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Rugitus Leonis, Geistliches Löwen-Brüllen Wolff, Leo ◻ CE . — 2 8 . D — — “ — — X — V N — = . “ — —.— — — — 1 l 4 Beiſtliches Das iſt: kurtz verfagtte — Durch das gantze Jahr. chen Spruͤchen der H. H. Vaͤtter / raren Antiquititen / Symboli- ſchen Gleichnuſſen / bewehrten und beweglichen Hiſtorien ꝛc. theils zum Troſt / theils zum Schroͤcken der Suͤnder zuſamm getragen/ und ℳ mit unterſchiedlichen Regiſtern wohl verſehen. AUTHORE — — ☛ Ord. FF. Minorum S. Franciſei Recollectorum, Almæ Provin- ciæ Argentinenſis Concionatore Jubilato, & Ex- Diffinitore. Dre63 293 83 S53863 893363⸗693 663 S8 n S83363r S0 3663 S083 S386 f0396½. In Verlag Georg Schluͤtter und Martin Haypach Buchhandler. Seee eerdeEis õ e EPISTOLA DEDICATORIA. TOTIUS ORBIS CHRISTIANI THAVMATURGO SANCTO ANTONIO PADUANO VETERIS ET NOVI ARCA. TESTAMENTI BBFſuper opitulando miſferi- eors Deus cœlos in obſequi- um parat: Fulgura in pluvi- S& amfacit: ſolem fuum permit- tit oriri ſuper bonos & malos: Facit An- gelos ſuos Spiritus: nec non merita, pre- cesque cesque Sanctorum in bonum populi vergere ſinit, ut laudetur ipſe in ſervis ſuis, per quos potiora beneficia largitur. Si quærimus miracula & beneficia ejus- modi, apud Te, glorioſe ſerve Dei, Sancte An- toni, reperiuntur innumera. Totus Or- bis Chriſtianus Te velut ſuum Thavma- turgum ſuſpicit. Quisquis triſte aliquid Patitur, ſolatium apud Te ſolicitat. Tu quæ ſitu difficile facilitas: cuſtoditu an- Xxium conſervas: amiſſu flebile recupe- ras: habes enim privilegium à Domino circa res perditas, quæ ſæpe tuis meritis recuperantur. Sileat tuas laudes, qui Te devotè invo- catum ſibi meminerit defuiſſe. Egotuo- rum Clientum minimus, ſœæpiſſimè tuam ſentiens opem, tacere nequeo; imo hos meos Rugitus Tibi adſcribere cogor; non ſolùm ut gratus ſim, ſed inſuper ut in laudem tuam conteſter, illos tuo in- terventu mihi plurimùm obtigiſſe. 2 Quottes N hn pre p. umn er gte Ucorun 114 üpot elo, uboron Wdor — — K— Quoties hæſitanti, quid utiliter proponerem, te invocato, incidit? Quoties aliquid memoriam fugi- ens rediit? Quoties in ſuggeſtibus, dum Ciceronem perorantem, vel Paulum prædicantem haud poteram aſſequi, Te habebam patrocinantem, ut mihi quaſi linguà tuâà viderer eloquens. Hæc tua nobiliſſima pars, hæc, inquam, verbi Dei ſedula diſpenſatrix quanti meriti apud Deum extite- rit, patet; quia poſt triginta duos annos ita integra, & recens ac rubicunda reperta eſt, ut viventis homi- nis potiùs eſſe videretur, quàm mortui. HancSera- phicus Doctor Sanctus Bonaventura hoc digno præ- conio extulit: O lingua benedicta, quæ Dominum ſem- per benedixiſti, & alios benedicere feciſti, nunc manifeſté apparet, quanti meniti extitiſti apud Deum 1 Hæco- mnium prædicatorum linguas excitat, ut eloquia Dei ferventer pronuntiare non cunctentur. Verum enim verd rivuli ceſſare noſcuntur, ubi fons jugiter non exundat. Sic quoque cx abun- dantia Cordis os loquitur, &, ſicut ait veritas, Lucæ cap. 6. v. 45. Bonus homo de bono Theſauro cor- dis ſui profert bonum. Theſaurum ſapientiæ in corde Tuo, O Prædicator mire in deficientem tanta ſacrorum ſermonum probat copia, ut ipſemet ſummus Pontifex tam ſublimiter facundo ore ſcri- pturæ myſteria depromentem audiens, Te Arcam Ie- ſtamenti appellare non dubitaverit. Ita utriusque teſtamenti paginas Tuæ memoriæ affigebas, ut znil ar ræ Esdræ potuiſſes, Codicibus omnibus prorſus abo- litis, omnes ſcripturas Divinas reſtituere in inte- Quapropter, ut hi mei Rugitus Typis mandandi ullam pariter jacturam timeré nequéant, Tuæ exi- miæ protectioni eos recommendo, Tibique debità gratitudine offero, & ſingulari fiduciã, in tuis præro- gativis conceptã, dedico. Tu ſacrorum Codicum Arca es, hos Rugitus quoque conſerva; Tu perdita- rum rerum recuperator, non ſine hos perdi, ſed fac, ut non ad limam tantum, ſed potiùs ad linguam in ſuggeſtibus veniant, & ad majorem Dei gloriam, ac fidelium ſalutem in ore plurium circumfe- rantur. Munus hoc puhlicum à me oblatum ſi cordi ſit, tuus in conſervando publicabitur favor, Teque manebit honor, quem publicè & privatim devota exhibet Chriſtianitas, quacum perennare cupio Glorioſi Patroni mei Devxvotiffimus Cliens Fr. Leo Wolff, minorum minimus. FACUI- ncont aen i imuk.5 Mern sao Urter a Cwenn! b U, 0, umn e S Re 2 S * ò * TACCULTI Alrldm. Rcv. Patris Miniſtri Provincialis. T ſalutaris timor & tremor veniat ſuper peccatores 7 terræ, Admodum V. P. F. Leo Wolff Provinciæ no- ſtræ Argentinæ, ſeu Germaniæ ſuperioris F. F. Min. Recollectorum Concionator Jubilatus, ac Ex-Diffinitor ite- ratò per Dominicales Conciones Leoninum Rugitum emit- „ ato A. V. P. Leone compoſitum, cùm à duobus ad id deputatis Theologis cenſum, nil contra fidem aut bonos Ohus igitur iſtud ſecundum in Dominicas per annum à præ mores contineat, quin imò, ut in omnem terram Rugitus hic exeat, dignum judictaum, & approbatum ſit; Ego infra feriptus F. F. Minorum S. Franciſci Recollectorum Provin- ciæ Argentinæ, ſeu Germaniæ ſuperioris p. t. Miniſter Provincialis, hiſce licentiam lubens impertior, ut prælo & typis ad lucem publicam exponi, & ad timorem Domini ſalubriter corda hominum ſtimulare valeat. Dabam in Conventu noſtro Campolyciano ad D. Virginem Maria m Auxiliatricem Die 20. Menſis Novembris 1707. ſub meo Chy- 7 rographo, Officiique Sigillo minori. AD, rT. Thomas Baudrexel, Miniſter Provincialis. Leonis, ſeu Conciones pro totius anni Dominicis ab A. V. P. Leone Wolff almæ noſtræ KRecollectæ Provinciæ Argentinenſis Ex-Diffinitore & Concionatore Jubilato com- poſitas, nec non olim ée ſuggeſtu utiliter proclamatas, revi- dens, nihil in iis à Fide Orthodoxa, vel à bonis moribus alienum reperi; ſed potius Evangelicæ veritates, & Chri- ſtiana pietas tam facili methodo, ac energiâ tantâ fidelium mentibus per eas inſtillari noſcuntur, nè dubitare liceat, . .,77 . . . . .. .— ——— — quin illæ divini verbi præconibus fint plurimuúm deſervi- turæ, ut hi populum deterrere à vitiis, & ad Chriſtianè vi- vendum. efficaciter perſuadere valeant. Dignas proin eas cenſeo, ut publici Jjuris fiant. Datum Auguſtæ Vindelico- rum in Conventu Franciſcanorum ad S. Sepulchrum die 19. Novernbr. Anno I07. H Fr. Beatus Vogl, §S. T heol. Lector Emeritus HW dNW p. t. Guardianus Auguſt. er. nSSeSe. K-SSSeY. YsgeS. B SS286. S63 67: APPROBATIIO0 INfra ſeriptus ex Commiſſione Admodum R. P. Patris Mi- niſtri Provincialis præſentes Rugitus Leonit, ſeu Concio- nes Dominicales, Auctore A. V. P. Leone Wolff Provinciæ noſtræ Argentinæ, ſeu Germaniæ ſüperioris, F. F. Minorum Recollectorum Concionatore Jubilato & Ex -Diffinitore attentâ mente perlegi, nihilque in iisdem reperi orthodoxæ fidei Catholicæ contrarium, nihil Chriſtianis moribus dis- ſonum, ſed omnia, vel ex divinis litreris ſingulari ſtudio, & induſtria ſumpta, magnoque ingenii acumine accom- mModata, vel ſacris Conciliis, & ſanctorum Patrum Doctrinæ V ac E mandato A. R. P. Miniſtri Provincialis hos Rugitus n en Aahl Molls Dnier mmnolend Kripe Inbrreb rrho nalls bor 1n wert ;Ari Vl⸗ J AacC pio genio conſentanea; Hinc eas zeloſis Divini verbi præconibus, ad terrorem peccatoribus ſaluberrimum i incu- tiendum, & bonos ad ulteriorem progreſſum in virtutibus facienduin animandos valde utiles fore cenſeo. Quapro- pter, ut typis mandentur, dignas judico, & ſummè laudo. Datum in Conventu noſtro Campolyciano ad D. V. Auxi- liatricem, die 23. Novembr. Anno 1707. Tr. Adolphus Binckbnu. , p. t. Guardianns , G olim 85. õ Lector. Pnns denuo Rupitus Leonis ſcilicet Adinodum Reve- e- rendi P. Leonis Wolff Ord. S. Franciſci F. F. Mino- rum Recollectorum Inſignis Concionatoris, qui clamore valido pariter ac ſalutari per ſecundas Dominicales sConciones & ſomnolentos excitat, & excitatos ad virtutem animat mirà S. Scripturæ, ac S. §. P. P. Authoritate, ſimul & Hiſto- riarum Parabolarumque energia; easdem proinde uti San- Qcæ ac Orthodoxæ fidei, vel maximé conſonas nec non pro- movendis bonis moribus commodifſimas univerſæ Ger- — maniæ meritò publicandas cenſet. Auguſtæ Vindelico- rum, 3. Martii 1708. Rev. ac oeren. Epiſc. Augußt. Conſilia- rius Eccl. & Pœnitent., neé non Iſign. Colleg. ad S. Maurit. Auguſt. Canon. Librorum AWr. Imprimatur Ex Ofſicio WVicariats Auguſt. die 3. Martii 1708. Jo Caſimirus Röls, &ö. Theol. D. &0. Can. Lic. Rev. ac Ser. Prine. 2 Epe. Augusl. Conſil. Eccte Sa Dticni: Ecct. —(Lathed. Canon. Capinl. & in piri- mnale ic. Cen. K 2 Privi- Joannes Michael Sembler, F.F. Tbeofj D. Perioti⸗ Germaniæ Miniſter Provincia- lis. Permitto & concedo Dominis Ge- Orgio Schlüter, & Martino Happach Bi- prhliopolis Auguſtanis, Jus utendi Privi- legio Cæſareo, quo cavetur omnibus & ſingulis T ypographis & Bibliopolis, ne Iibros à noſtri Ordinis Patribus editos, vel impoſterum edendos, imprimant, recudant, aut alibi recuſos infra ſacri Ro- mani Imperii, Regnorumque, ac Ditio- mum Heæreditariarum Domus Auſtriacæ fines adducant, vendant vel diſtrahant, absque aſſenſu, & facultate dictorum Patrum, ſub graviſſima mulcta: Unde Dominicale hoc ſecundum, cui Titulus, = Rugi- LS. Francifſci FF. Minorum Recolle- ctorum, Provinciæ Argemtinenſis, ſeu ſu- t0, 746 Daghe, Lemio Geiſtliches Loͤven⸗Bruͤlen / ,ne. ab Adm. V. Patre Leone Wolff ejusdem Ordinis ac Provinciæ Concionatore Ju- Dilato, & Ex- Diffinitore compoſitum, & ſumptibus præfatorum Dominorum impreſſum, éodem jure gaudeat; Iira permitto, ac concedo, manuque pro- prià, ac conſueto Officii Sigillo roborare volui. Dabam in Conventu noſtro Campolyciano ad D. V. Auxiliatricem. Die 30. Menſis Novemb. Anno ozy. ri. Thomas haudrexel, Miniſter Provincialil. An den guͤnſtigen Leſer. Anit, Deus diſponit. Des Menſchen MGedancken ſeynd zwar viel/ GOTC. aber en waren (wie ich bey dem Beſchluß der Vorrede meines Quadrageſimalis gemeldet hab) mich / nach herfuͤr gegebenen vierdten Rugitu Leonis, oder Weiſtlichen Woͤwen⸗ Bruͤllen / mit dem Loͤwen in die Ruhe zu be⸗ geben / in Erwegung meiner vielen / und nicht weniger ſchmertzlichen Leibs Zuſtaͤnden / wel⸗ che mich ehender kunten zu der (hoffe GOtt) ewigen Ruhe befoͤrderen / ehe ich ein neues Prredig⸗Werck abſolvieren und zu End brin⸗ gen moͤchte. Wie ich dann in gedachter Vor⸗ rrede mich habe verlauten laſſen / mit dem am Stammen des heiligen Creutzes einruhenden Wei⸗ WSiſt ſchon wahr / Fomo propo- Oο machet es / wie er will. Melne Gedan⸗ . . 4 . — E = — = — —¶— (/(—= — Leeone de Tribu juda ſprechend/ Conſfuum- matum eit, es iſt vollendet. = —— — Weilen ich aber auch allda per Parenthe ſin eingeſetzt habe / ſo viel bey mir ſtehet; Undin diſer Zeit auf billiches und vernuͤnfftiges An⸗ ſuchen eines guten Patroni erinnert ward: „daß / weilen ich ein zweyfaches Peſtivale in den offenen Truck hervorgegeben / ich mir Hauch moͤchte belieben laſſen / zu GOttes Ehr/ N—uUnd der Seelen Heyl ein zweyfaches Domi- NKN nicale, oder zweyten Jahr⸗Gang der Sonn⸗ om tag⸗Predigen zu verfertiien. % QDiſem nach hat es GOtt alſo diſponie- „ket / daß / weilen in unſerem allhier ob dem . Lech⸗Feld heiligen Gnaden⸗Ort neben Chriſto/ NMaria/ und dem H. Ertz⸗Engel Michaele / von denen rechtglaubigen Chriſten ſonderbar ver⸗ ehrt werden / der von Chriſto ſtigmatizierte ‚Seraphiſche H. Vatter Franciſcus und hoch⸗ heilige Wunder⸗wuͤrcker Antonius von Pba-. dua ich auch diſem heiligen und Hertz⸗brechen⸗ den Buß⸗Prediger Antonio ein Werck⸗ lein dedicieren / und zu ſchreiben ſolle. Wel⸗ ches ich auch / als ein Zeugnus meiner unterthaͤ⸗ nigſten Pflicht / und ſchuldigſter Danckſore⸗ chung fuͤr die groſſe Gnaden / ſo ich von meinem heiligen Beyſtand Antonio Zeit wehrenden meines Predig⸗ Ambts empfangen habe / hiemit am Tag herfur gibe/ darmit ſeinem Seegen / Schutz / und Beyſtand im Le⸗ ben und Sterben mich empfelchen. So dann auch von jenem Loͤwen / welchen der ſtarcke Samſon erleget hat / ucicum c. 14. v. .4. gemeldet wird/ de comedente exivit cibus, von dem Eſſenden iſt her⸗ aus gangen eine Speiß. Das H. Wort G Ottes aber ein wahre Seelen⸗Speiß iſt / vermoͤg der Wort Chriſti bey Matt. c. 4.v. 4. non in ſolo pane vivit homo, ſed in omni verbo, quod procedit de ore Dei, nicht vom Brod allein lebet der Menſch / ſonder von jeglichen Wort / ſo herfuͤr gehet von dem Mund GOttes. Alſo was ich durch ſtudiren aus vilen Buͤcheren gleichſam in mich geſſen hab / kommet ſolches jetzt heraus dinch das in diſem Dominicali verfaſte H. Wort GOttes. Wel⸗ ches dann umb ſo vil annemlicher / beliebiger und wohl⸗ geſchmackter ſeyn wiid/ weilen es iſt zubereitet unteꝛ dem Huͤlffreichen Beyſtand / und Schutz des H. Antonii von Padua, der ein ſolches Saltz iſt / dem im Symbolo der Lobſpruch kan eigen gemacht werden / ſapidas præparat eſeas, ſo die Speiß Goͤttl. Worts denen Leſeren / Predi⸗ geren und Zuhoͤreren wohlgeſchmack machen kan. Wolle alſo der guͤnſtige Leſer ihme auch diſes fuͤnffte Wercklein des zweyten Domunicalis, neben denen ſchon vorhergangenen / als 6theiligen Adventuale, erſten Do- mimcale, 2 fachen Feſtivale, und Atheiligen Quadrage- ſimale zu ſeinen geiſtlichen Dienſten beliben laſſen / und mich in ſeiner Wolgewogenheit erhalten. Amen. 8 lurie neſ Evede Po Ede Rfürcn g ſ Aff An . Erſten Bonntag in dem Advent. T H E M A. Erunt ſignain Sole & Luna, & Stellis, & in terra Preiſura gentium. Luc. c. 2I. Vv. z Z3. . Es werden Zeichen ſeyn an der Sonnen / und Zeichen/ ſo /4 dem Jung⸗ ſten Tag vorherge⸗ hen / achten die jetzige Suͤnder we⸗ nig / weil R., D. Leonis W'olff II. Dom. Mond und Sternen / und die Voͤlcker auff Erden werden in Bedrangnuͤß ſeyn / . Innhalt. Die fuͤrchtige und entſetzliche Zeichen an dem Juͤngſten / ¼† Tag des ſterbenden unbußfertigen Suͤnders / und dar⸗ auff folgenden ſtrengen Barticular-Gerichts werden vorgetragen. E X O RLDIIU M. Eh zweiffle gar abgeleſene H. Evangelium ſolle ſie ſolchen nicht / einige uns zudieſer Zeit Lebenden nichts geſt erne⸗ AAWu“ uns (ſon⸗ angehen; darumb / weilen es han⸗ . PWMoerbar die einge⸗ delt von denen erſchroͤcklichen wurtzte / unbuß⸗ Zeichen / ſo dem erſchrecklichen W fertige Suͤnder) letzten / und allgemeinen Gerichts⸗ perden derglei⸗ Tag werden vorher gehen; in be⸗ chen Gedancken ſchoͤpffen / daß dencknng /daßwir ſelbigen Tag „ 2 Erſte Predig / oder betruͤbte Zeiten nicht erleben werden. Weßhalben die verwe⸗ gene / verſtockte / unbußfrrtige Suͤnder von dergleichen ange⸗ droheten Zeichen / und Vorbot⸗ ten deß zukuͤnfftigen / ſtreng⸗ſtraf⸗ fenden Goͤttlichen Richters von ihren gewohnten Laſter⸗ Leben ſich nicht laſſen abſchroͤcken. Seye es dann! So lebe der Suͤnder / der unflaͤtige Laſter⸗ Balg nur ſicher fort / und ver⸗ tiefft in ſeinem Laſter⸗Leben: Lebe er / und erfuͤlle ſeine ſuͤndige Be⸗ gierde ohne eintzige Furcht Got⸗ Fcc leſiaſt. c. 12. V. I⸗ tes: Lebe / und gedencke er gleich⸗ wohl als waͤre keiner / der ſolches alles ſehe / und dardurch auff das hoͤchſte beleydiget werde / nemb⸗ lich der allmaͤchtige GOTT im Himmel. Ich aber verſichere ihn / das er auff ſolche Weiß weit / und der gantzen ewigen Selig⸗ keit verfaͤllet / und alſo ſich ſelb⸗ ſten ſchaͤndlich betrieget. Sintemahlen der hochweiſe Eccleſiaſtes am 12. Cap. und 1. v. einem jedem Menſchen zur War⸗ nung vortraget. Das alles was in dem heutigen Evangelio Chri⸗ Zeichen an onn/ Mond und Sternen werden ge⸗ ſa ehen bey Obſterben eines Men⸗ ſchen. ſtus der HErr verkuͤndiget hat / das geſchehen werde zur Zeit der Welt Ende; Eben dieſes ſaget er auch vor / das geſchehen / und begegnen werde bey Abſterben / und Lebens⸗Ende des Men⸗ ſchen ꝛc. Die Wort des Eccle- ſiaſtis lauten alſo: Memento Greatoris tui in diebus juventu- tis tuæ, antequam veniat dies af- flictionis, antequam appropin- quant anni de quibus dicas, non mihi placent; antequam tene- breſcant Sol & Lumen, Luna & Stellæ &c: Gedencke an deinen Schoͤpffer in den Tagen deiner Jugend/ ehe denn die Zeit des Leidens heran kommt / und die Jahren herzu nahen / von wel⸗ chen du ſageſt / Sie gefallen mir nicht. und das Liecht / der Mond und die Sterne finſter werden ꝛc. Ehe dann die Sonne Weilen dann der weiſe Eccle- ſiaſtes wohl gewuſt hat / daß wir biß zu der Zeit des letzten Ge⸗ richts⸗Tags nicht leben werden / und dannoch alſo ernſtlich uns ermahnet / das wir in den Tagen Unſerer Ingend gedencken ſollen an unſern Schoͤpffer / Gott dem Allmaͤchtigen / und alſo noch bey friſchen / geſunden Leib rectè & ſanctè (wie Cornel. à Lap. in cit. cap. ſchreiben thut.) in Dei metu, cultuque Juventutem tranſiga- mus, recht / Chriſtlich / und hei⸗ lig in der Furcht und Dienſt Gottes die Jugend / das geſunde Leben ſollen zubringen / antequam obrepat ſenectus & mors, ehe daß herbey kommet das Alter und der Cornel. à Lap- in cit. cap. Todt. Antequam veniunt anni;, quibus nihil licebit boni facere, alſo ſehreibt hieruͤber der Heil. Vatter Baſil. Hom. 4. de pœni- tent. Ehe daß herzu kommen die verdrießlichen Jahr des Alters un 1 §. Baſil. Hom 4. de pœnit. n W 1 7 7 8 Nl Eint ſen Gonne c Wen . c nct nin Iun Mue (l Prin Genge Kbade . . “ ſer fi in/al 1 1 ichs,t 4 ngen rdn ithe ldes Wh n uiht pgen Khrte Ube . Eryxclama, nach dem Fropofitiog. Am Erſten Sonntat in dem Advent. 3 und die Taͤg des Sterbens / in welchen wenig / oder gar nichts gutes zu wuͤrcken wird vergunt ſeyn. Weilen damals Sol, Luna & Stellæ?, Sonn/ Mond und Sterne werden verdunckelt / und Finſternuͤß leiden. Durch die Sonne wird verſtanden der Ver⸗ ſtand. Durch den Mond / der Willen: Durch die Sterne die Augen. Welche Leibs⸗ und Ge⸗ muͤths⸗Liechter allezur Zeit des Tods die Zeichen empfinden / daß ſie nicht wenig geſchwaͤcht wei⸗ den / und untauglich etwas Gu⸗ tes / etwas Verdienſtliches bey den unbußfertigen Suͤndern zu wuͤrcken: Sondern preſſaræ gentium groſſe Bedraͤngnuͤß und Beaͤngſtigungen werden verſpuͤ⸗ ret werden. lam. wie erſchroͤcklich / und io. ſch wer wird dem Suͤnder fallen Paricular- Dfieſer? . Qoft ! ⸗ Wnthl dieſer Tag / dieſe Zeit! ſo wahr 1e* richt / von welchem das Univer⸗ ſal, das allgemeine Gericht ſeine Beziehung hat / dann wie nach dem Todt in dem beſonderen Gericht der Suͤnder erfunden und geurtheilet wird / alſo wird bleiben. Will alſo in folgender Sermon hafftig nit weniger iſt zu foͤrch⸗ Laodt iſt nit ken / als die Zeit / und Tag des nger zu ſtrengen / letzten Goͤttlichen Ge⸗ tdas Uni richts / weilen auff den Todt fol⸗ . veilel Ge⸗ get das ſtrenge Particular- Ge⸗ es darbey haben das ewige Ver⸗ meinen Zuhoͤrern in geliehter Kuͤrtze vortragen / wie erſchroͤck⸗ lich denen Suͤndern / verſtehe/ den Unbußfertigen / den verſtock⸗ ten Suͤndern / dieſer Tag ſeyn werde / wegen der ſtrenge deß Goͤttlichen Richters / und Re⸗ chenſchafft / ſo alsdann muß ge⸗ geben werden. Und weilen ſol⸗ ches uns alle angehet / alſo wol⸗ len alle auffmercken / und ſolches wohl zu Gemuͤth faſſen. Mache den Anfang im Namen des Allerhoͤchſten. Seye dem alſo / was der Dhi. Narratio. loſophus uͤͦber das zeitliche Ab⸗ Der Todt ſterben und leiblichen Todt auß⸗ nthta ſ⸗ geſprochen hat / terribilium om- als wie das nium terribiliſſimum, mors, das er ln, unter allen erſchroͤcklichen Din⸗ liche ſirenge gen / das allererſchroͤcklichiſte / das Gerictt. allerentſetzlichiſte / das allerfuͤrch⸗ tigiſte ſeye der Todt. So iſt doch gewiß / das viel erſchroͤckli⸗ cher / entſetzlicher / und fuͤrchtiger ſeye das gleich auff den Todt fol⸗ gende ſtrenge Goͤttliche Gericht. Statutum eſt hominibus ſemel mori, poſt hoc autem judicium, Spricht der H. Apoſtel Paulus in der Epiſtel zu den Hebraͤern ad Hebr. am9 Cap. und 27. verſ. Es iſt **: v. er. dem Menſchen geſetzt einmal zu ſterben / darnach aber wird das . Gericht ſeyn. Warumb aber urſachen / ſo dieſes Gericht uͤber den Todt zu das ba en⸗ fuͤrchten ſeye / ſeynd die beweg⸗ richt fürch⸗ liche Urſachen⸗ folgende: 2 Poten- tig machen . X. .„ Potent ia zugditeis. 4 Erſte Predig / Potentia Judicis. Der Ge⸗ accepero tempus, egpo Juſtitias walt / und Macht des Goͤttlie judicabo. Wann ich nun die chen Richters. Dahero Chri⸗ Zeit bekommen werde / werd ich ſtus ſelbſten geſprochen hat: No- die Gerechtigkeiten richten. Das lite timere eos, qui occidunt cor- iſt der Goͤttliche Richter wird pus, animam autem non poſſunt durchſuchen / und richten auch Matt. c. 18. v. 28. occidere; ſed potiùs timete eum, das jenige / was man vermeynt qui poteſt & animam & corpus recht und wohl gethan zu haben. perdere in gehennam. Matth. 10 Fuͤrchtig machet dieſes Gericht v 28. Fuͤrchtet euch nicht fuͤr de⸗ Inflexibilitas Judieis. Die Un⸗ nen / die den Leib toͤdten / aber die biegſamkeit des Goͤttlichen Rich⸗ Seel koͤnnen ſie nicht toͤdten; ters. Alſo / das gleich wie die Ge⸗ Sondern fuͤrchtet euch vielmehr rechtigkeit in der Geſtalt einer fuͤr dem / der beyde Seel und ernſthafften Perſon mit dem 2. Sapientia Judicis- Leib zur Hoͤllen hinein kan ver⸗ Schwerdt in einer / und mit einer derben. Furchtig machet dieſes Wag in der andern Hand in ei⸗ Gericht nem Sinn⸗Gemaͤhl fuͤrgebildet / Sapientia judicis, die Weiß⸗ die Zuſchrifft fuͤhrt: Nullo flecti- heit deß Goͤttlichen Richters / tur obſequio. Item. Judicis eſt welche er ſelbſt durch den Pro⸗ recti, nec munere neec prece fle- pheten Jeremiam zuverſtehen gi⸗ cti. Das iſt: Ein guter Richter bet / ſprechend: Ego Dominus braucht keines Schmierens. Er ſcrutans cor, & probans renes, ſihet und nimmet dergleichen Jerem. 6,17. V. 10. 3. Juſtitia Judicis. al. 74 V3, qui do unicuique juxta viam nicht an. Alſo auch der Goͤttli⸗ ſuam, & juxta fruéctum adinven- che Richter. Non enim parcet in tionum ſuarum. eap. .v. 10. JIch die vindictæ, nec accquieſcet cu- bins / der ich das Hertz durch⸗ jusquam precibus, nec ſuſcipiet forſche / und die Nieren pruͤffe: pre redemptione dona plurima. der ich einem jeden gebe nach ſei⸗ ſpricht der Koͤnig Salom. Prov. nen Wegen; und nach der Frucht c. 6. v. z5. Dann er wird am Tag ſeiner Erfindungen / das iſt nach der Rach nicht ſchonen. Er wird ſeinen Wercken. Fuͤrchtig ma⸗ ſich auch von Niemand erbitten chet dieſes Gerich laſſen. Noch ſehr viel Gaben zur 4 ½ Inflexib =⸗ tas Judiciss Symbolam Juſtiiis, Proverb C.6. V. 35. Juſtitia Judicis, die Gerechtig⸗ Erloͤſung annehmen. Argentum keit des Goͤttlichen Richters. eorum, & aurum corum non va- Alſo zwar / das Er durch den lebunt eos liberare in die furoris Mund des koͤniglichen Prophe⸗ Domini. Ihr Silber und ihr ten hat laſſen andenten: Cam Gold wird ſie (die Gottloſen) nicht inp, t ffngt nb niſt Vihe Nis Eun el flarid, ondi ihr (ni ſtc) ſ Mnde: ode Mlnide rie unſtdi lug Mnmm tte Mlrt . 1 „ 4 , lugenti 8 1n uiis 1 1 5 . Sntetun deoe fudicii gquoad Am Erſten Sonntag in dem Advent. 5 nicht erretten koͤnnen am Tag des Zorns des Errn. Nullo flectitur obſequio. Thue Bit⸗ ten / thue Verſprechen / ſo wird Er ſich doch raͤchen. Fuͤrchtig machet dieſes Goͤttli⸗ 5 indertitu- sa Matt. c. 24. „. 4½. che Gericht Ineertitudo Judicii quo 2d tempus,die Ungewißheit der Zeit / des Tags / der Stund / wann GO TT den Suͤnder fuͤr das ſo ſtrenge Gericht wird ſtellen laſſen. Dahero Chriſtus bey den heiligen Evangeliſten ſo offt ſich hoͤren laͤſſet / und ermahnet / Vigi⸗ late, Wachet / als bey Matth. c. 24. ilae, eſtote parati, quia quà neſcitis horâ filius hominis vVenturus eſt v. 44. Wachet / ſeyet bereit / denn des Menſchen n Sohn wird in der Stund kom⸗ men / die ihr nicht wiſſet. Fuͤrch⸗ tig machet das Goͤttliche Gericht Furor accuſantium Diabolo- rum. Der Grim̃ und das Wuͤ⸗ ten der anklagenden Teufflen. Welche (wie Euſebius Emyfſ. ſchreibet) faſt alſo werden zu GOtt reden: Gerechter GOtt! zwar dein / vermoͤg der Erſcehaf⸗ fung / unſer iſt ſie wegen deß ge⸗ fuͤhrten ſuͤndigen Lebens; Dein iſt ſie / durch die Natur / unſer aber wegen deß Ungehorſams / weilen ſie dein Geſetz uͤbertretten / dieſes nicht gehalten / anderen unſeren Eingebungen nachgefol⸗ get ꝛc. Unſer iſt ſie / ſie ſoll zu uns verdammet ſeyn ꝛc. Weilen ſie die Mittel die Seligkeit zu erlan⸗ gen nit gebrauchet / ihre Suͤnden nicht gebeichtet und abgebuͤſſet hat. Fuͤrchtig machen das Goͤtt⸗ liche Gericht è Signa in Sole, Luna & Stellis, die Zeichen ſo alsdann an Son⸗ ne / Mond und Sternen werden geſchehen / indeme Sol miſeri- cordiæ die Sonne der Barm⸗ hertzigkeit Chriſtus obſcurabitur wird verfinſtert werden; Luna Mariz non dabit lumen ſuum. 7 XNX „ 7. signa in Sole, Luna Sive Chriſto, Maria 8e Sanctis. Maria als der Mond wird den Gnaden⸗ Schein nicht von ſich geben. Stellæ, die Heilige / ſo wie die Himmels⸗Stern glaͤntzen / die werden abweichen / und ein⸗ tziger Beyſtand von ihnen nicht wird geleiſtet werden. Nullus Precator aſſiſtet, non Beata Vir- go, non Angelus, non Apoſtolus propitiabitur pereunti, ſchreibet der H. Thom. à Villan. Keiner wird beyſtehen als ein Fuͤrbitter. Nicht die ſeeligſte Mutter Got⸗ GOtt! tes Maria: Nicht ein Engel: Die Seel dieſes Menſchens iſt Nicht ein Apoſtel / noch anderer Heiliger wird umb den zu grund gehenden Suͤnder ſich annehmen. Fuͤrchtig / uͤber alles fuͤrchtig ma⸗ chet das Goͤttliche Gericht KRatio ſtrictiſſima ſevero Judi- ci reddenda. Die genauiſte Re⸗ chenſchafft / ſo dem ſtrengen Goͤtt⸗ lichen Richter muß gegeben wer⸗ A 3 den. S 5. Theom. 3. Ratio ſtri- ctiſſima ſe- vero Judiei reddenda. § Ephrem. Serm. de Jud. 6 den. Dieſe wird alſo ſtreng und fuͤrchtig ſeyn / das de Serm. de Jud. hat bekennet / Cor- de tremo obexactam diſcuſſio- nem, quæ tunc fiet. Mein Hertz im Leib erzittert / die Sinne und Lebens⸗Geiſter wollen mir ent⸗ weichen / wann ich nur gedencke Eccle ſia ft. c. 12. V.14. an die genaue / fleiſſige und ſcharf⸗ fe Abreittung / welche nach Ab⸗ ſterben des Menſchen mit ſeiner Seel wird vorgenommen wer⸗ den / dann nach des Eceleſiaſtis c. 12. v. 14. Zeugnuß/ Cuncta, quæ fiunt, adducet Deus in judicium, ſive bonum, ſive malum illud ſit. Alles was geſchieht / das wird Sap. C. 6. vV. 4. gitationes ſcrutabitur. Ex wird Rechen⸗ ſchafft in dem Pacti- cular. Ge⸗ richt wird arang ſeyn. Gericht ziehen. Dann GOtt iſt ein Aug das alles ſihet. GOtt GBOtt in das Gericht bringen / es ſeye gut oder boͤß. Der weiſe Mann Sap. cap. 6. v. 4. bezeuget. Interrogabit opera veſtra, & co- euxe Werck unterſuchen / und durchforſchen eure Gedancken. Alle Werck / alle Wort / alle Ge⸗ dancken / die ein Menſch hat ge⸗ than / geredt / und in ſeinem Her⸗ tzen gefuͤhrt / von der Stund an/ da er das Gute von dem Boͤſen hat koͤnnen unterſcheiden / wird GOtt auff das ſchaͤrffiſte exa- miniren. Diſcutiet uſque ad mi- nima, alles biß auff das mindi⸗ ſte wird er durch gehen / und zu iſt ein Ohr das alles hoͤret: Gott iſt ein Hand ſo alles auffzeichnet. H. Ephrem. Erſte Predig / Alſo daß ni : das muͤndiſte kan verborgen bleiben; Und Gott kan zugeeignet werden der Sinn⸗ Spruch / welcher einem Micro- ſcopio oder Bergroͤſſerungs⸗ Glas zugeſchrieben wird / & mi- nutiſſina quæque. Alles das Muͤndiſte. Es ſey ein Sach ſo klein / daß es auch ein ſcharffſich⸗ tiges Aug nicht erkennen mag / ſo kan es doch vermittelſt eines Mi- croſcopü, oder Vergroͤſſerungs⸗ Glaß alſo geſehen werden / das ſolchem Glaß Abbt Certanus zu⸗ geſchrieben hat / minima grande- ſeunt· Was ſonſt iſt klein/ ſcheint groß zu ſeyn. Das einem ein kleines Muͤggelein ge⸗ duͤncket ein Elephant zu ſeyn. Solcher geſtalten wird es ſich bey dem ſtrengen Goͤttlichen Par- ticular-Gericht / ſo nach dem Tod eines jeden Menſchens wird Symbolum Microſco Pii. Abbas Cer⸗ tanas. Applicatie Ssymboli. angeſtellt werden / verhalten / mi-⸗ nutiſſima quæque, das Aller⸗ mindiſte wird durchſuchet wer⸗ den / was wir fuͤr nichts gehal⸗ ten / wird damals ſehr groß er⸗ ſcheinen / und von GOtt hoch angezogen werden. Damit auch keines gedencke/ dieſe Lehr ſeye von den Menſchen allein erfunden / und alſo unge⸗ wiß / ob deme alſo ſeyn werde / ſo Doctrina hæc confir- matur ver-⸗ bis Ckriſti. hat Chriſtus die ewige Wahr⸗ heit ſelbſten durch ſein Goͤttli⸗ ches Wort ſolches bekraͤfftiget / bey dem Evangeliſten Matthæo C. I Z. Matt. C. 12. V. 36. tN nd Pete Gohime firols hrin oht/ Kck Ui i ti tn Mer Ne en Nch pirhon o Mgt Aurn Men und e Pherut ieetr nitr ſomet aocec W: Ae Eng n le onee et 8 3/ Bodolu . Mlenſn 3. Ambrol. in cap. 12. Maith. de eo in die judicii. — c. I2. v. 36. alſo ſprechend: Dico autem vobis, quoniam omne ver- bum otioſum, quèòd locuti fue- rint homines, reddent rationem Ich ſage euch aber / daß die Menſchen von einem jeglichen unnuͤtzen Wort / daß ſie geredt haben / an dem Tag des Gerichts werden Rechenſchafft muͤſſen geben ec. Glofla interlinearis ſetzet alſo / ut de frivolis & fabulis, als von den geringſchaͤtzigen Worten / und Fabel⸗Boſſen. O wohl ein ſtrenge / und fuͤrchtige Rechnung! O wir armſelige Menſchen! wie wer⸗ den wir von allen vergebenen/ unnuͤtzen Reden / und Worten koͤnnen Rechenſchafft geben! Si pro verbo otioſo ratio poſcitur, quanto magis pro verbo impuri- tatis & turpitndinis? ſpricht der H. Ambroſ. in c. 12. Matt. Wann von GOtt jene Wort / ſo nach unſerer Meynung in einer ehrli⸗ chen und erlaubten recreation und Gemuͤths⸗Ergetzung aus Schertz / etwan einen melancho⸗ liſchen / oder Krancken dardurch auffzumuntern / geredt werden / alſo zur Rechenſchafft genommen werden; Ach mit was fuͤr einer Strenge / und Schaͤrffe werden muͤſſen verantwortet werden die anderen zugefuͤgte Schmach⸗ wort; die aͤrgerliche / unflaͤtige / unkeuſche / ehrabſchneideriſche/ Am Erſten Sonntag in dem Adyven. „ Gottslaͤſterliche / und luͤgenhaff⸗ te Wort? O wie ſehr hat ſich deßhalben zu ſuͤrchten ein mit ſolchen Zun⸗ gen⸗Laſtern behaffter Suͤnder! Exelama- 110. Was ſäge ich aber von dem Suͤnder? Auch die Wercke der Gerechten werden alſo ſtreng durchſuchet / und erwogen wer⸗ den; wie es wohl erkennet hat der gerechte Mann Job. cap. 9. v. 28. alſo ſprechend: Verebar omnia opera mea, ne eſſet ibi ali- quid injaſtum: Sciens, quòd non parceres delinquenti. Ich war in Forcht wegen aller meiner Job. c. 9. V. 28 Wercke / daß nicht in dieſen etwas Ungerechtes enden werde / dieweil ich wuſte / daß du deß Suͤnders nicht verſcho⸗ neſt: Der H. Gregor. l. 4. mo- ral. c. I7. und Nicol. Syr. ſchrei⸗ ben hieruͤber alſo / bona quidem erant, die Wercke des Jobs wa⸗ ren zwar gut / und ſehr loͤblich / ſed hæc timenda his, qui verè volunt placere Deo, zu fuͤrchten aber dieſen / welche wahrhafft GBtt wollen gefallen / damit nicht ſolche etwas in ſich haben/ von einer ungerechten Intention, Meynung und Willen; Dann ſo etwas Gutes geſchiehet doch nicht mit einer guten / auffrichti⸗ gen Meynung / als wird das gu⸗ te Werck hierdurch verderbt/ ſuͤndhafft und ſtraffmaͤſſig. So nun die gute Werck der Gerech⸗ 5* Gregor. 1 4. moral. cap. 1 7. Werck die auch gut ſeynd wer⸗ den durch⸗ ſuchet wer⸗ den. Digre ſſio ad peccalo- xXe. 3 Fehler gerichtet werden. Gerechten alſo werden durch⸗ ſucht / und die darinn erfundene Suͤnder! O Laſterhaffte! was iſt zu erwarten wegen eurer boͤſen Wercke? Wie werden beſtehen in dieſem Examen die grauſame/ unerſaͤttliche Blut⸗Egel / ſo den Armen das Blut außſaugen / ſo mit dem Schweiß der Wittwen und Waͤyſen reich werden? wel⸗ che frembde Ehe⸗Better mit Hurerey / Ehebruch und Blut⸗ ſchanden beflecken? Von wel⸗ cher Stech⸗Zungen kein Geiſt⸗ licher oder Weltlicher / kein hoher und niederer Stand unbeſchaͤdi⸗ S. Cyprian. in vita ſua. get darvon kommet? Sollen dann die Gerechte / die Fromme / ſich ob bieſem Gericht / und Re⸗ chenſchafft alſo entſetzen / und fuͤrchten; der Suͤnder / der Gottloſe aber nur alles gering in Wind ſchlagen / ja gar als ein 2 Fabel⸗Werck verlachen? Hoͤret/ Ach! hoͤret doch wie der H. Ly- prianus dieſes Gericht in Be⸗ trachtung gezogen / und geſpro⸗ chen hat: Væ peccatis meis cuin venerit judicium tuum, Wehe D 14 5§ Aug. 1. 9. Conf c. 13. meinen ſuͤndigen Miſſethaten / wann dein Gericht uͤber mich kommen wird. So ſchreibet auch der H. Aug. lib. 9. Qonteſſ. c. 13. Væ etiam laudabili homi- num vitæ, ſi ſe motâ miſeticordiaâ diſcuties eam, Wehe auch dem lobwuͤrdigen Leben der Men⸗ Erſte Predig/ ſchen / wann du O GOtt ſol⸗ ches mit Hindanſetzung der Barmhertzigkeit durchſuchen / und durchforſchen wirſt. Dero⸗ halben der H. Vatter Bernh. er⸗ mahnet / Time homo, quòd in terribili judicio ei prœſentandus es, in cujus manus horrendum eſt inciderxe, & ab eo examinan- dus, quem nihil latet, O Menſch! wie ſolleſt du dich S. Bernh. Serm. de primord. med. foͤrchten? in dem du in dem er⸗ ſchroͤcklichen Gericht dieſem wirſt fuͤrgeſtellet werden / in deſſen Hand fallen entſetzlich iſt / und von dieſem zu examiniren / dem nichts verborgen iſt? Sage nun der furiſt, und mit ihme ein boͤſer Chriſt / de mini- mis non curat Prætor, der Rich⸗ ter achtet das Kleineſte nicht. Wohl aber der Goͤttliche Rich⸗ ter / dieweilen nach Lehr des H. Bernh. Serm.55. in Cant. nihil in- ſcrutatum relinquet oculus ejus, ſein allſichtiges Aug nichts un⸗ durchſuchet laſſen wird. Et mi- nutiſſima quæque, auch die klei⸗ neſte Fehler werden hoch angezo⸗ gen werden/ dann minima gran- deſcunt, was ſonſt iſt klein / ſcheint groß zu ſeyn. Ja was wir offt fuͤr gut anſehen / fuͤr lob⸗ wuͤrdig und. Belohnens werth halten / das wird in dem Ge⸗ richt Gottes anderſt geurtheilet / und ſtreng geſtrafft werden. In der Lebens⸗ Beſchreibung des Axioma Juriſtarnm §. Bernk. ſerm. 55. in Cant. Hiſtoria tragica. „,84 a S ofn 4 . 4 t ve (o n pll ͤſ⸗ ar t g itſct oi 6 unndſe enln on Wun fptſen ge er beps el de lched geſng Serens Dort Ne. Snte n ilines lllczon nn Inn zmſirg den Mlhertre ſtrde⸗ tn, ſn ſit⸗ tmn Mhler ⸗ der / o⸗“ lin dene Iee Eig N Hum nan- dich ner⸗ wirſ eſe Id den ſt. nini⸗ lri ic⸗ ich. 60 Hir i eſus, r⸗ S mi⸗ klei g⸗ kon⸗ 6in/ vas c 6e llt/ M ing nz dSs i non. Ein geſtor⸗ bener pariſi⸗ ſcher Doctor. bekennet bey ſeiner Leich⸗ beſingnuͤß/ wie es im Gericht Gottes mit ihme ergan⸗ gen. Am rſten Sonntag in dem Advent. vitas Bru des Heil. Brunonis, Stiffters des ſtrengen Cartheuſer Ordens / wird außfuͤhrlich beſehrieben die entſetzliche Traur⸗Geſchicht / welche ſich zugetragen hat zu Pariß in Franckreich. Auff ſel⸗ biger hochberuͤhmten Univerſi- Laͤr ware wegen der Gelehrtig⸗ eti ſonderbar æſtimirt, und in hohem Anſehen ein gewiſſer Do- tor, welchen Bruno auch wegen ſeines ſchoͤnen Tugend⸗Wan⸗ dels ſehr liebte. Als dieſer Do- Gor mit groſſen bedauren das zeitliche Leben nach vorhergehen⸗ den andaͤchtigen Gebrauch der Hochh. Sacramenten beſchloſ⸗ ſen / ward ſein Leichnam von der gantzen Univerſitaͤt mit ſonder⸗ baren Traur⸗Gepraͤng in die Kirchen getragen / und in dem Chor beygeſetzet. Als nun fuͤr die Seel deß Abgeſtorbenen die Vigil oder Ambt der Abgeſtorbe⸗ nen geſungen wurde / und ein Clericus kommen iſt auff die Wort deß Jobs c. 13. v. 23. & tu reſponde mihi, quantas habeo iniquitates & peccata, ſcelera mea S& delicta oſtende mihi. Und gibe du mir Antwort / was habe ich dann fuͤr groſſe Miſſethaten und Suͤnden? zeige mir meine Laſter und Ubertrettungen. Sihe / da erhebte der Abgeſtorbene anß der Todten⸗Truehen / worinn er ge⸗ legen / ſein Haupt / und mit hel⸗ ler Stimm ſchrye er / Juſto Dei R. P. Leonis Wolff II. Dom. den dritten Tag. B juckcio accuſatus ſum, Im ge⸗ rechten Gericht Gottes bin ich angeklagt worden. Legte dar⸗ auff ſein Haupt wieder in die Todten⸗Bahr. Wegen dieſer unerhoͤrten Be⸗ gebenheit wurde der Gottes⸗ dienſt / auff Gutachten der Geiſt⸗ lichkeit auff den Morgen deß andern Tages verſchoben / und weilen das Geſchrey von dieſer Geſchicht gar ſchnell durch die gantze Stadt Paris auskommen iſt / alſo war ein groſſer Zulauff des Volcks / umb den Außgang dieſer Traur⸗Geſchicht zu ver⸗ nehmen. Die Chor⸗Saͤnger / und Geiſtliche fangeten aber⸗ mahl an zu ſingen das Ambt der Abgeſtorbenen / als ſie nun kom⸗ men auff obgedachte Wort / Re- ſponde mihi &c. und du gibe mir Antwort ꝛc. Sihe abermahl hat der Todten⸗Coͤrper ſeinen Kopff auffgerichtet / und mit viel entſetzlicherer Stimm / als den Tag vorhero / auffgeſchryen / Juſto Dei judicio judicatus ſum, auß gerechten Gericht Gottes bin ich geurtheilet worden. Legte ſich darauff wiederumb nieder/ und ware gantz ſtill. Alle Ge⸗ genwaͤrtige waren voller Forcht und Schroͤcken; wurde auch von fernerer Fortſetzung deß Gottesdienſts abgelaſſen / und noch einmal verſchoben biß auff An 10 An dieſem als nun das drikte⸗ mahl die Vigil der Abgeſtorbe⸗ nen geſungen wurde / und die pbangezogene Wort gebettet / Reſponde mihi. Und du gibe mir Antwort. Hat der Geſtor⸗ bene ſein Haupt erhoben / und wie ein bruͤllender Ochs ge⸗ ſchryen / Juſto Dei judicio con- demnatus ſum. Auß gerechtem Urtheil Gottes bin ich verdam̃t worden! Die groſſe Menge des Volcks / ſo dieſem Verlauff hat beygewohnet / hat ſich gleichſam von einem Donnerſtreich getrof⸗ fen / alſo auſſer ſich ſelbſt befun⸗ den/ daß niemand wuͤſte vor Schroͤcken / und Zittern / wohin er ſich ſolte wenden: Es ſahen mehr den Todten gleich als den Lebendigen. Worauff des ver⸗ damten Doctors Coͤrper wie ein Aaß in die ungeweyhete Erden iſt verſcharret worden. aber ſagte zu ſeinen guten Be⸗ kandten / quid agemus chariſſimi fratres? Liebſte Bruͤder was wer⸗ den wir thun? Welcher ſterbli⸗ cher Menſch ſolle ein ſo Felſen⸗ hartes Hertz haben / das von der⸗ gleichen Stimm ſich nicht ſolte bewegen und erweichen laſſen? Dieſer uns wohlbekandte Do- Cor, ein hochgelehrter Mann/ dem Anſehen nach ehrbar / tu⸗ gendſam und Gottsfoͤrchtig / be⸗ kennt er ſeye verdambt / ewig ver⸗ lohren; Wer ſolle ſich nicht Bruno . Erſte Predig / fuͤrchten / eineſt zu erſcheinen in dem ſtrengen Gericht Gottes? Sapiamus ergò alieno malo, & noſtram ſalutem redimamus, Laſſet uns derhalben mit eines andern Schaden weiß werden / und das Heyl unſerer Seelen durch ein anderes Leben ſuchen. Hat hierauff mit Sechs Geſel⸗ len ſich hinauß begeben in die Wildnuͤß / und allda GOtt in Furcht und Zittern auff das ſtrengiſte gedienet. O Chriſtliche Seelen! Ihr ſonderbar / ſo ein Leben fuͤhret in Suͤnd und Laſtern / als wann nach dieſem kein anderes mehr / kein GOtt / kein Richter waͤre / ach fuͤhret doch dieſes euch wohl zu Gemuͤth! GOTT,/ welcher euch jetzt lang zuſiehet / und ver⸗ ſehonet / wird alsdann / wann ihr kommet in das Todt⸗Bett / und das Gericht uͤber euch erge⸗ hen wird / euch fuͤr einen andern Anblick verleyhen. Erweiſe die⸗ ſes alſo / und will es alsdann beſchlieſſen. Der Heil. Evangeliſt Lucas am 22 Cap. beſchreibet eine ſel⸗ tzame Begebenheit / welche ſich Exclamatie & digreſſio ad peccas tokes. Scriptura. Luc. C. 22. ereignet hat mit CHriſto dem HErrn / unſerm Heyland / als er an den Oelberg mit ſeinen Juͤngern iſt gangen / allda ſei⸗ nem bevorſtehenden Leyden den Anfang zu machen / am 43. und 44. v. ſetzet er dieſe Wort / factus v. 43. & 446. — = S=SS =S 6☛ = = = SS =ẽ = = =☛ =☛ — =,= - e =I — — e. = — = = = — S =— — — = = SEE i Todt⸗angſt Chriſti am Deoeldberg/ poher dieſe . kommen. 1, e in 66 — — — 8. Greg. hr Ul 1.4, moral, n Kch 1 11 Er een 1/ lt/ hl he tl⸗ 0n t/ Ne⸗ n ie⸗ nn — 1 d gu⸗ 6 6 i D 6* . 1 7 1 Am Erſten Sonntag in dem Advent.· thuung abſtatten. Dieſes Ge⸗ ſicht / dieſe fuͤrgewieſene abſcheu⸗ in agonia prolixiùs orabat, & fa- ctus eſt ſudor ejus ſicut guttæ ſanguinis decurrentis in terram. Als er im Ringen war mit dem Todt / bettete er etwas laͤnger; und ſein Schweiß ward wie dicke Bluts⸗Tropffen / welche auff die Erden herab runnen. Unter andern Urſachen dieſer Furcht / und angſt⸗vollen Be⸗ truͤbnuͤß / welche von den Heil. Vaͤttern beygebracht werden; Gibt der Heil. Greg l. 4. moral. c 77. zu der vorhabenden Materi dieſe Urſache. Das nemblich als Chriſtus von ſeiner allerliebſten Jungfraͤulichen Mutter Maria das endliche Vale, und ſchmertz⸗ liehen Abſchied genommen / und kaum uͤber den Bach Cedron, durch das Thal Joſaphat den Garten Gethſemanj eingetretten/ und den Oelberg beſtiegen / hat ihm allda unter waͤhrendem Ge⸗ bett ſein himmliſcher Vatter/ oder die Goͤttliche Gerechtigkeit vor die Augen gewieſen alle / von der gantzen Welt Menſchen be⸗ gangene Schand⸗Thaten / die grauſamſte Suͤnd und Laſter/ welche auch biß zu end der Welt vondenen undanckbariſten Men⸗ ſchen begangen werden; fuͤr welche alle Er allein ſolle Re⸗ chenſchafft geben / der erzuͤrnten Goͤttlichen Gerechtigkeit / der hoͤchſt⸗ beleydigten Majeſtaͤt Gottes ein vergnuͤgliche Genug⸗ 11 liche Suͤnden haben in dem un⸗ ſchuldigiſten Hertzen IJE =SU eine ſolche Foreht und Beaͤngſti⸗ gung verurſachet / factus eſt ſu⸗ dor ejus ſicut guttæ ſanguinis decurrentis in terram. Der Angſt⸗Schweiß iſt durch den gantzen Leib herauß gedrungen/ und wie die Bluts⸗tropffen auff die Erden gerunnen. Sein Seel ward auch betruͤbt biß in den Triſtis eſt anima mea usque ad mortem, hat Er ſelbſt Todt. bekennet. O himmliſcher Vatter! O GOtt der Barmhertzigkeit! ach Reſpice in faciem Chriſti tui! Siehe doch / und wende deine barmhertzige Augen in das Ange⸗ ſicht Chriſti deines eingebohrnen Exelama. tio & dis- curſus ſu. per hanc ſeripturam. allerliebſten Goͤttlichen Sohns! Sihe / Er iſt der Allerunſchul⸗ digſte / der Allerreiniſte / die Un⸗ ſchuld und Reinigkeit ſelbſten. Die Suͤnden / fuͤr welche er ſolle Rechenſchafft geben / ſeynd keine eigene Verbrechen ſondern lau⸗ ter frembde Suͤnden / Suͤnden / die wir Menſchen begangen ha⸗ ben / Er aber gutwillig / auß An⸗ trieb ſeiner unendlichen Liebe ge⸗ gen unſere Seelen / dieſe zu erloͤ⸗ ſen / auff ſich hat genommen; Warumb dann ſucheſt du an ſei⸗ nem Jungfraͤulichen / unbefleck⸗ B 2 ten 12 Erſte Predig / Sèô”MDcͤ ten allerheiligſten Leib ein ſo ge⸗ naue Genugthuung? O Chriſtliche Seelen! Ach nehmet dieſes wohl bedachtſam zu Gemuͤth! Chriſtus, qui pecca- tum non fecit, welcher einige/ auch die kleineſte Suͤnd nicht ge⸗ than hat / und nicht hat ſuͤndigen koͤnnen / nec dolus inventus eſt in ore ejus, in deſſen Mund und Worten nichts von Betrug iſt erfunden worden; vondeſſen hei⸗ ligen Wandel ſeine Todt⸗Feind/ die Juͤden ſelbſten haben Zeug⸗ nuͤß geben / benè omnia fecit, Er hat alles wohl gethan. Dan⸗ noch dieſer entſetzet / erbleichet und zittert / ſchwitzet vor Angſt Blut / in Anſehung der erzuͤrn⸗ ten Gerechtigkeit Gottes. O elender Suͤnder! Was wird ge⸗ ſchehen / wann du von ſo vielen in einem 20. 30. 50. 60. und mehr Jaͤhrigen Lebens⸗Lauff be⸗ gangenen eigenen Suͤnden vor dem ſtrengen Goͤttlichen Richter wirſt muͤſſen Rechenſchafft / und Antwort geben? Hoͤre nun / was hiervon ſaget der obangezo⸗ gene Heil. Greg. Redemptor noſter ſolutioni carnis appropin- quans, factus in agonia, appro- pinquante morte noſtræ in ſe mortis certamen expreſſit. Chri⸗ ſtus unſer Erloͤſer / als die Zeit iſt herzu kommen / uns ſuͤndige Menſchen durch ſeine zarteſte Menſchheit zu erloͤſen / und un⸗ ſere gemachte groſſe Suͤnden⸗ Schuld mit dem theuren Werck ſeines allerheiligſten Bluts zu be⸗ zahlen / hat er mit ſeiner bitteren Todt⸗Angſt / und blutigen Angſt⸗Schweiß in ihme ſelbſt erweiſen wollen / den ſchweren Streit / welcher ſich in unſerem Sterb⸗Stuͤndlein / da uͤber un⸗ ſere Seelen das Particular, und beſondere Gericht wird gehalten werden / ereignen wird. Nec enim tunc cujuslibet anima, cum rationem reddere debebit, imme- ritò terretur, dann damals / da die Seel von allen Gedancken / Worten / und Wercken muß Ant⸗ wort geben / wird nicht unbillich eines jeden Seel in die Todts⸗ Angſt gerathen / wie abzunehmen iſt an den herfuͤr⸗ dringenden aͤngſtigen Todten⸗Schweiß. Diſes / diſes allerliebſte Ehriſt⸗ liche Seelen! bitte ich / ihr wollet ſolches mit mir wohl bedencken / und zu Gemuͤth fuͤhren / undjetzt beyzeiten darzu thun / die Mittel zuergreiffen / dardurch unſern Seelen an jener Fuͤrſtellung zu dem ſtrengen Gericht einen Troſt zu verſchaffen / damit auch uns zu ſelbiger fuͤrchtigen Stund gleich wie dem angſt⸗vollen (Chriſto) ein guter Engel erſcheine / und uns ſtaͤrcke. Sonderbar ſeynd gute Mittel / Fiducia erga Chri- ſtum paſſum, amor ſincerus Bea- tiſſimæ Virginis Mariæ, & San- ctorum Agfoln 1) Ae erproont. ſelonten fſdaſra Elsöhe tchifti Plfre omme pl Unnigte in Feſtbe n bi fe ren enin Hent n un mpn 1 hon utc Dee dumn füche N Muffn e⸗ t A h9 ⸗ nd en ſee un ge⸗ da / t⸗ ich th⸗ hen den jet ! ſt fel ern u S l nit h en c. 18. V 20. Am Erſten Sonntag in dem Advent. ctorum conſtans Veneratio. Das iſt / ein veſtes Vertrauen zu un⸗ ſeres HERRN und Heylands ſehmertzlichen Leidens und Blut⸗ vergieſſens. Eine auffrichtige / und hertzliche Liebe / zu der aller⸗ ſeeligiſten Jungfrauen / und Mutter des Goͤetlichen Richters. Und ein beſtaͤndige Verehrung der lieben Englen / und Heiligen Gottes. Uber dieſes iſt exami- nis frequens uſus:- der oͤfftere ja taͤgliche Gebrauch / und uͤbung in der Erforſchung unſeres Ge⸗ wiſſens / eine Rechenſchafft mit Urỹrns ſelbſten anzuſtellen. Alſo er⸗ Ecclcfiaſt. mahnet der weiſe Syrach. cap. 18. v. 20. Ante judicium interroga teipſum, & in conſpectu DEl in- 1, ad Cor. 11. v. 31. 3. Auguſt, Sent. 120. venies propitiationem. Vor dem Urtheil unterſuche dich ſelbſt / ſo wirſt du fuͤr dem Angeſicht Got⸗ tes Außſoͤhnung finden. Sol⸗ ches bekraͤfftiget der H. Apoſtel Pauluser. ad Cor II. v. 3I. quòd i nosmet ipſos dijudicaremus, non utique judicaremur, wann wir uns ſelbſten richteten / wuͤr⸗ den wir zwar nicht gerichtet. Peccata enim (ſpricht der Heil. Aug. Sent. 120.) ſive parva, ſive magna impunita eſſe non poſſunt, quia aut homine peœnitente, aut in judicio Deo parciente plectun- tur. Dann die Suͤnden / ſie ſeyen klein oder groß / ſo koͤnnen ſie nit un geſtrafft ſeyn / dieweil ſie ent⸗ 13 weders von dem buß⸗ wuͤrcken⸗ den Menſchen / oder in dem Ge⸗ richt von dem ſtraffenden GOtt gerochen / und geſtrafft werden. Ceſſat autem Vindicta Divina, ſi converſio præcurrat humana, die Goͤttliche Rach und Straff aber bleibet zuruͤck / wann vorher ge⸗ het die ernſtlicehe Bekehrung des ſuͤndigen Menſchens / amat enim DEUS confitentibus par- cere, & eos, qui ſemetipſos judicant, non judicare, dann GOTT liebet dieſe / und rich⸗ tet ſie nicht / welche durch eine vollkommene Buß ſich ſelbſten richten. Alſo bißher der Heil. Auguſtinus. kommen. O JEſu du Erloͤſer unſerer Seelen! Weilen du uns das ewige Leben zu erlangen / den allerſchmaͤhlichſten / und haͤrti⸗ ſten Todt fuͤr dich haſt erwaͤh⸗ let. Damit du uns zuhuͤlff kom⸗ meſt / du dein Leben zu verlieren dich haſt unterſtanden. Damit Solchem nach zu Epilogus. Apoſtro- phe ad Chriſtum. du das ewige Feur / ſo fuͤr un⸗ ſere Suͤnden zur Straff berei⸗ tet war / außloͤſcheſt. Du dein allerheiligiſtes Blut daruͤber vergoſſen haſt. O ſo gibe uns quch deine mitwuͤrckende Goͤtt⸗ liche Genad/ und huoͤlffe uns/ damit wir jetzt in uns ſelbſten gehen; Unſeren gefaͤhrlichen WWB 3 Stand/ 14 Erſte Predig / am erſten Sonntag im Advent. Stand / und dein ſtrenges Ge⸗ richt erkennen / unſer ferneres Leben nach deinem Heil. Exem⸗ pel / und Lehr alſo anrichten / auff daß / ſo wir nach dieſem zeitlichen Hinſcheiden fuͤr dein Goͤttliches Gericht geſtellt wer⸗ den / wir durch uns ſelbſt wohl 6 gerichtet werden / erfunden / und M tauglich zu beſitzen das . ewige Leben. A M E N. murren un⸗. — recht wider ind . Ceeneſcher⸗ Menſchen GOTZ. 22( I ⁶½ SESEEE S Aweyte Arene Irnderen Wonntag in dem Adyvent. T H EF M A. Joannes cum audifſet i in vinculis opeta Chriſi. Matth. II. V. 2. Als Johannes in der G faͤngnuß gehöͤrt hate die ie Werck Chriſti. Innhalt. Das alle widerwaͤrtige Zuſtaͤnd / die wir Menſchen in dieſem Leben umb Gottes willen leiden / uͤberauß viel 1 nutzen/ und zur Seeligkeit dienen / wird mit Johanne in der Gefaͤngnuͤß an eiſene Ketten und Band geſchloſſen wie auch mehr anderen erwieſen. E X O R DIII M. ) As beutige Evan⸗ D gelium widerleget yͦgar ſchoͤn / und ver⸗ „ wirffet zugleich die Thorheit derjeni⸗ gen / welche ſich in ihren Truͤbſaalen / Widerwer⸗ tigkeiten / Ereutz und Leiden un⸗ geduldig erzeigen; wider Gott,/ womit offentlich / jedoch in ihren Gemuͤth und Gedancken bekla⸗ gen / als legete er ihnen auff ein uUner⸗ 16 unertraͤgliche Buͤrde. Als laſſe gen / und Verfolgung leiden. Nicht gedenckend / daß ſolche Zu⸗ ſchickungen ihnen zur groͤſten Gluͤckſeeligkeit verordnet ſeynd. Gluͤckſeelig ware der O. Johan⸗ nes der Tauffer / als weilen er das Gluͤck gehabt hat / den Meſſiam zu weiſen / da er mit ſeinem Fin⸗ ger auff Chriſtum den Heyland der Welt gedeutet / uñ geſprochen hat/ Ecce Agnus Dei, Ecce qui tollit peccata mundi. Joan. CAI. v. 29. Siehe das Lamb Gottes/ Sihe / der die Suͤnde der Welt hinweg nimbt. Noch gluͤckſee⸗ liger aber dieſer joannes, weilen er die Gnad gehabt mit ſeiner Hand Chriſto unſerem Erloͤſer in dem Fluß Jordan das Tauff⸗ Higreſſio ad Evan geliunm. Waſſer uͤber ſein H. Haupt ab⸗ Der Heil. zugieſſen. Am allergluͤckſeelig⸗ Joannes ſten aber iſt er geweſen / daß er iſt Gefanands Bgewuͤrdiget worden / umb der gläückſerliger heiligen Wahrheit willen mit n den eiſenen Banden und Ketten an dis. ſeinen heiligen Fuͤſſen gefeſſelt / und in die harte Gefaͤngnuͤß ge⸗ ſteckt zu werden. Dann ſo wir den heiligen Joan. Chryſoſt reden hoͤren / ſo wird es gar recht von Joanne geurtheilet ſeyn / nemlich das ſein groͤſtes Gluͤck / Ehr und Glori geweſen / und herkommen ſeye / weilen er iſt geweſen joan- nes in vinculis. Joannes in der Gefaͤngnuͤß. Vinctum eſſe pro- § Joan. Cbry ſoſt. er ſie gar zu lang am Creutz han⸗ Zweyte Predig / pter Chriſtum illuſtrius eſt, quam ſive Apoſtolum, ſive Doctorem, ſive Evangeliſtam, ſive Præcurſo- rem eſſe. gefeßlet / gebunden / eingekerckert / und endlich gar enthauptet wer⸗ den umb Chriſti willen iſt herr⸗ Umb Chriſti willen licher / als ein Apoſtel / ein Lehrer / ein Evangeliſt / ein Vorlauffer und Tauffer Chriſti ſeyn. Dieſes will zwar dem Welt⸗ Diener niche eingehen / er kan ſolches nicht faſſen: Und finde ich auch mehr andere joannes, ſo dieſes widerſprechen / daß einer ſolte gluͤckſeeliger ſeyn / wann man ihn gefangen nimmet / in Vincu- lis, in eiſen Band ſchlieſſet / in den Kercker fuͤhret / und den proceſs machet. Als wann man mit ihme auff einem Triumph⸗ Wagen daher pranget. Alſo geſinnet haͤtte koͤnnen ſeyn/ joan- nes Fliſcus. Joannes Dravus, Jo- annes Baſilides, oannes ein Koͤ⸗ nig in Engeland / Joannes Vauſe, Joannes Malateſta. Welche auch uͤberfallen / gefangen / gefeßlet / und theils ſeynd ermordet wor⸗ den. Aber ſie waren nicht un⸗ ſchuldig / nicht gerecht / nicht hei⸗ lig wie unſer joannes ein Sohn Zachariæ und Eliſabeth / ſondern theils Tyrannen / theils Rebel⸗ 4 1 Daumnnontin nesbetitl Unld ien Arn illundn Exempla etlicher Jo- annes ſo in Vinculis ungluckſee⸗ lig geweſen. nic heen leigbinan de. We⸗ ucChyoot Pons Paui 1 Gben gehanſde ſeig dent n Jeden / lhfinnad ſſedench itizin ynndad ſih ura flli di len / theils Gott⸗ und Gewiſſen⸗ loſe / theils Zauberer / theils Moͤrder und Todtſchlaͤger / de⸗ rohalben zum wohlverdienten Lohn Mnd, irerboe Pngen ubcte Thleon Exemplum S. Paulis Act. 26. v. 29 Paulus ſchaͤtzet hoch ſeine Band der Gefaͤng⸗ ni S§. Joan. Chryſoſt. SOJOYUJMUWU Am Andern Sonntag in dem Advent. Lohn ſo ſpoͤttlich ſeynd tractiret worden. Joannes der Tauffer und Vorlauffer Chriſti aber (ſage ich / und bleibt darbey) iſt nie⸗ mahlen gluͤckſeeliger geweſen / als da er mit eiſen Banden an den Fuͤſſen / mit einer ſchweren Kette umb den Leib gebunden / in dem Gefaͤngnuͤß gelegen iſt. B Heugſchafft leiſtet mir der H. Ahpoſtel Paulus / welcher als ein Gefangener dem Koͤnig Agrippa alſo angeredt hat: Opto apud Deum non tantum te, ſed etiain omnes fieri tales, qualis ego ſum, exceptis vinculis his, Actor. 26. v. 29. Ich wuͤnſche von Gott / das nicht allein du / ſondern auch alle/ . die mich hoͤren / ſolche werden / wie ich bin / außgenommen dieſe Baͤnde. Welche Wort der H. Joan. Chryſoſt. alſo außleget. Al⸗ ies / was Paulus in Wiſſenſchaff⸗ ten / Gaben und Gnaden von Gott hatte / das wuͤnſchte er dem Koͤnig / dem Feſto, und allen an⸗ dern Juden / das ſie moͤchten Chriſten werden / gleich wie er; daß ſie den Chriſtlichen Glauben mit Diſputiren / Lehren und Pre⸗ digen in der Welt außbreitteten/ gleich wie er thut: aber exceptis vinculis his, ſeine eiſene Ketten/ und Band / nehme er auß / dieſe ſchaͤtzte er ſo hoch / das er ſie mit der gantzen Welt nicht vertau⸗ ſchen wolte. Dann damals wa⸗ re er Vinctus Jeſu Chriſti, ein Ge⸗ R. P. Leonis Wolff. II. Dom. 17 fangener / und Gefeſſelter umb JEſu Chriſti wegen. Dieſes ſchaͤtzte er fuͤr ſeine groͤſte Gluͤck⸗ ſeeligkeit. Will alſo in folgender Sermon, und dieſer Predig erweiſen / das gleich wie der Heil. Joannes der Propeſitio, Tauffer Chriſti(beſagter maſſen) gluͤckſeeliger iſt geweſen liegend in der Gefaͤngnuͤß mit Ketten ge⸗ feßlet / als wann er zu Hofan des K oͤnigs Herodis mit koͤſtlichen Speiſen wohl beſetzten Taffel ge⸗ ſeſſen waͤre. Alſo auch wir viel gluͤckſeeliger uns ſollen ſehaͤtzen / und groͤſſeren Nutzen zu ſchoͤpf⸗ fen haben / ſo wir hie umb Gottes Willen leiden / als ſo es uns im⸗ mer zu wohl gehet. Mercket auff. Es iſt zwar nit weniger / ſondern wohl zu glauben / das es denen Menſchen ſo ſeltzam vorkommt / wann man prediget / das die Widerwaͤrtigkeiten unſer Gluͤck ſeynd: gls wann man ihnen ſolte vortragen / ſchwartz ſeye weis / und weis ſeye ſchwartz. Dann ſie koͤnnen ihnen die Gluͤckſeelig⸗ keit nicht einbilden / welche da ſol⸗ te zu finden ſeyn in der Armuth/ in der Leibs⸗Kranckheit / in der Verfolgung / in dem Ubel⸗Nach⸗ reden / und dergleichen wider⸗ waͤrtigen Zufaͤllen. Dahero diſcurieret der Welt⸗Menſch alſo: das die Doͤrner ſollen lieb⸗ licher ſeyn als die Roſen; das E Saltz Narratio. Welt⸗Kin⸗ dern will die Glüuckſee⸗ ligkeit der⸗ Truͤbſalen nicht einge⸗ hen. Seriptura. Joan. c 23: ye. 1. 18 Saltz ſuͤſſer als der Zucker; die Kranckheit nuͤtzlicher als die Ge⸗ ſundheit: das kan ich in meinen Kopff nicht bringen / das den Joannes der Tauffer / und Hero- dis Hoff⸗ Prediger gluͤckſeeliger ſeye geweſen in der Gefaͤngnuͤß / als zu Hoff: In dem Arreſt / als in der Freyheit: hiervon mag ſa⸗ gen ein Prophet / oder ſingen ein Poet; ich aber bin wie ein Tho- mas, non credam, ich wils nicht glauben. Dergleichen Wider⸗ ſprecher / allerliebſte Zuhoͤrer / laß ich mich nicht abſchroͤcken / ſon⸗ dern meinen Vortrag zu behau⸗ pten / begegne ich ihme mit fol⸗ gender Schrifft⸗Stellung. In dem Evangelio des gelieb⸗ ten Juͤngers Chriſti / Johannis am 13. Capitel iſt zu leſen / wie das / als Chriſtus unſer hoͤchſt⸗ gebenedeyte HErr / und Hey⸗ land mit ſeinen lieben Juͤngern bey dem letzten Abendmahl geſeſ⸗ ſen / ſelbige mit der allerkoͤſtlichi⸗ ſten Speiß ſeines heiligſten Leibs geſpeiſet / und mit ſeinem Blut getraͤncket hat; der ungluͤckſeeli⸗ ge Apoſtel Judas aber / cum ac- cepillet buccellam, als er den Biſſen (dieſe Goͤttliche Speiß) genommen hatte / exivir conti- nuèò, alſobald iſt hinauß gangen: Chriſtus nach deß judæ Abtret⸗ ten / mit gantz haitern Angeſicht (dann vorhero er im Geiſt be⸗ truͤbt ware) ſich zu ſeinen Juͤn⸗ Erſte Predig / 1 gern gewendet / und geſprochen hat: Nunc clarificatus eſt filius hominis, v. 31. Nun iſt des Men⸗ ſchen Sohn verklaͤret / & Deus clarificatus eſt in eo, und GOtt iſt verklaͤret in ihm. Als haͤtte er wollen ſagen: Nunmehr / Jetzt meine liebe Juͤnger iſt des Men⸗ ſchen Sohn zu jenem Zweck kommen / nach welchem er ſo viel Jahr her hat verlanget / und ſein Abſehen gehabt hat / damit er mit Goͤttlicher Herrlichkeit umbge⸗ ben / erſcheine. Nunc clarificatus eſt filius hominis, & Deus clariſi- catus eſt in eo. O du Heyland meiner See⸗ len! Wann hat wohl jene ſo gluͤckſeelige ſtund / jener Augen⸗ blick angefangen / als dieſe deine Glori und Herrlichkeit / dieſe glantzreiche Verklaͤrung ſich hat herfuͤr gethan? So viel ich ver⸗ mercke / haſt du dieſe Wort / nunc clarificatus eſt Filius hominis, Jetzt / Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret worden / geſpro⸗ Exclams⸗ tio. SSE Diſcurſus ſuper hane Scripturam chen / ſo bald nur judas auß dem Zim̃er des Abendmahls iſt auß⸗ gangen. Cum exiſſet, dixit Jeſus, nunc clariſcatus eſt Filius homi- nis: Was aber hat der Abtritt Judæ dir/ O mein HErrlfuͤr ei⸗ ne Verklaͤrung / fuͤreine Herꝛlich⸗ keit / fuͤr einen Glantz und Glori moͤgen verurſachen? Siehe / du haſt die Zeit deines Lebens / krafft deiner Goͤttlichen Allmacht/ die Uuber⸗ been pyar nih nien Utrerden legeds upene hfn uden in dote odichihn Ultfer,ind Vond ge Pynindeeb un dodt! PNien an nnmnufti in n = fnn hrictrfe Mderanne⸗ bnint, J Mnſce on Nſic amntſn ünirtn ſicre en lins en⸗ els Ntt ttr gt len⸗ veck vitl ſein nit bge⸗ se rifi⸗ See gen⸗ eine diee hat bel⸗ unc is, hen to⸗ enn uß⸗ ſus l⸗ ulur 4 ſe Didui ſie i Kifat Am Zweyten Sonntag in dem Adyvent. 1 uͤber⸗natuͤrliche Zeichen und Wunder gewuͤrcket; Du haſt blinde ſehend / Gehoͤrloſe hoͤrend / Stumme redend / Krumme und Lahme gehend gemacht. Du haſt die Außſaͤtzige gereiniget / Krancke geſund gemacht / Todte zu dem Leben erwecket / Brod vremehret / Waſſer in Wein verwandlet /ec. Wegen welcher Wunderwerck du bey dem Volck als der von GOtt geſandte Meſſias biſt er⸗ kandt worden / gleichwohl bey allen dieſen Wunderwercken haſt du dich niemahlen hoͤren laſſen / das du dardurch herelich ſeyeſt ge⸗ macht worden. Nunc, Jeszt aber / als Judas der treuloſe Apo⸗ ſtel iſt außgetretten / von dir abge⸗ wichen / zu den Hohen⸗Prieſtern deinen Todt⸗Feinden ſich hat be⸗ geben / dich ihnen zu verkauffen / zu verrathen / in die Strick / Ketten und Band gefangen zu geben: Ja gar in die bluti ge Marter und bittern Todt! laͤſſeſt du dich ge⸗ gen deinen andern lieben Juͤn⸗ gern gantz froͤlich vernehmen / daß du dieſen Augenblick mit uͤber⸗ haͤufften Glantz und Liecht deiner Herrlichkeit ſeyeſt durchleuchtet worden / nunc clarificatus eſt Filius hominis, Jetʒt / Nunmehr iſt des Menſchen Sohn verklaͤret worden. Nicht anderſt / als ob Judas mit ſeiner Gegenwart ge⸗ weſen waͤre ein dick⸗finſtere Wol⸗ cken / ſo biß zu ſelbigen Augenblick ſeines Abweichens den Glantz deiner Herzlichkeit verduncklet haͤtte; wie hat dieſes ſeyn koͤnnen? vielmehr ſolte einer das Gegen⸗ ſpiel glauben / daß er / nemlich Judas / mit ſeinen Abweichen deine Herrlichkeit habe verdunck⸗ let / in dem er dieh in die Gefan⸗ genſchafft / und Todt zu uͤberge⸗ ben ſich unterſtanden hat. Wie thuſt du dann ſagen / nunc cla- rificatus eſt Filius hominis? Der hochgelehrte Maldonatus erklaͤret mit ſeiner Doctrin den Verſtand dieſer Verklaͤrung Chriſti alſo / nunc clarificatus eſt Filius hominis, quando judas jam ad me vendendum ad mortem egreſſus eſt. Oſtendens eam cla- ritatem, quam miraculis conſe- cutus fuerat, ſi cum ea compare- tur, quam poſtea victo per cru- cem hoſte conſecutus eſt, tene- bras fuiſſe. Das iſt alſo geredt: Nun / Jetzt / iſt des Menſchen Sohn verklaͤret worden / da Ju⸗ das hinaus gangen iſt mich zu verkauffen / und in den Todt zu geben/ anzuzeigen das ſene Her⸗ lichkeit / jene Ehr / welche er Chri⸗ ſtus bey dem Volck durch ſeine gewuͤrckte Miraclen hat erhalten / gleichſam ein dunckler Schat⸗ ten / und Judas ſelbſten ein fin⸗ ſtere Wolcken ſeye geweſen / gegen der Herrlichkeit die an ihme iſt verſpuͤret woͤrden / und er erhalten hat durch ſeine Gefangenſchafft/ C 2 durch Expoſitis Scripturæ. Maldonat. in ca p. 13. Joan. co, und GOtt iſt in ihm verklaͤ⸗ 20 L Zweyte Predig⸗r durch Ketten und Band / durch Marter⸗ und Creutz⸗Todt. Nunc clarificatus eſt Flius homi- nis, & Deus clarificatus eſt in ret worden / daß man hat geſpro⸗ chen/ Verè filius DEI erat iſte, Wahrhafftig dieſer iſt der Sohn Symbolum Solis ſub auube. Gortes. = Kan alſo unſerem verfolgten / gefeßleten / gefangenen / leidenden und gecreutzigten I Eſu garwohl zueignen jenes Sinnbild / in wel⸗ chem ein Edler Herr hat fuͤrbil⸗ den laſſen / die Sonne / wie ſol⸗ che mit einem finſteren Gewuͤlck bedeckt / und nur ein wenig mit Explicatio ihren Strahlen herfuͤr ſiehet / dar⸗ bey ware geſchrieben/ Hinc cla- rior. Von dannen nur heller. K Applicatio Darmit wolte er bedeuten / gleich wie die Sonne / wann ſie eine Wolcke uͤberziehet / ihre Stralen ſo unter der Wolcken eingezogen waren / viel ſtaͤrcker und heller im Herfuͤr⸗brechen von ſich ſtoſſet / Hinc clarior. Ich gehe herfuͤr / viel heller auß dir. Alſo auch / ob ſchon ſeine Mißgoͤnner und Ver⸗ folger ihn zu verduncklen / ſich unterſtehen / Kommet ſolches ihme doch nur zu mehrerem Ruhm / ſein Tugend⸗Glantz wird viel heller geſehen. Hinc clarior. Ich gehe herfuͤr / viel hel⸗ ler von dir. Chriſtus der HErr/ Sol juſtitiæ, als die Sonne der Gerechtigkeit / hat vor dem Auß⸗ gang des Juch die Stralen ſei⸗ ner Glori gleichſam als unter ei⸗ ner dicken Nebel⸗Wolcken zu⸗ ſammen gezogen gehalten / ſo bald aber Judas ſich hat auß ſei⸗ nem Angeſicht entzogen / hat er geſprochen / nunc clarificatus eſt Filius hominis, Jerzt / Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret und GOtt in ihm / Hinc clarior. Von dannen nur heller. Judas hat dahin getrachtet / das Jeſus werde gefangen / gefeſſelet / einge⸗ ſperret. Welches alles aber und der Creutz Todt ſelbſten zu ſeiner unendlichen Glori gedienet hat. Verè Filius Dei erat iſte, hat alſo dieſe Verfolgung / und Creutz ihn viel gluͤckſeliger gemachet / als da er gantz frey iſt herumb gewan⸗ dert / und Wunder gewuͤrcket hat. Da hat er gehoͤrt / wahr⸗ hafftig dieſer iſt der Sohn GOttes. iſt zwar Joannes in groſſen An⸗ ſehen geweſen / libenter habebat, G& li⸗ A Weilen nun dieſem / Aller⸗ liebſte alſo / und unfehlbahr alſo iſt / wer will mich verdencken / oder mir widerſprechen / ſo ieh ſage / Joannes der Vorlauffer / und Tauffer Chriſti ſeye in der Ge⸗ faͤngnuͤß umb Chriſti und der Waͤhrheit willen gefeßlet / und gar endlich enthauptet / gluͤckſee⸗ liger geweſen/ als an dem Hof des Koͤnigs Herodis, bey ſeiner Taffel / und Mahlzeit? Zu Hof wl, Een br afeſ ne iten . eheproch lu quun in proe Pietinden tN Webe innſſe es, eſ ei n norke ſigen Nni ahthe nder S . ufipln, 6,glor ih aleenmnſ ſH kei⸗ 1 ſei⸗ tt en deſt nſſ ret lor. das ſus nge⸗ und iner en, ket hn hn tr⸗ ſſo der e/ der 4 e⸗ , i⸗ 1 f HHD Am Zweyten Somitag in dem Advent. 21 & libenter audiebat. Herodes hat fuͤr ſeine Perſon ihn gern gehabt/ und gern gehoͤrt. In der Ge⸗ faͤngnuͤß aber hat er viel mehrere Kundſchafft bekommen von Chriſto / als zu Hof / und iſt alſo Aucdt opet. Imperfecti KHom. 23. in Matth. gluͤckſeeliger geweſen. So hat quch Auctor operis Imperfecti ge⸗ ſchrieben Hom. 23. in Matth. Quia quod Herodes vili faciebat in pœ- nam, ille ſuſcipiebat pro benefi- cio, was Herodes auß Anſtiff⸗ tung der Ehebrecheriſchen Blut⸗ ſchaͤnderin Herodiadis dem Joan- ni zur Straff verordnet hat / Ge⸗ faͤngnuͤß / Eiſen und Band / das hat joannes für die groͤſte Gut⸗ that auffgenommen / damals iſt er auch erſt recht verklaͤret wor⸗ den / indem Chriſtus zu dem Volck geſprochen hat / joannes ſeye plus quam Propheta, mehr 3. Amibr. gelus; ein Engel / den er vor ihm thut herſenden: das kein Groͤſſe⸗ rer von Weibern gebohren auff⸗ erſtanden ſeye / als eben er dieſer oaltes. annis in Vinculis, Joannes in der Gefaͤngnuͤß / in der Verfolgung! O wie wahrhafft hat auch ge⸗ ſprochen der H. Ambroſius: Plu- rimos ſupplantaverunt res ſecun- dæ, quos incommoda accerba non fregerunt? Viel ſeynd durch das ſchmeichlende Gluͤck (dann Gluͤck hat ſeine Tuͤck) betro⸗ gen / und verfuͤhret worden / da⸗ hingegen die widewaͤrtige Zu⸗ ſtaͤnd ſelbige nicht haben ſchwaͤ⸗ chen kö=nnen. Ein unver werfflicher Zeug fuͤr enplum mich iſt auch der fromme / un⸗ Bibliehm. ſehulbige / keuſche und alt⸗teſta⸗ De Joſeph. mentiſche Joſeph. Sage nun en, 3. O Joſeph! bekenne / wann / und wo wareſt du gluͤckſeeliger / da⸗ heim in deines Vattern Hauß / oder in Egypten in der Gefaͤng⸗ nuͤß? Joſeph hatte die Jahr ſei⸗ ner zarten Jugend noch nicht uͤber ſtiegen / ſo erfahrete er ſchon awidriger die Widerwaͤrtigkeit / Neid und Zuſtaͤnd BVerfolgung von ſeinen leibli⸗ e vanelt chen Bruͤdern; von dieſen wird vem erwit⸗ er in eine außgetrucknete Ciſtern ſn. geſenckt / hernach aber als ein Sclav in Egypten verkaufft/ allda bald von einem unzuͤchti⸗ gen Weib angefochten / und dann ſchaͤndlichen / ehebrecheri⸗ ſchen Werck angereitzet: un⸗ ſchuldig angeklagt / und darauff in die Gefaͤngnuͤß geſperret. Da aber fande er ſein groͤſtes Gluͤck / Eingebung dir Genad die Träu⸗ me außzulegen / das hat ihm ſo viel genutzet / daß er hernach zu hohen Wuͤrden iſt erhoben worden. S So iſt auch Agrippa der gute Egempla Mann// den Tiberius hat in die antiqua. Gefaͤngnuͤß ſtecken laſſen zu Rom / aber von Cajo auß den C 3 Ban⸗ 1. De Agrippa 1 De duce Ludovico- 1 5. De jacobo Luſignano. 4. De Matthia Kege . 5. . De Venti- 0 6. BDe Bafilio Macedone. 22 Banden erlediget / und zu ei⸗ nem Koͤnig in Judea und Sa⸗ maria beſtellt worden: Welchem auch der Kaͤyſer Cajus eine guͤl⸗ dene Kette verehret hat / ſo ſchwer von Gold / als jene war/ die er zuvor von Eiſen in der Gefaͤngnuͤß getragen hatte. Ludovicus, ein erfee von Orleans, lage in der Gefaͤngnuͤß an eiſenen Banden geſchloſſen / da gluͤckte es ihme ſo wohl / das er nach dem Tode Caroli des VIII. zum Koͤnig in Franckreich iſt erwaͤhlet / und Ludovicus der XII. genannt worden. Als Jacobus Luſignanus in Liguria gefangen gelegen / hatte er das Gluͤck / daß ihme die Reichs⸗Crone iſt auffgeſetzt worden. Matthias ware ein Ge⸗ fangener Koͤnigs Ladislai, und als er noch wuͤrcklich in dem Ker⸗ cker verſchloſſen lage / erhaltete er den Scepter uͤber das Koͤnig⸗ reich Ungarn. Venridius ſahe ſeine ſieghaffte Lorber⸗Craͤntze wachſen unter den Ketten ſeiner Gefangenſchafft. Baſilius von Macedonia hat die Crone des Roͤmiſchen Reichs bekommen / als er wuͤrcklich wie ein leibeige⸗ ner Knecht verkaufft iſt worden. So viel nutzet es / wann ſich einer recht in die Band der Ver⸗ folgung ſchicken kan. Sage dero⸗ halben keiner / das der reiche Praſſer in ſeinem Purpur / Sam⸗ Zwweyte Predig / met und Seiden / koſtbahren Taffel mehr gegolten habe / als Lazarus der arme Bettler vor ſeiner Thuͤr. Das Koͤnig Hero- des groͤſſern Nutzen erhalten ha⸗ be von ſeiner Fortuna und Gluͤck / als Joannes in Vinculis, in der Gefaͤngnuͤß / dann der reiche Luc. C. 14. Praſſer ſepultus eſt in inferno, iſt in die feurige Hoͤllen begraben worden; Lazarus aber ward ge⸗ tragen in den Schoos Abra⸗ hams. Den Koͤnig Herodes ha⸗ ben die Laͤuſe gefreſſen / Joannes aber iſt gelanget zu der unſterbli⸗ chen Marter⸗Cron. So ſeynd auch die widerwaͤr⸗ tige Zuſtaͤnd ein gewiſſes Kenn⸗ zeichen der ſonderbaren Liebe Gottes / die er traͤget gegen den Seinigen. Dieſe Unterweiſung hat bekommen die H. und liebe Braut Chriſti; Das gleich wie ein koͤſtlicher Ring ein Zeichen iſt der Vermahlung; Alſo iſt eine Widerwaͤrtigkeit / ſo wohl des Leibs als der Seelen ein wahr⸗ hafftes Kennzeichen der Goͤttli⸗ chen Erwaͤhlung / und gleichſam eine Vermaͤhlung mit GOtt; daß eine angefochtene / mit Truͤb⸗ ſal / Creutz und Kranckheit belaͤ⸗ ſtigte Seel mit der Heil. Agne⸗ ſprechen kan: annulo ſuo ſubarr- havit me Dominus meus EsIIS Chriſtus, Mein .Err IEſus Widerwaͤre tige Huſtand ſeynd ein Kennzei⸗ chen der Liebe Gote⸗ tes zu dem Menſchen. Chriſtus hat mich mit ſeinem Derohalben Ring vermaͤhlet. die int Eon und ich Rm Prilgend/ Plhanmende /Immen e ech Kerenhin Pfucgerben Auſſt ven 1echſdrn inntſc- heraon 6 Ullche al nllacung rnnhi ltſicheͤnn as , ſls heine hrſe N fubhi on, C =— = E 1 = = =– = Se uch If or 0⸗ l⸗ 2Sð e 9, den e⸗ , h nes bli⸗ den lit ling n wit iiſt ine des hr⸗ tli⸗ am tt; ſ c⸗ nes t⸗ S 5 en den dir he iet tbe Ne Am Zweyten Sonntag in dem Advent. Exemplum die ſeelige Angela von Fulginio B. Angelæz de Fulgin. geſprochen hat / das einer ſolchen mit Truͤbſal begabten und mit Chriſto vermaͤhlten Seele nichts herrlichers und koͤſtlichers zum Braut⸗Schatz koͤnne gegeben werden / als Leiden mit Chriſto: Dann was der Ewige Vatter geliebt / und erwehlet hat / das Hefangen⸗ ſchafft und Bande des H Pauli hatten uͤber⸗ natfrliche Krafft. Actor. c 16 verſ 24. hat er geben ſeinem allerliebſten eingebohrnen Sohn: Der Sohn aber Chriſtus gibet ſolche Liebs⸗ Zeichen auch ſeinen allerliebſten Soͤhnen und Toͤchtern. Als nemlich Armuth / Verachtung / Verfolgung / allerhand Truͤbſa⸗ len / brennende Leibs⸗Schmer⸗ E Aengſtigung biß in den Todt / welches alles Chriſtus von ſeinem himmliſehen Vatter empfangen hat / und außgeſtan⸗ den unſert wegen; wodurch auch wir gleich foͤrmig werden Chriſto dem himmliſchen Braͤutigam / Ja gar ( alſo zu reden) eine uͤber⸗ natuͤrliche allmaͤchtige Krafft und Wuͤrckung zu unſeren Truͤb⸗ ſalen durch ihne erlangen. Er⸗ klaͤre ſolches mit dem H. Apo⸗ ſtel Paulo. In den Geſchichten der Apo⸗ ſteln am 16. Cap. iſt zu leſen / wie das der H. Apoſtel Paulus / we⸗ gen das er eine Magd von dem boͤſen Wahrſager⸗Geiſt erledi⸗ get hat / zu Philippis in Macedo- nia auß Befehl der Stadt O⸗ brigkeit mit Sila ſeinem Reißge⸗ 2 fehrten in die Gefaͤngnuͤß gefuͤhrt worden / und auff das ſie nicht entkommen moͤchten / hat der Stock⸗oder Kercker⸗Meiſter ſie in die eiſene Band und Ketten geſchloſſen. Miſit cos cuſtos in interiorem carcerem, & pedes eorum ſtrinxit ligno. verſ. 24. Der Stockmeiſter legte ſie in den innerſten Kercker/ und ſchloſſe ihre Fuͤſſe in den Stock. Umb Mitternacht aber hat ſichs be⸗. geben / daß ſich geſchwind ein groſſes Erdbeben erhoben / & ſta-⸗ tim terræ motus factus eſt ma- gnus, & ſubitò aperta ſunt omnia oſtia, & univerſorum Vincula ſoluta ſunt. v 26. Und zur ſtund wurden alle Thuͤren auffgethan / und aller Gefangenen (ſo da⸗ mals in den Gefaͤngnuͤſſen wa⸗ ren) ihre Bande wurden loß. Dieſes ware ja eine wunder⸗ liche Begebenheit; das ſo bald Paulus in die Band geſchloſſen worden / alle andere Gefangene von ihren Banden und Ketten ſeynd loß / und darvon erlediget worden. Der H. Vatter Joan. Chryſoſt. ſchreibt hieruͤber alſo: Comotus eſt carcer vincto Pau- lo, ſolutaque ſunt omnium Vin- cula. So bald Paulus mit Ket⸗ ten gebunden ward / hat der Ker⸗ cker durch ein ſtarckes Erdbeben ſich erſchuͤttet / und aller andern Band wurden auffgeloͤſt / alſo das dit Bande des gefehleten po⸗ verſ. 26. S. Joan. Chry ſoſt. . Apoſtels Pauli die Krafft gehabt haben / die Thuͤren des Kerckers zu eroͤffnen / und die Gefangenen von ihren Banden zu erledigen. So machet auch der angezoge⸗ ne H. Chryſoſt. allhier eine com- paration, und vergleichet den umb Chriſti willen gefangenen/ gebundenen Apoſtel Paulum mit dem am Creutz fuͤr uns ge⸗ ſtorbenen Sohn GOttes ſelb⸗ ſten / als welcher mit ſeinem Tode den Todt hat ertoͤdtet / und den Todten das Leben hat geben / wel⸗ ches ein Werck von einer Goͤttli⸗ chen / unendlichen Krafft geweſen/ iſt. Auff nicht ungleiche Weiß kan geſagt werden / daß die eiſene Band des H. Pault / oder Pau⸗ lus durch ſeine Band ein gleich⸗ ſam Goͤttliche Macht und Krafft habe / andere Gefangene / Gebun⸗ dene auffzuloͤſen / und zu erledi⸗ gen. Vides (ſpricht der guͤldene Mund Joan. Chryloſt.) naturam vinculorum vincula ſolventem: Naäm quemadmodum mortem interemit mors Domini, ita liga- tos ſolverunt Vincula Pauli. Si⸗ heſt / und erkenneſt du nun die wuͤrckende uͤbematuͤrliche Natur der eiſenen Band und Ketten/ wie ſie die Band aufloͤſen / die Schloͤſſer auffſchlieſſen? Dann gleich wie der Creutz⸗Todt Chri⸗ ſti deß HErren den Todt ertoͤd⸗ tet / und uns alle als Gefangene/ Gefeßlete erloͤſet hat. Alſo ha⸗ ſen Joannes der Tauffer / und plus valet tempore tribulationis Zweyte Predig⸗⸗r ben damals alle Gefangene und mit Ketten Gefeßlete auffgeloͤſt ⸗ die Bande / mit denen Paulus verfolgt / gefeßlet / und umb Chri⸗ ſti wegen iſt gepeiniget worden. O wie gluͤckſeelig ſeynd gewe⸗ Exclama- 19. Paulus der Apoſtel in Vinculis, in der Gefaͤngnuͤß / in den eiſenen Banden! O wie viel koͤnnen Fruͤbſalen außwuͤrcken bey GOtt / und er⸗ werd mehr halten / die ſo umb der Liebe erklaͤrt. Gottes willen gern Verfolgung leiden / Creutz und Leyden auff ſich nehmen ? Sintemahlen Avila Tom. 2. Epiſt. 20. bezeuget/ Avila Tom. i2. unum D EO gratias, quam ſex millia in proſperitate, vielmehr gilt / und kan bey GOtt auß⸗ wuͤrcken ein eintziges Deo gra- tias, oder GOtt ſeye es gedanckt / welches einer zur Zeit der Noth/ Truͤbſal / Verfolgung / und Kranckheit zu GHtt ſprechen thut; als wann er ſolches Deo gratias Sechstauſend mal auß⸗ ſprechen / und zu GOtt ſchicken thut im Gluͤck und Wohlſtand. Nimmet mich alſo nicht mehr Wunder / das die beſtaͤndie= Liebhaber GOttes / und wahre Nachfolger CHriſti in derglei⸗ chen widerwaͤrtigen Zuſtaͤnden ſich alſo erfreuet / und wohl ge⸗ troͤſtet befunden haben / umb dardurch in der Glori deſtomehr Die verklaͤret zu werden. Epiſt. 29 Eem frnt Nonn Ghlhih/ ſeſ ſͤ necen Pncn g eCrtcer tſtai ſ Phervirt hnneh fenufde rn. Den.) lens ſgt e in Aaun Rndn u 1 N liugn niſ; 6 tüten lotr nit lani 4G. Am Zweyten Sonntatz in dem Advent. 2 . ee Die heilige Jungfrau The- ter / alles was nur Widerwaͤr⸗ lus a e, ſia hat in Anſehung ihres aus tiges wider mich kan auffſtehen. i; 4 e17. lauter Lieb zum leydenden ver⸗ O mercken / und faſſen dieſes Exelams. . wundten JEſu eine ſolche Be⸗ wohl zu Hertzen die jenige kalt⸗ r⸗ Ne e gierd zum Leyden empfangen / ſinnige Nachfolger Chriſti / wel⸗ & d⸗ Das ſie inſtaͤndig geſprochen / aur che / wann ihnen eine Widerwer⸗ digrecke d pati, aut mori, .Err laſſe mich tigkeit zuſtoſſet / ein Ungluͤck be⸗ eientes. n umb deiner Lieb willen hier ley⸗- gegnet: gleich wollen auß der en Dee den / oder nimm mich durch den Haut fahren / wider GOtt ſich . ſre Todt von dieſer Welt hinweg. doͤrffen beklagen; ihnen ſelbſt den iehe in Der H. Catharina von Senis Ra da⸗ inſihen wie nbel un offerirte Chriſtus zwey Cronen / en Nonpe ⸗ e Chir. 6 I SDIIKNU6 zN „ ſten! Non poteſt dicere (ſpricht auff Boraen old erbie andere auß der H. Joan. Chryſoſt.) quòd ſui S. Joan. 4 Blanend,u bieſin hegden in mnemor Pülis, qu' Guni in gi aet get / Auin E lalbnuß / auß Mi 8 yden kc vita expers eſt afflictionis. Epiſt. ad nis n eine fuͤr ſich in dieſem Leben zu Der jenige Menſch (mercket es iebr. ſer Redonekoy afoieß nare en Rer. wohl kan nicht ſagen / daß Gott Bedencken gleich nach der Doͤr⸗ t ag . ntht ner⸗Crone / von ſelbiger Zei ſeiner eingedenck ſeye / welcher in ner⸗ ger Zeit an ieſong 6 Dorttzorefg⸗ n hat ſie eine ſolche Freud ob dem dieſem Leben aller Widerwertig⸗ lir Widerwaͤrtigen empfunden / daß keit / Truͤbſal / und Verfolgung ſekt, ie bekennet haf/ oßne dieſe das uͤberhoben iſt. Hingegen ſpricht oth/ ſien kennet hat/ oh ne dieſe das der H. Vatter Auguſt in Pſal. s. Aug. in “ leben auffder Welt ihr verdrieß⸗ 141. Cùm te Deus afflictionibus Pſal. 14r. hen ich wpaͤre⸗ Iorripit, conjectura ett, in electo- Deo Die H. Maria Magdalena von rum ſuorum numerum deſtinãàſſe. huß⸗ Pazzis pflegte zu ſagen / ſie ve⸗ Wann GHtt dir Truͤbſalen zu⸗ en lange kein kurtzes Leben / und ſchicket / iſt es ein Anzeigen / daß 4 ſchnellen Todt / darumb deſto er dich in die Zahl ſeiner Außer⸗ teſ haͤlder in den Himmel zu ſeyn / wehlten verordnet habe. Weilen 4 weilen in dem Himmel nichts auch der guͤtige GOtt gar offt iht⸗ von Creutz und Leiden zuempfin⸗ verſuchet die unbendige Suͤnder “ den iſt; Sondern ich verlange durch die Band der widerwerti⸗ na lang zu leben / dieweil ich ver⸗ gen Zuſtaͤnd zu ſich zu ziehen / als n llange auß Liebe meines Braͤuti⸗ durch zugeſchickte Kranckheiten/ n El uKngangeiden, untertchiebliche Leibs⸗ſchmertzen/ e eranckheiten/ Schmach / Un⸗ ſo ſpricht abermahl der hocher⸗ nehr bild / Ungluͤck / Pein und Mar⸗ D R.P. Leonis Weolff II. Dom-. leuchte H. Auguſtin. in Plal. 26. Idem in „ 8 D Intel- Pſal. 26. 26 Zweyte Predig —= ie Intelligite peccatores medicumn Auß ſonder rer Nerhänanuüß Gin Egter 6 elle Deum „Sr tribulationem eſſe und . Wanerbate Werbanguuß aid nen medicinam. Verſtehet dieſes ihr aber iſt es geſchehen / das er mit Zunging glut⸗ Suͤnder/ GOtt iſt ein Artzt / groſſen Fuß⸗Schmertzen iſt an⸗ Dirbdruch rbin und die Truͤbſal iſt eine Artzeney / gegriffen worden / welche Kranck⸗ zugeſchickir adl fdl eure krancke Seelen darmit zu heit wider alle angewendte Mit⸗ rennt⸗ 4 ifette curicren / geſund und ſeelig zu tel der Artzeney⸗Verſtaͤndigen rſtnno machen. Solches koͤnte mit un, von Tag zu Tag zugenommen/ ſeirdſt terſchiedlichen Niſtoriſchen Ge⸗ und die Schmertzen alſo ſcharff ſchichten probirt werden / auß vie⸗ angehalten haben / daß der bett⸗ . iſtn'r len aber iſt zu mercken folgende: laͤgerige Menſch zum gehen gantz 4 1 naois er In dem Theatro Vit. hum. untauglich iſt worden. Da iſt ſiudce Sviaz huin. Toin. 3. La. wird beſchrieben / wie er dann in ſich ſelbſten gangen / nangen Tom. 5.1.2. das ein Edel⸗gebohrner/ und hat ſein boͤßs⸗gefuͤhrtes Leben in iti ſehr reicher Juͤngling auff eine Betrachtung gezogen / dieſes ſen 4 vornehme und vor andern be⸗ auff das aͤuſſerſte verfluchet ne ruͤhmte Univerſitaͤt / oder Hohe⸗ und hingegen angefangen auff Anrſun Schul zum ſtudieren ſeye abge⸗ ein gantz bußfertiges / ja heiliges zurhmn ſchickt worden. Dieſer Juͤng⸗ Leben zu begeben/ alſo daß er n hei ling / weilen er mit einem vor⸗ gar hald zu groſſer Vollkom⸗ pbuſn trefflichen lngenio begabt / in menheit im Tugend⸗Wandel pnſ adelichen Sitten auff das beſte gelangt iſt. Und weilen er erken⸗ ſnunmn unterwieſen / und von der Natur net / daß dieſe Veraͤnderung ſei⸗ ſlin/B auch mit einer vortrefflichen / nes Lebens herkommen thue we⸗ W adin ſchönen Leibs⸗Geſtalt gebildet gen des zugeſchickten widerwer⸗ Poen Inped geweſen / iſt er bey allen in Ehren tigen / ſchmertzlichen Zuſtands hinden und liebwerth gehalten worden. an ſeinem Leib und Fuͤſſen ,mit Avahinden Wie es aber garofft pflegt zu ge⸗ denen er den Laſter⸗ Weg ge⸗ Slend i⸗ ſchehen / daß die ſchlipffrige Ju⸗ wanderet iſt / alſo ſagte er dem er duge gend / wann es der Freyheit ge⸗ hoͤchſten GOTT demuͤtigſten lnlgte nieſſen darff / bald zum Fall kom⸗ Danck / das er ihme ſo vaͤtterli⸗ hei ti met; alſo wurde auch dieſer jun⸗ chen hatte ge uͤchtiget / und wie⸗ ucdi di ge Herr durch das freye herumb der auff den Tugend⸗ Weg ge⸗ D a Vagieren gar bald verfuͤhrt / alſo fuhret hhat. ſuene, daß er ein gar außgelaffenes / Er lieſſe auch zu ſich kommen Swbelum R unerbares Leben fuͤhrte / und zu einen Mahler / der muüſte ihme u . nagln einem Selaven groſſer Suͤnden einem Sinnbild mahlen auff ei⸗ ub und Laſter wurde. nen Schild ein baar Ketten und . Futn ſ eig les a 14 Wlte mt Nt In nuR k, iugtſeti E⸗ Kruntel lt, beteſt. n, ufſ ttt⸗ iſt en/ in ſes t/ uf MVMB S n⸗ ndel t ſe⸗ ve⸗ er⸗ ds mit he⸗ eln ten ſe⸗ Ne⸗ 6 Gnli⸗ Am Zweyten Sonntag in dem Advent. 22 Fuß⸗Eiſen / darzu auch dieſe Schrifft ſetzen: Impediunt & ex- pediumt. Sie verhindern viel / unnd nutzen viel. Er wolte mit Applie atio dieſer Erfindung zu verſtehen ge⸗ ben / das zwar Ketten und Band die Gefeßlete viel verhindern / und auffhalten von der Flucht / doch aber ſeynd ſie gar nuͤtzlich / und dienlich Gutes zu wuͤrcken / und abzubuͤſſen / was hierdurch iſt ge⸗ ſuͤndiget worden. Alſo ſeine ſchmertzliche Fuß⸗Kranckheit/ mit welcher die Goͤttliche Barm⸗ hertzigkeit ihne gefeßlet / und ge⸗ fangen genommen hat / iſt ihme auch an ſtatt der Ketten und Band / dardurch er verhindert wird den breiten Laſter⸗Weg frey zu lauffen: Nichts deſto we⸗ niger halten ſie ihn veſt auff den angefangenen Tugend⸗Weg zu verbleiben / Buſſe zu wuͤrcken / G9tt zu dienen / und ſeelig zu Wwerden. Impediunt & expediunt, 5§. Auguſt. ſie verhindern viel / und nutzen viel / verhindern viel Boͤſes / viel Suͤnd und Laſter; und nutzen viel zur Tugend / zur Seeligkeit. Intelligite peccatores (ſage ich nochmahl mit dem H. Auguſt.) medicum eſſe DEUM, & tribu- lationem eſſe medicinam, verſte⸗ het nun dieſes ihr Suͤnder / neh⸗ met es wohl zu Hertzen / wann ihr von GOtt mit Truͤbſal / mit Schmertzen und Kranckheit werdet heimgeſucht / und gezuͤch⸗ tiget. GOTT iſt alsdann euer Doctor; und die Kranckheiten / die Schmertzen / ſeynd die Artze⸗ ney. Ja GOtt iſt gleichſam der Stock⸗Meiſter / und Eiſen⸗ Vatter / ſo euch feßlet / und an⸗ ſchlieſſet / innen haltet / daß ihr nicht lauffet den Laſter⸗Weeg/ und in das ewige Verderben. Impediunt, & expediunt, Kranck⸗ heiten / Creutz und Leiden / Ver⸗ achtung und Verfolgung / Ge⸗ faͤngnuͤß / Eiſen⸗ und Ketten⸗ Band verhindern viel / und nu⸗ tzen viel. Verhindern viel Boͤ⸗ ſes / und ſchaffen viel Gutes. Auß dieſem bißhero gefuͤhrten Diſcurs koͤnte wohl einer Urſach nehmen zu ſagen: Wenn dieſem Diſcurſus moralis. alſo / und GOTT zu gefallen nothwendig iſt / alſo ſolle ja ein jeglicher ſehen / und dahin trach⸗ ten / das er ein Bettler werde? das er verfolgt / gefangen / ge⸗ feßlet / gekerckert / oder gar ge⸗ toͤdtet werde. Dieſes habe ich niemahlen geſagt / noch im Sinn gehabt zu ſagen; Sondern mein intent allein iſt in dieſer Predig zu erweiſen / das wann eine ſol⸗ che Truͤbſal / und widriger Zu⸗ ſtand dir zuſteher / ſo ſolleſt du nicht gleich mit Blitz / Donner und Hagel darein ſchlagen / ſol⸗ leſt nicht ſagen: hat dann der Teuffel keinen andern alſo zu pla⸗ gen / als mich? oder / welcher Teuffel hat mir dieſes Ungluͤck in D 2 das 28 Zweyte Predig;; 6g das Hauß gefuͤhrt? und der⸗ einen einigen Sohn gehabt / und 6 gleichen. Solleſt auch nicht mit obwohlen ſie denſelbigen auß an⸗ Gr hundert tauſenden / und gantz gebohrner muͤtterlicher Affection er W Galleen vollen Sacramenten hertz⸗inniglich geliebt / hat ſie l darein werffen. Sondern darfuͤr doch niemahlen wollen zulaſſen/ ſ un⸗ den hoͤchſten GOtt loben / und das derſelbige auch als ein Kind W n mit dem gedultigen Job ſpre⸗ in der muͤtterlichen Schoos lie⸗ en chen: Si bona luſcepimus de ma- gen ſolle; Dahero / wann es von⸗ ven Job. e. . nu Domini, mala, quare non ſus- noͤthen war ihme in ſeiner Kind⸗ ften .r caP- tincamus? ſit nomen Domini be- heit die muͤtterliche Bruſt zu aain nelgdictum, cap. I. v. 21. & c. 2. v. 100. reichen / muſte das Kind eine be⸗ ſnh Haben wir von GOtt das Gute ſtellte Cammer⸗Jungfrau auff ſenorcn gern empfangen / das Üble / war⸗ den Armen halten / ſaugen laſſen/ Mhn umb wollen wir es nit auch auff⸗ und wiederumb darvon tragen. Finfn nehmen ? der Name des HErrn Nun hat es ſich begeben / daß die⸗ r⸗Wr ſeye gebenedeyet. Dann nach ſer koͤnigliche Printz erwachſen/ ſherf 5. Aug. in den Worten des Heil. Auguſtini und in das Feld gezogen iſt / all⸗ wnh rſal. 144. in Pſal. 144. Laus ſi agellantis me- wo er in einer Schlacht toͤdtlich u dieina eſt vulneris, wann duden verwundt / und nach Hauß zu ira Straffenden lobeſt / ſo haſt du kehren iſt gezwungen worden. Shere ſchon ein Heil⸗Pflaſter uͤber dei⸗ So bald Zenobia ihne alſo ver⸗ tgii ne Wunden / uͤber deinen erlitte⸗ wundet erſehen / hat ſie ihn gantz fyum nen Schaden. Gleichwie es job liebreich empfangen / und auff ih⸗ e erfahren hat / ſo hernach von ren Schoos gelegt / ſprechend: gzugin GOtt noch mehr iſt geſegnet Nunmehr iſt es billig / daß du Zenobiæ Po wan worden. Sollen derohalben alle mein lieber Sohn in meinem liebſte Zele⸗ ſn he treu⸗ beſtaͤndige Nachfolger muͤtterlichen Schoos ruheſt / ihren ver⸗ aBond Chriſti ihr Abſehen nicht nur weil du ein Sohn des Streits / wundeten g en haben ad Vincula, auff die Band der Muͤhe / und der Schmertzen Sohn. ſt Pr der Widerwertigkeiten / ſondern biſt geweſen. Alſo machets auch Ulnodet vielmehr auff die darauß ent⸗ der allmaͤchtige GOtt mit ſeinen Sne D ſpringende Frucht / und gute außerwaͤhlten Kindern; Er ſpeiſt nigtin Wuͤrckung / auff die Verdienſt und traͤnckt ſie jetzt nach belieben / Rc zpilgam. Und Belohnung. Ich beſchlieſſe laͤſſet ſie auch ſtreiten und leiden. dieſe Predig alſo. Wann ſie aber aus dem Streit Ari gri.- In den Athenienſiſchen Ge⸗ kommen / nimmt er ſie auff in 4 ſchichten wird von der Koͤnigin Zenobia geſchrieben / das dieſe ſeinen Schoos zu der ewigen Belohnung / da ruhen ſie dann ewig / Applicatio Nun wohlan Chriſtliche Zuͤ⸗ S& aſffli ctos. Am zweyten Sonntag in dem Advent. Schmertzen geweſen ſeynde. hoͤrer! Weilen ihr jetzt zur gnug⸗ adhoriatio ſamen Prob habt vernommen/ das Joannes in Vinculis, oan- 1 mit y in dergleichen Zuſtaͤnden getroͤ⸗ ſtet hat Carolus, Koͤnig in Sici- lia, welcher zu ſeinem Sinn⸗Zei⸗ chen erwaͤhlet hat ein Creutz in einen Stein⸗Felſen geſetzt / oben nes in dem Gefaͤngnuͤß gluͤckſee⸗ liger geweſen ſeye / als an dem Hof Herodis. Das der Apoſtel Paulus in der Gefaͤngnuͤß / und tiſenen Banden ſo gluͤckſeelig / ja uͤbernatuͤrlich maͤchtig geweſen / das dardurch aller Gefangenen Ketten ſeynd zerſprengt / die Ker⸗ cker⸗Thuͤren eroͤffnet / und die Gefeßlete frey worden. Item / das gedachter Adelicher Juͤng⸗ ling das Gluͤck gehabt hat / das Schmertzen / mit welchen ihne Gott gefeßlet / wieder auff den Alſo wann ihr auch jetzt in diefem Leben werdet mit derglei⸗ chen Banden gefeßlet. Wann euch die Noth und Armuth tru⸗ cket. Wann ihr an Ehr und Giu5“t werdet verſuchet. Wann Creutz / Truͤbſal / und Wider⸗ wertigkeilen bey euch einkehren. . . 5 ihr iſt das Reich der Him 29 Wan Kꝛanckheiteneuch ſchmer ⸗ dienſtliche Deo gratias, G ſeye gedanckt / daß er mich alſo heimſuchet. Troͤſtet euch mit dem Spruch / mit welchem ſich auff mit Roſen gecroͤnet / mit der Zuſchrifft / in patientia ſuavitas. Wolte alſo ſagen / daß wann er werde in Ubertragung ſeines Creutzes ſeyn beſtaͤndig wie ein Felſen / und gedultig ſich erzei⸗ gen / ſo wird ihm ſolches Roſen der Lieblichkeit tragen. Die Lieb⸗ lichkeit nemlich / das ein Ver⸗ folgter den Kindern Gottes zu⸗ bracht / und erhalten worden. er 1ä b wird / von welchen Chriſtus ge⸗ er eineſt unter den jenigen ſeyn ſprochen: Beati, qqui perſecutio- nem patiuntur propter juſtitiam, Symbolum Applica⸗ 3610. quoniam ipſorum eſt reglum œlorum. Seelig / welche Ver⸗ folgung leiden umb Gottes und der Gerechtigkeit wegen / dann . 2 * —R——= 2ðð - E 5. 2 4 —. 422 —,. . 2 = 2 . 1214 64 * 5 . . - . — 4 4 2 2 B .. . — 1 .„ . 2ðð . “ 2èð 2 . è . Dritte eaaöggdääigng Britte Vredig. Am Wirieten honntas in dem Advent. T H E A A4 Tu quis e es: quiche dicis de teipto⸗ Joan- cap. 1. V. 23. Wer biſt du? 2 Was ſagſt du von dir ſelbſt? 2 Innhalt. Kupiuſiſcttie verderben mit dem eigenen Lob ales ſvas ſie vor GOTT/ und den Menſchen Gutes / ununnd Lob⸗ gbedige⸗ gethan M EXORDIN M S iſt ein altes / be⸗ * fkandtes / und durch die lange Erfah⸗ renhelt wahrhaf ⸗ tes Spruͤchwort: Propria laus ſor- Eigenes Lob riechet det. ubel. Sintemahlen der jenige / welcher ſein ſelbſt eigener Lob⸗ ſprecher iſt / auch in denen Sa⸗ chen / wegen welcher er ſonſten Lob⸗ wuͤndig waͤre / bey⸗ denen ſich erwecket. chen koͤnnen; wofern ſie mit Zuhoͤrern ein Mißfallen gegen Alle hohe und koden ſich fuͤrtreffliche Tugenden / gute lle men. Qualitaͤten / Kunſt / Wiſſen⸗ ſchafft / und Helden⸗Thaten / welche einen Menſchen bey der Welt groß / verwunderlich / beruͤhmt / und bey GOtt ange⸗ nehm / und verdienſtlich ma⸗ dem Koth deß eigenen Lobs / und Nuhmſucht beſudlet werden / ver⸗ Rho — = == P unmn! dde iif nih mnlſſtet ſere lon⸗ m, ſui ntu et, eine enm Utſtlerv nie uußſ egen die, nſenr ſike 4/ l,t / in ſe ni ſn ſede — ==☛—- llen Nec n60rte tanthin ſt/den N un 8 3 3 nn — – Soffart de⸗ ie gen Und tien Gute A iſſene⸗ ten/ ,der ſich/ ange nq⸗ jund den/ en Dritte Predig am dritten Sonntag in dem Advent. 31 verlieren ſie bey jederman / ja bey G O T T ſelbſten ihren Werth / Schaͤtzbarkeit / und Verdienſt / qui ſe exalkat, hu- miliabitur, lautet der Außſpruch ewiger Wahrheit: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet / Groß machet / wird erniedriget und verachtet werden. Propria laus ſordet, ei⸗ genes Lob / ſtincket. voffart de⸗ Gemeiniglich werden durch nimbt die rer eiis ſen vor GOtt und der ehrbaren en. Welt uͤbel riechen die jenige Ignoranten oder Unwiſſende / die ſich felbſt nicht erkennen / die niemals ſehen in den Spiegel / noſce te ipſum. Welche igno⸗ rantia, Unwiſſenheit mater ſu- perbiæ eſt, eine Mutter der Hof⸗ fart iſt / dann wir ſehen / daß die allergroͤſte Ignoranten pflegen zu ſeyn die hoffaͤrtigſte Geſellen / die gern viel auß ſich ſelbſt machen. Hingegen die jenige / welche et⸗ was wiſſen / verſtehen / und ſich ſteill / ſitt ſam / ſtoltzieren und er⸗ heben ſich nicht leicht in der Hoffart / ſondern geben GOtt in allem die Ehr / werden auch . In dem Bibliſchen Buch / der Richter genannt / cap. 13. iſt zu leſen / wie das ein Engel von von GOtt geehret / qui ſe humi- liat, exalktabitur. Wer ſich er⸗ niedriget / demuͤtiget / wird er⸗ Judic. c 13. V. 5. & 6. eigenes Lob / Prahlen und Prog⸗ ſelbſt erkennen / ſeynd demuͤtig / GHit geſandt in menſchlicher Geſtalt kommen ſeye zu den an⸗ fangs unfruchtbaren Eltern deß Sampſons, ohne daß ſie ihn ei⸗ nen Engel zu ſeyn erkandt ha⸗ ben/ ſondern / weilen er eines groſſen Anſehens ware / auch an⸗ gekuͤndet hat / daß ſie mit einem maͤnnlichen Erben (ſo der Samp- ſon hernach ware ) ſolten erfreuet werden / glaubten ſie / das er ein Auff daß ſie auch ihme gebuͤh⸗ rende Ehr erzeigen moͤchten / ha⸗ ben ſie ihne zweymal gefragt / wer er ſeye? Wie er mit Namen heiſſe? Und woher er komme? Quod eſt tibi nomen, ut hono- remus te; ſagte der Manue. Eben auch alſo fragte ſeine Haußfrau / ſie aber bekennete ‚= 1 Er hat ſich nicht wollen offen⸗ baren / uub die menſehliche Ehr zu entfliehen. Chriſtliche Zuhoͤrer. Wann ich jetzt den heiligen Buß⸗ Pre⸗ diger / joannem den Tauffer/ dieſem Engel vergleiche / hoffe ich keinen Fehler zu begehen / ſin⸗ temahlen C Hriſtus ſelbſten ihn einen Engel genennet hat / wie vor Acht Tagen in dem Evan⸗ gelio / Matth. cap. 11. iſt geleſen worden / Ecce ego mittam An- gelum meum, Siekhe / ich ſende meinen Engel vor mir her. So ware auch Joannes ſeiner Perſon nach noluit mihi dicere. v. 5. & v. 6. — Applicatio ad Joan- nem per hunc An- gelum f- guratum. . Matth. c. 11. V. 10. oannem nach in einem ſo hohen Anſe⸗ hen / das faſt maͤnniglich uͤber ihn ſieh verwunderte; Die Ju⸗ den haben eſter und enſten laſſen. Iu, quis er biſt du? quid dicis de terpſo ? Was ſagſt du von dir ſelbſt vermeyn⸗ ten nicht anderſt / als er muͤſſe entweders der von GOTT ge⸗ onſt einer auß den groͤſſeren ropheten ſeyn. Propheta es u “ Wann jetzt Joannes ein Prahl⸗Hans / ſein ſelbſt⸗eige⸗ ner eitler Lob⸗ ſprecher geweſen waͤre / wuͤrde er ſich gewiß viel Aoſſerer Ding geruͤhmet haben: Thorbeit Aber allezeit hat es geheiſſen / der Ehrſach⸗ non ſum, ich bins nicht. Non ſtus. Non ſum Elias , ich bin ra, ich bin kein Prophet. Ob —eeee doch / nach Zeugnuͤß Chriſti ſſelbſten / wahrhafftig ſich fuͤr ei⸗ neen Propheten / fuͤr einen / in ndeln der Geiſt / und Krafft Eliæ wWware / haͤtte angeben können. zu ſchanden gemacht. Er aber hat ſich deſſen nicht ruͤh⸗ men wollen; Non fum, ich bins nicht. Umb die Ehre der Men⸗ 1, Amas: ſchen zu verhuͤten/ eiklem Lob zu Thorheit der ehr⸗ ſuͤchtigen Welt, Menſchen zu ſchanden zu machen / als welche ſich ſelb⸗ ſten vieler Dingen ruͤhmen / und proglen / darumb hoch angeſe⸗ /7 hen zu werden / und ein Lob darvon zu tragen. Solus enim Superbus dicit, Ego ſum, eg Aft ſum, ſpricht der Heil. Vatter n Hoffaͤrtige / der Hochtrabende/ ium der Ehrſuͤchtige ſaget: Ich n bins / ich bins. Humilis verò ohe Joannes, non ſum, der demuͤtgle n Joannes aber / der die Erkannt. t nuͤß ſeiner ſelbſten gar gut ha⸗ e te / bekennete / non ſum, ich bins iſeen nicht. Sich alſo ſelbſten nicht n/dos⸗ zu erheben / ſondern zu demuͤti⸗ ſfit. 4 Will alſo 2 in gegenwertiger Propoſitie,. * 4 Predig kuͤrtzlich erklaͤren / wie ſchd nothwendig / und nutzlich es Pheinna ſeye / die Ruhm⸗Sucht in den hdunn Tugend⸗ Wercken zu vermey⸗ Uihe den / und hingegen wie ſchaͤdlich/ üdar derentwegen prahlen / ſich prog⸗ ſin/)5 len / und ſelbſt loben. — Der heilige Evangeliſt Lucas Narratie. te am 2. Cap. ſeines Evangelii be⸗ Scriptura. ſchreibet eine zu meinem Vorha⸗ Lue. cab. ben / und Prob dieſer materi ſehr dienliche / und merck⸗wuͤrdi⸗ ge Begebenheit von Chriſto. Dieſer / als er Zwoͤlff Jahr alt ſeig ware / und nach Gewohnheit, u des Feſts mit ſeinen Eltern / iud⸗ Marias ſeiner leiblie hen Mutter / 4 und Joſeph ſeinem Naͤhr⸗Vat⸗ end ter nach Jeruſalem iſt gangen er ach Wer lalel Sgch. geſe Lob enim eg atte ende den worden. Et factum eſt poſt Ecce Teſtem populi dedi eum, Sch ttiduum invenerunt puerum IE- Ducem ac Præceptorem genti- 8Veid SUIM in Templo ſedentem in bus. Siehe ich habe ihn den niige. medio Doctorum, audientem il- Voͤlckern zum Zeugen geben / int. los, & interrogantem eos. v. 46. und den Heyden zum Fuͤrſten t ha. Und es begab ſich nach dreyen und Lehrer. Was Urſachen en Tagen / funden ſie ihn im Tem⸗ dann hat Er nit dort im Tem⸗ lriht pel ſitzen / mitten ünter den Leh⸗ pel die Krafft ſeiner Goͤttlichen n rern / das er ihnen zuhoͤrte / und Weißheit ſehen und hoͤren laſ⸗ ſie frage. ſen / daß der Evangeliſt haͤtte na Dieſes / Allerliebſte / iſt dem koͤnnen ſchreiben / invenerunt Je- Buchſtaͤblichen Verſtand nach ſum in templo in medio Docto- ttiger e⸗ wohl zu begreiffen / jedoch fin⸗ rum, docentem illos & erudien- ,Ne det ſich darbey ein ſonderbares tem eos: Sie haben JEſum ge⸗ 6 Geheimnuͤß. Dann JE SUS funden im Tempe ſitzen / mitten in den auch damahls ſchon im zwoͤlff⸗ unter den Lehrern / ſie zu lehren / Une ten Jahr alſo omniſcius, allwiſ⸗ und zu unterweiſen? dlich, ſend ware / und die Weißheit Ehe und zuvor ich uͤber ſol⸗ Koͤſtlichkel⸗ prog⸗ ſelbſten / das vor ſeinen Goͤttli ches die Antwortung gibe / und n roren chen Augen ‚eund Verſtand das hierinn verborgene Geheim⸗ wahret kucas e nichts Unergruͤndliches / und nuͤß entdecke / iſt meines Erach⸗ ſeyn. fübe⸗ Verborgenes ſeyn kundte. tens vorhero ſich zu erinneren / orha,, Warumb aber hat er die Rab- das auch die Natur es haben naen biniſche Lehrer und Geſatz⸗Ver⸗ will / das alles / was nur hoch⸗ it ſtaͤndige umb den Verſtand der ſchaͤtzbar in der Welt iſt / auch ſi⸗ Lehr fragen moͤgen / da Er doch in dem Menſchen / und viel fa ſchon vorhero alles beſſer hat ge⸗ daran gelegen iſt / vor den Au⸗ ht wuſt und verſtanden? Warumb gen der Menſchen / ſo viel moͤg⸗ “ hat Er ihnen mit ſolcher De⸗ lich / ſolle verdeckt ſeyn. ncg, muth und Gedult zugehoͤrt und Das Aug unter den Sinn⸗ Ooculus. 2 ſich erzeiget / als wolte er von lichkeiten das ſubtil / und zartiſte/ 4 R. P. Leonis Wolff II. Dom. E hat gat Am Dritten Sonntag in dem Advent. 33 hat es ſich begeben / das nach verrichter Andacht / als Maria und joſeph wiederumb zuruͤck gereiſet / Er ohne Wiſſen der El⸗ tern verblieben iſt in Jeruſalem/ und erſt nach ſorgfaͤltigen Su⸗ chen den Dritten Tag iſt gefun⸗ ihnen etwas lernen / da ihme doch nichts verborgen hat ſeyn koͤn⸗ nen? Ja was noch mehr iſt / ſo bezeugte von Ihm der Prophet Iſa. cap. 5. v. 4. das Er Ehriſtus . cab n. in die Welt kommen ſeye als ein Lehr⸗Meiſter aller Menſchen. Aurum. Corallium. 34 hat ſeine Deckel / damit nichts zur Verletzung darein falle. Das Hertz unter den Theilen des Leibs / der Vornehrmſte / liget verborgen in den Schrein der geſchloſſenen Bruſt. Das Gold unter allen merallen das ſchaͤtz⸗ ba ſte / liget tieff in den Bergen und harteſten Felſen. Die edle Corallen ſtecken tieff in der Schoos deß Meers / und wann es von den Corallen⸗ und Per⸗ len⸗ Fiſchern wird auß den Grund an die freye Lufft herauß gebracht / gleichſam als ſchaͤmte ſie ſich den Menſchen unter die Augen zu kommen / wird es gantz roth / da ſie zupor gantz Margaritz. Aphlicatio ad Chriſtum in templo. 8. Amb. 1, 3. de Virg. S. Thom. An Caten. weiß ware. Die koͤſtlichiſten Perlen ligen gleichfalls verſchloſ⸗ ſen zwiſchen den Muſchlen. Die viel werthen und lieblich⸗ſpie⸗ lende Demant⸗Stein ſeynd verborgen in den rauhen Berg⸗ Felßen. . Auff ſolche Weiß laͤſſet ſich auch diſcurieren von der hohen/ ja Goͤttlichen Weißheit und All⸗ wiſſenſchafft Chriſti deß OEren / welche Er damals im Tempel unter den Gelehrten ſitzend nicht hat offenbahr wollen machen / zu zeigen / daß er ſeye der rechte Lehrmeiſter nicht nur mit Wor⸗ ten / ſondern auch in der That und Werck ſelbſten. Alſo bezeu⸗ gen es die Hochh. Ambroſ. und Thom., von Aqu. das nemblich Dritte Predigg Chriſtus dem Schein nach ſich da erzeiget habe / als wolle er zuhoͤren / und lernen. Ut nove- rint homines, ſi quid virtutis & bonitatis poſſident, cautè abſcon- dere, & non in conſpectu om- nium vanè oſtentare. Damit die Menſchen ſollen wiſſen / wann ſie etwas von ſehoͤnen Tugenden und guten Wercken beſitzen / daß ſie ſolchen Schatz behutſam im Verborgen halten / und nicht eitel unter das Angeſicht aller Menſchen ſollen herfuͤr zeigen. Janſenius, in Concord. Evang. Luc.2. ſchreibet / Chriſtus habe ſich damals unter die Doctores mit eingemiſchet / als ein Doctor, (ob er ſchon aller Verſammle⸗ ten Lehrer haͤtte ſeyn koͤnnen.) Sondern Er ſaß unter ihnen gantz ſittſam / damit er allen ein gutes Exempel der Zucht / und ehrenbietigen Auffmerckſamkeit gebe. Origenes gibt es noch klaͤ⸗ rer/ Interrogat eos, non ut addi- ſceret, ſed, ut interrogans erudi- ret homines, ut ſe vanaâ oſtenta- tione non jactent. Chriſtus frag⸗ te in dem Tempel die Lehrer / nicht auff das er etwas von ihnen er⸗ lernete / ſondern / damit er alſo fragend uns Menſchen unter⸗ weiſe / daß wir uns ſelbſt nicht ſollen ruhmſuͤchtig erheben durch eitles Herfuͤr⸗ſtreichen unſerer Werck / und Verrichtungen. Wer dann ein wahrer Diſeirel . iii occulet maulit, lu mllr ſic nnC) Gitegehet n)ved i vure Utvege iß e a dee Gtos den wegen i bentglch n deſe ig Se nche de nnnt ine 4 1 Pem, enniſt en/und uſtſgee uchr. 1Nn Janſen. in Concord. Evangel. Luc.2. Origenes ho m. 19. en. Ug⸗ abe es ot, nle⸗ n.) nen tin lunſui Conemt Ervaned Luenz= nd keit ⸗ di⸗ Gi⸗ ta⸗ g⸗ cht M.B ſ Ortee holh . 1 Richard. Victor. in Cant. p. 2. cap. 29⸗ Scriptura. Proverb. 6. V. 6. apud Se- ptuaginta in editione Komana. vVide Corn. à Lap. „ und Lehr⸗Juͤnger dieſes Goͤttli⸗ chen Lehr⸗Meiſters iſt / der wolle dieſe ſeine Lehr wohl in Kopff faſſen / und ſich befleiſſen / auch im Werck alſo zu erzeigen. Sich nicht allein ſelbſten nicht ruͤh⸗ men / proglen / und uͤber andere erheben / ſondern auch ſeine Oh⸗ ren ſchlieſſen / und verſtopffen vor dem eitlen Lob / wann er nemblich von andern wegen ſei⸗ ner Tugend / Kunſt und Wiſſen⸗ ſchafft / wegen guter Verrich⸗ tungen gelobet wird. Anima de- vota occultat bona ſuan ut laudes non audiat, ſurda ad ne au- d'at, & de juſtitia fallaciter ſe extollat, ſpricht Richard. Victo- rin. in Cant. p.2. c. 29. Eine recht andaͤchtige Seel (die G O TT allein begehrt zu dienen und zu gefallen) verbirget das / was ſie Gutes wuͤrcket / damit ſie de⸗ rentwegen ihr Lob nicht hoͤre/ ſie iſt zu dieſem Lob gleichſam gehoͤrloß / damit es nicht hoͤre / und wegen ihrer Gerechtigkeit ſich betruͤglich erhebe. Eben dieſes hat der weiſeſte Koͤnig Salomon einem jeden Menſchen wollen zu verſtehen geben mit jenem Spruch / Vade ad apem, & diſce, quomodè operaria ſit. Gehe hin zu der Bienen / und lerne / wie arbeit⸗ ſam ſie ſeye. Was ſolte aber ein Menſch / der mit der Vernunfft und Verſtand begabet iſt / ler⸗ Am Dritten Sonntag in dem Advent. nen von dieſem unvernuͤnfftigen Thierlein? Solches kan mit dieſem Sinn⸗ Bild erwieſen / und erklaͤret werden; Es wird fuͤrgebildet ein Bienen⸗Korb/ in welchen die lieb⸗ſeelige Bien⸗ lein gantz embſig auß⸗ und ein⸗ fliegen / darbey ſtehet geſchrie⸗ ben / Collectæ recondunt, das iſt./ die Bienlein fliegen auß / ſamblen von den Blumen den Safft / tragen dieſen geſchwind ein / und alſo im Korb verborgen arbeiten ſie darmit / und machen das koͤſtliche Hoͤnig. Dieſe Ar⸗ beit / ſo gantz kuͤnſtlich im Wachs⸗Gebaͤu geſchiehet / wird verrichtet gantz geheimb / es laͤſ⸗ ſet niemand zuſehen. Gar recht (ſpricht der Heil. Antiochus) hat Salomon den Menſchen gewieſen zu der Bie⸗ ne / von ihr zu lernen / wie er in guten Wercken ſolle arbeiten; Vir intelligens ſolertem imitatur apiculam : Ein verſtaͤndiger Menſch machet es wie das fleiſ⸗ ſige Bienlein / was er von den Tugend⸗Blumen gutes ſamb⸗ let / das traͤget er ihm ein / haͤlt es in geheim / wuͤrcket das Hoͤ⸗ nig der guten und himmliſchen Verdienſten / ne labores ſuos humanæ gloriæ exponat, damit er alſo ſeine gute Arbeit / Ver⸗ richtungen nicht oͤffentlich auß⸗ ſetze an den menſchlichen Ruhm / und eitles Lob. Wodurch an E 2 dem Deélara- tur ſym bols. S§.. Antio- chus. Bienen ge⸗ ben eine Lehr wie ei⸗ frommer Chriſt in Tugend⸗ Wercken arbeiten ſolle. 36 Drit te Predig / dem Lufft der eitlen Ehr das Hoͤnig aller guten Verdienſten abſtehen / und verderben wuͤrde. Vernehmet hieruͤber eine Prob auß der heiligen Schrifft. Am 4. Buch der Koͤnigen und 4. C. iſt zu leſen / wie eine betruͤbte Wittib das zeitliche Ableiben ihres liebſten Kindes dem from⸗ men Mann Gottes Eliſæo zu. wiſſen gemacht hat / mit demuͤ⸗ tigſter Bitt / ihrem Kind / mit⸗ telſt der Goͤttlichen Gnad / das verlohrne Leben wieder zu brin⸗ gen. Eliſæus ein mitleydiger Mann / befiehlt alſobald ſeinem Diener Giezi mit Namen / ſich dahin zu begeben / den Todten zu erwecken; Zu ſolcher Ver⸗ richtung ſolle er mit ſich neh⸗ men ſeinen / des Eliſlzi, Stab / dieſen legen auff den Todten / unter Weegs aber keinen Still⸗ ſtand halten / keinen Menſchen anreden / und ſo ihn jemand gruͤſſet / keine Antwort geben. Giezi kommet nach dem Be⸗ felch ſeines Herren Eliſæi, er nimmet den Stab / machet ſich eilends auff den Weeg: Und als er in das Hauß oder Zim⸗ mer / wo der Verſtorbene gele⸗ gen/ kommen / legte er den Stab auff den Todten Leib / aber ohne Wuͤrckung / der Todte wolte ſich nicht ruͤhren / bewe⸗ gen / oder einiges Zeichen des Lebens geben / non erat vox, neque ſenſus, non ſurrexit puer. v. zʒ.. Es war weder Stimm gehoͤrt / weder Fuͤhlen und Em⸗ pfinden verſpuͤret / der Knab iſt nicht auffgeſtanden. Was ſolle deſſen die Urſaͤche geweſen ſeyn? Eliſæus hat den Willen Gottes / den Knaben zuerwecken / gar wohl vorgeſehen / warumb dann iſt es nicht geſchehen? Warumb hat er ſelbſten ſich muͤſſen dahin begeben? bey deſſen Ankunfft der todte Knab das Leben erſt em⸗ pfangen hat? Thęodoretus queæſt. 16. in loc. cit. gibet die Urſachen mit dieſen Worten: Sciebat DEIUIS eum eſſe honoris cupidum, & cauſam dicturum; inanem autem glo- riam fore impedimentum, ne fa- ciat miraculum. Der Giezi (wiewohl er ein Prieſter ware) hatte in dieſer Verrichtung eine eitle Ehre geſucht / dieſe ware ei⸗ ne Verhindernuͤß / daß er dieſes Wunder / den Todten zu erwe⸗ cken / nicht hat thun koͤnnen. Der fromme Prophet Eliſæus hat ihme verbotten / auff dem Weg keinen zu gruͤſſen / mit keinem Menſchen zu reden / kei⸗ nem / ſo ihn fragen wuͤrde / ant⸗ worten. Keinen Stillſtand zu machen. Giezi aber hat in allem dieſen ſeines Herren Befehlch uͤbertretten / da er auff dem Weg von ſeinen Bekandten an⸗ geredt und befragt worden S . 0 eCeni, n Pſte in certhet tei (lln d Proſlgor n. Perr Vot/ Non oht Kn⸗ aſtnvecke 1 ohet den lon ſera ldoccur ubun lknn in deau n Diſs Alntedenc 1Mtlin Un/ſnd Eut/ n e Dlen Mr. Uatng Deckkut zetinn ſen Per lit⸗ cor ei⸗ 16, in * m a Am Dritten Sonntag in dem Advent. es fuͤr eine ſchaͤdliche Sach ſeye / Wo hinauß Giezi: Wohin ſo Ruhmſucht des Giezi verhindert die Auffer⸗ wecküng ei⸗ nes Todten. eilends mit dem Stab in der Hand? Ihr habt gewiß ein hoch⸗ wichtiges Geſchaͤfft zu verrichten? Ja / Ja / ſagte Gie⸗ zi, ich muß eilends gehen einen Todten zu erwecken / einem Ge⸗ ſtorbenen das Leben wieder ge⸗ ben. O mein Giezi! Was iſt das für ein groſſes Werck? viel Gluͤck auff den Weg! O ihr ſeyd wohl ein frommer und G O TT angenehmer Mann! Dieſes eitle Lob kuͤtzlete das Hertz Giezi, er ſteiget in ſeinen Gedancken uͤber alle Berge. Mit ſeiner eingebildeten Voll⸗ kommenheit reichte er ſchon an die Wolcken deß Himmels/ oder wohl gar in den Himmel hinein. Aber wie es iſt darzu kommen / Non ſurrexit puer, der todte Knab kunte von ihm nicht aufferwecket werden. Hoc fuit propter demeritum Giezi, qui non ſervavit Præceptum Eliſæi, ſed occurrentibus ſibi ho- minibus jactanter dicebat, ſe miſſum eſle ad ſuſcitandum mor- tuum. Dieſes iſt geſchehen we⸗ gen Unverdienſt des Giezi⸗ wel⸗ cher deß Eliſæi Gebott nicht hat gehalten / ſondern denen / ſo ihm begegnet / progleriſcher Weiß Exclama. zis. offenbahret / daß er ſeye geſchickt / einen Todten zu dem Leben zu erwecken. L O erkennet Allerliebſte / was 37 Jactantia, die Ruhm⸗Sucht! durch eigenes Lob / eine eitle Ehr zu erlangen! Attendite (ſpricht die ewige Weißheit Chriſtus) ne juſtitiam veſtram faciatis co- ram hominibus, ut videamini ab eis; alioquin mercedem non habebitis pud Patrem veſtrum, qui in cœlis eſt. Matth. 6. v. I. Habet acht darauff / das ihr Matth. 6. V. l. eure Gerechtigkeit nicht thut fuͤr den Menſchen / damit ihr von ihnen geſehen werdet (gelobet/ und hoch geachtet werdet.) Sonſt werdet ihr keine Beloh⸗ nung haben bey eurem Vatter / der im Himmel iſt. Gewiß iſt es / Chriſtliche Zu⸗ hoͤrer / wann der Feind der menſchlichen Seelen mit allen ſeinen Anreitzungen einen Tu⸗ gend⸗Befliſſenen Menſchen zur guten Verdienſten berauben kan / ſo bemuͤhet er ſich dieſen zu ſtuͤrtzen durch eitles Lob / und Ehre. Der Teuffel (welcher das Haupt aller Hochmuͤthi⸗ gen iſt) fuͤrchtet ſich vor nie⸗ mand ſo ſehr / als vor einem/ der ſich auß Demuth ſelbſt ver⸗ achtet. Hingegen vermag er wider keine mehr / als wider die Hochtrabende / die viel von ſich ſelbſt halten / und fich gern loben hoͤren. Die V Welt / ſampt ihren Eitelkeiten / E 3 die Suͤnd nicht bringen / und der Teuffel uͤberwindet o kommene Menſchen durch eitles Lob. erachtung der 38 die ſtette Ubung der Tugenden kan in einem / auch geiſtlichen Menſchen einen Hoffarts⸗Geiſt erwecken / durch welchen er auff⸗ geblaſen / ſich uͤber andere trach⸗ tet zu erheben / und mehr zu ſeyn geduͤncken laſſet; Auff ſolche Weiß aber alle Strengigkeit des debens / alle Vollkommen⸗ Hiſtoria. Luc. Wa- ding. To. 3. ad ann. 144 5. n. 15. heit der Tugenden zunichten ge⸗ macht wird. Ja ſich gar in die Tieffe des geſtuͤrtzten Lucifers verfallen kan. Mit ſeinem unerſetzlichen Schaden hat ſolches erfahren jener Minorit, Juſtinus genannt / dieſer (wie Luc. Wading. To. 3. Ann. Ord. Min ad ann. 14 45. ſchreibet / n. 15. uͤberlieſſe ſeine reiche Vogthey / verachtete das Hof⸗Leben / und die bey dem Koͤnig in Ungarn gehabte Gunſt / und Gnaden / begabe ſich darfuͤr in den H. Ordens⸗ Stand / in welchem er in der Vollkommenheit dermaſſen zu⸗ genommen / eine ſolche Gab der himmliſchen Betrachtung erhaͤl⸗ ten hat / daß er gar offt auſſer ſeiner ſelbſt iſt verzucket worden / und zwar einsmahls unter waͤh⸗ renden Mittag⸗Eſſen ward er im Geiſt verzucket / und alſo hoch mit dem Leib erhebt / das er vor einer Mutter Gottes Bildnuͤß / ſo ob den Haupteren der beyſitzenden Bruͤder an der Wand abgemahlen ware / im Dritte Predig / Lufft ſchwebend / und kniend iſt geſehen worden. Weilen er da⸗ ſe Begebenheit Engenio dem IV. dieſes Namens / Roͤmiſchen Pabſt / zu Ohren iſt kommen / hat er ihne Fratrem Juſtinum laſſen zu ſich ruffen. Als nun Juſtinus vor Ihro Heiligkeit auß Demuth ſich nieder geworf⸗ fen / und die Fuͤß kuͤſſen wollen / hat ihn der Pabſt mit beyden Armen umbfangen / auffgeho⸗ ben / gekuͤſſet / und neben ſich ſe⸗ tzen laſſen. Nach langem Ge⸗ ſpraͤch hat er ihn mit haͤuffigen geiſtlichen Verehrungen / und ertheilten Ablaß⸗Schaͤtzen in ſeinem Paͤbſtlichen Segen wie⸗ derumb von ſich entlaſſen / ſei⸗ nen Gebett und Vorbitt bey GOtt ſich befehlend. Was iſt geſchehen? Juſtinus, da er in ſein Cloſter kommen/ erzehlte bald / was fuͤr groſſe Ehr / und Gnad Ihro Heilig⸗ keit ihme habe erwieſen / er ruͤhm⸗ te / daß er die Ehr gehabt / neben dem hoͤchſten Haupt der Kir⸗ chen Gottes auff Erden zu ſitzen. Durch dieſes aber iſt er in ſeinem Geiſt der vorigen Andacht alſo geſchwaͤcht worden / der Reli⸗ gions⸗Eiffer nach und nach alſo erkaltet / das er auch von Tag zu Tag frecher und Kecker worden iſt / alſo zwar / daß er eineſt einen ſeiner Mit⸗Bruͤder mit dem Meſſer mals zu Rom geweſen / und die⸗ Juſtini ti⸗ nes Mino- riten elen⸗ der Fall von der Voll⸗ kommenheit in das Ver⸗ derben. rn hus l (Mein ſennet rrolo pir ln ſetn ſtlchenta in. S etet/f i ſpen ugfi ſret wiſt erda⸗ ddie⸗ nIy. ſhen hen / nu Sn igkeit worf⸗ ollen/ eyden he⸗ ſchſe Ge⸗ fſigen lnd en in n wie⸗ ſ tt be⸗ nen /int Noſtr, fuͤhrn er 1Ki⸗ lſeti ſeinen tnft Neli⸗ ℳ Then orden einen den ſe Exclama- Pyilege. Am Dritten Sonntag im Advent. Meſſer ſehr hat verwundet. Nach außgeſtandner Buß in der Gefaͤngnuͤß / flohe er in das Nea- politaniſche Koͤnigreich / allwo er (von der Gnade Gottes ſchon verlaſſen) ſo ſchwere Laſter be⸗ gangen hat / umb derent willen er wiederumb iſt eingefangen worden / da er auch in Eiſen ge⸗ ſchloſſen elendig auß dem Leben iſt verſchieden. O wohl ein erſchroͤcklicher / 1io& d. fuͤrchtiger Fall! Wer ſolte dero⸗ gteſſio ad Auditores. ſich huͤten vor eitler Ehr / Lob / und Ruhm/ gleich als vor einer gifftigen Sucht? Sonderbar in dem er hat gehoͤrt/ daß dieſer Menſch anfangs ſo heilig ware / daß er zur himmliſchen Be⸗ ſchauung erhebt zu werden iſt gewuͤrdiget worden / durch die Ruhmſucht aber in ſo tieffe La⸗ ſter⸗ faͤsen ‚und Verderben gefallen ſeye ? Verhaſſt von GOTT,/ und den Menſchen. Propria laus ſordet. Solle dieſem nach keiner ſeyn beſchaffen wie ein Pfau / dem im Anhbolum Symbolo wird zugeſchrieben / ⁶. Laudata ſuperbit, wann er ſich hoͤret loben / auß Hoffart wird Pfauen bö⸗ erhoben. So man dem Pfauen Enſich gern ſchoͤn thut / ſtreichet / lobet / faͤn⸗ ſoben. get an ſeinen feder⸗leichten / ſchoͤn⸗geſpiegleten Schweiff zu erheben / wie einen Raiff außzu⸗ „ halben nicht nach allen Kraͤfften met / und nimmet ihr das ge⸗ 39 breiten / und ſich praͤchtig zu er⸗ zeigen. Welches nicht thaͤte ge⸗ ſchehen / ſo er ſtets ſehen thaͤte auff ſeine ſchwartze Fuͤſſe / die er in ihm ſelbſten haſſet. Wird alſo einer gelobt wegen Wohl⸗ verhaltens; Wird er als ein Kugend ⸗=Spiegel geruͤhmt / er⸗ hebe er ſich nicht durch Hoffart/ ſondern ſehe auff die Fuͤſſe ſeiner Schwachheit und Gebrechlich⸗ keit / umb die Hoffart zu ver⸗ meiden / und den Seelen⸗Scha⸗ den zu verhuͤten. Es ſolle einer nicht ſeyn wie eine Henne / welcher zugeſchrie⸗ ben wird / efferta cantillat. Durchs Geſchrey / komts umbs Ey. Wann eine Henne das Ey hat gelegt / machet ſie groß Ge⸗ ſchrey / verraͤth ſich aber ſelbſt. Dann die Hauß⸗Mutter kom⸗ Applicatis Symbolum Galinzg. „ legte Ey auß. Nota hoc (ſpricht der H. Vincent. Ferr.) contra multas perſonas vanas, quæ non poſſunt tacere, ſi Deus det illis aliquam gratiam, Mercke die⸗ ſes / es trifft die jeni ge eitle Men⸗ ſchen an / welche nicht ſchweigen koͤnnen / ſo ſie von GOtt eine Gnad empfangen / ſed ſtatim re- velant, ſondern ſolches gleich S. Vince. Ferz. Setm. in Vig.Nat. Dom. ruhmſuͤchtig außſchreyen / tales ſunt ſimiles Galinæ, ſolche ſeynd Ruömſüͤch⸗ gleich einer ſchreyenden Henne / aenen die ſich alſo mit Sehreyen umb aleich. das S. Auguſt. in Plal. 48. Serxr. 4. das gelegte Ey bringet: Der rig mſuͤchtige Menſech aber umb alle gute Verdienſte bey Gott. Ja wohl gar umb die Selig⸗ keit. Dann nach dem Außſpruch deß Heil. Aug. in Pſal. 48. Ser. 4. Wie mehr ein Menſch ihm hat belieben laſſen / bey Lebs,Zeiten eitle Ehr bey den Menſchen zu genieſſen / umb ſo viel mehr wird er nach ſeinem Abſterben apud inferos bey den Verdambten gepeiniget werden. Hat einer was Gutes gethan/ hat einer einen Tugend⸗Schatz 40 Deitte Predig / am Dritten Sonntag in dem Advènt. 4 geſammlet. Hat einer treulich gearbeitet fuͤr das Heyl der Seelen / ſo ſpreche er mit dem heiligen Paulo /non ego ſolus, 1 a3 Oor⸗ ſed gratia D EI mecum, dieſes habe ich nicht alleine / ſondern die Gnade Gottes mit mir ge⸗ than. Alſo wird er nicht in die Lufft eitler Ehr erhoben / nicht tieff fallen / ſondern in der De⸗ muth ſich erhalten / und eineſt G O TT erhoͤhet werden zu der ewigen Glori. Amen. von Pemnach Ven Paßd . tch der Denn. olus, aun. dieſes iln ddern ge⸗ inde nicht De⸗ eineſ weren i. germt B e ee e e re 2èòèñů ( 41 )% Wierdten Bonntag in dem Advent. Venit Joannes in omnem Regionem Jordanis, prædicans Baptiſinum pœnitentiæ in re- miſſionem peccatorum. Lucæ C. 3. V. 3. Toannes kame in alle Ctegend des Fluß Jordans, prediget den Tauff der Buß / zu Verge⸗ bung der Suͤnden. Einem nach dem H. Tauff in eine ſchwere Suͤnd gefal⸗ lenen Menſchen iſt umb die ewige Seligkeit zu erlangen der Tauff der Buß ſo nothwendig / als einem mit der Erbſuünd befleckten Kind der heilige „S It dem in den ewig verdammt werden / hat es NV Himmel / oder bey den kleinen / unmuͤndigen in die Hoͤll kom⸗ Kindern ein ſo gewaltig ſtarckes men. Mit dem Nili, als beh den Erwachſenen / ewig ſeelig / oder und mit der Vernunfft begab⸗ R. P. Leenis Wolff II. Dom. S ten Viie dte Predig / ” ten Menſchen. Uber alle Men⸗ catorum venia. Joannes predigte e ſchen / auch die Kinder / ſo erſt nicht allein den Tauff der Buß / ZauffEhrt⸗ durch die Geburt von dem ſondern erhat auch hinzu geſetzt / 4 nr ind der Schoos ihrer Mutter ſeynd her⸗ zu BVergebung der Suͤnden— mt annis wie fuͤr gangen / hat Chriſtus ein (verſtehe die wuͤrckliche Suͤnden/ nug noͤthwendig Niſi außgeſprochen. Niſi quis nicht die Erb⸗Suͤnden / die allein Jug iigk· n . iaeeit ſe * renatus fuerit ex aqua & Spiritu der Tauff Chriſti kan außloͤ⸗ nothwendig Pini feyen. Sancto non poteſt introire in re- ſchen) hat derohalben der Heil. Enkns ang⸗ Joan, c 3. gnum DEI. Joan. C 3. v 3. & 5. Joannes den in wircklichen Todt⸗ zulöͤſchen. nitf *3. & z. Es ſey dann / daß jemand wie⸗ ſuͤnden ſtehenden Suͤndern wol⸗ ſcunmt dergebohren werde auß dem len rathen ‚Buß zu wuͤrcken / Eihe Waſſer / und Heiligen Geiſt / damit ſie die darauff folgende AOl (([das iſt durch den Heil. Tauff Nachlaſſung der Suͤnden er⸗ hn/n Ehriſti) ſo kan er zu dem Reich langten / dann ohne Buß gibet Abhenl HGottes nicht hinein gehen. Iſt es keine Verzeihung der Suͤn⸗ n = alſo der Heil. Tauff auß Einſe⸗ den. Dahero der H. Thom. von s. rho. 49. mn eudht tzüng Gottes allen Menſchen ſo Aqu 3. part. quæſt. 26. art. 2. uͤber 3. bart. du. mni, d hoch von noͤthen und nothwen⸗ die Frag / Uerum ſine pœnitentia gb dig zu der Seeligkeit / daß er oh⸗ poſſit temitti peccatum? Ob ei⸗ it ne dieſes Sacrament nicht in ne Suͤnd ohne Buß koͤnne ent⸗ Pe oe dem Himmel kommen mag. laſſen werden? alſo antwortet an Eine ebenmaͤſſige Bewandt⸗ Impoſſibile eſt remitti peccatum G nuͤß hat es mit dem Tauff Joan- actuale mortale ſine pœnitentia, 7 t nis, oder dem Sacrament der quæ eſt Virtus. Unmoͤglich iſt es ꝭᷣ Uſonn Buß / ſo einem Menſchen / der das eine wuͤrckliche Todt⸗Sünd n nach dem H. Tauffin eine ſchwe⸗ ohne Sacrament der Buß koͤn⸗ “”” pu re toͤdtliche Suͤnd freywillig ge⸗ ne nachgelaſſen werden. Und ſſimm n fallen iſt / eben alſo nothwendig dieſes iſt auch ein Niſi, ſo allen D ſiſlie iſſt zu der Seeligkeit. Hat alſo wuͤrcklichen Todt⸗ Suͤndern ſeanr/ 3. jon. der H. Joan. Chryſoſt Hom. 20. wird angedrohet / niſi pœniten- 60Kſ Reies in in Matth. gar hoch vernuͤnfftig tiam habueritis, omnes ſimiliter ſchtnce h Manh. geſprochen/ Joannes prædicabat peribkis. Luc. 13. v. 5. Es ſeye Luc. c. 13. rchde non lolùm Baptiſmum pœniten- dann daß ihr Buß thut / ſo wer⸗ e Plong⸗he II, ſed addidit in remiſſionem det ihr alle gleicher Weiß zu Auuſſort peccatorum, quod ideirco ſua- grunde gehen. So kommet ihr ſnaf Qebat illis pœnitere, ut ſequen- nicht in den Himmel / ſondern tlrn den tein veniam impetrarent, non in die Hoͤlle. So werdet ihr it ſche enim ſine pæœnitentia datur pec- GOTTewig nicht anſchauen, uſene ſſondern 4¹ Nb digte Baß gſet unden nden gllein en Am Vierdten Sonntag in dem Advent. S& 12. Rupti ſunt omnes Fontes ſondern die Teuffel. So wer⸗ det ihr ewig nicht ſeyn in der Geſellſchafft der heiligen Engel / Hei. Eine A A. Lot⸗ lin nwol⸗ cken/ lende den e⸗ Hgibet propeſirio. w. Hon -: N. x4 get n ber e. . . n tenea Ob t⸗ ne enk wortet: CCatuI tentia, ſſtes/ Send fkorn Und alen. indern eniren⸗ mültet tiß u Narratio. Seriptura. Gſit te ſondern der Verdammten. So, wird euch das ewige Liecht nicht beſcheinen / ſondern die aͤuſſerſte Finſternuͤß begreiffen. Ja mit wenigen viel geſagt / ſo werdet ihr nicht ſeelig / ſondern ewig verdammt werden. Solches vermittelſt Goͤttli⸗ cher Gnad und Beyſtand zu ver⸗ hindern / und ſie dem Himmel zuzufuͤhren / predige ich jetzt ba⸗ ptiſmum pœnitentiæ in remiſio- nem peccatorum, dirigite viam Domini, den Tauff der Buß zu Vergebung der Suͤnden/ richtet den Weg des HErrn. Wie ſolches ſolle und muͤſſe ge⸗ ſchehen / werden ſie jetzt verneh⸗ men. Mercket auff. In den letzteren Zeiten des allein frommen und gottsfuͤrch⸗ tig⸗erfundenen Patriarchen Noe graſſierten unter den Menſehen ſo aͤrgerliche / grauſame / viehi⸗ ſche Laſter / das der Gerechte G O TT ſolchem Laſter⸗Leben nicht mehr hat koͤnnen zaſehen⸗⸗ oder gedulden / ſondern er iſt mit der lang⸗vorhero angedroheten Straff fortgefahren / die Men⸗ ſchen auff Erden gaͤntzlich zu Gen. e. 7. v. II. & 12. vertilgen / den gerechten Noe, und ſeine Geſchlecht außgenommen. Zu ſolchem Ende ſaget der Text Heil. Schrifft Gen. cap.7. vV. 1I1. 43 abyſſi magnæ, & cataradæ cœli apertæ ſunt, & facta eſt pluvia ſuper terram quadraginta die- bus, & quadraginta noctibus. Es brachen auff alle Brunnen— deß groſſen Abgrunds / und wo⸗ Welt mit dem Sünd⸗ Fluß ge⸗ ſirafft. ren die Fenſter deß Himmels er⸗ oͤffnet / und es kam ein Regen auff Erden viertzig Tag / und viertzig Nachte. Dieſts verur⸗ ſachte ein ſolches Gewäaͤſſer / daß dardurch alles auff Erden in der gantzen Welt iſt hinweg geriſſen / verſchwemmet / Vieh und Men⸗ ſchen / alles / was nicht bey Noe in der Archen geweſen / verſene cket worden. Ward deßhalben genent der Suͤndfluß /zur Straff der Suͤnden. Jetzige Zeiten mit den vori⸗ gen zu vergleichen / zweifle ich ſchier nicht zu ſagen / man lebe 1 Digreſſio ad tempora moderna. jetzt eben ſo verrucht und gott⸗ loß / wo nicht noch aͤrger / als zu der Zeit Noe. Es iſt gewiß / das alle Plagen dieſer ſchweren Zei⸗ ten anders nichts ſeynd / als ei⸗ ne von GOTT zur Straff ge⸗ ſchickter Suͤnd⸗Fluß. Aber wohl getroͤſtet; Wir haben dem ewigen Untergang zu ent weichen eine heil⸗ wuͤrckende Archen. Nemblich die Heil. Buß / ſo iſt ſecunda poſt naufragium tabula, nach erlittenen Schiffbruch der Seelen durch eine wuͤrckliche Todt⸗Suͤnd das ſichere Mittel J 2 uns 4 4 uns zu ſalvieren / und vor dem Untergang zu erretten. Dahero der heilige Buß⸗Prediger Joan- nes ſolchen Schiff⸗bruͤchigen Suͤndern zuruffet / Pponitentiam agite, quieſcite agere perversè, & videbit omnis caro ſalutare Dei. Thut Buß. Unterlaſſet Boͤſes zu thun. Und alles Fleiſch wird ſehen den Heyland der Welt. Zutheri Lehr von den Buß⸗ Wercken. Joan, 2. Obwohlen der Ertz⸗Ketzer Lutherus und ſein Anhang vor⸗ geben / das die Buß⸗Werck/ die Seeligkeit zu erlangen / nicht ſo nothwendig ſeynd / das ein Suͤnder ohne dieſe Werck nicht koͤnte ſeelig werden; Dann ſie ſagen / und ſteiffen ſich darauff / das Chriſtus mit dem unendli⸗ chen Werth ſeines allerheiligi⸗ ſten Bluts fuͤr uns alle / fuͤr alle Menſehen der gantzen Welt ha⸗ be genug gethan. Sie nehmen der in ſeiner erſten Epiſtel 2. Cap. und 2. verſ. alſo ſpricht von Chriſto / Ipſe eſt propitiatio pro peccatis noſtris, non pro noftris autem tamtùm, ſed etiam pro to- tius mundi. Er/ Chriſtus / iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤn⸗ den; Nicht allein aber fuͤr die Unſeren / ſondern auch fuͤr die Suͤnden der gantzen Welt. Die⸗ ſes / was der H. Apo ſtel ſetzet / iſt alles wahr; Chriſtus hat auff leinem unſchuldigen Ruͤcken die Vierdte Predigg vit, qui te redemit, & ſi te in Suͤnd der gantzen Welt Men⸗ ſchen abgebuſſet. So folget aber auß dieſem darumb nicht / das wir ſelbſten nicht ſolten Gutes thun / und durch die heilige Buß⸗ Werck der blutigen Verdienſten Chriſti ſolten theilhafftig ma⸗ chen. Warumb ſpricht der H. Apoſtel Paulus von ſich ſelbſt / Adimpleo ea, quæ deſunt paſſio- num Chriſti in carne mea? ad Colofſ. 1. v. 24. Ich erfuͤlle das jenige / was noch manglet am Leiden Chriſti in meinem Leib? Was ſolte aber / O heiliger Apo⸗ ſtel Paule! in deinem Leib noch manglen an der Wuͤrckung / auff daß du das heiligſte Leiden Chri⸗ ſti dir kraͤfftig und wuͤrckſam macheſt zu der Seeligkeit? Hoͤ⸗ ret / was er in der 1. Epiſtel zu den Corinth. am 2. Cap. und 27. verſ. ſaget: Caſtigo corpus meum, & in ſervitutem redigo- Ich caſteye meinen Leib / und bringe ihn unter die Dienſtbar⸗ keit. Das iſt / durch ſtete Buß⸗ Werck ſtraffe ich meine began⸗ gene Suͤnden / damit ich alſo mir das Leiden Chriſti kraͤfftig mache. Der Heil. Vatter Am- broſius l. I. de Virginibus, in Erwegung dieſer Wort des H. Pauli/ thut an alle und jede Suͤnder dieſe Rede: Ergò &α tu gere te dignum tali pretio, ne veniat Chriſtus, qui te munda- Pee- 4 9 “ . Wird wieo Kol derlegt. HW el e de Vnch Wſcä anitte Pr n u did tfrde/ ad Color. unuſtin x1. V, 2 4 inn⸗ 1ſcnt! N Bf hel e doͤ de ſfüchtft it⸗War⸗ hl Krhe 1, ad Cor.9. . Wlpot v. 27. likeit, Unelnet. ſſtaſtn 9 hhandde lhen / Achun u Aumnhrn. E tuttt n Kan R ein. Kſinſe — Ment taber din das m zutes Vuß⸗ aſten Wa⸗ ſleſt/ dallo. a let an Leib! Apo⸗ noch Chri⸗ kfſan 1 ⸗ ſe 4 1 . Und orpus und ſtbat⸗ Buß⸗ than⸗ alſ⸗ iſſtig i, 5, 1 69,. d ſede tu Inda⸗ te n hel⸗ et H. /auff I4d le dos i dich hat gereiniget / dich hat er⸗ peccato invenerit, dicat tibi, quæ utilitas in ſanguine meo, dum deſcendo in corruptionem? ere ergè & tu pœnitentiam. Mache derohalben auch du Suͤnder dich wuͤrdig und faͤhig ſolches unſchaͤtzbaren Werths / damit nicht komme Chriſtus / ſo loͤſet / und dich mit der Suͤnd befleckt findet / zu dir ſpreche: Was nutz iſt in meinem Blut / wann ich zur Verweſung hin⸗ 5, Auguft. 6 3 2 Dein Zuthun / der wird dich nicht unter fahre? Derohalben thue auch du Buß wuͤrcken. Hat alſo der Heil. Paulus wollen lehren / das uͤber die Verdienſt Chriſti noch erfordert werde un⸗ ſere Mit⸗Wuͤrckung. Welches der Heil. Kirchen⸗Lehrer Augu- ſtinus bezeuget mit dieſen Wor⸗ ten/ qui fecit te, ſine te, non ſal- vabit te ſine te. GOtt der dich hat erſchaffen ohne dich / ohne ſeelig machen / ohne dich / ohne dein Zuthun und bußfertiges Mitwuͤrcken. Sage derohalben nicht du recht⸗glaubiger Chriſt mit den Ketzern / Chriſtus hat hat ſchon fuͤr mich genug ge⸗ than / Er hat mit dem unendli⸗ chen Werth ſeines Bluts / Lei⸗ dens und Todts die Schuld meiner Suͤnden ſchon bezfahlet und abgeſtattet; das Meinige wird hierzu nicht erfordert. Sondern wilſt du der Hoͤll ent⸗ Am Vierdten Sonntag in dem Advent. alſo ſprechend De tardes con- 4 gehen / und in dem Himmel ein⸗ gehen; Wilſt du nicht den Teuf⸗ fel / ſondern GOTT ewig an⸗ ſchauen: ſo muſt du von deinen Suͤnden durch dein eigne Buß gereiniget werden. Peccaſti, pœ- nitere, millies peccafti, millies pœnitere, ſpricht dir zu der heil. Joan. Chryſoſt. hom. 2. in Pſal. 10. Haſt du geſuͤndiget / haſt du GOtt das hoͤchſte Gut ſehwer beleydiget: haſt du deine Seel mit dem Laſter⸗Koth heßlich be⸗ flecket / ſo buͤſſe daruͤber / haſt du tauſendmahl geſuͤndiget / ſo thue auch tauſendmahl Buß / und mittelſt dieſer mit GOtt dich verſoͤhnen. Wahr iſt es / ſpricht der H. Apoſtel Petrus / Epiſt. 1. cap. 2. v. 21. Chriſtus paſſus eſt pro nobis, Chriſtus hat fuͤr uns ge⸗ litten. Was folget aber dar⸗ auff? vobis relinquens exem- plum, ut ſequamini veſtigia ejus, Euch hat er alſo ein Exempel hinterlaſſen / auff daß ihr in ſeine Fußſtapffen eintrettet / und ih⸗ me bußfertig nachfolget. Sonſt gehen wir irre / verfehlen den Weg zum Himmel / kommen nicht zu Chriſto / ſondern zu Lucifer / und allen Teufflen in die Hoͤlle. S. Joannes Chry ſoſt. Hom. 2. in Pſal. 10. 1, Petri c, 2. V. 21. Buß ſolle nicht ver⸗ ſchoben werden. Hiebey aber iſt wohl zu mer⸗ eken die Ermahnung Gott des Heiligen Geiſtes / durch den Ec- cleſiaſticum cap. y5. veri. S. & 9. 5 Verti Ecoleſiaſt. cap. 5. V. 8. & 9. 46 verti ad Dominum, & ne diffe- ras de die in diem, ſubitò enim vehiet ira illius, & in tempore vindictæ diſperdet te. Bekehre dich zu den HErrn ohne einigen Verzug / und verweile es nicht von einen Tag in den andern/ dann ſein Zorn wird ploͤtzlich kommen / und wird dich in der Zeit der Rach verderben. Ne expectemus diaboli pœnitentiam, §. Hieron- ſpricht der Heil. Hieron. Wir ſollen nicht warten auff die Buß des Teuffels. Das iſt / wir ſol⸗ len mit der Buß / und Beſſerung des dLebens nicht warten / biß das wir dahin kommen / da wir mit dem Teuffel werden muͤſſen buͤſſen / aber in Ewigkeit nichts koͤnnen abbuͤſſen. Und dieſes iſt des Teuffels Arbeit / ſpricht der 5. Auguſt. Heil. Auguſt. Immittit ſecurita- n ollo. tem, ut rapiat hæreditatem, er macht dem Suͤnder die ſichere Hoffnung / Zeit noch genug zu haben Buß zu wuͤrcken / GOtt ſeye barmhertzig / und nehme die Suͤnder an. Auff ſolche Weiß aber ſuchet er ſie in dem Wolluſt⸗ Leben / im Suͤnden⸗Stand zu erhalten / und umb das ewige eeſſſeelige Leben zu bringen. seripturag. Wem es beliebet / der mag durchleſen das 17. Cap. Evan⸗ gelii des Heil. Lucas: Da wird er finden / als Chriſtus der . P Erꝛ die Buß predigte / hat er die Materi von den kuͤnfftigen Zorn Luc. c. 17. v. 32. Vierdte Predig / ſtoͤrete und verzehrte / wie auch = GOttes uͤber die Suͤnder fuͤr ſich genommen / und da ihn ſei⸗ ne Juͤnger fragten / quando hæc erunt? Wann ſolches geſchehen werde? hat er nichts anders dar⸗ auff geantwortet: als / memo- res eſtote uxoris Loth. verſ. 32. Seyd eingedenck des Weibs Loth. Gewißlich eine geheim⸗ reiche Antwort ware dieſes. ne Saltz⸗ Das Geheimnuͤß zu begreiffen / Saͤule ver⸗ iſt zu wiſſen / wie das auß Be⸗ ehrt. fehlch Gottes der Engel / ſo ſie auß der Stadt Sodoma hat Loths außgefuͤhrt / befohlen habe / nicht mehr nach der laſter⸗hafften Stadt umbzuſehen / ſie aber / als ſie das Braſchlen und Schnallen des wilden Feuers und Glut / ſo ihre Heimat zer⸗ das Schreyen der Menſchen / und Bloͤcken des Viehs gehoͤrt / hat ſie auß Mitleyden ihre Be⸗ ierd nicht meiſtern koͤnnen, Pndern umbgeſehen. Aber im ſelbigen Augenblick / verſa eſt in Statuam lſalis, iſt ſie in eine unbe⸗ wegliche Saltz⸗Saͤulen ver⸗ kehrt worden. Jetzt 1 Allerliebſte / ſaget mir Diſcurfus her / glaubet ihr nicht / dieſes ſuber nana Weib des Loths / da ſie ſich wi. ai. der den Befehl GOttes umb⸗ gewendet hat / ſeye der Meynung und Hoffnung geweſen / das ſie hernach / nach ſolchem Umbſehen Zeit noch genug haben werde/ Weib in eis— = — Oage Pevone Ae llu mebe⸗ ieWe⸗ c nd uden. uhrten: n/ wa Di A n Eh lpetin ſ uflenna ſenn uckt ſhl ſho fichtode⸗ ron nnn Doe Ctibte/ 4 = — = 4 4 = SS 1 9 = = fe/urd ſfen 9 tgen = S S= t ſer nſei⸗ 0 hec hehen Sdat⸗ lemo- iſſen/ ein ſn tan ſo ſt 8 . nicht hofften aber/ 1 d Fenes gat ſe⸗ Bje alch ſchen/ ehoͤtt/ te N unen berin elt li eunbe⸗ n be⸗ ich wi⸗ unnh⸗ rhung dis ſe pſchet werde ihen .. NM. Weibs Exzelamatio & digreſſio ad peccato- res pœni- tentiam differentes gen/ alſobald in eine Saltz⸗ dieſer Welt zu leben habe. Ein — Aum Vierdten Sonntag in dem Advent. ihren Weg weiter fortzuſetzen / und in die Sicherheit ſich zu ſtellen? Freylich wird ſie ihr der⸗ gleichen Hoffnung gemacht ha⸗ ben. Nichtsdeſto weniger ſehet / wie ſie in ihrer Meynung betro⸗ Saͤulen iſt verkehrt worden. Gen. 19. v.26. Das nun Chriſtus ſeinen fuͤr⸗ witzigen Juͤngern / die zu wiſſen begehrten die Zeit und Stund des kuͤnfftigen Zorns Gottes / und Untergangs der Welt / zu der Antwort geben hat / memo⸗ res eſtote Uxoris Loth, hat er ihnen die Gelegenheit in das ver⸗ fuͤhriſehe Welt⸗Leben zuruͤck zu ſehen / und zu ſuͤndigen / wollen abſchneiden. Damit ſie nicht der verkehrten Welt unterdeſſen dieneten / wann ſie ſolten vor⸗ wiſſen die Ankunfft deß HErrn. Sondern Er hat gewolt / daß ſie allezeit in ſeinen Fußſtapffen ihme ſollen nachgehen / mit Buß⸗ Wercken. O mercket dieſes ihr unbe⸗ dachtſamen Suͤnder! die ihr ſo taͤglich / ſtuͤndlich / ja augen⸗ bluͤcklich zuruͤck ſehet in die vom Feur der Unzucht / Zorn / und Rach⸗Begierde brennende ſuͤn⸗ dige Staͤdte / Ort / und Gele⸗ genheiter / und beynebens euch einer ſichern Hoffnung troͤſtet / noch Zeit genug / auch in dem Todt⸗Bett umbzukehren / und 47 euch zu bekehren / uͤbrig zu ha⸗ ben. Und wer iſt / ſo euch der ernſtlichen Bekehrung zu ſolcher letzten Zeit kan verſichern? Ja / moͤchte ein ſo bethoͤrter Suͤnder ſagen / ich weiß es ſchon / wie lang ich noch auff Stern⸗ ſeher hat mir den Pla⸗ neten geleſen / und die Wahr⸗ heit geſaget. Haſt dich wohl verantwortet; Ziegeihner und Planeten⸗Leſer / ſeynd eben die rechten Leut⸗Betrieger. Ein Anderer darff ſagen / ich weiß gewiß / wie viel Jahr ich noch leben werde / dieſes habe ich von dem Guggug⸗Geſchrey in dem Walde. Gar recht / mit dieſem Guggug⸗Geſchrey kommeſt mir juſt in die Maſchen. Dann wie Aberglaate. ben an das Schrepen eines Gug⸗ gug. ich vermercke / ſo biſt du auch ei⸗ ner auß jenen Aberglaubigen/ welche gaͤntzlich darfuͤr halten / ſo viel Jahr noch zu erleben / als der Guggug in dem Wald ſchrey nacheinander / unaußgeſetzter thut / und ſie dieſem das erſte⸗ mahl in ſelbigen Sommer hoͤren. O Einfalt! Wie magſt du dich alſo laſſen bethoͤren? Huͤte dich / damit es dir nicht ergehe wie jenem jungen Geiſtlichen / von welchem Cæſar. l. 5, mirac. Exclama- tio Hiſt oria. Crſar. 1 5. cap. 17. ſchreibet / daß er einſtens irac. cr. bey annahenden Sommer den Guggug habe ſchreyen hoͤren / und weil ihme ohne das ſeine . Cloſter⸗ 7 48 Vierdte Predig / ”M n Ein junger Cloſter⸗ Celle zu eng ware / der fahrt in den Himmel. Ach O Hiu Serſtichen, Guggug aber 22. Schrey nach⸗ Aberglauben! Unterdeſſen leben Ati Schreen einander gethan hat; alſo offt ſolche bethoͤrte Leute dahin / V u eines Gug⸗ glaubte er thoͤrichter Weiß / er fallen immerzu in die alte Suͤn⸗ eu due eee werde noch 22. Jahr leben. den / verſchieben die Buß biß gbt dig umd das Machet alſo den Schluß / heng⸗ dahin / daß ein Engel komme/ n Leden kom⸗ te die Kutten an den Nagel / und ihnen anſage auff die Reiß ſdn gen men. begab ſich in die Welt / des Wil⸗ zu dem Himmel. O gefaͤhrliche ſt lens 20. Jahr ihme gute Taͤge Reiß! Ach memores eſtote Uxo- e anzuthun / und Wohl zu ſeyn ris Loth! Gedencket doch an das 1diſe laſſen. Hernach gleichwohl die Weib des Loths! Quæ ſicur al letzten 2. Jahr in ſtrenger Buß nec habuit ſpatium reſpiciendi hhan zu zubringen. Er iſt aber ſchaͤnd⸗ retrè, ſed ſtatim converla eſt in ufn lich betrogen worden / dann er Itatuam Salis, ſic (ſetzet Nicol. Mitcol. Lyr. g gleich das ander Jahr / nach⸗ Lyr.) nec tunc habebunt impoœ- Atnid dem er kaum ein wenig der Welt nitentes ſpatium reſpiciendi re- nſcd verderbliche Freuden / und Leibs⸗ trè, ſed oportebit eos coram ju- hen Min Wolluͤſten genoſſen / elendig umb dice comparere, gedencke an die ruly das Leben kommen iſt. Hat alſo Lothin, welche / gleich wie ſie b ſhrebet der Zwantzig / zu den Wolluͤſten nicht mehr Zeit gehabt von dem mn Gaefen beſtimbte Jahr nicht genoſſen / Zuruͤckſehen ſich umbzuwenden / or, genan und die Zwey zur Buß ver⸗ ſondern gleich in die Saltz⸗ en lane, meynte letztere Jahr nicht ee⸗ Saͤulen iſt verwandelt worden; miites Lebe reichet. alſo werden auch die Unbußfer⸗ h nt t Applicatio Alſo kan es auch ergehen de⸗ tige / die Buß⸗Verſchieber zu⸗ nthet eg nen / ſo alſo vermeſſentlich ſich letzt keine Zeit mehr haben von n/else verlaſſen / auff die Wahrſage⸗ ihrem Suͤnden⸗Leben umbzu⸗ inr reyen / gewiſſe Spruͤch / Zettlen / kehren; ſondern ohnfuͤrſehens 4 nun Gebet / falſche Offenbahrungen / hin weg gewieſen / und dem n und Andachten / welche den je⸗ ſtrengen Goͤttlichen Richter fuͤr⸗ fkeſſft- nigen / ſo es fleiſſig verrichten / geſtellt werden. O dieſes fuͤhret E⸗lema- r 6 feſt darauff glauben / verſprechen wohl zu Gemuͤth / und laſſet es ⁶. ne vor ihrem End zu haben die nicht mehr auß eurem Gedaͤcht⸗ Mufüͤed Gnad zur vollkommenen Reu nuͤß / memores eſtote. Seyet , flnſt und Leyd / Gebrauch der Heil. ihr einmahl mit der Genad Got⸗ iur guß B Sacramenten/ die Erſcheinun⸗ tes / und Begleitung eures heili⸗ ninliteen gen der Mutter Gottes ſelbſten / gen Engels außgefuͤhrF- worden Prfund und dann eine gluͤckſeelige Din⸗ guß der Gefahr der Pein des ewi⸗ iun == =⸗ = E =6E = E S=SS n. gen Feuers / alſo ſehet mit der Ghiac Lothin nicht mehr zuruͤck / als ob es euch thaͤte reuen / das ihr die biß Suͤnd / und Gelegenheit darzu nmne/ verlaſſen habt. Damit nicht die Nei Rach Gottes euch an der Stell ice ergreiffe / und durch einen unfuͤr⸗ lre. ſehenen Todt unbeweglich mache dades zu den Umbkehren auff den Weg ſat „der Buſſe. = n Buß inden Es iſt zwar nicht ohne / es ieadd e re ſehnd wohl etliche (nicht viel) ln lch/ doch geweſen / welche von GOtt die Nicol i ehd iid. Gnuad gehabt / nach langen La⸗ pe. ſter⸗Leben / oder erſt in Sterbs⸗ Atc. Noͤthen ſich durch die Buß zu m u. Hiſoria, bekehren. Als zu einem Exempel: an die Caſar. l. 2. Cæſarius l. 2. Hiſtor & mirac. vie ſe mint . mi. ca. 18. ſchreibet von einem vor⸗ ORdeng nehmen Grafen / Philippus von venden, philippi Namur, genannt,/ dieſer / nach⸗ Sly Brafen von dem er lange Zeit ein gottloß orden. Bus in dem verruchtes Leben gefuͤhrt / iſt er huſft⸗r⸗ Todt⸗Bett, endlich mit einer toͤdtlichen bertu⸗ Kranckheit ergriffen / bettlaͤgerig en dn worden / als er ſeines Auffkom⸗ nbu. mwens keine Hoffnung mehr hat⸗ ſſhes te / und wohl wuſte / Gottes d der . Barmhertzigkeit unendlich groͤſ⸗ ſer ſeye / als ſeine begangene ſiet⸗ Suͤnden. Alſo hat er ihme die 4 unbegreiffliche Guͤte Gottes der⸗ ſſiun geſtalten fuͤr die Augen geſtellt / St das er auß Betrachtung dieſer S in der Liebe Gottes gantz entzuͤn⸗ nirſi det in ſeinem Todt⸗Bett eine ſo 6 ſe . kraͤfftige Reu und Leyd erwecket / nimn und ſpuͤren laſſen / dergleichen R. P. Leonis Wolff II. Dom. Am Vierdten Sonntag in dem Advent. 49 man nicht leichtlich an einem ſuͤndigen / und ſterbenden Men⸗ ſchen beobachtet hat / alſo das auch die Umbſtehende zu dem Weinen ſeynd bewegt worden. Er hat ſeine Beicht⸗Vaͤtter ge⸗ betten / das man ſeinen Leib ſolle nehmen,/ dieſen auff die offent⸗ liche Gaſſen hinauß ſchleppen/ ſprechend : ſicut canis vixi, di- gnum eſt, ut moriar ſicut canis. Weilen ieh wie ein Hund habe gelebt / alſo iſt es billich / das ich wie ein Hund ſterbe und verrecke. Dieſe Buß ware dem allbarm⸗ hertzigen GOtt alſo angenehm/ das dieſes bußfertigen Men⸗ ſchens Leib nach dem Todt von GOtt mit ſo viel und groſſen Wunderthaten iſt begnadet wor⸗ den / das auß den weit⸗entlege⸗ nen Laͤndern die Leut zu ſeinem Grab kommen, die Erden dar⸗ von mit ſich nach Hauß genom⸗ men / und mit groſſer Wuͤrckung wider unterſchiedliche Leibs⸗ Zuſtaͤnd / und Kranckheiten ge⸗ braucht haben. O groſſe Guͤte Gottes gegen dieſem Suͤnder! Hierauß aber folget nicht / das ein anderer ſeines gleichens ihme verſprechen / ſolche / auch in Sterbs⸗Noͤthen Zeit uͤbrig zu Exclamatie & inſtra- ctio mora- lis. haben/ durch eine wahre Buß mit dem beleydigten GOtt ſich zu verſoͤhnen / und der Sercligkeit theilhafftig zu werden. Dann obſchon dieſer Sup⸗voll Glaf G au * Vierdte Predig / c 70 Zeit allezeit ſtaͤrcker und ſpitzi⸗ ger werden / womit die Ygel⸗ Mutter biß in den Todr gequaͤ⸗ let und geaͤngſtiget wird. Solches hat der Symboliſt im Sinn⸗Gemaͤhld vorgeſtellt / in⸗ dem er hat entwerffen laſſen ei⸗ nen gebaͤhrenden Ygel / wie er faſt halber todt alle Viere von ſich ſtrecket / darbey ſtunde ge⸗ auß Gottes Guͤtigkeit die Gnad vermehren. Die Urſach gibt er . eine ſolche ernſthaffte Buß vor mit dieſem Sinn⸗Spruch / Pro- d ſeinem Hinſcheiden zu wuͤreken craſtinando fortior! Das iſt / wie * erhalten hat / wird doch ſolche ſchon gehoͤrt worden / weilen meni Genad hingegen tauſend Unbuß⸗ durch das Verſchieben des Ge⸗ Eeie fertigen / welche die Buß biß in baͤhrens von einem Morgen / und J Pede das Todt, Bett verſchieben / Tag zu dem andern / die Jungen Promm’ auß gerechtem Urtheil Gottes im Leib mehr erſtarcken / und ihre Pleh abgeſprochen. Solches iſt ab⸗ Stachel ſchaͤrffer werden / alſo condder munehmen auß den entſetzlichen auch fortior iſt ſtaͤrcker die Angſt / Apblicatt ,iſt h Tods⸗Aengſten / welche bey ſol⸗ und Gefahr bey dem Gebaͤhren. get/ chen Buß⸗Verſchiebern verur⸗ Id ipſum peccatoribus evenire Procraſti. urch ſacht die Beſchwernuͤß zum ſolet, qui, quo magis peccata ſua narares ͤt ſl vollkommenen Beichten und deponere differunt, eò gravio- Ptan rbene en Buͤſſen. ribus malæ conſcientiæ aculeis iituch simile de Es ergehet ſolchen faſt nicht rorquentur. Eben dieſes pflegt Eetut Erinaeio. anders als wie dem Ygel / das zu begegnen denen Suͤnderen/ in Weib deß Ygels / wann es ſich welche / wie mehr ſie ihre Suͤn⸗. migfe tragend / und Junge im Leib den durch eine geiſtliche Geburt ”” 4 empfindet / wie laͤnger es auff⸗ in der Beicht von ſich zu werffen id ſchiebet die Leibs⸗Frucht von verſchieben / je mit mehreren und nct ſich zu werffen / je beſchwerli⸗ ſtaͤrckeren Doͤrneren des boͤſen Aengſiten in/ en cher kommet das Gebaͤhren an / Gewiſſens ſie werden gepeiniget / der nßk Dnin on dieweilen die Stachel und Doͤr⸗ und in die Gefahr des ewigen gterto. , n ner der jungen Ygel in ſolcher Todes geſetzet. Wird alsdann Roͤthen. riner un ein ſo geaͤngſtigter Suͤnder be⸗ kennen muͤſſen / und ſprechen: Circumdederunt me dolores mortis, Pſal 17. verſ. 5. Die Schmertzen des Tods haben mich umbgeben. Dolores inferni circumdederunt me, præoccu- paverunt me laquei mortis. v. 6. Die Schmertzen der Hoͤllen ha⸗ ben mich umbfangen / und die Stricke des Todes haben mich uͤberelle. Dieſe Gefahr / und folgendes vpileear. eewiges asls groſe ſchrieben / Quo tardiùs, Hoc ma- emeren gis angor. Durch langſames en Gedah⸗ Gebaͤhren / die Aengſten ſich ken. r. Dro. wie eilen Ge⸗ Vund ingen dihre alſo . 4ir venite dta ſla nntoni tnnio. u cleis pftgt eten/ Suͤn⸗ Neburt derftn enund hoͤen e get, d wigen pen dann e er be⸗ chen: olores Die ſeben nkermt cl⸗ 5, 7.6. nho⸗ ddi ſich ed ns Beichten Weihnacht Zeit erfor⸗ 6H Am Vierdten Sonntag in dem Advent. « eewiges Unheyl der Seelen / damit Derelio es keinen meiner Zuhoͤrer betref⸗ Auditores, fe / ruffe ich nochmahlen mit dem H. Buß⸗Prediger joanne, Pœnitentiam agite, thut Buſſe. Quieſcite agere perversè, unter⸗ laſſet Boͤſes zu wuͤrcken⸗ Et vi- Adehbit omnis caro ſalutare DEI, und alles Fleiſch wird ſehen den Heyland der Welt. Sonderbar zu dieſer gegenwaͤrtigen Gna⸗ den⸗Zeit / bey der ein jeder Chriſt durch die Beicht und Buß ſich ſolle bereiten auff die Gnaden⸗ reiche Geburt IEſu Chriſti nach dem Fleiſch. Wel⸗ ches zu thun das erſte Toletani- dert das ſche Concilium, cap 3z. alſo noth⸗ Gonei. 1. wendig zu ſeyn erachtet hat / das um., die Heil. Baͤtter / ſo damals verſammlet waren / beſchloſſen haben / Sæculares, qui in natali Domini non ſe communicave- tint, Catholici non credantur, nec inter Catholicos habeantur, die weltliche Menſchen / welche zu der Geburt des HErrn ſich und Buͤſſen zu der Heil. mit der Heil. Communion nicht verſehen / ſollen für Catholiſche 3 51 Chriſten nicht geglaubt / nock darunter gehalten werden. Wohlan Chriſtliche Seelen! Laſſet euch die Stimm und Wort Joannis dureh die Ohren auch zu Hertzen gehen / greiffet beyzeiten zu der Buß uͤber eure Suͤnden; ſprechet: O GOtt meiner Seelen! Du Leben mei⸗ nes Lebens / ich bekenne / das ich wegen meiner groſſen Suͤnden den ewigen Todt und Peine der Hoͤllen vielmahl verdienet hab. Weilen du aber nicht begehreſt den Todt des Sünders / ſondern daß er ſich bekehre und lebe / alſo bitte ich dich durch deine grund⸗ loſe Barmhertzigkeit / gibe mir deine mitwuͤrckende Gnad / alſo durch die Buß mich zu dieſer Heil. Zeit zu bereiten / damit du in mir durch deine Gnad in mei⸗ nem Hertzen und Seelen wieder⸗ gebohren werdeſt / vermittelſt deiner Genad in mir verbleibeſt / jetzt in der Zeit / und dann in Ewigkeit. Amen. (0) e G 2 (52 2 iſi W A8, , S 3 et S, in 294 S R uge Kuͤnffte. Vredig. 12 bm i Konntag nach Weihnachten. “ 1 H E M dA. 22 on . um fiii Puer autem creſcebat, & confortabatur, ple- rnel⸗ limn nus ſapientiã, & gratia Dei⸗ erat in illo. auss Luc. Cap. 2. V. 40. mm Imn unor⸗ Das Kind wuchſe / und wbard geſtͤrckt/ voller e Du Weißheit / und Gottes Gnade ware in ihm. unn ꝗJJJunhall. An Abbitcn In guter / oder uͤbler Kinder⸗ Zucht / ſtehet der Eltern fg. Nch zeitliches Leid/ Freud / ewige Seeligkeit / und Amunn d Verdammnuͤß. 8 =òè (föſabebekon E XO RD I CI M. Kien Ehe, Be⸗ ¶Nter andern / was Gut und Gab der im heiligen nn K die vielfaͤltige B⸗ Eheſtand erworbenen Leibs. unngern ſchwernuͤſſen und Frucht / mit der fie ſich thun— = abKmonr. Muͤhſeeligkeiten / troͤſten und ergetzen / das an ſich Cſt lihfn e ſo die verehelichte ſelbſt ſchwere Ehe⸗Joch ſuͤß / kir Gei Perſonen zu tru⸗ und die Buͤrde leicht machen. W cken pflegen / ringern kan / iſt Sonderbar wann ſie ſo gluͤckſee⸗ . niſrf Nen ſonderbar bonum Prolis, das lig ſeynd / das von ihrem lieben dores h6 Kind Ahmm 6B Die fuͤnffte Predig am Sonntag nach Weihnachten. 32 Kind (wie etlicher maſſen von Chriſto) mag geſprochen wer⸗ den/ Puer autem creſcebat, & confortabatur, plenus ſapienti, & gratia DEI erat in illo. Das Kind wuchſe/ und ward ge⸗ ſtaͤrckt / voller Weißheit / und Digreſfio ad textum Evangelii. Declaratio Textůs. Euth ym. FTheoph. apud Qorn. à Lap. Gottes Gnad ware in ihm. Welchen Text / die Perſon Chriſti betreffend / Euthymius und Theophylus bey Cornelio à Lapide alſo erklaͤren / ereſcebat, er wuchſe/ non quaſi Ohriſtus internum Spiritůs robur indies majus acceperit, cum à primo inſtanti conceptionis ſuæ plenus fuerit gratiã & Spiritu Sancto, ſed quôd exterius per ſermonem & opera majora magis illud oſtenderit. Das Kind ESIIS wuchſe / und ward geſtaͤrckt / nicht nur an der Leibs⸗Groͤſſe / und Jahren des Alters / ſondern auch / und vielmehr Spiritu, dem Geiſt nach. Nicht zwar / als ob Chriſtus von Tag zu Tag eine innerliche groͤſſere Staͤrcke des Geiſtes habe bekommen / indeme er gleich vom erſten Augenblick ſeiner heiligſten Empfaͤngnuͤß voll der Gnad / und des Heiligen Geiſtes geweſen iſt. Sondern/ daß er aͤuſſerlich ſeine Groͤſſe und Staͤrcke deß Geiſtes in ſeinen Worten und Wercken je mehr und mehr erwieſen hat. Ut qui- cunque ejus mores geſtusque vi- deret, ac ſermones audiret, il- 1 lieò cognoſceret eum plenum eſſe ſapientià. Alſo das wer nur ſeine Sitten und Geberden hat geſehen; ſeine Reden gehoͤrt / al⸗ ſobald erkandte / das er ware voller Weißheit / quia nihil ap- parebat in eo puerilis levitatis, denn es erſchiene in ihme nichts von buͤbiſcher Leichtſinnigkeit / ſondern die ſchoͤnſte Zucht und Erbarkeit. Wozu nicht wenig ſolle beygetragen haben das al⸗ lerheiligſte Exempel / welches ſei⸗ ne heiligſte Mutter Maria, und ſein Naͤhr⸗ und Zieh⸗Vatter Joſeph von ſich geben haben. Gluͤckſeelig ſage ich noch mahl jene mit dem ſchweren Ehe⸗Creutz belegte Elteren / wann ſie gleich⸗ wohl dieſes zu ihrem Troſt an ihrem Kind erleben / das wahr zu ſeyn erfunden wird/ puer au- tem creſcebat & confortabatur, plenus ſapientiâ, & gratia D EI erat in illo, das nemblich ihr Kind nicht nur auffwachſe und geſtaͤrckt werde dem Leibe nach/ ſondern auch nach dem Geiſt/ Apbliea. tio. Eltern ſol⸗ len ihre Kinder von Jugend auff wohl erzie⸗ hen. das gute Witz / Verſtand und Weißheit / nichts Leichtfertiges und Buͤbiſches an ihm verſpuͤrt werde. Das man erkenne die in ihme wuͤrckende Gnad Gottes. Und ſolches Troſts werden die Eltern faͤhig ſeyn / wann fie ihrer ſeits nichts laſſen ermanglen / und nicht werden beſchaffen ſeyn Exem. wie jener artige Narr Sanno, plam. G 3 der 14 Ein Narr der in einer Welſchen Comedi defihtet ſei⸗ ſeiner hoch⸗ ſchwangeren Frau ſch ⸗. 2„ „82 gern gerrin Naͤrrin befohlen hat / ſie einen ſie ſoll einen ziemlich gewachſenen / mit Hem⸗ met / Hoſen / Rock / Mantel / ge hſte nen So gebahren. Huͤt / Struͤmpff und Schuch bekleideten Buben auff die Welt bringen / ſo doͤrffte er hernach den Buben nicht lang erziehen / oder umb die Kleidung ſehen; Ja ich befehle dir Procla, das du mir einen ſolchen Buben gebaͤhreſt/ der kuͤnſtlich geigen kan / dann mein Herr iſt ein Liebhaber der Muſic, ich will ihn gleich den erſten Tag zu der Pagi-Stell tecommandiren / und uͤber ein Mhonat muß er mir ſchon gar Capell-Meiſter werden. Dieſes Procla iſt mein ernſtlicher Befehl / einen ſolchen Buben muſt du mir auff die Welt bringen. Dieſer waͤre ja wohl ein guter Narr / auff ſolche Weiß wuͤrden ihn die Kinder wenig Muͤhe und Sorgen gekoſtet haben. Eben ſolche / Ja weit⸗groͤſſere Narren ſeynd jene Eltern / welche in ei⸗ nem Huy mannbare / gezogene / gelehrte und verſtaͤndige Söhne und Toͤchter haben wollen / und beyneben thun ſie nichts darzu / das die Kinder von der zarten Jugend an wohl erzogen / und in Guten unterwieſen werden. O nicht alſo liebe Eltern / nicht alſo! ſondern nehmet wohl in acht / was euch der Heil. Apoſtel App'UHcatio Exclama 10. Die fuͤnffte Predig . Figuren / Geiſtliche oder Welt⸗ liche: S e Paulus / zu den Epheſern ſchrei⸗ Ad Ephec ee bend / befihlet. Educate filios ve- . 6. v. 4. . Koni ſtros in diſciplina, & correctione oonit Domini, c. 6. v. 4. Erziehet eure Kinder in der Lehr / und Zuͤchti⸗ e gung des HErrn. Alſo befiehlet in auch der Eecleſiaſticus, c. 7. v. 25. Eceleſiaſt. ſente. und 26. Filhi tibi ſunt, erudi il- cab 7. vas: ju los à pueritia illorum. Haſt du e Soͤhne / ſo unterrichte ſie / und Irr ſi biege ſie von Jugend auff. önene Wie viel nun an guter Kin⸗ prepeßri. an der⸗Zucht gelegen / und was M Ubel thue erfolgen / wann ſolche u i von den Eltern wird vernachlaͤſ⸗ Nued⸗ ſiget / will ich in folgender Pre⸗ , dig in geliebter Kürtze erkläeen. Ancr Mache den Anfang im Namen (Whnn des Allerhoͤchſtens. eId Der Edle Spanier Didacus Narrazio. N altt Saavedra unter andern ſeinen Did. Saav. mungtet, Sinn⸗Bildern erweiſet auch lin hber dieſes / worinn iſt zu ſehen ein uncautie n auff die Staffeley geſtelltes lee⸗ in t res Mahl⸗Blat. Das iſt ein lusin auff die Blind⸗Rahm auffge⸗ liſt G zogene friſche Leinwadt / ſampt angben den zu der Seiten ſtehenden un⸗ ſine terſchiedlichen Farben / und bez- thr gelegten Penſeln / darbey ſtunde ennt geſchrieben / Ad omnia. Bereit ed⸗ zu allen / was er wird mah⸗ 4” Nlne len. Mit dieſer noch unbemah⸗ Abpplicatis t erud lenen Leinwadt will Saavedra iſkn fuͤrbilden die Jugend / welche an gantz faͤhig iſt in ſich auffzuneh⸗ iſt men / was die Eltern darauff fuͤr wugn lſchti n liodve. 10 ectione et eune ſellet 7..2. 1 udi . Haſt da ieud tr Ki nd was nſele. nchtiſ⸗ e Ne Akläten. Namnt Didneus ie n ſeinn chen tin ſtes l0 giſtic aufſ⸗ ſanpt ndenu nd ba⸗ Nſumt Puet dmih 4 bemnß⸗ Suvelli vece 4 euf W⸗ ſche piſtus, Phil. Am Sonntag nach Weihnachten. liche: Erbare oder Freche: En⸗ gel oder Teuffel entwerffen wer⸗ Den. Ad omnia. Es nimmet die Jugend alles an ſich / Gutes oder oder zum Spott. Da ſolten ſich dann die Eltern als Maͤhler; befleiſſen / alles Ubels Leibs und der Seelen zu verhuͤten / ihre Kinder gleich in der Jugend an das Gute zu gewoͤhnen / in ihnen legen einen guten Tugend⸗ Grund. Piſtus ein heydniſcher Philo- ſophus, als er von Octavio iſt befragt worden / was die Eltern ihre liebe Kinder gleich in dem erſten Alter der Kindheit lehren ſollen? gabe er zu der Antwort / bonos mores, & virtutes amare, Eltern was ſit ihre Kin⸗ der erſtens lehren ſollen & vitia fugere. Die gute Sit⸗ ten / und Tugenden lieben / und die Laſter fliehen. Dieſe Lehr gabe biſtus ein Heid / haͤtte wohl tin Chriſt Chriſtlichere Unter⸗ weiſung geben koͤnnen? Philippus Koͤnig in Macedo- nia;, als ihme ſein Ehe⸗Gemah⸗ ehilipus lin Olympia einen Sohn auff der Mace. die Welt gebohren hatte / nem⸗ ig eaſſet⸗ lich Alexandrum, ſo hernach der ſeen ehn ern alſobald dahin bedacht / auff Jugend auff Oas dieſes Kind gleich in der ua waſen Jugend in guten Sitten / und nelen ſchoͤnen Tugenden unterrichtet wuͤrde / weßhalben Philippus an Antiqui- as,. Boͤſes / zu wem es wird unter⸗ wieſen / den Eltern zum Lob / Groſſe iſt genennt worden / ware den hochverſtaͤndigen / und ſel⸗ biger Zeit beruͤhmtiſten Phitobòↄ phum Ariſtoteles einen Brieff ôèL geſchrieben / und ihme ſeinen Sohn zur Unterweiſung hat an⸗ befohlen / unter andern ſetzte er in den Brieff dieſe Wort: Spero, quèòd eum bonis moribus, im- bues, ut dignus ſit Imperio. Ich lebe der Hoffnung / du werdeſt ihn mit ſo guten Sitten⸗Lehren verſehen / und unterrichten / da⸗ mit er eineſt deß Reichs und Re⸗ gierung wuͤrdig ſeye. Wird alſo Koͤnig Philippus gar wohl ge⸗ wuſt haben / was eben dieſer Ari- Ariſtoreles ſtoteles I 2. Ethic. den Eltern zu I.2, Ethic. Gemuͤth fuͤhret / unter andern alſo ſprechend: Non parùm re- fert illo, vel illo modo à teneris aſſueſcere, ſed quam plurimum, imo verò totum in eo conſiſtit. Nicht wenig iſt daran gelegen / auff dieſe oder jene Weiß von von der zarten Jugend an ſich an etwas gewoͤhnen / ſondern gar viel / ja das Allermeiſte beſtehet in dieſem. Dann nicht leicht wird es fehlen an dem Spruͤch⸗ wort / Jung gewohnt / Alt gethan. Solches hat auff ein gar an⸗ nehmliche Weiß zu verſtehen ge⸗ ben / und in einer That erwieſen EFxemplum antiquum. Licurgus der Lacedemonier Koͤ⸗ nig / dieſer hat zwey Huͤndlein / gleich nach dem ſie geworffen worden / genommen / und auffer⸗ zogen/ von Jugend aIN nngoiel net an den ſie vermag mit zweyen Hunden er⸗ wieſen. 56 Die fuͤnffte Predig / Erziebung zogen / einen Dund hat er gewoͤh⸗ leiſch⸗Hafen / den andern aber auff das Jagen⸗ und Hetzen. Als nun dieſe zwey Hunde erwachſen / hat er ſie zu einem offentlichen Schau⸗Spiel fuͤrgefuͤhrt / bey welchem eine groſſe Menge Volek erſchienen iſt. Licurgus laſſet in dem Hof an einen Ort ſtellen einen Fleiſch⸗ Hafen / an einem andern laͤſſet er lauffen einen Haſen / laͤſſet zu⸗ gleich ledig die zwey Hunde / und ſihe / kaum ſind ſie von den Stri⸗ cken loß worden / da iſt einer ohne eintzigen Umbſchweiff dem Fleiſch⸗Hafen zugelauffen / der andere aber mit ſchnellen Lauff ſetzte nach dem Haſen. Worguff Licurgus ſich zu dem gegenwaͤrti⸗ gen Volck gewendet / ſprechend: Sehet ihr nun meine Buͤrger / wie dieſe zwey Hund / ſo von ei⸗ nem Hund einer Huͤndin her⸗ kommen // gemachet hat die un⸗ gleiche Aufferziehung. Eben aber dieſes muͤſſen wir nicht ohne Hertzenleyd ſehen / und von Tag zu Tag erfahren bey den Men⸗ ſchen⸗Kindern; Da wird man ſehen einen Knaben / der iſt from̃ / uͤchtig / auffmerckſam / fleiſſig / und von andern ſchoͤnen Geber⸗ den. Einen anderen aber wird man ſehen hartnaͤckig / verſtockt / boßhafftig / hinlaͤſſig / und faul. Woher abet kommet dieſer Kin⸗ der ſo groſſe Ungleichheit der. koſet Sitten? Ach! à diſhimili Parén- tum inſtructione. Von der El⸗ tern ungleichen Unterweiſung. Der Vatter ſtraffet / die Mutter wehret ab / verzaͤrtelt und lieb⸗ Die Mutter verbietet was / hingegen der ſchaffet und befiehlet es. B wie vielfaͤltig wird dieſes Exelama- bey unſerer verkehrten Welt⸗Zeit beobachtet an denen Kindern und moralis ad ihren Eltern! Indem ſolche mehr oenn⸗ moderna. Sorg tragen / und darauff wen⸗ den / die Kinder in aller Eitelkeit zu unterweiſen / anzugewoͤhnen an die Gottesforcht und Tu⸗ gend / bilden ihnen ein / das Gu⸗ te wird den Kindern ſchon mit Jahren einflieſſen: O ihr unfuͤr⸗ ſichtige Vaͤtter und Muͤtter! Hoͤret die Wort des H. Vatters Joan. Chryſoſtomi, Malitia pro- 8. Joan, Chryſoſt. aß ceſſu temporis tantum facit ma- lum, ut poſtea nullà vinci queat admonitione, die Boßheit thut mit dem Fortgang der Zeit ein ſolches Ubel ſtifften / das ſich her⸗ nach durch keine Ermahnung mehr laͤſſet uͤberwinden. Facilè enim eſt teneros adhuc animos componere, ſpricht Seneca, diffi- Seness culter reſcindere Vitia, quæ no- biſcum creverunt. Dann leicht iſt es die zarte Gemuͤther zurich⸗ ten / ſchwer aber iſt es / die Laſter/ welche mit uns auffwachſen / auſ⸗· reutten. So dann die erwach⸗ ſene / erſtarckte Kinder hernach ein aͤͤlrger⸗ . iſen, Ewey/ . vlerntone (ANRN ſunt encelor Gun mi ledieh . ſvehlend he gch rhegde ſPaunt ſerde hen uthati ilertei Prenhe lute n tnipnonn Plenni Daren. der El⸗ eiſung. Vutter d lieb⸗ abietet ſet und dernund mne ceineht n⸗ fſwern⸗ Eitelkeit woͤhnen nd Tu⸗ das Gu⸗ Honmit Pkunfn⸗ Muütter! Vattets ſacit mm . nci queat hit thit Zeitin bſich he⸗ hchung lale . anin⸗ . eciydl “ 0 gnnleiht ich⸗ S. Joan. Chryſoſt, Scriptura. Am Sonntag nach Weihnachten. aͤrgerliches / laſterhafftes Leben & complebo. v. 12. An dem Tag fuͤhren / ſo muͤſſen die Eltern ih⸗ nen ſelbſt die Schuld geben / wei⸗ len ſie die Kinder in der zarten Jugend an die Eitelkeit / an das Wolluſt⸗ Leben gewoͤhnet / die Freyheit geſtattet / und die gute Zucht unterlaſſen haben. Und ſolche Eltern / ſpricht abermahl der H. Joan. Chryſoſtom. qui moderationem negligunt, libe- rorum ſunt interfectores, imò & illis crudeliores, eò quèd ad in- teritum animæ hæc res tendat. Welche die Kinder⸗Zucht ver⸗ nachlaͤſſigen / ſeynd Todtſchlaͤger ihrer Kinder / ja noch grauſamer / ſintemahlen dieſe Sach die ver⸗ ſaumbte Zucht gereichet zu dem Untergang der Seelen. O was groſſe Verantwortung / und dar⸗ auff folgende Straff GOttes haben ſolche hinlaͤſſige Eltern zu⸗ gewarten! Probire ſolches mit einem Exempel auß der heiligen Schrifft. Am 1. Buch der Koͤni gen und 1Reg. c.3. 3. Cap. wird beſchrieben / wie YV. 13. das der Hoheprieſter Heli den Allmaͤchtigen GOtt zu einem ſolchen Zorn erwecket / das Gott dem Propheten Samuel offen⸗ bahret hat die Straff / welche er uͤber den Heli und ſeine Familiam ohne Barmhertzigkeit wolle voll⸗ ziehen. In die illa ſuſcitabo ad- verfus Heli omnia, quæ locutus ſum ſuper domum ejus, incipiam, R. P. Leonis Wyolff II. Dom. 57 will ich alles wider den Heli er⸗ wecken / was ich uͤber ſein Hauß geredet hab. Ich willes anfan⸗ gen und vollenden. Prædixi ei, quòd judicaturus eſſem domum ejus in æternum. v. 13. Dann ich habe ihms zuvor geſaget / das ich ſein Hauß in Ewigkeit richten werde / umb der Suͤnde willen. O gerechteſter GOtt! was fůr ein Geſetz hat wohl Heli uͤber⸗ tretten? Was fuͤr eine Suͤnd begangen / damit er deinen Zorn und Rach uͤber ſich und ſein Hauß alſo hat gezogen? am 13. verſ. findet ſich dieſe Urſach. Pro⸗ pter iniquitatem, eò quòd nove- rat indignè agere filios ſuos, & non corripuerit eos. Umb der Suͤnde willen / darumb / das er wuſte / das ſich ſeine Soͤhne un⸗ gebuͤhrlich hielten / und ſtraffte ſie nicht. Wie kan aber dieſes ſeyn? findet ſich doch im vorher⸗ gehenden 2. Cap. das / als Heli gehoͤrt hat / wie das ſeine Soͤhne bey den Weibern ſchlieffen / die bey der Thuͤr des Tabernaculs die Exclama- tio & Dis- curtus. V. 13. 1. Reg. c. 2. V. 22. Wacht hielten / hat er zu ihnen geſprochen: Quare facitis res hu- juscemodi, quas ego audio, res peſſimos ab omnia populo. War⸗ umb thut ihr ſolche Ding / dieſe ſehr boͤſe Ding / die ich von gan⸗ tzen Volck hoͤre. Thut nicht alſo meine Soͤhne / das Geſchrey iſt nicht gut / das ich hoͤre. v. ꝛ22. So Expoſito. rum ſen- tentia. Heli war⸗ umb er den Zorn und StraßfGot⸗ tes uͤber fich Ean ſein antzes gen. nun Heli ſeinen Soͤhnen ihre Miſſethat alſo vorgehalten hat. Wie beſtehet dann der Text / ed quòd noverat iadignè agere filios: & non corripuerit eos, das er wuſte / das ſeine Soͤhne ſich un⸗ gebuͤhrlich hielten / und ſtraffte ſie nicht? . Die Außleger der H. Schrifft reden uͤber dieſe Stellung alſo / das nemblich Heli gar zu lau/ und langſam ſeye geweſen / ſeine Soͤhne von dem Boͤſen abzu⸗ mahnen / ne eos triſtitià affice- ret, damit er ſie nicht traurig mache / dem Heli iſt gar offt zu wiſſen gemacht worden / das Suͤndigen ſeiner Soͤhne / gleich⸗ wohl hat er immerzu durch die Finger geſehen / und geſch wie⸗ gen / biß ſo lang / das hernach keine Ermahnung mehr geholffen hat / das eingewurtzelte Laſter hat ſich nicht mehr laſſen auß⸗ rauffen. Das alſo GOtt die Straff hat muͤſſen vornehmen. Dann die zwey Soͤhne Ophni und Phinees ſeynd in dem Streit wider die Philiſter elendig umb⸗ kommen. Heli der Vatter / als er dieſe uͤble Zeitung gehoͤrt / iſt auß ſeinem Sitz todt zu der er⸗ den gefallen / das Weib des Phi- z. Reg. C. 3. v 14. nees iſt auch vom Kind⸗Bekom⸗ men / und im Gebaͤhren geſtorben. O erkennet jetzt ihr Eltern / was dieſe Suͤnde der verſaumbten Zucht an Kindern fuͤr ſchweren Die fuͤnffte Predig / Zorn / und Straff Gottes vere diene. Idcirco juravi domui Heli, quòd non expietur iniquitas do- mũus ejus victimis, & muneribus usque in æternum. cap. 3. v. 14. Derowegen hab ich dem Hauß Heli geſchworen / daß die Miſſe⸗ that ſeines Hauſes weder mit Schlacht⸗Opffer / noch mit Gaben außgeſoͤhnet ſoll werden biß in Ewigkeit. So nun der Gerechteſte Gott nicht nur an den Eltern / ſondern an einem gantzen Hauß⸗Weſen alſo ſtraffet die Suͤnd des Uber⸗ ſehens / wann man den Kindern das Boͤſe uͤberſiehet / nicht gleich nach der Gebuͤhr abſtraffet / was wird geſchehen den jenigen ſorg⸗ loſen Eltern / und Zucht⸗loſen Kindern / wann die Eltern ſelbſt vor den Kindern ein ſcham⸗loſes Leben fuͤhren / die Kinder bey ih⸗ rer Boßheit verthaͤdigen / ein Wohlgefallen haben uͤber den frechen Geberden der Kinder? Hypolitus Guarinonius in ſei⸗ Egem. nem Buch / welches er den Greuel plum. der Verwuͤſtung nennet /kol. 251. erzehlet nachfolgende Geſchicht. Ich hab (ſpricht er) nicht gar unlaͤngſt mit Ohren angehoͤrt / wie das ein 12. jaͤhriges Burgers Soͤhnle auff der Gaſſen bey den Heil. Sacramenten geſchworen / und gleich ein ehrlicher Mann voruͤber gieng / der den boͤſen Bu⸗ ben mit Worten geſtraſſet wegen . Applicatis Scripturæ & digreſſio ad Parentes omtino derer Ru nn da tine Pin cde tevielr nbckommn lEs ſchn Hn hoch e/ Dis, Vete d chigrli = osjetd = aen koe S= inorfnich edlitſunge — ngen 9 Mrgen 6 Wn – = = S „ te Am Sonntag nach Weyhnachten. 2 ii. politus des Schwoͤrens. Als aber des die Muttr von dem Brandwein⸗ sd. ehel einem Bubens Vatter / ſo eben zu dem Flaͤſchle / ſo werden die Kinder Fenſter herab ſchauete dieſes ge⸗ auch wenig an das Weih⸗Waſ⸗ eribar ſchwoͤrenden „e. ana⸗ hoͤrt / verſchmaͤhete es ihm ſehr / ſer gedencken. Wann die Eitern in edin⸗ hauß urnd gab dem ehrlichen Mannzur hundert und tauſend Sacramen⸗ ſuo Diſe Antwort: Er ſolle ſeine Kinder ten an einem Schrnuͤrle haben / melorzera. it ziehen / ihme aber ſeinige unge⸗ werden die Kinder ein recht an⸗ los per. h ni ſchmaͤhet laſſen. Ich ware (ſagte daͤchtiges Vatter Unſer lernen. dunt. eehe Guarinonius hInicht weiter als6. Wann der Vatter mit der oder 7. Schritter darvon / und Magd / und die Mutter mit dem Gtt gienge zu einem Patienten, als Knecht gar zu freundlich ſich er⸗ ſonden 8 ich dieſes gehoͤrt / gienge ich dem zeiget / ſo werden die Kinder auch Wret e Buben zu / erwiſchte ihn bey dem allgemach lernen dem Teuffel ein a a Ohr / und zohe ihm ſolches tapf⸗ Liechtle anzuzuͤnden. O Eltern! el⸗ fer / ſprechend: ſage du deinem O Eltern hoͤret die Wort des indem Vatter / du ſeyeſt jetzt viel gezo⸗ H. Auguſtini Triumph. in Cant. £. Auguft. tglech gener als dein Vatter ſelbſten / B. V. M. peccant parentes non Triumph. / was welches alles der Vatter zu ſei⸗ inſtruentes filios in lege Dei, & . v. A4. n ſotg⸗ ner Schand ſelbſt hat hoͤren artibus Virtutis. Die Eltern ſuͤn⸗ /loſen koͤnnen. digen / wann ſie die Kinder in nſelbſ O Guarinoni! ſolteſt du jetzt dem Geſetz Gottes / und Kuͤnſten /1oſs von deiner Ruhe auffſtehen / und der Tugend nicht unterweiſen / beyi⸗ etwan da eine Stadt / da ein & qui delectantur in malitiis eo- /ein Flecken oder Dorff durchwan⸗ rum, erunt etiam teſtes nequitiæ er den dern / wie viel wuͤrdeſt du wohl zu in damnationem ipſorum. Und det? thun bekommen mit Ohren zie⸗ welche Eltern ſich erluſtigen in in ſei⸗ e hen? Es ſchwoͤren und fluchen den Boßheiten der Kinder / die Srenel e bey den Hochh. Sacramenten/ werden auch Zeugen ſeyn der ſlzgr Blut / Blitz / Donner / Hagel / Boßheit zu ihrer ewigen Ver⸗ ſict und Wetter die kleine Knaben dammnuß. egr und Maͤgdlein. Woher kommet Noch eines iſt / das ich will / ſen es / das jetzt die Jugend ehender welches die Eltern bey Erziehung lei ſchweren kan als betten? Ach! ihrer Kinder wohl beobachten ede mandarffnicht viel fragen; Wie ſollen. Neiublich / wann ſie an Erten ſet⸗ nen die Alte ſungen / alſo pfeiffen auch ihren Kindern verſpuͤren eine Kinter zu 15 nn die Jungen. Wann der Vatter Neigung zu einem gewiſſen teinene r ſeinen Morgen⸗Seegen nimmet Stand / Geiſtlichen oder Welt⸗ Wiltlichen n von der Toback⸗Pfeiffen / und lichen / ſie die Eltern / ſo viel ih⸗ zmingen. een 9es O 2 nen Hiſtoria tragica, 60 Die fuͤnffte Predig / nen moͤglich darzu helffen / und nicht verhinderlich ſeyn ſollen / viel weniger ein Kind zu einem Stand/ zu welchem es keine Luſt / oder Beruff hat zwingen. Dann ſo es hernach uͤbel außſchlagte/ wuͤrde es heiſſen / Vatter / Mut⸗ ter/ tuam ipſius animam doloris pertranſibit gladius, deine ſelbſt eigene Seel wird durchdringen das Schwerdt deß Schmer⸗ tzens. Vernehmet hieruͤber fol⸗ gende Traur⸗Geſchicht. In einer ſehr Adelichen Fa- milia (Dero zu lieb der Namen/ und das Ort verſchwiegen wird) befande ſich ein Freylen / welcher die Natur in etwas mißguͤnſtig erzeiget hat / dann ſie hatte einen hohen Ruͤcken / und wurde dar⸗ durch dem Anſehen nach ver⸗ ſchlagen / einen Heurath zu tref⸗ fen. Gleich wie es aber noch auff den heutigen Tag geſchiehet / das wann die Eltern ein mangelhaff⸗ tes Kind haben / und ſich ſchaͤ⸗ men ſolches vor Augen zu ſehen / in der Welt herumb gehen laſſen. Da heiſſt es gleich: Du muſt in ein Cloſter / du biſt der Welt doch nichts nutzlich. Alſo iſt es auch gedachter Freyle ergan⸗ gen / Dero Eltern ihr immer in den Ohren gelegen / daß ſie ſolte ein Noͤnnle / ein Cloſter⸗Freyle werden. Das gute Freyle wolte ſich hierauff nicht verſtehen; Sie hoͤrte lieber die muſicaliſche In- ſtrumenten, und die Spielleuth zum Tantzen auffmachen / als in in die Metten laͤuten: Ob zwar ihr Leib bucklet / ware doch ihr Gemuͤth ſehnur⸗gerad eingerich⸗ tet zu dem Welt⸗Leben / weßhal⸗ ben ſie von den Eltern groſſe Ver⸗ folgung leiden muſte. Dieſen ein End zu machen / relolvierte ſie ſich (mehr aber aus Verzweiff⸗ lung / als auß freyem Willen) den Weltlichen in einen Geiſtli⸗ chen Stand zu verkehren / ver⸗ wechſelt den Frauenzimer Auff⸗ butz mit dem traurigen Ordens⸗ Kleide. Zwingte ſich das gantze Probier⸗Jahr hindurch zu dem Gehorſam / legte alsdann wegen zeitlichen Reſpect der vornehmen Eltern und Befreundten die Pro- feſſion ab / bey welcher die Vor⸗ nehmſte auß der Familie mit groſ⸗ ſen Troſt / und Vergnuͤgen er⸗ ſchienen ſeynd. Dieſer lProfeſſion-Tag wurde mit allen Freuden geendet / aber ſehet wie wahr ſeye / extrema gaudii luctus occupat, das End der Freud iſt Trauren. An dem folgenden Tag verlangte die nun⸗ mehr geiſtliche Tochter von ihrer Obrigkeit Erlaubnuͤß mit ihrem Herrn Vatter / Frau Mutter / und Befreundten allen zu reden / welches Begehren ihr verwilliget wurde. Gehet alſo in das Au- dienz -Zimmer / allwo man ihr ſchon wartete / doch alſo / das ſie von ceW Uenteſ n/ t, noche Pmdſe Wmannich eltuth als in bever ch ihr gelich⸗ eſhal⸗ Ver⸗ ſenein tettt ſi zweif Wiltn) Geiſtli /Ne ; Aſ⸗ Ndeng⸗ gare u demn wegen nthmmen dieo⸗ Vor⸗ ſtoro⸗ en e⸗ wurde aber trema. End n dern enu⸗ ihrer item tter/ cden/ ſiet 4. nihr oſ hoß Am Sonntag nach Weihnachten. 61 von dem Weltlichen mit einem eiſenen Gitter unterſchieden wa⸗ re/ einer ſeits waren ihre Be⸗ freundte / anderer ſeits / ſie allein. Sie neigte ſich / und redete ihre Eltern mit folgenden Worten an: Die groͤſte Freud habt ihr an mir ſchon erlebt / Euren Wil⸗ len hab ich erfüllet / und bin Profeſs worden / wozu ihr mich gezwungen; Ich hatte keinen Willen / da ihr mich zu dem Clo⸗ ſter⸗Stand gedrungen / anjetzo aber iſt das Woͤhlen an mir / er⸗ woͤhle mir alſo den Strick / und erhenckte ſich in Angeſicht aller Anweſenden / die zwar groſſes Geſchrey machten / doch weil die Tochter anderſeits verſperrt wa⸗ re / hat man nicht helffen koͤnnen. O ſehet ihr Eltern! was fuͤr eine ſchoͤne Comdi ihr anſtel⸗ let / wann ihr euren Soͤhnen und Toͤchtern die Freyheit / ja ſo gar die Gewiſſens⸗Freyheit entziehet/ jene Freyheit / nemblich / mit der ſie ſich nach Antrieb ihrer Natur in dieſem oder jenem Stand GOit zu dienen entſchloſſen ha⸗ ben / was ſolle es Wunder ſeyn / wann hernach die Kinder in ei⸗ nem ſo gezwungenen Leben mit E Unglüͤck uͤberhaͤuffet / in Ver⸗ zweifflung fallen / an Leib und Seel / zeitlich und ewig zu grund gehen; das offt dem Hencker der Leib / und dem Teuffel die Seele zufaͤllet. O nicht alſo liebe Eltern! ſon⸗ dern wiſſet / das der Eingebohrne Sohn Gottes / bevor Er die Menſchliche Natur an ſich ge⸗ nommen / einen Engel als Abge⸗ ſandten zu der unbefleckten Jung⸗ frauen Maria geſchicket / und ih⸗ re Einwilligung begehrt hat / eine Braut des Heiligen Geiſtes / und Mutter des Goͤttlichen Sohns zu ſeyn. Uns darmit zu unter⸗ weiſen / daß wir keines in einen Stand ſollen geben / zu welchem es nicht ſelbſten einen Antrieb auß n Willen empfindet. Diſcant parentes, quantopere errent, qui filias invitas deſpon- ſant, aut filium cogunt, ut ſe claudat intra monaſterii ſeptæ, ſpricht Gorus in Conc. Annunt. B. V. M. da ſollen die Eltern ler⸗ nen / wie ſehr ſie fehlen / wann ſie die Toͤchter wider ihren Willen zum Heurathen noͤthigen / oder den Eohn/ daß er ſich zwiſchen die Cloſter⸗Mauren einſperre. Peſſima profectò electio eſt, ſi matrimonio idoneus, Religioſus fiat, ſpricht Philippus Diez de S. Joan Evang. In der Wahrheit eine grund⸗ſchlimme und uͤble rwoͤhlung iſt / wann einer ein Religios wird / und das Gemuͤth ihm zu dem weltlichen Eheſtand anweiſet. Das alfo berngh jene den Eheſtand / dieſer den Cloſter⸗ ſtand ſam̃t ihren Eltern in Ewig⸗ keit fluchen. Ich beſchlieſſe es. P 3 Edburga GOtt be⸗ gehrte zu ſeiner Menſch⸗ werdung die Einwilli⸗ gung Marizæ Gorus in Conc. An- nunt. B. V. M. Phil. Diez. de S. Joan. Evang. Edburga, eines Koͤnigs in Engeland Tochter / als ſie drey Jahr alt war / haben ihr ihre gottſelige Eltern auffeinen Tiſch e gelegt nebon Nonen mit er Jugend Edelgeſteinen verſetzten Ge⸗ drodiert zo9 ſchmuck / koͤſtliche Ringe / Per⸗ ſie geneigt jene Schnuͤrle. Anderſeits aber ſeyt. unterſchiedliche Andachten / Ro⸗ ſen⸗Craͤntzle / Gebett⸗Buͤchlen / umb zu ſehen / nach welchem ihr Kind erſtens die zarte Haͤndlein werde außſtrecken. Edburga machte nicht viel Beſinnens / ſondern langte nach den Roſen⸗ Craͤntzen / ergreiffet das Bett⸗ Buͤchlein; Den Weiblichen eitlen Geſchmuck aber ſahe es nicht an. Als die Eltern dieſes erſehen / haben ſie ihr liebes Kind umbfangen / und geſprochen: Fahre fort mein Bind / und folge GTTdeinem Braͤu⸗ tigam wozu er dich beruffet. Epilogta. Exemplü. Edburga von ihren Eltern in O wie gluͤckſeelig werden wir ſeyn / wann wir dich einsmahls ſeghen in den Himmel regieren. Apblicatio Alſo auch ihr Eltern / verſu⸗ chet eure Kinder von Jugend an O 5 2 62 Die fuͤnffte Predig am Sonntag nach Weihnachten. zu was / und wem ſiel mehrers ½ anor⸗ geneigt ſeynd / ob ſie mehr Luſt utio a zur Hand⸗Arbeit / oder zum karentes, Studieren / mehr zum Geiſtlichen / oder Welt⸗Stand haben. Und weilen zu jedem Stand den Kin⸗ dern nothwendig iſt die Chriſt⸗ liche Tugend / die Gottesfurcht / Zucht und Ehrbarkeit. Alſo er⸗ mahne ich ſie nochmahl / und bitte durch die Liebe Gottes Willen educate Filios veſtros in diſciplina & correctione Domini. Erziehet eure Kinder / in der Lehr / und Zuͤchtigung des HERR N. Erziehet und wei⸗ ſet ſie in guten Chriſtlichen Sit⸗ ten und Tugenden / ſtraffet ſie umb das Boͤſe / benehmet ihnen die Gelegenheit zu dem Suͤndi⸗ gen / gehet ihnen vor mit auffer⸗ baulichen Leben. Damit ihralſo eurer Schuldigkeit ein Genuͤgen thut / und eineſt zur Belohnung eurer Sorgen und Bemuͤhung mit ſambt den Kindern euch erfreuen moͤget in der ewi⸗ gen Seeligkeit. Amen. Menſchie 1 ct terde ſctgkari n. ten Nifig e er zumn hu ichen/ . d en Kin⸗ 4 Ver vigil der WKeiligen Brey Koͤnig. T H E M A. tt⸗ . = u Defuncti ſunt enim, qui quærebant animam DormInl. . . 1in N pueri. Matth. 2. v. 20. . d narh a Dann ſie ſeynd geſtorben / die dem Kind nach in dem Leben ſtellten. nf⸗ mihalt. . e . e . t guffr e derde au X of tul Füͤrſichtigkeit in Beſchuͤtzung eines eenga zuerwei Genlgen ſen. Wird probiert mit einer hiſtoriſche inn Geſchiht.— an EXORDIM. rewi⸗ . Seriptura. Exodi c. 1. . v. 9. & 10. . As vorzeiten das das Iſraelitiſche Volck gaͤntz⸗ . As. go riten, ſas lich zu untertreiben / Venite, ſa- JFVN Volck Iſrael un⸗ pienter opprimamus eum; ſagte W—FV ter dem Koͤnig er zu den Seinigen: Konunet 4 Pharao in Egy⸗ laſſet uns weiftich nieſes⸗ W n fuͤr Verfolgungen außge⸗ unterdruͤcken. cap.l. v.2. & 10. nden Capitlen gleich! ES dend Beruchhfolge die gefaſte in dem Fluß Nilus zu erſaͤuffen / Keſolution dieſes Koͤnigs ware / oder zu ertraͤncken. Der 64 Der Allinaͤchtige GOtt aber ſeinem Volck Schutz zu halten / dieſes von dem Untergang zu er⸗ werde. Da iſt aber wohl zu mer⸗ Ibid. c. 13. v. 18. Diſcurſus. Sap. 10,. V: 10. retten/ hat Pharaonem, und ſein ægyptiſches Land mit ſo ſchweren Plagen geſtraffet; daß der halß⸗ ſtarrige Koͤnig endlich das Volck Iſrael entlaſſen / damit ſolches dem Gelobten Lande zugefuͤhrt cken / das ohngeachtet die Iſraeli⸗ ter in Egypten viel haben erlit⸗ ten / dannoch GOtt bey ihren Außzug ſie nicht nach den gelege⸗ neren / naͤheren und beſſeren Weg dem gelobten Land zugefuͤhrt hat / als da haͤtte geſchehen koͤnnen durch das Land Phyliſtim, ſondern er hat ſie gefuͤhrt per viam deſerti, quæ eſt juxta mare rubrum. c. 13. v. 18 durch die Wildnuͤß und Wuͤſten an dem rothen Meer. Uber ſolches koͤndte ſich einer billich verwundern / und fragen / warumb doch Gott ſein vorher ſchon gantz abgemattetes Volck durch ſolche rauhe Umbweeg hat fuͤhren wollen / da doch der weiſe Mann von Gott ſonſt ruͤhmet / Juſtum deduxit Dominus per vias rectas, & oſtendit illi regnum Dei. Sap. I0. v. 10.? Er hat den Gerech⸗ ten durch richtige Weeg gefuͤhrt / und das Reich Gottes gezeiget. Dadurch die richtige Weeg ver⸗ ſtanden wird der beſſere / und ſiche⸗ re Weeg. Auff ſolches kan ge⸗ antwortet werden / das eben dieſe Die fuͤnffte Predig / Umbweeg / die harte Weeg durch die rauhe Wuͤſten / geweſen ſeynd die rechte / richtige / und ſichere Weeg. Durch welche GOtt die Seinige pflegt zu fuͤhren zu dem Gelobten Land / zu dem Him⸗ mel. Ja das auch Gott offt ei⸗ nen zur Weltlichen Gluͤckſtelig⸗ keit fuͤhret durch unterſchiedliche Weeg der uͤber ihn verhengten Verfolgungen / und Wider⸗ waͤrtigen Zuſtaͤnd. Solches haben wir auch zu vernehmen auß dem heutigen Evangelio / wer lebte damals zu Digreſſio ad Evangel. Zeit Koͤnigs Herodis auff Erden ſo gerechter waren / als ES US, Maria, und Joſeph. Gleichwohl / durch was ſchwere Umbweeg der tyranniſchen Verfolgung ſeynd ſie gefuͤhret worden? He- rodes, damit er das erſtgebohr⸗ ne Kind I E SUM moͤchte auß dem Weeg raumen / be⸗ fehlcht alle kleine Knaͤblein in Bethlehem zu toͤbten. IEſum zu erretten / muſten ſeine heiligſte Eltern mit ihm fliehen durch die rauhe Wuͤſten in Egypten⸗ Land / da waren ſie ſo weit ſicher / doch im Elend / biß es hat ge⸗ heiſſen / vade in terram Ifrael, defuncti ſunt enim, qui quære- Anſchlag wider die Fromme brauchet GOtt als Mittel / die— Seinige zu aeeee AN beſchuͤtzen. bant animam pueri, Ziehe in das Land Iſrael / denn ſie ſeynd ge⸗ ſtorben / die dem Kind nach dem Leben ſtellten. Zu zeigen / das kein Anſchlag wider Gott koͤnne gemacht ſckſeeig hiedlice ſhengten Wde⸗ Flch Aore heutigen aar. nals Enen 15805, chwoh. btweeg folgung kae ir Uehren 4 F oͤchtt er⸗ Narratio. Se⸗ gemacht werden / GOtt weiß ſolchen ſolche umzukehren / und zu gebrau⸗ chen den Verfolgten zu beſchuͤ⸗ 3 An der Digil dert. drey Rnig. S ſeptem oculi ſi O einen Stein ſer ugen⸗ welcher Stein gedeutet wird auf nd ſepehen. iſhunn de den Soh eran⸗ . rawe⸗e., Welches ich jetzt nach Vol Apoſtel Pau⸗ e urßen Diſeurs von der Fuͤrſt ch⸗ lus 1. V. W tigkeit Gottes uͤber den Menſchen Petra autem ctar Chriſtue „der erweiſen wil mit einer vernehmli⸗ Fel Stein aber ware Chri,. chen hiſtoriſchen Geſchicht. Ma, ſtius iben augiger Stein / che den Anfang im Nahm des— wasiſt ob⸗und unter Allerhoͤchſten. Diealte Heydniſche Aeghptier haben die Jurſichtige Obſicht ih⸗ res Gottes Jupiter genant / uͤber die Menſchen auf Erden fuͤrge⸗ ſtellt in einem Regiment⸗Stab oder Scepter jſo oben an ſeiner Spitze ein offenes Aug hatte/ und ein allezeit wachendes Aug habe uͤber die Menſchen auf Er⸗ Fürſchnig⸗ den. Und kunte einer ſich wohl ut. Jottes geduncken laſſen / dieſe Heyden Venlen⸗ haͤtten ſolches hergenommen aus . n remia? was ſicheſt du Jeremia? er geantwortet hat: Virgam vi- gilantem ego video, c. I. V. LL. Ich ſehe eine wachende Ruthen⸗ haſt recht ge ſehen / ſprach GOtt/ Auia ego ſemper vigilabo, dieweil. Ich allzeit wache / und wachen Aae iaric) derde uͤber mein Volck. Alſo bezeiget auch der Prophet Zacha⸗ rias / daß er geſehen einen ſehen⸗ den Stein/ ſuper lapidem unum R. P. Leonis Wolff II. Dom. anzuzeigen / daß Jupiter regiere / der Hand Gettes herunte 4 fur e dem Propheten Jeremia / welcher ſell eren⸗von unſerem wahren GOtt iſt ge⸗ er iie, fragt wordene Quid tu vides Je- uns / vor 1 d hinter uns / was iſt zu der techten und lincken Sei⸗ ten / ja er ſiehet was iſt in dem in⸗ . nerſten des Hertzens ; und weilet. er alles ſiehet / was mit dem Men⸗ ſchen ſich kan ereignen / alſo thut er auch uͤber ihn rmunderliche Juͤr ſehung und Sorgtragen. Solches hat Odoardus delr symbolums VI. dieſes Nahmens Koͤnig nsiniare, Engeland fuͤrgeſtellt in einem Sinnbild / darin zuſehen / wie vom die Welt⸗Kugel. Mit der Zu⸗ ſchrifft: Nihil ſine Deo. Nichts ohne GOtt. Ohne GGrt/ al⸗ les todt. In iplo enim vivimus, movemur, & ſumus, ſpricht der H. Apoſtel Paulus/ Act. 17.v. 28. 44 e W⸗ bann in Ihm / in GOtt / leben ⸗ wir / werden in Ihm bewegt / und ſeynd. Quia providentia Dei om- nia gubernet 2 dieweilen Goktes ewige Fuͤr ſichtigkeit alles regieret. Was aber noch mehr iſt zu ver⸗ Kürnea,. wunderen / ſo regieret GOtttei⸗ die Welt / und die Menſchen dar ,kel werch⸗ innen mit ſolcher Fuͤrſichtigkeit / la⸗ Kn. Ate daß 66 Meiittel und Weeg / waulche gantz zumwider ſeyn erſcheinen. Wel⸗ STe. Chry- ches der .. Vatter. Jo. Chryſoſt. kN. woͤget / daß es geſchehen ſeye Fremmlunn kut dengſe Teamentiſchen e. Sohn. Dieſen hat GOtt verord⸗ *v. 20. netzu dem Fuͤrſtenthum in Aegy⸗ pten / und Herm ſeiner gantzen Fa- milien / und doch hat GOtt zu⸗ verfolget / von ſeinen Bruͤdern in Aegypten verkauffet / als ein Leib⸗ eysner muſte dienen / ja garin ein Gefaͤngmß geſtecket. Sehet jetzt/ was die ſes fuͤr widerwaͤrtige Mit⸗ tel und Weeg ſeynd einen zu erhoͤ⸗ hen / und doch auff dieſe Weiß hat GOtt alles zu Werck gerich⸗ tet. Alſo / daß Joſeph gar wohl und recht zu ſeinen Bruͤderen ge⸗ ſprochen: Vos cogitâſtis de me malum, ſed vertit Deus illud in bonum, Gen. 5o. v. 20. Ihr habt Boͤſes uͤber mich gedacht / aber Gtt hat es zum Guten gewen⸗ det? Wahr iſt es: GOtt hat es gethan. Und dieſe Warheit be⸗ kraͤfftiget folgendes Exempel: Miſoria. Robertus Bellarminus, der Rob. velar. Roͤmiſchen Kirchen Cardinal / l. de terb. Cru- Script. Eccl, ad ann. 1186. Item ſus. Godefridus Viterbienſis in ſeiner UUniverſal-Chronic. p. 17. wie quch Mart. Cruſius in annal. Sue- viæ l. 6. p. 2. ſchrtiben von Con- Die ſechſte Pre dit /&G daß Er offt dasjenige zu Werck rado dit ſes Nah mens dem II. Rb⸗ diepstq zin richtet / was Er vorhat / durch daß we ſeye ein Herr von hohem V. ſtand, und Weisheit / in den Drnetens Buͤrger lichen Rechten beſter maſ⸗ e t et. Chriſtlichen Catholiſchen Reli⸗ gion ſehr eyffrig. Durch Pohlen/ hung box miſchen Kayſer / daß er geweſen Neichs, ſenerfahren. In Erweiterung der waͤrtige rer Erhoͤ⸗ Welſchland/ Franckreich / und Lomad dem Burgundien mit viel herrlichen ſchen Kaͤh⸗ Vickorien lang ſcheinbar und ſe. nahmhafft. In Vollziehung der Gerechtigkeit alſo punctual und vollkommen / daß er denen Male- ficanten/ Friedzerſtoͤrern / und Rebellen einige Gnad ertheilet. Dahero Er auch in den benanten Landen das Volck in gutem Ru⸗ he⸗Stand / Zucht / und Furcht er⸗ halten hat. Lang / ſage ich / aber nicht gantz beſtaͤndig. 1 er Qetf iepe Dann mit gelegener Zeit hatte ni Ta , ein vornehmer Reichs⸗Graff / ſchlag wiier Diepoldus mit Nahmen / Cruſius die Kaͤyſerli⸗ nennet ihn Diepold aus Schwa⸗ he Anorde ben ꝛc. Geheime Rathſchlaͤg wi⸗ ngen. der die Kaͤyſerliche Anordnungen wollen anſtifften / welches / als Diepold der Graff vermercket / daß es offenbahr worden / hat er⸗ dem unfelbahren Tod zu entwei⸗ chen / fuͤr das beſte Mittel gehal⸗ ten / ſich in die Flucht zubegeben; weilen es aber micht allezeit ſicher zu wohnen bey den Leuten / welche dem Kaͤyſer zu gefallen und zu dienen begehren; alſo hat er auch ſeine Zuflucht nicht wollen ehmen er⸗ Graff/ uid ſein Sohn Weeg zuih⸗ Unn e Infrhr⸗ Puont Ikonden Ahn n Din. rchetiiduci nnuletacton fige D. btſech ffm Mir ſuch60t ren ande ogln iigenilt ſen Cſoſtnd Nhnckrc rgßtoge keo zaimkeppti “ MWöck nann me⸗ 8 fenichete gbar e. üthungde enhte d ertheltt ſbenante tenn Farchten gtich ce 1Culnst 49 r ſhes/ G hetmnercht dnſet tln, ighie teeben eei ſie in rng PG “ l = Srðr 4 VYV R. Denuteron: — a in den dem Schwartzwald / allda er in Sabvarte einer verſchloſſenen Huͤtten mit ſei⸗ ner Frauen Gemahlin in Verbor⸗ gen ſich auffgehalten durch Reu und Bußfertigkeit den Zorn Gottes zu lindern / und der des Kaͤyſers zu befreyyhen. Inſolchem Elend⸗Stand erin⸗ Job e. 36. Nerte ſich der Reichs⸗Graff Die⸗ poldus jener Wort Job. am 36. v. 8. Si fucrint Keges in catenis, „ & vinciuntur funibus pauperta- tis, indic abit eis opera eorum. Wann die Koͤnige (und andere Vornehme der Welt) in Ketten ſeynd / und mit Stricken der De⸗ muth gebunden werden / ſo wird dionyſ. En ihnen ihre Wercke zu erkennen canhuß. gebem. Dion. Carthufſ. ſpricht: Per adverſa ducit eos in cognitio- nemmalefactorum, durch unter⸗ ſchiedliche Wider waͤrtigkeiten fuͤhret ſolche GOtt in die Erkant⸗ niß ihrer Mißhandlungen. Daß ſie auch GOtt im Elend⸗Stand erkennen / an dem ſie zur Zeit des Wohlergehens wemg / oder gar umncht gedacht haben. Alſo hat ſich auch verhalten mit dem fluͤch⸗ tigen Grafſen Diepold. Da mercket aber / wie gar recht GHtt geſprochen habe: Ego oc⸗ cidam, & ego vivere faciam, per- nehmen bey den Menſchen / ſon⸗ toͤdten / und lebendig machen / ich Gehet fͦch⸗ dern bey den wilden Thieren in weit von den Seinigen verſchoſ⸗ cutiam & ego ſanabo, & hone ſt. .32. V. 32. Qqui de manu mea poflit eruere. Deuteron. c. 32. V. 39. Ich wil wil ſchlagen / und widerum heilen⸗ und iſt keiner der ausmeiner Hand erretten kan. Graf Diepold ware zu Hoff ein Kind des Tods / in dem Wald aber ſichers gleichwol hat die Goͤttliche Weißheit (die gantz wunderlich mit dem Men⸗ ſchen ſpielet) den Graffen bald wider geſchlagen / bald aber wider geheilet; es ware auch der Kaͤyſer ſo maͤchtig nicht / daß er den Graffen aus der gewaltigen te.Hand Gottes entziehen Eineſt hat es ſich ereignet / daß der Kaͤyſer in dem Schwartzwald Lonrad auff mit Jagen nach dem Wild ſich der Jagt im erluſtigte / hatte ſich aber in Naͤ⸗ Sewarger⸗ herung einem wilden Stuck alſo irret ſchi ſen / daß er den Weg ſamt dem ver Puͤten Tag verlohren / und erſt in der des unerkan⸗ Kaͤyſer Finſtere zu einer Huͤtten iſt kom⸗ *n Graſſem men / in welcher Graff Diepold ſich hatte aufgehalten. Die Weiß zu leben aber hatte damahls des Graffen Angeſicht alſo verſtellet / wie auch ſeiner Gemahlin / daß ſie von dem Kaͤyſer nicht erkant wor⸗ den / ſondern ſie fuͤr Kohlbrenner⸗ Leuth anſahe. Gleichwol muſte er den Kaͤyſer (den er wohl kant) zur Nacht⸗Herberg annehmen/ den er auch mit einem ſchwartzem Brod / und Waſſer zum trincken erquickt. Oetzt erachtet/ Allerliebſte/ wie O½2 dieſem X S Mẽ 2 Len ſich lang / ob ſie dem Kaͤyſer ſich ſollen offenbahren / und von ihm Gnad begeheen / oder ob ſie ſollen ihn ohne ihrer Erkantaus von ſich laſſen? ſchwer fiele es ih⸗ nen in dieſer Wildnus zu woh⸗ nen / da ſie doch des Hoff Lebens gewohnt waren. Sich aber zu er⸗ Fennen geben / und Verzeihung zu begehren / ware ſehr gefaͤhrlich/ wegen der Gerechtigkeit / ſo der Kaͤyſer pflegte zu vollziehen. Aus Furcht deſſen ſch wiegen ſie / und wolten verborgen bleiben. Da maſſen verrathen/ ret hat. hat die hochſchwangere Graͤffin ihrem Herrn Gemahl ein liebes in ſeibiger Nacht ge⸗ baͤhret einen Sohn⸗ ⸗ . 9 hoͤrte der Kaͤyſer die Stimm des weinenden Kindleins / als die Stimm ſo warhafftig vom Him⸗ Dieſer wird mel kommen / welche offenbahrte: durch eine D Kaͤyſer! dieſes Kind wird ein Tochtere ſeyn. Dieſes ward dreymahl ge⸗ RMann des n 2 Käͤpſers er⸗Hrt. “ klaͤret. Aber in dem Hertzen des Kaͤy⸗ ſers / Ach! was fuͤr ein wallendes Meer der bitterſten Gedancken hat es verurſachet! wie (ſagte er bey ſich ſelbſt) ſolte ich meine un⸗ laͤngſt gebohrne Tochter dieſem neugebohrnen Koͤnig der Juden ſolle ertoͤ:dten laſſen / damit er ſich So bald nun der Tag angebro⸗ verborge Burſch (welche mit Außgeben doch GBOtt ſelbſten ſie zimlicher und offenbah⸗ Die Gruffin. Dann in eben ſelbiger Nacht Sohnlein gebohren. Nicht ſo wol 1 edig/ dieſen weyen / dem Graffen und Betkel⸗ Kind und Kohlbrenner feiner Gemahlin muͤſſe um das Sohn zu der Ehe HBertz geweſen ſeyn? ſie bedach⸗ Sohn, geben? ſolle dieſer ein Erb ſeyn meiner Reich⸗ thumen und Guͤter 2 Non faciam! dieſes werde ich nicht thun. Dero⸗ halben / was die Regier⸗Sucht / obgedachter maſſen / dem Koͤnig Herodes hat eingeben / daß er den in ſeinem Thron feſt ſtelle. Dieſes hat auch der Neid und Ehrſucht eingerathen dem Kaͤhſer Conrad. Weg. Seine Leuth und Jaͤger. der Jag⸗Hunden ein groſſes Ge⸗ ſchrey machten) aufzuſuchen. AKaum hal er dieſe erreichet⸗ hat er alſobald zwey Weyd⸗Leu⸗ 2 then befohlen / ſich hin zu begeben zu einerim Wald gelegenen Huͤt⸗ ten / in welcher er uͤber Nacht ge⸗ legen iſt. Die zwey Maͤnner meynten nicht anderſt / als ſie muͤſten dem jenigen ſo in der Huͤtten wohnte / eine Verehrung bringen; der Befelch aber lautet gantz anderſt. Der Kaͤyſer nem⸗ Der Kaͤpſer lich begehrte / ſie ſolten unter Ver⸗befehlet die⸗ bindung eines hohen Ayd⸗ſchten Schwurs das Kind / ſo erſt ver⸗· gangene Nacht gebohren / um⸗ bringen / und zur Warheit des⸗ vollzogenen Beſehls des KRind. leins Hertz mit ſich zuruck brin⸗ gen. Die zwey Waͤyd⸗Maͤnner/ wig d lun etnt cidt nniir gengen ſtmee en ſpr lin ſo hots ißt/do, di nuhg c ult/ kene ßfnn hnghhhfe hglinderd NIE . . — 7 . An der Vigil der heiligen drey Köonig. . 69 n wiewohl ungern / gehen hin / fin⸗ Kindlein aber ſie gelegt in ein Oas gins 1:Nich Den die Huͤtten / und darin einen groſſes auf einem Baum gemach/ wirs aauf· acan Mann / ſein Weib / undjnihrem kes Naͤſt. Giengen alſo mit dem inen ann diag Schhoos ligend das unmuͤndige Haaſen⸗Hertznacher Hoff/ Das gelat. Dee Aindlein. Siemachten nicht viel Kind befahlen ſie GOtt. Sie Si, Wort / ſondern verkuͤndeten ih⸗ em Kong daßerden der Jtdan nen den Befelch des Kaͤyſers / daß ſie dieſes Kind ertodten anuͤſten. Wie den lieben Eltern um das aber bekamen von dem Kayſer ei⸗ ne Verehrung wegen deß / wie ex glaubte / vollzogenen Befehls. Unterdeſſen hat das unſchuldi⸗ ge Kindlein mit ſeinem vor Hun⸗ e Dead Hertz muͤſſe geweſen ſeyn / als ſie ger und Kaͤlte ſtetem Weinen ei⸗ Chractt dieſen Befehl vernommen / laſſe nen gewaltigen Helffer bekom⸗ Cond ich jedes aus euch erachten. Vor men. GOtt ſchickte es / daß eben ongennn Hertzen⸗Leyd kunten ſie nicht viel er Nalſdoin. reden / ſondern kuͤſtenihr liebes ei⸗ herum ritte Hertzog Erneſtus / der 1d Joem niges Kind zuretze / und begoſen andere dieſes Nahmens / dieſer Außgtben Daas mit vielen heiſſen Zaͤhren / nitte der Stimm nach. Findet toſſs Pprechend: O GOtt ! dieſes das arme verlaſſene Kindlein / ſicen. AKind haſt du uns geben/ dirſeye aus hertzigem Mitleyden nimmt ttigu es auch jetzt anbefohlen. Wurde er eszu ſich / und weilen niemand Vegode alſo das Kind von den Maͤnnern geſehen / bringet er es mit ſich lgeben. hinweg aus dem Angeſicht der heimlich nach Hauß. Dieſer Hei⸗ Hertag en NeH Eltern getragen / welches aber tzog Ernſt hatte eine unfruchtbare en ode Hachtgt⸗ qgus Schickung Gottes mit dem Gemahlin / und weilen ſie lang und ehetes Mürne laͤchlenden Maͤullel, und zarten nach einem Manns⸗Erben ge⸗aufſheulich b ſi Aer mlein ſo holdſelige Geberden ſeuffzet / alſo haben ſie ſich mitein⸗ gnes Kind. Nin der⸗ machte / daß die zwey Maͤnner ander vereiniget / dieſes Kind fuͤr und Sen,. Ctung dardurch zu ſolchem Mitleyden eygen anzugeben. Bey einen ſt.“ ſat bewegt / keiner dieſes Kinds Nacht befihlet der Hertzog allen gpetlat Moͤrder ſeyn wolte / ſondern / da auffzuſtehen / der Hertzogin zu die⸗ 6 nterchn e, ſrnin Nd hd ſafbin eben ſelbigen Augenblick ein Haaß auffgeſtanden / und von ihren unden gehoͤret ward / wurden ſie miteinander des Raths / dem an ſelbigem Ort gleichſam irrend nen / denn ſie ihm einen jungen PPrintzen erſt gebohren haͤtte. Uber ſolche Zeitung entſtunde groſſe Freud bey allen / es geſchehen viel⸗ n/ u Haaſen das Hertz außzunehmen / faͤltige Gluͤckwunſchungen / des fatde und / als waͤre es des Kinds Hertz / Hertzog bekente ſich zum Vatter es Bin ſolches dem Kahſer zu bringen / des Kindes; die Hertzogin wuſte c nn welches guch geſchehen / das ſich auch als eine Kindbetterin zu in J 2 ſtellen/ * D Diie ſechſte Predig / ſtellen / das Kind wurde getauffet / und Henricus genant. Welches gleich einer Saͤug⸗ Mutter iſt uͤbergeben worden. Henricus dieſes geglaubte Der. Kaͤlſer Hind / hat mittler Zeit das 15. argwohnet wegen dieſe Sohns des Hertzogen. Jahr des Alters erreichet / und ware biß dahin gantz gluͤcklich. Um ſelbige Zeit iſt es geſchehen/ das Conradus der Kayſer den Hertzog Ernſt zu Ravenſpurg be⸗ ſuchte / allda ware unter andern/ ſo dem Kayſer auffwartete / der erſte der 18. Jaͤhrige Henricus, ſchoͤn von Geſtalt / glantzend von Angeſicht / die Haar ſchoͤn liecht⸗ gelb / gerad und zierlich von der proportion des Leibs / zart von somplexion. Dieſen hat der Kay⸗ ſer auffmerckſam in das Geſicht gefaſſet und betrachtet / fragte auch den Hertzogen / weſſen Sohn dieſer Knab waͤre? der Hertzog ſagte / daß er ſein Sohn waͤre/ und er ſein Vatter. Auf dieſes Vorgeben gedachte der Kayſer wie es ſeyn koͤnne / daß die ſo viel Jahr hero unfruchtbare Hertzogin dieſes Rind und Sohn allein ſolte gebohren haben / keinen / und keines hernach? Weilen auch der boͤſe Geiſt nur das ſchlimmere eingibet / alſo hat der Kayſer dar⸗ fuͤr gehalten / es muͤſſe ein unter⸗ geſchobenes / und kein eygenleib⸗ lichtes Kind ſeyn. Endlich arg⸗ wohnete er gar / es waͤre vielleicht tines Kind / das er im Wald. Damahls hatte ſch die an⸗ ODWUWU krim durch uͤbernatuͤrliche Stimm zu ſeinem Erben erwoͤhlet gehoͤrt / aber zu toͤdten befohlen habe. Dieſer Argwohn triebe ihn ſo weit / daß er auch beſchloſſen / die⸗ ſen Knaben / weſſen Sohn er im⸗ mer ſeyn moͤge / um das Leben zu bringen. Solches werckſtellig zu machen / muſte der Hertßog dieſen all au⸗ edlen Knaben Henricum demm dieſen toͤdten Kayſer ſolgen laſſen / dann er ſag⸗ laſen⸗ te / er wolle ihn an ſeinem Kayſer⸗ lichen Hoff als einen hohen Be⸗ dienten auffziehen / und befuͤr⸗ O Argwohn? wasbiſt du fuͤr Exeh⸗ ein Gebaͤhrerin / und Ernehrerin Henr ens vieler Ubeln? Conradus der Kay⸗ von dem. ſer examinirte hernach den Kna⸗ Kaͤſer be. ben Henricum allein / zu bekennen/ aerſien was Geſchlechts / und wer ſeine Eltern ſeye? Henricus antwortet mit geziemender Hoͤfflich keit / daß er anders nicht wuͤſte / als daß der Hertzog Ernſt ſein Herr Vatter/ die Hertzogin ſeine Frau Mutter ſeye / von denener von Kindheit an / biß zu dieſer Zeit ſeye auferzo⸗ gen worden. Der Kaͤiſer aber / ſo dem Hertzog nicht geglaubt / hat auch den Worten Henrici feinen Glauben geben / ſondern die in⸗ nerliche Furi triebe ihn in das Werck zuſetzen / was er ihm ein⸗ mahl hat vorgenommen / daß nemlich Henricus ſolte getoͤdtet werden. . 13 A2. n iſi H matio,. l. icte/mn lichhili epng. Putms taafi heting cnſeneint geneee. cumn Denn ffe hnnttrſeg ꝑN. n Kenen ohen e ſd heſin Ernehrtine derſihn din Knr a, lbekenntnee dwer ſint Cnntoottt tt/dß fſerin mit ihrer Princeſſin auffge⸗ halten zu Achen / von wannen der Kaͤiſer auf ſieben Tag weit in der Reiß abweſend ware; ſchriebe de⸗ rohalben der Kaiſerin miteigner Hand einen Brieff / in welchem er ernſtlich befohlen/ daß ſie den Uberbringer dieſes Brieffs / ſo Wird mit bald ſie ihn habe empfangen / wol⸗ einem Urias⸗le ertoͤdten laſſen. Dieſen Brieff Prieff nach gahe der Käͤiſer dem edlen Kna⸗ Achen zud Ddeut B Aaenzn ge⸗ ben Hemrico, mit Befelch / ſol⸗ ſcictt / dal chen der Kaͤiſerin ſelbſt ein u hayn⸗ ſolle werden. digen. Henricus, des Kaͤiſers Befehl zu vollziehen / eilete ſo viel er moͤchte / unwiſſend / daß er / wie ein Urias, das Urtheil ſeines Tods uberbringe. Unterwegs geſchahe es / daß Henricus ſeine Einkehr genom⸗ men bey einem geiſtlichen Herrn/ bey dieſem ein wenig Speiß und Ruhe zu nehmen. Henricus wur⸗ Ddee von dem Geiſtlichen wohl em⸗ Pfangen / und rractiret / ſeine Ruhe uͤbernahme er nur aufeiner Banck ligend. Der Geiſtliche ſahe / wie aus des Henrici Taſchen ein groſ⸗ ſer Brieff herfuͤrgienge; der Faͤr⸗ witz triebe ihn / zu erfahren / was guts Neues darin enthalten waͤre. Nimmt derohalben den Brie heraus / thut ihn kuͤnſtlich eroͤff⸗ nen / und laſe / findet aber einen traurigen Inhalt. O elender Juͤngling! ſagte er bey ſich ſelb⸗ ſten / ſolleſtu alſo freudig / und un⸗ wwiſſend deinem Tod zeilen? kei⸗ An der Vigil der heüligen drey Roͤnig. nes wveges ſolle dieſes geſchehen; dann deine Tugend und Tapfſer⸗ keit hat was beſſers verdienet. Derowegen der Geiſtliche Herr alles was dem Henrico zum Schaden ware / hat er meiſterlich Ein Priekte qußgehaben / und nach Art der ber ven Handſchrifft des Kaͤiſers hinein unterwegs geſetzt: Hertzliebſte Ge⸗ inebrte⸗ mahlin. So bald ſie dieſen heimlich heimlich edlen Juͤngling zuhanden des Kaͤpfers bekommt/ lieb ihr iſt i r Schreiben eygnes Leben / ſo lieb wolle ſie auch ihn haben / und ohne Verſchieb unſere Toch⸗ ter ihme vermuͤhlen. Alſo ſetzte der Geiſtliche / ſchloſe den Brieff wiederum/ und ſtellte ihme ſolchen wider in die Taſchen. So bald es Tag worden / bedanckte und beurlaubte ſich Henricus ge⸗ gen den Herrn Geiſtlichen 5 der Geiſtliche aber wuͤnſchte ihm viel Gluͤck auf die Reiß / mit Bitt/ wenn er einsmahls ein Koͤnig werde ſeyn / er auch ſeiner geden⸗ cken wolle. Henricus nahme die⸗ ſe Rede in einem Gelaͤchter auff / reiſte / und eilte nacher Achen / zu der Kaͤiſerin. Die Kaͤiſerin nach abgele ſenemn Brieff / fuͤhret den edlen Juͤng⸗ ling bey der Hand zu ihrer Prin⸗ ceſſin / gabe ihr zu leſen den Kaͤi⸗ ſerlichen Befehl / wie auch allen Hoff⸗Herren / welche einſtimmig geantmoallet al⸗ warin ſthon In dieſem Juͤngling die adelie . Etber⸗ 72 Geberden / Schoͤnheit / und Tapf⸗ ferkeit nicht waͤren / muͤſte man doch des Kaͤyſers ernſtlichen Be⸗ Henriens ſ.ehl nachkommen. Wurde alſo wird mit der Anſtalt gemacht / daß noch ſelbi⸗ Reeſn gen Tag / vor Untergang der wermaͤlet. Sonne die Kaiſerliche Princeſſin doem Henrico iſt vermaͤhlet wor⸗ Gleich des andern Tags ka⸗ men wiederum Brieff von dem Kaͤyſer / in welchen er zu wiſſen begehrte / ob deme / wie er im vori⸗ gem Brieff beſohlen hat / mit dem edlen Knabengeſehehen ſeye? Die h. Kaiſerin ſehriebe gleich wider zu⸗ zuͤck / mit dem Bericht / daß ihr zwar ſch wer gefallen ſeye in ſo kur⸗ tzer Zeit ein Hochzeit⸗Feſt anzu⸗ ſtellen / jedoch / weilen alle Miniſtri Auuͤr Gut geachtet / daß des Kaiſers Befehl ſolle vollzogen werden/ al o iſt es auch geſchehen 3 der zu⸗ geſchickte edle Juͤngling hat nun⸗ mehr eine Koͤnigliche Braut / und unſere Tochter einen Braͤuti⸗ gam / ſo des koͤniglichen Gebluͤts wuͤrdig iſt. Der Kaiſer / als er folches geleſen / konte dieſes vor Conrad der Vertvunderung nicht in ſeinen . ceat verwireten Kopffbringen: Eylte derohalben ſelbſten auf der Poſt nach Achen; die Kaiſerin begeg⸗ neteihm / und die Princeſſin fuͤhr⸗ te ihren Liebſten / als des Kaiſers Tochter Mann an der⸗ Hand / und demuͤthigten ſich ehrerbietig gegen Die ſechſte Predig,· S O was fuͤr ein Streit hat ſich Erxalamati, . da erhoben in dem Gemuͤth des Kaiſers ! ein Streit / dergleichen er vorhero niemahl hat erfahren. Einerſeits ſtritte der Zorn / die Rach⸗Begierde. Andererſeits / die rechte Vernunfft / die Erwegung der wunderlichen Fuͤrſichtigkeit Gottes. Endlich hat er ſich erge⸗ ben/ GOtt und die Vernunfft 5„. haben uͤberwunden / der Kaͤiſer? er Kaͤyſer⸗ S veraͤnderte ſein Angeſicht / und erkennet die michaͤngſtiget / daß mich zu wiſ⸗ ſen verlanget / von was Geſchlecht dieſer Hochzeiter herkomme. ſagte zu der Kaiſerin und beyden rr Gn⸗ erſt verehlichten Perſonen: war⸗ und was er tig O GGet! du biſt er⸗ Lochter. ſchroͤcklich / & quis eſt, qui reſi- Mann habe . ſtet tibi, Und wer iſt / der dir kan Widerſtand thun? Eines iſt ſo it Gottes/ Es wurden abermahl herfur gefordert die zwey im Wald ge⸗ ſchworen / die Warheit guͤtiglich zu bekennen. Dieſes iſt geſchehen / was ſie aus Erbarmnus mit dem unſchuldigen Kind gethan haben. Es wurde beruffen der Hertzog Ernſt / und gleichfals aydlich ge⸗ fraget / der bekente / wie er das im Wald / und in einein Neſt wei⸗ nende Kind gefunden / und an Kindes ſtatt heimlich auferzogen habe. Es wurden aus dem Wald. herfuͤrgebracht der Reichs⸗Graff und Graͤffin / ſo nicht anderſt ver⸗ meinten / als werden ſie zum Tod⸗ geſuͤhret iRuttun Molccerei⸗ Mngt ds ingeeſſn S. Preinderer undediſt ſ. Gldet ne ſa Shic Mmnondenhhe Amſtegen; igleicheg trſchte. ln / die — Lurtegug ſchtgtatt unſcheg⸗ Warunſt e Küftnt cht/ unde. dbendaie⸗ ſhetſi RM An der Vigil der heiligen drey Koͤnig. 73 gefuͤhlet / da ſie aber nach Hoff ein Tochter⸗Mann und Erb des kommen / und ſich zu erkennen ga⸗ ben / lobte alles GOtt in ſeinen ſo Epilogue. Applicatio Hliſtoriæ eſt digreſſio ad Aizditores, en: war⸗ur du biſten gui relr Na er dirkan ns iſt ſt chiu w⸗ Geſchet Nmme. 1l herſtt WdSS ung on Dð doch auß Schickung Gottes er⸗ wunderlichen Anordnungen. Und erkenten / daß einmahl kein Rathſchlag wider GOtt koͤnne ang eſpunnen werden. Dallerliebſte Zuhoͤrent erkennet auch ihr auß dieſer Hiſtoriſchen Geſchicht / durch was ſeltzame/ aber rechte Weeg GOtt dieſen Reichs⸗Graffen Diepold gefuͤh⸗ ret / und ſamt den ſeimgen erhoͤhet hat. Durch ſeinen eingebildeten Gluͤckſtand hat er ſich wider den Kaiſer empoͤret / die Furcht des Tods hat ihn gedemuͤthiget / und in die Flucht getrieben; in dem Wald lebte er eine Zeitlang ſicher. Die Ankunfft des Kaiſers jagte ihm in groſſen Schrecken; das gebohrne Kind erfreuete ihn; bald aber wurde dieſes entzogen / daß es ſolte getoͤdtet werden. Wird halten / von dem Hertzog an Kind⸗ hanhekik. 1 Heteg Gdiche⸗ dnin vd n ſtatt auferzogen; auch da ward er nicht ſo ſicher / daß er nicht in den Tod geſchickt wurde / aber aus Gottes Anordnung durch den Prieſter Gottes erwaͤhlet/ und iſt nach der Stimm Gottes bey ſeiner Geburt / endlich worden R. . Leonis Wolffll. Dom. Kaiſers / mit hoͤchſtem Troſt und Erhebung des Reichs⸗Graffens Diepoldi. B Solte es dann geſchehen / dags eines von dem unbeſtaͤndigen Gluͤck falle in Truͤbſal und Wi⸗ derwaͤrtigkeit / gedencke es nicht / es geſchehe auß boͤſer Leuth oder des Teuffels Anſpinnung/ ſon⸗ dern / daß ſie durch ſolche Weeg GOtt wolle ſuͤhren / wo nicht zu mehreren zeitlichen Wohl⸗ ſtand / jedoch was das beſte iſt zu ihrer Erhoͤhung in der Seligkeit. Sprechen ſie derohalben in den Wider waͤrtigkeiten mit dem Job: Sicut Domino placuit, ita factum eſt, ſit nomen Domini benedi- ctum, c. I. v. 2 I. Wie es GOtt dem HErrn hat gefallen / alſo iſt jeb. c. · es auch geſchehen / der Nahme des . HErrn ſeye gebenedeyet. So werden ſie auch eineſt moͤgen ſpre⸗ chen: Secundum multitudinem rüal. ℳ. , dolorum meorum in corde meo, V 19 conſolationes tuæ lætificaverunt animam meam, nach der Viele meiner Schmertzen in meinem Hertzen haben deine Troͤſtungen meine Seele erfreuet / hie in dey Zeit / und dann in Ewigkeit. “MU ”ÿ”BM 3537 333 , e ginft Erfmniengal nach der rhel dren 2ð Konig Tag. i (cenni 7 REI 4Mĩc+ Aſencetibu illis Jeroſolymam ſecunduùm con- fſuetudinem Feſti, Luc. 2. v. 42. moctit Maria und Joſeph giengen hinauff gen Jeruſa⸗ AKan lem/ nach Gewonheit des Feſts. Luc. 2. v. 42. Pim Gud ge⸗ Inmhalt So nützich und wohl anſtaindig Weibs⸗ Volck iſt die Gr Epen Einſamkeit ſo ſchaͤdlich / und verdaͤchtig iſt hinge⸗ ueno ne gen dero fuͤrwitziges Herumſchweiffen. Kte EXORDIUM. E α. In bekantes« und folget / ein Gott⸗und Gewiſſen⸗ Kene gut Alt⸗Teutſches loſes Leben. In Erwegung deſ. Antiquitas, Pſts⸗ Dir Adagium. . Spruͤch⸗Wort iſt / ſen / haben die Gewaltige / und Sande, ſo alſo lautet: Wo deßwegen Lobwuͤrdige Perſianer / Perſnn ner ar Egkeit iſt oh Krafften das u ſin hei e Ehr. keine Scham den jungen und alten Mann⸗und Anſeben et⸗ Mien ſſt / da iſt auch veite eEhr⸗ Sondern wie gleich unter ſrengen Sagungen ge ot⸗ D biee 4 * Weibs⸗Perſonen ernſtlich / und bi 44 ſs. Ulrn Aum erſten Sontag nach der H. drey Roͤnig. 75 ten / die Schammhafftigkeit auff das moͤglichſte zu beobachten. Auff daß ſolche weder mit Wor⸗ ten noch Geberden verletzet wer⸗ de. Ja nur das Anſehen einer Leibs Entbloͤſſung wurde als ein groſſes Laſter mit Kopffabſchla⸗ gen geſtraffet. Zur jetzigen ver⸗ kehrten Welt⸗Zeit haͤtte an man⸗ chem Ort der Meiſter Auweh viel zu thun / daß manche eines an Kopff bekommen thaͤten / daß ſie ſolchen ſamt Huͤt und Hauben verliehren wuͤrden. Dann wo kei⸗ ne Schamm iſt / da iſtauch keine Ehr / ſondern ein Ehrloſes / ſtraff⸗ wuͤrdiges Leben. Piato und Terentius wenden um das gedachte Spruͤch⸗Wort / haſte und ſetzen in Latein alſo: Vbi ti⸗ eh mor & pudor, ibi erit & honor. Vo die Forcht iſt und Scham̃/ iſt Ehr und guter Nahm. Und wwer ſich deſſen befleiſſet / der iſt auch aller Ehren werth. Omnis pongderatio non eſt digna conti- nentis animæ, ſpricht der Eccle- R ſiaſticus, c. 26. v. 20. Alles was man hoch ſchaͤtzen mag / iſt mit ei⸗ ner keuſchen Seelen nicht zuver⸗ gleichen. Sonderbahr in den Mutter Gottes Maria ein Tu⸗ gend⸗Spiegel aller Frauen und Jungfrauen / von welcher in den Worten des H. Evangelii: Aſcen- Fvangeliun dentibus illis Jeroſolymam ſe- cundům conſuetudinem Feſti. Maria und Joſeph giengen hin⸗ auff gen Jeruſalem nach Gewon⸗ heit des Feſts / ein zweyfaches Ge⸗ heimnus oder Lehrſtuͤck entdeckt wird. Erſtlich / daß die heiligſte n.virt. M und keuſcheſte Jungfrau nur ein⸗ mahl im Jahr auff das Feſt nach Jeruſalem gangen. Fuͤr das an⸗ dere / daß ſie nicht allein / ſondern in Begleitung Joſephs ihres keuſcheſten Ehegemahls / und Behut⸗Manns ihrer Jungfraͤus lichen Zucht und Ehrbarkeit. Nec ad templum Maria ſine pudoris ſui cnſtode proceſſit, ſpricht der H. Vatter Ambroſ. auch ſo gar in den Tempel Gottes iſt Maria auß ihrem Hauß nicht herfuͤr gan⸗ gen ohne Joſeph dem Bewahrer ihrer Jungfrau⸗Zucht / damit al⸗ le / ſonderbahr die Frauen und Jungfrauen ſollen wiſſen / daß ſis niemahls auß dem Hauß gehen ſollen / auch nicht in die Kirchen ohne Begleitung der nothwendi⸗ Anbaeſt Weibs⸗Bildern / gratia ſuper gen Schamhafftigkeit. gongd Weic, mulier incta S& pudo⸗ Si derhaſben in dieſer Pre⸗ Prepoſſsies gtige/ ln⸗ rata. Ein heilig und zuͤchtiges dig mit der Gnad und Beyhuͤlff ePeſen Meib iſt ein Gnad uͤber Gnad / Gottes allen Zuchtergebenen Ponrund,, Mid. . . biq-v. 9.. Hauß Frauen zum Troſt / und ſich,n pisahe. Ein ſolches iſt geweſen die all⸗ allen fuͤrwitzig herumſchweiffen⸗ Leit unbefleckte Jungfrau und den zur Befehrung vorkragen/ K 2* wie „ Die ſiebende Predig / 1 wie nothwendig und naͤtzlich die und von dem Gang ob ſeinem S Einſamkeit zu Hauß / und hinge⸗ Pallaſt in der Stadt herum zu⸗ 4 gen wie ſchaͤdlich und verdaͤchtig ſchweiffen. Bey ſolcher Gelegen⸗ ſeye dasoͤfftere / unnoͤthige / fuͤr⸗ heit erblickte er die bey einem Waſ⸗ ſſce N witzige Außlauffen der Weibs⸗ ſer⸗Bruͤnlein entkleidete / bloſſe / Sen Bilder; ſpitzet dann die Ohren / und ſich waſchende Bethſabæa, ſo eh und mercket auf. die Haußfrau Uriæ geweſen iſt. a Warratie. OEr Koͤnig David am 87. Da hat alsbald der Verſuch⸗ Münen teripturs. Pſalm und 10. v. thut ſich ei⸗ Teuffel ihm ein ſolchen Fall⸗ (loctrun Pf.s7, v. 10. Rer Sach halber gantz wehmuͤ⸗ Snick gelegt / daß er viel ſchwerer a üma tig beklagen / indem er ſpricht: gefallen / und verwundet worden / atmeki Traditus ſum, & non egrediebar. als der Rieß Goliath durch den ſs et an Ich bin uͤbergeben / und hab doch Stein⸗Wurff / mit welchem Da⸗ uremne keinen Tritt auß dein Hauß ge⸗ vid vorhero ihn zu Boden geworf⸗ I uch than. Ich bin meinem Feindin fen hat. Non egrediebar, ich bin mtn Ne die Hand gerathen / und bin doch nicht auß meiner Hoffhaltung u nicht zu Feld gezogen. kommen / dannoch traditus ſum, leueus Wie iſt dieſes wol zugangen? bin durch ſolchts fuͤrwitzigesg. “D er haane David / alle Gefahr abzuſchnei⸗ Außſchweiffen uͤbergeben worden u Chn tripturam. den / ſchicket ſein Kriegs Volckin in die Gefangenſchafft des lecr dun das Feld wider ſeine Feind zu Satans. ſcich D ſtreiten / er aber bleibet zu Hauß / So m / allerliebſte Zuhoͤrer / 0e Cary/ . . „„ A iee . Daoid ein Mann / und zwar in zal tera2 tiue wie zu leſen iſt am 2. Buch der D dzwar ſeiner Behauſung durch das fuͤr⸗ ad ſexum Koͤnigen/ und cap. 11. Sein Pallaſt / Thuͤr und Thor waren witzige Außlauffen nur mit ſeinen 2uliebreme. entnde. mit der Wacht von der Koͤnig⸗ Augen nicht von dem Suͤnden⸗ Nolhent lichen Leib⸗ Guardi beſetzet und Fall iſt ſicher geweſen 3 Ach! wie Moal Ns verwahret / jedoch bekennet er: thoͤricht thun diejenige auß dem gbſtec traditus ſum, ich bin dem Feind Weiblichen Geſchlecht / welche n ud iſn ubergeben worden. Hie iſt zu wiſ⸗ nicht allein ohne Sorg und Be⸗ rineere ſen / daß David an dieſem Ort hutſamkeit das Schau⸗Fenſter n/n nicht rede von ſeinen Feinden am Halß haben / oder unter den heheie dem Amoniteren / ſondern von Hauß Thuͤren Schildwacht ſte⸗ rgenin dem boͤſen Verſuch⸗Teuffel / oder hen / zu ſchen / was ihren Augen nilch vielmehr von ſeinem innerlichen wohlgefaͤlliges vorbey paſſieret⸗ ßne Feind der fuͤrwitzigen Anmu⸗ Sondern auch bey dieſen ſo ge⸗. Di thung / und Begjerde mit den faͤhrlichen Zeiten / da aller Muth ⸗ un Augen auß gelaſſen zu ſeyn / woalen und Leichtſerligkeittaum⸗ ſn erume. Gelegen⸗ m Waſ⸗ in bioſt, laber, ſo tbeſen iſt. Vurſuch Gen l . tlſchivete et worden/ durch dd ſchem De engen⸗ oſſholtung dirusfum, ürwitigs den worden Nſ n nditroring⸗ Uitſeinen Suündenu. Achl wie S, Bonav. Am erſten Sontag nach der 1. drey Koͤnig, foß iſt / bey Tag und Nacht / weiß nicht wo / herum ziehen? Solte es ein Wunder ſeyn / wann ſie dem Seelen⸗Feind / dem Teuffel in die Maſchen gerathen/ in das Fang⸗Garn fallen? O wie recht hat der H. Seraphiſche Lehrer Bonavent. geſprochen: Steut qui traditionem timet, non audet egredi caſtrum, & domum, ſic anima timorata non libenter e- greditur de prima cuſtodia, peri- culoſus eſt enim iſte egreſſus. B Gelegenheit Gleichwie derjenige / ſo ſich der Ubergab befoͤrchtet / ſich nicht ge⸗ trauet aus der Veſtung oder Hauß zugehen. Alſo ein gotts⸗ Jam Aufva⸗ ſurchtige Seel wird nicht gern gieren ſoll den Weibs⸗ Bild eren nicht g tet werden. deriptura. hinaus iſt / die Sorg / alle Gelegenheit zum Boͤſen zu vermeyden / nem⸗ lich der Fuͤrwitz zu ſehen / und ge⸗ ſehen zu werden. Die allgemeine Ruin / und Suͤnd⸗Fall des gantzen Menſch ⸗ di quèòd non ſerpens, præſertim à diabolo poſſeflus in paradiſo fuerit, ſed mulier corpore & ocu- lis vaga, dum incontinenter de- ambulat, fortè proſpectans qua- lichen Geſchlechts hat ſeinen An⸗ fang / und Urſprung genommen von eines Weibs fuͤtwitzigen Auß⸗ ſehen / alſo zu reden / zu dem Schau⸗ Fenſter. Der heiligen Vaͤtter gemeine Außſag iſt / daß die hoͤlliſche Schlang in dem Pa⸗ radeiß des Wolluſts nit geweſen ſeye / auch ſich unter deſſen Graß⸗ gruͤnen Waſen oder Kraͤuter ſich gehen uͤber die erſte Wachrt / dann dieſer Außgang eſtat⸗ ſt geſaͤhrlich. Die erſte Wacht 77 profectèò locus „ in quo nullum 8. Joz. Da- animal venenoſum habitabat, es mal bde ware dieſer Paradeiß⸗Goarten ein nidec,n. warhafftig Goͤttliches Ort / in welchem GOtt ſelbſt iſt herum ſpatzieret / hat alſo ein gifftiges Threr / vielweniger der Luf ſel/ dahin nicht kommen koͤnnen. . Jetzt aber iſt die Frag / wann ditenus die Schlang / und der Teuffel ſuper hane niche im Paradeiß geweſen / wie Pimam hat es moͤgen geſchehen / daß durch ſie die Eva unſer erſte Mut⸗ ter ſchaͤndlich betrogen / und zum Fall iſt gebracht wor den? Die Eva ware im Paradeiß / dieſes ware wohl eingefangen und ge⸗ ſchloſſen; wie iſt dann dieſes er⸗ ſte Weib in die Gelegenheit komn⸗ men mit der vom Leuffel beſeſſe⸗ Schlang nen Schlangen zu reden? Wie ſel daſeiſen⸗ hat der Teuffel ſie koͤnnen uͤber. waͤre nicht winden / und faͤllen? Der hoch⸗ Tdnde gelehrte Abt Ruper. l. de Trin. c. 1. gibet dieſe wohlgemeynte Labere⸗ Antwort / ſprechend: Libera no- 1 1 . bis relinquitur facultas aſſeren- lis extra paradiſum mundus ha- beretur⸗- locus diabolo dolus eſt, & occaſio porrecta, ut tentaret. Dieſes lautet auff Teutſch alſo: GVtt der Allmaͤchtige hat das Weib die Eva gebildet / und ſie K 3 dem Die ſiebende Predigg/· dem Mann Adam beygeſellet / nicht ein hoͤlliſche Schlang / je⸗ enr dieſe aber aus Fuͤrwitz den Luſt⸗ doch ein muthwilliger Geſell / der Garten (welchen GBtt ihnen ſie frech anſihet / und greiffet / mit SGeb eygnes geben hat) recht zubeſichti⸗ Zeichen / und complementien ſei⸗ hen ſpatzirte in dieſem ſo lang ne Neigung ihr zuverſtehen gibet. na erum biß ſie an den dick auffge⸗ Laſſet ſieihr ſolches gefallen / wird in “ * fuͤhrten Zaun oder Eingang des ſie ihn mit gleicher Muͤntz bezah⸗ , ſ ſeaeſe kommen iſt. Da kame len / und gar leicht wider alle weib⸗ nenn 4 ie an der Luſt zuſehen / was fuͤr liche Schamhafftigkeit in eine hten eine Welt aufſerdem Garten ſeye / Suͤnd fallen. Fliehe derohalben / Sfuhet we wird alſo ſich vielleicht auff den und huͤte dich / O gebrechliches n i Zaun hinauff gemachet / und uͤber Weibs⸗Volck von fuͤrwitzigem tND denſelbigen hinaus geſehen haben/ Umſehen und Außſchweiffen / 6hecent durch welche Fuͤrwitz ſie Gelegen⸗ dann in der Einſamkeit des Hau⸗ cnze2 heit geben hat der vom Teuffel be⸗ ſes werden dich beſuchen die H. gurlun ſeſſenen Schlang (welche / wie Engel. Auſſerhalb wird dir be⸗ Franeno unſer Pater Momingo ſchreibet / gegnen ein verraͤtheriſcher Judas / bheaet ſich erzeiget hat mit einem weibli⸗ der mit ſolchem Kuß dich dem Pttocauh chen Angeſicht / der uͤbrige Leib boͤſen Feind uͤbergiebet. z bunſe aber gleich einer glantzenden Betrachtet derohalben / eine eroponiene in anzt Schlangen) mit der Eva bey drey Mutter / und ihren Sohn / nem⸗ n Fen le Stund lang (wie bewehrte Sceri⸗ lich Mariam / und Chriſtum. Mariæ B. v. li,ncht gluͤckſelig / benten darfur halten) zu converſi- Maria wurde gegruͤſſet / Ave gra- ren / zu heingertlen / und zu verſu⸗ tia plena. Gegruͤſſet ſeyſtu voller inhfen chen / iſt alſo indieſer Gelegenheit Gnaden. Es wird gegruͤſſet Chri⸗ rtffm Aberliſtet / und ſamt dem gantzen ſtus: Ave Rabbi. Seye gegruͤßt unhaun menſchlichen Geſchlecht in die Meiſter. Maria aber wird ge⸗ au ſ⸗ Suͤnd gefaͤllet worden. gruͤſſet von dem Engel Gottes; Metutn Alſo verhaltet ſichs annoch / Chriſtus hingegen von dem Gülmn zn e wvann ein Weib bey ihrem Mann ſchalckhafftigen Judas. Der En⸗ guſthenh aun. tet/ und der Hauß Arbeit abwar⸗ Bottſchafft / daß Marig erwoͤh⸗ gttnm tet / ſo iſt ſie im Paradeiß/ wird let ſey die Mutter Gottes zu wer⸗ iglgionſte aber durch fuͤrwißige Anmu⸗ den. Judas aber mit ſeinem Kuͤſ⸗ aleibd⸗ tuung gereitzet/ an das Fenſter / ſen und Greiffen verrathet Chri⸗ ftinnhen er eb⸗Thüͤrzugehen / zuſe⸗ ſtum / und uͤbergibet Ihn den N en ſſn ſunbe gehet / Jeinden. O groſſer Unterſcheid Kactenene ſr enbſi balbpræſentipen / wo bey dieſem Gruͤffen! Maria zern “ 4 2 Am erſten Sontag nach der H. drey KRoͤnig. 79 6e/6 gluͤckſelig und voller Gnad; Gehe nun hin mein Weibs⸗pn eWmosd Beſel de Chriſtus verrathen / und gefaͤng⸗ Bild in den Garten / in welchen malere⸗ ft/ lich zur Marter gefuͤhrett. Be⸗ du wirſt eingeladen n Dasat. uientſen trachtet jetzt / wo und an was Bluͤmlein hrechen. Wiſſe aber/ ſen gbee Orten dieſe Gruͤß ſeynd abgelegt Chriſlus iſt in Garten nicht n dond worden. Maria ware zu Haus / ſicher geweſen / und vermeyneſt/ lnnin ug beehe. rletee⸗ it in eitt ð Prirn. mit dem Gruß in Tod geben. Tamm/ und Purpur⸗Roſen der en Hoͤret die Wort Hugenis des Schamhafftigkeit. Gewißlich / tdese Mugo Card. Cardinals in Luc. Quòd miſſus ein verdaͤchtige Sachiſt es / wann ne Lucam. fuerit Angelus ad Mariam, dicie das weibliche Geſchlecht viel wird Evangelium, daß der Engel zu eingelgden / bey der Geſellſchafft ind de⸗ Maria von Gtt geſchickt wor⸗ ohne Begleitung der Ehemaͤnner her at den / bezeuget das H. Evangelium; zuerſcheinen / oder wann ſie ſelbſten dich den weiſet aber auch/ ubi iplam inye- in Hauſeren andere Männer e/ir⸗ rin woirſtegefundenhae en heicnſ chente in waden nicht 3/ Mung oris in plateis civitatis, non va- Solche Sitzerin werden nicht egemplam hn nna⸗ gabunda, ſed intus in domo erat viel beſſer ſeyn / als jene / welche Hiſorienan Cßtffumn⸗ ſolitaria, nicht wareſie darauſſen ſich beklagte / daß ihr Mann we⸗ ſer vole umſchweiffend / ſondern darinnen dort herum ziehet / weshalben ſete⸗ in dem Haus gantz einſam. Ulæ ich dann auch wil dem Meinigen enie enim quæ foris funt in publico hachgehen⸗ eekit has ude id 4H non merxrentur à Deo per Ange- dem Meinigen. Wie verſtunde Gtts lum ſalutari, dann die jenige / wel⸗ ſie / das Meini geꝛ oder was ware on en che auſſer dem Haus auff offenen das Ihrige⸗vielleicht / Spinnen/ De Platz ohne Noth ſeynd / verdie⸗ Nehen / Waſchen / Fegen / undlan⸗ Gudi nen nicht von GOtt durch den deren Haus Geſchaͤfften abwar⸗ nchi⸗ Engel gegruͤſſet zu werden. Judas ten ? dieſes waͤre recht geweſen; etn e, dieit Chriſto: Ave Rabbi-non in aber ſolches kame ihr nicht in nen ⸗ domo, ſed in horto. Judqs ſpricht Sinn / das ware nicht das Ihri⸗ nee zu Chriſto: Sey gegruͤſſet Mei⸗ ge / ſondern das Ihrige ware/ Chriſtus in dem Garten am Oel⸗ berg / Maria wird zu Hauß von dem Engel gefunden und gegruͤſ⸗ ſet; Chriſtus auſſer des Hauſes ſter / aber nicht im Haus / ſondern daß du ſchwache Creatur wer deſt ohne Gefahr ſeyn? O freylich ge⸗ ſchicht offt das Blume brechen / aber das abbrechen der Bluͤmleimn dieſen und jenen Ehemann zu be⸗ chen / da ſie dann gar bald mit ſchen / da èð ſuͤndigen zuhalten 6 mahl die Ehe ſchaͤndlich hat gebrochen. Das Ihrige aber ware hernach auch der oͤffentliche Spott / ſo ihr iſt von der gerechtſtraffenden Obrigkeit angethan worden. Welchesvielleicht nicht geſchehen waͤre / ſo ſie ſich fleiſſig zu Haus gehalten haͤtte. In welches ſie von GOtt ſelbſten erſchaffen / und verordnet ift. Probiere dieſes alſo: . eriptura, Gen. c. 2. YVe, 7⸗ & 22. Diſcurfus & expoſitio GEHtt hat erſchaffen Mann/ und Weib / Adam / und Eva/ mercket aber den Unterſcheid / den GOtt bey dero Erſchaffung ge⸗ brauchet hat. Der Text Gen. c. 2. v. 7. & 22. lutet alſo: Formavit Deus hominem de limo terræ. GOtt bildete den Menſchen von dem Staub der Erden. Item & gdificavit coſtam in mulierem. Die ſiebende Predig / GOtt bauete aus der Rippe / die er von Adam genommen hat / ein Weib. Warum meldet der H. Text / daß GOtt den Mann Bebidee das Weib aber ge⸗ auet habe? die Haͤuſer werden ſuper hunc gebauet / die Menſchen aber ge⸗ textum. ildet. Es wird auff ſolches Be⸗ dencken gar recht geantwortet/ GBtt / oder die H. Schrifft wol⸗ zeigen / daß zwiſchen einem Ge⸗ le mit dieſer Weiß zu reden / an⸗ haͤu / einem Haus / und zwiſchen einem Weib ein gute Verglei⸗ chung ſeye. Der Grund / das Fundament dieſes Gebaͤus des Weibs iſt Obedientia, der Ge⸗ horſam / welchen ſie ihrem Mann in billichen Sachen zu leiſten ſchuldig iſt. Die Mauren des Gebaͤus bedeuten die Zucht und Schamhafftigkeit mit der das Weib ſoll umgebenund eingefan⸗ genſeyn. Die Dachung und De⸗ cke des Hauſes iſt die erbare Be⸗ deckung des weiblichen Leibs; dann ſo ein Dach nicht wohl ge⸗ deckt iſt / ſchlaget ein das Unge⸗ witter / das Haus leydet Scha⸗ den. Alſo / ſo ein Weibs⸗Bild nicht ehrbar bedeckt iſt / viel bloß gehet / geruhet es zum Schaden / und Fall der Seelen. Die Fenſter ſeynd die Augen / dieſe ſollen ge⸗ ſchloſſen und verwahret ſeyn / da ⸗ mit micht eintringe der Wind boͤ⸗ ſer Verſuchungen. Die Thuͤr iſt der Mund / dieſe ſoll wenig / und nur mit Beſcheidenheit auffge⸗ hen / in dem Reden / ohne ſchaͤdli⸗ chen Nachtheil einiges Men⸗ ſchens. Benè ædificavit, dixit, ſpricht der H. Aug. l. de parad. c. II. ubi de mulieris creatione loquebatur; ſicut enim vir pu- blicis officiis, ita mulier domeſti- „ S. Aug. I. de Patad. c. I1e cis miniſteriis habilis æſtimatur. Gantz wohl ſagt der Text von des Weibs Erſchaffung / daß ſie ſeye gebauet / anzuzeigen / daß / gleich⸗ wie der Mann ſeinen Verrichtun⸗ gen ſolle auſſer dem Haus / alſo das Weib in dem Haus ab⸗ warten. Eben dieſes gibet zuver⸗ ſtehen der H. Joan. Chryſoſt. hom. 1neMunt mde Nfeng ranfon ich Daeis / hgketdes Mall ſo umn/ he ſrorſtg tina fan hie hhnnſtnn ünſlet ifunnhen uſllrde umnine r e lannhol iu liſtn liren dis lcht und der das tingeſan⸗ tbate Be⸗ n Leld ;, twolge pielbloß heel ſ Henſſmr ſolen ge⸗ ga, dy Windbe⸗ Thhriſ enig/ ud i außhe⸗ Uſchli⸗ 5 Min⸗ k, dirit, leutid⸗ 1 eatione 1t pl⸗ ſtimatu sſe⸗ Urchtun ns 6h uſe M⸗ 4 hom. 15. in Gen. da er ſagt: Gokt hHabe deswegen dem Mann Adam guwuſſer dem Paradeiß aus der Er⸗ den gebildet / und hernach in das Paradeis geſetzet / daß er auſſer Dem Haus ſchaffen / und in das Haus ſchaffen ſolle das Weib aber / hat er aus dem im Paradeis ſchlaffenden Adam gebauet / daß ſie im Haus ſolle arbeiten. Natur ver⸗ Solches erfordert auch ſo gar dietet den die Natur von dem Weibs⸗ r beren Volck / wollet ihr wiſſen (fragte Ktieren. 1 eineſt / ein vornehmer Prediger Chriſtoph. de Enguien. das Maul herum nicht auch mit einem Bart verſehen hat / gleich⸗ wie die Maͤnner? Dieſe Frag wurde Anfangs mit einem Ge⸗ e laͤchter auf genommen / hernach eruin die aher fuͤr nuͤtzlich zuwiſſen erkent. Weiberen Eines Theils / wegen der Ge⸗ dne den t ſchwaͤtzigkeit der Weiber / weilen ſie das Maul ſo lang nicht hal⸗ ten kunten / bis ein Barbierer oder Bader fertig wurde / daß er ſie nicht ins Maul oder Backen aber / und fuͤrnemlich / weilen die Weiber ſolcher haarigen Decken nicht vonnoͤthen haben / weil ſie zu Haus ſollen bleiben; die Maͤn⸗ ner aber im Froſt und Ungewitter auſſer dem Haus muͤſſen herum gehen. Wil alſo GOtt / die hei⸗ lige Schrifft / und die Natur/ K. P. Leonis Wolff II. Dom. Am erſten Sontag nach der H. drey Koͤnig. 84 unſers Ordens P. Chryſoſt. de Enguien.) warum die Natur die Weiber in dem Angeſicht um ſchneiden thaͤte. Fuͤrs andere daß die Weiber ſeyn ſollen Hauß⸗ Frauen / zu Haus in der Ein⸗ ſamkeit ſich ſehamhafftig auff⸗ halten. =YB Scipio Bargalius die Tugend Symbolu. ſeiner lieben Haus Frauen in ei⸗ Scisio Bagg. nem Sinngemaͤhl ſuͤrzubilden / etzz. hat er laſſen mahlen eine Schild⸗ Bolck den krott / wie ſolche unter ihrem e bilotret⸗ Haus der harten Schalen ſich eheu. l⸗ gantz eingezogen und verborgen haltet / darbey ſtunde geſchrieben: Silens ſub regmine tuta. Eingezo⸗ gen und ſtill / dem Weibs⸗Volck nutzet viel. Wolte alſo Bargalius an ſeiner Frauen ruͤhmen / das Stillſchweigen und Einſamkeit / als welche zwey Tugenden ei⸗ nem Weibs⸗Bild ihr Ehrbarkeit zu erhalten ſehr wohl anſtaͤndig ſeynd / und nuͤtzlich. Dann teſtu⸗ docſchreibet Titus Liv.) ubi colle- ritus Li cta in ſuum tegmen eſt, ruta ad ius. om nes ictus eſt, ubi exerit partes aliquas, periculo obnoxia erit. Die Schildkrott / wann ſie ihren Leib unterder Decken ihrer Scha⸗ len eingezogen haltet / iſt ſie ſichrer — vor Streichen und Verletzung / wofern ſie aber den Kopff und Fuͤß herfuͤr ſtrecket / und herum rutſchet / iſt ſie der anen verletzt zu werden / unterworffen. Alſo auch ſolle ein Weibs Bild ſich unter der Dicken ihres Hauſes wohl verwahren / die Schwetze⸗ reyen / und Heingaͤrten vermey⸗ den / ſilens ſub tegmine tuta- L Einge⸗ 82 Die ſiebende Predig⸗ —– i Eingezogen und ſtill / dem nicht darzu/ daß die Weiber zu wort er. ſe Weibs⸗Volck nutzet viel. Erhal⸗ dieſer Zeit auſſer dem Haus ge⸗ Beeds⸗ 4 tet ihnen viel Ehr und gutes Lob. funden wurden. So nun Maria diluer en mnn O wie hochvonnoͤthen waͤre EZaehmatio die reineſte und heiligſte Jung⸗Außgeben n digremo e3) daß zu dieſer verderbten Welt⸗ frau / die gebenedeyteſte unter den abſchroͤcen. 1 ifi en on Zeit ſolches wohl beobachten thaͤ, Weibern fuͤr ung buͤhrend/ unan⸗ Fen een unſere eitele / fuͤrwitzige Toͤch⸗ ſtaͤndig geachtet hat / daß ein in ter / welche nicht nur bey dey dem Weibs⸗Bild zu der Nacht.Zeit lun iam Tag / ſonder auch bey finſterer auſſer ihrem Hauß ſolle gefunden aditt Nacht / wie rollende Hindinen in werden / ohne Zweiffel wegen der Cud iil den Schlupff⸗Winckeln / in Gefahr / und uͤblen Nachreden. laei Gungel⸗Haͤufern / Lumpen⸗Haͤu⸗ Vermeyneſt du jetzt lediges oder prdidt fern herum vagieren; da doch ein verehelichtes Wei bs⸗Bild/ daß /upa Weibs⸗Bild / wans auch Chri⸗ er dir wohl anſtehe / und wohl auß⸗ hiſeln ftum aus den Haͤnden ſeiner Feind gelegt wird / ſo du bey der Nacht itltkin erretten koͤnte / bey der Nacht auffer deinem Haus mit Singen tontgre nicht aus dem Haus gehen ſolte. und Springen / mit Buhlenund mmirun Sage her / O heiligſte Mutter Wuaͤhlen im Koth der Suͤnden nrdne Gottes! bekenne (ſprech ich mit die Zeit verliereſt / deine Ehr ver⸗ Auſt d . anſe. dem H. Anſelmo)] fuiſti tu cum il- ſchertzeſt / mit hoͤchſter Beleidi⸗ dgtcemmn lo in horto? als dein liebſter eini⸗ gung Gottes? Diſseie ger Sohn JEſus in dem Gartnn Weibs⸗Bild? wann duzge naneeie nigtei an den Oelberg bey der Nacht ſolcher Zeit / da es dir in die Fuͤß & hort- ct un gangen / dem Gebett zu ſeinem kommet / aus dem Haus zu gerenbu. ſltftas himmliſchen Vatter abzuwarten / hen / der Leibs⸗Wolluſt mit biſt du wohl auch bey Ihm ge⸗ Singen und Springen abzuwar⸗ Alrdn weſen / ihme Schutz zu halten ten / darfuͤr thaͤteſt zu Gemuͤth kri vor ſeinen Feinden / die Ihn zu fuͤhren die jenige Nacht / in wel⸗ ſnict ſangen ſeynd außgangen ? Der cher du auff dem Sterb⸗Beth Putſtenumn gedachte H. Vatter gibet Ant⸗ ligend die brennende Kertzen in der echrſietdes wort / und ſpricht in der Perrſon Hand halteſt / und deine Seel ſ fee ig Mariaͤ: Non fui. Keineswegs/ bald ſolle gehen aus der Zeit in die n ec⸗ ich bin nicht zugegen gewefen. Ewigkeit / und vi lleicht in die ſiſen und Warumaber? was hat dich ab⸗ ewige Finſternis / da ſ yn wird MAleengbe gehalten? Ach! Noxinſtabat, & Weinen / Heulen und Saͤhnklap⸗ ſchenc non ſpectabar, ut mulienes foris pern; wurdeſt du noch wohl ſo main ar invenirentur. Die finſtere Nacht keck ſeyn / die Nacht und aͤuſſer ſte önih/i ware vorhanden/ und es gehoͤrte Finſternis Loriuöthendem Tach zai ninn Mnhr Deſbetnene aus ge Jung ie hlkr denuet dunan⸗ doß ein loche et egefunden wegen der lochnden. iges oder ld/ daß vohlauß: tNacht Gingen hhenund Sunden Chrde⸗ Bed’⸗ uyndlelae⸗ dieglße⸗ en gein luſt mt iunge Gewuͤth in te⸗ 1bBac ninde ne Gn ginde tin de hotler nun DinſeOſe. nd Amerſten So ntag nach der H. drey Koͤnig. Uund ewigen Liecht? das ewige Heulen und Weinen inder Hoͤl⸗ len / dem Lobgeſang der Heiligen Gottes im Himmel.? O gewiß⸗ lich! wann du dieſes wohl zu Ge⸗ muͤth fuͤhren thaͤteſt / wurdeſt du ohne zweiffel dich eingezogen in deiner Behauſung halten. Ideo ſemper flebunt oculi eorum, quia in vanis fuerunt vagi, ſpricht Hu- Nuzo Card. g0 Card. uͦber die Wort Chriſti/ in Luc, Lucæ c. 13. v. 28. Derenthalben werden die Verdamte allzeit wei⸗ nen / und aus den Augen Zaͤhren vergieſſen / dieweilen ſienm Leben in den Eytelkeiten des Singens und Springens ſeynd umſchweif⸗ fig geweſen / unverſchamt und un⸗ gezaͤmt in den Augen / aus Fuͤr⸗ witz dſer dem Haus zu ſehen / und geſehen zu werden. . Dieſes ewige Unheil zuverhuͤ⸗ ten / begehre ich zwar nicht / da eines aus euch meinen Zuhoͤrern thun ſolle / was gethan hat jene al⸗ vxemplum te Roͤmerin / von welcher der H. Mihoricum, Aug. ſer. 25. ad Fratr. ruͤhmet/ 3. aer ea daß ſie die boͤſe Begierlichkeiten ne. zu verhuͤten / und keuſch zu verblei⸗ Epilogus, ben / ihr ſelbſt die Augen außgeriſ⸗ ſen habe. Wohl aber iſt vonnoͤ⸗ then / die Augen ſchamhafftig zu⸗ ſchlieſſen / und dieſen das fuͤrwitzi⸗ ge Außſehen zubenehmen. Svmb- Zu ſolchem End verehreich ih⸗ Cinud. pa nen allen zur Neu⸗Jahrs Gaab d. ein Sinnbild / in welchem Claud. Paradin. entworffen hat einen Muggen⸗Wadel / gemacht von 8 5 dem Schweiff eines Pfauens/ mit Megen⸗ der Zuſchrifft: Tad Rliuptakun weigdi⸗ ſtimulos. Nimme hinweg den hen een Stachel und Antribzu den Wol⸗NReuen Jahe luſten. Die Federn in dem eden. Schweiff des Pfauens ſeynd gleichſam voller Augen / dardurch bedeutet wird die Wachtſamkeit/ und Erkantnus des Guten von dem Boͤſen. Muggen ſeynd die unreinige Gedancken / welche den Menſchen / ſonderbahr das Weibs⸗Volck treiben / und ſchla⸗ gen zu dem fuͤrwitzigen Außſehen/ und Außgehen. Muggen die her⸗ um fliegen und zum Wolluſt an⸗ reitzen / ſeynd die boͤſe Anmuthun⸗ gen/ die unverſchamte Geſellen. Dieſen zu wehren / dieſe zu vertrei⸗ ben / nime den Pfauen⸗Schweiff / als Muggen⸗Wadel / ſeye wacht⸗ ſam uͤber deine Ehr / uͤber deine ß Zucht und Ehrbarkeit. Tolle vo- luptatum ſtimulos, vertreibe die Anmuthung zur Wolluſt mit Betrachtung und Erkantnus des zeitlichenund ewigen Schadens / in welchen ſolche Leib und Stel koͤnnen faͤllen. Seye jetzt eine ſ⸗Hauß⸗Frau / eingezogen mit dem Leib in dem Hauß / ſub tegmi⸗ ne tuta, eingezogen und ſtill / dem Weibs⸗Volck nutzet viel. Dannſo eineſt deine tugendreiche Seel aus dem Haus des Leibs muß ausziehen / wird ſie in Beglei⸗ tung der H. Engeleinziehen in das Haus Gottes / in den Hitmel / und ewige Seligkeit. Amen. L 2 Die Arundern Wonntag nach der heil. drey Kooͤnig Tag. Nuptiæ factæ ſunt. oan cap. 2. v. x. Es ware eine Hochzeit. Was Mann und Weib zu thun ſchuldig ſeynd 1 wann ſie in dem Eheſtand wohlgetroͤſtet beyeinander le⸗ Loiſis, ſung des Men⸗ . ſchen / als ſinnreich iſt jenes Gedicht VvVvon der Erſchaf⸗ ſfung des Menſchens / von wel⸗ eIcht weniger nuͤtz⸗ lich zu Unterwei⸗ redig. Am hi engen Fu l a Ndni 1 EMA4 JÿðMUMdẽ 16 RMo Innhalt. nng n ben wollen. a u ſenekts ſchen anfangs formiert geweſen B / nt zweykoͤpffig / wie auch mit vier Der Wenſch in e Haͤnden und vier Fuͤſſen / alſo ere nan der nin hochve rſtaͤndig / von Leibo⸗K raͤff⸗ fangs gewe⸗ . n ten ſtarek / und ſchnell lauffend / ſſe ner⸗ aao daß ſiegleichſam unuͤberwindlich ig une. i geweſen; Jupiter der hoͤchſte erfuͤſſia⸗ enie Himmels Goͤtz darfuͤr gehalten ndn ariftopha- cher fabulieret Ariſtophancs bey aes apud Se Septal. ſe ct. Sep talio, 2 ꝛiobie, etz vor gibet / daß / weilen die Men⸗ ſect. 4. problem. allwo abe/ fuͤrtraͤglich ‚deßwegen habe / ſolches waͤre ſeiner Macht er ſeinen . ſh nd ſacheen pann ſt r he⸗ gunttt⸗ , e. do iſeg lauffnd ine » ben/ und mit Anwengung dieſer ſich wiederum zu vereinigen/ fliſſen. Qui verò ſic diviſi fuc- lwind ic e Am andern Sontag nach der H. drey Roͤnig. 8 Drey⸗Pfeiligen Blitz⸗Keilergrif⸗ fen / und mit deſſen Herabwerf⸗ fung die Menſchen voneinander getheilet habe / daß ſie nur einen Kopff / zwey Haͤnd und zwey Juͤß ſſchwaͤchet worden. Weilen aber dem am Leib alſo zertheilten Men⸗ ſchen an dem Verſtand / und Klugheit nichts iſt dardurch be⸗ nommen geweſen / alſo haben ſie ſich zu den Liebs⸗Kuͤnſten bege⸗ rant, amore ſeipſos deinde quæri- tabant, quo unirentur, & rurſus integri flerent, ac unum corpus. Alſo lauten die Wort Ariſtopha- nis: Die Menſehen / welche alſo aus Mißgunſt des Goͤtzen Jupi⸗ ter ſeynd zertheilet worden / ſuchten ver mittelſt der Liebe ſich alſo zuver⸗ einbahren / daß ſie widerum er⸗ gaͤntzet und einleibig worden Unter dieſem Gedicht / daß eine annehmliche Warheit verborgen ſeye / werden ſie hoffentlich wohl ch iſt / allen widrigen Zufaͤllen zu wi⸗ mercken; Sintemahlen denen Menſchen von der Natur dieſes eingegeben worden / daß ſie mit groſſem Verlangen trachten aus Pweyen Leiberen / ja aus zweyen Seelen durch die Liebe nur einen Dieſes iſt jenes groſſe Welt⸗ Leib / und eine Seel zumachen/ ſo geſchehen thut bey der Verehli⸗ gung des maͤnnlichen mit dem e⸗ Dimidium animæ, daſzs Dahero Statius ſchreibet daß Bzempla antiqua, Prifcilla vor ihrem Abſterben Sratinsde gantz wohl getroͤſtet zu ihrem Ehe⸗ erileun. Herrngeſprochen habe: Pars ani- inæ victura meæ. Es kroͤſte ſie bey ihrem Hinſcheiden / daßz gleichwol noch der halbe Theil ihrer Seele / das iſt / ihr Ehe⸗Herr noch beym Aben ſeye; anzuzeigen / daſz ſie in dem Eheſtand mit ihrem Mann ein Hertz und Seel geweſen ſeye. Als auch der gecroͤnte Poet Ovi- Oiα⁰. ius in das bittere Elend iſt verwie⸗· ſen worden / hat er alſo geſchrie⸗ ben von ſeiner Frauen: Quoniam caret illa periculo; dimidiâ ſal- tem parte ſuperſtes ero. Daß/ weilen ſie auſſer der Gefahr iſt/ alſo halte er darfuͤr / er werde auch dem halben Theil nach uͤbig ſeyn. Auch wir pflegen von denen / die wir hertz⸗ inniglich lieben / zuſagen. die Helffte ihrer Seeeen. Wann nun zwey in der Liebe / und durch die Liebe alſo vereiniget ſeynd / ſo kommet hmaus / virtus unita fortior, daßz ſolche vereinig⸗ te Krafft auch bey ihnen ſtaͤrcker derſtehen / und ſie zu uͤberwinden. Welches ſonderbar ſolte verſpuͤrt werden / daß fie ſeyen duo in car- ne una, zwey in einem Fleifch / ein Hertz / ein Gemuͤth / ein Seel⸗ Wunder / ſo in dem Paradeiſz durch die Erſchaffung von der all⸗ ⸗ L 3 maͤſchtigen 86 Die ſiebende Predig / Le ⸗ muͤchtigen Hand Gottes iſt ge⸗ andern ſich zuverhalten habe. tum eines wircket worden / daß nemlich Ich mache den Anſang im Nah⸗ ſdnbivey ein baar Ehevolck / Mann men des Allerhoͤchſtens. Mer⸗ lich. und Weibzweykopffig / vierhaͤn⸗ cket auff. dig und vierfuͤſſig / ein Seel / ſo zu PEn gewiſſen Juden Ge⸗ Mawrrade. ie⸗ t Exemplum. n reden / ein Gemuͤth / und Willen — ſchlechteren ware vor dieſem! hatten/ eintraͤchtig / einmuͤthig / und noch zu dieſer Zeit der Boceit⸗ und uͤberwindlich / und abſonder⸗ Brauch / an dem Tag ihrer Hoch⸗) ranch as hute lich zu loben / und GOtt zu dienen. zeit ſtunden Braut / und Brau⸗ mit Brant ſnn Obwohlen der ſeindſeelige Teuf⸗ tigam auff einem gewiſſen Zielz n Draͤ⸗ Pet ſels⸗Goͤtz und Friedzerſtoͤrer / unweit von demjenigen Hauß / der Sathan ſich euſſerſt bemuͤhet / darin ſie alsdann beyſammen ſolche Vereinigte zu entzweyen / wohnen ſolten; fiengen darauff undzertheilen. guff gegebenes Zeichen anzulauf⸗ Ihr meine liebe Eheleuth / ihr fen in die Wette. Welches das werdet wohl vermercken / wohin erſte zu dem Hauskame / und (wie ich ziele / und was ich mit dieſem gebraͤuchig) einen Ring an der euch wolle zu verſtehen geben; Haus⸗Thuͤr anſchluge / daſſelbi⸗ Nemlich / wann ihr wollet mit ge ware alsdann Here im Haus / eurem Stand GOtt und den hatte zubefehlen dem anderem / und Menſchen eine Verwunderung das andere / Mann oder Weib / machen; wann ihr von GOtt welches das letztere geweſen / muſte wollet erlangen / was ihr verlan⸗ gehorſamen. tO Femhmn iucen 5 Kri (wi un do R get ; wann ihr wohl getroͤſtet. Bey uns Chriſten iſt ſolches nis no n Bi⸗ beyeinander leben wollet; wann gar nicht gebraͤuchig. Die heili⸗ chtiſtiano Dnheligin ihr ein von GOtt geſegnetes ge Apoſtel Petrus und Paulus, noleat. gnn Haußweſen fuͤhren wollet. Gleich⸗ obwohlen ſie Juden geweſen Ehemaͤnner, Meben cin wie ihr bey der Verehligung dem ſynd / lehren gantz anderſt / aber wie ſe ſih Uuhimmn Leib nach ſeyd zuſammen gZeben / gemaͤß dem Gebott Gottes / ſo dadn ſfenngpte ihr auch euch befleiſſet / eines geſprochen hat zu dem Weib: Sinns / eines Willens / eines Zub viri poteſtate eris, & ipſe do- Hertzens zu ſeyn / unab oͤnderlich / minabitur tui, Gen. 3. v. 16. Du. unuͤberwindlich biß in den Todt. wirſt unter des Manns Bottmaͤſ⸗ propeſei. Damit auch ſolches mit Bey⸗ ſigkeit ſeyn / und er ſolle uͤber dich Eheientd / ſtand der Gnad Gottes geſchehe / herꝛſchen. was ſe ein. wil ich jetzt erklaren / was der Die Ehemaͤnner ermahnet der iaeond. Mann und das Weib ferners zu H. Petrus Ep. r.c. 3. u. 7. daß mercken / und wie eines gegen dem ſie bey / und mit ihren Ehefrauen hnen r, hnbene in er n zie im Nah⸗ Am andern Sont ag nach der H. drey Koͤnig. 87 wohnen und leben ſollen ſecun- dum ſcientiam, uach der Wiſſen⸗ . M Gloſla or. ſchafft; die Gloſſa ordinaria leget den Gele iſen er Hochn dBränn ſendatanf ongulart elches da kfundg ig en N deſt⸗ im Heus Deremwd r Wi/ ſin ſt Die helßte⸗ Pauluc⸗ getweſnge ſ/aben, tcs, ſe⸗ Seb. l. 16. A Zutneͤ Plbndi⸗ es aus / und ſetzet / ſecundum con- ſcientiam, nach dem Gewiſſen. Wann nun die Eheleuth verlan⸗ gen in ihrem Eheſtand wohlge⸗ troͤſtet zuleben / ſo muͤſſen ſie bey⸗ ſammen wohnen fecundum ſcien- tiam, nach der Wiſſenſchafft / Weißheit / Verſtand / und diſcre. uion oder Beſcheidenheit / auff daß eines dem andern wiſſe nach⸗ zugeben und zuuͤbertragen. Da⸗ mit ſie auch GOtt nicht beleidi⸗ gen / ihren Seelen keine Suͤnden auffbuͤrden / muͤſſen ſie haben con⸗ ſcientiam ,„ ein gutes Gewiſſen / daß ſie nemlieh follen beyſammen wohnen / und des Eheſtands ſich gebrauchen / non in paſſionibus deſiderii (wie die Gloſſa redet) nicht in den Anmuthungen der viehiſchen Begierden / ſeg ſicur Deum intelligimus velle, ſondern wie wir erkennen / daß es GOtt wolle haben / ſcilicet, ur generetis Klios in cultum unius Dei, damit ihr Kinder gebaͤhret / und erzeuget zu der Ehr / und Erkantnus des wahren Gottes. Alſo daß dieſes Kinder erzeugen zu Gottes Ehr das rechte eigentliche Ziel und End des Eheſtands ſeyn muß / nicht aber der bloſſe fteiſchliche KAug. . 2. Wolluſt. Und wie der H. Aug. gchtte, Cs uit J. I 9. contra fauſtum c. 26. ſchrei⸗ y. . N ,1 bet: Matrimonium ex hoc appel- latum eſt, quod non ob alimd de- beat fœmina nubere, quam ur mater fiat. Der Eheſtand in La⸗ teiniſcher Sprach iſt Matrimo- nium, ein Mutter⸗Amt / oder Stand genantl / weilen ein Weibs⸗Bild allein darum ſolle heurathen / auff daß ſie eine Mut⸗ ter werde / zu der Ehr Gottes / und Vermehrung der H⸗Chriſt⸗ lichen Kirchen Kinder gebaͤhre / und wohl erziehe. O mercken dieſes wohl diejeni⸗ eemati ge Eheleuth / welche nicht ſecun- & digreſſio dum, ſondern contra confcienti- mmulen am nicht nach dem guten Gewiſ, carnalcs & ſen / ſondern wider das Gewiſſen gebirum a⸗ des Eheſtands ſich gebrauchen / oblerwan⸗ und in der ehelichen Beywoh⸗tes⸗ nung ſich ſchwerlich verſuͤndigen⸗ indem ſie aus Beſorgung der vie⸗ len Kinder / oder Mangel der Nahrungsmittel / oder Furcht der Geburts⸗Schmertzen / den Wolluſt nur in dem Eheſtand ſuchen / mit Verhinderung der Kinder⸗Geburth. Item / diejeni⸗ ge / welche dergeſtalten wie die Hirſchen in der Brunſt / in paf⸗ ſionibus deſideriũ in der Begier⸗ lichkeit verdiefft / daß ſie weder Vernunfft brauchen / noch Gewiſ⸗ ſen beobachten / ſondern ſicut equus & mulus, wie Pferdt und Maulthier zum Wolluſt ange⸗ trieben werden / und alſo dem Teuffel Snigen. Un⸗ texn den Zugangmae hen. 88 Solches muß bezeugen die Sa- ra ein Tochter Kaguelis, als der H. Ertzengel Raphael dem jungen Tobiaͤ die ſchoͤne / reiche und einige Tochter Raguelis, die Zara zuheu⸗ rathen hat angetragen / wolte To⸗ bias einen ſchlechten Luſt darzu erzeigen / Tob. c. 6. v. 14. gibet er die Urſach / ſprechend: aucio⸗ ich hoͤre / daß ſie ſchon 7. Maͤnner nacheinander gehabt welche gleich die erſte Nacht geſtorben ſeynd/ ſed & hoc audvi, quia dæ- monium occidit eos, ſo hab ich auch dieſes gehoͤrt / daß ſie vom Teuffel ſeynd erwuͤrget worden; foͤrchte alſo / es moͤchte derglei⸗ chen auch mir begegnen. Dieſe Forcht dem Tobiaͤ aus dem Her⸗ tzen zuraumen / offenbahrete ihm der H. Ertz Engel die Urſach/ warum denen ſieben die Haͤlß ſeynd gebrochen worden: Hi nam- que, qui conjugium ita fuſcipiunt, ut Deum à mente ſua excludant, & ſuæ libidini vacent ſicut equus & mulus, quibus non eſt intelle- Etus. Denn dieſe / welche den Ehe⸗ ſtand antretten / daß ſie darbey GBtt aus ihrem Gemuͤth auß⸗ ſchlieſſen / und ihrer Begierlich⸗ keit abwarten / wie Pferdt und Maulthier / die keien Verſtand haben / habet poteſtatem dæmo- nium ſuper eos, uͤber ſolche hat der Teuffel gewalt. Damit aber Tobiaͤ ſolches nicht geſchehe / un⸗ terwieſe ihn der O. Raphael / wie Die ſiebende Predig / er ſich bey ſeiner Braut zuverhal⸗ ten habe / nemlich / daß er mit der Forcht Gottes / und Gebett den Eheſtand antrekte / und zwar amore filiorum magis, quam libi- dine ductus, mehr aus Liebe Kin⸗ der zu erzeugen / als aus fleiſchli⸗ cher Begierde darzu beweget / v. 22. Weilen auch Tobigs gantz bid. v. 22. alſo geſinnet geweſen / alſo iſt der Segen Gottes uͤber ihn kommen. So nun ihr Catholiſche Ehe⸗ Digreſſio ad conjugatos leuth nicht alles Unheil und Teuff⸗ lriſianos. liſche Nachſtellungen uͤber euch ziehen wollet / muͤſſet ihr zuſain⸗ men kommen / und einander bey⸗ wohnen ſecundùm conſcientiam, nach Außweiſung eines guten Ge⸗ wiſſens. Und ſecundùm ſcien- tiam, nach der Wiſſenſchafft / daß eines ſich wiſſe in des anderen Hlu⸗ mor zuſchicken / und nachzugeben. Auff daß es beyihnen heiſſe / wie jener Poet meldet: Velle duobus idem; nolle duobus idem. Sit Ebeleuth haben beyde einen Willen / was rneig⸗s eines wil / das wil das ander auch; ſeon. was einem zu wider iſt / das iſt dem andern auch zuwider. Und da⸗ hin kan bringen einen Mann Ebe⸗WekH (wann er ſchon von Natur und han mit Ge⸗ horſamen Art wild ſeyn ſolte) ein tugendſa uͤder den mes Weilb / einklug⸗verſtaͤndiges eng met Weib / daß ſie ſeiner / durch ihr verde⸗ manierliche Sittſamkeit / und De⸗⸗ muth / gleichſam meiſter wird/ uͤber ihn herꝛſchet. Welches Sc-enec. neca mit dieſen Worten zuver⸗ ſtehen Prthntinge htägt ſt ace nd l Aerm. S nr Atar. ſſß hench h un haendre Ponh veche Pe udeſinnge Di fn ugt rmit drr beeden d ſtvat uinlibi. tdeKin⸗ fſeiſchi⸗ berpeget oiſder kontnen . 10 Leuſfta⸗ ber tuch ht aſgtn nderben⸗ Cientiam, gutenG im ſcien. hof,da erenin. 1 non *. ſir, ane ſtehen gibet: Caſta ad virum ma- Matron wird mit Gehor⸗ ſamen dem Mann das Hertz ab⸗ gewinnen / und uͤber ihn hereſchen/ alſo daß er auch ihren ſittſamen mor annimmt. endd zuſihen / ein Wildling / das iſt / Baums / auff welchem ein gutes Zweiglein eingebeltzet worden / ſo hernach ſuͤſſe Frucht traget / dar⸗ bey ſtunde geſchereben: Alter al- terius. Eines nimmt des andern Art an. Alſo geſchiehet es unter⸗ weilen in einer Ehe / wann ſchon wannihm ein geſchlachtes Weib geſchlacht und friedſam werden. — andern Artan. heweib ſol Dieſes herrſchen der Weiber ſich uͤber den Alter alterius. Eines nimmt des Mann nicht iſt loͤblich und ruͤhmlich. Aber kügig erhe⸗nicht dasjenige dominieren und herrſchen / welches viel u verſtaͤn⸗ dige / widerſinnige und zaͤnckiſche Weiber ihnen wollen zueignen/ und haben wollen / daß die Maͤn⸗ ner ihnen ſollen gehorſam und un⸗ terthaͤnig ſeyn; thun / was ſie wol⸗ len/ dieſes iſt ein ſchaͤndliches herꝛſchen. um (ſchreibet Corn. à Lap. in cit. loc.) viro imperans, & vir uxoris impe- rium fovens. Ein Weib / die uͤber R. T. Leonis WolffII. Dom. Corn. à Lapide, Am andern Sontag nach der H drey KRoͤng. Snbaum. Sinnbild erweiſet / in welchem iſt ein Stammen eines wilden Monſtrum eſt uxor . von welcher Pontanus in Atticis 89 ihren Mann hereſchet; und ein Mann / welcher ſo thorrecht iſt / und das Weih uͤber ihn herſehen laſſet / iſt ein Monſtrum, ein Meer⸗Wunder / ein Abendtheur. s. dominatur in virum, perverſa & uͦber den Mann henſchet / da iſt ein verkehrtes / und elendes Hauß⸗ Weſen. Solchen Mißbrauch / und ſchaͤdliche Unordnung ahzuſtellen/ hat der H. Apoſtel Paulus ſich ernſtlich angenommen / indem er I:ad im. 2. V. 12. alſo ſchreihet: 14 rim⸗ Docere autem mulierem non per- v. I2. mitto, neque dominari in virum, ſed eſſe in llentio. Ein Weib ſoll in der Stille lernen mit aller Un⸗ terthaͤmgkeit. Lehren gber / und uͤber den Mann hereſchen/ laſfſe ich dem Weib nichtzu / ſondern / daß ſie ſich in der Stille halte; das iſt / daß ſie ſchweige / und mit Be⸗ ſcheidenheit nachgebe dem Mann / wann er ſchon ſolte unrecht haben / dannoch mit Stillſchweigen gleichſam recht geben ſolle / wann kein Schaden daraus moͤchte er⸗ folgen / und ſie auch ſelbſt nicht viel an des Manns Fauſt an. latuffeer. – Gleich wie es jener iſtergangen / eern blum bontanus in bellariis folgendes erzehlet. Ein Attic. beil. Mann/ dem es an ſturmigen ſo bezeuget auch der H. Augult. areeltrus. de carech. rud. Cüm fœming Kopff / und gehzorniger Natur/ nicht hat gemanglet; ware auch begabet mit einem Weib/ die gar eine einſchnoltzige⸗ widerbellende Wort⸗ Wiiteme der Mann zimlich bezecht nacher hren enn Haus / und brachte mit etliche Ambslen / Ambslen / die er auff dem Marek Srawit gekauffet hat / gibet ſolche ſeinem geſtillet. Weib / mit Befelch / ſie ſolle ihm dieſe Troͤſcheln zum Nachteſſen braten. Das Weib / welches ihr Buͤchs ſchon vorhero auff den Mann geladen / und geſpannet hat / ſpricht gantz hoͤniſch: Iſt wol ſcheinbar / daß du abermahl ſtern / blind / blitz voll ſeyeſt / weilen du die Ambslen / fuͤr Troͤſehlen kauffeſt und anſiheſt; du blinder Jud / Ambslen ſeynd dieſes / keine Troͤſchlen. Troͤſchlen ſeynds/ ſpricht der Mann / keine Ambslen. Es iſt tauſend mahl / und Futter⸗ weiß erlogen / (ſagte das Weib /) Ambohn und keine Troͤſchlen ſeynd es. Dieſes waͤrtlen wehrete ſo lang / biß daß der Mann unge⸗ dultig und erhitzt / ſolches laͤnger nicht mehr hoͤren moͤchte / ſondern das widerſinnige Weib mit un⸗ gebraͤnter Aſchen eing aͤ cheret / und mit truckenen Baumoͤl uͤber den Kopff und Buͤckil tapffer ge⸗ Alfſalbet hat. . 2 Nach einem Jahr / als ſie die⸗ ſen Tag wider erlebet haben / an welchem das Weib iſt geſchlagen worden / erinnerte ſie ſich deſſen/ Die achte Predig Goſchen hatte. Einmahls kame Ding wohl / haben gute Gedaͤcht⸗ nus / vergeſſen ehender was ihnen Guts geſchehen / als das Boͤſe. Derohalben ſie den Mann wi⸗ derum mit den Ambslen tractie⸗ ren / und ſpeiſen thaͤte. Mann (ſagte ſie) weiſt es noch / heut iſt der Jahr⸗Tag / an welchem du mich wegen der verfluchten Ambos Y len gepruͤglet haſt. Was? ſagt der Mann / wilſt du es noch nicht ge⸗ ſtehen / daß es ſeynd Troͤſchelen geweſen? ſchweig / und halt die Goſchen / oder ich werd mit dieſem Jahr⸗Tag zu Opffer gehen / daß du fuͤr BHatzen / bekommeſt meine wi Datzen. Botz Regiment ſchrye in das Weib) Mann ſage / und thue/ nainlin was du wiſſt / die Voͤgel wirſt du ukhheih mir nicht zu kennen geben / es Canmm, ſeynd halt Ambslen geweſen / und r ſolit, ſolleſt du mich zu todt ſchlagen, Ani h Ambslen ſeynds geweſen / Ambs⸗ Auumen ill len und keine Troͤſehlen. AA C O was thut nicht verurſachen Exclamaie ſlißtgeehtt die Unbeſcheidenheit mancher 1pier. irtenz Weiber! ihnen ſelbſt aber das emndethen aͤrgeſte. Wie dann auch dieſer fagnnmtdr Mann auff den Altar des Weibs munden Angeſicht fuͤr Groſchen ein ſol. Emmhi ches Opffer von Goſchen gelegt / h ſttt daß es hergeſehen / als wann es in . adglitt der Faſten waͤre de Feria: da man ſlieſo blau fur ziehet. mnincdi O wie manches Weib kuͤnte ei einen guten auge een wente gin in Fried und Ruhe leben / wann ncrruklo keid. e. mann nicht allein gebuͤhrend hat nd hett e rrſpectiert/ Sara obediebat Abra- Dmitdien. hæ, Sara gehorſamte ihrem gehe NK Mann Abraham/ dominum eum nineſtnre. vocans, ſondern nente ihn auch ih⸗ henttſene ren Herrn. Alſo hat ſie ſo viel geturdt dardurch erhalten / daß Abraham igkriſin vigens ſe ab ea honorari vocari- gitn/ que dominum, viciſſim eam ho- nſn/un norare voluit;, ideoque vocavit r ſchtcnt eam Sarai; welches ſo viel iſt/ als r/Yunts⸗ Corn, 2 Domina mea, meine Frau. Corn. ſen Tap. hic. à Lap. hic. Weilen er geſehen / daß n, ſocn er von ihr geehrt werde / und ge⸗ in on nant ihr Herꝛ; alſo hat er auch ne ſie hinwider ehren wollen / und des⸗ i de Wen / ſ iy⸗balben genant daraimein Frau. h 4 Ant ſe So lehrnen dann die Weiber von greſn ehret / verdie⸗der Sara ihre Maͤnner zu ehren/ eniit, netgeren ſo werden ſie von ihnen auch ge⸗ ſtenliiſl werden. ehrt / und geliebt werden. bannti Es ſolle alſo auch der Ehemann u, MAIn n e Exemplum dem von Na mit ſanfftmuͤt higen und beſcheide⸗ nen Worten zubegegnen/ elle in befleiſſen uͤber den Mann zu herꝛ⸗ ſchen mit gehorſamen / mulier obe⸗ diendo imperat. Dann / weilen Sara eine Hauß⸗ frau des Abrahams ihren Ehe⸗ biblicum. ut non tractet uxorem ſicut ancil- lam, ſed ſicut ſociam, ſchreibet Nicol. Lyr. Daß er ſie nicht tracti⸗ Anm andern Sontag nach der H. drey Roͤnig. 97 ſie nur ſecundum ſcientiam, wuſte er aturſchiffrigen Manñ nachgeben / nicht wollen das beſte Kyrie elei ſon haben / ſondern ſich gegen dem Weib ſich verhalten / re wie eine Magd / ſondern wie ſein Geſallin / und Mitgehuͤlffin / ſehe anen mit guter Diſcretion und Beſchei⸗ Werb mit denheit; maſſen mit der Schaͤrffe e neette⸗ er mehr wuͤrde verderben als gut ren. machen; wie es jenem Ehemann . Lyr. iſt ergangen / der ſein Weib darzu hart gehalten / hernach aber ſelbſt zu ſeinem Spott iſt eingangen. Und alſo geſchehen iſt: Es hatte dieſer unbeſcheidene Azenplam Ehe mann ſeiner ſonſt ehren⸗lie⸗ autum. benden Frauen zum oͤfftern ver⸗ uubeſcheibe⸗ botten / ſie ſolle auff keine Weiß / ner Ebmann ohne ſeiner Gegenwarth weder in wrd dan ſel⸗ Die Kirchen zu dem Gottesdienſt / mit gleicher noch vielweniger in andere Haͤuſer wung de⸗ zugehen / ſich aus dem Haus bege⸗ ben. Dieſes Verbott fiele der Frauen zu ſchwaͤr / es hatte der Mann auch keine vernuͤnfftige Ure ſach gehabt ſolches zuverbieten. Weßhalben die Frau zu einer gottsfuͤrchtigen Frauen in der Nachbarſchafft gangen/ ihre Noth zuklagen. Als der Ehemann ſol⸗ ches innen worden / begabe er ſich Alſo ehender/ als ſein Brauch warenach Haus / ſchloſſe die Thuͤr zu / des willens ſich bald in die MRuhe zulegen. Unterdeſſen kame ein Weib an das Haus / da ſie aber die Thuͤr verſchloſſen fande / fienge ſie an zu klopffen; der ſtuͤrmiſche Mann kame alsbald an das Fenſter / fragte / was manwolle? Siega⸗ be ſich zuerkennen / mit Bitten / er 2 ſolle „2 Die achte ſolle auffmachen / und ſie einlaſſen. Aber umſonſt / dann er ſagte: hoͤre nun auff zuklopffen / und zu horſams ſolleſtu die heutige Nacht mir in das Haus nicht kommen. Das gute Weib / als ſie dieſes hoͤrete / wurde gantz betruͤbt / thaͤte nochmahl durch GOtt und alle Heiligen bitten / Beſſerung / und guͤldene Berg verſprechen; Ach liebſter Ehemann (ſagte ſie) erbar⸗ met euch uͤber mich arme Troͤpffin / wollet ihr mich ſtraſſen / ſo ſtraf⸗ ſet mich in dem Haus nach eurem Belieben; Ach liebſter Schatz machet mir auff / und laſſet mich hier nicht vor groſſer Kaͤlte ſter⸗ ben. Ey ſo ſtirbe / und verrecke nur du ungehorſamer Balg / ich wol⸗ te / daßich dich niemahls haͤtte ge⸗ Als das arme Weib geſehen/ daß ihr Mann unbarmhertziger ware / als ein wildes Tigir⸗Thier/ und mehr ſie todt als lebendig ſe⸗ hen wolte / gedachte ſie dieſen Liſt: Es ware an dem Haus ein Brunnen / zu dieſem gienge ſie / uUund ſagte ſeuffzend: O ich arm⸗ ſeelige ! ſolle ich dann eines ver⸗ zweifflenden Tods ſterben? es iſt ig beſſer ich ſtuͤrtze mich in den Brunnen hinab / und mache mei⸗ ner Marter ein End / als noch laͤnger bey einem ſo unbeſcheidenen Mann leben. Nur geſchwind! nur geſchwind ruffteder Mann / Predig — nun hinab in Brunnen / ſo komme ich deiner ab. Das Weib nahme einen bey dem Brunnen gelegene ſteinene Blatten,/ legte dieſe auff den Brunnen / und fagte: O ihr unbarmhertziger Mann! weilen ihr mich doch wollet todt haben / ſo geſchehe euer Will; lieſſe dar⸗ auff die Blatten in den Brunnen fallen / ſie aber ſtellte fich in einen Der hoͤrte den groffen Plumpff/ und vermeinte micht anderſt / als ſein Weib ſeye wider ſein Verhof⸗ fen hinab geſprungen / er eilete al⸗ ſo die Stiegen hinunter zu dem Brunnen / dem Weib zu helffen/ ruffte eines ruffens / kunte aber kein Zeichen haben; fienge dero⸗ halben an zu lamentieren / und ſei⸗ nen Fehler zu beweinen. Das Weib aber ruͤckte in der Stille in das Haus hinein / verſperꝛte die Thuͤr auffs beſte / gienge an das Fenſter / und ſagte: O ihr thor⸗ rechter Mann! vermeynet ihr ich ſeye fo narriſch / daß ich mich euch zu lieb ſolle in den Brunnen und in die Verdamnus ſtuͤrtzen? O nein! das ſollet ihr nicht erle⸗ ben; ich bin nun in dem Haus / ihr aber werdet dieſe Nacht nicht hereinkommen. Als der Mann ſein Weib an dem Fenſter alſo reden hoͤrte / ſagte er voller Freuden: GOtt im ho⸗ hen Himmel ſey Danck / daß ihr noch bey Leben ſeyet! Ich erkenne dern uetzeingn inkhumen lich/ ge Mäürig, imn ind W 0 tthet⸗ 6 re tonderſt/ lG 1ſein Vence n/ treiletch Unter ANeen. ebiuheſfn funte abt fengedit⸗ itn/ undſi. einen. On der Slein berſtette de gingean de⸗ Hihr tho⸗ hnrenant ff dabich niß drang 6 ſthrhen. ſue dem He/ InArndtio mOalis, wännen. Der arme Mann wolte er nicht unter dem heiteren Himmel ver⸗ heit / und iſt mir leyd / es ſolle fort⸗ hin nicht mehr geſchehen / eroͤffnet mir derowegen die Thuͤr / dann die Kaͤlte brennet mich / der ich nur im Hembt bin. Sie aber ſchluge das Fenſter zu / und bega⸗ be ſich zu dem warmen Ofen / ihre vor Froſt erkaltete Glieder zu er⸗ £ bleiben / muſte er dieſelbige gantze Nacht in dem / falvo honore, Schwein⸗Stall vorlieb nehmen. Den andern Tag wurde dieſe Comedi in der gantzen Stadt of⸗ ſenbahr / und muſte er das Ge⸗ ſpoͤtt ſamt den Schaden haben. Wil derohalben vonnoͤthen ſeyn / daß beyderſeits / Mann und Weib in dem Eheſtand haben ſollen Scientiam, Vernunfft / Di⸗ feretion, Beſcheidenheit / und Klugheit; einander zu ehren / ſich in dem Humor und Willen / wo muͤglich / zuvereinigen / damit alter alterius, eines des anderen Sinns und Willens ſeye; und dardurch auch alter altrerius, eines des andern Buͤrde und Gebrech⸗ lichkeit mit Gedult uͤbertrage / und das Joch des Eheſtands tra⸗ gen helffe. Wie dann der Ehe⸗ ſtand daher conjugium genant wird / weilen die Eheleuth gleich⸗ fam fub jugo, an einem Joch ge⸗ Hannet ſinnd. Da muͤſſen ſie aber Aur0 andern Soneag nach der H. drey Koͤnig. 93 den Fehler meiner Unbeſcheid en⸗ Ro wiſſen / wann zweyd ſeynd / ſo muͤſſen ſie gleich im Zug ſeyn; wie es der Symbolilt zuver⸗ ſtehen gibet / mit zweyen Ochslein an ein Joch geſpannet / darzu ge⸗ ſchritben: Concordi labore. Mit gleicher Arbeit / mit gleichem Zug⸗ Scipio Bargalius ſetzte dieſen Sinn⸗Spruch: Non benè ab uno, anzuzeigen / die Eheleuth ſol⸗ len concordi labore , mit ein⸗ ſtim miger Arbeit im Hauß weſen zuſam men ziehen / und nicht das eines anziehe / das andere aber ſtill ſtehe / oder auff die Seiten auß⸗ reiffe; alſo wurde das Hauſſen nicht fuͤrſich gehen / keine gute Ar⸗ beit heraus kommen / kein Segen und Nutzen erhalten werden. Wann der Mann ſich ſeines Weibs und Kinder nicht achtet / ſie laſſet herum geriſſen / und zer⸗ lumpt / an dem Hunger⸗Tuch na⸗ genz was das Weib mit harter Arbeit gewinnet / er in das Wirths⸗Hauß traget / verſauffet uUnd verſpiellet. Non benè ab uno. Alſo wird das Haußweſen vonei⸗ Ochſen an ein Joch geſpannet 1 S symbelaumg Scipio Bagg, Applicazio. nem allein wol nicht von ſtatten gehen. Concordi labore, beyde Eheleuth muͤſſen einmuͤthig / ein⸗ ſtimmig zuſammen halten / und das Ehe⸗Joch ziehen. Wann ſolches geſchiehet / ſo wird heraus kommen / was Ezechiel der Pro⸗ = c, . phet von jenen Thieren meldet/ c. I. v. 19, Cuùm ambularent ani- MW 2 Malia, H9o. ſo werden die Raͤder / die unter⸗ gebene Kinder und Ehehalten auch folgen / und alles gluͤcklich fortgehen. Ptilogur. Schlieſſe alſo dieſe Predig / und widerhole kuͤrtzlich / daß/ wann verehlichte Perſonen getroͤ⸗ ſtet in ihren anſich ſelbſt ſchwaͤren Stand leben wollen / und dieſen gluͤckſeelig enden / ſie ſecundum ſcientiam & conſcientiam, Rach malia, ambulabant & Rotæ. Waͤnn die Thier ſich bewegten/ bewegten ſich guch die Raͤder. Als wann ihr Eheleuth gleichſoͤr⸗ mich das Ehe⸗Joch ziehet / und mit gleichem Willen haußhaltet / 1 der guten Vernunfft / und Gewil⸗ ſen beyſammen wohnen muͤſſen. Daß ſie haben muͤſſen zu dieſem Stand electionem bonam, eine bedachtſame Erwoͤhlung. Exem- plum bonum, ein gutes Exempel. Verba bona, beſcheidene und gu⸗ te Wort/ & patientiam bonam, und eine eiſene Gedult in Ubertra⸗ gung der fuͤrfallenden Beſchwaͤr⸗ nuſſen. So wird es auch geſche⸗ hen / in patientia veſtra poſſide- bitis animas veſtras, daß ihr in euerer Chriſtlichen Gedult euere Seelen beſitzen werdet in der ewigen Seeligkeit. Amen. = HWD 42ͦU ,,)S MD “ðèòMVMW õ è EE ie neundte Predig/ Btten Gonnkag nach der heil. drin k “Z Kooͤnig Tag. LF I. E M A4 Domine, puer meus jacet in domo Perahtkeus & malé torquetur. Matth. 