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 Gloria Sanctorum, Die Glory der außerwöhlten Heiligen Gottes, 2 Fossa, Felix 021 UB Tübingen UIIII 1 11699931 5 12 GLORIA hrnlicheOen . B o. ebernan Die Gllory der außerwoͤhlten ſeeſceme (N nunh 2* —Durch . „Rwaintzig Wob Predigen E p. DON FELlCE FOSSA, Nr. . Kaberr. Theatino. EE GAN es L ineͤ ſN S — NA PEN AISSII SIPERIORIA. Krn SasvuRGS, Ledruckt / und verleg durch Johann Joſeph Mayr / Hof⸗ und Academiſchen = uchdrucker / und Handle H ck⸗ rn Anno 1720. ets hucht Eee ,öſharde D her s o⸗ ((We idn evon e G kine⸗ Drbbe ncte alne N n Z Negiſter uer den anderten Theil der Lob⸗ ePrenigen der Heiligen GOttes. I. Aria die ſchoͤnſte Morgen⸗ Roͤthe / ſo in ihr em Aufgang/ oder Ge R bents⸗ Tag der gantzen welr Freud gemacht/ und Eroſt ge brachrt. Anna / der Goͤttlichen Gnaden Schuhmeiſterin. III. Das Ambt der Pfleg⸗Vatterſchafft uͤber den eingebohrnen Sohn GGite tes / hat den hochheiligen Joſeph zu hoͤchſten Ehren / Wuͤrden / und Hochheit erhebt. Erſte Predig. Sanctus oſephus periclitantium, 6 agonizantium ſpecj'alis Patronus, det hochheilige Vatter Joſeph iſt ein abſonderlicher Patron der in Norh/ und im Todt Berrangrten. Anderte Predig. Der vom n alten Kleyd außgezogene/ l im Blut⸗rothen Purpur gekley⸗ dete Bartholomaͤus der Apoſtel. Auguſtinus der in der Suͤnd erſtorbene/ aber durch die Buß wderumd zum Leben auferweckte Lazarus. VII. V Der hochheilige Ertz⸗Vatter Auguſtinus iſt ein in der Affricaniſchen Wuͤ⸗ ſten / und Einoͤde gepflantzter/ folgende reichlich Fruͤchten⸗tragender Palm⸗Baum. Der im Himmel / und auf Erden ven GSrr hoͤchſt geſeegniſte Britz⸗Vat⸗ ter Benedictus. Erſte Mredig. J Der groſſe Seelen⸗ Hirt Benedirrlie Andertt Predig. X. Die 7/ X lien⸗Ordens. Erſte Predig. Die auf die Saulen zur Wuͤrde und Zierde deß Salomoniſchen Tempels/ nunmehr Chriſtlichen Kirchen / hochgeſtelte Gilg Norbertus/ Glor⸗ E Anderte Predig. XII. Der Glorwuͤrdige Ertz⸗Stiffter Ignatins / deß Goͤttlichen Patriatchen Jacobs gezaͤrtletes Schooß⸗Kind und geliebſter Beniamin. Der die Erden verlaſſende / und in den Himmel hinauf fliegende Ober⸗ jrꝛdiſche Haradeß⸗ Vogel Franciſcus Borgia, drittet General der Hoch⸗ loͤbl. Socierut Eſu. XIV. Der lebendige Todte / und noch im Leben ſchon begrabene Bruno, Glot⸗ wuͤrdiger Stiffter deß Hochlohl. Carthaͤuſer⸗ Ordens. . Die himmliſche Zalva Guardia, oder Engliſche Schild⸗Wacht/ mir wels (W chcer der Allerhoͤchſte den auf allen Seiten verfolgten Menſchen gnaͤ⸗ chtot digiſt beſchuͤtzen / und beſchirmen laſſer. Erſte Predig. XVI. Der Engliſche Geleitsmann auf dem Weeg unſerer Wanderſchafft iſt der heilige Schutz⸗Engel. . Anderte Predig. XVII. Der mit dem Creutz bewaffnete geiſtl. Kriegs⸗Held Andreas Avellinus. Erſte Predig. XVIII. . Der mit dem Creutz bewaffnete geiſtl. Kriegs⸗ Held Andreas Avellinus. Anderte Predig. Der von Boleslao dem gottl Bruder Cain auß Neid ermordter Wenceslauiſcher Bbel. oſen Brn et To . Der durch Seuer/ und Waſſer anfaͤnglich gegangene / aber folgends von BGGrr in das Grth der Erfriſchg eingefuͤhrte heilige Johann Ee Nepomuck/ Martyrer. Die ſchön bluͤhende Leld⸗Gilg/ das iſt / Norbertus der ochheilige Pa⸗ triarch/ und Ertz⸗Stiffter deß ſchneeweiſſen ernoheceerage wuͤrdiger Ertz⸗Stiffter deß Lilien⸗weiſſen Præmonſtratenſer⸗Ordens. eDe ſſd See ge SEe SE, 86 3 N 30 , , 36 4 Ee E S. de ee 5 CSLSWe. 