und dreyſigſte
Prredig.

Auigiſker.

An demfßz fee⸗ Sonttngte nach
en.

Pßmaſten

erit judicio. Matt. c. . v. 2,.2.
Ein jeglicher / der mit ſeinem Bruder

zuͤrnet / wird ſchuldig Knd des Ge⸗
richts.

Wie ein ſuͤndiger Menſch dehen n Hei⸗ S

Junhale,
Was fuͤr ein Zorn gerecht / oder un⸗
gerecht / nothwendig / und ver⸗
dienſtlich / dder ſuͤndig und ſtraff⸗
nſg ſeye. f. 410.
Die ſechs und dreyſigſte
Predig.

An dem ſechſten Sonntag nach

Pf fingſten.

T ema.

Unde ilos quis poterit hic ſatutare

panibus in ſolitudine. Mar c. 8. v. 4.
Woher moͤchte ſie einer erſaͤttigen mit
Brod allhie in der Wuͤſten. .
Innhalt. .

Die gantze Welt ſamt ihren Wolluͤ⸗

ſten / Gut und Geld kan den
Menſchlichen Appetit oder Ver⸗
langen nach demſelbigen nicht er⸗
ſaͤttigen ſondern nur mehr darnach
hungrig / und durſtig machen; Ja
gar den ewigen Untergang verur⸗
ſachen. f. 422.
Die ſieben und dreyſi aſte
Predig.
An dem ſiebenden Sonntag
nach Pfingſten.
. T bema.
Attendite à 4 falſi is prophetis, qui veni.

unt ad vos in Veſtimentis ovium,

intrin⸗

le tttionem
in enim no⸗
Ile c1G.V.2.
ecchenſchef
ſlueg / dann
ſußhalen.

lu Phheſt ronn
Ulten fuf
huntäge
6
Denanun

le
n 1 8

Regiſter.

intrinſecus autem ſunt lupi rapaces.
Matth. c. 7. v. 15.
Huͤttet euch vor den falſchen Prophe⸗
ten / die zu euch kommen in Schafs⸗

Kleidern / aber inwendig ſeynd ſie

reiſſende Woͤlff.
Innhalt.

Ein heimlicher mit dem Kleid der

Freundſchafft verſtellter Freund:
wie auch ein Heimlicher mit der
Scheinheiligkeit bedeckter Suͤnder /

koͤnnen mehr Schaden zufuͤgen / als

offenbahre Feind / und offene Suͤn⸗
der / dahero von jenen man ſich

mehr auch huͤtten ſolle. f. 44.
Die acht und dreyſigſte Predig.
An dem achten Sonneag nach

Pfingſten.
Thema.

Redde Kattonemn Villicationis tuæ„

jam enim non poteris Villicare.
Luc. c. 16. V. 2.

Gibe Rechenſchafft von deiner Hauß⸗

haltung / dann du kanſtnicht mehr
Haußhalten.
Innhalt.
Auffdaß ein Menſch ins künfftigs vor
GVtt bey der Rechnung uͤber ſein
Haußhaltung des gefuͤhrten Le⸗
bens beſtehe; Iſt vonnoͤthen / das
er jetzt im Leben die Zeit und Ge⸗
legenheit wohl beobachte / ihme ei⸗
nen Nutzen zuſchaffen / und zur

Rechnung taͤglich verfaſt zu hallen.

f. 44 4.

2 Die neun und dreyſi aſte =

Predig.
. K. 1. Leon Woeolff II. Dom.

An demneunten Sonntagnach V
Pfinsſten.
Gitcun: Jabunttciniinici tui vallo, B
coanguſtabunt te undidue. Luc.
Deine Feind werden dich mit einem
Waͤhl umgeben: und dich allent⸗
halben aͤngſtigen. Sðð
Innhalt.
Die erhaͤrmliche/ und dergleichen nicht
gehoͤrte Zerſtoͤrung der Hudiſchen .
Haupt⸗Stadt Jeruſalem; iſt ein
Beyſpiel deſſen / was entſetzliches
ſich ereignen wird bey unſerm Abe⸗
ſterben; Sonderbar bey den ver⸗
lahant mohußfertigen Suͤnden.
. 450. S

Die viertzigſte Predig.
An dem zehenden Sonntag nach
Pfrfingſten.
Thema.
Jejuno bis in Sabbatho, decinas 40
omnium, quæ poſſideo. Lus. e. 18.
v, Iz.
ch faſte zweymal in der Wochen /
ich gibe den Zehend von Allem dem/
was ich habe. =
Innhalt.
Detjenige/ ſo etwas gutkes/ und ih⸗ .
me ſelbſt zu der Seeligkeit verdi nſt⸗
liches will verrichten / muß dar⸗
durch nicht auß hochmuͤthiger Ein⸗
bildung ſein eigenes Lob / ſondern
GOttes Ehr demuͤthig luchen.
f. 47.
Qq 4

Die

Die ein und viertzigſte
Predig.
An dem eilfften Sonntag nach
Pfingſten.
1 bema.
Et adducunt ei ſurdum & mutum.
*Mar. c. 7. V. 23.
Und ſie drachten zu ihm einen Tauben
und Stummnen

Die Taub S Bhr, oder Gehoͤrloſig⸗

keit der Seelen iſt ein gefaͤhrlicher /

und faſt zu curieren verzweif⸗

felter Zuſtand. f. 477.

Die zwey und viertzigſte
Predig.
An dem zwoͤlfften Sonntag
nach Pfingſten.
7 bema.
Diliges broximumtuum ſicut teipſum
Luc. C. IO. V. 27
Du ſolt deinen Naͤchſten lieben/ wie
dich ſelbſt. =
nnhalt.

Des⸗ mitleidigen S Sanſaritans gutes

Exempel gibet Ur ſach / allen in der
Liebe des Naͤchſtens unachtſamen
Menſchen ein paar Bruͤllen / oder
Augen⸗Spiegel auf die Naaſen
i ſtecken. f. 485.
Die drey und viertzigſte
Predig.
Andem dreyzehenden Sonntag
nach Pfingſten.

7 bema.
JESII præceptormiſetere noſtri. Luc.
1717. v. „

Rezſeen
IsEſu du Gebieter erbanme dic un⸗

ſer.
Innhalt.

Der Seelen Außſatz die Suͤnd/ ſ

offtermahls auch den Außſatz des

Leibs verurſachet / zu vertreiben

wird ein bewertes Curativ- voder

Heyl.⸗Mittel angezeiget. f. 498

Die vier und viertzigſte
Predig.
An dem vierzehenden S. onntag

nach Pfingſten.
Thema.

Non poteſtis DEO ſervire, 8& Mam-

monz. Matth. c. 6. v. 25.

Ihr koͤnt nicht GOtt dienen/ und dem

Mammon.

Innhalt.
Ein Mammoniſt / oder Geld⸗ Die⸗
ner wird zeitlich an dem Leib / oder
ewig an der Seelen geſtrafft / we⸗
gen der Unmoͤglichkeit zugleich
GOTT/ und dem Geld zu die⸗

nen. Das Geld und der Geitz/

bringen manchen ans Creutz / des

geirlichen Spotts / und ewigen

Die fünff und viertzi ſte
. Predig.

An dem fuͤnffzehenden Sonn⸗

tag nach Pfingſten.
T hema.

Ecce defunctus efferebatur filius uni-

ous matris (luæ: Luc. C. 7. v. 12.

Sihe da trug man einen Todten nte⸗
qus/

S Aute

fnt ſch
in u

Vile der
oleinen
ſenin den
(hent/ und
eniſen
ſig wochi

int

her nenſ
NSprich⸗
ſt dheig
6f Cpel da
i entſent
in ghelett,
hfn

”MMUD
Silen! Mi der ein eini —
zutter war. iniger Sohn ſeſiſter
gumniit Dir Geſtorden n. Sohn ſeiner. Die ſie
S Kaimn gibe begte krole 1 Andenßſtebewhen jertztgſte
83. E e Keg nge Lonntes
nninhe ich leben / 1 ugend uᷣ Sönden Oi Tbem S=ð
. ben moͤ und en uͤben / Ehri Diſen 4..
a Di gt. dar. dlich ſeelig Rie Duſoe liehen. *
u Nn ue An de urde viertzigſte efeſct ang
v Si licet ſab 7 hbem ſten. 8 mmme, ann es einkſteher er ic ein
Deminf t abbatho 4. des Lei verzehr mal uͤbe ein
m Ge z. curare? L f. eibs/ hret es er Hand
nin igun Geziemet es ſi re? Luc. c. 11. l. 54. und auch das Hand
e6 . geſund zu ſch, an den G u4. Die ““ñJV er Seelen.
G d zu machen. Sabbath ie acht un
NI Wei Inn und vien
n Pnal HSS der hae An dem a Predig. rtzigſte
Gufung in dena⸗ euffeldie Ehr/ az chend
gigbid tagorern den Krhen heiligen ſo rach Pfin en Sonnt
nt Peimitſentd erheyben hot⸗ J . Sſto.
. liche / ur en wer ag hind 5 uid co —. emd.
frin iche / und ſchaͤ rden du durch Rri ogitatis mala
denanendh gedan⸗ et in goidbus ve
d ruͤhren ein uch / Der ncket ihr arges ine
eſc, Ki Aien benl ee, an Deren? et ihr arges in euren
wiß ein heſo heilig H peen . eurem
P wird apell darbe er Teuffel keine Man ſag nnhalt.
S len ꝗ erwieſen wi y haben. will man gt zwar di
ohn de rer Zeelie . in ſolhe Ta Alſo an rüintten erſte Hund
N geſtraffet werde die Veri⸗ ſol⸗ iende daß en di ich aber ſol
e neiden Pr. eh⸗ etae, weendes geeiafghe⸗
den ei e des daleich ſolle er⸗
f. 568. auferfolgen⸗

Die

Oq ꝗqq⸗

. Kegi iſter.
Die neun und viertzigſte? An dem ein und zwantzieſten

Predig. Sonntag nach Pfengſten.
An dem BerenGSonnreg e
6 i,s ſen. Sic Pater Meus cœleſtis faciet vobis.

Quomedo huc intraſti, non habens

veſtem nuptialem Natt. Cc. 22

v. 12.

Wie biſt du herein köͤmien/ und

haſt kein Do irnlches lei

En.
Dis horbzeitic Kon wird zeigen/

ob einer geweſen ein recht glanbiger
Chriſt / und zu dem himmliſchen

Hochzeit⸗Mahl zula ſig/ oder / in
E manglung ſolches Kleids zu ver⸗
ſtoſſen / und in die aͤuſſe⸗ keinten
= nuß zu werffen ſeye. k Sa.

Die fuͤnfftzigſte: Predig.

An dem zwantzigſten Sonntag
nach Pfingſten.

T hema.

Erat quidam Regaläs, „ cujus Fili-
us: infitmabatur Capharnum. Joa

c. 4. V 46.

Es was ein Koͤniglein/ deſſen Sohn

lage Kranck zu Capharnaum.
Innhalt.
692% curieret und machet ge⸗
ſund die krancke Serlen/ und zie⸗

het dieſe zu dem Himmel / und zu

ſich durch Zuſchickung unterſchied⸗
licher Leibs Kranckh eiten. f. 597.

Die ein und füͤnffigſſe
Predi 18. —

Matt. G. 19. v. 35·

Alſo wird auch mein himmli er
Baltter euch thun. eifcl

ððð

Der Suͤnder wird auf ben ſolh
Weiß geſtrafft / gleich wie er G
und ſeinen Naͤchſten mit Saͤnden

und Verfol gungen hat beltiviget.

f. é610.

—

En

⸗ .V n

prin, 4

“ 7

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1

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acn in le⸗
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il/ Ni

Die zweh und fünfftieſte

Predig.
An dem zwey und zwantzigſten

Sonneng nach pfingſten.

Reddite ergo quæ ſunt . Caſ.

ri & quæ ſunt DEI. PEO. Matt, c.
1224 1V. 20.
So gebet demm Kaäyſtri , was des

Kaͤy⸗ rroiſt, und GOtt was GOi⸗
tes iſt

W Junhalt.
Ehr tus eiget und lehietan atint
der geiſtlichen Seel⸗ Sorger / oder
Pfarherren / daß die beguͤtherte
Welt⸗Menſchen ihnen an GOttes
Statt den zehend / unter einer

ett Ne en 1
hnin fun

S

„

ſchweren Suͤnd/ und Straff/ ge⸗

tren und ohne⸗ Bettug⸗ riicheun ſol⸗
len. , 62 4

„. „1
7

Die

MM Regiſter.

en Die drey und fuͤnfſtzigſte
D Predig.

An deimndrey und zwantzigſten

er Men li Sonntag nach Pfingſten.
nnh g Themi.
nid cuch n

Nuntghen. i Domine, filia mea modd dcfuncta eſt.
Matt. c. 9. Ve I18.

ha DERR / mein Kochte iſt ketgt⸗

. Einnn un ſtorben.
Wißgeſuſte Innhalt.
eE Ein Menſch hat nach begangener
Diſrne. ſchweren Suͤnd kein beſſeres Huͤlf⸗
4ü6 M',Miittel / als die gleich daruͤber
B erweckte Reu und Leid / und hur⸗
nme tig gewuͤrckte/ eraſthaſſt Juta Daga—

asgule H iete
R

.

4 1 4
e 8

n

hingegen die lang verſchoben: Buß
in groſſe Gefahr des ewigen Lods
fuͤhret. f. 63z7.

Die vier und fünffbigſte
Predig.
An dem vier und grwanhigſten V
Sonnrag nach Pfingſten
77 bema. 2 2
Fugiant ad montes. Matt. c,22. v. 16.
Die fliehen auff die Berg.
Innhalt.
Im geiſtlichen Streit wieder die
Suͤnd / den Teuffel / und die boͤ⸗

ſe H ſiget der⸗ ſo fliehet weit⸗
f. or.

Anderes

) † (*ι
Seree, Se, mee, Se, e , , e,

Ser
R rr r r er r er er: Ter er
=ð ð

Preedigen aus heiliger Schrifft ungezogenen /

und erklaͤrten Spruͤchen.

Altes Deſtament.

Genelſis.

Ap. I. v. I. In principio creavit
DEus cœlum & terram. f. 483.
ANrem 213. Terra autem erat inanis

& vacua, & tenebræ erant ſuper fa-

ciem abyſſi, & Spiritus DEi fereba-
tur ſuper aquas. f. 48.

v. 2. & tenebræ erant ſuper Kaciemn

abyſſi. f. 166.

v. 4. Diviſit lucem àtenebris. ft6

v. 21. Creavit omne volatile ſe-
cundum genus ſuum. f. 384.
v. 26. Faciamus hominem ad ima-
ginem, & ſimilitudinem noſtram.
f. 200. Item 387.
Cap. 2. v. 7. Formavit DEus homi-
nem de limo terræ f. 860. Item
488. Item 599.
V. 22. Et ædificavit coſtam i in mu-
lierem., f. 8o.

v. I7. Ex omniligno Paradiſi co-

—

mede, de ligno autem ſcientix

morte morieris. f. 373.

Cap. 3. v. I. Cur præcepit vobis DEus,

ut non comederetis de omni ligno
paradiſi? f. z73,
V. II. Quis indicavit tibi, quòd nu-
dus eſſes, niſi quia comediſti de
ligno? f. 374.
v. 12. Mulier, quam dediſti mihi
ſociam, dedit mihide ligno, &
comedi. f.

v. 16. Sub viri poteſtate eris, Eipſe

dominabitur tui. f.

f. 299. 440.

v. 10. Vox ſanguinis fratris tui cla-

mat ad me de terra. f. 299.

V. I2. Profugus eris ſuper terram. b.

V. 13.

6. M .
n men
11 lich
camni t
agla ne⸗
1 o luith
ſ⸗ ohlmn, It
Gmingii

73. Do

Der in dieſen Dominicali oder Sonntags⸗

Meus iahonm
tnoel ,20
multir cre
cpieri
A malum

9 VlI. K1

nerabyſi n
Clapenteſun

lerram
boni & mali ne comedas, in quo-

cunque enim die comederisex eo,

tchne

l. 21, Genia

,„

hahti⸗ in

aaolelcenten

Cap. 4. v. 8. Egrediamur in agrum. ⸗

1. 20. D

,unbls .1

V1. None
ulnpio. 1,6.

114 Fifnerint

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3 leg,

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zuronti /

Gnunni

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end

u

Anderes Regiſter.

ut veniam merear. Ib.
vy, I4. Ejicis me hodièe à facie terræ,
oymnis igitur, qui invenerit me,
ooecidet me. Ib. 300.
v. 1/. Poſuitque Dominus in Cain
ſignum, ut non interficeret eum
ouinnis, qui inveniſſet eum. f. 300.
Cap. é6.v. 3. Non permanebit Spiritus
meus in homine in ætetnum, quia
caro eſt. f. 203.
v. y. Videns DEus, quòd multa
malitia creviſſet in terra, & cun-
cta cogitatio cordis intenta eſſet

ad malum omni tempore. f. 977.

Cap. 7. v. II. & I2. Rupti ſunt omnes
fontes abyſſi magnæ, & cataractæ
cli apertæ ſunt, & facta eſt pluvia
fuper terram quadraginta diebus,
S&S„ͤ quadraginta nectibus. f. 43.
Cap: 8. v. 21. Senſus, & humani cor-
Qies cogitatio in malum prona ſunt
A b adoleſcentia ſua. f. 372.
Cap. I4. v. 20. Dedit ei decimas ex
omnibus. f. 627. ð
Cap. 18. v. 23. Nunquid perdes juſtum
cum Impio. f. 641.
v. 24. Si fuerint quinquaginta juſti
in Civitate, peribunt fimul?
f.. 64 I.
v. 26. Si invenero Sodomis quinqua-
inta Juſtos, dimittam omni
loco propter eos. Ib.
v. 32. Quid ſi inventi fuerint ibi de-
cem: & dixit, non delebo pro-
pter decem. f. 641.
v. 3. Domine ſi inveni gratiam in
oculis tuis, ne tranſeas ſervum
tuum. f. 617,

v. I3. Major eſt iniquitas mea, quam Cap. 25. v. 28. Amabat Eſau eò, quèd

de Venationibus cjus veſceretur.

Cap.27. v. 22. & ſeq. Accede huc, ut

tangamte. f. 301. Item. 24.
Cap. 31. v. 4. Die, noctuque æſtu uUre-

bar & gelu, fugiebatque ſomnus

ab oculis meis. f. 279.
Cap. 37. v. 4. Videntes fratres ejus,
quia à Patre plus cunctis fratribus
amaretur, oderant eum, nec po-
terant ei quidquam pacificè loqui.
Cap. 38. v. 27. Iſte egredietur prior.
f. 143.
Cap. 48. v. 19. Frater ejus minor, ma-
jor erit illo. f.
Cap. 50. v. 20. Vos cogitatis de me

malum, ſed vertit DEus in bonum.

f. 66.

Exodus.

Cap. 1. v. 9. & 10. Venite ſapientef,

opprimamus eum. f. 63.
Cap. 2. v. 76. Venerunt haurire
aquam, & impletis canalibus ada-
quare cupiebant greges Patris ſui.
Cap. 3. v. 3. Vadam, & videbo viſio-
nem hanc magnam. f. 668.
Cap. 4. v. 6 & 7. Protulit leproſam
inſtar nivis, mitte manum tuam in
ſinum tuum, & erat ſimilis carni
reliquæ. f. 457.
Cap. 7. v. I6. Dimitte populum meum,
ut ſacrificet mihi in deſerto. f.
Cap. 9. v. 8. Tollite plenas manus ci-
nezis

R

Anderes Regiſter.

neris de Camino, & ſpar gat illum
Moyſes in eWτlum coram Pharaone.
Sitque pulvis fuper terram omnem
Pgypti, erunt enim in hominibus,
& jumentis ulcera & veſicæ turgen-
tes. f. 612. =èß
Cap. 10. v. 2t. Factæ ſunt tenebræ
haorribiles in univerſa terra. f. 169.
Cap. 13. v. 3. Primogenitum aſinimu⸗
tabis ove. f. 243.

v. Iry. Sex dicbus facietis opus, in

die ſeptimo Sabbathum eſt, re--
quies ſancta Domino, omnis,

qui fecerit opus in hoc die, mo-

rietur. f. 546. =
v. 18. Per viam deſerti, quæ eſt
mare rubrum. f. 64.
Cap. 20. v. 8. Memento, ut diem Sab-
bathi ſanctifices. f. 747.
v. 25. Si altare lapideum feceris mi-
hi, non ædificabis illud de ſectis
hpidibus, ſi enim levaveris cul-
trum ſuper co, polluetur. f. 466.
Cap. 25. v. 20. Utrumque latus propi-
tiatorii tegent Cherub, expandentes
alas, & operientes oraculum. f.
Cap. 26. v. 17. Facies & operimentum
aliud tecto de bellibus arietum ru-
bricatis. f. 46ss6.
Cap. 28. v. I2. Portabitque Aaron
nomina eorum coram Domino ſu-
per utrumque humerum ob recor-
dationem. f. 2798.

v. 29. Portabitque Aaron nomina

filiorum Iſrael in rationali ſuper
pectus ſuum, memoriale coram
Domino. f. 278.

Cap. 32. v. 6. Sedit populus manduca-

„ 1

re, & bibere, & ſurrexerunt lude-
re. f.
v. 31. Aut dimirte illis hanc noxam.
aut dele me de libro, quem ri-
pliſti. f. 49r1.
Cap. 34. v. 23. Omne maſculinum tri-
bus anni temporibus apparebit in
conſpectu omnipotentis DEi. f. 263.
v. 6. Miſericors, clemens, patiens,
& multæ miſerationis, qui auf-
fers iniquitatem, ſcelera atque
peccata. f. 388.
v. 24. Nullus inſidiabitur terræ tuæ,
alſcendente te- f. 2

Leviticgs.
vrvly Nul
mmn iti ht
HHun, nec
bhem,
0,
(Dl10. Fic
Ukueris, bent

Cap. I. v. 16. Plumas projiciet in loco,

ubi cineres effundi ſolent. f. 104.
Cap. 7. v. 26. Sanguinem omnis ani-
malis non ſumetis in cibo, tam de
avibus, quam pecoribus. f, 4r6.
Cap. 13. v. 46. Omni tempore, quo
leproſus eſt, & immundus, ſolus
habitabit extra caſtra. f. 499.