8. v. 6. H Err / mein Knecht liget zu Hauß gihikrͤchig⸗ und leydet groſſe Ouaal. Innhalt. Her ren und Frauen / ſollen ſich gegen ihren getreuen Dienſtbotten und Ehehalten nicht tyranniſch / und unbarmhertzig ſondern erkaͤntlich und guthaͤtig er⸗ zeigen. EXORDIU M. . Er heilige Apoſtel Liebe Bruͤder / ſehet an euren Be⸗ ☛ Baulus in der I. ruff/ non multos nobiles, non Epiſtel zu den Co⸗ multos potentes, ſed jnfirma Drinthern/ 1. cap. mundi elegit Deus, ut confundat Gott hat. und 26. v. ſetzet ſapientes, nicht viel Gewaltige / n ae direſe Wort: Fra- nicht viel Edle / ſondern was in der ge zu ſich be⸗ tres, videte vocationenm veſtram. Welt thorrecht iſt / das hat vöne en. . er woͤhlt / * anfangs zu ſeinem heiligen Glau⸗ ben und Gnad erwoͤhlet hat / mei⸗ und ungelehrte Leuth geweſen ſeynd / wie an ſeinen Juͤngern zu Pob. c. 6. ſehen ware: Doch aber wie Job V. 1 ſit ipſe potens, zu zeigen / daß er de Gewaltige / die Maͤchtige nicht berachte/ oder verſtoſſe / weil er ſelbſt maͤchtig / und gewaltig iſt. Reiche / Edle und Maͤchtige / mei⸗ ſtens auß der Heydenſchafft zu dem wahren Glauben / und ſeiner Goͤttlichen Gnad beruffen / als da waren die dreh Weyſen und Koͤnige auß Morgenland / die er gleich als er gebohren ward / durch ein himmliſches Gnaden⸗Liecht hat erleuchtet / und an ſich gezo⸗ gen. Hernach / da Er ingeſtande⸗ nen Alter ſeine Allmacht mit Wuͤnderwercken hat erwieſen/ ware aus den Heyden der erſte / ſo an Ihn geglaubet hat/ der heu⸗ tige Hauptmann / welcher von Chriſto gantz liebreich empfan⸗ gen / und wegen ſeines ſteiffen Glaubens uͤber gantz Iſrael iſt ge⸗ ruͤhmet worden. Non inveni tan- Ehriftns/ tam fidem in Iſrael. So groſſen warum ee Glauben habe ich in Iſrael miht mannalſe gefunden. Hat guch gleich Zeug⸗ gelobt / und erhebt bat? „₰„ Dieenndee eedis, erwoͤhlet / auff daß er die Weiſen dr len diejenige / welche Chriſtus gezaͤhlet / wele mit Abraham ſeyn werden. Der alte Lehrer Origenes hom. Origene: 5. in diverſ. gibet hieruͤber folgen⸗ ſtentheils gemeine / veraͤchtliche / . uͤber folge de Erlaͤuterung: weiſen nemlich redet: Nec potentes deſpicit, cum nus geben / von ſeiner Erwoͤhlung =è durch die Goͤttliche Gnaden⸗ als Er ihne denen hat zu. welche im Reich Gottes hom, . in diverſ. dieſer Hauptmann der erſte gewe⸗ ſen iſt / ſo auß feſtem Glauben an Chriſtum fuͤr ſeinen Diener gebet⸗ ihn geweſen / als waͤre er ſein e⸗ gner Sohn. Dann wie der H. Lucas ſetzet: Illi erat pretioſus, er ué.c. 7. F,2 Alſo hat er auch anfangs etliche ware ihm lieb und angenehm we⸗ gen ſeines Fleiſſes / Treu / und gu⸗ ten Verrichtungen in Hauß⸗ Dienſten. Multi ille tempore (ſeynd die Wort des gedachten Origenis.) pro diverſis rogabant infirmitatibus, nullus tamen pro ſervo, niſi iſte ſolus; & hoc ei ad augmentum beatitudinis, & coro- nam gloriæ erat. Viel ſeynd zur ſelbigen Zeit geweſen / ſo zu Chri⸗ ſto ſeynd kommen / und gebetten haben von unterſchiedlichen Kranckheiten erlediget zu werden; keiner aber ware erſchienen / daß er fuͤr ſeinen Diener und Knecht / ſo kranck lage / gebetten hatte / als dieſer Hauptmann allei. Dieſes Liebs⸗Werck vermehrte en Cotts. PDinſboft inen der ſheond⸗ rcominis⸗ reacttemore Uelcur Chniſea Elmiemes, ents, Kked uttt ns wolummem AA loN polum ſere . Aulkarithanin IDoning 7 . ucri ihm alſo ſeine Seeligkeit / und die puu den Cron der Glory. Dann wie der nithtun Herr (oder Frau) ſich verhaltet tung gegen gute Dienſtbotten / alſo tishaehhri wird quch GOtt ſich gegenihnen ihn/ a verhal⸗ Rricn nl — Aſſiͤ vYerhalten. Guͤtig ware der Hauptmañ gegen ſeinem Knecht. 4 Derohalben ware auch guͤtig hon . . . „. JEſus gegen dem Hauptman. Propeßtio. Aus der Liebe dieſes Haupt⸗ mManns gegen ſeinem Knecht / neh⸗ Keceacne rich Geeenhe rhaddeteinrd l in dieſer Predig mit Worten zu Gahnn ſtraffen die unbarmhertzige Herꝛ⸗ und Dienſtbotten (wann anderſt ſſhaſſten gegen ihren Ehehalten Ngt er ſen ty⸗ dieſe in ihrem Dienſt treu und nnſe dah fleiſſig ſeynd) weilenes auch beyde tptetioſuse. O Theil angehet / ſo mercket auff genehhm Dienſtbotten und Herrſchafften/ Reu/undan ich aber mache den Anfang im n Hn nahenen ſaſtor le, ſch l tenre Narvatie. Je Dienſtbotten ſollen ſich er⸗ ee Dochte Rer Daan de Wort des H. isglian Zeribtura Pauli / ſchreibend ad Epheſ. c. 6. hs umenſie c.6. v. ſ. V. F. & G. alſo lautend 1. Servi, Ahd . ⸗ obedite domimis carnalibus cum . d. timore ac tremore in ſimplicitate cCordis ſicut Chriſto, non ad ocu- lum ſervientes, quaſi hominibus placentes, ſed ut ſervi Chriſti, fa- cientes voluntatem Dei,ex amimo cum bonâ voluntate ſervientes. quod fecerit bonum, hoc reci- pPiet à Domino. Ihr Knecht (mer⸗ cket es auch ihr Maͤgd) ſeyet eueren Herren nach dem Fleiſch gehor⸗ ſam / mit Forcht und Zitteren / in it ⸗Wnn. Einfalt eures Hertzens / wie Chri⸗ e ſto; nicht daß ihr ihnen nach den 1 Augen dienet / als die den Men⸗ ſchen gefallen wollen; ſondern R. P. Leonis Wolff II. Dom, 66 Dienſtbot⸗ ten / wie ſie Pollen dienen. Am drirten Sontat nach der H. drey Roͤnig. 97 Scientes , quòd unusquisque, als Knecht Chriſti / die den Wil⸗ len Gottes thun von Hertzen; die⸗ weilihr wiſſet / daß ein jeglicher⸗ was er Gutes thun wird / daſſelbi⸗ ge wird er von dem HErrn em⸗ pfangen. ” Sollen alſo die Dienſtbotten ihren Fleiß in Vereichtungen nicht ſehen laſſen / weilen die Herꝛ ſchafft gegenwaͤrtig iſt / und inihr Abwe⸗ ſenheit wollen faullentzen / und muͤſſig gehen. Dieſes waͤre nicht Chriſtlich gedienet gwuͤrden auch von Chriſto mehr geſtrafft als be⸗ lohm werden. Einem ehrlichen Ehehalt / oder gynbolum. Dienſtbott / der gemeiniglich viel Ar blit / und wenig Lohn hat / ver⸗ ehre ich eine Gelt⸗Muͤntz“ wann ſie dieſe wohl werden anlegen/ kan ſolche viel andere von ih⸗ ren Herꝛſchafften nach ſich ziehen. Ich gebe ihnen alſo jenen guͤlde⸗Dienſtbot⸗ nen Pfenning / welchen Kaͤyſer ten wird eig Domitianus hat verfertigen laſſen / Pfenning auff dieſen ware geſtochen ein ge⸗ DPemitiani fluͦgletes Pferdt / mit dieſerum⸗ ehtt. ſchrifft: Prompta obedientia, ein Hurtiger Gehorſam. Wird damit zuverſtehen gegeben / daß / weilen die Dienſtbotten freywillig ſich andern zudienen / haben uͤberge⸗ ben / alſo ſich befleiſſen ſollen eines hurtigen Gehorſams / zu welchen ihnen die Liebe ſolle Fluͤgel anheff⸗ ten / alles was ihnen zuverrichten wird anbefohlen / und nicht iſt wider GOtt / und ſeine Gebott/ N willig 98 Die neundte Prediggs willig / und hurtig zuverrichten / ſolches thaͤten ſie nicht nur aus nach dem Exempel der Untergebe⸗ Erkantnus der geleiſteten Dienſt nen des Evangeliſchen Haupt⸗ manns / wann er einem hat befoh⸗ len vade, gehe hin / iſt er gangen; veni, komme her / iſt er kommen; fac hoc, thue dieſes / alsbald hat ers gethan. Wann nun ein Dienſtbott / ein Ehehalt alſo wird beſchaffen ſeyn / in ſeinem Dienſt getreu ſich verhalten / ſo iſt ein Herꝛſchafft ſchuldig / und verbun⸗ den , ſolchen auch lieb⸗werth zu halten / nach den Befelch des Ec- Lercleſiaſtie cleſiaſtici c. 33. v. 31. Sy eſt tibi 2. z, V. 30, ſervus fidelis, ſit ti bi quaſi anima tua, quaſi fratrem ſic eum tracta. Wanndu einen getreuen Knecht / oder Dienſtbott haſt / ſo ſolle die⸗ ſer dir ſeyn ſo werth als deine Seel / wie einen leiblichen Bru⸗ der thue ihn pflegen / und tractie⸗ Um die Roͤmiſche / und Baby⸗ Dtiquitas. BVolck / jedoch findet man unter den Chriſtlichen Herrſchafften nicht wenig / die weit unerkantli⸗ cher / ja unmenſchlicher gegen den Bedienten ſich verhalten. Wann die Roͤmer die Feſt⸗Taͤg DdDdees Saturni gehalten in dem gzzimer / ehr“ Wolffs⸗Monat / das iſt / in dem En jaͤhrlch December, welcher dem Saturno Karcht. zu Ehren gewidmet ware / pflegten die Hexrenihren Knechtenauffzu⸗ warten / bey dem Tiſch zu dienen / guch mit Geſchenck zu ehren; loniſche Heyden ware es ein wildes Dienſtbok. ten / wie ſis von ihren Herrſchaff⸗ durch das gantze Jahr / ihnen alſo ein Ergoͤtzlichkeit zumachen; fon⸗ dern ſie wolten auch zuverſtehen geben / daß auch ſie Menſchen warden.⸗ ſeynd / und weilen die Knecht eben dieſe Goͤtter haben / als die Her⸗ ren / alſo fie leicht lich aus dem Her⸗ ren⸗Stand in den knechtlichen fallen kunten / wann ſie ihre Be⸗ diente haͤrtiglich ſolten tractieren. Die Babylonier hatten ihren Dienern ſunff Taͤg / ſo lang das em Feſt waͤhrete / die Herr ſchafft uͤber⸗Babylonisr. laſſen? die Herren aber haben das Amt der Knecht unterdeſſen ver⸗ richtet; ja ſie hatten einen Diener wie einen Koͤnig bekleidet / damit ſich ſolche knechtliche Perſonen erinnern ſollen / daß / wann das Gluͤck wolle / ſo koͤnne auß eineng⸗ Leibeygnen ein Koͤnig / und hinge⸗ . gen auß einem Koͤnig ein Sclao werden. ⸗= YM Plurarchus ſchreibet / die alte rlutarehus: haben vorzeiten im Brauch ge⸗ habt / daß ſie allezeit von ihren Speiſen haben uͤbergelaſſen / da⸗ mit ſolche ihre Bediente bey dem Tiſch abdecken zu ſich nehmen / und auch verkoſten ſolten; um dar durch die Be dienten in beſtaͤn diger Treu / und Fleiß zuerhalten. Auß dieſen laſſet ſichs abnem⸗ Applicxatio- men / was der .. Apoſtel Pau⸗ne lus hat wollen anzeigen / indem * ad Tim. f — VYV Glommn Wer, na, 5 inn ſnlf, Gnnt dl Nomnilndi d D cVdiemnn tient, onund ſtiheyi ertſceft obneimen euinbyne Auluun nooli. D tie Knti Linenſche⸗ epen Wante Wher (oſtgeſchih Par enſtzon iriis K 4 Cotlicer m cn ſſe nenſcleppe⸗ — no ni anl mnceſtis e Vmu umEil/ e nd uunnch nſi — ☛n Amdri 8 4 ten =èðW S nur tn D chen; nn 42 Curam dor . meſtini Zarie, & elt ih Kdeng iha nent Wann jem n de gienor Bnn an ſolle es m ſcan rbate oen die Seinen, . Reneanke ennain ne⸗ wie ge⸗ M ſen nicht Sor eine Hauf n/ D ien / onſus Köni ge, : normi alsdie en den G t Sorg tr ßgenoſ⸗ anormit von dieſem ig in Eremplun idenin aͤrger ludenderiäugtel ſo hat er daß er einom ”M Glehn Dann wei ein Unglar d iſt m habe patzieren rei nſteihre⸗ ilen d nglau men geſehen / daß ei en rei⸗ aus der prian e . n Nan ſin Elan⸗ man eaann⸗ hottenihen wohl tr nten alſo aͤhrlich ih⸗ n derelne ann t nider tig. ſolangdns “ enten dlſd guſena 1 nattden aber ergefal⸗ iciint kerc n waren nrheß hennt: ha⸗ Erbarmte Leun cſel ber ſo ſtarer ſchafſiade rkaͤntlicher / als ſe Heyd ha⸗ men M. ich Alphor zuhelffen. belhatenn chen Herrſe als viel der en viel Pferd janns / ſpri onſus des ar⸗ ean e m bhul ulmd FERNNRNEE feinen Dr 6.55. H. Pauli⸗ eren der Wor nein / hilffet ſch das Koth nde nian io un der Auort des Panfinn Eeder artn Wemnn ihe lien und l. D eger Han ſes en ecſe war Beinzu /pun d⸗ bed eint Knecht i die Herr W uͤck. in groſ⸗ neoußtinen en einen Erſa t im Hüni erren / GO as aber h. OU cgi ſerz eine chaffer; ei er, aeen den at der hoͤcht und ia n einen n Batter; ei einen Erloͤ nach w ſittlichen oͤchſte Digt in Sen⸗ Anch Beann dvere Richte, Corn. olen rrlichen Werſtan Saifprurane! nchve daſehkebee er Staſſer Zparen ean Koretbet deben⸗ He/ die allf. de ſuperi ienſthotten ſa aß GOtt Nachbar⸗Stu ieb / und ſcho es Cornel. 3 ade Seriptura auff. ius. Komme goher ha⸗ gerbenaden tk ſeyen⸗ ſenes ſtvoninn Deneron. G mme hoͤher her⸗ wer alſo be ergleichen ro⸗ . n. 5 2 . ichen &, 6 liſen de .22, V. 4. terOn. Gaͤttlicher Schrifft / adenſennnt Aber no⸗ intebef i wie man ſoll findet ſich ei tLeu- /Oar ſie ihre die Hauß Vaͤt⸗ ſch nen. Eſel tracti Pferd tin Geſat⸗ e gantze W Dienſtbobten, ſo ſn n fratris netieren. S engd ues Renn ziehen deen am nſ mtancki Via, noii delpi boremeeidiſlagn ſhen e un ihren R 1 leſpici . T.:— t hab ucken n! Be eeRNRe E ehaa Aoſt ara, dem W / oder eines ni ,ſolle man ſie ni non deſpi i woine ſolleſt dare niverg falln id auff nich wie Panten ſce veruchtn, dern adeanichkpere iſt / ſo Remio iimgalie ligen laſſe , kihm. hein 4 derſehfn ietibt auß/ e. Balnhnann daße der Die 2 n / daß der erana. nem cva nen sclicum. e: ſe ſ . JT00 nen Diener nicht anderſt angeſe⸗ henund geachtet hat / als waͤre er ſein eigener Sohn / deme auffzu⸗ Helffen er ſelbſten zu Chriſto ge⸗ loffen / und um Huͤlff gebetten hat/ ſprechend: Jacet in domo, er liget in meinem Haus. Nicht in dem Siech Haus / nicht in dem armen Spital / oder gar auff der Gaſſen. Welch.s dann Chriſto ſo wohl gefallen / daß Er ihme zuhelffen/ hingangen / und geſund gemachet at. MNicht aber lobens / ſondern ſcheltens werth iſt jener Herr oder Frau / ſo ſeinen Diener / Knecht / cordes erza der Magd nicht wie einen Men⸗ ancillas, ſchen tractieret / ſondern weniger achtet als ein Hund / welchem man ehender einen biſſen Brod / oder brocken Fleiſch zuwerffet / als dem Dienſtbotten ein Bein abzuna⸗ gen verguͤnnet. Ich wil ſie ſelbſten laſſen ur⸗ theilen / ob jene edle Roͤmerin weiß⸗ lich und wohlgethan habe / maſſen Exemplum dieſe (wie Nicol. Cauſin. pa. TI. I. Nic. Caui, 2. Aul. ſanct. in corol, ſchreibet) als ſie den Thesmophorum einen Philoſophum wegen ſeiner Ge⸗ Inve ctivain dominos immiſeri Eine Roͤmer ſchicklich keit hat loben hoͤren / ſie rin beſtellt Thesmo phorum fuͤr daß er doch wolte ihrem ſchwan⸗ bren uunds⸗geren Bolſter⸗Huͤndlein auff⸗ warten / weilen es mit nechſtem werffen oder huͤndlen ſolte / damit nicht etwan eim rauher Lufft / oder gar zu grobe Speiß / der ihne um den Dienſt angeſprochen / Die neundte Predig / Hunds⸗Mutter ſamt den⸗ ſchaden moͤchte; er aber 1 phorus ſolle fuͤr ſeine getreue Dienſt fuͤr ein Monat fuͤnffzig Thaler Beſoldung haben. Wer ſolte nicht von Hertzen lachen uͤber ein ſo naͤrriſche Lieb / thorrechte Sorg nach denen Hunden ? Wann manche Ma⸗ tron einem Diener / oder Dienſt⸗ Lenſchen / welches nicht nur ihr der Frauen / und Kinderen / ſon⸗ dern auch dem Vieh Rao. quffwar⸗ ten ſolte / jaͤhrlich 10. oder 1. Gulden geben ſolte / das waͤre ihr zu viel! ſie muͤſte verderben! und doch einen Hunds⸗Warther be⸗ ſtimte dieſe Roͤmerin monatlich 50. Thaler. O Thorheit! Ich ſelbſten habe eine hochedle Miua Wittib gekennet / welche nachmplum. Ableben ihres Eheherrens / der ein Kaͤyſerlicher Obriſter geweſen / all ihre Lieb / und Sorg auff den Hund geſetzet / weilen dieſen ihr Eheherr ſehr geliebt hat. Neben anderen Wohlthaten / die ſie dem Hund erwieſen hat / ware auch/ daß / wann ſie von ihren Unter⸗ thanen in dem Dorff / ſo ihr Land⸗ Gut ware / auff eine Hochzeit ein⸗ geladen worden / verſprache ſie ei⸗ nes aus den Ihrigen zuſchicken; aber wen? vielleicht einen Diener / oder Cammer⸗Menſch? keines wegs / ſondern der Hund wurde zum Hochzeit⸗Mahl geſchicket / dieſem hengte ſie ein ſammetes Beultelein ex-] — 1 den Bac Phnherſchoe rechtoder⸗ hen Evore r /anbeockn ngeten / iiſt gh⸗ nd/unddes . gr de Inn Dern Ponipenung fihongegeten fn niſn hengtbaſſ infihe henſchg m Penoch iniun hgie . dent Junge . N tmnne Dient fts Dae bon Hern Grniſche . Rach dertn manche NMx oder Denſt hichtnn e inderen / ſon 5Reo fftee 10. Odll, / dos wai erderbent un Wanthal⸗ tkin monaicG hotbtain 2 ki⸗ Beniior⸗ herrens / in heſtrgentſt Sog auf llen dieſtri⸗ t r. eben n dieſeden / watt auch nißren Unttn⸗ Hochttn ſengeſin rſlla . Deng ien Hin Gd gf bekommen hat. Am dritten Sontag nach der h. drey Koͤnig. 101 Beutelein an dem Halß / darin ware die Verehrung ſuͤr das Braut⸗Bolck. Den Hund aber muſte ein Diener oder Magd zur Mahlzeit fuͤhren / und an das Ort accommodieren / welches man der gnaͤdigen Frauen geben hatte. Eselammtio. O aber mahl ein groſſe Thorheit! man hat gewiß in des Hunds Ge⸗ ſundheit auch getruncken / daß al⸗ ſo manches einen Hunds⸗Trunck Es ſeynd aber mit dieſer Frauen und gedachten Roͤmerin im nech⸗ ſten Grad verwandt / alle diejenige Frauen / und muͤſſige Jung⸗ frauen / welche ihre Hund Rao. mit Dund wer⸗ den beſten Bißlein anſchoppen/ irarlauen/ daß ſie den Bauch auff den Bo⸗ den daher ſchleppen; wann aber ein Knecht oder Magd eine uͤber⸗ gebliebene Suppen / ein wenig Kraut / ein brocken Fleiſch einem armen geben / oder ſelbſt eſſen wil / da iſt gleich Feuerim Tach! Lermen / und das Verdelben fuͤr der Thuͤr. Ja das Brod wird den armen Dienſtbotten nicht nach Genuͤgen verguͤnnet / daß ſie offt hungriger von⸗als zum eſſen gehen muͤſſen. Solten viel arbei⸗ ten / wenig aber eſſen; O das iſt nicht Chriſtlich gehandelt? gar nicht heydniſch gehandelt? wiſſet ihrwie hernach die Verrichtun. gen offt von ſtat en gehenꝰ? Solches gibet zuverſteh n eine voſſierliche Geſchicht / ſo ſich zwiſchen einem Bauren / und ſei⸗ nem Knecht hat zugetragen. Der Baur ein karger Lamn / befihlet ſei⸗ nem Knecht in Wald zugehen / Holtz zu hauen / und Bortzen zu machen. Der Knecht gedenckte / und ſprache bey ſich ſelbſt / heut muß ich den gantzen Tag arbeiten / ſo bald komme ich nicht nach Haus / ich muß alſo wenigſt mich mit Brod verſehen; nimmet alſo ein friſchen Leib Brod/ ſetzet ſein Meſſer an / des Willens ſolchen in der Mitte zutheilen / und den halben Theil mit ſich zunemmen. Der Baur /ͤhſo dieſes geſehen / ſagte gleich: Holla Knecht? auffi beſſer mit dem Meſſer? der Knecht wolte etwas wenigers von dem Laib⸗Brod abſchneiden / es ware aber dem Bauren noch zu viel. Auffi beſſer! ſagte er. Und wehrete dieſes ſo lang / biß es oben zu dem Schertzel iſt kom⸗ men / das iſt / zu dem obern Theil des Laibs; mit dieſem muſte der Knecht vor lieb nemmen / und in den Wald gehen. Der Baur ſagte: Knecht / wirfft die Hack 1 Brn / ein el Spars⸗ Knecht aber gedenckte bey ſich Brod wirt ſelbſt / wie du mir lohneſt / alſo wohl bezabit⸗ ſein ſtarck in das Holtz. Der wil ich arbeiten. Da er auch zu dem Wald kom men iſt / ſtunde er ſtill / und wurffe die Axt / oder Holtzhacken nach allen Kraͤfften in das Holtz oder Wald hinein - Solches triebe er ſo lang / biß er N 32 endlich 502 endlich die Axt gar durch den Wald hinaus geworffen hat; Nahme alsdann ſein kleines ſtuͤck Brod / aſſe dieſes / legte ſich darauff nider und thaͤte einen gu⸗ ten Schlaff. Nach dieſem begabe er ſich zu Abends nach Haus; der Baur fragte gleich / ob er die Hacken wohl in das Holtz geworffen habe? E (ſagte der Knecht) warum das nicht / ich habe ſie wohl gar fuͤr das Holtz hinaus geworffen. Die⸗ ſes verſtund der Baur nicht / frag⸗ te alſo / haſt du auch Wellen oder Bortzen gemacht? Ja / ſagte der Knecht / rath / wie viel? ein Fu⸗ der / ſpricht der Baur. Nun ge⸗ denckt der Knecht / jetzt iſt Zeit / daß ich dich bezahle um deiner Kargheit willen / und gleichwie der Baur bey dem Brod abſchnei⸗ den geſprochen hat: Knecht / auffi beſſer mit dem Meſſer. Alſo ſag⸗ te der Knecht: Baur / abi beſſer. Der rath / ein halb Fuder; Baur/ abi beſſer / ſpricht der Knecht. Waͤhrte auch dieſes woͤrtler ſo lang / biß der Baur geſagt: du Nare / haſt denn gar keine ge⸗ macht? Ja Baur; jetzt haſt es errathen / ſagte ihm zugleich den Dienſt auff. Alſo ergehet es denen Spars⸗Brod; iſt alsdann kein Wunder / wann hernach ſolche hungrige Ehehalten die geitzige Herꝛſchafften bey anderen ver⸗ ſchreyt machen. Sonderbahr/ Die neundte Predig/ wann ſie mit den erkranckten Dienſtbotten unbarmhertzig ver⸗ ſahren. Viel unſerer jetzigen Her⸗⸗ ſchafften vergleichen ſich mit je⸗ nem recht ſtrengen Herin / von ear⸗ welchem am 1. Buch der Köni⸗ 1. Keg.cze. gen / und 30. cap. zu leſen iſt. 7. David der Koͤnig / gienge eineſt auß auff Parthey / ſtreiffte mit ſei⸗ nen Soldaten auff die Straſſen⸗ Rauber. Damahls fande er auff dem Weieg einleydiges Speétacul, nemlich einen leibeygenen Knecht/ welchen ſein Herꝛ dahin verſtoſſen hat / daß er den Woͤlffen und Raben zur Speiß werde. Es wa⸗ re allbereit der dritte Tag / daß er alſo armſelig und von allen verlaſ⸗ ſen auff offner Straſſen gelegen / auch weder Brod noch Waſſer zur Labung gehabt hat. Der ſanfftmuͤthige Koͤnig David fragte ihn / wer er ſeye? wie er in dieſem elenden Stand ſeye kom⸗ men? Achl ſeuffzete dieſer / und ſagte: Puer ægyptius ego ſum, ſervus viri Amalecitæ, dereliquit autem me dominus meus, quia ægrotare cœpi nudius tertius, v. 13. Ich bin ein Knab aus Aegy⸗ pten / eines Amalecitiſchen Manns ſein Knecht / und mein Herr hat mich verlaſſen / dieweil ich vor⸗ geſtern anfienge kranck zu werden. Dieſes ware eine Grauſamkeit / eine Tyranney / eine unmenſchli⸗ che That / die wohl recht ein Amg⸗ ecit tarag nen Anonen ie hns. Con ihinunhn Aimmachihan ochlenſes anckemman den Heveit Ointannbert (nkiblt m ogdes G Anhrbeſra in inater/ uin Scht Dndedn eg d Nn ⸗ ifrnine, tuſhaen aingt; Ptenn ſeakin/ rkeanſn. nhertig ee⸗ igen Hen ſch mit ie haim / vaf ch der Kdri⸗ Am dritten Sontag nach der H. drey Roͤnig. 103 lecit begangen hat / dann Amalec ſo viel heiſſet als lambens ſangui- nem, Blut ſaugen / Blut lecken. Und ſtellet vor den Humor jener Herren / welche / nachdem ſie ihre u ieſiniſt n. glenge iint fiftemntſ⸗ die Etnſtn fandeer auſ gis öpelhnl genen Klehn ohinperſeſt Wöͤlfen u. berde. Cere⸗ te Tag dayt ank raſengeegen roch Wiſe t hat. N nig Dord Ges wie trit ind ſye kom e ieſe / und is ego ſun 2,drelqit Dienſt Leuth biß auff das Blut außgeſogen / daß ſie alſo nicht mehr wohl fortkommen koͤnnen / thun ſie ſolche unbarmhertzig verſtoſſen / laſſens gleichſam von Wuͤrmen und Ungeziffer freſſen. Sie ſagen wohl nicht mit dem hentigen Hauptmann: Domine, puer meus, oder ancilla mea, HOErr/ mein Knecht / meine Magd / jacet in domo mea, liget kranck in mei⸗ nemn Haus. Sondern trachten mit ihnen zum Haus hinaus / es mag hernach ihnen gehen / wie es wpolle / achten ſie es wenig / wann Exchamatio & applica- der Krancke nur aus dem Geſicht/ gus dem Hausiſt. O unbarmhertzige Herꝛſchaff. nis leriptu⸗ ken! O wiet uͤbel wird es euch an jenem Tag des Gerichts ergehen! Eben nicht beſſer als dieſem tyran⸗ niſchen Amalecit / welcher ſeinen krancken Knecht alſo verſtoſſen hat. Dann als der Koͤnig David die Klag des Aegyptiſchen Kna⸗ bens gehoͤrt / hat er aus heiligem Eiffer entzuͤndet / ſich gleich auff⸗ gemacht / hat dem Amalecit nach⸗ geſetzt / ſo lang / biß daß er ihm mit ſeinen Soldaten erreichet / den Rad abgejaget / ihn aber ertoͤd⸗ et hat Eben dergleichen / wo nicht groͤſſere Straff laden auff ſich die Herrſchafften / ſo wieder die Ehe⸗ halten / und Dienſtbotten alſo unbarmhertzig ſich verhalten. Onn potentes potenter tormmen- ta patientur. Die Gewaltige und Maͤchtige werden gewaltige und maͤchtige Peinen leyden muͤſſen. Koͤnig Phargo / wie im Buch Exemplumj Exodi am 7. und hernachfolgen⸗ len den Capiteln zuleſen / hat ſeie⸗ Selaven und Leibeygne Knecht mit uͤberhaͤuffter Arbeit nicht nur beſchwert / geſch waͤcht / untertrie⸗ ben / ſondern auch an ſtatt des Taglohns mit Geiſſel⸗Streichen tyranniſch tractiert; GOtt aber/ der ſich ſeines Volcks erbarmet / ſtraffte Pharaonem / und gantz Aegypten mit unterſchiedlichen Plagen / biß er endlich ſelbſten mit ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer in die Tieffe des Meers verſuncken / und ewig iſt zu Grund gangen. Sol⸗ diejenige Herꝛſchafften / welche die Dienſt und Arbeit ihrer Bedien⸗ ten nicht erkennen / ſondern noch mehr und mehr uͤberladen / und uͤber die arme Ehehalten gleich⸗ ſam taͤglich mit ihren Laͤſter⸗Zun⸗ gen geißlen / welche Geiſſel des Schmaͤhens und Laͤſterens offt weher thun / und empfindlicher ſeynd / als die Streich und Schlaͤg mit Beitſchen. Pha⸗ raones! hinunter mit euch in den tieffen Abgrund! welches die ewige Appliea tid ad Heros in che tyranniſche Phargones ſeynd re au⸗ ſtexos. 44 neum ewige Warheit Chriſtus gnug⸗ ſam in dem heut abgeleſenen E⸗ vangelio zuverſtehen gibet. Nachdem Er zu des Haupt⸗ manns Lob geſprochen hat: Non inveni tantam fidem in Iſrael. So groſſen Glauben habe ich in Iſrael nicht gefunden; ſagte Er gleich darauff: Multi ab oriente & oc- cidente venient, & recumbent cum Abraham, Iſaac & Jacob in regno cœlorum; filii autem regni ejicientur in cenebras exteriores, ibi erit fletus & ſtridor dentium; Zu dem Hauptmann aber ſagte Er: Vade, & ſicut credidiſti, Hiat ribi. Ich ſage euch / das viel kom⸗ men werden vom Auffgang / und Nidergang / und werden mit A⸗ braham / und Iſaac / und Jacob im Himmel zu Tiſch ſitzen; aber die Kinder des Reichs ſollen hin⸗ ausgeworffen werden in die auſ⸗ ſerſte Finſternus / da wird Wey⸗ nen ſeyn / und Zaͤhnklappern. Was nun Chriſtus damahls zu dem Lob des Hauptmanns ge⸗ xedet hat / dieſes kunte Er jetziger Zeit zu Beſtraffung der unbarm⸗ hertzigen Herꝛſchafften umkehren / und ſprechen: Non inveni tantam per fidiam in gentibus, ſo groſſe Untreu habe ich bey denen Hey⸗ den nicht gefunden. Nicht alſo ſtreng und unguͤtig verhalten ſich dieſe gegen ihren Leibeygenen Knechten / als viel der Chriſten gegen ihren freyen Mitchriſten. Die neund te predig Derowegen dieſe jetzt am Hunger⸗ Tuch nagende Tropffen eineſt werden im Himmel am Tiſch ſitzen / ihre geitzige Herꝛſchafften aber werden geworffen in die aͤuf⸗ ſerſte Finſternus. Solchem ewigen Unheil zuent⸗ Adhortata gehen / ſo mercket ihr Herꝛſchaff⸗ad domi- ten / in dem Buch Levit. c. I. v. 16. c marrers. hat GOtt den Prieſteren befoh⸗ familias. len / daß / wann ſie ihme in dem c e Tempel Voͤgel auffopfferen / ſol⸗ len ſie die Federen an das Orth werffen / wo die Aſchen liget / plumas projiciet in locum, ubi cineres effundi ſolent. Ihr Herꝛ⸗ ſchafften ( wann ihr ſchon ſtehet in der Reputation, und Herrlichkeit / ſo muſt ihr doch in euerer Einbil⸗ dung nicht zu hoch fliegen / und gedencken / ihr ſeyd beſſer dann an⸗ dere / ſondern werffet die Federen dahin wo die Aſchenliget / und erin⸗ nert euch / daß auch ihr Staub und Aſchenſeyet / wie andere / und euere Untergebene / wie es gethan hat der Hauptmann / ſprechend zu Chriſto aus Demuth: Nam & ego homo ſum, dann ich auch ein Menſch bin. Deßwegen ihm ge⸗ ſchehen iſt / wie er geglaubt hat; ſein Knecht iſt geſund worden am Leib / und er an der Seelen durch die Bekehrung zu GOtt. Ich kehre mich vor dem Be⸗p o⸗ 4 ſchluß wieder zu den Dienſtbot⸗ etvos & a ten; weilen dieſen der heilige Pau⸗ cillss. lus (wie oben iſt gehoͤrt worden) befihlet S=e S= H griie e rr di ECyiſih (Elndun ſooteidi G ſcen Uergottsſurch Puafelten wie ſoin Dier M onſenhe! urchenchen⸗ Ide / trnicht tteſeic fnn dhen/ KEnn mih Pmnach/N. liuſcheie Marlini ſ / ſage n Moſlen Zotigde Ein ſdi⸗ 19 Nhleue bpfen . Ifften Ge Furcht en ſo ſie i 3onta rſolen ach der H. dr ſo wohl/ als in Campa als gaſu 1. 1r 5 in Sor nien / b 1o l. r. G. Ee ve⸗ hrien / Ve bey de ein Graff gute en nſin dkei⸗ . k⸗ oſus. nin diiif Uhe ihre. Her na ten, iwas und F chinſcſaf dri was Kaͤ Frauen b tſemie ⸗ nige ſagen p riderice ch⸗ ſa tſenm de Be flegt us der undſchafft ſih qu dien gte / da er d chaff ſnnn dre ment non ntt un fiedcen⸗ dieje⸗ di ſer gactebent⸗ dami Achen ieſe S als GO nicht in auf ein e / weiſt me Untert te⸗ t ſich orcht G tt. Un ehr ne inem T e er ihm tertha⸗ n Locum, ch ſehen ottes nd ſoll ten / a hurn etli zu hoͤcht Antiquit beſcher Seee ſogucſn de atliche⸗ Perfe E. ſſchonſthet peſeen ra an yder er hat zu as erfu htlen End ohne Suͤ hriſtlich ebott Go es Di t, end in tod her⸗ t ſich Hfign n digu drbſche⸗ btles⸗ Wuſer Buͤn ltodt geſtllethat⸗ heſtinnn⸗ hen Boknn ſtwere B⸗ ſo han uberuffen rilas tthat⸗ ſtbieon ncher vo ſol nicht kunte eley⸗ lches n bi der Grea noch e w h enenurd Dinnſtbrt, wuͤrde ratarngee⸗ peekötthn eheb /von ſeine rdes Poti Jo, ſch rcn Vegcht ver n Chri⸗ Eklieſtto⸗ ſite dede ne Wence Rirhard bi ſoneiſ zu eopan ſinerhir n NatName. chen: er ni rck angerei ben inn fallen? erꝛ nn en deren te, ſtiench die hargaſpth bene n ſide dr wie niet nen un egehen diedehn anenbar rhenb nmgt, ele eſ nder mich v ider mei du von deit thuſt d rleſiuktin walt rn auch/ D derſäͤndigen? Faummief tezch, erin oder dnoſnn d zu ſich a ſie ih igen? ll? Ackh 4 egehret n / oder ECtan Ra, ſesthah zegr, he Ge⸗ Laehtet d aß dole hin znen⸗ t .. hen iſt auß ren Haͤn ar r. tes nd / in di ſich ſtuͤrtze ohn⸗ torden N. Alſo ßgeri nden ge⸗ jin di ie beleydi gen in di Drze Sirvaelaſe geſſtun ndgefe. Se dere Gor⸗ ſeirle (anin der erden Di ihiltcher trn thun des doch gehe ewigen derhe ſtehe ſuͤnd ienſt meit r teuffli des H geho n ötknenn hen verblei igen G eiden / u uffliſch errn rſame Gehone⸗ ſchlu eib Gelegenhei und? den Begehre und n Nhe hluß. e genhe nd Will gehre Frauen onis un ſie ſi a o olff II. Dom. a ſth aten n denen ſor. O heru hoͤchſte untn ſinten, als / Exclam 106 als / O verfluchter Gehorfam! tio⸗ ſich in einen ſo tieffen Abgrund der Suͤnd faͤllen. Derowegen obedite dominis cgarnalibus cum timore, & tremo- re. Seyet eueren Herren nach dem Fleiſch gehorſam mit Forcht und Zitteren / ſicut Chriſto & ſervi rechtes wird begehren; damit Die zehende Predig/ . wann das Dienen zu End deines Lebens wird auß ſeyn / du mit Troſt deiner Seelen von GOtt moͤgeſt hoͤren: Euge ſerve bone & fidelis, intra in gaudium Do- mini tui. Ey du guter und ge⸗ treuer Knecht / Ehehalt / und i Dienſtbott / gehe nun ein in die Cbhriſti, gleichwie Chriſto / und wie Diener Chriſti / der nichts Un⸗ Freud deines HErrn. Amen. et lcenorus! 14 Mer iloſes e⸗ nunauh 1 Dem ſos en! nn . eer, ih/ at 6 huſpane End dites / du mit hon G0tt erre boce. et nd o. alt N d lon inindi NEIn. 4 M107) ☚ ergeerkEE. ð C CC õ 4 2 zehende Predig / Koͤnig Tag. 7 EMA Ecce motus magnus factus eſt in Mari. Matth. 8. Siepe⸗ es ward eine groſſe Ungeſtuͤmme auff dem eer. S=ð Vierten Wonntag nach der heil. drey . Innhalt. Ein boͤſes Gewiſſen / iſt ein unruhiges / wuͤtendes Meer / ein unauffhoͤrliche Pein und Plag des Suͤnders. EXxORDIUM. O annemlich und luͤ⸗ Meer ſich auffbaumet; wann die ſtig esiſt / fahren auff Wellen wie die Berg daher fah⸗ dem Waſſer / wann ren; wann ſie das Schiff bald es ruhig und ſtill her⸗ in die Hoͤhe / ſchier biß an die lſich / und graußlich der in die Tieffe laſſen hinabſchieſ⸗ hingegen iſt es / wann eine Unge⸗ ſen / daß einer vermeynte / alles ſtuͤmme ſich ereygnet / wann das werden den Abgrund verſncker gehet. So entſetz⸗ Wolcken erheben / und gleich wie⸗ Keers Un⸗ geſtuͤmme lernet betten. Diyreſſio ad Rvangelium S. Bafil. hom. 12. in „ 4.7. Pproverb. uͤber die Wort Proverb. Cc. I. V. ,. v. 75. Meer gibt 108 renden Menſchen fuͤr Schroͤcken einiggen! Freilich muß das fuͤr⸗ trefflich hergehen / weil man in dem Spruͤchwort pfleget zu ſagen: Qui neſcit orare, vadat ad mare. Wer nicht weiſt wie er ſolle bet⸗ ten / der woll zu Schiff as Meer betretten. Die Ungeſtuͤmme des Meers / und vor Augenſchweben⸗ de Todts⸗Gefahr kan einen lernen beten. Deſſen haben wir einen klaren chen Ungeſtuͤmme des Meers fich befunden / daß ſie kein menſchli⸗ ches Huͤlff⸗Mittel nicht ſahen / vor dem Untergang ſich zuerret⸗ ten; dahero ſie ſich zu ihrem himm⸗ liſchen Meiſter gewendet / auff die Knye nidergefallen / und einhellig um ſeinen Goͤttlichen Beyſtand gebetten haben: Domine, ſalva nos, perimus, Herr helffe uns / wir gehen ſonſt alle zu Grund. Der H. Vatter Baſil. hom. 12. Intelligens gubernacula poſſide- 45 dreyerley bit, der Verſtaͤndige wird das x. Ein Meer iſt die Welt. Regiment einnemmen / wird als ein verſtaͤndiger Schiff⸗Patron das Schiff dirigieren. Zeiget an ein dreyfaches Meer in dem geiſtli⸗ chen Verſtand. Das 1. Meeriſt di ſe Welt / in welcher das Gluͤck zeiget ſeine Tuͤck. Indem es wie Die zehende Predig/ O was thut dieſes den ſchifffah⸗ Beweiß in dem abgeleſenen Evan⸗ gelio / wie daß nemlich die Angſt⸗ volle Juͤnger Chriſti in einer ſol⸗ die Meer⸗Wellen jetzt dieſen thut erheben und in die Hoͤhe fuͤhren / bald aber einen in die Tieffe wirf⸗ fet. In dieſem Meer der Welt iſt ein Schiff ein jedwederer Menſch / und des Menſchen guͤn⸗ ſtiges / oder mißguͤnſtiges Gluͤch. Das 2. Meer iſt curſus vitæ, der 2 Lauff des menſchlichen Lebens / deo neu⸗⸗ und der Gang nach dem Port der ſcheus. ewigen Seeligkeit; auf dieſem Neer⸗N⸗ Meer befinden ſich die Teuffel als ber ſeynd die Meer Raͤuber / die den Schiffen / Teuffel. den Seelen der Menſchen auffpaſ⸗ ſen / nachſetzen / und ſuchen ſolche ihrer wahren der guten Wercken zuberauben / und in den Grund des ewigen Verderbens zuver⸗ ſencken. ſicanh Das 3. Meer iſt cor humanum, 3: das menſchliche Sertz / welches ertrochdas durch die Wellen auffſteigender Menſchens. Gedancken (de corcle exeunt co- gitationes) Begierlichkeiten / das Gemuͤth als ein Schiff bald auf dieſe bald auf jene Seiten treibet. Alſo ſchreibet der angezogene H. Bafil. Gleichwie auch das Meer nicht edben nurvon den ungeſtuͤmhmen Win⸗ Laß zwey⸗ den unruͤhig gemacht wird / ſon/ mahi. dern auch die Wellen deſſen taͤg⸗ J lich zweymahl aus natuͤrlicher Bewegung ſich pflegen zuerhe⸗ ben / an das Geſtatt anzufahren und wiederum zuruckzuzie hen / al⸗ ſo daß der Symboliſt dem Meer dieſen Denck⸗Spruch zufuͤger⸗ symbelum, ce pihnkine⸗ caedi Vllſn l eh n N Afri er/or. At in de ralstong 160r m P. Figthetgept inlirueker Urlan otet, uſ ie en igs Meer⸗ ulligſeyo. e la, ulrbefem ſhhhnthir / r Rhe h ſdegachen ffdet Vfeh innnndiuete ſtſiſt/ m linti len⸗ 1n & me arephelan Nliihene 6 ttlngen diſſintun he ſeheann Loplicatio. ec Teqluies ulla. Gleichwie ich gfen Arbleaage thue / laſts mir kein Ruhe. Alſo date . ehndern ſündigen MMemchtns, des ſuͤndi enſchens/ anden Kuge vi quid per mare fervens, niſi con- . Qor. Kicaarava dec eker: was an⸗ unir, N. er ſſen wahlnde Rerrnertimtn, ,ens in ngen des Sunders in boͤſes Gewiſſen / welches d ant en ere an büſes Eeriſſen welchs den teata biges Meer. Menſchen keine Ruhe laſſet / jetzt aufting bald fuͤrhaltet die gepflogene boͤſe eTeuſelclte⸗ Leibs⸗Wolluͤſten: Jetzt bald an⸗ en Sahfma treibet / ſolche wieder zubegehenz ſchenauffe jetzt bald aufwicklet zur Rach⸗ ſuchenſelce Begierde / oder anderen Saͤn⸗ ten Werckn den. Jetzt in die Gedaͤchtnus den Gnun ſuhrezagen begangene Uhel wi⸗ Abens nm er GOtt und den Menſchen. c57. v. Alſo daß der H. Prophet ſaer. hmuog gar recht hat geſprochen: Cor im- h / nlihi . pii quaſi mare fervens, quod quie- Cufftigemn ſcere non poteſt, des Gottloſen leexelstth Hertz iſt wie ein ungeſtuͤmmes/ feiten/d unnruhiges Meer / welches nicht ichknten/ Augo ecit. kan uhi ſ cif baldar V kan iun dig eyn. c. 57. v. 20. Nec Sientebe requies ulla, muß ein ſolcher Glgn 6 Gottloſer bekennen: Gleichwie ich ihm thue / laſts mir doch icte⸗ kein Ruhe. Hat derowegen der / cnieg ſo dergleichen Gewiſſens⸗Plag ummen es empfindet / Urſach uͤber Urſach zu twitd/ Nn bitten und zu belten / daß GOtt nuſneie ihr helffe / und darvon befreye. nulſei Conſcientia prava ob inquietu- len ſute dinem, & amaritudinem rectè 1 ſi mare appellatur. Ein mit Suͤn⸗ uthneti den beladenes Gewiſſen wegen dnſ der ſteten Unruhe und Bitterkeit/ ) iule,, . Am vierten Sontag nach der H. drey Koͤnig. 109 wird recht ein Meer genen⸗ Von dieſem un uhigen / unge⸗ Prebaßtie. ſtuͤmmen und gefaͤhrlichen Meer / werd ich jetzt was mehrers vortra⸗ gen / und dann zeigen / wie es moͤ⸗ ge geſtillet werden. Mache alſo den Anfang im Nahmen deſſen / ſo den Winden und Meer zur Ruhe gebotten hat / ſo da iſt der allmaͤchtige GOtt. Mercket auf. Doegruͤndliche Urſach / warum Marratis. damahls / als Chriſtus mit ſeinen Juͤngern zu Schiff iſt gan⸗ gen / das Meer alſobald hernach zu wuͤten / und zu toben angefan⸗ gen habe? Dieſe Urſach laſſet ſich erfinden aus einer andern / und faſt dergleichen Geſchicht / ſo in heil. Schrifft verfaſſet iſt. In dem Buͤchlein Jonaͤ des ſonk ce 1. Propheten / am 1. cap. wird be⸗ ſchriben / wie daß der all maͤchtige GOtt dem Jonaͤ habe befohlen / nach Ninive zureiſen / ſelbiger Stadt Inwohneren die Buß zu predigen / und wann ſie zu ſolcher ſich nicht bequemen werden / den gaͤntzlichen Untergang anzukuͤn⸗ digen. Jonas aber / dieſem Goͤtt⸗ lichen Befehl nachzukommen / ſuchte Außflucht / gehet an das Meer / findet allda ein Schif ſegelſertig nacher Tharſis / weil guter Wind ware / abzulauffen. In dieſes Schif begabe ſich auch Jonas / des Willens auch nach Tharſis / und nicht nach Ninive O 3 zu 1I10 zu reiſen. Aber der allgewaltige gonas durch GOtt den Ungehor ſam des Pro⸗ feinen Unge⸗ pheten zubeſtraffen / verhengte/ rſen ſeilt daß ſich ein ſolches Ungewitter / fahrende in und Ungeſtuͤmme in dem Meer Gefahr. exhoben / daß die Schiffleuth/ dem Schifbruch zu entfliehen/ angefangen haben das von dem ſchweren Laſt der aufhabenden Guͤtern zuringern / und in das Mer hinaus zuwerffen / miſerunt vaſa, quæ erant in navi, in mare, ut alleviaretur.v. 5. alles aber wa⸗ re vergebens / ſondern magis peri- clitabatur, oder wie der H. Joan. Chry ſoſt. liſet / magis gravabatur, die Gefahr wurde nur groͤſſer/ weilen es ſich anſehen lieſſe / daß dieſes Schif nicht geringert / ſon⸗ dern vielmehr beſchweret wurde. Und wehrete ſolches Wuͤten der Meer⸗Wellen ſo lang / biß daß Jonas der Prophet bekennt hat: Propter Ine tempeſtas hæc Stah- dis venit ſuper vos, wegen meiner iſt dieſe groſſe Ungeſtuͤmme uͤber euch kommen / tollite me, & mit- tite me in mare, & ceſſabit mare à vobis. v. 12. derohalbennemmet 1bid. V. 5. 5. Jo. Chry- ſoſt. 1bid. v. 12. und werffet mich hinaus in das Meert / ſo wird es aufhoͤren wieder euch zu wuͤten. Alsnun dieſes ge⸗ ſchehen / ſtetit mare à furore ſuo. v. 15. Iſt das Meer von ſeinem Wuͤten ſtill geſtanden. Uber dieſe Begebenheit ſchrei⸗ bet der gedachte H. Chryſoſt. So- lus Jonas inobediens, der alleini⸗ Ve Iſe §. Joan. Chryloſt. cit. Die zehende Predig/ dieſe und noch mehr andere Ubel oder ge Jonas hat mit ſeiner Suͤnd HHI des Ungehorſams das Schif Penlan mehr beſchwert / und in die Ge⸗ fahr des Untergangs geſetzet / als ” alle andere Waaren und Laſt⸗ nſte ſchwaͤre Vaͤſſer / die im Schif e tieh waren. Die Suͤnd Jonaͤ hatte nnfterd das Meer alſo unruhig gemacht / e gez und um dieſer Suͤnd willen muſte un h er in das Meergeworffen werden. uen u So nun dieſe eintzige Suͤnd eine Abblicadie ſiͤn ſolche Meers⸗Ungeſtuͤmme hat – mi koͤnnen erwecken; was fuͤr eine Ma Wuͤterey ſoll nicht entſtehen in . r dem Gewiſſen und Hertzen des Aincf Suͤnders / ſo nicht mit einer / ſon⸗ winde dern mit viel hundert / oder tau⸗ mirſci ſend ſchwaͤren Laſteren iſt erſuͤllet? unig daſ Eben dieſes ware die Urſach / nem⸗ Sund verut ⸗ ſn Kngg⸗ lich der ſuͤndige Apoſtel Judas / Sevigens. inſo Pan daß jenes Schif / in welchem Ungeſtüm ⸗ gn Einndt Chriſtus nut ſeinen Apoſteln ge⸗ .. um Uner weſen / alſo in die Gefahr des Un⸗ ertenih tergangsiſt geſetzet worden; und Reocmunn m wann damahls Chriſtus nicht imhenn ſ. durch ſeine Goͤttliche Allmacht ſanunngn haͤtte geholffen / waͤre gewißlich fimamden auch Judas hinaus geworffen Eß tundeti O der Laſt ſchwaͤren Todſuͤnd! Exclama- ſ H 5 wann ein ſolche Suͤnd / durch o. “ un welche der Suͤnder GOtt das eind, hoͤchſte Gut ſo ſchwer beleydiget / arni und ihme zum Feind machet / den e lann Himmel zu / und hingegen die dehnig Hoͤlle aufſchlieſſet. Wann (ſage Dud ich) ein ſolche Suͤnd ſchon weder emin nen indiege ſondern nur Aſen ihen⸗ Retn Vattern David nicht nur eſeget/ gi thaͤte remorſum, und vermem Rei ron und Scepter / um und laſt conſcientiæ, den grauſam/ . ich und Regierung / ſondern n / Tag auch umd ſeim Schif und Nacht ohne Unterlaß na m das Leben ſelbſten zubrin⸗ ee den Gewiſſe 6, Wur gen⸗ gen. Doch hoͤre ich auch nie Jdnd hatt en E ns Wurm / ſolle doch daß er ſich ch nicht/ gemache dieſe Plag / dieſe Pein allein r ſich beklagte: Abſolon con- lnme ſr an Jrewi⸗ Deeeckheitrne Abſolon ſanbe . Weber gicge uͤnd zubegehe heit /eine Abſolon iſt immer wider mich. ianer. Abgrund der gdere icienn in a vaſte het wider den Wieſ ſcenet verfluchen / ubi vermis eorum ſtaͤt / i er beleidigen Maje⸗ nes ſtin non moritur, allwo dieſer ihr na⸗ Laͤ indem er ihn mit ſchwaͤren rtſceri gender Wurm in Ewigkeit nicht ͤſt Worten angegrifſen auch N criptura. Zum Bewei deſſen ſolſs iek ißz⸗ „Gleichwol finde ich aber⸗ ert, ddettu ſes Elend in ſie welcher die⸗ ſagte: Semei contra me eſt aie es lend in ſich ſelbſten hat erfah⸗ . Semei mei me eſt ſem- nnſteſlte ren / nemlich den ſuͦndigen / und kn 4 etnei mein Unterthan iſt W buͤſſenden Koͤnig David / dieſer er winermich. Poſfl Iae an dem 50. Pſalm beklagte ſeinen 1 So bald er aber wider GGtt in iie, ſündigen Stand mit gaateſeinen und ſein Gebott Han geſandiger, Apoſtng Worten; Unter ander nſ ol bn ſo gleich ſeynd ihm auch die Au⸗ Cſchrdeln antgwehemarhig, undtbeken gen auſgangen, und vie begangene geuſſeue wotdens In net: Peccatum meum contrame m iſſethat erkennet. Iniquitatem Plag leydet Cheſts nig eſt ſemper, v. 5. Ich erkenne mei⸗ cam ego cognolco, & peccatum ſtinm End ſtrglt ne Ubertrettung/ und meine San i⸗ meum contra me eſt ſemper. Ich uͤnd irgnſie iſtimmer wider mich. und errenne meine Ubertrettung/ und nſe eenge Eine wunderliche Sach iſt eine Suͤnd iſt immer wider s geneiffl Aeper hanc dieſes! Davi ach iſt ja mich. Als haͤtte er . ker hane dieſes! David wurde von dem J haͤtte er wollen ſagen: . cdſiſfe⸗ tam. Koͤnig Saul Ich hab mich ſeither unter viele etTodſrk⸗ nig aus Mißgunſt und und her n/ e Naad oöffters zum Tod geſucht; d gefaͤhrlichen Feinden befun⸗ een ochfinbeich nicht/ daße rsde benmsſn als wangſmg, ae ſet gte: Saul contra me eſt ſemp cſtn aͤngſtiget / als etlg Sal der Koͤni ſ im ſemper, gleichwie ich geaͤngſtiget werde nſn mich. David ſdere heimche von dieſem meinen einheimiſchen Nachſzellun⸗ tte heimliche Teind / von der Suͤnd die ich n liſche ung von ſeinem Rebel⸗ begangen. Nicht die wi ich hab liſchen Sohn A gen. Nicht die wider mi pſienne ſcbengt hac ſtinn eningen Larhers Rcge hie Rier rriſin⸗ leiblichen Lantzen; nicht die Rebellion mei⸗ Am vierten Sontag nach der drey Roͤng. 111 nes 112 nes Sohns Abſolon; nicht die von dem Semei auf mich geworf⸗ fene Stein haben mich alſo ge⸗ ſchmertzet / als fuͤr Schmertzen in meinem Gewiſſen ich empfinde von der Suͤnd / die ohne Unterlaß mich quaͤhlet / und peiniget. Sem⸗ per, allezeit / ich wache oder ſchlaf⸗ fe. Ich iſſe oder trincke. Ich con- verliere oder ſpatziere. Ich ſpiele oder kurtzweile. Peccatum meum contra me eſt ſemper. So ſtraf⸗ fet mich mein ſuͤndiges Gewiſſin / Nec requies ulla. Gleichwie ich ihm thue / laſts mir doch kein Ruhe. Die Urſach laſt ſich hernemmen aus den Spruͤchwoͤrteren ſeines Sohns Salomonis, allwo er am 3. cap. und 18. v. redet von den Wolluſten des Fleiſches / welche ein frecher Juͤngling in dem Haus einer unverſchamten Maͤtzen geſucht / und genoſſen hat/ ignorat, quòd ibi ſint gigan- tes. Clemens Alexand. liſet alſo: Neſcit miſer, quèd ſerpentes apud ipſam habitent, der elende⸗ Menſch wuſtenicht / daß Schlan⸗ gen bey ihr wohnten. Die Schlan⸗ gen aber haben dieſen Brauch / Proverb. c. 2. v. 18. Clemens Alex. Wolluſt des Leibs laſſet Gifft von ſich wie eine Schlang. liebkoſet / ſtreicchet / laſſen ſie von ſich das Gifft / mit dem ſie ihren Schmeichler vergifften / und gleichſam unſinnig machen. Auf eben ſolche Weiß peiniget einen Suͤnder in dem Gewiſſen 7 Die zehende predig / daß / indem manihnen ſchoͤn thut / der bey dem frechen Weibs ⸗ Volck geſuchte gifftige Wolluſt. Wie der Symboliſt ſolches zuver⸗ Simbolum. ſtehen gibet / indem er einer Schlange (durch welche die Suͤnd wird fuͤrgebildet / zuſchrei⸗ bet: Peccatum peccanti ſuppli- cum, weilen der Suͤnder von dem Gifft der Suͤnd innerlich grauſam wird gepeiniget / der fleiſchliche Wolluſt laſſet von ſich ein Gewiſſen⸗brennendes Schlangen⸗Gifft. Alſo hat es die ena peccatum pec- ad ſcriptu- meine Suͤnd m. erfahren David / canti ſupplicium, iſt immer wieder mich / peccatum meum contra me eſt ſemper. Er vermeynte die groͤſte Vergnuͤ⸗ gung ſeines Hertzens zu haben/ indem er mit Liebkoſen der Beth⸗ ſabeaͤ ſich gemacht hat. Aber wei⸗ len es ware wider GOtt / wider das Geſatz / wider die Lieb des Nechſtens / wider ſein eygenes Gewiſſen / und alſo ein groſſe Suͤnde / Supplicium iſt darauf erfolget zur Straff / die Gewiſ⸗ ſens⸗Plag/ ſemper, allzeit. 1 i niniatk gtin „ ul, I d iuwolrin t⸗ eſin nichen⸗ iie Wolhſen n wolen. ſwſoſgiche mliiüh Ein b eruͤhmter· P red iger erzehl⸗ Exemplum te / daß er in dem Jahr 1 640. in Eineclene Welſchland habe geſehen einen ee ſchlaf⸗ alten Mann/ durch deſſe en Mund / ſenden durh als er auf dem Feld bepy einer den Leib. Hoͤcken ſchlaffte mit offnem Ae Maul / eine Schlange in den Leib eingekrochen ware / von welcher er hernach ſein Lebtag innerlich ge⸗ peiniget ward / es waͤre dann / daß fyſftpe Sche. cheſch in w Echief ncchdos G lgt. We Mvanche aſe 8 Kt gfgefacht ſechneſcen endiee linſt ni lkenum me Enper, ged Khe h/ken n m ſthlgee e Wold. r ein ſuͤſſe Milch hat gekruacken/ ces ebcn. unterdeſſen aber iſt ſeine Geſtalt n ir eiſee ubel verſtellet worden / das An⸗ weiche die. geſicht gantz gruͤn⸗gelb / die Stirn ſitat⸗ voller Runtzeln/ die Augen tieff uuilunl. in dem Kopff / die Lefftzen heß⸗ ide ton lich von einander gezogen / die N Zaͤhn ſch wartz/ die Stimm er⸗ iͤnie/N ſchroͤcklich. Welches alles iſt ſ lſſt n herkommen von ſeinem innerli⸗ ſele chen Peiniger. , Art. Ereemetie O wievielliegen mit allen vie⸗ ſhn e Ee norüce. ren ausgeſtreckter in jenem Feld/ ece dalcitos, von welcher die Wolluͤſtler des weine Etſhr Leibs ſagen / nullum ſit pra- ich, pecemmun tum!, quod non pertranſeat ſt ſeinper luxuria noſtra. es ſolle kein Mat⸗ zſte Cagt⸗ ten ſein / welche wir mit unſeren us el icren Leibs Wolluͤſten nicht durchge⸗ ſen da B⸗ hen wollen. Sie vermeynen hat N n zwar ſuͤſſiglich zu ruhen / aber la⸗ 60tt/ ri tet anguis in herba, es lieget ei⸗ die eib d mo gifftige Schlangen verborgen/ ſein Mr welche ſich in waͤhrendem Suͤn⸗ aſe in glfe den⸗Schlaff einſchleichet / und un ſt il hernach das Gewiſſen erbaͤrmlich , de Geni⸗ zernaget. Was iſt die Urſach / li ⸗ das manche alſo traurig und be⸗ eieret,üer kruͤbt/ melancholiſch / verwirrt/ rto aͤs-ngſtig/ forchtſam / gantz abge⸗ e ſte⸗ bleicht ausſehen? Ach! wann ſie ſeannmne wolten die Wahrheit bekennen / eſe i muͤſten ſie mit David ſprechen: el⸗ ſrn Peecatum meum contra me eſt nit uli ſemper, Mein Suͤnd und ngen ſir Schand⸗That iſt allzeit wider ung e mich / habent enim tales conti- unn g . nuum remorſum conſcientiæ, ired e Rus ca, ſprieht Huge Card. dann derglei⸗ Wi⸗ R. P. Leonis Wolff. II. Dom. Am vierten Sontag nach der . drey Koͤnig. 1rzʒ chen Suͤnderhaben einenſtets⸗na⸗ genden Gewiſſens⸗Wurm. G Sey einer gleich ſo reich an Exempta⸗ Geld und Gut als Cræſus, alſo daeng. belicht als Pompejus, habe er ſo boͤſen Ge⸗⸗ viel Freund als Metellus; ſeye er wiſſen ge⸗ maͤchtiger als Darius oder Xer- waren. xes, geſunder als Neſter, ſtaͤr⸗ cker als Hercules, ſo ihm aber die Unſchuld des Gewiſſens erman⸗ glet / ſo iſt das Leben bitterer dann der Todt / cor impii quaſi mare fervens, des Gottloſen Hertz iſt wie ein wuͤtendes Meer. Was kunte das Hertz Kayſers Neronis mehr wuͤnſchen; Item des Caligulæ und Caracallæ, auch Roͤmiſche Kayſer; alle Gluͤckſeeligkeit ware vorhanden; Von Rom aus gebieteten ſie uͤber die gantze Welt; ſie bewohneten Pallaͤſt gleich einem irrdiſchen Paradeiß; Von dem Volck wur den ſie wie die Goͤtter verehrt / weil ſie aber eine Sehlang im Buſen / einen nagenden Wurm im Gewiſſen hatten / wurde alles Wohlleben verbittert. Von Caracalla ſchreibet Xiphilinus, 1. daß der Gerſt ſeines Bruders / He are⸗ welchen er entleibet hat / ihme* von Tritt zu Tritt nachgefolget/ und mit grimmigen Angeſicht ohne Unterlaß erſchroͤcket hat. Caligula (wie Suetonius bekraͤff⸗ 2. tiget) hatte keinen ruhigen De Cali. Schlaff / kunte auch nicht einen daer as, Tag lang an einem Ort verblei⸗ P ben / 114 = ben / alſo iſt er geaͤngſtiget und umbgetrieben worden von ſeinen Suͤnden. Nero, weilen er nicht nur mit viel unſchuldigen Chri⸗ ſten⸗Blut ſich hat bemacklet / ſon⸗ dern auch ſeine leibliche Mutter ſchändlich ermordet / hatte er Tag und Nacht weder Ruhe noch Raſt. Alſo ſchreibet Ta- Theodori- Citus: Theodoricus der Gothen co aege König / weilen er den unſchul⸗ Gethotum. digen Lyſimachum umb das Le⸗ bern gebracht / und bald hernach ihme auff den Tiſch zu eſſen auff⸗ Fye Neronec. Taeitus. 2 „ geſetzt worden ein groſſer Fiſch⸗ Kopff/ ihme aber fuͤrkommen iſt / wie der Kopff Lyſimachi, iſt er in ſolche Aengſten gefallen / daß . er ſich gleich von dem Tiſch in das Bett gelegt / bald aber darauff deconſule. Geſtorben iſt. Jener Raths⸗ Ein Naths⸗Herr / als er hat ſollen in den Der ſede Rath gehen / einer Malefitz⸗Per⸗ Kalbskoyff ſon das Leben abzuſprechen; ſeine einen Meu⸗ Frau aber ihme (weil er ſpat vom henkopff. Rath moͤchte heim kommen) zum Fruͤhſtuck hat auffgeſetzt ei⸗ nen Kalbs Kopff/ dieſer Kopff aber ihme nicht anders fuͤrkom⸗ men / als wie der Kopff ſeiner Frauen Vatters / den er hat um⸗ gebracht / umb die Tochter zu der Ehe / und ſein Geld zum Heyrath⸗Gut zu bekommen / iſt er dadurch alſo geaͤngſtiget wor⸗ den / daß er zwar dem andern ar⸗ men Suͤnder dasLeben abgeſpro⸗ chen / aber ſich auch ſelbſten / um Die zehende Predig/ 4 4 ſeinen nagenden Gewiſſen eine Ruhe zu ſchaffen / hat angeben ſei⸗ nes begangenen Todſchlags / und alſo mit dem anderen durch das Hencker⸗Schwerdt iſt zur Ruhe geleget worden. èð So mag dann ein Boͤßwicht begehen Hurerey / Ehebruch / Diebſtal/ Mordthaten / unge⸗ rechtes Gut an ſich ziehen ꝛc. ein ſolcher wird vergebens alle Mit⸗ tel ver ſuchen / die Mucken zu ver⸗ treiben / mit Reiſen ſich zu er⸗ muntern ec. ſequitur enim, & urget graviſſimus comes, conſci- entia rea, ſpricht Seneca, allent⸗ Senece, halben folget ihme auff dem Fuß nach / und peiniget ihn ſein Mit⸗ Gefehrt das ſchuldige Gewiſſen. O wie recht hat Job von einem Ezclamatio ſolchen geſprochen : Sonitus ter- rofis ſemper in auribus illius, & cùm pax ſit, ſemper inſidias ſu- ſpicatur &c. c. 1I5. v. 21. Ein Job. c. 1f. ve Klang des Schroͤckens iſt im⸗* merdar in ſeinen Ohren / und wann ſchon Fried iſt / ſo hat er doch allzeit Argwohn von heim⸗ lichen Nachſtellungen. Dieſe Wort ſonitus terroris, Exemplum: Gelaͤut oder Klang des Schroͤ⸗ kens / verſtehe den Schroͤcken in einem ſchuldigen Gewiſſen; die⸗ ſer Klang iſt wie das Gloͤcklein des H. Vatters Medardi / von welchem Laur. Sur. uber den Zten Laur. sur. Tag Junii ſchreibet. Es hatte nehmlich dieſer heilige Mann as de Nec un; Derd (Muathen / bept MWun ſcl̃ Af ſan Knt Sgeid/ und Ugein wide Ger aſo Geriſns nind lentoris, (Ehiͤchns Uinlfnden , Eleſr t / oderdic ſednn lle/ das ſ lrindhe ha ſpenn/N l /nid u/ fune tbiſin eie Am vierdten Sontag nach der H. drey Roͤnig. rrz ngebenun Ein Glock⸗ Medardus ein Oechslein / an bittet umb Verzeihung. Keia glags/und leinverra⸗ deſſen Halß ein Gloͤcklein gehan⸗ anderes Mittel iſt nicht / das durch da Dieb / ſo gen. Ein verſtohlener boͤſer Gewiſſen zu ſtillen / und der ſtraf⸗ tur Auhe dem H⸗. me⸗Menſch erſiehet einſt bey der fenden Gerechtigkeit GOttes zu Oechsle ge⸗Nacht die Gelegenheit / machet entgehen. “ ſich heimlicher Weiß in den Dßwiht Kohien. Chebrch Stall / und fuͤhrte das Oechs⸗ gantzen Kriegs⸗Heer von ſeinen un/ vnge lein mit ſich darvon / damit er Feinden den Scythiern alſo ein⸗vonſeines ſchent ein aber nicht ſolte vermerckt werden / geſchloſſen und geaͤngſtiget wor⸗ Fintenr ein s le D ⸗ verſtopffte er das Gloͤcklein gar den / daß er eintzigen Weg zur En. lcken A tre. wohl; kaum aber iſt er nach Ausflucht nicht geſehen / dahero ſch an. Hauß kommen / fanget das ſeine Feind (wie Salvianus uͤber t enim, Gloͤcklein hell an zu laͤuten; der das Jahr 3536. ſchreibet) ihme nes, colli Dieb erſchrickt / verſtopffet und ſpottweiß haben entbirten laſſen / neca, gſelan⸗ verbindet es noch beſſer / verſteckte daß wann er ihren Mord⸗Pfeilen ffden d s auch in eine Truhen unter an⸗ entweichen wolle / ſo ſolle er wer⸗ hn ſenhht⸗ dere Sachen / das Gloͤcklemn aber denzu einem Froſch / daß er ſich inſ t meldete ſich ſo hell mit dem Klang/ in dem einer Seits lauffenden ge Gnnſ, lu daß es die Nachbars⸗Leut hoͤren Fluß begebe und uͤberſchwimme. Pon R kunten; Der Dieb ſiehet / daß er Oder daß er wuͤrde zu einem Kaſcn vetrathen / begiebet ſich zu dem Maulwurff oder Scher⸗Mauß/ huilin, H. Mann / ſallet vor ihm nieder daß er ſich geſchwind unter die rrſciit auff ſeine Knie / bekennet ſeine Erden verkriechen moͤge. Oder 1. En Schuld / und ſtellte ihm das daß er werde zu einem Vogel / End iſ in Oechslein wiederumbzu. und ſchnell in die Hoͤhe anfliege/ hn un Eben alſo gehet es zu mit daß ihre Pfeile ihn nicht erreichen /oe emorlum dein Gewiſſens Klang; dieſer iſt möge. K oͤnig Darius iſt mit ſeinem Antiquitas. § terror O wasffur eine elende Beſchaf⸗ Euphicati⸗ Schroͤckens. Es klinget ohne fenheit hat es mit einem Gewiſ⸗*c Abplica- tiæ, n von hein⸗ confeien. ſonitus terroris, ein Klang des P ꝛ nem ti0 ad pecç- H Unterlaß in den Ohren des Sun⸗ ſensaͤngſtigen Suͤnder! dieſer iſt moren de Sn06 ders / es verſtopffe einer ſeine Oh⸗ von der Gerechtigkeit GOttes al⸗l. t. . tifenin. ren / oder die Maͤuler der jenigen ſo eingeſchloſſen / daß er mit deem⸗ ſe Leut / ſo darumb wiſſen / wie er Koͤnig David muß bekennen: n lrii polle / das ſchu dige Gewiſſen Quo ibo ſpiritu tuo & quo 4 fa- 6 N/OO ſcheller und bellet ohne Unterlaß / cie tuã fugiam? Pſal. 138. v. 7. Dne en es ſeye dann / daß er ſich begiebet & 8. Woͤhin ſoll ich gehen fur ui mu GOtt / niederfallet auff ſeine deinen Geiſt? und wohin ſoll Eel Krnie / bekennet ſeine Suͤnd / und ich meine Flucht nehmen faͤr dei⸗ Hiſtoria. 116 nem Angeſicht? ſi aſcendero in cœlum, werde ich wie ein Vo⸗ el hinauff ſteigen biß in den Him⸗ itb⸗ tu fſt⸗ es, ſo biſt du / O GOtt! Si deſcendero in infer- num, thue ich mich wie ein Maulwurff verkriechen in die Tieffe der Erden / ja gar in die Hoͤllen hinunter / ades⸗ ſo biſt du / OGOtt! gegenwaͤrtig. Si habitavero in extremis maris, thue ich wie ein Froſch an dasaͤuſſer ſte des Meers uͤberſchwimmen / et⸗ enim illic manus tua deducet me, & tenebit me dextera tua, ſo wird mich deine Hand dorthin fuͤhren / und deine Rechte wird mich halten / alſo daß ich dir nicht werde koͤnnen entfliehen. Solches hat gehoͤrter maſſen nicht nur der fluͤchtige Prophet Jonas erfahren / ſondern neben Joa. Mo- Schus. Ge esgstengel. „ viel andern dergleichen von dem ſuͤndigen Gewiſſen umbgetriebe⸗ nen Suͤnderen / jenes ungluͤckſee⸗ lige Weib / mit Nahmen Maria. Von die ſer ſchreibet Joa. Mo- Georg. Steng. c. de luxur. daß ein glaubwuͤrdiger Schiff⸗Patron erzehlet habe / wie das / gleich wie andre nach Conſtantinopel / andere nacher Alexandriam / alſo auch er aus dem Port mit ſeinem Schiff ſeye abgefahren / alle auff einen Tag / alle bey guten Wind/ alle gleich an Schiffen / ungleich aber ware die Schifffahrt. Dann ſchus, in prato Spirit. c. 36. Item Die zehende Predig/ . nachdem ſie alle in die Hoͤhe des Ein Weib aria ma⸗ Meers kommen ſeynd / ſegleten earnena⸗ alle andere Schiff gluͤcklich fort / ren Suͤnd⸗ das Seinige aber allein bliebe jaͤh⸗ e wer: lingen wie ein Felſen ſeſt ſtehen. ſen das Fiſchlein Remora genannt / daß / Man ſchreibet von einem Meer⸗ gerun⸗ ſo klein es iſt / ſo groſſe Macht habe es / wann dieſis unter ein Schiff kommet und ſich daran haltet / kan es ein Schiff ſtehend machen. Damahls aber ware kein ſolches Fiſchle vorhanden / dannoch kunten ſie nicht fortſchif⸗ fen / weder der gute Wind / ſo in die Seegel gefallen / weder das ruderen und ſtarcke arbeiten der Schiffleut vermochten etwas auszurichten / das Schiff zu be⸗ wegen / bliebe das Schiff alfo ſtehen 15. gantzer Taͤg / alle wa⸗ ren in Forcht und Aengſten. Der Schiff⸗Patron / weil er aller menſchlichen Huͤlffe ſich verlaſſen geſchen / wendete ſich zu GOTT/ mit flehentlichen Bitten / er wolle doch barmhertziglich ſich erzeigen / und in dieſer groſſen Noth ihme nicht verlaſſen. Hoͤret Wun⸗ der! Es lieſſe ſich eine Stimme vom Hitmel hoͤren: Mitte foras Mariam, & benè navigabis. Wirff hinaus die Mariam / ſo wirſt du wohl fort ſchiffen. Der Schiff⸗Patron dieſes hoͤrend / und nicht wuſte / wer und wo dieſe Maria waͤre / ſchrie laut auff: O Maria / Maria! Da⸗ — = = n = = = SS E — en ich wen ſe,danach ſhnronfſ. iſderch ſnnchten len aßf⸗ Nererſin, lareich = S. SS = E3 = =,ͤ =— 4 . = = S 6 . S = lſgnthart Ihlignnont, ſihlccen 8 ſr ſchſe ſſ/ Prlche gin n ſe Höhettan. d/ ſegeinke tch ſanen NAN ſeſ ſthente nein Meen unntdag oſt Macht 6 unttt ii O ſch darn Sſiſſeh 6 gbet bt vorhanden cht ſortſciß Wind/ ſon weder das albeiten de. hten einns Schif ute Sſ 69/ de ſegſtal. er alen ſcheregen ſaun Nie Wn ſne Einmn AMiteflin gimn/ fſn N non . rt Ghe Hulel hr inblicbeſch⸗ . Am vierten Sontag nach der H. drey Koͤnig. r117 Da mahls lage in einem Winckel des Schiffs ein gemeines Weib/ mit Nahmen Maria/ dieſe ver⸗ meinte / der Schiff⸗Patron ruff⸗ le ihr / kame alſo und fragte / was er befehle? Der aber ſagte / ſiche Maria / in was groſſer Gefahr wir alle ſoyyn / GOtt iſt wider uns erzuͤrnet / unſere Suͤnden ſeynd der ſchwere Laſt / ſo das Schiff von ſeinem Lauff verhin⸗ dert / wir alle muͤſſen da verder⸗ ben / wann nicht ein anderes Mittel als bißhero geſchehen / ge⸗ braucht wird. Das Weib / ſo in ihrem Ge⸗ wiſſen ſich am meiſten geaͤngſtiget befande / ſagte und bekennete? O Schiff⸗Herr / ich bin dieſe un⸗ gluͤckſeelige Suͤnderin / welche euch in dieſe Gefahr geſetzet habe. Ich hatte einen Ehe⸗Mann / mit welchem ich zwey Soͤhne erzeu⸗ get habe / demnach einer auff 9. der andere auff 5. Jahr des Alters kommen / iſt der Mann mit Todt abgangen. Ich ſo ohne Ehe⸗ Gefaͤhrden nicht ſeyn wolte / habe meine Augen auff einen Kriegs⸗ Maunn geworffen / aus Lieb zu dieſem / habe ich mich erbotten/ ihm zu heyrathen / woſern er auch einwilligen wolte; weilen er aber etliche Urſachen fuͤrgewendet / daß er mit keiner ſich zu vermaͤhlen ge⸗ dacht ſeye / welche ſchon Kinder von einem andem Mann haͤtte; Dilſes Bedencken dann ihme zu benehmen / habe ich aus unſinni⸗ ger Lieb zu ihm / meine 2. leibliche Soͤhne ermordet; ſolches dem Soldaten angedeutet in geheim / damit er ſolte erkennen / daß ich ihn mehr liebe als mein Fleiſch und Blut. Der Soldat / wie er dieſe grauſame That hatte ver⸗ nommen / betheurete er mit einem Eydſchwur / daß er nimmermehr mit mir in eine Ehe ſich wolle ein⸗ laſſen. Als ich nun dieſe abſchlaͤ⸗ gige Antwort bekommen und ge⸗ forchten / der Obrigkeit in die Haͤnd zu fallen / habe ich mich in die Flucht und in dieſes Schiff begeben / aber wer wird der Hand GOttes entfliehen? ſiehe Schiff⸗ Berr / hie bin ich / ich bin die Ma⸗ ria / welche / wann du ſie wuſt in das Meer hinaus werffen / wird der Zorn Gottes ſich ſtillen laſſen. So probiere es / ſetze mich in ein kleines Schifflein / ſo wirſt du ſe⸗ gene das dein Schiff werde fort⸗ gehen. lein geſetzt worden / hat ſich dieſes ſuͤnffmahl im Ring herumb ge⸗ kehret / und iſt mit ihr verſuncken/ daß groſſe Schiff aber iſt gluͤck⸗ lich fortgeſeglet. O wer ſolte ſich nicht befleiſſen zu erhalten ein gu⸗ tes Gewiſſen! bona conſcientia ſecura erit, cùm morietur, ſecura cùm coram Deo præſentabitur, ſecura cùm in die judicii ante tri- P z3 bunal O ſehet Wunder! kaum iſt vrelamatio das Welb in ein kleines Schiff⸗ Eyilogur. II8 hbunal terrificum juſti judicis ſta- wird ſicher ſeyn / wenn der Menſch ſtirbet; ſicher / wann er GOtt wird fuͤrgeſtellet werden; ſicher wann er am Tag des Ge⸗ richts fuͤr dem ſtrengen Richter⸗ ſtul des gerechten Richters wird gefuͤhret werden. Solte aber das Gewiſſen mit Sünden beſchwert ſeyn; ſolte Unſer Gewiſſen ſeyn wie ein wuͤ⸗ tendes Meer; ſolte es zernagen werden von dem beiſſenden Wurm; dieſes Meer dann zu ſtillen / den Gewiſſens Wurm zu zsaranrel Savanarola c. 6. in Michæam am. ſchreibet / daß Ferara ein Juͤnglng — dem Anſehen nach von guter Ge⸗ Verſtorbe⸗ ſundheit gehling ſeye geſtorben. neun Herten Nach dem Tod hat man in dem gender Eröffneten Leib in dem Hertzen ge⸗ Warm ge⸗funden einen nagenden Wurm/ ſunden. dieſer Wurm hat nicht anderſt moͤgen getoͤdtet werden / als daer iſt in außgedruckten Zwieffel⸗ Safft gelegt worden. 3 3 Die zehende Predigr/e. tuetur. Ein gutes Gewiſſen toͤdten / iſt dieſes das beſte Mittel. fe Was eine Todſuͤnd für ein na⸗ gender Wurm ſeye / haben ſie ge⸗ hoͤrt / er kan verurſachen den ewi⸗ gen Tod. Dieſem vorzukommen / olle aus den Augen heraußflieſ⸗ ſen aus einem zerknirſchten Her⸗ tzen der Saſſt bitterer Reu⸗Zaͤh⸗ rer / in dieſem muß ver mittelſt der Beicht gelegt werden dieſer Wurm. Confeſſio extinguit il- lum remorſum & vermem, ſpricht der H. Thom. von Villan. Die 8. Thom. Beicht ertoͤdtet dieſen nagenden lan. Wurm. Zu dem / gleichwie dem gedachten Schiff⸗Patron iſt vom Himmel beſohlen worden: Mitte oras Mariam, werſfe Mari⸗ am hinaus / alſo ſage ich auch / du Suͤnder / werffe aus deinem Hertzen hinaus die mitſuͤndige Perſohnen. Werffe hinaus das ungerechte Gut/ & benè navigabis, ſo wirſt du auf deiner zeitlichen Schifffahrt wohl fortkommen / und endlich einſchif ⸗ ſen in den Port der ewigen Seligkeit. Amen. dec)ee GonCormine lniourit? ſdiebait ſte lr Meucsel Ueftulenu Ung N ne heiir Ayet r,. Jon Men bſrennn hobenſte gerdai⸗ nt Rkaan ttauß ie ſſchten 4 1 Neugi utnitteli der weden deſt deningui i. ng Gunſten Semtas dac der heil. driy Keud Koͤnig TCag. latoniſtton den ir 7 R E M. A. verfſe Vrn Cùm dormirent homines, venit inimicus, & ſuper- n ſeminavit zizaniam. Matth. c. 13. v. 2 5. en finnl dl Als die Leuth ſchlieffen kame der Feind 1 und ſete Unkraut daruͤber. ni in nil Innhalt. i ſhi Des Teuffels Acker⸗ und Saam⸗Felder ſeynd die Der tzen inihn der faulen und arbeit ſcheuen Muͤſſiggaͤnger und Non Baͤrnhaͤuter. EXORDIII M. L U der eit des heili⸗ Zeit / da man in dem Graumat , e gen itnnis n Da⸗ Einſuͤhren beſchaͤfftiget ware / ſich gnn SHaur tiger D maſceni (wie dieſer auf einer dergleichen Buͤrling/ ſchlaffegurch Menſchen. „V beilige Vatter be⸗ oder Graumat⸗Schocken nider⸗ den gente loan. Pa. —☛ zeuget) ward ein gelegt / und nicht nur den Herbſt / Baurs⸗Mann ge⸗ ſunden / welcher um die Herbſt⸗ ſondern den gantz geſchlagenen Winter hindurch an einem Stuͤck geſchlaf⸗ 120 Wieſen oder Matten abgeſaͤu⸗ beret / dieſer Baur noch ſchlaffend angetroffen / und aufferweckt iſt worden. us. — Lranzius ſchreibet / daß bey aneis. Regierung Caroli dieſes Nah⸗ Ein Sindentmens des IV. Roͤmiſchen Kaͤy⸗ lafet. e ſers zu Luͤbeck der beruͤhmten ne Auffwa⸗ Handelſtadt ein Student ſich mit chen. Fleiß aus Faulheit in eine abſon⸗ derliche Kammer eingeſperrt / ſchlaffen gelegt / eingeſchlaffen/ und ſieben gantzer Jahr geſchlaf⸗ fen habe / biß endlich einsmahls dieſes Kaͤmmerlein eroͤffnet / der Student von den Hauß Leuthen gefunden / ſo tieff annoch in dem Schlaff ware / daß ſie ihne auch mit hin und her werglen kaum ha⸗ ben erwecken koͤnnen. Dieſer wa⸗ re ein rechter Siebenſchlaͤffer ge⸗ weſen / aber keiner aus den hei⸗ ligen Siebenſch laͤfferen. Solte aber einer nicht Urſach haben / dieſe zwey Bernhaͤuter zu ſchelten / weilen ſie ſo lang unum⸗ kehrter auf der faulen Bernhaut haben ligen und ſchlaffen koͤnnen? Garen ſeynd Alf der Bernhaut / ſage ich. faul von Na- Dann der Baͤren Art / und ſehlaſſſteh⸗ Eygenſchafft iſt / daß ſie der Faul⸗ lig. heit uͤber alle maſſen zugethan/ unnd faſt den gantzen Winter hin⸗ durch nichts anders machen / als auf ihrer Baͤrenhaut liegen / und ſchlaffen / ſo ſtarck / daß ſie auch verwundet nicht leicht koͤnnen er⸗ Die eilffte Predig/ fen; biß gegen dem Fruͤhling die weckt werden. Aber zu ihrem Schaden; ſinlemahlen dem ſchlaffenden Baͤren im Symbolo Inbolum. fuͤrgebildet dieſer Denckſpruch Salafſe wird zugeſchrieben: Dormiens fit wundet. pervius hoſti. Schlaffend er fallt / ins Feinds Gewalt. Alſo ein Menſch / der dem Applicatis Faul⸗Schlaff / der Faulheit / οο Maͤſſiggang und Traͤgheit erge⸗ ben iſt / machet einen freyen Zu⸗ gang dem Feind der menſchlichen Seelen / ſolchen / wie er nur wird koͤnnen / Schaden zu zufuͤgen. In- ſidiator appetit dormientes. Der pigreſſie a4 heimliche Nachſteller / der Teuffel / Eyangen. hat ſeinen Luſt bey denen / ſo uͤher das Heyl ihrer Seelen ſchlaffen 5a. petrus thun. Spricht der Pet. Chryſol. Chryſol. ſer. 97. uͤber die Wort des heuti⸗ gen Evangelii: Cuùm dormirent homines, venit inimicus, & ſu- erſeminaivt zizaniam. Als die Leuth ſchlicffen / kame der Feind/ und ſaͤete Unkraut unter den Waͤitzen. Inimicus, qui ſeminat ea, diabolus eſt, der Feind / wel⸗ cher dieſes Unkraut außſaͤet / iſt der Teufel / aber càm dormirent homines, als die Leuth ſchlieffen / dann (wie Gloſſa moralis meldet) loſſa me. Negligentiam circa cuſtodiam 4 propriæ perſonæ hæc dormi- tio ſignificat. Die Schlaͤffrig⸗ keit gibet zuverſtehen die Hin⸗ laͤſſigkeit / ſo ein fauler muͤſſiger Menſch uͤber ſein eigene Perſon traget/ quam explorat diabolus, dieſe lage ſes erat. Peni nolich (doͤnllſſcen It ſanne De nndeſtlſitas . leweln iret ſhntr der ein Hiderſ un dormt En tindi ußefn ſcht an ſul/en de 6 uter inn elgericket ſfu tnil ne/ MlIanuf r n in. mahen Den imn Symborr Dormicns tlta afenderfzi 1da de der Fonhhen Duͤghetag⸗. inen ſthen ermenſchic⸗ vie ernur end uzuſäenr. rmientes Dn laſde duſt⸗ dentn /ſole Stelen ſhtfin X bet. Cyli“ Wortdeieiß Cunm Goumien imicns, l miam. anr de hent hnt uet N an⸗ nie de heind /n ut , cimdornicn Kuth ſhiſo votleltfnl 1 Propoſitio. Muͤſſige ſeynd des Teuffels Ackor. Narratio. Hierogly- phicum., – Am fuͤnfften Sontag nach der H. drey Koͤnig. 12 1 dieſe thut der Teuffel außkund⸗ ſchafften/ & tunc per ſuggeſtiones malas, ſeminat zizaniam, id eſt, vitia in humanis cordibus; alſo die Gloſla. Und alsdann / wann er ſie alſo muͤſſig / hinlaͤſſig / faul und ſchlaffend findet / thut dieſer Stelen⸗Feind durch boͤſe Einge⸗ bungen das Unkraut einſaͤen / das iſt / unterſchiedliche Laſter in die⸗ Ael der fleiſchlichen Wolluͤſten. Derohalben des Faulen / Ar⸗ Hertzen der Menſchen. beit ſcheuen Muͤſſiggaͤngers Hertz gar recht kan genant wer⸗ den des Teuffels Acker und Samm⸗Feld. Dormiens fit per- vius hoſti, ſchlaffend er fallt / ins Teuffels Gewalt. Von welcher Materi / nemlich von Schaͤdlich⸗ krit des muͤſſigen / ſaulen Lebens meine ſernere Behandlung ſeyn wird / ſchlaffet alſo nicht / ſondern DJe Hieroglyphici welche / gleichwie Vorzeiten die alte Aegyptier / der Figuren und Sinn⸗Bilder ſich gebrauchten / Anderen darmit die Narivitdt zu⸗ Adtildung nes meſ⸗ Er ziehet auf in einer Baͤren⸗ figgaͤngers oder fanlen „BVaͤrenhaͤu⸗ eg dan ſtellen / thun dieſen boͤſen Feind alſo außſtaffierten fuͤrbilden: Haut / auf der lincken Seiten traget er einen Carnier / oder Bettel⸗Sack; um ſich herum hatte er gewickelt ein Tiſch⸗Tuch mit Unkraut⸗Saamen angefuͤl⸗ let; an der rechten Hand fuͤhret er einen Eſel / beladen mit aller⸗ R. P. Leonis Wolff. II. Dom, hand uͤppigen / zur Wolluſt anrei⸗ tzenden verbottenen Waaren. Die heilige Vaͤtter / benantlich nan. der H. Bernardus / geben dieſem ſchlimmen Boͤßwicht gar gebuͤh⸗ rende Titul. Dieſer .. Vatter nennet ihn/ auſteritatis hoſtem, einen abgeſagten Feind des ſtren⸗ gen Buß⸗Lebens. Blandimen- tum voluptatis, einen Lock⸗Vo⸗ Subtractorem gratiæ, einen Dieb/ oder Rauber der Goͤttlichen Gnad. Omnium tentationum, & malarum cogitationum ſenti- nam, ein Schwindgruben aller boͤſen Gedancken / und Verſu⸗ chungen. Der H. Joan. Chryſoſt. 8. josn. nennet dieſen boͤſen Geſellen / cau- Chr ſoſ. ſam & radicem maliti?ꝰ, ein Brunquell / und Wurtzel aller Boßheit. Caſſianus titlet ihn dæ- monium meridianum, einen Mit⸗ tag⸗Teufftl. Der H. Auguſtinus s. ca man. benamſet dieſen incentivum lu-5. Augus. xuriæ, einen Feuerwercker der Un⸗ keuſchheit. Voraginem deſidiæ, einen Abgrund der Traͤgheit. Gar recht / heiliger Auguſtine! dann dieſen und alle andere fuͤhret in ſich / dieſer Bernhaͤuter / der Muͤſſiggaͤnger. Nicht umſonft traget er an ſich ein Baͤren⸗Haut / wegen des ſchlaffens und faullentzens. Ein gumpender Eſel / dann libido eſt otioſorum negotium, ſpricht Diogenes: Die Unzucht/ und Q die 1 Diogenes. 1221 die Geilheit / iſt der Muͤſſi⸗ gen Arbeit,. Kein Reich / kein Aand / keine Stadt / kein Marck / kein Flecken iſt in der gantzen Welt / welches dieſer Muͤſſig⸗ gaͤnger nicht durchreiſet. Allent⸗ halben zerret er ſein Tiſchtuch von einander / und ſtreuet aus gantze: Handvoll ſeines Unkrauts / dar⸗ von nichts anders zugewarten / dann Diſtel und Doͤrnen. Wie es befunden hat Salomon / ſo proverb. Proverb. C. 24.v. 30, ſpricht⸗Per ter24, vi0, agrum Rominis pigri tranſivi, & cece totum repleverant urticæ, & operuerunt ſuperficiem ejus ſpi- næ, ich bin durch den Acker des Faulentzers gangen / und ſiehe / al⸗ les ware mit Neſſelen angefuͤllt / alles mit Doͤrneren uͤberwaehſen. Mit Unkraut allerhand Suͤnd und Laſteren. Dann wie Sirach Eccleſiactici ſpricht: Multam malitiam do- . 3. v. 29,Cuit otioſitas, c. 33. v. 29. Viel: und groſſe Boßheit hat gelehrt / und verurſachet die Faullentzerey. Jaich getraue mich zuſagen / daß von dieſem Unkraut alles Ubel und Unheil in das menſchliche Geſchlecht ſeye ingeſchlichen. Unſer Ertz⸗Vatter Adam hat es mit ſeinem / und unferem Scha⸗ den erfahren. GOtt hat ihn aus der Erden des Damaſceniſchen Ackers gebildet / und mi ſo groſ⸗ ſen Gnaden beſaamet / daß lauter Guͤte Frucht zu dem ewig ſeeligen Laben haͤtte ſollen auffgehen. Seriprura Aus welchem Unkraut erſolget/ Der Feind aber der Teuffel iſt als⸗ bald kommen / angezogen nit der faulen Baͤren⸗ Haut / mit dem ſaan vollen Tiſchtuch / und hat ſich bemuͤhet ſuperſeminare ziza- niam,hat auch ſein Vorhaben zu Werek gerichtet / und ſein Unkraut daruͤber eingeſaͤet / daß Adam mit feinen / und ſeiner gantzen Poſteritaͤt oder Nachkoͤmmlingen worden iſt zu einem Ubertretter des Goͤtt⸗ lichen Verbotts / nicht zu eſſen —Die eilffte Predig omnes haſcimur fili iræ, daß wir alle / als Kinder des ZJorns und Fluchs gebohren werden / und taufenderley Armſeligkeiten ſeyn d unterworffen. Wie hat aber dieſer boͤſe Feind vturſas⸗ der Teuffel ſo keck und vermeſſen ſeyn doͤrffen / in den Acker des Menſchens / der mit ſo viel Goͤtt⸗ lichen Gaben und Gnaden ge ziert ware / einzuſaͤen ſein Unkraut der teuffliſchen Verſuchungen? Wahr ift es zwar / daß er als ein Werckzeug hierzu gebraucht hat Evam / das Weib. Wie aber iſt Adam in das Spiel kommen? Die heilige Schrifft gibet ꝛwor den Bericht / daß Adam ſich von der Eva habe bereden laſſen von dieſer Frucht zueſſen. Aber wann? um was fur eine Zeit? Fernandez emander in c. 3. gen. haltet darfuͦr/ es ſee zu glauben / daß Adam ſey gewe⸗ ſen ſchlaͤfferig / und gelegen auf der Aun mericiunnn NS Iit ſatiett i Peun ſch ve ſhin hthep⸗ D Deußlbe tgind Gigt lnc iſt nneſheſchete frar dr r Gütur Stnd 4 ſ afnen Nder gerſin ſechgeſtrbee lſcen Find⸗ Pbenas G⸗ . ws ſtenn ſſe eduſtend Duſſſg egenintd , mit dee c, unde eIniate ziz,. Derhabeni Dſeinhhokteie das Adanngt⸗ Nten olteit ngen woden tter des Gete⸗ icht eſi kann Fnnce ktagt trſehet kinz, do ti des gonsu⸗ werden / ue lgkeiunſtcd ſſrbtſchiren und temſn den Acker e itbeelCe ⸗ Gnaden g ina Bſuchorn getee nit We⸗ ſili⸗ pelkomnn ft Am fuͤnfften Sontag nach der H. drey Roͤnig. 122 faulen Baͤren⸗ Haut. Obdormi⸗ vit quidem Adam, Adam hat ſich nidergelegt / und iſt eingeſehlaffen. Der boͤſe Feind / der Teuffel er⸗ ſiehet ſeine Gelegenheit / und be⸗ muͤhete ſich ſein Unkraut außzu⸗ ſaͤen. Kaum aber iſt ſolches ge⸗ ſchehen / ware GOttvorhanden / den Adam nach Verdienſten zu ſtraffen / und zwar um die Zeit ad auram poſt meridiem, an dem kuͤhlen Lufft nach dem Mittag/ v. 8. Wird alſo d arfuͤr gehalten/ Adam habe nach dem Mittag⸗ Eſſen ſich zur Ruhe begeben / und ein Abend⸗Schlaff gethan. Die⸗ ſe Faullentzerey aber ware nach der Meynung S. Caſſiani, dæmo- nium meridianum, der Mittaͤgi⸗ ge Teuffel. Eva aber um dieſe Zeit ſpatzierte in dem Paradeiß herum ſich zu erluſtigen in den ſchoͤnen Geſchoͤpffen. Der Teuffel bediente ſich dieſer Adam zwird Zeit und Ge legenheit / ſetzet an das dinns eet⸗ Weib mit ſeinen Verſuchungen / lichen He⸗ und hat ihr die Frucht dergeſtal⸗ kart auren ten eingeſchwetzet / daß gleich das Unkraut der Ehrſucht nach dem Goͤtter⸗Stand / eritis ſiout Dii iſt auffgangen; weilen ſie auch an der genoſſenen Frucht nicht gleich geſtorben / alſo hat ſie dem hoͤlliſchen Feind mehr Glauben geben / als GOtt / der geſprochen hat: Zu was Stund ſie darvon eſſen werden / ſie auch werden ſter⸗ ben / dasiſt / an der Gnad Gottes §, Caſſian. der Seelen nach / und dem Leib nach die Nothwendigkeiten zum Sterben an ſich ziehen. Eva be⸗ gibt ſich derohalben zu dem Adam / und well ſie ihn ſchlaffend gefunden / auffgeweckt / von der Frucht zu eſſen deſto leichter uͤber⸗ redet / weil ihm der Schlaff noch nicht voͤllig aus den Augen gewe⸗ ſen / & ideo deceptus eſt Adam, priusquam ejus eſſent aperti ocu- li, und alſo iſt Adam betrogen worden / ehe daß ihm die Augen recht ſeynd auffgangen / ſpricht der heil. Anaſtaſ. Sinaita. Q) wie Anaſtaſ: Si. haͤuffiges und ſchaͤdliches Un⸗ta⸗ kraut iſt alsdann aus dieſer des Adams Schlaffſucht auffgan⸗ gen! alles Ubel und Unheil / alle Suͤnden und Laſter / ſo von ſelbi⸗ ger Zeit her ſeynd begangen wor⸗ den / und biß zu End der Welt be⸗ gangen werden / kommet her / daß der boͤſe Feind die erſte Menſchen theils muͤſſig / theils faul und ſchlaͤfferig geſunden / und alſo ſein Unkraut hat koͤnnen in ſie außſaͤen. Den obgedachten Schlentzer digtech⸗ und Faullentzer in ſeiner Baͤren⸗40 Ri⸗2. Haut / und Eſel noch mehr zube⸗ehienen. trachten; wie weit (ver meynen ſie) wird er mit ſeinem Eſel kommenꝰ Dieſes laſſet ſich leicht errathen / weiter wird er nicht kommen / als an den Bettel⸗Stab. Dieſes iſt abzunemmen an dem Carnier oder Bettel⸗Sack / den er an der Q2 lincken zagaan⸗ lincken Seiten hangen hat; dann PWagan qui ſectatur otium, replebitur zu Bettler. egeſtate, ſagt der weiſe Salo⸗ mon / wer dem Muͤſſiggang ſich eergibet / wird mit Armuthey er⸗ fuͤllet werden / und bettlen muͤſſen. Proverb. c. Proverb. c. 28. v. 19. Und was . v. 1. das aͤrgſte iſt / ſo laſſen hernach dDergleichen Muͤſſiggaͤnger / und Faulentzer ihnen das Brod aus ihrem Bettel⸗Sack ſo wohl ſchmecken; an den Bettel⸗Stab halten ſie ſich alſo ſeſt / daß ſie ih⸗ nen ſolchen mit keiner Muͤhe aus den Haͤnden wollen nemmen laſſeen. = Exemplum. Petrus Loyer in laboris enco- zetrus mio, oder von dem Lob der nuͤtzli⸗ Loyer⸗· chen Hand Arbeit / ſchreibet / daß ein gelehrter Mann ſolgendes Exempel erzehlet habe: Als ich mich zu Gent in Niderlanden mit etlichen vornehmen Raths⸗Ver⸗ wanten von Bruͤg vor dem Rath⸗ hauß ſitzend auffhielte / kame ein Bettler / der ſich gar uͤbel gehabte / und ſchier gar weynte / begehrte zugleich von uns ein Allmoſen/ Eines dette mit klaͤglichem Vorwand / wie lers heimli⸗ daß er heimliches Anligen haͤtte / Mesehiugin⸗ welches zu offenbahren er ſich bil⸗ ckende Faul⸗lich ſchaͤmen thaͤte. Jeder aus beit. uns erzeigte ein Chriſtliches Mit⸗ leyden gegen dieſen armen Tropf⸗ fen / und gaben ihme ein ehrliches Allmoſen. Einer aber ſchickte ſei⸗ nen Diener hinnach / zuverkund⸗ ſchafften / und gußzuforſchen / was 224 Die eilffte Predig/ –— 7 doch dieſem Bettler gebrechen/ und ſein heimliches Anligen ſeyn moͤchte; Der Diener ſeines Her⸗ rens Befehl nachkommend / er⸗ wiſchet den Bettler / ſtellet dieſen zur Red / und fraget ihn / in Ver⸗ trauen zubekennen / was er doch fuͤr ein heimliches Anligen haͤtte / deſſen er ſich ſo ſehr beklagte / und ſelbiges offenbahr zu machen / ſchaͤmte? faſte ihn beynebens ſtarck in das Geſicht / beſiehet ihn hinten und vornen / an allen Glie⸗ dern / und ſpricht: mache und ſage du was du wilſt / ich ſiehe dir keine Kranckheit an. Ach! antwortet der Bettler / eben das iſts / daß man mir nichts anſiehet / mein Anligen iſt heimlich und verborgen / welches den gantzen Leib / ſo gar alle Aeder⸗ lein / ja das Marck in den Beinen angreiffet und durchſtreichet; kein Glied an meinem gantzen Leib iſt / das ſich bewegen / und zu einer Arbeit ſchicken moͤge. So ſage dann / was iſt dieſes dein Anligen? wie kan es genen⸗ net werden? mein Herr der gandsttz guͤtig iſt / wil dir helffen laſſen. Ach! ja wohl helffen (antwortete der Bettler) es iſt umſonſt und vergebens / das UÜbel iſt viel zu ſtarck eingewurtzlet / es kan ſo leicht nicht gehoben / und verbeſſert wer⸗ den. Wer weiſt es (ſpricht der Diener) ſo lang Seel und Leib beyſammen ſcynd / ſolle man mit nichten ir itſindoch Prtotronfie ut ſhen au ogttatt/ un Efrdenlcſn. Plylch han hr i heinic he ſine Bet As ſichtöwan ujato, wpeien nhhllihen he ſge Bodnnic emtgen not Entud Ien UIIhmntie aint ſn tich nir De genen in oſt ine ſor demaſen Ee ßfe u nt onſmni Mytlhee in a ſn en gehrtchen nlgenſe ſines hn Mrhend/ en ſtelerdifn tihntiDn. was er doc Alligerſiin fbeklagte,d 1 W machen ihn beontbe htä/beſechtin anollen e : Mache tnd ſlich ſien. A t der Betie af nncn m. ſin Artigenae. gtgen, weche hgorolee inn Benen huchſnicht⸗ anhanzenkti mninnintnen Petſn ſekan cöhu die ſtinckende Faulheit. Au3m fuͤnfften Sontag nach der h. drey Roͤnig. 125 nichten verzweifflen. Be⸗ kenne derohalben / ſo wird dir ſchon halb geholffen ſeyn. Wohl⸗ an / weil du ſtarck darauff drin⸗ geſt / ſo wiſſe daß mein heimliches Anliegen / deſſen ich mich billich ſchaͤme/ anwerſtnietreſee van Der Diener ſolches hoͤrend / ware gantz uͤber den Bettler verbittert / ſagte doch nichts / ſondern eilte ſei⸗ nem Herrnzu / bringet ihm dieſe ſchoͤne Poſt und Ausſag des Bettlers. Der Herr ſo wohl als alle andere muſten daruͤber zwar lachen / lieſſen doch den heilloſen Baͤrnheuter auffſuchen / welcher ſich aber ſchon aus dem Staub gemacht hatte / und nicht mehr PDiſcurſus mMoralis. hat finden laſſen. Freylich hatte dieſer Muͤßig⸗ gaͤnger ein heimliches Anliegen! welches ſeiner Bekanntnuß nach anders nichts ware / als fodere non valeo, weilen er vermittelſt einer ehrlichen Hand⸗Arbeit ſein taͤgliches Brod nicht ſuchen / und ſich ernehren wolte. Der Bet⸗ tel⸗Sack und Bettel Stab wa⸗ ren ihm alſo beliebt / daß er von dieſen nicht mehr laſſen wolte; Die Faulheit und Muͤſſiggang hatten alſo eingewurtzelt / alle Glieder dermaſſen unbrauchbar gemacht / daß ſie zur Arbeit ſich ntiicht mehr anſtrecken laſſen wol⸗ Fxclamatio, ten. O wie viel hat dieſer Stuͤck⸗ Schelm noch ſeines gleichens! wie viel ſeynd noch mit dieſen heimlichen Anliegen des Muͤßig⸗ gangs behafftet! wie vielen ſchad⸗ hafften / doch noch ſtarcken Geſel⸗ len hat mancher barmhertziger Artzt wollen helffen / die Schaͤ⸗ den heilen / damit ſie hernach mit ehrlicher Hand⸗Arbeit ſich erneh⸗ ren ſolten; weilen ſie aber an das faullentzen ſchon gewohnt waren / haben ſie neben den auffgelegten Wund⸗ und Heil⸗Pflaſtern auch gebraucht und eingeſtreuet ihre Corroſiv oder Beiß⸗Puͤlver⸗ lein / das alſo keine Faͤulung hat erfolgen koͤnnen/ und lieber bey dem muͤſſigen Leben an dem Bet⸗ telſtab verblieben ſeynd. O ver⸗Exclamatio. dammte Faulheit! O ſchwere Verantwortung vor GOTT! wie uͤbel ſolle dieſen das durch faullentzen genoſſene Bettel Brod geſegnet werden! Die Prob ſolle machen folgen⸗ minon⸗. de kurtze Hiſtori. Ein fauler Bettler Bettler und Muͤſſiggaͤnger / der wird Pon ſe⸗ offt zu einer Arbeit iſt erſucht Brod hart worden / hierzu aber ſich nicht gedruckt. wolte brauchen laſſen / ſondern lieber mit ſeinem Bettel⸗Sack iſt herumb gewandert / hatte ſich einſt vor Traͤg⸗ und Faulheit auff dem weiten Feld nieder gelegt und einen Faul⸗Schlaff gethan. Ein heiliger Mann / Ruffinus mit Nahmen / kame in ſelbige Ge⸗ gend / und weil er den faulen Baͤrnheuter wohl kanme / nahm 126 er aus ſeinem Bettel⸗Sack her⸗ aus / legte ſolches auff die Bruſt des Bettlers / und gienge darvon / aber nicht weit / ſo fienge der Bettler jaͤmerlich an zu ſchreyen. Der H. Mann begicbet ſich zu ihm und fraget / was ihm ſeye geſchehen? Ach mein GOtt / ſagte er/ ach wie druckt es mich! mich geduncketes lige ein gantzer Berg auff mir / und wolle mich biß in die Hoͤlle hinunter drucken. Nein/ nein mein Bettler / ſpricht der O. Mann / du irreſt weit / nicht ein Berg / ſondern ein Stuͤck Brod aus deinem Sack liget auff dir / darumb erkenn e/ wie uͤbel dir das Allmoſen eineſt werde geſegnet werden / welches du nicht aus Noth / ſondern lauter Faulkeit ſammlen thuſt / und dich einmahl wird druͤcken in die ewige Ver⸗ dammnuß / ſo du von deiner Faulkeit nicht abſteheſt / den Muͤſ⸗ ſiggang des Teuffels Ruhe⸗Kiß verlaſſeſt / und dich / wie du kunteſt/ mit ehrlicher Arbeit zu unterhal⸗ ten ſucheſt. Arbeiten Wie vitl nun an dieſer ehrli⸗ derehef chen Hand⸗Arbeit gelegen / wie ſehr dieſe dem Teuffel verdrieſſe / und den Zutritt zu dem Menſchen verhindere / ſeine Macht ſchwaͤ⸗ che /iſt aus folgenden abzunehmen. Von KEuphraſia einer Cloſter⸗ Exemplum 4 upha- Jungfrauen von verborgener hat mit ar⸗ Heiligkeit / lieſet man / daß der veitenden ſeidige Teuffel ſie ſehr hat ange⸗ £ 5 feindet wegen ihres arbeitſatten Teufa Ke Wandels in den Cloſter⸗Ver⸗ ſchauden ge⸗ richtungen / und deßwegen ſehr che. ſtarck geplagethat. Einsmahls da ſie ſich zu dem Schoͤpff⸗ Brunnen verfuͤget / Waſſer zu ſchoͤpffen / hat er ſie gar in den Brunnen geſtuͤrtzet / jedoch ohne Schaden / weilen ſie zu ihrem Gluͤck den Eymer ſambt den Strick in die Hand bekommen/ und ſich noch erhalten hat / biß gleichwohl ihre Mit⸗Schwe⸗ ſtern / denen ſie umb Huͤlff ge⸗ ſchryen / herzu kamen / und ſie un⸗ verletzt heraus gezogen haben / da ſie dann mit lachendem Mund dem Teuffel zum Trutz geſagt: So wahr GOTT lebt / du ſolleſt meiner nicht Meiſter werden. Wiſſe du lo⸗ ſer Teuffel / bißhero habe ich nur einen Krug voll Waſſer ge⸗ ſchoͤpfft / fort hin aber will ich mei⸗ ne Arbeit verdoppeln/ und alle Tag zwey Kruͤg voll ſchoͤpffen / und in die Kuchen tragen; Wel⸗ ches ſie auch fleißig gehalten / mit⸗ hin den Teuffel zu ſchanden ge⸗ macht und vertrieben hat; dann wo der Teuffel die Leut inder Ar⸗ beit ſiehet / iſt ſein Anfall und be⸗ ſtes Anſuchen vergebens. . Hingegen ſchreibet der heilige Auuds. Ertz⸗Biſchoff Antoninus, da gen ung als er eines durch die Gaſſen der dem Dach Stadt gangen / wie ob dem eines Hau⸗ Dach eines Hauſes geſeſſenſind hennaden⸗ nſruen hei⸗ = =— — = = = — – — ſervaſee Gheeltſechſe n daßduſe n Anoſen in chede hen Eenn ok Nee WE ſffrarſcwgg Pehn ligtin n,öörue kͤti ſte bſnbnii gntſin 3 inſcinn eſergee r fi Nßtegen Linonhe den Sae⸗ Net Wiſt erſiegere a 4 in ſe ih mer ſanbt N Aumng haltenkot/ uund Haff 6 then/ undſenr ezogen hatel niken ufſel zum D Ncht G0 menn Wiſe A ro be ich n Waſer tbewilichene⸗ pln, ind olſitfr tragen⸗ gohobtn/ 1 ſchonden benhalii eGirithn inm =e = = Am fuͤnfften Sontag nach der H. drey Koͤnig, 127 heilige Engel: Wegen dieſes Wunders ward er bewegt / gar in das Hauß hinein zu gehen/ umb zu ſehen / wie es darinnen zugehe; fande alſo eine arme Wittib / welche mit ihren dreyen Toͤchtern / ſchlecht gekleidet / ohne Struͤmpff und Schuh ge⸗ ſpunnen hat; da er auch vernom⸗ men ihre Noth und Armuth / hat er ſie mit einem reichen Allmoſen begaben laſſen. Nichtlang her⸗ nach / alsder heilige Mann wie⸗ derumb dieſes Wegs paßirte / und mit Fleiß das Hauß dieſer Wittib beobachtete / hat er mit Entſetzen geſehen / daß ob dem Dach nicht mehr himmliſche / ſondern lauter hoͤlliſche Geiſter gantz frolockend geſeſſen ſeynd. Durch dieſe ſeltzame Sach ward er nicht wenig erſchtreckt / da er auch hat nachgeſehen / was doch moͤchte die Urſach ſeyn / hat er be⸗ funden / daß dieſe Leute die er mit ſeinem Allmoſen hat bereichet/ nicht mehr der Hand⸗Arbeit mit Spinnen ob legen / ſondern theils muͤſſig geweſen / theils ih⸗ rven eitlen Auffbutz gemachet/ und alſo dem Leibs⸗Luſt abgewartet haben/ dadureh die boͤfe Feind D Gelegenheit gehabt / ihr Unkraut zur Hoffart / Eitelkeit und Wohl⸗ leben einzuſaͤͤnn. Der H. Vat⸗ ter aber hat ihnen offenbahret / was er zum zweyten mahl geſehen / und ſie ernſtlich ermahnet / der vo⸗ rigen Hand⸗Arbeit wieder abzu⸗ warten / umb dardurch dem Teuffel den Zugang zuverweh⸗ ren. Ausdieſer iſt ja gnugſam abzu⸗ nehmen / wie nutzlich der Fleiß und ehrliche Hand⸗Arbeit / und ſchaͤd⸗ lich hingegen der Muͤßiggang und Faulheit ſeyes welches ſo gar die Heiden gar wohl erkant / und deßwegen ſich bemuͤhet haben / die Muͤſſiggaͤnger / die faule Baͤrn⸗ heuter auszuſchaffen. Marcus Aurelius hat das jeni⸗ Antiqa ge Neich⸗ und Land Glnekſer⸗ rs . ig geſchatzet / in welchem keine lung des Muͤſſige gefunden werden / ſon⸗ gane⸗ dern alle durch eigene Arbeit ihre Leibes⸗Nahrung ſuchen thun. Die Sineſer haben gar die blinde / und an Fuͤſſen lahme / oder ſonſt ſchadhaffte fuͤhren laſſen / oder auch zum arbeiten angehal⸗ ten/ die blinde in die Stempff⸗ Muͤhlen / die kewumme zur Hand⸗ Arbeit verordnekt. Der Roͤmi⸗ ſche Cato hat keinen zu einem Bueger angenommen / welcher nicht kunte auffweiſen / das ſeine Haͤnde von dem arbeiten hart / und wohl gar zerſchrundet waͤren⸗ raco Koͤnig in Bithynia hat die Faule und Muͤſſiggaͤnger (die al⸗ te Leut und junge Kinder ausge⸗ nommen) ſteinigen laſſen / unmb zu verhuͤten / damit dieſen Schlen⸗ tzern der Muͤſſiggang kein Urſach gebe gum ſtehlen und rauben. me Exclamatio. wie recht haben dieſe und mehr andere gethan / daß ſie den Muͤſ⸗ ſiggang abzuſtellen ſich alſo be⸗ fliſſen haben / dann wie ſchon oben gemeldet / multam maliti- am docuit otioſitas, der Muͤſſig⸗ 5. Auguſt. gang viel boͤſes gelehret und ein⸗ gefuͤhrt hat. Der H. Auguſtin. at ſprechen doͤrffen: Nunquam quis civis cœlorum erit, ſi otioſita- tem amaverit, Keiner wird das himmliſche Burger⸗Recht erhal⸗ ten / der das muͤſſige faule Leben lieb hat / dem ſchlentzen und faul⸗ lentzen ergeben iſt. Eceleſ.c. 9. v. I0, Ich glaube der H. Aug. werde mit dieſem Ausſpruch nicht ſo viel auff die Ordnung des Roͤmiſchen Catonis, als auff des hochweiſen Salomonis ſein Abſehen von dem Burger⸗Reecht gehabt haben: Die ſer Eceleſiaſtis c. 9. v. 10. er⸗ mahnet den Faullentzer alſo: Qiodeunque facere poteſt ma- nus tua, inſtanter operare, quia nec opus, nec ratio, nec ſapien- tia, nec ſcientia, erunt apud in- feros, quò tu properas. O Menſch! thue alles inſtaͤndig . was dein Hand vermag / dann in der Hoͤlle / wohin du eileſt / wird weder Werck noch Ver⸗ nunfft ſeyn / weder Weißheit S. Sreger.: noch Erkanntnuß / ſonderbar an⸗ treffen thut die Arbeit in guten Sacken ſuͤr das ewige Heyl der eelen. Et quia venturæ mor- ris tempora ignoramus, & poſt 4 Die eilffre Predig) O und Bruͤgel zuget mortem operari non poſſumus, ſupereſt, ut ante mortem tem- pora indulta rapiamus. Und weilen uns die Stund des zeitli⸗ chen Tods verborgen iſt / und nach dem Todt etwas gutes zu wuͤreken nicht iſt moͤglich / alſo ſolle ein jeder Chriſt die gegen⸗ waͤrtige Zeit ihme und ſeiner See⸗ len zum beſten anwenden. Gleich⸗ wie Ich dieſe Predig mit und von den Baͤren oder faulen Baͤren⸗ heutern angefangen / will alſo auch es damit beſchlieſſen. Der H. Gallus hatte einsmals in der Einoͤde etliche Fiſchlein mit ſeinem Diacon Gildeboddo wol⸗ len braten; Indem ſie nun be⸗ ſchaͤfftiget waren mit den Feuer der Baͤr herzu; der H. Gallus aber hat dem Baͤren befohlen / er ſolle kein fauler Baͤrnheiter ſeyn / ſondern ihnen Holtz zutragen / welchem Befehl der ſonſt faule Bär fleiſſig nachkommoen / Holtz en hat. Al⸗ ſo haben auch auff den Befehl der heiligen Corbiniani, Humberti, Romedii, Florentii, Magni und Mon ert M Lenn Eiloga. xemplum. Der heilige Gallus be⸗ fiblt einen zu tragen. anmachen / lauffte ein brummen⸗ anderer Heiligen die faule Baͤren muͤſſen arbeiten. ch bin gar kein Heiliger/ wuͤnſche aber / ic kunt⸗ durch Verdienſt und Fuͤrbitt ſolcher Heiligen es gleichfoͤrmig dahin bringen / daß nicht zwar die Baͤr⸗ Applicatis: nuaß npollim, mottem ten. iamus. bud des i nl d guts e nogih hiſt dirgern nd ſeine Se veaden Gli⸗ ig mit nn ſaulen Bun⸗ en/ wil e hleſſn. hotte einonee en ſe nun tei, mit den hune einbrummen⸗ der 9) els n beſohien /8 inpeier ,n Nlzzuezngen / Nr bi fae unnm/ 90 het A. . Hucwpert⸗ Nga ieſcut Bin hi te, u i be⸗ ſend n N Am fuͤnfften Sontag nach der H. drey Koͤnig. 125 der Ehren der Eingang nicht iſt Baͤr / ſondern die ſaule Baͤren⸗ heiter / Schlentzer und Faullen⸗ tzer zu ihren zeitlichen und ewigen Verdienſten fleißig wachen und arbeiten thaͤten. . Dann wer zlang ſchlaͤfft alls wie der Baͤr/ Wird g wiß erlangen we⸗ Antiquitzs. Gleichwie bey den Roͤmern oͤmer můͦſ⸗ zwey praͤchtige Tempel waren / ei⸗ den Tempel ner genannt Templum honoeris, er Arbet der Tempel oder Kirche der Eh⸗ Tempel der ken; der andere aber Templum Ehnu. laboris, der Tempel und Kirchen k. P. Leonis Wolft II. Dom. der Arbeit / auch in dem Tempel geſtattet worden / als man ſeye dann gangen durch den Tempel der Arbeit / nemlich durch fleiſſi⸗ ge Arbeit ſich des Eingangs faͤhig zu machen. Alſo iſt bey uns recht⸗ lcacie. glaubigen Chriſten beſchaffen der . Eingang von der ſtreitenden in die triumphierende Kirchen / von dieſem zu dem ſeeligen Leben. Es heiſt auch allda / per labores, ad honores, Durch Muͤhe und Arbeit / zur Ehr und Wuͤr⸗ digkeit / ja zu der ewi⸗ gen Seeligkeit / Amen. 130) Rℛ ðèM Die mwoͤft Veri, Sechſen onnag nach Inesn drey Koͤnig Lag. 7 E M. A. Simile eſt regnum cœlorum grano ſinapi. Matth. c. 1 3 V. 3 I. Dashimmelreici iſt gleich einem Senffkornlenn. Innhalt. Was einem Chriſten zu thun zuſtehe / damit er dem Himmel gleich werde / und auch endlich in den Him⸗ mel komme. EXNXORDIU M. In nicht weniger deren durch das Jahr hindurch geiſtreicher / als das Himmelreich vergliechen jenige Sachen / daß ſolche Sachen dem Himmel⸗ allein in dem jetzt abgeleſenen ſich getrauet zu ſagen (jedoch mit aſen. Evangelio / ſondern auch in an⸗ Urlaubnus und im guten en an „gelehrter Scri⸗ wird / zu Gemuͤth gefuͤhrt / und in maltich bent / indem er die Betrachtung genommen / wie philtus muͦſ⸗ mit welchen nicht reich ſo gar nicht gleich ſehen/ hat atige itil Uetcſed ſehin ſch weſs len/ ſhcnd ſ Bedanend Eenmn / Knil Torumhomini, Wenbonumina 4Des ſiheimnchen Knnſn M D Dad iren Eheio ln/ Eundd loronthe win ga Vriniggini umv .len . uant Am ſechſten Sontag nach der H. drey Koͤnig. 134 ſtand auffzunemmen.) Regnum cœlorum, daß alſo vergliechene Himmcelreich kommeihmeetlicher maſſen fuͤr / wie in dem Karten / oder Triſchack⸗ Spiel jener Brieff / der Pamphilius genant. pamphilius Ein Pamphilius (wie alle nergichet Kart⸗Hauſer Bruͤder wohl wiſ⸗ len Farben / ſen) laſſet ſich allenthalben hin⸗ und Frief⸗brauchen / zu allen Farben / zu al⸗ Karten. len gleichen / von dem S: an / biß auff den Siebener und Sechſter / wann auch dieſer in der Karten ſeyn ſolle. Ohngeachtet / daß we⸗ der ein S. weder ein Koͤnig / noch ein Sechſter oder Siebener dem Panmphili gleich ſiehet. . Digrethead Regnum coœlorum, das Him⸗ tegnum cœ. melreich betreffend / hoͤret doch / Himmel⸗ wohin ſich dieſes wohl muß rei⸗ teichs Ber⸗men / ſchicken / und vergleichen laſ⸗ gleichnus. ſen. Bald einem Menſchen / oder Saͤeman / Simile eſt regnum cœlorum homini, qui ſeminavit des Morgens fruͤhe iſt außgan⸗ gen / Arbeiter zu beſtellen. Item c. 22. v. 2. Homini regi, qui fe- ceit nuptias filio ſuo, einem K oͤnig/ der ſeinem Sohn Hochzeit mach⸗ te. Item c. 25. Decem virgini- bus, deren 5. geſcheid / und . thorrecht waren. Wiederum / c. 18. Regi, qui voluit rationem ponere cum fervis ſuis, einem Koͤnig / der mit ſeinen Knechten wil Reehnung halten. Ey wohl ſeltzame Gleichnuſſen! Heut (wie aus dem abgeleſenen Evangelio gehoͤrt werden) heiſſet es: Simile eſt regnum cœlorum grano ſina- pis, das Himmelreich iſt gleich ei⸗ nem Senffkoͤrnlein. Item, fer- mento, einem Saurteig. Aber / aber / welcher Sauerteig? wel⸗ ches Senffkoͤrnlein? welche ge⸗ ſcheide oder naͤrriſche Jungfrau. Welcher Koͤnig; welcher Hauß⸗ vatter? welches Fiſcher⸗Netz? wel⸗ aenitet den Mauh ,. ſemen bonum in agro ſuo, Matth. cher Schatz im Acker? welcher den hin⸗ 6% I5. v. 24. Das Himmelreich iſt Kauffmann? welcher Saͤeman . d 44. gleich einem Menſchen / der guten ſiehet gleich Regno cœlorum? v. 4. GSaamen in ſeinem Acker geſaͤͤtt dem Himmelreich? Dannoch 1bc20.ver. hat. Bald (inem verborgenen reimet / und ſchicket es ſich gar Schatzim Acker / ſimile eſt re- wohl. Nur die heutige Gleich⸗ dur e. 13. gnum cœlorum theſauro abſcon- nus: Similk eſt regnum cœlorum irſiiue Aro in agro, v. 44. Wiederum/ grano ſinapis, das DHim melreich 1 nenlidnr, homini negotiatori, einem Kauff⸗ iſt gleich einem Senfffkoͤrnlein / Cpfnuin , mann / v. 45. Item, Sagenæ mil- betreffend. Man muß wiſſeen, Numgg de ſx in Mari, einemaußgeworffenen was der H. Papſt Gregor. ſaget: 5. Cregor. den Fiſcher⸗Netz / v. 47. Wiederum in Evang. Sciendum, quòèd ſæpe 1. ichſhn 4 Matth. c. 20. v. I. Homini Patri- in ſacro eloquio, regnum cœlo- n ſdocht familias, einem Haußvatter / der rum praſentis temporis eccleſia dicitur. R 2 132 Die zwoͤlffte Predig / Kern, dicitur. Es iſt zuwiſſen / daß offt lichkeit gezeiget hat; Petrus in uſlenne im heiligen Wort Gottes dieſtrei⸗ die Freud ſich dermaſſen habe ver⸗ 1 ni tende Kirchen auff Erden ein tieffet / daß er nicht mehr weiter / e giin Himmelreich genennet werde. ſondern allda beſtaͤndig zuberblei ⸗· i ut Dieſe iſt freilich ein Reich Gottes / ben nicht nur gedenckte / ſondern ſninftot anfangs zwar klein / wie ein ſolches auch mit Worten ſeinem iicm h Senffkoͤrnlein / aber nach und himmliſchen Meiſter Chriſto zu imtmnti nach gewachſen zu einem Baum / verſtehen geben hat / ſprechend: ußwrn ob welchem niſten und wohnen Domine, bonum eſt nos hie eſſe, ede G die Voͤgel des Himmels / die ſi vis, faciamus hic tria taberna- en Außerwoͤhlte Seelen zu demend⸗ cula, tibi unum, Moyſi unum, .M nde ſt lichen Reich Gottes. & Eliæ unum, v. 4. HErr / hier liſite 8. Grez. cir, Jetzt aber mercket! indem auch iſt es uns gut zuwohnen / ſo du pc .„ Greg. cit. . „2 . .: . . . er ſeier dren 6* 5 gt, Peus un der heilige Gregorius ſaget: wilſt / wollen wir hier drey Huͤt⸗ 1 Seel/ ein Anima juſti cœlum & ſedes Dei ten bauen / dir eine / dem Moyſi S mmme umel ſel eſt. Die Seel eines Gerechten / eine / und dem Eliaͤeine. Aber der incs berinn chenmt dem eines Außerwoͤhlten / iſt ein Him⸗ H. Evangeliſt Lucas c. 9. v. 33. 1. Peuseſce ih Eenfforn⸗ mel und Sitz Gottes. Alſo ſolle ſaget uͤber dieſes Vorhaben des ſn base ſcld “ auch dieſer ſich vergleichen mit Petri: Neſciens quid diceret. mteregzer dem Senffkoͤrnlein / allezeit Petrus geredt wie ein Unwiſſen⸗ fwi den E wachſen biß zu dem Ziel der Voll⸗ der / der ſich auff die Sach / ſo er “ kommenheit. . begehret / nicht verſtehet. lAntmmuis krozeßuio. Wie aber ſolches moͤge geſche⸗ Wie kan aber dieſes ſeyn? Ich Elgen hen / ſollen ſie mit der Gnade halt darſuͤr / Petrus habe es nur (epnchront. Gottes aus dieſer Predig zuver⸗ gar wohl verſtanden / und ge. ule der Hinm nehmen haben. Mache den An⸗ wuſt / was er rede; dann ſolte ( der ar fang im Nahmen Gottes; mer⸗ dieſer nicht wiſſen / was er rede / ztinnel D cket auff. = und begehre / der nicht nur die inem. Wn metuße WNHFfr heilige Evangeliſt Mat⸗ gantze Zeit ſeines Lebens / ſondern ſuper ſlen. ſ iinhi Ammin,. Dezn am 17. Cap. erzehlet/ ewiglich verlanget und begehret arm. Kufen wie daß / als Chriſtus ſeine drey Gottes Anſchauung / und der utunimnd ſonders geliebte Juͤnger / Petrum / himmliſchen Freudenzu genieſſen: Meſiesgſeche Pceobnn und Joannem / mit Bonum eſt, quod omnes appetunt, nthun Zngran ich gefuͤhrt habe in montem ex- dieſes muß ja etwas Gutes ſeyn / 6 ich „4. gcelſum, nemlich auff die Hoͤhe des welches alle begehren. Die glor⸗: ſcaune Bergs Thabor / und alldorten reiche Herrlichkeit aber / ſo Chri⸗ Prnl ſnen ihnen bey ſeiner Verklaͤrung ein ſtus damahls ſeine Juͤnger hat 4 Nre n Muſter ſeiner Glory und Herꝛ⸗ ſehen / und genieſſen laſſen / ware . nttien unſchaͤtz⸗ ſfmnien hts Pent naſſes habepen tmhrtwen andig unate⸗ nckta/ ſorden Wortmn ſeiner iſin Ceſog at/ ſprichnd. neknoshieek hic nintbenn. 1, Moyi mmn 4 HE / h vohnen / ſonl hierdrey hi⸗ e/ dem Mons geine. Aan cas t. 9. h,hen Vorhaben u qnid dirte it an lunſſe⸗ die Soh/0e ſſehet Nſespr ushabeſö i den / Nnd N des dann ſo hicht gur diere eno/ſondent „ hen ſahr d / u N eſ nme ,Gugſin bber/ e oinge, laſin⸗ 1 ſd⸗ 4 ſe⸗ unſchaͤtzban gut / und an di ſem zweiffelt niemand / wie hat dann der H. Evangeliſt ſetzen doͤrffen: Neſciens quid diceret, Petrus wuſte nicht / was er ſagte. Indem er verlangte mit Anſchauung der glorificierten Herrlichkeit Chriſti ſich allzeit an dieſe ort zu erfreuen? Ich weiß zwar wohl / daß durch die Hoͤhe des Bergs verſtanden wird der hohe Tugend⸗Stand / und Chriſfliche Vollkommenheit / zu welcher (wie Theophilact. be⸗ zeuget) Petrus und ſeine Mit⸗ Juͤnger damahls erhebt waren; wie kan es aber ſeyn / daß auch Petrus disfals nicht ſolte gewuſt haben / was er ſage / indem er ver⸗ langte beſtaͤndig zu ſeyn / und zu ſtehen in dem Stand der Tu⸗ gende Abraham à P. Abrahamus à S. Clara indem *Charag, er dien Eingang zu einer Predig dieſes Sprichwort: Wer nicht iſt wie der Hummel / den hollt der Teuffel auffm Schimmel. Da iſt abermahl die Frag / wie muß einer ſeyn / da⸗ Expoſita Theophil. Adagium. Vollſauffer / ein Becherſtirtzer Ein Gol⸗ kunte antworten / daß er und an⸗ ſauffer ſagte dere ſeines gleichens naſſe Bruͤder er waͤre w. ver Himmel dem Himmel gleich ſeynd / wann Stern⸗ voll. ſie ſich ſtern⸗voll angeſoffen ha⸗ ben / alsdann ſeynd ſie wie der Himmel / welcher auch Stern voll iſt. Dieſe vermeſſene Antwort paſſieret hier nicht; und kan wohl Am ſechſten Sontag nach der H. drey Roͤnig. 133 nes Gerechten ein Himmel iſt. mit er dem Himmel gleiche? Ein geſchehen / daß / wann die Stern vom Himmel fallen / und die Volltrunckene in den Tod / ſol⸗ che Stern⸗volle Himmel / der Teuffel holle auff dem Schimmel / der ſo weiß iſt / wie ein Hoͤll⸗Ras. Ein beſſere / fͤglichere / und der Setiptuta H. Schrifft gemaͤſſere Erklaͤrung Maithaide- gibe ich mit denen Philoſophis, claatur ex welche lehren / daß der Himmel / K mbdlo. verſtehe dermahlen die Himmels⸗ Kugel / ſtets Tag und Nacht um den Erden⸗Kreiß ohne Auffhoͤren ſich herumweltzet / und des wegen im Symbolo zugeſchrieben wird: Semper in motu, allzeit in der Bewegung. Allzeit geht / nie⸗ mahl ſteht. Weilen dann nach Applicatie Lehr des obgedachten S. Greg. Ani-S. Greg. eit. ma juſti cœlum eſt. Die Seel ei⸗ domn. 3. in Alſo ſagt er weiter hom. 38. in Evang.habe GOtt dieſen beſeelten Himmel geben die Bewegung / ut continuò ſe moveat in ſervitio Dei, & gyret ſe circa ſuam legem, damit er ſeye in unauffhoͤrlicher Bewegung im Dienſt Gottes / und um ſein Geſatz zur Haltung ſich herumweltze / bis zu End ſei⸗ nes Lebens. Auff ſolche Weiß wird ein rechtglaubiger Chriſt dem Himmel gleichen / ſemper in motu, der allzeit geht / und nimahl ſteht. Im wiedr fall / wann es fallet im Fortga auff dem Tugend⸗Leben / wann man von gutem Gang nachlaſſet / R 3 duͤrffte Die zwoͤlffte Predigt⸗ 134 . duͤrffte ich das obige Sprichwort wiederholen / und ſagen: Wer nicht iſt wie der Himmel / den holt der Teuffel auffm Schimmel. Dann in via Dei non progredi, regredi eſt. Auff dem Weg Gottes nicht immerzu fortgehen / das iſt zuruckgehen; von dem Auffgang in den Unter⸗ gang. pigieſnoad Aus dieſem nun iſt zuerkennen/ ſuperiorem ſcripturam Matthæi. 1 Theophila (us eit. was der H. Evan. Lucas recht geſprochen: Neſciens quid dice- ret, daß Petrus nicht wuſte / was er ſagte / indem er geſprochen: Bonum eſt nos hic eſſe, hie iſt es uns gut wohnen. Dann Chri⸗ ſtus hat ſie gefuͤhret / und auff dem hohen Berg ſich vor ihnen glor⸗ reich erzeiget; ihnen zuzeigen / wasſie mit der Zeit fuͤr Freud wer⸗ den zu genieſſen haben. Auff die⸗ ſes aber hat Petrus nicht geden⸗ cket/ hat ihme keine Gedancken gemacht / daß er ſich darum noch werde bewegen muͤſſen / und noch weit mehr in dem Weeg Gottes zunemmen; ſondern hat gleich wollen ſtill ſtehen / und vergnuͤget verbleiben; dahero neſciebat quid diceret. Hoͤret jetzt die Wort Theophilacti : Non eſt dicen- dum cum Petro, bonum eſt nos hic eſſe, nam oportet ſemper pro- re, & non permanere in uno adu virtutis, ſed ad alias tranſi- re. Mann muß jetzt mit Petro nicht ſagen / hie iſt gut bleiben/ dann wir muͤſſen allzeit fortſchrei⸗ ten / und nicht in einer Tugend verbleiben; denn von allen Auß⸗ erwoͤhlten zu dem Reich des Him⸗ mels ſpricht David : bunt de virtute in virtutem, ſie werden ge⸗ hen von einer Tugend zu der an⸗ dern; alsdann erfolget / videbitur Deus Deorum in Sion, wird Gott der Goͤtter in Sion geſehen wer⸗ den / Pſal. 83. v. 5. das iſt / in ſei⸗ rial. 33. . ner Herrlichkeit GOtt aller Hei⸗ ligen Gottes. G . Man betrachte die Geſchoͤpffe Gottes / ſo wird man befinden / daß alles wachſe / und einen Zuſatz bekomme / was immerauff dieſer Welt befunden wird. Es wachſit Geſczyff / der Menſch / eswachſen alle klie⸗ wachſen al⸗ Lende, fliegende / und vierfuͤſſige hier; es wachſen die Baͤum / Blumen / Kraͤuter und Graß / Waſſer und Stein. Alſo ſolle auch der Menſch / die Seel des Menſchens nicht ſtill ſtehen / ſon⸗ dern ſtets fortgehen / zunemmen und wachſen in der Vollkommen⸗ heit / immer etwas neues von ſchoͤnen Tugenden herfuͤrbringen / und an ihr ſehen laſſen. Der himmliſche Seelen⸗Freue? Scniptura, wolte eineſt ruͤhmen ſeine geiſtliche Braut die menſchliche Seel / und verleihet ihr dieſen Lobſpruch: Hortus concluſus ſoror mea ſpon- ſa, cant. 4. v. 12. Du biſt ein ge⸗ Cant. 4. v. ſchloſſener Garten mein Schwe⸗ 2. ſter / meine Braut. Uber dieſe Wort S=. = 4 “ ) ſeetund mn (cLuld Commmn Dioln 5 Ronun Nte vnd Ne lp Unn dene⸗ ſalttan 1n Ech trſhrdie en/ deen Grde gche Funnsconeluuu — = — S=S = = == „ = = S ES =. == S SS . SSe = =S. — — S=SS — . S = = 5 1 Ein deglih tin ihreſd (Yrdoeent Agedtnibtt ſir thendie und Dunn. ir Denut/ rthen de hi gelngandenn nchlndehe, ncichene = =ẽ Se- =e umErneit, Ar Nengt hirdeͤ ins n Sl — = blet firfirt hliſgetAeg s. 104. nvon Alin ig Niänmne Gbid: lbont 6 n,ſentheng. Ugend deen ſolge,nilian adion midt Sion geſhenne ſ. dab iſ/ inſin GOttaler⸗ te die Geſcheft d man beßſng . undeintn dut⸗ imnmerclftte vid. Ctwotſte hwochſnalchii e und vüffiſt cſen die Vinn auterurd n tin. M ſt di Eal rſil ſen iſe gen/zmenmwt r Dokotnnh ras eets in 6 n. g Eunle⸗ nmnſingfi ce oreilp⸗ D iſtngee⸗ „DM Echre Am ſechſten Sontag nach der H. drey Roͤnig. 135 Wort ſpricht der H. Iſidor. alſo: Hortus dictus ab ortu, quèd ibi ſemper aliquid oriatur. Ein Garten hat ſeinen Nahmen her / und wird Hortus genant/ von dem Ortu, oder Auffgang/ weilen immer darinnen etwas auffgehet und wachſet. Im Fruͤ⸗ ling und Sommer wachſen her⸗ fuͤr die Violen / die Hyacint, Ane- moni und Ranunkele Blumen. Auff dieſe und zu dieſen Zeiten folgen die Tulipanen / und Friti⸗ lar / dann die weiſſe und rothe Roſen / allerhand Gilgen / und Naͤgelein. Endlich in dem Herbſt kommen herfuͤr die Sonnewend⸗ Blumen / die mannigfaltige Paplen / die gelbe Herbſt⸗Roſen. Applicatio Hortus concluſus ſoror mea ſpon- ad animam. ſa. Ein dergleichen Garten iſt meine Schweſter die Braut / be⸗ ſetzt / und geziert mit den ſchoͤnſten Seel / ſoleein Tugend⸗Blumen. Eine Blum / Ertenſeyn. eine Tugend treibet die andere her⸗ fuͤr; hier ſtehen die niedrige Vio⸗ lein der Demuth / dort die ſchoͤne Hyacinthen der himmliſchen Be⸗ trachtung; anderwaͤrtig die brin⸗ nende Roſen der Liebe. Man fin⸗ det die wohlriechende Naͤgelein des guten Exempels; die weiſſe Gil⸗ gen der Reinigkeit; die purpur Roͤßlein der Geſchaͤmigkeit; die Sonnewend des gleichfoͤrmi⸗ migen Willens mit dem Wil⸗ len Gottes. O wohl ein ſchoͤner Garten amatio iſt ein ſo gezierte Chriſtliche Seel! ſie wachſet immerdar nicht nur wie die Blumen / ſondern auch wie der Saame auff dem Acker⸗ Feld / und die beſte Frucht her⸗ fuͤr bringet. Alſo die fromme Skelen in omni opere bono fru- ctificantes & creſcentes, ſpricht der H. Apoſtel Paulus ad Coloſſ. vulus ad 1. v. 10. fruͤchten und wachſen in allen guten Wercken. Daß ei⸗ ner ſolchen mit Tugenden bereich⸗ ten Seelen der Lobſpruch gebuͤh⸗ ret / der einem ſchoͤnen Luſt⸗Gar⸗ ten wird im Symbolo zugeſchrie⸗ ben: Semper flore novo. Seine Zierd er nie verliert / ſtets einbolum. neue Blum ſioriert. Wer nun alſo wachſet / an gu⸗ Applicatie, ten zunimmet / in Tugenden fort⸗ ſchreitet / Beatus vir, dieſer / ſa⸗ ge ich / iſt ein ſeeliger Menſch. Dann Aſcenſiones in corde ſuo diſpoſuir, er hat Staͤffel (zum Auffſteigen) in ſeinem Hertzen zugerichtet / Pfal. 83. v. 7. Und ?ſal. 33.v. 7. die ſes iſt auch die Urſach / daß viel Heilige GOttes aus Begierd zu der Seeligkeit ihnen dieſen Weg zur Tugend in der Form und Ge⸗ ſtalt einer biß an dem Himmel⸗ Tugenoweg reichenden Leiter vorgeſetzt haben / en im⸗ auff welcher ſie ohne Unterlaß zur hoͤheren Vollkommenheit auff⸗ ſteigen koͤnten / ihnen ohne Zweif⸗ fel vorbildend jene wunderſame Leiter/ 136 Leiter / welche Jacob im Schlaff geſehen / daß ſolche von der Er⸗ den biß an den Himmel ſich er⸗ gipffelte / an welcher die Engel auff⸗und abgeſtiegen ſeynd; wel⸗ symbolum. cher Leitet auch im Symbolo fuͤr⸗ geſtellt / zugeſchrieben wird: Abs⸗ que quiete progreflus, Fort⸗ gang ohne eine Ruh / iſt der Weg den Himmel zu. Vi- dit Jacob (ſpricht hieruͤber der H. sz, Bern. Fp. Batter Bernardus, Ep. 9 1: a 2i.adAbbat, Abpbat.) in ſcala Angelos aſcen- dentes & deſcendentes; unduid ſtantem quempiam, ſive ſeden- tem? Jacob hat geſehen die En⸗ gel an der Leiter auff und abſtei⸗ gen / hat er aber nicht geſehen ei⸗ nen darauff ſtehen oder ſitzen? Gantz nicht / antwortet der H. Vatter ſelbſt alſo: Nullus reſi- dens, nullus ſubſiſtens apparuit, keiner hat ſich weder ſitzend noch ſtehend erblicken laſſen. Alſo hat der H. Bernardus ih⸗ Exempla Sandoνν, me dieſe Leiter zur Betrachtung ſoe de 8. vemn. fuͤrgeſtellt / an welcher man durch die Tugenden zu GOtt auffſtei⸗ get und geſprochen: Hæc eſt ſcala clauſtralium, quà de terra ad cœ- lum ſublevantur. Dieſes iſt die Stiegen der Cloſter⸗Leut / auff welcher ſie von der Erden zu dem Himmelauffſteigen. Der heilige 2. Baſilius (wie der H. Greg. Nazian. E . arn. orat. 20. von ihme bezeuget /) iſt ſeine gantze Lebens⸗Zeit in Einbil⸗ dung einer Leiter von einer Tugend Die zwoͤlffte Predig / zu der andern biß in den Himmel auffgeſtiegen. Der gottſeelige Robertus Bellarminus hat nicht . allein ein gantzes Buch von Auff⸗oberta⸗ ſteigung des Gemuͤths zu GOtt uͤber die Staffel der Geſchoͤpff beſchrieben / ſo gar wohl kunte den Titul fuͤhren / ſcala ad para- diſum, Stiegen zu den himmli⸗ ſchen Paradeiß; ſondern auch . ſelbſt uůber dieſe Staffel⸗weiß gantz d glorwuͤrdig biß zur triumphiren⸗ den Kirchen des Himmels auff⸗ geſtiegen iſt. Der H. Beichtiger Urſmarus 4.“ hat ſchon in der Kindheit die Tu⸗ae d. uec gend⸗Leiter zubeſteigen angefan⸗ gen / dann ſeiner Mutter / da ſie dieſes Kind noch im Leib truge / ein Heiliger von Himmel erſchie⸗ nen iſt / welcher ihr das an der Himmels⸗Leiter auffſteigende Soͤhnlein gewieſen hat. Feſt. Mar. 18. Apr. Hat alſo die Tugend ibre gewiſſe Staffel und Spriſ⸗ el auff dieſen in die Hoͤhe der Vollkommenheit auffzuſteigen. Wohl aber iſt zu mercken der ob⸗ Abplieaiio⸗ beruͤhrte Sinnſpruch: absque dala Jacob. quiete prtogreſſus, Fortgang oh⸗. Bein. ne eine Ruh / iſt der Weg dem Himmel zu. non eſt ſtare in pendulo fragilis ſcalæ, ſpricht der H. Bernardus, Es laſſet ſich nicht wohl ſtill ſtehen auff einer Gaͤhen⸗Leiter / aut aſcendas ne- ceſſe eſt, aut deſcendas. Eines iſt vonnoͤthen / daß du enttwehe ort D tuf 1 4 4 Ee cdl S rſe ui gruſt uel 4 7aagerſ Nogann iht beſt U Wllonn Prmris: No. Nndul Iuhht Kaelcrague ſiittf onn hott P en de Voer retnrdusdih cſrbber⸗ hlnn Tng. E. 1 SSu S=e. S ( de Giichu gtonorecte⸗ NCas wete aſbeſenc/doßin Cchreben: den hund nach ligen dag. ſfineinCri le ds Tute S = S- bmliucdiohna ſitrer whfn Mbih nden htugrie l enechnech Nnmmnſth nichitin Nrllir Uleniel inden nn D gunte minus Hot ſie Buchtorcfe lthsugt der cf ga wohtkue 3 lalalr. . hnin denhinein ſorden Safflinchent jur tiunpyrr Hünmls a htiger lun dindheit de d ſtigen gnhin Mutter/ dſt Him Liib tng Hinne eſſ⸗ er ihr daen aufftegen nhotkel. M ſo di Lugn ſeumn Enni de ͤhe N uffuſtige⸗, Gecken der pe lch: ilut Foltpnc⸗ der Weg n Am ſechſten Sontag nach der h. drey Koͤnig. 13 fort auffſteigeſt oder abſteigeſt / minimè pro certò bonus eſt, qui melior eſſe non vult, Gewißlich der iſt nichts guts / der nicht im⸗ mmer begehrt beſſer zu ſeyn / & ubi incipit nolle fieri melior, ibi etiam deſinet eſle bonus, und eben da / wo er anfangt ſtill zu ſtehen / und nicht beſſer zu werden / da hoͤret er auch ſchon auff gut zu ſeyn / alſo der heilige angezogene Bernardus: Juſtorum autem ſe- mita quaſi lux ſplendens proce- dit, & creſcit usque ad perfectum diem, ſpricht der hochweiſe Sa⸗ rroverb. 4. lomon Proverb. 4. v. 18. Die V. 18. Seiſſole Bahn / der Weg der Gerechten wachſen wie glantzet wie das Licht / gehet fort / eag⸗ und wachſet biß auff den vollkom⸗ menen Tag. Salomon wird hier die Gleichnuß genommen ha⸗ ben von der Liechte des anbrechen⸗ den Tags / welche Liechte alſo be⸗ 8ymbolum. ſchaffen iſt / daß im Symbolo wird zugeſchrieben: Senſim lucidior, nach und nach liechter / biß Applicatio. zum voͤlligen Tag. Alſo ſoll ſein beſchaffen ein Chriſtliche Seel in der Helle des Tugend⸗Scheins / ſenſun lucidior, nach und nach liechter / wachſend und zuneh⸗ mend biß an den vollkommenen Tag des ewigen Liechts / ſenum, allgemach / nach und nach. Dann man ſiehet ja / daß der Tag nicht gleich in einem Augen⸗ blick der voͤllige Mittag ſeye / R. D. Leonis Wolff II. Dom- ſondern ſenſim lucicdior, er bricht erſtlich nur ein wenig an durch die Tagliechte / hernach gehet auff die Morgenroͤthe / bald folget die Sonne / welche ebenfalls nicht gleich in einem Sprung biß auff das hoͤchſte hinauff kommet / ſon⸗ dern ſie machet ihren ordentlichen Lauff fort / biß ſie zu dem hoͤch⸗ ſten iſt / und alſo von dem Auff⸗ gang biß zu dem Niedergang ſich herumb waͤltzet / ohne Stehen / ohne Ruhe und ohne Raſt. Abs- que quiete progreſſus. Alſo in 1dUraris moralihus, in ſittlichen Dingen / nen. (ſpricht der H. Thomas von A⸗= . Tkom. quin 22. q. 14. art. 4.) gehet es 22. T gemeiniglich auch zu / und verhalͤͤl tet ſich alſo: Tam in bono: quam in malo proceditur ab imperfe- cto ad perfectum. So im gu⸗ ten / als im Boͤſen / ſo wohl im Tugend als im Laſter⸗Leben gehet man ſenſim, gradatim 1. Staffel⸗ weiß. Nicht gleich auff einmahl wird einer auffs aͤrgiſt oder auffs boͤſeſte / ſondern allgemach / ere- ſcit, wachſet er wie das Senff⸗ koͤrnlein / kommet vom guten zum boͤſeren / vom boͤſeren zu dem noch vollkommenen / oder vom/ ſchlimmen / boͤſen und argen / zum nochboͤſeren / ſchlimmern und aͤr⸗ gern. Nemo repeme fit ſummus, Keiner wird auff einmahl der hoͤchſte / wohl aber nach und nach kaner kommen zu dem Gipf⸗ fel der vollkommenen Tugend/ S oder iſt aber zu beobachten / das Gold iſt nicht gleich naͤchſt an den Laim geweſen / ſondern das Bild nah⸗ me an ſeiner Schoͤnheit und Koͤſtlichkeit nach und nach ab; Dem Gold folgte das Silber / ſo ſchlechter iſt als Gold / auff das Silber kame das noch geringere Glocken⸗Speiß / dieſem folgte das Eiſen / dem Eiſen Laim und Aprheaio Erden. Alſo gehet es zu mit dem Menſchen / der aus gut boͤß ſt wird; Er kommet nicht gleich h auff einmahl von dem guten zu dem ſchlimmſten / ſondern ſen⸗ biß in das endliche Verderben / in⸗ Jarb veraͤndert? Iſt er in einem Sprung aus einem ſo guten / ein ſo gar ſchlimmer Menſch wor⸗ den? Nein / nicht alſo; ſondern er hat nach und nach abgenom⸗ men; Er hat boͤſes gethan / ward aber darumb von dem Propheten Samuel geſtrafft mit Worten / aber er hats nicht gebeſſert / ſon⸗ dern ward noch ſchlimmer / Gott zuͤchtigte ihn deſſenthalben ſelb⸗ orſam; Dieſer Ungehorſam brachte ihm weiter und weiter/ deme en / ward aber auch ihm unge⸗ 138 Die zwoͤlff ꝛe Predig/⸗ waſer oder in die Tieffe des Abgrunds in une, nach und nach / allge⸗ S der Boßheit⸗ mach. “” e zimilede Es 66er halt mit einem ſol. Ein und anderes ſolches Bild Exempl ueſifte karna da. (hen Menſchen bey dem Abſteigen ſtelle ich ihnen fuͤr in den Ge⸗ beaa. a . ris zum boͤſen vom guten / gleichwie muͤths⸗Augen in zweyen Exem⸗ 4eRege ypnnkih dan. 2. mit jener wunderlichen Bildnuß plen aus heiliger Schrifft. Dem d. cſandnn des Koͤnigs Nabucodonoſors. Koͤnig Saul giebet die heilige v.2. ttitt,n⸗ Dieſe / wie am 2. Cap. Dan. be⸗ Schrifft 1. Reg. c. 9. v. 2. dieſes R ,nc G ſchrieben wird / hatte einen Kopf Lob: Saul electus & bonus, & ſrltf von dem beſten Gold / caput ejus non erat vir de filiis Iſrael melior ſ amt ex auro optimo, die Bruſt und illo. Saul ware ein außerwoͤhl⸗ tſefnn Arm waren von guten Silber / ter guter Herr / und ware unter e D der mittlere Leib ware von Glo⸗ allen Kindern Iſtael kein beſſerer ſumanban ckenſpeiß / die Schenekel waren Mann dann er; dieſes war der dünesi von Eyſen / die Fuß theils von Kopff / und der Anfang vom be⸗ Mi ngms⸗ Laim und Erden. An dieſer ſtem Gold; wie waren aber die intnnn Bildnuß ſiehet man was fuͤr ein Fuͤß und End ſeines Lebens be⸗ it 3 * Unterſcheid ſeye zwiſchen dem ſchaffen? O uͤberaus ſchlecht / r Rahi Kopff und den Fuͤſſen; Der von Erden und Koth! quomodo Snguden Kopff ware vom beſten Gold / die obſcuratum eſt aurum, & mura- manfdicier Fuͤß von Erden und Koth; Gold cus eſt color optimus? wie iſt es O bie chandich/ ward der Anfang / das End zugangen? wie iſt das Gold ver⸗ enKothbtſ Koth / Staub und Erden. Da finſtert? warumb hat er die gute rr C4 yte Depramaru Ernnletes, ſe lam. Sin h Webererkeh ſlchen tte lſeter / boune ute cuch Ve Grmnstun intin tſs Ee lngtſin Mradammt = — ifigetgrn e ns hon fnlo/dife⸗ Wmnuedegn == nuch/ le sſol 18 Dr. in ipet eſciz⸗ 09, 7 1 f dus & bonng blin Iitre neie nteinarenip Und wanr ne Roef kenbeſen dieſes wa N Anfangront waren aba) eines Lehmnh naus ſchtt, otht gwoemn Ourum, Alnllr mns ſhüiſtt Edos God bhorer ditgit taineinen nſſoguten/ iit Paoch wo o, ſndan c engnon⸗ Am ſechſten S ontag nach H. drey Koͤnig. deme er ſich ſelbſten verzweiffleter Weiß in ſein Schwerdt geſtuͤrtzt / und die Seel in die hoͤlliſche Flam⸗ 1. Reg. c. 3. Men geſchickt hat. 1. Reg. c. 3 1. 2. Was fuͤr ein wunderſchoͤnes denese da. Bild ware nicht Salomon? was fůr ein guldenes Haupt und An⸗ fang er gehabt / was fuͤr ein Eyf⸗ ſerer der Ehr Gottes er geweſen / bezeigte der von ihm erbaute un⸗ ſchaͤtzbore Tempel Gottes / und die groſſe Opffer die er GOtt ge⸗ opffert hat. Dilexit Salomon Dominum, ambulans in præceptis Reg.c.). David Patris ſui. 3. Reg. C. 3. v. 3. v. 3. Salomon hatte GOtt den OHEr⸗ ren lieb / und wanderte in den Ge⸗ botten David ſeines Vattern. Exclamatio Ein guldenes Haupt! Aber ſehe man auff die Fuͤß und das Ende. O wie ſchaͤndlich / und von dem Laſter⸗Koth beſudelt! am 3. Buch und 11. Cap. 4. Vers meldet der Text: Depravatum eſt cor ejus r mulieres, ut ſequeretur Deos alienos. Sein Hertz ward durch die Weiber verkehrt / und er gieng den falſchen Goͤttern nach / dieſen opfferte er / bauete ihnen Altaͤre / ſchriebe auch Buͤcher von der Chwartzen Kunſt / gabe alſo al⸗ len ein boͤſes Exempel. Was anbelangt ſein End / ob er ſeelig oder verdammt / dieſes will in Zweiffel gezogen werden; ich ver⸗ gunne ihms von Hertzen / wann dieſem alſo / daß er nach viel 100. Jahren aus der groſſen Pein des 3 Re 2. II. C; 4. V. 139 Fegfeuers ſolte erloͤſet ſeyn wor⸗ den; Solches hat man auseiner Offenbarung. Wie ſtaberdieſer ſo hochwei⸗ ſe Salomon in ſo aͤuſſerſte Thor⸗ heit gerathen? Gar nicht auff ein⸗ mahl; ſondern nach und nach Er hat ſich Anfangs eingelaſſen in die Buhlerin. Adamavit mulie- res alienigenas, verliebte ſich in die heydniſche Weiber / durch dieſe wurde er alſo eingenommen/ copulatus eſt amore ardentiſſi- mo, qus brinnenderund faſt un⸗ ſinniger Liebe hat er ſich an ſie ver⸗ maͤhlet / auff dieſes erfolgte / daß er dadurch GOtt ſeinen HErrn vergeſſen / die Goͤttliche Liebe erloſchen / und aus dem geſchei⸗ deſten Herrn/ der groͤſte Narr von der Weltiſt worden. Wel⸗ ches nicht ſolle geſchehen ſeyn / ſo er waͤre ſtets ſortgangen / in præce- ptis David patris ſui.in den Gebot⸗ ten und Unterſagungen David ſei⸗ nes Vattern. Die Nothwen⸗ digkeit dieſes beſtaͤndigen Fort⸗ gangs von gutem zum guten zeige ich noch mit einer Stellung aus H. Schrifft / und mache daraus den Beſchluuß. Am 1. Buch der Koͤnigen und Seriptuts. 6. Cap, iſt beſchrieben / auff was Weiß zwey Kuͤhe die auff einem Wagen gelegte Archen des Teſta⸗ ments geraden Weg nacher Beth- ſames gefuͤhrt haben; Dir Wort des Texts lauten am 12. VersSa.Regec,. =2 alſo: v. 12. 140 Die zwoͤlffre Predigt/ e 4 alſo: Ibant autem directam ſames / welches heiſſet Domus G vaccæ per viam, quæ ducit Beth- ſolis, das Hauß der Sonnen/ ain ſames, & itinere uno gradieban- tur, non declinabant ad dexperam, neque ad ſiniſtram, Die Kuͤhe aber giengen ſchnur⸗recht durch den Weg der gen Bethſames nehmlich der Sonnen der Ge⸗ rechtigkeit / ſo iſt Chriſtus unſer ofiiee GOTT., Wird alſo hie mit allen Chriſt⸗ 4 blieai laubigen bedeutet / (Mercket es aem. Sin t 9 fuͤhret / giengen immerfort / ſie wohl/ Allen/ nicht nur den nengt wichen auch nicht aus dem Weg / geiſtlichen Stands⸗Perſohnen) 6 ie Non weder zur rechten noch zur lincken daß indem ſie auf ſich genommen Seiten. die Bunds⸗Archen / das Goͤttli⸗ Piſeurſus. · In der Warheit dieſes iſt ver⸗ che Geſatz / und in dieſen zu wan⸗ wunderlich / daß die Kuͤhe alſo mit der Archen ſeynd fortpaſſiret / ohne ſtillſtehen / ohne Austretten auff die Seiten / ohngeachtet das ihre Kaͤlber / ſo zuruck behalten worden / ſtarck geplerret hatten. Item / daß ſie ſchnur gerad nach Bethſames ohne einigen Fuͤhrer / und an kein anderes Ort gangen ſeynd. Es iſt kein Zweifel / GOtt wird es alſo geordnet ha⸗ ben; was er aber darmit hab wol⸗ len zu verſtehen geben / erklaͤret der H. Gregorius qalſo: Quid Vaccæ, niſi fideles quosque in Eccleſia deſignant, qui dum ſa- cri eloquii præcepta conſiderant, ſe’ quaſi ſuper impoſitam ſibi Domi- ni arcam portant: Was bedeu⸗ ten dieſe Kuͤh anders / als allerecht⸗ glaubige in der wahren Kirchen Gottes / welehe / indem ſie die Ge⸗ boit goͤttlichen Worts angenom⸗ men / gleichſam die ihnen aufge⸗ legte Archen des HErren tragen thun/ und zwar biß nach Beth⸗ deren / vorgeno mmen haben / ſie in dieſen Weg ohne Stillſtand / oh⸗ ne Austretten auf die Seiten/ ohne Zuruckſehen nach den pler⸗ renden Kaͤlbern der Welt / des ei⸗ genen Fleiſches/ der verlaſſenen Geſell⸗und Geſpielſchafften / fort muͤſſen paßiren / biß ſie kommen gen Bethſames / domum ſolis, in das Hauß und Wohnung der Goͤttlichen Sonnen der Gerech⸗ tigkeit. Ohne Zweiffel / liebſte Zuhoͤ⸗ Epilogus. rer / werden ſie bißhero zu Genuͤ⸗ gen verſtanden haben / wie ein rechtglaubiger Chriſt muͤſſe be⸗ chaffen ſeyn / wann er wolle zu GBites ewig/ſeeliger Anſchau⸗ ung kommen. Er muß nemlich⸗ jetzt nicht mit Petro ſprechen: aoram⸗ bonum eſt nos hic eſſe, hie iſt gut wohnen / und zu frieden ſeyn auff einem Staffel der Tugend/ ſondern er muß wachſen wie das Senff⸗Koͤrnlein / biß er zu einem Baum der Vollkommenheit iſt wor⸗ l heſt do. D . 7 der 6S n Am ſech nn worden. Er muß ſe Fontannarn der Hdiey König. 14r kahſfer Aet duͤhenne⸗ enn Berſernn⸗ ünnel iu, Dab Per Ore no . Be 1 e zu/ n enitelinceßz niemahl vergeht / ſt ſeine Zierd Wethſamtbum Hant der Sae rnd⸗ Blum auffgeh e/ Es ken wenk religket die ewige Freud und iicht ec⸗ nk der Himmel/ Gngerzut ſeyn Deus ſenann viceliel d hrin gehe kitena Bewegung / alei GOtt aller Heil e. nn Nhennieelſchn dann B les ugeteniaten. ete progreſſus. Fort . bi gang L wig. iſſch grenhee hen/ duin ohne eine Ruh / i eine Ruh / iſt der rechte A D dindieſnenn menhaben ſtir eGtilſtondec⸗ de Gin n nach den pn et Welt / dun der belaſen iiſchaftn ſn bi ſeekonnen domum ſl„ d Woyrungde ener Gcß ,/ichſt he ſebin Gend Cben / wie tin ſiſt niſſt be m ede 1 ſaer Vrſchan⸗ n enſche, etto ſehen ⸗⸗ lecle, ſ daefridn n or dlgn aſe nitd⸗ Feru aſen 1 fet i S;„ Die Oenmerh unmmeg AAn Gonntag Septuageſimæ. Erunt noviſſimi primi, & primi noviſſimi. Matth. c. 20. V. 16. Die Erſte werden die Letzten ſeyn / und die Letzte die Erſten ſeyn. Innhalt, Denen von der Welt Beglückten und Praͤchtigen ſolle ein Schroͤcken; denen Armen / Verfolgten und Un⸗ dertruͤckten aber ein Troſt ſeyn / daß bey Außtheilung des Lohns / dieſe jenen werden vorgezogen; dieſe er⸗ bebt/ jene zuruck geſtellt / oder gar verworffen wer⸗ n EXORDIUM. Scriptura, g „ Gen. c. 8. wird baͤhren kommen / beobachtete die Gen. e. 38. Ee außfuͤhrlich beſchri⸗ beyſtehende Hebamme / daß ein v. 27. ben die Geburk Kindlein das Haͤndlein herfuͤr⸗ zweyer Knaͤblein / ſtreckte / weß halben ſie gleich dem ſo auch Zwilling Kindlein das Haͤndlein einen pur⸗ waren. Thamar / dieſer zweyen pur forhen cden gehund einc geſpro⸗ =” N Heiliger Schrifft Kinder Mutter / als ſie zum Ge⸗ 6 Yncdrong ſocbet Dens ton ſutes tind ci peritun, uine 1 maſdi Chuihu Wttolenict/ nrtfer oond Mbbirs ſolt t ud der eſtge Nnitweilen ich von Phar N Piichen enn Gorts G Een⸗ Ernidtutind ſtnchegnddn ſſnden daß inæ. lini Min und dieet nigtihnnſtl Cin und in 0Auſthelun en: Mer Senſus Al- An dem Sontag Septuageſimæ, geſprochen: Iſte egredietur prior. Und wolte ſagen : Iſte eſt primo- genitus, dieſer iſt der Erſtgebohr⸗ ne. Indem aber dieſes Kind das Haͤndlein wieder zuruͤckgezogen / iſt das andere durch die Geburt voͤllig aus dem muͤtterlichen Leib herauskommen / das mit dem rothen Faden gezierte aber ware das letztere. Das erſte ward ge⸗ nent Phares, das letztere Zara. Der H. Vatter Joan. Chry- ſoſt. (wie zu ſehen bey Corn. à Lap. in Gen.) lehret: Hæc omnia di- tigente & diſponente Deo facta eſſe, dieſes alles ſeye durch Got⸗ tes Anordnung alſo geſchehen. Eebenekten Volebat Deus non Zaram, ſed yn die letz⸗ , ſ. r; ten / und die⸗ Phares primò naſci, eſſeque pri- ſe dir erſten, rnogenitum, quia ex Phares vole- bat naſci Chriſtum Dominum., GOtt woltie nicht / daß Zara mit dem rothen Faden bezeichnet / ſon⸗ Expoſitio. §. Joan. Chryſoſt. dern Phares ſolte erſtens geboh⸗ ren / und der erſtgebohrne Sohn ſeyn / dieweilen GOtt wolte / daß hernach von Phares herſtamme bey der zeitlichen Geburt der Sohn Gottes Chriſtus der ſ So wird auch in dem Alle ⸗- riſchen Verſtand durch den Zara verſtanden das Juden Volck / als welches erſtens das Geſatz Gottes empfangen / weilen es aber die mit rothen Faden gezeichnete Hand zuruͤckgezogen / und ſich mit dem unſchuldigen Blut Chri⸗ legoricus. Menſchen; durch den Zara / ſo er⸗ 143 ſti beflecket / von GOtt hat abge⸗ wendet / als ihme Phares / das iſt die Heydenſchafft vorgezogen worden / ſo erſtens an das Liecht des wahren Glaubens Chriſti iſt kommen / und dardurch GHtt ge⸗ bohren worden. In ſittlichen Verſtand wer⸗ genſus mo- den auch durch dieſe Zwilling be⸗ ralis⸗ mercket zweyerley Sorten der ſtens hat das Haͤndlein herfuͤr⸗ geben / und mit purpur Faden iſt bezeichnet worden / der Purpur aber ein Zeichen der Herelichkeit iſt; werden verſtanden die Maͤch⸗ tige und Gewaltige dieſer Welt / und die / ſo der Welt gantz erge⸗ ben. Dieſe haben freylich das An⸗ ſehen / als ſeyen ſie die erſte / und ſollen anderen vorgezogen werden⸗ aber GOtt wendet es um / und ziehet vor den Phares / ſo verdol⸗ metſchet wird / Diviſus, abgeſoͤn⸗ dert / durch welchen verſtanden wird der Arme / der Verachte / ſo von den Maͤchtigen und Praͤchti⸗ gen jetzt weit muß abgeſoͤndert eyn. Solches hat die ewige Weiß⸗ Pigreſſio ad heit Chriſtus in der heutigen nnseli Evangeliſchen Gleichnus klar zu verſtehen geben / indem bey Rei⸗ chung des Taglohns die Letztere zu der Arbeit die Erſte ſeynd wor⸗ den zu Empfahung des Lohns⸗ Sic erunt noviſſimi primi, & pri- mi noviſſimi, ſagte Chriſtus/ alſo 444 Die dreyzehende Predig / alſo werden die erſten die letzte / und die letzten die erſte ſeyn. Die Hebamme hat zwar gemur⸗ ret wider Phares / daß es dem Kind Zang die Erſtgeburt hat ab⸗ Propoſitis. Narratio. Scriptura. Gen. 48. v, 19: getrungen / und den Vorgang. Die Juden haben auch gemurret wider Chriſtum / und die Heyden / wider die Publicanen und Suͤn⸗ der ſo Chriſtus hat angenommen. Die Arbeiter des Weingartens gleichfals murmurabant, murre⸗ ten wider den Haußvatter / daß er die Letztere den Erſten vorgezo⸗ gen. Aber es heiſte non facio tibi injuriam, Freund / ich thue dir nicht unrecht. Wil alſo in folgender Predig erweiſen / daß GOtt gar kein Un⸗ recht begehe / ſo er dieſe / ſo jetzt hier die Erſten ſeynd / zuruͤck ſtellet / oder wohl auch gar verwirffet; hingegen die Arme / und Unter⸗ truͤckte / ſo hie muͤſſen die Letzten ſeyn / bey der Belohnung vor⸗ ziehet / und die Erſten laſſet wer⸗ den; auch bey der Belohnung in der Seeligkeit. DAs die Goͤttliche Gericht weit ein anders Abſehen haben / als die Urtheil der Menſchen / gebet gnugſam zu verſtehen das jenige / ſo in H. Schrifft / Gen. c. 48. er⸗ zehlet wird. Der alte Patriarch Facob ward von ſeinem Sohn Joſeph in dem erſten Jahr / nach⸗ dem er des Aegyptiſchen Reichs Hoffmeiſter von dem Koͤnig Pha⸗ rao iſt beſtellt wordẽ / in Aegypten mit ſeinem ganen Geſchlecht be⸗ ruffin; damahls ware Jacob ſchon ein Mann von hundert und dreyſſig Jahren alt / alser ſich all⸗ dort in 17. Jahr auffgehalten / iſt dem guten alten Vatter nicht allein das Geſicht vergangen / ſondern ward auch mit einer toͤdt⸗ lichen Kranckheit uͤberfallen. Wie der Joſeph ſeines liebſten Herrn Vattern gefaͤhrlichen Zu⸗ ſtand vernommen / nahme er zu ſich ſeine zwey Soͤhn / den Ephra⸗ im und Manaſſes / verfuͤget ſich darmit zu dem Krancken / bittet / Herr Vatter / gebet meinen zweyen Soͤhnen noch zur Letze euren vaͤtterlichen Segen. Der alte Vatter gantz willig; damit aber die Kinder den Segen nach gebuͤhrender Ordnung empfien⸗ gen / hat der Joſeph den Manaſ⸗ ſen ſeinen erſtgebohrnen Sohn dem Vatterzu der rechten Hand geſtellt / den Ephraim aber als den Juͤngeren zu der Lincken / alſo / daß des H. Patriarchen rechte Hand auff den Manaſſes/ die Lincke auff den Ephraim waͤ⸗ re auff das Haupt gelegt worden. Wer haͤtte jetzt nicht ſollen ver⸗ meynern / der alterlebte / bald ſter⸗ bende Jacob werde ſeinen Encklen die gebuͤhrende Ehr gern verguͤn⸗ net haben? aber mercket was ge⸗ ſchehen: Der H. Jacob hat von freyen Stuͤcken ſeine Haͤnd ver⸗ wechsl 4 (Miitn Bid nugeſen lbeſfrenen⸗ ſes Gche Ditns epden llettend⸗ tinen teben s/woderven cſit lſtourxN Portarafon Diſer wſcche gde hind Gttb umntvende iſderEre r gochrt die McſcheicMan Pe da uißn⸗ uer ſſtiote moſoſon ð Elneridoeſe e n Uühteering⸗ ltcſchctn Nuſnoe Dlena bdiſnggn An dem Sonntag Septuageſimæ. 14 5 neſchſeg wechslet / ſchlaget dieſe Creutzweiß unter der Regierung Kaͤyſers 6 vate s uͤbereinander / daß er alſo dierech⸗ Theodoſiü des juͤngeren ſich viel dvorhindetth te Hand auff den Juͤngeren / und vornehme Herren zu Conſtanti⸗ aſt dinſcih die Lincke auff den erſtgebohrnen nopel hefunden / die ſich alle auff ahr uſfthen Sohn gelegt hat. Dem Vatter das Kaͤyſerthum geſpitzet hatten / len Intti FJoſeph wolte dieſer unverhoffte und deßhalben bald dieſem / bald ſſcht agnn. Haͤnd⸗Wechſſelnicht gefallen / ja jenem Reiche Verehrungen ge⸗Martlanus Gintmmntn, graviter accepit, ſagt der heil. than haben; hat GOtt dem Kaͤ⸗ ma Gꝛeell⸗ ſer in einer Offenbahrung beſoh⸗ che Jat. len: Gibe dem Obriſten Martia. ehenng um no deine Schweſter Pulcheria zucretin⸗ tkhit iteft Terxt / er hat es hart empfunden / ſſine und uͤbel auffgenommen. Dann enn ſelbiger Zeit hatte ein erſtgebohr⸗ i ner Sohnetliche Privilegienzum der Ehe / und verheurathe ihm Sihnne vorauß gehabt; er iſt erſtlich al⸗ das Kaͤyſerthum. Dieſer Mar⸗ C len ſeinen Bruͤdern und Schwe⸗ tianus ward von ſchlechten Eltern ſes / veſigeſi ſtem vorgeſeſſen. Für das andere / gebohren / aber ein tugendſaͤmer Kamncten hit ward er fur einen Fuͤrſtenuͤber ſein Mann / und guter Soldat. Er ht nn gantzes Geſchlecht gehalten. iſteineſt von den Wenden gefan⸗ in woch uute Dirittens / bey der Erbſchafft hat gen / daraus aus offenem Feld un⸗ hen Segen J. er allzeit zwey Theil / wo andere ter andern Gefangenen gelegen / g wilig: un. den Ghen tens / ward er von ſeinem Vatter Geiſerich beſichtigte die Gefange⸗ Nnung ent⸗ mit Aufflegung der rechten Hand ene / und ſicht / wie ein groſſer Adler Nerhen Mng ſonderbahr geſegnet. ob dem Marliano ſchwebte / und toſnen C Dieſer Urſachen halber wolte mit ſeinen Fluͤglen einen lieblichen ruhſtt hn Joſeph die Haͤnd ſeines Vattern Schatten machte. Der Koͤnig Ehremaberge. Jacob umwenden / ſprechend: ſchlieſte hieraus / dieſer Menſch 1N mnr Kori ader erſe rehte h di Ri gewiß inneh n groſſer grar em gebuͤhret die rechte Hand. Herr werden; laſſet ihn alſo le⸗ ſau Der alte heil. Mann woltenicht / dig / mit dem Geding / daß er mit enEphtoint⸗ ſagte: Ich weiß wohl / was ich den Wenden ein ewiger Freund ſlgenon thue; ſaſſe Joſeph meine Haͤnde verbleiben wolle. Der Martianus niſcͤne nur alſo ligen / dann frater ejus verſpricht es; als der Kaͤhyſer re gobſe minor, major erit illo, der juͤngere Theodoſius mit Tod abgangen/ titt G Bruder wird groͤſſer ſeyn / als der hat Pulcheria ſein Schweſter den deſtng⸗ . aͤltere. Warum aber? ehe ich die Reichs ⸗ Staͤnden ihres Herrn me Phartn de alte Geſchicht erzehlen. . rung erzehlet ſetzte darbey dem ſint 6 6 R. P. Leéonmis Wolff. II. Dom. TD auff/ nur einen haben gezogen. Vier⸗ und geſchlaffen. Der Koͤnig 146 Die dreyzehen de Predig/ auff / und iſt alſo dieſer ſchlechte Menſch / allen Vornehmen / und erſten am Hoff vorgezogen / Herr uͤber das gantze Reich worden. Applicaie Alſo iſt es auch ergangen mit A Mipin. den zweyen Bruͤderen Manaſſes us. und Ephraim; Manaſſes muß wegen ſeiner Erſtgeburth viel praviert / und andere veracht ha⸗ ben; er wird verdolmetſchet ob⸗ livioſus, vergeſſen / weil er ſich nicht erinnerte / daß er auch ein ſterblicher Menſch ſeye. Ephraim aber ware ſeinem Nahmen gemaͤß (ſo pulverulentus, Staubechtig heiſt) eines nidertraͤchtigen Ge⸗ muͤths / hatte fleiſſig in ſeiner Ge⸗ duͤchtnus / pulvis es, & in pulve- rem reverteris, du biſt aus Staub / und wirſt wiederum zu Staub werden. Weilen dann der heilige Mann Jacob ſolches im Geiſt erkente / alſo hat er den Juͤn⸗ geren dem Aeltern vorgezogen/ mit der rechten Hand geſegnet / frater ejus minor, major erit illo. Hoͤret hieruͤber auch die Wort des Theodoꝛe- Theodoreti: Indem aber Jacob durch ſonderbahre Ordnung Gottes den ſchlechtern den Staub⸗ echtigen juͤngern Sohn dem er⸗ ſten dem Hochangeſehenen vorge⸗ zogen / wird zu verſtehen geben / daß offt GOtt pflege nicht das Erſte / oder Adeliche vorzuziehen / ſondern er ziehet herfuͤr das Ar⸗ me / das Schlechte und Veraͤcht⸗ liche / ſo gleichſam als der Staub der Erden bey der verkehrten Wilt wird angeſehen / & erunt noviſſimi primi, & primi no- viſſimi, und es werden die Erſte die Letzten / und die Letzten die Er⸗ ſte ſeyn. Solches hat auch GOtt durch den Moyſes dem Volck Iſrael laſſen ankuͤnden / Deuteron. C. Z 8. Deuteton, v. 43. ſprechend: Advena, qui c. 28. v 42. tecum verſatur in terra, aſcen- det ſuper te, eritque fublimior, tu autem deſcendes, & eris in- ferior. Der Frembdling / der bey dir im Land iſt / wird uͤber dich ſteigen / und hoͤher ſeyn / du aber wi ſt hinunter ſteigen / und nide⸗ rer ſeyn/ ipſe erit in caput, & tu eris in caudam, er wird zum Haupt ſeyn / du aber zum Schweiff. Ein Frembdling in dieſer Welt / iſt der / ſo von der Welt nichterkent / nicht geachtet / ſondern verachtet wird / als da iſt der Arme / der Einfaͤlti⸗ ge/ dieſer iſt jetzt noviſſimus, der letzten einer. Primi, die Erſten in dieſer Welt / ſeynd die maͤch⸗ tige Pracht⸗Hanſen / die ſtoltze Frauenund Hoff⸗Mutzen. Sie ſeynd die Erſte in der Hochheit / man muß ſich vor ihnen biegen und huͤcken. Sie ſeynd primi, die Erſte in Reichthumen / und Vermoͤgen / und gleichwie ſie an dieſem haben ein Uberfluß / alſo ziehen ſie auch vor in den Wol⸗ ,0, guini pe⸗ . N afted Prkrfalen/ Utin/ nirſed 60t vehldori Vmur cktetos, Mbengndornene Pechglchebe⸗ Soipeortno ſ/ ondite n Joledend 6fordere eut eberſehrvie Elusdieſen he froſtnen Sun nnnplerorn GO den rchet hrde Pnhhnndn ln W fznſſer deng — . 4 . Nönofnre Frufe ben Von itunnt gfnniet ,☛B = = £ = dr ithn »& Mrimi werdendi di gettndec, tancheoe. din Dalk ofe n/ Denmmtnci d: Aceu, gi r in tenna, dr etitque ſcbinmn endes, elß ik Frembdling/ N dſt wid bee erſehn / wn eigen/ undtie it in capll,An 1, er woird n du ober in in Cenboingt de / ſ, von M t/nichgtdctt tt nid/ ℳ 6/ M Enfili tt ojilimg rimi die Eſt 1 ſd die nih tn Exempla Biblica. Luc 18. Am Sontag Septuageſimæ. Wolluͤſten / und Weit⸗Freuden. O wie lieff werden aber eineſt der⸗ gleichen hinunterſteigen muͤſſen! der arme / und Verachte aber erit ſublimior, aſcendet, der wird hin⸗ auffſteigen / und hoͤher ſeyn. Den klaren Beweiß haben wir aus heiliger Schriff. Der allwiſſende Sohn Got⸗ tes (wie 3. Lucas c. 18. berichtet) hatte einſt viel Leut umb ſich geſe⸗ de phatiſæo hen/ qui in ſe confidebant, tan- & publica- no. Baradiue. quam juſti. die haben viel auf ſich ſtibſt/ auf ihre Tugend und gute Werck gehalten / ſie bildeten ih⸗ nen ein / wir ſeynd vor andern bey GOtt wohl daran; & aſperna- bantur cætexos, und haben dar⸗ neben andereverachtet v. 2. Der hochgelehrte Baradius ſagt / dieſe Stoltzierer ſeynd geweſen Phari⸗ ſaͤer / dann dieſe Leut hatten bey allem Volck den Ruff / daß ſie auff andere Leut wenig / auf ſich ſelbſt aber ſehr viel gehalten. Ei⸗ ner aus dieſen hatte ſich ſambt ei⸗ nem offenen Suͤnder begeben in den Tempel / ut orarent, ihr Gebet vor GOtt zu verrichten. Weſ⸗ ſen Gebet aber ward GOtt an⸗ genehmer und erhoͤrt? Dem Ur⸗ theil der Welt nach haͤtte der Phariſaͤer den Vorzug bekom⸗ men / deroffne Suͤnder aber nach⸗ ſtehen muͤſſen / det Phariſaͤer ſelbſt hat an dem Vorzug nicht gezweif⸗ felt / dahero er auch / unan geſehen/ daß ihm nicht erlaubet ware / in . 147 den Chor der Hohenprieſter hin⸗ ein zu gehen hat er ſich doch ſo weit hinfuͤr / und nahe hinzu ge⸗ macht / als er g koͤnt hat; Der of⸗ fene Suͤnder wolte ſich ſo weit nicht herfüͤr trauen / hat ſich hin⸗ ten bey der Thuͤr des Tempels auf⸗ gehalten. O mein HErr und GOtt! ſagte der Phariſaͤer. Ich dancke dir / das ich nicht bin wie andere Leut / Raͤuber / Ungerechte/ Ehebrecher / oder wie dieſer offene Suͤnder; Ich faſte zweymahl in der Wochern / ich gebe den Zehen⸗ den von allem wasich beſitze. O wohl ein hoher in der Tugend der offne Suͤnder kunte nichts der⸗ gleichen hoͤren laſſen / ſagte nur 5. Wort / GOtt ſey mir Suͤn⸗ der gnaͤdig! Auff welchem aber hat GOtt ſeine rechte Hand der Gnadenund des Seegens gelegt? welcher ware bey ihm der erſte und der letzte? Ach der Phariſaͤer iſt worden zum Schweiff / der of⸗ fene Suͤnder zum Haupt; Der Phariſaͤer iſt ab / der offene Suͤn⸗ der auffgeſtiegen / und hoͤher wor⸗ den bey GOtt in den Verdien⸗ ſten: Deſcendit hic juſtificatus in domum ſuam ab illo, dieſer ar⸗ me / verachte offne Suͤnder iſt vor jenem / vor dem Phar ſaͤer gerecht⸗ fertiget nach Hauß ganzen. Eben dieſer H. Evangeliſt Luc. c. 16. b ſchreibet zu unſerem Vor⸗rue⸗ 1. haben ein anderes Exempel vongpalone & dem armen Lazarus und dem rei⸗Lazaro. C T 2 chen 7. 30. 148 der erſte / der vornehmſte im Ver⸗ moͤgen / im zeitlichen Haab und Gut. Erware Primus, derrſte / und vornehmſte im Auffzug und aͤuſſerlichen Pracht / induebatur ſoa purpurà & biſſo, er ware in zar⸗ teſter Leinwad und Purpur ge⸗ kleidet v. 19. Er ware primus, der erſte / und vornehmſte in Haltung koͤſtlicher Mahlzeiten und Gaſte⸗ reyen/ epulabatur quotidie ſplen- didè, taͤglich lieſſe er ſich ſtatt⸗ lich mit Speiſen tractiren. Dar⸗ neben aber ware bey ihm das aͤrg⸗ ſte / daß er ſich der Armen / der Nothleidenden weniger hat geach⸗ tet / als eines alten Schuchs re- verendò. fecit pauperem loco cal- ceamentorum, kunte ihm mit dem Propheten Amosvorgeworf⸗ fen werden c. 6. Er hat den Ar⸗ men nur angeſehen als die Sckhhuh / mit denen man im Koth der Erden herumb gehet. Alſo giebet es der Arabiſche Text: Et erat mendicus quidam, nomine Lazarus. Es ware auch ein Bett⸗ ler / mit Nahmen Lazarus v. 20. dieſer war Noviſſimus, der letzte im Vermoͤgen / er ware ein armer Bettler / noviſſimus, in dem Auf⸗ zug / gantz zerlumpt / mehr na⸗ ekend und bloß als bedeckt; no- viſſimus in der Nahrung / in dem er gleichſam als ein hungriger Hund vor des reichen Manns Thuͤr gewinſelt umb ein ſtuͤcklein * Die dreyzehende Predig/ chen Mann / dieſer ware Primus, Brodt oder Broſamlen / ſo von des Reichen Tiſch gefallen / aber / nemo illi dabat, niemand gabe ihm etwas; Noviſſimus, der letzte / nicht nur unter den Menſehen / ondern weniger und verachter als ein Hund; die Hund dieſes Rei⸗ chen waren um den Tiſch herum/ hatten zu eſſen genug / der arme Bettler voller Geſchwernuſſe vor der Thuͤr des Hauſes liegen / deſ⸗ ſen ſich niemand erbarmete / als die Hund auff der Gaſſen / canes veniebant, & lingebant ulcera ejus, v. 21. dieſe kamen herzu/ und lecketen ſeine Schaͤden. O wohl ein armer und verachteter Lazarus! Hoͤret aber wie es GOtt ge⸗ ſchicket / daß der letzte iſt worden der erſte / und der erſte der letzte. Factum eſt: ut moreretur Laza- rus, & portaretur ab Angelis in ſinum Abrahæ, Esiſt geſchehen / das Lazarus ſtarb / und wurd von den Engeln getragen in die Schooß Abraham / v. 22. Er v. iſt im Himmel hoch erhebt / und mit ewiger Freud erfuͤllet worden. Entgegen der reiche Mann / wel⸗⸗ cher hier der erſten einer war / in Ehren / Reichthumen / Pracht und wolluͤſtigen Leben / der iſt in der andern Welt der letzten einer worden. Mortuus eſt autem di- ves, & ſepultus eſt in inferno, v. 23. Es iſt auch der Reiche ge⸗ ſtorben / und in die Hoͤlle begra⸗ V. 21. V. 2 ¾: e ſadenanm ſſet/ docbage ſe/ vegoſcn (iſrund iner undümmundun iigs Deun. ulehein der ſc vaddnbey ſicher ). 9 4 1 he A Uign Jerfabe ſchen adme ndrhem det⸗ d,gumdufht, huer. Derſc niderfe ſbcelt . 4 nign ſe⸗ ſſct/nante iran S ☛ ’⸗= . ☛ =☛ = — — = ſenen,ſ gefſlena Memand nuhe den Miſcet und venggſnee unddiſeg den Tſchhonn Nenug/ derane Heſchoenuſttn alſeb ligen/ N dabarmmetaede Gaſſen / ens lugebant Uloen t kamen heic — S=S = = = Schaden. O und perachten iets G0t t lettiſt rod r erſte der bet. noteretur Lar. 1 b 4Angels Eiiſt gechehen⸗ undtrudvon ngen in di /1.22. Nchelet/ i⸗ eſletworden eMong/ rwr/0 tintt wor / n Pag Am Sontat Septuageſimæ ben worden / allwo er mit ewiger Schand und Spoitt / mit Mar⸗ ter / Pein und Schmertzen alſo iſt angefuͤllet worden / daß er ein groſſe Gnad und Gutthat em⸗ pfangen haͤtte / wann auf ſein Bitten Lazarus das aͤuſſerſte eines Fingers in das Waſſer gedun⸗ cket / und ſeine brennende Zun⸗ gen mit einem eintzigen Troͤpflein erquicket haͤtte; Er hatte aber muͤſſen hoͤren: Recordare, quia recepiſti bona in vita tua, & La- zarus mala, nunc autem hic con- ſolatur, tu verò cruciaris. Ge⸗ dencke du Praſſer / daß du in dei⸗ nem Leben das Gute empfangen und genoſſen / Lazarus aber das Boͤſe / jetzt dann wird dieſer ge⸗ v„ ꝛ . troͤſtet / du aber gepeiniget. O Rxclamanio. ſehet / wie groſſer Unterſcheid ſeye in dieſer und jener Welt! primi ſecundum mundum ſunt noviſſi- mi apud Deum. Die / ſo nach dem Urtheil der Welt die erſte ſeynd / werden bey GOtt ſeyn die incent. letzte / ſpricht der H. Vincent. Ferr. Ferr. Welcher H. Mann zu gegen⸗ waͤrtigen Vorhaben auch die Gleichnuß von den edlen Falcken und der Henne beybringet. Fal- co, quam diu vivit, ſervatur di- ligenter: Der Falck / ſo lang er lebt / wird er fleiſſig beobachtet / man beſtellt ihm einen Falcken⸗ Meiſter / man ſpeißt ihn mit fri⸗ ſchen Fleiſch / man traͤgt ihn auff den Haͤnden / und ſtreichet ihn zu Simile de falcone & 149 ſeinem Luſt mit Federlen. Aber das arme Hennlein / das laͤſt man auf dem Miſt / reverendò, herum lauffen / und gleichwohl ſelbſt die Wuͤrmle aus dem Koth zur Speiß herfuͤr kratzen / man ach⸗ tet ihrer wenig / es wird ſich wohl kein Herr wuͤrdigen / die Henn / gleichwie den Falcken auff die Hand zu ſetzen / darmit zu ſpielen / und zu kurtzweilen. Nach dem Todt aber kehret ſich das Blaͤtle umb. Dann die Hinn / nachdem ſie iſt abgethan / wird ſie wohlge⸗ ſchmack zubereitet / und unter den erſten Speiſen auff groſſer Her⸗ ren Taffel aufgetragen. Der Falck aber / wann er verreckt iſt / wird auf den Miſt geworffen / und laßt ihn als ein Aaß verfaulen. Falco eſt noviſſimus, quia projicitur in ſterquilinio, idem fit de divite & paupere, ſpricht der H. Vincent. S. vincent, Die Arme muͤſſen in dieſer Welt n⸗ als wie die Henne in dem Miſt und Koth herumb lauffen / und ih⸗ re Nahrung ſuchen; Die Reiche / die praͤchtige aber ſchieſſen und ſteigen wie die Falcken in die Hoͤ⸗ he des Prachts und Ubermuths/ man muß ihnen ſorgfaͤltig auff⸗ warten und delicat ſpeiſen / wann aber ſolche Falcken nicht Chriſt⸗ lich dahin ſterben / ſo werden ſie mit dem reichen Mann in die Hoͤl⸗ le begraben / die armen Lazari aber werden Den getragen zu der himmliſchen Mahlzeit. T 3 Daß 150 Die dreyzehende Predig/ ginſe, Daß es aber mit denen in die⸗ wegen der Gefahr ihres Unter⸗ nittin ſem Leben alſo begluͤckten gemei⸗ gaugs / wi. aus unterſchiedlichen zuc niglich zugehe / giebet der H⸗Vat⸗ Exempeln zu probieren waͤre / daß ai ter Anſelmus, bey Andr. Eborenſi, vielen der qaime Stand beſſer gluͤ⸗ linni V. Felicitas, To. 1. djeſe Urſach: ckeals der reiche; daß ihnen der tn unſl Felicçitas ſæculi ventus eſt contra- Stand der Armuth / Verachtung e baſo, rius, das Gluͤck dieſer Welt iſtein und Niedertraͤchtigkeit / daß ſie ginti widerwaͤrtiger Wind / an wel⸗ jetzt unter den Letzten ſeynd / ge⸗ a =☛ e— —.— S= — =m S= = = = . chem alle Zucht / Gottesſurchtund reiche zur Seeligkeit / da ſie hin⸗ Tugend verſchwindet und verdre⸗ gegen⸗ das ant baſi . lingei het wird; dann kortuna, Gluͤck / Wohlleben geſtuͤrtzt haͤtte in die “ wird von andern genannt / Vertu- ewige Verdammnuß. Mecrſimne na, 4 vertendo, von den Umbkeh ⸗ Ein ſchoͤnes Exempel und Bey⸗ gigon den ⸗ ren / indem ſie mit des Menſchen ſpieldeſſen machet uns Eulogius, Ginotea. la Leben / Guͤtern / Ehren⸗Stand al⸗ ein armer / unachtſamer und u i ſo ſpielet / daß ſie bald aus einem gleichwohl tugendhaffter Stein⸗ nſe ihte Bettler machet einen reichen Metz / ſo n Thebaide wohnhafft nfn Hermn / bald aus inem Reichen ware/ und nach Nicol. Cauſaul. Mical. un da einen Armen / mit GOttes Ver⸗ 8. par. 3. l. I. c. 10. Beſchrei⸗end ütkrtt haͤngnuß auch wohl aus einem bung / ſich mit harter Hanh⸗Ar⸗ m aeer tufn n guten einen ſchlimmen / aus einem beit bemuͤhet hat nicht nur ͤr ſich Kammer, nien ſchlimmen einen tugendhafften. ſein taͤgliches Brod zu gewinnen / Ste uneße, ß B symbolum, Dabero der Fortuna im Symbolo ſondern aguch vermittel ie⸗ Anunz, ſiehend auff der Welt⸗Kugel/ und ch vermittelſt guteretehnſn zngſn Wercken / ihme einen Schatz im der erm edri⸗ hab in detund ge⸗. gkite 8 ein Segel⸗Flache in der Hand Himmelzu ſammlen. Er ware deſſert. fuͤhrend / zugeſchrieben wird: Ra. ein Spiegel der Gott sforcht / ir Smnmnſ⸗ rò conveniunt, Die Tuger dund Andacht / Keuſchheit / Gedult llgins nira das Gluͤck / wend ſich im Augen⸗ und Lebe gegen den armn Be⸗ Mwoden / 6. blick; daß alſo alle Tugend ver⸗ duͤrfftigen / die er nach Vermoͤ⸗ EEnuh a ſchwind / und die Thuͤrzu den La⸗ gen von ſeinem Taglohn auch un⸗ Noahe Dlnee⸗ ſtern offen ſtehet. Derohalben terhielte. Warhafftig / ein groß Plinnntein vkenm⸗ der H. Petrus Dam. 1. 8. Ep. 6. er⸗ Allmoſeniſt das / wann ein Armer inſb Aam Dere“ mahnet; Noli hujus vitæ felicita- dem Armen giebet was. hinſnitf tem pravis hominibus invidere, Auff eine Zeit begabe es ſich/ ann ſed condole, ſeye denen boßhaffti⸗ daß ein Einſidler mit Nahmen fitnin gen Welt⸗Menſchen mercke den Daniel / ſo wegen ſeiner groſſen nhe Ne nu Verkehrten) nicht neidigumb ihr Tugend in groſſen Ruhm der huifi n Gluͤck / ſondern laſſe dir leyd ſeyn / Heiligkeit ware / bey dieſem begert Steinmetzen i ſaht ire Ute bͤmmſttie hcdinnir Simd leſrt hes deßinn hruntd Orugen nletunſco / tlogket,/ dfee Wrblt n Nffrst hinin hmmnuß, 6Exemmpelund, Ochet uns brogn, Unachtſont n erdhofter Thebadetngee ach Meol. Cl, 1,0 10 Veſlt =n =☛ã thartr had, or nigenneſf. Goo,uerine, nſtͤ t einen Cchottn mmnte. E wo N Gut bſoc uchhet/ Genn nden amn nech An Taglohe e athaffig⸗ i s nanmenen ir begt 4 t nig erſintor nin ßn Am Sountag Septuageſimæ- 1 r Steinmetzen die Einkehr nahme⸗; Eulogius hat ihn als einen Engel vom Himmel mit aller Lieb und Freundlichkeit empfangen / und auffgenommen. Der Einſidler gewanne eine ſolche Neigung zu keinem Gaſtgeb / daß er von ſel⸗ iger Zeit an nicht unterlieſſe für ihn GOtt zu bitten / um beſſere Nahrungs⸗Mittel zu verſchaffen. Es iſt kein Zweiſſel / die Mey⸗ nung bey dem Gebett des Ein⸗ ſidlers fuͤr ſeinen Gutthaͤter wird gut geweſen ſeyn. Gleichwohl haͤtte einer zu dem Einſidler koͤn⸗ nen ſagen: Neſcitis, quid petatis. Ihr wiſſetnicht / was ihr ſollet be⸗ gehren; dann er eine Sach fuͤr Eulogio begehrt hat / die ihm ſo viel nutzte / als einem Kind ein ſpitziges Meſſer in den Haͤnden. Daͤhero auch / als er einsmahls eine gantze Wochen mit Faſten und Betten fuͤr den Steinmetz zubrachte / hoͤrtt er von dem Him⸗ mel eine Stimm / ſprechend: Sol⸗ te Eulogius mit Reichthum be⸗ gabet werden / ſo wird er neben der Armuth / auch ſeine gewiſſe Andacht / Tugend / und gantze Vollkommenheit verlieren. Der Einſidler aber proteſtieret / und widerſpricht ſolches; das nem⸗ lich Eulogius der Reichthumben ſich nicht mißbrauchen / ſondern vielmehr den Armen zu Huͤlff brauchen werde / maſſ n er ſelbſt von ihm gehoͤrt / daß er gern wolte * mehr geben / wann er mehr haͤtte. Deßwegen er ſuͤr den Steinmetz ſein Leib und Seel verpfaͤnden wolle. O wol ein unzeitiger Eifferl Der allmaͤchtige GOtt des Einſidlers allzugroſſe Vermeſ⸗ ſenheit in Verpfaͤndung ſeines Leibs und Seelen zu demen / ga⸗ be er endlich zu / daß Eulogius ei⸗ ner aus noviſſimis und letzteren / in kurtzer Zeit nicht allein zu groſ⸗ ſen Reichthumben gelanget / ſon⸗ dern immer hoͤher geſtiegen / und zu Wuͤrdigkeiten iſt erhebt wor⸗ den / alſo iſt er kommen unter die Erſten. Es iſt geſchehen / daß / als Eulogius eines mit ſeinen In⸗ ſtrumenten in der Erden umhaue⸗ te / er unfuͤrſehens auff einen ge⸗ waltigen Schatz kommen / ſelbi⸗ gen herfuͤrgezogen / zu ſich genom⸗ men / und darfuͤr all ſeine Andacht und Tugend tieff eingeſcharret / und vergraben hat. Wie er dann gar geſchwind ein anderes Leben angeſtellt; Er / ſo vorhero in der Armuth unter der harten Arbeit das Lob Gottes geſungen / erlu⸗ ſtigte ſich hernach mit dem Klang des Gelds / Gold / und Silber⸗ Muͤntz. Eulogius wolte als Primus ein Erſter im Bermoͤgen mit ſeinem bißhers gefuͤhrten Stand nicht mehrzufriden ſeyn / ſondern auch primus ein Erſter in Ehren und Wuͤrden werden. Weilen er aber in ſeinem Flecken gar zu bekant , ware/ Egelamatio, 152 Die dreyzehende Predig / ware / alſo begabe er ſich heimlich mit ſeinem erhebten Schatz nach der Kaiſerlichen Reſidentz⸗Stadt Conſtantinopel / allda ſein Vor⸗ haben ins Werck zuſetzen. Den Anfang machte er mit praͤchtiger Kleidung / nahme ſich an um hoͤff⸗ liche Gebaͤrden; machte Kund⸗ ſchafft mit groſſen Herren / be⸗ ſuchte den Kaͤyſerlichen Hoff; exercierte ſich in Gewoͤhr und Waffen. Und weilen er Gelds gnug hatte / hatte er mit ſpendit⸗ ren in einem Jahr erhalten die Obriſt⸗Stell in dem Kaͤyſerlichen Leib⸗Regiment. O wie uͤbel hatte Eulogius in dieſem Stand ſich verhalten! er erkente weder GOtt / noch Menſchen / noch ſich ſelbſt mehr; er prangte durch alle Gaſſen wie ein Abgott. Durch täͤgliches Panquetieren / und Kurtzweilen / kame er auch in die unreine Wei⸗ ber⸗Lieb. Aber ſiehe / indeme er ſich alſo uͤbel verhielte / und GOtt ſchwer beleidigte / kame dem Ein⸗ ſidler (der nicht wuſte / wohin ſein Steinmetz kommen waͤre) ein er⸗ ſchroͤckliches Geſicht ſuͤr / durch welches er Augenblicklich fuͤr dem ſtrengen Richterſtul Gottes zu ſchen / ſprechend . ſt dieſes die ſchoͤne Sorg / ſo du uͤber deſſen Seel haſt getragen? Iſt dir dein Seel alſo feil / daß du ſolche fuͤr dieſen zur Straff zugeben haft doͤrffen verpfanden?ꝰ? Der arme gantz erſchrockene Einſidler erkente / daß dieſer ver⸗ lohrne Munſch ſein Steinmetz Eulogius waͤre / fuͤr welehen er fo ungeſtuͤm die Reichthum hegehrt hatte; warffe ſich demnach vor dem Goͤttlichen Richter nider auf ſeine Knye / mit auffgehebten Haͤnden / und weinenden Augen bittend / er wolle doch mit ſeinem gerechten Urtheil ſo lang inhalten / biß er mit ſeiner Muͤh und Arbe t den elenden Eulogium wider auff den rechten Weg braͤchte. So bald nun der Goͤttliche Richter ihm ſolches verwilliget / und er aus dem Geſicht wider zu ſich ſelbſt kommen iſt / machte er ſich gleich auff / den Steinmetz zu ſuchen / den er endlich zu Con⸗ ſtantinopel angetroffen / und ſelbſt geſehen hat / wie uͤbel ſich Eulo⸗ gius in ſeinem hohen Stand ver⸗ hielte / und daß ihm ſolcher nurin das ewige Verderben der Seelen ſtuͤrtzen werde. Bittete derohal⸗ erſcheinen / gezwungen worden; ben GOtt eiffrig / daß Er Eulo⸗ allda haben ſich auch eingefunden die Teuffel mit feurigen Ketten. Der hoͤchſtbeleidigte Goͤttliche Richter zeigte ihm einenin Wol⸗ gium der Reichthum und Ehren entſetzen / und wider in den armen Stand ſetzen wolle / daß er nemlich primus, der Erſte / luſten ſich herumweltzenden Men⸗ ſolle werden noviſſimus, der Letzte/ eNüge I pveoo Vn = — r= d. (Elcgius ſ hremorurde nlſe Nr ,icii Peirener 4 Uenoner ſiv Vermoge nd nitder mtten; ni , gtragen als gat 4 thotatot lid Deſſt htagrtdud W . hit n hin Ulcfigrihn . Nd ſeA iha gent Jade dßdaſtlcee⸗ kaff gben ncng Nant ttſcſeen e /daß diſenn h ſein Etin le/ ſrulchri⸗ Nethehmig ſch denngnn Richternheu mnit abſchte winendenl e dochntſim lilſolorgiitgn. Dih und N logium wöu gbrͤchte. . der Getie blcis vetfiii en Geſcht h nnrnic/ no Dn Etilnei Am Sonntag Septuageſimæ. 15 3 Letzte / durch die Stricke der Ar⸗ muth. Was der Einſidler gebetten / hat er auch damahls / und ehender erhalten. Daß es iſt geſchehen / daß nachdem Juſtinus der Kaͤy⸗ ſer mit Tod abgangen / Juſtinia⸗ nus aber ihme nachkommen / hat dieſer alsbald eine andere Leib⸗ quardi auffgerichtet / die vorige abgedancket / und auch Eulogium des Dienſts entlaſſen. Dieſes hat bey vielen einen ſolchen Unwillen verurſachet / daß ſich eine Empoͤ⸗ rung in der Stadt wider den Kaͤyſer erhoben / alſo / daß durch ſtetes Wuͤrgen und Toͤdten auff die 3z0000. Menſchen geblieben ſeynd. Eulogius / ſo mit den Redels⸗ fuͤhrern unter der Decken gelegen / muſte die koͤſtliche Kleider ab / und ein andere Perſon anlegen / all ſein Vermoͤgen im Stich laſ⸗ ſen / und mit der ſchnellen Flucht ſich erretten; nichts hatte er da⸗ vongetragen als ſeine boßhafftige Haut / hat alſo wider ſeinen Ham⸗ mer und Meiſſel ergriffen / ſeine Nahrung mit der Arbeit geſuchet / und erkennet / daß die Nidertraͤch⸗ tigkeit / die Armuth werde ſeyn die Leiter zum Himmel / da ihn die Gluͤck ſeligkeit der Welt / ſo unbe⸗ ſtaͤndig / und widerwaͤrtiger Wind iſt / geworffen hatte von der Hoͤhe der Ehren / und Reich⸗ thum in den Abgrund der Hoͤl⸗ R. P. Leonis Wolff II. Dom. len / allwo primi noviſſimi, die Er⸗ ſten ſeynd die Letzte. Zum Be⸗ 2 gen kleinmuͤthig werden / noch verzagen die Reiche und Maͤchti⸗ ge / ſpricht der H. Vincent. Ferr. 5. vineent. Ferrer. ſondern / cuſtodiant ſe, & caveant à peccatis, taliter, quòd ſicut ſunt primi in hoc mundo, ſint etiam primi in altero coram Deo. Sie ſollen ſich wohl beobachten / und hei der. huͤten vor den Suͤnden / ſolcher nen auch Er⸗ Geſtalt / daß / gleichwie ſie in dieſer ken⸗ Welt ſeynd die Erſten / auch die Welt. Erſten ſeyn moͤgen vor GOtt in der andern Welt / in dem ewigen Leben / zu ſolchem End / was ſie injuſtè ungerecht beſitzen / ſollen ſie wieder erſtatten. Was ſie aber rechtmaͤſſig erworben / debent in neceſſitatibus expendere, & non in vanitatibus, ſed facere ex ipſis opera pietatis & miſericoriic. Dieſes rechtmaͤſſige Gut muͤſſen ſie anwenden zu den Nothduͤrff⸗ tigkeiten / und nicht zu den Eytel⸗ keiten und Wolluͤſten / ſondern aus dieſen ihnen ſamlen Werck der Tugend / und Barmhertzigkeit. Sie ſollen in den Ehren und Wuͤrden ſich nicht hochmuͤthig mit anderer Verachtung erheben/ ſondern GOtt die Ehr geben. Sie ſollen ſich der zulaͤſſigen Voll⸗ kommenheiten des Leibs alſo be⸗ dienen / daß die Goͤttliche Gebott dardurch nicht uͤbertretten werden. U Auff Uß. Gleichwohl ſollen nicht deßwe⸗ EZyiloe 4 1754 Die vierzehende predig/ Auff ſolche Weiß koͤnne ſie / wie viel Kaͤyſer / Koͤnig / und Fuͤrſtli⸗ che Perſonen / ſo hie geweſen ſeynd Primi, die Erſte in der Hochheit / und auch Frommkeit / werden coram Deo, vor GBtt / primi, in get r Er Er Et r r rt Sr t Er r r tr hr2 Predig / Wien. retributione gloriæ, die erſte bey Außtheilung des Lohns / ſo wird ſeyn in himmliſcher Glory die ewige Freud und Seligkeit. Amen. Am Sonntag Sexageſimæ. 77 IU E M A. Semen eſt verbum Dei. Luc c. 8. v. 12. Der Saamen iſt das Wort GQttes. Innhalt. Der im predigen ausgeworffene Saamen des Goͤttlichen Worts bringet Frucht bey denen ſo es hoͤren / und gern auffnehimen zu der Seeligkeit / denen Veraͤch⸗ tern aber zu der Straff und Pein. EXORLDIII M. — Er H. und groſſe Pabſt Gregorins in Erwegung der ſo klaren Ausle⸗ gung / welche Chri⸗ ſtus der himmli⸗ ſche Lehrmeiſter uͤber die heutige Evaͤngeliſche Gleichnuß gethan hat / haltet darfuͤr / es ſeye nicht nur unnoͤthig / ſondern auch ver⸗ meſſentlich / dieſe Parabel oder Gleichnuß auff eine andere Weiß auszulegen. Des H. Greg. Wort lauten alſo: Lectio S. Evangelii, quam modò audiſtis, expoſitione non indiget, ſed admonitione; quam enim per ſemetipſum veri- tas expoſuit, hanc diſcutere hu- mana fragilitas non Erethu⸗. Die Vorleſung des H. Evangelii/ welche ihr jetzt gehoͤrt habt / hat kei⸗ ner andern Auslegung vonnoͤthen / wohl aber der Ermahnung / dann weilen die ewige Warheit E u ogt/g , besſe Goſchden ſweniut tigr lio Muuf ſehade NeSrntin ſihtkonwurte 4o/6 verd NeCenunden id /ℳo das ſruckt witd ſnichtſelet eglen Herte nwid. g Dori be Ule neo abloon 1 Nmonherenib 1n Derehdc erbatote ſſtibig D Efſtnfto 12 en sbiangelͤ ſitiobe AAmotitonge, eal. us. weriplun ſer . Alnnr r von nſimme iluuͤ znlhtt, nnetfen is, epo Wort Gol⸗ Am Sontag Sexageſimæ. 155 ſtus ſelbſten die Auslegung daruͤ⸗ ber gethan hat / alſo ſolle die menſchliche Gebrechlichkeit ſich nicht unterſtehen / dieſe mehrers zu Unterſuchen. So verbleibet es dann darbey / Semen eſt verbum Dei, der Saamen (ſaget Chri⸗ ſtus) iſt das Wort GOttes / wel⸗ che Gleichnuß ſich gar ſchoͤn fuͤget. Gleichwie in dem Saamkoͤrn⸗ tes mit dem lein / ob es ſchon klein iſt / hat es guten Saa⸗ men vergli⸗ chen. tes. des Gottiga Shöttn/ Vpic Ve 1I. doch in ſich die Krafft zu wurtzeln / auffzugehen / zu bluͤhen und Frucht zu tragen. Alſo das H. Wort Got⸗ tes kan wurtzeln durch den H. Glauben / bluͤhen durch die Hoff⸗ nung / Frucht bringen durch die darauff ſolgende gute Werck. Das Saamkoͤrnlein / gleichwie es nicht kan wurtzeln und Frucht tra⸗ gen / es werde dann geworffen in die Erden / und in dieſer behalten wird / alſo das H. Wort Gottes keine Frucht wird bringen / wann dieſ s nicht fallet in die Erden ei⸗ nes guten Hertzens / und darinn behalten wird. Gleichwie der H. Koͤnig David bekennet hat: in corde meo abſcondi eloquia tua, ut non peccem tibi, Pſal. 118. V. 11. Deine Red habich in meinem Hertzen verborgen / damit ich dir nicht ſuͤndige. Die Erden an ſich ſelbſt iſt unfruchtbar / und wegen des Fluchs / ſo GOtt daruͤber ge⸗ than hat der Suͤnden halber / ſo Adam begangen hat / nur Diſtel und Doͤrnex tragen thut / und alſo vonnoͤthen iſt / daß dieſe Erden werde angebauet / und mit gutem Saamen beſaͤet. Imgleichen ſeynd unſere Hertzen eine ſolche Erden / die nur eitles und ſchaͤdli⸗ ches wuͤrde herfuͤr geben / in ma⸗ lum prona ſunt, wann dieſe nicht ſolten mit dem guten Saamen Goͤttlichen Worts eingeſprengt / und zur Fruchtbakeit gemacht werden. Gleich wie auch der gute Saa⸗ men / da er ſchon in das Acker⸗Feld iſt geworffen worden / vonnoͤthen hat des himmliſchen Einfluſſes / des Regens und der Sonne / da⸗ mit er wachſen und zu der Zeiti⸗ gung kommen moͤge. Alſo iſt auch nothwendig / daß wann der Saa⸗ men des Goͤttlichen Worts durch das predigen in die Hertzen der Menſchen ausgeworffen wird/ darbey mit wuͤrcke die Sonne Goͤttlicher Gerechtigkeit mit den Gnaden⸗Strahlen / und der Him⸗ mel ein fruchtbares Regelein des nothwendig und erſprießlich die⸗ ſes zu der Seelen Seeligkeit ſeye / will ich in folgender Red⸗Ver⸗ faſſung erklaͤren. Gott aber der himmliſche Saͤemann gebe ſeinen Beyſtand / und verſchaffe / daß der Saa men des Goͤttlichen Worts jetzt falle in lauter gute Hertzen meiner Zuhoͤrer / darinnen Wur⸗ ſ nache / auffgehe / und hundert⸗ aͤltige Frucht bringe, Mache alſo A 2 * den Seegens daruͤber ſchicke. Wie b ezefne, 156 den Anfang im Namen Got⸗ tes. Narratio. wey vortreffliche und beruͤhmte Lucianus Geſchichtſchreiber / Lucianus Pier. Valer. Ind Picrius Valerianus erzehlen/ daß vorzeiten die alten Egyptier ſich ſehr bemuͤht und befliſſen ha⸗ smblema, ben / ein Emblema, oder Sinn⸗ Gemaͤhl zu verfertigen / aus wel⸗ chem ein jedweder Menſch abneh⸗ men kunte / was fuͤr Beſchaffen⸗ heit / Wuͤrckung und Nachdruck in einer wohlberedten Zungen ſich befinden thue. Sie haben nehm⸗ lich Gemaͤhlweiſe laſſen fuͤrbilden Hercules, den ſtarcken Hercules, umbgeben aus deſſen mit einer Loͤwen,⸗ Haut / in der dene Ketten Hand haltend einen Kolben / in A“ lieſ⸗ der lncken Bogen und Pfeil / mit n welchem Gewehr er die unbaͤndige wilde Thier koͤñe zaͤumen oder faͤl⸗ len / wie dann unterſchiedliche Thie⸗ re umb ihn herumb lagen. Aus ſei⸗ nem Mund aber giengen heraus viel guͤldene Ketten / an welche er bey an Ohrin getnilt helt „unterſchiedliche Stands⸗Perſo⸗ deelen nen. Dieſem Gemaͤhl hat Ema- ſe Wuͤr⸗ nuel beygeſetzt dieſe Sinnſchrifft / Ccung.· Vi ſuavi, dar mit gabe er zu verſte⸗ ſtehen / daß Hercules zu Bezaͤu⸗ mung der wilden Thiere ſich ge⸗ brauche der Waffen und ſeiner ſtarcken Arm / die Menſchen aber zu baͤndigen / und auff einen rech⸗ ten Weg des Lebens zu fuͤhren / brauchte er ſeine Goldflieſſende Beredtſamkeit / die Liblichkeit ſeiner Wortt. Die vierzehende Predig / Imgleichen wird erzehlet von Ali⸗ Terpander, einem vortrefflichen *nhe. Saͤnger aus Lesbo, daß er die de Tatpan. Spartaner / welche in groſſer Un⸗ dr%. einigkeit lebten / Krafft ſeiner lieb⸗ lichen Stimm wieder vereiniget hat. Empedocles hat einen Zorn⸗ 2. hitzigen Juͤngling / der bloſſer eewkido. Wehr auff ſeinen Feind zugelof⸗ fen in Krafft ſeiner Wort zu uͤck gehalten / und den Mord verhuͤtet. Titas Livius hat mit ſeiner Red⸗ d. ſeligkeit viel aus Spanien biß 0.⁰Li. nach Rom gezogen. Cicero, wann . er in einer Red erwas hatte vor⸗ ge.ero⸗ zutragen / iſt faſt alles Volck aus den Haͤuſern geloffen / und hat ih⸗ me zugehoͤrt. Dieſes alles bleibet in ſeinem vigremo Lob und Schaͤtzbarkeit / aber viel e Ei eaei⸗ einen gewaltigern Nachdruck und Worts kraͤfftigere Winckung haltet in Goikes ſich das H. Wort GBttes. Die⸗Ale n n⸗ ſes kan die auffſteigende Geiſter gen. des Hochmuths demuͤthigen, und darnieder biegen / den Ehr⸗ und Geld⸗Geitz ſchwaͤchen / die unziemliche Liebs⸗Brunſt ausloͤ⸗ ſchen / die Eyffer ſuchten abſtellen / die boͤſe Begierlichkeiten hinter⸗ treiben / die Feindſchafften / Haß und Neid / Zorn und Rach⸗Be⸗ gierde innen halten / ja die jenige Hertzen / welche zu der Andacht / zu der Tugend unbeweglich ſeynd wie die Berg / hart wie die Felſen / wild und unbaͤndig wie die Be⸗ ſtien / kan es bewegen / zu ſchin ei/⸗ caucdthures CEjoh ſcupt de (luin Ynbo Pgben. Dun⸗ Pblptuan Snnid arrd ſedeEin. Cahum, ich wwil ſhenwegends den Mund. bewandeniht lulfs Auge: hinniſchen n Vn ne hni onni 1 Mum, ſch häen D haßnemn enitena unttfſn , daß ie in goſellg⸗ faftfſinerhi nider vngge Uatinn gn WNNE n Fend agte⸗ Volzi Mordveſgie, Am Sontag Sexageſimæ. hen / beſaͤnfftigen und zahm ma⸗ chen. Dieſes hitzflammende Wort GBOttes / wann es aus einem mit feurigen Seelen⸗Eyfer erhitzten Hertzen und Mund herfur bricht / kan das gefrorne Eiß der Suͤnden zerſchmeltzen / die in der Liebe Got⸗ tes und des Naͤchſtens gantz er⸗ kalte Hertzen erwaͤrmen und an⸗ ſeuren. Das H. Wort Gottes iſt ein ſolche Waffen / welcher viel nnit ſimign symbolum. b ſſe zuſtehet der Lobſpruch / dum Sonin e anenn⸗ n. Cicero,von was halte nn les Volcko ſin undert⸗ 4 1 ſbet in ſnnn Urket/abertii Nochluckund⸗ ng haltut, GCtm G4H gende Geiſero Exempla Donlthigen. /den Ehn⸗ nachen di unſt aus en abſtelin iten hintn fte/ NuchN ſadr nt Be? And iblica. etro 8 . vulnerat, tunc medetur, indem es a de vrwundtt / thut es heilen / welcher knther. Spruch ſampt der Lantzen des Achillis im Symbolo wird zuge⸗ ſchrieben. Dem OH. Wort Got⸗ tes gebuͤhret vielmehr / als dem in Sinnbild entworffenen Panter⸗ thier die Sinn⸗Schrifft: Omnia traham, ich will alles an mich ziehen / wegen des guten Geruchs aus dem Mund. Sie wenden ihr Gedancken und Gemuͤths⸗Augen dermahlen auff den himmliſchen Saͤemann Chri⸗ ſtum / O wie warhafft hat er geſprochen / omnia traham ad me ipium, ich will alles an mich ziehen. Der H. Lueas bezeu⸗ get / daß / wenn Chriſtus den Saa⸗ men ſeines Goͤttlichen Worts ausgeſaͤet hat in predigen / das Volck aus den Staͤdten zu ihme geeilet / und ihm nachgefolget iſt. Drey eintzige Koͤrnlein oder Wort ſeynd gefallen in die gute den der Hertzen Petri und An⸗ 157 dred / venite poſt me, folget mir nach / ſiehe da zeigte ſich die Frucht / relictis omnibus ſecuti ſunt eum, alles haben ſie verlaſſen / und ſeynd ihme nachgefolget. Das Hertz de uar. Matthaͤt / da er noch am Zoll ſaß/ thæo- ware voll Diſtel und Doͤrner / wegen der Sorgfalt umb den Reichthum (die Chriſtus ſelbſt den Doͤrnern verglichen /) aber zwey einige Koͤrnlein oder Wort Chriſti / ſequere me, folge mir / ſeynd darein gefallen / gleich ſeynd die Doͤrner verſchwunden / die gute Frucht iſt auffgangen / ſurgens. ſecutus eſt eum, er ſtunde auff / und folgte ihmnach. Das Hertz De Maria Mariaͤ Magdalenaͤ ware ein Er⸗ Magdalenæ. den voller Schleim und Letten der Geilheit / ſo bald ſie aber in einer Predig den Saamen des Goͤttli⸗ chen Worts Chriſti in ſie empfan⸗ gen / iſt ein ſolcher Zaͤher⸗Regen aus ihren Augen darauff erfolget / der allen Unflath hat abgewa⸗ ſchen / und der gute Saamen iſt in ihr zur hunderfaͤltigen Frucht der gewuͤrekten Buß auffgangen. Das Hertz Diſmæ des rechten de bono la- Schaͤchers oder Moͤrders ware 1rone. ein felſenhartes Hertz / indem er biß zu ſeinem Creutz⸗Tod unbuß⸗ fertig iſt geweſen / da er aber die Wort Chriſti am Creutz gehoͤrt / hat er ſich bekehrt / und mit zer⸗ knirſchtem Hertzen gebetten: Do- mine memento mei. O HErr ge⸗ dencke meiner / ſo du kommeſt in dein Reich. In Sesaule 158 In den Geſchichten der Apoſt⸗ Actec . . e ſenam 9. Cap. iſt zu leſen / wie Saulus ein Ertzfeind der Chri⸗ ſten / ſein wider den Chriſtlichen Namen rachſeliges Juden⸗Hertz recht auszuleeren / hingangen ſeye zu den Hohenprieſtern / angehal⸗ ten hat umb die Verwilligung / nacher Damaſco zu reiſen / von dannen alle Chriſten nach Jeruſa⸗ lem gefaͤnglich zu fuͤhren / & acce- pit epiſtolas in Damaſcum, ut ſi P quos inveniſſet hujus viæ viros ac mulieres, vinctos perduceret in Jeruſalem, V- 2. hat auch daruͤ⸗ ber Gewalts⸗Brieff bekommen/ allesdieſes in das Werck zu ſetzen. Saulus ſteiget und ſetzet ſich zu Pferd / marſchiret mit einem ſtar⸗ cken Truppen der Gallſuͤchtigen Juden nacher Damaſcum / auf waͤhrender Reiß / nahe bey dieſer Stadtffallet ein Blitzvom Him⸗ mel / und in dieſem eine donnernde Stimm / Saule! Saule! quid me perſequeris, Saule! Saule! warumb verfolgeſt du mich? Saulus durch dieſe Wort mit ſambt dem Pferd zu Boden ge⸗ ſchlagen / ruffte alsbald / wer da? quis es tu Domine? Herr/ wer biſt du? Ego ſum (ſpricht Chriſtus vom Himmel) JEſus Nazarenus, quem tu perſeque- xis. Ich bin IEſus von Naza⸗ reth / welchen du verſolgeſt. Eine ſ kurtze Predig / wenig Wort / aber von ſolcher durchdringenden Die vierzehende Predig/ Krafft. Das Saulusohne fer⸗ ners Bedencken geſprochen: Do- mine! quidme vis facere? Herr: was wilt du daß ich thun ſolle⸗Iſt alſo Saulus hernach auff ferne⸗ ren Unterricht des Ananiæ, aus einem Wolff ein Lamm / aus ei⸗ nem Soldaten ein Geiſtlicher / aus einem Gotteslaͤſterer ein Predi⸗ ger / aus einem Juden ein Chriſt/ aus enen Saulusiſt worden ein aulus. Wuͤrckung des H. Worts Got⸗ & Applicz- tes! ſo auch noch zu dieſen unſe⸗ ren Zeiten an manchen verſpuͤret wird. An manchen / ſage ich/ aber nicht an allen / mancher/ ſo viel Jahr in dem Wuſt und Koth der Suͤnden iſt herumb ge⸗ ff knetet mit hartgefrornen Hertzen / unbeweglich zur Tugend und Beſſerung / ein rechter Selav des Teuffels. Dieſer kommet gaͤhling an eine Predig / in welcher der geiſtliche Saͤemann ausſaͤet den guten Saamen des goͤttlichen Worts / mit Vortragung von der Stuͤrtzung der Hoffaͤrtigen / Ver⸗ dammung der Geiitzigen / ewigen Pen „Straff der Unkeuſchen ieſes gehet dem Suͤnder alſo zu Hertzen / daß er gleichſam von einem Blitz beruͤhret / ſich getroffen befindet / mit dem guten Schaͤcher pricht: Domine ! memento mei! O HErr gedencke meiner geden⸗ cke deiner Creatur / die du nit den eu⸗ tio ad pes- catorem, = = =-= = = = = = = =ẽ= — SS ſonſlmt O der groſſen Krafft und eciamatis lmmm arnen oreum, l nt fſ bait = hnlurdanen 1 ſte 1 nen Ugeſe Hoſtd Vorte cber/,n lintinonee hanpentre neſſit den ſſhengiſdurch hſ / denſh fl ſuhhen Unrdn ed ſe denen un Opſiͤe Uphent =,0 wS = uuſihkirib⸗ irſhenſte Aerebantt ſhenß . ſraſfen R Ulgenn⸗ ngg Shlluihuſn geprochen . is l ſihthurſlenn etnoch auſ fn 18 Amnie, i Z niar un nuin Gſticete ſſten en in ndn in i Cllusiſt rode oſen Kfn. 6 ), Wanit roch u diſn . wanchen veſt nden ſtherute efvmmn hi Olhend leter and konnitgefin neſdg d n Etlice nngellktnt enon t, Gätigen 8 4 n Eergeſen Am Sonntag Sexageſimæ, 2159 theuren Werth deines heiligen digen von dem ſchmertzlichen Lei⸗ Bluts haſt erloͤſet. Er wird ſpre⸗ chen mit Saulo: Domine! quid me vis facere? HErr! was wilſt du / daß ich thun ſolle? Wilſt du daß ieh gehe zu Annania dem Prieſter? wilſt du / daß ich meine Suͤnden ſolle beichten? wilſt du / daß ich das ungerechte Gut ſolle weder geben? wilſt du / daß ich die mitſuͤndige Perſon ſolle ver⸗ laſſen? wilſt du / daß ich meinen Feinden ſolle verzeihen? O ſiehe! Paratum cor meum Deus, para- tum cor meum, der Acker meines Hertzens iſt bereit? O GOtt! gibe daruͤber deinen Segen / da⸗ mit auffgehe die Frucht der Buß / und Beſſerung meines Lebens. O groſſe Krafſt des Goͤttlichen Worts!? aber / wann ſolches fal⸗ let in eine gute Erden / wann es empfanget ein Hertz und Gemuͤth/ ſo wohl mit dem Pflug der Zer⸗ knirſchung iſt durchſchnitten / und bereit iſt / dem ſelbigen / was hat gehoͤrt / zu folgen. Im widrigen Fall wurden die Zuhoͤrer ſich ver⸗ gleichen mit denjenigen Juden / ſo auch Chriſti Predigen haben angehoͤrt / mirabantur, ſie ver wun⸗ derten ſich hieruͤber. Nichts deſto⸗ weniger fahrten ſie in ihrem Haß fort / quærebant eum interficere, und ſuchten ihn zutoͤdten. Alſo feynd noch viel heutiges Tags be⸗ ſchaffen / welche mit Verwunde⸗ rung anhoͤren die geiſtreiche Pre⸗ den IE Su Chriſti; von der Sanfftmuth und Gedult Chri⸗ ſti; von der Abſcheulichkeit und Schwaͤre der Suͤnd; von den Peinen der Hoͤllen; von der Strenge des Goͤttlichen Ge⸗ richts, mirantur, dieſes hoͤren ſie an / und verwunderen ſich daruͤber. Kaum aber kommen ſie hinaus zum Tempel/ vor die Kirchen / ſeynd ſie neidig wiezuvor; unge⸗ dultig wie zuvor; rachgierig wie zuvor; haſterlig wie zuvor; un⸗ barmhertzig wiezuvor; unkeuſch wie zuwor; Spieler / Vollſauffer wie zuvor. Dergleichen Leuth muß es ge⸗ miſtonia no- ben haben um jene Zeit / als fol⸗ tandas. An- gende hiſtoriſche Geſchicht ſich be⸗ Bonciatius. geben hat / welche beſchrieben der H. Florentiniſche Ertz⸗Biſchoff Antoninus / und der hochgelehrte Bonciarius. = . Es verrichtete ein Minderer⸗ Bruder zu Padua in der Haupt⸗ Deuffil in Kirchen des heiligen Antoniüidie nes Minort⸗ Faſten⸗Zeit hindurch die Buß⸗ ten / thut zu Predigen; dieſer Prediger / und aeuliche⸗ zugleich ein hochgelehrter Theo- Predig von logus, weilin er ein ſchoͤne / und den Peinen nuͤtzliche Materi in ſeinen Predi⸗· gen vorgetragen / wuchſe taͤglich die Anzahl ſeiner Zuhoͤrer. Abſon⸗ derlich aber erſchiene auff einen Tag / an welchem er von denen . Peinen der Hoͤllen / mit Gelegen⸗ heit des Evangelü von dem nen en — 160 Die vierzehende Predig/ chen Praſſer zu predigen verſpro⸗ Als die Zeit zur Predig nahe war / wurde der Prediger von ei⸗ nem unverſehenen Cathare und Hertzens⸗Schwaͤche dermaſſen angegriffen / und geaͤngſtiget / daß er nicht auff die Cantzel / ſondern zu verwirren / als zu unterwei ⸗ chen / ein groſſe Menge Volck. ſe vent ſich unterſtehen wolte / dieſe Predig zu verrichten / kame der Poͤrtner zu dem Vorſteher des Cloſters / mit Vermelden / daß ein frembder Religios / auch ein in das Krancken⸗Zimmer gehen Muͤnder⸗Bruder ſancti Fran- muſte. Der Medicus wurde als⸗ bald beruffen / welcher nach Er⸗ kantnus des Zuſtands / verord⸗ net / daß der Patient denſelbigen gantzen Tag ſolte zu Beth ligen / ſo wuͤrde er den folgenden Tag ſeine Predigen wiederum koͤnnen fortſetzen. Dem guten Prediger ware angſt und bang wegen des haͤuffig verſamleten Volcks / das ſchon wuͤrcklich auff die Predig wartete / er aber ſolche ſeinem Ver⸗ ſprechen nach nicht verrichten kunte. Er hat zwar die Patres ſeines Cloſters demuͤthig erſuchet / und gebetten / es wolle doch einer aus ihnen an ſeiner ſtatt die Can⸗ tzel beſteigen / dem Volck (wie ers hat verſprochen) von den Peinen der Hoͤllen zu predigen. Dieſe aber (wiewohlen ſie alle ihm gern ge⸗ dienet / und in dieſem Fall außge⸗ holffen haͤtten) entſchuldigten ſich / wegen Kuͤrtze der Zeit / mit Vorwand / es waͤre beſſer / die Predig fuͤr dieſes mahl gar zu un⸗ terlaſſen / als ohne Vorberei⸗ tung von dieſer Materi etwas zu reden / und die Zuhoͤrer mehr ciſci, ſeinem Vorgeben nach / aus Franckreich ſich anmelde / und allda um die Einkehr bitte / er wolle ſich nicht lang auffhalten / dann er des Willens ſey unſer lie⸗ be Frau zu Laureto / und andere heilige Derther des Welchlands zu beſuchen. Der Superior, oder Obere des Cloſters laſſet ihm den frembden Gaſt willkomm ſeyn/ und weilen er dem Anſehen nach lang von Statur / auch wohl be⸗ redt war / geduͤnckte dem Superior der Gaſt muͤſſe eines guten Ver⸗ ſtands ſeyn und wohl geiehrt / klagte ihm alſo die Noth / und Zuſtand des gehlingen erkranckten Predigers/ erſuchte ihn / wo es muͤglich waͤre / dieſen Abgang zu erſetzen / und weilen die Zeit bertits vorhanden / dem verſammkten Volck in einer Predig etwas von den Peinen der Hoͤllen (von wel⸗ cher Materi ſein Prediger zu han⸗ dlen verſprochen hat (vorzutra⸗ gen; damit mannich ſagen koͤn⸗ te / es waͤre keiner in dem Cloſter / der ſich im Fall der Noth auff die Cantzel zu ſteigen / und mit predi⸗ e gen Da nun keiner in ſeinem Con⸗ Mde tolſen Groergeaht irſtaft/ ei ekud ſeneG lttten die hhate partgen gicſe ſipcchnuor l ſocher da Mmuong ihre Vaſ gechee ſte onchen DeBruͤderde⸗ lt Fenden Fung ſſewoßi iſelihrehen iſd ſlnnrih n ſefimgrſmn n ſeichn ſn /itſ hfigehon mtuſ ſingn Pnn eben lensſal unnde in ſinem n enwelte/ den ten kane urſtie denmeden/N igios auhn der andi Hu. Vorpeben nuh hſhannner inkthr bit / klang aufſaten ilensſeyunſtt ruo/ undanet des Wichend er periol , ins laſrihnn wilkonn frl enn Anſhen lr/ ochhtn ciedrn peta nts glunn h we Nh Denh und ſchnthanin eihn / w 4 zweyſchneidenden durchſtochen / daß ſie zum Zeichen Am Sontag Sexageſimæ. 161 gen einen anderen außzuſetzen ge⸗ trauete. . Der frembde Gaſt / weilen er alle Freundlichkeit / ſo wohl der Obrigkeit als anderer Bruͤder ge⸗ gen ihm verſpuͤrte / offeriert ſeine wenige Dienſt / ſaget zu / und nach einem kurtzen Bedencken auff die Predig / beſteiget er die Cantzel / und thate dem Volck bey Stund lang eine ſo eiffrige gelehrte / und durchtringende Predig / daß er denen Zuhoͤreren nicht allein die haͤuffige und heiſſe Zaͤhren aus den Augen getrieben / ſondern auch mit ſo gruͤndlicher Beſchrei⸗ bung der hoͤlliſchen Peinen / mit wrelchen der gerechtigſte GOtt die jenige ſtraffet ihn nicht foͤrch⸗ ten / und ſeine Gebott mit Fuͤſſen tretten; die Hertzen aller Gegen⸗ waͤrtigen gleichſam mit einem Schwerdt der Bereuung ihrer Suͤnden an die Bruſt geſchlagen / und ſich zu beſſeren / anſehen lieſſen. Die Bruͤder des Cloſters wa⸗ ren voller Freuden / und Verwun⸗ derung / ſo wohl wegen dieſer ſo anſehnlichen Predig / als auch/ und fuͤrnemlich wegen des ge⸗ ſchafften groſſen Nutzen / wozu ſie dem ſtattlichen Prediger Gluͤck wuͤnſchten / und fuͤr ſeine Bemuͤ⸗ hung hoͤchſt bedanckten. Nach⸗ dem er auch ſeinen Abſcheid ge⸗ nommern / gaben ſie ihm (wie ge⸗ R. P. Lconis Wolff II. Dom. braͤuchig) das Geleit biß zu der Porten des Cloſters. Als er gleich hinaus gehen wol⸗ te / erſahe ein frommer / und von GHtt erleuchter Ley⸗Bruder an der Stirn dieſes frembden Predi⸗ gers zwey geſchrimte Hoͤrner / ſchaͤndliche Klauen an den Haͤn⸗ den und Fuͤſſen / erkante zugleich / daß er kein Muͤnderer⸗Bruder / und Sohn des H. Seraphiſchen Franciſci / ſondern ein leidiger Teuffel aus der Hoͤllen ware; faſſete alſo das Hertz / und be⸗ ſchwoͤrte ihn bey dem hoͤchſten GDtt / der ihn hat erſchaffen / und bey dem heiligen Franciſeo “„⸗ deſſen Habit er unwuͤrdig und falſcher Weiß antruge / er ſolle es unverzuͤglich bekennen / ob er nicht ein hoͤlliſche Beſtie ſeye? warum/ und aus was Urſachen er daher kommen / ihnen den Weg des Heyls (zu welchem er doch ſelbſt nicht mehr gelangen kan) zu pre⸗ digen / und vorzuhaltenꝰ? Von dieſer Beſchwoͤrung ge⸗ zwungen / bekante er in Beyſeyn der Bruͤder / und vielen weltli⸗ chen Perſonen / die darzu kom⸗ men / daß er kein Muͤnderer⸗Bru⸗ der / ſondern ein hoͤlliſcher Geiſt waͤre / wie dann gleich alle die Bocks⸗Hoͤrnern ſeiner Stirn ge⸗ ſehen haben; ſagte ferners / ſie ſol⸗ ten ſich nicht verwunderen / daß er ſo groſſe Forcht / Reu und Leyd in den Zuhoͤrern erweckt / welche ex 162 er doch alleſamtlich / ja das gantze menſchliche Geſchlecht in das ewige Feuer mit ihme zubringen verlanget. Dann ſie ſolten wiſſen / daß dieſe ſeine Predig der Hoͤllen wenig geſchavet / dem Volck aber gar nichts genutzet / dann ſo bald ſie aus der Kirchen gangen / ſeynd die Zaͤher in den Augen vertruek⸗ net / und das zweyſchneidende Schwert aus dem Hertzen gefal⸗ len / bey einer Stund erzeigte ſie ſich zerknirſcht / und glaubig / zur der Verſuchung aber werden ſie abweichen / und den alten Laſter⸗ Weg fortgehen; wird derohal⸗ ben das Wort der Warheit / ſo ihnen geprediget / gereichen zum ewigen Spott / und groſſeren Pein. Dann ich werde am Juͤngſten Tag einem jeden aus dieſen / wie auch allen zugleich vor dem Richterſtul Gottes vor⸗ werffen / und als ein Zeug ihrer ewigen Verdamnus / von welcher ich ihnen ſo erſchroͤckliche Ding aus eigener Erfahrnus hab erzeh⸗ let / und darvon abgemahnet / er⸗ ſcheinen / und die Majeſtaͤt Got⸗ tes alſo anreden: Siehe / O gerechteſter Richter! ob dieſe vermeſſene Menſchen ei⸗ ne eintzige Urſach haben ihre Suͤn⸗ den zu entſchuldigen? ſelbſten ich habe ihnen die Warheit vorgetra⸗ gen / die Straff der erſchroͤckliehen Rnn in der Hoͤlle verkuͤndiget / ſie von ſernern Suͤndigen abzu⸗ Die vierzehende Predig/ ſtehen / ermahnet; weilen ſie aber ſolchesvernachlaͤſſiget / deine Ge⸗ bott uͤbertretten / in unbußfertigen Leben fortgefahren / alſo ſeynd ſie keiner Gnad / wohl aber der ewi⸗ gen Pein wuͤrdig. Und als der Hoͤllen⸗Geiſt dieſes geredt / iſt er mit Außſtoſſung des Feuers zur Naſen und Mund ver ſchwunden. Ach wehe !und immer wehe! Eeclamatie uns armſeligen Menſchen / wann noac ko. wir dem gepredigten heiligen minem. Wort Gottes kein gutes Gehoͤr wollen geben / und in die Erden eines guten Hertzens wollen em⸗ pfangen. Ich darff mich jetzt wohl unterſtehen zu gebrauchen der §. joan. Wort / welche der H./ Joan. Chry- Chryſoſt. ſoſt. zu End ſeiner Predig zu dem Volck geredt hat / ſprechend: Vi- deo vos ad hæc dicta incaluiſſe, veràm cùm hinc abſceſſum fue- rit, nulla erit horum recordatio. Exclamatio. chs onte gts teres uh ihlich/ dnt etsvalniſte ODr halpe ot⸗ a,lnn ſnn Ich ſiehe zwar / daß ihr auff die⸗ tes wird oft ift / neihe ſes vorgebrachte ſeyet etwas in oone nce lhnen Wort Eiffer entzuͤndet / aber / wann ihr ant ande⸗ lben gtben / werdet abgetretten ſeyn / wird de⸗ haͤt. nder Eyens ren Dingen kein Gedaͤchtnus ,iedenurn mehr ſeyn. Daß dieſem alſo bey Eitnocen vielen geſchehen (bey vielen / ſage (nmnnhte ich / nicht bey allen) thue; gehe iamndn ein jedes in ſein Gewiſſen / und Nuncu ſehe nach / wietieff der Saamen ſclc⸗ ni des heiligen Worto Gottes die ur⸗ Zeit und Jahr her / da ſie ſolches c W haben angehoͤrt / gewurtzlet habe; ackudh zu was fuͤr Frucht es ſeye in ihnen Penntu auffgangen. O wie iſt bey vielen N ein t⸗ tiehſceh gͤſſot/deng noch alles ſo voller Doͤrner durch inunbußfeten die Sorgen nach dem zeitlichen hem aſafen Welt⸗ und Wolluſt leben! wie wohldedet Felſen hart ſeynd mancher Her⸗ dig. Und ge tzen / ohne Feuchtigkeit der Buß⸗ Dieſsgett/it Zaͤher / daß alſo der gute Saamen ing esgenr verdorret / und nicht kan auffge⸗ Nudnſieme hen. Bep vielen fallet es neben endinne den Weg / und wird zertretten, erhn aus Verachtung / weilen ſie dieſes ſchlra ihnen nicht zunutz machen / ſon⸗ D te dern zu einem Ohr laſſen ein / zu 3kemngun i dem andern ausgehen. und indhn BExelamatio O Chriſtliche Seelen! wollet Dertens nalrn ihr in ein Predig gehen? wollet darfnichtten ihr hoͤren das H. Wort Gottes / 1u anden ſ ſchonffer einen bränſigen Eif⸗ eder hon: er ſolches anzuhoͤren mit An⸗ ieti dacht; keines verhalte ſich unge⸗ hat ſpnchend. buͤhrlich / damit es nicht ergehe / ec dich imai wie es vielen iſt ergangen. ine lrlin ie Exempla. Der heilige Matthias hat ei⸗ Nanmm renlli Dergeftraf⸗Ueſt Unter ſeinen Zuͤhoͤrern etliche daßihranfal ten Verach⸗Spoͤttler / welche ſeinem vorge⸗ . taupcg i andes kragenen Wort Gottes keinen ddr buͤhrender Ehrenbietigkeit anhoͤ⸗ Unſtniinn ren / ſondern nur mit Schwetzen ſin G t die Zeit zubrachten; als ſie aber gdiſen ſ wolten darvon gehen / hat ſich die ma 4 . Srben unter ihren uſſenauſſoe⸗ len) the,n an / und alle dieſe Spott⸗Voͤge Gemiſen/ . verſchlucket. tefdendn . Als der H. Vatter Franciſcus gorti Galint dem Volck mit Inbrunſt des Gei⸗ / Neſtſeee ſtes hat vorgetragen / unterſtunde ſmutite ſich ein freches Weibs⸗Bild an⸗ aſgto dern zu gefallen auff einer Laͤyren⸗ Am Sonntag Sexageſimæ. 16 oder was es für ein Inſtrument geweſen / auffzuſpielen / ſie wurde von den umſtehenden Zuhoͤreren oͤfftersermahnet / von dieſer Boß⸗ heit abzulaſſen; weilen ſie aber nur lachte / und in ihrem Spiel fortfahrte / ſolle der H. Vatter (wie Anton. Carofilus in ſeinen Faſten⸗Predigen fol. 52 1. ſchrei⸗ bet) auffgeruffen haben dann er im Geiſt die bevorſtehende / und erfolgende Straff Gottes ſchon Anton. Ca⸗ toſilus. vorgeſehen] Tolle! tolle diabole, quod tuum eſt! Nimme hin! nimme hin Teuffel / was dein iſt. Und alsbald warendie boͤſe Gei⸗ ſter vorhanden / fuͤhrten das fre⸗ che / boßhafftige Weib durch die Lufft mit Leib und Seel auff und darvorn / den ſchnurgeraden Weg der Hoͤllen zu. Joan. Nicius l. de vit. & virt. ſchreibet: Zu Genua habe es mit etlichen muthwilligen Juͤnglingen begeben / daß / weilen ſie mit ihrer Leichtfertigkeit / Schwetzen / und Lachen einem Prediger moleſt, und anderen / das Wort Gottes anzuhoͤren / verhinderlich waren/ der Prediger mit Goͤttlichem Eif⸗ ſer entzuͤndet / ſie oͤffentlich mit Worten geſtraffet hat / mit Be⸗ Joan. Ni- cius 1. de virtut. & vitiis. drohung Goͤttlicher Rach / da⸗ fern ſie nicht werden abſtehen. Dieſe oͤffentliche Correction hat die Juͤngling bewegt dem geiſt⸗ reichen Prediger hingegen zu tro⸗ hen / daß / wann er ſie nochmahlen XX 2 alſo 164 Die vierzehende Predig / alſo angreiffen ſolte / ſie ſeinen Leib alſo woͤllen zerſchlagen / daß er ſein Lebtag ein Gedenck⸗Zeichen von ihnen haben ſolte. Der fromme Mann nahme dieſe Wort mit Gedult auff / aber GOtt hat die zugefuͤgte Unbill an den Boͤß⸗ wichten gerochen / indeme keiner eines natuͤrlichen Tods geſtorben / ſondern alle in einer Jahr⸗Friſt durch Woͤhr und Waffen ſeynd impios in noviſſimo die, ſpricht ein anderer geiſtreicher Scribent / das gepredigte Wort Gottes (wann man dieſes nicht annimet / und darnach leben thut) wird rich⸗ ten / und verbammen die Gottloſe am Juͤngſten Gerichts Tag. Schhlieſſe alſo die Predig mit den Worten / mit welchen Chri⸗ ſtus die Außlegung der Evange⸗ liſchen Gleichnus beſchloſſen hat / umgebracht worden. und ſage: Qui habet aures audien- LErelamatio O) Chriſtliche Zuhoͤrer! nemet di, audiat! Wer Ohren hat zu & Epilogus 8. Z :nard- doch wohl zu Gemuͤth neben die⸗ hoͤren / das H. Wort Gottes / nus ſer. de ſen Geſchichten die Ermahnungs⸗ audiat, der hoͤre es mit Andacht / Tod. * Wort des H. Bernardini ſer. de er nemme es auff in eine gute Er⸗ princ. Apoſt. Neme veſtrum de- ſpiciat verbum Dei, dico enim vobis, bonumilli fuiſſet „ſi non audiſſet homo ille. Keines aus euch verachte / oder verſpotte das Wort Gottes / dann ich ſage / ei⸗ nem ſolchen Menſchen waͤre beſ⸗ ſer geweſen / er haͤtte es nicht gehoͤ⸗ ret. Dann einmahl iſt gewiß / ſermo Dei judicabit, & damnabit den des Hertzens / damit es ihm trage die beſte Frucht / ſo beſtehet in dem Goͤttlichen Verſprechen: Qui audiunt verbum Dei, & cu- ſtodiunt illud, beati. Welche das Wort Gottes hoͤren und dieſes wohl in ſich bewahren / dieſe wer⸗ den ſeelig/ Kender des Him⸗ mels. A M E N. ο.οε. Die RPſtitder neues ſigttecuch / ne Ewr ihenn Han imnnen et Umnttinmoten, ſen. En ugen ufofteEigtt nfihdienr⸗ 1Ctintodetic eden in⸗ fmnaſe D ind de iitini ſe Vott Eine eſes ſichtennf benthncnidte mnmen deee Grichts den lodiegnengtt Umtwahen ging du ing usbeſhleſree igan 6t Ohtmn ier 5. Votrt Cent rt es nit nde ffin anegn ns/ dant tiir uche, ſgt ſchen Verhnte erbum hei, aa⸗ beni Wihtn jhinn un n unn / aſinn iner des HMin⸗ ad 22(165) r r r Am Sonntag Quin Domine ut videam. Luc. cap. 18. v. 41. HERR / daßich ſehen moͤge. Innhalt. Blindheit der Seelen und des Gemuͤths iſt vielmehr zu foͤrchten / und ſchaͤdlicher als die Blindheit an den Au⸗ gen des Leibs. EXORDIUM. Seneca Ep. =„ Er hochweiſe Sene- ſciat, ſe eſſe cæoam, daß ſie es gar oad Tu. e ca Epift. 50. ad nicht weiß noch glaubet/ daß ſie Skemplum P) Lucillum ſeinen blind ſeye. Siegiebet vor / daß Eine Sela⸗ y guten Freund zu ſie alles ſehe und erkenne / da ſie uerhofft Rom,/ unter an⸗ doch ſtockblind iſt. Es verſchmaͤ⸗ bind und dern / was ſich hin het ſie ſehr / und wird unwillig / naͤrriſch. und wieder neues begeben hat / ſo man ihr will eine Hand bieten/ berichtete auch / was in ſeinem des Senecæ eigenen Hauß luaͤppiſches ſich zugetragen habe. Incredi- bilem tibi narro rem, ſed veram, ſetzteer: Ein unglaubliche doch warhaffte Sach/ liebſter Freund/ mußich dir erzehlen: Ich habe ei⸗ ne Sclavin oder leibeigene Magd/ welche durch einen jaͤhlingen Zu⸗ ſtand alſo m Hirn verruckt und arret / auch des Geſichts ihrer ugen beraubet worden / ut ne- ſie zu ſuͤhren / umb den Weg zu weiſen / und vor Schaden zu huͤ⸗ ten. Sie ſchaffet ſolche von ſich mit Unwillen / vorgebend / non ſum cæca, ich bin nicht blind / ich bedarff deiner Weiſung nicht/ ich ſehe ſchon / wohin ich meine Fuͤſſe ſetzen ſolle. Wann es dann ge⸗ ſchiehet / daß ſie in ihrer naͤrriſchen Einbildung und Blindheit alſo fortgehet / mit den Fuͤſſen an Stuͤhl und Baͤncke / mit dem Leib X 3 und 166 . und Kopff an einer Mauer an⸗ fſeoſſet / oder gar die Stiegen ein⸗ fallet / beſchuldiget ſiemich / ich thue alle Fenſterund Hauß Thuͤ⸗ ren verſperren / damit kein Liecht hinein moͤge / & domum tene- broſam eſle, und das Hauß alſo finſter ſeye; man ſolle derohalben die Fenſter und Thuͤren eroͤffnen / ſo werde ſie ihr ſchon genug ſehen / und keines Fuͤhrers vonnoͤthen haben. senecæ ap- Seneca machte hieruͤber eine plicatio moralis⸗ — Sitten⸗Lehr / und ſchriebe an ſei⸗ nem Freund alſo: Lieber Lucille, uͤber diethorrechte Einbildung die⸗ ſer Naͤrrin mag einer wohl lachen / wir aber haben auch Urſach genug uns ſelbſten zu verlachen: Hoc quod in illa ridemus, omnibus nobis accidere, liqueat tibi. dann was wir an ihrver lachen / ſolleſt du wiſſen / daß uns allen derglei⸗ chen begegne. Wir vermeinen zwar und glauben / daß wir ſcharff⸗ ſichtige Adlers⸗Augen oder durchdringende Luchſen⸗Augen haben / und beyneben ſeynd wir recht blind / weilen wir uns ſelb⸗ ſten nicht erkennen / quisquis qua- lis eſt, talem ſe eſſle minimè cre- dit, keiner glaubet / daß er ſeye ein ſolcher / welcher er doch in der Warheit iſt / keiner will ſeyn hoch⸗ muͤthig / keiner geitzig / keiner unflaͤ⸗ tig; und dieſes Lucille iſt ja cæ- citas lepidiſſima & fatuitas perni- cioſiſſima, ein lauͤcherliche Blind⸗ Diefunffzehende Predig/ heit / und zugleich ſchaͤdliche Thor⸗ eit. Sèð Chriſtliche Zuhoͤrer / dieſes auff lei. mein Vorhaben zu bringen / ſage ten ur. ich / daß / wann zu einer Zeit in dem Jahr dergleichen narrende und blinde geſehen werden / ſo ge⸗ ſchiehet es gewiß bey dieſer Zeit / da einer ſagen kan mit dem Sa⸗ lomon: Stultorum plena ſunt omnia, alles iſt voller Narren. Narren die Augen haben/ ocu- los habent, & non videbunt, und beyneben blind / indem ſie nicht ſehen werden / in was fuͤr Anſtoͤß ihrer Seelen und des Leibs ſie ge⸗ rathen durch ihre veruͤbte Thor⸗ heiten und ſuͤndigen Muthwillin. Die Wegweiſer / als daſeynd die Seelſorger / welche ſolche Blinde wollen aus der Gefahr des Suͤn⸗ den⸗Falls fuͤhren / dieſe ſeynd ihnen zuwider; geſchicht alſo / daß ſie ſich ſonderbar zu dieſer Faſchings⸗ Zeit uͤbel verſtoſſen und verfallen / an dem Geſund des Leibs und der Seelen; dannnon credunt ſe eſſe cæcos, dieſe Narren glauben nicht das ſie blind ſeynd. Ambulant ut cæci, quia Domino peceave- runt, kan ich ſprechen mit dem rachen n Sophon. C. I. V. I7. Sap. 2., 24. 1 e gehen daher wie die Blinde / dann ſie haben de Errn ge⸗ ſuͤndiget / excœcavit enim eos malitia corum, ihre Boßheit hat ſie verblendet. O wohl armſeli⸗ — ſſeEtdſere . lin n ne, l iil⸗ inrgoſe⸗ ihſin Een anbtl ſriß it. x in ad ponſcche in cxcitus cont mieyerpecenn Pitdpetiſtdener tardendenc⸗ Drdicergr ſher Pinpi, Elndngnee twiren Mene ſtenlle / daße Chen/vrvigert Eſhr dr Een hlicfitder Mnſſſche fſhnd n ſibicch fnn dietttie ubringen/e⸗ Riutine It gechen nann Nawerden ſet⸗ iß berder N lan t den 69 totum plen in = ſ voler Nn Ugen haben/on. non videbunt tc d/inden in inwasſer nte nd des debsſt hre benite e diger Muhrin ns Nſen lcheſdche Gic e⸗ bieſſendie iſt ſe / d deſtihing⸗ ſenm tufln dNelittude onc gedunt leli Annboln . mngebennit Digtreſſio ad Evangelium S. Aug. tract. 14. in Joa. Propoſßitis. Am Sontag Quinquageſimæ. ge / elende / hoͤchſtgefahrende blinde und thorrechte Menſchen. Jener Blinde / von welehem das abgeleſene Evangelium han⸗ delt / war zugleich ein armer Bett⸗ ler / welcher unterſchiedlicher Sa⸗ chen beduͤrfftig ware / nichts deſto weniger / weilen er erkennte das groöͤſte Elend / ſeine Blindheit / alſo hat er allein Chriſtum gebetten / Domine, ut videam, HErr / thue mir die groſſe Gnad und mache mich ſehend. Genus humanumil- le cæcus eſt, ſpricht der H. Aug. tract. 14. in Joa. dieſer Blinde iſt das menſchliche Geſchlecht / hæc enim cæcitas contigit in primo homine per peccatum, dann dieſe Blindheit iſt den erſten Menſchen zugeſtanden durch die Suͤnd. Vondieſer groſſen und ſchaͤd⸗ lichen Blindheit / von dem durch die Suͤnd verfinſterten Verſtand / und wie ein Menſch eyffrig Gott bitten ſolle / daß er ihn wolle er⸗ leuchten / ut videat, damit er ſehe die Gefahr der Seelen / die Ab⸗ ſcheulichkeit der Suͤnd / den Be⸗ trug der falſchen Welt und ver⸗ fuͤhriſchen Geſellſchafft / will ich jetzt meine fernere Predig auſtel⸗ len / mache den Anfang im Na⸗ men GOttes. Mercket auff. SO bald als der hoͤchſte Mo⸗ narch / der allmaͤchtige Gott den groſſen Welt⸗Bau aus ei⸗ H werden wiſſen) iſt die Wohnung der HH. Auserwaͤhlten / welche in nem purlauteren Nichts herfuͤr gebracht / da ware noch alles in 167 der Dunckle / und mit bechſchwar⸗ tzer Finſternuß uͤberzogen / & tene- bræ erant ſuper faeiem abyſſi, Gen. c. 2. und Finſternuß ware uͤber den Abgrund / v. 2. Dieſe Finſternuß / damit ſeine Goͤttliche Allmacht in der Erſchaffung an⸗ derer Geſchoͤpffen vollkomment⸗ lich geſehen werde / hat er alſobald geſprochen: biat lux, es werde liecht/ & facta eſt lux, und das Liecht iſt worden: Da auch Gott geſehen / daß gut ſeye das Liecht / meldet der H. Text: Diviſit lu- cem à tenebris, v. 4. ſcheidete er das Liecht ab von der Finſternuß. weiſeſte hat der allmaͤchtige Schoͤpffer Himmels und der Er⸗ den gethan / daß ergleich Anfangs der Erſchaffung einen Unterſcheid und Abtheilung zwiſchen der Liechte und Finſternuß gemacht hat. Dieſe Abtheilung kan man in einen litteralem, buchſtabli⸗ chen / oder moralem, ſittlichen und geiſtlichen Verſtand neh⸗ men. Dem Buchſtaben nach / wird hierunter verſtanden TCag und Nacht / dann in dieſe zwey Zeiten hat GOtt ausgetheilet das Liecht und die Finſternuſſen. Im geiſtlichen Verſtand aber kan man unter dieſer Abſonderung verſtehen den Himmel und die Hoͤlle. Der Himmel (wie alle V. 4 * Gar recht und auff das aller⸗ Ejuenis Seripturæ moralis, 168⁸ Die funffzehende Predig⸗ ihn in einem Ort ſich befinden / ſo mit ben / das Liecht nicht mit der Fin⸗ lten ewigen Liecht beſcheinet iſt. Die ſternuß / und die Finſternuß nicht n ehe Hoͤlle iſt die Wonſtatt der Ver⸗ mit dem Liecht / alſo auch nicht die n h dammten / und ſeyno darinnen Gnad mit der Suͤnd / und der un tenebræ exteriores, die aͤuſſerſte Hinmmelnicht mit der Hoͤlle. aen Finſternuͤſſen. Man kan wie⸗ Dieſes aber leyder iſt daszzinſternug ich derumb bey dieſer Abtheilung der ſchlimmſte / das mehrer Theil wird mehr gſſ ſonderung der Liechte von der Fin⸗ ſternuß vorgenommen: Dilcre- ten und uͤbel⸗beſtellten Gemuͤths ſeye / eines Gemuͤths / ſogantz vex⸗ Liechte von der Finſtere verſtehen / der Menſchen (wie zu dieſer Zeit ga irche, 4e die Abſonderung der goͤttlichen und Taͤgen verſpuͤret wird) die ſfih Gnad von der Suͤnd. Die Gnad Finſtereder Liechte / die Suͤnd der en ⸗ GBOttes iſt ein uͤberhelles Liecht / Gaad / die Hoͤll dem Himmel / und peünttid weilen ſie die Seel des Menſchen alſo die Verdammnuß der See⸗ Aecenf/ erleichtet / ſchoͤn beglaͤntzet / und ligkeit vorziehen / laut der Wort ebamblezin bey GOtt angenehm machet. der ewigen Warheit Chriſti / Joa. a. ,. vrg. chrtigehhrtt Die Suͤnd aber iſt eine lautere 3. v. 19. Dilexerunt homines ſeſer/ un⸗ Finſternuß / welche die Seel gantz magis tenebras, quam lucem, die aUndhn abſchwaͤrtzet / und in den Augen Menſchen haben mehr geliebt die funsedie/N GBttes verhaßt machet; gleich⸗ Finſternuß als das Liecht. Ach innthien wie man auch von dem Liecht der was fuͤr eine Blindheit und thor⸗ ain rie⸗ Gnad GHites kommet zu dem rechter Handel iſt dieſes? Qui in de Gend ewigen Liecht/ alſo die Suͤnden tenebras ſectatur ( ſpricht der H. ſos. Cheyt. ere: Aandeue als finſtere Werck / die heßliche Joa. Chryſ.) mali profectò, pra- hom. 27. un Seel werffen in die ewige Finſter⸗ vique animi præſefert argumen- ne ne nuß. tum. Wer der Finſternuß / den n u Wiederhole derohalben / und Wercken der Finſternuͤß nachge⸗ rhen feine nt ſage nochmal / Gott der Allmaͤch⸗ het / der giebet tin Anzeigen von ldi gf tige hat hochweißlich dieſe Ab⸗ ſich / daß er eines boͤſen / verkehr⸗ 1 Wrdret rtde Wonde ihee Auguk ⸗ tio fit inter lucem & tenebtas, ut blendet und virfinſtert iſt. Ir henend ſeparata lucis natura, atque tene- Es iſt nicht ohne / groß waren „genditur n elnmn e brarum, nihil videatur inter ſe ha- alle Straffen und Plagen / ſo der ex Script. Menktunm, bere confuſum, ſchreibet der H. gerechte GOtt uͤber den Koͤnig 7.10. uumn, Unbe diſcen 8. ambr. I. Ambr. l. I. Hexam. c. 9. Unter⸗ Pharao und gantz Egyptenland In nenm, urexam, ſcheid wird gemacht zwiſchen hatverhaͤnget / als da waren daß in. 9 Licht und Finſternuß / darumb / da⸗ der Fluß Nilus in Blut verwandelt lihmſntit mit erſcheine / daß beyde Naturen ward / das Land mit verdrießli⸗ ſihtnf nichts miteinander gemeines ha⸗ chen Froͤſchen bedeckt / gantze niin in H Deer Eimiiſzri lennaſe gtnihtnin . die Feſtanugn eclouct 1 Snd /u htmitdetl dber lepde SE =☛ =☛ — des nehn de 1 hen mtndiſthe baſoilet win) Am Sontag Quinquageſimæ. Heer der ſtechenden Mucken wi⸗ der Menſchen und Vieh bewaff⸗ net / ein entſetzlicher / mit Feuer un⸗ termengter Hagel vom Himmel Hbiecht, Eie. Holdem Hinnr endammmg⸗ ichen / lautde e Worheit Chrlihu Dilexetunt Honis bras, gumluenn) Finſternuß ware unter den Plagen Pharaonis der fuͤrchtig ſten eine. hoben mhreſaat. uis dan ict . Blindheitonte adeliſ ditm C unr ſpict i ) mun roltth, iwrleket agnn derinſturug/ Fnſenniſnn cbct ia Verlh . 4 7 = — = aſn ber . hürehofli S.Ag. tract. „ If. in Joa. Helbtſtllten Gn emitfs ſonn 6 = 2 gefallen / die Heuſchrecken zu Verhergung der Getreid⸗Felder gerottet / iſt gleichwohl keine aus allen / ob ſie ſchon grauſam / er⸗ ſchrecklich und ſchmertzlich von goͤttlicher Schrifft genennt wer⸗ den / als wie die Straff und Plag der Finſternuͤß/ factæ ſunt tene- bræ horribiles in univerſa terra, erſchreckliche Finſternuſſen haben ſich erhebt / und uͤberzogen das gantze Land / Exod: 10. v, 22. Fin⸗ ſternuß ſo dick / daß mans gleich⸗ id und verfin⸗ ſtert das Gemuͤth Pharaonis ware; Anzudeuten / daß unter al⸗ len Plagen und Straffen / die GMtt uͤber die Suͤnder kan ver⸗ haͤngen / keine mehr zu foͤrchten ſeye / als die geiſtliche Finſternuß und Blindheit des Gemuͤths. Hoͤret die Wort des H. Kirchen⸗ Lehrers Auguſt. tract. 15. in Joa. Tenebræ metuendæ ſunt morum, non oculorum & ſi oculorum, non externorum, ſed interno- rum, unde diſcernitur non al- bum & nigrum, ſed juſtum & injuſtum. O wohl entſetzliche Finſternuſſen / die billicher maſſen zu foͤrchten ſeynd / die Finſternuſ⸗ ſen nicht der Augen / ſondern der Sitten / nicht der aͤuſſerlichen / ſon⸗ R, P. Leonis Woltl. II. Dom. 169 dern innerlichen Augen / nicht mit welchen man das ſchwartz von weiſſen / ſondern das gerechte von ungerechten / die Tugenden von den Laſtern unterſcheidet. Dieſes ſeynd die Finſternuſſen / welche nicht zulaſſen zuſehen dievielſaͤlti⸗ ge Fallſtrick / welche der Feind menſchlicher Seelen unter die Fuͤß leget. Der. O. Auguſtinus hat es ſelbſt SAug. eon. an ſeiner Perſon vor der Bekeh⸗ mat· er. rung erfahren / dahero er lib. ſo- ilo. liloq. c. 23. mit ſeufftzen alſot. ſalilos. ſoricht: Serò te cognovi lumen verum, Ach wie ſpat habe ich dich erkennet du wahres Licht! erat autem nubes magna, & tenebroſa ante oculos meos, ita ut videre non poſſem Juſtitiæ & veritatis lumen. Es ware aber eine groſſe dick⸗finſtere Wolcken vor meinen in der Eitelkeit vertiefften Augen / alſo daß ich das Liecht der Gerech⸗ tigkeit und Warheit nicht kunte ſehen: Cæcus eram & cæcitatem amabam, & ad tenebras per tene- bras ambulabam. Ich war blind / und liebte die Blindheit / und wanderte durch die Finſternuſſen zu den Finſternuſſen. Alſo be⸗ kennte dieſer H. Vatter von ſich ſelbſten. Derowegen O Tobia du alter Greiß / du Exclamatio ad Tobiam biſt ein Exempel der Andacht einex æXcatum. Spiegel der Gedult / derohalben laſſe gleichwohl ſchwaͤtzen die Schnolben⸗/ welche das Geſicht G dei⸗ deiner Augen verderbt haben / du aber ſchweige / ſage nicht / quale audium mihr erit, qui in tene- Pris ſed eo; & lumen cœli non vi- deo. Was Freud kan ich haben / der ich in der Finſternuß fitze / und das Liecht des Himmels nicht ſe⸗ he. Es iſt ſchon wahr / was ein blinder Bettlerauff der Straſſen ſpricht: Ein blinder Mann/ J. Benav. ein armer Mann. Dannamiſ- ſo vultu, amittirur omne gaudi- um, ſpricht der H. Bonav. Wann das Geſicht verlohren iſt / iſt alle Freud hin und verlohren / verſtehe aber die zeitliche Freud / an der bey weitem ſo viel nicht gelegem iſt / als an der ewigen Freud; dahero GOtt vielen Heiligen dieſe Blind⸗ heit der aͤuſſerlichen Augen zuge⸗ ſchickt hat / damit ihre Gemuͤths⸗ Augen deſto beſſer zu GOtt und dem Himmel geoͤffnet / und das Heylihrer Seelen deſto mehr beſoͤrdert wurde. Dahero auch der H. Ertz⸗Engel Raphael ge⸗ ſprochen: Betruͤbe dich nicht mein Tobia / ſondern wiſſe / quia ac- ceptus eras Deo, neceſſe fuit, ut tentatio probaret te, weilen du GOtt angenehm wareſt / alſo war vonnoͤthen / daß dieſe Verſuchung Tlind ſeyn am Augen des Leibs ſchaffet Nu Hen. dich probiere / und deine Tugend je mehr bekannt werde. Der H. Remigius, Rhemea⸗ hiſcher Ertz⸗Biſchoff iſt auch auff eine gewiſſe ziemliche Zeit des Liechts ſeiner Augen beraubt ge⸗ Die funffzehende Predig / weſen / aber wie Flodoardus l. r. c. 17. Hiſtoriæ Rhem. ſchreibet: ut Exempfa. ſuperna, ad quæ toto anhelabat deſiderio, mentis oculis contem- plari valeret artentiùs, damit er das himmliſche / wohin all ſein Verlangen geſtanden / mit ſeinen Augen des Gemuͤths deſto auff⸗ mee ebanterbetraehlen Die H. Daria, eine Patronin 2. des Irrlands / hat durch Fuͤrbitt“ Parie, der H. Brigittæ, das Geficht ihrer Augen zwar bekommen / aber eben auch durch dero Fuͤrbitt / wieder auff ihr Begehren blind worden / ut quanto munde abſenmtior fo- ret, tamo Deo præſentior eſſet, alſo in ihrer Lebens. Beſchreibung. Sie wolte bll⸗ an aͤuſſerli⸗ chen Augen / auff daß ſie mit ih⸗ rem Gemuͤth und Geiſt umb ſo viel naͤher waͤre bey GOtt / umb wie weiter ſie ware von dem An⸗ ſehen der Welt. Dergleichen wird von mehr anderen Heiligen geleſen. Derohalben mein frommer Blindheit Tobia / ſchweige du / und laſſe an⸗ Eheen, dere klagen / die weit elender ſeynd gen. als du / dieſe haben zwar Augen/ und ſehen / ſeynd doch blind an der Seelen. Blind im Hertzen / ſehend am Leib; blind / was den Geiſt anbelangt; ſehend/ was das Fleiſch betrifft; blind zu dem Himmel? ſehend zu der Erden. Und dieſes iſt die ſchroͤck⸗ lichſte Blindheit / die Nanſenſe Fin⸗ * 1. des. Remig. Pedutnit/d ſin ft/nlee ye Lumumm nlol icig, Einelo ihe ſfn nch ti Schwach Znner de Oynpoch : ſertp iek, ri AInipul ſli Dergunehene Gentcs tuhrem fond ſleſt hn. ſoch, etkunt enn unftie ir Nee lſcche nn = = — = t Erla der , hiſ/ wonrd imſen n duftage twen ſ Mune en an ſcheiet n ntsctlöcnne. Atentiis, Dante he/ nohfrln tſanden'ntſn enuͤths A⸗ lanme Nri, it Pn 9, hardurg it⸗ tue, das Oſcchihr bekorvmntnobgte eno Furbitt Ktn ehren blinduin nundo ablentolt No elenmn , aneng Beſhe id ſenenin . oßſteit ntl/ S 690 nſe, Am Sonntag Qinquageſimæ. * Finſternus. Tenebræ metuendæ, Ve unchr zu foͤrchten / dann der Tod. Was Urſach / vermeynen ſie / ſeye es geſchehen / daß GOtt ge⸗ wolt habe / da er dem leydigen Sa⸗ than ſo ernſtlich befohlen habe: Sciiptura. Veruntamen animam illius ſerva, 1o c. 2. v. 6. Ich wil dir zwar den Job ·c. cvb. Joh uͤbergeben / gehemit ihm um/ wie du wilſt / doch mit dem Ge⸗ ding / ſeine Seel laſſe unberuͤhret. Expoſitio Das iſt / wie es Caſſiodorus auß⸗ Caſſiodori, leget: Tantummodòè eum amen- item –: . 11F . 1 Olinniodo. tem non facias, debilitato animæ 1i. domicilio. Siehe nur / damit du mir ihn nicht naͤrriſch macheſt/ durch Schwaͤchung des oberen Zimmers der Seele. Oder / wie Olympiod. wil: Animam illius ſerva, id eſt, principem animi ne attingas. Erhalte ſeine Seel / das iſt / den vornehmſten Theil ſeines Gemuͤths ruͤhre nicht anz ſeinem Verſtand ſolleſt keinen Schaden zufuͤgen. Urſach / damit Jobje⸗ derzeit kunte ein rechtes / geſchei⸗ des / vernuͤnfftiges Urtheil ſchoͤpf⸗ fen uͤber die verhengte Plagen/ daß ihm ſolche nur zum Beſten ſeiner Seelen bekommen; da er ſonſt / wannr des Liechts ſeines Verſtands beraubt wuͤrde / von dem Teuffel auch haͤtte koͤnnen be⸗ wegt werden / und GOtt gelaͤſtert haben. Exclamatio O ſeeliges Liecht! welches das 172 Tod aber verurſachet / wann es weichet / und erloſchen iſt. O Blindheit!/ die billich zu bewey⸗ nen / als weilen ſie nicht zulaſſet zu erkennen juſtum & injuſtum, das Gute und das Boͤſe; das / was recht / und was unrecht iſt. Ein ſo groſſes / unaus ſprechliches Ubel iſt die Blindheit der Seelen / des Gemuͤths / und die durch die Suͤnd verurſachte Seelen⸗Fin⸗ ſternus / daß nicht nur einmahl/ ſondern oͤffters der ewige Sohn Gottes / als er Menſch iſt worden⸗/ die reiche / und heiſſe Zaͤhren durch bitteres Weinen aus Mitleyden zu dem verblendten Menſchen hat vergoſſen. Nur ein Exempel aus heil. Schrifft wil ich anziehen. gen Jeruſalem kommen. Cuùm appropinquaſſet Jeſus Jeruſalem, videns civitatem flevit ſuper eam⸗ habe er ſchon von ferne die Stadt anſehen uͤber dieſe geweynet. Was vermeynen ſie / liebſtep eurſu⸗ Zuhoͤrer / daß geweſen ſeye die be⸗ wegliche Urſach / ſo Chriſto die Zaͤhren aus den Augen hat getrie⸗ ben? vielleicht / daß dieſe koͤnig⸗ liche Stadt in kurtzer Zeit unter der Regierund Titi und Veſpaſia- ni werde mit Kriegs⸗Macht uͤber⸗ zogen / belaget / eingeno mmen / und außgepluͤndert werden? aeblica. Lehen gibit / wann zugegeniſt; den Vielleicht / weilen dieſer Welt be⸗ 2 2 ruͤhmten Der heilige Evangeliſt Lucas / scripture c. 19. beſchreibet / wie daß Chri⸗uec. 19 ſtus der HErr / da er eineſt nahe Chriſtus be⸗ Dieſes ſeynd zwar ſolche Arm. wennte die ſeeligkeiten / die einem billich die 2722 Die fuͤnff zehende Predig/ ruͤhmten Hauptſtadt / dicke Mau⸗ ren / ſeſte Thoren werden nider⸗ geworffen / und der Erden gleich geſchleifft werden? Vielleicht / daß der ſo koſtbahre Tempel Gottes von den Unglaubigen werde pro⸗ S faniert / geſchaͤndet / und entheili⸗ get werden? Vielleicht / weilen die Inwohner dieſer Stadt in die armſeelige Leibeygenſchafft dem viel tauſend noch werden gefuͤhrt werden? Vielleicht / weilen durch das blutvergieſſende Schwerdt der Roͤmiſchen Soldaten alles/ Edles und Unedles / Reiches und Armes / Altes und Junges ohne Unterſchied werde gewuͤrget werden? Dieſes ſeynd zwar ſolche Arm⸗ Zaͤhren aus den Augen treiben lymitaner. koͤnnen / deßhalben aber hat Chri⸗ ſtus nicht geweynet / ſondern er beweynte viel einen groͤſſeren Elendſtand dieſes Volcks; nem⸗ lich die innerliche Blindheit der Buͤrger zu Jeruſalem / ſo durch die Finſternuſſen der Suͤnden ver⸗ duncklet ihren kuͤnfftigen Elend⸗ Stand / und der Seelen Verder⸗ ben nicht erkent haben. Dahero der H. Evangeliſt den obangezo⸗ genen Worten gleich beyſetzet: Dicens, daß Chriſtus geſprochen habe: Quia ſi cognoviſſes & tu. .. Greg. O daß duesauch erkenteſt. Fle- Hom. 18. in Dat Redemptor ruinam civitatis, ſpricht der H. Greg. Hom. 18. in Evang. Der Welt Erloͤſer Chri ⸗ ſtus weynte / und beweynte bitter⸗ lich dieſer Stadt Untergang / ſon⸗ derbahr / weilen ſie ſolchen nicht er⸗ kenten durch die Verblendung des atans. O wann auch dieſes erkenteſt! Si cognoviſſes & tu, wie daß die Suͤnd dir die Augen außſteche; wie daß die Suͤnd dich dem Teuf⸗ fel gefangen gebe; wie daß du durch die Suͤnd auff ein Neues Chriſtum in dir ſelbſten ereutzi⸗ geſt / die Engel / und alle Heilige Gottes betruͤbeſt; die Porten deß Himmels dir zu / und die Hoͤllen auffſchlieſſeſt. Ach! wann du die⸗ ſes Verderben deiner Seelen auch erkenteſt / wie haͤuffige Zaͤhren wuͤrdeſt du aus deinen Augen ver⸗ gieſſen! aber / weilen du biſt blind / dein Gemuͤth mit Finſternus von den ſuͤndigen Wercken gantz uͤber⸗ zogen / alſo erkenneſtu dein Elend⸗ deine Gefahr / dein Untergang, dein Verdamnus nicht / ſondern lebeſt ohne Sorg / warteſt ab dei⸗ nem Leib in Freuden / und Wolluͤ⸗ ſten · O tenebræ metuendæ. O wie Exelamatio, fuͤrchtige leſts Finſternuſſen ſeynd ieſes! Der H. Prophek / und Koͤnig ſal. 7· David am 57. Pfalm / v. 9. ſaget von gewiſſen Leuthen: Superceci- dit ignis, & non viderunt ſolem, das Feuer iſt uͤber ſie gefallen / und ſahen die Sonne nicht; dieſes muß Mercke dieſes O Suͤnder! Digreſſio moralis ad peccatorem cxc&catum, nan Shorſege ſ lerepecea, biſSon nanent de⸗ 1 Wan eunteeec inſerct⸗ eCon/ molls et non Smitvrs nht Prurfcber? Cuin is, wien los co AInis, N non widet rir, Ditwaienos ſegtelen / ſ Pnmn vnderblen (hefurgenBeg „ ſchesundhaben . bunne der Gere Aifk uiffchenan NErgeabt. Ah lle, ihtder⸗ ſhn udeed Mte n mlenſh un Etemn. ik Son / tenn llket lne it excj iente Nuiitgign n ltufnn . . Witlergg nd c adt Unngng e Vetlehunge tſe 0 Ein dc diſt nine it Algenaußfts Sonddichen glbe, ſpi End aufein hen 1dir ſebſtn ent; 4/und ale hei deſt; di Prmmn u / und de h Mchl wornune ndeirt Seina dit haufſge Zinn 6deinen Augentc ☛ 3 1 4 S ==- ilerobiſdii g. nitgintenmstuꝗa Uchngenthen n ſden htapang nusnih/ſain ig nattffcr den un , metmence,01 ſernnſt p ,9 zurf. . ſln t en öene⸗ ilaunſin ,lofron helnie icht; di nct An dem Sonntagquinquageſimæ. 173 muß ein rechtes Blend⸗Feuer ge⸗ weſen ſeyn. Der H. Aug. fraget hieruͦber: Quem ſolem? was fuͤr eine Sonne haben ſie bey ſolcher Verblendung nicht geſehen? Er ſelbſten gibet hierauff dieſe Ant⸗ wort: Non iſtum, quem tecum vident & pecora, & boni & mali. Nicht dieſe Sonne / ſo an dem Firmament des Himmels ſtehet / und die Welt ausſcheinet / welche gute und boͤſe Menſchen / auch die Beſtien ſehen / eſt & alius Sol, es iſt ein andere Sonn / von welcher die Suͤnder ſagen werden: Et ſol non ortus eft nobis. Und die Sonn iſt uns nicht auffgangen; warum aber? Quia ſupercecidit ignis, vicit illos concupiſcentia carnis, & non viderunt ſolem ju- ſtitiæx. Dieweilen das Blend Feur uͤber ſie gefallen / ſie ſeynd einge⸗ nommen und verbleandet worden von der feurigen Begierlichkeit des Fleiſches / und haben nicht geſehen die Sonne der Gerechtigkeit / ha⸗ ben kein Auffſehen auff den gerech⸗ ten GOtt gehabt. Aber / væ eæcis oculis, ſpriebt der H. Aug. we⸗ he ſolchen verblendten Augen/ qui te non vident ſol illuminans cœlum & terram. Welche dich Goͤttliche Sonne / ſo Himmel und Erden erleuchteſt / nicht ſehen. A tenebris excipient eos tenebræ tormentorum. Bey dem Auß⸗ gang aus dieſen Finſternuſſen / wer⸗ den ſie empfangen die Finſternus der Peiner. Alſo der H. Auguſtin. Es wirdihnen ergehen wie den Maulwurffen / oder Schermaͤu⸗ ed⸗ ſen / dieſe / ſo lang ſie leben / ſeynd ſie blind/ ſehennichts / durchſchleif⸗ fen auch nur die finſtere Erden; dahero einem Maulwurff im Symbolo zugeſchrieben wird: In tenebris jugiter. Immer in Fin⸗ ſternuſſen. Item / Theſaurus uni-Symbolum. ca tellus. Sein Beſtes die Erden. Wannaber die Zeit kommt / daß ſie verrecken ſollen / gehen ihnen die Augen auff / und das ploͤtzliche Liecht / ſo ihnen darein fallet/ ſchmertzet ſie dermaſſen / daß ſie daruͤber verrecken. Alſo wird es geſchehen denjenigen / welche nach Lehr des H. Pauli ad Phil. 2. v. rem. Terrena ſapiunt. Welche im Le⸗ ben an der guten Vernunfft blind ſeynd / nur das Zeitliche / Irrdiſche belieben laſſen / in tenebris jugiter. allezeit leben in den Wercken der Finſternuſſen. Theſaurus unica tellus. Die Erd allein / muß ihr Beſtes ſeyn. Wann aber die Zeit kommet / daß ſie vom Tod werden umgetrieben / O da werden ih⸗ nen die Augen auffgehen. Das uͤberhelle Sonnen⸗Liecht der Goͤttlichen Gerechtigkeit wird ſie dermaſſen in die Augen brennen/ deficient, & in pulverem rever- tentur, daß ſie an allen Kraͤfften / guten Hoffnung werden abnem⸗ men / ſterben / und in die Erden verkehrt werden; es ſeye dann/ ) 3 daß 174 daß ihnen miraculoſer Weiß noch geholffen / und bey Zeiten erleuch⸗ tet werden / aus der Gefahr des Verderbens ſich heraus zuziehen. Miſtoria & Welche Gnad gehabt hat jener / vita 3. Do⸗ von welchem im Leben des H. mine. Dominiti geleſen wird; dieſer Die fuͤnffzehende Predig⸗ aber allein / GOtt wolle ihnen ver⸗ willigen / daß ſie euch füͤr ihre ge⸗ leiſte Dienſt mit Leib und Seel in die wige Pein der Hoͤllen fuͤhren. Alsbald muſten auff Befehl des Commendanten alle und jede ſo in dem Schlos waren / ſich dar⸗ H. Mann ware willens eineſt auf ſtellen / welches auch geſchehen / Ein Com⸗ ſeiner Reiß im Teutſchland ſein mindante Einkehr zu nemmen in einem ve⸗ baltete inſei⸗ ſten Schloß / ſo ein rechtes Raub⸗ nem ließ Neſt ware. Weilen der Com⸗ ie er die mendant allda mit ſeinen Knech⸗ ſhonſte eten ſtets auff den Raub ausſtreiff⸗ zuſeynge ke / ſein anderes Suͤnd⸗volles Le⸗ glaubt hat. ben zu geſchweigen. In der Nacht vorhero erſchiene ihm Maria die heiligſte Mutter Gottes/ offen⸗ bahrt ihm / in was fuͤr Gefahr er kommen werde mit ſeinen Geſel⸗ len; doch ſolle er ſich nicht ſoͤrch⸗ ten / ſondern zu ſich nemmen eine —CLoonſecrierte heilige Hoſtien / und im Nahmen Gottes fortreiſen. Des andern Tags fruͤhe thaͤte der H. Dominicus / wie ihm ſein mäͤchtigſte Jungfrau befohlen; in wehrender Reiß wird er gefan⸗ gen / und gleich fuͤr den Commen⸗ danten gefuͤhrt / deme der H. Mann mit unerſchrockenem Hertzen alſo angeredet: Herr / ihr haltet auff auff dieſem Schloß bey euch 1. Damagſen / und glaubet / ſie ſeynd die ſchoͤnſte Weibsbilder; ihr aber ſollet wiſſen / daß ſie alle war⸗ haffte Teuffel ſeynd / dieſe dienen euch zu allen Laſtern; erwarten die 15. agllein bleiben aus. Der heilige Dominicus gber durch ſei⸗ ne kraͤfftige Beſchwoͤrungen / trie⸗ be ſie alle zu der Stell / aber mit er⸗ ſehrecklichem Heulen / darauff be⸗ zwingte er ſie ſich zu offenbahren/ und in ihrer Geſtalt ſich ſehen zu laſſen. Da nun ſolches geſchehen/ jagte der H. Mann ſie alle der Hoͤllen zu hat alſo dieſen elenden und verblendten die Augen geoͤff⸗ net / daß ſie ihr Blindheit erkent/ und ſich gebeſſert haben. B Owie offt geſchicht es / und be⸗ Lxelamatio zeugen ſolches viel Hiſtorien / daß * bilogn:. mancher vermeynet / er bringe ſeine groͤſte Freud zu mit guten Geſel⸗ len und Geſpielen / welche aber (wo nicht leidige Teuffel ſelbſten) doch des Teuffels Boten ſeynd / welcht den unbehutſamen Men⸗ ſchen dermaſſen verblenden / daß er die Gefahr ſeiner Ehr und der Scelen nicht ſiehet / ſondern elen⸗ diger Weiß darumb kommet und zu Grund gehet. O Jeſu Fili David miſerere! O JEſu du Sohn David erbarme dich unſer! du biſt in die Welt . kommen die Blinden zu alinch⸗ 6 ten Apoſttophe R ad Jeſum. = = = E = =– = E = — = e S SE S ———— r = — =— S= S = = =— ==. Se⸗ ſtCfen Daudſ 4chebol Dehen ) echif türde, Nigttͤt fodede ndeden Nktake⸗ Aum“e eerſten Sonntag in der Eaſt. dſeßpe ubädb erſten Sonntag in der Faſten. 175 ſetuchſir ten / und zu deiner Nachſolg zu vertriebener Finſternuͤß der ſoͤn⸗ e bringen / weilen du biſt der Weg⸗ digen Werckaniäutagb der ſan⸗ 1dr die Warheit uud das Leben: Ach der B vntch den. Weg aginie ſiehe doch barmhertziglich zie der Buß und Beſſerung ihres Le⸗ munfzffi die Merleder blinden Menſchen, gen, dech Wiennd arittet — ſonderlich in dieſen Taͤgen! Was⸗ aſtdorthin konnuene⸗ voifad ed e D Gib thnen das kiicht ihter ene⸗ unſchanuug ſeen moͤgen un muͤtho Augen / ouff daß ſie nch Amen. MWie 6. Predig/ Woun ſta Am Erſten Sgnntaa in deyr D odicerln Am Erſten Sonntag m der H. Faſten. nn 7 I EM A. thedn. 2 u I deſt Jefus Spiritu in deſertum, ut tentaretur aant Dertagnae V. 1. itten die Wuͤſte / auff daß er vom Teuffel verſucht 7 niche i wüuͤrde. ee „ Inuhalt. ſir in We⸗ re Hlalautbiger Chriſt nach dem Exempel Ehri⸗ rnof kiwider die Verſuchungen der Welt / des Fleiſches Nrind N und des Teuffels ſtreiten ſolle. — EXORDIIM. Gtrrl D, ne.. . hichtſchreiber Pu- muͤthige Held auff den offenen Vorfahren ebee pionis Af. ſg .. , tarchus ſetzet in der Platz der Stadt Rom die ofſent⸗Arlden. . at ni. = C, Lebens⸗ Beſchrei⸗ lich ausgeſtellte Bildnuſſen ſeiner Thoferteit⸗ tgtch bung Scipionis des Vorfahren / n ben den beygeſetzten aufgemun⸗ i Affrieaners / dieſe ritterlichen Thaten / welche ſie 11)2 Applicatio 196 Die funffzehende Predig / ihren Lebens⸗Zeiten begangen hat⸗ ten / geſehen / habe Scipio großmuͤ⸗ thig geſprochen: ſe ex intuitu ha- rum imaginum ad imitationem virtutum ſimilium maximè in- cenſum eſſe, daß er in Anſehung dieſer Bildnuſſen hoͤchſt⸗entzuͤn⸗ det ſeye / dieſen in dergleichen Tha⸗ ten und Tugenden nachzufolgen / wie er es dann hernach in dem Werck auch erzeiget hat. Nicht nur die Stadt Rom / in adurangeli rilcher reſidiret das ſichtbare um. Haupt der rechtglaubigen Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen Chriſten / ſon⸗ dern die gantze H. Chriſtlich⸗Ca. tholiſche Kirchen ſtellet uns heut gleichfalls in einer Bildnuß vor/ in welcher wir zuſehen haben das Duell / Zwey⸗Kampff und ſon⸗ derbarem Streit / nicht Turni mit dem Aenæa, nicht Pompæi Magni mit Julio Cæſare, ſondern die ei⸗ gentliche Abbildung des ſonder⸗ baren und wunderſamen Streits / welcher iſt vorgangen zwiſchen Chriſto dem Koͤnig aller Koͤni⸗ gen einer Seits / und dem Fuͤrſten der hoͤlliſchen Finſternuß / anderer Seits / uͤber welchem Chriſtus ſo glorwuͤrdig obgeſieget / und der Welt ein ſolches Helden⸗Exem⸗ pel hinterlaſſen / wider den Teuffel zu ſtreiten / daß ein jedweder recht⸗ ſchaffener Chriſt ſagen ſolte / ſe ex intuitu hujus maximè incenſum eſſe ad imitationem virtutum ſi- milium, er ſeye in Anſehung deſſen gantz entzuͤndet / Chriſto ſeinem Feldherrn in dergleichen Tugen⸗ den nachzufolgen. Garrecht / dann der H. Greg. s. Greg. ſchreibet: Omnis Chriſti actio noſtra eſt inſtructio, alle Werck Chriſti die er gethan hat / ſeynd geſchehen zu unſerer Unterwei⸗ ſung. Den Streit mit dem Teuf⸗ fel betreffend / in welchem Chriſtus mit dem Feend drey Gaͤng gethan hat / und ſeinen Gegenpart allzeit beſieget / uͤberwunden / und endlich gar in die ſchaͤndliche Flucht ge⸗ trieben hat / ſpricht der H. Aug. l. 8. Aug. 1.. 4. de trinit. Adhoc enim pugnat de Trinit. Imperator, ut milites ſui pugnare diſcant, & vincere, zu dieſem End . „ . „ £ hat Chriſtus unſer Siegs⸗Fuͤrſt den Streit mit dem Teufßel ein⸗ gangen / auff daß ſeine Soldaten von ihm ſollen lernen ſtreiten und uͤberwinden. Pugnavit tunc Chriſtus, ut & nos poſtea pu- gnaremus, vicit ille, ut & nos ſi- militer vinceremus. Chriſtus hat damahls geſtritten / damit hex⸗ nach auch wir ſtreiten / er hat uͤ⸗ berwunden / den Sieg darvon getragen / auff daß auch wir ob⸗ ſiegten. Alſo der H. Pabſt Leo S. Leo ſer.1. quadrag. Ser. I. dé quadrag. Ich will derohalben jetzt meine Chriſtliche Zuhoͤrer gleichſam auf den Exercier-Platz fuͤhren / ihnen zu weiſen / wie Chriſtus wider den Verſuch⸗Teuffel habe geſtrit⸗ ten / und wir nach ſeinem heiligen Exem⸗ H ecchder lbin Enttzeferen 1, ing in Nam Uttufſ. ngelte Srttwedenin⸗ ſehttinwachtann ſechan ud ger⸗ ſegthet. Gentr Et⸗Crye Wihen leſuettben poſonmitſandtſ Inhang in d Gn / daß der e Mog in dem iwn it Gffn hanien uftl enaanin Sn Wonmn — dagn⸗ t/Chiſt ⸗ “ Amum Sonntag in der Faſten. 17 W degthad propoßeio. Exempel in dergleichen Streit den hat muͤſſen weichen. Alſo den. Wjie wir wider die Verſuchungen des haben ſtarckmuͤthig und gluͤcklich dannder cg Chrigßen⸗ Teuffels und ſeiner Secundanten geſtritten Judith / Gideon / Sam⸗ Munis Cunid, Exemyel oder Beyſtaͤnder uns verhalten ſon / Judas Maccabaͤus / Jona⸗ trucko, ihi Ebriftiſoen ſollen. GOtt gebe ſeinem Bey⸗ thas / und andere mehr / wider die rgehmn halſn ker Berſun⸗ſtand / daß ſie alſo werden unter⸗ ſichtbare Feind. 1 uſenn Urene Teuffel. wieſen und abgerichtet / das ein je⸗ Sonderbar aber iſt denckwuͤr⸗ Sritntnm.“ des moͤge mit dem David Pſal. dig der ſonderbare Streit / welchen Nirnle 143. v. I. ſprechen: Benedictus eingangen hat David noch ein ddegitn Dominus Deus meus, qui docet Schaaff⸗Hirt/ mit dem Phili⸗ n Gegnnnti manus meas ad prælium, Gebe⸗ ſtaͤer Rieſen Goliath / und Chri⸗ tnwirdenunet nedeyet ſey der OErr / mein Gott / ſtus mit dem Satan. ſhirdlite li welcher lehret meine Hand in den Hoͤchſt ruͤhmlich thut der H. geriptuc⸗ ſhncht ah i Streit zu fuͤhren. Machealſo den Vatter Auguſtinus herfuͤr ſtrei⸗ 1. Reg. c.„. nnaltdaci Anfang im Namen GOttes. chen den welt⸗bekandten Streit/ Ctreit des nlennie Maercketaufff. und verwunderlichen Sieg / wel⸗Davide mie n mls h. Norrarie, UNterſchiedliche und harte chen David ein Juͤngling dem den Gol atb inte Mns *Streit werden in H. Schrifft Rieſen Goliath aberhalten hat / den. uſe Sinſ erzehlet / in welchen man ritterlich wie die H. Schrifft bezeuget / 1. ⁸. Aug. mit den duſtt gefochten / und glorwuͤrdig obge⸗ Reg. c. 17, Blutige Kriege fuͤhr⸗ ſdaß ſine Clle ſieget hat. Geſtritten hat der H. ten wider einander die Iſtaeliter in lunenſnine Ertz-Engel Michael wider den und Philiſtaͤer: beyderſeits ward uaIH ALucifer / und hat üͤberwunden / hat haͤuffiges Blut vergoſſen / und ha⸗ 1 mö polteſ⸗ ihrn alſo mit ſambt ſeinem rebelli⸗ ben die Iſtaeliter allezeit den Kuͤr⸗ rlie, rce hon ſchen Anhang in die Flucht ge⸗ tzern gezogen. Die Philiſtaͤer uͤber creinls. Gicuet⸗ ſchlagen / daß deren nicht einer die vielfaͤltige Sieg uͤbermuͤthig⸗/ ſinn /un mehr Platz in dem Himmel ge⸗ entbieten den Iſraelitern / ſie ſolten Tin a ſunden hat. Geſtritten hat die auß ihrem Bolck einen Kriegs⸗ den Sitg Eva mit dem Teuffel / ſie aber iſt mann erwoͤhlen / wen ſie wolten / fo⸗ lch oit geſchlagen worden / und ein ſo har⸗ deßgleichen wollen auch ſie / die 1der h. Pitſe ten Streich bekommen / daß es Philiſtaͤer thun / dieſe zwey ſollen 1Ne empfindet das gantze Geſchlecht in einem Streit gegen einander ee enn der Menſchen. Job kaͤmpffte tretten / kaͤmpffen/ und welcher alal ſ mit dem Satan in Chaldaͤa / iſt auß ihnen wuͤrde obſiegen / deſſen . zwar an ſeinem Leib vielfaͤltig be⸗ Part ſolle der Gegentheil der P nr ſchaͤdigt worden / doch zu ſeiner UÜberwundenen zufallen und un2⸗ ne O evſe Glory / indem er hat das Feld er⸗ terthaͤnig ſeyn. Cuuſct, halten / und der Feind mit Schan. Die Phriliſtaͤer erwoͤhlten den gnoch ſiten 6 R. P. Leonis Wolff II. Dom, 3 Rieſen Rieſen Goliath / welcher alſo er⸗ ſchroͤcklich in dem Feld iſt erſchie⸗ nen / daß er auch die tapfferſte Hauptleuth in dem Iſraelitiſchen Laͤger hat machen foͤrchten: Kei⸗ ner wolte ſich unterſangen ihme einen Widerſtand zu thun / ein jeder entſchuldigte ſich mit ihm zu ſechten / und nicht unbillich / denn ſein Pantzer und Harniſch / ſein Schwerdt und Spieß / ſein Groͤſſe und Angeſicht / ja nur ſeine bruͤl⸗ lende Stimme hatte alle erſchroͤ⸗ cket. Es iſt aber an der Groͤſſe nicht allezeit gelegen / in dem Iſraelit.⸗ ſehen Laͤger kame an David ein Hirten⸗Jung / klein von Perſon / v. 72. ſo hertzhafft aber / daß er ſich von dem trutz⸗bietenden Rieſen gantz nicht hat ſchroͤcken laſſen. Dieſer ſtellet ſich wider den Goliath zu ſtreiten. Beyde Kaͤmpffer tret⸗ ten gegen einander / die zwey Kriegsheere waren Zuſeher: und ſihe gleich in dem erſten Gang hat Dle ſechs zehende Predig/ Iſraelitæ perſecuti ſunt Philiſtæos- Dir angezogene H. Aug. ſer. gug. ene⸗ 197. de temp. uͤber dieſen ſo ver⸗ ſer. 197. de wunderlichen Streit / und Sieg ewp. ſchreibet zu unſerem Vorhaben alſo. Obwohlen David in ſeiner Perſon nur allein geſtritten hat/ und dieſen vollkommenen Sieg nicht nur wider den zu Boden geworffenen hoffaͤrtigen Goliath / ſondern uͤber gantz Philiſtym er⸗ halten; hat doch dieſe Helden⸗ That und Victori dem gantzen Volck Iſrael groſſen Nutzen ge⸗ bracht / indem ſie dardurch ſo be⸗ hertzt worden / daß der wenigſte unter ihnen den ſtaͤrckeſten unter den Philiſtaͤeren in die Flucht ja⸗ genund uͤberwinden kunte / Unius fortitudo facta eſt omnium vi- ctoria. Eines ſein Staͤrcke iſt worden zum Sieg aller Iſraeliter / in dem David haben alle uͤber⸗ wunden / alſo der H. Apolog. de David. Zu unſerem Vorhaben kan ich neati⸗ S. Ambr. in 1Apol. de Ambr. in Dav. David nur mit einem Steinwueff ſagen / daß dieſes ſeye eine Figur / 24 Evange- auß ſeiner Schlingen den Rieſen ſe alſo an den Bleſſen getroffen / daß er ſeye lodt zu Boden gefallen / und mit ſeinem eigenen Schwerdt hernach den Kopff vom Leib her⸗ unter gehauen hat. Da hat man geſehen / wie die Feind die Waffen hinweg geworffen / und das Reiß⸗ auß genommer / welchen die Iſ⸗ raeliter hernach hertzhafft nachge⸗ ſetzt haben, Philiſtæi fugerunt, & o uns vorſtellet den Streit Und lium, & cer- tam en Chri- Zwey⸗Kampff/ von dem das Ki cum 5a. abgeleſene Evangelium handlet. than. Schon etliche tauſ nd Jahr fuͤh⸗ ren Krieg wider einander die Welt / und die hoͤlliſche Pforten / der Menſch und der Teuffel. Groſſen S chaden hat das menſch⸗ liche Geſchlecht darbey von dem Teuffel erlitten / viel tauſend See⸗ len ſeynd zu⸗. Grund gangen / biß Wel. Crne n bon bhuft decn klolzttenam ra;lſder gan⸗ iockeſohnt eden. kMrns t netet, iſtalmn (Norden )od. gl. ſ dr Guün) ſtlie ſch Gn Ciſcs/ der ſch Shoef⸗Hinan dag er den ſnicht wechet Donnus korris & Chans Men⸗ in pr⸗ 1 Gnfonkeru n unit Sm. Bep Wiſe: =. =☛£„£ == uuifunhite⸗ gene 9) Ae ie ſr Sttrt/ d Eie wſeren huen andni S8. Hieren. Alenn gſtitn volkommmnn . hoſſpigebein g gang Pitſer doch Oiſt to Vigon den hue goſen n ſe dadungt⸗ 1/da, nei den ſitſtnn eunin de hocr windenkrtala n ett omnmiun ⸗ abeen v. Ns ſin Stn . Siheler fue 0 geber ale N 4nl⸗ e lni iisſeun iun ral den Glhit 4 ,von din de erne tchſ De, 4 er hathetn fttete noſc 2 . Am erſten Sonntag in der Faſten. endlich auff wey allein komen / da jede Parthey einen in das Feld geſtellt / mit einander umb den Obergewalt zu ſtreiten. Das hoͤlliſche Heer ſchickte den gewal⸗ tigſten Teuffel; der H. Hieron. glaubet / es ſey derjenige geweſen / welcher unſere erſte Eltern in dem Paradieß geſchlagen hat / und wird von Chriſto genannt/ Prin- ceps hujus mundi, der Fuͤrſt die⸗ ſer Welt. Seine Macht und Staͤrcke war ſo gewaltig / daß die H. Schrifft bezeuget / non eſt po- teſtas ſu per terram, quæ compare- tur ei, auf der gantzen Erden iſt kein Macht / ſo ihm kan verglichen werden. Factus eſt, ut neminem timeret, er iſt allen zu Schroͤcken worden / Job. 41. v. 24. & 25. Auf der Seiten des Menſchens ſtellte ſich der Goͤttliche David / Chriſtus / der ſich ſelbſten einen Schaaff⸗Hirten nennet / ſo be⸗ hertzt / daß er dem hoͤlliſchen Go⸗ liath nicht weichet / dann er iſt / Dominus fortis & potens, Do- v.5. minus potens in prælio, Pſal. 23. v. 5§. Ein ſtarcker und maͤchtiger HErr / ein maͤchtiger HErr im Streit. Beyde kommen zuſam⸗ men in der Wuͤſte / Zuſeher waren die himmliſche Heerſchaaren der Engeliſchen Geiſtern / und der hoͤl⸗ liſche Nacht⸗Schwarm. Die zwey Kaͤmpffer verrichten drey Gaͤng / und wurde der Teuffel all⸗ zeit zuruͤck getrieben / uͤberwunden / und mit allen Teufflen endlich in 179 die Flucht verjaget / mit groſſhoin Jubel der Engeliſchen Geiſter. Welche (nach Zeugnuͤß des Evan⸗ geliſtens) nach dieſem Streit zu dem Obſieger getretten / und ihne bedienet haben. Gleichwie auch der Sieg des Davids dem gan⸗ tzen Volck Iſtael iſt zum beſten kommen; alſo die von Chriſto erhaltene Victori dem gantzen menſchlichen Geſchlecht groſſen Nutzen gebracht hat. Chriſtus tentabatur à Diabolo, & nos in illo tentati ſumus, & in illo Dia- bolum ſuperamus, ſpricht der H. ³. Aug. Auguſt. Chriſtus wurde verſucht vom Teuffel / und wir ſeynd in Chriſto mit verſucht worden / und in Chriſto uͤberwinden wir den Teuffel. Wider Chriſtum hat er gefuͤhrt drey Gewoͤhr / mit wel⸗ chen er auch Adam und Evam beſtritten hat / nemlich den Fraß/ die eitle Ehr / und den Geitz. Und mit dieſen Waffen ſtreitet er noch. Omne, quod eſt in mundo, & concupiſcentia carnis, concupi- ſcentia oculorum, ſuperbia vitæ eſt, I. Joan. 2. v. 16., Alles was in der Welt iſt (den Menſchen zu beſtreiten) iſt die Begierlichkeit des Fleiſches (der Fleiſch. Teuffel) die Beglerlichkeit der Augen/ (Mamon der Geitz⸗Teuffel) und die Hoffart des Lebens (der Lu⸗ cifer.) Derohalben o Chriſten⸗ Menſch! Gebe wohl achs/ ſteh auff der WMacht. 32 Die „ Joa, Ep. I. C. 2. V. 16, S. Jo. Chry S§. IIilar, S. Ambr. V. Beda. Teuffel / be⸗ 180 Die Heil. Vaͤtter vermercken/ daß dieſer Streit ſeye vorgegan⸗ gen nach dem Chriſtus von Joan⸗ ne den Tauff empfangen / und nach vollendter 40. taͤgiger Faſten in der Wuͤſten; ſchlieſſen dero⸗ halben die Heilige Joa. Chryſoſt. Hilar. Ambroſ. und der ehrwuͤr⸗ dige Beda, daß der leydige Sa⸗ than viel einen ſtarckeren Streit fuͤhre wider die Rechtglaubige / als Unglaubige / die er ſchon hal⸗ ſtreitet mehrtet als ſeine Gefangene. Auch nicht die Gereche wider die Suͤnder / die ſelbſt gern ke als die Suüͤnder. thm dienen. So bald aber eine Seel ſich aus ſeinem / in den Dienſt Chriſti begeben wird / als⸗ dann ſtehet er wider ſie auff / beſtrei⸗ tet ſie / Bad bemuͤhet ſich durch un⸗ terſchiedliche Waffen ſeiner Ver⸗ ſuchungen wider in ſeinen Gewalt zu bringen. Mox ut animus ama- re eœleſtia cœperit, antiquus ille adverſarius, qui de cœlo lapſus eſt, invidet, inſidiari amplius cu- pit, & acriores tentationes movet. Alsbald nur das Gemuͤth ei⸗ nes Menſchen anfanget das Him̃⸗ liſche zu lieben / iſt jener alte Feind / ſo vom Himmel gefallen iſt/ deorfum, hinab in den Abgrund der facgenreib hegte ſetzet aus teuffliſchen Neid deſto mehr nach und thut ſchaͤrffere Verſuchun⸗ gen / ihne zuruͤck / und auch deor- fum, mit ſich hinab zuziehen in ſein twiges Verderben. Wohl aber iſt zu mercken was Die ſechszehende Predig/ Sylveria meldet von der Liſtigkeit des Teuffels: Hæ ſunt t “D Lrlreris, dulentæ inſidiæ, ut prætextu pie- tatis nos à Chriſto ad mundana ſeducat. Dieſes ſeynd des Teuf⸗ fels betriegliche Nachſtellungen / daß er ſich befleiſſet / unter dem Vorwand der Frommkeit uns von Chriſto ab / und zu dem Welt⸗Dinge nach ſich zu ziehen / und zu verfuͤhren. Dahero auch der ehrwuͤrdige Beda ſchreibet / geds. daß der Teuffel damahls zu Chri⸗ ſto in der Wuͤſte kommen ſeye / nicht in ſeiner eygnen Geſtalt / die en Miee gantz foͤrchtig iſt / ſondern in einem wider Chri⸗ Lufft⸗Leib in Geſtalt eines alten / n die Ge⸗ ehrwuͤrdigen Einſidlers; auch / Einſidlers wie der H. Cajetanus mercket / hat ngenomen. er nicht gleich in dem erſten An⸗S. Cajetan. griff die Stein Chriſto fuͤrgezei⸗ get / ſondern er hat vorhero in ei⸗ ner Lob⸗ Red Chriſtum wegen ſeines Tugend⸗Wandels ruͤhm⸗ lich herfuͤrgeſtrichen / und alsdann aus Mitleyden uͤber ſein langes/ ſtrenges Faſten / dahin bereden wollen / daß er / ſo er der Sohn Gottes iſt / weil nichts anderſt in der Wuͤſte zu haben / aus dieſen Steinen ſolle Brod machen / da⸗ mit er ſich erlaben / ſtaͤrcken / und den Hunger ſtillen moͤge; auch er wolle von dieſem Brod nemmen / ſolches der Welt fuͤrweiſen zur Prob ſeiner Goͤttlichen Allmacht / und daß nunmehr der von GBtt geſandte Meſſias vorhanden ſeye. Ifie 1 ife⸗ ug mncgelczetin nlind verriuhi ,nrayit: Nta; nnhote har gengewin mnolt gneft edrdſce Slun in inon de iin nunſuit i urhoffr lein Dort Pitremttßren ⸗ in loſe dchdah mniatiiado, d ihdirgben Cn r deroſet auß⸗ nmmier Se unſſgin / Pituſenene nſinotwuche s bisn ⸗ kinm den Enn fi wdr den uſt getche⸗ NLNande nſtfihen Gſt⸗ ſis isſt ne/ 7 nunigttib uſil ſt bendeliſ ini lthretenn 1 0 ad munte 66 ſnn ad e Nogſtln liſſt / unne der Fonntſte 9d/ ud e enuchſch lift en. Dahen ige Decu ſhit ſe donaßlenb Wüſte konnnr. honen eſt/ zſ ,ſndennnin Geſtolt tinct in GEnſdees cn⸗ zetanns iigit , Gin den eſt ir Cyriſtſtin erhetvolherin Cnmfun er Wandtsiß⸗ icen n her ſir ſoten . . Neſirberedn /e Shyn ſenctendeſti Cben nsden td uhnin en/ ſictn/n Am erſten Son ntag in der Faſten. O Teuffels⸗Liſt! dieſes ſagte er nicht / daß er hernach ſein Perſon in der Welt verkuͤnden wolle / ſon⸗ dern ihne in den Fraß einzufuͤhren. Tunc putavit, ſe poſſe tentari, quando eum inſpexit eſurire. Alsdann hat er vermeynet / Chri⸗ ſtus koͤnne verſucht / und zum Fall gebracht werden / da er hat vermerckt gantz hungerig / und nothleydend ſeye. Alſo hat der H. 8.Fet, chryſ. Pet. Chryſol. Eben alſo liſtig hat er Chriſtum in dem andern und dritten Gang des Streits ange⸗ griffen / und verfucht / durch ein eytele Ehr zur Hoffart / oder durch den Geitz zur Begierde der Welt Guͤter einzufuͤhren. Mitte te deor- ſum. Laſſe dich da hinunter/ hæc omnia tibi dabo, dieſes alles wil ich dir geben. Chriſtus aber hat ihm dergeſtalt außpariert / daß er unverrichter Sachen mit einer langen Naſen / wie ein Krum⸗ ſchnaͤbler zu ſeinem ewigen Spott hat muͤſſen abweichen. „ Dieſes bishero ſeye gnug ge⸗, redt von dem Streit und Sieg Teuffel be⸗Chriſti wider den Verſuch⸗ eitetdte Teuffel. Jetzt aber ſollet ihr wiſ⸗ auff gleiche ſen / daß Satan der Feind des Weiß. menſchlichen Geſchlechts auch gleiche Weis ſich ausruͤſtet wider die Menſchen / dieſe zu beſtreiten mit mancherley Verſuchungen/ und Hinderliſten. Diabolicus ſpi- ritus totis viribus laborat, pecca- ta neſcio quo fuco colorare, ne Digreſſio ad homines, 181 appareant, ſpricht Didac. Beza. Didac. Bezs. Der teuffliſche Geiſt bearbeitet ſich mit allen Kraͤfften die Suͤn⸗ den alſo ſchoͤn zu ſarben / damit dero Haͤßlichkeit nicht erſcheine. So iſt er auch wie ein Schnack / oder Muggen / welche im Symbo⸗ 8 mbol lo zugeſchrieben wird: Aſſultat ſæ- IVmbolum. pè repulſa. Wann dieſe auff die Naſe ſitzet / und offt abgetrieben wird / kommet ſie doch bald wider⸗ um / ſitzet auff / und plaget den Menſchen. Alſo die Hoͤlliſche Teuffel iſt Muggen / wann ſie oͤffters wird wie ein un⸗ ruhige verjagt durch einen Chriſtlichen Muggen. Widerſtand / kehret ſie doch bald wider zuruck / und plaget die fromme Seel mit Verſuchungen; da muß man aber nur keck und beſtaͤndig ſeyn / die Waffen zum Widerſtand niemahls aus den Haͤnden laſſen / und wie es einem guten Chriſten / oder Nachfolger Chriſti zuſtehet / ritterlich kaͤmpf⸗ fen. Probat tentatio fortem. Die Verſuchung gibet die Prob / wie ſtarckeiner ſeye / und bewaffnet wider den Seelen Feind. Mihi eredite (ſpricht der auff dieſem Streit⸗Platz wohlgeuͤbte H. g. Amon. Altvatter Antonius) pertimeſcit Abbas. ſathanas piorum vigilias, oratio- nes, jejunia, humilitatem, ma- ximè autem ardentem amorem in Chriſtum, cujus ſanctiſſimæ cru- cis ſigno debilitatus aufugie. Glaubet mir (fagt Antonius) der Sathan ſoͤrchtet ſich / wann er 332 die 182 die Seelen findet auff fleiſſige Wacht ſtehen / in Betien / Fa⸗ ſten / Wercken der Demuth ſich exercieren; am meiſten aber ſoͤrch⸗ tet er die brinnende Liebe in Chri⸗ Juſtinaͤ den Aglar- dem, Cy- prianum, und drey ſtum / mit deſſen allerheiligſten Creutzes Zeichen der Teuffel ge⸗ ſchwaͤcht / und in die Flucht ge⸗ trieben wird. Erweiſe dieſe War⸗ heit mit folgendem Exempel: Zeit waͤhrender Regierung des Blurduͤrſtigen Tyrannens Dio- cletiani, lebte zu Antiochia ei⸗ Jungfrau / mit Nahmen Juſtina / von Heydniſchen Eltern gebohren / aber nach erhaltenem Teuffel wird voͤlligen Verſtand von Praylio erzehlet. quſtina wird ein Chriſtin. cinem Antiocheniſchen Diacon durch den H. Tauff / und Unter⸗ weiſung zu Chriſto bekehrt wor⸗ den. Aber wie ſchon vorhero ver⸗ meldet / ſo bald nur ein Seel an⸗ fanget das Gemuͤth zu den himm⸗ liſchen Dingen zu erheben / ma⸗ chet ſich herzu der Hoͤllen⸗Geiſt/ und thut einen Verſuch uͤber den anderen / die Seel vom Weg zu dem Himmel abwendig zu ma⸗ chen. Alſo hatte es erfahren die nun mehr H. Jungfrau Juſtina/ demnach ſie aus dem Teuffels⸗ Dienſt im Heydenthum / getretten iſt in den Dienſt Gottes. Es gienge nemlich Juſtina taͤg⸗ lich in die Kirchen dem Gottes⸗ Dienſt beyzuwohnen / und muſte gehen durch ein Gaſſen / worin⸗ nen gewohnet hat Aglaides ein Die ſechs zehende Predig / Antiocheniſcher Patritius, tin jun⸗ ger / reicher / und dem Studieren obligender Herr. Dieſer / weilen er durch Studieren ſich zu erneh⸗ rin begehrte / lage offt gantze Stunden an dem Fenſter / dar⸗ durch die vorbeygehende Perſo⸗ nen zu beſichtigen. Unter dieſen lieſſe er ihm die ſchoͤne Geſtalt der Juſtinaͤ dermaſſen gefallen / daß Aglaides er in der Lieb gegen ihr gantz vartiebt ſic entzuͤndet ward. Als Juſtina eineſt nach Ge⸗ wonheit in die Kirchen gangen/ wartet der Aglaides ihr auff / und nach freundlicher Begruͤſſung / begleitete er ſie biß in die Kirchen. unterwegs aber redete er von der⸗ gleichen Sachen / welche verlieb⸗ ten Narren ſtets in dem Sinn li⸗ gen / nemlich er lobte ſieihrer ſchoͤ⸗ nen Geſtalt halber / an welcher ſie alle Frauen⸗Bilder in gantz An⸗ tiochia uͤbertreffe / und daß derje⸗ nige gluͤckſelig ſeyn werde / welcher einesmahls dieſe werde zu genieſ⸗ ſen haben; gabe darbey zu verſte⸗ hen / daß er gern dieſes groſſe Gluͤck haben moͤchte. Juſtina aber / da ſie dieſes Juͤnglings boͤſe Begi rden / und Anſuchungen vermercket / bewaffnete ſich dar⸗ wider mit ſtrengen Faſten / und iubruͤnſtigem Gebett zu GOtt. Aglaides, da er geſehen / daß er mit ſeinen Lob⸗Spruͤchen ſie zur Gegenlieb nit koͤnne bewegen / be⸗ gehrte er / das ſie einwilligen wol⸗ eã 8/ teNe tirr t (enn diſel ſhe / Ot ug! Nihte fn mire Iun ſrdenthdtd ſit diſe Wurwon Uſßhor minihponl lu, Ot alih hni iegeſn s il der Erh Pnnſoncheſt nhrnicchrorlen Wr wirnoßt nlzilerſo cht rinnhtenn le llin Wllrgn te nunn . ( pore 1 4 ber lugen 6 nmnk Hinctr⸗ Ghtons Ni gücgn erbuniinn Amerſten Sontag in der Faſten. odn verſpricht ſiele / er ſeye entſchloſſen/ ſie zu der en. Diſt / n ift n nden heſſc/n otdchgefehhh⸗ htigen Unn ie dieſchene Get moſſngeſln g. neb gegen in eg ard, ſing ineſ Nld dee Kirchn a Aglaidesſßranf n dicher Begtiſen rſebißſndenie Junt r. berledtterumnn giaidi den achen / nectut ors. ſſtts inden nn ntinſnef Halte / an nſte Pibrirgan ntſt undd inen/ ſrtri hn G,umnſimf 1gen iſs gun nigt. Due is intfntt ſie Apglai des hegehret DZülff von Cypriano einem Zau⸗ bertr. iu heyrathen Ehe zu nehmen oder zu heurathen. Egam ati O wohl eine ſtarcke Verſuchung eyVIS applicatio moralis. iſt dieſes! Wie viel tauſend Jungfraͤuliche Gemuͤther / als ſtarcke Veſtungen / die ſich auff keine Weiß durch ſchmeichlen und liebkoſen / ergeben wolten / ſeynd durch Verheiſſung der Ehe uͤberwunden und eingenommen worden! Sie haben mit ſolchem Accord das jenige an den Liebha⸗ ber geben / welches mit allen Schaͤtzen der Welt nicht kan er⸗ ſetzet werden / dieſes iſt die Jung⸗ frauſchafft / O wie groß iſt der Verluſt! Nicht alſo ware be⸗ ſchaffen unſ re Jungfrau Juſti- na, ſondern thaͤte dieſen Buhler mit dieſer Antwort abfertigen: Sufficit mihi Sponſus Jeſus Chri- ſtus, Der Braͤutigam ſo mich vergnuͤget / iſt I Eſus Chriſtus / dieſes iſt der Erhalter meiner Jungfrauſchafft / und der be⸗ wahrt mich vor aller Befleckung. Dieſitr wiewohl leere Korb iſt dem A glaides ſo ſehwer gefallen / daß er ihn nichtertragen moͤchte / ſondern die Juſtina zu ſeinem Verlangen zu bekommen/ brauchte er ein verfluchtes Mit⸗ e Es ware damahls in der Stadt Antiochia ein gewaltiger Schwartz Kuͤnſtler oder Zaube⸗ xer / Cyprianus mit Nahmen/ dieſen hat Aglaides erſucht / daß er 183 gegen reicher Belohnung durch ſeine Kunſt es dahin richten wolle / damit Juſtina in ihrem Gemuͤth veraͤndert / und zu ſeiner Gegen⸗Lieb gebracht werde. Cy⸗ prianus verſpricht es zu thun; nimmet derohalben ſein Buch in die Haͤnd / und durch die Zaube⸗ riſche Beſchwoͤhrungen / ruffet ir aus der Hoͤllen heraus drey aus den maͤchtigeren Teuffeln / dieſen beficehlt er / daß ſie ihme an die Hand gehen wollen / und mitih⸗ ren Verſuchungen die Jungfrau Juſtina beſtreiten und einneh⸗ men / damit ſie in fleiſchlichen Begierdenerhitzt / einwillige / den verliebten Aglaides zu heyrathen. Welches die Hoͤllen⸗Geiſter / einer nach d mandern / zu verrichten / verſprochen haben. Cyprianus beſchwoͤhret aus der Hoͤl⸗ len drey Teuffel. Nun mercket / Allerliebſte / und Streit Ju- lernet von dieſer Jungfrauen / wie ihr euch in dergleichen Verſu⸗ chungen wider den Teuffel und boͤſe Geſellen verhalten ſollet. Juſtina nach ihrer gottſeeligen Gewohnheit / ſtehet einſt in aller fruͤhe umb 3. Uhr auff zu dem Ge⸗ bett / ſie vermerckte aber bald/ daß ihr Leib gaͤhlingen von dem teuffliſchen Verſucher beſtritten / und zur boͤſen Begierde angerci⸗ tzet wurde / aber wie hefftiger die Flammen der Begierden brenn⸗ ten / je hitziger erzeigte ſich Ju⸗ ſtina in dem Gebett zu GBtt / ſie ſtinæ wider dieſe Teuf⸗ fel. bezcichnete ſich ohne Unterlaß mit dem 184 dem H. Creutz⸗Zeichen an der Stirnund Hertzen / durch welches ſie nicht allein den erſten / ſondern auch den andern Hoͤllen⸗Geiſt von ihr hat abgetrieben / welche zwey Teuffel dem Cypriano be⸗ kennt haben / wir haben an der Juſtina ein Zeichengeſehen / wel⸗ ches uns erſchroͤckt / und alle Kraͤfften wider ſielaͤnger zu ſtrei⸗ ten / genommen hat. Wird alſo der dritte Teuffel angehetzt / die⸗ ſer kommet zu Juſting in der Ge⸗ ſtalt eines ſchoͤnen Maͤgdleins / und giebet vor / das ſie aus Ein⸗ gebung GOttes Verlangen trage in der Jungfrauſchafft zu leben / wolte alſo unterwieſen werden / wie ſie ſich zu verhalten habe / dann es geduncke ſie / dieſe Sach und ſolches Leben ſeye ge⸗ faͤhrlich / und bedoͤrffte ſtarck ſtrei⸗ tens, Juſtina antwortet / der Jungfrauen⸗Stand iſt zwar dem Streit unterworffen / wann man aber ſiehet auff die ewige Beloh⸗ nung / wird der Streit bald ge⸗ endet / und der Feind leicht zu verjagen ſeyn. Das verſtellte Maͤgdlein fahret fort und ſagt / was ſolte es aber der Eva genutzet haben / wann auch ſie hatte wol⸗ len eine Jungfrau verbleiben? wie haͤtte die Fortpflantzung des menſchlichen Geſchlechts durch den Adam allein geſchehen koͤn⸗ nen? wie waͤre der Befehl GOt⸗ tes vollzogen worden: Creſcite Die ſechzehende Predig / & multiplicamini, wachſet und mihret euch? Di ſes muß ein rechter Ketzer. Teuffel geweſen ſeyn / dergleichen zum Lehrmeiſter Lutherus gehabt / wellen er ge⸗ lehret: Alles was Mann iſt/ ſoll ein Weib haben / und alles was Weib iſt / ſolle ei⸗ nen Mann haben. Juſtina die weiſe Jungfrau / als ſie den Einwurff des Maͤgdleins ver⸗ 4 . . 4 Und nommen / hat ſie nicht wie die er⸗ un den ſte Mutter Eva / ſich vieler Wort gebraucht / ſondern weil ſie den Verſuch des Teuffels erkennet / Uberwindet mit Wa⸗ chen/ Bet⸗ ten / Faſten dem P Creutzes, greiffet ſie nach ihren gewoͤhnlichen Waffen / thut einen Creutz⸗ Streich / bezeichnete ſich mit dem H. Creutz/ alſo kraͤfftig ware / daß ich ſagen kan / tunc reliquit eam diabolus, alsdann hat ſie der Teuffel verlaſſen / dann ſo bald ſie das H. Creutz hat gemacht / iſt er augenblicklich verſehwunden / und dem Zauberer Cypriano be⸗ kennt / daß wider die Juſtina ſie nichts moͤgen ausrichten / dann dieſes Zeichen koͤnnen ſie nicht an⸗ ſehen / ſondern ehe es auch voͤllig W worden / muͤſſen ſie flie⸗ en, O wer wird ſich entſchuldigen koͤnnen und ſprechen / er habe der Verſuchung nicht koͤnnen wider⸗ ſtehen / da er doch ſolches haͤtte thun koͤnnen / wann er mit Ju⸗ ſtina gleich das Gemuͤth haͤtte zu Git erhebt / ſich mit dem H. Cxeutz Ezslamatie & digreſſib adhemi- nem. mm amn . unnes Di 4 Cunhlͤded Dufflurd 4 Nhn vor N Nicegentige. „ Uglrengcchenen lfſcheut 10 Wibd ſeſ Cireundgarſchon inder Hand enen Mhen Me Ven Nw Hiriniten in ſc euiſige Poen wartn e geſpont uffhidrant/ de Wretcrten Pungnnden e 6 INſign Unhe ne iden 1 geicigle an n, Ne Tuut fnn NEnmn hin wlrn,fin nin mn mid, nnifi Diſe nie Juſt gne chenundhente 4/ elene mn haben. Oft . Dungfan/ae ſirt Dis Migdensp⸗ Hot ſe nictnin Epa ſch itir ſondern wel en 66 Tauſſtls aknnt Gchihringerifnqee. hut een Gichnatſchnnin. Glſokriſſig n en kan imne Ei ns, godonnſetſi lſn / mſn usherginngei fich D Uban Cfrianet n, Noſin tnihtn, dan 5 nenſenichtet kännenf 7 ftina ein 2 Martprer. den / daß er aus einem Teuffels⸗ Creutz ſtetshezeichnet / und dem Verſuch⸗Teuffel oder boͤſen Ge⸗ ſellen kein Gehoͤr geben haͤtte. Eyprianus Aſt alſo von Juſtina nicht nur wird betehr / der Teuffel uͤberwunden / ſondern anit Ju⸗ quch der Cyprianus bekehrt wor⸗ Banner iſt worden ein Chiiſt / ein Prieſter GOttes / ein Biſchoff / und mit ſambt der H. Juſtina ein heiliger Martyrer: . Joannes David erweiſet in ei⸗ nem Gemaͤhl die Bemuͤhung / ſo Emblema, Joa, David, der Teuffel und ſeine Diener an⸗ woenden wider die Fromme und Rechtglaubige. In dieſem Ge⸗ maͤhl war zuſehen ein Kobel Wa⸗ gen / auff welchem etliche Manns⸗ und Weibs⸗Perſonen ſaſſen; Eineund gar ſchoͤn⸗gebutzte hatte in der Hand einen Spiegel / in welchem die Beyſitzende durch das Hineinſehen mit Wohlge⸗ fallen ſich erluſtigten. An dem Wagen waren an ſtatt der Pferd geſpannt ein Teuffel und Teuſel und ein Predicant / dieſe fuͤhrten den e enerii Wagen abwaͤrts von einer Hoͤhe mühung. ſchnur⸗gerad dem weit⸗eroͤffneten Thor der feurigen Hoͤllen zu; darbey war geſchrieben: Diabo- li, hæreticique commune ſtudi- um, der Teuffel und der Ketzer fahren einen Weg. Nemlich wie der Satan zu Chriſto geſprochen hat / deorſum, hinunter. Hin⸗ ab mit dir in d Hoͤllen / das iſt des Teuffels Woͤllen. R, P, Leonis Wolff II. Dom. Am erſten Sonntag in der Faſten. 