5 2 G Kenlen òè tbentus/6 d Aenſet le Sr ules Maria die ſchoͤnſte Morgen . Roͤth/ ſoin ihrem Aufgang, oder Geburts⸗Tag — nnetd der gantzen Welt Freud gemacht / und Troſt Yno, G 9 kacht T HE M A. fnirc Quaſi aurora conſurgens. ſte Gleichwie ein aufgehende Morgen⸗Roͤthe. Can- tic. 6. v. 9. Irora, die Morgen⸗ Roͤthe iſt die allererſte / wel⸗ cheſſich fruͤhe Morgens an dem Himmel zeiget / der finſteren Nacht ihren ſchwartzen Trauer⸗ Rock ausziehet / und hingegen den gewoͤlbten Schywib.⸗ Bogen mit einem ſcheinbaren Si⸗ ber⸗und Goldſtuck freygebig bekleydet: Und was kan dann Wie eblich luſtiger ſeyn/ als jene ſchöͤne Morgen⸗Roͤth anzuſehen / da ig die Mor⸗ eb M gleich in aller Fruhe die durchleuchtige Sonne aufſtehet / die ge roͤth ſee. flammende Pferdt in ihren feurigen Leib⸗Wagen einzuſpan⸗ nen beginnet / auch nach ihrem eylfertigen Vorreuter dem gid n Morgen⸗Stern durch die ſchoͤne Wiſen der Morgen⸗Roͤthe “ uͤber das hohe Gebuͤrg praͤchtig hereinfahret/ Liecht genug te in der groſſen Welt⸗Latern anzuͤndet/ mit deme ſie / was e, A z3 dun⸗ vonccrfe ““ X eisAlel⸗ . 6 Anderten Theils erſte Predig. dunckel iſt/ vertreibet. Ach erſchwinget eure Augen uͤber⸗ ſich gen Himmel erblicket doch die liebreiche Morgen⸗Roͤthe/ ſehet / wie luſtig bey ihrer Ankunfft der Himmel ſich mahlet / ſehet / wie alsdann die Sonne gegen dem Aufgang anbre⸗ chend den Pembſel / alſo zu reden / ihres geſtrahlten Liechts in die Farben der Morgen⸗Roͤthe einduncke / und darauf allge⸗ mahlen beginne / ſehet / wie hibſch der Lufft mit einer Helle / und Liechte uͤberzogen werde / ſehet / wie annemlich auf dem blauen außgeſpannten Tuch deß Himmels die friſchiſte / und lebhaffte Farben aufgetragen werden / da bleich⸗gelb / da Saf⸗ fran⸗gelb / da Eyſen⸗grau / da Apffel⸗grau / da Feuer⸗roth / da Roſeneroth / da Keſten⸗braun / da Mini⸗roth/ da Zinno⸗ ber⸗roth / da Feigel⸗blau / da Hyacinthen⸗blau / da mit Spa⸗ niſch Leib⸗Farb untermaͤnget / da mit Eitronaten⸗Farb un⸗ termiſchet / da mit Pomerantzen⸗Farb unterſpicket / da mit anderen zierlichiſten unterſchidlichen Farben untermahlet / da ſchließlich das klare Gold der je mehr und mehr herfuͤrblicken⸗ 6 fochnte nen — ller ſeunmehers Erſillt; 1 meri mach von Zug zu Zug das ſchoͤne Himmels⸗Feld zu unter⸗ Elican ld ſene fliche. Uſch⸗ Nwn, ſ yemea le, nec Ui hſtfke⸗ ſteThels/ lhaig den Sonnen⸗Strahlen allenthalben ohne Sparung aufge⸗ n G tragen / und man alsdann die vollkommene / liebreiche / hold⸗ vornemſte Printz der Mahler⸗Kunſt / mit dem Pembſel ent⸗ worffen / ware uͤberauß ſchoͤn: aber noch weit ſchoͤner iſt die allerſchoͤnſte Bildnuß Mariæ, welche die allmaͤchtige Hand GOTTES ſelbſten alſo wunderſchoͤn außgemachet / daß & Epiphan. in ſie nach dem Außſpruch deß heiligen Epiphanii alle Cheru⸗ Die Ehun, bin / und Seraphin in der Schoͤnheit weit uͤbertriffet; Hoͤ⸗ heit Mariæ ret ſeine ſelbſt eigne Wort: Formoſior es ipſis Cherubin, wird ang⸗ & Seraphin, & omni exercitu Angelorum, tota deni- als que ſpecioſitate plena: O Maria du biſt holdſeeliger / rindt ſeeligiſte Morgen⸗Roͤthe durch den hohen Himmels⸗Saal in ußlen⸗ ſo wunderſchoͤner Geſtalt herein prangen ſihet / daß es kein Gyges, kfein Phydias, fein Apelles, fein Protogenes mit dem Pembſel beſſer auftragen kunte. Was Xeuxis, der ifti = = = 2 Mpent Maria der Morgen⸗Roͤth verglichen. 