Cap. 27. v. 30. Omnes decimæ terr

ſive de pomis arborum, ſive de fru-
gibus, Domini ſunt, & illi ſancti-
ficantur. f. 628.
Cap. 32. v. 27. Omnium decimarum,
bovis, ovis, & capræ, quæ ſub pa-
ſtoris virgà tranſeunt, quidquid
decimum venerit, ſanctificabitur
Domino. f. 6 s.
Nuumeri.
Cap..v.4. Si Spiritus Zelolypiæ con-
citaverit virum contra uxorem ſu-

—

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Anderes

Cap. 12. v. I. Locuta eſt Maria contra
Moyſen propter æthiopiſſam uxo-
rem ejus. f. 503.
v. 10. In Maria apparuit candens
lepra, quaſi nix. f. 503.
Cap. 18. v. 21. Filiis autem Levi dedi
omnes decimas Iſraelis in poſſeſſio-
nem, pro miniſterio, quo ſervi-
um mihi in tabernaculo fœderis.
Cap. 22. v. 23. Avertit ſe de itinere,
& ibat per agrum. f. éor.
v. 31. Et vidit Angelum ſtantem in
via evaginato gladio, adoravit-
que eum. f. 601.
Deuteronomii.
Cap. I.v. . Nulla erit diſtantia perſo-
narum, ita parvum audietis, ut ma-
gnum, nec accipiatis cujusquam
perſonam, quia DEI Judicium eſt.
f. 270.
Cap. 8S.v. 10. Si comederis, & ſatura-
tus fueris, benedicas Domino DEO
tuo. f. 216.
Cap. 14. v. 22. Decimam partem ſepa-
rabis de cunctis fructibus tuis, quæ
naſcuntur in terra, per ſingulos an-
nos. f.

Cap. 16. v. J. Non poteris immolare

phaſe in qualibet urbium tuarum,
quas Dominus Deus tuus dabit tibi,
in loco „quem elegerit Domi-
nus Deus tuus, ut habitet nomen
ejus illic. f. 3u 8.
v. 16. Tribus vieibus per annum
apparebit omne maſculinum in
conſpectu Domini DEI tui, in
loco quem elegerit. f. 318.
R. P. Leonis Wolft II. Dom.

Regiſter.
Cap. 21. V. I. & ſeq. quando inven-
tum fuerit cadaver hominis, &
ignorabitur cædis reus, venient
majores natuCivitatis illius ad inter-
fectum, levabuntque manus ſuas
& dicent, manus noſtræ non effude-
runt ſanguinem hunc, nec oculi vi-
derunt, propitius eſto populi tui
Iſrael, quem redemiſti Domine, &
ne reputes ſanguinem innocentem
in medio populi tui Iſrael. f. 226.
Cap. 22. v. 4. Si videris aſinum fratris
tui, aut bovem cecidiſſe in via, non
deſpicies; ſed ſublevabis. f.9.
Cap. 27. v. 25. Maledictus, qui accipit
munera. f. 504.
Cap. 28. v. 42. Advena, qui tecum
verſatur interra, aſcendet ſuperte,
eritque ſublimior; tu autem deſcen-
des, & eris inferior. Ipſe erit in
caput, & tu eris in caudam f. 146.
Cap. 32. v. 19. provocaverunt eum fi-
lii ſui & filiæ. f. 492.
v. 39. Ego occidam, & ego vivere
faciam, percutiam & ego ſanabo⸗
& non eſt, qui de manu mea poſ-
ſit eruere. f. 67.

Judicum.
Cap. 13. v. 6. Noluit mihi dicere, f.
v. 17. quod eſt tibi nomen, ut ho-
noremus te. f. 31.
Regum primus.
Cap. I. v. 3. de civitate ſua diebus

ſtatutis, ut adorarent, & ſacrifica-
rent domino exercituum in Silo.

f. 319. =ðèð
Cap. 11. v. 43. Guſtans Guſtavi in ſum-
RrIr SssSs mitate

Anderes Regiſter.

mitate virgæ paululum mellis, &
ecce morior. f. 577.

v. 22. Quare facitis res hujuscemo-
di, res peſſimas ab omni populo.

f. 7.
Cap. 3. v. 13. In die illa ſuſcitabo ad-
verſus Heli omnia, quæ locutus
ſum ſuper domum ejus, incipiam
& complebo. f. 57.
v. I4. Propter iniquitatem, eo
quòèòd noverat indignè agere fili-
os, & non corripuerit eos. f. 57.
Idcirco juravi Domui Heli, quòd

non expietur iniquitas domus

cejus victimis, & muneribus us-
que in æternum. Ib. 58.
Cap. 6. v. I2. Ibant autem in directum
Vaccæ per viam, quæ ducit Beth-
ſames, & itinere uno gradiebantur,
non declinantes ad dexteram, ne-
que ad ſiniſtram. f. I40.
Cap. 9. v. 2. Saul electus & bonus, &
non erat de filiis Ifrael melior illo
f. 138.
Cap. 2. v. 3. Deus ſcientiarum Domi-
nus eſt, & ipſi præparantur cogita-
tiones. f. 336.
Cap, 17. v. 32. Philiſtæi fugerunt, &
Israelitæ perſecuti ſunt philiſtæos.
f. 177.
Cap 12. v. 7. Saul percuſſit mille, Da-

vid decem millia. f. 238. Item 25/9.

260.
Cap 30. v. 13. Puer gyptius ego ſum,
ſervus viri Amalecitæ, dereliquit
autem me dominus meus, quia
ægrotare cœpi nudius tertius. f. 102,

Regum ſecundus.
Cap. II. V. 8. Secutus eſt eum cibus
regius. f. 557.
v. 13. Vocavit eum David, ut co-
mederet coram ſe, & biberet, &
inebriavit eum. f. 558.
v, 15. Ponite Uriam in adverlo bel-
li, ubi fortiſſimum eſt Prælium;
& derelinquite eum, ut pereuſ-
ſus intereat. f. 559.
Cap. I5.v. 2. Manè conſurgens Abſo-
lon ſtabat juxta introitum portæ.
f. 440. .
v. 3. Videntur mihi ſermones tui bo-
ni & recti. Ib. 440. HW
v. 4. Quis me conſtituat, ut Juſtè
judicem. f. 440.

Cap. 18. v. 14. Et infixit Joab in cor

ejus tres lanceas. f.

Regum tertius.

Cap. 3. v. 3. Dilexit Salomon Domi-

num ambulans in præceptis David

Cap. 6. v. 31. Et in ingreſſu oraculi fe-

cit oſtiola de lignis olivarum, fecit-
que in introitu templi poſtes de li-
Znis Olivarum. f. 367.
Cap. II. v. 4. Depravatum eſt cor ejus
per mulieres, ut ſequeretur Deos
alienos. f. 139. .
Cap. 17. v. 9. Vade in Sarepta Sydo-=

enim mulieri viduæ, ut paſcat te.

f. 3529.

v. 10. & II. Da mihi paululum aquæ

in vaſe, & buccellam panis in ma-

niorum & manebis ibi, præcepi

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v. 14. Hydria farinæ non deficiet,
nec lecythus olei minuetur, uſ-
que ac diem, quâ Dominus da-
turus eſt pluviam ſuper faciem
terræ. f. 359. .
Cap. 20. v. 42. Hæc dicit Dominus,
quia dimiſiſti virum dignum morte
de manu tua, erit anima tua pro
anima ejus, & populus tuus pro po-
pulo ejus. f. 4.
Regum quartus.
Cap. 4. v. 29. Tolle baculum meum,
& vade, & pones baculum ſuper
faciem pueri. f. 36. Item 285.
v. 31. Non erat vox, ne que ſenſus,
non ſurrexit puer. f. 36. Item
285.
v. 34. Poſuit os ſuum ſuper os ejus,
& calefacta eſt caro pueri. f. 285.
Cap. f. v. 27. Lepra Naaman adhære-
bit tibi & ſemini tuo in ſempiter-
num. f. 404.
Paralipomenon ſecundus.

Cap. 26. v. 16. Ozias ingreſſus tem-

plum Domini adolere voluit incen-
ſum. f. 499.
v. 18. Non eſt tui officii, ut ado-
leas incenſum, Ib. 02*a. 503.
v. 19. Orta eſt lepra in fronte ejus.
f. y03.
v. 21. Ozias Rex leproſus uſque ad
diem mortis ſuæ, & habitavit in
domo fſeparata plenus lepr. f,

Tobiæ.

Cap. 4. v. 16. Quod ab alio oderis ti-

bi fieri, vide, ne tu alteri feseris,
f. 494.

Anderes Regiſter. *

Cap. 5. v. I2. Quale gaudium fnilm
erit, qui in tenebris ſedeo, & lu-
men cœli non video. f. 170.
Cap. é.v. I4. Sed & hoc audivi, quia
dæmonium occidit eos. f. 38.
v. 22. Amore filiorum magis, quam
libidine ductus. f. 28.
Judith.
Cap. I5. v. 10. Tu gloria Jeruſalem,
tu lætitia Iſrael, tu honorificentia
populi noſtri. f. 238.

Job.

Cap. I. v. 21I. Si bona ſuſcepimus de
manu Domini, mala quare non ſu-
ſcipiamus. f. 28.
Cap. 2. v. 6. Veruntamen anima
illius ſerva. f. 171.
v. 10. Sit nomen Domini benedi-
Qum. f. 28.
Cap. 7. v. I. Militia eſt vita hominis
ſuper terram. f. 6yz..
v. 16. Parce mihi Domine, nihil
enim ſunt dies mei. f. 399.
Cap. I5. v. 16. Bibit quaſi aquam ini-
quitatem. f. 480.
v. 21. Sonitus terroris ſemper in au-
rirbus ejus. f. 114.
Cap. I6. v. 2. & 21. Conſolatores one-
roſi omnes. Verboſi amici mei.
f. 346.
Cap. 21. v. I. Juſtus quidem tu es Do-
mine (ſi diſputem tecum) ggrun-
tamen juſta loquar ad te, quare via
impiorum proſperatur. f. 29³.
Cap. 26. v. 7. Appendit terram fupes
nihilum. f. 399. 6
Cap. 27. v. 9. Nunquid DEus audiet
Krrr Ssss 2 cla⸗

*

*(lamorem ejus, cùm venerit ſuper
eum anguſtia. f. 454.
Cap. 29. v. J. In circuitu meo pueri
mei. f. 273.
Cap. 36. v. . Nec potentes abjicit, cům
ſit ipſe potens. f 96.
v. 8. Si fuerint Reges in catenis, &
vincientur funibus paupertatis,
. indicabit eis opera eorum. f. 67.
Cap. 41. v. 12. Halitus ejus prunas ar-
dere facit. f. 424.
v. 24., 25. Non eſt poteſtas ſuper ter-
ram quæ comparetur ei, factus
eſt, ut nemimem timeret. f. 178.
Cap. 42. v. I1. Venerunt ad eum omnes
fratres ſui, & univerſæ ſorores ſuæ,
& cuncti, qui noverant eum prius,
& comederunt cum eo panem. f. 349.

Pſalmi.

Pſalmo 4. v. 5. Iraſcimini & nolite
peccare. f. 413.
Pſal. 5. v. 7. Virum ſanguinum abomi-
nabitur Dominus. f. 417,
v. 8. Ego autem in multitudine mi-
ſericordiæ tuæ. f. 510.
Pfſal. 9. v. Iy. In operibus manuum ſua-
rum comprehenſus eſt peccator.
f. 296. 619.
Pſal. II. v. 9. In circuitu impii ambu-
lant. f. 242.
Pſal. 14. v. 2. Qui loquitur veritatem
in corde ſuo, qui non egit dolum in
liſhna ſua. f. 382.

Pſal. 15. v. 4. Multiplicatæ ſunt infir-

mitates eorum,
runt. f. 606.
Pſal. 16. v. 7. Mirificat miſericordias
ſuas. f. 510.

X

poſtea accelerave-

Anderes Regiſter.

Pſal. 21. v. 7. Opprobrium

& abjectio plebis. f. 5o1.

Pſal. 23. v. y. Dominus fortis & po-

tens, Dominus potens in prælio.
f. 1729. —
Pſal. 29. v. C. Ad veſperum demora-
batur fletus, & ad matutinum læti-
tia. f. 2 51.
Plal. 21. V. 10. Sperantem autem in
Domino miſericordia circumdabit.
f. 510.

Pſ. 32. v. 5. Miſericordia Domini ple.

na eſt terra. f. 510.

Pſal. 33. v. 16. Oculi Domini ſuper ju-

ſtos. f.

Pſal. 35. v. 6. Domine in eœlo miſeri-

cordia tua. f. FrO.

Pſal. 36. v. 8. Deſ ne ab ira, & derelin-

que furorem. f.
v. 15. Gladius eorum intret in cor-
da ipſorum. f. 619.

v. 18. Novit Dominus dies imma-
culatorum, & hæreditas eorum

in æternumerit. f. 296.
v. 20. Inimici Domini quemad-
modum fumus deficient. f. 297.

v. 28. Non derelinquet ſanctos ſuos.
injuſti punientur, & ſemen im-

piorum peribit. f. 297. L
Pſal. 38. v. 13. Auribus percipe lacry-
mas meas. f. 33 5. L

Pſal. 44. v. II. Audi filia & vide, & in-
clina aurem tuam, & concupiſcet

Rex decorem tuum. f. 585.

Pſal. 45. v. J. & 6. Fluminis impetus
lætificat eivitatem Dei. Deus in me-

dio ejus non commovebitur. f. 267.
Pſal. 5o. v. I. Miſerere mei DEus ſe-

cundùm

hominum,

—

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al cundùm magnham miſericordiam
etke tuam. f. 510.
, ,an v. 5. Peccatum meum contra me eſt
ſemper. f. II1.
A v. 29. Sacrificium Deo Spiritus con-
rken, B tribulatus, cor contritum & hu-
n. miliatum Deus non deſpicies.f. 334.
re. e Pl. 5y. v. 9. Poſuiſti lacrymas meas in
ſpectu tuo. f. 336.
Deminien comipe⸗ 33 4
e Pfſ. 77. v. 4. Sicut aſpidis ſurdæ & ob-
dutrantis aures ſuas, quæ non exau-
re ier vocéincantantis ſapiẽter. f. 475.
ucirn i v. 9. Supercecidit ignis, & non vi-
nt d derunt ſolem. f⸗ 172.
li! Pſal. 67. v. 6. Exultate in conſpectu
UI,.n6 Drm ejus Pattis orphanorun & judicis vi-
cin m l, duarum. f. 345.
DrMs=E. Plal. 68. v. I. Salvum me fac DEus,
eimm! quoniam imtraverunt aquæ uſque ad
1n. Cunr animam meam. f. 394.
pon 9 Pſal. 72. v. 12. Quomodo ſcit DEus, &
Urlrus ſi eſt ſcientia in cxcello. Ecce ipſi
u M Alrli peccatores, & abundantes in ſecu-
lo obtinuerunt divitias. f. 297.
v. 14. Perierunt propter iniquita-
At 1 tem ſuam. f. 474.
nd 6 v. 22. Ad nihilum redactus ſum. f.
4 Nm Pſ. 74. v. 3. Cùm accepero tempus, ego
ie juſtitias judicabo. f. 4.
muf⸗ zilt Pſ. 5. v. 7. & 98. Ab increpatione tua
. lre Dkus Jacob dormiraverunt, qui
6 4 afcenderunt equos. Tu terribilis
gub, ees, S& quis reſiſtet tibi? ex tunc ira
uun tua. f. 482. 4 83,
dr “ v. 9. De cœlo auditum feciſti Judi-
d cium tunm. f. 483.
. G) Pfſ. 82. v. 7. Aſcenſiones in corde ſuo
aaſi diſpoſuit. f. 13.
bemcz, v. 8. lbunt de virtute in virtutem,

lpnt

Anderes Regiſter.

videbitur Deus Deorum in Sion. f.
Pſal. 86. v, I. Fundamenta cjus in
montibus. ſanctis. f.
Pſal. 87. v. 9. Longè feciſti notos meos
à me. f. 702.
V. 10. Traditus ſum, & non egre-
diebar. f. 76.
Plal. 91. v. 6. Nimis profundæ factæ
ſunt cogitationes tuæ. f.
Pſ. 93. v. 19. Secundum multitudinem
dolorum meorum in corde meo,
conſolationes tuæ lætificaverunt
animam meam. f. 73.
Pſal. 100. v. 8. In matutino interficie-
bam omnes Peccatores, ut diſper-
derem de civitate Domini omnes
operantes ini quitatem. f. 51t.
Pf. I. v. 7. Factus ſum ſicut inclicorax
in domicilio. f.
v. I5. Reſpexit Dominus in oratio-
nem humilium. f. 384.
Pſ. II5.v. 2. Omnis homo mendax. f. 372.
Pl. r. v. 20. Hæc porta Domini, juſti
intrabunt in eam. f. 367.
Pſ. 1I 8. v. II. In corde meò abfeondi
eloquia, ut non peccem tibi. f. 155.
It. 136. Exitus aquarum. f. 334.
v. 176. Erravi ſicut ovis quæ Periit,
quære ſervum tuum. f. 386.
Pſ. I39. v. 7. & 8. Quo ibo à ”piritu tuo?
&quo à facie tua fugiam? ſi aſcendero
in cœlum, tu illic es. f. II.
v. 16. Imperfectum meum viderunt
oculi tui, & in libro tuo omnes
ſcribentur. f. 338.
Pl. 140. v. 4. Ad excuſandas excuſa-
tiones in peccatis. f. 371.
v. 5. Corripiet me juſtus in miſeri-
cordia, oleum autem peccatoris
Krrr S8s 3 non

Anderes Regiſter.

mon impinguer caput meum. f. 284.
Pſ. 143. V. I. Benedicus Dominus
Deus meus, qui docet manus meas
ad prælium. f.
v. 5. Tange montes, & fumiga-
bant. f. san.
Proverbia.
Cap. I. vV. 24. Vocavi, & renuiſtis, ex-
tendi manum meam, & non fuit, qui
aſpiceret, deſpesiſtis omne conſi-
lium meum, ego quoque ininteri-
tu veſtro ridebo. f. 39 4.
Cap. 3.v. 8. Ignorat, quod ibi ſint gi-
gantes. f. 112.
Cap. 4. v. 18. Juſtorum autem ſemita,
quaſilux ſplendens procedit, & cre-
ſcit uſque ad perfectum diem. f. 137.
Cap. 6. v. 3. Diſcurre, feſtina, ſuſci-
ta amicum tuum. f. 281.
Cap. 6. v. 35. Non enim parcet in die
vindictæ, necacquieſcet cujuſquam
precibus, nec ſuſcipiet pro redem-
prione dona plurima. f. 4. It. f⸗ 5E60.
Cap. 9. v. 8. Argue ſapientem, & dili-
Zet te. f. 237.
Cap. 12. V. 21. Non contriſtabit ju-
ſtum, quidquid ei acciderit. f. 19.
Cap. 15. v. I. Reſponſio mollis frangit
ram, ſermo durus ſuſcitat furorem.
v. 9. Abominatio eſt omnis via im-
pii. 386.
v. 10. Qui increpationes odit, mo-
rictur. f. 29.
v. 26. Abominatio Domini cogi-
tationes malæ, f.
Cap. 16. v. 2ſ. Eſt via, quæ videtur ho-
mint recta, & noviſſima ejus du-
cunt ad mortem. f. 313,.

Cap. 19. v. 5.
non effugiet. f. 381r. Item v. 9. peri-

Cap. 17. v. 17. Omni tempore diligit,

qui amicus eſt, & frater in angu.

ſtiis comprobatur. f. 262.
uj loquitur mendacia,

bit. f. 381.
v. 28. Os impiorum devoratiniqui-
tatem. f. 209.

Cap. 2I. v. 19. Melius eſt habirare in

terra deſerta,
rixoſo, f. 417.
Cap. 25. v. V. I2. In auris aurea, &
margaritum fulgens, qui arguit ſa-

quam cum malliere

pientem, & aurem obedientem. f.

v. 20. Sicut tinea. f. 343.
Cap. 22. v. 19. Qui ſectatur otium, re-
plebitur egeſtate. f. 12 4.
Cap. 30. v. 16. Ignis nunquam dicit,
fufficit. f. 427. G
Eccleſiaſtes.

Cap. 1. v. 7. Omnia flumina intrant in
mare, & mare non redundat. Un-
de exeunt flumina, inde revertun-
tur. f. 219.
Cap. 3. v. I. Omnia
f. 646.
v, 4. Eſt tempus flendi, & tempus

tempus habent.

ridendi, tempus plangendi, &

S& tempus ſaltandi. f. 646.
Cap. 7. v. 3. Melius eſt ire ad domum
luctus, quam ad domum convivii.
F. 29.

v. 5F. Cor ſapiemum, ubitriſtitia, cor

ſtultorum, ubi lætitia. f. 292.
Cap. 5. v. 10. Quodcunque facere pot-

eſt manus tua, inſtanter operare, quia

nec opus, nec ratio, nec ſapientia, nec
ſcientia erunt apud inferos, quo tu
properas, f. 128,

Cap.Io/

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Anderes Regiſter.

Cap. 10. v. 9. Qui transfert lapides,
affligetur in eis. f. 6Srt.
Cap. 12. V. I. Memento Creatoris tui

veniat dies afflictionis, antequam
appropinquant anni, de quibus di-
cas, non mihi placent, antequam
tenebreſcant ſol& lumen, luna, &
ſtellæ, f. 2.

v. I4. Cuncta, quæ fiunt, adducet
Deus in judicium, ſive bommn

ſive malum illud ſit. f. 6.

Cantica Canticorum.
Cap. I. v. 16. Lectulus noſter floridus,
tigna domorum noſtrarum cedrina,
laquearia noſtra Cypreſſina. f. 192.
Cap. 4. v. 12. Hortus concluſus ſoror
mea ſponſa. f. 134.
Cap. 8. v. 6. Dura ſicut infernus æmu-
latio. f. 556.

Liber Sapientiæ.

Cap. 1. v. 3. Perveriæ enim cogitatio-

nes ſeparant à DEO. f. 576.
Cap. 2. v. 8. & 2. Ubique relinquamus
ſigna lætitiæ noſtræ, nullum ſit

pratum quod non pertranſeat luxu-

ria noſtra, f. 291.
v. 21. Ambulant ut cæci, quia Do-
mino peccaverun.
Cap. 5. v. 7. Laſſati ſumus in via ini-
quitatis, & perditionis. f. 449.
Cap. 6. v. 4. Interrogabit opera ve-
ſtra, & cogitationes ſcrutabitur. f. 6.
Cap. 10. v. 10. Juſtum deduxit Domi-
nus per vias rectas, & oſtendit illi
regnum DEI. f. 64.

in diebus juventutis tuæ, antequam B
Cap. 6. v. 8. Eſt amicus ad tempus, &

Cap. I. v. 17. Per quæ quis peceat
per hæc & punietur. f. 6I3.