185 Durch den Wagen wird bedeu⸗ tet eine irrglaubige Verſamm⸗ lung/ durch den Spiegel das ſreyglaubige Leben / in welchem ſich die bethoͤrte Menſchen erlu⸗ ſtigen / aber zu ihrem Verderben / wohin ſie durch die falſche Lehrer werden eingefuͤhret / deortum. Manche Perſon befindet ſich Eremplin- in der Hoͤhe des wahren allein⸗ ſee⸗io. ligmachenden Catholiſchen Glau⸗ bens oder Roͤmiſchen Kirchen / da kommet aber der Satan / haltet fuͤr / dieſes und jenes ſeye nicht zu glauben / ſeye ohnmoͤglich zu hal⸗ ten/ entgegen der Un⸗Catholi⸗ ſchen Lehr ſeye leicht / das Leben beſſer und freyer / man darff ſich da mit der Ohren⸗ Beicht micht plagen / kein Fegfeuer iſt zu foͤrch; ten: Mitte te deorſum, laſſe dich derohalben herunter von den Ge. botten in die Freyheit / von der Ohren⸗Beicht zu der allgemeinen Beicht der offnen Schuld; von dem Glauben an das Fegfeuer / wohin? ach! deorſum, in⸗ ab mit dir in d Hoͤllen / das iſt des Teuffels Woͤllen. Aber auch hæretici commune ſtu- dium, dieſes iſt des Ketzeriſchen Secten⸗Meiſters Befliſſenheit. Indem ſolche ſich bemuͤhen die Catholiſche Seelen zu verſuchen mit beſſerem Dienſt / mit mehre⸗ ren Lohn / mit beſſerer Koſt / mit Verehrungen / aber zu was End? Mitte te deorſum, Laſſe dich von Aa der 1 18G der Hoͤhe der Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſchen Kirchen / herunter zu uns / werde Lutheriſch oder Calviniſch/ da ſeynd die Buß⸗Werck auffge⸗ hebt / weil ſie niehts gelten; da bedarff es kein ſaſten / mitte te, komme dann zu uns / aber wo endlich hin? Ich will keinen ver⸗ dammen / ſondern ſage nur / mitte te deorſum, hinab mit dir in de Hoͤllen / das iſt des Teuffels Woͤllen; Und dahin will der Teuffel und ſein Anhang die ar⸗ me Seelen auch bringen / mit der Verſuchung durch das hæc omnia tibi dabo, dieſes alles will ich dir geben / ſo du mir wirſt zum Willen und Dienſten ſeyn. O tibi dabo! wie viel taufend rrelamatio Seelen hat dieſes Verſprechen in & hortatio Suͤnd / Schand und Schaden gebracht / umb Ehr / Gut und Buit; Aber heraus mit den Die ſechzehende Predig/ꝛc. Waffen! bezeichne dich Chriſtli⸗ che Seel mit dem H. Creutz⸗Zei⸗ chen / ſprich / Gtt und das H. Ereutz vehuͤte mich vor derglei⸗ chen boͤſen That und ſuͤndigen Wercken: Sprich mit Chriſto / vade Sathana, wiiche ab Sa⸗ than / du Verſuch⸗Teuffel / den ſo ich anbette / iſt GOtt im Himmel / dem dieneich / dem le⸗ be ich / dem will ich auch ſeyn todt und lebendig. Reſiſtite diabo- lo, & fugiet à vobis, auff ſolche Weiß widerſtehtt dem Teuffel / und er wird von euch fliehen / hingegen werden kommen die H. Engel / dieſe werden euch dienen im Leben / ſtaͤrcken im Streit des Todts / den Verſucher helffen uͤberwinden / und euch fuͤhren / Surſum, hinauff zu der, ewigen Glori. Ah“men. ce)her Dee . . . . pden lchenluttn nitgeſ Eitgler AAelonvera „ fbeſcheinet Ulchunterde Eenußſen eren Gen ““ Gend M den/ ct Ahat undſite⸗ Gpich tk ann, wicht Vlrſtch Terfihlr betr i den dienih/dou. gwilicheuceahdn. ☛ dig. Rellied gieti vobis, af derſtchtt den ind von tuh werden konmm dieſewerdentuhn e , SE = = e == den Derſcchrf n / und ewch ſ , Hinauf in N vini Coo⸗ ſircken in Gnn ⸗ — = Nnon = E S 1 ☛ = Exemplum Biblicum, e Andern Sonntag in der H. Faſten. Reſplenduit facies ejus ſicut Sol. Matth. c. 17. v. 2. Sein Angeſicht glantzte wie die Onung. Innnhalt. Ein guter Chriſt / und wahrer Nachfolger Chriſti inuß allzeit unveraͤnderlich ſich erzeigen / nicht nur wann ihn beſcheinet die Sonne der Gluͤckſeligkeit / ſonder⸗ auch unter den truͤben Wolcken der Widerwaͤrtigkeit Er muß ſeyn wie die Sonne / allzeit hell / und eines haͤyteren Gemüͤths. EXOR Lxodi c. 34. . / NHeiliger Schrifft / (G Exodi am 34. Ca⸗ mitel wird beſchrie⸗ ben / wie daß der „ Moyſes mit dem allmaͤchtigen GOtt guff dem Berg Horeb ein langes Geſpraͤch gehalten / darbey ſich dieſes Wunder hat begeben / gee es auß Moyſes hat in der Anſprach mit Horeb be⸗ GOtt / ex conſertio ſermonis fommt ein Domini, ein ſo uͤberhelles glaͤn⸗Angeftgt. tzendes Angeſicht bekommen / ita, 2. ad Cor5 ut non poſſent intendere fili“? Aa 2 Iſrael 188 gloriam vults ejus, 2. ad Cor. 3. vi. Alſo / daß die Kinder Iſragel das Angeſicht Moyſis nicht ha⸗ Digreſſis ad Evangelium ben anſchauen koͤnnen / wegen der Klarheit ſeines Angeſichts / ſpricht der Apoſtel Paulus. Der H. Evangeliſt Matth. (wie ihr aus dem abgeleſene Evan⸗ gelio vernommen habet) meldet/ daß Chriſtus eineſt drey ſeiner Thabor / allda ſich vor ihnen ver⸗ klaͤrt habe. Er zeigte nemlich ih⸗ Herrlichkeit. Reſplenduit facies ejus ſicut ſol. Sein Angeſicht er ⸗ glantzte wie die Sonne. Uber 1 PDilcurſus de differen- tia transfi- gurati Moy- ſis in monte Horeb, & Chriſti in nen ein Muſter ſeiner Goͤttlichen das ſetzte er hiebey: Et ecce, appa- ruerunt eis Moyſes, & Elias, lo- quentes cum JEſu. Und ſiehe / es erſchienen ihnen Moyſes / und Elias / ſo mit JEſu redeten. In Erwegung dieſer wunder⸗ lichen Begebenheit wird gefraget / was doch fuͤr ein Unterſchied ge⸗ weſen ſeye zwiſchen dem glantzen⸗ den Angeſicht des Moyſis auf onte Tha- demn Berg Horeb / und dem glor⸗ 7 reichen Angeſicht Chriſti ob dem Birg Thabor? Item / wann Moͤyſes / und auch Elias damahls auf dem Berg Thabor / ex con- ſortio ſermonis Domini, in Ge⸗ mMeinſchafft des Geſpraͤchs mit Sſu dem Sohn Gottes auch alſo beglantzet in dem Angeſicht irſchienen waͤre / wie man haͤtte Die ſiebenzehende Predig IIſrael in faciem Moyſi propter Chriſtum von Moyſi / oder Elig eilkennen koͤnnen? Uber das / ſo fragen auch die Theologi, oder Schul⸗Gelehrte / ob dieſe Trans- figuration und Verklaͤrung Chri⸗ ſti geweſen ſeye ein Miracul / oder Wunderwerck/ daß des Sohns Gottes Angeſicht geglantzet habe ſieut ſol⸗ wie die Sonne? Dieſe Gottesgelehrte aber antworten ey einhellig / daß ſolches kein neues Juͤnger gefuͤhrt auſ den Berg Miracul ſeye geweſen / ſondern vielmehr ceſſatio miraeuli, ein einem Miracul. Dann Chriſtus ware der Sohn Gottes / und alſofung von ei. Deus de Deo, ein GOtt von ran⸗ GOtt; die Gottheit aber iſt ein Liecht / welches Liecht er auch als ein Sohn Gottes von Ewig⸗ keit her gehabt/ lumen de lumine, ein Liecht von Liecht / das iſt von ſeinem himmliſchen Vatter / von dem er von Ewigkeit her gebohren iſt ein gleichſtaͤndiger GOtt. £ haͤtte zwar auch ſollen erſcheinen in ſeiner angenommenen Menſch⸗ heit / wegen Vereinigung der Goͤttlichen mit der menſchlichen Natur. Er aber hat ſolches Liecht hoͤchſt weißlich verdeckt / daß die⸗ ſes aͤuſſerlich an ſeiner Menſchheit nicht erſchieneniſt; damahls aber auf dem Berg Thabor hat er es laſſen erſcheinen. Reſplenduit fa- cies ejus ſieut ſol. Sein Angeſicht iſt erſchienen wie die Sonne daß 2 . Chriſti ware Auffhoͤrung/ und Ablaſſung vonkein ANira⸗ Sein Liecht und Goͤttliche Glantz in naikuunt ndeſen ſenictind⸗ mniiton / ger rche piani uoht olhen de Pir/ udgeeen ſpeben thet e die cn, d den ſchtsveddckthale (ſidcellnolumnn Aun der ihanen liegrikinder annen / und in lieoch, w itſſihernons ſinnonmueniſt uunniafen neg niuſſundgbetn n Eifſttonſ se Ube da e len glbdiſelin Juklarung in rocll n daß des ie ht geglangeſ⸗ tSonne, D t gber antwann ſicheskfitnm Am anderen Sonntag in der Faſten. daß es aber nicht alſo glantzete / die⸗ ſes ware ceſſatio miraculi, eine Wird erklaͤꝛt durch ein Gleichnus mit dem Liecht in ei⸗ ner Latern verborgen. Iteſn/ n. tio mitrelli i und Alaßingte⸗ 1. Dun Cre. Gottr / ude ein GOtey⸗ Gottheit che tlchesdiechta. Gotttspon i⸗ lumencelimn litht/ do iſ ſchen Vore/ etergetoen inn 60 pirie ufſteigag mnmmn inſh⸗ Vnnigea de rde nenſhiche Applicatio. atſcletiet vadek e ſenech Auffhoͤrung von einem Miracul oder Wunderwerck. Diſen Diſcurs von der Erklaͤ⸗ ſeiner guten Freund / und mehr aa rung Chriſti deſto beſſer zu begreif⸗ fen / wird von einem gelehrten und geiſtreichen Prediger folgende Gleichnus gegeben / ſprechend: Sie werden ja geſehen haben La⸗ terlein / welcherund ſeynd / und ſich umdrehen laſſen. Nun wird einer ſein Liecht in dergleichen La⸗ tern anzuͤnden / gewiſſer Urſachen halber aber wil er nicht daß ſol⸗ ches Liecht allzeit vollkommlich ſcheine / und geſehen werde; de⸗ rohalben thut er die Latern um⸗ drehen / und den Schein des Liechts verdeckt halten; alsdann iſt es ceſſatio luminis, ein Auff⸗ hoͤrung der ſcheinenden Leuchte. Das Liecht iſt in der Latern voll⸗ kommen / und in beſtaͤndigem Glantz / jedoch / weilen esiſt ver⸗ deckt / ſo ſiehet mans nieht; wann es aber vonnoͤthen iſt / das Liecht ſcheinen zu laſſen / trehet er die La⸗ tern auff / und gibet das Liecht den voͤlligen Schein von ſich. Alſo laſſet es ſich betrachten/ daß es ſeye hergangen bey der Verklaͤrung Chriſti; ſein ange⸗ nommener / und mit der Gottheit vereinigte menſchliche Leib ware gleichſam wie eine Latern / in wel⸗ cher verborgen war das Liecht ſei⸗ ner Gottheit; dieſes hat er allezeit * 189 wunderbarlicher Weiß verhal⸗ ten / damit ſolches aͤuſſerlich nicht erſchienen iſt; damahls aber auf dem Berg Thabor wegen fuͤnff dern Urſachen hat er gleichſam die Latern auffgetrehet / und das Liecht ſeiner Goͤttlichen Klarheit erſchei⸗ nen laſſen. Nun iſt zu erſehen der Unter⸗ ſchied / ſpricht der H. Ephrem / 3. Ephrem. zwiſchen dem Angeſicht Moyſis / und Chriſti / dann der Glantz Moyſis ware nun ein aͤuſſerlicher Glantz / hey Chriſto aber ware es ein innerlicher Glantz / welcher durch ſein heiligſtes Angeſicht heraus geleuchtet hat / und bey ihme beſtaͤndig verblieben iſt / als 4 in einer Sonne Goͤttlicher Ge⸗ rechtigkeit. . Dieſe Goͤttliche Sonne / wel⸗ Sinn⸗Spruch beyſetze: Semper idem. Allezeit unveraͤndert. Propefitie. Symbolum cher ich den ſymboliſchen Sonnenſolis. Wollen wir jetzt noch was weni⸗ ges betrachten / und vernehmen/ was uͤber dero Verdeckung die Menſchen fuͤr Gedancken und Urtheil geſchoͤpfft haben. GOtt aber gebe / daß wir dureh dero Verklaͤrung alſo beleuchtet wer⸗ den / damit auch wir allzeit im Wohl⸗ oder Ubelſtand ſemper idem, unverandert / wieein Son⸗ ne / uns erzeigen / allz it eines hellen/ und heiteren Gemuͤths ſeynd. Ag 3 Wun⸗ . 31. 190 „OQNUnderſam iſt jenes / was mit arratio. n 2 irta⸗⸗ War Koͤnig David ſich hat zugetragen / und in heiliger Schrifft verzeichnet iſt. David erzeugte einen Sohn von der Abi⸗ gail / welche zuvor den Nabal zu einem Mann gehabt hat. Dieſer Sohn wird in den Geſchichten der Koͤnigen / 1. Paralip, c. 3. Da⸗ niel genent. An dem 2. Buch der a.Kes e.y. Königen / e, 3. wird er geheiſſen Cheleab. ⸗ . Uber dieſes darff ſich einer bil⸗ lich verwunderen / und fragen / warum dieſem Kind zwey ſo un⸗ terſchiedene Nahmen ſeynd ge⸗ ſchoͤpffet worden? Der gelehrte Nieol. Lyr. Schrifft Außleger Nicol. Lyran. ſaget / dieſer Sohn habe beyde. Nahmen gehabt / iſt aber nicht auf einm ahl / und zugleich alſo genen ⸗ net worden. Anfangs hat er geheiſſen Daniel / nachmahlsaber Cheleab, und nicht mehr Daniel / die Urſach iſt dieſe: Als Abigail von dem Koͤnig David iſt zur Ehe genommen worden / und mit der Zeit einen Sohn gebohren hat / iſt erſtlich zu Hoff / hernach durch die gantze Stadt ein ziem⸗ liches Murren gehoͤrt worden: Man ſagte durchgehends / daß dieſes des Davids Kind nicht waͤre / ſondern des Nabals: Es haͤtte nehmlich die Abigail das Kind ſchon im Leib getragen / wie ſie von David iſt geheurathet worden / und dieſes Vorgeben 9. Patalip- Dilcurſus. Die ſiebenzehende Predig / muͤſte beſtaͤttigen / Kind dem David nicht gleich ge⸗ ſehen hatte. O) wann ein jedes Kind ſolterrelunati⸗ ſeinem Vatter gleich ſehen / wie e tenern⸗ KæN, 4 mancher Cavalier wurde einem Cammerdiener oder Laqueyen dieweil das gleich ſehen! und mancher Schu⸗ ſter⸗oder Schneiders⸗Sohn ei⸗ nem Graffen / Freyherrn oder E⸗ delmann. Es kamen herbey die 8. Tag / das Kind ſolte beſchnit⸗ ten werden. David der Koͤnig / deme des Volcks murren ſchon bewuſt ware / wird befragt / wie das Kind ſolle benamſet werden? David nach einem kurtzen Be⸗ dencken / ſpricht / er ſoll heiſſen Daniel. Warumb Daniel und nicht David? Mercket! Daniel wird verdolmetſchet / und heiſſet / Judicium Dei, cin Urtheil GHt⸗ tes? Wolte alſo David zu ver⸗ ſtehen geben: Ich mercke wohl / daß man ʒweiffle / ob dieſes Kind mein ſeye oder des Nabals; Ich ſelbſt weiß es nicht / derohalben uͤberlaſſe ichs dem allwiſſenden GOtt / Judicet Deus, er iſt ein gerechter Urtheilſprecher / derowe⸗ gen ſo nennet das Kind nicht nach mir / ſondern Daniel: Oſtender Dominus evidens ſignum cujus eſt filius iſte, GOtt wolle das Urtheil faͤllen durch ein gewiſſes Zeichen / aus welchem man koͤn⸗ ne abnehmen / ob dieſes Kind mein / oder des Nabals ihres vey⸗ Geb ar Gunt banden ſafhee emn ſe 6Ore De e eſiren Cohn fcren/ ſennun opreietihifli ge donn nich Penmrment, ud mit dieſen ernſedußneſe⸗ Ciſtun Wari ſutſche Vaner ilen witd g nctſt — ibenigem ud Honnne tairſſehe/ ntigtell ug = = / hngen / Debeigk 22 M Dund iit verſtorbenen Manns ſeye? Das Rr ℳ Zeichen iſt erfolget / denn GOtt niiniats haalt das Angeſicht des Kinds Getr gei inſ Alſo veraͤndert / daß es dem Da⸗ n neſſtett vid gantz gleich geſehen hat / als⸗ n n dann erſt und dieſem nach / hat n ͤn auch David dem Kind den Nah⸗ n undmeg mDaenveraͤndert / und es geheiſſen Schnedend Se Cheleab, das heiſt ſo viel als gffen/ Frphenn cri ſimilis Patri, gleich dem Vatter; . Cskomm nf Iſt auch als ein Sohn Davids das Kindſoltteer erkennt worden. en. Dandin vigremo aſt auff gleiche Weiß iſt eser⸗ Dulce numt 1 anse gangen Chriſto dem Sohn ne/ wibefel:n ſonam GOttes: Die Juden wolten ſolteumntnen ini. ihn fuͤr den Sohn GOttes nicht icheimemm kuin erkennen / ſie murrten offentlich: ſice / 4 il 5 Rrerme hic fabri filius eſt ſegten dn ſie: Iſt dann nicht dieſer des nnhe Zimmermanns Joſephs Sohn? gt tm Und mit dieſem Vorgeben ver⸗ danneg hetzten ſie das meiſte Volck wider P Chriſtum. Woruͤber Gott der W 1 himmliſche Vatter ein ſonderes bene c n Mißfallen wird gehabt haben. 13 ſne Dahero als Chriſtus mit ſeinen etr deeſt H drey lieben Juͤngern Petro/ Ja⸗ ſen a, Dhabonbeſſtigen 1 ao die S. nh, ſi he erreichet hat / auch die heilige iſnin Maͤnner Moyſes und Elias er⸗ ntdesgin ie⸗ ſchienen ſeynd / hat er ſich vor nDonii J ihnen erklaͤret / ein Muſter ſeiner nn⸗ ſund/ goͤttlichen Klarheit ſehen laſſen/ en Grd, reſplenduit facies ejus ſicut ſol, ſ⸗ . ſein Angeſicht erglantzte wie die lin ucenm, Soonn. Damit auch niemand 9 6 diee 47 ab ſeiner goͤttlichen Perſon zweif⸗ Amerſten Sontag in der Faſten. 191 feln ſolle / hat der himmliſche Vatter den Zweiffel beyſeits zu raumen / den Ausſpruch gethan / Hic eſt filius meus dilectus, in quo mihi benè complacui, Dieſes iſt mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlgefallen habe. Hat alſo Gott der Vatter wollen ſagen (nach Lehr des H. Leonis) dieſer S. Leo. iſt mein Sohn/ non optativus, ſed proprius, non aliunde crea- tus, ſed ex me genitus. Er iſt nicht ein angenommener / und an Kinds⸗ſtatt erwaͤhlter Sohn / ſon⸗ dern mein eigener / nicht anderſt⸗ wo her gebohren / ſondern aus mir von Ewigkeitz ſimilis Patri, nur ſeinem ewigen goͤttlichen Vatter gleich / und der er von Ewigkeit heriſt / der iſter noch als ein ver⸗ menſchter / und wird es verbleiben ewig. Das Wahrzeichen der Golttheit ſcheinet aus ſeinem An⸗ geſicht / ſicut ſol, wie die Sonn / ſemper idem, allzeit unveraͤndert und beſtaͤndig / man ehre ihn oder verfolge ihm/ ſemper idem, allzeit eins. O wann damahls der Teuffel zclamatio auff dem Berg Thabor auch ge⸗ weſen waͤre / und die goͤttliche Stimm gehoͤrt haͤtte / ſo waͤre er aus ſeinem Zweiffel kommen / und haͤtte vernommen / was er / laut des Evangelii / vor 8. Tagen gern gewuſt haͤtte / Si tu es filius Dei, dic ut lapides iſti panes fiant, item mitte te deorſum, So du der 192 der Sohn GOttes biſt / ſo ſprich/ das dieſe Steine zu Brod wei⸗ den,ꝛ oder laſſe dich da hinunter. Wann auch die Juden waͤren zu⸗ gegen geweſen / und haͤtten geſehen / gehoͤrt / was geſehen und gehoͤrt haben die Juͤnger Chriſti / O wie ein weit anderes Urtheil wuͤrden ſie uͤber Chriſtum geſchoͤpfft haben! Gewißlich wurde er nicht fabri fi⸗ lius, der Zimmermanns⸗Sohn ſeyn genennet / undals dieſer ſeyn gecreutziget worden; Dieſes aber nicht zu verhinderen / nemlich ſei⸗ nen Creutz⸗ Todt / hat er ſeinen Juͤngern im Herabſteigen von dem Berg befohlen / viſionem hanc, quam vidiſtis, das Ge⸗ ſicht / ſo ihr geſehen habt / ſolltt ihr nie mand ſagen / biß daß des Men⸗ ſchen Sohn (der Mutter nach) vom Todt aufferſtehet. Gar recht iſt es auch geſchehen/ Apolicatio ad homi- uns Menſchen zu einer Lehr / das nem. Chriſtus ſein Angeſicht hat er⸗ ſcheinen laſſen wie die Sonne / da⸗ mit auch der Menſch ſich befleiſſe zu ſeyn ein Sonne / ſemper idem, allzeit unveraͤndert, im Wohl⸗ und Ubelſtand ein gleich⸗froͤliches Angeſicht ſehen laſſe. Sscriprurs Die geiſtliche Braut / wie zu le⸗ CGant, I. v. 16. ſen Cant. am 1. C. unterſtund . ſi ch ihhren liebſten Geſponseinzuladen E in ihre Behauſung; Dieſe Gnad zu erhalten / nachdem ſie hat ge⸗ meldet / lectus noſter floridus, un⸗ ſer Bettlein iſt mit Blumen be⸗ 1 Die ſiebenzehende Predig / ſprenget / ſetzte ſie gleich hinzu v. I6. ligna domorum noſtrarum Cedrina, laquearia noſtra Cy- preſſina, die Sparren unſerer Haͤuſer ſeynd von Ceder⸗Holtz / und unſere Balcken von Cypreſ⸗ ſen. Der H. Vatter und Kirchen⸗ 8. Ambro Lehrer Ambroſius machte ſich uͤber dieſe Schrifft⸗Stellung / und ſuchte mit Verwunderung nach umb die Urſach / warumb die verliebte Braut ihren hinnmli⸗ ſchen Seelen⸗Freyer zu bewegen/ bey ihr die Einkehr zu nehmen / — vielmehr Meldung gethan hat— von Ledar und Cypreſſen / als an⸗ dern Holtz Werck / Aſo zwar/ daß wann ihre Wohnung von dergleichen Gehoͤltz nicht waͤre er⸗ bauet geweſen / ſie ſolche nicht fuͤr eine wuͤrdige Wohnung ihres Liebſten gehalten haͤtte? Was hat dann das Cedar⸗ und Cypreß⸗ Holtz ſonderbares / lobwuͤrdiges Und fuͤrtreffliches an ſich / daß die Braut geglaubt hat / ihren Braͤu⸗ tigam zu. be wegen / deſto ehender zu kommen / deſto lieber bey ihr ein⸗ zukehren / und die Wohnung zu nehmen? Ehe und zuvor ich des H. Vatters Ambroſu Beant⸗ wortung beybringe / muß ich die roͤrterung einer andern Frag fuͤrbringen. Die Philoſophi in den Buͤ⸗ philoſophi- iͤnt chern de generat. fragen/ ob ein Menſch / o 4 rrg 1 H Menſch die gangeeit ſeine ⸗ er von dee atn ens ,— = SE E = S= = — — npet ſunet end die Sal Serduebliden. Eitlcher D. ann/iirt enus eMts ſbedſs chnf ſee chundſen 1 lben hat bo⸗ cchenden Grde Kitanime, die ic d dlende etdrhncc frertgeechr ts uterhaten Sge⸗Eri ſe,/ llterhe Am andern Sonntag in der Faſten. ,5½ geih fin Geburtan bens koͤnne ſeyn und bleiben allzeit wachſet er zwar / nimmet immer runn n0 . a r zwar / nimmet immer n nit uenau derſelbige Menſch / daß er ſeye zu / und wird mahr geſtaͤrcket / ver⸗ Sharen uin kerne arielt der Menſch zu End ſeines Lebens/ bleibet doch beynebens allezeit ei⸗ en Ccr “ derſelbige welcher er iſt geweſen zu Anſang nerley und unveraͤnderlich in ſei⸗ Entaneng Menſch. des Lebens. Daß er allezeit der ner Seel und Willen / er werde O4 alte Menſchſeye/ wird memand gleich aͤuſſerlich mit Lob erhebt/ ttrind zweifflen / iſt alſonur die Frag / oder durch Schmach unterdruckt / ſaud dnn in wem ſolche ldentiraͤt oder Ei⸗ geehrt oder verfolgt / wird er doch nathe f gnerleyheit beſtehe? Der Engliſche innerlich allezeit unveraͤndert ver⸗ chifEnln r enn Lehrer Thom. Magiſter ſent. Phi- bleiben / und auch aͤuſſerlich in t Vunundnmg niloeo. loponus und andere mehr / lehren Gebaͤrden allezeit einerley / be⸗ lſach/ unm . dieſe beſtaͤndige Einerleyheit und ſtaͤndig zu GOtt auffgerichtet / gut ihrenhinni Unveraͤnderung beſtehe in der und wohl getroͤſtet ſich erzeigen. teher u beuen Seele des Menſchens / alſo zwa / Jetzt zu unſeren Vorhaben zu pigredioad chr zu nihn daß obſchon der Leib / die Glie⸗ kommen / daß die in Gott verlieb⸗ Scribturam ung thenco e der / das Fleiſch wachſen / zu⸗und te Braut ihre Behauſung ruͤhmetbe. Chpreſengges abnehmen / nihilominus anima von dem Cedar⸗ und Cypreß⸗ erck / glſo zur ſemper manet eadem, ſo wird Holtz/ giebet der heilige Ambr. Wohrung u doch die Serl allzeit im erſten hieruͤber dieſe Erlaͤuterung / ſpre⸗ Pölznichtimtg. Stand verbleiben. chend Ser. 4. in Pſal. 118. Quia ſtſolchenicht ellteni i aiht Weiß hiervon zu hoc genus arboris nunquam ana nn a curiren / iſt zu wiſſen / daß ein amittit viriditatem ſuam, die⸗ g hige: V uͤberaus edles Geſchoͤpff / und weilen das Geſchlecht dieſer Baͤu⸗ Nn Das zwar lebendiges / vernuͤnfftiges me niemahls ihre Gruͤne verlieh⸗ anu n Geſchoͤpff ſeye ein gerechter ren / ſondernim Winter ſo wohl nii , ⸗ Menſch und Freund GHttes / ſo als im Sommer beſtaͤndig behal⸗ 6snſch/ F das Leben hat von der lebendig⸗ ten; will alſo dieſer H. Lehrer ſa⸗ enin machenden Gnad GOttes/gratia gen, die geiſtliche Braut habe / o W eſt vita animæ, die Gnad GOt. gar wohl gewuſt / daß die Be⸗ ſktfren iuiss iſt das Leben der Seſlen/ leh⸗ ſchaffenheit einer GHtt angeneh⸗ ſWßnnti .rneit, ret der H. Engliſche Thomas Die⸗ men Seele ſeye / daß ſie allezeit / ſo id fborich N4 ſer gerechte Menſch wind ernehrt wohl in dem rauhen Winter der hroli Vilt und unterhalten mit der beſten Widerwaͤrtigkeiten / als in dem Ge nß ieſn Seelen⸗Speiß des H. Glau⸗ Sommerdes Gluͤcks und Wohl; er andenn d . bens / juſtus ex fide vivit, ſplicht ſtands/ die Farb der B ſtaͤndig Zy Aebr, e. der H. Apoſtel Paulus ad Hebr. keit eines froͤlichen und zu GOtt hi ſn n 10. viS. c. 10. v. 38. Der Gerechte lebet auffgerichten Gemuͤths erhalte / 1 ſrtn/ clin aus dem Glauben: In dieſem allzeit gruͤnein der Hoffnung des tſug A P. Leonis Wolkk. II. Dom., Bb goͤtt⸗ 794 goͤttlichen Beyſtand. Und dieſe Beſchaffenheit machet / daß eine Seel werde eine wuͤrdige Braut GOttes / und Wohnung ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt. Derohal⸗ ben / als ſie ihren Liebſten eingela⸗ den hat in ihre Behauſung /hat ſie ihm bedeutet / daß ihre Wohnung (verſtehe ihre Seel) erbauet ſeye don Cedar und Cypreß der Be⸗ 8. Ambt eit. ſtaͤndigkeit. Der H. Ambrol. Andiquitas ſetzet auch hinzu dieſe Wort: Ea toinde immobilis viri juſti con- tantia, quâ nec cedit illatis in- d„ SS iuriie⸗ ut à virtute decidat, Deo immopere placet, ipſumque hoſpitem meretur accipere, Die unbewegliche Beſtaͤndigkeit eines Gerechten / Krafft welcher er durch diezugefuͤgte Unbilden von der Tugend ſich nicht laͤſſet ab⸗ wendig machen; Dieſe Einerley⸗ heit und Ubelſtand gefallet GOtt auff das hoͤchſte / und verdienet ein ſolcher unveraͤnderlicher Menſch Gort / als den beſten Seelen⸗Gaſt / in ſich zuempfangen / dann er auch durch ſein unveraͤndertes Gemuͤth und froͤliches Angeſicht erweiſet / daß er ſeye wie die Sonne/ ſemper zaeid⸗ allezeit beſtaͤndig und einer⸗ In dieſer GOtt⸗wohlgefaͤlli⸗ Franc. Villa. gen Tugend hat ſi weltbekannt Starckmü⸗ thigkeit. gemachet der Groß⸗Meiſter des svnbelam Ritterlichen Ordens Franciſcus lis. Ocdavius Krada, Villadumius; dieſer Hoch⸗Edle Herr / (wie Octavins ſtrada in ſei⸗ Die ſiebenzehende Predig, nen Symbolis oder Sinnbildern— ent wirffet) fuhrte zu ſeinem Siñ⸗ Zeichen die Goldſtrahlende Son⸗ ne / mit der Umbſchrifft: Ubique ſimilis, Allenthalben gleich. Villadumius hat hiemit ſiine Starckmuͤthigkeit / ſtandhafftes und jederzeit zu GOtt auffgerich⸗ tes Gemuͤth erzeigen wollen / wel⸗ ches er niemahlen hat ſincken laſ⸗ ſen; auch da nicht / als er in einer Schlacht von den Seinigen ver⸗ laſſen / und von den Tuͤrcken iſt uͤberwaͤltiget worden. Ubique ſimilhis , Allenthalben gleich / in Gluͤck und Ungluͤck/ ein hellen Augenblick. Erzeigte ſich alſo zu ſeyn ein wahrer Nach⸗ folger Chriſti: Semper Chriſtus, & ubique ſui ſimilis eſt, ſchreibet Jacobus Typot. nec ita conſtans Jacobus Typotius ſoli eſt lumen, ut ſtabilis eadem eſt perennis Chriſto rerum omni- um poteſtas, Chriſtus iſt allezeit und allen thalben ihme gleich / das helle Liecht iſt nicht alſo beſtaͤndig der Sonne angeſchaffen / als be⸗ ſtaͤndig und verharrlich iſt in Chri⸗ ſto die ungeſchwaͤchte Macht aller Sachen; dahero reſplenduit, glantzte ſein Angeſicht wie die Sonn; dann die Sonn iſt alſo beſchaffen ſpricht Seneca, ſo- Seneea, lis vis & lux integra eſt inter op- Poſita» ſie virtus ſibi eadem eſt. Der Sonnen Macht / Gewalt und Liecht iſt gantz und unge⸗ ſchwaͤcht auch unter dem Segn See i d. Wnn. Pleng kalcdhenſſe/ rutinud Palne b⸗ 1e War de M l tn dtie ſetllchadgech dem Mnſchnun ſch/ dunnhcreh Auncekonds ſnic Mins gemodo 6 Des Menſa it Spegel rie os hen; ſchltſcheinen au . Cr bonn ckten h. d. Nhe Wckre ſihnten chen, 1Siriſnn atin ſas des finſtern Gewoͤlcks / es fiundi bonnereoder blitze; es regne oder ahfende Ser Bgepen; es taͤrnen die Windſ hiſt: F chneye; es ſtuͤrmen die Wind ſo helde U lke ſtarck ſie koͤnnen / ubique ſimilis, erin gllenthalben gleich iſt die Sonne. 4 — 2 laueh i ſtheſte⸗ ſibi cadem ſhmckes tꝓa . Unter andern ſchoͤnen Erfin⸗ intt eseet dunden, ſodena Remmg Nn⸗ Pt,eginin desHergens, ſchen erfunden haben / iſt billich en Stingntr Gac zu ruͤhmen die Spiegel⸗ 1den Tirckni Kunſt. Wil einer wiſſen / wie er orden Vr qus⸗und herſehe / ob ihm dieſes tholben glich oder jenes wohl oderuͤbel anſtehe / Unglick/ i Eheer nur hin / und ſehe ſich in den blick. Chei Spiegel/ dieſer gibt glles zu erken⸗ inwahrerdſe nein. Wer des Menſchen Hertz ener irts wil ſehen / und erkennen (ſo viel liset, ſhtt natuͤlich moͤglich iſt) der ſchaue nils ek, ſhreht Ve me tti ltmi, dem Mnſchen min in das Ange⸗ ä ſichr⸗ darm tacteshominis ſpeen. yrmmomm. aus nne d id, ſpr icht der H. Ber⸗ freff ligtat. nardinus modo benè vivendi, tgech'das d an V Menſchen Angeſicht afne nd wie das Meit iſ beſcheſſen⸗ adnnd rteas Hers iſ deſcha ſen ſcitnefna ſiht htinen aus dem Ange⸗ ſndut Gern c⸗ ſive in bono, ſive in: ir nen Benſchen Aeſtht , er hate Sorn it gleich was Gutes / oder was Boͤ⸗ ht Eneee, ſes gethan; ſuͤrchtet ſich das dh imet Hertßz / erbleichet das An geſicht. ſtienlme R das Hertz erhitzt und zornig / ct, Gnn ſo iſt das Geſicht roth und feurig. . Iſt das Hertz betruͤbt / und trau⸗ deun H Am andern Sonntag in der Faſten. rig / ſo ſiehet das Geſicht finſte getroͤſtet / und froͤlich / ſo ſiehet auch das Geſicht aus friſch und freudig. Wann aber einer woht in Traurigkat als Froͤlichkeit / im guten Stand / und UÜblen Stand / im Gluͤck und Ungluͤck / in der Sicherheit und in der Gefahr ein Geſicht hat / welches iſt abique ſimilis, allenthalben gleich / ſo iſt es ein Zeichen virtus ſibĩ eadem eſt, die Tugend ſeye unveraͤnderlich wie die Sonne / ſemper idem, von ihrem Lieeht laſt ſie nicht fal⸗ len; den zu G Otterhobenen Geiſt lan nichts wider waͤrtiges betruͤ⸗ Ein ſolche unveraͤnderliche Nigona ge Sonne iſt geweſen der gaicher Elstario, Graff Elzearius, welcher in und an ſich erwieſen hat / wie recht / und wahr geredt hat der weiſe Salomon/ Proverb. c. 12. V. 2 T. Pfoverb. c. Non contriſtabit juſtum, quid-. er. quid ei acciderit. Den Gerechten wird nichts betruͤben / es wider⸗ fahre igungletch was immer fuͤrch⸗ Elzearius ſteiget eineſt zu Neapo⸗ es H. En lis mit ſeiner auch heiligen / und gearitunver⸗ jungfraͤulichen Gemahlin Del. ſtalerte Ge⸗ phina zu ſchiff / ſeglete aber nicht Meer⸗ Un⸗ weit / da ereignete ſich ein ſolche efuͤmme. Ungeſtuͤmme in dem Meer / daß es ſcheinte/ Waſſer und Wolcken wollen zuſammen fallen; die Ge⸗ Bb⸗ alſo 19 Die ſiebenzehende Predig z— alſo nahen / daß nicht nur alle / ſo in dem Schiff waren ſich ſoͤrchte⸗ ten/ und zu dem vor Augen ſte⸗ henden Tod bereiteten / ſondern auch die Schiffl uth ſelbſten ſien⸗ gen an zu verzweifflen / durch ihre Rergten iekuee der Graff? wie hat er ſich geberdet? iſt er auch erbleichet? hat er auch gezittert/ und ſich vor dem bevorſtehenden Tod geſoͤrchtet? Onicht ein Haͤr⸗ lein! ſondern ſemper idem, ubi- que fimilis, allzeit beſtaͤndig / un⸗ veraͤndert / und ihm ſelbſten gleich / ſo wohl bey dieſer Ungeſtuͤmme / als vorhero / da alle in der Stille daher gefahren iſt / ſein Angeſieht ware ſo hell/ und heiter wie die Als Delphina geſehen / daß ihr Herꝛ Eizearius gantz nichts ent⸗ ſetzet / fuͤhrte ſie ihn etwas beyſeits / ſprechend: Graff / ſeyd ihr ein Menſch oder nicht? ſehet ihr nicht die Gefahr / in welcher wir uns befinden? Gar wohl / mein Graͤffin / antwortet Elzearius, aber ihr ſollt wiſſen / torum me di- vyvinæ voluntati tradidi, ich habe mch dem Goͤttlichen Willen gantz uͤbergeben / bin auch bereit / und umfuuufrieden / wann ſchon alle darvon kfonmmen ertettet werden / ich al⸗ lein von den Meer⸗Wellen ver⸗ ſchlinkt werde / und zu Grund ge⸗ he/ ſo ent ſetze ich mich doch nicht / und kan dieſe Ungeſtuͤmme mich nicht verwint machen. „ nen; heiſt jetzt das nicht: Reſplen- duit facies ejus ſicut ſol? Sein Angeſicht glantzte wie die Son⸗ ne? ſemper idem, allzeit / vor der Gefahr / in der Gefahr / und nach der Gefahr ein unveraͤnderter Graff Elz arius. Gewißlich / viel ein ſtaͤrckeren Glauben / viel ein beſtaͤndigere Hoffnung / viel ein hitzigere Liebe zu GOtt hatte da⸗ mahls dieſes Graff Elzearius / als dortmahls gehabt Petrus und ſeine Mit⸗Apoſtel / als ſie mit Chriſto zu Schiff in der Meers⸗ Ungeſtuͤmme befunden haben. Dahero auch Chriſtus ihnen ihr Forcht und Zaghafftigkeit ver⸗ wieſen hat. Quid timidi eſtis mo- dicæ fideis Ihr Kleinglaͤubige/ Aanih. e. was ſeyd ihr forchtſam? Nicht“ ** alſo Elzearius / ſondern ubique amlis, allenthalben / im Wohl⸗ und Ubelſtand gleich geſinnet. das iſt / wenig ſtarckmuͤthige / wie es die Erfahrnus mit ſich bringet. Ein eintzige Widerwaͤrtigkeit; ein ſtarcker Anblick; ein ſtechendes unſer Gemuͤth dergeſtalten ver⸗ kehren / daß es ſich urploͤtzlich ſtuͤr⸗ H der Freud in die Traurig⸗ keitz von der Sanfftmuth in den SZorn wohl ein Chriſtliches Hel. den Hertz! der Spiegel ſeines Angeſichts gibt ſolches zu erken⸗ O mein GOtt! wie wenig relemati⸗ dergleichen Sonnen werden jetzi⸗ applicatio ger Zeit gefunden / oder geſehen? moralis. Wort; ein duͤrrer Sommer / kan ſtihn⸗ ſtenpctſhtin Sbſoig ſnm. ſbter. ſtelob niai Ghnt. r benbeſti den Bag d egiden N⸗ ſcetchnterſenns (eiſfusdarſineg teſen Brg hnin lon efin , lſim Ginich 1. Nunigorarm — Pondeorthnenve ſalitfrciezeſibl Nyeſcht gian Em Chrſtsßi fin Ynlhketde (mmnianin derc Menerickiede ebn Iutz Ein Mund iniie Am andern Sonntag in der Faſten. 157 ſtttn Zorn; von dem Lachen in das Chriſti Gpigel ſene Sorn; von dem Lachen in das riam Chriſti videre admiſſi funt- lſches ufen ehnen aſn der Hoffnung in non aliter ſunt admiſſi, niſi quan- nich Rehkn die Verzweifflung. Dergleichen do prius laborioſo greſſu montem rſel Se ſennd nen Tn Wetter⸗Hahnen Thabor conſcenderunt. Dieje⸗ lnn bolo wird Rarhneben :s con. Ehe alad tegautichen a Nn Alleit/vore. ſtansin inconſlantia. Einbeſta . der en ſeynd zugelaſſe ſir un dir Unbeſtändigkat; indcn ſe Webru daſ Gikaſtnokat ge⸗ uſbeniſde ſich durch ein ſchlechten Wind 1 zu ieſer Gluͤckſeligkeit ge⸗ Semſpſt vertrehen laſſen / und bald von temrhenſe et und elbit/ nilt Auffgang der Sonne zu dem Ni⸗ Schwi enhun, Alebritzan ftung / hen dergang; bald von Mittag gegen Sbor an ſi⸗ be des ere GOtt hottc Mitternacht ſich wenden / und al⸗ dult beſtiegen ſe retmaͤthigen fElzeauc, lein beſtaͤndig ſeynd / in der Un⸗ So wir danneinel ebeſtandig ſeynd / in S eineſt wollen ge⸗ t emm bchandigeer⸗ öüüüeſſſen auf den himmliſchen Ber⸗ alſo / nicht alſo liebſte Zu⸗ gen / allda anſchauen / und uns er⸗ (hals ſtem Filetss. ſin der Mer norstio hoͤrer! ſondern beſteiget mit Chri⸗ luſtigen / ewig erfreuen in der ewi⸗ ad homi- emi. ſto jetzt den Berg Thabor / und gen Anſchauung Gottes / ſo wil unden hednn nem, ſſueitut ſt gna ine Gu ger aufb ghafftigkett hen hriſtus. Juͤnger auf die⸗ õõ 3 Ktihlidgtee ſhnen, uer en laſſen die Ge⸗ Sonne einer unveraͤnderlichen en / id keit Kiner E ttlichen Herrlich⸗ geiſtlichen Freudigkeit in allen Zu⸗ dennubaue Erw aasſigura us et aute edh. aͤllen. Alsdann werden wir hier ,lin Wohe nwardror ihnen verklaͤrt / & re- im Leben ſeyn ein angenehme en, in Ang acies ejus icut ſoh und Wohnung Gottes mit ſeiner pi welign En Angeſeche glangte wie die Gnad / und unendlich dort hin⸗ nedenſeti ſeſeine Perlngk haͤtte zwardie⸗ kommen / allwo fulgebanr jult enn ſehenefzaern n Cbem, ind ticglemn don ngeſecht r G⸗ thigetri Gegenwuͤttigkeit der Ebene und rechte in den Angeſcht Gottes ſcͤeni. un. folgenden Voick⸗ es ihm nach⸗ glangen werden wie die Son⸗ ngtgin tdin Mattl, Krichte yrh. ein Ewigkeit. e . 2 A M E N. Gont,/u ⸗ efuen ni nltihſi, YZV Pt dant beſehet ihn bey ſeiner Verklaͤrung. vonnoͤthen ſeyn / daß auch wir in Am Dritten Sountagt in der 9. Faſen. 7 H E M. A. Revertar in domum meam, undes erivi. Lie e. II. V. 2 ſ. Ich will wieder umb kehren in m mein iuß 4 dar⸗ aus ich gefahren bin. Innhalt. 1 . 4 3 *2 * * Der mit einer Todſünd (ſonderbar dui ee Laſter der Unkeuſchheit) behaffte Sunder / Herberg des Teuffels / ja noch aͤrger. iſt ein Hauß und EXORDII M. Arnſon deſſen Ge⸗ Figura biblica. burt GOtt durch ei⸗ nen Engel den El⸗ tern hat ankuͤnden laſſen / wie in heiliger Jadie, e, 17. Schrifft Judic. c. 13. zu leſen iſt / welcher ein Nazaraͤer gebohren / von Kindheit auff von Speiſen nichts unreines / und nichts trunckenmachendes hat uͤber ſein Hertz kommen laſſen; Welcher von dem Geiſt GOttes mit ſolcher Staͤrcke iſt begabet ge⸗ weſen / daß er einen Loͤwen wie ein Lamm hat koͤnnen zerreiſſen 5 welcher von ſeinen Feinden in dem freyen Feld umbgeben / mit ſelbi⸗ gen ſcharmitzierte / und nur mit einem Bein von des Eſ ls Kinn⸗ backen ihrer tauſend hat erſchla⸗ gen. Auch mehr andere Wun⸗ ders⸗werthe Proben ſeiner Staͤr⸗ cke hat ſehen laſſen; dieſer ſo ſtar⸗ cke und von GOtt begnadete Samſon iſt fuͤr unuͤberwindlich gehalten worden / ſo lang / biß daß er ſich in die unglaubige Phlliſtaͤe⸗ rin Dalila verliebt/ und wtder S, Hi h All cwhdiſr Emn enagan t. iſe d nſuſeint if, . Itde Snend aEulnd (eeagtint ude haosoe 4 tit Conſcn/ Mectb mcnicrn rgungtnns Aniſoothenſch Sfihn. Samlon Anlemel, iternn Amn Philfinorn Kutloriuit i Lire, “ Am dritten Sonntag in der Faͤſten. das Geſatz GOttes mit ihr ver⸗ Samſon der gangen hat. Dieſen ſtarcken Sam⸗ ice, ſchwaͤcht / und gehet W elendig zu Giund. Applieatio moralis. Suͤnder/ durch den Samſon Pprafigurirt. in Honn erteneſn; ſ6den indem engeider iide vin nit ſeͤbi te/ Uudnut it eE e Kinu Nrotde Vu benſirt n iſee nenen mehrmahlen uͤberwundenen Ge⸗ ſidiſeſi Got en Si ntd 1 untbertn ſgecpi innn ſtgi ſon ſchwach zu machen / hat die ſchmeichlende Dalila ſo lang an ihn geſetzt / biß ſie ihnendlich ein⸗ genommen / und gebunden ſeinen Feinden den Philiſtaͤrrn ihren Lands⸗Leuten uͤbergeben hat / un⸗ rer welchen er elendig iſt zu Grund Der He und hocherleuchte Kir⸗ chenlehrer Auguſtinus verſtehet durch dieſen Samſon einen ſuͤn⸗ digen Menſchen / welcher ſonder⸗ bar durch das Laſter des Fleiſches unter ſeine Feind oͤffters gerathen õl iſt / mit den Stricken der Suͤnden / wie Samſon von Delila gebun⸗ Den geweſen / und aus dieſen mit hruseſttktt der Gnad GOttes noch errettet hat / wie Samſon / dannoch die boͤſe Lieb noch nicht will verlaſſen / der ſchmeichlenden Delila nicht will muͤſſig gehen / aber zu ſeinem Schaden. Samſon, qui poſt ſu- perata ſemel, iterumque infer- nalium Philiſtinorum pericula iteratò ſe ligari ſinit, tandem mi- Kerè perit. Samſon / dasiſtein Suͤnder / (ſpricht der H. Augu- Rtinus) welcher nach einen und ſahren unter den hoͤlliſchen Phi⸗ liſtaͤern ſich noch daruͤber verſtri⸗ cken laſſet / der gehet alsdann elen⸗ dig zu Grund / daß alſo heraus kommetdie Evangeliſche War⸗ heit / fiunt noviſſima hominis il- 199 lius priora pejoribus, die letzte Ding deſſelbigen Menſchens werden aͤrger dann die erſte. Obſchon der Unzuchts⸗Teuf⸗ Digre ſſio fel / ſo insgemein genennet wird / aa Ag ſpiritus immundus, der unreine einum, . Geiſt / darumb / weilen er zu der Unreinigkeit den Menſchen an⸗ reitzet/ durch Widerſtand wird abgewieſen / unterlaſſet er doch nicht / oͤffters anzuſetzen / er machet es wie Dalila / reitzet und locket auff allerley Weiß / und wenn der* ð unbehutſame Menſch ihm zu viel trauet / bringet er ihn in das aͤuſſer⸗ ſte Elend. Vernehmet hieruͤber die Wort Nicolai Lyr. uͤber das Nic, Lys. heutige Evangelium: Cùm im- mundus ſpiritus, id eſt appetitus carnalis peccati exierit per virtu- tem pœnitentiæ, tunc ſi in ipſum regredi poſſit, aſſumit ſecum ſe- ptem alios ſpiritus nequiores ſe, & ingreſſi habitant ibi, Wann der unreine Geiſt / das iſt die Be⸗ gierde zur fleiſchlichen Suͤnd/ durch die Tugend und Krafft der Buß iſt ausgefahren / alsdann/ wann er die Gelegenheit erſiehet/ daß er koͤnne wiederzuruͤck kehren/ ſo nimmet er ſieben andere Geiſter zu ſich / die arger ſind denn er / und wann ſie hinein kommen / ſo woh⸗ nen ſie allda / und werden die letz⸗ ten Ding arger dann die erſten. Aus welchen Worten klarab⸗ Porbeſtir. zunehmen iſt / daß ein Menſch / der von Gott erſchaffen / und – wor⸗ 200 worden / wann er durch eine Tod⸗ ſuͤnd / ſonderbar durch den unrei⸗ nen Geiſt eingenommen / werde zu einem Hauß / Wohnung und an⸗ genehmen Herberg des Teuffels / S 8 und wohl gar ſelbſt ein Teuffel⸗ Was nun dieſes fuͤr eine er⸗ ſchroͤckliche Sach ſeye / und was ewigen Schaden oder Teuffels⸗ Plag es ſolchem Beſeſſenem ver⸗ urſache / will ich jetzt mit der Gnad Narratio. Der Menſch Werteſſee. e e Geſchoͤpff OSttes. Priſmag. Plato. Anaſt. Syna 1 GOttes erklaͤren. Mercket auff, ES iſt gewiß und die Warheit W ſelbſten / unter allen leiblichen Geſchoͤpffen in der gantzen Welt wird keines gefunden / ſo dem Men⸗ ſchen an der Fuͤrtrefflichkeit uͤber⸗ S hoͤhenthaͤte; Alles was GOtt in die Weit hat erſchaffen / thut der Menſch am der Vollkommenheit uͤbertreffen / welche Warheit auch die Unglaubige erkennt haben, Triſmeg. nennet den Menſcheu / miraculum magnum naturæ; ein groſſes Wunderwerck der Na⸗ tur. Plato ſagte / der Menſch ſeye animal diviniſſimum, ein gantz Goͤttliches Thier. Anaſta- ſius Synaita giebet dem Menſchen den Ehren⸗Preiß / daß er ſeye de⸗ cor & ornamentum terræ, eine Zierde der Erden. Der Egypti⸗ ſche Heilige Macarius hom. 15. nach langer Erzehlung der Ge⸗ ſchoͤpffen an dem Firmament / auf den gantzen Erden⸗Kreiß / erhebet endlich den Menſehen uͤber alle wegen der Schaͤtzbarkeit / ante⸗ Die achtzehende Predig und Vorzug des Menſchens vor— M orhGeſh (. de Mhen Eſßihen Nuan br.l de oondin cellit homo cunétis Creatums, Der Menſch gehet vor allen Ges ⸗ ſchoͤpffen. Der H. Abbt Do-5, Derotk. rotheus doct. 22. nachdem er al⸗ Abb. dot. les was GOtt in die Welt erxr. ſchaffen/ wohl betrachtet hatte, — ſetzte er dieſe Wort: Verè rerum omnium, quæ videntur, pretie- ſiſumus homo eſt. Gewiß und wahr iſt es / unter allen Dingen / welche geſehen werden / iſt der Menſch das koͤſtlichſte. Eben dieſe Wuͤrdigkeit / Fuͤrtrefflichkeit andern Creaturen der Welt allen / laſſet ſich ſchoͤn probieren aus OH. In dem Buch Gen. oder der zcriptura. Geſchoͤpffen genannt / am 1. Cap. n d. da Moy ſes die Weiß und Manier der Erſchaffung des Menſchens beſchreibet / daß der Menſch mit Berathſchlagung der drey Goͤtt⸗ lichen Per ſonen in der Allerheilig⸗ ſten Dreyfaltigkeit ſeye erſchaffen worden : kaciamus (ſagten ſie zu einander ) hominem ad imaginem & ſimilitudinem nofſtram. v. 26. Wir wollen den Menſchen machen zu unſerem E. benbild und Gleichnuß. Dieſes Diſcerfua. iſt ja ein unvergleichlichtes Vorha ⸗ ben / viel hat GOtt erſchaffen / je⸗ doch findet ſich nicht / daß er bey ei⸗ nigem dergleichen Worte geſpro⸗ chen haͤtte. Welches die HH. Vaͤtter Aug. Ambr. und Baſil. hochvernkinfftig erwogen hape ðèðWUW ie “ Allai lſfncht gta llccnl. . en hih cui r Bu ſen/t pdce rſhritet: Ten Pius hummnz d ghnolchr, is ſetwone, ſen un open, El e Iinittieceanuſt (P hrchichen D bineſohohe D fnlcagderehle ſch reordere W lyrbeheiſchefi ln uig ſenen EOliefk gbrne nerN Vnſh 5 Natgfet hduil unn ftt: Me lir imhin elk ei Ceni, J ſet por glenh nachdenn e ha in die Weit bettochtet hata. olt: Verd tenn identut, eie ter alen Diugen werden / ſ.dr kaſtlichſt. Ein tit⸗Forteeftugkid s Menſchense in gen. §. Auguſt. Die Wort des H. Aug. in gen. lauten alſo: Conſiderandum & illud eſt, quèd in cæteris non di- xit Deus, faciamus, ut hoc quo- gque modo voluerit ſpiritus ſan- præſtantiam. Und dieſes iſt zu ctus humanæ naturæ inſinuare bedencken / das GOtt bey Her⸗ fuͤrbringung aller anderer Ge⸗ ſchoͤpff nicht geſagt hat / laſſet uns machen / (ſondern bloß be⸗ fohlen / Fiat, es werde /) als al⸗ lein zu der Bildung des Men⸗ ten der Weltl. Probieren aut ch Gen o N onnt/ am 10, Weißundihni Hds Pnſh, der AMietſliit⸗ fetſniaſch mu (ſ e⸗ lue anilitndinem Wir poltn den der Menſihn. . herdrey Dou . Core de condit, dig. hum. C. f. ſchens / mit welcher Weiß zu re⸗ den der H. Geiſt hat wollen anzei⸗ gen die Ubertrefflichkeit der menſchlichen Natur. Der H. Ambr. I. de condit. dign. hum. c. 1. ſchreibet: Tanta itaque di- gnitas humanæ conditionis eſſe cognoſcitur, ut non ſolo juben- tis ſermone, ſicut alia ſex die- 8.Bafl. hom. 10. in Hexam. rum opera, ſed conſilio ſanctæ Trinitatis creatus ſit homo. In der menſchlichen Beſchaffenheit wird eine ſo hohe Wuͤrdigkeit er⸗ kennet / daß der edle Menſch nicht gleich wie andere Werck der ſechs Tagen bey Erſchaffung der Welt allein durch ſeinen Befehl/ Fiat, GOtt herfuͤr gebracht hat / ſon⸗ dern er der Menſch iſt mit Be⸗ rathſchlagung der heiligſten Dreyfaltigkeit gebildet wordene Der H. Baſil. hom. IoO. in hexam. pricht: Noſſe vis te ipſum: Deraneuſch Menſch / wilt du wiſſen wer du ſeyſt? ſo nimm deine Erkantnuß R. P. Loonis Wolfk II. Dom. allein wird vit Rath Am dritten Sontag in der Faſten. daher / das GOtt zu keinem an deren Werck gebraucht hat das Wort / faciamus, laſſet uns ma⸗ chen/ nam dixit Dominus fiat lux, dann der HErr hat nur geſpro⸗ chen / es werde Liecht / und das Liecht iſt worden / gleich wie an⸗ der Bres⸗ altigkeit er⸗ ſchaffen. dere Geſchoͤpff / nulla præeunte conſultatione, ohne eintzige vor⸗ hergehende Berathſchlagung / wie ſolches Geſchoͤpff / das Firmament des Himmels / die Sterne / die Erden / das Liecht?c. ſeyn ſolten. Dixit Deus, & ecce facta ſunt, GOtt hat nur ein Wort doͤrffen ſagen / iſt gleich alles geſchehen. Sed de formando homine initur conſilium, Aber uͤber die Abbil⸗ dung der Menſchen hat GOtt Vatter / Sohn und der H. Geiſt einen Rath gehalten. Diſce hinc ò homo, quanti unus tuæſtiman- dus venias. Menſch / (ſpricht weiter der H. Lerne daher O Baſil.) wie hoch zu ſchaͤtzen / du al⸗ lein kommeſt / Plus ultra! noch weiters und hoͤherzu kommen! Der H. Hieron. und Pagnin. ûber . Hieros: die Wort des Pſalmiſten / Pſal. L8. v. 6. Minuiſti eum paulè mi- Pagnin. in Pſal. 8. v. &. nus ab Angelis, du haſt ihn ein klein wenig minder gemacht als die Engel / leſen alſo / minuiſti eum paulo minus à Deo, du haſt ihn ein wenig minder als GOtt gemacht? Als haͤtte David wol⸗ len ſagen: Du O hoͤchſter Gottẽ haſt den Menſchen ſo edel erſchaf⸗ EEc— ſen/ 202 fin / und ein ſo hohe Wuͤrdigkeit gſ ein klei⸗geſtellt / daß er ſuͦr einen kleinen ner GOtt. GOtt kan angeſehen werden. Nihil eſt Deo conjunctius, ſpricht , 4t. Unter allen Creaturen iſt nichts zu finden / ſo der Gleichſoͤrmigkeit Gottes naͤher kommet / als dey Menſch. Exclamatio. O) wie ein unmenſchliche / Un⸗ ſchaͤtzbahre Gnad iſt es / daß er Der edel er⸗ ſich hat gewuͤrdiget / den Men⸗ aſne ſchen ihme / in der heiligſen Drey⸗ chet durchdie faltigkeit gleich zu bilden! Jetzt Send ſein gaber / ihr Chriftliche Seelen! er⸗ nem Hauß wegtt ſelbſten / wases doch fuͤr ein des Teuffels ſchwaͤre / unverantwortliche Sach ſeye / wann der ſo edel erſchaffene Menſch ſich unterſtehet ſeine Seel mit einer ſchwaͤren Suͤnd / be⸗ nantlich der Unkeuſchheit zu befle⸗ cken / ſein Seel / in welcher GOtt mit ſeiner Bildnus wohnet / zu verderben / außzuſtoſſen / und ſel⸗ che machet zu einer Wohnung des Teuffels. Das ſolches alſo geſchehen / probiert der Text des H. Evangeli: Cùm immundus ſpiritus, wann der unreine Geiſt von dem Menſchen außgefahren iſt/ ambulat per loca arida, ſo wandlet er durch duͤrre Oerther/ quærens requiem, und ſuchet Ru⸗ he; und wann er fie nicht findet / ſpricht ex: Revertar in domum meam, unde exivi. Ich wil wi⸗ derum kehren in mein Haus / dar⸗ aus ich gefahren bin. Nora⸗Mer⸗ der H. Aug. quæſt 6I.: intert. 83. nem duͤrren Ort findet der Teuffel tibus, id eſt, in conſcientia, quæ citer requieſcit. In den feuchten— Die achtzehende Predig nius von Paduga: quèd in arido u r * non invenit requiem, quia ibi non Evang- poteſt figere pedem ſuum. An ei⸗ kein Auffenthaltung zu einer Ru⸗ he / dann allda kan er keinen Fuß ſetzen. Hingegen in locis humen- prius fuit humida per immundi- tiam, ſuaviter obdormiſcit, & dul- Orthen / das iſt / in dem Gewiſſen / welches vorher wird ſeyn feucht / morafſtich durch die flieſſende Un⸗ reinigkeit / allda ſchaffet / und ruhet er annemlich. Alſs hat der H. den ſerm. Ant. ſer. in Dom. 2. Quad. in ver- quad,invers ba Job. 40. ba ob. c. 0, Deſſen haben wir auch eineng dlum. Entwurff an jenem Raben / und Rrehun Tauben / welche der gerechte Maina Noe zur Zeit des Suͤndflufſes Sen. 3. aus der Archen hat abfliegen laſ⸗ dene gihen, ſen / wie Gen. cap. 8. iſt zu leſen. die euſche Der Rab / durch welchen verſtan⸗Roegleich. den wird der Teuffel / und ein geil⸗ fleiſchlicher Menſch / dieſe finden ſchon Oerther wo ſie ſich koͤnnen niderlaſſen / auffſitzen / und ergoͤ⸗ tzen als auf den vor Unzucht zer⸗ floſſenen Coͤrperen / bey den ſie mit kleiſchlichen Wercken nach Be⸗ gierlichkeit ſuchen zu erſaͤttigen. Symbolum Aber das Taͤublein / ein Sinnbild der Keuſchheit / weilen es keinen— Oxrth geſunden / auf welchem es ſich mit ſinen Juͤhlenſtenkum, Men hes migde ſeptie hummott ddireerh ickethheſn Nr Tufſtin Ceſet Eegetor Fitumeng in ho n glii cbeſt Aur eſ ni⸗ inieden hn ſCſuiſ,e ühihtlmmfi Gndobefͤ Pi n itſtee neczge ndd naiti en guiſhinn em taum. Ae hetdr dn ung eine ge kan nkeineet tinlocishumen conlekentin, g . icdi perinm⸗ bormilein cl⸗ Indehftugin jindenn Genſe wird ſynſuhe Pdieſlieſttelken. ſchafft undnue Aiſ hat N 1e d.2, Cad inſe: D en wit ouc it⸗ eton Noben /ud⸗ dergertehte u de⸗ Einſſſe geee So hat GOtt ſelbſten geſpro⸗ tchciorn / ſenleen⸗ decererfann ludti gee 6h/diſtfnde oſeſchktenen ſto ed t iſtt widerum in die Archen gekeh⸗ ret; und bedeutet diejenige / ſo der Reinigkeit ſich befleiſſen / alſo wwar / daß / gleichwie die Taube / wann ſie nur den Schatten des Raub⸗Vogelserblicket / vor dem⸗ ſelbigen fliehet / und deß wegen in catio, Peln Symbolo ihr der Lob⸗Spruch Aeeicanio, ugeſchrieben wird: Vel umbram caveo. Rein Schaden zu ley⸗ den / den Schatten cthue meyden. Solche keuſchliebende Menſchen alle Gefahr und Gele⸗ genheit zu der Suͤndbefleckung fliehen / und darvor ſich huͤten / daß ſie alſo allzeit duͤrꝛ ſeynd von allem Wuſt der Unreinigkeit / dann leca inaqueſa à concupi- A(oeuntiæ humore arida ſunt, ſie ſecynd duͤrre Oerther / ohne Feuch⸗ tigkeit der boͤſen Begierden / allwo der Teuffel keine Herberg haben Prebatue ex ſchh zur Zeit Noe: Non permanebit ſpiritus meus in homine in æter- num, quia caro eſt, Gen. 6. v. 3⸗ Mein Geiſt wird nicht ewiglich hleiben in dem Menſchen / dann er iſt Fleiſch / das iſt / carnalis, & car- nis vitio deditus, fleiſchlich / und dem Laſter des Fleiches ergeben. o nun der Geiſt Gottes in einem volchen Fleiſch⸗Menſchen nicht verbleiben wird/ ſo folget / daß in ihme bleibet der boͤſe Geiſt; dann nothwendiger Weiß wird ein je⸗ der Menſch ſeyn / entweder ein Am dritten Sonntag inder Faſten. 202 Kind Gottes / oder ein Kind des Teuffels; weil aber keiner ein Kind Gottes kanſeyn / ohne den inwohnenden Geiſt Gottes / alſo iſt die klare Prob / daß ein geil⸗ fleiſchlicher Menſch ſeye ein Hauß / Herberg / und Wohnung des Teuffels / dann der Geiſt der Un⸗ zucht beſitzet es. Ja der H. Cæſa-⸗. Exlae, rius Arelat. hom. 6. ad Energ. Ate. hom.«4ẽ. ſpricht: Quot vitia habuerit ho-¹ Encrgs. mo, tot habet dæmones. Wie viel ſchwaͤre Laſter der Menſch in ſei⸗ nem Gewiſſen hat / ſo viel Teuffel hat er in ſich / und nicht kleine Teuffel / gleichwie die Teuffel in der Hoͤlle ſeynd / ſondern groſſe Teuff l/ welche ſeynd die toͤdtliche Suͤnden. Peccatum eſt maghus dæmon. Die Suͤndiſt der groſſe Teuffel / ſpricht der H. Joa. Chryſ. 8. Jo. Chiyf. orat. 3. contra Jud. So auch der er⸗ Jd. n kleineſte Teuffel der Hoͤllen alſo abſcheulich und erſchroͤcklich her⸗ ſiehet / wie alle HH. Vaͤtter dar⸗ fuͤr halten / daß nichts ſo abſcheu⸗ liches / und fuͤrchtiges koͤnne er⸗ dacht werden / wie heßlich / wuͤſt / wild / abſcheulich / und erſchroͤck⸗ lich wird ſeyn eine Seel / in welcher durch den groſſen Teuffel der Suͤnd auch der kleine Hoͤll⸗Teuf⸗ fel wohnet . O der erſchroͤcklichen Verwuͤ⸗ camatio- ſtung der ſo edlen Bildnus Got⸗ tes in der menſchlichen Seelen! O wie viel tauſendmahl nuͤtzlicher und befſer waͤre es einem / daß er Cc 2 mit mit Zulaſſung Gottes in einem Aan Fen, guten Gewiſſen / ohne Verſchuld ſeyn iſt nuͦtze durch ein Suͤnd / von einem leben⸗ licher / als digen Teuffel beſeſſen / und beun⸗ von der . e. S uͤnd. ruhiget wuͤrde / als daß er feine Sinn Eec befleckte mit einer Todſuͤnd/ ſonderbahr mit dem Laſter der Unzucht. Gebe eine Prob aus Kxremblum Der H. Apoſtel Paulus in ſei⸗ n. ad Cor. 5. Rer 1. Epiſt. an die Cormther/ v.e 1. am 5. c. ſtraffet ſie / daß ſie unter ihnen gedulteten einen offenbah⸗ ren Blutſchaͤnder. Omnino acci- ditur inter vos fornicatio, qualis nec inter gentes, v. 1. Manhoͤret uͤhberall / daß Unzucht uͤber euch iſt; und zwar ſolche Hurerey / wel⸗ che auch unter den Heyden nicht iſt / alſo / daß einer ſeines eygenen Vatters Weib hat / das iſt / ſich Ich zwar (ſchreibet Paulus wei⸗ ter) mit dem Leib abweſend / aber gegenwaͤrtig mit dem Geiſt. Jam judicavi eum, qui ſic opera- 1 1did. v. 2. Vi⸗ tum carnis, v. 3. & 4. Habe ſchon als gegenwaͤrtig das Urtheil ge⸗ faͤllet / daß derſelbige / ſo alſo miß⸗ handlet hat / im Nahmen unſers Herrn Eſu Chriſti / dem Sa⸗ than / dem Teuffel / ſolle uͤberge⸗ ben werden / zum Verderben ſeines Fleiſches. Der H. Vatter 3. Anfel. Anſelmus verſtehet hierdurch va⸗ diabolum factam, eine ſtarcke Die achtzehende Predig/ tus eſt, tradere ſathanæ in interi- lidam corporis afflictionem per Plag/ welche der Teuffel ſeinem unkeuſchen / ſuͤndigen Leib hat an⸗ thun muͤſſen. Der H. Cajetanus fol. 1I16. ſchreibet: Punitionem hanc fuiſſe vexationem corpora- lem illius hominis uſque ad mor- tem. Dieſe Straff / welche Pau⸗ lus im Nahmen des HErrn JE⸗ ſu Chriſti uüber dieſen Menſehen verurt heilet hat / ſeye geweſen ein ſtaͤte Quaͤlung / welche der Teuf⸗ fel durch ſein Wuͤten in dem Leib des Suͤnders biß zu ſeinem Tod hat veruͤben muͤfſen. . O H. Paule! wie ſcharff / und elematio ſtrenges Urtheil faͤlleſt du uͤber die⸗ ſen Suͤnder? Iſt dieſes die Lie⸗ be / welche du von Chriſto dem ge⸗ . errutzigten. OErrn ES gegen Teu ſſel kan den Suͤnderen zu erzeigen gelehr lichen Leib ſo tters Weib hat net haſt? Chriſtus dein Lehrmei ie aicht verſuͤndige mit ſeiner Mutter. ſt er hat mit dem unendlichen die Saͤnden Weruh ſeines allerheiligſten Blut Serlen. 4 die Suͤnder erloͤſet / und aus den Ketten des Teuffels geriſſen; und du thuſt dieſe Etende der Tyran⸗ ney des Teuffels uͤbergeben? Sol⸗ te dieſe Verurtheilung gemaͤß ſeyn der heiligen Gerechtigkeit? Den H. Eyffer⸗vollen Apoſtel zu de- fencleren / ſage ich / daß er ſich in dieſem Fall erwieſen hat zu ſeyn ein wahrer Juͤnger Chriſti / inmaſſin dieſe Verurtheilung angeſehen ware zu dem Heyl der Seelendie⸗ ſes elenden Suͤnders / wie aus den hernachfolgenden Worten iſt abzunehmen / indem er hat ge⸗ ſchrieben / ißninmn im e Er i,nitß Etſtit / N ſerhr ſbigr. E ſrde De 9. Vott ſrtine Beeft un ldil ethoenkeirut Eiein benec Mlerihremngelen Gfndet / und ing auſ Nen egbioct Di lheſt ſorttond⸗ Non etafere nddatſt e g nit mnif tuſeneltſe pſtſelltitnien ruurier⸗ Eienn En WEN erTinfifrn denttizin Cienn. Nt: Puritkhan fionem oolh. Msuſgde nd. 1, ad Cor. . af welcheer v. ſ. ndes Enie rdiſen Mnſc welche der Tauf Dlen indenea6 is uſirrg N. r. wieſchetsiun ſileſt duübanſ⸗ ſtdieſes dtlo. dn Chriſtodeng; nESlggne argigergicee ſtutenlefttie. min an Mneſicn, fiacenea t/ urd ousNHe4 ſtͤgniſcnind cee Llten⸗ ſegte,Ga nggenifſen ftgtet Dian Arſtlin de. ,daßtſehn hiſi umſt . Dreen / ni an⸗ mcbint, demn e ſchrieben / daß er ſolches Urtheil uͤber den Leib des Suͤnder gefaͤl⸗ let habe / und ſein Fleiſch dem Teuffel zur Peinigung uͤbergabe / ut ſpiritus ſalvus fiat in die Domi- ni noſtri, v. 5. daimit ſein Geiſt / ſein Stel / ſeellig werde an dem Tag un⸗ ſers HErrn J Eſu Chriſti / das iſt an dem Goͤttlichen Gerichts⸗ Tag. Dann der Teuffel / ſpricht der H. Ambr. Dum carnem debi- litat, mentem corroborat. Indem ee mit ſeinem Peinigen das Fleiſch des beſeſſenen Leibs ſchwaͤchet / thaͤt er das Gemuͤth / den Geiſt/ die Seel ſtaͤrcken / daß ſie ſo leicht nicht mehr ſuͤndigen. Wie ſolches beweiſet folgende hiſtoriſche Ge⸗ ſchicht. Der H. Vatter Dominicus Mioria in (wie in der Beſchreibung ſeines itas dom. H. Lebens zu leſen iſt) hatte in der Stadt Florentz eine uͤbel verſchrey⸗ te Suͤnderin / Benedicta mit Na⸗ men / von ihrem geilen Laſter⸗Leben abgewendet / und durch Buß⸗ wuͤrckung auf den Weg des Heyls gebracht. Dieſe bekehrte Suͤnderin hatte von dem heiligen Mann Gottes hernach iuſtaͤndig und demuͤthig begehret / daß er doch nicht unterlaſſen wolle / GHtt und ſein allerheiligſte Mut⸗ ter fuͤr ſie zu bitten / und in ſeinem frommen Gebett zu dem Heyl ih⸗ rer Seelen von I Eſu und Maria begehren / daß ſie ihr dasjenige wolle laſſen zukommen / was zu Am dritten Sonntag in der Faſten. zu Gottes Ehr / und ihrer Seelen 205 Heyl werde am dienlichſten ſeyn. Der H. Dominicus / ſeines geiſt⸗ negen Kinde egenren dage. ommen / begibet ſich in das H. Gebett / und ſiehe / gehlingen ſeynd anbeteherte in die Buͤſſerin Benedicta gefah⸗ Sünderne ren ein groſſe Anzahl der hoͤlliſchen Teufflenbe⸗ Geiſter / von welchen ſie ſchmertz⸗ ſeſen, z 1 lich iſt gepeiniget worden. Gewiß⸗ nateiterhan⸗ lich aber auch aus keiner anten. dern Urſach / als wie der oban⸗ gezogene heilige Paulus geſpro⸗ chen von dem blutſchaͤnderiſchen Corinther: Judicavi tradere eum ſathanæ in interitum carnis. Ich hab das Urtheil gefaͤllet / und ihn dem Sathan uͤbergeben zum Verderben ſeines ſuͤndigen Flei⸗ ſches / ut ſpiritus ſalvus fiat, da⸗ mit ſeine Seel ſeelig werde. Unter dieſer Zeit / daß die elen⸗ de Benediéta in ihrem Leib von den hoͤlliſchen Inwohneren alſo gequaͤlet ward / iſt der heilige Vat⸗ ter Dominieus in Hiſpaniam verreiſet / und erſt nach einem ver⸗ floſſenen gantzen Jahr wider na⸗ cher Florentz kommen. Daer nun hat verſtanden / wie uͤbel ſeine Be⸗ nedicta von boͤſen Geiſteren trac⸗ — liert / und gepeiniget werde / wur⸗ de er aus hertzlichem Mitleyden gegen die arme Troͤpffin bewegt / ihr dieſe Teuffels⸗Plag abzunem. men / und in ein anderes Buß⸗ Werck zu veraͤnderen. Er gabe ihr einen Roſenkrantz von vier Ce 3 hundert 206 Die achtzehende Predig/ 6s . hundertund fuͤnffzig Abe Maria / Gottes iſt offenbahret worden) 9 eſcier mit dem Befelch / dieſen taͤglich Nachlaß / und Verzeyhung ihrer iglii andaͤchtig zu betten; truckte ihr Suͤndenerhalten hat. “ 6gl darauff das Zeichen des heiligen Hat alſo der heilige Lehrer Hie- en glmu Creutzes an die Stirnund Bruſt / ronym. gar warhafft geredt / in⸗ Rietem enfn durch welches er ſie von vier hun⸗ dem er geſprochen: Diabolus, qua- ſn ige N⸗ dert und ſuͤnffzig unreinen hoͤlli⸗ ſi quæſtionarius domini- eſt; qui agg 1. ſchen Geiſteren / welche alle in ih⸗ non rectè ambulantad Deum, tra- Goe xem Leib gewohnt hatten / gluͤck⸗ duntur Diabolo, ut abipſo crucia- ußnf lich erlediget hat. ti, convertantur. Der Teufſel iſt enutn Benedicta iſt dem Befelch ihres gleichſam des HErrn Stock⸗ nin/hn⸗ 4 geiſtlichen und heiligen Vatter meiſter; biejenige / die nicht recht niſ Dominici eine Zeitlang fleiſſig wanderen / von dem Weg zu Ehſenffri nachkommen. Mit der Zeit aber GOtstabweichen / ſelbige werden gümnbe Voi iſt ſie wider in ihr voriges ſundi · dem Teuffel uͤbergeben/ damit ſie N,nſffdtei ges / geiles Laſter⸗Leben gerathen⸗ von ihme torquiert / gepeiniget/ GMlptahten/ Der H. Do minicus/ ſo damahls und geplaget werden/ zu GOtt Nbmprder heſe zu Rom geweſen / als er von die⸗ ſich wenden / Buß thun / und ſich ſſen/ denbe HH un geend⸗ kekchren⸗ 2 mkiln hen Widerfall den Bericht em. Eswollegleich der Teuffel / oder Eu!cttoleni pfangen / begibet ſich nacher Flo⸗ wolle nicht / ſo muß er Bid doer ieuclen di rentz / und mit inbruͤnſtigem Ge⸗ menſchlichen Geſchlecht wider ſeis yluinienpn bett bitteteer GOtt / daß er doch nen Willen gar offt auff derglei⸗ (Wrr /und d dieſe elende Suͤnderin mit Gna⸗ chen von GOtt verhengten Weiß Pulisifeſibſt denleuchtenden Augen barmher⸗ Dienen / und guts thun / wann er ſlnliſet hing tziglich anſehen wolle / damit ſie ſchon in der Menſchen Leiber mugs anſenn widerum auff den Buß⸗Weg ge⸗ hinein fahren / und er vermeyntt Wrir dere bracht werde / und beſtaͤndig in dieſen mit ſeiner Wuͤterey den t ictuet der Beſſerung ihres Lebens ver⸗ groͤſten Schaden zuzufuͤgen / ſo e e bleibe. GOtt erhoͤrte das Bet⸗ nutzet er ihnen doch nicht wenig; znͤe Un ten / und Bitten ſeines Seelen wie es erfaͤhren hat jenes edle / und mi nſhr eiffrigens Domnici; Benedicta keuſche Maͤgdl,ein. . unt aber wird auff ein neues von den Derangezogene H. Hieron. in g.“ ir ts Deg Teufflen beſeſſen / alſo zwar aber dem Leben des Heil. und groſſen et,Alrue daß ſie durch die ſonderbahre Juͤr⸗ Einſidlers Hilarionis ſchreibet / vore⸗ nſtnin bitt der heiltgſten Mutter Got⸗ daß dieſer groſſe Diener Gottes / kr⸗ tes / und groſſe Verdienſt des H. eineſt den Aſmodæum den Teuffel oknie Dominici (wie dieſem Mann dexr Unzucht mit ſcharffen Worten — inrii ththreter Wereppungie W heiigebehrah Nhaftgeridt, 3 cn:Diabolnggt Kdotinucl; lartad Deung. loutibipſocni⸗ tur. Der duflit 3 Henn Sns nige/ dienichtet⸗ von den Wat en ſcbige nnn bergebint danii gliett / geenit werden / u Bußthen / ndſt ichder duf ,A o muß er doch a porſe aſteuf nnig etſengter Wel E. ſtarntt ihghitern e Wittrthd et tufbgen doch nicht win erſmni ,. Am drirten Sonntag in der Faſten. odeus Angefahren / und ihme ſeine Boß⸗ unen eine heit verwieſen habe / daß er ſo keek Fanafren und unverſchaint ſeyn doͤrffe / in bre eie ein ſo adliche Jungfrau zu fahren / zu huͤten. und noch darzu alſo uͤbel zu tractie⸗ ren. Worauff der unreine Geiſt geantwortet / daß er ſolches ungern gnug gethan / habe es aber aus Befelch Gottes thun muͤſſen/ nicht zwar daß er ſie zu dem Boͤſen anreitzen / oder toͤdten ſolle / ſon⸗ dern/ ut virginem eam ſervarem, daß ich ſie in ihrer Jungfrauſchafft selamatio ęꝓphalten ſolle. O guͤtigſter GOtt! was wirſt du vorgeſehen haben/ daß du zu verhuͤten / dem Teuffel/ und zwar dem Fleiſch⸗Teuffel haft beſohlen / den Leib dieſer Jung⸗ frauen zu beziehen / und zu peini⸗ gen? Mercket allerliebſte Zuhoͤrer. Alldieweilen diefe edle Jung⸗ frau von Natur wohl begabt / und geziert ware / und die Schoͤnheit ihres Leibs ihr felbſt nur allzuviel gefallen lieſſe; hingegen aber ſehr gefaͤhrlich ſeyn wolte / ein ſo kleba⸗ re Wahr in der Welt herumtra⸗ gen / und nicht verbrechen; daß die Gilgen der Jungfrauſchafft an ſo rauhen Lufft der Verſuchun⸗ gen nicht verwelcke. Alſo muſte aus Gottes Befehl der Feind der Reinigkeit / Aſmodæus, in ſie ſah⸗ ren / ſie beſitzen / und gleichſam (wiewohl ungern) ihr Hoffmeiſter ſeynz ſie beyihrer Jungfrauſchafft zu erhalten / un virginem eam ſer- Varet. . 207 Aus dieſen hiſtoriſchen Ge⸗ ſchichten koͤnnet ja erkennen / daß ereo einer frommen / Gott⸗und Ehrlie⸗ hominem, benden Seel viel nuͤtzlicher und beſſer waͤre / daß ein leidiger Hoͤl⸗ len⸗Gaſt ihren Leib thaͤte beſitzen/ als daß durch Einwilligung in teuffliſche Verſuchung ſie ihr Seel zur Wohnung des groſſen Teuffels / ſo iſt ein Todtſuͤnd/ Peccatum eſt magnus demon, machen ſolte. Ein ſolche Seel ſol⸗ le alſo reſolviert / und entſchloſſen ſeyn / zu ſprechen: O mein GHtt und HErr! mein Erſchaffer / Er⸗ loͤſer / und Seeligmacher! der mein hoͤchſtes Gut / uͤber alles zu ſchaͤtzen und zu lieben! wann du ſieheſt / daß ich einmahl werde zu deiner Beleydigung in ein ſchwaͤre Suͤnd fallen / ſo bitte ich dich / thue durch dein goͤttliche Allmacht ver⸗ hengen / daß ich darfuͤr denſelbigen Augenblick / da ich die Suͤnd be⸗ gehen wuͤrde / von dem lebendigen Teuffel beſeſſen werde / und die Schmertzender hoͤlliſchen Peinen empfinden thue / ehe daß ich ſuͤndi⸗ ge / mit der Suͤnd deine Ebenbild⸗ nus in meiner Seele beflecke / dich mein hoͤchſtes Gut beleydige⸗ und ſolle ich auch ſo lang leyden/ und von dem Teuffel gepeiniget werden / biß daß die Zeit / Gefahr / und Augenblick / da ich ſonſt ge⸗ ſuͤndiget haͤtte / wird vorbeygan⸗ gen ſeyn. Alſo / alſo ſolte ein jede Gott⸗und Ghrliebende Seel be⸗ ſchaffen / 20⁸ ſchaffen / und des Willens ſeyn / Deer Teuffel wuͤrde mehr nutzen 5. A mdr cit. als ſchaden koͤnnen. Dum homi- diies carnem debilitat, mentem ejus corroborat, Dann indem er mit ſeinen Plagen den Leib und Fleiſch des Menſchen ſchwaͤchet / kraͤn⸗ cket / thuet er den Geiſt / und Seel im guten Vorſatz GOtt zu lieben/ ſeine Gebott zu halten / geſtaͤrcket. Es ſchreibet und bezeuget Pli- c:re de nius l. 15. c. 19. daß die ſtechende RMuggen Schnacken und Muggen den und Schna⸗ wilden Feigen ſehr gefaͤhr ſeynd/ die und weilen dieſe wilde Feigen⸗Art 2lim. l. 15. & I9:. de sen. ben / daß ſie nicht zeitigen koͤnnen; alſo ſitzen darauff die ſtechende Schnacken / ſtechen ſo lang / bis die Feigen geoͤffnet / und die boͤſe Feuchtigkeit ausflieſſet / worauff der uͤble Geſchmack vertrieben wird. Ein ſolcher wilder Feigen⸗ baum mit ſeiner herben Frucht / und darauf ſitzenden Schnacken oder Muggen / kan ſeyn ein Sinn⸗ bild eines Suͤnders / der ſo voller boͤſer / geiler Feuchtigkeit iſt / daß er kein Frucht eines guten Wercks zur Ritigung / zur Ver⸗ dienſtlichkeit kan herfuͤrbringen. Solte es nun geſchehen / daß der uͤtige GHtt dem Suͤnder zum yvymbolum Beſten thaͤte verhengen / daß von des Muggen⸗ Teuffels des Bel⸗ zebub ein hoͤlliſche Muggen / oder Schnacke einen ſolchen wilden Suͤnder thaͤte beſitzen / ſtechen und itig die 4 e bbe OeiGe . wilde Fei⸗ ein ſo boͤſe Feuchtigkeit in lich ha⸗ Die achtzehende Predig/ plagen; muß er wiſſen / daß er, . iben den Nutzen darvon habe/ 44 eesie welche erhaltet die wilde Feigen⸗emn. Frucht / laut des beygeſetzten Lem-⸗ matis, oder Denek⸗Spruchs aus dem Plinio: Culicum operàâ per- Kicitur fructus. Es ſchad't den wilden Fei⸗ gen nicht Wann ſchon die Muggen darein ſticht. Macht nur / daß die Frucht zeitig werd; Der Suͤnder ſich zu GOts bekehrrrt. 1 Traduntur peccateres diabolo, ut ab ipſo cruciati, convertantur ad Deum, ſpricht der obangezo⸗ gene H. Vatter Hieronymus: len ait, Die Suͤnder werden dem Teuffel uͤbergeben / daß ſie von ihme ge⸗ peiniget / zu GOtt bekehrt werden. Was nun eine Todſuͤnd in der e la⸗, von GOtt ſo edel erſchaffenen moralis ſu. menſchliche Seele fuͤr Wirckung ber miſeo. verurſache; und wann Gtt die torie latum Suͤnd verhindern wil / was er zu ſecteh verhenge / und dem Teuf⸗ eluͤber den Menſchen zulaſſe / ha⸗ ben ſie bereits vernommen. Jetzt aber bedencket / ob wohl ein arm⸗ ſeligerer / ungluͤckſeliger Stand koͤnne gefunden werden / als ei⸗ nes mit dem groſſen Teuffel der Todſuͤnd beſeſſenen Menſchens? warum dann wird dieſts Unhel ni 1 cGtid ulin 4 heni l vErnli, Serolat chet den unmoin if Petent/ hernit hule GEehnde Doau⸗ rkocecetben WEW Du di Puki ſond t/in Moie the trſlceni udbehetun rt n Ihhpengaveſt en ſordentn egeneinuntr/ ſichintin us/ Mn Aibſztic lhteöder Gotti⸗ leotetinigit nic Lyr ſchrai Eun miſticat E Ed, undzeke lllberri (cet, martinen Uulke, Nweien ffichotednen n de Sind/9 Grkieneſe m ſenite frſ adi i lntſſaſk ktſn / dSer. aſe, epgtſettenlen. icbEprichsm Cum Oherige den wüden e cht 1 n die Augte ſticht. S eccatoresclabol⸗ ati, conyetubn tiht de obatehge fter Higorhtua : uuben den dif ,ſevonintrel tttkihtbnn⸗ edehlitindl, ffenene. l nſ, 6 Vitckuug un GOttdie⸗ nri /rese unddenn i ſeruliſti⸗ Proverb. c. 19. V. 28. . Aum dritten Sonntag in der Faſten. 203 nicht verhuͤtet? GOtt der H. Geiſt durch den Mund des hochweiſen Salomonis/ Proverb. 19. c. 2,8. giber die Urſach: Os impiorum devorat peccatum, iniquitatem. Der Goꝛtloſen Mund verſchlu⸗ cket die Suͤnd. Mercket dieſes Wort devorat, er verſchlucket. Es machet nemlich der Suͤnder es mit dem Suͤnd begehen,/ gleich wie ein Patient / ein Krancker es simile. applicatio. macher mit den Artzney⸗Pillulen / die ihm der Doctor zum Einnem⸗ men vorgeſchrieben hat; der Kran⸗ Sünder ver⸗cke / damit er die Gall⸗haftige haltet ſich gleich denen Bitterkeit / ſo in den Pillulen ſte⸗ ſo Artzne⸗ cket / im Mund nicht empfinde/ Pillulen ein⸗ kemmen. rum devorat iniquitatem, das iſt/ Aie. Lyt. alſo thut er ſolche nicht lang im Mund behalten / vielweniger mit den Zaͤhnen zerbeiſſen / und zer⸗ keuen / ſondern es verſchlucket ſol⸗ che gantz hinunter / ſie moͤgen her⸗ nach wircken was / und wie ſie wollen. Alſo ſpricht der H. Geiſt / machet es der Gottloſe: Os impio- wie Nic. Lyr. ſchreibet: Devorat, & non maſticat. Er verſchluckt die Suͤnd / und zerkeuet ſie nicht/ quia ſi per deliberationem maſti- caret, amaritudinem culpæ & pœnæ ſentiret, & ſic non trans- glutiret, dieweilen / wann erdurch reiffes Vorbedencken und Erwe⸗ gen die Suͤnd / das ſuͤndige Werck thaͤte zerbeiſſen / und wohl zerkeuen / ſo wuͤrde er gewiß em⸗ pfinden / was die Suͤnd fuͤr Bit⸗ R. P. Leonis Wolff II. Dom. terkeit der Schuld und ewigen Pein in ſich habe / und alſo nicht verſchlucken; die ündnicht be⸗ gehen. Aber der bethoͤrte Suͤnder trucket die Augen zu / damit ers nicht ſehe; zerbeiſſet es nicht / da⸗ mit ers nicht empfinde; ſchlucket geſchwind/ laͤſt hernach die Suͤnd in ihm operieren und wircken / wie ſie wolle / dem Teuffel und ewige ein dahin ſetzet er kein Beden⸗ O elende Suͤnder! trucket jetzt Ebilegas. nurzu eure Augen / damitihr die ttatis Heßlichkeit kurer ſuͤndigen Seele ad gecoare- nicht ſehet; wann es aber ein⸗t e.. mahl wird kommen dahin/ daß man tuch das LAecht wird in die Hand geben / und die Seel aus dem ſuͤndigen Leib muß abreiſen / alsdann werdet ihr ſehen / und er⸗ kennen dieſes groſſe Ubel der Suͤnd / und daß euer Seel er. ſchroͤcklicher als ein Teuffel herſe⸗ he / und dann von GOtt zu denen ihres gleichens Teufflen in Ewig⸗ keit wird verworffen werden. Dieſes ewige Unheil zu verhuͤ⸗ Sünger ſok ten / O ungluͤckſeliger Suͤnder! deer Keunfen thue geſchwind darzu / und macheaufffagen. es⸗ wie diejenige / welche / wann ſie wollen zu der Beicht gehen / zu ſprechen pflegen: Ich wil dem Teuffel die Herbeng auffſa⸗ gen / das iſt / ſie wollen durch die reuige vollkommene Beicht den groſſen Teuffel / die Suͤnd auß⸗ treiben / mit GOtt durch die Buß Dd ſich 9 210 ſich verſoͤhnen / ihr Seel von der Bildnus des Teufſels reinigen/ und die Bildnus Gottes einem⸗ men. Gantz recht! dieſes thue auch du ſuͤndige Seel / ſage dem Teuffel die Herberg auff / gibe nicht zu / daß er durch die Suͤnd dich beſite; treibe ihn aus durch Die achtzehende Predig o. den Gebrauch der heilige nSacra⸗ menten / ſo wird Gtt ſich deiner erbarmen / dein Seel mit ſeinen blutigen Verdienſten zieren / mit ſeiner Goͤttlichen Gnad jetzt / unnd dort ewig beſitzen. AM EN. Di nt ſin buit us Eieetire ren Dorden ſen⸗ fiſtegDint Ah tig 1 us die/ he, ighſinediche hrſige An⸗ 6. Dit den au nin heſennten 4 une Ekeſg,. ſic ndd 6 gateltt, ge le N trſeligee . Gttſcchdin n Selmitſin tnſim ſenn,/ . Hen Snadſte⸗ twigbeſten:. 9 volle Fuͤrſe⸗ õ Wie 19. Predig/ Am Vierdten Sontag in der H. Faſten. 7 U E M A. Accepit Jeſus panes, & cùm gratias egiſſet, diſtri- Puit. oa. 6. v. II. JEſus nahme die Brodt / und als er Danck geſa⸗ get hatte / theilete er ſie aus. Vor dem Eſſen andaͤchtig betten / nach dem Eſſen Gott fleißig Danck ſagen / iſt eine Schuldigkeit / vermehret auch das taͤgliche Brodt. EXORDII M. Weymal mit Brodt Ehriſtus hat . und Fiſchlen / einmal Wunder⸗ Bung gettan R utd Bohn Go⸗ ſen mangel⸗( „ ſtus der Sohn Got⸗ deeen ee tes die mangelhaffte Wein hat verſehen / und da⸗ e Maſ er durch ſeine unendliche Guͤte / wie gemacht. auch goͤttliche Allmacht erwie⸗ ſen. Mit dem aus Waſſer ge⸗ machten beſten rothen Wein (wic Franc. quær. Franc. Quæreſm. de ſcript. S. ( ſchreibet / und die Chriſtliche Kir⸗ chen andeutet / aquæ rubeſcunt hydriæ) hat er erſetzet den Ab⸗ gang des Weinsauff der Hoch⸗ zeitzu Cana in Galilaͤa. Joa. 2. Mit ſieben Brodt und wenig Fiſchlein ſaͤttigte er viertauſend Mann / Weiber und Kinder un⸗ gerechnet / und nachdem ſie ſich ſatt gegeſſen / ſeynd der Brod⸗ ſtuͤcklein noch ſieben Koͤrbe voll uͤbergeblieben. Marc. 8. fuͤnff Brod und zwey Fiſchen wie das heutige Evangelium berichtet) ſpeiſete er fuͤnff tauſend Menſchen / und ſeynd von denen die dageſſen hatten / noch uͤberge⸗ Dd 2 blie⸗ Mit Marci 9. „ 272 blieben zwoͤlff K oͤrb voll. Joa. 6. Ge vwißlich / kin Acker⸗Held kan ſo geſchwind und ſo reiche Frucht bungen / keine Muͤhl die Frucht ſo hurtig mahlen / kein Vacko⸗ fen kan auff einmahl eine ſolche Men ge Broͤd ſo behend heraus backen / da mit vier oder fuͤnff tuuſ nd hungerige Menſchen / biß zur Vergnuͤgung und groſſen U⸗ berfluß / zu pe ſen / als Chriſtus mit den hiutigen Wunder werck erwieſen hat. 32. Auguftin. Chrifti Haͤnd einem guren Der H. Vatter und Kirchen⸗ Lehrer Anguſtinus vergleichet die Acer ver⸗ Ha d Gtt⸗s oder Chriſti des Alichen. HErren einem guten Acker. Ein guter Acker hat dieſ San ſich / daß er fuͤr ein eingewor ffenes Treid⸗ Koͤrnlein nicht nur 15. ſondern noch mehr herſuͤr bringet / ſol⸗ ches koͤnnen auch thun die all⸗ maͤchtige Haͤnd GOttes. Die fuͤnff Brodt waren gleichſam 5. Koͤrnlein / welche Chriſto ſeynd gelegt worden in den guten Acker ſeiner Haͤnd / darfuͤr ſagte er Danck / und ſiehe / cum gratias egiſlet, ſeynd dieſe fuͤnff Brodt dergeſtalt vermehrt worden / daß nicht allein fuͤnff tauſend Men⸗ ſchen darmit geſpeiſet und erſaͤtti⸗ get worden / ſondern es ſeynd auch noch zum UÜberfluß zwoͤlff Koͤrb mit den uͤbergebliebenen Stuͤcken angeſuͤllt worden. Din habe jetzt abenmahlen Ur⸗ zu ſprechen mit dem H. Vat⸗ Nach dem Eſſen aber das Deo gSrs- , Die neunzehende Prediig ter Joa. Chryſoſt. Omnis Chriſti S. Jos. Chyyl. actio, noſtra eſt inſtructio, Al⸗ les was Chriſtus auff Erden ge⸗ than / iſt darumb geſchehen / daß wir unterwieſen werden / ihme ſol⸗ ches nachzuthun. vermehren? Freylich ja! von Chriſto und ſeinem heut gewuͤrck⸗ ten Wunderwerck (wie ihr ſchon gehoͤrt) ſpricht der H. Evangeliſt Joannes: Accepit eſus panes, & cùm gratias egiſſet, diſtribuir di- ſcumbentibus, JEſus hat die faͤnff Brodt genommen / und als er durch ſein geſprochenes Gebett Danck geſaget haͤtte / thei⸗ lete er ſie aus unter dieſe / die ſich nieder geſetzt hat ten. Dieſes Ge⸗ bett hat Chriſtus geſprochen / als er das in 000. ſtarcke Volck ſpei⸗ ſen wolte / dir mein Chriſt zu ei⸗ ner Lehr; das Deo gratias, Gott dancken / ſollſt du auda von Chri⸗ ſto lernen. Das Deo gratias, GOtt durch das Gebett Danck ſagen ſolleſt / wann du wilt ꝛ„á Tiſch ſitzen / dich und die Deini⸗ gen zu ſpeiſen; du ſollſt nicht zu dem Tiſch lauffen/ wie reverendd ein Schwein zu dem Sau⸗Trog / ſondern mit dem vorhergehendem Gebett den Tiſch / oder die Spei⸗ ſen anduͤchtig / und mit groſſem Vertrauen zu GOtt / ſegnen; . . Wie ſo aber Gebett vr dieſes: ſo ſollen wir dann Mira⸗ und nach cul thun? Wunder wurecken? tandas und zu Hauß fuͤr uns das Brodt elhene⸗ . C nnten 1 I igrrn ß hai ni gfninſi enſntczie ichen oh rdhktininet ſstil ich e et de N ten Bot/ gden Wort 8 echerchſechei bes nicufin c heen. J pfongin hOens (Nchlntpr iiſerund Penden Chnſtlch⸗ Pbtbens wiſſn ,n inn Schriſtdn Auunmdof ifiget wnd/ d Et mchete Atniche orhenn n dandiſ ſn mnmin/ Inin nm gſcifn, ſemn imt nin Alſche m) 1 fl Mioder 4Umen⸗ .D IUnf/ relint aſn von kinencho, 8auf Erdenge bgeſhehende⸗ wetdeihen . Wieſo qeahtg. wirdann M nden ütkne n uns dos Bront Frrplih nl nem heutgenencn ck (weeibeſcher der h. Cunggꝗe. irſeſispaneA ller, diltnibutdi. Neno nmnen, mO ſein geſpocha ga⸗ oethitee nnrdeee/ Deſd tun. Ditſi Shrnchen/ ℳ1 kuck Goc ſe⸗ gnig Chnit i1H Neoguns, Gli⸗ ahume , D gatich Golt Danh, unn du wuil Am vierdten Sonntag in der Faſten. gratias, oder ſchuldige Danckſa⸗ gung nicht vergeſſin / Trinek uurnd iß / GOte nicht vergiß. Thue trincken und eſſen/ GOttes nicht vergeſſen / ſan⸗ dern ihme fuͤr Speiß und Tranck fliſſig Danck ſagen. rropeßti. Wie nothwendig ſolche Danckſagung ſeye zur Vermeh⸗ 7 ter welchem auch andere Noth⸗ wendigkeiten verſtanden werden/ dieſes will ich jetzt erklaͤren. Wei⸗ len aber der Menſch nicht allein lebet vom Brodt / ſondern auch von dem Wort GHttes / alſo in⸗ deme ich euch ſolches vorlege / wol⸗ let ihr es mit Auffmerckſamkeit zu euch nehmen. Ich mache den Anfang in GOttes Namen. O Bwohlen wir Krafft unſers Leeen, heiligen und allein ſeeligma⸗ ſchenden Chriſtlich⸗Catholiſchen Glaubens wiſſen / wie auch aus heiliger Schrifft durch die heilige Vaͤtter und hohe Schal⸗Gel hrte Engel ſeynd bekraͤfftiget wird / daß die Engel von GOtt 4. E e tkengede⸗ von GOit erſchaffen worden; Narratie Scriptura ſchaffn So entſtehet doch eine Zweiffels⸗ wordne. (Exag / wann dieſe ſeynd erſchaf⸗ fen worden / dieweilen Moyſes von den Geſchoͤpffen ſchreibend/ hiervon keine ausfuͤhrliche / ci⸗ gentliche und klare Meldung ruo. thut? Philo der Hebraͤer / der H. Bapa, Griz. Clemens, Alexand. Orig. und andere mehr / wollen behaupten / die Engel ſeyen von GOtt dem rungunſers taͤglichen Brods / un⸗ Schoͤpffer aller Ding gleich er⸗ ſtens und vor allen an eren er⸗ ſchaffen worden / welches Moy⸗ ſes haͤtte wollen andeuten / da er geſprochen: In principio creavit Deus cœlum. Gen. I. v. I. Im Anfang hat GOtt erſchaffen den Himmel / das iſt / Angelos, die En⸗ gel. Wann nun dieſem alſo / ſo erhebt ſich eine andere Frag / warumb GOtt den Menſchen erſt zuletzt / und nach andern Ge⸗ ſchoͤpffen habe erſchaffen? Es iſt allen bewuſt / daß der Engel und der Menſch die alleredleſte Crea⸗ turen unter allen Geſchoͤpffen⸗ ſeynd; warumb aber hat GOtt wollen / daß einer / als der Engel / der erſte / und der andere / als der Menſch/ der letzte ſeyn ſolle? Die⸗ ſe Zweiffels⸗Flag / ehe ichs beant⸗ worte und aufloͤſe / muß ich vorhe⸗ ro eine andere Schrifft⸗Stellung beybringen. Gen. am 27. Cap. iſt zu leſen/ Ana ſeri- wie liſtig der Jacob ſeinem Bru⸗ beura ⸗ der Eſau das Recht der Erſtge⸗ ſeag. burt abgetrungen hat. Die Mut⸗ ter und der Sohn Jacob helffen zuſammen / den aͤlt erlebten/ und faſt blinden Vatter zu hinterli⸗ ſten: Sie die Mutter bekleidet den Sohn mit den Kleideren des erſt⸗ gebohrnen Sohns Eſau / alſo verkleidet giebet ſie ihn den Rath und Beſehl / ſich auszugeben fuͤr ſeinen Bruder Eſau. Die Stimm gedunckte dem alten Vat⸗ V,27. 214 Vatter wohl / es waͤre die Stim̃ Jacobs des Juͤngern/ aber die rauhe Hand und verſtellte Klei⸗ dung widerſprechen es: Vox qui- dem, vox Jacob eſt, manus au- tem, manus ſunt Eſau. v. 22. Die Stimm zwar iſt des Jacobs Stimn / die Haͤnd aber ſeynd die Haͤnd des Eſau? Fragte dero⸗ halben / tu es Filius meus primo- genitus Eſau? biſt du Eſau mein erſtgebohrner Sohn? Ja Vat⸗ ter / ich bins / ſo bringe mir dann zu eſſen. Da Vatteriß / du aber gib mir den verſprochenen Se⸗ gen. Der Alteiſſet / und laſſet ihms ſchmecken / Sohn / ſagte er / gib mir auch zu trincken; Da Vatter trineke / und geſegne dirs GOtt in das Hertz hinein; Und was verlangeſt du noch mehr Vatter? da mihi oſculum fili mi? Mein Sohn/ gehe her / und gib deinem Vatter einen kindlichen Kuß. Als nun auch Jacob ſei⸗ nen Vatter gekuͤſſet hat / ſagt der Text der H. Schrifft: Statim ut ſenſit veſtimentorum ejus fra- Feenern v. 27. So bald er en guten Geruch ſeiner Kleider empfunden hat / ſegnete er ihn und ſprach: Ecce odor filii mei, ſicut odor agri pleni, cui benedixit Dominus, iehe der Geruch meines Sohns iſt wie der Geruch eines vollen Ackers / den der HErr geſegnet hat / darauff ſprache er uͤber ihn den vaͤtterlichen Segen. Die neunzehende Predig / Liebſte Zuhoͤrer; allda kunte ei⸗ Diſeurſa⸗ re . ner ſich wohl geduncken laſſen / der eber rat. ligter en gute alte Vatter Iſaac habe ne⸗tundam. Seul ben dem Geſicht ſeiner leiblichenn. e. ͤvo Augen auch verlohren das Liecht ſeteſin ſeiner Vernunfft / wieſolle ſich die⸗ nt/ ſe Bauren⸗Gleichnuß reimen / De Nel Er ſchmecket wie ein Acker? efntchend warumb nicht wie Biſem und frürgknne Balſam? wie Zibet und Am⸗ utut bra? Mercket / ſpricht der heilige l Dorckſcve Pabſt Gregorius, die hinzugeſetz⸗s Greg. Hleron te Wort / cui benedixit Domi- àba. 6 nnegto R nus, welchen der HErr geſegnet Ninnm hat. Wohl geredt hat Iſaac / SS ton dann nach Lehr des H. Gregorii, iſt ein voller Acker ein Sinnbild ſu der Danckbarkeit / dem zuge⸗ Wrm ſchrieben wird / cum fœnore red- Symbolum, nſ ſſtundi dit, dieweilen ſolcher Acker zur en. pinfngnnn Danckſagung faͤr die eingeworf⸗ nencden ſene Koͤrner uͤberreiche Frucht her⸗ eo gusg, fuͤr giebet; Spricht derohalben Dnngſiun 0 auch Cicero: In gratiarum actio- Applicatio. iwlionchnſ ne teferenda, imitati debemus eto.oD Mhnettn agros, qui plus producunt, quaan r 1Bddenck acceperunt, Bey dem Danck ſa⸗ tſenſchaf gen muͤſſen wir uns gleich verhale (ſtunhre ten den Acker⸗Feldern / welche WENNN allezeit mehr herfuͤr geben / alsſie Wnirde haben in ſich empfangen. AImmndOtf⸗ Jetzt wendet eure Gedancken pigrenol n unſn wicderumb auff die Anfangs bey⸗ad leriptu. Eunfin gece gebrachte Frag / und vernehmet die man. hinbinſr Antwort. Darumb hat GOtt Gen. die Engel erſtens / und den ver⸗ Gſcrehe nuͤnfftigen Menſchen letztens er⸗ 4 ndbinge ſchaffen / anzuzeigen , wiewohl aengeie her; Cldaktt dunkniſfnte te ſſn en⸗ Pſeiner hibig tlehrin das iie ft wiſeltſche Blichnas teinn etwieein Ache Gt we Bſen in vie Ibet und N⸗ tt,ſorcht de ſet rins, dthinoſe ni benedigt Dun- nder HEr get gendt het Nen/ hr des 9 Ergn ſcker in Einte nkeit / dem Am vierdten Sontag in der Faſten. dat einen Rechts⸗Handel gefuͤhrt ihme gefalle die Danckſagung we⸗ gen der von ihm uns erwieſenen Gutthaten / ſo wohl vor als nach Empfangung derſelbigen. Die Engel hat GOtt vor andern Ge⸗ §. Greg. S. IIieron. Aupert. Digteſſio ad Meminem, d, cumfetcen en ſolcher Aetn ⸗ Gſkr Neeierte ißehiugtfn. ni,nſe =S In atiurumaclio⸗ G e . odcuntquun hen Daret nͤgeichumt Geldern 4 rgte 4/ Antiquitas., sSeneca de Auguſto Imperato- 1e, ſchoͤpffen erſchaffen / weilen dero Ampt iſt / Gtt loben und prei⸗ ſen. Den Menſchen hat er er⸗ ſchaffen nach andern ihme zu Nu⸗ tzen herfuͤr gebrachten Geſchoͤpfen / damit er GOtt fuͤr dieſe Gutthat folle Danck ſagen. Alſo lehren die Beda, Deo- HH. Hieron. Greg, Item Beda, ponte & Deoponte und Rupertus. Wilſt du dann / O mein Chriſt! den Segen von GOtt / wie Ja⸗ cob von Iſaae? wilſt du / daß GOtt dich und die Deinige ſe⸗ gne / ſo laſſe von dir ſpuͤren / wegen der empfangenen Gaben Gottes / den Geruch des Ackers / das billi⸗ che Deo grarias, die ſchuldige Danckſagung. Dieſes Deo gra- tias ſolle der Menſch ihme in allen Begebenheiten laſſen befohlen ſeyn / in Bedenckung daß er von GOtt ſeye erſchaffen / daß GOtt ihn ſpeiſe / ernehre / erhalte / Kleider und Wohnung gebe / wann aber der Menſch in dieſem iſt hinlaͤßig / ſo kunte GOtt ſich gegen ihm be⸗ klagen/ und ſeine Wohlthaten fuͤrwerffen / gleichwie jener Sol⸗ dat dem Kayſer Auguſto gethan . Es ſchreibet Seneca von dem bemeldten Kaͤyſer / daß bey ihme ein alter und wohlverdienter Sol⸗ 21 5 hatz dieſem gedunckte als wolte der Kayſer die Sach auf die lange Banck ſchieben; auff daß der Handel moͤchte beſchleuniget werden / hat er ſich wollen zu er⸗ kennen geben. Sprach derohal⸗ Auguſtus wird erinne⸗ ben zu dem Kayſer alſo: Ihro ret der Gut⸗ Spanien geweſen / daß ſie an ei⸗ nem Berg / da nur ein eintziger⸗ Baum war / und gar wenig Schatten machte / habe ein Sol⸗ dat ſeinen Mantel hergegeben / ei⸗ nen Schatten zu machen? Ja / antwortete der Kayſer / dieſes weiß ich noch gar wohl. Erin⸗ neren ſich Ihre Majeſtaͤt auch / daß ſie in einem groſſen Durſt ih⸗ ren Mund mit einem friſchen Trunck Waſſer haben verlangt zu erkuͤhlen / und ein Soldat ſol⸗ ches Bronnen⸗Waſſer in einer Sturm⸗Hauben ihnen gebracht hat? Auch deſſen (ſpricht der Kayſer) kan ich mich noch wohl erinnern. Darauff ſagte der Soldat / kennen dann Ihre Ma⸗ jeſtaͤt den Soldaten nicht? Wann ich ihn ſehen ſolte / ant⸗ wortete der Kayſer / moͤchte ich auch den Soldaten wohl kennen. Dieſer bin ieh / ſpricht der Sol⸗ dat. Das kan nicht ſeyn / ſagt der Kayſer / dann derjenige Sol⸗ dat / ſo mit ſeinem Mantel mir den Schatten gemacht / und in der Sturm⸗ Hauben das Waſer 4 Majeſtaͤt / wiſſen fie / wie ſie in tharen ole meiner Sol⸗ dat erwieſen bracht hat / dieſer ware nicht ein⸗ augig wie du biſt / er hatte beyde Augen. Gar recht Ihro Maje⸗ ſtaͤt (widerſetzte der Soldat) ſie muͤſſen aber wiſſen / daß ich erſt umb mein Aug kommen bin / da ich füͤr Eure Majeſtaͤt / nachdem ſie ſich mit dem Trunck gelabet hatten / in einem blutigen Tref⸗ ſen wider ihre Feind geſtritten ha⸗ be. Auff dieſen Bericht hat ihn der Kayſer erkennt / und ſeinen Rechts⸗Handel alſobald zur Be⸗ Applicatio ſoͤrderung gebracht. Gleichermaſſen kunte GOtt dem unerkantlichen / undanckba⸗ ren Menſchen zureden / weiſt du Menſch / dich hab ich erſchaffen? weiſt du / daß ich von deinetwegen vom Himmel bin kommen / und die menſchliche Natur hab ange⸗ nommen? weiſt du / daß ich we⸗ gen deiner bloß in einer Krippen gelegen bin / Froſt / Kaͤlte / Hitz/ Hunger und Durſt gelitten habe? weiſt du / daß ich keinen Engel geſchickt / dich von deinen Fein⸗ Den zu erloͤſen / ſondern ich ſelb⸗ ſten kommen ſeye / und mich fuͤr dich in den Streit hab eingelaſ⸗ ſen / Wunden empfangen / But vergoſſen / und gar das Leben ge⸗ laſſen hab? In Erinnerung alles dieſes / und noch mehr andern Gutthaten / wird ein guter Ca⸗ tholiſcher Chriſt freylich ſprechen / daß er dieſes alles gar wohl wiſſe / beynebens aber ſolte der Menſch Die neunzehende Predig / wuͤnſchen / daß (wann es möge⸗ lich waͤre) alle ſeine Glieder und Bein / alle ſeine Bluts⸗Tropffen zu lauter Zungen wuͤrden / ohne Auffhoͤren zu ſprechen, Deo gra- tias! GOtt ſeye gedanckt! Sonderlich wann man will eſ⸗/ Deo gra. ſen und gegeſſen hat / alsdann bder ſolte der Menſch vor dem Eſſen anetſn⸗ ſeyn ein Engel / und Anfangs und nach durch das Gebett GOtt loben den ſen und preiſen. Nach dem Eſſen Schuldig⸗ ſolle er als ein danckbarer Menſch tei. ſprechen das Deo gratias, GOtt dem Speiß⸗Vatter umb das ein⸗ genommene Eſſen und Trincken Danck ſagen. Solches zu thun hat GOtt nicht nur im alten Te⸗ ſtament gebotten / Devteron. c. 3. Deuterox. v. 10. Si comederis, & ſatura-:. dew. tus fueris, benedicas Domino Deo tuo, cave, ne obliviſcaris Domini. Wann du eſſen und dich erſaͤttigen wirſt / du alsdann deinem Gott und .Erren Danck ſageſt. Huͤte dich / damit du als⸗ dann Gottes nicht vergiſſeſt. Trinck und iß / Gte nicht vergiß. Sondern auch ſolches pigreſno hat Chriſtus ſelbſten (nach dem 1u Evanse. Bericht des heutigen Evangeli) gelehret mit ſeinem heiligſten Exempel. Accepit Jeſus panes, &ae cum gratias egiſlet, diſtribuit diſcumbentibus. Eſus nah⸗ me die Brodt / und alser Danck geſaget hatte / theilete er ſie aus un⸗ tex denen die ſich geſetzt haar ex ncon l tiege unnn u uſtetun, Aſlnnutin n r hir Dunk ſeſcct / tennicts gusf wtdarſalbnd (ler. Vrſcii d,icomeſtin Nratus opotten ſlßesorfon dn henizeſholoig ſt hden Eſn G m. Evendiſe Hgnon. Docuit Elenelcis gkrtia ui nulſte,/ Punc ud anden, Rndmcn. line ketet, ſe! Sneg ſcrit: ſitiſz onit Dð un ebe dor – urlen⸗ H. Joa. e . in catena ganh der Faſte eichwie geb en. gebraucht w 2 aucht wird ei 2 n The⸗ 1 ninf D. T nlceen/ Der n egi ho. frage egidackt NE gaer Waraimn Quare hi at/ gledene⸗ geſpro gen und di urck ey u er Ar ſhr dncin prochen? nie die D ungen nd nach tzney wi denſe. haben / umb nicht wi anckſagu ſoll di eingen ider das Gi ind Ni W das Wun dieneſen, ng werd ie Danc ommener ifft / bln Venmhrnag. Kraſtr geian en anckſagung irek ch . wur rung wuͤ ſen/ llet ihr. 4 demacht eogtai, 601 chung aben be nich hend elche en ſe iſ⸗ hatterunbd der A der Ka ey Geſt tun⸗ E es Gebett ohne yn die⸗ nterunb un uſſaͤtzi nancken / R undma⸗ ſſen gehen ett zun vorherge⸗ ſintnd Eum Teuff gigen Reini a⸗ ſag gehen/ im Tiſe rge⸗ ti Tiuffen Ein Austeeinmnn gung d und ſch/ Solhes S daß rweck treibu g9 erm darvon ei ohne? zum He utn D er alld kung der ng der eldte H n eilen? Danck⸗ tnurimn alind⸗ Daͤnck ge⸗ a haͤtte er Todten Matth. Joa. Chryſe Der offt⸗ n,eſtmutch Katenmahthan cee und Ebangeliſten anr eOlkince⸗ les. l egero, 11 1 — wortet d hts ausſuüͤ n die Seri mno di iſten am ie H dn. SS Galben erahas and Aarun, n . Bere atr⸗ e, nechlrilan 5, Aui co t ſeilicet ilige Joa. Geſang „Undal⸗ 1 monter noene gratia meſtion oſte —1nge 9 geſpr. ls ſie d em D tt und Na ſolches eltekn nee et: rch erechebalem Lob uung / ſai witt,ℳa Deoeielj s get incipian⸗ hriſt Ab⸗ as iſt nicht hen Donk⸗ entſae damiter leige, hat klanma med tlel nnch ihontduilt Hagm i El ſen⸗ r daß haben hat be⸗ Paasceen O⸗ pel Ehriut. nigt agſſſſ. egmon. Hagm Eben ecn. Dan und es ben elbag,und ſie en ge. Gerniea & beneſi den niſer Mryu rzu das E Belea und Cudc da dencnichſolchen⸗ Eranl in it nos pro ng iſt vi Chriſtus ſame Sa t/ daß in mh⸗ SH Erwic unot hien Deo ribe⸗ dinien Betehonehn gch ſehe / ſgn ungti) .vi GO ck und an en/ ſar Seiß/ D ahls zu igungen/ und ſo gen inen 8.vine. tt zu d ndere W. Speiß anckſag geſtoſſer die ihn ſinen helle unce. Winc ancken. gohlt „Abend agnng en ſeynd ne lisn Sontag ſog gen⸗ ohichaten Raraakaaenhigete die l , Kubii Tbernen ſchruibe den Kutinen Reiii git n . Kaüt Krie is ſgrelhan dan eit hei⸗ udaig Dn cibum ontra vene icina, ſahe vor Tods her eidens und ccctie debet venenun „ſive Fei vor di herzu is und treſtalen 10. Vor et poni um, & po Feind ie Nachſte nahe. Er ſ ſe 1 ſan mand. der genoſſ . n gel das ſein Er rachſt llung ene H eeſſuncen, geten⸗ die Länd ihn negee ab⸗ odl Por. dr den Gn wüͤrer Faraghen Ju⸗ den 218 den zu tractieren / Soldaten zu ſammlen / ihn zufangen / und dannoch bey ſolchen Beſchwer⸗ nuſſen und bevorſtehender Ge⸗ fahr nicht ehender aus der Stadt Jeruſalem ſich gemacht hat / als Hymno dicto, erſt nach geſpro⸗ chenen Lobgeſang oder Danck⸗ ſagung nach dem eingebrachten Eſchaebete Abendmahl. Der angezogene unterlaſſen .). Vatter ſagt / Chriſtus habe werdeu. hiemit wollen lehren / daß man das Tiſch⸗Gebett vor und nach dem Eſſen niemahls unterlaſſen ſolle / es moͤge vorfallen von Ge⸗ ſchaͤfften / was es immer ſeyn moͤge / ſetzte darauff dieſe Wort: Undanckbare Audiant omnes, qui quaſi porci, fuͤr Speiß cuùm jam comederint, everſa ca- und Tranck? . ſeynd den licibus men ſa temulenti conſur- chnreinen gunt, cùm gratias agere debeant. aleich. Hoͤren dieſes alle / welche wie die Schwein/ reverendò, zu dem Trog lauffen / und da ſie gnug ſich angeſuͤllt haben / ſich in die Streulegen / oder darvonlauffen/ in einem Miſt⸗Hauffen wuhlen/ oder in Kothlachen ſich waͤltzen; das iſt / ſie gehen vom Eſſen in das Faul⸗Bett / oder bedienen ſich anderer Wolluſtbarkeiten des Leibs und Fleiſches / ohne daß ſie GOtt fuͤr die empfangene Wohl⸗ thaten / fuͤr die genoſſene Spei und Tranck das Deo gratias, die haͤtten. Dieneunzehende Predig/ O wie recht hat dieſer heilige Eeclamatie Vatter ſolche Undanckbare ver⸗ erem. glichen den Schweinen/ Es mag ein Hirt ſeine Heerd Schwein treiben unter einen Eich⸗Baum. Es mag ein Hirt ſo gut ſeyn / und mit groſſer Muͤhe und Gefahr auff den Baum hinauff ſteigen / und mit ſeinem Stecken die Ei⸗ cheln herunter ſchlagen / ſo wird doch keine ſeyn aus allen dieſen Schweinen / welche wegen dieſer Gutthat zu ihrer Maſtung thaͤte hinauf ſehen zu dem / der die Ei⸗ chelen ſo reichlich ihnen verſchaf⸗ ſet / ſondern ſie freſſen in den Ei⸗ chelen das es krachet und ſchnal⸗ let / ja ſie gronen und gruntzen / und wann ſie einander zu nahe kommern / beiſſen ſie ſich herumb / daß die Saͤu⸗Federn / die Borſten darvon fallen. Pater Sebaſtianus Matre Dei, Symbolum. ein gelehrter Carmelit hat ein lol⸗ che Schweins⸗Mahlzeit in einem Sinn⸗Gemaͤhl fuͤrgeſtellet / wie nemlich ein Hirt auff den Baum ſtehet / die Eicheln herunter klopfet / und die muthige Schwein ſolche auffnaſchen / darzu hat er ge⸗ ſchrieben: Non reſpiciunt, à quo accipiunt. Sie freſſen ſtets drauff / und ſehen nicht auf⸗ ß wer ihnen die Speiß herab Golche wilde / loſe und gefraͤße arkneat⸗ ſige Sau⸗Baͤm ſeynd ditzenige, . Wel⸗ . O0 N rclite⸗ nieinceigrin Potellacthun⸗ 1 lepeltuntun. Entarlafenn s Duar ghet Peſer Gnn unfaden Dt ſerhonpen We Gbe rerort. D Duntſeaußſsn ſſer Merce lurdichl ha Plecken trer RN Bd (Aſcent wer he N omne ln Elenle nun. Mt pelt⸗ lnnnttnch Vurdrhie Puſcertce Mlen ſe du Etrizͤſade rii⸗ D Hetd Sahnn inicmn tſogatſihn n ihe ud ſe mn hinauf ign. n Guctn di ſchlagen / o tm h n aus glen diſn welche wegerdien ter Maſtungtfe nden / da dech ich ihnen veſt. eſicſſn ndac⸗ kachet und ſfn nen und glunten einander iu ni⸗ ſenſtſch ſenn emniedanſuͤ⸗ nubi Mane l Pftharin ermune eſrlet / wi n Dan ſerunerkefi Shwenſee bimtn, Eing Am vierdten Sonntag in der Faſten. wwoelche zu dem Eſſen eilen / nurih⸗ ren Saͤu⸗Magen zu fuͤllen / und darvon lauffen ohne einigen GGtt ſey es gedanckt / wel⸗ cher ihnen die Speiß zuſchicket; ligen mit den Gedancken und Haͤnden in den Schuͤſſelen / ſehen aber nicht hinauf zu GOtt / der ſie ernehret. Und dieſes iſt diejenige Suͤnd / dasjenige Laſter / welches Eccleſiaſtis c. 1. v. 7. ſperret den Gnaden⸗ Fluß der goͤttlichen Guͤte und Freygebig⸗ ſol ſich ch flieſſen. Seye wie ein Acker / der mit dem Segen Gottes iſt ange⸗ keit. GOtt der H. Geiſt dur den Eccleſiaſten c. 1. v. g. Omnia NHumina intrant in mare, & mare non redundat, unde exeunt flumi- na, revertuntur. Alle Waſſer⸗ Stroͤme lauffen in das Meer / und das Meer gehet nicht uͤber; die Waſſer⸗Stroͤme kommen wider⸗ um zu dem Ort / daraus ſie ſeynd hergangen. Warum? der Text gibt Antwort: Ut iterum fluant. Damit ſie auffs neu / und wider⸗ flieſſen. Mercke dieſes Chriſt / und ſchaͤme dich! haſt du geſſen / und getruncken? wer hat dus geben? GOTT! Biſt du mit Kleidung verſehen? wer hat dirs geben? GOtt! Ja / omne donum deſur- ſum & deſcendens à Patre lumi- num. Alle vollkommene Gaben kommen von oben herab / von dem IJac, 1. V, 17. * Vatter der Liechter / ſpricht der H. Apoſtel Jacob / c. 1. v. 17. Dero⸗ halben ſeye du Chriſt kein Schwein / ſondern ſiehe zu ihme / quo accipis, von welchem du die 219 Gaben empfangeſt / hinauf durch das Deo gratias, GOtt ſey es ge⸗ danckt. GOttiſt ein unergruͤnd⸗ liches Meer der Guͤtigkeit / aus dieſem flieſſen uns alle Gnaden und Gutthaten. So ſeye dann du Chriſt wie ein Fluß / wie ein Waͤſſerſtrom / und kehre wider⸗ um zu deinem GOtt durch das Deo gratias, GOtt ſey es ge⸗ danckt/ ut iterum fluant, damit ſolche wiederum ſich in dich ver⸗ bauet / gibe die Frucht der Dancek⸗ ſagung / damit OOtt ſeinen Se⸗ gen dir noch ferner ertheile. Derheilige Vatter Joa. Chry- 5. Chryſ. ſoft. als er erzehlet die vielfaͤltige Wohlthaten / welche folgen auf das Segen⸗Gebett vor dem Tiſch / und Danckſagung nach dem Eſſen; ſetzte er auch dieſe Wort: Convivium, quod à pre- catione cœptum in precatione deſinit, nunquam deficiet, ſed quovis fonte uberius nobis afferet bona. Ein Gaſt⸗oder Mitta Eit. ge Tiſch⸗Se⸗ Mahl / ſo mit dem Gebett ange⸗ gen verhuͤten fangen / und mit dem Gebett auff⸗allen Zu⸗ hoͤret / wird niemahls abnemmen / e⸗ oder zum Verderben gereichen/ ſondern es wird uns reicher / als der beſte und waſſerreicheſte Brunnen mehrerer Wohlthaten laſſen zuflieſſen. Ubi enim pre- catio, & gratiarum actio, eò Spi- ritůs Sancti advenit gratia, abi- guutur Ee 2 euffels. 220 guntur dæmones, & omnis ad- verſaria poteſtas diffugit. Dann wo das Vorgebett (verſtehe all⸗ zeit mit Andacht / und Vertrauen zu GOtt) und Danckſagung bey dem Eſſengeſchiehet / werden die Teuffel vertrieben / und alle wider⸗ waͤrtige Gewalt muß fliehen. Al⸗ ſo der H. Joan. Chryſoſt. Es wird fuͤr gewiß gehalten/ der Teu F werde mi ſorerhan lſetzet em Fleiß dem Menſchen zuſetzen Kraſſiſetet wann er zu Tiſch wil ſitzen / mit hne Gebett Speiß und Trauck ſich erſaͤtti⸗ ehenſſehrzu. gen. Dieſer Teuffel wird von dem Vlalmiſten Da id genant dæmo- nium meridianum, der mittaͤgi⸗ ge Teuffel / dieweilen er ſonderbahr die Menſchen antreibet zu dem Fraß / und Voͤllerey / daß ſie in Speiß und Tlanck ſichuͤbernem⸗ men; daß ſie die Zeit mit unge⸗ reumten Tiſch⸗Reden / groben Zotten und Poſſen / mit Ehrab⸗ ſchneiden / mit Verachtung ande⸗ rer / mit Zanck und Hadern ver⸗ treiben und zubringen / an Git aber zum wenigſten gedencken/ oder wegen der empfangenen Wolthat loben. Wider dieſen ſchaͤdlichen Teuffel ſich zu bewaf⸗ fen / und ſeine boͤſe Ameitzungen zu vertreiben / iſt ein koͤſtliches Mittel das andaͤchtige vor und Nach⸗Gebett/ per hanc enim omnis adverſaria poteſtas diffu- git. Aller Gewalt des Widerſa⸗ chers muß weichen. Es haltet den Die neunzehende Predig Menſchen ſicher ab incurſu & dæ- monio meridiano. Von dem An⸗ ⸗ lauff des boͤſen Feind und mittaͤr laffen verur. gigen Teuffels. Wehe aber den⸗Rabechun jenigen / ſo dieſes nicht nur unter⸗ 4 laſſen / ſondern gar zu Gottes Beleydigung das Widerſpiel zu thun ſich unterſtehen. Dieſes probiert eben auch der 5H Vatter Joannes Chryſoſt. mit dem ſuͤndigen Volck Iſtael / von welchem Moyſes ſpricht Exod. c. 34. v. 6. Sedit populus mandu- care, & bibere, & ſurrexerunt ludere. Das Volck hat ſich ge⸗ ſetzt / zu eſſen / und zu trincken / und ſeynd aufgeſtanden zu ſpielen. Was aber fuͤr ein Spiel haben ſie getrieben / nach dem ſie mit Speiß und Tranck ſich wohl angefuͤllt haben? Die Schrifft Ausleger ſagen / es ſeye geweſen ihr S prin⸗ gen / Singen und Tantzen um das guldene Kalb herum/ welches⸗ ſie in Abweſenheit des Moyſis/ der mit GOtt auf dem Berg ge⸗ redt hat / fuͤr ihren GOttaufge⸗ richtet/ und geehret haben. Und in dieſe Suͤnd der Abgoͤtterey ſeynd ſie gefallen / weilen ſſie weder zu⸗ vor / noch hernach / da ſie geeſſen haben / gebettet / und dem wahren GOtt Danck geſagt haben. Die⸗ ſes ware auch ein ſo boͤſis / ſchaͤnd⸗ liches Spiel / daß GOtt (wie er dem Moyſi bekent hat) zu Zorn nuch Weſeer R ſbervegt 3 auc oyſes ihr Fuͤhrer die Waffen . Ct Daßt eegeiht DL ſſo / undiſtre dt /horcher touegechlchn mnehftn Cſhe/nefn m/Urotrieſh⸗ errarnmnen fet, udte 6ſtl wmmannad n Maa ud onſchtwiſtt un Und Darckſpunge r on drget: n die Rerenhe pher muthrilige ſun verden. G ir tahhiitn chn/non it wndin die Tuuf ſocden mug chEn udl Nuulſtugenn Vondenehd Findindttt⸗ Wheabe et snichtmurinft⸗ n gar in Gene s Widerſel hen. j. Chryf. Dirt then ne uneCrſiief Volckoſiel/e es hnicht haa tpopulusmand. & farrexenuct Dolck hat ſche Dzu tripcke O nden iu ſptn a Spel habenſt en ſemit Snß H woſl orſol Schnft Melge neſniz, Eylin 60 Congen un enin, beihes⸗ t de Norid ſden Berg g“ 160ttouſge⸗ ſeben Undin Möcteg ſande iſt toeder 1 ſe Neft ddenrahen ngni Do (g ſchind “ ſe) uO ug den ret Am vieroten Sonntagin der Faſten. Wafſen wider die Abgoͤtter hat ergreiffen / und fuͤhren laſſin / alſo daß bey drey und zwantzig tauſend ſeynd erſchlagen worden. Come- dit enim & incraſſatus eſt, & re- ealcitravit dilectus, & dereliquit Deum factorem ſuum, ſpricht der H. Chryſ. Das von GOtt außer⸗ woͤhlte geliebte Volck Iſrael hat geſſen / und iſt wohl dick darbey worden / hat aber aus Muthig⸗ keit ausgeſchlagen / und GOtt ſa⸗ nen Erſchaffer verlaſſen. iclamato. O ſehet / wohin man kan kom⸗ men / und wie ſchwaͤr ſich verſuͤn⸗ digen / wann man nur ſauffet und friſſet / und GOttes darbey ver⸗ giſſet! wann man den Loͤffel aus dem Maul / und unabgewiſchter von ſich wirffet / und ohne Gebett und Danckſagung darvon gehet; oder wann es heiſt: Wohl geſ⸗ ſen / die Karten her ! oder ſoͤnſt andere muthwillige Spiel ange⸗ fangen werden. Gewislich bey ſolchen Mahlzeiten / Eſſen und rincken / non abiguntur dæmo- nes, werden die Teuffel nicht ver⸗ jagt / ſondern herzugezogen. O Tiſch⸗Segen / und Deo gratias, wie viel iſt an dir gelegen. Miſor So weiſt man auch ein Clo⸗ leſter Frauſter⸗Jungfrau / weilen ſie gar zu Ee dt dem begierig ohne vorhergehenden den Teum Segen und Gehett in die Speiß hinein. 5., Gre g. des Salats gefallen / und geſ⸗ ſen / ſie auch zur Straff darmit den Teuffel in ſich verſchlucket / von welche m ſie lang iſt gepeini⸗ get worden / bis ſie von Patre Equi- lio von dem Hoͤllen⸗Geiſt iſt erle⸗ diget worden; alſo ſchreibet der H. Greg. I. I. Dialogorum c. 4. Joannes Nider e zehlet / daß zu Coͤlln ein junges Menſch von 16. Jahren des Alters / in dem Haus ihrer Baſen einen erdenen Hafen zerbrochen; uͤber welches die Baß ſehr ſich erzoͤrnte / und das Menſch 2,2 1 Hiſtoria 2. Joa. Nider. Ein jſunges Menſch iſſet ohne Tiſch⸗ Gebett / und wird vom tagige Zeit / da man ſich zu Tiſch ſeſ hat geſetzt / wolte dieſes Menſch aus Unwillen bey dem Tiſch nicht erſcheinen / foͤrchtend / die Baß moͤchte ihr mehr Laͤſter⸗Wort zu⸗ werffen / als Broͤcklein Fleiſch fuͤrlegen. Weilen ſie aber von der Baſen Befehl gezwungen wor⸗ den / niderzuſitzen / und zu eſſen/ ſagte ſie aus Ungedult: Wann ich dann muß eſſen / ſo ge⸗ ſchehe es dann ins Teuffels Nahmen. (GOtt behuͤte uns alle darvor) wasgeſchicht? ſie ſitzet zum Tiſch / den Tiſch⸗Segen/ welchen ſie wohl betten kunte / un⸗ terlieſſe ſie / hat aber (wie ſie hat vorgeben) mit dem erſten Biſſen verſchlucket eine Muggen / ſo ein Teuffel geweſen iſt / von dieſem iſt ſie ſoͤ lang gequaͤlet worden / biß daß ſie mit Rath Patris Godefridi Schlüſſel der H. Theologi pro- feſſoris verſprochen hat aus freyem Willen / und mit gutem Verſtand GOtt die Zeit ihres Ee 3 Lebens Exclamatio- & Epilogus. Adhortatio 222 Lebens zu dienen in dem ledigen Stand und Keuſchheit; auf wel⸗ ches Verſprechen der geiſtreiche Pater dem hoͤchſten GOtt das Boffer der H. Meß ſuͤr die Beſeſ⸗ ſene auffgeopffert / alsdann den Geiſt der Hoͤllen mit ſtarcken Beſchwoͤrungen bahin getrieben / daß er nach Zerſtoſſung aller Glie⸗ der des jungfraͤulichen Leibs iſt ausgefahren. O GHtt wolle uns alle vor dergleichen Elend / und Ubel behuͤ⸗ ten! du aber mein Chriſt bewah⸗ ad homi- nem. re dich auch ſelbſten; ſegne vor dem Eſſen mit deinem Gebett die vorgeſetzte Speiſen / und nachdem du ſolche nach Nothdurfft genoſ⸗ ſen / ſpreche das Deo gratias, ſo wird GOtt / wann du im H. Catter Unſer ſprecheſt: Libera nos à malo. Erloͤſe uns von allem Ubel; dich und dein Eſſen ſegnen / auch vor ſolchenund andern UÜblen Leibs und der Seelen behuͤten. Ja nach der Lateiner Spruͤch⸗ Wort: Gratia gratiam parit. 8g „*.2*α Die neunzehende Predig/ Sey danckbahr um die Got⸗ tes Gaben/ 4 Wann du verlang'ſt neue zu Thue trincken / und eſſen / GOtt aber nicht vergeſſen / den c'/ und danck / gedencke / daß GOtt ſeye / der dich ſpeiſet und ernehret / auch alles zur Nothdurfft beſche⸗ ret. Dancke / um das / ſo du guts vonihm empfangen / ſo wirſt du dich wuͤrdig machen auch zu erhalten / was dir noch thut man⸗ glen / und abgehen; doch uͤber al ⸗ les haſt vonnoͤthen / nemlich / ein guten Tod; ein ſeeliges End⸗ ein gluͤckſeelige Abreiß in die E⸗ wigkeit / die himmliſche Woh⸗ nung / die ewige Seligkeit / und Erſaͤttigung in der klaren An⸗ ſchauung Gottes; fuͤr welches Gut / wann du es wirſt beſitzen / und genieſſen / du auch mit allen Englen und Außerwoͤhlten ſpre⸗ chen wirſt Deo gratias, GOtt ſey gelobt und gebenedeyet in Ewigkeit. A M E N. (e ſobi 1.. Veriſ unte ſchholdve Miet alie aen Leyden Eſchugt⸗ Waunddene hrundiee, / langſtner lndeſine ſen denck,gOe We ͤ/ daß 60 ſheiſtt vnd enet MNottdorſtbee e / un dis / ſi enpſangenſon dig machen ahn. dir ͤtte lhen doch ins nöthen / ninſt . “ den ie⸗ 1its, d eneht eN. 3 22 3) S S Dr “ W, 723 3 S 3* Funſten Sonntag in der §. Faſten/ genannt Judica. 7 I EMA. Quis ex vobis arguet de peccato? Joan. cap. 8. v. 46. Wer iſt unter euch / der mich einer Suͤnde kan 4 . l beſchuldigen. Innhalt. Weilen alle Menſchen Ur ſach ſeynd an dem ſchimertzli⸗ chen Leyden und Todt J E SII / alſo ſeynd auch allle ſchuldig (ſonderbar zu dieſer H. Zeit) ſolches mit⸗ leidig und danckbar zu behertzigen. EXORDIIUM. Er alte und heyd⸗ mit Nahmen / daß / als er P niſche Scribent Plu- iſt berichter worden / The- kuluarchus ſchreibet ſeus ſein liebſter Sohn ſeye nun⸗ . Y. von dem Afſhenien⸗ mehraus der Inſul Creta auff der ſer Koͤnig / Ægeus Zuruck⸗Reiß nacher Hauß ⸗ grif⸗ 224 griffen / habe ſich: geus ſein Herr Vatter uͤber alle maſſen ab dieſer erwuͤnſchten Bottſchafft Eegus der erfreuet. Dieſe ſeine Freud zu enig ſch vermehren / habe er ſich auff einen von einem an dem Ufer des Meers gelegenen Ehen in hohen Schau⸗ oder Wacht⸗ Thurn begeben / von da aus zu aus Leid Äber den Tod ſeines Sohns Theſei. teten allerliebſten Sohns Theſei. Aber mercket; Kaum hat dieſer Herrob dem Thurn die Perſpe- ctiv oder Fern⸗Glaͤſer angeſchla⸗ gen / und dadurch in das hohe Meer hinaus geſehen / nahme er wahr / wie daß etliche Schiff daher ſegleten / unter dieſen er er⸗ kennte das Leib⸗Schiff ſeines Sohns / weilen aber dieſes Schiff nicht mit friſchgefarbten / ſondern mit ſchwartzen Seglen beſpan⸗ net / und mit Trauer⸗Tuͤchern uͤberzogen war hat er daraus ge⸗ ſchloſſen / Theſeus mein liebſter Sohhn muß unfehlbar Tods ver⸗ blichen ſeyn / ſchoͤpffte daruͤber ein ſo Hertzenleid / daß er aus Unmuth ſich ſelbſten von dem ho⸗ hen Thurn in die Tieffe des Meers herunter geſtuͤrtzet und verſencket at. Applicatio. Chriſtliche Seelen! Etwas dergleichen thut uns auff den heu⸗ tigen Tag / und durch die folgen⸗ de H. Paßion⸗Zeit leid⸗tragend zu Gemuͤth fuͤhren / theils unſere liebſte geiſtliche Mutter / die Roͤ⸗ Die zwantʒigſte Predig / verkundſchafften die gluͤckliche Ankunfft ſeines ſchon lang erwar⸗ miſch⸗Catholiſche Kirchen / theils 0 das abgeleſene heutige Evangeli⸗ nmel um. Das Evangelium berichtet uns / was geſtalten joner vieler u hele Menſchen Groß⸗Vatter Abra⸗ 5 ham mit hoͤchſten Verlangen ge⸗ (nmniderſ wartet habe auff den Tag der agoß. Ankunfft ſeines Sohns JEſu/ Vrhndon (wie er dann beym Matthaͤo ein heſlcheg Sohn Abrahams genennet wird) ſe es und der heilige Text bekraͤfftiget/ hblict u Vidit & gaviſus eſt, er hat die h ſirh Gnad gehabt / ſolchen Tag zu ſe⸗ lereu dn hen / und hat ſich daruͤber erfreuet. V Uun d Wie aber / und aus was Urſachen Utilit hat Abraham ab dieſen Tag ſich Gſiurge Arfreuen koͤnnen / da doch die H. P innflicht/ Chriſtliche Kirchen ſein Leib⸗ Konen / un hl Schiff / das iſt/ das H. Creutz⸗ Uinkel Rſet Zeichen mit Trauer⸗Seglen uͤber⸗ ſſceninddd zogen uns fuͤrweiſet / und wehkla⸗ Dch Vmmmrun gend alſo ſinget. W Anbrotueber Vexilla Regis prodeunt, fulget Feeleſia in Iiſol l e 4brah crucis myſterium, quo carne car- uno. , Dbraharn nis Conditor, ſuſpenſus eſt pati- t/ und ſch er bulo. . Mdas edens Des KBoͤnigs Fahnen fliehen ſſdng hobe er en her , . nrſens Wiode Das Creutz⸗Geheimnuß Phngiknfen glantzet ſehr/ n Korfed dder Dadurch des Fleiſches ſndt dai Schoͤpffer gut/ . usſtmtnn Am Holtz mit ſeim Fleiſch te nn hyjy'ngen thu. he H Quo vulneratus inſuper, mucro En 4 6142 ne diro Lanceæ, ut nos lavaret ſtiir in crimine, manavit undâ & ſan- dunn de nt 3 guine, . n nugine Auch te llanrhal ntlunmbenge glin ner hn ⸗Detter An n Ballangeng ſſ den COcn. Gohns e. tgin Mathtott nsgenenntnin Tut Uckifthe s ck, er atde ſochen Tagb⸗ hdaoruber efan qus was liſe ab dieſin Tieſc h,dadoch h . ſtchen ſen hr Ds h), Ce aer Segenee iſt/ un niſe. . . 1 Sprogeunt ſigen nyvo caeca- lenlel i ſahmnfliehen G heimm gleiſhe⸗ ſer gor⸗ — — thut. rſim heſt Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. Auch von der ſcharffen Lan⸗ tzen⸗Spitzl!) V Verwundet mit eim tieffen Zu mach en uns von Suͤnden ob Gantqz mild er ſein roth Blut Wie kan dann (nach Zeugnuß der Chriſtlichen Kirchen) Abra⸗ ham uͤber ſolches Leyden und Todt Eſu ſich er freuet haben? Der H. Irenæus ſehreibet l. 4. c. 15. daß Abraham damahls in der Vorhoͤll ſich befindend Chriſtum im Geiſt nur geſehen habe / daß er ſeye einverfleiſchet / ein Menſch gebohren / und groſſe Wunder wuͤrcke / dieſes habe er im Geiſt geſehen / und daruͤber ſich erfreuet. Der H. Vatter und Kirchenleh⸗ Srenæus 1.4.C.l5„ 5. Ambr.l. er Ambroſius aber gehet weiters/ de Abr. e. . und I. 1. de Abraham, c. 8. ſetzet er / das Abraham auch geſehen habe / und ſich erfreuet ab dem Tag des Leydens Chriſti. Die⸗ ſen Tag habe er erkennt aus der Figur ſenes Widders / welcher ſich ihm praͤſentiert hat mit ſei⸗ nem Kopff und Hoͤrnern verwick⸗ let in dem Dorn⸗Buſch / den er auch hat genommen / und an ſtatt ſeines Sohns GOtt auffgeopf⸗ feret hat / Gen. 22. dieſer Wid⸗ der ware eine Figur und Vorbe⸗ deutung des mit Doͤrnern ge⸗ croͤnten gecreutzigten Heylands der Welt IEſu Chriſti. R. P. Leonis Wolft II. Dom-. Gen. 22. 22 5 Wann nun dieſein alſo iſt / ſo gehet abermahl die Frag / wie in Vorſehung und Betrachtung ei⸗ nes ſo ſchmertzlichen Leydens und Tods Abraham fich hab erfreuen koͤnnen / da doch auch die Ele⸗ menten und ſinnloſe Creaturen entſetzliche Trauer⸗Zeichen von ſich geben haben? Dieſes wird alſo beantwortet: Daß Paſſio, das Leyden und Todt Chriſti auf dreyfache Manier koͤnne mit den Augen des Gemuͤlhs geſehen und betrachtet werden. Primo, wei⸗ Leyden und len dieſes ein Urſach und Wuͤt⸗ da hriſt⸗ ckung des Heyls unſer Seelen / fache Weiß und auff ſolche Weiß giebet es oh⸗ lorrbehtet ne Zweiffel Anlaß zur Freud. Secundo, kan und ſolle das Lei⸗ den Chriſti betrachtet werden⸗ wie es an ſich ſelbſt iſt beſchaffen geweſen / nemlich voll der unver⸗ gleichlichen Schmertzen. Ter- tio, wie daß ſolches Leyden ge⸗ weſen der Effect / der Erfolg auff unſere Suͤnden / dieſe haben es verurſachet. Das nun Abraham uͤber die Ankunfft dieſes Tags er⸗ freuet hat / iſt geſchehen durch die Betrachtung / der dardurch er⸗ folgten Erloͤſung / alſo koͤnnen auch wir uns erfreuen. Die an⸗ dere und dritte Weiß der Be⸗ trachtung des Leydens Chriſti / zu welcher die Chriſtliche Kirchen / und dieſes auff den heutigen Sonntag Paſſionis vorhaltet / ſolle ja billich eine Chriſtliche Ff Seel — 2²⁶ Seel dahin bewegen / ein hertzli⸗ ches Leyd und Mitleyden zu er⸗ zeigen gegen ſeinem leidenden Propeſitio. Weilen dann nicht allein aus unsallen / ſo hie ſeynd gegenwaͤr⸗ Menſchen der gantzen Welt (die Mutter IJEſu Maria ausge⸗ nommen ) keines ſo unſchuldig und Gewiſſen rein iſt / daß es mit Chriſto ſplechen durffte / quis ex vobis arguet me de peccato? wer iſt aus euch / der mich einer Suͤnd bezuͤchtigen darff? daß ich ſchul⸗ dig ſye an d m Leyden und Todt Chriſti IEſu? Alſo will ich in dieſer Predig erweiſen / daß wir alle Urſacher ſeynd des Leydens Chriſti / und deswegen ſolches uns (ſonderbar in der P. Paßion⸗ Zeit) ſollen zu Gemuͤth fuͤhren / mitleidig und danckbar zu beher⸗ tzigen / welches ein kraͤfftiges Mittel iſt / von ferneren ſuͤndigen / ſchweren Beleidigungen Gottes abzuhalten / und hingegen vieler Gnaden GOttes theilhafftig zu machen. Mache alſo den An⸗ fang im Namen des gecreutzigten IJEſu. Warraiio. (§. Inen Übelthaͤter / einen / der tſchlie. ſich wider das fuͤnffte Gebott che im alten GOttes / non occides, du ſolt vet auf nicht toͤdren / verſuͤndiget / und den, vermeſſener Weiß / fuͤrſetzlich ei⸗ nen umb das Leben gebracht/ Die zwantzigſte Predig / tig / ſondern auch allen puren grauſamlich ermordet hat. Ei⸗ nen ſolchen Ubelthaͤter zu bekom⸗ men / iſt ſchon zur Zeit des alten Geſetzes von GOtt ſelbſten / dieſe Weiß und Manier zu brauchen/ anbefohlen worden. Deuteronomii qm 21,. Capitel Scriptun. befahle GOtt alſo . Quando in-Deute ar. ventum fuerit in terra cadaver “& ſeg. hominis occiſi, & ignorabitur cædis reus, venient majores natu civitatis illius (nimirum Vicinio- ris) ad interfectum, levabunt- que manus ſuas, & dicent, manus noſtræ non effuderunt ſangui- nem hunc, nec oculi viderunt (das iſt / quis hunc occiderit) v. I. & ſeq. Wann auff dem Land eines erſchlagenen Men⸗ ſchens Leichnam gefunden wird / und man nicht weiß / wer des Todſchlags ſchuldig iſt / ſo ſollen die Aelteſten und Richter der naͤ⸗ hern Stadt heraus kommen zu dem Erſchlagenen / ihre Hand auffheben und ſagen: Unſere Haͤnde haben dieſes Blut nicht vergoſſen / ſo haben auch unſere Augen nicht geſehen / wer dieſen hat umbgebracht. Propitius eſto populo tuo Iſrael, quem rede- miſti Domine, & ne reputes ſan- uinem innocentem in medio populi tui Iſrael. Du / O HErr! ſey gnaͤdig deinem Volck Iſrael / das du erloͤſet haſt / und rechne mittenunter deinem Volck Iſrael diß unſchuldig Blutnicht. nese 6 Urhetehl deſe tngne IrdI Oormcheentitmi . orußdeer⸗ Gnrdemſ⸗ ge hogrie ſaſ loroſenen B en ſowirdorf nm bitten md ſ rtmosce eceat de Einddetes cegel lerzre kua Srſſennen Afſehen undnt kurbeiſeunn/n m eifccenmrt ll wohri on i⸗ ngeiktt, 4 rn Dut 4 Eeſra n nochtht g, ſhümn 4 ur Jet disin Ou ſclbſin mier u heguhen tden. nüügtn 21, Cbine Amfuͤnfften Sonntag in der Faſten. Digremioad Allerliebſte Zuhoͤrer! Die H. hodiernam Domini- cam & ap plicatio Scriꝑturæ. Aſo. Qbntid din terra cadeng. l, & igvortbin nient maſorenn (nimirum Vicind⸗ etum, leicbun. 1,& icent, mmund fucerunt ſngt. ;, lec oculi ideaum hunc occidemt) Wonn ouf M hſchlagenen Mn In gefunden in Gt weß/nn N ulan i 'ſ 0 Pahrerer i aus ommm 4 in, hre Hand Unſen Chriſtliche Kirchen thut uns auff den heuntigen Sonntag (Judica und Paſſionis, von Urthe.lin / Richten und Leyden genannt) ſchmertzlich zu wiſſen / daß ein er⸗ haͤrmliches Mord⸗Geſchrey ſeye? Daß ein hoch⸗adeliches und gar theures Blut ſeye vergoſſen worden; Der Entleibte iſt der Sohn GOttes und Mariaͤ / JEſus Chriſtus / ſeines Leich⸗ nambs Bildnuß lieget auff der hoͤltzernen Tragen des Creutzes / mit Blut gantz uͤberrunnen / und voller Wunden; Das Hertzen⸗ leyd zu bezeugen / iſt er mit dem Traur⸗Schleyr bedecket. Ach! wer hat wohl dieſen Todtſchlag begangen? Ihr/Allerliebſte / ſeyd dermahlen mit mir die naͤchſte bey der Bildnuß des ermordeten J⸗ ſu! So wir dann ſeynd unſchul⸗ dig à ſanguine juſti hujus, an dem vergoſſenen Blut dieſes Ge⸗ xechten; ſo wir doͤrffen allen einen Trutz bieten und ſprechen: Quis arguet nos de peccato? wer wird uns der Suͤnd dieſes Todſchlags bezuͤchtigen? Levate manus ve- ſtras! So laſſet uns unſere Hand auffheben / und mit einem Eyd⸗ ſehwur betheuren / manus noſtræ non effuderunt ſanguinem hunc, oculi noſtri non viderunt, quis eum occiderit, Unſere Haͤnd ha⸗ ben dieſes Blut nicht vergoſſen. So haben auch unſere Augen 227 nicht geſehen / wer dieſen hat um⸗ gebracht. Altum ſilentium! O Exclamaiis wie iſt alles ſo ſtill! heraus mit piſcurlu⸗. der Sprach! heraus mit der Hand aus dem Buſen! ſeynd wir unſchuldig / ſo doͤrffen wir uns ſehen und hoͤren laſſen. Ach ich muß daraus abnehmen und ſchlieſſen / qui tacet, conſentire videtur, der ſchweigt / giebt ſich ſchuldig! Und meines Erachtens handlen wir nicht gar unweiß⸗ lich. Ihr thut recht daß ihr eure Haͤnd nicht auffhebt / dann es iſt zu beſorgen / es moͤchte ſich erei⸗ gnen / was offt geſchiehet / und bey den erſchlagenen todten Coͤr⸗ pern iſt ver ſpuͤret worden. Zur Zeit des regierenden Koͦ⸗exemplum nigs in Dennemarck Chriſtiani Todtſchlaͤ⸗ des Anderen dieſes Nahmens / ha⸗g ben ſich etliche von Adel in einem zurch das Wirths⸗Hauß / ohnweit Cop⸗em aus penhagen / bey einer Mahlzeit ge⸗ermordeten zancket / geriethen auch zu bluti⸗geſtoſfen. gen Streichen / alſo daß unter⸗ ſchiedliche ſeynd verwundet wor⸗ den / einer aber gar das Leben ein⸗ gebuͤſſet hat. Unter dieſen Kra⸗ ckelern ware auch ein Koͤniglicher Poſt⸗Bott / welcher dieſen Mord muthwilliger Weiß begangen hat / niemand aber wuſtees / als allein der Thater / dahero alle aus Beſelch des Koͤnigs ſeynd be⸗ fraget worden / welcher aus ih⸗ nen dieſen entſeelek haͤtte; iſt alſo fuͤr rathſam erkennet worden / daß Ff 2 ein ſeine Finger in die Wunden legen Applicatio. 1 1 ad Scriptu- ram ſupra. nicht ſeyn unſchuldig / widrigen 228 ein jed weder von den Beyweſern die zwey Finger ſolte in des er⸗ mordeten Wunden legen / und mit einem Eydſchwur bezeuge / daß er micht der Todtſchlaͤger ſeye. Die Edelleut waren alle zufrieden / thaten wie es die Ge⸗ richts⸗Herren befohlen hatten/ da aber auch der Poſt⸗Bott iſt zu⸗ getretten / erzeigte er Zeichen ei⸗ nes groſſen Mitledens; Anfaͤng⸗ lich hat er die Fu»Xß des todten Leichnams gekuͤſſet / und alsdann wollen; aber ſiehe / der Todten⸗ Coͤ per hat alsbald friſches Blut von ſich geſtoſſen / weßhalben er fuͤr den Todtſchlaͤger angeſehen und gefaͤnglich iſt genommen worden / wie er dann auch durch dieſes Zeichen erſchreckt / ſeine Schuld bekennet / und daruͤber den Tods⸗Sententz empfangen at. Nun moͤchte einer ſchier dorf⸗ fen die Gedancken ſchoͤpffen / ob haͤtte der allmaͤchtige GOtt auch in dem alten Geſatz auff derglei⸗ chen Weiß gewolt / daß die welt⸗ liche Richter ſolten die Kund⸗ ſchafft einziehen uͤber die Todt⸗ ſchlaͤger / weilen ſie haben muͤſſen erſcheinen bey dem entſeelten Coͤr⸗ per/ die Hand auffheben und ſchwoͤren / daß ſie an deſſen Todt falls / daß durch eine friſche Bluts⸗ Quell aus dem todten Leichnamb Die zwantzigſte Predig⸗ ſolte ihre Miſſethat entdecket werden. S Dieſem ſeye wie ihm wolle / auff Applicatio unſer Vorhaben zu kommen / ſo iſt / ꝛ gewiß und wahr / daß unter dem aum pal. Tumult und Aufflauff in der ſuam. ſtadt Jeruſale zu der Zeit des Ley⸗ dens und Tods Chiiſti / ihrer viel und unterſchidliche geweſen ſeynd/ welche Urſach waren / daß durch ein ſo ſchmertz⸗bittere Marter und Todt das unſchuldige Blut IE⸗ ſu iſt vergoſſen worden. Es wa⸗ Chriſti Todt re ein Urſacher / und hat darzu ge⸗ duben unter⸗ holffen Judasder Verraͤther / laut verurſachet ſeiner Bekanntnuß / indem er ſich als Imas. ſchuldig giebt / ſprechend / pec- cavi, tradens ſanguinem ju- ſtum, Ich hab uͤbel gethan / ge⸗ ſuͤndiget / daß ich diß unſchuldi⸗ ge Blut verrathen hab. Matth. 27. v. 4. Es waren Urſacher / und at. 1n. haben zu den Todt Chriſti geholf · ſen die Juden und dero Hohe⸗ Prieſter Annas und Caiphas/ wie Pilatus der Blut⸗Richter be⸗ kennet hat/ gens tua & pontifices mma tui tradiderunt te mihi, dein Ge pemifices. ſchlecht und deine Biſchoͤff haben oich mir uͤbergeben. Joa. 18. v. 3 5. ea 18.J5. welche auch geſprochen haben: Nos habemus legem, & ſecun- dum legem debet mori, tolle, crucifige eum. Wir haben ein Geſatz / und nach dieſem Geſatz foll er ſterben / nimme und creutzi⸗ geihn. Pilatus wolte zwar gern bilateus. ſich aus der Schlingen iehen un 4 rſeſtnmtndn lot sd 6 ANRo N 12 S=S- S on xenenit he is Menn 6 ſtent; und wes 6,derſ nnch wen eſeoſtde Sche ewl u ſch fynm ſonsgewegt undi 1 Vbnho/oblnzelt ſobis & i uſſt⸗ Moldongoen Todde fml e ſclbſt ge Rſze. N Hll Engii lhmafondin lligen hondel in honngendſagee: nallitk, A D uun, ſid tümmnad Kimmmdnitn Gne humaigtento, Gre nnifei iſr/ een 4 lgdne geben Eun ſaniſte het mhen in nole fe⸗ lkonnen ſeſf Doßonterdenn ffanf in Nr gii deslen hiſnihrarp Rgeweſenſcndd rin / daß durh ttere Marnrird ſdige But ⸗ orden. Eenate ndhat dargn 6e Derraͤthentocle s,indemne ſihO Prichend / e⸗ ſangninem ſ-. belgethan / h. dßvnſcee hen hab. Man. llahernm. Ceteſ Pdao e nd Caphe/ ucſchtte⸗ ui oltifceiſ⸗ nihi, dein Gee Pichof heben lon. 18 3ſc Am fůnfften Sonntag in der Faſten. undunſchuldig ſeyn / indem ervon allem Volck hat die Haͤnde ge⸗ waſchen / und geſagt: Innocens V, 24. Pater cœle- ad Rom. 8 V, 3 %. Chriſtus iplemet. ego ſum à ſanguine juſti hujus. Ich bin unſchuldig ab dieſem Blut des Gerechten / Matth. 27. v. 24. So iſt er doch nicht ohne Schuld / weil er der Juden unge⸗ rechtes Urtheil hat befohlen zu vollziehen. Uber das / ſo kommet auch GOtt der himmliſche Vat⸗ ter ſelbſten mit in das Spiel / alſo bezeuget es der H. Apoſtel Pau⸗ lus ad Rom 9. v. 32. Proprio filio ſuo non pepercit Deus, GOtt hat ſeines eygenen Sohns nicht verſchonet; und was noch mehr iſt / ſo d arff auch wohl Chriſtus ihme ſelbſt die Schuld zumeſſen / dieweil er ſich freywillig zu weit hinaus gewagt / und in die Gefahr geben hat / oblatus eſt, quia ipſe voluit, Er iſt auffgeopffert wor⸗ den (durch den Tod des Creutzes) dieweil er ſelbſt gewolt hat/ 1ſa. 5z. v. 7. Iſg. 53. v. 7 5. Th, Aqu- Der Heil. Engliſche Lehrer Thomas von Aquin uͤberlegte die⸗ ſen blutigen Handel in einer Be⸗ trachtung / und ſagte: Ipſe filius Dei tradidit ſe, & Pater tradidit illum, Judas etiam tradidit eum, & totum quidem res una eſt, ſed non unaintentio. Es iſt an die⸗ ſer Blutvergieſſung ſchuldig Chri⸗ ſtus ſelbſten / weilen er ſich frey⸗ willig darein geben gr Es iſt ſchuldig der himmliſche Vatter/ 22,9 welcher Ihn hat dargeben; auch Judas hat Ihnuͤbergeben. Die⸗ ſes alles iſt eins / aber es iſt nicht geſchehen mit einerley Meynung/ quia Pater ex charitate, Filius ex obedientia & charitate, impius Judas ex cupiditate fecit. Dann der Vatter hats gethan aus Liebe / der Sohn Gottes hats gethan aus Gehorſam und Liebe / hat ab⸗ geben einen Retter / das arme menſchliche Geſchlecht von dem ewigen Tod zu erretten. Gleichwie aber die Retter offt die groͤſte ums Leben kommen / alſo iſt es auch Chriſto bey dieſer Rettung ergangen; Judas aber hats ge⸗ than aus lauter Geld⸗Begierde. O quantos domine JES U habes percuſſores ! ruffte uͤber ſolches auff der und viel ſeynd die dich haben ge⸗ ſchlagen! dein himmliſcher Vat⸗ ter; du dich ſelbſten; dein abtrin⸗ niger Juͤnger; die Juden und Heyden / alle dieſe ſ in dieſem Handel begriffen/ gleichwohl ſol⸗ le allen dieſen die Haupt⸗Urſach dieſes unſchuldigen Tods nicht zugemeſſen werden. Wem dann: wer iſt dann der rechte Thaͤter? Wann wir dieſes alles recht n her iſt dieſcg r. Urſach an dem Dod bey dem Liecht unſers H. Glau bens / und rechten Vernunfft be ſehen / ſo muͤſſen wir bekennen / daß Chriſti. qauf den heutigen Conntag. Judi- Sf z3 c3, H. Bern, I. de paſſ. c. 5: §. Bern. 1 de O HErr BEſu / wie gewaltig kale . 20 . ca, das Urtheil muͤſſe gefaͤllt wer⸗ den uͤber den Suͤnder / und ſeine begangene Miſſethat / ſo aller die⸗ ſer Blutvergieſſung die Haupt⸗ Urſach iſt / daß um unſerer Suͤnd wegen der unſchuldige Sohn Gottes alſo ſeye verwundet / und getoͤdtet worden. Der himmliſche Vatter ſpricht durch den Mund Ila.c.1.v.8⸗Iſaiaͤ des Propheten: Propter ſcelus populi mei, percuſſi eum, c. 53. v. 8. Um der Suͤnde willen meines Volcks habe ich ihn ge⸗ ſchlagen. Dasiſt nach Auslegung des H. Hieron. Ductus eſt ad mor- tem. Iſt er zu dem Tod gefuͤhret worden. Item / vulneratus eſt propter iniquitates noſtras, & attritus propter ſcelera noſtra, Ila. c. 1. v.. ib. v. 5. Er iſt um unſer Miſſethat willen verwundet worden / um unſer Suͤnde willen iſt er erſchla⸗ * S. Hieron- gen worden. Und weilen ſich hier⸗ von kein Menſch kan außnemen / alſo thun wir gar recht / daß wir ſtill ſchweigen / und uns nicht hoͤ⸗ ren laſſen mit dem / quis ex vobis arguet me de peccato. Weriſt / der mich der Soͤnd uͤberzeugen kan? GGar recht thun wir unſere Haͤnde nicht auffheben / und nicht ſpre⸗ chen: Unſere Haͤnd haben die⸗ ſes unſchuldige Blut nicht vergoſſen. Gar wohl aber doͤrf⸗ fen / und ſollen wir uns mit den obangezogenen Iſraelitern laſſen hoͤren / und ſprechen: Propitius eſto populotuo, quem redemiſti Die zwantzigſte Predig / Domine, & ne reputes ſanguinem innocentem in medio populi tui. O HErr / ſey gnaͤdig uns deinem Volck / daß du mit deinem Blut und Tod erloͤſet haſt / rechne nicht an uns dieſes unſchuldige Blut. Wir bekennenoffenhertzig / unſere begangene Suͤnden und Laſterz Unſere Ubertrettungen der goͤttli⸗ chen Gebott ſeynd die Strick und Band mit welchen du geſfeſſelt / und als ein unſchuldiges Lamm zur blutigen Schlachtbanck biſt gefuͤhrt worden. Domine, non ſecundùm peccata noſtra facias nobis. O mein HErr! verfahre nicht mit uns nach der Schwaͤre unſerer Suͤnden. Citèò anticipent nos miſericordiæ tuæ, ſondern laſſe der Gerechtigkeit vorkom⸗ men deine Barmhertzigkeit. Gewißlich / Chriſtliche Seelen; ſo wir die Unſchuld IEſu alſo werden erkennen / hingegen unſere Schuld demuͤthig bekennen / wer⸗ den wir gewiß nicht / wie obange⸗ zogener Poſt⸗Bott und Todt⸗ ſchlaͤger zum Tod / oder Verdam⸗ nus verurtheilet werden / ſondern Gnad und Barmhertzigkeit er⸗ halten. Solches bezeugen die Wort Chriſti zu der ſeligen Ange- ang. 4. la von Fulgenio (wie Boland. 4. Janu. fol. Janu. fol. 202. ſchreibet) ſpre⸗ Tod Ehriſti chend: So ich am harten giot dem Holtz des Creutzes hangendußfertigen fuͤr meine Creutziger mit Zindihuns Vergieſſung der Zuͤhren mei⸗ nen Ulttr denmct, hmnißme Perteſßünth Ntdlen Heͤſin Aie, ahOne lcn Uhe intantsdolor ( ucNe & Uiden Dorte condelnne niteuchſoorlder: ihte/uusſd hrodeverhen /und mit Srr /gefhrt r ymrum fumin Hnn Augen rihe Nginuc haiige iedagieſes enirn n uil ha u ſch/r a tepezſinon . 231 klne nen Vatter eberten hab; che Straſſen / ſchreyend und bit⸗ * was werde ich fuͤr euch / ſo tend: date obulum Beliſario, ge⸗ nitdinnge jetzt auß Andacht uͤbereuere bet doch dem Beliſario ein eintzi⸗ — Suͤnd leyd traget / und ges Haͤllerlein. Wie es nun die⸗ uſtuneen Mitleyden erzeiget gegen ſer Kaͤyſerliche Feld⸗Marſchall aſn N mir/ thun im Himmel / daich gemacht / alſo folge ich etlicher iſu nicht am Creutzʒ hange / ſon⸗ maſſen / und bitte ſoͤr unſern blut⸗ 5inden nb iſe dern in dem Thron der ewi⸗ armen JEſu nicht Fluß und ttungn Ngn gen Gloryhereſche? Baͤch der Zaͤhren / ſondern date, Applicatis, eynddie Stnckun Doctrina Mercket jetzt Allerliebſte die ah date lachrymam in tantis do- hechen du ſſtu moralis. Wort: Leyd tragen / und loribus morienti. Gebet / ach ge⸗ unchuidigelm gem. Mitleyden haben. Der H. bet heraus aus euren Augen ein Schlochthanen Vatter Bernardus, alstr von die⸗ eintziges Zaͤherlein des Mitley⸗ en. Dommine,mn ſer Materi handlend/ etliche harte dens gegen eueren leydenden Heh⸗ Ccata noſtn nin Hertzen verſpuͤret hat / ruffte er land lachrymulam, nur ein cintzi⸗ HEn veſet mit allen Kraͤſſten des Geiſtes: ges Zaͤher⸗Troͤpfflein / fuͤr den / ſo nachder Shre Date, ah date lachrymarum flu- fuͤr euch all ſein Blut biß auf den en. Cito anticfen mina in tantis doloribus morien- letzten Tropffen hat vergoſſen. dir tue, ſ ti; vacate & videte, quam turpi So auch dieſes einem ſolte zu Hentieu⸗ 1 geiken Hoton morte condlemnetur. Ach nem⸗ hart ankommen/ Zaͤhren zu ver⸗ Bloſum. eltigkni met euch ſo viel der Weil / und be⸗ gleſſen / ſo hoͤret / wie Henricus n iteEt trachtet / zu was fuͤr einen ſchaͤnd⸗ Sulo Chriſtum alſo redend einfuͤh⸗ Gin Ea lichen Tod euer Heyland verdam⸗ ret. So dumein Menſch mein ul nrinc met / und mit Stricken hart ge⸗ Leyden mit naſſen Augen nicht ,hinſe⸗ bunden / gefuͤhrt wird / date la- kanſt zu Gemuͤth fuͤhren / ſo thue ghekemn en⸗ Am füu—’nfften Sonntag inder Faſten. chrymarum flumina, und laſſet es mit truckenen Augen und froͤ⸗ nttichen, aus eueren Augen flieſſen gantze lichen Gemuͤth wegen der uner⸗ uun edai⸗ Baͤch der Zaͤhren. Aber halte ein meßlichen Gutthat der Erloͤſung / and in wenig zuruck / heiliger Bernarde! damit du auch noch mehr mein vetdent gantze Zaͤhren⸗Fluͤß zu vergieſſen / Leyden zu Hertzen fuͤhreſt / ſo hoͤre / hertie 1 ſo nothwendig es waͤre / ſo menſch⸗ was ich dir ſage: Ein Seel mit Ehrig Ler 6 eugen litccher Weiß ſcheinet esunmoͤglich. vielen Suͤnden verſtricket / kan ihr detachten“ derſihnae Antiquitas. Beliſarius der gewaltige Feld⸗ den Werth meines Leydens alſo San (rhn, deliſius Obriſte des Kaͤyſers Juſtiniani / zu guten machen / daß / wann ſie Feſene. .Y ſheie) nd dettet in ſei⸗nach dem er ſamt ſeinen Augen ſchon tauſend Jahr derentwegen im Fegfeuer leyden ſolte / ſie doch jetzt in einer kurtzen Zeit von dieſer Schuld und Pein kan loß a, en 4 5 C „ en han, un Cem auch all Hagb und Gut verloh⸗ vgeshend, ein Haͤler⸗ en / ſetzte er ſich / wie ein armer eniken iuu. plinder Bettler / auf die oͤffentli⸗ Zihin ſn 232 zu den himmliſchen Freuden auff⸗ enommen wurde. Dieſes aber muß alſo geſchehen / 1. daß einer offt mit zerknirſchtem Hertzen er⸗ wege die Viele und Schwaͤre ſei⸗ ner Suͤnden / mit welchen er mei⸗ nen himmliſchen Vatter hat be⸗ leydiget. 2. Daß er die Werck der Genugthuungzwar nicht ſol⸗ le unterlaſſen / wohl aber gegen ſeinen ſo gering ſchaͤtzen / als ein Troͤpfflein gegen dem gantzen Meer. 3. Meine Genugthuung aber uͤber alles hoch ſchaͤtzen / dann ein eintziges Bluts⸗Troͤpfflein waͤre gnug gewiſen tauſender Welt Suͤnden außzuloͤſchen. Alſo Suſo bey Bloſio in conclavi animæ. O wer ſolte jetzt / und zu dieſer H. Paſſions⸗Zeit nicht hertzlich Leyd tragen / und ein Mitleyden erzeigen / daß er mit ſeinen unflaͤ⸗ tigen Suͤnden JEſu ein ſolches Blutbad zugerichtet hat; ein ſo ſchmertzlichen und ſchmaͤhlichen Tod hat verurſachet! Hoͤret eine Wunder⸗Sach: . giſtoria. In dem groſſen Exempel⸗ Shecnl. Spiegel/ diſtinct. 9. exemp. 161. empl,dift.. fol. 67 1. wird erzehlet / daß eint ſt ein adelicher Herr aus Engeland Ein eter er gebuͤrtig in das heilige Land das H. Land Wahllfarthen gereiſet / alldort die beſncend , heilige Oerther welche Chriſtus durch ſeine leibliche Gegenwarth / Exclamatio. Ein edler Wunder⸗ Sachvon Leyden und Sterben / geheiliget halten / und auf das lieblichſte Die zwantzigſte Predig/ chen / alſo / daß ſie ohne Jegfeuer hat / andaͤchtig zu beſuchen. Die⸗ gz ſer Engellaͤnder hatte ſelbiger Or⸗mn der zeſt⸗ ten zu einem Wegweiſer ein Sa⸗ Naͤſions⸗ racener / von welchem er unter an⸗ deren auch folgendes Wunder hat erzehlen hoͤren. Als ſie mit einan⸗ der auff dieſer Reiß durch einen annehmlichen Wald / der mit den ſchoͤnſten Baͤumen geziert ware / wanderten / hat der Engellaͤnder beobachtet / wie daß auf den Aeſten der Baͤumen unzahlbahre Voͤgel / von allerhand Gattung / ſitzten / aber keiner bewegte ſich; viel deren hatten ihre Fluͤgel in der Creutz⸗Form außgeſtreckt / und erzeigten ſich gantz leblos zu ſeyn. Als der Engellaͤnder ſeinen Tuͤr⸗ ckiſchen Reiß⸗Geſpann gefraget / was die Urſach deſſen waͤre? ant⸗ wortete dieſer / daß im gantzen Jahr hindurch in dieſem Wald ein groſſe Maͤnge Voͤgel ſich auff⸗ mit ihrem Geſang die Lufft erfuͤll⸗ ten / und die Reiſende ergoͤtzten. Aber um dieſe Zeit / zu welcher euer groſſer Prophet Chriſtus ge⸗ litten hat / thun die Voͤgel nicht nurerſtummen / ſondern aufſolche Weiß gleichſam geſtorbner erzei⸗ gen / angerechnet von dem Son⸗ tag Paſſionis / biß auf den Son⸗ der Aufferſtehung Chriſti / erzei⸗ gen alſo ein Mitleyden uͤber den unſchuldigen Tod dieſes groſſen Propheten. In der Warheit / die⸗ ſes iſt ja ein groſſts Wunper . olte 4 (gegeben/ =Sed = = — = Cene Genden Pprtichss kde enigſtanden. igeSe ade ftorthenſezg,de Millydenvogkon en auocher. Mun ſiherandi Whſfingernute nn auf den enn gewiſe DP —. –= = pontorrhnn, in ntwechenn daße Adh ſlhe = = - == — Gi⸗Jamtdeg = Cfolpcchenzne⸗ t /6 dSen Elgnißzn⸗ n Stry . — S= SE. 3 =– = = = — S=- ☛ Eà S launſalkl 4 = ubeſu 4 1 R hunk ſtbnn egtweiſr inee. chener unteng⸗ ndes Wundene Abſtentei dileutus. Jetzt geduͤncket mich / ob hoͤrte Neiß durh aſe Widd/dena. uumen geziet wort hatder Engeladec wie dab caſ lummn uneſbee Ulerhand Ganng keiner betvegtſch nihre Fugiih. nußgeſtrckt/n. ang lloorn linder ſirtt Geſpanngetchg Gdeſinwarlcn / duß inn eNed Hin lnn T ge Veſc/ das iihli nuelut fll⸗ Neſende lhohten⸗ it/ welchen = — =— 9 6Marck⸗Zei⸗ ſolte wohl ein vernuͤnfftiger Menſch / ein Chriſt / uud Recht⸗ glaubiger unempfindlicher ſich er⸗ zeigen / als dieſe unvernuͤnfftige Creaturen? ich eine ſprechen / und ſagen: GOtt im Himmel ſeye es ge⸗ danckt / daß er mich hat erleuchtet / zu erkennen / meine wider Ihn be⸗ gangene Suͤnden; es iſt mir auch von Hertzen leyd / und wuͤn⸗ ſche / daß ich aus Mitleyden gegen meinen JESu blutige Zaͤhren vergieſſen koͤnte / wegen daß Er um meiner Suͤnden willen ein ſo ſchmertzliches Leyden und Tod hat ausgeſtanden. Gar recht mein ſuͤndige Seel! aber es wil etwas vonnoͤthen ſeyn / deine Reu / und Mitleyden vollkommen / und an⸗ genehm zu machen. Was da? Man ſiehet an vielen Orthen / den auf den und iſt ein gar nutzbahrer Brauch/ Felderen warnen vor daß man auf den Wieſen und Gtraff. hreritute⸗ de Beglit detnanſſcee geſotbr ,in Ein. bonden ſfen den in Aeckern gewiſſe Marck⸗Zeichen pflegt auffzurichten / und außzu⸗ ſtecken / mit welchen wird zu erken⸗ nen gegeben / daß es verbotten ſeye / durch ſolche Oerther mit Gehen / Reiten oder Fahren einen Weg zu machen; wann man an⸗ ders nichts hat / ſo ſtecket man Stecken / und Stangen mit ei⸗ nem Creutz weiß durchgezogenen Buͤſchlein Stroh; und einem symbolam, ſolchen Marck⸗Zeichen wird im Symbolo dieſer Denck⸗Spruch R. P. Leonis Wolff II. Dom. Am fuͤnff ten Sontag in der Faſten. 233 zugeſchrieben: Signat viam. Den Weg cthut weiſen / den du darffſſt reiſen. Hoͤret jetzt was Ablicatie ſagerd Nos e. der H. Clem. Alcx. limitem habemus crucem Domi- ni, cui crucifigimur, & à peccatis prioribus reprimimur. Wir recht⸗Creutz Chri⸗ glaubige Chriſten haben vor un ſeren Augen ein außgeſtecktes hriſten iu. Marck⸗Zeichen / nemlich das Holtz Narc des .. Creutzes / an dieſes werden Beichen ge⸗ — wir durch Ernnerung gehaͤfftet / und von den vorigen Suͤnden ab⸗ gehalten / abgeſchroͤcket. So iſt dann das H. Creutz⸗Zeichen das Marck / ſignat viam, es thut den Weg weiſen / welcher mit wider ſuͤndigen nicht ſolle uͤberſchritten werden. Es weiſet dieſes Zeichen / ſignat, daß GOtteinige UÜbertret⸗ tung der Gebotten ungeſtraffter nicht laſſet hingehen. Dann ſo GOtt frembe Suͤnden an ſei⸗ nem eygenen Sohn alſo geſtraf⸗ fet hat / ad oſtenſionem juſtitiæ, damit er ein Muſter ſeiner goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit erzeigte. Wañn GBtt alſo gezuͤchtiget hat frenb⸗ de Ungerechtigkeit / frembde Rach; frembde Geilheit; frembde Schwermerey; frembde Dieb⸗ ſtall / an dem unſchuldigſten J E⸗ ſu. O wie wenig wird Er ver⸗ ſchonen denjenigen/ welche das Marck⸗Zeichen uͤberſch eiten / und vermeſſenlich ſagen doͤrffen: Nul- lum ſit pratum, quod non pertran- ſeat luxuria noſtra. Es ſoll kein G g Wieſen unſeren Aug n das H. Creutz Zei⸗ 234 ES Wi ſen ſeyn ſo verbotten / welche wir mit unſeren Leibs Wolluͤſten nicht wollen durchgehen. So iſt dann diel ſach / warum in den Kicchen / in den Privat⸗Haͤuſern/ und auf offentlichen Straſſen fuͤr chen mit der Bildnus des geckeu⸗ tzigten Sohns Gottes wird auff⸗ gerichtet / dardurch uns von ſuͤn⸗ digen abzuſchroͤcken. Und warum Parabola. §. Vincent. Ferr, Dibwerten P plen . 1 . abgeſchrs die Stadt kommen / ſahen ſie an cket. das nicht?s Es wird Gleichnusweiß erzeh⸗ let von dem H. Mann/ und ge⸗ waͤltigen Prediger Vincent Ferr. daß eineſt etliche junge Buͤrſchel auf eine gewiſſe Stadt zugangen / in derſelbigen auf den ungekehrten Baͤncken zu fiſchen / das iſt / etwas ſuͤr ſich zu ſtehlen. Als ſie nahe an dem Hochgericht einen unlaͤngſt auffgehaͤngten jungen Menſchen / in praͤchtiger Kleidung / da ſie auch haben verſtanden / daß die⸗ ſer des Herrn Stadthalters eini⸗ ger Sohn geweſen; weilen er aber fuͤr einen Knecht / der ein nahmhafften Diebſtall begangen / gut geſprochen hat / und der Dieb unterdeſſen iſt durchgangen / alſo hat der Stadthalter ein gerechter Herr / das Urtheil uͤber ſeinen Sohn gefaͤllet / und / wie ihr ſe⸗ het / an den Galgen laſſen auffhen⸗ cken. Die gedachte junge Geſel⸗ len / nahmen dieſen Bericht zu Gemuͤth / ſagten zu einander: in Die zwantzigſte Predig/ dieſer Stadt iſt nicht gut ſtehlen; dann ſo dieſer .Err ſeinen eygenen Soyhn nicht hat verſchonet / wie vielweniger uns / ſeynd alſo wider zuruckgangen / und das Stehlen unterlaſſen. Dieſe Parabel lehret uns / daß / einen Diebſtall in dem Paradeiß iſt er ſamt allen Nachkoͤmlingen in dem menſchlichen Geſchlecht zu dem ewigen Tod verdammet worden / es geſchehe dann der Goͤttlichen Gerechtigkeit eine Gnugthuung; weilen aber alle Engel und Menſchen ſolches zu thun / in ihrem Vermoͤgen nicht hatten / und der Sohn Gottes aus Liebe fuͤr den ſuͤndigen Men⸗ ſchen iſt Buͤrg worden / alſo nach dem Spruͤchwort: Buͤrgen muß man wuͤrgen / iſt Er der Sohn Gottes in den Tod gege⸗ ben worden. Attritus eſt propter ſcelera noſtra. Um unſer Sund willen iſt er getoͤdtet worden. O Suͤnder! ſo du dieſes hoͤ⸗ Eclamatio reſt / was gedenckeſt darbey? Du / du biſt derjenige / ſo immerzu auf ραα. das Stehlen gedenckeſt. Ein Dibſtall iſt / ſo du im Sinn haſt deinem Nechſten das zeitliche Gut zu entfrembden. Ein Dieb⸗ ſtall iſt / ſo du einem andern durch uͤbel Nachreden ſein Ehr und gu⸗ ten Nahmen abſtehlen thuſt. Ein Diebſtall meralis ad Chriſtum & durch den entwendten Apffel / genus hu. oder verbottene Frucht begangen/ anumn. & weilen Adam ein Diener Gottes Abplicano Sn N Gin Giriſt,ſod n die Am (dn- Unddejte⸗ liſtn, n ipſt Nictun ſhe, ſhmmau /1 Non mil ſc ddagic tfilchedu ehedinc ktobe A d nict kon Po derſumngſe igkett Gortrs Monm Cru hann = 66Sl, uden d flo ſuo nn P/ welln nlmigemaberit inſhontt / Er 6 unmde herſchone Uumdonmrſſcnen Uchsſeleimant le nſtime kln Aebete, Kin ſene uurnlete lhan urremnckeinn, menhoninie ſaurnlnmne dmiphtenzftg MntEnn N — Ertſinngnn gr orlſchont ,n /ſihndaſtte Inddei bclchrtunts htig Diener t⸗ = = = S= =£ S=Se == TenNe. er fuͤr Diebſtall begehen kan welche dir GOtt hat geben / das Heyl deiner Seelen zu wircken / dem Teuffel zum Dienſt verzeh⸗ reſt. Ein Diebſtall iſt / ſo du ei⸗ nen andern zu der Suͤnd anfuͤh⸗ reſt / dann du ſtiehleſt aus ſeiner Scelen die Gnad Gottes. Ein Diebſtall iſt / ſo du aus Unbarm⸗ hertzigkeit die Arme laſſeſt Noth H leyden / und deine Mittel auf die Praſſerey / und Kleyder⸗Pracht wendeſt. Nicht nur ein Diebſtall iſt ſolches / ſondern auch ein Todt⸗ ſchlag / ſi non paviſti, occidiſti. Dieſes / und dergleichen ſeynd die Diebſtall welche du taͤglich zu be⸗ gehen gedenckeſt; aber was raths/ damit du nicht kommeſt in die Haͤnd der ſtrengſtraffenden Ge⸗ rechtigkeit Gottes? Ach! ſiehe an die am Creutz hangende Bild⸗ nus IESu / und erinnere dich / proprio filio ſuo non pepercit Deus, daß / weilen GOtt ſeinen eignen / einigen / allerliebſten Sohn nicht verſchonet / Er noch vielwe⸗ niger werde verſchonen dir ſchul⸗ digen und vermeſſenen Suͤnder. Derohalben / cum quis obſervan- tiæ chriſtianæ ſe limitem ſentit excedere, & in idem cupiditates ſuas tendere, quòd eum à recto iti- nere faciant declinare, recurrat ad erucem Domini, & ligno vitæ mo- tus noſtræ voluntatis affigat. Das iſt / wann einer empfindet / er moͤch⸗ te die Marck⸗Stein der Chriſtli⸗ Arum fuͤnfften Sonntag in der Faſten. Euͤnder was Diebſtall iſt; ſo du die edle Zeit / 235 chen Gerechtigkeit uͤberſchreiten / und daß ſeine boͤſe Begierden da⸗ hin geneigt ſeynd / ihn von dem rechten Weg abzuwenden / ge⸗ ſchwind nemme er ſein Zuflucht zu dem Creutz des HErrne und an dieſes / als den Baum des Lebens ſeine Bewegungen des boͤſen Willens auffhencken. Alſo ders. Leo pape⸗ ſer. 19, de ſſ. Pabſt Leo ſer. 19. de paſſ. Gehe derohalben mit obgedach⸗ ten zum Stehlen geneigten Boͤß⸗ wichten zuruck / und ſtehe ab von deinem ſuͤndigen Vorhaben / ſoreche darfuͤr mit Reuvollem Hertzen: Ah, quotquot feci ſce- lera, tot feci Deo vulnera, do- loris non amoris, aſt nunc dete- ſtor ſeelera, & opto mille vulne- ra doloris & amoris. Das iſt ſo viel geredt. O GOTCC! So viel ich hab gethan der Suͤnd/ ð So viel in dir ich Wunde findd Der Schmertzen / nicht der Liebe. g&. Jetʒt aber ich all Suͤnd ver⸗ fluch/ Und mehr dann tauſend Wunden ſuch Der Schmertzen und der Liebe. Dich liebt O GOtt mein antzes Hertz/ Und iſt mir diß der groͤſte Schmertz Gg 2 Daß 136 Diezwantzigſte Predig ͦ”+‧ͦ˖ee. ekte Daß ich erzuͤrnt dich hoͤch⸗ Du biſt allein das hoͤchſte “ ſtes Gut/ Gut “ Ach waſch mein Hertz indei⸗ So unſer Hertz erfullen ESU Hiern der Zeit mit deiner Gnad⸗ In Suͤnde laß nicht fallen und dort mit der himmliſchen mich/ Fltleud / in Ewigkeit. Von gantzem Hertzenlieben dich, AE N. lr er tun iaN, edein Kot ed cuffen Mnſindi i, Id n, pſt Feindzt ds iee ⸗ enz aflen hiteiner Ge der himmti W EN. an. SEechſten Sonntag inder H. Faſten / Palm⸗Sonntag genannt. 7 EMA Ecce Rex tuus venit tibi manſuetus, ſedens ſuper aſinam, Matth. c. 2 I. v. . =è Sihe dein Koͤnig kommet zu dir ſanfftmuͤthig / ſi⸗ tzend auff einer Eſelin. Innhalt. Was ein ſuͤndiger Menſch von dem Palm⸗Eſel erler⸗ nen/ und mit ihme Chriſto bey dem Triumph über unſere Feind zu Dienſt ſich brauchen ſolle laſſen. EXORDIUM. N heiliger Schrifft uͤber den Feind triumphirende . ſo wohl als i ifr Obſieger gehalten haben: Wele⸗ 4 S heydniſche Geſchicht⸗ ches ſonderbar (wie Plutarchus Iarareh⸗ V Buͤchern iſt zu leſen / ſchreibet) bey den alten Roͤmern zielten ihren was offtmahls fuͤr gar gebraͤuchlich ware / daß ſie Obſtegern praͤchtige Einzug die denen Obſiegern ein herrliches Aunuß⸗ Gg 3 Siegs⸗ deß Exempla Bib lica. de Judith. 45. V. 10. 2. de David, . 1. Reg 18. Y. 7. 2;z3 Siegs⸗Feſt anſtellten / theils aus ſchuldigſter Erkanntnuß und Danckſagung fuͤr die erhaltene Victori uͤber die Feind des allge⸗ meinen Nutzens / theils durch ſol⸗ che Beehrung die Roͤmiſche Ju⸗ gend auffzumuntern / ſich in den Waffen zu uͤben / und im Streit wider die Feind Blut⸗keck zu ma⸗ chen. Alſo triumphirten Ma- rius mit Jugurtha, Catulus mit Hiſerba, Pompejus und andere mehr / dero Nahmen und Hel⸗ hat tauſend erſchlagen / David den⸗Thaten allda zu erzehlen zu viel Zeit verzehrte / derohalben ſolches mit Stillſchweigen uͤber⸗ gehee Die tapfſere Heldin Iudith (wie am 15. Cap. ihres Buͤch⸗ leins iſt zu leſen) als ſie mit dem abgeſchlagenen Haupt des wuͤ⸗ tenden Holofernis wider nach ih⸗ rer Stadt Bethulia gekehret / iſt ihr alles Volck entgegen kommen / haben ſie triumphirlich eingeho⸗ let / und mit froͤlichen Stimmen GVtt und ihr das Loh geſungen / Tu gloria Jeruſalem, tu lætitia Iſrael, tu honorificentia populi noſtri. Du biſt die Herrliehkeit Jeruſalem / du biſt die Freud Iſrael / du biſt die Ehre unſers Volcks. v. r10. David der unerſchrockene Hir⸗ ten⸗Jung (wie am 1. Buch der Koͤnigen am 18. Cap. regiſtrirt iſt) als er den Trutzbietenden Philiſtaͤer⸗Rieſen Goliath mit ei⸗ So ſiehet man noch zu dieſen Esemplum Die ein und zwantzigſte Predig/ nem Stein ruͤhmlich zu Boden geworffen / und den Reſt mit Abſchlagung des Haupts geben hat / auch wieder nach Jeruſa⸗ lem zu dem Koͤnig Saul ſich be⸗ geben hat / meldet der Text / daß aus denen Staͤdten Iſrael das Weibs⸗Volck heraus kommen / und bey dem triumphierlichen Einzug ſich haben hoͤren laſſen: Saul percuſſit mille, David de- cem millia, Saul unſer Koͤnig aber zehen tauſend. à praxi hu unſeren Zeiten / wannein Kahſer / tempo. Koͤnig oder groſſer Fuͤrſt eines ri⸗ andern Fuͤrſten Land und Haupt⸗ Stadt beziehet / daß koſtbare Solennitaͤten ihme zu Ehren an⸗ geſtellt / und mit groſſem Pomp — eingefuͤhret wird. Aber gegen den heutigen Tri⸗Applicatis umph und Eimitt / den Chriſtus c Eyinse⸗ der Koͤnig aller Koͤnigen in die grellu Chri Juͤdiſche Haupt⸗Stadt Jeruſq⸗liin Jeru. lem gehalten hat / ſeynd alle vor⸗ aleten gedachte fuͤr nichts zu achten. Jene haben nur triumphieret uͤ⸗ der die Minſchen / da der ſtaͤrcke⸗ re den ſchwaͤchern hat uͤber wun⸗ den / ein: Stadt eingenommen/ eine Veſtung zu einem Stein⸗ hauffen gemachet / Chriſtus aber triumphirte nicht nur uͤber die Menſchen / ſondern gar uͤber den Todt/ Teuffel / Hoͤll und die Suͤnd. Und wo andern ⸗ ſie⸗ “ Hennineiud Pttpeſruc/ du nt hn er A 1 ſh nich ſens Eichvett / nd t/Auusad rse S Urzu / wie de acen ſchlage lig / wiln ben Gifthorſehena ſſe Nnuth / de rnlſſn entehn fſer demuth/ nſtſcechn n in Der het no at inn nicht Afn Arwad 4 eMnintſg N uünſtnͤ ſler hiun oderiunghn ſemgein i Einnggthen N ſeſeg e e uffnimdi rsCh nfifen 8 tnich in Bae den 8 Hiupts gin er nach Jenm, ig Soall ſchtn tder Tettſ den Wa e etaus konnn. triunnhiethe ben hoen ſleſen: Am ſechſten Sontag in der Faſten. Alexander auff einem tollen und ſiegern man triumphierlich bege⸗ gnetenach dem erhaltenen Sieg / haben die Juden mit groſſem Ju⸗ bel⸗ Geſchiey / Benedictus qui venit in nomine Domini, gebe⸗ nedeyet ſey der da kommt in dem Namen des HErrn/ einbegleitet Saul unſer Honn vor dem erhaltenen Sieg / als ei⸗ nem Obſieger haben ſie dem Eſel/ auff dem er eingeritten / ſo gar ihre Maͤntel und Palmen⸗Zweig untergeſtreuet / den triumphiren⸗ ſhlagen/ Oa. nd. * . un noch aſte nn oſſer Fürſ ine⸗ Londund Hout 4) dos koſto nne n Eym d⸗ irgeſen nn ,doiſcn, khinimn in i⸗ Snnt Iruſe 8 ſdle thn 6eͦ nn gchen dudſlh otibine Adagium. den mit ſolchen Sieg⸗Zeichen zu thren. Zetzt aber / Allerliebſte / erinne⸗ re ich mich jenes der Lateiner Sprichworts / indem ſie zu ſagen pflegen/ Aſinus ad lyram, das iſt auff Teutſceh: Er ſchickt ſich Lauten ſchlagen. darzu / wie der Eſel zum Dieſem nach / weilen bey dem Einritt Chriſti hat ſehen laſſen / die aͤuſ⸗ ſerſte Armuth / daß er den Eſel hat muͤſſen entlehnen / und die tieffeſte Demuth / daß er auff ei⸗ nem ſo ſchlechten und veraͤchtli⸗ chen Thier hat wollen einreiten: Solte einer nicht heunt ſagen doͤrffen: Aſinus ad triumphum, llſhient wie reimet ſich der Eſel zu dem iu dem Tri⸗Tliumph? kein Kayſer / kein Koͤ⸗ uph Chri⸗ nig / oder triumphirender Obſie⸗ ger hat jemahls einen Eſel zu ſei⸗ nem Einzug gebrauchet / daß er Darauff geritten waͤre / und der Sohn GOttes Chriſtus pranget mehr auff dem Eſel / als Koͤnig hochſchaͤtzbaren Leib. Pferd Bu- cephalus genannt. ohne hohes Geheimnuß wird dieſes wohl nicht geſchehen ſeyn / welches alſo erklaͤret wird. 239 Gewißlich Der heilige Ambroſius, der hei⸗ S. Ambr. lige Gregorius und Origenes ein: ſchreiben / die Eſelin bedeute eine Eſel W ſundige Seel / weilen dann Chri⸗ddentet ein ige Seel, ſtus ſeinen Juͤngern hat befohlen / Seel. ſolche auffzuloͤſen / und ihme zu⸗ zufuͤhren / darmit zu triumphi⸗ ren / hat er ihnen wollen deuten auff den Prieſterlichen Gewalt / den ſie bey Sendung des heiligen Geiſtes bekommen werden / die Suͤnder / ſo durch die Suͤnd Ju⸗ mentis, den Thieren ſeynd gleich worden / und folglich den Eſeln / ſo Thier genennt werden / daß ſie ſol⸗ che ſollen auffloͤſen von den Stri⸗ cken der Suͤnden / und ihme zu⸗ fuͤhren zu ſeinem Dienſt und Triumph / dann eine Seel die ſich bekehret von Suͤnden / laſſet auffloͤſen das Joch Chriſti / und Chriſtum ſelbſt auff ſich nimmet / dieſe dienet Chriſto zu ſeinem Tri⸗ umph / triumphus Jeſu eſt con- verſio peccatorum: der Sieg und Triumph JEſu iſt die Bekeh⸗ rung der Suͤnder. Wie ſich nun dieſer arme Eſel / z. der ſuͤndige Menſch (ſonderlich zu dieſer Oeſterlichen Beicht⸗Zeit) ſollebrauchen laſſen / will ich jetzt vortragen / und weil ihr alle Sun er opoſitis. 240 der ſeyd / ſo ſpitzt mit dem Eſel die Ohren / und mercket auff. QCh hab zwar erſt in dem Ein⸗ J₰JJ gang und Vorſpruch dieſer Prredig mit den Latiniſten geſpro⸗ chen: Aſinus ad lyram, welches zu verſtehen giebet / daß der Eſel ein ungeſchicktes Thier ſeye / und mit Lieb ſich nicht / gleich wie die Naryatis. Pkerd / laſſe abrichten/ und K Schul⸗gerecht machen. Gleich⸗ wohl weiß man aus den Geſchich⸗ ten / das Eſel geweſen / zu wel⸗ chem gar die vernuͤnfftige Men⸗ ſchen in die Schul gehen / und darvon lernen ſollen. Eſelhaben Der groſſe Wunder⸗wuͤreker ſchoneehren und H. Mann Antonius von kempla. Padua / ſtunde in einem Streit de anno wider die hartnaͤckige Kezer / wel⸗ sancti An- che nicht glauben noch zugeben toniikadus. wolten die warhafftige Gegen⸗ wart JEſu Chriſti mit Fleiſch und Blut in der conſecrirten Ho⸗ Spruͤchen erwieſen hat / den Streit ein End zu machen / unter⸗ ſtunde der H. Mann der Ketzer Hartnaͤckigkeit zu brechen durch ein Wunderzeichen. Es wurde ein Eſel drey Tag lang nicht ge⸗ fuͤttert / und alſo gantz hungrig von den Ketzern fuͤrgefuͤhret / das Futter wurd ihm fuͤrgeſchuͤttet / der heilige Antonius ſtunde dar⸗ neben / haltend in der Hand das allerhoͤchſte Gut; der Eſel / ſo Die ein und zwantʒigſte Predig/ getragen / ohne Begleitung der Menſchen / nur bey ſich habend ſtia oder Sacrament des Altars / obwohlen er ſolches mit kurtzen biß der Seelſorger den Krancken — hungrig er geweſen / hat er doch das Futter nicht angeſehen / ſon⸗ dern iſt auff ſeine gebogene Fuͤß nieder gefallen / hat ſeinen Er⸗ ſchaffer angeſehen und verehret. Von dieſem Eſels⸗Kopff ſolle man lernen / wie GOtt in dem H. Sacrament zu verehren ſieye / nicht auff einem ſondern auf zwey Ein anders Exempel erzehlten im predigen die erſte Patres der de aſni g£ . d Societut Eſu, wie daß Anno 8. Viaticum 1537. in einem Dorff Salzanum gre otum genannt / der Prieſter GOtteb comitanti. comitanti- und Seelſorger ſelbiges Orts / butr. Laurentius mit Namen / das jeſn rom. hoͤchſte Gut zu einem Krancken ¹.la.n.27. einen Buben / der das Licht vor⸗ her getragen; auſſer dem Flecken haben ſie angetroffen etliche in das Dorff gehoͤrige Eſel / dieſe / als merckten ſie wen der Prieſter daher tragen thue / ſtellten ſich alsbald zu beyden Seiten des Wegsin die Ordnung / und lieſ⸗ ſen ſich nieder auff ihre vordere Knie / zwiſchen welchen der Prie⸗ ſter mit ſeinem Knaben durch⸗ paßirte. Und was noch mehr zu verwundern / ſo bald der Prie⸗ ſter mit dem hoͤchſten Gut fuͤrbe / richteten ſich die Eſel alle auf / gien⸗ gen hinnach biß zu dem Hauß des Krancken / allda blieben ſie ſtehen / – . – ver⸗ iſuftin Menn ,Cſrn ſc niht⸗ ide 5 Vincent calo eni, 1h f/a . Al ein eſſenn Alſttousgenitten Pln Geſtalon ignde ed ebeneinſchrn, aſobad mi d lug f ouf dit )und dodunch Eſh tvetuben. int/riemenſt gltenf, J uns Cantipki fner Snndt vaAlarn rn alftin We Nſe Een 4 Mdordſ = Pilicher Obni dn, d e = = — nſtihne nne agif ieDnnd S = == S= 5 Nolke WN angeſchen ſen de hbogene i hat ſeinen en und verchn. ſis, Kopf GOtt in tza verehren ſge nſordungnft Exempel eteen ir eſt haes N , wie daß Anmng Dof Aunmt Plieſtet Gte⸗ 1 ſeltige Ot⸗ it Nammtn/ N⸗ ttem Kene⸗ e Bogetung „ = urben ſch h der dosichtten .lſerdem SSimn eofen olihein nni/ N/ rende Priſ gu/ lien ſ Pen GSeiten de nlc/undlie⸗ ung herd Zeichen in Prat. verſehen / und ſie nach ertheilten Segen wieder auffihre Weyd zu gehen befohlen hat. Hiſt. Soc. Jeſu, To. I. I. 2. n. 27. Exelamatio O ſehet / Aſinus ad trium- phum ! wie ſchoͤn ſich dieſe Eſel geſſchickt haben zu dem Triumph wider die Ketzer und grobe Chri⸗ ſten / ſo Chriſtum im H. Sacra⸗ ment ſich nicht wuͤrdigen zu be⸗ leie. ve n „. DNer H. Vincent. Ferr. in ſpe- ie. nlo cxempl. lib. 10. ſchreibet/ Eſel ſcharret daß / als der H. Regulus einſt enſe qaus einer beſeſſenen Perſon den e Erden⸗ Tluffel ausgetrieben/ ward der den Teuffel. Hoͤllen Geiſt alſo erzuͤrnet / daß er gleich in den Eſel des H. Reguli wolte hinein fahren / der Eſel aber hat alſobald mit dem Fuß ein ret / und dadurch den Teuffel von ſich abgetrieben. Dieſer E⸗ ſel lehret / wie man ſich wider den Teuffel ſolle bewaffnen. Th. Canti- Eſel traget land ein Wucherer verrecket ſeye / rennerz ,welcher aus GOttes Verhaͤng⸗ cherer unter nuß auff keine Weiß in die ge⸗ den Galgen. veyhte Erden kunte begraben werden; Iſt alſo von geiſt⸗ und weltlicher Obrigkeit beſchloſſen worden / den verfluchten Coͤrper einem Eſel auffzuladen / und wo dieſer mit ihme werde hingehen/ da ſolle auch ſeyn ſeine Begraͤb⸗ nuß. Sehet Wunder! der Eſel Reae P. Leonis Wollſl. II. Dom. Am ſechſten Sontag in der Faſten. Creutz † auff die Erden geſchar⸗ Thomas Cantiprat. ſchreibet / daß in einer Stadt im Nieder⸗ 241 gehet geraden Wegs dem Gal⸗ genzu / allda warffe er den ver. dammten Coͤrper von ſich ab. Von dieſem Eſels⸗Kopff kan man lernen / wie abſcheulich vor GOtt ſeye das wuchern / und wie als Dieb unter den Galgen gehoͤren. In dem heutigen Evangelio Digreſnlo befiehlt Chriſtus ſeinen Juͤngern / a Eange. daß ſie ſollen hingehen in den vor ihnen gelegenen Flecken / allda ſie angebundene Eſelin und Fuͤllen antreffen werden / ſolvite & ad- ducite mihi, loͤſet ſie auff und fuͤh⸗ ret ſolche mirzu. Obwohlen die Eſel ſonſt gumpend / dannoach haben ſie ſich gantz gutwillig auff⸗ loͤſen / Chriſtum zufuͤhren unnd ihn auffſitzen laſſen; Kanalſo die⸗ ſer Eſelin zuſchreiben den Denek⸗ Spruch / welcher einem Eſel / ſo mbolu beladen wird / verliehen wird in ni. einem Sinnbild: ſuſtinet non cal· citrans, Er nimmt auff ſich und ſperrt ſich nicht. Sollen alſo von ¹lieatio. dieſem Eſels⸗Kopff lernen / uns gern durch das H. Sacrament der Buß zu untergeben dem Joch Chri ſti; auffgeloͤſet zwar wird der Suͤnder durch die Sacra⸗ mentaliſche Abſolution / durch das abſolvo te, er muß aber auch gern auffſitzen laſſen Chriſtum/ ſonderbar wann er will zu Ge⸗ muͤth fuͤhren / was fuͤr ein armer Eſel er geweſen ſeye unter dem Joch des Teuffels / unter dem Laſt der Suͤnden. S=è Hh Ein V 24² setiptur. Eine ſonderbare Nachfor⸗ vſale u. v. 2. ſchung giebet mir der Spruch des H. Davids / indem er Pſal. I1.v. 9. alſo ſpricht: In circuitu impii ambulant, die gottloſe / die bru⸗ taliſche oder vi hiſche Menſchen/ gehen in einem Circkel / in einem Applieatio Kieiß herum. Mit dieſer Weiß moOlalis. verſtehen geben / daß die Suͤnder Eſ lfeynd / und zwar Maul⸗Eſel. ne Waſſer⸗ Muͤhlen geweſen ſeynd / ſondern das Waſſer / wel⸗ ches jetzt treibt das Muͤhl⸗Rad/ und das Rad den Muͤhlſtein / die⸗ ſes alles hat vor dieſem der Eſel verrichten muͤſſen / welcher ange⸗ bundenin der Muͤhl um und um hat gehen und das Rad treiben vxemplum inuͦſſen. Das Ambt eines ſolchen vbeum, Eſels hat bey den Philiſtaͤern ver⸗ * nichten muͤſſen der von ihnen ge⸗ ſangene Samſon / nachdem ſie ihm die Augen ausgeſtochen / mu⸗ ſte er wie ein gebundener Eſel in der Muͤhl umgehen und das Muͤhl⸗Rad treiben. Piereſno ad Indem jetzt der H. David Eaͤnder ſagt / in circuitu impii ambulant, ſeynd Muͤhl⸗ die Gottloſe gehen in einem Kreiß herumb / will er andeuten / wann die Gottloſe durch die hoͤlliſche Philiſtaͤer einmahl mit den Stri⸗ cken der Suͤnden angefeßlet und gebun den haben die Gott⸗und Ge⸗ wiſſenloſe / muͤſſen ſie in dieſem Le⸗ ben ſich brauchen laſſen wie die Die ein und zwantzigſte Predig⸗/ u reden will der H. Prophet zu : Probe H. Lehrer Hieron. aſinos bipedes, 5. Hieron. Da trihſen⸗ daß vorzeiten kei⸗ Muͤhl⸗ Eſel / in circuitu ambu- lant, ſie machen einen Circul oder Umkreiß / alſo / daß wie es haben angefangen / alſo thun ſie es auch ſchlieſſen und enden; Mit den Suͤnden hoͤren ſie auff / mit denen ſie haben angefangen in der Welt / in ihrem Lebenslauff herum zu ge⸗ hen. Solche Suͤnder nennet der⸗ zweyfuͤßige Eſel. O arme Eſel! O wie feſt ſeynd ſolche gumpen de Eſel gebunden? Ach! in was mn ge⸗ fuͤr einen gefaͤhrlichen K reiß gehen faͤbrlichen ciſer / dem Geiſt der Hoffart / mor⸗ cket/ 00 . Exclamatio Unlcgenevtinn Elimnh ſie herum heut dienen ſie dem Lu⸗ ne bder. fin ch,ic ete fi gen dem Belial durch die Begier. (6 pilubet de zu dem Geld und Geldswerth m ſctni ſolches zubekommen / dienen ſe inn ſclen auch dem Afmodaͤo / dem Teufel Stdr enſaln der Unzucht / gehen im buhleriſchen 1! geizich i Leben herumb / von einer Suͤnd in teeſen ſin die andere / bald wider die Natur (iſichtet ub mit ſich ſelbſten / bald mit andern / iß d das Gehe jetzt mit ledigen / dann mit vere klin. lichten / jetzt mit Blutsverwande eß Echnfſtl ten und Befreundten blutſchaͤn⸗ (ig Gtt h dig / dann mit Beſtien / unver⸗ ſclcgen 1 nuͤnfftigen Vieh / beſtialiſch und n ſcnner viehiſch / auch gar mit ſeines glei⸗ unn i chens dem Geſchlecht nach auff e N tnn Sodomitiſch. O was machen ini ln ſolche zweyfuͤßige Eſel fuͦͤr einen nnenn gefaͤhrlichen Circul und Umgang eEGrn D ihres Lebens? wie an ein hartes ſtiſign ſchweres Joch ſeynd ſie von dm ſe ulih Teuffel geſpannet! Aber mer⸗ einnthmlentg onr E i twdin, in ctcetin un eſren Cinllte euſe lſotunſtetinn. den; Mitg. hſtaufiniim ngaindere ncſuffheungge S . . nmint piſeurſus. Nun moͤchte einer ſagen / Chri⸗ n nnas ecg ſtus hat damahls ſeinen Juͤngern t. Danmdt befohlen / natuͤrliche Eſel auffzuloͤ⸗ ſndſtſgeannm ſen / und ihm zuzufuͤhrer / ſolche zu den: MhlIe brauchen zu ſeinem Einritt / von hlichen Kreis on den Suͤndern hat er dieſes Orts tdtenenſednoeg nichts gemeldet. Dieſesiſt ſchon der Hofanatre wahr / ich aber frage einen ſol⸗ Aldunch die Nn chen / warumb hat Chriſtus auf 0d und Geldairen einem ſchlechten Eſel / und nicht runen/ dien t. auff einem ſtoltzen Pferd in die nodio den de Stadt Jeruſalem wollen einrei⸗ hanit it acregeneſenſen tundodn unnnEini dieſes nicht weiſt zu beant worten / ain en willich dir das Geheimnuß noch unniu mehr erklaͤren. rnnn. en In H. Schrift Exodi am 13. dn Uutſhan⸗ „*.1. Cap. hat GOtt verbotten einen lia, unn Eſel zu ſchlachten / und ihme zu ſlſch un opffern / ſondern er befahle / pri⸗ N iic mogenitum aſini mutabis Eſels utn ove. Die Erſtgeburt des Eſels Pehre d ſolt du mit einem Schaaff ver⸗ O ban wechslen. v. 13. Warumb aber Girne Eglwaren hat GOtt dieſis gewolt? ſolte ui nnlig Thier/ das dieſes ungeſchickte Thier vor an⸗ pſeon in hn uichthat dern ſeyn privilegirt geweſen? frey⸗ xxelamatio O wie groß iſt auch die Guͤte te gegen den Endern. Chriſti Guͦ⸗GOttes! Deſeclede Ele⸗/ die⸗ h ſe arme Suͤnder / damit ſie auff⸗ geloͤſt werden / miſit diſcipulos ſuos, dicens, ſolvite & adducite mihi, hat er ſeine Juͤnger geſen⸗ det / ſprechend loͤſet ſie auff / und fuͤhret ſie mir zu. n ten getod lich ware der Eſel privilegirt und befreyet / und dieſes darum / ſpricht Am ſechſten Sonntag in der Faſten. Hieron. Unſer Lib und Fleiſch dieſe Eſelin. Gewiß nicht auff 243 Vincent. Bellvac. Quia crucem vine. nabet in ante iori parte dorſi ſu. Bellyac. per humeros, dieweilen der Eſel an dem foͤrdern Theil uͤber den Rucken hei ein Creutz hat / welches von anderen Thicren nicht gele⸗ ſen wird / durch welches GOtt hat wollen zuverſtehen geben / dag es ſich nicht gezieme zu toͤdten das jenige Thier / welches auff ſich traͤgt / daskuͤnfftige Triumphund Sieg⸗Zeichen ſeines Sohns Chriſti. OD Nun wollen wir uns wieder Applicatis nach Jeruſalem zu dem Palm⸗a4aünum Eſel begeben. Chriſtus wolte be peccano. als ein triumphirender Obſiegerrem, in die Haupt⸗Stadt Jeruſalem ſeinen Einritt thun / als einen ſol⸗ chen Todt⸗Teuffel⸗Hoͤllen⸗ und Suͤnd⸗Bezwinger und Obſie⸗ ger / hat er auff keine beſſer Weiß erweiſen koͤnnen / als ſitzend auff dem Eſel / ob deſſen Rucken von den Schuldern angezeichnet wa⸗ re das Zeichen deſſen / in welchem Chriſtushat obgeſieget / nemlich das H. Creutz. Nun frag ich jetzt weiters / auff wem ware das H. Creutz Chriſti angeſehen? auff den Eſel oder auff ſeines gleichens den Suͤnder? Caro noſtra hæs aſina eſt, ſp icht der H. Vatter iſt S Hieron, den Eſel ware das H. Creutz an⸗ geſehen / dann dieſer ware einer Erloͤſung nicht fahig. Alſo fol⸗ Hh⸗ get/ 244 get / daßes angeſehen war auf den Suͤnder / und gleichwie in dem alten Teſtament GOtt nicht ge⸗ wolt hat / daß ein Eſel getoͤdtet werde / alſo wil Er auch nichtdaß P der Suͤnder ſterben ſolle und zu Grund gehen. Vivo ego, ſpricht er / und betheuret gleichſam bey ſeiner Gotth it: So wahr Ich ebe/ nolo mortem peccatoris, ſo beg hre und wil Ich nicht den Tod des Suͤnders / ſondern daß er werde bekehrt / und lebe. Die⸗ wiil aufihn angeſehen geweſen das H. Ereutz⸗Zeichen der Freyheit/ das Sieg Zeichen darmit ich die Suͤnd hab außgeloͤſchet. Indem Chriſtus gehoͤrter maſ⸗ ſen ſeinen Juͤngern befohlen hat / hinzugehen / die angebundene Eſelin / und das Faͤlle auffzuloͤſen / Ihme zuzufuͤhren; hat Er hie⸗ mit ſeinen Apoſtlen / und der gan⸗ en Roͤmiſch⸗Catholiſchen Prie⸗ ſenſchaſfrnooltn zu verſtehen ge⸗ ben / was ihr Amt und Verrich⸗ tung ſeye / nem lich die mit den Stricken der Suͤnden gebundene Eſel und Eſelinnen / Suͤnder/ und Suͤnderinnen Krafft des ih⸗ nen erxtheilten Gewalts auffzuloͤ⸗ ſen / und durch die Buß GOtt und dem Him mel zufuͤhren. Eben jetzt iſt die gelegene Zeit! nicht allein weil es iſt gebotten wegen der H. Oeſterlichen Communion / ſon⸗ dern weil fuͤrnemlich glantzet das ſiegre iche O. Creutz⸗Zeichen / dar⸗ Die ein und zwantzigſte predig / durch unſere ſuͤndhaffte Seelen moͤgen auffgeloͤſt werden. Dan wo Chriſtus befohlen hat / ſolvi· te, loͤſet ſie auff / ſpricht auch der rieſter aus von GOtt gegebenen Gewalt / ablolvo, ich entbinde dieh / ich loͤſe dich auf. Henricus ein Graff von Raq⸗Exemplum. 2 tzenburg hatte viel Frießlaͤnder ge⸗⸗ fangen gehalten in einer Kirche / Graffens und waren mit den Ketten / daran dou aten ⸗ ſie gefeſſelet worden / ſehr gepeini⸗ gene wem N get. Evermoldus Biſchoff zu auffgeloſt Ratzenburg hat den Grafſen zum durch das oͤfftern erſucht / und gebetten / er wolle doch die Gefangene loß laſ⸗ ſen / abſonder lich / weilen ſie in der Kirchen verhafft waͤren / auch die heilige Paſſion⸗Wochen vorhan⸗ den ware / in der Chriſtus alle Suͤnder aus der Gefangenſchafft des Teuffels ,/ aus den Banden der Suͤnden erloͤſet hat. Aber das verſtockte Hertz Henrici wolte ſich nicht erweichen laſſen. Was iſt geſchthen? an dem H. Bſter⸗ Tag als Evermoldus von der H. Meß wie gebraͤuchig) das Wey⸗ Waͤſſer ausgeben wolte / iſt er mit dem Spreng⸗Waͤdel herum gangen / hat mit dem Wey⸗ Waſ ⸗⸗/ ſer die Gefangene und ihre Ketten beſprenget / ſprechend: Dominus ſolvit compeditos. Der HErrloͤ⸗ ſet auff die Gefeßlete. Groſſts Wunder! als wann das ange. ſprengte Waſſer ein Blitz ware / alſo hat es alle eiſine Band zer⸗ ſprenget/ rgeiefii⸗ Giſrdükrurden Weywaſſer. Mif ni ſhebeiet /odere Nren / weden/ Do Smmfvltad 0 K Mſpeee ctod ceninder ſin Inh Jpoſel Pen e: Ceeigemuntc⸗ Aeſ. Oit Kitt rvonſenen h c oußgeſprochen lbolunondee (Mhneine Seeen nſtſimgrnen unnchd AImdnneennei Nnchd r Ne icdenmn ir gden Ehatih ſtlti ndn Ga erengn Am ſechſten Sonntag in der Faſten. 4; en l welden. ſprenget / und die Geſeßlete auff⸗ ſchoͤn g irtri HZ get ſ den⸗ ſehlete auf⸗ ſhön geſtatter Jungling mit ei⸗ alihn EZzclamat mein ſuͤndige Seel! ſiehe / Haup iglichen Cron auf dem nGnge rcbrden du biſt gebunden it l! ſiehe / Haupt / einen armen leen gn tio a4 pec mit der Ketten Menſchen nen g n Ayo, ich Altpice catorem qui beł ſuͤndigen Gewonheit / gehe er kentchen aus dem Koth / darin dad. . e aber hin mit einem reuigen Hertzen daben daſtertt iſt heraus iiehet nn Grafſtena nem ſacra. zu dem Prieſter Gottes / bekenne Bcen ſtunde geſchrieben: Frectio ilciſir naiem. deine begangene Saͤnd“ mit ei⸗ lenen Nuſkicheung des Geſal⸗ mnamn gits mnem ſieiffen Fuͤſatz der lenen / des Ligenden im Koth he⸗ ſatz der Beſſe⸗ Dieſer i iden Kettel deen. rung / die Sacramentaliſche Abio- ckende im Koth reverendè ſte⸗ Applicatie den/ſchr ggen lution iſt ein H. Weywaſſer / ſo als de len en anders ſtellet er fuͤr / eketeto. Rn een rncgt , w dimen ſlaeenen den ifnunr und Uen gtden Grofinſne. en JEſu Chriſti; ſo bald der der Suͤnden; at und Wuſt R graen Priqſter dich mit dem lelnre. de Sunden 3 aus eygenen Kraͤff⸗ Geincgenlli in eſarahre oderentbinde dich / amne vanner derau⸗ kocen⸗ cnei ird beruͤhren / alsdann wird ecce KRe erderben. Aber h/ weiln ſtun wahr wer alsdann wird ecce Rex tuus venit tibi lane wahr wer HP Rcx 1s venit tibi manſue- ftwaren /aochd abn tor er Eri aut tus. Siehe / dein Königkom tiet Wochenta gag die Gefaͤßlete; alſo Sr alſergnu. dirte ſanfftmuͤthig zu der dieſer n der Chrſtumdtu von dem in der Gefaͤngnus gele ie dieſer iſt der Erloͤſer / der mit Er⸗ de Gſangſktſ nen H. Apoſtel Petro geſch⸗ i . e, theilung ſeiner Gnad / und Goͤttli⸗ uu en Vnnli ſtehet: Ctciderumtcateneile me- ſher Handreichung hilfft / und Geriur Nez nibus ejus. Die Ketten ſeynd ab⸗ ichet den Suͤnder heraus / erectio eni wl⸗ grfallen von ſeinen Handen; auch Aufftich und geſchiehet ein ſolche Nnlſen Wis nach außgeſprochener prieſterli⸗ richtung des Gefallenen/ ein ſprochener prieſterli⸗ ſolche Saͤuberung und Reint ndanh⸗Oſtet⸗ chen Abſolution die Ketten / mit guͤng von erung und Reini⸗ olintonder h welchen eine Seelen gefeßlet ge⸗ daßer on dem Suͤnden Wuſt/ UhicdesWm . weſen / zerſprenget werden. Iſt ei⸗ Fenkaits g erſcheinet. olte/ iſ a. ner durch die Suͤnd geweſen ein Prob enins gibet hieruͤber die deriptur⸗ 1 geweſen ein Prob kſiaſti Wedeüun gebundener / Vernunfft beraubter ſo vie aus der H. Schrifft. Unter Eecſe fiaſtic. n W Eſel / durch das ego te eraubter ſenie Koͤnigen der des alten Te⸗ de undihe Kin wird er wiederum ein Menſch H lobet der Eccleſiaſticus . dͤhonn nach dem Ebenbild Gottes. O gel eyn / als haͤtten ſie un ſtraͤfflich d ne groſſe Liebe/ Ued unaithbrechlid gt ebt / am 49. und 5. v. ſpricht . D Geſt Guͤte Gottes gegen uns hliche er alſo: Præter David, Ezechiam, ſin va Suͤnder! en arme AAi arnne⸗ peccatum com- von/ . Synbolmm. Dieſe ſi 1 . —„ niierunt, a e haben „ e ien m. Dieſe ſymboliſcher , be ein Suͤnd an . zubilden / iſt zu ſber Weiea⸗ 15 ngen außgenonnnen Da⸗ jſei Giechias/ und Joſias. Die⸗ h 3 ſes Diſcurſi us⸗ ſes iſt viel geredt / und wider alles Wiſſen weiſt ja / was zwiſchen dem Koͤnig David / und der Ber⸗ ſabaͤa des Uriaͤ Ehefrauen iſt vor⸗ beygangen / ein ſchaͤndlicher Ehe⸗ bruch! Man weiſt auch wo Mias ſeye hinkommen / David hat ihn laſſen todt ſchlagen. Item / woher iſt es kommen / daß Koͤnig Eze⸗ chias nicht nur mit einer ſch waͤren Kranckheit uͤberfallen / ſondern auch der Tod iſt ihm angekuͤndet worden? Daher iſt es kommen/ weilen er ihm ſelbſt / und mehr dann GOtt den Sieg wider den Sitnacherib hat zugeeygnet. Item / warum iſt mit einem Pfeil toͤdtlich verwundet / und auch darvon geſtorben Joſias? darum/ weilen er wider den Willen Got⸗ tes hat ſtreiten wollen. Heiſt jetzt dieſes / omnes peccatum commi- ſerunt præter Ezechiam, & Jo- ſiam? Alle haben geſuͤndiget / auß⸗ genommen David / Ezechias / und Joſias? Soll dann Ehebre⸗ chen / Todtſchlagen / Ehrgeitz/ Widerſpaͤnigkeit / Ungehorſam Janſenius. wider GOtt keine Suͤnd ſeyn? Achſpitzet euere Eſels⸗Ohren / ihr Suͤnder! hoͤret / und vernemmet mit Troſt euerer ſuͤndigen See⸗ len / was hieruͤber der obgedachte hochgelehrte Janſenius fuͤr einen Außſpruch gibet: Dicuntur pec- catum non commiſiſſe, quia dignâ peœnitentiâ peractà, in eum ſta- Die ein und zwantzigſte Predig/ tum repoſiti & reſtituti ſunt, acſi nunquam peccàâſſent „von dieſen drey Koͤnigen wird geſagt / ſie haben keine Suͤnd beganger / die⸗ weilen ſie nach verrichter wuͤrdi⸗ ger Buß/ in den Stand ſeynd wieder eingeſetzt worden / als haͤtten ſie niemahlen geſuͤndi⸗ get / das iſt / in den Stand der er⸗ ſten Unſchuld. Vernehmet auch die Wort des H. Ambr. ſer. 30. Tanta eſt virtus Chriſti Domini, ut peccator, qui unda ſe lavaverit ſanctæ pœnitentiæ, reciclivà na- tivitate infantiæ innocentiam præferat, & juventutis ſcelera non agnoſcat. Alſo groß iſt die Krafft / und Guͤte Chriſti des PErrrn / daß der Suͤnder / welcher in dem heiligen Buß⸗Waſſer ſich hat gewaſchen / gleichſam neuge⸗ bohren die Unſchuld der Kindheit mit ſich brachte / und der HErr die Suͤnden ſeiner Jugend nicht erkente. Warhafftig ein ungaus⸗ ſprechliche groſſe Krafft / und Wuͤrckung findet ſich in dem ab- ſolvo te, ich abſolviere / entbinde/ und loͤſe dich auf! Nachdem unſer deyter HErr und Heyland dem biblieum armſeligen Gichtbruͤchtigen nach . s. &7. der Wurtzel ſeiner Kranckheit ge⸗ griffen / ſolche hinweg genommen / ſprechend: Remittuntur ti bi pec- cata tua. Deine Suͤnd werden dir nachgelaſſen, Matth. c. 9. v. 5. 8& 6. Die Phariſaͤer und Schrifft⸗ Ambe. §. er. 30. hoͤchſtgebene⸗ Exemplum f eelc chn/ſttrane Nalennſeiti il u porlart nitendh pela, r nſt / daß de Ercuſdencn Stdegvergeben/ een Cichtrdchi Aelectamtnum,5 Imn tuuln. Cithee n Beth / und g/ Errri fundecuß;und ge r Nſs gewirckte tiſ oles Volc nsfelaus gtbro nemnt Deum qn Urrleli hominibt n drſhe n D Eanefe. Am ſechſten Sonntag in der Faſten. nind Schrifftgelehrten aber in ihrem Menſchen hat GOtt dieſe Macht witd geſg i Hertzen Ihne deßwegen fuͤreinen geben / und zwar einem ſuͤndigen Prieferliche ludbe nlen Goͤtteslaͤſterer urtheilten hat Menſa n/ wegen des ſuͤndigen Gewalt die und Gncn Chriſtus dieſe freventliche Urthei⸗ Menſchen / damit ſolcher wiſſe ernheng⸗ gunhttr ain ler alſo angeredt / und ihren Fehler Mitleyden zu haben mit der warum in den En vorgehalten: Quid eſt facihs di- Schwachheit des Suͤnders / wei⸗ eneſe eingeſett wenn cere, dimittentur tibi peccata tua; len er auch ſelbſt ein ſuͤndiger gen en⸗ nikmchlen geſee an dicere, ſurge, & ambula? Menſch iſt / und noch ſchwaͤrer ſchen hat ge ⸗ nden Stnnod Was iſtleichter zu ſagen / dir wer⸗ als der Beichtende fallen k—-onne. Vunhm 4 denddeine Sünden vergeben; oder hoͤret was der H. Joan. Chryſoſt. 5, o. Chryſ. 6,,, Anr iun zu ſagen / ſtehe auf / und wandere? von dem Fall des H. Apoſtels Ctus Chriſtiomm ut autem ſciatis, quia filius homi- Petri ſprechet: Ob eam maximè .⸗ ui undaſe huunt nis habet poteſtatem in terra di- cauſam ipſum peccare permiſit Reteigan entie, kecilite dr ntiæ innocentn Ventutisſccletinin ſo groß ie N mittendi peccata, damit ihr aber wiſſet / daß des Menſchen Sohn auf Erden Macht habe die Sunde zu vergeben / ſo ſprach Er Deus, quèd populorum multitu- zugelaſſen do illi credenda erat, Meiſtens erdit⸗ wegen diſer Urſach hat GOtt zu⸗ den Suͤndern gelaſſen den Suͤnd⸗Fall Petii / e en d Gan ChritiN zu dem Gichtbruͤchtigen: Surge, weil ihme die Viele der Voͤlcker dee Sindet te tolle lectum tuum, & vade in do- aniuverkrauen ware / ne ſeverus N . ein Beth / und gehe in dein (ſler alienus, damit er als ein Un⸗ ognne Hauß / & ſurrexit, & abiit, und ſchuldiger nicht ſtreng / und in ſ e iltunde ub und Aengehömweg Srinenn ſe db ſeh inninen r /us Uber dieſes gewirckte Wunder⸗ Suͤnden frembd ſich erzeigen ſol⸗ n tnenie werck iſt als Volck in das Lob ke. Succubuit igitur peccato, ut Puftent 4 Gottes heraus gebrochen: Glori- delictum ſuum, & Domini veni- ſt uft/ . ficaverunt Deum, qui talem pote- am conſiderans, condonaret & duſchin denn 4 ſtatem dedit hominibus, ſie preiſe⸗ aliis benignitatis cauſa. Petrus iſt litientbi n giht der ſolche Macht den Nerohc ven der Fund untenlegen⸗ 1 . Menſchen gegeben hat. amit er ſein Verbrechen / und iaſchte⸗ Arplieatio. Eben dieſer hohe Gewalt / und hieruͤber die Verzeihung von 6d Hehand 4. authoritaͤt die Suͤnden zu verge⸗ Chriſto dem HErnn betrachten/ Gtruhtgnth ben / ſo von G Ott dem Menſchen und auch andern die Sund⸗ er nin wegen des Menſchen iſt geben Schuld entlaſſen ſolle. Hiemit itutgeun worden / ſolle auch uns billich an⸗ wird denen Beicht⸗Vaͤttern / ſon⸗ innmn ib e treiben der Goͤttlichen Majeſtaͤt derbahr die Guͤte gegen den Suͤn⸗ , Einn u fůr ſo unſchaͤtzbahre Gnadzu lo⸗ dern in dem Beichtſtuhl zu erwei⸗ ilnhegn ben und Danck zu ſagen. Dem ſen anbeſohlen / damit ſie nicht er⸗ 248 ſchroͤcket / und von vollkommener Beicht der Suͤnden ablaſſen / Debet confeſſor pio & ſuavi allo- quio ipſum pœnitentem ad veram compunctionem .& expreſlam confeſſionem adducere. Ein D Beicht⸗Vatter (ſpricht der H. 8,Benav, Bonav. op. conf. c. 1.) ſolle mit Btiger und liebreicher Anred den Buͤſſenden zu wahrer Bereu⸗ ung / und außfuͤhrlichen Beicht der Suͤnden anfuͤhren. Solte ſich “ derohalben ein Beicht⸗Vatter . Hiſtoria. Ein groſſer Suͤnder beichtet dem verhalten / wie der ſeelige Ludovi- cus Beltrandus. Als dieſer ſeelige Mann zu Valentia in dem Conyent S. Do- minici Novitzen⸗Meiſter ware / iſt eineſt zu ihme kommen ein La⸗ ſterhaffter Menſch ſeine uͤberaus ſchwaͤre Suͤnden in der Beicht ſeel. eador.Ob zulegen. Dieſer Suͤnder/ als Beltrando. offt er ſich ein Suͤnd hat ſchuldig bekent / hater dem Beicht⸗Vat⸗ ter in das Angeſicht geſehen / und beobachtet / was fuͤr Veraͤnde⸗ rungen / und entſetzen ab ſeinen Suͤnden er verſpuͤhren thaͤte. Als er aber geſehen / daß der H. Mann nicht im geringſten eine Veraͤnderung an ihm ſehen laſſe / ſondern mit hellem und froͤ⸗ lichen Anblick ihn anhoͤrete / iſt er wohl getroͤſtet in ſeiner Beicht fortgefahren / auf die Letzte aber ge⸗ meldet / daß er noch eine Suͤnd habe / die er erſt jetzt unter waͤhren⸗ der Beicht haͤtte begangen / nem⸗ Die ein und zwantzigſte Predig / ””MB lich / daß er uͤber den H. Man ein frevenliches Urtheil geſchoͤpfft / darfuͤr haltend / er muͤſſe eben ſol⸗ che / / oder dergleichen Suͤnden begangen haben / darum / weilen er in Anhoͤrung ſeiner abſcheuli⸗ chen Laſter gar kein Zeichen eines Unwillens an ſich haͤtte ſe⸗ hen laſſen. Der H. Mann gabe ihm zur Antwort / ſprechend: Mein, Sohrn / ich bekenne zwar / daß mei⸗ ne Boßheit die deinige weit uͤber⸗ treffe / iche kenne mich ſuͤr den groͤ ſten Suͤnder der Welt; nichts deſtoweniger kan ich mit gutem Gewiſſen ſagen / daß ich keine aus allen deinen gebeichien Suͤnden durch die Gnad Gottes jemahls begangen hab; daß ich aber oh⸗ ne Veraͤnderung dich hab ange⸗ hoͤrt / ſolleſt verſichert ſeyn / daß ich von di ein ſolches Urtheil habe ge⸗ ſchoͤpffet / daß du nemlich deine Suͤnden auffrichtig thueſt beich⸗ ten / und ſelbſten ein Abſcheuen daruber haben / daß ich alſo Gele⸗ genheit habe / dich von deinen Suͤnden an Gottes ſtatt zu abſol⸗ vieren / und ledig zu ſprechen / wel⸗ ches er auch mit ſonderbahrem Troſt des Beichtenden gethan hat / alſo daß dieſer Suͤnder her⸗ nach ein groſſe Ruhe ſeines zuvor naginden Gewiſſens empfunden Wohlan/ O ſuͤndige Seel! ilosu:. faſſe auch du ein Hert / haſt du ge⸗ ſuͤndiget / AIund h Diſatwid ahn lunt Siſcriſr in Uleauzek Am ſech . ten Sonntagi in der Faſten / ꝛe. 65 aſei „ſuͤndiget/ anſen = è den Apoftel ihen Sinn mam. ſe dirs leyd ſeyn iget/ ſo laſ⸗ ſol n gern ſeynd nach 0darum lerers on ſeyn vegen des hoͤchſt get / indem ſie dieſe C ge⸗ Pungirma G kehmdi Tegnvniehe haben enug⸗ H. e/ gehe U 5 Varte eſſen / d dich von den S r/ damit er und G er d⸗ ſeef un ew ehl um uier 1 Sutnnn und inden ſauee, de ieſt entbindet / — n Buß und deyt Chriſto hre. lin dic brauchen Achſceler⸗ zwar doznen noch ſe er gern thun; bee mphierlichen Ein tdeing⸗ un die olleſt du wiſſen / e himmliche Jer ſug in das gank ddaß ichkelrennl 4 ihn 6 5 ueiet èJMĩ) ein S le ltfel teln S l unliß dent ite nebach ſn güen e iſcheio G dh bon dete. gtsſu gtiute ſfrt,n ſdatafin ichende giin deſtniinne Nfeletn ſteniſi rot, 96. 9 nt R. P. Leonis Wolfſf II. Dom. Ji ⸗ ie (250) ò”M * 553 33 3 Am holigen Oſter⸗ Sontag. Erſte Predig. T1 E M AJ. jeſum quæritis Naꝛzarenum cruciſirzum, ſurrexit. Marci c. 16. v. 6. Ihr ſuchet IEſum von Maznech⸗ den Gecreutzig⸗ ten / er iſt aufferſtanden. Innhalt. Wie Chriſtus von dem Todt aufferſtanden / und ein Menſch mit ihme aus dem Grab gufferſtehen ſolle / wird erklaͤrt / ſaimok einer Oſter⸗ Maͤhr. ☚ Oſeph von Arana⸗ halten werden / Anteralen die Joſeyh und Flddan „ Srh und Nicode⸗ ihrer Zeit in Judaͤa ſich befunden rodn d ies G (mus waren zwey ſo haben; Dieſe zwey haben auch geeereutzigten y vortreffliche Maͤn⸗ das leibliche Werck der Barm⸗ Nej. ner / mit ſolcher Liebe hertzigkeit an Chriſto dem HErrn und Forcht Gottes gethan / daß ſie ſeinen am Creutz begaber daß ſie gar billich fuͤr die geſtorbenen allerheiligſten Leich⸗ anſe undvomehinſten koͤnnen ge⸗ nam abgenommen / Rſhen == jfee ginn untte ſhumn ſnausden S cſntn/ und vereu ſveen ihnentdo onden Tohtude Mobſerſtanden. ¹ Pher ſhet / har 8 Pran⸗ bte/hochſtegeben ivon 4 Gde Vo hoͤl wie heriſcſch mtt At ſekuenm lreng Nn bgiſen / le ſoiſnng ocht de Kanntn „Elelſani ad P nget Autatn etn ite de un, ſutei⸗ Getteuge berwachtet, Juden / und aus Beſehl des Land⸗ en I ff die Tuͤcher / darein der Leib JEſu Chriſti Auff⸗ Erſte predig an dem H. Oſter⸗Sonntag. 2;1 und geſalbet / alsdann in ein gantz neues Grab / eingemacht in zar⸗ ter und reiner Leinwad andaͤchtig / mit Vergieſſung vieler Lieb⸗heiſ⸗ ſen Zaͤher gelegt haben. Grab Cbriſti Dieſes Grabiſt auch auff Be⸗ elerſie⸗ gehren der GOttes⸗moͤrderiſchen pflegers Pilati / allenthalben auf das feſteſte verſchloſſen / und mit des Pilati Pittſchaßt verſieglet worden / vill Kriegs⸗Knecht wa⸗ ren dahin commandieet / die fleiſ⸗ ſige Wacht zu halten / auff daß mnicht die Juͤnger Chriſti ſich ſol⸗ ten unterſtehen / den Leib des gecreu⸗ tzigten aus dem Grab heraus zu nehmen / und vorzugeben / er waͤ⸗ re (wie exr ihnen vorgeſagt hat) von dem Todtzu dem Leben wie⸗ rauferſtanden. Todt durch Ne ſ die Aufferſte⸗ geltibte / hoͤchſtgebenedeyte Seel Chriſti von den Alt⸗Vaͤttern aus der Vo hoͤll wiederum zuruck gekehret iſt / ſich mit dem Wund⸗ vollen Leib vereiniget / auff ein üͤberwunt⸗ den. neues beg iſtert / lebendig und glorificirt gemacht/ daß der Todt uͤberwunden / und Chriſto den Sieg uͤberlaſſen muͤſſen. Dieſe ſiegreiche Aufferſtehung Chriſtiiſt g ſchehen mit ſolcher erftehung erſchroöͤckt. die Waͤchter Exrd. Bewegung / mit ſolcher Er⸗ glantzung des Leibs Chriſti / daß die Waͤchter bey dem Grab theils verſchrocken uͤber den Hauffen hey dem Grab. Aber ſehet / heut ware der ſo fung Chriſti gluͤckſeelige Morgen / daß die ab⸗ zur Erdengefallen / theils aus Forcht ſich in die Flucht begeben habenz da ſie ſich aber wiederumb etwas erholet / faßten ſie das Hertz / hinzugehen / das Grab zu⸗ beſichtigen / welches ſie durch Goͤttliche Macht eroͤffnet befun⸗ den / und darinnennichts / dann iſt eingeneht geweſen / geſehen ha⸗ ben / muſten derohalben beken⸗ nen / daß dieſer gecreutzigte / geſtor⸗ bene und begrabene Chriſtus warhafftig von dem Todt zum Leben aufferſtandenſeye; welches der Engel GOttes denen andaͤch⸗ Ren Frauen / ſo aus groſſer Liebs⸗ Begierde ſich in aller Fruͤhe dieſes Morgens zu dem Grab begeben haben / willens den Leib IEſu zu ſalben hat angekuͤndet / mit die⸗ ſen Worten: JEſum quærit Ss Na- zarenum crucifixum, ſurrexit, non eſt hic, ecce locus, ubi po- ſuerunt eum, Ihr ſuchet IE⸗ ſum von Nazareth / den Gecreu⸗ tzigten / er iſt aufferſtanden / und nicht da / ſehet / dieſesiſt der Ort / wohin ſie ihn zu Grab gelegt ha⸗ ben. Ludolph. Carthuſ. p. 2. C. Ludolph. 69. ſchreibet hieruͤber alſo: Qui jacuit inmorte, reſurrexit in gloria. Chriſtus / welcher todt Carthuſ. P. 2. C. 69⸗ im Grab gelegen / iſt aufferſtan ⸗ den in der Glori. Kan alſo mit dem Koͤniglichen Propheten ge⸗ ſprochen werden: Ad veſperam demorabitur fletus, & ad matu- tinum 272 Die zwey und zwantzigſte Predig / MMl. 23. v, 6. num lætitia. Pſal. 29. v. 6. Am Abend waͤhret das Weinen / und gegen Morgeniſt die Freud. Der 8. Athanaf. H. Athanaſ. in Pfſal. 29. erklaͤret den Verſtand dieſer Wort alſo: Adveſperam paſſionis Ohriſti de- morabitur fletus in Apoſtolis, & ad, matutinum, quia Dominus- den nen / verweſenen Leib die Seel wie⸗ bung. reſurrexit, erit lætitia & gaudi- um. An dem Abend des Leydens Chriſti waͤhrete bey den Apoſtlen (ja bey allen Liebhaberen Chriſti) das Weinen / und an den Mor⸗ gen / dieweilen der HErr glor⸗ wuͤrdig iſt aufferſtanden / ware Freud und Frolocken. So ich nun / Allerliebſte Zu⸗ hoͤrer / auff dieſen heutigen hochhei⸗ ligen Freuden⸗Tag alle Umſtaͤnd dieſer glorwuͤrdigen Aufferſte⸗ hung der Ordnung nach erzehlen woltt / muͤſte ich mit obangezo⸗ Ludolph. genen Ludolpho bekennen / c. 69. Dies mihi deficiet; ſi voluero omne iſtius diei exponere ſacra- mentum. Der gantze Tag wird mir nicht erklecken / ehender wird mir die anbrechende Nacht den Tag abfuͤhren / als daß ich alles Geheimmuß dieſes Tags vortra⸗ gen und auslegen kunte. Will alſo fuͤr dieſes mahl allein erklaͤren die Weiß / Manier und Beſchaf⸗ ſenheit der ſiegreichen Aufferſte⸗ hung Chriſti / und was wir hier⸗ bey nothwendig zu mercken ha⸗ hen. Mache den Anfang im Namen des glorreichen Trium⸗ cket auf. Aß die Aufferſtehung Chriſti Narratio. Tein Exemplar / ein Form und Gbr li⸗ Vorſtellung ſeye unſerer Aufferſte⸗ hung / nicht nur derjenigen / da Form zu dem kuͤnfftigen allgemeinen Gerichts⸗Tag mit dem vergrabe⸗ derumb vereiniget / zu dem Leben wird aufferſtehen / ſondern auch jener geiſtlichen Aufferſtehung / bey welcher wir von dem Todt der Sund aus dem Grab der ſuͤndi⸗ gen Gewohnheit zu dem Leben der Gnad GOttes aufferſtehen: Solehes giebet gar ſchoͤn zu ver⸗ ſtehen der H. Apoſtel Paulus in der Epiſtel zu den Roͤmern am 6. Cap. v. 4. ſprechend: Quomo- do Chriſtus ſurrexit à mortuis per gloriam patris, ita & nos in novitate vitæ ambulemus. Gleich⸗ wie Chriſtus von den Todten aufferſtanden iſt / durch die Herr⸗ lichkeit des Vatters / alſo wir auch in einem neuen Leben wan⸗ deln ſollen. Scientes (ſetzt er fer⸗ ners v. g.) daß wir ſollen wiſſen / quòèòd Chriſtus reſurgens ex mor- bid. v.g. tuis, jam non moritur, mors illi ultra non dominabitur.“ Daß / nachdem Chriſtus von den Tod⸗ ten aufferſtanden iſt / er hinfuͤhro nicht mehr ſtirbet / der Todt wird uͤber ihn hinſuͤhro nicht mehr herr⸗ ſchen / iſt alſo Chriſtus aufferſtan⸗ den unſterblich; Derohalben an uh zwepfachen ſſ eß „e⸗ en teme inml le ukſint urfin Etn. e n ind D 47 cſſo / tnch 4 Ne ieun de Heid an Stlenhngret ,ritclamanſin ſeroche /N ethigefirnbege nrihenerhabe ihnannen hinſt aſchnind delglichen Hin ſcht mehr begehe H inCeneralund Yt⸗ ti wit s anen /o nſigs Hauptge lnbello nanli 11 Du muſt wiſe Gtlrbt ſe / in dORnlrndigen (leſencene ſronintr den. WNEN cdnſnt hinderz gifittin ikſlh as itchifruneet gilnſerr inee⸗ . ie t ihe wmunnfamn 9„ ſctne, /tin Form nt huſreſAeftſ⸗ derſenigen,e. gen olgennu . = undemverget neibdie Seren ,, igt/ zu den boe Pen/ ſondenag en Aufeſtheng, hondem Todtda n Grnb derſind⸗ tzu demtebem 16 uffeſthen: tgar ſchon utn Moſeel Pallen en Nemim an⸗ tchend: Cure Uexit ¹ Moltin s, nce e n buems Giß⸗ d d . el ſo un ben wan⸗ n ſtt tſi⸗ iſlen niſen /, ingenser ni⸗ oriw: won D jfuiiſe weiſe Ant⸗ n Ditchin auch wir / ſo zu dieſer H. Zeit zu dem Leben der Gnaden zu GHtt durech Gebrauch der H. Sacra⸗ maenten ſeynd aufferſtanden durch einen kraͤfftigen / beſtaͤndigen Fuͤr⸗ ſatz alſo muͤſſen ſtehen verbleiben / nicht mehr zufallen in den Todt der Suͤnd. “ Antiquitas. In den alten Hiſtorien wird geleſen / daß ein Hauptmann zur Zeit des Kriegs und Streits wi⸗ der den Feind einen mercklichen Fehler begangen habe / weshalben kamaeri deskr eilend Lamacco ſeinem Feldherꝛn Felbhern zu Fuͤſſen gefallen / demuͤthig bit⸗ wort gegen tend / ihme ſeinen begangenen Feh⸗ znen g. ler zu verzeihen / er habe ihn kraͤfftig gen Hanpt⸗fuͤrgenommen / hinfuͤran behutſa⸗ mann. mer zu ſeyn / und Sorg zu tragen / daß dergleichen Hinlaͤßigkeit er nicht mehr begehe. Lamaccus ſein General und Feldherr antwor⸗ tete / wie es einem hochverſtaͤndi⸗ gen Kriegs⸗Haupt gebuͤhrte / ſpre⸗ chend: In bello nan licet peccare bis. Du muſt wiſſen / daß es niicht erlaubt ſeye / in dem Krieg Aplieaio zweymahl zu ſuͤndigen. Wir al⸗ nem. le / alle Chriſten⸗Menſchen haben geſchworen unter dem Leib⸗Fah⸗ nen Chriſti zu ſtreiten wider ſeine und unſere Feind / die Fehler aber/ ſo wir offt wider begangen haben / haͤtten freylich das Leben verwir⸗ eket / Chriſtus unſer Feldherr / der wegen unſerer Hinlaͤßigkeit und ſuͤndiges Uberſehen iſt uͤbel ver⸗ wundet worden / hat uns zu dieſer Erſte Predig am dem „. Oſter⸗Sonntag. 253 H. Zeit die begangene Fehler nachgelaſſen / habemus per ſan- guinem ejus remiſſionem pecca- torum, ſpricht der H. Apoſtel Paulus ad Colofl. c. I. v. 14. 4 Colog. Wir haben die Exloͤſung durch n⸗.⸗ ſein Blut / die Vergebung der Suͤnd. Da aber haben wir uns wohl fuͤrzuſehen / daß wir nicht wiederumb in die Suͤnd fallen / und ſolche Fehler begehen / non licet peccare bis, es iſt nicht er⸗ laubt / zweymahl zu ſuͤndigen / ul⸗ tra non ſerviamus peccato, ſpricht der H. Apoſtel c. é. ad Rom. wir ad Rom. 6. ſollen hinfuͤhro der Suͤnd nicht mehr dienen / das iſt / wie es Æäggid. Agid. Co- Columna ausleget / wir muͤſſen umna. Chriſto / ſo unſterblich iſt auffer⸗ ſtanden / nachfolgen / und uns ih⸗ me gleich verhalten / alſo daß wir in den Todt der Suͤnd nicht mehr zuruck fallen / non licet peccare bis. Wuͤnſche alſo / daß wir alle mit Scriptura. dem H. und buͤſſenden Koͤnig .v. David bekennen moͤchten / ſpre⸗ chend: Conſcidiſti ſaccum me- um, du haſt meinen Sack zer⸗ ſchnitten / Pfſal. 29. v. 12. Mit dieſen Worten wolte der H. Da⸗ vid bekennen und ſagen / HErr / du haſt mir eine ſolche Gnad er⸗ wieſen / daß ich ein groͤſſere nicht haͤtte begehren koͤnnen / fuͤr welche ich dir auch ſchuldigſten Danck ſage / und deinem Dienſt beſtaͤn⸗ dig ergeben zu ſeyn mich erkenne. Conſcidiſti ſaccum meum, du Jiz haſt haſt zerſchnitten meinen Sack / on alſo mit Freud mich gantz . umgeben. gxclamatio OKoͤnig David! was redeſt ſt Dileu fus. dil allhier? bebencke dich ein wi⸗ ſuper hanc nig/ du wareſt ja damahls ſchon . ſcniptutam. ein Koͤnig als du dieſen Pſalm gemacht und dieſe Wort geſpro⸗ chen haſt? in was fuͤreinen Sack biſt du damahls als ein Koͤnig ge⸗ ſtecket? ein Sack iſt keine Koͤni⸗ gliche Kleidung / in Purpur / Goldund Silberſtuͤck pflegen ſolche gecroͤnte Haͤupter zu erſchei⸗ Explicaio Dieſeszu beantworten iſt vor⸗ Seripiurz, herb zu wiſſen / das ſolches ge⸗ redt war auff eine ſittliche Klei⸗ dung / welchezweyfach iſt / eine Weiß zur Bedeutung der Un⸗ ſchuld und Gnad &Httes / die andere aber iſt ein grober / Ruß⸗ voller Kohler Sack / und wird dardurch verſtanden die Suͤnd/ indem nun David ſpricht / con⸗ ſcidiſti ſaccum meum, du haſt meinen Sack zerſchnitten / und nicht abſtuliſti oder exuiſti, du haſt mir den unflaͤtigen Sackk / die Suͤnd / darinn meine Seel geſteckt iſt / abgenommen oder de . die Weiß der jenigen / ſo zu Nachts vor dem ſchlaffen gehen thre Klei⸗ der gusziehen / wann nun ein ſol⸗ cher das Kleid an ein gewiſſes Ortleget iſt es ein Anzeigen / daß gy ſolches / wann er auffſtehet / Exemplum A fñmili. Die zwey und zwantʒigſte Predig/ ezogen / deutet er hin auff wieder hernimmet und anziehet / wann er aber das ausgezogene zer⸗ ſchneidet / zerreiſſet / giebet er zuver⸗ hen / daß er dieſes nimmermehr werd anlegen. O HErr! ſpricht Arblicntie David / du haſt mir eine ſolche Gnad geben / daß ich meinen Suͤnden⸗Sack nicht. nur abge⸗ legt / ſondern alſo zerſchnitten / daß ich dieſen nicht mehr werde agnziehen / ſondern in deiner Gnad / in deinem Dienſt zuſtehen / beſtaͤn⸗ dig verbleiben: Sic igitur pecca- tum non ita eſt exuendum, ut ite- rum induatur, ſed ita diſſipan- dum, ut nunquam amplius in ani- mum revocetur, ſpricht hieruͤber Mendoza, iſt derohalben vonno⸗ then / daß die Suͤnd ausgezogen ⸗ werde und zertrennet / daß ſolche nicht mehr zuruck genommen und angezogen werde. Wie hoch von⸗ noͤthen zu dem Heyl der Seelen dieſes ſeye / iſt ſonderbar abzuneh⸗ men aus wohlbedencklichen Wor⸗ ten des H. Pauli. In der Epiſtel zu den Roͤmern du⸗ Cap. 3. thut er eine Erinnerung z4 am 7. der unerſchaͤtzlichen Gutthat / die v. ꝛ. uns Menſchen geſchehen / durch das hohe Werck unſerer Erloͤ⸗ ſung / vermittelſt des vergoſſenen Bluts IEſu Chriſti / quem po⸗ ſuitDeus propitiatorem per fidem in ſanguine ipſius, ad oſtenſionem juſtitiæ ſuæ. v. 25. welchen GOtt zur Ausſoͤhnung durch den Glau⸗ ben in ſeinem Blut ſrveſtele⸗ at/ — ☛W algeſe eeotrintſi Mmctſin / Se lfnicſerenich Cedehngerchn ſen von den voch Sutde. Peiime Pouk Wſ r cranhen ſtſher Sch: Giſrarurgebttenk utenſcyn wegen ſicg ſinem Lepde Pulcn ſynd hen Udnichtot alnd ſ Ciſgette, 44 D en, edeieniie⸗ itcli it terern. Dar ffihennin ſe n tin ch ſhef met ud me hat / zu Erweiſung ſeiner Gerech⸗ ge glegeogent tigkeit. Dieſes iſt wohl zu verſte⸗ ſſtcibetgt⸗ fen, unn machet uns einen groſ⸗ Neſs umnmm g en Troſt / und Hoffnung des OEn g . Heyls; die gleich darauf folgen⸗ ſaſt nir in g de Wort aber haben in ſich in des ichm ſolche Beſchwaͤrnus / daßz viel⸗ ac nictno eicht dergleichen in den Epiſtlen n ſ ſee dieſts H. Apoſtels nicht wird zu n niͤt ſinden ſeyn; die Wort lauten alſo: m nirne Propter remiſſionem præceden- Pemmndentcin tium delictorum. Zu Erlaſſung nſiſthnei der Suͤnden / welche zuvor geſche⸗ n⸗Beigurkn henſeynd. Wil alſo der H. Mann Ttentcndimn einfuͤhren / daß alles / was der ur, ſandln⸗ Sohn Gottes mit ſeinem Leyden / ummampluinz Blutvergiefſen / Sterben / und ur, ſpit kiint Aufferſehen gewircket hat / dieſes teerohalbengn alles dahin gerichtet ware / uns zu Sond avegete erloͤſen von den vorhergangenen temt/ N e Suͤnden. Uuckenenmmmi nielamaie O) heiliger Paule! was ma⸗ n lrn diſeurſus. cheſt du da fuͤr ein harten / nach⸗ Mor Eit⸗ dencklichen Spruch? ſolte dann crtr ohuntß Chriſtus nur gelitten haben / und tOecichet Wt geſtorben ſeyn wegen der Suͤnd / i hu. NE or Kinen zetver on Den e uene. Menſchen ſeynd egang wor⸗ 3 Rnn den / und nicht auch fͤr die her⸗ Gitthat/ N nachſolgende? ſpricht doch der cſertihat H. Engliſche Lehrer / z3. pag. q. 48. Nſhehen⸗ 8. Th. Aqu. 4. 2. Paſſio Chriſti non ſoluùm ſuf- ck unſt ſend . . 4¹4 ficiens, ſed etiam ſuperabundans ſide n, ſatisfactio fuit pro peccatis hu- GOifi ale mani generis. Das Leyden Chri⸗ tino⸗ Ahian ſti iſt nicht allein ein gnugſame/ ſente⸗ ne ſondern auch uͤberfluͤſſige Gnug⸗ nltale thuung geweſen fuͤr die Suͤnden el ſtgſe Erſte Predig am H. Oſter⸗Sonntag. 25 des menſchlichen Geſchlechts. ſetzet auch dieſe Wort: Ipſe eſt I. Jo. 2. V. 7 Propitiatio pro peccatis noſtris, non pro noſtris autem tantùm,ſed etiam pro totius mundi. Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde/ nicht allein aber fuͤr die unſere / ſon⸗ dern auch ſuͤr die Suͤnde der gan⸗ tzen Welt. Wie ſeynd dann jetzt dieſe drey in ihrer Lehr zu verglei⸗ chen? was Bedencken muß Pau⸗ lus gehabt haben / als er dieſe Wort ſetzte: Chriſtus ſeye geſtor⸗ ben / zu Erlaſſung der Suͤnden die vorhergangen ſeynd? Eine Frag / gibt die andere. Aus was Urſachen hat die Chriſt⸗ liche Kirchen ordinieret / daß zu der. H. Oſter⸗Zeit / und durch das Betten za der Oſter⸗ Zeit / und Sonntaͤgen bey dem Avt Maria gantze Jahr an allen Sontaͤgen / leuten wann geſungen oder gebettet wird das Regina cœli, freue dich du Himmels Koͤnigin; oder das Salve Regina, gegruͤſſet ſeyſt du Koͤnigin; oder wann man das Ave Maria leutet / man auffrecht ſtehen ſolle / und nicht knyen? Der ſolle man ſtehen. H. Biſchoff und Martyrer Juſti-. jun, Mare, nus beantwortet dieſes alſo: Die⸗ weilen das Knyen lapſum noſtrum in peccatum repræſentat, vorſtel⸗ let unſern Fall in die Suͤnd. Das Stehen aber zur Oſter.Zeit / und Sonntaͤgen bekraͤfftiget / daß wir durch die Verdienſt Chriſti aus der Suͤnd zu der Gnad Got⸗ tes ſeynd aufferſtanden. Dahero er 256 der H. Paulus die Philippenſer or Gnend daß ſie ſich in der Gnad Gottes erhalten wollen / ge⸗ ſprochen hat: Sic ſtate in Domi- Digrelſo ad no chariſſumi. Alſo Allerliebſte ſte⸗ ede ren het in dem HErrn. Daß er auch geſprochen hat: Propter remiſſio- nem præcedentium delictorum. Zur Verſoͤhnung der vorhergan⸗ genen Suͤnden. Iſt zu verſtehen / daßtz der H. Apoſtel ihme nicht hat einbilden koͤnnen / daß / indem wir wiſſen / Chriſtus uns von dem Suͤnd⸗Fall auffzurichten / ein ſolches Leyden / und Tod außge⸗ ſtanden habe / ein Menſch ſeyn ſolle / wiederum ſich freywillig in den Tod der Seelen durch neuen Suͤnd⸗Fall zu ſtuͤrtzen / ſondern daß er vielmehr auffrecht in der Gnade Gortes ſtehen verbleiben werde. Hoͤret auch hieruͤber die 8. Anſel. Wort des H. Anſelmi: Per oſten- ſionem ſuæ juſtitiæ placuit Deo, ut remitteret illis præcedentes culpas, & juſtificaret eos, ut dein- ceps juſtè viverent. Der allmaͤch⸗ tige GOtt / ſeine Gerechtigkeit zu erzeigen / hat ihm laſſen gefallen/ nachzulaſſen denen Menſchen ih⸗ re vorher begangene Suͤnden / und ſie zu rechtfertigen / auff daß ſie forthin gerecht leben ſolten / be⸗ ſtaͤndig in der Gerechtfertigung verbleiben. OUMUMWUwð sxremplum. Sollen demnach etlicher maſ⸗ ſen ſeyn wie jener Specerey⸗ Handler / welcher von einer Die zwey und zwantzigſte Predig/ Stadt zu der andern uͤber Meer⸗ allerhand Confect⸗Waaren zurey Kurke⸗ fuͤhren pflegte; eineſt entſtundeleydet unfuͤrſehens ein ſolche Ungeſtuͤm⸗r irn me des Meers / daß er ſein Lebenunter anden in dem Schiff vor dem Untergangeaz Meer· zu erretten iſt gezwungen worden / etlſche Vaſer das Schiff zu ringern / welches er uit Feigen. auch mit Außwerffung unter. ſchiedlicher Waaren gethan hat / unter dieſen waren auch etliche Vaͤſſer mit Feigen angefuͤllet; als er nun durch dieſes Mittel end⸗ lich gluͤcklich der Tods⸗Gefahr entwichen / und hernach an dem Gſtatt des Meers wegen außge⸗ ſtandener groſſen Muͤhe und AÄr⸗ beit etwas außruhete / hat ſich auch die Meers⸗Ungeſtuͤmme gez⸗ legt / und iſt alles ſtill worden. Der Handels⸗Mann vermeynte/ das Meer wolte ihn einladen / widerum zu Schiff zu gehen / er aber ſagte mit lachendem Mund: Novi, quid velis, ficus vis. Oich mercke und erkenne ſchon was du wilſt / und gern haͤtteſt; gelt du wilſt Feigen? Feig n haͤtteſt du gern? du aber ſolleſt wiſſen / daß ich ſo thorrecht nicht bin / noch ein⸗ mahl in die Gefahr des Tods zu begeber / in welcher ich bey dir jetzt geweſen bin. Wohl geredt! Alſo ſollen auch wir geſinnet / und entſchloſſen ſeyn / daß / ſo wir einmahl mit der Huͤlff und Gnad hominem. Gottes aus dem Schiffbruch des wor⸗ den / ewigen Tods ſeynd errettet Applicatio ADracs ad Ne R Dl h iß lid it Uurtetn ſr n cn cic els, = mtirganhate mal Sericebetu (Sig Ae cGrkeuken/ ſcſerchle ,u (etehee u (fkonenen Eing fictdus Fu; he dchn ſirſ hr/ woennne nmntt I. nnußtc⸗ i⸗ e en 5W durc lſtihrende elgbenen Mannd 4 6 = S ☛ =ẽ = == n n doſ er aus Sin in denn es hlit glce 4 4 Redene i 8 Prt ſdign Gen =S=. kglteſtor ſichant orchgn foenune ndehbeſen ☛ C = 8 ſdmnitane S. Oſter⸗Sonntag. 2 4eWunn den / wir forthin fuͤrſichtiger leben / ter die Augen kame / den wolte er iin . die Augen W und nicht mehr durch ein ſuͤndiges ſchier todt haben / fluchte / und lhelngſhr: Leben in die Gefahr des Verder⸗ ſchwoͤrte darbey / wie ein Unſinni⸗ daß er ſinkler bens / des ewigen Untergangs be⸗ ger. Viel Mittelhat ſie gebraucht . Neden Unnnn geben ſollen. Wil dir die Welt / ihme das unmaͤſſige Sauffen zu zwüngenwanne der Teuffel / das Fleiſchſchmeich⸗ verhindern / aber vergeblich; ſie ngemtwlger⸗ len / mit Anreitzen zu ſich locken / verſperꝛte nemlich den Keller / und üwefug um ſo ſprich zu ihnen Spotweiß: verſteckte die Schuͤſſel / aberum⸗ Caunngeftnee Scio, quid velis. O Teuffel! O ſonſt / dann ſo er die Schuͤſſel watn euc eſtt Welt! ich weiß ſchon was du nicht gefunden / gienge er in das Figen angftrt von mir gern haͤtteſt⸗ animam vis, Wirthshaus / ſauffte darin mehr chdecenntn meine Seel hatteſt du gern; alſo dann zu Haus; wann er heim Ne Todo n aberwitzig aber bin ich nicht / daß kommen tournierte er dergeſtal⸗ d hernnhnne ich mich auf ein neues ſolte in die ten / daß niemand vor ihm ſicher ers wegna⸗ Gefahr begeben / daraus ich mit ware; ſie unterſagte es ihme/ ſen Moheunhp hoͤchſter Muͤhe / und nicht ohne wann er ausgenuͤchtert war / mit tußete / ſ ſonderbahre Behuͤlff Gottes bin gar guten Worten / bate ihn / er lrgerünneg entkommen. Ein gebraͤntes Kind wolle doch einmahl von dieſem Palus ü nunn foͤrcht das Feuer; auch ein Eſel ſchaͤdlichen Laſter abſtehen / in ,Wamtemmt, gehet dahin fuͤrſich ſelbſt nicht Bedencken / daß er neben der Be⸗ di t anede, mehr / wo er einmahl iſt gefallen / leidigung Gottes / ſeinen Kindern / oder gute Schlaͤg bekommen hat. denen Dienſtbotten / und der gan⸗ Erſte Predig an dem hifmuhefen/ Facetiæz Pa- Nunmußich erzehlen e ei gen Nae . . karetisg Pa. zich erzehlen / wie ein tzen Nachtbahrſchafft groſſe Aer⸗ nn nales. kluges Weib durch einen poſſier⸗ gernus gebe / ſihecſ nſever⸗ ſennet dl Ein kluges ichen Liſt ihren den Trunckenheit be; das Leben abkuͤrtze; vor der N g drit a gebenen Mann dahin gebracht Zeit dem Todten⸗Grab zueyle; inhgn ſenen Mann at / daß er aus dem Tod der das Haus⸗Weſen in Untergang AN d durch enen Selen zu dem Leben der Gnad ſetze; ſie zu einer armen Wittwen / lriſen,d zolierlihen Goltes alſo gluͤckſeelig iſt auffer⸗ und die Kinder zu verlaſſenen e end zu d 4 ctdin tochtn deſtandigen ſtanden / daß er den wuͤſten Sack Weiſen mache. Aber die gute tdeTon der ſuͤndigen Gewonheit zum Frau moͤchte ſagen / was ſie wolte liunie Vollſauffen gaͤntzlich zerſchnitten waͤre es doch alles nſ . wet⸗ uſgnnſn, hat. ken die ſchon eingewurtzte Laſter lich niſſer⸗ Dieſe gute Frau ſahe / daß ihr nicht leicht mit Guͤte / ſondern mit ſehr d o⸗ Mann gleichſam taͤglich ſternvoll mehrern Gewalt aus dem Grund rhiſfud 6, war / darzu auch groſſe Unruhe in heraus muͤſſe geriſſen werden. Ei ucg dem Hauß verurſachte / dann den Was geſchicht? dieſe gottſſeli⸗ Naͤchſten den beſten / derihm un⸗ R. P. Leonis Wolff II. Dom. ge / und verſtaͤndige Frau / welche Kk nichts dDdii zwey und zwantzigſte Predig/ nichts anders verlangte / alsihrem Mann dieſe abſcheuliche Gewon⸗ heit abzuziehen / und auf den Weg des Heyls zu bringen / gedachte noch ein Mittel vor die Hand zu nemmen / vielleicht wuͤrde GOtt ihre gute Meynung anſehen / und ſie mit der Bekehrung ihres ſonſt lieben Manns troͤſten. Eins mahls geſchahe es / daß er wiederum / ſunem ſchaͤndlichen Gebrauch nach / blitz / blatz / bley/ ſtern⸗voll nach Haus kommen / da fiele er mitten im Haus uͤbern hauffen / und lage da / wie ein ande⸗ re (ſalvo honore) Sau / gantz un⸗ beweglich / und gleich einem Tod⸗ ten. Die Frau iſt alsbald da / und mit Huͤlff einer getreuen Magd ziehet den Zapffen aus biß auf das Hembd / nehet ihn folgends in ein Leilach (wie man der Orthen die Todten Leich einzunehen pflegte) ſtellte ein paar Leuchter / und ange⸗ zuͤndte Kertzen / ſamt einem Cruci⸗ fix zu ihm / ligend als ein Leich auf einem Brett / ſie bekleidete ſich ſchwartz / und finge an mit groſ⸗ ſen Jammer ihren todten Mann zu beweinen. = Die Frauen aus der Nachbahr⸗ ſchafft lieffen herbey / die betruͤbte Wittfrauwie ſie glaubten) zu troͤ⸗ ſten / welche aber ſich ſo geſchwind nicht wolte troͤſten laſſen; die Kin⸗ der kamen von der Schul nach Haus / und ſahenihren lieben Vat⸗ ter mitten in dem Haus ligend/ nicht anderſt / als waͤreer todt / be⸗ weinten ihn ſamt der Mutter mit Hertzen⸗Leyd / und Schmertzen. Ach liebſte Kinder (ſagt ſie) wie wird es uns jetzt ergehen? O du grauſamer Tod! warum haſtu un⸗ ſern Vattern hinweg genomen? OGott vom Himel erbarme dich uͤber mich verlaſſene Wittib / und uͤber meine liebe Kinder! ach gibe demjenigen das Leben widerum/ welcher mich ſamt dem gantzen Haus durch ſeinen Tod in ſo groſ⸗ ſes Elend gebracht hat! O Gott! dir iſt bekant/ daß er gern und fleiſ⸗ ſig hat gebettetzden eintzigen Man⸗ gel hatte er / daß er zu ſtarck getrun⸗ eken / welches auch die Urſach ſeines ſo gehen Tods ſeyn muß. Aber ſiehe / O guͤtigſter GOttl wann du mir meinen Mann widerum ſchen⸗ ckeſt / und von dem Tod zu dem Le⸗ ben kommen laſſeſt / ſo verſpreche ich dir an ſtatt ſeiner / daß er die Zeit ſeines Lebens keinen Wein mehr trincken wird; du o GOtt! haſt ſchon viel arme Wittſrauen er⸗ hoͤret / ach ſo erhoͤre auch mich / und meine Kinder in dieſer Noth! Als nun die Frau und Kinder ſaͤmtlichen alſo lamentierten / und den Todten beweinten / fienge der Dampff von dem Wein etwas nachzulaſſen / und er kame wider⸗ um zu ſich ſelbſt / hoͤrte gleichſam als in einem Schlaff / daß ſeine Frau und Kinder ihne als einen Geſtorbenen beweinten / und weil er alſo eingenehet / ſich nicht ruͤhren kunte / vermeynte er warhafſtig todt 6 Corhi tedae⸗ cammminm cindiung / nn lengt hirn / Wbar/ Pe menlibſer Pdtftvoͤff / Mnnſ ba itßehouß gant Ornnen,diſtduen lintgonerdeh itzgeibhens g Argehe/ derhi⸗ funtuſooggichl huden / dieſnmi ovsnderBege nͦobe doch be Mmnuun aGott 1 Wtiſttbenten AItenen /unde Uelonndruna ſhndenenchthre wedtſdiegt dn fnn tih, tſen Minmen unͤ G ſhalsgſn atifun ngemd „* nnmngen hineg gkon Duicletdenmet ſene Witdedd hrin i das Ueben wden )ſomt dengnen ſinen Todnſent rachthat De⸗ dagerganumfe etdeneintigench hgerinſtnkgen ichdieiſchfre ds ſun m in GOrt wan onn widcunſe vden Toduderh ſiſtl/ ugſrti ſint fe gt irnn Wenn tcr ot ſ e Vittauen en iriu,nichzun deſe Nohn Galund Kindl 4 thuumnen Erſte Predig an dem H. Oſter⸗Sonntag. 2 e todt zu ſeyn / oder es truͤumeihm alſo; aus dieſem Zweiffel zu kom⸗ men / fienge er an ſich zu ruͤhren / ſo gut er kunte. Als die Umſtehende dieſes vermercket / fienge die argli⸗ ſtige Frau alsbald auffzuſchreyen: Miracul! die Kinder und ande⸗ re rufften alle zugleich: Miracul! Manſchnitte das Leilach auf / und der vermeynte Todte ſtunde auf friſch und geſund; fragte mit Ver⸗ wunderung / warum ſie ihn alſo beweynt haͤtten / da er doch nicht todt ware? Ach mein liebſter Mann (ſagte ſie) du biſt warhafftig todt gewe⸗ ſen / dann ſo bald du von dem Wirthsohauß gantz voll biſt heim kommern / biſt du auf die Erden ge⸗ fallen / gantz erbleichet / und haſt kein eintziges Lebens Zeichen mehr von dir geben / der Leib ware gantz er⸗ ſtarret / alſo daß ich bin gezwungen worden / dieſen mit hoͤchſter Be⸗ truͤbnus zu der Begraͤbnus zu b rei⸗ ten; habe doch beynebens mein Vertrauen zu Gott genomen / und demuͤthigſt gebetten / ſich uͤber uns zu erbarmen / und wofern Er dir das Leben widerum ertheilte / habe ich rn deinem Nahmenverlobt / du werdeſt die Zeit deines Lebens zur Erkaͤntnus dieſer groſſen Gnad keinen Wein mehrtrincken. So bald ich dieſes Geluͤbd an deiner ſtatt hab ausgeſprochen / hat mich Gott erhoͤrt / und dir das Leben / wie wir alle ſehen / ertheilet. Als der Mann dieſes gehoͤret / alle zur Begraͤbnus gehoͤrige Sa⸗ chen geſehen / glaubte er / daß er muͤſ⸗ ſe geſtorben ſeyn geweſen; knyete alſo vor dem Crucifix nieder / ſpre⸗ chend mit aufgereckten Haͤnden: O HErr Eſu Chriſte ich ver⸗ willige alles / was mein Weib in meinem Nahmen dir hat verlobet / “ und verſpreche dir zur Danckſa⸗ gung fuͤr dieſe ſo groſſe Gnad / daß du mich von dem Tod zu dem Le⸗ ben wieder auferſtehen gemacht haſt / daß ich die Zeit meines Lebens keinen Wein mehr verko⸗ ſten / ſondern dir zu Ehren mit dem natuͤrlichen Waſſer fuͤr meinen Trunck zufrieden ſeyn wil; welches er auch biß in ſeinen rechten Tod unverbruͤchlich gehalten hat. Dieſes mag nun ſeyn ein war⸗ haffte Geſchicht / odercin Gedicht / ſo dienet es uns doch zu einer nuͤtzli⸗ chen Lehr / und auch Oſter⸗Maͤhr/ daraus zu erlernen / den ſchaͤndli⸗ chen Sack der ſuͤndigen Gewon⸗ heit voͤllig zu zerſchneiden / daß er nicht mehr koͤnne angezogen wer⸗ den. Es muß einer beſchaffen ſeyn s,ubolam. wie ein Corallen Gewaͤchs / wann dieſes aus dem ſchleimigen Grund des Meers heraus geriſſen wird / erſtarcket es dermaſſen / daß es ſich nicht mehr auf die Seiten laſt bie⸗ gen. Daher dieſem im Symbolo zugeſchrieben wiud: Minimè flectar. Ich werd nimmermehr gebogen werden. Alſo wann ein Suͤnder Applicatio aus dem Schleim und Koth der ad peccato. Suͤnd durch die Gnad Gottes iſt en Kk 2 heraus heraus gezogen worden / er alſo hart / veſt / und beſtaͤndig verblei⸗ ben ſolle / daß er ſich durch kein lieb⸗ koſen und anreitzen mnehr umbie⸗ gen laſſe. Minimè flectar. nidoria s. Deſſen haben wir ein ſchoͤnes Amor. Exeimpel zur Nachfolg an jenem 1 et s. Juͤngling / von welchem der H. converſo. Ambroſius erzehlet / und ich die renig damit deſchlechſe Dieſer Einbekehrter hat in einer gewiſſen Stadt einer Suͤnder wil unkeuſchen Weibs⸗Perſon beyge⸗ e ent“ wohnet / und ein ziemliche Zeit mit nicht mehr ihr iin ſuͤndigen Leben zugebracht. tennen. Endlich wurde er durch die aufwe⸗ ckende Gnad Gottes bewegt / auff⸗ zuſtehen / und ein beſſeres Leben an⸗ zuſtellen; dieſes gute Vorhaben in das Werck zurichten / hat er ſich in ein andere Stadt begeben / allda iſt er auch in ſeinem guten Vorſatz dermaſſen geſtaͤrckt worden / daß/ als er wiederum in vorige Stadt zuruck iſt kommen / und ihm auf der Gaſſen unverhofft begegnet die vorhero mitſuͤndige Weibs⸗Per⸗ ſon / thaͤte er dergleichen im fuͤrbey⸗ gehen / als ob er ſie nicht kente. Sie aber keck / und frech / redete ihn an mit dieſen Worten: Kenneſt du mich nicht: ich bin diejeni⸗ e'Dwelche du ſo hertzlich ge⸗ liebrhaſt mit welcher du ein ſo lange Zeit in Leibs⸗Wolluſt haſt zugebracht; ich bin diejenige. Der Juͤngling aber ferkigte ſie mit dieſen wenigen Worten ab / ſpre⸗ chend: Si tu es illa, ego non ſum il- b. Wann du ſchon diejenige Die zwey und zwantzigſte Predig⸗ biſt / ſo bin doch ich nicht derſenige. Er wolte alſo ſagen mit dem bekehrten Matthaͤo / wel⸗ chem im Sinnbild der Lobſpruch symbolum iſt beygeſetzet: Non ſum, qui fue- ö,Matthæi, ram. Der ich geweſen bin / bin ich nicht mehr; nemlich kein zuruck⸗ weichender Suͤnder / ſondern ein beſtaͤndiger Buͤſſer. O von dieſem kan recht geſagt Exelamano werden: Surrexit, non eſt hic. Ex F z iſt aufferſtanden aus dem Suͤn⸗ *gus. den⸗Graͤb / und nicht mehr hie / an dem ſuͤndigen Ort nemlich / oder ſuͤndigen Stand und Gewonheit! Wellen dann / allerliebſte Chriſt⸗ liche Zuhoͤrer / Paſcha, das iſt / Aahor ani⸗ Oſtern / ſo viel iſt / als tranſitus, rer. ein Ubergang / in dem Ghriſtus zu dieſer Zeit und Tag uͤbergangen iſt von dem Tod zu dem Leben / & mors illi ultra non dominabi- tur, und der Tod uͤber ihn nicht mehr herrſchen wird. Alſo imglei⸗ chen / weilen wir jetzt GOtt / und dem Beicht⸗Vatter mit kraͤffti⸗ gen Fuͤrſatz verſprochen haben / von dem ſuͤndigen Leben zu einem Bußßfertigen / und Tugendſamen auffzuſtehen 3 einen Ubergang zu machen von den Laſtern / zu den Tugenden; von dem Teuffels⸗ Dienſt / zu dem Dienſt Gottes⸗ Alſo ſolle aus uns keines ſich fin⸗ den laſſen / welches die Gedancken machte wieder umzukehren von dem Leben der Gnad zu der Suͤnd und Tod der Scelen zſondern wir wollen unſern uͤber den Teuffel / SS Tod/ . Mlari Me emetuntare Maric 76 ng egd etauften ſſten e⸗ tſen bin/ i mnlich kenne den aus dn E ichtmeßehe Dttnemlch qoa mdund enegt naletſipſtciz eliſt/ 66 nnlnr 6 zindem Eheſtn Cag ubelgnnn Too den hn a Comiude oo br hnig id Aping⸗ ttt ud Venne iſe ki 4 einemn gedſing ſen kannchght⸗ crit, noneſhec. beſonders mit ihm eingegangenen Andere Predig an dem H. Oſter⸗Sonntag. 2 52 Tod und Suͤnd triumphirenden ewigen / und durch das theure Siegs⸗Fuͤrſten IEſu Chriſto Blut JEſu erkaufften Leben in auff dem Fuß alſo nachfolgen / daß der unſterblichen Glori des wir auch eineſt haben moͤgen Felix Himmels. Paſcha, einen gluͤckſeligen Uber⸗ =W gang aus dieſem zeitlichen zu dem A M CE N. ò. W le 23. Pred ig. ð Am heiligen Oſter⸗Sonntag, Andere Predig. Maria Magdalena, Maria Jacobi, & Salome Marci c. 16. v. I. . Maria Magdalena / Maria Jacobi / und Salo⸗ emerunt aromata, ut venientes ungerent Jeſum. ſalbten JEſum. me kaufften Specereyen / auff daß ſie kamen und — Innhalt. ,. Schoͤnes Weiber⸗Lob d beygebracht / und ſo viel moͤglich / wider einen Widerſprecher defendirt. 4 Davis eine Achdem der tapffere Streit zu Boden geworffen / mit Figur Chriſi⸗ und großmuͤthige dem Schwerdt den voͤlligen Reſt ſeiner DDavid den hochtra⸗ geben / und alſo das verzagte / Wiederkehr benden / trutzbieten⸗ ſorchtſame Volck Iſrael von gieg wider den Philiſtaͤer⸗ Rie⸗ groſſen Schreck en erlediget/ auch Galiat ſen Goliath in einem mit dem bloſſen Rieſen⸗Sehwerd don gem in einer / und mit dem hoffaͤrtigen Frauenvole Kk 3; Rie⸗ dedienet⸗ Applicario ad Chriſtum triumphan- tem & glo- Die drey und zwantzigſte Predig/ Rieſen⸗Kopffin der andern Hand ſieghafft wieder in ſein Lager / und hernach in die Stadt Jeruſalem zuruck kommen iſt / hat ihm das Juͤdiſche Frauenzimmer die Ehre angethan / ihm bey dem trium⸗ phirlichen Einzug auffgewartet / ihre lieblich⸗klingende muſicali⸗ ſche Inſtrumenten hoͤren laſſen / auch mit frolockenden Stimmen dieſen ſchoͤnen Text darein geſun⸗ gen: Saui percuſſit mille, David decem millia. 1. Reg. c. 18. V. 7. Saulunſer Koͤnig hat tauſend der Feind erlegt / David aber ze⸗ hen tauſend. Wegen dieſer Ehr⸗ Erweiſung / daß ſie dem David ſo lieb⸗und lobreich begegnet ſeynd/ ihn ſo ehrerbietig bedienet haben/ iſt dieſem ſen Frauenvolck und Jungfrauen ein unſterbliches Lob⸗und Ehren⸗Gedaͤchtnuß in der H. Schrifft ausgeſetzet wordẽ. Dieſer Helden⸗hertzige Hir⸗ ten⸗Jung David / und gluͤckſeeli⸗ ge Obſieger vieler Feind iſt jeder⸗ nosè reſut zeit in der Chriſtlichen Kirchen gentem. fuͤr einen Figurs⸗Trager und le⸗ bendiges Vorbild gehalten wor⸗ den / des in der Gnaden⸗Zeit her⸗ nachkommenden unvergleichli⸗ chen Seelen⸗Hirtens IEſu Chri⸗ ſti / Gittesund Mariaͤ der un⸗ befleckten Jungfrauen einigen Sohns / welcher das gantze mDenſchliche Geſchlecht zu erret⸗ ten / in einem viel gefaͤhrlicheren Stren ſieh hat eingelaſſen / als obbemeldter David; Er hat nemlich geſtritten wider den ver⸗ fluchten Hoffarts⸗Geiſt und hoͤl⸗ liſchen Goliath / ſo uns alle zu ver⸗ tilgen angedrohet und geſchworen hat. Jedoch hat Chriſtus uͤber ihn und ſeinen gantzen Anhang glorwuͤrdig obgeſieget; heut aber mit frolocken der gantzen Chri⸗ ſtenheit / ja aller rechtglaubigen Menſchen der Welt wieder aus ſeinem Streit fiegreich und tri⸗ umphirlich zuruͤck gekehret iſt. Wie ſich das andäaͤchtige Marii Frauen⸗Bolck vorin⸗und nach nagda en ſeinem Streit verhalten hat / was O. Frauen für Ehr und Dienſt ſie ihm erwie⸗Dienſibar⸗ ſen haben; hiervon geben Zeugnuß Ehriſtun / die H. Evangelia. Deßwegen hat nachir unn hat auch die Chriſtl. Kirchen dieſen Toꝛt. verliebten/ in Gott andaͤchtigen Frauen nicht allein die Ehr gethan / daß ſie auf den heutigen Hoch⸗H. Tag kein anderes Evangelium ab⸗ zuleſen oder zu predigen veꝛordnet / alſo dieſes / ſo anfanget von dem groſſen Eyffer der Gottliebenden Frauen / Chriſtum zu ſalben. Ja Chriſtus unſer glorwuͤrdiger Siego⸗ Juͤt ſt ſelbſten hat ihnen die Ehr erwieſen / und ſie vor allen ſei⸗ nen Juͤngern mit ſeiner Glori vol⸗ len Urſtaͤnd getroͤſtet / annehmli⸗ ches Geſpraͤch mit ihnen gehalten — und ſeine Aufferſtehung denen A⸗ poſtlen und Juͤngern zu verkuͤn⸗ digen anbefohlen. Solchem nach will auch ich Propoſcuie. mich der Kirchen Gottes confor- miren / und in ſoigender Redaer a nin zunne Nt Clt n Snum m unf leßnn / unn ſnslopderrit ſocheincarende liadasheh deſtgthen Gheſti von der ſclechte/ keinze Mwihesſndan ſhes Mertiſtund mit ewiger EAbert,undgehn wlche andch ln Ner ſ nd n diſs ſchge (e etie ffimundnngen ndenn, wigen lhntlihlifri ⸗Dudßen mn alefei nnpnd . nndſicenn 4 fintdgerhe . R nsGeiſt une ſſoussglegn und Neſcſoen har Chifuit geſtet ſilc ln uchtheci 1 Wel wiee ,ͦ ſignig unn ictykittf des endecte⸗ E wrinundn tpeſhaſcner ,n Dinſſtihninn Longeben unne Gott age hleindicrtfe jharinnhoch n Enntmmn, nennunn ſnurtonde rCtlibenren nzbeh⸗ 3 7 gorwdrdig reinn ſd tigtcln⸗ tſtne hoͤſtet! Vn giihmm eilh n, iremind 4 S= E Narratie. Chriſtus/ warum er dem Frauen Volck zum erſten nach der Auffer. ſtehung erſchienen Andere Predig an dem H. Oſter⸗Sonntag. ſaſſung ein und andere Urſachen beybringen / warumbder hoͤchſt⸗ gebenedeyte Heyland Ehriſtus dem andaͤchtigen Frauen⸗Ge⸗ ſchlecht vor dem Manns⸗Volck nach ſeiner Aufferſtehung zu er⸗ ſcheinen ſich hat gewuͤrdiget / ſie getroͤſtet und befohlen / die gute Poſt und Zeitung auch den Maͤn⸗ nern / den Apoſtlen zu offenbaren? Unterdeſſen ihr meine liebe Maͤn⸗ ner und Junggeſellen hoͤret mich mit Gedult an; aber ihr liebe Frauen und Jungfrauer / ſpitzet die Ohren / und vernehmet euer ſchoͤnes Lob / deme ich den Anſang mache in Namen des Hoͤchſten. Weilen das hohe Geheimnuß Oder ſiegreichen Aufferſtehung Chriſti von den Todten kein ſchlechtes / kein zeitlich⸗oder zer⸗ gaͤngliches / ſondern ein gantz goͤtt⸗ liches Werckiſt / und alſo wuͤrdig / daß es mit ewiger Gedaͤchtnuß celebriret und geehret werde / alſo ſeynd etliche andaͤchtige Scriben- ten dieſer Lehr und guten Mey⸗ nung / daß es ſich geziemet habe / ſolches allerheiligſte Geheimnuß erſteres und anfangs zu offenbah⸗ ren / denen / welche mit mehrerer Andacht / Lieb / Eyffer / Beſtaͤndig⸗ keit / Treu und Freundſeeligkeit ſeiner allerheil. Perſon zugethan waren; und ſolche in der Andacht befliſſene / in der Lieb erhitzte / in dem Eyfer inbruͤnſtige / im Leyden und Mitleyden beſtandige / in der Freundſeeligkeit wohlgeneigte / 260 ſeynd vor allen Maͤnnern / vor al⸗ len Apoſtlen und Juͤngern Chri⸗ ſti erfunden worden / das barmher⸗ tzige / mitleydige / freundliche / lieb⸗ reiche und andaͤchtige Frauen⸗ Volck. O das thut wohl! O Exelamatio das thut wohl! O dieſe Wort kuͤtzeln und dringen durch das Hertz⸗Gruͤble! Gar recht / was ich geredt / verantworte ich auch. Dañ Die Alten uns die eigentliche mblema Beſchaffenheit der wahren voll⸗ kom̃enen Liebe und Freundſchafft vor Augen zu ſtellen / haben Ami- citiam, die Freundſchafft in einem Emblemate oder Sinnbild ſuͤr⸗ geſtellt in der Form und Geſtalt einer anſehnlichen jungen Perſon / an dero Stirn ſtunde geſchrieben / æſtas & hyems, Sommer und Winter; Auff der Bruſt/ longè & propè, von ferne und in der Naͤ⸗ he; An dem Saum ſeines ſchnee⸗ weiſſen Rocks / vita & mors, Leben und Todt. Das junge Alter be⸗Abbudung deutet / das wahr ſeye / was man im vahrer Sprichwort ſagt / die Liebe ro⸗ eue ſtet nicht / dann ſie veraltet nit / nimmet nicht abe / iſt allezeit friſch und jung/ æſtas & hyems, Som⸗ mer und Winter an der Stirn ge⸗ ſchrieben / zeigen auff die gluͦckliche und rauhe truͤbſelige Zeiten / ein rechter Liebhaber / ein guter Freund wird ſeine Liebe und Freundſelig⸗ keiten erweiſen zu beyden Zeiten / Longè & propè, von fernen / von Eapoftio weiten / und in der Naͤhe / dieſe eeblema⸗ Wort lernen / daß die Liebs/Affe⸗ cten Die drey und zwantʒzigſte P redig cten ſich gegen dem Geliebten er.⸗ zeigen / er ſeye gleich abweſend oder gegenwaͤrtig. Die Wort vita & mors, geben zu verſtehen / daß die wahre Liebe auch nach dem Todt des geliebten guten Freunds leb⸗ hafft verbleibe. Die gantz weiſſe Kleidung deutetauff die Reinig⸗ keit des Gemuͤths / daß alles ge⸗ ſchehe aus reiner Liebe und Red⸗ lichkeit des Hertzens. Ob nun dieſe Bildnuß und Vorſtellung eines liebreichen / treu beſtaͤndigen Freunds mehr den Proverb. c. den Manns⸗oder Frauenbildern zuzu eignen ſeye / iſt kein geringes oder unvernuͤnfftiges Bedencken/ dann man ſagt ſo wohl amica, Freundin / alsamicus, FIreund. So ich auch ſehen thue auf das Wur⸗ tzel⸗Wort / woher amicus und a⸗ mica, Freund und Freundin ent⸗ ſpringen / ſo finde ich / daß ſie her⸗ kom̃en von dem weiblich? Stam⸗ men amicitia, Freundſchaft / ſo fo⸗ minini generis iſt / und auff das weibliche Geſchlecht zeiget. Uber das / wann wahriſt / an dem ich nit zweiffele / was der weiſeſte Koͤnig Salomon in ſeinen Proverb. ?. 17. v. I7. meldet: Omni tempore dili- git, qui amicus eſt, & frater in an- guſtiis comprobatur ‚Wer ein Freund iſt / der liebet allezeit / und ein Bruder wird in der Noth be⸗ waͤhrt. So mußich dieſem nach ſagen / entweders daß die ob aus⸗ gelegte Bildnuß mehr auff die Frauenbilder ſeye zu deuten / oder ich muß ſagen / daß zur Zeit des Le⸗ bens / Leydens und Sterbens Chri⸗ ſti / alle andaͤchtige Weiber / mehr mannlich als weibiſch geweſen ſeynd/ Urſach / weilen ihn alle ſeine Juͤnger und Apoſtel haben verlaſ⸗ ſen / darvon geflohen / relicto eο. mnes fugerunt, und nur die Freun. Matth. ac. dinnen und andachtige Frauen ins; Lieb beſtaͤndig biß andas End bey ihme verblieben ſeynd / in dem Le⸗ ben in dem Sterben und nach dem Todt. mehr Ehr / Lieb / Treu und Gutts dedient hri⸗ erzeiget / als lang er in dieſem Jam. Kum in dem merthal des ſterblichen Lebens un⸗ ter den Menſchen iſt herum gan⸗ gen / die Maͤnner oder die Weiber? Von derLieb / Ehrund Treu / wel⸗ che ihm die allerſeligſte Jungfrau Maria / als ein. Mutter / mit ihrem Geſponß dem H. Joſeph erzeiget hat / von dem erſten Augenblick an / daß er vom Himmel iſt herunter kommen und Menſch worden / biß zu dem letzt? Augenblick / da er von dieſer Welt Urlaub nehmend/ gen Himmel wiederiſt auffgeſtiegen; von dieſer Liebe will ich jetzt nichts ſagen / dann dieſe unausſprechlich / unbeſchreiblich groß iſt / ſondern von andern Frauen und Maͤñern zu reden / welche haben ſich gegen ihm beſſer verhalten? welche haben ihn nicht nur ein / ſonders oͤffters zur Herberg auffgenommen / und auff ihren Unkoſten tractirt und unterhalten? von Maͤnnern es Saget mir her / wer hat Chriſts grauenvoll hettizertar, GeNtötuu⸗ Cpeftungtiätnu tiſn r Zit ſi Veſoigvegurd⸗ (dem Tod beyt⸗ ſige peſet Ocka icenoſtn / cen Uümmulaturbam gebent, & la unli c23,V.7. Uiin groſe Ee Wiber deint uult Dite Ea ndendaniten n Einur an⸗ n ſin ughnzn m Pſenceftnie Prumni Enlenmlle, 6 aliniCrlr ſnlletlegtlen nen laiſral and rue c10. ich nichts / aber wohl wie der H. Eung oainguctidam caſtellum, & nebiſch Uenſt mulier qnadatp, Martha nomine, ilinihaaleſen excepit illum in domum ſuam. W Der HErr JEſusgieng in einen anirer Stcken⸗ n ein Ruein mit Fa Nndcſcghe . men Martha nahme ihn auff in ſdachtigehtune⸗ ihr Hauß zur Herberg. Ob zwar bißandas den zu zeiten / doch ſelten / etliche Maͤn⸗ nſehrd /indnt ner / wie Simon / Zachaͤus / Mat⸗ tirbenundnochde thaͤus ihn haben zu Gaſt gehabt / hatten ſie ihn doch nicht uͤber Pertverhetcleſ . Nacht beherberget / wie Martha/ 9/ Treuordee die in dieſem Fall freundlicher und gerindiſnce, Item ur barmhertziger ware. lchenbtnts Zeeſines Sie / die Frauen⸗Bilder haben en ſt alnnge Tods. Chriſtum geliebt / und ihre Lieh er⸗ neroderdie Mhe wieſen zur Zeit ſeiner aͤufſerſten eurt Verfolgung und Ausfuͤhrung biß Gun len zu dem Tod / bey welchem der ein⸗ iluſta ige Apoſtel Johannes ſich hat Chltn 4 blicken laſſen / ſequebatur autem erh e lum multa turba mulierum, quæ ſernlgentrton plangebant, & lamentabantur umiſ nnnig Lue. 23, v. eum, Luc. C. 2 3. v. 27⸗ Es folgte ihm Nnfribmnie . aber eine groſſe Schaar Volcks W und Weiber / die ihn beklagten und ſubternendtent weinten. Dieſe Schaar Volcks ſſ ufcſige beſtunde in den mitleydigen Toͤch⸗ titih eauie⸗ tern Sion und Frauen zu Jeru⸗ unmtſmtctt ſalem. DaChriſtus wuͤrcklich am ſeit/ſn Creutz gehangen / und ſeinen hei⸗ unndſhiin ſeſken aſttndie Panddes him̃⸗ iſchen Vatters befoͤhlen hat / erant he P nſie ibi mulieres multæ, quæ ſecutæ e- rint ſr⸗ V rant Jeſum à Galilæa, inter quas in/ ſincn/0 erant Maria Magdalena, & Maria ſſynon t Jacobi, & Joſeph, & Mater filio- ſtn de 4 . R. P. Leonis Woltfl. II. Dom-, Andere Predig an dem H. Oſter⸗Sonntag. 261 rum Zebedæi, Matth. 27. v. 5 5. & Mätth. 25. »* 56. waren viel Weiber dort / wel⸗ che von Galilaͤa ihm ſeynd nach⸗ gefolget / unter welchen waren Maria Magdalena / Maria Ja⸗ cobi / und die Mutte Joſeph / auch die Mutter der Kinder Zebedaͤi. Alle dieſe gottſelige Frauen waren nicht aus der groſſen Zahl derjeni⸗ gen / von welchem der weiſe Mann ſagt/eſt amicus ad tempus, & non ermanebit in die tribulationis. Eccleſiaſt. 6.v. 8. Er iſt ein Freund gccteſ. r. nach der Zeit / nemlich / wann es ei⸗ nem wohl gehet / und am Tag der Truͤbſal wird ernicht verbleiben: dieſe Frauen aber blieben beſtaͤn⸗ dig / und als ſein heiligſte Seiten und Hertz durchſtochen ward / gienge auch durch ihre verliebte Hertzen der Siich des hertzlichen Mitleidens. Nach dem Tod des HErren/ Itemn nach wie befliſſen dieſe andaͤchtige Eyrft. Frauen geweſen ſeynd / den auch ſchon ins Grab gelegten Eſum zu verehren / bezeuget der H⸗ Evan⸗ geliſt Marcus in dem heuntigen Evangelio. Maria Magdalena, Maria Jacobi & Salome emerunt aromata, ut venientes ungerent Jeſum. kaufften Sp cereyen / auff datz ſie kaͤmen / und ſalbeten den HErrn IJEſum / und dieſes ſolte geſchehen gar fruͤhe an einem Tag der Sabbathen/ valde mane unâ die ſabbathorum, wie ſie dañ zum Grab kom̃en ſeynd / da die Sonne eben iſt aufgangen / ut ei, quem vi- §. Greg. Käk ven- — =– . entem dilexerunt, etiam mortuo ſtudio humanitatis obſequantur, damit ſie ihme / wilchen ſie / als er lebte / von Hertzen geliebt haben / auch als geſtorbenen Dienſt der Freundlichkeit erweiſen moͤchten/ umb wolche Zeit die Maͤnner noch in der Ruhe gelegen ſeynd. Durch dieſes ſo groſſe Liebes⸗Werek ha⸗ ben ſie verdient die Engel zu ſehen / der Engeliſchen Anſprach und hoͤchſt⸗erfreulichen Bottſchafft / daß ihr liebſter Eſus ſeye auffer⸗ ſtanden / anzuhoͤren / mit der Er⸗ ſcheinung des glorwuͤrdigen Chri⸗ ſti getroͤſtet zu werden / und den gnaͤdigſten Befehl zu empfangen / ſeine ſiegreiche Aufferſtehung den Apoſtlen und andern anzukuͤnden und auszubreiten. Hoͤret die Wort des H. Seraphiſchen Lehrers Bo- nav. Quia pietas, & humanitas fœminarum erga ſalvatorem fuit major, quam virorum, primam etiam habuerunt à ſalvatore con- ſolationem apparitionis, ditwei⸗ len die Andacht und Freundlich⸗ keit der Weiber gegen dem Hey⸗ land iſt groͤſſer geweſen als der Maͤnner / alſo haben ſie auch von dem Heyland empfangen den er⸗ ſten Troſt ſeiner Erſcheinung. Hertzhafftig? Was mich aber in Betrach⸗ eitden de, kung des weiblichen Geſchlechts wunderlich⸗ aln meiſten in Verwunderung thut bringen / iſt / daß ſie alſo be⸗ hertzt und unerſchrocken ſeynd / der⸗ gleichen von den Apoſtlennicht ge⸗ ſeſen wird. Den Apoſtel Fuͤrſten S9, Bo nav, Petrum betreffend / weiß man zwar / was fuͤr groſſer Streich er ſich hat ausgethan / da er mit Chri⸗ ſto an dem letzten Abendmahl iſt geſeſſen / er hat ſich laſſen verlau⸗ ten/ & ſi omnes ſcandalizati fue- rint in te, ego nunquam ſcandali- zabor. Wann an dir ſich ſchon alle aͤrgeren werden / ſo werd doch ich an dir mich nicht aͤrgern. Matt. Matth.ac. c. 26.V. 3 3. Item, etiamſi oportue- kN rit me mori tecum, non te negabo, und wann ich ſchon mit dir ſter⸗ ben ſolte / ſo werd doch ich dich nit verlaugnen/ ſimiliter & omnes di- ſcipuli digerunt, auff gleiche Weiß haben ſich ſeine Juͤnger verſchwo⸗ ren/ non te negabo, ich will dich nieht verlaugnen / v. 3 5. Als aber v.. Petrus hat den Ernſt geſehen / da er iſt in den Caiphas Hof kom̃en⸗ Ach! ein Schand iſt es zu ſagen / Der Axoſtel von einer Thuͤrhuͤterin und einer ſeß ainn Kucheldirn hat er ſich laſſen ſchre⸗ Forcht. cken / daß er Chriſtum zwey / drey⸗ mahl hat verlaugnet⸗So lang als Chriſtus iſt in dem Grab gelegen / ach! wie forchtſam waren die A⸗ poſtel Chriſti? erant congregati propter metum Judæorum, ſie waren bey ſamen verſchloſſen aus Forcht der Juden Joa. c. 20. V. 19. Joa. 20, So haben auch die zwey nach E⸗⸗ maus gehende Juͤnger bekennt / mulieres quædam ex noſtris ter- Luc. 22, ruerunt, Etliche Weiber aus den“ 24. H l unſeren haben uns erſehrecket. Ach Exclamatio wohl ein Elend! Apoſtel und Juͤnger Chriſti / welche erwoͤhlt „ wwaren/ Grlin an ſannigen rſis tenkine; ge Sldnen Vac⸗ GStuſf/ud (ogeaht /hehe ſchhipgeragt ie ſnuheninbin It Sobuns ſein binthren. tich uin U rt diſet/ Nhenteftket (( wlchdie ſgeniiheetue Urmmwtheteng ſfſen/ S erguſt En thanſanm gten Abandnn haſchlaſenuen neslcchdelinn t Oünnquamlndl. Saun andirſhee weden ſetonde ſchnichtagen . ltetpctiamſichont teclin nontenkhin ich ſchonni worddochichdihe ſumilter Konitt guntgufglice ine Jinge oeſti negebo, ichtlci Gnmn/, Atn den Enſtgifnn 4 eEolangde htiihe fntoren deeß e (igte GceOrutn, d iſ nanie, lner noltt, muefbret e/ ſd gen i/wiſ ens Sidtun, d n. tſe, 1 ſun snex grin Andre Predig am H. Oſter⸗Sonntag. waren / daß ſie die gantze Welt nicht foͤrchten / ſondern bekehren ſolten; dieſe laſſen ſich erſchrecken von den Weibern; dieſe verſper⸗ ren ſich aus Forcht der Juden. O nicht alſo waren beſchaffen die obgedachte andaͤchtige Frauen/ ſonſt wurden ſie ſich nicht unter⸗ ſtanden haben / zur finſtern Nachts⸗Zeit hinaus zu gehen zu dem Grab Chriſti / welches (wie ſie wohl wuſten) daß es mit vielen Soldaten verwachtet warez item/ daß es mit dem Sigill des kaͤyſer⸗ lichen Land⸗Pflegers Pilati verſi⸗ glet ware / welches auffzubrechen / ohne groſſe Leibs⸗Straff nicht ge⸗ ſchehen kunte; gleichwohl die Soldaten Wacht ohngeſchiehen / die Straff / und Todts⸗Gefahr ohngeachtet / haben dieſe Frauen ſich hingewagt / ihren liebſten IE⸗ ſum in dem Grab zu beſuchen / und mit Salbung ſeines heiligſten Leibs zu ehren. Gewißlich ein ſo ruͤhmliche . CQThat ware dieſes / daß ſolche an renplumn ien. ſener/ welche die H. Schrifft / 2. AReg. c. 23. ruhmet von jenen Sol⸗ daten / welche ihrem Koͤnig David zu lieb ſich durch das feindliche Lager hindurch gewagt / und aus dem Brunnen hey Bethlehem fuͤr den duͤrſtigen David ein Waſſer zu bringen. Dieſes ware freylich ei⸗ keck gewachtes Stuͤck / waren hertzhaffte Soldaten. Nicht weni⸗ ger aber keck und hertzhafft unſere Applicatio “ drey Frauen / welche weder Pila⸗ der Hertzhafftigkeit nicht weichet 262 tum den Blut⸗Richter / wederſein ſtarcke und wohl bewaffnete Wacht geforchten / ſondern ſich unverzagt zu dem Grab gemacht haben / welches ſie zu ihrem Troſt ſchon eroͤffnet / und nach Bericht der H. Engel / Chriſtum vom Tod aufferſtanden / gefunden haben. Wer hat das Hertz gehabt / daß Andere er Chriſti und ſeiner jungfraͤu icher Zeugnuſſen Mutter Mariuͤ Ehr haͤtte doͤrffen weihlichen beſchuͤtzen / als er an dieſer laͤſter⸗ Geſchlechts lich iſt angegriffen worden / wie zu k erihaftig⸗ leſen / Luc. c. 11. da die Phariſaͤer Luc c. 1. ihn bezuͤchtigten / Er habe einen* Teuffel ; Er thue Wunder durch die ſchwartze Kunſt; Er treibe die Teuffel aus durch Belzebub den Fuͤrſten der Teuffel. O groſſe Laͤ⸗ ſterung der hoͤch ſten Majeſtaͤt des Sohns Gottes und Mariaͤ! dan⸗ noch / ſo hat bey dieſer Begebenheit nicht ein eintziger Mannein eintzi⸗ ges Wort verlohren zu Schutz/ und Rettung der Ehr Chriſti / da doch die Maͤnner in der Maͤnge beyſammen waren. Wohl aber extollens vocem quædam mulier de turba, dixit illi: Beatus venter, qui te portavit, & ubera, quæ ſuxi- ſti. Es erhube ein Weib unter dem Volck ihre Stimm / und ſprach: Seelig iſt der Leib / der dich getra⸗ gen hat / und die Bruͤſt / welche du geſogen haſt / v. 27. Wer auch iſt ſo keck geweſen / daß er bey jenertraur⸗vollen Pro⸗ ceſſion / als Chriſtus mit dem XRE zZ ſchwaͤren Bergs iſt geſchleiffet worden / ſich hat doͤrffen durch die unbarmher⸗ tzige Gerichts⸗Diener hinein drin⸗ gen / dem mit Schweiß / Blut / und unflaͤtigen Speichlen im Ange⸗ ſicht erfuͤllten I Eſu ein Huͤlff zu erweiſen? ware es ein Heydẽ nein. Ware es ein Jud? nein. Ware es ein Juͤnger Chriſti? ach nein ſõdern es ware ſo behertzt die andaͤchtige/ mitleydige / in JEſum verliebte Matron Veromnca / dieſe hat ihm dargereicht den Schleyer ihres Haupts / daß er ſich darmit hat moͤgen abtrucknen; ihr aber alſo darein getruckt die Geſtalt ſeines heiligſten Angeſichts. O wohl getreue Freundinne! und beſtaͤn⸗ dige Liebhaberine. In Erwegung ſolcher weibli⸗ chen Hertzhafftigkeit ſeynd einige Scribenten dieſer Meynung / daß Chriſtus ſeye bewegt worden die⸗ ſem andaͤchtigen Frauen⸗Ge⸗ ſchlecht erſtens zu erſcheinen / und ihn Befehl und Gewalt zu geben / ſeine Aufferſtehung andern anzu⸗ kuͤnden. Avete, ſagte I Eſus zu ihnen: Seyd gegruͤßt; Ite nun- tiate fratribus meis, ut eant in Ga- lilæam, ibi me videbunt. Gehet hin / kuͤndet an meinen Bruͤdern / meinen Juͤngern die Aufferſte⸗ hung / und daß ſie in Galilaͤam ſol⸗ len gehen / dort werden ſie mich ſe⸗ Arich. 15, hen / Matth. 28. v. 10. H Dieſes iſt ja in der Warheit al⸗ . Die drey und zwantzigſte Predig/ ſchwaͤren Creutz beladen hinaus zu der Schaͤdel⸗Statt des Calvari⸗ len Frauenbildern ein groſſer Ruhm / ein groſſes Lob / eingroſſe Ehr! geltet meine liebe Weiblein/ heut hab ich einmahl recht auf eue⸗ ren Teller geredt? Ich werd hof⸗ fentlich ein ſchoͤn gefaͤrbtes Oſter⸗ Ey verdient haben. Sonſten waͤnn ich etwas wider euch hab geprediget / habt ihr doͤrffen ſa⸗ gen / ich habe nicht geſtudiert; ich wiſſe nichts als von Weibern zu ſchinaͤhlen. Was aber werdet ihr heut ſagen? Holla ſtill ein wenig! Meine liebe Weiber / Frauen / objegione⸗ und Jungfrauen / es wil mir jetzt eontra dicta in laudem eine Widerpart halten / es macht piarum fo. einer einen Einwurff / und bezuͦch⸗minarum. get mich / als ob ich gar nicht . durchgehends recht geredt haͤtte. Weider ſal⸗ Er gibet vor / die beſagte frommeden detger Frauen ſeyen ſchon laͤngſt geſtor⸗Ehriſtam/ ben / und verfaulet; jetzt / der Zeit ſondern ſich el Beilſelbſten. aber fuͤnde man ihres gleichens ſte. wenig oder gar keine meht / die alſo Znen iſ der andaͤchtig / mitleydig und behertzt erſchienen / waͤren. Es gebe zwar noch wohl wohl wiſſend Frauenbi der / welche Specereyen icht ver⸗ einkauffen / Ambra, Biſam / Bal⸗ſchweigen ſam / Spießglaß / Anſtriech / aber werden. nicht / daß ſie es brauchten Jeſum zu ſalben / ſondern ſich ſelbſten / auf ſolche Weiß ſich herfuͤr zu butzen / glantzend zu machen / und wohlrie⸗ chend / damit ſie gefallen den Mannsbildern / und von dieſen geliebt werden. Item / dieſer Maulboͤrer gibet vor / daß Chri⸗ ſtus dieſer Urſach wegen den Frauen erſtens iſt erſchienen / die⸗ weilen Pingen wonn P Sibclirnſen ,worgfuttene W,amznnf OenchesEr/u Gn undtrsen iprerſr. prgctecharen 4 Wapart) hore Bubeldannſei Puhſir Scht⸗ nws iir lubot ggn uſtli Cpanoleſchad ecanenenſan per Obuſt deu itheuptman hrhin obernt EMotn ſebem eft Dehn Dek⸗ ſcnmergatele nſetinͤnntin ig ſeli inn geſtbe eſn hunhluchtait t! Ich nenſ ngeſähtteh⸗ Paben. Stan. s widerelihng habr ih daſnd nichtgefndin 6s von Webent Wesaberwedti⸗ lalſtilaͤnſvng Weba/ Fur⸗ Andere Predig an dem H. Oſter⸗Sonntag. 263 weilen er gewolt hat / daß ſeine Aufferſtehung bald ſoll kund / und * n/ts wi nirſ. jthalen /eint wulf vndleſt⸗ ob ich ge lit cht gotd ſind chon im Gind Uet, EN N⸗ ihu glihent entte ea tpudteſetfe erſoch wene, nic Epeckehet, cnn Vau Aef⸗ cbe⸗ ſchales. S E SE Weiber 2 Oiſeurs bey te Fendrichin / aber nicht unter den offenbahr werden. Hierzu aber ſeynd die Weibsbilder am quali⸗ ficiertiſten / am tauglichſten / am beredtiſten (oder recht zu ſagen)am geſchwaͤtzigſten / ſie haben ein ſo wohl geloͤſte Zungen / ein ſolches Bloder⸗Maul / daß ſie glauben/ der Hertz⸗Buͤgel werde ihn zer⸗ ſpringen / wann ſie ein geheime Sach allein wiſſen / und nicht auch andern offenbahren ſolten / ſonder⸗ bahr / wanns antrifft des Neben⸗ Menſchens Ehr / und guten Nah⸗ men / und ſoltens auch ihre eigene Maͤnner ſoenny. Ihr gute Maͤnner(ſpricht mein Widerpart) hoͤret nur / was die Weiber(wann ſie zuſammen kom⸗ men) fuͤr Schwet⸗Maͤrck halten; was fuͤr ſaubere Haͤndel ſie auß⸗ tragen / und Geſpraͤch fuͤhren. maeetiæ a. Einsmahls ſeynd drey wohl be⸗ kante Frauen zuſammen kommen/ eine war Obriſt⸗Leutenantin; die andere Hauptmanninz die drit⸗ ei ind⸗ . e nen dinde Soldaten / ſondern unter den boͤ⸗ ihreMaͤner ſen Weibern. Dieſe drey Weiber W (ſagt mein Gegentheil Kamen eins⸗ mahls zuſamen nit bey dem Grab Chriſti (wie die heutige drey Frauen) ſondern nach einer Kind⸗ Tauff bey dem Kind⸗Mahl / und zwar in ſolchen Oſter⸗Taͤgen / da man auch das Geweyhte hat auf⸗ geſetzt; als ſie nun in dem obern Zimmer des Hirns etwas erhitzt — waren von einem ſuͤſſen Weinle. Da fangte die Obriſt⸗Leutnantin unter den (den Boͤſen ſage ich) Weibern an / und fragte: Mein wer iſt heut in der Predig geweſen? der Prediger (ſaget mein Dienſt⸗ Menſch / habe gewaltig wider die Weiber geſchmaͤhlet; moͤcht ja wohl wiſſen / was er dann wider uns geſagt hat. Er hat geſagt (ſpricht die Hauptmannin under den Boͤſen) ein Weib ſeye ſchuldig ihren Mann zu reſpectieren / und zu ehren. Was? Reſpect? vereh⸗ ren den Mann? ja wohl; ich ſchere mich viel um mein Hauß⸗Nudler. Mein Frau (ſagte die Fendrichin unter den Boͤſen) ihr gehet ja auch bißweilen in die Predig/ frey⸗ lich; aber ich muß es wohl thun wegen der Leuth Maͤuler / ſonſt wolte ich lieber in Garten ſpatzie⸗ ren gehen; wann die Prediger ſonſt nichts mehr wiſſen / muͤſſen die gu⸗ te Weiber her halten / und ihre Studier⸗Buͤcher ſeyn. Mein Frauſagte widerum die Fendrich⸗ in) wie kom̃t es aber / daß auch das alte Teſtament uns Weibern die Ehrerbietigkeit / und Unterthaͤnig⸗ keit gegen den Maͤnnern thut ein⸗ binden? O altes Teſtament! das iſt ſehon ein verlegene Waar! das alte Teſtament (ſagte die Haupt⸗ manin )iſt ſchon laͤngſt auffgehebt; das Neue iſt fuͤr uns Weiber beſ⸗ ſer / dieſes ſaget / daß Mann und Weib ein Fleiſch ſeye / iſt dem alſo / ſo bin ich ſo gut als mein Ehe⸗ XKk 3 Kruͤppel Die drey und zwantzigſte Predig/ Kruͤppel / und er iſt nicht um ein Haar beſſer dann ich. Allſo recht (ſpricht die Obriſt⸗ Leutenantin) ich bringe euchs zur Danckſagung füͤr dieſe gute Lehr. Geſegn euchs Gott Frau / aber das Kaͤntle gar aus in Geſundheit der Kindbetterin und jungen Prin⸗ tzen / dieſe trincket aus / und thut ein Kreiſchter / glodann laſſet ſie den letzten Tropffen auff den Daumen lauffen / ſchleckte dieſen ab / und ſchreyt / Vivat die Frau Kindbette⸗ rin! Ein Hur bin ich (agte ſie) ich muß zu trincken auffhoͤren / ſonſt doͤrffte mein Mann mercken / daß ich ein Rauſch habe. Und was iſt es darnach (ſagte die Hauptmaͤn⸗ nin) Ja / er giebet mir gar grobe Ohrfeigen. Ho Narrin ſo koche ihme andere darfuͤr; mein Mann ſolte ſich unterſtehen mir Ohrfei⸗ gen zu geben / ich meyn / ich wolte ihn bey ſeinem Knebel⸗Bart in der Stuben herum fuͤhren / er muͤſte mir darzu lachen / daß ihm vor Leyd die Augenuͤbergiengen / man muß den Maͤnnern gleich in dem erſten Viertel Jahr die Zaͤhn aus⸗ prechen / und ſteiff mit ihnen herum ſcharmitziren / alsdann werden ſie ſchon daͤſig / und bekommet das Weib einmahl die Oberhand / ſo zittern dem armen Narrn die Ho⸗ ſen ſein Lebenlang, Eiclamaie O) liebe Schweſter! ruffte die Faͤhndrichin / du haſt recht! ich hab es ſelbſt an minem Mañ pro⸗ birt / es iſt nicht anderſt / von An⸗ fang / wie er mich geheyrathet hat/ hat er ſich gewaltig wollen batzet machen / hoͤr aber wie ich ihm ſo toll begegnet bin. Dieſer mein Han im Korb ſagte einsmahls zu mir / Weib / du ſolſt wiſſen / daß ich dein Haupt ſeye? Ich gabe ihm ge⸗ ſchwind abzuſchneiden / ſagte / und ich bin dein Kaͤpl/ dasiſt ober dem Haupt / alſo muſte ers haben. Sorecht Schweſter! du haſt dich wohl gehalten / alſo und nicht anderſt muß mans den Maͤnnern machen; gilt noch einmahl eins in Geſundheit der Kindbetterin auff ein gute Nacht / Vivar gute Nacht Frau Gevatterin und Kindbette⸗ rin / habt Danck fuͤr das Geweiht / der Eyer⸗Kaͤß iſt wohl gut gewt⸗ ſen / jttzt gehen wir heim / behuͤt euch Gott / ſchlafft fein wohl / laſſet euch nichts boͤſestraumen / bald kom⸗ men mir wieder zuſammen. Habt ihrs nun gehoͤrt / liebe Frauen / was dieſer mein Wider⸗ part fuͤr eine Erzehlung wider euch fuͤrgiebet? daß mir ein rechter Wei⸗ ber⸗Feind ſeyn; O du / der du alſo. redeſt / bekommeſt kein Oſter⸗Ey! Ich aber behaupte heut das Wei⸗ ber⸗Lob / und ſage nochmahl / das Weibs⸗Geſchlecht thue es bevor dem Mannlichen in der Andacht / in Mitleyden und Hertzhafftig⸗ keit / ſonderbar wo es die Ehre Gottes antrifft / probire es alſo. Exodi am 34 c. hat GOtt der Lerihrur. Allmachtige durch ein enſ iche⸗ .66 Gebott den Iſtgelitern befohlen / und mn kioopa⸗ ſan nuliicuc⸗ clert, Moiſ n 6nGbor ig nich ſtentdeſelna ( Wlendannde on Natur dern Adſcr ſchſchſti Penn goryrn, Gorra tſignumtt hannerogttre e Aſoiſtauch elyran ehte . eeri 10 ſecroes eob iſfn phntticeyotun , gehcſehre nnnain ſgettmitnds uſin u ubeſ uinn gluhlie grhnte, ſub li Niig Pleng i aghente Andere Predig am dem H. Oſter⸗Sonntag. 2 64 datig ntnnet und zwar mit Bedrohung ſchwe⸗ gyptica/ Pelagia / Reinaldis / und g ni ſce rer Straff wider die Ubertretter: andere vrolmehr. arun Omne maſculinum tribus anni Was betrifft die Mitleydigkeit Seyn mit⸗ ins ſi temporibus apparebit in conſpe- gegen den Armen / den Kranckein leidigerals uine Ani ctu omnipotentis Dei. v. 23. Al⸗ undnothleidenden / daß auch in Waͤnner. ifalͤn les was bey dir maͤnnliches Ge⸗ dieſem das Weibsvolck die Maͤn⸗ nnen ſchlechts iſt / ſoll dreymal im Jahr ner uͤbertreffe / ſoll genug ſeyn die nicietſt fuͤr dem Angeſicht des allmaͤchti⸗ Zeugnuß des weiſen Syrach / ſo E digſdurfekh gen HErrn und Gottes Iſrael er⸗ aus Eingebung des H. Geiſtes ge⸗ nuſtatkin ſcheinen. Da nun dieſes Gebott ſprochen hat: Ubi non eſt mulier Schner ef nur die Maͤnner zu der Andacht ingemitcit egens c. 36. v. 27. Wo holten oornng hat veꝛbunden uñ nicht die Weibs⸗ kein Weib iſt / da ſeußzet der Duͤrf⸗ VansDen Manm Bilder / wird die Urſach geben mit tige. Wann das Weibnicht zu hocheinnuenet dem Philoſopho, ſprechend: Non Hauß iſt / darff der Bettler ſich nit r Kindbetnmaf ſunt multiplicanda entia ſine ne- viel hoͤren laſſen / das Weib laufft e Niran glteſiun ceſſitate, das iſt / wo und fuͤr wem viel ehender uͤber die Brodladen / trinund Kindlen ein Gebott zu machen nicht von⸗ ſchneidetein Stuͤckle ab / und gibt ckſur s en⸗ noͤthen iſt / da ſoll mans bleiben laſ⸗ es den Armen / als der Mang / ſo Fiſ wohlgtgr ſen. Weilen dann das Weibspolck die Bettler mit dem helff dir urhinttta Anecte, von Natur der Andacht ergeben, Gotrabfertiget. ſinveſeſtnf Len as die und fuͤr ſich ſelbſt in den Lempel Was anbelangt die Hertzhaff⸗Seynd noch ſe Maͤnger. gern gangen / Gott anzubetten / alſo tigkeit / ſolten die Frauen nicht ke⸗ le gergaf⸗ Knd ware nicht vonnoͤthen / ſie / ſondern eke / unerſchrockene / ſtarckmuͤthige / Maͤnner. ſſne er, die Maͤnner anzutreiben zu der An⸗ hertzhaffte / erſchroͤckliche uñ fuͤrch⸗ εοaρ². n giluin dacht; Alſoiſt auch der Meynung tige Leut ſeyn? Zu Amſterdam in wWeiber be⸗ nſinn gt Nie, Lyr. Nie. Lyr. ein Hebraͤer / dahero auch Holland hat es ſich zugetragen / lemen die fun We⸗ die H. Chriſtl. Kirchen dem weibl, daß die Calviniſche Ketzer alle Ca⸗ wider die tinhinda⸗ GEeſchlecht das Lob giebet / und tholiſche Kirchen ausraubten / Lalvinſſche u iu nennet es devotum ſexum, das an⸗ endlich auch uͤber eine wolten / in eier⸗ ſitin We daͤchtige Geſchlecht / kan alſo mein welchernoch das H. Sacrament / utudd n, Widerpart das Maul halten / uñ die H. Hoſtia auffbehalten war / nchnit nit ſagen / meine andaͤchtige Frauẽ da ſeynd dañ die Weiber hauffen⸗ hihle ſeynd ſchon laͤngſt geſtorben / denn weiß zugeloffen / unter welchen . indern M man weiß / das lang nach demſel⸗ viel Adeliche Jungfrauen waren/ Und Hut⸗ G bige das H. Grab Chriſti andaͤch⸗ haben das H.L Gut / ſo von den Ca⸗ tot⸗ iſ⸗ tig beſucht haben von weite Orten tholiſehen Maͤnnern verlaſſen npſ,dige⸗ her / die H. Paula / Euſtochiam / ward / dermaſſen beſchuͤtzet / und 4 , Bleſilia / Melana / Marcella / Laͤ⸗ die Ehr GOttes behauptet / daß ta / Fabiola / Helena / Maria Ae⸗ die unſinnige Ketzer ſich ſpoͤttiſch in „ Die drey und zwantzigſte Predig/ Capitolium und Raths⸗ Herrn zu Rom beſtuͤr⸗ men.⸗ in die Flucht ſich geben muͤſſen. Zu Rom hat ſichs begeben / daß die 2. . Wolten das Weiber das Capitolium / und darinn alle Roͤmiſche Raths⸗Herren / vor wel⸗ chen ſonſt alle Volcker ſich geforchten / haben beſtuͤrmen wollen / welilen ſie vernommen / ob haͤtte man in dem Rath beſchloſſen / daß hinfuͤhro ein Mann zwey Welber haben dorffte / dieſes aber wolten die ehrliche Roͤmiſche Frauen nicht zugeben / haben ſich hertzbafft widerſetzt. O tapffere Welber! dieſe ſollen nicht geſtatten / daß ein Mann wann ich es gleich alſo uͤbel verderben ſolte! Wie ſagt der Schuſter/ gibeſt du vor / du forchteſt dein Weib nicht / und trageſt doch Bedencken / was ſie ſagen werde / wann du ein ſchmutziges Heinbd ſolteſt heim bringen? riſſe ihm alſo die Stiefel aus den Handen / und ſchmiſſe ihms tapffer uͤber den Buckel / hat ſich auch ſeit hernach keiner um dieſe Stie⸗ fel angemeldt / ſo ein Anzeigen iſt / das alle Maͤnner ihre Weiber foͤrchten? O du Maul⸗Boͤrer? der dich mir haſt widerſetzen doͤrffen / als redete ich ueben ihnen / noch einer andern wider nicht recht von dem Weiber⸗Lob. Hat Epilogun. . . GOttes Gebott ſich bedienen ſolle / alſo Chriſtus gar recht gethan / daß er ett in me ſo wenig als auch ein Weib ſich nicht den Frauen die Verkundigung ſeiner a c20 zweyer Maner ſon theilhaftig machen. Aufferſtehung erſtens anbefohlen hat / I .20. 3. So weiß man auch / daß einſt ein obſchon Petrus das Haupt aller Apoſt⸗ liſut⸗ it Schumacher choͤnes paar Stieſſel len wa⸗ / wer weiß / ob er ware ſo keck ge⸗ ware wilig Schumacher ein ſchones paar Stielf we vare lenem ein verfertiget habe / zu dieſem End / daß er weſen / die Auferſtehung ihres Meiſters der gried paar Stie⸗ ſolche demjenigen verehren und ſchen⸗ den Juden anzukunden/ indem er ſich fel zu ſchen⸗ Een wolle / welcher ſein Weib nicht vorhero durch zwey Dienſt⸗Menſcher — cken der ſein foͤrchtet. Es ſtunde eine ziemliche Zeit hat ſchrecken laſſen und Chriſtum ver: ſeinicht an/ keiner wolte ſich anmelden Endlich laugnet hat. Verbleibt alſo darbey / die— Geiſtannd DA orchtet. Eame ein trutziger ꝛothbarteter Bauers⸗ Weiber ſind andäachtiger als die Maͤn⸗ gklehete Mann / ſauber gekleidet / hatte ein neu⸗ ner: die Weiber ſeynd mitleydiger als D lecſn⸗ gewaſchenes Hembd an/ und einen die Maänner die Weiber (waßs Noth htſen rothausgenaͤhten Kragen umb den thut) ſeynd behertzter als die Maͤnner. ſcelezeth Halß. Wie iſt es/ Meiſter Schuſter / Ja man wurbe wohl einige fin den / Uuceh ſagte er / iſt es noch Ernſt / daß du dem⸗ darmit der Teuffel aus einem weiten 1 en jenigen dieſe neue Stiefe geben wol⸗ Feld zu jagen waͤre. ʒ er Doſes leſt / der ſein Weib nicht forchtet? Ja / Auch wir / Allerli ebſte / ſollen den H. 5. Ambr. Siten der ſpricht / der Schuhmacher / ich geſtehe Frauen folgen / und Chriſti Aufferſte⸗Wie wir es/und wenn du derjenige biſt / ſo ſol⸗ hung ankuͤnden / aber wie uns der H. lts ſye / leſt du ſie haben / nimme ſie zu dir. Der Ambrol darzu anweiſe / ſprechend: Ne-vert dnden ſſ Bauer griffe nach den Stifflen / und mo dominicæ reſurrxectionis arcanumſ. I⸗ als einer der ſein Weib nicht forchtet / wolte ſich bedancken. Der Meiſter Schuſter aber ware auch verſehen mit melius annuntiat, quam qui ſe de ſuis culpis cum mentis humilitate accuſar. Niemand verkuͤndet beſſer das Geheim⸗ Ee ein ſtuck Schmeer ſolches dem Baurn nuß der Auferſtehung des HErrn / als OR der zum Stiefel ſchmieren mit zu geben / welcher ſich in der Sacramentaliſchen R dieſes Schmeer wolte er ihm in den Bu⸗ Beicht demuͤthig uͤher ſeine Sünden C ſen zu dem Hembd hinein ſchieben. Ey anklaget / zu einem frommenbeben auf⸗ hnt⸗ nicht Meiſter / ſagte der Bauer / ich hab ſtehet / uñ Gott bittet / ab omni peccato, ſſce das Hembd erſt heunt neu gewaſchener von aller Sünd durch dein H. Auffer⸗ IIn chen angelegt / was wurd mein Weib ſagen / ſtehung erloͤſe uns O HErr! Amen. unitlt Die dukriſe ihnten anden/ undſen kden Bictl Btaner un een. dein Anze gentg' hre Weberſergin Birr N i dorffen / sͤtaeee dem Welber don h erechtgethan/ N Verkünbigunge lſtensarbefchenſ⸗ dashautelelt⸗ cber ireſtits FtrhungikroMſe künden/ udeneß wey Diene Mnte ſen und Ceſfun⸗ rhlebtaſe dkt Dachtver lN⸗ rinndn iart 3 Dalerl eneM erelehe Dnng itl eitce freur, pegl einge ini ſanann velen te 6 iafſuerden . e dell Filius Dei H ) 26; (s68stt = gxrggrEEEEEEEEYEEEEEgEς⁰, 2ðòð Wie⸗ Bredig Grſten Bonntag nach BGſtern. 7 EEMLM..ʒ Stetit in medio eorum, & dixit eis, pax vobis. JIoh. c. 20. v. 19. Er ſtund mitten unter Sie / und ſprach zu ihnen/ deer Friede ſey mit euch. ” Innhalt: Geiſt⸗und Weltliche Obrigkeiten / Richter und Rechts⸗ gelehrte / Hauß⸗Vaͤtter um den lieben Frieden und Ruheſtand unter den Ihrigen zuerhalten / ſollen ſich allezeit halten in der Mitte / gleich und mitten durch gehen / und durch kein verfluchtes Intereſſe, oder boͤſes Zuſchwaͤtzen auß der Mitte / auff die Seiten der Unbilligkeit ſich treiben laſſen. Wie gut es ſeye / wird noch mit einer Oſter⸗Maͤhr er⸗ wieſen. EXOQORDIIIM. ESuE welcher in Heiligen Geiſt die mittere Stell 2. ☛☚ . M e. der Allerheiligſten haltet. Welcher zu ſeiner Ein⸗mmanne. imer : * Drepyfaltigkeit die verfleiſchung und Menſchwer⸗ . a . zpiritum andere Perſon / und dung unter dem Jungfraͤulichen ꝛt. anct. . . zwiſchen dem Him⸗ Hertzen Mariaͤ ſeiner Mutter liſchen Vatter / und das mittere Ort erwoͤhlet / und R. P. Leonis Wolff II. Dom. L l allzeit 266 te der Jungfraͤulichen Mutter⸗ Schoß geſtanden iſt. Welcher abacue. L. 3. Luc. Cc. 2. 4. In Templo. nach ſeiner freud⸗bringenden Ge⸗ burt in der Krippen mitten zwi⸗ ſehen zweyen Thieren iſt gelegen. In medio duorum animalium. Welcher / als Er zwoͤlff Jahr alt war/ in medio doctorum, mitten unter den Lehrern und Geſatzverſtaͤndigen iſt gefunden⸗ 5. In monte Thabor. G. In ulti ma coena. worden. Welcher bey ſeiner glorreichen Verklaͤhrung au dem Berg Thabor zwiſchen Mohyſen und Eliam iſt geſehen worden. Welcher am letzſten Abendmal bey Einſetzung des heiligſten Sacrament des Altars mitten unter ſeinen zwoͤlff Apoſt⸗ 7. In mente Calvar. — Inter iuos Apoſtolas. Chriſtus als en wah⸗ rer Mitt⸗ ler und Fried⸗Stif⸗ ter halt len geſeſſen Welcher endlich zwiſchen zweyen Moͤrderen auf dem Berg Calvari an das Creutz gehaäfftet das Heyl der Seelen in dem Mittel des Erden⸗Creyſes gewircket hat / operatus eſt ſalu- tem in medio terrz. Eben die⸗ ſer IJEſus heut hineingeſtanden in die Mitte ſeiner auß Forcht verſammleten Juͤnger / Sterit in medio eorum. Er ſtund mitten unter ſie. Gewißlich nicht vergebens / nicht ohne Urſach / nicht ohne ſonderbahres Geheimnuß iſt es geſchehen / daß CHriſtus der HErꝛ ihme das Mittere Ort ſich n HEr? der Mitte. und Stell alſo hat belieben laſſen / Die vier und zwantʒigſte Predig / allzeit auffrecht biß zur gnaden⸗ reichen Geburts⸗Stund in Mit⸗ ſonderbar / da Er nach ſeiner glorwuͤrdigen Aufferſtehung ſei⸗ nen lieben und gantz forchtſamen Apoſtlen erſcheinend / ſich mit⸗ ten unter ſie hinein geſtelt hat / alſo daß Er gleichſam geweſen der Mittel⸗Punct in dem leben⸗ digen Circul oder Umkrayß / in welchem um Ihn ſeynd herum geſtanden die Apoſtel. Stetit non in aliqua parte; ſed in me- dio eorum. Er iſt geſtanden nicht auff einer Seiten / ſondern in der Mitte. Und erklaͤhret Hu- Hugo go Card. das Geheimnuß / oder ad. Urſach ſprechend / Chriſtus der HErn / damit Er zeige / daß Er ſeye der wahre Fried⸗ Stiffter und Mittler zwiſchen GHtt dem himmliſchen Vatter / und ſüuün⸗ digen Menſchen. Daß Er ſeye ein Unpartheiiſcher Regent / und Vatter ſeiner lieben Gemeinde / und Heil. Kirchen / hat Er ſich geſtellt mitten unter ſeine ver⸗ ſamblete Apoſtel / und geiſtliche Kinder / und daß Er ſie alle gleich liebe / keinem mehr als dem andern geneigt ſeye / kein Auff⸗ ſehen trage auff die Perſon / hat Er allen ſeinen erworbenen Frie⸗ den mit gebracht und liebreich angewunſchen / ſprechend / Pax Vobis der Friede ſey mit euch. Auff ſolche weiß hat der him⸗ doana⸗ liſche Lehr⸗Meiſter ein vortreffli⸗. ches Lehr⸗Stuͤck geben Geiſt⸗ und Weltlichen Vorſteheren / allen Hauß⸗ Eeliot, Puet , n edioo, hn . Citi, fu lun int Autenn murmur 2 rcMiti. Oan ,en Derſthe genn nſemd . lenclnnge Pon de Vnngd Cthoren! dehn Pgedieigenc ſch u mumn, ſindſeig e en beeben wuhig I. Wedrigen! iiet mehr als ſidtegen: Eine ſpeſn als dem ſcen de Perſon än . ugſitgefenlaſt Pl Kechen der Gtnmurmmm, 8 ld, ſchen Vnde / Ne n ffitdt nager, ln / Gnn dig/ N En ne ſnen ons forcſſe in geſtelt icſn en⸗ unct in den xr oder Unhing In ſahddſen die Wofel K upante, ſelinnr Et iſt gſocn ter Seittn onn Undakligtt⸗ Gebeinouf A hend / Chiſuk it Er eie⸗ ⸗ e Fed Effr wiſcen G0en Dite/ d ſhen. Dißhſt iſte Ngnt a ſiher Gonninh ſer/r &/ unte ſin hi⸗ ſ/ Neſtihe es E ſedl din alsden ſdie Yerſon, ſubenn Sir⸗ ct ud ſcbteh ſe ſein Auſe. An dem Erſten Sonntag Nach Oſtern. 1A lape. Haußvaͤttern:c. daß / wam ſie riores e ihr Amt recht verrichten / die e Untergebene in Fried und Ruhe⸗ —Stand erhalten / kein Murren Klagen / und Auffſtand verurſa⸗ chen wollen ꝛc. ſie kein Auffſehen auf eine Perſohn mehr / als auff des anderen haben ſollen / ſondern ſollen ſich in der Mitten halten / alle gleich lieben:c. Si enim ſu- Hugo cit. Perior, Pater familias, ſic ſtat in medio, non murmurant ſub- diti, ſed ſunt in pace, aliter autem murmurant; & generan- Deneund tur diſſidia. Dann ſo ein Obe⸗ Berhe af.rer / ein Vorſteher / ein Hauß⸗ lndas Vatter / alſo inder Mitte ſtehet / etl und gegen allen gleich haltet / ſo haben die Untergebene / die Un⸗ terthanen / die Haußgenoſſen / ja ſo gar die eigene Kinder keine Ur⸗ ſach zu murren / zu klagen/ feindſelig ſich zuerzeigen / ſon⸗ dern bleiben ruhig und im den. Wiedrigen fals aber / ſo er einen mehr als dem anderen wird zulegen: Einem mehr liebs erweiſen als dem anderen/ mehr anſehen die Perſon der Reichen / als der Schlechten und Armen / und ſich geluͤſten laſſen nach dem Hoͤll⸗Kiechlen / der Schmiera⸗ lien / murmurant, & generan- tur diſſidia, alsdann iſt es kein Wunder / daß ein ſolcher ſich verfeindet machet / das Murren⸗ Klagen / Schwierigkeit / und Frie⸗ 267 Auffſtand verurſachet werden. Alſc⸗ b cit. Daß dieſem alſo ſeye will ich ztHtQn in folgender Predig auß heiliger ““ e. Schrifft erweiſen / und erklaͤh⸗ ren / Mache den Anſang im Na⸗ mn des allerhoͤchſten. Mercket auff. L Er heilige Prophet und Narrasis. OS Koͤnig David diſcurierte eineſt von der Beſchaffenheit / und Herꝛlichkeit der Stadt Got⸗ tes; Nach dem er beſchrieben / Seristurs. daß die Fundament dieſer Stadt ſeyen die hoͤchſte Berg / und daß ein gewaltiger Strom oder Waſ⸗ ſer⸗Fluß der Stadt GOttes Freud mache. Fundamenta ejus in montibus, fluminis impetus lætificat Civitatem DEI, Pſ. 4 . Plal. a. . 5 v. y. Alsdann verſicherte David / daß dieſe heilige Stadt / weder durch Feinds Macht / weder durch Erdbewegen / einige Ge⸗ fahr nit werde zu beſorgen haben / daß die Innwohner in beſtaͤn⸗ diger Ruhe leben werden. Gibet darauf die Urſach / Deus in medio Yſal. af. ejus, non commovebitur. GOtt .. e. iſt mitten in ihr / Sie mag nicht beweget werden / v.x. Daß durch dieſe Stadt GOt⸗poſtio tes verſtanden werde nicht allein hade⸗ die Triumphirende im Himmel / und noch ſtreitende Kirchen auff Erden. Sondern auch ein jede gutt Chriſtliche Gemein / ja ſo⸗ Ll 2 gar 268 Gottliebende Seel. Alſo lehren die Außleger der heiligen Schrifft. Daß in der triumphierenden Kirchen / in dem Himmel alles lebe in beſter Sicherheit / daran laſſet ſichs nicht zweifflen. Das aber in der ſtreitenden Kirchen auff Erden / in den Chriſtlichen Verſammlungen / in den See⸗ len der Menſchen GOtt muͤſſe in der Mitten ſeinen Stand haben / auff daß ſolche in Fried / Ruhe / und Einigkeit unzerſtoͤhrt / un⸗ bewegt erhalten werden. Deus in medio ejus, non commovebi- tur, GNtt iſt mitten darein / ſie mag nicht bewegt werden. Was ſoll deſſen die Urſach ſein? GBtt / ſo durch ſein Goͤttliche Weſen⸗ heit / und Allmacht allenthalben gegenwaͤrtig iſt / ſolte Er dann den Ruheſtand nicht ſo wohl verſchaffen koͤnnen wann Er ſte⸗ het auf einer Seiten / auf einem End / oder Oegge des Orts: als in deſſen Mitte? Ehe ich die⸗ ſes beant worte / vernehmet zuvor dieſe alte Geſchicht. Antiquitas. Calanus ein Indianiſcher Phi- Qalanus gibet Ale loſopkus, SOder Weltweiſer un⸗ xandro eis terſtunde ſich dem gewaltigen meinnerr⸗ weiſung . . 4 ſein Reich dem groſſen eine politiſche Un⸗ in Ruͤhe Macedonier Koͤnig Alexander and u er⸗ kerweiſſung zu geben / wie und Hhalten. auff was Weiß er ſein Reich in Ruheſtand/ die Untergebenen in Fried und Einigkeit unterein⸗ Die vier und zwantzigſte Predig / gar eines jeden rechtglaubigen ander erhalten moͤge / hat er ih⸗ me in Beyſeyn des Koͤnigs her⸗ bey laſſen bringen ein ungegerbte truckene Ochſen⸗Haut. Als er ſolche auff dem Erdboden außge⸗ breitet / iſt er mit ſeinem Fuß ge⸗ ſtanden auff dieſe / bald auff eine andere Extremitaͤt / oder aͤuſſer⸗ ſten Theil der Ochſen⸗ Hautzund hat man geſehen / wie daß die Haut / wann ſie an einem Ort iſt nieder getretten worden / iſt ſie an einem andern Ort und End auf und uͤber ſich geſtanden; endlich iſt Calanus indas Mittel der Haut hinein getretten / iſt auch alſo in der Gleichheit erhalten wor⸗ den / daß ſie an keinem Ort mehr auffgeſtanden iſt. Mit Aplicatio. dieſem Exempel (wie Plutarchus lutaichus. ſchreibt) wolte der Philoſophus den Koͤnig Alexandrum alſo un⸗ terweiſen / daß er / um den Frie⸗ den in ſeinem Reich zuerhalten / alle Unruhe / Auffſtand und Re⸗ bellion zu verhieten/ ſich allzeit in der Mitte / gegen den Unter⸗ thanen gleich verhalten ſolle; Wiedrigenfals / ſo er einem Land / einer Stadt mehr favo-⸗ rifieren werde / als der andern / werde er Urſach geben zu vielen Schwierigkeiten. Jetzt zu meinem Vorhaben. dise⸗ Indem der. H. Prophet David en. Nu⸗ meldet: DEUS in medio ejus, non commovebitur, GOitt iſt mitten in ihr / in der Stadt / und Wlyſa wieſen ſtO Wemn nun ge Mon nt (er Crd ſch int tdy nubftde i hefndiger ſin E geſhic nperOt⸗s fe unrregken 1 Hadern uner! n Gernein/ Dbn s, nonchinmofel fhinen ir ifr/un ſſttergt verden/ e hierüber: uinmedio ſile 0 n klbiltate gona nder Aierſe n Nrhe / ſin ſnſtulebrerſe⸗ tſnn Jufi In fuinmnein ſekrolch henne hiugfn fſen bker ſe gg, ld. r ien giiah/ rg nde le anininggt enhat. n Cdbedenn⸗ ſtſemge⸗ 1.ad Cor. 3. vV. 16, P, dudſn. itkt, ode i Ochſen hun ſctn, we n n ſt an inen t. htten wordin ife tinOrtundede geſtanden;, neie Daschiteldahr en / iſt glch N Meit ethalten e⸗ e an kiinen h ſinden iſ. Me⸗ Pellwiehlhnnin le A Dhiuhzi leundmum ſoit fe/undmin Neig rſelen/ ifinnpnde⸗ r o Ai eirn ſolt; er einen nk tehti An dem erſten Sonntag nach Oſtern. und ſie wird nicht bewegt wer⸗ den / haben wir dieſes zu mer⸗ cken / was der H. Paulus uns zu Gemuͤth fuͤhret / 1. ad Cor. 3. v. 16. ſprechend: Neſcitis, quia templum DEi eſtis, & Spiritus DEi habitat in vobis? Wiſſet ihr nicht / daß ihr ein Tempel / eine Kirche / eine Reſidentz / und Wohnſtatt GOttes ſeyd / und der Geiſt GOttes in euch woh⸗ net? Wann nun dieſer Goͤttli⸗ che Monarch mit ſeiner Goͤttli⸗ chen Gnad ſich mitten in uns / und bey uns befindet/ ſo lebet al⸗ les in beſtaͤndiger Ruhe und Frieden. Es geſchicht kein Mur⸗ ren wider GOtt / es ereignet ſich keine Uneinigkeit / kein Zancken und Hadern unter der Chriſtli⸗ chen Gemein / DEus in medio ejus, non commovebitur, GOtt iſt mitten in ihr / und ſie wird nicht bewegt werden / der H. Ba- ſil. ſagt hieruͤber: Quoniam DEus in medio ſuæ Civitatis eſt, eam ſtabilitate donavit, weilen GOtt in der Mitte ſeiner Stadt / ſeiner Kirchen / ſeiner Glaubi⸗ g der ende e ſophet Dnch⸗ nelio e, , gen iſt / alſo hat er ſie begabet mit der ſicheren Beveſtigung / mit der beſtaͤndigen Einigkeit. Wel⸗ che er auch heunt ſeinen lieben Apoſteln ertheilet hat / da er ſich mitten unter ſie geſtellet hat / ſprechend: Pax vobis, der Fried ſey mit euch / hat ſich alſo da⸗ mals Chriſtus erwieſen / daß er 269 ſeye Sol Juſtitiæ, die durch die Glantz⸗ volle Aufferſtehung auff⸗ gangene und wahre Sonne der Gerechtigkeit. Wann der edle Sonnen⸗Sonne ia Planet zu Morgens fruͤhe auff⸗ der Mittag⸗ gehet / und ſeine Strahlen von Ser d ſich giebet; Imgleichen der zu gibt allen Abends wieder umergehet / er⸗Aeichen zeiget er ſich gar partial und par⸗ ſhegeſchzu ſeyn / indem er zu die⸗ ſer Zeit mehreren Schein giebet / den ihme nahe gelegenen Orten / als denen / ſo weiters von ihme ſeynd entlegen. Um Mittags⸗ Zeit aber / da ſolche Sonne in dem Mittel und hoͤchſten ihres Lauffs befindet / thut ſie alles gleich beſcheinen / alſo daß ein je⸗ der glauben doͤrffte / ſagt Theo- Theophif. phil. die Sonne ſtehe jetzt gerad ob ihme / ob ſeinem Hauſe. Sol à nullo diſtat, nulli præſentior, nulli abſentior, ſpricht der H. S. Ambrof. Ambr. Um Mitten im Tag iſt die Sonne von keinem weiter entle⸗ gen / iſt keinem mehr gegenwaͤr⸗ tiger / und keinem mehr abwe⸗ ſend. Sondern wie die Sonne im Sym bolo entworffen / da es Symbolum. im hoͤchſten Grad iſt / zugeſchrie⸗ ben wird / Omnibus iatis, gibt allen ein Gnuͤgen. Alſo auch Sol Juſtitiæ Chri- Applicanio- ſtus DEus noſter, die Sonne der Gerechtigkeit Chriſtus unſer GBOtt / alle ſeine Apoſtel mit ſeiner Glorwuͤrdigen Aufferſte⸗ L I 3 hung/ 270⁰ Die vier und zwantzigſte Predig / zung / und Friedens⸗Wunſch ſchiehet / ſo geſchiehet recht / recht ten Mar⸗ ging uerfieuen / ſtetit in medio vor GOtt und der Welt / jetziger o rin eorum, iſter mitten unter ſie ge⸗ Zeit aber / ð ſſen i ſtanden / alſo daß er nulli pre-⸗ O wie manches mal waͤre erclama. Ggli e ſentior, nulli abſentior ware. es vonnoͤthen / daß einer thaͤte / rio . 