Eceleſiaſticus.

non permanebit in die tribulatio-
nis. f. 342.
Cap. 7. v. 2. Diſcede ab iniquo, & de-
ficient mala abs te. f. 661.
v. 25. Pilii tibi ſunt, erudi illos à
pueritia illorum. f. 54. .
Cap. 9. v. 16. Non celes gloriam, &
opes peccatoris, non enim ſcis, quæ
futura ſit illius ſubverſio. F. 29.
Cap. 17. v. 28⁸. Quam magna miſeri-
cordia domini, & propitiatio con-
vertentibus ad eum. f. 389.
Cap. 13. v. 20. Ante judicium inter=
rogate iplum, & in confpectu DElI
Invenies propitiationem, f. 13.
Cap. 19. v. I. Qui ſpernit modica pau-
latim decidet. f. 71?. .
Cap. 24. v. 30. Per agrum hominis
pigri tranſivi, & ecce totum reple-
verant urticæ, & operuerunt ſu-
perficiem ejus ſpinæ. f. „
Cap. 25. v. 2. In tribus plaeitum eſt
ſpiritui meo. Vir & mulier bene
ſibi convenientes. f. 441.
v. 23. Non eſt ira ſuper iram mulie-
ris, F. 417.
Cap. 26. v. 19. Gratia ſuper gratiam
mulier ſanécta pudorata. f. 775.
v. 20., omnis ponderatio non eſt di-
gna continentis animæ. f. 75.
Cap. 33. V. 29. Multam malitiam do-
cuit otioſitas. f. 122. Item. 54 5.

v. 31. Si eſt tibi ſervus fidelis ſit tibi
quaſi

Anderes Regiſter.

quaſi anima tua, & quaſi fra-
trem tuum, ſic eum tracta.
f. 98. ⸗
Cap. 34. v. 30. Qui Baptizatur à mor-
tuo, & iterum tangit eum, quid
rodeſt lavatio ejus. f. 592.
Cap. 36. v. 27. Ubi non eſt mulier in-
gemilcit egens. f. 264. .
Cap. 49. v. 5. Præter David, Ezechi-
am, & Joſiam omnes peccatum com-
miſerunt. f. 245.
Iſaias.
Cap. I. v. 14. Solennitates veſtras odi-
vit anima mea. f.
v. 30. Velut quereus defluentibus
foliis. f. 453.

Cap. 5. v. 20. Cor impii, quaſi mare

fervens, quod quieſcere non po-
teſt. f.
Cap. 7. v. 18. Sibilabit Dominus mu-
Icæ & api, & venient. f. 473.
Cap. 14. v. 13. Dicebat in corde ſuo,
in cœlum conſcendam. f.
Cap. 19. v. 8. Mæœrebunt piſcatores.
f. 407.
Cap. 29. v. 4. Humiliaberis, de terra
loqueris, & de humo audietur elo-
quium tuum. f. 448. .
Cap. 38. V. I. Hæc dicit Dominus, di-
ſpone domui tuæ, quia morieris, &
non vives f.
Cap. 45. v. Væ, qui contradicit facto-
ri ſuo, Væ, qui dicit Patri, ut quid
me genuiſti? f. 387.
Cap. 53. v. 2. Vidimus eum, & non
erat aſpectus. f. 501.
v. 4. Poſuit in eo iniquitatem omni-
um noſtrům, f. J01.

v. 6. Attritus eſt propter ſcelera no-
ſtra. f. or.
v. y. Vulneratus eſt propter iniqui⸗
tates noſtras. f. 230. WZ
v. 7. Oblatus eſt,
f. 229.
v. 8. Propter ſcelus populi mei per-
cuſſi eum. f. 230.
Cap. 55. v. 4. Ecce teſtem populi ded:
eum, ducem, ac præceptorem gen⸗
tibus. f. L
eremias.
Cap. I. v. 10. Quid tu vides Jere-
mia? Virgam vigilantem ego Vi-

deo f.

f. 412.

Cap. 12. v. 7. Quare impii vivunt, ſub-
levati ſunt, confortatique diviti-

18. f.

Cap. 17. v. IO. Ego Dominus ſcrutans

cor, & probans renes, qui do uni-
cuique juxta viam ſuam, & juxta

fructum adinventionum ſuarum.

f. 4

Cap. 19. v. 1. Surge, & deſcende in .

domum figuli & ibi audies verba
mea. f. 460.

Threni.

Cap. I. v. 12. O Vos omnes! attendi-
te & videte, ſiæſt dolor, ſicut dolor

meus. f. 501.

Baruch-

Cap. 3. v. 17. Ubi ſunt, qui argentum J

theſaurizant, & aurum, in quo con-

fidunt homines? exterminati ſunt, &
ad inferos deſcenderunt. f. 431.

quia ipſe voluit.

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v. 13. Ollam ſuccenſam ego video.

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Anderes Regiſter.

Ezechiel.

Cap. I. v. 19. Cum ambularent ani-
malia ambulabant & rotæ. ſ. 93.
Cap. 16. v. 59. faciam tibi, ſicut deſpe-
xiſti juramentum, ut irfitum faceres
pactum. f. 500. Recordabor & ego
pacti mei tecum in diebus adoleſcen-
tiæ tuæ. ib.
Cap. 18. v. 4. anima, quæ peccaverit, ipſa
morietur. f. 640.
Daniel.
Cap. 3. v. 76. Benedicite univerſa ger-
minantia in terra Domino. f. 377.
cap. 7. V. 7. Poſt hæc aſpiciebam in vi-
ſione noctis, & ecce beſtia quarta
terribilis, atque mirabilis. f. 416.
v. 10. & egrediebatur fluvius igneus,
rapidusque de facie ejus. f. 382.

(Cap. 4. v. 31. Senſus meus redditus

eſt mihi. f. 475. .

Cap. ſ. v. 30. & eâdem nocte interfe-

cCtus eſt Balthaſar f. 476.

(Cap. 12. v. 6. Miſericordiam & Judi-

cium cuſtodi, & ſpera in Deo tuo
ſemper. f. 367.
=M Jonas.

Cap. I. V. J. Miſerunt Vaſa, quæ erant

in navi, ut alleviaretur. f. 110.
v. 12. Tollite me, & mittite in ma-
re, & ceſſabit mare à vobis. f. 10.
v. Ij. Stetit mare à furore ſuo. f. I10.

Cap. 3. v. 4. Adhuc quadraginta dies,

& Ninive ſubvertetur. f. 587. Item
640.
R. P. Leonis Wolff II. Dom.

Cap. 4. V, 4. Putasne benè iraſceris
tu:? f. 418.
Habacuc.

Cap. I. v. I3. Quare reſpicis contem-
ptores, & taces conculcante impio
Juſtiorem ſe f.
V: 14. Facies hominis ſicut piſces
maris. f. 400.
Aggæus.
Cap. I. v. 9. Domus mea delſerta, &
vos feſtinatis unusquisque in do-
mum ſuam. f. 54 8.
CZacharias.
Cap. 3. V. 2. Super lapidem unum ſe-
ptem oculi ſunt. f. 6f.
Cap.5. v. 9. & miſit maſſam plumbeam
in os ejus. f.

Malachias.

Cap. 1. v. 6. E lius honorat patrem. f. 354.
Cap. 2. v. 3. Diſpergam ſuper vultum
veſtrum ſtercus tolemnitatum ve-
ſtrarum, f.

Cap. 3. v. 6. Ego Deus & non mutor.

f. 642.
Cap. A. v. 2. Orietur vobis timerzibus
nomen meum ſol Juſtitiæ, & ſanitas

in pennis cjus. f. 542.

Liber Machabæorum

pr imus.

LCLap. 2. v. 20. Omnis, qui habet Ze

lum legis, exeat poſt me. f. 414.

Qap. 3. v. 44. & congregatus eſt con-

ventus ut eſſent parati in prælium,
& ut orarent & petere nt miſeticor-
diam. f. 316. 317.

Tttt Uuun Cap

Cap. 4. v. 25. Facta eſt ſalus magna in
Iſrael, in illa die. f. 327.
Cap. 9. v. r0o. Abſit iſtam rem facere,
ut fagiamnsab⸗ eis; & ſi appropin-

Anderes Regiſter.

quavit tempus noſtrum, moria-

mur in virtute propter fratres no-
ſtros, & non inferamus crimen
gloriæ noſtræ. f. 652.

—

Neues Deſtament.

Matthæus.

Cn 2. V. 20. Detancti ſunt enim,
qui quærebant animã pueri. f. 63.
Cap. 3. v. 17. Hic eſt Filius meus di-
lectus, in quo mihi benè compla-
„Cui. f. 332, It. Cap. 7. v. I. f. ibid.
Coap. 4. v. I. Ductus eſt ] Eſus à Spiritu
iin deſertum, ut tentaretur à Diabo-
lo. f. 10 5.
v. 9. Hæc omnia tibi dabo, ſi cadens
adoraveris me. f. 516.
v. 10. Vade Sathana, ſcriptum eſt,
Dominum Deum tuum adeora-
bis, & illi ſoli ſervies. f. 516.
V. 35. Circuibat Eſus totam Gali-

læam, ſanans omnem languorem,

& infirmitatem in populo. f. 472.

v. I7. Quà menſuràâ menſi fueritis,

remerietut vobis. f. &r3.
Cap. 5. v. 1I6. Luceat lux veſtra co-
ram hominibus, ut videant opera
veſtra bona, & glorificent Patrem
veſtrum qui in cœlis eſt. f. 467.

V. 20. Niſi abundaverit juſtitia ve-

Ktra pluſquam Scribarum & Pha-

riſæorum, non intrabitis in re-

gnum cœlorum. f. 410.
v. 22. Omnis, qui iraſcitur fratri
ſuo, reus erit udicio. f. 410.

v, 2, Aludiſtis, quia dictum eſt an-

tiquis non mæœchaberis, ego aUI⸗

tem dico vobis, quia ommis, qui:
viderit mulierem ad concupiſcen-

dam eam, jam mæchatus eſt
eam incordeſuo. f. 411.

Cap. 6. v. I. Attendite, ne jaſtitiam

veſtram faciatis coramn hominibus,
ut videamini ab eis: alioquin mer-

cedem non habebitis apud Patrem

veſtrum, qui in cœlis eſt. f. 37,.
Item 44.
v. 19. Neme poteſt duobus Domi-
nis ſervire. f. 6E4.
v. 25. Non poteſtis DEo ſervire. S
Mammonæ. f. 513,
v. 33. Quæxrite primum regnum

DEI, & hæc omnia adjicientur

vobis. f. 526.

Cap. 7. v. y. Ejice primum trabem de

oculo tuo, & tunc venies, ejicere

feſtucam de oculo fratris tui. f. 283.
v. I2. Omnia quæcunque vultis,

ut faciant vobis homines, & vos
facite illis. f. 494.
v. Ij. Attendite à falſis Prophietis,
qui vehniunt ad vos in veſtimentis
ovium, intrinſecus autem ſunt
lupi rapaces. f. 434.

Cap. 8. V. 6. Domine, pPuer meus ja-⸗

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cet in domo paralyticus, & malè
torquetur. f. 95. J
v. 24. Ecce motus magnus factus
eſt in mari. f. 1071.
v. 26. Quid timidi eſtis modicæ
figdei. f. 196.
v. 44. Vos ex patte diabolo eſtis,
& deſideria patris veſtri vultis fa-
cere. f. 516.
Cap. 9. v. 4. Quid cogitatis mala in
cordibus veſtris. f. 568.
v. ſ. 6. & 7. Remirtuntur tibi pec-
cCata tua, quid eſt faciliùs dicere,
dimittuntur tibi peccata tua, an
dicere ſurge & ambula? ut autem

A(Lcciatis, quia Filius hominis ha-

bet poteſtatem dimittendi pecca-
ta, dicit paralytico, tolle lectum
ttuum, & vade in domum tuam,
& ſurrexit, & abiit, glorifica-
verunt DEum, gqui talem pote-
ſtatem dedit hominibus. f. 246.
v. 18. Domine filia mea modò de-
functa elt. f. 637.
v. 25. Lenuit manum ejus, & ſur⸗
rexit puella. f. 638. .
Cap. 10. v. 28. Nolite timere eos, qui
occidunt eorpus, animam autem
non poſſunt occidere. Sed potius
timete eum, qui poteſt & animam
& corpus perdere in gehennam.
Cap. II. v. 2. Joannes, cum audi ſſet
in vinculis opera Chriſti. f. 15.
v. 10. Ecce ego mittam Angelum
meum. f. 31.
Cap. 12. v. 36. Dico autem vobis,
quoniam omne verbum otioſum,

Regiſter.
quod locuti fuerint homines, red-
dent rationem de eo in die Judicii.
v. AI. Viri Ninivitæ ſurgent in judi=
cio cum generatione iſta, & con-
demnabunt eam. f. 642.
Cap. 13. v. 25. Cùm dormirent homi-
nes, venit inimicus, & fuperſemi-
navit zizania. f. 119.
WV. 31. Simile eſt regnum cœlorum
grano ſinapis. F. 130.
Cap. I5. v. 19. De corde exeunt cogi-
tationes malæ, homicidia, adulte-
ria, fornicationes, furta. F.
Cap. 16. v. 26. Quid prodeſt homini,
ſiuniverſum mundum lucretur,
animæ verò ſuæ detrimentum pa-
tiatur. J. 5726.
Cap. 17. v. 2. Reſplenduit facies ejus
ſicut Sol. J. 187.
v. 4. Domine, bonum eſt nos hic
eſſe, ſi vis, faciamus hic tria ta-
bernacula, tibi unum, Moyſi
unum, & Eliæ unum. f. 132.
V.26. Vade admare, & mitte ha-
mum, & eum piſcem, qui pri-
mus aſcenderit, tolle, & aperte
ore ejus invenies Staterem,
eum ſumens da eis pro me & te.
F. 399.
Cap.18. v. 35. ⁸Sic Pater meus cœleſtis
faciet vobis. f. 610.
Cap. 21. v. . Ecce Rex tuus venit tibi
manſuetus. f. 237.
Cap. 22. v. 9. Ite ad exitus viarum;
& quoſcunque inveneritis, vocate
ad nuptias, f. 593.
v. 12. Quomodo huc intraſti, non
Tttt UHuuun zꝛ habens

Anderes Regiſter.

habens veſtem nuptialem. F. 582.
v. 13. Ligatis manibus, & pedibus
mittite eum in tenebras exterio-
res. F. 584.
v. 21. Reddite ergèò quæ ſunt Cæſa-
ris, Cæſati, & quæ ſunt DEi,
DEO. F. 624.
v. 39. Diliges. F. 74.
Cap. 23. v. 25. Væ vobis Scribæ & Pha-
rifæi hypocrit?y, quia mundatis
quod deforis eſt calieis & paropſidis,
intus autem pleni eſtis rapina. F.
Cap. 24. V. 16. Fugiant ad montes.
F. 6 51.
v. 44. Vigilate, eſtote parati, quia
quâ neſcitis horâ filius hominis
venturus eſt. F. f.
Cap. 25. v. 40. Quod uni ex minimis
meis feciſtis, mihi feciſtis. E 378.
Cap. 26. V. 33. Etiamſi oportuerit me
mori tecum, non te negabo.
F. 261.
v. 35. Similiter & omnes Dilcipuli
dixerunt. F. 261.
v. 56. Relicto eo, omnes fuge-
runt. F. 262.
Cap. 27. v. 4. Peccavi, tradens ſan-
guinem juſtum. F. 229.
V. 24. Innocens ego ſum à ſangui-
ne Juſti hujus. E. 229.
v. 5ß. Erant ibi mulieres multæ,
quæ ſecutæ erant JEſum à Gali-
læa, inter quas erant Maria
Magdalena, & Maria Jacobi
& Joſe ph Mater, & Mater Pi-
liorum Zebedæi. E. 26r.
Cap. 28. v. I. Veſpere autem Sabba-
thi, quæ luceſcit in prima Sabba-
thi. F. 647.:

Marcus.

Cap. r. v. 40. Domine, ſi vis potes

me mundare. F. 500.

ravit. F. 532.

Cap. 5. v. 7. Cucurrit ad eum, & ado-

Cap. 7. v. 32. Adducunt ei ſurdum &

mutum. F. 47k.

Cap. 8. v. 4. Unde illos quis poterit
ſaturare panibus in fſolitudine.

F. 422.

Cap. 10. v. 2;. Quam difſicile, qui
pecunias habent, in regnum DEi

introibunt. F. 54.

v. 24. Filioli, quam difficile eſt,
confidentes in pecuniis, in re-

gnum DEI introire. F. 5r4.
v. 25. Facilius eſt, Camelum per

foramen acůs tranſire, quam

divitem in regnum cœlorum.
F. 514. .

Cap. II. v. 13. Vidit à longè ficum,
ivit, ut ſi quid inveniret in ea.

F. 646.
Cap. 16. v. 1. Maria Magdalena, Ma-

ria Jacobi & Salome emerunt are-

mata, ut venientes ungerent Eſum.

F. 259.

v. 6. Eſum, quem quæritis cruci-

fixum, ſurrexit. F. 250.

Lucas.
Cap. 2. v. 40. Puer autem creſcebat:,
& confortabatur, & gratia DEI
erat in illo. F. 52. M
v. 42. Aſcendentibus illis Jeroſoly-
mam ſecundùm conſuetudinem
Feſti. F. 74.
v. 46. Et factum eſt poſt triduum
invé-

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Anderes Regiſter.

Cap. II. V. 25. Kevertar in domunn

invenerunt puerum JEſum in
kemfde α interrogantem eos.
f. 3.
Cap. 3. v. 3. Venit Joannes in omnem
Regionem Jordanis, prædicans Ba-
ptilmum pœnitentiæ in Remiſſio-
nem peccatorum. f. 41.
Cap. 5. v. 5. Præceptor, per totam
noctem laborantes, nihil cepimus.
f. 397.
Cap. 6. v. F. Væ vobis, qui ridetis
nune, quia lugebitis & fle ebitis.
f. 292.
v. 398. Date & dabitur vobis, men-
ſuram bonam, confertam, &
coagitatam, & ſuperefflnentem

Qdabunt inſinum veſtrum. f. 356.
Cap. 7. v. 12. Huc defunctus effereba-

tur filius unius matris ſuæ. f. 727.
v. I4. Acceſſit & tetigit loculum,
& ait, Adoleſcens tibi dico,
ſurge. f. 528. 638.
v. Ij. Et reſedit, quia erat mortuus,
& cœpit loqui. f. 528.

Cap. 9. v. 33. Neſciens, quid dicçeret.

.132.
Cap. 10. v. 5. Primùm dicite pax f 324.
v. 26. Magiſter, quid faciendo vi-
tam æternam poſſidebo? f. 486,
v. 27. Diliges proximum tuum
ſicut te iplum. Ibid. 485. It. 486.
v. 28. Rectè reſpondiſti, fac hoc,
& vives. Ib.
v. 29. Et quis eſt meus proximus?
Ib. 486.
v. 39. Intravit Elus in quoddam
Caſtellum, & mulier quædam

Martha nomine excepit illum im

domum ſuam. f. 261.

meam unde exivi. f. 199.

v. 27. Extollens vocem quædat

mulier de turba dixit, Beatus
venter, qui te portavit, & ube-
ra, quæ ſuxiſti. f. 262.

Cap. 12. v. 2. Attendite à

ſis. f. 435.

Cap. 13. v. F. Niſi pœnitentiam ha-

bueritis, omnes ſimul peribitis. f. 42.

Cap. 14. v. 3. Si licet Sabbatho cura-
re. f. 54I.

v. 19. Juga boum emi quinque, &
eo probare illa, rogo te, habe

me excuſatum. f. 369.

Cap. I5. v. 4. Quis ex vobis homo, qui

habet centum oves, & ſi perdiderit
unam ex illis, nonne dimittit no-
naginta novem in deſerto, & vadit

ad illam, quæ perierat, donec
inveniat eam. f. 38 6.

v. 7. Dico vobis, gaudium erit in

cœlo fſuper uno peccatore pœni-

tentiam agente. f. 38 ½².
V. 14. Poſtquam omnia conpſumaſ-
ſet, abiit, & adhæſit uni civium
regionis illius, & miſit illum in
villam ſuam, ut paſceret por-
cos, & cupiebat implere ven-
trem ſuum de ſiliquis, quos por-
ci manducabant. f. 42 5.
Cap. 16. v. 2. Redde rationem villica-
tionis tuæ, jam enim, non poteris
villicare. f. 444. Item 306.
„. 3. Laudavit Dominus villicum
iniquitatis, quia prudenter e-
cifſet. f. 306.

TPttt Uuuu 3 V. 20.

fermento
Phariſæorum, quod eſt hypocri-

Anderes RKegiſter.

WV. 20. Et erat mendicus quidam no-
nomine Lazarus. f. 148.
GV. 21. 22. 23. & 25. Canes venie-
bant & lingebant ulcera ejus.
Factum eſt, ut moreretur La-
zarus, & portabatur in ſinum

Abrahæ. Mortuus eſt autem

& dives, & ſepultus eſt in infer-
no. Recordare, quia recepiſti
ℳ₰ . . .
bona in vita tua, & Lazarus ſimi-
liter mala, nunc autem hic con-

ſolatur, tu verò cruciaris. f. 148.

(WCap. 7. v. 1zʒ. JEſu Præceptor miſerere
v. 32. Memores eſtote UIxoris Loth.
f. 46.
Cap. 18. v. 12. Jejuno bis in Sabbatho,
Doecimas do omnium, quæ poſſi-
deo. f. 457.
v. 41. Domine, ut videam. f. 465.
Cap. I19. v. 21. Cùm appropinquaſſet

IEſus Jeruſalem videns civitatem

Hevit fuper illam. f. I.
v. 43. Circumdabunt te inimici tui
wallo, & coanguſtabunt te un-
dique. f. 450. J
Cap. 21. v. 25. Erunt ſigna in Sole &
Luna; & ſtellis, & interra preſſu-
ra gemium. f. 1.
v. 34. Attendite vobis, ne graven-
tur corda veſtra crapulà & ebrie-
tate, & curis hujus ſeculi, & ve-
niat ſuper vos repentina dies illa,
f. 435.
(Cap. 22. v. 24. Mulieres quædam ex
noſtris terruerunt nos. f. 261.

V. 43. & 44. Factus in agonia proli-

rentis in terram. f. II.
Cap. 23. v. 27. Sequebatur autem il=
lum multa turba mulierum, quæ

Joannes.
Cap. I. v. 23. Tu quis es? quid dicis de
te ipſo? f. 30.
Cap. 2. v. I. Nuptiæ factæ ſunt. f. 84.
Cap. 3. v. 3. Niſi quis renatus fuerit
ex aqua & Spirit Sancto, non po-
teſt introire in regnum DEi. f. 42.
v. 19. Dilexerunt homines magis
tenebras, quam lucem. f. 168.
Cap. 4. v. 46. Erat quidam Regulus,
cujus filius infirmabatur Capharna-
um. f. 597.
v. 48. Niſi ſigna & prodigia videri-
tis, non creditis. f. 600.
Cap. 6. v. II. Accepit Eſus panes, &
cuùm gratias egiſſet, diſtribuit.
f. 211. =
v. 7I. IInus ex vobis diabolus eſt.
Cap. 8. v. 44. Vos ex patre diabolo
eſtis, & deſideria Patris veſtri vijl-
tis facere. f. 331. Item mendax eſt,
& pater mendacii. f. 372.
v. 46. Quis ex vobis arguet me de
peccato. f. 22294..
Cap. 9. v. 4. Veniet nox, in qua nemo
poteſt operari. f. 44 5.
Cap. I0. v. II, Ego ſum Paſtor bonus.
f. 298.

Cap. 11. v. 33. Infrenuit Spiritu, Stur-

bavit ſe ipſum., f. 638.

v. 43.

xis orabat, & factus eſt ſudor
ejus ſicut guttæ ſanguinis decur

Flangebant, &lamentabantur. f. 26r.

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Anderes Kegiſter.

v. 4 ³. & 4 ¼. Lazare veni foras.
Solvite & ſinite eum abire. f.
Cap. 13. v. 31. Nunc clarificatus eſt
Flius hominis, & DEus clarificatus
eft in eo. f. 18.
Cap. 14. v. I9. Non vos elinquam
orphanos. f.
v. 27. Non tarbetur cor veſtrum,
neque formidet. f. 343.
Cap. 17. v. 12. Hæc mando vobis, ut
dliligatis invicem, ſicut dilexi vos-
f. 490.
v. 27. Et vos teſtimonium perhi-
bebitis de me. f. 330.
Cap. 16. v. 2. Plorabitis, & flebitis
vos, mundus autem gaudebit.
f. 291.
QOap. 18. v. 35˙. Gens tua & Pontifices
tui tradiderunt te mihi. f. 228.
Cap. 20. v. 19. Erant congregati pro-

pter metum. f. 261. Stetit in medio

eorum, & dixit eis, Pax vobis.

f. 265.
Acta Apoſlolorum

Cap. 9. v. 2. Et accepit Epiſtolas in Da-
maſqum, ut ſi iquos inveniſſet hujus
vie Liros ac Mulieres, vinctos
perduceret in Jeruſalern. f. 138.
Cap. 1I0. v. 24. Miſit eos cuſtos in inte-
riorem carcerem, & Pedes eorum
ſtrinxit ligno. f. 23.
V. 26. Statim terræ motus factus eſt
magnus, & ſubitò aperta ſunt
omnia oſtia, & unwerſorum
vincula ſoluta ſunt. f. 23.
Cap. 17. v. 28 In. ipſo enim vivimus-
movemur, & ſumus. f, 65,

Cap. 23. v. 3. Pereutiat t te DEUIS pa-
ries dealbate. f. 44 3.
Cap. 26. v. 29. Opto apud DFum non
tantùm te ſed etiam fieri tales, qua-
lis ego ſum, exceptis vinculis his.
f. 17.

Epitola pauli
Ad Romanos.

Cap. 3. V. 2. Que em poluit DEuspro-
pitiatorem per fidem in ſanguine
ipſius ade oſtenſionem juſtitiæ ſuæ
propter remiſſionem præccdontium
delictorum. f. 254.
Cap. 6 v. 4. Quomodo Chriſtus ſur-
rexit à mortuis per gloriam Patris;
ita & nos in novitate vitæ ambule-
mus. f. 252.
v. 2. Scientes, quòd Chkriſtus re-
ſurgens ex mortuis, jam non
moritur, mors illi ultra non do-
minabitur. f. 25/2.
Cap. 3. v. 16. Spiritus Sanctus teſtimo-
nium dat ſpiritui noſtro, quòd ſi-
mus filii DEi. f. 331.
v. 32. Proprio filio ſuo non pepercis
DEus. f. 229.
Cap. 9. V. 2. & z. Triſtiria mihi magna
eſt, & continuus dolor cordi meo,
optabam enim anathema elſſe à Chri=
ſto pro fratribus meis. f. 491.
Cap. 12. v. I5. Flere cum flentibus-
gaudere cum gaudentihus. f. 327.
Cap. 10 v. 17. Fides ex auditu. f. 588.
Cap. 13. v. 7. Cur honorem, hono-
xem, cui vectigal, vectigal, f.

Anderes Regiſter.

Ad Corinthios prima.
Cap. 3. v. 16. Neſcitis, quia templum
Dei eſtis vos & Spiritus DEl habi-
tat in vobis. f. 269. Item 467.
Cap. 5. V. J. Omnino auditur inter vos

24. & 5. Jam judicavi eum, qui
ſic operatus eſt, tradere ſathanæ in
interitum carnis, ut Spiritus ſal-
vus fiat. f. 154
v. II. Si is qui frater nominatur inter
vos, ſit fernicaton, aut avarus,
aut idolis ſerviens, aut maledi-
cus, aut ebrius, aut rapax, cum
hujusmodi nec cibum ſumere.
f. 438.
Cap. 7. v. 28. Tribulationem tamen
carnis habebunt hujusmodi. f. 557.
Cap. 9. v. 27. Caſtigo corpus meum &
in ſervitutem redigo. f. 44.
Cap. 10. v. 4. Petra autem erat Chri-
ſtus. f. 65.
v. 27. Si quis vocat vos infidelium, &
vultis ire, omne, quod vobis ap-
ponitur, manducate. f. 438
Cap. II. v. 3. Quod ſi nos metipſos
dijudicaremus, non utique judica-
remur. f. 13. .

Cap. I3. v. 2. Etſi habuero fidem ita,

ut montes transferam, Charitatem
autem non habuero, nihil mihi pro-
geſt. f. 595. W
v. 4. Charitas non æmulatur.

f. 556.

Cap. 15.v. 10. Non ego ſolus, ſed gra-

tia DEl mecum. f. 40.

fornicatio qualis nec inter gentes.

Secunda.
Cap. I. v. I2. Gloria noſtra hæc eſt;
teſtimonium Conſcientiæ noſtræ,
quèòd in ſimplicitate, & gratia DEf
converſati ſumus in hoc munde.

f. 3zr.

v. 22. Dedit nobis pignus Spiritus.

f. 354.
Cap. 3. v. 7. Ita ut non poſſent inten-

dere filii Iſrael in facicm Moy ſis

Ad Galatas.

Cap. ʒ. v. II. Juſtus ex ſide vivit. f.

4°

Cap. 6. v. I. Fratres, & ſi præoccupatus
fuerit homo in aliquo delicto, vos,

qui ſpirituales eſtis, hujusmodi in-
ſtruite in ſpiritu lenitatis. f.286.
v. 10. Dum tempushabemus apere-
mur bonum. f. 40. OWM

Ad Epheſio.

Cap. 4. v. 3. Nolite contriſtare Spiti⸗

tum Sanctum, in quo ſignati eſtis

in die redemptionis, f 3 55.
v. 26. Sol non occidat ſuper iracun-
diam tuam. f. 42a1. ð
LCap. 6. v. 4. Educate fillios roein
diſciplina, & correctione Domini.
f. 54. =

v. 5. Servi obedite Dominis carna-

libus cum timore, & tremore in
fimplieitate cordis, ſicut Chriſto
non ad oculum ſervientes, quaſi
hominibus placertes, ſed ut ſervi
Chriſti, Facientes voluntatem
DEI, ſcientes, quòd unusquis-
que, quod fecerit bonum, hoc
recipiet à Domine. f. 97.
V. 9.

1b. I, V. 10.

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Anderes Regiſter.

v.2, duomiam iblorum ge welter
Dominus eſt. f. 99.
v. 16. in quo poſſitis omnia tela ne-

Cap. 1. v. S. Teſtis mihi eſt Deus quo-
maodè cupiam omncs vos in vi-

ſceribus Eſu Chriſti. f. 292.
Ad Coloſſenſes.

Cap. I. v. 10. In omni opere bono

fructificantes. f.
v. 14. habemus per ſanguinem ejus
redemptionem in remiſſionem
peccatorum. f. 253.
v. 24. Adimplee ea, quæ deſunmt
Ad Timotheum Imo.
Cap. 2z. v. I2. Docere autem mulie-
renm non permitto, neque domi-
nari in virum, led eſſe in ſilen-

Cap. 5. v. 8. ſi quis ſuorum, maximè

domeſticorum curam non habet,
fidem negavit, & eſt infideli de-
terior. f. 99.
Cap. 6. v. 9. qui volunt divites fieri,

incidunt in deſideria nociva,

quæ mergunt homines in interi-
tum, & perditionem. f. 524⸗

Ad Timotheum IIdo.

Cap. 3. V. I. habentes quidem ſpeciem
pietatis virtutem Z⸗ abnegan-
tes, & hos devita. f.

R.T. Leonis Wolff II. Dom.

QJuilſimi ignea extinguere. f.,589.

Cap. 9. v. 14. ſanguis Chriſti emun-
dabit conſcientiam noſtram ab
operibus mortuis f. 5 10.
v. 27: ſtatutum eſt omnibus he-
minibus ſemel mori, poſt hoc,
Judicium. f. 329. Itén.
Cap. 0. v. 38. Juſtus ex fide vivit.
Cap. II. v. 6. ſine ſide impoſſibile eſt
85 placere Deo. f. 58 8.
Jacobi Epiſlola
Cap. I. v. 17. omne donum deſur-

ſum eſt, deſcendens à Patre lu-
Petri Epiſtola Ima. *
Cap. 2. v. 21. Chriſtus paſlus eſt pro
nobis, vobis relinquens excm-
xlum, ut ſequaznini veſtigia ejus.
22
Cap. 3. v. 7. viri Cohabitantes ſecun-
dùm ſcientiàm. f. 87.
Cap. 5. v. 8. Fratres ſobrii eſtote, &
vigilate, quia adverſartius veſter
diabolus, tanquam Leo rugiens
circuit, quærens quem devoret.
IIda.
Cap. 2. v. 2I. melius erat illis, non
cognoſcere viam juſtitiæ, quam
poſt agnitionem retrorſum re-
verti. f. 593.

XXXX Ad

XyyYyy

Joannis Epiſtola Ima.

peccatis noſtris, non pro noſtris
autem tantum, ſed & pro totius
mundi. f. 44. Item f. 255.
v. 16. Omne, quod eſt in mundo,
& concupiſcentia carnis, & con-

cupiſcentia oculorum, & ſuper-

bia vitæ eſt. f. 179. Item f. 576.

Cap. 3. v. 3 I. ſi cor noſtrum non re-

prehenderit nos, fiduciam ha-
bemus ad Deum, & quidquid

petierimus, accipiemus ab eo.

f. 323.
Cap. 4. v. 16. Chariſſimi, diligamus
nos invicem;, quia Charitas ex
Deo eſt. f. 48s8.
Cap. 5. v. 7. tres ſunt, qui teſtimo-
nium dant in cœlo, Pater, Ver-
bum, & Spiritus Sanctus. f. 332.
v. 8. & tres ſunt, qui teſtimonium
dant in terra, ſpiritus; aqua, &
ſanguis. f. 3373. —
IIcda.
Cap. 2. v. 20. ſides ſine operibus mor-
tua eſt. f.

Cap. 2. v. 2. Ipſe eſt propitiatio pro

Anderes Regiſter.

bus, & qui ſedebat ſuper eum,
habebat arcum, & data eſt ei

5

corona. f. 29 5. 22
y. 8. ecce, vicli cquum pallidum-,
S& qui ſedebat ſuper eum, ne-
inen illi mors, & infernus ſe-
quebatur eum. f. 45 ..
Cap. 8. v. r13. væ 1 vr væ!. habi)
tantibus in terra. f. 51 8,.
OCap. 12. v. I7. Qui cuſtodit mandata
Dei, habet teſtimonium JEsU
Chriſti. f. 3z30%.

nuptiarum Agni vocati ſunt.
Cap. 2I. v. 27. non intrabit in eam
aliquid coinquinatum aut abo-
minationem facicns. f. 592.
Cap. 22. v. I 5. foris canes, & venefi-
fici. & impudici, & homicidæ,

& idolis ſervientes. f. 42 0.

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Der vornehnſten Sachen⸗ ſo in dieſen Sonn⸗
Predigen Merckwuͤrdig abge ⸗/

tags

handlet werden.

1 Litters C. Lgnifßcat Conceionem. D. Dominicam. F. rolium.

A.
l etſi chin⸗ den hel⸗
len Morgen Chriſto zu Dienſten.
C. 53. D. 23. pent. f. 647.
Aberglauben an des Guguggeſchrey /
und Planeten⸗Leſen ꝛc. C. 4. D. 4.
Adv—en. f.

47.
Adam wird durch den Faul⸗ Schlaff

ein Ubertretter des Goͤttlichen Ge⸗
bolts. c. 11. d. y. Epiph. f. 122;;5.
Aengſten der Buß⸗ Verſchieber in den
Sierbs Noͤthen. c. 4. d. 4. Adv.

Aichbgum dem Suͤnder verglichen.
c. 39. d. 9. Pent. f.
Angeſicht iſt ein Spiegel des Hertzens.
c. 17. d. 2. quadr. f. 19.
Anſchlag wider die Fromme/ brau⸗
chet GOtt als Mittel die Fromme
zu beſchuͦgen⸗ C. 6. vig. Epiph. f. 64.
Amipathia, oder Wider⸗Natur zwi⸗

ſchen dem Wolff und Schaaff

c. 37. d. 7. pent. f. 4,m9.
Arbeitſamkeit vertreibt den Teuffel.
c. II. d. 5 Epiph. f. 126.
Auſſatz iſt die helichſte Preſthafſtig⸗
keit des Leibs. c. 4. d. 13. pent. f.
492. Iſt ein burgerlicher Todt. ib.
wird mehr uͤbernatuͤrlich / als na⸗
tuͤrlich gereiniget. ib. wird offt ver⸗
henget wegen einer begangenen
Suͤnd. ib. Iſt ein Vorbild der
Suͤnd ꝛc. Ibid. fol. 5or. was er in
dem Leib wircket das wircket die
Suͤnd in der Seel. Ibid. 502. wie
er zu curieren ſeye. Ibid. fol. 505.
& leq.
Attendite, iſt ein merckwuͤrdiges
Wort, c. 37. d. 7. pent. f. 4 4.

B.
B Armhergigkeit GOttes machet
denen Suͤnderen groſſen Troſt.
c. 43. d. 13 Pent. f. 510.

XLyxx ZByyy 2

Bäͤrn ſeynd von von Natur faul / und n o

ſchlaffſichtig. .11. d. 5. Epiph. f. 128.
Betrug bey dem Opfferen / und Ze⸗
hendauslegen. c. 52. d. 22. pent. f.6z2.
Fluch uͤber ſolche Betrieger. ibid.
,633.

Beichten / und oommuniciren zu der
H. Weynacht⸗Zeit erfordert das

Concilium Toletanum. c. 4.

Begraͤbniſſen

ſeynd eine Schul der

Weißheit. c. 48. d. 15. pent. f. 527.
Beredtſamkeit hat groſſe Wuͤrckung.

c. I4. d. ſexag. f. 176.
Berle muͤſſen under einem hell⸗heileren
Himmel zur Zeittigung kommen.
c. 25. d. 2. paſch. f. 292. under dem
. Tonner⸗Welter ſiehen ſie ab. ibid.
Beten bey dem Ave Maria Leithen zu
der heil. Oſter⸗Zeit / und Sonntaͤ⸗
gen / warumb es ſolle ſtehend ge⸗
ſchehen. c. 2. d. Keſurr. f. 25.
Bet⸗Taͤg in der H. Creutz⸗Wochen/
ſeynd geiſtliche Feld⸗Zuͤg. c. 28. d.
F. paſch. f. 317. Seynd ein altes
Herkommen. ibed. f. 320. davon ſoll
man ſich durch kein Arbeit abhalten
laſſen. ibid. f. 32r. è
Bienen geben eine Lehr / wie ein from⸗
mer Chriſt in Tugend⸗Wercken

Arbeiten ſolle. c. 3. d. 3. Adv. f. 3.

Blindheit an den Augen des Leibs
ſchaffet Nutzen. Exempla. c. I7. d.
quinquag. f. 770. der Seelen Blind⸗
heit iſt zu foͤrchten / und zu beklagen.
ibid. f. 170. der Jeroſolymitaner wird
von Chrifſto beweint. ibid. f. 272.

Regiſter.
Bruͤllen oder Augenſpiegel werden

Buß iſt nothwendig eine Todtſuͤnd

Solle nicht verſchoben werden. ib.
f. 45. In den Todt⸗Beth iſt ſie ge⸗
faͤhrlich / doch nicht gar unmoͤg⸗
lich ibid. f. 49.
Buß⸗Wuͤrckung der Niniviter hatte
groſſen Verdienſt bey GOtt. c. z.
d. 23. Pent. f. 64 2.

C.

CAlvini und Lutheri Laͤſterungen
wider der Catholiſchen Creutz⸗
Gaͤng. c. 28. d. 5. paſch.
den widerlegt. ib. f.
Chriſtus hat den Mangelleidenden an
Brod und Wein wunderſahme
Fuͤrſehung gethan. c. 19. d. 4. quad.
f. 21r. Seine Haͤnd werden einem
Acker verglichen. ibid. f. 212. zu ſei⸗

nem Todt haben unterſchiedliche

geholffen. c. 20. d. y. quad. f. 22.

Seine Aufferſtehung erſchroͤcket
die Waͤchter bey dem Grab. c. 22.

d. Reſurr. f. 251. Iſt ein Form un⸗

ſerer zweyfachen Aufferſtehung. ib.
f. 252. Warumb er dem Frauen⸗

Volck nach ſeiner Aufferſtehung er⸗
ſtens erſchienen. c. 23. d. Reſurr. f.
261. Als ein wahrer Mittler und

Friedſtiffter haltete er ſich in der

mitte. c. 24. d. I. paſc. f. 266., Iſt
gleich als ein Artzt in die Welt / wie
in ein Spital kommen. c. 41. d. rI.

pen. fol. 471. Ilt wegen unſerer
Suͤn⸗

f. 318, wer⸗

H edlgen
iber 4
Phen
u
Cotrkton li
Genngn

44.

Med
42
ℳEint.
(ickit
du⸗ e
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6 ni rc⸗
Gipnppen
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ltEſeuc
ſhuragtr

—

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ieſtevon

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Ulſkatit G.
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Aertetüttn
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— 2

õ

—
—,

–
——,,

S=

= =£

—
=
—
SE

Danckſagung oder Deo gratias vor

Drittes Regiſter.
Suͤnden einem Auſſaͤtzigen gleich Heyden ſeynd gehalten worden. ib.

Predigte wider die Geld⸗Liebe. c.

44. d. 14. pent. f. 1.

Correction der Fehler iſt zwar moleſt,
aber nothwendig / und nuͤtzlich e.2 .

d. 2. paſc. f. 291. Iſt ein ſchoͤnes
Liebs⸗Stuͤck. ibid. f. 283. Solle mit

GDttes. ib. f. 10;3. 14
Dictamnum, oder / wilder Polley ſol⸗
le die eingeſchoſſene Pfeil aus dem
Leib ziehen. c. 50. d. 20. pent. f.
Dyptas ein Schlang verurſachet mit
ihrem Gifft einen unerſaͤttlichen

Guͤtigkeit vorgenommen werden. Durſt. c. 36. d. 6. pent. f, 429.

ibid. f. 286.

Creutz Chriſti wird den Chriſten zu eis.

nem Merck⸗Zeichen geſetzt / ſie von
Suͤndigen abzuhalten. c. 20. d. 5.
quad. f. 233. “
Creutz⸗Scheuche Menſchen beklagen
ſich unrecht wider GOtte c. a. d. 2,
Adv. f. 15. & ſeq. 2ð

und nach dem Tiſch iſt eine
Schuldigkeit. c. 19. d. 4. quad, f.
216. S&& ſelc —
Delphin lieben die Stimm des Men⸗
ſchen. c. 34. d. 4. pent. f. 409.

Dieb / wie ſie von Stehlen ſeynd abge⸗
. ſchroͤckt worden. c. 20. d. 5. quad.

F2z4.
Dienſtbarkeit GOttes / und des

Mammons koͤnnen nicht beyſam
ſtehen. c. 44. d. 14. pent. fol. 514.
Dienſt GOttes iſt leichter als der
Welt. ib. f. 515.
Dienſtbothen / wie ſie dienen ſollen. c.
2. d. 3. Eph. f. 97. Ihnen wird ein
guͤldener Denck⸗Pfenning Domi-
Lani yerehrt / ib. k. 97, wie ſie bey den

EHebeſchwerniſſen machen ringer
die wohlerzogene Kinder. c. 5. d.
poſt Nativ. Doth. f. ß 2.
Ehebruch / wie er in dem alten Geſe⸗
tzen an den verdaͤchtigen Perſonen
ſ probiert worden. o. 47. d. 7. pen.
Eheleuth die wohl im guten eins ſeynd /
ſeynd unuͤber windlich. c. S. d. 21
Epiph. f. 86. Sollen eines Willens
ſeyn. ib. f. 86.
Ehemaͤnner / wie ſie in der ehelichen
Bewohnung ſich verhalten ſollen.
c. 8. d. 2. Epiph. f. 86. Sollen ihr
Eheweiber mit Beſcheidenheit tra⸗
Gtiren. ibid. f. x7.
Eheweib kan mit Gehorſamen uͤber
ihren Mann Meiſter werden. c. 8⸗
d.2. Epiph. f. 88. Solle ſich uͤber den
Mann nicht ſtuͤtzig erheben. ib. f. dy.
die ſo ihren Mann ehret / verdienet
auch geehrt zu werden. ib. f. .
Ehrſucht iſt wie ein Schlang zu mei⸗
den. c. 37. d. 7. pent. f. 4.
Elend⸗Thier curieret ſich ſelbſt mit ſei⸗
nem Klau von dem hinfallend. c. 50.
d. 20. pent. f. 60. —
Exxx Yyyy, Elte⸗

.