6,6 Sonderm Omnibus ſatis, allen was jene Wittib gethan hat; Ein Wittibd Crfrſt gleichen Troſt und Freud ver⸗ Dieſe hatte lange Zeit eine ſtritti⸗ ſchmirdtet en nſc ſchaffet / alle mit ſeinem Goͤttli⸗ ge Sach an dem Recht hangen. ters Hen. l in N chen Gnaden⸗Schein gleich be⸗ Die Obrigkeit oder Richter wol⸗ mit Dutter. ggl vole iu glantzet. Uns / und allen Obern / ten lang keinen Ausſpruch thun / ſivn⸗ Seden Richtern / Haus⸗Vaͤttern zur ohngeachtet/ daß er wohl er⸗ dehhnn ne, Lehr / daß man ſich befleiſſe / kennte / daß ſie einen gerechten titfefſtehh Omnibus ſatis, allen ein Genu⸗ Handel hatte / andere und rei⸗ Poln, Mer gen zu geben / damit allein Fried chere Partheyen zoge er vor / und leſßend⸗ gls diſe und Einigkeit erhalten werden. entſcheidete dieſe. Die alſo ver⸗ Vtb Nom Digreſo Wollet ihr Obrigkeiten / laſſene Wittib ſitzte eineſt bey nmund 14homi. Herrſchafften / Richter / Rechts⸗ andern Nachbars⸗Weibern vor— 6eon nd gelehrte / Haus⸗Vaͤtter und El⸗ dem Hauß auf einer Banck / 6e uee vei iern wiſſen / obihr in der Mitte welche Banck aber wohl nicht ſo Gingdik ſtehet? So betrachtet / wie gleich lang ware / als die jenige / auf e Biitet oder ungleich ihr gegen euren Un⸗ weiche der Richter ihren Streit⸗ Ade . 4 tergebenen euch verhaltet / ob ihr Handel geſchoben hat. Die gut⸗ lnerin nicht mehr ſehet auf die Edele / te Weiber werden von ihrer Eyrhen dnnn Reiche / und Bluts⸗Befreund⸗ Sach untereinander zu reden. N. den te / als auf die Armen und Frem⸗ Da ſprach eine: Meine Nach⸗ ſe Dos er itn de / ob ihr nachkommet dem Be⸗ barin / wann ihr wolt / daß euer ſemnch thun Peuter. n fehl GOttes / Devteron. cap. 1. Handel bald einen Außgang Prh ein End ma . 17. v. 17, alſo lautend: Nalla erit nehme / ſo muͤſſet ihr dem Rich⸗ ſcle anterdeſſen diſtantia per ſonarum, ita par- ter die Hand wohl ſalben und ibetletroſtet ie vum audietis, ut magnum, nec ſchmirben. Itſic her diee accipietis cujuſquam perſonam, Das einfaͤltige Weib ver· igihm! ſoc quia DEi Judicium eſt. Es ſoll ſtunde dieſe Red dem Buchſta⸗ hen nihin drn kein Unterſchied der Perſonen ben nach / kame alſo folgenden Dnuiblsitk, hin ſeyn: Ihr ſollet den Geringen Tag zu dem Herꝛn Richter / hat⸗ ulg: lio uirfe ſo wohl hoͤren als den Groſſen / te bey ſich ihr Butter⸗Haͤfle / da mnaln geihit und keines Menſchen Perſon an⸗ ihr nun der Richter die Hand uſtunn nehmen/ dann es iſt GOttes botte / ſie zu empfangen / wiſch⸗ ſhin⸗ N Gericht. Wann dieſem alſo ge⸗ te ſie mit ihrem Haͤfle ge wind ch ſem alſo ge⸗ te ſie mit ihrem Baͤle geſch ſen befnrei ⸗ ſchichettrge dre Wet . nn/ daß anerhu Vittib gehen gg Cange gertnete: ndein Rechehan. kiüoder Ritnne mnen Avsſpruchte t/ daß er mſ t , ſe einen gett⸗ te/ andere ud hepen ogetttar editſ Di in ittb ſete nnit hbars⸗Wrbnnn anf enet In nctcberuef itt as d nl icher heen⸗ ſtohnher Dee j perdin lon geinnder 1 nnn in⸗ ier Ct Ntn nohh ſaega 1 tn ufe Ieib ec Wei gu . e Mir ahh 6 An dem Erſten Sonntag nach Oſtern. 271 herfuͤr / und ſtreichte ihme einen guten Brocken Butter in die Haͤnde / der Richter erſchricket / ſchreyet / ey was macht ihr? ver⸗ meynend / es waͤre eine Gabl⸗ Salben. Sie aber antwortete / man haͤtte ihr ſolches zu thun ge⸗ rathen / nemlich / daß wann ſie einmal ihren gerechten Rechts⸗ Handel wolle zur Befoͤrderung bringen; Sie dem Herꝛn Rich⸗ ter die Hand wohl ſchmirben ſol⸗ le / welches ſie auch jetzt habethun wollen / dieſer Gerichts⸗Mann verſtunde aus dieſer einfaͤltigen Wittib Red und Salbung gar wohl / was unter der Gemein fuͤr ein Klagen und Murren ſeyn muͤſſe / daß er nemlich mehr ein Abſehen auf die Perſonen / als auf die Billichkeit haͤtte / und alſo nicht gleich mit dem Recht⸗ Sprechen dardurch gehe / gabe alſo der Wittib den guten Be⸗ ſcheid / daß er mit nechſten den Außſpruch thun / und ihrem Handel ein End machen wolle/ ſie ſolle unterdeſſen hingehen / und wohl getroſtet ſen. Frehlich hat dieſer noch viel ſeines gleichens! ſolche aber alle ſtehen nicht in der Mitte / non omuibus ſatis, thun nicht allen genug: Und weilen ſie ſich nicht gegen allen gleich halten / verur⸗ ſachen ſie nur Unruhe und Feind⸗ ſeligkeiten. Wie ſehr aber dem gerechtiſten GVtt ſolche partiali⸗ taͤt / mehreres Anſehen der Per⸗ ſon / als der Tugend und Ge⸗ rechtigkeit mißfalle / und ge⸗ ſtrafft werde / haben wir Zeug⸗ nuß aus Heiliger Schrifft. Gen. qm 27. Cap. wird ein Eremplum Exempel geben mit dem ſonſt en um. frommen Patriarchen Iſaac. Obwohlen von anbem Pama⸗ chen gemeldet wird / daß ſie ge⸗ ſtorben ſeynd / in ſenectute bo- na, wohlgetroͤſtet in gutem Al⸗ r/ des iſt abſqque pœnoſo mor- „, ohne eine ſchmertzliche Kranckheit / ihre Kranckheit he reSenectus nur das hohe Alter. So wird doch von dem Iſaac das Gegentheil geleſen / dann Caligaverunt oculi ejus, das iſt / er ware eine gute Zeit blind / und in dieſer Blindheit iſt er auch ge⸗ ſtorben. Hagman mit den He⸗ Hagmen. braern ſaget / er Iſaac ſeye mit ſolcher Blindheit berfallen wor⸗ den zur Straff ſeiner Gemuͤths⸗ Blindhit / die ihme verurſachet / und zugezogen hat die unordent⸗ liche Affection, und Liebs⸗Nei⸗ gung gegen ſeinen zwey Soͤhnen Eſau und Jacob / gegen welchen er ſich ungleich verhalten hat. Ohngeachtet daß Eſau ein wil⸗ der gottloſer Geſell ware / Jacob hingegen eingezogen nnd fromm / daß alſo Iſaac dieſen mehr zu lieben Urſach gehabt haͤtte / als den Eſau (wann er ſich nicht ge⸗ gen beyden gleich affectioniert haͤtte Gen. 25. V. 28. Exclamatio & Applicatio. moralis. 2727 Die vier und zwantzigſte Predig/ haͤtte verhalten wollen) nichts deſto winder / hat Iſaac den ſchlimmen Eſau vorgezogen / mehe geachtet und geliebet / als den frommen / unſchuldigen Jacob. Die Urſach ſolcher ungleichheit / und darauß erfolgten Feindſeelig⸗ keit gibet der heilige Text mit die⸗ ſen Worten. Diligebat Eſau, eò, quod de Venationibus ejus veſceretur. Der Vatter Iſa⸗ ac liebte den Sohn Eſau / dar⸗ um / daß von ihme ein gutes ſtuͤck Wildbret zu eſſen hatte. Dann Eſau bediente ſich der Ja⸗ gerey / und ſo er ein ſtuͤck Wild gefaͤlt hat / ſchmirbte er auch den Vatter darmit / welches in dem Vatter ein ſolche Zunei⸗ gung gegen den Eſau hat ver⸗ urſachet / daß er an ſtatt der vaͤtterlichen Correction und Straff / die Eſau offt wegen ſei⸗ nes uͤbel verhaltens verdienet hat⸗ te / ihme auch die liebe mehr er⸗ wieſen als dem Jacob / welches hernach Anlaß geben hat / daß durch Beyhulff der Mutter der Vaͤtterliche Seegen auff den Jacob kommen / aber auch Ver⸗ folgung und Haß von dem Bru⸗ der Eſau. O Mercken dieſes die jenige/ welche theils durch dergleichen Schmieralien / Spendierungen / theils durch andere geleiſte Dien⸗ ſten oder angenemes zueſchwaͤ⸗ tzen / theils durch unordentliche Affection ſich auß der Mitte der Billigkeit laſſen abwenden / verblenden / daß ſie hernach den ſtraffmaͤſſigen durch die Finger ſehen / uͤberſehen / zu der Suͤnd ſtillſchweigen. Ja auch gar mehr geneigt ſich gegen ſolchen erzeigen / als gegen andern / und wohl verdienten. Non ſine cau- ſa (ſpricht uͤber erſt angezogenes Exempel von Iſaac der heilige Engeliſche Lehrer Thom. von Aquino) Scriptura carnale obſe- quium, & edulium dicit eſſe mo- tivum hujus prædilectionis Eſau, ut innuat, quod etiam in San- ctis viris ſit aliquid affectionis carnalis, & obſcurantis judicium rationis. Nicht ohne erhebliche Urſach meldet die Schrifft / daß diſer des Eſau Dienſt und Wilt⸗ bret⸗Speiß / womit er dem Vat⸗ ter geſchmeichelt hat / die beweg⸗ liche Urſach geweſen ſeye in dem Vatter Iſaac zu einer Vorlieb gegen Eſau / anzuzeigen / daß auch in heiligen Maͤnnern ſeyn koͤnne etwas von fleiſchlicher Zu⸗ neigung / dardurch die gute Vernunfft verdunckelt wird / und uͤbels darauß entſtechet. Was ware die Urſach / das Aliua auch in der Haußhaltung des ereen Jacobs// der auch ein heiligern. Patriarch ware / ein ſolche Unei⸗ nigkeit entſtanden. Daß alle ſeine Soͤhn einen toͤdtlichen Haß wider ihren leiblichen Bruder Joſeph Finr gkedt einuidknin Vnr hne t genftih niht e⸗ enbdier Vn (pte geſonden / rN Sfnenbe 1/ De Daultit gſchcbuſche 1) uod die onder 6Een Laſtrs one Uyterloſen hote. hitegen Oint lhe Eihe/ rie 1t lebten unten hides heiigen t ihr wiſen / Hhnmn? Achder Edmnnitn un cſem das nd Mul⸗cene ſihmnmnſmlin An dem . Erſten Sonntag nach Gſtern. ſuß de i ii inn gen. 7. Joſeph (wie Gen 37. zu leſen) Enehmnnf, „. im Hertzen getragen haben? duch de g Der heil. Text gibet dieſe / viden⸗ henn S tes fratres ejus, quod à Patre plus . Ia dg cunctis fratribus amaretur; ode- ſch Gon ſccn rant eum, non poterant ei quid- gegen andenr quam pacificè loqui v. 4. als die ten. Nouira. Bruͤder des Joſephs ſahen / daß bererſongeton er von dem Vatter mehr / dann n Iar dr ſn alle andere Bruͤder geliebt / auch Lehrer Ton ig ſchoͤner gekleidet worden / haſſen irutt amlei⸗ ſie ihn / und kunten kein friedliches Guliumdictelen. Wort zu ihme reden / welches Drrällecignili gewißlich nicht geſchehen ſeyn lool eimi ſolte / ſo dieſer Vatter waͤre in der aliqiid Ktin Mitte geſtanden / und gleich ge⸗ Nmnib ſuir gen den Soͤhnen verhalten haͤt⸗ iht hne te te / die Partialitaͤt gegen dem de Sinftli Joſeph (ob er ſchon fromm wa⸗ Nn aſter aget ha unglſt hart ngo en Eremplum Hingegen / Oin wie in groſſer nſinſtilg deinruis Ruhe / Liebe / Fried und Einig⸗ inn ag aun eins keit lebten untereinander die inn n v. Soͤhn des heiligen Manns Jobl itge wollet ihr wiſſen / was die Ur⸗ Guftſihtai ſach ware? Ach der heilige Vat⸗ 5 ni B i waren Wiilen uwe ebnen / er tfelt nn . iſt gleichſam das Centrum, gtſtheet. und Mittel⸗Punct unter den . M, . 2 . . die Viſh ⸗ Kindern geweſen / in circuitu meo ein henlie ⸗ im Circul im Umkrei enſſten, herum / c. 29. v. 5. worauß zu ſe⸗ e. D hen / wie viel daran gelegen ſeye / ſ cherh und was Nutzen es bringe / ſo der neen V Obere / der Vorſteher / der Richter ſpſichen R. P. Leonis Wolff II. Dom- 273 und Haußvatter ſich in der Mit⸗ te unter den ſeinigen haltet / und gleich unpartheiiſch dardurch ge⸗ het/ omnibus ſatis, allen ein Ge⸗ nuͤgen thut. Was aber ſolche partheiiſche / und auß dem Mit⸗ tel der Billigkeit weichende Re⸗ genten / Herꝛſchafften / Hauß⸗ Vaͤtter verdienen / und ihnen uͤber den Halß ziehen (will der⸗ mahlen von der Straff in der an⸗ dern Welt nicht melden) laſſet ſich abnehmen auß folgendem Gedicht. Der Loͤw als ein Koͤnig und rabuſe Herr allen andern Thieren / be⸗/ ſon fande ſich eineſt ſehr Kranck und von andern ſchwach wegen ſeines alters / al⸗Thieren ſo daß er nicht mehr fort kunte / hett derohalben er andere Thier um Hilff und gute Auffwart hat an⸗ geſprochen. Es ſtellen ſich zwar bald eine ein / aber zu des Loͤ⸗ wens ſchlechten Troſt und Hilff. Es kame zu ihm ein zorniger Eber / oder Wild⸗Schwein. ltem ein wilder Stier / und ein unbaͤn⸗ diger Wald⸗Eſel / die wilde Sau mit ihren Waffen hauete ihn / der Stier mit ſeinen Hoͤr⸗ nern durchſtieſſe ihn / der Eſel ſehluge auß und traffe ihn alſo an der Blaſſen / daß er haͤtte verrecken moͤgen. Es kame zu dieſem Handel ein Fuchs / der zeigte ſich gar mittleidig / ſtreich⸗ te ihm den Fuchs⸗Schweiff ſanfft um den Kopff herum / und ſtreich⸗ Mm te ihm 274 te ihm den Geiffer oder Faimb/ ſo dem Loͤwen auß dem Maul herauß gefloſſen / von dem Mund hinweg / als das wilde Schwein dieſe Schmeichlerey geſehen haue⸗ te ſie den Fuchſen alſo auff die Seiten / daß ihm das Gedaͤrm herauß gefallen. Ach! ſpricht der Loͤw / da ich bey meinen Kraͤff⸗ ten war / hatte ich groſſes Anſe⸗ hen / alle Thier fuͤrchteten mich / habe auch manchen verſchonet / und guts gethan; Jetzt aber ſtellt ſich alles wider mich; Meinen Untergebenen iſt es nicht genug / daß ſie mich verfolgen und verle⸗ tzen / ſondern ſie widerſetzen ſich auch dieſen / die mir jetzt in der Schwachheit (gleich wie dieſer 4 pplicatio moralis ad ſaperiores judiees, Partiales. Fuchs) dienen / und etwas gu⸗ tes thun wolten. Recht alſo/ ſpricht der Stier / du haſt es um Uns beſſer nicht verdienet / du haſt Uns ſtarcke Thier / die wir jetzt dir helffen koͤnten / nicht geachtet / ſondern verachtet / auch wider uns tyranniſieret; haſt nur ge⸗ liebet deine ſchmeichlende Fuͤchs / alſo wirſt du von uns jetzt ver⸗ folgt / und ſoll der Tod dein Lohn ſeyn / darauf ſie ihn voͤllig getoͤd⸗ tet haben. Faſt auff ſolche Weiß iſt es ſchon vielen Partheyiſchen Obe⸗ ren ergangen/ welche / nach dem ſie ihnen das Fuͤchsle lang haben ſtreichen laſſen. Nachdem ſie lang ein Auffſehen auf die Per⸗ Die vier und zwantzigſte Predig / ſohnen getragen / die Schmie⸗ ralien (wie der obgedachte Iaoag,—1l ae) von Haſen / Rehſchlaͤgeln/ Hirſchlaͤuffen / wol haben ſchme⸗ cken laſſen / endlich / da ſie ſeynd ohnkraͤfftig worden: Ihrem Amt nicht mehr haben koͤnnen vorſte⸗ ſten / andere / die ſie vorhero ver⸗ folgt haben / uͤber ſich bekaͤhmen/ da muͤſten ſie herhalten; wur⸗ den von allen verlaſſen / ihre Fuͤchs duͤrfften ſich nicht mehr blicken laſſen; ſondern muͤſten ihr Elend allein biß in den Tod bejammern / und uͤbertragen. Gluͤckſeelig aber die ſich huͤ⸗ ten von den verfuͤhriſchen Neben⸗· Weegen / nicht wenden weder auff eine oder andere Seiten / ſondern folgen dem Himmliſchen Lehrmeiſter / welcher / damit Er den Frieden ſtiffte / Fried und Ei⸗ nigkeit unter den Seinigen er⸗ halte / ſtetit in medio eorum, iſt er mitten unter ſie geſtanden / und ſich gegen allen gleich verhalten. Zu dem Beſchluß dieſer heili⸗ gen Oſter⸗Wocchen will ich noch mit Erzehlung einer Oſter⸗Maͤhr zeigen / wie durch dieſes der unparteyiſchen Gleichheit drey wohl vereinigte Maͤnner unter ihren widerſinnigen Weiberen den Frieden geſtifftet haben. Weiber haſſen ihrer Maͤnner Muͤtter / das iſt / ihre Schwie⸗ ger. Wo aber zweyer Bruͤder —R Weiber Terentius ſpricht / alle Sohns⸗ Tesentiu. Eordereinn. Ulfene gitg V tiche hehn⸗ Gngenftünth Ne eue Dru Wibl ic / und perder nunoufd N den eo⸗W. Wober ober ſt Bod backen die Feyet⸗ n ven Brid unenſdes gec Wler ober wol Cbſtheurn Ate fnandeteſten/ n. Enrſn, Nluff giuten n/R Se⸗ An dem Erſten Sonntag nach Oſten. 2 1eh Weiber bey einander in einem ander / daß es erſchroͤcklich zuhoͤ⸗ ſcneh Hauß wohnen / da iſt gar kein ren ware. ſchrocklich zuh 1, Nſhe = eſd „ SFried. 2 „ Der dritte Bruder / ſo noch dichl duſtag patebales. n mner kurtzweiligen zu Hauß etwas zu verrichten hat⸗ dn dzn Hler ern, Hauß⸗Poſtill habe ich geleſen / te / und ſolches Gezaͤnck hoͤrte/ rlidn ner machten wie daß in einem Dorff drey nahme geſchwind eine ungebran⸗ deſen aſſene. Bauers⸗Maͤnner / die auch te Aſchen / das iſt / einen zaͤhen i⸗ ln weiß Fried leibliche Bruͤder waren / mit ein⸗ Stecken / darmit ſchluge er ſein ihtrſchbtin nuter hren ander eine Haußhaltung fuͤhr⸗ Weib zum erſten / hernach die e hetalm an Weiern. ten / alle drey Bruͤder waren andere zwey auch / er ſalbte ſie naleſnihrt verheurathet / und lebten mit ein⸗ recht und wohl / gienge darauff nich nt hſce ander ſo einig / als bruͤderlich: gleichfals auf das Acker⸗Feld / n müſtenie n ihre drey Weiber kunten ſich und erzehlte ſeinen Bruͤdern / n Todbegnen gar nicht mit einander verglei⸗ was ſich hat zugetragen. Bru⸗ en. chen. Es waͤhrete das ſtaͤte zan⸗ der ſagten dieſe / du haſt recht aberdie ſa xoℳ cken und greinen. gethan daß du alſo gleich biſt dar⸗ füßrichenhtie Auff eine Zeit gegabe es ſich / durch gangen / und eine ſo wohl t wendn pi das etliche Feyer⸗Taͤg nachein⸗ als die andere gebruͤgelt haſt. andere Giti aunder einfallen thaͤten / da ſprach Gleich jetzt will ich auch heim ge⸗ ndenhiniite der aͤltere Bruder zu ſeinem hen / ſprach der Aeltere / und ſo — Weib / ich / und meine Bruͤder ſienoch kriegen / noch kein Fried fe/enmt werden nun auf die Aecker gehen / wollen geben / noch nicht backen f/ Siten uund dem Feld⸗Bau abwarten / wollen / ſo will ich ihnen auch 8 ü ihr Weiber aber ſollet unterdeſ⸗ Baumoͤl geben / und dapffer ſie n nid ſen Brod backen / damit wir herum bruͤgeln. Welches auch fngltn. uͤber die Feyer⸗Taͤg zu eſſen ha⸗ iſt geſchehen / er ſchluge ſie alle in erfehͤ ben. Zwey Bruͤder waren ſchon drey herum wie die Tantz⸗Baͤ⸗ Cus le s voran auf das Feld gangen; Die ren. Zu dieſem Scharmuͤtzel nril ig Wieiber aber wolten ſich zu der kame der dritte Bruder auch / als nrOſten anbefohlenen Arbeit nicht mit⸗ ihn ſein Weib geſehen / ſchrie ſie We . einander verſtehen / oder verglei⸗ O guͤldiger Mann hilff mir! au⸗ Gactt chen. Eine ſprach / ich hab erſt weh! O lieber Mann hilff mir! Mhun nil zu nechſt gebacken / thue du Ja / Ja / ſagte er/ jetzt gleich tigen Wben gleichwohl heut backen / dein will ich dir helffen / nahme alſo ſiftßffnn. Mann hat dirs befohlen / wilſt dem Bruder den Stecken auß itt E 1 du nicht backen / ſo laſſe es blei⸗ der Hand / und ſchluge ſie ſamt ſre Nmg ben / ich backe nicht / und hilff dir den andern zweyen / daß ſie nach ſit Ehe auch nicht / huerten darbey ein⸗ GOtt geſchrien / auf ſolches ,.N r e Mm 2 gien⸗ rircge ir 275 Die vier und zwantzigſte Predig/ giengen die Maͤnner wieder auff ſelbſt kochen / ihnen aber darfuͤr den Acker. . Dieſes ware ein ſo luſtiges Gefecht / die Engel im Himmel haͤtten daruͤber lachen moͤgen / iſt alſo ein jedes Weib dreymal ge⸗ ſchlagen worden. Und ſetzte ſich eine da / die andere dort in einem Wirnckel / rotzten und weinten / daß es ein Elend ware. Botz boͤſekreutz? ſagte endlich eine / was ſeynd wir aber vor Naͤrrine / daß keine der andern nichts will vorthun / und muͤſſens dennoch thun / und noch darzu geſchla⸗ gen werden. Liebe Schwaͤge⸗ rinne / wir wollen einander ver⸗ zeihen / und mit dem Brodbacken einander helffen. Sie wurden alſo eins / zwey auß ihnen / richteten zu zum ba⸗ cken / die Dritte muſte fuͤr ſie zum Frieden⸗Mahl etwas zu eſ⸗ ſen kochen / ſetzten ſich alsdann zuſammen / und der Pruͤgel⸗ Suppen zu vergeſſen / aſſen ſie gute Streible / und trinckten dar⸗ zu einen guten Birn⸗Moſt / den ſie in Keller hatten. Ein Bruder auf dem Feld / ſprach zu den andern zweyen / lie⸗ be Bruͤder / wir haben heunt GOtt lob unſere Weiber ge⸗ ſchlagen / ſie werden uns gewiß eine ſchlechte Suppen kochen; ware alſo guet / daß wir bey Zeit nach haus giengen / und ſo ſie uns nichts gekochet / wir uns ein geſtoſſenes und eingeriehrtes mit dem Beſen⸗Stiel geben wolten. Dieſer Rath gefiehl den anderen wohl / gehen mit einan⸗ der nach hauß / vor dem Eingang aber loſeten ſie / wie es darinnen zu gehe / wie die Weiber ſich verhielten / haben alſo verſpuͤret / daß ſie miteinander wohl auf und luſtig waͤhren; Sie eroͤff⸗ neten die Thuͤr / und ſahen daß die drey Weiber beyſammen ſi⸗ tzen / aſſen gute Streible / und truncken ſuͤſſen Birn⸗Moſt. Geſegen GOtt! Geſegen GHtt liebe Weiber / ſagten die Maͤn⸗ ner weilen ihr ſo einig ſeyd / und ein Frieden⸗Mahl haltet / wol⸗ len wir es auch mithalten. Da gienge das Kochen auf ein neues an/ Geſottens und Gebachnes muſte auf den Tiſch / wurden darbey alſo vereiniget / daß ſie in ſtetem Frieden verblieben ſeynd. Die ſes ware eine ſeltzame Ma⸗ nier Fried zu machen / ſo gewiß nicht geſchehen waͤre / wann die drey Maͤnner nicht alſo haͤtten das Mittel gehalten / mit dem Schlagen nicht alſo gleich waͤh⸗ ren dardurch gangen / eine ſo wohl als die andere getroffen hatten. Solches aber rathe ich keinem / daß ers practiciere / dann es gar leicht geſchehen kan / daß einer in ſolchen Abſtraffen nicht das Mit⸗ tel hielte / ſondern zu viel thit⸗ un 1n Gbe O E 6 Ren HercD verdencie wieisom t die Diterſ bengſe brſin hmnander pefle dhren;, Sit uif r/ ud icleru iber betſenmer⸗ ute Streibe n ſen Bin n Geſchn / ſagten de⸗ ſo einigſtm Mahl hat, m hnnthattn. 8 henoufen ter s 1 Ctakni Eiſt/ purden eige,d,tn Epilogus. Apoſtro- phe ad Chriſtum. jnetltben ſord. . eſeſrmeM⸗ eniß⸗ Gnchn ſog An dem erſten Sonntag nach Gſtern. und alſo mehr Uneinigkeit als Frieden verurſachte. Du aber / OGoͤttlicher Mitt⸗ ler und Fried⸗Stiffter IEſu? du ein HErr Himmels und der Erden / gibe allen Regenten / Obern und Herꝛſchafften / daß ſie unter ihren Untergebenen ſey⸗ en wie ein Hertz in der Mitte / allen Gliedern der Unterthanen nach Erforderung der Noth gleich helffen allen Streitenden zu Vergleich ein billiches Recht ſprechen. Und wann ſie ihre Un⸗ tergebene ſtraffen / nicht zu bitter noch zu rauh / ſondern gegen ei⸗ nem ſo wohl als dem andern bey dem Mittel ſich finden laſ⸗ ſen. Gibe O Goͤttlicher Vat⸗ ier! allen Hauß⸗Vaͤttern / daß 277 ſie unter ihren Kindern / gleich wie du unter deinen Juͤngern die Gleichheit halten / einen mit der Liebs Affection (ſonderlich dem aͤuſſerlichen Anſehen nach) nicht mehr als dem andern zugethan ſeynd / ſondern gleich dadurch gehen. Rechte Maaß und Ziel / erhalt alles Spiel. Und gleich wie nicht der ſchieſſet / und die Scheiben nur auf der Seiten brennet; ſondern der das Mittel trifft / das Gewinſt darvon traͤgt / alſo auch / medium tenuere bea- ti. Die Jenige / welche nach dem Exempel Chriſti in der Mit⸗ te der billigen Gerechtigkeit ſich gehalten haben / beati, die ſeynd ſeelig. A N £ XNr. 9⁹ Die 25. Predig. Zuem andern Fonntag nach Bſtern. 7IEM AA—’ Ego ſum Paſtor bonus. Joh. c. 10. V. I1. Ich bin ein guter Hirt. Innhalt: V . Wie ein Geiſt⸗oder Weltlicher Seel Sorger / damit er ſeinem Amt ein Genügen thue / ein guter Hirt/ undnicht ein Miedling ſeye; ſich gegen ſeinen Schaͤf⸗ lein / den anvertrauten Seelen / ſonderbar den Ir⸗ renden verhalten ſolle. gegen den Hirten. Und dieſe als Schaͤfflein / EXxO- RLD III M. 28s der Allmaͤchtige GOtt den Aaron / einen Bruder Moyſis / aus allen Geſchlechtern des Volcks Iſrael zu einem Hohenprieſter und geiſtli⸗ chen Seel⸗Sorger ſeines außer⸗ wehlten Volcks beſtellet / hat er ihm alſo gleich befohlen / die Na⸗ men dieſer zwoͤlff Geſchlechter ſo wohl auf ſeinen Schultern / als gred. c. a8. Ob ſeiner Bruſt zu tragen / Exod. 7. 12, 29. c. 28. v. 12. lautet der H. Text alſo: Portabitque Aaron nomi- na eorum coram Domino ſuper utrumquce humerum 5 ob Recor- dationem: Aaron ſolle ihre Na⸗ men auf beyden Achſeln tragen fuͤr dem HErꝛn / der Gedaͤcht⸗ nuß halber: Und daß er dero Namen ſolle tragen ob der Bruſt / lautet der Text v. 29. al⸗ ſo: Portabit que Aaron Nomina Filiorum Iſrael in rationali Judi- cii ſuper pectus ſuum, Memoria- le coram Domino: Und Aaron Seel⸗Sort ſoll die Namen der Kinder Iſrael ſtene· in dem Bruſt⸗Stuͤck des Ur⸗ La. theils auf ſeiner Bruſt kragen / zur lctee nrden igers haben/ icerg hoten enign fern geronnnet . emund uimmn ſGngr ud nsnſeir 690t ortettaute ſichn hift tder Kinderet Dth). Ereg. achſan und Stel/Ootgerſy⸗ dos Grnpe t chr die Schaaf Nden, alf ſi eiſ Dieſerbekennt ,e, noctuge Epll figiebatg, L lenes: Tou thig dgose ſun ken Sc⸗ — 19) Ere Dris, firing le Chniheche Eilen Ukkomn n E ir N Un o Am andern Sonntag nach Gſtern. er zur Geduͤchtnuͤß fuͤr dem HEren. Allda iſt wohl zu mercken in bey⸗ den Texten / das Wort Recor- d datio und Memoriale, Gedaͤcht⸗ nuß / Erinnerung / Daß nem⸗ und wachet / was Muͤhe und G . lich der Hoheprieſter ſich erinne⸗ Wachſamkeit muß außſtehen Men ren und im Gedaͤchtnuͤß haben der / welcher weidet die Schaaffe ſolle die Verrichtung ſeines GOttes? Der H. Vatter Bern- . Erferdert Amts. Daß er (wie die Schrifft⸗ ardus, als er dieſes in Betrach⸗ roſſe vorg Außleger melden) ſolle im Ge⸗ tung genommen / redete er ſich 279 quantis Vigi liis debet intendere, qui paſcit Oves DEI? Wann Aplicatio. derohalben der / ſo des Labans 4eno⸗ Schaaff weidet / alſo arbeitet / marum. S. Berxnard. FII. kaetct⸗ daͤchtnuß haben / was fuͤr einen ſelbſten alſo an: Quid ego infe- ſchweren Laſt er auf ſeine Schul⸗ lix? quo me vertam, ſi tantum tern genommen habe / ſich erin⸗ theſaurum, ſi pretioſum de- nern und erkennen ſolle / was fuͤr poſitum iſtud, quod ſibi Chri- rget/ Ntett groſſe Sorge und Wachſamkeit ſtus proprio pretioſo ſanguine ac- 8 er haben muͤſſe uͤber die ihme von quifivit, contigerit negligentius ein ller N GOtt anvertraute Heerd / der cuſtodire? Was thue ich Un⸗ — Peiſetiehen Tallein oder See⸗ lacklaiger trnhin reiden mich onderbardenc en der Kinder Ifrael. wenden / wenn es geſchehen ſol⸗ lebhft ,Gretz. Der H. Greg. zu zeigen / wie te / daß der ſo groſſe Schatz / das wachſam und ſorgfaͤltig ein bey mir hinterlegte koͤſtliche Seel⸗Sorger ſeyn ſolle / ziehet Pfand / welches Chriſtus mit M. an das Exempel des Jacobs / ſeinem eigenen theuren Blut er⸗ umimd ſf welcher die Schaaffe des Labans worben/ hinlaͤßig ſolte verwah⸗ mme 5Reon. zu weiden / auf ſich genommen ret werden? merun,ol y Exemplum hat / dieſer bekennet / Gen. c. 31. O nehmen dieſes auch wohl zu Eclamatio Mnnſlehna eicum. v. 4. Die, noctuque æſtu urebar Hertzen alle geiſtliche und welt⸗ APitcatis hrſl 4. de & gelu, fugiebatque ſomnus ab liche Seelen⸗Hirten / Prediger / moralis. der heob,. oculis meis: Tag und Nacht hab Beichtvaͤtter / Vorſteher und— diß e ich Hitz und Froſt gelitten / und Haus⸗Vaͤtter! erwegen dieſe / togen ⸗ 4 iſt mir kein Schlaff in meine ob ſie ihr Amt recht verrichten? dercekt ie Augen kommen. Si igitur (ſpricht ob ſie wachſame Sorge haben lbe Mon der H. Gregorius, da er eben das uͤber ihre gei liche Schaͤfflein / die din ninnl Geiſtliche Hirten⸗Amt uͤber die Chriſtliche Seelen 2 Sage mir / ulun, Minn, gantze Chriſtenheit auf ſeine du Haus⸗Vatter / wacheſt du vo: Md in, Schultern bekommen hat) ſic uͤber deine Kinder und Unterge⸗ ngineee laborat, & vigilat, qui paſcit bene? du ſieheſt / daß der Sohn itn Oves Laban, quo labore, & oder Tochter ein verdaͤchtiges de⸗ en iget 280 Die fuͤnff und zwantʒigſte Predig / ben fuͤhren / in boͤſe Geſellſchaff⸗ nicht mit Wiederſtehen / oder giii ten ſich einlaſſen / ſchweigeſt aber das Ubel zu bereden / welches ſo ni l darzu / und laͤſſeſt die Kinder / viel iſt als fliehen. 1 ſue n Knechte und Maͤgde ſolchen Irr⸗ Wird alſo dieſes zu einem gu⸗ gutgſiiih weg fortgehen / heiſt dieſes wa⸗ ten Hirten erfordert / daß er wa⸗ mnnn chen? Und du vorgeſetzter Obe⸗ che und nicht ſchlaffe / daß er uͤber ehtricet⸗/ rer / du ſieheſt / wie die Geſetze das Heil ſeiner untergebenen Homnnan bi werden übertretten / die Unter⸗ Seelen Sorg trag / und nicht mnlileahtl thanen gedrucket und gepreſt / durch die Finger ſehe / Fuͤnffe ns, ronin Wittben und Waͤiſen um das laſſe gerad ſeyn / daß er nicht 2 tilenoumn Ihrige gebracht / du aber ſchwei⸗ ſchweige / ſondern per Corre- amon, ate geſt / ſchupffeſt die Achſeln / dich tionem, durch guͤttiges und 1 ſirt le⸗ nicht feindſelig zu machen / heiſt ernſtliches Ermahnen die geiſtli⸗ “ 1cnlg das wachen / und die Heerd wohl che Schaͤfflein in der Zucht halte. . ni iriſe weiden? Du Seelen⸗Hirt / du Entgegen ſollen die geiſtliche eni ag ſieheſt und hoͤreſt / daß deine geiſt⸗ Schaaffe des Hirtens / des Er⸗ ſe ſ n liche Schaͤfflein Irrgehen / was mahners Stimm hoͤren / und ů ſeiſen 6n fuͤr Suͤnd uñLaſterim Schwung folgen / nicht darwider ſich ſe⸗ Phen Men gehen / getraueſt dich aber nicht tzen / ſondern die Correction gern Enaßrungtuhe dieſe auf der Cantzel zu ſtraffen / annehmen. Von welcher Ma⸗ prepeßne. ſetldeßdifar oder in dem Beicht⸗Stuhl da⸗ terie meine folgende Predigt wird diß eigen H von abzumahnen / heiſt das wa⸗ handeln / und ſo ſie gutte Schaͤff⸗ Mrriytmntf chen / und Chriſti Schaͤfflein lein ſeynd/ Vocem meam au- iecllunr, klin weiden? O keiner dergleichen kan ſagen: Ego ſum Paſtor bo- nus, Ich bin ein gutter Hirt / dient, werden ſie auch dieſe mei⸗ ne Worthoͤren / und die Lehr an⸗ nehmen: In welcher Vertroͤ⸗ um mn, . chetder Geiſt Sonon ſondern er iſt Mercenarius, ein ſtung ich im Namen JEſu des uſinundmnd Miedling / welcher von einem guten Hirten den Anfang mache. ſiſll nwelke heb guten Hirten (nach der Lehre Dee Liebe ſo ihre Reſidentz/ NMarrsie. indd ſoe g Chriſti) in dem unterſchieden — Wohn⸗Stadt und Sitzin p. wird / fugit, daß er fliehet. Wie dem Hertzen hat / obligieret / und 2 iſtrund aber fliehet er? tacendo fugit, verbindet alle Menſchen / ihrem ein in iin Cajetanus. (ſpricht Cajetanus) er fliehet Naͤchſten zum guten zu ſeyn / und en/ein tſen Giofſta or. durch das Stillſchweigen / Gloſ- auß redlichen Hertzen ſich befleiſ⸗ ſit edn, iner. ſaordinar. bekraͤfftiget dieſes al⸗ ſen / dieſen vor Unheil zuerhalten. ſo / non occurrit reſiſtendo, vel Die Athenienſer haben ſolches Geſatz der G m ſheſtoftm mala arguendo, quod eſt fuge- ſo wohl ihnen laſſen angelegen A enterſ M re, er begegnet den Irrenden ſeyn / daß ſie gar ein Geſaͤtz ge⸗ reme ſoler Mnd macht 9 l.rdenc . aie ſedeſtchen 8 dereden, en he⸗ deſcsutnng forden,/ Ase ſchafe dafei iner unnngge macht / Krafft deſſen ordinieret / eul eech und beſchloſſen / daß der jenige gewieſen werden. eg tragt dng Fnger ſie r ſeyn,/ dart ii ſonden pern. durch gotige n Ermahren degti eininder Zogeftn ſolen de giſin 6 Hintns/ N tinm hörn, n t darmde ſt Rdie Coneckeng Vun wice genehrgnt ſeſegunt Octin Mealn 4. ſe auchdiſn. . ddegten⸗ ahe Gernd⸗ nn NEſnn wihfmngnucͤe e Neile⸗ S higet 6 Muenſchen/ i⸗ ewig bey ihnen ſolte infam, ver⸗ ſchreit / und zu einem Mit⸗Bur⸗ ger untauglich ſeyn / welcher ſi⸗ het / daß ein Frembdling von dem Weeg abweichet / und ihne nicht wieder darauf weiſſet. Lege cau- tum fuiſſe apud Athenienſes le- gimus, ignominiæ loco graviſſi- mè fuiſſe notatum, ſi quis erran- ti viam non oſtendiſſet rectam. yet. Alen- Alſo ſchreibet Pet. Alenchinus. chinus. in pareneſi. Fol. 8. Dieſem nach / wie mit viel groͤſſeren Antrieb der Liebe ſolle bewegt werden ein Chriſt ſeinem Mit⸗Bruder / oder Neben⸗Menſchen durch guͤtige Ermahnung zuhelffen / wann er ſihet / daß dieſer von dem Weeg deß ewigen Heyls abweichet / oder in eine boͤſe Suͤnd gefallen Applicatio iſt? diſcurre, feſtina, ſuſcita ami- Proverb. C.6, V. 30 Correction iſt zwar Mo- leſt, aber cum tuum, ſi peccaverit, be⸗ filchet der H. Geiſt durch den wei⸗ ſen Salomon Prov. c. 6. v. 3. Lauffe hin⸗und wider / ſaume dich nicht / erwecke hebe / auf deinen Freund / ſo er gefallen iſt in die Suͤnde. Es iſt zwar um das Corrigie⸗ ren / vom boͤſen einen abmah⸗ nothwen⸗ nen / ein beſchwerliches Ding / nicht allein dem / ſo es muß an⸗ hoͤren / der ermahnet / und mit Worten geſtrafft wird / ſondern auch Moleſt und verdruͤßlich dem / welcher den Denden alſo II. Dom. dig und nͤtzlich. R.P. Leonis Wol Am andern Sonntag nach Gſtern. 281 corrigieren muß / nutzlich aber / nothwendig / und ein rechtes Liebs⸗Stuͤck iſt es. Noth⸗ wendig / ſage ich / dann nach der Lehr des heiligen Engliſchen Thomæ 2. 2. q. 3 3. à 2. correctio S. Th. Aqua. fraterna cadit ſub præcepto, ſe- 22. J.53. cundum quod eſt neceſſaria ad“ fratris emendationem. Die bruͤ⸗ derliche Zuͤchtigung iſt ſo weit unter eurem Gebott ſchuldig vorzunehmen / ſo viel es noth⸗ wendig iſt zu deß Mit⸗Bruders Verbeſſerung. Wann nur ſol⸗ che Wort⸗Straff / und Abmah⸗ nung von dem Laſter. Weeg ge⸗ ſchieht / debitis cum eircumſtan- tiis, mit denen hierzu ſchuldig er⸗ forderten Umſtaͤnden. Spricht der angezogene S. Thomas. Der weiſeſte Koͤnig Salomon Scriptura am 25. c. und 12. v. gibet zuverſte⸗ droerb. hen / wie erſtlich beſchaffen ſeyn ⸗ ſolle der Jenige / ſo andere wil unter Correction, und Verbeſ⸗⸗— ſerung nehmen / in auris aurea, ſpricht er / & margaritum fulgens, qui arguit ſapientem & aurem obedientem, wer einen Weyſen und ein Unterthaͤniges Ohrſtraf⸗ fet / iſt ein gulden Ohrring / und ei⸗ ne glaͤntzende Perle. Mit dieſen Dileurlus. Worten machet der Weiſſeſte Koͤnig zwar eine Vergleichung zwiſchen einer hochſchaͤtzbaren / koͤſtlichen Perle / guldenen Ohren⸗ Gehaͤng / und einem ſo mit der Wort⸗Straff dem Delinquenten Nuy und geer ſoll rein 282² und ſtraffmaͤſſigen in den Ohren Kac raſeta aber die Worte Salomonis ziemlich nachdenck⸗ lich ſeynd / alſo halte ich darfuͤr / er habe darmit dieſes wollen zu⸗ verſtehen geben. Gleich wie das Berle damit es zu ſeiner vollkommenen Zeitigung kaͤhme den hochſchaͤtzbaren Werth erhalte / vonnoͤthen hat / daß es außgekochet werde unter dem favor eines gantz hell heite⸗ ren Himmels / deſſen Angeſicht gantz kein triebes / finſteres Ge⸗ woͤlck hat. Dahero einem wohl zeitigen Berle / liegend an dem Meers⸗Geſtatt in der eroͤffneten Berl⸗Muſchel unter dem heite⸗ symbolum ren Himmel / im Symbolo zu⸗ geſchrieben wird /Clareſcit æthe- Applicatio, fé claro. Der gantz klare Himmels ſchein / Das Ber⸗ le machet hell und rein. Al⸗ Berle will zur Zeiti⸗ ung einen Heiteren Himmel haben. ſo auch ein Geiſtlich⸗oder Welt⸗ Serl⸗Sor⸗ licher Seel⸗Sorger / wan er mit ſeinem ermahnen / und abſtraf⸗ fen der Fehler und Maͤngel an ſeinen Untergebenen einen Nu⸗ tzen und gute Frucht ſchaffen will / ein Seel gewinnen / er ſelbſt von oben / von dem Him⸗ mel herab begnadet ſeine mit ei⸗ nem reinen Gewiſſen / rein von allem dieſem / was er an anderen mit der Wort⸗Straff will ver⸗ beſſeren / alsdann margaritum fulgens qui arguit ſapientem. Da tr einen Weiſen ſtraffet / wird feyn von dem was er an andern will verbeſſeren. Die fuͤnff und zwantzigſte Predig / git er ſein ein glaͤntzendes Perle / ſein Z ſr⸗ Ermahnung wird ein unterthaͤ⸗ ſſſſhe niges / gehorſames Gehoͤr bey iimnl den Irrenden finden / und ſeine , on, Wort werth und hoch geſchaͤtzt f ben werden. Hingegen ſchreibet von nir en ſ dem Berle Joh. à S. Gemin. Il. 2. Jon- es,9 D c. 7. f. 9 3 cum margarita incipit Berlen ie⸗ ,0 ſutis generari, ſi tonitru ſuperveni-henab duch on⸗ at, abortum patitur wann das e Ben. Berle anfanget zu wachſen / und ter. es in dieſer Zeit blitzet und don⸗ nert / ſo wird nichts guts darauß / es ſtehet ab / es geſchicht ein Mißgeburt. Alſo will auch der weiſe Salomon mit ſeinem Applisatio, Spruch andeuten / daß ſo es bey dem Wort⸗ Straffen mit gar zu ſcharffen Trohungen blitzet / don⸗ neret / und hagelt / dardurch der Suͤnder erſchroͤckt / verzagt und kleinmuͤthig wird / ſo entſtehet darauß kein Frucht der Beſſe⸗ rung / ſondern Unwillen / Wider⸗ ſpennigkeit / und Mißgeburt des noch aͤrgeren Lebens. Ver⸗ nehmet jetzt die Wort des heiligen Maylaͤndiſchen Ertzbiſchoffs Ambroſii, in Pſal. 118. ſer. 20. ſprechend / Judicet ille, qui non agit eadem, quæ in alio putave- rit punienda: Judicet de alterius errore, qui non habet, quod in ſeipſo condemnet. Der Fenige ſoll urtheilen / richten und Straf⸗ fen / welcher nicht ſelbſten thut / was er an einem anderen zu verbeſſeren nothwendig erkender⸗ er §, Ambroſ. Wche Pti⸗ IFmn ichf dafrrlangen/ niſen koeht 4 Gerisch wi⸗ iſſcehe / da 1 e bckhre derſt pctbey den 6 derſtns eina lͤbeyſch in 9 etſNrden Yam whtt ie das n Kor⸗Br⸗ Utun / und a MGeinigenicht c den Wai Irde eit . Puchimntitran Afinicbenbehe nnnhhohr ude Mnſcſncfnn Gllnte in onftle ſ / endes heeen nnuttef ſums Gfen . ſuden/ d und hoch i gegenſceſgan Oh. à Cenin , um arpaſtiniin twninn ſpennt n wttr Nen Petzu wochſr en Zeit blitet ndde Uichts gutsdanug 66s geſchice i Alo wil crg omon mnit ſna aten/ dufſti Stuaffenmtrn dhungen bitte w⸗ ek, Drdung. Prock/ uenntin nid / ſo efe Gnc; e Bſe tnien,r⸗ id Mteton tnbhes. ⸗ Wuertuheſe 1 utbiſcofe N1 Ug. ſet. cetille, guitan r inaloplini udicet ledleis n habet⸗ eig ör n Am andern Sonntag nach Gſtern. Der Jeuige ſoll anderer Fehler ſtraffen / welcher nicht hat / das in ſich ſelbſt / er ſolle verdammen. Damit einem nicht koͤnne vorge⸗ werffen werden / ejice primum trabem de oculo tuo, & tunc ve- nies, ejicere feſtucam de ocu- Matth. c. . lo fratris tui. Matth. 7. v. F. V. ſe Ziehe zuvor den Balcken auß deinem Aug / und darnach beſi⸗ he / wie du den Splitter auß dei⸗ nes Bruders Auge bringeſt. Welches ſo viel geſagt iſt / als / Nimm dich fein ſelbſt bey deiner langen / ſchmutzigen⸗/ wuͤſten / kothigen Naſen. Dileurlu⸗ Ge wißlich / wie ſolte es koͤnnen oraus ber geſchehen / daß einer ein Spie⸗ cationes. ler bekehre / der ſelbſten Tag und . Nacht bey dem Spiel⸗Brett ſi⸗ ſei⸗ der ſtets einen Baſch Wirf⸗ el bey ſich im Hoſen⸗Sack traͤ⸗ get / der dem Pamfili zu Ehren ge⸗ wohnt iſt das Bett⸗Buͤchlein von 36. Kart⸗Brieffen zu durch⸗ blaͤttern / und alſo mit Spielen das Seinige nicht allein / ſondern auuch dem Weib und Kindern 2. das Ihrige verliehret? Was Frucht kan einer auß ſeinem Ab⸗ mahnen haben bey einem grauſa⸗ men Flucher / und Gottslaͤſterer / der ſelbſten Himmel und Erden / jagantze Galler voll milion Sa⸗ 3. cramenten anfuͤllet? wiw. 283 vom Wein / oder Bier⸗ Glaß abziehen / der ſelbſt ein unerſaͤtt⸗ licher Stuͤrtzen⸗Boͤcher iſt? wie wird einer / der ſelbſt bey ſich auf⸗ haltet einen unehrlichen Schlep⸗ ſack / und mitſuͤndige Beyſchlaͤf⸗ ferin / die Gnad haben einen au⸗ deren muthwilligen Fleiſch⸗Sack auß dem Koth der Unzucht her⸗ auß zuziehen? Ach! ejice pri- mum trabem de oculo tuo ziehe zuvor den Balcken auß deinen Augen / raͤume zuvor die Suͤnd auß deinem Gewiſſen / tunc ve- nies, alsdann wirſt moͤgen kom⸗ men / und das Chriſtliche Liebs⸗ Stuͤck der guͤtigen Ermah⸗ nung mit einem andern Vorneh⸗ men. . Ich nenne dieſes Ermahnen Conigle. ein Liebs⸗Stuͤck / dann ſaget ren und auͤ⸗ mir / wann ein ehrliche Frau mit cn ieig dem Kuͤchen⸗Schluͤſſel / das iſt / Liebs⸗Stuͤck mit einem ruſſigen Angeſicht auß aen lo⸗ dem Hauß auf dem Marck / oder in die Kirchen gienge / und ihre Befreundte / ihre Haußleut ſol⸗ ches wohl an ihr geſehen / darnach ihr darvon nichts geſagt haͤtten, biß erſt / da ſie iſt unter andere Leut kommen / und ein unbekan⸗ ter Menſch ſie deſſen ermahnet hat / und der ruſſigen Flecken er⸗ inneret; wurde ſie nicht dieſes rd von dem Frembden vor ein einer moͤgen einem maſign emdumd Liebs⸗Stuͤck erken⸗ ige nen und annehmen / ſich gegen ihme bedancken / daß er ſie vor 2 wei⸗ Vollſaͤuffer das uͤberfluͤſſige Trincken verwoͤhren / das Maul Nn 284 gegen uͤber ihre Hauß⸗Genoſſen unwillig erzeigen / daß dieſe ſie alſo auß dem Hauß haben zie⸗ hen laſſen; und wie zu glauben / ein heimliches Gelachter darob getrieben / daß ſie alſo zu Spott Baclsma- werde? O freylich wurde es ſich plieatio bey dieſer Frauen alſo verhalten! moralis, Und warum ſolle ſolches nicht mehr Platz haben in den Fehlern der Seelen? Das einer die jeni⸗ ge Liebe / welche einem ſolche Maͤngel und Fehler zeigen? Ihn fuͤhren fuͤr den Spiegel der Erkaͤntnuͤß deſſen / ſo er Unrecht hat begangen / damit er nicht vor GBOtt / vor dem Himmliſchen Heer / und erbaren Welt zu Schanden werde? Gewißlich ei⸗ nem mitleidigen / liebreichen Er⸗ mahnex wird ſich ein Irrender mehr obligiert; und verbunden zu ſeyn erkoͤnnen / als denen jenigen die zu ſeinen Fehleren ſchweigen / in dieſen laſſen her⸗ umgehen / oder wohl gar mit falſchen Hertzen und Zungen le⸗ ben / als ſtehe ihme alles gar wohl an. . er bee⸗ Fort! fort! weit hinweg von vvr. mir! mit ſolchen Schmeichlern/ die ſelbſt als Suͤnder bey der Suͤnd mich loben / ſpricht der huͤſſende David / corripiet me juſtus in miſericordia, oleu autem peccatoris, non impi Zuet caput meum, lieber iſt mir / Die fuͤnff und zwantzigſte Predig / weiterem Spott erhalten? hin⸗ daß ein Gerechter in Liebe und wird beſprengt mit dem einbeiſ⸗ Barmhertzigkeit mich ſtraffet / meine Suͤnd verweiſet / das Oel des Suͤnders aber wird mein Haubt nicht fett machen. Uber welche Wort Hugo Card. alſo agocard. ſchreibet / emendari magis ſe vult Rereer miſericorditer quam laudari fal- gleich. laciter, David wolte vielmehr Barmhertziglich geſtrafft und verbeſſert / als betruͤglich gelobt werden. Welches Loben er ein Oel nennet? Der heilige und groſſe Wun⸗ derwircker Antonius von Padua in der Predig uͤber den dritten Tag in der andern Faſten⸗Wo⸗ chen ſagte / daß die welſche Heu⸗ ſchrecken / wann ſie mit Oel be⸗ ſtrichen werden / daß ſie ſterben / wann ſie aber mit Eßig beſprengt werden / wiederum zu dem Leben kommen: Unde oleo moritur, Her de⸗ aſperſo aceto reviviſcit. Und ma⸗ vondem Oel chet der H. Mann dieſen ſittli⸗und werden chen Diſcurs, Peccator, linitus g le⸗ oleo adulationis, moritur per bendig. culpam, ſed aſperſus pungitivo aceto increpationis & coxrectio- nis reviviſeit, der Suͤnder wann er mit dem linden und glantzendem Oel der Schmeich⸗ lerey und Verthaͤdigung beſtri⸗ en wird / ſtirbet durch die Sunden⸗Sehuld / wann er aber Applicatio ad peccs- tor. S. Anten, Padua, Heyſchre⸗ ſenden Eßig der Ermahnung und Beſtraf⸗ emuuf, 1 2Uolatone 4 ihen teſiß Ven GNrdNrNRe rtehror wesden ceputiones Cclit. ſicht Calonon e ber die Sirn Utdſtetben morn ſeben, ſrict Ne lpe, nden doo E feventer monn Mhoftouch durch e⸗ Wiets trfch Ghr vonn ſeau ut Etoffnichts Afie guttig ſhiht/ wie Da Gt ſot/ in milrico mrcſmt Mites ornen Eirder Aliſen/ un de — fnmn/ niedeine kiſſinn . ufing nite tn Srder/ — — = , e/ trin en ſt nich mnnſen aber wird hi tt nochen, ſe Higo C i Ndanimagisl guam lalkniit did wett hiſne 7 ich gefreft n Digreſſio ad ſcriptu- tam Pſ. ͤdenigi qe iches Lobenutn tund goſe Wr⸗ moniushon Po ober da wn ndemn Faſn N die wſcet onn ſemte / das ſeſtadn ntE, teſnet⸗ nunntdungi Ge oleo moitl, villt lin. eun Mn ſttin eccaol, lumn ni⸗ morirur len elſus hungin 8 & collcete⸗ Srhn en 9 Jrov. 15. v. 10. Nic⸗Lyr. Am ander Sonnta Nach Oſtern. der Gnaden auffzuwecken. Er⸗ Beſtraffung / ſo erhaͤlt er das Leben der Gnaden / der See⸗ en. Hat alſo David gar weißlich proteſtiret wider das Oel der ſchmeichlenden Suͤnder / als wel⸗ ches nur toͤdtet. Lieber ware ih⸗ ne und nutzlicher der einbeiſſen⸗ de Eßig der Beſtraffung ſeiner Suͤnd von dem gerechten Pro⸗ pheten Nathan: Melius eſt à Sa- piente corrigi, quàm Stultorum adulatione drcipi. beſſer iſt es von einem weiſen Mann geſtrafft / als durch der Narren Schmeich⸗ len betrogen werden / dann / qui increpationes odit, morietur;, ſpricht Salomon Proverb. 15. v. 10. wer die Straff haſſet / der wird ſterben / morietur, er wird ſterben / ſpricht Nic. Lyr. morte culpæ, an dem Tod der Suͤnde / & frequenter morte corporali, und offt auch durch den Tod des Leibs: Wie es erfahren die Ubel⸗ thaͤter / wann ſie auf die guͤtige Wort Straffnichts geben wol⸗ len. Auf die guͤttige / ſage ich / ſo geſchicht / wie David verlan⸗ get hat / in miſericordia, aus barmhertzigen Mitleiden gegen den armen Suͤnder / dieſen zu verbeſſern / und der Seligkeit zu zufuͤhren / wiedrigen falls / wuͤr⸗ de die unbeſcheidene / gar zu harte Beſtraffung nichts verfangen bey einem Suͤnder / dieſen von dem Seelen Tod zu dem Leben 28 5 weiſe dieſes aus H. Schrifft. An dem 4. Buch der Koͤnigen Alia ſeri⸗ iſt zu leſen / daß / als jene Troſt⸗ 4. keg. c.a. beraubte Matron / welche den 22. Mann GOttes Eliſæum den Pro⸗ pheten eineſt zur Herberg auffge⸗ nommen hat / ankommen / und dem Eliſæo ihr Hertzenleyd gekla⸗ get / wegen ihres geſtorbenen lie⸗ ben Sohns / der H. Mann aus Mittleiden bewegt / ſeinem Die⸗ ner Giezi befohlen habe / hinzu⸗ gehen / und ſeiner Gutthaͤtterin den geſtorbenen Sohn wiederum auffzuwecken zu dem Leben. Tol- le baculum meum & vade, nimm meinen Stab in die Hand / und gehe hin / v. 29. & pones bacu- lum meum fſuper faciem pueri- und du ſolt meinen Stab auf das Angeſicht des Kindes legen / Gieꝛi der Diener gehet hin / thut / wie ihme befohlen ward / aber non erat vox, neque ſenſus, non ſurrexit puer: Es war weder Stimm / weder Empfindlichkeit/ der Knab iſt nicht auffgeſtanden / V. 3 1. Als Eliſæus dieſes vernommen / hat er ſich alsbald auffgemacht / und iſt ſelbſt hingangen / der be⸗ truͤbten Wittwen zum Troſt den Sohn von Todt gaufzuwe⸗ cken / und meldet der Text / po⸗ ſuit os ſuum ſuper os ejus, & cale facta eſt caro puerit. Er leg⸗ te ſeinen Mund auff des Kinds Nu 3 Mund/ V. M. Diſcurſus S. Pet. Dami⸗ Opuſculo 82, C, 28. 286 Mund / und das Fleiſch des Kinds wurd warm / bald fien⸗ ge es an die Augen zuoͤffnen / und zu leben. Der Petrus Damiani Machet hieruͤber ſeinen Diſcurs, und fragt / was die Urſach ſeyn muͤſſe daß Giezi nach dem Befehl ſeines Her⸗ rens den Stab auf den verſtorbe⸗ nen Knaben gelegt / darnach die⸗ ſen zu dem Leben nicht hat aufer⸗ wecken koͤnnen / Eliſæus aber / ſo bald er nur ſein Geſicht und Mund gethan hat / ihm dem Lebens⸗Geiſt ertheilet hat? Die Antwort hierauf gibet der S. Per. Dam. ſelbſt mit dieſem Worten / quem terroris virga ſuſcitare non potuit, per amoris ſpiritum uer ad vitam venit, der geſtor⸗ bene Knab / welchen der Stab des Schroͤckens nicht hat koͤn⸗ nen auferwecken / iſt durch den Geiſt der Liebe des PEliſæi zu dem Leben kommen / wird alſo Correaion hiermit zuverſtehen geben / daß ſo ſolle mit Guͤtigkeit geſchehen. man einen durch eine ſchwere Suͤnd an der Seele geſtorbenen vermittelſt einer Correction, Wort⸗Straff / und Ermahnung zu dem Leben auferwecken will / ſolche Correction nicht geſchehen muͤſſen mit dem harten Stab der Schaͤrffe und Strengigkeit / ſon⸗ dern mit dem weichen / linden / warmen Fleiſch der mildem Guͤ⸗ tigkeit. Durch bruͤderliche Aebe / quem terroris virga ſuſei- Die fo—ꝛnff und zwantzigſte Predig / tare non potuit, per amoris ſpi- ritum puer ad vitam venit. So ſpricht auch der weiſe Salomon Proverb. I5. v. I. reſponſio mol- Pror. 15 lis frangit iram, ſermo durus ſu- v. 1. ſcitat furorem, ein gelinde Ant⸗ wort bricht den Zorn / aber ein harte Red / ein ſcharffe Wort⸗ Straf / oder andere unbeſcheidene Zuͤchtigung erwecket den Grim̃. So befihlet auch der S. Apoſtel Paulus, c.6. ad gal. v. I. ſprechend/ a4 gal. Fratres, etſi præoccupatus 6, ver. fuerit homo in aliquo delicto, vos qui ſpirituales eſtis, hujus- modi inſtruite in ſpiritu lenitatis. liebe Bruͤder / wann etwan ein Menſch durch einige Suͤnd uͤbereilet wuͤrde / ſo unterrichtet ihm die ihr geiſtlich ſeyd / einen ſolchen im Geiſt der Sanfftmuͤ⸗ thigkeit. = Auguſtus der Kaͤyſer (wie Se- Antiquita⸗ neca de Clement. bezeiget) mu⸗ eneicn ſte ſeinem groſſen Unwillen er⸗ der Kaͤyſer fahren / wie das Lucius Cinna nacheh ſein Haupt⸗Feind ſeye worden / Guͤte in. uud ihme ſtets nach dem Leben dem einen trachte / dieſen Feind zu demuͤ⸗ Freund. thigen / brauchte Auguſtus die Schaͤrffe ſuchte alle Gelegenheit den Cinnam bey dem Kopff zu be⸗ kommen / und als einen Beleidi⸗ ger ſeiner Majeſtaͤt nach der Strenge abzuſtraffen / Cinna aber / ſo dieſes vermercket / er⸗ zeigte noch Halßſtarriger / wie⸗ derſetzte ſich noch haͤfftiger / weß⸗ halben Dr Lſe ſore ſſeCoerahi, krte F⸗ okerchinnn (ung wiede den As dem Hatn (ouß tinm Hend eſer Frrond vorde 1 Mo er ouc; r lfiih unnr and Eanen Dorſte llhen/ auch di ſiſenlch einermi⸗ 1 Don den fu hufn henun ii hingosfumm htfindt nnd. 1 iunſct Emni (ſiude/ Penl A 4, ſühr nr iſendengen . Cſt iu nrſr Pntnminimn nhen ſ = edix dit, Nerndh Cvitmreii, der neſt Sin l ſpatim em, ſrmoiin m ein gelik den Zorn ter innſchaften ondeturbectr gerwecket doei t guch der do dgalv bett etſi Praotaln in Aigo En iitualezels yr ir in hiinkein e / wonn enr, urch tinge inde, ſolnmntn kgeſtich ſen r Gefdr Gnſe⸗ m Gire ☛ == n unln , usr ſid igenon Seftin ne 8 6 en H Am andern Sonntag nach Oſtern. halben Livia die Gemahlin des Kaͤyſers ihrem Herrn dieſen Rath geben hat/ daß er die Weiß und Manier ſeines verfahrens wieder den Feind Cinna ſolle ver⸗ aͤndern / weilen er ja ſiehet / daß er mit der Straͤnge und Schaͤrf⸗ fe bißhero nichts guts geſchaffet / ſondern den Cinnam noch mehr wider ſich hat aufgehetzet / alſo⸗ ſolle er die Sehaͤrffe in die Milde / die Strenge in die Guͤtigkeit ver⸗ kehren / und alſo ſich gegen ſei⸗ nem Feind gutwillig erzeigen. Der Kaͤyſer folgte dem Rath ſeiner Ehegemahlin / und hat die⸗ ſes in kurtzer Zeit ſo viel gefruch⸗ tet / daß auch Cinna alle Verbit⸗ terung wieder den Kaͤyſer hat auß dem Hertzen geraubt / und iſt auß einem Feind des Kaͤyſers beſter Freund worden. Alſo hat auch Pythagoras gar Symb olum e e Aaikenn weiſſich unter anderen ſeinen went. Manuti. Symboliſchen Vorſtellungen und nRK, Spruͤchen / auch dieſes geſetzet / wie nemlich einer mit ſeinem bloſ⸗ ſen Degen den feurigen Kohl⸗ Hauffen herum ſtuͤhret / dar⸗ durch ein groß flammendes Feur entzuͤndet ward. Darbey der Pythagoriſche Spruech geſchrie⸗ ben ſtunde / ignem gladio ne fo- dias, ſtuͤhre mit dem Degen nicht in dem Feuer herum. Wol⸗ te darmit zu verſtehen geben. Damit man in einen andern / ſo hitziger Natur iſt / nicht noch ApplHcatio; ren mit der Spitze der Schaͤrffe / 287 groͤſſeres Zorn⸗Feur erwecke / ſol⸗ le man nit Stuͤhren und Schuͤ⸗ ſondern magis convenit blandis verbis tumidum animum placare. Mehr geziehmet ſich mit linden Worten ein aufgebaumtes Ge⸗ muͤth zubeſaͤnfftigen / alſo Pythag. in Symb. apud Paul. Manutium. Wann nun auf ſolche guͤttige Weiß die gleichwohl ernſthaffte bruͤderliche Correction und Ab⸗ mahnung vom Boͤſen wird vor⸗ genommen / ſo wird der Man⸗ gelhaffte / der Irrende / der Suͤn⸗ der / der Straff⸗maͤßige Sohn/ Knecht / Tochter oder Magd kei⸗ ne Urſach haben zu dem Wider⸗ bellen / ſondern der guͤttige Er⸗ mahner wird erfahren / daß wahr ſeye / was Salomon am 2. cap. und 8. v. ſagt / argue Sapientem, prov. c. 9, & diliget te, ſtraffe / zuͤchtige / . . ermahne einen Weiſen (mercke es wohl / einen Weiſen) und er wird dich lieben / danckbar ge⸗ gen dir ſich erzeigen. Alſo hat ihm gethan unſer ſee⸗ lige Jacobonus. Als ihme eins⸗ mals der Pater Provincial, ſo vorhero ſchon etwas heiſſerig im ſaralee reden geweſen / wegen eines ge⸗er eoun. ringen Fehlers corrigiret / und vian eine mit Worten geſtrafft hat / iſt der ſar die⸗ fur die Exemplum B. Jacobo- nus holet auß der ſeelige jaeobonus nach uͤberſtand⸗ Deiſſerig⸗ ner Capitulation geſchwind in die keit. Stadt und Apotheck geloffen / und hat allda fuͤr ſeinen Pater Provin- §. Aug. 288 Die fuͤnff und zwantzigſte Predig / Provincial etwas fuͤr die Heiſſe⸗ ſige Hund wiederbellen / und die⸗ rigkeit ausgebettelt. Beyjetziger ſes alles kommet daher / daß fie Welt, Zeit / ob es ſchon alſo nicht erkennen / wie ihnen nutz⸗ ſcharff nicht hergehet / daß man einen ausfiltze biß man haiſſer daruͤber werde / aber geſetzt es ge⸗ ſchehe / ſo wrden doch die Apo⸗ thecker wenig Geld loͤſen von de⸗ nen / ſo fur ihre heiſſer geſchriene Herrſchafften oder Eltern aus der Apotheck ein Huͤlff⸗Mittel hol⸗ ten: Ehender braͤchten popor- ment, Gifft und Gall: Derohal⸗ ben der H. Vatter Auguſt. uͤber den obgedachten Spruch Salo⸗ monis alſo ſpricht: Qui facilè inveniet, qui velit reprehendi? & ubi eſt ille Sapiens, de quo di- ctum eſt, argue Sapientem, & diliget te? Wer wird bey jetziger Zeit leicht mehr einen finden / wel⸗ eher es gern hat / daß man ihn ſeiner Fehler halber ſtraffe? und wo iſt jener Weiſe / von welchem geſagt iſt / ermahne den Weiſen / verhebe ihm ſeine Fehler / und er wird dich lieben. Ach! die Eltern ſelbſten doͤrf⸗ fen bald ihren eignen Kindern die Maͤngel / und was ihnen uͤbel anſtehet / zu einem Schaden ge⸗ reichen kan / nicht mehr unterſa⸗ gen / und darvon abmahnen / es wollens die ſtutz⸗grindige Kin⸗ der / Soͤhn und Toͤchter nicht gedulten / ſie fangen gleich an ih⸗ re gifftige Schlangen Zungen darwider zu ſpitzen / und wie biſ⸗ lich / nothwendig / und hinge⸗ gen dem Teuffel verdrießlich ſeye ſolches guͤttige / wohlgemeinte Ermahnen und abſtraffen. In dem Leben des heiligen Hiſtoria. Vatters Dominici wird geleſen / er vi⸗ min. daß / als dieſer H. Mann eineſt Teuffelbe⸗ zu Bononia in ſeiner Convent⸗Lenn daß Kirchen bey der Nacht dem ge⸗ vpitel⸗Hang woͤhnlichen Gebett obgelegen / verliehre iſt der leidige Teuffel auch in der underen, Kirchen in Geſtalt eines Ordens⸗Orten des Bruders herumgangen / weilen gewinnet⸗ auch der Mann G Ottes Domi- nicus ihn fuͤr einen ſolchen ange⸗ ſehen / hat er ihme befohlen / daß er ſich mit andern Bruͤdern ſolle zu der Nacht⸗Ruhe verfuͤ⸗ gen / damit er zur rechten Zeit auch mit andern zur Metten auffſtehen koͤnne. Uber welches der Teuffel ein ſpoͤttiſches Ge⸗ laͤchter habe hoͤren laſſen: Der H. Vatter um zu erfahren / wer dieſer Bruder waͤre / der ſeinen Befehl nur verlachen thaͤte / nim⸗ met das Liecht / zuͤndete dem Spoͤtter unter das Angeſicht / und ſiehet / daß dieſer Boͤßwicht kein Ordens⸗Bruder / ſondern ein Teuffel ſeye: Beſchwoͤrete ihn derohalben / zu bekennen / was er allda zu ſchaffen habe? Der boͤſe Geiſt antwortet / daß er in dieſem Kloſter ſich befleiſſe eſgen e 5⁵ ttett inr h Cift ſ henach gn e roh de (. Dech D e Tanftin o nan A ſ ſtltt/ ner de⸗ ſorder duf Cute nun/ da irden eu dem Eſcnede Trinc geihunnigesg Ppiges Glchtr. Monn fhrteden? Cpitu⸗Houß/olt t Nyre die Br nen tvennohnen/ 1hher uſraffen ſſrer. Da wol Aflichthinein / Per iſt nir ͤber ntdem wos ich hut n m rce leſlmiagnine d Eich ſie ide, Midrbehmend ſntße Beſmmn 1. wit ihnenn l verdießicͤe Ne, wohlgene nd abſtrafe Mben das le. minici didgſ tſr 9. Mnneen in ſeiner Ct der Mtdn⸗ Gebet ogle, eTuufel auchnn eſtalteines . trunngangen / we unn GOtae r einenſohna ihnn betfe nit andern B Pocht⸗Nfe aI 1 ,u htn uun n. Mhr teͤ in pitſſho 6 ſſen. N— 6 Am andern Sonntag nach Oſtern. Gewinn der Seelen zu machen: Und was fuͤr einen Gewinn kanſt du machen in dieſem H. Ort in der Kirchen / da man das Lob GOttes ſinget und bettet? der Teuffel antwortet: Ich bringe die Bruͤder dahin / daß ſie aus Schlaͤffrigkeit ſpatt kommen / und hernach gedencken / bald wider nach der Liegerſtatt zu ge⸗ hen: Der H. Dominicus fuͤhrte den Teuffel in das Refectorium, wo man zu eſſen pflegte / und fraget / was er da gewinne. O ſagt der Teuffel dieſer Ort iſt gantz mein! da erwecke ich die Begierden zu dem Uberfluß im Eſſen oder Trincken: da verur⸗ ſache ich unnuͤtzes Geſchwaͤtz / und uͤbriges Gelaͤchter. Der heilige Mann fuͤhrte den Teuffel zu dem Capitul⸗Hauß / allwo die Obrig⸗ keit pflegte die Bruͤder zu dem guten zuermahnen / die begange⸗ ne Fehler zu ſtraffen / und zu ver⸗ beſſeren. Da wolte aber der Teuffel nicht hinein / dieſes Ort / ſagte er / iſt mir uͤber die Hoͤll zu⸗ wieder / dann was ich im Schlaff⸗ Hauß / in der Kirchen / in dem Refectorio gewinne / das verlieh⸗ re ich hier wieder / dann die Bruͤder bekennen da ihre Fehler / verſprechen Beſſerung / und wer⸗ den darvon ablolvirt / auf welches der Geiſt iſt verſchwunden. Der heil. Vatter und ſeine Bruͤder erkennten die Nothwendigkeit / R. P. Leonis Wolff II. Dom. 289 und Nutzen der vaͤtterlichen Cor- rection, Straff / und Abmah⸗ nung von den Fehlern. Hinge⸗ gen wie ſchaͤdlich ſeye der halß⸗ ſtaͤrrigen / wann ſie ſolche Zucht nicht wollen annehmen / dieſes lehret folgendes Exempel. Und beſchlieſſe es darmit. Zwey muthwillige Juͤngling Alia igo. waren in einer Schut / welche n der auf die Correction nicht al⸗ Exempl. lein nichts geben wolte / ſondern e; Ver⸗ ſich noch unterſtanden / auch an⸗guten Et⸗ dere zu dem Muthwillen aufzu⸗ mahnung hetzen / welches dem Magiſter ſehr eiendig. ſchmertzte / indem er ſahe daß er mit guten nichts kunte außrich⸗ ten / und die Schaͤrffe nicht brau⸗ chen durffte. Es geſchicht / daß der Magiſter mit Tod abgan⸗ gen / und am dritten / oder vierd⸗ ten Tag hernach iſt in Geſtalt des Magiſters der Teuffel mit einer eiſſenen Ruthen in dem klatten mitten in der Schul er⸗ ſchienen: er ſahe die zwey leicht⸗ fertige Buben mit flammenden Augen an / und trohete mit der Ruthen den Todt: welche auch alsbald vor groſſen Schroͤcken von Sinnen kamen / und nach etlichen Tagen elendig geſtorben ſeynd. O erkennet: wie warhafft Feilogur. Salomon geſprochen / qui incre- ationes odit, morietur, wer die Vaͤtterliche Correction, Zucht / und Ermahnung haſſet / der Oo wird 290 Die fuͤnff und zwantzigſte Predig/ wird ſterben / durch die Sund an der Seelen / und offt dem Leib nach durch durch einen boͤſen Todt. Wer dann ein gutes Schaͤfflein ſeyn will / der hoͤre die Stimme ſeines guten Hir⸗ tens / liebe und folge dem / der ihm ſeine Fehler guͤtig unterſa⸗ get/ und darvon abmahnet; es geſchehe gleich durch den Predi⸗ ger auf der Eantzel: oder durch den Beicht⸗Vatter in dem Beicht⸗Stuhl / oder durch den Lehr⸗Meiſter in der Lehr⸗Schul / oder durch die Eltern zu hauß. Dieſe werden dich als ein irri⸗ ges Schaͤfflein auf den rechten Weeg fuͤhren / und in den himm⸗ liſchen Schaaf⸗Stall einfuͤh⸗ ren zu der ewigen Se⸗e⸗. ligkeit / A Nj £ X7. Die16. WNN WANN = = = Plüstirid wird pigen endſie En 5 4 einen der geſ 7 ſaemu W an gungſch . ſtn dtanbepes den herſedeg NeGoe, de he — de lctsundergint tuinnih 4 d n ud, ſcecder Wcea dig/ Vuttr i ar Enmn at nich ainn in auf den udin Denhien uf⸗Stll eni⸗ ertwigen S⸗ igket/ E 3) 29 7 (245 = Die 26. Predig / Em dritten Vonntag nach Vſtern / Plorabitis, & flebitis vos, mundus autem gaudebit, oh. c. 16. v. 20. Ihr werdet weynen die Welt aber wird ſich er⸗ freuen. V Innhalt: Welches nutzlicher ſeye / Freud oder Leyd in der Zeit / wird zeigen / der Außgang auß der Zeit / in die un⸗ endliche Ewigkeit. E XORDI U M. Ißhero ſeynd nicht in ren oder Lachen / Noth und Ar⸗ 9 einen geringen muth / oder Überfluß und Wolluſt⸗ d Streit wider einan⸗ Leben / als das beſſere / nutzliche⸗ der geſtanden Jeru⸗ re und ſichere zu erwehlen ſeye. ſalem und Babylon. Nicht eine gering ſchaͤtzgge Frag gen: Hæc eſt pars noſtra, dieſes Bad⸗ iſt zu eröoͤrtern beygebracht wor⸗ iſt unſer Theil / ubique relinqua- &, Die Kinder des verwirꝛten Metznung Ich will ſagen: Babylon / die Welt⸗Kinder ſa⸗ der 8 den / betreffend die Fromme und die Boͤſe / die Außerwehlte und Verworffene / die Kinder des Liechts und der Finſternuͤß. Wel⸗ ches nemlich aus dieſen beyden / Leid oder Freud / Wiederwaͤr⸗ tigkeit oder Wohlſtand / Trau⸗ mus ſigna lætitiæ, aller Ort und End wollen wir Zeichen der Freud hinterlaſſen / kein Feld oder Wieſen ſolle ſeyn / die nicht mit Wolluſt ſolle durchgangen werden / Sap. c. 2. v. S. &. Ent⸗ gegen die auf der Seiten Jeruſa⸗ Ooz lems/ Mezznung der Kinder Jeruſalem 292 lems / die Kinder des Liechts hal⸗ ten fuͤr gut und rathſam die Lehr Recleſaſtis. Eccleſiaſtis c. 7. v. 3. & . Melius e.7. v. 3, eſt ire ad domum luctus, quam S ſe Digre ſſio ad Audi- teres & ad Evange- Mum. ad domum convivii, es iſt beſſer in ein Haus gehen / da man trau⸗ ret / als in ein Haus wo man Gaſtmahl haltet / dann in jenem wird man erinnert des Endes al⸗ ler Menſchen / und der Lebendi⸗ ge gedencket deren / was hernach ſeyn werde: Cor Sapientum ubi triſtitia, & cor Stultorum ubi læ- titia; das Hertz der Weiſen iſt bey der Traurigkeit / und der Marren Hertz iſt bey der Freud und Ergoͤtzlichkeit. Nun aber Liebſte / was belie⸗ bet ihnen? welchem Theil aus dieſen beyden gantz widergeſinn⸗ ten Menſchen⸗Kindeꝛn wollet ihr beyfallen? was vermeinet ihr / ſeye jetzt als das beſſere zu erweh⸗ len? Leid oder Freud / trauren oder frolocken? Ich will zwar wohl glauben / es werde man⸗ chem der Sinn hinſtehen / wo Freud und Ergoͤtzlichkeit / Gluͤck und Wolluſt iſt / aber vernehmet zuvor / was in dieſer Sach fuͤr einen Schid⸗Mann abgiebet der⸗ jenige / ſo da iſt plus quam Sa- lomon, mehr denn Salomon / und die ewige Weißheit ſelb⸗ ſten / nemlich der himmliſche Lehr⸗ meiſter Chriſtus: Dieſer in dem abgeleſenen Evangelio ſpricht zu ſeinen lieben Juͤngern / und folg⸗ licher Liebe IEſu Chriſti nach Die ſechs und zwantzigſte Predig / lich zu allen Außerwehlten: Vos contriſtabimini, plorabitis & fle- bitis vos: ſed triſtitia veſtra ver- tetur in gaudium, Ihr werdet betruͤbt werden / ihr werdet wei⸗ nen / aber eure Traurigkeit wird in Freud verkehrt werden / mun dus autem gaudebit, die Welt aber / die Kinder des Babylons und Finſternuͤß werden ſich zwar erfreuen / in Wolluſt ſich auff⸗ halten / aber der Wolluſt wird ſich verkehren in Unluſt: Die Freud in Leid / das Lachen in ewiges Weinen und Zaͤhnklaͤp⸗ pern / dann væ vobis, qui ridetis nunc, quia lugebitis & flebitis, Wehe euch die ihr jetzt lachet / und ein Freuden⸗Leben fuͤhret / dann ihr werdet trauren und weynen Luc. 6. v. 25. extrema Lac. 6. Der .2ß. gaudii luctus occupat. Nothwendige erfolg iſt / das End der Freud iſt Trauren. Nach dieſem Außſpruch der Goͤttlichen Weißheit werden hoffentlich meine werthiſte Zuhoͤ⸗ rer auf eine Seiten ſich wenden / und das Jenige zuerlangen geſin⸗ net ſeyn / was ich nicht nur mir ſelbſt / ſondern ihnen allen alſo wuͤnſche / daß ich mit dem S. Apoſtel Paulo ad phil. C. I. V. S. ad phil. c. I⸗ ſagen darff / Teſtis mihi eſt Deus, quomodo cupiam omnes vos in viſceribus Eſu Chrifti. GOtt iſt mein Zeuge / wie mich in hertz⸗ euch S chr i . . ℳℳ0/12. e ri en dyen ahmnſt cgn ſe en bfhſden/ nungſoned /g⸗ enebre, wu⸗ Vbi d den T⸗Npdemn K ende tongen, n ing ind =—— ſcchlen⸗ A Monſche O.di umndgen onmnn/ daß foſt genontt / tennr Finf ilh Cno ir ein⸗ Mſoften Hermn hnch ſo unglu (er doß erin Ectton dem ( n fr eine humn derauch ildalbggrtiche n Volaſ und 6 liße, uee u/ n,und ad⸗ Einn wardn, Cſrun/ Dine Ulun ketloinen e dutihtſi nye Ein dig/ lufemtftnn i Ploriie. trſi Veſtnr. 1 ihrwenden Traunigkifti hrt werden n. udebi, Nec nde des Baſet uß waderſch der Wolle ten en in Urlet . / das Lichn ſnen und gith⸗ 2 vobis, giitel ugebits E bebii⸗ derdebenfit. dee ihr et oc herdet haunn it 6, h 25, cxtenl crlſpat N Uounn, Msnrch de Pikſet weden erzſte hH inſch wendeni Gghngereſe hnict nnin rtn alert ich mit den, 1 ihietes Kismiti D Clmiti ee⸗ ini, Am dritten Sonnt ag nach Oſtern. euch allen verlanget. Nemlich Propeſitio. vernehmen / was iceh ihnen zum Narratio. Antiquitas das Pom- pejus der fromme / von Cæſare dem Ty⸗ rannen ge⸗ geſchlagen worden/ kunte Cato nicht be⸗ greiffen. nach dem ewigen Heyl euerer Seelen. Wellen aber hierzu er⸗ forderet wird / daß man jetzt ein frommes Leben fuͤhren / und doch darbey denen Widerwaͤrtigkei⸗ ten unterworffen ſeye. Alſo werden ſie hoffentlich / wann ſie ſich in ſolchen Stand ſchon befinden / betruͤbt / und traurig ſeynd / gernjetzt von mir Troſt / und denen wolluͤſtigen Welt⸗Kindern zum Schroͤcken werde vortragen. Mache alſo den Anfang im Namen des Al⸗ lerhoͤchſten. D Roͤmiſche Cato, als er die unangenehme Zeitung bekommen/ daß Pompejus der Groſſe genannt / und ein wohl regierender Kaͤyſer / welchen auch Cato fuͤr einen guten tu⸗ gendhafften Herꝛn gehalten hat / dannoch ſo ungluͤckſeelig iſt ge⸗ weſen / daß er in einem blutigen Streit von dem Cælare / wel⸗ chen Cato fuͤr einen grauſamen Tyrannen / der auch in Vergieſ⸗ ſung des buͤrgerlichen Bluts ſei⸗ nen Wolluſt und Ergoͤtzlichkeit ſuchte / erkennet hat / uͤberwun⸗ den / und auf das Haupt iſt ge⸗ ſchlagen worden. Hat Cato aufgerufften / O in rebus divinis multum eſt caliginis! O wie ein groſſe Dunckelheit iſt in den goͤtt⸗ lichen Dingen! Er wolte ſagen / 293 daß er nicht koͤnne begreiffen / wie es die Goͤtter haben koͤnnen ge⸗ ſchehen laſſen/ daß der gerechte Kaͤyſer ungluͤckſeelig / und der Tyran Calar gluͤckſeelig / jener dan Neſenh ber wanden werde. Prtge Der Koͤnigliche Pfalmiſt als Urthel er eben gleichen procedieren in ſevartieff Betrachtung gezogen / ſagte er Pen. ve. an dem 91. Pfalm v. 6. nimis . Ausuft, profundæ factæ ſunt cogitationes tuæx. Mein Here deine Gedan⸗ cken ſeynd gar zu tieff gegruͤndet / uͤber welche Wort der H. und groſſe Kirchen⸗Lehrer Auguſt. alſo ſchreibet / Revera nullumma- re tam profundum eſt, quam cogi- tatio DEI. In der Warheit kein Meer iſt alſo tieff / als Got⸗ tes ſeine Gedancken / oder Ur⸗ theil. Sonderbat in dem / daß Er denen Boͤſen bey ihrem Freu⸗ den⸗Leben ſo lang zuſiehet / hin⸗ gegen die Gerechten in dem Elend laſſet herum watten. In dieſes unergruͤndliche Meer hat ſich gewaget der groſſe Prophet Jeremias / indem er mit ſeinen Gemuͤths⸗Augen in der verkehr⸗ ten Welt herum geſehen / und be⸗ funden hat / daß bey den Gottlo⸗ ſen in allem ſeye ein Uberfluß / leben in ſauß und ſchmauß; Die Fromme aber in der Noth und Armuth ſtecken / und von den verkehrten Welt⸗Kindern ver⸗ folgt werden. Hat Jeremias Fereme. 1. deßhalben zu GOtt alſo geſpro⸗“ D od 3 chen/ 294 Die ſechs und zwantzigſte Predig/ B chen / Juſtus quidem tu es Domi- het /) ſolle genug ſeyn die Be⸗ u ſime ne (ſi diſputem tecum) Verun- antwortung / warum ſolches ge⸗ ſch elini tamen juſta loquar ad te; quare ſchehe / welche der ſeel. Petrus Da- B. pet. hin mſe Jeb.car. Via impiorum proſperatur. c. 12. miani giebet mit folgende: Gleich⸗ Da. ls. i enſt 7.7. v. 1. Herr du biſt zwar gerecht nuß / I. 8. Ep. 6. oc (wann ich ſchon mit dir wolte Ein Poctor der Artnen / wann ?enlen e ti hi rechten) gleichwohl will ich mit er zu einem Krancken beruffen Krancken , dir reden / was recht iſt: war⸗ wird / und aus gewiſſen Anmer⸗ Awace⸗ Eudn um iſt der gottloſen Weg alſo ckungen befindet / daß dem Pa⸗ zwejfet t ve gluͤckſeelig? Allen gehet wohl die tienten natuͤrlicher Weiß nicht wnales Ni titie ſaͤndigen und boͤſes thun. In mehr ſeye zu helffen / und alſo an A gelaſien. Ahmieti eben dieſes unergruͤndliche Meer deſſen Auffbringen zur Geſund⸗ werden bit. der unerforſchlichen Urthlen heit verzweifflet / ſo laͤſſet er zu / tere Träne ul Crer ne GOttes hat ſich auch begeben der fromme und gerechte Mann Job / welcher ſeine Frag an GBtt alſo ſtellet. Quare impii Vivunt, ſublevati ſunt, confor- tatique divitiis? Warum leben die Gottloſen / und ſe eynd erhoͤhet / und maͤchtig in Reichthumen? Der Prophet Habacuc hat gleich⸗ ſam mit GOtt expoſtuliert / und fich beklagt / ſprechend / quare reſpicis contemptores, & taces, conculcante impio juſtiorem ſe? c. I. v. 13. warum ſieheſt du den Ubelthaͤtern zu / und ſchweigeſt ſtill / wann der Gottloſe den je⸗ nigen verſchlucket / aufzehret / der ſu gerechter iſt als er. B Dieſen Nachforſchern uͤber die Gedancken und Urtheil GOttes welche jetziger Zeit noch viel ih⸗ res gleichens haben / welche ihnen ſeltzame Gedancken machen / da es vielen Boͤſen wohl / und hin⸗ gegen vielen Frommen uͤbel ge⸗ 4 daß der Krancke moͤge eſſen unddnet. Uhner trincken / nach was ihm geluͤ⸗ ſtet / ob es ihme ſchon ſchaͤdlich ſeyn wird. Anderſt aber verhaͤlt ſich der Medicus bey einem Kran⸗ cken / welchen er mit GOttes Gnad / und Vorſchreibung ſei⸗ ner Artzney⸗Mitteln getrauet bey dem Leben zu erhalten / geſund zu machen. Einem ſolchen Pa⸗ tienten wird der Herꝛ Doctor viel von gewiſſen Speiſen und Ge⸗ traͤnck entziehen / verbieten / bit⸗ tere Traͤncke / und wiederſtehende Artzneyen verordnen / durch wel⸗ che Cur der Krancke geneſet / ge⸗ und und bey dem langen Leben erhalten wird. Was ſollte es dann Wunder ſeyn / ſpricht der ſeelige Pet. Damian. daß der al⸗ Apblicati lerbeſte Seelen Artzt GOtt der 24 Allmaͤchtige die jenige / welche zen vr. ß Er durch ſeine Allwiſſenheit vor⸗ um. geſehen und erkennet hat / daß ſie werden des ewigen Todes ſen . en gtmomaſie cadanenſgen 4 ſcicue, ſecſaiſet far ſchteet de E Aenn ien, dr Doc “ Ultenepchitel (Festin Aoſeigen yncken Heivenf Gobtuird conte⸗ ſüiſlger ſeynd/ ſderechte unter ftegen Bitten Webeyihren 1Weten. S cOtderh, G n Dokhen und ſchfſclamndin en / wom ni Am dritten Sonntag nach Oſtern. Ner/ hug ſot dedn en B 295 Ngrun ben / zur Beſſerung des Lebens ris, non enim ſcis, quæ futura ſit derſil. Derud nicht bringen laſſen / um dardurch illius ſubverſio, Eceleſiaſtici c. . keelet. tfogeneget⸗ des ewigen Lebens theilhafftig zu v. 16. Eiffere nicht darüber / wann vaie. 2. 4 h werden / verlaſſet / und zulaſſet / ein Suͤnder Ehr und Reichthum derenehne⸗ daß ſie jetzt nach ihrem Luſt leben / hat / dann du weiſt nicht / wie er Puncen iniß in Gluͤck und Wohlſtand ſich be⸗ werde zu Grunde gehen. S geti t. finden / die Gerechte verfolgen Der heilige und geliebte Juͤn⸗ cribenna ugnſſniin und tyranniſiren / diejenigen aber / ger Chriſti Joannes in ſeinen ge⸗ es. ve⸗. dum welche Er zu dem ewigen Leben heimreichen Offenbahrungen am nſcher Wisn⸗ hat erwehlet / viel von zeitlichen 6. c. und 2, v. ſchreibet / daß eſen udeſet Dingen entziehet / Artzeney der ihme Chriſtus der HErꝛ in fol⸗ Fngen fu it⸗ Wiederwaͤrtigkeiten zuſchicket / genden Auffzug erſchienen ſeye / t/ſoliſteg⸗ am Creutz laͤſſet hangen / im & vidi, & ecce equus albus, & nct nogr iſhnu Marter⸗Bett ligen / und verfol⸗ qui ſedebat ſuper eum, habebat piſeurſus ch was ſin get werden / auf ſolche Weiß aber arcum, & data eſt ei corona, Und Kich. àS. ine ſhon e ſie zu dem ewigen Leben bringet. ich ſahe und nahme wahr / es wa⸗ victore. lrderſ chttui Medicus, ſi eeſſaverit curare, de- re ein weiſſes Pferd da / und der cusbey enenſie⸗ ie den ſperat, ſchreibet der H. Hieron. darauff ſaſſe hatte einen Bogen / t Mt 604 ſon etoſen Ep. 33. ad Caſtratium, wann der und ihm ward eine Krone gege. Dirchretunß megen des Medicus, der Doctor auffhoͤret ben. Uentrgenut, iligen Artzeney⸗Mittel zu gebrauchen, Der Gelehrte Richar. à5 Vict. te/n Keren. iſt es ein Anzeigen / daß er an des verwunderet ſich ſehr uͤber dieſes Agglen, Krancken Heilverzweiffle. Das Geſicht / und fraget / was es fuͤr⸗ ſron lhen ęR End wird ſchon zeigen / welche gluͤer ſeliger ſeynd / die Fromme und Gerechte unter der Cur der verhangten Bitterkeiten / oder die Boͤſe bey ihrem lang gefuͤhr⸗ ten Wohlleben. So ermahnet eine Bedeutung habe / daß Chri⸗ ſtus ſich dem Joanni gezeiget ha⸗ be bewaffnet mit einem Bogen / womit durch die abgeſchoſſene Pfeil die Feind getoͤdtet werden / und zugleich ihme ſeye gegeben 6 ugntſicl auch GBtt der H. Geiſt / daß wir worden eine Krone / welches als den langen . den Verkehrten und Gottloſen ein ſonderbahres Ehren⸗Zeichen os nicht ſollen neidig oder mißguͤn⸗ der triumphirlichen Herꝛlichkeit ſen rri ſtig ſeyn / wann wir ſehen / daß denen Obſigeren verehret ward? dos de jetzt ihnen alles nach ihrem Aufdieſe Verwunderungs⸗Fra⸗ Wunſch gehet / das Gluͤck ihnen ge antwortet gedachter Lehrer al⸗ 4 . e . . . n ni⸗ alſo guͤnſtig ſeye / als waͤre die ſo. Iple haber arcum ut malos Reſpon- ſriſhrhtts⸗ Welt nur fuͤr ſie erſchaffen / non vulneret, coronam habet, ut er Rich., rſr⸗, zeles gloriam, & opes peccato- bonos glorificando coronet. Den 296 Bogen fuͤhrte er / damit er die Boͤſe verwunde. Die Krone / daß er mit dieſer die Gute durch die Glori und Herrlichkeit kroͤh⸗ ne. Wann aber ſolches geſche⸗ hen? Wie lang werden die Boßhafftige die Freuden⸗Zeit al⸗ ſo genieſſen / und die außerwehl⸗ te in Trauren ihr Leben verirren? Nach der Prophezeyung des 21. 9. v. 77. Koͤnigs David / Pfal. 7. v. 17. Cognoſcetur Dominus judicia faciens, in operibus manuum ſuarum comprehenſus eſt pecca- tor, den Herꝛen wird man erken⸗ nen / wann er recht ſpricht / der Saͤnder / Sünder iſt ergriffen worden in wann ſiees den Wercken ſeiner Haͤnde. Der an weng⸗ Koͤnigliche Prophet will ſagen / meynen/ die verworffene Suͤnder werden werden ſüt imn boͤſen leben ſo lang fortfah⸗ Gottes ren / ſo viel Suͤnden und Laſter gezogen. begehen / als wann kein GOtt waͤre / der ſolches erkennte; Aber es wird die Zeit kommen daß GOtt der HErꝛr (welchen man⸗ che vermeynet / er ſchlaffe uͤber das Ubelverhalten der Suͤnder) gehlingen / da mans am wenig⸗ ſten vermeynet / ſolche Gottloſe wird zu Gericht fordern / durch ein boͤſen Todt / ſolchen zuge⸗ ben fuͤr ihr gehabte Freud / ein ewiges Leyd. Vernehmet hier⸗ uͤber die Wort des hochgelehr⸗ Aeund. ten Alexand. Alenſ. modo malis AleniI⸗ quaſi impotens, quia boni tri- non apparet Chriſtus potens, ſed Die ſechs und zwantzʒigſte Predig/⸗ bulantur, & ſubjugantur, mali ſublimantur, & in temporalibus proſperantur: ſed in Judicio ap- parebit potens & bonis & malis condemnando; ilos præmi- ando. Jetzt zwar laſſen ſich die Verruchte Wel inder gediu⸗ cken / als ſcheine Chriſtus nicht zu ſeyn maͤchtig / ſondern als un⸗ maͤchtig / dieweilen die Gute tribuliert / verfolgt / und unter das Joch harter Dienſtbarkeit gebracht; hingegen die Boͤſe er⸗ hoͤhet werden / und im zeitlichen Gluͤck haben: Aber in dem be⸗ ſonderen ſo wohl / als allgemeinen Gericht wird erſcheinen / und her⸗ fuͤr kommen / daß GAtt maͤch⸗ tig ſeye den guten ſowohl als den Boͤſen / dieſe zu ſtraffen / jene ſee⸗ lig zumachen. Arcum habet (ſaget der obgedachte Richard. Aiehardus in Apocal. quia dicet, diſcedite maledicti in ignem æternum; co- ronam, quia dicet, venite bene- dicti Patris mei, percipite re- num. Chriſtus hat den Straff⸗ ogen / dieweil er an jenem Tag wird ſagen / gehet hin ihr Ver⸗ maledeite in das ewige Feur: Die Kron fuͤhrt Er / indem Er wird ſprechen / kommet her ihr gebenedeyte meines Vatters / und beſitzet das Reich. Mit der Kron wird Er kommen / dann novit Dominus dies immacula- torum, & hæreditas corum inpg 6. æternum erit, Pſal. 36, v. 18. der v. 18. HErr 1 uned Eukem Pin /n V Itennn and raiun fun 1 Ne 0 En waden eE. Cordn tioCtkommum elogve ſancos AuuIN COhlelib „,28. 6un iiht neliſen/ licfengin MV Slen / 41 Mtner/ ſrtone Giemmk, & len ibr. lbi, die Cetdengeſttftwe Gttioſen Saan⸗ deben/ Gn Eenn nun en yr nigune n Iinaſeue mnlſe: Deſe reif 1 ſtcr aup o ſebſchiht Aultlns Neenm t eins ed helg gechen 4 ein Dläpl, cder gueſefang 3 Vonigen Antung ie 4 dtgonpen ſhen edig ſbicgentlt, in tenpotl ſed fuci, 1 & borienn nmndo, ilos n Del⸗Knnde n eime Chnſrs 4 ig ſordemee dieweilen de er verfolgt/ und ne harter Dienſcert ngegendie eer n urd in giti 1: Wer inn vohl,assalgetrmn. dtſcheinrſudſe⸗ daß G0t i uten ſonoſtcin ſeuſpmfin ,n n. Atcum Nin cte Nan Gileelte emareinumic. ccet jenite bene⸗ nei erite 1 un Staß lemntnandu hin ihe nee En Am drirten Sonntag nach Oſtern. HErꝛ kennet die Tag der Unbe⸗ geſtorben ware Rfleckten / und ihre Erbſchafft Plnt⸗ wird ewiglich bleiben. Mit dem Bogen wird er kommen / die weilen/ inimici Domini quem- admodum fumus deficient. Pfſal. 36. v. 20. die Feind aber des HErꝛn / werden wie der Rauch v. 28. Ibid. vergehen. Corona, mit der Kron wird Er kommen / dann non de- relinquet ſanctos ſuos, in æter- num conſervabuntur, Pſal. 36. v. 28. GOtt wird ſeine Heiligen nicht verlaſſen / ſie werden in Ewigkeit erhalten werden. Mit dem Bogen / Arcu, wird Er kommen / ſintemahlen / injuſti punientur, £— ſemen impiorum peribit. Ibid. die Ungerechten werden geſtrafft werden / und der Gottloſen Saamen wird ver⸗ derben / zu Grund gehen. Solten nun einem Ungedul⸗ digen Nachgruͤbler / warum Gott den Böſen alſo zuſehe / und wohl Hiſtoria Ana ſtaſ. Nicen, ſeyn laſſe? Dieſe Proben auß heiligen Schrifft nicht erklecken/ ſo hoͤre er auch folgende Hiſtori⸗ ſche Geſchicht. Anaſtaſius Nicenus. quæſt. 17. ſchreibet / daß eines gar frommen Eines gott⸗Und heilig geachten Einſidlers loſen Fuͦr⸗ ſein Diſcipul, oder Lehr⸗Juͤn⸗ ſtens / und eines Ein⸗ ſidlers un⸗ eee fs Stadt gangen ſeye / iſt auch all⸗ ger eineſt auß der Wieſen gewiſ⸗ ſer Verrichtung halber in die da eben zu der Zeit ankommen/ als des ſelbigen Orts Fuͤrſt / ſo R. P. Leonis Wolff II. Dom. mit groſſem zur Hegraͤbnuͤ⸗ getra⸗ gen / und zu der Erden beſtaͤtti⸗ get worden iſt. Dieſer Fuͤrſt ware nicht nur reich an Geld und Guͤtern / ſondern auch an unter⸗ ſchiedlichen ſchweren Suͤnden und Laſtern. Er fuͤhrte ein ſol⸗ ches Leben / daß auch viel unter der Burgerſchafft / ſich haben befrembden laſſen / wie doch GOit dieſen Suͤnder ſo lang in ſeinem Wohl⸗Leben auff der Welt habe gedulken koͤnnen. Ja einige fuͤhrten in ihrem Hertzen Gedancken (wie der Pfalmiſt be⸗ zeiget. Pſal. 72. v. 12.) gleich wie ſal. 72. jene Alte / die nicht nur gedenckt / 12. ſondern ſich auch herauß gelaſſen habe / mit dieſen Worten / quo⸗ modo ſcit Deus, & ſi eſt ſcientia in excelſo? wie weiß es GOtt / iſt auch ein Erkantnuͤß bey dem Allerhoͤchſten? Ecce ipſi pecca- tores, & abundantes in ſeculo obtinuerunt divitias, ſihe die Suͤnder / die in der Welt alles voll auf haben / haben groſſe Reichthumen an ſich gebracht. 1 trachtung genommen / hat er die terpelr. Thorheit dieſſer vermeſſenen al⸗ ſo mit Worten geſtrafft / putant iſti, non eſſe ſcientiam in DEO, quia peccatores abundant pro- ſperis, ſed præſcientia ejus, & rovidentia hoc ipſo amplius Pp pro- * Der Heil. Vatter Ambroſi- Piſeurſus us als er dieſen Diſcurs in Be⸗. Ambr. 298 Die ſechs und zwantzigſte Predig / probatur. l. 5. de interpell. dieſe Leut vermeinen / es ſeye in GOtt kein Wiſſenſchafft von der Men⸗ ſchen Leben auf Erden; diewei⸗ len die Sunder eiauͤberfluß haben am zeitlichen Gluͤck / und Wohl⸗ Leben; Aber ſie müſſen wiſſen / daß hiermit die Vor wiſſenheit / und Fuͤrſichtigkeit GOttes um ſo viel deſto mehr probielt wer⸗ de / dann weilen auch die Suͤn⸗ der zu Zeiten gute Werck thun verrichten / 18 thut der gerechte GOit / ſo dieſe als Verworffe⸗ ne in der Ewigkeit des andern Lebens nicht kan belohnen / ſol⸗ che Suͤnder in dieſem Leben be⸗ gelegt werden; und dieſer mein heiliger Alt⸗Vatter / welcher ſei⸗ ne Lebenszeit und Leibs Kraͤfften in dem goͤttlichen Dienſt verzehrt hat /zerriſſen / und begraben werde in den Bauch dieſer wilden Beſtia: als er nun ſich i dieſe weiß be⸗ klagte / lieſe ſich gehlingen ſehen an ſeiner Seuen ein Himmels⸗Geiſt / ein H. Engel / welcher den Be⸗ truͤbten alſo hat getroͤſtet. Du ſolleſt wiſſen / daß jener Fuͤrſt neben ſeinen viel begangenen La⸗ ſtern / auch einige gute Werck ge⸗ than hat / welche GOtt ihm in dem zeitlichen Leben mit Reich⸗ thum und hohen Ehren hat ver⸗ c ac in iiht unanlien en. n taif iintun den Dahti ud dann e nn Kolh de ſdend Nennet Vt ſelchen tu Obeigrirrn — = Eſrnſclndn ſlehin, Oert Scleſ / pann ber ſtend in Girn de zetich gluͤckſeligen. Unter ſolchen wa⸗ gelten wollen; Jetzt aber iſt die re auch zu zehlen der obgedachte Seel des ungluͤckſeeligen Suͤn⸗ Fadund Wohe verſtorbene Fuͤrſt. — ders verurtheilet worden zu der ſech Jugrugdes dige6o Als der junge Einſidler wi⸗ ewigen Verdammnuͤß / und wird iEs Bernateiek. anet derum auß der Stadt in die in dem hölliſchen Feuer ewig⸗ iir, Annk l Wuͤſteney kommen / hat er ge⸗ lich brennen. Dein Lehr⸗Mei⸗ piutx nolgnr funden / daß ſein lieber Alt⸗Vat⸗ ſter aber war GOtt angenehm / D n ter von einer wilden Fleiſch⸗freſ⸗ weilen er aber als ein Menſch Udnten G ſenden Veſtia zerriſſen/ und gu⸗ mit etlichen geringen Suͤnden il lenſtri, En theils iſt aufgezehrt worden, bemercket ware / alſo hat GHtt ni ren Woruͤber der gute junge Walt⸗ dieſe mit dem zeitlichen Todt ugenilie Bruder ſich alſo entſetzt/ und durch die Beſtiaan ſeiner Seelen ſtenung beſtuͤrtzt hat / daß er ſchier hat an⸗ außgeleſcht; Nunmehr iſt er flmn /nmnt gefangen uͤber GOtt ſich zu be⸗ ewig Gluͤckſeelig / er genieſſet der unmnid fafünn ſchweren / ſprechend / ubi elt, O ewigen Freud in dem Himmel. nmn hn ih Domine! juſtum judicium tu- Auf welche Bffenbahrung der tnin utim um? Wo iſt / O HErꝛ! dein ge⸗ Himmels⸗ Geiſt verſchwunden, . Mgolathenweden rechtes Gerieht? Solte jener la⸗ und den jungen Einſidler wohl EiEtngtht ſterhaffte Juͤrſt eines natur lichen getroͤſtet verlaſſen. plchſn g Todts ſterben / und ſo praͤchtig O mercktt dieſes wohl / und Eschamatio icin otlſnc zn ein ſtattlich zugerichtes Grab faſſet es zu Hertzen/ ihr ſiebſte aisreo ten ird 6 Zuho⸗ tereocx. iting eine i Ute iger nd ibs Picn W hdbegebentee iſerwidende auf dieſei hſeugufhen tinchimmnts⸗ wlchrde hat geriſ. N daß ener dif Liel hegongegeee. gigtgete Wolg helcheOtte. Aben mit ih en EChrenaln Iet liefn lefſetign t nennh mmni unrt ſchen Niuer u Diin ra GCrronerihn Abtin nſc ninn Eine otn chen T. nn ſiner Stig Nunnche i Am dritten Sonntag nach Oſtern. 2995 Zuhoͤrer / die ihr verlanget nach dem ewigen Leben / und Heyl eu⸗ rer Seelen / laſſet euchs nicht verwunderlich oder frembd zuſeyn kuͤrkommen / wann der Goͤttliche Seelen⸗Artz euch zuſchicket bitte⸗ re Traͤncklein der widerwaͤrti⸗ gen Zuſtaͤnd / dann Er / ſo ſelb⸗ ſten euch zu lieb einen noch viel bittern Kolch des Creutz und Leydens getruncken hat / begehrt mit ſolchen euch zugeſchuͤckten Truͤſeeligkeiten zu befoͤrdern / euer Geſundheit zu dem ewigen Leben. Hingegen/ O entſetzet euch ihr Gottloſe / wann ihr euch jetzt befindet ſitzend in den Roſen⸗ Garten der zeitlichen Guͤtter / Freud und Wohl⸗Leben. Dann nach Zeugnuͤß des heiligen Vat⸗ ters Bernardi, ſer. 22. de malo di- vite, dantur à DEO proſpera pejoribus pro ſigno punitivo, & damnativo, den boßhafftigern werden von GOtt die gluͤckliche Zufaͤlle geben fuͤr ein ſtraͤffliches und verdamliches Zeichen. Wel⸗ ches Zeichen manche erſt werden verſpuͤhren / wann das End des Lebens wird herfuͤrnahen / denn ſie wegen ihres uͤbel⸗gefuͤhrten Leben in die wuͤtende Verzweif⸗ lung gerathen werden. Ein Exempel haben wir unter andern auch in Heil. Schrifft / an dem gottloſen Cain / Geneſ. am 4. Cap. wird beſchrieben / Daß Cain lang einen heimlichen Groll wider ſeinen frommen un⸗ ſchuldigen Bruder in ſeinem. Her⸗ tzen getragen / Er kunte derohal⸗ ben nicht ruhen biß er ihme dieo ſen Spieß auß den Augen (wel⸗ cher der Abel war) geraumet hat ſo durch einen grauſamen Todt⸗ ſchlag iſt vollzogen worden. Als⸗ dann glaubt der Bruder⸗Moͤr⸗ der / jetzt koͤnne er wohl getroſt leben / und ihm wohl ſeyn laſſen. Der allwiſſende GOtt aber ſtel⸗ let den Boͤßwicht zu Red / fragte ihn / Ubi eſt Abel frater tuus, wo iſt Abel dein Bruder hinkommen? Der Moͤrder mit der Antwort geſchwind fertig / neſcio, das weiß ich nicht / bin ich zu einem Auffſeher auff meinen Bruder beſtellt? Wie ſo / (ſpricht Gitt) weiſt du nichts um deinen Bru⸗ der? Halteſt du auch darfür / ich wiſſe nicht / was du mit deinem Bruder haſt vorgenomen? ſihe / und wiſſe du Moͤrder; vox ſangui- v. 10. nis fratris tui clamat ad me de ter- ra, die Stim̃ des Bluts deines Bruders ſchreiet zu mir von der Erden. Derohalben zu deiner Straff / profugus eris ſuper ter- v. 11. ram, ſolleſt du fluͤchtig auf der Erden herum gehen. Uber die⸗ ſe Wort hat Cain ſich dermaſſen entſetzet / daß er in die Verzweif⸗ lung gerathen / und geſprochen hat. Major eſt iniquitas mea, quam ut veniam merear. Meine Miſſethat iſt groͤſſer / dann daß Pp 2 ich 300 Die ſechs und zwantzigſte Predig / ſßrer ich Gnad ſoll erhalten moͤgen / ſeiner Gefangenen unter andern de ribe. ſi minl V. TI 3. Ecce, ejicis me hodie à facie einen habe angetroffen/ welcher nalmder. gmnn terræ, & à facie tua abſcondar, ſchon eine lange Zeit mit Ketten win e P . v. r4. v. 14. Sihe / du treibeſt mich heunt hinweg vom Angeſicht der Erden / und ich werde mich vor iſt gefeſſelt geweſen / dieſer hat gelengenen den Kaͤyſer um die Gnad gebet⸗ dieſer Gtand ten / daß er doch einmal den Sen⸗ bitterer deinem Angeſicht verbergen. tentz / daß ihm das Leben genom⸗Tod bae⸗ ummmm Omnis igitur, qui invenerit me, men werde/ faͤllen wolle / damet Leben nicht fthun occidet me, der wegen ein jegli⸗ er alſo ſeiner Marter abkaͤme: Als Krdnen nlſönid cher der mich findet / der wird Tiberius dieſes vernommen / und le. n/0 mich toͤdten. Nequaquam (ſpricht daraus ſchlieſſen koͤnnen / daß laatt GOtt) ita fiet, ſed omnis, qui dieſe Straffe ihme peinlicher ſeye / Angf, nerden occiderit Cain ſeptuplum punie- als der bittere Tod ſelbſten / alſo aari 6 v. 15. tur. v. 15. keines weges ſoll das hat erzu dem Gefaͤngenen geſpro⸗ nſufiu e alſo geſchehen / ſondern werden chen / daß er nicht werde geſche⸗ ümnͤn⸗ Cain toͤdten wird / ſolle ſieben⸗ hen laſſen / ihm das Leben zuneh⸗ ſifet uihen en fach geſtrafft werden. Poſuit- men / ſondern zu ſeiner Straff d Vedummniß. que Dominusin Cain ſignum, ut non interficeret eum omnis, qui inveniſſet eum. Und der HErꝛ ſich alſo gefeſſelt auffhalten ſolle. O quam miſerum, mortem opta- re, & mori non poſſe! ſpricht SEihe mir et Pnchl was hait (IId Nuglicher machte ein Zeichen in Cain / daß Paciuchell. O wie elendig iſt es / a czuee..· td/ Wohleben ihn nicht ein jeglicher toͤdte / wer ihme ſelbſt den Tod wuͤnſchen / 1.5. Ambr. Aulg in Ar gett ihn antreffen wird. und doch nicht koͤnnen erſterben. Diere o run ak pezeet⸗ Diſcurſus. Was mun dieſes fuͤr ein Zei⸗ Eine ſolche Straffe hat GOtt chd ti/ſo chen geweſen ſeye / ſetzet die Heil. uͤber den Bruder Moͤrder Cain MAr/wonn in Schrifft nicht. Ich halte dar⸗ verhaͤnget / laut der Wort des H. , Richthunn hat, fuͤr / und ſage mit dem S. Bern. Vaiters Ambroſi: Acceperat iſ niht / wie e daß es auch geweſen ſeye ſignum Cain fignum, ne aliquis eum oc- Pſe ſeßen, Iyr punitivum, & damnativum, ein cideret, non ut vitæ ſuavitate ſe Wsder H. Zeichen nicht der Gnad / ſondern frueretur, ſed ne mors auffertet ing lp A Straff / nicht zum ewigen Leben / ærumnam, & percuſſorem ſuum, Cl an 3 ſondern ewigen Tod und Ver⸗ ut quetidie timendo pateretur: i,allrei A dammnuͤß. Nemlich GOtt ha⸗ Cain hat von G Ott ein Zeichen , Vmni it be eine ſolche Forcht in ſein Hertz iy ſich empfangen / daß keiner ihn leuheg geſteckt / die ihm eine groͤſſere Pein tͤdten werde / nicht zwar daß er Fhm n . nate als der Tod ſelbſten. unterdeſſen genieſſe des Lebens ifeſinge teidaids Duetonius ſchreibet / daß Kaͤy⸗ Suͤßigkeit / ſondern auf daß der in geiß gankn ſer Tiberius eineſt in Beſichtigung Tod ihme nicht hinweg nehme ſhr⸗ e ſeine nußſiſr / enen unter g. . . . uwſn ⸗ ſeine ſtaͤte Plage / und ſeinen Pei⸗ gitnt 6 niger / damit er taͤglich leide durch r, nhn Angſt und Furcht. e Are heinmalden. Alſo wird es ergehen vielen gottloſen Welt⸗Kindern / dieſe glauben zwar / daß ſie in ihrem Ruein znn Wolluſt⸗Leben / welches ſie ihnen An dele/ Ne durch die zukommende Reichthu⸗ DMumnckkimeh men auffthun / gar gluckſeelig es Nefnonmmn ſeynd. Es wird aber endlich die eſin fdnnt A Ke kommen / daß ihr Gewiſſen ihme peiflchrfr ie dergeſtalten wird ruͤhren / daß Tod ſeoſtn ſie erkennen werden / daß alle ge⸗ Gefangennen noſſene Freude ſeye ignum puni- niht werdegetr rivum & damnativum, ein Kenn⸗ n is enent zeichen zu ihrer ewigen Straff n ſ 'on und Verdammnuͤß. r auufſaiene enee. Sage mir jetzt du Chriſten⸗ un, horun ir⸗ Menſch! was haͤlteſt du fuͤr beſ⸗ nan ole i ſer und nutzlicher / Freud oder n e Leid / Wohlleben oder Verfol⸗ Dtilnd, 8 gung in der Zeit? O non zeles n niſe gloriam & opes peccatoris ſvann men We du geſcheid biſt / ſo eyffere nicht nufſ / En daruͤber / wann ein Suͤnder Ehr e. Mafoet . und Reichthum hat / dann du . Werdes weiſt nicht / wie er werde zu huc Aehenn rlns cumm e. ſir ſuayin Grunde gehen. Ihr ſollet auch wiſſen / was der H. Joa. Chryf. hom. 29. in Ep. ad Heb. ſchrei⸗ §. Joan . Chryſoſt. enols nüflelm bet / Quèd ſi extra diſciplinam nloteinſunn eſftis, adulteri & non filii ejus gengo Püren eſtis, wann ihr nicht unter der 0t n he Zucht⸗Ruthen GBttes / der zu⸗ 8 ſdafkemnin geſchickten Widerwaͤrtigkeiten igt zne Ned ſeyd / ſeyd ihr ſeine Kinder nicht / ſee s ele dann gleich wie die unehrliche H nin Kinder vernachlaͤſſiget / und nur ſeibeg de Am dritten Sonntag nach Oſtern. 30* die rechte Kinder beobachtet wer⸗ den / und die Eltern darum ſorg⸗ faͤltig ſeynd. Alſo machet es auch Git / ſi igitur non caſti- gare ſpuriorum eſt, oportet nos gaudere, cum caſtigamur ut fi- lii. Wann derohuͤlben die Hu⸗ ren⸗Kinder nicht gezuͤchtiget wer⸗ den / alſo ſollen wir uns erfreuen / ſo wir als rechte Kinder GHttes gezuͤchtiget werden / um dardurch das Heyl der Seelen zuerlangen. Gen. am 27. Cap. iſt zu leſen/ Exempltum Biblicoam— wie das der Alte / und dem Tod n., bald nahe Patriarch Iſaac / ehe v. ꝛꝛ2. und zuvor er ſeinem Sohn Ja⸗ cob die Vatterliche Benediction ertheilet hat / begehre er / accede huc ut te tangam fili mi, & pro- bem, utrum tu ſis filius meus pri- mogenitus, an non: Komme her⸗ bey mein Sohn / damit ich dich beruͤhre / und probiere / ob du ſeyſt mein erſtgebohrner Sohn / oder nit? uͤber dieſen Text und Wort / anruͤhren und probieren / ſpricht Phil. Abbas, tangere, eſt affligere, Phil. Abb. Anrühren iſt ſo viel / als einen mit Truͤbſahl / Kummer / Angſt und Nothangreiffen. Laut der Zeug⸗ nuͤß des frommen Manns Job/ der mit allerhand Armſeeligkeiten am Leib und Guͤtern ſehr viel ge⸗ litten hat / und gegriffen iſt wor⸗ den / bekennet hat manus Domi- ni tetigit me. Die Hand des ρee Eren hat mich beruͤhrt. Alſo verhaltet ſich GOtt gegen ſeinen Pp 3 lieben Symbolum. 3⁰² lieben / und rechten Kindern: alſo erkennen und nehmen es von Gott auf alle ſeine außerwehlte Kinder / und ſprechen mit dem S. Auguſt. O mein I Eſul hic tange, hic ure, hic ſeca modò inæternum par- cas. Hie in dieſein Leben riehr mich b an / ſchneide und brenne mich / ver⸗ ſchone mich nur in der Ewigkeit / dann ſie erkennen den Nutzen / welcher ihnen darauß erfolget. Der Symboliſt erklaͤhret ſolches in einem Sinnbild / in dem er zeiget / wie ein Pfahl in die Erden wird eingeſchlagen / darbey ge⸗ ſchrleben ſtunde / firmior ictu, da nemlich ein ſolcher Pfahl / wieoͤf⸗ ter ſtaͤrcker ein Streich auf i kommet, je feſter er ſtehen wird. Applicario. Alſo ein gut Chriſtlicher / GBtt ergebener Menſch / je mehr die Streich von der Hand GOttes durceh zugeſchickte ſchwere Zufaͤll uͤber ihn kommer / wird er doch in den guten Vorſatz zur Tugend der Gedult / und Vereinigung ſeines Willens mit dem heiligſten Willen GOttes vielmehr geſtaͤr⸗ cket / als geſchwaͤcht. Firmior ictu. So herkommet von drey ſonder⸗ bahren Gutthaten / welche die Truͤbſahlen nach ſich fuͤhren / al⸗ §.Bern. ſo ſpricht der S. Bern. Tribulatio tria confert, die Truͤbſeligkeit verurſachet drey Nutzbarkeiten / als Exereitium, die gute uͤbung/ Die ſechs und zwantzigſte Predig / ruhe / eine Widerwartigkeit / ne virtus ameris otii tepore fri- geſcat. Damit die Tugend der Liebe durch die Lauigkeit des muͤſſiggangs nicht erkalte / Pre- bationem, die Prob / ut noſtræ conſtantiæ fertitudo ad exem- lum hominibus innoteſcat. Da⸗ mit die Staͤrcke unſerer Beſtaͤn⸗ digkeit den Menſchen zu einem Exempel kundbar werde. Præ- mium, die Belohnung / ut jux- ta tribulationis modum immen ſum gloriæ pondus acci piat, damit nach Beſchaffenheit der Truͤbſah⸗ len / Creutz und Leyden / der ſo alſo ß mit Chriſto gelitten hat / ein un⸗ ermeßliche Glori darfür empfan ⸗· hn ge. Derohalben O Chriſtliche Seelen! wann Erclamatie ihr empfindet eine innerliche Un⸗ oder Verfolgung / ſo gedencket g Epilogus. nicht dieſes ſeye ein uͤbles Zei⸗ chen / ſondern es iſt ein Zeichen von GOtt geben / plorabitis, & flebitis vos, Ihr werdet trauren / und weynen. Es iſt aber beſſer als mit den ſuͤndigen Welt⸗Kin⸗ dern lachen und ſich erfreuen dann ihr Lachen wird zu End in Weinen verkehrt werden; Nach der zeitlichen Truͤbſahl aber wird folgen ewiger Troſt / ewige Freud in der See⸗ ligkeit. A M E N. Die 27. 6661 . . Nker . . D Dift/ Nianſfrn nndzu E. AIxrarl vſer/ daß einn Kenig dun Zeit Prcsmer den an Elnn dr Kauft forſpetenmg nl bas fir fm ſen Vammn u nfndenſgnn let nden ine tn Mnoſtenchanng Mſenchanndifn I anh, ſhnn 1 edig/ loris dtüi 4 nit di Rt die 9 tun nicht akeinKk. ieprob/ IIhn ettitudo 1 ers = baginnotlr lr Ackemie N Murſchen re undbar wede Sõ Otis modum inme nduszccpir — hndeigden det gtünmn hat inn Glon dafüreni⸗ e Stden! MM t eneimeitce, ounm Ft ſuß ne ht e em es Nies 16if a i lorabiciy & . Dtrautn tie beſt e An Exempum ? 3◻ ) 303 (Rℛ☚ Se e K SPisiiikiiiß, e Aaztz il amt vierdten Sonntag nach Sſtern. 7 HE M A. Guo Vadis. Wo geheſt du hin? oh. c. 16. v. F. Innhalt: .„ Die Weißheit/ und kluge Fuͤrſichtigkeit iſt dem Men⸗ ſchen ſehr vonnoͤthen / zu allem was er anzufan⸗ gen und zu thun vor ſich nimmt. EXOR-. ( 2 Spiegel/ her das Wort Sapientia; V Weißheic. Irem bey Thoma Can- tiprat. . 2. C. 4. P. 2. Iſt zuleſen / daß eineſt ein Jun⸗ ger Koͤnig zur Zeit des Jahr⸗ Marcks unter den aufgekichteten Saͤnden der Kauffleuth / und Kraͤhmer ſeye herum gangen / um ex ſpec. Exemp. Thoma Cantiprat:. 12. c. 4 4¾½. L. P. 2. koſtbahre Waaren zuverkauffen 1 Khnmger. vorhanden ſeyen. Unter andern Ko . 7 Kirituf, frembden ſahe er einen Ehr⸗ nen aten ſamen alten Mann dieſer ſitzte bey⸗ aneiſeneinem gantz lehren Tiſch; der i ſei⸗ verwunderteſich / und fr kag te / was Enngroſſen er allda bey dem lehren Tiſch alfo ſpeculiere oder erwarte ? Der zuſehen / was fuͤr frembde / und anſehnlicht alte antwortete mit gemachter Reverentz / und ſagte er habe feil die Weißheit. Der Koͤnig erfreuete ſich uͤber die Ant⸗ wort / und ſagte laͤchlend / lieber glter⸗ ſo verlange ich dann daß du mir fuͤr hundert Marck die Weißheit zukauffen gebeſt. Fur den angetragenen Werth will ich dann jetzt dem Koͤnig eines ſagen / welches / wann ers wohl wurd behalten / und demſelbigen Nachkommen/ ſo verſichere er ihn / daß er wohl weißlich werde Regieren / und regiert werden. Sagte alsdann alſo / rede nichts / ſchlieſſe und unterſtehe dieh nichts zu thun / ohne Vorbedacht / was darauf erfolgen koͤnne / und was es fuͤr ein Außgang moͤcht nehmen⸗ Die⸗ 304 Dieſes ware ſo viel geredt / als wie der Hochweiſe Sen. hat wol⸗ len zu verſtehen geben / ſprechend / diu deliberandum, quod ſtatuen- dum eſt ſemel, oder wie das teut⸗ ſche Spruͤchwort lautet / Rath vor der Thats/ gut Außgang hat. ltem, Waͤg wohl / ehe du wagſt. Bedenck wohl / ehe du ſagſt / auf daß du nicht Reu tragſt. Der obgedachte junge Koͤnig / als er die weiſe Red von dem Alten vernommen / befahle er / den verſprochenen Werth dem Alten zu bezahlen / er aber lieſſe an allen Thuͤren ſeines Hofs / an allen Waͤnden ſeiner Zimmer / ja auch in den Geſchir⸗ ren / ſo fuͤr ihn gebraucht wurden/ anſchreiben / und einſtechen dieſe Wort / Thue nichts ohne Uberſchlag / was darauf er⸗ ſasen ag. Auf ſolche Weiß at er das Volck auf das weiſeſte regiert. Weilen er aber den ge⸗ meinen Mann / ſo von den Edlen ſehr gepraͤſt wurde / zu beſchuͤtzen ſich unterſtunde / alſo haben der⸗ gleichen Edelleut heimlich uͤber den Koͤnig zuſammen geſchwo⸗ ren / ihne zu toͤdten / zu ſolchem End haben ſie / Ohne Vorbe⸗ dacht / was darauf erfolgen werde / den Leib⸗Barbierer des Koͤnigs mit Geld beſtochen / daß / wann er mit naͤchſtem den Koͤ⸗ nig barbieren werde / er ihme mit dem Scher⸗Meſſer ſolle die Gur⸗ Die ſieben und zwantzigſte Predig/ werde. gel abſchneiden. Dieſer durch das Geld verblendet / verſpricht ſolches zu thun / Ohne Vorbe⸗ dacht / was darauf erfolgen An dem beſtimmten Tag / da er ſchon zugegen ware / den König zu barbieren / und das Waſſer in das ſilberne Becken gieſſen wolte / ſahe / und leſete er in dieſes eingeſtochene obige Wort. folgen mag. Entſetzte ſein boͤ⸗ ſes Gewiſſen ſich dermaſſen dar⸗ uͤber / daß er vor Zittern das Be⸗ cke kaum halten / und den Koͤnig einſaiffnen kunte, Der Koͤnig wolte wiſſen / was dieſes ungewoͤhnliche Zittern be⸗ deute? was ihn ſchroͤcke. Die⸗ ſer aber wolte mit der Sprach nicht herauß; weilen er aber durch peinliche Torquirung iſt gezwungen worden / alſo beken⸗ te er / daß er von einigen Edlen Thue nichts ohne Uberſchlag / was darauf er⸗ — mit Geld beſtochen / verſprochen habe / Niner Majeſtaͤt unter dem Barbiren die Gurgel abzuſchnei⸗ den. Da er aber in dem Boͤcke geleſen dieſe Wort. Thue nichts ohne Uberſchlag / was dar⸗ auf erfolgen mag. Sehe ih⸗ me gleich zu Gemuͤth kommen/ die Erkaͤntnuͤß des groſſen Ubels ſo er mit dieſer That ihme ſelbſt werde verurſachen. Dieſes wa⸗ re die Urſach ſeines Schroͤckens / wuͤnſchte auch / daß er das hfſaunen⸗ t ſun / ſin. De üni c deſe ein e U hinmnicheen aßdenabgeeſce (btnocgeen, Penaiswaneeruin gem nichtrohl ,u ſt//Erihn lr et / E ter ſinen hinmiiſch hesdurch den d nn dodthatgeſch futdochouß alen ſte/ guo vads, l hoͤnannnen ſcadumngelgen MnTN n e 8 Pnohlnir nb n ften n Nenſhe tupe int⸗ lſtt erns leani olf rath den. Dee hdlen n hhunl Chrudee 86 darauf iſſer An den deſnn ſchon zugete u barbieren,one dos ſebem N Gtel ſche unſer 8 ungeſtchent e Thue nichts in õ nag. Entſtsrfat ſenſch demſe tr or Zittendu halen und de n kunt. fönig wolttiſrn genchrich in tosihn ſchroc. . wole mit HV G tuß: wodſhn A Iugumt jtutht / en . 1 4 — = =— tcen brſtoc unt 4 neitn N Evange- lium. Aoplicatio nem. Am dritten Sonntag nach Gſtern. haͤtte vorbedacht / ſo wuͤrde er ge⸗ wiß niemahl eingewilliget haben / ein ſolche moͤrderiſche Grauſam⸗ keit an ſeiner Majeſtaͤt zuveruͤben. Hat alſo dieſer weiſe Spruch den oͤnig von dem Todt errettet / und recht erkennet / was nuͤtzliche Weißheit der alte Weltweiſſe ihme verkauffet habe. Was den unweiſen Conſpiranten auf ihr unbedacht ſamen Vorhaben wird erfolget ſeyn / iſt leicht zugeden⸗ cken. Der Koͤnig aber bediente ſich dieſer weiſen Lehr in allem/ und regierte gluͤckſelig. Applicatio. Chriſtliche Zuhoͤrer. Die ewi⸗ ge Weißheit Chriſtus der HEr⸗? / und himmliſche Lehr⸗Meiſter / wie auß dem abgeleſſenen Evangelio iſt abzunehmen / laſſet ſich anſe⸗ hen / als waͤre er mit ſeinen Juͤn⸗ gern nicht wohl zu frieden gewe⸗ ſen / daß / ob Er ihnen ſchon vor⸗ geſagt hat / Er werde hingehen zu ſeinem himmliſchen Vatter / welches durch den vorhero erlit⸗ tenen Todt hat geſchehen muͤſſen / keiner doch auß allen ihne gefragt haͤtte / quo vadis? wo geheſt du hin? als wann wenig / oder gar nichts daran gelegen waͤre / durch den Tod GOtt und dem Richter zugehen. Aber noch uͤbler wird der HErꝛ mit uns zu frieden ſeyn / wann wir Menſchen / ſo taͤglich dem Todt und Gericht GOttes zu⸗ gehen / jetzt aber uns ſelbſten nit R. P. Leonis Wolff II. Dom. 30 5 vorhero wohl bedachtſam befra⸗ gen wollen / quo vadis? wo ge⸗ heſt du hin: wir ſeynd wohl ſo fuͤrwuͤtzig / daß wir andere ſo uns begegnen / fragen/ quo vadis: wo geheſt du hin? wir aber / ſo offt gefaͤhrliche Weege zugehen uns unterſtehen / vorhero nicht beden⸗ cken / wohin wir gehen. Man⸗ cher Menſch gehet auß / weiß aber nicht wie er werde heimkommen. Der Menſch weiß wohl was er jetzt ſpricht / weis aber nicht was Abends geſchicht. in præſenti vita, quaſi in via ſumus, quàâ ad patriam pergimus, maligni au- tem Spiritus iter noſtrum quaſi uidam latrunculi obſident. ſreibt der H. Greg. uͤber Evang. s. Gres. Matth. In dem gegenwaͤrtigen n brang. Leben ſeynd wir Menſchen gleich⸗ ſam auf dem Weeg begriffen / daß wir dem Vatterland zugehen / die boͤſe Geiſter aber baſſen uns auf wie die Moͤrder. Damit nun keiner dieſen hoͤlliſchen Straſſen⸗ Raͤubern in die Klauen falle Will Chriſtus der HErt / daß keiner nachgehe ſeinen Geluͤſten/ und Leibs⸗Anmuthungen / ſon⸗ dern bey allem / was er will anfan⸗ gen / vorhero mit ſich weißlich zu rath gehe / wohl bedencke / que vadis? wo geheſt du hin? war⸗ um in dieſes Hauß? warum zu dieſer Geſellſchafft? warum wilſt du dieſes thun? was wird dar⸗ Qq auß * Propeſitio. Narratio. Scriptura. Luc.c. 16. V. 8. Biſcurfus, 306 Die ſechs und zwantzigſte Predig / — auß entſtehen? wohin wird dieſer ren / in Eyſen und Band ſchlief ⸗ Weeg dich tragen ſen. Es hat zwar dieſer Evan⸗Digieno Dieſe Weißheit / und kluge Fuͤrſichtigkeit / wie nothwendig ſie ſeye / ſich vor zeitlichen und ewigen Unheil zu huͤten / will ich in folgender Predig erklaͤhren / mache den Anfang von der Weiß⸗ heit / in dem Namen der ewigen Weißheit. Mercket auf. Jeewige Weißheit Chriſtus O(wie zu leſen iſt bey dem H. Evangeliſt Luca am 16. Cap. er⸗ zehlte eine Parabel, oder Evan⸗ geliſche Gleichnuß / von einem reich beguͤtterten Mann / und ſei⸗ nem Schaffner / der die Ver⸗ waltung aller Guͤtter ſeines Her⸗ rens auf ſich hatte. Dieſer ob⸗ wohlen er ein groſſer Verſchwen⸗ der ſeines Herren Guts iſt gewe⸗ fſen / meldet doch der H. Text / laudavit Dominus villicum ini- quitatis, quia prudenter feciſſer. v. 8. der. Herꝛ lobte den ungerechten Haußhalter / daß er weißlich ge⸗ handelt haͤtte. Warum aber dieſes? welcher Here jetziger Zeit iſt / wann er hoͤ⸗ ret die Untreu eines Beambtens / daß er ihm groſſen Schaden in der Haußwirthſchafft zufuͤge / noch darzu lobe? Ach! gehet ein eber ungetreuer / ſchaͤdlicher Lerſchwaͤnder nicht bey zeiten fluͤchtig / iſt das naͤchſte / daß ihn die Gerichts Diener Hand⸗veſt machen / in die Gefaͤngnuß fuͤh⸗ geliſche reiche Here den beklagten aaleripru⸗ ſeinen Fehler verwieſſen: Die Haußhaltung auffgeſagt / jam enim non poteris villicare, du wirſt hinfort nicht mehr koͤnnen Haußhalten. v. ꝛ. Was Urſach aber hat er gehabt ihn wegen be⸗ gangener Untreu zu loben? Dann dieſer ungerechte Menſch ware nicht vergnuͤgt / daß er ſchon vor⸗ hero groſſe Untreu begangen/ ſondern / da er auch gehoͤrt / daß er ſeines Ambts entſetzt werde/ hat er ſich noch unterſtanden / die v. 2. Schuidner ſeines Herꝛns fuͤr ſich zu ruffen / und zu befragen / was ſie ſeinem Herꝛn ſchuldig ſeyen. Einer bekennte hundert Tonnen Oels / der Haußhalter befilcht ihm geſchwind / da ſetze dich / nimm deine Handſchrifft / und die Feder / ſchreibe fuͤnfftzig. Ein anderer ſagte / ich bin ſchuldig/ hundert Malter Weitzen. Da ſetze dich / und ſchreib achtzig / al⸗ ſo wird es auch geſchehen ſeyn mit andern Schuldnern. Solte aber jetzt dieſe Untreu ein Lob ver⸗ dienen? Laudavit Dominus vil- licum iniquitatis, quia pruden- ter feciſſet. Der Herꝛ lobte den ungerechten Schaffner / daß er line und weißlich gehandelt aͤtte. Es wind darfuͤr gehalten (ar ricſe)e 7 . nl Grte ſiche Mo Mens ſognndis vog Naein 3 ſyinrhcveſtdam Stundnache/ di g einihe hau t diſes Dn n Vrtenhanen Brift eunmngen dieſts ein groſe Mhtr won ijn ſen Nched atſen / i Nee Vorſhungg ghen muſſe /da nſun fli hujns i e Welt⸗Kin hußhhn) ſyn ſicn dann die las Duſt/) Pennge ſmnd ndmwahſenge nedig nund Iend tiwer ſ e Hen duicſene fingftdet er drmiſt g auftſen e boteris Fillere n it icht neſr hren d. 2 Wahis ghhabtizn werb Untrruzolcben e ncht Pinſhtn gt/ daßerſcnt Unmt hepne Gerauch geſttt lnbts entſet n vch unterſorden ſents Hennifi⸗ nd ubeſtagn a. Hirn ſcud ſr Am vierdten Sonntag nach Gſtern. Declmatis ler liebſte) die er reiche Herꝛ ha⸗ (cripturæ. en Beambten nicht gelobt wegen der Ungerech⸗ tigkeit / und Schaden / ſoer ihm zugefuͤgt / ſondern wie er gehoͤrt be ſeinen treuloſe hat / daß er des Ambts entſetzt / ſeinen Weeg weiters muͤſſe ſu⸗ chen; Er zuvor ſey in ſich ſelbſt gangen / klug und weißlich ſich bedacht / quid faciam? was wer⸗ de ich anfangen? Graben mag icch nicht / des Bettlens ſchaͤm ich mich. Meines Bleibens iſt hier nit / quo vadis wo gehſt dann hin / daß du auf ein Zeit ein Unter⸗ unte unden aone. 7 Houffolr bii h 4 ſte ne Gindſhef/ ebe finft 4 ſ⸗ en We imnͤttei 8 us gſtehen 4 Conen. Sn. G . D komen habeſt? damit er ihm dann Freund maehe / die ihn zur Her⸗ berg / in ihre Haͤuſſer aufnehmen / hat er dieſes Miteel erſunnen / den Unterthanen ihre Schuld⸗ Brieff zuringern. Ob ſchon dieſes ein dſ Untreu ware / lobte doch ihn ſein Herꝛ / daß er geſcheid gethan / indem er ihme dieſe Vorſehung gethan / wohin er gehen muͤſſe / dann prudentio- res ſunt fili hujus ſeculi filiis lu- cis, die Welt⸗Kinder (ſagte der Hauß⸗Here) ſeynd kluͤger / ge⸗ ſcheider / dann die Kinder des Lichts. Das iſt / die Kinder der Fuͤnſternuͤß ſeynd ſorgfaͤltiger / und nachſinniger / wie ſie ihnen wenigiſt in dieſem Leben auch mit Ungerechtigkeit moͤgen wohl ſeyn laſſen: als die Kinder des Lichts ſich vor Suͤnd und Schand / vor zeitlichen und ewigen Scha⸗ den zu huͤten / auß Mangel / daß ſie nicht vorhero weißlich uͤberle⸗ gen / und ſich befragen quo vadis: wo geheſt du hin? oder mit dem Haußhalter / quid faciam? was ſolle ich anfangen / damit ich mein Gewiſſen nicht beſchwere / und meinen GOtt nicht beleydige. Der H. Vatter Bernardus ſer. Expoſitio e Villico iniq. Machet uͤber erſt ribenes S. Berke angezogene Parabel eine geiſtliche Außlegung / und ſagt / durch den reichen Mann / der einen Schaf⸗ ner in ſeiner Pflicht gehabt / wer⸗ de verſtanden Chriſtus unſer HErꝛ und Heyland / per villam, durch den Meyer⸗Hof aber/ Ter- rena hæc corporum noſtrorum compaginatio, werde verſtanden das irꝛdiſche Gebaͤu unſerer Leiber Villicum, einen Schaffner hat der Sohn GOttes in dieſen Meyer⸗Hof beſtelt / nemlich ho⸗ minem interiorem, den innerli⸗ chen Menſchen / die vernuͤnffti⸗ ge Seel / damit dieſe dem Meyer⸗ Hoff / dem Leib weißlich vorſte⸗ he / die Leibs⸗Suͤnlichkeiten wohl regiere / den Nutzen befoͤrdere / und was ſchaͤdlich iſt / verhuͤte. Weißlich habe ich geſagt / dañ nach Lehr des angezogenen Heil. Vatters Bern. und des heil. Bo-8.Bonar. nav. ſo iſt Prudentia, cognitio re- rum appetendarum, & fugien- darum, die kluge Weißheit / und weiſe Klugheit iſt ein Erkantnuͤß der jenigen Sachen / welche man Qq ꝛ ſolle — S. Baſil. dachten Hauß⸗Schaffn S. Th. Age. . Iid. ſolle begehren / oder fliehen / wel⸗ che die Vernunfft unterweiſet / was zu thun oder zu laſſen ſeye. Der H. Vatter Baſil. ho. 12. ſchreibet / Prudentia eſt virtus, quàm, ſi quis ritè ſectatus fuerit, nunquam ob officio, virtuteque abſcedet, nunquam vitiorum pe- ſtem incurret. Die Weißheit iſt eine Tugend / welche / ſo einer dieſer recht nachlebet/ wird er (als ein treuer Hauß⸗Schaffner) niemahl von ſeinem Ambt / Ver⸗ richtung / oder Tugend abweichen / niemahl mit der Peſt der Suͤnd und Laſter behafftet werden. Dann ein ſolcher fuͤrſichtiger / kluger Menſch wird mit obge⸗ er ſieh ſorgfaͤltig in ſeinen Verrichtun⸗ gen befragen/ quid faciam? was will ich thun? oder / nach dem Willen des himmliſchen⸗Lehr⸗ Meiſters ſprechen / und fragen / quo vadis? wo geheſt du hin? Was fuͤr einen Weg wilſt du gehen. Er erzeiget ſich zu ſeyn prudens, dꝗs iſt/ nach Außlegung des H. Th. Aquin. 2.2. q. 47. à I.- und des H. Iſid. l. 10. Ethymol. procul videns, weit außſehend / der / ehe er etwas vor ſich nimmt / weiter hinauß ſiehet / was darauß entſtehen koͤnne. Wann ſol⸗ ches ein Menſch recht beobachtet / ſo wird ſeine prudenz ſeine Klug⸗ heit nicht nur ſein virtus, ein herꝛ⸗ liche Tugend; ſondern auch nach — Die ſieben und zwantzigſte Predig / Lehr des H. Bern. ab Hugo. cit. in Hugo a c. 8. ad Rom. auriga virtutum, eas i, liug, dirigens, ein Fuhrmann der an⸗ . “ deren Tugenden / ſolche auf den l rechten Weeg leitend. . gin, V Es erdichten die Poeëten/ daß doet⸗. tre dr einmahls Phœbus von ſeinem 4 Dede jungen Sohn dem Phaéton gebe⸗ Phaéton nunan ſbul ordrn daß er ihceſſelnen benni⸗ ſite Ate onnen⸗Wagen nur auf einen rigen Son⸗ einigen Tage c und enehagen duc Not probieren laſſen wolle / ob / und mit Schaden MNee gh wie er die ſen herꝛlichen / und fen⸗ ſo der Welt Nſtege rigen Wagen regieren koͤnne! Es denen . cſennn . hatte zwar Phœbus auf ſo in⸗ Nnſnn n 1 ſtaͤndiges Anhalten dem Phacton nnn inne⸗/ in ſein Begehren eingewilliget/ ſlti neßi/ aber mit groͤſter Gefahr der gan⸗ thet,/ das tzen Welt; dann weilen der jun⸗ feidegnnzfß⸗ ge unerfahrne Fuhrmann Phaë- Ett khunchuhe ton die Feurige Pferd / und Wa⸗ Giſch deirc⸗ gen nicht wuſte zu regieren / den ſtolesinihmn den Pferden Zigel und Zaum ließe/ (SGer mrdn, wurde bey nahe alles unter und rit uſeiu uͤber ſich gekehrt / wann nicht Phe- ſadte ho geheſt bus gantz ſchnell ſich widerum auf viſtdu anfan den Wagen geſetzt / und die Ge⸗ 6Puch einen Ir fahr abgewendet haͤtte. ſſheblche Lodes Dieſes iſt nur ein Gedicht / aber Applcaio c, ſt aus das menſchliche Sikten⸗Leben be⸗ morals. ſitwideevf treffend komet gar offt heraus ein Wigdehifon warhaffte Geſchicht. So lang die Soh Uetſinſchen fuͤrſichtige / kluge Weißheit den Ginkini Leib Wagen der Seelen dirigiret / fin Een fin werden die feurige / und muthige Pneſtit, o . Pferd der unordentlichen Begier⸗ ſſhikt/ ſine der in enen behalken / un woht Pfollien n⸗ gelaitet; geſchihet es aber / daß tin de geſchih ſich nogihe Predig/ ern. cineni, Aii l Fuhemann Nr nden / ſich A 6 littnd. Gten die doct Dherbws hen 4 hndenhämge daßnihmrfn Wagen aften Wervennun, ſen vole/ n thenichen unn, F Dhebos gli ſt⸗ thaiunden ehren engeniin er Gefah NH dann weikendoſe ne Fohrmom MEH ir ed und, ſe rOhinn, um lnfi Am vierdten Sonntag nach Gſtern. vadis? wo geheſt? wo reiſeſt du wird ver⸗ melamatio ſich die gute Vernunfft von dem Begehren des Phaetons, ſo da iſt carnalis appetitus, ein fleiſchliche Begierde / laſſet einnehmen / die Directio der Liebs⸗Sinnlichkei⸗ ten geſtattet; O wie bald wird alle Ehrbarkeit des Chriſtlichen Tugend⸗ Wandels in Unord⸗ nung / unter uͤber ſich / und in ein gefaͤhrliches Laſterleben verkehrt Solches probieret folgende Hiſtoriſche Geſchicht von einem ſtudiere nden Juͤngling / der zwar Anfangs ſeinen Leib⸗ Wagen und die Pferd der Anmuthungen des Leibs weißlich / und wohl re⸗ giert hat / das Quo vadis: Wo geheſt du hin? fleißig hat beden⸗ eols n . truntiftlie⸗ glſcndeuutenſ enit cket / kaum aber hat er carni dem Fleiſch die Direction uͤbertaſſen / iſt alles in ihme dergeſtalten um⸗ gekehret worden? daß er ihme ſelbſt nicht wuſte zu rathen / Quo vadis? wo geheſt du jetzt hin? was wilſt du anfangen? Iſt al⸗ . inn eee. nin edicͤt ee ,Sien Lbert⸗ . Sinene in ſer B Hiſtoria. ſo durch einen Irrweeg in au⸗ genſcheinliche Todes⸗Gefahr ge⸗ rathen / aber aus GOttes Fuͤr⸗ ſichtigkeit wieder auf den rechten Weeg des Heils kommen / die Sach verhielte ſich alſo: Es wurde ein Jüngling von ſeinen Eltern auf eine vornehme Univerſitaͤt / oder Hohe Schul geſchickt / ſeine Studia alldorten Einjunger fortzuſetzen: Bey dieſer Abreiß ende Student hatte der junge Menſch das Quo aber, Ce 309 hin? gantz vernuͤnfftig erwogen / ſi GD und ſ entſchloſſen / nicht allein wieder auf urch fleißiges ſtudiren in unter⸗ den reteen ſchiedlichen Wiſſenſchafften / ſon⸗ fähret. durch dern auch durch frommes Leben in Chriſtlichen Tugenden ſich zu perfectioniren: Wie er dann an⸗ faͤnglich dem Studiren gar fleiſ⸗ ſig abwartete / die Oratoria oder Bett⸗Haͤuſer beſuchte / die Con- gregationes und Verſammlun⸗ gen der Marianiſehen Geſell⸗ ſchafft / wie auch die oͤfftere hei⸗ lige Sacramenta der Beicht und Communion frequentirte / und alſo eine ziemliche Zeit einen gu⸗ ten Fuhrmann abgeben / die Pferd der unordentlichen Begierden / ſo bey der Jugend gern muthig waͤren / wohl in den Zucht⸗Zaum erhalten hat. Eine ziemliche Zeit ſage ich: Dann / wie es bey der ſtudierenden Jugend pfleget hrzugehen / wann man ſich der Cameradſchafften nicht entſchlaͤ⸗ get / ſondern ohne Bedachtſam⸗ keit ſich dieſen bey Tag und Nacht zugeſellet / es bald geſchiehet / daß man von dem Tugend⸗Weeg ab / und in den Laſter⸗Weeg ein⸗ trettet. Alſo auch dieſer Jung⸗ ling / weilen er bey ſeinem Auß⸗ gehen die weiſe Bedenckung des quo vadis? wo geheſt du hin? auß der Acht gelaſſen / wurde er nach und nach von andern verkehrten geſellen alſo verfuͤhrt / daß er die Qq 3 gewoͤhn⸗ 310 gewoͤhnliche Andachten / die Marianiſche Verſammlungen unterlaſſen; und an ſtatt deren die Comoͤdien / die Tantz⸗ und Wirths⸗ Haͤu ſer beſuchte / die Zeit und das Geld / ſo er zu dem Stu⸗ dieren hat ſollen anwenden / mit Spiehlen / Sauffen / und Muͤſ⸗ ſiggehen verſchwendete. Es merckte dieſer Juͤngling auch gar wohl / daß GOtt durch innerli⸗ H che Eingebung ihn beruffen zu ei⸗ nem geiſtlichen Ordens⸗Stand; der Luſt zu dieſem ware auch vor⸗ handen: allein wann es iſt kom⸗ men zu dem Außgehen / zu dem quo vadis? wo geheſt du hin? kunte er ſich niemahls reſolvieren / zu ſolchen geiſtlichen Ordens Leu⸗ ten ſich zu begeben / wohin er au innerlichem Antrieb verſpürte / daß GHttihnruffte. Was aber ware die Urſach? J gymbolum. Unter anderen Sinn⸗Gemaͤh⸗ len habe ich eines geſehen / wie daß in dem Schild vor einem Wirts⸗ Hauß angemahlen ware ein ſehr groſſes Truͤnck⸗Geſchuͤrꝛ / darun⸗ ter ſtunde geſchrieben. Hæc iſta Declenrio. remora. Dieſes iſt die Hin⸗ dernuͤß. Solches beſſer zuver⸗ ſtehen / iſt zuwiſſen / daß in dem Meer ſich befinden kleine Fiſch⸗ lein / welche deßwegen auch ge⸗ nennet weꝛden Remora, weilen ſie ſolche Krafft in ſich haben / daß / wann ein einiges ſolches Fiſchlein Die ſieben und zwantzigſte Predig / ſich begibet / und anhefftet / es dem nun der Symboliſt jenem Trinck⸗Geſchuͤrꝛ in dem Schild des Land⸗Wirths⸗Hauſes zuge⸗ ſchrieben hat. Hæc iſta eſt remo- ra, dieſes iſt das remora, Fiſch⸗ le oder Verhindernuͤß: wolte er zuverſtehen geben / daß die Wirts⸗ aͤuſer und die darin ſitzende Sauff⸗Bruͤder ſolche Setzling ſeynd / daß ſie auch die Landreiſſt⸗ ge / zu Fuß oder Pferd / ſammt Roß und Wagen koͤnnen auf⸗ halten / und verhindern / daß ſie ſich verſpaͤten / und dorthin nicht mehr kommen / wohin ſie des willens geweſen ſeynd. Erfah⸗ ß ren alſo mit ihrem Schaden / wie viel daran gelegen ſeye / daß. ſie nicht beſſer bedenckt haben / quo vadis? wohin ſie ihren Weeghaͤt⸗ ben ſich dieſe / welche der Welt und Fleiſch / denen Geſell und Geſpiel⸗Schafften alſo abwar⸗ ten / und durch liederliches Leben darbey aufhalten / daß ſie nicht allein auf den Tugend⸗Weeg fort zugehen verhindert / ſondern auch gar offt alſo ſich verſpaͤten / daß ſie auch von dem Eingang das gantze Schiff kan ſtellen / unnd von ſeinem Lauff verhindern. In Abslieae. geln e⸗ 1. ten ſollen fortſetzen. Seye die⸗Applienio. ſem wie ihm wolle / acht in was 2. groſſes Unheil und Gefahr bege⸗ des Himmels außgeſchloſſen wer⸗ den. Hæc iſta eſt remora, dieſes unter ein auch groſſes Laſt⸗Schif iſt die Hindernuͤß / die boͤſe ſa⸗ ſit . N Clin Men enſtch le hr Iu ſlcheftennden Congreggliolt Enlinl de get en beſer don Uiigen Fal er cen Gradbennut GCner ſol⸗ o. Nuflcez. P irhe Menſchg Mſencht was ere 6 Den Befelch ir em nach,t eſtcher frhie iße tct/ inir gen ndi heni wnnhn ſtt, Itſuktlſc ki ſcich elaliien⸗ Gr ndabe ifnnen n⸗ redig Pund arheſte Sufteſtt aufftathing der Inball i⸗ ſchin in n Winht Hlſtin Gt. Hecihidn. ſt das enen nhindemß neet ngbendesdece und die dan ſe Niderſolche Geng Digreſſio ad Hiſtoriam, Aumw vierdten Sonntag Nach Gſtern. ſellſchafft / und Gemeinſchafft bey dieſer. . Alſo verhielte es ſich auch mit unſerem obgedachten jungen Studenten / die Sauff⸗Bruͤder die Wirths⸗und Tantz⸗Haͤuſer / die Spiel⸗Plaͤtz / dieſe waren Ke- mora die Hindernuͤs / daß er von der Tugend und Studieren ab⸗ gehalten / und dem Beruf GOt⸗ tes nicht iſt nachgangen. Als ſeine Eltern ſolches mit groſſem Hertzen⸗Leid erfahren/ ß oder Pfed ,ſn Vagnn knm: nd benhden N n/ und doſftn nnin / ne ft uin ſali h iten henn lieſſen ſie ihn durch eine vertraute Perſon ernſtlich ermahnen / er ſolle ohne Verzug ſolche boͤſe Ge⸗ ſellſchafften meyden / die Kirchen / und Congregationes wider fre⸗ quentiren / die Zeit zu dem Stu⸗ dieren beſſer anwenden; Im widrigen Fall er der Baͤtterli⸗ chen Gnad beraubt / keinen Kreu⸗ tzer Geld mehr ſolte zuhoffen ha⸗ ben. Auff ſolche Zeitung wurde der junge Menſch gantz beſtuͤrtzt / wuſte nicht was er anfangen ſol⸗ te; Dem Befelch der Eltern wolte er gern nachfolgen: Bey⸗ nebenſt aber fiehle ihm ſchwer die Geſellſchafft / mit welcher er ſich ſchon zu weit hinein gelaſſen / und zugehalten hat / an dieſem Vrt zuverlaſſen / beweinte alſo ſein Elend mit vielen Zaͤhren; Endlich reſolvierte er ſich die Stadt und alles zu verlaſſen / zu reiſen in ein frembdes Land / all⸗ wo er niemand bekant / ſein Le⸗ 31¹⁸ ber / ſo gut er moͤchte / zubringen koͤnte. Machte ſich alſo in der Stille auf und darvon / ſelbſt nit wiſſend / quo vadis? wohin er ſich wenden ſolte. Ben finſterer Nachts⸗Zeit ka⸗ me er in einen groſſen dicken Wald / da er den Weeg gar bald verlohren und nicht mehr gewuſt hat / ob er fuͤr oder hinder ſich gehe. Er ſahe ohngefaͤhr von weitem ein Liecht; diſem gienge er zu durch Haͤcken und Stauden / uͤber Stoͤck und Bloͤck / biß er endlich iſt darzu kommen; allda traffe er an ein ſchlechte Huͤtten / er klopffte an / und bittete einge⸗ laſſen zu werden. Ein altes Weib / ſo darinnen ware / frag⸗ te / wer er wuͤre? Und was er verlangte? der betruͤbte Juͤng⸗ ling ſagte / er ſeye ein Student / habe auf dieſer Reiß des Weegs verfehlet / wiſſe alſo weiters nicht mehr wo hinauß / wolte derohal⸗ ben um die Liebe Gottes willen gebettenhaben um die Nacht Her⸗ Mein guter Juͤngling / ſagte das alte Weib / ihr habt euch freilich verirret / und wie wohlen ich euch gern wolte einlaſſen / kan doch ſolches nicht ſeyn / dann ihr muͤſſet wiſſen / daß dieſſes eine Moͤrder⸗Huͤtten ſeye / darinnen etliche Moͤrder wohnen / dieſe ſeynd außgangen durch Morden und Todtſchlagen Benth zumn en Exclamatio Die ſieben und zwantzigſte Predig/ 12 4 ,rCer chen / werden auch bald zuruͤck abgenommen / und ihn todt ge⸗ ſenen kommen. Machet euch alſo ohne ſchlagen haben. Deſie Verzug darvon / dann ſolten ſe Der ungluͤckſelige Student ſe n euch in die Haͤnd bekommen / ſo verbliebe alſoe in dem Faß gefan⸗ ſhn 4 hhen bringen ſie euch ohne Barmher⸗ gen/ wie viel Zaͤher er vergoſſen / nnn h, tzig keit um das Leben. was fuͤr tieffe Seufſtzer er zu— V Ethee wem ware aͤngſter als die⸗ GOtt in dem Himmel geſchicket / nn ea ſem Studenten! die dick finſtere und alle Heilige um Huͤlff hat an⸗ i * . Nacht ware da / die groſſe Todts⸗ geruffen / iſt nicht auszuſprechen: tn S Gefahr vorhanden / quo vadis? Ach mich armſeligen Tropffen! ſonden i auf was fuͤr ein Seiten er ſich Muß ich dann durch die Hand irglng wenden ſolte / ſahe er nicht. Gien⸗ dieſer gottloſen Moͤrder ſterben? Hendenggen ge alſo gantz Zitterend durch den freylich hab ich den Tod verdient / . rdeſenftt 4 Wald / und geriethe denen in weil ich de Stimm GOttes nicht N die Haͤnd / die er zu entfliehen bin nachgangen / und dem Wil⸗ gfnerhindan vermeynet hat. Als die Moͤrder len meiner Eltern nicht hab ge⸗ ol falmr/de ihn angetroffen/ glaubten ſie / er horſamet / billig O GDtt ver⸗ Wſftlenung waͤre ein Außkundſchaffter. Ob faͤhreſt du mit mir nach deiner (lit ſch iunr/ er ſchon bey ſeiner Seelen See⸗ ſtrengen Gerechtigkeit / es reuet ſn meſen tte ligkeit ſie verſichern wolte/ daß mich aber von Hertzen / und den Schuift er ein Student ſeye / und des wuͤnſche aus dieſer Gefahr erledi⸗ 0rdenkeſtl ⸗ Weegs verfehlt habe; gaben ſie get zu werden / ach wie viel ein ſuntden Faßdun ihm doch keinen Glauben / ſon⸗ beſſers Leben wolte ich anſtellen! pns/ bſerend dern ſagten / biſt du kein Verraͤh⸗ ſeye dann Dir O gerecht und goſen Etineſ ter / ſo kanſt du es noch werden / ſo wir dich entlaſſen / derowegen ſo muſt du ſterben. Nahmen ihn alſo gefangen / ihn beſſer zu examinieren / ob nicht ſeines glei⸗ chens mehrere Auß dem Wald au i ſpeher ſich in ffhielten. Unter deſſen giengen ſie hin zu dem Eſ⸗ ſen / den gefangenen aber ſperꝛ⸗ ten ſie in ein leehres Faß/ wel⸗ ches ſie kurtz mann / der in der ſie kurtz vorhero einem Fuhr⸗ Stadt Wein verkaufft hat / und mit den leeh⸗ ren Faͤſſern nach Hauß wolte / barmhertziger GOTTjetzt mein ſcſnetert/ der Seel und Leib anbefohlen. 4 d der Jn Hoͤtrt jetzt / Allerliebſte / eine tesentlediget Wunderſach: Indem der Jung⸗ Uicberen Todiſ ling alſo lamentirte / kamen etli⸗ . Gech nechfte che Woͤlff da her geloffen / theils ezſih in en wegen des Heulens des armen orfi e Juͤnglings / fuͤrnemlich aber aus Eicengninch Schickung GOltes / dieſe lauff⸗ Ren Neigien ten und ſchmeckten um das Faß uſf geſthn herum / und ſuchten die Beut ſh.C heraus zu bringen / O GOtt! Exclamatio Ulage wie muß dem armen Menſchen Dſicnne geweſin ſeyn / da er auch merckte tn 3 immiſolk 4 redig und iſn tcig d itct⸗ itfi S Zhertean fe Sunfin 4 ſhimmelgſt. igem Huſſtr nicht efure Nmſeigen Deſal. WE en Mocde fnnr ichden Todrede Stienm tete hgen vnd derc Elern niche ,Oh NH⅞ hilig Ot⸗ vit tnir nach lechtigke/A. ton Hrgen dereern . it , Ac wi ie ☛) Pulrißnnu ,) Gtugt Eiue bec. Uritfren wpnder in⸗ /Aunint ſeftn / ei⸗ des nnen Amvierdten Sonntag nach Oſtern. z13 Beſtien gefreſſen zu werden / der Groͤſte aus dieſen Woͤlffen ſchmeckte und ſtriche ſich ſtets um den Spund herum wegen des Wein⸗Geruchs und des inlie⸗ genden Menſchens / ungefaͤhr/ ja vielmehr aus GOttes Schi⸗ ckung kam er mit dem Schweiff alſo zu dem Spund hinein / daß der Jungling dieſen mit beyden Haͤnden ergreiffen kunte / hielte alſo dieſen feſt / und befahle ſich GOtt! Als der Wolff ſich alſo gefangen befunden / fienge er an alſo zu heulen / daß die andere Woͤlff alle darvon geflohen: Er hemuͤhte ſich zwar / ſich loß zu/ reiſſen / weilen aber der Juͤng⸗ ling den Schweiff nicht aus den Haͤnden lieſſe / zoge er denſelben ſamt dem Faß durch den Wald hinaus / biß er endlich an einen groſſen Stein geſtoſſen / das Faß erſchmettert / der Wolff entlaſ⸗ ſen / und der Juͤngling ſeines Kerckers entlediget / und von dem unfehlbaren Tod iſt errettet wor⸗ den. Gleich nechſtens Tages be⸗ gabe er ſich in ein Collegium der Societat I Eſu / erzehlte dieſer Sachen gantzen Verlauff / wur⸗ de ein Religios, und lebte her⸗ nach in groſſer Fromm⸗ und Hei⸗ ligkeit / P. Carol. Caſalicchius. w S. Eſu Hiſt. 37. Cent. 1. Wt Exchmiiio O häaͤtte dieſer Juͤngling vor⸗ herd / ehe er ſich auf den Weeg in R. P. Leonis Wolff II. Dom. in der Gefahr zu ſeyn / von dieſen ein fremdes Ort zu reiſen / bege⸗ ben / weißlich bedenckt / quo va- dis:? wo geheſt du hin? wie wird dieſe Reiß abgehen? Gewißlich waͤhre er in ſolche Gefahr nicht gerathen! GOtt aber hatte al⸗ les noch zum beſten verwendet. Du / O Chriſten⸗ Menſch! bigremo mercke wohl/ in hac vita poſi- ad homt- nem. tus es in via, in dieſem Leben befindeſt du dich auf dem Weeg ad Patriam, zu dem himmliſchen Vatterland; damit dann kein Remora dich dahin zu gelangen/ aufhalte / und verhindere / alſo haſt du wohl zu beobachten jenen denckwuͤrdigen Spruch / wel⸗ chen der Weltweiſeblato zuAthen Platonis in eine Marmel Saͤulen mit guͤl⸗ weiſſer denen Buchſtaben hat einhauen ruch laſſen / viator, aſpice ad id, quod juſtum eſt, wanderer / ſiehe auf dieſes / was recht iſt. Ich will ſa⸗ gen / daß weilen der Menſch hier nur ein Frembdling iſt / und keine bleibende Staͤtt hat alſo ſolle er auf dieſer zeitlichen Wander⸗ ſchafft wohl vor Augen haben das quo vadis? wohl bedencken die Ewigkeit welcher er zugehet / und ſich befleiſſen / zuthun das jenige was recht iſt. Eſt via, quæ videtur homini recta, & no ſſima ejus ducunt ad mortem. prov. 16. proverb. v. 25. Es iſt ein Weeg / welcher d. . den Menſchen geduncket zu ſeyn der Rechte / und das End deſſen fuͤhret in den Todt. Derohal⸗ Rr— ben 3. Hier. 31⁴ ben betrachte wohl / quo vadis? wohin du geheſt. In via es, 3 homo, ſpricht der H. groſſe Greg. ambula ut pervenias, quo tendis, ne te nox occupet, du o Menſch biſt auf dem Weeg / wandere derohalben damit du hin kom⸗ meſt / und nicht dich die Nacht uͤberfalle. So ermahnet euch der S. Hier. Ep. 4. ad Calant. Vide, quantum ſit inter vias vitæ difcri- men, illa ad mortem, hæc tendit ad vitam, illa teritur à multis, hæc vix invenitur à paucis: Illa amœnior, hæc horribilior, & eligitur tan- tum ab his, quibus cordi eſt uti- litas manſionis. Das iſt / ſiehe O Menſch! was groſſer Unterſchied ſeye unter den Weegen des Le⸗ bens / jener fuͤhret zu dem Tod/ dieſer zu dem Leben / jenen wan⸗ ZFnemplum Siargarzetha Auſtriaca. Gantz ſorg⸗ iig naß eg dem Seelig⸗ zit. dern viel; dieſer wird von weni⸗ gen gefunden und angetreten. Jener iſt lieblicher/ und deshal⸗ ben beliebter; dieſer iſt rauher / und wird nur von denen erwoͤh⸗ let / welche ihnen laſſen angelegen ſeyn / die Nutzbarkeit des ewigen Verbleibens. Den Außgang und End des Weesgs dieſes Lebens / und das ewige Verbleiben hat ſorgfaͤltig zu Geruͤth gezogen / die Durch⸗ laͤuchtigſte Frau Margaretha auß Oeſtereich / ein Gemahlin Philippi des dritten. Dieſe Gott⸗ ſeelige Matron wenig Tag vor ihrer letzten Kranckheit gienge in Die ſieben und zwantʒigſte predig / ihren Königlichen Saal und be⸗ trachtete die auffgehenckte Ge⸗ maͤhl / unter dieſen aber jenes / worinnen zu ſehen waren zwey Weeg / auf einem / wie an einer engen ſchmahlen Leiter / nach An⸗ weiſſung des H. Schutz Engels gar wenig auf ſteigen gen Him⸗ mel; Auf dem anderen deain, mit Roſen beſteckten Weeg ſa⸗ he ſie / wie die Menſchen Schaar⸗ weiß ſich erluſtigten / und endlich in den hoͤlliſchen Abgrund fiehlen. In Betrachtung dieſer zwey Weege hat die fromme Frau haͤuffige Zaͤhren vergoſſen / und zu einer ihrer Hof⸗Frauen geſpro⸗ chen / zwiſchen dieſen zwey Wee⸗ gen / O Schweſter! bin jetzt be⸗ ſtelt / und zweiffelhafftig / was mein Seel / wann ſie wird von dem Leib abſcheiden / fuͤr ei⸗ nen wandern werde. dieſe ſo Gottfeelige Fuͤrſtin alſo beaͤngſtiget ware wegen des quoe vadis, was fuͤr einen Weeg zur Ewigkeit ſie eineſt nehmen werde; O wie viel mehr ſollen dieſes wir ſundige Menſchen zu Gemoͤth fuͤhren / und weißlich bedencken / zu was fuͤr (iner ewigen Bleib⸗ ſtatt der Weeg unſers Lebens uns fuͤhren werde. O wie gluͤckſeelig der jenige Epizee. Menſdh) / welcher wann er befragt wird / quo vadis? wo geheſt du hin? Er mit Zung und Mund von Hertzens⸗Grund kan ant⸗ wor⸗ Ait So nun Apphiemie, tce ni iimten Vuileti i Me leobfun ndig uſtirne in deſt in n ſcin den⸗ ufeinmn, ian hahlenhen ru ganfſtigngne f dem odenee. in deſtm D tdiecherſcenei⸗ kuſigen unnt liſchen Aguunter rachung diſt hat de ſronm hr Zihren wrpoſnt gicniin, Am vierdten Sonntag nach Oſtern. worten mit Chriſto ſprechend. 887 4 Vado ad eum, qui miſit me, Ich D gehe hin zudem / der mich geſand hat. Nemlich zu dem allgewal⸗ tigen GOtt der mich zu ſeinem Prrrchosrne e ichenditerira 1 Schweſtr dra. id eſtheftt,. Sl, nann a lib ſfedarſt⸗ Demn wende. C ſlir hiſtt tegen Ns er Grn WeN AH amebenenwerd⸗ 4 e e dieſs Goͤttlichen Ebenbild hat erſchaf⸗ fen: welcher mit Liecht des wah⸗ ren ſeeligmachenden Glaubens het erleuchtet: welcher mir zu lieb iſt Menſch worden / und durch ſein heiligſtes Blut und Ereutz⸗Todt hat erloͤſet: Vado ad 31 5 eum, ich gehe zu dem / welcher iſt via, veritas, & vita. Der Weeg ohn gefahr / die Warheit ohne Irꝛthum / das Leben ohne End. Die Wahrheit des ewigen Glan⸗ tzes / der Urſprung / und uner⸗ ſchoͤpfliche Bronn der ewigen Seeligkeit / allda ihn zu lieben/ zu loben und zu preiſſen in alle Ewigkeit. A Mm £ N. 2 . *) 316 (. goriii ſhfhl S 3 39 3 3 3 33 3 29 5 3 335 e iH enl — . en ren Diie 28. Predig, . ——RD— ſeentt WVm fuͤnfften Vonntag nach Vſtern/ ende , 7NE MA r Amen, Amen dico vobis, ſi quid petieritis in no- nifn mine meo, dabit vobis. Toh. c. 16. v. 23. Fi; nei⸗ Warlich / Warlich ſage ich euch / ſo ihr den Vat⸗ ad ter etwas bitten werdet in meinem Namen / Un Alail ſo wird Er euchs geben. zlilaha Ehriich Cathallſer an. Zug / dey denen in dae rr eſſe hriſtlich⸗Catholiſcher Feld⸗Zug / bey denen in dieſer raue ſ H. Creutz⸗Wochen angeſtelten andaͤchtigen Bitt⸗ agbinud d fahrten an de S=S“ allgemeine Gebett ei. akunne beſtaͤndigen Frieden fuͤr unſer liebes Teu Vatterland zu erbitten. e Teleſches tanmt EXORDII M? mun zenenre. X —, — N dem 1. Buch der Volck Iſtaelzu vertilgen. Judas Judar a le ee. Machab. Bnc, Walck Pſee des ben hen ar aaglmt iſt zu leſen / wie daßs Volcks Kriegs⸗Furſt ſprache Antochun ian, ind⸗ jener hochmuͤthige den Seinigen zu / daß ſie unver⸗ duch *“R KönigAnrhioches zagt/ und heruͤhafft n Poüen Grde unnt ein ſehr fuͤrchtiges/ ſich von dem groſſen Heers⸗ lte iſichd und faſt unzahlbares Kriegs⸗ Macht ihrer Feind nicht ſchrecken Pfrannmmet Heer verſamlet habe / darmit die laſſen / ſonder ihr Vertrauen dunch uminilinl Juͤdiſche Haupt Stadt Jeruſa⸗ lem zu zerſtoͤren / und das gantze das kraͤfftige Gebett zu GOtt— infininn dem H Erꝛn der Peei Scharen neh⸗ ſicen . SWZ tuktini nehmen ſollen / der ſie gewißlich in dieſer Noth nicht werde ſtecken laſſen: Saget alſo der H. Text: v. 44. Et congregatus eſt Con- ventus, ut eſſent parati in præ- lium, & ut orarent, & peterent miſericordiam, und es thaͤte ſich eine Gemeine zuſammen / damit ig/ c Bin ſie auch ihr Gebett thaͤten / und G Ott um Gnad und Eꝛbarmung anrufften: Und ſagt der Text / Petierits nnnn c. 4. v. 25. Facta eſt ſalus magna 116. . 13. in Iſrael in die illa, Alſo iſt dem P l Iſtael an dem Tag groß Heil wiederfahren. einetn Neog A eneano. Wemn / Allerliebſte Zuhoͤrer / d woder. iſt nicht zur Gnuͤgen bekant / in mabeli Was fuͤr elenden Zeiten / in was bißhero uns befinden und leben / Mnninl und annoch? Was Mittel aber dicrien Oo noch groͤſſerm Ubel und Unheyl mmane Ghenre vorzukommern / ſollen wir vor die ies Tutns Hand nehmen? weilen jederzeit nhe N das beſte geweſen iſt / das zuver⸗ ſichtliche Vertrauen auf GOtt durch das heilige allgemeine Ge⸗ . 1 4 bett / alſo ſollen wir ſonderbar in nſſn ſ⸗ dieſen Taͤgen/ welche Dies roga- Nis Gſirltif tionum, die Bitt⸗Taͤg genennt 6⸗Grſt nt, werden / und mit hellem Glocken⸗ u def ftimm, dete Taͤg Klang die Chriſtlich⸗Catholiſche iteft ſnſn Eut. Gemeinden in den Staͤdten und goſit ſ, echen Doͤrffern auf dem Lande zuſam⸗ i niſin, Kden men beruffen werden / gleichſam Vummmn deld⸗Zug zu einem Geiſtlichen Feld⸗Zug / , 1 II eſſent parati in prælium, & ut SchoE, e . Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern/ ſie zum Streit bereit waͤren / daß mpota, für Jahren voller Gefahren wir 317 orarent, & petercnt miſericor- diam à DEo, damit / wann ſie alſo mit Creutz und fliegenden Fahnen von einer Kirch zu der andern gefuͤhrt werden / ſie zum Streit bereit waͤren / daß ſie auch ihr Gebett verrichteten / und ⸗ GOtt um Gnad und Erbarmung anrufften / verè cœleſtis eſt arma- tura, quæ DEo funditur Oratio, ſpricht der H. Joa. Chryſoſt. hom. I. de orando DEum, warhafftig ein himmliſche Waffen iſt das Gebett / welches zu GOtt dem BEren der Heerſchaaren mit Vortragung allgemeiner Noth der Chriſtenheit Bett⸗und Bitt⸗ Weiß verrichtet wird / vertrau⸗ end auf das unfehlbare groſſe Verſprechen Chriſti / Amen, 5. Joan. Amen dico vobis, fi quid petie- o, de ritis Patrem in nomine meo, da- orando bit vobis, Warlich / Warlich ſa⸗Ocum. ge ich euch / ſo ihr den Vatter et⸗ was bitten werdet in meinem Na⸗ men / wird Ers euch geben. Was wir aber ſonderbar jetzt Propeſitio. bey dieſem Chriſtlichen Feld⸗Zug durch das allgemeine Gebett von GBit ſollen begehren / will ich in dieſer Predig anzeigen / nach⸗ dem ich vorhero etwas werde vor⸗ getragen haben von dem uhral⸗ ten / nicht aberglaubiſchen / wie unſere Widerſacher Calviniſten und Lutheraner uns bezuͤchtigen / ſondern guten Chriſtlichen Brauch der Proceſſionen/ Creutz⸗ Rrz Gaͤng 3¹48⁸ Die acht und zwantzigſte Predig / . Gaͤng und Bittfahrten / damit und unſers rechten Glaubens ttcn, alſo die Rechtglaubige deſto eif⸗ Wiederſacher / ob nicht ſchonzu “ nikan friger und andaͤchtiger ſich bey den Zeiten des Alten Teſtaments ſin 1 ſolchem einſtellen. Mache den der Allmaͤchtige GOtt gewolt ulin n Anfang im Namen des Aller⸗ hat / und ihme hat gefallen laſſen / . nr i hoͤchſtens. daß er an einem Ort mehr als in i ſe Nar: aio. DS in ſeinem Geiſt tieffſin⸗ einem andern angebettet und das ſeenn carvINI nige Calvinus darff ſagen: Opffer ihme verrichtet werde? devnhen LüTHERI Profectiones à Papiſtis inſtitui ſo- Deuteron. c. 16. v. 5. Hat GOtt 1. . trchennen Literung litæ non ſolùm ſunt inanes, non dem Volck Iſrael wiſſen laſſen / oc. nn⸗ igfin Vdero⸗ tantum ſuperſtitioſæ, ſed plenæ non poteris immolare Phaſe in nd ſchen Creutze manifeſtà impietate, die Reiſen / qualibet urbium tuarum, quas nſn Etbi Banaur⸗ die Wahl⸗ und Pilgerfahrten/ Dominus Deus tuus dabit tibi, . Arunien ten. die Creutz⸗Gaͤng / ſo die Papi⸗ ſed in loco, quem elegerit Domi- nutn get ſten anſtellen von einem Ort zu nus Deus, tuus, ur habitet no- . / Ne dem andern / ſeyn nicht allein ei⸗ men ejus illic. du ſolſt das Phaſe i hin / tel/ nicht nur aberglaͤubiſch / ſon⸗ nicht in allen deinen Stäaͤdten ſaladt dern auch voll offenbarer Gottlo⸗ opffern moͤgen / welche dir der “ Sruendsne ſigkeit / alſo redete Calvinus aber HErꝛ dein GOtt geben wird: hef n⸗ ſelbſten gottloß. Quid peregri. Sondern an dem Ort / das der« RH n nationes ad Templa & Aras niſi HErꝛ dein Gitt erwehlen wird / mni u ſuperſtitioſa perditio, qua ſtultum auf daß ſein Nam dort wohne. ulanben/ vulgus operam & tempus inani- Iſt auß dieſem Text nicht klar Nin/ nitt 6 ter aſſumit? was ſeynd die Pil⸗ abzunehmen / daß GOtt ein hNOrtt niſccſelennie gerfahrten zu gewiſſen Kirchen vor dem anderen mehr ſchaͤtzett ſig elui me Meendente i und Altaͤren anders / als ein aber⸗ und vorzichet / allwo das Opf⸗ oente glaubiſcher Verluſt / indem das fer des Oſter⸗Lamms ſolte ver⸗ nnid wid deint bethoͤrte Volck die Arbeit ver⸗ richtet werden? lrem in eben die⸗ 2. inmmnndufi ſaumt / die Zeit verliehrt / alſo ſem Cap. v. 16. wie auch Exodi ibidem l gin mene Lutherus, das Fundament ihres c. 34. v. 23. hat Gtt befohlen ·e d M. ketzeriſchen Einwurffs iſt / OEus tribus vicibus per annumapparc-, 2. Eineſett a ubique adorari poteſt, in ommi bit omne maſculinum in conſpe- ntter,ſſ diſts loco in Spiritu & veritate, GOtt &u Domini DEl tui, in loco; hen Gon kan angebettet werden in allem quem elegerit. Dreymal im Jahr tes noltr Goc nen Ort / im Geiſt und der Wahrheit. ſoll alles / was unter dir maͤnn⸗ hlotteiche derte. Wahriſtes / GOtt kan aller liches Geſchlets iſt fuͤr dem An⸗ ſemm Efem gung mit Lrempeln Brten angebettet werden: Sa⸗ geſicht des OErren deines Gote mnrig Gen den. genmir aber unſere Gegentheiler / tes erſcheinen / an dem Ort / da⸗ ue ſinn nchen G Er erwoͤhlen wird. An dem ci- civitate ſua dicbus ſtatutis, ut ade- lrn dbnictſten tirten c. Exodi, bifihlet Gott / tribus rarent, & ſacrificarent Domino 6s Alter eirg anni temporibus apparebit omne exercituum in Silo, an den beſtim⸗ hiige 6Gtg maſculinum in conſpectu omni- ten Taͤgen auß ihrer Stadt ein mehatgfllerir otentis Domini DEl Ifrael. Al⸗ Opffer zu thun dem HErꝛn der nem Or niht les was bey dir Maͤnnliches Ge⸗ Heerſchgaren in Silo? Item ware mangebetttvnn ſchlechts iſt / ſoll dreymal in dem jener Kaͤmmerling der gewalti⸗ Meihtet Fahr fuͤr dem Angeſicht des All⸗ gen Candacis Koͤnigin in Moh⸗ cllrght maͤchtigen HEren und GOttes ren⸗Land aberglaubiſch / als er gal ußre ſrael erſcheinen. Allda haͤtten eben gedachter Andacht wegen in * die Ifraeliter ſich koͤnnen beſchwe⸗ den Tempel GOttes nach Jeru⸗ war ren / und ſprechen / mein GBtt; ſalem gereiſet iſt? weit von unſern lün naed unſere Staͤdt liegen mitten unter Hertzen mit dergleichen Gedan⸗ Dens mihd den Amonitern Moabitern / cken! dann ſoes kein GOtt an⸗ „naan Idumaͤern / Jebuſaͤern / Media⸗ genehmes Werck geweſen waͤre / tuns lr Mint nitern / dieſe alle ſeynd unſere wurde gewiß GOtt durch einen lc Muſlſitt Haupt⸗Feind / ſollen wir dann Engel den Apoſtel Philippum die⸗ un demm ein alſo alles verlaſſen/ mit unſeren ſem Kaͤmmer lingnicht zugeſchickt igen nech I Soͤhnen und Knechten von Hauß haben / daß er in dem wahren n G0t gert und Hof gehen / und den Feinden Glauben unterrichtet / getaufft / zandenht/ Gelegenheit machen / das Unſerge und der Chriſtlichen Kirchen ein⸗ 60tentei zu rauben / und zu zerſtöhren? verleibt wirde. Act. c. ,8. Noch un dor tin Nein / ſpricht GOtt / du ſolſt mehr / waren aberglaubiſch die a e. . Curt itt4 dich deßhalben nichts zu beſorgen heiligſte Eltern JEſu / Maria n ogh haben / nullus inſidiabitur terræ und Joſeph / welche Jährlich in nd, ei ſhie⸗ „4. uæ aſcendente te, v. 24. Nie⸗ dem empel nach Jeruſalem an nnin de mand wird deinem Land Nach⸗ dem Tag derolennitat gangen e/ mni ſltr n ſtellen wann du hinauf geheſt. Ich ſeynd? Iſt alſo in ſolchen An⸗ e, rlng bende will alles in meinen Schutz neh⸗ dachten nichts eitles / nichts aber⸗ Peninthent cre ee N, ach e men. glaubiſches / nicht abgoͤtteriſches. s gCtte , Sage jetzt Calvine, ſage Lu- Dann &Ott ſelbſten iſt es / der Nt0 “DS 1Regrv.-there, iſt dieſes Begehren / be⸗ nach ſeinem Goͤttlichen Wohl⸗ Fttann nculf felchen GOttes aberglaubiſch? gefallen einen Ort vor dem an⸗ oumm Iſt es voller Gottloſigkeit? Iſt deren erwoͤhlet / darinnen fambt U! une ie 38 abgoͤtteriſch? Item:⸗ waren die ſeinen Heiligen geehrt zu werden, 1r Demli fromme Eltern des Propheten Die Andachten / die Procef- Pas ul de, Samuelis aberglaubiſch / gott⸗ Kones und Bittfahrten/ welche rna, loß / welche hinauf gangen / de in dieſer H. Ereutz⸗Wochen an⸗ Am vierdten Sonntag nach Oſtern. 319 geſtellt cairx. For- des und wilde 320 Digtelio geſtellt werden / betreffend / ſo ad Procel- ſeynd ſchon vor mehr dann drey⸗ zehen hundert Jahren ſolche But Jahr⸗ Creutz Gaͤng mit geſungenen Ly⸗ ten inder tanien ein gutt Chriſtlicher Ge⸗ Wochen brauch geweſen. Nemlich / wie der H. Greg. Turon. Alcoinus, tes Her⸗ C unamen. Fortunatus Trieriſcher Biſchoff 1 ſchreiben / ſchon vor der Zeit heiligen / in Francekreich ich⸗ Wieneriſchen Biſchoffs Mamer- cnri, welcher gelebt hat um das 2 Aamce. IJghr Ehriſti 472. und dieſe Bett⸗ fen. iſchof⸗Tag / ſo allgemach begunten ab⸗ zunehmen / wiederum gantz eif⸗ frig und gottſeelig erhebt / und auffgebracht hat / aus dieſer Ur⸗ ſach. Es ward ſeine Stadt mit ſchwaͤren Trangſalen uͤberhaͤuf⸗ fet/ es ward von ſtarcken und ſchaͤdlichen Erd⸗bewegen in groſ⸗ ſe Gefahr des Verderbens ge⸗ ſetzet / die Hirſch und Woͤlff in vertrieben. groſſer Anzahl kamen ohne Scheu in die Stadt / und thaͤten groſſen Schaden / weilen aber alle angewandte menſchliche Bemuͤhungnichts erklecken wol⸗ te / dieſes groſſe Ubel abzuwen⸗ den / hat der H. Biſchoff die drey nach einander folgende Bett⸗ Taͤg wieder herfuͤr gebracht: In welchen Taͤgen das gantze Volck mit Faſten und Betten ſich be⸗ fliſſen hat GᷣOTT zu bewegen / dieſe Plag und wohlverdients⸗ Straff abzunehmen / nicht ver⸗ Die acht und zwantzigſte Predig / gebens! denn nach dieſen geen⸗ digten Bett⸗ und Buß⸗Taͤgen ließ in der Stadt kein Wolff und ſchaͤdliches Thier ſich mehr ſehen / und das Erdbewegen auffgehoͤrt. Wegen dieſer Urſachen wurden die umliegende Biſchoͤff bewegt / auch in ihren Kirchen und Orten ſolche Andachten/ Gebett und Buß⸗Werck einzufuͤhren / denen gefolget iſt die gantze H. Kirche / welche allen Rechtglaubigen hat befohlen / Ut tres Rogationum dies in compunctione cordis, & łF220— contritione Spiritus celebrarem, daß ſie dieſe drey Bitt⸗Taͤg mit Reu⸗vollem Hertzen / und zer⸗ knirſchtem Geiſt begehen ſollen / alſo der H. angezogene Gregor. Als um die Zeit des Jahrs Aniud 590. die abſcheuliche S der bren⸗ e Rom ſo grauſam Peſt zuom wuͤtete / und die Menſehen in viel durch ie⸗ Peſtilentz zu Rom antli gerbis 1 rirsuelo allj d mene cun r, mims Altfiſt ucigen Dugt inc Pclentit tntandia nith, Dhercirſide trichter Hengn/ tauſend erſteckte / hat der H. und eeetent. in, Wncn in Groſſe Pabſt Greg. auf vorherge⸗ nes ver⸗ hende Faſten und andere Buß⸗trichen. Werck/ offentliche Proceſſiones M:gn. oder Creutz⸗Gaͤng von einer zu der andern Kirchen angeſtellt / wohlwiſſend / daß durch das all⸗ gemeine / einhellige bitten und betten der Zorn GOttes / und verhengte Straffen haben ab⸗ wenden laſſen / wie dann dieſer heilige Vatter der Catholiſchen Chriſtenheit unter einer waͤhren⸗ den Proceſſion hat geſehen / daß der zur Straff geſchickte Wuͤrg⸗ EEngel htnt/nd bey demn ng der groſen don klen. Nullus veltru ugzela in agrosere Flter degotium al Aunt, kuiler untr Ahberin ſine ſen/ oder ein iftbrenhten / 4 Monnes eccmini Dentl, Ile ſecim euu. Soden d ſtgſimfn ſſtn leedige Uleni olg IDe meen Tierſchtmirt⸗ nnn ſe lrſahen nmn de Biſcflag n Kirchenndgn⸗ ochten, Ghtr nihntr degntec) zit 1Rrchtgorbone U nes Ropronn punckiontoliih pititn Celebkuer, . nuni⸗ Herten/ u 3 Geſt begherſce ungeooene die Zer de dti⸗ ſſheuihGugr, 1gon ſohnuſce Am fuͤnfften Sonntag nach Gſtern. Engel ſein blutiges Schwerd §. Sreg. Magn. de nſcenn. e⸗ Ulftrſce Nd n dere Bu ze Er/ hrDr wiederum in die Scheiden ge⸗ ſteckt hat. Dergleichen Exempel viel mehr ſeynd von unterſchied⸗ lichen Scribenten verfaſſet / und von der Kirchen approbirt wor⸗ O en. So iſt dann kein neuerdachtes / ſondern uraltes Herkommen um die allgemeine Proceſſions- und Creutz⸗Gaͤngen / welchen eyfferig beyzuwohnen der angezogene H. Greg. alſo die Chriſtliche Seelen ermahnet / und anredet / Fratres Chariſſimi, contrito corde, & correctis operibus Craſtinà die primò diluculo ad Lytaniam de- votâ mente cum lacrymis con- veniamus. Allerliebſte Bruͤder morgigen Tags in aller fruͤhe wollen wir mit andaͤchtigem Ge⸗ muͤth / Zeher⸗flieſſenden Augen / zerknirſchten Hertzen / und ver⸗ beſſerten Wercken zu ſammen kommen / und bey dem Creutz⸗ Gang der groſſen Lytaney uns einſtellen: Nullus veſtrum ad ter- rena opera in agros exeat, nullus quodlibet negotium aliud agere præſumat, keiner unterſtehe ſich zu der Arbeit in ſeine Felder hin⸗ auß zugehen / oder ein anderes Geſchaͤfft zuverrichten / ſed quia ſimul omnes peccavimus, ſimu omnes mala, quæ fecimus, de- loremus. Sondern dieweilen alle zugleich geſuͤndiget / und Gott das hoͤchſte Gut beleidiget haben / R. P. Leonis Wolff II. Dom. uns ſelbſten durch Buß⸗W 32²¹ alſo wollen wir zuͤgleich alle die begangene Ubeltchaten beweinen/ und GOtt abbitten / ut diſtri- ctus Judex, dum culpas noſtras nos punire conſiderat, ipſe à ſen- lenti propoſitæ damnationis par- cat, damit wann der ſtrenge Goͤtt⸗ liche Richter ſihet / daß wir an erck unſerer Suͤnden buͤſſen und ſtraf⸗ fen / er von dem Sententz und Ur⸗ theil der vorgehabten Verdamm⸗ nuͤß zur ſchweren Straff abſtehe / und Barmhertziglich uns verſcho⸗ ne / alſo bißher der groſſe und H. Pabſt Gregorius. In welcher Vaͤtterlichen Er⸗ Gegaſt mahnung ſonderbar zu mercken ſollen keinen ſeynd die Wort. Keiner un⸗nn url terſtehe ſich zu der Arbeit in Creutz⸗ ſeine Felder hinauß zuge⸗Hangen hen / oder ein anders Ge⸗ ſchuͤfft fuͤr ſich zunehmen. Und dieſes wegen unnutziger Forcht oder Sorg um das Zeit⸗ liche / als thaͤte man unter deſſen / da man dem GOttes Dienſt bey⸗ wohnet / zu viel verſaumen. Dergleichen Einbildung auß bolum. dem Sinn zu raͤumen / kan die⸗ nen jenes wohl geſtelte Symbo- lum, in welchen zu ſehen iſt ein Sonnen⸗Uhr / um dieſe Stun⸗ 1 den herum geſchrieben die Wort Chriſti / nonne ſunt duodecim horæ diei? hat der Tag nicht 12. Stunden: auff dem Zeiger aber waren geſchrieben jene Wort Le- Sſ vit. Applicatio., Hiſtoria in vita Sti, Remacli 322 vit. Et domino partem, GOTT dem HErꝛn gebet auch ein Theil. Iſt GOtt ſol juſtitiæ die Sonne der Gerechtigkeit: So ſolle der Menſch ſich gleich halten der Sonnen⸗Uhr / ſo als ein Schat⸗ ten⸗Bildnuͤß G Ottes zeigen und gehen ſolle nach der Sonnen der Gerechtigkeit/ gleich wie aber den Tag hindurch der Menſch ſchuldig iſt zugeben ι Domino partem / dem Gottes Dienſt ei⸗ nen Theil / alſo ſolle er fuͤrnem⸗ lich zu ſolcher Stund der allge⸗ meinen Verſamblung im Gebett ſich auch gegenwartig zeigen / ein⸗ ſtellen und mitgehen / GOtt die⸗ ſen gebuͤhrenden Theil nicht ab⸗ tragen. Damit es ihme nicht ergehe wie jenem eigennutzigen Mann. . Von welchem in dem Leben des H. Remacli Biſchoffs zu Ut⸗ Straff Got⸗recht dieſe Geſchicht zu leſen iſt. tes uͤber einen In einem Meyer⸗Hof Mademieß Bauren der genant ware ein Bauers⸗Mann / fur den Creutzgang in den Wald iſt Langen. der wider die Billigkeit und of⸗ fendlichen Verhinderung ſeines Pfar:⸗Herꝛns an dem erſten Tag in der H. Bett⸗ oder Creutz⸗Wo⸗ chen (als an dem morgigen Mon⸗ tag) da er dem Creutz⸗Gang und Gottes⸗Dienſt haͤtte beywoh⸗ nen ſollen / darfuͤr in den Wald iſt hinaußgangen / Holtz zu hau⸗ en / und nach Hauß zu tragen. Er hat aber gar bald die Goͤttliche Straff empfunden / dann als er Die acht und zwantzigſte Predig/ die Buͤrd Holtz auf den Ruͤcken genommen / ſteurte er ſich mit der Hand an ſeinem Stecken / die Fin⸗ ger aber erkrumten ihm augen⸗ blicklich / und bliebe die Hand an dem Stab alſo angehefftet / daß der Stab von niemand, und durch keine Macht kunte abge⸗ nommen werden. Er erkante zwar ſeine Schuld und Miß⸗ handlung / und ſolche abzubuͤſſen / beſuchte er viel Kirchen der Heil. GOttes / biß er endlich kommen iſt in das Hauß des H. Biſchoffs Remacli, allwo es ſich hat bege⸗ ben / daß unter waͤhrender Heil. Meß mit hoͤchſter Verwunde⸗ rung aller Unſtehenden ihm der Stab auß der Hand gefallen / und die Hand wider von der Kruͤmme erlediget / und brauchbar iſt wor⸗ den. O wer ſihet und erkennet nicht sclamatie auß dieſer Hiſtoriſchen Geſchicht / wie mißfaͤllig es ſeye dem hoͤch⸗ ſten GOtt / auß Nachlaͤſſigkeit / oder gar auß Verachtung von dergleichen offentlichen / und allgemeinen Andachten ſich zu ent⸗ ziehen. Gehe derohalben hin du & Applicatio Welt⸗Menſch / und ſteure dich an dem Stab deines zeitlichen Gluͤcks / aber ſiehe zu / daß du dich nicht alſo dieſem ergibeſt / daß du GOttes vergiſſeſt/ und als dann zur billichen Straff muſt herum gehen mit dem Bettel⸗ Stab von einer Kirch zu e an⸗ DWUU ern / = Moaiſul ame natſtln Eunla bbi fe mmimetcellon⸗ wol. nighaunen de ter wunſterſchti leghet de gueſ litder 9) 00ns/ in fmn iafaht Ehiclihe Huharen Ide Geutzund .Pelathanden/ und Nedohende, Lann urtite giozeg ſſhen wir u n Unsi, Joann.! 1r loſonthend/ 5 I mnn keleheng kun Mbenu lil Netierim, uhtn, ſo inſt titane algsnihtnid Rfomenfi rdg lgoufdee. ſnngge gein Sncnni kumm i 15 Dblthedeie ſoingkef bon miemarde n 8 Maht kuntt derden. C n. Schrd u und ſolhetten biel Kirchen dhe bißer ndichte uusdes ) Bt! Arc ts ſchftti nttr whrechr hochſi Dewr Unfrherden ien dr Hond gflnn Anmnm fuͤnfften Sonntag nach Gſtern. Andacht der dern. Solche Gottes⸗ Dienſt vornehmſten ſchene manchen zu Schanden Haͤupter in Beywoh⸗ nung der Creutzgaͤng. auch die vornehmſten Haͤuſſer der Chriſtenheit / ſo dergleichen Bittfahrten mit hoͤchſtem Eiffer / Andacht / und Auferbaulichkeit des Wercks beygewohnt haben. Als Martianus eir Kaͤyſer / Pul- cheria ſeine Kaͤyſerliche Gemah⸗ lin / der H. Ludovicus Koͤnig in Franckreich. Theodoſius auch ein Kaͤyſer / welcher mit der Prieſter⸗ ſchafft und andern gemeinen Volck in den Proceſſionen die GBtts⸗ Haͤuſer zu Fuß beſucht hat/ ante martyrum thecas jace- bat, & auxilia ſibi fidà ſancto- rum interceſſione poſcebat, vor ridervonderun ndhreuchteiin⸗ Prunbektnnti ucergſt ges e in c, ſrgͤitetl Vnohtungdt ſnhten / onchtben fin⸗ ch Penttrſchi, den Heiligthumern der H. Mar⸗ tyrer wurffe er ſich nieder / und begehrte die zuverſichtliche Fuͤr⸗ bitt der H. GOttes / die er auch Digreſſio ad proceſ- ſiones hu- jus ſepti⸗ manæ. 1. J0a, 3. V. 21. zum oͤfftern hat erhalten. Chriſtliche Zuhoͤrer! weilen nun die .O. Creutz⸗ und Bett⸗Wo⸗ chen vorhanden / und die friſch⸗ Blut⸗drohende / Land und Leut verderbliche Feldzuͤg annahen / alſo haben wir zu mercken die Wort des H. Joann. Ep. I. c. 3. v. 21. alſo ſprechend / Si cor no- ſtrum non reprehenderit nos, fiduciam habemus ad DEum, & quidquid petierimus, accipie- mus ab eo, ſo unſer Hertz uns nicht ſtraffet / keiner Beleidigung GOttes uns nicht wird bezuͤchti⸗ gen / ſo koͤnnen wir indieſenhe⸗ 323 ligen Bett⸗Taͤgen das Vertrau⸗ en zu GOtt haben / daß wir von Ihme werden empfangen / was wir durch das allgemeine Gebett werden verlangen und begehren / eben aber darum weilen es iſt ein allgemeines Gebett / alſo ſolle es zu GOtt verrichtet werden fuͤr das allgemeine Anliegen der Chriſtenheit / ſonderlich unſers lieben Teutſchen Vatterlands / umfuͤr dieſes und fuͤr uns zu er⸗ langen das / was uns die gantze Welt nicht kan geben / nemlich den hoͤchſt⸗nothwendigen Frie⸗gries ſog bern von l kakonnet und on GOtt ittet die geſamte heilige Ehriſt⸗ſur das Catholiſche Kirche / DEus 4quo Vatterland ſancta deſideria, recta conſilia, begehrt wer⸗ . . Dden. & juſta ſunt Opera, da ſervis tuis illam, quam mundus dare non poteſt, pacem. O GOtt! O9 DEus pacis! O Gott des Frie⸗Frieden kan dens! von deme herkommen die t heilige Begierden / die gerechte Rathſchlaͤg / und gerechte Werck / gib deinen Dienern den jenigen Frieden / welchen die Welt nicht geben kan / ut & corda noſtra mandatis tuis dedita, & hoſtium ſublatà formidine, tempora ſint tuâ protectione tranquilla, da- mit unſere Hertzen deinen Goͤtt⸗ lichen Gebotten ergeben / und nach hinweg genomenen Furcht der Feind / durch deinen Goͤttli⸗ chen Schutz ſtille / ruhige und fiiedliche Zeiten ſeyn moͤgen / dann Sſ zꝛ wohin Ve F.⸗ 324 wohin ſich immer ein bekuͤmmer⸗ ter Chriſt bey dieſen ſo bedrang⸗ ten Zeiten wendet / ſo ſcheinet halt / Und iſt in der Warheit alles ſo voll mit Sorgen / Furcht und Schrecken angefuͤllt / daß nicht nur die Nothleidende / von Haus und Hoff vertriebene Menſchen / ſondern die ſo wohl von Freund als Feindes Volck niedergeriſſe⸗ ne Geiſt und Weltliche Gebaͤu/ Mauren und Steinhauffen (wann ſie reden koͤnten) ſie von uns keine andere Huͤlff begehren wuͤrden / als wie Chriſtus bey dem Evangeliſten Luca c. 10. v. 5. befiehlet / primum dicite pax, daß wir vor allem fuͤr ſie und uns be⸗ gehren ſollen den lieben Frieden / als fuͤr Land und Leut eine hoͤchſt nothwendige Sach / quæ domus tam ſtabilis, quæ civitas tam fir- Tui. Cie, Exempla ant'qua, ma eſt, quæ odiis & diſſidiis fun- ditùs non poſſit everti: Spricht der Roͤmiſche Wohlredner Cice- ro, welches Haus iſt alſo wohl gegruͤndet/ welche Stadt ſo wohl befeſtiget / ſo von Haß und Zwietracht / von Auffruhr und Kriegs Empoͤrungen nicht kan unter uͤber ſich gekehret und zer⸗ ſtoͤret werden. Die Stadt Rom weiß wohl Von Schad⸗ in was fuͤr einen verwirrten und lichkeit des Kriegs⸗ erba—ͤ mlichen Stand ſie geweſen / zu der Zeit der wider einander ſtreitenden Cæſaris und Pompæi, die Stadt Athen iſt wegen des Die acht und zwantzigſte predig 7 Kriegs Lyſandri worden eine Sclavin dreyßig Tyranniſcher Potentaten / Lucius Scilla hat die vornehmſte Staͤdte in Welſch⸗ land mit dero Buͤrger⸗Blut be⸗ ſchwemmet / alſo Joan. Raviſ. Lo. Joa, Reri.· 2. F. 251. Zeit waͤhrender Bela⸗ gerung der Haupt⸗Stadt Soria wurden die Eltern gezwungen / ſich mit dem Fleiſch ihrer eigenen Kinder zu erhalten / alſo Vetruv. Veiruv. 1.7. c. 2. Und wer ſiehet / weiß / und erfaͤhrt nicht / daß bey dieſen langwiehrigen Kriegs⸗Laͤufften nichts als Abgang / Mangel und Noth ſich ereigne? die Gewerb⸗ und Handelſchafften bleiben ſte⸗ cken / Staͤdte / Maͤrck und Doͤrffer / Land und Leut werden gepluͤndert / Kirchen und GOt⸗ tes⸗Haͤuſer werden ſpoliert / be⸗ raubt und geſchaͤndt / der noth⸗ wendige Acker⸗Bau wird verhin⸗ dert / das Volcek der Haußgeſeſ⸗ ſenen durch ſtaͤtte Kriegs⸗Anla⸗ gen / Brandſchatzungen und Quartier⸗Gelder wirderſchoͤpfft / die Reiche werden biß an den Bet⸗ tel⸗Stab gedrungen / die Arme biß in den Tod erhungert / und ſo viel tauſend Menſchen muͤſſen durch einen fruͤhzeitigen Todt ſpringen uͤber die Klingen. OOꝗ nulla ſalus bello, pacem te Exclamaio poſcimus omnes! Bey dem Krieg iſt kein Heil / der Fried ſey unſer Theil. Pax bello me- lior, der Fried iſt beſſer als der Krieg, etrdoocenen fCenethen Havn Grder enigen wahe Geld vrd Blor ood eos/ Aeſen geee⸗ eun Ni n ſe ußſe⸗ „ ns Trolnpeten ſi Fot 6/ vonn die W. voaen wrkehn e ſt genugſam Pecherden auſſhe 60 f und Bͤchem imngtſhnußn ſl masſnntinne ſen und nachnn ſeſtnin nek P rd ud 6 . P iginde = n / e noden . , Dynme üiudlleſ ſdtin e Ntger Iue Pn Najl he vährende D. Pt⸗Stdthn⸗ inn gefungn ſchihrer egen n, Cſe Veum, e ſehet e doß ben ifn Niggs,NAufn ,Garyelunn die Gererh 1 Keihen —% i v lyerden ne⸗ oidkl de⸗ * ncche nn wirdpefp Houeſß Ungen und Adam mrſachet Am funfften Sonntag nach Oſtern. Krieg / ſpricht Adamus Weber Spir. princ. c. 91. Pax Amica mea, decus meum, der Fried iſt meine Freundin / und meine Zierde/ 8. 6teg: dlſo der H. Greg. Naz. Ora. 3. de Noz,. pPace: Si melior eſt una Uncia pacis, quam decem libræ victo- riæ, quantèò melior erit una Un- cia Pacis, quam centum Unciæ belli? wann beſſer iſt ein Loth oder Untzen des Friedens / als ze⸗ hen Pfund eines durch Krieg er⸗ Weber. haltenen Siegs / wie vielmehr wird beſſer ſeyn ein Loth des Frie⸗ Nenad hoen deneangn. ⸗ alſo ſpricht Caxd. Bellarmin. Gad. e ler. Was je und allwege fuͤr eine Freud und Frolocken entſtehet in den Gemuͤtheꝛn / Hertz und Mund aller der jenigen / welche unter der Geld und Blut ausdruckenden Kriegs⸗Preſſen gelegen ſeynd/ wann die Preſſe auffgeſchraubt/ die Beſchwerden auffhoͤren / die gried ter. Friedens⸗Trompeten ſich hoͤren laſſen / wann die Waffen in flug⸗Scharen verkehrt werden / olches iſt genugſam in den Schrifften und Buͤchern der Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber zu finden / wird auch vielleicht nicht wenigen aus ſelbſt eigener Erfahrnuß noch be⸗ wuſt ſeyn / was jener Anno 1649. geſchloſſene / und nachmals of⸗ fentlich ausgeblaſene / verkuͤndig⸗ te Frieden fuͤr Troſt und Freud hat verurſachet. Frend. nuneemzlum Der damals regierende Roͤmi⸗ * 2 5 ſche Kaͤyſer Ferdinandus der III. Frendbe⸗ Glorwuͤrdigſter Gedaͤchtnuͤß hat gert ſeine ob ſolchem Frieden ge⸗Ferd. III. ſchoͤpffte Lieb und Zufriedenheit em zu verſtehen geben / indem er dem Schiuß. von Nuͤrnberg geſchickten Abge⸗ ſandten / der Ihm den allda un⸗ terſchriebnen Haupt⸗Receſs und gantzen Friedens⸗Schluß in blauen Sammet gebunden / auf dem Schnitt verguldet / und mit zwey anhangenden Sigillen von purem Gold / worauf ein Oel⸗ Zweig / Lorbeer⸗Krantz / und eine weiſſe Tauben/ alles mit koͤſtlichen Diamanten / und an⸗ dern koͤſtlichen Edelgeſteinen ver⸗ ſetzt / gelegen ware / uͤberbrachte / alſo allergnaͤdigiſt empfangen hat / daß Er der Kaͤyſer den auf 6000. Reichsthaler geſchaͤtzten Ring von ſeinem Finger abgezo⸗ gen / und dieſen neben einer guͤl⸗ denen Ketten / und daran han⸗ genden Gnaden⸗Pfennig auf 2000. Ducaten geſchaͤtzt / gedach⸗ tem Abgeſandten verehret hat: Wohlwiſſend / was der Politi⸗ ſche Hauß⸗ Dorff⸗Stadt⸗Land und Reichs⸗Frieden fuͤr eine Nutzbarkeit in ſich habe / und verſchaffen koͤnne. Tantum do- num eſt bonum pacis;, ut in re- bus creatis nihil gratius ſolet au- diri, nihil delectabilius concupi- ſci, nihil urilius poſſideri, qalſ/ſo ſpricht der H. Vatter Aug. l. 19. S. Aug. de Civit. DEi. Das Gut des Frie⸗ Sſ3 dens de bono Fymb. dens iſt ein ſo groſſe Gab / dann in allen erſchaffnen Dingen nichts angenehmers gehoͤrt / zur Beluſtigung nichts mehrers ver⸗ langt / und nichts nutzlichers kan zur Beſitzung kommen / als der liebe Frieden. “ symbol. Velpaſianus der Roͤmiſche velpabani Kaͤyſer lieſſe eine Geld⸗Muͤntz panis aliud ſchlagen / das Praͤgdarauf wa⸗ ren zwey in einander geſchloſſene Haͤnd / haltend ein Biſchel zeiti⸗ ger Korn⸗Aehren / die Umſchrifft ware/ Pax omnis gaudii eſt ma- teria, Fried und Einigkeit verſchafft Troſt und Freud/ dann bey der lieben Friedens⸗Zeit iſt zu ſehen ein Uberfluß an zeitli⸗ chen Guͤttern / der Fried iſt das Amalthæiſche Gluͤcks⸗Horn / welchem im Symbolo wird zuge⸗ ſchrieben: Hinc omne bonum, von dannen kommet alles gutes. Antiquitas Plutarchus in ſeinem 1. Buch Ranig i. Politicor. ſchreibet: Dimus ein manſein ſehr alter Koͤnig in Ponto habe ug n einsmals zu einem Welt⸗Weiſen deigen in Vertrauen geſagt: Ich habe den Goͤttern die Geſundheit des Leibs / ich ha⸗ Srieden. he Ehr / ich habe Geld und Gut / ſage mir derowegen / ob noch et⸗ was ſeye / welches zu erlangen ich von den Goͤttern begehren ſolle? Der Welt⸗Weiſe gabe ihm zu der Antwort / alles die⸗ ſes / was du haſt / beſitzeſt und genieſſeſt / wird dir wenig helf⸗ fen / ſo du nicht auch darzu den Die acht und zwantʒzigſte Predig⸗ Frieden haſt: Bitte dann die Goͤtter / daß ſie auch dir dieſen gebn und beftaͤttigen ſollen. Dieſer Welt⸗Weiſe (Aller⸗ Applicatio liebſte) hat gantz weißlich geredt / dann wofern auch einer die gantze Welt mit allen ihren Guͤttern haͤtte zu beſitzen / und darbey nicht haͤtte den Frieden / ſo waͤre ein ſolcher armſelig genug. Solchem nach weilen dermalen faſt alles in Waffen ſtehet / aller Orthen Krieg und Unruhe iſt / alſo unſer Leben in Freeden zu verzehren / un⸗ ſer zeitliches Gut mit Ruhe zu be⸗ ſitzen und zu genieſſen / iſt hoch vonnoͤthen / von dem hoͤchſten GOtt durch das heilige / allge⸗ meine und Andacht⸗eiffrige Ge⸗ bett zu begehren / und zu betten dn den lieben beſtaͤndigen Frie⸗ en. Wohl aber iſt zu mercken / daß / Fried muß weilen der Symboliſt die liebliche ur h ni Genieſſung des Friedens alſo werden. AIII Dem noſtrun entwirffet / wie nemlich die liebe Bienlein in einem Kriegs⸗Helm ihr Honig außwircken / mit der Zuſchrifft / ex bello pax, daß der Fried muͤſſe erhalten werden durch den vorhergehenden Krieg / und unſer Allergnaͤdigiſter Ro⸗ miſche Kaͤyſer mit denen ſoter Alliirten die gerechte Waffen wi⸗ der ihre Feinde ergreiffen / ihre Soldaten zu Felde gehen laſſen ; wir eyffrig auch beten ſollen / daß GOtt ihre Waffen alſo ſeanr 4 * S aaobtrs he⸗ alininrs dl huinnitfun G tuſen h⸗ ller gen 2u Onmnehhe ſe arte “ lpmmm /7.n nſch uun En (rnen. Di tnn Odic unand Kbet ſch toſt ndosſendichele ſnoter irſe von unn eherr hat) Aiudtar, nii Orat eleneuch nichts/ ennunem G0 ne, In frmum nſinn neim, rninn Anch Gnnclk! neg ſehn Gal ft Cengenhet de n we eſe ſenr edig/ Otk d t algig tütigenſalen. delt Wiiſe untdeßihge auch nerdis Alen ihntngen gun de Griden, ſrtant ſtiggenng Ege ndenmglenfetas ehet / gle On Uunheſt, en tederfabenghne 6Gutwit Ren == pon den P das i Mdachteff⸗ hren ungi tbenbeſendige ☛ = itilte d Fihns e⸗ gtaclc inmgitps⸗ fnictt geniſtn ,ft 4 — fuͤr die gerechte Waffen ſollen wir dureh das Gebett begehren. Exemplum Biblicum. Judith. E. 7 V. 3. Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. damit durch ſolchen Krieg einmal der liebe Frieden ausgewircket und erhalten werde / wie viel hier⸗ zu vermag das heilige allgemeine Gebett / haben zur Zeit des Al⸗ ten Teſtaments ſonderbar erfah⸗ ren die bedrangte Bethulier / wie zu leſen Judich c. 2. uſque ad c. 13. Hlolophernes des hochmuͤthi⸗ gen Babyloniſchen Koͤnigs Na⸗ bucodonors Feld⸗Herr und Ge- neraliſſimus belagerte die Stadt Bethulia mit hundert und zwan⸗ tzig tauſend Fuß⸗Knecht / der Reuter waren 22000. Mann/ omneſque ſe pariter paraverunt ad pugnam c. 7. v. 3. und alle ruͤ⸗ ſteten ſich zum Streit / zu dem yſeutnnkr ſtuͤrmen. Die tapffere Heldin Judith vertrauend auf GOtt / begibet ſich koͤſtlich geſchmuͤcket in das feindliche Lager / unterdeſ⸗ ſen aber (wie ſie von ihren Lands⸗ Leuten begehrt hat) ſagte ſie / nil aliud fiat, niſi Oratio ad Domi- num DEum noſtrum, ich begeh⸗ re von euch nichts / als bittet den HErꝛn unſern GVtt fuͤr mich / Orate, ut firmum faciat DEus conſilium meum, bettet / daß GOtt meinen Anſchlag beſtaͤtti⸗ gen wolle / welches auch iſt ge⸗ ſchehen / alſo / daß ſie bey erſehe⸗ ner Gelegenheit / dem in ſie ver⸗ gafften / wohl bezechten Holo- Reen mit ſeinem eigenen Schwerd das Haupt abgeſchla⸗ gen / mit dieſem ſich ſicher wieder 327 in die Stadt begeben / worauf eine ſolche Verwirrung in des Feindes Laͤger entſtanden / daß alles Kriegs⸗Volck uͤber Halß und Kopff auf und darvon geflo⸗ hen / und die Stadt von der Be⸗ laͤgerung iſt befreyet worden/ Solà Oratione ſuffulta Judith DEum placavit, & hoſtem pro- fligavit, ſpricht Rup. Abb. in c. I 4. Rup. Abb. Jud. Judith war allein mit dem heiligen allgemeinen Gebett be⸗ waffnet / und hat GOtt verſoͤh⸗ net / den Feind aber in die Flucht geſchlagen / Fried und Ruheden Bethuliern und andern ihren Lands⸗Leuten erhalten. Mehr andere dergleichen Exempel in H. Schrifft verzeichnet / zuge⸗ ſchweigen. Muß ich noch bey⸗ bringen jenes / was S Reinoldus ſchreibet / daß Aliud nemlich Alphonſus Koͤnig in Ca⸗ Esemplum Reinoldus, ſtilia ſich entſchloſſen / obwohlen Alphonſus mit einer gantz ungleichen Macht der Koͤnig ſiget durch den wilden Saracenern in der H. das allge⸗ meine Pfingſt Octav eine Schlacht zu weine lieffern: Ihro Paͤbſtliche Hei⸗ bder dee ligkeit Innocentius der III. um Saracener. Goͤttliche Huͤlff und Beyſtand zu erhalten / laͤſſet Anſtalt machen auf dieſen Tag ein allgemeines Gebett in der gantzen Stadt RKom zu verrichten mittelſt einer offentlichen Proceſſion nach S. Joann Lateran, mit ſolchem ſcharffen Befehl / daß alles / was nur gehen kunte / mit andaͤchti⸗ gem 328 gem Gebett dieſem Creutz⸗Gang beywohnete: Die Frauen⸗Bil⸗ der haben ſich verſamlet / und ih⸗ ren Außgang genommen von S. Maria Major. Die Manns⸗Per⸗ ſonen von S. Anaſtaſio, Die Ehr⸗ wuͤrdige Geiſtlichkeit / Praͤla⸗ ten / Biſchoͤff / Cardinaͤl / und ſeine Heiligkeit der Pabſt ſelb⸗ ſten haben ſich verſamlet bey S. p Peter, von dannen ſeynd alle zu Fuß mit aufferbaulichiſter Ord⸗ nung und Andacht nach S. Joann Lateran gangen/ allwo Ihro Heiligkeit der Goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt das H. andere aber ihr Gebett auffgeopf⸗ fert haben / und gebetten der Chriſtenheit einen gluͤcklichen Sieg wider dero Feind gnaͤdig⸗ lich zu verleihen. Was iſt ge⸗ ſchehen? Uber wenig Tagen kommet ein Abgeſandter / Alphonſus der Koͤnig berichtet Ihro Heiligkeit durch eigene Hand / daß der Sieg fuͤr die Chriſten gluͤcklich ausgefallen / und GOTTallein dieſe Schlacht gefuͤhrt habe / al⸗ ſo auch Ihme alles allein zuzu⸗ ſchreiben ſeye. Bellum Domini à² ſolo Domino, & per ſolum Do- minum feliciter conſumatum eſt. Damit an dieſem keiner Urſach habe zu zweiffeln / berichtete Al- phonſus, daß der Saracener zu Pferd geweſen hundert und fuͤnff und achtzig tauſend / die Fuß⸗ Neß⸗Opffer / alle Die acht und zwantzigſte Predig 2 Knecht ohne Zahl / der Chriſten waren wenig / und doch ſeynd der Saracener geblieben / auf dem Platz erſchlagen worden/ mehr denn hundert tauſend / der Chriſten alleinig 2. Mann. Ein groſſes Wunder! wer ſolte nicht warhafft erkennen den Spruch des H. Ambroſu, Multorum 5. Ambe. reces impoſſibile eſt, ut non impetrent unmoͤglich iſt es / daß der guͤttigiſte GOtt ein allge⸗ meines Gebett nicht erhoͤre / und denen Bettenden gebe / daß / um was ſie ihn bittlich erſuchen. das allgemeine Gebett verrichten ſollen um fuͤr unſer liebes Teut⸗ ſches Vatterland zu erlangen den ſo lang verlangten Frieden / dieſer aber (laut des obgedache ten Symboli, ex bello Pax) muß erhalten werden durch Krieg und Streit der zu Feld ziehenden Soldaten / alſo ſage ich / und begehre mit der Heldin Judith / nil aliud fiat niſi Oratio ad Do- minum DEum noſtrum, daß wir unſer Seits unterdeſſen anders nichts ſollen thun / als eyffrig/ einhellig betten zu dem HErꝛn unſern GOtt / daß er unſere ge⸗ rechte Waffen ſegnen/ ſiegreich / und Fried⸗wirckend machen wol⸗ le / weilen auch nach der Lehr Chriſti unſer Gebet ſolle verrich⸗ Wohlan Liebſte Zuhoͤrer! rclamati weilen wir in degeigutrtſgen Bett⸗Taͤgen in GBtt verſamlet Piloget, DDD ied tn ſs Caſtd Nenidnd deſt und in nin vennth — = —-= =S= = = — ☛e Plice, ſtſe =,☛ ⸗ = tel ne uifret/unfrt Duadimrii V ſeihen Nſie Ghrde pntehei U ſt Clercche ec haii TokD d ahll de . n igt geblehen hſchagen . undent tunſene mgr,. Mang ndell werſchti ktmnmen dene dnbroli, Müm ollbile et, un unmmoglchittsdr ſſte GGtt un i Cbett nichtuhin tendengebe/ e Hbitticherſuchen n binſe ger it in ggemm gn in Ge geine Gbet htne fir uſelehed nnlend ſ berlahen G (Mt N ede⸗ Adurc n ſfenn Poe nger , Ornio umun dißn Apoſtro- phe ad Patre m cleſtem. un en e nndiſn tten u N ſeß ſen gen din dee Am vierdten Sonntag nach Oſtern. tet werden zu dem himmliſchen Batter in dem Namen ſeines ein⸗ gebohrnen Sohnes. O GOtt Himmels und der Erden! reſpice in faciem Chriſti tui, ſiehe herunter in das Ange⸗ ſicht deines Sohns Chriſti IJE⸗ ſu unſers Erloſers / wir beken⸗ nen / daß wir durch das ſuͤndige Leben dieſe und noch groͤſſere Straffen verdient haben / aber Reſpice, ſiehe / O himmliſcher Vatter! wie Er ſeine Armen ausſtrecket / und fuͤr uns bittet / Pater dimitte illis, Vatter verzei⸗ he ihnen. Reſpice, ſiehe an O GOtt die gantze heilige Chriſt⸗ lich Catholiſche Kirche / erhoͤre . . 329 ihr Gebett / welches ſie jetzt ein⸗ hellig / mit groſſem Vertrauen auf deine grundloſe Barmher⸗ tzigkeit verrichtet / und nach al⸗ len Kraͤfften bittet / Da Pacem Domine in diebus noſtris, O HBErꝛ gibe den lieben Frieden unter den Chriſtlichen Fuͤrſten und Potentaten: den Frieden in der gantzen Chriſtenheit / den Frieden in unſerem lieben Vat⸗ terland / den Frieden jetzt in der Zeit / und alsdann pacem, den Frieden in der fried⸗ und freuden⸗ vollen R. P. Leonis Wolff II. Dom. Ewigkeit. Et Dieꝛ 9. ) 330 (8 eere Y Seer ers Die 29. Predig. Am ſechſten Sonntag nach Sſiern. 7 H E M A. Et vos teſſimonium perhibebitis de me. Joan. c. 15.. v. 27. Und ihr werdet Zeugnuͤß geben von mir. Innhalt: Wie und auf was Weiß ein recht Catholiſcher Chriſt Zeugnuͤß von Chriſto geben ſolle / auf daß auch Ott der Veil. Geiſt Zeugnuͤß gebe von ihme/ daß er ſeye ein Kind GOttes. EXORLDIU M. Zelgen uber In jedwederer aus as Krten, uns ſterblichen ſchens ſeynd & Menſchen traͤget meyerley. Sin ſeinem eigenen Buſen herum den Zeiger / welcher Zeugnuͤß giebet / und zu ſeiner Zeit noch geben wird uͤber eines leden Menſchens gefuͤhrtes Le⸗ ben. Zeugnuß geben erſtlich die gethane Werck gutte und boͤſe. r1. Die gutte Wercke geben dem Die gute Menſchen / der ſolche gewircket ade hat / gute Zeugnuß / qui cuſto- dit mandata DEl, habet teſtimo- Apocala. HMium JEſu Chriſti. Apoc. 12. v. 77. vV. 171 Welcher die Gebotten GOttes bewahret / hat das Zeug⸗ nuß IJEſu Chriſti. Nemblich daß er ein getreuer Diener und Freund GOttes ſeye. Hinge⸗ gen aber die Boͤſe Werck / die Suͤnden geben Zeugnuͤß / daß ein Suͤnder ſeye ein Feind GOttes/ ein Leibeigner des Teuffels / ein Sclav und Knecht der Suͤnden, weſthalben Chriſtus die gleiſneri⸗ ſche Phariſaͤr mit Worten ſcharff geſtraffet / ſprechend / bey Matth. c. 23. v. 2 5. Væ vobis Matih. 23. Scribæ & Phariſæi hypocritæ, quia:2r. mundatis, quod deforis eſt calicis, & paropiidis, intus autem pleni eſtis rapinâ. Wthe eucl ihr chrifft⸗ Nbelen Nek Huitheſden Gilſht i,ont firn Spiglin d Geſtl anrs nn 1 s du in I ſterhundhaeef ſeift Pnl Xdl . Biſs/ dos i GSte wanfn ſißfn m ſhen / ſi Honum &malun lenae, erzei nngkl Fugriß ob ſwigen Seeli 4 eumn Vedanmn ſen berhl Knn Noſe fan Hclr. 12 nottan lerch rlinoni lent⸗ holre, iine, in arm enatn it ch⸗ Diisf hdin 4. e ſone in. Das gute und boſe Gewiſſen. n mnt. tholſcer /auf Ma evon ihen/ Symbolum N. conſcien- Cfmreerduge die. R Vne ntur Oinnn s ſlr Hie Vuc/ N ngointe dfei uſinCn N Tuſeis gte Sindn ſſus die Giſon 2. ad cor. Conn (c. 1. v. 12. N r Mit 4/ſerechtd eltelli ege⸗ 11 tus Aten Am ſechſten Son Schrifftgelehrten und Phariſaͤer ſo Gleißner ſeyd / dann ihr reini⸗ get was außwendig am Becher und Schiſſel iſt / aber inwendig h ſeyd ihr voller Raub / und Unlau⸗ terkeit / itaque teſtimonio eſtis vobismet ipſis, derohalben ſeyd ihr euch ſelbſten zur Gezeugnuͤß mit euren boͤſen Wercken / v. 21. Zeugnuͤß geben fuͤrs andere dem Menſchen das gute und boͤſe Ge⸗ wiſſen / welches nicht uneben je⸗ ner Sinn⸗Dichteꝛ auß der Frucht⸗ bringenden Geſellſchafft von der Spiegel⸗Kunſt fuͤrgeſtellet hat mit einem Spiegel in der Form und Geſtalt eines menſchlichen Hertzens / ſo ein Juͤngling in ſeiner Hand haltete / mit der Zu⸗ ſchrifft / bonum & malum, Gutes und Boͤſes / das iſt / in dem Spiegel des Gewiſſens laſſet ſich nichts vertuſchen / alles muß herfuͤr bonum & malum / Was boͤß und gut / erzeigen thut. Und gibt Zeugnuͤß ob einer wuͤr⸗ dig der ewigen Seeligkeit / oder ewigen Verdammnuͤß. Das Erſte / und die Gerechte betreffend / pricht der H. Apoſtel Paulus ad P. c. I. v. 12. Gloria noſtra hæc eſt, teſtimonium con- ſ Cor. 2. E ſcientiæ noſtræ, quod in ſumpli- citate, in ſinceritate, & gratia DEI converſati ſumus in hoc mundo. Dieſes iſt unſer Ruhm/ das Gezeugnuß unſers Gewiſ⸗ ſens / daß wir in Einfalt des Hertzens / in der Aufrichtigkeit / und in der Gnad GOttes unſeren Wandel in dieſer Welt gefuͤhrt haben / ſo uns der Seeligkeit ſi⸗ chere Hoffnung machet. Das boͤſe Gewiſſen hingegen ſaget der weiſe Mann Sap. c. 1 .v. TI. gapient- Nequitia & perturbata conſcien-e. 17, v. 11. tia dat teſtimonium condemna- tionis. Die Schalckheit und das verwirrte Gewiſſen gibet Zeug⸗ nuͤß von der Verdammnuͤß. Zeugnuͤß fuͤrs dritte gibet GBtt der H. Geiſt. Wann die⸗ G ottder ſer wohnet in dem Hertzen / in der S. Geilſt. Seele eines Gerechten Men⸗ ſchens gibet er Zeugnuͤß / daß ſol⸗ cher Gerechte Menſch ſeye ein Kind GOttes / alſo bezeuget der H. Apoſtel Paulus in der Epiſtel zu den Roͤmern c. 8. v. 6, ſpre⸗ ad Rem. chend/ Spiritus Sanctus teſtimo-:: veré, nium dat Spiritui Filii DEI. Der Heilige Geiſt gibt unſerem Geiſt Zeugnuͤß / das wir Kinder Gottes ſeynd / und ſetzet bey dieſen folgen⸗ des / Seind wir aber Kinder/ ſo ſeynd wir auch Erben / nemlich des Himmels. Entgegen aber ſo der Geiſt der Unreinig⸗ keit / der boͤſe Geiſt das Hertz des Menſchen beſitzet durch die ſuͤn⸗ dige Werckk / ſo gibt er Zeugnuͤß / daß ſie ſeyr Sathans⸗Kinder. Dahero Chriſtus zu den Juden geſprochen hat / vos ex patre dia- bolo eſtis, quia opera ejus faci- tis, & deſideria patris veſtri vul- Tt 2 tis fa- Di greſſio ad Audi- tores. Joa. b. v. 44. dunck 332 . tis facere. Joan. 8. v. 44. Ihr ſeyt von dem Batter dem Teuffel / und wollet das thun / darnach euer Vatter verlangen 9 Chriſtliche Zuhoͤrer! was ge⸗ euch? wie gefallen euch dieſe Zeugen? verlanget ihr / daß an jenem Tag / da ihr vor das Ge⸗ richt G Ottes werdet geſtellt wer⸗ den Zeugnuß von euch geben boͤ⸗ ſe ſuͤndige Werck / ein boͤſes ſuͤn⸗ diges Gewiſſen / ein Boͤſer hoͤl⸗ liſcher Geiſt zu eurer Verdamm⸗ nus: oder gute tugendhaffte Werck / ein gutes reines Ge⸗ wiſſen / ein guter und heiliger Geiſt zur Seeligkeit? Dieſes Propaſitio. Narykzzio. Scriptura, 1, 02, 5. V. 7, wunſche und vergünne ich von gantzen Hertzen euch ſo wohl / als mir. . Auf daß wir aber ſolches durch GOttes Gnad auch moͤgen er⸗ halten / iſt vonnoͤthen / daß auch wir uns den jenigen gleich ver⸗ halten / von welchen Chriſtus zu ſeinen Jungern geſprochen hat/ & vos teſtimonium perhibebitis de me, und ihr werdet von mir Zeugnuͤß geben. Wie aber / und was fuͤr Zeugnuͤß von Chriſto wir zu dem Heyl unſerer Seelen⸗ geben ſollen / und muſſen geben / ck — Er ge ☛ Evangeliſt Johannes in ſeiner 1. Epiſtel / am 5. Cap. und Die neun und zwantzigſte Predig / 7.v. ſchreibet von den Zeugſchaff⸗ ten uͤber die Perſohn Chriſti al⸗ ſo / Tres ſunt, qui teſtimonium dant in cœlo (de cœlo) Pater, Verbum & Spiritus Sanctus. Drey ſeynd die da Zeugnuß ge⸗ ben im Himmel; der Vatter/ das Wort und der Heil. Geiſt. re Zeugnäß geben Chrifto die deuten daß alle drey Perſohnennen. der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit im Himmel und von dem Him⸗ mel / zum Theil den Engeln/ zum Theil den Menſchen Zeug⸗ nuß geben von Chriſto / daß er nemlich ſeye der wahre Meſias und Sohn GOttes / ein mit gleich ſtaͤndiger / Allmaͤchtiger / ewiger GOtt. Der ewige und Goͤttl. Vater ge⸗ be ſeinem Sohn Chriſto Zeugniß / da er in dem Fluß Jordan ſtehend getaufft / und ob dem Berg Tha⸗ bor glorreich verklaͤhrt ward / ſein Goͤttliche Simm hat hoͤren laſ⸗ ſen / hic eſt Filius meus dilectus, in quo mihi benè complacui, ip- ſum audite, Matth. 3. v. 17. Item latk. 3. . .„ . . v. 17. Item c. 17. v. 5. Dieſer iſt mein gelieb⸗ Mn7 v.f. ter Sohn / in welchem ich einen Wohlgefallen hab / ihn wollet ihr hoͤren. Der H. Geiſt gleich⸗ eben ſollen / un fals hat Chriſto Zeugnuͤß geben / werd ich jetzt ihnen vortragen. als er vom Himmel herab in Ge⸗ hexrab geſtiegen / und ſich geſetzt hat. Item, als Er an dem H. Pfing⸗ Tag in die Apoſtel Chriſti kom⸗ f. ſtalt einer weiſſen Taube uͤber ihn heilige Apoſtel / und — . Goͤttl Mit dieſen Worten will er an⸗che Perſs 8 E nes Iil, ql Vrintenti⸗ Hlimn Ifdttigch 4 . nii ,en o oennis c Ne⸗ ſone, gun 1 Cneuge Anch ſy fetiren f eſ wddis Veſ Dct. Judengi od (webe, Con eſnie/ Agnifenn 1O nolran ilifeatn munt perden drey ſige/ welche zan ſcfrtigung kommmn⸗ ie ußvircken / t lgrifcar merin 1Emonis Chriſti n tfenarenfeinm Mrſeſnnndenendle iſſs Irgeſnen b Tets Dſi de ehur dct ngund Pinin ntan 6,Cerd ,* ſon Eſ/ e ri rcdig/ tvonng iad nt, gui tſinei E Crlo)k iüüftus ai di da galae nd de Hibt Vorter nilez Piledin liir. . fligſer Definte elund han nt n Thel dean E den Wenſchzg. von Cheiſo, Au ge der hn i Am ſechſten Sonntag nach Oſtern. men iſt / um durch dero Predi⸗ gen / offentliche Verkundigung Ddenen Menſchen Zeugnuͤß zu ge⸗ ben / daß Chriſtus ſeye der Sohn GVittes. Verbum, das ewige 1. Joa. f. v. 9. eugnu geben Chri⸗ En au e Erden a Repy. n G0tes/ in. diger/ Mictr O. eundott De Sihreitont SlnDorwnge okomn Bend taſitn,na i Snn har P Fünsmens Wort und Sohn GOttes Chri⸗ ſtus hat offt mit Lehren / Predi⸗ ger und Wunderwercken probiert und gezeuget / daß Er Meſſias / und der ewige Sohn Gottes ſeye. Auf die obgedachte Zeugſchaf⸗ ten der Allerheiligſten Dreyfal⸗ tigkeit / ſetzet der H. Evangeliſt Joannes gleich v. 8. dieſe Wort. Et tres ſunt, qui teſtimonium dant in terra, Spiritus, & aqua, & Sanguis. Auch ſeynd drey die da Zeugnuͤs geben auf Erden / der Cornel. à Lap. hic ſenſus mo. ralis. nn Gleckus⸗ gbene unphecti⸗ e Geiſt / und das Waſſer / und das Blut. In dem geiſtlichen Ver⸗ ſtand (wie bey Cornel. à Lap. zu leſen iſt / ſignificantur tria, quæ ad noſtram juſtificationem con- currunt, werden drey Stuͤck an⸗ gezeiget / welche zu unſerer Ge⸗ rechtfertigung kommen / und ſol⸗ che außwircken / Sanguis das Blut / ſignificat merltum ſangui- nis & mortis Chriſti nobis in ju- ſti ficatione applicirum, zeiget an den hohen / und unendlichen Ver⸗ dienſt des Vergoſſenen Bluts und Todts Chriſti / das Waſ⸗ ſer / Aqua, bedeutet die Abwa⸗ ſchung und Reinigung unſerer Seelen von den Suͤnden. Spiri- tus, der Geiſt / iſt der bey der Gerechtfertigung ſes recht alſo beobachtet / ſo giebet empfangene 333 Eiffer zu einem tugendſamen Le⸗ ben in der Genad und Liebe Got⸗ tes. Dieſe drey geben Chriſto Zeugnuß / daß unſere Gerecht⸗ fertigung durch die Krafft ſeiner Verdienſt geſchehen ſeye. Der H. Vatter Bern. Ser. 2. in octava 8 Bern. Paſchæ ſpricht/ Sanguine & aqua äara & Spiritu habere teſtimonium, faſchæ. Zeugnuß vom Blut / Waſſer / und Geiſt hat Chriſtus / und wird Chriſto gegeben / ſi contines à peccatis, ii dignos facis pœniten- tiæ fructus, ſi facis opera vitæ, wann dn Menſch dich von Suͤn⸗ den enthalteſt wann du wir⸗ ckeſt wuͤrdige Fruͤchten der Buß: wann du Wercke des Lebens thuſt / das Blut zeiget / auff die Enthaltung / das Waſſer auff die auß Liebe und Reu flieſ⸗ ſende Buß⸗Zaͤhren / der Geiſt auff den Eiffer zu den guten Wer⸗ cken; und bezeigen / daß wir durch dieſe Stuͤck in Chriſto zum Leben der Gnaden ſeynd wieder⸗ gebohren worden. Alſo bey dem angezogenen Corn à Lap. So nun eine Chriſtliche Seel mo. in Gebrauchung des H. Sacra⸗ Ein buͤſende ments der Buß und Beicht die⸗ Seelmnß dieſe Zeug⸗ nuͤß geben Corde mit dem Hertzen/ das iſt / con⸗ ttito corde, ſie Chriſto Zeugnuͤß mit dem Hertzen / und mit dem Munde. Corde mit dem Hertzen / dann ſie bekennet und bezeuget / daß Chriſtus ſey ihr hoͤchſtes Gut / und uͤber alles von gantzem Her⸗ Tt 3 tzen tzen zu lieben / auch deßwegen ihn von Hertzen leid ſ eye / daß ſie Ihn jemals mit einer Suͤnde beleidi⸗ get habe / mit dem Vorſatz / hin⸗ fuͤran dergleichen nimmermehr geſche⸗ hen ſolle / Sine charitate quo- modo quis veram contritionem habere poterit? quomodo remiſ- ſionem peccatorum:? ſpricht der H. Aug. L. de Pœnit. Ohne die hertzliche Liebe GOttes uͤber al⸗ les: wie wird einer eine rechte von Hertzen gehende Reu und Leyd uͤber ſeine Beleidigung GOttes haben koͤnnen: wie eine Verzei⸗ hung der Suͤnden und Gerecht⸗ fertigung der Seelen? 5§. Aug. Dadid iſt ein Exempel der recht Solches hat wohl erkennt David ein Exempel der Buͤſſen⸗ duͤſſenden. den / dahero er am 0. Pſalm und 15. *2222.229 v. geſprochen hat / Sacrificium DEo Spiritus contribulatus, cor contritum & humiliatum DEus non deſpicies: Ein betruͤbter Geiſt iſt ein Opffer GOttes / ein zerknirſchtes und gedemuͤthigtes Hertz wirſt du GOtt nicht ver⸗ achten. Uber dieſe Wort ſpricht abermal der H. Aug. alſo: Jam non eſt tempus, quo taurus, hir- cus, velaries DEo offeratur, cor contritum & humiliatum DEus nunc reſpicit, Jetzt iſt nicht die Zeit daß GOtt geopffert werde Pſal. ein Ochs / ein Bock oder Wi⸗ der / ſondern GOtt ſiehet und ſich alſo zu enthalten / daß Die neun und zwantʒigſte Predig / nimmet jetzt an ein zerknirſchtes demuͤthiges Hertz. Wohl aber zu erwegen iſt / Zeher Waſ⸗ was da ein zerknirſchtes Hertz orgibet die ſeye / dieſes nemlich / ſo aus zer⸗ inem zer. knirſchtem Geiſt bewegt wird / uirſchten die begangne Suͤnden zu bewei⸗ en. nen/ Aquà mit dem Zaͤher⸗Waſ⸗ ſer zu reinigen / nicht aber aus Furcht der Pein / ſondern allein aus Reu / daß GOtt / ſo uͤber alles zu lieben / beleidiget iſt worden. Ein ſolches Hertz / eine ſolche Seel (ſpricht David) wird GOTT nicht verachten / dahero auch David ſolche Reu bezeuget / und GOTT als das hoͤchſte Gut bekennet hat / Exitus aquarum deduxerunt oculi mei, quia non cuſtodierunt legem tuam, Pſ. 1I8. v. 136. Meine ?la. Sſtiſt nſe s/ ne l 4 ll⸗ Olhcin n n aN Gſchrin dn O Cen ſie Dood zeſnrhed /,n e A . 4 (elnl. in teeſe ſa beze npmmustnens, del 060t vumm cihn Reu un. Augen haben Waſſer⸗Baͤch “ heraus flieſſen laſſen / darum daß ſie dein Geſetz nicht gehalten ha⸗ ben / und alſo dich mein hoͤchſtes und beſtes Gut durch deſſen UÜber⸗ trettung beleidiget haben. Dieſes Zeeſ⸗ H Waſſer / dieſe reuige Buß⸗Zaͤ⸗ Zrnchen her gaben Zeugnuͤß daß GOtt dabeOtt uͤber alles/ und von gantzem Her⸗bo aun⸗ tzen ſeye zu lieben: Sicut enim gantzem pœnitentiæ comes eſt dolor, ita ſerien lacrymæ teſtes ſunt doloris & amoris, gleichwie der innerliche Schmertz und Hertzenleid ein Gefaͤhrt der Buß iſt / alſo iſt das von dem Hertzen ausgedruckte / durch die Augen flieſſende Zaͤher⸗ Waſſer Gſſen Muten / den Prithaen / in tnen r ſta vorbidead Amaranthus genantt. wide Nann cndn nn is kor der E Nleſtien/ tenſct g, und nid die ft pieder in ein wid/ gruneres n pid gong ſne. uin Vidheenlaſe (luenis mez v, Liclſmnis mez vita Ne he des Lebe Geiln ihnn frſeheſn lehen uunnidinn tunt/ind Krungzan euntihent ultamg ig/ ſchitge r Aemegnt⸗ Pekniſchesin. ſenſch, ſenie tiſt beeg m Sündenſoar en/ nicht dhe Pein/ ſooden u daß G0t/ ſi ben, beledo inſoſches Heta. 1(ſpicht Dur Tcht vantan. Daud ſolhenn 1nd60 Tan Ueknntthat hi eduietum oeliin CNtocietun in 1K n 136 Wuiſt Gſen Dumm ſigt hiflleni⸗ iſur ifi nhoſenten “ 4 ennr i d Explicatio. ben/ enio Die Zaͤher das Leben / der ſe e symboli. Am ſechſten Sonntag nach Gſtern. Waſſer ein Zeug des Schmer⸗ tzens / der Reu und der Liebe al⸗ ſo der H. Auguſt. & lacxrymæ ad clementiam adducunt, habent enim & lacrymæ clamorem ſuum in auribus DEi, und dieſe Zaͤher bringen den Buͤſſenden zu Gna⸗ den / dann auch die Zaͤher ihr Geſchrey in den Ohren GOttes haben / wie David zu verſtehen gibet / ſprechend / auribus percipe lacrymas meas, in deinen Ohren/ DO GHOtt! vernimme meine Zaͤ⸗ 118.v. . her / Pfal. 3 8. v. 13. pet. Celenl. Petrus Celenſ. ſchreibet von ei⸗ nenm/ welcher zu bezeugen ſeiner hertzlichen Reu und Leid / und groſſen Nutzen / den er hierauß hat erhalten / in einem Symbolo hat laſſen vorbilden das Kraut symbolum Amaranthus genannt. Dieſes / wie die Natur⸗Kuͤndiger lehren / wann es von der Erden wird außgezogen / verſchwelcket es gleich / und wird bleich / ſo bald es aber wieder in ein Waſſer ge⸗ ſtelt wird / gruͤnet es wiederum/ nd wird gantz friſch / dieſem Sinn⸗Bild hat er laſſen zuſchrei⸗ Lacrymis mea vita vireſcit. 5. Aug. Applicatio. Seelen chun gehen. Und wolte zuverſtehen geben / gleichwie Amaranthus/die Sammet⸗Blum genannt / in das Waſſer geſtelt / die Gruͤne und Flor behaltet / alſo ſeine Seele mit Zaͤhren begofſen / erhalte das Leben der Gnaden / da⸗ 335 hero gar recht der hocherleuchte H. Vatter Auguſt. l. 2. de bono s. Aug. Perſever. ſchreibet / und dieſe ſei⸗ ne Lehr bekraͤfftigen das Auraſi- canum, Mileritanum, und Tri- dentinum concilium: tres ſunt, qui teſtimonium dant in terra, Spiritus, aqua & Sanguis, drey ſeynd welche Zeugnuß geben auff Erden / der Geiſt / das Waſſer und das Blut / das ſolches ſo viel wolle zu verſtehen geben / die Menſchen auff Erden ſeynd ver⸗ gewiſſet durch die Gnad des H. Geiſtes / und Berdienſt des Bluts JEſu Chriſti ihrer See⸗ ligkeit / wann ſie nur mit dieſen zweyen vereinigen / aquam pro- priarum lacrymarum, quibus pro- pria peccata amare deflent, das Waſſer der eigenen Zaͤher / mit welchen ſie ihre eigene Suͤnden bitterlich / und aus Liebe GOttes beweinen / dann die Zaͤher / ſo von den Augen uͤber das Ange⸗ ſicht herab flieſſen / ſteigen zugleich hinauf biß in den Himmel / und kan ihme der Denck⸗Spruch ver⸗ liehen werden / welehen ein Sym- symbolum, boliſt beygeſetzt hat einem Waſ⸗ er⸗Canal, ſo von einem Bihel herab fallet / und uͤber einen an⸗ dern wieder hinauf ſteiget / de- fluens elevor, herunter flieſſend wird ich erhebt. Alſo werden Applitanio, auch die vor Reu und Liebe Got⸗ tes flieſſende Zaͤher erhebt biß in den Himmel / und gelegt in die Stchatz⸗ 336 Schatz⸗Kammer GOttes / aller⸗ maſſen David von ſeinen Zaͤh⸗ ren bekennet / Pfal. 5F. v. 9. ſpre⸗ chend/ poſuiſti lacrymas meas in conſpectu tuo, oder in Theſauris tuis, du haſt meine Traͤhnen fuͤr dein Angeſicht gelegt / zu deinen Schaͤtzen / wofur der buͤſſenden Seele die Gerechtfertigung durch die Genad GOttes zu kommet / wann ſie anderſt Chriſto auch Zeugnuß gibet / Ore, mit dem Mundſ. geugnuͤß iſt ein jeder Dieſe Zeugnuͤß iſt ei⸗ . Becgen recht⸗glaubiger Chriſt ſeinem Er⸗ Ehriſt auch loͤſer ſchuldig zugeben durch ein Chriſtoger aufrichtige Bekantnuͤß / daß er mit dem ſeye die ewige weißheit / deſſen und. allſichtige Augen das innerſie der Hertzen / die geheimeſte / und verborgneſte Gebancken durch⸗ tringen / ſehen und erkennen: Und dieſes teſtimonium, dieſe Zeugſchafft / und Bekantnuͤß ge⸗ ſchiehet / nach der Hertzens Be⸗ kantnuͤß durch die Lieb⸗volle Reu und Leid / am allerfuͤglichſten in einerreinen Offenbahrung ſeines Geiſſens in der Sacramentali⸗ ſchen Beicht und Bekantnuͤß auch der geheimſten / wieder die Ehre GBttes / und ſeine Gebott wie und geſchöpfften Gedancken. Dann V. 9⁹. IIdo. wann ſolche ſo ein buſſende Seel in dieſem muß ge⸗ a. ſich ſchuldig gibet / und anklaget / enter d ſc ſie zugleich auch teſtimoni- um, die Zeugnuͤß Chriſto / daß Er ſeye die ewige Weißheit / und Die neun und zwantzigſte Predig / daß ſeiner ewigen Allwiſſenheit nichts kan verborgen ſeyn / ſie be⸗ kennt/ Deus ſcientiarum Dominus eſt, & ipſi præparantur cogitatio- nes I. Reg. 2. v. 3. der HErk iſt 1. Reg. 2. ein GOtt aller Wiſſenſchafften v. ꝛ. und ihme werden die Gedancken zubereitet: das iſt / er ſihet / und erkennet was nicht nur die ein⸗ faͤltigſte / ſondern auch die abge⸗ fuͤrtiſte / die Argliſtigſte thun / und gedencken in dem Verbor⸗ genen. èð Es ware ein ſonſt frommer / enplum und eines auffrichtigen Wandels Ein Bader guthertziger Mann / ſeiner Pro⸗ ſede ed feßion ein Bader / welcher ei⸗ eins Beti⸗ neſt die Gelegenheit gehabt / und es wena durchdieſe (wie man ſagt / Oc che geſehen / acit furem, Gelegenheit daserei caſio facit furem, Gelegenheit Wsenein e machet Dieb) zum Dieb wor⸗ habe ge. den iſt / indeme er ohne ſehen oder ſtohlen. wiſſen einiges Menſchens ein— Spanfaͤrckle geſtohlen / und die⸗ ſes heimlich in ſeinen Keller ver⸗ ſtecket hat / unterdeſſen kame zu ihm Chriſtus in Geſtalt eines fremden Bettlers / erſuchte ihn / er ſolte ſo barmhertzig ſeyn / und ihn um GOttes Willen barbie⸗ ſerwion tfel mnetin weͤni e/ tdent ſtunhugr ien VNr genmtine Be⸗ geic eu Int . Drſeiſt nif geChiſtes denn n egens ſn tmn n Altsſthet, uddieſs enige gen Aree hit u ucnſhe W Nihſor Ns Spant ſſer und in deint frt haſt Auf ffns glech aus de luſt berſhwend Punihr her ans Einſh nihr ren / und ſein gantz gewirtes verwachſenes Haar abſchneiden Pin un der Bader ware ſeines ſittſamen Dcbinm⸗ hüt⸗ Gebrauchs nach gans wilfib. ne rig / weigerte ſich deſſen im ge⸗ in neetin ringſten nicht / vielweniger daß n ee er haͤtte gefragt / ob er auch das Grg Barbier⸗Lohn 6. oder 3. Kreutzer N zu ſol 6 neß⸗ und mdolk Nedig Am ſechſten Sonntag nach Oſtern/ wigen Urſbe⸗ abolgnſen ſe zu bezahlen haͤtte / ſondern er be⸗ Kientirl Dn filcht dem Bettler auf dem Stuhl Prrpatanttentn niederzuſitzen / und indem er mit 2. V. da ch dem Kampel das Haar zu herab⸗ aler Wiſeſti⸗ ſchneiden in die Ordnung richte⸗ vadendie Singe. te / erſiehet der Bader hinten auf dasſ aſtr dem Kopff des Bettlers zwey das niht n Ne hellg antzende Augen / uͤber wel⸗ ſe D che Begebenheit der Bader ſo hndnn alddit⸗ ſehr erſchrocken / daß er nicht de Mlfic gleich reden kunte: Nachdem er namin den Nin ſich aber wieder erholet / fragte er dem Bettler / was dieſes fuͤr Form n einſonſt ſamn ſeye / indeme er hinten her auf auftichtgen Vr⸗ ſeinem Haupt zwey Augen haͤt⸗ er Mam / ſeinn . te? der vermeinte Bettler giebet Bader/ weiget ihnm gleich zur Antwort / und lcgerhetgehtue⸗ ſagt: Du ſolſt wiſſen / daß ich . cwienan itd. ſeye Chriſtus / deme nichts ver⸗ Kren, Geigte borgens ſeyn kan / ſondern der n Doe Flles ſiehet / und dieſes ſeynd die⸗ ib) 8 jeenige Auger / die geſehen haben / Dunt ruffrſhn ie du heimlicher Wuiß dei iue nſhens 1 wie u heimlicher Wri einem nis⸗ egunt⸗ Näͤchſten das Spanfaͤrckle ge⸗ kaſete nmn ſtohlen/ und in deinem Keller hin finn einei verſtecket haſt: Auf ſolches iſt nnſen Chriſtus gleich aus des Baders u nh Angeſicht verſchwunden / der ttns f Bader aber hat gantz bußfertig rnhete S das Spanfaͤrckl wieder an ſeinen n Wlen ſl Oit lauffen laſſen / und alſo mit gart nn ſeiner nicht nur Confuſion oder him ibſnn Beſchaͤmung / ſondern groͤſten neſitezfti Nutzen der Seele erkennet und nc nt bekennet / DEus Scientiarum Do- iſt eſen un minus eſt, der HErꝛ iſt ein all⸗ Pilreilee⸗ Exclamatio wiſſender SOXT. . 4 ll DOfreylich weiß und ſiehet Er t aru, Apblicatio R. P. Lconis Wolff II. Dom. alles / nicht nur was in der That wird begangen / mit dem Mund geredt ü/ ſondern & ipſi præpa- rantur cogitationes, ihme ſeynd vorgelegt und offenbar die mindi⸗ ſte innerliche Begierden durch die Gedancken. Als zum Exempel: Es gedenckt einer in ſeinem Her⸗ tzen / wie er dieſe oder jene Perſon wolle verfuͤhren / und zu ſeinem Wolluſt brauchen / oder wie er dieſes oder jenes wolle heimlich zwacken und ſtehlen / oder ſeinem Naͤchſten einen Schaden zufuͤ⸗ gen: Oder / wie er an ſeinen Feind ſich wolle raͤchen. Solche und andere dergleichen Gedan⸗ eken werden vor das Angeſicht GHttes gelegt / und erſcheinen darin wie in einen Spiegel. Will demnach eine ſundige geugnus Seel ſeiner Schuldigkeit ein Ge⸗ zes San⸗ nuͤgen thun / mit GOtt verſoͤhntdets on werden / ewigen Schaden ver⸗Er allwiſ⸗ meiden / iſt nichts rathſamers / ſens iere⸗/ als daß er vor dem Vice- Chriſto / ſchehen in vor dem Gewalt⸗habenden Prie⸗der Beicht, ſter GOttes die Heimlichkeiten ſeines Gewiſſens offenbare/ beichte und bekenne was er auch durch ſuͤndige Gedancken wider GOtt die ewige Weißheit be⸗ gangen habe. Solte es aber geſchehen / daß eines aus Schamhafftigkeit / oder aus Eingebung des Teuffels nur eine Loͤdtliche ſuͤndige Ge⸗ dancke thaͤte verſchweigen / ſele u e S. Vine. ferz, Gewiſſen iſt ein Buch. Pſal. 133. V. 16 , 338 es wiſſen / daß ſein eignes Ge⸗ wiſſen ſelbſten nicht nur Zeug ſeyn werde / ſondern auch wie der H. Vincent. Ferr. redet / Liber ein Buch / ein Protocoll / in welches einverzeichnet ſeynd alles guttes und boͤſes / wann ein Menſch etwas guttes thut / ein Tugend⸗Werck begehet / ſo iſt ſolches Werck vorbey und voru⸗ ber / wird doch gleiehwohl einge⸗ ſchrieben in das Buch des Ge⸗ wiſſens: Eben ſolches iſt zu ver⸗ ſtehen von den boͤſen Wercken / g ſetzt / es habe einer von ſeinem Neben⸗Menſchen Ehr⸗abſchnei⸗ deriſch geredt / oder GOtt mit aͤrgerlichem Schwoͤren gelaͤſtert / dieſes iſt vorbey / und eine ge⸗ ſchehene Sach / iſt alles voruͤ⸗ ber / jedoch verbleibet die Suͤnd eingeſchrieben in dem Buch des Gewiſſens / wie es der buſſende Koͤnig David wohl erkennet hat / ſprechend: Imperfectum meum viderunt oculi tui, & in libro tuo omnes ſcribentur, Pſ. 138. v. 16. und wolte ſagen: Mein GOtt und HErꝛ / da ich mit den Gedaneken / Worten und Wer⸗ cken mich hab verſuͤndiget / auch allein / und von allen Menſchen abgeſondert / auch alles verbor⸗ gen zu ſeyn vermeynt habe; Aber deine Augen haben dieſes alles ge⸗ ſehen / das Buch meines Gewiſ⸗ ſens gibet Zeugnuß/ daß dir al⸗ . 2 Die neun und zwantzigſte Predig / s 2 ſfen was darin ver⸗ ate⸗ zeichnet iſt. iten Will demnach ein Sünder ſich⸗ ſaaſt ſicher ſtellen / der ewigen Pein⸗ erun . Straff entflicehen / ſo gebe er jetzt ntu i 1 in der Sacramentaliſchen Beicht iggſnnbit Ehriſto Zeugnuͤß durch auffrich⸗ e gire nd tige Bekantnuͤß ſeiner Suͤnden / Wrdu daß er ſeye der allwiſſende Gtt / hemingt und nicht der mindeſte ſuͤndige Cohfen/ de Gedancken vor ihme verborgen iesLonſchte⸗ ſeyn koͤnne. Alsdann / ſpricht der — H. Vatter Ambroſ. Ceſſas vin- . Ambr. enuſtr/ dicta divina, ſi confeſſio prazz N Shiſfer currat humana, wird die Goͤtt⸗ n. Di liche Rach auffhoͤren / ſo die irſnnn menſchliche Beicht und Bekeh⸗ ni ſtiofef rung wird vorher gehen. Wie iis enh viel und ja gar alles an einer ſol⸗ Anugſigdn id en guts E chen Beicht / auch von den Ge⸗ Giſtüchen De dancken gelegen ſey / ſolle zeigen folgende Hiſtoriſche Geſchicht: Ainojmka lſil her Inden Jahr⸗Schrifften eines tragiea. s l Monnen groſſen / und gar heiligen Ordens wird verfaſſet / und maͤnniglich Ounmu ſineſa zur Warnung verzeichnet von ei⸗ ſabemn bekame be nem Religioſen/ deſſen Namen undalneriebau ware Pelagius: Es ware nemlich kelagu ſes leben zuf in einem Marckflecken ein ehrli⸗ ein eenen. mit ndlhes n cher Bauers⸗Mann / verehlichet ſirdtin. ſcl ncßte/ ver⸗ mit einer ſeinem Stand gemaͤß erne , ictthuß frommen Baͤurin / dieſe erzeug⸗auß Schan . Agctig ud⸗ ten einen Sohn / den ſie bey der daſcan. Mtaſt N⸗ H. Tauff Pelagius nennten: Die⸗genen Sins l n ie Sahn Wa erhielten den emgnn, nſchhnuf i Sohn in der ottesfurcht / und damnt. naſere⸗ lieſſen ihn in dem Chriſttichen— ſuhitin in 1 Tugend. enneh Predie,/ 4 hnmchtei, ln, de eſgg,⸗ de eige tfiihen,ſe Ultin⸗ gamentalſhnde uugnöß darchuft Ntnißſtint ee. eRralwiſerdec gr de mindiſ ſe⸗ ken nor ihne ier n. Mann ſie ter Ambrol. Celun iin, ſ colftl umam, wid Nh ch aufhien/ e ge Beht d Ovorßer ehen. B ager ales neine⸗ uc tmmd Alun ſp l n SſorſcheGſci t,Ehfhni Danr helhn 0 Se vdninnn. nnalertictton r s ie Am ſechſten Sonntag nach Oſtern. 339 Tugend⸗Wandel wohl unter⸗ richten / wie denn ſolches allen Eltern zuſtehet. L Pelagius wachſet auf / und mit den Jahren nahme er auch zu an guten Sitten / mit der Zeit wurde ihm von ſeinen Eltern anvertrau⸗ et eine kleine Heerd Schaͤfflein auff die Wayd zu fuͤhren / in wel⸗ cher Gegend ein gottſeeliger Prie⸗ ſier wohnete / der ein Einſidleri⸗ ſches Leben fuͤhrte: zu dieſem ſol⸗ te er fleiſſig kommen / ſeiner Heil. Meß beywohnen / und alſo ne⸗ ben den Schaͤfflein / auch ſeine Seel wayden. Dieſe Lehr ga⸗ ben ihm ſeine Eltern / und Pela- gius folgte alſo fleiſſig / daß er in allen umliegenden Orten bekant / und ein gutes Ebenbild der Chriſtlichen Vollkommenheit worden iſt. Ja gar den Ruff ei⸗ nes Heil. bekommen hat. Demnach ſeine liebe Eltern ge⸗ ſtorben / bekame Pelagius einen Luſt und Antrieb auch ein Einſid⸗ lexriſches Leben zu fuͤhren. Da⸗ mit er nun ſolches in das Werck richten moͤchte / verkauffte er ſei⸗ nes Vatters Hauß / und die dar⸗ zu gehoͤrige Grund⸗Stuͤck / ſamt den Schaaffen / die er biß dort⸗ hin gantz ſorgfaͤltig geweydet hat / begab ſich darauff in die Einoͤde / richtet ihm auf ein Capellen / und Bett⸗Haͤußlein / allda diente er GVOit / und der Ruffſ ſeiner Hei⸗ ligkeit gienge auß durch das gan⸗ tze Land. DR Der Neid⸗Teuffel Sathan ein Feind ſeiner Tugend und Vollkommenheit / ſetzte ſich wi⸗ der ihn / und beſtreitet ihn heff⸗ tig / er bildete ihm vor durch die Einbildung die unflaͤtigiſte Po⸗ ſturen der Unkeuſchen / dardurch den Pelagium zur unreinen Wol⸗ luſt und fleiſchlichen Begierlich⸗ keit zu erwecken / Pelagius hin⸗ gegen nahme ſeine Zuflucht zu GPtt / bittet um himmliſchen Beyſtand / und Staͤrcke / da⸗ mit er dem Verfiuch⸗Teuffel ge⸗ nugſamen Widerſtand thun moͤchte / der unreine Geiſt lieſſe doch nicht nach ihn zu beſtreiten / wiewohl er zum oͤfftern iſt abge⸗ trieben worden / nach und nach wurde Pelagius verdroſſen und muͤd / laͤnger dieſen fleiſchlichen Eingebungen und Anreitzungen zu wiederſtehen / daß er einmals /· und nur einmal in ſeinem Her⸗ tzen durch die Gedancken in eine unzuͤchtige Begierlichkeit / die ihn uͤberwundern / verwilliget hat. Ach! als ſolches geſchehen / wer ware trauriger als Pelagius, dieſe innerliche boͤſe Verwilli⸗ gung hat ein wallendes Meer der bekuͤmmerten Gedancken in ſei⸗ nem Gemuͤth verurſachet / mit ſich ſelbſten redete er alſo: O mein Pelagi? Was haſt du gethan? Ach wie bald / und wie uͤbel biſt Uun 2 du— 340 Die neun und zwantzigſte Predig/ du verfuͤhrt worden! kurtz zuvor wareſt du ein Kind GOttes / je⸗ tzund biſt du ein Gefangner des Teuffels / davon du nimmer⸗ mehr wirſt ledig werden / du thuſt dann dieſe Suͤnd beichten und buͤſſen: Da hatte Pelagius wohl erkennt / daß er ſchuldig ſeye Te⸗ ſtimonium, Zeugnuͤß zu geben / daß GOtt ſey allwiſſend / und er⸗ kenne die verborgneſte Gedan⸗ cken des Hertzens / und daß er ſolche Zeugnuͤß mit dem Mund in der vollkommenen Beicht die⸗ ſer Suͤnd muͤſſe ablegen: Aber / ſagte er / wie kan ich ſolches thun? ſolte es einem bekant wer⸗ den / daß ich mich in alſo un⸗ zuͤchtige Begierlichkeit durch den Gedancken habe eingelaſſen / ſo wuͤrde ich bey ihnen allen mei⸗ und bittet demuͤthigiſt um die Einkleidung in den H. Orden / nen guten Ruff verliehren. In ſolcher Gemuͤths Ver⸗ wirrung gehet Pelagius hinaus fuͤr ſeine Einſiedlerey / gar bald kame zu ihm ein Fremdling auch mit Pilgrams Kleidung ange⸗ than / dieſer fragte / Pelagi, warum biſt du alſo traurig? Es geziemet ſich nicht / daß einer / der einen ſo guͤttigen GOtt hat / ſich alſo kleinmuͤthig und be⸗ ſtuͤrtzt ſich erzeigen ſolle: Haſt du GOtt beleidiget / ſo beichte es / und thue Buß / Gtt wird dir alles verzeihen. Lieber Freund fraget Pelagius, woher kenneſt du mich? ich kenne dich gar wohl / antwortet der Fremd⸗ ling / du biſt Pelagius, welcher im gantzen Land als ein Heiliger wird geprieſen/ wilſt du deiner Traurigkiit abkommen / ſo beich⸗ te rechtſchaffen / der Fried deines Gewiſſens wird ſich wieder fin⸗ den laſſen / Pelagius verwunderte ſich uͤber dieſe Zured / bedanckte ſich des guten Raths / der Pil⸗ gram aber verſchwindet aus ſei⸗ nen Augen. = Pelagius erkante / daß dieſes ei⸗ ne Warnung von GO TT ſeye. Machet alſo den Schluß / ſcharf⸗ fe Buß zu wircken / begibet ſich alſo zu einem Kloſter / in wel⸗ chem in heiliger Ordnung ein ſtrenges geiſtliches Leben gefuͤhret wurde / allda gibet er ſich bey dem Abten des Kloſters zu erkennen / damit er mehr Gelegenheit haͤtte GOtt zu dienen. Der Abt erfreuete ſich ſamt allen ſeinen Religioſen / daß Pe- lagius, ſo in der gantzen Gegend fuͤr einen Heiligen geachtet wird/ in ſeine geiſtliche Verſamlung ſich begeben wolle / Pelagius wird auffgenommen / und eingceklei⸗ det / Pelagius erzeigte ſich in al⸗ lem der eyffrigſte zu ſeyn / er war der erſte in dem Chor zum Got⸗ tesdienſt / und der letzte daraus / er verrichtete die veraͤchtlichiſte Arbeiten mit tieffeſter Demuth / erxr ( unct iſet e nnenthun de n A ſen) uſhten ſfinget dotber dis⸗ Diiſe Sgemmm i Nv run Cpintt/ oiſt olſe ſefnceen. De Giſtiche des Pnngnten/ ſe hatte esPand an den. aace ſe ſtelten ſik lih⸗Iaging ſain iun uſt 1 Ner Ver 4 untn 1 d uninelgngen nſtn aben e ahter Wuin uſrfmen Nüagiatn, lodhe 1 ndig ntwortededg. iſthehgn, undes e ſin wiſt N tobkonmnie fin daihft wiedſch nier rkunmm .V ieſe Iund tort urn Raths ne pteſchnrdt a . lkante,dogdie ngren 00R ſoden Sch ſte wüten / begbt t m Kloſte/ M Feiſet Oenm ⸗ ſlchesdbegſß⸗ dagibet trſchte Ehen Aalimt Amintifun , dN M Gleng Gtſe, daß e⸗ arſr⸗ uf ntughligtd ierecchte wid eehmftntſ ,Rugd i 1 einge inn 6 ſnet 6 Am ſechſten Sonntag nach Oſtern. 341 er zu⸗chtigte ſeinen Leib mit ſcharf⸗ fen Geiſſeln und Buß⸗Kleidern/ biß er endlich in eine ſchwere Kranckheit gefallen / der Tod gienge ihm ſchon vor den Augen um / in dem Gewiſſen aber / (welches ihme GOtt zum gutten geruͤhret hat) nagete immerzu die verſchwiegene Suͤnd / er merck⸗ te den Antrieb ſolche zu beichten / dennoch von eitler Furcht und Schamhafftigkeit eingenom⸗ men / kunte er ſich nicht uͤber⸗ winden. Er beichtete zwar alle ſeine andere Suͤnden mit ſchein⸗ barſter Bußfertigkeit / dieſe aber in Gedancken begangene Suͤnd (O mercket dieſes ihr / ſo ver⸗ meynen thut / die Gedancken ſeyn Zoll frey) verſchweiget er / em⸗ pfaͤnget daruͤber das Hochwuͤr⸗ digiſte Sacrament des Altars / als eine Weg⸗Zehrung in die Ewigkeit / und iſt alſobald dar⸗ guf geſtorben. Die Geiſtliche des Kloſters vermeynten / ſie haͤtten ein gar heiliges Pfand an dem Leichnam des Pelagii, ſie ſtellten an eine herrliche Leich⸗Begaͤngnuß ihn ſe zu reden / und ſagt: Ach wehe! zu begraben / ſehr viel Voleks lauffte zu / dieſer Beerdigung beyzuwohnen / und dem Pelagio als einem heiligen Freund GHGt⸗ tes ſich zu befehlen. In folgender Nacht als der Sacriſtan auffgeſtanden in die Moͤtten zu leutten / und bey dem * Grab des Pelagii fuͤruͤber gehen muſte / ſiehet er / daß des Ver⸗ ſtorbenenen Leichnam auſſer der Erden gelegen / dieſes zeiget er alſobald ſeinem Abten an / wel⸗ cher befohlen hat alle Religioſen in die Kirche zu beruffen / auf ein neues den Leichnam Pelagü zu be⸗ graben/ auch GOtt zu bitten/ Er wolle ſeinen Goͤttlichen Wil⸗ len zu verſtehen geben / obetwan des Pelagii Coͤrper herꝛlicher ſolte auffbehalten / und nicht unter die Erden begraben werden: Alle Religioſen verrichteten andaͤch⸗ tig das einhellige Gebett; Nach dieſem wendete ſich der Abt zu dem Verſtorbenen / und redete ihn an mit heller Stimm: Pela- Ei! weilen du in deinen Lebs⸗ Zeiten allezeit biſt gehorſam ge⸗ weſen / ſo befilche ich dir jetzt / daß in Krafft des H. Gehorſams wolleſt anzeigen / was ſeye dein Begehren / gib Antwort! Er⸗ klaͤre den Willen GOttes! Ach wohl eine entſetzliche Sach!? der todte Coͤrper mit traurigen Seufftzen und gantz er⸗ ſchroͤcklicher Stimm fanget an ageh immer wehe! ach ewig we⸗ he mir Elenden! wegen einer ei⸗ nigen in den Gedancken freywil⸗ lig begangenen Suͤnd / die ich in meinen Beichten verſchwiegen/ bin ich zur hoͤlliſchen Pein ewig verdammt: Ach wehe! ſo lang Un 3 GOtt Exelamatio 6e Epäüogus, ich leiden und brennen in dem ewigen Feuer. Auf ſolches er⸗ ſchiene der Leichnam wie ein gluͤendes Eiſen / ſagte auch / daß der Wille GOttes ſeye / daß ſein Coͤrper nicht in einem ge⸗ weihten Erdreich liege / ſondern unter einem Miſthauffen ver⸗ ſcharret werde / welches auch alſo iſt geſcheher. O wie leichtlich haͤtte dieſer ewig unſelige Pelagius dem Ur⸗ theil der ewigen Verdamnuͤß ent⸗ gehen / und ein Kind der ewigen Seeligkeit werden koͤnnen / wann er nur das Teſtimonium und Zeugnuͤß von GOtt nicht nur mit dem Hertzen durch die Reu über ſeine Suͤnd / ſondern auch mit dem Mund durch die Bekantnuß Prieſter GOttes geben / und al. ſo bekant haͤtte / daß der allwiſ⸗ ſende GOtt nichts auch von den der Suͤnd vor dem 342 Die und zwantzigſte Predig / ec. GHtt / GOit ſeyn wird / muß verborgenſten Gedancken unge⸗ ſtrafft laſſe hingehen / wer dicſes nicht thut / dieſer will gleichſam Chriſto ablaͤugnen die Allwiſ⸗ ſenheit / daß er nicht ſehe / was durch die Gedancken geſchehe. So wollen wir dann Chriſto Zeugnuͤß geben mit dem Her⸗ tzen; aus purer Liebe GOttes hertzlich Leyd tragen / daß Er / als das hoͤchſte Gut ſo ſchwer / und vielmal von uns iſt beleydi⸗ get worden / alsdann mit dem Mund / quia DEus ſcientiarum Dominus eſt, & ipſi præparantur cogitationes. Wann dieſes Te- ſtimonium in der Mund⸗ und Ohren⸗Beicht auffrichtig ge⸗ ſchiehet / ſo wird alsdann GOtt der Heilige Geiſt von uns Zeug⸗ nuß geben / quod filii DElI no- Vbim 7 Mtubeln 11. V 77 (retben minemur & ſimus, daß wir ge⸗ nennt und ſeyn werden Kinder GOttes in Ewigkeit,/ A M E . 2 cor der Heiige ten Huſte eDerl an ungen Hertzen ne B. Urſa ri Kng 1 n Boch ſeiner wrj enamnn Cep undy it Glgtig eſc r (n, derthenzek rmuleno, ia ii Auol, girin N * Die 30. Enn das Kled/ Andu Hl l 1dnnigttd ‚X. n Gedancen ingehen i Deerwil gihe ſöugnn de N er niht ſce,t Pidanck gſee len wir dann en Nhben mt duh untt Vibe Gr Ed tragen, Me hochſecit ſtn mal von ms lee n/ alsdann mt guin Pbus ſcenmmn et, Eipirenn nes. Wann eſitb. m in der Vunda. Vecht ouffihtl ſowid nae e Geiſ bonm N i Sð D lung, Ef ſn ride An 1 n. Eve NeũNH . 9 :) 35435 (ss. P r S Er r r r er r : er er r r le zo. Predig / Zuom Sonntag der heiligen Pfingſten / 7 H E M A. Non turbetur cor veſtrum, neque formidet. Joan. c. 14. V. 27. Euer Hertz betruͤbe und fuͤrchte ſich nicht. Innhalt: . GOtt der Heilige Geiſt iſt aller Betruͤbten / Verfolg⸗ fen / Huͤlffbedurfftigen in dieſem Leben der aller be⸗ ſte Troͤſter / Vatter / und Helffer. E X O R As ein recht einge⸗ trungene / und zu Hertzen genomme⸗ ne Betruͤbnuͤß ſchaͤdliches kan ver⸗ 8 urſachen hat der hachweiſe Koͤnig Salomon in demi Buch ſeiner weiſen Spruͤ⸗ nroverb. chen am 25. Cap. und v. 20. durch cE 21. „ 20. ein Gleichnuͤß alſo zu verſtehen 91 Traurig⸗ geben / Sicut tinea veſtimento, & vermis ligno, ita triſtitia viri no- cet cordi, wie ein Motte / oder Kraung. Schaben das Kleid/ und ein den Herßen Wurm das Holtz / alſo beſchaͤdi⸗ wie e get die Traurigkeit das Hertz ei⸗ Simile. DI U M nes Manns. Dann gleich wie echaben die Schaben / wann ſie in ein einem Kleid. Kleid / ſo vom beſten Zeug oder Tuch iſt / kommen / und der Holtz⸗ Wurm in den Stammen eines edlen Baums / nach und nach mit nagen und beiſſen alſo zerfreſ⸗ ſen / biß es endlich gantz zu Grund gerichtet wird / und der Baum abſtehen muß; Alſo hauſet auch die Betruͤbnuͤß und Traurigkeit in dem Hertzen der beſten und ge⸗ wiſſenhaffteſten Menſchen. Iſt derohalben vonnoͤthen / daß man Fleiß / und Mittel brauche / bey zeiten ſolche freſſende Schaben/ Mot⸗ Die dreiſigſte Predig / 344 Moͤtten und nagende Wurm der Betruͤbnuß und Traurigkeit auß g9. dem Hertzen zu treiben. Was fuͤr Mittel aber ſolle ein ſolcher angefochtener Menſch / der faſt keinen Tritt kan thun / daß er mit Chriſto koͤnte ſprechen / triſtis eſt anima mea, meine Seele iſt be⸗ truͤbet / was fuͤr Mittel ſolle er brauchen? wie vor dergleichen Qual und Schaden ſich erhalten. Die Erfahrnuͤß gibet es / daß viel dergleichen betruͤbte Men⸗ ſchen ſehen umb einen guten g Freund und vertrauten Men⸗ chen / welchem ſie ihr Leid⸗We⸗ ſen offenbahren / ihr Noth klagen q doͤrffen / um von ihme einen guten Troſt zu erhalten. manchein ſein Hertz ſo ring / wann er dieſes alſo außgelehret hat. Chriſtliche Zuhoͤrer. In un⸗ terſchiedlichen Evangelien / wel⸗ che an gewiſſen Sonntaͤgen von Bſtern her biß auf den heutigen hochheiligen Pfing⸗Sonntag von den Cantzlen ſeynd abgele⸗ ſen worden / hat Chriſtus ſeinen Juͤngern vorgeſagt / vos contri- Kabimini, ihr werdet traurig und bekuͤmmert werden / plorabitis & Hebitis vos, ihr werdet weinen und Leyd tragen / ſi me perſecu- ti ſunt, & vos perſequentur, ha⸗ ben ſie mich verfolget / ſo werden ſie euch auch verfolgen / und zwar biß auf das Blut / biß in den Todt. Solches hat Chriſtus O wie iſt ſeinen lieben Jungeren: und fol⸗ ends allen frommen nachfolgern Chriſti / vorgeſagt; aber allzeit beygeſetzt (wie heut) dieſe Wort / non turbetur cor veſtrum neque formidet, euer Hertz werde nicht betruͤbt / und foͤrchte ſich nicht. Laſſet euch dieſes nicht alſo zu Hertzen tringen / und ſchmertzlich vorkomen / daß ihr dardurch in ein ſchaͤbliche Traurigkeit fallen ſol⸗ let. Sondern ihr ſollet auch wiſ⸗ ſen / triſtitia veſtra vertetur in. gaudium, euer Truren ſolle in Freud verkehret werden. Lara- clitus autem Spiritus Sanctus, uem Pater mittet in nomine meo, dann der Troͤſter der Heil. Geiſt / welchen der Vatter ſenden wird in meinem Namen / der wird euch alles zum beſten richten. Ob ich auch ſchon bißhero bey euch / gleich wie ein Vatter bey ſeinen Kin⸗ dern geweſen bin / jetzt aber muß hin gehen zu dem der mich geſandt hat / non turbetur cor veſtrum neque formidet, ſolle darum euer Hertz nicht betruͤbet werden und ſich nicht foͤrchten. Dann / non vos rèlinquam orphanos, JOa. Joa. 14. 14. v. 18. Ich will euch zu keinen . Vatter⸗loſen Wayſen machen / ſondern ich will euch einen andern Vatter ſenden / der wird euch eben die Lieberzeigen / troͤſten / und Huͤlff leiſten / die ihr an mir ge⸗ habt hat. Nemlich GOtt den Heil. Geiſt / derohalben exul- tate Mrſ/n AAlNoni, unt dn (W(Wene Geriſe Auren Cutrnen on n ſſitien Peſeng Olalmgin) ben Madens 1 Cnitd dl poninind, awconhle ſer ocnnes Mbllatones, unn mCeſkiconfeſſen ii ſſo nrt der 9. A Algl,. und gn we⸗ 0,. Gſtin Pſenberſprochenw Er ſe noͤſe in hn nelheſtefür =2 - weß veden u Dlen ſncht Ioontudenn corpelt ugn irſi hhrf n alr, tieucegid h Geß 1. gnünget fonmennegee⸗ orgeſagt; gnie withen) dieen r cor ihlnn tuer heunmn uud ſotcht ſhnn deſts nihe n fingen undſchnng daßihrdernncee Diaungkar ari⸗ dernihr ſletnin itia eſtra venenn tun Drunnſt lkehnt werden S Am Sonntag der Heil. Pfingſten. tate in conſpectu ejus, Patris or- . phanorum, & Judicis Viduarum. reCs7v.s, Pſal. 67. v. 6. erfreuet euch vor ſeinem Angeſicht / des Vatters der Wanſen / und des ſchutz⸗rei⸗ chen Richters der armen Witt⸗ wen. GOttder oxſt alſo G GSzeoiſt ofy der Iſt alſo GOtt der H. Geiſt ein ede Artzeney wieder die Gemuͤths⸗ tefer Kranckheit der Betruͤbnuͤß / ein andHelſfer. Troͤſter der Weinenden; der BVerſtoſſenen / ein Troͤſter / Vat⸗ ter und Helffer in der Noth / und in dem Todt. Ein Troͤſter iſt GOt der H. Geiſt / ut ſit fiducia conſolationis, damit wir ſollen len Krm un haben eine gewiſſe Zuverſicht / õ und Bertrauen auf den Troſt Doͤſrde hab dieſer Goͤttlichen Perſon (ſpricht er Dater ſndani Gleſſa In- Gloſſa Interlin.) Et benè Spiritus 1Nonmnddenͤe elin. Paracletus à Chriſto diſcipulis beſtennihtn . promittitur, ut eos conſoletur in- Cerobeen ter omnes tribulationes „ quas R ſinß eerant pro Chriſti confeſſione paſ- ftitan §.Aug. in ſuri, alſo redet der H. Aug. in Nonrmn Milleloq-là milleloq. I. 3. und gar wohl und n cor veln recht iſt der H. Geiſt ein Troͤſter gnt vend uf daß Er ſie troͤſte in allen nit Don Truͤbſahlen / welche ſie für Chriſti i bendſn Bekandnuͤß werden zu leiden ſanlh bi sim, ACaſſ. haben. Derhalben ſpricht Sim. ultu gocee à Caſſ. non turbetur cor veſtrum, Wipen ihr liebe juͤngen Chriſti / ihr from⸗ me Chriſten alle / euer Hertz wer⸗ de nicht betruͤbt / ſpiritus paracli- tus conſolator oprimus, der Troͤ⸗ ſter der H. Geiſt iſt der beſte Troͤ⸗ R. P. Leonis Wolff II. Dom. 34 ſter. D ieſer Urſachen halber ruf⸗ fet auch zu dieſer Heil. Zeit die Chriſtliche Kirchen zu dem Him⸗ Eccleſie. mel / veni Sancte Spiritus, veni Pater pauperum, veni dator mu- nerum, conſolator optime, dul- cis hoſpes animœ, komme O H. Geiſt! komme O Vatter der Armen / komme du Außtheiler der Gaben! komme du beſter Troͤ⸗ ſter / du ſuͤſſer Seelen⸗Gaſt / in fletu ſolatium, ein Troſt im Weinen und Trauren. Was ich in dieſem Eingang prezeſui⸗. hab beygebracht / werden meine Troͤfter liebſte Zuhoͤrer hoffentlich wohl ſeynd nuler. Randen haben 6 Weilen ale ders Recht⸗ t dem H. Geiſt beygefuͤgt Per iſt wüd der Dirmn O Peiſt ne daß 1 d Seik. ſeye der beſte Troͤſter / als wird zuverſtehen geben / daß zwar noch mehr und unterſchiedliche Troͤ⸗ ſter ſeynd / bey weilchen aber der wahre Troſt nicht / als wie bey GOtt dem H. Geiſt zu erhalten iſt / wie ich dann ſolches jetzt mit der Gnad des H. Geiſtes will er⸗ klaͤhren. Mercket auff. SOjemahls ein Menſch auff Marrari. dieſer Welt gelebt / gewuſt / terur⸗ erfahren / und empfunden hat / Beyſpiel was Ungluͤck / und Leyden ſeye / er der. ſo ware einer der fromme und vorigten. GDOtt gerechte Mann Job / Hab und Guͤtter beraubt werden / Hauß und Hof verbrennt / und alſo eingeworffen werden daß die Kinder ſo der Eltern Augen⸗ Xx Troſt 346 Die dreyſigſte Predig / M e Troſtſeynd) auf einmal erſchla⸗ Job bekennet / ſeine Freund / alc gen worden. Selbſt an den Au⸗ ſo kommen ſeynd ad conſolan- Y gen / und gantzen Leib von dem dum, ihn zu troͤſten / ſeynd ih⸗ i Teuffel gepeiniget werden / von me geweſen oneroſi, uͤberlaͤſtig c Erung Beullen und Eyter⸗ Geſchwaͤh⸗ und beſchwerlich: Solche be⸗ ſunnt Udin ren geſchmertzt und gebrennt wer⸗ ſchwerliche Troͤſter ſeynd die je⸗ en tclft den / Tag und Nacht / auffeinen nige / welche zwar die Nothlei⸗ itien 1heen ſalvo honore, Miſt⸗Hauffen ſi⸗ dende und Betruͤbte wollen troͤ⸗ ſeſlni oce in gtwer “ dem Geſtanct⸗ ge⸗ ſten . eihnen helffen / aber onere, el blagt werden / von dem eigenen mit ſuͤndiger Beſchwernuͤß ihr it d Bxclamatio Ehe⸗Weib verſpottet werden. O Gewiſſen. Beſcht d her irnr datie D wie wehe thut ſolches! alles dieſes Exempeln. Gnſtt un iſt uͤberhaͤufft kommen uͤber den Jener weiſt einen der in die Esempif. (Cldhn eiolt⸗ Job / der ihme ſelbſt nicht helffen Armuth gerathen / gantz noͤthig eataae⸗ rplĩdiinn kunte / und noch darzu von allen und betruͤbt iſt / er troͤſtet ihn mit deſchwenli. Gnclnn llſtn verlaſſen warr. Endlich kamen zu ihme drey Verſprechung eines guten Stuͤck che Tröͤſtr irht Mapiin lob.⸗.16. Gelds / aber wann er ihm werde de. anſtenelinakne V. 2. & 21, † . . e Pregedettoeiener ſeiner Befteundten / ihn heimzu⸗ ein geheime Schrifft nen, 1. urin ſinn ſuchen und zu troͤſten: Sage her welche Schrifft doch ohne Ver⸗ ſen Beiendn igi Job du Mann der Schmertzen / letzung des Gewiſſens nicht kan (. En udan i wie gefallen dir deine Troſter: geben werden / dieſer iſt Conſo. (age fnir ni Iſt dein Hertzenleid durch der e fich hnmin, n Iſt tzenleid durch dero lator oneroſus, ein beſchwerlicher ls eſch ir d Zuſprechen gemildert / und rin⸗ Troͤſter. ei ſler f⸗ ger worden? Ach! Seufſtzet Jener ſiehet eine betruͤbte 2. u nelt, al be Job / und ſpricht: Ich wuͤnſche / Wittib / welche zwar Schuldner di i d ſe waͤren zu Haus geblieben / hat / nichts aber kan von ihnen nſe Conſolatores oneroſi omnes; bringen/ dieſer ein Procurator litn uftit⸗ verboſi amici mei, c. 16. v. 2. & troͤſtet ſie / er thut ſich anerbieten / naſfengtaits 21. Uberlaͤſtige und beſchwerliche ihr zu dienen / die Schulden ein⸗ Wee. Troͤſter waren ſie mir / es waren zubringen / aber wann ſie den hal⸗ N rg Ararmn meine Freunde nur Wortmacher ben Theil fallen laͤſſet / und qui- i Hunmn⸗ODener und Maul⸗Freunde / die mir nur uret / oder beſcheinet fuͤr die voͤl⸗ gihraſt / dieſen iet die Ohren voll anſchwatzten. lige Bezahlung, den halben Enhudn mnid Tröterdes Mercket wohl / Allerliebſte / die⸗ Theil er fur ſich behaͤlt / dieſer iſt ErDamm Ted abg ds waren ſe Wort des Jobs/ Conſolato- Conſolator oneroſus cin be: Nglugenſogoſe deſchwerlich. nerfoſi⸗ verboſi Amici mei, ſchwerlicher Troͤſter. unnhfengn, duz⸗ aus dieſem iſt abzunehmen / was Jenes Eheweib gut von zeitli⸗ 3. lcſt Teune, is ſůr Tuoͤſter in der Welt abgebe. chen Mitteln / hauſet aber uͤbel a wufincnſh mit ufkn an ne,ſaden ſand ent n niſen, ſe Onetoſ, ieſce rlch: Eig Drſir ſend - henwer ie ig⸗ Berribtenelm N Cen Bichwenikte Eklͤrſchen, weſt ennder an euuhen/ gan tite htiſ/ertroſtrihen ungtnrsgutn n erwann trihtn nen Schift dberpin ift och hne No. Genſend ninkt den deſ ſtCne ol enbeſhtntik , ane benin ſtanbim 4etn imn tonft in Mocuma tetſpottin Neiden n tumſtdiſe⸗ n nt ſchbeht oneſo . Aoſte. ntbtrln , hoſetn ng, , deſee ſs tin 4 e .D Am Sonntag der Heil. Pfingſten. mit ihrem Mann / betruͤbt ſich / daß ſie ihn hat zur Ehe genom⸗ men / weiß nicht mehr / was ſie anfangen ſolte / damit ſie ſeiner loß werde. Ein anderer ſucht ſie heim / liebkolet ihr / troͤſtet ſie mit Verſprechen / er wolle ſie heura⸗ then / ſie ſolle nur ihrem Gron⸗ ner ein Suͤpplein kochen / und darmit vergeben / ſie thut es / aber mit hoͤchſter Beſchwernuͤß ihres Gewiſſens / ein ſolcher iſt Conſolator oneroſus, ein be⸗ ſchwerlicher Troͤſter. Z Ein anderer wuͤnſchet / daß er ſeiner alten Marphiſia einmal le⸗ dig wuͤrde / weilen er keinen Troſt und Vergnuͤgung ſeiner fleiſch⸗ lchen Begierden bey ihr haben an. ſpricht ihm zu / er ſolle ihm ein ſchoͤnes Menſch in das Haus dingen: Ein ſolcher iſt Conſo- laror rrti ein beſchwerli⸗ Exclmatio cher Troͤſter / Und / O wie viel umeno dergleichen Teuffels⸗Botten oder Troͤſter gibet es der Zeit in der Welt! . 4. Der Koͤnig Artaxerxes hatte Antiquitas einen Kammer⸗Diener Theri- Artaxerxis werrvis doris genant / dieſen liebte er wie Aemigteit donathas den David. Als nun ſoes Kines dieſer Diener mit Tod abgangen / merdieners/ hat der Koͤnig ein ſo groſſes Leid⸗ wie ſelche Weſen angefangen / daß er ſelbſt ſein Kebs⸗ Weid ver⸗ then / und kein Menſch ware / der nieder, ihn troͤſten kunte / ja gantz Aſia Ein anderer troͤſtet ihn / ſt in die hoͤchſte Traurigkeit gera⸗ muſte ſeinetwegen dieſen Todfall klagen. Aſpaſia des Koöͤnigs Kebs⸗ Weib brauchte dieſes Mittel den König zu troͤſten: Sie legte an des verſtorbenen Kammer⸗Dieners ſchoͤne Kleider / warthete in ſolchem Auffzug auf den Koͤnig / als er iſt auß dem Bad gangen. So bald der Koͤ⸗ nig ſie erſehen / hat er ſo groſſen Troſt empfunden / daß er ihr be⸗ fohlen / ſie ſolle hinfuͤro vor ihm in keinen andern Kleidern erſchei⸗ nen / als in dieſen des Kammer⸗ Dieners / & ſic græca meretri- cula ſola regem conſolata eſt, ſchreibet lianus/ und auf ſolche Aliaoue Weiß dieſer Griechiſche Huren⸗ Sack allein den Koͤnig hat troͤ⸗ enkönnen. diefes d O mercken dieſes die jenige clamari thoͤrichte! ſo ihnen einbilden / ſie “— ſeyen niemal mehr und beſſer ge⸗ Pigreſſte troͤſtet / als wann ſie ihre geliebte Venereee Bullſchafften / entweders in der Perſon ſelbſten / oder in deren Bildnuͤſſen bey ſich haben / dero Troſt aber ſich vielmal in das ewige Leid verkehret hat. Jener/ wie Cœl. Rodig. ſehrei⸗ Aliud bet / hat einem traurigen einen Sna blam laͤcherlichen Troſt geben. Die⸗Koadig. ſer betruͤbte Paccuvius mit Na⸗ Kird wigen men kame zu ſeinen Nachbauren ſeines er⸗ mit thraͤnenden Augen / klagte euetten ihm ſein groſſes Ungluͤck / daß ſelgam nemlich / als er nicht zu Hauß wa⸗ getroͤſtet. re entzwiſchen ſein Weib ſich an . x 2 einem —„ gr „6, 348 Die dreiſigſte Predig / einem Feigen⸗Baumin Garten muͤſſen ein R ſelbſt erhenckt haͤtte. Arius der nolſog kide chwalben⸗Natur ganlo Nachbaur troͤſtete ihn auff fol⸗ Dahero der Meltweiſe Py- Pyiagert ie XA gende Weiß. Erſtlich (ſagteer) thagoras einem ſeiner guten abwalben sN wohl gedencken / dieſe Freund les mit ihrer Unßaͤterey beſchmitzt⸗ Wor ſolle er das Weinen bleiben laſ⸗ Freund dieſen varum ſie ſen / weilen ſolches gar weibiſch Reund diſtn har eben en iu. en re ſon da oenden ſale viſi deiten Hauß keine Schwalbennne un i nhi⸗ t ſeyn / daß ſich an dieſem niſten / und dieſes ni dar cet indn Baum viel ſeines Ungluͤck / Pla⸗ um / weilen dienche en doin unmh 1, gen /taglichen greinens und zan⸗ guten annehmlichen Geſang ha⸗ rn kie n ckens zugleich erhenckt haben. ben/ ſondern den gantzen Tag zrurntihſienu Zum dritten ſolle er wiſſen / daß mit ihrem Schwitzen und gindeer diſetr er in ſeinem Garten eine Raritaͤt Schwetzen nur die Ohren an⸗ atuct Nn andeindemagun mecheiſt ſo len Pinenchen Kopff toll machen / und ſruntunr ſinn dermagier. iſt zu fin⸗ uͤberlaͤſtig verdrießli eynd⸗ 6 Tig de dergleichen Fruͤchte nich walben dem Pythagoræ zu⸗ ſt elſendun tragen. Vierdtens moͤchte er ſelbſt wider / weilen ſi Fthagoraæ We N ro weilen ſie unbeſtaͤndig, rſctiendt /e einen Beltzer von dieſem Baum falſch/ und . andig haben / damit kuͤnfftiger Zeit (und Menſch . eines unaufrichtigen Schoaben; In wu eni Ze aſchens Fuͤrſtellung ſeynd cer ſolong ns wie belder je beſſer) dieſer der⸗ Dann die S Kynd. Sane lng umd gleichen Frucht trage / und ſein anfaͤng ie Seh walhen,/ wannes ſſt,iuden ſſn udtn P edee . gi warm Wetter / und feindſeliges Weib daran hangen Sor ngt warn ‚un Pocktcuftnupn / und de ſehen moͤgen. Pfui der ver me .⸗ dnhen zu werden / da kommen mi,Oiuroc, vooe . ⸗ ſie daher geflogen hen di 964 Enen Rck Wötet behuͤt alle u ſenſchen ir dod⸗ Paltern der l . in . Ddeoergl roͤfter. um , wollek ihnen mit ihfenn en nrhegn zidemato Dfrommer Job/ wann deine Schwaͤtzen Pei en itn iaber inn ind niſin Digee. Treugn gu atſo ehhenſtro⸗ ſolches thun ſie nur darum / da⸗ Kelli lob. ſten n geweſen / haſt du mit ſie dur nor tonne Commerdes Troͤſter und . urch den Somm ſunn C Feunn e⸗ billige lUrſach gehabi/ zi ſrecen Binen aſchn nige en ju⸗ teane de obs waren confolatores oneroſi, daß ſie dir enthaltung haben / und af umn Tuibetkit Freunde ſter: Daß aber Jobauch geſagt / ſicher ihre Jungen A bruͤten. uune der Ch Schwalben⸗ lci mei, ſeine Freund Gehlingen aber / wann der froſti it uſten) atur. waren nur Maul⸗Freund / Wort⸗ ge Winter ſich mercken la roſt Nrn macher / viel ſchwaͤtzten / aber ziehen enrur n rolſean un ſntn nichts geholffen. Mag eine ie ungedanckt darvon / und er egenten g einer zum Haußzins hin derlaſſen ſie als “ä Punn hiß Stng tr Wtef z un ſiner Net Nuhſan Abinte hulchen G⸗ Schwalben eynd ein ntwurff Am Sonntag der Heil. Pfingſten / Wolte alſo gedachter Weiſe hiemit zuverſtehen geben / was unbeftaͤndi. laͤngſt vorhero der weiſe Eece- ger Freund. Eccleſiaſt. , 6. V. 8 1 e n den ganten D Schrigen nur die Orent⸗ Opftolnahenn. uniſih ſn nenlch woren Ne dn hyehtoe h ſt ubeſcn/ es vcgufrcgeige Füſtang ſwe⸗ chvaben pne m Wine / Uencev Nyunmn, en ſußn N Nr Hinin ſe⸗ ſon pt ihnn “ nr uin, N Gornmmtk 6 . gigen inn fe d eniſne eſt ſocius menſæ, & non ſiaſtieus c. 6. v. 8. mit klaren Worten außgeſetzt hat von ei⸗ nem Maul⸗Freund / eſt amicus ſecundum tempus ſuum, & non permanebit in die tribulationis, per- manebit in die neccſſitatis. Er iſt ein Freund nach ſeiner Zeit / und an den Tag der Truͤbſal wird er nicht verbleiben / dem Tiſch bey eſſen und trineken leiſtet er Geſell⸗ ſchafft / und am Tag der Noth wird er nicht zur Huͤlff verblei⸗ ben. Dasiſt / viel ſeynd und er⸗ zeigen ſich als Freunde / aber wie die Schwalben; Im warmen Sopmmer / ſo lang es uns wohl gehet / zu dem eſſen und trincken wacker aufftragen / und der Saͤ⸗ ckel mit Batzen noch wohl geſpickt iſt / da ſeynd ſie gern bey uns/ Haber es mit ſo lang es waͤhrt / jeben / loben und troͤſten uns. Wann aber der luſtige Fruͤhling und warme Sommer des Wohl⸗ lebens ein End nimmet / der rau⸗ he Winter der Truͤbſeligkeit ein⸗ bricht, da nehmen auch die Freund hinter der Thuͤr (wie man pflegt zu fagen) Urlaub/ und laſſen ſo dald ſich nicht mehr ſehen / vielweniger begehrten ſie dem Freund in der Noth⸗Zeit zu marun. Solcher Maul⸗Freund eitle 349 Beſchaffenheit wird Symboli⸗ ſcher Weiß fuͤrgebildet in einem ſchoͤnen aber leeren Geld⸗Saͤckel oder Taſchen / mit dieſen beyge⸗ ſetzten Worten / Laudatur va- cuus, ſed plenus amaturx, wird dardurch verſtanden der erarmete Freund / Leer gelobt / Voll geliebt / der wegen ſeiner From⸗ und Auffrichtigkeit wird gelobt / wegen des Gelds aber / und Spendirens geliebt. Fuͤr ſolche Freund hielt auch Job die ſeinige / in dem Som⸗ 4 mer des Wohlſtands hielten ſie gern mit ihme / in dem ſchnei⸗ enden Winter der brennenden Schmertzen / in der aͤuſſerſten Noth und Veꝛlaſſenheit ſchwaͤtz⸗ ten ſie ihm die Ohren an / lobten ihn ſeiner Freundſchafft halber / waren aber nicht ſo liebreich / daß ſie ihn von dem Miſthauffen in ihre Behauſung auffnahmen / ſondern giengen von ihm und verlieſſen ihn. Da aber mit GOttes Schickung ſein Elend ein End genommen/ und Job wieder / und noch mehr als zu⸗ vor zu einem gluͤckſeligen Stand kommen iſt / ſagt der H. Text: Venerunt ad eum omnes fratres ſui, & univer ſæ ſorores ſuæ, 8&α cuncti, qui noverant eum prius- & comederunt cum eo panem, c. 42. v. II. Es kamen alle ſeine Bruͤder zu ihm / alle ſeine Schwe⸗ ſtern / und alle die ihn zuvor ge⸗ Xx 32 kant Job. C. 4„ „V. FE, kant haben / und aſſen das Brod mit ihm in ſeinem Hauſe / da ſetzten ſie ſich gern zu ihm / da ware er ein lieber Freund. Lauda- tur vacuus, ſed plenus amatur, Leer gelobt / Voll geliebt. Verboſi, oneroſi amici mei, aber ſie waren ihm uͤberlaͤſtige Troͤ⸗ ſter / und nur ſchwatzende Schwalben / Wortimacher und Maul⸗Freunde. Exclama. O frotmer Job! bekenne doch / Job hatte biſt du in dieſem deinen armſeli⸗ zoch den gen Stand dann gar alſo ver⸗ beſten Troͤ⸗jaſſen geweſen / daß dir von nie⸗ ker mand ein Troſt iſt zukommen? Geift. das nicht / ſpricht Job / ſondern Conſolator optimus, der allerbe⸗ ſte Troͤſter hat mich nicht verlaſ⸗ ſen. Ad DEUM ſtillaz oculus meus, ich hab meine weinende Augen / mein beaͤngſtigtes Hertz/ meine betruͤbte Seel zu GOtt in dem Himmel erhebt / von dannen iſt mir der beſte Troſt zu⸗ geſchickt worden. Es muͤſſen alſo in dem Job zwey wiederwaͤrtige Geiſter ge⸗ ſtritten haben / der boͤſe Geiſt ei⸗ ner Seits / und GOtt der H. Geiſt anderer Seits / dem boͤſen Geiſt hat GOtt Gewalt geben / uͤber alles was der gutte Mann Fob hatte und vermogte / uͤber Haus und Hoff / uͤber Kind und Geſind / uͤber den Leib und Ge⸗ ſundheit / mit allem dieſem gien⸗ ge der boͤſe Hoͤllen⸗Geiſt um / 350 SGð Die dreyſigſte Predig / wie es ihm beliebte / nur die eintzi⸗ ge Seel hat GOit außgenom⸗ men/ veruntamen animam illius ſerva, ſeine Seele ruͤhre nicht an. Weilen dann Sathan kei⸗ nen Gewalt gehabt hat uͤber die Seel des Jobs / alſo muß dieſe in ſeinem Schutz genommen ha⸗ ben GOit der H. Geiſt. Wie mehr der boͤſe Geiſt ſeine hoͤlliſche Furien aͤuſſerlich an dem gerech⸗ ten Job veruͤben thaͤte / je mehr ſtaͤrckte den Job der H. Geiſt in⸗ nerlich / damt er nicht verzagte/ Er troͤſtete ihn und ſeine liebe Seel / damit er nicht kleinmuͤ⸗ thig / weniger ungedultig wur⸗ de / ſondern alles freudig und wohl getroͤſtet uͤbertragen / und den Teuffel uͤberwunden hat / ja noch da zu geſungen / GOtt lo⸗ bend geſprochen hat: Si bona ſu- ſcepimus, haben wir das Gutte von der Hand des HEren em⸗ pfangen / warum ſollen wir das Uble nicht auch gern uͤbertragen? Dominus dedit, der HErꝛ hat mir alles geben / der HErꝛ hat es wieder genommen / wie es dem HErꝛn hat gefallen / alſo iſt es geſchehen / ſit Nomen Dęymi- ni benedictum, der Nam des HErꝛn ſey gebenedeyet / etiamſi occiderit me, tamen ſperabo in eum, und wann er mich ſchon toͤdten wird / ſo werd ich doch in Ihn hoffen. O wie haͤtte Job Erelamatis alſo reden koͤnnen / wann GDite⸗ er GDodNNr,. ſfonrtceeme Ortnoris Genol trencßt der⸗ W Aehend Pog lib (wi dm e)ennſtectn we eAmnieh leneit filtnrenn 4 ſranfmnenſ ſenn helige D hlſen ſnmnffſopnnhen Mernren tlit nmns Mramen aninni ne Enl niſnr ien dann Sle Eremplum Praxis Me- Nhabt hatie, Jrs/ gſo nr Echrtzgeenmn = dica, der . Geſt. A. btſe deſtſenſaie ſalihen mmn Niuben thite/tn eneb der h e. Danmnter nict vai n in ud ſin Gmit er kicht konn niger ungedulig me. n dus ſldun enibanggn u üähnnudena geſnngn n ngal. Sbau⸗ nen r Me Huns hCint Am Sonntag der h. Pfingſten. zy der Heilige Geiſt ſein Hertz nicht Peinen gequaͤlet hat. Scribanius Seribanlus haͤtte geſtaͤrckt / und behertzt ge⸗ macht / gewißlich menſchliche Kraͤfften vermoͤgen ſolches nicht. Die Herꝛn Medici haben ein Brauch / daß / wann ihnen ei⸗ ner vorkommet / der mit einer gifftigen Kranckheit behafftet / oder ihme ſonſt Gifft iſt beyge⸗ bracht worden / ſo bemuͤhen ſie ſich gar ſorgfaͤltig / daß ſie nur das Hertz erhalten / alle ihre Artz⸗ ney⸗Mittel richten ſie dahin / da⸗ mit das Gifft nicht zu dem Her⸗ tzen komme / wohlwiſſend / daß obſchon der gantze Leib und Glie⸗ der leiden muͤſſen / das Hertz aber / ſo dieſes als der Brunnquell des Lebens friſch erhalten wird / hof⸗ fen ſie / den gantzen Leib wieder Apphicatio. z3u curiren. Alſo machet es auch Ccun len wi. hutzniteniit ol N S ohe/ n⸗ ne der allerbeſte Krancken⸗Troͤſter und Doctor der H. Geiſt. Wann ſchon der boͤſe Feind aus Gottes Verhaͤngnuͤß Gewalt bekomet / mit ſeinem Gifft der Verfolgun⸗ gen / allerhand Plagen den gan⸗ tzen Leib (wie dem Job geſche⸗ hen) anzuſtecken / wird doch von dem H. Geiſt durch ſeine Goͤttli⸗ che Allmacht das Hertz die Seel defendiret/ und Schaden⸗frey erhalten werden. O was haͤtten muͤſſen anfangen ſo viel hundert tauſend heilige Maͤrtyrer! da man mit ſo unerhoͤrter Grauſam⸗ keit wider ſie verfahren iſt / und ihre Leiber mit allen erdencklichen ein gelehrter Chriſti haͤlt darfuͤr / es ſeyen in dem Neuen Teſtament mehr Chriſten um Chriſti und ſeines H. Glaubens wegen gemartert und getödtet worden / als daß in dem Alten Teſtament allerley Vieh iſt geſchlachtet und geopffert wor⸗ den. Wie haͤtten ſie ſolches koͤn⸗ nen uͤberſtehen / wann nicht der H. Geiſt Conſolator optimus, ſie an der Seele und Hertz geſtaͤrcket haͤtte? Und dieſes Hertz hat auch . . V Mann in Vita Chiini. igreſſio Chri Chriſtus ſeinen Jungern machen Rum e wollen / als Er zu ihnen geſpro⸗ Apoſtolo⸗. chen: Non turbetur Cor veſtrum, neque f rmidet, euer Hertz wer⸗ de nicht betruͤbt / und fuͤrchte ſich nicht: Indem Er hat geſehen / daß ſie wegen ſeines Hinſcheidens traurig und verzagt waren/ no⸗ lite contriſtari (ſpricht in der Perſon ChriſtiEuſeb. Emiſſ. hom. Euſeb. in die Pent.) quia meàâ vice & in miſſ. om. in die meo nomine dabitur vobis ma- Ppentec. gnus Conſolator, ille vos con- ſolabitur, werdet deßhalben we⸗ gen meines Hinſcheidens von euch nicht betrubt / denn an mei⸗ ner ſtatt und in meinem Namen wird euch geben ein groſſer Troͤ⸗ ſter / derſelbige wind euch beyſte⸗ hen / troͤſten und ſtaͤrcken. Eben dieſes O betruͤbte Stel! A puieati⸗ O angefochtener Menſch laſſe ot. auch dir geſagt ſeyn / wann auf dieſer Welt dir alle Huͤlff verſagt wird/ Niftoris S. Antonin. ad Ann. 1300. Eineun⸗ formliche 352 wird / ſo nimm deine Zuflucht zu GBitt dem H. Geiſt / der ge⸗ wißlich ſich gegen dir als ein Troſt⸗und Hülff reicher Vatter erzeigen wird. Der H. Fborentiniſche Ertz⸗ Biſchoff Antoninus uͤber das Jahr des HErꝛn tauſend drey hundert beſchreibet folgende Ge⸗ rlhe ſchicht. Einer mit Namen Caſla- tommet von nus ward erwehlet zu dem Kaͤy⸗ em H. Geiſt bey dem OD. Tauff die ſchoͤnſte Geſtalt. Bild / dieſer den Heurath antra⸗ gantzen Welt erkennet des Koͤ⸗ He ſerthum der von Natur wilden und unglaubigen Tartaren. Die⸗ ſer maͤchtige Potentat jung von Jahren und noch unverheura⸗ thet / ſchickte unterſchiedliche Geſandten in viel Koͤnigreich und Länder der Welt / damit ſie ih⸗ me zu einer Gemahlin ſolten aus⸗ ſuchen das allerſchoͤnſte Frauen⸗ gen / und ſie fuͤr ihme zur Kaͤy⸗ ſerlichen Beywohnung begehren. Nach langem herum reiſen ward gefunden / und fuͤr das ſchoͤnſte Frauen⸗Bild in der nigs in Armenia Tochter. Caſa- nus der Kaͤyſer ſtaffirte alſobald eine praͤchtige Geſandſchafft zu dem Armenier⸗Koͤnig ihrem Herꝛn Vatter / Sie die Koͤnig⸗ liche Princeßin fuͤr ſeine Braut zu begehren. Der Koͤnigliche Vatter in Betrachtung / was fuͤr gefaͤhrliche Ungelegenheiten er ihm und ſeinem Reich zuzie⸗ hen doͤrffte / wann er eine abſchlaͤ⸗ Die dreyſigſte Predig / gige Antwort geben ſolte / in Bedenckung des wahren Glau⸗ bens / ſo in ſeiner Tochter moͤchte Gefahr leiden / reiolvirte ſich, und ſagte / das ihme des Groß⸗ maͤchtigen Kaͤyſers Begehren gar nicht ſeye zuwieder, wann nur die Princeßin deſſen auch zu⸗ frieden waͤre. Man tragte ihr den Heurath an; Sie aber als eine kluge / wi⸗ tzige und vorſichtige Dame be⸗ gehrte nicht nur Zeit und Weil ſich hieruͤber zu bedencken / ſon⸗ dern ſie fragte auch gutte und verſtaͤndige Leut um Rath / was ſie thun ſolte. Sie wolte das Ja Wort nicht gleich von ſich geben / es hieß bey ihr nicht / wie bey manchen jetziger Zeit Toͤchtern: Wilſt dunech ſo nimm ich dich. Sondern ehe ſie es wagte in den angetrage⸗ nen Heurath einzuwilligen / thaͤ⸗ te ſie dieſe Ehe wohl erwegen / dann es ſchroͤckte ſie / daß Er ein eid / Sie aber eine Chriſtin waͤre / dieſe Furcht ihr zu beneh⸗ men / verſicherte man Sie / daß Sie bey ihrem Glauben verblei⸗ ben / und in ihren Religions⸗ Ubungen nicht im geringſten ſol⸗ te gehindert werden. . Auf ſolches Verſprechen gabe Sie mit Verlaubnuß ihres Ko⸗ niglichen Herrn Vattern ihren Conſens und Willen darein / wurde alſo bald darauf ihrem hochan⸗ tonkunmm wun en Ends⸗Dutter, eie o geßlche ige bets/Fech/ ſirkaunfremmm Ulſe gknnen ku. 6end/ Jomner un 8 ſt emſtonden be n und ihren Ch Spmwn, Jmmer! wi nd verbittent erz hiden wider die lll Oeſets bißhe (ud peltthne ſi un. Der Kayſer en nglim/ daß er NeX eihen Decchaft en unt gier ſtlr ſeime Tugen Den, ehint 4 nusihmn debt Kinſas Deen the unichn uuczndſ⸗ nugt i drh aber ab tinkunr d hoſchtige Darg ht ur Zatun derer bedentnn⸗e. flagte ouch guttu elurun Nrh/n ſlte. Gie ole t niht geiß ton / ſth bey ift niht Gancen ſuige N .Wüßdumh/ ich dich. Ston ugrir derangtt inniliht Am Sonntag der H. Pfingſten. hochanſehnlichen Braͤutigam dem Kaͤyſer der Tartaren zuge⸗ fuͤhrt/ von welchem Sie auch auf das praͤchtigiſte eingeholet/ mit Freuden empfangen / und raren Koſtbarkeiten iſt begabet Wworden. Mittler Zeit erzeigte es ſich / daß die ſchoͤne Kaͤyſerin mit einer Leibs⸗Frucht geſegnet ware / der Kaͤyſer und alles bey Hoff ware voll Freuden / groſſe Vorberei⸗ tungen zu einem Freuden⸗Feſt auf die Geburts⸗Zeit ſeynd ge⸗ macht worden. Als nun dieſe Zeit herbey kommen / wurde die Kaͤyſerin Kinds⸗Mutter / aber ſie gebahr eine ſo heßliche / un⸗ formliche Leibs⸗Frucht / daß man ſchier kaum fuͤr eine menſch⸗ liche dieſe erkennen kunte. O was Elend / Jammer und Her⸗ tzenleid iſt entſtanden bey der Kaͤyſerin / und ihrem Chriſtli⸗ chen Frauen⸗Zimmer! wie un⸗ willig und verbittert erzeigten ſich die Heiden wider die Chri⸗ ſten! Alle jederſeits bißhero ge⸗ habte Freud verkehrte ſich in Trauren. Der Kaͤhſer entſetzte ſich dergeſtalten / daß er dieſer leidigen Sachen Beſchaffenheit ſeinen Raͤthen vorgetragen / und ihren Rath hieruͤber begehret hat. Dieſe / als Feind der Chri⸗ ſten / beſchloſſen einhellig / es muͤſſe mit der Kaͤyſerin nicht ehr⸗ lich ſoyn zugangen/ deßwegen R. P. Leonis Wolff II. Dom. 353 ſolte man ſie ſamt der ſo ungeſtal⸗ ten Leibs⸗Frucht lebendig ver⸗ brennen / dieſes Urtheil wurde der Kaͤyſerin angekuͤndet / und ermahnet / ſich zu dem Tod zu bereiten. O wie erſchrocken ſolte ſeyn Exclamatis dieſe Koöͤnigliche Tochter! wie bekuͤmmert ihr Herꝛ Vatter / da Er ſolches hat vernommen! Die⸗ ſer hohen Fuͤrſtin ware mehr um ihre Ehre und Unſchuld / als um das zeitliche Leben: Jedoch be⸗ fahle ſich die ſchon Verurtheilte dem waͤhren allmaͤchtigen Gtt / bittete beynebens ihr dieſe letzte Gnad zu erweiſen / daß man ihr Kind wolle laſſen zu der heiligen Tauff kommen / und daß Sie moͤge auf Chriſtliche Manier beichten und communiciren / die⸗ ſes alles ward Ihr bewilliget. O vernehmet jetzt eine Wun⸗ der⸗Sach! Als man das Kind mit dem H. Tauff nach Chriſt⸗ lichem Gebrauch abgewaſchen / veraͤnderte es ſich augenblicklich / es bekame eine ſo ſchoͤne Geſtalt / daß nicht bald ein ſo ſchoͤnes/ holdſeliges Kindlein iſt geſehen worden. Dieſe Wunder⸗Ge⸗ ſchicht wurde dem Groß⸗Tar⸗ tar alsbald angezeiget / woruͤber Er nicht nur mit Freud erfuͤllet/ ſondern Er erkennte hieraus die Unſchuld ſeiner Gemahlin / und daß die gantze Schuld ſolcher Mißgeburt an Ihme als einem y Undlau⸗ Alia. 354 Er erkennte die übernatüur⸗ liche Krafft des heiligen Tauff⸗ Waſſers / verlieſſe deßwegen das Heydenthum / lieſſe ſich Exc'amatio tauffen / und in die Vatterſchafft des H. Geiſtes einverleiben. O erkennet jetzt auch Ihr Chriſtliche Seelen! was GOtt der H. Geiſt fuͤr ein groſſer / und huͤlffreicher Vatter gewaltiger Troͤſter / fuͤr ein der Betruͤb⸗ ten ſeye / deſſen Kinder wir ſon⸗ derbar werden / und Er unſer Vatter bey und durch den H. Tauff / da Er von dem himmli⸗ ſchen Vatter in dem Namen ſei⸗ Llebe des himmliſchen Batters gegen uns ſt Menſchen in Sendung ſeines nes eingebohrnen Sohns IEſu uns zugeſendet worden. L Hat alſo der ewig liebreiche himmliſche Vatter ſein aͤuſſer⸗ es gethan / uns wegen der Kindſchafft zu dem H. Geiſt / und Erbſchafft mit dem ewigen Sobns und Sohn GBttes / zu dem himm⸗ des H. Gei⸗ ſtes / ſeynd Pfand unſe⸗ ver Seelig⸗ keit. liſchen Reich zu verſicheren / in⸗ dem Er uns die zwey allerkoͤſt⸗ liche Pfand / als zu einer Buͤrg⸗ ſchafft vom Himmel geben und eingehaͤndiget hat. Eines iſt ſein allerliebſter/ von Ewigkeit her gebohrner Sohn/ den Er uns hat geben zu der Erloͤſung / und annoch uns gelaſſen in dem heiligſten Sacrament des Al⸗ tars / bey uns zu verbleiben biß zu End der Welt / welchen wir guch fůr ein Pfand der kuͤnffti⸗ Die dreiſigſte Predig / nglerlihen und Heyden gewe⸗ ſen/ ræ gloriæ. gen ewigen Glory erkennen / und mit der Chriſtlichen Kirch beken⸗ nen / daß Er ſeye Pignus futu- Das andere Pfand iſt nicht weniger koͤſtlich / nem⸗ lich GOtt der H. Geiſt / dedit nobis pignus Spiritus, ſpricht der H. Apoſtel Paulus 2. ad Cor. 1. v. 22. Er hat uns den H. Geiſt zum Pfand geben / was kunte 2. ad Cor. 1. V. 22. ein Menſch mehrers von dem himmliſchen Vatter begehren / als Er ſelbſten uns hat geben an dieſen zweyen Goͤttlichen Perſo⸗ nen? Seinen Sohn zu einem Erloͤſer und Seligmacher / den H. Geiſt zu einem Troſt⸗Vat⸗ ter / beyde zu einem Pfand der Seligkeit. O mercket aber ihr Chriſtliche etama. Seelen! Mercket die Wort Ma- Epilogus. lachiæ des Propheten c. 1. v. 6. Malach e. ſprechend: Filius honorat Pa- Adhortatio trem, ein jedes Kind ehret ſeinen 3u komi Vatter / ſo dann Gtt der H. Geiſt iſt unſer Vatter / und wir ſeynd ſeine Kinder / ſo muͤſſen wir ihn auch kindlich lieben / und es nicht machen / wie die ungehorſame Kinder / Ihme und ſeinen Goͤttlichen Einſprechun⸗ gen wiederſtehen / damit wie von den Juden / alſo auch von ſolchen ungerathenen Kindern geſagt werde / Vos ſemper Spiri- tui Sancto reſiſtitis, ihr wieder⸗ ſtehet allezeit GOTT dem H. Geiſt. Wollet ihr daß GOer er udan Mocmno, up biſ nit euen Nlnen, den Eiſ oärlec, e E Beipekinng fflchenzien Daemderg niger kgtchln der 9. Geſ, a V Pirtn, ſihe Pallusn ult hur ms en h dd geben, hae 9 mehrs N en Vuter bor ſen uns hotgeen gen Göttlchenpe⸗ nen Sohn a an Cllgmnocher/ N 1 Anen E⸗V 1n einmn Yend N tnihGſt Uerrde Vnn, oußent1, Hlios = Oes Fino hretſcn, DemCr ſerchen/ und nſſn Ad Epheſ. F†. V. 5. 5§. Bern. Am Sonntag der H. Pfingſten. der H. Geiſt ſeye in allen euren Truͤbſalen Conſolator optimus, der beſte Troͤſter / ein huͤlffrei⸗ cher Vatter / alſo nolite contri- ſtare Spiritum Sanctum, in quo ſignati eſtis in die redemptionis, ermahnet der H. Paulus ad Epheſ. 4. v. 3. Betruͤbet auch ihr nicht den H. Geiſt GOttes / mit welchem ihr verſiegelt ſeyd auf dem Tag der Erloͤſung. Noli- te contriſtare, dieſen betruͤbet nicht / das iſt nach Lehr des H. Bernardi, peccatis veſtris ad ira- cundiam provocando, GOTT den H. Geiſt mit euren Suͤnden zu erzuͤrnen / den GOtt der H. Geiſt odit ſordes, nec habitare 355 poteſt in corpore ſubdito pecca- tis, haſſet alle Unflaͤtereyen / und kan nicht wohnen in einen Leib / der denen Suͤnden untergeben Werdet ihr ſolches als rech⸗ te Kinder betrachten und halten / non turbetur cor veſtrum, neque formidet, ſo werde euch euer Hertz nicht betruͤbt / fuͤrchte ſich nicht / GOtt der H. Geiſt wird hie und dort / im Leben und den Sterbens⸗Noͤthen ſeyn Conſolator optimus, der beſte Troͤſter / und durch Ihn den zeit⸗ lichen und ewigen Troſt im Himmel erlangen / A M E N. Ny 2 Diez1. RKlianus 1 8. Cc. 22. Exzxemplum. Heraclea- dis Gut⸗ thah igkeit wird von einem Storchen reichlich pergolten. . aa) ss6 (e SenesztzzesnAenesen Die zu. Predig. Am erſten Sonntag nach Pfingſten. E M A. Date & dabitur vobis. Menſuram bonam, con- fertam, & coagitatam, & ſuper cfflucntetn da- bunt in ſinam veſtrum Lucæ c. 6. v. 3 8. Gebet ſo wird euch geben werden. Ein gute / ge⸗ truckte / geruͤttelte / und uberfluͤſſende Maaß / werden ſie in euren Schooß geben Innhalt: Die einem Beduͤrfftigen erzeigte Gutthat wird hie und dort uͤberfluͤſſig vergolten. Die auß Geitz ver ſag⸗ te aber ewig geſtraffet. FE NXORDIII M. Hanusl. 8.c. 22. ſchrei⸗ bet von einer gar ehrlichen Matron Heracleades genant. Daß jnachdem der allgemeine Menſchen⸗Wuͤrger der Tod ih⸗ ren liebſten Ehemann auß dieſem Leben hinweg genommen / und ſie zu einer Troſt⸗ loſen Wittib gemachet hat / ſie ſich entſchloſſen hat / in die andere Ehe⸗Verbin⸗ dung nimmermehr einzuwilligen / ſondern als ein einſames Turtel⸗ iaͤnblein den ſchmertzlichen Hin⸗ tritt ihres Liebſten mit ſtaͤtem Saͤufftzen zu beklagen / ſonder⸗ bar bey ſeiner Grab⸗Statt / zu welcher ſie gar offt hinauß iſt gan⸗ gern / ihre biß auch nach dem Tod ihres Manns beſtaͤndige Liebe zu⸗ erzeigen. Eineſt an einem ormezt⸗ Tag / als ſie nach Gewohnheit bey dem Grab geſeſſen / iſt es geſche⸗ hen/ daß die alte Storchen ihre Junge auß dem Neſt gelocket / ſolche zu dem fluͤgen abzurichten/ und keck zu machen; einer auß dieſen . 1 S= = = S= = = == — =☛ I gtthort Vn feſinunes hnnten ercedesid Auefn . n ien Ennten rihees Honetoee SS= iſt er hch Stncg / ulher in riganachud W te gelſen tndiich kalſchelſo genahet. in en Schnabel 1Steininihren Anleſn. Sie nn din ni ſch in das 8 in nen du ſe Uattnir Shlaße / Nhtuzit ſ in ihdi ehin tirde lie Pefmrit —— lihtt perden ln ſn Stin Deen Ening Ninde En A . Pünate 4 mn bonmm, d effluenten 6, 7 39. Engeto/g ſoe Necs Gen herwrdhen uß Geß veſt Am erſten Sonntag nach Pfingſten. 3 57 dieſen Jungen / entweder weilen er noch nicht an den Fluͤglen ge⸗ nugſam geſtaͤrcket war / verun⸗ gluͤckte / fiel auß der Hoͤhe des Luffts herunter auff die harte Er⸗ den / und brache ein Bein ſeines Fuſſes. Dieſen Fall ſahe Hera- cleades, gienge auß Mitleiden alsbald hin / hebte auff das arme Stoͤrchlein / traͤget es mit ſich nach Hauß / verbindete ihm den Schadhafften Fuß / ernehrte ihn auch ſo lang / biß er voͤllig gehei⸗ let ward / alsdann ſie ihn wieder⸗ um in die freye Lufft hat abflie⸗ gen laſſen. Jetzt hoͤret Wunder / nach Perflieſſung eines gantzen Jahrs als Heracleades die Aertztin dieſes curirten Storchens vor der Thuͤr ihres Hauſes geſeſſen / kame in der Lufft daher geflogen ein Storch / welcher im Herum⸗ ſchwingen nach und nach ſich hat herunter gelaſſen endlich der He- racleadi ſich alſo genahet / daß er auß ſeinem Schnabel ein ſehr koͤſtlichen Stein in ihren Schooß hat fallen laſſen. Sie nahm den Stein mit ſich in das Hauß/ legte ihn wegen des ſchoͤnen Glantzes in ihre Schlaff⸗Kam⸗ mer / zur Nachts⸗Zeit ſahe ſie / wie durch die glaͤntzende Strah⸗ len dieſes Edelgeſteins das gantze rnt erleichtet worden / da ſie alsdann dieſen Stein als ein Danek⸗Zeichen des Storchen/ den ſie geheilet hat / hochgeſchaͤ⸗ tzet / und zur Gedaͤchtnuͤß hat aufbehalten. Ein Sinnreiches Ingenium symbolum verfertigte hierauß ein Sinnbild / Storch ein wie nemlich ein Storch auß dem der Danc⸗ Schnabel in die Schoß eines darteit. Weibs einen Stein fallen laſſet / mit beygeſetzten Denck⸗Spruch gratia relata, die erſtatte Danck⸗ ſagung / oder / Die Gurthat mit Danck erſetzt / der am Fuß iſt gweſt verletzt. Pierius Valer. Bargalius, und Aliud Alciatus haben den Storchen nbe en gleichfals als ein Sinnzeichen Bargal. der Danckbarkeit fuͤrgebildet / Und lclatus. zwar wie zwey junge Storchen ihre Alte / von denen ſie gezieglet worden theils mit den ausgebrei⸗ ten Fluͤglen bedeckten und waͤr⸗ meten / theils mit Speis erquick⸗ ten / mit der Beyſchrifft / par pa- ri referunt, gleiches vergelten ſie mit gleichem. Dann wie Plin. ?lin. I10. I. 10. c. 23. und der Heil. Baſil. s. Bau. hom. 8. in Hexam. ſchreiben / Hom. 3. Illæ patrem præ ſenio proprüs Hcxan. pennis confovent, & alimentum abundè ſuppeditant, ſie die junge Storchen / auß ſchuldiger Er⸗ kantnuͤß der Gutthaten / die ſie von ihren Eltern empfangen/ wann ſolche alt und huͤlffbeduͤrf⸗ tig werden / thun die Alten mit ihren Federn waͤrmen / und die Speiſe uͤberfluͤſſig zubringen. Dieſes allerliebſte / auff mein Aelicatio, 9 3 Vor⸗ 3˙8 . Vorhaben zu bringen / iſt zu wiſ⸗ ſen / daß der allguͤtige GDtt ge⸗ gen uns ſeinen recht⸗glaubigen Kindern ſich verhaltet wie ein lieb⸗ keicher / gutthaͤtiger Storch. Wie dann mit ſolchem Namen der Pſalmiſt David GOtt be⸗ Gotteinem mercket; In der Perſon GOttes Storchen alſo redend / factus ſum ſicut mi- Nenen cticorax in domicilio, Pſ. 101. v.7. v. 7. andere leſen / nach Bezeug⸗ nůß Bignonii, ſicut Ciconia, i bin worden wie ein Storch. Einem Storchen gleichet Gott wegen der Gluͤckſeligkeit / dann er iſt dives in miſericordia, reich in ſeiner Barmhertzigkeit / ſub um⸗ bra alarum ſuarum. Er nimmt uns unter den Schatten / oder Schutz ſeiner Fluͤgeln. Er dat omnibus affluenter, gibet eben ſeinen recht⸗glaubigen Juͤngern nach Genuͤgen / und uͤberfluͤſſig die Nahrung und andere der See⸗ len / und Leibs Nothduͤrfftig⸗ Storchen⸗ keiten. Fuͤr dieſes und mehr an⸗ Dande ſet deres er begehret von ſeinen jun⸗ durch Git⸗ gen / und Chriſtlichen Kindern / atiaten daß ſie ihm geben den Sror⸗ Käaͤchſtten chen⸗Danck / das iſt mit wenig erſtatten Worten zu ſagen / denck und danck / daß man nemlich ſei⸗ ner erwieſenen Gutthaten fleiſſig ſolle eingedenck ſeyn / und ihme ſolche durch Vergeltung erſtat⸗ ten. GOtt aber ſo unſerer Guͤ⸗ ter nicht vonnoͤthen hat / erklaͤh⸗ ret ſich / wit ſolcher Storchen⸗ .* — Die ein und dreyſigſte Predig⸗ Dancx / und Erſetzung der em⸗ pfangenen Gutthaten geſchehen ſolle / mit dieſen Worten / quod uni ex minimis meis feciſtis, mihi feciſtis, Matth. c. 2 5. v. 40. was genen Gutthaten gegen denen beduͤrfftigen nothleidenten Men⸗ ch ſchen ſolte erſtattet werden. Wo⸗ fur / gleichwie der Heraclaidi ihre Gutthaten von dem Storchen iſt unſchaͤtzbar erſetzet worden / alſo ſpricht auch Gott centuplum ac- cipietis, & vitam æternam poſſide- bitis. Ihr werdet es hundertfaͤl⸗ tig wieder empfangen / und das ewige Leben beſitzen. Daß wir ſolche erkantliche / pyopehu⸗ und gutthaͤtige Storchen ſeyn Hiereſno ſollen / ermahnet er alle in dem e Erante. lium. heutigen Sonntaͤglichen Evan⸗ gelio / eſte miſericordes, ſicut & pater veſter miſericors eſt, ſeyd barmhertzig / gleichwie euer himm⸗ liſcher Vatter gegen euch barm⸗ hertzig iſt. Date & dabitur vobis, gebet / ſo wird euch gegeben wer⸗ den. Und zwar alſo uͤberfluͤſſig / daß er darzu ſetzet / menſuram bo- nam, eine gute / getruͤckte / geruͤt⸗ telte und uͤberfluͤſſige Maaß wer⸗ den ſie in euren Schooß geben.⸗ Welches ich jetzt allen guthertzi⸗ gen zum Troſt / und denen Geitz⸗ £ . . . . Matth. ihr einem auß meinen Mindeſten 40.“ gethan habt / das habt ihr mir gethan / daß alſo ſolche Wider⸗ geltung der von GOtt empfan⸗ 4 haͤlſen Git Ase ſtinns ; zak, Punn Dn fie, ſiſten /ſorchend⸗ rreonicrum, E Pirttehi tnim ulle IAIEN Si Gehingen rehain Giltrn / daelt ten: Ounn ich hob Ne Vignnun beſohie ſbig heſenſole. C Kunn Getichen D lt ſchnach Suepe Uitb / bietr ſe /an nnbrin ſale, & br itin mund nu. 6 inein Viſtr in icfmigenh iinen Nuönffthmm n ll ſeche Utertete ſt N n ſen Wartn is meiz keciliizi ci 4 mninen Mitſt das habtinn Gaſoſolgecr ben 0tm thaten geen Nn unechledennmce⸗ 1ſantt weden ſeerkkerrlidif vendan Srorchn: lſetet vorden / h Gott/eentuplumx mmertman olie⸗ tdetts hundertih⸗ nſengen wdN 1 Ge Kirtite ir Sgen i de inN eniichen E gleionlet⸗ ſon Narratio Scriptara lib. 31 Keg. v,. 