Drittes Regiſter.

Elterenſollen ihre Kinder von Jugend

uf wohl erziehen. c. y. d. poſt Nat.
Efn. f. ʒ. was ſie ihre Kinder in
den erſten Jahren lehren ſollen. ib.
„55. ſollen ihre Kinder zu keinem
Stand zwingen. ib. f. 9.
Engel ſeynd von GOtt erſtens erſchaf⸗
fen werden. c. 19 d. 4. quad. f. 21z.
Engel / oder Teuffelerzeigen ſich in dem
Hertzen des Menſchen nach Be⸗

ſchaffenheit ſeiner Gedancken. c. 48.

d. 18. pent. f. s69.
Erdbidenthun wunderliche Wirckun⸗
gen. c. 570, d. 20. pent. f. 797.
Erkaninuß ſeiner ſelbſten iſt die beſte
Wiſſenſchafft. c. 40. d. 10. pent. f.
Erſte in dieſer Welt / wie ſie auch in
der anderen koͤnnen die erſten wer⸗
Deun. c. 13. d. ſept. f. 1(93.

umph Chriſti. c. 21. dom. 6. quad.
f. 23z9. bedeutet ein ſuͤndige Seel.
ib. f. 239. haben ſchoͤne Lehren ge⸗
ben. ib. f. 240. mit Exemplen erwie⸗
ſen. ib. ware ein befreytes Thier /
das nicht zu dem Opffer hat ſollen
gedoͤttet werden. ib. f. 24
Eva hat mit Luͤgen den Teuffel uͤber⸗
troffen. c. z2. d. 2. pent. f. 373. hat
die Wort GOttes verderbt mit
Drepyen Luͤgen. ib. 373. ware ein an⸗
dere pandora. c. 43. d. 13. pent. f. 499.
Exempla von wunderſamen Biegen
der Baͤumen. c. 22. d. 2. pent. f. 376,.
Eyfferſucht wird dem Feuer vergli⸗
chen. c. 47. d. 19. pent. f., 556. verur⸗
ſachet groſſes Ubel. ib. f. 65y7. dero
Beſchreibung. ib. f. 357.

2

”M
5 ==“ 5

. 4

S gleich ausgewartet. c. 1z. d ſept. f.
Feuren / Feurabend / Feurtaͤg was ſie

ausweiſſen wird exemplicirt. c. 46.

d. 16. pent. f. 544. heiſt nicht am

Feurtag mußig gehen / auch nicht

der Wolluͤſten pflegen. ib. f. 4 .
Feurtag wird verkehret durch die
Kauff⸗ und Handelsleuth. Item
durch die Handwercker ꝛc. ltem
durch Hetzen und Jagen. c. 46. d.
16. pent. f. 48 & ſeg.
Fiſch / das Meer Kalb genant / wegen
des Schlaffens den ſchlaffſichtigen
Menſché verglichen. c. 34. d. 4. pen. f.

Fiſcher bey der Nacht / und bey dem

Tag ſeynd groß unterſchieden / auch
in dem Fangen, c. 34. d. 4. pent.f 39.
Fiſch⸗Kaͤder mihil, oder nichts / will
den geiſtlichen Fiſchen nicht ſchme⸗
Icken. c. 34. d. 4. pent. f. 929.
Fliehen / oder gegen ſeinem Feind ſte⸗
hen / und Streiten / welches nuͤtzli⸗
ſcher ſeye. c. †4. d. 24. penr. f. 6 t.
geachtet. ib. f. 6s.
Fliegen⸗Wedel dem Weibs⸗Volck
zum Neuen

Fluͤchtige Soldaten werden wenig

Fluch GOttes uͤber die gehoͤrloſſe
Suͤnder. c. 41. d. II. pent. f. 483.

Frauen⸗Volck bediente Chriſtum in
dem Leben / in dem Sterbẽ / und nach

ſeinen Todt. c. 23. d. Reſi urr. f. 262. ihr

Dertzhafftigkeit iſt wunderlich. ib. f.
Fried kan GOtt allein geben / .28.4. .
Palſc f. 323. ſoll durch das alggemueine
e⸗

Jahr verehrt. c,7. d. 1.

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Mtc. 6 d.0,
(chlg geiche
Ihhenc.z
ſgͤſenddn
Auingifhen

4 Fuͤrſichtigkeit GOttes uͤber die Men

Gebet begehrt werden ib. f. 3z23. ver⸗
ur ſachet Freud. 1b. f. za. muß durch
Krieg / und der Sieg durch das Ge⸗
bet erhalten werden. ib. f. 3z2 6.

Fuͤn fternuͤſſen werden mehr geliebt / als
das Licht. c. 15. d. quinquag. f. 168.

waren under den Plagen Pharaonis
der ſchroͤcklichſten eine. ib. f. 169.

Rſchen durch ein Augob dem ſcepter
füͤrgeſtelt. c. 6. Vigil. Epiph. f. 6f.

wird durch widerwertige Mittel
verckſtellig gemacht ib. .65.

Fuͤrwitz des Weibs ware der ruin und
Fall des gantzen menſchlichen Ge⸗

. ſchlechts. c. 7.. Epiph. F o37.

Aſt Kleid / wie es vor Zeiten mu⸗

G ſte beſchaffen ſeyn. c. 49. 4. 19.

pen. f.

4 pen-ES8st. ð
Gebet vor und nach dem Tiſch kan das

Brod vermehren. c. 19. d. 4. quad. f.
212. Solle niemahls unadenu⸗

gang des Teuffels. ib. . 219.

„werden. ib. F. 218. verhuͤtet allen Zu⸗

Gedancken ſtuͤrtzen den Lucifer in die

Hoͤllen. C. 4⁸. d, 13. pent. f. 577. ver⸗
urſachten den Suͤndfluß. ibid. / 77.

wit etliche Heilige ſolche haben uͤber⸗

wunden / und vertrieben. ib. . 576.

Gehoͤrloßigkeit iſt zweyerley / des Leibs /

u. der Seelen. c. 41. d. II. pent f. 472.
Geitz iſt wie die Schlang dypfas ge⸗
nant. c. 36. d. 6. Pent. f. 4419.
Geitzhalß gleichet einem gemaͤſten
Schwein. c. 31. d. 1. pent. f. 363. Gei⸗
tzige ſeynd der Hoͤllen gleich. Item
den ungeloͤſchten Kalch⸗Steinen.

Drittes Regiſter.

(c. 36. d. 6. pent. . 430. 432.
Gelegenheit et was zu gewinnen / ſtehet
nicht in dem Willen / ſondern in der
wohl beobachten Zeit. c. 38. d. 8. pen.

Gelegenheit zu dem Boͤſen iſt ein uͤbler

Feind / muß mit Fliehen uͤberwun⸗

den werden. c. 54. d. 24. pent f. 654.
Geld⸗oder Mammons⸗Diener wer⸗
den mit der Hoͤllen belohnt. c 44. d.
14. pent. f. 514. erfahren ein dreyfa⸗
Gerechtigkeit der Chriſten muß voll⸗
komner ſeyn / als der Juden. Muß
ſich auch auf die innerliche Bewe⸗
gungen erſtrecken. c. 35. d. 5 pent.7.41I.
Geſatz der Athenienſer / das die Irrge⸗
hende ſollen auf den rechten Weg
gewieſen werdenrc 1.c ale febe. .
Geſchoͤpff wachſen alle. c12. d. 6. Epiph.

F. 1334.—
Getaufſte machen mit Gott einen pact
c. 49. d. 19. Pent. 590. die Handſchrift
wird im Himel aufbehalten. ib. .91.
Gewiſſen des Suͤnders iſt ein unruhi⸗
ges Meer. c. 10. d. 4. Epiph. f. I109.
David hat es erfahren. ib. 111. Iſt
ein Protocoll des Guten und Boͤ⸗
ſen. c. 29. d. 6. paſch.f. 33 8.
Glauben ohne gute Werck iſt wie ein
Geigen mit einer Saiten. 6. 49. d. 19.
GOtt einer Biene verglichen. c. 4. d.
derwerck meiſtens an den Feurta⸗
gen. c. 46.d. 16. pent-†542. begehrte zu
ſeiner Einvermenſchung die Einwil⸗
ligung Mariaͤ. c. 5, d. Bac ache 6.
61,

Drittes Regiſter

f. 61. hat Einſaͤltige und maͤchtige
zu ſich beruffen. c. 9. d 13.piph.
wird einem Storchen verglichen.
c 31. d. I. pent. f. 358.
GBirder P Geiſt iſt der beſte Troͤ⸗
ſter / Vatter und He
Ppent. f. . ngr des Jobs beſter

Gotloſi ſollen ranbihe zütiches Gut

michthineiditſadche. 26. d3. alſc.

f. 29
Grab Chriſti wohl verſi eglet und ber⸗.

wachtet. c. 22. d. teſurr: f. 2 1.
Grillen⸗Geſang wie es GOtt mehr
erfreue / als der Nachtigallen. c. 33.
d. pent. f. 384. bedeutet einen buͤſ⸗

ſenden Suͤnder. ib. f. 384.

Gutthaͤter wie ſolche ſich gegen den
Uearetbenen verhalten ſollen. c.
9. d. 19. pent. f. 5 82.
Gutthaͤtigkeit geſtattet den Eingang

in din Himme. C.3 1. d. 1 F.Fenr.2 67.

H.

d Affner iſt ein Lehrmeiſter der Er⸗

kantnuß unſer ſelbſten. c. 40. d.
pent. f. 46r.
Hand Moyfis bald außſoͤßig / bald ge⸗
ſund. c. 40. d. 10. pen. f. 4 .

euchleren dem Saurteig verglichen. B

37. d. 7. pent. f. 43 5.
Beuſchrecken ſterben von dem Oel be⸗

ſtrichen / und werden lebendig mit

Himmelteich und der Spiel⸗Pamphi⸗

Eßig beſprengt. c.2 .d. Pe †. 3
lius muͤſſen ſich unterſchied!. Dingen

5F.130.

f. 9 y9·

elffer. c. 30. d.

Hirſchen ſtreiten / und obſiegen
die Schlangen. c. F0. d. 20. ode

606. erretten ſich mit flichen. c, 14.

d. 24. pent. f. 66 1.
Hochzeit⸗Brauch mit Braut und

Braͤutigam bey den Juden. e.8. d.
2. Epiph. f. 86.

Hoffart benimmet die Erkantußſe⸗

ner ſelbſten. c. 3. d. 3. adv, f. 31.
Hund werdenofft beſſer gehalten/ als
die Ehehalten und Bediente. c. 5, d.
3: epiph. f. 101. iſt eine Abbiſdung

des Zoins⸗ c. 3 5. d. erca ke

J.
Eruſalems Belzgerung ugarth⸗
Jrung machte der Weltt ein entſetzli. Neſn hin
ſches Schauſpiel. c. 59. d. 9. pent. W

40. wird kuͤrtzlich beſchrieben. n ib.
451.

Joannes der Tauffer ware gluͤckſ⸗ liger

in der Gefaͤngnuß / als an dem Hor
Herodis. c. 2. d. 2. adv. ans & ſeq.
Joannes/ welche in den B Docred
gluͤckſeelig ge weſen. Exempla
2. adv. f.
Judas / warumb er von Chriſto ein

Teuffel genennt worden. c. 44. d.
14. pent, f. 516. die von ihm zuruck

gegebene 30. Silberling wolten die

Hebraͤer nicht zu ihrem Geld in de en
Schatz⸗Kaſten legen laſſen. c. 2c
22. pent. f. 633.

Ygels g lePmngan in dem

hähllnt Fd Aach,f,

„K.
vergleichen laſſen. c. 12. d. 6. epiph. KOeſtichkien wollen woht er⸗ U

V

wahret ſeyn. c. 3. d. 3. adv. f. 33,
Kranck⸗

HD ſegoſtenun

intert
gdnKran

20 1 en.
h
in ſte
Eir
den Kied
aimii
ſſtider geit

ſhet ibi.

endt
dun 1
idbchr
ſfſend:
1n Leoni Vol

Drieres Regiſter.

Kranckheiten ſeynd Sturm⸗Wind / ſo
in dem irrdiſchen Menſchen ein
Erdbiden verurſachen. c. 50. d. 20.
PpPent. f. 999.
Kunſtſltuͤcklein / Engel oder Teuffel ꝛ.
ohne Zaube rey in einem Zimer vor⸗
zuſtellen. c. 48. 14 18. pent. f. 568.

EEiden und Todt Chriſti kan auff **
dreyfache Weiß betrachtet wer⸗

den. c. 20. d. 5. quad. f. 22 .
Liebe des Himmliſchen Vatters ge⸗
gen uns Menſchen in Sendung
ſeines Goͤttlichen Sohns / und des
H. Geiſtes. c. 3. d. pent. f. 3;= 4.

Liebe hat ihren Urſprung von GOtt.

c. 42. d. 12. pent. f. 483. wird be⸗

ſchrieben. ib. f. 499. gegen ſich ſelbſt d. f⸗
Medici, wie ſie ſich ſollen verhalten ge⸗

iſt zweyfach. ib. f. 490. ſolle ohne ge⸗

ſuchtes intereſle ſeyn. ib. f. 490. ge⸗

gen den Krancken iſt fuͤrtrefflicher /
als Faſten und Arbeiten. ib. f. 493.

des Naͤchſten in den Zuſtaͤnden des

Leibs. ib. f. 494. .
Luͤgen iſt ein Sprach des Teuffels. c.
2. d. 2. pent. f. 370. der Teuffel hat
dieſe in die Welt eingefuͤhrt. ib. f.

372. hat mit Luͤgen die Evaiaficiert.
4Pb. f. 373. Iſt ein Erbtheil von unſe⸗
rer erſten Mutter c. ib. f. 376. Iſt
Gee. bey den Kinderen gemeiniglich die

erſie wirckliche Suͤnd. ib. f. 376. ſol⸗
te jetziger Zeit die Balcken biegen

machen. bid. f. 377. Iſt allzeit ein

Sũund. ib. f. 378 machet Schwoͤ⸗
rer und Flucher ꝛc. ib. f. 379.
Luͤge wird beſchrieben ꝛe. und iſt drey⸗
fach. c. 32. d. 2. pent. f.
R. P. Leonis Wolfi II. Dom.

Loben ſich ſelbſt machet verhaſt. e. z. d.
2. Adv. f. 306.
Loths Weib wird in ein Saltz⸗Sau⸗
len verkehrt. c. 4. d. 4. Adv. f. 46.
Lutheri Lehr von den guten Wercken.

mons⸗Dienſt iſt ſchaͤdlich dem
Leib und der Seelen. c. 44. d.
14. pent. f. 515. fuͤhret in den ewi⸗
gen Todt. ib. f. 52 4.
Mariaͤ der heiligſten Mutter GOt⸗
tes gutes Exempel / ſolle alle Weibs⸗
Bilder von dem naͤchtlichen Aus⸗
gehen abſchreckẽ. c. 7. d.i. Epiph. f. 92.
Marck⸗Zeichen an den Felderen war⸗
nen vor Straff ſich zu huͤten. c. 20.
d. 5. quad. f. 23ͦ;3)
gen den Krancken / an welchem die
Chur noch nicht iſt verzweifflet /
ſondern gute Hoffnung zu der Beſ⸗
ſerung vorhanden iſt. c. 38. d. 3.

paſch. f.

Meers⸗Ungeſtuͤme lehret Beten. c. ro.

d. 4. Epiph. f. 108. Es gibt in ſitti⸗
chen Verſtand dreyerley Meer. ib.
f. 108. Meer beweget ſich im Tag
zwey mahl. ib. f. 108.

Menſche wie derſelbe nach dem Ge⸗

dicht Ariſtophanis ſolle erſchaffen
geweſen ſeyn. c. g. d. 2. Epiph. f.
84. Ob er allzeit von ſeiner Geburt
an / biß in den Todt koͤnne bleiben

der unveraͤnderte Menſch. c. 17.

d. 2. quad. f. 192. Er uͤbertrifft
alle Geſchoͤpff GOTTES. c.
18. 4, 3. quad. f. 200. wurde allein
333 mit

mit Rath der heil. Dreyfaltigkeit
erſchaffen. ib. k 20 r1. Machet durch
die Euͤnd ſein Seelzu einem Hauß
des Teuffels ib. f. 202.: der Unkeu⸗
ſche verglaichet ſich dem Raben / der
Keuſche der Tauben Noe. &c. ibid.
f. 202. Iſt von Jugend auf zu dem
Boͤſen geneigt. c. 2. d. 2. pent. f.

Warumeer von GOtt nicht un⸗

ſuͤndig ſeye erſchaffen worden. c.
33. d. 3. pent. f. Menſchen ſeynd alle

gleich gebrechliche Geſchir. c. 40., d.

1. pent. f. 462.
Muͤßige ſeynd des Teuffels Acker. c. 11.
d. 5. Epiph. f. ar. werden endlich zu
Bettler. ib. f. 124.

Mittel / das Goͤttliche particular-Ge⸗

richt ihme troͤſtlich zu machen. c. 1.
Muͤcken und Schnaggen machen mit
ihren Stechen die wilde Feigenzei⸗

NAchtigal hat wegen des Geſangs

under allen Voͤgeln den Vor⸗

Uug. c. 33. d. 3. penr. f. 384.
Niſi iſt ein bedenckliches Wort zu ei⸗
nem Nutzen oder zu einem Scha⸗
den. c. 35, d. 5. pent. f. 4ro.

O Bere/ und Hauß⸗Vaͤtter ſollen

halten. c. 24. d. r. paſch. f. 267.
Oel iſt ein Kennzeichen der Gutthaͤ⸗
tigkeit. c. 3r. d. 1, pent. f. 360

PAmphilius gleicht allen Farben / und
. Brieffen in der Spiel⸗Charten.

c. I2. d. 6. Epiph. f. 131.

Pandora fuͤhrte ein alles Ubels in die

Welt. c. 43. d. 13. pent. f. 49 8.

Parricular-Gericht naeh des Men⸗

ſchens Todt / iſt nicht weniger zu
fuͤrchten / als das Umiverſal, oder
allgemeine Gericht an dem juͤngſten
Tag. c. 1. 4. 1. A dv. f. 3. Iſt mehr zu
foͤrchten als der Todt. ib. f. 3. was

fuͤr Urſachen dieſes Gericht foͤrche

tig machen. ib f. 3. 4. .

Paulus der Apoſtel ſchaͤtzet hoch die

Band ſeiner Gefaͤngniß. c. 2. d. 2.

tuͤrliche Krafft. ib. f. 17.
Perri des Apoſtels Fall in die Suͤnd

iſt zugelaſſen worden / damit er den
Suͤndern deſto mitleidiger verzeihe.

c. 21. d. 6. quad. f. 247.

Pfauen hoͤren ſich gern loben. c. 3. d. .

Phæton underſtehet ſich / den feurigen

Sonnen⸗Wagen zu regieren / aber
mit Schaden / ſo der gantzen Welt
haͤtte koͤnnen zuſtehen. c. 27. d, 4.
paſch. f. 308. =
Prieſterliche Gewalt Suͤnden zu ver⸗
geben/ warum GOtt dieſen dem
Suͤnder Petro geben. c. zr. d. 6.

quad, f. 247.

f. 649.

tigen. c. 53. d. 23. pent.
RMReechen⸗

Ady. f. . hatten auch ein uͤbernge⸗

R Aab ein Sinnbild der Unbußfen

qerum

Ihnatet
(pekung
vin 4
lpnſchtgg

Oerniſt⸗
Alephhlef/
(gwaren
7 l epiß
(hni ſiter
/ wird
tglingbett
Elder, wie
llnn.
ibabenſen
N
eiz
ceichene

ln, en

Apmürheie
erd
mu
lſehndt
fhnuandtg
uln M pi,
Brdinen⸗

Drittes Regiſter.

Rechenſchafft in den Particular-Ge⸗
richt wird ſehr ſtreng ſeyn. c. I. d. 1.

adv. f

Rechts⸗ Gelehrte und Geſatz⸗ Berſtaͤn⸗

dige / wie ſolche beſchaffen ſeyn ſol⸗

len. c. 52. d. 22. pent. f.
Reich ſeyn / und zugleich Gtt Niehtn⸗
iſt nicht unmoͤglich. c. 44. d. 1
pent. f. 515.

Rbmer Khieltenihren Obſiegern herrli⸗

che Triumph⸗ Feſt. c. 21. d. 6. quad.
f. 237.
Rußmſucht Cien verhinderte die Auf⸗

erweckung eines Todten. c. 3. d. 3.

adv. f. 3J7.
uhinſtehtigeden Hennen gich. t. 3.
d. 3. ady. . 3 2.

1

Sgegge bey den Weibs⸗
bildern iſt aller Ehren werth. c. 7.
d. I. epiph. f. 74.
Schlang ware nicht in dem Paradefß.
c. 7. d. I. epiph. f. 77.
Schmid ſeiner Hand⸗Arbeit abwar⸗
tend / wird von einem verliebten
Runglingbetrachtet. con. 36. d. 6.
ent

4
Schuldner / wie ſolche geſtiafft wor⸗

den. Exempla. c. 51. d
f. 612.
Schwalben ſeynd ein Erempel der un⸗
bakännegen Feumd o. 30. d. pent.

Seil des Menſchens ſolle ſeyn ein
Garten. c. 12. d. 6. epiph. f. 135.
Item, wie die Auffſteigende an der

2 I. pent.

Himmels⸗Leiter Jacobs. ib. Ex 3 6

Item, wie die anbrechende Tazs⸗
Liechte. ib. f. 137
Seel⸗ Sorgiſt ein ſchwerer Laſt. c. 2 †.
d. 2. paſch. f. 278. erfordert gre
Serg und Wachtſamkeit. b. f.
Sonne iſt um Mittal Zeit in dem
Mittel / und giebet allen einen glei⸗
chen Schein. c. 24. d. 2. paſch. f.
269. ihre Schoͤnheit ſagtseneca)
L ware ein Urſach zu der Erſchaffung
des Menſchens. c. 33. d. pent. f.
iſt eines gutthaͤtigen Menſchens
Sinnbild. c. 46. d. 16. pent. f.
Sterbende haben an Seel und Leib ei⸗
ne harte Belaͤgerung auszuſtehen.
LC. 39. d. 9 9. pent. f. 451. deren Zer⸗
ſtoͤrung wird beſchrieben. ib. f. 4 ,2.
Stern Caſtor und Pollux, zu was Zeit
ſien Glüc bedeuten. C. 42. d. I2. Pent.

Stolch iſt ein Sinnzeichen der Danck⸗
barkeit. c. 31. d. I. pent. f. 3 8.
Storchen⸗Danck ſolle man GHtt ge⸗
ben durch die Gutthaͤtigkeit gegen
den Armen. c. z1. d. I. pent. f.
Straff GOttes uͤber die Zehend ver⸗
weigernde. c. 52. d. 22. pent. f. 634.
Streit der Kinder des Liechts und der
Finſternuſſen / wegen zeitlicher Freud
und Leyd / welches nugliche ſeht, c.
26. d. 3. paſch. f. 29 I.
Sybillæ Erythrææ langes Leben. c. 45.
d. I5. pent. f.

Suͤnd verurſachet groſfe Ungeſtaͤme
ndem Gewiſſen. c. 10. d. 4. epiph.
IIO

Z5332

Suͤn⸗

—

Ortetes Regiſter.

Suͤnder durch den Samſon præfigu-
rirt. c. 18. d. 3. quad. f. 199. ver⸗
haltet ſich gleich denen / ſo Artze⸗

ney Pillulen einnehmen. ib. f. 209.

ſoll dem Teuffel die Herberg aufffſa⸗
gen. ibid. ſ. 209. iſt die Haupt⸗
Urſach an dem Todt Chriſti. c.
20. d. 5. quad. . 229. was er fuͤr
Diüilbſtahl begehen koͤnne. ibid. F.
23. ſeynd Muͤhl⸗Eſel. c. 21. d.
6. quad. f. 242. gehen in einem
gefͤhrlichen Kreiß herumb. ibid.
F. 242. iſt ein Objectum der
Barmhertzigkeit GOttes. c. 33. d.
3. pent. f. 388. ſeine Bekehrung
iſt das Freuden⸗Feſt GOttes.
ibid. F. 390. widerſetzet ſich offt
zu folgen dem guten Hirten. ibid.
F. 394. ein bekandter oder offen⸗
barer ſchadet ſo viel nicht / als je⸗
ner / ſo aͤuſſerlich ſich gerecht er⸗
zeiget / innerlich aber voll Laſter
ſtecket. c. 37.
der in ſeinem Leben verſtockt iſt /
wird im Sterben von GOTT
ſchwerlich erhoͤrt. c. 39. d. 9. pent.
J. 44. machenes wie die Schlan⸗

gen. c. 41. d. 1I. pent. F. 475.

werden zweyerley beobachtet / nem⸗
lich des Gemuͤths / und im Werck

ſelbſten. c. 48. d. 18. pent. F. 572.

werden dem Elend⸗Thier vergli⸗
chen. c. o. d. 20. pent. F. 603.
werden in der Hoͤlle geſtrafft /
gleich wie ſie im Leben ſich haben
verſaͤndigel. c. 5I. d. 21. pent. f.
2 ,2 .

d. 7. pent. f. 437.

Tauff Chriſti und Joannis iſt noth⸗

wendig zu der Seeligkeit, c. 3. d. 3.

adv. f. 42

Tauff des Waſſers und der Buß/

wann ſie in dem getaufften oder buͤſ
ſenden gleich oder ungleich wuͤrcken.
c. 4. d. 13. pent. f. 50ν.

Teufſel uͤberwindet offt vollkommene
Menſchen durch angehoͤrtes eitles

Lob. c. 3. d. 3. adv. F. 37. bez
ſtreitet mehr die Gerechte / als
die Suͤnder. c. 16. d. I. quad. fF.
180. hat in dem Streit wider
Chriſtum die Geſtalt eines Ein⸗
ſiedlers angenommen. ibid. f 180.
beſtreitet die Menſchen auff glei⸗
che Weiß. ibid. F. 181. Teuffek
und Ketzer haben einerley Be⸗
muͤhung. ibid. f. 18 ½. wann er
des Menſchen Leib beſitzet / kan er
dem Leib ſo viel nicht ſchaden / als
ſo er durch die Suͤnd die Seelein⸗
nimmet. c. 18. d. 3. quad. f. 204.
ſetzet zu denen / ſo ohne Gebett zu
dem Eſſen ſitzen. c. 19. d. 4. quad.
J. 220. wird einem Loͤwen vergli⸗
chen / und ſetzet dem ſterbenden

Menſchen erſchroͤcklich zu. c. 39. d.

2. pent.f. 452. ſolle allen Sterben⸗
den erſcheinen. ib. F. 453. trachtet
an den Feyrtaͤgen / neben der Kirchen
GOttes eine Capell außzurichten,
c.46. d. 16. pent. f. 543. iſteinan⸗

der Jerobeam und Pharao. ib.

746. bemuͤhet ſich in aller fruͤhbe
dem

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3 d. s. Treb *
pe eren
nt. f,
Wort

Drittes
egiſte
er.

verglichen. c. 14. d. ſex. f. 155. hat
Woͤlff in Schaaffs⸗Kleidern ſeynd
diejenige / ſo mit falſchen liebkoſen
die reiche Weibsbilder in das Hey⸗
rathen einfuͤhren / umb ihr Geld
und Gut zu bekommen.
pent. f. 442.

Aedertaſct giebt die Prob eines
) zerknirſchten Hertzens. c. 29. d. 6.
paſch. f. 334. gibt Zeugnuß / das
GOtt von gantzem Hertzen ſeye zu

c. 37. d. 7:

lieben. ib. f. 344..
Zaghafftigkeit der Apoſtlen zur Zeit
des Leidens Chriſti. c. 2 31de reſuxr.

Zehend geben die Heyden. Item die
Storchen. c. 52. d. 22. pent. f. 63 I.

g£

deſſen Einnehmer ſind die geiſtliche

Seelſorger. ib. f. 63 1. iſt eine Ge⸗
wiſſens⸗Sach. ib. f. 627. Pfarr⸗

kinder thun darwider murren. ib. f.

426. GOtt hat ſeinen Zuſpruch
darzu. ib. f. 627. warum er dieſen
wolle haben. ib. f. 62,8.
Schuldigkeit findet ſich in dem na⸗
tuͤrlichen / alten und neuen Geſatz.
ib. f. 630.
Zeichen / ſo dem Juͤngſten
gehen / ach

Tag vorher

wenig / gedenckend / ſie werden

Wort GOttes dem guten Saamen

deſſen

ten die jetzige Suͤnder

ſolchenichteren cr uraar
r. dieſe Zeichen werden auch geſche: E
hen bey Abſt ch geſche⸗ 8

hen bey Abſterben des Munſchens.
Zeigen uber das Leben des Menſchens
ſeynd dreyerley. c. 29. d, 6. pent. f.
336. 9—
Zeignuß geben Chriſto drey im Himmng·⸗
mel / und drey auff Erden. c. 29. J. Ner Aur

4

werden in dem Sacrament der Buß
Zit⸗Verſchwender iſt in der Gefaͤhr (ſgnite
der endlichen Verzweifflung. c. z8. S

Zollen und Abmauthen / ob es eine Eunfi
Schuldigkeit und Gewiſſens Sach miͤſtden
ſeye. c. 52.: d. 22. pent. f. 625. oglgtn.c. .
Zorn iſt gleich dem Feur von dem an. mmlitlcher⸗
gezuͤndten Schieß⸗Pulver. c. 3 5r l. aſs hlk i
5. pent. f. 412, iſt von GOtt / und Prflipoer⸗

der Natur zu dem guten geben. ib. f. .
A412. ſeint Beſchreibung. ibid. f. utlicher/ die
413. ſeine gaͤntzliche Ausrottung iſt ſgeſſtſvnd
nicht in dem Gewalt des Men⸗ f.
ſchens. ib. f. 413. iſt an ſich ſelbſt wle ober n
keine Suͤnd. ib. f. 413. Uber die wttddur
Suͤnden ſich erzuͤrnen iſt loͤblich uhet bek
und verdienſtlich. ib. f. 414. ſeine .
Unterlaſſung kan eine Suͤnd ſeyn. medr gen⸗
ib. f. 415. uͤber die Suͤnden iſt er geißnnin
loͤblich und verdienſtlich. ib. f. htc. d
eines Weibes Zorn iſt der groͤſte. ih. Mutjnes Din
F. 417. iſt eine grauſame Beſtig. b. gie Galk
n liſf
⸗— nige
Vierd⸗ i unn

e Der Anti uiraten / Geinplen iſtor⸗ en
Geſchichte en und Gedichten r 7

en C. ſi ignificat Concionem D. Dominicam. F. Folium.

Aenl In geſtorbener Doctor zu Pariß be⸗ Phili ppĩ Grafen von Namur rare Bu
en un Es kennet in ſeiner Leich⸗Beſingnuß / in ſeinem Todt⸗Bett. ibid. f. 49.
Seunun wiees in dem Gericht GOttes ſeye Ein Narr befiehlet ſeiner ſchwangeren
enlis ergangen. c. 1. d. I. adv. F. 8. Naͤrrin / ſie ſolle ihm gleich einen ge⸗
Inifte⸗ Exemplaetlicher Joannes / ſo in Vvin- wachſenen Buben gebaͤhren. c. F. d.
ene culis, oder eiſenen Banden un⸗ poſt Nativ. Domini.F 54,
ſelii gluͤckſeelig geweſen. c. 2. d. 2. adv. Philippus der Macedonier Koͤnig u⸗
Per H Frec. bergibt feinen gebohrnen Sohn A-
ſufe⸗ ltem etlicher / die wegen ihrer Gefan⸗ lexander von Jugend auff in die
ſl genſchafft ſeynd begluͤckt worden. ib. Zhtde weleeiſen⸗ Ariſtotelis. ib.
5⸗
Ein dler/ aber muthwilliger uͤng⸗ Lycurgus zeiget mit zweyen Hunden /
n i ling / wird durch eine zugeſehickte wie viel gelegen ſeye an c Auffer⸗

nEit Kranckheit bekehrt. s. 2. d. 2. adv. ziehung. ib. . 55.
eH⸗ J. 26. Doctor Guarinonius ziehet einem ſa⸗
mumt, Zenobiæ der Koͤnigin Liebs⸗ Zeichen eramentirendem Buben die Ohren⸗
1 Lgen ihrenim Stnit verwundten ibidl / 59.
Sohn. c. 2. d. 2. adv. f. 2989. Ein bucklete Freyle / ſo von ihren Eltemn

= Juſtini eines Minoriten elender Fall in den Ordens Stand gezwungen/

von der Vollkommenheit in das thutnach abgelegter Proſeßion ſich
Verderben. c. 3. d. 3. adv. f. 38. ſelbſt erhencken. ten 60.
- 17 Einjunger Geiſtlicher ſo an das Gu⸗ Edburga wi rd von ihren Eltern in der

Luck⸗Geſchrey geglaubt / iſt elendig zarten Jugend probiert / zu was
1 das Leben kominen. c. 4. d,4 adv. Stand ſiegeneigt ſeye, ibid. 152.
4 Te Dio-⸗

Viertes Regiſter.

Diepoldus ein Reichs⸗Graff / und

Hienricus ſeig Sohn werden von
GDtt durch widerwertige Weeg

zu groͤſſerem Gluͤck gefuͤhrt. c. . f.

vigi l. Epiph. f. 66.

Perſianer ſtrafften das Auſſehen einer

unerbaren Leibsbloͤſſe mit Kopff⸗
abſchlagen. c. 7. d. 1. Epiph.

fol. 47.
Ein Ehe weib ſagte / ſie wolle auch dem
Ihrigen nachgehen / nemlich dem
Ehebrechen. ib. f. 79.
Torpea ein Roͤn ſ
zu erhalten / reiſſet ihr ſelbſt die Au⸗
gen aus. ib. f. 33.

c. 8. d. 2. Epiph. f. 84.
Wort⸗Streit eines Weibs mit ih⸗

rem Mann wegen der Ambßlen

wad mit Streichen geſtillet. ibid.
189. el⸗
Unbeſcheidener Ehe⸗Mann wird von
ſeinem Weib mit gleicher Muͤntz
bezahlt. ibid. f. 91.
Roͤmer ehrten jaͤhrlich ihre Knecht. c.
9.. d. 3. Epiph. f. 98.
Alphonſus Koͤnig in Aragonia, hilf⸗

fet einen gefallenen Eſel aus dem

Koth auffheben. c. 9. d. 3. Epiph.

Ein Roͤmerin beſtellet den Thesmo-
phorum fuͤr ihren Hunds⸗War⸗
ther. ib. f. 100.

Ein andere Edle⸗Frau ſchickte ihren

Facetiæz. Baur ein Spars⸗Brod
wird von ſeinem Knecht wohl be⸗

Hund auf die Hochzeit⸗Mahl⸗ ib.

ömerin / die Keuſchheit

zahlt. ib. f. 1o7.
Vetus Furſt in Syria zeigte / was er fuͤr
gehorſame Bediente habe. ibid.

. 105. .
Einem Schlaffenden ſchleichet ein
Schlang durch den offenen Mund

in den Leib hinein. c.10. d. 4. Epihh.

f. II2.
Exempla etlicher ſo von dem boͤſen
Gewiſſen hart gepeiniget worden.
ib. f. 113. .
Gloͤcklein verrathet den Dieb / ſo dem
heiligen Medardo ſein Oechslein
geſtohlen. ib. f. I,. D

Koͤnig Darius wird von ſeinen Fein⸗
Fabel von des Menſchen Erſchaffung.

den eingeſchloſſen. bid. fol. n.
Ein Weib Mariaſ mit Nahmen

verurſachte mit ihrem Suͤnd⸗

beſchwerten Gewiſſen ein gefehr⸗

liche Meers⸗Ungeſtuͤme. ibid.

f. 116.
In dem Hertzen eines Verſtorbenen
wird ein nagender Wurm gefun⸗

den. ib. f. 1 g.

Ein Bauer ſchlaffte durch den gan⸗

tzen Winter. c. II. d. y. Epiph.
Item, ein Studem ſieben Jahr. ib.

Eines Bettlers heimliches Anliegen
tpare die ſtinckende Faulheit. ibid.

Ein anderer Bettler wird von ſeinem

Wetlel⸗Brod hart gedruckt. ibid.
ſel zu Schanden gemacht. ibic.

Der

f. 126.

AdeE
Hemphttii
frochtrug
n Vol
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6
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ſhbahrung
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r
au eing Der Heiſ An on usſaheole en Tach 1 eKter la =
ekEkines Hauffes bald Engel / bald en geglaubt hat. C. . D. Quin-

*MR Eranmi d Aieht f. 126. Scipio der Affrican
empel der Heiden: ipio der Affricaner wird rch ſei
n Scen „des eitgoenden Wnd ſen her Borſahrer Helen Tund ſei⸗
Sne Der H. Gallus befllchet ei „. ichen Tapfferkeit außfgemun⸗
Ndaboten Holtz zu tragen 1i einem Baͤrn deret. C. r6. D. 1 Qtaarfe,e.
Suſnine Rxeunbls hren. Ibid. f. 229. Prancilci rey Teuffel. Ihid. 1. 18
ati Remhter etlicher Heiligen / ſo in Be⸗ Siarckmünhngen. Urverenderte
ung einer Leiter zur tugentli⸗ Quadr. Muthigkeit. C. 17. D. 2.

Galin entce ch
neen chen VBollkommenheit
nn eſtiegeh. E. 12. ſeynd auff⸗ Der H. Elzearius in einer M.
he n. C. 12. D. 6. Epip D. Elzearius in einer Mee
rne f. 136. 12. D. 6. Epfpli elkinnm⸗ an ſtiner Geſtalt mnber⸗
Dru I Martianus wird dur ateſ; Ry y idert. Ibid. f. r95=5. ere
intics urch Goͤttliche Of⸗ Benedicta eit
nbaheung ahoben. C. he dt. pvon den Teuſſen zu den den ⸗
e Wen tuageſ. f. 14. rer Seel euffeln zu dem Heyl ih⸗
s ufogiuscinarmer Steames wirdin Ar o, d . Diz.
rmn einem Herren aber bald wiederumb Aſſmodeæus der B Teuſſel muſte
R eeniedriget / Ibid. f. 150. aentn are Zunnſſalniu muſte
zu zni Ereepuetliche ſe mir Wortetl un⸗ ihre Reinigkeit. Ibid. au haͤtten
N e ESerg . viel außgewircket haben. Agullus der Kaͤyſer wird erinneret
n M C. 14. D. Sexag. f. 56. der Gutthaten / die ihm ei ineret
Leuffel i . n / die ihm ein gemei⸗
d Teuffel in Geſtalt eines Minoriten ner Soldat erwieſen hat. C.19. D.
Sn dun 1 thut zu Padua ein bewegliche Pre⸗ Ein Quadr. f. 215.
Nedig von den Peinen der Hoͤllen ibid. in Cloſter.Frau hatte mit dem vor⸗
hero nit geſegneten Salat auch den

. . 159.
Exempla etlicher Teuffel hinein
G ſtrafft worden bic dens. erts g⸗ gehendes Tiſch ebelt und wies
Een ctanit ner ſelonngn MWer⸗ von dem Teuffel beſeſſen. id.
gdlr, rin. C. 15. ueiner ſelegenen Näͤr⸗ E½£eus ein Koͤnig ſtuͤrtzte ſich von ei⸗
e ne Ein Commencant veiblendet ha nem Schau⸗Thurn in das Me
in ſeinem Schloß tblener halttt⸗ Dercenle uͤber den Todt
6. ,W er di . Theſei ſeines S S
e R. P. Leonis Wolf e Dann. er in Quae faar. 2. D.5.
Ein

Vierdtes Kegiſter.

Ein Todtſchlaͤger wird verrathẽ durch
das Blut ſo in ſeiner Gegenwart
friſch auß dem ermordten Leib ge⸗
floſſen. Ibid. f. 227.
Beliſarius in ſeinem Elend⸗Standt
bettelte nur um Hellerlein. 1bid.
231.

beſuchend erfaͤhret ein Wunder⸗
Sach wegen der Voͤgel ſtillſchwei⸗
gen zu der Zeit als Chriſtus gelit⸗
ten hat. Ibid. f. 232. Pe

Exempeletlicher Eſel / die ſchoͤne Leh⸗

ren von ſich geben haben. C. 21. D.
6. Quadr. f. 240. =ð
Henrici Graffen von Ratzen⸗Burg
Gefangene werden von Ketten auf⸗
geloͤſt durch das angeſpritzte Wey⸗

Waſſer. Ibid. f. 2.44

Ein groſſer Suͤnder beichtete dem ſee⸗

ligen Ludovico Belbrando.
Lamacci des Feld⸗Herrens weiſe Ant⸗
Wort gegen einem ſtraffmaͤſſigen
Hauptmann. C. 22. D. Reſurr.
f. 253.
Ein Specerey⸗Haͤndler auß Forcht
des Schiff⸗Bruchs wirffet unter
andern Waaren auch die Faͤſſer
mit Feigen gefuͤllet in das Meer.
Ibid. 256. =
Facetiæ Daſchales. Ein kluges Weib
bringet ihrem verſoffenen Mann
durch ein poſſierlichen Liſt zu der
beſtaͤndigen Beſſerung ſeines Le⸗
bens. lbid. f. 257.

Ein bekehrter Juͤngling will ſeine

lbid.

Mit⸗Suͤnderin nicht mehr kennen.

Facetiæ Paſchales, dreyer Weib er
ſchoͤner Diſcurs bey einem Kind⸗

Mahl von ihren Maͤnnern. C. 23.
D. Keſurr. F. 263.

L Wieiber zu Amſterdam beſchuͤtzen di
Ein Edler Engelaͤnder das H. Land zu Amg ſchuͤtzen die

H. Hoſtia wieder die Ketzer. Ibid.

Item unterſtunden ſich das Capitoli-

lium zu Rom zu ſtürmen. Ibid.

Ein Schuhmacher wolte dem jenigen
ein neues paar Stieffel ſchencken/

der ſein Weib nicht foͤrchtet. I1did.

F. 2.64. =è
Alexander der Groſſe wurde durch
Calanum mit einer Ochſen⸗Haut
unterwiſſen / wie er ſich in ſeiner

Regierung Verhalten ſolle. C. 24.

D. I. poſt. Paſc. F. 268.

Ein Wittib ſchmirbet eines Richters

Hand mit Butter. Ibid. F. 270.
Fabula. Ein krancker Loͤw wird bey
ſeiner Heimbſuchung von ande⸗
ren Thieren übel tractiret. Ibid.
F. 273. SS
Facetiæ Paſchales.

Drey Maͤnner

machten auff ein beſondere Weiß

Fried unter ihren zaͤnckiſchen Wei⸗
bern. Ibid. E. 275.

„

Auguſtus. der Kaͤyſer machte durch fein

Guͤtte den Cinnam zu ſeine Freund.
C. 25. D. 2. Paſch. F. 295.
Der ſeelige jacobonus ein Franciſcaner
holte auß der Apothecken fuͤr ſeinen
im Capitel ſich heiſſerlich geſchrie⸗

Vven
Sitben /1
Meins til
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ſehtnen laſt
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A,
n

4 Erd⸗Biden / und wilde Thier werden
erma

Vierdtes Regiſter.

nen Pcovincial ein Medicin. Ibid.
Teuffel bekennet / daß er in dem Ca⸗
pitel⸗Hauß wieder verliehre / was
er an anderen Orten in den Cloͤ⸗
ſtern gewinne. Ibid. F. 288.
Zwey Veraͤchter der guten Ermah⸗
nungen ſterben elendig. Ibid. F. 299.
Cato kunte nicht begreiffen / daß
Pompejus ein frommer / von Cæſare
einem Tyrannen ſolte im Streit
ſeyn geſchlagen worden. C. 26. D. 3.
Paſch. F. 293. —=
Eines gottloſen Fuͤrſtens / und eines
frommen Einſidlers ungleiches
Sterben / und Begraͤbnuͤß. Ibid.
Tiberius will einem Gefangenen
(weil ihm dieſer Stand bitterer
ware als der Todt) das Leben nit
nehmen laſſen. Ibid. F. 300.
Eiu junger Koͤnig kauffet von einem
alten Weltweiſen die Weißheit zu
ſeinem groſſen Gluͤck. C. 27. D. 4.
Paſch. F. 303. =
Ein junger Student wird verfuͤhrt /
von GOtt aber wieder auff den
rechten Weeg gebracht. lbid.
Margarethæ auß Oeſterreich groſſe
Sorg nach dem Weeg zur See⸗
ligkeit. Ibid. F. 314.

durch das Gebett in der Creutz⸗

Wochen vertrieben. C. 28. D. 5.