10. & 11 Am erſten Sonntag nach Pfingſten. haͤlſen zum Schroͤcken erklaͤhren will. Marcket auf. . JIN der H. Schrifft am 3. Buch N der Koͤnigen / und 17. Cap. wird beſchrieben die groſſe Hun⸗ gers Noth / welche Elias der Prophet auß Befehl GOttes hat vorgeſagt / zu welcher Zeit er Elias auch ſelbſten ein ſolchen Huͤnger erlitten / daß er vermeynt hat / er werde auß Mangel der nothwendigen Leibs⸗Nahrung bald ſterben muͤſſen. Gtt der Allmaͤchtige / der die ſeinige nicht verlaſſet / als er ſeines lieben Pro⸗ Propheten Duͤrfftigkeit geſehen / befiehlt ihm / ſprechend / Vade in Sarepta Sidoniorum, & manebis ibi, præcepi enim mulieri viduæ, ut paſcat te v. 29. Stehe auf / und gehe hin gen Sarepta in der Sido- nier Graͤntzen / daſelbſt ſoſt du bleiben: Dann ich hab altda ei⸗ ner Wittfrauen befohlen / daß ſie dich ſpeiſen ſolle. Elias kame naceh dem Goͤttlichen Befehl / be⸗ giebet ſich nach Sarepta zu dieſer Wittib / bittet ſie / da mihi pau- lulum aquæ in vaſe, & buccellam panis in manu rua. Gibe mir ein wenig Waſſer im Geſchirꝛ / daß ich trincke / auch einen Biſſen Brod mit in deiner Hand v. 10. & 11. ſie aber antwertete / vivit Dominus Deus tuus, ſo wahr der HErꝛ dein GGtt lebet / ich ha⸗ be kein Brod / ohn allein ein Hand voll Meels in einem Ei⸗ nach, Pf 359 mer / und ein wenig Oel im Krug / und ſihe ich ſamle ein par Stuͤck⸗ lein Holtz / darmit ich darbey fuͦr mich / und meinen Sohn zube⸗ reite / daß wir noch darvon eſſen / und alsdann auß Mangel der Nahrung ſterben. v. 12. Elias aber ſpricht hingegen / Noli time- re: foͤrchte dich nicht / ſondern gehe hin / wie du geſagt haſt ſo thue/ aber mache mir erſtens— ein klein geroͤſtes Brod von dem Meel / und bringe es hieher zu mir; dir aber und deinem Sohn ſolſt du hernach etwas machen. v. 13. Dieſes Begehren / allerliebſte / von einem ſolchen vollkommenen Mann Gottes / kunte einer ſchier fuͤr unverſchaͤmbt außdeuten. In⸗ deme er will / das zu Unterhal⸗ tung ſeines Lebens / ihme geben werde / was ihr zwey andere ſelbſt vonnoͤthen hatten / noch auf eine kurtze Zeit bey dem Leben ſich zu erhalten/ ur comedamus, & mo- riamur, ſagte die arme Wittib / ich bereite was fuͤr mich und mei⸗ nen Sohn / damit wir noch et⸗ was eſſen / und alsdann vor Hun⸗ ger⸗Noth ſterben. Keines Wegs ſoll dir und deinem Sohn dieſes Ubel geſchehen / ſpricht Elias / ſondern thue / was ich dir geſagt hab / mache erſtlich fuͤr mich ein Brod / dann du ſolſt wiſſen / Hy⸗- dria faſinæ non deficiet, nec le- cythus olei minuetur, usque ad diem, Diſcurſus. fuper ſenipt. diem, quâ Dominus daturus eſt luviam ſuper faciem terræ, v. 14. Der Eimer / darein das Meeliſt / ſoll nicht leer werden / und der Krug mit dem Oel ſoll nicht ab⸗ nehmer / biß auff den Tag / an welchem der HErr Regen geben wird uͤber das Angeſicht der Er⸗ den. Welches alles auch alſo iſt Wie aber hat es koͤnnen ſeyn / daß ein Meel / und Oel / von wel⸗ chem man taͤglich nur hinweg nimmet / und nichts darzu fuͤllet / nicht ſolte abnehmen / und endlich gar auffgezehrt werden. Symbolum. Hieronimus Ruſcelli kan uns Amtiquitas, ſolches etlicher maſſen erlaͤuteren Ae mit dem Sinnbild / welches der nle dd Marggraff Al honſus Davalus Paralo,. gefuͤhrthat / nemlich den mit vie⸗ len Saͤulen unterſetzten ſchoͤnen Tempel der Goͤttin Junonis, in welchem das auff dem Altar bren⸗ nende Feuer unaußloͤſchlich bren⸗ nete / ohngeachtet die ſcharffe Winde allenthalben durchdrin⸗ Paul. Jov. gen kunten. Paulus Jovius mel⸗ gnen, det auch / daß dieſer Marggraff ſchaffenheit dem Altar darauff das Feur ſtets eaen ſeiner hrennen thaͤte / als ein Denck⸗ een. Spruch beygeſetzt habe zwey Wort / Junoni Deæ. Junoni der Goͤttin. Und mit dieſem Spruch wolte er der Marggraff ſeiner Liebſten zuverſtehen geben / daß ſie von ihme alſo bruͤnſtig und be⸗ ſtaͤndig geliebt werde / daß das 366 Die ein und dreyſigſte Predig / Feuer ſeiner Liebe auff dem Altar ſeines Hertzens / gleich dem Feuer / ſo der Goͤttin Juno zu Ehren an⸗ gezuͤndet iſt / nimmermehr / auch durch keinen Wind der Wider⸗ erechung ſoll außgeloͤſchet wer⸗ en. V hat. Hydria farinæ non defici- Krug wit dem Oel nicht abneh⸗ keit. g ed Indem nun Elias zu der Sa- Applieni. Sil reptaniſchen Wittib geſprochen vigteo. et, nec lecythus olei minuetur Enitarn der Eimer / darin das Meel iſt / Kanze⸗ ſoll nicht leer werden / und der Gen der Hnſin NNM⸗ a iin . nls n 5* i n 1 o. 52. ag it bſ uhente ndti ine unſimſt In Clodken E Geergt 4 iſtt tinn Gutthaͤtig⸗ Wnnun u! CNl Huv ſſ- men. Auch ein ungezweiffelte. Kilar. Warheit iſt / daß ein Kenn⸗Zei⸗ chen der Liebe / Barmhertzigkeit / und des Allmoſens ſeye das Oel / Oleum eſt fructus Miſericordiæ, ſagt der H. Biſchoff Hilar. Das DOel iſt die Wuͤrckung der Barm⸗ hertzigkeit und Liebe / alſo folget hierauß / daß / gleichwie durch das zugeſchuͤtte Oel ein Feur noch mehr wird angeflammet / alſo auch durch die Werck der Barm⸗ hertzigkeit / das Allmoſen / Huͤlff⸗ leiſtung dem Naͤchſten in der Noth / das Feuer der Liebe auff dem Altar des Hertzens beſtaͤn⸗ dig brennend erhalten werde. Die Arme und Bedürfftige ſeynd auch wie eine außgeleſchte Ampel / wann ihnen nicht das Oel des Allmoſens wird zugeſchicket ; Dahingegen wann ihnen ſol⸗ ches gutthaͤtig / barmhertziglich ertheilet wird; ſo erkennen ſie/ da Siiirrn C ui isfnetm bin ſe gſnhen Cnigreu ſacoltates dd m erce bperahne ObDominmscectz odetim liruun It ſc icnun nolta cu, ln Mgaben lſetun ſſrunſne Dermoge Potfüigen it nbemutht weilegſo utdtge G0trge ln ni ihne in de nun niceun gebe nieſtchevoni⸗ hnim rtcbttonnen un ſinn 5 Date ne ſenns, le ccepetitmann un Cli el,i kamn pobifenn mo trh Naſain =S— E E E E. E: - nun Clinsane Witib gener Arin fuing non d Cpthmsoleininet, donn Nohhet . er wenden/ N. dn Ol nctin ih in ungezreft ,daon em e/ Bernhertohtn Gtſnsſtens 01 ſtuds Niſetande, Dikcrie Du Vunnkungden nd rre/d /oihre n duhurn vaftupnet 4 ntn V do Uwen a nuin n iitelt 1 htge D rüfftr n pmm nn e un n me imng . d. eyxtingui, ſpricht der H. Vatter 5. Joa. Chryſ. Hom. 33. ad pap. Idem. thaͤtigkeit Anmm erſten Sonnta nach Pfin ſten. daß durch ache Werck das 8 Pfingſten Feuer der Liebe / ja das Leben ſelb⸗ ſten in ihnen erhalten werde; Hæc lampades noſtras non ſinit Joa. Chryſ. Hom. 33. ad pap. die⸗ ſe Gutthaͤtigkeit laſſet unſere Ampeln / oder Feur der Liebe ge⸗ gen den Gutthaͤter nicht erloͤſchen ſondern gibet von ſich die Flam⸗ men tauſenderley Seegen / und Gebett zu Git um ſolche Gut⸗ wieder zuvergelten. Thut derohalben der gedachte .Chryſoſt. Hom. 55. in Gen. Hom. yy. in allen mit dem Oel des zeitlichen Gen. Reichthums von GOtt begabten Chriſten alſo zu ſprechen / effun- damus igitur facultates noſtras in indigo mente liberali ex his, quæ nobis Dominus dedit; & quæ ab ipſo data ſunt, ipſi iterum demus, Ut ſic iterum noſtra cum lucro fiant, derohalben laſſet uns auß⸗ gieſſen unſere Vermoͤgen gegen den Beduͤrfftigen mit freygebi⸗ gem Gemuͤth / weilen ſolche uns der gutthaͤtige G Ott geben / dieſe wollen wir ihme in den Noth⸗ leitenden wiederum geben / auff daß wir alſo ſolche von ihme mit Gewinn zuruͤck bekommen. Als⸗ dann ſetzte der H. Vatter dieſe Wort hinzu / ſcientes, quèd quæcunque acceperit manus ejus, ea non ſolùm reddit, ſed multi- plicatiora nobis itetum largitur, wohl wiſſend / daß er GOtt das jenige / ſo er in ſeine Haͤnd durch R. P. Leonis Wolff II. Dom. 361 die Freigebigkeit gegen den Are men empfanget / nicht allein wi⸗ dergibet / ſondern auch mit deſ⸗ ſen Vermehrung. Den klaren Beweiß haben wir Guͤthigkeit an der Sareptaniſchen Wittib / rtehe eben rorde weilen dempirs ni ungerigen Propheten Eliaͤ auß uͤber Vertrauen zu Gott mit ihrem we⸗ eſee⸗ nigen Meel / und Oel iſt zu Huͤlff kom̃en / nit nur von Gott ſolches auch zu ihrer / und ihres Sohns Unterhaltung wider hat bekom̃en ſondern dieſes mit ſo miraculoſer Erhaltung / daß ihr Meel Truͤ⸗ chen nicht mehr leer worden iſt / und das Oel⸗Geſchirꝛe nicht hat abgenommen / Ob ſie ſchon taͤglich zu des Eliaͤ/ ihrer und ihres Sohns Speiſſung darvon genommen / und ſelbſt nichts dar⸗ zu geſchittet hat. So lang als die Hungers⸗Noth gewehret hat. Facta eſt manus viduæ pe- renne torcular, & molla Jugi- ter fundens, ſpricht hieruͤber Eucher Euchorius, daß dieſer Wittib und liebreichen Allmoſen⸗ Gebe⸗ rin / des hungrigen Eliaͤ Erhalte⸗ rin ihr rechte Hand iſt worden wie ein Preſſe / in welcher das Oel ſtets außgepreſt ward / und gefloſſen iſt / die lincke Hand aber wie eine immer zumahlende Muͤhl / ſo das Meel unauffhoͤr⸗ lich gemahlen / und heraus in die Meel⸗ Truͤchen geſchittet hat. Da Badeden / wann dieſe Wie z t tib dem Rath des Propheten / nicht haͤtte gefolget / ihme nicht zuvor ein Brod gemachet hatte / ſondern haͤtte laſſen warten biß ſie ſich und ihren S ohn verſehen / der Meel⸗Kaſten und Oel⸗Ge⸗ ſchir: gewiß ware geleert / und nicht mehr gefuͤllet worden / auch ſie und der Sohn hernach aus Mangel der Speiß haͤtten ver⸗ derben muͤſſen. In dem groſſen Exempel⸗ Hiſtoria bee Mag. Spiegel diſtinct. 2. Exemp. 132. Gutthaͤtig⸗ wird erzehlet von einem Gottſe⸗ det ur ligen Alt⸗Vatter / welcher in vermehrt der Einode ſich mit noch einem Barterſlin juͤngeren hat auffgehalten / der außgetheil⸗ gutte alte Vatter ware ſehr mit⸗ tes Brod⸗ ſeidig und barmhertzig; dahe⸗ ro / als es iſt geſchehen / daß in ſelbiger Gegend ein groſſer Hun⸗ ger aus Mangel der nothwendi⸗ en Lebens⸗Mittel eingeriſſen / hat ſeine Wohnung einen groſ⸗ ſen Zugang bekommen / die Nothleidende kamen taͤglich an die Thuͤr / um GOttes Willen ein Stuͤckle Brod von ihme zu erbitten / welchen der gutte Alt⸗ Vatter gantz liebreich hat mitge⸗ theilet. Der Juͤngere / als er dieſes taͤgliche Ausgeben geſe⸗ hen / und bißhero mit dem Alt⸗ Watter ein gleich gemeines Le⸗ ben gefuͤhret hat / aus Furcht aber es werden ſie ſelbſten durch dieſes ſpendiren in die Noth ge⸗ rathen / und Hunger muͤſſen lei⸗ 362² Die ein und dreyſigſte Predig / den / begehrte derohalben von dem Alten / daß er ihme von dem Brod ſeinen Part und Theil heraus geben wolle / hernach moͤge er gleichwohl von dem ſei⸗ nen den Armen austheilen/ ſo lang er wolle. Der Alt⸗Vattter verwilligte in das Begehren des Jungeren, gehet in das Brod⸗Gewoͤlb / und thaͤte ſolches mit dem Juͤn⸗ geren abtheilen / Er aber der lieb⸗ reiche Vatter der Armen fuhr fort in ſeiner Gutthätigkeit / auch weilen er keinen Beduͤrffti⸗ gen leer gehen lieſſe / ſondern al⸗ len von dem / was GOtt ihm ge⸗ ben / mitgetheilet hat / alſo iſt zu ihm ein groſſer Zulauff der Ar⸗ men worden. Der allmaͤchtige GBtt hatte ein ſolches Wohl⸗ gefallen ab der Gutthaͤtigket die⸗ ſes Alt⸗Vatters / daß Er ihme ſeinen Brod⸗Theil dergeſtalten geſegnet / daß / wann er dieſen ſchon biß auf das letzte Brod hat⸗ te verſpendiert / der Brod⸗Korb auf ein neues wieder gefuͤllet iſt erfunden worden. Der junge Bruder aber, ſo ſeinen Theil heraus begehret hat / und kei⸗ nem darvon mitgetheilet / hat alſo auffgezehret / daß er ſeinen Alt⸗Vatter wieder gebetten / ihn in eine gemeine Koſt auffzuneh⸗ men / erkennte darbey ſeinen groſſen Fehler / und lobte GOtt / welcher den Gutthaͤtigen das go⸗ ri — = Gis/ ud lbn (hrloſen. lach in dhin ,agonn, wnindic Nacthren alo den (otbannherinmrr i ſ gip torr rr orh ſten/ Nunnt er nur ſcts dorſte geben) Uucheolche Curſh Pfituiveeden/ hat nlwus nanhofte⸗ (or er u ſe Utn vite ger i nn de Begehnn npt ghrte n nting ſoſgrer /, uſircfihe iemniiefn dlonnht Uutnilſeez gnie hihnehlunm nn ſin ſchutmne gehren Deirpr das Bood⸗Gene ſoces ntdni Helen/ Erchrder tter der Bnent imr Gutſetſe er künen Beoiß⸗ nſiſe, ſondent 1 aie⸗ heiethat / o⸗ ſt Ma Ne n. Nr ngsn ttin ſdi A rCinhiſgfrn utns dß 0Tſel dageehn 6 tonn er die Am erſten Sonntag nach Pfingſten. rige alſo ſegnet / und / (wie bey der Sareptaniſchen Wittib iſt geſchehen) mit gutter / einge⸗ Druckter / ja uͤberfluͤſſiger Maß len / aber jetzt ſage ich: Exclamatio -Huͤttet euch! auf daß & Digre ſſio- ad tenaces 30 avaros. Antiquitas Koͤnig Antigonus auß Karg⸗ heit gabe weder viel/ noch wenig erſtattet. Dergleichen Exempel waͤren der Viele nach zu erzeh⸗ ihr nicht aus Liebe und Begierde zu dem Zeitlichen euch ſelbſten in die⸗ ſem ſchadet / aus Beſorgung / ihr moͤchtet durch ſolche Guͤttig⸗ keit gegen den Beduͤrfftigen euer Gut ſchwaͤchen / und Abgang leiden / auch hernach denen Ar⸗ men wenig oder gar nichts aus Geitz / und Unbarmherßigkeit folgen laſſen. Antigonus ein Koöͤnig in Ma- cedonia, ware in die Schaͤtz und Reichthumen alſo verliebt / daß ſo uͤberreich er immer iſt geweſen / ſo geitzig ware er auch ſolche zu beſitzen/ damit er nur keinem nichts durffte geben/ wuſte er Exclamatio unterſchiedliche Entſchuldigun⸗ gen fuͤrzuwenden / hat einer von ihme etwas namhafftes begehrt / ſo pflegte er zu ſagen / dieſer Bettler waͤre gar zu unver⸗ ſchaͤmt / das Begehren waͤre ih⸗ me zu groß / begehrte man von ihm wenig / ſo ſagte er / es waͤre wider ſeine Kaͤyſerliche Reputa- tion, ſo wenig zu begehren / und gabe alſo gar nichts. er nochmalen eine Koͤnigliche O wie viel hat dieſer / wann 363 Perſon geweſen / annoch in die⸗ ſer Welt ſeines gleichens. Wol⸗ let ihr aber wiſſen / was mit ſol⸗ chen Unbarmhertzigen / und ih⸗ rem geſamleten Gut einsmals werde geſchehen? ich bin es ſchuldig euch zu ſagen / ſo hoͤret dann / und mercket wohl ihr Geld⸗und Gut⸗Suͤchtigel Der Sinnereiche Philippus symbolum Camer erweiſet dieſes in einem vari Dhil. Sinn⸗Gemaͤhl / nemlich wie ein Seneca Metzger oder Fleiſchhacker ein eslicatis fettes / wohlgemeſtes Schwein Applicatio; ſtichet / die Beyſchrifft ware Jaboli kurtz verfaſſet / nemlich: Haud geigbalt aliter prodeſt, alſo/ und aufeinen kein andere Weiß nutzet es. Ameſten Den Verſtand dieſes Sinnbilds wen. erklaͤret der weiſe Seneca mit die⸗ ſem. warhafften Denckſpruch / Avarus, non niſi cum moritur, nihil rectè facit, welches alſo zu verſtehen iſt / daß derjenige / * dem Zeitlichen gantz ergeben iſt / keinem / ſo lang er lebet / Nu⸗ tzen ſchaffet / ſein Tod allein aber erfreuet die hinterlaſſene Erben. Dann ein geitziger Menſch iſt ein rechtes Schwein / dieſes / ſo lang es lebt / wird es wegen der Un⸗ ſauberkeit gehaſſet / man kan das Schwein zu nichts brauchen; es laͤſt ſich nieht reiten wie ein Pferd/ es traͤget keinen Laſt wie ein Eſel/ es ziehet keinen Pflug wie ein Ochs / es giebet keine Milch wie Reverendo eine Kuh / es hat kei⸗ Z ½2 ne 364 2 ne Woll wie ein Schaaff / ſon⸗ dern das Schwein Reverendo naſchet nur in den Eychelen / und fuͤllet ſich an mit dem Sau⸗ Tranck / damit es fett und feiſt werde. Gleichwohl ſo iſt dieſes verwunderlich / daß keines Thiers Todt mehr verlanget werde / als des Schweins/ wann man dieſes ſchlachtet / ſo iſt eine allgemeine Freud: Die⸗ ſer freuet ſich auf die Bratwuͤrſt / jener auf die Leberwuͤrſt / ein an⸗ derer auf die Blutwuͤrſt / dieſem waͤſſeret das Maul nach dem Sau Sack. Jenen geluͤſtet nach dem Sau Kopff / andere nach den Schuͤncken / oder gutes ſtuͤck Speck auf dem Kraut / oder gut ſchweines Ripp⸗ Braͤtl. Haud aliter prodeſt, alſo / und auf kein andere Weiß nu⸗ 8xet das Schwein wanns wird zur Speiß. Wannan⸗ re darvon eſſen / und den Ma⸗ gen fuͤllen koͤnnen / nutzet nur wanns tod iſt. onczo Ein nit ungleiche Beſchaf⸗ dava. fenheit hat es mit einem unbarm⸗ hertzigen reichen / dieſer bey ſei⸗ nem Lebs⸗Zeiten thut faſt nichts als Tag und Nacht Sinnen / und trachten / wie er ſeinen Bauch / verſtehe ſein Truchen/ ſeine Scheuren / ſeine Kaͤſten moͤ⸗ ge anfuͤllen / darvon gibt er nie⸗ ſchehen. O wie hart aber geher Exclamat s Die ein und dreyſigſte Predig / mand. Er mit den ſeinigen wegen des geſpaͤrigen eſſens hal⸗ ten Faſt⸗ Taͤg die von der Heil. Kirchen nicht gebotten ſeynd/ auch nicht im Calender ſtehen / die Dienſtbotten bekommen kei⸗ nen Lohn. Leut koͤnnen nicht bezahlt werden/ und winſchen alle waͤnn der Geitz⸗ hals nur einmahl verreckte. Haud aliter prodeſt, ſonſt kan man von ihme nichts bekommen / wird er kranck / haben alle gute Hoffnung auß dem gefuͤlten Sau⸗Sack be⸗ zahlt zu werden. Stirbt er / ſo lachen und freuen ſich alle / war⸗ Die Handwercks⸗ um? Haud aliter prodeſt, alſo/ und erſt nach ſeinem Tod bekommen andere Geld / und Brod. Dieſes bekraͤfftiget der s.5 onar.; heilige Seraphiſche Lehrer Bona- iaie vent. in diet. ſalut. tit. 2. c. 4. mit dieſen klaren Worten / ſicut por- cus non niſi poſt mortem urilis eſt aliis, ita avarus inutilis eſt in vita omnibus, poſt mortem pluribus omnia fua relinquens prodeſt. Gleichwie ein Schwein anderſt nicht als erſt nach dem Tod ande⸗ ren nuͤtzlich iſt / alſo iſt ein Geſtzi⸗ ger in ſeinem Leben unnuͤtzlich al⸗ len; nach dem Tod aber kom⸗ met zu Nutzen vielen / denen er ſein Geld und Guth alles hinter⸗ laſſen muß. Er wolle oder wol⸗ le nicht / ſo muß es doch alſo ge⸗ en ſh e ſtotnnft ⸗ Gesn e rctt/drin m nct in uden / r Knchitunt mnſl fſiin gfin ſereemas t Uddenghchenn d detotep ifer mi E nd hoahr ß filſſihr worden, Wfnindiegſamttt ngens berſencktes 1 Drſoſen und uſtrnnolte / ſton i uden die Werhe Ubericttcic 41. n guim mwar ett me iaminen ubenti kmnieli Wnt/ w Pſedin Sens ſfr ninſcr Numn wunnſch vihrtgig / . int de ſe gdi ſne Cale gn in ein S ie mancher n Sonnte re Deſſbrempnhd ranereg wudh lunmn noch ereupſudet ns dar Scch bey h Pfingſte De Hennt nur iadenlrſtwatege eeh⸗ bey ſtire eini r. Rine ict Cech in dene altes nget hat⸗ Ruhe zu h Uemamdes⸗ en Thei Teuf Erbthei Kra nun die en id = den de⸗ Biſhern dieſer gefahrliche Ulriinren rge hiee te Frnemmmn aus dieſem⸗ des n Pigori Luci chicht. gende ſei⸗ eehen aei nicht m Leben uiguſtfe teten tera is pnelt. ſe Niae Ne, Sorgnarh iim un Eit Ende n vita beſchrei r1. c. 6 Hertzen chatz / gnach do Et kngergn gem ſcht reib F. de al wie v nleyd was gr n Ge n Urein: ſchen er Geld Rec was wirti⸗ tzer er i tieff geſchenſ Po anc,a zoin Tods züches en deſeen Sreicen, WMen⸗ ſinnig den ſich geſto ſſte Geaff⸗ gin d, diekr Rerche⸗ agenagen entſee⸗ ud hergorſ loſene wieun⸗ dendind . nicht fur a⸗ er nur faͤ Als Di erwilter en / und ge hin edtiftum ſetn Wanerhein daß ar ſi Dieſes lter n Nennger wi lrin 64 u Kores D. einer 6 1⸗2 bent aͤrtige b n au Ee deee enkin Mllifd Sorg 1 ben / i 1 Tode b / ſein ncken a ieio, w ite imlietk in i igſene zorch er mit groſer lints ann gar⸗ o genieit wei agſtiget t er oſſer te verzwei at befe genheit Anumn Mluſhu tun ſigeindiegeſan ſchroͤcklich tiaſen eiffletes H ſohlen ſol⸗ nku oli thuun gang aſhuiee Neih⸗ 14 indanſetzu es hel en sltepre Etun andl on Verle verſencktes e Reich⸗ ection und ngaller Sanklicher mndpann⸗ ner⸗ rinſen und Gemuͤth E ſich nokiet⸗ Gegenldein Af- miei⸗ Wort atdenenl, ikt aeiymir ſckner Ee tragen über bef iſin Tedebln tin mars, duam leit. rhen jener n Deit⸗ nicht, Jetzt das ent gtien Nmme 4 omini mata eſt meme n Geld⸗ ht zu gede ſagt er) Gethechͤfill ier n fuis. 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Ach wehe mir Ungluͤckſeligen / Armen / und um das Zeitliche Sorgfaͤlti⸗ gen. Dieſe unnuͤtze Klagen hoͤrte gedachter Robertus de Lycio, brauchte derohalben mehrern Ernſt und Gewalt dem Elenden aus ſeiner Verwirrung zu helf⸗ fen; er ſolte doch das Zeitliche / das Geld nicht hoͤher achten / als ſeine Seel und Seeligkeit / gedencken an die Ewigkeit / und damit du nicht den ewigen Schatz im Himmel verliehreſt / ſo verlaſſe alle Affection zu dem Zeitlichen deines Geldes / uͤber⸗ laſſe dieſes den Armen / denen 48 billich gehoͤret / bereue und Die ein und dreyſigſte Predig/ beichte deine Suͤnd / ehe du durch den zeitlichen falleſt in den ewigen Tod. Der Geld⸗Begierige aber lieſſe ihme dieſes nicht eingehen/ ſondern nach allen Kräafften / die er noch hatte / ruffteer: O the- ſauros meos! pecunias meas! divitias meas! cui nam vos re- linquam? quis vos acquiret & oſſidebit? O meine Schaͤtz! O mein Geld! O meine Reich⸗ thum! wem werd ich euch ver⸗ laſſen? wer wird euch uͤberkom⸗ men und beſitzen? dieſes waren ſeine letzte Wort / & in puncto ad Inferna deſcendit, und in ſelbigem Punct iſt er der Hoͤl⸗ len zugefahren / hat alſo dieſes mit Geld wohl gemeſte Schwein erſt bey dem Tod gemercket / wem es nutze / anderen / und nicht ihme / Haud aliter pro- tih Exclamatio & brevis deſt. D erkennet aus dieſem / Applicatio⸗ wie G Ott die unterlaſſene Gut⸗ thaͤtigkeit gegen den mangelhaff⸗ ten abſtraffe / in was groſſer Gefahr des ewigen Untergangs ſolche unbarmhertzige Reiche le⸗ ben / da hingegen denen Gutthaͤ⸗ thigen / ſo von dem wenigen ih⸗ res Vermoͤgens gleichwohl den Nothleidenden barmhertziglich mittheilen / ſolche Liebs⸗Werck von GO TT mit uͤberflieſſen⸗ den Maß der Wiedervergeltung erſtattet werden / nicht nur an dem “ antßtekefe onnbiret ,enng toren Uen onig i 4 Ghiriih on gmnni CCs/ n 1Gſteſethet en cheeben ſeet, biin K Ter Chah Oiwaam, Kelgle uh onmnhli pole E ig n, Marden En iipeſunns znrter e tnnon Oebaune Nnhe haden Chir Chälunen Holt Hocheſe N Thüren erbau Oltcun⸗ Hols / n Mſtichenden Mann. in Zin de uimnefft 8 ne Sin gtlgnſäift ed⸗ Beein t deſtsnicht inger h olen Kifne ne ruſſteen e⸗ el d erlnun mmeds CMi Mrin t dis n hlin! DntineSie l 0 min N werd ich toe r wid euchibette Heiten? dieſs pen Wor/in Puntn Celendt, d ſtt d lN N gaut⸗ den Tid guntt ndann/u Altet e us Decn. de unnſinde nn ninehe n gluſt Scriptura. 3. Reg. 6. v. 3 u. HGutthaͤtig- keit / Barm⸗ hertzigkeit gegen den Armen/ Amerſten Sonntag nach Pfingſten. dem zeitlichen Einkommen / ſon⸗ dern auch mit der ewigen Beloh⸗ nung / laut des Goͤttlichen Zu⸗ ſagens / Centuplum accipiet, & vitam æternam poſſidehir, hun⸗ dertfaͤltig wird er empfangen / und das ewige Leben beſitzen. Eine Vorbedeutung dieſer ewigen Belohnung in dem Himmel haͤtte ſollen ſeyn der von dem Koͤnig Salomon nicht nur koͤſtlich und künſtlich / ſondern lger zu den auch Geheim⸗reich aufferbaute Eingang in Tempel GOttes / von welches nenhimmel. Beſchaffenheit am 3. Buch der Koͤnigen am é. e. und 31. v. alſo geſchrieben ſtehet: Et in ingreſſu oraculi fecit oſtiola de lignis Olivarum, fecitque in introitu templi poſtes de lignis Oliva- rum, und an dem Eingang des Heiligthums machet er kleine Thuͤren von Oelbaͤumen⸗Holtz/ und die beyden Thuͤren waren von Oelbaͤumen Holtz / warum hat der Hochweiſe Salomon eben die Thuͤren erbauen laſſen von Oelbaum⸗Holtz / und nicht von wohlriechenden Ceder⸗ Baͤumen. Gleichwie ſchon vorhero von dem Oel der Sareptaniſchen Wittib iſt gemeldet worden / daß eine Bedeutung der Guͤtte und Barmhertzigkeit das Oel ſeye / alſo will GVtt der Heili⸗ ge Geiſt / aus deſſen Eingebung Sglomon das Tempel⸗Gebaͤu gefuͤhret hat / zu verſtehen geben / daß keinem der Eingang in das Heiligthum des Göttlichen Tempels in dem himmliſchen Jeruſalem geſtattet werde / als durch eine Thuͤr von Oelbau⸗ men Holtz/ das iſt / durch die Werck der Guͤt und Barmher⸗ tzigkeit. ſti intrabunt in eam, dieſe iſt die* 567 IIæc porta Domini Ju- Pfal. 20. Thuͤr des HEren / und die Ge⸗ rechten werden dardurch einge⸗ hen / Pfſal. 17. v. 20. Alſo zwar vonnoͤthen iſt ſolches / ſpricht der H. Joan. Chryſ. etſi innumera facias bona, ſine eleemoſyna impoſſibile eſt cœle- ſtis Regni vel veſtibulum qui- dem attingere, daß ob du ſonſt unzahlbar etwas gutes thuſt / ohne Allmoſen geben iſt es un⸗ moͤglich auch nur den Antritt zu dem himmliſchen Reich zu erlangen. dir geſagt ſeyn / und mercke diam cuſtodi, & ſpera in DEo tuo ſemper, bewahre die Barmhertzigkeit / dieſe zu wir⸗ cken / unterlaſſe nicht / ſondern verhalte dich wie die Wittib zu Sare⸗ v. 6. I7. §. Joa. Chryſoſt. Derohalben O Chriſt! laſſe ensne. Bzevis re- petitio di- ſtorum. wohl die Wort Oſeaͤ des Pro⸗ oſer c. 1. pheten cap. 12. v. 6. Miſericor- 368 Sarepta / ſeye den Beduͤrffti⸗ gen eine mitleidige Heracleades, und hoffe auf deinen GOtt alle⸗ zeit / dieſer wird dir geben den Storchen Danck / wann du ſeyn wirſt unter demjenigen von EGOTT gebenedeyten Hauf⸗ fen / zu dem Er wird ſprechen/ dieweilen ich bin hungerig gewe⸗ Die ein und dreyſigſte Predig / c. ſen / und ihr habt mich geſpei⸗ ſet / alſo venite Benedicti, kom⸗ met zu mir her ihr Gebenedeyte / und beſitzet das Reich / ſo euch von meinem himmliſchen Vat⸗ ter bereitet iſt. Nemlich die ewige Freud und Seligkeit / A Mm T. glonn ein4 o le, u ſell 19. htff t inſe⸗ ubenin lhn / was es fn Und bey E 1X0 Ultmu, Her Dunmden/ honhnederhe num loleer; n Priet der lirnikl 1 27 . 69 “ S Eesenäaggzünhsse nuntſta G ⸗ Irvundern Wonntag nach Pfingſten. TT H F M A. Juga boum emi quinque, & eo probare illa, rogo te, habe me excuſatum. Luc. C. I4. verI. 19. Ich hab fuͤnff Joch Ochſen gekaufft / 1 und gehe jetzt hin ſie zu probieren ich bitte dich / ent⸗ ſchuldige mich. Inmhalt. Luͤgen / was es fuͤr ein faſt all gemeines ſchaͤdliches/ und bey G O verhaſſtes Laſter ſeye. E X O R LIIU M. Antiqui. Uilielmus, Hertzog in S Sachſen⸗ Engeland durch Ge⸗ Engen idat. Normandien / (wie walt eingenommen / ware ſeine Egeſend i Robert. von ihme der hochge⸗ erſte Bemuͤhung die Engliſche eingefuhrt. Vae lehrte Mann Rober- Sprach auß ſelbiger Landſchafft Derteg wit tus Holcet. in l. Sap. außzutilgen / und hingegen ſeine * ſeine lect. II. ſchreibet) Demnach er Eicknichiſche einzufuͤhren. D K. PD. Leonis Wolkff II. Dom. ⸗ Agg Sol⸗ 370 Die Zwey und Dreyſſigſte Predig / Solches in das Werck zu ſetzen / hat er erſtlich befohlen / das alles an ſeinem Hof dieſe ſeine / und kein andere Sprach reden ſolte. Fuͤr das andere / daß die Jugend in den Schulen allein ſeine / und kein andere Sprach lernen ſolle. Dieſes (Geliebte Zuhoͤrer) auff mein Vorhaben zu brin⸗, gen; geduͤncket mich / der Teuffei und Fuͤrſt der Hoͤlliſchen Fin⸗ ſternuͤß / ſo nicht mit Recht / ſon⸗ dern Gewalt die Welt / und darinnen faſt den mehreren Theil unter ſeinen Gewalt gebracht hat / welches theils Inwohner nach empfangenen Liecht der Evangeliſchen Wahrheit Eng⸗ liſch ſeyn / und die Engliſche Sprach der Waͤhrheit geredet hat; er der ſchalckhafftige Teuf⸗ fel / als ein Geiſt und Vatter der Luͤgen ſich auff das euſſerſte be⸗ muͤhet / die Sprach des Wahr⸗ Redens / ſo Engliſch iſt / außzu⸗ tilgen / und darfuͤr einzufuͤhren die Sprach der Luͤgen und Falſch⸗ heit / ſo den Teufflen eigenthum⸗ lich iſt. Solches ſein Vorhaben hin⸗ auß zu bringen / bearbeitet er ſich / das die jenige / welche auſſer der wahren Kirchen ſeynd / und ſchon Bediente ſeines teuffliſchen Hoffs ſeynd / als da ſeynd vdie Unglaubigen / die Juden / die Ketzer / ohne furcht / ſcham und ſchen luͤgen / und mit Luͤgen i: . Jene Drey / welche zu der groſ⸗ ſen Mahlzeit eines Abendmahls z24 auff das freundlichiſte eingeladen waren / weigerten ſich zu kom⸗ men / wendeten theils vor ihre Urſachen / und entſchuldigten ſich. Villam emi, & co videre illam, ſagte der erſte / ich hab ei⸗ nen Mayr⸗Hoff gekauffet / und iſt mir nothwendig / daß ich hin⸗ auß gehe / denſelbigen zu beſichti⸗ gen. Rogo te, habe me excuſa- tum. Ich bitte dich habe mich fuͤr entſchuldiget. Der andere gabe vor / Juga boum emi quin- que, & eo probare illa. Ich hab zu meiner Hauß⸗Wirth⸗ ſchafft Fuͤnff Joch Ochſen ge⸗ kauffet / nun gehe ich hin / dieſe zu probieren / zu ſehen / wie ſie ſich ſchicken und brauchen laſſen. Der dritte ſagt fein rund herauß / das er nicht koͤnte kommen / dann Uxorem duxi, ich habe ein Weib genom⸗ ſ H ſad aumn Mn ſ Wn Wahrheit beſtreiten ſollen. Als⸗ r eu dann auch / daß die Rechtglau⸗ n m in bige von Kindheit auff in dieſſer— nd n Sprach unterwieſen / und an das ll nihit Luͤgen gewoͤhnet werden / daß alſo in ſſkenen! durch ſolche Unterweiſung die gantze Welt ſeine Teuffels⸗ . den Sprache rede. Und weilen die⸗ niſlihng ſer Luͤgen⸗ und Truͤgen⸗ Geiſt ſgnnlnnign ein Tauſend⸗Kuͤnſtler iſt / alſo tde Vhnc lehret er die Seinige auch tau⸗ u ſenterley Weiß zu luͤgen / und die s fl ſin Luͤgen mit dem Schein der Cafün gn Wahrheit zu beſchoͤnigen. is Peb bede efin Dittello Di iti eifei e. Gttbige Mri Henlarins iul Pagezaſogen! Ene H Meti wchec laſer gten ſk Gurnnrhrehotndn GEpiſſ/ wwn om mnihe ummmen/ Il hor nichtabbrech Kh. uberder Eſte ſhudigung ſoricht UInd,Got gekauf ilo hinnnſe rhen ignon ugencche n fnplrchnn N chnnddſchee iden hafed lſtenſmnni S Kit nm anid Phudmnl,in⸗ ſach e 1 Sinig uin un eiß ologeven t den Cchenk Abechorigen. tnwecfeſvdermt Ptius Aendenghe lichſſreingegd ntn ſch u funn en hels ſſt §. Gregor. Hom 35. In Evang. L. Bern. n mnhdegg == nem, A eo i rſr,ie e lfcutuſt/t F e tſtl Gige⸗ l 8 ubemil rd re Gnd i emi gan⸗ obate M ik heichhin ni uh 4 1 4 ch Gutſchutdi⸗ gungen der eingelade⸗ nen Gaͤfte waren luͦͤ⸗ genhafft und ſündig. un, bein been 6 genommen / und kan nicht ab⸗ kommen. Begehrte auch nicht / wie der erſte / und andere ent⸗ ſchuldiget zu ſeyn / weilen er bey ſich. ein Unmoͤglichkeit bey der Mahlzeit zu erſcheinen / befun⸗ den hat. Was dieſen den Dritten an⸗ . belanget/ will ich wohl glauben / das er die Wahrheit geredt habe/ dann per uxorem carnis Volu- ptas acipitur, ſpricht der Heil. Greg. Hom 35. in Evang. durch das Weib werde verſtanden die Wolluſt deß Fleiſches / welches ſo ein anklebiges Laſter iſt / das §. Bernhardus kein Bedencken getragen zu ſagen / divelli ab ea vix poterit, welcher Menſch die⸗ ſem Laſter ergeben iſt / kan darvon kaum mehr ab geſondert werden / es heiſſt / non poſſum venire, ich kan nicht kommen / ich kan mir davon nicht abbrechen / oder enthalten. Das aber der Erſte zu ſeiner Entſchul digung ſpricht / er habe ein Land⸗Gut gekauffet / und muͤſſe alſo hinauß gehen / es zu beſichtigen / den A ugen ſchein dar⸗ von einzunehmen; Welcher Geſcheute wird ſolches glauben? Wer wird ein Hauß oder Ho kauffen / ſo er vorhero nicht ge⸗ ſehen hat? Item / er wird einge⸗ kaden nicht zu einem Mittag⸗ ſondern Abendmahl / und er will hinauß gehen ſein gekaufftes Am andern Sonntag nach Pfingſten. 371 Gut zu beſichtigen. Wann be⸗ ſich tiget man die erkauffte Guͤ⸗ ter / bey dem Tag oder bey der Nacht? eo videre, bey der Nacht / wanns finſter / was wird er rechts ſehen? Der Andere gleichfalls gibet vor / er habe fuͤnff Joch Ochſen gekauffet / und gehe jetzt hinauß / ſelbige zu pro⸗ bieren / habe mich entſchuldiget. Ware dieſes nicht eine tapffere Lug? Der Eſel kaufft Ochſen / und weiß doch nicht ob ſie ſtarck oder ſechwach / ob ſie gut zum Pflug oder zum Korn ſeynd / eo probare, nachdem ers kaufft hat / will er hingehen ſie zu probieren / ob ſie tauglich. Item / wann iſt es zeit / ſolche zu probieren? Ge⸗ wißlich bey dem Tag / und nicht bey der Nacht / zu Abends / umb die Zeit des Abendmahls pflegt man die Ochſen von dem Joch abzuſpannen / auffzuloͤſen / und die Menſchen darmit auß dem Feld nach Hauß zu ziehen. Und dieſer ſagte / er gehe hinauß zur Zeit deß Abendmahls / die Och⸗ ſen anzuſpannen / ans Joch zu legen / und gen Acker fuͤhren zu laſſen. . O wie viele Außreden haben ff dieſe fuͤrgebracht! dieſes ſeynd ſolche Entſchuldigungen /von denen billich geſagt werden / ad⸗ excuſandas excuſationes iu pec- catis, das iſt / Bemaͤntlungen der Suͤnden mit Luͤgen / oder luͤgen⸗/ Aaa 2 Exclama tisos Pſal. I. 40. Propeſitio. Narratio. Menſch iſt von Jugend an zu dem Boͤſen ge⸗ neigt⸗ Gen. 8. v. 2t. Zu dem— Luͤgen ſon⸗ derbar. Pſal. I15. V. 2. 3 72 luͤgenhaffte Entſchuldigungen in den Suͤnden. Weilen auch dieſes Zungen⸗ Laſter des Luͤgens allen Staͤnden der Menſchen gemein iſt / ſonder⸗ bar bey Kauffen und Verkauf⸗ ſen / ſich hoͤren laͤſſet umb Ge⸗ winn zu machen; alſo will ich ihnen jetzt die Wahrheit ſagen / das ſolches ein ſchaͤdliches / und bey G Ott verhaſſtes Laſter ſeye. Mercket auff. ⸗ Es iſt gewiß / und die taͤgliche Erfahrnuͤß bringet es mit ſich / das der Menſch viel Untugenden habe / und dem Boͤſen von Ju⸗ gend an ſehr zugeneigt ſeye; wie es Gott der Allmaͤchtige ſelbſten dem Noe angedeutet hat / ſpre⸗ chend: Senſus, & humani cordis cogitatio in malum prona ſunt ab adoleſcentia ſua, Gen. cap. 8. v. 21. Der Sinn / und die Ge⸗ dancken des menſchlichen Her⸗ tzens ſeynd zum Boͤſen geneigt von ſeiner Jugend auff / doeh ſcheinet es / als wann er vor al⸗ lem geneigt / und ergeben waͤre dem ſchaͤndlichen Zungen⸗Laſter des Luͤgens. Dahero auch der H. Pſalmiſt, und Koͤnig David hat ſprechen doͤrffen Pfal 1I15. v. 2. omnis homo mendax, alle Men⸗ ſehen ſeynd Luͤgner / das iſt / wie es die Schrifft⸗Verſtaͤndige außlegen: Alle Menſchen ſeynd zu dem Luͤgen ſehr geneigt. Hat einer ein Untreu begangen / etwas Die Zwey und Dreyſſigſte Predig / Boͤſes geſtifftet / kan er mit Luͤ⸗ gen (wie er ſich darauff beden⸗ cket) nicht gerechtfertigen / ſo fin⸗ det er doch Außreden genug / ſei⸗ ne boͤſe That / ſeine Boßheit mit erdenckten Entſchuldigungen zu beſchoͤnigen. Mendax eſt, & pater mendacii, Der Teuffel iſt ein Luͤgner / und der Vatter der Luͤgen. Diabo- lus lapſus genuit quaſi filium mendacium, ſpricht Hildeber- tus, der gefallene Teuffel hat gleichſam einen Sohn geboh⸗ ren die Luͤge. Quomodo Deus Pater genuit filium Veritatem, ſic Diabolus lapſus genuit filium tus.⸗ mendacium. Wie G OT Tder Vatter von Ewigkeit her einen Sohn / die ewige Wahrheit ge⸗ bohren hat; Alſo / demnach der Teuffel zum Fall kommen / hat So iſt auch das Luͤgen iſi Luͤgen eine Geburt des Teuffels; zine Dedunt dann alſo lautet das unfehlbare fels ſneg Wort GOttes / Joan. c g. v. 44. . 4. Hildeber. tn Ecſnande . r ſrdanignu AIbudfeahat. (ct glogen wenn ſend: Neguagum ner Prper ,na W⸗ G( Vnherii heut di, rnedetter er gebohren die Luͤge / alſo der H. Auguſtin tract. 42. in Joan. Diabolus non ſolùm eſt men- dax, ſed pater ejus. Der Teuffel iſt nicht allein ein Luͤgner / ſon⸗ traét. 42. in joan. dern der Vatter derſelbigen. Alſo der H. Bonav. in c. 8. Joan. Diabolus mendacium genuit ſpricht Orig. Der Teuffel hat die Luügen gebohren. Primus eſt men- titus, & à quo peccatum cæpit eſſe mendacium, ſpricht auch der H. Augaſt. tract. 5. de Civ. Dei. Der 5. Bonay- „ Origenes, 5§. Auguſt. tract. 5. de ſ n Abt Kupe ſenndibergugt, lite ebott⸗Nh linnebottenen Ba Mlyn vomenget. (ſnfiſhe & gemnglon Preredi M Non omeder nultan munt, W 60RN . ſth ſeſlt antlen Am andern Sonntag nach Pfingſten. 373 nuſt Der Teuffel iſt geweſen der erſte Paradiſi, præcepit nobis DElIS, finit ſo hat gelogen / von welchen die ne comederemus, & ne tange⸗ ngnnt Suͤnd angefangen hat zu ſeyn remus illud, ne fortè moriemur. 1 en ein Luͤge. Ipſe fuit „qui primus GOTT hat uns gebotten / wir li J adinvenit mendacium, cùm Evæ ſolten von der Frucht des guldigungert inquit, nequaquam moriemini. Baums / der mitten im Para⸗ nta⸗ Bernat. Alſo probiert es der Heil. Bern- deiß ſtehet/ nicht eſſen / und ihn* le ſe hardinus auß den Worten. Gen. gar nicht anruͤhren / damit wir usnſſaun e iſt geweſen der erſte / ſo die Luge nicht vielleicht ſterben. In die⸗ nct erfunden hat / alſo er zu der Eva ſen Worten (ſpricht gedachter ter menceci, = geſprochen: Keines Weegs Abbt Rupert.) depravavit mu- Kupert. tcierer. werdet ihr ſterben. Und da⸗ lier verba Præceptoris Domini citat. Gen Diado. mals hat er mit dem Luͤgen⸗Gifft tribus modis, appoſitione, dimi- Aim augenblicklich die Evam unſere nitione, mutatione, hat Eva, ht Hideber erſte Mutter inficieret, daß ſie des Adams Weib / die Wort Cußftl hat nicht nur ihm dem Teuffel in des HErn verkehrt auff dreyer⸗ gya ver⸗ Echn gloh geſtalt der Schlangen hat nach⸗ ley Weiß / nemblich / appoſitio- tehrt die Nomoladen Tei aden gelogen / ſondern ihn mit Luͤgen ne; mit Hinzu⸗ſetzen; mit Dar⸗ WortGot⸗ . un eimen, Lügenader⸗ Bar ubertroffen hat. Der Teuf⸗ von⸗nehmen: und mit Veraͤn⸗ dreyen Luͦ⸗ ſugendiin troſſen. fel hat gelogen zweymal / ſpre⸗ derung der Wort/ diminutione den. gieRr chend: Nequaquam moriemini; & mutatione. . Dann der klare zifteefn Ihr werdet keines Weegs ſter⸗ Text des Goͤttlichen Befehls Weoßthert⸗ ben / und eritis ſicut dii, ihrn wer⸗ lautet alſo zu dem Adam: Ex det ſeyn wie die Goͤtter. Eva aber/ oimnni ligno aradiſi comede, de wie ſie der Abbt Rupertus be- ligno autem Scientiæ boni & ma- zuͤchtiget und uͤberzeugt / hat das li ne comedas, in quocunque denmte Aupen. eonner/ Abb. cſ, Goͤttliche Gebott / Nicht zu eſſen enim die comederis ex eo, mor- ne s von dem verbottenen Baum mit' te morieris. Von allen Baͤu⸗ ine dreyen Luͤgen vermenget. men deß Paradeiß kanſt du eſſen / Dndeß erizura. Als die teuffliſche Schlang von dem Baum aber der Wiſ⸗ iun . * ſie gefragt / cur præcepit vobis ſenſchafft des Guten und Boͤ⸗ en,, DEUS, ut non comederetis de ſen / ſolt du nicht eſſen / darum hoen omni Ligno Paradiſi? Warumb welchen Tag du darvon eſſen hat GOTT euch befohlen / daß wirſt / wirſt du des Todes ſter⸗ nicht eſſen ſollet von allen Baͤu⸗ ben. Gen cap. 2. v. 17. Gen 2,v 17. nnsetne Gena. vr. men deß Paradeiß? Gen. c. 3. v. r. In dieſer Worten hat Gott clun iig, hat das Weib geantwortet / de nicht verbotten den Baum und ſctouti, fructu ligni, quod eſt in medio Frucht nicht anzuſehen / wie Eya deCi Aaa 3 hinzu Exclama gio. 374 hinzu geſetzt hat / ne tangere- mus, und alſo einmahl gelogen hat. In dem ſie auch geſagt / quod eſt in medio Paradiſi, das fie nicht eſſen duͤrfften von dem Baum / ſo mitten in dem Para⸗ deiß iſt / hat ſie Wort Chriſti verkehrt / mutatione, mit Ver⸗ aͤnderung / und alſo zu dem an⸗ dernmahl gelogen / dann nicht der Baum der Wiſſenſchafft / ſondern deß Lebens ſtunde in der Mitte deß Paradeiſes. Zum dritten hat ſie die Wort Gottes verfaͤlſcht diminutione, mit Hinwegnehmung. GOtt hat außdruͤcklich geſprochen / morte morieris, wann du darvon eſſen wirſt / wirſt du des Todes ſter⸗ ben. Sie aber Eva ſetzte die Wort GOttes zweiffelhafftig / ne fortè moriamur, auff das wir vielleicht nicht den Todt eſſen und ſterben / welches die dritte Luͤgen ware. O wie geſchwind hat Eva pro- ficiert in der Lehr⸗Schul des Vatters der Luͤgen! alſs daß ſie es auch dem Lehrmeiſter ſelbſten hat bevor gethan. Eine gleiche Bewandtnuͤß hatte es mit ihrem Entſchuldi⸗ gen / ihre Ubertrettung in ſuͤndi⸗ ger Entſchuldigung zu bemaͤnt⸗ len/ ad excuſandas excuſationes in peccatis. Adam hat niemals ungluͤckſeeliger ſeine Augen auff⸗ gethan / als da er auff Zuſchwaͤ⸗ Die Zwey und Dreyſſigſte Predig / gen ſeines verlognen Weibs cere. g e (ohne zweiffel / das ſie ſeyn wer⸗ Gottes Pret den wie die Goͤtter / unſterblich / drgetten Pen N Gutes und Boͤſes wiſſen.) das dem Aden Gebott Gottes uͤbertretten / und gine Dio. ſich ſchaͤndlich bloß geſehen hat. Dieſe Bloßheit zu bedecken,“ machte er in der Eil einen— Schurtz von Feigen⸗Blaͤtterr, und weilen dieſes ihne zu bede. cken noch nicht erkleckte / ablcon. 4 dille, hat er ſich gar unter die ltſen unt Baͤume verkrochen. In dieſem ie ttr l kommet daher der hoͤchſte Gott gcrhznr ue ihr Erſchaffer / Adam! ubi es: (W/ld arſnih Adam ! wo ſteckeſt du? herfuͤr cſhe. Gſe mit dir. O HERR / ſpricht (bn, Wrund Adam gantz erſchrocken / deie— edu dſet Stimm hahe ich gehoͤrt / und raſl we Men auß Furcht hab ich mich verbor. cat! Das gen / dieweil ich nackend unnd— igttiunhi⸗ bloß bin. Quis indicavit tibi, 8 ſehet quòd nudus eſſes, niſi quia oan ⸗M comediſti de ligno, ſpricht ÿVBUU GOTT. Gen. z. v. II Wer hat Geng n: ſa S ir. 5 . Eecepit me dirs angezeigt / das du bloß iaceht he, ſeyeſt / als dein Gewiſſen / wel:. la ene ches dich anklaget und uͤberzeu⸗ (ſn, get wegen der begangenen Miſ⸗ ſethat. unliin in O hoͤret jetzt / wie das Ent⸗ Eslema. lilonez in en ſchuldigen ſeye angangen! wei⸗ mwe. nrie len Adam ſein ſuͤndiges Ver⸗ upen Eutd brechen nicht ablaugnen kundte / eloren on ſo bekennte / und ſpricht: O Entſc. Wige, Iu HERR GOtt !ich geſtehe es / un ee Ahmndi ich hab dein Gebott uͤbertretten llli ie von der Frucht des verggttenen ul lin Baum H deſi fngt Gtarkfckntin 1ſhonum ugen Iin etf u EN/,n ſchtocken/ den tnln Ppichnchuett iß minn 1 inlcanti⸗ ig M mhies kulene in Pee Khan, ntg Baums geſſen; Aber / wer iſt ſchuldig daran als das Weib? Haͤtteſt du mir das Weib nicht geben / waͤre es nicht geſchehen/ Mulier, quam dediſti mihi ſo- ciam, dedit mihi de liguo, & comedi. Gen. 3. v. l2. Das Weib / welches du mir zu einer Geſellin geben haſt / hat mir von dem Baum geben / und ich hab geſſen: Siie jund nicht ich / hat die rucht abgeriſſen / mich darvon zu eſſen uͤberredt / weil es ihr nicht ſchade / weil ſie nicht ſter⸗ be / werde es mir auch nicht ſcha⸗⸗ den / und hat mich alſo boͤßlich verfuͤhrt. GOtt ſtellte zur Red die Eva, Warumb (ſpricht er) haſt du dieſes gethan? Iſt die⸗ ſem alſo / wie Adam dein Mann außſaget? Das Weib ſahe ſich nicht viel umb / beſinnte ſich nicht lang / ſie hatte geſchwind ein Außred / entſchuldigte ſich / und gab dieſe der Schlangen / Ser- pens decepit me, die Schlang hat mich betrogen / und ich hab geſſen. S= O wohl ſchoͤne Entſchuldi⸗ gungen! aber ad excuſandas ex- cuſationes in peccatis, fuͤrge⸗ wendte Entſchuldigungen in den Suͤnden. Exceſss ſui vitium in Auctorem Adam retoreuet, acſi diceret, Iu Deus occaſio- nem delinquendi præbuiſti, qui mulierem dediſti, ſic fecit & Eva, dum dixit, ſerpens decepit me. Am andern Sonntag nach Pfingſten. 375 Alſo ſpricht hieruͤber der Heil. Greg. Adam legt gleichſam die Schuld ſeiner Miſſethat auff GOtt / vorgebend / Er GOtt habe die Gelegenheit zu der Uber⸗ treteung ſeines Gebotts geben / weil er ihm das Weib / eine ver⸗ fuͤhriſche Creatur geben hat. Alſo hat ſich auch verhalten die Eva, indem ſie geſprochen / die Schlang / ſo du GOtt erſchaf⸗ fen haſt / hat mich betrogen / waͤr ſie nicht geweſen / haͤtte ſie mit mir / und ich mit ihr nicht reden koͤnnen / waͤre alſo ich nicht ver⸗ fuͤhrt worden. O kahle Außre⸗ den / und ſuͤndige Bemaͤntlun⸗ gen! Was habt ihr Adam und Eva darmit gewunnen? Ach! anders nichts als den Fluch und Straff von Gott. Gott ſprach zu der Schlang / dieweil du ſol⸗ ches gethan haſt / ſo biſt du ver⸗ flucht unter allen Thieren auff Erden / auff deiner Bruſt ſolt du gehen / und die Erden eſſen alle die Tag deines Lebens. GOtt ſagte auch zu dem Weib / ich will deines Elends viel machen / in Schmertzen ſolleſt du deine Kinder gebaͤhren. Aber zu dem Mann ſprach GOtt / darumb / das du die Suimm deines Weibs gehoͤrt haſt / und von dem Baum geſſen / ſo ſeye die Erden verflucht in deinem Werck / ſie ſoll dir Diſtel / und Doͤrner tragen. In dem Schweiß deines Ange⸗ ſichts 3 Greg. * Adam legte gleig ſam die Schuld ſeines Ver⸗ brechens auff GO Verdient darmit den Fluch und Straff. ſichts ſolt du dein Brod eſſen/ biß du wiederkehreſt in die Er⸗ den / davon du genommen biſt / dann du biſt Staub / und ſolt wieder zu Staub werden. O wohl bittere Fruͤchten deß Luͤgens / und ſuͤndigen Entſchul⸗ digung Unſerer erſten Eltern! dero Wir Menſchen alle theil⸗ hafftig worden / alldieweilen auch das Luͤgen / und Entſchul⸗ digen ein ererbtes Gut iſt von dieſen unſern Vor⸗Eltern. Von dieſer damahls ſaubern Mutter Eva haben die Kinder das Luͤ⸗ gen gar bald erlernet / ihr erſtge⸗ bohrner Sohn Cain, als ihn GOtt umb ſeinen Bruder Abel gefragt hat / ubi eſt Abel frater tuus? Wo iſt Abel dein Bruder? hat er gantz keck GOtt vorgelo⸗ gen / das der Erdboden haͤtt kra⸗ chen moͤgen / ſprechend: Neſcio, ich weiß es nicht / da er ihn doch todt geſchlagen hat. So wird auch obſervirt, wie Tom. 3. Bi- bliothecæ Joh. Manſ. tract. 47 diſc 3. num. . zu leſen: Hoc pri- mum eſt ordinariè peccatum actuale, quod pueri committunt, mendacium videlicet, unde ſe primum prodit naturæ corruptio. Dieſes iſt ordmari die erſte wuͤrckliche Suͤnd / welche die Exelama- tio. Lüͤgen und Entſchuldi⸗ gen oder Außreden/ iſt ein Erb⸗ theil von unſern er⸗ ſten Eltern. Joh. Manfi Lügen iſt bey den Kindern die Buben zu begehen pflegen. erſe Vahc. Nemlich die Lug / das Liegen/ ſche Sund. pardurch ſich erſtens die Natur verraͤth / daß ſie verderbt ſeye. Die Zwey und Dreyſſigſte Predig / Vorzeiten (wie man in den hiſtoriſchen Geſchichten lieſet) haben ſich an gewiſſen Orten die Alſo zeiget man noch einen Baum bey Cairo;welcher / als Maria die heiligſte Mutter Got⸗ tes mit ihrem Kind ESUS, und keuſcheſten Geſponß joſeph wegen der tyranniſchen Verfol⸗ gung Herodis in Egypten ge⸗ flohen iſt / ſich auß Ehrenbietig⸗ keit biß auff die Erden nieder gebogen und geneiget hat / dar⸗ von die Mutter JESU etliche Fruͤchten abgebrochen hat. Item⸗ kurtz vor ihrem allerſeeligſten Hinſcheiden iſt die uͤbergebene⸗ deyte Jungfrau M ARIA auff den Oelberg geſtiegen / allda ihr eiffriges Gebett zu verrichten / und hat ſich damals dieſes groſſe Wunder ereignet / das alle Exempls. Von wun⸗. M Baͤume wunderlich gebogen; Bitgen der iini o’ Neh? K lwhan Uenedicte niſeti 1 in tert Domno, Hrm s (Con Dun chhi r, co de Biume an ſtorſehz bewegen / fi Edn ſch ſgen. Diſe ſrod in de ſetgoſe Wundt/ ichen mon be, ſet leni, tr ar nicht — Baͤume deſſelbigen Orts ſiech Pr dieſs roll; i biß zu der Erden gebogen / und ffihendden thlt Ihr Reverenz erwieſen haben. ſeten Zeten den kem, wie das heilige Hauß - (Eheman zſcge Mariæ durch die Haͤnd der hh. une „ Englen in das Kecanatiſche Gc⸗ mn n Biſt⸗ bieth / ſo dazumahlen einer Ed, (imn Valian len Frauen / Laureta, mit Na⸗ ffute 4 men / gehoͤrig ware / mit groͤten— fiaſachen ins Wunder getragen / und beyge 4 lnnnitder ſetzt iſt worden; da hat ſich ein— Ue mm linn / gantzer Wald gegen dem Heil⸗. Ei tciͤ Gebaͤu geneiget / auch hernach lerntn Ublonh alſo gebogner verblieben iſt. egtn Hhinen Item, die H. Kols auß dem De iſh )Caitd ie Peligſte hue⸗ hotm Kitd letl iſem Grunſe 1thramiſhen de. gocß in Ce ſſcha Gine auf die Cdde in nd gnigt hainr Muner jEöll Gpgtrocher hetle⸗ ien Clerſelit nſtdi Cbegle gfen N Mken g geitgen Ar Gt A mit onmedlſet iut/ Lugen ſetzl⸗ 6 ſin 0g 1 nifnh Ntanuſe wore, igtn ne Luge wird ,Nehogett / u te die Bal⸗ Cnngi 6 cken machen diegen. . l hndde Rera. Am andern Sonntag nach Pfingſten. 3 77 den des H. Vatters Dominici pflegte taͤglich in aller Fruͤhe in den Garten zu gehen / daſelbſt ihren himmliſchen Braͤutigam GOtt zu loben: Bey ſolch vor⸗ genommener Andacht hat man oͤffters beobachtet / das wann ſie mit inbruͤnſtigen Eiffer die Wort / auß dem Lobgeſang der Drey Hh. Knaben im Babylo⸗ niſchen Feur⸗Ofen / geſprochen / Benedicite univerſa germinantia in terra Domino. Lobet den HErren alles was gruͤnet auff Erden. Dan. cap. z. v. 76. Alſo⸗ bald die Baͤume angefangen haben ſich zu bewegen / und biß auff die Erden ſich nieder zu biegen. Dieſes ſeynd in der Wahr⸗ heit groſſe Wunder / von der⸗ gleichen man bey jetzigen Zeit wenig oder gar nichts hoͤret. Aber dieſes wohl; Luͤgen und Auff ſchneiden thut man bey den jetzigen Zeiten dermaſſen / das (wie man zu ſagen pflegt) kein Wunder waͤre / wann die Baͤume und Balcken ſich bie⸗ gen thaͤten. Auff das aber keines ſich moͤ⸗ ge entſchuldigen mit der Unwiſ⸗ ſenheit / was l oder ein Luge ſeye / ſo beſchreibet R. P. Tab. I ortuer in Biblioth. lib. 2. Tu.I8 auß dem H Auguſt. I. de mendac. alſo/ eſt voluntaria locutio contra mentem cum in- R. P. Leonis W'olff II. Dom. tentione fallendi. Eine Lug ſeye freywillige wider Wiſſen und Gewiſſen unwahrhaffte Red mit der Meynung zu betriegen. Wird auch abgetheilet in dreyer⸗ ley Sorten der Luͤgen / als nem⸗ lich. Mendacium officioſum, jocoſum, & pernicioſum, in ein Ehr⸗Lug. In ein Schertz⸗ Lug / und nachtheilige / oder ſchaͤdliche Lug. Ein Ehr⸗Lug iſt / welchem keinem ſehadet / ſondern viel⸗ mehr nutzet. Alſo haben gelogen die Egyptiſchen Heb⸗Ammen/ nicht zwar zu ihrem eigenen / ſondern zu dem Nutzen der He⸗ braͤiſehen Weiber. Dann auß Befehlch des Koͤnigs Pharaonis, haͤtten ſie aller gebaͤhrenden Juͤ⸗ dinnen ihre Knaͤblein ertoͤdten ſollen / auß Erbarmnuͤß aber ſol⸗ ches haben unterlaſſen / und dem Koͤnig vorgeben / daß die Hebraͤiſehe Weiber ſelbſt einan⸗ der in Kinds⸗Noͤthen beyſtehen / und gebaͤhren / ehe daß ſie darzu kommen. Exodi cap. .. Eine Schertz⸗Luge iſt / wann einer etwas ſaget nur Kurtzweil halber / das nicht wahr iſt / und doch fuͤr eine Wahrheit außgie⸗ ? bet. Als zum Exempel. Es erzehlte einer / wie daß vor etli⸗ chen Jahren / alſo die Laͤnder durchreiſet / und gar in Indiam kommen / habe er alldorten un⸗ ter andern Seltſamkeiten geſt⸗ hen 37 8 Die Zwey und Dreyſ ſigſte Predig / lum ex genere, nullo modo poteſt hen ein Kraut⸗Stauden / wel⸗ che ſo groß ware / das gar voll⸗ kommentlich bey Dreyhundert Menſchen darunter ſtehen kun⸗ ten. Ein anderer / ſo dieſe Lug gehoͤrt / ſagte gleich darauff / das er in Britanien geſehen / wie ein kupfferner Keſſel gemacht ward / an welchem Zweyhundert Kupf⸗ ferſchmieds⸗ Geſellen gearbei⸗ tet / die alſo weit von einander ſeynd geſtanden / das einer den andern nicht hat klopffen hoͤren. Jerum! Jerum! ſagte der vo⸗ rige Auffſchneider / zu was wol⸗ te man dieſen ſo groſſen Keſſel brauchen? Deine groſſe Kraut⸗ Stauden / antwortete dieſer / ſo du in Indien geſehen haſt / wird man darinn kochen. O das heiſſt Luͤgen! Gleichwohl we⸗ der die Ehr⸗Lug / noch die Schertz⸗Lug iſt eine Todt⸗ Suͤnd / wohl aber eine laͤſſige Sund. Aber Ein nachtheilige / ſchaͤdliche Lug / die einem zum Schaden gereichet / und der Schaden groß oder klein iſt / darnach iſt auch ein ſolche ſchaͤdliche Lug / auch entweders ein Todt⸗oder laͤßliche Suͤnd. Iſt der Scha⸗ Dden groß / ſo iſt der ſchaͤdliche Luͤgner ſchuldig / den zugefuͤgten Schaden gut zu machen. De⸗ rohalben das allezeit ſtraͤfflich iſt / dieweil es allezeit ein Suͤnd iſt. Quod eſ ſecundùm ſe ma- eſſe bonum & licitum. Was an ſich ſelbſt boͤſe iſt / kan auf keine Weiß gut und erlaubt ſeyn/ mendacium autem eſt ma- lum ex genere; Ein Lug aber iſt von hauß auß / an und in ſich ſelbſt boͤß / alſo folget das es un⸗ erlaubt / und eine Suͤnd ſeye / luͤgen. Omne mendacium pec- catum eſt, ſpricht der H. Iſidor. Ein jede Lug iſt eine Suͤnd / und eine ſolche Beleidigung Got⸗ S tes / das es nicht kan erlaubt ſeyn / auch nur ein Ehr⸗ oder Schertz⸗Lug zu thun / wann ei⸗ ner ſchon dardurch koͤndte alle Suͤnder bekehren; oder alle Seelen auß dem Fegfeuer auff einmahl erloͤſen. Oder gar das hoͤlliſche Feuer ſelbſt außloͤſchen. Auch nicht / wann er ſchon ſein eigenes Leben dardurch erhalten/ und vor dem Todt erretten koͤnte. Dißfals hat ſich ewig lob⸗ wuͤrdig gemacht der H. Anthi- mus, Nicomedienſiſcher Bi⸗ ſchoff / und Martyrer / von wel⸗ chem Sim. Metaphr. 27. Apr. ſchreibet / als er von des Kuͤhſers Maximiani abgeordneten Sol⸗ daten zu dem Todt geſucht wor⸗ den / hat er dieſe nicht nur zur Herberg auffgenommen / ſon⸗ dern auch mit Speiß und Tranck liebreich tractirt, und ohngeachtet / das er den Solda⸗ ten unbekandt ware / haterhoc ſeine ſ lr nſft id nd Nrt N Ete/iute ſier n hin 4 ic ſhet ſt un ſicht gefun iti netus &,ſ ſf ee aſich iendo Nophonen hr Bännrlit s ſilllenkan ttivaden. eflget/un im garwidn Gon der in ber hatrnatn eben / lione⸗ Alchaltn/ſte oſendimnsder leshnien ſhr in lenn ſeine Perſon nicht verlaugnen t die iſ k wollen; dann als man vom Eſſen iß git Äaguffgeſtanden / und die Kriegs⸗ imn mnis wrter ueber Rnechte gefragt / an was Orth enere; Eining, in die Rar⸗ der Biſchoff Anthimus anzu⸗ enere; Enlue in die Nar⸗ der Bi ans, unin den us treffen waͤre? hat er unerſchro⸗ deſeten dir eigen fen geantwortet / Ego lum An- unden En ſein Leben umne⸗ d bnaani ei ied⸗ E ſequor. in Anthimus, fuͤh⸗ ſ ſera ic hin ‚wo it wolet⸗ und eMN A efehl habt / ich folge gern. ni oldaten veewundaten letigung ich uͤber dieſer Hertzhafftigkeit / uts uht in cl und wegen der empfangenen ch n en Cit Gutthat / ſagten ſie / das ſie den Alg ſuthon/ vann Kaͤyſer ſchon hindergehen wol⸗ Ondung ndte len / und ſagen / ſie haben Anthi- Nckihen; cer mum nicht gefunden. Hoc ° n den Pecſern n ſc⸗ ſen eſt ſpricht der Bi⸗ Uidſn. Ongnk choff / nec cujusquam vita men- enr ſbſt algee tiendo propugnari poteſt, dieſes/ o ihr Maͤnner iſt unbillich / kei⸗ terdacungeit nes ſein Leben kan mit Luͤgen be⸗ Corommntin ſchuͤtzt werden. Iſt ihnen alſo H ſh ei n nachcefolger und hat durch ſie, AIN. nen glorwuͤrdigen Todt die ag PB dn ſr mienſt gelangit en ieber hat er wollen ſterben / als rn zugeben das andere / ſein Leben Nub, e zu erhalten / ſolten luͤgen / woh z tundoſt aus ſer. wiſſend / was der H. Auguſt. ſer. W de Abraham ſchreibet: Omnes, ,Thigei t qui amant mendacium, filii ſunt 1dit niht diaboli. Alle / welche die Luͤgen nonnnen , lieben / ſeynd Kinder deß nfi Ey Teuffels. nin, Agen mact So wird man auch ſehen / n we Sawörer. und hoͤren / das die gewohnte OD Am andern Sonntag nach Pfingſten. 379 Luͤguer auch gewohnte Schwoͤ⸗ rer ſeynd / ihre fuͤrgebrachte Un⸗ wahrheit mit Schnoͤren zu be⸗ kraͤfftigen / und glaublich zu ma⸗ chen. Dann ſo man nicht glau⸗ ben will / ſchwoͤret er heraus / und nimbt GOTT falſch zum Zeugen / ſprechend: Es iſt bey GOtt wahr. Sterb ich / wann es nicht alſo iſt. Fuͤhre mich dieſer / oder der hin / wann es nicht wahr iſt. Auff mein Ayd/ bey meiner Seel/ es iſt wahr. O erſchreckliche Wuͤnſch / und ſchwere Suͤnden! ſo das Luͤgen nach ſich ziehet; aber auch die offt erfolgte Straff GOttes. Polydorus I. 8. Hiſtor. Angl. ſchreibet / das ein Graff God- winus mit Namen uͤber dem Eſſen eine unwahrhaffte Sach fuͤr Wahr erzehlte / ſolcher meh⸗ rern Glauben zu geben / ſagte er: Si mentiar, hic ipſe bolus me ſtrangulet. Wann ich luͤge / ſo ſtoſſe mir dieſer Biſſen das Hertz ab; ſo erſticke ich an dieſem Brocken. Wie er gewunſchen / Exemplu. Polyd-l. s. Hiſt Angl. Graf God- vylnus er⸗ ſtickt an ei⸗ nem biſſen Brod. alſo iſt es geſchehen / an dem biſ⸗ ſen Brod iſt er auch erſticket. Nicephorus l. 10. Hiſt. Eccle- ſiaſt erzehlet von zwey Steig⸗ Bettlern / welche die Leute zum Allmoſen⸗ geben meiſtens mit Luͤgen und Betriegen zu bewe⸗ gen ſich befliſſen; Dieſe ſahen eineſt von ferne daher kommen einen Reiſenden / ware der Heil. Bhbhb 2 Epi- Hifs oria Niceph. 1. 10 Hift. Eccletiaſi: 380 Epiphanius Biſchoff in Cypro, Einer (wie ſie ſchon mit einan⸗ der abgeredt hatten /) legte ſich der Laͤnge nach nieder auff den Erdboden / und ſtellte ſich / als ob er geſtorben und todt ſeye: Als nun der Biſchoff herbey kommen / fangte der andere Bett⸗ ler an jaͤmmerlich ſeine Noth zu klagen / daß er nemblich vor Hunger ſchier ſterben muͤſſe / wie dieſer ſein Geſpan. Welchen zu begraben er gantz keine Mittel habe / wolte alſo umb die Barm⸗ hertzigkeit Gottes Willen gebe⸗ ten haben umb ein erkleckliches H. Allmoſen / damit er ſeinen Cameraden moͤge zur Erden be⸗ ſtaͤttigen laſſen. Der H. Bi⸗ ſchoff wendete ſich zu dem Ge⸗ ſtorbenen / und ſagte: Requiem æternam dona ci Domine, HE RRB gibe ihm die ewige Straff von GOtt uͤber wev luͤgen⸗ haffte Steig⸗ Belttler. Kuhe. Dem andern aber gabe er ein Geld⸗Allmoſen / ſprechend: Da haſt du etwas zum Begraͤb⸗ nuͤß deines Geſtorbenen / du aber habe ſtets in deiner Gedaͤchtnuͤß / den unvermeydentlichen Todt / bereite dich zu dieſem / damit er dich nicht unfuͤrſehens uͤberfalle / und fuͤr ein ſtrenges Gericht Gottes ſtelle. Dieſes ſagte Epi- phanius, und nahme ſeinen Weg Als er nun ziemlich auß den Augen des Bettlers ware / gabe dieſer dem andern / ſo auff der Die Zwey und Dreyſſigſte Predig / Erden gelegen / mit den Fuͤſſen ein Zeichen / ſtoſſte ihn / mit Ver⸗ melden / er ſolle auffſtehen / es ſen⸗ ſchon ſicher / ſie haben ſchon ein ehrliches Allmoſen / der auff der Erden aber wolte ſich nicht ruͤhren noch biegen / weilen er auch keinen Athem von ſich gabe / und gantz erkaltet ware / erkandte der andere / das ſein Geſell wahr⸗ hafftig todt ſeye. Lauffte dero⸗ wegen dem H. Mann nach / be⸗ kennete ſein und ſein es Geſellens Schuld / das ſie ihn haͤtten boͤß⸗ lich belogen / und weilen es ihm von Hertzen leyd iſt / ſolle er ſich erbarmen / und dem Geſtorbenen von GOTT durch ſein Gebett das Leben wieder erbitten. Der H. Epiphanius aber gabe ihm zur Antwort / daß GOtt dieſe Be⸗ ſtraffung nicht mehr zuruͤck neh⸗ me / allen zur Warnung / daß ſolche Falſche / und Luͤgenhaffte / citen nn cgt / y ite/ Fönuctechetſe, ſhn nik h Pſceng uftt in den Weg: dr h tdent ſc,/und inus 13 Ar ,, Shener nicht Gott / und die Seinigen); ſondern ſich ſelbſten betriegen. O wie gar recht hat der Sym- boliſt einen ſolchen Luͤgner (gleich wie jener Ananias und ſein Weib Saphira geweſen / ſo wegen des Luͤgens mit dem gaͤhen Todt ſeynd geſtrafft worden / Act. 5.) zugeſchrieben / ſibi men- titur iniquus. Der Falſche mit Luͤgen / thut ſich ſelbſt be⸗ triegen. Der groͤſte Schaden kommet auff ihn wegen der Suͤnd / dann laut der Wort des Exclamatio & Sym bolum Adct. z. R gndige ſktdr nrcht / waſ ſon; In Den im Votkrland n goſ wiehin n Sommncrich —— == 4 4 ☛ ien bſt — N 4 0 1 humit Batm ſcin rent f is ſei grolkſitß enhma uſundehr GANIN 1 = =S = ni er e ne e ouffrer ſehberſhe ſen/ erf hlt ſih ii 1/ weilen 4 honſch gbe. UAkantt Wooh ſero⸗ lun nich/be⸗ Nteec e Proverb. cap. 19. V. 5. G& 9. des Heiligen Geiſtes durch den Mund Salomonis Proverb. c. 19. v. 5F. Qui loquitur mendacia non effugiet, Wer Luͦgen redet wird nicht entfliehen. Am 9. verſ aber ſetzt er außtruͤcklich / peribit, er wird zu grund gehen. Wuͤnſchen moͤchte / das ſol⸗ ches Unheyl Leibs und der See⸗ len zu verhuͤten) dergleichen Luͤ⸗ gen⸗Kraͤmern / Luͤgen⸗ſchneiden / Pehartndeh. weltntihn ſt,ſelenrſi en Geſorbe itbitttn. N. bergebeihne Arih uc⸗ munp /)) litnhefe, n gen in in, Exempluni facetum. 7 Luͤgen⸗ tragern eine ſo heylſame Furcht ankaͤme / als fuͤr eine em⸗ yfunden hat jenes Luͤgen⸗Maul/ von dem folgende poſſierliche Geſchicht erzehlet wird. Womit ichs auch beſchlieſſe. Ein Herr raiſte uͤber Land / Unfuͤrſehens lauffte ein Haaß uͤber den Weeg; der Herr ver⸗ wunderte ſich / und ſprach zu ſei⸗ nem Knecht / Evy ſiehe / wie iſt dieſes ein ſo ſchoͤner groſſer Haaß. O gnaͤdiger Herr! ſpricht der Knecht / was ſolt die⸗ ſer Haaß ſeyn; In Daͤnemarck meinem Vatterland gibt es Haaſen / groß wie hie zu Land die Ochſen. So mercke ich wohl / ſagte der Herr / du biſt zu hauß / wo die Zaͤune mit Bratwuͤrſten ſeynd geflochten / wo die Melo⸗ nen ſo dick / wie S. Veirs Thurn zu Prag / wo die Kuͤrbiß ſo lang / wie der Pfarr⸗Thurn zu Lands⸗ huet: Gewiß / und wahr iſt es/ gnaͤd. Herr/ bekraͤfftigte wieder der Knecht / bey mir in Daͤne⸗ Am andern Sonntag nach Pfingſten. 381 marck gibt es Haaſen groß wie die Ochſen. Der Herr ſchwiege hierauff ſtill / und nahme in die Hand ſeinen Roſenkrantz / und fienge an laut zu betten. Dem Diener kahme dieſe un⸗ gewoͤhnliche Andacht ſeltzam vor / fragte mit Erlaubnuͤß ſeinen Herrn / was es bedeute? War⸗ umb er gleich jetzt ſo eiffrig betten thue? Wir werden an ein un⸗ ſicheres Ort kommen / (antwor⸗ tet der Herr) zu einem gefaͤhrli⸗ chen Waſſer / ſo alle / die gern lugen / in ſich reiſſet / und verſen⸗ cket. Der Knecht merckte dieſes / ſchwiege doch ſtill / und reitet ſei⸗ nem Herrn voran. Bald kamen ſie an einen Bach / da fragte der Knecht: Gnaͤd. Herr; muͤſſen wir da durchreiten? iſt dieſer der gefaͤhrliche Bach? Nein / dieſer iſt es nicht / ſagte der Herr / und bettete fort; Dem Diener ward doch bang / und ſagte: Ihr Gnaden / ich hab mich zuvor ge⸗ irret / die Haaſen in Daͤnemarck ſeynd nicht gar ſo groß / wie die Vchſen / wohl aber wie die Kaͤl⸗ ber. Bald kamen ſie wieder ge⸗ gen einen ſtarck⸗ rauſchenden Waſſer / da wolte dem Diener das Hertz in die Hoſen fallen; fragte abermahl / ob dieſes das ſo gefaͤhrliche Waſſer ſeye? Ja/ dieſes iſt es / von dem ich geſagt habe / muͤſſen uns alſo GOtt be⸗ fehlen / ſonderbar ziehet er die Bbb 3 Luͤgner 382 Die 32. Pred. am andern Sonntag nach Pfingſten. Luͤgner in ſeinen Grund. Der Diener wolte derohalben nicht durch / oder voran reiten / ſondern bittet umb Gottes Willen / der Herr ſolle einen andern Weg nehmen. Dieſes kan nicht ſeyn/ (ſagte der Herr) wir muͤſſen nur durchreiten. Weilen es dann anderſt nicht ſeyn kundte / beken⸗ nete endlich der Diener / ich hab gelogen/ Gnaͤd. Herr / und iſt mir leyd von Hertzen / ich geſtehe es / daß die Haaſen auch bey mir nicht groͤſſer ſeynd / als die⸗ ſer / ſo uͤber den Weg geloffen; Nun reitte ich fort / es gehe wie GOtt wolle. Als er gluͤcklich hindurch kommen / danckte er GO TT und ſeinem Herrn / das er ihn ſo treulich gewarnet. Er wolle ſein Lebtag nicht mehr alſo luͤgen. O wie wuͤnſchte ich / das der⸗ gleichen heylſame Furcht und Schrecken ergreiffen thaͤte die je⸗ nige / ſo dem Luͤgen ergeben ſeynd / daß ſie es gleichſam ihnen fuͤr eine Ehr ſchaͤtzen / wann ſie andern einen Juden anhangen k—oͤnnen. Und alſo dieſes bey Gott ſo verhaſſte Zungen⸗La⸗ ſter verbeſſerten / ehe das ſie kom⸗ men zu jenem Fluß / welchen der Heil. Daniel geſehen hat herauß flieſſen / auß dem Mund Gottes / und das Goͤttliche Gericht be⸗ deuten kan/ & egrediebatur flu- vius igneus, rapidusque à Facie ejus. cap. 7. v. 10. Ein feuriger ſchneller Waſſer⸗Strom gienge herauß auß ſeinem Angeſicht / ſo auch die Luͤgen⸗Maͤuler hin⸗ reiſſet / qui loquitur mendacia peribit, welcher Luͤgen redet/ wird zu grund gehen. Hinge⸗ gen / qui loquitur veritatem in“ corde ſuo, qui non egit dolum in lingua ſua, welcher die Wahr⸗ heit redet / wie ers in ſeinem Her⸗ tzen hat / und keinen Betrug uͤbet mit ſeiner Zungen / habitabit in tabernaculo Domini. Der wird eineſt bey GOTT dem HErrn ſeine Wohnung haben in dem Himmel ewig / Amen. S . drtn/,edeiſte nen Foß ,niten nid gethenhaag. ußden Mudbec Gtice Bri n Eegridni eis, nnltugee , vio Enfen Wueſen Stron on. us ſeirem Argeſh tlüen, Miner A. oguir Renen Gelhe lien rund een Hin⸗ ut vernnen logiim inen „. . . o, güm ehi hr u, ihen ,nrAetſinn, nofuner enm 1Zungen/ lubitt! Domin. Deded. GoNn 6 den wig! NN. Welt von Hott fuͤr die Menſchen erſchaffen — 2( 383 )2⁵* R Ar A R Re . 2. A. WWTETTAT . SW S W e S 6 α RN .☚ ₰D Am Sritten Gonntag nach Pfingſten. 7 H E MA. Dico vobis, gaudium erit in cœlo ſuper uno peccatore pœnitentiam agente. Luc. cap. I5. V. 7. Ich ſage euch / daß ein Freud wird ſeyn im Him⸗ mel uͤber einen Suͤnder / der Buß thut. JM Innhalt. Wie ein ſuͤndiger Menſch denen heiligen Englen und Inwohnern deß Himmels eine Freud machen / und ſelbſt eineſt der himmliſchen Freuden koͤnne theilhafftig werden. EXOͥRD I II M. Er ewige,/ aller⸗ boͤchſte / und al⸗ lerguͤtigſte Gott / welcher auß ſei⸗ nerunermeßlichen Guͤte dieſes groß⸗ ſichtbare Welt⸗Gebaͤu fuͤs die Men⸗ ſchen / ſonderbahr ſeine Außer⸗ ſes Gebaͤu verwunderlich waͤhlte auffgefuͤhret hat. Wie Eſdras bekennet / propter nos fe- ciſti ſæculum. Unſertwegen O Sacerdos Eſdras. G OT T haſt du die Welt er⸗ ſchaffen. So hat Er auch zu des Menſchen Ergetzlichkeit / Nutzen und Unterhaltung die⸗ auß⸗ gezie⸗ 384 gezieret. An das Firmament als die Decken hat er geſetzt die glantz⸗ reicheſte Sonne / die hell⸗leuchtende Mond und Sterne. Die Erden mit frucht⸗ tragenden Baͤumen / heilſamen Kraͤutern / und raren Blumen⸗ Gewaͤchs gepflantzet. Die Waͤl⸗ der und Felder mit wilden und heimiſchen Thieren / zu des Menſchen Nahrung / verſehen. Die Waſſer und Fluͤß mit al⸗ lerhand Fiſchen beſetzt. End⸗ lich den Lufft mit unterſchiedli⸗ chen Sorten der Voͤglen erfuͤl⸗ let. Creavit omne volatile ſe- *cundùm genus ſuum, Er hat er⸗ ſchaffen alles Gefluͤgel der Voͤ⸗ gel nach ſeiner Art / daß ſie ſich auffhalten unter dem Firma⸗ Gen.rva ment deß Himmels. Gen. I. v. 21. Nach tigall hat dem Geſaug nach unter allen Voͤ⸗ geln den Vorzug. Welche mit ihrem Geſang Ih⸗ ren Erſchaffer loben / und denen Menſchen eine Freud machen ſollen. So ich jetzt / Allerliebſte / eine fuͤrwitzige Frag an ſie thaͤte / was ſie vermeynen / ob GOtt ein mehr und groͤſſeres Gefallen ſolte haben an dem Geſang der lieblich⸗ ſchlagenden oder ſchal⸗ lenden Nachtigal / oder an dem Zwitzern einer ſchetterenden Grill oder Heuſchreck? So bin ich vergewiſſert / daß Sie einmuͤthig werden antworten / und den Außſpruch geben fuͤr die Nachtigall/ als welche Die Drey und Dreyſſigſte Predig / wegen der Lieblichkeit ihres Ge⸗ ſangs unter allen Voͤglen den Vorzug hat. Ich Beantwortug in ſeinem Werth. Entzwiſchen wird das Wider⸗ ſpiel als mehr wahrhafft be⸗ hauptet. Dann wie der Koͤ⸗ nigliche Prophet David berich⸗ tet / das / in dem alle Voͤgel Chor⸗Weiß in dem hohen Chor der Luͤfften mit Anſtimmung ihres Geſangs den Goͤttlichen Erſchaffer Lob⸗preiſeten / ſeye der HERR im Himmel mehr ergetzet und erfreuet worden von den zwitzerendem Geſang der niedertraͤchtigen Grill oder Heu⸗ ſchreck / als von dem lieblichen Schall der Nachtigall / oder Geſang eines andern Vogels. Dahero die Wort des Pfſalmi- ſten / relpexit Dominus in ora- tionem humilium. Der HErr hat geſehen / und gemercket auff das Gebett / oder Lobgeſang der Demuͤthigen; Liſet der von Si- macho angezogene Genebrardus, in orationem cicadæ. Der HErr habe gemerckt auff das Lobge⸗ ſang der Grillen. O glückſee⸗ lige Grillen! welche die Ohren Gottes alſo mit deinem Geſang haſt erfreuet! 2 Wen aber anderen thut die ſingende Gruͤlle fuͤrſtellen / als einen buͤſſenden Suͤnder / ſo in der heutigen Evangeliſchen Para- bel von Chriſto dem ERRN ver⸗ Ich laſſe Ihre Grillen⸗ oder Heu. e ſchrecken⸗ Geſang ge⸗ fallet / und erfreuet Gott mehr. , lant Glli,oſ uOpnn etit in ſetemre ponit uun ſihfi vomn is, gipon i mni: Jhſine ie ſlcherend Pſal. 101. V. 18. Auinnneberei Aſe hut mn urund Mau Nechede ußi ben. Wacher Alch Gett Genebfatd ap. Simach.- Erelame. Mſeihnin t10 Uid tnt Freude Wondieſerh n oſ ndc Srdenan Applicatio moralis cz Evangelio- Grillbedeu⸗ tet einen duͤſſenden Suͤnder. n. en (tiner d⸗ n ſoeden/ n nne Ydifti n nin, Atthent 6 Punſeen del li „Duamn pe Prpſet uſe 1in Mnd Wißirdenſehae ften mit Antia dſngg mn git⸗ r ,grittn Nin Hinn . Mdaftnt panhnn ſemdmn Geſnh n Ghnanbrlohn ga s te dn bch N Nwhäͤil/8 ins den A 9de Wen e Apent Doninii n unilun, NR n ur Conntttt Anm dritten Sonntag nach pfingſten. verſtanden wird. Wann dieſer auß demuͤthigen zerknirſchten Hertzen die reu⸗volle Wort uͤber ſeine wider GOtt begangene Luc. 15. V. 7. Ceron olpeſa. Pr opoſit io. Narratio. Suͤnd hoͤren laͤſſet / und Buß wuͤrcket / wird er als ein ſingende Grillen GOtt und das gantze himmliſche Paradeiß mehr er⸗ freuen / als ein Nachtigall / ein Gerechter / ja mehr als Neun und Neuntzig der Gerechten / und heiligen Englen zugleich. Alſo lautet das unſehlbare Wort Gottes; Dico vobis, què d ita gaudium erit in cœlo ſuper uno peccatore pœnitentiam agente- quam ſupra nonaginta novem jaſtis, qui non indigent pœni- tenti?: Ich ſage euch / daß auch eine ſolche Freude wird ſeyn im Himmel uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut: mehr denn uͤber Neun und Neuntzig Gerechte / welche der Buß nicht vonnoͤthen haben. Welche buͤſſende Suͤn⸗ der auch Gott gern annimmet / und mit Freuden empfanget. Von dieſer Himmels⸗Freud/ und wie wir ſolche Gott und ſei⸗ nen heiligen En glen maͤchen ſol⸗ len / auch wir eineſt von GOtt in Freuden an und auffgenom⸗ men werden / wird jetzt meine fernere Predigt handlen / mache den Anfang im Namen des Allerhoͤch ſtens. Wann einer den liebreichen Hirten / von welchem das abge⸗ R. P. Leonis Wolff II. Dom. 38 5 leſene Evangelium ſonderbar Meldung thut / betrachten will / ſo haͤtte ihm einer wohl einbilden ſollen / das der Juriſten oder Rechts⸗Gelehrten Spruch bey ihme ſolte Platz gefunden ha⸗ ben. Nemblich / parum pro ni- hilo reputatur: Wenig wird ſo viel geachtet als gar nichts. Was ſolte es einem reich / beguͤterten Mann daran gelegen ſeyn / wann er von hundert Schaaffen eines ver⸗ lieret? Und dannoch ſo ſpricht Chriſtus / Quis ex vobis homo, qui babet centum oves, & ſi perdiderit unam ex illis, nonne dimittit nonaginta novem in deſerto, & vadit ad illam, quæ perierat, donec inveniat eam. Luc. 15. v 4. Welcher Menſch iſt unter euch der hundert Schaaffe hat / und ſo er eines von denſelbigen verlieret / der nicht die Neun und Neuntzigin. der Wuͤſte verlaſſet / und hin⸗ gehe nach dem Verlohrnen / biß das ers finde 2 Der Heil. Pet. Chryſol. Ser. 158 ſpricht hieruͤber / wann er fuͤnff / oder zehen Schaaff ver⸗ lohren haͤtte / waͤre es etwan der Muͤhe werth geweſen / die Neun⸗ tzig / oder Fuͤnff und Neuntzig ſtehen zu laſſen / und die Ver⸗ lohrne zu ſuchen; Aber wegen eines eintzigen eine ſolche Sorg / Muͤh und Fleiß anzu⸗ Ccc. wenden / Spruͤch⸗ wort der Rechts⸗ Gelehrten:= Achten we⸗ nig für nichts. Applicatio ad t extum Evangelii Luc 15.v. 4. Diſeurſus O Peir. Ghryſot- 386 wenden / das iſt ſeltzam Gibet aber der H. Vatter darauff die⸗ ſes wichtige Bedencken / ſpre⸗ chend: Quæſivit, ut oſtenderet non ex damno, ſed ex numero fuiſſe dolorem, namque amiſſio unius totum diſſipaverat cente- narium numerum. das iſt: Der Hirt hat das Einzig⸗Verlohr⸗ ne alſo geſucht / damit er zeige / das ſein Leyd wegen dieſes Ab⸗ gangs herkomme nicht aus dem Schaden / ſondern auß der Zahl/ dann dieſes eintzigen Schaͤff⸗ leins Verluſt / hatte die gantze hunderte Zahl zerriſſen. Dieſe Wort recht zu verſtehen / iſt zu wiſſen / was der Heil. Vatter Ambroſ. der Heil: Cyrill. der Ehrwürd. Beda durch die Neun und Neuntzig / und durch das Eintzige verſtehen. Die hundert Schaaff zuſam⸗ men waren die Engel / und der Menſch / das iſt / das gantze Menſchliche Geſchlecht / von dieſem Hundert iſt der Menſch durch den Fall des Adams ver⸗ lohren worden / hat alſo der Sohn Gottes die Neun und Neuntzig die Engel in dem Himmel gelaſſen / und das Ei⸗ nige hat Er durch ſeine gnaden⸗ reiche Menſchwerdung auff Er⸗ den geſuchet. Dieſes Suchen hat das Menſchliche Geſchlecht verlangt / durch den buͤſſenden David zu Gott ruffend / erravi Die Drey und Dreyſſigſte Predig / vum tuum. Ich hab mich verir⸗ ret wie ein Schaaf ſo verlohren v. 71. ner. Welches nach Außlegung ſicut ovis quæ periit, quære ſer- Pſal. iI8. ganger / ſuche doch deinen Die⸗ des H. à mbr. ſo viel geredt war / Veni Domine Jeſu, quære ſer- vum tuum, quære laſſam ovicu- lam tuam. Komme O guͤtiger Jeſu! der du ein Hirt aller Hir⸗ ten biſt / ſuche mich dein durch die Suͤnd verlohres Schaͤflein / welches gantz abgemattet iſt. Solches hat der liebreiche Sohn Gottes alſo muͤhſam / ſorgfaͤltig / und fleiſſig gethan / zzu ⸗ ſuchen nicht abgelaſſen / biß daß ers gefunden / liebreich auff ſeine Achſel genom̃en / darob ſich alles im Himmel hat erfreuet. Dieſes werden ſie hoffentlich wohl verſtehen / jedoch ſo ſehr ſich nicht verwundern / das ein Eines San⸗ Suͤnder / wann er zu Gott ſich ders Be⸗ bekehret / der Englein eine Freud keheung verurſache / als wie ſich zu ver⸗ Englen wundern iſt ab dem / daß ein greſſere groͤſſere Freude ſolle ſeyn / wann diellnſchuls ein Suͤnder ſich bekehret und deeen e⸗ Buß thut / als uͤber 99. Gereche⸗· ten / die der Buß nicht vonnoͤ⸗ then haben. Wann die ewige Wahrheit Chriſtus ſolches nicht ſelbſt geſagt haͤtte / ſo waͤre es ſchwer zu glauben. Dann nicht nur Salomon in ſeinen Spruͤchen ſagt / abominatio eſt omnis via impii, das der Suͤn⸗ der S. Ambroſ. ckleonſwofube ftaengnwen d ſan 4 ot kutſchloſtn den ſoEnl veſtnft, Cobidungendee ſfaictſce/hiun en dimgen l en nlran, Gen.l. N ſchnicht aun ienber/den Men lſtaſtr/in einen nenn Etandzu ſe ſichthittktonen ſin bmmin ſa Gott d ſentor Ehatts n (t taskindten arnitgthntge En r Ktoſter uihniſ nien ee Vet Vuck , urnlſc, snng li ſtillgentn el, unet guete hlin ign. Kunmt 0 gig tin hit lahe. cheſnichden u ntohrshſtn Us oNynant t de littrtic. is niſn ſbceſſingetzene Oricſer itgD ſercher ſeet Un dntoſchalt Mrſr. noderſt ſeſrc e tohſe Puudan/ doetl . Ran Eenenne Kil e rieſch u n nſhign lſn / vant 4 Uechet und ner ,1 ibo/ 3 ,5) Gn⸗ ichttane Vmmn drin hifri ſthien i⸗ ſun i . 4 lond ung t bon 1 Gnl, in LOV. 15. Vv 9. Pſal. 33. V. 16. —„ Interroga- tio. Menſch warumbd er von GOtt nicht un⸗ ſuͤndig iſt erſchaffen worden? Gen..v. 26. Scriptura. Am dritten Sonntag nach Pfingſten. der ein Greuel vor GOtt ſeye / Proverb. Ij.v.9. ſondern auch ſein koͤniglicher Vatter David bſ. 53. v. 16. bezeuget: Oculi Domini ſuper juſtos. Des HErren Au⸗ gen ſehen auff die Gerechten. Wann Chriſtus geſagt haͤtte / es ſeye eine groͤſſere Freud uͤber einen bekehrten Sunder / als uͤber einen Gerechten / gienge esnoch hin / aber mehr als uͤber Neun und Neuntzig / dieſes machet ja Gedancken. Wer weiß / ob nicht auch der Urſachen halber jene kecke ver⸗ meſſene Frag dem H. Kirchen⸗ Lehrer Hieronymo zu beantwor⸗ ten iſt vorgetragen worden / war⸗ umb nemblich GOtt / da Er ſich hat entſchloſſen den Menſchen alſo Edel zu erſchaffen / daß ſeine Ebenbildung und Gleichnuß an ſich haben ſolle / faciamus homi- nem ad imaginem & ſimilitudi- nem noſtram. Gen. I. v. 26. Er GOTT ſich nicht auch unter⸗ ſtanden hat / den Menſchen alſo zu erſchaffen / in einen ſo voll⸗ kommenen Stand zu ſetzen / das er nicht haͤtte koͤnnen ſuͤndigen? Entweder hat Gott dieſes ge⸗ koͤndt / oder Er hat es nicht ge⸗ Simile. koͤndt. Hat ers koͤndt / warumb hat ers nicht gethan? gewiß iſt es / ein jeder Kuͤnſtler befleiſſet ſich / ſo viel ihm iſt moͤglich / ein ſolches Werck zu verfertigen / gleichwie er wuͤnſchet / das es 387 ſeyn ſolte. Nun ſo verlanget GOtt nichts mehrs von dem Menſchen / als das er ein un⸗ ppliss- ſtraͤffliches / vollkommenes / heili⸗ ges Leben fuͤhre / ſo haſſet GOtt auch nichts mehr / als die Suͤnd / dieſe allein iſt ihm zuwider / und ein Greuel vor ſeinen Augen. Warumb hat denn GOtt den Menſchen nicht alſo erſchaffen / und in der Genad Gottes beve⸗ ſtiget / das er nicht haͤtt koͤnnen ſuͤndigen? das er Ihn niemahl haͤtt koͤnnen beleydigen? Hat GOtt aber ſolches nicht koͤndt; wie koͤnnen wir ſprechen / Credo in Deum omnipotentem? Ich glaub in Gott den Allmaͤchtigen⸗ Dieſes /Allerliebſte / ware ein vermeſſene / verwegene / und ſtraff⸗ wuͤrdige Frag. Sintemahlen dieſer auff ſolche Weiß von Gott gleichſam Rechenſchafft begeh⸗ ret / warumb er vdieſes oder jenes gethan habe? Der H. Prophet Iſa. hat ſolchen vermeſſenen Ge⸗ ſellen billich das Væ angedrohet. Væ! qui contradicit factori ſuo. Væ! qui di it Patri, ut quid me genuiſti? Wehe dein der ſeinem Schoͤpffer widerſpricht! Wehe dem / der zu ſeinem Vatter ſpricht / was haſt mich erzeuget? zu dem Haffner ſagen / warumb y. macheſt du mich alſo? Hoc ad eos pertinet, qui dicunt, quare talis conditus ſum, qui non pos- Cec 2 ſum §. Hieron. àa4 Interro- gationcm reſponſio, Barmher⸗ gigkeit Got⸗ tes groß in der Sünden Verzeihung 38 8 ſum in perpetuum carere pecca- to. Und dieſes gehet an die jeni⸗ ge / welche ſagen / warumb bin ich alſo erſchaffen / das ich die Suͤnd nicht ewig manglen / und vermeyden kan? Nichts deſto weniger der H. Hieronymus, damit er des Men⸗ ſchen Fuͤrwitz genug thue / hat zur Antwort dieſe Lehr folgen laſſen / das nicht ohne ſonderba⸗ res Gedeimnuß ſeye geſchehen / das der Menſch von GOtt er⸗ ſchaffen mit dem freyen Willen ſeye begabt worden / welchen er brauchen koͤnne / Gutes / oder Boͤſes zu wuͤrcken / damit alſo Gott / wann der Menſch in eine Suͤnd ſolle fallen / ſeinen Zweck deſto beſſer erreiche / ſo da iſt / zu erzeigen dem Menſchen ſeine Goͤttliche Guͤte / und grundloſe Barmhertzigkeit. Welche am vornehmſten ſich ſehen laͤſſet / wann Gott die Suͤnden / womit er iſt beleydiget worden / nach⸗ laͤſſet / und verzeihet. Dahero Moyſes dieſes Goͤttliche Attribu- tum der Barmhertzigkeit zuerhe⸗ ben / und groß⸗ ſchaͤtzbar zu ma⸗ Exodi c 34. y. 6. chen / geſprochen hat / miſericors, clemens, patiens, multæ miſera- tionis; qui auffers iniquitatem, ſcelera atque pececata, Exodi c. 34. v. 6. Du herrſchender HErr und GOtt / der du barmhertzig und guͤtig / geduldig / und von groſſer Erbarmung biſt / der du Die Drey und Dreyſſigſte Predig . die Miſſethat / die Ubertrettung und die Suͤnd hinweg nim⸗— meſt. So aber der Menſch in einer unſuͤndigen Natur waͤre erſchaffen worden / wie haͤtte GOT T ihme genugſam die wunderſame Wuͤrckung der Goͤtt lichen Barmhertzigkeit koͤnnen erweiſen. Seneca hat doͤrffen ſagen / das uͤber⸗helle Sonnen⸗dLiecht ſeye alſo ſchoͤn und faͤrtrefflich / das GOtt / wann er ſchon kein an⸗ dere bewegliche Urſach gehabt gabten Menſchen zu erſchaffen / als daß er dieſes ſo ſchoͤne / wun⸗ derſame Geſchoͤpff die Sonne anſehe und betrachte / ſo haͤtte Sseneca. Von der Sonnen Schoͤnheit/ ſolte GOu en zu erſchafe Unſealnn, fen. GOit ſolches thun ſollen / dann eine ungeziemende Sach waͤre es / das ein ſo groſſes / ſchoͤnes Liecht nicht ſolte geſehen werden von einem / der mit Vernunfft begabt / dieſes wuͤſte zu ſchaͤtzen. Ich aber ſage / daß der allguͤtige GDtt mehrer theils den Men⸗ ſchen hat erſchaffen ſollen / da⸗ mit dieſer nicht nur betrachte das unermaͤßliche Liecht ſeiner unendlichen Guͤte und Barm⸗ hertzigkeit / ſondern das der Dn licher one, goſetiicce id dewegt has ill. A haͤtte / den mit Verſtand⸗Be⸗ en den Vnthndtnndſn i tene nn in biug ilNR Ptan diccht der Gen 6 (vnſhetir ſßm ſge Cin/ Or 0 pben, Comeoberte PDſeodnelch vert Pſeches in der or Sonmn /e Eſkrenahrtag P l ſt uſehen / da Applicatio in funde/ Ciſcuti Menſch ſelbſten ſeye das Abſe⸗ hen / gegen welchem Gott ſeine Barmfhertzigkeit richten / und wuͤrcken moͤge / ſo fuͤrnchmlich beſtehet in Auffnehmung der 9 6 . af buͤſſenden Suͤnder / die zu Get Goaes. 1 lin in netigie am Cemn den gn iißt/ m N Eden itn nigt N Suͤnder iſt iedifngnn ein ob e- ctum der Barmher⸗ it in anf 6n imnEi urta Eid . hre lnnet mi ünignnd ““ Dlbbetgeen. 1 enn ſich von Hertzen bekehren. Da⸗ beg Eccleliaſticus mit Ner erder Maſn Eccleſiaſt. hero der ccleſiaſticus mit Ver⸗ n Nacngee .. a8. wunderung geſprochen hat / /n Quam magna milericordia Do- genlg mini & propitiatio convertenti- Vir . N bus ad ipſum. O wie groß iſt uſt die Barmhertzigkeit des Junßetſf HöErrn / und ſeine Gnad gegen . denen die ſich zu ihme bekehren. ffrſuns Wie mehr auch ein Suͤnder nen, iußtſeae durch Buß⸗Werck zu dieſer efſic/, Goͤttlichen Sonne ſich nahet / ſon ken e. umb ſo viel mehr wird von ihm Uſach gat weichen aller Schatten der Dackard Werck der Finſternuͤſſen / dann en utſchef S ubi peccatum, ibi tenebræ, & 8ſoſchhne,en Gretor⸗ nulla lux, ſpricht der H. Greg. horf de Ein Evang. Hom. II. in Evang. Wo eine nacſt/ em Suͤnd iſt / da iſt Finſternuͤß / ihenſltrie und kein Liecht der Genad Got⸗ nmdeE 1 tes. ( verſtehe eine ſchwere toͤdt⸗ guſc ,i⸗ liche Suͤnd) Die Goͤttliche effenret Gnaden⸗Sonne aber kan und ne Doi . thut dieſe gaͤntzlich vertreiben. lrinſtie SImbolum Wie ſolches in der Sinn⸗ ͤſtinſahi, Bildnuͤß der Sonne / wann ſol⸗ Gdre . che fich in dem Mittag⸗Puncten als den: N befindet / iſt zuſehen / dabey ge⸗ ſtſlin n ſchrieben ſtunde / diſcutit um- n ennn bras. Item in meridie nulla. W Wann die Sonn den Mittag tmd In⸗ H; erreicht / von der Erden der dut Rüegtie Schatten weicht. Alſo und en 4 auff gleiche Weiß muß von dem nt ſin. Menſchen auff Erden aller ſichem Schatten der Suͤnd weichen/ 6 nine, wie naͤher er kommet zu der im lunt hoͤchſten Grad ſtehenden Sonne 10. . Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Ein Roͤmiſcher von Adel Police- 389 der Goͤttlichen Barmhertzig⸗ keit. Und alsdann laͤſſet ſich erſt recht verſpuren die Liebe Gottes / und Freud ſo er hat ab derglei⸗ . chen zu ihm bekehrten Suͤnder. Die Erfahrnuͤß / wann ein Exempiif- Vatter etliche 5. oder 6. Soͤhn (aàtio. hat / ſo aber einer auß dieſen toͤdtlich kranck wird / dieſer Krancke verurſachet dem Vatter ein Hertzen⸗Leyd / er iſt mehr umb ihn ſorgfaͤltig / als umb die Ge⸗ ſunde. So auch das Gluͤck will/ das er wiederumb auffkommt / und geſund wird / da haben die Eltern eine groͤſſere Freud ab dem ſo der Kranckheit / und Todts⸗Gefahriſt aufgeſtanden / als uͤber die Andere / ſo niemals ſeynd kranck geweſen. Valerianus gibt ein Exempel. Antiquitas ta genannt / hatte drey Soͤhne / boliceta als einer darunter gefaͤhrlich broſerpinæz kranck worden / hat der Vatter iuen Oc⸗ die Goͤttin Proſerpina angeruf⸗ ſeines ge⸗ fen / und ihr ein Opffer verſpro⸗ ſund⸗wor⸗ chen ⸗wann der Sohn wieder⸗ Augnz. umb ſolte geſund werden. Als auch ſolches geſchehen / hat er nicht allein einen ſchwartzen Ochſen der Goͤttin aufgeopffert / ſondern auch allerhand Freuden und Schau⸗Spiel angeſtellt / da hat es dann auch geheiſſen / congratulamini mihi, freuet euch mit mir / dann mein Sohn iſt wieder geſund worden. Ecc 3 Noch 5 opffert der Exemplum Bibicum- Joan. c. 11. Lazarns ein Bedeu⸗ tung des Sünders. §. Auguſt. 390 Die Drey und Noch beſſer erhellet ſolches auß H. Schrifft / Joan. c. II. iſt zu leſen / wie das die 2. Schweſtern/ Martha und Magdalena, zu Chri⸗ ſto einen Bericht haben er gehen laſſen / wegen ihres Bruders Lazari, Ecce, quem amas, infir- matur, Sihe /dieſer / welchen du lieb haſt / lieget kranck. Weilen aber dieſer Lazarus eine Vorbe⸗ deutung des Suͤnders ware / thut einer fragen (ſpricht der H. Aug.) Quomodo per Laza- rum peccator ſignificabatur, & à Domino ſic amabatur? Wie ſolte Lazarus den Suͤnder be⸗ deuten / und alſo von dem HEnrn geliebt ſeyn? Wem ſol⸗ ches ſchwer faͤllet zu verſtehen / der wolle uͤber das / was ich ſchon vorhero gemeldet hab / verneh⸗ men die Wort Chriſti ſelbſten / ſprechend: Non veni vocare Juſtos, ſed Peccatores. Ich bin nicht in die Welt kommen zu ruffen die Gerechte / ſondern die Suͤnder. Uber welche troſt⸗volle Wort der H. Auguſt. alſo redet: Si enim DEUS peccatores non amaret, de cœlo non deſcendis- ſet. Wann GOtt die Suͤnder nicht liebte / ſo waͤre er gewiß vom Himmel nicht herunter ge⸗ ſtiegen auff Erden / haͤtte auch ſich alſo mit dem ſterblichen Kleid unſerer Menſchheit nicht bekleidet. Folget alſo / das wei⸗ len er ein ſo groſſe Lieb zu dem Dreyſſigſte Predig / buͤſſenden Suͤnder hat (mercket es wohl zu dem buͤſſenden) ge⸗ ſchiehet es / daß er mit ſeinen Englen im Himmel ein groͤſſere Freud hat uͤber deſſen Bekeh⸗ rung / als uͤber Neun und Neun⸗ tzig Geſunder oder Gerechte. Dieſes / die Bekehrung deß Suͤnders iſt das Freuden⸗Feſt GOttes / Ego puto (ſpricht Orig.) quèd per ſingulos cre- dentium, qui convertuntur ad Deum, feſtivitas oritur Domini. Ich halte darfuͤr / das durch alle Glaubige / welche zu GOtt be⸗ kehret werden / ein Freuden⸗Feſt deß HErrn entſtehe. Eſt enim Deo magnua feſtivitas, humana ſalus. Dann bey GOtt iſt ein groſſe Feſtivitet, das menſchliche Heyl. Alſo Orig. hom 23. Gau- O dium ejus eſt, vita noſtra, & cum nos ad cœlum reducimur, ſolemnitatem lætitiæ illius adim- plemus, Die Freud Gottes iſt / unſer Leben / und ſo wir zu dem Himmel gefuͤhret werden / ſo thun wir die herrliche Feſtivitet ſeiner Freud erfuͤllen. Alſo der Heil. Gregor. Auff ſolche Weiß kommet mir CHriſtus etlicher maſſen vor / gleich wie der Koͤnig Rer· xes. Als die Griechen den ge⸗ waltigen Mann Themiſtocies verfolgt / und des Lands ve⸗ wieſen hatten / ſuchte dieſer theure Held ſeine Zuflucht ben dem §S. Gregor. uͤnders S Gottie GI 2 enlet, nhi n M senes dice Apſche ntſuen Dudirchhife ubſecbn Pfittug unmen Dnt⸗ nd daanfti Pilritgchaltn (ſas ſchde Rcchebegten ,e ßr in Shlof lfin/Theniloct le Themiſoden her bey En ode aßunn i amuinninzd i nh WN 4 ſihſmn t ngſcoheh ng. Hom. 213. =S = Antiquitas 4 — = = = = — = = H = ☛ — hrtttlut hbuſenen er nit in, nneleingiſ Odeſen Bei . Annd Naun . chte. 1 tapude ee Wo ſee E nged e. (OnNettuntut n otitur Donin . S ſ, Nedutan . verxis nen Athe- nienſiſchen ſfeen GOge . n Peuder a eſche. Et enn Piiun, dunin ſtin ſerdushetttq Oig hnn, ,in Nolen elin elinl. nrtiriliigalt u Gtttii hou — — — — . Sr — . rzl ſenn, 4 0 en . Applicatio 2d Chri- ſtum & Peccatores Ie Mo . ipfun Exelam. tie * nyerſos. HEren. Als der Sohn Gottes Herren befragen / wer er waͤre? und was Land er ſeye? Die Antwort / ſo er geben / ware. Saget eurem und meinem gnaͤ⸗ digſten Herrn dem Koͤnig / das ich Themiſtocles ſeye der Athe- nienſer, nunmehr auß Verfol⸗ gung der Griechen / fluͤchtig. Al1s Lerxes dieſes vernommen / hat er alsbald ihme ſelbſt Gluͤck gewunſchen / und ſeinen Freun⸗ den offenbahret / wie groß ſeine Freud ſeye / ab dieſes Manns An⸗ kunfft / hat auch deßwegen denen Goͤttern ein Danck⸗opffer abge⸗ legt / und darauff ein koͤnigliche Mahlzeit gehalten. Nach wel⸗ cher / als ſich der Koͤnig zu der Ruhe begeben / hat man gehoͤrt / daß er im Schlaff dreymahl ge⸗ fuffen/ Themiſtoclem habeo, ich habe Themiſtoclem den Athe- nienſer. Geiſtlicher Weiß / und im ſittlichen Verſtand hiervon zu reden / hat es faſt eine ſolche Be⸗ ſchaffenheit bey GOTT dem den Matthæum, den Zachæum, die Samaritanin; das Cananei⸗ ſche Weible: die Maria Mag⸗ dalena / und Petrum den Apoſtel bekehrt / O ſo geduͤncket mich / das er gleichſam vor Freuden frolockend geſprochen: Ich habe den Petrum von Galilæa; Ich Am dritten Sonntag nach Pfingſten. dem Koͤnig Xerxes; Dieſer foſehrein lieſſe ihn durch einen Hoff⸗ uͤber den zu ihm geflohe⸗ 391 habe Mariam von dem Schloß Magdala Ich habe die Samarita- nin auß der Stadt Samaria. Ich habe die Cananæerin von Tyro. Ich habe den Zachæum von Je- richo. Ich habe den Matthæum von Capharnao. Congratulamini mihi, derohalben freuet euch mit mir. Dann Matthæus iſt nicht mehr ein unbarmhertziger Mautner. Zachæus nicht mehr ein ſchinderiſcher Zoͤllner. Die Cananæa nixht mehr eine Abgoͤt⸗ terin. Die Samaritanin nicht mehr ein unehliches Kebsweib. Magdalena nicht mehr eine ver⸗ ſchreyte Suͤnderin. Petrus nicht mehr ein Verlaugner ſeines Meiſters. Sondern alle buß⸗ fertig / alle gerecht / alle gereini⸗ get / alle heilig! Alle ein Freud der Englen im Himmel. Wer jenes Weib / Thais mit Namen / geweſen / was fuͤr ein Leben ſie Anfangs gefuͤhrt hat / hiervon ſchreibet Rodriq. part. I. tract 5. cap. 19. alſo : In einer gewiſſen Stadt lebte / und hielte ſich auff ein Weibs⸗ Bild Thais genannt / von Leibs⸗Geſtalt uͤber die maſſen Hiſtoria Rodriqg. p. I. Tr. 5. c. 19. ſchoͤn / von Geberden aber der⸗ maſſen frech / daß ſie Vielen auß dem Manns⸗Geſchlecht worden iſt zu dem ſchaͤndlichen Suͤnd⸗Fall / welchem Venus- Dienſt ſie ſich / umb Geld zu gewinnen / gantz unverſchambe ey 392 feyl gebotten hat. Der Zugang bhey ihr ware ſo groß / und die Venas- Diener ihrer zu genieſ⸗ ſen ſo begierig / daß mancher / ſo vor einen andern hat wollen zu ihr eindringen / ſein Blut ver⸗ gieſſen / und ſambt der Hu⸗ ren (Rdo.) ſein Leben hat laſ⸗ ſen muͤſſen. Der Heil. Mann und Abbt Paphnutius uber den Untergang ſo vieler Seelen gantz betruͤbt / unterſtunde ſich ſolches mit Gottes Beyhuͤlff zu verhuͤten. Ziehet derohalben ſeinen geiſtli⸗ chen Rock auß / und verſtellet ſich in weltliche Kleider / gehet auß ſeiner Wuͤſten in die Stadt / und Behauſung dieſer offenen Suͤnderin. Als er nun bey ihr allein ware / erzeigte er ſich / als ob er von ihrer Schoͤnheit eingenommen / bereit waͤre / ſich ihrer theilhafftig zu machen fuͤr ein namhafftes ſtuͤck Geld. Sie aber ſolle ihn an ein ſol⸗ ches Ort fuͤhren / damit er von Niemand moͤchte geſehen wer⸗ den / ſondern ohne Scheu die Suͤnd mit ihr begehen moͤchte. Da ſie ihn nun in unterſchied⸗ liche Zimmer eingefuͤhret / Paphnutius aber allezeit vorge⸗ ben hat / er beſorge / allda nicht ſicher genug zu ſeyn / hat ſie ihn endlich in eine ſtick⸗finſtere Kammer gefuͤhret / ſprechend: Da koͤnne ihn und ſie kein Die Drey und Dreyſſigſte Predig . Menſch / als allein GOTT/ und der Teuffel ſehen. Als dieſes Paphnutius ge⸗ hoͤrt / nahme er Gelegenheit / das ſuͤndige Weib auff einen beſſeren Weg zu bringen. Wie? ſagte er / glaubeſt du / das uns allda G QιTT und der Teuf⸗ fel ſehen moͤge? GOtt / der Ge⸗ walt hat / die Seel ſambt dem Leib in das hoͤlliſche Feuer zu ſtuͤrtzen? der Teuffel / welcher be⸗ reit iſt / wann ihms Gott zulaͤſſt / uns die Haͤlß zu brechen / und mit ſich in dieewige Verdamm: nuͤß zu fuͤhren? O elende! ver⸗ rhais eine blendte Thais! wiſſe / das ich der groſſe Sͤn⸗ jenige nicht ſeye / und dieſes boͤ⸗ den hen⸗ ſen Willens nicht bin / wie du kaphnutio darfuͤr halteſt; ſondern ich bin deehtet⸗ ein Diener Gottes / ſo aus Liebe Freuden⸗ dein arme Seel zu gewinnen / Peſanzin mich hieher be zeben habe / hat ſie aufſzenom⸗ hierauff unterwieſen / wie ſie die men. allſichtige Augen Gottes fuͤrch⸗ ten / uͤber ihr ſuͤndiges Leben ſolle Buß thun / Gott ſeye barmher⸗ hertzig / wann ſie ihm werd nach⸗ folgen / dieſe ſuͤndige Wulffs⸗ Gruben verlaſſen / und ein einſa⸗ mes Leben fuͤhren / verſichere er ſie / daß Gott alle ihre Suͤnd verzeihen / und zu Gnaden auff⸗ nehmen werde. Tais wurde auff des H. Manns eiffriges Zuſprechen alſo bewegt / und veraͤndert / das ſie alle Koſt⸗ barkeiten und Kleider / ſo ſie uͤbel ver⸗ = S — — ⸗ = = — = = == E= — =2 =☛ = E = S= = — E vrg/ = — = S= S== = aα = = — –= ——— oniumm, vvese ſtſcreutntan denweiden v HW Anon Bhencrd GA rdhmnueg hhutunger Ihinmend e Citende ſhn Gre⸗ gtt, dſri Uhtinlcheues detektii ſigtitſi in inthinunn — — — = = == gun GOt Ufünett ir Ii⸗ Pitſmu onis Wob 1 Sonntag nach fingſte / nah Lurus. “ S dient hat / v muhene r6 S tille d / verbr Wezz . te ſie al olget iſt ein die der h H .D reſc ein ſt abnnalius⸗ uͤſte neret N NN kleines S enges ndt⸗ fr en TagineGi /N Seſundauß und Waſ⸗ Worden den timm ner den n Noe ſi WVS aͤmmerle aſ⸗ worden n Hi en de en bcine Sheri we und auß e lebte ſi cœl. O ſe imm er E rglie ihn unden/ ihrer haml Hi wie ei t! G gleid en hblte . re A getrat r be haff⸗ ei mmel ine ar audium et wonnihmns Grttni be uge trauete ſi gange eines E ſeye ü groſſe um i wonnihneont. en / ſo n gen Hi ſie ſi nen b Suͤ uͤber di Freu in z. n e nin uftgang uuteue des erletdane Bkeake. luginiſ ntin lein/ G und gen S ler Teuff rechter erin; ſa SS ſ emn ſh Bnge und wiſen ſer de⸗ e er chde ſo Ius.Hti M ſchaffen / e tder di ettete di n⸗ tzi eelen ein B Fallſtri ine mmi un. lius den Phrnn ſre enn enſgr,wethe uſten nher⸗ nnburiſtitt ſie ſeye was er Altoatt ragte Ppareſdann Tobtſchlſeen n Ettenn ſeſehezuentlaſſen arfuͤr er An- b wohlg gerecht ein ilrſach 4 Uriti werden en ob i halte egan lgefalle eſten G rſach rtertethbdei Bion A vergebe cteßb men gene alen hat daf Ott al ſumnif,ii 2DèðWDU Snern ntonius en ſeyn? uͤn⸗ ver wegen d n le die lnencſ, Ger zu ſir das bahlee Mer balͤebendate n rolten ienfit ter Atnndides ſdie Weib hat. rqut an⸗ er ſie zuei ten Buß D l trnen 5 e ann agiſte hnt n tedmm te rzuckung / e Gebe ntonii u zweiff uͤhrten te weger mmen imn N. S en Bigmahun ſanes hatte eine kcreigtud lan⸗ ſßtunetn A koͤſt Bigte und he deneriffne dieſe Ottes der Ba die Ve gerne: beſe ichen oe Ligerſtat ftehen Zeteieben,hdin n Werſe ſo inatee⸗ le⸗ etzt / delge gerſtatt hen hen. en / vo htauch er iſt / ſo nren n elt anen ſo ruch iu uſeg, U ſuc end ſns i⸗ ſechen te itet füͤr ſei e. en hertzi nderb gdi che 10 oͤrte ei einen H att werd 0 laſſe Pro tzige Ar ſched l n n Sti „Antoni e 1 et r phete GO Pagei, und fub e Kyn ve⸗ das ſol⸗ beke quia uffen⸗ te Iſaiam “ Ebech t fuͤr verordn erloͤ ich zu te. c. 4 ere ad P. Leo e heun gune B et/ Nir hab. 1mir/ weili. v. 22 den fuͤnfse⸗ S rey! wo /D) wie i Hv. 4 WZl .. Der ⸗Di wannr is dn 394 Er den Suͤnder mittelſt der Be⸗ kehrung gleichſam auf ſeine Ach⸗ ſel nimmet (impoſuit in humcros, fi das verlohrne und wieder gefun⸗ dene Schaͤffle hat er auff ſeine Achſel gelegt) und träget ihn zu eR dem Schaff.Stall der Seelig⸗ Ender, keit. Das herentgegen zu Zeiten ſich gar offt der hartnaͤckige Suͤnder ſich nit hertnen 8 will aufnehmen / und tragen laſ⸗ Hirten zu ſen / ſondern lieber in dem Irꝛ⸗ ſolgen. Gefahr dem Teuffel/ als einem Seelen⸗ rauberiſchen Wolffen theilhaffiig zu werden / deſſen ſich GOtt hoch beklaget durch den Mund Salomonis Prov. c. I. V. 24. ſprechend / vocavi, & renuiſtis, ex- tendi manum meam, & non fuit, qui aſpiceret, deſpexiſtis omne hhſer⸗ conſilium meum, in dieſen Wor⸗ tige. ten ſeynd drey Klagen vorhanden. 1. Vocavi, Ich hab euch geruffen zu der Bekehrung. Vocavi, ich hdab euch geruffen / durch meine DSoͤttliche Einſprechung / durch die Bu5ußprediger / und Beichtvaͤtter. Ich hab euch geruffen bald durch widerwaͤrtige Zuſtaͤnd / Prov. e. J. 7,247 Klagen GOites über die durch Kranckheiten / durch Feuers⸗ Brunſten / durch Krieg / Hunger und Peſt / aber renuiſtis, es hat nichts geholffen / ſeyd verſtockt und hartnaͤckig verblieben / ſeyd von tag zu Tag nur ſchlimmer / 2. ärger und gottloſer worden. 2. Exemplum Extendi manum meam, & non fuit, qui aſpiceret, Ich hab mei⸗ Die drey und dreyſigſte Predig / 32 thum herum lauffen / mit der vendrit Slllcon) ne Hand ausgeſtrecket / und ni⸗ Nſi id⸗ mand hat dieſelbe wollen ergreif⸗ whn gzn en / wie thorrecht iſt derjenige / Abrlienie. vott in neſe ſo in ein Waſſer gefallen / und in zin kuinatnn der Gefahr iſt zu ertrincken / dan⸗ rngln iͤ noch die Hand nicht ergreiffet / die 4 e Gee 6 ihm wird dargebotten / ſondern uninuinn . lieber will zu Grund gehen. in fudie GOtt ſtreckt ſeine Hand aus / be⸗ ninſtbe af ruͤhrt dem Suͤnder ſein Gewiſ⸗ T o uen, ſen / er ſiehet und erkennet die Ge⸗ N “ fahr in dem Laſter⸗Waſſer zu er⸗ nun li, don ſauffen / dannoch ruffet er nicht / Gun ict ſalvum me fac DEus, quoniam pte „Gn intraverunt a ſe d ani- t/ lß⸗ nb gquæ U gue ad ant- mam meam, OGOTT errette en. mich / dann die Waſſer ſeyn ein⸗ 5 Gind . e⸗ gangen biß in meine Seel / Pfal. Gl. 4.7,. ln tderſ 8 68. v. 1. Diez Klag iſt die grö⸗ 3z. (tn M ſte / deſpexiſtis omne conſiium ſht ngechnene meum, ihr habt allen meinen gnu (49, Cnlg Cinfi ten Rath verachtet / welches die 1 hit o tr ic ain jenige thun / die in ihrer Boßheit ſn deyenden ung⸗ verhaärtet / aus den Sachen ſo din gentſlthen⸗ zur Seligkeit erfordert werden / (grfutthalten / he nur Schertz und Geſpoͤtt treiben, ſt grouumen O ein boͤſes Zeichen nhten Crug Was aber wird darauf erfol⸗ deene Uſinnen/ it dr gen? die gleich beygeſetzte Wort ꝛem Unter⸗ Unikripugdeſen lauten alſo: Ego quoque in inte- gang des ſbet neden ritu veſtro ridcbo: Ich (ſpricht za“ niſen GOtt) will auch lachen zu eurem ſinene 6 Untergang / du wirſt in eie ule nſih,/ Kranckheit fallen / und den Do⸗ ſten d ctor holen laſſen dich zu curiren / ae unnn ridebo, ich aber werd lachen / der Ame An Doctor wird ſprechen: Diſpone nen kihe domuituæ, mache eine Richtig⸗ 13 hnmt hi ” feit bus di/ egeſtct le ſeſcbenaln 8 huneqt ſ Nſige. ſr gfclin ne ndnichtengef Ngbottin/ ſe Un Grun tiſemhamu, GSnder ſin Gen Getundetkenoeeeee n lden Weſrp⸗ Annoch uſeter nett eſe Dlis, gonin agne e de „000 7 ,n nmne S Nd i s omne corhkn ogtt/ nlhen us Schn ein werdet dichenn „. gtlafmt W ſ ſtſet den ſinanntnig U Antiquitas ni Mſrſneſ Kaͤſe Kreutzes aktiunrnnng, id H. Creutzes Chriſti. Dieſer ftnd An dem dritten Sonntag nach Pfingſten. keit mit Leib und Seel / morie- ris, du wirſt ſterben / du wirſt dich betruͤben / ego ridebo, ich Aber werd darzu lachen / du wirſt um einen Beichtvatter ſchicken / aber unterdeſſen wird dir die Red und das Gehoͤr verfallen / du wirſt weder beichten noch geſpeiſt werden / wirſt in deinen Suͤnden verwirrt ſterben / und zu Grund gehen / ego ridebo, und ich werd darzu lachen / dieweilen gquando potuiſti, noluiſti, wie Du gekoͤnt haſt / nicht haſt ge⸗ „verlohren. Es wird ihm ergehen wie dem der Arme⸗ Leo dem Kaͤyſer / dieſer ein Ar⸗ Erndens menier / und wie Cedrenus be⸗ zeuget / ein geſchworner Feind des aͤyſer Leo gung eines Feind als er ſich eineſt geſehen Lreutzes er⸗ zmoſz ſdrit tf⸗ ordet. von den Feinden umgeben / um dem Tod zu entfliehen / und das Cedtems, Leeben zu erhalten / hat er ſeine umfangen / mit der Hoffnung/ daß in Anſehung deſſen ihm ſolte verſchont werden / aber nichts wenigers / ſondern er ward mit vielen Wundenerfuͤllt / bey dem Arelcatio. Creutz ermordet / alſo wann der veerſtockte Suünder erſt zuletzt / da er den Tod vor Augen ſiehet/ will zum Creutz kriechen / und zur Gnaden⸗Zeit die Ver⸗ dienſt des Creutzes Chriſti zu er⸗ wolt / und alſo die Gnaden⸗Zeit Zuflucht genommen zu einem auffgerichten Creutz / hat dieſes 39 5 halten / verachtet. O wie ſchwer⸗ lich wird er den letzten Augen⸗ blick ſolcher theilhafftig werden! ridebo, ſpricht GOit / lachen werd ich zu ſeinem Untergang / in interitu. Gleichwie Carolus der V. ein Twbolum Kaͤyſer aus dem Durchleuchtig⸗? ſten Hauß Oeſterreich in ſeinem Sinnbild gefuͤhrt hat einen Ad⸗ ler / ſo in der rechten Klauen ge⸗ halten hat einen Oel⸗Zweig / in der Lineken aber einen wilden Feuer⸗Blitz / darbey geſchrieben ſtunde: Cuique ſuum, einem je⸗ den nach ſeinen Verdienſten / Gutes oder Boͤſes / Belohnung oder Straff. Alſo wird ſich ¹tlietis, auch GBtt verhalten gegen ſei⸗ nen Freunden und Feinden / ge⸗ gen den bußfertigen und verſtock⸗ ten Suͤndern / jene werden ge⸗ nieſſen das Oel⸗Zweig der Barmhertzigkeit / dieſe den Feu⸗ er⸗Blitz der ewigen Beſtraffung. Derohalben Oſuͤndige Seel I Converte te Ebilogus. e Adhorta- ad Dominum DEum tuum, befeh tio ad kec- re dich einmal zu dem HErꝛn dei⸗ toem. nem GOtt / tempus faciendi, egs iſt Zeit / und hohe Zeit / daß du ihme / und den heiligen Engeln mit Bekehrung und bußfertiger Beſſerung deines Lebens eine Freude macheſt. Siehe an die Bildnuͤß IEſu am Stamm des Creutzes / und erkenne wie muͤh⸗ ſam er dich ein verlohrnes Ddd d 2 Schaͤff⸗ 396 nd Schaͤfflein geſucht hat / wie viel Wunden / Blutvergieſſen / und das Leben ſelbſten es ihn gekoſtet Apoſro. hat / biß er dich gefunden. Sprich dhe 4 derohalben mit dem buͤſſenden ex S,Angu- heiligen Auguſtino: Quære me Aino,. Domine JEfu! Inveni me, ſuſci- pe me, porta me! Ach guͤtigi⸗ ſter I Eſu! ſuche mich mit deiner Gnad. Inveni me, finde mich / in der Erkantnuͤß meiner ſchwe⸗ ren Suͤnden / in der warhafften Reu und Leid / in der Buß und Beſſerung des Lebens / in dem ſieiffen Fuͤrſatz dich nimmermehr zu beleidigen. Deine heilige ner und Knech Gebott unverbruͤchlich zu hal⸗ Die drey und dreyſigſte Predig / ten. Suſcipe me, nimme mich auf durch deine grundloſe Barmhertzgkeit an deinem Die⸗ cht. Porta me, trage mich JIC SuU! Du mein allerliebſter Seelen⸗Hirt in dei⸗ nen heiligen Wunden / in den unendlichen Verdienſten deines bittern Leidens und Sterbens. Porta me, trage mich IJE Su! nach dieſem Leben in den Schaff⸗ Stall der Seligkeit / damit du an mir / und ich an dir / und alle heilige Engel an dir und mir ein ewige Freud haben/ A M E N V- — 6 4 è” NS Meſe/ 8 o bc = — h⸗ m edeeſtte Fic ranfcher ( dedeche ſce len d⸗ lln und helſ porundin ſi Geen Fiſcher (hhentnuſſen / 1Xe goſe Dodor und derder W. d Hil D Pulnsinde ndi I uſ. eahnet/ de . ſunſti nd = dine ge it dinne necht. Dora 7 = RKSu Den Cenhirtin ☛⁵)- Ddienſten diee ns Ind Sirian age niche Ntnne n Sigkei/ Mt hd ch on di/ w gtlon dir no in Feud eben / ey N Wuonden/ ng⸗ Frend und KLeid ſoll man dezen⸗ gen uͤber einſen wohl⸗ Sdoer üͤbel⸗ gehen. Meiſter/ und h Daß die geiſtliche Fiſch Predigen ſetziger Zeit ſo wenig außgibet/ ſach / da sant S Brtis VDie 34. Predig / SIyvm vierdten Fonntag nach Pfingſten / ) 397 (26*. Pr r : r r r r r 7 H E M A. Præceptor, per totam noctem laborantes nihil cepi- — Luc. c. 5. Vv. J. OVMZ wir haben die gantze Nacht gearbeitet/ aben nichts gefangen. Innhaltt erey / das ſo muͤhe⸗ und arbeitſame iſt die Ur⸗ die Angel'ſcheue geiſtliche Fiſch / die Menſch⸗ liche Seelen das nothwendige Fiſch⸗Keder der ge⸗ ſunden Seelen kennen muͤſſen / daß ſie ni sd Rom, gar ein freundſeelige / und gezie⸗ mende Sach ſeye. Flere cum flentibus, gaudere cum gauden- len an⸗und in ſich nehmen: Er groſſe Heiden⸗ Doctor, und Pre⸗ Paulus in der Epi⸗ und heilſamen Chriſtlichen Lehr nicht wol⸗ Daß alſo die geiſtlichen Nacht⸗Fiſcher gar offt be⸗ chts gefangen haben. D I U M. tibus, mit den Weinenden wei⸗ nen / und mit den Frolockenden ſich erfreuen. Das iſt / wann es unſerem Neben⸗Menſchen uͤbel gehet / wir ein Mittleiden gegen ihm erzeigen; wann es ihm aber wohl gehet / uns mit ihm erfreuen lolch. S te ne fIieE Di ge Dieſem nach haͤtte man billich s Fiſcher mit den E X O R diger der Waͤrheit der Heil. Apoſtel ſtel an die Roͤmer / rmahnet / daß es mit dem armen / und grbeitſa⸗ Evangel, Dod 3 men und des 398 men Galilaͤiſchen Fiſchern / her⸗ nach Juͤngeren Chriſti / ein groſ⸗ ſes Mitleiden haben ſollen / indem man geſehen / daß ſie ihre taͤgli⸗ che Nahrung und Stuͤckle Brod zuge winnen / außgangen ſeynd zu fiſchen / dannoch ſo ungluͤckſeelig ſeynd geweſen / daß ſie nicht ein Graͤdlein / gar kein Schneider⸗ Fiſchlein gefangen haben / wie dann Petrus dieſen ihren Unſtern ſeinem Meiſter Chriſto geklagt hat/ præceptor, per totam no- ctem laborantes, nihil cepimus, Meiſter / wir haben die gantze Nacht gearbeitet / und nichts ge⸗ fangen auff dieſes aber hatte man Urſach dieſen ehrlichen Fi⸗ ſchern zu gratulieren / Gluͤck zu wuͤnſchen / daß ſie zu Morgens fruͤhe auf des HErꝛn Wort die Netz noch einmal außgeworffen // und einen ſtattlichen Fiſch⸗Zug gethan haben / concluſerunt mul- titudinem magnam piſcium, und ſie beſchloſſen ein groſſe Maͤnge Fiſch / mit groſſer Freud / und al⸗ ſem Vergnuͤgen. Applictio. So ich jetzt erwoͤge / das durch Fiſcherbes dieſe ungleiche Fiſcherey bey der der Nacht t/ Nacht und dem Tag insgemein von den H. VBaͤttern verſtanden Tags groſ⸗ ſer Unter⸗ werden die unterſchiedliche Auß⸗ n un gaͤng / ſo auff die Bemuͤhungen der Welt⸗Menſchen erfolgen/ fangen. daß durch die Tag⸗Fiſcher wer⸗ den verſtanden die Jenige ſo in dem Namen des OErꝛn fiſchen / Die vier und dreyſigſte Predig / und ſich bearbeiten um das ewige in den Wercken des Lichts / in den Tugendern / durch die Nacht⸗ Fiſcher aber dieſe bemerckt wer⸗ den/ welche in dem Meer der Welt zu Nachts in den Wercken der Fuͤnſternuͤß ſich viel bemuͤhen von Luſtbarkeit und Wohlleben / zu gewinnen / alſo wuͤnſchte ich / daß ich alſo gluͤckſeelig waͤre bey meiner heuntigen geiſtlichen Fi⸗ ſcherey / allen dieſe ſehr groſſe und nützliche Warheit glaubbar zu machen / daß nemlich / alle die jenige ſo nur bey der Nacht in dem Welt Meer nach dem zeitlichen Fiſchen / mit aller ihrer Muͤhe und Arbeit anders nichts gewin⸗ nen / als das nihil, nichts / und klagen werden / ach wir ungluͤck⸗ ſeelige! wir haben die gantze Nacht unſers Welt⸗Lebens ge⸗ arbeitet / und darbey in allem zeit⸗ — lichen ein Nichts / und auch nichts zu der Seeligkeit ver⸗ dienſtliches gefangen haben / qui ſerviunt mundo, nocte ſcilicet, vacui, & ſine ulla mercede ſunt. Welche der Welt dienen / das iſt in der Nacht der Eitelkeit / die gehen leer auß und ſeynd ohne ei⸗ nigen Lohn / ſpricht Sylver. in sylwver Evang. Ihr gantzer Gewinn iſt nihil nichts. DVrichtiges nichts! verglei⸗ Exe che ich das nihil, nichts mit der eryter. giduih Nacht / ſo iſt es viel finſterer / ver⸗ ſchreba. dirde gleiche ichs mit dem Schatten / e. 14 S — = E (Gahonk n Nndn Uichetde iches ſ/ her/ N . cmül r Grun N etetfli he n t ihepefnichenn needideerſ Mlbndſeſchdaspti ſtecht: numn ſt V Vlric iſ Gnamtfc: Es afder Macallesn ſe Puwvort? Aſrſnd nichts 1 Nichcſun ſeynd en Id Woli s rnichiſtohe⸗ fütchſĩt. odes uß Erde nt bin / ſel e at⸗ Exclamatio Un, Me⸗ Key, —–R = Am vierdten Sonntag nach Pfingſten. 399 ercken des edd. iſt es viel weniger / vergleiche ichs der Menſch ſelbſten / wird mit dey dnidel mit der Einbildung / ſo iſt es viel dem Koͤnig David muͤſſen bekene⸗ r Ret benntin⸗ lehrer. Das Lichts hat keinen nen/ ad nihilum redactus ſum, ein dn Ne n Urſprung an welchem es anfan⸗ ich bin zu nichts worden / Pfal.72. ictendenge get. Es hat kein Mittel darin v. 22. j Nichts betr gel, mit geſchlaͤckigem Kedern zu— t l die Augen / verfuͤhrt die Ohren / uͤberziehen / dantit die darnach omhſet ſpottet der Gedancken / verlachet ſchnappende Fiſch zu betriegen / ſo tftige die Gedäaͤchtnuͤß / hinterliſtet den und zu fangen. Ich aber als kunigen giſiga⸗ Willen. Der in das Tichts ein Geiſtlicher und Tag⸗Fiſcher regtn ſinet, erleegetr die Zeie⸗ der auf enes auß meinen Zuhoͤrern / als Phet gautod niches qußſaͤet / verliehret die geiſtlichen Fiſchen zubetriegen / Dus trntih/ Anm Arbeit / der auf michts bauet / wirffe auß Fi Bagelder bioſſen Ubep e Nctina verfaͤllet den Grund / der mit Warheit; Es iſt daran gekedert h t Exemglu nichte handel⸗ hat kein Btnit das eitle nihil nichts. Das iſt / Richts ni⸗ Gr chr iher Mfe znime vdeo Welches ohne zweiffel wohl meine Predig wird zeigen die gieteg erdereriteleni. veronr. wird erwogen haben jene Gottlie⸗ ne ddin alles der Weltsngen de Aeitisichͤſl bende Seel / die auff Befragung / ſeye nihil nichts. Sicht her / geiſtliben er vhtgid warum ſie ſich des zeitlichen ſo gar etwas zu ſeyn / iſt doch nichts henn t on de en nit achte? warum ſie von allem Ob ſchon mein Arbeit und Be⸗ it lt,mn Welt⸗Weſen ſich alſo enthalte? muͤhung ſolle lehr abgehen / und — geantwortet hat: Es iſt doch nichts fangen / weilen die Angel⸗ nn / un auf der Welt alles nichts. O ſcheue Fiſch / wann kein liebliches Erickitt geſcheide Antwort? Cron und Koͤder / ſoihnen ſchmecket / dar⸗ nniteae Scepter ſeynd nichts / Schaͤtz an iſt / nicht wollen anbeiſſen;, gfeg eſälimn und Reichthum ſeynd nichts / und was man vortraͤget / Glau⸗ lle⸗ nucahit Ehren und Wolluͤſten ſeynd ben. Will ich doch meinem bellin due nichts / freylich iſt alles nichts Ampt ein Genuͤgen zuthun im W enene a was zeitlich iſt. Namen GBttes den Angel auß⸗ Alles was auff Erden ſtehet / ſammt der Erden / ſtehet auff werffen / die Warheit ihnen vor⸗ tragen / ſammt der Beſchaffen⸗ heit und Gefahr ſolcher Angel⸗ nichts/ appendit terram ſuper, mhilum, Job. c. 26. v. 7. des Menſchen Tag / Wochen / Mo⸗ e ricts i nat / und Jahr die er lebt / ſeynd chtonn 2. 7. v. 36. nichts/ parce mihi domine, ni- ſcheuen Seelen. Mercket auff. PCrtrus der H. Apoſtel / gleich wie er jetzt iſt ein Fuͤrſt aller zenptuun.· Seelen⸗Fiſcher / alſo ware er Matth. 27. vorhero vor allen andern ein ver⸗. 20. ſtänz- dreymal 00 Die vier und dreiſigſte Predig/ ſtaͤndiger und gluͤckſeeliger Fiſch⸗ Fiſche des Meers. Meiſter. Sonderbar d finde ich / daß er verwunderliche ſprechen die Außleger / Fiſch⸗Zug gethan hat. Zwey⸗ groſſe Gnad zu einer vollkomme⸗ mal mit dem Netz / wie berichten nen Sacramentaliſehen Beicht / thut der H. Lucas im heutigen mit welcher ein ſuͤndiger Menſch Evangelio / und der H. Joannes ſeine S am 21. Cap. das dritte mal mit befriedigen / und ſi dem Angel / wie der H. Matth. kan. c. 17. beſchreibet. Daß / als Chri⸗ O daß ſtus mit Petro nach Caparnaum ſeelig waͤre / und einen ſolehen kommen / wurde er angeſuchet um Fiſch fienge / unter deſſen Zung den Zoll zu geben / ſolchen zuer⸗ ein ſolcher Pfenning waͤre! ge⸗ ſttatten / befihlt Chriſtus dem Pe⸗ wißlich nicht nur ich / ſondern Petrusim kro. Vade ad mare;, & mitte ha- auch GOtt wuͤrde gar wohl zu Ziſchfangen mum, & eum piſcem, qui primus ſonders aſcenderit., tolle, & aperto ore gluͤckſeelig. ejus invenies ſtaterem, & eum ſfluqmens, da eis pro me & Gehe hin Peter und wir Angel auß / nimm den F an erſten herauf kombt / un du ſeinen Mund aufthuſt / ſo wirſt du einen Stader finden (dieſes ware ein von gewiſſen Muͤntz⸗Sorten ein Silberſtuck) den ſelben Stader nimm / gib ih⸗ nen fuͤr mich / und fuͤr dich. mit dieſem ſilbernen Pfenning hat Petrus die Zoll⸗Einnehmer befridiget. Die Außleger der H. Schrifft ſeribiuræ mehren theils verſteh ſuperioris. . en unter die⸗ ſen Fiſch den Men cher paſſieren beichtet / der hat auch ein rechte Erkantnuͤß deſſen / in wem er hat ff deinen Vermoͤg dieſer Erkantnuͤß erken⸗ iſch / der net und bekennet er / wie falſch / d wann wie betruͤglich / wie fluͤchtig / wie nichtig ſeye die Welt mit allem ihrem Wolluſt / Freud und Geld / er bekennet / wie uͤbel ſie ihn habe betrogen. Und unter eines ſol⸗ lich ein auß Metall gegoſſener Expoſitio Pfenning / einer Seits iſt er Habacuc. ſchen / wie ſchrifft / ſic apparet, alſo ſcheinet 1.v. 14. dann auch der Prophet Habacuc er. CL. 1. v. 14. von GOtt ſpricht / fa- geh cies homines ſicut piſces maris, re. du macheſt die Menſchen wie die gantz fuͤnſter und verro ends lauter und pur Gold waͤ⸗ chuld entrichten / GOtt . frieden ſeyn. Dann einer ſo recht te. v. 26. gefehlet / und GOtt beleidiget. chen geiſtlichen und guten Fiſch⸗ Und Zungen findet ſich ein Pfenning / gleich dem jenigen / ſo in einem Symbolo entworffen iſt. Nem⸗unbolum verguldet / und hatte die Beh⸗ Er ſcheinet / als wann er durch⸗ Die andere Seiten aber war ſtet / mit dieſen⸗ ſen. Der ſilberne erbar dreymal Pfenning aber unter ſeiner Zung / ſeye die ich doch heunt ſo gluͤck = Eeclamaſio Applicat. Scripture Ko Cte einctet dtſne enitVſinne Pilsͦhurtf e Mnmdnn n ſtn ſonCinn Prenm D fſſn r Bunn gn (Wudluhl ( Girne Denck ech lſtſtt E G.⸗ 1 ſerſenrton der fon ſſeripfelar ren Nuntummrehtt ven kſhothnfi le hert ſo iſtnerniht/ we⸗ e Wrm ſinhen un ſir ant E mh tunnign, ſn 1 4 4 urfune AAaAalſo iſt er. Nemlich nicht gut / —— ſondern falſch ſo gelten thut nat Mia nichts. unintelſhen da de iczio. Sittlicher und Exempels weiß tiinſimgn n „ebxem- hiervon zu reden. Angenehmiſt d ingtſhten kufcntio. ſreylich dem Hertzen / und erfreu⸗ n udſcheruſen⸗ lich den Augen ein zugerichteter Famm⸗Pllangen⸗und Wüment iihdachſeon ſeg 1. Garten / aber lic apparet, alſo . heii ſcheinetzer / dieſen nemlich / wel⸗ e / unter Aſea A. che mit Wiſſen/ wie viel Scher⸗ 1 Poemnng watl maͤuß / Maulwuͤff / Grillen / Gar⸗ ide ur 09/ ſAmn ten⸗Wuͤrm / und andere ſchaͤdliche t nimgn nufin Thierle unter der Erden ſich auf⸗ 1 Oonnent ſef halten / ſo den Garten durchgra⸗ r tr ui tin t ben / Pflantzen und olunenab⸗ t intetet freſſen / die Baum⸗Zierde zerna⸗ WW en / und Laub⸗loß machen / daß nnee der Gaͤrtner Bericht kan geben/ UrEtmnd d. üſic elt, alſo iſt er. Es betrachtet himmt ni 4 einer jenen von der Fortun zu den ih teche hohen Gipffel der Ehren erhebten / 6de V ie und mit Guͤtteren wohl bereichten iſenn⸗ 6 Herꝛn , er ſchaͤtzet ihn fur Gluͤck⸗ we⸗ aſe ſelig/ ſic apparet, alſo ſcheint er. oure ngſ r ſihet aber nicht / wie grauſam inutute N 4 nagende Wuͤrm ſein Hertz zerfreſ⸗ icſen lonil ſfſen / und ſeine arme Seel Tag er,bin o und Nacht beunruhigen / ſiceſt, en .N3. alſo iſt ihme. Es ſiehet ein an⸗ mnane deeſ derer vielleicht eine mit allen zur N G Schoͤnheit gehoͤrige Stuͤcken ge⸗ inet e d N ziehrtes / koͤſtlich geſchmuͤcktes udſe Frauen⸗Bild / die Haar ſchoͤn furd l auffgelauffen / die Waͤngen weiß ninn Go. mit roth untermenget als wie ein Uerun Cberth Blumen⸗Stuͤck mit Roſen und pr Gien ſt K. P. Leonis Wolff II. Dom. n Am vierdten Sonntag nach Pfingſten / dieſen beygeſetzten Worten / ſiceſt, 401 Lilien / der Mund roth wie Coral⸗ len / die Zaͤhne weiß wie Helffen⸗ Bein / die Gliedmaſſen des Leibs zahrt wie ein lebendige allebaſter Bildnuͤß / und vermeynet darbey es ſeye eine andere Woaniſche Helena: aber ſic apparet, alſo ſcheinet ſie / dann ſo man recht darzu ſiehet / ſeyn die Haar falſch / die Farb betruͤglich wegen des anſtrichs / die Zaͤhn gefeilt / der uͤbrige Leib anders nichts / als ci⸗ bus vermium, ein Speiß der Wuͤrmen / ein Wurm Neſt / ein Koth⸗Baͤtten / ſic eſt, alſo iſt ſie. Die Warheit dieſes ſicappa- cxemplum. acetum. Puiſe ſcheinet es. Und ſic eſt, Ein verlies. alſo iſt ihm / hat nicht ohne Spott ter Cayaliee erfahren jener Cavalier, welcher in erfährt dem— Betrug der eine gewiſſe / und ſeinem Stand Welt. anſtaͤndige Dame dermaſſen ver⸗ liebt ware / daß er kein Muͤh noch Arbeit ſparte ſich mit derſelbigen zu verehelichen; Iſt auch die Sach ſo weit beſchloſſen worden mit ihrem Heren Vatter / daß er gar wohl zu frieden ſeye / wann auch ſeine Tochter (dero freyen Willen er nicht ſtoͤren will) zu ihm werde geneigtſeyn. Er wu⸗ ſte aber wohl / daß ſie gar keine Affection zu ihm hatte. Nach dieſem lieſſe er der Da- ma zu wiſſen machen / wie alles mit ihrem Heren Vatter auff das Beſte abgeredet / und der Heyrath beſchloſſen waͤre: Er bitte alſo mit um Erlaubnuͤß etliche Wort Eee— ihr — 402 Die vier und dreyſigſte Predig/ ihr zu ſprechen / wenn er zu ſpater Abends⸗Zeit werde ſpatzieren ge⸗ hen / ſie ſolle ſich nur bemuͤhen am Fenſter zu erſcheinen / und ihme ein Viſite zu geben. Er bekame durch ein Kammer⸗Jungfrau (welcher er 2. Kronen verehrte) die Antwort / er ſolle ſich in der fuͤnff⸗ ten Stund der Nacht einfinden / ſo wolle ſie ihme an dem Fenſter Audientz gebeben. Der verliebte Cavalier ware voll der Freuden / kame zu Nacht um die beſtimmte Stund / wie⸗ wohl es mitten im Winter / ein groſſer Schnee / und grimmige Kaͤlte ware zu der Audientz: ſahe etwas an dem Fenſter / gla te / ſeine liebſte Dama zu ſeyn / er machte alsbald tieffe Reverentz / grüͤſte ſie mit vielen Complimen⸗ ten. Dann ſic apparet, alſo ſcheinte / als waͤre ſie es. Er erzehlte ihr / wie bey ihrem Herꝛn Vatter des heuxraths halber alles ein Richtigkeit haͤtte; verſpra⸗ che ihr auch er wolle ſie nicht nur als ein Ehemann / ſondern gar als ein Knecht bedienen / um Heu⸗ rath⸗Gut / Kleidung und Ge⸗ ſchmuck ſolle ſie nicht ſorgfaͤltig ſeyn / er wolle alles verſchaffen. Nachdem er nun ein lange Zeit mit ſeinen Complimenten zu ge⸗ bracht / und gleichſam vor Kaͤlte ſchir erſtarret / ſie aber kein Ant⸗ wort geben wolte / bate er / ſie wol⸗ le ſich doch zur Ruhe begeben/ damit die Kaͤlde ihr nicht ſchade. Weilen aber die vermeynte Da- ma von dem Fenſter nicht wiche (dann es anders nichts als ein zuſammen gerollter Schnee mit Schleier und Flor uͤberzogen) al. ſo verbliebe er auch mit ſeinem Cæremoni-ſchneiden biß gegen den angehenden Tag. Da wur f⸗ fe er ſeine verliebte Augen erſt recht auf ſeine Liebſte Braut / ſic apparet, alſo hat ſie vorhero ge⸗ ſchienen / befande aber / daß es nicht die Dama, ſondern ein an⸗ gekleiter Schnee⸗Klotz ware / ſic eſt, alſo ware es auch. Sie die Dama, ſo an einem andern Fen⸗ ſter lang ſeiner Thorheit zugeſe⸗ hen / lachte ihr die Haut voll; Er aber kunte nit anders abnehmen / als daß die Schnee⸗Dama (ſo auf Lateiniſch heiſſet nix) ihm andeu⸗ te mit ihme ſeye nihil nichts. O verfuͤhriſche und betriegliche Exelamatio Welt; mit was falſcher Muͤntz verguͤlteſt du die groſſe Muͤhe und Arbeit deiner Liebhaber. Nicht unrecht iſt Cupido ein Emblema Erdichter GOtt der Welt⸗Freu⸗urigo den / und Wolluſtbarkeiten von Roſen⸗ einen Sinnreichen Ingenio fur⸗Buſct / und gebildet worden / haltend in der len. rechten Hand einen ſchoͤnen bluͤ⸗ enden Roſen⸗Buſch / in der lin⸗ cken aber einen Fiſch. Die Ro⸗ ſen zeiget ſich mitten unter den ſtechenden Dorneren; der Fiſch iſt voller ſpitzigen Graͤden. Ubi⸗ que H mnots ee it e nhen ſhonn Ffdanerſtickt ptai gudi ola in õ lgin ſins Gmunlen⸗ Nlichacped Sn onr ee ncht nn we⸗ teihn Gtorhet / Enuler ſuhmnein It Dinen un aumtiſte Pütker Cel li,c.n. 0Anpctinmtnett. W Priste conrent tum olrrn, ibi utnis kenſdic neht en Weluſ/aun Aunittnpfde Im apiur D l nie Munn mn Serſter nitn mdes hices iee grolin Schtet nd For bekegee Am vierdten Sonntag nach Pfingſten. 44 que ſpinæ, keines ohne Doͤrner. ſeufftzet wiederum Pet. Cell. cur- Pet, Celt. rit, fluit, fugit, & evaneſcit quid- Wriutem Was ſeynd die von der Welt uns offerierte Freuden / als Roſen / aber mit Doͤrnern umgeben. Abplicatio. Die Roſen liebkoſen dem detr uch n ſn. ieſchniden bi er uden dag. Dn h Nelttne Nen ſenrhehſt Dan Nan⸗ alſohatſe torſens beſande cber/ Net Dum, ademn entn Sihtte e, vnn/4 Mrts auh G anen ndun Nu inr Tethet le⸗ rdeecrl G cher erſtickt iſt. menſchlichen Gſicht. Wer ſie ergreiffet / gar oſchwind ſich dran ſticht. Alſo auch ein ſchoͤner Fiſch geluͤ⸗ ſtet dem Maul / iſt aber voller Graͤden / an welchem ſchon man⸗ Ein guter Fiſch/⸗ Ziehret den Tiſch. Wer ihn einſchluͤckt⸗ Offft dran erſtuͤckt. Mundani gaudii roſa inſigne eſt, non ob brevitatem tantum, ſed quia ſpinis circumſepta, der hntandeschnnoan. Ehhneemgt 4 eſtnn ihnnnen weltlichen Freud Sinn⸗Zeichen iſt ein Roſe / nicht nur wegen der Kuͤrtze ihrer Schoͤnheit / ſo bald rſenilad h teucͤigticie⸗ ier ſnn Mnn eſe Ni ncett⸗ Inci ateet Vubritin Rgerß, on lalain tnſtinmt, gen ſo⸗ NI 6 nin n Geeng; ⸗ cni Ciico lin Crh We endin. dſ G verwelcket / ſondern weilen ſie dick mit Döoͤrnern umzaͤunet iſt / alſo Pet. Cell. ſpricht Pet. Cell. l. 5. c. 7. daher der H. Auguſtinus ein Welt⸗Kind fraget / poteris te convertere ad aliquam voluptatem, ubi ſpinas non ſentias? kanſt dich wohl wen⸗ Den zu einem Wolluſt / allwo du die Doͤrner nicht empfindeſt? in onorum cupiditate quantæ ſpi- næ; amores turpes quantas ha- bent moleſtias? Die Begierde nach dem zeitlichen Guth was Doͤrner der Sorgen bringet ſie? die ſchaͤndliche Lebe wie groſſe Ungelegenheiten machet ſie? Ach! 43 quid unquam habere poteſt mun- Faß oro⸗ danus uſus, es lauffet / es flieſſet / mauigleich. es fliecht / es verſch windet was im⸗ mer ein Menſch nach dem Welt⸗ Brauch haben kan. Die Welt iſt wie das Vas Oromaſi, wel⸗ cher glaubte alle Gluͤckſeeligkeit der Welt darinnen verſchloſſen zu haben / als man es aber hat eroͤffnet / gienge herauß ein lehrer Wind / die Welt iſt wie jenes Weib Jahel, ſo dem Feld⸗Obri⸗ ſten Siſara falſch ſchmeichlete / biß ſie die Gelegenheit gehabt / ih⸗ me einen Nagel durch das Haupt zu ſchlagen / an die Erden zuhaͤff⸗ ten und zu toͤdten. Hiſtotis Mit ihrem eigenen Schaden tragica. muß uns dieſe Warheit beken⸗ rere wegen nen die ungluͤckſelige Irena, von heit von dem Chriſtlichen Eltern gebohren Tunkiſchen und erzogen / und die ſchoͤnſte iie aͤpſer ge⸗ bt / verur⸗ Creatur in Conſtantinopel. Als ſachte ihr aber dieſe Stadt der Tuͤrckiſche enghen⸗ Kaͤyſer Mahometeꝛobeꝛt und ein⸗ und ewigen genommen hat / auch ſeine ge⸗Z. ſangene Chriſten/ unter welchen Irena geweſern / beſichtigen wolte / hat die Schoͤnheit Irenæ die Au⸗ gen und das Hertz des Kaͤyſers alſo an ſich gezogen / daß er alſo⸗ bald befohlen / dieſe ſchoͤnſte Jungfrau in die Kaͤyſerliche Re⸗ ſidentz zu fuͤhren / allda begehrte er von ihr ſeines Willens zu wer⸗ den: Irena wolte anfaͤnglich in Eee 2 die⸗ goꝗg Die vier und dreyſigſte Predig dieſes boͤſe Werck / und Beleidi⸗ gung GOttes nicht einwilligen/ iſt doch endlich von der ſpielenden Liebe dergeſtalten eingenommen / und zu einer doppleten Gefange⸗ nen worden / alſo / daß ſie des wahren Glaubens und Catholi⸗ ſcher Religion vergeſſend / ſich zu allen Dienſten des Kaͤyſers ge⸗ neigt / und willfaͤhrig hat brau⸗ chen laſſen. Dafß ſich aber ein Tuͤrckiſcher Kaͤyſer in ein Chriſtliches Frau⸗ en⸗Bild verlieben ſoll / hat dem gantzen Kriegs⸗Heer dergeſtalt mißfallen / daß ſie ſich entſchloſ⸗ ſen zu rebelliren / und dem Kaͤyſer das Leben zu nehmen / welches Muſtapha dem Kaͤyſer durch ei⸗ ne bewegliche Red offenbaret hat / der Kaͤyſer befahle / daß uͤber drey Tag die Armee vor der Kaͤyſerli⸗ chen Porten ſolle erſcheinen / als⸗ dann wolle er Red und Antwort geben. Unterdeſſen verſpricht er der Irenæ ſich mit ihr zu vermaͤh⸗ len / und den dritten Tag in Ge⸗ genwart ſeines Volcks mit eige⸗ das ſchoͤn ſte / ſo moͤglich iſt / fuͤr dieſen Tag ſich bekleiden / allein ihr Haupt ſolle ſie fuͤr die Kaͤy⸗ ſerliche Cron frey laſſen. In was Freuden lrena geſtan⸗ den / wie gluͤckſelig ſie ſich ge⸗ ſchaͤtzt / iſt leichtlich zu erachten. Als nun den dritten Tag das . Kriegs⸗Heeꝛ zuſammen kommen / ſtellte ſich auch der Kaͤyſer mit ſei ⸗ ner ſehoͤnſten lIrena auf einer ho⸗ hen Buͤhne / er thate eine kurtze Red / und zum Beſchluß ſagte er / wie daß er willens ſeye dieſe gegen⸗ waͤrtige lrena wegen ihrer unver⸗ gleichlichen Schoͤnheit mit der Kaͤyſerlichen Cron zu begnaden / und mit eigenen Haͤnden zu croͤ⸗ nen/ alsdann wendete ſich der Kaͤyſer zu ſeiner liebſten Irena, al⸗ ſo redend: Ich bin entſchloſſen / ſchoͤne lrena dich zur Kaͤyſerli⸗ chen Wuͤrde zu erheben / und fuͤr meine Kaͤyſerin erkennen / allein will es ſich geziemen / daß du auch deinen Willen mit heller Stimm zu erkennen gibeſt / da ſchreyet Irena auf dreymal / Ich will,/ Ich will/ Ich will / Maho⸗ met der Kaͤyſer begehrt / ſie ſolle niederknien / und das Angeſicht gegen dem Kriegs⸗Volck wen⸗ den / damit er ihr fuͤglich die Cron moͤge auffſetzen / der Kaͤyh⸗ ſer aber entbloͤſt heimlich ſeinen Saͤbel / und enthauptet mit eig⸗ nen Haͤnden ſie zu croͤnen / befil⸗ ner Hand ſeine ſo geliebte lrena. chet deßhalben lrena ſolle ſich auf O elender Fall : Ach / Andaͤchtige Seelen Erehmatte ſen Wer ſchn wann dieſe ungluͤckſelig entſelte Irena ſolte reden koͤnnen / wuͤrde ſie ohne Zweiffel mit dem H. Au- SAngun. guſtino quffſchreyen! O munde proditor, quam multos decipis, cuncta bona promittis, & cuncta mala profers, O Welt du boͤſer Ver⸗ nnſiſhi, rten ol ſiſe0 olichi Kelb iſtin, Diſtl Cnſich A s bihene don litrs/N Wr Wuliſen gucnt Pitvontn/ ron l. n ſhen nicht cſo eu Mle tt, alſo iſtih nl ſel Werfergt Pue Cbenſen wnmn uddr ungne he rirgk Köder Mi, ugiiſn / daß ſt, lunn icunnſe,ſcnder aalnnntn ſemgin niſe cngiſtu cßſe rehisſhnn numn, i Maahgen h uſtnttkr hdreroa tnnglf iſrſ⸗ tr tat etſef un Behtusfing flensſcedie na gen ihemn Schörheit N. enCton ubepon genen Herden ock . amn pender ſhn ſiniihſenle „ ch bin enſchlr n diß ar Higſet Neuoſeher,undſh . ſnnchnnn/ ahen genen dasdltch lmnt heler Stirnn g N ſhe Applicatio, Utnna N l wil/ ſrterht,fr 4 us Aoft ige⸗Nf nn. de tar N in i ſit tiNH eltnutnn rghinlen. t Eio⸗ eeſtig e deiirrn , 10 umn . nnn Leoſii um ,V Ummino 4 iuin 6 , alles gutes verſpricheſt / und gi⸗ beſt herfuͤr alles boͤſes. O falſche Weit! deine Liſt hab ich erfah⸗ reern / da ich vermeinte die Kaͤyſers Cron auf dem Haupt zu tragen / habe ich das Haupt⸗ abſaͤblende Schwerd an meinen Hals em⸗ pfangen. O verfluchte Welt⸗ Luſt / nicht laͤnger den ſechs Tag hab ich deiner genoſſen / jetzt aber trage ich darvon nihil, nichts / als zeitlichen und ewigen Verluſt meiner Seelen. Ach! was hilfft es ſeyn huͤpſch und fein / ſchoͤn wie die Engel ſeyn / Schoͤnheit ver⸗ geht im Grab / die Roſen fallen ab. Sic eſt, alſo iſt ihm. Dieſes / Chriſtliche Zuhoͤrer / was bißhero von dem RNihil, Nichts / der Welt Eitelkeit / der Wollüſten Fluͤchtigkeit iſt gemeldet worden / non ſic appa- ret, ſcheinet nicht alſo zu ſeyn/ ſondern ſic eſt, alſo iſt ihme / iſt alles eine heil. Warheit / gleich⸗ wohl wie oben ſchon vermeldet hab / wird der wenigere Theil an dieſem Angel⸗Köder Nihil, oder Nichts anbeiſſen / das iſt / ſol⸗ chem folgen / der Welt ſich nicht vertrauen / ſondern ſie / ſonderbar 3 aber dero ſuͤndige Anreitzungen zu fliehen / und zu haſſen / viel ſeynd auch ſo Angel⸗ſcheu / daß ſie das anbeiſſen / und zur wenig fangen werden. Wort GBttes ſcheuen/ darein kommen / und alſo auch Am vierdten Sonntag nach Pfingſten. Verraͤther / wie viel betriegeſt du / Verderbens von den Seelen⸗Fi⸗ dem predigen ein / anzuzeigen / 405S ſchern oder Predigern gefangen werden. Pier. Valeri l. 29. Hieroglyph. Pier. Valer. ſchreibet von dem Fiſch Virulusgieh gheer⸗ genannt / wann dieſer Fiſch ſchon hſe t⸗ an das Geſtad herzu icn chet Kaheht wirdeer doch gleich einſchlaffen / ſo celaſfen. man auch eine von ſeinen Floſſen / in ua la. womit er ſchwimmet / einem Men⸗ faule Filch. ſchen unter das Haupt leget / ſo wird auch dieſer einſchlaffen. Mein GOtt und HErꝛ / wie viel dergleichen faule Fiſch gibet es in dem Meer dieſer Welt? als wel⸗ che immerzu ſtecken in dem Letten marinus, oder das Meer⸗Kalb Kalb genant . des unflaͤtigen Lebens / oder in dem Gebuͤſch der verwirrten Welt⸗Haͤndeln / oder in den Loͤ⸗ chern der verdaͤchtigen Schlupff⸗ Winckeln / und alſo zu der hoͤchſt⸗ nutzlichen Seelen⸗Speiß / des in ausgeworffenen Goͤttlichen Worts nicht herfuͤr kommen / gleichſam aus Ver⸗ achtung / als ſchmecke ihnen die⸗ ſes Koͤder / dieſe Speiß nicht. Oder / wann ſie ſchon an das Ge⸗ ſtad herzu kommen / der Predig zuͤzuhoͤren / ſchlaffen ſie doch bald daß ſie einen ſchlechten Magen haben / dem Predigen zuzuhoͤren / alſo nich Seligkeit ge⸗ derd Gelfſtlicher Andere Fiſch ſeynd / welche das Gen aere wenig mehr aus dem Meer des K dbetgton dem Angel zwar ab⸗ Gattung ee 3 nagen/ 406 Die vier und dreyſigſte Pre 9 ”M am ſagen, den Angel ſelbſt aber dua predigteeineſt in der Seadt Amnart ler de nichtz ſich nehmen zupffen bad Damn digwachenden Lehr ze d rcd⸗ für ſich ſon dort / und betriegen den we mehri⸗ Meerden anene⸗ iſchen dag er offt vergebens zie⸗ Ketzer Bombalus ſamt den mehri⸗ giſeaen nin „ d ben/ en i⸗ ſten irrglaubigen Inwohnern zu den. itvhien et / und nichts faͤnget. Derglei⸗ ſten irrglaubigen Inwohnern zu n e nie kehrten Welt⸗Zei elhc war an die Prdtgen dee /Da Anronnus wan ue ſem kommen / dieſe anhoͤren / nicht dr ſemner elehrten und geiſtrei⸗ nl ashate ater daß ſie dardurch gebeſſert / rer aen ten bekommen hat / ja nunſteſie und bekehret wuͤrden / ſondern nur cene wie man zu ſagen ni ſini etwas herunter zu nagen / zum glei hſam ( keieen Stühten und nſt u tadlen / und uͤblen auslegen / oder Mege en predigen muſte. Sol⸗ ne n⸗ auf andere zu wenden / ihnen aber Baͤncken p nton urn nicht vunur da ches ſchmertzte Antonium ni unmond bſt nicht du oan cheg ig / daß die Rimenſer nicht nn iſt ſagt dann Per iaung Weib, wolte anbeiſſen / ſagte derohal⸗ tlog, gihri⸗ heunt haͤtteſt du ſollen in der Pre⸗ wolen iiſſech man tingehen n. Aröneſſh dig geweſen ſeyn / O wie recht hat ben / ſo Angel des Gottlichen uht Etfff dr er der Weiber ihre Suck ausge⸗ und meinen Ange des Goͤttlichen gmnfin De ne kder Worts in das Meer werffen/ Reſſcin Wr ei⸗ legt / hingegen ein Weib faſſet Wor ilen die Menſchen mich et hſpchf /was andere trifft / dieſes ge⸗ und weilen . denckeſte haͤtteſollen mein Mann anzuhoͤren verachten / ſo werden Rzir hoͤren / Qade Gaur hat⸗ t inn mich Kieſcer Mann An⸗ Ehökut inen troffen / alſo theilen andere die Gienge alſo m Vertrauen ler Sr unnani s mit groſſem Vertrauen otr In Summe gehoͤrte Predigen aus / auf die lanii Ott in Begleittung vieler ihnen gefllen/ ſt Geſchwiſterte / aufdie Befreund. auf n das Geſtad des Pimb tatlteni te / auf die Benachbarte / und heiſt Menſchen a dien das ihilcepimus, wir ha⸗ Meers / fanget an zu predigen de fetpruer. . Pen nihis gefangen siſteinver⸗ Cpangeliun Jeſe Criſti, ſi⸗ Aiu fnſit, gebenes fiſchen / predigen und Pre⸗ de Grunddes Meers erhebt/ — vigen hken⸗ der Previgerſangt gusden hnell dem Geſtad zuge⸗ ſ km nichts / und ſolchen Zuhoͤrern nu⸗ nd ſeonel baben ire Kopfft. Elasrimndif ſet es nichts / ſolche vergleichen ſhwunmn Waſſer auffgerichtett; nntmnhn ſich mit den jenigen Fiſchen / wel⸗ uber das Waſſer a Antonii Mnſinzanl ee edig. d unbeweglich des H. Antor Nefne che eineſt einer Predig des H. und un hoͤrt / es waren alda Mmnget Antonii zugehoͤrt haben. Predigzugehoͤn o e rgnen ennue“ Der ſiſg, md Keß wunder⸗ zu ſchendieſt lreecite. nſmmn, thaͤtige Mann Antonius von Pa⸗ die Rogen ⸗vL e 4 groß⸗ D Wuenn bſn Utitcit. 6f0 Wot d ſorachndettn dhälkfnnto k. ubigen Iunonnn 4/ und nicht gdlie ſotchengeſet. s dann ſehac Wonius nen G kglehteen und ſn Digenbekonnrnt 1 (wie non n ion. den enn Stien ſptnignnng. OD gte ntnunn f. s de Ninendr n. ſer,ſote, il ichnn heen/ oglde Fticen In niffer ne Vuſgen i 1umihtn prn Gſcſen ”M HM iſthah⸗ Drnh. s Applicatio Wmoralis, groß⸗koͤpffende Stockfiſch / die ſchluͤpfferige Aal⸗Fiſche / groſſe und kleinere Fiſch in der Menge/ Krebſe und Schildkrotten. Antoni zu ehren / ſein Pre⸗ dig ʒzu hoͤren,· Und kein Predig niemalen / hat den Fiſchen ſo ge⸗ fallen. G Nachdem der wunderthaͤtige Mann ſeine Predig geendet / ha⸗ ben alle Fiſch die Koͤpffe geneigt / und ſich bedanckt für die gutte Lehr. Gleich darauf aber wie⸗ derum unter das Meer⸗Waſſer geſchwummen / und Meer⸗FJiſch verblieben / gleichwie ſie zuvor waren. Der Stockfiſch blieb ein plumper Großkopff / der Hecht ein Karpffen Dieb wie zuvor / N Geſellen wie zuvor / die Krebſe ſeyn zuruͤck gangen wie zuvor / die Schildkrott ein Faullentzer wie zuvor: In Summa die Pre⸗ dig hat ihnen gefallen / ſie ſelbſt ader ſeynd verblieben / wie ſie vorhero geweſen. Alſo gibet es offt geiſtliche Fiſch / Homines quaſi piſces maris, wie dieſe Meer⸗Fiſch / ſie kommen an eine Predig / laſſen ihnen dieſe ge⸗ fallen / ſie aber thun auch was ih⸗ nen gefaͤllt / verbleiben hernach wie 44. super. zuvor. Die Hoffartige hoͤren/ wie der gerechtiſte GOit den Lu⸗ cifer / den Nabucodonoſor / den Aman und viel andere ſo ſehr hat Am vierdten Sonntag nach Pfingſten. die Aal⸗Fiſch ſchluͤpfferige geile 407 geſtraffet / ſie aber beſſern ſich nicht / das demuͤthigen will in ih⸗ ren hoffaͤrtigen Kopff nicht ein⸗ gehen / bleiben ſtoltz / hochmuͤthig / ehrſuͤchtig wie zuvor. Es kommen Ad A7s.. die Geitzige in die Predig / hoͤren wie GOit den unbarmhertzigen reichen Maß hat geſtrafft / ſie aber kehren ſich nicht daran / beſſern ſich nicht / wuchern / ſchinden / ſchaben wie zuvor. Es kommen à Taſci⸗ die Geile / hoͤren wie die Sodomi⸗ ter / die Amoniter geſtraffet / und vom Feuer verzehret worden / wañ man ſchon vermeint einen ſolchen ſchluͤpfferichen Aalfiſch gefangen zu haben / machet er es doch wie zugeſchrieben wird / compreffa dilabitur, ſehlupffen gleich wie⸗ der durch / und vertieffen ſich in das Laſter⸗Waſſer/ wie zuvor. Es kommen an eine Predig die Rachbegirige / die Neidige / hoͤren wie GOtt geſtrafft hat den Cain / den Saul. Es kamen die Dieb à Fures, und Straſſen⸗Raͤuber hoͤren von Ad Vindgdi-.“ cativos. der Straff des Achans / des Ju⸗ da / keine aber beſſern ſich / verblei⸗ ben wie zuvor / und wann das Seelen fiſchen / das predigen ein End hat / heiſſet es / nihil cepi- mus, wir haben gearbeitet / mit ſchreyen uns bemuͤhet / aber leider nichts gefangen. Moœrebunt Pi- ſcatores, ſpricht Iſa. c. 19. v. g. Iſai. c. 10, die Seelen⸗Fiſcher werden trau⸗ v. 8. ren/ Urſach / quia pauci capiun- . tur Hiſtoria. 40o8 tur Evangelicàâ Prædicatione, alſo S. Bonav. Der Seelen gefangen / und durch das H. Bonav. dieweilen wenig Predigen bekehrt werden. Aber Wehe! Wehe den faulen / und zu Predig hoͤren hinlaͤßigen Fi⸗ ſchen / Wehe den verſtockten / Angel⸗ſcheuchen Fiſchen. In dem groſſen Exempel⸗ Specul. Spiegel Diſtinct. 9. Exemp. 2 11. Exempl. Jac. de Vi- wird aus Jac. de vitri. ſerm. 190. 1ri. Kaulin. und Rauſino erzehlet von einem Bauer we⸗ Bauers⸗Mann / einem recht fau⸗ gen Hinlaͤſ ſigk eit zu dem Pre⸗ dig-hoͤren mit der len Fiſch / welcher die Zeit ſeines Lebens dahin nicht hat moͤgen be⸗ redt werden / daß er an den heili⸗ Berdamm. gen Sonn⸗oder Feyertaͤgen die nuͤß ge⸗ Krafft. Predig angehoͤrt haͤtte / er wird vielleicht gedacht haben / was ich nicht weiß / macht mich nicht heiß / das iſt / aͤngſtig / dann einem dem angſt und bang iſt / iſt auch heiß / damit dann dieſer Bauer in den Predigten nicht etwas nothwendiges zu wiſſen hoͤrte / und dardurch aus Angſt angetrieben wuͤrde zu einer Lebens⸗Beſſerung / hat er ſolche niemals angehoͤrt / welches ihm aber heiß genug gemacht hat / uͤber eine Zeit iſt er ſchwer erkran⸗ cket / und geſtorben / man that den todten Leichnam ſein Recht an / traͤget dieſen in die Kirchen / nun wie es gemeiniglich pflegt zu ge⸗ ſchehen / daß man bey den Leich⸗ Begaͤngnuͤſſen mehr ſchwatzet als bettet / alſo hat es ſich auch Die vier und dreyſigſte Predig/ damals ereignet bey denen / ſo die Leich begleitet haben / unterſchied⸗ liche Diſcurs und Urtheil ſeynd wegen des Verſtorbenen geſche⸗ hen und geſchoͤpfft worden / eine ſagten / GOtt troͤſte ihn / wann er zu troͤſten iſt / ein anderer ſpra⸗ che darzu / wohl endlich / wann er zu troͤſten iſt / dann er war ein ſo beſchaffener Mann / daß einer billich zweifflen mag / ob er recht Catholiſch geweſen iſt. Ich moͤchte einen wiſſen / der ihn nur ein eintziges mal in einer Predig geſehen haͤtte / dieſe hat er aͤrger geſchichen als der Teuf⸗ fel das H. Creutz. Unter ſolchem Geſchwaͤtz kame man in die Kirchen / die Todten⸗ Bar ſetzte man nieder / und dar⸗ auf die Bildnüß des gecreutzig⸗ ten Chriſti neben zwey brennen⸗ den Kertzen? der Pfarꝛ⸗Here nach Catholiſchem Brauch faͤnget an die Beſingung offentlich fuͤr die Seel des Geſtorbenen GOtt zu bitten. Requiem æternam dona ei Domine, HEr: gibe ihm die ewige Ruhe. Ach ſehet Wun⸗ der! daß aus Holtz geſchnitzte Crucifix⸗Bild loͤſet die angena⸗ gelte Hand von dem Creutz⸗Holtz ab / und ſteckte die Finger in die Ohren / das verſamlete Volck ſihet dieſes / und fienge an hell auffzuſchreyen / O GOtt erbar⸗ me dich unſer! Der Pfarꝛ⸗Herꝛ ſtunde von ſeinem Ort auf / befil⸗ — igtater/ he d n 6 ie uf e Ar enetts SfoEnbenneſce n O nitfeß wndſt gnndehleſmd aaimdben aſin Sigketricthar we n niſen leeſitſtcs an anignundt if A Körig David eMarde veiched ſemodt haten /he Nungn/ Handend ſudr mdiber Fi Aihſtnanßzencken. nſ ſedenüͤbter hreenmiern 1hdnee lſah MMMUUM . l AH Pnttnimin. M anumg 3 Und iuhel Deſtdeen 4 ſhopftnonen t Ott niſrihn⸗na. hiſ ein ndeeſe⸗ Weßlendih won. ſten iſ/ Daineen. ſhaftnnr Den lch zvaffen ng 4. Catfolſch cetledi. ttipntoſtr/d trtſes nn in oau . ſſer t, ieſe. ſcihengs dr S Leſerke Exclamatio rcer de Coneluſio. Exemplum Biblicum. 2. Keg c. 4. Arjꝓ vierdten Sonntag nach Pfingſten. 409 befilchet zu ſchweigen / und darfuͤr GOtt in ſeiner Gerechtigkeit lo⸗ ben. Sagte auch / daß dieſes ein gewiſſes Anzeigen waͤre / daß weilen ihr Nachbaur (wie alle wohl wiſſen) das Wort Gttes zu ſeinem Heil nicht hat wollen anhoͤren / alſo will auch GHit nicht anhoͤren das Gebett ſo fuͤr ihn verrichtet wird / dann wer aus GOtt iſt / der hoͤret das Wort GOttes / dieſer aber hat es nicht gehoͤrt / alſo iſt er auch nicht GOttes / ſondern des Teuffels/ iſt auch ſein Coͤrper wie ein verrecktes Vieh in eine Schind⸗Gruben verſcharret wor⸗ den. O wie heiß wird jetzt dieſem ſeyn in der Hoͤlle / um das / wel⸗ ches er im Leben zu ſeiner Seelen Seligkeit nicht hat wollen hoͤren und wiſſen. Ich beſchlieſſe es am 2. Buch der Koͤnigen und 4. c. iſt zu leſen / daß der Koͤnig David die jenige zwey Moͤrder / welche den Isbo⸗ ſeth ermordet haben / habe laſſen Umbringen / Haͤnd und Fuͤß ab⸗ ſchneiden / und uͤber Fiſch⸗Teich zuu Heſebon auffhencken. Nicht anderſt / ſondern uͤbler wird der gerechte GOtt tractieren die jeni⸗ ge / ſo ſich dem Wort GOttes wi⸗ &Wπ (οδm,.. R. P. Leonis Wolff II. Dom. derſetzet / und an der ſeligmachen⸗ den Lehr nicht haben wollen an⸗ beiſſen / andern zum Schroͤcken wird er ſie laſſen auffhencken an der vom Schweffel und Pech brennenden Fiſch⸗Gruben. Dann A licatis. gleichwie die gutte Fiſch / die auß⸗ erwehlte werden außerleſen / und in die Geſchirꝛ gethan werden/ Matth. c. 13. die boͤſe / keinnuͤtzige tt. e. 13. Fiſch aber hinaus geworffen wer⸗ den. Alſo / O ewiges Elend! wer⸗*clamaties den hernach dieſe hoͤlliſche Brat⸗ Fiſch auf der Glut der Hoͤllen / dieſe hoͤlliſche Back⸗Fiſch in Pech und Sch weffel, dieſe hn Sec im hoͤlliſchen Schwefel⸗Teich abgeſtrafft werden ewig! Die Meer⸗Fiſch Delphin ge⸗Oelbyinlle⸗ nant / wann ſie des Menſchen Leimen des Stimm hoͤren / ſchwimmen ſie Menſchen. dieſer gern nach / ſpringen vor Freuden auf / ſolche Delphin ſollen Zu Prebig anhoͤren ſo K alle rechtglaubige Chriſten ſeyn / man den welche vor Freuden ſollen aus Delphines dem Faul⸗Bett / von den zeitli⸗leich ſeys. chen Verrichtungen ſollen auff⸗ ſpringen / und der Stimm / Wor⸗ ten und Lehr der Seelen⸗Fiſcher folgen / damit eineſt ſolche als gu⸗ te und geſunde Fiſche außerleſt/ und in dem Behalter der ewigen Seligkeit gebracht werden / Sff Diezz. Riſi, iſt ein dedenckli⸗ ches Wort anderen zum Nutzen / oder zum Scha⸗ den. ) 410ο (RX *NυNaʃ»qοννπZ*⅜αv*α =h Die 35. Predig. Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. 7 E E M A. Omnis, qui iraſcitur fratri ſuo, reus erit judicio. Matt. c. 4. v. 22. Ein jeglicher / der mit ſeinem Bruder zoͤrnet / wird ſchuldig ſeyn des Gerichts. Innhalt: Wusfuͤr ein Zorn gerecht oder ungerecht / nothwendig und verdienſtlich / ſundig und ſtraffmaͤſſig Kye/ wird erklaͤhret. EXORDIIM Icht nur die Latei⸗ ner / und Geſtudier⸗ ͤte / ſondern auch die Teutſche Michel haben in ihrem Mund einen La⸗ teiniſchen Brocken / der heiſſet niſi, dieſes Woͤrtlein hoͤret man faſt taͤglich / in dem man pfleget zu ſagen / dieſe Sach hat ein niſi: Es ſteckt ein niſi darhinder. Je⸗ ner Menſch wuͤrde dieſen Dienſt wohl bekommen / aber es hat ein Nié. Der Heurath zwiſchen dieſen Sohn und jener Tochter hald geſchloſſen werden / wanns Fein Niſi hatte. Dieſes Woͤrtlein niſi gebrau⸗ Higre ſo chet ſich auch Chriſtus in dem⸗ 265 Evange heutigen Evangelio / es wird uns ium. allen darinnen zugeſagt das Him⸗ melreich / es hat aber ein niſi. Ni- ſi abundaverit juſtitia veſtra plus- quam ſcribarum & phariſæorum, non intrabitis in regnum cœlo- rum, Matt. c. 5. v. 20. Es ſeye Mair. y. — dann daß euer Gerechtigkeit voll⸗v. 20, kommener werde als der Schrifft⸗ gelehrten und Phariſaͤer / ſo wer⸗ det ihr nicht eingehen in das Reich der Himmel. Wird alſo von uns Chriſten ein vollkom⸗ menere Gerechtigkeit / die Seelig⸗ keit zuerlangen / erfordert / ule de uthorſiorum 1 N hanhengn . Nr Geiigen /d⸗ ehig inſe CSrl ur mon loiun ind eticptnnnr tenn aMlirete, daß N rſi holonton Uilſclichn Werc Neſs uchpon den. ir Gedancken. N ☛ di = = = ſh de h Iucd Pelnn. Pakmmusficnstantun tat e celorum; l tti Uegne ad unmg Nnenn, ii in Wara dg pfue A. Iels tit idin ſherfätne/ 4t/ netſond fniſſnkwin IM Vrlir ris gentb⸗ Ras i, cts widun eiemuzi⸗ ſnne, t⸗ htet 14 n h/, Ep. 78. Gſ dE Nicol. Lyr. Abul. der Juden ware / dann dieſe hatte ein Niſi, und deßwegen ver⸗ worffen. Der H. Humbertus ein Biſchoff ue, in Beſchreibung der Phariſaͤer 5, Humber. Gerechtigkeit ſetzet dieſe Wort / cont. gt*c. Phariſæorum ac ſcribarum juſti- calumn. . ſtia erat, tantum à malo opere ab- ſtinere, der Phariſaͤer und Schriffgelehrten Gerechtigkeit beſtunde in dieſem / daß ſie ſich nur ſolten enthalten von den boͤ⸗ ſen Wercken. Voluit ergo Do- minus in hoc ſuorum juſtitias ſu- perabundare, hat derohalben Expoſitio Gerechlis⸗ Chriſtus der HErꝛ gewol / das in Ehriſten dieſem der Seinigen / der Chri⸗ muß vol⸗ ſten Gerechtigkeiten ſeye vollkom⸗ kommener mener / ut non ſolum ab opere, ſeyn als der . Juten. ſed inſuper à cogitatione ſatage- rent abſtinere, auf daß ſie nicht allein ſich enthalten von den ſuͤn⸗ digen aͤuſſerlichen Werck / ſonder uͤber dieſes auch von den inyerli⸗ chen boͤſen Gedancken. Non enim ſpricht der H. Iſid. Peluſi. l. T. Ep. 78. (externus fucus tantum ſufſi- cit ad regnum cœlorum; ſed per- fecta juſtitia usque ad intimas cogitationes penetrat. Dann nicht iſt genug der aͤuſſerliche An⸗ ſtrich und Schein der Gerechtig⸗ keit zu dem Reich GOttes ſon⸗ dern die vollkommene Gerechtig⸗ keit tringet hinein zu den inner⸗ ſten Gedancken. Die Phariſaͤer (nach Meynung Nic. Lyr. und Abulenſ.) haben darfuͤr gehal⸗ ten das Geſetz GOttes verbiete 8. Md. Pe- luſi. 1. r, Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. 41 nur die im Werth vollbrachte as ſich Suͤnd / und nicht die innerliche / auch auf nicht die Gedancken ſondern den ei gertt⸗ wuͤrcklichen Todtſchlag / den gungen wuͤrcklichen Ehebruch. erkrecken. Damit nuͤn der Goͤttliche Lehr⸗ Meiſter dieſen verdammlichen Fehler außreite / und den Chriſten die wahre ſeeligmachendeLehr ga⸗ be / hat er geſprochen / Audiſtis. quia dictum eſt antiquis nonmœ- chaberis, ego autem dico vobis, quia omnis, qui viderit mulierem, ad concupiſcendam eam, jam mœchatus eſt eam in corde ſuo, Matth. c. y. v. 27. Ihr habt ge⸗ Matt. . hoͤrt / daß zu den Alten geſagt iſt / v. 27. du ſolt nit ehebrechen; Ich aber ſage euch / daß ein jeglicher / der ein Weib anſihet / ihrer zu begeh⸗ rer / der hat ſchon die Ehe mit ihr gebrochen in dem Hertzen. Mit welchen Worten die ewige Weiß⸗ heit klar erwieſen hat / daß die Gedancken / und innerliche Her⸗ tzens Begierden / ſo boͤß ſeynd / und ſuͤndig / eine Seel beflecken / und einer ſchwoͤren Suͤnd ſchul⸗ dig machen koͤnnen / welches auch die Lehr iſt der Heil. Vaͤtter und Schul⸗Gelehrten. Uber das In dem heutigen Evangelio ſpricht Chriſtus / Audiſtis, quia dictum eſt antiquis, non occi- des: qui autem occidit, reus erit Judicio. Ihr habt gehoͤtrt / daß zu den Alten geſagt iſt / du ſolt nicht toͤdten: wer aber toͤdtet der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn / ego Ff-f2 autemn 412 autem dico vobis, quia omnis qui iraſcitur fratri ſuo, reus erit Judi- cio, ich aber ſage euch / daß ein jeglicher der mit ſeinem Bruder zuͤrnet / des Gerichts werd ſchul⸗ dig ſeyn. Ihr verblende Phari⸗ ſaͤer und Schrifftgelehrte (will Chriſtus ſagen) bemuͤhet euch zwar das Volck zu bereden / das GOites Geſaͤtz gnugſam erfuͤllet werde / wann einer keinen wuͤrck⸗ lichen Todtſchlag begehet; Ich aber proteſtire / und ſage / daß die⸗ ſes nicht genug ſeye / ſondern das ewige Heyl der Seelen zu erlan⸗ gen / daß erfordert werde / die Vermeidung des innerlichen Zorns wieder ſeinen Bruder / und Naͤchſten. Dann ein ſolcher Zorn⸗hitziger reus erit judicio, der wird dem freyen Gericht Gottes nicht entrinnen. Ein ſolcher uͤbel Zornmuͤthi⸗ ger iſt / wie jener Haffen / welchen Jerem. 1. V. 13. ornige ſeynd gleich der Prophet Jeremias geſehen / dem ſieden⸗ ten Haffen hat Jere⸗ mias. ego video, ich ſiehe einen ange⸗ zinten Haffen / c. 1. v. 13. ſo klein Ddes Menſchen Hertz iſt / kan es doch bey dem Zorn⸗Feuer alſo angezuͤndet werden / daß (nach dem Sprichwort / kleine Haͤffle ge⸗ hen bald uͤber) auch das Hertz uberlauffet / und die erſchroͤcklich⸗ ſte Scheld⸗Fluch⸗und Schmaͤh⸗ Wort durch den Mund außgieſ⸗ 1 und da er von GOtt iſt gefragt ſo geſeben worden / quid tu vides Jeremia? was ſieheſt du Jeremia? hat er geantwortet / ollam ſuccenſam Die fuͤnff und dreyſigſte Predig / ſet wieder den Naͤchſten / und mit Narren zu wirffet / darmit er ſich ſchuldig machet gehennæz ignis/ das hoͤlliſchen Feuers. = Weilen aber der Zorn zweyer⸗ Propeßtio. ley iſt / ein gerechter / billiger / und verdienſtlicher Zorn; Item ein nacht heiliger / ſchadlicher / ſuͤndig⸗ und ſtraͤfflicher Zorn / alſo will ich jetzt / ſo viel die kurtze Zeit zulaͤſſet / erklaͤhren / was es mit beyden / ge⸗ rechten und ungerechten Zorn fuür eine Beſchaffenheit habe. Mache den Anfang im Naͤmen des ſanfftmuͤthigen HErn JE⸗ ſu. Mercket auf. hat mit dem Zorn eine Narraiie. Meynung und Beſchaffen⸗Zon iſte heit / als wie mit dem blitzenden eur vonn Feur von dem angezinten Schies⸗ en angi e. ſnn rim in Pdr Yog Cilun Pulver. Wann in ſelbiges nur Schies⸗ das kleineſte Feur⸗Fuͤnckle fal⸗Pulver. let / gehet es alſobald an / und er⸗ zeiget einen ſolchen Gewalt / daß es dicke Mauren / hohe Thurn/ wohl befeſtigte Schloͤſſer und Staͤdt ſprenget / und uͤber einen Hauffen wirffet. Dieſes Feuer von dem angezuͤndten Schieß⸗ Pulffer iſt eine Erfindung / daß ſolche offt mehr zum Schaden / als Nutzen gereichen kan. Alſo Zorn iß von iſt auch beſchaffen der Zorn / ob Dit/ und er ſchon von GBtt und der Na⸗ zum guten tur zum guten vermeint / und die⸗geben. ſe potentia iraſcibilis oder zorni⸗ ge Gemuͤths⸗Regung der See⸗ len nicht zum Mißbrauch iſt an⸗ geſchaffen; dannoch offt mehr ð Scha⸗ n 4 J e nzandlen a ſce Parheozulpe ruen Krdidt, 1 1 jin & uimi norus Madhenminlctendn (Vevegung des WW doln, welche de Pingebeeſe Siraff ne Miſethat/ ode Chneh. So i hig Paſton o e ltonungder Nan liſtfa uder. Unſne ſhthet ram Khreßort, ſi ren IINundben uuIn ed N R N n n beſinf inliptige dn Nierna 4 5 nil wifttdn Schaden als Nutzen / mehr Suͤn⸗ ig watet lr Den als gute Werck / mehr Laͤſte⸗ Alichen rungen als Gott⸗lob verurſachen bere gunn thut Offt ein Menſch / wann RDãSãM u er nur mit einem eintzigen Woͤrt⸗ n Zn nn ein beruͤhrt wird / gleich entzuͤn⸗ ſetiͤnſn det ſich das Gebluͤt / das Zorn⸗ i dnis Feuer bricht herauß durch die uig Govl Augen und Mund; und alle Adekut getſuf Glieder des Leibs werden erſchit⸗ Rabts tteen⸗ tet / erzitteren / gleich als kaͤme es Bee . er Won inan Erdbidenerdel mit Beſcheferher NA . Pulver geſprengten Muͤne. 1 Aunz in Niun erne de⸗ Der Zorn / ſpricht Seneca, eſt nißper henn⸗ 4. aceenſio ſanguinis circa præcor- un „ dia, ein Entzuͤndung des Gebluts nt den Ar enerra. bey dem Hertzen. Ariſtoteles be⸗ mu Rfw Aniſtotekes. ſchreibet den Zorn alſo wie Sene- Btnüdntitemdir manpefrſhis Vonn ſcline ne Caiodo- . n ine nu, bet/ ira eſt animi motus provo- iuce Gd cans ad pœnam inferendam. Ein gie e Kinn hitzige Bewegung des Gemuͤths nun, ſr un ſeye der Zorn / welche den Men⸗ ſe Etit e ſchen antreibet zu Straffe ein be⸗ , iethe angere hnſſen 6 den zuge⸗ gfe. Dekee uͤgte Schmach. So iſt au ncen Eni dieſe geringe Paſſion oder Ge⸗ dinrd 2. Audet muͤths⸗Regung der Natur alſo t n dn , n en eingeſchaſſen/ daß der O. Batter. ihe ine 6 Ambroſius ſchreibet / iram homo ligin Arctcging tur » non poteſt, den Zore kan 6tiun k Crht in⸗ der Menſch zwar belſaͤnfftigen / nan / des Men⸗ Milderen / baͤndigen und zaͤhmen/ ſgtauge ſchens. Aber dieſem alſo vorbiegen / und 6 No? ca, ſetzet aber hinzu / propter ap- petitum vindictæ, er ſey ein Ent⸗ zuͤndung wegen einer Begierde zu der Rach. Caſſiodorus ſchrei⸗ Aum fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten / 113 verhinderen / daß er niemahls von ihme angriffen und beſtritten wird / kan der Menſch nicht/ iſt nicht in ſeiner Gewalt / alſo leh⸗ ret auch der H. Thom. von Aqu. 4 hon 2.2. 11. 158. à 1. Dahero er⸗ Au. mahnet uns der H. David / oder viel mehr GOtt der Heil. Geiſt durch den Mund dieſes Prophe⸗ ten / am 4. Pf. und 5. v. ſprechend / e a. .. iraſcimini, & nolite peceare, er⸗ zuͤrnet euch und ſuͤndiget nicht. Er will ſagen (wie es die Gloſſa Gloſſa, erweget) GOtt wolle uns ermah⸗ nen / daß weilen morus iræ non ſit in noſtra poteſtate die Zorn Muͤ⸗ thigkeit nit ſeye in unſerem Ge⸗ walt / indem wir offt wider allen unſeren Willen von dem Zorn ergriffen werden / wir uns doch bemuͤhen ſollen / dieſen alſo zu zaͤhmen / damit wir nit ſuͤndigen. So nun dieſem alſo / daß der diereſſio Zorn an ſich ſelbſt keine Suͤnd iſt / ertam wie ſpricht dann heunt Chriſtus / Zorn an qui iraſcitur fratri ſuo; reus erit ſech ſetbt⸗ judicio? wer mit ſeinem Bruder / Eaͤnd ſeyn. mit ſeinem Nechſten zuͤrnet / der wird ſchuldig des Gerichts? die Erleuterung hieruͤber giebet der hochgelehrte Abulenſis q. 138. in Abulenl. c. y. Matt. die Zornmuͤthigkeit / anch. ſagt er / koͤnne auf zweyerley Weiß betrachtet werden / erſtlich / wann einer ſich erzuͤrnet wegen der be⸗ gangenen Suͤnden / ſolche nach der Gebuͤhr abzuſtraffen / und aus⸗ zureuten / zu verbeſſern / und dieſer Zorn ſo genennt wird zelans; und Eff 32 her⸗ und ver⸗ dienſtlich. Auctor oper. Im⸗ perfecti. Hom. 16. in M:tt. §. Albelt. Mag- S. Thom. Aqui. q. 1722 ² 2. Zorn uͤber h die begange⸗ ue Miſſetha⸗ ten iſt loblich 414 . erkommet von dem Eiffer um die Ehre GOttes / und Heil der See⸗ len / iſt nicht allein gerecht / und nothwendig und verdienſtlich / dahero Auctor oper. Imperfecti ho. 16. in Matth. qus dem Grie⸗ chiſchen Text lieſet / qui iraſcitur fratri ſuo temerè, vel ſine cauſa, reus erit judicio, wer uber ſeinen Nechſten vermeſſentlich / oder oh⸗ neUrſach ſich erzuͤrnet / dieſer wird ſchuldig des Gerichts / ſo hat auch Chriſtus geſprochen / wer ſich er⸗ zurnet fratri, uͤber den Bruder / uͤber den Nebenmenſchen / dann ein anders iſt / ſich erzuͤrnen uͤber einen Menſchen / als einen Men⸗ ſchen / und ein anders iſt / ſich er⸗ zuͤrnen uber die Boßheit und Suͤnd des Menſchens. Jenes / nemlich uͤber des Menſchen Per⸗ ſon ſich erzuͤrnen / iſt verbotten / und machet ſchuldig der hoͤlliſchen Pein⸗Straff durch das Goͤttliche Gericht. Dieſes aber / der Zorn uͤber die Sund / iſt loͤblich und verdienſtlich auch hochnothwen⸗ dig / Ira hæc eſt mater diſciplinæ, cuſtoſque virtutum, denn dieſer gerechte Zorn iſt eine Mutter der guten Zucht / und Huͤtter der Tu⸗ genden / alſo redet von dem Zorn der H. Albert. Magn. Si quis ira- ſcitur ſecundùm rectam ratio- nem, tunc iraſci eſt laudabile, al⸗ ſo der H. Tho. Aq. cit, q. 159. a. 2· wann einer ſich erzuͤrnet nach der rechten Vernunfft / alsdann iſt ein Die fuͤnff und dreyſigſte Predig / vernuͤnfftig / ſondern auch loͤblich / ſolcher Zorn loͤblich und ohne Sünd / nicht nur in den vorſte⸗ henden Obrigkeitlichen Perſo⸗ nen / ſondern auch bey den Ge⸗ meinen und Untergebenen. Deſſen hat auch zu Zeiten des Exemplam alten Teſtaments ein ſchoͤnes Ex⸗Biblicum. empel geben der Machabaͤiſche Hauptmann Mathathias, dieſer/ als er geſehen / daß von einigen ſei⸗ nen Lands⸗Leuten das Geſetz Got⸗ tes uͤbertreten / und nach dem Be⸗ fehl des gottloſen Koͤnigs Antio⸗ chi den Goͤtzen opfferten / hat er / Mathathias vor Zorn⸗Eiffer ent⸗ zundet / auffgeſchrien / Omnis; qui I1I. Mach. c. 2. v. 27. ein jeglicher/ 1. Macn. der einen Eiffer hat fuͤr das Geſatz / a2. var. der ziehe mir nach / und ſagt der H. Text / und es zohen ihrer Biel hinaus in die Wieſe / die das— Recht und Gerechtigkeit lieb hat⸗ ten / haben lieber alles verlaſſen / als wie andere wider das Geſatz GOttes ſuͤndigen. Durch ſolchen loͤblichen Zorn ward auch bewegt der ſonſt ſanfftmuͤthige Moyſes wider die Abgoͤtterer / Exod. c. 32. Item Phineas wider die geil Fleiſchliche Num. c. 2 5. 1. Reg. C. 1 5.⸗Und auf ſolche Weiß / ſagt der H. Baſil. hom. T10. de ira, Sic itaque fit ira bonarum actio- . aft. num adminiſtra, wird der Zorn nom. 0. c ila. eine Vollziehung der gutten Ver⸗4 richtungen / und was bedarff es Chyhri⸗ viel? Item Alia exem. Elias wider den Koͤnig Agag / a bblicn. Mogn G recemm in miuh 0 butmim c. S. .. 6eg laſtnict emn Mli er n kin onſſlt ctin habet zelum legis, exeat poſt me, Srncei En Sin ſt m n inn vnnmn blich n mpnn dr loln an Oarhthet nce n WWc, N Ai Yugend id ſdchenſchwei⸗ rfmmn gomtig Wlngeftcft 1 Curſhuldig nagen uuſenper Gendts Entnten Eyen hftan; Yuh annd 40.9 teniiende is rlin R . nin, n änich Aunmykdenen ni upol 3 l err , E Drü/, in blch u 4 . dicht alrnee Zorn⸗Eiſſe Chriſtus der O.Erꝛ ſelbſten hat Grmunn Darraac ſolchen Zorn⸗Eiffer an ſich ſehen ſin . Lrifus laſſen / als die Verunehrer des n uunn ine, 2. Goͤrtlichen Tempels mit einer tnen Goeiſſelhat ausgetrieben / Matth. . uuchilginnt c. 21. und einen ſolchen Zorn hat ameſtstinſtinnd⸗ GOtt zu erzeigen befohlen dem nn du Mrl Propheten Fſaiaͤ / und allen in n Auinlin Ni dem Predig⸗Ampt ſeinen Nach⸗ ben dustontnimd folgern/ ſprechend: Clama, ne Leuten Neta ceſſes, annuntia populo meo ſce- Nten undpechen Iß. 6.58. v.5. lera eorum, c. 58. v. I. ſchreye / Ptoct ongsn blitze / donnere / laſſe nicht ab / kuͤn⸗ tencoftnen/ hr de an meinem Volck ihre Miſſe⸗ l n Efſt that. So iſt dann auf ſolche ſrſheinOnngd Weiß der Zorn keine Suͤnd. ngberr tme Breanao O)! was ſage ich? kein Suͤnd? rn in liit, nntenaf⸗ iſt gar recht; Ein Suͤnd aber iſt zſrweſe nrLian es / ſich gar zu guͤtig erzeigen / ind rſün n Etraff wann man büllich zuͤrnen ſolte / In e hnirril miſſig ſeyn. wann die Laſter einreiſſen / die ie Gerechtigkeit nicht wird vollzo⸗ lbmigt inſ⸗ gen / und die Jugend verderbt n lerhr wird / zu ſolchem ſchweigen; dar⸗ alce ⸗ i wider keinen Zorn erzeigen / ſon⸗ ſtl dern ungeſtrafft laſſen hingehen / ſcn dn a O wie ſchuldig machen ſich ſol⸗ Vernehmet ein Exempel aus H. Schrifft / am 3. Buch der Koͤ⸗ nigen. c. 20. und 42. v. Hat Gott Senipturn. nn boh i 2Rege⸗ ßs r c Nn ca). gal⸗ durch einen Propheten dem Koͤnig Nen Kig Ne Achab ſagen laſſen / Hæe dicit danfſtche 6 Dominus, quia dimiſiſti virum n on loen dignum morte de manu tua, erit n uumn i anima tua pro anima ejus, & po- Nr 4 pin Ner pulus tuus pro populo ejus, dieſes nln,ai, ſagt der HErꝛ / dieweil du einen ngng i Mann aus deiner Hand gelaſſen R Amfuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. che des ſtrengen Gerichts Gottes. 41 5 haſt / der des Tods werth war/ ſo ſoll deine Seel fuͤr ſeine Seel/ und dein Volck fur ſein Volc ſeyn / dann GOtt hatte dem Koͤ⸗ nig Achab verordnet / dem Bena⸗ dat Koͤnig in Syrien einen Ab⸗ goͤtterer und laſterhafften Men⸗ ſchen zu vertilgen und zu toͤdten / zu ſolchem End hat GOtt ihm einen herrlichen Sieg wider die⸗ ſen Boͤßwicht verliehen; Achab . aber ohne Eyffer dem Befehl GOttes zu vollziehen / die Ehr Gttes zu verfechten / und die Suͤnden zu ſtraffen / hat den Be⸗ nadat entlaſſen; welches Uber⸗ ſehen GOtt hernach an dem Leib des Achabs / und ſeinem Volck gerochen hat. Dieſes Chriſtliche Zuhoͤrer / pzgren⸗ ſeye fuͤr dieſes mal von dem Ge⸗ 20 nnosi rechten / nothwendigen / nuͤtzlichen un ceir. und verdienſtlichen Zorn guug ranionabi- geret. Jetzt aber merckt wohl was n inam. es fuͤr ein Beſchaffenheit habe mit dem ungerechten / ſuͤndigen / und verdammlichen Zorn. Unter allen Paſſionen oder Ge⸗ muͤths⸗Regungen / welche das menſchliche Gemuͤth beunruhi⸗ gen / und dem Leib ſambt der See⸗ len einen toͤdlichen Streich ver⸗ ſetzen iſt der unmaͤſſige / unbillige/ und wider alle Vernunfft gefaſke Zorn / dieſes Zorn⸗Feur thut einée erzurntMenſchen dermaſſen ver⸗ ſtellen / daß er nicht nur den unver⸗ nunfftigen Thieren / als grimigen Loͤwen / wilden Thieren/ ſondern . gar 416 ind gar den hoͤlliſchen Geiſtern gleich ſich erweiſet / ja dieſen in ſeiner Ungeſtalt noch vorgehe. L BVerwunderlich und erſchroͤck⸗ lich iſt anzuſehen geweſen das je⸗ nige wilde Thier / welches der H. Prophet Daniel geſehen / und am 7. Cap. alſo beſchreibet. v.7. Poſt hæc aſpiciebam in viſione noctis, Scriptuta Dan. C.7. V. 7. S& ecce beſtia quarta terribilis at - que mirabilis. Nach dem ſahe ich in dem Geſicht bey der Nacht / und ſihe das vierdte Thier war ſehr erſchroͤcklich/ und verwunder⸗ lich / es hatte groſſe eiſſene Zaͤhn/ was es nicht hat zermahlet und gefreſſen / hat es mit Fuͤſſen zer⸗ tretten: an dem Kopff hatte es zehen Hoͤrner. Ach wohl ein 8. Hieron. grauſames Thier! der H. Valt⸗ ter Hieron. gibet dieſem einen Na⸗ men / und nennet es Crudelitas, die Grauſamkeit / iſt alſo nichts als der grauſam⸗wilde Zorn / der mit ſeinen Rach⸗Zaͤhnen alles will zerbeiſſen / Hoͤrnern zu Boden ſtoſſen / und Zorn iſt ein mit den Fuſſen zertretten. Dañ der grauſame e S: . Reaig. Zorn zerſtoͤret den lieben Frieden: Er verderbt die Geſundheit: Er verurſachet Kranckheit: Er iſt ei⸗ ne freſſende Schaben des Leibs: Ein Gifft des Verſtands / und ein Peſt der Seelen. Der Zorn hat keine Augen / welche ſehen was billich und unbillich. Er hat kei⸗ ne Ohren zu hoͤren das Bitten der ſchuldigen. Er hat kein Ge⸗ wiſſen / es treffe gleich an den Al⸗ Die fuͤnff und dreyſigſte Predig/ freſſen / mit den lerhoͤchſten GOtt im Himmel / oder ſein gegebenes goͤttliches Geſetz dem Menſchen auf Erden. In H. Schrifft Lev. am 7. C. ccriptam iſt zu lefen / daß GOtt durch ein Lerlen Geſatz verbotten habe / etwas zu .. eſſen vom Blut / Sanguinem omnis animalis non ſumetis in ci- bo tam de avibus quam pecoribut. v. 26. ihr ſollet kein Blut von ei⸗ nigem Thier / ſo wohl von Voͤgeln als von anderm Vieh in der Speiß brauchen / dann welche Seel wird Blut eſſen / die ſoll ausgereutet werden von ihrem Volck. Eben an dieſem Buch am 11. c. hat Gott ſeinem Volck ver⸗ nem. des Cap. u. botten zu eſſen von dem Fleiſch Loͤwens / und dieſes nicht allein 4 ne Ne . Negnvvoo. Sn Hhintlſt nhe dieſer Urſachen wegen / weilen das Loͤwen Fleiſch gantz ungeſund iſt / daß wer darvon eſſen wird / ſol⸗ cher gleich das viertaͤgige Fieber / welches die Loͤwen die Zeit ihres Lebens haben / an den Hals be⸗ kommen thaͤt / ſondern dieſes Ver⸗ bott geſchahe auch darum / weilen derLoͤw eine Abbildung der Grau⸗ ſamkeit iſt / und alſo die Menſchen ſeine grauſame / zornige Natur nit an ſich ziehen thaͤten / uͤber das Verbott Blut zu eſſen / ſpricht Hugo Card. 5 len verhuͤtten / damit der Menſch von dem Luſt nach dem Blut der Thieren nicht bekomme eine Luſt nach dem Menſchen Blut / wie dann der H. David geſprochen: Virum ſanguinum abominabitur Domi- Expoſitio. r inn eirt ſbſ Adnuct, W itit def Den Nr Ca⸗Snuden ſf udihnic graſhrrtct/ A ur ceft lenen hunneth h 1 ud aſ lebendig Ptecgtonnden Uunnlaſtn. Item Venerun ſeinen 4 izbllnereineng ctucheeſnlen ge – neniftcen, und morgun benr hat auch GOttwol⸗ nus Cua. Elllnſchn =S ubſbffchevn fir lc en e linnthe ne —= = Nredig, 160ti ,doß r dute hotten hebe, C n Wit/ Dughin imalsnonſumetznt eddisq un etnihr ſoletkin Bien! Hierſe woktoore andenn Dih in hnucher/ un e r ſſe/ deſ t pucn un ſn mmndeſen Mohen ttſemen Dlgten mndmceſchds⸗ ndiſs nihtn mugerwindu henzmgfme Nnnltfen ni e ſsniihlihtn Unen degtt ſ 1 nh ſA wein de Wen. Koch / weilen er einen Kapaunen Am fuͤnfften S onntag nach Pfingſten. Dominus, Pſ. 5. v. 7. ein Blut⸗ duͤrſtigen Mann wird fuͤr ein * 15,v, 7. Greuel haben. Vir ſanguinumeſt, Schift Dengnn quia nocet proximo ſpricht hieruͤ⸗ ber der angezogene Fiugo, ein Blut⸗Mann iſt / wer ſeinem erclamatio Nechſten Schaden zufuͤget. O A Hlicatio wie viel ſeynd! welche ob ſie ſchon bbneddide kein Loͤwen Fleiſch eſſen / kein Viehs Blut trincken / dannoch wie ein Loͤw zornig / und Blut⸗ duͤrſtig ſeynd. gempla Ich will keine lange Erzehlung ntiana de thun/ wie Kaͤhſer Theodoſius cgaus Zorn 7000. Buͤrger hat um⸗ De theo- bringen laſſen / wie Kaͤyſer Nero aus Zorn ſeine leibliche Mutter 2. hat ermordet. Wie Otto Anto- De Kere ne nius ein Graff zu Montferrat ei⸗ De Ottone nen Edel ⸗Knaben/ weil er ver⸗ Anton, ſchlaffen / und ihn nicht zu rechter Zeit hat auffgeweckt / aus Zorn in ein von Schweffel und Pech uͤberzogene Leinwath hat einnaͤ⸗ en / und alſo lebendig wie ein Nacht⸗Liecht anzuͤnden und ver⸗ Pprennen laſſen. Item / wie Koͤ⸗ 4. nig Wenceslaus ſeinen Mund⸗ zeis ese nicht nach Gefallen gebratten / an Den Spieß ſtecken / und lebendig bey dem Feuer hat braten laſſen. In der Landſchafft Provence hat⸗ De wobili ke eine Adeliche Frau ein liebes domina. Hündlin / welches ungefaͤhr ver⸗ recket iſt / daruͤber ſie ſich dermaſ⸗ en erzuͤrnet / daß die Haus⸗ Nagd/ welche Schuld haben muſte / den todten Hund ein gan⸗ R, P. Leonis WolffII. Dom. 4¹7 tzes Jahr in einem Narren⸗Kleid hat betrauren muͤſſen. O der grimmigen Loͤwen! O wie viel eine groͤſſere Naͤrrin war dieſe Frau ſelbſten! Erzuͤrnter Menſch und allex Larnn/ Zuſammen hoͤrn auf einen Karrn. Haus hinein kommen / worinnen Weids iſt ein Zorn⸗hitziges Weib / ein oder doen ale zwey Kinder zu erziehen hat / uand zwar eigene Kinder / da wird er Wunder ſehen und hoͤren / er wird erfahren / wie warhafft Koͤnig Salomon Prov. c. 20. v. 19. ge⸗Prov. 26. ſprochen habe/ melius eſt habi-* tare in terra deſerta, beſſer iſt es / wohnen in der Wildnuß unter den Schlangen und Scorpio⸗ nen/ quam cum muliere rixoſa, & iracunda, als bey einem zaͤncki ſchen und zornigen Weibe. Item W Eccleſ. c. 2 5. v. 22. non eſt ira ſu- leſtatic? per iram mulieris, es iſt kein Zorn c.25. v. 23. uͤber den Zorn eines Weibs. Gleichwie es nicht viel braucht/ simue. nur ein wenig Zuͤnd⸗Pulver mit zweyen Fingern auf die Zuͤnd⸗ Pfannen zu dem Mund⸗Loch ge⸗ legt / und nur ein Fuͤncklein Feuer darzu / ſo bricht die Buͤchs loß / es gibt Feur / Knall und Fall iſt eins / alſo auch ein Hader⸗ Utertis, Buͤchs / ein Schnell⸗Buͤchs/ ad mulie- ein zorniges Weib / kaum ruͤhrt rem ira⸗ ſich das arme Kind / und weil es noch nichts verſteht / nicht gleich Ggg9 ſſich 418 Die fuͤnff und dreyſigſte Predig/ , ſich laͤſſet ſtillen/ da bricht die dem Feuer ſtehenden Haffen voll imſcinui Buͤchs loß / es blitzt mit ſolcher Waſſer / durch des Feuers Hitze iunlln Furie / es donner⸗Knallet mit ſol⸗ wallet auf das Waſſer / lauffet grucine chen Schelt⸗ und Fluch⸗Worten / uͤber / aber loͤſchet zugleich das e Gor. . daß alles erzittern moͤchte. Feuer aus / Sum mihi cauſa mali. N ilnt Jonz c.4. Da kan aber einer mit GOtt ich bin mir ſelbſten Schad / alſo Applieano. en uͤ dem Propheten Jonas fragen? ein erzuͤrnter Menſch durch den Pnſk, de Putaſne benè iraſceris tuꝛ c. 4. v. 4. Zorn ſich ſelbſt offt ausloͤſchet / 6 bhens Meine Mutter / meine Schnoͤll⸗ um das Leben Leib und Seel Gfidenhe. Buͤchs / vermeinſt du wohl die⸗ bringet. denmnkEf ſes Kindes weinen / dieſe des Kin⸗ Res parient diras, niſi mox nn nen des Unbaͤndigkeit ſeye werth ei⸗ excluſeris iras. 1 Gippie nes ſo groſſen zuͤrnens / bey einer Wer gfaſten Zorn nicht ſiniein ſolchen zornigen Furie / ſpricht der gleich ausſchlieſt / finutch b⸗ §. Greg. 1. 5. H. Greg. 1. 5. moral. c. 30. klopft Sein That mit groſſem lnmnann ⸗ mon co. S Hertz/ es dudert die Zung/ Schaden buͤſt. peſtiunfeh dDdaas Angeſicht iſt Feuer⸗roth / die Sie vernehmen hieruͤber die nineerumte Augen funcklen / mie den Fuͤſſen Prob aus folgenden / ſehr erbaͤrm⸗ nfn cin ſpringet ſie wider den Boden / lichen Trauer⸗Geſchichten. Ghlt u nn mit den Haͤnden will ſie gleich an⸗ Georgius Stengel c. 6. de ira Hiſtoria. tdS fallen und alles zerreiſſen / ſie ſchillt n. 11. ſchreibet von einem Bau⸗ nagies. Puffn gtſiu aber am meiſten ſich ſelbſten / ſie ers⸗Mann / welcher auf ſeinem dreng 1. hnmnitwmamd heiſt das Kind ein Banckert / ein Acker in dem Getreid⸗Schnitt ασ0 eſa r gfln/ und o Huren⸗Kind/ ein Schelmen⸗ begriffen / die Garben gebunden / en unmdzle Eſſiumnif Sack / ein Wechſelbalg / ein Teuf⸗ ſeinen Sohn aber / ſo noch ein ſiger Zorne Oitünginm du⸗ fels⸗Kind: Meine Mutter iſt die⸗ Knab ware / nach Haus viclleicht goe erolle uftldlſet get ſem alſo? O ſo muſt du die Vet⸗ Bäaͤnder zu bringen / die Garbenn verurſachet. ntihr/ indire, tel/ der Huren⸗Sack oder Ehe⸗ zu binden geſchickt hat / weilender eumm dab End! brecherin ſeyn / wann das Kind Bub aber zu lang ausgeblieben¹, lnimg uder ein Banckert iſt. Du / du muſt unterwegs vielleicht mit andern uuls den ornigen des Teuffels ſein Weib ſeyn / ſeines gleichens geredet / geſpielet / erſgaen wann deine Leibs⸗Frucht ein und die Arbeit zu entfliehen auff⸗ ſſlſb: oft aber Exclamatio Teuffels⸗Kind iſt. O wildes gehalten hat / alſo wurde der. Vat⸗ uſihtſthcunie Thier! O grimige Loͤwin! wem ter gantz verwildet / machte ihm is Hun andie ſchadeſt du mehr als dir ſelbſten? wegen dieſes langen Ausbleibens in Eiri symbolum Eine ſolche vor Zorn brennen⸗ allerley Gedancken / biß endlich n imie de Perſon muß bekennen / was je⸗ das Maͤnnie ſo hoch geſtiegen / daß ſnenn ner in einemsymbolo oder Sinn⸗ er billig denjenigen zuzuzehlen nadrg ins Bild zugeſchrieben hat einem ob ware von welchen Cato Priſcus ge⸗ coko i rn widerd . . ſt ro⸗ Priſeus. hgteſtn, nn . fedehien duchdesamne, fdas Vefe 4 6 Plöcht agitd . , unmmihicanan’ ſelſen Shn I. nter Menſch duhn hſtbt oft anibſe Men 4 5 NN N banent drs, n a laleri . gfeſten zom NMahh enen⸗ Thet mmt groſin ehen biſ. rnnteihe Ne rnſtrethnn⸗ urcGcücen. 1 tgl End be tin inn r. 1,rlärr on ſſa er Eened⸗Get . MeGrtergten ⸗ ar o roc in agbu nlit ltrgn leGnt Exclamat enda Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. ſprochen: Iratum ab inſano, non niſi tempore diſtare, daß ein Zor⸗ niger und Unſinniger nur der Zeit nach von einander unterſchieden ſend. Jener der Zornige iſt auf eine Zeit / biß daß der Zorn ver⸗ gangen/ ohne Verſtand und h. BVernunfft/ dieſer aber biß zu End ſeines Lebens iſt der Ver⸗ nunfft beraubet. Als nun der Sohn endlich an⸗ kommen / und dieſen mit einem paar Grind⸗Schmitzen oder Ohr⸗ feigen haͤtte abſtraffen koͤnnen / da waren ira & cupido peſſimi Con- ſultores, der Zorn und Rach⸗Be⸗ gierde die ſchlimmſte Rathgeber / durch dieſe angetrieben / hat der Bauer und Vatter den Sohn mit Erd⸗Schollen und Stein⸗ Werffen dergeſtalt empfangen/ biß endlich der arme Bub zu Bo⸗ den gefallen / und vor Blutver⸗ gieſſen ſeinen Geiſt auffgeben hat. ⁰ vir ſanguinum, du Blutmann! was haſt du jetzt gethan? es iſt ſchon wahr/ finis iræ, initium eſt &nitentiæ, das End des Zorns / iſt der Anfang zu der Reu / offt reuet es den zornigen Schiffer⸗ Nigel / daß er ſich alſo ungehalten erzeiget hab; offt aber auch ver⸗ urſachet ſolche Reu nicht viel gu⸗ tes. Kaum hatte dieſer Vatter ſeinen Sohn alſo zu Boden ge⸗ worffen / kame ihm an die Reu / er verfluchte das / was er hat ge⸗ than; der Zorn wider den Sohn hat zwar nachgelaſſen / er hat den 419 armen Tropffen mit Garben zu⸗ gedecket / wieder ſich ſelbſt aber wurde er dermaſſen ergrimmet / daß er nach Hauß gangen / und in ſeinem Stadl auß Unmuth an kinem Balcken ſich ſelbſt erhenckt at. è Sein Weib eine Kindbetterin / ſo damals mit Kind⸗Seugen und baden beſchaͤfftiget ware / und von dieſem Handel gehoͤret hat / lauf⸗ fet den Stadel zu / und laͤſſet das Kind in dem Bad liegen / da ſie nun iſt zuruͤck kommen / findet ſie / daß auch das Kind in dem Bad ertruncken iſt. O was betruͤbter Anblick ware bey dieſem Weib! In dem Stadl ſahe ſie ihren er⸗ henckten Mann / in der Bad⸗ Wannen das ertrunckene Kind/ auf dem Felde lage der todt ge⸗ worffene Sohn / welches alles bey ihr einen ſolchen Unmuth und in⸗ nerlichen Zorn erwecket hat / daß auch ſie gantz verzweiffelt wie⸗ derum in den Stadel zuruͤck gan⸗ gen / und neben ihrem Mann an ſelbem Balcken ſich gehencket hat / daß alſo dieſe / ſo vorhero geweſen ſeynd duo in carne una, zwey in einem Leib oder Fleiſch / worden ſeynd duo in trabe una, zwey han⸗ gend an einem Balcken. O wolte GOtt! daß ſie jetzt nicht auch lie⸗ gen muͤſten in einem feurigen Bett der Hoͤllen! warhafftig / quòd ſi libeat iræ damna, & affe- Gtus intueri, nulla peſtis humano generi pluris nocuit, ſpricht der Ggg 2 Cardi- Ober⸗Leib 42⁰ Joan. Bona. Cardinal Bona manud. c.7. wann Card. ma. wir wollen des Zorns Wuͤrckun⸗ . gen und Schaͤden anſehen / ſo hat * einige Peſtilentz dem menſchlichen Geſchlecht ſo groſſen Schaden niemal gethan / als der wuͤtende / vergiffte Zorn. AaAlia So ſchreibet auch Ceæſar. I. 4. iſtorie c. 22. von einer Jungfrauen (wel⸗ 22, che ſie auch mag geweſen ſeyn) und reicher Leut Tochter ware / dem Zorn aber ware alſo ergeben / daß ſie um die leichteſte Sach dermaſ⸗ ſen hat koͤnnen erzüͤrnen / daß ſie . iheltarheniſt, ghneeichnang Ein ſunges gar geſtorben iſt. Ihr Leichnam menſch wurde in dem Vorhoff der Kir⸗ dem Tod chen ehrlich begraben / des andern n halben Tags zu Morgens fruͤhe / als die vom Feur Leut zur Kirchen gangen / wurde verzehrt. geſehen / wie daß aus dem Grab dieſer Tochter ein abſcheulicher / dickk⸗finſterer Rauch heraus gehet / dieſe ungewohnliche Sach gabe Urſach das Grab zu oͤffnen / die Errden wurde heraus geworffen biß auf die Todten⸗Bar / da hat man mit Entſetzen geſehen / wie daß der halbe Leib von dem Kopff an biß unter die Bruſt von dem Feuer verzehret ward / der untere halbe Theil des Leibes iſt bedeckt und unverletzt geweſen / ohne Zweiffel wegen der Keuſchheit / welcher ſie ſich hat befliſſen / daß aber das Haupt / Zung / Hertz und Haͤnd alſo mit Feuer ſeynd ver⸗ zehrt worden / wurde glaubwuͤr⸗ dig darfuͤr gehalten / es ſeye ge⸗ Foris canes, & venefici, & impu- Die fuͤnff und dreyſig ſte Predig / ſchehen zur Straff ihres Zorns/ vor welchem ſie im Leben gleich⸗ ſam hat gebrunnen / und aus Zorn mit den Gliedmaſſen der Zung / Hertz und Haͤnd verſuͤndi⸗ get hatte. Dieſes ſeynd nun die Affecten und Wurckungen des unmaͤßigen / unbilligen und ver⸗ dammlichen Zorns. Verdamm⸗ lich / ſage ich / die Urſach gibe ich aus der H. Schrifft. Der H. Apoſtel und Evange⸗Zenptuta. liſt Joannes in ſeinem Buch der Offendarungen bezeuget / er habe einſt ein vom Himmel erſchallen⸗ de Stimm gehoͤrt / alſo lautend: dici, & homicçidæ, & idolis ſer- vientes, Apoc. c. 22. v. 1 5. Drquſ- Apoc. ca22. ſen (das iſt auſſer dem Himmel) *is. müſſen ſeyn die Hund / und die Zauberer / und die Unzuͤchtigen / und die Todſchlaͤger / und die den Abgoͤttern dienen. Daß die Zau⸗ Pileurthe. berer / die Unkeuſche / die Moͤrder und Todtſchlaͤger / die Abgoͤtterer (verſtehe / wann ſie nicht vorhero rechtſchaffene Buß thun) nicht in den Himmel gelaſſen werden / das iſt billig und recht / aber warum lautete die Stimm / foris canes, hinaus / fort mit den Hunden? weil man in dem Sprichwort ſagt / der Himmel ſeye nicht fuͤr die Gaͤnß gebauet: So weiß man ja auch wohl / daß der Himmel nicht gebaut iſt fůr die unflaͤtige Hund/ was wolte dann dieſe Himmels⸗ Stimm eſict YM—² inan Ningein uigengan nc,hnmgn e u, dafhie niteſtgechurunn hnfeun Dan , ed, wun nan ni in ſcionofezathadſi Fiſertentazearnnn I: Metun anndi⸗ 6Dery euneoufelne Vbede/ underſolches nleſenhinpchen ſe dezicneblecker/durc rleſe,fiscanes fi Cfluden! koc in eosdh annm mote motilbus iupnnt, Mieſc ſ hered lte ene hunds⸗ Nugiue hundenan gunenkaſe ulkſitckllte nict e nenonenn 5 de H lnlaſhfrciihe nflurſndenund Kuh Adr haft W efgerer Adennen aken W Cnconezirul ſ Predir, ur Senfine hanſt Nonmnen/1d l den Efamn Ngludhhenenft Diſtsſdr Ind Circhngn Een,vrbiligennnde engoms Verdenn Nich dellſchche ) Shift 6 AMeſetmndnt Umsinetnru Boc nungnkgeußeterhon un,hinntetſchcle⸗ ngſert aſs ouamnd. Eenehi Kinpu⸗ oriche, A NMos ſ.⸗ ZZ ſauſtenßhnn,⸗ ndr ud M ,cd elnatctir Phignnde NI zNierDe Ne r⸗ Unn D, R t = elimſtetu un 6 Epilogu:, Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. gé Gedancken einesZornigen ᷑/ ſeynd ei⸗ Stim̃ uns Menſchen zu veꝛſtehen gebe? Antiquitas. Diogenes der Welt⸗Weiſe gienge ei⸗ Diogenes neſt bey hell liechten Lag mit einer an⸗ ſucht uit gezundeten Latern in den Gaſſen der angezündte? Stadt Athen herum / vorgebend / qux- Mlſicen ro homines, homines quæro, ich ſuche hes dem Menſchen / Menſchen ſuche ich. Und Tag. als ihme viel zugeloffen / jagte er ſie mit dem Stabe von ſich / und ſchrie / Ca⸗ nes! Canes! Hunde! Hunde! und ſagte er wegen der Athenienſer Beißig⸗ keit / Zorn / Rachgierigkeit / welche ſie gegen einander führten / und deßhal⸗ ben ſie nicht fur Menſchen / ſondern —Hujünd hielte. . pbliczio Daß nun der H. Joannes gehoͤret btu. hat die Stimm vom Himmel foris ca- . nes! hinaus / hinweg mit den Hunden/ Theouoret ſpricht Theodoret. daß hiermit ange⸗ deutet werden die jenige Unmenſchen/ welche ſich gleich zu erzuꝛnen / und Rach zu ſuchen pflegen. Dann gleichwie der Hund/ wann man mit einem Stein nach ihm wirfft/ alsbald ſich erzürnet/ mit ſeinen beißigen Zaͤhnen in den Stein faͤllet: Alſo auch wann biß weilen har⸗ te Wort / wie Steine auf einen geworf⸗ ſen werden / und er ſolches ungeandet nicht kan laſſen hingehen / ſondern vor Zorn die Zaͤhne blecket / durch die Rach darein belſſet / foris canes! fort mit ſol⸗ chen Hunden! Hoc in eos dictum eſt, qui canum more morfibus vindictæ alios petunt, dieſes iſt geredt auf die jenige / welche eine Hunds⸗Art haben/ Und nach Art der Hunden anderen die Rach⸗Zahne wollen einbeiſſen / ſolche / wann ſie dieſes Laſter nicht verbeſſern / kommen ſo wenig in den Himmel / als die Hunde. O zorniger ſcheffer⸗Niglihaſt du nun gehöͤrt / wohl verſtanden und gemer⸗ CLet / was Nutzen du dir ſchaffeſt / was Gewinn du macheſt mit deinem Zorn? hie aufErden friſſeſt du dir ſelbſten das Leben ab, Cogitationes irati ſunt partus IMilo. vipersrum, ſpricht Philo, bie rachgieri⸗ Hund eine bbildung derZornige get / und ertodtet wird / wie der Symbo⸗ Symbo lum „ — 4²¹ ne Geburt der Schlangen / gleichwie dieſe von ihren eigenen Jungen zerna⸗ liſt durch den angefuͤgten Denckſpruch zu verſtehen giebet: Fœtu diſrumpor, was ich thu tragen / thut mich zer⸗ nagen. Eben alſo ſeynd beſchaffen die Arplicatio. Zorn⸗Geiſter / durch welche der Zorni⸗ ge dem Leibe nach verzehret wird / und der Seelen nach iſt der Gefahr des ewigen Lods. Acdkottati Dieſes zeitliche und ewige Unheil zu naeun. verhüten / ſo hoͤre und folge dem Pſal⸗ dos. miſten Oavid / Pf. 36. v. 8. ſprechend: Pf. 36. v. 8. Deſine ab ira, & derelinque furorem, ſtehe ab von dem Zorn / und verlaſſe den Grimm. Man kan wohl / und iſt auch eine Schuldigkeit / wo es vonnothen iſt / ſich uber das Unrecht erzurnen / da aber ſeynd zu mercken die Wort / des H. Pauli ad Epheſ. 4. v. 26. Sol non occi- Ad Epheſ. dat ſuger iracundiam tuam, die Sonne 4. 26. ſolle über deinen Zorn nicht unterge⸗ hen. Dem Buchſtaben nach kan die⸗ ſes alſo verſtanden werden / daß einer nicht ſo lang dem Zorn ſolle Patz ge⸗ ben / biß daß die Sonn nidergangen / und der Zornige im Zorn ſich hat zum Schlaff begeben. Der H. Tho. bonAq. 5. Tho. Aq- — ſrricht alſo hieruͤber / non obtenebrerur dictamen rectæ rationis. Laſſe den Zorn nicht alſo auff dampffen / daß deine Vernunfft als eine Sonne der Erleuch⸗ tung zu dem guten verfinſtert werde. Iraſcimini & nolite peccare, zürnet / aber ſuͤndiget nicht. Zurnet uͤber euten Nechſten / aber moderaté, daß ihr die Maß nicht uͤͤberſchreitet / und ſundiget/ in Beſtraffung ſeiner Verbrechen Ixa- ſcimini, zurnet / aber uͤber euch ſelbſten/ wegen eigener Suͤnden / und Beleidi⸗ gungen GOtt es / & nolite peccare, und ſündiget hinfuͤr nicht mehr. Solches wird dann euch / und eurem Neben⸗ Meuſchen gereichen zu dem zeitlichen und ewigen Rutzen / AMCR. Ggg9 3 Die 36. zum ſechſt ) 422 (864. St r ErPr SErrAr rri r re en Gonntag nach Pfingſten/ I E M A. Unde illos quis poterit hic ſaturare panibus in ſoli- Scchmid ſeiner Hand⸗ rbeit abwartend/ wird von einem verliebten Jungling 1 beobachtet. und zum Schmieden tauglich zu wegen ſeiner A beit tudine. Marc. c. 8. v. 4. Woher moͤchte ſie jemand erſaͤttigen mit Brod alhie in der Wuͤſten. Innnhalt: Die gantze Welt / ſamt ihren Wolluͤſten / Gut und Geld / kan den menſchlichen Appetit und Verlangen nach ſelbigen nicht erſaͤttigen / ſondern nur mehr dar⸗ nach hungerig und durſtig machen. Ja gar den ewigen Untergang verurſachen. EXORLDIIM M Ch hab geleſen / wie Dieſem Meiſter Schmid ſahe — GS daß einsmals ein eine Zeitlang zu ein ſtudierender Eyſſen⸗Schmid in Juͤngling / welcher aber mehr den V ſeiner Werckſtatt der Hand⸗Arbeit ab⸗ wartend mit einer Hand die Blaßbaͤlg gezogen um dadurch die feurige Kohlen deſto ſtaͤrcker anzuflammen / und das in das Feuer gelegte Eyſſen weich / den Ametiſt, den Roll⸗Wagen zu leſſen pflegte / um dem weibli⸗ chen Liebs⸗Volck ſich gefaͤllig / als ſeine Studier⸗Buͤcher / darauß ſich gelehrt zu machen. Dieſer tung / daß er mit einer Hand die Baͤlg ziehe das Feuer brennend zu machen / und mit der andern Waſſer darein ſprenge / deſſen Na⸗ tur iſt / das Feur zuloͤſchen / ſeage machen. In der andern Hand aber hatte er einen Spreng⸗We⸗ del / mit dem er etlich mal ein we⸗ nig Waſſer in die feurige Koh⸗ len ſprengte. = Ovidium de amore, von der Liebe / Juͤngling verwunderte ſich ob dieſes Schmids ſeiner Verrich⸗ u te dero⸗ ef gifſice ly/ler eſ⸗ u her ventn/ l cinn on nſ .. D Slncingtiet (En/ De Me Wkonniret/ hhen ſonde/da ib nht onderſt ſet⸗Zun binnende etehe Erverſpant (udenige Wadde (eirſoinbrunſtig lannder Gegen hnitiges und Grmſe danoch nhee behie Cnnighngenreden (poe ſeden nurt Mhumnnde/ lo 8 kͤſet,dins n und in Fn A lins cie uibwinſt . Ger r de Gleuuote Velangen nac r wce N⸗ n. NNN. Nfrcnft 4 fnarin tehtden nitercreueel mmeſde dil òMMGB Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. te derohalben den Schmid / wbr⸗ um er ſolches thue? warum er das Feuer ſo offt mit Waſſer⸗Tropf⸗ feu beſprenge? er wiſſe ja / daß dem Feur das Waſſer widerſtehe / und er auf ſolche Weiß das Eyſen im Feur langſam oder gar nicht wer⸗ de weich machen. Der gute Mei⸗ ſter antwortet / daß er ſolches in ſeinem Handwerck alſo habe gelernet; von ſeinen Vorfahren alſo practicieren geſehen / und auß der Erfahrnus wiſſe / daß die an⸗ gefeurte Kohlen / wann ſie mit wenigen Waͤſſer⸗Tropffen be⸗ ſprengt / nur deſto feuriger und hitziger werden / eine andere Ur⸗ ſach koͤnne / oder wiſſe er nicht zu⸗ geben. 6 aprlicaio, Der Juͤngling als er dieſes ge⸗ 1. ſehen / und die Urſach hieruͤber vernommen hat / er auch in ſich ſelbſten empfande / daß ſein Hertz im Leib nicht anderſt als ein von Liebs⸗Feur brinnender Æthna- Berg ſeye; Er verſpuͤrte auch / daß weilen die jenige Weibs⸗Perſon/ welche er ſo inbruͤnſtig liehte / ih⸗ ne an Statt der Gegen Lieb viel wiederwaͤrtiges und ſchimpfli⸗ ches erweiſſe / dannoch ſeine ge⸗ gen ihr gefaſte Liebe hiedurch nit allein ni cht abnehme / oder ſch waͤ⸗ cher werde / ſondern nur hitziger / und brinnender / er alſo bald ge⸗ argwohnet hat / dieſes muͤſſe ein Arbeit / und Feur⸗Kunſt ſeyn/ welche der Liebs⸗Goͤtz Cupido von ſeinem Vatter Vulcano dem Hoͤllen⸗Schmid erlehret hat. 423 Weſthalben er der verliebte symbolum Juͤngling auß des obgedachten Schmids Haͤndwercks Verrich⸗ tung Urſach und Gelegenheit hat genommen / ſeinen feurigen Liebs⸗ Zwang in einem Sinnbild vor⸗ zuſtellen; Lieſſe demnach mahlen / ein Hertz liegend in einem flam⸗ menden Feur / ob wuchem ein Hand auß einem Gewoͤlck ſich herfur ſtreckte, die mit einem Spreng⸗Wadel Waſſer in das Feur ſprengte / die Beyſchrifft lautete alſo/ aſpergendo validior. Nur ſtaͤrcker es brennt Mit Waſſer beſprengt/ Mit diieſem wolte er anzeigen / gleich wie der mit dem Waſſer ins Feur ſpren⸗ gen / das Feurnicht loͤſche (wie ſonſt des Waſſers Art waͤre) ſon⸗ dern hitziger mache / alſo ſein Ge⸗ liebte mit dem Widerwaͤrtigkei⸗ ten / welche ſie ihm anthut / und die Lieb billich ſolte außloͤſchen/ ſein vor Lieb brinnendes Hertznur mehr inflammiere / und brinnen⸗ der mache / aſpergendo validior. Was ſie mir zuwieder thut/ nur groͤſſer macht die Liebs⸗ Die jenige menſchliche Her⸗ Appl deiſter Schmid icatia, tzen und Gemuͤther / welche der slis. Goͤttin Juno und Hoͤll⸗Gott Plu- toni ergeben / und gleichſam auß Liebe nach dem Irediſchen und zeitlichen gewidmet ſeynd / dieſe ſeynd wie die angefeurte / brin⸗ 424 Die ſechs und dreyſigſte Predig/ gbet brinnende Kohlen / prunæ (ſpricht jori ſeipſos flammà incendunt, N n ne Abb. Guil. Abbas Guillolenſ.) ſignificant welche an dem Geitz leiden / und ie 4 lenz. ſuccenſas in terrenis concupi- deſſen Begierde mit Geld wollen geſi , ſcentüs reproborum hominum trancken/ thun ſich ſelbſt mit ſtaͤr⸗ “ i n mentes, die brinnende Kohlen be⸗ kerer Flammen entzuͤnden. Alſſo ginrin deuten die in irꝛdiſchen Begier⸗ ſpricht der Heil. Vatter Jog: 8 vo⸗ m hufrin ſichkeiten angezuͤndete Gemuͤther Chryſoſt. hom. 64. in Matt. Cre- cheyſoc. deche N der verworffenen Menſchen / wel⸗ ſcit amor nummi, quantum ipſa D e: uu bn che der Teuffel / ein Hoͤllenſchmid pecunia creſcit, ſinget der Poët gtmnkannnn mit dem Blaß⸗Balg ſeines Juven. Sat. 14. =èè cn dnſt ſtarcken Athems anblaſſet / und Wie mehr wachſet Geld iche ſhtide Job· c. 4. bprinnend machet (wie Job. c. 14. und Gut / 4 ſcritelten ⸗ p. 12. bezeuget/ halitus ejus prunas So ſehr deſſn Lieb wach⸗ 8 te f ardeère facit. Sein Athem ma⸗ ſen thut. naed⸗ G chet die Kohlen brennen. Dieſe Welches obgeſetzter Sinn⸗ ninc i ibe Kohlen oder Hertzen der Men⸗ Spruch auch bekraͤfftigen kan / , 1 ſchen machet er brennen in den un⸗ aſpergendo validior das Feuer n nit ordentlichen Begierden nach den nemlich der Begierden nach naan end Leibs⸗Wolluͤſten / und zeitlichen Wolluͤſten / Geld und Gut. en Gud⸗⸗ . Guͤttern / welche / weilen ſie ſchnell Nur ſtaͤrcker es brennt/ r uhſegrd⸗ verflieſſen / gar recht ein Waſſer Mit Waſſer beſprengt. Modnichtann d genennt werden / aquæ quæ de- Von dieſer Materi in folgen. Propoßii⸗ ngeign Menn currunt in præceps, Waſſet / ſo der Predig was mehrers bey zu⸗ G er ior! vom hohen Ort geſchwind hinab bringen / veranlaſſet mich der ob⸗ Olifechgfhind fallen ſpricht Micheas der Pro⸗ geſetzte Vorſpruch auß dem heu⸗ nnſr/ d er iſ phet Cap. 1. verſ. 4. Waſſer tigen Evangelo. Unde illos quis dntien Sau⸗H ſeynd/ aber Laſter⸗Waſſer / wel⸗ poterit hĩc ſaturare panibus in ſo⸗ or und nit Eſche che die angezuͤnte Begierden nicht litudine: woher moͤchte ſie je⸗ (eßdieſrvnrnen außloͤſchen durch eine Erſaͤtti⸗ mand mit Brod erſaͤttigen allhier ſpenrererencoſt gung / ſondern nur mehr anfeu⸗ in der Wuͤſten? auß dieſen zu er⸗ ſlarſcchtha. 2. Aug. ren / dahero der H. Vatter Au- weiſen / daß alles / was die Welt muaniimmaltt, iedwerl. guſt. Ser. 15. de diverſ. ſpricht / di⸗ gibt / und geben will mehr nicht Airiſetrl vitiæ non afferunt ſatietatem, ſed ſeye / als ein wenig Brod und lini 6 inflammant cupiditatem, die Waſſer / womit der Hunger und aman eg Reichthumen bringen kein Er⸗ Durſt / nach Gut und Wolluſt Entl rtte ſaͤttigung / ſondern entzuͤnden nicht geloͤſcht / ſondern nur wird elen lan nile noch mehr die Begierde darnach / wird angezuͤndet. Mache den lang, K qui avaritia laborant, cum huic Anfang im Namen des Aller⸗ 4 Uennem ſuomn cupiditati pecuniam offerunt, ma- hoͤchſtens/ mercket auf. MM iaihain E itad ſtin luiſſol . armt iee Geledneg emt Gede hſchſebſtriſe S= S= = hentzanden. Dill. Vurte en Gcin lan ir umi mummmi, t, ſogt der he hr wechſct Ch Gt Marrasis. Scriptura. Luc. c. Iſ. V. 14 ½ Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten / 42 * Er H. Evangeliſt Lucas am einem Burger in demſelbigen 1ig. Cap. beſchreibet auß⸗ fuͤhrlich das bittere Elend / und groſſe Noth / ſo ihme ſelbſt uͤber den Halß gezogen hat jener ei⸗ genſinniger Sohn / welcher auß ſauter Muthwillen von ſeinem Vatter begehrt hat die gantze Subſtantz ſeines Erbtheils / ſo er auch hat bekommen / und darmit in ferne Land iſt abgereiſet: Als eſrubnabh Nlgecter Einn⸗ iftiften Au ,/ ldior Nee Pageden ſic Cdid. tce öenh erbeſpeengt. 1 Pnn inſigne⸗ ehten er leſernic Noh⸗ 4 lekloe nleuiis n e nuht W er aber ſein ziemliches Gut durch ein liederliches Leben / Vivendo luxuriosè, gantzlich hat verſchwen⸗ det / und durch die Gurgel gejagt /· auch damals in ſelbigem Land die Hungers⸗Noth ſehr uͤber Hand genommen / iſt er in einen ſolchen Elend⸗Stand gerathen / daß er auch ſo gar das liebſeelige 1 Brod nicht hatte / damit ſeinen hungerigen Magen zu erſaͤttigen. Iſt alſo dieſer zuvor reiche und adeliche Sohn froh und zu frieden oſdanhen geeeſen / daß er iſt promoviert worden einen Sau⸗Hirten abzu⸗ geben / und mit Eicheln / ſo ein Speiß dieſer unreinen Thier der Schwein reverendo iſt / ſich zu er⸗ ſaͤttigen geſuchet hat. Poſtquam omnia conſummaſſet, da er nun alles verzehret hatte (ſchreibet der Evangeliſt) v. 14. & ſeq. abiit, & adhæſit uni civium regionisilli- us, & miſit illum in villam ſuam, ut paſceret porcos, & cupiebat implere ventrem ſuum de ſili- quis, quas porci manducabant, Hienge er hin / und ſchluge ſich zu R., P. Leonis Wolff II. Dom-.- Land / und dieſer ſchickte ihn auff ſeinen Mayer⸗Hof die Schwein zu huͤtten / und er begehrte ſeinen Bauch mit Traͤbern zu fuͤllen/ welche die Schwein aſſen. Der H. Pet. Chryſologus in Erwegung dieſer ſo balden und ungluͤckſeligen Beꝛaͤnderung / daß dieſer junge Menſch / nachdem er ſich aus der Obſicht / und Zucht ſeines Vatteꝛs entzogen / ſeye wor⸗ den aus einem reichen Edelmann ein armer Bettle;/ aus einem frey⸗ Ledigen ein Knecht. Aus einem Heren und Gebieter uͤber ſeine Diener / ein ſalvà venià Sau⸗ Hirt! uͤber ſolches ruffte Chryſo- ogus auf: Ecce quid facit cupidi- tas ad cenſum præceps! da ſahe man / was verurſachen koͤnne die gaͤhe / unbedacht ſame Begierlich⸗ keit nach der Schaͤtzung ſeines Guts! Es wolte dieſer H. Vat⸗ ter ſagen / was vermeinet ihr? wo⸗ her dieſer Elend⸗Stand ſeinen Urſprung habe genommenẽ war⸗ um bey die ſem Juͤngling der Hun⸗ ger ſo groß / daß er verlangte ſei⸗ nen Bauch mit der Schwein⸗ Speiß zu fuͤllen? gewißlich kein andere Urſach ware / als die unor⸗ dentliche Begierde / das inſtandi⸗ ge Verlangen nach ſeinem Erb⸗ Gut / ſein Hunger und Durſt nach dem Geld/ ihme darmit wohl ſeyn zu laſſen / gutte Taͤg zu machen / ſeinen Begierden ein Genuͤgen zu hh thun/ Diſcurſus ſuper hanc ſcriptutamn. Cheyſol. 426 thun / dieſe mit Wolluſt zu er ͤt⸗ tigen. Exclamatio 94 boͤſe Begierden! O was ſchlechtes Vergnuͤgen / und elen⸗ des etſaͤttigen haben dieſe nach ſich gezogen! einen unerſaͤttlichen Hunger haben ſie verurſachet. Plutarchus in der Lebens⸗Be⸗ ſchreibung des Macedoniſchen Koͤnigs Alexandri Magni erzeh⸗ let / als dieſer maͤchtige Konig nicht nur Gedancken / ſondern auch wuͤrckliche Kriegs⸗Verfaſ⸗ ſungen machte / die gantze Welt ihme unterthaͤnig zu machen / und von dieſer Sach mit etlichen Ab⸗ geordneten aus Scythia ſich un⸗ terredete / habe einer aus dieſen Alexandro Abgeſandten zu Alexandro ge⸗ rchen ſprochen / quid tibi divitiis opus der gantzen eſt quæ te eſurire cogunt: das iſt Eeſt iu⸗ gefagt / was arbeiteſt und bemu⸗ dn. eſt du ſehr um Land und Leut / um Schaͤtz und Reichthum zu gewinnen / welche doch deine Begierde nicht moͤgen erſaͤtti⸗ gen / ſondern noch groͤſſern Hun⸗ ger verurſachen Antiquitas Plutar. in Vita Alex. Mag, Applicatio. Eben derg leichen haͤtte koͤnnen lenipen zugeredt werden dem mit ſeines Vatters Haus / und gnugſamen Unterhaltung unvergnügten Sohrn / was verlangeſt du in ſtaͤn⸗ dig nach dem Theil deines Patri- monii und Erb⸗Guts / welches doch deine Begierden nicht wird moͤgen erſaͤttigen / ſondern noch mehr hungerig machen? wie ers dann in der That erfahren / cu⸗ Die ſechs und dreyſigſte Predig / piebat ventrem ſuum implere d liquis, quas porci manducabant, r begehrte ſeinen hungerigen Bauch zu erfuͤllen mit Troͤbern / welche die Schwein aſſen. Der H. Bern. fer. 2 I. in cant. ſpricht: S. Bern. Fatui filii Adam, qui ſiliquas por- Serm. 21. in cant. corum comeditis, ihr Kinder Adams / thorrecht ſeyd ihr / indem ihr die Troͤber der Schwein eſſet / & eſuriem paſcitis, und den Hun⸗ ger ſpeiſet / das iſt / den Hunger nur unterhaltet / gleich als wann Feuer mit Feuer loͤſchen / daſſer mit Waſſer austruͤcknen wollet. Solches thun / welche das Zeitliche mit zeitlichen haͤuf⸗ fen / und den Hunger und Durſt nach ſolchem loͤſchen wollen / aber noch mehr anzuͤnden / non affe⸗ runt ſatietarem, ſed inflammant. S. Aug. cit. §. Aug. ct. Mei nict ai . Getn Nat letnid mgren (szun auch 4 Der Thomss hon (emall Sbtr Der Heil. Batter Aimbroſius 8. Ambrol Ann, ſhtibt / du mercket gar vernuͤnfftig / daß die Vohni en gitntn undderch Troͤber⸗Speiß dem aͤuſſerlichen verglichen. Cniſgitl wohlven Anſehen nach gut / mild und weich zu ſeyn ſcheinet / innerlich aber ſeynd ſie leer / und ohne Sub⸗ ſtantz / welche Beſchaffenheit ſich auch befindet in den zeitlichen / irꝛ⸗ diſchen Sachen / wie dieſe gleich Namen haben / Troͤber ſeynd die empfindliche Leibs⸗Wolluͤſten / eine rechte Sau⸗Speiß / ſo dem guſt oder geilen annemlich vor⸗ kommen / haben aber keine Sub- ſtantz / ſeynd eytel / leer und fluͤch⸗ tig / dardurch die Begierden Von nur vermehrt werden. n Wit⸗Tooͤber Edce Nahrung en gſatigen ku W Weien aber pe lum inhkert tci nandicen iun ingnin Hlnnitieon Pwein aſin. N. lincan ſ m, guiſliquert dis, ihr Kr⸗ ichtſeſdiht,n daSchweneſt elenis iddenh as iſ, den Heoe. ltt/ gech clönone nit Hever ſcen Wuſrevamnicfrtn hestfun / icce nit elchn hil⸗ Dngr ud Onf ſchaclerne ardee n e . en, Einhmmmn 1 GettrAnbulu⸗ n iuſerichenn hanirffo ,⸗ eben dergleichen Beſchaffenheit ſeynd die Begierden nach Ehren und Wuͤrden / nach Schaͤtz und Reichthumen / welche nicht moͤ⸗ gen erſattigen / den Hunger nicht ſtillen / quis aprtior hujusmodi hominibus cibus, quam is, qui ſiliquæ modo intus inanis, foris mollis eſt? quo corpus non refi- QCLirur, ſed impletur, ut magis ſit 5,Amb. 1 7. Oneri, quam uſui, ſpricht der H. Amb. l. 7. de patre & duob. fil. was fuͤr ein tauglichere Speiß fuͤr dergleichen Welt⸗Kinder kan ſein / als dieſe / ſo wie Troͤber auſſen weich / innen leer ſeynd: wo mit der Leib nicht ergoͤtzet / ſon⸗ dern wie ein Maſt⸗Vieh ange⸗ fuͤllet wird / mehr ein Laſt ſeynd / als zum Brauch. Der Thomas von Aquin in Catena aur. uͤber dieſe Schrifft⸗ ſtellung ſchreibet / daß gedachter Juͤngling und verſchwenderiſche Straßgietl wohl vermeynt hat in diieſen Welt⸗Troͤbereyen ſo be⸗ fſfſtaͤndige Naͤhrung welche ſeinen Appetit erſaͤttigen kunten / zu fin⸗ den: Weillen aber nichts zeitli⸗ ches von ſolcher Krafft iſt / daß es der ungezaͤmten Begierlichkeit nach Ehren / nach Reichthumen / oder des Leibs Wolluſtbarkeiten eine Erſaͤttigung verſchaffen kan/ alſo hat der H. Lucas gar recht hinzu geſetzt / & nemo illi dabat, und niemand gabe es ihm / wei⸗ len es nicht ſeyn kunte / dann ani⸗ ma calida, ein hitzige mit unreinen S§. Thom. de Aqu. in Catena. Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. nach Pf 427 Feur entzuͤnte Seel kunte ſich nicht darmit erſaͤttigen luxurio- ſos (alſo auch von Geitzigen zu reden) ſatietas caperc non poteſt. die unkeuſche / Geld⸗begiehrige / koͤnnen nicht erſattiget werden / ſpricht der H. Pet. Chryſol. Ser. 2. 5, pee. anima calida quaſi ignis ardens, Chryſol. ſpricht der Eccleſiaſticus, c. 23. Eccleſaft. v. 22. Ein von unordentlicher in 2n v,r. Lieb erhitzte Seel iſt wie ein Feur. Voluptas ſemper ſui famen pati- tur, ſpricht der H. Anton. von Anton. Padua, Ser. 6. Dom. Paſch. der tedn. kaich. Wolluſt leidet allzeit Hunger. Non, niſi morte amantis, extin- gui poteſt, anderſt kan er nicht er⸗ loͤſcht werden als durch den Tod / ſpricht Hugo Card. ja/ ſagt der Hugo Cars. H. Aug. in Pfal. 50. ætas deſeruit, s. Aug. vita deſeruit, non cupiditas, das in ?ſ. ſo. Alter verlaͤſſet den begierlichen Menſchen / das Leben verlaſſet ihn / nicht aber die Begierligkeit. O verdammte Unerſaͤttlichkeit! dann ſolche gleich iſt dem hoͤlli⸗ ſchen Feur / nunquam dicit ſuffi- cit, welche nimmermehr ſaget ich hab genug Prov. 30. v. 16. ”” Alſo ne ſattlich wen⸗ jener / nitton⸗. auch ein Juͤngling / Leander, mit Leandei Mchnin webhe an einem Ge⸗ — ſtatt des Meers wohnte / und erſt nter von der Liebs⸗ Hitze gegen einer Welen. jungen Tochter / die auff der an⸗ Leloſch:t. dern Seiten des Geſtatts wohne⸗ te / der maſſen entzuͤnd ware / daß er gleichſam Sinn / und Ver⸗ ſtand verlohren / und nichts an⸗ 2 derſt 428 Die ſechs und dreyſigſte predig / derſt verlangte / als dieſer ſeiner Liebſten nach Genuͤgen theilhaff⸗ tig zu werden; Obwohlen er ih⸗ xer zum oͤfftern genoſſen / ward doch die Begierligkeit dardurch nicht erſaͤttiget / das boͤſe Unzucht⸗ Feur nicht geloͤſcht / ſondern nur mehr angezuͤndet. Eineſt da er wiederum ſeine Inbrunſt mit dem Laſter⸗Waſſer zuloͤſchen wolte verſuchen; kein Schiff aber hin⸗ über zu ſeiner Liebſten zu kommen / vor handen ware / wagte er ſich auff das Meerin willens hinuͤber zu ſchwimmen. So bald dieſer thoͤrichte Juͤngling in die Mitte kommen fiengen die Wellen an zu ſteigen / das Meer zu wuͤtten / und bey ihme die Leibs Kraͤfften anzu⸗ nehmen. Wer wolte nicht ver⸗ meynen der hoͤchſt gefaͤhrende Menſch ſeye in ſich ſelbſt gangen / ſeinen Fehler bereuet / den beley⸗ digten GOtt um Verzeihung / und Barmhertzigkeit gebetten haben? Er wird ja wohl ſich wi⸗ der umgewendet / und mit zuruͤck ſchwimmen ſich bemuͤhet haben: Ach! nichts dergleichen! Son⸗ dern das gerade Widerſpiel Die Liebs⸗Brunſt kunte alles Meer⸗ Waſſer ſo weit nicht loͤſchen / daß er nicht auß Begierde zu ſeiner Liebſten zukommen / und bey ihr ſich zu kuͤhlen / das Meer⸗Waſ⸗ ſer gebetten haͤtte / ihme den Durchpaß zu verguͤnnen / und wann ſie je ſein Keckheit ſtraffen wolten / ſollen ſie ſolche Straff auf ſein Zuruͤckkunfft verſchieben/ parcite, dum propero, mergite, dum redeo, ſagte er zu den Meer⸗ Wellen / ſchontt jetzt meiner / und verſaͤncket mich / da ich zuruͤck komme / hat aber ſein junges Le⸗ ben eingebuͤſſet / und iſt ihm das Liebs⸗Feur / weilen des Waſſers zu viel ware / außgeloͤſcht wor⸗ den. Vita deſeruit non cupiditas, Exclamane Das Leben hat ihn verlaſſen / nit aber die boͤſe Begierde · O noch mal verdammte Uner ſaͤttigung! Ein nicht ungleiche Beſchaffen⸗ heit hat es mit der hitzigen Be⸗ Begierde nach Geld und Gut. In dem andern Buch der nbeun⸗ Koͤnigen und 23. c. wird beſchrie⸗ c. a va. ben / wie daß / als der Koͤnig Da⸗ vid mit ſeinem Kriegs⸗Heer un⸗ weit von Bethlehem campierte / und mit ſeinen hohen Officiern ſich unterredete / wie man dem Feind begegnen wolle / gehlingen in dieſe Wort ſeye herfuͤr gebro⸗ chen / und ſeu fftzend geſprochen ha⸗ be: O ſi quis mihi daret potum aquæ de ciſterna, quæ eſt in Beth- lehem juxta portam, v. 15. O daß mir einer ein Trunck Waſſer ge⸗ be von der Ciſtern / welche iſt in Bethlehem neben der Porten? als wolte er ſagen: Ich hab ei⸗ nen ſolchen Durſt / daß ich ver⸗ meine / ich muͤſſe verſchmachten / dieſen zu loͤſchen / verlangte ich nur einen Trunck von dem Ci⸗ ſtern Waſſer bey Bethlehem. Der heilige Vatter und Kir⸗ chen⸗ ſellnmeſeni GAeldsgec Ed iner n Shhlepen NrDplc nn eemmm Wenſ on ſct ihn tin t ßtingeſen daß d muſhanen ſogof onn, chnorochtet Aitltſtiiktet ttſtign oder igkn wit nrhr er tlnirwerd de = fd Dyes = Auntz emilni, chlitlr Uüym. MImofdet Conin Nkerinden tſtltmenen,t 1 de n herſinſllgeg ,und ſtfnn ltndes Weſe fuffuſtig Diſentfus ſuper hanc uſgeoſhtn crnitnoncnidinne Nihn detgfen Vehinde Dne e Hpſäntpur gbige Veſhoi⸗ dr ſitigen Be⸗ Gld. dnn Jug e wüdbeſchiten, RagengDe⸗ Giegdch Pthen tanttmaq a ehen Often / tie mn den tele⸗ Cehlengen ehrſcr el⸗ gfgene Nii urt hotumn nI Od ne Waſe . eche in chhe 6 Natura- liſtæ de Dypſade ſerpente Veneno-⸗ moe chen⸗ Lehrer Ambrofius machte ihm hieruͤber ein nicht geringes Bedencken / was ſolte dieſer ſo ungewoͤhnliche Durſt nach dem. Bethlehemitiſchen Waſſer be⸗ deuten? nach dem Waſſer / welch s damals mitten unter ſeinen Fein⸗ den ware / die das Land dort her⸗ um inne hatten? keiner unter ſei⸗ nen Soldaten kunte ſich wegen des Durſts beklagen / Waſſer hatten ſie in ihrem Lager nach Ge⸗ nuͤgen / wie ſolle es dann dem Koͤ⸗ nig gemangelt haben? was Urſa⸗ chen verlanget er nach fremden Waſſer / das ohne Lebens⸗Gefahr ihn nit kunte zugebracht werden. g Vonder Beantwortung uͤber dieſes Ambroſianiſche Bedencken vernehmct / was geſchrieben wird von einer gewiſſen Art der Schlangen / die Dipſades genent / wann dieſe einen Menſchen beiſ⸗ ſen / thun ſie ihm ein ſo hitziges Gifft eingieſſen / daß der vergi⸗ le Menſch einen ſo groſſen Durſt bekommet / ohngeachtet / er offt / ſtarck und viel trincket / dann ſich nicht erſaͤttigen oder den Durſt 6 Dipſade 3 loͤſchen kan / wie mehr er trincket / um fo viel mehr wird der Durſt enzuͤndet. Dipſades vocantur en Schlang SZerpentes nocentiſſimi, ſchreibet Mit ihrem Gifft ver⸗ urſachet unerſaͤttli⸗ 3. Ifidor, 1, 12. der H. Iſid. l. 12. Ethym. c. 4. eò quèd morfi ab eis continuò ſibi ardeant, quare potum inceſſanter haurientes tantum diſſiliunt. Dip- ſades werden genant die aller⸗ ſchaͤdlichſten Schlangen / darum/ Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten/ weilen die / ſo von ihnen gebiſſen und vergifftet werden / von ſtetten Durſt gleichſam brennen / und 429 endlich mit trincken ſich alsdann fuͤllen / daß ſie zerſchnoͤllen. Solchen uͤblen Zuſtand hat einer Gemaͤhl⸗Weiß fuͤrgebildet / in welchem zu ſehen / wie ein jun⸗ ger / aber dem Trunck ummnaͤſ⸗ ſig ergebener Menſch nach der Laͤnge des Leibs bey einem Fluß liget / und aus deſſen Waſſer trin⸗ symbolum cket / an ſeinem Fuß aber hangte eine Schlang Dipſas, darbey ſtun⸗ de geſchrieben: Quo plus potæ, plus ſitiuntur, Ober ſchon hat etruncken vil / ſein Durſt doch ſich nicht gnuͤgen will. Nach der Art und Natur dieſer Schlangen / welche einen mit Ein⸗ laſſung ihres brennenden Giffts nicht allein einen unerſaͤttlichen Durſt verurſachet / ſondern dieſe Schlangen ſelbſten unter dem ff⸗ Waſſer ſich auffhaltend / einen immerwahrenden Duꝛſt hat / und ſtets trincket / Aſpides in mediis ſitiebant Dypſades undis, ſchrei⸗ bet Lucian. 1. 9. Dieſe Schlang iſt ein rechtes Siñbild eines nach Geld und Gut Lucian. l. 9, Applicatio. Symboli, Geitz iſt begierigen Menſchens / Dypſas eſt wie ein avaritia, quia eſt appetitus inor- dinatus habendi, ſpricht Nicol. Caaſ. Cauſ. 1. 9. c. 27. Eine ſolche Schlang Dyplas iſt der Geitz/ welcher iſt eine unordentliche Be⸗ gierd und Verlangen mehr zu ha⸗ ben / veri ſacheteſhen unmaͤßigẽ/ 3 unaus⸗ Schlang icol. 430⁰ Die ſechs und dreyſigſte Predig/ n lu unausloͤſchlichen Durſt / nun- Waſſer ſelbigen Bronnens / wel⸗ n, l, quam latiari novit cupiditas, ſem- ches ohne Lebens⸗Gefahr nickt van cen S per enim avarus eget, quanto ma- kunte zugebracht werden. Cum gerſe gis acquirit, tanto plus quærit, aliis defuiſſe non inveniamus, Grhnit die Geld⸗Begierde weiß von kei⸗ ſpricht der H. Ambrolſ. l. 1. de 8. Ambr. i ner Erſattigung / den Geitzigen Jacob S& vita beata, multèò minus lacad Ke iteinl gehet allzeit etwas ab / wie mehr Regi deeſſe potuerit, weilen wir vit beue acrſrchehen er bekommet / je mehr ſuchet er / nicht finden/ daß andere einen uin Ne Ghun und thut darnach trachten. Abgang an Waſſer gelitten / viel⸗ ſrgltbnd Higredlio Nunmehr zu unſerm Vorha⸗ weniger hat es dem Koͤnig abge⸗ eſernen th ad ſcriptu. ben / und gehoͤrter maſſen durſti⸗ hen koͤnnen / irrationabilem quan- Khen Geinn tam, gen Koͤmg David zu kommen / dam concupiſcentiam paſſus, de- nſ ſ ſt O ſi quis mihi daret potum aquæ ſideravit eam, quæ hoſtium erat hen M gcol, de ciſterna, quæ eſt in Bethlehem circumfuſione vallata, dannoch mn juxta portam! O daß mir jemand aus unvernuͤnfftiger Begierde nnenntn einen Trunck Waſſer gebe von angetrieben / hat er jenes / welches ein ſb der Ziſtern / welche iſt bey Bethle⸗ mit Feinds⸗Volck gantz umgeben rnnf k hem an der Porten! weilen dann ware / zu trincken begehret / quia eſenthang nach etlicher Ausleger Meinung quantè ditior quis fuerit, tantè ſictzwem David damals die Perſon eines avidior eſt ad poſſidendum, die⸗ n ſonthen h Geitzigen / und nach anderer Gut weilen wie reicher einer iſt / je be⸗ m Ecne Vſe verlangenden Menſchens repræ⸗ gieriger erzeigt er ſich mehr zube⸗ Vlberun Wſen ſentirte. Alſo haͤlt der H. Vat⸗ ſitzen / verſtehe von fremden Land⸗ Piſet olendabeyli ter Ambroſius darfuͤr / David ſeye Gut / alſo der H. Ambroſ. ffttethlen,lneren von der unerſaͤttlichen durſtigen Omercket / Chriſtliche Seelen! Egclanatio Kohdlii ſolches g Schlangen Dypſas, oder Geitz was die Geitzige fuͤr eine hitzige è&. Ecanbemn nur met gebiſſen / vergifftet / und vom durſtige Leber haben! quo plus bie n undfuſchrtiſtt Durſt auch nach fremden Waſ⸗ ſunt potæ, plus ſitiuntur aquæ, ad avares. pphif, Ackerund ſer / ſo in der Philiſtaͤrr Gebiet je mehr ſie haben / je mehr ſie vere⸗ iheſterihnſcher. ware / geplaget worden / ſeine eige⸗ langen. Je mehr ſie zugieſſen / je Geitzige ientden Pophr ne Waſſer / an welchen der ge⸗ mehr duͤrſtet ſie / und iſt keine Er, drich ne⸗ ge nn u 4 meine Goldat ein Gnuͤgen ha⸗ ben kunte / erkleckte dem David nicht ſich zu erſaͤttigen / es duͤrſtete ihn noch mehr nach dem Bethle⸗ hemitiſchen Bronnen / und ſelbi⸗ gen territorio, dieſes in ſeinen Gewalt zu bringen / dieſen Durſt zu loͤſchen / verlangte er ſchon das ſaͤttigung / ſeynd gleich der Hoͤl⸗. augzus. iel len / auch ſagt der H. Aug. Infer- nus mortuis non expletur, ſed quantè plures ſuſceperir, tantèò plures deſiderat, die Hoͤll wird mit Geſtorbenen nicht ausgefuͤllet / ſondern wie mehr ſie auff⸗und ein⸗ nimmet / je mehr begehrt ſie: di⸗ . 1 cluirn urum, NMOntlonine, woſ⸗ Phnumtignimm . Ntwuf leMuch W deni⸗Gfirt cht weden. la nolnl infenind , Ambrol.. n e benti, mulbnin, otneit, ini daß audere te Veſerglttnn 1esden Korigg irnrionablenqur picentunn gali n, le holiumen De ſalans, Minld fünftir Been rerſmv tehA Hilkzont unpete eenndegeſtt!aan 1 is ein in 1 Wletum de ſeichet Gherit rerſch Gehrioe⸗ tunfimd 1 eh. nbrol. Gfie eein i ſi omnes theſauri confluxerint in nehmen hieruͤber folgende Hiſto⸗ avarum, nunquam ſatiabitur, al⸗ riſche Geſchicht / daraus zu erſe⸗ ſdo wann ſchon alle Schaͤtz in den hen iſt / wie es einem ſolchem Geitzigen ſolten hinein flieſſen / reiſſenden Waſſer Fluß ergangs. wird er doch nicht erſaͤttiget wer⸗ Der H. Bernardinus Sen. ſer. Hiſtoria den. 43. a. 3. c. 3. ſchreibet / es wird ge⸗ tragica. Geitzge. Die Geitzige ſeyd wie ein reiſ⸗ leſen von einem Wucherer / wel⸗ inusleu. einem reiſ⸗ ſender Waſſer⸗Fluß / wann ſol⸗ cher / was er von Geld und Gut ſenden Fluß cher von den Gebuͤrgen einen andern hat koͤnnen abdruͤcken, groſſen Zufluß von Schnee⸗Waſ⸗ und zu ſich reiſſen / keine Muͤhe verglichen. ſer bekommet / je mehr reiſſet er geſparet hat / weilen es auch die mmaen thut andern abnehmen / alles je mehr hat er um ſich geriſſen / alſo Anm ſechſten Sonntag nach Pfingſten. 431 Symbolum Um ſich / wie ein Symboliſt ſol⸗ Erfahrnuß hat geben / Incremen- Ein uner⸗ chem Waſſer zugeſchrieben hat / to rapacior⸗ daß wie mehr das atiere Incremento rapacior, ſein Zuneh⸗ zeitliche Gut bey ihme gewachſen / wird von den Teuf⸗ felnin einen anſtoſſende Land / Wieſen und dieſer unerſaͤttliche Wucherer / Flus ver⸗ Applicatv. Aecker greifft er an / alſo auch der nachdem er eineſt nach eingebrach⸗ ſenckt. Geitzige / welcher wie ein Fluß an⸗ ten Nachtmahl zu Bett iſt gan. waͤchſet / wann das Gluͤck bey an⸗/ gen / iſt er in ſelbigen erſten Dern ſchmeltzen thut / und von Schlaff alſo erſchroͤckt worden / dem Schnee⸗Waſſer der armen daß er gehlingen auffgeſprungen / Wiltben und Waͤiſen ſich ver⸗ und entſetzlich gejammert hat. gloͤſſert / allein dar bey laͤſſet er ſich Als er von ſeiner Eh⸗Frauen ge⸗ nicht vergnügen/ Incremento ra- fragt / was ihme ſeye geſchehen? thut er andern nur mehr abneh⸗ ſagte er / ich bin jetzt fuͤr das Ge⸗ men / und zu ſich reiſſen / Hauß richt GOttes gezogen worden/ und Hoff / Aecker und Wieſen / allwo ſo viel / und ſo erſchroͤck⸗ nichts iſt vor ihm ſicher. Ich fra⸗ liche Verbrechen mir ſeynd vorge⸗ ge aber mit dem Propheten Ba⸗ halten worden / daß ich nicht ge⸗ 37 Bamueh. ruch c. 3. v. 17. qui argentum wuſt / und nicht gekoͤnt habe ſolche (e. .17. theſaurizant & aurum, in quo zu beantworten / weilen ich auch confidunt homines: wo ſeynd die von meinem Wucher nicht hab Silber und Gold zuſammen brin⸗ wollen abſtehen / dem Goͤttlichen gen / darauf die Menſchen ihr Geſatz und guten Einſprechun⸗ Vertrauen ſetzen? exterminati gen nicht bin nachkommen / habe ſunt, & ad inferos deſcenderunt, ich gehoͤrt / wie daß der Goͤttliche ſie ſeynd ausgetilget/ und zur Richter das Urtheil uͤber mich hat Hoͤllen hinab gefahren. Sie ver⸗ ausgeſprochen / daß ich derTeif pacior, durch ſolches Zunehmen / wofuͤr er ſich alſo fuͤrchte? Ach! 1 432 feln uͤbergeben / und noch heunt in die ewige Pein⸗Straff der Hoͤllen ſolte gefuͤhrt werden. Seine Ehe⸗Frau / ſo gut ſie kunte / bemuͤhte ſich / ihrem faſt verzweiffleten Mann dieſe Furcht zu ringern / mit Vorhaltung der Goͤttlichen Barmhertzigkeit / er ſolle dieſes als eine Ermahnung zur Beicht und Buß erkennen / und folgen / ſie wolle um Geiſtli⸗ che ſchicken / welche er verlanget / damit er ſein Gewiſſen durch eine rechtſchaffene Beicht reinige / und gnug thue. Gute Wort ſie finden aber kein gutes Ort / ſondern er riſſe von einer Stangen ein ſchlechtes Kleid herab / legte dieſes an / und als einer der von Sinnen iſt kommen / lauffte er aus dem Haus / iſt auch erſt nach langem Suchen von den Seinigen ge⸗ funden worden in einem Cloſter / allwo die Geiſtliche eben die Met⸗ ten gebettet haben / von dieſen wurde er gleichfals zur Beicht / Buß und Beſſerung inſtaͤndig ermahnet biß zu der ſechſten Vrund/ weilenſte aber nichts mit ihme kunten ausrichten / alſo un⸗ terſtunden ſich die Bluts⸗Be⸗ freundte ihn wiederum mit ſich nach Haus zu nehmen. Als dieſe mit ihm ſeynd kom⸗ men an den Fluß / uͤber deſſen Bruggen ſie gehen muſten / ſahen ſie ſchnell daher fahren ein Schiff/ aber ohne Schiff Leut gantz leer / der Wuͤcherer aber ſahe / daß die⸗ Die ſechs und dreyſigſte predig / ſes Schiff mit Teuffeln gantz an⸗ gef ullt ware / welche / wie der ver⸗ zweiffelte Wucherer ſagte / an⸗ kommen / ihn mit ſich zu nehmen / und in die ewige Verdamnuͤß zu fuͤhren / ſolches hat er kaum aus⸗ geredt / iſt er durch einen unſicht⸗ baren Gewalt ſeinen Freunden aus den Haͤnden geriſſen / und wie alle geſehen / in das Schiff ge⸗ worſſen worden / gehlingen aber iſt es verſchwunden / und weder Teuffel noch ihr Gefangener mehr geſehen worden. O des ewi⸗ gen Untergangs! O wie uͤbel iſt Exclamatie dieſem Unerſaͤttlichen ſein hitziger Durſt und brennende Geld⸗Be⸗ gierde geloͤſchet worden / verſteckt unter das Fluß⸗Waſſer Es ergehet alſo ſolchen nach Geitzige dem zeitlichen Gut unordentli⸗ gotes⸗ chen entzuͤndten Gemuͤthern / Kalck⸗ Kalck⸗Steinen / wie Antonius à Symbolum Burgundia in lapide lydio mundi Antl Buc. ſolches in einem Symbolo fuͤrſtel⸗ nnt let / er lieſſe mahlen einen Kalck⸗ Anſetzer / wie ſolcher mit Waſſer zu gieſſen die Kalch⸗Stein zwar anzuͤndet / brennend und ſchnat⸗ tend macht / endlich aber ausge⸗ loͤſchet wird / dieſem lieſſe er zu⸗ ſchreiben: Ut extinguatur accen- ditur, er wird angezuͤndet / damit er ausgeloͤſchet werde. Solche bliei⸗ ad Avatos: Kalck⸗Steine ſeynd die Hertzen L ff / der Unerſaͤttlichen/ nach dem Reichthum⸗Waſſer / durſtig / geitzig / dieſe Waſſer / divitiæ i affluant, u * Maietan ii dei dcl n griliſind lag eſe ,i e⸗ n Ctſer uc⸗ lcemmand ſee. ſnt Nahe Der Duſt 6 ongeihet lu Dalelgtuan Ghrtdbi Punhfil 1Dſs/ 6 ſte an Nud i Viſel Greande, unn huren Unecenſchts in di Dderirus / Eigatonlä Umrſtarckeresd = S =S= = = = = — — — —- e = = . = =ẽ S = = — = == = 4 = Se. 4 0 N = = eo e 40 l 1 1 =6☛ — Mriweſſebeſi gleichwie denen ungeloͤſchten enen meſneſcſhef Oſe umm in Me W taſtondetiſhen nnggſcthatſcch n e Nell ves/ Anfan⸗ ſeet Derſtn / herna Ulen / Grſch oder hete varrderihmn⸗ e n Eſitigung. enlwngr den Hun druerden nachdere WWfnaſinhen / ſen, unäedlihgee gneran n uft Me Vferſene Kkefardalinndntan Hug ie ris Uatia II. Nche Nttn hhenn ſigt g ptſcͤientg e Vepmigd. shater kaunans hnhtinnnueee t ſinen Feine 1 Nngenſteved n Shhx Den/ gehlrgen onden/und he P ih Ctſhmen rorn ONt o ſ⸗ ſfiherſenhiee endechet/ in l W ſ ſce nie nEit wentie⸗ Epilogus. S E = = = = = Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. aſluant, die Reichthumen / wann ſie ihin zufſlieſſen / ſolte einer ſein Hertz nicht daran ſetzen / nolite cor a ppone- re, geſchicht aber ſolches wird er dar⸗ durch angezündet / accenditur, in ſei⸗ ner Begierlichkeit / alſo daß er ſich nicht kan erſattigen / noch ſeinen Geld⸗Durſt ausloͤſchen laſſen / biß endlich ſo viel wird zugegoſſen / ut extinguatur, daß ihm das zeitliche und ewige Leben wird ausgeloͤſchet. . O ihr elende / verblendte und übel bethoͤrte Welt: Menſchen! wie üͤbel werdet eingefuͤhrt durch eure unge⸗ hemte Begierlichkeiten! eure Hertzen und Gemuͤther ſeynd wie die angezund⸗ te Kohlen durch das Feur des fleiſchli⸗ chen Wolluſts / ob ſchon dieſes be⸗ ſprengt wird mit Waſſer/ wie das Feur des Schinids / wann euch ſchon von euren unordentlich⸗geliebten Per⸗ ſonen was Widerwaͤrtiges wird zuge⸗ Exclamatio Repetitio brevis di- ctorum, fugt / aſpergendo validior, eur Liebs⸗ Feur . AIJur ſturcker es brennt/ Mit Waſſer beſprengt. Ihr kommet in die Freundſchafft des verſchwenderiſchen Sohns / der zwar geſucht hat ſich zu erſaͤttigen mit der Sau⸗Speiß / Anfangs mit fleiſch⸗ lichen Wolluͤſten / hernach aber mit Trobern / Griſch oder Kleyen. Rie⸗ mand aber ware / der ihme ſolche geben kunte zur Erſaͤttigung. Alſo werdet ihr vielweniger den Hunger und ent⸗ zundte Begierden nach der Sau⸗Speiß der Wolluͤſten erſaͤttigen / oder ausloͤ⸗ ſchen / biß daß endlich gleich wie obge⸗ dachten Juͤngling Leander das uüber⸗ haͤuffte Meer⸗Waſſer ſeine hitzige Be⸗ gierde ſamt dembeben hat ausgelbſchet/ alſo auch ihr dardurch das Leben des R. P. Leonis Wolff II. Dom. n 433 Leibs und der Seelen verliehrt / und durch das zu viele Laſter⸗Waſſer er⸗ träanckt werdet. Eben ſo wenig koͤnnen die Well⸗ Gütter loͤſchen den Durſt der uner⸗ ſaͤttlichen Geld⸗Begierigen Geitzigen/ wann ſie einmal von der glifftigen Schlang Dyplſas oder Gettz ſeynd ge⸗ biſſen / bekommen ſie einen ſolchen Durſt/ quo plus ſunt potæ, plus ſitiuntur aquæ, der ſich nicht mehr laͤſſet ausloͤſchen / biß endlich ſie / wie vorgedachter Wucherer im Waſſer verſenckt / auch ihnen das zeitliche und ewige Leben ausgeloſcht werde⸗ Derohalben meine Chriſtliche Seel Adhorta. folge dem guten Rath des H. Vatters tio S. Bern. Bernardi: Si ſapis, ſi habes lumen oculorum, deſine ea ſequi, quæ con- ſequi miſerum eſt, wann du geſcheid biſt/ wann du das Liecht der Augen und Verſtands haſt / ſo unterlaſſe nach den jenigen Dingen zu trachten / welche / wann mans erhaltet nichts dann Elend nach ſich ztehen. Folge dem H. Cypriano, Oculos erige in 5. Cyprian. cœlum, ne oblectamentis ſuis te ter- ra decipiat, damit die Welt mit ihren Beluſtigungen dich nicht betriege/ nicht verfuͤhre / einen unerſaͤttlichen Hunger / einen unausloͤſchlichen Durſt in der Hoͤllen verurſache / eri⸗ ge oculos in cœlum, ſo erhebe deine Augen / ja Hertz und Gemuͤth gen Himmel/ trachte nach den ewigen Freuden und Guͤttern / alsdann cum apparuerit gloria, wirſt erſaͤttig et werden / wann dich beſcheinen wird die ewige Glory GOttes. Zu wel⸗ cher mir und euch verhe ffe GOTT Vatter / Sohn und der H. Geiſt / A M E N. „ 2£ Fii —— i H ss ne D N un t ninte S vitin un m ſebet ſnal h 6(ictr⸗⸗ ſchenden Sommtag nach Piin D 7 E gſten. 2l de Attendi E M A. hen en endite à falſis Propheti em gi um veſtimenti phetis, qui veniunt ad Ccdor Dpeim ra is ovium, intrinſecus aut vOs in ammh iul Seheteuch Matt. c. 7. v. I5. em ſunt lupi mein Mſe tench a menin heicſen repberen, ie Eeai wendi men in Schaafs⸗Kleide 1/ die ſigin ricl g ſeynd ſie reiſſende Woͤlff. rn / aber in ee . nlichſptenheic Ein Hei Innhalt: . nwüd 5 Jetben D Kleid der Freundſchafft ve nn S elligkeit de alteh ein elinltcher⸗ mit der Ghee Kerk Ad zufuge er koͤnne ⸗ s ode õ offenbare Feind/ und gene , Schaden wnn ſah 6 r jenen man ſich huͤtt ene Sünder. u 12. riht tend E XKk O R D I N. Arendte? fetmento! eing — T . , Aett h Ein Ermab⸗ (S Wichtigk groſſer Gefahr zu ver 1 nnd ogl WB gedeutet / als offt Aiſs H n zu dermen . welcher obach S Chriſtus de o bey dem H. E enrd⸗ ten ☛6 in den Edangecken ter 6.6. n Marn ers. lrl R ttendite, ne r2/r. na⸗ “ 5 gin ſheteſth ſüc hhereten b. ent⸗ veram housmbrs, m d cne⸗ ann es 4 ini ibus, ut vi- Aeine hen we Tbain de zu verſte⸗ ae he Habt acht huͤret en fiunt pr Hluce⸗ Bud d Sch ein Geſohten un⸗ Ron n aure Serkicheigtet einug rgenheit ſtecke; r⸗ ihr von il en / daß ſirte unntt/ ſich wo dahero man hnen geſehen / ho nede,nibt lidanchihihet lnen , huͤten, zuen wees cn auhe ge etrachten / die Ehr / und die irfahr einer eitlen AuunEn Hochmunh des Geiſtes⸗ Pmgffüri wolte mnigde⸗ ig. Piingee 4 Giunt A wen Auten furli, ien/ e een ceran⸗ 4 midnn, nulit⸗/ Am ſiebenden Sonntag wolte derohalben Chriſtus uns ermahnen, vor ſolcher Suͤnd / §. Joa. Cheyſoſt. CEhbrſucht wie ein Schlang zumeiden. wann wir etwas gutes / und tu⸗ gentliches verrichten wollen / zu huͤtten/ cor noſtrum attendere de- bemus (ſpricht der Heil. Vatter ſollen / aber wehe demſelbigen / Jog. Chryſoſt.) inviſibilis enim eſt ſerpens, quem obſervare ju- bemur, quia latenter ingreditur & ſeducit. Ubi enim res glorio- S agitur, ibi gloriatio facilius lo- cum invenit. Unſer Hertz ſollen wir wohl verwahren / dann die Schlang iſt im verborgenen und alſo unſichtbar / welche wir zubeo⸗ bachten befelcht werden / dieweil ſie heimlich ſich einſchleichet / dann wo ein Sach rumwuͤrdigverrich⸗ tet wird / allda die ſuͤndige Ruhm⸗ ſucht deſto leichter Statt und Luc. c. 12, V12. ffütem. . un iſtet. nhnn dn Vetin . l⸗ rubus, n tom Stfn bln ife Gerecht eine Grnndu ſctderchet Henchlerey dem Caur⸗ Teig ver⸗ glichen. Platz findet. Bey dem H. Evangeliſten Lu⸗ cas am 12. v. 2. ſpricht der HErꝛ Attendite à fermento Phariſæo- rum, quod eſt hypocriſis. Hüuͤt⸗ tet euch vor dem Sauer⸗Teig der Phariſaͤer / welcher iſt Heich⸗ lerey / der Sauer⸗Teig liegt zwar in dem Angekneteten Teig ver⸗ borgen / er wird doch verſpiert / wann deſſen zu viel eingemiſcht / und alles verſaͤurt wird / alſo ſpricht Chriſtus gleich darauf/ nichts iſt alſo verdeckt / das nit offenbar werde / nichts ſo verbor⸗ gen / daß man nicht wiſſen wuͤrde. Die Heuchlerey / Schmeichle⸗ rey / Gleißnerey iſt ein ſolcher ver⸗ deckter Sauer⸗Teig / der alles kan nach Pfingſten. 435 ungeſchmackt machen / derohal⸗ ben Attendite, huͤttet euch darvor. Item am 17. Cap. da Chriſtus Lue. aar. 1 hat geſprochen / es iſt unmoͤglich / daß keine Aergernuͤſſen kommen durch welchen ſie kommen / hat er auch beygeſetzt / Attendite, huͤt⸗ tet euch / ſehet euch fuͤr / damit ihr dieſes verborgen liegende We⸗ he durch gegebene Aergernuͤß euch nit uͤber den Halß ziehet. Item auch HErꝛ/ Attendite vobis, ne gra- ventur corda veſtra crapelã & ebrictate, & curis hujus ſæculi, & ſuperveniat in vos repentina dies illa. Huͤttet euch / daß euere Her⸗ tzen nicht beſchwert werden mit Fraß und mit Trunckenheit / und mit den Sorgen dieſes Lebens/ und euch der ſelbige Tag (wann die erſchroͤckliche Zeichen geſche⸗ hen werden) ſchnel uͤberfalle. In dem heutigen Evangelio Pigremno 1 . Ib bey Luca / c. 21. v 34. warnete der . id. c: 21. hat auch Chriſtus nit ohne hoch⸗ 2u Evange. wichtige Urſach geſprochen / ar⸗ hodiere tendite à falſis prophetis, qui veni- num. unt ad vos in veſtimentis ovium, intrinſecus autem ſunt lapi rapa- ces, Urſach iſt (ſpricht der Heil. 8 Joa. Joa. Chryſoſt) quia falſi prophe- Chryſoſt. tæ erant futuri non manifeſti, ſed abſconditi, ideo conſulens dicit, attendite, dieweilen die faͤlſehe Propheten werden kommen nicht in offenbarer / ſondern verdeckten Schalckheit / alſo uns zum guten Rath hat er geſprochen / Atten- JIJli ꝛ dite, 2 436 dite, huͤttet euch / ſehet euch fuͤr wegen ſolcher ſchalckhafftig verkleibten Freunde. Innerlich ſeynd ſie reiſſende Woͤlff/ diezum Schaden abgefuͤhrt ſeynd / da⸗ hero Chriſtus nicht geſprochen hat / daß man ſich huͤtten ſolle vor den offenbaren / erkandlichen Woͤlffen; Sondern vor dieſen / ſo aͤuſſerlich herſehen wie die Schaaf / inwendig aber Woͤlff ſeynd / welche nach Lehr des geiſt⸗ reichen Predigers Philippi Diez unſers .. Ordens / mehr Scha⸗ den koͤnnen zufuͤgen / als die of⸗ fentliche Suͤnder / die man koͤn⸗ net / und ihrer kan muſſig gehen. Wer nun dieſe falſche Prophe⸗ Philippus Diez. Propofetio. ten ſeynd / iſt die Meynung und Lehr der Sehrifft außleger unter⸗ ſchiedlich / dermaͤhlen falle ich bey dem H. Hieron. welcher verſte⸗ het die jenige / ſo ein anders fuͤh⸗ §. Hieren. ren in Worten / und einanders im Hertzen verborgen haben/ dardurch andern zum Schaden. Attendite! huͤttet euch vor ſol⸗ chen Woͤlffen! Sie werden vor⸗ geben / als meynen ſie alles gut mit euch / aber wie das wahre Sprichwort ermahnet / trau/ ſchau / wem. Von welcher Ma⸗ teri meine fernere Red⸗Verfaſ⸗ ſung handlen wird. Mercket auf. Eiſſnerus in ſeinem Theſau- ro Pilo-politico ſtellet uns Narratio. Meiſffſne us in Theſauro Phiopolit, vor Augen ein wohlſbedenckliches Gemaͤhl / nemlich eine Manns⸗ Perſon mit einem Doctor paretl auf dem Kopff / uͤber den Rucken Die ſieben und dreyſigſte Predig/ hatte er hangen eine Harpffen / in symbolum der lincken Hand einen Bratſpieß ſolcher in der rechten Hand ein an dem eumd. Mund geſetztes Jaͤger⸗Horn Ob nun dieſer tolle Kerl ein Doctor oder Nar⸗/ ein Spielmann oder Koch / ein Jaͤger oder Kuhe⸗Hirt ſeye / waͤre hart zuverſtehẽ / die bey⸗ gefuͤgte Schrifft aber gabe des Gemaͤhls Erklaͤhrung / welche alſo lautet. Es ſeynd nit alle Jaͤger ſo Hoͤrnlein fuͤhren / das iſt / es ſeyndinit alle inwendig / im Hertzẽ alſo beſchaffen / wie ſie in dem aͤuſ⸗ ſerlichen Auffzug ſich erzeigen. Indem nun Chriſtus ſpricht/ Applicaio, Attendite à falſis prophetis, qui Ad veniunt ad vos in veſtimentis num. ovium, intrinſecus autem ſunt lupi rapaces, huͤttet euch vor den falſchen Propheten / die zu euch⸗ kommen in Schaaffs⸗Kleidern / inwendig aber ſeynd ſie reiſſende Woͤlff / will er anzeigen / das nit alle Schaaff ſeynd / die Schaaffs⸗ Kleider antragen; auch nicht alle wahre Propheten die wie die Pro⸗ pheten herein gehen; ſondern gibt auch ſolche Prophetẽ / die zwar an⸗ gezogen ſeyndmit Schaaffs⸗Klei⸗ dern / ſcheinen als wie Schaaff / ſeynd aber keine Schaaff / ſondern innerlich reiſſende Woͤfff / welche andern zum Schaden gehen / und vor ſolchen ſolle man ſich wohl fuͤrſehen und huͤtten. Der Hochgelehrte tus zu dieſem Vorhaben erweget tieffſinnig / wie daß / nachdenn der Theodore- Seriptuta F e — evit c.1· h creenn Aielibrnnſet n Oer Gemun 7tetden Man e er Einh it, 46 rmreiten Thelln elt ſit nan lheodotetuſtlſſen n Hin leircun, d ſeheneſtein Be onfichtn/und ichn Sindet/ lgatoen bedeut ſſcoger und e h velen er lich 1 anaden / vare ſ llih ſo gefihrlich 4 Kdesjenigen/d ſtmftig, fur Ponnrid und ſſ⸗ ſſctnht ſiner Pneytrihn 1 ſucenochd Awetden. ſelheochrern n i Eüdde 9 nnnhefen. unchii unden enie⸗ Jger hon Rer in Doen. Cichnamn an udr feht Ubetſthe die⸗ ficher gene hraungwecr⸗ ndnttall ig fͤhren/ asſ wendiginnchene pieſeindenan⸗ g ſchened. Clus ſigt ehtenc, gi . in ſellimnentis un. cls aremn ſant Gagurchende Hatn! Rlerch eufs Hlien. ſeſd ſetifſn eirn/ duem ndeSchenfe⸗ wnlhſct le nevtdere⸗ ſbunget ea PeShenf Eihf tden a/wece ungfnun * hn ten ſeg een ſned, ceedieser al Am ſibenden Sonntag nach Pfingſten. Allmaͤchtige Gott viel verordnet hat wegen der Außſatzigen / wie Diſcurfus. & . Doctrina Theouoreti dieſe ſollen beobachtet / geduldet / oder abgeſondert werden / hat er endlich erlaubet und zugeben / daß ein offenbarer Außſaͤtziger in den Staͤdten frey wohnen moͤge / die jenige aber / dero Außſatz heim⸗ lich und verborgen ware / vonder Gemeinſchafft der Menſchen ſol⸗ ten ausgeſchloſſen werden. Theo- doretus verwundert ſich hieruͤber/ q.17. in Und machet die Frag: Wann die Levit. Urſach ſolcher Abſonderung der Auſſatz iſt / warum ſoll nicht viel⸗ mehr von der Gemein ausge⸗ ht. Teocote Applicatio. ad pecca- t0rem ſchloſſen werden der am gantzen Leib ein Siech iſt / als jener / ſo nur an einem Theilund heimlich inficirt iſt? hierauf antwortet Theodoretus ſelbſten / und ſpricht q. 17. in Leviticum, daß ſolches in ſich begreifft eine Bedeutung auf den offenbaren / und auf den heimlichen Suͤnder / ſo durch ei⸗ nen Auß aͤtzigen bedeutet wird / ein offenbarer und erkannter Siech / weilen er leicht kan ge⸗ ſchichen werden / ware ſein Auß⸗ ſatz nicht ſo gefaͤhrlich und erb⸗ lich / als des jenigen / der unbe⸗ wuſt iſt ausſätzig / fuͤr geſund gehalten wird / und alſo andere ungeſcheucht ſeiner Gemein⸗ ſchafft pflegten / vor ihn ſich nicht thuͤten fuͤrchten / auch durch ihn ſiech zu werden. Will alſo Theodoretus lehren/ daß der jenige Suͤnder mehr ſchaͤdlich ſeye / welcher aͤuſſerlich ein Schaaff zu ſeyn ſich erzeiget / innerlich aber ein Wolffiſt / wel⸗ cher aͤuſſerlich ſich zeiget zu ſeyn gut / geſund / fromm/ gerecht; In⸗ wendig aber ſchalckhafftig und 437 notum & occultum. untreu / daß es bey ihme heiſt / gu⸗ te Wort/ Honig im Mund/ Gifft und Gall imHertzens⸗ Grund. Mehr ſchaͤdlich / ſagt Theodoretus, ſeye dieſer / als ein bekanter offener Sunder / ſinte⸗ malen dieſem ein jeder kan entge⸗ hen / und meiden / wird er aber gern mit ihm Gemeinſchafft ha⸗ ben / und dardurch verderbt wird/ muß er es ſeinem eigenen Willen zuſchreiben / durch welchen er ſich Suͤnder ſo bekant und pffenbar ſchaden nit o di die ſo aͤuſ⸗ ſerlich ſich gerecht er⸗ zeigen / und beimlich lafterhafft ſeynd. in alles hernachfolgendes Ubel ſtürtzen kan. Hingegen welcher ein heimlicher Boͤßwicht iſt / und doch als ein gerechter / gut⸗Mei⸗ nender in die Geſellſchafft gelaſ⸗ ſen wird. Ein ſolcher wird nach und nach unter Schaafs⸗Decken ſeiner Ehrbar⸗ keit / andern den Außgang ſeiner Boßheit anhangen. Dann wie mercket/ Malum ſub ipecie boni celatum, dum non cognoſcitur, aͤuſſerlichen §S. Thom. 8 der H. Th. von Ad. in catena in Catena. non cavetur, das Uble ſo unter der Geſtalt des Guten verborgen/ weilen es nicht wird erkent / ſol⸗ ches auch nicht geflohen wird⸗ Und der Urſachen wegen wird ein heimlicher ſiech / dem man den Auſſatz aͤuſſerlich nicht anſihet / vonden geſunden Leuten abgeſon⸗ Jii z d 43⁸ Die ſieben und dreyſigſte Predig / dert / ne fierent (ſpricht Theodo- retus) impuritatis partici pes, qui illum accederent, damit nicht ſol⸗ P che geſunde / vom Auſſatz reine / wann ſie ihm ſolten zugehen / der Unreinigkeit theilhafftig wuͤrde. Der Geiſtreiche Lehrer bekraͤff⸗ liget ſein Concept und Meinung mit der Autoritaͤt und Worten des H. Pauli der Ep. ad Cor. c. . v. 11. alſo ſchreibet / ſi is, qui frater nominatut inter vos, ſit fornica- tor, aut avarus, aut Idolis ſerviens, aut maledicus, aut ebrius, aut rapax cum hujuſmodi ne cibum lumite, ſo einer der ein Bruder genent wird / ein Hurer iſt / oder ein Geitziger / oder ein Diener der Abgoͤtter / oder ein Laͤſterer / oder ein Trunckenbold / oder ein Raͤu⸗ ber / mit einem ſolchen ſollet ihr auch nicht eſſen / als wolte der H. Apoſtel ſagen / ſo unter euch einer iſt / der ſich euren guten Bruder nennet / einen Chriſten / in der Sach ſelbſt aber iſt gottloß / ver⸗ kehrt / deſſen Gemeinſchafft ſollet ihr alſo fliehen / daß ihr auch niche mit ihme einen Biſſen Brod ſol⸗ let eſſen. Und nachdem dieſer H. Apoſtel ſolche Ermahnung ge⸗ than / ſetzte er in ſelbiger Epiſtel c. 10. v. 27. dieſe Wort / ſi quis vocat vos Infidelium (ad pran- dium, vel cœnam) & vultis ire, emne quod vobis apponitur, manducate, ſo euch jemand von den Unglaubigen einladet / und ihr wollet dahin gehen / ſo eſſet alles / was euch fuͤrgeſetzet wird / o⸗ wie aber beſtehet dieſes? ſo der H. aulus verbietet zu eſſen mit dem Maul⸗Chriſten ſo heimlich ein laſterhafftes Leben fliehen/ wie verlaubt er dann zu eſſen mit den Unglaubigen? ſolle dann die Geſell⸗oder Gemeinſchafft eines boͤſen Chriſten ſchaͤdlicher ſeyn / als eines Tuͤrcken und Heiden? Ja freylich! dann der H. Paulus lehret da / daß ein gottloſer Chriſt / ſo mit dem Schaaffs⸗Kleid einer aͤuſſerlichen Scheinbarkeit der Gerechtigkeit bedeckt iſt / vermit⸗ telſt ſeiner Gemeinſchafft groͤſ⸗ ſern Schaden koͤnne zufuͤgen als Tuͤrcken und Heiden / derer Un⸗ glauben bekant und offenbar iſt. Hoͤret die Wort des H. Vatters 5. Auguſt. Auguſt. Ser. de Verb. Domini: ver: Verb. Dom. Admoneo vos, timeo de vobis, non tantum àâ paganis, non à Ju- dæis, non ab hæreticis, quantum à malis Catholicis & impiis Chri- ſtianis. Ich ermahne euch / ich fuͤrchte mich wegen euer / nicht nur/ oder ſo viel / wegen der Hei⸗ den / wegen der Juden / wegen der Ketzer / als wie wegen der boͤſen Catholiſchen / und gottloſen Chri⸗ ſten / die nemlich unter dem Schein des gutten / der Freund⸗ lichkeit andere ſuchen in die Suͤnd einzufuͤhren / oder auch an dem Leben des Leibes zu ſchaden. O keine Schaaff / ſondern reiſſende Woͤlff ſeynd ſolche verſtellte Unter Boͤßwicht! 1io ge otdkern er⸗ 6 n 6N Ppſint n veriſioi unll Tin m ſ 4 6 Ehe Zogl koonn, Wl ſthti/ dnmnc ße Pt /, Gur ni — En ſonmnfin Orloln anfttcet ous Vofs Dun wudendeandend Schenft⸗Oanm mn ſoniulunnen ſeumn Wr AN Menſch iſt g Coftn alogedopp ſendos wannes ih ehiſeſener Perſon d ndn Weiß u ve uuagde zwey ſonſt Urlhunn aſammn n Nihſten u Eift in inuee⸗ ſen eeninel ſ Mandfhiaſten. Degdue Alor Gdiht us ugd ſſten eineſt n n eineſt i 4 ſgſitknin, 1 l, nd tl in tſin t hiſenſoen 66 Uben fieer ſanni tſinen ent ſoledannne meinſchaft a. nſhodlche ee. ten und Heeon nn derh Neon. eingottlſtin chonſs Kldene Schenbrki de edeett ietbenn rntaſt Uinrzuctene den Markh⸗ nd tſrbn ſ. tda niz, Ee Vetd Doniti, , tinmeo ge b gris, Noni 5 . . eteid guemnn sEinpis 3 ſos. Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten. Aldrovand. Unter den Thieren wird man e not. kaum eine groͤſſere Feindſchafft⸗/ autipathia Antipathia oder Wider⸗Natur erwiene finden / als zwiſchen dem Wolff ſcendem Und dem Schaaff / von welchen Wolff und Aldrovandus de nat. animal. Schaaff. weitlaͤuffig handlet / unter andern ſchreibet er / wann ein Schagff erſt gelaͤmmert hat / das jungeLamm⸗ lein / welches niemals einen Wolff geſehen / ja gar nicht aus dem Stall kommen iſt / nur einen Wolff hoͤret heulen / ſo fallet es Aolicatio um / und verreckt. Item / ſo man EEer ein Schaaff⸗Fell leget auf eine Wolffs⸗ Haut / ſo gehet dem p Schaaff⸗Fell die Woll auß. Item / ſo man auff eine Geigen oder Lauten auffziehet eine Sei⸗ ten auß Wolffs⸗Daͤrm gemacht / ſo werden die andern Saiten auß Schaaffs⸗Daͤrm nimmermehr laſſen zuſammen ſitimmen. Sihe aber ein Menſch iſt gar offt alſo beſchaffen / alſo gedopplet / alſo be⸗ trogen / daß wann es ihm moͤglich waͤre in ſeiner Perſon das Schaf und den Wolff zu vereinigen/ wurde er die zwey ſonſt gantz wi⸗ drige Naturen zuſammen fuͤgen / ſeinem Naͤchſten Schaffs Zaͤhn einzuſetzen. De⸗ rohalben Attendite! iſt wohl zu huͤtten und fuͤrzuſehen. mon Der gedachte Aldrovandus er⸗ Walffmit dehlet ein Gedicht auß dem be⸗ dem Schaaf. uͤhmten Fabel⸗Dichter £ſopo, delidero⸗ was geſtalten eineſt ein alter Wolff ein Schaaff⸗Kleid ange⸗ Aldrov. cit. unter die 439⁹ gezogen / ſich alſo unter die Schaf⸗/ wegen zu⸗ lein eingemiſcht / und mit dieſen fnaten auff die Wayd gangeniſt / doch gezenet. hat er alle Tag ein Schaͤfflein g⸗ raubt und auffgefreſſen / als end⸗ lich der Hirt ſolches gemerckt / hat er den verkleidten Wolff ergrif⸗ fen / und mit einem Strick an den naͤchſten Baum aufgehenckt. Als die andere Hirten ſich daru⸗ ber ent ſetzet / daß er ein ſo ſchoͤ⸗ nes / groſſes Schaaff hencken thaͤ⸗ te: hat er ihnen den Schalck die⸗ ſes Raub⸗Thiers / den zug fuͤg⸗ ten offenbaret / und geſprochen / ellis quidem ovis eſt, opera ve- ro lupi, dieſer / ſo da hanget / hat zwar ein Schaaff⸗Fell um ſich/ iſt aber kein Schaaff / ſondern ein Wolff/ welcher unter dieſem Auf⸗ zug die Schaaff betrogen / und deren etliche aufgefreſſen hat / wurde derohalben von mir mit dem Strick als ein Dieb beloh⸗ net. O wie recht / und ein ver⸗ dienter Lohn! O Dieſes / Chriſtliche Seelen / Aitio, iſt zwar ein Gedicht / gibt mir erezem⸗ aber Gelegenheit die Warheit bi⸗. zu erweiſſen auß H. Schriff / und auß der faſt taglichen experienz; Qain. oder Erfaͤhrnuͤß. Hatte nicht nach obgeſetzter Lehr des H. Hie- renymi, un ſerer erſten Eitern erſt⸗ gebohrner Sohn im Wolffs⸗ Gemuͤth unter dem Schaaffs⸗ Kleid verborgen / indem er ein an⸗ ders in dem Werck hat vollbꝛacht / und ein anders mit den Waeen al 440 Die fieben und dreiſigſte Preditz / hat vorgeben? er hat zu ſei L at vorgeben er hat za einem un .Y “Z = en/ Egrediamur foras in a è = N Gen. 4. gruin, .: „ Gen. c. 4. V. 8. Bruder Abel / ein iing, iſt ja wunderlich / daß ſin van ein komme mit mir / wir wo j junger Fuͤrſt ſo fruͤhe S Surte einander eg rinenindas ſtehet / und an die rornen, ing ih b⸗ em hafs⸗; . g . = Lleid. lene Feld / ohne zweiffel mit dem Ja Währiet ſtellet? eudute epſas ſn rich Freundlich⸗ den bald eeen ſtn⸗ lun ueg teitihin ruͤderlichen Geſpraͤch get / von wannen du jenen fra⸗ nlſen. O. ſes . me zu unterreden. Und die⸗ er mit Natnen hei nkomme! wie echr bn N Vorgeben ware ein Schafs⸗ ei 6 heiſſe? was er fuͤr forudend⸗ Kleid. Abel ein Schaaff⸗Hird⸗ Ke domunei haͤtte auß zu⸗ Pun danſt ja ein Schaaff ſelbſten in ſeiner 2ſo nun einer ihme ſeinen amiſie ſie Unſchuld / lieſſe i einer Rechts⸗Handel er Ne t liſte⸗ inarl⸗ in ven nht⸗ B Ader hn ttopfe l Der auch fuͤr etn Bru⸗ ihn mit der Hand auf di iobt rtfcterrathn,/ kaum aber iſt Cain Schaaff Ar ſpreche nd/videntur mihi ie Achſel⸗ llehhei⸗ A der auß den Augen ihrer E ru⸗ tui boni & recti. v. 3. Ey d rftlter Nen kommen / hat gen re alſe⸗ nur gar ein arechte Sachenbt⸗ . en Niſth) Natur geriehrt / Cain ble t was zu bedauren iſt / non eſt, qui Uefrnicemedetf herfuͤr die reiſende Wolffs Zaͤhn / e anela conſtitutusà Rege. Ibi- tunt Obereund fager dem unſchuldigen Abel an/ ben Poſt iſtktire Gerechtigkeit ufctetundat⸗ 2. uͤrget und mordet ihn. ken Hen. s iſt kein Befoͤrde⸗ Nochſem on bin Dæabio na. Blh der Koͤnigen / am moͤchen Recht d. Handel noſ efaſer Auen. on. 2. Reg. ¹)* S . .I... 2 . . . rdee neir ſcſchen⸗ geſchrieben von ei⸗ oder aeied krnemen. E iet Aſolonein ein Ah ne vem S der auch bleibt alles auß die lange B 4 8 n nit dem Schaaffs⸗ ange Banck ulis andete / ſog den S ⸗ ⸗ i. hale Koid bedeckt ware / nemlich der verſchoͤben⸗ Quis me conſtituat. ſhe Porpetinne ſolon / des Koͤnigs David ich H judiccm? .. Wann 4. Uſfßnen/ jene Sohn. Dieſer wolte vor d erꝛ waͤre / und Regent / ich . ſtlch e Zeit von ſeines HErꝛn? Paltein woͤlte bie Richter / die Venſitzr/ emni anneg, wen Reichs⸗Cron diebt wohl anders an⸗ Wnt und auff das ſeinige Q 1 lamati Ctendr Krn ſe ne fuͤglich ins Werck Scnafſfo⸗ S dis für ein eren Fritdn Pchrifft/ meldet der Text Heil. fer nach der herechtt zas in Eif Krirninn lon ſtab mane conſurgens Ab- aber hat er bed ekt igkeit ! hiemit tſhriſfen Morgens tdtan ſtunde auffzu hernach offenbar , wweiches e ngfimn dens in aller Fruͤhe/ und ſcheinlich gemacht und augen, H S h gemacht hat / da er unn⸗ keigillt ter “ ittuch ui . nuolän den Erhnn iairdett birſ ſoſtlleng an de Pſo N⸗ Wehter ſee hn denhetengte⸗ ſa bad ſennf WWoen trkonnelnt = =, hnheſſtl wnieſe⸗ ⸗Sc, hütteue un tinerihcheſien ndlenete ht/N 1d iſerihnt Gindafoie ci entur nibitermonss Gir3 Gdu ef gcht Ehete taiſ ucnehei . . hrust N.! . fene Euigfirt D ſten D crrhin ine Evrchedua g kopmmen. Vnl itllah rnecoblttn Wne Go ſcen: 1 14 1 e. Zaſn Awe u te ctſr nſea ihr ind p Geehr⸗ s 4 Woͤlffinnen und falſche 1 Prophetin⸗ wie das andere / ſo gibet es auch nen ſeynd zu fliehen. ter des Koͤnigs Schaͤfflen oder Unterthanen eine ſolche Zerſtoh⸗ rung verurſachet hat / daß er de⸗ ren viel an ſich geriſſen / anhaͤn⸗ gig gemacht / und auffgezehrt hat; Indeme er ſich zu Habron of⸗ fentlich mit Trompeten als einen Koͤnig hat ausblaſen und aus⸗ ruffen laſſen. Sein verdienter Lohn aber ware / daß er als ein Wolff unter dem Schaffs⸗Kleid an einem Baum iſt erhenckt / und die er rebelliſcher Weiß an ſich gezogen / jaͤmmerlich ſeynd nie⸗ dergeſaͤbelt worden / Attendite 4 falfis Prophetis, huͤttet euch vor ſolchen falſchen Propheten / vor ſolchen Woͤlffen / damit ihr von dieſen nicht werdet zerſtoͤret / wi⸗ der eure Obere und Herrſchafften auffgehetzt / und als Rebellen her⸗ nach ſtreng am Leib und Leben abgeſtraffet. Attendite, huͤttet euch! . Damit ich aber eines ſage / falſche Prophetinnen / reiſſende Woͤlffinnen / jene Weibs⸗Bil⸗ der nemlich / welche nach Art des Abſolons unter dem Schaaffs⸗ Kleid unter der Decken und Schein der Wohlmeinung mit Ohren⸗blaſen / hin und her ſchwaͤtzen in einer Gemein / unter den Geſchwiſterten / Befreund⸗ ten und Ehe⸗Leuten die Ruhe und Frieden zerſtoͤren / und groſſes Unheil verurſachen thun. Atten- dite, ach huͤtet euch vor derglei⸗ R, P. Leonis Wolff II. Dom. Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten. 441 chen Beſtien! wovon folgende denekwuͤndige Geſchicht erzehlet wird. Es lebte in einer Stadt ein z. paar Che⸗Volck in ſchoͤnſter und Eitoria. gantz keuſchen Lieb / in Fried und er te nn Einigkeit / dem boͤſen Feind wa⸗nues paar re ſolches ſehr zuwider / diewei⸗Shc vor len es GOtt wohlgefaͤllig ware. u betem. In tribus bene placitum eſt Spiri- men / ſtifftet tui meo, ſpricht er / in dreyen ter dem Dingen hat mein Goͤttlicher Ebe. Solck. Geiſt ein Wohlgefallen / und 241elat. unter dieſen iſt / Vir & mulier be- nè convenientes, wann der Mann und ſein Ehe⸗Weib wohl mit einander uͤbereins kommen. Der Neid⸗Teuffel aber ſuchte offt ſolche zu verſtoͤhren / kunte aber ſolches fuͤr ſich ſelbſt nicht aus⸗ wircken / dahero er ſich berath⸗ ſchlaget hat mit einer alten Unhol⸗ den / (mercket jetzt das Sprich⸗ wort: Wo der Teuffel nicht hin und zu kan / da ſchickt er ein altes Weib / oder ſonſt boͤſen Geſellen) wie doch eine Uneinigkeit unter dieſe Ehe⸗Leut zu bringen waͤre? B Die Unhold / gleich wie ſie ſchon oͤffters Wetter hat ge⸗ macht im Lufft uͤber Aecker und Felder / verſpricht auch ſolches werckſtellig zu machen/ in dem Haus dieſer Ehe⸗Leut ein Wet⸗ ter zu machen / daß Lieb in Haß / Fried in Unruh / Einigkeit in Feindſchafft ſolle verkehret wer⸗ den / wofern der Teuffel ihre Kkk Muͤhe Die ſieben und dreyſigſte Predig Mühe und Arbeit belohnen wol⸗ le mit einem neuen paar Schuh / als ſolches der Teuffel bey einem Handſtreich verſprochen / hat ſie ſich noch ſelbigen Tag zu der gu⸗ ten frommen Ehe⸗Frauen verfuͤ⸗ get / unter dem Vorwand einer freundlichen und nachbarlichen Heimſuchung / weil ſie ihrem Vorgeben nach / auch in der Jugend ihrer Frauen Mutter gute Bekante geweſen. Nach welcher Erzehlung ſie die Frau fragte / wie ſie mit ihrem Ehe⸗ Mann hauſete? Ob dieſer ſie auch von Hertzen auffrichtig liebte? Ob er in den Eh⸗Sachen ihr ge⸗ treu waͤre? warum ich alſo fra⸗ ge / woll mir die Frau nichts ver⸗ dencken / ich meyne es ihr zum be⸗ ſten / und aus ſonderbaren Ver⸗ trauen: Die Frau antwortet / daß ſie die Zeit ihres Lebens kei⸗ nen beſſern Mann nicht haͤtte wuͤnſchen / noch begehren koͤnnen / zumalen er ſie lieb und werth hielt / unter ihnen niemals ſich einiger Auffſtoß ereignet haͤtte/ ja alſo friedlich wie die Engel im Himmel lebten. Die Unhold ſeufftzte von Her⸗ tzen / und ſprach: Ach meine Frau! zu wuͤnſchen waͤre / daß dieſem alſo / wie ſie ſaget / aber ich weiß die Sach viel anderſt: ich ſage euchs in Vertrauen / eu⸗ res Haus⸗Wirths Lieb iſt eine MaullLieb / eine Spiegelfechtung / er ſtellet ſich als liebet er euch / es gehet ihm aber nicht von Hertzen / eine andere / die ihm in Sinn li⸗ get / dieſe beherrſchet ſein Hertz / ich will ſie nicht nennen / was aber zwiſchen ihnen vorbey gehet / koͤnnet ihr euch leicht einbilden / jedoch ſollet ihr nicht kleinmuͤthig werden / dieſer Hacken iſt noch wohl ein Stiehl zu finden / wann ihr meinem Rath werdet folgen / wird bald geholffen werden. Es wird geſchehen / daß er der andern vergiſſet / und euch alſo wird lie⸗ ben und ehren dergleichen ihr biß⸗ hero nicht habt erfahren. O das Exclamatio ware ein rechtes Schaaffs⸗Kleidt! Die gute Frau glaubet dieſer uͤberteuffliſehen Zuſchwaͤtzerin / bittet / ſie wolle ihr alſo mit gutem Rath an die Hand gehen / darfur ſie treulich ſolte belohnet werden.: Die alte Hexe ſagte / meine Frau ſehet / daß ihr ein Scheer⸗Meſ⸗ ſer koͤnnet bekommen / oder ich will euch ſelbſt zu einem verhelf⸗ fen / damit dieſe Sach deſto ver⸗ ſchwiegnerund in geheim verblei⸗ be / dieſes Meſſer verſtecket unter dem Bolſter eures Ehe⸗Betts / alsdann wann euer Mann am beſten wird ſchlaffen / ſo ſchnei⸗ det ihm drey Haͤrlein von dem Bart hinweg / dieſe verbrennet / und die Aſchen darvon nehmet ihr ein in einem friſchen Ey/ wann ihr dieſes werdet genoſſen haben / ſo wird in dem Mann eine ſolche Lieb entſpringen gegen euch / daß ihr euch werdet ver⸗ wun⸗ i Cintged wegen Pimaggnihen acerl hen Wortnviegzuſoge Tru, rorde lr it/bnachtt Pen eber/ ſe iſt nnihr in beſtnt edet/ tuch mit ti ſrdieGurgelat Mnnt ihr nicht y⸗ n die Unwarheit it/ wannihrwe eleledann wird ſonunter: ltnſgen derch amnerſch ſir de Nttihrucf⸗ ut Bit ſe tige Srch gee Mtneſnengen ſihttonh bihnin en ſcht ſinchnn Gt nemnenir hunvotbeſgfe hlicht iſide nichtklenmute 1Hnken iſ ne Afrden wen at weddetfogee holſtn waden ndoßerderaton pdelch cowidle⸗ ſderglihenihr bi⸗ tatſihrn. Oos imnfo Hle l eubetdiin guſcſveten/ tchonitglen udgbendefn Ubeichotrweden. . ſe/veitg in Eherr M ſotnmner / oder neinen erheß⸗ ec deſo⸗ ſeSnhdeſo Pigginttie unt, Unter ni . e Munn d fn ſinn Hin o Diſuutnie ho on n en /Detcl wundern / den andern Tag fruͤh bringet die alte Unhold das Scheer⸗Meſſer / welches die Frau ihr wohl bezahlet hat. Nachmittag paſte ſie dem Mann auff / als er ſeinen Verrich⸗ tungen iſt nachgangen / dieſen re⸗ det ſie alſo an / Herꝛr verzeihet mir / daß ich euch anrede / dann ich was nothwendiges euch habe zu eroͤff⸗ nen / wann ihr mir einen Eyd ſchwoͤret / die Sach nicht zu offen⸗ bahren / wo es herkomme / ſo will ich euch et was vertrauen / an wel⸗ chem euer Leib und Lehen liget. Der ehrliche Mann verſpricht die Verſchwiegenheit / neben einem Trinckgeld wegen ihrer gutten Meinung gegen ihme. Darauf ſie alſo erzehlete / Herꝛ mit wenigen Worten viel zuſagen: Euer Weib iſt Treu⸗loß worden / und was mehr iſt / ſo trachtet ſie euch nach dem Leben / ſie iſt entſchloſſen / wann ihr im beſten Schlaff ſeyn werdet / euch mit einem Scheer⸗ Meſſer die Gurgel abzuſchneiden / damit ihr nicht vermeinet / ich rede die Unwarheit / ſo gebet Acht / wann ihr werdet ſchlaffen gehen / alsdann wird das Scheer⸗ Meſſer ſchon unter dem Haupt⸗ Polſter ligen / der Mann glaubt / bedanckt ſich fuͤr die Offenbah⸗ rung / gibt ihr auch eine Vereh⸗ rung / mit Bitt / ſie wolle dieſe wichtige Sach gleichfals nicht weiter ausſprengen. Als die alte hinweggangen / Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten. 442 begegnete ihr der Teuffel / ſie er⸗ zehlet ihm alles / und begehret den Lohn / das verſprochene neue par Schuh. Der Teuffel ſagt / ſie ſolle bey dem Baͤche lauſſer der Stadt warten / ſo wolle er ihr allda die Schuh uͤberreichen / wie auch geſchehen / der Teuffel brach⸗ te die Schuch hangend an einer Stangen jreichet ſolche der He⸗ xen hinuͤber / und ſagt: Alte/ weit von mir / du kanſt mehr dann Birn braten. Damit ich aber die Erzehlung ausfuͤhre: Als der Mann nach Haus kommen / war ſein erſtes heimlich nachzuſchen um das Scheermeſſer / welches er ſchon unter dem Bolſter ligend geſe⸗ hen / worauf ſich ſeine gantze Natur veraͤnderte / er ſahe das Weib an mit finſtern Augen / ga⸗ be ihr kein gutes Wort / wie vor⸗ her geſchehen / und als ſie / des Handels unwiſſend / ihme wolte liebkoſen / ſtoſte er ſie von ihm wie einen Hund. Das Weib fienge auch an ſich zu erzurnen / ſchluge eine Thuͤr nach der andern zu / der Mann ruffte ihre Befreundte zu dem Nacht⸗Eſſen / und da es Zeit ware / gutte Nacht zu neh⸗ men / gienge er mit ihnen in die Schlaff⸗Kammer / alſo ſpre⸗ chend: Esiſt bekant in der gan⸗ tzen Stadt / wie ich dieſes mein Weib / nimmermehr ein Weib / ſondern Treu⸗loſe Vettel geliebt habe / das Hertz im Leib haͤtte ich Kkk2 mit Die ſieben und dreyſigſte Predig/ mit ihr getheilt / Leib und Leben fuͤr ſie gelaſſen. Weilen ſie ſich aber eingelaſſen hat in eine Ehe⸗ brecheriſche Liebe / und gar geſin⸗ gnßnet iſt mir in der Nacht im Schhlaff die Gurgel abzuſchnei⸗ der / habe ich ſolche Boßheit euch entdecken wollen / fuͤhrte fie hier⸗ auf zu dem Bett / zeiget ihnen un⸗ ter dem Polſter das breite Scheer⸗Meſſer. Die Befreundte erſchrecken / erſtaunen / wuſten hierauf nichts zu ſagen: Das unſchuldige Weib aber faͤlt nieder auf ihre Knie / und mit bitterlich weinen ſagte ſie / O GOtt!dir iſt bekant / und du weiſt meine Unſchuld / ich kan zwar nicht laͤugnen / daß ich das Scher⸗ Meſſer hier habe verborgen / aber nicht meinem lieben Manne dar⸗ mit das Leben / ſondern die frem⸗ de Liebe gegen einer andern zu be⸗ nehmen / erzehlte darauf / was ſie von dem alten Weib wider ihn gehoͤrt / und fuͤr einen Rath em⸗ pfangen habe / als der Mann von dem alten Weib hoͤrte / gienge er in ſich / erkente der verfluchten Teuffels⸗Hexen ihre Boßheit wegen Zerſtoͤhrung ihrer Eheli⸗ chen Liebe / er erkante ſeines Wei⸗ bes Unſchuld / fallet ihr um den Hals / bittet um Verzeihung/ und erzehlte wie er von dieſer Fried⸗Zerſtoͤrerin ſeye betrogen worden. Exclamatio Ofalſche Prophetin! O reiſ⸗ ſende Wolffin! O Wetterma⸗ ihr die Perſon und erzeigte Eh⸗ ren gefallen / iſt zu frieden / weiſ⸗ cherin! O Teuffels Unterhaͤnd⸗ lerinl die Schuch herab / und der Hoͤllen zu mit dir / dann eine ſol⸗ che Zunge / ſpricht der H. Bern. § ſer. 24. inflammata eſt à gehenna, quia verba diſſidii ſcintillat, iſt angefeurt von der Hoͤllen / die⸗ weil ſie Wort der Zerſtoͤhrung ausſtoͤſſet / ſo wird auch dieſe im Schaffs Kleid verſtellte Woͤlf⸗ fin gewiß zum Lohn bekommen haben den Strick um den Hals / darmit wie ein⸗ Heyx erdroſſelt zu werden. Attendite! Attendite! Huͤtet euch! Huͤtet euch! liebe Ehe⸗Leut vor ſolchen Zuſchwaͤ⸗ tzerinnen / die nichts anderſt ſu⸗ chen / als Eyfferſucht zu erwecken / Liebe und Einigkeit zu zerſtoͤhren / und alles Unheyl in ein Hauß zu bringen. Artendite! huͤtet euch/ ſehet euch fuͤr / gebet kein Gehor. Falſche Propheten und ver⸗ deckte Woͤlff ſeynd jene junge W c 4. Fec. und Geſellen / junge Buͤrſchl / junge olthe pro⸗ Gaſſen⸗Tretterle / und Allemode die unge Haͤnßl / welche den Luſt zum heu⸗ Gleun ſo eſellen ſo rathen haben/ wann ein ſolcher fen in die eine junge Tochter eines wohl⸗Heurach habigen Manns erſihet / und ſie die rriche fuͤr luſtig anſihet / haltet er bey Weibzen ihr an/ chariſieret ihr nach aller wiene des Hoͤfflichkeit / die Tochter laͤſſet Gelds und ſet dieſen Gallan an ihren Herrn Vatter / damit auch er ſeinen Willen darein gebe / dieſer Vat⸗ ter iſt alt und reich / der Allemode Haͤnßl Guls. tbcſwefn. ler itnſe nilſhr dehfuchoc eißſettotant onn de Kuf 6ing ſſruunfrdemen eWientecheſen ndetgis Dannde Dhnns Shhuden tichts enur het/ ergt Nrhor ay Gekeiͤte Cdelnonn rr ſoſen ſch alſe n. AModannſc iee uſen i ſrorheroſcchgo⸗ lſen onſhen/ ſan emdlaſtat Gt⸗ ennſthun mnee lbnſagttrnichen chgechrter her hn, dr Atercnn W — =– S— = = ,=Sͤ; = - uhrl nns ſe Anf, . uilteclhen he mn i unt Set Nuhmen is/ uuftntn . zuchhenh U tdir/ hmmn Nich der ler matekielen. llennle der Hln, 1 t de Zaſten dwiedauchdiſtn idteſſtlte Vi⸗ in Cn beren nſk un dnh in Hereoreſctn endle/ Arenci Hlar auf ſet ſahen Nuchlec⸗ fichts ndenſ fohttutrwecn Gteorccher hintnnhn endre! Miunuch Gertir. Cſheun ind. in rd ee nte Duſch/ dn Berch/Kng el ndllenede, ennlituntt⸗ wonten ſcte tr ns ne at tots ⸗ geſtc, undſi, r nech Cr att ui ſb, t holett NS Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten/ Haͤnßl wartet ihm auf / und von ihm die Tochter ſamt dem Gut zu bekommen/ gibet er vor / er ſeye von Adel / habe ein gutes Vermoͤgen / er laͤſſet ſich toll ſe⸗ hen / aber weil die Tochter ihme ſpendiret / der Vatter glaubt / die Tochter hilfft bezeugen / der Vatter vermeint / er koͤnne es nicht beſſer treffen / als wann er ſeine Tochter einem ſolchen qua⸗ lificirten Menſchen gebe. Wann nun der Heurath geſchehen / wann die Hochzeit vorbey iſt: Alsdann kommen die Kauff⸗Leut / die Spitz⸗Kraͤmer / die Goldſchmid / dieſe wollen fuͤr die ausgenomme⸗ ne Wahren bezahlt ſeyn; da ſolle nun der alte Vatter des Tochter⸗ Manns Schulden / um welche er nichts gewuſt hat / bezahlen / der gute Alte hat geglaubt / der verkleidte Edelmann habe auf eigene Koſten ſich alſo praͤchtig gehalten. Alßdann ſihet er / aber zuſpat / daß dieſer ein Wolff iſt. Er / ſo vorhero ſich gotts fuͤrchtig hat laſſen anſehen / ſacramentirt jetzt / und laͤſtert GHitt / daß ſich die Erd auffthun moͤchte. Zu dem Alten ſagt er nicht mehr / mein Hochgeehrter ere Vatter/ ſondern / du alter Gund / gibt Geld heraus / das Weib höoͤret nicht mehr / was ſie in ledigen Stand von ihm gehoͤrt hat / daß er zu ihr ſagte / Mein Hertz / mein Kind / mein Schatz / ſondern du Zaug / du Hexe / du Strahl⸗Hur/ 443 mache / daß ich von dem alten Hund Geld bekomme / oder ich werde dich bruͤglen / daß du nach GOTT wirft ſchreyen. O ihr Exclamatie junge Toͤchter! Ihr Wittfrauen! Attendite! ſehet euch fuͤr / wann ſolche Geſellen kommen auffgezo⸗ gen in Schaaffs⸗Kleidern / geben euch glatte Wort/ Attendite, huͤtet euch / mehrmalen intrinſe- cus ſunt lupi rapaces, ſeynd ſie in⸗ wendig reiſſende Woͤlff / welche nicht ſuchen oder begehren euch / ſondern das eurige. O wie viel gutte Kinder ſeynd veilo von dergleichen falſchen Prophe⸗ ten belogen und betrogen wor⸗ den / wie viel haben es mit ihrem Schaden erfahren / daß ſolche in Schaaffs⸗Kleid auffgezogen / hernach als reiſſende Woͤlff nur geſucht haben ihr Geld und Gut/ und ſolches durch Luder⸗Leben auffgezehret und verfreſſen haben. Derohalben ſo einer oder eine will nicht in Schaden eingefuͤhrt werden / ſolle man folgen dem Rath des H. Pauli/ welcher ad Timoth. 2, c. 3. v. 5. alſo ſchrei⸗ bet: Habentes quidem ſpeciem pietatis, virtutem autem ejus abnegantes, & hos devita, die zwar einen Schein haben der Gottſeligkeit / aber die Krafft der⸗ ſelbigen verlaugnen/ dieſe ſolſt du meiden / ihrer Gemeinſchafft dich entſchlagen. gus. Ihr falſche Propheten aber / digreho ihr neſede Woͤlff unter K 3 Schaaffs⸗ Pheias. „ Schaaffs⸗Kleidern / die ihr un⸗ ter dem Schein der Tugend / der Freundſchafft / der guten Mei⸗ nung die Unſchuldige verfuͤhret / und in Schaden bringet / euch wird es ergehen / wie der H. Pau⸗ lus einem euers gleichens hat vor⸗ A&ε c. 2). geſagt Act. 23. v. 3. Percutiet te . DEus paries dealbate, dich wird GOTT ſchlagen / welcher nur dem aͤuſſerlichen Schein und Anſehen nach / wie eine uͤber⸗ weiſte Wand weiß biſt. Und Ssymbolum gleichwie Claud. Paradin. in ſei⸗ chudu nen Symbolis furweiſet / wie ei⸗ ner mit einem Stab einem an⸗ dern die Larven / mit der er ſein Geſicht bedeckt hatte / von dem Kopff ſchlaͤget / und darzu ge⸗ ſchrieben: Amico ficto nulla in- juria, einem falſchen und erdich⸗ ten Freund geſchicht nicht un⸗ recht / ſein Geſicht / falſch bericht / alſo nicht unrecht Appheaiio, geſchicht. GOtt wird ergreif⸗ Slden Stab der Gerechtigkeit und die Decken der Faiſchheit hinweg ſchlagen / er wird den . Die acht und dreyſigſte Predig / 5 — Woͤlffen den Schaaffs ⸗Peltz ausklopffen / wie Er durch den Propheten Sophon. C. I. Vv. 8. hat Sophon. laſſen ankuͤnden / in die illa an *t. v.S jenem Tag / an Tag des Ge⸗ richts / viſitabo ſuper omnes, qui induti ſunt veſte peregrinâ, werd ich heimſuchen alle / die ſich mit fremden Kleid angezogen ha⸗ ben. Dieſes fremde Kleid aber iſt wie Rupertus Abbas ſpricht / Aubett Hypocriſis, die Gleißnerey / die aͤuſſerliche Scheinheiligkeit / die verdeckte Schalckheit. Bey welcher Heimſuchung ſie ergreif⸗ fen wird / das angedrohte Væ! Væ vobis Phariſæi hypocritæ! Wehe euch Phariſaͤer und Gleiß⸗ ner! Wehe euch falſche Pro⸗ pheten / Maul⸗Macher und Leut Verfuͤhrer / Wehe euch Fried zerſtoͤhrende Ohren⸗Traͤger und Ehren⸗diebiſche Zuſchwaͤtzer. Wehe und / ewig wehe! vor welchem uns alle wolle behuͤtten GOtt des Friedens / Liebe und Einigkeit / A m £ 1r. f lthunoder zu! Aiitglne ſthet, ſo nn ſinen 5 „ Die 38. achten⸗ 8 ae ttonenn oens i⸗ G Nrut Eeſnih Hiuc n nt em Aun die het dieſe nes zuger leet bey ſbenſtun Wilen d Pntn Ieoſtun nſin Glic ußden Rnnt rerd B en hrgigen. n Nlten de Se n Eee Shert e nn i 1 Scfie n Erdugn pboneſr denl indie iu an Tag des ⸗ dbo ſupet onk in feſte elert⸗ fuchen le det⸗ id oogeepert ſendeede. nn bbus ſſ de Gefnng,) Sherhellgeh,n Seitfet. N nſckenge t- , ngrohre de urlei hjpoelie eſiruncee⸗ un i Wecogdr De nli S= Prer rer rrrr . 7 — em achte Am achten Redde rationem Villicationis tuæ, jam enim non poteris Villicare. Luc. c. 16. v. x. Gib Rechnung von deiner Haußhaltung / dann du kanſt nicht mehr haußhalten. Innhalt: Auf daß ein Menſch ins kuͤnfftig vor GOTT bey der Rechenſchafft über ſein Haußhaltung beſtehe / iſt vonnoͤthen / daß er jetzt im Leben die Zeit und Gele⸗ genheit wohl beobachte / einen Nutzen zu ſchaffen/ und zur Rechnung taͤglich verfaſt zuhalten. E X O R Ann die Gelegen⸗ ecgenet (D heit dieſes oder je⸗ etwas /ſtehet D nes zu gewinnen al⸗ e ⸗ O AVlezeit bey den Men⸗ len/ ſon. D ſchen ſtuͤnde / wie der dern in der s Willen dieſes oder nicht ſal jenes zu thun oder zu laſſen all⸗ wrſchnden zeit bey uns ſtehet; ſo kunte ein jeedweder nach ſeinem Belieben ohne eintzigen Verluſt und Scha⸗ den ſein Gluͤck auff den morgi⸗ gen / oder mehr Tag verſchieben / weilen man morgigen Tag eben mit ſolchem Nutzen verrichten koͤnte / als es heut geſchehen kan. Eben alſo / wann eine Sach bey D I U M. zweyen Perſohnen ſtehet / wofern der eine verſichert iſt / daß er den Willen des andern ſo wohl mor⸗ gen / als heunt / ſeinem Willen gantz gleichmeinend haben kan; So hat es auch kein Gefahr/ wann er ſolche Sach auff einen andern Tag / oder Zeit verſchie⸗ bet. Weilen aber die Zufaͤllige Sachen / als zum Exempel einen guten Gewian zu erhalten / nicht allein an dem Willen / welcher allzeit kan bereit ſeyn / ſondern vielmehr an der Gelegenheit vor⸗ handen iſt / hanget. Alſo iſt mei⸗ nes Erachtens ein groſſer Fehler/ und cl Die acht und dreyſigſte Predigg illei und die groͤſte Thorheit eines nem der guͤtige GBtt heuntiges e gitnn Menſchen / wann er die gute Ge⸗ Tags auß ſeiner grundloſen n allu iz legenheit / die er heut hat / und viel⸗ Barmhertzigkeit ſein Hertz beruͤh ⸗ 4 Giete t leicht die Zeit ſeines Lebens nicht ret / und mit ſeinen Goͤttlichen ei a mehr wird haben koͤnnen / aufden Einſprechungen zur Buß / und⸗ nuſult morgigen Tag / oder laͤnger auf⸗ Beſſerung des Lebens ermahnet / geſ iut ſchiebet. Sintemahlen in die⸗ er aber dieſes verachtet / die Beſ⸗ n w ſem Jammerthal das Gluͤck mit ſerung von Tag zu Tag / von erti Holchn keinem Nagel kan gehaͤfftet wer⸗ Zeit zu Zeit auffſchiebet / beyne⸗ Perſchec. den ſondern alles der Zeit Ver⸗ bens aber den groſſen Fehler nit Apnnthuc wechßlung unterworffen iſt. erkennet / welcher in dem beſte⸗ . giſtitgnn . vern. . Derohalben gibet uns Men, het / daß dieſe ſeine Beſſerung an in us ge in ſchhen einen trefflichen Einſchlag / zweyen hanget. Alſo nemlich Me hen 3 und heilſame Lehr der H. Vat⸗ bey GBitt und bey den Mene⸗. iſe d mnatef ter Bern. ſprechend / ſit homo pla- ſchen. Was den Menſchen an⸗ ni hl. cens DEO, cautus ſibi, utilis pro- belanget / iſt es ſchon wahr / daß ginge ue, Ni ximo, ein Menſch ſolle ſein Le⸗ er den morgigen Tag eben ſo gu⸗ dl eſfrſ ben alſo anſtellen / daß er damit ten willen / ſein Leben zubeſſeren ſuſent me ſeye GOtt gefaͤllig / ihme ſelbſt haben kan / welchen er heunt hat / en er behutſam / und nutzlich ſeinem weilen ſolcher Willen in ſeinem aſtdadkl Naͤchſten. Dahin ziehlet auch Gewalt ſtehet / aber auf der Sei⸗ Ain lue ded r 5. mieron der D. Hieron. Ep. 139. nullà ten GDttes hat es ein andere mine K ln, Ep. 139. horâ dormire, nullo tempore ſe- Beſchaffenheit / und iſt der ndſcſenhn, ſu curi eſſe debemus; nihil ita deci- Menſch keines weegs verſichert / M IMnißther, pit humanum genus, quam dum qui veniam ſpopondit, diem cra- s ſchen Gun ignorat ſpatium vitæ humanæ, ſtinum non promilit, ſpricht der Nen dir verlich longiorem ſibi promittat vitam. H. Greg. GOtt / der die Verzei⸗S. Gregoꝛ. l Ne Stelen und Es will dieſer Heil. Lehrer ſagen / hung der Suͤnden zugeben ver⸗ unlcenn ibi, au⸗ wannſchon der Leib ruhet / ſollen ſprochen hat / hat den morgigen Eilhe we ſls 0 doch die Augen des Gemuͤths Tag hierzu nicht verſprochen. tnlkertriogem wachtbar ſeyn / und ſich zu keineer Deſſen haben wir einen klaren ierelno wſchan widd dir Zeit ſicher ſchatzen; dann tauſend Beweiß auß dem heutigen Evan⸗ lum. 3 hesbelicht werden betrogen / ſo ihnen viel gelio, wohl zu glauben iſt der Aggng der S Jahr zu leben vornehmen / und Haußhalter / welcher keine Sor⸗ Uunſt ge Rech des morgigen Tags nicht verge⸗ gen fuͤr das kuͤnfftige gehabt hat / Pnhaußtanng wiſt ſeynd. ſondern ihme nur das gegenwar⸗ ekee pplieatie Es iſt alſo eine groſſe Thor⸗ tige Wohl⸗Leben hat gefallen laſ⸗ iibgiſre moralis heit / und die Gefahr eines uner⸗ ſen / wohl zu glauben iſt (ſage ich) lefns Nnn ſetzlichen Schadens / wann ei⸗ er werde hart erſchrocken ſeyn / na ſſceigtuc loni ſolk l — S=S= hnet gindt ſenhhtin ſann Gichin ur Buß n lebensennegt S . =☛ tð =. tſtein huſhet/ r e 9g in Tog iſſäftbit tee geſin Fehent ge in denbe⸗ ſene Peſtunge Net. Mo nen 1 be, er D Nr Alendhenen Arpplicatio. ad homi ſton ar/ d A Cun cer vgi⸗ lchen pbeſenee nuteunben Wnn Kocs ſer tstn / und ſtN tegsbenſcht onat deln Cnit, ſtich NM dede Vng eben den wvotgt Didqdac. Stella in Ccr n er von ſeinem Herꝛn ſo urploͤtzlich iſt zur Rechnung gefordert wor⸗ den / redde rationem villicationis tuæ, auf welche ſich zu bereiten / er von Tag zu Tag Verſchoben / und ſeinen Herꝛn einen guten Mann hat ſein laſſen / aber gehoͤrt hat / jam enim non poteris Villicare, . du kanſt der Haußhaltung nicht mehr vorſtehen. Was nun allda dieſem Hauß⸗ halter iſt begegnet / dieſes werden wir auch alle einsmals hoͤren muͤſſen / da zur Zeit des ſter⸗ bens / und unverhofften Tods nem. geſprochen wird Redde rationem ſi villicationis tuæ, die ſcr des Haushaltens iſt verfloſſen / gibe Rechenſchafft / non domino ter- reno ſchreibet unſer Didacus Stel- la in Luc. Sed DEO; de bonis animæ & corporis, nicht einen irꝛdiſchen Heren / ſondern GOtt dem Allmaͤchtigen / nicht wegen eines irediſchen Guts ſondern von denen dir verliehenen Guͤt⸗ tern / der Seelen und des Leibs / tuinc dicetur tibi, quod fortè ho- Qie adhuc ante ſolis occaſum au- dies, redde rarionem villicationis tuæ, alsdann wird dir geſagt wer⸗ den / welches vielleicht noch heunt vor Untergang der Sonnen hoͤ⸗ ren wirſt / gibe Rechnung von deiner Haußhaltung. Derohal⸗ ben ſetzet die Gloſſa hinzu / cogita dum vivis, qualiter debeas opera- ri, & evitas pœnas æternas, weil du noch iebſt / gedencke / wie dich RK. P. Leonis Wolff II. Dom. Luc, Am achten Sonntag nach Pfingſten. un⸗ 445 in deiner Hauß⸗Wirthſchafft ſol⸗ leſt verhalten / und der ewigen Pein entgeheſt / jam enim non poteris villicare, dann du kanſt der Haußhaltung nicht mehr vor⸗ ſtehen / das iſt / in Gloſſa, tem- Pore mortis non poteris operari ad ſatisfaciendum, zur Zeit des Tods / wirſt du nichts wircken koͤnnen zur Gnugthuung. War um? fragt der H. Chryſologns, g petr. quia venit finis vitæ, tem pus mor- CGhryſel. tis, dieweilen iſt kommen das End a. 4 des Lebens/ die Zeit des Todts. Auch Chriſtus ſelbſt bey Joanne aget/ veniet nox, in qua nemo poteſt operari, es wird die Nacht kommen / in welcher niemand wird koͤnnen wircken / nemlich wuͤrdige Fruͤchten der Buß zur Sceligkeit / ſo er hat thun koͤnnen/ in dem Tag des Heyls / die Ge⸗ legenheit und Zeit aber boßhaf⸗ tig vernachlaͤſſiget hat. Weilen es dann in jener Welt propeßtie. wird zu ſpat ſeyn unſern Handel zu richten / iſt nothwendig in noch gegenwaͤrtigem Leben ſich der Zeit zu bedienen / der Hauß⸗ haltung einen Nutzen zuſchaffen; damit man heunt oder morgen , wann uns GOtt wird aufbieten / mit der Rechnung beſtehen moͤ⸗ gen / von welcher Materi / ſo ſchul⸗ dig ich bin / ihnen zupredigen / ſo ſchuldig ſeyd ihr ſolche anzuhoͤren / ſo maͤrcket nun wohl auf / ich ma⸗ che den Anfang im Namen Got⸗ Kkr Ver⸗ Marrapio. Scriptura. Die acht und dreyſigſte Predig / VeErwunderlich in der War⸗ heit iſt jene Begebenheit / welche beſchreibet der Heil. Evan⸗ geliſt Matth. am 25. cap. Allda (wie ihr ſchon oͤffter werdet ge⸗ hoͤrt haben) wird erzehlet / daß / als der Brautigan zehen Jung⸗ frrauen zu ſeiner Hochzeit hat ein⸗ geladen / haben ſich unter dieſen etliche / nemlich fuͤnff / etwas ver⸗ ſpaͤhtet / der Schlaff hat ſie uͤber⸗ gangen; wie ſie aber hernach ſeynd ankommen / und auch hin⸗ ein begehrten / wolte ihnen das Thor niemand eroͤffnen / ſo gar auch der Braͤutigam ſelbſt gabe ihnen ein trutzige Antwort / ne⸗ Piſcuiſus. ſcio vos, ich kenne euch nicht. Fuͤrwar dieſer Braͤutigam muß ein ſchlechter Hoffmann ge⸗ weſen ſeyn / er wuͤrde ſich ſon⸗ ſten gewiß hoͤfflicher gegen dieſen Jungfrauen aufgefuͤhrt / und erzeigt haben / zu dem / ſo haͤtten dieſe Jungfrauen die Schuld langen Außbleibens billich von ſich ſchieben / und auff den Braͤu⸗ tigam ſelbſt legen koͤnnen. Hoͤrt (koͤnten ſie ſprechen) wann man die Sach recht bey dem Licht be⸗ ſehen will / ſo biſt du Urſach / daß ir langſamer zur Hochzeit kom⸗ men. Dann du haſt uns gar zu⸗ wenig Zeit darzu gelaſſen. Zwey oder drey Stund waren zu we⸗ nig / du weiſt ſelbſt wohl / das die Frauen⸗Bilder ſich aufzubu⸗ tzen/ mehr Zeit brauchen als die Maͤnner. Du aber haſt uns uͤbereilet / und gewolt / daß wir in einem Augenblick zur Hochzeit geruͤſtet waren / zudem / ſo biſt du kommen zu Mitternacht Zeit / welche Zeit dem Menſchen zum Schlaff verordnet iſt / ſolchen aber zu genieſſen / wie gebraͤuch⸗ lich / wird ſich ja niemand in den Kleidern / in hochzeitlichen Ge⸗ ſchmuck niederlegen: wird uns al⸗ ſo niemand koͤnnen verdencken / daß wir uns haben außgezogen / und als wir zur Hochzeit ſeynd auffgeweckt worden / wir auf ein neues Zeit gebraucht haben / uns anzukleiden. Item, wer haͤtte ſol⸗ len verhoffen / daß du bey der Nacht kommeſt / zu welcher Zeit ehrlichen Jungfrauen gar nicht wohl anſtehet / auſſer ihrem Hauß ſich ſehen zu laſſen. So iſt auch bey der Einladung wegen der Zeit und Stund deiner Ankunfft einige Meldung nicht geſchehen / da wir uns doch gern (ſo wirs gewuſt haͤtten) in Bereitſchafft gehalten hatten. Dieſes kunte einer gedencken / Applicnio, moralis, waren genugſame Entſchuldi⸗ gungen; So hat doch alles nichts geholffen / die guten Jungfrauen haben mit langer Naſen trau⸗ rig muͤſſen abziehen; Neſcio vos, als unbekante. Clauſa eſt janua, die Thuͤr iſt geſchloſſen / was ſol⸗ te dieſes bedeuten? Alles dieſes / liebſte Zuhoͤrer / iſt gerichtet auff GOtt und den Menſchen / wel. cher zur himmliſchen Hochten ſp, ſr i, it ennziſt Alßßter. olan Denertshenn ſin chen de ⸗ ſt ntennnt leſe hnicht, daß r in enig hodr /ih e pe setnar heuntod berdehengthen. Er! Uſk/ nie ſehe ich cpung! was wen hen ghlinge ſrigt/recde tati Ptenthoft. Ach en hat er gedach nahet imnge Sa⸗ ſe dal ſen ben t hun neſch iu n lhetffofte od igidn htgfint, d uuflimgnit Oinnt 6 net dſu iſt eingeladen. Der Goͤttliche t i aͤuti ill uns hiemit un⸗ den ge Brautigan will nns hiemit un⸗ M en terweiſen / daß die Zeit unſeres tteiractan. Lebens kurtz ſeye / es ſey um einen n Mnſgnfn Tag oder Nacht / oder Stund t ſ Phe zu thun / ſo kan ſich dieſes enden / , mſe gehiͤ und eben dieſer Tag / dieſe Nacht / Amemardin dieſe Stund iſt verborgen / und bobgerlichen uns unwiſſend; daher vonnoͤthen enewinne, iſt / daß wir wachtſam / und auff aonen edenn. die Augenblickliche Ankunfft des ben eueepgn PErrn zu jederzeit bereit halten. r Hoßſeton oigecho. So viel ich auß der heuntigen Ghn iraſen a Erange. Eyangeliſchen Parabl abnehmen lcheſcten/ns acieinum. kdqn/ befinde ich eine groſſe und lc, oten/un n / befinde ich eine 9 nn i, ſi H ſtraͤffiche Nach laͤſſigkeit bey dem N Ne d Haußhalter. So lang er in dem le e Dienſt ſeines Herꝛn war / ſo lang ue nit ihm ſein Herꝛ die Haußhalterey ſtienipic hat anvertraut / lieſe / oder finde frn ich nicht / daß er einmal nur ein f nn wenig hinder ſich gedacht haͤtte / iunn ſre wie es etwan heunt oder morgen nnreſiee werde hergehen. Er hat nie ge⸗ ihegt⸗ denckt / wie ſtehe ich in meiner Gon ſtag L Rechnung? was werd ich thun / n Zarift ſo der HErꝛ gehlingen kommet/ 4 und ſpricht / redde tationem, gib . im duit⸗ Rechenſchafft. Ach nichts der⸗ n Etchee⸗ gleichen hat er gedacht! Son⸗ Apgelieni dern ohne einige Sorg ihm hat ur ngtuu laſſen wohl ſeyn bey dem Guth gt Naſn ne ſeines Henen / verſchwaͤnderiſch ſen Neonin darmit handlend. Als er aber Culiekine die unverhoffte Forderung zur oſtr tuh Rechenſchafft hat vernommen: geſ ſeni da er hat gehoͤret / du kanſt mei⸗ in mittil ner Haußhaltung nicht mehr vor⸗ ſho ſtehen. O da kratzte er hinder ſpe Am achten Sonntag nach Pfingſten/ 446 den Ohren! quid faciam? quia Dominus auffert à me villicatio- nem: was ſoll ich thun / was ſoll ich anfangen? der Herꝛ hat mir den Dienſt gufgekundet / ſchuldig bin ich / wie werde ich mit ihme zu recht kommen? und dieſes iſt gemeiniglich das klaͤgliche Miſe. Zeitver⸗ rere, oder Wehe⸗Geſang deren / ſwinder welche die herrliche Zeit und Ge⸗hiair der legenheit hinſchleichen / einen Tag Berzweif⸗ nach den anderen / eine Wochem felung. Monat und Jahr nach dem an⸗ dern laſſen hingehen / und nicht allein zu ihrer Seelen Heyl nichts nuͤtzliches / nichts verdienſtliches / nichts zu der Seelen Heyl beſoͤr⸗ derliches außwircken; ſondern die edle Zeit ubel / unverantwort⸗ lich / und in ſchwerſuͤndigen Leben zubringen. Freilich werden ſol⸗ che / wann die Zeit wird verlof⸗ fen ſeyn / wann die Forderung zur Rechenſchafft geſchehen wird / ſprechen / quid faciam?: Ach! was ſoll ich thun? aber gar offt (weilen der Teuffel den Meiſter ſpielet) auß lauter Verzweiffe⸗ ung an der Bekehrung zu GOtt An der Abſtattung der gemach⸗ ten Suͤnd⸗Schulden. Der H. Petrus Damiani gihet s. xe- deſſen einen exemplariſchen Be⸗Dami. weiß / indem er ſchreibet von ei⸗ nem Gottſeligen Biſchoff: Als dieſer einsmals wegen ſeiner geiſt⸗ lichen Geſchaͤfften uͤber Land rei⸗ ſete / kame er zu einem Fluß / all⸗ dort begabe er ſich ein kleine Zeit äl zu Die acht und dreyſigſte Predig / . zu der Ruh / und hoͤrte gantz deut⸗ ſchwendten Zeit zu dieſer Bon, Ein gaigll⸗ lich die e Stimm / Hora venit, ho- ſchwehore Gen zn dieſem ver , ee no nor venio ie Ga nͤ iſt kom⸗ O mercket dieſes ihr Suͤnder! Exclamatid nſch kommet Erkennet / wohin endlich bringe 4elieso ſmnii halten / den er auch mit ſich in ſein Wirths⸗Hauß gefuͤhrt / und die Seel voller Aengſten / und von allen Englen und Heiligen der auß ſreß . e Venubeiff nicht. Der fromme Biſchoff das ſuͤndige Leben / und niemals ea beee⸗ lana er. entſetzte ſich heimlich / und warte⸗ ſich trinnern der Unſtcherheit / zu ngn oſen. le / was ferner erfolgen moͤchte; was Zeit / und Augenblick GOtt i⸗ Sentr Gehlingen kame daher Sporen⸗ uͤber ihn werd zugericht ſitzen / und Ne Deci ſtreich geritten ein Geiſtlicher / Rechenſchafft begehren / wie er Norund e welcher ſich mit ſambt dem Pferd hat gehauſet in der Zeit des Le⸗ guumgtn di in den Fluß ſturtzen und verſaͤuf⸗ bens / ſondern alle Gelegenheit nint dnſ⸗ fen wolte. Von des Biſchoffs und Zeit vergehen laſſet / und zu ,rheſt hndee⸗ Diener aber wurde er abgehalten / dieſer gehlingen Abforderung in tagnifficn, er hingegen ſchrie / laſſet mich nicht verfaſt machet durch Beſ.⸗ panr ſes nt fort / der Befehl tringet aufmich / ſerung des Lebens. Wann als⸗ Ptiptotet wen weicher kein Verzug leidet. dann ſo unverhofft der Suͤnder untumdrendi Nichs deſto weniger wider von den Todt wird vor ſich ſehen/ Fnibrl, nun d dem Gottſeeligen Biſchoff abge⸗ wann der Leib voll Schmertzen / oniteſre wett Ptwartn. . Dur Snbolic eiffrig zugeſprochen hat / ſein boͤ⸗ ſich wird verlaſſen We Erdes modt A . erlaſſen ſehen; Q. NeSndesimTode ſes Borhaben zuverandern / und er wird gintig ſthge n die nnen⸗ ſheftntt ir in en an GOttes Barmhertzigkeit nit maͤßliche / unendliche Ewigkeit: Gunig/ in welchenn dekzrwiifflen. Bey der Nacht / da Wann er wird ſehen das von ſeinhonfvon den alles in guter Ruhe lage / lauffet den Teufflen auffgeſchlagne (gfften d der armſeelige Menſch zu einem Schulden⸗Buch ſehlagene lc gn d elig h zu einem Schulden⸗Buch / da er wird an⸗ gelegen Fel ugefulten geklagt werden / quaſi diſſipaſ- d Geſchire / welches er ihm ſchon ſet bona Domini, daß er die Guͤt⸗ atann e ſrdre er ſog m har⸗ in ioſeſ ter ſo ihm der HErꝛ ſein GOtt in 1 unahe inckte er ſich mit dem Kopff Beſtand geben / uͤbel h me ded hinein / und ertraͤnckte ſich. Ho- rlende⸗ Dart nndrhoren lrn dns Wuf Feenne Dalin die Stund ware fedde rationem, gibe Rechenn⸗ unmundn zu Renmen, da er iſt fuͤr Gericht zur fchafft von deinem gantzen Leben/ 4 girſtard echenſchafft gefordert worden / welches nun mehr zu End gehet. Uann defn ni⸗ ſundie Menſch aber iſt Gib Rechenſchafft von dem gut⸗ un 0n Dihen nicht ommen zur Buß / zur Ruh ten / ſo du haſt unterlaſſen. Von refehf nun uEnd Beicht / ſondern wegen ſeines dein Boͤſen / ſo du haſt begangen llnem muß ch ſuͤndigen Lebens / und Übel ver⸗ mit Gedancken / Worten und An A Wer,“ den wonnerpond dings eniſn ſs ihr Süce hindihtin 4 umdning Unſtbenett⸗ genblick berchtſtcere ehren, wen Der get e e Cecgehe Ben cſt/ung n Mindeneg er un De . 1. Wunun al, N CAnNN lr ſch eê, 1 Schortten⸗ nſcrtud und Hbon n ſchen. Vuon ſen in Druuen Dicbe Eniſk ſtel d mn Aſirſhlngn dattniſden nuli lff “ Merdee ſinOt T 2 Aumm achten Sonntag nach Pfingſten. 447 Wercken / gibe Rechenſchafft von den Gutthaten die ich dir habe er wieſen / von den Guͤtteren / ſo ich dir hab verliehen / von deinen Kindern / wie du ſolche haſt erzo⸗ gen / von den Seelen / welche ich deiner Sorg hab anvertraut. Gib Rechenſchafft von deinem Ampt und Dienſt / wie du ſolchen haſt verrichtet / von deinem Nach⸗ ſten / wie Chriſtlich du mit ihme Exclamatio haſt gehandlet. O elender Suͤn⸗ der was wirſt alsdann anfangen/ wann dieſes und noch mehr von dir wird begehrt werden? wann du in allem dieſem dich wirſt ſchul⸗ dig befinden? wann du fuͤr tau⸗ ſend nicht eines wirſt koͤnnen ver⸗ antworten. . Der Syymboliſt ſtellet ſolche des Suͤnders im Todt⸗Bett Be⸗ ſchaffenheit fuͤr in einem Sinn⸗ Gemaͤhl / in welchem zu ſehen / wie ein Haaß von den Jag⸗Hun⸗ den auf einem an den Waſſer⸗ Fluß gelegen Felſen getrieben ward / alſo daß der bedrangte Haaß kein Außflucht mehr hatte/ es ſeye dann / er ſpringe von dem Felſen in das Waſſer / oder auff die Spitze des Ends ſeines Lebens wird getrieben ſeyn / kein Außflucht mehr ſihet / alle Mittel den Hoͤllen⸗ Jaͤgern nicht theil⸗ hafftig zu werden / im Leben hat verſaumet / wird anders nichts empfinden / als deſperata ſalus, das verzweiffelt ſey nun alles Heyl / dem Tod und Teuffel muß werden zu Theil. Wann einer recht wird zu Gemuth fuͤhren / und betrachten / zweiffle ich nicht / ein jeder wann er hoͤren wird / die Stund iſt verloffen / die Zeit iſt auß / jam non poteris villicarec, du kanſt nicht mehr haußhalten / wer⸗ de wuͤnſchen. Ach haͤtte ich noch ein einige Stund der Gnaden / wie nuͤtzlich wolte ich ſolche zu meinem Heyl anwenden! aber wiſſe mein Menſch; Jetzt haſt die Zeit / jetzt haſt Tag und Stund/ wilſt du dieſe nicht wohl anwen⸗ den / und um das Heyl deiner Seelen durch Bußwirckung be⸗ arbeiten / wird dir dein Wuͤnſchen in dem Todt⸗Bett oder ſonſt geh⸗ lingen Abforderung aus dieſem Leben vor dem Goͤttlichen Rich⸗ ter nicht viel / oder gar nichts ſbel hatt N werde den Hunden zum Raub. helffen. nibhn Beyderſeits ſahe er den Tod vor Gar recht / und vernuͤnfftig nes ne gte Neon Augen/ darbey deßwegen ge⸗ hatjener Andaͤchtige und Gotts he alen irneelt ſchrieben war/ Deſperata Salus, fuͤrchtige Religios ſeinen guten weiſ⸗ Ane⸗ ne Verzweiffelt iſt nun alles Freunden geantwortet / als ſie des bald ſich nn Abphcatio Heil / einem muß ich werden ihn uͤber zwey Tag zu einer endende⸗ Hrſen NM AAkecca. 31 Theil. Alſo der ſterbende Mahlzeit eingeladen. Wann itehn — Suͤnder / wann er von den Jag⸗ man / ſagte er / dieſen Augen⸗ utn u um. Hunden der Todts⸗Schmertzen blick etwas von mir verlanget/ Kkk 3 bin Seneca. Die acht und dreyſigſte Predig bin ich willfaͤhrig zu dienen / uͤber zwey Tag aber kan ich nichts ver⸗ ſprechen / dann ich den morgigen Tag niemals gewiß in den Haͤn⸗ den gehabt. Eben dieſes iſt / was Matt, c. 20. Seneca weißlich geſprochen hat / Nec quod fuit meum eſt, nec quod futurum eſt, meum eſt, in uncto fugientis temporis pen- deo, Weder das / ſo geweſen / iſt mein / weder das / ſo ſeyn und geſchehen wird / iſt mein / und in meinem Gewalt / ſondern ich hange an den Puneten der flie⸗ genden Zeit. Dieſes haben hoch⸗ verſtaͤndig in Bedacht genom⸗ men jene zwey Blinden / von wel⸗ chen der H. Evangeliſt Matth. c. 20. ſchreibet. . Dieſe / als Chriſtus in Be⸗ gleitung einer groſſen Menge Volcks ſolte vorbey gehen / er⸗ hebten von innerſten Grund ihres Hertzens die Stimm / rufften einhellig / „Err erbarme dich unſer / und da ihnen iſt befohlen worden ſtill zu ſehweigen / dann es komme Ir SU S. von Na⸗ zareth / gaben ſie zu der Antwort / eben darum weilen er wird vor⸗ bey gehen / und nicht ſtill ſtehen / bedienen wir uns der Zeit / und gegenwaͤrtigen Gelegenheit / Gnad von ihm zu empfangen. Domine JESU miſerere noſtri? HErꝛ JEſu erbarm dich unſer: Der morgige Tag / dieſen zu er⸗ leben und curirt zu werden / iſt uns Blinden nicht verſprochen / Jetzt iſt die Zeit / jetzt die Stund / daß wir um Huͤlff bitten / wann er einmal vorbey iſt / und wir die Gelegenheit ſeine Huͤlff zu begeh⸗ ren unterlaſſen / werden wir dieſe ſo leicht und bald nicht mehr ha⸗ ben/ in puncto temporis pen- deo, ich hange nur an einen Puncten der Zeit / und bin des morgigen Tags nicht vergewiſ⸗ ſet / haͤtte mit Seneca ein ſolcher Blinder koͤnnen ſprechen. Aber dieſe Sach gehet den Welt⸗Kindern nicht ein / und wei⸗ len es ihnen nicht will eingehen / geſchicht es / daß mancher / wo er ihm nicht einbildet / ſein Grab findet: und wann / oder wo er ver⸗ meynet zum ſicherſten zu ſeyn / da uͤberfaͤllet ihn der ſehnelle Todt. Hoͤret / was ſich vor wenig nidotiaR, Jahren (wie P. Mancin. in idæa P. Manein- morientium p. 1. f. 3. ſchreibet) in z⸗ in Engeland mit einem Catholi⸗Biblicum. ſchen Heren hat zugetragen / wel⸗ cher wegen eigener Angelegenheit zeitlicher Guͤtter in Glaubens⸗ Sachen allzuviel an ſich und zu⸗ ruckgehalten / alſo daß ob er ſchon in dem Hertzen gut Catholiſch / ahe⸗ gleichwohl aͤuſſerlich den Unca. Hen wegen tholiſchen Glaubensuͤbungẽ / dem der Ven Predig hoͤren und Nachtmah⸗ccaaſg⸗ len zu gewiſſen Zeiten beygewoh⸗rung durch net hat / als ob er gut Purilaniſch Beightunn, waͤre / jedoch nicht ohne nagen⸗ eriſt ar⸗ den Wuͤrm ſeines Gewiſſens / wareifit, Ein Enge⸗ und Erkandnuß / daß er unter betenes dieſer Glaubens⸗Decken nicht geden Tons zuge⸗ ihche ein Pu Cann G0t ſanet Peuche kdnteben⸗ Einle ſoctt d eindſche her ſen 1Nd Kuenel mnt En oaufder Nyer⸗ resſchbegeben / lubete Cogel in ſinpemi den Ran lter aus dem dn cd tedt geblieben tenderſtets ann ſatite Brtſter Urſ. Pnmhrndes he n nülit geͤchf ciſeemetn de 6tdeSee. ffhitmn nun. Gif,undtite hüfirbes⸗ ſeſdenwig nihe nin einpors E eif undr nchipeol enecr iiſ ſiſt nßirchen. Su ghe dn Pihrenlindn riaiphen nnnhe/ oer en h naſan , 4 e ſchun miſtze⸗ .Mneinn. nilrne 113 GCitt ⸗ tetrntci getagen/n ſirnieee in Glaton danſch unß⸗ Am achten Sonntag nach P fingſten. zu Genuͤgen verſichert ſeyn moͤge. Dem Gewiſſen dann einen Truck zugeben / beſtellte er ihm auff al⸗ len Nothfall einen Catholiſchen Priſter / mit dieſer Bedingnuß/ daaß er ihme nit einen Augenblick von der Seiten kommen / gleich zugegen ſeyn ſolle/ da ihne der Todt in ſo gefaͤhrlichen Stand moͤchte anfallen / und den Gar⸗ auß machen wollen. Inzwiſchen lieſſe ihm dieſer Herꝛ dem Leib nach wohl ſeyn / er verbliebe bey ſeinen Guͤtteren / es gienge gleich mit dem ewigen wie es wolle. In dem Hertzen wol⸗ te er ſein gut Catholiſch / aͤuf⸗ ſerlich aber ein Puritaner / als wann GHOtt ſo wohl / als der Menſch / koͤnte betrogen werden. Einmals ſuchte dieſer Enge⸗ laͤndiſche Herr ſeine Recreation und Kurtzweil mit ſeinen Fal⸗ cken auff der Reyer⸗Baitz / da hat es ſich begeben/ daß nur der Allerbeſte Vogel in waͤhrenden Kampf mit den Rahyer ploͤtzlich herunter auß dem Lufft gefallen / und todt geblieben iſt. Auß welchem der ſtets anweſende Ca⸗ tholiſche Prieſter Urſach genom⸗ men / den Heren des herbeynahen⸗ den vielleicht gleichfals gehen Todts zuerinneren: der Falck ſeye gewiß ein von Gott abgeordneter Bott / ihme zu bedeuten / daß die Uhr nunmehr außgeloffen / und es heiſſen werde. Redde Ratio- nem, gibe Rechenſchafft / dero⸗ 44⁵ halben ohne Verzug / bey ſich ab⸗ rechnen / und durch ein vollkom⸗ mene Beicht / auch andere hierzu dienliche Mittel zur bevorſtehen⸗ den Reiß ſich richten und ſchlich⸗ ten wolle. Der Herẽ / ob er ſchon ver⸗ mercket / daß eben dieſes ihme auch ſein Gewiſſen ſagte / lieſſe er doch anders nichts hoͤren / als daß ihm wegen ſo lang verſchobener Beicht jetzt gleich unmoͤglich ſeye ihme dem Prieſter zu folgen / ſo wichtige Sachen koͤnne er nicht uͤber Knie abbrechen; Er wolle ihm aber angelegen ſeyn laſſen/ eine gelegene Zeit außzuſehen / da er ſein Rechnung von Poſten zu Poſten aufſetzen ſelbige alsdann GOtt vortragen / und um Ver⸗ zeihung bitten koͤnne. GOtt ſeye barmhertzig / und begehre nicht den Todt des Sünders. Verum quidem dicis, ſpricht der H. Au- guſt. in Pſ. 114. quod Deus pœ- nitentiæ tuæ indulgentiam pro- miſit; ſed huic dilationi tuæ diem craſtinum non promiſit, du redeſt zwar nicht unrecht dar⸗ an / daß GHit deiner Buß Ver⸗ zeihung verſprochen habe; aber dieſer deiner Beicht und Buß⸗ Verſchiebung hat er den morgi⸗ gen Tag nicht verſprochen. Maſ⸗ ſen dieſer Her ſelbigen auch niche erlebt hat / ſondern gleich in fol⸗ gender Nacht des gehen Todts geſtorben / und in ſeinem Bett Steintod iſt gefunden worden. Alſo in bſ. 114. Applicatio moralise Die acht und dreiſigſte Predig / Alſo gehet es / wann man gu⸗ ten Rath nicht folget / alle War⸗ nungen und Ermahnungen in den Wind ſchlaget: die edle Gnaden⸗Zeit in Suͤnden ver⸗ ſchwendet / die Gewiſſens⸗Rait⸗ tung von Tag zu Tag verſchie⸗ bet / O das iſt ein uͤbles Hauß⸗ halten! GOtt ſchickte dieſem En⸗ gelaͤndiſchen Herꝛn einen Falcken / der ihme ſolle zeigen / wie er wer⸗ de ſterben. Hora venit, Homo non venit, ſein Stuͤndle kame an / aber der Menſch kommet nit / ſich daran zu kehren / und zu be⸗ kehren⸗ es moͤchte dieſer urploͤtzliche Todt Es warnete ihn ſein Ca⸗ tholiſcher Prieſter ermahnet ihn zur Beicht / und Buß / ſich mit GOtt zuverſoͤhnen / hora venit, des Falcken / ihme andeuten / das auch bald ſein Leben ſich werde enden / aber Homo non venit, er lieſſe dieſe Ermahnung zu einem Zxclamatio Seiptura. Ohr ein / und den andern außge⸗ hen / wolte warten auff eine ihm gelegenere Zeit / es hat aber ge⸗ heiſſen /jam non poteris villicare, die Zeit iſt auß / du kanſt nicht mehr haußhalten / iſt alſo unbe⸗ reit zur Rechenſchafft gezogen worden. O wer auß uns allen iſt / ſo al⸗ ſo fuͤr das Gericht G Ottes zur Rechenſchafft uͤber ſein Leben will geſtelt werden / gleichwie dieſer ungluͤckſeelige Engelaͤnder! hoffentlich wird keines alſo geſin⸗ net ſeyn / wofern es nicht auch will(gleich wie er) erfahren jenes / was der heilige Prophet Je⸗ ſaias denen Juden angetrohet / hat am 29. c. v. 4. alſo ſprechend / 1a. c.2 humiliaberis, de terra loqueris, v. 4. & de humo audietur elequium tuum, du wird erniedriget wer⸗ den / und wirſt auß der Erden reden / dein Stimm wird auß der Erden gehoͤrt werden / mit die⸗ ſer Prophezeiung wolte Iſaias den Juden zu verſtehen geben. Ihr meine liebe Mit⸗Burger / ihr erzeiget euch jetzt widerſpannig / es kan niemand mit euch was außrichten / es hilfft weder Bit⸗ ten / noch Ermahnen / noch Straffen / aber wann die Cal⸗ daͤer euch uͤber die Hauben kom⸗ men werden/ und euch zwin⸗ gen in die Berg⸗Hoͤlen zu ver⸗ ſchlieffen / da wird alsdann euer Stimm herfuͤr kommen. O wol⸗ te GOtt wir haͤtten die falſche Goͤtter niemals geſehen! O wann nur GOtt dieſes Ubel von uns abwendete! wie wolten wir ſo fleiſſig ſeine Gebott halten! Ach haͤtten wir gehoͤrt / und ge⸗ folget / unſeren Propheten. Hoͤ⸗ ret ihr! die ihr alſo jaͤmmeret auß den Hoͤlen der Erden / dieſes ſagte der Prophet / was ihr wol⸗ let / das ihr dort gethan haͤttet / dieſes thut jetzt / ohne Saumſe⸗ ligkeit / jetzt ohne Zeit⸗Verluſt/ laſſet in dem Werck ſehen was ihr wollet gethan haben / ſo wird euch GOtt wieder, gnaͤdig anſehen. L Alſo ſic te (tn Euln an d 4 u M wiroch win tichenbben! On chtig olen wirune Mroc! Mn ſun iguruis percltion 6 Vrſynd müdw in Wag der Unger⸗ s Vrdebens. pcbens/ dirſeynd Y Etöteheben wir b Cnlbelangewenden Prenn Getſennd Erfinmmſenten doſerdk doß 4 ſesbſitge ln ſafl. Yafchecen en anne Abklietio. Alſo / allerliebſte Zuhoͤrer / die tzer gehoͤret hat / der fromme Manñ Vertante 4e ſtig eriere. Welt⸗Menſchen machen ſich bittete GHOtt um Eroͤffnung der Er eu. krm lnt nitentes. jetzt mauſig / ſie erzeigen ſich halß⸗ Urſach / was doch ſolches Seuff⸗der ubel⸗ lenr hi H ſärng⸗ ſie laſſen GOtt / GOtt tzen und Wehklagen moͤge bedeu⸗ ehwend⸗ enicigttn ſeyn / laſſen die Prediger ermahnen ten? Siehe unfuͤrſehens erzeigte verſaumten iunß de n und trohen / ſie aber dannoch thun ſich ein finſterer Schatten / und Gelegenbet inmnidag was ſie wollen / und nach ihrem ware eben ein traurende Seel. chun. Keden n Luſt iſt / wann ſie ſchon ſehen / Der gottſelige Geiſtliche fragte lung wolt dieſem Leben zur Rechenſchafft che nach ſtarcken Seufftzen ge⸗ nſengte wird abgefordert / und ihre Leiber antwortet / ich bin die Seel je⸗ enn zu Grab getragen werden / dieſes nes nechſt geſtorbenen Suͤnders rnfßf aber achten ſie nicht. Ach ihr (nennte ſich alsdann mit Na⸗ nn o) taa Verblendte! hebet eure Ohren men) nunbin ich aus gerechtem iſftveder B an die Erden / mercket auf / audite Urtheil GOttes ewig verdammt / nhan / nun eloquium, vernehmet die Stiß / ich uͤber ſeufftze / und beweine mei⸗ unn e CH welche herfuͤr kommet von den ne Verdammnuß / weilen ich ſol⸗ ehelato⸗ armen Seelen auß der Hoͤllen. cher leicht haͤtte entgehen koͤnnen / d dug . O daß wir noch waͤren in dem unter allen Peinen/ die ich leyde/ geon⸗ zeitlichen Leben! O wie Gotts⸗ quaͤlet mich ſonderbahr / daß ich vid aedennen foͤrchtig wolten wir uns erzeigen! die Zeit / welche GOtt auß ſon⸗ rtnnnin Org Abber ach! laſlati ſumus in via derbahren Gnaden mir geben hiten dieſtit nahlente⸗ iniĩquitatis, & perditionis. Sap. F. hat mein ſuͤndiges Leben zu beſ⸗ 1 Ch. d . v. „. Wirſtynd muͤd worden auf ſern / Buß zu wircken / mir das Urntſe Unu dem Weg der Ungerechtigkeit/ ewige Heil zu verdienen / gang nienoltent und des Verderbens. Jetzt iſt es heilloß hab verſchwendet und ver⸗ Gtot hat vergebens / wir ſeynd auſſer der lohren / die Zeit und Gelegenbeit⸗ ht / un 4 Zeit / dieſe haben wir boͤßlich ver⸗ guts zu thun unterlaſſen. ſopheten. lohren / uͤbel angewendet und ver⸗ O Chriſtliche Seelen! audite Exeiamatis ikenmtth ſchwendet. Jetzt ſeynd wir in der eloquium! Hoͤret die Stim̃ der ανμanm. an NS Ewigkeit / und muſſen leyden ohne verdamten Seelen auß der Hoͤl⸗ Matth. crs. os irre End / ohne End! daß dieſem al⸗ len: Ihr Seufftzen und Wei⸗ ſe rfßre ſo / ſolches beſtaͤttiget folgende nen / von welchem Chriſtus vor⸗ nte, Geſchicht. geſagt hat / ibi erit fletus, dort 4 e , Hitoria. Einem frommen Ordens⸗ wird ſeyn Weinen. Matth. c. 8. irgennii Bem erus Mann ſancti Bernardi iſt begeg⸗ Kommet daher / daß ſie fuͤr die Vre viden donis. net / daß / als er zu Clarevall zur verſchertzte Gnaden⸗Zeit / ein ſo ieſenſte . Nachts⸗Zeit ſeinem Gebet ab⸗ Pein⸗volle / ſchmertzliche / und un⸗ Gin wartete / die allerſchweriſte Seuff⸗ endliche Ewigkeit mit außſtehen. R. P. Leonis WolffII. Dom. Lll Eine . Orthen einen Hohenprieſter mit ſieben Toͤchtern angetroffen / quæ venerunt haurire aquam, & im- pletis canalibus adaquare cupie- bant greges patris ſui, die kamen Waſſer zu ſchoͤpffen / und ſie fuͤl⸗ leten an die Canalen / und wolten ihres Vatters Heerd traͤncken. Mercke hie / was die alte Fuͤrſten fuͤr einen Brauch hatten ihre Kinder zu ziehen / dieſe haben ſie nicht gewoͤhnt zum Kurtzweilen / ſondern angehalten zu der Ar⸗ beit / nicht haben ſie ihnen geſtat⸗ tet die edle Zeit im Muͤſſiggang zu verliehren / ſondern ſolche mit Die acht und dreyßigſte Predig/ Gerſt symbolum. Eine ſolche ſeufſtzende verdammte warten / wie gehet und reimet ſich rig het Seel iſt gleich wie das Waſſer dieſes zuſammen? Solte dieſer ſhnn, uſtn Edl!⸗Geſtein / Enydros genannt / hohe Fuͤrſtliche Prieſter keine niſſc,/bn welchem / weilen es unauffhoͤrlich Hirten vermoͤgt haben? Abulen- eno Urhel ude feucht / und Waſſer trieffet / im tis und Lippomannus geben hier⸗ Lippoman- te hggſe Sinnbild wird zu geſchrieben / uͤber dieſen Bericht / honorabilis nus. fon Ne g madet perpetuo fletu, von ſteten occupatio erat illo tempore paſ- eder dd Axpphcatio. Weinen allzeit naß. Alſo auch cere greges, zur ſelbigen Zeit wa⸗ ietkenl Kine ein Zeit⸗verſchwenderiſche ver⸗ re es eine gar ehrliche Beſchaͤff⸗ ien dammte Seel / mader perpetuo tigung / die Schaͤflein weiden/ ſetude . fletu, Obs ſchon ewig mit und hat man auff ſolche edle Dczubiten, Zaͤher flieſſet / doch ihre Schaͤfferin gar viel gehalten / itſchetſer un Suͤnden nicht abbieſſet. alſo Abel. Lippom. aber ſpricht / ſbrpe Nem, Eines noch zu dieſem Vorha⸗ obſerva hic in filiabus iſtis vete- Gſtftrohr c. à. hen muß ich beybringen / und will rum Principum conſuetudinem, uniten. Whe⸗ darauß den Beſchluß machen. ſic enim educarunt liberos ſuos, coertolen wl Als Moyſes ſich auß Aegypten non ad delicias, ſed ad laborem, gig loutet Eiteltit in Madian begeben (wie Exodi non ad otiosè perdendum tem- itecb walcher c. 2. v. 16. zu leſen) und ſelbiger pus, ſed fructuosè lucrandum. ſichige kin Gfi . =ꝛ * „% W,⸗Kd. Alden clogniumm tn Mye Ctinn tird Antogms. Behy dem alten Scribenten Anto- Frucht und Nutzen zu gewinnen. . grano wird dieſer Hoheprieſter Was aber ſagen hierzu unſere Abonieatio genennt ein Konig in Arabia. Der Caldaͤiſche Teyt ſetzet / prin- ceps, daß er geweſen ein Fuͤrſt. Wann dieſem alſo / wie hat es ſich geziehmet / daß dieſe Koͤnigli⸗ ehe / oder wenigſt Fuͤrſtliche Toͤch⸗ ter ſelbſten ſeynd kommen / Waſ⸗ ſer zu ſchoͤpffen / die Schaaf zu neaͤncken Fuͤrſtlich gebohren ſeyn / und der Schaaf⸗Pflegung abzu⸗ jetzige Hof⸗Docken und junge aert Toͤchter? Wie gefaͤllet ihnen dieſer loͤbliche Brauch? ſolte es ehrlicher / loͤblicher ſeyn eine halbe Nacht mit Spielen zu bringen / hernach des andern Tags biß auf 9. Uhr den Faul⸗Bolſter truͤcken; alsdann eine Stund / oder noch laͤnger vor den Spiegel ſitzen / nicht vor dem Beicht⸗Spiegel / S dar⸗ S Mlieſtr he Poben bulr monn Ncben i che'honorbiin 1 tenpole ligengein hice Dſc Schäſein eder auf ſahe 1 biel gelte von Cber ſorih labus lis vete⸗ Corlvetucinem r iberos hos eN AA hboren, Alendonm ten. 1e Werntun. 6Rtatr n Alch hotte ſe ,dieſehtnenſtt un tgtn Aten zuden jſeſhtengſ=nn n Muſſcon demn ſſcheint WE rfetuunſt, nd iuige. Am achten Sonntag nach Pfingſten. 4 ⁵0 darauß ihr Gewiſſen zu erfor⸗ ſchen / wie ſchoͤn oder heßlich es darinnen außſiehet / um die Fehler zu verbeſſern / ſondern vor dem Glaß⸗Spiegel / vor dieſem ihren ſcchnoͤden Leib zu erforſchen / wie dieſer / der Welt zu gefallen / ſeye aufzubutzen / und alſo kaum ein halbes Stuͤndlein (wanns wohl gehet) in der Kirchen bey der H. Meß zu bringen / auch gar offt mit ſchlechtiſter Andacht. Die uͤbrige Abends⸗Zeit aber bey Geſellſchafften / oder ſonſt muͤſſig zubringen. Welche Zeit alle fuͤr verlohren gehalten wird / weilen es in lauter Eitelkeit wird zuge⸗ bracht / ab welcher GOtt der All⸗ btth kein Gefallen haben Exclamatie Welt⸗ Kind de humo audietur eloquium tuum, auch deine Stimm wird auch eines⸗ mahls / auß Hoͤlle der Erden ge⸗ hoͤrt worden / ſeufftzen und klagen uͤber das verſchwendte Zeit⸗Gut / ſo dir GOtt / ſo lang du lebeſt / in Beſtand geben hat. Ach wie uͤbel wirſt du eineſt mit deiner Rechnung beſtehen! Derohal⸗ ben laſſet uns folgen / der Ermah⸗ nung des H. Pauli ad Gal. C.6. a4 Gale, v. 10. dum tempus habemus, ope- X To. remur bonum, da wir noch Zeit / und Gelegenheit haben / laſſet uns guts wircken / auf daß wann die Zeit wird auß ſeyn / und zur Re⸗ chenſchafft gefordert werden / wir mit unſerer Raͤitung beſtehen moͤ⸗ gen / und zu uns geſagt werde / euge ſerve bone, Ey du getreuer Knecht / weil du uͤber wenig biſt getreu geweſen / will ich dich uͤber viel ſetzen / gehe ein in die ewige Freud deines HErrn / Amen. W ell : Diez359. 2 (0) 6656 Ntiskikikis ä Er r r rerſg. Am e Gancne nach Pfingſten. 7 EU E M A. Circumdabunt te inimici tui vallo, & coanguſta- bunt te undique. Luc. 19. v. 43. Deine Feind werden dich mit einem Wall um⸗ geben / und dich allenthalben aͤngſtigen. Innhalt: Die erbaͤrmliche / und dergleichen nicht erhoͤrte Zer ſth⸗ rung der Juͤdiſchen Haupt⸗Sadt Jeruſalem/ iſt ein Behyſpiel deſſen / was ſich entſetzliches ereignen wird bey unſerm Abſterben/ ſonderbahr des unbußferti⸗ gen Sunders. EXNXORDIII M K JeBelagerung der lcrens P ſchoͤnen und Koͤ⸗ und Zerſtoͤh⸗ „) niglichen Haupt⸗ Fung wachte Ke Stadt Jeruſalẽ/ di entſet⸗ welche der H. liches Prophet Jerem. Znri Thren. c. 1. v. 1. nennet eine Fuͤr⸗ ſtin der Laͤnder hat der gantzen Welt ein ſo erbaͤrmliches Schau⸗ ſpiel vorgeſtellt / daß der liebrei⸗ cheſte Heyland Chriſtus / ſo dieſes Elend und Jamer vorhinein ge⸗ ſehen / die liechte Zaͤcher daruͤber vergoſſen / und geſprochen hat / O ſi cognoviſſes & tu! O daß du Aeſes es dein kuͤnfftiges Elend quch / * wie ich / erkennteſt! wuͤrdeſt du gewißlich dich auch des Wei⸗ nens ſo wenig enthalten koͤnnen / als Ich. Dann circumdabunt te, deine Feind werden dich rings herum belägern / von allen Seiten beaͤngſtigen / ſie werden dich der Erden gleich ſchlaͤiffen/ dich und deine Kinder die in dir ſeynd / und nit einigen Stein auf dem andern laſſen / e, quòd non cognoveris tempus viſitationis tuæ, darum/ daß du die Zeit deiner Heimſu⸗ chung nicht erkennet / noch in Obacht genommen haſt. Dieſe Belaͤgerung iſt geſcheße 8 ſnd dhfine nn er ne naee n d lei , Erikmndi und Grtienu ier/de Cchohrond Tretlkiio h mrmii ma eſiniinſfeſine Griße rfnde. = 1eder hebraͤer lallen e 6s Sehwerdtt ir n Menger un Nſtben und nen ſin ſt worde t e Tag dBelaͤge⸗ ſalem kuͤrtzlich beſchrieben. Nfoke. cong . V iger. 4 itt Irfeß⸗ Glonl Kn Kügtnwed Mehrefr. Am neundten Sonntag nach Pfingſten. 451 in dem 73. Jahr nach der gnaden⸗ rung Jeru⸗ reichen Geburt Chriſti / und vier⸗ tzig Jahr nach dem Er von der Weilt ab / und in den Himmel zu ſeinem Goͤttlichen Vatter iſt auf⸗ gefahren. Von den Heydniſchen Roͤmern unter den Kaͤiſern Tito und Veſpaſiano wurden ſie den 14. Tag Aprilis mit groſſer Heers⸗Macht bezogen / auſſen her mit einem Wall umgeben / dermaſ⸗ ſen eingeſchloſſen / daß nicht eini⸗ ger hat entfliehen k—oͤnnen. Von innen her waren ſie geaͤngſtiget von Auffruhr / Raubereyen / Hun⸗ ger und Peſt; Alſo / daß ſie die Rinden von den Baͤumen / das Leder / und Gaͤrtlen um ihre Lei⸗ ber / die Schuh gon den Fuͤſſen / das Tunget (ſalvo honore) vor und in den Haͤuſern angegriffen und hinein gefreſſen habẽ/ ja auch gar ihre eigne Kinder. Auf die et vütſn eeph. ti des O abr. 1.2. enthalten en Cicumdhi erder dich de bel n Jud. c12. Haboan eilffmahl hundert tauſend (wie Jolephus der Hebraͤer ſchreibet l. 7. de bello Jud. c. 18.) ſeynd theils durch das Schwerdt / theils durch den bittern Hunger umkommen. Uber die ſieben und neuntzig tau⸗ ſend ſeynd gefaͤnglich nacher Rom geſchleppet worden. Titus der Kaͤiſer hat alle Tag waͤhren⸗ der Belaͤgerung 700. Juden laſ⸗ ſen aufhencken. Nach Eroberung der Stadt / ware ein ſolches Blut⸗ vergieſſen / daß man die an vielen Orthen brennende Stadt leichter mit Menſchen⸗Blut / als mit Waſſer leſchen kunte. O erbaͤrm⸗ liches! O grauſames! O entſetz⸗ Exclamatis liches Schauſpiel! Vorhero aber (wie der angezo⸗ jρρ cit. gene Joſephus ſchreibet.) Seynd !7. .12α. vorhergehende / erſchreckliche Zei⸗ chen geſehen worden. Als ein Comet⸗Stern / in Geſtalt eines blutigen Schwerdts hat ſichein gantzes Jahr ſehen laſſen. Der Juden hochfeyerliches Oſter⸗Feſt hat ein ungewoͤhnlich groſſe Fin⸗ ſternuß uͤberzogen. An eben den⸗ ſelbigen Tag ſeynd ſtreitende Kriegs⸗Heer in den Luͤfften ge⸗ ſehen worden. Endlich hat ſich hoͤren laſſen eine ſtim von Him⸗ mel fallend / die ſagte / migremus hinc, von daßen laſſet uns abwei⸗ . chen. O wie erſchrecklich ſolle die⸗ Bselamatio ſes alles zu ſehen / und anzuhoͤren geweſen ſeyn! Dieſes jaͤmerliche Elend aber hat die Juden uͤber⸗ fallen / pro graviſſimo ſcelere Chriſti occiſi, ſchreibet der H. S. Auguſt. Aug.l. I. de conſenſ. Evang. c. 12. Eyang. Judæi ex ipſa Jeroſolyma, quæ c. 122. erat Regni eorum caput, penitus eradicati, & Romanorum impe- rio ſubjugati ſunt. Wegen des ſo unerhoͤrt groſſen Laſters / daß die Juden Chriſtum getoͤdtet / ſeynd ſie gar auß Hieruſalem / welches das Haupt ware ihres Reichs/ gaͤntzlich außgerottet / hingegen dem Roͤmiſchen Reich unter⸗ wuͤrffig gemacht worden. . Jetzt zu meinem Vorhaben abbliezri⸗ darff ich keck und unverhohlen hominem ſagen / daß alles / was ſich mit die⸗ oribun- Ll ll 3 ſer ſer herrlichen ſtadt Jeruſalem zu⸗ getragen / annoch taͤglich bey uns armſeeligen Menſchen zu trage / Sterbende und verſpuͤren laſſe. Es kan auch baben an der Jammer bey Zerſtoͤhrung die⸗ Ser eine ſer Stadt ſo groß nicht geweſen harte Be- ſeyn; daß er nit noch groͤſſer / oder p mſohen. eben ſo groß bey jedem ſterbenden Menſchen / ſonderbahr bey einem unbußfertigen Suͤnder ſeyn / und ſich befinden werde / welcher in dem Todbett von dem allgemeinẽ Erbfeind unglaublich ſtarck be⸗ laͤgert wird. Iſta civitas eſt anima peccatoris, quæ vallatur in morte, F & anguſtatur à ſpiritibus mali- Nic. Lyr. ghis, ſchreibet Nic. Lyr. in c. 19. Lucxæ. Dieſe ſtadt iſtdie ſeel eines ſuͤnders / welche in dem Tod be⸗ laͤgert / und geaͤngſtiget wird von den boͤſern Geiſtern / quantus erit tibi pavor anima miſera. O arme ſeel! was groſſer ſchrecken wird dich uͤberfallen! (ſpricht der H. Offenb ‚˖ntonin, Antonin. I. pa. lit. 5. c. 2.) cùm di- miſſis omnibus alienam regio- nem ingrediens catervatim infi- F nita dæmonia ad te venire vide- bis? wann du alles Zeitliches ſammt dem Leben verlaſſen / in ein gantz frembdes Land ziehen / und die hoͤlliſche Geiſter ſchaarweiß wirſt ſehen wider dich ankomen. Was Forcht und Zittern ſolle den ſterbenden Suͤnder ergreiffen / da er in ſeinen Ohren wird hoͤren erſchallen die fuͤrchtige Stimm / migremus hinc! da die heilige Schutz⸗Engel ſprechen werden/ ⸗ Die neun und dreyßigſte Predig / = Aeie laſſet uns weichen von dieſer See⸗ lerig hne len! pro graviſſimo ſcelere Chri- Sehrſt⸗ Pundl ſti occiſi, wegen der ſchweren e Suͤnden / mit welchen ſie Chri⸗ Nſs ta au ſtum und ſein Gnad in ihr ſelb⸗ Penn gun ſten hat ertoͤdtet / und darin biß⸗ a giae hieher verſtockt blieben ifſt. le k Von dieſer Bitterkeit des Propaftie, nlud l. J Tods / ſonderbahr eines ſo ge⸗ klorluſ⸗ dachten Suͤnders bin ich verfaſt⸗ Gthelveſen noch was mehrers vorzutragen; Diß niid ie⸗ ihr aber Chriſtliche Seelen / ler⸗ ſge du uß de net hierauß / wie ihr euch ſollet rogunatgenn verfaſt machen euren Seelen⸗ t udauictͤ/ Feinden durch ein bußfertiges / u ſbl ugent gut Chriſtliches Leben zu begeg⸗ r gib doͤtodt⸗ nen / und wider ſie den Sieg / an (dakinſtabenden welchem die unendliche Ewigkeit ſechendei der genen gelegen iſt / zu erhalten. Ich fange ſetſuod chden in GNttes Namen an. Mercket Pſchnergice ⸗ auf. ſite,Nfr nolch Der H. Apoſtel und Evange⸗ Narrasis. O . liſt Joannes in ſeiner heimiichen Sengne nd ſan enbahrung an dem 6. Cap. Apocale. nn und 3. v. beſchreibet die Ruͤſtung / v . (err Penen: auſd Leuſt plilſchen Geiſten und Auffzug des unverſoͤhnlichen lirlakt einde menſchlichen debens / mmgliſien ſammt dem Kriegs⸗Heer / ſo er eDeudn n nach ſich fuͤhrte / mit dieſen Wor⸗ rſcten hamtn ten. Eccel vidi equum pallidum: lſ ttertbermin & qui ſedebat ſuper eum, nomen 7 Hau hingen illi Mors, & infernus ſequebatur Aunn ſcͤ⸗ eum. Siehez ich hab geſehen / ein lin Ne⸗ blaͤiches / falbes Pferd / und der nntsſhriede. . ſiſcſrinoperen in iümtur, co⸗ Utünt: darauff ſaſſe / hieſſe mit Namen Tod // und die Hoͤlle (als ein geſchwader und gantzes Heer) Ggrarn olgte i unlendr folgte ihm nach. tead. W e nili Dieſer Text dem Buchſiaben iſam. Enmrine di chnberde Viſlimo Celen = = =—2 nbaßt iſse⸗ ndeöbinihte, nhrns Mopbegr ſtige Euin weihr ug i n Ann Ce on kucſoteu lhen ubpe⸗ ſtden Sie hichcuet helmn IJpfon Munmnmn Yect huſt ud Eune⸗ ſiner heinſet gnn den htbetdi giſ 6 D Scripturæ, Ludov. de Ponte To. I. tt. F. C. G/ Am neundten Sonntag nach Pfingſten. nach / iſt zwar gut zu verſtehen. Gleichwohl beliebte es denen Schrifft⸗Außlegern etwas meh⸗ rers nachzuſuchen / und zu fragen / wer dieſis bleich⸗falbe Pferd? Wer der Ritter darauff / und wer ſein Nachtrab ſeye? Der gottſeelige / ſinn/ und geiſtreiche Lehrer Lud. de Ponte, de Chriſt. perfect. To. I. Tra. 5. c. 6. Ma⸗ chet hieruͤber folgende Außlegung. Daß nemlich dieſes ble che Pferd ſeye der durch die Kranekheiten ſchwache und abgenommene / ent⸗ faͤrbte und erbleichte / außgemer⸗ gelte und uͤbel zugerichtete Coͤr⸗ pel oder Leib des todt⸗krancken/ und dahin ſterbenden Menſchens / welchen Leib der general Tod be⸗ Sterbenden Menſchens Zerftoͤrung wird be⸗ ſchrieben. §. Benav, ſitzet / und durch die unterſchiedli⸗ che ſchmertzliche Zuſtand alſo ab⸗ reitet / biß er endlich gantz erliget. Die hernach folgende Hoͤll deu⸗ tet auf die Forcht / und Schmer⸗ tzen der Peinen: auf die Scharen der hoͤlliſchen Geiſter / welche mit ankamen die menſchliche Srel zu beſtreiten / zu aͤngſtigen / auf aller⸗ ley Weiß und Manier zu verſu⸗ chen / ſolche zu uͤberwinden / in ih⸗ ren Gewalt zu bringen / und ewi⸗ ges Verderben zu ſtaͤrtzen. Die Zerſtoͤrung des Leibs be⸗ treffend / beſchreibet der H. Bonav. dieſe alſo / primo peccator circum- datur infirmitate, coanguſtatur in infirmitatis aggravatione, ad terram proſternitur in morte, & Prorſus evertitur in incineratione, tend umb Genad: Der 1 452 erſtlich wird der Suͤnder umbge⸗ ben mit der toͤdtlichen Kranck⸗ heit / er wird geaͤngſtiget durch die ſchmertzliche Vergroͤſſerung der Kranckheit / er wird zur Erden geworffen durch das toͤdliche Ab⸗ leben / und endlich gantz zerſtreuet durch die Verkehrung in Staub und Aſchen. Indem nun der un⸗ erbittliche general Tod / welchem im Sinnbild unterſchiedlich be⸗ Ssymbelum waffnet fuͤrgeſtellet zugeſchrieben mortis. wird/ nemini parco. KReinem Menſchen ich verſchon/ al⸗ le muͤſſen mit mir darvon. alſo wider des ſterbenden Men⸗ ſchens Leib tyranniſiret / laͤſſet Belzebub der Obriſte der Teuff⸗ len ſein ſchwartzes hoͤlliſches Re⸗ giment auff die Seel loßgehen. Ach mit was Furi und Grau⸗ ſamkeit / mit was Betrug und Hinderliſtigkeit greiffen ſie an die Seel eines ſterbenden. = Entſetzlich iſt / was Promonto- vemdlum. rium malæ ſpei l. I. §. 14. berich⸗ male ſpei. tet / und ſich in Holland mit einem Loͤwen begeben hat. Dieſer ſon⸗ ſten gantz zahm und heimiſch / hat⸗ te ſeinem Meiſter alle beliebige Dienſt erwieſen / und wie ein ſorchtſames Huͤndle auffgewar⸗ tet. Eineſt aber wurde dieſer Loͤw vw zerreiſ⸗ alſo zerruͤttet / und erwildet / daß eleiren er den Meiſter angegriffen / und“ zu Boden geriſſen hat. Der Mei⸗ ſter lage vor dem Loͤwen am gan⸗ tzen Leib zitterend / gieichſam bit⸗ Loͤw aber wolte Die neun und dreyſigſte Predig/ wolte nicht einiges Zeichen der Mitleidigkeit von ſich geben / ſon⸗ dern ſtoßte Feur aus den Augen/ ſeine Maͤhne ſtunde uͤber ſich wie Saͤu⸗Boͤrſten / ſeinen Schweiff ſchwingte er / und ſchluge darmit auf die Erden / hebte auf bald die⸗ ſe / bald die andere von den forderen Datzen / und ſtreckte herfuͤr die ſpi⸗ tzige Klauen. Der nunmehr vor Angſt und Schroͤcken ſchon halb erſtorbene Loͤwen⸗Meiſter erwar⸗ tete nichts als den bitteren Tod. Es haben zwar inzwiſchen andere Wiſſet ihr nicht / wen der heilige Apoſtel Petrus durch den Loͤwen verſtehet / indeme er ſo treulich er⸗ mahnet Ep. I. c. 5. v. S. Fratres iI. Pet c. v. g. ſobrii eſtote & vigilate, quia ad- Teuffel iſt verſarius veſter diabolus tanquam“ e ein Lom. leo rugiens circuit, quærens quem devoret. Bruͤder / ſeyy munter und wachet / dann euer Widerſa⸗ cher der Teuffel gehet herumb / wie ein bruͤllender Loͤw / ſuchend / wo er einen verſchlucken moͤge. Wann dieſer ergrimmte Loͤw ſihet / daß der Menſch nunmehr liget / und tt nnn len uſctr Ochſen⸗Kalb und Kitzel⸗ Fleiſch ſein gantzer Leib zum Tod gerich⸗ hinunter geworffen / den Loͤwen tet iſt / da paſſet er auf die beaͤng⸗ zu beſaͤnfftigen / aber es hatte das ſtigte Seel; Iſt es Sach / daß Eeget den Anſehen / als hungerte ihn nur ein Geiſtlicher in das Mittel kom orbinten nach Menſchen⸗Fleiſch / wie er ſich met / mit inbruͤnſtigem Gebaͤt fuͤren eich dann erzeigte / als ob er ſeinen Mei⸗ den ſterbenden auf ihn loß bren⸗ ſter augenblicklich wolle anfallen. net / ihne zu verjagen / alsdann Weilen nun kein anders Mittel wendet er an allen Teuffels⸗Ge⸗ zu helffen / alſo ward befohlen den walt / der Seelen / wo moͤglich / zu Loͤwen zu erſchieſſen; Wie dann ſchaden. Dann iſtein Zeit / da die gleich ein wohlgeuͤbter Schuͤtz ſein hoͤlliſche Geiſter dem Menſchen Rohr geladen / auf den Loͤwen ge⸗ zuſetzen / ſo iſt es die Zeit unſer zielet / und ſein Haupt durchſchoſ⸗ Abſterbens. Da werden die Teuf⸗ ſen hat. Der Loͤw / ſo bald er den fel den ſterbenden umbgeben / wie Schuß empfangen / damit er nicht die Hund ein bedraͤngtes Haͤßlein; allein und ungerochen auf dem da werden ſie die gute Werck / ſo Platz bliebe / fallet in den Meiſter/ der Menſch hat gewuͤrcket / ver⸗ zerriſſe ihm die Bruſt ſo lang / biß nichten / die boͤſe Werck aber ver⸗ daß er der Loͤw gefallen / und ein groͤſſeren. Die Barmhertzigkeit todter Leichnam den andern be⸗ GOttes wollen ſie verminderen / decket hat. die ſtrenge Gerechtigkeit GOttes Exclamaio Chriſtliche Seelen! faſt der⸗ aber vermehren. Die Hoffnung gleichen kan mit nechſtem mir / werden ſie ſuchen baufaͤllig zu ma⸗ und eben ſo bald heunt noch dir / chen / die Verzweiffelung hingegen O elender Menſch! begegnen. einfuͤhren. O des giſ iegekrelumnse Streits eh Emitin S1 ſnſort 1 ou d D art öchetel D ſgrincln engtauftn, ubiz tuend ,de frininE lkrlmrhumi 0 Wiſpeun. . ſendſault nceiſ udfhrt Vurda geicer Sſr ichenſt⸗ gilggorrorden Ppe heyſthhende Scriaken ur E ſ (rlai ſe ſſede Santhanan (ſnhkenne (fin dodtanen ufngereſenſhe leereG Pochene aldert ngiſ N ſt/ dag ndf fnng n⸗ Amn d ch R eundte Sonntag 10 Pfi ſten 4 5 9 e unis ret bdurc eie Streits eines ſter 0n. nirmden Dion ſtarcken Vnro benden mit ſo kennte / O qua lite Carth. Dion nte/ O quam ego magnam rg ag Weuan licher yſ. Carthuſ. iſt der gaͤ Perior eſſe poteſtatem d n dibolwunee „einem jeden ſtebenden Menſchen wid eye der Gewalt der⸗ 1bolun (die Muatter G enſchen wider di alt der Teufflen rdhertsdn remte men)erſchei Gottes ausgenom⸗ Zecari die ſterbende Minſchen. El ddelſeſdun erim Todt⸗Marti cheine. Der H. Biſchoff rius aber als ein fr dun JBett öeüni⸗ inus hat d „. Diener G ein from mer ua ier beftrit⸗ hen als ein ſe veſe gen⸗ Was Mnthattnmnw chſeſt Nlbſccih ag. ſchreibet / anno 1557. a- Lehen gefuͤhrt / wird ein heil. he, Beine lkin nige nem g⸗ anno 157. ſey ei⸗ ſe n. rt / wird von Bel ils tha, Bella- ſen Edguteen ien, i net erte hencben. Don genb aanf ree. nnprlrt, NN dert tauſend boͤſe Geiſ viel hun⸗ Jungfrauſchafft ſie GOtt / die aum Lod genh ſtalt Hõ Ge⸗ ret erhalten/ ſt haiſt⸗ unverſeh⸗ Praldr ei⸗ ſte deren gedunckt ihm iſe ie gro, ſie gar offt ur Herb ſelbſten hat isSc iee ein Wießbaum. i binriſt ge⸗ nommen / und mit Sy auffge⸗ dehlftlkent weſen ein Diſcipul des H ilge hen. Nachdem Ehit tehe⸗ verſoeo⸗ ſigenctſiee nymi / und fuͤhrte e Hiero⸗ meliſt aufgefahren/ gen Him. nanfinbden SVandet⸗ eetnn min ihres Pebeſctagertcd ſenie er terb⸗Noͤtheni einen ten / W acht mit Bet⸗ eeihe/ ocden geaͤngſti oͤtheniſt er dergeſtalten achen und Leibs⸗C in Tuf O 1 ngſtiget worden / daß auch di ungen; ſie giengegllezei Caſtey⸗ me beyſt daß auch die ſen Fuͤſſen zzur zeit mit bloſ⸗ a wonegſcet beyſtehende Geiſtli uͤſſen zzur Spe iingtie Eefſarius, ohrocken zur e deit he en aſtalaierſl, Anel r en Nenſe einſt der æſarius ſchreibet / daß auter; mit einer von R nee er Sathan aus einer Haaren gefloch von Roß⸗ s Ntue nen Perſon beke us einer beſeſſe⸗ ſie ihren bloſ tenen Guͤrtel h eNH en Perſon bek. loſſen Leib alſo hat Mnehekt bey dem To ekennet habe / daßer gezwunge ib alſo zuſam/en y dem Todt einer eff ungen / d Kage lbtigingeteſen eenorlaliner⸗ lſendd Aan l ſt/0 fen orten angetrof⸗ nd buͤſſende Ju gerbtt/9 en / daß der groͤſt. We ⸗Martha (n nde ngfrau Werkon Mayen⸗Zeil groͤſt. Wald zur cenſi nach Zeugnuß Belva- Pngee plcr⸗ Seune atte uict enaiNa Mebas Eudder wun⸗ ſbeen koͤnnen ausrichten. D alle nichts umb Mitterne bens erleichet / en unn El ausrichten Der H G Mitternachtszeit / li en ſcher En ie ein irrdi⸗ ſich ein gaͤbhli ſterben / erhebte Diſiſi, S gel / dannoch in ſeinen ein gaͤhlinger Sturmwi ſſln S5terbſtuͤndlein erzei nem und in dieſem turmiind/ Neg conis Wollſt II. Dom. Kvelche die 7. brennende * Wachs⸗ Wachs⸗Kertzen und 3. Amplen ausloͤſchten / und ihr dergeſtalt zu⸗ geſetzt haben / daß ſie vor Aengſten auffgeſchryen / und alſo zu GOtt gebettet hat: O mein himmliſcher Vatter! du mein ſuͤſſeſter See⸗ len⸗Artzt IEſu! Siehe / es haben ſich wider mich verſammlet meine Feind aus der Hoͤllen und wollen mich verſchlucken / ſie weiſen mir vor / was ich Ubels begangen / ſie ruffen zuſam̃en und ſprechen / Gott hat ſie verlaſſen / greiffet an und fuͤhret ſie fort. O himmliſcher Vatter weiche nicht von mir ! ſon⸗ dern eile mir zu helffen. Als die be⸗ aͤngſtigte Martha alſo zu GOtt geruffen / erſchiene in einem himm⸗ liſchen Glantz Chriſtus mit der H. Maria Magdalena / verjagte das Geſehwader der hoͤlliſchen Gei⸗ ſter / und nachdem ſie 70. Jahr hei⸗ lig gelebt / nahme erihre unſchuldi⸗ ge Seel zu ſich in die himmliſche xrclamatie OChriſtliche Seelen! wann digeſho einten ſolchen Sturm und Streit ad peccate- venmori- G. bnudum. heilig gelebt / ſo die Gebot Gottes unverbrochen gehalten / ſo beyne⸗ bens einen bußfertigen ſtrengen Wandel gefuͤhrn. Was Aeng⸗ ſten werden uͤberfallen die ſterbende Unbußfertige Suͤnder? O ſuͤndige Sceel! wann du jetzt / da du geſund / ſtarck / bey guter Vernunfft biſt / dannoch ſo leicht von dem Ver⸗ ſuch Teuffel dich uͤberwinden laſ⸗ Die neun und dreyßigſte Predig / ausſtehen diejenige / ſo fromm und ſeſt / ſchwer wider GOtt zu ſuͤndi⸗ gen / was fuͤr einen Widerſtand wirſt du thun koͤnnen / da du an allen Kraͤfften des Leibs und der Seelen wirſt ſeyn geſchwaͤchet? wann die Teuffel gantze Folian⸗ ten⸗Buͤcher mit deinen Suͤnden angefuͤllet/ werden fuͤrhalten? Kein Wunder ſoll es ſeyn / wann ſolche bey ihrem Abſcheiden vor Angſt und Forcht werden zittern / gleich⸗ wie eine von dem Sturm⸗Wind erſchuͤttete Eichen. Velut quercus 5 defluentibus foliis, ſpricht Iſa. Menwze⸗ den Prophet c. 1. v. 30. wie ein Eich⸗Baumvon dem die Blaͤt⸗ ter abfallen. * wiſſen) traget keine andere Frucht dem Suͦmer als die Eichel / eine Maſtung fuͤr verglichtn⸗ die Schwein; Ein ſolcher Eich⸗ baum ſeyn die ſuͤndige Menſchen / welche keine gute Fruͤchten der gu⸗ ten Werck / ſondern Eicheln der ſaͤuiſchen Unflaͤtereyen getragen/ und mit Laub oder Blaͤttern des zeitlichen Prachts gepranget ha⸗ ben. Aber wiſſen ſolleſt du Welt⸗ kind / venient dies, es werden die ſchmertzliche Taͤg des Todts uͤber dich kommen / ſchmertzliche Angft⸗ volle Taͤg des toͤdtlichen Hintritts aus der Zeit in die Ewigkeit. Als⸗ dann in fine vitæ, an dem End des Lebens ſpricht der H. Ant. Padua- g. Ant, ad nus) erubeſcent carnales, erunt nudi, & aridi, velut quercus, de- fluentibus foliis, id eſt, delitiis ac on Chüte nater Nu ſceute. Der Eich⸗Baum (wie wir alle Eich. Haum ololkinin den Rachte ſal 4 den den Senehln e⸗ Dunuuirn Aridden Su NY ſdr as Gottĩ iieſtit werden. .ch Bonarentura Pmnacumadultero cengſtarur, iu ſorbcun lacio, Uet daboli coan Nre Nundo ſponl ihenrin allgli fnogerne. Mrck legetnus Wis ſgtid, nt Perhrin du B ulſemn mtden Phpfnyhgfft Gterg. nd gt divitiis, werden ſich ſchaͤmen die nen/) . fleiſchliche Menſchen wegen ihrer d ie Duͤrre und Bloßheit / den abfal⸗ * “ lenden Wolluͤſten und Reichthu⸗ Nchoi men / und alſo bloß und außge⸗ ganteſlſa⸗ doͤrrtt von dem Safft der Gnad denet Einmn G Bttes abſtehen / ſterben und ver⸗ — der in naſ e nih nue wa⸗ ſttdgfſſſ. den ſolche geiſtliche Baͤum / ſolche hedender N an duͤrre / aus Mangel des Saffts denſitenee goͤttlicher Gnad abgeſtandene / 6nCtunn und an Fruͤchten der guten Wer⸗ n,Fehnrggern cken bloſſe Suͤnder ſich ſchaͤmen/ n, ſigt Nn traen ſi rere dern Senunwind⸗ l h,o. je r es 0 . erſchuttet wer en/ on⸗ endi W⸗ dern auch vor Aengſten erbaͤrm⸗ 4 Krempium liättin⸗ ein armer Suͤnder n mil. und Ubelthaͤter zittert / wann er n neſt den Richter ſoll fuͤrgeſtellt wer⸗ rlh den / den Sententz und Urtheil ſei⸗ c nes Todsanzuhoͤren / alſo Todt⸗ nn en angſt wird dem Suͤnder werden / aun da 8 ſe ſns cGaͤttliche Gerichl Gen iheh wird geſtellt werden. Nota,ſpri naſnt . Bonav. Der Bonaventura, quèd ſicut r Biten ſponſa cum adultero jacens in le- Ggngee o coanguſtatur, ſuper veniente arce ſponſo cum gladio, ſic nir ad- s,Liwerden. ultera diaboli coanguſtabitur in uluin morte, quando porins Chriſtus etſcee ſuperveniet cum gladio damna- giihenhinit tionis æternæ. Mercke / gleichwie eEret . ein ungetreues Weibsbeld geang⸗ arbtne⸗ ſtiget wird/ wann es ſambt dem P ſehlul Ehebrecher in dem Bett von ih⸗ ils,an rem Mann mit dem bloſſen De⸗ Nt e gen bewaffnet / ergriffen wird / alſo Am neundten Sontag nach Pfingſten. 4 54 wird erzittern und geaͤngſtiget werden ein Gott⸗untreue Seel / ſ⸗ dem Teuffel angehangen iſt durch ſuͤndiges Leben / wann in ihrem Todt⸗Bettuͤber ſie wird erſchei⸗ nen Chriſtus / ſo mit ſeinem hei⸗ ligſten Blut ſie zu einer Braut er⸗ wehlet hat / und mit dem Schwerd ſeiner Gerechtigkeit den Stich des ewigen Tods und Verdammnuß verſetzen wird. In dem 2. Buch der Koͤnigen deripeuara am 1. Cap. iſt zu leſen von dem un⸗.“ Side⸗ gluͤckſeligen Streit des Koͤnigs Saul wider ſeine Feind die Phi⸗ liſtaͤer / von denen er iſt uͤberwun⸗ den / und ſambt ſeinen Soͤhnen ge⸗ blieben iſt. Als nun Saul aller Orten von den Feinden umbgeben war / die Kriegs waͤgen und Reu⸗ ter ihn zunaheten / ware er in ſol⸗ chen Aengſten / daß er ſich ſelbſt an ſein entbloͤßtes Schwerdt zu ſpieſ⸗ ſen bemuͤhet hat / weilen er aber nicht gleich todt iſt geblieben / luff⸗ te er einen Amalekiter / ſta ſuper me, & interfice me, quoniam tenenz me anguſtiæ, v. 9. ſtehe auff mich her / toͤdte mich / dann ich mit Aengſten umbfangen bin. Der Hebraͤiſche Text / quoniam rextas He- tenent me oræ veſti menti ſacer-braicus. Abulenſ. dotalis, dann es halten mich auff/ und in Aengſten die Saum des rieſterlichen Kleids. Abulen- ſis aber mercket und ſaget / videba- tur ſibi Saul, quod propinquus morti videret Sacerdotes Domi- D ni, accuſantes eum in judicio co- dem Tode nahe war / hat gedun⸗ cket er ſehe die Prieſter des HEr⸗ ren / ſo ihn anklagten in dem Ge⸗ richt GOttes. nemlich / welche eraus Haß gegen dem David hat umbbringen laſ⸗ ſen / und dieſe Suͤnd hatte ihn al⸗ ſo geaͤngſtiget und verzweifflet ge⸗ machet. Exclamatio Appicatio werden di Taͤg kommen /nemlich ad peccato- Dil Taͤg des bittern Todts / da sem. du wirſt muͤſſen bekommen / te⸗ nent me anguſtiæ, die Aengſten haben mich umbgeben; alsdann wie der Amalekit ſo verdolmet⸗ ſchet wird / gens bruta, daß viehe Volck / verſtehe die viehiſche Suͤnd und Laſter in dem Tods⸗ EStreit uͤberſtehen / und verzweiff⸗ let hinrichten. SGmbo lum. Dieſe Aengſtigkeit der Seelen eines ſterbenden Suͤnders hat je⸗ ner weißlich fuͤrgeſtellt mit ei⸗ ner Mauß / welche in einer offenen Mauß⸗Fallen gefangen ſitzte / und ein Katz darvor herauſ⸗ ſen auff ſie baſſet / und mit ihren Klauen immerzu darnach hacket / darbey ſtunde geſchrieben die Klag der Mauß / intus anguſtiæ, foris pavor, inwendig die Aengſten / auſ⸗ ſenher die Forcht / ſo lang ſie da⸗ rinnen iſt / ſo iſt ihr angſt und hang / will ſie herauß / ſo foͤrchtet Arr?lieaue ſie der Katz in das Maul zu lauf⸗ fen. Alſo wird beſchaffen ſeyn die ram Domino, dem Saul / als er Jene Prieſter O Suͤnder! venient dies, es Die neun und dreyßigſte Predigg· Seel des Suͤnders / allenthalben in Aengſten und Forcht. Intus anguſtiæ, innen her die Gewiſſens⸗ Aengſtigkeiten wegen der began⸗ genen Suͤnden / will ſie ausfahren / foris pavor, ſo iſt Forcht und Schrecken / dann ſie allenthalben mit den hoͤlliſchen Katzen umbge⸗ ben / die auff ſie paſſen / wie ein Katz auff die Mauß / biß ſie endlich ihnen laufft in den Rachen / und dem ewigen Todt zu Theil wird / wilcher Gefahr und ewigen Unheil / ſonderlich unter⸗ worffen / und nahe ſeynd die ver⸗ harte / verſtockte / unbußfertige / ſo vermeinen Z it noch genug in den Todt⸗Bett zu haben / zu beichten / und durch eine Reinigung des Gewiſſens mit GOtt verſoͤhnt zu werden. Aber mercket. ſgtbt e. 9 einſtr nihe ( chtnuin Nhh m gtſce lgeuk te MUrobaternbeſan ertſien ſond denttſtn decau Slnden Hofnn/ Uokulckher Diis Eeuinderſoin inn doeſern / u Der H. Mann GOttes Job / Liben ve. machte biy ſich ſelbſten die Frag / et wu ſccbekehzeoberſe ſoſtinnuhnet worde ob es geſchehen koͤnne / das GOtt ſterhen niche ininunichtberſt das Ruffenund Bitten des Suͤn⸗whore. ders / wann er in den Tods⸗Aeng⸗ vo. ſten ſich befindet / erhoͤre / nemlich desjenigen Suͤnders / welcher in ſeinem Leben GOtt dem Allmaͤch⸗ tigen / als er ihm zu der Buß ge⸗ ruffen hat / kein Gehoͤr hat geben? des Jobs Wort lauten alſo: Nunquid Deus audiet clamorem ejus, cùm venerit ſuper eum an- guſtia? c. 27. v. 2. und will ſagen / daß es hart werde geſchehen. Ver⸗ meyt ihr wohl / das GOtt werde hoͤren das Schreyen deſſen/woyn . — Mplnhatteerwar/ ſin roihn Got lſen Weshalbe Aſrher, ſo zie nannchtn, u we fſedrhentidi drhe. n. rde baſt gndrhte lftuufien e orht nn nſeolenthele engahn Unbg⸗ nſſnveengt n den Naoche Tude Pe r Cefohe un ſrrtig unun tſpnd Nr hen⸗ ynginder en adecen Nengns N GOateſcetin muckt 6 dus LAl 4 ) bi ſened NRiſtoria trag. S. Gregor- in dial.l.4. Chvſorii oͤſer Tod. buſenie/ß 160 tts ſſen dehei ſmn dee 4 Venndesn Nr ns Aun le temi 4 pelchert ſekren rollnd⸗ BGe tumn a uce chnoten Am neundten So ntag nach Pfingſten. 4 z die Tods⸗Angſt ihn uͤberfallen wird? ſchwerlich! dann ſo der Suͤnder biß in ſeinen Todt ver⸗ ſtopffte Ohren zu der Stimm des ruffenden GOittes gehabt ſolle es hernach kein Wunder ſeyn / wann auch Gott des Gottloſen Schrey⸗ en echtwird hoͤren noch erhoͤren / wie ſolches unzahlbar viel mit ewigen Schaden erfahren haben. Der H. Gregorius in dial. l. 4. c. 38. ſchreibet / daß geweſen ſeye ein ſehr reicher Welt⸗Mann / mit Nahmen Chryſorius, reich ware er an Geld und Gut; ein noch groͤſſerer Uberfluß aber an Suͤn⸗ den und Laſtern befande ſich in ſei⸗ nem Gewiſſen / ſonderbahr von let haben die abſcheulichſte Geiſter aus der Hoͤllen / welche ihn umge⸗ ben / und mit ſich der Hoͤllen zu⸗ fuͤhren wollen. Da hat alsdann dieſer Suͤnder angefangen zu zit⸗ tern; vor Aengſten zu ſchwitzen; von einer Seiten zu der andern ſich zu werffen / und mit heller Stimm zu ſchreyen: Inducias! inducias! Stillſtand! Still⸗ ſtand ! wolte alſo / GOtt ſolte ihm einen Stillſtand der Vollziehung ſeines goͤttlichen Urtheils ſo lang verleihen / und zwar nur / uſ⸗ que manè, biß gegen Morgen fruͤhe / damit er unterdeſſen ſich zum Sterben durch den Gebrauch der heylſamen Mittel moͤge berei⸗ den erſten drey Haupt⸗oder Tods ten. Aber wie GOtt durch den Suͤnden / Hoffart / Geitz / und Unkeuſchheit. Dieſes ſein ſuͤndiges Leben zu beſſeren / und zu GOtt ſich zu bekehren / ober ſchon vielfaͤl⸗ tig iſt ermahnet worden / hat er ſich doch hierzu nicht verſtehen wollen / Ohren hatte er zwar / nicht aber zu hoͤren / wozu ihn Gott hat ermah⸗ nen laſſen. Weßhalben G Ott be⸗ ſchloſſen hat / ſo vielen Ublen ein End zu machen / zu welchem End Er ihn durch ein toͤdtliche Kranck⸗ heit in das Beth geworffen hat; als es auch mit ihme auff die Letzte iſt kommen / in ſelbiger Stund / da die unbußfertige Seel aus dem ſuͤndigen Leib hat ſollen abſchei⸗ den / hat er geſehen / wie daß vor ſeinem Tod⸗ Beth ſich verſam⸗ weiſen Salomon hat ankuͤnden laſſen: Tunc invocabunt me, non exaudiam, Proverb. c, I. v. 28. Alsdann werden ſie mich amuffen / und ich wil nicht erhoͤren. Alſo iſt es auch dieſem ſterbenden Suͤn⸗ der ergangen / unter wehrendem erſchroͤcklichen Schreyen / haben die Teuffel ſeine Seel von dem Leib ab / und mit ſich in das ewige Feuer der Hoͤllen gefuͤhrt. O wie bedauret der heilige Bi⸗Naclamarl⸗ ſchoff Thom. von Villanova den in Emi⸗ unſeeligen Stand ſolcher Suͤn⸗tentes. S. Tho. Vil- lan. ſer. 6. der / ſer. 6. ſprechend! Væ miſeris! qui vulnerum ſuorum medici- nam habentes ad manus, neglexe- runt curare ſe, & damnantur. We⸗ he dieſen Elenden! welche die XLlI 3, Artzeney Die neun und dreyſſigſte Predig / Alrtzney⸗ Mittel ihre toͤdtliche Seelen⸗Wunden zu heilen bey⸗ handen haben; ſolehes aber zu thun unterlaſſen / vernachlaͤſſi⸗ gen / und alſo verdammt werden. O quomodo dolent in inferno de hoc, & ſtrident dentibus ſuis. O wie hefftig thun ſolches mit ent⸗ ſetzlichen Zaͤhnklapperen bedauren die Verdammte in der Hoͤllen? quia contempſerunt tam levem adhibere medicinam, dieweilen ſie veracht haben ein ſo leichte / ge⸗ ringe / und heylſame Artzeney zu gebrauchen / mit welcher ſie doch den ewigen Hoͤllen⸗Brand an Leib und Seel haͤtten loͤſchen koͤnnen. O was groſſe Vermeſſenheit wider zwantzig ſeiner bewaffneten Feind im Streit einlaſſen; quia non vita corporis, ſed animæ pe- riclitatur. Dieweilen da nicht in Gefahr ſtehet das Leben bes Leibs / ſondern der Seelen. Endlich ſe⸗ tzet der angezogene Biſchoff zu ſei ⸗ nem Beſchluß dieſe Wort: IIIa enim obduratio æternæ damna- tionis indicium eſt. Dann ein ſol⸗ che Verhartung in Suͤnden / iſt ein Anzeigen des Suͤnders ſeiner ewigen Verdamnus. Schreye hernach ein ſolcher Suͤnder in ſei⸗ nem Tod⸗Beth / wann die hoͤlli⸗ ſche Feinden ihn umgeben / indu⸗ cias I inducias? Stillſtand ! Stillſtand! des Willens mit dem iſt dieſes (ſpricht ferner gedachter cpeleidigten G Ott ſich zu verſoͤh⸗ H. Biſchoff) ardet infernus ſub bedibus. Unter den Fuͤſſen ſchla⸗ gen heraus die Flammen der feuri⸗ gen Hoͤllen / und erwartet mit auff⸗ geſpereten Rachen auf die Auß⸗ fahrt der Seelen. Das Leben han⸗ get nur an einem Haͤrle / bricht dieſes / ſo iſt es um die Seel in Ewigkeit geſchehen; & tu rides? tu dormis? und ſolleſt du nur aus dieſem Schertztreiben? in Sun⸗ den fort ſchlaffen? plus eſt per diem manere in peccato, quam viginti aggredi armatos. Viel ge⸗ gefaͤhrlicher iſtes / nur einen eintzi⸗ gen Tag in einer ſchweren Suͤnd verharren / und mit der beleydigtẽ Majeſtaͤt Gottes ſich nicht gleich verſoͤhnen / als gantz wehrlos ſich nen; wird es ihm nicht anderser⸗ gehen / als jenem Aſiatiſchen Koͤ⸗ nig. r gnn inc Cbde Feche beno ſe Fit ünng ſicit tot, / utchentuge Nal nſttnefraft Antiochus ein Koͤnig in Aſia/ Antiquitas, (li a, Nigt, melden / daß er von des Roͤmtſchen tiochus we⸗ En 1 Sci-gen des ver, ſen und ochible pione dem Affricanerin aller Guͤte den Kriegs⸗Volcks Heerfuͤhrer Sci- g£ von welchen die alte Geſchichten ie Au⸗ nſe Chen de n glichrn n a dn beſſockte ſeyn ermahnet worden / mit den vonscipione ſofſctlogctgoffen Roͤmern bey Zeiten denofferierten n et un; lgga Frieden einzugehen / ehe daß die geßhrafſt. ſckenntißme⸗ Kriegs⸗Flammen voͤllig uͤber ihn außſchlagen. Antiochus aber hat dieſe getreue Warnung verachtet/ ein zahlreiches Kriegs⸗Heer ver⸗ ſammlet / und zu der Gegenwehr geruͤſtet. Weßhalben Scipio mit dem maͤchtigen Roͤmiſchen Volek den halßſtarrigen Antochum. . uͤber⸗ nigahrlhtdußfr ſßtniegnenen /ſon Pein ut Sütinn ſien Ott aſnete 1 Mol ger r den Sinhen = = rioſhng M ſinretptſge. uge is, darinn, wrilenancen Plebendesle en Cdit ne Bichof ti Nee Wen: io Letne damnr nek Deyntn in Se/4. NeScrdrs ſir Aumd Ccr ,Ern puundithel neten /nr. Silſn/ Mloennthen Nrſanwi Pnnngemmnedt⸗ Anice⸗ N ignlr⸗ at ſhen hrdeſcon Z Hafthiet 4 vonnngte 6 iih Am neundten Sontag nach Pfingſten. uͤberzogen einen Ort nach dem andern ihme abgenommen; end⸗ lich die Hauptſtatd / in welcher Antiochus auffgehalten / belaͤge⸗ vtt / dieſe alſo eingeſchloſſen / daß weder Suceurs von Volck / noch Proviant kunte hinein gebracht werden. Als nun Antiochusin die . aͤuſſerſte Noth gerathen / hat er ſei⸗ nen hartnaͤckigen Sinn veraͤn⸗ dert / und Fried begehrt. Scipio aber lieſſe ihm bedeuten: Id prius factum fuiſſe oporteret, non mo- dèò cùm frenum & aſſeſtorem ha- beas. Dieſes Antioche hatte zuvoͤr geſchehen ſollen / und nicht jetzt / da dir der Zaum ins Mauk gelegt / und die Freyheit benommen iſt/ die Zeit zu einem guͤtigen Ver⸗ gleich iſt vorbey / jetzt iſt die Zeit durch ein blutige Rach dein Halß⸗ ſtarrigkeit zu beſtraffen; welches Applicatio ad indura- Eben dergleichen wird muͤſſen im pecca- hoͤren / und nochuͤbler wird es er⸗ rem. gehen dem verſtockten Suͤnder / GBtt iſt ſo guͤtig offeriert ihm den Frieden / folchen durch ein bußfer⸗ tiges Leben mit ihme einzugehen; weil aber der Unbußfertige hierzu nicht wil bequemen / ſondern halß⸗ ſtaͤrrig mit Suͤndigen wider den guͤtigen GOtt zu ſtreiten fortfah⸗ ret / alſo thut der gerecht erzuͤrnte GOtt dem Suͤnder mit ſeinem Heer dex zugeſchickten Kranckhei⸗ auch noch Kriegs⸗Manier ge⸗ 4 56 ten und Tods⸗Schmertzen der⸗ maſſen umgeben; Er laſſet zu / daß er von den Teufflen dergeſtalt wird geaͤngſtiget / daß der Elende / an aller Reſiſtentz verzweifflete Suͤnder gern den Frieden einge⸗ hen thaͤte; aber die goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit ſpricht / dieſes haͤtte zuvor / und in der Gnaden⸗Zeit ſollen geſchehen / jetz iſt die Zeit der Raach. Der General⸗Tod wird commandiert / zu ſtuͤrmen den Leib / reiſſet / und faͤllet ihn zur Er⸗ den; das hoͤlliſche Geſchwader ceickt die el ndelh laven dieſe in die ewige Pein⸗Straff. ſchwerer Kampff. O harter ilen Streit an dem Tag des Tods!& adhorte- Die Haupt⸗Sehlacht geſchicht / o. und gehet vorbey zu End unſeres Lebens; Dagiltet es / nicht wie je⸗ ner koͤnigliche Feld⸗Marſchall dem Hertzog⸗Neuburgiſchen Ab⸗ geſandten vor der Schlacht bey Alleren unweit der Reichs⸗Stadt Noͤrdlingen geſagt hat / das Roͤ⸗ miſche Reich / ſondern das Reich Gottes / das Reich des Him̃els/ die ewige Seligkeit. GOtt offe⸗ riert uns darzu den Frieden/ und ewige Ruhe. O wie gluͤckſeelig die jenige / ſo bey Zeiten mit GOtt ſich verſoͤhnen! ſich gedultig/ und gutwillig in den heiligſten Wil⸗ len Gottes ergeben. Dieſe wird dann GOtt zu Gnaden annem⸗ men / alſo daß / wann mit dem zeitli⸗ Die neun vnd dreyſſigſte Predig/ c. ich gegi, zeitlichen Leben alles wird zu ren niß in den o H Eeſtitt⸗ mern l fronnen DMenſchen lein; derohalben ſ aren ſi nun hi⸗ , Pein koͤnnennachgeſprochen wer⸗ henin dem ewigen den: Requieſcant in ſancta pace, ſie haben wider ihre Seelen⸗Feind AMCEN. Meeige ttwa berdienſtl iiht auß hoe Luh ſorderne⸗ EX cerſam, ena PPeſcht ulen Ehift e 40mde n inde gnd Uluhafl innſies ige eult hnſclinſemng ewigenide Men EE EE Dehenden onntag nach Pfingſten. 7 E E M 4 Jejuno bis in Sabbatho, decimas do omnium, quæ poſlideo. Luc. 18. c. v. 12. Ich faſte zweymahl in der Wochen / und gib den Zehenden von allen dem / was ich habe. Innhalt Derjenige / ſo etwas gutes / und ihme ſelbſt zur Seelig⸗ keit verdienſtliches will verrichten / muß dardurch niicht auß hochmuͤthiger Einbildung ſein eignes Lob / ſondern GOttes Ehr demuͤthig ſuehen. Underſam / und ge⸗ rdiun. heimreich iſt jene v. 6. S 7. Geſchicht von Ranenon welcher in Heiliger auſſaͤtzigi) Schrifft an dem daid geſund. 4. Cap. des Buchs Exodi folgendes gemeldet wird / daß nemlich der Allmaͤchtige R. P. Leonis Wolff II. Dom. DIU M. GBOtt / als Er den Moyſes in Aegypten an den verſtockten Koͤnig Pharao ſchicken / und von ihme die Entlaſſung des Iſraelitiſchen Volcks wolte be⸗ gehren laſſen; vorhero dem Moyſi eine ſeltzame Lehr geben hat. Es befahle GOtt dem Mmm Moyſi/ 458 Die viertzigſte Predig / fei⸗ Moyſi / er ſolle ſeine Hand in gleichwie geſchehen iſt dem Koͤs tgfee den Buſen ſtecken / und wieder nig Ozia / und Mariaͤ der Schwe⸗ vilſiiſnt herauß ziehen / dieſe außſtrecken. ſter Moyſiss— iie t /N Da aber iſt es geſchehen / wiee FTheodoretus (wie bey Cor- E otio 10h en der Text meldet / protulit lepro- nel. à Lap. zu ſehen) gibet die Theodo- pn hit ſam inſtar nivis, daß ſeine außge⸗ Urſach / und erklaͤret das hierinn t. Sentnn reckte Hand erſchienen iſt von liegende Geheimniß alſo. Deum e eN Auſten dane wet⸗ wie der voluiſſe hoc ſigno Moyſen ad- Run 9 Schnee. GOtt befahle ihm monere perpetuæ humilitatis;, rſeign Cnt wiederum/ mitte manum tuam quando manum ejus futuram chal de Gn in ſinum tuum, ſtecke deine Tavmalurgam, & ipſa etiam ele- Ahonſuntfi Hand in deinen Buſſen. Moy⸗ menta commutaturam prius le- Dechmiriif ſes gehorſamet / ziehet ſeine Hand pra infecir. Daß Mohſes nur Er ien tol gui wieder in den Buſen zuruͤck. an der Hand / und keinen andern n t ſ o en Et erat ſimilis carni reliquæ-, V.. Theil ſeines Leibs auſſaͤtzig iſt hino iin Aalt 6. & 7. Und ſein Hand ward erſchienen / hab GHtt mit dieſem 1. Doke weyncht gleich dem andern Fleiſch ſeines Zeichen den Moyſen wollen un⸗ ,oonmiunvr halt Leibs / gantz ſchoͤn / und geſund. kerweiſen in der Demuth. Danm Aaden glih Diſcurſus. Dieſes in der Warheit iſt jg weilen ſeine Hand ſolte groſſe Minige Eibe etwas wunderliches; wie muß Wunder wircken / daß ſo gar die 4 1r Nde dieſe ſo geſchwinde Hand⸗Ver⸗ Elementen ſolten veraͤndert wer⸗ ſcr aͤnderung des Moyſis geſchehen denz alſo hat Gtt ſolche Hand ens 16 ſeyn? ware vielleicht der Lufft vorher auſſaͤtzig gemacht / ihme ſiracſnhen vergifftet / daß ſeine Hand an der zu bedeuten / daß er ſeine Hand n end ſint e Lufft außgeſtreckt / alſo iſt infi⸗ ciert / und von dem Auſſatz an⸗ geſteckt worden? Oder ſteckte eine ſolche verborgene Krafft/ und Wuͤrckung in dem Buſen Moͤyſis / daß ſeine Hand darein he tect hald auſſaͤtzig / bald wie⸗ der iſt geſund worden? wollen eine ſagen / ſolches ſeye geſchehen als ein Wunder⸗Zeichen. So iſt wiederum die Frag / warum iſt der Auſſatz nicht geſehen wor⸗ den in ſeinem gantzen Angeſicht / oder wenigſt an der Stirn/ nicht alſo außſtrecken ſolle / daß er ihme ſelbſt die darauff erfolgte Wuͤnder⸗Zeichen zuſchreibe / als wann er auß eigner Krafft dieſe wirckte / und alſo dardurch bey dem Volck eine eitle Ehr / ein groſſes Anſehen zu ſuchen be⸗ gehrte. Dann ſo er dieſes wuͤr⸗ de thun / wuͤrde er nicht allein keinen guten Verdienſt haben / ſondern gar einen heßlichen Auſ⸗ ſatz der Suͤnd uͤberkommen. Solle derowegen ſeine Hand in den Buſen ſchieben / ſich ſeib ſten⸗ un (ſt Aber andere (mistbi go, què larcertihominum ſi Alleni. H0 in/ us ich nich ce lat / Räͤube eſtniſt e. Mniöe ſehen) gee gkicrtaſin lgnd Mohlan Peun humiltnt um eits fnnn m, Kil ctin . ltmmin in O, Dopste =☛ Am Zehenden Sonntag nach pſingſten. Uund ſeine Schwachheit erken⸗ nen / daß nicht er / ſondern GOtt durch ihn ſolche Zeichen wircke/ auff ſolche Weiß wird ihm alles zu GOttes Ehr / und ſeinem Digre ſſio ad Evan- Selium. rd aver oneo n. . ts ovſitt i G0Ornntoſen Ungentelere Derah⸗Don ed Perpcſ rändeanme. tenterärdetde⸗ orictn eoennge, Gtrſineh Gßetnſtlt, eignen Heil von ſtatten gehen / und verrichtet werden. Dieſes / allerliebſte Zuhoͤ⸗ rer / bekraͤfftiget Chriſtus mit der heutigen Evangeliſchen Pa⸗ rabel / oder Gleichnuß von dem Phariſaͤer / und offenen Suͤnder. Der Phariſaͤer lieſſe ſich geduͤn⸗ cken zu ſeyn voll guter Werck / deren er ſich alſo geruͤhmet hat. Jejuno bis in Sabbatho, ich faſte die Woche zweymahl. Decimas do ommium, quæ poſſideo, den Zehenden gibe ich von allem/ was ich beſitze. Er betete in dem Tempel der Reyhe nach / apud ſe orabat. Und danckte GHOtt fuͤr die empfangene Gutthaten / und Genad ſeiner Vollkommen⸗ heit uber andere Menſchen. Gratiastibi ago, quòèd non ſim, ſicut cæteri hominum, raptores, injuſti, adulteri. Err ich dan⸗ cke dir / daß ich nicht bin wie andere Leut / Raͤuber / Unge⸗ rechte / Ehebrecher. Ware alſo ein Spiegel der Tugend / aber ohne Grund der Tugend. Dann weilen er hat außgeſtreckt die Hand ſeines eignen groß Ge⸗ duͤnckens / iſt dieſe Hand (durch welche bedeutet worden die Wort) alſo auſſaͤtzig worden/ 459 daß er ohne Verdienſt ſeiner Wergck / mit noch boͤſerem Gewiſp ſen auß dem Tempel iſt gangen. Hingegen der Publican, oder offene Suͤnder / der ſeine Arm⸗ ſeeligkeit erkennte / ſeine Hand nicht praleriſch außſtreckte / ſon⸗ dern percutiebat pectus ſumm, er ſchluge mit der Hand an ſeine reuige Bruſt / ſprechend / Deus propitius eſto mihi peccatori. O GOtt ſeye gnaͤdig mir armen Suͤnder. Sagte von dem / was er guts gethan hat nicht ein Wort. Iſt derohalben von dem Auſſatz ſeiner Suͤnden dergeſtal⸗ ten gereiniget worden / daß der Mund Gottes durch den Evan⸗ geliſten bezeuget / deſcendit hic juſtificatus in domum ſuam ab illo. Dieſer demuͤthige Suͤnder iſt vor dem hochmuͤthigen Pha⸗ riſaͤer gantz gerechtfertiget hinab⸗ geſtiegen in ſein Hauß. Dieſe Parabel gibet mir Ge⸗ rSνhKi legenheit in folgendem Predig⸗ Diſceurs zu erweiſen / daß GOt⸗ tes eigentlicher Will ſeye / daß wir Menſchen auß Erkantnuß unſerer ſelbſt / unſerer Gebrech⸗ lichkeit / in den guten Verrich⸗ tungen und Wercken / nicht unſer eigenes Lob / ſondern demuͤthig GBttes Ehr allein ſuchen / auch ſo viel immer moͤglich iſt / unſere gute Werck verdeckt halten. Mache von dieſer Matery den Mmm 2 An⸗ —„ Narratio. 460 Anfang im Namen des Aller⸗ hoͤchſtens. Mercket auff, S kan ſich zwar ein Chri⸗ ſten⸗Menſch nicht weniger lobwuͤrdig machen / als die alte heydniſche Weltweiſe / wann er 3. Clem. Alcxand. Erkantnuß ſeinerſelbſt/ iſt die beſte Wiſſon⸗ Reholomæ- us.⸗ ſich mit dieſem befleiſſet in Er⸗ kaͤntniß zu kommen unterſchied⸗ licher Geſchoͤpffen; nun aber ſo iſt gewiß / und wahr das Ur⸗ theil / ſo hieruͤber geſchoͤpffet hat der H. Clem. Alexand. ſpre⸗ chend / eſt diſciplinarum omni- um pulcherrima, & maxima, ſe iplum noſſe, daß nemlich das allerſchoͤnſte / und beſte Studiren ſeye / ſich ſelbſten lernen erkennen. Dann ſo einer ſchon ſolte in Er⸗ kantniß kommen der Krafft und Wirckung aller Kraͤuter / oder der Natur aller Thieren. Wann er ſchon ſolte koͤnnen abmeſſen die Groͤſſe der Sonnen und an⸗ derer Planeten. Beynebens aber ſich ſelbſten nicht erkennte / nicht wuͤſte wie groß / und was er ſelbſten ſey. Ein ſolcher / ſpricht Ptholomæus, inſipiens eſt, der iſt unweiß ‚gquia ſui ignorat quan- titatem, die weilen er ſeine Groͤſſe nicht weiß / ſeine Beſchaffenheit nichterkennet. Dieſe Weißheit aber zu uͤberkommen / die Er⸗ kantnuͤß ſeiner ſelbſten zu erler⸗ nen / finde ich / daß der Willen GOttes ſeye / und begehre / daß wir zu einem Meiſter Haffner ſollen in die Schul gehen. Die viertzigſte Predig Es wolte der Allmaͤchtige Sertpeur⸗, GBOtt (wie Jerem. c. 18. v. 1. zu . leſen iſt) eben dieſen Propheten / und folgends uns alle / unter⸗ weiſen / was wir von ihme / GDtt/ nuͤtzliches ſollen anhoͤren / zu ſol⸗ chem End hatte GOtt beſtim⸗ met / und benambſet das Hauß / oder Werckſtatt des Haffners; ſurge, ſagte GOtt zu dem Je⸗ remias / & deſcende in domum figuli, & ibi audies verba mea. Stehe auff / und gehe hinab in des Haͤffners Hauß / daſſelbſt ſolt du meine Wort hoͤren. So nun einer wiſſen will / Declatatio auß was Urſachen GOtt den crietuis. Jeremiam eben in eines Haͤff⸗ ners Hauß / und keines andern Handwerckers geſchieckt hat? Dieſer hat wohl zu mercken / daß der Allmaͤchtige GOtt den er⸗ ſten Menſchen gebildet hat auß einem Stuͤck Letten / und dero⸗ halben wolte daß der Prophet Jeremias / und mit ihme alle Menſchen ſollen gehen in do- mum figuli, in das Hauß und Werckſtatt des Haͤffners allda zu betrachten unſern erſten Ur⸗ ſprung. Wie es Glofla moral. Glodax, mof. außleget / in domum figuli de- ſcendere, eſt Dei potentiam, & fragilitatem propriam conſidera- re. In des Haͤſfners Hauß hin⸗ ab ſteigen / iſt anders nichts / als allda betrachten GOttes ewige Allmacht / und unſer eigene Ge⸗ brech⸗⸗ erem., c. 8. vVv. 1. Mer n comum ſg oen iri un ſ ſticen Shen Ne 6 ſten konen⸗ r tcht piſtn und s6 n ſr ur Bcc Uhff in das Ha mannt den Jeremi Demne nti brechlichkeit / ſo man in ſeinem diſe M Hauß beſſer kan erkennen / als Uns rein wann einer einen gantzen Haͤf⸗ re d fen⸗Marckt durchgienge / und teh Haffner einbeſchaute. Dann auff dem nan Lhrme ſter Marckt / obwohlen alle Haͤffner nb ſs nis unſerer Geſehirr gebrechlich ſeynd / ſo rgn nieſen thun boch aldorten ein eſehn vor dem andern prangen. Die Gtt r Nne lenige Gelchirr/ welcheſchön und cenketinn zierlich ſeynd geformet / welche tanits ehn glaſſiert ſeynd / uͤbertreffen / und Nd gſe /ia ſeynd ſchaͤtzbahrer / als die andere Hous,doſebt rauhe / grobe / und unglaſſirte. ni Es ſcheinet / M wann ſie auß er efen tni/ einer gantz andern Matery ge⸗ inrm⸗ macht waͤren / und alſo mit dem in geh aͤuſſerlichen Schein die Augen Adkitawen betriegen koͤnnen. Will aber gſt e einer recht wiſſen und erkennen / 6prene . was es mit allen dieſen Geſchir⸗ 1gOr t ren fuͤr eine Beſchaffenheit habe / ee ſo gehe er in domum figuli, zu Gibetſeten ex in 9 guli, 5 gtnlt evde⸗ dem Haͤffner in das Hauß / da Uun) Pine wird er mit dem Jeremia ſehen / eun 4 wie daß der Meiſter Häffner 4 * Pinerher Sie derten . legt ieſen auff das Rad / treibts mit uſn dem Fuß herum / mit den Haͤn⸗ ifues . den und Fingern formet er auß nimttfnnl, dem Letten ein Geſchirr / wie es gali/ ihm gefaͤllet / und im Willen hat / lammt daß es ſoll werden; bald ein 4 = Haffen / bald ein Schuͤſſel / jetzt min onl ein Krug / jetzt dieſes / jetzt jenes / ſtn l und alles auß einem Letten. Alfo nnn cts . daß alle glaſſirte und unglaſſirte buc Geſchirr von einer Matery her⸗ de nisg . Am Zdehenden Sonntag nach Pfingſten. 46 kommen / und keine erhebliche Ulſach haben / daß eines ſich mehr zu ſeyn geduͤncken laſſe / und an⸗ dere neben ſich verachte. Dieſes in einem ſittlichen Applieatioe Verſtand zu erwegen / ſo ſiehet noralis. man / wie bißweilen auff dem Marckt dieſer Welt die Men⸗ ſchen prangen / einer mit Hoch⸗ heit des Adels / ein anderer mit dem Glantz der Reichthummen. Dieſe mit der Schoͤnheit des Leibs / jene mit dem Pracht der Kleider. Andere mit der Weiß⸗ heit / und Wiſſenſchafft. Und vermeinet man offt / es ſeye weiß⸗ nicht was darhinder / und doch wie der ſeelige Jacobonus gar g. Tacobos recht geſprochen hat / tam r nun. labitur ejus potentia, quam vaſa figuli, quæ ſunt fragilia. So bald zerbricht ihr Pomp und Pracht/ Wie irdes Gſchirr / ſo der Huͤffner macht. Nichts deſtoweniger ſo irr⸗ diſch / ſo gebrechlich / und ſterblich dieſe gleichwohl ſchoͤn glaſſierte Geſchirr ſeynd / ſo bilden ſie ih⸗ nen doch gar offt hochmuͤthig ein / wie der Phariſaͤer / ſie ſeynd nicht ſicut cæteri hominum, gleichwie andere Leut. Aber deſcende in domum figuli, gehe in des Haͤffners Hauß / gehe mit deinen Gedancken zuruͤck / und be⸗ trachte deinen Urſprung / und auß wem der erſte Menſch iſt Mmm 3 ge⸗ 462 Die viertzigſte Predig/ en gebilbet worden / ſo wirſt du ſich haben. Aber auch eben ſol⸗ hbeer Vange⸗ eded, daß alle Geſchirr / Edle cher Scheinheiligen wirdgeſagt, M vii ie ei ge⸗ und Unedle auß einem gleichen deſcende in domum iguli, gehe riͤ Seiſhir. Letten geformet ſeynd: In des hinab in des Haͤffners Hauß / ir⸗ Häͤffners Hauß darff der Letten und beſchaue deinen Un ſprung/ ſue micht prangen / ſondern muß auff ob du nicht gleichfals ſeyeſt her⸗ ☛☚ des Haͤffners / und Erſchaffers kommen von inen Lalten A⸗ in Gnad warten / was er ihm fuͤr dams / welcher mir der allgemei⸗ ch n⸗ eine Form und Geſtalt geben nen Erbſuͤnd iſt in ciert / und gihnin werde. Ob er ihn wolle machen bemacklet / gleichwie andere ſuͤn⸗ Prn diuf ldel / odernieder von dige Menſchen alle (Maria die uddiee Wn hoch von A . Mutter GBttes auß⸗ uddnee⸗ den Herkommen. Ob er ihn wolle heiligſte Mutter GOttes au . rhtmine mit ſchoͤner Geſtalt glaſſiren / genommen / wegen des auß ihr fnd gfiln und glaͤntzend machen / oder rau Menſch wordenen Sohns Got⸗ or duh verbleiben laſſen. Solle alſo tes )daß du nun aber jetzt biſt rgftnſt erkennen / daß er nicht ihne / gereiniget / daß du mit Tugenden 0 teihe noch ſondern GOtt ſeine Vortreff⸗ glaſſirt ‚und ſchoͤn glaͤntzend . ſtebade T ligkeit habe zuzuſchreiben / und be⸗ biſt / darum haſt du nicht dir/ Dunden neben ſich nicht beſſer zu ſeyn ge⸗ ſondern GVtt dem Meiſter dar⸗ Pimvnöd uncken laſſen als andere / weilen um zu dancken / ſo mit dieſer 1 diir duͤ nder⸗ ieret hat/ ie ſen n vr deir er ein Kott⸗Batzen iſt gleich wie Gnad dich gezieret hat / ipſe fecit us uſee l andere. mos, & non ipſi nos, Er hat uns En nten Es ſeynd auch noch andere / gemacht und nicht wir uns ſelb⸗ tornckled welche auff dem Marckt dieſer ſten / deſcende, gehe derohalben N 4 Weit brangen mit der Glaſſier / hin / betrachte deinen Urſprung. Glantz und Schein einer Hei⸗ Deine Gebrechlichkeit / und daß unſ ligkeit / ſie ſeynd ſchoͤn angeſtri⸗ du ſo wohl fallen koͤnneſt / als te . chen mit allerhand Farben der andere ſo in Suͤnde / oder gar ſin n Tugenden; und weilen ſie ſich in die Hoͤlle gefallen ſeyn. ſurn bſſe halten fuͤr Geſchirr der außge⸗ nllicn machten Vollkommenheit ‚ſo Solches hat gar wohl un⸗ Symbolam ntniſceie vergleichen ſie ſich auch mit dem ſern Augen fuͤrgebildet jener „ heutigen Phariſaͤer / glauben / ſe Symboliſt / welcher zu einem ſi w ſſe⸗ ſeynd non ſicut cæteri hominum, todten Kopff geſchrieben hat die⸗ ME nit Lettig / wie andere Leut / welche ſen merckwuͤrdigen Spruch / Id end. als Geſchirr der Unreinigkeit al⸗ quod es, hoc fuimus, quod ſumus, mmeunfim⸗ lerhand Unrath der Suͤnden in hoc & eris, was fffernng tfnuuft elgnnte Añm Zehenden tn Was du biſt / das Srannten nach pfingſten. 46. Hiffens Da wir/⸗ ren ſten / eines getreue „ 46 dennn 1 . — noch auff megen deines woht Weaſehes ,N H Erden: achten/ Fe⸗ 12 gecfleht Was wir aber ſeynd moſen eneaſtenn⸗ Beten / All⸗ ene “ d hier all⸗ fuimus, w as du ete o es, hoc datinnn Das wirſt du auch ſelb wir. Aber / aber uſt vos waͤren ſnnet legti werden. er Wann GHtitni mercke auff! gichneabne . Nemlich eben ein ſ dich behuͤter nicht abſonderlich 8 Nemlich eben ein ſoleh ch behuͤtet / quod erlich Gencleſnd gefleiſchter todten Ko⸗ der ab⸗ eris, was wir ſeg ſumus, hoc & Gte Wulnen al hell Bein⸗ Sander . ber Sand ſclrere ngen dsanft eſe Wort / di ein⸗ ſchen el verſtreute Men⸗ c kerſe gevenhe ſia Jnnnobne d Abarunds iaii Echande gefallene doſenbahn⸗ Nai⸗ auch nwohner daalanſ du nt lprnon oͤllen r der auch ſchon in re ger / noch gottloſer noch ar⸗ Rſhon Crten em en gefallen iſt / zu ruffe die in die Hoͤllen fall noch tieffer e m / welcher noch en die⸗ wann allen / abſonderlie nie biſt r noch ſtehet. Du ſtei n du auß Ubermuth z ich NtNercoſde⸗ gel Bek⸗ bey der Welt im Spje⸗ ſteigeſt / ohne Fluͤgel uth zu hoch En ſ mitde hoc der ugenden / Id quod es gel fliegen / w 8 vie ein I nddkk imus, was du biſt / d es, halteſt / du rann du darfuͤr Gintſe igett ren wir nupirar G biſt / das wa⸗ narf Kteran ſeyeſt gerecht auß ei ls Eßte durch Ladee mbegvega iſt verl Kraͤfften / auff di ig⸗ Maerill unſere U ber iſt verlaſſeſt / F dieſe dich iht iruniſt auff einmahl enronſannkeit denelſiſte, ſund mehr zu ſeyn ge⸗ le ggeelſch Du brangeſt / und er — Alſo leas du biſt. Cnunllſen neß du noch auffzieheſt ſ dich / wolte fliegen / beſchafſen⸗ alſo ginoria: n, weclen Kletoder ie d, und als menſchlich inn hehr Cgliſc Aoot 'e⸗ gfunnſer. mus, was du biſt / hoc fui- jener Einſidler nem Schaden leyn. e Gunſ . Aber dieſe bildas waregmwi⸗ wene bier⸗ oder Wald⸗ 1t gr ninte urch boͤſe Geſellſchaffft diic⸗ uns namen der Klei es / mit dem Zu⸗ . ſntne 4 H bey einem Tans ger⸗ deidsn Siasue nicht groſſe ven wtice n ſen / und beſt untz zer⸗ re / als vier roͤſſer wa⸗ rileef⸗ Vien v ſanrd ofudelt worden: ſehen unt halbe Eevann⸗ In ſen, bem Largs3 Rerte fre⸗ ſeyn Rrcnnte 8 ſi groͤſer zu linpſil biſt jetzt in d n⸗Krantz. D en Von dieſem ieß biſt jetzt in dem Auß ſe u kleinen in dieſem gro Ruhm rirzabſalchugene und elänen Einſdſer,⸗ und Aloſen firichtigen Chri⸗ rd folgende annehm⸗ liche Hiſtory beſchriben. Als 464 Die viertzigſte Predig / Als Abbt oannes der Klei⸗ ne auff eine Zeit mit ſeinem Mit⸗ Geſellen redete / ſprach er zu ihme mit ſeufftzenden Worten: Ge⸗ liebter Mit⸗Bruder / du ſolt wiſſen / daß mich das menſchliche Leben ſehr verdrieſſet / und gantz verleidet ſeye. Ach! was fuͤr groſſen Verdruß bringet es mir/ wann ich gedencke an die vielfaͤl⸗ tige Muͤhſeligkeiten des menſch⸗ lichen Lebens! Wie dauret mich / wann ich betrachte / daß ich jetzt bald Kopff⸗Weh / bald Magen⸗ Wel / bald den Grimmer / bald einen andern Schmertzen muß leiden! Liebſter Bruder / mein Hertz dir recht zu eroͤffnen; ſo wiſſe / daß ich nicht allein die Speiſen dieſer Erden nicht mehr kan genieſſen / ſondern es iſt mir ſo garzuwider / daß der menſch⸗ liche Leib ſo vieler Sachen / Eſſen /Trincken / Schlaffen / und Kleider vonnoͤthen hat. Ach! du elendes Leben der Menſchen auf Erden! Als ſein Geſell dieſes ſel⸗ tzame reden hoͤrete / entſetzte er ſich / foͤrchtend / der Abbt Joannes wuͤrde wiederum zu der Welt kehren. Aber Joannes offen⸗ bahret ſeine hohe Gedancken / und mit erhebten Augen zu dem Himmel ſpricht er. O Himel! OHimmel! wie ſchoͤn biſt du! wie ſehr verlanget mein Hertz nach demer Schoͤnheit! O ich ſpatziere ſchon als ein Engel in dir herum! O was fuͤr eine ſchoͤne Sach iſt es / ein Engel ſeyn! Auß einem Menſchen ein Engel werden / das ſtehet jetzt bey mir; wohlan Joannes mache dich auff / und verlaſſe die irrdi⸗ ſche Muhſeligkeit. Indem er dieſes ſagte / warff er ſeine Kleider von ſich / und alſo bloß lauffte er zu dem anlie⸗ genden hohen Berg / ſingend und ruffend. O was fuͤr eine ſchoͤne Sach iſt es / ein Engel ſeyn / behuͤt dich GOtt mein Mitbruderz; verbleibe du bey der Armſeligkeit des menſchlichen Lebens / ich aber— ſn iſ ⸗ gehe hin ein Engel zu ſeyn. In wenig Stunden wirſt du mich ſehen begabt mit Fluͤgeln / und wie ein Engel herum fliegen. So auch jemand fraget / wo der Abt Joannes ſeye? ſage / daß ich ſeye ein Engel worden. * Der Mitbruder auß Mit⸗ leiden bewegt / laufft ihm nach / und bemühte ſich den Abbt von dieſem naͤrriſchen Vorhaben ab⸗ zuhalten. Aber Joannes ſtiege den Berg auff / biß zu deſſen Gipffel / da er auch von Schnee und Wind ziemlich erſtarret ware / ſprache er ihm ſelbſten zu⸗ habe Gedult Joannes / dann in kuͤrtze wirſt du von dieſem allen befreyet ſeyn / ein Engel / und pu⸗ rer Engel werden. Unterdeſſen ſahe er oͤffters um / ob ihme nht Au e cerec/tanen ccerd / o⸗ fich ſires Witmnde Plichrgitce n Luftl betge unn ſce / reſe ſith nſintt Zel ſihen/ alshatte er nſihtctehen Di ſſene und bitrte Pten er ſeye der 1 D Mibr⸗ fhlhanent / we Atcegmns: S liſr Giſt,goan iieinligſn lece cncen Do . Prtes adretſe. ir tichirhir⸗ Plineſcher i UAlis I. nigere 0 ſtus eni mmenn Menſce .. — — —ſ. = = ndabſtcher in Joonns G 2 Ooelaſe Ne iit. hudiſtsſagti dder den c/8 ſſterudenet⸗ en Beg rnan Mus ir tirſcie iin el ipvtet Nuy Mihnon rDe Armctghet nbets ihhe Piſe de we tüticn n Ulnſtzne⸗ . nodek ſe dit NN. Mtudt a = gite partes adverſæ. Am Zehenden Sonntag nach Pfingſten. 465 auf den Achſeln die Fluͤgel wach⸗ fen wolten / weilen er aber kein Zeichen verſpuͤren kunte / beyne⸗ bens aber das Blut in den A⸗ dern / das Marck in den Beinen gantz erkaltet ware / und ſchier den Tod vor Augen ſahe. Gien⸗ ge er endlich in ſich ſelbſten / ſpre⸗ chend / Ach mich Armſeeligen! Nun merkcke ich / daß dieſer Han⸗ del nicht gut thut. Ach waͤre ich wiederum in meiner Zellen! Nun erkenne ich / daß wahr ſeye / der hoch ſteiget faͤllet tieff. Steige hinab du hoffaͤrtiger Tropff / und lerne dich demuͤ⸗ thigen. Machte ſich alſo auff / kehrte wieder zuruͤck / kame endlich halb gehend / halb kriechend zu der Zell ſeines Mitbruders. Die⸗ ſer als er den Abbt Joannes von dem Teuffel betrogen / daher kommen ſahe / reuſperte er ſich alſobald in feiner Zell / thaͤte der⸗ gleichen / als haͤtte er den Joan⸗ nem nicht geſehen. Dieſer klopff⸗ te / ſchrye / und bittete ihme auff⸗ zumachen / er ſeye der Abbt Jo⸗ annes. Der Mitbruder gibet endlich Antwort / wer iſt da? der Abbt Joannes? Ey du biſt ein boͤſer Geiſt / Joannes aber ein Engel / troll dich fort du boͤſer Geiſt. Ecce crucem Domini fu- nicht / gar nicht / liebſter Bruder! glaube mir ſicher / daß ich Joan⸗ R. P. Leonis Walff II. Dom. nes bin / und ſchier halb todt; dann mein Vorhaben ein Engel zu werden / hat mich in das groͤſte Elend gebracht: Ich bekenne daß ich ein Menſch ſeye / wie vorhero / mache alſo auff / und laſſe mich ein um GOttes Barmhertzigkeit wegen. Endlich auß Mitleiden ge⸗ gen den armen / vom Teuffel ver⸗ blenten Abbt/ eroͤffnete dieſer Bruder die Zellen / und fande ihn wahrhafftig vor Froſt ſchier er⸗ ſtarret / halb todt auff der Er⸗ den liegen / nimmet ihn alſo auff / und traͤget ihn in die Zellen / leget ihm an ſeine Kleider / erwaͤr⸗ met / und diente ihm auff das beſte. Der Abbt Joannes aber bekennte / und erkennte zugleich / daß in dieſem ſterblichen Leben kein anderer Weg ſeye / ein Engel zu werden / als die tieffeſte De⸗ muth / ſich ſelbſt erkennen / und erniedrigen: Hingegen gewiß ſeye / auß einem Engel ein Teuf⸗ fel zu werden durch die Hoffart / ſich ſelbſt erhoͤhen / und andere verachten / non ſum ſicut cæteri hominum, ich bin nicht wie an⸗ dere Leut. nicht / wie hoch vonnoͤthen es ſeye / wenn einer von dem TDeuffel nicht will betrogen werden / daß er mit Moyſe ſeine Hand in Buſen ſtecke / und nicht außſtrecke an Nun⸗ dDoent Auß dieſer hiſforiſchen Ge⸗ Diſeurſu⸗⸗ ſchicht / o wer ſiehet und erkennet brevis && moralise- 466 den gifftigen Lufft der eitlen Ehr. Daßer mit Feremia hinab gehe in des Haͤffners Hauß / und lerne erkennen ſeine Gebrechlichkeit / ſich uͤber andere nicht erheben / und ſich mehr zu ſeyn / als er iſt / einbilde. Befindet er ſich in ei⸗ nem und anderm perfectionirt/ vollkommen / wegen ſeiner Ver⸗ richtungen angenehm / und von andern gelobt. So meſſe er ſolches nicht zu ſeinen eignen Kraͤfften / ſondern er erkenne den Meiſter / Gtt den Allmaͤchti⸗ gen / dieſem gebe er die Ehr / ſeine gute imention oder Meynung aber halte er in geheim / innerlich / und bedeckt. Wie dannſolches auch GOttes Will / und Befehl Scriotura. In dem Buch Exodi am Exodi e. 20. Cap. v. 25. hat Gtt befoh⸗ 2⁰. ſen. Si altare lapideum feceris mihi, non ædificabis illud de ſectis lapidibus, ſi enim levaveris cultrum ſuper co, polluerur. So du mir einen ſteinern Altar ma⸗ chen wllſt / ſolt du dieſen nicht bauen von gehauenen (pollirten) Steinen / dann wo du ein Meſſer uͤber ihn auffhebeſt / wird er ver⸗ Unreiniget werden. Item Item an eben dieſem Buch Exoα½ε*aw zln·.25. v. 20. hat GOtt befohlen/ daß in / und um ſeinen Taberna⸗ cul alles wohl bedeckt ſeye / ohn⸗ geachtet dieſer ſo ſchoͤn und zier⸗ lich iſt außgearbeitet geweſen / Die viertzigſte Predig / utrumque latus propitiaterii le- gent Cherub expandentes alas, & operientes oraculum. Su bey⸗ den Seiten ſollen die Cherubim mit außgeſtreckten Fluͤgeln den Gnadenſtuhl bedecken. Item nan e⸗ c. 26. v. 17. ſagte GOtt / facies v. w. & operimentum aliud tecto de pellibus arietum rubricatis. Du ſolt auch uͤber das Dach noch einen andern Deckel machen / von rothlichten Widderfellen. Bald hernach befiehlet er bey Leib und Lebens Straff ſeinen Prieſtern und Leviten / daß ſie alles Geſchirr ſollen einpacken / daß man auch das geringſte dar⸗ von nicht ſehe. Im wiedrigen Fall/morte punietur, ſolte einer mit dem Tod abgeſtrafft werden. Ein ſcharffer Befehl! was hat GBOtt wollen dardurch andeu⸗ ten? Die erſte Schrifftſtellung α betreffend / iſt zu mercken / daß ſcriptur⸗ Unter den geſchnittenen / ſchoͤn nme. pollirten Steinen / und unge⸗ hauenen dieſer Unterſchied ſeye / daß jene polliert werden / damit ſie ſchoͤn in die Augen und An⸗ geſicht der Menſchen kommen / dieſe aber die grobe / unpollirte unter die Erden als ein Funda⸗ ment und Grund gelegt werden. Wolte alſo GVtt lehren / daß der Altar / auf welchem ihme un⸗ ſere Werck geopffert werden / und wir ein gut geiſtliches Gebaͤu darauff wollen aufffuͤhren / diſe ni M 2 6 N Ni . 4 I . . Ue eum reneben melt Sn Wecdmm ſce onn ten du Cſenundece , Dis line 1 ſgen iſſhk beh 0 (uetns mnc Gns Crodenth nadedit vernd Gtts Ebenbi Sel des Menſche ſn uns einnert orlus ſoreche luenplom Deie insdeihabitar in Nfvin dre ſt Tebemnen G Nrbiſ Noinie Am Zehenden Sonntag nach Pſingſten. 467 erhanlene nicht ſollen ſeyn pollirt auff die bim ſeynd / ſymbolum ſapientiæx, Eellm e Augen zum Een Lob / ſondern ein Entwurff der Weißheit. Sa- Mindie Cſet⸗ gelegt in die Erden und verbor⸗ pientia autem juſtorum, die Cun gie gen/ aber mit dem Aug der Weißheit der Gerechten aber Gedeken. dor. Meynung allein alles fuͤhren (ſpricht der H. Greg. I. 10. mor. 8. Gteg. I. Gte Gt ae und richten zu der Ehr GOttes. Cc-27. eſt nihil per oſtenrationem 0. mor. c. in Aild uin Alſo leget dieſes auß Stephan. fingere,) iſt/ nichts verrichten nnlrirri) Cantuari. Abſcondendum eſt auff den bloſſen und aͤuſſerlichen res Dit opus: Ille enim conſtruit altare Schein. Hat alſo Gtt aber⸗ Deit ie de ſectis lapidibus, qui ideo facit mahl wollen befehlen / ſpricht Wl Mohl opera ſua, ut videantur ab ho- Lyr, Quod opera bona non ſunt MNie. Lyts. in Whn n minibus. Das Werck muß agenda ad oſtentationem ſuam, 6 iſſſe l verborgen ſeyn / nicht auff den ſed ad Dei laudem „ & proximi Ennf ſie Schein und Glantz verrichtet / edificationem, daß alles wohl in / i = dann derjenige bauet einen Altar ſolle bedeckt ſeyn / daß die gute Nreſuntn von pollirten Steinen / welcher Werck nicht ſollen verrichtet prngſede ſeine Werck darum thut / damit werden ein eitles Lob zu erhalten / In weſn ſolche nur von den Menſchen ſondern zu GOttes Ehr / und in Nttea geſehen / und gelobt werden. Aufferbauung des Naͤchſten. ſerſftnn. rxponi. Das andere anbelangend, Nach den Worten Chriſti. Lu- Nekl waiſr Erlbiur legen einige bey Cornel. dieſes ceat lux veſtra coram homini- dadurch ope⸗ alſo auß / daß nemlich durch dieſen bus, ut videant opera veſtra, &⁸ Scriftflin⸗ GBttes Gnadenthron verſtan⸗ glorificent Patrem veſtrum, qui nenct/,N,: den werde die vernuͤnfftige / und in colis eſt. Matth. 5. v. 16. Der Matth. / ſitmmn,/ ſtt. zu GOttes Ebenbild erſchaffene Geſtalt ſolle das Liecht eures * s. en/ und Seel des Menſchen / wie auch Tugend⸗Lebens ſcheinen / damit rlienctioſt deſſen uns erinnert der H. Apo⸗ es die Menſchen ſehen / und lob⸗ Gaden dr ſtel Paulus / ſprechend / neſcitis, preiſen euren Vatter der im aundir quia templum Dei eſtis, & Spi- Himmel iſt. Nicht aber daß ihr li ant ritus Dei habitat in vobis? 1. ad dardurch wollet groß angeſehen / lten nrl⸗ Cor. 3. v. 16. Wiſſet ihr nicht / fuͤr fromm und heilig gehalten ckin un daß ihr ein Tempel / eine Kirche / werden. Videant, ſagt Chriſtus / 8ͤt nm ein Tabernacul GOttes ſeyd / ut opera ſint in aperto, tamen in- ſin und daß der Geiſt GOttes in tentio maneat in cordis ſecreto, rſiu euch wohne? Die uͤber Gold ſehen ſollen die Menſchen die tn ne und Silber ſchaͤtzbahre Ziera⸗ Werck / welche ſchon offenbahr trft G then ſeynd die ſchoͤne Tugend⸗ ſeyn doͤrffen / doch die Meynung/ loſit E Wercke. Die 2. guͤldene Cheru⸗ ſo alles kan gut machen / ſolle. ☚ =S — = , = S =ꝛ — S S=S Nun 2. blei⸗ 468 bleiben in der Geheime des Her⸗ Symhbolaz. Solle alſo ein Chriſten⸗ Menſch nicht ſeyn wie eine Sack⸗ pfeiffen / welcher im Symbolo zugeſchrieben wird / reſonat in- Aata, wanns auffgeblaſen iſt/ alsdenn kirret ſie / wie der heutige Phariſaͤer von Hoffart auffge⸗ blaſen / ſeine Werck außgeplau⸗ dert hat. Sondern er ſolle ſeyn / wie ein edler Seiden⸗Wurm/ welcher den Lobſpruch fuͤhret / operitur, dum operatur, daß er bedeckter den Seidenfaden auß Applicatio. ſich herauß ſpinnet. Alſo ſollen auch unſere Werck abgeſondert ſeyn von den Augen der Men⸗ ſchen / und ſolcher Wirckung allein GOtt zueignen / als wel⸗ cher durch ihne das gute Wircken thut; er aber als ein gebrechlicher ſuͤndiger Menſch auß ſeinen eig⸗ nen Kraͤfften nichts hat / als die Unbeſtaͤndigkeit / der er iſt unter⸗ worffen. . Exemplum Daherd unſer heiliger Vat⸗ g . Tran ker Franciſcus in ſeiner groͤſten ennico. Heiligkeit / ſich unter die groͤſte Erkennte. Suͤnder gezehlet hat / weilen er ſich der gro⸗ erkennte / daß er die Gnad nicht ſte Suͤnder 1 Au ſeyn. von ihm ſelbſten / ſondern von Exclamatio GHꝛtt hatte. Und pflegte auch zu ſagen / daß / wann ein anderer Menſch ſolche Gnad / wie er / von GOtt empfangen haͤtte / wuͤrde er ſolche viel beſſer / als er/ zu GOttes Ehr angewendet ha⸗ Die viertzigſte Predig⸗ hen. So wolte er auch nicht, daß man ihn ſo vollkommen/ oder heilig nennen / vorgebend/ er koͤnte noch Kinder erzeigen / und denn in ſeinem irdenen Ge⸗ ſchirr koͤſtlichen Schatz der Rei⸗ nigkeit auß menſchlicher Ge⸗ brechlichkeit verlieren. O dieſes hat der H. Mann gewißlich er⸗ lernet in dem Hauß des Haͤff⸗ ners / da er ſich ſelbſten alſo hat lernen erkennen. Zu wuͤnſchen waͤre / daß ſol⸗ ggern, ches auch zu Gemuͤth gefuͤhrt Eragt in haͤtte jener wegen der Heiligkeit. cr ſehr beruͤhmte Einſidler / von Eines hoch⸗ itis Pa- um. welchem Evagr. in Vit. Patrum Kütliger l. 1. c. 1. ſchreibet / daß dieſer ſich t endlich ſeiner Vollkommenheit wegen hat uͤbernommen / und unmoͤglich zu ſeyn geachtet hat / . daß er ſogen ſolte. Solches hat der Verſuch⸗Teuffel ge⸗ merckt / iſt zu ſeiner Clauſſen in inſtedlers effer Fall. Geſtalt einer ſchöͤᷓnen Jung⸗ frauen kommen // bittete einge⸗ laſſen zu werden / damit ſie nicht von den wilden Thierenzerriſſen / und auffgefreſſen wurde. Er auß Mitleyden bewegt / laſſet ſie hin⸗ ein / faͤnget an mit ihr zu ſchertzen / der verſtellte Teuffel untermiſchee ſolche Liebs reitzende Wort / durch welche der Einſidler ein⸗ genommen / innerlich verwilliget hat / ein ſchaͤndliches Werck zu begehen. Auff ſolches fienge der Teuffel uͤberlaut an zu ſchreyen / O mo- ſhik nint, N iuiuen laperbi. VWnn du ſchon lbaſterin erele Shr⸗ Gaſt Eſt dic ſcht tpundent. Diſg hl no el tpolonin ein D ffindet Morchen ih diſe Predig ſcr. Deeſeriſtim tinlrs indie We 1r o ds ralda alinſonmes/ bt ltergſtht / iſ die hon le ihn k Ußhth plini r Ahenian lpien po, omnenntlln umlittles, D aitli ger ln etchn D . s argere Krdrr ian intm idenent, Schatdeg tenſchlcher tiutn. Oni⸗ lnn getche⸗ 1Hanf ⸗ n ſentuhe/he. Ginlſ bire rN Hghet Citſdkr/ tNe n. Numnge td dcrſch, . Wkunnrde rn ſon geohtthl rbe. Sochs ſich⸗Tufe g ſter Colſen⸗ ſhönen Inte bittte in⸗. a dant ſenit Terntent unde. & tſehe icſchſengrt Am Zehenden Sonntag nach Pfingſten. 469 latorem bonorum operum. Apol⸗ OOmonache!! Ubi es: cœlum putaſti conſcendiſſe, ſed jam ad infernum uſque deſcendiſti. O Moͤnch! wo biſt du? du ver⸗ meinteſt mit deiner Heiligkeit den Himmel ſchon erreicht zu ha⸗ ben; jetzt aber biſt du biß in die Hoͤlle hinab geſtiegen / diſce, qui ſe exaltat, humiliabitur. Lerne da / wer ſich ſelbſt erhoͤht / der wird erniedriget werden. Mercke de⸗ rohalben / o frommer Chriſt! cm benè pugnaâris, cùm cuncta ſubacta putâris, quæ magis in- feſtat, vincenda ſuperbia reſtat. Wann du ſchon wohl ge⸗ ſtritten haſt/ All Laſter uͤberwunden. Die eitle Ehr / der boͤſte Gaſt / Erſt dich ſucht zu ver⸗ wunden. fremplum Dieſes hat wohl erkennt der Apollonio. H. Apollonius ein Vatter bey fuͤnffhundert Moͤnchen / mit wel⸗ chem ich dieſe Predig will be⸗ ſchlieſſen. Dieſer iſt im 15. Jahr ſeines Alters in die Wuͤſten gan⸗ gen. Und als er allda in die 40. Jahr ein frommes / bußfertiges Leben gefuͤhrt / iſt die Stimm des BErrn uͤber ihn kommen / ſprechend. Apolloni, per te per- dam ſapientiam ſapientium in Tgypto, omnem culturam dæ- monum ſubrues, perge ergo ad loca habitabilia, generabis enim mihi populum perfectum, æmu- loni / durch dich will ich die Weißheit der Heydniſchen Wei⸗Erergreiffet und wüͤrget ſen in Aegypten verderben / du zenHoffarts wirſt uͤber einen Hauffen werffen Teuffel⸗ allen teuffliſchen Goͤtzendienſt. Gehe derohalben hin in die Orth / ſo von den Menſchen zu bewohnen ſeynd / dann du wirſt mir ein vollkommenes Volck / eiffrig in den guten Wer⸗ Eken erziehen. Apollonius als er dieſe Goͤttliche Beruffung vernommen / hat er GOtt gebe⸗ ten / O HErr! weilen du mich zu einer ſo hohen Verrichtung / und Wuͤrde erwehleſt/ ſo bitte ich / aufer à me jactantiamnimme von mir die Ruhmſucht / damit ich vielleicht mich nicht uͤber mei⸗ ne Bruͤder hochmuͤthig erhebe / mir einbilde mehr zu ſeyn als ſie / und alſo falle auß deiner Gnad /· verliere alle gute Verdienſten. Auf welche Bitt die Goͤttliche Stimm geantwortet / greiffe mit deiner Hand auf das Gnuͤck/ und was du allda finden wirſt/ das halte feſt / und verſcharrre es unter den Sand der Erden⸗ Apollonius gehorſamet / ſtrecket ſeine Hand auß / und ergreiffet ein kleines Mohren⸗Buͤberle/ dieſer ſchrye / ego ſum: ego ſum ſuperbiæ dæmon, ich bins / ich bins / der Hoffarts⸗Teuffel / Apollonius ohne Forcht trucket dieſen zuſammen / und vergrube Nun z ihn ihn unter die Erden. Alsdann hoͤrte er die Stimm / nunmehr ſo gehe hin / und was du von GDtt wirſt begehren / wirſt du auch erlangen. Auf gleiche Weiß / Aller⸗ liebſte / haben wir uns zu verhal⸗ ten in dem geiſtlichen Streit wi⸗ Applieatio moralis & der die Feind der Seelen / zu welchem uns GOtt beruffet / wollen wir nun den Sieg erhal⸗ ten uͤber die Laſter / reiche Beut der guten Verdienſten ſammlen / ſo muͤſſen wir gleich Anfangs die Hand außſtrecken und er⸗ greiffen den Teuffel der Hoffart / welcher auff dem Gemuͤth ſitzet / Und einſpeyet / uns groß zu ach⸗ ten / ein Wohlgefallen zu ſchoͤpf⸗ fen uͤber unſere gute Werck/, als wirckten wir ſolche auß un⸗ ſern Kraͤfften / um dardurch bey⸗ den Menſchen fuͤr heilig angeſe⸗ Die viertzigſte Predig/ rung unſerer Nichtigkeit. GOtt hen zu ſehn. Dieſen ſchwartzen Mohren⸗Teuffel muͤſſen wir er⸗ 551. ſtens wuͤrgen / und unter die Erden einſcharren / mit Erinne⸗ aber die Ehr geben / und ihme fuͤr die verliehene Gnaden demuͤ⸗ thigſten Danck erſtatten. Auf ſolche Weiß / wirſt du dich wuͤr⸗ dig machen noch mehr von Gott Eet zu erhalten / dann quantum quo- tidie in cognitione tui proficis, tantum ad altiora ſemper tendis, ſpricht der H. Bernh. c. 14. de g einh e. interiori domo, um wie viel du 14. de in-. L. AMAreu taͤglich in Erkantnuß deiner ſelb⸗ ie 131. ſten zunimmeſt / um ſo viei ge⸗ geh langeſt du allzeit zu den Hoͤhern/ 1 biß du endlich durch Betrach⸗ 6 tung deiner Niedrigkeit / kommſt in die Hoͤhe der ewigen Freud und Seeligkeit. R Amen. Dnlßſ Ffiric Dieſhe, uufn nien en/d un Nn ni Nihiget rgeben / ide. rönhen dene luch tſtottn 1 lwrſer noch rehe nee Ddn Anme onitone tui F RlR Airs npereae Genß, A. o, Mn l i, ntfiß ine / lumſteig⸗ tie h Pngerkn Mnig Be N “ V Bie 41. Brg. Eilfften Sonutagz nach Pfingſten. 7 H E M A. Et adducunt ei ſurdum, & mutum. Marci cap. 7. v. 3 2. Und ſie brachten zu ihm einen Tauben / und Stummen. Innhalt: Die Taubſilcht / oder Gehoͤrloſigkeit der Seelen iſt ein gefaͤhrlicher / und faſt zu curiren ein verzweiffelter Zuſtand. EXORDIUM. Ahriftus iſt Er — Je von GOtt er⸗ lelraut e ſchaffene Welt erel, „ware. ahne Zweif⸗ Spital fel ein ſchoͤnes kommen. NN Gebaͤr / und lieſſe ſich anſehen / ein Paradeiß⸗Garten alles Wol⸗ luſts zu ſeyn. Demnach aber der erſte Menſch wider GOtt ſich hat ver ſundigtt / iſt dieſes Welt⸗ Gebaͤu worden zu einem mit allerhand preſthafften Leuten / mit Krummen / Lahmen / Blin⸗ den / Stummen / Gehoͤrloſen und Auſſatzigen angefuͤlltes Spi⸗ tal. In welches gleichwohl der Sohn GOttes als ein barm⸗ hertziger / und beſt eifahrner⸗ e⸗ icu dicus herab zu ſteigen / die Kran⸗ cken und Krippelhaffte zu beſu⸗ chen / ihnen zu helffen ſich gantz liebreich unterſtanden hat. Ma- gnus de cœlo deſcendit medicus, uia magnus in terra jacebat æ- Anguf. grotus, ſpricht der H. Auguſt. Ein gewaltiger Medicus und vortrefflicher Artzt iſt vom Him⸗ mel herunter kommen. Diewei⸗ len ein ſchwerer und gefaͤhrlicher Krancker in der Welt kranck lage. mit der Suͤnd inficirt / und ſchadhafft gemacht hat. Circui- Matth. e4. bat Jeſus totam Galilæam, ſanans * omnem languorem, & infirmi- tatem in populo. Der HErr JEſus durchgienge gantz Ga⸗ . lilaͤam / heilete alle Schwach⸗und Kranckheiten in dem Volck. Wie auch das heutige Evange⸗ lium bezeiget / daß ihme ein Stumer / und gehoͤrloſer Menſch ſeye zugefuͤhrt worden / welchen Er mit ſonderbahren Ceremonien curirt/ hoͤrend / und recht redend gemacht hat. In Betrachtung dieſer ſo groſſen Barmhertzigkeit des Sohns GOttes hat der H. Seraphiſche Lehrer Bonavent. geſprochen / nullum curavit Do- minus corporaliter, quem primèò non curavit ſpiritualiter. Ideoque nomine infirmitatis corporalis poteſt deſignari infirmitas ſpiri- tualis. Chriſtus der HErr hat Bonav. Die ein und viertzigſte Predig⸗/ Nemlich das menſchliche Geſchlecht / ſo der erſte Menſch keinen dem Leib nach geſund ge⸗ n u macht / welchen Er nicht erſtens S und vorhero geiſtlicher Weiß/ fite und der Seelen nach curirt / und n hicen geheilet haͤtte. Dahero unter itet / dem Nahmen der leiblichern. e e Kranckheit / gar recht kan be⸗ (ittftlc merckt werden eine geiſtliche ſehmngnn Kranckheit / ein uͤbler Zuſtand vohre der Sellen luch We Die Taubſucht / oder Ge⸗ Geßoͤrloſtt⸗ hoͤrloſigkeit betreffend / ſagen die ltti Penn Theologi daß auch dieſe zwey⸗ Fronee. in ſotnn fach ſeye / corporis & animæ, des Leibs ſiſ und eine des Leibs / eine andere der Seee. ln 1 Seelen; dem Leib nach / lehren 1. ſtirenbe die Medici / ſeye einertaub / wann Gehirloſerrx mnilcſt entweder das Gehoͤr gantz iſt en ead rewekfee untertriben / und dieſe iſt die recht Wer diefe⸗ i Tus wuͤrckliche Gehoͤrloſigkeit. Oder das Gehor iſt nur zum Theil Cdàü verhindert / und ſolches iſt / gra⸗ pn vitas audiendi, ein Beſchwernuß in . zu hoͤren. Oder es befindet ſich di ein Sauſen in den Ohren. Und nſfn ll das iſt / perturbatio facultatis rdn audiendi, eine Verwirrung: Gin t des Gehoͤrs. Alle dieſe Zuſtaͤnd⸗ ifirnnd der Leibs⸗ Gehoͤrloſigkeit haͤtte fin Im zwar Chriſtus mit einemeintzigen Uhfim 1 Wort koͤnnen vertreiben: Sed igin quod fecit non vacat: myſterio . gravis namque eſt ſurditas ani- ſelge⸗ mæ;, ſpricht der H. Pet. Chryſol. WN ſer.18. in Matth. daß aber GOtt Mult mehe ſo viel / und ſeltzame Ceremonien/ umht ie darbey (gehoͤrter maſſen) ge⸗ uußſltlk bꝛaucht hat: Iſt ſolches nicht flehen geſchee⸗ lris ünd Ree geſchehen ohne Geheimnuß / denn araſtte aein ſchwerer Zuſtand iſt / die 4 Iſclcre Gehorloſe Gehoͤr loſigkeit der Seelen. Die⸗ bennnchne deelen ſe Gehoͤrloſe / ob ihnen ſchon an 1 dem leiblichen Gehoͤr nichts iſt nin der iſ . verhindert / ſeynd ſie doch an den onr necht nag. Ohren der Seelen dermaſſen n ene gſt verſtopffet / daß weder gute Ein⸗ in ibſe ge ſprechungen / noch heilſame Er⸗ mahnungen / weder gute Wort / Tulbſict/tdr noch ſcharffe Bedrohungen ein⸗ henfenhinrt⸗ gehen / und angehoͤrt werden. N uf ſer Wann nun ſolchen GOit durch anni “ ein ſonderbahres Miracul nicht ,ie ndrk⸗ hilffet/ und ein Werck ſeiner lißt ,lten Goͤttlichen Allmacht an ihnen getettlo raune⸗ verſpuͤren laͤſſet; ſo ſeynd ſie an e miſe merſchſteher Huͤlff ſo viel als e Ne⸗ verzweifflet. dſetelett neeie. Wll alſo in dieſer Predig ättſerl erweiſen / dieſer Taubſichtigen fun n allzu groſſe Ungluͤckſeeligkeit / Ubſcheefele hoffentlich darmit ihnen die Oh⸗ nlien echen ren boͤſer / als mit einem Boͤh⸗ Grbrfſcſt miſchen Ohrloͤffel / zu raumen / ten Ohren 6 ararbatio lule ein Virnig Wozu der Goͤttliche Leibs⸗ und Seelen⸗Artzt Chriſtus IEſus mir ſeine Gnad verleyhen wolle/ auf dero Vertroͤſtung ich mache den Anfang. Wer Ohren hat uhüren der hoͤre / und mercke auff. 5 Wrrratio. DEr heilige / und groſſe Pro⸗ Scriptura phet Iſaias am 7. Cap. a e. 7. v, und 18. v. meldet / wie daß vor Zeiten GOtt ſeye des Willens geweſen gantze Schwarm von weiſen Schnacken / und ſtachlen⸗ R. P. Leonis WolffII. Dom. Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. 473 den Bienen in die Ifſraelitiſche Graͤntzen und Provintzen zu ſchi⸗ cken / ſibilabit Domimis muſcæ & api, & veniente. Der HErr wird ruffen den vergifften Schnacker / und ſtechenden Bie⸗ nen / welche ſeynd in den aͤuſſer⸗ ſten Grantzen des Lands Aſſur / dieſe werden kommen / und ſich lagern in alle Steinritzen Hoͤgge⸗ und waͤſſern der Thaͤler. Zu was End der Allmaͤch⸗ Expoſitie tige GOtt ſich dieſer Thierlein Crrill. wider die Iſraeliter hat bedienen wollen / ſolches erklaͤret der H. Vatter Cyrillus, ſprechend / dieſer Text ſeye zu verſtehen von den Goͤttlichen Einſprechungen / Be⸗ ruffungen und Ermahnungen; die jenige / ſo dieſen werden ein wohlgeneigtes Gehoͤr geben / ſol⸗ len es wohl und gut haben. Im Fall aber das Volck dem Pro⸗ pheten und Abgeſandten Gottes nicht will anhoͤren / alsdann wolle Er / GOtt / zugegen ſeyn und mit dem Stachel der Rach ſie heimſuchen / zu dieſem End wolle er ruffen den ſtechenden Schnacken / und ſtachlenden Bienen / ſibilant enim, & non niſi poſt ſuſſurrium lædunt. Dañ dieſe Thierle ſauſſen / und hume ſen einem zuvor um die Ohren herum / ehe daß ſie ihren Stachel einſetzen und verletzen thun. Dahero der Biene / oder zymbolum Immen im Symbolo entworf⸗ Doo fen Applieato. GDOtt der Biene verglichen. 474 , . fen zu geſchrieben wird. Armata clementia, eine bewaffnete Guͤ⸗ tigkeit. Item, Irritata nocebit, erzuͤrnet wird ſie ſchaden. Die Biene / ob ſie ſchon mit dem Siachel bewaffnet iſt / haͤltet ſie doch dieſen in ſich verzogen / und iſtihr angeſchaffene Eigenſchafft / das Honig zu machern / und nicht zu ſtechen / es ſeye dann ſie werde beleydiget / erzuͤrnet / und gezwun⸗ gen ſich zu raͤchen / ſie gibt das ſuͤſſe Honig auß lauter Guͤte / wird dieſe verletzt / fuͤhret ſie den Stachel / armata clementia, die⸗ ſen ſetzet ſie erſt ein / wanns zur Raach gezwungen wird / irritata nocebit. Alſo der allmaͤchtige GOtt/ cui proprium eſt miſereri & par- cere, deme das Erbarmen und Verſchonen eigenthuͤmlich iſt / (bekennet die H. Kirchen) die⸗ ſer iſt eine ſolche Biene / armata & Bernh. clementia, die bewaffnete Guͤtig⸗ keit / den Stachel dennoch braucht er nicht / er werde dann durch ein unverſchaͤmtes Suͤnden⸗Leben der Menſchen darzu gleichſam gezwungen / cauſam miſerendi ſumit ex proprio, ulciſcendi ex noſtro, nos eum quodammodo cogimus, ſpricht der H. Bernh. ſer. de nat. Dom. die Urſach ſich unſer zu erbarmen / nimmet er her auß ſeinem eignen; die Urſach pop ſich zu raͤchen / nimmet er auß dem Unſrigen / dann wir ihn gleich ſam Die ein und viertzigſte Predig / darzu zwingen. Er pfleget gleich den Bienen um die Ohren Suͤn⸗ der herum zu ſauſſen mit heilſa⸗ men Ermahnungen / mit ſeiner ſeeligmachenden Lehr / mit ſchrey⸗ en der Prediger / mit augen⸗ ſcheinlichen Exempeln / und Ab⸗ ſtraffungen der Gottloſen. Ehe daß er dem Suͤnder / welchem er zur Buß ruffet / den Stachel der Raach einſetzet / non niſi poſt ſuſſurrium lædit. Er ſtrafft erſt / wann er ſiehet / daß die Ermah⸗ nungen / die Bedrohungen / die lebhaffte Exempel nichts wollen verfangen / niceht angehoͤrt wer⸗ den / und alſo zum gerechten Zorn erweckt wird / den Stachel herfuͤr zu ſtrecken. Irritatus nocebit. Alsdann wird er den Suͤnder verletzen / wann er darzu gebracht wird. Saget mir auch / ſo einer n mercket / daß ihme ein erzuͤrnte / ſchwermende Biene um den Kopff herum ſauſſet / er aber den Kopff nicht wolte verſicheren / und alsdann geanglet / verletzt wird / wem kan er die Schuld zumeſſen / als ihme ſelbſten? Hoͤ⸗ ret die Wort des heiligen Pro⸗ pheten Davids / Pſfal. 72. v. 14. Pfak. 1Mt. Perierunt propter iniquitatem I4. ſuam, ſie ſehnd wegen ihrer Un⸗ gerechtigkeit / Boßheit zu Grund gangen. Urſach! non audivit ulus vocem meam, das ſuͤn⸗ dige Volck hat meine Stimm Ach nicht gehoͤret. 6. 4 Gichn 4 Eenn ie / t Gin N Ñ⸗ iſonfetſemt uni ſee En ſtleckpone,neh Ee Cchrg ber⸗ ie Mnchen / wel Nn Orrtond nem 1REden, ande Wardere aber ve ſidenvarkehrten ſoln hor gebe Uhet dchdef ſtſicendeſchwe ffoſhen us den e. n E ſn mmdieene. Ach wie laut hat geſchryen lſerſenmntſe⸗ der guͤtigſte Heyland! Geſchryen hngen/ nife ſaben die Ruherer denbihemiee⸗ hreyet und ruffet noch durch die wiſhnie Chriſtliche Lehrer. Man ſiehet unnnn in zwar / wie GOtt mit andern Nbane iſt verfahren; wie er die Ver⸗ Vätſhr ſiockten genicl herid Nharvitl al s ſeynd (ſpricht David Pfal. 57. ſt ennge = ſn cſ aſpidis ſurdæ ba⸗ tͤ/ en rantis aures ſuas, quæ non ex- klt iſt audiet vocem incantantis ſapi- Nten einer enter. Gleich wie eine taube Vanfunn/ nachen es Schlangen / ſo die Ohren ver⸗ lihs wn Echlangen ſtopffet / daß ſie nicht hoͤre die gronghirpe⸗ Stimm des Beſchwörers / der nerehen n wohl beſchwoͤren kan. Dann aGateee⸗ die Schlang haltet ein Ohr feſt Gütmm wiN. auff die Erden / das andere aber NN Se verſtopffet ſie mit ihrẽ Schweiff / mmeNgnee danit ſie die Spruͤch deſſen / der eni auhe benn, ſie beſchwoͤret / nicht hoͤre. Sol⸗ fminin cher Schlang vergleichen ſich ſſ n N viel Menſchen / welche ein Ohr / 1eftſerchen den Verſtand nemlich / halten huf ſihte. an die Erden / an das Irrdiſche; t et,trt, das andere aber verſtopffen ſey gunße S mit dem verkehrten Willen / und ngri 36 alſo kein Gehoͤr geben der ewigen rebtn Weißheit / durch deſſen Stimme 1Ne felann ſie gleichſam beſchwoͤrt werden / ,Mln, auffzuſtehen auß dem ſundigen ſohtet nie Laſter Leben. ſdwegn v = 26 r : Bicet O wie gefaͤhrlich iſt ſolehe v , nelamailo Taubſucht! wie ungluͤckſeelig f Per ein ſolcher Suͤnder! Zunechſt ⸗ darbey / daß er werde empfinden Am Eilfften Sonntag nach pſingſten. 47 5 den Stachel der Goͤttlichen Raach. S An dem 4. Cap. des Buchs Zeriptura Danielis des Propheten wird r, außfuͤhrlich beſchrieben die Straf Exembla welche ergangen iſt uͤber den *blica du⸗ hochmuͤthigen Koͤnig Nabucodo⸗ de ne. noſor / auch die Nutzbarkeit wel⸗ Nabucodo- che er hierauß geſchoͤpffet hat. *1or. Dieſer tolle Koͤnig wolte ange⸗ ſehen ſeyn / und angebetet wer⸗ den wie ein G Ott / ſein Bildnuß lieſſe er auffrichten von purem Gold / 60. Elen hoch / und 6. Elen breit. Alle Menſchen muſten auf ein gegebenes Muſicaliſches Zeichen niederknyen / und ihn in ſeiner Bildnuß anbeten. Aber zu ſeinem groſſen Unheil. Dann nicht allein ward er auß ſeinem Thron verſtoſſen / der Kron/ Scepter / und des Reichs be⸗ raubt / ſondern er verlierte auch die menſchliche Geſtalt; muſte ſeine Wohnung als ein unver⸗ nuͤnfftiges Vieh bey den wilden Thieren in dem Wald haben / Graß muſte er eſſen wie ein Ochs. Und waͤret dieſe Straff 7. gantzer Jahr:; nach welcher Zeit hat der gerechte GOtt dem Nabucodonoſor ſeinen Verſtand und Augen wiederum eroͤffnet. Senſus meus redditus eſt mihi, bekannte er ſelbſten / und mein Verſtand iſt mir wie⸗ der geben worden / da danckte ich dem Allerhoͤchſten / hab ihn ge⸗ Hoo 2 bene⸗ T. 11. 476 benedeyek / und geprieſen / dann ſein Reich und Gewalt iſt ewig. 2. Nachdem aber Nabucodo⸗ De kege noſor mit Tod endlich iſt ab⸗ haleno gangen / iſt ihm Balthaſar ſein Sohn in der Reichs Regierung nachgefolget / dieſer hielte eineſt eine praͤchtige Mahlzeit / bey welcher ſeine Koͤnigin und Kebs⸗ Weiber auch erſchienen ſeynd / Balthaſar vom Wein ſchon wohl bezecht / damit er ſeine Gaͤſt deſtomehr ehrte / hat er alle guͤldene / und ſilberne Geſchirr / welche Vatter auß dem geheiligten Tempel GBttes zu Jeruſalem Peraubet hat / auf die Tafel ringen laſſen / auß welchen er / und alle Gaͤſt / auch die Kebs⸗ Weiber zu der Ehr ihrer falſchen Goͤtter getruncken haben. Dieſe Entheiligung und Schaͤndung der heiligen Geſchirr hat GOtt dergeſtalten mißfallen / daß er bey noch waͤhrender Mahlzeit dem gottloſen Balthaſar durch eine ſchreibende Hand auf die Wand des Tafel⸗Zimmers das Urtheil ſeines zeitlichen / und ewigen Untergangs hat ankuͤn⸗ Pams. ve. den laſſen. Er eidem nocte in- la i eſt Balthaſar, und Kö⸗ nig Balthaſar iſt noch felbige Nacht von ſeinen Feinden in⸗ der Truncken heituͤberfallen / und ermordet worden. Dieſe Bibliſche Geſchicht. Zeit ſeiner ſiebenjaͤhrigen Straff Nabucodonoſor ſein Die ein und viertzigſte Predig/ ſtellet uns fuͤr zwey nahmhaffte Piſeuras Suͤnder / den Vatter und ſeinen moralis. Sohn / beyde von GOtt ge⸗ ſtrafft / und ein jeder wegen ſeiner eignen Verbrechen. Der Vatter Nabucodonoſor wegen ſeines Ubermuths / wegen ſeiner Grau⸗ ſamkeit / und veruͤbten Tyran⸗ neyen: Wegen der geraubten / und entweichten heiligen Ge⸗ ſchirren. Balthaſar aber der Sohn wegen des laͤſterlichen Mißbrauchs dieſer heiligen Ge⸗ ſchirr / auß welchener mit andern Maͤnnern und Weibern ge⸗ truncken hat. Gleichwohl ſo iſt die Straff des Vatters noch guͤtiger / leichter und milder ge⸗ weſen / als des Sohns. Obſchon des Vatters Straff ſieben gantze Jahr gedauret hat / iſt er doch nach verfloſſener Zeit wiederum in ſeinen vorigen Stand geſetzt worden. Des Sohns Sraff aber iſt unverſehens / und gelin⸗ gen vollzogen / daß er in ſelbiger Nacht noch des Reichs und des Lebens durch einen ſchaͤndlichen Tod iſt emſetzt worden. O ewiger GOTT ! wie Exelamatlo wunderlich haſt du dich hier er⸗ ber ſr. wieſen in Vollziehung deiner cum Baltha. Gerechtigkeit! Nabucodonoſor us ero⸗ der Vatter hat ſchwer geſän⸗ diget / hat viel geſuͤndiget / hat offt geſuͤndiget / dannoch die wark en / ud G unr ſdi ſitr uc nudet ſudenig Pdninch K dee N;. . ſehriſt⸗ ediammt ien ttdo efeinmn nulbort uch nicht, le diſts ſo ſtren ſches COtt uber heſar hat ngt Unangeſchen da Ead dees Kon dutat Vatbt ule en 6 ſbſru ſents Da ſſddag n Gumtmn Kah n nicein inſderwegn⸗ ncn d 1 pſor wegen ſi mngenſene Ge erübten dyn agen der gennit ichen heiihn Bftir ahr gen e, lett Nſerheiiſen Pſcenemnrorhen Meten e⸗ Geifo, / Oes Cettas w Utrudwie d⸗ Sn. WMean Eunfſfwne Uetſce/ſr 1 Zit icnumn n Snd ae Een i “ , Nzttnſehle ei ets udin zuunſtünic⸗ ndn. 4 Ne n 60t, ware eine Buß⸗Zeit / nach wel⸗ cher Buß er wieder iſt zu recht kommen. Balthaſar aber be⸗ gehet die Mißbrauchung der heiligen Geſchirr nur einmahl / und muſte ſeinen Fehler durch einen zeitlichen und ewigen Tod buͤſſen. Warum / O ge⸗ rechteſter GOTX! Haſt du dem Balthaſar nicht auch eine Zeit zur Buß⸗Wirckung ge⸗ ben? Vielleicht waͤre auch er in ſich ſelbſt gangen / haͤtte ſich gedemuͤthiget / um Verzeyhung gebeten / und Gnad begehret? Heunt aber ſuͤndiget er / und heint noch wird er geſtrafft zeit⸗ lich und ewig. Ach GOtt! wie bebdencklich iſt dieſes dein Ver⸗ fahren. Der hochgelehrte Theodore⸗ tus diſcuriret hieruͤber / und ent⸗ decket das Geheimnuß alſo / ver⸗ wunderet euch nicht / (ſpricht er) uͤber dieſes ſo ſtrenge Gericht / welches GOit uͤber den Koͤnig Balthaſar hat ergehen laſſen; dann unangeſehen / daß die Suͤnd Schuld dieſes Koͤnigs in der Subſtantz des Verbrechens ge⸗ ringer geweſen / als des Nabu⸗ codonoſors ſeines Vattern / ſo hat ſich doch bey Balthaſar ein Cireumſtantz oder Umſtand be⸗ funden / welche ihn aller Gnad und Guͤtigkeit unwuͤrdig / hin⸗ Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. 477 gegen aber des ſchaͤrffiſten Ur⸗ theils ſchuldig gemacht hat. Sin⸗ temahlen Balthaſar die ſcharffe Beſtraffung / welche der gerechte GOtt wider ſeinen Vatter Na⸗ bucodonoſorhat vorgenommen / mit Augen geſehen / und zwar nicht nur derentwegen / daß er als ein GOtt hat wollen geehrt werden / ſondern fuͤrnemlich / wegen der Entehrung der heili⸗ gen / und auß dem Tempel Got⸗ tes geraubten Geſchirr / die Na⸗ bucodonoſor / unter die Schaͤtz ſeiner falſchen Goͤtter hinein ge⸗ ſetzt hat / und deßwegen in ſie⸗ benjaͤhriger ſtrengen Buß hat ſtehen muͤſſen. Welche Goͤttliche Rach ihn billich haͤtte ſollen ab⸗ ſchrecken von dergleichen laͤſter⸗ lichem Mißbrauchung der H. Geſchirr. Er aber hat ſich an dieſes nicht allein nicht gekehret / ſondern die heilige Geſchirr noch aͤrger mißbrauchet / ſelbige hat bringen laſſen auf ſeine Freß⸗ Tafel / auß welchen er / ſeine Vornehmſten des Reichs / ſeine Weiber und ſchaͤndliche Kebs⸗ Weiber biß zur Trunckenheit geſoffen haben. Derohalben GBtt / als er ſolche kecke Vermeſſenheit geſe⸗ hen / geſprochen hat / ſolle nun Balthaſar / alſo taub und Ge⸗ hoͤrloß / alſo harthertzig ſeyn / daß an ihm nichts hat moͤgen ODoo z— zur 478 zur Bußfertigkeit außwircken / nicht allein die Straff ſeines Vatters / ſondern auch die Auß⸗ legung von dem Propheten Da⸗ Die ein und vierzigſte Predig / ſchicht / das / ſo dieſer Koͤnig von GOtt alſo iſt geurtheilet wor⸗ den / daß er ſeye ein verzweiffelter Suͤnder / bey welchem einige Beſ⸗ niele / daß auch ihme die Straff ſerung nicht zu hoffen ware / dar⸗ durch die ſchreibende Hand auff⸗ geſetzt ward? Alſo iſt zu erken⸗ nen / und zu bekennen / daß Bal⸗ thaſar ſeye ein Suͤnder / welcher keiner Nachlaſſung wuͤrdig / wel⸗ cher keiner Buß⸗Zeit vaͤhig / ſondern die unvermeidentliche Sttraff ſoll an ihm vollzogen werden / und noch dieſe Nacht Dan.wze. des Reichs und zugleich des Le⸗ n.f. . ze. Hens beraubt werden. Eteadem nocte interfectus eſt Balthaſar Rex Chaldæus. Dann ſo Na⸗ bucodonoſor ſeinet halber vor⸗ hero ein ſolches Exempel der Straff GOttes an einem an⸗ dern haͤtte geſehen / wuͤrde er vielleicht ſich nicht haben unter⸗ ſtanden ſolche ſuͤndige Fehler zu begehen. Hoͤret jetzt die Wort Theodoreti, Balthaſar ipſe ſum- mum patris ſupplicium ſuſpi- catus, nihil inde percepit utili- tatis, itaque juſtus Judex nullà eum Veniã dignum cenſuit. Die⸗ ſer Koͤnig Balthaſar / weilen er auß der Abſtraffung ſeines Vat⸗ ters keinen Nutzen geſchoͤpffet / alſo hat der gerechte Goͤttliche Richter auch ihme aller Verzei⸗ hung unwuͤrdig geſchoaͤtzet. Mercket jetzt / Chriſtliche Zu⸗ hoͤrer / und lernet auß dieſer Ge⸗ Theodor. Eit⸗ Digreſſio ad Audito- 1680 umb / weilen er ſich durch die ent⸗ ſetzliche Straff ſeines Vatters / welche er nur angeſehen / nicht aber ſelbſt empfunden hat / dannoch von dergleichen Suͤnd nicht hat laſſen abſchroͤcken; Wie viel mehr ſoll fuͤr verzweiffelt gehalten werden einer / welcher von GOtt gegeißlet wird in ſeiner eigenen Perſon / entwider an ſeinem Leib / oder ſeinen Guͤtern / dannoch in ſeinem ſuͤndigen Leben fortfaͤhret / und verſtockt verbleibet?ꝰ O ihr Gehoͤrloſe an der See⸗Item a len / fuhret doch dieſes zu Hertzen! kerruater Wie viel ſehet und hoͤret ihr der⸗ ſurdor. gleichen Erempel / wie nemlich dieſer euer Freund / euer Benach⸗ barter / ein Spießgeſell mit un⸗ verſehenem Tod wird uͤbereilet / die Zeit zur Buß wird ihm entzo⸗ gen / du biſt geweſen ſein Mitcon⸗ ſort / und ſolleſt du noch ſo frech ſeyn / ſo keck und unerſchrocken fort zu ſuͤndigen / als wann du einen Brieff darfuͤr haͤtteſt / daß dergleichen ewiges Unheil dich nicht koͤnne begreiffen? Woher kommet wohl ein ſo gefaͤhrliche Gehoͤrloſigkeit / dieſe Unmoͤglich⸗ keit von dergleichen Exemplen abgeſchreckt zu werden? facetum. x Dieſes erklaͤre ich mit fſolgen⸗ Exemplum e eron n igni hi, adtrnen udn rache ten bin ſgitac , mne M Knl aftirin / und nſu denuin n Burnn ric ſes Waſe p ßoegemntſchrh legeht/ tr Mean AUſſie Gmtr a nhinctennicht in (eiſnel ſſtna fſſincn at auf chldigeſch au ſel Mer des hnnihtgthͤr ufanenheren⸗ nſerat/ kon ſicin ſche uhbnihtgnbene⸗ Uttinen/ berhrte apurſltſne hhinken ſgte nhulchn ſerein D ſuſß ſtne NH ſeniſrge ſientii Geinligit⸗ lchen tith uoſen tend rſchdnchiin af ſens Din pgeſchen ncte nden hat / n chen Eind ig e rcn; er Punzveſgt 1,telchervor 0 ir ſinr Nhrorſinmi ſien / nic, 1 Kbe forfiſt lcͤ DRð W hanen Ntud ſetifn⸗ t / tiefmie Neer Den⸗d ſiſſgeel nte⸗ 4 8 Gorel W edunoch 6 Am Eilffren Sonntag nach pfingſten. 479 der ſchier laͤcherlichen Geſchicht / tein Knab wurde zu einem Brun⸗ nen geſchickt / auß dieſem ein Trinck⸗Waſſer zu holen / da er nun am Heimweg mit ſeinem Waſ⸗ ſerkrug ware / begegnete ihm ein anderer / der ihm wohl bekandt ware / dieſer / weilen er durſtig / be⸗ gehrte von dem Knaben / er ſolle ihn laſſen trincken / da er auch den Krug mit Waſſer in ſeine Hand bekommen / und angeſetzt hat / ver⸗ brachte er ein ſo langes ziehen und ſchlicken / daß der Knab vermeinet / er werde den Krug auf einmal außtrincken / und er wiederum muͤſſen zu dem ziemlich abgelege⸗ nen Brunnen zuruͤck gehen / fri⸗ ſches Waſſer zu holen. Hatte deßwegen mit ſchreyen und deuten begehrt / er ſolle auffhoͤren: der durſtige Bruder aber lieſſe ſich im trincken nicht irr machen / biß er gleichwol ſelbſten abgeſetzt / und zu trincken hat auffgehoͤrt. Er entſchuldigte ſich auch mit Vor⸗ geben / daß er des Knabens Zu⸗ ſchreyen nicht gehoͤrt habe / noch haͤtte koͤnnen hoͤren / dann / ſagte er/ einer ſo trincket / koͤnne nicht zu⸗ gleich hoͤren / ſolches wolte der Knab nicht glauben/ ſondeern ſelbſt probitren / begehrte derohalben/ der andere ſolle ſchreyen / er aber wolle trincken / ſetzte alſo den Krug an das Maul / der andere aber riſſe ſein Gefreß in alle Weite auf / und ſtellte ſich / als ſchrye er nach aller Staͤrcke / lieſſe doch kein Wort auß dem Mund; Weilen dann der trinckende Knab alſo nichts kunte hoͤren / glaubte er / daß es waheꝛ ſeye / es koͤnne einer nicht trincken und darbey hoͤren / gienge alſo wiederumb zuruͤck / ein ande⸗ res Waſſer zu holen / und nach Hauß zu tragen / erzehlte / wie es ihme ergangen / und was die Ur⸗ ſach ſeye ſeines langen Auſſenblei⸗ bens. Es ſeynd ihm aber durch ein und andere Ohrwaſchen / ſo er zur Straff hat bekommen / die Ohren geraumt worden / daß er hernach gar wohl / auch unter dem trincken gehoͤrt hat. Zu unſerem Vorhaben habt vigremo ihr ſchon vernommen / daß Koͤnig Uiratio Balthaſar an der Mahlzeit mit ad ſcriptu⸗ 7 5 de ſeinen Gaͤſten habe getruncken auß n ae den heligen Geſchirren. Dieſe Boßheit hat GOtt mißfallen / ein Zeichen / daß er ſolte auffhoͤren / und von ſolchem Mißbrauch der heiligen Geſchirr ablaſſen / hatte GOtt ihm ſchon geben durch die uͤber ſeinen Vattern verhaͤngte Straffe. Balthaſar aber laͤſſet nicht nach / ſauffet immer fort / die Stimm und Wort GOttes mæne, thecel, phares, erſchiene an der Wand / und der Daniel legte ihm ſolche auß / daß nemlich der gerechte GOtt einen ſcharffen ſſe Sententz uͤber ihn ergehen lieſſe⸗ Balthaſar lieſſe ſolches zu einem Ohr ein / und zu dem andern hin⸗ 4³0 auß gehen / trincket fort biß in die Nacht / und gabe kein Gehoͤr. Urſach / er war ergeben der Trun⸗ ckenheit / und anderen des Leibs Wolluͤſten / dieſes hat ihm das Gehoͤr benommen / daß alle Straffen des Vatters / alle Wort des Propheten nicht ſeynd ein⸗ gangen; Dieſes aber ware ſein ewiges Verderben. vigrece Alſo verhaltet es ſich auch bey ad andern verſtockten Suͤndern / kardos ge welche ſolche verſtockte Ohren obduratos. und harte Hertzen haben: Cor Adurum eſt, ein hartes Hertz / ein verſtopfftes Gehoͤr) iſt / ſpricht der H. Bernard. l. 4. de conſiderat. ad Eugenium „ quod nec exemplis inducitur, nec minis terretur, Ha- gellis non eruditur, nec Deum ti- met, nec hominem reveretur, welches weder durch die geſehene Exempel nicht zur Beſſerung laͤſ⸗ ſet einfuͤhren / welches weder durch Bedrohungen erſchreckt / noch durch die Geiſſel⸗Straffe unter⸗ wieſen wird / welches weder GOtt fuͤrchtet / noch ob der Menſchen Einſprechen ein Entſetzen hat. Dann Impius, cum in profun- dum venerit, contemnit, der Gott⸗ loſe / wann er in die Tieffe des La⸗ ſterlebens kommet / verachtet er alles. Contemnit ſuppliciac(ſpricht hieruͤber Nic. Lyr.) ontemnit cor- repꝑtionem, pœnitentiam, omnem que medicinam. Er verachtet die Straffen / er verachtet guͤtige und 3 Bern. Dic. Lyr. Die ein und vierzigſte Predig / ſcharffe Erinnerungen / er verachtte die Buß / und alle heilſame Artze⸗ ney der Seclen. Die Urſach laſſet ſich hernehmen aus den Worten des Jobs / c. 15. v. 16. ſprechend: Job. e. a. Bibit quaſi aquam iniquitatem., a⸗ er trincket hin ein die Gottloſigkeit wie Waſſer. Mercket / wie das Waſſer / ſaget Job / das iſt nach Außlegung Lyrani, iniquitatem Lyr. cit. ſicut aquam bibit, qui committit peccata ſine fræno timoris, der jenige trincket Boßheit hinein wie das Waſſer / welcher die Suͤnde begehet ohne Zaum der Forcht GOttes. Hle enim, qui bibit vi- num, quia timet inebriari, bibit tem peratè, dann derjenige / welcher Wein (oder ander ſtarckes Ge⸗ traͤnck) trincket / indem er foͤrchtet/ voll zu werden / der trincket mit Vernunfft maͤſſig / damit er bey ſeinem Verſtand bleibet. Sed bi- bens aquam, hoc non timet, der aber Waſſer ſauffet / foͤrchtet die⸗ ſes nicht / ſaufft ohne Bedencken / ſo lang es ihm beliebet. Culpa ergè, quia à ſtulo homine ſine ulla retractione perpetratur, quaſi aquæ iniquitas bibitur, derohal⸗ ben auch die Suͤnd / ſo von dem thorechten Menſchen begangen wird / wird als ein Laſter⸗Waſſer/ ohne einiges Abſchrecken des Zu⸗ ſchreyenden hinein getruncken / ſme obſtaculo, ſpricht der Heil. Greg. l. 12. moral. c. 19. er laſſet s. Greg⸗ ihm nichts in Weg legen / ſaufft / ſundi⸗ er, lhohv cfrreilth fnint En Simm tteerde Drfn n ud Dihn tens Onuf SnkoNr nt l Eg / 1 N Nummm Ve Nneſ . Zun helhenh eits rnrichnd ſhentt inn 1 gerant nent/, Nur myr /autmn W ſmnortunmn ſe unnen daßſe ni⸗ n varen / dls d Puinund Degen Mſaetcher ſin jnr Gtinte ſifmeufde E Mng nd gi ſiglicfn,/ n ſfſinn Wrſe frnſenggunten mininu n fr in Di ſen Cchtte. gtfünen G ent leniol ruter dale nd n. Dilnane mcheden N- 1ſrbſprie guamn inigtine n de otlte Wakket, rt Nczeb dasſfu nbiti, geionnmit efaro tinort, 1Wehiginnnt gereEn Dn de euimn gibibi n⸗ et utbrini, oii udeeigecche n reae tidenrſch n, Mtiktni tiſt/ dantrin Gli “ re na rußt/ ſnece,⸗ ſu dnen a tlht. 0 ituo hanin Am Eilfften Sonntag nach Pfingſten / 484 ſuͤndiget / ohne Verhindernuß. Esſchreyet GOtt / es ſchreyen die Prediger / es ſchreyen die Exem- pla der Geſtrafften / der Saͤuffer im Laſter waſſer hoͤret nichts / quia peccatis immerſus vocem Dei percipere aut non vult, aut nequit, Dieweilen er in Suͤnden vertieffet Antiquitas. ab exemplo dùͤorum duellan- die Stimme GOtts entweders nicht will / oder nicht kan hoͤren / wegen der Verſtopffung der Oh⸗ ren / und Verhartung des Her⸗ tzens. Darauff aber folget die Straff / der Uatergang an Leib und Seel / zu der ewigen Ver⸗ dammnuß. Welches ich alſo erweiſe. Zwey herrliche Maͤnner / beyde eines ritterlichen Ordens / haben ſieh eineſt einer gewiſſen Sach w gen int zweytt / alſo / daß ſie nicht nur mit harten Worten hinter einander kommen / ſondern ſo weit kommer / daß ſie nicht zu verglei⸗ chen waren / als durch ein paar Piſtolen und Degen. Einer aus Dieſen / welcher ſein Vertrauen ge⸗ ſetzt auf die Staͤrcke ſeiner Leibs⸗ Kraͤfften / auf die Erfahrenheit in Regierung und Fuͤhrung der Kriegs⸗Waffen / in welchen er ſich ſeinem Widerſacher uͤberle⸗ gen zu ſeyn geduncken lieſſe / und deßwegen dieſen nur verachtete / mehr fuͤr ein Weib als einen Soldaten achtete. Dieſer Pral⸗ ler ſchickte ſeinem Gegentheil die Außforderung / ſo mehr beſtanden R. P. Leonis Wolff II. Dom. iſt in einem Sinn⸗Gemaͤhl / als einem Schreiben. Er lieſſe nem⸗ Symbolum. lich mahlen einen zu Pferd ſitzen⸗ den Ritter / deſſen Pferd ſo wohl als der Ritter gantz geharniſcht waren / er ware umguͤrtet mit ei⸗ nem Degen. Inder Hand fuͤhrte er ein Feur⸗Rohr. Ob ihme in den Luͤfften erzeigte ſich ein finſte⸗ res Gewoͤlck / auß welchem die Feuer⸗Blitz haͤuffig herauß ge⸗ fahren / darbey geſchrieben ſtunde dieſes entzige Wort / fruſtra: vergebens. Darmit wolte er eplicatis. ſeinem Gegentheil zu verſtehen geben / daß er weder ſein blitzendes Bedeohen / weder ſeine Waffen / und ihn ſelbſten im geringſten foͤrchte / weniger als ein im Jeld ſtehender Soldat das blitzende Vonne Wetter / er ſolle nur bald auf dem Kampffplatz ſich einfin⸗ den / ſo werde er erfahren / daß ſein Trohen ſeye fruſtra, ein leerer Donnerſtreich. = Der ander edle Ritter / als er Alind dieſe Außforderung hat empfan⸗ 'mbolum. gen / und daraus erſehen / daß er von ſiinem Feind werde verach⸗ tet / hat er die Einladung zu ei⸗ nem Duell / oder Zwey⸗Kampff angenommen / und ſolches ſeinem Feind durch ein ſaſt gleiches Sinn⸗Gemaͤhl zu verſtehen ge.— ben. Er lieſſe nemlich eben dieſen mit ſambt ſeinem geharniſchten Pferd bewaffneten Ritter abbel⸗ den. Ob ſeiner aber ware zu ſehen / Ppp wie 48⁸2 ihn zu ſchieſſet / und den tollen Ritter auf einmahl zu Boden ſchlaͤget / mit der Zuſchrifft dieſes Worts / diſſipabit, er wird dich zerſtuͤcken. Wolte darmit hin deuten auf die Eigenſchafft des Blitzes / ſo dem jenigen / ſo ihme widerſtehet / alsharte Eichen⸗Eiſen und Waffen fich alſo widerſetzet / dDdaaß es von ihme / dem Blitz zu Applicatio. Trimmer geſchlagen werde. Alſo wolle er ihme auch ein ſolcher Blitz ſeyn / welcher auf ſeinem Harniſch alſo werde loß dringen / daß er dardurch in Stuͤck ſolle zerbro⸗ chen werden. Welches auch her⸗ c in dem Werck alſo iſt er⸗ olget. digreto. · Jetzt ſpitze die Ohren / und hoͤre . morans du Suͤnder! Du / du biſt ein ſol⸗ ecca. cher Ritter / und verwagener Reu⸗ wran, ter / ſitzend auf dem Pferd deiner laſterhafften Begierden / vom Kopff an biß zu den Fuͤſſen ver⸗ pantzert in deiner ſtahl⸗ und eiſen⸗ feſten ſuͤndigen Gewonheit / und biſt ſo keck / daß du auch dich darffeſt unterſtehen / den unuͤber⸗ windlichen GOtt ſelbſten zu dem Streit herauß zu fordern / wie es Moyſes bezeuget / ſprechend: Provocaverunt eum fllii ſui, & Denterenm. filiæ, Deuter. c. 3 2. v. 19. Seine ο. Soͤhne und Toͤchter haben ihn herfuͤr beruffen. Es blitzet der Dimmel / und donnert mit An, ſchlaget / ſcheidet Leib und Seel Die ein und vierzigſte Predig / wie auß dem Donner⸗Gewoͤlck drohung der Goͤttlichen Straf⸗ nur ein eintziger Blitz⸗Pfeil auf ſen / der Meinung / daß der Suͤn⸗ der ſolle aus Demuth zu Boden fallen / und in Bußfertigkeit Gnad begehren. Aber / aber / ab incre-Pſal r,,v,, patione tua Deus Jacob, dormi- taverunt, qui aſcenderunt equos, uͤber dein Außſchelten / o GOtt Jacobs / ſeynd entſchlafen / welche ſich auf die Pferd geſetzt haben. Uber welche Wort Ruffnus alſo ſpricht: Ecce ipſe Deus increpat peccatores, intonat iras ſuas, mi- natur judicium, & pœnas æternas, inter tanta tamen tonitrua adhuc dormitant, ſurdeſcunt, & vitam veterem nolunt damnare. Sihe / (ſagte Ruffinus) GOtt ſelbſten ſtrafet mit Worten die Suͤnder / er laͤſſet ſie hoͤren die Stimm ſei⸗ nes Zorns / trohet ihnen mit ei⸗ nem ſtrengen Gericht / und ewigen Pein: jedoch unter ſo ſtarckem Donnern thun ſie noch ſchlafen / gehoͤrloß ſich erzeigen / wollen ihr altes ſuͤndiges Leben nicht ver⸗ dammen. Fruſtra, pergebens iſt alles / alles verachten ſie. So nun GOtt ſiehet ſolche Verſtockung / daß ſeinen guten und ſcharffen Worten kein Gehoͤr wird geben / was anders kan darauf erfolgen / als das Diſſipabit, daß er ſolche in dem eiſernen Pantzer der Verſto⸗ ckung / der Hartnaͤckigkeit / der Gehoͤrloſigkeit / mit dem Feur⸗ Blitz ſeines Zorns in ſtuͤcken zer⸗ Ruſſinus. ien. lece Ciſtäcium tuunn At, N). N Ahocbdencn inleſtndirs Doneſcho / ) ſen.. Moa liſhen in den e o,urd Verma Atlttde haſt Eiergehenlaſe rſerechend/l UIſ. Kaudire no Mnieimi, m. Ncinte, maledlie mltüuatingte⸗ Eimnupbnm igtfiunmmie, rfihtſnnn cruden g ülgſentamd ☛n = g Nedee⸗ Denh u Aßſnigice ben,chein. Cütſihne lens ſob, n aſceogettntne lſcheten/ ee fentſcefnrig d rie Wor utnug teiſſ eninnge inonntitus nn⸗ Neusaren Nen toniruaadle delunt, & ntun tannue Cd/ 1)ſeſt wtnde Ord Uendeinnfe nterihtin nt⸗ Grichevrderſe ilutn ſnct rſtunh ſhee ſetumn v⸗ ni 11ſal. 75. V. 3, Am Eilfften Sonntag nach Pfingſten. von einander durch einen boͤſen Tod (wie geſchehen dem Koͤnig Balthaſar) der Leib wird ge⸗ worffen in die Erden / die Seel in den Abgrund der Hoͤllen. Weleches der Pſalmiſt hat wollen zu verſtehen geben / indem er in bemeldtem 75. Pfalm / auff die angezogene Wort / gleich dieſe geſetzt hat / tu terribilis es, & quis reſiſtet tibi? ex tunc ira tua v. 8. Du biſt erſchrecklich / und wer wird dir widerſtehen? alsdann wird dein Zorn brinnen / und deine Widerſacher verzehren. De cœlo auditum fe- ciſti judicium tuum, terra tre- muit, v. 9. Du haſt vom Him⸗ mel herab dein Gericht und Urthel hoͤren laſſen / dieſes war ein ſolcher Donnerſchlag / die Erden iſt er⸗ zittert. Und dieſes Urtheil mag beſtehen in dem erſchroͤcklichen Fluch GOt⸗Fluch / und Vermaledeyung / ſo tes uͤber die Gott uͤber die halßſtarrige Suͤn⸗ gehoͤrloſe Suͤnder. der hat ergehen laſſen / durch den Moyſen ſprechend / Deuteron. 26. v. I5. Si audire nolueris vocem Domini Dei tui, maledictus exris aus Verhaͤngnuß GOttes / der in civitate, maledictus in agro, maledictus eris ingrediens, & ma- ledictus egrediens. Wann du die Stimm des HErren deines GOt⸗ tes nicht hoͤren wilſt / ſo wirſt du verflucht ſeyn in der Stadt / ver⸗ flucht auf dem Feld / verflucht wirſt du ſeyn / wann du eingeheſt / verflucht wirſt du ſeyn / wann du 483 außgeheſt / ſonderbar bey dem Außgang auß dieſem Leben zu dem ewigen Tod. Solcher Fluch und Maledey⸗ niſtoria er ung iſt kommen uͤber einen groſſen Piſcipulo. und verſtockten Suͤnder / von wel⸗ Ein Gehoͤr⸗ Exempl. lit. M. ſchreibet / daß die⸗zur Beicht ſer niemahlen beichten wolte / ob⸗ ſan ſolche ia wohlen er vielfaͤltig darzu ermah⸗ ben nicht net ward / ſolche Gewiſſens⸗verrichten. chem Diſcipulus in Promptuario Schuldigkeit aber (ſagte er) wolle er ablegen / wann der Tod kaͤme / und anklopffe. Der Tod kame / und klopffte an / man ermahnte den Krancken ſeiner Pflicht. Aber an ſtatt der Antwort lieſſe er an⸗ ders nichts hoͤren / als die Wort aus dem 10. Pfalm / v. 8. Juſtus Dominns, & juſtitias dilexit, der PErr iſt gerecht / und hat die Ge⸗ rechtigkeit lieb. Zu der Zeit / wei⸗ len ich bey Kraͤfften geweſen / und ſolches zu thun vermoͤcht haͤtte / habe ich nicht gewolt / hab denen / ſo mich darzu ermahnt haben / kein Gehoͤr geben / und alſo der Barmhertzigkeit GOttes einen Termin geſetzet. Nun ſtehet mir Teuffel auf dem Hertzen / daß ich / wie ich verſprochen / nicht kan beichten / vermeſſener weiß habe ich in den Heil. Geiſt auf GOttes Barmhertzigkeit geſuͤndiget / jetzt iſt es umb mich aus / hin und ver⸗ lohren. Dieſes ware ſein Abdruck. O ein vermaledeyter Abdruck Ppp⸗ und 4³4 Die ein und vierzigſte Predig / und Außgang aus der Zeit in die unſelige Ewigkeit! xelamatio O wie gehoͤrloß muß ſeyn die⸗ &&ι ſer / ſo nicht hoͤret das Donnern! Erilogu. Du aber / o Chriſtliche Seel / hoͤre Apohtohe O Jeſu / du hoͤchſter Leibs und a Jelum. Seelen Artzt! der du ſchon ſo die Wort des H. Greg. Quis- quis in hac vita divini verbi re- nuit audire hortamenta, æterna auimæ cxperietur detrimenta, welcher Menſch (er ſeye wer er wolle) ſich weigert in dieſem Le⸗ ben zu hoͤren die Ermahnungen des Goͤttlichen Worts / der wird hernach erfahren der Seelen ewi⸗ gen Schaden. viel ſchoͤne und wunder⸗volle Proben in der Welt haſt began⸗ gen / und ſo viel arme Krancke ge⸗ ſund gemacht haſt. Ach! laſſe doch ſolche unſchaͤtzbare Gnad auch an uns armen Suͤndern wuͤrcken! Geſuͤndiget haben wir / nicht aber wollen wir ſeyn von der Zahl der Gehoͤrloſen. Der jenige / welchen du heut haſt ge⸗ ſund gemacht / ware nur taub an den leiblichen Ohren: Viel aber ſeynd gehoͤrloß an der Seelen / an dem Verſtand / nolunt intel- ligere, ut benè agerent, ſie wollen ſich nicht darauf verſtehen / daß ſie gut thaͤten. Viel ſeynd / welche von deinem Goͤttlichen Wort nichts wollen hoͤren / welche vor deinen Einſprechungen die Ohren / wie eine Schlang / verſtopffen. Derohalben / o guͤtiger Heiland! ſtecke deinen heilmachenden Fin⸗ ger in dero Ohren / damit ſie dich und dein Wort hoͤren / dieſem ge⸗ horſamen / das Boͤſe / die Suͤnd verlaſſen / das Gute darfuͤr wuͤr⸗ cken / dich loben und ruͤhmen / ſprechen: benè omnia fecit, ſur- dos fecit audire, & mutos loquis. Er hat alles recht gethan / die Tau⸗ ben hoͤrend gemacht / und die Stumme redend / Gtt ſey gelobt in Ewigkeit t/ M E N. Die 4 Uy⸗ wwrit 10. V. 17. D ſCchen . Os Miuepdigen lirſo / al ſinen Men Cpiegel auf 12 On ejn ] ſen/ Eich Un! hſe nitn Ang ggn in mhſen ſe 6 n Aen arennr 4 Oheen⸗4 N Sade Se nd'noluti. gerenſent ſ berſthen / N N ſnn Grlchen Pe⸗ hheren/ wicen NchungendeGer n, uſtfn ltinn hn Munn t Oenir r ttnndſenA„ Ne Nei Ge Mi ue gie⸗ mnf uel Komtin ket,ll⸗ t ⸗ 3wöͤlften Sonntag nach Pfingſten. T I E M A. Diliges proximum tuum ſicut te ipſfum. Luc. G. 10. V. Z T. Du ſolt lieben deinen Naͤchſten/ wie dich ioſt. Innhalt: Des mitlehdigen Samaritans gutes Exempel gibet Urſach / allen in der Liebe des Naͤchſtens unacht⸗ ſamen Menſchen ein paar Bruͤllen / oder Augen⸗ Spiegel auf die Nuaſen zu ſtecken. ſchen / dem eine Sach alſo vor Augen liget / daß er (wie man zu ſagen pfleget) mit der Naſen moͤchte daran ſtoſſen / und doch gegen einer ſolchen Sach unachtſam ſich erzeiget / „On einem Men⸗ D I U M. als ſehe ers nicht. Von einem ſolchen pflegt man zu ſagen / man muß ihme Brillen auf die Naſen ſtecken. Vermoͤg dieſes Sprich⸗ worts / und weilen viel ſeynd / die ein gar bloͤdes Geſicht ha⸗ ben; muß ich heunt gleichſam einen geiſtlichen Bruͤllen⸗Kraͤ⸗ Ppp 3 mer S 48⁸6 Brillensder mer abgeben / ſolchen Ubel⸗Se⸗ Augen⸗ Spiegel werden verhaudlet. henden welchen die Gelegenheit guts zu erweiſen vor Augen lie⸗ get / Brillen oder Augen⸗Spi⸗ gel zu verwandlen. Weilen es ſich auch laͤſſet anſehen / daß Chriſtus ſelbſten (nach dem Bericht des abgeleſenen Evan⸗ Digre ſſio ad Evan- gelium. Luc. 10/v. 26 gelii) mit dergleichen Waar ge⸗ handlet hat. Und bietet er ſol⸗ che Augen⸗Spiegel der gantzen Welt feil / wohl wiſſend des menſchliche Geſichts Schwach⸗ heit zu dem guten. Eineſt (wie der H. Evan⸗ gelii Text meldet /) iſt zu ihme kommen ein legis peritus, ge⸗ waltiger Geſätz⸗Erfahrner / ten- tans eum, der verſuchte ihn / und rach / Magiſter, quid faciendo ſrach Scrman Pedidlebo: Mei⸗ ſter / was muß ich thun / daß ich das ewige Leben erwerbe? v. 26. Chriſtus der Goͤttliche Lehr⸗ meiſter fraget den Rabbi. In lege quid ſcriptum eſt? quo- modo legis? was ſtehet im Ge⸗ ſetz geſchrieben? wie lieſſeſt du? Er antwortet und ſprach / dili- ges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, ex tota anima tua, & ex omnibus viribus tuis, & ex omni mente tua. Du ſolt den ϑErrn deinen GOtt lieben von deinem gantzen Hertzen / von deiner gantʒen Seelen / und von allen dei⸗ nen Kruͤfften / und von Die zwey und viertzigſte Predig ⸗ deinem gantzem Gemuth. Et proximum tuum ſicut teipſum, und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Rectè reſpondiſti, hoc fac, & vives. Du haſt recht geantwortet / ſprach Chri⸗ ſtus / thue das / ſo wirſt du leben. v. 28. . Der Geſetz⸗Verſtaͤndige wolte mit dieſem nicht zu frieden ſeyn / er begehrte mehr zu wiſſen / und fragte weiter / & quis meus proximus? Wer iſt dann mein Noͤchſter? v. 29. Suſpiciens autem Jeſus dixit. IJEſus aber ſahe auf gen Himmel mit Ver⸗ wunderung ab dem ſo bloͤden Geſicht dieſes Phariſaͤers / daß er nicht erkennte / wer ſein Naͤch⸗ ſter ſeye. Sagte derohalben / ich ſiehe du haſt einen Mangel in deinen Augen / und haſt Au⸗ gen⸗Spiegel vonnoͤthen / legte ihm alsdann ſolche fuͤr / mit Fuͤr⸗ haltung dieſes Exempels von dem armen Tropffen / welcher von Jeruſalem nach Jericho reyſend gerathen iſt unter die Moͤrder / welche ihm nicht nur alles was er um und an hatte / haben abgenommen / ſondern ha⸗ ben ihn uͤber das alſo uͤbel zu⸗ gericht / daß er halb todt auf der Straſſen gelegen / und baild in ſeinem Blut erſtickt waͤre. Es gienge allda fuͤruͤber ein Prie⸗ ſter / Item ein Levit / dieſe achte⸗ Ibiden v. 28. v. 25. Ernl igil Snftend nnſgfn n in nn eſchauſduin nirehtue nmn ſndime ſeſergewen nnde Ne Chiſs e/ſiogtt er den War ſe der Nichſeg ſountrdieehond⸗ er Ritghiontvort ni krr milrico o. Derdie Bag Uißhn gethan hat. ! ſoge c, E tu ſae ſin Kerun ir / undt in Niſs nn in Pln auf ͤſllcrfmn dug kmmn dinen ten ſeiner gar nicht / als huiten ſſenaſchenied nmnduihn ſan Muniſfhgmin in ſce rr eo l NMinnn Nden Seen maſunt 1 ichſn Nedhtnimt 6s Doheſen /ſtih ſowitft eſct⸗eſik ſtſentiht afn ehtte nehr rſe peſer &quine rſedonnnn l1,. iin n Nis n Hinnt ne N⸗ d ſi Poiſre ,W elweſrhrc⸗ Sgt dachl ☛ Am Zwoͤlffren Sonntag nach Pſingſten. 487 Lxclamatio ſie ihn nicht geſehen. O wohl uͤble Augen! wie ein bloͤdes Ge⸗ ſicht hatten dieſe! Endlich kame auch dieſes Wegs geritten ein Samaritan / dieſer hatte gute Augen / er ſahe dieſes entſetzliche Spectacul / aber auß Liebe und Mitleyden gegen den elenden Menſchen bewegt / ſteiget er ab von ſeinem Maulthier / verbindete ihm ſeine Wunden / nimmt ihn zu ſich auf das Maulthier / fuͤhrt ihn in die Herberg / pflegte ſei⸗ ner / und ſpendirte fuͤr ihn / damit ihm fleiſſig gewartet / und ge⸗ holffen werde. Vade, & tu fac ſimiliter. gehe nun hin / und thue deßglei⸗ chen. Dieſes Exempel ſdlle ſeyn Exemplum Symbo- lum de Adilutione gia das Muͤnchneriſche Colle- Als Chriſtus dieſes erzeh⸗ let / fragte er den Geſetz⸗Ver⸗ ſtaͤndigen. Wer meynſt du jetzt ſeye der Naͤchſte geweſen deſſen / ſo unter die Moͤrder gefallen iſt? der Rabbi ant wortete uß ſprach / qui fecit miſericordiam cum ipſo. Der die Barmhertzigkeit an ihm gethan hat. Wohl ge⸗ redt! ſagte IJEſus zu in. o eine Brillen auf den Naſen / es ſolle dir ſeyn Augen Spiegel / zu erkennen deinen Naͤchſten / dieſen zu lieben / wie dich ſelbſten; wann du ihn ſieheſt Noth leiden / ihme mitleidig verhuͤlfflich ſeyeſt. Einen ſolchen Augen⸗Spie⸗ gel hat in dem S. Franciſco Bor- gium der Societaͤt Jeſu Symꝛ 5. r: anciſei boliſcher Weiß fuͤrgeſtellt / indem Borsie. es dem Spiegel / hat zugeſchri⸗ ben/ quisque proximus, ein jeder ſein Naͤchſter / dann der Spiegel jeden / er ſtehe nahe oder weit von ihm / nechſt bey ſich zu ſeyn / fuͤrſtellet. Die Liebe dieſes H. Franciſci ware ſo groß gegen allen / auch weit entlegnen / daß er ſich befliſſen aller Heil zu be⸗ foͤrdern. Indem nun Chriſtus dem Apphioatio Schrifftgelehrten auf die Frag 2d Evan- uͤber das Geſetz diliges proxi- 5amen mum tuum ſicut te ipſum, du ſolt deinen Naͤchſten lieben / wie dich ſelbſten / & quis eſt meus proxi- mus:? Und wer iſt mein Naͤch⸗ ſter? Das liebreiche Exempel des Samaritans hat fuͤrgehal⸗ ten / hat er gewolt / daß er der Hebraͤer brauchen ſolle dieſes Exempel als ein Augen⸗Spie⸗ gel/ zu ſehen / und zu erkennen / quisque proximus, daß ein jeder Menſch ohne Unterſcheid ſeye unſer Naͤchſter. Eum eſſe pro- ximum intelligamus, cui vel exhibendum eſt officium miſe- ricordiæ, ſi indiget, vel exhiben- dum eſſet, ſi indigeret, ſpricht der H. Auguſt. l. y. de doctr. Chriſt. s. Auguſt. c. 30. verſtehen ſollen wir / daß 1h4e 406 dieſer unſer Naͤchſter ſeye / wel⸗ z0. chem entweder ein Dienſt / ein Ampt / ein Werck der Barm⸗ hertzigkeit / ſo ers beduͤrfftig i, zu erzeigen iſt / oder zu erzeigen waͤre / wann ers beduͤrfftig waͤre. Weilen nun (allerliebſte Zuhoͤrer) dergleichen bloͤde Ge⸗ ſichter / zu ſehen / und zu erfuͤllen das Göttliche Geſetz von der Liebe des Naͤchſten / viel ſeynd / und derohalben Brillen oder Augen⸗Spiegel der Exempel von des ſchuldigen Mitleydens vonnoͤthen haben / darauß ihre Schuldigkeit gegen ihrem Naͤch⸗ ſten zu erſehen / alſo will ich der⸗ mahlen ſolcher Augen⸗Spiegel Nothwendigkeit / und Nutzbar⸗ keit ihnen Diſcurs⸗weiß fuͤrwei⸗ ſen / mache den Anfang im Na⸗ men des Allerhoͤchſtens. Narratio. VB On was fur einer Wuͤrdig⸗ keit / Hoheit / Wirckſamkeit / und Nothwendigkeit ſeye die Liebe / eine Koͤnigin aller Tu⸗ genden / iſt auß unterſchiedlichen 7 abzunehmen; Als nemlich auß dero Urſprung / und hohem Her⸗ ſtammen / auß dero Eigenſchaff⸗ ten / und gewaltigen Wirckun⸗ Aebe hat gen. Das Herkommen / und hnn Ur. Urſprung betreffend / ſo kan die Gott, Liebe ſich ruͤhmen daß ſie her⸗ ſtamme von GOtt ſelbſten / wel⸗ cher ſie gleich bey Anfang der —Welt⸗Erſchaffung in die Welt ghat eingefuͤhrt. Kaum hat der Welt Erſchaffer die Hand ſeiner Goͤttlichen Allmacht an dieſes WMunder⸗Gebaͤu angelegt / hat er ſolches gleich umeerſtuͤtzet (nach Die zwey und viertzigſte Predig / der Lehr des heiligen Ambroſi.) mit der Liebe. 8. Ambt. An dem r1. Cap. des Buchs Scniptura Gen oder der Geſchoͤpffen / und Gen. c., 4. . 1. v. meldet der H. Text / in prin- cipio creavit Deus cœlum, & terram; terra autem erat inanis & vacua, & tenebræ erant ſuper faciem abyſſi, & Spiritus Dei ferebatur ſuper aquas. Im An⸗ fang hat GOtt Himmel und Erden erſchaffen; aber die Erde war ungeſtalt / und oͤd und Fin⸗ ſternuß war uͤber den Abgruͤnd / und der Geiſt GOttes ſchwebte uͤber den Waſſern. Durch die⸗ ſen Geiſt / verſtehet der H Lehrer Ambr. Charitatem „die Liebe; darfuͤr haltend / daß ſolche noch unbeſeelte Geſchoͤpff des Goͤtt⸗ S§. Ambr. eit. lichen Werck⸗Meiſters zu Er⸗ haltung ihrer Natur dieſes Gei⸗ ſtes beduͤrfftig ſeynd. Sonder⸗ lich gibt der H. Vatter ein Ex⸗ empel mit der erſchaffenen ver⸗ nunfftigen Creatur des Men⸗ ſchens / wovor Gen. c. 2. v. 7. alſo gen c. 2 geſchrieben ſtehet / formavit igi- v. 7. tur Dominus Deus hominem de limo terræ, und GDtt der HErr bildete den Menſchen vom Staub der Erden. Weilen aber GVOtt wuſte / daß der Menſch ohne Feuer der Liebe ſeyn wuͤrde wie ein unempfindlicher Stock / ein todter Coͤrper / dem leiblichen und geiſtlichen Leben nach / alſo inſpiravit in faciem ejus ſpiracuau- lum Paten Nen e Peterhiaftir⸗ denalkͤthten ihr Nelie ſt dee w Venſc 7 6 /dr gte / 1)chnenetbahr 1 . Wülen duch ſhafne Onſch en in ſchton ſſangren kbens⸗ Gef dr ebe ur. /fidoun gegen ſlſeer / alſowa Uſtgnocht / Di Uun Deum tuum ex O, Cex tota anin nn Honm den n torgantem de nl wton gan Se mimum kihun, undeinen e dic ſlſ. ſte ii⸗ Gfioums nunmhnt / lian inien ua ded et, Ulu alt Am zwoͤlffren Sonntag nach Pfingſten. 485 Mint kime lum vitæ, & factus eſt homo in lieb CaNk animam viventem. v. 7. blaſſete ſcele, laſſet uns einander lleb ktfni . GOTT in ſein Angeſicht den G en dann die Liebe iſt auß D un Athem des Lebens / und der ens nlim, Wenſe iſt zu einer lebendigen Die Beſchaffenheit di . antemn eru n eel worden. Non tantuùm Liebe be Beſchaffenheit dieſer gubs Be⸗ Cnrrr elini ſprraculum vitæ, quæ eft anima 7 ſchreibet der hochgelehrte ſchaffenheit 9 „ Pet. Lambard 1, Benl ſpricht der H. Ambr. Sed & ſpi- 293 ardus l. 3. diſt. 27. fol. beſchrieben Nalu Irl raculum vitæ, quæ eſt Charitas, allo. Ckmotas eit actus di deiene Ot Him s nicht nur blaſete GBtt in den Preriſe. Ser. diligitur Deus pro- dlt ar i0l. firs aerNel Reenn den Lebens⸗Geiſt / ſo lm; vel e rcimus propterDe- 25. udeddh-„ ie vernunfftige Seel war / ſon⸗ eine Handlung. Die Liebe iſt Ggmmihnnn eer Niela ebendeeiſt wele tung ver Lide, Kere ni Cis d dieſer iebe iſt. Nennet alſo GOtt w Krafft welcher n. Dlngo er des Menſchens Lebens egen ſeiner ſelbſt / und . hen Geiſt / die Liebe / urſpruͤnglich / ner deng geliebet wird/ En rlith⸗ und oggrgteſdab⸗ von Gitt oder in G dohſte egen Die⸗ . 8 er. Weilen auch der ſo edl dder I tt. TTR der Wied erſchaffene Menſch ſch iſegeh r nſn gar nicht handlet wider Gbegfe E ſolchen in ſich von G cdeme des , keund groͤſte Gebott Got⸗ fatfren pfangenen Lebens⸗ Athem und ru ‚cdiliges Dominum Deum Pt deſe⸗ Geiſt der Lieb . uum ex toto corde tuo, du ſolt Geiſt der Liebe zur Danckbar⸗ den HErrn dei ſetd. Einn keit / wiederum gegen GOitt her⸗ ben ßwen deinen GOtt lie⸗ IVtntend fuͤr zugeben / alſo ward ihm das in dem deinem gantzen Hertzen/ ſtufeen Geſetz gemacht / Diliges Domi- auch wir⸗ mit ſeiner Liebe ſich Citr des W num Deum tuum ex toto corde det ge ſen gantzem Hertzen wen⸗ hencn. 970 tuo, & ex tota anima tua, du ben .M enſchen Naͤchſten und Ne⸗ a Krmurtt⸗ ſolt den HErrn deinen GOtt gen G Wie⸗ bahe aun we⸗ Pohumner⸗ lieben von gantem deinem Her⸗ Weiß iſt ſecund ann auf ſolche Gt 0 tzen , und von gantzer deiner Das andere Gebot ſimile huic. enſcer Seele. Et preximum tuum ſicut gleich. e Ge tt dem erſten WVikrn te ipſlum, und deinen Naͤchſten n nt den gelenle de Zu welcher Ein ſolcher Lieb⸗kragender ebe der verliebte Juͤnger Menſch erweiſet an ihme / wa — jener andaͤchtige Emblemati htige Emblematiſt haget. iſ gn ltl dihi mahnet / Chariſſimi, in einem Sinn⸗ n 6 Agamus os mriceke „ quia fuͤrgeſtellt / nemlich n Blalhnn o eſt, Ihr Aller⸗ ſo an ſtatt der Fruͤchten lauter Qag Her⸗ e,/ R.P. Leonis Wolff II. Dom. 4⁹0 Die zwey und viertzigſte Predig/ t Bertzen getragen hat / bezeichnet mum tuum ſicut te ipſum, du . uuklunm mit dem Wort amor, Liebe. ſolt deinen Naͤchſten lieben wie ngi Zwey Haͤnd giengen herfuͤr auß dich ſelbſten 2. 2. q. 25. a. 7. an⸗ na Ne einem Gewilck / eine von oben mercket / daß die Liebe gegen ſich gies ſc cate herab gegen dem Gipffel des ſelbſten ſeye zweyfach / eine . ecbe genen iinh Baums. Die andere Hand dentliche / und unordentliche / wepfach. nra ch und 4 langte gegen den unterſten Ae⸗ eine gute und boͤſe. Dieſe / die ſten / und brockten ab die Her- unordentliche und boͤſe ſeſvane elſlen⸗ tzens⸗Frucht / darunter an dem einer nur den aͤuſſerlichen Men⸗: ninn Stamm ſtunde geſchrieben / fru- ſchen / das Fleiſch und Leib / Grden⸗C ctus apportat ubique. Wie das den er mit andern Thieren ge⸗ ſihuntrt Geſetz GGttes ſagt / die mein hat / liebet. Die ordentlich elihe in Liebs⸗ Frucht er beyden und gute iſt / da einer liebet den ſthnn/ ni Applieatie tragt. Nemlich der von Gott innerlichen Menſchen / die Vor⸗ en Ginhnen⸗ erſchaffene / mit Vernunfft be⸗ trefflichkeit der Seelen / und nach ftimn gabte Menſch / arbor inverſa, ſo. Anweiſung der Vernunfft zu U trihen ein umgekehrten Baum iſt / traͤ⸗. dero Heil ſein Leben einrichtet. Gt unden get die Frucht der hertzlichen Und aufſolche Weiß muß unſere M Mitc ſcln Liebe gegen GOTT und dem Liebe regulirt und angeordnet GOnbiten. Menſchen. Alſo zwar / daß die⸗ werden; und nicht dem Leib ſer menſchlichen Liebe das erſte oder Fleiſch nach. io ſenſtie Abſehen iſt auf GOtt das hoͤch⸗ Alite de Nin ſte Gut; das andere aber / die Uber das / ſo ſpricht auch ſe Nogss/ idden vernünfftige Creatur / der Chriſtus/ Mandatum novum do. udige Volck Iſt Menſche/ nicht nur er ſelbſten / vobis, ut diligatis invicem, ſicut ſh her angenornn ſondern auch ſein Naͤchſter / ſo dilexi vos. Pa. c. 1 5. je⸗« abern dic glier/ voS. Da. C. 1 5. v. 12. Die⸗ Joa. e eſ. in Bddenken h wegen GOtt/ und in GOtt ſes gebiete ich euch / dieſes iſt Dis⸗ in umnimn tzens⸗Gedancken / Begierden / tereinander liebet / wie ich euch Lnne len . Anmuthungen / Neigungen / geliebet habe. Allwo wohl iſt vrl boodi Er Wort und Werck zu der Ehr zu mercken / daß gleichwie Chri Lebe gezen. S der. Ehr zu mercken / daß gleichwie Chrie Libe gezen. ſeen⸗ und Lieb GOttes / zu unſerer ſtus ohne Eigennühigkeit vns n ar denn und des Nebenmenſchens Heil geliebt / in ſeiner Goͤttlichen Lehr ſeyn ohne i duticht th auß Liebe angewendet werden. unterwieſen / von den Banden eluchtes un d Dahero auch der .. Engli⸗ der Suͤnden erloͤſet;: Verzei⸗ oder Eigen . d. s. Tho. ſche Lehren Tho- von. Aquino reſteſg. Narg , n, nützigkelt. uels her d a. e Lehrer Ho von Aquino, hung geben Verfolgung / Pein / uemgenn 8 uͤber das Gebott von der Liebe Manter / Creutz und Tod r⸗ . des Naͤchſtens / diliges proxi- wegen hat außgeſtanden. Alſo 1 „,. auch⸗ Nfgben / ſ i/ Wris E ninnn 4 ſ e ln fnien 124,,4 Wihfcch/ ae, 00 unednma de. Died⸗ n biſeſſira üuſeichende Peſch und a. uden Dinn, Dennnn. ueyntichen yito/Ni Vn SenknONeen 1 Vhnunf , ter arricte⸗ Vühocgnſen ud cocr Ri . ſſichen imm oNN 1b ioricemn, in *R N tuch dſtͤf h tutt ſhnb ee Elbſceech⸗ Duo Am Zwoͤlfften Sonntag nach Pflngſten. 491 auch wir ohne geſuchtes Intereſſe untereinander ſollen lieben; wel⸗ che Liebe allein ihr Abſehen ſoll haben / auf die Nutzbarkeit des geliebten Freunds / ihme nemlich von Hertzen wuͤnſchen alles gu⸗ tes der Gnad und der Glory. Ihvne zu ſolcher nach allen Kraͤff⸗ ken befoͤrdern / wann er in den Suͤnden⸗Stand ſich befindet / nicht verachten / ſondern ein hertzliches Mitleyden gegen ihme erzeigen / mit Bitten und guͤti⸗ gen Ermahnen ſich bemuͤhen / ihme auf einen Weg der Beſſe⸗ rung zu bringen. Zwiſchen GBtt und dem Suͤnder ſich in das Mittel ſtellen / und fuͤr ihn EHOtt bitten. Alſo fuͤrtrefflich hat ſich in rrempla der Liebe des Naͤchſtens erwie⸗ creris & ſen Moyſes / indem er um das reſam. ſuͤndige Volck Iſrael alſo ernſt⸗ 1. lich hat angenommen / daß er De Moyſe. kein Bedencken hat getragen / Naͤchſten dero meo, optabam enim anathema eſſe à Chriſto pro fratribus meis, ad Rom. c. 9. v. 2. & 3. Groſſe Traurigkeit / uñ ſtaͤten Schmer⸗ tzen trage ich in meinem Hertzen // dann ich wuͤnſchet mir ſelber ver⸗ bannet zu ſeyn von Chriſto fuͤr meine Bruͤder. Wolte alſo Ezclamatie dieſer H. Apoſtel auß lauter & Liebe / daß der Fluch GOttes eelecatio. uͤber ihn kaͤme / und darfuͤr ſei⸗ nen Naͤchſten vekſchont wuͤrde. O Chriſten Menſch! da haſt du auß dem Alten Teſtament an Moyſe / und auß dem Neuen Teſtament an Paulo ein ſtatt⸗ liches paar Briſlen oder Augen⸗Brillen Spiegel. Vade, & tu fac ſimi- oder Augen⸗ liter. Gehe dann hin / und thue Vegel. deßgleichen. Erklecken dir dieſe nicht/ Plus ultra! So lege ich dir fuͤr noch mehr / laſſe dir ge⸗ fallen die ſchoͤne Exempel der Heiligen GBttes / als Augen⸗ Spiegel der Liebe gegen den Seelen zu gewin⸗ Der heilige Ignatius Lo jola, Seynd bie Stiffter der lobwuͤrdigſten Ge⸗ Exempelder ſellſchafft Jeſu bearbeitete ſich er enn zeihe ihnen dieſe Miſſethat; oder / lang einen gewiſſen Suͤnder / 8. Ignaui Exodi c. 32. . v, z *2: GOtt in das Angeſicht zu ſagen / aut dimitte illis hanc noxam, aut dele me de libro vitæ. v. 3 1. c. 32. lib. Exodi. Entweder ver⸗ wann du das nicht thuſt / ſo tilge mich auß dem Buch das du ge⸗ . de . ꝛulo Paulus hat dem Moyſi nichts 3. v.2. d. ,. wollen nachgeben / ſondern ſagte gleichfalß / triſtitia mihi magna eſt, & continuus dolor cordi ſo mit geiler Liebs⸗Brunſt ge⸗ lole⸗ gen einer unzuͤchtigen Weibs⸗ ſchrieben haſt. Der H. Apoſtel Perſon zu Pariß entzuͤndet wa⸗ re / von ſolchem Laſter⸗Leben auf den Weg der Beſſerung und des Heils ſeiner Seelen zu fuͤh⸗ ren; Es ware aber auch alle Qqqꝗq 2 Be⸗ 492 Bemuͤhung lang vergebens. Einsmahls hat es ſich begeben/ daß dieſer geile Menſch bereit ware hinauß zu ſpatzieren ſeine unflaͤtige Venus zu beſuchen / und ſammt ihr den Wolluͤſten des Fleiſches abzuwarten. Als Ignatius hiervon hat Kund ſchafft bekommen / machte er ſich als⸗ bald auff / und an dem Weg / wo dieſer Re aleenn, muſte vorbey gehen / ſtiege Ignatius in das Eiß⸗kalte Waſſer biß an den Halß hinein. Als der freche Suͤnder herzu kommen / ſagte zu ihme der ſeelen eiffrige Mann / perge miſer, perge ad fœtidiſſi- mas tuas voluptates, Gehe hin du Elender / gehe hin nach deinen ſtinckenden Wolluͤſten / impen- dentem capiti tuo ruinam non vides? Sieheſt du nicht ob dei⸗ nem Haupt ſchon ſchweben die herzunahende Ruin / und Ver⸗ derben deiner Seelen? Perge, gehe hin / ich aber will allhier fuͤr dich nicht ſo lang in der Kaͤl⸗ te des Waſſers quellen / biß ich Deen uͤber dich gefaſten gerechten Zorn GOttes moͤge außleſchen / und abwenden. Als ſolches der Suͤnder geſehen / und gehoͤrt / Die zwey und viertzigſte Predig⸗/ hat er ſich hieruͤber dermaſſen entſetzt / daß er iſt in ſich ſelbſt gangen / hat ſeinen gefaͤhrlichen Stand erkennet / mit heiſſen Zaͤhren beweinet / und durch die⸗ l. ſes Exempel der groſſen Liebe Ignarii gegen ihme bewegt / hat er ſeiner Mitſuͤnderin alle Ge⸗ meinſchafft auffgeſagt / und dar⸗ fuͤr ein bußfertiges Leben gefuͤhrt. *clamatia. O wie kraͤfftig wirckte dieſe Liebe des H. Ignatii. Die ſeelige Margarita von Cortona des dritten Ordens Exemplum unſer H. Vatter Franciſci / hat? Mungere⸗ nach ihrer eignen Bekehrung cortona. nach dem Exempel unſers H. Ertz⸗Vatter alſo fuͤr das Heil der Suͤnder GVitt gebeten / ge⸗ weinet / ſich caſteyet / und abge⸗ martert / daß Chriſtus ſelbſt ihr einen Namen hat geſchoͤpffet/ und ſie genennet ſcalam pecca- rorum, eine Leiter der Suͤnder / in dem Verſtand / daß ſie durch ihr gutes Exempel die Suͤnder erbauen / bekehren / und gen Him⸗ mel ſteigend machen ſolle. Dieſe H. Margarita / wo ſie immer eine irrige / in Suͤnden verwickel⸗ te Seel angetroffen / weilen ſie ſelbſten je ſo gelehrt nicht gewe⸗ ſen / hat ſie gleich wohl nicht auß⸗ geſetzt / biß ſie dieſelbige zu gott⸗ ſeligen / gelehrten Maͤnnern zu gehen / und mitihnen wegen ih⸗ rer Seelen Heil zu handlen uͤber⸗ redet; ſonderlich zu ihrem eig⸗ nen Beicht⸗Vatter angewie⸗ ſen / und geſchickt hat. Deren. Anzahl ſo groß worden / daß erſt⸗ ge⸗ iſ mnugendttn n/ltſrihn dn ſugid EOtte ti ſine A luuzue ſtntſoftit de Prion Gutenont Nentcſen We ſtnchtn/m ſumm )enmnen⸗ nocenru iun Pbn ote Nth Uchrenn,iel wen en gedencken Mehruag/ mit w b⸗Vuck von ih fütſet verde. Miſicher 3. Aikin chameh Gerltegen ein ün udlvgen⸗ ſner Gunge de miͤ d Neln in hon Conm. keiniite, Srg un 4 d hne d tfſdrn t ſornt,unk. ſiges onget ſig wut guti⸗ eWneir 68 Müten Cer Ate Noneſit . tiym Bin Gunyel unſet , ſ ſſr N rbunn/9 he / und che⸗ ifeete ſ Chſe⸗ ANNN.. nwEn ſemn,di ſe 4 ne Ne Se. ſenird n anſtle D /to ſe inn⸗ Siontemni, nfn/ wiitf hrt nicht n Grullthn ſcblein 4 & Appli catio. Am zwoͤlff ten Sonntap nach Pfingſten. gedachter Beichtvatter daruͤber etwas unwillig / und zu ihr / Mar⸗ garetha / ſeiner Beicht⸗Tochter/ geſagt hat / daß ſie ihme mit der⸗ gleichen Leuthen groſſe Ungelegen⸗ heit verurſache / als ob er ſonſt nichts zu thun haͤtte / als ſolche garſtige Saͤuſtaͤlle außzubutzen / und zu ſaͤuberen. GOtt aber lieſſe ſolches Mur⸗ ren ungeandtet nicht vorbey ge⸗ hen / lieſſe ihm durch Margare⸗ tham hingegen bedeuten / daß er mittelſt ſeiner Arbeit gax nicht Saͤuſtaͤlle außbutze und ſaͤubere / ſondern ſo offt er die arme Suͤn⸗ der zum Guten unterwieſe / und auff den rechten Weg bringe / ſo offt richte er / und bereite GHtt ſeinem HErren einen neuen Sitz und Tabernacul zu / olle ſich dero⸗ halben ſolcher Arbeit gar nicht beſchweren / viel wenige. ſchaͤmen/ ſondern gedencken an die groſſe Belohnung / mit welcher ſolches Lieb⸗Werck von ihme in Ewig⸗ keit erſetzt werde. Exclamatio. O Chriſtlicher Zuhoͤrer! ſihe/ da haſt du abermahl vor deinen Gemuͤths⸗Augen ein gutes paar Brillen / und Augen⸗Spiegel der ſchoͤnen Exempel des heiligen. Ignatii, und der heiligen Marga- rits von Cortona. Vade, & tu fac ſimiliter. Spiegle dich hier⸗ innen / und thue du deßglei⸗ chen. 4 4 493 Inden Leben der alten heiligen zeemplum Vaͤtter iſt zu lefen/ daß eineſt ein e vitis patrum. junger Geiſtlicher ſeinen Vorſte⸗ her gefragt/ Vattel / ſage mir / was Liebe gegem gedunckt dich. Es ſeynd zwey den Kran⸗ . geiſtliche Bruͤder / deren einer in trefflicher einer Cellen ſi ſt l⸗ as faſten ſeiner Cellen ſich verſchloſſen hal⸗ aſenen tet / und nicht ſelten / ſondern offt 6.gantzer Tag faſtet / und neben bey ſeine Hand⸗Arbeit fleiſſig verrichtet. Der andere Bruder aber befleiſſiget ſich den Krancken auffzuwarten / und alle Lieb zu er⸗ zeigen / ſage und bekenne mir von Hertzen / weſſen Werck und Ver⸗ richtung ſeynd vor Gott werther / angenehmer und guͤltiger? Der Altvatter antwortete / daß jener ſo faſtet / und arbeitet in der Ein⸗ ſamk eit / lang nicht vor Gott wird gleich ſeyn dem andenn / der die Werck der Liebe gegen den Kran⸗ cken erweiſet. Nun mercket / Allerliebſte. Es Aphlicatio gibt / und iſt ein zweyfache Kranck⸗/ 4 nen heit / eine des Leibes / die andert mam. der Seelen. Umb wie viel mehr nun die Seel in ihrer Wuͤrde / und Fuͤrtrefflichkeit den Leib uͤberge⸗ het: umb ſo viel mehr iſt auch zu beobachten die Kranckheit der Scelen / ſo viel gefaͤhrlicher iſt / als des Leibs / und viel mehr daran gelegen. So nun / nach dem Außſpruch des gedachten heiligen Altvatters / einen ſo groſſen Ver⸗ dienſt bey GOtt zu hoffen hat der jenige / ſo mit aller moͤglichen Qα☚q 3 Liebe Liebe einem Krancken dem Leib nach verhilfflich iſt / was ſuͤr ho⸗ cher Verdienſt / und groſſer Be⸗ lohnung wird ſich ſaͤhig machen dieſer / welcher ſeinem Nechſten und Nebenmenſchen in der Seelen⸗ Kranckheit beyſtehet? Solches wird geſchehen / wann einer nach den Exemplen des Heil. Ignatii, Margaritæ von Cortona, und an⸗ derer mehr mit dem armen Suͤn⸗ Der ein Mitleyden hat / ſich be⸗ fleiſſiget mit guͤtiger Ermahnung ihn zu bewegen / daß er ſeinen Feh⸗ ler erkenne / und durch das heil⸗ ſame Mittel der Beicht / und Buß verbeſſere. Item / in ſeinem Ge⸗ baͤt GOtt fuͤr den Suͤnder bit⸗ ten / daß er ihm barmhertziglich wolle verzeihen / zu Gnaden auff⸗ nehmen / und die Geſundheit der Seelen ertheilen. Liebe des— Betreffend die widerwaͤrtige Raͤchſten in Zuſtaͤnd des Leibs / wie ein Chri⸗ den Zuſtaͤn d den des Leibs Matth. c. 7· Ve 12. mines, & vos facite illis. Tob. c.4. V. 16 ſtenmenſch in ſolchen Zufaͤllen ſei⸗ nen Naͤchſten lieben ſolle / wie ſich ſelbſten. Iſt ſonderbar zu beob⸗ achten / was Chriſtus bey Mat- thæo cap. 7. v. 12. anbefihlet mit dieſen Worten / omnia, quæcun- que vultis, ut faciant vobis ho- Alles / was ihr wollet / das die Menſchen euch thun ſollen / das thut ihr ih⸗ nen auch. Item, was der Heil. Tobias ermahnet / cap. 4. v. 16. ſprechend: Quod ab alio oderis tibi fieri, vide, ne tu alteri fece- Die zwey und vierzigſte Predig / ris. Siehe zu / daoß du nimmer ren. Der fromme Religios ant⸗ thuſt einem andern / was du nicht wilt / das dir von einem andern wiederfahren ſoll. Was das erſte / und den Be⸗ Exemßl fehl Chriſti anbelanget / hat in duo, oder Vollziehung deſſen ſich denck⸗ duies zaar lob⸗und lohn, wuͤrdig gemacht Sopiegel. jener / von dem in ſpeculo Exem- plorum, und Philippo Diez in Spec. Excm- ſeinem Sermonario folgendes er⸗ blorum zehlet wird. Es ware ein ſaſt dien; reicher und edler Herr / aber von Ein groſſer ſeines boͤſen Lebens wegen ſehr wirdzurch unedel und gottloß. Einsmahls / die Lieb ge⸗ als ein frommer Ordens⸗Mann dee gin des Ordens S. Dominici, uͤͤber ſeelig. Land reyſete / und von der Nacht uͤberfallen / an das Schloß dieſes Edelmanns kommen / bittete er umb die Nacht⸗Herberg. Er wurde von der mitleydigen Frauen gar gern auffgenommen / dieſe erzehlete dem guten Patri das gott⸗ und gewiſſen⸗loſe Leben ihres Herrn / mit demuͤthiger Bitt / er wolle ſich doch erbar⸗ men / und bemuͤhen ihren Herrn auff den Weg des Heils zu fuͤh⸗ wortete / er ſeye gar wohl zu frie⸗ den / wann der Herr ihn nur wuͤr⸗ de anhoͤren. . Den andern Tag hernach ſag⸗ te die Frau zu ihrem Eheherrn / es ſeye ein frommer Religios vor⸗ handen / der mit ihm zu reden ver⸗ langte. Der Edelmann ſagte / dieſes Munrice kut m Giſtichelastin Athon / nenuh/ Uer Her nichtse eltheren: M mir uer, Wuns? Donn .8 Mhr gOehndaßi⸗ gent Nicht geda ſpryeihttt hab⸗ iſh ſett ſoche Nunſe beb ſoti⸗ fikſteften genan mclettelie Nſſtn uinche üimunn⸗ ſrongttnren eDucmut r Uignſt mnigagnzldd tmepvon Gi⸗ Men: hrde. minhheclotr. Müppo e enuio itee wrin f. Nhen/dNE. hmns inpen ii uf. Cinunther ODns hen: Donnuci, Aer Peonder ſgdt NEcte wonm Nnd e,Hligt. 4 Der mitepi ncnfnonn n gun⸗ Am Zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. dieſes koͤnne ſchon ſeyn / jedoch daß er ihme von keiner Beicht rede / oder lang auffhalte / ſonſt koͤnne er wohl ſeines Wegs wei⸗ ter gehen. Auf ſolches wird der Religios zu ihme eingefuͤhret / welchen er gef agt / was er habe vorzubringen? Dieſer antwortet gantz demuͤthig / er habe wichtige Sachen mit ihme zu reden / bitte alſo umb eine wenig Gedult. Was Gedult? ſagte er / die Ge⸗ dult gehoͤrt in die Cloͤſter / und nicht in die Schloͤſſer. Was habt ihr dann vor wichtige Sa⸗ chen zu reden? Nichts anders/ damit ichs kurtz mache / ſagte der Geiſtliche / als eine eine ige Frag zu thun / nemlich / warumb doch der Herr nichts von der Beicht wolle hoͤren? Ach mein Pater, fragt nicht warumb? dann es ſeynd ſchon 7. oder 8. Jahr / daß ich niemahlen an eine Beicht gedacht / viel we⸗ niger gebeichtet habe / und wie koͤnte ich jetzt ſolche verrichten? Dann ich hab ſo viele und lange Feindſchafften getragen; ſo viel aͤrgerliche Ootteslaͤſterungen auß⸗ geſtoſſen; die Kirchen und Got⸗ tishaͤuſer verunehret; viel heilige Meſſen an gebottenen Feyertaͤgen aus Verachtung zu hoͤren unter⸗ laſſen; viel groſſe Ungerechtig⸗ keiten begangen; bald dieſem / bald 49 5 dancken und Wort anbelanget / mit denen ich mieh hab verſuͤndi⸗ get / und GOtt beleydiget / wer wird ſolche alle koͤnnen erzehlen? Dieſes habe ich verlangt / ant⸗ wortete der Pater, damit ſie es wiſſen / ſie haben mir ſchon ge⸗ beichtet / es iſt niehts mehr uͤbrig / als daß ſie eine hertz iche Reu und Leid uͤber dieſe mir erzehlte / und andere / ſo jetzo nicht beyfallen / Suͤnden ſchoͤpffen / ſambt einem kraͤfftigen Fuͤrſatz genug zu thun allen beleidigten / auch GOtt nicht mehr zu beleidigen / und jetzt die Abſolution von mir empfanget. Was die Zahl der Suͤnden anbe⸗ langet / weil ſie ſolche wegen Laͤnge der Zeit nicht mehr wiſſen koͤnnen/ iſt mir ſchon genug / daß ich ihren Stand / wie ſie mir erklaͤret / wiſſe · Wann dieſes genugiſt / ſagte der Edelmann / ſo bedancke ich mich licbſter Pater, daß ihr mir die Beicht ſo ring gemacht habt - Wie wird es aber mit der Buß hergehen / weilen ich die Hoͤlle viel tauſend mal verdient hab? Wegen der Buß / ſagte der ver⸗ ſtaͤn dige / liebreiche Pater, laſſe ihm der Herꝛ nur keine graue Haar wachſen / weilen ich ſolche verrichten will / ſie aber follen ein⸗ zig und allein alle Tag ein oder zwey mal folgende Wort ſpre⸗ chen: Was du wilſt / das dir jenem etwas von Guͤtern hinweg gethan werd / das thue genommen; Was aber die Ge⸗ gleichfals demem d zechſn . er. 496 vey Der Edelmann mit dieſer gu⸗ ten Lehr und Buß wohl zu frie⸗ den / nahme ihm fuͤr ſolcham ernſt⸗ lich nachzukommen / GOtt auch ſchickte ihm bald eine Gelegenheit nach der andern an die Hand/ ſfeine Gnugthuung abzuſtatten. Einsmahls traffe er an auff offe⸗ ner Straſſen liegen einen armen gantz zerfrornen Mann / er ge⸗ denckte gleich an den aufferlegten Spruch / warnn ichs waͤre / ſo wuͤnſchte ich / daß man mich in eine Herberg fuͤhrte / erwaͤrmete/ mit Speiß und Tranck ergui⸗ cete / auch eine gute Liegerſtaͤtt geben thaͤte. Alſo will ich es die⸗ ſem armen thun. Nahme ihn alſo wie ein anderer mitleidiger Sa⸗ mariter zu ſich in ſein Schloß / und verſahe ihn mit aller Noth⸗ wendigkeit. Zu Nachts fienge der Krancke (ſo Chriſtus oder ein Engel ware) an zu ſeuffzen / und den Durſt zu klagen / der Edel⸗ mann /ͤ ſo dieſes allein hoͤrte / der gegebenen Lehr ſich erinnernd / ſte⸗ het auf / Waſſer aus dem Brun⸗ nen zu ſchoͤpffen / in dieſen aber iſt er gefallen / und ertruncken. Zu Morgens fruͤh wurde er gefun⸗ hat den / herauff gezogen / um deſſen Halß mit guͤldenen Buchſtaben geſchrieben ware: Ehe ſein Leib erkaltet / ward ſeine Seel von den Engeln in den KEuclamatio· Oimmel getragen. O hoch⸗ belohnte Liebe des Naͤchſtens. Die zwey und vierzigſte Predig / Die Ermahnung des H. To- Aliud biæ betreffend / was daz nicht Eremplun wilſt / das dir geſchehe / das Aur. thue du anderen nicht. In dieſem hat ſich lobwuͤrdig ge⸗ macht Quiſſera ein Koͤnig in Foͤnig Quiflera Perſien / von dieſem wird ge⸗ein diebhaber ſchri ben / daß er einen koſtbarender herech. Pallaſt zu bauen willens ware / ſtattet nicht es ware der Platz ſchon außgeſto⸗ daß anderen chen / es ſtunde gber in dem Weg eheen ein Bauren⸗Haͤußlein / welches einem alten Weib zugehoͤrig / der wolte ihr ſolches abkauffen / fie aber wolte nicht darein verwilli⸗ gen / mit Venneldung / der Koͤnig koͤnne ihr wohl ſolches mit Ge⸗ walt nehen / mit ihrem Willen aber ſoll es nicht geſchehen / dann weilen ſie darinn gebohren / auff⸗ erzogen / alſo will ſie auch darin⸗ nen ihr Leben enden. Der Koͤnig ein Liebhaber der Gerechtigkiit / ſo keinem nicht unrecht wolte geſche⸗ hen laſſen / befihlet mit dem Ge⸗ baͤu fort zu fahren / und das Haͤußle in den Pallaſt unverletzt einfangen / darinn das Weib ihre Wohnung / und vom Koͤnig die Nahrung ihr Lebenlang gehabt Chriſten⸗Menſchen in dieſtem Aprlicatio. Stuͤck der Liebe dem gedachten Koͤnig nachfolgten / und zu G⸗— muͤth fuͤhreten: Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris. Was du nicht wilſt / das man dir zu wider pbohfuct Glitbentbtſtdi lnit Dul ſn rol Mlbſta NeGeardhetdene s Heldero E Gog u tha ſen Matten; wonn kevenen / chſolhenu bedec pun deinn Rche nweedich ſelbſtn hueihn dergleichen hſinm Gldck he ſnen lrglͤck/ Effunket ſeints n Eetnditen finknrngun W ſtſe,/ elird n dei ſnnn Nifn ſ iſcliſtts aſtiti or unmn imng laihil annctn 9 benite n gin diſen nnn gatmaklän Aen ilenine Mutſconaßtt Nberirden Pilſloo / ei⸗ Vi aetene tes Miuſer/ FtNrir hemi Cnga ſan, ltet ni G⸗ ſtigee Wle cdee W ngarene⸗ hvi ſeauh⸗ Gnt. Dgi Grchicri mrtrotthſt ordar, n un nge dton Kn . ſeci⸗ ei N mon e, 1 1 Ebilogus. 4 Aum zwoͤlfftren Sonnraß nach Pfingſten. 497 genliebe / die ſie einander erzeigten / Eter nach ihrem Abſcheiden auß dieſer aſto: und Pollux wider thue / das thue du auch dei⸗ nem Naͤchſten nicht. Dieſes iſt abermahl ein ſchoͤ⸗ nes paar Brillen / und Augen⸗ Spiegel. Vade, & tu fac ſimi- liter, gehe derohalben hin du Chriſt / und thue deßgleichen. Lebe nach dem Geſatz GOttes / du ſollſt den HErren deinen Gott lieben auß gantzem deinem Her⸗ tzen / und deinen Naͤehſten wie Dich ſelbſten / in GOtt / und we⸗ gen GOtt. Du liebeſt dich ſelb⸗ ſten / und erfreueſt dich ab deinem Gluͤck / betruͤbeſt dich aber ab dei⸗ nem Ungluͤck. Du willſt dir ſelb⸗ ſten wohl; du biſt ſorgfaͤltig um die Geſundheit deines Leibs / um das Heil deiner Seclen; du traͤ⸗ geſt Sorg zu erhalten einen gu⸗ ten Namen; wann du einen Feh⸗ ler haſt begangen / befleiſſigeſt vn dich ſolchen zu bedecken. Weilen du nun deinen Naͤchſten ſolleſt lie⸗ ben wie dich ſelbſten / fac ſimiliter, thue ihm dergleichen / erfreue dich ab ſeinem Gluͤck / habe Mitleiden in ſeinem Ungluͤck / befoͤrdere die Geſundheit ſeines Leibs und der Seelen/ defendire und beſchuͤtze ſeine Ehrund guten Namer / ſei⸗ ne Maͤngel zu bedecken dich be⸗ fleiſſe / alſo liebeſt du GOTT/ und deinen Naͤchſten wie dich Ich beſchlieſſe es. Caſtor und Pollux (wie die Poeten fabuliren) ſollen wegen ihren getreuen Ge⸗ RP. Leonis Wolff II. Dom, Welt / ſeyn verwandelt worden in zwey Himmels⸗Stern/ und daß ſie uͤber das Meer und Schifflahrende ſolten Sorg tra⸗ gen / denen auch die Schiffeuch gewiſſe Danckopfferverrichteten / ja noch heut zu Tag werden die⸗ ſe ꝛzwey Stern beobachtet von denen / ſo auf dem Meer fahren / und wann beyde zugleich erſchie⸗ Warn nen / wurde es fuͤr ein gutes Zei deuten. chen / ſo aber einer allein ſich zeig⸗ te / fuͤr ein boͤſes Zeichen gehalten. Derohalben dieſen zweyen Ster⸗ nen im Symbolo zugeſchrieben wird / Proſper uterque mari. Beyde zugleich / machen Freuden⸗reich. ben als in einem gefaͤhr lichen Meer herum / durch die zwey Stein aber will ich verſtanden haben / die Liebe GOttes und des Naͤchſten / eine ohne die andere nutzet nichts/ Dilectio Dei ſme dilectione pro- ximi haberi non poteſt, ohne die Liebe des Naͤchſten kan man die wahre Liebe GOttes nicht haben / ſte Symbolam, Wir alle ſchiffen in dieſem Le⸗ Aplicaue ſpricht der H. Augult. So wil . Aug. aber GOtt recht von gantzem Hertzen lieben / und den Naͤchſten wie uns ſelbſten / in GOtt / und wegen GOtt. Proſper uterque mari. So iſt kein Zweiffel / un⸗ ſere Schifffarth wird ſich gluͤck⸗ ſeclig enden. Dann Deus cha- Rrr. ritas Foefs. 498 Die drey und vierzigſte Predig / ritas eſt, & qui manet in charitate, der Liebe verbleibet / der bleibet in in Deo manet, & Deus in eo. GOtt / und GOtt in ihme zeit⸗ GOtt iſt die Liebe / und wer in lich und ewig / Amen. 3n⸗ Kre. fer 3 6a. dees . 3 61. 38 62 GH 2 . rece Die 43. Predig / An dem dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. 7 E E M A. Jeſu Præceptor miſerere noſtri. Luc. 17. v. 13. JEſu du Gebieter erbarme dich unſer. Innhalt. Der Seelen Außſatz / die Suͤnd / ſo offtermahls auch den Außſatz des Leibs verurſachet / zu vertreiben / wird ein bewehrtes Curativ⸗Mittel angezeiget. EXxO& R D J U M. Je alte Heydniſche deßwegen iſt genahnt worden Tochter des Goͤtzen Plutarch. de fortuna. Solle ſie Valcani, welche / ob ſie ſchon von doch an ſtatt der ſchuldigen Er⸗ allen Goͤttern und Goͤttinnen mit kanntnuß mit hoͤchſtem Undanck allerhand Gnaden und Freyheiten alles uͤbels in die Welt eingefuͤhrt ſolle ſeyn begabet geweſen / und haben⸗ Ich und Poetiſche Ge⸗ Pandora, das iſt / omnium dono- een ſchicht⸗Schreiber rum congregatio, eine Verſamm⸗ dea e melden zwar viel lung aller vortrefflichen Gaben. ehen von der erdichteten Alſo ſchreiben Heſiod. To. 1I. Plutar. t 8. M nunlinſeen Eiſe in i ibi gi ſgi e gh f 8 Schmmthen/ Urton ihrer / unt Shovns AWamt tlihen Gebot Pußhofſtigkeit e / als . G wie ſolches ſöft kan pobie Unmnahlendieſehet ion ſhon in de ln Clinments füͤn ſitbſchichſte Pl n rodn inden daß dierige/ Uhthefirt dann/ nchnſchen Gie lroh 4 ſhnd on Daſeton hiimi Miſt genand 9 ekſmenhn Cribenſ N punt in ſtonvium iei, nſici 4 S U⸗ 6 n ne Applicatio. Preßhafftig⸗ ne hafftig Ich uͤberlaſſe den Poeten ihr Gedicht / und wende mich zu einer wahrhafften Geſchicht. Wir Menſchen alle erfahren mit unſe⸗ rem Schaden eine wahrhaffte / hoͤchſt undanckbare Pandora an cgruajunſere Unſerer erſten Mutter Evg. Wel⸗ Mutter eſzp ef rer . kent mndere che ein Geſchoͤp ff nicht eines Vul kandora. cani, ſondern des allmaͤchtigen GOttes war / auch von dieſem mit den hoͤchſten Gnaden / und Freyheiten iſt begluͤckſeliget ge⸗ weſen; Sie ward genant mater viventium, eine Mutter aller le⸗ bendigen Menſchen. Was aber hat ſie in die Welt / in das gantze menſchliche Geſchlecht eingefuͤhrt? Ach! alles Elend und Unheil! allerhand Preßhafftigkeiten / und Leibes Schmertzen / ſo herkom⸗ men von ihrer / und ſonderbar ihres Manns Adam Übertrettung des goͤttlichen Gebotts. Unter allen Preßhafftigkeiten aber iſt Außſatz iſt keine heßlichere / als der laidige die heßlichſte Außſatz / wie ſolches aus der H. Schrifft kan probieret werden. Sintemahlen dieſe heßliche Leibs⸗ infection ſchon in der Zeit des Alten Teſtaments fuͤr die ſchwe⸗ reſte / abſcheulichſte Plag iſt ge⸗ halten worden / indem verordnet ward / daß diejenige / welche dar⸗ mit behafftet waren / aller geſun⸗ den Menſchen Geſellſchafft und Beywohnung ſeynd beraubet worden. Dahero von einigen die⸗ ſer Zuſtand iſt genandt worden / . Am dreyzehenden Sonntag nach pfingſten / 499 mors civilis, ein burgerlicher Tod / Iſt ein bur⸗ wegen der Abſonderung von ei⸗Kricher ner gantzen Burgerſchafft. Von“ dieſem Geſatz: Omni tempore, A leproſus eſt, & immundus, olus habitabit extra caſtra, Lev. Levit. c. 13. c. 1 3. v. 46. Zu allwaͤhrender Zeit 4. daß er außſaͤtzig und unrein iſt / ſoll er allein wohnen / abgeſondert von der Gemein. Von dieſem Geſatz / ſage ich / war niemand außgenommen / ſolte er auch ein Fuͤrſt / oder gar ein Koͤnig gewe⸗ ſen ſeyn / ſo hat er muͤſſen dieſem Geſatz nachleben / wie zu ſehen war an dem Koͤnig Ozias. Ozias , Paralip. Rex leproſus uſque ad diem mor- . Ve 1t. tis ſuæ, & habitavit in domo ſe- parata plenus lepràâ, 2. Paralip. c. 26. v. 2I. Ozias der König war außſaͤtzig biß in ſeinen Tod/ und hat gewohnet in einem ab⸗ geſonderten Haußf. So iſt auch dieſer Außſatz ſo ſchwerlich zu euriren / und voll⸗ kommlich aus dem Fleiſch her⸗ aus zu heilen / daß Podalyrius, Hypocrates, Galenus, als Fuͤrſten unter den Artzney⸗Verſtaͤndigen bekant haben / daß ſolches zu thun faſt ihr Kunſt und Wiſſenſchafft nicht vermoͤge: Sollen alſo die Leib⸗Artzte ihren Zeiger einziehen / und die Cur des Außſatzes nicht ihren angewendten Mitteln zu⸗Außſatz ſchreiben / ſondern dem Himmel / ird mihr dem Goͤttlichen Artzten / weilen lich / als na⸗ mehr Außſaͤtzige durch uͤberna⸗ uich ge⸗⸗ Rrr 2 tuͤrliche M 9 tuͤrliche Mittel / als durch natuͤr⸗ liche Artzn yen gereiniget werden. Inſonderheit weilen dieſer Zu⸗ ſtand offtermahls (mercket es wol. offtermahls / ſage ich / nicht Wird offt allezeit) wegen einer begangenen erhng er Suͤnd dem ſuͤndigen Menſchen Eund. wird zugeſchickt. Alſo ſchreibet haben ſie nicht wie jener Außſaͤ⸗ 0. Rae * Laurent. Beyrlink in Theat. vitæ humanæ. Litt. L. Ver. Lepra. Wie ich in dem alten Geſetz drey finde / ſo wegen begangener Suͤnd von Marc. I. v. 40. Silveria ein GOtt mit dem Außſatz ſeynd ge⸗ ſtrafft worden / nemlich Koͤnig Oꝛzias, Maria die Schweſter Moyſis / und Siezi ein Diener des Eliſæi. vipteſſio Was die heutige 10. Außlſaͤtzige nam. anbelanget / iſt nicht zu zweifflen / ſie werden wohl auch natuͤrliche Mittel zu ihrer Reinigung ge⸗ braucht haben / weilen aber die Geſundheit nicht erfolgen wolte/ alſo haben ſie ihre Zuflucht zu GOtt genom men / die Huͤlff vom Himmel herab begehret / und wei⸗ len der Sohn GOttes in eben ſel⸗ bige Gegend iſt kommen / allwo ſie von der Gemeind außgeſchloſ⸗ Die drey und vierzigſte Predig / ner Goͤttlichen Barmhertzigkeit / und in Krafft dieſer ihnen helffen/ ſite von dem beſchwerlichen Auß⸗ ſatz reinigen. Warum aber ruff⸗ ten ſie Chriſtum an umb die Barmhertzigkeit / miſerere noſtri, erbarme dich unſer? Warumb Mare e. tzige geſprochen / Domine, ſi vis, potes me mundare, HErr / wann du wilſt / kanſt du mich reinigen? ge⸗ Silveria: lehrter Außleger der Evangelien ſpricht: Quia nulla poſſunt alle- gare merita, ad miſericordiæ tu- rum aſylum confugiunt, diewei⸗ len ſie keine Verdienſten koͤnnen vorbringen / in dero Anſehung Chriſtus ihnen zu helffen ſolte be⸗ wegt werden / alſo haben ſie als arme Suͤnder ihre Zuflucht ge⸗ nommen zu dem ſeberen Schutz. der Goͤttlichen Barmhertzigkeit. Welche ihnen auch Chriſtus rohaftie hat erwieſen / und ſolche keinem Suͤnder (ſo durch die Außſaͤtzige wird verſtanden) wird verſagen / ſondern gantz willfaͤhrig iſt ſeine Genaden barmhertziglich zu er⸗ ſen waren / geſtanden ſeynd / ſtete. theilen / wann er / GO T/ nur runt à longè, & levaverunt vo- findet / und ſiehet / daß der ſuͤn⸗ cem ſuam, dicentes, Und ſie erheb⸗ dige Menſch hierzu / und ſolche ten ihre Stimm / ſprechend: jeſu zu empfangen gebuͤhrender Maſ⸗ Præcepton miſerere noſtri, JEſu ſen diſponirt / und tauglich iſt. du Gebieter erbarme dich unſer. Wie dann ſolches in ſolgender ferners erklaͤren wil. Daß Haben alſo gebetten / GOtt ſolle Predig noch an ihnen erweiſen ein Werck ſei⸗ Mercket auff. n S e De 4ſi , ltei, eſoſe busfiie 6 Hon Sicim. d n e elg:: ſunfen “ Pihngind hnhet, n tinhem . TT n un ſenten l n ond 661 rErNhoentn as iindizen Vo Afſch genmen inm 6. Weuͤedi Mtſlgeihtt/ ,⸗ ſke Yphe Na ſiſen vrdalſo vo 14 s petayirmnn bſim, & pereni itebenihn gleich Aghllrn s r gſchlgen w Mlitneoinigaita Whmm, M Un Meen auf 6 Otheltnanri Irſelen uinn, Füden wlin ſie ehn vodde. dn beb ſe Pliſtere N liſr 1 Jarheee Ke = horigke S=— Veunebens in an unt = ,mileter nit — ſr: Wnon Wſeur AN⸗ lDomihe, li Are Hentn fungtin. eti ſſſge e Cvongrie nlpalturil⸗ Nlervorcia tl. kgiun, gitn unſin ſhme Nn Ahns ehreclre⸗ echnkeris hr Nfohe OS Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. Fof Rwraie. Daß der leidige / abſcheu⸗ Auſſatz ein liche / erbliche Auſſatz ein Vor⸗ Srdid der hiſld ſeye der Suͤnd / durch welche eine Seel noch abſcheulicher wird / als der Leib von dem Aufſatz / und Siechtag. Solches be⸗ haupten alle heilige Vaͤtter und Lehrer / und zwar wegen der Ver⸗ gleichung in den Eigenſchafften / ſo die Suͤnd mit dem Auſſatz gemein hat. Chriſtus iſt . wegen uuſee weiß ſtelle ich ihnen fuͤr Chri⸗ einen ſtum unſern gecreutzigten Herrn Auſa gen und Heyland / als welcher / wei⸗ worden. len Er die Form und Geſtalt ei⸗ Aa. e. r nes ſuͤndigen Menſchen an und auff ſich genommen hat / gleich⸗ ſam zu einem Auſſaͤtzigen worden iiſt. Wie uͤbel dieſer Auſſatz ihn hat zugerichtet / hat der Evange⸗ liſche Prophet Iſaias im Geiſt 4 geſehen und alſo vorgeſagt c. 5z. N4. v. 4. nos putavimus eum quaſi leproſum, & percuſum à Deo, wir haben ihn gleich einen Auſſaͤ⸗ tzigen gehalten / als einen der von GHtt geſchlagen waͤre. Dann poſuit in eo iniquitatem omnium noſtrum, der HErr hat unſer aller Miſſethat auf ihn gelegt/ v.6. Derohalben attritus eſt pro- pter ſcelera noſtra, um unſerer Suͤnden willen iſt er alſo zer⸗ ſchlagen worden. Ein Auſſaͤ⸗ tziger dem Leib nach / hat keine Geſtalt / iſt entſetzlich anzuſehen. Von Chriſto ſagte Iſa. c. cit. Zu eim Exemplariſchen Be⸗ v. 2. Vidimus eum, & non erat 9. 2 aſpectus, wir haben ihn beſchauet / und es ware kein Anſehen da / non eſt ſpecies ei, neque decor,- Er hatte weder Geſtalt noch⸗ Schoͤne. Ein Auſſaͤtziger muſte daher gehen in einem zerſchnitte⸗ nen Kleid / oder Rock. Der Leib⸗ Chriſti / ein Kleid ſeiner Gott⸗ heit / iſt alſo von den Kriegs⸗ Knechten zerſchnitten worden / à planta pedis, usque ad verti- cem capitis non erat in eo ſani- tas, von der Fußſohlen an / biß zur Scheidel des Haupts war nichts geſundes / oder gantzes an ihm. Ein Auſſaͤtziger muſte mit dim Kleid ſeinen Mund bede⸗ cken / damit er mit ſeinem Athem keinen anblaſe und verunreinige. Von Chriſto meldet Iſaias/ huaſi abſconditus vultus ejus, ſein Angeſicht war gleich wie verborgen / und verdeckt. Ein Auſſaͤtziger muſte außruffen / daß er ſeye unrein und ſchadhafft. Chriſtus voller Wunden ruffet / O vos omnes, attendite & videte⸗= ſi eſt dolor ſicut dolor meus. O ihr alle mercket und fehet / ob ein Schmertz ſeye / gleich wie mein Schmertz. Tren. 1. v. 12. Ein Tren. 7 Auſſaͤtziger ware ein gantz ver⸗ 1. achter und verworffener Menſch. Chriſtus bekennte daß er ſeye worden opprobrium hominum & abiectio plebis. Pſal. 2 1. v. 7. Pfal. 21/. Eine Schmach der Leut / und * Rri 2 Ver⸗ 502 Verachtung des Volcks. Ein Auſſaͤtziger ward von der Ge⸗ meinſchafft abgeſondert / daß auch ſo gar die Befreunte und Bekannte von ihme gewichen. Chriſtus ward auß der Stadt auf den Calvari⸗Berg gewieſen / und bekennte / noti mei, meine Bekannte / meine Juͤnger ſeynd von mir abgewichen. Longè fe- ciſti notos meos à me, ſagte er zu ſeinem himmliſchen Vatter/ meine Bekannte haſt du weit von mir gethan / Pfal. 87 / v. 9. . Vidimus eum quaſi lepro- ſum, nun haben wir Chriſtum jetzt geſehen gleichwie einen Auſ⸗ ſaͤtzigen / darum / daß er alle unſere Suͤnden hat auff ſich genom⸗ men. So vpir jetzt einen jeden wuͤrcklichen Suͤnder / der mit ei⸗ ner toͤdtlichen Suͤnd behafftet iſt / betrachten / ſo werden wir auch in ihme alle dieſe der Auſſaͤ⸗ tzigen Armſeeligkeiten finden / und alſo wuͤrdig / daß er nicht nur von der Gemeinſchafft der from⸗ men Menſchen / ſondern auch aller Heiligen / und Engeln Got⸗ tes außgeſchloſſen werde. Dann gleich der leibliche Auſſatz in dem Leib verzehret alle gute Feuchtig⸗ keiten / und vergifftet das Fleiſch / heßlich und ungeſtalt machet. Alſo verderbet eine ſchwere Suͤnd die Seel / benimmt die ſchoͤne Geſtalt der Ebenbildnuß GOt⸗ tes / verzehret die nothwendige Die drey und viertzigſte Predig / Feuchtigkeit der Gnad GOttes / machet die Seel vor GOtt und den Engeln alſo verhaſt/ daß ſo lang ſie mit dieſem Auſſatz ſiech herumgehet / aller Heiligen Ge⸗ meinſchafft nicht kan vaͤhig ſeyn. Und wie ich mit Beyrlinck in dem Eingang hab gemeldet / ſo hat der gerechte GOtt offt verhaͤnget / daß der Seelen⸗Auſ⸗ welches ihm nicht gebuͤhret hat. Ingreſſus templum domini ado- lere ſatz auch hat außgeſchlagen / und Wacke ſolche Suͤnder auch aͤuſſerlich ge aſ n an dem Leib ſeynd ſiech worden. ſun / dn Zeige dieſes in Exempeln des al⸗ Etr nicht iur ten Teſtaments. —hen Dos Eine wunderliche Meynung Aafaea⸗. nie Aenuf⸗ hatten die Perſianer / wann bey den Perſern ſt d Pitſtnt. ihnen einer mit dem Aufſatz be⸗ a Eaf Ouct binin hafftet ward / ware die gemeine wider die ig. Ched iit Sag / er ſeye ſiech und auſſaͤtzig vnne. Sf ſinet 6 worden / weilen er ſich wider die Simn geſhnihe Sonne / die ſie als einen GOtt nde Jſtsan verehrten / verſuͤndiget / und ver⸗ Af. Mh! dient habe / abgeſondert / in iee ſccung eines Finſtere verſtoſſen zu werden/ terteſt/ wan als einer der nicht wuͤrdig / daß nkben wan inanſete onne und er die Son⸗: icherGuͤtr ge e anſehe. uchen wir GBtt / unſer GOtt / unſer Applieati⸗ rni wahre / ewige / und allmaͤchtige ErenNpa Piihecnt Ne GhHtt / wird genannt / und iſt lol ca. fugn u Juſtitiæ die Sonne der Ge⸗ de Rege Ramenen⸗ rechtigkeir. Dieſe Goͤttliche oag. nnſtrt Sonne beleidigte der Koͤnig ſifuni Ozias / indem er dem Prieſter naklicg brn GOttes in ſein Ampt gegriffen / .. PidieS en Pbenhe 1 di e 2A N lader lr⸗ reyzehend n Ter ce He⸗ w nſi en Wer⸗ HErr gienge rag nach erck au n / un Maria P den Al⸗ uaſir appar flngſten von A ſſaß ndens 03 uſſatz r. 10. lepra alſo Mari 2. weiß ia de M an⸗ ſoro laria M rs oy ſis. r ii, Penal v. kar o Aza pffern der Potemete en A er, mit thuͤte Eehencſte w upffen ar ſo weſoron de volderweiſt n Sch en Nu Schnee ve. tkon 81 konyi W genet.. noé nn⸗ Gaer noed 80. and . Err eſt widerſe ern Pri kaufech . tui 0 ſetzen rieſt r nnn ift e,O 1, ut ſagt aͤte ſen ſtl icht . adol e‚‚n auf i ſend ſn R /Ozi Es iſt ecas on ihr 46 Ne auch zia / d iſt d as ince war lieg rümint geb⸗ Aaz du ei Anr ſich Bie rſa bite e hunige, Der tt nicht dieß em ellit⸗ ſtehen/ ibet Niſundige em hat miſtt⸗ uͤb den. zur Enid di ilig⸗ oyſen eſ alſo 3 Der d u er dieſt Ozias hr ir von rem ei pro Mali zu r Weeveen⸗ hete d ſe Manas er gerech wid ejus. obrererni aria c ver⸗ S dere den Pii ahn zürnte net Weil Monſe iopill ontra ac 12 aeſt Per ranen Aber ſch Weibs afen Pat geredt iinen Sit alsbald Sõ deo⸗ an abs der ſcht⸗ wegen geredt „. n gtnn S raff ſei hat nte ſtehe/ gan t ſie bartzen ſein v. 1. fücnit/ndn tirn gkiuer Gine ejus. v Patg e aler vi Morin. “ eh uß. a . Es die r d Ter w eich i ürmtie Pehmnnz 66 ſiner Auhe Lyr. ſprt Kieullel⸗ arefi⸗ Docg enelntn gatagligfir/ Butt de n cem⸗, icht/ gethan? hat ſe —. . . 1U . — 4 Rrhebcga wetebe⸗ Die us, & accider ſunt Micol. ggunlli, Kir ſo n waͤre ubet ich ei oyſis Te gerinn a fuit Snne Zirten Gt geiſt daß aͤtte? tinandert chwe HH des Den Wauch irn heilittches atte? Wänen un ſter Natign ſido N K ſtiege die N eſem Pliehet der den men. zu eine ar gera ald Bnrin h Beſt und aſen / od auch⸗ er d Plan Sie m Fau then / ſuitin, cken. eſſenheit lie ch deſſen ſens hehen en leſen mie ander n nndieEe 2 gbſchre⸗ Shnere othe aifſſegwoden, atse eraaſ Earihen orden oy⸗ a n Ge unn yſen, ha lo- in noriffe ſchen wwider “ Moy echen yauch ſen en lo d/ num ott Do- minus? minus? hat dann der HErr al⸗ lein durch Moyſen geredt? als wolte ſie ſagen / iſt dann Moyſes allein ein Prophet? was bildet er ihme ein? GOtthoͤrte ſolches / und ward zornig uͤber ſie / ſtraffte ſie mit dem Auſſatz / apparuit candens lepra quaſi nixæ. Srelam i wann aut dieſenihe⸗ ſo revns mMmurmlen / ſchmaͤhen / und im be lee o: Zancken einander außbalgen / mit dem Siechtag geſtrafft wuͤrden! Behuͤt GOtt! wie bald wuͤrde Exclamatie eine Stadt / ein Flecken / ein Dorff an den Leuten erſchoͤpfft werden / weilen ſolche muͤſſen von einer Gemein abgeſondert leben? wann Maria wegen des Tad⸗ lens / daß ihre Schwaͤgerin ſchwartz iſt / alſo geſtrafft wor⸗ den / was ſoll geſchehen / wann dieſer oder jene gar an Ehren wird angriffen? Ach alle Luſt⸗ SHaͤuſer / und Gaͤrten um eine Stadt herum / kleckten nicht / auß dieſen Siech⸗Haͤuſer zuerbauen! Diie dritte Sund / welche Se Gieai. GOtt mit dem Auſſatz hat ge⸗ ſttrafft / ware der Geitz / auß deſſen Antrieb der Giezi von dem auſ⸗ ſutzigen Naaman ſyro wider das Verbott ſeines Herrn Eliſai Schenckungen hat angenom⸗ men / dahero Eliſaͤus alſobald zu ihm geſprochen hat / lepra Naaman adhærebit tibi, & ſe- 2. Neg. c. Mini tuo in ſempiternum. 4-Reg. 2. c, F. v. 27. Der Auſſatz Naa⸗ Die drey und viertʒigſte Predig⸗ mans wird dir anhangen / und deinem Saamen / deinem Ge⸗ ſchlecht bißs in Ewigkeit. Ein ſchwerer Fluch! eine grauſame Strafft aber recht der H. Schrift gemaß / maledictus, qui accipit munera. Deuter. c. 27. O 25˙. Ver⸗ Verſtehe / wann ein ſolcher dar⸗ durch ſich laͤſſet abfuͤhren von dem Weg der Warheit / wi gethan hat Giczi in Anſehung des ſchoͤnen Silbers und andern Geſchencken von dem Ngaaman. O½ Giezi! wie viel haſt du zu dieſer verkehrten Welt⸗Zeit Bruͤ⸗ rien 4 der! dann ſo gut du es gekoͤnnt haſt / ſo gut / oder noch beſſer kaean mans annoch; durch welche Suͤnd aber / wo nicht der Leib / doch die Seel vor GOtt ab⸗ ſcheulich / und auſſaͤtzig wird. Aber was Mittel fuͤr dieſen Zu⸗ ſtand? wie iſt nicht nur der Leib ſondern vielmehr die Seel von dem Auſſatz zu reinigen? . In heiliger Schrifft / in dem Senptur⸗ 13. und 14. Cap. des Buchs Le⸗Lerit, e,n. vitici wird den Prieſtern anbe⸗ * * fohlen / wie ſie den Aufſatz er⸗ kennen und reinigen ſollen. Wei⸗ len aber ſolche Weiß zu euriren nicht mehr dem Buchſtaben nach gebraͤuchlich / ich mich auch um2n¶rͤ! ſehe in den Hiſtorüs unſerer Zei⸗ ten / ſo finde ich verwunderliche Weiß / und Manieren in den Hiſtoriis oder Geſchichten / ſoie en (fſol⸗ 7 Deuteron. flucht ſey / der Geſchenck annitt. a7. v.. ln/ſeht die Gn ſchenſttt / un ſun Ceſven ong Dcer hotte zu unttn / ſo wege a Aiſches bald r diſem Wein flten geben / und ſic geſend/ und chnt oden. Vn eſts / wi ungſun orſt int gifnd h ſel r nfann , met/Nnn 1 ſkufft tme geia tunge⸗ h, ine ercA .D Gcenc ani umn inſolhenr iirt wor⸗ 7 Auſſatz wie Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. Foy ſolcher Zuſtand iſt curirt / oder zu curiren iſt unterſtanden wor⸗ den. Die alte und wilde Heyden er ſeye e prauchten Baͤder von warmen den. Ylin- l. 20. ſchreibet Plin. 1. 2,0. C. I. i Aegyptier brauchten Uberſchlaͤg von gewiſſen Baum⸗Blaͤttern 2„ iſtibkihmne. Ceni in Aſn . Sbes undnen Ner en NMNton e u W NiDer r Aes tne Nfocecſe WN W otictd de. Galenus. ſen Menſchen⸗Blut ſeynd ge⸗ ſen Menſen ne Nacht einen auſſaͤtzggen Men⸗ Menſchen⸗Blut zubereitet. Alſo Die welche vorhero auch in dem heiſ⸗ weichet worden. Es erzehlet Galenus, daß auf eine Zeit in Aſia etlich Schnit⸗ tern ein Krug Wein / in wel⸗ l ter S0 n n ſtte tn irdeſeh⸗ Küit Urdrit. Crerie “ Utttign. nN Dge ie ut geeſele⸗ 4 ß gg an Boiſchne⸗ hoſa, bii inmgt P unn oben Erempla, befreyt worden. Unſer H. meate eiligen den Auſſa haben gereiniget. chem ohngefehr eine Schlang eingeſchlichen und ertruncken Mare ſche gebracht worden / der . ſte ſo den Krug genommen/ angeſetzt / und hat trincken wol⸗ len / ſiehet die Schlang / darob er ſich entſetzet / und ſolches ſei⸗ nem Geſpan angedeutet hat. Dieſer hatte zu Hauß einen Krancken / ſo wegen des freſſen⸗ Den Auſſatzes bald ſterben ſolte / von dieſem Wein hat er ihm zu trincken geben / und iſt nach und nach geſund / und des Buſſates Vat⸗ ter Franciſcus / wie auch mehr s andere Heilige / haben den Auſſatz curirt / mit Kuͤſſen der Auſſaͤtzi⸗ gen. Als die Normandier gantz Franckreich mit Kriegs⸗Macht bezogen / hat man den groſſen H Schatz des heiligen Martini Leib von Turon gen Altiſiodo- R, P. Leonis Wolff II. Dom, rum geflehnet / und in der Kir⸗ chen des heiligen Germani bey⸗ geſetzet / alsdann iſt zwiſchen e, ſelbigen Geiſtlichen ein Streit entſtanden / wie man hinfuͤrs ſelbige Kirch ſolle nennen / ob ſie ſolle genennt werden nach dem Namen des H. Martini / 3u Sanct Marrin/ oder zu Sanct German. Die ſes Streits abzukommen / haben ſie ſelbige ſchen zwiſchen beyde heilige Lei⸗ ber gelegt / auf derſelbigen Sei⸗ ten / wo der Leib des H. Martini iſt geweſen / iſt der Auſſatzige ge⸗ reiniget worden / und hat darben eine Stimm gehoͤrt / jam te ex una corporis parte mundo, re- liquam partem fratri meoe Ger- mano relinquo. Ich reinige auf einer Seiten deinen Leib / den uͤbrigen Theil uͤberlaſſe ich u reinigen meinem heiligen Bru⸗ der Germano. Jedoch hat ihn der H. Germanus nicht wollen— geſund machen / ſondern als ſich der Auſſätzige hat umgewendt / iſt er auch auf derſelbigen Sei⸗ ten / und alſo voͤllig gereiniget worden / und hat von dem OH. Germano eine Stimm gehoͤrt / die ſagte / ſemper hoſpites ſunt honorandi, die Gaͤſt (glei chwie damahls in ſelbiger Kirch der Martinus war) ſollen all⸗ zeit geehrt / und die Ehr gelaſſen werden. Dieſes ware nun eine Sos wune⸗ Conſtanti. nus wird durch den H. Tauff gereiniget von dem Au ſſatz. fos wunderthaͤtige Reinigung des Auſſatzes. Conſtantinus der Kaͤiſer (wie bewuſt) hat auß Rath der Aertz⸗ ten ſeinen Auſſatz ſollen reinigen in einem warmen Bad / aber nicht von Waſſer / ſondern von dem Blut der friſch umgebrach⸗ 4 ten kleinen Kinder zubereitet. Ehe dieſe Grauſamkeit in das Werck iſt geſetzt worden / ſeynd die heilige Apoſtel⸗Fuͤrſten Pe⸗ trus und Paulus dem Kaͤiſer im Schlaff erſchienen / und ha⸗ Digie fue ad r10. le- neßb ben ihm ein anderes Heil⸗Bad gerathen / nemlich mit dem heiligen Tauff⸗Waſſer ſich ab⸗ waſchen zu laſen; welchem der Kaͤiſer auch iſt nachkommen / und von dem heiligen Pabſt Sylveſter iſt getaufft worden / durch welches Mittel er alſo am Leib und der Seele die Reini⸗ gung erhalten hat. . Wie aber ſeynd die heuntige 10. auſſaͤtzige Maͤnner curirt und gereiniget worden? Ihr Bitt iſt geweſen / und beſtanden in dieſen Worten / Jeſu Præcepter miſerere noſtri. Eſu du Ge⸗ bieter erbarme dich unſer. Sie begehrten die Barmhertzigkeit / und in dieſer Krafft gereiniget zu werden. Chriſtus der ihr Elend / Andacht und Glauben an ihnen erkennet hat / ward be⸗ wegt ſich barmhertzig gegen ih⸗ Die drey uvnd viertzigſte Predigg nen zu erzeigen / befihlet allein dieſes / Ite: oſtendite vos ſacer- dotibus, gehet hin / zeiget euch hertzigkeit ſolgen der eſfecr der den Prieſtern. Weilen ſie dan ſo wohl diſponirt / hurtig und fertig waren dem Befehl nach zukommen / iſt es geſchehen / um irent, mundati ſunt, indem ſie hingangen / und noch unter⸗ wegs waren / wurden ſie rein. OAllmacht GOttes! Ein Ereumaus Ite, gehethin. Ein Oſtendite, zeiget euch dem Prieſter. Ware 'blientio. en n 60 a tiſlt uͤber alle Recept der Doctoren auf der Salamantiſchen Schul / der Paduaniſchen Univerſitaͤt / und der Salernitaniſchen Schul Geſundheits⸗Reglen. Ich ſage auch / daß Chriſtus mid bieſem Befehl / gehet hin / zeiget euch den Prieſtern / uns hat wollen anzeigen / das eintzige Mittel von dem Auſſatz der See⸗ len / von der toͤdtlichen Suͤnd gereiniget zu werden. Welches Mittel auch iſt ein H. Tauff/ und zwar / der Tauff des H. Saeraments der Buß. Wie haͤlder und beſſer ein Suͤnder ſich hierzu diſponirt findet / die⸗: ſes Mittel zubrauchen ſich be. quämet / je baͤlder und beſſer wird auch auß GOttes Barm⸗ Reinigung von dem Seelen⸗ Auſſatz / und die darauff folgende Gnad GOttes. Erweiſe dieſes 6 W vcünts iden nin uber nn. 69 ſen wenn 1 ut hiein kirr Dchebrde ſch ſen) Amene Klwememm. N ſehnd / und N ſonu 4 ſnnm: Viert o , Tag Umntintig Tag ſoyn wordenbi Wt 608 Ue md ſoſchn gſͤnd m dal erz. ITT A M zwuge, hirgfine are Qn nunſeen Ce ſGn Mhitonſid, ianſſen C cin Icin ſartſchafn nſtan me F. †* Tauffs Wirckuan⸗ Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. 5F07 tnpta‚mn Bepy dem Propheten Jonas jonæ c. . qin 3. Cap. iſt zu leſen / was fuͤr einen ſcharffen Befehl dieſer Prophet von GOTT bekom⸗ men / nemlich denen ſuͤndigen Miiniviteren den erbaͤrmlichen und gaͤntzlichen Untergang an⸗ zukuͤnden / adhuc quadraginta dies, & Ninive ſubvertetur. Noch viertzig Tag ſeynd uͤbrig / alsdenn wird Ninive zerſtoͤrt/ und uͤber einen Hauffen geworf⸗ reaio fen werden. v 14. Mit walchen eraend Worten GOTT gleichſam ei⸗ rum. ne 240. taͤgige Buß⸗Zeit zu ihrer Dileurſas. Bekehrung geſetzt hat / findet ſich auch hierin keine Beſchwernuß. Daß aber die ſiebentzig Außleger ſubvertetur. Noch drey Tag ſeynd / und Ninive wird zer⸗ ſtreut werden. Wie trifft dieſes zuſamm? Viertzig Tag Buß: dann viertzig Tag ſeyn berunter gezogen worden biß auf 3. Tag? Wie hat GOTT wegen ſo vieler / und ſo ſchweren Suͤnden werden / daß er 3. fuͤr 40. Buß⸗ wißlich / ſchwer faͤllet den Auß⸗ 2 ziehung. Trheslogi. Die hocherleuchte Vaͤtter der H. Theologi koͤnnen hier⸗ Ta e uͤber eine Erlaͤuterung geben mit leſen / adhuc tres dies, & Ninive Und drey Tag Buß? ſolten ſo geſchwind moͤgen beguͤtiget Tag hat angenommen? Ge⸗ legern heiliger Schrifft dieſe Ab⸗ Eroͤrterung jener Frag / ob nem⸗ gen wann lich das H. Sacrament des etaufften Tauffs allen eine gleiche Gnad gleich oder ertheile? Ob alle Getauffte ei⸗ angeeer ner gleichen Wirckung des H. . Tho. Tauffs theilhafftig werden? Der *r. H. Engliſche Lehrer Thomas von Aquin, 3. P. Q. 69. a. 8. zei⸗ get an eine zweyfache Wirckung des H. Tauffs / eine iſt / daß der Menſch durch den H. Tauff zu dem geiſtlichen Leben der Gnad GOttes widergebohren werde⸗ zu welchem End dieſes Sacra⸗ ment von Chriſto fuͤrnemlich iſt eingeſtellt. Die andere Wir⸗ ckung deutet auff die zufaͤllige Gnaden / als in deme bißweilen in einem dureh den H. Tauff der Zundel zur Suͤnd alſo er⸗ ſteckt wird / daß er forthin nicht mehr ſchwer ſuͤndiget / und die im H. Tauff empfangene Gnad GOttes nicht verliehret. Item/ daß zu Zeiten einer auch durch den H. Tauff erlanget das Heil ſeines Leibs. Wie der obge⸗ da chte Kaͤiſer Conſtantinus Ma- gnus, ſo durch den empfange⸗ nen H. Tauff verdient hat / ge⸗ reiniget auch zu werden von Auſ⸗ ſatz des Leibs. TLales effectus non æqualiter ſuſcipiuntur ab omnibus baptizatis. Und ſolche Effecten oder Wirckungen wer⸗ ver chi Pßon allen Senkinner gleich empfangen. Sonſt mu⸗ Ses 2 ſten Fos Die dreyund viertzigſte Predig/ ſten alle nach dem Tauff Suͤnd⸗ frey / oder von Kranckheiten er⸗ lediget werden / ſed diſponun- tur ſecunduin ordinem provi- dentiæ divinæ, ſondern ſie wer⸗ den nach Anordnung Goͤttlicher Fuͤrchſichtigkeit aubgetheilet. Wollen wir reden von dem effeét und Wirckung des H. Tauffs zu der Geburt des geiſt⸗ lichen Lebens der Seele zur Gnad GOttes / haben wir auch zwey zu beobachten / welche dieſes H. Sacrament empfangen / nem⸗ F Th, eit. lich die Kleine / mit der Ver⸗ nunfft noch nicht begabte Kin⸗ der / und die in einem geſtandenen Alter den H. Tauff empfangen. Die erſte betreffend / quia omnes Fueni qualiter ſe habent ad daptiſmum, & omnes, non in Ade propria, ſed in fide Eceleſiæ baptizantur, omnes æqualem ef- fectum participant in baptiimo, lehret der H. Th. dieweilen alle Kinder gleich diſponirt ſeynd den H. Tauff zu empfangen/ und getaufft werden nicht in ihren eignen Glauben / ſondern in dem Glauben der H. Kirchen/ welche den Mangel des Kinds erſetzet / durch den Tauff⸗Goͤtten/ ſo an ſtatt des Kinds auf die Fragen der Kirchen antwortet. Alſo werde ale ſolche Kinder Aeich theihafftig der Sacra⸗ mentaliſchen Wirck ung zur Gnad GOttes und des geiſtli⸗. chen Lebens. Was anbelanget die alte / mit Vernunfft begab⸗ 4 Menſchen / ſo getaufft wer⸗ den / Lehrer / adulti, qui per propri- am fidem ad Baptiſmnum acce- dunt, quidam plus, quidam minus de gratia novitatis acci- piunt, quidam enim cum ma- jori, quidam cum minori de- votione accedunt. Die alte,/ gewachſene Leut ſo durch eignen Glauben zu dem H. Tauff gehen / dieſe empfangen / einer mehr/ einer weniger von der Gnad des neuen Lebens / dann eine mit einer groͤſſeren / andere mit einer wenigeren Andacht hinzugehen koͤnnen / daß alſo die Wirckung ſo dem Tauff eigen iſt / ertheilet werde nach der Vaͤhigkeit des empfangenden.— MNun werben meine liebſte Dinens ſpricht der gedachte H. Zuhoͤrer koͤnnen verſtehen den eaee an Sinn⸗Begriff der durch Jonas Jonæ. den Niniviteren zugeſchickten Bedrohung / noch viertzig Tag / und noch drey Tag/ und alsdann ſoll Ninive zerſtoͤrt werden / weilen dieſe Tag wa⸗ ren eine angeſetzte Buß⸗Zeit / und des H. Sacrament der Buß ein Tauff iſt. Baptiſmus pœni- 1 nims ui iiſthn dun nege trid in GOnirl debegongene G wirckn / Nher⸗ Ahbeſornont MVuk. Glichr⸗ Pueſcrindenmit btnirnſchenſa r dechder Vecch ſpſegtunſt vnd ſt togloderſche iſucet Aſoge ge⸗ ADs wann Nard i ie f hen un Phr⸗ / ſeti irced. ud un Muhfen 8 . 7 qu Per . Müdnunn n, gir talid noritatg m.. An cuun Mino Nin Oi utoennfig mmi uufotn /,ier onr/ Grd Gnds uh horc holhan iſeclten fagnif te lenn eennnie en n fondng . re lrne, ng camnt uf 4 — = . 4 =☛ = = == Se — S S W e Ne Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. F09 gezogene H. Thomas, q. 66. a. 1 F- Ahiquis per virtutem Spiritus S. coniequitur effectum Baptiſmi, non ſolàâm ſine baptiſmo aquæ, ſed etiam ſine baptiſmo ſangui- nis. Es uͤberkommnet einer in ſich/ in ſeine Seel die Wuͤrckung des H. Tauffs / nicht allein ohne den Tauff in dem Waſſer / ſondern auch ohne den Tauff durch das vergoſſene Blut / in quantum ali- cujus cor movetur per Spiritum ſanctum ad credendum, & dili- gendum Deum; & pœnitendum de peccatis, unde etiam dicitur baptiſines pœnitentiæ, Wann einsſen Hertz durch den H. Geiſt Anntſ ſtt bewegt wird an &GHtt zu glau⸗ ben / GOtt zu lieben / und uͤber die begangene Suͤnden Buß zu wuͤrcken / dahero ſolche Bewe⸗ gung auch genant wird der Tauff der Buß. Gleichwie aber das H. Waſfſer in den mit Vernunfft be⸗ gabten Menſchen ſeine Wirckung thut nach der Beſchaffenheit deſ⸗ ſen / ſo getaufft wird / nach dem er ſich wohl oder ſchlecht darzu be⸗ reit machet. Alſo auch der Tauff WVer und Leyd uͤber die Suͤnd Buß wuͤrcken / und ohne Zeit Verſaumung ſich darzu beque⸗ men / ertheilet gllen eine gleiche und herrliche Wuͤrckung der Ver⸗ ſoͤhnung mit GOtt / und Erlan⸗ gung ſeiner Gnad. die angedrohete Straff vernom⸗ men / wann ſie nicht in den 40⸗ Tagen den Tauff der Buß eme⸗ pfangen werden / und aiſo die Suͤnden / ſo der Goͤttlichen Gnad und Barmhertzigkeit ein Zweck ſteckten / verlaſſen werden / waren ſie alſo willig und bereit zur Buß⸗ Wuͤrckung / daß ſie in drey Tag die groſſe Krafft dieſes Buß⸗ Tauffs empfangen haben. Hoͤret die Wort des H. Vatters Joan. Chryſoſt. hom. 28. in Gen. Ni- ſon ey nivi r4 irdirne oſt. hom. torum aggravati, quia veram & magnam pœnitentiam egerunt, Bon indigebant ampliori, quam trium dierum ſpatio ad provo- candam Dei bonitatem, die Ni⸗ niviter / ohngeachtet ſie mit einer ſolchen Viele der Suͤnden be⸗ ſchwehrt waren / weilen ſie eine wahre und groſſe Buß gethan/ alſo bedoͤrſiten kein mehrere Zeit/ als drey Tag / die Guͤigkeit Got⸗ tes uͤber ſie zu bekommen. Setzt darauf der H. Vatter dieſe Wort/ tanta eſt Dei miſericordia, alſo groß iſt die Barmhertzigkeit Got⸗ tes / daß wie geneigter / und hurti⸗ ger er den Suͤnder ſiehet durch Buß ſich zu bekehren / und ſo viel Urbietiger iſt auch GOTT dem Suͤnder galles zu verzeihen/ und zu Gnaden auffzunehmen. Da⸗ hero auch die heutige 10. Außſa⸗ ige / weilen ſie ſo willig waren ſich Nachdem alſo die Niniviter den Eigbern zu zeigen / glſo duam irent, tes machet rreent, ſeynd ſie ſchon gereiniget worden in dem hingehen. Exclamato. O groſſer Troſt fuͤr uns arme an der Seelen außſaͤtzige Suͤnder! Sintemahlen jetzt in dem Tauff der heiligen Buß auch die blutige Verdienſt JEſu in uns flieſſen/ zur Abwaſchung / und Reinigung unſerer Seelen. Sanguis Chriſti emundabit conſcientiam noſtram ab operibus mortuis, ſpricht der A Heb. 9. H. Baulus Ep. ad Heb. c. 9. v. 14. v. 14. Das Blut Chriſti wird reinigen unſer Gewiſſen von den todten Wercken / von den toͤdtlichen Barmber⸗ Suͤnden. O groſſe Barmher⸗ Kiateit Got⸗ gigkeit GOttes? Hat der Suͤn⸗ groſſen der viel geſuͤndiget / ſo kan er doch Trofßt denen mit David ſagen / ego autem in Sündern. — . multitudine miſericordiæ tuæ Eſal. ſ. v.. ſperabo, Pfſal. 5. v. 8. Ich aber will hoffen in die Viele deiner Barmhertzigkeit. Hat der Suͤn⸗ der geſuͤndiget / daß ſich iſt zu ver⸗ wundern / ſo iſt auch wunderſam die Barmhertzigkeit GOttes. Mirificat miſericordias ſuas, Pſal. 2fal. 16. Vv. 7. I6, V. 7- Haben die Suͤnden den Suͤnder umbgeben / und gleich⸗ ſam eingefangen / ſperantem au- tem in Domino miſericordia cir- PAl31,V. 10. cumdabit, Pfal. 31. v. 10. So wird ihn auch auf den HErrn hoffend umbgeben / umbfangen die Barmhertzigkeit. Hat der Suͤnder die gantze Erden mit Suͤnden an zefuͤllt / miſericordia v. 5. ſo iſt die Erden auch vol von der Barmhertzigkeit des HEirn. Hat er geſuͤndiget biß in den Himmel / Domine in cœlo miſericordia tua, Pſal. 3 5. v, 6. klal.35. ve. . HErr deine Barmhertzigkeit iſt im Himmel. Und kan alſo nicht nur mit dem ſuͤndigen und buͤſ⸗ ſenden David ſprechen / miſerer⸗ mei ſecundum magnam miſeri- cordiam tuam, Pſal. 50. v. I. O z2lal 0. v. 1 GOit erbarme dich meiner nach deiner groſſen Barmhertzigkeit/ ſondern auch bitten mit den Auß⸗ ſatzigen / Jeſu Præceptor miſerere, JEſu du Gebieter erbarme dich meiner. Da hat aber ein Suͤnder auch sznbolun. wohl zu mercken / daß die Barm⸗ hertzigkeit ſeye wie ein Feur / wel⸗ chem im Symbolo wird zuge⸗ ſchrieben / nec procul, nec propè, nicht zu weit / nicht zu nahe / iſt ei⸗ ner zu weit vom Feur / wird er nicht erwaͤrmet / iſt er zu nahe dar⸗ nicht zu weit von der Barmher⸗ tzigkeit / auf dieſe zu hoffen / damit er nicht faͤllet in Verzweifflung / nec propè, Uund nicht zu nahe/ alſo ſich darauff zu verlaſſen / daß er vermeſſendlich darauf ſuͤndige / und den Hoͤllenbrand an ſich zie⸗ he. Dann dieſe zwey Suͤnden / die Verzweifflung und die Ver⸗ meſſenheit auff GOttes Barm⸗ hertzigkeit einen unheilſamen Außſatz verurſachen. Wanehmet , d ſichenm ſun Mohn gndgebetten/ el unohe Gt ſen Geben ndtr chre En ces nicht ud Ditevenommen tor C Mer / er ln Ulnglt/brdenn tfendich a Imtgiſit bey / ſo kan er ſich brennen. Alſo Axplieatie. ſſ benige Neivals ſihtnfeſtrden gnaſtgtn Aulſedlß e ſil gitaſgehen: ſönen Ben Nuhnmng ten utoe Cmmnde nrht ,nd rn re ſn,nr ihne n al erchen, nin m mgun ni , Mlſorr eſchtmia e 1Bunheion enmni den Gerta milrt, N Mhonr N Ergnie⸗ Wöder⸗ dtenhen d Noell neeſiet ſifrnchef RBiſtoria. S. Antoni- nus. Ein vermeſ⸗ jedoch alle Morgen in ſeinem we⸗ Bett zu blei ſener Sun⸗ der auff GOttes Ba 4 atenzeebt hero / ehe er ſterben wuͤrde / ermah⸗ eines boͤſen Tods. Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. n zum Beſchluß eine kurtze Hi⸗ geiſtern / das Kopffwehe zu ver⸗ Der H. Ertzbiſchoff Antoninus erzehlet alſo: Ein Junger von Adel fuͤhrte ein liederliches Leben/ treiben. Dieſer aber / ob er gleich gern wolte / wurde er doch ge⸗ zwungen wegen derzunehmenden Schmertzen iu Hauß / und im en. Des andern ſeine Bluts⸗Be⸗ freunde und weilen ſie erkennten / daß ſein Zuſtand gefaͤhrlich / er⸗ net wuͤrde ſeines bevorſtehenden mahnten ſie ihn / daß er ſich mit Todes / damit er ſich hierzu nach GOtt durch eine recht vollkom⸗ Chriſtlichem Gebrauch bereiten mene Beicht wolle verſoͤhnen / er nigen Gebett hat er GOtt umb Tags kamen die Genad gebetten / daß er vor⸗ moͤchte. Als er nun einmahls in aber wolte nicht / ſagte es hat noch Gngd gebetten / erſcheinet ihm ſolte Todes nicht ſterben wuͤrde. Auf moͤge. tzen / alſo daß er ſelbigen Vormit⸗ en dem ſriſchen Lufft ſich ſeinem Morgen⸗Gebett um dieſe kein Gefahr / und wann es auch mit ihm zum ſterben kom⸗ ein Engel / und berichtet ihn / daß men / ſo werde er vorhero ſchon GDtt ſein Gebett habe erhoͤret / durch einen Botten ermahnet und er ohne Ermahnung ſeines werden / daß er ſich hierzu bereiten zurde. Auf. n. Die Kranckheit nahme dieſe vernommene Sicherheit iſt uͤberhand / das Ende des Lebens er von Tag zu Tag nur aͤrger kame herbey / auch der Engel / ſo worden / er lebte nicht wie ein ihm angekuͤndet hat / daß nun⸗ Menſch / ſondern wie ein Vieh / mehr die Zeit verloffen / jetz muͤſſe vermeſſendlich auff. GOttes er abſcheiden in die Ewigkeit. Da Barmhertzigkeit ſuͤndigend. Uber fienge dieſer an zu heulen / und za ein wenige Zeit / als er zu morgens klagen / O Engel / was iſt dieſes fruͤh auffgeſtanden / empfande er unverhofftes? Du haſt verſpro⸗ einen gewaltigen Kopff⸗Schmer⸗ chen mich zu mahnen / daß ich nit⸗ mich moͤge bereiten zum ſterben / tag nicht außgehen kunte / ſondern jetzt aber kuͤndeſt du mir den Tod ſich wieder zu Bett legen muſte. an? Du biſt genug ermahnet Nachmittag beſuchten ihn ſeine worden / ſagte der Engel / als gottloſe Cameraden/ machten durch die Kranckheit / durch den ihm ein Hertz / er ſolle ſich nicht Doctor / durch deine Befreunde / geben / und wegen eines Kopff⸗ durch den Pneſter: haſt dich aber wehe in das Bett legen / er ſolle auf das gute nicht wollen verſte⸗ alfffſtehen / mit ihnen gehen / und hen/ und haſt alſo mit der Zeit/ zu er⸗ auch die Gnad uu huͤſſen verloh⸗ rek, rven. Auf welches der Engel ver⸗ ſchwunden / der Suͤnder aber er⸗ ſtaunet / verkehrte die Augen er⸗ ſchroͤcklich / verbiſſe das Maul/ und verreckte armſeelig. Esfogus. O haͤtte dieſer Elende beſſer zu Ras ratio Gemuͤth geſuͤhret das / nec propè, gescaterem dem Feur nicht zu nahe ſtehen / und vermeſſendlich auf GOttes Barmhertzigkeit zu ſuͤndigen / wuͤrde er gewiß ſich nicht alſo ge⸗ prrennt haben / und in Ewigkeit gia Die drey und vierzigſte Predig / ꝛrc. brennen. Mercke dieſes Suͤnder / und bette darfuͤr Jeſu Præceptor miſerere, OJEſu du Gebieter / erbarme dich meiner! folge dem Beſehl GOttes / vade, oſtende te ſacerdoti, gehe hin / zeige dich dem Prieſter / in der Beicht deiner— Suͤnden / brauch den Tauff der— Buß / ſo wird GOtt ſich deinre erbarmen / dich reinigen / und zu Mo⸗ plelĩ 6.r ſeiner Gnad auffnehmen. Azmen. 8 Prtürnet oy. ( Mammer Aldem Lei gen der OA beld u di nalchen en Ton 1 N Kme N ged d Aaie inee Ne ☚ weinnl ſoge tts/ Alei Neſe hinigip Nnn nd den Tanf: HZ an dem nen , daftinn S pierzegenden Sonntag nach Pfingſten. v EE M. A. Non poteſtis Deo ſervire, & mammonæ. Matth. c. 6. J. 2 Oj. —— D hr koͤnnet nicht GOtt dienenin und dem n SNom⸗ mon. Innhalt. Ein Mammeniſt/ oder Diener des Gelds / wird zeitlich an dem Leib / und an der Seelen ewig geſtrafft / we⸗ gen der Ohnmoͤglichkeit zugleich GOtt / und dem Geld zu dienen. Das Geld und der Geitz bringt manchen ans Ereutz/ des Zeitlichen Spotts / oder ewigen Tods. PE X R D 1 U M. „ WN jener herrlichen ſten auf dem Berg zu dem haͤnf⸗ Aα ( Scrmon, oder lehr⸗ fig verſammleten Volck gehabt/ E aichen Btedignel⸗ ihre Affecten/ Begierden / und yche der himmliſche Hertzens⸗Neigungen zu erneue⸗ Lehrmeiſter Chri⸗ ren / nachdem er ihnen erwieſen ſtus der HErr ſelb⸗ die nothwendige Flucht der zin R. P. Leonis Wolff II. Dom. Ttt iſt) hat er ſie auch treulich ermah⸗ net: Nolite theſaurizare vobis Math. e. s. the ſauros in terra, Matt. C. 6. v. 19. .1y. Ihr ſollet euch nicht Schätze ſammlen auf Erden. Die Urſach/ warumb Chriſtus ſolches eu thun Dienſtbar⸗ Hat mißrat are: Nemo Diengbar⸗ hat mißrathen / ware: Mer und des Mammons koͤnnen nicht beyſammen ſtehen. niemand kan zweyen Herxen die⸗ nen / und damit ſie beſſer verſte⸗ hen / was er durch diezwey Herren wolle andeuten / ſetzte er hinzu / non poteſtis Deo ſervire & mam- monæ: Ihr koͤnnet nicht GOtt dienen / und dem Mammon / das iſt / dem Geld / und Reichthumen. Die Beſchwernuß und Uinmoͤg⸗ lichkeit ſolchen beyden zugleich zu dienen / kommet her von den vremplum Reichthumen: dann dieſe das d. Hertz / und die Sorgen eines Mammoniſten / eines Geitzigen / und Gelt⸗begierigen alſo an ſich ziehen / daß ſie nicht zugeben / das Hertz auf GOtt zu wenden. Es Ayplisstio, iſt gleichſam eine ſolche Unmoͤg⸗ lichkeit / GOtt / und dem Geld zu dienen / als unmoͤglich es iſt / daß ein Menſch zuglieich mit einem Aug koͤnne ſchen zu dem rimmel hinauff / und mit dem andern Aug hinab zu der Erden. Aus wel⸗ chem dann abermahl eine Ohn⸗ moͤglichkeit entſpringet / daß es nemlich ohnmoͤglich ſeye / daß ein Mammoniſt / ein Geldgeitziger / 514 Die vier und vierzigſte Predig/ len Ehrſucht und Hoffarth (ſo rth (ſo ſo nicht GOtt im Himmel / ſon. das erſte toͤdtliche Hauß Laſter dern dem Geld und Geitz⸗Teuffell dienet / koͤnne komen zu dem Hime⸗— wird ſein Theil ſeyn in der Hoͤlle. poteſt duobus dominis ſervire, Worten bey dem Evangeliſten und in deſſen Dienſt verbleiben/) Kinder / wie ſchwerlich iſts / daß mel / zu der Seeligkeit / zu dem wahren Gott. Dann dem Herrn / Geld der Di zeſt eR Mammons ſo einer dienet / von dieſem er auch Bienenont den Lohn empfanget. Dienet er den mit der GOit / iſt ſein Lohn der Him. Hal deib mel / dienet er dem Mammon, Welches / daß es alſo werde erfolgen / Chriſtus mit klaren Marco c. 10. v. 23. zu verſtehen Marci e, o, giebet / ſprechend / quam difficile, 2. qui pecunias habent, in Regnum Dei introibunt, wie ſchwer wird es hergehen / daß die / welche Geld haben (das iſt / dem Geld dienen/ in das Reich GOittes werden eingehen. Alß die Juͤnger Chriſti ſich uͤber dieſe Red verwunderen, und entſetzen thaͤten / ſagte Chri⸗ ſtus qabermahl/ Filioli, quam dif- ficile eſt, confidentes in pecuniis, in Regnum Dei introire, meine die jenige zum Reich GOitles ein⸗ gehen/ weiche ihr Vertrauen auffs Geld ſetzen. v. 24. Facilius eſt, ibidem ſagte er darauff / camelum per fo- 2 camen acus tranfire, quam divi- tem in regnum cœlorum, v. 25. Leichter iſts / daß ein groß buckletes Camelthter durch ein Nadel⸗Loch hindurch gehe / alß daß ein Reicher eingehe in das Reich der Himeln. Dieſe V. 2 . Duiunen Wor gihni ſiinethet. nc⸗Nto alnus U zunt rdie (iudlnnt ſffginden in itsenigen ſircnn do, & ominibus, Dei ne oonlect Ctoflenas N erchen. 2 ſeic mich der ta lerdieſs / wea ymmhe iſi Vum nohl zu n Vunnigthar fuunn it n l od uginc thinnd e. — ndcpet inns ikit/. Dundenhe tondifſne ugtt. Der aKchndere⸗ nden NMon Aſnn ndr Afcoodan Peſhus mnt dn den Emngeft 11, liſſtßt Mdun frl henirhegtuun nieſhor rid arie ſnrn Dnntwle s ehn tcnhrce Niknrunen Een ind. Pfi na lemin ein De tutt ſentfinn Elus u⸗ 6 . inet ufe yf Nt Exempla rmune S . 4 Am vierzehenden Sonntag nach pfingſten. Fiy Dienen Gott Dieſe Wort haben bey ſeinen iſ leichter Juͤngern ſo kraͤfftig gewuͤrcket / Welt. dafß ſie gern alles haben verlaſſen / uund arm / dem armen Chriſto ſeynd nachgefolget. Der heilige kzemee Lucius ein geweſener Koͤnig in aſeni. Engelland / hoͤrte bey der Nacht die Stimm GOttes / Luci, non potes duobus dominis ſervire, Luci, du kanſt nicht zwey Herren dienen. Worauff Lucius alſobald das Reich verlaſſen / und Chriſto iſt nachgeſolget. Der H. Abbt Arſenius die Urſach zu geben/ warumb er die Welt / und all ſein Geld und Gut verlaſſen / und alſo eiffrig in dem Dienſt des HErrn ſeines einigen GOttes begeben/ Lau:. Sur. ſagte er (wie Surius bezeiget) fa- cjus ita. ciſius eſt Deo placere, quam mun- do, & hominibus, ideo ſervituti Dei me conſeero, leichter iſts GOtt gefallen / als der Welt und den Menſchen. Derohalben er⸗ giebe ich mich der Dienſtbarkeit GOttes. . Meiandum. Uber dieſes / was ich bißhero Reich ſeyn hab gemeldet / iſt mit den heiligen dir ien⸗ Vaͤttern wohl zu mercken / daß * r. CThriſtus mit obangezogenen d. Worten nicht hat ſagen wollen / Ihr koͤnnet nicht zugleich reich Pn, und zugleich GOtt dienen / dañ ſolches haben gekoͤnnt Abra⸗ ham / Jacob / Tobias / und an⸗ dere mehr; ſondern er ſagte / daß es unmoͤglich ſeye / zugleich Gott / und zugleich dem Geld dienen, Dann ſagt der H. Hieron. Qui 3. Hieros. pecuniæ ſervit, & divitiarum ſer- vus eſt, illas cuſtodit ut ſervus, welcher dem Geld dienet / und ein Diener der Reichthumen iſt / der thut ſolche wie ein Knecht verwah⸗ ren / geitzig beſitzen / und einig lie⸗ ben/ qui ſervitutis hujus jugum excuſſit, illas diſtribuit ut domi- nus, welcher aber das Joch dieſer Geld⸗Dienſtbarkeit nicht auf ſich genommern / der iſt ein Herr / denn als ein Herr laͤſſet er das Geld ihm dienen / als ein Herr thut ers auch den Bedoͤrfftigen außtheilen. Will alſo in dieſer Predig al⸗ Eropeßrie, lein erweiſen / wie ſchaͤdlich ſeye Nammans der Mammons⸗Dienſt / die Geld⸗ ſlnltchſtem Begierde / und Geitz / ſo manchen Leib und der gebracht haben / und bringen koͤn⸗ eel. nen an ein boͤſes Creutz / nemlich in ein zeitlichen Spott / oder gar in den ewigen Tod. Mache den Anfang in dem Namen des Al⸗ lerhoͤchſtens. Mercket auf. Nachdem der HErr IEſus Marratis. mit ſeinen Juͤngern bey dem letz⸗ Scriptuts. ten Abendmahl ſitzend die ſchon vorgeſehene Verraͤtherey ſeiner allerheiligſten Perſon genugſam hat zu verſtehen geben / ſagte er endlich / unus ex vobis diabolus eſt, Joan. c. 6. v. 71. Einer aus Joan. e. S. euch iſt ein Teuffel. Nach vollen⸗ vri. detem Nacht⸗Eſſen / oder Abend⸗ mahl aber ſtehet Chriſtus auff / und vor Einſetzung des heiligſten Sacraments des Altars / waſchte Ttt 2 E F46 Kniete alſo auch nieder zu den Fuͤſſen Judaͤ/ waſchte / trucknete/ und kuͤſſte ſie mit ſonderbahrer Liebs⸗Bezeigung. = Exelamatio O hoͤchſt⸗gebenedeyter Sohn Piseezus, GDttes? Warum demuͤthigeſt Du dich alſo vor Juda deinem Verraͤther? Wilſt du ihn viel⸗ leicht umb Verzeihung bitten / daß du / wiewohl insgemein haſt ge⸗ ſprochen / einer aus euch iſt ein Teuffel / ſolches aber auff Judam Znder, von den Verraͤther gedeutet haſt / wel⸗ Ehriſto ein ehes er auch alſo wird verſtanden Frraſtl und auffgenommen haben? Die⸗ worden. ſes ware die Urſach gar nicht/ dann billich iſt der jenige ein Teuffel zu nennen / welcher dem Teuffel dienet / folget und gehor⸗ ſamet. Alſo hat er auch zu den Juden geſprochen / vos ex patre diabolo eſtis, & deſideria patris Matth.e &. Veſtri vultis facere, Matth. c. 8. . 4. v. 44. Ihr ſeyd aus dem Vatter dem Teuffel / weil ihr ſein Ver⸗ langen wollet erfuͤllen / nemlich mich zu toͤdten. Weilen dero⸗ halben Judas ein ſolches Teuf⸗ felskind ware / dich nach dem Verlangen des Teuffels zu ver⸗ rathen / auf die Schlachtbanck zu geben; So kanich ſagen / daß du/ o JEſu! dich nieder biegeſt / Re⸗ verentz gleichſam erweiſeſt dem Teuffel / welehes ja groſſe Sache 6. iſt. Dann hoͤret Allerliebſte. er ſeinen Juͤngeren die Fuͤſſe. Die vier und vierzigſte Predigg Chꝛiſtus wird von dem Teuf⸗ Alis cn. , SRde fel auf einen hochen Berg ge⸗ Pivasg. . geihtu fuͤhrt / alldort (wie der H. Evang· ſiſthn nuſt geliſt Matth. cap. 4. beſchreibet) Matth. c. 4. on u zeigte er ihm alle Reiche der Welt / * gilen m ſambt ihrer Herrlichkeit / thaͤt 3 rbefigehe ihm zugleich verſprechen: Heoc— 1 cſte Nc omnia tibi dabo, ſi cadens ado- .Rde raveris me, v. 9. Dieſes alles will An r Nch ich dir geben / ſo du auf deine Knie nun ſin nider falleſt / und mich wirſt an⸗ et hen betten. Es wolte der Teuffel geſhiuigni gleichſam ſagen / weilen du biſt icͤen in die Welt kommen / dieſelbige Gun ei dir unterthaͤnig zu machen / ſo znitſin ſolt du wiſſen / daß dir dein Leben nnhtn gi darauff ſtehet / woſern du aber ſgen alens 1 mich wirſt anbetten / ſo iſt des mm Geriche ſterbens nicht vonnoͤthen / ſondern ſebigetengle nur daß du mir die Ehre erweii⸗ Antfren 60 ſeſt / und anbetteſt / alsdann will ſhſonchnene ich dir alle Reiche und Reichthu⸗ cihtniſtor An men der Welt eigenthuͤmlich ein⸗ i ſpetfeen / un haͤndigen. JEſus aber gabe ein ſcer / inweche kurtze und abſchlaͤgige Antwort / 1rtſthret. De Vade Sathana, gehe hinweg Sa⸗ h Chriſtus der than. Scriptum eſt Dominum Aft ron ſch ge Deum tuum adorabis, & illi ſoli (fte nicht hn ſerviez. Es ſtehet geſchrieben,, (ſign. Wei du ſolt den OErin deinen GOtt eumniſhl da anbetten / und ihm allein dienen/ igen. (Imndlldengtet o0o. . ud,u Sd Wie kommt aber dieſes / daß Mublenden⸗ Chriſtus vor dem Sathan nicht ldeſnn hat wollen nieder knien / und ilnen hoch vor dem Judas / der von ihm iſt ein Teuffel genennt wor⸗ “””è Plu= ltr. Ided Chr r Iabolen liiu, 1 nddondendn ſoſen nn⸗ Ktad aeg beſchrtie⸗ tnn nlicket/ Gaſitchn. k. do, cadents 6), Diſe len ſoduanſdinge Indnihnuſ “W = = 8 utr r Cud G/ neier d Enmn, Miclit H mnten/ 9 yMiirlten ttſn tuche hnK wminihedn⸗ firner mwe⸗ 4 tmnl itedNee igtcintcht⸗ utgige. RZ Unet nin e Von gui ſt gti Sennnmtb, Phnol S=— getngeae . dl ihus Am vierzehenden Sonntag nach Pflugſten. 512 Antiquitas Plutarchus ſchreibet / daß in lartene⸗ einer Stadt der Spartaner, Plu- Aarusder tus der Reichthums Goͤtz ſeye Veichthums auffbehalten worden liegend auf Gott eve, der Erden / und blind. Dann ren / und dieſe Heyden (wie der H. Clem. manhtand ete Alexandr. bezeiget) glaubten / die⸗ 5. Clem. ſer hölliſche Reichthums⸗Gott Alezandr. Pfutus ſeye blind gebohren wor⸗ den / welcher auch die Menſchen / deie er in ſeinem Dienſt beſitzet / gleich zu verblenden pflegt / und auß ihrem Gemuͤth das Licht der Vernunfft hinweg zu rauben. Appli catio ad utramque fel ein rechter Raͤuber des menſch⸗ scripturam lichen Hertzens / und Verblender deren Gemuͤths⸗Augen / welcher daſſelbige von allem guten / ja von dem wahren GOtt und HErrn ſelbſten abwendig machet / und nicht zulaͤſſet die Augen gen Him⸗ mel zu erheben / und die Gefahr zu ſehen / in welche er ſeine Die⸗ ner einfuͤhret. Derohalben hat auch Chriſtus den BVerſuͤch⸗ Teuffel von ſich geſchafft / und vor ihme nicht hat wollen die Knie biegen: Weilen Chriſtus vermerckt hat / daß ihm der Sa⸗ tan durch die angebottene Reich⸗ thum / und Schaͤtz der Welt wolle verblenden / und alſo ab⸗ halten / daß er durch ſeinen Tod das Heil der Seelen nicht ſolle wuͤrcken. Ideò Chriſtus noluit aadorare diabolum, quia hic ei offerebat divitias, gibet die Ur⸗ Freylich iſt dieſer Geld⸗Teuf⸗ ſach Raphael Bonherba, darum Rapnaer hat Chriſtus den Teuffel nicht Bonherbs. wollen anbeten / weilen er ihm die Reichthum zu geben hat an⸗ getragen. Daß aber Chriſtus ſich zu den Fuͤſſen Judaͤ hat nie⸗ dergelagen / ſolches hat Er ge⸗ than / weil er geſehen / daß der Geld⸗Teuffel in ihm ſteckte / und ihn antreibe / auß dem Dienſt Chriſti / in den Dienſt Mam⸗ mons zutreten / dann beyden zu gleich dienen / ware unmoͤglich / hat derohalben ihm Chriſtus alſo liebreich an ſeinen Fuͤſſen gewaſchen / getruͤcknet / umfangen und gekuͤſſet / der Meynung ihn auffzuhalten / und zu verhin⸗ dern / daß er einen ſo gefaͤhrlichen Weg nicht wandere. Weilen aber die Geld⸗Begierde ihn gantz hat eingenommen / alſo hat er ſich auch nicht mehr laſſen auff⸗ halten / ſondern iſt worden auß einem Diener und Juͤnger Chri⸗ ſti / ein Mammoniſt / und Nach⸗ folger des Teuffels. Und als ihm die Hebraͤer das glaͤntzende Geld der 30. Silberling vorgezehlet/ ward er alſo verblendt / der Klang des Gelds hat ihn alſo bethoͤrt on daß ihm Judaͤim Symbolo wird ſuarpeo⸗ zugeſchrieben / amato prodidit ditonis. auro. Um dieſes ſo geliebte Geld / verkaufft er den Hey⸗ land der Welt. Was er aber aliud hierdurch hat gewonnen / erklaͤret Symbolum dieſer Spruch / welchen ein an⸗ Tit z derer 518 derer dem Geld hat zugeſetzt. Des Gelds ſehr geliebte Klang / bringet manchen anden Strang. Alſo iſt auch Arelieauo. Judas durch des Gelds Klang eingenommen alſo im Gewiſſen Antiqua Ethnico- Tum opinio theilung Himmel; Waſſern und Erden. Pluto der Höͤll⸗Gott verwirrt worden / daß er iſt kom⸗ men zu der Verzweifflung / zu dem Strick / zu dem Strang / hat ſich erhenckt / ſeine Seel hat die Schwere des Gelds gedruͤ⸗ cket in die Tieffe des hoͤlliſchen Abgrunds. O ſehet / wohin bringe der Mammons⸗Dienſt das boͤß geliebte Geld! Es laͤſſet ſich anſehen als haͤtten die unglaubige Heyden ſolches etlicher Maſſen erkennet / dann ſie gaben vor / daß den Him⸗ mel / das Waſſer / und die Erden drey Goͤtter empfangen / und un⸗ ter ſich außgetheilet haben. Ju- ein Herr der piter habe bekommen den Him⸗ Schaͤtz in der Erden. mel / und alles was in demſelben ſich einfindet. Neptunus habe ihme das Waſſer / Meer und Fluͤß / ſammt allem was darin iſt j/belieben laſſen. Pluto der Hoͤll⸗Gott / hat behalten die Er⸗ den / und alles / was in dieſer von Seſen verborgen lieget. Ha⸗ ben alſo Geld und Gut zu un⸗ terſt / nnd in die Nachbarſchafft der Hoͤllen geſetzt / dann weil ſol⸗ ches ſchwer iſt / trachtet es von Natur nicht uͤber ſich / ſondern zu ſeinem Centro, zu ſeiner Ruh⸗ ſtatt und Auffenthalt / gegen und Die vier und viertzigſte Predig/ t in die Tieffe. Alſo iſt kein Wun. ,unn der / wann es auch des Menſchen Pamn lale Hertz und Seel / ſo voller Geldꝛ nplleut Begierde iſt / nicht laͤſſet uͤber e minunn, ſich zu GHitt erheben / ſondern eahn unter ſich ziehet / zu der Hoͤllen. g Seud Die Warheit deſſen / ziehet; troe n tgac der H. Vatter Ambroſ. herauß 4. fba e 6 SN auß den Fablen der alten Poe⸗ de, t nn Jel ten / welche dichteten / daß Diles dalein / Nenden⸗ . auch eine Goͤttin der Reichthu⸗enanne. ni ei⸗ men ſcye verordnet worden / und Dyſe ti . ihre Herrſchafft ſich erſtrecke in— 1 nſflſen hi die Hoͤlle. Will alſo der H. uind ſenn Ambroſius probiren / daß dide nctaln Geld⸗Diener verworffen ſeynd / ſchnindſchen und zu der Hoͤlles kehren. zu Hudalaen ſeinem Fundament ſteiffet er Za SBSBden⸗ W auf die Wort des H. Joannii, /“ .“ welcher am 2. c. und 13. v. bezei⸗ 4 cal, e Ontk d get / daß er unter andern Offen⸗ v. n. fhſuhrgend bahrungen / und was er geheim⸗ CDene reiches geſehen / oder gehoͤret ha / mm fnitun, auch einen hochfliegenden Adler Aumon, ſyli habe ſchreyen hoͤren. Væ! væl væ! gig keſarm. habitantibus in terra. Wehl weh! Erſnnehenf weh! ſo in der Erden wohnen. vecher dem. Welche Weort gedachter H. z. Anbr, Mibd et Vatter alſo außleget. Væ ha- ei. fſeirſudeh bitantibus non ſuper terram, ſed “ i O interra, qui nimirum terrena f d ſapiunt, ê& ſectantur, wehe de⸗ 4è i znikn nen / ſo wohnen nicht uͤber der uſeirn Erden / ſondern in der Erden / en n welche nemlich nur das Irrdiſche ddnd verlangen / und darnach thun— Errn trachten. Dieſen ungluͤckſeligen Geld Diener u iht Se Leuten wird ein dreyfaches Wehe wefece⸗ igen . 5* füe. uftint⸗ el ſerele. nicht iſtta nk u AA der E het * Anbooegt Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. 519 Væ! angedrohet das iſt / wie es Quilielmas Guilielmus Parisſ. verſtehet / divi- in in g dichtten,/NM ifin e Nite odſer korden en ftſs ontct 3. Aug. A 40 rDH huhen/ Na NA Vnufffi la tghen 9 onececkeſ⸗ tiæ cum labore acquiruntur; cum timore poſſidentur, & cum do- lore amittuntur. Die Reichthu⸗ men werden geſamlet mit groſ⸗ ſer Muͤhe und Arbeit / iſt ein V. Sie werden in Beſitz genommen mit vieler Sorg und Forcht / iſt das andere Væ! und werden mit bitteren Schmertzen verlohren. Drey Væ! welche der H. Auguſt. zu verſtehen giebet mit dieſen Worten/ Væ in vita, væ in morte, væ in æternitate. Wehe wird ſolchen irrdiſchen Geld⸗Dienern ſeyn in dem Leben. Wehe in dem Sterben. Wehe in der Ewig⸗ thenn. nd nnsegi⸗ nar btet ſe ne 5 Neleee n hie Ezclama- tio & di- greſſio ad Mammo- niſtas. FS. Aug. Adagium. O mercke dieſes / und faſſe wohl zu Hertzen du Mammoniſt / und Geld⸗Diener! patitur du- rum ſervitium, quisquis ſervit Mammonæ, ſpricht ferners der H. Aug. de ſerm. Dom. in monte. Eine harte Herrſchafft leydet die⸗ ſer / welcher dem Mammon die⸗ net / Leib und Seel ſtehen in Ge⸗ fahr / der Leib / daß uͤber ihn kome ein zeitlicher Spott. Die Seel / daß ſie falle in den ewigen Tod. Und dieſes iſt jenes Creutz / auf welches das Sprichwort deutet/ das Geld und der Geitz/ bringt manchen ans Creutz. Ein zeitlicher Spott / ſo einer um des Gelds wegen am Leib muß außſtehen iſt ein Creutz / ſonder⸗ bar wann er kommet an ein Gal⸗ gen. Creutz / laut des obgedachten Denck⸗Spruchs bey einer Syni⸗ boliſchen Geld⸗Muͤntz / des Gelds ſo geliebter Klang/ bringet manchen an den Strang. Die Warheit deſſen / erweiſet folgende hiſtoriſche Ge⸗ ſchicht. Valerianus Venetianus pa. I. ſoriz prati floridi, ſchreibet. Daß in taagica. Corſica, in der Stadt der H. Valerianus Venet. p. 1. Bonifacii befunden habe eine Eh⸗ prati foridi ren und tugendſame Wittſfrau/ Mulius durch das welcher / als einem einſamen Geid Turtelteible der ſchmertzliche verblendet. Hintritt ihres Ehewirths mehr Seufftzer als Reiehthumen und Geld hinterlaſſen hat / neben ei⸗ nem noch kleinen Toͤchterlein / ſich theils darmit zu troͤſten / theils in deſſen Anſehung ihres Ehe⸗ wirths nicht gleich zu vergeſſen / wie er dann dieſes Toͤchterle in ſeinem Todbett der Mutter beſter Maſſen anbefohlen / und ſie beyde in die Goͤttliche Vorſichtigkeit uͤbergeben hat. Damit du aber Zie ſich und die Seinige ein ſchwere meine liebe Haußwirthin ſieheſt / daß die Vorfichtigkeit GOttes * het uͤber allbereit ihr Ampt antrette / dei⸗ Nach Got⸗ trage / ſo uͤberantworte ich hie⸗ mit dir drey hundert Cronen / die ich mit meinem Fleiß redlich hab gewonnen / und biß hieher hinter⸗ halten hab / und GOtt derent⸗ wegen dieſes Geld hoffeſich eſto⸗ f ner und deines Kinds Sorg“s F 20 deſtomehr wird erſprieſſen laſſen. Mein Will iſt auch / daß du ſol⸗ ches in guter Verwahrung auff⸗ behalteſt / biß dieſes unſer liebes Toͤchterlein erwachſen / und mañ⸗ maͤſſig / darmit koͤnne mit einem ehrlichen Heurath verſehen wer⸗ den. .— Der frommen Wittib / nach dem Tod ihres lieben Ehemanñs / kunte nicht wohl ſeyn / ſo lang ſie die ihrem Kind vermachte 300. Cronen in ihren Haͤnden ſehen Exclamatio 3 brevis moralis diſcurſus. Eccleſiaſti- ei c. 10. Y. 10. muſte / derohalben befande ſie rathſam zu ſeyn / dieſes des Kinds Heurath⸗Guth / biß zu ihren mannmaͤſſigen Jahren bey dem Mulio einem Ehrngeachten Buͤrger ſelbiger Stadt H. Bo⸗ nifacii zu hinterlegen; dieſer Mulius ware ein Mann / wel⸗ chem einer nicht nur Gold und Silber / ſondern gar Leib und Leben haͤtte anvertrauen ſollen. Aber / Onochmahl verfluch⸗ tes Geld / wohin kanſt du brin⸗ gen die Welt! Es bleibt dar⸗ bey / was Eccleſiaſtici c. 10. v. I0. GOtt der H. Geiſt außſpricht/ nihil eſt iniquius, quam amare pecuniam, hic enim & animam ſuam venalem habet. Nichts iſt ungerechters / denn das Geld lie⸗ ben / maſſen ein ſolcher ſeine eigene Seel feil bietet. Wann es zum Geld kommet / da vergiſſet man⸗ cher aller Ehren / und bidermaͤn⸗ niſchen Auffrichtigkeit / das Geld Die vier und viertzig ſte Predig/ dringet vor / das Gewiſſen muß zuruͤck. Solches hat erfahren die fromme Wittib / ihr Einfalt/ und Redlichkeit muſte dem Mu- Digre ſie ad liſtoti=am. lio dienen zur Boßheit. Sie hat dem Mulio das Geld eingehaͤn⸗ diget / von ihme aber wegen des Empfangs nicht einen Buchſta⸗ ben ſeiner Handſchrifft begeh⸗ ret; der gute Nam dieſes Manns ware ihr ſchon genug / ſie meſſete ihn ab nach ihrem Fuß / vermeinte Mulius waͤre / und handle ſo auff⸗ recht und redlich ſelbſten. 4 Dieſe Einbildung und Rech⸗ nung aber hat gefehlt / Mulius als immer ſie machte eine gantz andere / Wie?ꝛ ſprach er bey ſich ſelbſten / z00. Cronen iſt kein ſchlechtes; ſie hoͤren zwar der Wittib zu / ich aber habe ſie nunmehr in meinem Kaſten und Gewalt / was wird ein Weib anheben wider einen Mann / der in gutem Ruhm ſte⸗ Izß an e het? Fange ſie an / was ſie wolle / ſie ſiehet nicht einen Heller mehr darvon / die zo0. Cronen gehoͤren jetzt mein / um das Widerſpiel weiß niemand als das Weib/ wer aber wird ihr glauben? ver⸗ klagen kan ſie mich; wie aber uͤberweiſen? meine Hand / ſo das Geld hat eingenommen / hat nicht einen Buchſtaben zur Urkund von ſich geben / mit Zeugen kom⸗ met ſie nicht auff; damit mich mein Angeſicht nicht verrathe/ haabe d d Zung! 1b Fanr Wiir Auenun tſt / lo ni Pin geicen 0 du dble N Granſtent Auſ aben de HarheNg funammſetvale Mumallo doch krig kein dieſer hin amit/ Ubten und dein Credit Sle Mllius ſiinbnrhebit El ui din gaten Aſdmnande S Pkerſch miſtn endenemendder ſeichlhmnt cher wit es UMhge. i letkune AAulmrſel Gnfnng habe ich ſchon alle Scham hinweg lheiſtfin gelegt / es wird weder roth/ noch Wtipiere bleich werden. Mein Gewiſſen it nuſe eonm hab ich auch ſchon auf das Maul Doßet,S geſchlagen / und ſprachloß gema⸗ 1 Gdeig chheet. Meine Haußfrau ware necber we ur zwar gegenwaͤrtig / wie ich das iin vorgezehlte Geld / hab in Em⸗ Hndihn pfang genommen / ſie aber iſt mit ſifin mir ein Leib / warum nicht auch nzſſelir ein Zeug? des Gelds Glantz/ an ſtn⸗ und Klang hat ihr ſo wohl als ihrnugtenmt mir in Augen und Ohren wohl uſ ſneef gethan / alſo wird ſie auch mit Nis cinnn, mir eines gleichen Sinns ſeyn. Zxchmatio O) du uͤble Rechnung! Du hnubcſ? earſas. böſer Anſchlag! ſolte Mulius nit iht.Mlu gewuſt haben der Politicorum Nrde W. Haupt⸗Regel Omnia ſi perdas, d ol famam ſervare memento. n ſere⸗ Wam alles hin / ſo mercke nni Daß dein Nam bleib / und eltrasrn. krieg kein LCoch/ 1 nie damit/ nnnn All Treu und Glaub / all ukiunm “ dein Credit. tumnd 6 Solte Mulius ihme ſolches epoCnli nicht haben eingebildet? Freylich ſe Dn ja! auf den guten Namen und s Rußf den er in der Stadt gehabt / Pirgate hat er ſich verlaſſen / ihme ein⸗ ſenigi n bildend / niemand werde glauben / nite i, daß er ſolche Untreu begehen ſolle. tunt ſla L Hoͤret aber wie es ihme hat auß⸗ ſein s i⸗ geſchlag-gen. gc J Die Zeit kame herbey / daß 4 nwnn R, P. Leonis Wolff II. Dom, Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. 521 ben / und allda ihr Elend vorzu⸗ die Tochter der Wittib ſolte auß⸗ geſteuret und verheurathet wer⸗ den / als die Wittib zu Mulio kommen / und Geld zuerlegen ge⸗ buͤhrender maſſen begehret / da hat es geheiſſen / tange montes, & fumigabunt. Greiffe an die Berg / ſo werden ſie rauchen / Pfal. 143. v. y. Nicht allein hat Pfal. 142 dieſer Berg Mulius gerauchet / v . ſondern gar Feuer des Zorns uͤber die fromme Wittib außge⸗ ſpyen. Was? ſagte Mulius, 300. Cronen haſt du mir auffzu⸗ behalten geben? Ey du ehrloſes Weib! Wie darffſt du ſo un⸗ verſchamt / und keck ſeyn / z00. Cronen zu forderen / da ich doch nicht einen Pfenning von dir ha⸗ be empfangen / troll dich auß mei⸗ nem Hauß / oder ich will dir mit dem Stab den Weg weiſen. O du treuer GOtt! wie erſchrocken / und beſtuͤrtzt hat ſich die arme Wittib befunden / ſie hatte allbereits das Geld verloh⸗ ren / nicht aber auf dich den Vat⸗ ter und Helffer der Wittwen und Waͤiſen / welchem ſie die gantze Nacht hindurch im Gebet ihre Noth geklaget / und ſeine Huͤlff begehret hat. Sie ver⸗ merckte einen innerlichen Antrib / gleich des folgenden Tags ſich zu der Stabt Obrigkeit zu bege⸗ bringen. Welches ſie aueh Es than / und den Handel mit un“ Pm- Pon F22 Die vierund viertzigſte Predig· Umſtaͤnden / Jahr / Tag / Stund und Orth alſo vorgebracht / daß der Obrigkeit alles warhafft iſt vorkommen / und Mulium auf ihr Begehren hat fuͤrfordern laſſen. Mulius ſammt ſeinem ſau⸗ beren Weib erſcheinen gantz un⸗ erſchrocken / die Wittib aber trau⸗ rig und betruͤbt / dieſe klaget / jene laugnen / dieſe ruffet GOtt zum Zeugen an; jene werffen zu mit allen Teufflen. Die Obrigkeit verwunderte ſich ab beyden Thei⸗ len / und fragte Mulium, wie viel er Kinder habe? Mulius antwor⸗ tet / drey / und zwar ein Sohn der groͤſte lieget wegen gewiſſen Berbrechens (wie bewuſt) um Leib und Leben gefangen. So ſchwoͤre denn (ſpricht die Obrig⸗ keit) bey dem allmaͤchtigen Gott / und durch das Heil deiner Kin⸗ der / daß du treulich mit GOtt / und dieſer Wittib handleſt / die 300. Cronen weder geſehen / noch empfangen habeſt. MMulius ſammt ſeinem Weib hebet nicht nur die Finger auf gen Himmel / ſondern auch auß blinder Begierd mit frembden Geld ſich zu bereichern / ruffet er zum Zeugen an die allerheiligſte Dreyfaltigkeit / Chriſti JIEſu ſein allerheiligſtes Blut / als das eintzige Mittel der Seeligkeit/ ſchwoͤret auf ſeinen Kopff / und das Leben aller ſeiner Angehoͤri⸗ gen / daß wann er einen Heller habe empfangen / ſolle ihm und Seinigen alles Unheil uͤber den Halß kommen. Auf ſolches wird Mulius und ſein Weib entlaſſen; beyde gehen nach Hauß / das Weib vor / Mulius folgte bald nach /beyde aber wurden begleitet von der Rach GHttes. Wie das Weib anheim kom⸗ met / war ihr erſter Anblick / daß ihr kleines Kind / 2. Monat alt / mit ſammt der Wiegen umgeſtuͤrtzt / und todt ware. Das andere Kind bey 5. Jahren ſitzte in einem Winckel gantz fuͤrchtig / die Mut⸗ ter wegen des falſchen Schwoͤ⸗ rens ſchon gantz verwirrt / bildete ihr ein dieſes Kind muͤſſe die Wiegen umgeworffen haben / nimmet in der Fury ein Meſſer/ ſchneidet dieſem Kind die Gurgel ab. Zu welcher Wuͤrgerey eben Mulius kommen iſt / dieſer ergreif⸗ fet von der Wand ſeinen Degen/ hauet auf ſie ſo lang / biß er ſie auch ermordet hat / die Benach⸗ barte wegen des groſſen Geſchrey lauffen zu / und ſehen die blutige Moͤrderin / zeigen ſolches an der Obrigkeit/ welche den Mulium alſobald ergreiffen laſſen / und durch die ſtrenge Frag herauß ge⸗ bracht / daß er nicht allein bekeñt / daß er ſein Weib wegen des von ihr umgebrachten Kinds getoͤd⸗ tet / ſondern auch falſch habe ge⸗ ſchworen; daß er die 300. Cronen empfangen / und auß Liebe des tuaptns Gelds / ſfe tocen / de SNNn wid fitvongegchen ededs Aben den Todperſhel ic den Sohn ſpngindoch lodus tr ſein Ptden Vatter an Snangvon. ſinrichten , e Nechrichters foſc. Nueſchrer ⸗ iihingſclnden ſimnneecencV. ßen/ud nit Uuden, Geir⸗ thelen/ rinne Mr,ſencte rah die tfrfic ch ſdſc =— dir⸗ H en /ſct A en hen Auſicte en Peani Mulin ſole barwordeni WNE Ne Waborhere Preſtrlrticdoe. ind,, Donte Worungſt. Dowrd Pen ſee ir nfengpde lpien Eitu ttenin tihre n heN rreffn Ke dremc ſngindr 6e n 4 Unn ſtoiſete⸗ ſünſn, Semg rnd mieſed er = = = = = K kinſ 4 noch Hug Exelamatio Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. F523 Gelds / ſolche der Wittib abge⸗ laͤugnet habe. Wurde alſo Mu- lius vermoͤg Urtheil und Recht verdammet zu dem Strang / daß er ſolle werden an den Galgen gehenckt. O ſehet die erfuͤllte Warheit! Des Gelds ſehr geliebter AKlang / bringt Mulium an den Strang. Wer ſolte aber der Hencker ſeyn / und ihm de Strick an den Halß legen? Der groͤſte Sohn (wie ſchon gehoͤrt ward) lage in der Gefaͤngnuͤß gefangen auf den Tod. Beyde werden von den Gerichts⸗Dienern fuͤrge⸗ fuͤhrt / beyden / dem Vatter und dem Sohn wird von der Obrig⸗ keit vorgehalten / daß ob ſie zwar beyde das Leben verwirckt / und den Tod verſchuldet haͤtten / ſolte doch dem Sohn das Leben ge⸗ ſchhenckt ſeyn / doch mit dieſem Ge⸗ ding / daß er ſeinen zu gegen ſte⸗ henden Vatter auffknipffen / mit dem Strang von dem Leben zum Tod hinrichten / und hernach in des Nachrichters Dienſt bege⸗ ben ſolle. O wie ſchwer wolte dieſe Ver⸗ riehtung fallen dem Sohn / daß er ſeinen leiblichen Vatter ſolte hin⸗ richten / und an ihme unredlich werden! Gleichwohl ſein Leben zuerhalten / nimmet er es ſeinem Vatter / henckte ihn auff / und gienge nach dieſem gemachten Meiſterſtuͤck noch in ſein Hauß/ frey und ledig. Als er allda den groſſen Jammer / um welchen er vorhero nichts gewuſt hat / mit Augen geſehe / wie da lage die uͤbel zerhaute Mutter / dort ſein ſ. jaͤh⸗ riges Bruͤderlein mit abgeſchnit⸗ tener Gurgel / anderer Seits das unter der Wiegen todte Kind / das Zimer mit Blut haͤuffig benetzt. Er ſelbſten gedachte / wie er an ſei⸗ nem Vatter Hand angelegt / und das Leben genomen hat / gerathet in Verzweifflung / nimmet gantz furios einen Stilet / und ſtoſſet ihm ſolchen durch die Bruſt. Seynd alſo Vatter / Mutter und drey Kinder todt auf dem Platz geblie⸗ ben; alles dieſes Unheil aber / den zeitlichen Spott / und zum Theil ewigen Tod verurſachte die ver⸗ fluchte Geld⸗Liebe. Dieſe hat Mulium verblendet / daß er Gott und gewiſſenloß der frommen Wittib die 300. Cronen abge⸗ laugnet / daß er ſeine Untreu mit einem Eyd und falſchen ſchwoͤren hat bekraͤfftiget. Daß er (wann es nit wahr ſich befinde) die Rach Gottes uͤber ſich und alle die ſei⸗ nige begehrt / und alſo erſchroͤcklich uͤber ſie alle gezogen hat. Hat alſo der H. Auguſtinus gar wahrhafft 5. Aug. geſprochen / daß ein Mammoniſt / ein Diener des Gelds auß Geitz / nec Deum timet, nec hominem re- veretur, nec Patri parcit, nec amico fidem ſervat, viduam opprimit, pupilli rem invadit. Weder Gott fuͤrchtet / weder den Menſchen eh⸗ xet / weder de eignen Vatter ſcho⸗ Unn 2 net / Mammons Dienſt bringetauch in den ewi⸗ gen Tod. v. ad Tim. G. HF. 9. xemplum Zon den fahr des Untergangs zu entriñen/ u“ chigen. net / weder ſeinem Freund Treu und Glauben haltet. Die Wittib unterdruͤcket er / und fallet an das Gut des Waͤiſen / wie es leider dieſer verblende Mulias hat wolle practiciren / aber zu ſeinem Scha⸗ den / Schand / und Spott. Bey welchem es offt nicht verbleibet / ſondern der Mammons⸗Dienſt ſtuͤrtzet auch in den ewigen Tod der Seelen. Das menſchliche Leben wird in Goͤttlicher Schrifft verglichen dem gefahr⸗ vollen Meer / auf wel⸗ ches der H. Apoſtel Paulus de⸗ nen Geldbegierigen gedeutet hat mit dieſen Worten / qui volunt divites fieri, incidunt in deſideria nociva, quæ mergunt homines in interitum & perditionem, welche wollen reich werden (verſtehe auß unordentlicher Liebe des Gelds) fallen in ſchaͤbliche Begierden / welche die Menſchen verſencken in den Untergang / und in das Ver⸗ derben. Will alſo der H. Apoſtel ſagen / daß es ſolchen Geldbegieri⸗ gen ergehe / wie jenen / ſo bey einer Ungeſtümme des Meers einen Schiffbruch leyden / um der Ge⸗ werden viel ſich bemuͤhen / zu be⸗ kommen ein Schiffbret / ein ſtuͤck Holtz / an welches ſie ſich feſt an⸗ binden, und anhalten / der Hoff⸗ nung / weilen Holtz und Bretter obſchwimmen / ſie vermittelſt ſol⸗ cher an das Geſtad endlich getra⸗ gen / und pon dem Tod errettet werden. Solte es aber geſchehen/ daß einer ſeine Zuflucht nimmet zu einer ſchweren mit Gold oder Silber gefuͤllten Kuͤſte / auf ſolche ſich ſteuret / iſt er in der augeſchein⸗ lichen Gefahr mit ſammt der Kuͤ⸗ ſten in den Grund des Meers zu ſincken / und zu ertrincken. Nicht nur dergleichen / ſondern ne⸗. noch groͤſſere Unglaͤckſeligkeit Aotala. i ſtehet bevor den Mammons⸗Die⸗ nermandere Sunder / ſo dem Ehr⸗ geitz / dem Hochmuth / der Hoffart: der Unlauterkeit / der Schwoͤrme⸗ rey / dem Zorn ergeben ſeynd / be⸗ finden ſich zwar in einem ſundige und gefaͤhrlichen Stand / weilen aber ſolche Unmaͤſſigkeiten / ſolche ſuͤndige affecten mit der Zeit / ent⸗ weders durch das Alter / durch Kranckheiten / und andere Zufall geſchwaͤcht werden / oder ſich gar verliehren / alſo iſt noch gute Hoff⸗ nung / daß ſolche von dem Unter⸗ gang ſich erretten werden per ſe- cundam naufragii tabulam, durch das andere Huͤlff⸗Mittel auß den Schiffbruch der Seelen / welches andere Mittel / und Huͤlffbret iſt die wahre Buß. Das gantze Wi⸗ derſpiel aber erzeiget ſich bey dem Geldbegierigen Geitzigen / welche alſo auf ihre Geld⸗Kuͤſten / und Schatztruͤchen anhefften / daß ihre affecten / und Begierden zu ſolchẽ / durch kein Alter / durch keine Kranckheit / durch keine Todsge⸗ fahr ſich wollen ſchwaͤchen laſſen/ ja noch feſter ſich daran halte ue nicht 6 gſllzre 1CAdl ge 9, eN Vnt 1 4 ſ umn pocin eg 41 5 un,Avo, 1 gectich netgind,. 1 ſtt abe har ſſohndende fſiren ckchinn 6 Gdſchnd a ſcvnt Konthe Dusſetlcheben. ſatchann ſcde Beichräne Giſticheviel bem uriſtigen Beich jubringn: ndenglchentwed im. Wuan weiſ a Mahde anhar Gnugſrgeden. erntſemußge neleeſtd ghiuunmpigahe Ror, fonk ir ſchan WN lim = Echgegee 2 e en eefuärtie nit verlaſſen wollen. Derohalben eng Hugo Card. uber die angezogene mithe Wort des H. Pauli ſpricht / ſi⸗ ngſfinfi Bort s P. nuli ſpricht“ k⸗ . Ne Qdivites ad modum naufragan- unann tium, quod ne or denec⸗ n lin ſ Wohl mercklich ſpricht der H. unn. Apoſtel mergunt, die Begierden fngüenſke nach Geld und Guth verſencken en Upgbf einen in die Tieffe / dieweil n die enchonnundͦ reiche geitzige nach Art der ſchiff⸗ Sindn ſedne bruͤchigen / das jenige / was ſie nuhor hort haben angefaſſt / und daran hal⸗ fihn fnimn ten / kaum mehr werden entlaſſer / nenſtnote ehender darmit zu Grund gehen. iummſimis Nidora Alſo wird geleſen von einem 1Gidiil voenem Leichen / aber gar getreuen und be⸗ ſſſktenickce ſerbenden ſtaͤndigen diener des Mammons/ Gmune nen rt⸗ ſeiner profeſlion ware er ein n ag ſom. Goldſchmid / als dieſer in eine un der i ſchwere Kranckheit gefallen / und n ſh das zeitliche Leben allem Anſehen am, zard ban zu End gienge . haben lterccei, ich die Beichtwvaͤtter / und andere W Geiſtliche viel bemuͤhet / ihn zu Gtnnmedene⸗ einer eifftigen Beicht / Reu und uriuin Leid zu bringen: Er aber wolte ifhite,n von dergleichen weder wiſſen noch nCtinnie hoͤren. Man weiſete ihm fuͤr die lus hfcn Bildnuͤß dis am harten Holtz des Dugnet Creutzes hangenden JCEſu / wel⸗ irhtt M cher mit ſeinen außgeſtreckten Ar⸗ ,Gatgan men alle buͤſſende Suͤnder vaͤtter⸗ Gengit e lich zu umpfangen bertitiſt / aber tfthna der todt⸗krancke ſchlieſte zu ſeine u ſeeeti Augen/ ſtellte ſich als ſchlaffte er/ an lc Ki daß alſo den Geiſtlichen alle Hoff⸗ . 