Paſch. F. 320.
ltem die Peſt zu Rom. Ilbid. 320.
Straff GOttes uͤber einen Bauren/

der fuͤr den Creutz⸗Gang in deſt
Wald gangen. Ibid. E. 322.
Exempla von der Schaͤdlichkeit des
Kriegs. Ibid. FE. 324.
Kähſer Ferdinandi des III. Freud⸗
bezeigung uͤber den geſchloſſenen
Frieden. Ibid. E. 325.
Koͤnig Dimas ſein Gluͤck zu beſtaͤtti⸗
gen / begehret von den Goͤtteren
den Frieden. Ibid. F. 326.
Alphonſus der König ſieget durch das
allgemeine Gebett uber die Sarace-
ner. Ibid. E. 327.
Ein Bader ſiehet ob dem Haupt ei⸗
nes Bettlers zwey Augen / welche
geſehen / wie er habe ein Spon⸗
ferckle geſtohlen. C. 29. D. 6. Paſch.
F. 33z5.
Pelagius ein vermeinter Heiliger ſtirbt
in einer mit den Gedancken began⸗
genen / und auß Schamhafftigkeit
verſchwiegenen Suͤnd / und wird
ewig verdammt. Ibid. E. 339.
Artaxerxis Traurigkeit uͤber den Tod
ſeines lieben Cammerdieners / hat
Alpaſia ſein Kebs⸗Weib liſtig ver⸗
trieben. C. 30. D. Pent. F. 347.
Paccuvius wird wegen ſeines erhenck⸗
ten Weibs ſeltzam getroͤſtet. Ibid.
Ein Kind bey der Geburt unfoͤrmlich
hbekommet bey dem H. Tauff von
GEOtt dem Heil. Geiſt die ſchoͤnſte
Geſtalt. Ibid. F. 372.
Heracleades Gutthaͤtigkeit wird von
einem Storchen reichlich vergolten.
C. zI. D. I. Pent. F. 356. *
Aaa gaa 2

Alphonſi

Vierdtes Regiſter.

Alphonſi Liebs⸗Beſchaffenheit gegen
ſeiner Liebſten. Ibid. F. 360.
Gutthaͤtigkeit zu der Zeit der Noth
vermehret einem Alt⸗Vatter ſein
außgetheiltes Brod. Ibid. f. 362.
Koͤnig Antigonus gabe auß Kargheit
AUunderen weder viel / weder wenig.
lLbid. F. 363.
Ein unbarmhertziger Reicher ſtirbet
eines boͤſen Tods. Ibid. F. 365.
Suilielmus Hertzog in Normandien
wie er ſein Sprach in das Saͤchſiſch
Engelland habe eingefuͤhrt. C. 32.
D. 2. LPent. FE. 3696. B
Der Heil. Anthimus hat ſich lieber in
die Marter begeben / als mit Luͤgen
wollen ſein Leben erretten. Ibid.
PF. 378.
Graff Godwinus ſchwoͤret und erſti⸗

F. 379.
Zwey luͤgenhaffte Bettler werden von
GHOtt geſtrafft. Ibid, F. 380.
Policeta opfferte der Proſerpinæ einen
OIOchſen wegen ihres geſund worde⸗
nen Sohns. C
PF. 389. .
Xerxis groſſe Freud uͤber den zu ihm
geflohenen Athenienſer Themiſto-
cles bid. F. 79.
Tais ein groſſe Suͤnderin von dem
heiligen Paphnutio bekehrt wird
nach ihrem Todt mit Freuden⸗Ge⸗
ſang in den Himmel auffgenom⸗
men. lbid. F. 391.
Käpyſer Leo der Armenier ein Feind
des Creutzes Chriſti / wird bey
Umfangung eines Creutzes von

33. D. 3. pent.

cket an einem biſſen Brod. Ibid,.
2379. Ein Junges / dem Zorn ergebenes
Menſch wird nach ihrem Tod an
dem obern Leib in dem Grab mit

ſeinem Feind ermordet.
F. 39

durch eine Dame. C. 34. D. 4.
Pent. F 4r.
Trena wegen ihrer Schoͤnheit von dem
Tuͤrckiſchen Kaͤyſer geliebt / verur⸗

ſachte ihr den zeitlichen und ewigen

Tod. Ibid. f. 40.

Der H. Antonius von Padua pre⸗
digte den Fiſchen. Ibid. f. 406.

Eines Bauxren Hinlaͤßigkeit zu dem
Predig hoͤren / wird mit der Ver⸗
damnuͤß geſtrafft. Ibid. f 403.

Exempla etlicher im Zorn veruͤbten
Tyranneyen. C. 35. D. 5. Pent.

V AIDTT.
Eines Bauern Zorn hat groſſe Ubel
verurſacht. 1bid. f. 418.

Feuer verzehrt. Ibid. f. 4220.

Diogenes ſuchet bey dem Tag mit an⸗
gezuͤndter Latern die Menſchen,

Ibid. f. A421.
Alexandri Magni Begierde / ein groſ⸗

ſer Herꝛ und Herꝛſcher der gantzen
Welt zu werden. C. 36. D. 6. Pent.

Leandri boͤſes Liebes⸗Feuer wurde erſt

unter den Meer⸗Wellen ſambt

dem Leben ausgeloͤſchet. lbid.

F. 427. „ 2
Ein unerſaͤttlicher Wucherer wurde
von den Teuffeln in einem Fluß
verſenckt. Ibid. 4zr.

Fabula,

Ibid.

Ein verliebter Cayalier exfaͤhret zu ſei⸗
nem Schimpff den Welt⸗Betrug

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Fabula, von einem mit Schaaffs⸗
Kleid bedeckten / und gehenckten
Wolffen.

F. 432.
Eueuni falſcher Propheten und
Woͤlff unter dem Schaaffs⸗Kleid.
Ilbid. f. 440. “
Eine alte Hex um ein neues paar

Schuch von dem Teuffel zu bekom⸗

men / ſtifftet Unfried unter einem
paar Ehe⸗Volck. Ibid. f. 441.
Ein Geiſtlicher / aber uͤbler Zeit Ver⸗

ſchwender aus Verzweifflung er⸗

traͤnckt ſich ſelbſt. C. 38. D. 8. Pent.

Eines Religioſen Weiſe Antwort
wegen des unverhofft ſich endenden
Lebens. Ib. f. 447.
Ein Engelaͤndiſcher Herꝛ wegen der
vernachlaͤßigten Zeit zur Beſſe⸗
rung des Lebens durch Beicht und
Buß / wozu er iſt ermahnet wor⸗
den / ſtirbet eines gaͤhen Todes.
Ibid. f. 447.

Eine verdammte Seel beklagte mit

ſeufftzen und weinen die verlohrne
Zeit und Gelegenheit guts zu thun.
Ibid. F. 449.
Ein Loͤwen Meiſter wird von ſeinem
Loͤwen erwuͤrget. C. z33. D. 9. Pent.

Exempla, etlieher ſo im Todt⸗Bett

von dein Teuffel beſtritten worden.

Abid. f. 453.
Ohriſaorii eines Buß⸗ Verſchiebers
boͤſer Todt. Ibid. f. 335˙§.

6, S. Antiochus ein Koͤnig in Aſia wegen
gelie, des aus Halsſtarrigkeit verachten

C. 37. D. 7. Pent.

Vierdtes Regiſter.

Friedens / wird von Scipione Afri-
cano belagert / und geſtrafft. 1bid.

Abbt Joannes der Kleine genant /
wolte kein Menſch / ſondern ein
Engel ſeyn / erfaͤhret aber das Wie⸗
derſpiel. C. 40. D. 10. Pent, f. 463.

Der H. Seraphiſche Francilſcus erken⸗

te ſich zu ſeyn der groͤſte Suͤnder.
Ibid. f. 468. RM
Eines hochmuͤthigen Einſidlers tief⸗
fer Fall. Ibid. f,. 46968.
Der H. Apollonius ergteiffet ob ſei⸗
nen Schuldern den Hoffarts⸗Teuf⸗
fel und wuͤrget ihn. Ibid. f. 469.
Exemplum facetum, daß einer nicht
zugleich koͤnne trincken / und zu⸗
gleieh hoͤren. C. 41. D. II. Pent.

f. 478. ðèð
Zweyer duellirenden Ordens⸗Ritter
Symboliſche Ausforderungen. lb.
f. 481.
Ein Gehoͤr⸗loſer zu der Ermahnung
ſeine Suͤnden zu beichten / da er
Kraͤffte hatte / kunte hernach im
Sterben ſolche nicht verrichten.
Ibid. f. 48.
Des H. Ignatii Loyolæ groſſe Liebe
gegen einem Suͤnder zu Paris.
C. 42. D. 12. Pent. fF. 491. ⸗
Der H. Margaretha von Cortong
Lieb gegen den Suͤndern. lbid.
f. 42.
Ein groſſer Suͤnder wird durch die
Liebe gegen den Nechſten ſeelig.
Ihid. F. 44.
Koͤnig Quiſſera geſtattete nicht/

daß
Aag aa 3 man

Vierdtes Regiſter.

man andern ſolle Leids zufuͤgen.
lLbid. F. 496.
Exempla von dem curirten Auſſatz.
C. 43. D. 13. Pent. F. 505. R.
Perſianer hielten den Auſſatz fuͤr eine

Straff der Suͤnd wider die Son⸗

ne. Ibid. E. 502.
Ein vermeſſener Suͤnder auf die
Barmhertzigkeit GOttes ſtirbt ei⸗
nes boͤſen Tods. Ibid. F. ir.
Spartaner glaubten / Plutus der

Betrachtung des
Todt wohl bereitet haben. Ib. E. 536.
Ein Jüngling Lehret / was bey der

Bildnuß ſeye zubedencken. lb. . 36,

Rudolphus der Käaͤyſer reiſſet dem
Todt froͤlich entgegen. 1bid. F. 53y.
Robertus Hertzog in Normandien
befilchet ſeinem Volck zuſagen / man
habe geſehen / wie er von den

Teuffelen (das iſt / von ſchwartzen
Mohren) in den Himmel ſey getra⸗

Reichthums Gott ſeye blind ge⸗ gen worden. Ibid. F. 537.

bohren / und verblende auch die Einer Adelichen Frauen ſchoͤne Vor⸗

Liebhaber der Reichthumen. C. 44.
Di. 14. Pent. F. 517.
Drepy Goͤtter theilten unter ſich aus
Himmel / Erden und Waſſer.
Ibid. F. I9.
Mulius durch das Geld verblendet
ziehet uͤber ſich / und die Seinige ein
ſchwere Rach GOttes. Ibid. F. 19.
Ein Geld⸗begieriger Goldſchmied ſtir⸗
bet eines uͤblen Tods. Ibid. f. 525.
Ein frommer Schneider erfahret die
Wirckung des taͤglichen Meß⸗
hoͤrens. Ibid. F. 526.
Alexander der Groſſe wird vermit⸗
telſt eines Seltzamen Steins zu
der Gedaͤchtnuͤß des Tods unter⸗
wieſen. C. 45. D. Iy. Dent. F. 334.
Licurgus befilchet die Begraͤbnuͤſſen
mitten in den Saͤdten auffzurich⸗
ten. Ihid. F. 34.
Ein an das Laſter der Geilheit ge⸗
woͤhnter Juͤnglich wird durch Be⸗
trachtung des Tods von dieſem
Laſter abgewoͤhnt. lbid. F. 534.
Exempla, etlicher / ſo ſich durch die

bereitung zum Sterben. Ib. F. 5z3.
Facetiæ. Æ1opus ladet einen groben
Bauren ein zu ſeines Herꝛn Xanti

Mittag⸗Mahl. C. 46. D. 16. Pent.

F. 44.
Bauer / um einen Feyer⸗Tag zu hal⸗
ten / offeriret ſein Weib ob den
Scheiter⸗Hauffen zu verbrennen.
Ibid. F. 54 5. =è
Ein Teuffel ſammlet die Haa/ ſo ein
Praͤlat an einem Feyer⸗Tag hatab⸗
ſchaͤren laſſen. C. 46. D. 16. Pent.
F. 549.

Exempla, deren ſo wegen Arbeit an
den Feyer⸗Taͤgen mit Rach⸗Feur

ſeynd geſtrafft worden. Ibid. F. 549.
Ein Frau gebaͤhret ein Kind mit einem
Kopff wie ein
Einer / ſo aus Verachtung am Feyer⸗
tag fuͤr das Kirchen⸗gehen pflegte
ſpatziren zu reithen / wird von einem
Teuffel erwuürget Ibid. F 50.
Etliche Taͤntzer und Sechwaͤrmer an

Todts/ zu dem

Jag⸗Hund. Ibid.

dem Feſt einer Kilch⸗Weyhe ver⸗
trincken

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kincken in dem Inn⸗Flus. bid.
Fabula, CQupido auß dem Immen⸗
Korb Hoͤnig ſchleckend / wird von
den Immen hart geſtochen. C. 47.
D. 17. Pent. F. 55,4.
Caroli Magni Geſaͤtz wieder die
Trunckenheit. Ibid. F. 758.

Ein Frau / wegen daß ihr Herꝛ taͤg⸗

lich die 7. Buß⸗Pſalmen bettete /
gerathet in eyfferſichtigen Arg⸗
wohn und ermordet ſich ſelbſten.
Ibid. F. 561.

Ein Edler Herꝛ auß Eyfferſucht ſtür⸗

tzet ſeine Frau von dem Schloß⸗
Thurn / und den Stall⸗Knecht an
einem Pferd gebunden zu tod
ſchleiffen. Ibid. F. 56r.
Ein Rhein⸗Graff auß Eyfferſucht
laſſet einem verdaͤchtigen Edel⸗

man toͤdten / und deſſen Haupt ſei⸗

ner Gemahlin an den Halß han⸗
gen. Ibid. F. 561.

Ek Marii Kriegs⸗Liſt in dem Streit wi⸗

der die Juidlaͤnder bey der Son⸗
nen Auffgang. C. 48. D. 18. Pent.
Exempel etlicher Heiligen / auf was
Weiß ſie die boͤſe Gedancken ver⸗
trieben haben. I1bid. F. 576.

Ein Einſidler, Item auch eine Frau

werden verdammt wegen eines

Unreinen / und jener wegen eines
ℳ hochmuͤthigen Gedancken. Ibid.

Ein Schild faͤllet vom Himmel und
lehnet ſich an Arm des Kaͤyſers

Regiſter.
Numæ Pompilii. C. 49. D. 19. Pent.
Murita Diaconus weiſſet dem abtrin⸗
nigen Lepidophoro ſein Tauff⸗
Hemmetle. Ibid. F. -99.b
Wunder⸗Geſchicht von den Bild⸗
nuͤſſen / I Eſu / Mariaͤ / und En⸗
gelen/ ſo geſchwitzet hatten/ Ibid.

593.
Marcellus der Pabſt wolte ſich nicht
mit der Feder / ſondern mit der
That zu Haltung der Geſaͤtzen un⸗
terſchreiben / Ibid. F. 796.
Maruviniſches Feld wird zur Zeit
Neronis durch einen Erdbiden rund
umgewend. C. 50. D. 20. Pent. F. 598.
Erbiden zur Zeit Mitritatis bringet
neue Waſſer⸗Quellen herfuͤr. Ib.
Eines Canonici boͤſer Tod Ibid.
F. 609. —
Exempla etlicher / ſo aufgleiche Weiß
ſeynd geſtrafft worden / gleichwie
ſie ſich gegen anderen haben ver⸗
ſuͤndiget. C. 15. D. 21. Pem. F. 610.
Exempla, wie die Schuldner ſeynd
geſtrafft worden. Ibid. F. 612.
Ioannes Mengueus ein Erfinder des
groben Geſchuͤtzes wird in Ma⸗
chung der Prob/ durch die einge⸗
ladene Kugel zerſchlagen. 1[b. F. 614.
Eines tyranniſchen Edelmans Sohn
wird mit allen den Seinigen von
den Teuffelen von dem geerbten
Schloß verjagt. Ibid. F. 6i.
Chriſti gecereutzigte Bildnuͤß verſtopf⸗
fet die Ohren bey der Beſingung
eines geſtorbenen. Ibid. F. é17.
Hatto

Vierdtes Regiſter.

Hatto ein Ertz⸗Biſchoff zu Maintz
wird von denen Maͤuſſen getoͤdtet.
bid. F. 617. .
Ein Juͤngling in Franckreich ver wun⸗
det ſich toͤdlich mit ſeinen eigenen
Degen. Ibid. F. 619. .
Kaͤyſer Marius, vorher ein Klingen⸗
chmid / wird ermordet mit ei⸗
nem Schwerdt / das er ſelbſt ge⸗
ſchmidet hat. 1bid. F. 6r9.
Belerophon ertodtet eine ſchaͤdliche Be⸗
ſtia Ibid. F. 620.
Teuffel ſitzet ob dem Tach einen Bau⸗
ren ſeiner Scheuer / weil er den Ze⸗
hend nicht hat geben. C. 52. D. 22.
Pent. F. 634.
Carolus Martellus wird verdammt we⸗
gen deß nicht erſtatten Kirchen⸗
Zehend. Ibid. E. 635.
Ein Wncherer durch die Predigen/
und Wunder⸗Geſchicht des Heil.
Volco bekehrt / wircket ein uner⸗
hoͤrte Buß. C. 53. D. 23. Pent.
F. 644·

Hertzog Cimon wolte lieber eine Ar⸗

mee Hirſchen derer Anfuͤhrer ein
Loͤw / als eine Armee Loͤwen/ derer
Fuͤhrer einfluͤchtiger Hirſch waͤre.
G.54. D. 24. Pent. F. 662.
Alexander Magnus lieſſe ſeinen Sol⸗
daten nur halbe Kiraß fuͤr die
Bruſt machen / 1bid. F. éz2.
Fabula, ein Haaß uͤberwindet den
Wolffen mit Fliehen auff einen
Berg. Ibid. f. 6sſ
Der H. Martinianus ſuͤndiget in der

Gelegenheit durch die Gedancken /

und uͤberwindet hernach mit Flie⸗
hen der Gelegenheit. Ibid. f. 6;9.
Fabula, Paris ſolle den faͤſt gemachten
Achilles getoͤdtet haben mit einem
vergifften Pfeil an den Fuß. Ibid.
Die H. Agatha wolte lieber Schmer⸗
tzen leiden / als von dem ſchon H.
Petro an dem Leib zur Heilung

beruͤhrt werden. Ibid. f. 663.

Fuͤnff⸗

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ge Gere
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Aüuͤnfftes Megiſter
Der Symboliſchen Vorſtellungen.
lre C. Significat Concionem. D. Dominicam F Folium.
Gerpra

WNürt DE Gerechtigkeit mit ein craſtinando fortior. C.4. D. 4. Adv.
Schwerdt in einer / und Wag f. 50.
miE in der andern Hand. Nullo Rac Ein lehres auff die Staffeley geſteltes
AlE. tur obſequio. C. I. D. I. Adv. f. 4. Mahl⸗Blat. adomnia. C.J. D. poſt
Cgfnken Ein Microſcopium, oder Vergroͤſ. Nativ. f. 54.
ſerungs⸗Glaß / & minutiſſima quæ- Welt⸗Kugel hangend von der Hand
que. Item 6, minima grandeſcunt. GBttes. Nihil ſine Deo. C. 6. Vig.
d 4 Ibid. f. 6. Epiph. f. 6y.
ſtn Die Sonne unter einem fuͤnſtern Ge⸗ Ein Schild⸗ Krott unter ihrer Scha⸗
imn Voͤlck. Hinc Clarior. C. 2. D. a. Adv. len eingezogen. C. 7. D. 1. Epiph.

witnn f.ꝛ 0%. ſuhb tegmina tuta. f. 8Or7.
Eiſſene Fuͤſſel und Ketten. Impedi- Fligen Aede auß einem Pfauen⸗
unt & expediunt. Ibid. f. 26. Schhweiff gemacht / tolle volupta-

Ein mit Roſen gecroͤntes Creutz auf tum ſtimuios. Ibid. f. 83.
einem Felſen. In Patientia ſuavitas. Ein Wildling auf dem⸗ ein gutes
Ibid. f. 29. Zwepyg gebeltzet war. Alter alterius.
Bitnen⸗Korb mit den auß⸗und ein⸗ E. 3. D. 2. Epiph. f. 89
fliegenden Bienen. Collecta re- Zwey Ochsoͤle an inem Joch geſpan⸗

congdunt. C. 3. D. 3. Adv. f. 35. net. Ibid. f. 93. Concordi labore. It.
Ein Pfau mit außgebreiten Shweif. non benè ab uno.
Laudata ſuperbit. Ibid. f. 39. Guldener Denck⸗ Pfenning Koͤhſers
Ein Henne / ſo ein Ey geleget hat. Domitiani. prompta obedienia, C.9.
Effœta cantillat. Ib. f. 39 D. 3. Epiph, f. 771.

Ein Ygel ſo gebaͤhren win/ quo tar- Meer. Nec requies ulla. C. 10. D. 4.
dius, hoc magis angor. Item pro- Epiph. f. 108.

4 R. P. Leonis olfi II. Dom. Bbhbbb Ein

plicium. Ibid. f. I2.
Ein Baͤer in dem Schlaff verwun⸗
det. Dormiens fit pervius hoſti.
C. II. D y. Epiph. f. 12210.

Abbildung eines Muͤſſiggaͤngers, Ib.

f. 121.
Himmels⸗Kugel. Semper in moru.
C. 12. D. 6. Epiph. f. 133.
Ein Luſt⸗Garten. Semper flore novo.
Ib. f. 135. . S
Die geſehene Wunder⸗Leiter Jacobs.
Absque quiete progrefſus. Ib. f. 136.
Die anbrechende Tag⸗Lichte. Senſim
lucidior. Ib. f. 137.
Fortuna ſtehend ob der Kugel mit auß⸗
geſpanten Segel. Raro conveniunt.
C.i. 13. D. Septuag. f. 100.
Hercuſes; auß deſſen Mund guldene
Ketten herauß flieſſen. Viſuavi. C.
14. L. Sexag. f. 166.
Achillis Lantzen / dum vulnerat tunc
megdetur. Ibid. f. 1577.
Panter⸗Thier. Omnia traham. Ib.
Ein Maulwurff. In tenebris Jugiter.
Item Thelſaurus unica tellus. C. Ij.
D. Quinquag. f. 173.
Ein Mucken. Allultat ſæpe repulſa.
C. 16. D. I. Quadr. f. '8n.
Der Teuffel und ein Prædicant ziehet
gleich an einem Kobel⸗Wagen.
Diaboli Hæreticiq; commune ſtu-
dum. Tb. f. 185.
Helle Sonnen⸗Schein. Semper idem.
C. 17. D. 2. Quadr. f. 189. Item 194.
Weltter⸗ Hahn ob einem Thurn. Con-
Ktans incoſtantia, Ibid. f. 197.