6 vung der Bekehrung dieſes Suͤn⸗ nhe Am vilerzehenden Sonntag nach pfingſten. 525 ders entfallen iſt. Seine deßwe⸗ gen gantz betruͤbte Ehe⸗Wirthin begiebet ſich mit ſambt ihren Kin⸗ dern zu dem bey dem Bett auff⸗ gerichteten Altar / fallet nieder auf ihre Knie / ſeuffzet / weinet / bittet und bettet umb das Heil der See⸗ len ihres Ehemanns. = Sehet / ungefehr wendete der Krancke ſich umb in dem Bett/ wendete auch ſeine Augen ſtarck und unverruckt auf das Altaͤrlein / man fragte ihn / was er alldort gutes betrachte / und verlange; reichet mir (ſpricht er) daſſelbige Crucifix in die Hand her (dieſes ware vom beſten Silber gearbei⸗ tet.) Ach! was Freud und gute Hoffnung iſt hey allen entſtan⸗ den! ein jedes wolte das erſte ſeyn / ſelbiges Crucifix dem Kran⸗ cken in die Hand zu geben. Als er nun ſolches bekommen/ fragte er / wie viel Loth es moͤchte waͤgen? wie theur man das Loth dieſer Ar⸗ beit bezahle? Unter einen Thaler laſſe ers nicht arbeiten. Dieſes waren ſeine letzte Wort / ſchlieſſet daruͤber die Augen / endet das zeitliche Leben / und ſchicket ſeine Seel in den ewigen Tod. O wie warhafft hat der H. Petrus Da- miani geſprochen! Dives, ſi ava- rus eſt, deſperandus eſt, quia in- curabilis. Ein Reicher / wann er geitzig iſt / an dem iſt zu verzweiff⸗ len/ wiil er iſt unheilſam und nicht zu verbeſſern. Uun 3 So Epilogus. Digreſſio ad Audito- 168595 Matth. 16. Y, 26 526 So nun dieſem alſo / und wei⸗ len es unfehlbar alſo iſt / dann es ſeynd die Wort GOttes / non oteſtis Deo ſervire & mammo- næ, ihr koͤnnet nicht GOtt die⸗ nen / und dem Mammon / dem Geld⸗ und Geitz⸗Teuffel / einer aus beyden muß zuruck ſtehen; Jetzt aber iſt die Frag: Quid prodeſt homini, ſi univerſum mundum lucretur, animæ verèò ſuæ detrimentum patiatur? was nutzet es einem Menſchen / wann er ihm ſchon die gantze Welt ſolte Matth. c, 6. v. 33. zum Gewinn machen / darbey aber ſolle Schaden leiden an ſeiner Seelen? O dieſer Schaden iſt unvergleichlich groͤſſer / als der Gewinn der gantzen Welt. Derohalben laſſet uns folgen der Lehr Chriſti / querite primùm regnum Dei, & hæc omnia adji- cientur vobis, Matth. 6. v. 33. Suchet am erſten das Reich GOttes / und ſeine Gerechtigkeit / ſo wird euch dieſes alles / als Speiß / Tranck / Kleidung / umb welches die Welt⸗Diener alſo unmwaͤſſige Sorg tragen / beyge⸗ legt werden. Das iſt / ſorget erſt⸗ lich ſuͤr das Heil eurer Seelen / dieſe mit Tugenden und guten Wercken zu bereichen: ſo wird 92 (0) ⁶ Die vier und vierzigſte Predig/ꝛ c. GOtt ſorgen / und verſehen euuen Leib mit der zeitlichen Unterhal⸗ tung. . Wie es erfahren hat jener Egemplam. fromme Schneider⸗Meiſter / der Ein ſton ⸗ von einem Mit⸗Meiſter gefragt der rfähret⸗ wordern / wie er ihm thue / daß er e a mit ſo vielen Kindern / und ande⸗ MReghdens, ren ſeinen Haußgenoſſen ſo ehrlich ſich forrbringe / und er / ſo keine Kinder hab / ſo ſchwer ſich erneh⸗ re? Hat er geantwortet / daß er folge dem Rath Chriſt / und ſuche zu erſt das Reich GOttes. Wel⸗ ches er alſo gethan / indem er taͤg⸗ lich / ehe er zu der Hand⸗Arbeit iſt geſeſſen / erſtens eine heilige Meß gehoͤrt hat: welchen Dienſt Got⸗ tes hernach GOtt ihm mit gnug⸗ ſamer zeitlichen Nahrung hat vergolten. O himmliſcher Vatter! gibe eelamatis auch uns die Gnad / damit wir ad patrem dir mit auffrichtigem Hertzen die⸗ leſtem. nen / und nicht dem Mammon / damit wir durchs Geld und Geitz werden gebracht an ein uͤbles Cteutz / ſondern unſer Vertrauen ſetzen in deine vaͤtterliche Sorg⸗ faͤltigkeit / daß wir jetzt leben in den Wercken der Gerechtigkeit / und alſo ſuchen endlich zu kom⸗ men in dein Reich der ewigen Seligkeit / Amen. 7 Die 1 Pofche lae cetune Luc. c,/ Siſe Ntrn epiger Or orhen Fünginn Hie man Guͤnden Chriſtlic cl ſocch unſckn Noe nniqn nilrin W nhtin rihothte, N Brden nde ſeſönnſtnr Aaun Funffßzehenden Sonntagnach Pfine ſCntdea 7 Pfingſten. N I 7 I E M A ho/iten. Ecce defr L . whwhifie, EReccc de unctus efferebatur filius uni e O”” Luc. c. 7. v. 12. atur filius unicus matris ſuæ i 6 , . . rus SESihe / da trug man einen Todten h WM n Nürnn einiger Sohn ſeiner Nutter dar uß / der ein dn Der geſtorbene / bels⸗ r⸗ AJüngling zu Rain. H riſto zu dem Leben erweckte niebbn wie man durch fieiſſt Wer ab einen Lehrmeiſter / aaa) Eriten meiden / e enden ub⸗ des Tods die ig ich leben / und endlich ſelig indge ſertenne Gee ENXORDIU M rcee rue = Er weltweiſe Plaro vorab giifief α rbe fenauta⸗ Voral ehegabnuſ nind bey W. , heit ſey re Weiß⸗ die Geſtorbene / rethaf e 1 ſgknn . B . Zegraͤbnuſſe in dem daß man chra, ſpricht der H. Vatter Joan. e laan Chryloſt. nnee den . Die Schul ſolche Lotelrachte. Chryſoſt. ante agros ſi erlernen iſt die gantze Weiheit zu chra, ubique agot a Kele. . elt / be⸗ ſtræ humilitatis e ecdh e- „ OCceE- Weißheit. mur 528 & videmus, qualia futura ſint hantaſinata. Vor den Thoren ſeynd Graͤber / vor den Felderen ſeynd Graͤber / allenthalben ſtehet vor den Augen offen die Schul unſerer Demuth; damit wir ler⸗ nen / was wir endlich fuͤr ein End nehmen / und zumahlen erkennen moͤgen / wie wir unsviel einbil⸗ den / letzlichen nichts daraus wer⸗ de / und alles verſchwinde. Digreſfſio Dieſe Weißheit zu erlernen / a vvange. pird uns heut vorgetragen der Leichnam des verſtorbenen Juͤng⸗ lings / daß wir in ihme das End unſerer eigenen Perſonen betrach⸗ ten / und auff unſer End ein ſtetes Abſehen haben ſollen. Als Chri⸗ ſtus der HErr an das Thor der Stadt Naim kommen / Ecce de- functus efferebatur filius unicus matris ſuæ, ſihe / da trug man ei⸗ nen Todten herauß / der ein eini⸗ ger Sohn ſeiner Mutter ware. Chriſtus in Anſehung dter⸗ nenden / und hertz⸗betruͤbten Mut⸗ ter aus Barmhertzigkeit bewegt / gehet hinzu / ruͤhrte den Sarck an / ſprechend: Juͤngling / dir ſage ich / ſtehe auf. Et reſedit, qui erat Luc. c. 7. v. Iſ⸗ und fieng an zu reden. Was dieſer vom Tod zu dem Leben erweckte geredt hat / meldet Juͤngling zu Raim vom Tod erwe⸗ cet / gibet ab der Heil. Evangeliſt nicht. Ich derohalben betrachte ihn in dem einen Lehr⸗ meiſter. Die fuͤnff und vierzigſte Predig / mur, in quid deſinamus tandem, Todten⸗Sarck ſitzend / gleich als mortuus, & coëgit loqui, v. I . Und der Todte richtete ſich auff / nſßf⸗ meg einen Profeſſorem, oder Lehrmei⸗ e ſter ſitzend auf ſeinem Lehr⸗ſtuh / 4 ſn n oder Cantzel / da dociret und leh neſc in ret er die Kunſt und Wiſſenſchafft Tors G⸗ N en ⸗ wohl zu ſterben / in dem Tractat wee et n n uiß 1 nne den And er erweiſet aus ſen s un⸗ ahmoel. unterſchiedlichen die Gewißheit en en egeigad deeſcmdecnen den eng el dae e rching chem kein Menſch wird koͤnnen und⸗ on entrinnen / ſolte auch ſeyn / gleich Prtnſ wie er / ein eintziges Kind / ein lie⸗ ngfuten beeeultter⸗(Sahnlein. anc us der Sing⸗Kunſt laſſet . Euhmnn er ſich dem Sn Knſt laſtte Munea. Puiliett und ſtimmet an dieſes Geſetzlein: WVi aen n Parendum eſt, cedendum eſt, nn Ende⸗ 4 claudenda vitæ ſcena, , Clufnndafni eſt jacta ſors, me vocat mors, eund Ennd hæc hora eſt poſtrema, Er gibtt uch d valete res, arete ſpes, ſchſtoſen/ 1 ſic ſinit cantilena. Dlikobrome Es muß nur ſeyn / ich gib n uv n crich mich drein chlntervorffe Der Tod will mit mir lherricht ulbe ringen/ lden dangeſa Meins Tebens Lauff⸗ hoͤrs getnig in bey mir auf/· nle, Cen. c 3, Ich Lane nicht weiter hrkehretude ngenrꝛ Munnummer Das Pas iſt auß/ ein lange hnn h au mußzichtweronſfeig in⸗ n geoen. SðJMUvj Als ein Philolophus giebet rr anieh den Beweiß mit dem circulo⸗oder erkiole. e Vihin Umbkreiß / circulus eſt, cujus lineæ dite⸗ Minnißt ductæ à puncto in circumferentia ueer und Nllmue gite kenn ſrhemn ſnnſepel NaCrente ge⸗ nn ffti 1 /inen Iuu ertnweiſtn m Ne Gewß⸗ cchn Tae: Nunſc wid kie touh ſina . ees Kichent Eifnlin. Sn Kunf ,, Nſenur koh ,NſeOtn calngunel iaſon, ,NNNNNNN 4 Aplnm . ,AK 1 tantle, n icg Nein N e⸗ Guffe ref mts nic wbpfi⸗ 4 gllzeit lch Can uon 9 ℳ 4 ninneagan⸗ Amfuͤnffzehenden Sonntag nach Pfingſten. 529 ſunt æquales. Ein Kreiß oder Circul iſt / deſſen Linien in die Runde gefaͤhrt / ſich enden / wo ſie ihren Anfang genommen haben. Der Menſch ſeinem Lebenslauff barem Fleiß in den Gaͤrten gezie⸗ let werden / gleichwol Contra vim mortis non eſt medi⸗ camen in hortis. In beinem Garten ſo ſchoͤr nach iſt ein ſolcher Circul oder 5 ſoſe er ſey/ runder Krieiß: Alſo beſchreibet Find man fuͤr den Tod ein renkleſſenſ dieſen Petrus Pleſſ. unſer Leben iſt eiher Linien zu vergleichen / welche herumb gefuͤhret in demſelbigen Puncten ſich endet / wo ſie hat angefangen. Wir menſchen ha⸗ ben unſer Leben angefangen von Staub und Aſchen / und durch die natuͤrliche Leibs⸗Gbrechen / aAls in einem Umbzug kommen wir zu End des Lebens wiederum zu unſerem Anfang / werden wie⸗ derumb zu Staub und Aſchen. Er gibet auch das Exempel mit ſich ſelbſten / obwohlen ich von Chriſto bin zum Leben aufferweckt worden / muſte ich doch dem Tod noch unterworffen bleiben / hab laͤnger nicht zu leben / als wie Gott zu dem Adam geſagt hat / donec revertaris in terram, de qua ſum- Gen. 2. 7,19. ptus es, Gen. c. 3. v. 1 5/: biß du 9. ex Medi- gina, wieder kehreſt zu der Erden / da⸗ von du genommen biſt. Mt denen Herren Medicis und Artzney⸗Verſtaͤndigen be⸗ kennet er / daß / obſchon GOtt der Erſchaffer aller Ding / Berg und Thal / Waͤlder und Felder / Auen und Wieſen / mit heilſamen Kraͤu⸗ tern / Wurtzlen und Blumen hat bereichet / auch ſolche mit ſonder⸗ R. P. Leonis WolffII. Dm. Artzeney. Dieſes contra der Medicorum, contra, wider den Tod / ſagte der? Juͤngling / laſſet ſich auch bey de⸗ nen Juriſten / Rechtsgelehrten / und Procuratoren nicht finden. Man durchgehe alle ihre Stu⸗ dier⸗ und Schreib⸗Stuben / ſo wird man wohl groſſe Buͤſchel finden von Rechts⸗Haͤndeln/ welche gefuͤhrt haben der Peter contra, wider den Paul / und der Paul contra, wider den Peter / und alſo andere / contra, wider andere; wie auch ein Theil / con⸗ tra, wider den andern das Recht 4 Juree erhalten / und den Handel gewon⸗ nenhat. Aber kein Juriſt / kein Advocat/ kein Procurator kan auffweiſen ein contra, wider den Tod. Dahero der auf ſeiner Tod⸗ tenbar ſitzende Juͤngling und te. Lehrmeiſter mit den in uͤberna⸗ g tuͤrlichen Wiſſenſchafften erleuch⸗ ten Theologis den Außſpruch gi⸗ bet / und ſpricht mit dem H. Paulo ad Heb. c. 9. v. 27. Statutum eſt, ad Heb. c. S. omnibus hominibus ſemel mori. V.27. Einmahl moͤſſen alle Menſchen des Todes ſterben. Der Tod iſt Xyx 530 ein Feind / ſo iſt unuͤberwindlich / der Tod ein Zoll⸗Brucken / die man weder umbgehen / umbfah⸗ ren / oder umbreiten kan. Alle maͤſſen abzollen / alle muͤſſen die Schuld der Natur und Sterb⸗ bille nii lichkeit bezahlen. Solte einer ſo ges Leben. lang leben als die Sybilla Frithræa, Flin. l. ½. welche (wie Plin. l. 34. C. 5. ſchrei⸗ . pet) ſo viel Jahre erlebt hat / als viel der kleinen Sandkoͤrnlein ſie in einer Hand hat faſſen koͤnnen/ ſo wird man doch endlich ſagen/ Ecee defunctus efferebatur, ſihe jetzt tragt man ihn todt hinauß. Wer nun fleiſſig in dieſe Schul gehet / ich will ſagen (wie obgemeldet worden) auf den Freythoͤffen die Todten⸗Graͤber beſiehet / allda aller Menſchen Sterblichkeit betrachtet / und alſo 1 gen ſchi ſeines Tods S. Penn. muͤth fuͤhret / non poteſt efle Pami. diverſorium, in Aze⸗ men- te verſatur ſepulchrum, da kan kein Suͤnd und Laſter einkehren / ein Herberg haben / in deſſen Ge⸗ muͤth das Todten⸗Grab zur Be⸗ trachtung offen ſtehet. Mors ornmnium vitiorum eſt perempto- ria, ſpricht der H. Aug. der Tod Propoſßtis, 3. Auguſt. libr. 2. com. koͤdtet all Suͤnd und Laſter / lib. 2. Manich. Contra Manichæos. Und durch ſolche erlernete Weißheit wird ein Menſeh ſich befleiſſen / wann er in Sunden iſt / darvon ab / und zu einem fromm Chriſtlichen Le⸗ ben mit dem heutigen Juͤngling — 1 giebeſt einem Koͤnig? welcher auffzuſtehen / ein tugendſames Leben zu fuͤhren / damit er auch einmahl ſeelig ſterbe. Welches ich in folgenden noch erweiſen will: mache den Anfang im Namen des Allerhoͤchſten Gottes. Mer⸗ cket auf. Bey dem groſſen und heiligen Narratis. Propheten Iſaia c. 38. wird be⸗ Senptune. ſchrieben / was wunderliches ſichne e. mit dem Koͤnig Ezechia habe zu⸗ getragen. Dieſer Herr lage kranck zu Bett / der bemeldte H. Prophet Iſaias / aus Goͤttlichem Beſehl beſuchet den Krancken; kaum aber hat er ein wenig mit dem Koͤ⸗ nig wegen ſeines Zuſtands gere⸗ det / ſprache er: Hæc dicit Domi- nus, diſpone domui tuæ, quia morieris, & non vives, v. I. Köͤ⸗ nig Ezechia, du ſolt wiſſen / die⸗ ſes ſagt der HErr / unſer GOtt / mache Ordnung uͤber dein Hauß / dann du wirſt ſterben / und nicht leben. O H. Iſaia / was redeſt du Iſt dieſes der Troſt / welchen du & Krancke ſolte dein Heimſuchen verlangen? Solt es ein Wun⸗ der geweſen ſeyn / wann ein ge⸗ treuer Diener des Koͤnigs dich haͤtte bey einem Fluͤgel des Pro⸗ pheten⸗Rocks genommen / und den Weg zu dem Zimmer hin⸗ auß gewieſen haͤtte? Sihe du haſt mit dieſer Zeitung den in Schmertzen liegenden Kanſh glſo 2 Exclamatio ſchent N ctunhr pet ie ve! ( nl dan 8 fe fen⸗ t einem nutt nolen ſlhotnun ſiichieſe nn in Eh Dooncin/ di⸗ ſer nichen / AAcenc aAlctio in le nan glſer nrchen. Unſtchgeredt/ n ſo bold m ot und verſi piſcutſut. ichlathelen et ſfent gewiſſt 8 ſifen dahr: eſiceu eſn Pczi e ſchten n ften ſungn ſcitt tiotden/ Rhſtnths lmennthe dor, unde Am fůͤ uͤnffzehe⸗ nd fingſt ent. ,urſih d Nan Den al n mmen Als betruͤbt ſen MW lai Liger bü/ und t/ da Gottes t 9 ſtatt g zu d ſß er ſei Uchdfe mari ich luet har. u junduͤ d iſt und ob R rieris ne ber d ad e enge obwo Ac Kenit ſterben „& noO rſtes A das / wi weil gekuͤnd hlen ihm Ri den dun duich kie⸗ kündenn den mnte ſden S rtüſtii proc ald en / ver wirſt eine 1 W den jedo ierher ſagt chen / F her erſt ſt G m H and U ch 4 t der Koͤ ernach ehe O er 3 mbw nak per der BEn e⸗ h S igene ſtete D G und igoleien unt *“ ich will tuOsS 8⁰ adſi . dieſes ſterbe etracht endet/ emuͤth it Gnnnc werß agn ges l anr. Dahin geſahr deg otun hnguin i meiſfen⸗ hr Des en noch fͤnff⸗ ſich hat geſuͤh achet / u Szum n knſt wolen ie gen ,egede di ae mſinsdl M t / ſo iſt meint? Rrer enre es an zu den T es ſtets en an⸗ einem i es ein 2 Haſ are Si geei Tods; vor A uaen roͤſſer / die ertze ani 7. reſſe der v? welche nngig rie aler ima ie S n lie ier / ene bei en lͤeenn jenes nce en ſi dc, cd 8VeX X nen “ Aͤler naghen ſein Ele Bon flt larrache . ſeinen eit der . de rler dann geredt/ Wa nd nicht W rcht. w od recht in,re Po ſo ba t / wie re es t cke tilen da t. as F t 1 e au eiſinnt du ha Roniſſep die tt den kr⸗ snee uff ein ren L reſt ih dern gt/ daß alſo be ie An kran⸗ ee a jgre ſſi fuͤnffz e ge Lebens n di Be⸗ daß er eſch kuͤnd 2 Applicatie ſnnnti iſeniein zehen ewiſſe und eſes ſe trach durch affen ung 21 Negen w m P eZuhoͤrer uff der wer en G d ſeine sͤ⸗ ,n. geſchi m Koͤ n / daß gen / ewi dem zei he B en/ 4 e E, de ickt nig ſer anck⸗ gae gbdel zeitlich etrach ſon⸗ ie N r Ho den, dn G ranck hat ih en er en/ lun aa , mut offarth en / d Ot ,„p m G rhalte au 9/ nen 1 muth 8 damir ini heten gannoide, , der unnnnih eiſt er⸗ iine npeten aſten “ ewwe⸗ Ns den König H Hache⸗ ſolch renſtocn geun ,0 Pro⸗ 1 nehalten ricraee⸗ zahr en Woch M agewiſſun ſter bele dag ode ing aen wo „ Symbolum. nach der Lehr des philoſophi iſt ad eſſe, eine Verwechſelung und Ubergang von dem nicht ſeyn zu lauffte ihme ein vom Teuffel be⸗ 532 Die fuͤnff und vierzigſte Predig/ wo / und auf was Weiß ſolches ward ihm angezeiget / damit er werde geſchehen. ſieines Ends und ſterbens fich er⸗ Indem nun Koͤnig Ezechias innernd / die boͤſe Sucht der Hof⸗ zu dem Leben / alſo kan auch auf trachtung des Tods ein gar kraͤff⸗ ihne gedeutet werden das Sinn⸗ tiges Mittel ſeye den Hoffarths⸗ bild / in welchem verzeichnet war. Geiſt zu ertoͤdten. Es waͤre dann ein auffgefuͤhrte Begraͤbnuß / auf Sac / ein ſolcher auffgeblaſener welche geſetzt war eine Wiegen / hoch⸗tragener Menſch waͤre kein ſambt einem darinn liegenden Menſch/ ja gar kein Teuffel / ſon⸗ erſt / und friſch gebohrnen Kind / dernaͤrger als der Teuffel⸗ die Zuſchrifft lautette / ab interitu vita, vom Tod zum Leben. Dann was der Heil. Evangeliſt Marcus c. 5. beſchreibet: Als Chriſtus in die Gegend Geneſareth kommen / generatio, oder die Gebaͤhrung mutatio oder tranſitus à non eſſe dem ſeyn / von der corruption ſeſſener und angetriebener Menſch und Verweſung zu dem Leben. zu / dieſen wirfft der Teuffel nider Daß nim GOit dem Ezechiæ auff die Knie / und ſchreyet aus auch die Gewißheit des ſterbens ihm/ Jeſu fili David, ad quid ve- und Termin ſeines Lebens hat niſti perdere nos, Eſu du Sohn bedeuten laſſen / ware dahin an⸗ David / warumb biſt du kommen geſehen / daß er das Todtengrab unszu verderben? der H. Marcus ſolte allezeit vor Augen / und in ſetzet / adoravit eum, der Teuffel iſt der Gedaͤchtnuß haben / daß ſein nieder gekniet / hat ihn angebettet / Leben queh ſeye tranſitus ab eſſe und mit lauter Stimm geſchrien / ad non eſſe, ein Ubergang vom was hab ich mit dir zu ſchaf⸗ Leben zum ſterben / und alſo in ſei⸗ fen / o nem Leben vor Suͤnden ſich huͤte. allerhoͤchſten GOttes / die⸗ J. Cyrill. Klex. 1. 2. in la, c,38 Hoͤret jetzt die Wort des Heil. ſes iſt ja etwas ſiltzames. Unter⸗ Cyrilli Alexand. I. 2, in Iſai. c. 38. deſſen aber / weil Chriſtus mit Termmum vitæ adjectæ deſignat, dem Teuffel redet / und ihn fraget / ut finem intuens, & ſe moriturum wie er heiſſe / erweget mit mir / was ſentiens, morbum ſuperbiæ non der heilige Evangeliſt Matthæus ſinat in animum intromitti, der ſchreibet von Chriſto / und dem Nach⸗ Kenmin des zugeſetzten Lebens Teuffel. durch das ſterben in ſeinem Ge⸗ farth nicht in ſein Gemuͤth laſſe muͤth und Gedancken iſt kommen einkommen. Daß alſo die Beo⸗. Auffgemerckt! die Beweiſungserpture⸗ deſſen iſt des Heil. Lehrers Petri Matei c⸗f. Chryſologi. Dieſer beobachtet / Eſu / du Sohn des Er dea Gh tel Gong et Eenden Teufes (it Alethe Vunmus mn obe . 1 et Oo ſrſ⸗ tundeſch gewe lee/des Chri Alſer fallen / latens adorareni Nhſencch aler in (ckiget, cWcntri alnat ſ er Chr n/ udbrfußfal (ekr Wohſet (ſbadd no ſich ſfer aloden n Orheiigel — dußfel Me n = HD Nrnt/ Net kin ſe nr, Eugedee ire n enitſS. Diß ſede ohgengrii den Hofſnt⸗ Ehnn Möganſee 1 Muſcnife n hit uſt⸗ 1at. d Demiſen N Mpeh Diſr akech⸗t ntilirens Cſrtfen athkooet Narnedtfdn gtünonehrd cn dfle nd ſneA „S. Diſeurſus. Digreſſio ad Scriptu- zam prio- tem. Marci. §. V27. Matth. c. 4. 7 Nachdem unſer Erloͤſer eine ſtrenge 40. taͤgige Faſten ver⸗ bracht hat / da kame der allgemei⸗ ne Menſchen⸗Feind / der Satan/ und begehrte unter andern / daß Chriſtus ſolle niederfallen auf ſeine Knie / und ihn den Teuffel anbeten / alsdann wolle er ihm geben alle Reich der Welt. O wohl eine vermaledeyte Hoffart! Pfui dich! du Teuffel biſt du nicht ein Geſchoͤpff / und GOtt dein Schoͤpffer? Biſt du nicht ein Diener / und Chriſtus dein HErr? Solteſt du verfluchter Geiſt ſo vermeſſen ſeyn / und be⸗ gehren doͤrffen / daß GOtt dein HErr/ dein Schoͤpffer dich an⸗ bete? Genug jetzt von dieſer ſtin⸗ ckenden Teuffels Hoffart. Be⸗ trachtet Allerliebſte weiter / was Marcus von obigen Teuffel er⸗ zehlet. O wie hat ſich das Blat ſo wunderlich gewendet! Zuvor wolte er / daß Chriſtus ihm ſolle zu Fuͤſſen fallen / und anbeten / ſi cadens, adoraveris me. Jetzt / und hernach aber in der Gegend Geneſaret, cucurrit ad eum, & adoravit, iſt er Chriſto zugelof⸗ fen / und hat fußfallend ihn an⸗ gebetet. Woher hat ſich der Teuf⸗ fel ſo bald veraͤndert? Auß was Urſach iſt er alſo demuͤthig wor⸗ den? Der heilige Marcus be⸗ zeuget/ habitabat in monumentis, daß dieſer Teuffel ſeine Woh⸗ nung habe gehabt in den todten — „1 Anm foͤnffzehenden Sonntag nach Pfingſten. F33 Graͤberen / allda ward ihm die Hoffart benommen / und hat GBOit uͤber ſich erkennet. Hoͤret wie der H. Chryſol. mit ihme §. ?. redet/ quid eſt diabole hoc? tu, Chryſol, quem trinâ tentatione provoca- bas adlapſum, nunc miſerandus Pet. adoras? Teuffel / was iſt dieſes neues? wie kommet es / daß du dieſen / welchen du durch drez mahlige Verſuchung zu dem Fall haſt angereitzet / jetzund alſo arm⸗ ſelig vor ihm auf den Knyen lie⸗ geſt / und anbeteſt? Ecce, ſpricht weiters der H. Lehrer / qu hono- res regni promittebat ſuperbus, fœtidis corruptione cadaverum humilis reperitur in tumulis. Sehet / dieſer / welcher gantz hof⸗ faͤrtig hat verſprochen zu geben die Reich der Welt / wird in den ſtinckenden todten Graͤberen er⸗ funden demuͤthig / und nieder⸗ traͤchtig. faͤrtiger Teuffel wird demuͤthig/ O das iſt je viel! Ein hof⸗ Ezclamatio Se Applicatio weilen er in den Graͤbern unter ad homi- den Beinen der verfaulten tod⸗ new. ten Coͤrper zu wohnen verordnet ward / da doch ſolches ihme in Ewigkeit keinen Nutzen bringen kunte. Warum ſolte ein ſuͤn⸗ diger Menſch durch die Gedaͤcht⸗ nuͤß des Tods nicht ein anderer Menſch werden? nicht von ſuͤn⸗ digen Leben abſtehen? thut ers nicht / ſo ſage einer nur nicht / daß er ſeye ein Menſch / ein Chriſt / Xxyx 3 ſon⸗ SsA4 = ſondern kein Menſchkein Chriſt/ ja kein Heyd / kein Teuffel / ſon⸗ dern verkehrter und ſchlimmer als ein Teuffel / welches ich aber von keinem verhoffe; dann der H. Pet. Dami. ſpricht / ſuperbiæ ſpiritus inflat, ſepulchrum in mentem redeat, & neceſſariò cer- vicem premimus, ubi cinerem penſamus. Wann der Hoffarts⸗ Geiſt einen auffblaͤſet / geſchwind ſolle er das Todten⸗Grab / die Sterblichkeit zu Gemuͤth fuͤh⸗ ren/alsdann neceflariò nothwen⸗ diger Weiß der Hochmuth ſin⸗ eket / da er die Aſchen erweget / darein er muß verkehrt werden / welches ſo gar erkennet haben die Heyden. 8. Pet. . Dami., Antiquitas Herodot. de Alex. Magno. Alexandro dem Groſſen genañt/ agno. Koͤnig in Macedonja / von einem Einin wird Weltweiſen ein ſehr koͤſtlicher / durchauff⸗ und ſeiner Eigenſchafft wegen Aſtreute gar ſeltzamer Stein / dieſer / ob er feder ring. ſchon klein ware / ſedoch wann er ean., auf die Waag gelegt wurde / hat Mag. erxr alle dargegen auffgelegte Ge⸗ wichter hingewogen; So man aber nur ein wenig Aſchen uͤber den Stein geſtrecket hat / iſt er Feder⸗ring worden. Alexander lieſſe hieruͤber ſeine Weiſſe fragen was doch dieſes Wunder der Natur moͤge bedeuten? Einer auß dieſen antwortete / hic lapis, OQ Alexander! Cor tuum eſt, tanti ponderis, ut unico mundo Die fuͤnff und viertzigſte Predig / ſaliari nequeat. Dieſer Stein / O Koͤnig Alexander! iſt dein Hertz / von ſolcher Gewichtigkeit / daß es mit der eintzigen gantzen Welt nicht kan abgewogen / und gleich gemacht werden: Sed ſi illud pauliſper pulvere conſper- geres, atque de morte cogita- res, à tanta ambitione deſiſteres. Wann du aber dieſes dein Hert ein wenig mit der Aſchen thaͤteſt beſtreichen / und an den Tod ge⸗ Herodotus ſchreibet ‚daß denckeſt / wuͤrdeſt du gewiß von deinem Hochmuth und Ehrgeitz abſtehen. Wohl und weißlich hat geredt dieſer Weltweiſe / was er aber von Alexandro fuͤr eine Verehrung hat bekommen / das weiß ich nicht. Plutarchus ſchreibet / daß der Lacedæmoniſche Geſetz⸗Geber gentidnita⸗ Lycurgus verordnet habe / die Be ge Lycune e L curgé graͤbniſſen ſollen mitte in der D eſer ſiſt Stadt erbauet werden / damit iute Matt das Volck durch die Todsge⸗ der Stant daͤchtniß in der Zucht / und Forcht nfricht. der Goͤtter erhalten werde. Und warum das nicht? Der mehr⸗ gedachte H. Pet. Dami. haltet fuͤr gewiß / non poteſt virio eſſe diverſorium, in cujus mente ver- ſatur ſepulchrum, wie ich ſchon oben dieſes gemeldet habe. Neben vielen anderen / be⸗ Higori⸗. kennet ſolches / daß ers an ſich alandr. ſelbſt habe erfahren / jener junge Geitheit Menſch / welcher auß boͤſer Ge⸗ gewoinerr wohnheit dem abſchenlchen . Gfden Nicken vg eege/ 1 rechen ,wee⸗ Gioſeeer d EN W dn d rGbe da ein N WMmn 1d. hatd in h tekehrt wer lefte Jnglirg Min Nothehati g ſines Te Clleund ſo nt ſheff Cſcrchze: ffl vfa/ lrgeſce ſide ntſh hongenif/) ir irlin Nfigtlnget . U irdi ſſcdmne tait Wes e Tods fnigng detehrt. t wedin: 1 Pulſere on. e E note e untone e. ihen deſudin kunte. Endlich ward ihm von Citer ibert dem Beichtvatter zu ſeiner Ver⸗ erft in . . Nocrt beſſerung verordnet dieſes Mit⸗ nüofhuggree⸗ tel / daß er eine gewiſſe Zeit lang Gez mG zu Nachts / wann er ſein Gebet DWZ M verrichtet / ſich zu Bett leget / er e Niͤ, auf dem Rücken eine viertelſtund o fang liegend / bey ſich ſelbſt ſolte n⸗ 1 betrachten / wie er nunmehr liege Nnn imn geſtorbener in der todten Tru⸗ if. chen / und den folgenden Tag oſhrietd 8 wird zu Grab getragen werden / iſce Gſtee⸗ da ſein Leib und Fleiſch von nntfiunih Wuͤrmen und Kroͤten verzehrt / ſln nin tic und alſo in Koth und Erden al⸗ rut eden N les verkehrt werde. Der ſund⸗ Dnc Ne haffte Juͤngling folget dieſem ir temmt guten Rath/ hat in der Betrach⸗ Cihintin fuung ſeines Tods ſich fleiſſig ae, geuͤbet / und ſo groſſen Nugen N Dme darauß geſchoͤpffet / daß die vor⸗ Pumii⸗ geſchriebene Zeit noch nicht ver⸗ is nelt loffen geweſen / ihme dannoch grel ei der Fleiſch⸗Kitzel / und boͤſe Be⸗ m h gierde mit ſich zu ſuͤndigen alſo enen n vergangen iſt / daß er nach und Hein nach zur vollkommenen Bekeh⸗ Nari Iung iſt gelangœet. ſn 6 O ihr ſundige Seelen! die Iin fuͤnffzehenden Sonntag nach Pflugſten. F35 wirddurch ſtinckenden und gar anklebigen nen Laſter ſeyd ergeben / und ein *amatie Beinrach, Laſter zu ſuͤndigen in ſeinem ei⸗ ernſtliches Verlangen habt / ge⸗ ien. genen Leib ergeben ware / alſo zwar/ daß er unterſchiedliche / von denen Beichtvaͤttern aguff⸗ erlegte Buß⸗Werck verrichtet / dannoch von dieſer ſchwer ſuͤndi⸗ gen Gewohnheit nicht abſtehen beſſert zuwerden; Sehet / dieſes catores, iſt dann ein ſolches Mittel/ pro-⸗ batum eſt, es iſt probirt / und heilſam befunden worden. Wer⸗ det ihr ſolches auch fleiſſig brau⸗ chen / zweiffle ich nicht / ihr wer⸗ det mit der Gnad GOttes des gute Wirckung erfahren / und von ſolcher verdamlichen Suͤnd euch enthalten; ja nicht nur von dieſer / ſondern auch von andern eingewurtzten Suͤnden. Daß symbolum alſo jener Sinn⸗Dichter gar weißlich einem Toden⸗Kopff an ſeine Stirn geſchrieben hat / meminiſie juvabir. Gedencken an des todtes Bild/ Iſt wider der Suͤnd ein ſtarcker Schild. Will der hoffaͤrtige Lucifer Abplicatio anſetzen / dich auffblaſen / zu dem einie⸗ Hochmuth antreiben / ſo beſiehe 171 das Bild des Tods / betrachte das End aller Ding / erwege wie Lucifer ſelbſten um ſo viel tieffer in den feurigen Abgrund der Hoͤllen ſeye gefallen / je hoͤher er in ſeinen Gedancken iſt geſtiegen. Bedencke / wie alle Ehrſucht end⸗ der Rauch im Wind / und alle terey ſich enden in Staub und Aſchen meminiſſe juyabit, dieſes Bedencken wird dir helffen / wie ſchon Fleiſch⸗Teuffel ſeinen Blaßbalg zu ziehen / und dich in unziemlicher Lieb zu entzuͤnden? ſo betrachte/ Erinnerung des Tods / ſo ver⸗ bleibet ſie allzeit geſtorben an dem Leben der Gnad GOttes / 536 Die fuͤnff und viertzigſte Predig rbne ſchon oben iſt erwieſen worden. anderer Suͤnd und Laſtern er⸗ Met ſine Kommet der Mammon / der halten werden / dardurch von dem S Geitz⸗ Teuffel / und reitzet dich Seelen⸗Tod ſich zuretten / ani- 4 nt hin . zur Ungerechtigkeit / zu frembden ma enim per mortem è morte . N 10 And Gut? Den Außgang / und das reſurgit, nam ſi non moriatur, . nn End betracht / gedenck / daß du ſemper manet mortua, neque leen ci bald werdeſt ſterben / & quæ pa- vitæ capax eſt, at moriendo vitam eticärnde raſti, cujus erunt, und das / was conſequitur omni mortalitate enruemi du zuſammen geraſpelt / wem wird depoſita. Alſo ſpricht der H. n dmmid es zu Theil werden? frembdes Greg. Niſt. dann die Seel durch 5. grer antdifn Gut / thut kein gut / meminiſle den Tod / das iſt / durch fleiſſige Nir. 8 t, nmor juvabit, dieſes wohl zu Gemuͤth Betrachtung des Tods thut Dytit fuͤhren / wird dich von dem Weg von dem Seelen⸗Tod der Suͤnd 1s fuun der Ungerechtigkeit abfuͤhren. aufferſtehen; dann wann ſie nit ſief Hebet an Aſlmodæus der geile taͤglich ſtirbet in Gedancken mit Pnmmer Ue d iie Wuortgiſet gitir hngidin wie ordinaris die ſchaͤndliche Lie⸗ iſt auch des ewigen Lebens nicht aie demdee. be einen ſchaͤndlichen Tod neh⸗ faͤhig; durch das geiſtliche Ster⸗ Gote ſpen de me / daß der Tod aller Wolluͤſten ben aber mit Abtoͤdtung der Weſhenigt Außgang ſeye / alle Freud ſich Leibs Sinnlichkeiten / erlanget ſaldr hg / ende in Traurigkeit / und gar eine ſie das unſterbliche Leben. Wel⸗ Vgniht Z heiſſe Glut in der Hoͤlle darauff ches mit unterſchiedlichen Exem⸗ ſſelid hochn beſtellt ſeye / meminiſſe juvabit, plen kan erwieſen werden. Olthn Aurubß es wird dieſe Betrachtung (wie Von einem Jungling wird gzenda M ltſ in vorigen Exempel iſt erklaͤrt geleſen / welcher (damit er ſich etlicher nlſchuldes worden) das Unzucht⸗Feuer fruͤhzeitig zu dem Tod bereiten nurc we⸗ ſitſſen nen R. gußleſchen. Reitzetdich der Zorn / moͤchte) ihme in drey Eck ſei⸗zes Tore Atn Nrg di odder Rach⸗Teuffel? Mache es nes Zimmers den Tod hat ab⸗g gtrrten e ehtiir ic wie der gottſelige Godefridus mahlen laſſen / auf daß er den baben. hin adr Sueben Biſchoff zu Lamberg / wann die⸗ Tod allzeit vor Augen / und ſne Munn ſer die Paſſion des Zorns in ſich Gedaͤchtniß im Hertzen behielte. ODrtſtkdu zu regen vermercket / hat er nur Unter der erſten Biſonuß des ,unen ein Fodtenbild angeſthen; me. Tods lieſſe er mit groſſen Buch. eliſt⸗ miniſſe juvabit, alsbald iſt ihm ſtaben dieſe Wort ſetzen / viyens llgerdend der Zorn vergangen. Solche ſemper morere, ut morruus ſem- iae gſrͤ Wirckung kan auch in Oamung per yas. Das iſt: In det. miimi W Ruein ſi rntn . er Motten nmn win t wortua V tmoriencoft Anmi montt Mſpct x Numden duiſhntſi⸗ 1, N Lods n on un honn ſer 4Cencer R L/6 t ſohg ℳ Cna Crte wdifie it Nechnr ſöketn ele titehee rſcaitnir grennem. tun iiſen⸗ ge i nn en ſe h “ T, 4 Exemplum Am fuͤnffzehenden Sonntag nach Pfingſten. 527 Ein Juͤng⸗ Rem Leben befleiſſe dich all⸗ ling jebret/ zeit zu ſterben / damit du e nach dem Tod allzeit lebeſt. Bilnus Er wolte hiemit andeuten / daß ſean der Tod eines Gerechten kein Tod zu nennen ſeye / ſondern vielmehr eine Aufloͤſung von den Muͤhſeligkeiten dieſes Welt⸗Le⸗ bens zu der ewigen Glory. Unter der andern Bildnuß waren ver⸗ zeichnet dieſe Wort/ ne moriare opus eſt, mortem præcurrere morte. Damit du nicht ewig ſterbeſt / iſt vonnoͤthen / daß du durch Betrachtung des zeitlichen Tods / dem ewigen Tod vorkom⸗ meſt. Unter der dritten waren dieſe Wort geſetzt / ſemina ne⸗ quitiæ languidioſa facit. Und wolte ſagen / die Gedaͤchtniß des Tods ſeye nichts anders / als ein reiſſender Fluß / ſo in uns alle . . liche Lieb / Hochmuth / und aller Suͤnden Antrib hinweg nimet. Erelamatio Y) was nutzlichers kunte in der Lehrſchul des Tods tractirt und fuͤrgeleſen werden / als dieſe Reglen! Nach dieſen / finde ich/ daß ſonderbahr ſich gerichtet ha⸗ ben zu dem Sterben zwey groſſe Potentatan. . . Dern erſte iſt Rudolphus die⸗ De Rudol- ſtés Namens auch der erſte Roͤ⸗ pho im- miſche Kaiſer / von dieſem iſt zu Beratore, ſeſen / daß er den Tnd nicht aufs mindeſte geforchten / ſondern demſelbigen gantz luſtig und froͤ⸗ R. P. Leonis Wolff II. Dom.,. boͤſe Begierlichkeiten / unziem⸗ Teufflen in den Himmel getra⸗ geſtalten / daß er ſo gar ſeiner reiſet dem ſpaſſigen Reden / denen er in eechang Lebs⸗Zeiten zugethan ware / in entgegen. ſeinem letzten Lebs⸗Kampff nicht hat vergeſſen koͤnnen; Sinte⸗ mahlen / da er auf der Reiß gegen Speyer / ſo vorzeiten die Kay⸗ ſerliche Reſidentz und Begraͤbes niß ware / erkrancket / auch der toͤdtliche Zuſtand mehr und mehr zunahme; ſagte er zu den Sei⸗ nigen / wir muͤſſen ſtaͤrcker und geſchwinder reiſen / damit wir die dort begrabene Kaͤyſer und Koͤnig ehender moͤgen beſuchen. Von dem andern / alsnem⸗ 22 lich Roberto Hertzogen in Nor⸗ pe obeès mandien wird geleſen / daß / nach⸗ 10 duce lich enrorgen gezogen ſeye / der⸗ Rudelphus dem er unterſchiedliche Voͤlcker an⸗ in Orient mit Kriegs⸗Macht Lieſſeſeinen uͤberwunden hat / endlich ſeye cr ſagen erkrancket / und alſo krancken von Teuffe⸗— von Conſtantinopel nach Jeru⸗ſen eet ſalem ſich von etlichen wilden / Mohren / grauſamen / ſchwartzen Mohren in Himmme; habe tragen laſſen; andere Fuͤr⸗ gettagen. ſten aber / ſo in ihr Vatterland wiederum zuruͤck kehrten / ihne den Hertzog fragten / was ſie in Normandien von ihme ſolten außrichten? hat der Hertzog gantz froͤlich und wohl getroͤſtet ge⸗ antwortet; Ihr' ſollet meinem Volck dieſes ſagen / das ihr ge⸗ ſehen habt / wie daß ihr Hertzog Robertus durch die Haͤnd der gen gen werde / dureh welche Teuffel er die ſchwartze Mohren hat ver⸗ ſtanden. Solches iſt auch wuͤrck⸗ lich geſchehen / indem er bald hernach in Bithinia (wohin er ein GOtt verſprochenes Geluͤbt zuvollziehen / verreiſet iſt.) Sein Leben heiliglich geendet hat. Exclamatio O) dieſes heiſſet ja/ efficere ſibi mortem familiarem, mortis co- gitationel den Tod ihme freund⸗ lich macehen / durch die Gedaͤchtniß an den Tod! . Weil man in dem Sprich⸗ wort ſaget / aller gurxer Ding ſeynd drey. Alſo von ſolcher gulen Vorbereitung zu dem einmahligen Sterben durch die fleiſſige Erinnerung und Be⸗ trachtung des Tods; will ich noch folgendes Exempel denen zwey erſt erzehlten beygeſetzt ha⸗ ben / und alsdann dieſe Predig beſchlieſſen. 3. Ein adeliche Frau / welche Sen vadel⸗ unter den Weibsperſonen / ſo zu ſchone Ingolſtadt in Bayren der Bru⸗ Berettung derſchafft B. Mariæ de victoria, Birrzen. oder der Siegreichen iſt einver⸗ leibt worden / laut des Protocols der ermeldten Bruderſchafft / hat allen Sterbenden mit ihrem ſchoͤnen Lebens⸗End ein gutes Exempel hinterlaſſen. Was an⸗ belangt die Andacht gegen unſer lieben Frauen / hat ſie ſolche ſon⸗ derlich in dieſem erwieſen / daß ſie treulich geholffen / damit ein Adagium. wi F38 Die fuͤnff und viertzigſte predigg neues Oratorium fur dieſe loͤb⸗ liche Marianiſche Bruderſchafft erbauet werde / auch in ihrem Teſtament gemeldter Bruder⸗ ſchafft neben einer Suma Gelds/ ein guldenes Creutz / und ihre gantze Bibliothec bey hundert Stuͤck der beſten geiſtlichen Buͤ⸗ en verſchafft und hinterlaſſen ha FIhhre Vorbereitung zu dem Tod iſt geweſen mancherley. Erſtlich hat ſie faſt in allen Win⸗ ckeln gehabt die Bildnuß des Tods / damit ſelbiger nicht auß ihrer Gedaͤchtnuͤß kommen ſolte. 2. Faſt alle Tag beſuchte ſie die arme Krancken in den ſchlechten Haͤußlein / denen ſie mit eigener Hand die Speiſen gekochet / und zugeſchickt hat; Sie hat ihnen ſelbſt die Beichtvaͤtter gehohlet / und auß troſtreichen Buͤchern vorgeleſen / mit Unterweiſung zur Bereitung auf die Reiß und Weg zur Seeligkeit. 3. Viel Jahr hat ſie alle acht Tag ge⸗ beichtet und communiciret. 4. Alle Monat ein H. Meß laſſen leſen fuͤr diejenige Abgeſtorbene / ſo dieſer Huͤlff beraubet waren. 5. Alle Tag hat ſie was geiſtli⸗ ches (ſonderbar von dem Tod / und was darauff erfolget) gee⸗ leſen / durch welche Ubung ſie ein groſſe Erkantnuß in geiſtlichen Dingen bekommen. 6. Alle Tag erneurete ſie ihre gute Meynung⸗ ſe von einm — = tinere T c Otd Peſess) ſtes tſohet. 9 6lererer. unonurdeuft nt/ welhes ſ ſt ilene Ha n /derlohre loſtelo gontel Uls was nethrw ie gegibruß Lioch udender ſnmmnnn fuſtlchencde⸗ (ſle d ſedem / ſe wenie tanſtingens cr/ 4 — RK enh 4 De N all 6 D es 35 emli E/ unnnich zu ler h n der Ein ichten der E ſnn Nn e v rekr sma n. hr G i gftti verme inenahlaſe 80t nnhin Bigenen atr chte ſi ⸗ Pro ten enan ha ſelbie — Kokcfhen Vorbengue alſo i nen heilige ige n und krutenhft en en⸗ n D nun n ESnach d neiner egt z wi WE iſt eſto ngt veriohte em⸗ in einer Ki zugeſch en dach glten icanes Nach arze aer Re be nAenin Er id imb ren Guͤl em ſe er d nder icht ſoſn ifau na enu Toſ wo derk fie n ta den olle der rn au 4 n d lt ehr A 4 A u aſece in W x heili Beich Barnirſe naml er ſi eilen ern int i nlutn r die leo Zehrune cht un nit ſie ſen aber ſoite .JJ₰ unter ih⸗ n, e noch n ein rſtan rch de Rei⸗ li ar b erortn ilige liner nime Gr dE Ball ſatekite hiſt geſe Eer eſ⸗ in i flieſ⸗ eri i ein ehne ni line br erfo ſie es diene fa ehr O 613. nan ge gehenaun cke Eia, ed Zl z h Si 4 mit e iomar ſhriſic commel mit eigen ches gerich C . Sie t der und oſſer eTu⸗ rierte V rd er ſie ten om je un S 9 Wei Epi ug Nf fat en von Hand. den li⸗ = mi i e⸗ geiß⸗ encn ur hefen And e ogrhe ußfel ett Ich no ſprrchen 5 Tods! aedlis atio trgunn, 8 les alſo e d rai ſetzt ind wohne n en / dehr 4 leari⸗ ſiduf, D s cdef Bn aber, denode⸗ mit & Aiſ mo — tor . eilach eg .5 thw 9 ver ſtand, let rs / u en Graͤ mei CO n nu⸗ ese lord b raͤb end ſeh d/ let nd rab ine nori eyſa un nu ig ied ler nan ler er m ri. ufte ſch amm da 6/ zu i en t al vo ne ſt nd Gei nllbae ſchrffeli, en a i g mnd ihres einet d n nich erbe eEn⸗ ncf nich lich an ei 8/ todten 1 rnet m S tos ben. tts⸗ ſole w in fan te a d enbe d Allda uſug e in 1 ſoe en Bef em O dem n neurr ie Serben ders! lda To eingen ſondar l man ſi die Foreht G hab ich od gehaͤ et er A S Ach rch : tenb ngt beg n in del Seel a ht G der ahr enganb Lein ren en! llerliebſte ottes ro nbahr / hieh appen⸗ dene durch vn ebſte tg. gann mw⸗ SSe a ge eſe ſt zw die E uͤnd lſo g ie To uſeair ⸗ eyen Shia ſi gelerne ds⸗B ſer dhe ſaſten zaͤſet hüͤt habe trach⸗ B bleben . 8 von S“ ag ud i on⸗ ders m fuͤnff⸗ zehen den Pf ngſte en. 7389 „ F40 ie fuͤnff und vierzigſte Predig derbahr wann ſich die Gelegen⸗ heit zur Suͤnd ſich ereignet) mit euren Gedancken in den Graͤbe⸗ ren. Gedencken an des Todes Bild / iſt wider die Suͤnd ein ſtarcker Schild. Sterbet jetzt der Welt / und dem eignen Fleiſch / damit der Sohn Got⸗ tes / wann er kommet / und mit einer Kranckheit den Todten⸗ Deckel deiner Seelen / das iſt dein ſterblichen Leib beruͤhret / er dich alſo bereitet erfinde / daß er auch zu deinem ewigen See⸗ len⸗ Troſt ſage / furge, ſtehe auf zu dem ewigen Leben/ A M E R. t 5 uß ler bb (elnet ztn Oelen de? ſhen Gen n Gott Clertieſe (Nibe 1berſür⸗ heine R (epell d⸗ U ſllen Mden. W S N den Lpt W gint Gg 92 (41 ) 26 sekesexeese Seeeee erge N Wiie 46. Predig/ I An dem echszehenden Sonntag na NRen ſe Pfingſten. . 7EM 4. i ltcet t Sabbatho curare: Luc. c. 14. v. 3. Geziehmer es ſich an dem Sabbath geſund zu machen? “ Innhalt. Werin der Teuffel die Ehr / ſo Gtt allein an den hei⸗ ⸗ “W ligen Sonn⸗/ und Feyer⸗Taͤgen in den Kirchen bey denmn Gottesdienſt von den rechtglaubigen Chriſten ſoll erwieſen werden / durch ſchaͤndliche/ und ſchaͤdli⸗ chhhe Mißbraͤuch zu verhindern / und in ſeinen Dienſt zu verfuhren ſich bemuͤhet vermoͤg des Sprichwors/ Keine Kirch iſt ſo heilig / der Teuffel hat eine Capell darneben. Alſo wird erwieſen / wie ſolche Taͤg ſollen. geheiliget und die Entehrer geſtrafft werden. E XORDIIU M —5 ge Alte / und in Er⸗ als eine Zierde des Himmels / ein findung der Sinn⸗ Giantz des Firmaments / ein mbolum, aoilder beruͤhmte E⸗ Brunnen des Lichts/ koͤnne nicht ſtenme W. (, gyptier waren der beſſer fuͤrgibildet und beſchrieben gutthaͤtigen⸗ gaͤntzlichen Mei⸗ werden / als durch einen gutthaͤti⸗ in mung / die Sonne/ gen⸗ n gen⸗ welcher nicht nur Sinn 5K42 te / wegen der haͤuffigen Wohl⸗ thaten / die er anderen / und unter⸗ ſchiedlichen Beduͤrfftigen auß⸗ theilet. Dahero ſie auch die Son⸗ ne rings herum an ſtatt der glaͤn⸗ tzenden Strahlen mit haͤuffigen Haͤnden beſetzt / und den hundert⸗ haͤndigen Planeten genennet ha⸗ ben / wegen der unzahlbaren effe⸗ cten und Wirckunger / welche die Sonne in der gantzen Welt ver⸗ Applicatio ad ſolem juſtitiæ Chriſtum. richtet / und zwar / wie das beyge⸗ ſetzte Denckwort lautet / Affluen- ter, uͦberfluͤſſig / oder reichlich. Soich jetzt wegen der groſſen und unzahlbaren Gutthaten / welche Sol juſtitiæ Chriſtus Deus noſter, die Sonne der Gerechtig⸗ keit Chriſtus unſer GOtt afflu⸗ enter, reichlich und uͤber fuͤſſig in alle Geſchoͤpff ertheilet / dieſe Goͤttliche Sonne ſolte fuͤrbilden / und den Ehren⸗Titul hundert/ oder tauſend⸗haͤndig beyfuͤgen/ wuͤrde ſolches nicht erklecken: ſondern ich wolte ihn Gemaͤhl⸗ weiß vor ſtellen als ein Glantzvolle Sonne / und an ſtatt der hitzigen Strahlen rings herumb beſetzen mit ſchoͤnen Federn / und gleichſam gefluͤglet / anzudeuten / daß er alſo ſchnell⸗fertig ſeye / daß er uns guts u thun gleichſam fliege. Alſo hat Malach. c. 4. NvVe 2. auch von ihme geweiſſaget der Prophet Malach. c. 4. v. 2. Orie. tur vobis timentibus nomen meum ſol juſtitiæ, & ſanitas in Die ſechs und vierzigſte Predig/ zwey / ſondern hundert Haͤnd hat⸗ pennis ejus. Euch die ihr meinen Namen föoͤrchtet / ſolle die Sonne der Gerechtigkeit auffgehen / und in ihren Fluͤgeln wird Heil ſeyn. Und obwohlen GOtt viel und groſſe Wunder dem Menſchen zum Heil hat gewircket / er ſolche meiſtens an denen Sonn⸗ und ſahert en zu Werck gebracht An einem Sonntag hat der Gotte gie⸗ allmaͤchtige GOtt bar di kinecun⸗ Werck der Erſchaffung Himmel an odte und Erden vollzogen und geendi⸗ uud Feyer⸗ get / Gen. cap. 1, & 2. An einem San 2. Sonntag hat GOtt das Iſrae⸗ litiſche Volck gus der ſchweren Dienſtbarkeit des verſtockten Koͤ⸗ nigs Pharaonis durch ſeinen Die⸗ ner Moyſen außgefuͤhret / Exod. c. 14. An einem Sonntag hat Exod. eaue. der mildreicheſte GOtt das Iſ⸗ raelitiſche Volck in der Wuͤſten mit dem Himmelbrod geſpeiſet/ hat er dem Moyſes die zr ſteinerne Geſetz⸗Taflen uͤbergeben / Exod. cap. 19. & 20. An einem Exod. c13. Sonntag hat ſich der allgemeine* ⁰. Suͤndfluß geendiget / Cen. cap. 8. Gen, c, , Alß Chriſtus der Sohn GOttes gen Jeruſalem kommen zu dem Schwemm⸗Teich Betheſta / hat er alldorten angetroffen einen elenden Menſchen / der 38. Jahr kranck gelegen / dieſem hat er die Geſundheit ertheilet / erat tung dies feſtus Judæorum, und es war damahls legle ſciurhle rend d Gnicccp urn ſtcheawarde. ſr⸗ i ſagttſe ur, CMih Gnn getn Huin oben nn tm netel ſteEornedie n dor den (ſſn/Knayit Mihnetind ſſn Sye⸗ Gtſerden / oj⸗ o be in Plltel Exod. c. 16. An einen Sonntag Exod, c. 16. Connntd exttal ſbbeki? Wekc ſenEſ /oder ſllt / der ih nf itht am dufel Mrde⸗ (Mheng Aloſheann Vuorr ndnfrn n 6g vorrſ r /ſpir: rden nee PT if D g tit en Gt ir r den twicce rſe Nn Gonne Wi gie irSmng ſen 60 M 4 Joan, 5. Eſfinn On . mhpnmmem ,4: Nraun. leN g dr ſtoen ſaning drgſten hnipih at dum Oantif tt SOl. — Am ſechzehenden Sonntag nach Pfingſten. damahls ein Feyrtag der Juden / Joan. 5. Laut des heutigen Evan⸗ gelii / wurde an einem Sabbath Chriſtus von einem Obriſten der Phariſaͤer zu Gaſt geladen / da ward ihm fuͤrgetragen ein waſſer⸗ ſuͤchtiger Menſch / aber obſerva- bant eum, die Phariſaͤer merckten auff ihn / zu ſehen / ob er am Sab⸗ bath dieſen zu curiren ſich unter⸗ ſtehen werde. Und weilen Chri⸗ ſtus ihre Gedancken erkennet / fragte er ſie / ſi licet ſabbatho cu- rare? Geziehmet es ſich an dem Sabbath geſund zu machen? Keiner aber wolte darauff ant⸗ worten / weſthalben Chriſtus als eine Sonne die Gnaden⸗Strah⸗ lan uͤber den Krancken erg hen laſſen / ſanavit eum, ac dimiſit, hat ihn geſund gemacht / und ent⸗ laſſen. Sagte alsdann zu den anweſenden / eujus veſtrm aſinus aut bos in puteum cadit, & non continuò extrahet cum in die ſabbathi? Welcher iſt aus euch / deſſen Eſel / oder Ochs in Brun⸗ nen fallet / der ihn nicht alsbald herauß iehet am Tag des Sab⸗ baths? Mit dieſen Worten hat ſie der HErr JEſus alſo auf das Maul geſchlagen / daß ſie kein Wort reden kunten darwider/ dann es ware ſo viel geredt / als ſagte er / ſo ihr kein Bedencken traget dem nothleiden den Vieh am Sabbath zu helffen / warum wollet ihr beſchnarchen / und un⸗ 543 recht geben / ſo ich dem Kranceken und Preßhafften an dem Sab⸗ bath zu huͤlff komme / welcher doch viel edler iſt / als das unver⸗ nuͤnfftige Vich. Daß aber GOtt ſolche Gut⸗ thaten erwieſen hat an den Feſt⸗ und Sonntaͤgen / gibet der be⸗ ruͤhmte Auctor Hieron. Baptiſta Hieron. de la Nuza eine zweyfache Urfach / Bapt. de ſa Nuza. 1. damit uns GOtt zu verſtehen gebe / daß er kein fuͤrnehmern Feyrtag haben koͤnne / als die Zeit / da er ſeine Goͤttliche Allmacht gegen uns mit guts thun kunte ſpüͤren laſſen / ſo fuͤrnemlich ge⸗ ſchiehet an den Gott geheiligten Taͤgen. 2. Weilen auch an die⸗ ſen Taͤgen das glaubige Volck ſonderbar ſich diſponirt erzeigen ſolle / die Gutthaͤtigkeit GOttes zu erhalten. Chriſtliche Zuhoͤrer! was bey Propaſßtie. den Juden ware und noch iſt der Sabbath / dieſes ſeynd bey uns Catholiſchen Chriſten die heilige Sonn⸗ und Feyrtaͤg. Die Frag / Si licet Sabbatho aicah e 15 ſich gezieme / am Sabbath geſun zu machen / hat Chriſtus ſelbſt beantwortet / daß der Sabbath nicht ſeye gebrochen / ſo man et⸗ Teuffel was wircket / was zu des Men⸗ Teales n ſchen Heil und Nutzen gelanget. 6 Weilen aber an dieſen Taͤgen neben der ſich virl ſuͤndige Mißbraͤuch be find n / und der Teuffel alſo neben ne Caell der Kirchen GOttes / auch ſeine Bienſt zu Capel baben. GOttes Die ſechs und viertzigſte Predig) jetzt vorbringen die Frag an die zu dem Eſſen einlad Chriſten / ſi licet ſabbatho? ob es ſo ohne dem zum freſſen und ſauf⸗ ſich geziehme / daß ein rechtglau⸗ fen ein reſoluter Dorff⸗Bengel biger Chriſt an Sonn⸗ und Reyer⸗ war / fragte nicht umb die Urſach / taͤgen / dieſes und jenes zu thun ſich warumb er ſolte zu Gaſt eſſen/ unterſtehe? neben Erweiſung / wie ſondern gienge gleich mit «opo dieſe Taͤg ſollen geheiliget / die in ſeinen kothigen Stifflen hin in Capell haben will / alß werd ich laͤſt dich gruͤſſen / und auff Mittag 1. Der Baur Ubertretter aber offt ſeynd ge⸗ ſtrafft worden. Mache aiſo den Anſang im Namen des hoͤchſten Geſetzgebers. Ihr aber mercket ſer fuͤr ein Menſch waͤre? Herr / ntwortete der ſpaͤßige Æſopus, wohl auf / es gehet alle an. das Zimmer des Xanti, Und ſetzte ſich ſtillſch weigend zu dem Tiſch. Xantus fragte £Æſopum, was die⸗ Aller anſangs erachte ich von⸗ er iſt ein ſolcher / wie du einen un⸗ noͤthen zu ſeyn / daß erklaͤret wer⸗ laͤngſt von grober Art zu ſehen Feyren/, de / was die Wort / Feyren / verlanget haſt. Xantus winckte Fayrtag, Jeyrabend / und Feyrtag ſeiner Frauen / ſagte ihr in der was es auß⸗halten außweiſen. Wann ein ſtille / ſie ſolle nicht fuͤr ungut auff⸗ weiſe / wird Barhirer / oder Bader mit ſeinem nehmen / ſo er etwas ihr nicht zu⸗ exemplifi WNarratig. it. Schtermeſſer im barbieren einen ſtaͤndiges befehlen werde / er wolle Schnitt unter der Naſen / oder nur erfahren dieſes Menſchen an den Backen verſetzet / ſo pflegt Grobheit. man zu ſagen / er habe dieſem einnn Xanrus wolte dem Bauren Feyrtag in das Angeſicht ge⸗ von den Speiſin fuͤrlegen / dieſer maceht / wegen des Bluts mit dem aber ſagte / laß dein abſchneiden er ihn roth gezeichnet hat. Wann nur bleiben / ich will ſchon ſelbſt etwan einer ſein Guͤtel hat hin⸗ zugreiffen / griffe alſo mit ſeiner durch gejagt / ſo ſagt man / jetzt iſt groben ſchmierigen Hand nach bey ihm Feyrabend. Xantus dem Stuck Fleiſch / legte es auf ſprache einmahls zu ſeinem Die⸗ ſeinen Teller / und ſchnidte nur ner lopus, ich trage groſſen Luſt das Fette herunder / fraſſe es hin⸗ zu ſehen einen Menſchen / der recht ein / daß ihm die Feiſte uͤber den grob / und ohne Scheu ſich recht Bart abgeloffen. Xantus befih⸗ Aſenas Unverſchämt erzeigte. Zlopus let, Frau gebt dem Bauren zzu aroben Bau⸗Lienge auß einen ſolchen auffzu⸗ trincken / er aber wolte das zuge⸗ ken zu felucs ſuchen / findet endlich einen groben reichte Glaß nicht annehmen / ſon⸗ Deittagmahl Bauren / dieſin redete er an: dern griffe nach dem Krug / und ein. Guten Morgen Baur / mein Herr ſagte / ich bin durſtig / muß alſo Oſtne ſegetts inunn ſtigtueth btondes H Melereſi⸗ ſomnn aſden ſten/ ud i Feßreg nache Moeben Bat (Eſſt. Abrrde ſir ſet muan lun noch Be lnn s doͤrſte An Vochen ſeſtug it Wbunede. Leſtmn if Wun Mmmſtge H me . rhnmüitun leanuſ upufre = — ſei Sef⸗ Neich niA. . n Süflente Kenn, urd igndzdend 1 ACnmn tgtr Mniſ nded /r pir A0n raurn Ubr r Yunu tniO ſyeirr rete. nnwden nttNtn is Drſtn ihffftag. 4 D emnbdulg Am ſechzehenden Sonntag nach Pfingſten. 54 eiinen rechten Suff thun. Man tragte zuletzt eine Schuͤſſel mit Kuͤchlen auff / Xantus klagte dar⸗ uber / und fragte / wer ſolche ge⸗ bachen haͤtte? Xſopus ſpricht/ die Frau ſelbſt hat es gebachen. Ey wohl ein gute Koͤchin! Ge⸗ ſchwind £Ælope, trag Holtz zu⸗ ſammen/ zund Feur an / und thue mir mein Weib darein werffen. Solches aber ſagte er / weil er verhoffte / der Bauf / wel⸗ chem die Kuͤchel wohl ſchmeck⸗ ten / werde ſuaͤr die Frau bitten. Dieſer aber ſagte / Herr / verzieht ein wenig / ich will mein Hauß⸗ Teuffel / das Weib auch holen/ ſo gehts in einem hin / dann ſie iſt nicht werth / ihrent wegen ein beſonders Holtz zu verhrennen/ wir wollen alſo unſere Weiber zu⸗ ſammen auf den Scheiterhauffen ſetzen / und ihnen einen heiſſen Feyrtag machen. Dieſes ware des groben Baurens ſein gantzer Ernſt. Aber dergleichen Feyr⸗ tuaͤg ſetzet man weder in die Herrn / noch Baurn⸗Calender/ dann es doͤrffte ſonſt wohl eine gantze Wochen Feyrvag / mit Verbrennung der Weiber werden. Legren beit Feyren / heiſt auch nicht am Feyrtag muͤſſig gehen. Feyrtag auf dem Boltzter ſitzen / und muͤſſig gehen / dieſes will weder GOtt noch ſeine Kirchen / multam malitiam docuit otioſitas, R. . Leonis Wolff II. Dom. offt zu einem viel Boßheit hat der Muͤſſiggang gelehret / bezeuget die heilige Schrifft / Eccleſiaſt. C. 33. V. 30. Eccleſiaſt. Feyren und Feyrtag machen / be⸗5 10. eſſen und trincken / ſpringen / tan⸗ Wohllͦſten Eenund ſpielen. Nicht daß man *igen. Marckedaͤnterey treibe / kauffe Und verkauffe / wann ſolches ge⸗ ſchicht mit Nachtheil des Got⸗ tesdienſts / oder wider Lands Brauch. Weilen aber derglei⸗ chen / und noch aͤrgere Mißbraͤuch vorbey gehen / ſo kan ich gar wohl ſagen / daß dieſes die Cg⸗ pellen ſeynd / welche der Teuffel neben der Kirchen GOttes zur Verhinderung ſeines Gottes⸗ dienſts auffbauen laſe. Buch der Koͤnigen / und 12.3. Neg, ol2 Capitel iſt zu leſen von der Gott⸗ loſigkeit des Jeroboꝛsms. Koͤ⸗ nig Salomon hatte zu der Ehr GOttes in Jeruſalem (wie am 6. und 7. Capitel des ermeldten Buchs regiſtriret iſt) einen ſo herrlichen Tempel / oder Kirchen⸗ Gebaͤu aufffuͤhren laſſen / und GOtt ſalbſten dieſen mit ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt Gegenwart zu bewohnen ſich bewuͤrdiget/ und des Volcks Gebett darinn zu erhoͤren verſprochen hat. Nach⸗ dem aber Jeroboam des Davids Reich zertrennet / damit er auch das ihm anhaͤngige Volck von 36 z Jeru⸗ 46 Die ſechs und vierzigſte Predig, ennß Zerufalem / und dem wahren Dergottloſe Egyptiſche Koͤnig derirtue uſt⸗ HGottesdienſt abwendig machen Pharao machte es faſt wie Je⸗ wrn . kfunte/ richtete er hingegen zwey roboam/ und gen lautctam “ 6 ban⸗ Waͤlder zu / in welche er zwey Trutz dem wahren GOtt / und . Gect, guͤldene Kaͤlber geſetzt. Einen Moyſi ſeinem abgeordneten ſinud⸗ Wald pflantzte er in Bethel / Bottſchaffter. Es kame zwar 4 ia si den andern in Dan / ſo ein Graͤnt⸗ Moyſes zu ihm / und begehrte iraſd Ort ware gegen dem Koͤnigreich im Namen ſeines Principalen/ og doig Juda / und das Volck lauffete GOttes des allmaͤchtigen di- n mehr biß nach Dan die abgoͤtti⸗ mitte populum meum, ut ſacrti- R Kitchen ſche Kaͤlber / dann nacher Jeru⸗ ficet mihi in deſerto, Exod. cap. ſir dr ſalem / den wahren GOtt anzu⸗ 2. v. 16. Entlaſſe mein Volck/ nanien⸗ betten. damit es mir opfftre in der Wuͤ⸗ uh 4 e. Eben auf dergleichen Weiß ſten. Hingegen befahle Phara Nle ein anderer Machet es der Teuffel / ein rechter ſeinen Vorſtehern / daß ſie die eref Serobvom. Jeroboam / welcher Nam wird Hebraͤer nicht ſollen feyren laſſen/ S Ahin 4 derdollmetſcht / impugnans po- ſondern nur ſtarck zu der Arbeit füm di pulum, einet / der das Volck an⸗ antreiben ſollen. Ite ad oncra nutkuhei ßuiuichtet / und bekrieget. Der Teuf⸗ veſtra, ware der Befehl / gehet hoenDgn el fechtet an alles Volck / er ſucht hin zu eurer Laſt⸗Arbeit. Sie n l in h. die Tempelund Kirchen GOttes, muſten Tag und Nacht in dam ADuhſen welche zu dem wahren Gottes⸗ Koth herumb knetten / in den M ſt dienſt angeſehen und verordnet Ziegel⸗Huͤtten ſitzen / ſchwitzen Hußenuden. varen / dieſen zu verhindern / zu und Stein brennen. Eine harte wrekilic,4 chmaͤleren / richtet er entgegen Arbeit / ein ſtrenger Befehl. =B H Ekibila ſunt, BfeRe Re Agag. a als da ſeyn die Tantz⸗ und Spiel⸗ Eben alſo machet es der lay⸗ Abplieatio. Kſſt egorins Platz / bey den Kirchweihen die dige Sathan / dieſer hoͤlliſche iſ euchag Emg ſ Maͤrckt⸗Taͤg / die Fechtſchulen Pharao. GOtt beſtihlet / und anderer / als ſam und Gauckler⸗Huͤtten: Da zwar bey Lebens⸗Sraff/ Exod. ane. tzhrſ ſeynd dann die guldene Kaͤlber / cap. 13. v. 15. ſex diebus facie- „.r l dſ/ die Leibs⸗Uppigkeiten und Muth⸗ tis opus, in die ſeptimo ſabba- Gdirtit⸗ henlitn t willen / ſchacheren und wucheren / thum eſt requies ſancta Domino: Heiligugg (foden d nn nhicn Ugen / ſchwoͤren und betriegen. omnis, qui fecerit opus in hoe beabe Dieſen lauffen die Weltkinder die moniatur. Sechs Toge ſollet n ſün clai Kſchen laſſen ſie Jeruſa⸗ ihr arbeiten / am ſiebenden v»ag gaaen lemn/ und Kirchen Kirchen ſeyn. iſt der Sabbath / die heilige AN i e Am ſechzehenden Sonntag nach Pfingſten. 547 nn N. . Wer an gehet an eure Laſt⸗Arbeit / erri cher S onn⸗ und Feyer⸗Täagen durch re gen. ſich zu huͤten / ſetzte GOtt in rnbudnch irbettinl durchtinfäbren. ſeine Gebott / fuͤr das dritte/ lichen Gewinn nachgehe. ndat Erkunn t ibidem. 1 e 1...4. nn Pönerke. edencke wohl daran / daß du den oder ſpiel ii eyertag heiligeſt / “ cap. 20. enen niere An eee i kaann⸗ Amk 1:8. GDtt bißhlet auch dunch warten/ und den böſtn Geluͤſten Enet ſeine Kirchen⸗Vorſteher/ daß pflegen uͤſten lſc min N man an den Sonn⸗ und Feyer⸗ ſt gen ſoll. lte ad onera ve- Grrn taägen anders nichts thun ſle, er ſie /nr der Laſt⸗Arbeit ſchicket hrkihi inn als GOtt abwarten. Nulla gen “ den Unkfach der ſuͤndi⸗ n/ N,Kee operatio die illa peragatur, niſi Zotten din en / zu ſchaͤndlichen ſinnlſe hymmis, pſilems, & camtici Zaiern⸗ d Poſſen zum ſcher⸗ tn N Aie ſpiritualibus dies illa tranſigatur for ſoſte n Alſo daß einer kn rueen are An aer ere der ſolle du f halten swarr RES digen Tag vorgenom it ſolle ſel⸗ wahr / was Antiſthenes der Antiſtene? aWNEe bigen Tag vorgenommen / ſon⸗ Weltweiſe / er . O. dern nur in geiſtlichen Reimen/ eit te nſe de er befragt / quid mlcun Dewitiſchen Pſalmnen⸗ und hei⸗ geantwortet / ariſ en Bttag⸗ 1 4 Beſaͤngen der Tag zuge⸗ irritame eitum eit gnl nn ſi bracht werden. e e nde Die Heſt⸗ und ſaeri⸗ ccafie humn but nen eſt aliud, quam animæ ali- eine Lockung und Necg ſegnn D. . quid eorum aggerere, quæ firma Fraß und Fuͤllere . lgung 3n Pin & ſtabilia ſunt, ſchreibet der hei⸗ heit zu aller Bherey Gelegen⸗ ngten re ige aſe ſeynn iſt gicht an. bat llio iſzs wana g/gii 1/ ders / als ſammlen fuͤr unſere ſtenheit: Wan iten in der Chri⸗ Er iſten Stel/ was beſtaͤndig und ewig Wocher Wann man die ganſe 3 15 Deſteln ewig Wochen der Hand⸗Arbeit ab⸗ eſ waͤhret / das iſt / nicht nach zeit⸗ gewartet / wenig andiger “ li cht n wenig an das ſuͤndigen . ſrdanu lichen Guͤtern / viel weniger nach gedacht / an den Sonn⸗ und elhiim ſchnoͤden Freuden und Wohl⸗ taͤgen / als onn. und Feyr⸗ 4 luſte den und TWohle Lage waͤren dieſe darzu ge⸗ slnt luͤſten / ſondern nach den ewigen ſtifftet / will K Daz Ge⸗ Gülter Scha will man herein bringen / ei e Guͤtern / und Schaͤtzen der Tu⸗ und thun / was die gantze Wo E uef eafet wil D trachteaen. IRchen nicht iſt geſchehen. Niemahe⸗ e DTiuſel wil Der höͤlliſche Pharao hinge⸗ len ſuͤndiget chebene asan ee memento, ut diem ſabbathi ſan- ctifices. Laß dirs geſagt ſeyn/ audere Ver⸗ gen ruffet /ite ad onera veſtra, man mehr eſſe und trincke / alsdann faullenze und ſhlaſſe/ den Sonn⸗und Feyertaͤgen. 3 ³3 2* 54 ⁸ Diebus ad exercenda opera ſer- vilia conceſſis, unusquisque ſuo intentus eſt operi, & abſtinet à erapula ,‚ ludis & vanitatibus; diebus autem feſtis paſtim con- curritur ad cauponas & ludos, ad ſpectacula & choreas, in irriſio- nem Divini Nominis, & præva- in c. . Joann, Ubertrettung des Feſttags. ricationem diei, ſchreibet der H. .Cyrill. l. S. c. 5. Joann. An den Wercktaͤgen gehet ein jeder ſeiner Hand⸗Arbeit nach / huͤtet ſich vor dem Rauſch trincken / ſpielen und anderen Eitelkeiten: An den Sonn⸗ und Feyertaͤgen aber / da lauffet faſt alles in das Wirths⸗ hauß / zu den Spiel⸗Pläatzen / und Tantz⸗Boͤden / zur Verſpottung des Goͤttlichen Namens / und Jetzt aber frage ich nicht nur mit erſt angezogenem H. Lehrer/ Idne eſt Chriſtiani celebrare diem feſtum? indulgere ventri, & in- conceſſis voluptatibus habenas laxarc: Heiſt das den Feyrtag heiligen / ihr Chriſten? Wannihr dem Bauch eurem GOtt dienet / men ſuum. v. ro. Um des wil⸗ bid Die ſechs und vierzigſte Predig/ es ſich gezieme am Sabbath . Sonn / oder Feyrtag nach lieder⸗ lich gehoͤrter Fruͤh⸗ Meß alſobal⸗ den ſolchen Geſchaͤfften / und Ge⸗ winn nachzugehen / und den gan⸗ tzen Tag darmit zubringen? Heiſt dieſes / wie es einem guten Chriſten zuſtehet / den Feyrtag heiligen? Heiſſet das nicht mehr ſich ergeben dem Mercurio, einem Abgott der Handelsleuch / als dem wahren Chriſten⸗GOtt? Ach? wann dieſes ſich geziehmte / wuͤrde GOtt ſich nicht wider ſol⸗ che beklagen bey dem Propheten iunmni Ne ih eir zhgit, Aggæo, c. I. v. 9. ſprechend: do⸗ Aggæi e.: mus mea deſerta, & vos feſtinatis unusquisque in domum ſuam. Mein Hauß (das Gotteshauß) lieget wuͤſt / verlaſſen / und ihr eilet ein jed weder zu ſeinem Hau⸗ ſe / nemlich ad negotiandum, nach euren Geſchaͤfften / und Hand⸗ lungen. Setzet darauff die Straf / propter hoc fuper vos prohibiti ſunt cœli, ne darent rorem, & terra prohibita eſt, ne daret ger- und allen unzulaͤſſigen Wohlluͤ⸗ len iſt uͦber euch dem Himmel ſten Thuͤr und Thor eroͤffnet? verbotten Thau zu geben Sondern ich frage mit Chriſto/ (das Thau der Gnad und Se⸗ K licet Sabbatho, ob deigleichen gen GOttes.) Und der Er⸗ an denen Sonn⸗ und Feyrtaͤgen den iſt verbotten ihr Ge⸗ Feyrtag wird verun⸗ ahret durch handlen / ſchacheren und wunht⸗ fich geziehme zu thun? waͤchs zu geben (das iſt / euch Euch frage ich / welche mit zu ſtecken die taͤgliche Nahrung) handlen / kauffen und verkauffen einen zeitlichen Gewinn zu ma⸗ eurer Hand⸗Arbeit euch bemu⸗ Euch frage ich / welche mit V. 9. —ð M gr ſhe N Guznin ſinen ppliggenin ſſcet ſung t Hetlen e ſem Wurktl ) ufkubtt, iͦ throet d . V. I. chen ſuchet / i lieet ſabbatho? ob het / euch ſammt den eurigen zo ſhinn Plehnnen was Penen wohran⸗ Uiſen ſogteder? Mpun dieſe Hae nſt in deinen tign / wegen ſ iſehren , Chenn. Eon Uhetſchgfen iſß See Tinn lde Gotrſen . . R en Feyertag ernaͤhren / ſi lieet Sabbatho? ob nglln verrechen es ſich geziehme auch ſolche Ar⸗ ifnung wercker und beit zu verrichten an dem Sab⸗ geben. vonderhahr zu bed 1 i iik kaamers. Barbierer, Bader / Schuſter igttumnie Arteni⸗ und Schneider / ſammt denen dngem Scheidern ſo ihnen Urſach zu ſolcher Arbeit ftnnnen am chu⸗ geben thun. Man lieſet von ei⸗ rn bein ſonſt Gattſeügen krhxen . Dnductus daß er an einem Feyertag hat⸗ Ciin⸗ grenvel kommen laſſen den Meiſter Ba⸗ ſltonne von einem der / ihtne die Haar zu ſchneiden / rtemds e nn Und den Bart abzuſcheren. Nach⸗ Nruugoa Feperraag deme ſolche Arbeit verrichtet / umn Arg daedn und in ſeinem Zimmer mit auf⸗ attus knn. und abgehen ſein Gebet verrich⸗ ucntn. tete / ſiehet er / wie daß auß Zu⸗ etn laſſung GOttes der Teuffel alle gcr ne. Haͤrlein (welche der Bader in . enhe eeinem Winckel zuſamm gekeh⸗ ſ n ret) auffklaubte; der Herr Præ- nn ſ ht beſchwoͤhret den boͤſen Geiſt / We zu bekennen was er mit ſeinen edraf 6 Haaren wolle anfangen? du ſolt e wiſſen / ſagte der Teuffel / daß ich Eurn darum dieſe Haar ſammle / dich SS darmit in deinem Tod⸗Bett zu Urin aͤngſtigen / wegen daß du ſolche wmhin haſt abſchehren laſſen an einem zu g⸗ Feyertag. So nun dergleichen Gedoe⸗ Arbeit ſich geziemte an den Son⸗ d der ℳα und Feyer⸗Taͤgen zu verrichten/ en i wuͤrde Gott ſein Mißtallen durch n ee dDdiiieſe Erſcheinung nicht offenbah⸗ ben ene 4 ret haben. Manche hoffaͤrtige Am ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. 549 Docken hat ein neues Modi⸗ AKlululleid bey dem Schneiper / ſie „ ſchicket eines ſchicken und be⸗ emplif. gehrt / daß ſolches verfertiget wer⸗ von gebei⸗ de / damit ſie an einem gewiſſen ten der. Feſt⸗ Tag darin koͤnne prangen; derr, wird alſo der gute Meiſter ge⸗ſter. zwungen mit ſeinen Geſellen Tag und Nacht auch am Feyertag alſo ſtets ob der Arbeit zu ſitzen⸗/ daß er moͤchte bugglet / oder blind werden. O hoffaͤrtige Mutz! Eclamaoee das Kleid wird zwar verfertiget / iſt aber mit lauter Tod⸗Suͤnden gefuͤttert und verbraͤmbt: Mit der Suͤnd der Hoffart / das Ge⸗ braͤm ſeynd die frembden Suͤn⸗ den / die du verurſacheſt / daß Meiſter und Geſellen den Feyer⸗ tag mit ſtrengen Arbeithen / ohne Noth / merckts wohl / ohne Noth / brechen thun. Eben der⸗ gleichen iſt auch zu melden von denen Schuhmachern / wann die Arbeit nicht erfordert die Loth / ſondern nur auf die Hoffart iſt . angeſehen. O wie wird eineſt **clamatio der Teuffel ſolche Feyertag⸗ Schaͤnder in dem Todbett aͤng⸗ ſtigen mit Fuͤrzeigung ſolcher Kleider / und mit Tod⸗Suͤnden abgeſtepten Schuhen! Feſta ce- lebremus (ſpricht der H. Greg. §. Greg. Naz.) non corporis nitore, non dar 4n in veſtitůs munificentiâ, ſed animi Julian. puritate. Die Feſttaͤg ſollen wir nicht begehen / in Scheinbarkeit des Leibs / und Koͤſtlichkeit der Kleidern / ſondern in Reinigkeit des Gewiſſens. Es ſolle auch der Zii 23 Hande⸗ 6C6 Die ſechs und viertzigſte Predig / . Handwercker nicht zu ſeinem Arbeiten haben geſchaͤndet / ſynd Entſchuldigen ſagen / arbeite ich dieſe Ubertretter gantz mit Feuer Hicht / ſo thuts ein anderer/ ich abgebreñt worden. O das ſeynd Erelamnie Me itt kan mein Stuͤck Brod/ Weib ſtrenge Feyertaͤg! wer ſolte ſich und Kinder zu ernaͤhren nicht vor ſolchen nicht huͤten / und die auß der Hand laſſen. Dann ſie Taͤg GOttes gern mit Andacht ſollen wiſſen / daß der vorſichtige feyren? d de e GOtt / ſo die Spaͤtzlein auf dem Euch frage ich / die ihr auch Fitenig. Dach ernaͤhret / auch dem Men⸗ an Sonn⸗und Feyertaͤgen kaum werdenge. gn ſchen ſein taͤgliches Brod wird mwit Anhoͤrung einer geſchwinden Kechen ute ſoommd vHerſchaffen / und zwar deſto reich⸗ Jaͤger⸗Meß / oder gar mit Hind⸗ Jasen. rolei licher / ſo dieſe ſein Gebott wer⸗ anſetzung des Gottesdienſis u. den halten / wer aber dieſes nicht fruͤhe pflegt zu Pferd zu ſitzen, thut / hat zu foͤrchten / GOtt ſchi⸗ die Zeit mit Hetzen und Jagen lut cke uͤber ihn einen ſtrengen / und zu zubringen / oder ſonſt einaen cwdn 5 unbeliebigen Feyertag. Spatzier⸗Ritt zu thun. Si liceert Ginnrmndn Brempla Der H. Greg. uron. ſchrei⸗ Sabbatho? Ob dergleichen ſich D . deren ſo pet / daß der mehrere Theil von geziehme an dem Sabbath/ oder chſtage igen e⸗ denjenigen / ſo bey der Stadt Feyertag? wann ſolches ſich ge⸗ enner,tochi gekine Lemovicis an einem H. Sonn⸗ ziehmte / wuͤrde der gerechteſte ireann nenuug ſeynd ge⸗ kag der offentliche Hand⸗Arbeit GOtt nicht verhaͤngt haben / daß e e. U ier Chhri Kraſſt war, ſeynd obgelegen / von dem Feuer jenem teutſchen Edelmann / der ut einen weſiſtrinen 3eszeg. ſehnd von oben herab verzehrt alſo dem Jagen abwartete / ſeine ne hſcd W uaron. worden. Item daß ein anderer / Frau ein Kind auf die Welt hat DHum. fͤine Na „*ſo ein Mutter GOttes Feſttag gebohren / ſo einen Kopff hatte unkenheit „zu feyren verachtet hat / von dem mit langen Ohren / wie ein Jag⸗ Enrkenirt Goͤttlichen Rach⸗Feuer alſo iſt Hund. Alſo ſchreibet Tho. Can ſictinchn heimgeſucht worden / daß ſein tipral. lI. 2. apum. c. 49,. So Alind uito⸗; Gen Hantzes Hauß / alles ſein Vieh / ſchreibet auch Gottſchalius Hlol- erb n en San und was ſonſt darin geweſen / len. for. 50. part. Hyem. daß er ſchalius M vom Feuer iſt verzehrt worden / von denen geiſtlichen Vaͤttern emerſfür Uunrirc welches Feuer doch andere / ſo zu zu Pariß hat gehoͤrt erzehlen / das Krr⸗. nn We nechſt gewohnt / und gefeyret daß ein hartnaͤckiger Menſch die⸗ ageben fin humde haben / nicht hat beſchadiget. ſen uͤblen Brauch gehabt / wann »flegte ſpa⸗ intſnn 9 Vieaturin Umbria, wo der man an Sonn⸗und Feyertaͤgen hiren in lr rnii Leib Des H. Kuffini in groſſen hat angefangen in die Kirchen vom Teuffn ein dS Ehren gehalten wird / einige zu leuthen / dem heiligen Gottes⸗ erwüͤrgt. gunr D Weber aber ſeinen Feſttag mit dienſt beyzuwohnen / hat er dar⸗ End e Am ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. F.r iee ſar ſich zu Pferd begeben / ſpaßie⸗ fereſt / und dich voll anſuͤlleſt? Sn wren zureiten. Einiſt aber begeg⸗ D dieſes iſt kein Feyertag Got⸗ Eaelamane wete ihrn der lebendige Teuffel, tes ! wann es dann dein Feyer⸗ Etin un reiſſete ihn vom Pferd / ſchmitzet tag iſt / ſo hoͤre was GOtt ſabt / emnnt ,an ſeinen Cöͤrper auf einen Stein/ ſolemnitates veſtras odivit ani- Ddaaß er den Halß gebrochen / und ma mea. Iſa. c. r. v. 14. Eure Ia. v,2 H die Seel außgangen / der Teuf⸗ Feſttaͤge haſſet meine Seel. Sia. nne feildarbey geſagt habt / quia no. lioer vabbathoꝛ Ihr Soͤhn und Huiſti Miflam audire in Dei tem- Toͤchter / ihr Knecht und Maͤgd 4 Nſri plo, cum damnatis audies lamen- geziehmet es ſich an Sonn⸗ und elG zationes in inferno. Alldieweilen Jeyertagen die meiſte Zeit bey 6Eulsin enas n i, du in der Kirchen GBttes keine der Bier⸗Kanten / bey den Spiel⸗ Neo Meß haft wollen hoͤren / ſo wirſt plaͤtzen / auf den Tantzboͤden zu Dlnid In du forthin mit den Verdamm⸗ verzehren? dem Pfarrherin /OrHA ͤ n ken in der Hoͤlle muͤſſen anhoͤren gleichwohl mit ſeinem Meſener n er ein immer und ewiges Ach und laſſen die Veſper halten? ſi licer angecn faf Wehe. * Sabbatho 2 geziehmet es ſich an NWe Lepertg Euch frage ich / euch Ehe⸗ ſo heiligen Taͤgen bey der Nacht 4 nen ge maͤnner / euch junge Soͤhn und mit Schreyen und Jodlen als deNpete Schwerme / Toͤchter / euch Knecht und Maͤgd / wann ein wildes Heer vorhan⸗ Tielen / ſi licet abbatho? ob es ſich ge⸗ den waͤre / alles zu beunruhigen? en nmn ee und anderer ziehme an dem Sabbath? nem⸗ O das iſt auch kein Teyren fuͤr Exckmasiy nt e. Lugeduhr lich ſich in die Wirthshaͤuſer biß GOtt im Himmel! Und wei⸗ l etiones in die lange Nacht hinein ſetzen / len es euer Feyertag iſt / ſo ſpricht anſee morales, der Trunckenheit / dem Spielen / GOtt durch Malach. den Pro⸗ . dem Tantzen / und andern Leicht⸗ pheten c. 2. v. z3z. Diſpergam ſu- Mglnern 1len Srd fertigkeiten abzuwarten? ſi licet per vultum veſtrum ſtercus ſo-— ſnin „1 Sabbatho? Ehemann; geziehmet lennitatum veſtrarum. Ich will * u es ſich am Sonn⸗oder Feyertag den Miſt / das Koth / den Unflath 49 hen dasjenige / was du mit beiner eurer Feyertaͤg uber euer Ange⸗ neus HW Arbeit in der Wochen haſt ge⸗ ſicht ſtreuen / dann weilen ihr mit nite wonnen / darmit dein Weib und dem ſtinckenden Miſt euren en nnderlutnelen uche,das amget , aid ale eie⸗ alent, Fluchen und Schwoͤren getrie⸗ Schand⸗Leben zu eurem Spott nin i⸗ ben wird / die Deinige aber zu kommen. Hoͤret auch ihr muth⸗ genn Hauß laſſeſt Noth leyden; denn willige Sabbath⸗Schaͤnder was oili, dem Bauch⸗Gott Bachus opf⸗ der H. Aug. lib. de 10. ene Aug . prich, weyh ver⸗- dem Ihh⸗ icht/ præſtaret ſæpius vel Ju- enes aratri ſtivam ducere, vel puellas lænam facere, & colum trahere, quam in his ludis peri- culosè ſaltare. Offt waͤre es beſ⸗ fſer / daß die Soͤhn und Knecht Den Pflugſtertz ziehen / und die Toͤchter oder Maͤgd thaͤten wol klopffen / an den Gunglſpinnen / oder Sieg⸗Geſchirr ziehen / als hbernd ſolchen Spiel⸗und Tantz⸗ Plaätzen gefaͤhrlich herum ſprin⸗ gen. Mercket das Wort / pe- riculosè, gefaͤhrlich / ſagt er/ welches nicht von allen Taͤntzen zu verſtehen iſt / ſondern von de⸗ nen / bey welchen manche ſich ſchwer wider GOtt / wider den Feyertag verſuͤndigen / Ehr / Leib und Leben / ja die Seeligkeit koͤn⸗ nen vertantzen. Man thut ein Taͤntzlein / Unnrnd wagt ein Schaͤntzlein⸗ Verliehrt das Kraͤntzlein. Giebe annoch eine hiſtoriſche Geſchicht. In dem Jahr 1697. MHiſtoria. EGtliche Tantzer an einem Fet J einem O der Kich. kag ware zu Rietz in einem trincken in Dorff/ etwan eine Stund von Tin Delffs entlegen / Kirchweyh / . derxrhalben machten ſich die zum Tantzen andaͤchtige Bauren⸗ Buben auff / giengen von Delffs nach Ritz / und treibeten den ſtern ſo lang herum / biß eine und an⸗ dere ziemlich daͤmiſch / voll und teoli worden / nach dem Sprich⸗ Die ſechs und viertzigſte Predig wort / gehet der Wein (oder den 6. October / an einem Sonn⸗ 2è Bier) ein / ſo gehet die auß / wie es bey gedachter Burſe der Augenſchein geben hat: Dan dieweilen das Hirn inwendig geſotten / haben ſie außwendig Briegel⸗Suppen angerichtet / haben einander die Kopff alſo giundacer i⸗ Haar mit Faͤuſten ſo die Fetzen ſeynd darvon geflo⸗ ekaͤmpffet / getruͤcknet / daß Eſſefende gen. O mein GOtt! was Ehr grclanaue. galn in und Gefallen ſolleſt du haben von ſolchen Feyertag heiligen? Ach wie weit thun ſolche Kirch⸗ weyh⸗Koͤgler / Kirchweyh⸗Spie⸗ ler / Schwermer / Tantzer und Springer wider die Heiligung des Feyertags vergreiffen! Sol⸗ ches zeiget ihnen nicht allein das ſuͤndige Gewiſſen / ſondern auch die Straff GOttes / welche ob⸗ gedachte Bauren⸗Knecht leider haben erfahren muͤſſen. Zu Abends / da es bey dieſen antz / waren acht Perſonen von Delffs / worunter 5. Bauren⸗ Soͤhn / und 3. Maͤgdlein verge⸗ ſellſchafften / um 6. Uhr Abends in dem Zuruͤckgang nach Hauß begriffen; damit aber dieſe zu⸗ ſamm gerottete / andern Delffern moͤchten vorkommen / nahmen ſie fuͤr ihren Poſt⸗Wagen ein klei⸗ nes Schifflein an dem Ufer des Ihn⸗Fluſſes / ſitzten alle wohl⸗ ge⸗ H „7 4 Ehre mein Gredl ſelbſt vom inur N tG⸗ ae nnn gtel ſeyr, cefia talebehgeon u Helten / der Eitheiigtn Und Nvenmnd Weyr/undott ſfande Noth Hlrt de Stim fes'menento, ul ſnckfees, gedet Pherag heilgeſt l t adieſem Unikinen an Ntwenen ſe de Cndi elnſehjrd⸗ ſbe dieſs derun Uni int Hn ſu Hn ng gemuthet ein / fuhren aber auf dem Sirom gar eine kurtze Zeit / itubenetd da ſenckte ſich das uͤberladene iſahul Schifflein in die Tieffe / daß In ind gleich 3. Bauren⸗Kerl und 2. gleich 3. J ſ Aßnn Maäaͤgdlein erſoffen / zwey dieſer unn angn Geſpannen ſeynd kuͤmerlich auß⸗ G kommer / und das dritte Maͤgdle henntß iſt von einem Buben bey den ſei gelcn Zoͤpffen auß dem reiſſenden Ihn⸗ d Zprer d. uus geiogenvorden S nn 6OE deie Erſoffene dem hölliſchen ſchiff⸗ n = mann Charon fur den Schiff⸗ pn Niſe Pfennig zur Uberfahrt in die r ie Anͤ Hoͤlle ihre Seelen haben geben ſn muͤſſen / dieſes will ich laſſen da⸗ ſen D hin geſtellt ſeyn. Ihr aber n vyi logus. O Chriſtliche Seelen! fuͤh⸗ i uuhor tatio bet alle beygebrachte Exempel wol ED e zu Hertzen / und hüͤͤtet euch vor niitinn Auduofes. der Entheiligung der Sonn⸗ ſſent und Feyertag durch die ſuͤndige tel wüt Werck / und anders / ſo zu ver⸗ mmrgrhn richten die Noth nicht erfordert. in. Hoͤret die Stimm eures GOt⸗ entrͤ⸗ tes/ memento, ut diem ſabbathi “ aafe⸗⸗ , eer che waf du den Pigreſdſ Fepyertag heiligeſt. Warum aber D GOtt zu dieſem Gebott allein / n und zu keinem andern geſetzt hat g Gant das, Wort memento, gedencke/ ee Cajet. Card giebet der Cardinal Cajetanus geli dieſe Urſach / und ſpricht / GOtt temgig habe dieſes darum gethan / daß nntin wir wohl ſollen ingedenck ſeyn / er nnD doaß wir mit Hindanlegung der nmt ungeziemenden Hand⸗Arbeit / il uns darfuͤr ſollen uͤben in den gu⸗ uiui, R. P. Leonis Wolff II. Dom. lne Am ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. Fy3 ten Wercken / in dem andaͤchtigen Gebet / in ſchuldigſter Danckſa⸗ gung fuͤr die von Gtt empfan⸗ gene Gutthaten / in Allmoſen ge⸗ ben / in Beſuchung der Kran⸗ cken / und dergleichen, Mit die⸗ ſen Wercken heiliget man den Feyertag / gleichwie Chriſtus ſelbſt gethan mit Geſundma⸗ chung des waſſerſuͤchtigen Men⸗ ſchen. So du rechtglaubiger Chriſt dieſem wirſt fleiſſig nach⸗ kommen / ſo verſpricht dir Git durch ſeinen Propheten Iſa. c. 1. e. z. 59. v. 13. Wann du deinen u. Fuß vom Sabbath zuruͤch zieneſt / daß du an meinem heiligen Tag nicht thuſt / was dir gefaͤllt. Spielen / Tantzen / Vollſauffen / Wuche⸗ rey / und andere Suͤnden be⸗ gehen. Sondern nenneſt und halteſt ihn einen herrlichen Tag des OErrn / und ehreſt ihn / daß du nicht auf dei⸗ nen Weg wandleſt. Nicht die guͤldene Kaͤlber anbeteſt / nich geheſt an die ſuͤndige Laſt⸗Arbeit⸗ wie die hoͤlliſche Jerobeam / und Pharao befehlen. Alsdann wirſt du dich in dem HErrn erluſtigen / der wird dich ſpeiſen mit dem Erbtheil acobs/ mit dem Himmelthau ſeines Goͤttlichen Segens. Und alsdann pane vitæ, mit dem Brod des ewigen L⸗. bens / Amen. Aa aa Die * 2 3 à 2 2 à3 2 927 (554 “ eßen èMã rſe I5 8 . ue Am ſiebenzehenden Sonntag nach ste Pfingſten. ʒR Peit tgen .7. 1 O Diliges. Matth. cap. 22. v. 39. ifnitn Diu ſolt lieben. nſag “ Innhalt: — uudnaſe Die Eyferſucht / eine grauſame Hertzens⸗Thranne —* cmmin 88tes . (wolene / 0 ſoauß der unordentlichen Liebe entſpringet / iſt a ſn Shher Feuer / wann es uͤberhand nimmet/ verzehret es ſir ſih / 6 das Leben des Leibs / und auch der Seelen. Rea “ , — Sie/ wie mi EKXOQORDIIM. rmte tpeſtts Je grauſame / und koͤnnen beſchrieben werden / als ſa aun unertraͤgliche durch jenige Fiction oder Lehr⸗ . nfſechen, P) Marter deren / die Gedicht / ſo der beruͤhmte Alcia- niaio. Wummnde ſich wegen einer tus zu dieſem End fuͤrgebracht neruſcehen knne gar zu groß tra⸗ hat / indeme er fabulirte. Mler Fin ſt n . genden / unordent⸗ Daß als die Liebe / oder Liebs⸗ Cup enns,ſt lichen Liebs⸗Affection gegen ei⸗ Gott Cupido eineſt in Geſtalt Ageren int ner Perſon / um bey dieſer das eines kleinen Knaͤbleins bey de⸗ Zeutdren ielln Honig des Wolluſts zu genieſ⸗ nen Immen⸗Koͤrben herum Fuckn d en ſen / ſelbſten peinigen; haͤtte mei⸗ ſchleichte / auß dieſen zu ſeinem wird von he liat nes Erachtens nicht wohl beſſer Geſchleck ein Honig⸗Roͤß zu er⸗ ker ach – beu⸗ Am ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten. 5 beuthen; ſey er von denen Bie⸗ nen auf der That ertappet / und mit deren Anglen an der Hand ſo ſtarck / und ſcharff geſtochen worden / daß er wegen Groͤſſe der Schmertzen uͤberlaut zu ſchreyen angefangen; Ach wehe / wie brennet es mich! vor lauter bren⸗ henden Schmertzen muß ich ſter⸗ ben! Jetzt erkenne ich meinen Fehler / und allzu groſſe Blind⸗ heit / wegen etlicher Troͤpfflein ſuͤſſen Honigs bin ich verwund / und vergifftet / das brennende Gifft machet mir ſolche Schmer⸗ tzen / dergleichen kaum in der Hoͤllen zu finden ſeynnd. Mit ſolchem Wehklagen wendete er ſich zu ſeiner Mutter Mund dieſe Antwort / verwun⸗ dere dich nicht lieber Sohn / daß dieſe ſo kleine Thierlein dich alſo geſtochen / und ein ſo brennendes Gifft in dich gelaſſen haben: Wann du Cupido nicht blind wäͤreſt / haͤtteſt du wohl leſen koͤnnen / was der Naturkuͤndige Sinndichter an den Bienen⸗nbolum Korb fuͤr eine Schrifft geſetzet hat / nemlich. Pungit & ardet. Den es ſticht in die Haͤnd / wie ein Feuer es brennt. So gedencke auch mein Sohn / daß du / ſo auch klein biſt / ebenfalls alle diejenige / kleine und groſſe / ſtarcke und maͤchtige / ſo ſich zu den Immen⸗Koͤrben der gelieb⸗ ten Weibs⸗Perſonen naͤheren / Honig des fleiſchlichen Wol⸗ eNpennz ſchwollene / verwundte Hand luſts zuſchlecken / unvergleichlich ſhrratle voller Sehmertzen / klagte ihr mehr / ſchͤrffer / und gefaͤhrlichern t ſeine Noth / ſprechend ſiehe / verwundeſt / auch ein ſtaͤrcker nigt liebſte Mutter! was ich leyde. brennendes Gifftsin ſie laſſeſt. Gen Siehe / wie mich die Bienen h⸗ O wolte GOtt! daß alle Eclamatio ben verwundet / und zu gerichtet! Menſchen dieſe Fabel tieff zu, d. N O wie iſt es moͤglich / daß ein ſo Gemuͤth fuͤhrten / und wohl be⸗ a keln. kleines / unachtſames Thierlein trachteten / was geſtalten dieſes Eiintn ſo ſcharff ſtechen / ſo verwunden / ſo kleine Buͤbelein Cupido die fürmii und ſo brennenden Schmertzen Bertzen deren / ſo es verwundet / ſyrhlie, verurſachen koͤnne! Ach! wie dergeſtaltet vergifftet / daß ſolche 6 ſtg voller Feuer iſt meine Hand! zu heilen / gleichſam kein Mittel abalttt. Venus, ſeine ſaubere Mutter / zufinden. Es entzuͤndet ein ſo Cteente, welche ſelbſt wie ein Immen⸗ brennendes Feuer / welches ein⸗ e inf/ 6 Korb voll des Honigs fleiſchli⸗ mahl entzuͤndet / ſo leicht nicht ntAak chen Wolluſts ware / gabe dem mehr kan außgeleſchet werden / Sege ſa boͤß⸗begierlichen Capido-Bu⸗ als mit Vergieſſung des menſch⸗ n ſegſin ben / ihrem Sohn mit laͤchlenden lichen Bluts / dasjenige Feuer fngle Aa ag 2 ent⸗ ent zuͤndet Cupido mit dem Sta⸗ chel ſeines feurigen Pfeils / in welchem von dem hoͤlliſchen Vul⸗ cano ſo viel Degen und Piſtoh⸗ len geſchmiedet / und folgends in dem Blut manches unſchul⸗ digen Hertzens geferbet werden. Wer will zehlen jene / auch groſſe Fuͤrſten / Herren und Potenta⸗ ten / welche ein gantzes Kriegs⸗ Heer Xerxis nicht haͤtte uͤber⸗ winden moͤgen / von den Pfeilen dieſes kleinen Buͤbeleins getrof⸗ fen / verwundet / anzuͤndet / und in die Aſchen der Sterblichkeit ſeynd gelegt worden? wer will genugſam koͤnnen beſchreiben / wie viel tauſend Menſchen die⸗ ſer kleine Lecker auf die Metzg⸗ hanck gefuͤhrt / wie viel hoch⸗ade⸗ Gyferfucht dem Feuer verglichen. liche Haͤuſer und Geſchlechter in Grund und Boden verderbt / eingeriſſen und unter die Erden aier Vergeſſenheit begraben at? Miich recht zu erklaͤren / was fuͤr ein Feuer ich verſtehe / fo entzuͤndet Cupido in vielen Her⸗ tzen / meiſtens der Verehelichten / dasjenige Feuer / die Schaloſi oder Eyferſucht genannt / ſo eine der grauſamſten Peinen iſt / von Cant, 6, 6, welcher Cant. c. g. v. 6. geſchrie⸗ ben ſtehet / dura, ſicut infernus æmuhtio, die Eyferſucht iſt hart wie die feurige Hoͤlle / brennet wie Es wird ein hoͤlliſches Feuer. F556 Die ſieben und viertzigſte Predigi) auch gar recht dieſer Eyfer dem Feuer verglichen / dann ſo man die Buchſtaben dieſes Woͤrt⸗ leins Eyfer verſetzet / ſo kommet herauß / und heiſſet Eyfer ſo viel als Feuer / pungit & ardet, den Cupido ſticht in die Haͤnd/ dieſen wie ein Feuer es brennt. Es befiehlet zwar das groſſe itena Goͤttliche Geſetz in dem heunti⸗ uEren⸗ gen Evangelio / diliges, du ſoit "lium, lieben / diliges proximum tuum, du ſolt lieben deinen Naͤchſten / des Manns Naͤchſter iſt ſein Weib / und des Weibs Naͤchſter iſt ihr Mann / welche gegenein⸗ ander eine ſolche Liebe tragen ſol⸗ len / von welcher der H. Paulus ſchreibet / Charitas non æmula- 1 a6 Cor. . rur, die Liebe eyfert nicht. Wei⸗ 2„. len aber ehen von der Liebe (ver⸗ ſtehe wann dieſe unordentlich / unmaͤſſig / und gar zu fleiſchlich / mehr viehiſch als nanſehſſe⸗ dieſes hoͤchſt⸗ſchaͤdliche Feuer in den Hertzen der Eyferſichtigen entzuͤndet wird. Alſo um ſolches ſo viel mir Prapaßiio: alich, au leſchen will ich in dieſer Predig erweiſen / was groſſer Schaden Leibs und der Seelen darauß koͤnne entſprin⸗ gen. Fange alſo an im Namen GOttes / mercket auff / und huͤtet euch / damit keines von dieſem Feuer gebrennt werde. Der mun ſ del die Cte nt Weh hich r i lide Mgon de Eſft Uuitr den Ee Gnng vorch/ ems/ Wine Wcj /und ſſfg Dei mncur/ welc ſchreben win e daß teden M Hert abfti znſchnntich 9 mmn 1V. AMou, cttunmni / eſe⸗ Metum, ltdene naſefc ſ ſucgn/ en di 8 ſſet ſin. itn ian rin die N mn Feue . etwrdeg. esin dn n. ſü/A Sprorimum n, demn ſign Mher ſe Wus igſin. rlge gpenin libenagerſ NMs imnMtN gintig. W. tende n n Mte mundei ggirſeſeg Gis nnci Scriptura. 5 ad Cor. 7. v. 28. Anmn ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten. marratio. Der H. Apoſtel Paulus in ſei⸗ ſich allein haben will. Cicero Cicero⸗, ner 1. Epiſtel zu den Corintheren am 7. Cap. ſchreibend von den jenigen / welche ſich zu dem groſ⸗ ſen Sacrament der heiligen Ehe Eifferſucht verurſachet groſſes Ubel. begeben / und mit dem Eheſtand unauffloͤßlich verknuͤpffen wollen / ſetzet an dem 28. v. dieſe Wort / tribulationem tamen carnis habe- bunt hujusmodi, daß ſolche Ver⸗ ehelichte vielen Trangſalen / und Widerwaͤrtigkeiten werden un⸗ keneorlen ſeynd. Wann aber die Eifferſucht darzu ſchlaget / ſo iſt in der Warheit der Eheſtand ein rechter Weheſtand / ein unauß⸗ ſprechlich ſchweres Creutz / ein ewiges Leiden des Gemuͤths / dann die Eifferſucht verurſachet unter den Eheleuthen allerhand Sorg/Forcht / Argwohn / Kuͤm⸗ mernuß / Wiederwillen / boͤſen Verdacht / und heimliche Nach⸗ iſſerſuchts⸗forſchung. Die Eifferſucht iſt GS Beſchrei⸗ bund. apud Laur. Beyrlinc k YV. Zelotypia 557 beſchreibet die Eifferſucht mit fol⸗ ge nden Worten / eſt ægritudo, ex hoc, quod alter etiam potĩatur eo, quod quis concupiſcit, die Eifferſucht iſt eine Gemuͤths⸗ Kranckheit / welche herkommet auß dem / daß ein and erer auch thue genieſſen / was der Eifferer allein zu haben verlanget. In dieſem Feur brennen / ſchreibet der H. Joan. Chryſoſt. hom. 23. in S. Joan. Epiſt. 2. ad Cor. derjenigen Ge⸗ Chry ſo ſt. om. 23. 1 muͤther / welche gegen denjenigen / E. 2. 2c die ſie lieben / gar zu ſehr in der or. Liebs⸗Neigung entzuͤndet ſeynd. So iſt auch dieſe Gemuͤths⸗ Marter eine ſo groſſe Pein / daß der liebreicheſte GOtt ſeine liebe/ getreue Diener lieber ſihet todt als lebendig. Deſſen haben wir in genugſame Beweiſung, Nach⸗ ein Feur / welchem im ſymbolo dem der Koͤnig David mit der zugeſchrieben wird / alentem de- Betſabæa, einer Ehefrauen des vorat, daß es demjenigen / ſo der⸗ Uriæ, den ſchaͤndlichen Ehebruch gleichen Feur im Buſen traͤget / hat begangen / und bald darauff das Hertz abfriſſet / und das Le⸗ von der Ehebrecherin iſt berichtet en ppus ben ſchmertzlieh verzhret. Bey worden / concepi, daß ſie von ihm Laurent. Beyrlinck in Polyanthæa habe empfangen / und ſchwanger V. Zelotypia, wird die Eiffer⸗ ſich empfinde / hat der Koͤnig alſo⸗ ſucht von Chryſippo alſo beſchrie⸗ gleich einen Curier in das Laͤger ben/ eſſe metum, ne quis habeat ſeines Kriegs⸗Volcks abgeord⸗ commune, quod tuum eſſe cupis, net / Joab dem Feld⸗Herrn be⸗ die Eifferſucht iſt ein ſtete Forcht / ſehlend / daß er den Uriam ihme ein anderer moͤchte ihme auch ge⸗ ohne Verzug ſolle nacher Hof mein machen / was derandere fuͤr ſcicken⸗ er habe mit ihme noth⸗ = ag g 3 wen⸗ . heiliger Scriptuta. Schrifft . 1, 2. Reg. C. 11. eine 2 Reg. c. 1I, v. 8. 8 Deie ſieben und vierzigſte Predig/ wendiges zu ſprechen. Wurde alſo UVrias von dem Feld⸗Herrn ODoab entlaſſen / und nach dem Koͤniglichen Hof geſchicket / allda Er auf alle des Koͤnigs Fragen/ wie es in dem Feld hergehe? ge⸗ antwortet / und warhafften Be⸗ richt gehen hat. Dauvid der Koͤnig zu bezeugen / Daß er von Uria ſatisfaction und alles Vergnuͤgen habe empfan⸗ gen / hat Uriam nicht nur gnaͤdig angeſehen / und mit dem Befehl entlaſſen / daß er ſich ſolle nacher Hauß begeben / und der Ruhe ge⸗ nieſſen; Dieſer aber deſto beſſer zu genieſſen / ſecutus eft eum cibus xregius, folgte ihm nach die Speiß von des Koͤnigs Tafel / v. 8. Oyhne Zweiffel ſolte ein jeder auß Dieſem geſchloſſen haben / daß David ſolches thue auß Erkant⸗ nuß der treuen Dienſt Uriæ ſeines Capitains / ihne alſo mit Koͤnig⸗ licher Speiß und Tranck zu ehren und zu ergoͤtzen. Ob dieſem aber alſo ſeye / wer det ihr bald haben zu vernehmen. . Dann rias iſt nicht in ſeine Behauſung gangen / ſondern hat ſich vor dem Koͤniglichen Hof ſel⸗ bige Nacht nieder geleget / und Beſchlaffen: Als ſolches des an⸗ dern Tags der Koͤnig erfahren / hat er dem Uriæ mit guͤtigen cavit eum David, ut comederer bid.v , coram ſe, & biberet, v. 13. Da⸗ vid hat Vriam eingeladen / daß er vor ihm eſſe und trincke. Setzt darauff der Text/ & inebriavit eum, und er hat ihn truncken ge⸗ macht. Aber zu was Ziel und End? was hat David wollen verurſachen / und zuwegen brin⸗ gen / daß er Vriam dieſen ſo tapf⸗ feren Soldaten mit dem Trunck uͤberladen hatt· Von Kaͤſer Car/ dem groſ. aeugaia Au⸗ ſer ein Geſatz gemacht / und bey geſen de⸗ ſchwerer Straff verbotten habe / it widr enheit. ſen genannt / wird geleſen / daß er daß einer den andern zu dem uͤber/ fluͤſſigen Trunek nicht noͤthigen ſolle. Auch hat dieſer Kaͤyſer befohlen / daß ein Soldat in ſei⸗ nem Kriegsheer ſolle vollgetrun⸗ ckener erfunden werden / dieſem forthin das Wein trincken gaͤntz⸗ lich ſolle verbotten ſeyn. 4 und ten .genen n/ MV ltee den gt⸗ s n ſnt Gſhie⸗ und n Syſawd „ Nfehgt 2 giht iber hir di ult/ lp Wiin Schrſftbewot Wie kommt es dann / daß der 4plieso like il Koͤnig David ſeinen Offieirer a bein. Vriam, der bald ſich ſolte zu dem Kriegsheer begeben / wider den Feind zu ſtreiten / mit allem Fleiß ſich hat unterfangen ihne bezechht und truncken zu machen? Hat vielleicht David hiemit wollen bezeigen ſeine Gunſt und Wohl⸗ neigung gegen Uriam, daß er ihm alſo mit Trunck hat zuge⸗ Worten ſolches verhoben / und ſetzt? Dieſes kan nicht ſeyn / ſin⸗ beynebens anbefohlen / daß er bey temahlen David hernach an ſei⸗ ſeiner Tafel verbleiben ſolle. Vo⸗ nen Feldherrn den Joab einen Brieff o Kgs⸗Oob ſhetihres Ehe lfſnzundni ſtrichig w n he diſe ſe nicte Tagkon huin ſl Pufinindein ſbiſerlgeh (hbiunohen gouben / n nh git ſor. Ndes Va ntat et. 1 ndtite, 4 Kix Ckihn mnte uun Nir Dorde udeegnt Dundiſnſit Um mrönde rCotnt d ſn e nuk/u tcgtn , mnghnie, ic nntſen KNEKeNn Pirihrnſe E= = Am ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Fgy Brieff geſchrieben hat / in wel⸗ cehem er befohlen / daß / wann er ſein Kriegsvolck wider den Feind in die Schlacht⸗Ordnung ſtellen wird / ponite Uriam in adverſo belli, ubi fortiſſimum eſt præ- lium, & derelinquite eum, ut percuſſus intereat, v. 1 5. ſtellet Driam im Streit recht gegen uͤber / da der Streit am ſtaͤrckeſten iſt / und verlaſſet ihn / damit er erſchlagen werde / und todt bleibe. Auß welchem gnug iſt abzuneh⸗ men / daß David auch was an⸗ ders vorgehabt / indem er Uriam auß dem Feld beruffen / in ſein Hauß zu ſeiner Frauen zu gehen befahle / und mit nachgeſchickten Speiſen und Tranck geehret hat. Der hochgelehrte Theodoretus gibet uͤber dieſe gantze Begeben⸗ heit die vollkommene Erlaͤute⸗ rung. Weilen auß der heiligen Schrifft bewuſt iſt / wie daß Bethſabæa eine Haußſrau Uriæ des Kriegs⸗Obriſten in Abwe⸗ ſenheit ihres Eheherrns nach Hof beruffen / und mit dem Koͤnig Da⸗ vid ehebruͤchig worden ſeye / da⸗ mit aber dieſe ſchaͤndliche That nicht an Tag komme / hat David Driam ihren Mann nach Hauß beruffen / in der Meinung / er ſolte in dieſer Gelegenheit ſeiner Frauen ehelich beywohnen / damit man ſolte glauben / wann Bethiabæa mit der Zeit ſolte Kinds⸗Mutter werden / daß Vrias hiexzu Vattex ſeye / und das concepi, ich hab⸗ empfangen (wie Bethſabæa dery Koͤnig hat wiſſin laſſen) von dem Koͤnig auf den Vrias kaͤme. Da⸗ mit dann ſolches geſehehe / convi⸗ vio excepit, ac liberali invitatione coegit bibere, ut incitaret ad con- junctionem, hat David Uriam bey ſeiner Mahlzeit behalten / und mit freygebiger Einladung zum uͤbrigen Trunck genoͤthiget / daß er durch die Hitze des uͤbrigen trinckens angereitzt / und zur ehe⸗ lichen Beywohnung mit ſeiner Frauen bewegt wurde. Alſo⸗ Theocloretus &c. Weilen aber Vrias ſich nicht unterſtanden hat in ſein Hauß zu ſeiner Frauen ſich zu begeben / glſo iſt darauff der obgeſetzte ſchrifftliche Befehl ergangen / daß Urias im Streit werde verlafſſen / und umbs Leben komme. Daß alſo hernach Da⸗ vid ihme die Berhſabæa hat ehe⸗ lich verbinden koͤnnen. Dieſes werden ſie nun alle Diſcuilas. wohl verſtanden haben. Jetzt aber mache ich dieſe Frag / weilen der UVrias un ſchuldig / und alſo unſchuldiger Weiß in den Tod iſt geben worden / warumb hat nicht ihme der allmaͤchtige GOtt da⸗ mahls / da er wider die Feind an der Spitze der Schlacht⸗Ord⸗ nung geſtanden / Schutz gehal⸗ ten? Warumb hat er den un⸗ ſchuldigen Mann in dieſer Ge⸗ fahr nicht exrettet / und bey dem Leben 560 Leben erhalten / damit des Davids Anſehlag auch in dieſem zernich⸗ icol. Lyr. tet werde? Nicol. Lyr. ſpricht/ koͤnnen zu Werck bringen / hat aber nicht gewolt / und dieſes zwar dem guten Urias zum beſten. Dann GOtt hat groſſes Unheil Uria ſolle vorgeſchen. Waͤre UVrias aus der ven Oit Schlacht lebendig nacher Hauß dann eiffer⸗ kommen / und haͤtte befunden/ ſüͤchtig ſeyn daß ſeine Frau Bethſabæa groſſes ee Leibs (daran er ſich nicht ſchul⸗ dig erkannte) waͤre / alsdann wuͤr⸗ de ein groſſes Feur der Eifferſucht entſtanden ſeyn / welches ohne Blut vergieſſen nicht haͤtte koͤn⸗ nen geloͤſchet werden. Hat alſo GBtt erkennet / daß es fuͤr Uriam beſſer ſeye / daß er im Feld ritter⸗ lich kaͤmpffe / und vor dem Feind ſterbe / als daß er in die zorn⸗ feurige Eifferſucht falle / und ſtets einen ſolchen Feind / der wie die Hoͤll hart iſt / in dem Hertzen her⸗ umb trage / und gequaͤlet werde. Voluit eum Dominus potius mo- ri, quam zelotypum videre & vi- vere, GOtt hat lieber geſtehen/ daß Urias ſterbe / als eiffer ſuͤchtig lede. Dann ſein Hertz wuͤrde geweſen ſeyn wie ein brennender Æthna-Berg / welchem im ſym- Symbolum, Bolo wird zugeſch rieben „ Hagrat, nec abſumitur, er brennet / und Applisatio. wird doch nicht verzehrt. Ein . ſolches Feur wuͤrde auch UVrias Die ſieben und viertzigſte Predig/ in ſeinem Hertzen Aupfunden ha⸗ ben / welches ohne Auffhoͤren ihn cht / geſchmertzt haͤtte. daß Gott ſolches gar wohl haͤtte O mercket aus dieſem / ihr grelamen Eheleuth ſonderbar / wie gefaͤhr⸗ ah lich und ſchmertzlich es ſeye / bren⸗ blicatie nen in dem Feur der Eifferſucht! do⸗. daß es beſſer ſeye ſterben / und ligen in dem kalten Todten⸗grab / als mit feurigem Eiffen leben im Ehe⸗ ſtand. Dura, ſicut infernus æmu- latio, dann gleich wie denen Ver⸗ dammten in der Hoͤlle nicht mehr iſt zu helffen / alſo auch ſchwerlich einem Eifferſuͤchtigen. Nec ac- quieſcit cujusdam precibus, necd ſuſcipit pro redemptione dona plurima, ſpricht der hochweiſe Koͤnig Salomon/ Proverb. Cc. G. Praverb.e.s, v. 35. ein Eifferſuͤchtiger laͤſſet *. ihm den gefaſſten Argwohn nicht mehr nehmen / es hilfft weder bit⸗ ten noch betten / weder Geſchenck oder Verehrungen. Der einmahl eingewurtzte Argwohn laſſet ſich ſo leicht nicht außreuten. Suſpi⸗ cio eſt venenum amicitiæ, der Argwohn iſt ein Gifft der Freund⸗ ſchafft / ſpricht der Abbt Rupert. Rup. Abb. Er ertoͤdtet die eheliche Liebe / ie zuvor mit einander in Lieb / Fried und Einigkeit gehauſet haben / verwuͤnſchen jetzt einander uͤber das Meer hinuͤber. Und iſt die⸗ ſes eigentlich des Teuffels Arbeit / quos nequit humani generis ho- ſtis in adulteria pellicere, impel- oty- gſter d ygun En 9 Pstnen Sr⸗Tuct. Gonc 1 ihdee ſ b ir ſ diſe Poolnen Mrtn / uoen ulß Lgepen: timndeſimd lt tigich die Gen cſ wuß e Cbertn ſich vr Duch dieſe Ged ſlche Eifft Mſlir dorve fünendas Mitt (ſbſ unn ,lctsſtn ndaſbanltce Cdhangen. leng dengd leoni afbenedt Wn,gh Chnlbeind Rer knnn Hih neDnrd n Helenichtn Clufſifnet gien. Nr nneehiu, nnint u e ſohre’ Ahmrheble ſtin ie. ſu nepee ſteſſfkene Anm ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten. 5ét lit in adulteriorum ſuſpicionem, ſpricht Abulenſ. diejenige / welche der Ehe zerſtoͤrende Teuffel nicht kan zu dem Ehebruch bringen/ dieſe / bemuͤhet er ſich wenigeſt in den Argwohrn / als haͤtten ſie einen Ehebruch begangen / zu ſtuͤrtzen; welcher Argwohn garofft Mord und Tod verurſachet hat. Ich will keine weitlaͤufftige Erzehlung thun von einer Frauen/ die einen frommen Hermn zu der Ehe hatte / gleichwol iſt er ihr in der Ehe⸗Treu verdaͤchtig vorkom⸗ men. Die Ur ſach ware / weilen ſie geſehen / daß ihr Herr taͤglich bor ei em Crucifir⸗Bild die 7. Buß⸗Pſalmen bettete. Der Schir⸗Teuffel erweckte bald in ihr die Gedancken: holla! ſagte ſte bey ihr ſelbſten / David hat dieſe Pſalmen gemacht / und ge⸗ betten / nachdem er hat den Ehe⸗ bruch begangen: Mein Mann folget in dieſem dem David nach / ſt bettet taͤglich die 7. Buß⸗Pſal⸗ men / alſo muß er auch mit einer anderen ſich vergangen haben. Durch dieſe Gedancken iſt ſie in eine ſolche Eifferſucht gefallen / daß ſie ihr darvon abzuhelffen / kein anders Mittel geſehen / als ſich ſelbſt jaͤmmerlich zu ermor⸗ den / welches ſie auch gethan hat/ und alſo an Leib und Seel iſt zu Grund gangen. Georg. Steng. der Societat Jeſu Nt eorg.5 OVy Armll, eorg.Ssten. R., P. Leonis Wolff II. Dom. Prieſter / ſchreibet von einer hoch⸗Ein Herr edlen Frauen / daß ſie eineſt ihren nt er⸗ Fingerring abgezogen / und die⸗ Aranohn ſen an das Fenſter gelegt hat / Küͤrtzte ſeine welchen ein Rab erſehen / dieſen inen Ten⸗ gezwackt / und an einem Ort / un⸗ ker des weit von dem Stall Reverendo dloſſes. hat fallen laſſen / der Stallknecht findet den Ring / und zum Zeichen des Gluͤcks truge er dieſen an ſei⸗ nem Finger. So bald aber der Haußherr den Ring erſehen / und erkennet hat / ſchoͤpffte er den Arg⸗ wohr / daß eine Untreu in der Ehe muͤſſe geſchehen ſeyn. Laſſet de⸗ rohalben den Stallknecht einem Pferd an den Schweiff binden / und zu todt ſchleiffen. Seine Frau aber hat er von einem hochen Thurn des Schloſſes geſtuͤrtzet / welche doch die heitige Engel als eine unſchuldige auffgefangen ha⸗ ben / damit ſie folgender Zeit Chriſto heilig diente in der Wuͤ⸗ en In dem Leben des heiligen und ⸗ fuͤrtrefflichen Augſpurgeriſchen i 6. Biſchoffs Uadalrici iſt au leſen / Ein Fhein⸗ wie daß dieſer gottſelige Seelen⸗reſ ause Hirt eineſt auf ſeiner Reiß gelan kegt toͤdten get ſeye an den Rhein⸗Fluß / und ninen Edel⸗ in ein daran gelegenes Schloß / das Haupt ² worinnen gewohnet hat ein fuͤr, ſeiner Frag. nehmer Graff. Gleichwie noch un dieſer Zeit alle GOtt⸗liebende Seelen ſich hertzlich erfreuen / wann ſie die Gelegenheit haben / Bbbb die 5F62 Die ſieben und vierzigſte Predig / die arme Religioſen / Capuciner / Franciſcaner und andere fromme Diener GOttes koͤnnen zu be⸗ herbergen / nicht anderſt meinend/ als ſie naͤhmen Chriſtum ſelbſten auf / und mit ihme den Goͤttlichen Hauß⸗Sgen. Alſo weilen die⸗ ſem Rhein⸗Graffen der Ruhm der Heiligkeit dieſes hochen Prie⸗ ſters Udalrici ſchon bekant ware / hat er ihms fuͤr ein groſſe Gnad gehalten / daß GOtt einen ſo vor⸗ nehmen / lieb⸗werthen / und ſchaͤtz⸗ baren Gaſt hat zugeſchicket / wel⸗ chem er auch alle moͤgliche Gaſt⸗ freygebigkeit erzeiget hat: Aber noch groͤſſere Gutthat hat von dem heiligen Mann, Udalrico der Rhein⸗Graff empfangen / dann es hat ſich damahls eine hoͤchſt verwunderliche Sach be⸗ Zeben. . Es hatte dieſer Graff eine gar koſtbare Mahlzeit zu bereiten an⸗ beſohlen von den Bedienten wurde die Tafel mit den beſten Speiſen / und ſeltzamen Geſchau⸗ Eſſen uͤberſetzet / nach welchen Aaber der H. Gaſt ſchlechten Ap- petit erzeigte / ſondern als ein von GOtt mit Prophetiſchem Geiſt erleuchter Mann waren ſeine Au⸗ gen gerichtet auf ein anderes Schau⸗Eſſen. Es ward nehm⸗ lich gleich anfangs der Mahlzeit in das Tafel⸗Zimmer hinein ge⸗ luͤhrt ein elendiges Weibsbild/ von ihrem Halß herab iſt gehan⸗ gen ein Manns⸗Kopff / welcher ſchon ziemlich faul / und uͤbel rie⸗ chend ware. Dieſes Weib muſte in einem Winckel nider hocken / und mit Waſſer und Brod ne⸗ ben den Hunden tractirt worden. Udalricus der H. Biſchoff / ob er aus Goͤttlicher Offenbahrung wohl wuſte / wer dieſes Weib wa⸗ re / hat er doch dieſe Wiſſenſchafft verhalten / und den Rhein Graf⸗ fen gefragen / was dieſes fuͤr ein Weib ſeye? Was ſie habe ver⸗ ſchuldet / daß ſie eine ſo harte Straf muß außſtehen? Auf ſol⸗ ches fragen ſchwiege alles ſtill/ auch der Herr Graf ſelbſten wol⸗ te anfangs mit der SE prach nicht herqus: Endlich fienge er an gantz ernſthafft alſo zu erzehlen. Hochwuͤrdigſter Herꝛ und Bi⸗ ſchoff / dieſes Weib / welches er bey den Hunden ſihet / iſt zwar von Jugend auf beſſer ernehret und geſpeiſet worden / dann ſie ware von jenem hoch⸗adelichen Hauß gebuͤrtig: Weilen ſie aber anderſt in ihrem Leben ſich hat verhalten / als ſie von ihren lieben Elteren iſt unterwieſen worden / alſo wird ſie billich mit dieſer Straf angeſehen. Mich recht zu erklaͤren / ſo wiſſe er / daß dieſes Weib vorhero meine Gemahlin geweſen / wegen des begangenen Ehebruchs aber von mir jetzt ver⸗ ſtoſſen; „ Orſt Benlgcnſ abſe lemnſ ſcieht/ wen Cenizichbitt eißt dafſiete Daſohe du⸗ nir den Hon ilittaſch Urhen, NelCud Afalkotret wo Geeßendaßer Epfſnabzut Uorolennichte ſc olein bege tun der See MclſBeſeht Qybnnentvo⸗ 9) Wacfſch Undrdetighhn Her Grc⸗ Axlmdhel toch g Min enpf nm Wonte aifie MsNinisſ Dsſefee NH Kir moe n fti, Nſe rigrs ſl⸗ ſcenet WErad Piegenge. dpepe. Am ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten. F63 ſtoſſen; Und iſt es allbereit ſchon ein Jahr / daß ihre begangene La⸗ ſter⸗ That alſo gezuͤchtiget wird: Der Kopff / welcher an der Ket⸗ ten gefeſſelt an ihrem Halß han⸗ get / iſt des ſchaͤndlichen Chebre⸗ chers / damit ſie ſolchen auch tod⸗ ter ſtets vor Augen habe / welchen ſie im Leben gehabt hat in ihrer Huren⸗Schoos. Exelamatio. OChriſtliche Zuhoͤrer! erach⸗ tet ſelbſten / mit was ſüͦr Gemuͤths⸗ Bewegung dieſes adeliche Frau⸗ enbild dieſes alles / was der Graff gewißlich bitterer als der Tod wa⸗ IRee ihr / daß ſie vor einem ſo heiligen Vorſteher der Kirchen GOttes mit den Hunden tractiert / und uͤbel iſt verſchreyet worden. Der H. Udalricus, deme von GOtt die U ſchuld dieſer Frauen ſchon offenbahret worden / biktet den Graffen / daß er wolle befehlen / die Spüſen abzutragen / weilen ihm von allen nichts beliebe / ſondern ſich allein begehre mit dem Ge⸗ winn der Seelen zu erſaͤttigen. Als auf Beſehl des Graffen alles abgetragen wonrden / wendete der H. Biſchoff ſich zu dem Graffen / und redet zu ihme alſo. Herr Graff/ er hat mir groſſe Ehr und viel guts bißhero erwie⸗ ſen/ noch groͤſſere aber werd ich meinen Worten die Thor ſeiner . 5 von inm empfangen / wann er ne Ohren ſo willig eroͤffnet / gleich⸗ wie er mir eroͤffnet hat die Thor ſeiner Wohnung / damit die von ihm empfangene Gnad ich mit den Worten des Heils erſtatten moͤge. Als nun der Graff begeh⸗ ret / daß der Seelen eyffrige Hirt aakicus ſoll veden nach e⸗ lieben / und daß er willig ſeye ſol⸗ ches anzuhoͤren. Iſt der H. Mann in ſeiner Red alſo fort gefahren. Ich bekenne es / ein Ehebruch iſt eine abſcheuliche That / iſt eine — aff Untreu, die billich ſoll geſtrafft ihr Eheherr ſo einſtlich hat fuͤr⸗ h ſoll geſtrafft gebracht / werde angehoͤrt haben! werden / und kan nicht wohl et⸗ was ſeyn / welches bey den Ehe⸗ leuthen einen gerechteren Zorn er⸗ wecket / als wann von einem aus ihnen die Ehe Treu / ſo gantz hei⸗ liglich ſoll gehalten werden / vio⸗ lirt / und geſchaͤndet wird. Die unſchuldige Graͤfin in Anhoͤrung dieſer des H. Udalrici Wort / iſt gleichſam zu Boden geſuncken / nicht anderſt vermeinend / als der Biſchoff wolle das Urtheil ihres Herrns gut ſprechen. Hat ſich aber bald wieder erholet / als ſie gehoͤrt / daß der heilige Mann ihr Gutſprecher ſeyn wird. Indem er ſagte / der Herr Graff ſolle gleich⸗ wohl wiſſen / daß der Eifferin dem Eheſtand ein hefftiges Feur ſeye / und in ein grauſame Brunſt koͤn⸗ ne ausbrechen; Nun aber ſo iſt nachzuſehen / mit was fuͤr Materi dieſes Feur entzuͤndet werde / dann weil in den Urtheilen leichtlich kan Bbob : geſehlet 164 Die ſieben und gefehlet werden / ſo geſchihet es/ wo die blinde / unordentliche Liebe den Urtheil⸗Sprecher uͤbereilet. Geſest auch / es waͤre leider dieſer Fall geſchehen / ſolle man doch der Barmhertzigkeit nicht ver⸗ geſſen. Sage mir auch der Herr Graff / aus was Urſachen hat er dieſen hatten Argwohn wider ſei⸗ ne Gemahlin geſchoͤpfſet? Hat er ſie in der ſuͤndigen That ſchul⸗ dig befunden? Ich / ſagte der Graf / habe geſe⸗ hen / daß ſie einſt mit einander a⸗⸗ lein geredt haben. O der er⸗ ſchroͤcklichen Sach! dieſes ware das gantze Verbrechen / umb wel⸗ ches die edle Frau alſo hart ge⸗ ſtrafft worden. Weſthalben auch der H. Biſchoff alſo geſprochen / weiß der Herr Graff nicht / daß es ein Suͤnd ſeye / nur zweifflen an der Treu des Naͤchſten? bevor / wann kein wichtige Urſach nicht iſt vorhanden. Wie mehr unge⸗ rechter iſt es einen freventlich ur⸗ theilen / und eines ſo ſchweren La⸗ ſters verdencken / wo doch keine gnugſame Urſach iſt geben wor⸗ den? Ja nicht nur urtheilen / ſon⸗ dern gar zu ſo entſetzlicher Straf zu ſchreiten? Sage mir der Herr Graß / hat er niemahls geredt mit einer andern Weibs⸗Perſon? ſolte ihn deſthalben ſeine Gemah⸗ lin von ſich verſtoſſen haben? Groſſe Herren / und groſſe vierzigſte Predig/ Suͤnder laſſen ſich nicht leicht bewegen / ihren Fehler zu beken⸗ nen / jene aus Hoffart / dieſe aus Verſtockung. Derohalben aueh Udalricus, indem er bey dem Grafen ſolches vermercket hat / ſagte er: Weill dann der Herr Graf ſeinen Fehler erkennen und bekinnen / wann dieſes von dem Halß ſeiner Frauen an der Ket⸗ ten hangende / und ſchon ein gan⸗ tzes Jahr todte Haupt mit reden wird bezeugen / wie daß ſie un⸗ ſchuldig ſeynd geurtheilet / und geſtrafft worden? Was wolte der Graf hierauf anders antwor⸗ ten / als daß er durch ein ſolches Miracul ſich muͤſſe / und wolle ſchuldig bekennen / daß er habe gefehlet / und ſchwer geſuͤndiget? Hat alſo der H. Udalricus mit ſeinen Caplaͤnen / und andern ge⸗ genwaͤrtigen Perſonen / deren bey 40. waren / in das heilige Gebett begeben / GOtt bittend / daß er zu ſeiner Goͤttlichen Ehr / und den unſchuldigen zur Erledigung ſei⸗ ne H Wunderwerck erneuren wolle. O hoͤret Wunder! nicht lang Exclamanie, ſtehet es an / da hat GOtt ſeinen getreuen Diener Udalricum er⸗ hoͤrt / indem das von ſeinem Leib abgeſchlagene Haupt laut ge⸗ ſchrien / Ego cum hac fœmina non peccavi? Ich hab mit dieſem Weib nicht gefuͤn⸗ diget. Gleich als waͤre ein Don⸗ Houpt für Hlskommnn. iſo tllnmn e Afoir Ppet) todt Aler / lebend Grict/ und Utendet. H Uſchuldige un Ginchln hat t Uhelt/ und fuſelſthetn 1 Aber arder ſöndigt. G Pfihen. U 1 pasbe ale Gtenfmnden ſhn n ſ iee n he einte „Ducheen W nden tr he) Vornnnctt , A dan dr, Welkumt nundtttn Sennmn ynd ſcontep Dr⸗Hauprin. / rd, Pguuſir/ . M Dore fuommonu⸗ rdutir e ſe NN WN ſerge 10 Uliuf enadenNnn leſen ue duſiigee etirid htnin, ultieni Pommg Am ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Foͤy Donner⸗Streich gehoͤrt wor⸗ den / alſo ſeynd ab dieſer unver⸗ hofften Stimm alle erſchrocken. Der H. Udalrieus aber begeh⸗ ret / daß man auch den Toden⸗ Coͤrper deſſen ſolte herbey brin⸗ gen / welcher alſo gleich unter dem Galgen / wo er bißhero ge⸗ legen / iſt außgegraben / auf ein Brett gelegt / und in das Zim⸗ mer getragen worden / das Haupt wurde von dem Halß der Graͤf⸗ ſin abgenommen / und nach Brauch zu des Coͤrpers Juͤſſen geworffen. Aber O wie groß iſt die Allmacht GOttes! ohne Zuthun einer menſchlichen Hand iſt das Haupt fuͤr ſich ſelbſt zu dem Halß kommen / und mit dieſem alſo vollkommen ſich vereinbah⸗ Exclamatie ret / daß dieſer Menſch / ſo zwoͤlff Monath todt unter der Erden gelegen / lebendig ſich hat auff⸗ gericht / und den Grafen alſo angeredet. Herr Graf ſeine unſchuldige und allzeit getreue Gemahlin hat er ungerecht ge⸗ urtheilet / und grauſamlich ge⸗ ſtraffet / fie hat wider ihn nicht / er aber hat wider ſie ſich ſchwer verſuͤndiget. GHtt wolle ihm verzeihen. Unaußſprechlich iſt es / was bey allen fuͤr ein GOtt Lob entſtanden / daß er einmahl einen ſolchen Nothhelffer ge⸗ ſchickt hat / welcher die Unſchuld dieſer zweyen durch ſo groſſes Wunder hat an Tag gebracht / und offenbahr gemacht. Der Graf iſt dem H. Mann Udak- rico, und ſeiner Graͤfin zu Fuͤſ⸗ ſen gefallen / und hat mit Ver⸗ gieſſung vieler Zaͤher Verzei⸗ hung begehrt: Seine Gemahlin hat er mit groͤſten Ehren wieder zu ſich genommen / und liebreich mit ihr ſein Leben zugebracht. Der H. Udalricus aber hat den vom Tod zum Leben gebrachten Edelmann mit ſich nacher Aug⸗ ſpurg genommen / allwo er in der hohen Thomſtiffts⸗Kirchen GOttund ſeiner heiligſten Mut⸗ ter Mariaͤ die Zeit ſeines Lebens als ein Stul⸗Bruder fromm gedienet hat. Nun erkennet / Chriſtliche Epiloser Zuhoͤrer / was doch die Eyfer⸗ disteiks⸗ ſucht fuͤr ein verzehrendes Feuer Auditores- ſeye / ſicut vir, ſi zelet uxorem, aut uxor virum, omnem audi- tionem turpem credit de illo, ſpricht der H. Joa. Chry ſoſt. * Jos- wann ein Mann eifert mit dem. ⸗ Weib/ oder das Weib mit dem Mann / ſo glaubet eines von dem andern was ſie nur boͤſes hoͤren. Derohalben Conjuges, ſpricht Tyraquellus, Zelotypiam ran- Tyraquel- quam Peltem dnwan deterri- ¹5. mam fugiant. Die Eheleuth Bb bb 3 ſol⸗ ſollen die Eyferſucht / als die ab⸗ ſcheulichſte Peſt fliehen. Dieſe Peſt von den Eheleuthen zu vertreiben / hat Gtt in dem Alten Teſtament fuͤr ein Geſetz Nam. c.5. Ulſo geordnet. Num. c. 5. v. 14. Ebedri Si ſpiritus Zelotypiæ concitave- Ehedruch k.— . wie er iſt im rit viͤrum contra uxorem ſuam, alten Geſez wann der Geiſt des Eyfers den wrden an Maß beweget wider ſein Weib / ben verdaͤc daß ſie entweder verunreiniget egen Per. iſt/ oder wird mit falſchem Arg⸗ wohn bezuͤchtiget / ſo ſolle er ſie zum Prieſter fuͤhren / und ein Bpffer fuͤr ſie opffern von Ger⸗ ſten⸗Meel / und er ſoll kein Oel daruͤber ſchuͤtten / noch Wey⸗ rauch darauff legen / dann es iſt ein Opffer des Eyfers / und den Ehebruch zu erkuͤndigen. Dero⸗ wegen ſoll ſie der Prieſter herzu fuͤhren / und fuͤr den HErrn ſtel⸗ len / da ward dem Weib befoh⸗ len zutrincken von jenem Waſ⸗ ſer / uͤber welches der Prieſter viel Vermaledeyungen hat geſpro⸗ chen. War ſie ſchuldig des Ehe⸗ bruchs / iſt ihr alſobald der Leib buſtgeſchwolen und zerſchnaͤl⸗ Mittel Dieſes Geſetz / weilen es mit er dit ſammt dem Alten Teſtament iſt vergangen / halte ich darfuͤr / ſeye das beſte Mittel fuͤr dieſe Hertzens Tyranney/ diliges, daß die Eheleuth / ehrlich / ehelich und keuſch ſich untereinander lieben / F66 Die ſieben und viertzigſte Predig / und ſich huͤten / daß kein Theil dem andern Urſach gebe zu dem uͤblen Argwohnen / und alsdann durch dieſen das Feuer der Ey⸗ ferſucht erweckt werde. Sollen alſo wiſſen/ ſpricht Tertulianus, rertetii.· nocuit multis aſpici, nocuit ſa- lIutari, nocuit nominKâſſe ſuſpe- ctum aut ſuſpectam, nocuit ali- quid perdidiſſe. Es hat offt manchem geſchadet / wann er dieſe oder jene Perſon hat ange⸗ ſehen / wie geſchehen kan / ſo ein Herr ſich freundlich gegen einem Dienſtbotten erzeiget / mit ihm redet / gruͤſſet / und oͤffters bey dem Namen nennet. Auch ſo ein verlohrne Sach ohngefehr bey einem andern / der es hat gefun⸗ den wird geſehen / wie der obge⸗ dachte von dem Stallknecht ge⸗ fundene Finger⸗Ring. Parva ſæpe ſcimilla magnum excitavit incendium. Gar offt hat ein ſo kleines Fuͤncklein eine groſſe Feuers⸗Brunſt erwecket. Wiſ⸗ ſen ſollen die Eheleuth / daß ſo eines das andere verargwohnet und freventlich urtheilet eines Ehebruchs / und ſich alſo thaͤtlich habe verſuͤndiget / dieſes auch ſol⸗ chen auß Argwohn verurtheilen thut / nicht nur zu den Hunden / wie gedachter Rhein⸗Graf ſeine Gemahlin / ſondern gar zu der ewigen Gefaͤngnuß in der Hoͤlle / dann erurtheilet / daß ein ſolcher Tod⸗ r Añn ſiebenzehe den S m Tod⸗Suͤnder verdi nden Sonntag nach Pfingſte ue Vatamanag dolches ſer chtet werden 3 Pndenn hen⸗ theil allein den delches laſſet es dem / welcher a er⸗ Uncd 6 Gencht aen dem Goͤttlichen laſet es dem / welcher allein er⸗ i W & Berohalben nolite judi und ee erkendet gernſchiig t ominilel nicht / Y dica imini, urtheilet die T die Lebendige / und ün, Md H i richtet nicht ſo werder die Toden/ nemlich & auch ihr Netenne ehet und Chriſtus / Ae Mſnhtn = inn/t mliiunen „ ginr/ M ,loiſtes h nt Nuc 0 pute aq VSNW. en vrrs Dn OSletit mrchnn de mtuin W 7 a Qid Sieani⸗ mala in cordibus veltris . Matth. Wirum gedenckt ihr arges in eurem Heben. Innhalt. Man ſagt zwar jdie erſte Hund ſoll man ertraͤncken; ich will aber lehren / daß man die erſte einſchlei⸗ chendende Gedancken gleich ſoll er ſtecken / wegen! des UÜbels ſo darauß kan erfolgen. V EXxORDII M Er fuͤrtrefliche Ma- als allein durch ein kleines / run⸗ Franeiſ. Aquilon, man ein Zimmer geſetzet iſt: Und demnach in ſol⸗ nne thematicus Fran- des / und mit allem Fleiß darzu & Crd de V ciſcus Aquilonius bereites Loͤchlein / in welches ein S. En alei ſchreibet / daß / ſo Brillen / oder Perſpectiv- Glaß Tiunffiofne t/dieſer wide Zauberey in ein Zimmer . wn ſn te ini anſl Glen S ſfelngge uſgh ſanine ute in y: e ei Nrnne B Uen Warc i ſed Wa ford ii ſo 4 1 nie nites Aic Clyßn Snneuraler itn ſe alen ſherend ſol in baldw ten Engehes und andere lyndſen abe h Szv⸗ Gſhedeuntein t Dufthir⸗ alſo verſperret / zu⸗ und finſter machet / das jenige Liechte nicht kan hinein ſcheinen / chem Zimmer fuͤr das Glaß in zubringen. gewiſſer diſtantz einen weiſſen Bogen Papier haltet / ſo wird man nr die fürch ten nech fnndig in ſr deft/ lli OðO Am achtzehenden Sonntag nach Pftngſten. 569 tg man auf ſolchem Bogen Papier denen ſo im Zimmer ſeynd / kan D koͤnnen ſehen / alles / was ſich mit Verwunderung geſehen wer⸗ auſſer des Zimmers vorbey ge⸗ den. ðJðMU ðð het / und zu traͤget. Es moͤge Micht ungleiche Geſtalten Applicase gleich auſſerhalb ſein Engel / der Englen / Menſchen / oder αder . Menſchen / Teuffel / oder andere Teufflen in das geheime / und Teuffel er⸗ — BVorſtellungen. wohl vermachte Zimmer des ſeigen ſch. Exremyliſi Solches in dem Werck ſelb⸗ menſchlichen Gemuͤths / oder tzen Rse eeſten zu erweiſen / giebet 5 Hertzens tringen hinein durch die Renichen/ G Schwartzkuͤnſtler welche die helle Glaͤßlein der Augen / und ſchaffentꝛete * außgeben / als koͤnnen ſie gleich⸗ ſam in einem Augenblick dar ſtel⸗ len / einen Engel auß dem Him⸗ mel; einen Teuffel auß der Hoͤl⸗ len: Oder einen Menſchen auß der neuen Welt. Solches in dem Werck zu erzeigen / fuͤhren ſie die fuͤrwitzige Menſchen in ein ſo finſter gemachtes Zimmer / in welches gleichwohl durch ſo bereites Loͤchlein und da ein ge⸗ ſetztes Glaß tringen koͤnnen die Sonnenſtralen. Alsdann ge⸗ bieten ſie allen / daß ſie ſtill⸗ ſchweigend ſollen auffmercken / dann ſie bald werden zu ſehen be⸗ komen / Engel / Menſchen / Teuf⸗ fel und andere Fuͤrwitzigkeiten. Unterdeſſen aber thut einer auß ſolchen Schwartzkuͤnſtlern ſich gnkleiden wie ein Engel / oder wie ein Teuffel / auf das abſcheulich⸗ ſte / dieſer wird auſſer dem Zim⸗ mer die fürchtigſte Teuffels⸗ Poſturen machen / welches alles inwendig im Zimmer auf der weiſſen Tafel / oder Papier von R. P. Leoms Wolff II. Dom. 2ð einfaͤltige Leuth zu betriegen / erſcheinen durch die Gedancken ſeiner DW in den Hertzen der Menſchen. sbaukn. Jetzt wird in eines Hertzen und Gemuͤth fuͤrgeſtellt ein ſchoͤner Engel / dieweilen die Gedancken ſeynd von GOtt / von himmli⸗ ſchen Dingen: Und Chriſtlichen Tugenden Wercken / wie einer in ſolchen ſich wolle bereichen / und GOtt gefaͤllig machen. Hin⸗ gegen bey einetn andern wird auf dem Blatt des Hertzens ge⸗ zeichnet erſcheinen ein garſtiger Pfui⸗Teuffel / weilen die Gedan⸗ cken in ihme ſtecken von Sachen / welche auß Engel und Menſchen koͤnnen machen Teuffel / und ſie ſtuͤrtzen in den Abgrund der Hoͤllen. In jenem wird ſich præſentiren Lucifer der Hoffartsss. Teuffel / wegen der von Hertzen außgehenden / auffſteigenden / hochmuͤthigen Gedancken. In 8 dieſem wird ſich darſtellen Mam⸗ mon der Geitz⸗Teuffel / weilen die Gedancken und Begierden des Hertzen nur trachten nach Geld und zeitlichem Gut. In Cecet 2 Eeie £ dæus. vyo einem andern wird erſcheinen der unflaͤtige Buhl⸗Teuffel Aſſlmo- Alldieweilen das Hertz voll der unkeuſchen Gedancken ſtecket. Alſo iſt auch zu von an⸗ 8. Bafil. I. de vera Virgin. ſcher Joſeph / Caſupirus, und dern ſuͤndigen Affecten und Nei⸗ gungen der menſchlichen Hertzen zu reden / wie es der H. Vatter Baſil. l. de vera Virgini. erklaͤret mit dieſen Worten / Mens no- ſtra pictor eſt, in anima cogita- tiones, prout vult, format. Unſer Gemuͤth iſt gleich wie ein Mah⸗ ler / es bildet ab in der Seelen die Gedancken / ſo gefaͤllig / und beliebig ſeynd. Und gleichwie dasjenige / was der Mahler jetzt verdeckter thut entwerffen / her⸗ nach offentlich gezeigt wird / dar⸗ um er wird zu loben oder zu tad⸗ len ſeyn. Alſo wird auch eineſt alles an Tags Liecht kommen / wasdurch die Gedancken in der Seelen fuͤr Bildnuſſen ſeynd ge⸗ mahlen worden. Alsdann wird zu ſehen ſeyn / was in dieſem oder jenem Gemuͤth und Hertzen ge⸗ ſteckt iſt. Ob dieſer oder jener Juͤngling ſeye geweſen ein keu⸗ Alexius. Ob dieſe oder jene Toͤch⸗ ter ſeye geweſen eine keuſche A⸗ gnes, Catharina, Cæcilia, oder Thereſia. So es aber heßliche Fermen und Geſtalten in ſich haltet durch die unflaͤtige Ge⸗ fen/ quanto, bone Deus! Ppudore & confulione pPictor (hu- ſuͤndige Gedancken. Die acht und viertzigſte Predig/ mana mens) dignus judicabitur, guͤtiger GOtt! wie wird vor Himmel und Erden zu ſchanden werden dieſer Mahler / das menſchliche Gemuͤth! Alſo der H. Baſilius, und gar recht / dann abominatio Domini cogitationes * malæ. Boͤſe Gedancken ſeynd— vor GOTT dem HErrn ein Greuel. Proverb. C. 1 5. V. 26. Proverb. c. Dergleichen Greuel der boß⸗ Pieren⸗ hafftigen Gedancken / hat der all⸗ 24 Evan-. wiſſende / allſichtige Sohn GOt⸗Slun. tes geſehen in den Hertzen Juͤ⸗ diſchen Schrifftgelehrten und Phariſaͤer / dann als ſie haben gehoͤrt / daß Chriſtus den Gicht⸗ bruͤchigen / nicht allein an dem Leib geſund gemacht / ſondern auch an der Seelen / ſprechend / Remittuntur tibi peccata tua;, dir werden deine Suͤnd verge⸗ ben / habe ſie alſobald in ihrem Hertzen boͤſe Gedancken gefuͤhrt / und innerlich im Hertzen geſpro⸗ chen / Hic blasphemat, dieſer laͤſtert GOtt. Chriſtus aber dieſes ſchaͤndliche Urtheil ihnen fuͤr die Augen zu bringen / ſtraffte ſie deßwegen / ſprechend. Ut quid cogitatis mala in cordibus ve- ſtris? warum gedencket ihr ar⸗ ges in euren Hertzen? darmit ih⸗ nen zuzeigen / was fuͤr ein Greuel vor ſeinen Goͤttlichen Augen ſeynd / und wie ſchaͤdlich den menſchlichen Sceelen die boͤſe / Meflen/ nn aſtun c n anbſe i c Kie ſrr d 6. Vers ¹ mggienteg e un ſonde Centerurſac atutino int ſeocatoes ett e nine Do Iuhles inigitan d Morgen Mrauf Erden Pethͤter te Sordes Dieig in eſacge Soc can och ufgtbenthere s ſareine fte Uüffetreiene grnzſo ge ſurihnich m agend ſeru lh K Sgſhr 1 Me/I enich 1 nn er echtte mini cogitit Gdenchaf Rn Ren Neldec lſtl en Srud Onrmn hert irCn 1n ten ſftephen u mis ſeen Ftusedn Cic⸗ inaäden IN eaſt n Eintn ſttdrin GoneneO gehnut, thi Narratio. Scriptura Pial. 100. v. 8, Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. 571 propeſnio.Will alſo in dieſer Predig erklaͤren / wie hoch nothwendig es ſeye / und wie groſſen Fleiß ein Menſch anwenden ſolle / ſolche/ ſo bald ſie ſich nur anmelden/ gleich im erſten Augenblick zu vertilgen / darum / weilen ſonſt auß ſolchen erfolgen ſchwer ſuͤn⸗ dige Werck / und der Seelen ewiges Unheil. Mache von die⸗ ſer zu wiſſen nothwendigen Ma⸗ tery den Anfang im Namen des Allerhoͤchſtens. Mercket auf. DEr Koͤnigliche Prophet Da⸗ — vpid in ſeinem 100. Pfſalm/ und 38. Vers ruͤhmet ſich einer von ihm begangenen That / wel⸗ che ein ſonderbahres Nachden⸗ cken verurſachet. Er ſpricht / In matutino interſiciebam omnes peccatores tertæ; ut diſperderem de civitate Domini omnes ope- rantes iniquitatem. Ich toͤdtete in der Morgenſtunde alle Suͤn⸗ der auf Erden: Damit ich alle Ubelthaͤter vertilgete auß der Stadt des HErren. Diſcurſus. Dieſes in der eine ſolche Sach / daß wann ein anderer / auch ſonſt beruͤhmter Kriegs⸗Mann ſolches von ſich außgeben thaͤte / billich einer die⸗ ſes fuͤr eine eitle Bralerey halten doͤrffte / weilen aber ſolches Dac, ſaget / ein ſo großmuͤthiger Held/ deſſen ruͤhmliche Thaten / die er von Jugend auf hat begangen / Warheit iſt und ſeine unverzagte Hertzhaff⸗ tigkeit / ſeine Staͤrcke an Baͤren / Loͤwen und gewaltigen Rieſen hat ſehen laſſen / indem er ſolche alle hat bemeiſtert / und zu Bo⸗ den gelegt. Alſo will es ſich nit geziehmen zu zweifflen an der Warheit deſſen / daß er ſpricht er habe eines Tags zu Morgens in aller Fruͤhe getoͤdtet alle Suͤn⸗ der der Erden. Gleichwohl iſt bedenckens werth / daß er ſpricht / omnes peccatores, alle Suͤnder / keinen außgenommen. Item / daß er ſolches gethan habe / die Stadt des HErrn zu reinigen von den jenigen Boͤßwichtern / welche mit ihren ſuͤndigen Wer⸗ cken viel boͤſes ſtiffteten / ut diſper- derem de civitate Domini omnes operantes iniquitatem. Und daß er dieſer That ſich habe unter⸗ fangen/ in matutino, oder wie der H. Hieronymus lieſet / Orto 8. Hieron. jam ſole, da eben die Sonne auf⸗ gangen / und ihre uͤberhelle Stra⸗ le uber den Erdboden hat auß⸗ geworffen. OG So iſt in dieſem Text auch wohl zu beobachten die Abthei⸗ lung / welche David gemacht hat / Erſtens ſetzet er omnes pec- catores, alle Suͤnder. Hernach aber / omnes operantes iniqui- tatem, alle Ubelthaͤter. Mit wel⸗ cher Abtheilung David einen Suͤndern und UÜbelthaͤtern. Cecc 2 Dann Dann kein Zweiffel iſt / daß zweyerley Sorten der Suͤnder zuchenhed, gefunden werden; als nemlich als Sünder diejenige / welche in unterſchied⸗ in d . AWerck/ und Suͤnder im Gemüͤth durch die Gedancken. ESuͤnder werden Wercken ſich vergreiffen / als da ſeynd die (lalvàâ venià) Hurer/ Ehebrecher / Moͤrder / Todſchlaͤ⸗ ger / Schwoͤrer / Flucher / Gotts⸗ laͤſterer / und alle diejenige / wel⸗ che das boͤſe / welches ſie im Her⸗ tzen mit den Gedancken haben vorgenommen / aͤuſſerlich her⸗ nach im Werck / und in der That erfuͤllen und vollziehen. Dieſe nun werden eigentlich genennt operantes iniquitatem, Ubelthaͤ⸗ ter / welche mit wuͤrcklichen ſuͤn⸗ digen groſſes Ubel und Aerger⸗ nuß verurſachen. Andere Suͤn⸗ der ſeynd / welche das Boͤſe al⸗ lein durch die Gedancken in dem Hertzenbegehen / im Werck aber / und aͤuſſerlich ihre Boßheit nicht ſehen laſſen; und dieſe werden genennt peccatores mentalés, Suͤnder die ſich allein im Ge⸗ muͤth / und Gedancken verſuͤn⸗ digen. Solche Suͤnder waren die Phariſaͤer und Schrifftge⸗ lehrten / welche Chriſtus geſtrafft hat / ſprechend / ut quid cogitatis mala in cordibus veſtris. Bar⸗ um gedencket ihr arges in eurem Hertzen? Weilen aber auch Natthc e Chriſtus bey Matth. c. 15. v. 19. , 2. ſpricht/ de corde exeunt cogita- lichen aͤuſſerlichen ſuͤndigen Die acht und viertzigſte Predig/ tiones malæ, von dem Hertzen gehen herauß die boͤſe Gedan⸗ cken / und gleich darauff ſetzet / homicidia, adulteria, fornica- tiones, furta, falſa teſtimonia, blasphemiæ. Daß auß ſolchen Gedancken koͤnnen erfolgen / wuͤrckliche Todſchlaͤg / Ehe⸗ bruch / Hurereyen / Diebſtahl⸗ falſche Zeugniſſen / Gotteslaͤſte⸗ rungen. Alſo hat der eyffrige Koͤnig David ein gar heiliges Werck gethan / daß er die Waf⸗ fen hat ergriffen / zu ertoͤdten die Suͤnden in dem Gemuͤth und Hertzen / peccatores, und vertilget hat alſo operantes ini- quitatem, die Ubelthaͤter / daß er nemlich von den boͤſen Gedan⸗ cken nicht komme zu den boͤſen Wercken. Warumb aber pri- mo mane, gleich in aller fruͤhe? in matutino zu der erſten Mor⸗ genſtund? orto ſole, da eben die Sonne auffgangen. Antiquitas Marius der Roͤmiſche Feld⸗ Anrie Herr / als er wider ſeine Feind KKregsliſt die Juitlaͤnder geſtritten / hat wide die er ſich dieſes Kriegs⸗Liſt gebrau Perann de chet; Sein Kriegsheer hat er Auffgeben in der Nacht alſo gelaͤgeret / und *r Soume in oie Schlacht⸗Ordnung ge⸗ ſtellet / damit die Sonne bey ihrem Auffgang ſeinen Solda⸗ ten in den Ruͤcken ſcheine / den Feinden aber ihren ſcharffen Glantz deFden otmnſdiſ gſctogentn Dr i, ideliſ aii itweil örnneſſe Na en Eoce Pnen in de denböſn hen Diſt hat ii ninp huufe ſnd Gem Neeloſeterdun Odencen / un M Inguf th uſt ſchon nunneine Serl ten Wider ſiltſchver ſale Ell gibewin lchmnirtic geindemade⸗ lßtlſchenh In Donn qi 8 ſk Lecici int Ding lebdacken S ſo/ Cotts⸗ D tn gr hein ſede 1 eh Gnif umng, n Artunt, ni⸗ Kre e Wede⸗ n Ar Nnnd in ſincefi , Ri no e, N engn⸗ Ninſtee. wen ſirhe Pbtn , ſipl N Digre fſio ad icriptu- Ja n. & doctrina motalis. . Eccle ſiaſt. C. 19. V. I. Amachtzehenden Sonntag nach Pfingſten. 572 Glantz in das Angeſicht werffe / und alſo die Augen verblende. Durch welches dann geſchehen iſt / daß die Juitlaͤnder durch den Sonnen Glantz verhinderet / die anmarſchierende Roͤmer nicht wohl haben koͤnnen ſehen; dieſe aber die Roͤmer durch Beyhuͤlff der auffgehenden Sonne wider die Feind einen groſſen Sieg er⸗ halten / dieſe gaͤntzlich ruiniret / geſchlagen und vertilget haben. Der Koͤnigliche Prophet Da⸗ vid giebet alſo mit obgedachten/ angezogenen Worten ein herrli⸗ che Unterweiſung / wie nach ſei⸗ nem Exempel ſich ein jeder Menſch als ein Soldat Chriſti zu ver⸗ halten in dem Streit wider den boͤſen Feind/ den Teuffel; Dieſer hat ſein Heer abgetheilet in zwey Hauffen. In dem erſten ſeynd die Gemuͤths⸗Suͤnden/ dieſe laſſet er durch allerhand boͤſe Gedancken / und Fuͤrbildungen den Angriff thun / und iſt der Teuffel ſchon verſichert / daß/ wann eine Seel dieſen nicht gleich ſtarcken Widerſtand thut / ihme nicht ſchwer fallen werde / ſie die Seel zu uͤberwinden / und in al⸗ lerhand wuͤrckliche Suͤnden / wel⸗ che in dem anderen Hauffen des teuffeliſchen Heers ſtehen / zu faͤl⸗ len. Dann / qui ſpernit modica, paulatim decidit, wer verachtet die kleine Ding / als da ſeynd die boͤſe Gedancken / der wird allge⸗ mach kommen zum Fall in die ſchwere wuͤrckliche Suͤnden. Iſt derohalben hoͤchſt nothwendig / daß eine Chriſtliche Seel in dem Streit wider dieſen ſo boͤſen Feind ſich alſo poſtire / damit er gleich in aller Fruͤhe / in der erſten Mor⸗ genſtund / da er aus dem Schlaf erwachet / bey ſeinem Widerſtand zum beſten / und Gehuͤlffen habe die Sonne der Gerechtigkeit Chriſtum. Dann gleich wie der lieben s„abolum. Sonne bey ihrem Auffgang / wie es die ſchaͤdliche Nachtvoͤgel / als Eulen / Fledermaͤuſe / in die Flucht treibet / weilen ſie ihren uͤberhellen Glantz nicht leiden koͤnnen / zuge⸗ ſchrieben wird / Excæcat candor. Der Sonnen Glantz / ver⸗ blend ſie gantz. auch durch Beyhuͤlff der Gna⸗ den⸗Strahlen Chriſti ein in aller fruͤhe wider den Teuffel ſtreiten⸗ der Chriſt gluͤcklich oͤbſiegen. In matutino, orto ſole, ſpricht der Koͤnig David / zur Morgenſtund bey Auffgang der Sonnen / inter- ficiebam omnes peccatores terræ, toͤdtete ich alle Suͤnder der Er⸗ den / das iſt nach Außlegung des H. Hieron. Omnes cogitationes S. Hieron, provocantes nos ad peccata, alle eitate⸗ erſtens einfallende / und zu wuͤrck⸗ lichen Suͤnden anreitzende Ge⸗ dancken / ut diſperderem de civi- tate Domini omnes operantes iniquitatem, damit ich vertilgte Ccec z aus Alſo wird Applicatie. 4* F74 Die acht und vierzigſte Predig/ “ Et N aus der Stadt des HErrn alle excipit, hic primum noſtrum ehe Ubelthaͤter / das iſt / damit ir / cogitatum inquinare dicitur. n t wann die boͤſe Gedancken in die Aus den boͤſen Geiſtern iſt einer/ Teglek ee ctunitti Flucht getrieben ſeynd / auch ſi⸗ welcher genannt wird der Vor⸗ die erſten Crbgcnn cher ſeye vor dem Fall in die lauffer / dann er eilet / uns / wann dee gucken ee⸗D wuͤrckliche Suͤnden. Alſo auch wir vom Schlaf auffſtehen/ zu ſchens in infecni wir / ſpricht weiter der H. Vatter empfangen / und unſere erſten Ge⸗Zewinnen ⸗ 1 ſſch Hieron, Conſurgimus de mane, dancken durch ſein boͤſes Einge⸗ N ſiden & orto nobis ſole juſtitiæ fugan- ben zu beflecken. Dahero geſchie⸗ t of rur tenebræ, & ſtatim interfici- het es / daß mancher / ſo bald er W i mus omnes cogitationes, quæ ad nur aus dem Schlaf erwachet / ſan peccata nos provocant, & de ehe daß er mit dem heiligen Creutz She gi civitate mentis noſtræ illos diſ- ſich bezeichnet / gleich gedencket ſchen/ 4 perdimus peccatores, de quibus an den zeitlichen Gewinn / auf in tle⸗ Salvator noſter loquitur; de das wucheren und ſchacheren. H liun corde exeunt cogitationes. Ste⸗ Lein verer gedencket / wie er bey – hen fruͤh auf / und mit dem Auff⸗ dem Tag mit eſſen und trincken / zutſun gang der Sonnen der Goͤttlichen mit ſpielen / und anderen Leibs⸗ eue Gercchtigkeit ertoͤdten wir die Wohluͤſten die Zeit vertreiben ſiantft anfangs angreiffende Gedancken / wolle. So nun der Teuffel alſo dt heſecu und vertilgen alſo aus der Stadt die erſte Gedancken des Menſchen nenmm Nea. des Gemuͤths dieſenige Suͤnder / gewinnet / ſo wird erſich den Tag Glſhmde⸗ von welchen der Heiland ſpricht / hindurch nicht leicht mehr ver⸗ iktr hetnn/ von dem Hertzen gehen aus die treiben laſſen / ſondern den Men⸗ ͤ ſaches . Gedancken / welchen (wann ſie ſchen von einer boͤſen Begierlich⸗ Duds Fedoh nicht gleich ertoͤdtet wer den) fol⸗ keit zu der anderen verfuͤhren / und Monnennch gen thun / Ehebruch / Todtſchlag / das Hertz mit ſeinen teuffeliſchen ſitk nitdieſe Diebſtahl. Verſuchungen beunruhigen / ja toorz WVon dieſem des boͤſen Feinds gar in die wuͤrckliche abſcheuliche rintezla Streit wider die menſchliche Suͤnden / und Tod der Seelen ſt die dr Seelen / und Anfall durch Ein⸗ ſtuͤrtzen. ””ÿM gebung boͤſer G dancken / gleich In dem 2. Buch der Koͤnigen riptut⸗. deH ſo bald der Menſchnur erwachet / und 18. Capitel wird außſuͤhrlich, ner e n. hate und zum auffſtehen fich ruͤſt n beſchrieben das ungluͤckliche Treſ⸗ vei4. aſe . 8. Gregor. Will / redet der H. Gregor. Na- fen / und blutige Niderlag / ſo er⸗ q lun Naaian., zianzenus alſo / eſt & ſpiritibus litten hat das Kriegsheer des lin nin! unus, qui præcurſor dicirur, qui wider ſeinen Koͤniglichen Herrn aen⸗ nos è ſomno ſurgentes protinus Vattern David rebelliſchen “ lſen. Sohns ffiit⸗ Naae Dcdnie e nifmnitie mnun Pfltttee hlnſeetſte ſin diſe⸗ n Dhrore ihchr/ ſie tdn ,lpa 1/giß e in Centn /4 1 ſſegen. ent te ſrudtfneuD Racdenbe⸗ ANen Undeduftie Gerdehi⸗ — - —–, 2 S= e —ꝑ — =– * . Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. 575 Soohns Abſolon: In welcher Schlacht der Koͤnigliche Printz Abſolon ſelbſten in der Flucht verungluͤcket iſt / und einen elenden Tod genommen hat. Dieſer Davids Sohn Abſo⸗ lon ein hochmuͤthiger / ehr ſuͤchti⸗ ger Menſch / pflegte ſeine Haar mit ſonderbarem Fleiß / und Wohlgefallen zu zieglen / aber zu ſeinem groͤſten Ungluͤck / und Schaden. Dann als er hat ge⸗ ſehen / daß ſein Volck uͤberwun⸗ den / begabe er ſich ſchnell in die Flucht / als er aber ſitzend auf ſei⸗ nem Maulthier ſpornſtreich (wie man pflegt zu ſagen) unter einem Eichbaum durchrennen wolte/ Helamatio iſt er mit ſeinen von dem Lufft in die Hoͤhe auffgetriebenen Haaren an einem Aſt des Baums / an welch m die Haarlocken ſich um⸗ wicklet hatten / hangen verblieben. Als ſolches Joab des Koͤnigs Davids Feldherr in Erfahrung bekommen / nahme er drey Lantzen / reitet mit dieſen auf den hangen⸗ den Abſolon zu / & infixit Joab in cor ejus tres lanceas, v. 14. und ſtoßte dieſe drey Lantzen / oder Spieſſe dem Abſolon in ſein ertz. . O haͤtte Abſolon kein ſo groſ⸗ = . nen Haaren! haͤtte er ſie nicht alſo lang mit Fleiß gezieglet und wachſen laſſen / ſolte er gewiß in dieſes Ungluͤck nicht gerathen ſeyn. Da aber iſt erfuͤllet worden / was man im Sprichwort ſaget / und der Symboliſt dem in Sinn⸗Ge⸗ maͤhl an dem Eichbaum hangen⸗ den Abſolon zuſchreibet / ſuo ſe Ssymbolum. laqueo induit, er hat ihm ſelbſt den Strick geſponnen. Er ſelbſt hat ihm den Strick geflochten / und angethan. Daß durch die Haar verſtan⸗ Applicatio den werden die menſchliche Ge⸗ morali⸗. dancken / Lehren die heilige Vaͤtter Ambroſ. l. 6. Hexam. c. 9. Gre- S Ambr. I.6. gor. und Iſidorus. Dann gleich⸗ Hexam. c. 9 §. Gregor. wie die Haar erwachſen aus de⸗§. ndor. nen Feuchtigkeiten / ſo von dem Hertzen auffſteigen / und nach Beſchaffenheit der Humoren oder Feuchtigkeiten / harte / oder ſubtile / grobe oder linde Haar wachſen. Alſo hat es eine Beſchaffenheit mit denen von dem Hertzen auß⸗ gehenden Gedancken / die in den Kopff ſteigen / gut oder boͤß / hei⸗ lig oder teuffeliſch / nachdem ſolche ſeynd beſchaffen. Sicut capilli pulchri ornamentum ſunt capi- tis, ita cogitationes bonæ orna- mentum ſunt animæ, gleichwie die ſchoͤne / linde / ſubtile Haar ein Zierde ſeynd des Haupts / alſo ſeynd ein Zierde der Seelen die gute Gedancken / ſpricht Iſidorus. PHingegen aber wann die Gedan⸗ cken boͤß ſeynd / und dieſe mit ei⸗ nem Wohlgefallen ziglet / und wachſen lafſet wie Abſalon ſeine Haar / ſo werden ſie zu Strick und Maͤſchen / 576 = Die acht und viertzigſte Predigi/ m⸗ Maſchen / welche die menſchliche Der heihige Bernardus ſiunde 8. Beraa. S Gun Scel verwicklen und verknuͤpffen gantz bloß in dem eißkalten Waſ⸗ u⸗. mit denen irrdiſchen Geſchoͤyf⸗ ſer / ſo lang / bißz der reeimemtt 4 fen / daran ſie alſo hangen bleibet / den fleiſchlichen Gedancken ihne ftonſe diß der hoͤlliſche Joab gar ertoͤd⸗ zu verſuchen iſt abgewichen. Un⸗ u hiͤe . an. e teb mil jienen dren Spieſſen / wel⸗ ſer heiliger Vatter Franciſcus per 8.rand. n . Jonn. 12. che der heilige Joan. Ep. I. cap. 2. triebe dieſe ſchaͤdliche Gedancken du⸗ v. 16. nennet Concupiſcentiam in dem Schnee / in den Doͤrnern / ſe stat carnis, concupiſcentiam oculo- und gluͤenden Kohlen ligend / alle Sedtwid rum, und ſuperbiam vite, Be⸗ wohl wiſſend / daß / wann man dſcſſe gierlichkeit des geilen Fleiſches / nicht gleich anſangs kraͤfftigen ””ZM Begierlichkeit der une ſaͤttlichen Wi)erſtand thut / dieſe Gedan⸗ mobltum farth des Lebens. Dieſe Spieſſe groſſen Schaden verurſachen ſen Pyu ertoͤdten die Seele / und thun ſie koͤnnen. Ein kleines Steinlein/ . L . Steinlein/ Exempla rgat abſonderen von GOtt / perverlæ ſo von einem Berg Sernuie ii er 6 Eenim cogitationes ſeparant à Deo, gekuglet / hat jene groſſe ſtatt che Sapient. c. I. Sapient. c. I1. V. 3. Suo ſe laqueo dder Bild⸗Saͤulen d Kuuun . afact 7, 7. induit⸗ der Menſch thut durch Nabucodonoſoris an die Fuͤß ge⸗ n mnch nſe die Gedancken ſelbſt den Strick troffen / zu Boden geworffen / daß nan flechten / mit dem der Teuffel ihn es in viel Truͤmmer zerfallen iſt 4 ni von GOtt ab / und aufſeine Sil⸗ Gar offt iſt es auch geſ⸗ hſhecg taß din ten ziehet / wann er nemlich dieſe ein Pogel geflogen iſt / und ſich “D ſchlimme Gedancken/ wie Abſo⸗ geſetzet hat auf einen ob dem Berg nn e ion ſeine Haar nicht abſtutzet / ſon⸗ ſtehenden Baum / ſo mit Schnie lbon von dern wachſen laſſet. Debeckewar, das Meſtan, varr maen Eremre, Solche aber bey Zeit abeu⸗ auff der Vogel ſich geſetzt hat / Unbbrſhen e deten ſchneiden / und ſich aus des Teuf. bewegte ſich / ein wenigle Schnee nniſn n Perie ſeis Maſchen zu ziehen / O was fallete davon herab aufden Berg / nihn gegref cken geſtrit⸗ haben nicht gethan auch die hei⸗ da fienge es an von der Gaͤhe des Adommnuß e. ei⸗ lUgſte Leuth! Der heilige Pa⸗ Bergs abzurollen / und ſo viel En. Coſſt Aueucdi. triarch Benedictus von dem Teuf⸗ Schnee nach ſich zu ziehen / daß N ſel mit boͤſen Gedancken wegen der gantze Haͤuſer darvon uͤberfallen / mulchtsfuf ſchoͤnen Geſtalt einer Weibs, ſambt Menſchen und Dieh au angin perſon angefochten / waͤltte ſich ſo Boden ſcynd gedruckt worden⸗ ſenaulchde lang in den Brenn⸗Nſeſſelen und Welches uns zu verſteben giebet / A1klicage⸗ ſiigen her ſpitzigen Doͤrnern herumb / biß daß ein kleines Steinlein / ein en⸗ ⸗ Etnflß he die Verſuchung hat nachgelaſſen. gziger boͤſer Gedancken von dem Wretnine tt 9 Berg cdſn N — Alenni Arkdounr. 1ſetuun lta, Gaiiſe Nneftig Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. 577 dancken/ videns Deus, quèd Berg eines hochmuͤthigen Her⸗ tzens ſich abwaͤltzend / ſtarck genug ſeye / die allerſchoͤnſte / und voll⸗ kommenſte Bildnuß GOttes / die menſchliche Seel nieder zu werf⸗ fen / und in das Verderben zu Exempla Was ware dasjenige fuͤr eine biblie. Suͤnd / welche aus der edelſten / und ſchoͤnſten Creatur den Engel Lucifer / in ein ſo abſcheuliches monſtrum, in einen ſo heßlichen Teuffel gemacht / und in den tief⸗ feſten Abgrund der Hoͤllen ge⸗ worffen hat? ach! ein eintziger hoffartiger Gedancken hat ihn Iſa. 14. v. r1n. ql ſo tieff gefaͤllet! dicebat in cor- Sene den⸗ de ſuo in cœlum conſcendam, Lucifer in innerlich in ſeinem Hertzen durch die Hoͤle · den Gedancken ſagte er / daß er im multa malitia creviſſet in terra, & cuncta cogitatio cordis inten- ta eſſet ad malum omni tempore, Als GOtt ſahe / daß der Men⸗ ſchen Boßheit groß ware auf Er⸗ den / und daß alle Gedancken des Hertzens zum Böͤſen gerichtet waren / ſagte Git / delebo ho- minem, quem creavi à facie ter- Menſchen / den ich hab erſchaffen / von dem Angeſicht der Erden vertilgen. Oð O wie warhafft hat der Koͤ⸗ Exclamatié, nig Salomon Proverb. c. 16. v. 18. geſprochen/ ants ruinam exaltatur· ſpiritus, mala cogitatio, vor den Fall gehet her ein boͤſer Gedan⸗ cken. Wie offt iſt es geſchehen / Himmel wolle hoͤcher hinauff daß ein anfangs Engel⸗reines ſteigen / das iſt / cogitabat uſurpa- re divinum locum, ſpricht der H. Thom. von Aquin, er hat nur benp ſich ſelbſt im Hertzen gedenckt den Goͤttlichen Sitz zu beſteigen/ und dieſen Gedancken hat GOtt an ihm geſtrafft mit der ewigen Verdammnuß zu dem hoͤlliſchen Gedancken Jeur. So iſt uns allen auch be⸗ verurſachten wuſt / wie erbaͤrmlich und jaͤm⸗ ase and⸗ merlich es ſeye hergangern / als der gerecht erzuͤrnete Gott alle Men⸗ ſchen auſeeden (den Noe und die ſeinige außgenommen) durch den Suͤndfluß vertilget / und im Waſſer ertraͤncket hat: Die Ur⸗ ſach deſſen waren die boͤſe Ge⸗ R. P. Leonis Wolff II. Dom. kehrt iſt worden in eine teuffliſche Beſtia! Wie mancher hat alle ſeine gute Verdienſt / gute Werck / ſo er in vielen Jahren hat zuſam⸗ men gebracht / auff einmahl durch einen hoffaͤrtigen / Inkeuſchen/ rachgierigen Gedancken perderbt/ und zu nichten gemacht! Wie viel tauſend ſeynd / welche von ihnen ſelbſten bekennen muͤſſen/ weſſen ſich der Koͤnigliche Printz Jonathas beklaget hat / guſtans guſtavi in ſummitate virgæ pau- lulum mellis, & ecce morior, I. Reg. c. 14. v. 43. Ich hab mit der Spitze meines Stabs ein Dddd wenig⸗ Keg. 14, V. 43⸗ wenigle Honig verkoſtet / und ſihe / darumb ſterbe ich. Was iſt eine boͤſe Beluſtigung im fieiſchlichen Gedancken anders / als ein Troͤpfflein Hong des Wohlluſts? Wie viel ſeynd aber / leider GOtt! wie viel ſeynd / welche wegen eines ſolches Ge⸗ dancken / ſolte er auch nur einen Augenblick wiſſendlieh gewaͤhret haben / in den ewigen Tod gefal⸗ len ſeynd. niaoria en Dergleichen Exempel hat man Diſcipulo, leider nur gar zu viel. Ich will ein und anderes erzehlen. Dilci- pulus ſchreibet von einem Eremi⸗ Ein Emßtler ten / oder Einſidler / welcher nicht durch einen weit von einem Cloſter in der e neren Wildnuß ein einſidleriſches / buß⸗ nemat unz ſerkiges Leben gefuͤhret hat. Als ainch emen dieſer endlich gefahrlich erkranck⸗ gulten Ge. key ſchickte er in das Cloſter / laſ⸗ efanten ſet den Abbten demuͤthig bitten / daß er ſich wolle zu ihme begeben/ und mit den heiligen Sacramen⸗ ten auf die Reiß nach der Ewig⸗ keit zu verſehen. Der Abbt gantz willig nimmt mit ſich einen Bru⸗ der des Lloſters / welcher dem ſtillſchweigen verwunderlich er⸗ geben war / und von GOtt ge⸗ heime Offenbahrungen gehabt. Unter Wegs durch den Wald hoͤrte ein Moͤrder das Klingen des kleinen Gloͤckleins / ſo der Bruder dem hochwuͤrdigſten Guth vorher getragen / und ge⸗ ſchaͤlet hat. Der Moͤrder gus des Moͤrders / der ihnen nachge⸗ lauffen/ 5„758 Die acht und vierzigſte Predigi) Andacht das hoͤchſte Guth zu be⸗ fihlet dem Bruder z gleiten / folget nach biß zu der Zellen des todt⸗krancken Einſid⸗ lers. Nachdem der Krancke ge⸗ beichtet / empfienge er das heiligſte Sacrtament mit ſolcher Andacht / daß der Moͤrder an ſein ſuͤndiges Hertz geſchlagen / und geſprochen hat: O daß ich auch alſo waͤre wie dieſer heilige Mann! Der Einſidler hoͤrte ſolches / ſchoͤpffte hieruͤber ein eitles Wohlgefallen / daß ſuͤr heilig gehalten wird / und in ſolcher hochmuͤthigen Gedan⸗ cken ſchlieſt er ſein Leben. UÜber deſſen Tod der fromme Cloſter⸗ Bruder bitterlich hat geweinet. Als nun der Abbt ſich wieder⸗ umb nach ſeinem Cloſter begeben / lauffte ihnen nach der Moͤrder / ſo in ſeinem Hertzen gantz zer⸗ kni ſcht die Gedancken hatte von ſeinem boͤſen Leben abzuſtehen / dem Abbten ſeine Suͤnden zu beichten / und GOtt nicht mehr zu beleidigen. In ſeinem ſchnel⸗ len nachlauffen aber iſt er gefallen / und alſo gleich auch geſtorben. Der gedachte Bruder / ſo auch dieſes geſehen / ohngeachtet er dem ſtillſch weigen gantz ergeben / hat uͤberlaut / und von Hertzen ange⸗ fangen zu lachen. Der Abbt be⸗ ekennen / was Urſach er gehabt uͤber den ſeeligen Tod des Einſidlers zu weinen / und jetzt uͤber den Tod hem Hethen Autechen/ iſtabenon Sl mt F hin den H Habe nige heldi ſ. 2i, Pllkunet her/vos Oncen k Ngundend kit/dediid Eiſde de e⸗ . a lunnesR: Pigen togecne arſenſin M geſne h uhofn ige Mun rſeche,ſ tlls Woteſ ggrnhtu ulgſen t u . mn Chſn ſgmin uſchoi⸗ Wünickel NcN Diae nte n Eſc ſe n dot ſchum ſenſte hrfttie g nſa Am achtzehenden Sonmtag nach Pfingſten. 579 lauffen / ſie vielleicht zu pluͤnderen / ihres tugendſamen Wandels bey Eine aseli⸗ jedermann / ſonderbar bey dem che Wittib oder gar zu toͤdten / ein ſolches la⸗ chendes Frolocken zu erzeigen / daß er elendig in ſeinen Suͤnden iſt geſtorben? Der fromme von GOit er⸗ leuchte Bruder gibet in aller De⸗ muth dieſe Antwort. Vatter / die Urſach meines weinens / als du den Einſidler geſpeiſet haſt / ware / daß er uͤber die Red des Moͤr⸗ ders / O daß ich auch alſo waͤre wie dieſer heilige Mann in ſeinem Hertzen hoch⸗ muͤthige Gedancken mit Wohl⸗ gefallen gehabt / und darinnen ge⸗ ſtorben und verdammtiſt / weinte alſo uͤber den Untergang dieſer Seelen. Der Moͤrder aber / ſo uns iſt nachgeloffen / hatte in ſei⸗ nem Hertzen die gute Gedancken zu beichten / und ſich zu bekehren / weſthalben die heilige Engel ſeine Scel mit Freuden empfangen / und in den Himmel getragen ha⸗ ben. Habe alſo auch uͤber das ewig⸗ Heil dieſer Seelen gefrolo⸗ cket. NMclamatio. O) erkennet auch ihr / liebſte Zuhoͤrer / was die boͤſe / oder gute Gedancken koͤnnen verurſachen! die gute dem Moͤrder die Seelig⸗ keit / die boͤſe dem ſonſt frommen Einſidler die ewige Verdamm⸗ gnuß. H Noannes Raulinus in Itinerario Xaul. paradiſi ſerx. ꝰ 1. ſchreibet von einer adelichen Wittib / welche wegen Biſchoff ſelbiger Stadt / der auch rines uatei⸗ ihr Beichtvatter ware / in groſſem nen Gedau⸗ Ruhm der Heiligkeit ware. Dieſe damm. hatte eineſt zu fuͤrwitzig ihre Aues gen geworffen auf ihren Diener⸗ Gleich erhebte ſich in ihrem Her⸗ tzen ein kleiner Gedancken / in wel⸗ chem ſie nur ein kleines mit einem Wohlgefallen und Wohlluſt hat auffgehalten / ohne Verwilligung etwas Boͤſes im Werck (darvor ſie allzeit ein groſſes Abſcheuen getragen) zu begehen. Und wei⸗ len in dem Werck nichts iſt ge⸗ ſchehen / alſo hat ſie ſolchen Gedan⸗ cken aus unachtſamkeit zu beichten unterlaſſen. Bald hernach fallete ſie in eine toͤdtliche Kranckheit / in dieſer kame ihr abermahl der vo⸗ rige Gedancken in den Sinn / in welchem ſie ſich kaum einen Au⸗ genblick mit Einbildung des Die⸗ ners hat erluſtiget / druckte ſie ab⸗ und beſchlieſte ihr Leben / hindere lieſſe bey allen / ſonderbar dem Biſchoff / die unfehlbare Hoff⸗ nung der Seeligkeit. Der Biſchoff lieſſe die Leich mit groſſem Gepraͤng in ſeine Capellen begraben / nicht anderſt als ob er einen gar heiligen Schatz darinnen haͤtte. Aber / o wie weit anderſt ſeynd die Urtheil GOttes als der Menſchen! den folgenden Tag darauf / als beſagter Biſchoff ſich mit ſeinen Geiſtlichen in die Dddd 2 Capel⸗ 22 80 Die acht und vierzigſte Predig/ * Capellen begeben ſeine Gebett zu ruffet auf der heilige Baſil. Hom. S. Baal. nhten verrichten / da ſahe er eine entſetz⸗ 21. in Proverb. O wohl ein un⸗ , uhden liche Sach / es gedunckte ihm / als gluͤckſeliger Stand! wann eines r ſtli waͤre die gantze Capellen voller nach ſo viel guten Wercken / we⸗ Ptſonn/ Feur/ und aus dem offenen Grab gen eines eintzigen Gedancken al⸗ ie Eiun giengen heraus haͤuffige Feur⸗ ler Belohnung beraubt wird/ ſen ee flammen. Der Biſchoff mit quam lugenda perverſitas, ſpricht n ailad Vertrauen auf GOtt gehet gar der H. Auguſt. ſer. 1 50. de temp. S. Aaz, n G hinein / ſihet hinabin die Todten⸗ ut animam, quam Chriſtus ſuo eci⸗ gsclamatio. Grufft. O wohl ein erſchreckliches ſanguine redemit, luxurioſus eſ miine Spectacul! Er ſiehet / wie auf ei⸗ quispiam propter unius momenti undſt Duß nem gantz gluͤenden Roſt ligen delectationem diabolo vendat. tett. in den Coͤrper der Wittib/ rings Wie zu bedauren iſt die Boßheit t herumb die boͤſe Geiſter / welche und verkehrte Art eines Men⸗ hatͤ ſe das Feur ſchirten / und den Leib ſchen / ſo der Unkeuſchheit ergeben en hin und her waͤltzten. Er be⸗ iſt / daß er ſeine Seel / welche Chri⸗ t Ne p ſchwoͤrte ſie zu bekennen / was ſie ſtus mit dem unendlichen Werth minſttift⸗ doch habe verſchuldet / darumb ſie ſeines heiligſten Bluts erloͤſet hat / gͤrde alſo erſchroͤcklich wird gepeiniget? wegen eines augenblicklichen krmmntiit. Ach wehl ſchreyet dieſe / wegen fleiſchlichen Wohlluſts dem Teuf⸗ er/Nit nf eines eintzigen unreines Gedan⸗ fel verkauffet. encktn / aſſog cken gegen meinem Bedienten / Derohalben / O Chriſtliche riloo. lfſchlndgt darinn ich mich ein wenig erlu⸗ Seel! folge dem weiſen Rath oeeeti. eidt ſtiget / bin ich ewig verdammt / des Salomons / Prov. c. 4. v. 23. ad homi- Umkolis arfu ewig verdammt ſſprechend: Omni cuſtedia ſerva nem. 1pticf der H Erelhmaio. Oedencket jetzt / wie ſcharff / cor tuum, bewahre dein Hertz erd Nernech ilus und ſtreng ſeynd die Urtheil Got⸗ mit allem Fleiß / ſonderbar zu der tes / weilen er alſo ſtraffet die boͤſe Morgenſtund / in marutino, da Gedancken! Wer will jetzt mehr du aus dem Schlaf erwacheſt / er⸗ ſagen / die Gedancken ſeynd Zoll greiffe (wie David gethan hat) Wipianus, frey? Ulpianus ſagte zwar / die Waffen zu ertoͤdten peccato- Cogitationis pœnam nemo dabit, res, die Gemuͤths⸗Suͤnden / die wegen des Gedanckens wird man boͤſe Gedancken / damit alſo auch keine Straff leiden. Aber ich ſa⸗ vertilget werden operantes ini- ge / welcher bey dem Zoll des quitatem, die wuͤrckliche / und euſ⸗ Beichtſtuls dieſe Gedancken nicht ſerliche Suͤnden. Denn gehoͤrter angibet / der verlieret Leib und maſſen ſo lauffet auch der boͤſe Seel. O ſortem lugendam! Geiſt in allex fruͤhe durch Suge 6 ſghte Olenn Win Cmnin HCnanbt in rſerſtig ſi oder lun Cnrkut emit /Iunnie eruninspomet debol, rnt nftoret Mant NMn Niſvregten otge. Gr D uuglſet Wrkin itndr, Grfiee⸗ 4 ſe Utße mee, ichohn ſernt da h Crtron mmnia,] eruchet Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. F8u bung boͤſer Gedancken das Hertz einzunehmen / und zu beſitzen. Folge auch dem Koͤnig David / welcher ſeelig ſpricht einen Wachtſamen / und wider die erſte boͤſe Eingebungen ſtreiten⸗ den Menſchen. Beatus, qui te- nebit & allidet parvulos ſuos ad petram, Seelig iſt dieſer / wel⸗ cher ſeine kleine Kinder ergreiffet / und ſie an einem Felßen zerſchmet⸗ tert. Durch dieſe junge Kinder werden verſtanden / die junge Hertzens⸗Zucht / oder bruet / die erſt einſchleichende boͤſe Gedan⸗ cken. Ille prædicatur beatus, wird alſo dieſer ſeelig geſprochen / qui ubi cœperit cogitare ſordida, ſtatim intetficit cogitata, wel⸗ cher / da er anfaͤngt boͤſes zu ge⸗ dencken / alſo gleich / was er ge⸗ denckt hat / nicht laͤſt aufwachſen / ſondern ertoͤdtet und umbringet / dum hoſtis parvus eſt, interſice, 4. Bieren. ſpricht der H. Hieron. der boͤſe Feind / da er noch klein iſt / und in Gedancken ſich anmeldet / da muß er ertoͤdtet werden / und an dem Felſen zerſchmettert / Petra autem Chriſtus eſt, der Felſen aber iſt Chriſtus. An dieſem werden die boͤſe Gedancken zerſchmettert / wann der Menſch ſich in Ge⸗ dancken wendet zu Chriſto / und dieſe ihm giebet. So du dieſes thun wirſt / ver⸗ ſorich ich dir / was GOtt der H. Cath. ſenenſi verſprochen hat / cogita tu de me, & ego cogitabo de te, gedencke du an mich / ſo will ich gedencken an dich / opffere du GVtt in aller Fruͤhe deine erſte Gedancken / ſo werden dieſen folgen auch die Wort und Werck des Tags; und GOtt wird auß ſeiner Gedaͤchtnuß auch dich nit laſſen / ſondern mit Goͤttlichen Troſt heimſuchen / dich vor allem Ubel und Unheil des Leibs und der Seelen gnaͤdigiſt behuͤ ten und erhalten/ Amen. Am dem neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. 7 H E M 4 Quomodo huc intraſti non habens veſtem nuptia- llem:? Matth. c 2 2. V. I2. — Wie biſt du herein kommen / und haſt kein hoch⸗ zeitlichs Kleid anꝰ? 1 Innhalt: Das hochzeitliche Kleid wird zeigen / ob einer getveſen eeg ein recht⸗glaubiger Chriſt / und zu dem hünmli⸗ ſchen Hochzeit⸗Mahl zulaͤſſig. Oder / in Ermang⸗ lung ſolches Kleids darvon zu verſtoſſen / und in die aͤuſſerſte Finſternuß zu verwerffen ſeye. EXORDII M. Er heilige / und En⸗ geliſche Lehrer . homas von A- quino, 2. 2. q. 107. a. 4. ſetzet dieſe merckwuͤrdige Frag. Was nemlich ein mild⸗ Gutthbter/ reicher / gutthaͤtiger Herr thun wie ſolche ſolle / wann er ſiehet / daß der gegen den jenige ſich undanckbahr erzeiget / ren ſich ver⸗ welchem er viel gutes gethan / balten loe. und erwjeſen hat / ob er deß⸗ wegen Mnchehr echoßren, ie Nhiͤche Guthetſwud en,durch die Hute V. penn ein o aſe off nie ſin ſch nich Eſehen / ſa no⸗ hnner wird le gſchehen / PUirer alſo/ (is uultiplic⸗ em auget, & lebetiderehiot alre. Venn ſenng ngene G Pukaed fkrid / ſitie⸗/ nihn £ Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. 583 wegen ſeine gutthaͤtige Hand ter von Erweiſung der Guttha⸗ ſolle zuruͤckziehen / zuſchlieſſen / ten auffhoͤren / und ernſthafft und nachlaſſen einem ſolchen un⸗ zeigen / daß er von dem bobßhaff⸗ daanckbahren Menſchen ferners tigen Geſellen hoch beleydiget guts zu thun? Auf dieſe Frag ſeyͤe. . hat angezogener H. Thomas Derjenige Koͤnig / von wel⸗ 4tcarie erſtens geantwortet / ein Gut⸗ chem Gleichnuß⸗weiß handlet prima ad taͤter ſolle dieſes nicht thun. das heuntige Evangelium / haͤtte “ngelium , Und ſetzte die Urſach / quia talis billiche Urſach gehabt / das Hoch⸗ S tendere debet adhoc, ut de in- zeit⸗Mahl einzuſtellen / ſeine grato gratum faciat, ſi non poteſt ſtatim primo beneficio facere, faciet ſecundo, vel tertio. Dann ein ſolcher ſolle dahin ziehlen und trachten / damit er auß einem Undanckbahren / mache einen Danckbahren / kan er ſolches nicht außrichten mit der erſten Gutthat / wird ers zuwegen brin⸗ gen / durch die andere / oder dritte Gutthat. Was aber iſt zu thun / wann ein ſolcher Unmenſch auch auf ſo offt wiederholtes Guts⸗ thun ſich nicht danckbar will erzeigen / ja noch verkehrter und ſchlimmer wird? wann ſolches ſolte geſchehen / ſo antwortet der H. Lehrer alſo / ſi verò ex bene- ficiis multiplicatis ingratitudi- nem augeat, & pejor fiat, tunc debet à beneficiorum exhibitione ceſſare. Wann der unerkennt⸗ liche Menſch / auf ſo vielfaͤltige empfangene Gutthaten / ſein Undanckbarkeit vermehret und boͤſer wird / alsdann muß der Thor zuſchlieſſen / und weiters keinen mehr einzuladen / weilen diejenige / welchen er die Ehr ge⸗ than hat / und durch ſeine Ab⸗ geſandte ſo freundlich zu der Ta⸗ fel nicht nur ein / zweymahl hat beruffen laſſen / nolebant venire, dannoch nicht kommen wolten; der guthertzige Herr aber / ob er ſchon jene / die er anfangs hat laſſen einladen / und auß Ver⸗ achtung nicht erſchienen ſeynd / als Undanckbahre fuͤr unwuͤrdig erkennt hat / daß ſie von dem Koͤ⸗ niglichen Hochzeit Mahl etwas verkoſten ſolten; iſt er dannoch ſo guthertzig geweſen / daß er umb ſeine Gutthaͤtigkeit zu er⸗ zeigen / hat befohlen / Ite ad exi- tus viarum, & quoscunque in- veneritis, vocate ad nuptias, v. 9. Gehet hinauß auf die Land⸗ Straſſen / und ruffet zur Hoch⸗ zeit / wen ihr findet / & impletæ ſunt nuptiæ diſcumbentium, und die Hochzeit ware mit Gaͤſten liebreiche / mildhertzige Gutthaͤ⸗ erfuͤllet. Jetzt 1 58 4 getzt aber hoͤret / und ſehet Wunder / Intravit Rex, ut vi- deret diſcumbentes, der Koͤnig gienge hinein in das Tafel⸗Zim⸗ mer die Gaͤſt zu ſehen; ohne Zweiffel dieſen auch freundlich zu zuſprechen / daß ſie ſolten wohl auf ſeyn / Speiß und Tranck ihnen ſchmecken und wohl be⸗ kommen laſſen. Aber ſiehe gaͤh⸗ lingen verkehrte ſich die Freud in Traurigkeit / die Leutſeligkeit des Koͤnigs in eine erſchreckliche Verbitterung: Alſo daß er hat befohlen einen bey der Mahlzeit ſitzenden Gaſt zu ergreiffen / an Haͤnd und Fuͤſſen zu binden / und zu werffen in die aͤuſſerſte Fin⸗ ſternuß / ligatis manibus, & pe- „dibus, mittite eum in tenebras Ve IJ exteriores. Was hat dieſer Gaſt verwircket? warum wird er alſo uͤbel tractirt? hat er vielleicht ſich ungebuͤhrlich verhalten / und ſchlimme Haͤndel angefangen? von dergleichen meldet der Evan⸗ geliſt nichts; ſondern ſetzet al⸗ lein/ vidit hominem non haben- tem veſtem nuptialem, daß er unter den Gaͤſten einen geſehen / welcher kein hochzeitliches Kleid augnhatte. Barradius Gaſt⸗Kleid ſchreibet / daß vor Zeiten es ſcharf wie es vor Barradius I0. 13. 1. 8. c. 8. Zeitenmuſte velbotten geweſen / ſich ohne ein beſchaffen gebuͤhrendes Gaſt⸗Kleid bey ei⸗ ſeyn. ner Mahlzeit einzufinden; und Die neun und vierzigſte Predig/ dieſes Kleid ware ein ſchoͤner / langer / weiſſer Rock / in wel⸗ chem unterſchiedliche Blumen eingewuͤrcket waren / in einem ſolchen haben alle Gaͤſt muͤſſen gekleidet erſcheinen. Weilen es dann an dergleichen dem Evan⸗ geliſchen Gaſt hat gemanglet / und er zu ſeiner rechtmaͤſſigen Entſchuldigung nichts hat koͤn⸗ nen fuͤrwenden / obmutuir. Alſo iſt er zu der gebuͤhrenden Straff gezogen worden. Chriſtliche Zuhoͤrer. Dieſes Apientie Hochzeit⸗Mahl iſt eine Figur / lecunda ad und Fuͤrbildung desjenigen / wel⸗ inem. ches der Koͤnig aller Koͤnigen / der hoͤchſte GOTT allen ſeinen Außerwehlten hat zubereitet in der himmliſchen Glory / wozu wir alle ſeynd eingeladen / und ſpricht der H. Joa. Apoc. c. 19. Age. c . vV. 9. Beati, qui ad cœnam nuptia- v.9. rum Agni vocati ſunt. Seelig ſeynd dieſe / welche zu dem Hoch⸗ zeit⸗Mahl des Lamms beruffen ſeynd. Da aber iſt vonnoͤthen / daß wann wir dorthin kommen / nicht nur ſauber / ſondern in dem gebuͤhrenden Hochzeit⸗Kleid auffziehen / in einem weiſſen / und gebluͤmten Rock / das iſt / in ſol⸗ cher Unſchuld und Reinigkeit / gleichwie wir dieſe in der heiligen Tauff empfangen haben. Veſti- tus nuptiqlis gſt gratia ſpiritus 1s / und ſe Glauben eing Feiintun lub⸗ Eclantars, ieketteclia lefuchen werde s hochteit⸗ id Rebe/ dae ſefften Beharn (Enenenbiebe ncds kuber ſirdig in der 6Ottssrd in der Rie Vuck lbend (ſ pird ſel d ſoss: Nrfeiige Nloonis ſr e Par . n nc &* u Eie gui eondor habi ſih . kit Fet dm imm mn Erun ccœ! 4 demd ar. H perſeve nacula tum 6- ck Mgnn d .FHilar ret. atus & regni en zu uihn Pfarm i khoc ſſoſpricht der Dtres Hochzei mtiiſt dd gerg Sin H —– geeit ven ecbnunt ſe weg nad de Tau dley⸗ er Wi rhuͤlffli amm aehl 3 chuld en der es H ff em erweiſ ill al lich 6 Kind ſo biß DM er Sd nicht gen Aſs in diſ h ſr . em Reie der n iſches n Un und gl nug ſe es zur 1r Predig ir N 8. Betnh. ir ben emzifti. ſlinin, eitlich die Lie in cap. lle. jeſe en S aß al en g . n Kugt chari es Klei iebe ſea b. Jejr e Cl ſo Stand lſo in gu⸗ Ronpen tes Kleid ein utes un ein hoch⸗ lich thu ſeynd zunid dem befinden ninne engt die end berua eſt 8. ueßeben Kin c les i aldee vi AWeiln G in Berch 6erae akke g aben, ie Kir durch den GO Na eGaſt ee im Ountt⸗ riunt . eher riſtli 5 gllerhoͤ n tu 6 Kekentiri ngeben Thriſtlichen DEr höchlien nend, bef perfe e, venten em gr⸗ e- zu an d nte P =ðòè lemnte d unden: jam m perſe gratiæ uverſtel em 4 ſalmiſt? Noriun⸗ und Hochzei en / da aber nich Se ommen daß ei alm gi did Masna — zueng lagren B kas eie ſe aein ha nſhe ne neſt ſbe⸗ iru⸗ an, Mauteen eh Kleid de Gn ſie ſi richter zi ih ttaliebende ae. hectte, n der ta ad ſie ſch habt tet zu Pnetegehtel veit. n ni,i ſtindi en diee⸗ ki And vol⸗ ſeyn Ott il zu werden ehwie⸗ kdet, Kes verbleiben ſ o lg, ent⸗ ſenerie u Lieb denetldamnit, 6 Gtegen bedegr⸗ nie le geſtater e/ und! ſten ge zmit gae, alſo wir endi ben ſodurch dn Ra etad t, ieid nnch⸗ gute Pirchid /4 dr dieſent wil⸗ R. P heilige t gebluͤ weiſſe cupiſe ina aur di fllia, r/v. 1. 4 .Leo * en Tu luͤme e re Kochter, kem tuj 2 & ae, nis Eugnd iſt deit ochter rdecotemin de, ffII. Dorm er⸗ dtine Oh ſund ſch em tuum con- d. ig e Eees gewi wird neige eete innen der K . Ceige⸗ choͤ⸗ Am zehen Pfing ſten . 5 865 Schoͤne / dann er iſt der HErr dein GOtt. Es wolte David mit dieſen Worten ſie unterweiſ⸗ ſen / daß ſo ſie GOtt ihrem Lieb⸗ ſten und Braͤutigam ihrer See⸗ len wohl zu gefallen verlanget / ſeye vor allem vonnoͤthen / daß ſie ihre Ohren eroͤffnet habe / zu hoͤ⸗ ren was GOtt ihr werde vor⸗ tragen und befehlen / audi filia. Dieſes aber iſt noch nicht genug / ſondern & vide, ſie ſolle auch ihre Augen auf GOtt allzeit richten / und auf ihn ihr einiges Abſehen haben. Uber dieſes / & inclina aurem tuam, und neige das Gehoͤr deine Ohren verſus hu- meros tuos gegen deinen Schul⸗ deren. Wann du liebe Tochter Diſcurſus. dieſe drey Ding wohl oblſervi⸗ ren / beobachten / und in der That erfuͤllen wirſt / ſo verſprich ich dir / daß du ſicher vor GOtt deinem Geſponß und Liebſten wirſt moͤ⸗ gen erſcheinen: Er wird dich fuͤr ſeine Braut erkennen / und in deiner Schoͤnheit und Zierde alles Vergnuͤgen / und Wohlge⸗ fallen haben. Audi fila, & vide, & inclina aurem tuam, & concu- Piſcet rex decorem tuum. „Die Warheit zu bekennen/ heiliger Prophet / und Koͤnig David; dieſe deine gegebene geiſtliche Lehr kommet mir etwas frembds und ſeltzamn vor. Solte Die neun und viertzigſte Predig / es nicht genug geweſen ſeyn/ wann dieſe geiſtliche Braut in ihrem Gehoͤr und Geſicht alſo waͤre beſchaffen geweſen / daß ſie ihre Augen allein auf ihren lieb⸗ ſten GOtt gewendet / und auff⸗ merckſam angehoͤrt haͤtte / was er anbefehle / und verlange / das ſie thun ſolle? was ware es vonnoͤ⸗ then / daß ſie ihren Kopff und Ohren neige gegen ihren Schul⸗ deren der Arm? Solte es ih⸗ rem Liebſten ein Mißfallen ge⸗ bracht haben / und ihr ſchaͤdlich geweſen ſeyn / wann ſie dieſe Nei⸗ gung der Ohren haͤtte unterlaſ⸗ ſen? wann auch dieſes alſo hat ſeyn ſollen / was fuͤr ein Lehrſtuͤck und Geheimnuß haſt du wollen mit dem inclina aurem tuam, neige deine Ohren / dieſer See⸗ len / und uns allen offenbah⸗ Dieſen Text zu erklͤren / und nilo ophi⸗ das Geheimnuß zu entdecken gi⸗ bet mir erſtens Gelegenheit der Philoſophus, welcher der Mey⸗ nung iſt / daß die Stimm / welche iſt das objectum, oder Gegen⸗ wurff des Gehoͤrs / beſſer / und lieblicher in den Ohren vernom⸗ men werdr / wann dieſe gegen den Schuldern geneigt werden / als wann der Kopff / das Haupt auffrecht erhebt iſt / auribus de- miſſis vox capitur gratius, ſua-⸗ viusque inſonat. Alſo ſehen wir/ daß nde NPns 4 ineſt Weſe Neſchene genda n Piß ſe umh el/eu te ben tonfene Vrdis iudenglne 9 Stot Non nunn e uUſt einr ocnmet Eſt Sche ln ſepllitehtve Pdnn Gotten Nn nochte abe tsendlichg Ts v ſienShre Alerdb Aerane fal. leuſ⸗ fiſer gor llt geſeſin nde; liſnhabeein Nhgre ſobe 1 n frn 1 Ceg r ßſare Uhirſßch nſee N. ſin nenß⸗ ſsco Gcdeſe NNWn n. un n/N un tſceh enetihren Ulun Geutt. Bxempliſfi- Catio. lehnet ſich an den Arm Kaͤiſers Numz pompilii. Alex. ab Alex. 1. I. eriguieer. child faͤl⸗ let von Him⸗ mel/ und Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. 5S. daß es practiciren diejenige / wel⸗ che etwas vollkonmentlich zu hoͤren ihren Kopff und Ohren gegen den Schuldern neigen. Und dieſes iſt auch die Urſach / ſie daß die Waͤchter / ſonderbahr zu der Nachts⸗Zeit / um die Feind zu verkundſchafften / damit ſie nicht unverſehens von dieſen uͤ⸗ berfallen werden / die Ohren ge⸗ gen der Erden halten / auf ſolche Weiß ſie das Marſchiren zu Pferd und Fuß wohl koͤnnen ver⸗ nehmen / auffrecht ſtehend aber nicht alſo / bevor wann der Feind noch von fernen iſt. Uber das / ſo lieſet man in den alten Geſchichten / daß als die Stadt Rom unter der Regie⸗ rung Kaͤiſers Numæ Pompilii mit einer ſo grauſam wuͤtenden Peſt betrangt ware / daß ſolche Gifft⸗Sucht weder durch Artze⸗ ney⸗Mittel / weder durch Opffer/ ſo den Goͤttern verrichtet wur⸗ den moͤchte abgewendet werden. Iſt es endlich geſchehen / daß ei⸗ nes Tags / wie die Roͤmiſche Hiſtory⸗Schreiber / und auch Alex. ab Alexandro in diebus Ge⸗ nial. l. 1. c. 26. ſchreiben / als der Kaͤiſer vor dem Roͤmiſchen Volck geſeſſen / iſt geſehen wor⸗ den / daß ſich von dem Lufft herab gelaſſen habe ein Schild / und ſich gelehnet habe an dem Arm und Schuldern des Kaiſers Numæ, darbey ward gehoͤrt eine Stim̃/ daß der Roͤmiſche gemeine Nu⸗ tzen vor allen andern Staͤdten der Welt begluͤcket ſeyn werde/ o lang der Kaͤiſer dieſen von dem Himmel gefallenen Schild an ſeinem Arm fuͤhren wird. Weilen auch die Roͤmer gewiß darfuͤr gehalten und geglaubt haben / daß dieſer Schild ihnen ſeye zum Schutz wider die giff⸗ tige Pfeil der Peſt / auch zu Ver⸗ ſicherung des beſtaͤndigen Wohl⸗ ſtands in dem Roͤmiſchen Reich⸗ alſo hat Numa Pompilius noch zwoͤlff andere dergleichen Schild machen laſſen / welche er in dem Tempel des Kriegs Gotts Mar- tis auffgehaͤngt / und zwoͤlff Goͤ⸗ tzen Pfaffen beſtellt hat / welche . dieſe Schild zu verwahren hat⸗ = ten / auch an gewiſſen Taͤgen des Jahrs ein jeder Pfaff ſeinen Schild durch die Stadt herum getragen / damit das Volck in— ſtaͤter Gedaͤchtnuß habe / daß alle ihre Gluͤckſeligkeit beſtehe in die⸗ ſem von Himmel kommenen Schild. Welchem Schild im Symbolo abgebildet gar wohl Svmbelun. kunte der Lobſpruch beygeſetzt werden / cuſtodit & arcet. Er be⸗ ſchuͤtzet / und treibet ab. Nemlich er beſchuͤtzt vor dem Untergang / und treibet ab die Gefahren und Pfeil der Feind. Jetzt⸗ zu unſerm Vorhaben/ Applicatio und voͤlligen Erlaͤuterung der moralis, Ee ee 2 Wort 588 Wort des Pfalmiſten zu komen / Audi filia, & vide, & inclina aurem tuam, & concupiſcet Rex decorem tuum. Hoͤre meine Tochter / und ſiehe / und neige deine Ohren / und der Koͤnig wird Lieb gewinnen zu deiner Zierde und Schoͤnheit. Da iſt zu wiſſen / daß nach der Lehr 2d Rom. e. des heiligen Pauli ad Rom. 10. 10, 7. 17. p. 17. fides ex auditu, der Glau⸗ ben iſt auß dem Gehoͤr. Durch die Stimm und Gegenwurff des Gehoͤrs wird verſtanden die ewige Warheit / welche / was zu glauben iſt / offenbahret: Auf dieſe muß der Glaub mit ſeinem Abſehen ſich richten. Nun aber ſo iſt gewiß / keiner kan GOtt gefallen ohne dem Glauben / ſine fęꝗde impoſſibile eſt placere Deo, sd Hæbr. e, ad Hæb. II. v. 6. ohne dem Glau⸗ 11. . 6. ben iſt es unmoͤglich / daß einer koͤnne GBtt gefallen / da ſpricht aber der H. Pabſt Greg. Hom. 26. in Evang. IIIe veré credit, qui exercet operando, quod ere- dit. Derjenige thut warhafftig und recht glauben / welcher / was er glaubet / mit Wercken uͤbet/ und im Werckeerfuͤllet. O Chriſten Menſch! So du wilſt GOtt gefallen / iſt von⸗ noͤthen / daß du deine Augen/ und Abſehen richteſt auf die ewi⸗ ge Warheit / ſo GOtt iſt; es iſt vonnoͤthen / daß du hoͤreſt / und durch das Gehoͤr glaubeſt / was S8. Greg. Hom. 26. in Evang. Erclamatio Die neun und viertzigſte Predig/ . er befihlet: Und damit dein Glauben ſeye vollkommen / iſt vonnoͤthen / daß du den Glau⸗ Ohne ben neigeſt zu deinen Schuldern/ leuten durch welche verſtanden werden ckeiſt wie die gute Werck / ſo mit dem Glau⸗ Are heigen ben muſſen vergeſellſchafftet ſeyn. Seiten. Wiedrigen falß / ſo du den Glau⸗ ben abſondereſt von den Schul⸗ dern und Armen / mit denen man arbeitet in guten Wercken; und alſo im Werck dasjenige nicht vollzieheſt / was GOtt dir zuhalten befihlet / ſo wirſt du GOtt in Ewigkeit nieht gefallen. Dein Glauben wird ſeyn gleich⸗ wie eine Geigen die nur ein Seiten hat / welcher im Symbolo symbolum, entworffen / zugeſchrieben wird, ſola fides, & vana fides, dieſes Wort fides, heißt ſo wohl ein Seiten / als ein Glauben / iſt ein Geigen nur mit einer Seiten Aelieatie⸗ beſeitet / iſt es ein eitles / untaug⸗ liches Inſtrument. Iſt der Glau⸗ ben ohne gute Werck allein / vana fides, iſt er ein eitler / und ſeuchtloſer/ ungefaͤlliger Glau⸗ Weilen nun der H. Prophet vigreſmo David dieſes gar wohl gewuſt / 1u dctipiet alſo hat er jener Dienerin GOt⸗ tes/ damit ſie Gtt gefalle / dieſes Lehrſtuͤck geben / daß ſie allzeit ſeye auffmerckſam auf das / was GOTT beßihlet / und im Werck ſelbſten ſolches alles ohne Auß⸗ nahm vollziehet / alsdanñ wird kein Zwelf⸗ Hlin Hunc! N d l iang tN hunt ſed WNN (prkos ſl ſcetdecolen⸗ rdas Ben glilunt⸗ Gr Mer Gninden Sloeren/ (Minkl nas d mur guten ſerct: id dei Draͤutiga Hoben / md Butſchiſte Gilhen ſourn Gechentu egre us bechlet/in ſeutum ſej Alſch den S. 4 beid uden Ep⸗ 1. Nafe ſtSaiinen El hegniciri, ffbrſchemma e ſelcthaf faußſſche. nfin ba mig ulhmn W Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. 589 imneir Terſtndende⸗ kometdne Pſclſcſofttfr ſedderc⸗ ſmdenee Wnn/ mnt in uen Mee 1Wr dſ n Pe/NAN Etnt oin uin ncgei⸗ 1N r ℳℳ Geigdekiormn rrandd ns N ſtrgn tt⸗ ſnch iriine e eg, 40 ſin àa4d Epheſ. Zweiffel ſeyn an der Litbe und Woͤhlgefallen / ſo auch GOtt ge⸗ gen ihr erzeigen wird. Dann alſo verſicheret eine rechtglaubige Seel der fuͤrtreffliche Lehrer Alex. Alex. Alenſ. Alenſ. in hunc locum, ſprechend/ audi filia Evangelium, & vide Deum per fidem! & inelina au- rem tuam, ut te corrigas, & tunc Chriſtus ſponſus tuus concupi- ſcet decorem tuum. Hoͤre Toch⸗ ter das Wort des heiligen Evan⸗ gelii / und ſihe durch den Glauben gn deinen GOtt / und neige deine Ohren zu der Wuͤrckung / zu den Schulderen / daß du an dir ver⸗ beſſereſt / was nicht wohl ſtehet / und mit guten Wercken darfuͤr ziereſt: alsdann wird Chriſtus dein Braͤutigam ein Wohlgefallen haben / nnd dich zur ewigen Brautſchafft auffnehmen. Arpnea o. So iſt auch der wahre heilige antiquitatis EG auben ſcutum ,Rein Schild „ 8, F. V. 16. welchen zu ergreiffen der H. Pau- lus anbefihlet / in omnibus ſumen- tes ſcutum fidei, vor allen nehmet an euch den Schild des Glau⸗ bens zu den Epheſern am 6. cap. v. 16. Derheilige Glauben iſt ein Schild / in quo poſſitis omnia tela nequiſſimi ignea extinguere, in welchem man alle feurige Pfeil des ſchalckhafftigſten Teuffels kan außloͤſchen. Ein Schild iſt der heilige Glauben / in welchem 1. beſtehet all unſer uͤberwinden und obſiegen/ Hæc eſt victoria, quæz vincit mundum , fides noſtra. Er iſt ein vom Himmel gefallener Schild / dann der heilige Glaub iſt ein von GOtt der Seelen ein⸗ gegoſſene Gab / Krafft deſſen wir alles glauben / was GOtt der heiligen Kirchen offenbahret hat. An was fuͤr einem Ort aber ſte⸗ het dieſer Schild beſſer als bey den Schulderen / an den Armen / und Haͤnden / durch die Arbeit in guten Wercken / welche außwuͤr⸗ cken und verdienen eine ewige Gluͤckſeeligkeit / einen ewigen Wohlſtand/ ein ewiges Leben. Dann uͤber die Wort des heiligen bus mortua eſt, c. 2. v. 20. Der Glaub ohne gute Werck iſt ein todter Glauben / ſpricht der heili⸗ ge Bern. ſer. 24. in Cant. mors ſidei eſt ſeparatio charitatis, die Abſonderung der Liebe iſt des Glaubens Tod / fac ergò opera Chriſti, ut vivat fides tua, thue derohalben die Werck Chriſti/ fuͤhre ein tugendſames Chriſtli⸗ ches Leben / damit dein Glauben lebe: fidem tuam dilectio ani- 2 Apoſtels Jacobi, fides ſine operi- Jacobi e.2, V. 20⸗ S8. Bern. ſer. 24. i Cant, met, die Liebe / ſo durch die gute Werck bewerth gemacht wird, dieſe muß den Glauben lebendig machen. Wee ſolches mit ſich bringet derjenige Pact / welchen de Wenſh mit Gott / und Gott eeke 3 mit 590 Die neun und vierzigſte Predig/ . mit dem Menſchen bey dem hei⸗ gemacht wider die Welt/ das ligen Tauff gemacht haben. Fleiſch und den Teufſel. Dann Getaufte. G —☚ ptura. Der allmaͤchtige GOtt bekla⸗ unter andern gewoͤhnlichen Tauff⸗wachen mie gl eti uelf celo. gei ſich ſehr uͤber die Tochter Ceremonien iſt abſonderlich / daß Gert nn oni *v. Sion wegen ihrer Meyneidigkeit / der Getauffte befragt wird / ob er anet durch den Propheten Ezechiel hat glaube? ob er abſage dem leydi⸗ nein leſden er ihr laſſen ankuͤnden / faciam gen Sathan? allen ſeinen Wer⸗ We Gws tibi, ſicut deſpexiſti juramentum, cken/ und Welt⸗Pracht? alsdann fſhen d ut irritum faceres pactum, gꝗlich ſpricht der)enige / ſo getaufft ſoll wie du mir es gemacht haſt / und werden / wann er anderſt bey ſci⸗ G un den geſchwornen Eyd verachtet / nem Verſtand iſt / und reden kan⸗ mnen/ . den geſchloſſenen Pact uñ Buͤnd⸗ gn ſtatt der kleinen Kinder aber Ep ſih 4 nuß haſt uͤbertretten / recordabor thut gutſprechen der Tauff⸗Goͤtt / Galt . & ego pacti mei tecum in diebus credo, credo, ich glaube / ich glan⸗ WNANN adoleſcentiæ tuæ, und ich will be / abrenuntio, abrenuntio, ich rDVrck 9 auch gedencken des Pacts / wel⸗ ſage ab / ich ſage ab / dem Teuf⸗ n ni chen ich mit dir in den Taͤgen fel / und der Welt / ſambt allem lmbemnl deiner Jugend getroffen hab. ihrem Pracht. Wann alſo ſolche ſtſchelinttk Cornelà Welches Cornelius dahin ver⸗ Kinder wohl unterwiefen / und leckiantſd Xap. ſteht / als wolte GOtt ſagen / erzogen worden ſeynd alsdann ſir ſtein eitien uniam te ſecundàùm pactum kommt die Schuldigkeit den lte Werc/ des meum, ich will dich ſtraffen nach Kindern ſelbſt auf den Halß / das lin nuß dard dem getroffenen Pact; Dann in jenige / was in ihrem Namen die ch gerlich n dem Bund dem Judiſchen Volck Gevatterleuth verſprochen zu (gfiſt gec nicht allein zugeſagt ware die halten / und das jenige zu meidens ſſttonſche Belohnung / wann ſie GOtt welchem ſie haben abgeſagt / nem⸗ nDoehrſt, treu verbleiben / und was ſie ge⸗ lich dem Teuffel und allen ſuͤndi⸗ lcke Hendſch ſchworen / halten werden: ſon⸗ gen Wercken / und alſo mit Chris⸗ tn/ ſonden, dern auch die Bedrohung der ſto in ein Pact und ewige Bind⸗ Itminbr ſ Straff wider die Ubertretter. nuß haben eingelaſſen / in dem — ſhmduntedet Axblicatii Wir Chriſtliche Menſchen alle heiligen Glauben beſtaͤndig zu ldincs ſr moꝛali. haben in dem heiligen Tauft / da leben und zu ſterben / und dieſen iftilſſcit wir zu dem heiligen Chriſtlichen mit Chriſtlichen Tugend⸗Wer⸗ hn,nzn Catholiſchen / Roͤmiſch⸗Apoſto⸗ cken / dem Teuffel und der Welt ſce ge n liſchen Glauben uns bekandt und zum Trutz zu zieren. Dieſes uttum geſchworen / mit dem allmaͤchti⸗ Pacts ſolle ein jeder Chriſt ſich “ N gen GOtt einen veſten Bund allezeit / ſonderlich in ng ger Unn Aen Am neunzehenden Sonntag nach Ifingſten. For nie N Gelegenheiten erinneren / gleich⸗ liche Richter durchſuchen / ob einer luis wie entgegen ſich GOtt erklaͤrt / noch hat diejenige Unſchuld / und cgiun auch allezeit ingedenck zu ſeyn des Reinigkeit / einen von den guten nfgnnt jenigen Pacts / welchen er mit Wercken beſeelten Glauben/ Glh ne uns gemacht in diebus adoleſcen- gleichwie er in dem heiligen Tauff Anſimm tirx, in den Tagen unſerer zarteſten empfangen / und darzu verpflich⸗ Prclc⸗ Jugend beydem heiligen Tauff / tet hat: deſſen eine Bedeutung lſgenft indem Er uns zu ſeine Diener / iſt das weiſe Hembdlein / ſo dem mandaſtt Bruͤder und Mit⸗Erben der ewi⸗ getaufften Kind wird angelegt/ bfümihre gen Seeligkeit hat auffgenom⸗ ſambt einem Agnus Dei (wie vor⸗ lin ſine men / wofern wir den geleiſteten zeiten der Brauch ware) zum zei ⸗ Nnf Eyd nicht brechen / den heiligen chen / daß der getauffte zu der RR8 eden kein ſaten 4 due beſe echeet Ns Lamms GOttes c 3. vermeiden / und darfuͤr ſye eingeladen / und ſo er in dieſem d gute Werck verrichten werden. Kleid erſcheinet / ſeſe mier ime n Hugo Card. Dann wie Hugo Card. ſpricht / gelaſſen werden. intalen F ides per ſe non ſufcit, der Glaub O wie wird es hergehen! wann Exelamatio. mlite fur ſich allein erkleckt nicht / lola damahls der Koͤnig aller Koͤnigen wüdal fides eſt vana fides, der Glaub al⸗ wird kommen die eingeladene AN lein iſt ein eitler / lerer Glaub / die Gaͤſt zu beſichtigen! O wie ſtreng date Pence weh gice hriſtlich⸗ rr ſe verfahren mit denjenigen eben muß darbey ſeyn. Wel⸗ Chriſten / welche (laut des heuti⸗Inveaire nnſmmi chem getreulich nachzuleben / ein gen Qrangrltganiet ſeinen Gun⸗ eni unſftic,3 jeder Chriſt gleichſam eine Hand⸗ bigen vermiſchet / das reine / ſchoͤn Chrittians Uagpon ſchrifft von ſich geben hat / mit gebluͤmte Hochzeit⸗Kleid nicht 'irentes rageg dem Blut Chriſti unterſchrieben / anhaben / das iſt / nicht gelebt ha⸗ lndiint⸗ welche Handſchrifft nicht iſt ver⸗ ben / wie es emem rechtglaubigen nh ve. hren / ſondern/ wie der heilige Chriſten gebuͤhrrte. Dann der ngen Des Ge. Vatter Ambr. fagt / Chyrogra. Prieſter GOttes bey Amegung 1 taufften Phum tuum tenetur non in terra, des hochzeitlichen Kleides den uſn/ dandſchrifft ſed in celo, ſo wird dieſe Hand⸗ dimmliſchen ſchrifft auffbehalten nicht auf der getaufften alſo anredet / accipe / n, Archiv auff. Erden / ſondern in dem Himmel / veſtem candidam, quam imma- culatam perferas ante tribunal ung, ehalten. weiche alsdann in dem ſtrengen Domini noſtri ESU Chriſti, ur unm Gericht dem Menſchen wird vor⸗ habeas vitam æternam. Nehme in, gi gewieſen / und nach dieſer gerich⸗ hin das weiſſe Kleid / welches du 4 tel werden. Da wind der Goͤtt⸗ unbefleekt bringen ſolleſt fuͤr den , . Nicc⸗ . Alphonſ:- Salm, 3⸗ Eecleſiaſt. C.34. V. 30. Cornel. à Lap. 592 Richterſtuhl unſers OHErm JE⸗ ſu Chriſti / damit du habeſt das ewige Leben. Da ſpricht aber Alphonſ. Salmeron, quid prodeſt etſi per Baptiſmum in ingreſſu il- lam veſtem habeas, poſtea tamen vitio tuo illam amittis: Was hilfft es / wann einer ſchon bey dem Eingang des heiligen Tauffs dergleichen hochzeitliches Kleid gehabt / doch hernach durch ſein eigene Schuld / und ſuͤndiges Le⸗ ben hat verlohren? qui baptiza- tur à mortuo, & iterum tangit mortuum, quid prodeſt lavatio ejus? ſpricht GOtt der H. Geiſt durch den Mund Eccleſiaſtici c. 3 4. v. 30. Welcher getaufft und abgewaſehen wird von dem Tod⸗ ten / das iſt / à peccato, von der Todſuͤnd / (wie es Cornel. außle⸗ get) und den Todten / die Suͤnd / wiederumb beruͤhret / und darmit ſich verunreiniget / was nutzet ſein Tauff / und Abwaſchung? In dem heiligen Tauff ſeynd wir ab⸗ gewaſchen worden 4 mortuo, d von dem todten Menſchen / und alten Adam; Aber quid prodeſt, was nutzet es / wann wir wider⸗ umb den alten ſuͤndigen Men⸗ ſchen anziehen? das Kleid der Un⸗ ſchuld alſo beſudlen / oder gar auß⸗ ziehen? Ich weiß von keinem Niutzen / das aber weiß ich wohl/ und iſt gewiß / daß in die ewige Die neun und viertzigſte Predig / Porten nicht werde eingehen ali⸗ quid coinquinatum, aut abomi- nationem faciens, apocal. 2I. Apocalcar. v. 27. etwas beflecktes / oder mit *.⸗r. dem Greul der Suͤnd beſudletes. Sondern häc veſte amiſsà ne- sameron ceſſe eſt luctuosâ, imò infernali cit. veſtiri. Wann einer das hoch⸗ zeitliche Kleid verlohren / außge⸗ zogen / gleichwie bey den Hexen / und Abtruͤnnigen von dem wah⸗ ren Glauben / geſchiehet / oder mit dem Koth der Suͤnden beflecket / und durch die heilige Buß nicht gnugſam waſchet / reiniget / der wird nothwendig mit dem ſchwartzen Traur⸗Kleid / oder Feur⸗farben Kleid der Hoͤllen gekleidet werden. Oder im Feg⸗ feuer muͤſſen gereiniget werden. O wie hart wirds ſolchen erge⸗ Exelamatio. hen ante tribunal, vor dem Rich⸗ terſtuhl GOttes! wie werden ſie von dem gerechten Goͤttlichen Richter zuſchanden gemacht wer⸗ en! Solches hat mit groſſem Hiſtori⸗ Nachdruck Murita (wie Victor. Macend. Uticenſ. I. 3. perſecut. Wandalicz ſchreibet) dem abtruͤnnigen / mein⸗ eydigen / und gottloſen Elpido- phoro, welcher dieſen Muritam Diaconum und andere Chriſten grauſam verfolgte / alſo angedeu⸗ tet; Murita hatte bey ſich das Seeligkeit durch die Himmels⸗ weiſſe Kleid / mit welchem Elpi- dophorus fiethet Pnnen / 1 gumnder . Weit Ceoeſtolde bon dem gde geſin coyrn /o pehrera ſ ween d Nin Ewig hn. etio⸗ Wes dieſ 14 Morta demg naſat bergehat mmenſeder Eoddunds e. Melin gnoleeterinn 6gnitionem 1441 5. 4, c. 2. V. ſt / daß ſe ſhtkeit 1). Leon⸗ wadeiten en 1Weien dlkn oe Sehfe vele min , indinken Wmeradaef Rwtohn e nubofn Nynmndn Utchihteoe 1dr cd kſtle D ng Gt nnr/ AA N /r AN Nn .. Munce Pin cde⸗ Elpidopho- Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Marua dophorus bey ſeiner H. Tauff iſt pucen angthan worden / dieſes Weſter⸗ abtruͤnnigen Hembd zeigte der ſeelige Murita Tprannen dem Tyrannen / und ſagte/ hæc 10 ſein Tauff⸗ Tuͤcher / welche dich anklagen werden / wann die Majeſtaͤt des Richters kommen wird / dieſes Kleidlein wird ſeyn ad teſtuno- nium tuæ perditionis, zu tiner Zeugnus deines Untergangs: dieſes hat dich bedeckt / da du aus dem heiligen Tauff kommen biſt / wird dich aber deiſto ſchaͤrffer brennen / wann du in den Ab⸗ grund der Hoͤllen wirſt verſtoſſen ſehn. Weit beſſer waͤre es dir geweſen / wann du (wie Chriſtus von dem abtruͤnnigen Apoͤſtel Juda geſagt) niemahl waͤreſt gebohren / oder niemahl zu dem wahren Glauben geſchwe ren haͤt⸗ teſt/ wegen der groͤſſeren Pein / ſo du in Ewigkeit wirſt zu leiden haben. . Applicato Was dieſer heilige Martyrer ad mals Murita dem gottloſen Tyrannen enes hat vorgehalten / das wird erfah⸗ ren ein jeder Chriſt / der ſeinem Stand / und Beruff nicht gemaͤß lebet. Melius erat illis non co- gnoſcere viam juſtitiæ, quam poſt agnitionem retrorſum reverti, 3. Pb et. c. 2. ,. Ep. 2. C. 2. v. 21. Es waͤre ihnen beſſer / daß ſie den Weg der Ge⸗ rechtigkeit niemahls erkennet R, P. Leonis Wolff II. Dom, ſunt linteamina, dieſe ſeynd / o ab⸗ ſpricht der heilige Apoſtel Petrus 593 haͤtten / dann daß ſie ſich nach der Erkantnuß wieder zuruck wenden. Alſo ſehreibet auch der H. Ambr. 5. Aatr. qui Calorem fidei non habet, to- lerabilius illi fuerat, fidem non accepiſſe, quam neglexiſſe. Wel⸗ cher die Waͤrme des Glaubens nicht hat / ſondern ein kalt Catho⸗ liſcher Chriſt iſt / dem waͤre es leidendlicher / daß er dieſen heili⸗ gen Glauben nicht haͤtte ange⸗ nommen / als daß er dieſem nicht gemaͤß lebet / nicht mit guten Wercken zieret / oder gar verlaſſet/ dann gehennalis pœna pagane- rum eſt infinito minor, quam ma- lorum Chriſtianorum, die hoͤlli⸗ ſche Pein der Tuͤrcken und Hey⸗ den / der Juden und Ketzer iſt un⸗ endlich minder / als die Pein der beſten Chriſten. Alſo der ange⸗ zogene H. Ambr. Dieſes kan bekruͤfftigen jene Muteder⸗ wunderthaͤtige Geſchicht / die ſich Geſchich hat ereignet in gann igriich gidtefe⸗ Aragonia im Jahr Chriſti 1526. Maria/ In einer Kirchen dieſes Reichs Segſener.⸗ wurde in groſſen Ehren gehalten eſawit⸗ ein von dem heiligen Lucas ge⸗deder. mahlte Mutter GOttes Bild⸗ nuß / haltend das liebe JEſu Kindlein auf ihren Armen. In ſelbigem Jahr iſt geſchehen / daß die heydniſche Voͤlcker / damit ſie im Reich zu verbleiben hatten / ha⸗ ben tauffen laſſen / und den Chriſt⸗ lichen Glauben angenommen / aber mehr aus Forcht der Straff Sfff dos Die neun und vierzigſte Predig / 424 ee Kegnigs/ als aus wahrer Liebe GOHttes / und des heiligen Glau⸗ bens. Sihe jetzt Wunder; in ſelbiger Zeit haben die Bildnuſſen Mariaͤ/ JEſu / und der zu beyden Seiten knienden Englen alſo haͤuffig angefangen zu ſchwitzen / daß mit den geſamleten Schweiß⸗ Troͤpfflein ein groſſer Kelch halb iſt gefuͤllt worden / und hat dieſes ſchwitzen gewaͤhret bey 30. Stun⸗ den: iſt auch der Schweiß Ma⸗ rid von dem Schweiß des Kind⸗ leins und der Englen zu unter⸗ ſcheiden geweſen / und alſo in dem Kelch verblieben biß auf das Jahr 1610. da Koͤnig Philippus mit dem Zunamen bPius, der f omme ſonſt der III. genannt / alle dieſe Mauritanier, in viel tauſend be⸗ lofſen/ aus Valentia, Caſtilia, ver⸗ trieben hat; Alsdann hat auch Biſepaſus. der heilige Schweiß in dem Kelch angefangen außzutruͤcknen / und endlich gantz iſt verſchwunden / da von dieſem Volck das gantze Reich iſt gereiniget worden⸗ Warhafftig ein groſſes Wun⸗ der iſt dieſes! dann weilen gewiß iſt / daß ſolches ſchwitzen ein An⸗ jeigen geweſen einer groſſen Trau⸗ rigkeit und Betruͤbnuß / wie dann auch Chriſtus aus Traurigkeit blutigen Schweiß geſchwitzet hat. Alſo iſt die Frag / was Maria / ihr Kindlein IEſus / und die Engel⸗Bildnuſſen fuͤr eine Aeng⸗ ſtigung haben empfinden koͤnnen / die doch der ewigen Seeligkeit / ubi neque luctus, wo kein Trau⸗ ren ſeyn kan / genieſſen thaͤten? Und geſetzt / daß in ſie eine Betruͤb⸗ nuß haͤtte fallen koͤnnen / warumb ſolle dieſes wunderliche ſchwitzen nicht vielmehr ſeyn geſehen wor⸗ den / da ſelbiges Volck außgetrie⸗ ben / und wieder zu dem Maho⸗ metaniſchen Glauben zu kehren iſt verurſachet worden / als da es ſich bey dem heiligen Tauff zu dem Chriſitichen Glauben bekehret a Auf dieſes wird geantwortet erſtlich / daß mehr als gewiß ſeye/ weder Chriſtus / weder ſeine hei⸗ ligſte Mutter Maria / weder die heiligen Engel / als durchgehends ſeelig / einiger Betruͤbnuß niceht faͤhig ſeynd. Gleich wohl wie der O. Bern. uͤber einen Spruch des Origenis mercket / daß ſolche Traur⸗Zichen ſich erzeigen in ih⸗ ren Bildnuſſen / wann etwas ge⸗ ſchicht / das ſie (wann ſie es faͤhig waͤren) beaͤngſtigen / betruͤben/ und ſchmertzen kunte. Alſo lieſet man / daß Chriſtus in einem zerriſ⸗ ſenen Kleid / und traurig ſeye er⸗ ſchienen dem heiligen Petro/ Alexandriniſchen Biſchoff / und geſorochen hat / Arius; der Ertz⸗ Ketzer / hat mein Kleid / ſo die Kirche iſt / alſo uͤbel zugerichtet. Fuͤrs ander wird geantwortet / Reſponſie daß die gedachte unglaubige * Mohren nicht freywillig / ſondein Reſponſio E Exen. plum. Cbriſti Er⸗ ſcheinung wegen des Ketzers Arii. gezwun⸗ iendiernge⸗ bden /o ſgre indr enhen nfang der. G Ainf li 9lar. ſuct ſorrchen. O⸗ oeiche⸗ teſchagtoe lbubig / un ſndnncht ote enten Abe wasder llepivunt, r, injuriam Ulche genennn d nicht Chr lotvund gewi hun Gito : n/ wadn e ſihe hochſens 1. Es ſuſſn ke⸗ Vorſche 4 Epnch des. u t. 14 V. II. uhmthiiil i r ii NAW Muiſt ſen ßirſeen d monſchſtn iſgn geſhnn ick an⸗ mnaden , ubngir Ntdingkhen tiyn ufan Aluhen E prd oerevige Nrolger/ , rttſen UuinwOetde rte 1 ngt Cereksoep⸗ in Eſng / e gezwungener / und nur unter dem Schein den Chriſtlichen Tauff und Glauben haben angenom⸗ men / heimlich aber in ihrem Un⸗ glauben verharret ſeynd / und alſo GHit ſchwerer haben beleidiget nach dem Tauff / als in ihrem Heydenthum. Dieſes ware dann die Urſach ſolches ſchwitzens / wei⸗ len GOtt weniger thun mißfal⸗ len die unglaubige Tuͤrcken und Hepyder / als die gottloſe und ver⸗ kehrte Chriſten / auch deß wegen in der ewigen Pein ſchaͤrffer ge⸗ ſtrafft werden. O leyder! wie billich kan man bey jetzt verkehrten Zeiten mit dem 8. Laur. Juſt. H. Laur. Juſtini. ſeuffzen, und ſprechen / O wie viel hat die hei⸗ lige Kirche GOttes in ihrer Mut⸗ terſchafft / die nur mit dem Namen glaubig / und Maul⸗Chriſten ſnd uicht aber in der That / und Hertzen. Aber ſolche ſollen wiſ⸗ ſen/ was der H. Aug. ſagt / qui malè vivunt, & Chriſtiani vocan- tur, injuriam Chriſto faciunt, welche genennt werden Chriſten/ und nicht Chriſtlich / ſondern gott. und gewiſſen⸗ loß leben / die thun Chriſto die groͤſte Unbild an / werden auch von ihme fuͤr liebe Hochzeit⸗Gaͤſt nicht erkeüet. Hæretico- Es ſteiffen ſich zwar unſere rumopinio Widerſacher die Ketzer auf den eacien. Spruch des H. Pauli ad Gal. ad Gal. 3. c. 3. V. II. Juſtus ex fide vivit, *v. der Gerechte lebet aus dem Glau⸗ Exclamatio. §. Auguft. ben / und durch den Glauben; und lehren die Ihrige / tam dives eſt Chriſtianus, ut non poſſit pe- rire, quantumcunque malè vivat, niſi nolit credere, ein Chriſt ſeye alſo reich verſtehe / durch die Ver⸗ dienſt Chriſti) daß er nicht kan zu grund gehen / wann er auch noch ſo ſchlim ſolte leben / es ſey dann / daß er nicht wolte glauben. Aber O blinde Ketzer/ arme See⸗ lamatie len / die in Glaubens⸗Sachen feh⸗ Refutatie len! ſpricht nicht der H. Paulus . ad Cor. auch 1. ad Cor. c. I3. v. 2. Etſi ⸗ habuero fidem, ita, ur montes transferam, charitatem autem non habuero, nihil mihi prodeſt. wann ich ſchon ſolte einen Glau⸗ ben haben / daß ich die Berg von einem Ort zu dem andern verſe⸗ tzen koͤnte / habe aber die Liebe nicht / ſo durch die Werck probiert wird / ſo iſt mir der Glaub allein nichts nutz. Hoͤret auch Chri⸗ ſtum ſelbſten / der ſpricht / nicht ein jeglicher der da ſagt / HErr / HErr (dasiſt / mit dem Glauben / und der Hoffnung auf mich) wird eingehen in das Himmelreich / ſed qui faciet, nemlich / welcher voll⸗ ziehen thut in guten Wercken den Willen des himmliſchen Vat⸗ ters/ nam fides vera per opera bona comprobarur. Dann der wahre Glaube wird durch die gute Werck gerecht / und verdien⸗ ſtig erſunden / ſpricht der H. Joa. e a ne⸗ Damaſcenus. Zum Beſchluß. Ffff⸗ Ciaco- Zyiguns. Ciaconius ſchreibet / als Mar- Ciaconius apſt iſt erwoͤhtet worden / haben Kremglum R Cardinales noch ſelbigen Tag de ſummo- . 4 — 1 nonißce etliche Puncten / die Roͤmiſche Kenndo, Kirche betreffend / ihme zu unter⸗ der fromme Pabſt geantwortet / Ich bekenne / dieſe Puncten ge⸗ reichen zu Gottes Ehr / und Auff⸗ nehmen der Kirchen GOttes / ſol⸗ che aber mit der Feder zu unter⸗ ſchreiben iſt zu wenig / legte alfo die Feder beyſeits / und ſagt / ich wils unterſchreiben mit der That / mit der wuͤrcklichen Haltung. pphicatio. Alſo Chriſtliche Seelen! nichts mehrs ſolte uns obliegen / als daß unſere Namen geſchrieben wer⸗ den in das Buch des ewigen Le⸗ bens / daß wir zu dem Hochzeit⸗ mahl des Goͤttlichen Lamms wer⸗ den eingelaſſen / darzu aber wer⸗ den etliche Puncten zu unterſchrei⸗ cellus der andere zum Roͤmiſchen ſchreiben vorgetragen; worauff Die neun und vierzigſte Predig/ ben noͤthig ſeyn / als da betreffen thun die Gebott GOttes und ſeiner heiligen Kirchen: den heili⸗ gen und beſtaͤndigen Glauben/ geziert mit den guten Wercken. Nun aber iſt nicht genug mit dem Namen allein ſich unterſchreiben/ und einen glaubigen Chriſten be⸗ kennen / ſondern es wird erfordert die wuͤrckliche Haltung / im Werck erfuͤllen / was der Glaub / und Gebotte GOttes befihlet. Alsdann werden wir wohl getroͤ⸗ ſtet vor dem Goͤttlichen Richter koͤnnen erſcheinen / wir werden anhaben das hochzeitliche Kleid/ den ſchoͤn gebluͤmten Glauben / ſo iſt weiß / und mit Tugend. Blu⸗ men geſtickt. Und ſo wir alſo den gemachten Paetim H. Tauff halten / wird ihn auch GOtt hal⸗ ten / und uns auffnehmen zu Mit⸗ Erben des Himmelreichs / und ewigen Steligkeit / Amen. Gor air nd ziehe ennn ued zu ¹ Am nret Zwantzafie Sonntag nach Pfingſten. Gen beßl Ktrſſke 7 H E M A. agin Erat quidam Regulus , cujus filius infirmabatur “ . Capharnaum. Joa. c. 4. v. 46. N und Es ware ein Koͤniglein / deſſen Sohn lage kranck ka aete zu Capharnaum. nund Innhalt. dr Gott cunret und machet geſund die krancke Seelen/ und ziehet dieſe zu dem Himmel und zu ſich durch die Zuſchickung unterſchiedlicher Leibs⸗Kranck⸗ heiten. E XO R D I U M. — 6 Nter den vielen / gedencken die Geſchicht⸗Schrei⸗ Dern S wunderſamen , ber ſonderbahr zweyer. Eine iſt / 1. wunterliche O yy E und entſetzlichen daß durch ſolches Erbidmen zu Wirckun. effecten oder Wir⸗ Zeiten die Erden eines Lands der⸗ gen. ckungen / welche geſtalt auß ihrem Orth und die gewaltige Stand ſeye verwendet werden / Erdbiden verurſachen koͤnnen / das Elts was auf der rechten ff 3 geſtanden / iſt umgewen eiten geſtanden / iſt umgewen⸗ Rn und auf die lincke Seiten kommen; hingegen was auf der lincken Seiten ware / wurde auf die rechte Seiten getragen / und alſo mit aller Menſchen groſſen Verwunderung alles rund um iſt verkehrt worden. . Antiquitaas Solches bezeugen die alte en Gend Geſchichten / welche berichten / ſhes delb daß zu Kaͤiſers Neronis Zeiten Erdbiden eine ſolche Erd⸗Bewegung ſeye wird eund geweſen / ſo das Maruviniſche zur Veit Feld / durch welches einſ⸗ choͤner / Neronis. peit offener Weg ware / und zu beyden Seiten theils ſchoͤnes Ge⸗ hoͤltz / theils Aecker und Felder geweſen; doch durch den grau⸗ ſamen Erdbiden alles ringsum verkehrt / und von einer Seiten zu der andern iſt verwendet wor⸗ den. Die Waldung / ſo vorhero iſt zur rechten Seiten geſtanden // iſt kommen auf die Lincke. Und die Felder ſeynd von der lincken Seiken getragen worden auf die rechte. Die andere Wirckung / ſo nicht weniger iſt verwunderlich / wurde beobachtet auß dieſem / daß auf ſolche Erſchuͤtterung der Erden offtermals neue Waſſer⸗ Duellen / Bronnen / und Fluͤß entſprungen ſeynd: Hingegen diejenige Waſſer / ſo an andern Orten ſeynd gefloſſen / ſeynd auß⸗ getrucknet / oder ſeynd an andern Orten herfuͤr kommen. 2. Die fuͤnfftzigſte Predig // Alſo iſt geſehen worden nahe Anciquiter bey der Stadt Apamea in Phri- gia zur Zeit da Koͤnig Mitritates Krieg fuͤhrte / damahls iſt durch gewaltigen Erdbiden alſo das Erdbiden hringet neue Waſſer⸗ OQnellen zur Zeit Mitrit? t, Land erſchuͤttet worden / daß neue Fluͤß entſprungen / und die vorige verſiechen ſeynd. Nicht ſelten iſt es auch geſchehen / daß diejeni⸗ ge Bronn⸗Quellen / auß welchen vorhero kaltes Waſſer / nach der Erdbebung aber warmes herfuͤr haben geben. Welche aber An⸗ fangs warmes / haben hernach kaltes Waſſer gefuͤhrt. Was den erſten Effect oder Meteoro. Wirckung des Erdbidens von e Umwendung der Erden anbelan⸗ wieſolche get / lehren die Meteorologiſten / werden ſo von den Lufft⸗ Geſchichtenrurſachet. ſchreiben / daß ſolches verurſach⸗ ten turbines, die gewaltige Sturm⸗Winde / wann dieſe in der Erden verſchloſſen / einen Widerſtand finden / und nicht koͤnnen zu einem Außgang kom⸗ men; ſo brechen ſie mit Gewalt auß / werffen entweders aues uͤber einen Hauffen / oder thun das Land / die Erden / in welcher ſie ſich eingetrungen haben / und verſchloſſen geweſen / in einem Woͤrbel rund umkehren / und auß dem vorigen Stand brinz⸗ gen. Des Erdbidens andere Wir⸗ ckung / wegen der neuentſprun⸗ ge⸗ dbiden N ſkbeendmdun ℳ% — Ei g B Aliunni ſpuiſin nenſchece Geiſtoben hominenn nc27,, Gti (EUlenchen gebil und wndeuch nradn: Eing ſchtccherdas, ilhehe Gut n reueder rchten F hes dn unſcervonith afdſat G ET f Nin e cfictentn ren We⸗ iffagn) L Nrſerohde Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. F99 genen Waſſer / und Verliehrung der vorigen Bronnen oder Fluͤß/ betreffend; ſagen die gedachte Leh⸗ rer / daß ſolches geſchehe / weilen iee lign durch das Erdbewege neue Gaͤng d und Wegin der Erden eroͤffnet / die vorige aber verſchuͤttet werdẽ/ ”M und auf ſolche Weiß wird den neuen Quellen der Durchfluß er⸗ oͤffnet / de vorigen aber verſpeiret / oder aber ſie werden alſo verſetzet / daß die kalte Waſſer hernach flieſ⸗ ſen durch ein Erden / ſo Schweffel und andere hitzige Mineralien in ſich hat / und dardurch auch warm werden. . Aphesto Sittlicher Weiß jetzt hieruͤber en nonl. zu diſcurird /ſo wiſſen wir alle / daß n v. Unſer menſchliche Leib anders nichts iſt / als ein Erden / formavit e . . . Deus hominem de limo terræ, Gen. c. 2.v.7. Gott der HErr hat den Menſchen gebildet auß Er⸗ * den / und wind auch wiederum zur gin Erden werden: Ein Erden iſt der en Maennſch / welcher das zeitliche / und ſc zergaͤngliche Gut und Wohl⸗ n Leben auf der rechten Seiten hat/ endt. und ſaſches dem Ewigen und as Himmliſchen vorziehet / daß dieſes ſue alſo auf die lincke Seiten geſtellt Hiche witd. Ein Erden iſt der Menſch / ſ in dem Boͤſen alſo hart und ſien eſt / daß nicht ein eintziges Troͤpf⸗ d ein Zaͤcher Waſſer der Reu und Nir ſ Leid kan herfuͤr tringe: Oder aber . in ſich haltet ein Waſſer / ſo ent we⸗ e ders iſt kalt / wegen der Boßheit: Oder hitzig durch die boͤſe Begier⸗ 2 lichkeiten. O wie uͤbel beſtellt iſt Egelamatie ein ſo beſchaffene Erden. Der allmaͤchtige / uñ barmher⸗ eturmn ⸗ tzige Gott aber/ wann er dieſe Er⸗ wind der den will verdraͤhen / und in einen zn wergeſt⸗ beſſern Stand bringẽ / laſſet in die chen in dem Erden des menſchlichen Leibs hin⸗ mernitenen ein tringen turbinem einen ſturm⸗ wind der Kranck heit / dieſe wircket alsdann / daß der irrdiſche Menſch alſo veraͤndert und umgewendet wird; die him̃liſche Guͤter / welche er Anfangs durch ſeine Unacht⸗ ſamkeit auf der linck Seiten hat⸗ te / wenig oder gar nichts geſchaͤ⸗ tzet hat; dieſen die zeitliche Guͤter vorgezogen / und auf der rechten Hand geſtellt hatte. Hernach die⸗ ſe verachtet und um die ewige zu gewinnen ſich bemuͤhet. In flumi⸗ na de ventre ejus fluent aquæ vi- væ. Fluͤß der Buß Zaͤher werden auß ſeinem vorher verharten Her⸗ tzen herauß flieſſenznit mehr kalt / ſondern vor Liebe GOttes gantz warm. O dasiſt ein recht verwun⸗ derlicher Erdbiden / und Bewe⸗ gung des irrdiſchen Menſchen. O wie heilſam ſeynd die ſturmwind der wider waͤrtigen Leibos Zu⸗ Exclama- ſtaͤnd / und Kranckheiten! O wie tiones. groſſen Nutzen ſchaffen dieſe der Seelen! in dem ſie alſo kommet von der lincken Seiten / auf die rechte / von den Laſtern zu den Tugenden / von dem Verderben zu dem Heil / von dem Teuffel zu GOtu Sol⸗ Die funfftzigſte Predig 60G Solches alles laͤſſet ſich erſehen auß dem Verlauff des heuntigen heiligen Evangeli. In dem Hauß des heydniſchen Koͤnig⸗ leins / und Leib ſeines lieben/ urn.nd vielleicht einigen Sohns at durch die eingetrungene Franckheit / und ſchittlende Fie⸗ ber ein ſolcher Erdbiden ereignet / incipicbat enim mori, daß er auß Schwachheit ſchon anfienge zu ſterben. Siehe alsbald der ſenige / ſo anfangs das Heyden⸗ thum und Teuffelsdienſt auf der rechten Seiten gehabt / die Er⸗ kantnuß Chriſti aber auf der lin⸗ cken Seiten / wurde alſo umge⸗ wendet / und verdraͤhet / abiit ad eum, daß er ſich zu Chriſto bege⸗ ben / die Gaͤng ſeiner Augen und des Munds wurden eroͤffnet/ rogabat eum, ut deſcenderet, & ſanaret filium ejus, mit weinen⸗ den Augen hat er fußſallend ge⸗ bpetten / daß er Chriſtus doch wolle kommen / und ſeinen Sohn ge⸗ ſund machen. Chriſtus ſagte zu ihrm / niſi ſigna, & prodigia vide- ritis, non oreditis, Es ſey dann / daß ihr Zeichen und Wunder ſhet / ſo glaubet ihr nicht / v. 48. Nemlich die Zeichen und wun⸗ derliche Wuͤrckung des Erdbi⸗ dens / ſo nicht nur die Erden / den Leib des Sohns durch die Kranckheit des toͤdtlichen Fie⸗ bers gantz erſchuͤttet hat / ſon⸗ dern alle in dem Hauß zitterten vor Forcht / der Sohn werde ſterben. Welche Zeichen Ur⸗ ſach waren / daß ſie Vatterund Sohn / der Vatter ſich muͤnd⸗ lich / der Sohn in ſeinen Gedan⸗ cken zu Chriſto gewendet / um Huͤlff angehalten / ja gar ſeynd umgekehrt und bekehrt worden/ dann als Chriſtus geſprochen / vade, filius tuus vivi, gehe hin/ nach Hauß / dein Sohn lebt / credidit ipſe & domus ejus tota, hat er der Koͤnigle / und alle im Hauß an Chriſtum geglaubt / ſeynd auß Heyden / rechtglau⸗ bige Chriſten worden. Will alſo in dieſer Predig ropeſni vortragen / daß GOtt die kran⸗ cke Seelen der Menſchen pflege zu curiren / geſund zu machen / zu ſich und dem Himmel zu zie⸗ hen durch Zuſchickung wider⸗ waͤrtiger Zuſtaͤnd / und Leibs Kranckheiten. Wem nun das Heyl ſeiner Seelen lieb iſt / der mercke auff und lerne / wie er bey ſolchen Erdbiden der Leibs Kranckheit zu verhalten habe. mer. qm 22. Cap. iſt zu leſen / wie daß Balaam ein Prophet / „ꝛ. oder Wahrſager auf den Befehl des Balac eines Sohns Sephor des Moabiter Koͤnigs ſchon auf der Reiß und Weg ware / das Hebraͤiſche Volck (wofern es GOTT nicht durch ein wun⸗ Cerdah het/ Vertit ſ. Agtuil 1. W Netr. D Etinn Eünmide Gchnz tich iigt ſh nit einimm iydin We⸗ Nitnnnuß in ober au Nitenaßl/ Hkorter a Paphetennt Nophet obt tit Stcktn In der H. Schrifft / Nu- Narrati, Oilfntet Wl ds Gürmnde Cr perentsn Wnsfonth lnufſ⸗a Wt rmge ſegano Kllegi h hu /ne Ndile kann Nr Knge/ WAb dide Re grt wt gſete == Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Gor hatte) zu verfluchen / und zu ver⸗ maledeyen. Als nun der Prophet in ſolchem Willen aufſeiner Eſelin fortgeritten / kame ihm entgegen ein Engel des HErrn / dieſer mit einem bloſſen Schwerdt in der Hand / ſtellte ſich in den Weeg / welchen Engel die Eſelin / nicht aber der Prophet Balam geſehen hat / iſt deßwegen ſcheu worden / avertit ſe de itinere, & ibat per agrum, v. 23. Gabe ſie ſich aus den Weg / und gieng uͤber den Acker. Der Prophet aber mit Schlagen und Stoſſen treibet die Eſelin wider in dem Weeg fort zu gehen; nicht lang ſtund es an / da erzeigte ſich abermahl der Engel mit ſeinem blitzenden Schwerdt in dem Weg ſtehend / welches zum drittenmahl iſt geſchehen / die Eſe⸗ lin aber außgewichen; und das drittemahl / da es nicht außwei⸗ chen kunte / auf die i unter dem Propheten nidergefallen iſt. Der Prophet aber erzuͤrnet / ſchluge mit Stecken hefftig in das Thier. Da eroͤffnete GOtt der Eſelin das Maul / daß ſie mit menſchlicher Stimm redete: Quid feci tibi? cur percutis me ecce jam tertio? Was hab ich dir gethan? warum ſchlagſt du mich nun zum dritten⸗ mahl? Auf ſolches eroͤffnete auch GOtt die Augen des Propheten / S&S& vidit angelum ſtantem in via evaginato gladio;, adoravitque R. L. Leonis Wolff II. Dom. wunderliches Zeichen verhindert eum, und er ſahe den Engel mit bloſſem Schwerdt in dem Weg ſtehen / v. 31. ſteiget derohalben v. 314 von der Eſelin ab / neiget ſich biß zu der Erden / und bettet ihn an. Dieſes iſt ja ein ſo verwunder⸗Diſcurſu⸗ ſuper hane liche / als ſeltzame Geſchicht. In e hetumm. gantzer H. Schrifft leſen wir von keinem Eſel / oder Eſelin ſolches Wunder / als vondieſer / welche der Prophet Balaam geritten hat. Dieſe Eſelin hat geſchen den ſonſt unſichtbahren Engel; dieſe Eſelin war ſo Ehrenbietig / daß ſie dem Engel nicht widerſtehen / ſon⸗ dern außweichen wolte / und deß⸗ wegen von ihrem B ſitzer hart iſt geſchlagen worden; dieſe Eſelin hat mit menſchlicher Stimm gantz deutlich geredet; dieſe Eſelin wa⸗ re endlich ein Lehrmeiſterin / ein Unterweiſerin des Propheten / und wie viel Wort / ſo viel Geheim⸗ nus ſie hat fuͤrgebracht. Alle zu eroͤrtern laſſet die Zeit nicht zu⸗/ wollen alſo mit dem H. Gregorio allein erwegen / wie es habe koͤnnen geſchehen / daß ein Eſelin / ſo uͤbel geſchlagen / von des Engels Be⸗ trohungen erſchrecket / ein Pro⸗ pheten habe moͤgen unterweiſen? Solte wohl ein unvernuͤnff i ges Thier haben v.erbeſſern koͤnnen die Keckheit des Propheten / der ver⸗ fluchen wolte das Volck Gottes/ wider den Befelch Gottesꝛ warum iſt dieſe Unterweiſung nicht gleich geſchehen / als ſie / die Eſelin / das G 999 erſtemahl thig wird. Durch das Schlagen ziehen. 6orr Die fuͤnff zigſte Predig, Gw erſtemahl iſt geſchlagen worden? Kranckheiten ſchmertzlich tractie⸗ Stnne warum wolte GOit der HErr ret / auff daß durch ſolches Mittel ro den verblendten Propheten erſter⸗ er ſein Vorhaben erreiche / den ſit 1 leuchten nach dem oͤfftern Bruͤg⸗ Balgam / die Seel von dem Weg ufted len des Thiers⸗ Der Ubertrettung Goͤttlicher G⸗e⸗ Fntolt ſ Nrzobtie „ Der a gezogene H. Vatter botten abhalte / und darfuͤr GOtt Palt⸗ „„Grezor. Gregorius als ein vortrefflicher demuͤthig zu Fuͤſſen falle / anbette / ntßlete ſittlicher Lehrer verſtehet durch die⸗ und ſeinen Willen vollbringe. 8 ſes Abendtheur / durch die unwitzi⸗ Welches außzuwuͤrcken GOtt n ng ge Eſelein / den an fich ſelbſt ge⸗ den Leib mit Kranckheiten an⸗ aenf brechlichen Leib des Menſchen / ſo greiffet / um dardurch ein ſuͤndige ncne⸗ b aber garofft / nachdem er wohl ge⸗ Serlzu curieren / geſund zu ma⸗ niſil fuͤttert wird / gumpend und mu⸗ chen / und ſich in den Himmel zu . ime Rcorunm Gichot und Bruͤglen aber / wil der H. Alces ein Thier / ſonſten die Hiſtori Greg. daß ſolle verſtanden wer⸗ Gran⸗Beſtia / und Elend⸗Thi animal. „ ultil M den die beſchwaͤrliche Leibs Zu⸗ genannt / iſt auch in de Snch ir Airtbeye ſtand / und Kranckheiten / durch ſten ein recht elendes Thier / we⸗ urcen er rnict wilche der Leib und das Fleiſch gen der abſcheulichen Kranckheitſed a t ſonweaanu von Git geſchlagen wird. des Hinfallens / weilcher es allevor za . nndle Durch Balaam den Propheten / Tag iſt unterworffen; wann es Pinfallen. non der A welcher die Eſelin hat geritten / nun mercket / daß ſolcher Zuſtand Kns Ein und wider den Goͤttlichen Wil⸗ ſich wil anmelden / pfleget es ſeinen leda; A len zugehen angetrieben hat / wird binderen lincken Lauff auffzuhe⸗ annesdure bedeutet die Seel / ſo gantz keck ben / und mit dem Klau hinter dem fenwid dem Willen Gottes ſich widerſe⸗ Ohr zu ſcharren / durch welches er ſthatſch tzet / und hingegen vollziehet / was ſich ſelbſt curieret / und das Hin⸗ GedemOy⸗ der hoͤlliſche Balac begehrt / und fallen verhinderet. Weßhalben fümrvonde haben wil. . auch die Elend⸗Klau wegen ihrer nauftehe Saget der heilige Vatter ſchaͤtzbahren Wuͤrckung in den ſennndieen Greg. daß der noch guͤtige GOtt / Fuͤrſtlichen Schatz⸗Kammern aindiisd damit er die verwegene Seel in ei⸗ wird auffbehalten. Ja auch die d b J0 N nen beſſern Stand ſetze / daß ſie Academieiſeynd bewegt worden / 6ſchneg GOtt erkennez ſein zweyſchneidi⸗ unterſchiedliche Sinnbilder zu nomgue ges Schwerdt außziehe / das formieren / damit die Krafft des S Thier / den Leib mit dieſem von Elend⸗Klau zu commendieren/ ſtit hln dem Laſter⸗Weg abzuſchroͤcken; und beruͤhmt zu machen. Als ſie nbol ſted ja auch mit darein ſchlagen / durch ſtellten Gemaͤhl⸗Weiß fuͤr das“ Vite Elend⸗ achnient h Kuntin mOragtnit arinn/ gſde ſchirr hinn , e/ irk ſi/ i cnrEi e Aumsde tecn Ie 29⁰ 3. Medicorum opinio, Am zwantʒzigſten Sonntag nach Pfingſten. boʒ⸗ Elend⸗Thier laͤhnend an einem Baum/oder ligend auf der Erden / und mit dem aufgehebten hindern lincken Lauff oder Fuͤß an dem Kopff bey dem Ohrberuͤhret. Ein Symboliſt ſchriebe darzu: Percuſ- ſus evigilat. Auff das Schla⸗ gen thuet es erwachen. Ein anderer ſetzte dieſe Wort: Conta- tu reſurgit. Auff das Be⸗ ruͤhren ſtehet es auff. Der Dritte gabe dieſen Lob⸗Spruch: Attritu convaleſcit. Auff das Abwetzen wird es geſund. Gleichwie nun dieſe drey Sym- boliſten mit ihren dem Elend⸗ Thier beygeſuͤgten Sinn⸗Spruͤ⸗ chen nicht gleichſtimig ſeynd / alſo ſtimmen auch nicht uͤbereins die Herren Medici in ihrer Meynung von der Wuͤrckung des Elend⸗ Klaus. Einer wolte nicht zuge⸗ ben / daß Alces, ein Elend⸗Thier / wann es durch den Hinfallend ge⸗ wo ffen wird / und ſo viel Gelegen⸗ heit hat ſich mit dem Klau nur bey dem Ohr zu beruͤhren / gleich koͤnne von dem fallenden Gebre⸗ getzt zu Kranckheit verurſachet / gehet heraus / auf welches das Thier gantz munter wird. Percuſſus evi- gilat. Noch ein anderer Leib⸗Artzt ware dieſer Meynung / daß die Erledigung von dieſem fallenden Siech⸗Tag nicht zuzuſchreiben eche der alleinigen Beruͤhrung mit dem Elend⸗Klau; auch nicht dem Schlagen zu dem Kopff / ſondern dem ſtarcken Scharren hinter dem Ohr / durch welches Scharren die Haut abgewetzt / und eroͤffnet wird / das dicke / ſchaͤdliche Ge⸗ bluͤt kommet heraus / der Kopff wird dardurch gantz leicht / und von der ſchaͤdlichen Materi (ma- teriâ peccante) geringert / und das Thier geſund. Attritu convale- ſcit. unſerm Vorhaben/ pplicatio mbolo- und zu dem Propheten Balgam um ad pee- und ſeine Eſelin / wie auch zu dem een ee hierdurch verſtandenen Suͤnder ſupra. zu kommen; ſo gibt es die Erfahr⸗ nus / daß der gebrechliche ſuͤndige Menſch / ſo taͤglich den leidigen Hinfallend in die toͤdtliche Suͤn⸗ ſten auffſtehen / contactu reſurgitz. den hat / ein rechter wilder Wald⸗ ſondern dieſer Medicus ſagte / daß/ Eſel; ein rechtes Elend Thier / Suͦnder wanndieſes Thier empfindet / daß und Gran⸗Beſtia ſeye; ein hin Elend⸗ d dem Thier der boͤſe Zuſtand ſich anmeldet / fallendes Elend. Thier iſt er / in verglichen es ſich mit gedachten Klau ſtarck zu dem Kopff ſchlage / durch wel⸗ deme von den ſchleimigen / undun⸗ reinen Feuchtigkeiten der toͤdtli⸗ ches Schlagen der Kopff wird er⸗ chen Suͤnden ihmein dem Haupt alle Gaͤng des Verſtands / der Gedaͤchtnus / und des Willens verſtopfft ſeynd zu den geiſtlichen / Gggg9 2 und ſchuͤttet / die Schweiß⸗Loͤcher er⸗ oͤffnen ſich; ein dicke grobe Feuch⸗ tigkeit / oder Dampff / ſo die S. Greg in 2 Pſal, ꝑa Idlola- 64 Die funff tzigſte Predig/ und tugend ſamen Wuͤrckungen. Peccatum ſenſuum internorum intercludit officia, ſpricht der H. Sreg. in 2. Pſal. de ponit. Die Suͤnd thut den innerlichen Sin⸗ nen und Kaͤſften der Seele ihre Dienſt und Wuͤrckungen verſtoͤ⸗ ren und ſchlieſſen. Ein Elend⸗ Thier iſt der Suͤnder / dem durch das Hinfallend in die Saͤnden auch dieaͤuſſerlichen Kraͤfften ge⸗ ſchwaͤcht werden zu den guten⸗ Wuͤrckungen. . Derohalben der allbarmhertzi⸗ ge GOtt / da er den armen Suͤn⸗ der in ſolchem Elend Stand ſie⸗ het / und als dererfahrn ſte Leibs⸗ und Seelen⸗Artzt ſein ſchweres Anliegen am beſten erkennet / nicht unterlaſſet / Mittel zu gebrau⸗ chen / ihme von dieſer Kranckheit abzuhelffen / und zurecht zu brin⸗ gen. Was ſeynd aber fuͤr Mit⸗ tel? was braucht der Goͤttliche Medicus fůr Artzeneyen? der ge⸗ lehrte Idiola ſpricht: Sieuti in me- dicamentis illa communiter ſunt meliora, quæ ſunt amariora, ſic corporis attritio, correptio, tri- pulatio, quamvis ſenſualitati, & carni ſit medicina amara, tamen animæ & ſpiritui eſt utilis & pro- ficua. Gleichwie aus den Artze⸗ neyen gemeiniglich diejenige / wel⸗ che ſeynd bitterer und widerwaͤrti⸗ ger / auch ſeynd die beſſere; alſo⸗ des Libs Abwaͤſchung / Zuͤchti⸗ gung und Truͤbſal / wiewohl ſol⸗ che dem Fleiſch und Empfindlich⸗ keit des Leibs eine widerwaͤrtige Mediein ſeynd / doch ſeynd ſie der Seelen und dem Geiſt nutz⸗ lich und erſprießlich / dero Heyl zu befoͤrdern. Alſo der allmaͤch⸗ tige GOtt die krancke Seel zu cu⸗ riren / geſund zu machen / ſchi⸗ cket er uͤber den Leib eine empfind⸗ liche Kranckheit: Gleichwie aber GOtt gar guͤtig ſich gegen uns erzeiget / alſo appliciet und brau⸗ chet er zuvor die leichtere Medi⸗ camenten / die ſehwaͤchere Artze⸗ neyen / welche gleichfalls die Krafft haben / manchen Menſchen zu cu⸗ riren / wann er nur mit ſolchem Mittel beruͤhrt wird / als da ſein mag ein zugeſchicktes Ungluͤck / wie dem Job geſehehen und be⸗ kennt hat / manus Domini teti- git me, die Hand des .Erren hat mich angeruͤhret /) oder eine zwar empfindliche / doch noch leident⸗ liche Leibs⸗Unpaͤßlichkeit / durch welche die gefallene ſuͤndige Seel auffſtehet und ſpricht / contatu reſurgo, auff ſolches Anruͤhren ſtehe ich auff aus dem Koth der Suͤnden. Wann aber GBtt fiehet / daß ſolches Mittel zu gering und die Krafft nicht hat / daß es recht ein⸗ greiffe / den zaͤhen / unreinen Schleim zu zertheilen / und der Suͤnder nicht zu ſelbſt kommet / und wider vom Fall durch die H. Buß auffſtehet / ſo wendet er ſich lkobnprn Geſndheir ſthoth tcicchde en durch Schnergen/ ntdbeſorgete utch aberge⸗ Sdndernicht her henters ndkleſ 6 onit, ren nre ſe ſndig n ſchenige Gicht von Whes dann ndeer lutſiutte . cnd a WE und dn en . odratt ekenck,Sn W ealib ihrn Hihenn pizſtg: epnerree deliprd⸗ Nfſrifn N 5 gechekinen n Reiena, 1 Art n Ennd,Nion endl Nopebnnc⸗ punus Donni ⸗ wwnn Enſ G ornts Nhnfun⸗ tumfih Nln S. Hieron. Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. c05 zu ſchaͤrffern Mitteln / brauchet den Stab ſeiner Gerechtigkeit/ ſchlaget darein mit einer wohl⸗ empfindlichen Krafft / ſo ein meh⸗ rere Krafft hat dieſen hinfallend in die Suͤnd zu vertreiben / als das bloſſe anruͤhren / percutiet & ſa- nabit nos, ſpricht der O. Hieron. von dem goͤttlichen Medico, er wird zuſchlagen und uns geſund machen / daß der elende Menſch bekennen kan / percuſſus evigifo, alſo geſchlagen / erwache ich / und kom̃e aus meinem ſchweren Zu⸗ ſtand zu mir ſelbſt / erkenne mein E⸗ lend / und will zu beſſeren mich befleiſſem. = Solte es geſchehen / daß auch auff ſolches Schlagen die vollkommene Beſſerung und Geſundheit nicht thaͤte erfolgen/ ſo thut Gtt den Leib / das ſuͤn⸗ dige Fleiſch dergeſtalten abſchwaͤ⸗ chen durch die einfreſſende Schmertzen / daß nichts anders wird beſorget als der Todt / dar⸗ durch aber geſchicht es / daß der Suͤnder nicht nur wie das Elend⸗ Thier hinter den Ohren ſcharret und kratzet / ſondern vielmehr cor⸗ de contrito, mit zerknirſchten Hertzen materiam peccantem;, die ſuͤndige Materi durch eine recht⸗reuige und ſchmertzliche Beicht von ſich ableget/ auff welches dann eine ſolche Ringe⸗ rung des Gewiſſens erfolget / das kan geſaget werden / attritu con- valeſcit, durch ſolche Zerknir⸗ ſchung wird er geſund / und von dem Hinfallend erlediget. Conſi- S. Greg⸗ dera quanta ſalus animæ ſit mo- leſtia corperalis, quæ ad cogni- tionem ſui mentem revocat⸗- ſpricht der H. Greg. Betrachte nun wie ein groſſes OMeyl der See⸗ len ſeye ein widerwaͤrtiger Leibs⸗ Zuſtand / ſo das Gemuͤth kan bringen zu Erkantnuß ſeiner ſelb⸗ ſten / ſeines Fehlers / ſeiner Ge⸗ fahr / und zu GOtt ſich bekehrt. Iſt derohalben kein Wunder / daß der allmaͤchtige GOtt das Haupt und Gemuͤth des Prophe⸗ tem Balam von dem fallen in die Suͤnd / ſo ihme die Augen und in⸗ nerliche Sinne alſo geſchloſſen hatte / daß er GOtt weder ſehen noch erkennen kunte / ſondern gantz verblendet auff dem Weg ware / das Volck GOttes zu verfluchen / zu curiren / einen Engel zum Wi⸗ der ſtand geſchickt hat / der mit dem Straff⸗Schwerdt die Eſelin / das eiſch ſolte abſchrecken von der Boßheit; ob auch dieſe hart iſt geſchlagen worden / ward ihr doch dardurch geoͤffnet der Mund zum reden / und dem Dropitrn die Augen / den Engel zu ſehen / und ) den Willen GHttes zu erkennen / abzuſtehen von ſeinem ſuͤndigen Vorhaben: Cernens aſina An- gelum ſtantem in via evaginate ladio, avertit ſe ab itinerfe. Die Eſelin/ als ſie den Engel mit dem bloſ⸗ Gggg 3„ 606 bloſſen Schwerdt in dem Weg ſtehen geſehen / hat ſie ſich gewen⸗ det / aperuit Dominus oculos Balaam, der HErr hat dem Ba⸗ laam die Augen geoͤffnet / daß er in ſich ſelbſt gangen / abgeſtiegen / und fußfallend umb Verzeihung ge⸗ betten hat. Dann ſpricht der H. Sreg. Plerumque caro flagello . ſuo menti Deum indicat, quem mens ipſa carni præſidens non videbat, gar offt geſchicht es / daß durch die Geißlung das Fleiſch dem Gemuͤth / der Seelen GOtt angezeiget / welchen die Seel ſelbſt / ſo dem Fleiſch vorſtunde / nicht geſehen haͤtte. Brauchet alſo GOtt die widerwaͤrtige Zuſtaͤnd / die Kranckheiten / da⸗ mit die Eſelin / das Fleiſch in den Zucht⸗Zaum zu halten / und die Seel von dem Irr⸗Weg auff ſei⸗ ne Seiten zu ziehen, Ideo cor- us flagellatur, ut mens ad Deum Gloſſa in o. currat/ ſpricht die Gloſſa c. 5. 5§. Jobe Job. Darum wird der Leib mit Geiſſel⸗Streichen geſchlagen / da⸗ mit das Gemuͤth die Seel zu Gott lauffte. seribtu. Daß auch ſolches geſchehe / hat Pſal. 1. V. 4.⸗ der H. Prophet und Koͤnig Da⸗ vid mit der Experienz und Erfah⸗ renheit bekraͤfftigen wollen / von welchem er an dem 15. Pfalm/ und 4. Verſ. alſo ſpricht: Mulri- plicatæ ſunt infimitates eorum, oſtea acceleraverunt, Ihre Schwach heiten haben ſich viel⸗ Die funfftzigſte Predig / fFaͤltig gemehret / darnach haben ſie geeilet. Der H. Vatter Auguſt. s, Aug. verſtehet dieſen Spruch des Pfal⸗ miſten alſo / daß er habe wollen ſagen / GOtt ſchicke uͤber die Menſchen einige Kranckheiten/ und vermehre ihre Leibs⸗ Schwachheiten / auff daß ſie ſchneller / ſtaͤrcken und mit mehre⸗ ren Kraͤfften zu GOtt um Huͤlff lauffen. Wie aber ware ſolches moͤglich? wie hat David koͤnnen ſagen / daß jene umb eben ſelbige Zeit / da ihre Schwachheit alſo uͤberhaͤufft waren / haben moͤgen eilen und ſchnell lauffen / da doch dergleichen Krancke kaum auf den Fuͤſſen ſtehen koͤnnen. Die Naturaliſten oder Natur. Naturaliſ kuͤndige ſchreiben / das zwiſchen ¹* cerru. dem edlen Hirſchen und den giff⸗ tigen Schlangen eine immer⸗ waͤhrende Feindſchafft ſeye / und ſtets miteinander zu ſtreiten ha⸗ ben: Ob auch ſchon der Hirſch an unterſchiedlichen Orten des Leibs verwundet wird / wird er doch den Sieg allezeit erhalten. Cum ſerpentibus pugnare cer-Hirſchen vos, eosque necare perſpicuum ſtreiten und eſt, ſchreibet Plin. 1. 8. c. 32. ter ien⸗ Daß die Hirſchen mit den gen. Schlangen ſtreiten und dieſe u⸗n n.. berwinden / iſt bekannt; Nach ſolchem kaͤmpffen aber giebet der verwundte Hirſch ſich nicht zur Ruhe / ſondern eilet mit ſchnel⸗ lem Lauff / ja ſtaͤrcker als wanner geſund S ſu ousſc Ee/ſon mſie ( /nden ünum n Cens usnſorn 4. Hilſch wos PſtcG Epe⸗ linnſi el Nn/ ngen de Beſcht enzt ſch⸗ die Schl Ein onden fohlen ani ate⸗ Mhriſt: edeutlusact luberiſtr cer er ſein eeKalt / acc⸗ 3 Paggeon (Mo Helng Die Kuſthed bern Clßfon ei e laid erch. ß Kanifunt gen afſ rinodttr fnGhrng Wrͤrnſ efr enn gfnmnemnie Eenuffitc tnmn Mnnhe hnlluſn N N tnctanafe Un. Urihe Npe Unn N ſſt⸗ Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. gefund und unverletzt iſt / zu ei⸗ ner Waſſer⸗Quell / nicht nur daraus ſich zu erquicken mit trin⸗ cken / ſondern die Schlangen / ſo um ſeine Gewichter ſich einwin⸗ den / in dem Waſſer von ſich ab⸗ zuſchwemmen und voͤllig zu toͤd⸗ ten. Cervus peremptis ſerpenti- bus ad fontes ſcrnus Surti⸗ alſo §. Aug. in der H. Aug. ſuper Pſal. 41. Der ſel . Hirſch nach ertoͤdten Schlangen lauffet ſchaͤrffer zu dem Brunnen. Solches thun auch die dymbo⸗ liſten in ihren Siñ⸗Gemaͤhlen fuͤr⸗ bilden / indem einer entwirffet ei⸗ nen Hirſchen / um welchen eine Schlangen ſich gewunden / mit der Beyſchrifft : Nunc celerior. Jetzt ſchneller in Laͤuffen/⸗ die Schlang zu erſaͤuffen. Ein anderer Emblematiſt lieſſe maͤhlen einen Hirſchen / in deſſen . Leib etliche Pfeil ſtecken / mit der Symbela duo. Zuſchrifft: Quo plura vulnera, eò curſus acrior. Wie mehr am Leib eriſt verletzt / Je ſtaͤr⸗ cker er ſein Lauff fortſetzt. wiler pe⸗ Nemlich ihme zuſuchen / das edle ley ziehet die Krqut / dictamnum, oder wilde Pfeilaus. Poley genant / welches (wie der 8. Iſid. Dio-M. Iſidor. Dioſcorides, Plateari- ſcor. ?la- us, und Plinius ſchreiben) die cat. Plin. Krgfft hat / die Pfeil aus den Lei⸗ bern außzuziehen. Sagittas è cor pore ejicit. Der H. Vatter Greg. 26. mo- ral. c. 10. ſpricht: Electorum men- tes cervi ſunt. Die Seelen und Applicatio feripturæ 5. Greg. 607 Gemuͤther der Außerwoͤhlten ſeynd wie die Hirſchen / welchen die hoͤlliſche Schlangen ſonder⸗ hahr zuſetzet / ſolche mit dem Gifft der Suͤnden zu toͤdten. Serpentes vitia ſunt tua. Schlangen ſeynd deine Suͤnden und Laſter / ſpricht der H. Aug. in Pſal. 41. Wird ein⸗Aug eit, Seel mit dieſem vergifftet / nich aber darin ſterben / ſo thut auch GOtt in ſolche Hirſchen ſchieſſen die Pfeil der Kranckheiten / damit ſie deſto hurtiger im Gemuͤth lauffen zu dem Brunnen der Goͤttlichen Barmhertzigkeit; und nach dem ſtarcken Kraut der Buß / ſo dieſe Pfeil kan ausziehen. Multiplicatæ ſunt infirmitates eo- rum, poſtea acceleraverunt. Ihre Kranckheiten haben ſich gemehret / aber nicht ad pernitiem, ſed ad ſa- nitatem, zu ihrem Verderben / ſondern zur Geſundheit / dann her⸗ nach haben ſie geeilet / ad medi- cum, ut ſanarentur, nach dem Artzten / und der Medicin / damit ſie die Geſundheit erhalten; alſo der angezogene H. Auguſt. Quo plura vulnera, eò curſus acrior; nunc celerior. Die Leibs Kranck⸗ heiten treibet die verwirzte Seelen an / deſto ſchneller / ſtaͤrcker und ſchaͤrffer zu lauffen um die Huͤlff Gottes. Exempelweiß hiervon zu diſcu⸗ rieren / ſo hat man durch die Er⸗ Auderem⸗ ſahrnus / daß dieſer oder jener / euftciert. weilen er iſt jung / ſtarck / geſund/ ſchoͤn / 608 1. ſchoͤn / adelich / und reich / wird deß⸗ Cum ſuper. wegen hochmuͤthig / gibet kein gu⸗ α° tes Wort von ſich; verachtet an⸗ dere; trutzet und bochet auf ſeine Kraͤfften / und gutes Vermoͤgen. GBtt / der ſolches ſiehet / den tol⸗ len Hanſen zu demuͤthigen / laſſet ihn angreiffen mit einer ſchmertzli⸗ chen Kranckheit / nicht mehrers gienge ihm vor den Augen um/ als der Tod, da erkenneter erſt ſeine Armſeligkeit. Ein anderer iſt dem Geitz dermaſſen ergeben / wan er ſei⸗ nem Nechſten mit einem Kreutzer koͤne bey dem Leben erhaltẽ / wurde er darzu zu bewoͤgen ſeyn. GOtt laͤſſet dieſen reichen Geitzhalß ge⸗ fangen nem̃en mit einem ſch mertz⸗ lichen Podagra / mit Grieß und Stein⸗Schmertzen; da wendet er ſich zu GOtt / und befihlet / daß man in die Gottes⸗ Haͤuſer / arme 2 Avarxe. Cloͤſter / und Spit haͤler Allmoſen gebe / fuͤrihn GBrt zu bitten / daß er ſeiner ſich erbarme / und die Schmertzen abnemme. Es i auch ein freches Welt⸗Kind / den Leibs Wolluͤſten gantz ergeben; GDtt / dieſen muthigen Leib zu zuͤchtigen / laſſet uͤber ihn kommen ein brennendes Fieber; da eilet er mit ſeinem Gemuͤth zu GOtt / verſprichet guͤldene Berg der Beſ⸗ ſerung ſeines ſuͤndigen Lebens. Al⸗ 3. Laſeivo. ſo auch von andern Suͤndern zu reden. O wie recht hat geſprochen der 5,Aug. H. Aug. tract. de viſit, infirm. c, 4. Exglamatio Die fuͤnfftzigſte Predig/⸗ ets⸗ 4 Morbus corporis eſt medicina llin⸗ ſpiritůs. Die Leibs Kranck heit iſt Der ein Artzeney der ſuͤndigen Seelel! ℳ gat. in Adverſa corporis remedia ſunt punn hlg nt⸗ animæ, ægritudo carnem vulne- tlr /de rat, mentem curat, languor vVires 10 cchen A libidinis frangit, ſpricht der H. Cumnon Iſid. Die wider waͤrtige Leibs Zu⸗S. 1u4. Ae tichen ſtaͤnd ſeynd Huͤlff⸗Mittel der “ Ge wicſt krancken Seelen. Die Kranckheit Woluſta verwundet zwar / und ſchmertzet nhaſtr⸗ das Fleiſch / heilet aber das Ge⸗ Gſhenn muͤth; die Schwachheit der Kraͤff⸗ Frürun ten loͤſchet die Hitze der boͤſen Be⸗ tupto⸗ gierlichkeit. Seynd alſo die Orſcvdi Kranckheiten / wanns auch GOtt pertentve ſchon als ein Straff uͤber einen En abſie Suͤnder ſchicket / dannoch gewiſſe / Orrirde und unfehlbahre Kennzeichen ſei⸗ abuoſc ner Goͤttlichen Liebe / die ſuͤndige n ſin Seelen dardurch zu bringen auff Fuuntne den rechten Weg des Heyls / und ſgergeu der Seeligkeit. Widrigenfals/ lniceie wann dergleichen Mittel bey ei⸗ dechitt nem Suͤnder nichts ſolten er⸗ ien nuc ſt ſprießliches wircken / ſo wird ihm P 4 geſchehen nach der Lehr Hypocra- ypoctates 4 nfn . tis Aphoriſ. 8. ſprechend: Quæ Aphoril.8, ſteik prodeſſe ſolent, & non proſunt, fünid 1 mortale eſt. Ein gewiſſes Zeichen unfriche des Tods iſt es / wann bey einem Pſitn /de Krancken diejenige Mittel nichts Phrfndae wircken / welche ſonſten einen gu⸗ ſuchund me ten Effect haben ſolten. Wehe al⸗ nohet e ſo derjenige Seele / ſie wird ſeyn Pernochund des ewigen Tods / wann die von inm Honh GOtt zugeſchickte Kranckheiten Mlhenenon ſie nicht geſund machen / und zur ſihn dor bupßfer⸗ Cinghede Mleonis 1 heſtnt hi heti h Prtndoceſl Ncurat, lehrt unhi li d hc in Gadn Digis⸗ Kinr/ unſirn /e ur u EShrcherrt⸗ tniriri pemweg6⁰. 1 Enfirtinn Etnrnaeeſt oncenackſe ain Nſen unt ſnti rneen 6t Vmnnit, ia Delt imn ine n o E raſe zntlrill Hiſtoris. S., Bonaven, in vita §. Francif. e Boͤſe eines Cano- nici. Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. bußfertigen Beſſerung des Lebens bringen. Vernehmet ein Exempel. Der H. Seraphiſche Lehrer Bonav. in der Lebens Beſchrei⸗ bung des H. Vatters Franciſci erzehlet / daß auff einem gewiſſen hohen Thum⸗Stifft geweſen ein Canonicus, edel von Gebluͤt / und an zeitlichen Mitteln reich / die er aber meiſtentheils zu ſeines Leibs Wolluſt angewendet / und in gei⸗ len Laſter⸗Leben verzehret hat. Iſt aber auch geſchehen / daß ein ſo ſchwaͤre und gefaͤhrliche Kranck⸗ heit zugezogen / daß die Artzney⸗ Verſtaͤndige an ſeinem Auffkom⸗ men verzweiffleten. Dieſen Kran⸗ cken zu beſuchen / wurde der H. Vatter Franciſeus / welcher auch alſobald ſich zu ihme begeben / und um ſeine Seel zu gewinnen / den Krancken ermahnet hat / daß er ſicher glauben ſolle / GOtt der Allmaͤchtige habe ihme dieſe Kranckheit zugeſchickt / auf daß er ſolle dardurch zu GOtt bekehrt werden / und neben der Leibs Ge⸗ ſundheit einsmahls auch das ewi⸗ ge Leben haben moͤge. Der Kran⸗ cke verſprichet ernſtliche Buß zu wircken / der H. Vatter gibet uͤber ihn den Segen / daß er alſo nach und nach zur voͤlligen Ge⸗ ſundheit des Leibs iſt kommen; aber nach und nach hat er auch von ſeinem Vorhaben zur Beſſerung des Lebensnachgelaſſen / und hat ſich den vorigen Laſtern ergeben. Einsmahls da er Nachts⸗Zeit ſei ⸗ R. E. Leonis Wolff II. Dom. 609 nem ſchaͤndlichen Wolluſtabge⸗ wartet / und hernach in eines an⸗ dern Herrn Canonici Hauß das Nachtmahl eingenommen / iſt es geſchehen / daß um Mitternachts⸗ Zeit / als er im Suͤnden⸗Schlaff gelegen / die Decken des Zimmers herunter gefallen / und den Unbuß⸗ fertigen allein hat zu todt geſchla⸗ gen / iſt alſo an Leib und Seel ewig zu Grund gangen. Quæ prodeſſe ſolent, & non profunt, mortale eſt. Welches ihme auch der heilige Franciſcus hat vorge⸗ ſagt / daß es werde geſchehen / wo⸗ fern er ſich wider ſolte in ſuͤndiges Laſter⸗Leben begeben. O barmhertziger GOtt wei⸗ len gehoͤrter maſſen dein Abſehen dahin gerichtet iſt / daß du die an Suͤnden kranck ligende Seelen geſund zu machen / die Kranckheit uber dero Leiber ſchickeſt / alſo gibe dieſen Leibs Zuſtaͤnden ſolche Krafft und Staͤrcke / daß hier⸗ Epilogus. Apoſtropke ad Deum. durch / als durch einen ſtarcken Erdbidem / die Erden der Kran⸗ cken Leiber alſo werden erſchuͤt⸗ tet / daß herfuͤrflieſſen die Buß⸗ Zaͤher. Gibe O GOtt! daß ſie alſo werden umgewendet / damit ſie von der lincken Seiten des La⸗ ſter⸗Lebens / des Verderbens / ge⸗ tragen werden und kommen auff die Rechte / zu den Tugenden / zu deiner Liebe / zu deinem Dienſt und auch eineſt auff ber rechten Seiten mit allen Außerwoͤhlten .H. ſte⸗ hen / und ewig beſtehen. Amen. Hhhh Die Am Ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. 7 E E M. A. = Sic Pater meus cæleſtis faciet vobis. Matth. c. 18. s wird auch mein himmliſcher Vatter euch Innhalt. Der Suünder wird auff eben die Weiß von GOtt ge ſtrafft / gleichwie er GOtt und ſeinen Naͤchſten mit fuͤndigen und Verfolgung hat beleidiget. EXNxNORDII M. Icht ohne Grund eigenen Herrn. Mancher grabt Acdagium. Anglůck / daaßs D der Warheit pflegt einem anderen eine Gruben / fallet eſein e⸗ man im Sprich⸗ aber ſelbſt darein; Solches muͤſ⸗ reffe / wird mit Exem⸗D plen erwie⸗ 2 Kn. Frembd⸗ wort zu ſagen: Un⸗ ſen bekennen Diomedes, ein Koͤ⸗ b⸗ gluͤch oriffe (Un⸗ nig in Thracia / dieſer mehr dann mea Koͤn treu ſchlaͤgt) ſeinen Tieger wilde Thrann heſſe alle in Thraeig⸗ a ſübſfiii bill Negenioht Strm K hne ung un 9l ochen ant gtſund dan Munſchen nnheutril Nluten. Urhoffteds icheGna Giedererſt ſchiOfe Gzbunnener utwieklon un hu heſtuget, nclier St ſchngichen ſennlcſtnen Micezrde nurden; d reheig onvorhero Ageſi NA Bn Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. &rr Frembdlinge / wann einer iſt in ſeine Stadt kommen / in viel Stuck zerhauen / und ſolche ſei⸗ nen eigenen Pferden zu Speiß fuͤr⸗ werffen. Als aber Diomedes von Hercule überwunden und gefan⸗ beſprengt und entehret werde. Als aber er Perrinus nicht lang hernach einer Verraͤtherey bezuͦchtiget worden / wurd auff eben dieſen Steinihm ſein Haupt abgeſchla⸗ gen / hat alſo wahr befunden/ was Eccleſ. c. 10. v. 9. ſplicht: Leeleſ. e. Qui transfert lapides, affligetut lo. .. in eis, Wer Stein von einem Oit zu dem andern traͤgt / der wird in ſolchem leiden muſſſen. Die Tochter der Blutſchandi⸗ 4. gen Herodiadis, hat es mit ihrem it :e — Tantzen vor der Koͤniglichen Ta⸗nerodiadie, gen worder / muſte er ſeine Tyraa⸗ ney mit gleicher Straffbuͤſſen / er wurde in Stuͤcken zerhaut / und den Pferden zu freſſen fuͤrge⸗ Peiteerille. worffen. Item berillus ein Athenienſer / hat dem Phalaridi einem Koͤnig in Sicilia den Rath geben / wie er mit einer Be⸗ luſtigung die Menſchen peinigen koͤnne; Zu dieſem Folg lieſſe er machen einen aus Glockenſpeiß gegoſſenen Ochſen / ſo inwendig hol / darinnen die eingeſperrte Menſchen wegen des untergeleg⸗ ten Feuers wie die Ochſen wuͤrden plerren. Dieſer boͤſe Rathgeber verhoffte dadurch eine groſſe Koͤ⸗ fel dahin gebracht / das Herodes dem H. Joanni dem Tauffer das Haupt hat abſchlagen laſſen: Als ſie aber hernach Winters Zeit auf dem mit Eiß gefrornen Fluß ſich mit Tantzen erluſtigte / bricht das Eiß / und im Hineinfallen ſchnei⸗ dete das Eiß ihr den Kopff von dem Halß hinweg. Roſimunda t. die Longsbarder Koͤnigin / (wie Mtge dar Sabell.l. 10. ſchreibet) als ſie nach Pongobarder dem Todt ihres Ehe⸗Herrns Al- Kgin. bini, ſich vermaͤhlet hat mit Emel- er nigliche Gnad zu erlangen / er aber muſte der erſte ſeyn / und die Prob machẽ / O freylich plerrte er wie ein Mie. veen-⸗brummender Ochs. Item Petri- Hio- ginen . dein nus (wie Florimundus Raymun- chide, bald aber eine Reu deß we⸗ vinchin Hler. Raym, qus bezeuget) hat einen geweyh⸗ gen empfunden / derohalben ſei⸗ eogt ten Altar⸗Stein aus einer Catho⸗ ner ledig zu werden / wolte ſie ih⸗ liſchen Kirchen ausheben und ver⸗ me mit einem vergifften Trunck ſetzen laſſen an jenes Ort / wo die toͤdten; er aber ſo des Weibs en⸗ Malefitz⸗Perſonen enthauptet Boßheit vermercket / hat ſie ge⸗ Pone wurden; Damit alſo hernach zwungen / das Gifft ſelbſt zu ih⸗ a, dieſer Pbehesb Sitein gas wei⸗ kem eigenen Schaden auszutrin⸗ A.ENNe em vorhero der Leib / Fleiſch un 2. uic Blut JE ſu iſt geopffert worden/ Aus dieſen und mehr derglei⸗nxclamatte d Gnng, mit dem Blut der Malcficanten chen Exempeln / O wer ſoll nicht. ni, Bohh⸗ 1r Bligre ſio ad Evange- ͦ12 Die ein und funfftzigſte Predig/ erkennen den gewiſſen Erfolg des Anfangs beruͤhrten Sprich⸗ worts: Untreu / Ungluͤch trifft ſeinen eignen Herrn. Deſſen haben wir einen klaren Beweiß in den abgeleſenen Evan⸗ geliſchen Parabel. Sie haben ge⸗ hoͤrt / was geſtalten ein Koͤnig ha⸗ be Rechnung gehalten mit ſeinen Beambten / unter dieſen aber hat er gefunden einen / welcher in ſei⸗ ner Rechnung alſo weit iſt hinter⸗ fKeellig gebliebenund ungerecht er⸗ ſunden worden / daß er ſeinem Budæus. Antiqus exempla. Schuldner/ wie ſolche ſeynd ge⸗ ſtrafft wor⸗ den. Herrn ſchuldig verblieben zehen tauſend Talent / das iſt hundert und 20. Million Golds / andere ſetzen weniger / 60. Million / alſo Budæus. In Anſehung einer ſo groſſen Schuld haͤtte dieſer Koͤ⸗ nig billige Urſach gehabt mit die⸗ ſem ungetteuen Beambten nach aller Strenge zu verfahren. Er haͤtte es mit ihme koͤnnen machen nach dem Brauch der Roͤmer / welche des Schuldners Leib nach dem Todt den Glaubi⸗ gern haben preiß geben / ein jeder / ſo was an ihm zu prætendiren ge⸗ habt / durffte ein Stuck darvon ſchneiden. Eine grauſame Sach! was aber nutzte dieſes? Oder wie bey andern Heyden der Brauch geweſen / da den Glaubigern er⸗ laubt geweſen / den Schuldner ſambt Weib und Kindern zu ver⸗ kauffen oder zu Scelaven zu ma⸗ chen / muſten auch einen Strick umb den Halß tragen / zum Zei⸗ chen / daß ſie den Strang / das Hencken verdient haͤtten. Aber dieſer Koͤnig ware ſo gut / ſo gnaͤ⸗ dig und barmhertzig / daß er ihm weilen er ihn gebetten hat. Dieſem ſo weit hinterſtelligen Beambten und groſſen Schuld⸗ ner / ware ſein Neben⸗Beambter ſchuldig hundert Pfenning / das iſt / zehen Roͤmiſche Gold⸗Gul⸗ den; dieſen fordert er an / er ſolte ohne Verzug bezahlen / er iſt zwar auff ſeine Knye nieder gefallen / hat gebetten um Verſchub / er wolte ihn redlich bezahlen / er kunte aber nichts erhalten / ſondern hat ihn ergriffen / gewuͤrgt / und beſohlen/ ihn ſo lang in die Gefaͤngnuß zu werffen / biß er bezahle. O groſſe Eaclamatio Undanckbarkeit! Er der Fallit ware ſeinem Herrn ſchuldig 60. Million / eine erſchreckliche Sum⸗ ma Gelds / und doch hat ex voͤl⸗ ligen Nachlaß erhalten / ſeinen Schuldner aber wolte er ein ſo . ſchlechtes Bad⸗Geld / hundert Pfenning / gar nicht borgen / tra⸗ ctirte ihn auch ſo tyranniſch. De⸗ rohalben als ſein Herr der Koͤnig ſolches erfahren / hat er ihn laſſen ruffen / und nach einen ſcharffen Ver weiß in eiſene Band ſchlieſſen / und in die Gefaͤngnuß werffen laſſen. Iſt ihm alſo und gantz billich / daß jenige widerfahren 4 wa .v⸗ Moeiend unistur, zrdri wi 1, Undiſt demn Evane menli fueti Wit wecch terdet/ nit ſiderummt e. Wie unt Ginder aus Gtteswer tr olihten ſnhin an auufk uinde Amtcheeg ſen/ dode Porooyon Halſenig fnlsema ag ſchmnnn ai Hnakſiirſgl mhehg/ e nchgenfnnen Kuina . Pi ſari nud ſit ſtercheee = mun Pimng⸗ Nnſhe toe ſenmtcr/Ae Nenſaeſzre epiurtia Uhe /e toſr giateet n wnmt ſfn, Applicatio. Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. e13 waser ſeinem Neben⸗Beambten bhat thun wolen. Als Chriſtus der HErr dieſe Parabel erzehlet / ſetzte er hinzu / ſic pater meus cæleſtis faciet vo- Sap. II. V. 17 Matth. 4. v. 17. Propeßtio, bis, alſo wird auch mein himm⸗ liſcher Vatter euch thun. Wie ihr euch mit ſuͤndigen wider Gott und eurem Neben.⸗Menſchen wer⸗ det verhalten / alſo wird hernach mit euch verfahren Gott / und zu gleicher Straff ziehen / daß alſo iſt ergangen der Ausſpruch Gottes des H. Geiſtes / durch den Mund des weiſen Manns / Sap. 11. v. 17. Per quæ quis peccat, per hæc & Pamneru: womit er ſuͤndiget / ardurch wird er auch geſtraffet. Und Chriſtus ſagte beym Marco dem Evangeliſten / quà menſur menſi fueritis, remetietur vobis, Mit welcher Maaß ihr meſſen werdet / mit dieſer wird man euch wiederum meſſen c. 4. v. 2. 4. Wie unſehlbar dieſes einem Suͤnder aus gerechtem Urtheil Narratio. Sctiptura Exod. c. 9, V. 8. GOttes werde geſchehen / will ich jetzt erklaͤren; Mache den An⸗ fang im Namen GOttes. Mer⸗ cket auff. . In H. Schrifft Exodi am 9. Capit. wird erzehlet / wie daß der allmaͤchtige GOtt / weilen er geſe⸗ hen / das der Aegyptiſche Koͤnig Pharao von Tag zu Tag in ſeiner Halsſtarrigkeit zunaͤhme / und ſein auserwaͤhltes Volck Iſrael aus der allzuharten Gefangen⸗ ſchafft nicht entlaſſen wolte / ſei⸗ nen getreuen Dienern Moyſi und Aaroni anbefohlen habe / daß ſie die Aſchen aus den Ofen nehmen / und dieſen in den Haͤnden fuͤr den Koͤnig tragen ſollen: Tollite plenas manus cineris de camino, & ſpargat illum Moyſes in cœ- lum coram Pharaone, ſitque pul- vis ſuper omnem terram Ægypti⸗ erunt enim in hominibus & ju- mentis ulcera & veſicæ turgentes, v. 8. Nemmet gantze Haͤnde voll Aſchen aus dem Ofen / und Moy⸗ ſes ſprenge ſie fuͤr dem Pharao in die Lufft gegen den Himmel / und der Staub ſoll ſeyn uͤber gantz Aegypten⸗Land / dann es werden an dem Menſchen und Vieh Ge⸗ ſehwoͤr / und auffgelauffene Blaͤt⸗ tern ſeyn. Moyſes und Aaron ka⸗ men nach dem Beſehl Gottes / und die Goͤttliche Straff / der grauſamen beiſſenden Blattern und Geſchwaͤr an Menſchen und Vieh im gantzen Land iſt darauf erfolget. Dieſes in der Warheit iſt ein Diſeurſits. harte Straff geweſen / dann wie aus dem Bibliſchen Text zuſehen iſt / ſo haben dieſe Blattern ſo brennende Schmertzen an Men⸗ ſchen und Vieh verrſac er daß alles wie toll / und unſinnig iſt herum gelofſen / auch ſo gar die Aegyptiſche Zauberer / nec pote- rant ſtare coram Moyſe propter ulcera, quæ in illis erant, kunten Hhhh; nicht 64½ nicht ſtets ſtehen verbleiben vor dem Moyſi wegen der Geſchwar/ die an ihren Leibern ſeynd auffge⸗ fahren. Jetzt aber kunte einer ver⸗ langen zu wiſſen / woher dieſe zwey heilige Bruͤder Moyſes und Aaron dieſe Aſchen genommen haben? vielleicht aus des Koͤnigs Pharaonis ſeiner Mund⸗Kuchene oder aus dem Camin in dem koͤ⸗ niglichen Wohn Zimmer? Olea⸗ ſter ſpricht / dieſe Aſchen ſeyen ge⸗ nommen worden aus einem derje⸗ nigen Oefen / in welchen die He⸗ braͤer zeitwehrender Gefangen⸗ ſchafft aus Befehl Pharaonis auff das unbarmhertzigſte ſeynd angeſtrengt worden Ziegel zu brennen. Wohl geantwortet! warum aber haben ſie die Aſchen eben aus einem ſolchen / und kei⸗ nen andern Ofen genommen? warum hat dieſer Aſchen und kein anderer muͤſſen gegen den Him⸗ mel außgeſprengt worden? Mer⸗ nde.. Unter andern gewaltigen Er⸗ Sasaui. ad findungen der Kriegs⸗Ruͤſtungen / ann. 177 °² dardurch nicht nur die Menſchen/ Joannes ſondern auch feſte Gebaͤu zu Bo⸗ ne Erfuder den geworffen werden / ſeynd die des groben Stuͤck. Ein Exfinder deren / oder Geſchuges ,wenigſt ein Kunſtler / ware zu erſten Prob Turon in Franckreich Joannes Arch inen, Mangueus, um das Jahr Chrtſti gel ierſchia. 1478. Dieſer Stuͤck⸗Gieſſer 8 en. (wie Robertus Gaguinus in den Franckreichiſchen Geſchichten ſe⸗ Oleaſtet⸗ Die ein und funfftzigſte Predig / tzet) hat ein Stuͤck gegoſſen / wel⸗ ches von Turon nach der koͤnig⸗ lichen Reſidentz Stadt Pariß iſt gefuͤhrt worden / allda die Prob daraus zu machen / was es ſuͤr ei⸗ nen Gewalt habe; es ware ein groſſer Zulauff des Volcks / die Kunſtſtaͤbler / und fuͤrnemlich der Meiſter dieſes Stuͤcks waren be⸗ ſchaͤfftiget in Stellung oder Pflantzung dieſes groſſen und ra⸗ ren Geſchuͤtzes; es wurde einge⸗ laden auff das Schieß⸗Pulver ein eiſene Kugel von fuͤnff hundert Pfund ſchwaͤr. Aber hoͤret Wun⸗ der / indem ſie dieſe Kugel in das Stuͤck eingetriben / hat es Feuer geſtoſſen / welches das Pulverim Stuck ergriffen / angezuͤndet / und die eingelaſſene Kugel mit ſolchem Gewalt / und Tonner⸗Knall auß⸗ getrieben hat / daß ſich nicht nur die Erden erſchuͤttet / ſondern die Kunſtſtabler wit von ſich in die Lufft hat geſchlagen / und ertoͤdtet / fuͤrnemlich aber den Urheber di ſes Geſchuͤtzes / welchen es in viel Stuͤck zerſchlagen hat; hat alſo das Ungluͤck ſeinen eignen Herrn getroffen / und GHtt hats ver⸗ hengt / daß dieſer Kuͤnſtler / was ex andein zum Schaden er funden / ſelbſten in der erſten Prob habe er⸗ fahren / und buͤſſen muͤſſen. Nun werden ſie hoffentlich vigeco 2 leicht verftehen die Urſach / warumbtam. der gerechte GOtt mit obgedach⸗ ten Aſchen / und Staub die kaͤer . er ei ret amme; oyee n Clſotne⸗ Migted. bn bha iegne Athettmit giſacht nußon Diſe) gines Uiune tutt 00. ſerhirgeh rorſi⸗ at, pet iee⸗ uuſch en did er au Urber he Utdieſrwin eſinwerden Gerdett / dar Gfſoche M glichwe algeplagt Ne Wort 0 Cerrun 49 eoglendis, neetd favi 1rit. De Adrcel ſeſrengtzude Nemmens / d uce durch nhe 1 iſtgeſtee hlheer feu Sc ſttinftner Are Me ſir e i,N Nnn/NEN/ tuglteſn fnuarſene ſ Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 1 der Aegyptier alſo geſtrafft / und gebrennet habe. Sie wiſſen da Koͤnig Pharao / und ſeine Untertha⸗ nen / das Iſraelitiſche Volck deſto grauſamer zu peinigen / durch das gantze Land viel Ziegel⸗Oefen haben erbauen laſſen / damit ſie dieſes gefangene Volek in ſteter Arbeit mit Ziegel brennen / und groͤſter Hitze des Feuers abmat⸗ ten / uñ gantz untertreibẽ moͤchten. Dieſe der Aegyptier veruͤbte grauſame Verſolgung und Unter⸗ druͤckung des Hebraͤiſchen Voleks wolte GOtt nicht ungeſtrafft laſſen hingehen / ſondern zeigen daß wahr ſeye / per quæ quis pec- cat, per hæc & punietur, womit einer ſich verſuͤndiget / dadurch wird er auch geſtrafft werden. Mit der Maaß einer ausmeſſet/ mit dieſer wird ihm wieder einge⸗ meſſen werden; Hat alſo es Gott geordnet / daß ſie die Aegyptier auff ſolche Weiß geſtrafft wor⸗ den / gleichwie ſie das Volck I⸗ ſrael geplagt haben: Alſo lauten die Wort Oleafſtri. Laborare fecerunt Ægyptii filios Iſrael in decoquendis lateribus in fornace, nunc verò favillã fornaeis cruci- antuͤr. Die Aegyptier haben die Kinder Iſrael unbarmhertzig an⸗ geſtrengt zu der Arbeit des Ziegel⸗ brennens / daß ſie Tag und Nacht durch die Hitze des feuri⸗ gen Ofens gequaͤlet worden / alſo * iſtes hernach geſchehen / daß in ß und Vieh mit hrennenden Ge⸗ gantz Aegypten⸗Land Menſchen ſchwaͤren und Blattern von dem uͤber ſie außgeſprengten Aſchen aus gedachten Ziegel⸗Oeffen ſommerhich ſeynd gepeiniget wor⸗ en. O mercket dieſes ihr unbarm⸗ Exslamatio hertzige Herꝛſchafften! ihr Bau⸗ en ren⸗Schinder! Unterthanen und amile. Leut. Plager! gewiß iſt es / ſic Pa- ricordes er- ter cœleſtis faciet vobis, alſo wird auch der himmliſche Vatter euch thun / gleichwie ihr euch wider die⸗ ſe habt verſüͤndiget. Selch Seraſt 8 ſlſcoe⸗ Hiſtoria, genommen mit dem hinterlaſſenen⸗· Erben eines tyranniſchen Herrrs⸗ ſathrer und Untertruckers der armen Un⸗ manns Sohn terthanen / deren ohne zweiffel ei⸗ o enigen nige von Haus haben weichen von den muͤſſen / wie aus dem Erfolg eſenn dieſer Hiſtori zu vernemmen iſt. erdten Nach dem Tod dieſes Tyrannen rhiyen. um das Jahr des OErrn 1501. hat ſein Schloß und Land⸗Gut Giemps in Maͤhren in Beſitz be⸗ kommen ſein Sohn / alsdieſer ei⸗ nes Tags mit ſeiner Frauen und Tochter zu Tiſch geſeſſen / ſeynd zwey boͤſe Geiſter aus der Hoͤllen in menſchlicher Geſtalt an das Schloß⸗Thor kommen / und be⸗ gehrten eingelaſſen zu werden; der Thor⸗Huͤter aber ſagte / ſie ſolten ſagen wer ſie waͤren / und von wannen ſie kommen / damit ers bey ſeinem Hern fonneanwe⸗ en ga ſubditos. g1⅜ Die ein und fuͤnfftzigſte Predig / den. Dieſe antworteten / wer wir ſeynd / und von wannen / das gehet dich nicht an / ſondern alsbald er⸗ oͤffne die Porten / oder wir werden einen andern Weg hinein zu kom⸗ men finden. Der Thor⸗Huͤter laſt die Porten geſchloſſen/ und lauf⸗ fet hinauff in das Zimmer ſeinem Herrn dieſes anzudeuten / als er aber hinein kommen / ſahe er / wie dieſe zwey / ſo er vor dem Thor ſte⸗ hen gelaſſen / ſchon in dem Zimer von dem Herrn geſtanden / wor⸗ uͤber er dermoſſen iſt erſchrocken/ daß er kein Wort kunte reden. Die Teuffel aber nach ſcharffen Bedrohungen wegen Beſitzung des von ſeinem tyranniſchen Vat⸗ ter und Untertrucker der Armen / ererbten Guts / haben den Herrn ſamt der gantzen Famili aus dem Schloß zu weichen getrungen; und als dieſe außgewichen / hat ein groſſe Menge der hoͤlliſchen Geiſter das Schloß beſeſſen / und mit erſchroͤcklichen Teuffels⸗Ge⸗ ſchrey bey Tag und Nacht beun⸗ ruhiget. Mercket es! ſage ich aber⸗ mahl / ſic Pater cœleſtis faciet vo- bis, alſo wird auch der himmliſche Vatter euch thun; der andere trucket / und von Haus treibet/ wird auch alſo getrucket / und zu weichen getrieben werden / entwe⸗ ders in eigener Perſon / oder in ſei⸗ nen Erben. Allo! wiederum in die H. Schrifft. == Der H. Evangeliſt Lucas / cap. 16. beſchreibet das eivige Elend; und Armſeligkeit jenes reichen Praſſers / welcher nach ſeines v. 24. wolluͤſtigen Lebens todt in die Poͤlle iſt begraben worden. Die⸗ ſer ſitzend in dem ewigen Feuer ſa⸗ he den armen Lazarum ſitzen in dem Schoos des Abrahams / deſa⸗ ſen Liebe und Barmhertzigkeit gegen den Nothleydenden ihme ſchon vorhers / als ſie noch lebten / bekant geweſen; in dieſer Erinne⸗ rung ſchoͤpffte er die Hoffnung/ daß er in ſeiner aͤuſſerſten Noth und feurigen Quaai eine Erqui⸗ ckung erhalten werde / erhebte alſo ſeine Stimm / und ſchrye gen Himmel: Pater Abraham, miſe- rere mei! mitte Lazarum, ut ex- tremum digiti ſui intingat in aquam, ut refrigeret linguam meam, v. 24. Vatter Abrahanm⸗ erbarme dich meiner / und ſchicke Lazarum / daß er dasaͤuſſerſte ſei⸗ nes Fingers in das Waſſers dun⸗ cke / und heile meine Zungen / quia crucior in hac flamma, dann ich in dieſem flammenden Feuer ſehr gepeiniget / und von Durſt gepla⸗ get werd. 8 Dieſes Bitten und Begehren hat der ewig⸗ ungluͤckſelige Menſch inſtaͤndig und gantz weh⸗ klagend getrieben / iſt doch nie⸗ mahls erhoͤret worden. Jener Abraham / welcher bey ſeinen Lebszeiten vor der Thuͤr ſeines Hauſes auch in groͤſter Hitze pflegte i gti n gocteon Huherie ens⸗ e linreni⸗ lelinltußl⸗ e daͤnen u berbepde feram pul ichwollen Aßffent⸗ Ptuntnde nſen Prur her⸗ ſbreche tin ſen ſpach entich vo uſtt ſchicken und en Wa egedorntee Gt/ geicht⸗ ſin Gehor/ genein D hkt uerzei ſin inſoch Mrükt a Wnnlchrin Atn, e ſounbormnte Nt / daher/ 1Bittenn Gennitde nwgte. Ehleon G et d ſigken 4 nign ue n lun rebnne) hmewigrſan ten Lanunn ſen NAehan Nhegnne enogengen tſen ndiſti ire if ſnn iſtn n Onir Enn⸗ mumhtſtr / ſteten A Arthun i⸗ UuraNd ii li d n r rüpm nun 4 Vun hihn nn ſit Am einund zwantʒigſten Sonntag nach Pfingſten. er/ pflegte zu ſitzen / und zuſehen / ob er einige Arme und Frembdlingen moͤchte antreffen / ſolche in ſein Hauß einzufuͤhren / uñ mit Speiß und Tranck zu erquicken (wie Gen. c. 13.v.2Gen. c. 18. v. 3· zu leſen) Domi- ne ſi inveni Erarlamin oculis tuis, ne tranſeas ſervum taum, HErr/ ſprache er / hab ich Gnadfunden ſuͤr deinen Augen / ſo gehe nicht fuͤr⸗ uͤber bey deinem Knecht / ſed ad- feram pauxillum aquæ, ſondern ich will ein wenig Waſſer bringen / Hiſtenia. Chriſti daß ihr eure Fuͤß waſchet / und ru⸗ het unter den Baum / und ich will ein Biſſen Brods fuͤrlegen / daß ihr euer Hertz ſtaͤrcket. Jener ſo liebreiche und guthertzige Abra⸗ ham / ſprech ich / wird da alſo fle⸗ hentlich von dem brinnenden Praſſer gebetten / den Lazarum zu ſchicken / und mit einem Troͤpfflein kuͤhlen Waſſers / ſeine vor Hitze ausgedorrte Zungen zu befeuchti⸗ gen / gleichwohl gabe Abraham kein Gehoͤr / laſſet ſich nicht be⸗ wegen / ein Werck der Barmher⸗ tzigkeit zu erzeigen / was muß deſ⸗ ſen ein Urſach geweſen ſeyny Icch will keine lange Erzehlung geereutzigte thun von jenem reichen Mann/ Bildnuß verſtopffet die Ohren, von welchen in den Hiſtorien wird geleſen / daß er gegen den Armen alſo unbarmhertzig ſich hat erzei⸗ get / daß er / damit er ihr Betten und Bitten nur nicht hoͤre / ſeine Ohren mit den Fingern zuverſto⸗ pfen pflegte. Dieſes Unbarm⸗ R. P. Leonis Wolff. II. Dom, hertzigen Leib wurde nach dem Todt in die Kirchen getragen / all⸗ wo die Geiſtliche das Ambt der Abgeſtorbenen (wiegebraͤuchlich) fuͤr ſeine abgeleibte Seel gebettet haben: Es wurde aber von allen gegenwaͤrtigen Chriſten beobach⸗ tet / daß die auff der Todten⸗Baar ſtehende Bildnuß Chriſti am Creutz beyde Aem von dem Zwerg⸗ Holtz hat abgeloͤſet / und die Finger in die Ohren geſtecket / anzuzeigen das alles Gebett fuͤr dieſen Geſtor⸗ benen keines wegs koͤnne erhoͤret werden / weilen auch er in ſeinem Leben das Bitten der Armen nicht hat erhoͤren wollen. Merckwuͤedig zu unſerem Vor⸗ Alie. haben iſt auch / daß / als umb das Jahr Chriſti 970. Wilhelmus Ertz⸗Biſchoff zu Mayntz mit Todt abgangen / ihme in dieſer Regierung gefolget ſeye ein Abbt zu Fuld / Hatto, dieſes Namens Katto eln der andere / und weilen zu ſelbiger egchoß Zeit eine groſſe Theurung umd wirz vo Maͤnſen getoͤdtet. Hungers⸗Noth ware / Hatto aber beſorgte / die Noth wegen groſ⸗ ſer Menge der armen Leut moͤchte noch mehr uͤberhand nehmen / alſo hat dieſer unbarmhertzige gar viel der armen Menſchen laſſen in ei⸗ ne Scheuren zuſammen einſoer⸗ ren / die Scheuren anzuͤnden / und mit ſamt den Armen verbrennen / vorgebend / daß dieſe Bettel⸗Leut als ſchaͤdliche Brodt⸗Maͤuſe ſolg⸗ che Theurung im Land verur ſach⸗ Jiii en? *1 8 Die ein und funfftzigſte Predig/⸗ ten. Er hatte aber das dritte Jahr ſeiner Ertz⸗ Biſchoͤfflichen Regierung noch nicht erfullet/ ware uͤber ihn kommen die Rache GBttes / krafft welcher ſeine Ty⸗ ranney mit gleicher Muͤntz iſt be⸗ zahlet worden. . Es hat ſich nemlich eine unbe⸗ ſchreibliche Menge der Maͤuſe herfuͤr gethan / welche den Ertz⸗ Biſchoffen Hatto, wohin er ſich nur hat begeben / ſeynd nachgelof · fen / und haben ihn jaͤnmerlich ge⸗ plaget / hat er ſich retirirt in die hohe Gebaͤu / in denen Zimmern berſchloſſen / ſeynd die Maͤuß an denen Mauren auffgekrochen / zu den Kluͤfften eingeſchloffen / und den Hatto gepeiniget. Endlich hat er ſich / in Meynung ſicher zu ſeyn / begeben in einen Thurn / ſo mitten in dem Fluß Rhein ſtehet / und zu des Lands Verſicherung iſt erbauet worden / aber die Rach GOttes iſt ihm auff dem Fuß auch dorthin nachgefolget / die Maͤuß ſeynd durch den reiſſenden Fluß geſchwum̃en / an den Mau⸗ ſes ihr unbarmhertzige / die ihr ren des Thurns auffgekrochen / al⸗ ler Orten eingeſchloffen / und den Biſchoffen (ſo die Arme / als un⸗ nuͤtze und verderbliche Brodmaͤu⸗ ſe hat verbrennen alſen ſo lang beunruhiget / gebiſſen und ange⸗ freſſen / biß daß er elendiglich dar⸗ üuͤber iſt geſtorben / und wird ſel⸗ Pa Trith. biger Thurn (wie Joa. Trithem. in Chron, Monaſter. ſchreibet) annoch wegen dieſer Geſchicht ge⸗ nennet / der Mauß⸗Thurn. Jetzt wiederum zu kommen zu dosretliaad dem Abraham / Lazarum und den reichen unbarmhertzigen Praſſer / ware die gantze Urſach / daß der Vatter Abraham dem reichen Praſſer kein Gehoͤr hat geben / und kein Troͤpfflein Waſſer zu erqui⸗ cken ſeine brinnende Zungen / hat zuſchicken wollen / weil er ſich auch ſelbſt gegen dem armen Lazarus Gehoͤrloß erzeiget hat. Ideo ro- gans non exauditur dives in tor- mentis, quia rogantem pauperem non exatidivit in terris. Alſo gie⸗ bet die Erklaͤrung der H. Auguſt. 8. Aug. derentwegen iſt der verdammte reiche Praſſer in ſeiner feurigen Hoͤllen Pein nicht erhoͤrt wor⸗ ken deewe ſenerde⸗ armen Bett⸗ lers Lazari ſein Bitten nicht hat hoͤren wollen. O was iſt dieſes abermahl an⸗ Luelamaus ders / als ſie Pater cœleſtis faciet vobis! alſo wird der himmliſche Vatter euch thun! Mercket die⸗ Ohren habt zu hoͤren / und doch nicht wollet hoͤren. Die Geiſtli⸗ che haben freylich eyfftig gebettet zu GOtt ſuͤr die Seel des obge⸗ dachten unbarmhertzigen Rei⸗ chen / weilen er aber in ſeinem Le⸗ ben den Armen kein Gehoͤr geben / alſo hat auch Chriſtus in ſeiner Bildnuß am Creutz die Ohren verſtopfft / und das Vorttneht DS Pienn We⸗ . . to 9 VtdM / ſftine len. Cin lenetiell, ſenl Akuro G oe glioh ſo win e 16 n ep⸗Pog ahh Oder Pe⸗ det Pſe, hat adges ten Li tlichpe ſundegeſch r. Os i nich / un Eichen S Undſeinem ſchren / wa Galifugen edeliſen die ſcuinine in un Hod wolt 4 ſehen ein Wen woe ſſchehe ſogs, ellſch/n Kak fſatgea W nmk l MIn eirſha 1 Mnn An Ttothes Ne⸗ Amin Geinn Pmmen ulpeten tinrnt ſoge penblent ihmm rſn in N uehtrm Bentn unkoin Pitnſtt Aum ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. &19 hoͤret. Weilen der Ertz⸗Biſchoff Symbola 1. ſtunde geſchrieben: Lædentem læ- 4* Ezemplum de juvene allico. Verwunde ſich toͤdtlich Hatto die arme als ſchaͤdliche Brod⸗Maͤuß hat verbrennen laſ⸗ ſen / als iſt er durch Maͤuß ge⸗ ſtrafft / eines elenden Tods geſtor⸗ ben. Quã menſurâ menſi fueritis, remetietur vobis. Mit der Maaß / ſo einer außmiſſet / wird ihm wi⸗ derum eingemeſſen werden. Per quæ quis peccat, per hæc & punie- tur. Wie ſich einer verſuͤndiget / alſo wird er auch geſtraffet. Symboliſcher Weiß hier von zu diſcuriren / ſo wird es ſolchen Leuth⸗Plagern ergehen / wie jenem im Symbolo fuͤrgebildten Bogen / oder Pfeil⸗Schuͤtzen / welchem der Pfeil / ſo er auf einen andern hat abgeſchoſſen / zuruͤck in ſein kignen Leib gefahren iſt / und toͤdtlieh verwundet hat; darbey dit. Das iſt: Ich zill auff dich / und triff doch mich. Solchen Suͤndern wider GOtt und ſeinem Nechſten wird wider⸗ fahren / was begegnet iſt jenem verwegenin Frantzoſen / welcher he auf die Klingen ſeines Degens hat laſſen die Schrifft ſetzen: Sine diſcrimine in quemlibet ſtringo. mit ſeinem Und wolte ſagen / daß er ohne eignen De⸗ gen. eſpeet / ohne Unterſchied / ohne Anſehen einiger Perſon ſeinen Degen wider einen jeden fuͤhren/ tragen / und zucken wolle. Es iſt aber geſchehen / daß / als er eineſt zur Nachts / Zeit mit andern bey einem Tantz ſich erluſtigte / und viel Frantzoͤſiſche Spruͤng machte / ihm dieſer Degen aus der Scheiden gefallen / und da er ſich ſchnell darnach buͤckte / ſich ſelbſten toͤdtlich daran geſpiſ⸗ ſet. Dieſes frechen Juͤnglings Unsluͤck hat ein anderer mit die⸗ ſem Sinnbild fuͤrgeſtelt / er lieſſe mahlen ein Hand / wie ſolche mit bloſſen Degen / ſtichet nach eie⸗ nem Menſchen / ſo gegen ihm aus dem fuͤrgeſtellten Spie⸗ gel heraus ſiehet / und die Spitze des Degens gegen ihm wendet; die Zuſchrifft lautete al⸗ ſo : Repetit auctorem ſcelus. Welches ſo viel geredt war / als/ Ungluͤck trifft ſein eignen Herrn. Welche Beſtraffung GOtt der H. Geiſt durch den Prophetiſchen Mund des Pſalmiſten hat weiſ⸗ ſagen laſſen / Pfal. 36. v. 15. ſpre⸗ chend: Gladius eorum intret in Pſal. 36. v. . corda ipſorum. Ihr Schwerdt muß in ihr eygen Hertz hinein ge⸗ en. iniih, a De 3 7. ſetzet der ale 2. v. 1. H. Prophet und Koͤnig David: In operibus manuum ſuarum comprehenſus eſt peccator. In den Wercken ſeiner Haͤnden iſt .oonezt Dor eder erariſfen wo den. nc⸗ er asiſt / wie es der H. Joa. Chry- Kaͤpſer wird ſoſt, erzehlet: nei Ropzt eruordet mie mis capitur. Der Gottloſe wird Schwerdt ⁰ miteignen Waffen gefaͤllet; alſo / ens Nur daß er eineſt bey ſeinim Untergangaen. Sehmi Jiii 2 wird dat W Roess. geſchmidet haft. 626 wird muͤſſen hoͤren / was Marius hat. Marius ware ein Klingen⸗ Schmid / ſchmidete Klingen zu Degen / Schwerdtern / und Meſ⸗ ſern / auf ſolches begabe er ſich als ein Soldat ins Feld / hatte mit ſei⸗ nem Degen ſo Heldenhertzig ge⸗ fochten / daß er endlich gar zum Kaͤyſer iſt erwaͤhlt worden / ſeine Herꝛſchafft / die er gewaltig erzeig⸗ te / wehrte aber nur drey Tag / dann es kame gleich uͤber ihn ein Soldat / ſo mit entbloͤſten Schwerdt hat geſprochen: Hie eſt gladius quem feciſti. Dieſes iſt ein Schwerdt / ſo du ſelbſt geſchmidet haſt / und ſtache ihn ſolches durch den Leib. Nicht anderſt wird G Ott ver⸗ fahren mit dem vermeſſenen Suͤn⸗ der / quæ ſunt oblectamenta pec- candi, fiunt inſtrumenta domini punientis. Die Waffen / welche der Suͤnder jetzt fuͤhret mit ſuͤndi⸗ gen nach ſeiner Beluſtigung / die⸗ ſe werden ſeyn die Inſtrumenten und Werckzeug des ſtraffenden PErrns; wann GOtt den Suͤnder wird durchſtechen mit dem Sententz des ewigen Tods / wird Er gleichſam ſprechen: Hic eſt gladius, quem feciſti. Die⸗ ſe Suͤnd iſt die Waffen / welche du dir ſelbſt zu eigenem Verderben Die Poeten üingieren / oder Dieein und funfftzigſte Predigs8²*s3s–—¶ue dichten / daß in Lyeia ſich ſehen / mit eigenem Schaden gehoͤret und biß zu ſeinem Tod ſich auff⸗ gehalten habe ein grauſames Wunder⸗Thier / ein Monſtrum von dreyerley Geſtalten / ſo bil⸗ lich ein Chimæra iſt genent wor⸗ den / dann es hatte einen Kopff wie ein Loͤw; der Leib ware be⸗ ſchaffen gleichwie ein Geiß; ei⸗ nen Schweiff hatte es wie ein Drach; aus ſe Flammen / mit welchen es in der gantzen Landſchafft groſſen Schaden an Menſchen / Vieh⸗ und Gebaͤuen verurſachte; ware auch lange Zeit niemand zufin⸗ den / der ſich getraute dieſes ſchaͤdliche Monſtrum zu beſtrei⸗ ten / und aus dem Weg zu rau⸗ dellero ket ein ſchaͤd⸗ Nahmen Bellerophon, welcher liche Beſtis, men. Endlich kame an einer mit ſich hat unterſtanden wider dieſe Chimæra zu ſtreiten / ſo er auch gluͤcklich zu Boden gelegt / uͤberwunden / und ertoͤdtet hatz und zwar auf dieſe Weiß und Manier. Er nahme fuͤr ſeine Warffen eine Stangen / an dero Spitze fuͤr das ſcharffe Eiſen / hat er angeſteckt ein zimliches groſſis Stuck Bley. Als es nun zum Streit kommen / ware er ſo gluͤckſelig / daß er der Beſtia die Stangen durch den Feuer⸗ ſpeyenden Rachen hinein geſtoſ⸗ durch die ſen hat; und weilen Hitze inem Rachen ſtoſſe es heraus haͤuffige Feuer⸗ e, o ſitob ietn Nd nuttfi A ngis:l wnia ven ,& i niota Zn Des ſen Nohhe ſhtmwten n / ſtin het al En Hert/ Gedirenga ohet i des Lods Monſroiſ⸗ Ser Cehrentatwvi eun MWct bi fcht hobe t phon, gl St ſitn ſtr ſd Ni ben m ſedden Drincipakind Tedee Qlinera ſi mindi ellero- hon ertoͤb Anniit bo iun ſ⸗ Knn ohrm An munen Wrm Ggtnaemn Almin, ⸗ untrnn en Theopom- Pus. Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfintſten. c2r Hitze dieſes wilden Feuers das Bley an der Stangen zerſchmol⸗ tzen / und in den Leib des Thiers alſo hinab gefloſſen iſt / alſo ward das Ingeweid dermaſſen gebren⸗ net / daß die Beſtia gefallen / und verreckt iſt. Alſo ſchreibet Theo- pompus: Plumbum igne liquefa- ctum in ventrem Chimæræ difflu- xit, & illi combuſſit omnia inte- riora ejus, quare mortua eſt. Das Bley / ſo in dem Feuer⸗Vol⸗ len Rachen der Chimæræ zer⸗ ſchmoltzen und brennend iſt wor⸗ den / iſt in den Leib eingefloſſen / und hat alles inwendiges Ma⸗ gen / Hertz / Lung / Lebern und Gedaͤrm gaͤntzlich verbrent / das es hat muͤſſen ſterben / und alſo das Land von dieſem ſchaͤdlichen Monſtro iſt befreuet worden. So jetzt einer ſolte von mir be⸗ gehren zu wiſſen / wer eigentlich dieſe Beſtia habe um das Leben gebracht / bin ich befuͤgt zu ſagen / nicht habe es gethan der Belle- rophon, guch nicht die mit Bley beſteckte Stangen; dieſe zwey haͤtten fuͤr ſich ſelbſt der Chimæ- ra das Leben nicht nemmen koͤn⸗ nen / ſondern ich ſage / daß die principal- und Haupt⸗Urſach die⸗ ſes Tods geweſen ſeye / die Beſtia Chimæra ſelbſten / welche mit eben dem Feuer / mit welchen ſie dem Land und Leuten Schaden zugefuͤget hat / das Bley hat zer⸗ ſchmeltzet / und ſich ſelbſt ertoͤdtet⸗ Die Prob machet ein Emblema⸗ tiſt, welcher in Gemaͤhl fuͤrſtel⸗ let dieſe dreyfach geſtalte Chimæ- ram, in dero Feuerſpeyend en Ra⸗ chen ſtecket des Bellerophons Bley⸗Stangen / mit dieſer zuge⸗ Symbolum. ſetzten Schrifft: Suomet igne. Das Leben ihr nahm / ihre Feuer⸗ Flamm. Haͤtt ſie Feuer nicht außg ſtoſſen/ waͤr das Bley nicht zer⸗ floſſen. Dieſe Gifft⸗Volle dreygeſtal⸗ picato vOr einen moralis., tete Chimæra ſtellet Suͤnder / der ſo vielen Beſtien gleichet / als viellerley Laſter er an ſich hat. Sein Kopff iſt eines grimmigen Loͤwens aus deſſen Zornhitzigen Hertzen durch den Rachen heraus ſtoſſet das Feuer der Rach. Er iſt wie ein unerſaͤtt⸗ liche / geile Geiß wegen des un⸗ keuſchen Lebens. Ex ziehet nach ſich den gifftigen Drachen⸗ Schweiff allerhand Laſter wider GBtt / und ſeinem Naͤchſten zum Schaden / aber auch zu ſei⸗ nem eignen Verderben 5 dann das Bley / worunter verſtanden werden die bleyſch waͤre toͤdtli⸗ che Suͤnden wird der Goͤttliche Bellerophon Chriſtus dem beſtia⸗ liſchen Suͤnder in ſeinem eignen Leib ſtoſſen / daß an ihme erfuͤllet Jiii 3 werde/ Zachar. E ſ* Ve He 622 Die ein und funfftzigſte Predig/ werde / was der Prophet Zacha⸗ rias c. 5. v. 9. ſchreibet: Et miſit maſſam plumbeam in os ejus. Und er hat ein Stuͤck Bley in jetzt verbringet ihr ſo viel edle Tag⸗Stunden mit eitlem Spie⸗ gel⸗Sehen / euere Geſtalten mit Wohlgefallen zu betrachten / w pum; Suut d tefut⸗ ub / ere ſeinen Mund geworffen / da⸗ euch darvor auffzubutzen / qn⸗Suͤndertird dinmn mit er alſo durch eben das werde dern Augen zu gefallen; ihr be⸗eger hole geſtraffet / womit er GOtt und luſtiget in Anſehung der wohl⸗ er im Leben ſeinen Neben⸗Menſchen zu be⸗ geſtalten Creaturen; in Beſich⸗ ſich katver. Epilegue. leidigen ſich hat unterſtanden. Die gifftige Chymæra hat ſich verzehrt ſuomet igne, durch ſein eignes Feuer. Obgedachter Fran⸗ tzoͤſiſche Juͤngling hat ſich toͤ-dt⸗ lich verwundet / ſuomet gladio, mit ſeinem eignen Degen. Marius der Kaͤyſer iſt erſtochen worden gladio quem fecit, mit dem Schwerdt das er ſelbſt hat ge⸗ ſchmidet. Der Roſimundæ hat das Gifft / ſo ſie bey ihrem Ehe⸗ Herrin hat zubereitet / ſelbſt das Hertz abgeſtoſſen / ſuomet ve- neno. Alſo ein jeder Suͤnder / wann er zu Grund gehet / ge⸗ ſchicht es ſuomet peccato, durch ſein eigne Suͤnd. Repetit au- cCtorem ſcelus. Untreu/ Unglaͤck trifft ſein eignen Herrn. Per quæ quis peccat per hæc & punietur. Durch was ſich einer verſuͤndi⸗ get / es geſchehe durch die Augen / durch die Ohren / durch den Mund / oder andere Leibs Sinn⸗ lichkeiten / ſo wird er dardurch auch geſtraffet werden. O ihr ungluͤckſeelige Augen! tung unkeuſcher Gemaͤhler und nd Bildnuſſen; in Leſung verbotte⸗ ner Buͤcher. Ach in was ſuͤr feu⸗ rige Brenn⸗Spiegel werdet ihr eineſt muͤſſen ſehen! was fuͤr hoͤlliſche Larven werden vor eueren Augen umgehen und er⸗ ſchroͤcken. O ihr Ohren! jetzt ſtehet ihr offen / anzuhoͤren ſchaͤndliche Zotten / buhlneriſche Geſaͤnger; ehrabſchneideriſches Nachreden. Aber ach! was fuͤr ein ewiges Vvæ! Wehklagen/ Heulen und Weynen / wird er⸗ fuͤllen euer Gehoͤr. O ihr Zun⸗ gen! jetzt ſeyd ihr geſpitzt zum Gottslaͤſtern / zum Luͤgen und Betriegen / ach wie werdet ihr alsdann verfluchen den Tag und Stund / daß euch die Zung zum Reden iſt geloͤſet worden. O ihr Unglaͤckſeeli⸗ ge! jetzt brinnet ihr in dem Feuer der Unzucht / euere Lei⸗ ber ſeynd voll des Feuers boͤſer Begierlichkeit zu fleiſchlichen Wolluͤſten; ach l wie wird euch geſchehen / da ihr ge⸗ worffen werdet in ignem æter- num⸗. N n und zwangzigſten Sontag nach lei Glie⸗ N Am einn 5 ewig brennende alſo u Dienen der Gerechtig⸗ Nhſite num;, in da oͤllen. Solches der zu ſanctificationem zu W Feuer den ſoe et dem Heiligen ne⸗ Heiligung undeewigen ſunbſt zu caten ſalged. Gleichwie de Seeligkeit. nr Ve uoere ſctob geben habt A ME N. — zu dienen der Ungerechtig nſchonen “ ſce Enhzer zulſnumn 4. Manſt⸗ 1Spigt unre (624) eer E Ammwey und zwanhzgſten Sontag nach Pfingſten. 2 E EMA. Redadite ergð quæ ſunt Cæſaris Cari, dus lunt Dei Deo. Matth.c. 22. v. 2 I. So gebet dann dem Kayſer was des pſes iſt und GOt was Gottes iſfſt. Innhalt. Ehrisus z prediget und lehret 1/ an ſtatt der geiſtlichen Seelſorger oder Pfarrherren / daß die beguͤterte Welt⸗Menſchen / dieſen unter einer ſchweren Suͤnd und Straffan GOttes ſtatt den Zehend getre eu und ohne Betrug reichen ſollen. EXORDIUM. Ene aufdie Schrau⸗ K ¶len der n nter iſug⸗ ☛ keit geſtellte Frag / yy welche die Phariſaͤer *Chriſto der ewigen herumb. Weißheit zu beant⸗ Frag gehet noch zu dieſer Zeit un⸗ ter den Widerſinnigen / eigennuͤ⸗ worten vorgehalten haben; dieſe tzigen Welt⸗Menſchen giemiich gtni t⸗ aheben Uenete ail htocht ſginſe / X viam Dei wſrdnn der Wege ſetlehnſt, 1lqro, no ſonamhomi Hienond / in die Peſo W iſt es iſins Co Kayſrinſen (weerbeheh Mkdeſen iin die Par nlAbann Un heftnri nnai ifindhenteh Km e ib 4 Ghibe lr X Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. s25 Diſcura Aus dem abgeleſenen heiligen ſaber Pan. Eyangelio haben ſe ernonnnen Zollenund wie das die gleißneriſche Phari⸗ Mautben/ ſaͤer in einer Zuſammenkunfft ſich Schuldig. Unterredet haben / wie ſie Chri⸗ teirund Ge⸗ ſtum mit Betrug und Hinterli⸗ ſeye? ſtigkeit in der Red fangen wolten / ſchickten derohalben ihre Juͤnger ſambt den Herodianern zu ihm / in ihrem Namen ihn zu fragen/ licet cenſum Cæſari dare an non? Gezie met es ſich dem Kayſer Zinß zu geben. Dieſe Frag haben die Abge⸗ ordnete mit recht falſcher Politic vorgebracht: Magiſter, Meiſter / ſagten ſie / ſeimus quia verax es, & viam Dei in veritate doces, wir wiſſen daß du warhaftig biſt / und den Weg GOttes in der War⸗ heit lehreſt / non eſt tibi cura de aliquo, non enim reſpicis per- ſonam hominum, du frageſt nach niemand / dann du ſieheſt nicht an die Perſon / derohalben ſage uns / iſt es erlaubet und ein Ge⸗ wiſſens⸗Sach / daß wir dem Kahſerzinſen / Mauth und Zoll (wie er begehrt) abſtatten ſollen. Mit dieſem Lob⸗Epruch wol⸗ ten die Phariſaͤer Chriſto zuei⸗ gnen (aber nur ſchmeichlend) die sywbolam Beſchaffenheit eines Geſatz⸗ver⸗ legis periti. ſtaͤndigen Lehrers / welchen die Ae⸗ Reſaß und gyptier in einem Emblemate oder lehrter / wie Sinn⸗Gemaͤhl alſo vorgeſtellt er ſolle be haben/ nemlich ( wie Diodorus Sicul.ſchreibet) mit vor ſich liegen⸗ R. P. Leonis Wollſt II. Dom. den eroͤffneten Buͤchern / mit zu⸗ ſchaſfe gethanen Augen / deſſen Bruſt beſetzt mit dem himmel⸗ blauen Saphir⸗Stein / und von dem Halß herab hangte ein Spiegel / darbey geſchrieben war das Wort Veritas, die Warheit. Durch die Buͤcher wolten ſie an⸗ zeigen die Gelehrtigkeit in denen Geſatzen / derohalben nennten die Phanſſaͤer Chriſtum einen Lehr⸗ Meiſter. Durch die geſchloſſene Augen bedeuteten ſie / daß ein ſol⸗ cher nicht ſolle anſehen die Perſo⸗ nen / ob ſie reich oder arm / nicht ſolle ſehen auff die Verehrungen / alſo lobten ſie Chriſtum / du ſie⸗ heſt nicht an die Perſon. Durch den himmel⸗blauen Saphir⸗ Stein wolten ſie zu verſtehen ge⸗ ben / daß er ſententziere und ur⸗ theile nach der Lehr GOttes / ruͤhmten alſo in Chriſto dieſe Qualitaͤt / ſprechend / viam Dei in veritate doces, du kenneſt den Weg GOttes in der Warheit / welches durch den Spiegel und Wort veritas, ſo allen die War⸗ heit ſaget / angezeiget wurde. Obwohlen dieſes Lob und zu⸗ geeignete Beſchaffenheit Chriſto gantz eigen und gebuͤhrend ware / haben doch die Phariſaͤer ſolches nur betruͤglicher Weiß vorge⸗ bracht / in der Meynung Chri⸗ ſtum zufangen / und daß er fuͤr ſie ausſprechen ſolle / daß keine Schuldigkeit oder Gewiſſens⸗ Sach ſeye / dem Kayſer Zinß zu Kkkk ge⸗ 626 haben / und ſie alſo Urfach, haͤtten ihme zu verklagen bey der hohen weltlichen Obrigkeit verhaſt und ſtraffmaͤßig zu machen / Chriſtus aber / der ihre Schalckheit erkan⸗ te / begehrte / ſie ſollen ihm weiſen die Zinß⸗Muͤntz / oſtendite mi- hi numiſma census, und da er darauff das Praͤg des Kayſers ſahe / faͤllete er das Urtheil / und gabe den Ausſpruch / reddite er- è quæ ſunt Cæſaris Cæſari, ſo gebet dann dem Kayſer was des Kayſers iſt / ſetzte auch gleich dar⸗ auff / & quæ ſunt Dei Deo, und gebet GBtt was GOttes iſt. Applienio Dieſe der Phariſaͤer Frag (ſa⸗ anvora. geich) laſſet ſich dieſer Zeit unter Zehend ge⸗ den Weltlichen / Herren / Buͤr⸗ ben /en ſ gern und Bauern noch gar offt ſens Sach hoͤren / ob es nemlich ſey eine Ge⸗ ſeye? wiſſens⸗Sach denen Geiſtlichen uͤrren der den Zehenden zu geben? Solte Plarrt rarr jetziger Zeitein Wohlehrwuͤrdiger Zehendge⸗ Pfarrherr den Predigſtuhl beſtei⸗ dens. gen / und ſeine Pfarr⸗Kinder er⸗ mahnen / daß ſie den Zehenden getreulich reichen ſollen / wuͤrde man nicht wenig aus der Gemein hoͤren ſagen / gleichwie jene ge⸗ ſprochen haben: Unſer Pfarrer ſagt viel vom ewigen Leben / gber noch viel mehr vom Zehend geben. Sie werden ihn bezuͤchtigen des Geitzes / er ſeye ein Pfaffen⸗Sack / der keinen Boden habe. Solches Zungen⸗ Laſter des ſchmaͤhlens und ſchmaͤ⸗ Die zwey und funff zigſte Predig/ hens zu verhuͤten / unterlaſſen die Ehrwuͤrdige Geiſtliche von den Zehenden geben zu predigen / wei⸗ len derohalben viel der Pfarr⸗ Kinder dißfalls ſehr betruͤglich verhalten / alſo ihnen das Gewiſ⸗ ſen zu ruͤhren / thut an ſtatt dieſer geiſilichen Seelſorger Chriſtuschrigus predigen / und die groſſe Schul⸗prediget fuͦr digkeit des Zehendgebens vortra⸗ e ſanr⸗ gen / reddite qnæ ſunt Cæſaris, Cæſati, & quæ ſunt Dei, Deo. Gebet dem Kayſer / was des Kay⸗ ſers iſt / und OOtt / was GOttes Eshaben die Kayſer / Koͤnig Gotttau Fuͤrſten und Herren ihre Zoll und den eund Mauthen / es hat es auch GOtt. den deßenden Jene habens und ſagen / es ſeyen wie die ihre Regalien und Einkommen⸗Welt- Her⸗ der / es hat auch GOtt ſeine. Jene habens von Rechts wegen / Krafft ihrer Lands⸗Fuͤrſtlichen Herrlichkeit (Jure ſupremi do- Invitat. minii territorialis) auch GOtt Fer. Iv. hat es vermoͤg des alten und neuen Geſatzes. Und wer iſt unſer al⸗ lerhoͤchſte / allgemeine Lands⸗ Fuͤrſt / als eben GOtt der HErr / von dem die H. Kirchen ſinget: In manu tua Domine ſunt omnes fine terræ. In deinem Gewalt und Bottmaͤßigkeit / O HEir! ſeynd alle End der Welt. Jene fordern und nehmen dergleichen Regalien ein / die Bruͤcken darmit zu unterhalten / die Weg zu ver beſſern / die Straſſen vor den Rau⸗ , nn „4 13 bere 3 rha ſete ſ rdef den N ſißt nun ſ/ (tſa R ſuftre Pleen nn hiſt / t Cricus. Mfrenan ſdammt. verdenund Gogere b. Reacit ſis den ſah⸗ ußs/Et. Egueſunt Gtt/ we⸗ heſen auch Sin und; Gn forde ſicht nur i ſdenauch Snd/i Enmſ af ich et u ſut den An itt auf. Pn Erallm ie Paßr fudeeudderde Aan ſbihnnnuet 1 thl aite Kunn udRgſt rnttan rgein ngchinsNetn GN N Ri / Cmmigclon agelte, ueſen Bn ſandhmt, Baumfruͤch Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 62 Raubereyen zu verſichern. Wer aber erhaltet nicht nur die Bruͤ⸗ cken und Straſſen / ſondern die gantze ſichtbare Welt und alles was darinnen iſt / als eben GOtt in dem Himmel? Jenen endlich giebet man Zoll / Mauth und Feuer / Krieg zu fuͤhren / wanns vonnoͤthen iſt / zu Beſchuͤtzung Land und Leut. Wer aber hat ſchaͤrffere Krieg geſuͤhrt uns zu be⸗ ſchuͤtzen wider maͤchtige Feind / und gar daruͤber ſein Leben einge⸗ huͤſſet / als der Sohn GOttes Chriſtus IEſus? Ja noch uns defendiret wider den hoͤlliſchen An⸗ fall / damit wir nicht uͤberwunden werden / und kommen in die ewige Gefangenſchafft des Teuffels. Proppſttio. Reddite ergo, quæ ſunt Cæ- Khendrech ſaris, Cæſari. Ey ſo gebet dann dem Kayſer / was des Kayſers iſt / Zinß / Steur / Mauth und Boll. & quæ ſunt Dei, Deo, und gebet Gtt / was GOttes iſt; aller⸗ maſſen auch GOtt ſeine Mau⸗ then und Zoll hat / Zinß und Steur fordert / welche zu geben nicht nur iſt ein Schuldigkeit / ſondern auch unter einer ſchweren Suoͤnd/ zeitlichen und ewigen Straff aufferleget. Welches iceh jetzt zu erweiſen an GOttes ſtatt den Anfang mache; Mer⸗ warrari. D allmaͤchtige GOtt/ Er⸗ a B ſchaffer und HErr Himmels arheeund der Erden / ſchlaget Zinß und Miſenſach. Zoll faſt auff alle Felder und A⸗ cker / auff alle Fruͤchten der Erden und Baͤumen. Dieſe Verzin⸗ ſung wird genannt / und heiſſet / Decimæ, der Zehend. Der er⸗ ſte / welcher in dieſem Zehend⸗rei⸗ chen ſein Schuldigkeit erkennet und abgeſtattet hat / ware der Vatter Abraham / welcher nach gen 1a erhaltenem Sieg uͤber vier maͤch⸗ 20. tige Koͤnigen / mit ſo wenigen ziolicn⸗ Volck/3 18. Mann ſeiner Sol⸗ . daten / zu ſchuldigſter Danckſa⸗ gung gegen GOtt ſich eingeſtel⸗ let hat/dedit ei decimas ex omni- bus. Von allem / was Abraham hat zur Beut erobert / mit ſeinem GOtt getheilet / und den Zehen⸗ S den geben hat. Per hoc (ſaget der H. Joa. Chryſoſt.) doctor fa-S. Joa. ctus eſtomnibus, ut declarantes kam de tn gratitudinem, primitias eorum, Gen. 1 qui ſibi à Deo conceduntur, offe- rat. Durch dieſes Danck⸗Opffer iſt Abraham worden zu einem Lehrer aller Menſchen / wie ſie ihre Danckbarkeit erweiſen / alle ihre von GOtt empfangene Gut⸗ thaten auffopfferen und GOtt. ſchencken ſollen. Abraham iſt gefolget ſein Enck⸗ lein Jacob/ welcher verſorochen und geſagt hat / Gen. c. 28, V. en 243. 22. Cunctorum, quæ dederis v.22. mihi, decimas offeram tibi. Von allem / O mein GOtt! was du mir geben wirſt / will ich dir den Zehenden geben. Gefolget iſt Kfkkk 2 To⸗ 22 Tob. I. v. 6. Zehend ge⸗ den beſtehlt 6228 Tobias / der auffrecht / fromme / alte / redliche Mann / welcher deſ⸗ ſentwegen von der H. Schrifft gelobet wird / daß er alle Erſt⸗ lingen ſeinem GOtt geben / und den Zehenden treulich gereichet hat / welches alles geſchehen iſt nach dem Geſatz GOttes. Daͤnn in H. Schrifft Levit. das goͤttiiche c. 27. v. 30. ſtehet geſchrieben: Geſatz Lev. c. 27. V. 30. Deyter. e. 14 V, 22. Omnes decimæ terræ, ſive de pomis arborum, ſive de frugibus Domini funt, G& illi ſanctifican- tur. Alle Zehend / es ſeye gleich von den Aepfflen der Baͤumen / oder Getrayd / gehoͤren dem Herrn zu / und werden ihme geheiliget. Item Devteron. c. 14. v. 22. ward befohlen / decimam partem ſepa- rabis de cunctis fructibus tuis, quæ naſcuntur in terra, per annos ſingulos, Den zehenden Theil von gllen deinen Fruͤchten / ſo wachſen in dem Land / wuͤrdeſt du beyſeits legen / und von andern abſon⸗ „₰ dern durch alle Jahr. Aus dieſen zweyen Texten der H. Schrifft wird klar probirt / daß man vermoͤg des alten Geſa⸗ tzes ſchuldig ſeye / Gott den Ze⸗ hend zu geben / Domini ſunt, ſagt der H. Text / dasiſt, Domino ex hac lege debentur, dieſes Geſatz will / daß ſolche Fruͤchten man ſchuldig ſeye dem HErrn / S illi ſanctificantur, das iſt / illi offerri debent, ihm muß darvon der Ze⸗ hend geopffert werden. Alſo Die zwey und funff tzigſte Predig/ Cornel. à Lap. daß alſo das Ze⸗ Comel. hend geben ſo viel iſt/ als Gtt ab. opffern / und ſo ſchuldig einer iſt/ unter dem Gottesdienſt ſein Opf⸗ fer zu legen auff den GOtt gehei⸗ ligten Altar / alſo ſchuldig iſt man auch auff dem Feld auszulegen den Zehend von den Feld⸗Fruͤch⸗ ten / und beſonders zu legen die Baum⸗Fruͤchten. Ja an dem 32. Vers des 27. Capitels / lib. Levitici, befiehlt GOtt/ Omnium Lervit.ca,. decimarum, bovis, ovis, & capræ, 12. quæ ſub Paſtoris virga tranſeunt, quidquid decimum venerit, ſan- ctificabitur Domino. Aus allen Zehenden von Rindern / Schaa⸗ fen und Geißen / welche unter der Ruthen oder Stab des Hirten daher gehen / was darvon zu dem Zehenden kommet / das ſoll dem PErrn geheiliget werden / man ſoll nichts darvon ausklauben / es ſeye fett oder mager / ſondern wie ſolches Vieh zu dem Stall einge⸗ het / ſolle nach der Ordnung das zehende allzeit auff die Seiten ge⸗ than / und dem HErrn zum Ze⸗ hend geopffert und geheiliget wer⸗ den. Alſo ſehreibet der angezo⸗ gene Cornel. Weiß etwas gewiſſes beſtimmet werde / und alſo kein diſputiren ent⸗ Cornel. eit. Die Urſach / warum Gott der Zeben / BErr den Zehenden haben will/ n n und ſo ſtarck darauff dringet / daßbegehre. dieſer ſolle gereichet wer den / iſt ei nag. nes theilsdieſe / damit auff ſolche chribet) i⸗ on. Mott lie 4 ſhlibt/ unt fllzat n, ſon ſol Jühtn. nit einem ſenocht n Hamen0 mosſeinmn ur bey den ) bre hne / alsen ſGtt d. Opfferung s APhen derkſehn⸗ Eihni 9e Sohreder Gworftens leinerſote Pben / in lhtticht MIiſ ben ſnen, ng ilte i⸗ ur ucdinſt N eſpudee lnan WN endne ier gn. Nn nn Cytlel torre. ih a Wirietilenn, nunſernt, A. umin Mr Nituy fe ndtorr aR WNn nt wA intmmn/n itudn ſcnne N Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 629 entſtehe / ob man was zu geben ſehuldig ſeye / auch alſo keinen zu kurtz geſchehe / er ſeye hernach reich oder arm / er habe viel oder wenig/ es gerathe gleich alles wohl oder uͤbel / die Gleichheit des zehenden Theils gehalten / und zum Zehend gereichet werde. GOtt will zu Theil auch den Zehend haben / die⸗ weil dieſe Zehende Zoll (wie Philo der Gelehrte Hebraͤer darvon ſchreibet) die allervollkommneſte Zahl iſt. Dann wie auch der H. Vatter Hieron. in c. g. Zachar. ſchreibet / Jota, littera, ex qua ſumit ſalvatoris Nomen exordi- um, non ſolum apud Græcos, ſed & apud Hebræos, denarium ſi- gnificat. Der Buchſtaben / ſo mit einem geraden Strichlein I. gemacht wird / von welchem der Namen JEſus / oder des Hey⸗ lands ſeinen Anfang nimmet / nicht nur bey den Griechen / ſondern auch Hebraͤern ſo viel bedeutet als zehne / als ein Zehner. Willal⸗ ſo GOtt / daß in Reichung / in Opfferung des Zehendes / man das Abſehen ſoll hahen / und in⸗ gedenck ſeyn ſoll ſeines Goͤttlichen Sohns EEUS. Seines Sohns / der wie ein in die Erden geworffenes Weritzen⸗Koͤrn⸗ lein erſtorben / in der Erden be⸗ graben / und daraus durch die fruchtreiche Erloͤſung zu unſerem Heyl iſt bey der Aufferſtehung auffgangen. Seines Sohns/ welcher ſich unſertwegen wie eine Frucht⸗volle Zehend⸗Garben biß guſi das letzte Bluts⸗Troͤpfflein at laſſen ausdreſchen / nichts vor⸗ behalten / ſondern ſich gantz und gar fuͤr uns dargeben und geopf⸗ fert hat / auch annoch in dem hei⸗ ligſten Sacrament des Altars unter der Geſtalt des Brods ſich dargiebt und mittheilet. Solte ſich dann jetzt einer weigern / ſper⸗ ren / und viel Bedenckens machen / nur ein weniges / den zehenden Theil von ſeinem Getrayd und andern Fruͤchten / ihme GOtt zu reichen und zu opffern. Den Zehenden will endlich G Ott haben / weilen die von Gott erſchaffene vernuͤnfftige Creatu⸗ ren / ſeynd die neun Choͤr der En⸗ glen / der zehende T heil aber ſeynd die Menſchen / damit wir hiedurch erinnert werden / daß wir den ze⸗ henden Sitz im Himmel / mittels der guten Wercken / zu erlangen / uns ſollen befleiſſen: Attende (ſchreibet der H. Auguſt. l. de de-S. Augut. cim.) quòd Creatura decima in- ter intellectuales Creaturas eſt homo, quia Angeli in novem or- dinibus, decimus autem ordo eſt hominum. Mercke / daß die zehende Creatur oder Geſchoͤpff unter den verſtaͤndigen Creaturen ſeye der Menſch / daß die Engel ſeynd in neun Choͤr ausgetheilet / den zehenden Chor aber halten die Menſchen. Setzet darauff der Kk kk 3 H. 63 0 H. Vatter dieſe Wort / & ideo eſt hominis decimas ſolvere; t ruinam Angelorum valeat ſup- plere, und der Urſachen halben will es ſich gebuͤhren / daß der Menſch den Zehenden gebe / damit er einſt die Lucken der aus dem Him mel gefallenen Englen / wei⸗ len ſie dem Sohn GOttes / ſo enſch werden ſolte / den Zehend der ſchuldigſten Ehr zu geben / ſich weigerten / erſetzen moͤge. ehegen⸗ Die Schuldigkeit des Zehend⸗ deneit⸗ ant raichs findet ſich auch in den neuen ſich in dem Geſatz / dann ſchon gehoͤrter maſ⸗ neuin Ge. ſen / hat dieewige Weißheit Chri⸗ ſůͤ ſius den Ausſpruch gethan / Red- dite ergò quæ ſunt Cæſaris, Cæ- ſari, & quæ ſunt Dei, Deo, Gebet dem Kayſer / was des Kayſers iſt / und GBtt / was GBttes iſt. Auch der heilige Apoſtel Paulus in dem Sendſchreiben an die Roͤ⸗ a4 Rom. mer an dem 13. Cap. und 7. Verſ. .. . ſpricht: Cui honorem, cui honorẽ vectigal, vectigal, gebet Ehr dem / ſo die Ehr gebuͤhret / und gebet Tribut oder Zinß / deme Tribut/ Zehend und Zinß gebuͤhret und zu⸗ gehoͤrt / zollet und zinſet / nicht nur den Fuͤrſtlichen / Pfarrherrn / ſon⸗ dern auch GOtt / deme die hoͤchſte Ehr gebuͤhret. Item / ſolo⸗o. Zu dieſer Schuldigkeit weiſet ches lehret das Geſa . , der Ratur. kur / dann ſo uns die Natur / als Exemplr. eine Lehrmeiſterin dictirt und ein⸗ ſcatio. giebet / daß wir obligirt und ſchul⸗ Die zwey und funfftzigſte Predig / uns auch an das Geſatz der Na⸗ dig ſeynd / einem Herrn Zinß un ehend zu geben / wegen der Be⸗ hauſungen und Grundſtuͤck / ſo wir von ihm in den Beſtand ha⸗ ben und genieſſen / wie vielmehr ſeynd ſolches zu erſtatten GOtt / von welchem wir alles haben / was wir in der Welt bewohnen und genieſſen / und zwar auff die gantze Zeit unſeres Lebens. Dieſesfalls ſolle der Menſch Storchen . ſich auch unter weiſen laſſen von geben den en B en en Von Hauge den Vernunfftloſen Thierlen. und ue Die Storchen und Schwalben/ weilen ſie zu Sommers.⸗Zeit un⸗ ſerer Haͤuſer ſich bedienen / die Storchen aber mehrer theils auff denen Kirchen oder Gotts⸗Haͤu⸗ ſern / und alſo in und auff dieſen ih⸗ re Junge auszubruͤten die Neſter bauen / und Wohnung haben / ſeynd ſie derohalben danckbar / und wann ſie gegen dem Herbſt aus und abziehen / hinterlaſſen ſie zum Hauß⸗Zinß eines von ihran Jungen / gleichſam zum Zehend. Welches Lucarinus in einem symbolum: Sinnbild fuͤrſtelletz nemlich / wie LVucarinus. in einem ob den Kirchen⸗Thurn gebauten Storchen⸗Neſt ſitzet ein junges Stoͤrchlein / darbey ſtunde geſchrieben: & Domino partem, auch GOtt dem HErrn ſein Theil. Alſo ſolte auch der Menſch / Applicatio. ſo jetzt in dem Neſt der Welt / und ſeiner Behanſung von GOtt die Wohnung hat / und ſein Auff⸗ enthaltung / & Domino ire d au Guben e Necbweree Dhend iu GO N er) auff gelfͤltin hiſſnuund 5 ch i lid Cn Clementisl ſn Pe endC ſoners die Ind Priſſte ſtdigeng ſet mduhe atts Gh c IMdetn tr u 1 ſſen) N len Leyi ltelsin p⸗ iitio, gn tuello , . nnin dnn Nm ifd Nſreſini umfreleschn ſ wtaf⸗ n faſlNe uunnihiſt unßlſt e 14 rünud Shti 6 ier tannt N ſ ih himn / nnin ua/ chad⸗ bandniſtind⸗ — = — 5 E = – . Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 63 1 auch GOtt geben zum Zehenden ein Theil von dem / was er durch ſeine Arbeit gewinnt / und gleich⸗ Ezempla Ethnico- rum. Heyden ha⸗ ben Zehend geben. Zehend⸗ Einnehmer ſeynd die Geiſtliche. Numer. c. 18. V. 2 I. ſam ausbruͤtet. Auch ſo gar die Heyden durch das bloſſe Liecht der Natur er⸗ leuchtet / haben den Zehend ge⸗ ben / als die heydniſche Roͤmer dem Herculi, die Araber den Gott Sabi den Zehend vom Wey⸗ rauch / die Mohren dem Aſlaby⸗ no oder Jovi den Zehend von Zim⸗ metholtz oder Rinden. Wie ſolte es dann moͤglich ſeyn / daß ein von GOtt mit dem wahren Glauben erleuchteter Chriſt fich beſchwere oder gar weigere den Zehend zu geben von dem / was GOtt von Rechtswegen zuſte⸗ het? auff was Weiß aber ſolches vielfaͤltig geſchehe / ſo muͤſſet ihr wiſſen / und mercket es wohl. Nach Zeugnuß Tertulliani und Cypriani der alten Lehrer / Clementis und Damaſi der Roͤmi⸗ ſchen Paͤbſten / ſeynd GOttes Zehend⸗Traͤger vor allen und in⸗ ſonders die geiſtliche Seelſorger und Prieſter / ſo durch den GOtt ſchuldigen Zehenden ſollen erneh⸗ ret und erhalten werden. Alſo hat es GOtt ſelbſten verordnet / indem er (wie Num. c. 18, v. 21. zu leſen) geſprochen hat: kiliis au- tem Levi dedi omnes decimas Iſraelis in poſſeſſionem, pro mi- niſterio, quo ſerviunt mihi in ta- bernaculo fœderis. Den Kin⸗ dern Levi (das iſt / den Leviten oder Prieſterſchafft) habe ich (an mei⸗ ner ſtatt) allen Zehenden uͤberlaſ⸗ ſen / dieſen einzuſordern und zu be⸗ ſitzen / wegen des geiſtlichen Dienſts / den ſie mir verrichten in dem Tabernacul des Bunds. Der allmaͤchtige GOtt (ſchreibet uber dieſen Paß Cornel. à Lap.) hat zur Zeit des alten Teſtaments nicht gewolt / daß die Geiſtlich⸗ keit / die Prieſter und Leviten in dem Land Iſrael ſolten eigene Traid⸗Felder haben / ſondern daß ſie ſollenerhalten werden / und leben von allen Zehenden / Erſtlin⸗ gen und Opffer⸗Gefaͤllen / welche das Volck Iſtael GOtt dem PErrn zu geben ſchuldig ware; Daß aber dieſe Schuldigkeit des Zehendgebens denen geiſtlichen Seelſorgern und Dienern der Kirchen GOttes mit dem alten Teſtamentnicht vergangen / nicht auffgehebt ſeye / erklaͤret ſolches Cornel. 4 Lapid. hie. Alexand. dieſes Namens der III. Alexand. Roͤmiſche Pabſt und Chriſti ront. Stadthalter / Cap. Parochianos, Extravag. de decimis, alſo ſchrei⸗ bend: Cùm decimæ non ab ho- minibus, ſed ab ipſo Domino ſint inſtitutæ, quafi debitum exigi poſlunt. Weilen die Zehendrei⸗ chung nicht von den Menſchen / ſondern von GOtt dem HErrn ſelbſten eingeler und beſfohlen worden / alſo koͤnnen die Zehend von denen Geiſtlichen eingesr⸗ der dert / und begehrt worden / als eine Sach / welche man ihnen iſt ſchul⸗ dig zu geben. O wie betrieglich handlen manche Pfarꝛ⸗Kinder bey dem Zehend⸗Reich; auch bey dem Betrug bey Opfferen in der Kirehen auf dem den ſao Altar unter wehrendem Gottes⸗ geden. Dienſt. Auf dem Feld ziehet man aus und laſſet ligen kleine Garben; in das Hauß ſchicket man reudige Schaf / und blinde Hennen; auf den Altar leget man boͤſe Pfen⸗ ning / brochene Heller / oder wohl gar nichts / ſondern dupffen nur mit der Hand darauf / das muß ſchongenug ſeyn / wanns der Exclamatie. 7 den Altar herum gehen / und auf⸗ Dupffen. Aber mercket was der ng. .Vatter Hieronymus Epiſt, 3. ſcchreibet: Amico rapere quid- quam, furtum eſt; Eccleſiam fraudare ſacrilegium eſt. Wer ei⸗ nem Freund etwas hinweg nim⸗ met / und en frembdet / der iſt ein Dieb; wer aber die Kirchen (die Geiſtlichkeit) uͤberfortlet / der be⸗ gehetein Gotts Rauberey / einen Kirehen Diebſtall. otigenes Indignum, indecens, impium mdib- Mum.exiſtimo (ſchreibet der uhralte Lehrer Origenes hom. 11. in lib. Num.) Ein unleidenliche / unge⸗ buͤhrende gottloſe Sach iſt es/ ut is, qui Deum colit, & ingredi- tur eccleſiam Dei, daß der / ſo GBtt verehret / und in die Kir⸗ Pfarꝛ⸗Herr nur hat geſchen um ſt dem hoͤchſten Prieſter nach Ord⸗ 6z2 Die zwey und fuͤnfftzigſte Predig/⸗ chen Gottes gehet / quia ſcit ſacer- dotes, & miniſtros aſſiſtere altari- & aliud verbo Dei, aut miniſte- rio ſervire Eccleſiæ, dieweil er weiſt / daß die Prieſter / oder Kir⸗ chen⸗Diener bey dem Alta ſtehen / die Kirchen entweders mit Predi⸗ gen / oder andern Verrichtungen bedienen; de fructibus terræ. quos dat Deus, ſolem ſaum pro- ducendo, & pluvias miniſtrando, non offert primitias ſacerdotibus. Daß ein ſolcher Kirchen⸗Geher von ken Fruͤchten der Erden / wel⸗ che / GOd gibet / indeme Er die Sonne herfuͤr bringet / und frucht⸗ bahren Regenſchicket / der Prie⸗ erſchafft hingegen nicht ſolle ſeine Erſtlingen darbringen und opfferen. Bielleicht bilden ihnen ſolche ein / die Dienſte / ſo die Geiſtliche verrichten / ſeynd ſolcher Vergel⸗ tung nicht werth / oder beduͤrfftig? oder vielleicht vermeynen / und glauben ſie / daß ſie nur die Men⸗ ſchen betriegen / und uͤberfortlen / wann ſie ihre Seel⸗Sorger be⸗ trisgen / und hinterlauren? Viel⸗ leicht glauben / und ver meynen ſie / daß ſie nur bloſſen Menſchen ab⸗ nemmen / was ſie den ehrwuͤrdigen Prieſtern abſtehlen? Mit nichten! dann was ſie den Dienern thun / das thun ſie dem Herrn. Was ſie mit Uberfortlen den Prieſteren nemmen / das nemmen ſie GOtt / nung ng d Pufnt nds N ſtn/ Mdn1 nnh c,/ 0 lber cntwlr kicht alt e ArAunthe, en Vafln ſge abſt mers de banontioh liher Ver⸗ Oin hoben. / wie Uenmanche/ aelgechl e Schaun wide Feuera Seklogen/ hßſeſſn ec unda lnchdu gan odu hichtin Pthrthetf ſprfaring D hed reche gi hyfindig Rhlenni rbghnͤlti nantwees ntte nden Denhn en,lrlm Z rriniis artin ztgimrahyrn Note/M CN kpiupmfuf nſſiee XN ler ott id nnwirnn gdute i⸗ Per ieni, inern uhiliift = = =☛ = S = = .- S = = SS E = 4 anech S=— Se = S= — =☛⸗ =. . E= = =. = = -= = = —= = S= — n n AlGN Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 63 nung Melchiſedech / weilen die rielien eigentlich Diener Gottes eynd; dieſe kan man zwar uͤber⸗ fortlen / aber GHtt / der alles ſie⸗ het / und weiſt / in Ewigkeit nicht. Manchem Fuhrmann gerathet es / daß er die Meutner und Zollner (wann ſie ſchon noch ſo liſtig ſeyn / und Auffſeher haben ſolle) kan hintergehen / den Zoll umfahren. Abber hier iſt es vergebens und um⸗ ſonſten / GOtt kan nicht betrogen Exelamario erden; thut es einer dannoch Flach uber wagen / O! ſo mercke er auf daß die Petroge⸗er nicht allein falle in die Straff Geben. der Anathematization, oder ewi⸗ gen Verfluchung / welche die hei⸗ lige Paͤbſt Damaſus, und Cle- mens dergleichen Kirchen⸗Rau⸗ bern antrohen; und viel aus Goͤtt⸗ licher Verhaͤngnus ſchon empfun⸗ den haben. Ach! wie jammeren / und kla⸗ gen manche / daß der Schaur und Hagel geſchlagen; daß der Blitz die Scheuren getroffen und das wilde Feuer alles verbrennet habe. Sie klagen / daß ihr Getraͤtd die Maͤuß freſſen / oder zu Muggen werde / und außfliege; aber ſiehe nach du Jam merer / ſiehe nach/ ob du nicht in deinem Stadel ein⸗ gefuͤhret haſt frembdes Gut / durch Uberfortlung der Geiſtlichkeit / und deiner Herrſchafft bey dem Zehend reichen ; befindeſt dich in deinem Gewiſſen ſchuldig? O! ſo darffſt du dich nicht verwundern / R. P. Leonis Wolff II. Dom. Exemplum de aurigis. 1 noch fragen / woher komme dein Elend / dein Ungluͤck? Untreu ſchlagt ſeinen eignen Herrn; der Fluch und Vermaledeyung liget dir ob deinem Kopff. Jene dreyſſig Silberling / fuͤr Juzaͦ ꝛo. welche der meineydige Apoſtel Siilberling Judas Chriſtum ſeinen Meiſter Hebraͤer! verkaufft / und hernach vor ſeinem uicht in den verzweiffleten Tod / den Hohen⸗ ſen chen“ prieſtern wider zugeworffen hat / laſſen / zu wolten dieſe nicht zulaſſen / daß erem Gel. ſolches Geld in dem Schatz⸗Ka⸗ ſten gelegt werde; die Urſach wa⸗ re / quia pretium ſanguinis eſt, die⸗ weilen es ein Blut⸗Gelt ware. Und du Betrieger / du unge⸗ treuer Zehend⸗Lifferer unterſteheſt dich frembden Zehend zu deinem Getraͤid in deinen Stadel zulegen? Pretium ſanguinis eſt. Iſt es nicht ein Blut / ſo iſt es doch der Schweiß der armen Prieſter⸗ ſchafft. Pretium ſanguinis eſt. Zehend⸗Gut / iſt ein heiſſes Gut. Pretium ſanguinis eſt. Es ruͤhret her von dem Blut Chriſti. Die Juden haben des Judaͤ Applicatie, 30. Silberling nicht wollen zuih⸗ rem Schatz⸗Geld legen / weilen fie gefoͤrchtet / jenes Ungerechte / moͤchte dieſes auff freſſen / und verzehren. Alſo gedencke man auch / frembdes Zehend⸗Getraͤid werde dein / von rechtswegen dir Zuſtaͤndiges hinweg freſſen. De⸗ renthalben der H. Aug. ſer. 2 19. S. Aug. ſer, de temp. ſpricht: Elige tibi unum a * Lilt deb. 634 de duobus. Erwoͤhle dir eines aus dieſen beyden / aut da Deo deci- mam parten bonorum tuorum; & relinquet tibi novem partes, ent weders gibe GOtt den zehen⸗ den Theil deiner Guͤter / und Er/ GOtt / wird dir laſſen die neun Theil. Aut, ſi retinueris deci- mam partem, & nihil dedleris de ſubſtantia tua in ſuſtentationem oder / ſo du den Zehend behalten wirſt / und niehrs geben zu der Un⸗ terhaltung der Pieſterſchafft / tunc Deus aufferet novem partes, & vix decimam concedet. Als⸗ dann wird GOtt von dir nemmen die neun Theil / und dir kaum den zelamatioe, — welchem nterthan / we 2 nin⸗ chem Pfar:Kind / ſo zu dem Ze⸗ hend geben verpflichtet iſt / ſolten Etraff ber i1 anhoͤren dieſer ſcharffen Wort die Zehend nicht die Ohren klinglen! nicht Wilgerer. das Hertz zittern! nicht das Ge⸗ wiſſen beruͤhret werden ! Daß aber dieſes in der Warheit alſo ge⸗ Segen und der Fluch; Seligkeit und Verdamnus an dem Geben/ oder nicht Geben gelegen ſeye / wird erwieſen mit folgenden Exerpcſdeenn. In dem Exempel⸗ Spiegel iftor ia ex bens Beſchreibung des H. Anſel⸗ mi Cantuar. Biſchoffs erzehlet / daß dieſer H. Seelſorger einen Ungerthan gehabt / welcher zu Die zwey und funfftʒigſte Predig / dem Zehend⸗Geben ſich nicht wol⸗ te verſtehen / der H. Vatter ſahe R Scheuren dieſes Unterthanen er Scheuren ſitzen einen Teuffel; gienge dero⸗ den Zebeen halben hin / des Manns Scheu⸗ niche geben. ren zu viſitieren / befindet aber / daß ſolche an Getraͤid faſt außge⸗ lehrt ware; fragte derohalben / wohin er vermeyne / daß es kaͤme / und was die Urſach ſeyn moͤchte / daß er dieſes Jahr / da die Felder ſo reichlich die Frucht getragen / er dannoch ſo wenig Getraͤid in ſeinem Stadel haͤtte? Der Bauer kratzte ſich im Kopff / und ſagte / es nemme ihn ſelbſten Wunder / da er doch alles ſein Getraͤid da eingethan haͤtte / auch dieſes / was er zum Zehend haͤtte ſollen aus⸗ zehlen / und ligen laſſen. Als der H. Biſchoff dieſes vernommen/ offenbahrete er ihm / wie daß er ob dem Tach geſehen den Teuffel fitzen / welcher ohne zweiffel von GOtt hieher zu kommen iſt befeh⸗ let worden / ihme zum Fluch / und Schaden; lieſſe alſo der H. An⸗ ſelmus das noch vorhandene Ge⸗ kraͤid heraus ziehen / und den Ze⸗ hend darvon abzehlen / das uͤbri⸗ ge aber in die Scheuren eintra⸗ gen. Ein wunder Sach als dieſes wenige wider in die Scheu⸗ ren kommen / wurde es alſo ver⸗ mehrt / daß es kaum Platz und Raum zum ligen hatte. O ſecht! Segen und Fluch ligt an Zehend Auben Ve ihen dir .). Balrer ſahe Ler eineſt auf dem Tach der Korn⸗ ge Cee zr. ghnede Stokut Mumu⸗ Dunde oe Gi, hherſin e Ma ſeſfrnn ſtald. necchen, hineen Ge hetten! gbenden⸗ n dr An chde 9. Pereldomin lo,t, ſt Celeistuadd chdemonit 1 Angelon Rſsiſt G getchtigſtes oimnduch⸗ chen (oder hadec/ du ſ hedſepnmi Nin wiſ w Cußfenvcch ſeveſen der . hen halt⸗ Vrdatnnn tiln ſe den Anden S S = — S— = S = =. = =— — — — — = = — — = — — — = = Amzwey vnd zwantʒigſten Sontag nach Pfingſten. es geben / oder nicht geben; auch die Seeligkeit und ewige Ver⸗ damnus. Dann der groſſe / und heilige 5. Aug. cit. Kirchen⸗Lehrer Auguſt, gleichwie er obperſtandener maſſen ſchrei⸗ bet / daß aus den von GBtt er⸗ ſchaffenen vernuͤnfftigen Ge⸗ ſchoͤpffen / der Menſch ſeye in dem zehenden Chor / und alſo durch das auffrichtige / unbetxriegliche Zehend geben in dem Himmel den Orth eines moͤge beſitzen / von welchem geſtuͤrtzt worden ſeynd diejenige Engel, welche ſich gewei⸗ geret hatten dem Sohn Gottes zu geben den Lob und Ehren⸗Ze⸗ hend der Anbettung. Alſo ſetzet auch der H. Lehrer dieſe Wort: Hæc eſt domini juſtiſſima conſue- tudo, ut, ſi tu illi decimam non dederis, tu ad decimam revoceris, id eſt, d'monibus, quæ eſt decima pars Angelorum, aſlſocierxis. Dieſes iſt GOttes des HErrn gerechtigſtes Verfahren / daß/ wofern du Ihm den Zehend nicht xeichen (oder betri glich reichen) werdeſt / du ſelbſten werdeſt zum Zehend ſeyn muͤſſen / und gezogen werden / indem du nach deinem Tod wirſt zugeſellet werden den Teufflen / welche der zehende Theil geweſen der Englen; aber der Urſachen halber ſeynd in die ewi⸗ ge Verdamnus geſtuͤrtzt worden / weilen ſie den Goͤttlichen Ehren⸗ Zehend den Sohn Gottes nach der Einvermenſchung nicht geben wolten. O ſehet abermahlen/ Seligkeit / und Verdamnus iſt gelegen an dem Zehend geben / oder nicht geben. Huͤtet euch derohal⸗ ben / daß es euch nicht ergehe wie Carolo Martello. Womit ich wil beſchlieſſen. Dieſer ein Koͤnig in Franck⸗ reich / und Anherr Caroli Magni olu⸗ des Kaͤyſers / begehrte von dem wird ver⸗ Paͤbſtlichen Roͤmiſchen Stul dammt H iſtoriaalis gewiſſe Zehenden fuͤr ſeine Reichs/ mege de⸗n Staͤnd / die ihme in dem Feld bey/ ten Zebenden geſtanden / in zweyen Schlachten viel unglaubige Saracener (ſo aus Spanien in Franckreich ein⸗ gefallen / die Kirchen außgepluͤn⸗ dert / und geraubet) geſchlagen und uͤberwunden haben; ſo ver⸗ langte Zehend hat Carolus Mar- tellus vom Pabſt erhalten / aber auff dieſes Verſprechen / ſo er auch mit einem Eyd hat bekraͤfftiget/ daß er der Kirchen alles widerum zuſtellen / oder in andern ſo viel guͤl⸗ tigen Guͤtern erſetzen wolle; wel⸗ ches er aber nicht gehalten (er wol⸗ te nemlich kein Sclav ſeiner Wort ſeyn.) Dannenhero Paulus £Æmilius paul. Kmil. ſchreibet / daß nach dem Tod dieſes de eeba⸗ Koͤnigs ſein Coͤrper zwar in die an⸗ Kirchen des H. Martyrer Diony⸗ ſü begraben / nach etlichen Jahren aber an ſtatt deſſelben ein entſetz⸗ lich groſſe Schlangen in ſeinem Grab ſeye gefunden worden; wil Llll 2 auch Epilegus. 636 Die zwey und fuͤnfftzigſte Predig / auch darfuür gehalten haben / Mar⸗ tellus ſeye mit Leib und Seel ver⸗ dammt worden / bevorab / weilen Eucherius Biſchoff zu Orleanz hat ſagen doͤrffen / daß er im Nacht⸗Schlaff geſehen / wie Martellus in der Hoͤlle ſeye gepei⸗ niget worden. Solchem ewigen Unheil zuent⸗ gehen / wird das beſte ſeyn / reddi- te, quæ ſunt Cæſaris Cæſari, & quæ ſunt Dei: Deo, So gebet dem Kaͤyſer / der weltlichen Herꝛſchafft / was des Kaͤyſers iſt / und gebet GOtt / und ſeiner Herrlichkeit / . N E H 1, . Sen E. We Wi, was Gottes iſt / ohne Weige⸗ rung / ohne Betrug / ohne Uber⸗ fortlung. Cui honorem, hono- rem, cui tributum, tributum. Ge⸗ bet die Ehr / dem Ehr gebuͤhret / gebet Maut / Zoll / Zinß / uud Ze⸗ hend / wem es gebuͤhret / ſo werdet ihr euer Schuldigkeit ein Gnuͤ⸗ gen thun / GOtt / Geiſtlichkeit werden ſeyn befridiget / und GOtt euch eineſt geben den Zehend / das iſt / der auß den Himmel gefallenen Engel ihren Orth und Sitz in der ewigen Freudund Seligkeit. Amen: = 2. Pet Nne eSSSESEEEEEESSS ng n XLSVNYYLOLZLLE EEEEE EENVE Cülam T S èðè ê 35 3335735 W Gti rgnin Drey und Rpankioſcn Sountag nach Pfingſten. iͦ 7 I E M A. Domine, Filia mea modòè defuncta eſt. Matthe c. 9. v. 18. HErr / meine Lochter iſt jetzt geſtorben. Innhalt. Ein Menſch hat nach begangener Suͤnd kein beſſeres Huͤlff⸗Mittel / als die gleich darüͤber geſchoͤpffte Reu und Leyd / und hurtig gewuͤrckte ernſthaffte Buß; Da hingegen die lang verſchobene in groſſe Gefahr des ewigen Todts ſtuͤrtzet. EXORDIUM. ☚2N der Warheit / ein des Obriſten von der Synagog .⸗ Sach / daruͤber man ſeine Bitt vernommen hat / alſo⸗ Eſich billich zu ver⸗ bald iſt auffgeſtanden von dem yRwundern hat / iſt es / Piſeurſus. exrnum Evangeli- ., Tiſch (wie der H. Thomas von rhom. daß Chriſtus der HErr / ſo bald er nur Aquin darfur haͤlt) und in des O. “ Hauß ſh hat begeben/ Ni⸗ 638 da ſeine geſtorbene Tochter von dem Todt zu dem Leben auffzu⸗ wecken. Gewißlich ohne Ge⸗ heimnuß iſt es nicht geſchehen / daß der HErr damahls alſo erbietig Und hurtig erzeigt hat / in dieſer Sach ſein goͤttliche Huͤlff ſehen zu laſſen. Todte/ auff Dann obſchon Chriſtus der das Weiß H Err vielmehr Todte dem Leib deren drey hat auffe⸗ erweckt hat / thun doch die H. wecket. Evangeliſten nur von dreyen eine ausfuͤhrliche Meldung / nemlich von der heuntigen Fuͤrſten⸗Toch⸗ ter / von der Wittwen Sohn zu Nain / und von dem Lazaro. Jetzt gber mercket die beſondre Weiß und Manier / ſo Chriſtus bey Erweckung dieſer dreyen Geſtoxr⸗ benen gebrauchthagt. E chter. Der heuntige Epangeliſt mel⸗ Die Tochter det c. 9. v. 25, von der Aufferwe⸗ Mact. .v.25 ckung des Jairi Tochtey: Tenuit manuin ejus & ſurrexit puella. Ex griffeihre Hand an / da ſtund das Den Diug⸗ Maͤgdlein auff. Als er den ver⸗ lng umg ſtorbenen einigen Sohnder Wit⸗ Rain. der H. Lucas c. 7. v. 1 4. Acceſſit & tetigit loculum & ait, Adole- ſcens ti bi dico, ſurge, & reſedit mortuus. Er trat hinzu und ruͤhrte den Sarck an / und er ſprach / Juͤngling / ich ſage dir / ſtehe auff / und der Todterichtete ſich auff. Aber da er iſt kommen Den Lata. zu dem Grab des ſchon 4. Tag ge⸗ Joa. II.. V. 3 3 Die drey und funfftzigſte Predig / und der Seelen nach zu dem Leben tib zu Nain aufferweckte / ſpricht ſtorbenen Lazari / ſetzet der heilig Evbangeliſt Joan. c. 11. v. heie⸗ fremuit ſpiritu, & turbavit ſe ipſum. Erxrexgrimmteim Geiſt / und betruͤbte ſich ſelbſt / lacry⸗ matus eſt, elevatis oculis ſurſum, & oravit, und IEſus weinte / er hebteſeine Augen auff in die Hoͤ⸗ he und bettete: Endlich / voce magnà clamavit, dicens, Lazare, veni foras! er ruffte mit lauter Stimm / Lazare komm heraus! Warhafftig eine wunderliche Sach iſt bey dieſem dreyfachen Aufferwecken der Geſtorbenen zu beobachten. Warum hat der Sohn GPttes bey der Auffer⸗ weckung Lazari ſolche Beſchwer⸗ nuſſenan ſich verſpuͤren laſſen? er war betruͤbt / er vergieſt ſeine Zaͤher / er ſchrye mit lauter Stim̃ / daß ex aus dem Todten⸗Grah ſolte her⸗ füͤr gehen, Bey der Auferweckung des Sohns der Mittib / ruͤhr⸗ te er bloß den Deckel gn / und ſag⸗ te / Juͤngling / ich ſage dir / ſte⸗ he auff, Zu der geſtorbenen Fuͤr⸗ ſten⸗Tochter gber ſagte er gar ketn Wort / ſondern ruͤhrte nur ihre Hand/ & ſurrexit puella, und das Maͤgdlein ſtunde auff, nen verborgen lieget / und noth⸗ declatat⸗ wendig zu wiſſen iſt / wird alſo min erklaͤret, Durch dieſe drey Ge⸗ ſtorbene(ſpricht der Euſeb. Emiſſ.) werden bedeutet dreyerley Sor⸗ ten der Suͤnder. Durch Raun ten⸗ a men r ſch ſi EarßCeltit d ſove nglfnn un, Podl uſt dongur Innfrnin genkontn Cfcg an tuont e Rin Nnd fnöſenmg Pn NN s ir wihfi⸗ ierltrn H lam ii ugit⸗ N Drc N n = ☛ chnle er nt , Todte ſo Chriſtus hat aufferwecket bedeuten dreyerley Sorten der Suͤnder⸗ Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 39 ſten⸗Tochter / welche nach Aus⸗ ſag ihres Herren Vatter / modèͤ⸗ erſt / jetzt / vor einem kleinen weil verſchteden iſt / wird bedeutet ein Suͤnder / ſo aus natuͤrlicher Schwachheit in ein Suͤnd ſal⸗ let / gleich aber daruͤber hertzliche Reu erwecket / und durch die Buß ſich zu G Ott wendet / dieſer ſtehet leicht auff / und wird ge⸗ ſchwind zu dem Leben der Gnad GBttes erwecket / ſonderbar / wann eine ſolche Suͤnd begangen wird innerlich mit Einwilligung in ein ſuͤndigen Gedancken / doch in das Werck ſelbſt noch nicht gangen iſt / gleichwie auch die Fuͤrſten⸗Tochter noch in dem Hauß des Vatters gelegen iſt/ undnoch nicht recht erſtarret / ſon⸗ dern warm war / und alſo Chri⸗ ſtus recht geſprochen hat / non eſt mortua puella, fed dormit, das Maͤgdlein iſtnicht geſtorben/ ſondern ſchlaͤffet / und alſo deſto leichter zu erwecken war durch die Huͤlff GOttes / welche gleich nach dem Todt Fall (modò defuncta eſt, erft ſes dicſe Augenblick iſt ſie Bler en) begehrt worden. Durch den verſtorbenen / und ſchon zum Thor hinaus zur Be⸗ graͤbnuß getragenen Juͤngling aber wird fuͤrgeſtellet ein wuͤrckli⸗ her Todt⸗Suͤnder / der zu dem ſundigen Werck ſelbſtiſt kommen/ che daß eraber in das Grab einer in ſich ſelbſt gehet / ſeine Suͤnd und Gefahr erkennet / bereuet / und wie die Mutter ihren Sohn / alſo der Leib ſeine geſtorbene Seel be⸗ weinet / ſolchem begegnet GOtt mit ſeiner Gnad / ruffet ihm / ſur⸗ ge, ſtehe auff zu einem bußfertigen Leben / dadurch er auch empfanget das Leben der Gnaden GOttes. Lazarus der geſtorbene / ſchon begrabene / ſtinckfaulende / bedeu⸗ tet eiuen verharten / eingewurtzel⸗ ten / im Grab der laſterha fften Gewonheit liegenden Suͤnder: wie hart es hergehe / daß einer aus dem Grab heraus / von dem See⸗ len⸗Tod zu dem Leben der Gnad GOttes und Seeligkeit erweckt werde / ſolches hat Chriſtus wol⸗ len zu verſtehen geben mit ſeiner Betruͤbnuß / mit den weinen/ ſeuffzen und betten zu dem himli⸗ ſchen Vatter / und ſtarcken ſchrey⸗ en/ Lazare! veni foras! Lazare! komtme heraus! dig zu erweiſen / wie daß man nach begangener koͤdtlichen Suͤnd (es geſchehe hernach gleich innerlich mit Gedancken / oder aͤuſſerlich in dem Werck) alſo gleich die Goͤttliche Huͤlff und Mittel ergreiffen ſolle / die in der Suͤnd an der Gnad GOttes ge⸗ ſtorbene Seel auffzuwecken zu dem Leben der Gnad GOttes. ſoͤndigen Gewonheit fallet / bald Unſer einige Tochter (gleich wie gewe⸗ Dieſes/ Chriſtlicht Seelen/ brapeßitt. giebet mir Anlaß / in dieſer Pre⸗doctrin⸗ moralis. Narratio. Exemplum 4 Die drey und fuͤnffzigſte Predig,/ geweſeniſt die Tochter des Jairi) iſt die Seel / welche leider ſtirbet / ſo bald ſie eine toͤdtliche Sund be⸗ gehet: anima, quæ peccaverit, Eine Seel / welche ſuͤndigen wird / dieſe wird ſterben; Da ſoll man wie der Jairus und Vatter der geſtorbenen Tochter zu Chriſto) gleich gehen zu dem Vice⸗Chriſto / zu dem gewalthabenden Prieſter GOttes / und in aller Demuth bitten / daß er wolle ſeine Hand aufflegen/ ihn von der Suͤnd ab⸗ ſolvieren / und die Seel zu dem Leben erwecken / nicht aber war⸗ ten biß er mit Lazaro dem viertaͤ⸗ gigen / im Grab der ſuͤndigen Ge⸗ wonheit lieget / und ſchon faul iſt Augfer tehung ur Buf und des ebens Beſſerung. Mache alſo den Anfang im Namen des hoͤch⸗ ſten GOttes. Mercket auff. Ine Malefitz⸗Perſon / ein Boͤßwicht und Ubelthaͤter / welcher wegen ſeiner begangenen Verbrechen und Ubelthaten das Leben verwircket hat / uͤber den auch der Sententz des Tods ſchon ergangen / das Urtheil ver⸗ kuͤndet / und der Stab gebrochen iſt worden / dieſer wird nicht leicht vmehr Perdon / oder eein geſchenck⸗ tes Leben bekommen; Geſchiehet ſo muß er ſonderbares Gluͤck ha⸗ ben / und darff er ſolehe Gnad nicht ſeineneigenen Meriten oder Verdienſten zumeſſen; Bißwei⸗ len geſchiehet es / daßer begnadet wird mit einem noch laͤngern Le⸗ ben wegen ſeiner noch unſchuldi⸗ gen Kinderlen / die noch nicht er⸗ zogen ſeynd / und durch den Todt ihres Vatters zu armen / verlaſſe⸗ nen Wayßlen wurden. Sol⸗ ches / ſage ich / geſchicht zuweilen bey dem weltlichen Gericht / aber in Goͤttlichen Recht finde ich das gantze Gegenſpiel / und doch beynebens eine wunderliche Bege⸗ benheit. Die vor dieſem beruͤhmtescriptur Stadt Ninive (wie bey dem!. Propheten Jona an dem 3. und 4. Capitel zu leſen iſt) ware alſo populos, oder Volckreich / daß nur an den unſchuldigen Kindern ſeynd gezehlt worden hundert und zwantzig tauſend / gleichwohl ſo ware GOtt in der vorhabenden Straff wider dieſe Stadt Ninive alſo reſolvirt und entſchloſſen/ daß er ſich gar nicht wolte bewe⸗ gen laſſen zu ver ſchonen / wegen ei⸗ ner ſolchen Viele der unſchuldi⸗ gen Kinder / ſondern befahle ſei⸗ nem Propheten Jona zugehen nacher Ninve zu predigen / und die bevorſtehende Straff GOt⸗ tes anzukuͤnden. Surrexit Jonas, & abiit, Jonas auff empfange⸗ nen Befehl GOttes ſtehet auff / und begiebt ſich nach Niniven / Ninive erat ci vitas magna itinere trium dierum, Ninive ware eine Stadt von einer ſolchen Graſe⸗ . A Mßen onrͤt fonmn inyi⸗ Gamayi⸗ gin⸗ N tul. aan lioce ſchrhe Cagſen ditſe e rſtore inaiio 5 1 gegte u fndt unn . Stadt Peh ſrflat belchen Gommor⸗ tn / dr GßQV ven fltgſſrl un, aſtumcn 3 Aif herderben fuetint (hitne, . inde t ſunſoe in dictr uGrund R lu / daß 1 4 dde Rle e i rin An nnnint do in Du und zw dunmn vonndehe rchreiſ antzit ſanne igſten S uh 6 enemiader iß nn Tag onta ing gehen in een nte 1 zu bamn Ner en Fe nach ein⸗ r. rat v. 50 auinauegire =W nSige Asdegmn er Ahral al ſcn ween ſch in Mnti Pileuelus ( wi n i ind ſolon ih naslſtn n hin ſe Gitadt heiſſäl mao artmn vannn ſe abte pro in: ge di⸗ ie regiln ſü HH ſt du ů aͤrei find e pter d i- En rnun uͤnffla H Ei uͤber in a den ſe 0. G ſoll decem, Niie nt welche ſterhafft eſchloſſin ere alch w⸗ ynd? u leilebariun 1 1 . ⸗ . .J hanmhe Egen roge a/ mit F odomn tie Wen i wiiſ ualea⸗ agte, Plwin Gen u. hat geſproe r A Ma rze er inn ver icht bi ter /zun it brahan dabe Exclamiii ge vu, en tse zu dir Raus Geeie tauſend gnn , Si Derben. ann d udperde⸗ ir àte benverſchiel en ſe end nn enf di fuerl mit den G 8.v.23. es ſern vv ſbume di ynd? ole eivit int t dem ziſe 15. Ginchun remh ein? A arme⸗ o mni in kare⸗ Aibunt Goechten nſchu on dir anc faci ch! nſ ſey er S libuntſunul loſen? ldige ſeye / cias. O b uſ⸗ Rac, tadt S imul juſti in etz e alſo wid daß Oiſtcr en di gerech od Wann Sehen . zu ver er die rc i zu ieſe te oma ann ach hoͤre fahr ſe naale raamiu EDD ſchen / ſol⸗ eaßdet lußgan erliebſte . ſpnehe nu. din, Auntauu Genoarn igide e nag ſebſe dieſe Bne YM igretn Z C2 . Die dini Sctformeane. “ amodlo eihi leln⸗ Zeit der ffen , Straff und dtt one. olleſt finde er 40. und aff G alle L S. eraſg ,e dohſ ottes n. wor elnicht daß orbey immte i. rden t allei ſole waren noch da⸗ mahls damahls lebendige Niniviter ſeynd von GOtt erklaͤrt worden / daß ſie des Hebraͤiſchen Volcks Richterſehn werden an dem allge⸗ meinen groſſen Gerichts⸗Tag Gottes. Viri Ninivitæ ſurgent in Matth.c. 12. judicio cum generatione iſta, & v. 4l. condemnabunt eam, Matth. c. 12. v. 41. Die Maͤnner zu Nini⸗ ve werden im Gericht wider diß Geſchlecht (wider die Juden) auffſtehen / und werden ſie ver⸗ Exclamatio dammen. — — *Deum. O) hoͤchſte Majeſtaͤt Gottes! haſt du nicht den Sentenz ergehen laſſen / die Stadt Ninive zu zer⸗ ſtoren? ja freylich / alſo habe Ich befohlen zu verkuͤnden / adhuc quadraginta dies, & Ninive ſub- verrerur, noch viertzig Tag ſeynd uͤbrig / alsdann wird Ninive zu Grund gehen. Du biſt ja auch derjenige / ſo durch den Propheten Malachiam haſt anzeigen laſſen: MMalachee,-Ego Deus ,„ & non murer, c. 32 e v. 6. Ich bin GOtt / und werd nicht veraͤndert? Wie kommet es dann / daß die Niniviter auf / E und uͤber die Zeit der angetrohten Straff nicht nur in dem Leben ha verbliben / undvon keiner Straff P fſynd beruͤhret worden / ſondern Duß ⸗ Wir⸗ſNoch daruͤber fuͤr Richter des He⸗ ner braͤiſchen Volcks ſeynd beſtellt zatte groſſen vorden? are. Die Urſach / warum G Ott ſein WVorhaben hat veraͤndert / mit 642 Die drey und funfftzʒigſte Predig/ der Straff ingehalten / und die Niniditer alſo hat begnadet/ laſ⸗ ſet ſich finden aus dieſem Verlauff: Ninive ware zu ſelbiger Zeit unter allen Staͤdten der Welt die aller⸗ beruͤhmſte / hatte der Laͤnge und Weite nach ein ſolche Groͤſſe / daß ein Durchreiſender drey gantzer Tag zu thun hatte / biß er fuͤr die Stadt iſt hinaus kommen; ſo viel Inwohner hatte ſie / daß nur der Kinder / ſo noch an den Bruͤſten ihrer Muͤtter ſaugten / und ſonſt noch nicht bey ſo voͤlligen Ver⸗ ſtand waren / daß ſie das Gute von dem Boͤſen unterſcheiden kunten / ſeynd gezehlt worden hundert und zwantzig tauſend. Imuͤbrigen ware dieſe Stadt ein ſolche Schwind⸗Gruben aller⸗ hand Suͤnd und Laſter / daß nicht ein eintzige gute und gerechte Perſon darin zu finden geweſen⸗ gnug warezu ſagen / daß damahls in ihr als ein Koͤnig hereſchte Sar⸗ danapalus, alſo laſterhafft / daß er ſchiene zu ſeyn mehr ein Teuffel / als ein Menſch⸗ Dir Inwohner dieſer ſo gottlos⸗/verruchten Stadt hatten kaum in einer Predig des Propheten Jonaͤ Vortrag ge⸗ hort/ adkuc quadraginta dies, & Ninive ſubvertetur. Euch Nini⸗ vitern iſt das Urtheil Gottes alſo geſtellt / daß nur viertzig Tag mehr ubrig ſeynd eures Lebens auf der Erden / alsdann werdet uee Hürichti Eunde Uſtr tin hſoſtean gandert/ Ochverzt ſin / unden Richter Uae. Ind nlichen Gte, lu, Erklieuom benterDeie Cumyidiſte pteuchge Grene/ Nfuerge k annt hne uſtn derr Nr nſolce e⸗ piinde ſan tßte 1,N. Nianſe/ ur, NN 4 — — 4 4 — — 6 ES ☛e — 4 6 ſui d/ edH guilbr / N Cſer mſth, ggt AnNNNn redGn , utlien Mer⸗ Nm i ürfi Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 64 ſamt allen Gebaͤuen euerer Stadt zu Grund gehen. Kaum / ſage ich / haben ſie dieſes gehoͤrt / ſeynd ſie faſt zerfloſſen in lauter vergoſſenen h Buß⸗Zaͤhren. Es ware zu ſehen / daß alles Volck / angerechnet von Sardanapalo dem Koͤnig / ſich hat⸗ te bekleidet mit Buß⸗Kleideren / die Haͤupter habens beſtreuet mit Aſchen; ſie giengen herum mit bloſſen Fuͤſſen / und mit außge⸗ ſtreckten Armen gegen den Him⸗ ſi mel / ſchryen alle mit eintreffenden Stimmen: Miſericordia! miſe- ricordia! Barmhertzigkeit! O GOtt! Barmhertzigkeit/ Was? ſagte GOtt der HErꝛ im Himmel / was iſt das fuͤr ein Einoe⸗ Veraͤnderung in der Hh. Stadt Ninive? was ſiehe / und hoͤre ich wunderliches? thuen die in Suͤnden alſo vertieffte Nini⸗ viter ein ſolche Buß wircken? ey ſo ſolte auch der gefaͤllte Sentenz geaͤndert / und auffgehoben ſeyn / Ich verzeyhe / Ich verſchone ih⸗ nen / und ernenne ſie noch daruͤber zu Richter uͤber die ſuͤndige He⸗ braͤer. In Erwegung dieſer goͤtt⸗ §. Hier, in lichen Guͤte / ſpricht der H. Vat⸗ ½. 3. Jonz, fer Hieronymus in c. 3. Jonæ, li- benter Deus mutavit ſententiam, cuùm vidiflet opera mutata. GOtt hat auch gern / und geſchwind den Sententz / das Urtheil geaͤndert / weilen Er geſehen / daß die Ninivi⸗ ter die ſuͤndige Werck / in die ſtrenge / und ernſtliche Buß⸗ Kerk ſo geſchwind veraͤndert Alſo und nicht anderſt / Aller⸗ liebſte / gehet es her bey dem Goͤtt⸗ lichen Gericht / novit Deus muta- re ſententiam, ſpricht auch der H. S. 4mbt. l, Vatter Ambr. l. 3. in Luc. c. F. . Si tu noveris emendare delictum. GOtt weiſt ſchon ſeinen Aus⸗ pruch zu veraͤndern / wann auch du weiſt dein ſuͤndiges Verbre⸗ chen zu aͤndern / und durch die wahre Buſz zu verbeſſeren. Aber/ du muſt nicht warten bis die ſtraf⸗ fende Hand Gottes ſchon ob dir iſt / und dich bey den Hagren er⸗ greiffet / dich zu der Straff zu zie⸗ en / alsdann wird das Schryen miſericordia? Barmhertzigkeit⸗ von der Gerechtigkeit nicht erhoͤrt werden. Die Niniviter wurden nimmermehr ſeyn perdoniert/ oder von GOtt begnadet worden/ wann ſie mit ihrer Buſz gewartet haͤtten bis auf den dreyſſigſten/ odex neun und dreyſſigſten Tag/ ſondern ſie haben die Buſz nicht verſchoben / bis daſz Jonas die gantze Stadt in dreyen Tagen iſt durchgangen / ſondern der H. Teyt bekrafftiget: Cœpit Jonas introire civitatem unius diei. Jonas fien⸗ ge an einen und den erſten Tag einzugehen in die Stadt / und hat geſchryen / noch viertzig Tag habt Mmmm 2 ihr ihr / bevor die Stadt werd zu Grund gehen. Und ſiehe / credi- derunt, & prædicaverunt jeju- nium, ſie / die Niniviter glaubten / und rufften durch die gantze Stadt aus ein busfertige FJaſten / und GOtt ward dardurch bewoͤgt zur Barmhertzigkeit. Uber das / ſo haben die Niniviter / als der vier⸗ tzigſte Tag iſt vorbeygangen / und Die angetrohete Straff Gottes nicht erfolget iſt / darum von ih⸗ xen Buſs⸗Wercken nicht abgelaſ⸗ ſen / oder dann Jonas fuͤr einen falſchen Propheten gehalten / ſon⸗ dern ſeynd in moͤglichſter Beſſe⸗ rung des Lebens fortgefahren / wes halben ſie billich der unbuſzfer⸗ tigen Hebraͤer Richter am ſtren⸗ gen Gerichts Tag Gottes von GDOtt verordnet ſeynd. Hieher muß ich ſetzen ein denck⸗ wuͤrdiges/ und dergleichen nicht D erhoͤrtes Kroab von ſeiner Hiſtena, Hurtigen / und hochverdienſtigen Ein chee Buß eines Wucherers / zu wel⸗ Predigen cher dieſen Suͤnder gebracht Vol- und Weer co ein heiliger Prieſter / und groſ⸗ des H. volco ſer Licbhaber der allerſeligſten et/ Mutter Gottes / von dero er auch nnerhoͤrte die Gnad zu predigen / und mit ſei⸗ Buß ner Lehr die Gemüther der Zuhoͤ⸗ Abrahamus bekehren / erhalten hat. Dieſer heilige Mann Volco Bzov. rer zu gewinnen / die Suͤnder zu⸗ yredigte / und lonnerte offt / und „Die drey und funffzigſte Predig / ſtarck wider den verfluchten Mzu⸗ cher / welchen Predigen aus ſon⸗ derbahren Antrib GOttes des heiligen Geiſtes beygewohnet hat ein Frantzoͤſiſcher Wucherer / der auch gewunſchen hat / ein mehrere Bekantſchafft mit dem eiffrigen Prediger Volco zu dem Heyl der Seelen zu haben. Volco, ſo dieſes im Geiſt erkente (wie Abrah. Bzov. ad annum Chriſti 1198. ſchreibet) ladete ſich ſamt mehr andern aus ſeiner Prieſterſchafft einsmahls bey dieſem Frantzoſen / und Wu⸗ cherer zu Gaſt / nicht ſo faſt bey ihme das Mittag⸗Mahl einzu⸗ nemmen / als ihne zur Buß zu be⸗ wegen / und zu bekehren. Der Wactere biß es Zeit au eſſen ware / fuͤhrte ſeine liebe Gaͤſt herum / und weiſete in ſeiner Be⸗ hauſung bald dieſes / bald jenes; Volco begabe ſich auch in die Kuchen / umzu ſehen / und zu viſi⸗ tieren / was vorhanden / und von Speiſen zu eſſen zugeſetzt waͤre. Indem er aber die Deckel von den Haͤfen abhebte / befindet er / daß alle Speiſen eitel Krotten und Schlangen waren / woruͤber ſich alle Anweſende / ſonderbahr der Wucherer dermaſſen verwundet / und beſtuͤrtzt hat / daß ſelbiger dem heiligen Mann Volco zu Fuͤſſen gefallen / und gleich alles / was er durch vielfaͤltigen / lang getriebe⸗ nen Wucher zuſammen geſchar⸗ . ret / ndet Vri Srotpen nipe va en/duc holkonn hn Ea (dann ntion,od glechen Gdichſt Pophet huchodon roſen Donn wwie loiden Sodrn. Der den NRath ſtit ten ſdendes Hhiltt wrr esclne nol Wah Nrbuͤſen n vole ſee ga Noen Aden e Acn. ue ithem btilk nChiingihr gſimareun Ensger uo c tin Nitpct b eeir ein ne zind ur in Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 645 rtt / offenhertzig bekennet / daruͤber bitterlich geweynet / und eiffrigeſt begehrt hat / ihme Mittel vorzu⸗ ſchreiben / wie er aus dieſem Elend und gefaͤhrlichen Stand / und zu einer vollkommenen Beſſerung ſeines ſuͤndigen Lebens kommen moͤge. . “ Auff ſo flehentliches Bitten/ hat der heilige Volco dem Suͤn⸗ der troͤſtlich zugeſprochen / und gerathen / daß er vor allem dasje⸗ nige / was er nun oͤffentlich bekent hat / durch ein ſchmertzliche / und vollkommene Beicht / dem Kir⸗ chen⸗Schluͤſſel unterwerffen ſolle; alsdann die nothwendige Reſti- tution, oder Heimſtellung der un⸗ gerechten Guͤter vornemmen; endlich ſeine Sunden (wie der H. Prophet Daniel dem Koͤnig Na⸗ buchodonoſor gerathen hat) mit Allmoſen geben außloͤſchen ſolle. Dann wie das Waſſer dem Feur / alſo widerſtehet das Allmoſen den Suͤnden. Der Wucherer folgte in allem dem Rath des H. Volco, beich⸗ tet mit reuvollem Hertzen / ſtellete jedem das Seinige wiederum zu; theilte unter die Arme aus ein rei⸗ ches Allmoſen. Ein eintziges Faß voll Mehl blibe dahinten / deſſen der buͤſſende Wucherer hat vergeſ⸗ ſen; Volco aber befihlet alſobald ſolches Faß auffzuſchlagen / und zu eroͤffnen da iſt mehrmahlen darinnen nichts dann lauter Krotten und Schlangen geſun⸗ den / und geſehen worden. Volco der von GOtt angetriebene hei⸗ lige Prieſter redete den Wucherer an / und ſagte / daß / ſo fern es ihme ernſt ſeye / uͤber ſeine Suͤnden / und Beleydigung Gottes des hoͤchſten Guts rechtſchaffene Buß zu wircken / ſolte er alsbald ſeine Kleider ablegen / und alſo bloß in dieſes Mehl⸗Faß ſich hinein ſtuͤr⸗ tzen. Der Wucherer / ſo gar wohl erkennet / daß er viel 1000. mahl verdient haͤtte geſtuͤrtzt zu werden in den ewig brinnenden Abgrund der Hoͤllen / wo nicht Krotten und Schlangen allein / ſondern Mil⸗ lion Weiß der abſcheuliehſten Teufflen / machte uͤber die Wort des H. Volco nicht viel Beſin⸗ nens / ſondern von dem H. Geiſt angetrieben ziehet er aus alle ſeine Kleider / ſpringet in das Faß / und Volco laſſet ſolches zuſchla⸗ gen / und ſein Pittſchafft darvor ſetzen; nimmet darauff ſeinen Ab⸗ ſchied / und beſcheidet ſeine Prie⸗ ſterſchafft auf den folgenden Tag wiederum an dieſem Ort ſich ein⸗ zufinden / und den voͤlligen Auß⸗ gang dieſer Sachen zu erſehen. Als des andern Tags das Faß widerum eroͤffnet worden / hat man befunden / daß nicht eintziges Ungeziffer mehr in dem Faß gewe⸗ Mmmm 3 ſen / 646 ſen / auch von dem Wucherer al⸗ lein ſeine Beiner gantz Schnee weiß / und mit lieblichen Geruch erfuͤllet / welche Volco in ſeine Arm genommen / und als eines heiligen Beichtigers verehret bpat. In dieſer unerhoͤrten That waͤren zwar unterſchiedliche Stuͤck zu bedencken / ſonderbahr die Hurtigkeit des Wucherers zu der aufgelegten Buß uͤber ſeine begangene Suͤnden. Manchem jetziger Zeit doͤrffte man kaum ein / oder andern Faſt⸗Tag zu hal⸗ ten; kaum auf ein oder anderes Stuͤndlein ein haarene Guͤrtel um den bloſſen Leib zu tragen / auf⸗ erlegen; da iſt / und waͤre es Jam⸗ mer und Noth; ſolches zu ver⸗ richten / thut mancher auch groſ⸗ lieb ſer Suͤnder / ſich beſchwaͤren / und darwider ſich beklagen. Dieſer aber fuͤr ſeine Buß iſt unter Krot⸗ ſea ten und Schlangen hineinge⸗ ſprungen / und lebendig von dieſen Exclamailo. ſich laſſen verzehren. O felix poœ- ieantas nitentia? ruffe ich mit dem H. Petro von Alcantara, O) gluͤck⸗ ſelige Buß / welche ein ſo groſſe Belohnung in dem Himmel ver⸗ dienet hat! Einwurff ei. Es moͤchte jetzt ein eingewuͤrtz⸗ Eccleſiaſtes Und ſprechen: Pater, ſollen wir /ze i w denn immerzu den Bußwercken gbwarten? ſaget doch der Ecole- Die drey und funfftzigſte Predig / ſiaſtes, c. 3. v. I. Omnia tempus habent. Alles hat ſeine Zeit. Eſt Einwmmff tempus flendi, & tempus ridendi, wird durch tem eus plangendi & tempus ſal- ae he⸗ tandi, v. 4. Es iſt ein Zeit zumantwortet. Weinen / und iſt ein Zeit zum La⸗ chen; es iſt eine Zeit zum Trau⸗ ren / und iſt ein Zeit zum Tantzen. Alſo werden wir uns ja nicht ſchwaͤr verſuͤndigen / ſo wir uns auch der Zeit bedienen; jetzt da wir noch koͤnnen und moͤgen der Welt Freuden genieſſen / wann uns aber der Luſt vergehet / wollen wir die Fruͤchten der Buß ſchon herfuͤrgeben. Ehe ich dieſes beant⸗ worte / wollen wir noch ein und andern Text aus der H. Schrifft erklaͤren / alsdann moͤgen ſolche Zei Diener thun / was ihnen be⸗ Der H. Evangeliſt Marcus c. 11. ſchrejbet / daß Chriſtus auf einem Herumreiſen abgemattet von ferne habe geſehen einen Fei⸗2 genbgum / vidit à longe ficum, „ gripturs, arci c. II1, 17. ivit, ut ſi quid fortè inveniret in ea, v. 13, auf dieſen iſt Er zugan⸗ gen / ober vielleicht moͤchte daran finden eine Frucht / darmit ſich zu laben; da Er aber iſt hinzu kom⸗ ſen nichts als Blaͤtter an dem Baum gefunden / hat Erihn ver⸗ fluchet / daß er forthin keine Frucht mehr tragen werde. Dieſer Fluch hat denen Schrifft Außlegern viel zu men und nach fleiſſigem Nachſe⸗ ſhnf idas lensci ſtan At tonn yhende us tem Gtand nngt Mein & Nummſtl / ihn Nr thret Grtondu ſt iſ ue hoben. der nne Boun pon hon o ſen. 4 0) hen Pohhl entn mulnechen ſntedahrl uuſſolen, 1en de Dior nit Prdewiien t/ Phet Efidnn Ckum, egf ii . ſonneg Dilcurſus⸗ Cxclamatiꝭ d Chii- e Kum, Am drey undzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 47 zu ſchaffen geben / ſonderbahr wei⸗ len der Text beyſetzet: Et reſpon- dens dixit ei. Und er antwortend ſagte zu ihm. Zu wem? wer hat geredt / da Er Chriſtus darauff hat geantwortet / und den Fluch geben? Ich finde allein dieſe vor⸗ hergehende Wort / nondum enim erat tempus ficorum, es ware nicht an der Zeit die Frucht zu ha⸗ ben. Als der Baum ſich wollen entſchuldigen / und ſprechen: Mein HErr / verzeihe mir / daß du dermahl keine Frucht an mir fin⸗ deſt / ich wuͤnſche / daß es nur die Zeit waͤre ein Frucht zu haben; ſi aber nondum eſt tempus ficorum, jetzt iſt noch kein Zeit Feigen zu haben. Et reſpondens dixit ei.- Und Chriſtus antwortet / ſagt zu dem Baum: In Ewigkeit ſoll man von dir keine Frucht mehr eſſen. O HEn! wie hart iſt dieſer Fluch! entweders haͤtteſt du ſol⸗ len machen / daß dieſer Baum das gantze Jahr Frucht trage / oder du haͤtteſt ſollen konnmen zu gelegener Zeit / an dem Herbſt / da die Baͤum mit Fruͤchten behengt ſeynd? weilen dann alles ſeine Zeit hat / ſo hat der Baum ja keine chuld/ nondum erat tempus f- corum, es iſt ja noch die Frurht⸗ Zeit nicht? warum thuſt du ihm alſo den Fluch geben? Ich muß bekennen / ich moͤchte dieſen Baum ſelbſt defendieren / aber die Heilige Schrifft haltet mich ab. Der heilige Evangeliſt Mat⸗alius Seri⸗ thaͤus c. 28. v. 1. ſetzet dieſe burs tex⸗ Wort: Veſpere autem ſabba- Matth c.28. thi , quæ ſucceſſit in prima ?“i. ſabbathi. An dem Abend der Feyertaͤgen / welcher anbrichet am Morgen des erſten Tags Sabbaths. Ein ſetzame Weiß zu reden iſt dieſes / wie hat die Abends⸗Zeit ſeyn koͤnnen die ruͤhe Morgens⸗ Zeit des andern Tags? an dem Abend ziehet ja auf die Nacht / und nicht der Tag? an dem Abend gehet die Sonne ja nieder / und nicht qauf? tenebreſeit voe- ſper, non luceſſit, ſpricht hieruͤber der Heilige Petrus s.er Chry- Chryſol, ſermon. 24. Auf den ſol. ſere 24 Abend fanget es an dunckel / und nicht hell / finſter und nicht liecht zu werden. Wie hatt dann der Evangeliſt ſchrei⸗ ben koͤnnen: An dem Abend/ welcher anbricht am Mor⸗ gen? Wahr iſt es / die Ordnung ab ends/⸗geit der Natur machet / daß am eenaet ch Abend herein Fiehet die finſtere o ven Nacht; wann es aber der Ur⸗Chriſto vend „. heber der Natup anderſt naben Sbach, 64 8 wil / ſo wird es auch alſo ge⸗ ſchehen. Zu ſeiner glorwuͤrdi⸗ gen Aufferſtehung / ſo auf dem ſpathen Abend des Sabbaths geſchehen / hat Chriſtus der Urheber der Zeit / keine Fin⸗ ſternus / ſondern das helle Morgen⸗ Liecht erfordert / derohalben die Abend⸗Zeit S. Chryſal. eit. des Heylands der Welt / und Erſchaffer des Liechts / der ihrem HERRN nach Ver⸗ langen auffzuwarthen / hat zu ſelbiger Zeit / ein Morgen⸗ Liecht geben. Veſpera mater no- Gis (ſpricht angezogener Heiliger Vatter) parturit diem, dum ſuum cognoſcit Auctorem. Der Abend ein Mutter der Nacht gebaͤhret den Tag / indem er erkennet ſeiner Zeit Urheber / anhelat ſervire creatori & non tempori, der Abend wolte da⸗ mahls dienen dem Erſchaffer / und nicht der Zeit Ordnung; und ſolte dieſes keinem groß Wunder nemmen / dann ſo auff das Zuruffen des Joſue die Sonne iſt ſtill geſtanden / und ihren Untergang eingehal⸗ ten; warum ſolte nicht nach dem Willen des Erloͤſers / Abend auch in den Morgen/ die Finſtere in die Liechte ver⸗ klaͤrt werden? Nun wollen wir uns wider⸗ Die drey und funff tʒigſte Predig/ v um wenden zu dem Feigen ⸗ . baum / Chriſtus der Zeit / ehrene 4 nin und der Baum ein Erſchaf⸗Mlateninean n fer / wolte ein Feigen⸗Irucht luck finden / und genieſſen / der e i Baum aber ſagte: Non eſt enden tempus Ficorum. Es iſt jetzt guſf keine Zeit Frucht zu tragen; Gerbolo weilen er derohalben der Zeit / in d und nicht dem Erſchaffer ge⸗ dienet / iſt er deswegen ver⸗ . flucht worden / in Ewigkeit ſuin keine Frucht mehr zu hrin⸗ uſ Len. . “ lic eypu Solte alſo einer ſchier ial d glauben / es waͤre auff die⸗ enn ſem Feigenbaum / gleichwie fallid ſe auf denen Balcken der von bid GOTT gefluchten Stadt 4 ſ Moab (wovon der Prophet Ginden Sophonias cap. 2. ſchreibet /Sophoniæ f w und dardurch die Seel eines⸗ ſtihn/ Suͤnders verſtanden wird) (yn / geſeſſen ein Raab / welcher / At; n da EHRJSTUS um die n di Frucht noch geſuchet / immer⸗ n Wa zu habe geſchryen: Cras, lomnen. cras. Morgen / morgen; CHRJSTuS aber geant⸗ . 0 C wortet hat mit dem IFluch. ate d gſere Weilen auch durch die Raaben . Munlt nach Außlegung Franciſc. Ri- Kibesg. h an 1 bera verſtanden werden die unu62⸗ Dines Erf bußfertige Suͤnder / ſo nicht rs, GOTT / ſondern Zeit nach / un wollen dienen / cras, cras, in die heut Mleon Nemmm. Ef Ni ec t n rhclhn xi iih den Ghn /ſt ene on / C Puit er A r ſ (6 M A, en NnNN Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 649 heut leb ich ohn Sorgen; Buß wil ich thun moꝛgen. Jenen Raaben aber der in der Archen zu dem Noe nicht mehr zuruck kam / ſondern auf denen im Suͤndfluß ſchwim⸗ menden todten Coͤrperen ſich hat auffgehalten / in dem Symbolo zugeſchrieben wird: Dum differt, emanet. Indem er das zuruck kehren hat ver⸗ ſchoben / iſt er endlich gar Symbolum, außbliben und nimmer in die Archen kommen. Eorum hic typus eſt, qui pœniten- tiam indies differunt, cum corvo cantantes cras „» cras. Kaab iſt ein Und iſt dieſer Ragab ein Für⸗ Sennnd bild/ und Abriß derjenigen / fertigen. ſo die Zuruckkehrung aus dem Suͤnden⸗Stand durch die Buß von Tag zu Tag ver⸗ ſchieben / mit dem Raaben ſingen morgen / mor⸗ gen; endlich gar außbleiben/ in die Archen der ewig ſeelt⸗ gen Wohnung nicht mehr kommen. O Chriſten Menſch! ſo du anderſt ein Chriſt kanſt genennt werden / dir ſage Epilogus. apoſtrophe ad peccato- rem. ich an ſtatt CHR JSTJ deines Erſchaffers / und Er⸗ loͤſers jetzt da du noch le⸗ beſt / und noch friſch biſt / giebe die ſuͤſſe Frucht der R. D. Leonis Wolff II, Dom. Buß. So du aber dich entſchuldigeſt und vorgie⸗ beſt / non eſt rempus fico- rum. Es iſt noch nicht Zeit zur Feigen Frucht / omnia tempus habent, alles hat ſeine Zeit; auff Oſtern / oder andere heilige Zeit wil ich mich ſchon einſtellen und alſo nicht GOTDT / ſon⸗ dern der Zeit wilſt dienen; So ſage ich auch dir / es moͤchte uͤber dieh kommen von GODTT ein Fluch / daß du gehlingen von einem unſfuͤrſe⸗ henen Todt uͤberfallen / nicht ſo viel Zit haben werdeſt mit einem reuigen Hertzen auß⸗ zuſprechen den hriligſten Nah⸗ men IE SUS ! und alſo aus der verlohrnen guten Zeit wer⸗ deſt verſtoſſen in die ungluͤck⸗ ſeelige Ewigkeit. Derohalben O elender Suͤn⸗ der / ſo du deine Seel durch eine ſchwaͤre Suͤnd ertoͤdteſt / mache es / wie der Füͤrſt des verſtorbenen Toͤch te leins / modè, ſagte er / jetzt / iſt es geſtorben. Alſo modo, jetzt / jetzt / weil es noch warm / und nicht e ſtarret iſt in der Unbußfertigkeit / ſo lauffe zu Chriſto warte nicht cras, biß morgen / ſondern mocè:⸗ fetzt / bitte / daß Er ſein Nnununn Goͤttli⸗ Goͤttliche Huͤlff ⸗Hand dir auff lege / von dem Seelen⸗ Todt erwecke / modè, jetzt / zu dem Leben der Goͤttlichen Gnad / und alsdann fuͤr Lovem. W. .iicſt. „/ „/ MLi, 650 Die drey und fuͤnffzigſte Predig/ꝛe. die Fruͤchten deiner Buß zu dem Leben in der wigen⸗ Seeligkeit. A MEN. IA 2 E — R ſ ee „ ſietg f⸗ i — — — ngr Def Nneiſ nge flen / ftiten / E Rereeeeeeeee Eift l ES Vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. 7 EMA. Fugiant ad montes. Matth. . 24. v. 16. Die fliehen auff die Berg. Innhalt. Im geiſtlichen Streit / wider die Suͤnd Teuffel und boͤſe Leut / ſieget der / ſo fliehet weit. EXxORDIU M.ð Altcben / der B s reputirlicher / Hieruͤber iſt der Ausſpruch von er ſnen raͤhmlicher und einem Kriegs⸗erfahrnen Solda⸗ R weiches ?H nutzlicher ſeye / ſei⸗ ten zu begehren / welche beydes / ſeye? das Stehen und Streiten / das â nen Feind behertzt unter die Augen tretten / Stand halten / und mannlich wider ihn ſtreiten / oder ihme den Rucken kehren und darvon fliehen: Fliehen und Weichen haben er⸗ fahren. Es iſt nicht ohne / die Welt gu hege haltet wenig. auff die ve iagte aneri⸗ 8 nnn 2 les 652 les in pugna mortuus, quam fugâ vivus & ſalvus, ſchreibet Serruld ce Tertull jan, c. 10. de fuga. Sehoͤ⸗ ua⸗ner / ruͤhmlicher iſt es einem Soldaten / wann er im Streit als wann er durch die Flucht ſi⸗ cher mit dem Leben darvon kom⸗ pidum du- Met. Cimon der Licgonenſer Si Hertzog pflegte zu ſagen / malle Exemplum ieE exercitum cervorum, cum antiquum. Duce Leone, quam exercitum leonum, cum Duce cervo- Er wolle lieber haben ein Kriegs⸗ Heer von lauter Hirſchen/ dero Fuͤhrer. ein großmuͤthiger Loͤw iſt / als ein Kriegs⸗ Heer von Uoraen Loͤwen / dere⸗ Aoſehrer mehr verlaͤſt auff die Fuͤß als auff die Hand / der ſeinen Feind nicht mit dem Angeſicht ſon⸗ dern mit dem Rucken anſtehet / und alſo beſchaffen iſt / wie je⸗ vn enblum ner Sch waͤbiſche Bauer / der Baurn / ſo ſich unter dem Land, Volck be⸗ dem Echwer funden / und bey dem Anzug eeind der Schwrden fliehen wolte / als er aber angehalten wurde/ ſagte er / la mi gau / ich bin dem Schwedn ſo feind / daß ich ihn nicht kan an⸗ Annguite Alexander der. Macedonier Miagno. König / mit dem Zunahmen der lieffe ſeinen Große / waͤre niemahlen der Solagten Große genennt/ wann er ſich Die vier und fuͤnfftzigſte Predig/ mehr auff ſeine ſchnelle Fuͤß zum lucht geſetzte Hoffnung zu be⸗ nehmen / nur halbe Kuͤriß hat laſſen machen / mit dieſen ihre Bruſt gegen dem Feind zube⸗ wahren/ aber auff den Rucken hat bloß ohnbewaffnet gelaffen/ damit ſie alſo vom Fliehen ab⸗ geſchreckt / im Fliehen auff dem bloſſen Ruͤcken verletzt zu werden / vor dem Feind ſtehen verbleiben / und mannlich fechten ſollen. Alſo ware geſinnet der ſieghaff/ renpium te Judas Machabaͤus wel⸗ biblicum. cher / als ſeine Soldaten ihme rathen wolten / daß er ſich mit der Flucht ſolle ſalviren / hat er geſprochen: Abfit iſtam rem fa- cereé, ut fugiamus ab eis, & fi appropinquavit tempus noſtrum, moriamur in virtute propter fra- tres noſtros, & non inferamus . »· S 2 . „ 1 crimen gloriæ noſtræ, I. Mach. cap. 9. V. 10. Es ſey weit von 1 Mach, a* uns / daß wir dieſes thun und . 10. fͤr ihnen fliehen ſolten iſt dann unſer Zeit herzu kommen / ſo laſſet uns umb unſerer Bruͤder willen mannlich ſterben / damit wir unſere Ehr nicht mit dem Schand⸗Flecken beſudlen / nem⸗ lich mit einem zaghafften Flie⸗ hen / welches Judas fuͤr eine Schand 1 +! nur halbe fliehen / als auff die bewaffnete Kuͤriß ma⸗ Fauſt zum fechten haͤtte verſe⸗ c hen / dahero er anch ſeinen Ma⸗ cedoniern die Forcht und in die wider ſeinen Feind umkommet / F. 3 ) nſe N ege, W Srit W 4 V V. 1: M ebeni guff ſt miſhen ider die de Wel . 4 ſich und 4 ben! n Kriggi Pir nicht orn lelbinden Sieg⸗ Kran Mr der keck o! udeg iin erlocht und ehrloß/ lctſern ſch Nchn das A gibe ter / Rglur ale ſich Nothdr ſbe kr 11ſonde funddi nig tün in naunt nincfi ſehus/ ee n wen Anſeni ſtin , Drinmt annith 8 imponln, „Job. 7. v. I Am vier und zwantzigſten Sontag nach YPfingſten. 63 Schand hielte / wolte alſo lie⸗ ber mannlich ſtreiten / und ſter⸗ ben vor ſeinem Feind (wie auch geſchehen) als zaghafftig flie⸗ Was iſt (Chriſtliche Zuhoͤ⸗ rer) unſer zeitliches Leben an⸗ ders / als ein immerwaͤhrender Streit / wie es bezeuget Job c.⸗ 7. v. I. Militia eſt vita hominis ſuper terram, Des Menſchen Leben auff Erden iſt ein Krieg / in welchem wir zuſtreiten haben wider die maͤchtige Feind / wi⸗ der die Welt / wider das eigene Fleiſch und wider den Teuffel. Wie haben wir uns aber in die⸗ ſem Krieg zu verhalten / damit wir nicht unterliegen / ſondern uͤ⸗ berwinden? Wer erhaltet die Victori, und traget darvon das Sieg⸗Kraͤntzle? der fluͤchtige / oder der keck⸗vermeſſene Wage⸗ Halßzz;; Fabula. In den Fablen iſt zuleſen / Saad wie das ein reiſſender Wolff einſt Applicatio moralis. Leben des Menſchen iſt ein Streit. den Wolffen den Haſen hoͤniſch verſpottet/ mit ſliehem verlacht und verachtet hat / daß . er wehrloß / und deshalben gantz ſorchtſam ſeye. Der Haaß hin⸗ gegen das Widerſpiel zu zeigen/ giebet vor / daß gleichwie die Natur alle Thier mit Waffen nach Nothdurfft verſehen / alſo habe ſie auch ſeiner nicht vergeſ⸗ ſen / ſondern gar wohl wider ſeine Feind die bißige Hunde aus⸗ geruͤſtet. Der Wolff / ſo ein wilder Hund iſt / achtete ſich durch dieſe Red aflrontiret? for⸗ derte deshalben den Haaſen her⸗ aus / die Prob zu zeigen / wer ſich mehr auff ſein Gewehr zu verlaſſen habe. Beyde der Wolff und der Haaß erſcheinen auff dem beſtimmten Kampff⸗ Platz / in einem ebenen Feld / nahe an einem hohen Berg⸗ Als nun der grauſame Wolff mit auffgeriſſenen Rachen ſeine lange / ſcharffgeſpitzte Wolffs⸗ Zaͤhne herfuͤr bleckte / und grim⸗ mig auff den Haaſen loß gienge/ nahme der Haaß eilends die Flucht auff den hohen Berg / machte ſo hurtige Rib und Spring / daß der Wolff ihme nicht kunte nachkommen / ſon⸗ dern ſtillſtehend dem Haaſen nachgeſchryen / halt! halt! ſtehe ſtill! wehre dich meiner / ſo du Hertz haſt! Der Haaß ob dem Berg ſiehet ſich umb / und weil er ſicher geſtanden / ſagte er / O ſinnloſer Tropff! wann du mich wilſt uͤberwinden / ſo muſt du mich ergreiffen / ſiehe nun / wer beſſer ſeye verſehen / du haſt fuͤr dein Gewehr die ſcharffe Zaͤhn / ich aber bin mit den Springen verſehen / und habe meinen Vor⸗ theil darmit mich zu falviren auf die Berg / da bin ich ſicher / ihr Hunds⸗Koͤpff koͤnnet ſo ge⸗ Nunun3 ſchwind Die vierund funfftzigſte Pr edig , Gr end furnich nachkom men / kegehara ſten beigen wie nuln NAwahriiſt es / wann der J ſeye / fliehen die ſuͤndi gut es nahts⸗ Symbolum Wahr iſt es / wann der Haaß fſe uͤndige Gele⸗ rhil. Pici den Berg aufflauffet / komn e erbeit um den Greuel der Ver⸗ ltn elli, er aus der Gefahr in die Sicher⸗ uͤſtung zu entweichen. nnli heit / welches Philippus Pici. Wiel erfahren an i nellus in mundo Symbolico 1. 5, da Seheniae d an ihnen ſelbſt / Nan er; beſ ſüweiſel wie ne Sinnbi chec Auſt n Das eldi⸗ en d nſer wie nehmlich die genheit dar Leb / Gele⸗ Kaageghenr eugge Zindſpiel oder Jagd⸗Hund ei⸗ Einable darzu ein Dieb. ein ihler ls nem Haaſen nachſetz auͤbler Freund iſt die Gelegen⸗ git Flchen nit Wn Haaß aber lauffet d ſetzen / der heit zu ſuͤndigen / die Gel egen dderdnder e nd entkomme en Bergauf, heit und Suͤnd ſcynd ſo elegen⸗ werden. el R ey ſtunde geſchrieben: Fuga Kind / weil ei tutter und ihr und der Sbid Der Hund wie der dern folget Wer aus dem an⸗ han ind auffn Haaſen loß legenheit liebet er dann die Ge⸗ GbT Frd erea n enl ue Efahr, und wird vanam ud⸗ rnnn de Flucht beſteht. Victo- kommen, d waben wil⸗ ber⸗ deu Aetenam d Beyunſerm geiſtlichen Streit / beſhle Gn/ tfelehen. Alſo eiſe ſpirlrualem ber gar offt alle Leibs Sinnlich⸗ am / c. 48. v. 6 urch Jeremi⸗ laſetihn && ange keiten rebſtiſch maeen daraus vate S n veſras . ſal. Jerem. c,48. nichts beſſer entſtehen kan als uUnd errettet euere ras. Fliehet / nt.„Ot h leider abominatio H , Und errettet euere Seelen. Dieſe de ein Greuel der Verwuͤſtung Flucht behertzt zu greiffen / lehret n, durch die Suͤnd erwuͤſtung der heiltge Hieronym. mit ſei hret. IReron. 6G. nonmn fahr iſt / den hoͤliſ. und in Ge⸗ Exempl. l. de fuga ſpiritual inem eree. in abr i/ den ddenſ de lmn pae alſoſchellt Percarun o, ſule all wird d tr n In ſolchem ejus occaſiones füge S ninſch Cl ſeyn / ann do deſte Mittel nind vincere iden & eſt om- u denn 0 En ai imten Counnegre önm⸗ nere ne ie Eya , fttla ku n heutigen Evangelio: und die Gelegen Die Suͤnd/ el kame 4 ußdie monter. Zu fliehen fliehen / iſt l heit zu dieſer +R Eutieni erg auf die Perg ſe- halben und d ſiiche/ da⸗ Niet/ we erchenice. und der Be⸗ cn nicht uͤberwunden wer⸗ Fade Von dieſen Ber Chriſtus der himmliſche Lehr/ge hen Bergen aus wil meiſter ſelbſten hat uns dehrseteen — eh wol⸗ Rlupſen uenn er KSnmd fae ſenen/Ne⸗ Stſrben die Doer Oe Mims N⸗ Mrwrdeb / NN N mrMvin un eln nriſin. i GCr Wgonn, A1Ad t N man W iler Am vierund zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. sß wollen zu verſtehen geben / da⸗ mahls / als er Lazarum ſeinen guten Freund von dem Tod zu dem Leben aufferweckt hat. Der Zoꝛ c. 1. heilige Evangeliſe Joann. c. 11. 7.13. &44. ſchreibet / daß / als Chriſtus Diſeurfus S. Auguſt. mit ſeinen Juͤngern bey dem Grab / worin der geſtorbene La⸗ zarus gelegen / iſt ankommen/ mit lauter Stimm geſchryen habe: Lazare! veni foras! La- zare! komme heraus / v. 4¾. und der Geſtorbene kame als⸗ bald heraus / und war mit den Grab⸗ Tuͤcheren umgeben / und ſein Angeſicht mit dem Schweiß⸗ Tuch verbunden. Da befahle Chriſtus / ſolvite; & ſinite eum abire, v. 44. Loͤſet ihn auf / und laſſet ihn hingehen. Der heilige und groſſe Kir⸗ ſuper hunc chenlehrer Auguſtinus / l. 83. q. destum, 63. namme dieſe Wort Chriſti in die Betrachtung / und machte hieruͤber dieſe Frag / warum nemlich Chriſtus der HERR zu dem Verſtorbenen geruffen hat: Lazare! veni foras! La- zare! kame heraus! und nicht / teviviſce; oder redi ad vitam?: Lazare / werde lebend / oder La⸗ zare / gehe herfuͤr / komme wieder zu dem Leben? Solte dann La⸗ zarus ehender aus dem Grab heraus gehen / bevor er das Le⸗ ben empfange? Item / warum ſolte Lazarus / ſo bald er auffge⸗ loͤſt / eilends widergehen? viel⸗ leicht / damit durch ſein hin und her Gehen in Jeruſalem das ſo groſſe Wunderwerck Gottes/ der ihn vom Tod zu dem Leben hat aufferwecket / ſol⸗ te kundbahr werden? dieſes iſt nicht zu glauben / dann bewuſt iſt / daß Chriſtus / als Er ob dem Berg Thabor vor ſeinen Juͤn⸗ gern alſo glorreich verklaͤrt ward / ſeinen Juͤngern verbot⸗ ten habe / viſionem hanc nemi- ni dixeritis, dieſes Geſicht / und was ihr habt geſehen / ſollet ihr niemand ſagen / biß der Sohn des Menſchen vom Tod wird aufferſtanden ſeyn. Dahero der angezogene heilige Expoſi tio S§. Aug. ſu⸗ Vatter Aug. per hanc ſeine Frag ſelbſt alſo beantwor⸗ eripturam. tet: eilen durch den im tod⸗kazarus ein ten Grab ligenden und ſchon Figur des uͤbel riechenden Lazarum bedeu⸗ tet wird ein an der Gnad Gottes geſtorbener Suͤnder / und durch das Grab verſtanden wird / die Gelegenheit zu der Suͤnd; alſo habe Chriſtus dem Suͤnder hie⸗ er ſich zu verhalten habe / auff daß er das Leben der Gnad Got⸗ tes / ſo er durch ein ſchwaͤre Suͤnd hat verlohren / wider moͤge durch Gottes Gnad uͤber⸗ kommen / ruffte derohalben Chri⸗ ſtus zu dem im Grab ligenden . Laza⸗ uͤnders. mit wollen ein Lehr geben / wie Die vier und funfftzigſte Predig/⸗ nr 656 zur Sund ſich eſt denden l cte thue dann an ihm ein ſon⸗ er⸗ den foras HD komme heraust ahres Wunderwerck. Pgee Non dixit, H bigete lixit azare reviviſce- Zeugnus kan hiervon gebentrempiu “ ſirüber der lum redi ad vitam. zar zor „ „Lazare / werd der H. Apoſtel Petrus / welcher biblicum. vlli z wider lebendig / komme zu dem in dem “Z bench ſharae, ſondern nat r tehtiſtum ſeinen goͤrtlichen Aumene. ictn . Parare, ſor er hat Meiſter drer chändli dſagt . gehe⸗ Ns gu dan verlaͤugnet zemahe⸗ Cändlich ne das iſt / aus der Ge⸗ 26. zu leſen iſt. Dieſee He M h fahr und nechſten Gelegenheit ihm Dieſet aber iſt ſehebn wider darein zu fallen thue dich egreſſus foras, H n Gen gen/ noiß abſoͤnderen / alias ad vitam gratiæ er iſt hinaus gange ar „daß entum, eg redire nequibis, vel ſi acquiſie- lich uͤber ſeine G n/ und bitter⸗ mnhootum tis, retingre non poteris, ſonſt net hat. So eiacn Berr gewey⸗ ins ſce wirſt du zu dem Leben der Gnad ſiggen / was es Raegorhen me⸗ a.Ndt nicht moͤgen gelangen; oder/ le nusdem Caiphe oſthinaus gang atkin wann du ſchon ſolteſt darzu kom⸗ zu gehen? und warum er ſeine ſſinnn GBen 4 durch die ſyceramentaliſche Suͤnd nicht an jenem Orth dr Venſe Rachbeh tei ſt wona Vermey⸗ han berdeynet, an welchem er hat . alten / ohne Vermey⸗ geſuͤndiget? wer wei nicht echtumen dung der Endtgen Ge eger geir⸗ nerdic kinbuhſitigen ed annbe auff die zuruf⸗ pel waͤre bewegt word hri⸗ eußbſ fende Gnad Gottes ſchon ſich ſt gt worden / an Chri⸗ is Rozm yz . tum zu glauben? Solchen wuͤr auf die Bein richtet / ſeine Suͤn⸗ de Petr hen wüͤr⸗ õ - de Petrus koͤnn air ri Thriſti durch den Caiphaͤ ſeynd vorhan ieje⸗ icle Prieſter auffgeloͤſt wird/ iſt doch . . anden dieje⸗ teſt eſle diu h nige verſchmitzte boͤſe Geſeller li vonnoͤthen das abire, daß er und fr 5 elen⸗ üllk,ͤer d ire U freche Ma che mi darvon gehe / das iſt / alle ſuͤndi⸗ zum nicd, zuendmnah Ebul ge / und vorher practicierte Gele⸗ ger Gerlaͤugnung Chriſti ge⸗ r Aſtu genheit vermeyde / durch ein hertzt bracht haben/ wil ich dann nicht in ndi halte Flucht. So lang er dieſes das viertemahl meinen HERR WN eſanr ſeyn wird er ſtets in der verlaͤugnen / ſo iſt vonnoͤthen / rtch Gefahr ſeyn / und kein beſtaͤndi⸗ daß ich den Hoff meide / die Ge⸗ hii legenhei nifne genheit / n Mleo Mnch ſ N Ne N ſnſt Mer i hen en rn ketn, H Ws nnn win ſin Emrng in Nmn n Wtminettd alunii 1d Nlnti i n en u n ie vrnſ,tgn en v. Beda in c. 14. Marci. X N Exclamatio S. Laur. Ju ſtini. Am vier uid zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 6 7 legenheit / und Geſellſchafft flie⸗ he. Foras illi egrediendum erat; non enim poterat in atrio Ponti- ſicis agere pœnitentiam, ſpricht hHieruͤber der heilige Vatter Hie⸗ mnieron. Dnym. Er muſte hinausgehen/ dann in dem Hoff des Hohen⸗ prieſters kunte er die Buß nicht wircken / wegen der Gelegenheit / und Gefahr nochmaht zu fallen. Alſo ſchreibet auch der ehrwuͤr⸗ dige Beda in c. 14. Marci. Nec in atrio Caiphæ poterat agere pœni- tentiam, egreditur foras, ut ab impiorum concilio pavidæ nega- tionis ſordes liberis fletibus ab- luat. Nicht in dem Hoff Caiphaͤ hatte er koͤnnen Buß thur / er ge⸗ het hinaus / damit er ſicher von der Verſammlung der Gottlo⸗ ſen die Suͤnd⸗Maclen ſeiner ſorchtſamen Verlaugnung durch fruͤhes Zaͤher vergieſſen abwaſche/ und außloͤſche.. wierecht hat der heilige Laur. Juſtini. geſprochen : Nemo po- teſt eſſe diu ſecurus proximus pe- ricnlis, certò ſperanda palma eſt, quando voluptatum, vitiorum- que diſtat materia. Niemand kan in die Laͤnge ſicher ſeyn vor der Suͤnd / ſo er am nechſten in der Gefahren iſt; aber der Sieg⸗ Palm iſt gewiß zu hoffen / ſo er entfernet iſt von der Materi zu den ſuͤndigen Wolluͤſten. R. P. Leonis Wolff II. Dom. Occaſio peccandi, ſpricht der s. cyrin. heilige Vatter Cyrill. Alex. Eſt Aleran. ignis, quo aduritur innocens; & venenum, quo tollitur for- tis, & gladius, que corruit per- fectus, eſt peſtis, quâ etiam in- ficitur ſanctus. Mercket / Chriſt⸗ liche Seelen / alle dieſe Wort: Die Gelegenheit zum Suͤndi⸗ gen iſt ein Feuer / ein Gifft / ein Schwerdt / ein Peſtilentz; ein Feuer / mit welchem angebrent / und verzehrt wird der Unſchul⸗ dige. Ein Gifft / mit welchem aus dem Weg des Lebens hin⸗ genommen wird der ſonſt von Natur Starcke. Ein Schweedt / mit welchem verwundet / und wohl gar getoͤdtet wird der Voll⸗ kommene. Ein Peſt / durch wel⸗ che angeſteckt / und vergifftet wird der Heilige; und ſoll ſich hieruͤber/ wann dergleichen ge⸗ ſchicht niemand verwunderen. Moyſes hat viel / und groſſe Wunder geſehen / hat ſich doch nicht verwundert. Er hat geſe⸗ hen / wie er mit dem Streich ſeiner Wunder⸗Ruthen aus dem harten Stein⸗Felſen nicht Feuer⸗ Funcken / ſondern ein klare Waſ⸗ opſes ver⸗ ihme ſch mehe uͤbes i . e i „den im Feuer auch in der Wuͤſte iſt nachge denin Sen Dornbuſch 7 hen / wie das Meer ſich hat von Wunder. ſer⸗Quell gelocket hat / ſo floſſen / hat ſich doch daruͤber Oooo ecinander 65 8 Die vier und funfftʒigſte Predig / einander getheilet / und auf bey⸗ den Seiten wie ein Chryſtallene Maur geſtanden / denen Kin⸗ dern Iſragel einen Durchgang gemacht / und hernach ihre Feind/ ſo ihnen nachſetzten / uͤberfallen / und alle erſaͤuffet hat; doch hat Moyſes ſich nicht verwundert, Er hat geſehen / was daß ſein Ruthen bgald in ein gifftige Schlange / bald wieder in in Ru⸗ then iſt verwandlet worden; hat dannoch Moyſes nicht verwun⸗ dert. Aber / wie er hat geſehen einen Dornen⸗Buſch / daß ſel⸗ biger mitten im Feuer und Flam⸗ men ſtehe / und dannoch im ge⸗ ringſten nicht entzuͤndet werde / alsdann hat er ſich nicht gnug⸗ ſam koͤnnen verwundern / ſondern hat geſprochen; Vadam, & vi- debo viſionem hane magnam, Exodi c. 3. Exod, C. 3: V. 3. Ich wil hinge⸗ Ve 3. hen / und ſehen dieſes Wunder⸗ Geſicht / warum der Dorn⸗Buſch nicht verbrennet. Abelieatis . Alſo auch iſt es ein Wunder exemplifi- uͤber Wurnder ſich hefinden in boͤ⸗ Fationes. ſex Gelegenheit / ſo iſt ignis , ein Feuer / und doch nicht brinnen. In der gelegenheit ſeyn bey fre⸗ chen Schleppſaͤcken / und garſti⸗ gen Venus-Buben / und das HWZ Feuer / der uͤber Schweffel⸗Feuer brennend⸗und ſtinckenden Un⸗ zucht nicht empfinden / das iſt ein groſſes Wunder. Daß die H. H. drey Knaben in dem Feuer⸗ Vfen zu Babel nicht von dem Feuer ſiynd verletzt worden / ware ein Wunderwerck Gottes. Daß aber dieſer oder jener ſtets / oder offt ſitzet bey ſeinem Baberl/ ſo ein vom Teuffel ſchon einge⸗ hitzter Oſen iſt / und doch nicht ſolte entzuͤndet werden; Wunder uͤher Wunder! dann die Gele⸗ genheit machet Lieb / und ma⸗ chet Dieb. Haͤtte Ammon / und viel 1000. nach ihme / die Gele⸗ genheit nicht gehabt / ſo waͤre er in ſo beſſer Lieb nicht angefeurt worden mit eigener Schweſter ſich blutſchaͤndig zu verſuͤndigen. Haͤtte Achan / die Gelegenheit nicht gehabt / wider den Befelch Gottes von des Feinds Guͤtern ein Beuth zu machen / ſo haͤtte ex nicht geſtohlen. Iſt derohal⸗ ben nach Zeugnus des heiligen angezogenen Vatters Cyrilli- ignis, ein Feuer / quo aduxritur in- nocens, mit welchem angebrent werden die Unſchuldige / die fromme und GOit dienende Seelen. Die Prob ſolle machen fol⸗ Hiſloria, gende Hiſtorie / welche beſchrii⸗e Simen. het Simeon Metaphr. Als der lctaphte. fromme Gottliebende Vatter Martinianus 40. Jahr in einer Wildnuß und Einoͤde wohn⸗ hafft / nſh/, dee Mah Merunian derthaſen edto⸗ t ſur dero⸗ ſichmmet 4 Sſolt / Srabt C. /daf unltb ſiteinſatnea hren/ d ſt unter al ſites geich ncre iufn glch wa Wann don (pen dbzu chrdergtei dafel “ Eri⸗ ubr tun horte d ſrgecni ſetnin trtt (pnberten dole mitiht ſ gemach ſr Ggenn Dnin Der hi n der nd „ Kaſnt E d ſei r. W zwan wiun ger TEcad an angiaſte erarcirer a ſchw und Wi n Fleiſe Teuf n So lieben Si ehre in ſteie ffel ntat Sieg e ailen and llezeit merck g nach hat erh erſuch nd gerhan Epreich 1 Pft WValcuuer den icrtn worn, ſtesſtn , ward der eſeche kan/ wo de e⸗ lag Ztn = us ih ihre nen kerſe reſtech Ziel ſen ihn ver⸗ Lo ei driſches S n el) R . euffe eu Marti u eilen Hite 4 rtini he in er a rn derm an in B alle a . in/Mro Alt⸗? en dergrdend ngewe e ſpurt e ar der ens ung Les fů iigegine nrohet r ve den geſeh es uhriſe gen rck auff rb ſ en ei ⸗, hurder 2Bfe bae amnen irarmes irln — gnmeci eeene er D ieluaetes⸗ i 4 Ge Eeſtal an ſick der bege und eit fü itter kame tes leget Kn Fiart nnut⸗ gend r Veib lon⸗ e Penſolihe zweinen UW “ ð reie aſteme aiſe e ee n Man wa n/ rd tt te rer aget n/ 300 gt⸗/ h nn are und en ttes erung Na t/ ſi gie emi e Raper zron ſein ſen Aicht ſ den rd zuwer en heili n⸗ Ha on de gro⸗ ey ptte, Ee de r⸗ ren u gaus Nee Gandg er be abeden und hacben was⸗ alſo und iß auff ſie z lun r ſang iriib vegebre ch elſteli en. nb die nur alh die e, ſierntenn die aeeehe te Lo S Herb iß es rfro⸗ . 1 zu inen mit d jtfe en M b⸗ und n jnian H erg Ta 4 riin . 3 ſer war em erti arti- we atů nus gebe 9 H zaſeun uer rhaffti ntige e⸗ Pege, unns aus E tten N Kin merineiine igen ee den kt die Afucte Mit rbarm ihre ntihhetn Eist eRenſch, 3 aberd ſaeri eittephe nußn Bebenetie ilkaſinde Seittin lad, D⸗ be⸗ zſart inis um 4 3 . 4 mach ack nah nafſea aͤrmen hte ſi her me ſſe Kl 1 1 O reche igss ſte Klider et die⸗ ſe Barmhertzigkeit 660 ſe an / und butzte ſich herfuͤr auff die Weiß / wie ſie ſonſt die Her⸗ tzen der Menſchen zu gewinnen Bey anbrechenden Tag will Martinianus ſeine aus Beherbergte entlaſſen / findet ſie aber jetzt gantz leichtfertig gekleidet. Zoe bedanckte ſich mit liebkoſenden Martjnia- Worten / und Anerbietung / daß wann ſie ihme koͤnne dienen/ auff mas Weiß er ſie immer ver⸗ lange / ſolle er ſie bereit haben. Was iſt geſchehen? Der Die⸗ nus ſuͤndiget ner GQktes Martinianus ver⸗ in den Ge⸗ dancken und buͤſſet ſolche mit ihr die Sünd im Frur⸗ willigte nur in den Gedancken Suͤnd zu begehen/ indem er ſich aber erinnerte / da ob er und di ſes freche Weib nur allein waren / GOtt dannoch alles ſehe / ſchoͤpffte er alſobald hoͤchſte Reu und Leyd uͤber den im Gedancken geſfaßten boͤſen Willen; Zu deſſen Beſtraffung richtete er ihme ſelbſt eine Lie⸗ gerſtatt von Holtz / zuͤndete ſol⸗ chesan / und wirffet ſich dem gan⸗ tzen Leib nach darein / mit Ver⸗ gieſſung haͤuſſiger Zaͤher, ladete Zoe wird bekehrt. Arngeſicht / beweinteihr ſuͤndiges Leben / und thaͤte gleichfalls eine auch als einen Beyſchlaff zu ſich ein die verfuͤhriſche Zot. Als aber dieſe die ſo ſcharffe Buß Martiniani geſehen / fallete ſie nieder auff ihr unverſchaͤmtes ſtrenge und beſtaͤndige Buß. Die vier und fuͤnfftzigſte Predig / Martintanus aber / als er an Martiia- 6 . nus ſeinem verbrennten Leib geheilet / giehet ern ſprache ihm ſelbſten zu / fuge einem Ort zu Martiniane, fuge, fliehe Mar-dein auderh. tiniane, fliehe; verlaſſet alſo ſeine Cell / begiebet ſich in eine Inſul in dem Meer gelegen/ der gaͤntz⸗ lichen Einbildung / allda werde ihn kein menſchliches Aug mehr ſehen. Es ereignete ſich aber / daß ein Schiffauff dem tobenden Meer Schiffbruͤchig iſt worden / und alle / ſo darinn geweſen / ſeynd zu Grund gangen, allein ein ſchoͤnes Frauen⸗Bild hatte das Gluͤck ein Schiff⸗Brett zu er⸗ ß greiffen / deſſen ſie ſieh alſo be⸗ dienet / daß ſie von denen Win⸗ den und Wellen an das Geſtad dieſer Inſul getrieben; Der Diener GOTTES Martinia-⸗ nus erbarmete ſich uͤber ſie / rei⸗ chet ihr Huͤlff / damit ſie ſicher in die Inſul kommen iſt. Aber alsbald redete er ſich ſelbſten wie⸗ der an / Martiniane fuge, fliehe Martiniane. Fliehe die ſuͤndige Gelegenheit / damit duin dieſer nicht gebrennt merdeſt. Uber⸗ gabe alſo auch dieſem Weibs⸗ Bild ſein Huͤttlund geſammlete Fruͤchten; Er aber breitet ſeinen Mantel auff das Meer / auff welchem er uͤbernatuͤrlicher Weiß an das andere Geſtad iſt kom⸗ men / und weilen er aller Or⸗ ten/ hf Johren Schen O di o 0 tur inn Ierhett gei gh fvechepe glitt h e 1 3 Not (c i Diſcedea⸗ malaabst dem Got 6s lbel be den PESchm rud⸗ (nh M d ſchhofftea miſchen To 6n mn /in SGuluf / hate lſchabig Mane liber dens lut des D Peni ereta⸗ Aupi Die/ R En en uleſtite ſchineng gin Ne rng Ahn nſscesr. urſce . ſden eedee mmtn n Am vier und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 66 r ten / wohin er iſt kommen / Ge⸗ legenheit zum ſuͤndigen geſunden hat / alſo iſt er an keinem Ort beſtaͤndig verblieben / ſondern ſtets geflohen / daß er in zwey Jahren hundert und ſechzig Staͤdt durchwandert iſt. Exclamatio ritur innocens, Die boͤſe Gele⸗ p nae a. n, dima ⸗ N H ſd Eccleſ. c. 7. v. 2. Exempla. pib lica. David und derwinden mit fliehen. O wie viel tauſend und tau⸗ ſend haben mit Martiniano erfah⸗ ren! Occaſio ignis eſt, quo adu- genheit iſt ein Feuer / durch wel⸗ ches gebrennt koͤnnen werden/ welche viel Jahr in reiner Unſchuld gelebt haben. Derohalben fol⸗ ge ein jeder Menſch den weiſen Rath Eccleſiaſtici, cap. 7. v. 2.· Diſcede ab iniquo, & deficient mala abs te, Weiche / fliehe von dem Gottloſen / ſo wird auch al⸗ les Ubel weit von dir ſeyn. Gi⸗ be den Beweiß nochmahls aus H. Schrifft. Als der tapffere und vielmahl ſieghaffte David der augenſchein⸗ Habaene u⸗ lichen Todts⸗Gefahr iſt entkom⸗ men / indem ihm der Koͤnig Saul auff dem Fuß nachgeſetzet hat / hat er GOtt zu Ehren und zu ſchuldigſter Danckſagung den 67. Pfalm auffgeſetzt / daß er alſo uͤber den Saul hat obgeſieget / laut des Tituls dieſen Pſalms: Vincenti David Pſalmus, dum 5 fugeretà facie Saul in ſpeluncam, Ein Pſalm⸗Lied des obſiegenden Davids / da er vor dem Ange⸗ flohen / aber Davidis ſicht des Koͤnigs Saul flohe in eine Hoͤle des Bergs. Wie aber hat er koͤnnen victoriſiren / den Sieg eerhalten / wann er vor ſei⸗ nem Todt⸗Feind iſt geflohen? Es iſt ſchon wahr / David iſt ge⸗ fuga non Franc. Men- indecora fuit, ſed glorioſa,“ dieſe Flucht ware dem David kein Spott / ſondern ein Ehr / und hat alſo die Gefahr uͤber⸗ wunden / darfuͤr er GOtt dan⸗ ckete und ſagte / perfecit pedes meos tanquam cervorum, Pſal. 17. verſ. 34. Er hat meine Fuͤſſe el.r7.vez. den Hirſch Laͤufften gleich ge⸗ macht. Alſo lobte auch GHtt der Prophet Habacuc cap. 3. Habac. c, g. verſ. 19. ſprechend: Deus Domi- v. 19. nus fortitudo mea, & ponet pe- des meos quali cervorum, GOTT der HERR iſt meine Staͤrcke / er wird meine Fuͤſſe machen wie der Hirſchen⸗Laͤuffe. Mit dieſen Worten haben Da⸗Hirſcherret⸗ vid der Koͤnig / und Habacuc tet ſich mit der Prophet GOtt Dauck geſa Auhen. get / daß er ihn Hirſchen⸗Laͤuff oder Fuͤß geben hat. Die Ur⸗ ſach wird her genommen von der Fluͤchtigkeit der Hirſchen / dann ſo bald die Hirſchen ver⸗ nommmen laͤen⸗ das Waus⸗ eben und Bellen der Jagd⸗ Hund werden ſie gleich ceh,* wdolum lig / ſetzen mit ſchnellen Lauff durch Waͤlder und Felder / uͤber Ooodoz Berg 662 Die vier und funfftzigſte Predig/ Berg und Thal,/ ſchreibet Pli⸗ Es iſt zwar nur ein Gedicht! nius, Solchen ſchnell⸗ fluͤchti⸗ Parchn⸗ Rugnebrier ſchtdet n van gen Hirſchen hat der Symboliſt von ſeiner Frauen Mutter auf die varie taͤdtet Ttoer den Lob⸗Spruch beygeſetzt: Fu- Welt geboͤhren ward / ſie dieſes ihn den ſeſt ge. (hll ziunt, & vitam ſalvant. Sie Soͤhnlein genommen haͤbe / und aenilean. Gen Ae nentio fliehen / und erhalten ſich bey dem bey den Fuͤſſen uͤber ſich haltend p. 2 Leben; dann wofern ſie wurden mit dem Kopff und uͤbrigen gan⸗ ſaen ſtehen verbleiben / mit den biſſigen tzen Leib habe eingeduncket in das 4 n Hunden in einen Streit ſich einlaſè⸗ Waſſer jener hoͤlliſchen Pfuͤtzen / S ſen / wuden ſie ohnfehlbahr von ſo die Krafft habe die Leiber der e dieſen uͤberwunden / und zu Boden Menſchen wie Stahl und Eiſen ill gertſſen werden. Haben alſo Da⸗ feſt zu machen. Als nun Paris n vid und Habacuc GOtt gedan⸗ ſolches erfahren / daß der ſtreit⸗ cket / daß er ihnen / wie den Hir⸗ bahre Achilles am gantzen Leib feſt nſi ſchen / verliehen hat hurtige Fuß waͤre / und Schuß⸗Frey / außge⸗ ae ſchnell zu fliehen / und zu uͤberwin⸗ nommen an dem Unterſten der nn den. Ut facilè quis intelligat, in Fuͤſſen / wo ſeine Mutter ihn hat ſtet 1 fuga à tentationibus fortitudinem gehalten / und alſo da von dem Giſch divinam collocari, ſpricht oban⸗ feſtmachenden Waſſer iſt nicht be⸗ damt gezogener Mendoza, in l. I. Reg. ruͤhrt worden. Hat Paris im hanc e. 4. ſect. 3. damit einer alſo leicht Streit wider den Achilles ſeinen fohum verſtehen koͤnne / daͤß auch in der vergifften Pfeil ſo kuͤnſtlich auf n uid Flucht von den boͤſen Verſuchun⸗ ihne loß geſchoſſen / daß er ihn juſt Giſhn gen ein goͤttliche Krafft und Staͤr⸗ andie Fuͤß Riſten getroffen / ver. uundun cke beſtellt ſeye. Viri omnibus vir- wundet / vergifftet / und getoͤdtet en W tutibus munitiſſimi (ſetzet dieſer hat. nideTyn Aurhar wliter⸗ minitnis etiam Dieſes iſt zwar ein Gedicht; Apnhicatis Uſfindig tentationibus caverunt & fuge- aber derhoͤlliſche Feind zeuget uns moialis, cnden runt, nam in hoc certamine, fu- dieſes durch wahre Geſchicht / In le ga & victoria, pugna verò ali- wann der Teuffel ſiehet / daß einer diü/ quando ruina. Auch jene Maͤn⸗ durch die Beicht ſeiner Suͤnden Pothevn ner / ſo mit allen Tugenden auß⸗ ſich duncket in das H. Buß⸗Waſ⸗ in ine ge ereararene haben die minde⸗ fer / und ſich feſt machet / durch ei⸗ Gechie ſte Verſuchungengeflohen / dann nen ſteiffen und feſten Fuͤrſatz nicht ſſll ſie in dieſem Streit iſt die Flucht der mehr zu ſuͤndigen / iſt aber nicht n Mar S Ren aner nerlgen brin⸗ feſt an W en / das iſt / zu flie⸗ ſohater Zei den Fall z in die hen die ſuͤndige G eit; ſon⸗ Guͤnde / in das Verderhen. hendieſhudige Gelegenhie⸗ — king mitg unſhere, hnnſſef nenmſe ſi intd gfrdlnet S= f Kene i wtEte Munk / MG etnſagrtef Nangdute Am vier und zwantzigſten Sont ag nach Pfingſten. 663 dern gehet darfur noch zu lieb ſeiner Liebſten. O da iſt der Teuffel ſchon vorhanden! und weiſt ſeine Tod⸗Pfeil derantreibenden Ver⸗ ſuchungen / ſo meiſterlich loß zu⸗ ſchieſſen / daß er bey ſolcher Gele⸗ genheit den unfuͤrſichtigen Men⸗ ſchen zu vorigen / oder noch ſchwaͤ⸗ rern Suͤndfall bringe / und der Skelen nach ertoͤdte. Eines noch zum Beſchlus, Die nunmehr heilige Jungfrau/ uunnd unuͤber windliche Blutzeugin premplum Chriſti / Agatha / in dero Leibs⸗ 4e. §. Aga⸗ Schoͤnheit der heydniſche Tyran thar ſih gaͤntzlich vergafftet / und ver⸗ jebet hat / weilen er aber die Chriſt.Ritterliche Jungfrau we⸗ der mit Liebkoſen / weder mit rei⸗ Epilogus. chen Verſprechen / weder mit Be⸗ trohungen der ſchaͤrffiſten Pei⸗ nen und Marter von der Liebe Chriſti / und den H. Glauben ab⸗ wendig machen / und nach ſeinem boͤſen Willen haben konte / hat der wilde Tyrann befohlen / daß der beſtaͤndigen Jungfrauen mit gluͤenden Zangen die Bruͤſt von dem dLeib abgeriſſen worden. Dieſe / und andere Peinen hat Agatha um der Liebe Gottes wil⸗ ten ſtarckmuͤthig uͤberſtanden. Gleichwie aber die goͤttliche Ma⸗ jeſtaͤt ſeine Blutzeugen in der groͤ⸗ ſten Marter zu ſtaͤrcken pfieget; alſo hat er auch ſeinen H. Apoſtel Petrum zu der H. Jungfrauen in die Gefaͤngnus geſchickt / mit dem Befehl / ihr dieabgeriſſene Bruͤſt elleneer wider anzuſetzen. Die edle Jung⸗eonen als frau aber hatte ſich hieruͤber ent⸗ petev ic ſetzet / und geſprochen: Wannberuͤhren ich ohne Beruͤhren des Leibs kan ſen. heil werden / habe ich GOtt zu dancken; widrigenfals wil ich lieber Schmertzen leyden / als die Geſundheit erwarthen; lieber ſter ben / als durch Beruͤhrung ei⸗ nes heiligen Manns geheilet wer⸗ den, O mercket! die Heilige ſeynd Erchamatis ſuͤrſichtig / und fliehen die Gele⸗ apvretio. genheit von Heiligen aus dem 5. Bern. Himmel beruͤhrt zu werden; und du ſuͤndiges Welt⸗Kind vermey⸗ neſt mitten in dem Feuer nicht ge⸗ brennt werden? Oculi tni ad ocu- los illius in colloquio, manus tuæ ad manus illius in opere, & continens vis putari? ſpricht der H. Bern. Die Augen lauffen zu⸗ ſammen / und ſpitlengegen einan⸗ der in der Converſation; die Haͤnd thun ein ander trucken / und dan⸗ noch vermeyneſt du in ſolcher Ge⸗ legenheit unverletzt zu verblei⸗ ben? 8 O viel ſicherer iſt es / daß einer mit dem obgedachten H. Marti⸗ niano ihme ſelbſt zuſpreche: Fuge, fuge! Fliehe / fliehe! dann wie auch der H. Thom. à Villanova Fmae ſpricht: Fugiſſe, viciſſe eſt. Fli⸗ hen / iſt üuͤberwinden, Fuge ad . montes. Exclamatie 664 Dievier und funfftzigſte Predig/ montes, fliehe auff die Berg/ ſo ner Seelen / undeineſt bey GOtt 4 da ſeynd die Heilige Gottes / in zu wohnen auff den himmliſchen dero Schutz befehle dich / alſo wirſt du dich tauglich machen zu erlangen / fuga ſalutem, durch diee loͤliche Flucht das Heyl de⸗ Bergen / in ewiger Sicherhebittt unnd Seeligkeit. Amen/ Amen. bote wenten d Ne erſte Hhn . 7 l Sonn in . jtertaprel 111 , 2ſ. Soeden geiche VOMond/ eVilcen ou Pnonig ſe In Pecchtgeunde din uͤnoſten Menchens/ PGinders/ (emeſrenge hen togerag „Mandere Men andem Nove en lumt ädeudiſl ulhnik Aut.e euannn de Erſtes lmn ſol / ggegegeggegerrekezereeregege e õ 7 Irrſtes Megiſter Der vorangeſetzten Thematum und Argu- menten oder Innhalt aller Predigen / ſo in dieſem zweyten Dominicali verfaſſet ſeynd. Die erſte Predig. hoͤrt hatte die Werck Chriſti. An dem erſten Sonntag im Innhalt. Advent. Daß alle wiederwaͤrtige Zuſtaͤnd / die Thema. wir Menſchen in dieſem Leben um PRunt Signa in Sole, & Luna, & Glttes willen leiden und empfin⸗ Luiin terra preſſura gertiutn: Luc. den uͤberaus viel nutzen / und zu c. 21. v. 2 5. der Seeligkeit befoͤrdern / wird mit . Es werden Zeichen ſeyn an der Son⸗ Joanne in der Gefaͤngnuͤß an Ei⸗ ne / und Mond / und Sternen / und ſen und Band geſchloſſen / und a an⸗ die Voͤlcker auf Erden werden im denrn erwieſen. fol. 15. Bedrangnuͤß ſey.— 1 Innhalt. Die dritte Predig. Die fuͤrchtige und rareeliche geihen An dem dritten Sonntag im an dem juͤngſten Tag des ſterben⸗ Addvent. den Menſchens / und unbußferti⸗. T bema. gen Suͤnders / und das hierauf folgende ſtrenge particular Gericht werden vorgetragen. fol. 1. Die andere Predig. Wer biſt du: was ſagſt du von dir Ta ꝛquiee⸗ es? quid dicis de te plo. Joa. An dem andern Sonnrag im ſelbſt. T bema. . Ruhm ſuͤchtige verberben mit dem ei⸗ Joannes, cum audiſſet in vinculis ope- gen dob alles / was ſie vor GHOtt ra Chriſti. Matt. c. 11. v. 2. und dem Menſchen gutes und lob⸗ Als Joannes in der Gefaͤngnuͤß ge⸗ wuͤrdiges gethan haben. t. z0. K. P. Leonis Wolff II, Dom. Pppp Die n Begiſter. . Die vierdte Predig. An dem vierdten Sonntag in dooeRem Advent. 7 bhema. Venit Joannes in omnem Regionem Jordanis prædicans Baptiſmum pœ- nitentiæ in remiſſionem peccato- rum. Luc. c. 3. v. ꝓ. Joannes kame in alle Gegend des Fluß Jordans / prediget den Tauff der Buß zur Vergebung Innhalt. Einem nach dem H. Tauff in eine ſchwere Suͤnd gefallenen Men⸗ ſchen / iſt um die ewige Seeligkeit zu erlangen der Tauff der Buß ſo nothwendig / als einem mit der Erb⸗Sund befleckten Kind der H. Waſſer⸗Tauff. f. 4. Die fuͤnffte Predig. An dem Sonntag nach Wey⸗ hema, Puer autem creſcebat & confortaba- tur, plenus ſapientiâ, & gratia DEi erat in illo. Luc. c. 2. v. 40. Das Kind wuchſe / und ward ge⸗ ſtaͤrckt/ voller Weißheit / und GOttes Gnad ware in ikhm. In der gutten oder uͤblen Kinder⸗ Zucht ſtehet der Eltern zeitliches Leid und Freud / ewige Seeligkeit und Verdamnuß. f. ꝛꝛ. Die ſechſte Predig. An der Vigi der . drey Koͤnigen. Defuncti ſunt enim, qui quærebane animam pueri. Matt. c. 2. v. 20. Dann ſie ſeynd geſtorben/ die dem Kind nach dem Leben Junhale Die menſchliche Anſchlaͤg / welche wi. der die Goͤttliche gemacht werden/ brauchet GBtt offt ſeine Goͤttliche Fürſichtigkeit und Beſchuͤtzungei⸗ nes Verfolgten zu erweiſen. Wird Pprobirt mit einer Hiſtoriſchen Ge⸗ Die ſiebende Predig. An dem erſten Sonntag nach Hh. drey Koͤnigen. Thepa. Aſcendentibus illis Jeroſolymam ſe- cundùm conſuetudinem Feſti. Luc. Maria und Joſeph giengen hinauf gen Jeruſalem nach Gewohnheit Innhalt. So nutzlich und wohlanſtaͤndig dem Volck iſt die Einſamkeit / ſo ſchaͤdlich und verdaͤchtig hingegen Die achte Predig. An dem andern Sonntag nach Hh. drey Koͤnig. 7 hema. — Nuptiæ factæ ſunt. Joa. c. 2. v. I. Es ware eine Hochzeit. Innhalt. Was Mann und Weib zu thun ſcchuldig ſeynd/ wann ſie in dan iſt dero fuͤrwitziges Herumſchweiſ⸗ hum yndtie h,d ahn npefuern hien En Ee nend ſhnihe Eerrenund ⸗ yenltenhe Eheget c vbar cichuigat Die ehe dem vierdt hh. dre 7 Urenotustmagen lnc NV. 24 e ts warde Pden Mere. . In hes eniſt Ultendes Me ehenunde . Dieictt Monfünfte ſ⸗ drey 1 Untomtenthe lpen nenſ, u Keek 8 lze un en Eheſtnn wohl getroͤſtet bey eimam. Als diegeut ſchlieffen / kam der Fenn den leben wollen. f. 94. Die neunte Predig. An dem dricten Sonntag nach Hh. drey König. Thema. Domine puer meus jacet in domo pa- ltleue, & malè torquetur. Matt. HErr/ mein Knecht liget zu Haus gichtbruͤchig / und leidet groſſe Quual. Innhalt. Herren und Frauen ſollen ſich gegen ihren Unterthanen / Dienſtbotten / und Ehehalten nicht tyranniſch und unbarmhertzig / ſondern er⸗ kantlich uñ gutthaͤtig erzeigen. f. 95· Die zehende Predig. An dem vierdten Sonntag nach Hh. drey Koͤnigen. a 7 hema. Ecce motus magnus: factus eſti in mari, Matt. c. 8, v. 24. Siehe/ es ward ein groſſe unheſtne in dem Meer. . Innhalt. Ein boͤſes Gewiſſen iſt ein unruhiges / wuͤttendes Meer / ein unauffhoͤr⸗ che Pein und Plag des Suͤnders. 107. Die eilffte Predig. An dem fuͤnff ten Sonntag nach H. drey Koͤnigen. bhbema. Cùm dormirent homines, venit inimi- cus, & ſuperſeminavit zizania. Matt. C. I3. V. 2. und ſaͤete Unkraut daruͤber. Des Teuffeis Acker und Samm⸗ Feld ſeynd die Hertzen der Faulen , Arbeit⸗ſcheuchen MeFiggnger und Bernhaͤuter. f. 119. Die zwoͤlffte Predig. An dem ſechſten Sonntag nach Hbh. drey Koͤnigen. 7 bema. Simile eſt regnum cœlorum grano ſegalee Matt. c. 3 31. Das Himmelreich iſt gleich einem Senff⸗Koͤrnlein. Innhalt Was einem Chriſten zu thun zuſtehe / damit er dem Himmel gleich werde/ und endlich auch in den Himmel komme. f. 130. ⸗ Die dreyzehende 9 Predig. An dem Sonntag Septuagelimæ. Thema. Erunt noviſſi mi primi, & primi no⸗ viſſimi. Matt. c. 20. v. 16. Die Erſte werden die Letzten ſeyn / und die Letzte die Erſten. Innhalt. Denen von der Welt Begluͤckten / und Praͤchtigen ſolle ein Schroͤ⸗ cken / denen Armen / Verfolgten/ und Unterdruckten aber ein Troſt ſeyn / daß bey Austheilung des Lohns / dieſe jenen werden vorgezo⸗ gen / dieſe erhebt / jene zuruck ge⸗ ſtellt/ oder gar verworffen werden. f. 142. Pppp⸗ Die Die vierzehende Predig. An dem Sonntag Sexageſimæ. 7 hema Semen eſt Verbum DEI. Luc. c. 8. v. 12 Der Saamen iſt das Wort GOttes. Innhalt. Der im Pfedigen ausgeworffene Saamen des Goͤttlichen Worts bringet Frucht bey denen / ſo es gern hoͤren und auffnehmen / zur Seeligkeit: Denen Veraͤchtern aber zu der Straff / und Ver⸗ damnuͤß. f. 154. Die funffz hende Predig. An dem Sonntag Quinquage- fimæ. 7 hema. Domine, ut videam. Luc. c. 18. V. 41. Pen/ daß ich ſehen moͤge. Blind heit der Seelen und des Ge⸗ muͤths iſt vielmehr zu fuͤrchten / als die Dlindheit der Augen des Leibs. f. 165. Die ſechzehende Predig. An dem n eſten Sonntag in der FFaſten. 7 bema. Ductus eſt] Eſus à Spiritu in deſertum, ut tentaretur à diabolo. Matt. c. 4. v. I. Der HEr: JEſus ward gefuͤhrt von dein Geiſt in die Wuͤſte / auf daß er von dem Teuffel verſucht wuͤrde. Innhalt. A ein rechtglaubiger Chriſt nach dem Exempel Chriſti wider die Verſuchungen der Welt / des Flei⸗ ſches / und des Leuffel⸗ ſtreiten olle, 1. 175. Kegiſter. Die ſi kebenzehende Predig. An dem andern Sonntag in der aſten. T hema. * 5 Reſplenduit facies ejus ſicut Sol. Matt. c. I7. v. 2. Sein Angeſicht glaͤntzte wie die Sone. . Innhalt. Ein guter Chriſt / und wahrer Nach⸗ folger Chriſti / muß ſich allzeit un⸗ veraͤnderlich erzeigen / nicht nur wann ihn beſcheinet die Sonne der Gluͤckſeeligkeit/ ſondern auch unter den truͤben Wolcken der Wieder⸗ waͤrtigkeit: Er muß ſeyn wie die Sonne/ allzeit eines hellen und heitern Gemuͤths. f. 187. Die achtzehende Predig. An dem dritten Sonnrag in der Faſten. 7 hema. Revertar in domum meam unde exi⸗ vi. Luc. c, II. V. 25. Ich will wiederum kehren in mein Haus / daraus ich gangen bin. Innhalt. Der mit einer Tod⸗Suͤnd ſonder⸗ bar in dem Laſter der Unzuceht) be⸗ haffte Suͤnder / iſt ein Haus und Herberg des Teuffels. Wohluuch noch ärger. f. 198. Die neunzehende Predig. An dem vierdten Sonntag in der Haſten. T hema. Accepit Eſqs panes, & cùm gratias egiſſet, iſttibuit. Joan. Cc, 6. gEſus V. II. 4 n Lodt 4 hr K. Nind u uhn ſſn t. = 4 4 bnne Nrcee ſf, hol chldig das d E 11 UdTo herzubepertz tludzwan⸗ jn ſeſeſin Sonnta Thema 8 tuns venit . Alinam (bin Kinig 4 ſmigl ſ Imhal An ſedigertn agefn ein Obey den Nenen ln er, 1 ſ me Piſn ni idetd Gin nin 8 un Gufin / rn 4 c enet ſeſen n ANN Dec 19, anm . aus. 3 Regiſter . Eſus nahme die Brod,/ und⸗ als er Danc geſogt, hatte/ theilete er ſe Innhalt. Vor dem eſſen andaͤchtig betten / nach demeſſen fleißig danckſagen / iſt ein Schuldigkeit/ und vermehret das taͤgliche Brod. f. ꝛ11. Die zwanzigſte Predig. An dem fuͤnfften Sonnrag i in der Faſten. 1 hema. Quis ex vobis arguet me de Peccato. Joa. c. 8. v. k96. Wer iſt unter euch / der mich einer Suͤnd halber kan beſchuldigen. Innhalt. . Weilen alle Menſchen ſchuldig ſeynd an dem Todt JEſu / alſo ſeynd auch alle ſchuldig (ſonderbar zu dieſer Zeit) das ſchmertzliche Lei⸗ den und Tod IJEſu mitleidig / und danckbar zu behertzigen, f. 223. Die ein und zwanzigſte Pr. dig. An dem ſechſten⸗ oder Palm⸗ Sonntag. 7 hema. Ecce Rex tuus venit tibi manſuetus, ſedens ſuper aſinam. Matt. C. 21. v. 5. Eube dein Koͤnig kommet zu dir ſanfftmuͤthig / ſi itzend auf einer Eßliann. Inn halt. Was ein ſuͤndiger Menſch von dem Palm Eſel zu fernen/ und mit ih⸗ me Chriſto bey dem Triumph uͤber unſert Feind zu Dier ſt ſich ſolie mnhrauchen laſſen. f. 237. je zwey und zwantzigſte 14 Predig. “S dem eiligen Oſter⸗ Sonntag. Erſte Predig. 2 bewa. Jedn quæritis, Nazarenum Crucifi⸗ xum, furrexit. Marc, c. 16. V. 6. Ihr ſuchet JIEſum von Nazareth den Geereutzigten / Er iſt auferſtanden. Innhalt. Wie Chriſtus von dem Todt auffer⸗ ſtanden / und ein Menſch mit ih⸗ me aus dem Grab der Suͤnden aufferſtehen ſolle wird erklaͤrt ſamt einer Oſter⸗Mehr. f. 250. Die drey und zwantzigſte Predig. 3 Ain dem Paligen Gſter⸗ . Zweyte⸗ Predig. 727 ma. — Maria Magdalena, Aaria Jacobi, & Salome emerunt aromata, ut ve- nientes ungetent Eſum. Marc. Cc. I6. V. . Maria Magdalena/ Maria JFaco⸗ bi und Salome kaufften Spece⸗ reyen / auf daß ſie kaͤmen und ſalb⸗ ten den HErꝛn JEſum. “ Innhalt Schoͤnes Weiber⸗Lob wird benge⸗ bracht / und ſo viel moͤglich / wider ein Widerſprecher defendirt. f. 139. 1 Die vier und zwantzt gſte Predig. An dem Sonntag nach ern. Pppp: 7 he- Regi Tbema.,.: Stetit in medio le eammtie inn eis Pax vobis. Joa. c. 20. Vv. 19. Er ſtund mitten unter ſie / und ſprach zu ihnen / der Fried ſey mit euch. Innhalt. Geiſt⸗ und Weltliche Obrigkeiten / Richter und Rechts⸗Gelehrte / Hauß⸗Vaͤtter / um den lieben Frieden / und Ruheſtand unter den Ihrigen zu erhalten; ſollen ſich allezeit in der Mitte befinden / gleich und mittẽ dardurch geheꝛauch durch kein verfluchtes Intereſſe, oder boͤ⸗ ſes Zuſchwaͤtzen auß der Mitte der Billigkeit / auff die Seiten der Un⸗ gerechtigkeit ſich treiben laſſen. Wie gut es ſeye wird noch mit einer Oſter⸗ Maͤhr erwieſen. f. 26 5. Die funff und zwantzigſte Predig. An dem andern Sonntag nach . BHſtenn. Igo ſum Paſtor bonus. Joa. c. 10. V. 11. . Ich bin ein guter Hird. . Innhalt. Wie ein Geiſt⸗und Weltlicher Seel⸗ ſorger / damit er ſeinem Amt ein Genuͤgen thue/ ein guter Hirt und nicht ein Miedling ſeye / ſich gegen ſeinen geiſtlichen Schaͤfflen der von GOtt anvertrauten See⸗ len ſich ſolle verhalten / und die gegen ihme / die Schaͤfflein gegen den Hirten. kai8. ſter.⸗ Dieſtche n gan uange igf te⸗ * An dem drieren SBrrag nec er „— 7 vema. = Plorabitis, & flebitis vos, wmundus audem gaudebit. Joa. G. 16. V. 20. Ihr werdet weinen / die Welt aber wird ſich erfreuen. Innhalt. Welches nutzlicher ſeye / Freud oder Leid / jetzt in der Zeit/ wird zeigen der Außgang auß der Zeit in die unendliche Ewigkeit. f. 291r. Die ſieben und zwantzigſte Predig. An dem vierdten Sonneian ac . Gſtern. Quo vadis: Joa. c.16. v. „. Wo geheſt du hin? Innhalt. Die Weißhat / und kluge Forſch⸗ eeit iſt dem Menſchen ſehr von⸗ noͤthen zu allem was er anzufangen und zu vollziehen vor ſich nimmet. f. 303. Die acht und zwantzigſte Predig. An dem fuͤnfften Sonneag nach Oſtern. 1 T hema. Amen, Amen dico vobis, ſi quid pe- tieritis patrem in nomine meo, da- bit vobis. Joa. c. 16. v. 23. Warlich / Warlich ſage ich euch / ſo ihr den Vatter etwas bitten wer⸗ . zſor telimon re ſon Nhrwerde pcebepon d ſhtein Kin Dedre nConntag , ehice The Enibenteor lt⸗ thone . l her t ibe i ird en erted ſctr fin NAin ſnde wrdice Deſchnng Retziſter. werdet in meinem? ers euch Eben Inn Chriſtlich Cnnſcher Feld⸗ Zug bey denen in dieſer heiligen Creutz⸗ Wochen angeſtelten andaͤchtigen Bitt⸗fahrten / von GOtt durch das allgemeine fromme Gebett ein Nammen /ſo wid beſtaͤndigen Frieden fuͤr unſer lie⸗ bes teutſches Vatter⸗Land zu er⸗ bitten. f. 316. Die neun und zwantzigſte Predig. An dem Sechſten Sonntag nach Gſtern. Tbema. F vos teſtimonium perhibebitis de me. Joa. c. I, v. 27. Und ihr werdet Zeugnuß geben von mir. 3. Innh alt. =èð Wie/ und auff was Weiß ein recht Catholiſcher Chriſt von riſts uglul geben ſolle auff daß auch G Ott der Heil. Geiſt Zeuͤg⸗ mnuß gebt von dem Munſchen/ daß er ſehe ein Kind GBttes. f. Die dreyſigſte Predigt. An Sonntag des hohen Seſts der eiligen Pfingſten. ema. 1 Non turbetur cor veſtr. um, neque Fr mide t Joa. c. 14. v. 27 ECumr heit betriebe/ und fuͤrchte ſich ni Innhalt. 130. beduͤrfftigen in dieſem Leben deral⸗ lerbeſte Troͤſter / Batter und Helffer. f. 343 4½ Die ein und dreyſigſte Predig. An dem Pſen S Nraß nach P fingſten. 7 vema. Date, & dabitur vobis, menſuram bonam, confertam, & ſuperef- fluchteln, Lucæ c. 6. v. 38. Gebet / ſo wird euch geben werden / ein gute / ein getruͤckte / geruͤttlete und uͤberflieſſende egal, werden ſie in euer Schoß geben. Innhalt. Die einem Vreefftigen e ergzeigte Gutthat wird hie und dort uͤber⸗ fluͤſſig vergolten: Die auß Geitz verſagte aber ewig geſtrafft. f. 356. Die zwey und dreyſig gſte Predig. An dem andern Sonntag nach Pfingſten. Tbhema. Ju Dben enii quinque, & cee pro- dare illa, 1ogo te, D me excuſa- tum. Luc. c. 14 Ich hab faͤnff ch Gehſen gekaufft / und gehe jetzt hin / ſie zu probiren / ich bitte dich / entſchuldige mich. Innhalt. egen iſt ein faſt allgemeines / ſchaͤd⸗ liches / und bey GOtt verhaſtes Laſter. f. 369. Die drey und dreyſi gſte Predig. GHtt der Heil. Geiſt iſt allen Be⸗ An dem dritten Sonntag nach truͤbten / Verfolgten/ und Huͤlff⸗ Pfingſten. Tamg. die⸗ vobis, gaudium erit in 15 ſu- per uno peccatorc Pœnitchtign Omnis, qui iraſettar fratri ſuo, reus daß ein Freud wird agente. Luc. c. I5. v. 7. g, ſage euch / ſeyn im Himmel uͤber einen Suͤn⸗ der der Buſſethut. Innhalt. ligen Engeln / und Innwohnern des Himmels ein Freud machen/ und ſelbſt eineſt der Himmliſchen Lieudeß koͤnne theilhafftig werden. Die vier und dreyſigſte Predig. An dem vierdren eni i nach Præccptor: ie totam noctem laboran- tes, nihil cepimus. Luc. c. 5. v. 5 Meiſter / wir haben die gantze Nacht gearbeitet / und nichts gefangen. Innhalt. Dafß die geiſtliche Fiſcherey / das ſo muͤhe⸗ und arbeitſame Predigen Eetige r Zeit ſo wenig außgibet / iſt die Urſach / daß die Angel⸗ſcheue geiſtliche Fiſch / die Menſchliche Seelen das nothwendige Fiſch⸗ Keder der geſunden und heilſamen Chriſtlichen Lehr nicht wollen an⸗ und in ſich nehmen: daß alſo die Az Seelen⸗Fiſcher mit den Nacht⸗Fiſchern offt bekennen muͤſ⸗ ſen/ daß ſie nichts gefangen. f. z27. Die fuͤnff und dreyſigſte Prredig. Auigiſker. An demfßz fee⸗ Sonttngte nach en. Pßmaſten erit judicio. Matt. c. . v. 2,.2. Ein jeglicher / der mit ſeinem Bruder zuͤrnet / wird ſchuldig Knd des Ge⸗ richts. Wie ein ſuͤndiger Menſch dehen n Hei⸗ S Junhale, Was fuͤr ein Zorn gerecht / oder un⸗ gerecht / nothwendig / und ver⸗ dienſtlich / dder ſuͤndig und ſtraff⸗ nſg ſeye. f. 410. Die ſechs und dreyſigſte Predig. An dem ſechſten Sonntag nach Pf fingſten. T ema. Unde ilos quis poterit hic ſatutare panibus in ſolitudine. Mar c. 8. v. 4. Woher moͤchte ſie einer erſaͤttigen mit Brod allhie in der Wuͤſten. . Innhalt. . Die gantze Welt ſamt ihren Wolluͤ⸗ ſten / Gut und Geld kan den Menſchlichen Appetit oder Ver⸗ langen nach demſelbigen nicht er⸗ ſaͤttigen ſondern nur mehr darnach hungrig / und durſtig machen; Ja gar den ewigen Untergang verur⸗ ſachen. f. 422. Die ſieben und dreyſi aſte Predig. An dem ſiebenden Sonntag nach Pfingſten. . T bema. Attendite à 4 falſi is prophetis, qui veni. unt ad vos in Veſtimentis ovium, intrin⸗ le tttionem in enim no⸗ Ile c1G.V.2. ecchenſchef ſlueg / dann ſußhalen. lu Phheſt ronn Ulten fuf huntäge 6 Denanun le n 1 8 Regiſter. intrinſecus autem ſunt lupi rapaces. Matth. c. 7. v. 15. Huͤttet euch vor den falſchen Prophe⸗ ten / die zu euch kommen in Schafs⸗ Kleidern / aber inwendig ſeynd ſie reiſſende Woͤlff. Innhalt. Ein heimlicher mit dem Kleid der Freundſchafft verſtellter Freund: wie auch ein Heimlicher mit der Scheinheiligkeit bedeckter Suͤnder / koͤnnen mehr Schaden zufuͤgen / als offenbahre Feind / und offene Suͤn⸗ der / dahero von jenen man ſich mehr auch huͤtten ſolle. f. 44. Die acht und dreyſigſte Predig. An dem achten Sonneag nach Pfingſten. Thema. Redde Kattonemn Villicationis tuæ„ jam enim non poteris Villicare. Luc. c. 16. V. 2. Gibe Rechenſchafft von deiner Hauß⸗ haltung / dann du kanſtnicht mehr Haußhalten. Innhalt. Auffdaß ein Menſch ins künfftigs vor GVtt bey der Rechnung uͤber ſein Haußhaltung des gefuͤhrten Le⸗ bens beſtehe; Iſt vonnoͤthen / das er jetzt im Leben die Zeit und Ge⸗ legenheit wohl beobachte / ihme ei⸗ nen Nutzen zuſchaffen / und zur Rechnung taͤglich verfaſt zu hallen. f. 44 4. 2 Die neun und dreyſi aſte = Predig. . K. 1. Leon Woeolff II. Dom. An demneunten Sonntagnach V Pfinsſten. Gitcun: Jabunttciniinici tui vallo, B coanguſtabunt te undidue. Luc. Deine Feind werden dich mit einem Waͤhl umgeben: und dich allent⸗ halben aͤngſtigen. Sðð Innhalt. Die erhaͤrmliche/ und dergleichen nicht gehoͤrte Zerſtoͤrung der Hudiſchen . Haupt⸗Stadt Jeruſalem; iſt ein Beyſpiel deſſen / was entſetzliches ſich ereignen wird bey unſerm Abe⸗ ſterben; Sonderbar bey den ver⸗ lahant mohußfertigen Suͤnden. . 450. S Die viertzigſte Predig. An dem zehenden Sonntag nach Pfrfingſten. Thema. Jejuno bis in Sabbatho, decinas 40 omnium, quæ poſſideo. Lus. e. 18. v, Iz. ch faſte zweymal in der Wochen / ich gibe den Zehend von Allem dem/ was ich habe. = Innhalt. Detjenige/ ſo etwas gutkes/ und ih⸗ . me ſelbſt zu der Seeligkeit verdi nſt⸗ liches will verrichten / muß dar⸗ durch nicht auß hochmuͤthiger Ein⸗ bildung ſein eigenes Lob / ſondern GOttes Ehr demuͤthig luchen. f. 47. Qq 4 Die Die ein und viertzigſte Predig. An dem eilfften Sonntag nach Pfingſten. 1 bema. Et adducunt ei ſurdum & mutum. *Mar. c. 7. V. 23. Und ſie drachten zu ihm einen Tauben und Stummnen Die Taub S Bhr, oder Gehoͤrloſig⸗ keit der Seelen iſt ein gefaͤhrlicher / und faſt zu curieren verzweif⸗ felter Zuſtand. f. 477. Die zwey und viertzigſte Predig. An dem zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. 7 bema. Diliges broximumtuum ſicut teipſum Luc. C. IO. V. 27 Du ſolt deinen Naͤchſten lieben/ wie dich ſelbſt. = nnhalt. Des⸗ mitleidigen S Sanſaritans gutes Exempel gibet Ur ſach / allen in der Liebe des Naͤchſtens unachtſamen Menſchen ein paar Bruͤllen / oder Augen⸗Spiegel auf die Naaſen i ſtecken. f. 485. Die drey und viertzigſte Predig. Andem dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. 7 bema. JESII præceptormiſetere noſtri. Luc. 1717. v. „ Rezſeen IsEſu du Gebieter erbanme dic un⸗ ſer. Innhalt. Der Seelen Außſatz die Suͤnd/ ſ offtermahls auch den Außſatz des Leibs verurſachet / zu vertreiben wird ein bewertes Curativ- voder Heyl.⸗Mittel angezeiget. f. 498 Die vier und viertzigſte Predig. An dem vierzehenden S. onntag nach Pfingſten. Thema. Non poteſtis DEO ſervire, 8& Mam- monz. Matth. c. 6. v. 25. Ihr koͤnt nicht GOtt dienen/ und dem Mammon. Innhalt. Ein Mammoniſt / oder Geld⸗ Die⸗ ner wird zeitlich an dem Leib / oder ewig an der Seelen geſtrafft / we⸗ gen der Unmoͤglichkeit zugleich GOTT/ und dem Geld zu die⸗ nen. Das Geld und der Geitz/ bringen manchen ans Creutz / des geirlichen Spotts / und ewigen Die fünff und viertzi ſte . Predig. An dem fuͤnffzehenden Sonn⸗ tag nach Pfingſten. T hema. Ecce defunctus efferebatur filius uni- ous matris (luæ: Luc. C. 7. v. 12. Sihe da trug man einen Todten nte⸗ qus/ S Aute fnt ſch in u Vile der oleinen ſenin den (hent/ und eniſen ſig wochi int her nenſ NSprich⸗ ſt dheig 6f Cpel da i entſent in ghelett, hfn ”MMUD Silen! Mi der ein eini — zutter war. iniger Sohn ſeſiſter gumniit Dir Geſtorden n. Sohn ſeiner. Die ſie S Kaimn gibe begte krole 1 Andenßſtebewhen jertztgſte 83. E e Keg nge Lonntes nninhe ich leben / 1 ugend uᷣ Sönden Oi Tbem S=ð . ben moͤ und en uͤben / Ehri Diſen 4.. a Di gt. dar. dlich ſeelig Rie Duſoe liehen. * u Nn ue An de urde viertzigſte efeſct ang v Si licet ſab 7 hbem ſten. 8 mmme, ann es einkſteher er ic ein Deminf t abbatho 4. des Lei verzehr mal uͤbe ein m Ge z. curare? L f. eibs/ hret es er Hand nin igun Geziemet es ſi re? Luc. c. 11. l. 54. und auch das Hand e6 . geſund zu ſch, an den G u4. Die ““ñJV er Seelen. G d zu machen. Sabbath ie acht un NI Wei Inn und vien n Pnal HSS der hae An dem a Predig. rtzigſte Gufung in dena⸗ euffeldie Ehr/ az chend gigbid tagorern den Krhen heiligen ſo rach Pfin en Sonnt nt Peimitſentd erheyben hot⸗ J . Sſto. . liche / ur en wer ag hind 5 uid co —. emd. frin iche / und ſchaͤ rden du durch Rri ogitatis mala denanendh gedan⸗ et in goidbus ve d ruͤhren ein uch / Der ncket ihr arges ine eſc, Ki Aien benl ee, an Deren? et ihr arges in euren wiß ein heſo heilig H peen . eurem P wird apell darbe er Teuffel keine Man ſag nnhalt. S len ꝗ erwieſen wi y haben. will man gt zwar di ohn de rer Zeelie . in ſolhe Ta Alſo an rüintten erſte Hund N geſtraffet werde die Veri⸗ ſol⸗ iende daß en di ich aber ſol e neiden Pr. eh⸗ etae, weendes geeiafghe⸗ den ei e des daleich ſolle er⸗ f. 568. auferfolgen⸗ Die Oq ꝗqq⸗ . Kegi iſter. Die neun und viertzigſte? An dem ein und zwantzieſten Predig. Sonntag nach Pfengſten. An dem BerenGSonnreg e 6 i,s ſen. Sic Pater Meus cœleſtis faciet vobis. Quomedo huc intraſti, non habens veſtem nuptialem Natt. Cc. 22 v. 12. Wie biſt du herein köͤmien/ und haſt kein Do irnlches lei En. Dis horbzeitic Kon wird zeigen/ ob einer geweſen ein recht glanbiger Chriſt / und zu dem himmliſchen Hochzeit⸗Mahl zula ſig/ oder / in E manglung ſolches Kleids zu ver⸗ ſtoſſen / und in die aͤuſſe⸗ keinten = nuß zu werffen ſeye. k Sa. Die fuͤnfftzigſte: Predig. An dem zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. T hema. Erat quidam Regaläs, „ cujus Fili- us: infitmabatur Capharnum. Joa c. 4. V 46. Es was ein Koͤniglein/ deſſen Sohn lage Kranck zu Capharnaum. Innhalt. 692% curieret und machet ge⸗ ſund die krancke Serlen/ und zie⸗ het dieſe zu dem Himmel / und zu ſich durch Zuſchickung unterſchied⸗ licher Leibs Kranckh eiten. f. 597. Die ein und füͤnffigſſe Predi 18. — Matt. G. 19. v. 35· Alſo wird auch mein himmli er Baltter euch thun. eifcl ððð Der Suͤnder wird auf ben ſolh Weiß geſtrafft / gleich wie er G und ſeinen Naͤchſten mit Saͤnden und Verfol gungen hat beltiviget. f. é610. — En ⸗ .V n prin, 4 “ 7 . ſteß 1 amd. acn in le⸗ nn =, S “ e il/ Ni Die zweh und fünfftieſte Predig. An dem zwey und zwantzigſten Sonneng nach pfingſten. Reddite ergo quæ ſunt . Caſ. ri & quæ ſunt DEI. PEO. Matt, c. 1224 1V. 20. So gebet demm Kaäyſtri , was des Kaͤy⸗ rroiſt, und GOtt was GOi⸗ tes iſt W Junhalt. Ehr tus eiget und lehietan atint der geiſtlichen Seel⸗ Sorger / oder Pfarherren / daß die beguͤtherte Welt⸗Menſchen ihnen an GOttes Statt den zehend / unter einer ett Ne en 1 hnin fun S „ ſchweren Suͤnd/ und Straff/ ge⸗ tren und ohne⸗ Bettug⸗ riicheun ſol⸗ len. , 62 4 „. „1 7 Die MM Regiſter. en Die drey und fuͤnfſtzigſte D Predig. An deimndrey und zwantzigſten er Men li Sonntag nach Pfingſten. nnh g Themi. nid cuch n Nuntghen. i Domine, filia mea modd dcfuncta eſt. Matt. c. 9. Ve I18. ha DERR / mein Kochte iſt ketgt⸗ . Einnn un ſtorben. Wißgeſuſte Innhalt. eE Ein Menſch hat nach begangener Diſrne. ſchweren Suͤnd kein beſſeres Huͤlf⸗ 4ü6 M',Miittel / als die gleich daruͤber B erweckte Reu und Leid / und hur⸗ nme tig gewuͤrckte/ eraſthaſſt Juta Daga— asgule H iete R . 4 1 4 e 8 n hingegen die lang verſchoben: Buß in groſſe Gefahr des ewigen Lods fuͤhret. f. 63z7. Die vier und fünffbigſte Predig. An dem vier und grwanhigſten V Sonnrag nach Pfingſten 77 bema. 2 2 Fugiant ad montes. Matt. c,22. v. 16. Die fliehen auff die Berg. Innhalt. Im geiſtlichen Streit wieder die Suͤnd / den Teuffel / und die boͤ⸗ ſe H ſiget der⸗ ſo fliehet weit⸗ f. or. Anderes ) † (*ι Seree, Se, mee, Se, e , , e, Ser R rr r r er r er er: Ter er =ð ð Preedigen aus heiliger Schrifft ungezogenen / und erklaͤrten Spruͤchen. Altes Deſtament. Genelſis. Ap. I. v. I. In principio creavit DEus cœlum & terram. f. 483. ANrem 213. Terra autem erat inanis & vacua, & tenebræ erant ſuper fa- ciem abyſſi, & Spiritus DEi fereba- tur ſuper aquas. f. 48. v. 2. & tenebræ erant ſuper Kaciemn abyſſi. f. 166. v. 4. Diviſit lucem àtenebris. ft6 v. 21. Creavit omne volatile ſe- cundum genus ſuum. f. 384. v. 26. Faciamus hominem ad ima- ginem, & ſimilitudinem noſtram. f. 200. Item 387. Cap. 2. v. 7. Formavit DEus homi- nem de limo terræ f. 860. Item 488. Item 599. V. 22. Et ædificavit coſtam i in mu- lierem., f. 8o. v. I7. Ex omniligno Paradiſi co- — mede, de ligno autem ſcientix morte morieris. f. 373. Cap. 3. v. I. Cur præcepit vobis DEus, ut non comederetis de omni ligno paradiſi? f. z73, V. II. Quis indicavit tibi, quòd nu- dus eſſes, niſi quia comediſti de ligno? f. 374. v. 12. Mulier, quam dediſti mihi ſociam, dedit mihide ligno, & comedi. f. v. 16. Sub viri poteſtate eris, Eipſe dominabitur tui. f. f. 299. 440. v. 10. Vox ſanguinis fratris tui cla- mat ad me de terra. f. 299. V. I2. Profugus eris ſuper terram. b. V. 13. 6. M . n men 11 lich camni t agla ne⸗ 1 o luith ſ⸗ ohlmn, It Gmingii 73. Do Der in dieſen Dominicali oder Sonntags⸗ Meus iahonm tnoel ,20 multir cre cpieri A malum 9 VlI. K1 nerabyſi n Clapenteſun lerram boni & mali ne comedas, in quo- cunque enim die comederisex eo, tchne l. 21, Genia ,„ hahti⸗ in aaolelcenten Cap. 4. v. 8. Egrediamur in agrum. ⸗ 1. 20. D ,unbls .1 V1. None ulnpio. 1,6. 114 Fifnerint (inte, 3 leg, tFiinreneto⸗ n ſuſtos, lopohter 6 Quid ſinr EeN Kikit, iunu 1), Domne ſi uluſlli de . un, ,. neke E Naiknlra. zuronti / Gnunni n wmnd En il end u Anderes Regiſter. ut veniam merear. Ib. vy, I4. Ejicis me hodièe à facie terræ, oymnis igitur, qui invenerit me, ooecidet me. Ib. 300. v. 1/. Poſuitque Dominus in Cain ſignum, ut non interficeret eum ouinnis, qui inveniſſet eum. f. 300. Cap. é6.v. 3. Non permanebit Spiritus meus in homine in ætetnum, quia caro eſt. f. 203. v. y. Videns DEus, quòd multa malitia creviſſet in terra, & cun- cta cogitatio cordis intenta eſſet ad malum omni tempore. f. 977. Cap. 7. v. II. & I2. Rupti ſunt omnes fontes abyſſi magnæ, & cataractæ cli apertæ ſunt, & facta eſt pluvia fuper terram quadraginta diebus, S&S„ͤ quadraginta nectibus. f. 43. Cap: 8. v. 21. Senſus, & humani cor- Qies cogitatio in malum prona ſunt A b adoleſcentia ſua. f. 372. Cap. I4. v. 20. Dedit ei decimas ex omnibus. f. 627. ð Cap. 18. v. 23. Nunquid perdes juſtum cum Impio. f. 641. v. 24. Si fuerint quinquaginta juſti in Civitate, peribunt fimul? f.. 64 I. v. 26. Si invenero Sodomis quinqua- inta Juſtos, dimittam omni loco propter eos. Ib. v. 32. Quid ſi inventi fuerint ibi de- cem: & dixit, non delebo pro- pter decem. f. 641. v. 3. Domine ſi inveni gratiam in oculis tuis, ne tranſeas ſervum tuum. f. 617, v. I3. Major eſt iniquitas mea, quam Cap. 25. v. 28. Amabat Eſau eò, quèd de Venationibus cjus veſceretur. Cap.27. v. 22. & ſeq. Accede huc, ut tangamte. f. 301. Item. 24. Cap. 31. v. 4. Die, noctuque æſtu uUre- bar & gelu, fugiebatque ſomnus ab oculis meis. f. 279. Cap. 37. v. 4. Videntes fratres ejus, quia à Patre plus cunctis fratribus amaretur, oderant eum, nec po- terant ei quidquam pacificè loqui. Cap. 38. v. 27. Iſte egredietur prior. f. 143. Cap. 48. v. 19. Frater ejus minor, ma- jor erit illo. f. Cap. 50. v. 20. Vos cogitatis de me malum, ſed vertit DEus in bonum. f. 66. Exodus. Cap. 1. v. 9. & 10. Venite ſapientef, opprimamus eum. f. 63. Cap. 2. v. 76. Venerunt haurire aquam, & impletis canalibus ada- quare cupiebant greges Patris ſui. Cap. 3. v. 3. Vadam, & videbo viſio- nem hanc magnam. f. 668. Cap. 4. v. 6 & 7. Protulit leproſam inſtar nivis, mitte manum tuam in ſinum tuum, & erat ſimilis carni reliquæ. f. 457. Cap. 7. v. I6. Dimitte populum meum, ut ſacrificet mihi in deſerto. f. Cap. 9. v. 8. Tollite plenas manus ci- nezis R Anderes Regiſter. neris de Camino, & ſpar gat illum Moyſes in eWτlum coram Pharaone. Sitque pulvis fuper terram omnem Pgypti, erunt enim in hominibus, & jumentis ulcera & veſicæ turgen- tes. f. 612. =èß Cap. 10. v. 2t. Factæ ſunt tenebræ haorribiles in univerſa terra. f. 169. Cap. 13. v. 3. Primogenitum aſinimu⸗ tabis ove. f. 243. v. Iry. Sex dicbus facietis opus, in die ſeptimo Sabbathum eſt, re-- quies ſancta Domino, omnis, qui fecerit opus in hoc die, mo- rietur. f. 546. = v. 18. Per viam deſerti, quæ eſt mare rubrum. f. 64. Cap. 20. v. 8. Memento, ut diem Sab- bathi ſanctifices. f. 747. v. 25. Si altare lapideum feceris mi- hi, non ædificabis illud de ſectis hpidibus, ſi enim levaveris cul- trum ſuper co, polluetur. f. 466. Cap. 25. v. 20. Utrumque latus propi- tiatorii tegent Cherub, expandentes alas, & operientes oraculum. f. Cap. 26. v. 17. Facies & operimentum aliud tecto de bellibus arietum ru- bricatis. f. 46ss6. Cap. 28. v. I2. Portabitque Aaron nomina eorum coram Domino ſu- per utrumque humerum ob recor- dationem. f. 2798. v. 29. Portabitque Aaron nomina filiorum Iſrael in rationali ſuper pectus ſuum, memoriale coram Domino. f. 278. Cap. 32. v. 6. Sedit populus manduca- „ 1 re, & bibere, & ſurrexerunt lude- re. f. v. 31. Aut dimirte illis hanc noxam. aut dele me de libro, quem ri- pliſti. f. 49r1. Cap. 34. v. 23. Omne maſculinum tri- bus anni temporibus apparebit in conſpectu omnipotentis DEi. f. 263. v. 6. Miſericors, clemens, patiens, & multæ miſerationis, qui auf- fers iniquitatem, ſcelera atque peccata. f. 388. v. 24. Nullus inſidiabitur terræ tuæ, alſcendente te- f. 2 Leviticgs. vrvly Nul mmn iti ht HHun, nec bhem, 0, (Dl10. Fic Ukueris, bent Cap. I. v. 16. Plumas projiciet in loco, ubi cineres effundi ſolent. f. 104. Cap. 7. v. 26. Sanguinem omnis ani- malis non ſumetis in cibo, tam de avibus, quam pecoribus. f, 4r6. Cap. 13. v. 46. Omni tempore, quo leproſus eſt, & immundus, ſolus habitabit extra caſtra. f. 499. Cap. 27. v. 30. Omnes decimæ terr ſive de pomis arborum, ſive de fru- gibus, Domini ſunt, & illi ſancti- ficantur. f. 628. Cap. 32. v. 27. Omnium decimarum, bovis, ovis, & capræ, quæ ſub pa- ſtoris virgà tranſeunt, quidquid decimum venerit, ſanctificabitur Domino. f. 6 s. Nuumeri. Cap..v.4. Si Spiritus Zelolypiæ con- citaverit virum contra uxorem ſu- — 1 oln 1 oenh ,100, 1 prn 1 n⸗ n⸗ been em, 1o m alhi in (Gl⸗ Kibat er 1l k nid in eragl gne eum. Deut . 0n 5,41. etvun Det 6isde cunctis launturin ter l, (n ſ. Nor ue in goilb 1 Domimns! inloco qu u Dens tuus jullie. lg. Plt Tbus 4Pharebit on lſan de ongtenck bleane. ſe. t 31. Anänin S“ lli ka 7 3, 0m n Mi Enn dorieconn. 16 Meioge Xnble nlett ſ nigin “ 1. Mune enlaerl 1 – . Picieaan lsan ni⸗ 6474 Guu . rlc mnen 16* Evom. Anderes Cap. 12. v. I. Locuta eſt Maria contra Moyſen propter æthiopiſſam uxo- rem ejus. f. 503. v. 10. In Maria apparuit candens lepra, quaſi nix. f. 503. Cap. 18. v. 21. Filiis autem Levi dedi omnes decimas Iſraelis in poſſeſſio- nem, pro miniſterio, quo ſervi- um mihi in tabernaculo fœderis. Cap. 22. v. 23. Avertit ſe de itinere, & ibat per agrum. f. éor. v. 31. Et vidit Angelum ſtantem in via evaginato gladio, adoravit- que eum. f. 601. Deuteronomii. Cap. I.v. . Nulla erit diſtantia perſo- narum, ita parvum audietis, ut ma- gnum, nec accipiatis cujusquam perſonam, quia DEI Judicium eſt. f. 270. Cap. 8S.v. 10. Si comederis, & ſatura- tus fueris, benedicas Domino DEO tuo. f. 216. Cap. 14. v. 22. Decimam partem ſepa- rabis de cunctis fructibus tuis, quæ naſcuntur in terra, per ſingulos an- nos. f. Cap. 16. v. J. Non poteris immolare phaſe in qualibet urbium tuarum, quas Dominus Deus tuus dabit tibi, in loco „quem elegerit Domi- nus Deus tuus, ut habitet nomen ejus illic. f. 3u 8. v. 16. Tribus vieibus per annum apparebit omne maſculinum in conſpectu Domini DEI tui, in loco quem elegerit. f. 318. R. P. Leonis Wolft II. Dom. Regiſter. Cap. 21. V. I. & ſeq. quando inven- tum fuerit cadaver hominis, & ignorabitur cædis reus, venient majores natuCivitatis illius ad inter- fectum, levabuntque manus ſuas & dicent, manus noſtræ non effude- runt ſanguinem hunc, nec oculi vi- derunt, propitius eſto populi tui Iſrael, quem redemiſti Domine, & ne reputes ſanguinem innocentem in medio populi tui Iſrael. f. 226. Cap. 22. v. 4. Si videris aſinum fratris tui, aut bovem cecidiſſe in via, non deſpicies; ſed ſublevabis. f.9. Cap. 27. v. 25. Maledictus, qui accipit munera. f. 504. Cap. 28. v. 42. Advena, qui tecum verſatur interra, aſcendet ſuperte, eritque ſublimior; tu autem deſcen- des, & eris inferior. Ipſe erit in caput, & tu eris in caudam f. 146. Cap. 32. v. 19. provocaverunt eum fi- lii ſui & filiæ. f. 492. v. 39. Ego occidam, & ego vivere faciam, percutiam & ego ſanabo⸗ & non eſt, qui de manu mea poſ- ſit eruere. f. 67. Judicum. Cap. 13. v. 6. Noluit mihi dicere, f. v. 17. quod eſt tibi nomen, ut ho- noremus te. f. 31. Regum primus. Cap. I. v. 3. de civitate ſua diebus ſtatutis, ut adorarent, & ſacrifica- rent domino exercituum in Silo. f. 319. =ðèð Cap. 11. v. 43. Guſtans Guſtavi in ſum- RrIr SssSs mitate Anderes Regiſter. mitate virgæ paululum mellis, & ecce morior. f. 577. v. 22. Quare facitis res hujuscemo- di, res peſſimas ab omni populo. f. 7. Cap. 3. v. 13. In die illa ſuſcitabo ad- verſus Heli omnia, quæ locutus ſum ſuper domum ejus, incipiam & complebo. f. 57. v. I4. Propter iniquitatem, eo quòèòd noverat indignè agere fili- os, & non corripuerit eos. f. 57. Idcirco juravi Domui Heli, quòd non expietur iniquitas domus cejus victimis, & muneribus us- que in æternum. Ib. 58. Cap. 6. v. I2. Ibant autem in directum Vaccæ per viam, quæ ducit Beth- ſames, & itinere uno gradiebantur, non declinantes ad dexteram, ne- que ad ſiniſtram. f. I40. Cap. 9. v. 2. Saul electus & bonus, & non erat de filiis Ifrael melior illo f. 138. Cap. 2. v. 3. Deus ſcientiarum Domi- nus eſt, & ipſi præparantur cogita- tiones. f. 336. Cap, 17. v. 32. Philiſtæi fugerunt, & Israelitæ perſecuti ſunt philiſtæos. f. 177. Cap 12. v. 7. Saul percuſſit mille, Da- vid decem millia. f. 238. Item 25/9. 260. Cap 30. v. 13. Puer gyptius ego ſum, ſervus viri Amalecitæ, dereliquit autem me dominus meus, quia ægrotare cœpi nudius tertius. f. 102, Regum ſecundus. Cap. II. V. 8. Secutus eſt eum cibus regius. f. 557. v. 13. Vocavit eum David, ut co- mederet coram ſe, & biberet, & inebriavit eum. f. 558. v, 15. Ponite Uriam in adverlo bel- li, ubi fortiſſimum eſt Prælium; & derelinquite eum, ut pereuſ- ſus intereat. f. 559. Cap. I5.v. 2. Manè conſurgens Abſo- lon ſtabat juxta introitum portæ. f. 440. . v. 3. Videntur mihi ſermones tui bo- ni & recti. Ib. 440. HW v. 4. Quis me conſtituat, ut Juſtè judicem. f. 440. Cap. 18. v. 14. Et infixit Joab in cor ejus tres lanceas. f. Regum tertius. Cap. 3. v. 3. Dilexit Salomon Domi- num ambulans in præceptis David Cap. 6. v. 31. Et in ingreſſu oraculi fe- cit oſtiola de lignis olivarum, fecit- que in introitu templi poſtes de li- Znis Olivarum. f. 367. Cap. II. v. 4. Depravatum eſt cor ejus per mulieres, ut ſequeretur Deos alienos. f. 139. . Cap. 17. v. 9. Vade in Sarepta Sydo-= enim mulieri viduæ, ut paſcat te. f. 3529. v. 10. & II. Da mihi paululum aquæ in vaſe, & buccellam panis in ma- niorum & manebis ibi, præcepi 1 et ke) le 1c6 .urvs en. 0.60 4. nini Ge un tu⸗ Nimneſus, gtlloeſs⸗ ðèð Ch 479, X M, d ſaciem ueri 79 Nonen n lulte 45. , 4⸗ Poſuir Vxcalefact (n V27 l. itbi & ſen un 1404. Urnpome (NA,V. 0 mDominl in. . 499. 1. Non et leuincenſu 1I9. Orta el ſj. 1.21. Orias e Giem morti omo ſepen 1 9,4 16. 0 l “ 64 lnt in dh oeatt an 1 Nectrtegn, Heen Uit iimilm erimir idt 1irecil ien i Regucom i üin musg ſaf . N bigen 4 ktucenn todNre cimtuil 1 Ae Oina⸗ 4 1 nb, 1,. 4 4 v. 14. Hydria farinæ non deficiet, nec lecythus olei minuetur, uſ- que ac diem, quâ Dominus da- turus eſt pluviam ſuper faciem terræ. f. 359. . Cap. 20. v. 42. Hæc dicit Dominus, quia dimiſiſti virum dignum morte de manu tua, erit anima tua pro anima ejus, & populus tuus pro po- pulo ejus. f. 4. Regum quartus. Cap. 4. v. 29. Tolle baculum meum, & vade, & pones baculum ſuper faciem pueri. f. 36. Item 285. v. 31. Non erat vox, ne que ſenſus, non ſurrexit puer. f. 36. Item 285. v. 34. Poſuit os ſuum ſuper os ejus, & calefacta eſt caro pueri. f. 285. Cap. f. v. 27. Lepra Naaman adhære- bit tibi & ſemini tuo in ſempiter- num. f. 404. Paralipomenon ſecundus. Cap. 26. v. 16. Ozias ingreſſus tem- plum Domini adolere voluit incen- ſum. f. 499. v. 18. Non eſt tui officii, ut ado- leas incenſum, Ib. 02*a. 503. v. 19. Orta eſt lepra in fronte ejus. f. y03. v. 21. Ozias Rex leproſus uſque ad diem mortis ſuæ, & habitavit in domo fſeparata plenus lepr. f, Tobiæ. Cap. 4. v. 16. Quod ab alio oderis ti- bi fieri, vide, ne tu alteri feseris, f. 494. Anderes Regiſter. * Cap. 5. v. I2. Quale gaudium fnilm erit, qui in tenebris ſedeo, & lu- men cœli non video. f. 170. Cap. é.v. I4. Sed & hoc audivi, quia dæmonium occidit eos. f. 38. v. 22. Amore filiorum magis, quam libidine ductus. f. 28. Judith. Cap. I5. v. 10. Tu gloria Jeruſalem, tu lætitia Iſrael, tu honorificentia populi noſtri. f. 238. Job. Cap. I. v. 21I. Si bona ſuſcepimus de manu Domini, mala quare non ſu- ſcipiamus. f. 28. Cap. 2. v. 6. Veruntamen anima illius ſerva. f. 171. v. 10. Sit nomen Domini benedi- Qum. f. 28. Cap. 7. v. I. Militia eſt vita hominis ſuper terram. f. 6yz.. v. 16. Parce mihi Domine, nihil enim ſunt dies mei. f. 399. Cap. I5. v. 16. Bibit quaſi aquam ini- quitatem. f. 480. v. 21. Sonitus terroris ſemper in au- rirbus ejus. f. 114. Cap. I6. v. 2. & 21. Conſolatores one- roſi omnes. Verboſi amici mei. f. 346. Cap. 21. v. I. Juſtus quidem tu es Do- mine (ſi diſputem tecum) ggrun- tamen juſta loquar ad te, quare via impiorum proſperatur. f. 29³. Cap. 26. v. 7. Appendit terram fupes nihilum. f. 399. 6 Cap. 27. v. 9. Nunquid DEus audiet Krrr Ssss 2 cla⸗ * *(lamorem ejus, cùm venerit ſuper eum anguſtia. f. 454. Cap. 29. v. J. In circuitu meo pueri mei. f. 273. Cap. 36. v. . Nec potentes abjicit, cům ſit ipſe potens. f 96. v. 8. Si fuerint Reges in catenis, & vincientur funibus paupertatis, . indicabit eis opera eorum. f. 67. Cap. 41. v. 12. Halitus ejus prunas ar- dere facit. f. 424. v. 24., 25. Non eſt poteſtas ſuper ter- ram quæ comparetur ei, factus eſt, ut nemimem timeret. f. 178. Cap. 42. v. I1. Venerunt ad eum omnes fratres ſui, & univerſæ ſorores ſuæ, & cuncti, qui noverant eum prius, & comederunt cum eo panem. f. 349. Pſalmi. Pſalmo 4. v. 5. Iraſcimini & nolite peccare. f. 413. Pſal. 5. v. 7. Virum ſanguinum abomi- nabitur Dominus. f. 417, v. 8. Ego autem in multitudine mi- ſericordiæ tuæ. f. 510. Pfſal. 9. v. Iy. In operibus manuum ſua- rum comprehenſus eſt peccator. f. 296. 619. Pſal. II. v. 9. In circuitu impii ambu- lant. f. 242. Pſal. 14. v. 2. Qui loquitur veritatem in corde ſuo, qui non egit dolum in liſhna ſua. f. 382. Pſal. 15. v. 4. Multiplicatæ ſunt infir- mitates eorum, runt. f. 606. Pſal. 16. v. 7. Mirificat miſericordias ſuas. f. 510. X poſtea accelerave- Anderes Regiſter. Pſal. 21. v. 7. Opprobrium & abjectio plebis. f. 5o1. Pſal. 23. v. y. Dominus fortis & po- tens, Dominus potens in prælio. f. 1729. — Pſal. 29. v. C. Ad veſperum demora- batur fletus, & ad matutinum læti- tia. f. 2 51. Plal. 21. V. 10. Sperantem autem in Domino miſericordia circumdabit. f. 510. Pſ. 32. v. 5. Miſericordia Domini ple. na eſt terra. f. 510. Pſal. 33. v. 16. Oculi Domini ſuper ju- ſtos. f. Pſal. 35. v. 6. Domine in eœlo miſeri- cordia tua. f. FrO. Pſal. 36. v. 8. Deſ ne ab ira, & derelin- que furorem. f. v. 15. Gladius eorum intret in cor- da ipſorum. f. 619. v. 18. Novit Dominus dies imma- culatorum, & hæreditas eorum in æternumerit. f. 296. v. 20. Inimici Domini quemad- modum fumus deficient. f. 297. v. 28. Non derelinquet ſanctos ſuos. injuſti punientur, & ſemen im- piorum peribit. f. 297. L Pſal. 38. v. 13. Auribus percipe lacry- mas meas. f. 33 5. L Pſal. 44. v. II. Audi filia & vide, & in- clina aurem tuam, & concupiſcet Rex decorem tuum. f. 585. Pſal. 45. v. J. & 6. Fluminis impetus lætificat eivitatem Dei. Deus in me- dio ejus non commovebitur. f. 267. Pſal. 5o. v. I. Miſerere mei DEus ſe- cundùm hominum, — zo . ſo. Nccnun n el enſen 4, Kel glirun he⸗ 5,N 9kolut letitd y. V. 4 Fien Aarants ante == = Ertoceinct 9 Aelcet genur lolt (6r6 b zuhnioßt Wunn t 4 1A 1. 8& mumimin Uamtnean. D n. u. Co Slientinin rnctes, : cbemerunt 4 vi Detietunt een vemn . n Adaihih .Cüm lnisſocabo r7 & 4 D cob Ge Cengerunt egn 1E rizreſttt I R 44, 19 Decolo an Cuun tun. . h., Man ſhinty dburce i U. 1V0 0 al cundùm magnham miſericordiam etke tuam. f. 510. , ,an v. 5. Peccatum meum contra me eſt ſemper. f. II1. A v. 29. Sacrificium Deo Spiritus con- rken, B tribulatus, cor contritum & hu- n. miliatum Deus non deſpicies.f. 334. re. e Pl. 5y. v. 9. Poſuiſti lacrymas meas in ſpectu tuo. f. 336. Deminien comipe⸗ 33 4 e Pfſ. 77. v. 4. Sicut aſpidis ſurdæ & ob- dutrantis aures ſuas, quæ non exau- re ier vocéincantantis ſapiẽter. f. 475. ucirn i v. 9. Supercecidit ignis, & non vi- nt d derunt ſolem. f⸗ 172. li! Pſal. 67. v. 6. Exultate in conſpectu UI,.n6 Drm ejus Pattis orphanorun & judicis vi- cin m l, duarum. f. 345. DrMs=E. Plal. 68. v. I. Salvum me fac DEus, eimm! quoniam imtraverunt aquæ uſque ad 1n. Cunr animam meam. f. 394. pon 9 Pſal. 72. v. 12. Quomodo ſcit DEus, & Urlrus ſi eſt ſcientia in cxcello. Ecce ipſi u M Alrli peccatores, & abundantes in ſecu- lo obtinuerunt divitias. f. 297. v. 14. Perierunt propter iniquita- At 1 tem ſuam. f. 474. nd 6 v. 22. Ad nihilum redactus ſum. f. 4 Nm Pſ. 74. v. 3. Cùm accepero tempus, ego ie juſtitias judicabo. f. 4. muf⸗ zilt Pſ. 5. v. 7. & 98. Ab increpatione tua . lre Dkus Jacob dormiraverunt, qui 6 4 afcenderunt equos. Tu terribilis gub, ees, S& quis reſiſtet tibi? ex tunc ira uun tua. f. 482. 4 83, dr “ v. 9. De cœlo auditum feciſti Judi- d cium tunm. f. 483. . G) Pfſ. 82. v. 7. Aſcenſiones in corde ſuo aaſi diſpoſuit. f. 13. bemcz, v. 8. lbunt de virtute in virtutem, lpnt Anderes Regiſter. videbitur Deus Deorum in Sion. f. Pſal. 86. v, I. Fundamenta cjus in montibus. ſanctis. f. Pſal. 87. v. 9. Longè feciſti notos meos à me. f. 702. V. 10. Traditus ſum, & non egre- diebar. f. 76. Plal. 91. v. 6. Nimis profundæ factæ ſunt cogitationes tuæ. f. Pſ. 93. v. 19. Secundum multitudinem dolorum meorum in corde meo, conſolationes tuæ lætificaverunt animam meam. f. 73. Pſal. 100. v. 8. In matutino interficie- bam omnes Peccatores, ut diſper- derem de civitate Domini omnes operantes ini quitatem. f. 51t. Pf. I. v. 7. Factus ſum ſicut inclicorax in domicilio. f. v. I5. Reſpexit Dominus in oratio- nem humilium. f. 384. Pſ. II5.v. 2. Omnis homo mendax. f. 372. Pl. r. v. 20. Hæc porta Domini, juſti intrabunt in eam. f. 367. Pſ. 1I 8. v. II. In corde meò abfeondi eloquia, ut non peccem tibi. f. 155. It. 136. Exitus aquarum. f. 334. v. 176. Erravi ſicut ovis quæ Periit, quære ſervum tuum. f. 386. Pſ. I39. v. 7. & 8. Quo ibo à ”piritu tuo? &quo à facie tua fugiam? ſi aſcendero in cœlum, tu illic es. f. II. v. 16. Imperfectum meum viderunt oculi tui, & in libro tuo omnes ſcribentur. f. 338. Pl. 140. v. 4. Ad excuſandas excuſa- tiones in peccatis. f. 371. v. 5. Corripiet me juſtus in miſeri- cordia, oleum autem peccatoris Krrr S8s 3 non Anderes Regiſter. mon impinguer caput meum. f. 284. Pſ. 143. V. I. Benedicus Dominus Deus meus, qui docet manus meas ad prælium. f. v. 5. Tange montes, & fumiga- bant. f. san. Proverbia. Cap. I. vV. 24. Vocavi, & renuiſtis, ex- tendi manum meam, & non fuit, qui aſpiceret, deſpesiſtis omne conſi- lium meum, ego quoque ininteri- tu veſtro ridebo. f. 39 4. Cap. 3.v. 8. Ignorat, quod ibi ſint gi- gantes. f. 112. Cap. 4. v. 18. Juſtorum autem ſemita, quaſilux ſplendens procedit, & cre- ſcit uſque ad perfectum diem. f. 137. Cap. 6. v. 3. Diſcurre, feſtina, ſuſci- ta amicum tuum. f. 281. Cap. 6. v. 35. Non enim parcet in die vindictæ, necacquieſcet cujuſquam precibus, nec ſuſcipiet pro redem- prione dona plurima. f. 4. It. f⸗ 5E60. Cap. 9. v. 8. Argue ſapientem, & dili- Zet te. f. 237. Cap. 12. V. 21. Non contriſtabit ju- ſtum, quidquid ei acciderit. f. 19. Cap. 15. v. I. Reſponſio mollis frangit ram, ſermo durus ſuſcitat furorem. v. 9. Abominatio eſt omnis via im- pii. 386. v. 10. Qui increpationes odit, mo- rictur. f. 29. v. 26. Abominatio Domini cogi- tationes malæ, f. Cap. 16. v. 2ſ. Eſt via, quæ videtur ho- mint recta, & noviſſima ejus du- cunt ad mortem. f. 313,. Cap. 19. v. 5. non effugiet. f. 381r. Item v. 9. peri- Cap. 17. v. 17. Omni tempore diligit, qui amicus eſt, & frater in angu. ſtiis comprobatur. f. 262. uj loquitur mendacia, bit. f. 381. v. 28. Os impiorum devoratiniqui- tatem. f. 209. Cap. 2I. v. 19. Melius eſt habirare in terra deſerta, rixoſo, f. 417. Cap. 25. v. V. I2. In auris aurea, & margaritum fulgens, qui arguit ſa- quam cum malliere pientem, & aurem obedientem. f. v. 20. Sicut tinea. f. 343. Cap. 22. v. 19. Qui ſectatur otium, re- plebitur egeſtate. f. 12 4. Cap. 30. v. 16. Ignis nunquam dicit, fufficit. f. 427. G Eccleſiaſtes. Cap. 1. v. 7. Omnia flumina intrant in mare, & mare non redundat. Un- de exeunt flumina, inde revertun- tur. f. 219. Cap. 3. v. I. Omnia f. 646. v, 4. Eſt tempus flendi, & tempus tempus habent. ridendi, tempus plangendi, & S& tempus ſaltandi. f. 646. Cap. 7. v. 3. Melius eſt ire ad domum luctus, quam ad domum convivii. F. 29. v. 5F. Cor ſapiemum, ubitriſtitia, cor ſtultorum, ubi lætitia. f. 292. Cap. 5. v. 10. Quodcunque facere pot- eſt manus tua, inſtanter operare, quia nec opus, nec ratio, nec ſapientia, nec ſcientia erunt apud inferos, quo tu properas, f. 128, Cap.Io/ ndh . er in ſyemalum Contici 0 llr 6. Lect pr Amrun ent Noltra 6V1u Hon 1e honla. k 6tN6 Durd lber d. DlVS Veten luruntä Dl d174K. V u leiitie no um quoc non iilolln f 291. Mnbohuntn 1 4 Ninopecenert v.. Lac tnid Perct 4. Iert 1n Kgtetion 4 . 8 er in tecle leoncn DI. . Ur. Enen lntn i i R VrE 1 tN 0 nhint wen ier Nl AE rn ln nmoh a⸗ 1,1. Fl l õ lenen, Lumt 0. Kute! ſain ge; neſgen lte Anderes Regiſter. Cap. 10. v. 9. Qui transfert lapides, affligetur in eis. f. 6Srt. Cap. 12. V. I. Memento Creatoris tui veniat dies afflictionis, antequam appropinquant anni, de quibus di- cas, non mihi placent, antequam tenebreſcant ſol& lumen, luna, & ſtellæ, f. 2. v. I4. Cuncta, quæ fiunt, adducet Deus in judicium, ſive bommn ſive malum illud ſit. f. 6. Cantica Canticorum. Cap. I. v. 16. Lectulus noſter floridus, tigna domorum noſtrarum cedrina, laquearia noſtra Cypreſſina. f. 192. Cap. 4. v. 12. Hortus concluſus ſoror mea ſponſa. f. 134. Cap. 8. v. 6. Dura ſicut infernus æmu- latio. f. 556. Liber Sapientiæ. Cap. 1. v. 3. Perveriæ enim cogitatio- nes ſeparant à DEO. f. 576. Cap. 2. v. 8. & 2. Ubique relinquamus ſigna lætitiæ noſtræ, nullum ſit pratum quod non pertranſeat luxu- ria noſtra, f. 291. v. 21. Ambulant ut cæci, quia Do- mino peccaverun. Cap. 5. v. 7. Laſſati ſumus in via ini- quitatis, & perditionis. f. 449. Cap. 6. v. 4. Interrogabit opera ve- ſtra, & cogitationes ſcrutabitur. f. 6. Cap. 10. v. 10. Juſtum deduxit Domi- nus per vias rectas, & oſtendit illi regnum DEI. f. 64. in diebus juventutis tuæ, antequam B Cap. 6. v. 8. Eſt amicus ad tempus, & Cap. I. v. 17. Per quæ quis peceat per hæc & punietur. f. 6I3. Eceleſiaſticus. non permanebit in die tribulatio- nis. f. 342. Cap. 7. v. 2. Diſcede ab iniquo, & de- ficient mala abs te. f. 661. v. 25. Pilii tibi ſunt, erudi illos à pueritia illorum. f. 54. . Cap. 9. v. 16. Non celes gloriam, & opes peccatoris, non enim ſcis, quæ futura ſit illius ſubverſio. F. 29. Cap. 17. v. 28⁸. Quam magna miſeri- cordia domini, & propitiatio con- vertentibus ad eum. f. 389. Cap. 13. v. 20. Ante judicium inter= rogate iplum, & in confpectu DElI Invenies propitiationem, f. 13. Cap. 19. v. I. Qui ſpernit modica pau- latim decidet. f. 71?. . Cap. 24. v. 30. Per agrum hominis pigri tranſivi, & ecce totum reple- verant urticæ, & operuerunt ſu- perficiem ejus ſpinæ. f. „ Cap. 25. v. 2. In tribus plaeitum eſt ſpiritui meo. Vir & mulier bene ſibi convenientes. f. 441. v. 23. Non eſt ira ſuper iram mulie- ris, F. 417. Cap. 26. v. 19. Gratia ſuper gratiam mulier ſanécta pudorata. f. 775. v. 20., omnis ponderatio non eſt di- gna continentis animæ. f. 75. Cap. 33. V. 29. Multam malitiam do- cuit otioſitas. f. 122. Item. 54 5. v. 31. Si eſt tibi ſervus fidelis ſit tibi quaſi Anderes Regiſter. quaſi anima tua, & quaſi fra- trem tuum, ſic eum tracta. f. 98. ⸗ Cap. 34. v. 30. Qui Baptizatur à mor- tuo, & iterum tangit eum, quid rodeſt lavatio ejus. f. 592. Cap. 36. v. 27. Ubi non eſt mulier in- gemilcit egens. f. 264. . Cap. 49. v. 5. Præter David, Ezechi- am, & Joſiam omnes peccatum com- miſerunt. f. 245. Iſaias. Cap. I. v. 14. Solennitates veſtras odi- vit anima mea. f. v. 30. Velut quereus defluentibus foliis. f. 453. Cap. 5. v. 20. Cor impii, quaſi mare fervens, quod quieſcere non po- teſt. f. Cap. 7. v. 18. Sibilabit Dominus mu- Icæ & api, & venient. f. 473. Cap. 14. v. 13. Dicebat in corde ſuo, in cœlum conſcendam. f. Cap. 19. v. 8. Mæœrebunt piſcatores. f. 407. Cap. 29. v. 4. Humiliaberis, de terra loqueris, & de humo audietur elo- quium tuum. f. 448. . Cap. 38. V. I. Hæc dicit Dominus, di- ſpone domui tuæ, quia morieris, & non vives f. Cap. 45. v. Væ, qui contradicit facto- ri ſuo, Væ, qui dicit Patri, ut quid me genuiſti? f. 387. Cap. 53. v. 2. Vidimus eum, & non erat aſpectus. f. 501. v. 4. Poſuit in eo iniquitatem omni- um noſtrům, f. J01. v. 6. Attritus eſt propter ſcelera no- ſtra. f. or. v. y. Vulneratus eſt propter iniqui⸗ tates noſtras. f. 230. WZ v. 7. Oblatus eſt, f. 229. v. 8. Propter ſcelus populi mei per- cuſſi eum. f. 230. Cap. 55. v. 4. Ecce teſtem populi ded: eum, ducem, ac præceptorem gen⸗ tibus. f. L eremias. Cap. I. v. 10. Quid tu vides Jere- mia? Virgam vigilantem ego Vi- deo f. f. 412. Cap. 12. v. 7. Quare impii vivunt, ſub- levati ſunt, confortatique diviti- 18. f. Cap. 17. v. IO. Ego Dominus ſcrutans cor, & probans renes, qui do uni- cuique juxta viam ſuam, & juxta fructum adinventionum ſuarum. f. 4 Cap. 19. v. 1. Surge, & deſcende in . domum figuli & ibi audies verba mea. f. 460. Threni. Cap. I. v. 12. O Vos omnes! attendi- te & videte, ſiæſt dolor, ſicut dolor meus. f. 501. Baruch- Cap. 3. v. 17. Ubi ſunt, qui argentum J theſaurizant, & aurum, in quo con- fidunt homines? exterminati ſunt, & ad inferos deſcenderunt. f. 431. quia ipſe voluit. Eze- vI. ſuanbul ⸗ ijuamen Kimiran 1 lle·l. minn .64 4 Cunttt in tern . v. 13. Ollam ſuccenſam ego video. n docts, biis, atqu Kegreale hcte⸗ er3 Fe Aoli 6,47 . Uer. 90, ea Uelbthalar uncultodi, & M 1z0,. lV.. Mlerun Imri, ur alleria i Tolite me ceſſibit e l Fetit mare N Adhuc Nunelcbyert o. I. Leonis Wo fe. 16 Ain ln ſnt tmeroln 17. Olnt a. l optericg denn ig Pſ aun tun,Aen n 4 den f en⸗ Cr ie! ſunnte Ceot. 1.13, Onan. dn αe (at lohe , Ephnm s mm . 1el * ati r, .⅓ Anderes Regiſter. Ezechiel. Cap. I. v. 19. Cum ambularent ani- malia ambulabant & rotæ. ſ. 93. Cap. 16. v. 59. faciam tibi, ſicut deſpe- xiſti juramentum, ut irfitum faceres pactum. f. 500. Recordabor & ego pacti mei tecum in diebus adoleſcen- tiæ tuæ. ib. Cap. 18. v. 4. anima, quæ peccaverit, ipſa morietur. f. 640. Daniel. Cap. 3. v. 76. Benedicite univerſa ger- minantia in terra Domino. f. 377. cap. 7. V. 7. Poſt hæc aſpiciebam in vi- ſione noctis, & ecce beſtia quarta terribilis, atque mirabilis. f. 416. v. 10. & egrediebatur fluvius igneus, rapidusque de facie ejus. f. 382. (Cap. 4. v. 31. Senſus meus redditus eſt mihi. f. 475. . Cap. ſ. v. 30. & eâdem nocte interfe- cCtus eſt Balthaſar f. 476. (Cap. 12. v. 6. Miſericordiam & Judi- cium cuſtodi, & ſpera in Deo tuo ſemper. f. 367. =M Jonas. Cap. I. V. J. Miſerunt Vaſa, quæ erant in navi, ut alleviaretur. f. 110. v. 12. Tollite me, & mittite in ma- re, & ceſſabit mare à vobis. f. 10. v. Ij. Stetit mare à furore ſuo. f. I10. Cap. 3. v. 4. Adhuc quadraginta dies, & Ninive ſubvertetur. f. 587. Item 640. R. P. Leonis Wolff II. Dom. Cap. 4. V, 4. Putasne benè iraſceris tu:? f. 418. Habacuc. Cap. I. v. I3. Quare reſpicis contem- ptores, & taces conculcante impio Juſtiorem ſe f. V: 14. Facies hominis ſicut piſces maris. f. 400. Aggæus. Cap. I. v. 9. Domus mea delſerta, & vos feſtinatis unusquisque in do- mum ſuam. f. 54 8. CZacharias. Cap. 3. V. 2. Super lapidem unum ſe- ptem oculi ſunt. f. 6f. Cap.5. v. 9. & miſit maſſam plumbeam in os ejus. f. Malachias. Cap. 1. v. 6. E lius honorat patrem. f. 354. Cap. 2. v. 3. Diſpergam ſuper vultum veſtrum ſtercus tolemnitatum ve- ſtrarum, f. Cap. 3. v. 6. Ego Deus & non mutor. f. 642. Cap. A. v. 2. Orietur vobis timerzibus nomen meum ſol Juſtitiæ, & ſanitas in pennis cjus. f. 542. Liber Machabæorum pr imus. LCLap. 2. v. 20. Omnis, qui habet Ze lum legis, exeat poſt me. f. 414. Qap. 3. v. 44. & congregatus eſt con- ventus ut eſſent parati in prælium, & ut orarent & petere nt miſeticor- diam. f. 316. 317. Tttt Uuun Cap Cap. 4. v. 25. Facta eſt ſalus magna in Iſrael, in illa die. f. 327. Cap. 9. v. r0o. Abſit iſtam rem facere, ut fagiamnsab⸗ eis; & ſi appropin- Anderes Regiſter. quavit tempus noſtrum, moria- mur in virtute propter fratres no- ſtros, & non inferamus crimen gloriæ noſtræ. f. 652. — Neues Deſtament. Matthæus. Cn 2. V. 20. Detancti ſunt enim, qui quærebant animã pueri. f. 63. Cap. 3. v. 17. Hic eſt Filius meus di- lectus, in quo mihi benè compla- „Cui. f. 332, It. Cap. 7. v. I. f. ibid. Coap. 4. v. I. Ductus eſt ] Eſus à Spiritu iin deſertum, ut tentaretur à Diabo- lo. f. 10 5. v. 9. Hæc omnia tibi dabo, ſi cadens adoraveris me. f. 516. v. 10. Vade Sathana, ſcriptum eſt, Dominum Deum tuum adeora- bis, & illi ſoli ſervies. f. 516. V. 35. Circuibat Eſus totam Gali- læam, ſanans omnem languorem, & infirmitatem in populo. f. 472. v. I7. Quà menſuràâ menſi fueritis, remerietut vobis. f. &r3. Cap. 5. v. 1I6. Luceat lux veſtra co- ram hominibus, ut videant opera veſtra bona, & glorificent Patrem veſtrum qui in cœlis eſt. f. 467. V. 20. Niſi abundaverit juſtitia ve- Ktra pluſquam Scribarum & Pha- riſæorum, non intrabitis in re- gnum cœlorum. f. 410. v. 22. Omnis, qui iraſcitur fratri ſuo, reus erit udicio. f. 410. v, 2, Aludiſtis, quia dictum eſt an- tiquis non mæœchaberis, ego aUI⸗ tem dico vobis, quia ommis, qui: viderit mulierem ad concupiſcen- dam eam, jam mæchatus eſt eam incordeſuo. f. 411. Cap. 6. v. I. Attendite, ne jaſtitiam veſtram faciatis coramn hominibus, ut videamini ab eis: alioquin mer- cedem non habebitis apud Patrem veſtrum, qui in cœlis eſt. f. 37,. Item 44. v. 19. Neme poteſt duobus Domi- nis ſervire. f. 6E4. v. 25. Non poteſtis DEo ſervire. S Mammonæ. f. 513, v. 33. Quæxrite primum regnum DEI, & hæc omnia adjicientur vobis. f. 526. Cap. 7. v. y. Ejice primum trabem de oculo tuo, & tunc venies, ejicere feſtucam de oculo fratris tui. f. 283. v. I2. Omnia quæcunque vultis, ut faciant vobis homines, & vos facite illis. f. 494. v. Ij. Attendite à falſis Prophietis, qui vehniunt ad vos in veſtimentis ovium, intrinſecus autem ſunt lupi rapaces. f. 434. Cap. 8. V. 6. Domine, pPuer meus ja-⸗ cetin 76 6 7. td, 6 iin wein t, lict 1 nuum, e & rrexit geruotb. Hen dedi . Domine deſt leinitt eriit Weli. (,lon 28. Ne Eident vol mpollunt o ieteeun, g Lrpus et 1 ll N,2 Jo umnells oper Nd. Lece ege meun. . D cakiam⸗onne ſte, unt 13 rnfm 0, . A Oriele — R iüdn: tmaipſdhi Fiterumclenrt nen, in! eamincotkein 6n.1. Ar elrmn krenttmt Embamin 4 aln mirt⸗ 44 4 Mrprſil 1 ſe 4 oom ſ „ rt 1 1 4 in Anderes cet in domo paralyticus, & malè torquetur. f. 95. J v. 24. Ecce motus magnus factus eſt in mari. f. 1071. v. 26. Quid timidi eſtis modicæ figdei. f. 196. v. 44. Vos ex patte diabolo eſtis, & deſideria patris veſtri vultis fa- cere. f. 516. Cap. 9. v. 4. Quid cogitatis mala in cordibus veſtris. f. 568. v. ſ. 6. & 7. Remirtuntur tibi pec- cCata tua, quid eſt faciliùs dicere, dimittuntur tibi peccata tua, an dicere ſurge & ambula? ut autem A(Lcciatis, quia Filius hominis ha- bet poteſtatem dimittendi pecca- ta, dicit paralytico, tolle lectum ttuum, & vade in domum tuam, & ſurrexit, & abiit, glorifica- verunt DEum, gqui talem pote- ſtatem dedit hominibus. f. 246. v. 18. Domine filia mea modò de- functa elt. f. 637. v. 25. Lenuit manum ejus, & ſur⸗ rexit puella. f. 638. . Cap. 10. v. 28. Nolite timere eos, qui occidunt eorpus, animam autem non poſſunt occidere. Sed potius timete eum, qui poteſt & animam & corpus perdere in gehennam. Cap. II. v. 2. Joannes, cum audi ſſet in vinculis opera Chriſti. f. 15. v. 10. Ecce ego mittam Angelum meum. f. 31. Cap. 12. v. 36. Dico autem vobis, quoniam omne verbum otioſum, Regiſter. quod locuti fuerint homines, red- dent rationem de eo in die Judicii. v. AI. Viri Ninivitæ ſurgent in judi= cio cum generatione iſta, & con- demnabunt eam. f. 642. Cap. 13. v. 25. Cùm dormirent homi- nes, venit inimicus, & fuperſemi- navit zizania. f. 119. WV. 31. Simile eſt regnum cœlorum grano ſinapis. F. 130. Cap. I5. v. 19. De corde exeunt cogi- tationes malæ, homicidia, adulte- ria, fornicationes, furta. F. Cap. 16. v. 26. Quid prodeſt homini, ſiuniverſum mundum lucretur, animæ verò ſuæ detrimentum pa- tiatur. J. 5726. Cap. 17. v. 2. Reſplenduit facies ejus ſicut Sol. J. 187. v. 4. Domine, bonum eſt nos hic eſſe, ſi vis, faciamus hic tria ta- bernacula, tibi unum, Moyſi unum, & Eliæ unum. f. 132. V.26. Vade admare, & mitte ha- mum, & eum piſcem, qui pri- mus aſcenderit, tolle, & aperte ore ejus invenies Staterem, eum ſumens da eis pro me & te. F. 399. Cap.18. v. 35. ⁸Sic Pater meus cœleſtis faciet vobis. f. 610. Cap. 21. v. . Ecce Rex tuus venit tibi manſuetus. f. 237. Cap. 22. v. 9. Ite ad exitus viarum; & quoſcunque inveneritis, vocate ad nuptias, f. 593. v. 12. Quomodo huc intraſti, non Tttt UHuuun zꝛ habens Anderes Regiſter. habens veſtem nuptialem. F. 582. v. 13. Ligatis manibus, & pedibus mittite eum in tenebras exterio- res. F. 584. v. 21. Reddite ergèò quæ ſunt Cæſa- ris, Cæſati, & quæ ſunt DEi, DEO. F. 624. v. 39. Diliges. F. 74. Cap. 23. v. 25. Væ vobis Scribæ & Pha- rifæi hypocrit?y, quia mundatis quod deforis eſt calieis & paropſidis, intus autem pleni eſtis rapina. F. Cap. 24. V. 16. Fugiant ad montes. F. 6 51. v. 44. Vigilate, eſtote parati, quia quâ neſcitis horâ filius hominis venturus eſt. F. f. Cap. 25. v. 40. Quod uni ex minimis meis feciſtis, mihi feciſtis. E 378. Cap. 26. V. 33. Etiamſi oportuerit me mori tecum, non te negabo. F. 261. v. 35. Similiter & omnes Dilcipuli dixerunt. F. 261. v. 56. Relicto eo, omnes fuge- runt. F. 262. Cap. 27. v. 4. Peccavi, tradens ſan- guinem juſtum. F. 229. V. 24. Innocens ego ſum à ſangui- ne Juſti hujus. E. 229. v. 5ß. Erant ibi mulieres multæ, quæ ſecutæ erant JEſum à Gali- læa, inter quas erant Maria Magdalena, & Maria Jacobi & Joſe ph Mater, & Mater Pi- liorum Zebedæi. E. 26r. Cap. 28. v. I. Veſpere autem Sabba- thi, quæ luceſcit in prima Sabba- thi. F. 647.: Marcus. Cap. r. v. 40. Domine, ſi vis potes me mundare. F. 500. ravit. F. 532. Cap. 5. v. 7. Cucurrit ad eum, & ado- Cap. 7. v. 32. Adducunt ei ſurdum & mutum. F. 47k. Cap. 8. v. 4. Unde illos quis poterit ſaturare panibus in fſolitudine. F. 422. Cap. 10. v. 2;. Quam difſicile, qui pecunias habent, in regnum DEi introibunt. F. 54. v. 24. Filioli, quam difficile eſt, confidentes in pecuniis, in re- gnum DEI introire. F. 5r4. v. 25. Facilius eſt, Camelum per foramen acůs tranſire, quam divitem in regnum cœlorum. F. 514. . Cap. II. v. 13. Vidit à longè ficum, ivit, ut ſi quid inveniret in ea. F. 646. Cap. 16. v. 1. Maria Magdalena, Ma- ria Jacobi & Salome emerunt are- mata, ut venientes ungerent Eſum. F. 259. v. 6. Eſum, quem quæritis cruci- fixum, ſurrexit. F. 250. Lucas. Cap. 2. v. 40. Puer autem creſcebat:, & confortabatur, & gratia DEI erat in illo. F. 52. M v. 42. Aſcendentibus illis Jeroſoly- mam ſecundùm conſuetudinem Feſti. F. 74. v. 46. Et factum eſt poſt triduum invé- npo y (Nd i agoren num 5 lanpelcnn n ſ,N 1 (3. G u, qon 19r. 5 Dred ugimn bor AAgitkan bint inl (r H Vtlinsunius . Aceſ inze 152 Etreledl Leapitog opn;, Net , (orn,ſ. Din ¹0 Mayiſte um eterhan ꝛ5iles fuultteipfn 20 Rede re Lyinret, 1, Ei quis bayit Caſclum, 3 Münhenen nunſin H Aae uh lau. GNn Feununhen imohen eſ 1.24 Fidh conddnmd 1 Gun Dlie 11. xiiut ſornen nn rten Eſ⸗ CAr. 11 N It, bt loln .. Nrleh uen cheteet es, “ Anderes Regiſter. Cap. II. V. 25. Kevertar in domunn invenerunt puerum JEſum in kemfde α interrogantem eos. f. 3. Cap. 3. v. 3. Venit Joannes in omnem Regionem Jordanis, prædicans Ba- ptilmum pœnitentiæ in Remiſſio- nem peccatorum. f. 41. Cap. 5. v. 5. Præceptor, per totam noctem laborantes, nihil cepimus. f. 397. Cap. 6. v. F. Væ vobis, qui ridetis nune, quia lugebitis & fle ebitis. f. 292. v. 398. Date & dabitur vobis, men- ſuram bonam, confertam, & coagitatam, & ſuperefflnentem Qdabunt inſinum veſtrum. f. 356. Cap. 7. v. 12. Huc defunctus effereba- tur filius unius matris ſuæ. f. 727. v. I4. Acceſſit & tetigit loculum, & ait, Adoleſcens tibi dico, ſurge. f. 528. 638. v. Ij. Et reſedit, quia erat mortuus, & cœpit loqui. f. 528. Cap. 9. v. 33. Neſciens, quid dicçeret. .132. Cap. 10. v. 5. Primùm dicite pax f 324. v. 26. Magiſter, quid faciendo vi- tam æternam poſſidebo? f. 486, v. 27. Diliges proximum tuum ſicut te iplum. Ibid. 485. It. 486. v. 28. Rectè reſpondiſti, fac hoc, & vives. Ib. v. 29. Et quis eſt meus proximus? Ib. 486. v. 39. Intravit Elus in quoddam Caſtellum, & mulier quædam Martha nomine excepit illum im domum ſuam. f. 261. meam unde exivi. f. 199. v. 27. Extollens vocem quædat mulier de turba dixit, Beatus venter, qui te portavit, & ube- ra, quæ ſuxiſti. f. 262. Cap. 12. v. 2. Attendite à ſis. f. 435. Cap. 13. v. F. Niſi pœnitentiam ha- bueritis, omnes ſimul peribitis. f. 42. Cap. 14. v. 3. Si licet Sabbatho cura- re. f. 54I. v. 19. Juga boum emi quinque, & eo probare illa, rogo te, habe me excuſatum. f. 369. Cap. I5. v. 4. Quis ex vobis homo, qui habet centum oves, & ſi perdiderit unam ex illis, nonne dimittit no- naginta novem in deſerto, & vadit ad illam, quæ perierat, donec inveniat eam. f. 38 6. v. 7. Dico vobis, gaudium erit in cœlo fſuper uno peccatore pœni- tentiam agente. f. 38 ½². V. 14. Poſtquam omnia conpſumaſ- ſet, abiit, & adhæſit uni civium regionis illius, & miſit illum in villam ſuam, ut paſceret por- cos, & cupiebat implere ven- trem ſuum de ſiliquis, quos por- ci manducabant. f. 42 5. Cap. 16. v. 2. Redde rationem villica- tionis tuæ, jam enim, non poteris villicare. f. 444. Item 306. „. 3. Laudavit Dominus villicum iniquitatis, quia prudenter e- cifſet. f. 306. TPttt Uuuu 3 V. 20. fermento Phariſæorum, quod eſt hypocri- Anderes RKegiſter. WV. 20. Et erat mendicus quidam no- nomine Lazarus. f. 148. GV. 21. 22. 23. & 25. Canes venie- bant & lingebant ulcera ejus. Factum eſt, ut moreretur La- zarus, & portabatur in ſinum Abrahæ. Mortuus eſt autem & dives, & ſepultus eſt in infer- no. Recordare, quia recepiſti ℳ₰ . . . bona in vita tua, & Lazarus ſimi- liter mala, nunc autem hic con- ſolatur, tu verò cruciaris. f. 148. (WCap. 7. v. 1zʒ. JEſu Præceptor miſerere v. 32. Memores eſtote UIxoris Loth. f. 46. Cap. 18. v. 12. Jejuno bis in Sabbatho, Doecimas do omnium, quæ poſſi- deo. f. 457. v. 41. Domine, ut videam. f. 465. Cap. I19. v. 21. Cùm appropinquaſſet IEſus Jeruſalem videns civitatem Hevit fuper illam. f. I. v. 43. Circumdabunt te inimici tui wallo, & coanguſtabunt te un- dique. f. 450. J Cap. 21. v. 25. Erunt ſigna in Sole & Luna; & ſtellis, & interra preſſu- ra gemium. f. 1. v. 34. Attendite vobis, ne graven- tur corda veſtra crapulà & ebrie- tate, & curis hujus ſeculi, & ve- niat ſuper vos repentina dies illa, f. 435. (Cap. 22. v. 24. Mulieres quædam ex noſtris terruerunt nos. f. 261. V. 43. & 44. Factus in agonia proli- rentis in terram. f. II. Cap. 23. v. 27. Sequebatur autem il= lum multa turba mulierum, quæ Joannes. Cap. I. v. 23. Tu quis es? quid dicis de te ipſo? f. 30. Cap. 2. v. I. Nuptiæ factæ ſunt. f. 84. Cap. 3. v. 3. Niſi quis renatus fuerit ex aqua & Spirit Sancto, non po- teſt introire in regnum DEi. f. 42. v. 19. Dilexerunt homines magis tenebras, quam lucem. f. 168. Cap. 4. v. 46. Erat quidam Regulus, cujus filius infirmabatur Capharna- um. f. 597. v. 48. Niſi ſigna & prodigia videri- tis, non creditis. f. 600. Cap. 6. v. II. Accepit Eſus panes, & cuùm gratias egiſſet, diſtribuit. f. 211. = v. 7I. IInus ex vobis diabolus eſt. Cap. 8. v. 44. Vos ex patre diabolo eſtis, & deſideria Patris veſtri vijl- tis facere. f. 331. Item mendax eſt, & pater mendacii. f. 372. v. 46. Quis ex vobis arguet me de peccato. f. 22294.. Cap. 9. v. 4. Veniet nox, in qua nemo poteſt operari. f. 44 5. Cap. I0. v. II, Ego ſum Paſtor bonus. f. 298. Cap. 11. v. 33. Infrenuit Spiritu, Stur- bavit ſe ipſum., f. 638. v. 43. xis orabat, & factus eſt ſudor ejus ſicut guttæ ſanguinis decur Flangebant, &lamentabantur. f. 26r. 4— ee⸗ homn A eo⸗ 47 1 1 CN. 14 71 Ginsl “ Non t. h. Nln oligus ini o⸗ e lt V. hebiisde⸗ (N N1 l ., Moodh r. oAn. 1. 6 uitigerun ()20.7 19. 3 ermeum, mu, & 4 6 0A 9 7en. Etac ee⸗ utſi ſe iros a Auuleretih e ,a4. M (Wrenn Catceten fiuirligno. 6e Statinte mblg, 8 onnia oſti Pmtk loln Ghi hr Wbn El ſte misbn l ju tenitinene ien um wolt Aln l Iur ArIH tio l url Mal . eNs uun A Kinit Nkinmirnig H. ern xebnt, . 1 4 k ajuänniin⸗ ⸗ e l laß⸗ n. ſ rL au⸗ 3 , 7 n t⸗ Anderes Kegiſter. v. 4 ³. & 4 ¼. Lazare veni foras. Solvite & ſinite eum abire. f. Cap. 13. v. 31. Nunc clarificatus eſt Flius hominis, & DEus clarificatus eft in eo. f. 18. Cap. 14. v. I9. Non vos elinquam orphanos. f. v. 27. Non tarbetur cor veſtrum, neque formidet. f. 343. Cap. 17. v. 12. Hæc mando vobis, ut dliligatis invicem, ſicut dilexi vos- f. 490. v. 27. Et vos teſtimonium perhi- bebitis de me. f. 330. Cap. 16. v. 2. Plorabitis, & flebitis vos, mundus autem gaudebit. f. 291. QOap. 18. v. 35˙. Gens tua & Pontifices tui tradiderunt te mihi. f. 228. Cap. 20. v. 19. Erant congregati pro- pter metum. f. 261. Stetit in medio eorum, & dixit eis, Pax vobis. f. 265. Acta Apoſlolorum Cap. 9. v. 2. Et accepit Epiſtolas in Da- maſqum, ut ſi iquos inveniſſet hujus vie Liros ac Mulieres, vinctos perduceret in Jeruſalern. f. 138. Cap. 1I0. v. 24. Miſit eos cuſtos in inte- riorem carcerem, & Pedes eorum ſtrinxit ligno. f. 23. V. 26. Statim terræ motus factus eſt magnus, & ſubitò aperta ſunt omnia oſtia, & unwerſorum vincula ſoluta ſunt. f. 23. Cap. 17. v. 28 In. ipſo enim vivimus- movemur, & ſumus. f, 65, Cap. 23. v. 3. Pereutiat t te DEUIS pa- ries dealbate. f. 44 3. Cap. 26. v. 29. Opto apud DFum non tantùm te ſed etiam fieri tales, qua- lis ego ſum, exceptis vinculis his. f. 17. Epitola pauli Ad Romanos. Cap. 3. V. 2. Que em poluit DEuspro- pitiatorem per fidem in ſanguine ipſius ade oſtenſionem juſtitiæ ſuæ propter remiſſionem præccdontium delictorum. f. 254. Cap. 6 v. 4. Quomodo Chriſtus ſur- rexit à mortuis per gloriam Patris; ita & nos in novitate vitæ ambule- mus. f. 252. v. 2. Scientes, quòd Chkriſtus re- ſurgens ex mortuis, jam non moritur, mors illi ultra non do- minabitur. f. 25/2. Cap. 3. v. 16. Spiritus Sanctus teſtimo- nium dat ſpiritui noſtro, quòd ſi- mus filii DEi. f. 331. v. 32. Proprio filio ſuo non pepercis DEus. f. 229. Cap. 9. V. 2. & z. Triſtiria mihi magna eſt, & continuus dolor cordi meo, optabam enim anathema elſſe à Chri= ſto pro fratribus meis. f. 491. Cap. 12. v. I5. Flere cum flentibus- gaudere cum gaudentihus. f. 327. Cap. 10 v. 17. Fides ex auditu. f. 588. Cap. 13. v. 7. Cur honorem, hono- xem, cui vectigal, vectigal, f. Anderes Regiſter. Ad Corinthios prima. Cap. 3. v. 16. Neſcitis, quia templum Dei eſtis vos & Spiritus DEl habi- tat in vobis. f. 269. Item 467. Cap. 5. V. J. Omnino auditur inter vos 24. & 5. Jam judicavi eum, qui ſic operatus eſt, tradere ſathanæ in interitum carnis, ut Spiritus ſal- vus fiat. f. 154 v. II. Si is qui frater nominatur inter vos, ſit fernicaton, aut avarus, aut idolis ſerviens, aut maledi- cus, aut ebrius, aut rapax, cum hujusmodi nec cibum ſumere. f. 438. Cap. 7. v. 28. Tribulationem tamen carnis habebunt hujusmodi. f. 557. Cap. 9. v. 27. Caſtigo corpus meum & in ſervitutem redigo. f. 44. Cap. 10. v. 4. Petra autem erat Chri- ſtus. f. 65. v. 27. Si quis vocat vos infidelium, & vultis ire, omne, quod vobis ap- ponitur, manducate. f. 438 Cap. II. v. 3. Quod ſi nos metipſos dijudicaremus, non utique judica- remur. f. 13. . Cap. I3. v. 2. Etſi habuero fidem ita, ut montes transferam, Charitatem autem non habuero, nihil mihi pro- geſt. f. 595. W v. 4. Charitas non æmulatur. f. 556. Cap. 15.v. 10. Non ego ſolus, ſed gra- tia DEl mecum. f. 40. fornicatio qualis nec inter gentes. Secunda. Cap. I. v. I2. Gloria noſtra hæc eſt; teſtimonium Conſcientiæ noſtræ, quèòd in ſimplicitate, & gratia DEf converſati ſumus in hoc munde. f. 3zr. v. 22. Dedit nobis pignus Spiritus. f. 354. Cap. 3. v. 7. Ita ut non poſſent inten- dere filii Iſrael in facicm Moy ſis Ad Galatas. Cap. ʒ. v. II. Juſtus ex ſide vivit. f. 4° Cap. 6. v. I. Fratres, & ſi præoccupatus fuerit homo in aliquo delicto, vos, qui ſpirituales eſtis, hujusmodi in- ſtruite in ſpiritu lenitatis. f.286. v. 10. Dum tempushabemus apere- mur bonum. f. 40. OWM Ad Epheſio. Cap. 4. v. 3. Nolite contriſtare Spiti⸗ tum Sanctum, in quo ſignati eſtis in die redemptionis, f 3 55. v. 26. Sol non occidat ſuper iracun- diam tuam. f. 42a1. ð LCap. 6. v. 4. Educate fillios roein diſciplina, & correctione Domini. f. 54. = v. 5. Servi obedite Dominis carna- libus cum timore, & tremore in fimplieitate cordis, ſicut Chriſto non ad oculum ſervientes, quaſi hominibus placertes, ſed ut ſervi Chriſti, Facientes voluntatem DEI, ſcientes, quòd unusquis- que, quod fecerit bonum, hoc recipiet à Domine. f. 97. V. 9. 1b. I, V. 10. “ ſaulkfcci lben tenptio xrrcnotli win 4 en non pel tniin rirun ſrkli Cometticoru Ulemneger rior, .9) ð imidum in IIEYmetgu um Ceid AIImo lnz nel baber Pnih irtt EsKeae⸗ Meuisyy ſe d l. V G tſtinoninn . 14* dnſnt⸗ wnretlati lin uehni i. ae Mli lunt 1 0 mmen Noprerponm MAC Caér t Werihonun ihinnlacn v.1. Dumm nng4 180 F4 ; ee DH lam⸗ 2 4 Anderes Regiſter. v.2, duomiam iblorum ge welter Dominus eſt. f. 99. v. 16. in quo poſſitis omnia tela ne- Cap. 1. v. S. Teſtis mihi eſt Deus quo- maodè cupiam omncs vos in vi- ſceribus Eſu Chriſti. f. 292. Ad Coloſſenſes. Cap. I. v. 10. In omni opere bono fructificantes. f. v. 14. habemus per ſanguinem ejus redemptionem in remiſſionem peccatorum. f. 253. v. 24. Adimplee ea, quæ deſunmt Ad Timotheum Imo. Cap. 2z. v. I2. Docere autem mulie- renm non permitto, neque domi- nari in virum, led eſſe in ſilen- Cap. 5. v. 8. ſi quis ſuorum, maximè domeſticorum curam non habet, fidem negavit, & eſt infideli de- terior. f. 99. Cap. 6. v. 9. qui volunt divites fieri, incidunt in deſideria nociva, quæ mergunt homines in interi- tum, & perditionem. f. 524⸗ Ad Timotheum IIdo. Cap. 3. V. I. habentes quidem ſpeciem pietatis virtutem Z⸗ abnegan- tes, & hos devita. f. R.T. Leonis Wolff II. Dom. QJuilſimi ignea extinguere. f.,589. Cap. 9. v. 14. ſanguis Chriſti emun- dabit conſcientiam noſtram ab operibus mortuis f. 5 10. v. 27: ſtatutum eſt omnibus he- minibus ſemel mori, poſt hoc, Judicium. f. 329. Itén. Cap. 0. v. 38. Juſtus ex fide vivit. Cap. II. v. 6. ſine ſide impoſſibile eſt 85 placere Deo. f. 58 8. Jacobi Epiſlola Cap. I. v. 17. omne donum deſur- ſum eſt, deſcendens à Patre lu- Petri Epiſtola Ima. * Cap. 2. v. 21. Chriſtus paſlus eſt pro nobis, vobis relinquens excm- xlum, ut ſequaznini veſtigia ejus. 22 Cap. 3. v. 7. viri Cohabitantes ſecun- dùm ſcientiàm. f. 87. Cap. 5. v. 8. Fratres ſobrii eſtote, & vigilate, quia adverſartius veſter diabolus, tanquam Leo rugiens circuit, quærens quem devoret. IIda. Cap. 2. v. 2I. melius erat illis, non cognoſcere viam juſtitiæ, quam poſt agnitionem retrorſum re- verti. f. 593. XXXX Ad XyyYyy Joannis Epiſtola Ima. peccatis noſtris, non pro noſtris autem tantum, ſed & pro totius mundi. f. 44. Item f. 255. v. 16. Omne, quod eſt in mundo, & concupiſcentia carnis, & con- cupiſcentia oculorum, & ſuper- bia vitæ eſt. f. 179. Item f. 576. Cap. 3. v. 3 I. ſi cor noſtrum non re- prehenderit nos, fiduciam ha- bemus ad Deum, & quidquid petierimus, accipiemus ab eo. f. 323. Cap. 4. v. 16. Chariſſimi, diligamus nos invicem;, quia Charitas ex Deo eſt. f. 48s8. Cap. 5. v. 7. tres ſunt, qui teſtimo- nium dant in cœlo, Pater, Ver- bum, & Spiritus Sanctus. f. 332. v. 8. & tres ſunt, qui teſtimonium dant in terra, ſpiritus; aqua, & ſanguis. f. 3373. — IIcda. Cap. 2. v. 20. ſides ſine operibus mor- tua eſt. f. Cap. 2. v. 2. Ipſe eſt propitiatio pro Anderes Regiſter. bus, & qui ſedebat ſuper eum, habebat arcum, & data eſt ei 5 corona. f. 29 5. 22 y. 8. ecce, vicli cquum pallidum-, S& qui ſedebat ſuper eum, ne- inen illi mors, & infernus ſe- quebatur eum. f. 45 .. Cap. 8. v. r13. væ 1 vr væ!. habi) tantibus in terra. f. 51 8,. OCap. 12. v. I7. Qui cuſtodit mandata Dei, habet teſtimonium JEsU Chriſti. f. 3z30%. nuptiarum Agni vocati ſunt. Cap. 2I. v. 27. non intrabit in eam aliquid coinquinatum aut abo- minationem facicns. f. 592. Cap. 22. v. I 5. foris canes, & venefi- fici. & impudici, & homicidæ, & idolis ſervientes. f. 42 0. 7 òèͤMä 12 —⸗ Dunt⸗ eſec⸗ ef llen . ſonpzin Dee Morgen H 66 D2,. llcuben an ( Puneten (fen 5, 47, nbud dur ilbatretter s,on d. ſſender Bo 6 lbs Nohe ſ. ounnden S gch9 denn oſheiſtein ☛ = — Inn und hio vider etOtt ats⸗ giſten D Unſeli ge fuſui Ube rkis ki NrOd. H „ 1. , ſiin C gi en i Clebunem! rs eln umiduinten e (Neiki t nmpenmn i,1. il ainn Pinzialeninn n I. Kne la. Lim rilns Der vornehnſten Sachen⸗ ſo in dieſen Sonn⸗ Predigen Merckwuͤrdig abge ⸗/ tags handlet werden. 1 Litters C. Lgnifßcat Conceionem. D. Dominicam. F. rolium. A. l etſi chin⸗ den hel⸗ len Morgen Chriſto zu Dienſten. C. 53. D. 23. pent. f. 647. Aberglauben an des Guguggeſchrey / und Planeten⸗Leſen ꝛc. C. 4. D. 4. Adv—en. f. 47. Adam wird durch den Faul⸗ Schlaff ein Ubertretter des Goͤttlichen Ge⸗ bolts. c. 11. d. y. Epiph. f. 122;;5. Aengſten der Buß⸗ Verſchieber in den Sierbs Noͤthen. c. 4. d. 4. Adv. Aichbgum dem Suͤnder verglichen. c. 39. d. 9. Pent. f. Angeſicht iſt ein Spiegel des Hertzens. c. 17. d. 2. quadr. f. 19. Anſchlag wider die Fromme/ brau⸗ chet GOtt als Mittel die Fromme zu beſchuͦgen⸗ C. 6. vig. Epiph. f. 64. Amipathia, oder Wider⸗Natur zwi⸗ ſchen dem Wolff und Schaaff c. 37. d. 7. pent. f. 4,m9. Arbeitſamkeit vertreibt den Teuffel. c. II. d. 5 Epiph. f. 126. Auſſatz iſt die helichſte Preſthafſtig⸗ keit des Leibs. c. 4. d. 13. pent. f. 492. Iſt ein burgerlicher Todt. ib. wird mehr uͤbernatuͤrlich / als na⸗ tuͤrlich gereiniget. ib. wird offt ver⸗ henget wegen einer begangenen Suͤnd. ib. Iſt ein Vorbild der Suͤnd ꝛc. Ibid. fol. 5or. was er in dem Leib wircket das wircket die Suͤnd in der Seel. Ibid. 502. wie er zu curieren ſeye. Ibid. fol. 505. & leq. Attendite, iſt ein merckwuͤrdiges Wort, c. 37. d. 7. pent. f. 4 4. B. B Armhergigkeit GOttes machet denen Suͤnderen groſſen Troſt. c. 43. d. 13 Pent. f. 510. XLyxx ZByyy 2 Bäͤrn ſeynd von von Natur faul / und n o ſchlaffſichtig. .11. d. 5. Epiph. f. 128. Betrug bey dem Opfferen / und Ze⸗ hendauslegen. c. 52. d. 22. pent. f.6z2. Fluch uͤber ſolche Betrieger. ibid. ,633. Beichten / und oommuniciren zu der H. Weynacht⸗Zeit erfordert das Concilium Toletanum. c. 4. Begraͤbniſſen ſeynd eine Schul der Weißheit. c. 48. d. 15. pent. f. 527. Beredtſamkeit hat groſſe Wuͤrckung. c. I4. d. ſexag. f. 176. Berle muͤſſen under einem hell⸗heileren Himmel zur Zeittigung kommen. c. 25. d. 2. paſch. f. 292. under dem . Tonner⸗Welter ſiehen ſie ab. ibid. Beten bey dem Ave Maria Leithen zu der heil. Oſter⸗Zeit / und Sonntaͤ⸗ gen / warumb es ſolle ſtehend ge⸗ ſchehen. c. 2. d. Keſurr. f. 25. Bet⸗Taͤg in der H. Creutz⸗Wochen/ ſeynd geiſtliche Feld⸗Zuͤg. c. 28. d. F. paſch. f. 317. Seynd ein altes Herkommen. ibed. f. 320. davon ſoll man ſich durch kein Arbeit abhalten laſſen. ibid. f. 32r. è Bienen geben eine Lehr / wie ein from⸗ mer Chriſt in Tugend⸗Wercken Arbeiten ſolle. c. 3. d. 3. Adv. f. 3. Blindheit an den Augen des Leibs ſchaffet Nutzen. Exempla. c. I7. d. quinquag. f. 770. der Seelen Blind⸗ heit iſt zu foͤrchten / und zu beklagen. ibid. f. 170. der Jeroſolymitaner wird von Chrifſto beweint. ibid. f. 272. Regiſter. Bruͤllen oder Augenſpiegel werden Buß iſt nothwendig eine Todtſuͤnd Solle nicht verſchoben werden. ib. f. 45. In den Todt⸗Beth iſt ſie ge⸗ faͤhrlich / doch nicht gar unmoͤg⸗ lich ibid. f. 49. Buß⸗Wuͤrckung der Niniviter hatte groſſen Verdienſt bey GOtt. c. z. d. 23. Pent. f. 64 2. C. CAlvini und Lutheri Laͤſterungen wider der Catholiſchen Creutz⸗ Gaͤng. c. 28. d. 5. paſch. den widerlegt. ib. f. Chriſtus hat den Mangelleidenden an Brod und Wein wunderſahme Fuͤrſehung gethan. c. 19. d. 4. quad. f. 21r. Seine Haͤnd werden einem Acker verglichen. ibid. f. 212. zu ſei⸗ nem Todt haben unterſchiedliche geholffen. c. 20. d. y. quad. f. 22. Seine Aufferſtehung erſchroͤcket die Waͤchter bey dem Grab. c. 22. d. Reſurr. f. 251. Iſt ein Form un⸗ ſerer zweyfachen Aufferſtehung. ib. f. 252. Warumb er dem Frauen⸗ Volck nach ſeiner Aufferſtehung er⸗ ſtens erſchienen. c. 23. d. Reſurr. f. 261. Als ein wahrer Mittler und Friedſtiffter haltete er ſich in der mitte. c. 24. d. I. paſc. f. 266., Iſt gleich als ein Artzt in die Welt / wie in ein Spital kommen. c. 41. d. rI. pen. fol. 471. Ilt wegen unſerer Suͤn⸗ f. 318, wer⸗ H edlgen iber 4 Phen u Cotrkton li Genngn 44. Med 42 ℳEint. (ickit du⸗ e utCi 6 ni rc⸗ Gipnppen u ti⸗ ltEſeuc ſhuragtr — . Pcſung d roch ESßhubigkeie uftande D ſen 4,d, ieſtevon ſ worde (. Ulſkatit G. Putbmnons ie n c. 44,0 nſt Gt iſtceni hn t9 hen dn ulſeſſti — nan ndedlt Ginge 2lr Un wdtk iwihrt hiittn od ie Aertetüttn Urum — 2 õ — —, – ——,, S= = =£ — = — SE Danckſagung oder Deo gratias vor Drittes Regiſter. Suͤnden einem Auſſaͤtzigen gleich Heyden ſeynd gehalten worden. ib. Predigte wider die Geld⸗Liebe. c. 44. d. 14. pent. f. 1. Correction der Fehler iſt zwar moleſt, aber nothwendig / und nuͤtzlich e.2 . d. 2. paſc. f. 291. Iſt ein ſchoͤnes Liebs⸗Stuͤck. ibid. f. 283. Solle mit GDttes. ib. f. 10;3. 14 Dictamnum, oder / wilder Polley ſol⸗ le die eingeſchoſſene Pfeil aus dem Leib ziehen. c. 50. d. 20. pent. f. Dyptas ein Schlang verurſachet mit ihrem Gifft einen unerſaͤttlichen Guͤtigkeit vorgenommen werden. Durſt. c. 36. d. 6. pent. f, 429. ibid. f. 286. Creutz Chriſti wird den Chriſten zu eis. nem Merck⸗Zeichen geſetzt / ſie von Suͤndigen abzuhalten. c. 20. d. 5. quad. f. 233. “ Creutz⸗Scheuche Menſchen beklagen ſich unrecht wider GOtte c. a. d. 2, Adv. f. 15. & ſeq. 2ð und nach dem Tiſch iſt eine Schuldigkeit. c. 19. d. 4. quad, f. 216. S&& ſelc — Delphin lieben die Stimm des Men⸗ ſchen. c. 34. d. 4. pent. f. 409. Dieb / wie ſie von Stehlen ſeynd abge⸗ . ſchroͤckt worden. c. 20. d. 5. quad. F2z4. Dienſtbarkeit GOttes / und des Mammons koͤnnen nicht beyſam ſtehen. c. 44. d. 14. pent. fol. 514. Dienſt GOttes iſt leichter als der Welt. ib. f. 515. Dienſtbothen / wie ſie dienen ſollen. c. 2. d. 3. Eph. f. 97. Ihnen wird ein guͤldener Denck⸗Pfenning Domi- Lani yerehrt / ib. k. 97, wie ſie bey den EHebeſchwerniſſen machen ringer die wohlerzogene Kinder. c. 5. d. poſt Nativ. Doth. f. ß 2. Ehebruch / wie er in dem alten Geſe⸗ tzen an den verdaͤchtigen Perſonen ſ probiert worden. o. 47. d. 7. pen. Eheleuth die wohl im guten eins ſeynd / ſeynd unuͤber windlich. c. S. d. 21 Epiph. f. 86. Sollen eines Willens ſeyn. ib. f. 86. Ehemaͤnner / wie ſie in der ehelichen Bewohnung ſich verhalten ſollen. c. 8. d. 2. Epiph. f. 86. Sollen ihr Eheweiber mit Beſcheidenheit tra⸗ Gtiren. ibid. f. x7. Eheweib kan mit Gehorſamen uͤber ihren Mann Meiſter werden. c. 8⸗ d.2. Epiph. f. 88. Solle ſich uͤber den Mann nicht ſtuͤtzig erheben. ib. f. dy. die ſo ihren Mann ehret / verdienet auch geehrt zu werden. ib. f. . Ehrſucht iſt wie ein Schlang zu mei⸗ den. c. 37. d. 7. pent. f. 4. Elend⸗Thier curieret ſich ſelbſt mit ſei⸗ nem Klau von dem hinfallend. c. 50. d. 20. pent. f. 60. — Exxx Yyyy, Elte⸗ . Drittes Regiſter. Elterenſollen ihre Kinder von Jugend uf wohl erziehen. c. y. d. poſt Nat. Efn. f. ʒ. was ſie ihre Kinder in den erſten Jahren lehren ſollen. ib. „55. ſollen ihre Kinder zu keinem Stand zwingen. ib. f. 9. Engel ſeynd von GOtt erſtens erſchaf⸗ fen werden. c. 19 d. 4. quad. f. 21z. Engel / oder Teuffelerzeigen ſich in dem Hertzen des Menſchen nach Be⸗ ſchaffenheit ſeiner Gedancken. c. 48. d. 18. pent. f. s69. Erdbidenthun wunderliche Wirckun⸗ gen. c. 570, d. 20. pent. f. 797. Erkaninuß ſeiner ſelbſten iſt die beſte Wiſſenſchafft. c. 40. d. 10. pent. f. Erſte in dieſer Welt / wie ſie auch in der anderen koͤnnen die erſten wer⸗ Deun. c. 13. d. ſept. f. 1(93. umph Chriſti. c. 21. dom. 6. quad. f. 23z9. bedeutet ein ſuͤndige Seel. ib. f. 239. haben ſchoͤne Lehren ge⸗ ben. ib. f. 240. mit Exemplen erwie⸗ ſen. ib. ware ein befreytes Thier / das nicht zu dem Opffer hat ſollen gedoͤttet werden. ib. f. 24 Eva hat mit Luͤgen den Teuffel uͤber⸗ troffen. c. z2. d. 2. pent. f. 373. hat die Wort GOttes verderbt mit Drepyen Luͤgen. ib. 373. ware ein an⸗ dere pandora. c. 43. d. 13. pent. f. 499. Exempla von wunderſamen Biegen der Baͤumen. c. 22. d. 2. pent. f. 376,. Eyfferſucht wird dem Feuer vergli⸗ chen. c. 47. d. 19. pent. f., 556. verur⸗ ſachet groſſes Ubel. ib. f. 65y7. dero Beſchreibung. ib. f. 357. 2 ”M 5 ==“ 5 . 4 S gleich ausgewartet. c. 1z. d ſept. f. Feuren / Feurabend / Feurtaͤg was ſie ausweiſſen wird exemplicirt. c. 46. d. 16. pent. f. 544. heiſt nicht am Feurtag mußig gehen / auch nicht der Wolluͤſten pflegen. ib. f. 4 . Feurtag wird verkehret durch die Kauff⸗ und Handelsleuth. Item durch die Handwercker ꝛc. ltem durch Hetzen und Jagen. c. 46. d. 16. pent. f. 48 & ſeg. Fiſch / das Meer Kalb genant / wegen des Schlaffens den ſchlaffſichtigen Menſché verglichen. c. 34. d. 4. pen. f. Fiſcher bey der Nacht / und bey dem Tag ſeynd groß unterſchieden / auch in dem Fangen, c. 34. d. 4. pent.f 39. Fiſch⸗Kaͤder mihil, oder nichts / will den geiſtlichen Fiſchen nicht ſchme⸗ Icken. c. 34. d. 4. pent. f. 929. Fliehen / oder gegen ſeinem Feind ſte⸗ hen / und Streiten / welches nuͤtzli⸗ ſcher ſeye. c. †4. d. 24. penr. f. 6 t. geachtet. ib. f. 6s. Fliegen⸗Wedel dem Weibs⸗Volck zum Neuen Fluͤchtige Soldaten werden wenig Fluch GOttes uͤber die gehoͤrloſſe Suͤnder. c. 41. d. II. pent. f. 483. Frauen⸗Volck bediente Chriſtum in dem Leben / in dem Sterbẽ / und nach ſeinen Todt. c. 23. d. Reſi urr. f. 262. ihr Dertzhafftigkeit iſt wunderlich. ib. f. Fried kan GOtt allein geben / .28.4. . Palſc f. 323. ſoll durch das alggemueine e⸗ Jahr verehrt. c,7. d. 1. 6NKld beſhef nfſit. ((torundnan Edberneh 1 Eole ni, erb godis Tiuf ynckenſtürkte lm c 43.6 actenden S (lihe Heilig uuuſden undye⸗ logoterſen MEerene. ſ vedie Mtc. 6 d.0, (chlg geiche Ihhenc.z ſgͤſenddn Auingifhen 4 Fuͤrſichtigkeit GOttes uͤber die Men Gebet begehrt werden ib. f. 3z23. ver⸗ ur ſachet Freud. 1b. f. za. muß durch Krieg / und der Sieg durch das Ge⸗ bet erhalten werden. ib. f. 3z2 6. Fuͤn fternuͤſſen werden mehr geliebt / als das Licht. c. 15. d. quinquag. f. 168. waren under den Plagen Pharaonis der ſchroͤcklichſten eine. ib. f. 169. Rſchen durch ein Augob dem ſcepter füͤrgeſtelt. c. 6. Vigil. Epiph. f. 6f. wird durch widerwertige Mittel verckſtellig gemacht ib. .65. Fuͤrwitz des Weibs ware der ruin und Fall des gantzen menſchlichen Ge⸗ . ſchlechts. c. 7.. Epiph. F o37. Aſt Kleid / wie es vor Zeiten mu⸗ G ſte beſchaffen ſeyn. c. 49. 4. 19. pen. f. 4 pen-ES8st. ð Gebet vor und nach dem Tiſch kan das Brod vermehren. c. 19. d. 4. quad. f. 212. Solle niemahls unadenu⸗ gang des Teuffels. ib. . 219. „werden. ib. F. 218. verhuͤtet allen Zu⸗ Gedancken ſtuͤrtzen den Lucifer in die Hoͤllen. C. 4⁸. d, 13. pent. f. 577. ver⸗ urſachten den Suͤndfluß. ibid. / 77. wit etliche Heilige ſolche haben uͤber⸗ wunden / und vertrieben. ib. . 576. Gehoͤrloßigkeit iſt zweyerley / des Leibs / u. der Seelen. c. 41. d. II. pent f. 472. Geitz iſt wie die Schlang dypfas ge⸗ nant. c. 36. d. 6. Pent. f. 4419. Geitzhalß gleichet einem gemaͤſten Schwein. c. 31. d. 1. pent. f. 363. Gei⸗ tzige ſeynd der Hoͤllen gleich. Item den ungeloͤſchten Kalch⸗Steinen. Drittes Regiſter. (c. 36. d. 6. pent. . 430. 432. Gelegenheit et was zu gewinnen / ſtehet nicht in dem Willen / ſondern in der wohl beobachten Zeit. c. 38. d. 8. pen. Gelegenheit zu dem Boͤſen iſt ein uͤbler Feind / muß mit Fliehen uͤberwun⸗ den werden. c. 54. d. 24. pent f. 654. Geld⸗oder Mammons⸗Diener wer⸗ den mit der Hoͤllen belohnt. c 44. d. 14. pent. f. 514. erfahren ein dreyfa⸗ Gerechtigkeit der Chriſten muß voll⸗ komner ſeyn / als der Juden. Muß ſich auch auf die innerliche Bewe⸗ gungen erſtrecken. c. 35. d. 5 pent.7.41I. Geſatz der Athenienſer / das die Irrge⸗ hende ſollen auf den rechten Weg gewieſen werdenrc 1.c ale febe. . Geſchoͤpff wachſen alle. c12. d. 6. Epiph. F. 1334.— Getaufſte machen mit Gott einen pact c. 49. d. 19. Pent. 590. die Handſchrift wird im Himel aufbehalten. ib. .91. Gewiſſen des Suͤnders iſt ein unruhi⸗ ges Meer. c. 10. d. 4. Epiph. f. I109. David hat es erfahren. ib. 111. Iſt ein Protocoll des Guten und Boͤ⸗ ſen. c. 29. d. 6. paſch.f. 33 8. Glauben ohne gute Werck iſt wie ein Geigen mit einer Saiten. 6. 49. d. 19. GOtt einer Biene verglichen. c. 4. d. derwerck meiſtens an den Feurta⸗ gen. c. 46.d. 16. pent-†542. begehrte zu ſeiner Einvermenſchung die Einwil⸗ ligung Mariaͤ. c. 5, d. Bac ache 6. 61, Drittes Regiſter f. 61. hat Einſaͤltige und maͤchtige zu ſich beruffen. c. 9. d 13.piph. wird einem Storchen verglichen. c 31. d. I. pent. f. 358. GBirder P Geiſt iſt der beſte Troͤ⸗ ſter / Vatter und He Ppent. f. . ngr des Jobs beſter Gotloſi ſollen ranbihe zütiches Gut michthineiditſadche. 26. d3. alſc. f. 29 Grab Chriſti wohl verſi eglet und ber⸗. wachtet. c. 22. d. teſurr: f. 2 1. Grillen⸗Geſang wie es GOtt mehr erfreue / als der Nachtigallen. c. 33. d. pent. f. 384. bedeutet einen buͤſ⸗ ſenden Suͤnder. ib. f. 384. Gutthaͤter wie ſolche ſich gegen den Uearetbenen verhalten ſollen. c. 9. d. 19. pent. f. 5 82. Gutthaͤtigkeit geſtattet den Eingang in din Himme. C.3 1. d. 1 F.Fenr.2 67. H. d Affner iſt ein Lehrmeiſter der Er⸗ kantnuß unſer ſelbſten. c. 40. d. pent. f. 46r. Hand Moyfis bald außſoͤßig / bald ge⸗ ſund. c. 40. d. 10. pen. f. 4 . euchleren dem Saurteig verglichen. B 37. d. 7. pent. f. 43 5. Beuſchrecken ſterben von dem Oel be⸗ ſtrichen / und werden lebendig mit Himmelteich und der Spiel⸗Pamphi⸗ Eßig beſprengt. c.2 .d. Pe †. 3 lius muͤſſen ſich unterſchied!. Dingen 5F.130. f. 9 y9· elffer. c. 30. d. Hirſchen ſtreiten / und obſiegen die Schlangen. c. F0. d. 20. ode 606. erretten ſich mit flichen. c, 14. d. 24. pent. f. 66 1. Hochzeit⸗Brauch mit Braut und Braͤutigam bey den Juden. e.8. d. 2. Epiph. f. 86. Hoffart benimmet die Erkantußſe⸗ ner ſelbſten. c. 3. d. 3. adv, f. 31. Hund werdenofft beſſer gehalten/ als die Ehehalten und Bediente. c. 5, d. 3: epiph. f. 101. iſt eine Abbiſdung des Zoins⸗ c. 3 5. d. erca ke J. Eruſalems Belzgerung ugarth⸗ Jrung machte der Weltt ein entſetzli. Neſn hin ſches Schauſpiel. c. 59. d. 9. pent. W 40. wird kuͤrtzlich beſchrieben. n ib. 451. Joannes der Tauffer ware gluͤckſ⸗ liger in der Gefaͤngnuß / als an dem Hor Herodis. c. 2. d. 2. adv. ans & ſeq. Joannes/ welche in den B Docred gluͤckſeelig ge weſen. Exempla 2. adv. f. Judas / warumb er von Chriſto ein Teuffel genennt worden. c. 44. d. 14. pent, f. 516. die von ihm zuruck gegebene 30. Silberling wolten die Hebraͤer nicht zu ihrem Geld in de en Schatz⸗Kaſten legen laſſen. c. 2c 22. pent. f. 633. Ygels g lePmngan in dem hähllnt Fd Aach,f, „K. vergleichen laſſen. c. 12. d. 6. epiph. KOeſtichkien wollen woht er⸗ U V wahret ſeyn. c. 3. d. 3. adv. f. 33, Kranck⸗ HD ſegoſtenun intert gdnKran 20 1 en. h in ſte Eir den Kied aimii ſſtider geit ſhet ibi. endt dun 1 idbchr ſfſend: 1n Leoni Vol Drieres Regiſter. Kranckheiten ſeynd Sturm⸗Wind / ſo in dem irrdiſchen Menſchen ein Erdbiden verurſachen. c. 50. d. 20. PpPent. f. 999. Kunſtſltuͤcklein / Engel oder Teuffel ꝛ. ohne Zaube rey in einem Zimer vor⸗ zuſtellen. c. 48. 14 18. pent. f. 568. EEiden und Todt Chriſti kan auff ** dreyfache Weiß betrachtet wer⸗ den. c. 20. d. 5. quad. f. 22 . Liebe des Himmliſchen Vatters ge⸗ gen uns Menſchen in Sendung ſeines Goͤttlichen Sohns / und des H. Geiſtes. c. 3. d. pent. f. 3;= 4. Liebe hat ihren Urſprung von GOtt. c. 42. d. 12. pent. f. 483. wird be⸗ ſchrieben. ib. f. 499. gegen ſich ſelbſt d. f⸗ Medici, wie ſie ſich ſollen verhalten ge⸗ iſt zweyfach. ib. f. 490. ſolle ohne ge⸗ ſuchtes intereſle ſeyn. ib. f. 490. ge⸗ gen den Krancken iſt fuͤrtrefflicher / als Faſten und Arbeiten. ib. f. 493. des Naͤchſten in den Zuſtaͤnden des Leibs. ib. f. 494. . Luͤgen iſt ein Sprach des Teuffels. c. 2. d. 2. pent. f. 370. der Teuffel hat dieſe in die Welt eingefuͤhrt. ib. f. 372. hat mit Luͤgen die Evaiaficiert. 4Pb. f. 373. Iſt ein Erbtheil von unſe⸗ rer erſten Mutter c. ib. f. 376. Iſt Gee. bey den Kinderen gemeiniglich die erſie wirckliche Suͤnd. ib. f. 376. ſol⸗ te jetziger Zeit die Balcken biegen machen. bid. f. 377. Iſt allzeit ein Sũund. ib. f. 378 machet Schwoͤ⸗ rer und Flucher ꝛc. ib. f. 379. Luͤge wird beſchrieben ꝛe. und iſt drey⸗ fach. c. 32. d. 2. pent. f. R. P. Leonis Wolfi II. Dom. Loben ſich ſelbſt machet verhaſt. e. z. d. 2. Adv. f. 306. Loths Weib wird in ein Saltz⸗Sau⸗ len verkehrt. c. 4. d. 4. Adv. f. 46. Lutheri Lehr von den guten Wercken. mons⸗Dienſt iſt ſchaͤdlich dem Leib und der Seelen. c. 44. d. 14. pent. f. 515. fuͤhret in den ewi⸗ gen Todt. ib. f. 52 4. Mariaͤ der heiligſten Mutter GOt⸗ tes gutes Exempel / ſolle alle Weibs⸗ Bilder von dem naͤchtlichen Aus⸗ gehen abſchreckẽ. c. 7. d.i. Epiph. f. 92. Marck⸗Zeichen an den Felderen war⸗ nen vor Straff ſich zu huͤten. c. 20. d. 5. quad. f. 23ͦ;3) gen den Krancken / an welchem die Chur noch nicht iſt verzweifflet / ſondern gute Hoffnung zu der Beſ⸗ ſerung vorhanden iſt. c. 38. d. 3. paſch. f. Meers⸗Ungeſtuͤme lehret Beten. c. ro. d. 4. Epiph. f. 108. Es gibt in ſitti⸗ chen Verſtand dreyerley Meer. ib. f. 108. Meer beweget ſich im Tag zwey mahl. ib. f. 108. Menſche wie derſelbe nach dem Ge⸗ dicht Ariſtophanis ſolle erſchaffen geweſen ſeyn. c. g. d. 2. Epiph. f. 84. Ob er allzeit von ſeiner Geburt an / biß in den Todt koͤnne bleiben der unveraͤnderte Menſch. c. 17. d. 2. quad. f. 192. Er uͤbertrifft alle Geſchoͤpff GOTTES. c. 18. 4, 3. quad. f. 200. wurde allein 333 mit mit Rath der heil. Dreyfaltigkeit erſchaffen. ib. k 20 r1. Machet durch die Euͤnd ſein Seelzu einem Hauß des Teuffels ib. f. 202.: der Unkeu⸗ ſche verglaichet ſich dem Raben / der Keuſche der Tauben Noe. &c. ibid. f. 202. Iſt von Jugend auf zu dem Boͤſen geneigt. c. 2. d. 2. pent. f. Warumeer von GOtt nicht un⸗ ſuͤndig ſeye erſchaffen worden. c. 33. d. 3. pent. f. Menſchen ſeynd alle gleich gebrechliche Geſchir. c. 40., d. 1. pent. f. 462. Muͤßige ſeynd des Teuffels Acker. c. 11. d. 5. Epiph. f. ar. werden endlich zu Bettler. ib. f. 124. Mittel / das Goͤttliche particular-Ge⸗ richt ihme troͤſtlich zu machen. c. 1. Muͤcken und Schnaggen machen mit ihren Stechen die wilde Feigenzei⸗ NAchtigal hat wegen des Geſangs under allen Voͤgeln den Vor⸗ Uug. c. 33. d. 3. penr. f. 384. Niſi iſt ein bedenckliches Wort zu ei⸗ nem Nutzen oder zu einem Scha⸗ den. c. 35, d. 5. pent. f. 4ro. O Bere/ und Hauß⸗Vaͤtter ſollen halten. c. 24. d. r. paſch. f. 267. Oel iſt ein Kennzeichen der Gutthaͤ⸗ tigkeit. c. 3r. d. 1, pent. f. 360 PAmphilius gleicht allen Farben / und . Brieffen in der Spiel⸗Charten. c. I2. d. 6. Epiph. f. 131. Pandora fuͤhrte ein alles Ubels in die Welt. c. 43. d. 13. pent. f. 49 8. Parricular-Gericht naeh des Men⸗ ſchens Todt / iſt nicht weniger zu fuͤrchten / als das Umiverſal, oder allgemeine Gericht an dem juͤngſten Tag. c. 1. 4. 1. A dv. f. 3. Iſt mehr zu foͤrchten als der Todt. ib. f. 3. was fuͤr Urſachen dieſes Gericht foͤrche tig machen. ib f. 3. 4. . Paulus der Apoſtel ſchaͤtzet hoch die Band ſeiner Gefaͤngniß. c. 2. d. 2. tuͤrliche Krafft. ib. f. 17. Perri des Apoſtels Fall in die Suͤnd iſt zugelaſſen worden / damit er den Suͤndern deſto mitleidiger verzeihe. c. 21. d. 6. quad. f. 247. Pfauen hoͤren ſich gern loben. c. 3. d. . Phæton underſtehet ſich / den feurigen Sonnen⸗Wagen zu regieren / aber mit Schaden / ſo der gantzen Welt haͤtte koͤnnen zuſtehen. c. 27. d, 4. paſch. f. 308. = Prieſterliche Gewalt Suͤnden zu ver⸗ geben/ warum GOtt dieſen dem Suͤnder Petro geben. c. zr. d. 6. quad, f. 247. f. 649. tigen. c. 53. d. 23. pent. RMReechen⸗ Ady. f. . hatten auch ein uͤbernge⸗ R Aab ein Sinnbild der Unbußfen qerum Ihnatet (pekung vin 4 lpnſchtgg Oerniſt⸗ Alephhlef/ (gwaren 7 l epiß (hni ſiter / wird tglingbett Elder, wie llnn. ibabenſen N eiz ceichene ln, en Apmürheie erd mu lſehndt fhnuandtg uln M pi, Brdinen⸗ Drittes Regiſter. Rechenſchafft in den Particular-Ge⸗ richt wird ſehr ſtreng ſeyn. c. I. d. 1. adv. f Rechts⸗ Gelehrte und Geſatz⸗ Berſtaͤn⸗ dige / wie ſolche beſchaffen ſeyn ſol⸗ len. c. 52. d. 22. pent. f. Reich ſeyn / und zugleich Gtt Niehtn⸗ iſt nicht unmoͤglich. c. 44. d. 1 pent. f. 515. Rbmer Khieltenihren Obſiegern herrli⸗ che Triumph⸗ Feſt. c. 21. d. 6. quad. f. 237. Rußmſucht Cien verhinderte die Auf⸗ erweckung eines Todten. c. 3. d. 3. adv. f. 3J7. uhinſtehtigeden Hennen gich. t. 3. d. 3. ady. . 3 2. 1 Sgegge bey den Weibs⸗ bildern iſt aller Ehren werth. c. 7. d. I. epiph. f. 74. Schlang ware nicht in dem Paradefß. c. 7. d. I. epiph. f. 77. Schmid ſeiner Hand⸗Arbeit abwar⸗ tend / wird von einem verliebten Runglingbetrachtet. con. 36. d. 6. ent 4 Schuldner / wie ſolche geſtiafft wor⸗ den. Exempla. c. 51. d f. 612. Schwalben ſeynd ein Erempel der un⸗ bakännegen Feumd o. 30. d. pent. Seil des Menſchens ſolle ſeyn ein Garten. c. 12. d. 6. epiph. f. 135. Item, wie die Auffſteigende an der 2 I. pent. Himmels⸗Leiter Jacobs. ib. Ex 3 6 Item, wie die anbrechende Tazs⸗ Liechte. ib. f. 137 Seel⸗ Sorgiſt ein ſchwerer Laſt. c. 2 †. d. 2. paſch. f. 278. erfordert gre Serg und Wachtſamkeit. b. f. Sonne iſt um Mittal Zeit in dem Mittel / und giebet allen einen glei⸗ chen Schein. c. 24. d. 2. paſch. f. 269. ihre Schoͤnheit ſagtseneca) L ware ein Urſach zu der Erſchaffung des Menſchens. c. 33. d. pent. f. iſt eines gutthaͤtigen Menſchens Sinnbild. c. 46. d. 16. pent. f. Sterbende haben an Seel und Leib ei⸗ ne harte Belaͤgerung auszuſtehen. LC. 39. d. 9 9. pent. f. 451. deren Zer⸗ ſtoͤrung wird beſchrieben. ib. f. 4 ,2. Stern Caſtor und Pollux, zu was Zeit ſien Glüc bedeuten. C. 42. d. I2. Pent. Stolch iſt ein Sinnzeichen der Danck⸗ barkeit. c. 31. d. I. pent. f. 3 8. Storchen⸗Danck ſolle man GHtt ge⸗ ben durch die Gutthaͤtigkeit gegen den Armen. c. z1. d. I. pent. f. Straff GOttes uͤber die Zehend ver⸗ weigernde. c. 52. d. 22. pent. f. 634. Streit der Kinder des Liechts und der Finſternuſſen / wegen zeitlicher Freud und Leyd / welches nugliche ſeht, c. 26. d. 3. paſch. f. 29 I. Sybillæ Erythrææ langes Leben. c. 45. d. I5. pent. f. Suͤnd verurſachet groſfe Ungeſtaͤme ndem Gewiſſen. c. 10. d. 4. epiph. IIO Z5332 Suͤn⸗ — Ortetes Regiſter. Suͤnder durch den Samſon præfigu- rirt. c. 18. d. 3. quad. f. 199. ver⸗ haltet ſich gleich denen / ſo Artze⸗ ney Pillulen einnehmen. ib. f. 209. ſoll dem Teuffel die Herberg aufffſa⸗ gen. ibid. ſ. 209. iſt die Haupt⸗ Urſach an dem Todt Chriſti. c. 20. d. 5. quad. . 229. was er fuͤr Diüilbſtahl begehen koͤnne. ibid. F. 23. ſeynd Muͤhl⸗Eſel. c. 21. d. 6. quad. f. 242. gehen in einem gefͤhrlichen Kreiß herumb. ibid. F. 242. iſt ein Objectum der Barmhertzigkeit GOttes. c. 33. d. 3. pent. f. 388. ſeine Bekehrung iſt das Freuden⸗Feſt GOttes. ibid. F. 390. widerſetzet ſich offt zu folgen dem guten Hirten. ibid. F. 394. ein bekandter oder offen⸗ barer ſchadet ſo viel nicht / als je⸗ ner / ſo aͤuſſerlich ſich gerecht er⸗ zeiget / innerlich aber voll Laſter ſtecket. c. 37. der in ſeinem Leben verſtockt iſt / wird im Sterben von GOTT ſchwerlich erhoͤrt. c. 39. d. 9. pent. J. 44. machenes wie die Schlan⸗ gen. c. 41. d. 1I. pent. F. 475. werden zweyerley beobachtet / nem⸗ lich des Gemuͤths / und im Werck ſelbſten. c. 48. d. 18. pent. F. 572. werden dem Elend⸗Thier vergli⸗ chen. c. o. d. 20. pent. F. 603. werden in der Hoͤlle geſtrafft / gleich wie ſie im Leben ſich haben verſaͤndigel. c. 5I. d. 21. pent. f. 2 ,2 . d. 7. pent. f. 437. Tauff Chriſti und Joannis iſt noth⸗ wendig zu der Seeligkeit, c. 3. d. 3. adv. f. 42 Tauff des Waſſers und der Buß/ wann ſie in dem getaufften oder buͤſ ſenden gleich oder ungleich wuͤrcken. c. 4. d. 13. pent. f. 50ν. Teufſel uͤberwindet offt vollkommene Menſchen durch angehoͤrtes eitles Lob. c. 3. d. 3. adv. F. 37. bez ſtreitet mehr die Gerechte / als die Suͤnder. c. 16. d. I. quad. fF. 180. hat in dem Streit wider Chriſtum die Geſtalt eines Ein⸗ ſiedlers angenommen. ibid. f 180. beſtreitet die Menſchen auff glei⸗ che Weiß. ibid. F. 181. Teuffek und Ketzer haben einerley Be⸗ muͤhung. ibid. f. 18 ½. wann er des Menſchen Leib beſitzet / kan er dem Leib ſo viel nicht ſchaden / als ſo er durch die Suͤnd die Seelein⸗ nimmet. c. 18. d. 3. quad. f. 204. ſetzet zu denen / ſo ohne Gebett zu dem Eſſen ſitzen. c. 19. d. 4. quad. J. 220. wird einem Loͤwen vergli⸗ chen / und ſetzet dem ſterbenden Menſchen erſchroͤcklich zu. c. 39. d. 2. pent.f. 452. ſolle allen Sterben⸗ den erſcheinen. ib. F. 453. trachtet an den Feyrtaͤgen / neben der Kirchen GOttes eine Capell außzurichten, c.46. d. 16. pent. f. 543. iſteinan⸗ der Jerobeam und Pharao. ib. 746. bemuͤhet ſich in aller fruͤhbe dem ð dem J uatt on⸗ nalge die er gie ahe der e⸗ e 860 ir Amad, d Ehrſu 4. edanck gine re denn Nüchti 13 pent – Saa en e Niz 4 nd tt er zu urch J reu Acz32 Kedteel denn Eierla⸗ adv. f. ſcha Je⸗ eukil woher itan den. verurſ Sache glac d nn ver Ehr men. an dem 4. 4. W ekde eCer⸗ — h 1. d Oelb Eibs W. 21. nene R 1b. 4 de et haben. I. berh⸗ er .⸗. Pent. f. 3 U ka den bn H vf. Nraten tenne if⸗ n d 30. ßferti 5. rſchi aur i en ni ſolle u odt w egfe ſſen V .f. 2 e aſer ihnen .f. eſta das e/ Ch U uer B erzei ice chi kei 77. ttet Ar uhrit Ehriſt durch rhu dcheung ſund Krotten Bart h erden i ding aus zumuͤbe h den ten. tung de⸗ er A tten n art knd . et V nien rw au ib. k. eyn aͤnn nvachet erde at ie dt ei un nte 1. ſei und ffer eadrn er. cht glich n ver uili erw eſchiedlih En⸗ rſtehe Wele ſ illeidiger, mehrer denen nie Todt ieſen. liche ewi „22. nden deltſſit aͤnner. iger/ d. earet f. S ii⸗ /a . Bonihhei . iſeaſſen. lb. uchbe benals ſrſnen rey ufw 4. d. iſſe it w 3 affe eſatc h r. f. als orſe 14. aif⸗ enf iturd herttaaſs gt en d 2 hat Chri f. e rdm c. richt Ne dr Sun c. ſtus Mii 4 it d 34. iſt gl et. nſch an certt 53. der elt⸗ 4. em d. eich c. 3 en ei B er. en ra en it Kudenz Siad hn an Faß ee Erkla B. ib ag re nrhe lndſtuß f. 4 aß G 16 Mi ru 39 y erck 2 rü ill die geſt 03. ulni des zuae ngC G di Kruͤhſal ie G rafft iee t ul/ſ⸗ hriſti D oͤttl ie au f. enn luᷣ . un Un rae Seimen Wider ich ch gutſ icht ckſe e dan uls. ern areke id ad eNR gut ſi ein elig⸗ al ſen ckb c. eine ein erwar f. icht eyn gehe 17 cbgrent wir aͤrt 7. er dur d/ n. = zk ur S d, 2 n Vind artiger Du – d bcrhen und Ri i . ct⸗ gleich. ran ck„ Galut ib. Oens⸗ herkle agbarke⸗ 19 ſehi des L gege ennieich 4 n Leine b benimen Wi r12. eaſe en⸗ 8 . wenden ifft v 34 36. den dre pen 3 d. s. Treb * pe eren nt. f, Wort Drittes egiſte er. verglichen. c. 14. d. ſex. f. 155. hat Woͤlff in Schaaffs⸗Kleidern ſeynd diejenige / ſo mit falſchen liebkoſen die reiche Weibsbilder in das Hey⸗ rathen einfuͤhren / umb ihr Geld und Gut zu bekommen. pent. f. 442. Aedertaſct giebt die Prob eines ) zerknirſchten Hertzens. c. 29. d. 6. paſch. f. 334. gibt Zeugnuß / das GOtt von gantzem Hertzen ſeye zu c. 37. d. 7: lieben. ib. f. 344.. Zaghafftigkeit der Apoſtlen zur Zeit des Leidens Chriſti. c. 2 31de reſuxr. Zehend geben die Heyden. Item die Storchen. c. 52. d. 22. pent. f. 63 I. g£ deſſen Einnehmer ſind die geiſtliche Seelſorger. ib. f. 63 1. iſt eine Ge⸗ wiſſens⸗Sach. ib. f. 627. Pfarr⸗ kinder thun darwider murren. ib. f. 426. GOtt hat ſeinen Zuſpruch darzu. ib. f. 627. warum er dieſen wolle haben. ib. f. 62,8. Schuldigkeit findet ſich in dem na⸗ tuͤrlichen / alten und neuen Geſatz. ib. f. 630. Zeichen / ſo dem Juͤngſten gehen / ach Tag vorher wenig / gedenckend / ſie werden Wort GOttes dem guten Saamen deſſen ten die jetzige Suͤnder ſolchenichteren cr uraar r. dieſe Zeichen werden auch geſche: E hen bey Abſt ch geſche⸗ 8 hen bey Abſterben des Munſchens. Zeigen uber das Leben des Menſchens ſeynd dreyerley. c. 29. d, 6. pent. f. 336. 9— Zeignuß geben Chriſto drey im Himmng·⸗ mel / und drey auff Erden. c. 29. J. Ner Aur 4 werden in dem Sacrament der Buß Zit⸗Verſchwender iſt in der Gefaͤhr (ſgnite der endlichen Verzweifflung. c. z8. S Zollen und Abmauthen / ob es eine Eunfi Schuldigkeit und Gewiſſens Sach miͤſtden ſeye. c. 52.: d. 22. pent. f. 625. oglgtn.c. . Zorn iſt gleich dem Feur von dem an. mmlitlcher⸗ gezuͤndten Schieß⸗Pulver. c. 3 5r l. aſs hlk i 5. pent. f. 412, iſt von GOtt / und Prflipoer⸗ der Natur zu dem guten geben. ib. f. . A412. ſeint Beſchreibung. ibid. f. utlicher/ die 413. ſeine gaͤntzliche Ausrottung iſt ſgeſſtſvnd nicht in dem Gewalt des Men⸗ f. ſchens. ib. f. 413. iſt an ſich ſelbſt wle ober n keine Suͤnd. ib. f. 413. Uber die wttddur Suͤnden ſich erzuͤrnen iſt loͤblich uhet bek und verdienſtlich. ib. f. 414. ſeine . Unterlaſſung kan eine Suͤnd ſeyn. medr gen⸗ ib. f. 415. uͤber die Suͤnden iſt er geißnnin loͤblich und verdienſtlich. ib. f. htc. d eines Weibes Zorn iſt der groͤſte. ih. Mutjnes Din F. 417. iſt eine grauſame Beſtig. b. gie Galk n liſf ⸗— nige Vierd⸗ i unn e Der Anti uiraten / Geinplen iſtor⸗ en Geſchichte en und Gedichten r 7 en C. ſi ignificat Concionem D. Dominicam. F. Folium. Aenl In geſtorbener Doctor zu Pariß be⸗ Phili ppĩ Grafen von Namur rare Bu en un Es kennet in ſeiner Leich⸗Beſingnuß / in ſeinem Todt⸗Bett. ibid. f. 49. Seunun wiees in dem Gericht GOttes ſeye Ein Narr befiehlet ſeiner ſchwangeren enlis ergangen. c. 1. d. I. adv. F. 8. Naͤrrin / ſie ſolle ihm gleich einen ge⸗ Inifte⸗ Exemplaetlicher Joannes / ſo in Vvin- wachſenen Buben gebaͤhren. c. F. d. ene culis, oder eiſenen Banden un⸗ poſt Nativ. Domini.F 54, ſelii gluͤckſeelig geweſen. c. 2. d. 2. adv. Philippus der Macedonier Koͤnig u⸗ Per H Frec. bergibt feinen gebohrnen Sohn A- ſufe⸗ ltem etlicher / die wegen ihrer Gefan⸗ lexander von Jugend auff in die ſl genſchafft ſeynd begluͤckt worden. ib. Zhtde weleeiſen⸗ Ariſtotelis. ib. 5⸗ Ein dler/ aber muthwilliger uͤng⸗ Lycurgus zeiget mit zweyen Hunden / n i ling / wird durch eine zugeſehickte wie viel gelegen ſeye an c Auffer⸗ nEit Kranckheit bekehrt. s. 2. d. 2. adv. ziehung. ib. . 55. eH⸗ J. 26. Doctor Guarinonius ziehet einem ſa⸗ mumt, Zenobiæ der Koͤnigin Liebs⸗ Zeichen eramentirendem Buben die Ohren⸗ 1 Lgen ihrenim Stnit verwundten ibidl / 59. Sohn. c. 2. d. 2. adv. f. 2989. Ein bucklete Freyle / ſo von ihren Eltemn = Juſtini eines Minoriten elender Fall in den Ordens Stand gezwungen/ von der Vollkommenheit in das thutnach abgelegter Proſeßion ſich Verderben. c. 3. d. 3. adv. f. 38. ſelbſt erhencken. ten 60. - 17 Einjunger Geiſtlicher ſo an das Gu⸗ Edburga wi rd von ihren Eltern in der Luck⸗Geſchrey geglaubt / iſt elendig zarten Jugend probiert / zu was 1 das Leben kominen. c. 4. d,4 adv. Stand ſiegeneigt ſeye, ibid. 152. 4 Te Dio-⸗ Viertes Regiſter. Diepoldus ein Reichs⸗Graff / und Hienricus ſeig Sohn werden von GDtt durch widerwertige Weeg zu groͤſſerem Gluͤck gefuͤhrt. c. . f. vigi l. Epiph. f. 66. Perſianer ſtrafften das Auſſehen einer unerbaren Leibsbloͤſſe mit Kopff⸗ abſchlagen. c. 7. d. 1. Epiph. fol. 47. Ein Ehe weib ſagte / ſie wolle auch dem Ihrigen nachgehen / nemlich dem Ehebrechen. ib. f. 79. Torpea ein Roͤn ſ zu erhalten / reiſſet ihr ſelbſt die Au⸗ gen aus. ib. f. 33. c. 8. d. 2. Epiph. f. 84. Wort⸗Streit eines Weibs mit ih⸗ rem Mann wegen der Ambßlen wad mit Streichen geſtillet. ibid. 189. el⸗ Unbeſcheidener Ehe⸗Mann wird von ſeinem Weib mit gleicher Muͤntz bezahlt. ibid. f. 91. Roͤmer ehrten jaͤhrlich ihre Knecht. c. 9.. d. 3. Epiph. f. 98. Alphonſus Koͤnig in Aragonia, hilf⸗ fet einen gefallenen Eſel aus dem Koth auffheben. c. 9. d. 3. Epiph. Ein Roͤmerin beſtellet den Thesmo- phorum fuͤr ihren Hunds⸗War⸗ ther. ib. f. 100. Ein andere Edle⸗Frau ſchickte ihren Facetiæz. Baur ein Spars⸗Brod wird von ſeinem Knecht wohl be⸗ Hund auf die Hochzeit⸗Mahl⸗ ib. ömerin / die Keuſchheit zahlt. ib. f. 1o7. Vetus Furſt in Syria zeigte / was er fuͤr gehorſame Bediente habe. ibid. . 105. . Einem Schlaffenden ſchleichet ein Schlang durch den offenen Mund in den Leib hinein. c.10. d. 4. Epihh. f. II2. Exempla etlicher ſo von dem boͤſen Gewiſſen hart gepeiniget worden. ib. f. 113. . Gloͤcklein verrathet den Dieb / ſo dem heiligen Medardo ſein Oechslein geſtohlen. ib. f. I,. D Koͤnig Darius wird von ſeinen Fein⸗ Fabel von des Menſchen Erſchaffung. den eingeſchloſſen. bid. fol. n. Ein Weib Mariaſ mit Nahmen verurſachte mit ihrem Suͤnd⸗ beſchwerten Gewiſſen ein gefehr⸗ liche Meers⸗Ungeſtuͤme. ibid. f. 116. In dem Hertzen eines Verſtorbenen wird ein nagender Wurm gefun⸗ den. ib. f. 1 g. Ein Bauer ſchlaffte durch den gan⸗ tzen Winter. c. II. d. y. Epiph. Item, ein Studem ſieben Jahr. ib. Eines Bettlers heimliches Anliegen tpare die ſtinckende Faulheit. ibid. Ein anderer Bettler wird von ſeinem Wetlel⸗Brod hart gedruckt. ibid. ſel zu Schanden gemacht. ibic. Der f. 126. AdeE Hemphttii frochtrug n Vol en. 6 etimms it ſhbahrung ngel. ogstinan ſlenmherre (idioe/ lunhletiche then vie (1u D. er uſt in Ge ltiu bad (Pponden⸗ lunpl tliche ug N (ſoft vorde ( Eclovin ſd urd .CI..D. i Commene (eſchin Nleons r au eing Der Heiſ An on usſaheole en Tach 1 eKter la = ekEkines Hauffes bald Engel / bald en geglaubt hat. C. . D. Quin- *MR Eranmi d Aieht f. 126. Scipio der Affrican empel der Heiden: ipio der Affricaner wird rch ſei n Scen „des eitgoenden Wnd ſen her Borſahrer Helen Tund ſei⸗ Sne Der H. Gallus befllchet ei „. ichen Tapfferkeit außfgemun⸗ Ndaboten Holtz zu tragen 1i einem Baͤrn deret. C. r6. D. 1 Qtaarfe,e. Suſnine Rxeunbls hren. Ibid. f. 229. Prancilci rey Teuffel. Ihid. 1. 18 ati Remhter etlicher Heiligen / ſo in Be⸗ Siarckmünhngen. Urverenderte ung einer Leiter zur tugentli⸗ Quadr. Muthigkeit. C. 17. D. 2. Galin entce ch neen chen VBollkommenheit nn eſtiegeh. E. 12. ſeynd auff⸗ Der H. Elzearius in einer M. he n. C. 12. D. 6. Epip D. Elzearius in einer Mee rne f. 136. 12. D. 6. Epfpli elkinnm⸗ an ſtiner Geſtalt mnber⸗ Dru I Martianus wird dur ateſ; Ry y idert. Ibid. f. r95=5. ere intics urch Goͤttliche Of⸗ Benedicta eit nbaheung ahoben. C. he dt. pvon den Teuſſen zu den den ⸗ e Wen tuageſ. f. 14. rer Seel euffeln zu dem Heyl ih⸗ s ufogiuscinarmer Steames wirdin Ar o, d . Diz. rmn einem Herren aber bald wiederumb Aſſmodeæus der B Teuſſel muſte R eeniedriget / Ibid. f. 150. aentn are Zunnſſalniu muſte zu zni Ereepuetliche ſe mir Wortetl un⸗ ihre Reinigkeit. Ibid. au haͤtten N e ESerg . viel außgewircket haben. Agullus der Kaͤyſer wird erinneret n M C. 14. D. Sexag. f. 56. der Gutthaten / die ihm ei ineret Leuffel i . n / die ihm ein gemei⸗ d Teuffel in Geſtalt eines Minoriten ner Soldat erwieſen hat. C.19. D. Sn dun 1 thut zu Padua ein bewegliche Pre⸗ Ein Quadr. f. 215. Nedig von den Peinen der Hoͤllen ibid. in Cloſter.Frau hatte mit dem vor⸗ hero nit geſegneten Salat auch den . . 159. Exempla etlicher Teuffel hinein G ſtrafft worden bic dens. erts g⸗ gehendes Tiſch ebelt und wies Een ctanit ner ſelonngn MWer⸗ von dem Teuffel beſeſſen. id. gdlr, rin. C. 15. ueiner ſelegenen Näͤr⸗ E½£eus ein Koͤnig ſtuͤrtzte ſich von ei⸗ e ne Ein Commencant veiblendet ha nem Schau⸗Thurn in das Me in ſeinem Schloß tblener halttt⸗ Dercenle uͤber den Todt 6. ,W er di . Theſei ſeines S S e R. P. Leonis Wolf e Dann. er in Quae faar. 2. D.5. Ein Vierdtes Kegiſter. Ein Todtſchlaͤger wird verrathẽ durch das Blut ſo in ſeiner Gegenwart friſch auß dem ermordten Leib ge⸗ floſſen. Ibid. f. 227. Beliſarius in ſeinem Elend⸗Standt bettelte nur um Hellerlein. 1bid. 231. beſuchend erfaͤhret ein Wunder⸗ Sach wegen der Voͤgel ſtillſchwei⸗ gen zu der Zeit als Chriſtus gelit⸗ ten hat. Ibid. f. 232. Pe Exempeletlicher Eſel / die ſchoͤne Leh⸗ ren von ſich geben haben. C. 21. D. 6. Quadr. f. 240. =ð Henrici Graffen von Ratzen⸗Burg Gefangene werden von Ketten auf⸗ geloͤſt durch das angeſpritzte Wey⸗ Waſſer. Ibid. f. 2.44 Ein groſſer Suͤnder beichtete dem ſee⸗ ligen Ludovico Belbrando. Lamacci des Feld⸗Herrens weiſe Ant⸗ Wort gegen einem ſtraffmaͤſſigen Hauptmann. C. 22. D. Reſurr. f. 253. Ein Specerey⸗Haͤndler auß Forcht des Schiff⸗Bruchs wirffet unter andern Waaren auch die Faͤſſer mit Feigen gefuͤllet in das Meer. Ibid. 256. = Facetiæ Daſchales. Ein kluges Weib bringet ihrem verſoffenen Mann durch ein poſſierlichen Liſt zu der beſtaͤndigen Beſſerung ſeines Le⸗ bens. lbid. f. 257. Ein bekehrter Juͤngling will ſeine lbid. Mit⸗Suͤnderin nicht mehr kennen. Facetiæ Paſchales, dreyer Weib er ſchoͤner Diſcurs bey einem Kind⸗ Mahl von ihren Maͤnnern. C. 23. D. Keſurr. F. 263. L Wieiber zu Amſterdam beſchuͤtzen di Ein Edler Engelaͤnder das H. Land zu Amg ſchuͤtzen die H. Hoſtia wieder die Ketzer. Ibid. Item unterſtunden ſich das Capitoli- lium zu Rom zu ſtürmen. Ibid. Ein Schuhmacher wolte dem jenigen ein neues paar Stieffel ſchencken/ der ſein Weib nicht foͤrchtet. I1did. F. 2.64. =è Alexander der Groſſe wurde durch Calanum mit einer Ochſen⸗Haut unterwiſſen / wie er ſich in ſeiner Regierung Verhalten ſolle. C. 24. D. I. poſt. Paſc. F. 268. Ein Wittib ſchmirbet eines Richters Hand mit Butter. Ibid. F. 270. Fabula. Ein krancker Loͤw wird bey ſeiner Heimbſuchung von ande⸗ ren Thieren übel tractiret. Ibid. F. 273. SS Facetiæ Paſchales. Drey Maͤnner machten auff ein beſondere Weiß Fried unter ihren zaͤnckiſchen Wei⸗ bern. Ibid. E. 275. „ Auguſtus. der Kaͤyſer machte durch fein Guͤtte den Cinnam zu ſeine Freund. C. 25. D. 2. Paſch. F. 295. Der ſeelige jacobonus ein Franciſcaner holte auß der Apothecken fuͤr ſeinen im Capitel ſich heiſſerlich geſchrie⸗ Vven Sitben /1 Meins til (pei ihrn rals de ſehtnen laſt ſoner Kl n Welcr ſiten groſt Mlch. F . EFſnger G. thten W neihe gl Srg nach d et li (Biden un uch das VDochen pen lelz. (een de Peſ iacr, in ruiu r daſen Wonig eunde M 0i ſſn/ wut Reem O Dr t A Veid er⸗ hwn An⸗ ien hine⸗ , „,1 Ms upre zinen⸗ A, n 4 Erd⸗Biden / und wilde Thier werden erma Vierdtes Regiſter. nen Pcovincial ein Medicin. Ibid. Teuffel bekennet / daß er in dem Ca⸗ pitel⸗Hauß wieder verliehre / was er an anderen Orten in den Cloͤ⸗ ſtern gewinne. Ibid. F. 288. Zwey Veraͤchter der guten Ermah⸗ nungen ſterben elendig. Ibid. F. 299. Cato kunte nicht begreiffen / daß Pompejus ein frommer / von Cæſare einem Tyrannen ſolte im Streit ſeyn geſchlagen worden. C. 26. D. 3. Paſch. F. 293. —= Eines gottloſen Fuͤrſtens / und eines frommen Einſidlers ungleiches Sterben / und Begraͤbnuͤß. Ibid. Tiberius will einem Gefangenen (weil ihm dieſer Stand bitterer ware als der Todt) das Leben nit nehmen laſſen. Ibid. F. 300. Eiu junger Koͤnig kauffet von einem alten Weltweiſen die Weißheit zu ſeinem groſſen Gluͤck. C. 27. D. 4. Paſch. F. 303. = Ein junger Student wird verfuͤhrt / von GOtt aber wieder auff den rechten Weeg gebracht. lbid. Margarethæ auß Oeſterreich groſſe Sorg nach dem Weeg zur See⸗ ligkeit. Ibid. F. 314. durch das Gebett in der Creutz⸗ Wochen vertrieben. C. 28. D. 5. Paſch. F. 320. ltem die Peſt zu Rom. Ilbid. 320. Straff GOttes uͤber einen Bauren/ der fuͤr den Creutz⸗Gang in deſt Wald gangen. Ibid. E. 322. Exempla von der Schaͤdlichkeit des Kriegs. Ibid. FE. 324. Kähſer Ferdinandi des III. Freud⸗ bezeigung uͤber den geſchloſſenen Frieden. Ibid. E. 325. Koͤnig Dimas ſein Gluͤck zu beſtaͤtti⸗ gen / begehret von den Goͤtteren den Frieden. Ibid. F. 326. Alphonſus der König ſieget durch das allgemeine Gebett uber die Sarace- ner. Ibid. E. 327. Ein Bader ſiehet ob dem Haupt ei⸗ nes Bettlers zwey Augen / welche geſehen / wie er habe ein Spon⸗ ferckle geſtohlen. C. 29. D. 6. Paſch. F. 33z5. Pelagius ein vermeinter Heiliger ſtirbt in einer mit den Gedancken began⸗ genen / und auß Schamhafftigkeit verſchwiegenen Suͤnd / und wird ewig verdammt. Ibid. E. 339. Artaxerxis Traurigkeit uͤber den Tod ſeines lieben Cammerdieners / hat Alpaſia ſein Kebs⸗Weib liſtig ver⸗ trieben. C. 30. D. Pent. F. 347. Paccuvius wird wegen ſeines erhenck⸗ ten Weibs ſeltzam getroͤſtet. Ibid. Ein Kind bey der Geburt unfoͤrmlich hbekommet bey dem H. Tauff von GEOtt dem Heil. Geiſt die ſchoͤnſte Geſtalt. Ibid. F. 372. Heracleades Gutthaͤtigkeit wird von einem Storchen reichlich vergolten. C. zI. D. I. Pent. F. 356. * Aaa gaa 2 Alphonſi Vierdtes Regiſter. Alphonſi Liebs⸗Beſchaffenheit gegen ſeiner Liebſten. Ibid. F. 360. Gutthaͤtigkeit zu der Zeit der Noth vermehret einem Alt⸗Vatter ſein außgetheiltes Brod. Ibid. f. 362. Koͤnig Antigonus gabe auß Kargheit AUunderen weder viel / weder wenig. lLbid. F. 363. Ein unbarmhertziger Reicher ſtirbet eines boͤſen Tods. Ibid. F. 365. Suilielmus Hertzog in Normandien wie er ſein Sprach in das Saͤchſiſch Engelland habe eingefuͤhrt. C. 32. D. 2. LPent. FE. 3696. B Der Heil. Anthimus hat ſich lieber in die Marter begeben / als mit Luͤgen wollen ſein Leben erretten. Ibid. PF. 378. Graff Godwinus ſchwoͤret und erſti⸗ F. 379. Zwey luͤgenhaffte Bettler werden von GHOtt geſtrafft. Ibid, F. 380. Policeta opfferte der Proſerpinæ einen OIOchſen wegen ihres geſund worde⸗ nen Sohns. C PF. 389. . Xerxis groſſe Freud uͤber den zu ihm geflohenen Athenienſer Themiſto- cles bid. F. 79. Tais ein groſſe Suͤnderin von dem heiligen Paphnutio bekehrt wird nach ihrem Todt mit Freuden⸗Ge⸗ ſang in den Himmel auffgenom⸗ men. lbid. F. 391. Käpyſer Leo der Armenier ein Feind des Creutzes Chriſti / wird bey Umfangung eines Creutzes von 33. D. 3. pent. cket an einem biſſen Brod. Ibid,. 2379. Ein Junges / dem Zorn ergebenes Menſch wird nach ihrem Tod an dem obern Leib in dem Grab mit ſeinem Feind ermordet. F. 39 durch eine Dame. C. 34. D. 4. Pent. F 4r. Trena wegen ihrer Schoͤnheit von dem Tuͤrckiſchen Kaͤyſer geliebt / verur⸗ ſachte ihr den zeitlichen und ewigen Tod. Ibid. f. 40. Der H. Antonius von Padua pre⸗ digte den Fiſchen. Ibid. f. 406. Eines Bauxren Hinlaͤßigkeit zu dem Predig hoͤren / wird mit der Ver⸗ damnuͤß geſtrafft. Ibid. f 403. Exempla etlicher im Zorn veruͤbten Tyranneyen. C. 35. D. 5. Pent. V AIDTT. Eines Bauern Zorn hat groſſe Ubel verurſacht. 1bid. f. 418. Feuer verzehrt. Ibid. f. 4220. Diogenes ſuchet bey dem Tag mit an⸗ gezuͤndter Latern die Menſchen, Ibid. f. A421. Alexandri Magni Begierde / ein groſ⸗ ſer Herꝛ und Herꝛſcher der gantzen Welt zu werden. C. 36. D. 6. Pent. Leandri boͤſes Liebes⸗Feuer wurde erſt unter den Meer⸗Wellen ſambt dem Leben ausgeloͤſchet. lbid. F. 427. „ 2 Ein unerſaͤttlicher Wucherer wurde von den Teuffeln in einem Fluß verſenckt. Ibid. 4zr. Fabula, Ibid. Ein verliebter Cayalier exfaͤhret zu ſei⸗ nem Schimpff den Welt⸗Betrug 6en Pe .447., ſtenund Fund Gele 1 449, lven Me unatmirg ndenn Teuf aß (lori ines ed le Cenk eki vwegnirute⸗ Wn⸗ ze Ni Kien ins Bamn )e dammnzoſrnt b Niit a Dramenn. e ſen ndm e Nuſei i Drihreu Fabula, von einem mit Schaaffs⸗ Kleid bedeckten / und gehenckten Wolffen. F. 432. Eueuni falſcher Propheten und Woͤlff unter dem Schaaffs⸗Kleid. Ilbid. f. 440. “ Eine alte Hex um ein neues paar Schuch von dem Teuffel zu bekom⸗ men / ſtifftet Unfried unter einem paar Ehe⸗Volck. Ibid. f. 441. Ein Geiſtlicher / aber uͤbler Zeit Ver⸗ ſchwender aus Verzweifflung er⸗ traͤnckt ſich ſelbſt. C. 38. D. 8. Pent. Eines Religioſen Weiſe Antwort wegen des unverhofft ſich endenden Lebens. Ib. f. 447. Ein Engelaͤndiſcher Herꝛ wegen der vernachlaͤßigten Zeit zur Beſſe⸗ rung des Lebens durch Beicht und Buß / wozu er iſt ermahnet wor⸗ den / ſtirbet eines gaͤhen Todes. Ibid. f. 447. Eine verdammte Seel beklagte mit ſeufftzen und weinen die verlohrne Zeit und Gelegenheit guts zu thun. Ibid. F. 449. Ein Loͤwen Meiſter wird von ſeinem Loͤwen erwuͤrget. C. z33. D. 9. Pent. Exempla, etlieher ſo im Todt⸗Bett von dein Teuffel beſtritten worden. Abid. f. 453. Ohriſaorii eines Buß⸗ Verſchiebers boͤſer Todt. Ibid. f. 335˙§. 6, S. Antiochus ein Koͤnig in Aſia wegen gelie, des aus Halsſtarrigkeit verachten C. 37. D. 7. Pent. Vierdtes Regiſter. Friedens / wird von Scipione Afri- cano belagert / und geſtrafft. 1bid. Abbt Joannes der Kleine genant / wolte kein Menſch / ſondern ein Engel ſeyn / erfaͤhret aber das Wie⸗ derſpiel. C. 40. D. 10. Pent, f. 463. Der H. Seraphiſche Francilſcus erken⸗ te ſich zu ſeyn der groͤſte Suͤnder. Ibid. f. 468. RM Eines hochmuͤthigen Einſidlers tief⸗ fer Fall. Ibid. f,. 46968. Der H. Apollonius ergteiffet ob ſei⸗ nen Schuldern den Hoffarts⸗Teuf⸗ fel und wuͤrget ihn. Ibid. f. 469. Exemplum facetum, daß einer nicht zugleich koͤnne trincken / und zu⸗ gleieh hoͤren. C. 41. D. II. Pent. f. 478. ðèð Zweyer duellirenden Ordens⸗Ritter Symboliſche Ausforderungen. lb. f. 481. Ein Gehoͤr⸗loſer zu der Ermahnung ſeine Suͤnden zu beichten / da er Kraͤffte hatte / kunte hernach im Sterben ſolche nicht verrichten. Ibid. f. 48. Des H. Ignatii Loyolæ groſſe Liebe gegen einem Suͤnder zu Paris. C. 42. D. 12. Pent. fF. 491. ⸗ Der H. Margaretha von Cortong Lieb gegen den Suͤndern. lbid. f. 42. Ein groſſer Suͤnder wird durch die Liebe gegen den Nechſten ſeelig. Ihid. F. 44. Koͤnig Quiſſera geſtattete nicht/ daß Aag aa 3 man Vierdtes Regiſter. man andern ſolle Leids zufuͤgen. lLbid. F. 496. Exempla von dem curirten Auſſatz. C. 43. D. 13. Pent. F. 505. R. Perſianer hielten den Auſſatz fuͤr eine Straff der Suͤnd wider die Son⸗ ne. Ibid. E. 502. Ein vermeſſener Suͤnder auf die Barmhertzigkeit GOttes ſtirbt ei⸗ nes boͤſen Tods. Ibid. F. ir. Spartaner glaubten / Plutus der Betrachtung des Todt wohl bereitet haben. Ib. E. 536. Ein Jüngling Lehret / was bey der Bildnuß ſeye zubedencken. lb. . 36, Rudolphus der Käaͤyſer reiſſet dem Todt froͤlich entgegen. 1bid. F. 53y. Robertus Hertzog in Normandien befilchet ſeinem Volck zuſagen / man habe geſehen / wie er von den Teuffelen (das iſt / von ſchwartzen Mohren) in den Himmel ſey getra⸗ Reichthums Gott ſeye blind ge⸗ gen worden. Ibid. F. 537. bohren / und verblende auch die Einer Adelichen Frauen ſchoͤne Vor⸗ Liebhaber der Reichthumen. C. 44. Di. 14. Pent. F. 517. Drepy Goͤtter theilten unter ſich aus Himmel / Erden und Waſſer. Ibid. F. I9. Mulius durch das Geld verblendet ziehet uͤber ſich / und die Seinige ein ſchwere Rach GOttes. Ibid. F. 19. Ein Geld⸗begieriger Goldſchmied ſtir⸗ bet eines uͤblen Tods. Ibid. f. 525. Ein frommer Schneider erfahret die Wirckung des taͤglichen Meß⸗ hoͤrens. Ibid. F. 526. Alexander der Groſſe wird vermit⸗ telſt eines Seltzamen Steins zu der Gedaͤchtnuͤß des Tods unter⸗ wieſen. C. 45. D. Iy. Dent. F. 334. Licurgus befilchet die Begraͤbnuͤſſen mitten in den Saͤdten auffzurich⸗ ten. Ihid. F. 34. Ein an das Laſter der Geilheit ge⸗ woͤhnter Juͤnglich wird durch Be⸗ trachtung des Tods von dieſem Laſter abgewoͤhnt. lbid. F. 534. Exempla, etlicher / ſo ſich durch die bereitung zum Sterben. Ib. F. 5z3. Facetiæ. Æ1opus ladet einen groben Bauren ein zu ſeines Herꝛn Xanti Mittag⸗Mahl. C. 46. D. 16. Pent. F. 44. Bauer / um einen Feyer⸗Tag zu hal⸗ ten / offeriret ſein Weib ob den Scheiter⸗Hauffen zu verbrennen. Ibid. F. 54 5. =è Ein Teuffel ſammlet die Haa/ ſo ein Praͤlat an einem Feyer⸗Tag hatab⸗ ſchaͤren laſſen. C. 46. D. 16. Pent. F. 549. Exempla, deren ſo wegen Arbeit an den Feyer⸗Taͤgen mit Rach⸗Feur ſeynd geſtrafft worden. Ibid. F. 549. Ein Frau gebaͤhret ein Kind mit einem Kopff wie ein Einer / ſo aus Verachtung am Feyer⸗ tag fuͤr das Kirchen⸗gehen pflegte ſpatziren zu reithen / wird von einem Teuffel erwuürget Ibid. F 50. Etliche Taͤntzer und Sechwaͤrmer an Todts/ zu dem Jag⸗Hund. Ibid. dem Feſt einer Kilch⸗Weyhe ver⸗ trincken H cken 1 K, i, ( ſbhin N nne I Mgni Vyntni C/ wes t7,B Pehet in et und hi ſ. ie her: ſin Hun Punde rn Perd heinG EE gtodten / u eſern Fyrohi id ſe egs iſt e Fuidic (ußong. N. l tcher liß ſedie 9 ſbenhaben. 1 rſcler — “ n verdan miinn / und vnlthigen nhiſit⸗ ntſchn⸗ krete. Ar 4 Bammeng Dimzae . Benrn wthng n/ ainit Söitn hn . . Vierdtes kincken in dem Inn⸗Flus. bid. Fabula, CQupido auß dem Immen⸗ Korb Hoͤnig ſchleckend / wird von den Immen hart geſtochen. C. 47. D. 17. Pent. F. 55,4. Caroli Magni Geſaͤtz wieder die Trunckenheit. Ibid. F. 758. Ein Frau / wegen daß ihr Herꝛ taͤg⸗ lich die 7. Buß⸗Pſalmen bettete / gerathet in eyfferſichtigen Arg⸗ wohn und ermordet ſich ſelbſten. Ibid. F. 561. Ein Edler Herꝛ auß Eyfferſucht ſtür⸗ tzet ſeine Frau von dem Schloß⸗ Thurn / und den Stall⸗Knecht an einem Pferd gebunden zu tod ſchleiffen. Ibid. F. 56r. Ein Rhein⸗Graff auß Eyfferſucht laſſet einem verdaͤchtigen Edel⸗ man toͤdten / und deſſen Haupt ſei⸗ ner Gemahlin an den Halß han⸗ gen. Ibid. F. 561. Ek Marii Kriegs⸗Liſt in dem Streit wi⸗ der die Juidlaͤnder bey der Son⸗ nen Auffgang. C. 48. D. 18. Pent. Exempel etlicher Heiligen / auf was Weiß ſie die boͤſe Gedancken ver⸗ trieben haben. I1bid. F. 576. Ein Einſidler, Item auch eine Frau werden verdammt wegen eines Unreinen / und jener wegen eines ℳ hochmuͤthigen Gedancken. Ibid. Ein Schild faͤllet vom Himmel und lehnet ſich an Arm des Kaͤyſers Regiſter. Numæ Pompilii. C. 49. D. 19. Pent. Murita Diaconus weiſſet dem abtrin⸗ nigen Lepidophoro ſein Tauff⸗ Hemmetle. Ibid. F. -99.b Wunder⸗Geſchicht von den Bild⸗ nuͤſſen / I Eſu / Mariaͤ / und En⸗ gelen/ ſo geſchwitzet hatten/ Ibid. 593. Marcellus der Pabſt wolte ſich nicht mit der Feder / ſondern mit der That zu Haltung der Geſaͤtzen un⸗ terſchreiben / Ibid. F. 796. Maruviniſches Feld wird zur Zeit Neronis durch einen Erdbiden rund umgewend. C. 50. D. 20. Pent. F. 598. Erbiden zur Zeit Mitritatis bringet neue Waſſer⸗Quellen herfuͤr. Ib. Eines Canonici boͤſer Tod Ibid. F. 609. — Exempla etlicher / ſo aufgleiche Weiß ſeynd geſtrafft worden / gleichwie ſie ſich gegen anderen haben ver⸗ ſuͤndiget. C. 15. D. 21. Pem. F. 610. Exempla, wie die Schuldner ſeynd geſtrafft worden. Ibid. F. 612. Ioannes Mengueus ein Erfinder des groben Geſchuͤtzes wird in Ma⸗ chung der Prob/ durch die einge⸗ ladene Kugel zerſchlagen. 1[b. F. 614. Eines tyranniſchen Edelmans Sohn wird mit allen den Seinigen von den Teuffelen von dem geerbten Schloß verjagt. Ibid. F. 6i. Chriſti gecereutzigte Bildnuͤß verſtopf⸗ fet die Ohren bey der Beſingung eines geſtorbenen. Ibid. F. é17. Hatto Vierdtes Regiſter. Hatto ein Ertz⸗Biſchoff zu Maintz wird von denen Maͤuſſen getoͤdtet. bid. F. 617. . Ein Juͤngling in Franckreich ver wun⸗ det ſich toͤdlich mit ſeinen eigenen Degen. Ibid. F. 619. . Kaͤyſer Marius, vorher ein Klingen⸗ chmid / wird ermordet mit ei⸗ nem Schwerdt / das er ſelbſt ge⸗ ſchmidet hat. 1bid. F. 6r9. Belerophon ertodtet eine ſchaͤdliche Be⸗ ſtia Ibid. F. 620. Teuffel ſitzet ob dem Tach einen Bau⸗ ren ſeiner Scheuer / weil er den Ze⸗ hend nicht hat geben. C. 52. D. 22. Pent. F. 634. Carolus Martellus wird verdammt we⸗ gen deß nicht erſtatten Kirchen⸗ Zehend. Ibid. E. 635. Ein Wncherer durch die Predigen/ und Wunder⸗Geſchicht des Heil. Volco bekehrt / wircket ein uner⸗ hoͤrte Buß. C. 53. D. 23. Pent. F. 644· Hertzog Cimon wolte lieber eine Ar⸗ mee Hirſchen derer Anfuͤhrer ein Loͤw / als eine Armee Loͤwen/ derer Fuͤhrer einfluͤchtiger Hirſch waͤre. G.54. D. 24. Pent. F. 662. Alexander Magnus lieſſe ſeinen Sol⸗ daten nur halbe Kiraß fuͤr die Bruſt machen / 1bid. F. éz2. Fabula, ein Haaß uͤberwindet den Wolffen mit Fliehen auff einen Berg. Ibid. f. 6sſ Der H. Martinianus ſuͤndiget in der Gelegenheit durch die Gedancken / und uͤberwindet hernach mit Flie⸗ hen der Gelegenheit. Ibid. f. 6;9. Fabula, Paris ſolle den faͤſt gemachten Achilles getoͤdtet haben mit einem vergifften Pfeil an den Fuß. Ibid. Die H. Agatha wolte lieber Schmer⸗ tzen leiden / als von dem ſchon H. Petro an dem Leib zur Heilung beruͤhrt werden. Ibid. f. 663. Fuͤnff⸗ . Gynit ge Gere Ohnen derandern nebleguio, Mcolopi ns lo ſe lem 5, lal. rrneunte ,ine C. r hiſtlun rkeerpediun t Roſen g In gelſen1 nehb nden De ,anlnt C,3) au ntos Aulriitpelbi ichen / ſot Aet cutillat in, hoe⸗ me, lan las (14) ₰ zürd aeegegererzetetzezerge =òè” B D3 3= unker An Aüuͤnfftes Megiſter Der Symboliſchen Vorſtellungen. lre C. Significat Concionem. D. Dominicam F Folium. Gerpra WNürt DE Gerechtigkeit mit ein craſtinando fortior. C.4. D. 4. Adv. Schwerdt in einer / und Wag f. 50. miE in der andern Hand. Nullo Rac Ein lehres auff die Staffeley geſteltes AlE. tur obſequio. C. I. D. I. Adv. f. 4. Mahl⸗Blat. adomnia. C.J. D. poſt Cgfnken Ein Microſcopium, oder Vergroͤſ. Nativ. f. 54. ſerungs⸗Glaß / & minutiſſima quæ- Welt⸗Kugel hangend von der Hand que. Item 6, minima grandeſcunt. GBttes. Nihil ſine Deo. C. 6. Vig. d 4 Ibid. f. 6. Epiph. f. 6y. ſtn Die Sonne unter einem fuͤnſtern Ge⸗ Ein Schild⸗ Krott unter ihrer Scha⸗ imn Voͤlck. Hinc Clarior. C. 2. D. a. Adv. len eingezogen. C. 7. D. 1. Epiph. witnn f.ꝛ 0%. ſuhb tegmina tuta. f. 8Or7. Eiſſene Fuͤſſel und Ketten. Impedi- Fligen Aede auß einem Pfauen⸗ unt & expediunt. Ibid. f. 26. Schhweiff gemacht / tolle volupta- Ein mit Roſen gecroͤntes Creutz auf tum ſtimuios. Ibid. f. 83. einem Felſen. In Patientia ſuavitas. Ein Wildling auf dem⸗ ein gutes Ibid. f. 29. Zwepyg gebeltzet war. Alter alterius. Bitnen⸗Korb mit den auß⸗und ein⸗ E. 3. D. 2. Epiph. f. 89 fliegenden Bienen. Collecta re- Zwey Ochsoͤle an inem Joch geſpan⸗ congdunt. C. 3. D. 3. Adv. f. 35. net. Ibid. f. 93. Concordi labore. It. Ein Pfau mit außgebreiten Shweif. non benè ab uno. Laudata ſuperbit. Ibid. f. 39. Guldener Denck⸗ Pfenning Koͤhſers Ein Henne / ſo ein Ey geleget hat. Domitiani. prompta obedienia, C.9. Effœta cantillat. Ib. f. 39 D. 3. Epiph, f. 771. Ein Ygel ſo gebaͤhren win/ quo tar- Meer. Nec requies ulla. C. 10. D. 4. dius, hoc magis angor. Item pro- Epiph. f. 108. 4 R. P. Leonis olfi II. Dom. Bbhbbb Ein plicium. Ibid. f. I2. Ein Baͤer in dem Schlaff verwun⸗ det. Dormiens fit pervius hoſti. C. II. D y. Epiph. f. 12210. Abbildung eines Muͤſſiggaͤngers, Ib. f. 121. Himmels⸗Kugel. Semper in moru. C. 12. D. 6. Epiph. f. 133. Ein Luſt⸗Garten. Semper flore novo. Ib. f. 135. . S Die geſehene Wunder⸗Leiter Jacobs. Absque quiete progrefſus. Ib. f. 136. Die anbrechende Tag⸗Lichte. Senſim lucidior. Ib. f. 137. Fortuna ſtehend ob der Kugel mit auß⸗ geſpanten Segel. Raro conveniunt. C.i. 13. D. Septuag. f. 100. Hercuſes; auß deſſen Mund guldene Ketten herauß flieſſen. Viſuavi. C. 14. L. Sexag. f. 166. Achillis Lantzen / dum vulnerat tunc megdetur. Ibid. f. 1577. Panter⸗Thier. Omnia traham. Ib. Ein Maulwurff. In tenebris Jugiter. Item Thelſaurus unica tellus. C. Ij. D. Quinquag. f. 173. Ein Mucken. Allultat ſæpe repulſa. C. 16. D. I. Quadr. f. '8n. Der Teuffel und ein Prædicant ziehet gleich an einem Kobel⸗Wagen. Diaboli Hæreticiq; commune ſtu- dum. Tb. f. 185. Helle Sonnen⸗Schein. Semper idem. C. 17. D. 2. Quadr. f. 189. Item 194. Weltter⸗ Hahn ob einem Thurn. Con- Ktans incoſtantia, Ibid. f. 197. Fuͤnfftes Regiſter. = Ein Schlang. beccatum peccanti ſup- Tauben. Vel umbram caveo. C. 19. D. z. Quadrag. f. 203. Mucken oder Schnacken ſitzend auf den wilden Feugen. Culicum ope- ra perficitur Fructus. C. 19, D. 3. . eec⸗ f. 2z0096. Acker⸗Feld reich mit Frucht ange⸗ fuͤllt. Cum fœnore reddit. C “ S D. 4. Quadr. f. 214. in Schwein⸗Hirt ob dem Baum klopffet fuͤr die Schwein die Ai⸗ cheln ab. Non reſpiciunt à quo re- cipiunt. lbid. f. 2ꝛ1 . Ein Marck⸗Zeichen bey einem Acker⸗ Feld. Signat viam. C. 20. D. Paſ- fion. oder y. Quadr. f. 233. Ein Eſel ſo beladen wird. Suſtinet non calcitrans. D. 6. Quad. Palm. f. 241. C. 21. Ein gecroͤntes Haupt ziehet einen Ge⸗ fallenen aus dem Koth. Erectio jacentis. Ibid. f. 245. Ein aus dem Meer erhebtes Corallen Gewaͤchs. Minimè flectar. C. 22. D. Reſur. f. 269. S. Matthæus Apoſt. non ſum, qui fue- ram. lb. f. 260.. Abbildung eines wahren Freunds. C. 23. D. Keſur. f. 2,6. Sonn im hoͤchſten um die Mittags⸗ Zeit. Omnibus ſatis. C. 24. D. 1. Paſc. f. 269. Eine offene Perl⸗Muſchel mit dem in⸗ ligenden Berle an dem Geſtad des Meers unter dem hell⸗heitern Himmel. C. 25. D. 2. Paſc, f. 282, Clareſcit. Einer mit dem Degen ſtirret in dem SBeuer. . 19. 1 en. 3. ſſcr inu Anretin. gnlrſchet lomun. l. ſihln ſen Baun 60 646,. ce inder oaum me i uenthis, eWaſer. i ietit. WDiſer Ce (cheucde eßuens (rer be Auullrtur vat . C. iStotgle it Celeeſte Sofale EI Dent. gh inge en iren ifſttsben cſinn billg ace ſed enn ſon oNE EEitſ ncicr) 2 Gak m 661 4 u e faehn le Finffees Regiſter Feuer um. Ignem gladio ne fodias. Ibid. f. 2897. Ein Pfal / ſo in die Erden eingeſchla⸗ gen wird. Firmior ictu. C. 26. D. 3. Paſc. f. 302. Schild an einem Wirths Hauß. Hæc ipſa eſt remora. C. 27. D. 4. Paſc. f. 310. Ein Sonnen⸗Uhr. Et Domino par- tem. C. 38. D. 5. Paſch. f. 321. Zwey geſchloſſene Haͤnd haltend ein Buͤſchel Aecher / pax omnis gaudii eſt materia. Ib. f. 326. Amalthæiſches Horn. bonum. Ib. f. 326. Hinc omne Kriegs⸗Helm in welchen die Immen ihren Bau machen / ex bello pax. Ibid. f. 326. Spiegel der Form eines Hertzens. Bonum & malum. C. 29. D. 6. paſc. f. 331. Amaanths, oder Sammet⸗Blum ins Waſſer geſtelt. Lacrymis mea vita vireſcit. Ib. f. ʒʒ. Ein Waſſer⸗Canal / ſo von einem Buͤ⸗ hel ab⸗ und einen andern auffflieſ⸗ ſet. Defluens elevor. Ibid. f. 335. Ein ſchoͤner aber lehrer Geld⸗Seckel. Laudatur vacuus, ſcd plenus ama- tur. C. 30. D. Pent. f. 349. Ein Storch laſſet auß dem Schnabl ein Edelgeſtein einer Frauen in den Schooß fallen. Gratia relata. C. 31. D. I. Pent. f. 377 Zwey junge Storchen erzeigen guts gegen ihrer Alten. Par pari refer- re. I 57. Ein ſtets brennendes Feuer quff dem Altar der Goͤttin Junonis. Junoni Deæ. Ib. f. 360. Ein Schwein ſo geſtochen wird. Haud aliter prodeſi. Ibid. f. 363. Annanias und Saphira. Sibi mentitut iniquus. C. 32. D. 2. Pent. f. 380. Sonne an dem Firmamen um Mit⸗ tag⸗Zeit. Diſcutis Umbras. Item in meridie nulla. C. 33. D. 3. Pent. f. 389. Ein loler haltend in der rechten Klau⸗ en einen Bel⸗Zweig / in der lincken ein Feuer⸗Blitz. Cuique ſuum. Ibid. D. 3. Pent. f. z97. Ein Denck⸗Pfenning / einer Seit mit der Schrifft. Sic apparet, auff der andern / lic eſt. C. 34. D. 4. Pent. f. 402. Cubido in einer Hand haltend ein Roſen⸗Buſch / in der andern ein Fiſch. Ubique ſpinæ. Ib. f. 402. Ein Ahl⸗Fiſch. Compreſſa lſtbitar. Ibid. 407 . Ein Haffen voll Waſſer ob dem Feur ſiedend. Sum miln cauſa mali. C. 35. D. y. Pent. f. 4 Ein gebaͤhrende Schiang foœtu di- rumpor. Ibid. f. 42r. Ein Hertz im Feuer ligend / ob wel⸗ chem ein Hand mit einen Spreng⸗ Wedel / alpergendo validior. C. 36. D. 6. Pent. f. 42. Ein Juͤngling an deſſen Fuß die Schlang Dypſas hanget / trincket auß einem Fluß / quo plus Potæ, plus ſitiuntur. Ib. f. 429. Ein reiſſender Waſſer⸗Fluß. Uncre⸗ mento tt . lb. f. 41. Bbb Ein Fuͤnfftes Regziſter. “ Ein Spiegel. Quisque proximus. C. Ein Menſch ſo Kalck abloͤſcht / ut ex⸗ tinguatur accenditur. Ib. f. 432. Ein Mann / auff deſſen Haupt / ein Doctor⸗Paretl uͤber dem Rucken ein Harpfen / in der lincken Hand ein Brat⸗Spieß / in der rechten und an dem Mund geſetzten Hand ein Jaͤger⸗Hoꝛn / mit der Zuſchrifft. Es ſeynd nicht alle Jaͤger die Hoͤrnle fuͤhren. C. 37. D. 7. Pent. f. 436. Einem wird die Larven von dem Ge⸗ ſicht abgeſchlagen. Ibid. f. 443. Ein Haaß von den Hunden auff einen gehen Felſen getrieben. Deſperata ſalus. C. 38. D. 8. Pent. f, 447. Enidros ein Waſſer⸗Edelgeſtein / auß dem auch Waſſer flieſſet. Madet perpetuo fletu. Ib. 449. Der Todt mit Waffen verſehen. Ne- mini parco. C. 39. D. 9. Pent. f. 452. Mauß in einer Fallen / vor welcher eine Katz auffwarthet. Ibid. f. 44. Ein abgefleiſchter Todten⸗Kopff. 14 quod es, hoc fuimus, quod ſumus, hoc & eris. C. 40. D. 10. Pent. Ein auffgeblaſſene Sack⸗Peiffen. Reſonat inflata. Ihid. f. 468. Ein Seiten⸗Wurm. Operitur, dum operatur. Ibid. f. 468. Ein ſtachlete Biene. Armata clemen- tia. hem Irritata nocebit. C. 41. D I.. Pent. 474. Symboliſche Außforderung zum Duell. Wigd. f. 481. Haͤnden beſetzt. A 42. D. 12. Pent. f. 487. Ein Baum ſo lauter Hertzen tragte. Ibid. f. Pructus apportat utrique. 4³9 Caſtor und Pollux. Proſper uterque mari. Ibid. f. 497. Ein Feür. Nec procul, nec propè. C. 43. D. 13. Pent. f. '10. Judas der Verraͤther Chriſti. Ama- t0 prodidit auro. C. 44. D. 14. Pent, f. 517. Geld⸗ Muͤntz mit der Zuſchrifft ) des Gelds ſehr geliebrer Klang / bringer manchen an den Srang. Ibid. f. 7r 8. Ein Todten⸗Coͤrper. Cogitanti vi- leſcunt omnia. C. 45. D. 1I5. Pent. f. 531. Ein Todten⸗Grab mit darauff geſetz⸗ ter Kinds⸗Wiegen. Ab interitu vita. Ib. f. 532. Todten⸗Kopff an der Stirn geſchri⸗ ben. Meminiſſe juvabit. f. 63. Ein Sonne / ſo rings herum mit D. 16. Pent. f. 54I. Immen⸗Korb / mit daran geſetzker Schhrifft. Pungit & ardet, C. 4, D. 17. Pent. f. 75 4. Ein Feur. Alentem devorat. Ib. f. 7. Xthna-Berg Flagrat, nec abſumi- tur. b. f. 560. Sonne ſo die Nacht⸗Voͤgel vertreibt. Excœcat candor. C. 48. D. 19. P em.⸗ Abſolon an dem Baum hangend. Suo ſe laqueo induit, Ib. f. 7775. 1 H Ein uenter. C., 4, – klmonul ig dont 1 Ki nuhln Afnd, s, Fuͤnfftes Regiſter. Ein Schild. Cuftodit & areet. C. 49. D. 19. Pent. f. 587. Ein Geigen mit einer Saiten. Sola fides, eſt vana fides. Ibid. f. 588. Elend⸗Thier. Percuſſus evigilat. Item, contactu reſurgit. Item, attritu convaleſcit. C. 50. D. 20. Pent, f. 602. Hirſch mit einer Schlang umgeben. Nunc celerior. Item, mit Pfeilen verwundt. Quo plura vulnera, eò curſus acrior. Ibid. f. 607. Ein Pfeil⸗ Schuͤtz von ſeinen abge⸗ ſchoſſenen Pfeil verwundt. Læ- dentem lædit. C. 5I. C. 21. Pent. Ein Rauffer von eigenem Degen ver⸗ letzt. Repetit auctorem ſcelus. Ib. f. 619. Bb bbb 3 Chymæra von eigenen Feur verzehrt⸗ Suomet igne. Ib. f. 6a. Ein Geſatz⸗Verſtaͤndiger in Symbo- lo fuͤrgebildet. Veritas. C. 52. D. 22. Pent. f. 625. Ein junger Sorch ob dem Kirchen⸗ Thurn in dem Neſt. Et Domino partem. Ibid. f. 6z30. Ein Raab auff einem in Suͤndflus ſchwimmenden Todten⸗Corper ſitzend. Dum differt, emanet. C. 533. D. 23. Pent. f. 649. Eiu Haaß fliehet vor den Hunden lauffet den Berg auf. Fugà ſalu- tem. C. 54. D. 24. Pent. f. 674. Hirſchen fliehend die Hund. Fugiunt, S& vitam ſalvant. Ib. f. 661. Sechſtes t) † (5 S& EEEEE 5e e eer e;, S è KX. WS D 3r B edi en Der Authorum, welche in dieſen Sonn⸗ tags⸗ Predigten citirt worden. A. Brahamus à S. Clara⸗ Abrahamus Bzovius. Abulenſis. Adamus Weber. Ægidius Columna, Klianus. Aleiatus. Alcoinus. Aldrovandus. Alexander Alenſis. Alexander ab Alexandria- Alexander III. Summus Pontifex. Alphonſus Salmeron., S. Ambroſius. Anaſtaſius Nicenus. Anaſtaſius Sinaita. Antiſtenes- „Anſelmus. .Antoninus. Antonius Paduanus. S. Amtiochus. Ariſtophanes. Ariſtoteles. ☚ Artogranns. §. Athanaſius. Auctor Operis unperkecti. S. Auguſtinus. Avila. B. Aptiſta Pulgoſis. Baradius. Bargalius. S. Baſilius. v. Beda:. Bellarmimus Cardinalis. S. Bernardus. Bloſius. Bolandus. S. Bonaventura. Bonciarius. Budæus. C. CAli Rodiginus, S. Cæſatius Arelatenſis. S. Cajetanus. Catolus Caſalicchius. S. Caſſia- 5 2 r————— Z “ kuula. (ionnims⸗ (ſnimcs. (. lhonte. Didacu iicus an Dileeustel ocorus bi Pogenes, onjlus ( Mlcipolus, Docorides. Dorothens 4 ien byagrin luchenins, llbing Em ithimius, Porimun Pomumtus, lumien 4 lenckence gen N cuiheche gen Mmin Aochor 0rie 5 glis Mi. 8S. Caſſiamus. Caſſiodorus. Cato Priſcus. Cedrenus. Certanus Abbas. Ciccaonius. Claudius Paradinus. S. Clemens Alexandrinus. Cornelius à lapide. Cranzius. Cruſius. S. Cyprianus. §. Cyrillus, D. LDafone. Didacus Beza. Sachſtes Regiſter. Franciſcus Mendoza, Franciſeus Ribera. G. Enehrardus. Georgius Scherer. Seorgius Stengclius- Gogdefridus Viterbienſis 15. Goras. Gottſchaleus Hollen. §. Gregorius Papa. §. Gregorius Nazianzenus. 8. Gregorius Niſſenus. 8, Gregorius Turonenſis. Guilielmus Pariſienſis. Gauiſſolenſis Abbas. Didacus Saavedra, Didacus Stella. H'emen. Diodorus Siculus. Henricus Suſo. Diogenes. Herodotus. Dionyſius Carthuſianus. § Hieronymus. Diſcipulus. Hieronymus Baptiſta de la Nuza. Dioſcorides. . eronymus Kulcelli. ilarius. Dorotheus aze⸗ Hildebertus. . Hugo Cardinalis. L. P+ Phrem. Hugo Victorinus. Evagrius. S. Humbertus. . Eucherius. Hypolitus Guarinonius. Euſebius Emiſſenus, . . 9 Tuthimius. F B. Acobonus. 5 . Jacobus Typotius. Frnanp, Jacobus Vitrianus “Plorimundus Raimundus. „Adiota. Fortunatus. Nooannes Bona. Cardinalis. Franciſcus Aquilonius, S. Joannes Chryſoſtomus. Eraneifens Guareſonius, 8. Dannes Damaſcenus, Joan- Joannes David. Joannes Moſchus. Joannes Niccius. Joannes Nider. õ Joannes à ſ. Geminiano. JToannes Raviſius. Joannes Raulinus. oannes Trithemius. Joſephus Hæbræus. Joſephus Manſi. S. Irenæus. S. Iſidorus. §. Juſtinus Epiſcopus & Martyr. . Aurentius Beürlinck. Laurentius Surius. 8. Leo Pazz. Lippomannus. Lucarinus. Lucas Pinellus. Luccs Wadingus. Lucianus. Ludovicus de Ponte. Ludolphus Carthufianus. Lyræus. S. A T Acarius. Maldonatus. Meiſſnerus. Momingo. S. SX☚₰ Icephorus. NNicolaus Cauſinus. Nicolaus Lyranus. Sechſtes Regiſter. Leaſter. Olympiodorus. Origenes. Ovidius. P. Aciuchelius. Pagninus. Panormitanus. Paulus Æmilius. Paulus Jovius. Paulus Manutius. S. Petrus de Alcantara. Petrus Celenſis. S. Petrus Chryſologuss S. Petrus Damiani. Petrus Lombardus. Petrus Pleſſenſis. Petrus Loyer. Philippus Abbas. Philippus Camerarius. Philippus Diez. Philippus Pieinellus. Pierius Valerianus. Philo Hæbræus. Piſtus Philoſophus. Platearius. Plato. Plinius. Plutarchus. Pontanus. Ptholomæus. Pythagoras. Aphael Bonherba. Kauliaus, inldus ihude⸗ Alems Lobertus 3 Nocrique⸗ Aulſinus, pertue Abellius. Scipio Eeribahins Leca⸗ lveria. Zimachus, Aimneon Me Eimon àC Eephanus eronias, K 0 N * Deninn Mnoniun. Ml hin Min Aurs Seace Nn * Nuleret lem Ma Mulxt uh vlem lk un 1 uf ln es r . e luus Abellius. Reinaldus- Kichardus Victorimis. Robertus Bellarminas. Robertas Gaquinus. Robertus Holcot. Rodriqucz, KRuſlinus. . Rupeirus Abbas. Scipio Bargalius. Scribanius. Seneca. Silveria. Simachus. Simeon Metaphraſtes. Simon à Caſſia. Stephanus Camuarienfis. Suetonius. Sechſtes Regiſter. PTerentius, Fertulianus. Theodoretus. Theophilactus- Theopompus, Fitus Livius. Tobias Lohner. 8. Thomas de Aquino. Thomas Camipratanus. S. Thomas 4 Villanova. Trismegiſtus. Tyraquellus. . V Alerianus v Venctianuss Vetruvius. Victor LIicenſis. §. Vincentius Ferrerius. Elpianus. F 7 „ R. P. Leonis Wolff II. Dom. Ccccé ERRA= ERRATA4AMA4. Fof. 13. Paiciente lege Puniente. Fol. 1 5. womit lege wpo nit. poſ. 29. zugehelles lege zug eſellet⸗ Fol. 3 5 aqharſi lege ad has. Lbid. collecke erniiun znoehellet condunt. Fol. 46. bloͤcken lege blaren. Fol. 56. anzugewoͤhnen lege als zu gewoͤhnen. Fol. 61. ſeptæ lege ſepta. Folj. 66. lin. 1 5. Columnæ 2. adde nicht. Fol. 69. gehort lege gehoͤtzt. kol. 78. greiſtet lege grüſſet. Fol. 85. periculo lege periclo. Fol. 91. darzu⸗ hart lege gar zuhart. Ibid. ein lege ſein. Ibid. in margine, fautum lege facetum. Fol. 23. geriſſen lege zerriſſen. Fol. 1r 2. Iin. 21. Colum. 2. adde ſich theilhafftig. Faulung lege Heilung. Fol. 1z3. Holl⸗Vaß lege Hoͤll⸗Rab. Abid. fallet lege fellet. Fol. 145. qus lege quf. Fol. 161. geſchrimt lege gekrimte. Fol. 166. in margine. Joan. I. lege Genef. 1. Fol. 168. beſchemet lege beſcheinet. Fol. 170. Rhemeghiſcher lege Rhemenſi⸗ ſcher. Fol. 172. thoren lege thuren. Fol. rg 2. lin. . Colum. 2. adde nicht. Fol. 194. und lege im. Fol. 197. Unendlichlege endlich. Fol. 202. unmenſchliche lege unermeßli⸗ e. Fol. 242. Maul⸗ ſel lege Muͤhl⸗Eſel. Fol. 271. Haglnan lege Haymon. Fola 82. ſeine lege ſeye. Fol. 283. darnach lege da noch. Fol. 284. leben lege loben. „ Fci. 293. an lege von. Ibid. in margine Jerem. c. 12. lege Job. c. 2r. Fol. 294. in margine zweiffelt kge verzweiffelt. Fol.322. Verhinderung lege Verku—ͤndung. Item Haus lege GOttes dus. Fol. 3 23. manchen lege machen. Fol. 326. dan lege daß. Fol. 331. Spiritui, adde, no- ſtro, quòd ſumus. Folio 417. hören lege ehren 42r. columna inliu. 1I. Und / adde, dieſes. 228. an zugemmen lege abzunem nen. 429. bon lege vor. Ibid. dann lege dannoch Ibid. untum, legetandem. 432. berſteck lege berſenckt. 433. Ungeheite lege ungezaͤnbte. 43. Erapella koe Grapula. 441, gaͤrten lege güͤrtlen. 4 53 Perter Scherer Ean. lege Pater Sche- Hant lege Haut. Fol. 458. Tavmalurgam, lege Tavmatufgain. Fol. 463. ”MU Im lege ein. Fol. 455. reußperten lege berſperte. Fol. 466. legent lege tegent. Fol. 468. rer Conc. Ibid. ſcher en lege ſchwetzen. Fol. 450. Gelnuͤth lege Genick. Fol. 473. weiſſen lege wilden. bid. egente lege veniente, Fal. 486. verwandlen lege verhandlen. Fol. 489. nennet lege onmet. 1bid. beſſeren lege leſeren. Fol. nicht ließ mich. Fol. 520. Mulius lege Mutius. . Fol.52 . hoͤren ließ gehören. Fol. 121. Zeug ließ Zung. Fol. 522. Moͤrderin ließ Moͤrde⸗ rey. Fol. 528. cœgit lege cœ it- Fol. 5 34. ſeltzamer Stein/ adde verehrt worden. Fol. 536. Lamberg ließ Bamberg. Fol. 537. languidioſa lege languidiora. 552. lænam lege la- nam. 463. jenige lege einige. 588. ſola fides & vana fides lege ſola fides eſt vana fides. vol. a. kenneſt lege lehreſt. 628. lin. 1 haben lege geben. 627. Feuer lege Steuer. t lege Collecta 1e- – 1 ½ .. . rn NN n 4 nt . n HRZl D Anhum 1 Au A Jehen. M Atnn n ln 4 Mlgeni S 1un alummile! rn litr: c ln berert – õ Fat N Au Ene e! 15 kiſe, 2 19 20 21 IIIIEI TT I n W ES Ez onoli T. H E A A. E ichkben Erunt ſigna in Sole & Luna, & Stellis, & in terra — – ſegihe preſſura gentium. Luc. C. 2 I. V. 25. E . es N Es werden Zeichen ſeyn an der Sonnen / und = hethen Mond und Sternen / und die Voͤlcker auff =– 4 Erden werden in Bedrangnuͤß ſeyn / ꝛc. S . Innhalt. “ E nnrk Die fuͤrchtige und entſetzliche Zeichen an dem Juͤngſten/ E KE 1 nterden Tag des ſterbenden unbußfertigen Suͤnders / und dar⸗ S Onnito auff folgenden ſtrengen Particular-Gerichts S o olo N werden vorgetragen. E NEp E X O R LD I U M. E „ Dod⸗ „Eh zweiffle gar abgeleſene H. Evangelium ſolle ſie E nicht / einige uns zudieſer Zeit Lebenden nichts t. Zeichen / ſo I Aαauß uns (ſon⸗ angehen; darumb / weilen es han⸗ S ſf Rem Jſng⸗ (Na⸗N eech Mderbar die einge⸗ delt von denen erſchroͤcklichen = fin ſen Ta wurtzte / unbuß⸗ Zeichen / ſo dem erſchrecklichen =— S nſco den / nehten 2Sy fertige Suͤnder) letzten / und allgemeinen Gerichts⸗ S r e eendele e waen dorber gehen bt. o ngge, TEGTNfGGNNGNNNNNNNRNNNGGſ fffffcſwn unen TNN nin 42 SH H ee e eenn 15 . 1 Focus O Balance Q N V 2 X W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 12 11 10 17 18 19 16 5 4 Copyright 4/1999 VXVMaster Gmbh www.yXymaster. com 20