Fuͤnfftes Regiſter. =

Ein Schlang. beccatum peccanti ſup- Tauben. Vel umbram caveo. C. 19.

D. z. Quadrag. f. 203.
Mucken oder Schnacken ſitzend auf
den wilden Feugen. Culicum ope-
ra perficitur Fructus. C. 19, D. 3.
. eec⸗ f. 2z0096.
Acker⸗Feld reich mit Frucht ange⸗
fuͤllt. Cum fœnore reddit. C “
S D. 4. Quadr. f. 214.
in Schwein⸗Hirt ob dem Baum
klopffet fuͤr die Schwein die Ai⸗
cheln ab. Non reſpiciunt à quo re-
cipiunt. lbid. f. 2ꝛ1 .
Ein Marck⸗Zeichen bey einem Acker⸗
Feld. Signat viam. C. 20. D. Paſ-
fion. oder y. Quadr. f. 233.

Ein Eſel ſo beladen wird. Suſtinet
non calcitrans. D. 6. Quad. Palm.

f. 241. C. 21.
Ein gecroͤntes Haupt ziehet einen Ge⸗
fallenen aus dem Koth. Erectio
jacentis. Ibid. f. 245.

Ein aus dem Meer erhebtes Corallen
Gewaͤchs. Minimè flectar. C. 22.

D. Reſur. f. 269.
S. Matthæus Apoſt. non ſum, qui fue-
ram. lb. f. 260..
Abbildung eines wahren Freunds. C.
23. D. Keſur. f. 2,6.
Sonn im hoͤchſten um die Mittags⸗
Zeit. Omnibus ſatis. C. 24. D. 1.
Paſc. f. 269.
Eine offene Perl⸗Muſchel mit dem in⸗
ligenden Berle an dem Geſtad des
Meers unter dem hell⸗heitern
Himmel. C. 25. D. 2. Paſc, f. 282,
Clareſcit.

Einer mit dem Degen ſtirret in dem
SBeuer.

. 19.

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Finffees Regiſter

Feuer um. Ignem gladio ne fodias.

Ibid. f. 2897.
Ein Pfal / ſo in die Erden eingeſchla⸗
gen wird. Firmior ictu. C. 26. D. 3.
Paſc. f. 302.
Schild an einem Wirths Hauß. Hæc
ipſa eſt remora. C. 27. D. 4. Paſc.
f. 310.
Ein Sonnen⸗Uhr. Et Domino par-
tem. C. 38. D. 5. Paſch. f. 321.
Zwey geſchloſſene Haͤnd haltend ein
Buͤſchel Aecher / pax omnis gaudii
eſt materia. Ib. f. 326.
Amalthæiſches Horn.
bonum. Ib. f. 326.

Hinc omne

Kriegs⸗Helm in welchen die Immen

ihren Bau machen / ex bello pax.
Ibid. f. 326.

Spiegel der Form eines Hertzens.

Bonum & malum. C. 29. D. 6. paſc.
f. 331.

Amaanths, oder Sammet⸗Blum
ins Waſſer geſtelt. Lacrymis mea

vita vireſcit. Ib. f. ʒʒ.

Ein Waſſer⸗Canal / ſo von einem Buͤ⸗

hel ab⸗ und einen andern auffflieſ⸗
ſet. Defluens elevor. Ibid. f. 335.

Ein ſchoͤner aber lehrer Geld⸗Seckel.

Laudatur vacuus, ſcd plenus ama-
tur. C. 30. D. Pent. f. 349.

Ein Storch laſſet auß dem Schnabl

ein Edelgeſtein einer Frauen in den
Schooß fallen. Gratia relata. C. 31.
D. I. Pent. f. 377
Zwey junge Storchen erzeigen guts
gegen ihrer Alten. Par pari refer-
re. I

57.
Ein ſtets brennendes Feuer quff dem

Altar der Goͤttin Junonis. Junoni
Deæ. Ib. f. 360.
Ein Schwein ſo geſtochen wird.
Haud aliter prodeſi. Ibid. f. 363.
Annanias und Saphira. Sibi mentitut
iniquus. C. 32. D. 2. Pent. f. 380.
Sonne an dem Firmamen um Mit⸗
tag⸗Zeit. Diſcutis Umbras. Item in
meridie nulla. C. 33. D. 3. Pent.
f. 389.
Ein loler haltend in der rechten Klau⸗
en einen Bel⸗Zweig / in der
lincken ein Feuer⸗Blitz. Cuique
ſuum. Ibid. D. 3. Pent. f. z97.
Ein Denck⸗Pfenning / einer Seit
mit der Schrifft. Sic apparet, auff
der andern / lic eſt. C. 34. D. 4.
Pent. f. 402.
Cubido in einer Hand haltend ein
Roſen⸗Buſch / in der andern ein
Fiſch. Ubique ſpinæ. Ib. f. 402.
Ein Ahl⸗Fiſch. Compreſſa lſtbitar.
Ibid. 407 .
Ein Haffen voll Waſſer ob dem Feur
ſiedend. Sum miln cauſa mali. C.
35. D. y. Pent. f. 4
Ein gebaͤhrende Schiang foœtu di-
rumpor. Ibid. f. 42r.
Ein Hertz im Feuer ligend / ob wel⸗
chem ein Hand mit einen Spreng⸗
Wedel / alpergendo validior. C. 36.
D. 6. Pent. f. 42.
Ein Juͤngling an deſſen Fuß die
Schlang Dypſas hanget / trincket
auß einem Fluß / quo plus Potæ,
plus ſitiuntur. Ib. f. 429.
Ein reiſſender Waſſer⸗Fluß. Uncre⸗

mento tt . lb. f. 41.

Bbb

Ein

Fuͤnfftes Regziſter. “
Ein Spiegel. Quisque proximus. C.

Ein Menſch ſo Kalck abloͤſcht / ut ex⸗
tinguatur accenditur. Ib. f. 432.
Ein Mann / auff deſſen Haupt / ein
Doctor⸗Paretl uͤber dem Rucken
ein Harpfen / in der lincken Hand
ein Brat⸗Spieß / in der rechten
und an dem Mund geſetzten Hand
ein Jaͤger⸗Hoꝛn / mit der Zuſchrifft.
Es ſeynd nicht alle Jaͤger die
Hoͤrnle fuͤhren. C. 37. D. 7. Pent.
f. 436.
Einem wird die Larven von dem Ge⸗
ſicht abgeſchlagen. Ibid. f. 443.
Ein Haaß von den Hunden auff einen
gehen Felſen getrieben. Deſperata
ſalus. C. 38. D. 8. Pent. f, 447.
Enidros ein Waſſer⸗Edelgeſtein / auß
dem auch Waſſer flieſſet. Madet

perpetuo fletu. Ib. 449.

Der Todt mit Waffen verſehen. Ne-

mini parco. C. 39. D. 9. Pent.
f. 452.
Mauß in einer Fallen / vor welcher
eine Katz auffwarthet. Ibid. f. 44.
Ein abgefleiſchter Todten⸗Kopff. 14
quod es, hoc fuimus, quod ſumus,
hoc & eris. C. 40. D. 10. Pent.
Ein auffgeblaſſene Sack⸗Peiffen.
Reſonat inflata. Ihid. f. 468.
Ein Seiten⸗Wurm. Operitur, dum
operatur. Ibid. f. 468.
Ein ſtachlete Biene. Armata clemen-
tia. hem Irritata nocebit. C. 41.
D I.. Pent. 474.

Symboliſche Außforderung zum Duell.

Wigd. f. 481.

Haͤnden beſetzt. A

42. D. 12. Pent. f. 487.

Ein Baum ſo lauter Hertzen tragte.

Ibid. f. Pructus apportat utrique.
4³9

Caſtor und Pollux. Proſper uterque

mari. Ibid. f. 497.

Ein Feür. Nec procul, nec propè. C.

43. D. 13. Pent. f. '10.
Judas der Verraͤther Chriſti. Ama-
t0 prodidit auro. C. 44. D. 14. Pent,
f. 517.

Geld⸗ Muͤntz mit der Zuſchrifft )

des Gelds ſehr geliebrer

Klang / bringer manchen an

den Srang. Ibid. f. 7r 8.
Ein Todten⸗Coͤrper. Cogitanti vi-
leſcunt omnia. C. 45. D. 1I5. Pent.
f. 531.
Ein Todten⸗Grab mit darauff geſetz⸗
ter Kinds⸗Wiegen. Ab interitu
vita. Ib. f. 532.

Todten⸗Kopff an der Stirn geſchri⸗

ben. Meminiſſe juvabit. f. 63.
Ein Sonne / ſo rings herum mit

D. 16. Pent. f. 54I.
Immen⸗Korb / mit daran geſetzker

Schhrifft. Pungit & ardet, C. 4,

D. 17. Pent. f. 75 4.

Ein Feur. Alentem devorat. Ib. f. 7.

Xthna-Berg Flagrat, nec abſumi-
tur. b. f. 560.

Sonne ſo die Nacht⸗Voͤgel vertreibt.

Excœcat candor. C. 48. D. 19. P em.⸗

Abſolon an dem Baum hangend. Suo

ſe laqueo induit, Ib. f. 7775.
1 H Ein

uenter. C., 4,

–
klmonul
ig
dont
1 Ki
nuhln
Afnd,
s,

Fuͤnfftes Regiſter.

Ein Schild. Cuftodit & areet. C. 49.
D. 19. Pent. f. 587.

Ein Geigen mit einer Saiten. Sola

fides, eſt vana fides. Ibid. f. 588.
Elend⸗Thier. Percuſſus evigilat. Item,
contactu reſurgit. Item, attritu
convaleſcit. C. 50. D. 20. Pent,
f. 602.

Hirſch mit einer Schlang umgeben.

Nunc celerior. Item, mit Pfeilen
verwundt. Quo plura vulnera, eò
curſus acrior. Ibid. f. 607.

Ein Pfeil⸗ Schuͤtz von ſeinen abge⸗

ſchoſſenen Pfeil verwundt. Læ-
dentem lædit. C. 5I. C. 21. Pent.

Ein Rauffer von eigenem Degen ver⸗

letzt. Repetit auctorem ſcelus. Ib.
f. 619.

Bb bbb 3

Chymæra von eigenen Feur verzehrt⸗
Suomet igne. Ib. f. 6a.
Ein Geſatz⸗Verſtaͤndiger in Symbo-
lo fuͤrgebildet. Veritas. C. 52. D.
22. Pent. f. 625.

Ein junger Sorch ob dem Kirchen⸗
Thurn in dem Neſt. Et Domino
partem. Ibid. f. 6z30.
Ein Raab auff einem in Suͤndflus
ſchwimmenden Todten⸗Corper
ſitzend. Dum differt, emanet. C. 533.
D. 23. Pent. f. 649.
Eiu Haaß fliehet vor den Hunden
lauffet den Berg auf. Fugà ſalu-
tem. C. 54. D. 24. Pent. f. 674.

Hirſchen fliehend die Hund. Fugiunt,
S& vitam ſalvant. Ib. f. 661.

Sechſtes

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D 3r B edi en

Der Authorum, welche in dieſen Sonn⸗
tags⸗ Predigten citirt worden.

A.

Brahamus à S. Clara⸗
Abrahamus Bzovius.
Abulenſis.
Adamus Weber.
Ægidius Columna,
Klianus.
Aleiatus.
Alcoinus.
Aldrovandus.
Alexander Alenſis.
Alexander ab Alexandria-

Alexander III. Summus Pontifex.

Alphonſus Salmeron.,
S. Ambroſius.
Anaſtaſius Nicenus.
Anaſtaſius Sinaita.
Antiſtenes-
„Anſelmus.
.Antoninus.
Antonius Paduanus.
S. Amtiochus.
Ariſtophanes.
Ariſtoteles.

☚

Artogranns.
§. Athanaſius.
Auctor Operis unperkecti.
S. Auguſtinus.

Avila.
B.

Aptiſta Pulgoſis.
Baradius.
Bargalius.
S. Baſilius.
v. Beda:.
Bellarmimus Cardinalis.
S. Bernardus.
Bloſius.
Bolandus.
S. Bonaventura.
Bonciarius.

Budæus.
C.

CAli Rodiginus,
S. Cæſatius Arelatenſis.

S. Cajetanus.
Catolus Caſalicchius.

S. Caſſia-

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“ kuula.

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(ſnimcs.

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Docorides.
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Pomumtus,

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Mi.

8S. Caſſiamus.

Caſſiodorus.
Cato Priſcus.
Cedrenus.
Certanus Abbas.
Ciccaonius.
Claudius Paradinus.
S. Clemens Alexandrinus.
Cornelius à lapide.
Cranzius.
Cruſius.
S. Cyprianus.
§. Cyrillus,

D.

LDafone.
Didacus Beza.

Sachſtes Regiſter.

Franciſcus Mendoza,
Franciſeus Ribera.

G.

Enehrardus.
Georgius Scherer.
Seorgius Stengclius-
Gogdefridus Viterbienſis 15.
Goras.
Gottſchaleus Hollen.
§. Gregorius Papa.
§. Gregorius Nazianzenus.
8. Gregorius Niſſenus.
8, Gregorius Turonenſis.
Guilielmus Pariſienſis.
Gauiſſolenſis Abbas.

Didacus Saavedra,
Didacus Stella. H'emen.
Diodorus Siculus. Henricus Suſo.
Diogenes. Herodotus.
Dionyſius Carthuſianus. § Hieronymus.
Diſcipulus. Hieronymus Baptiſta de la Nuza.
Dioſcorides. . eronymus Kulcelli.
ilarius.
Dorotheus aze⸗ Hildebertus.
. Hugo Cardinalis.
L. P+ Phrem. Hugo Victorinus.
Evagrius. S. Humbertus. .
Eucherius. Hypolitus Guarinonius.
Euſebius Emiſſenus,
. . 9
Tuthimius. F B. Acobonus.
5 . Jacobus Typotius.
Frnanp, Jacobus Vitrianus
“Plorimundus Raimundus. „Adiota.
Fortunatus. Nooannes Bona. Cardinalis.
Franciſcus Aquilonius, S. Joannes Chryſoſtomus.
Eraneifens Guareſonius, 8. Dannes Damaſcenus,

Joan-

Joannes David.
Joannes Moſchus.
Joannes Niccius.
Joannes Nider. õ
Joannes à ſ. Geminiano.
JToannes Raviſius.
Joannes Raulinus.
oannes Trithemius.
Joſephus Hæbræus.
Joſephus Manſi.
S. Irenæus.
S. Iſidorus.

§. Juſtinus Epiſcopus & Martyr.

.
Aurentius Beürlinck.
Laurentius Surius.
8. Leo Pazz.
Lippomannus.
Lucarinus.
Lucas Pinellus.
Luccs Wadingus.
Lucianus.
Ludovicus de Ponte.
Ludolphus Carthufianus.

Lyræus.
S. A T Acarius.
Maldonatus.

Meiſſnerus.
Momingo.

S. SX☚₰ Icephorus.
NNicolaus Cauſinus.
Nicolaus Lyranus.

Sechſtes Regiſter.

Leaſter.

Olympiodorus.

Origenes.
Ovidius.
P.
Aciuchelius.
Pagninus.
Panormitanus.
Paulus Æmilius.
Paulus Jovius.
Paulus Manutius.

S. Petrus de Alcantara.

Petrus Celenſis.

S. Petrus Chryſologuss

S. Petrus Damiani.
Petrus Lombardus.
Petrus Pleſſenſis.
Petrus Loyer.
Philippus Abbas.
Philippus Camerarius.
Philippus Diez.
Philippus Pieinellus.
Pierius Valerianus.
Philo Hæbræus.
Piſtus Philoſophus.
Platearius.
Plato.
Plinius.
Plutarchus.
Pontanus.
Ptholomæus.

Pythagoras.

Aphael Bonherba.
Kauliaus,

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Alems
Lobertus
3 Nocrique⸗
Aulſinus,

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Abellius.
Scipio
Eeribahins
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Zimachus,
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Abellius.

Reinaldus-

Kichardus Victorimis.
Robertus Bellarminas.
Robertas Gaquinus.

Robertus Holcot.
Rodriqucz,

KRuſlinus.
. Rupeirus Abbas.

Scipio Bargalius.

Scribanius.
Seneca.

Silveria.
Simachus.
Simeon Metaphraſtes.
Simon à Caſſia.

Stephanus Camuarienfis.
Suetonius.

Sechſtes Regiſter.

PTerentius,
Fertulianus.
Theodoretus.
Theophilactus-
Theopompus,
Fitus Livius.
Tobias Lohner.

8. Thomas de Aquino.

Thomas Camipratanus.

S. Thomas 4 Villanova.

Trismegiſtus.
Tyraquellus. .

V Alerianus v Venctianuss

Vetruvius.
Victor LIicenſis.
§. Vincentius Ferrerius.
Elpianus.

F 7 „

R. P. Leonis Wolff II. Dom.

Ccccé ERRA=

ERRATA4AMA4.

Fof. 13. Paiciente lege Puniente. Fol. 1 5. womit lege wpo nit. poſ. 29. zugehelles
lege zug eſellet⸗ Fol. 3 5 aqharſi lege ad has. Lbid. collecke erniiun znoehellet
condunt. Fol. 46. bloͤcken lege blaren. Fol. 56. anzugewoͤhnen lege als zu gewoͤhnen.
Fol. 61. ſeptæ lege ſepta. Folj. 66. lin. 1 5. Columnæ 2. adde nicht. Fol. 69. gehort lege
gehoͤtzt. kol. 78. greiſtet lege grüſſet. Fol. 85. periculo lege periclo. Fol. 91. darzu⸗
hart lege gar zuhart. Ibid. ein lege ſein. Ibid. in margine, fautum lege facetum. Fol.
23. geriſſen lege zerriſſen. Fol. 1r 2. Iin. 21. Colum. 2. adde ſich theilhafftig.

Faulung lege Heilung. Fol. 1z3. Holl⸗Vaß lege Hoͤll⸗Rab. Abid. fallet lege fellet. Fol.

145. qus lege quf. Fol. 161. geſchrimt lege gekrimte. Fol. 166. in margine. Joan. I. lege
Genef. 1. Fol. 168. beſchemet lege beſcheinet. Fol. 170. Rhemeghiſcher lege Rhemenſi⸗
ſcher. Fol. 172. thoren lege thuren. Fol. rg 2. lin. . Colum. 2. adde nicht. Fol. 194.
und lege im. Fol. 197. Unendlichlege endlich. Fol. 202. unmenſchliche lege unermeßli⸗
e. Fol. 242. Maul⸗ ſel lege Muͤhl⸗Eſel. Fol. 271. Haglnan lege Haymon. Fola 82.
ſeine lege ſeye. Fol. 283. darnach lege da noch. Fol. 284. leben lege loben. „ Fci. 293.
an lege von. Ibid. in margine Jerem. c. 12. lege Job. c. 2r. Fol. 294. in margine zweiffelt

kge verzweiffelt. Fol.322. Verhinderung lege Verku—ͤndung. Item Haus lege GOttes

dus. Fol. 3 23. manchen lege machen. Fol. 326. dan lege daß. Fol. 331. Spiritui, adde, no-

ſtro, quòd ſumus. Folio 417. hören lege ehren 42r. columna inliu. 1I. Und / adde, dieſes.

228. an zugemmen lege abzunem nen. 429. bon lege vor. Ibid. dann lege dannoch Ibid.

untum, legetandem. 432. berſteck lege berſenckt. 433. Ungeheite lege ungezaͤnbte. 43.
Erapella koe Grapula. 441, gaͤrten lege güͤrtlen. 4 53 Perter Scherer Ean. lege Pater Sche-
Hant lege Haut. Fol. 458. Tavmalurgam, lege Tavmatufgain. Fol. 463. ”MU
Im lege ein. Fol. 455. reußperten lege berſperte. Fol. 466. legent lege tegent. Fol. 468.

rer Conc. Ibid.

ſcher en lege ſchwetzen. Fol. 450. Gelnuͤth lege Genick. Fol. 473. weiſſen lege wilden.

bid. egente lege veniente, Fal. 486. verwandlen lege verhandlen. Fol. 489. nennet lege
onmet. 1bid. beſſeren lege leſeren. Fol. nicht ließ mich. Fol. 520. Mulius lege Mutius.
.

Fol.52 . hoͤren ließ gehören. Fol. 121. Zeug ließ Zung. Fol. 522. Moͤrderin ließ Moͤrde⸗

rey. Fol. 528. cœgit lege cœ it- Fol. 5 34. ſeltzamer Stein/ adde verehrt worden. Fol.
536. Lamberg ließ Bamberg. Fol. 537. languidioſa lege languidiora. 552. lænam lege la-
nam. 463. jenige lege einige. 588. ſola fides & vana fides lege ſola fides eſt vana fides.

vol. a. kenneſt lege lehreſt. 628. lin. 1 haben lege geben. 627. Feuer lege Steuer.

t lege Collecta 1e-

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ſegihe preſſura gentium. Luc. C. 2 I. V. 25. E .
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hethen Mond und Sternen / und die Voͤlcker auff =–
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nnrk Die fuͤrchtige und entſetzliche Zeichen an dem Juͤngſten/ E KE 1
nterden Tag des ſterbenden unbußfertigen Suͤnders / und dar⸗ S
Onnito auff folgenden ſtrengen Particular-Gerichts S o
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nicht / einige uns zudieſer Zeit Lebenden nichts
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ſf Rem Jſng⸗ (Na⸗N eech Mderbar die einge⸗ delt von denen erſchroͤcklichen =
fin ſen Ta wurtzte / unbuß⸗ Zeichen / ſo dem erſchrecklichen =— S
nſco den / nehten 2Sy fertige Suͤnder) letzten / und allgemeinen Gerichts⸗ S
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