7 ence als die Cherubin / und Seraphin ſelbſten / und als das ſ⸗ ift gantze Oeer der Euglen / du biſt endlich mit aller Schoͤn⸗ lain heit erfuͤllet; Merito; ſchreyet auf Richardus à S. Vi- Righardue nbecai QRore, meritè prædicatur pulchra, quæ & Divinam, c.26. in Can- Nmie Angelicam ſimilitudinem in terris eſt adepta: Bil⸗ i. Mau lich wird jene ſchoͤn genennet / welche hier auf Erden ntine die Goͤttliche / und Engliſche Gleichnuß erhalten hat; Diſe Schoͤnheit Mariæ hat den gottſeeligen Idiotam der⸗Hdiotn de- ite maſſen eingenommen / daß er hervor ſeuffzete in folgenden nrlas. e Marianiſche Freuden⸗Gruß: Tota pulchra es, Virgo glo- IG rioſiſſima, non in parte, ſed intoto, & macula pecca- ANN ci, ſive mortalis, ſive venialis, ſive originalis non eſt MR inte, nec unquam fuit, nec erit: Zu Teutſch: O Glor⸗ HRM wuͤrdigiſte Jungfrau! du biſt gantz ſchoͤn / nicht nur 4 eines Theils / ſondern durchgehends / und einige Suͤn⸗ Cteea den⸗Mackel / weder einer Todſuͤnd / weder einer laͤßli⸗ chen Suͤnd / noch der ſonſt allgemeinen Erb⸗Suͤnd iſt nicht in dir / iſt niemahlens geweſen / und wird auch ſit niemahlens ſeyn. tNeD Maria aurora clariſſima, ſagt Hugo Victorinus, inder tieffen Finſternuß der Trangſalen leuchtet Maria her⸗ voryr als eine durchleuchtige Morgen⸗Roͤthe / quaſi aurora Nem conſurgens, als eine Gebaͤhrerin deß Liechts / als eine Mut⸗ Pem, ter deß Tags / als eine Widerbringerin deß Gluͤcks / als eine hum Vorlaufferin der Sonnen / als eine Verbinderin deß Heyls / Nid s eine Königin deß Sigs / als eine Lands⸗Fuͤrſtin deß Fri⸗ enmd — dens; Maria iſt die allerſchoͤnſte Morgen⸗Roͤthe / auß dero Schooß die hellſtrablende Sonn der Gerechtigkeit iſt hervor⸗ eft. kommen / dero Schoͤnheit niemahlens von keinem Nebel ver⸗ duncklet / dero Aufgang von keinem Schatten verdecket / dero n, Klarheit von keiner Wolcken verminderet / dero Reinigkeit obee miemahlens von keiner Mackel beflecket; Es iſt diſe Mariani⸗ ſchhe Morgen⸗ Roͤthe ein Schatz und Schußtz der Chriſten 3 e 8 Anderten Theils erſte Predig. Heyl der Krancken / ein Troͤſterin der Betruͤbten / ein Huͤlff der Nothleydenden / ein Helfferin der Betrangten / ein Ab⸗ wenderin deß Ubels / ein Außſpenderin der Gaaben / ein Schild der Feinden / ein Zuflucht der Suͤnder / ein Mutter der Gna⸗ den / ein Urſach unſerer Freud / und ein Urſprung unſerer Froͤ⸗ Rapert.⸗Abb. lichkeit; Quandò nata es, ſeuffzet Abbt Rupertus, quan- do nata es, O Virgo Beata, tunc vera nobis auroraſur- n Cant. e. 5. rexit, quia ſicut aurora quotidiana finis eſt præteritæ noèétis, & initium diei ſequentis, ſic nativitas tua, læti- Gleichwiedie tiæ nobis extitit principium: Da du gebohren biſt wor⸗ morbe ruth den / gluͤckſeelige Jungfrau / alsdann iſt uns die wah⸗ der verſtrich pe Morgen⸗Roͤthe aufgangen / dann gleichwie die taͤg⸗ nee Rans liche Morgen⸗Roͤthe ein Ende iſt der verſtrichnen Nacht / worden die und ein Anfang deß folgenden Tags / alſo iſt uns wor⸗ Geburt Ma den/ O Maria / dein Geburt ein Anfang der Freuden; riæ ein Anfag . der Freuden / ſo dann anjetzo mit der Prob ſoll dargethan werden / und ma⸗ uñ deß Tags. che alſo den Anfang. Sonn der Gerechtigkeit abgewichen / hingegen dem Fuͤrſten der Finſternuß gehuldiget / und ſeiner Bottmaͤſſigkeit ſich un⸗ tergeben / ſo ſeynd ſie ſolcher Geſtalten in die tieffiſte Finſter⸗ mmßs ver fallen / und von ſolcher allerſeits uberzogen worden / Senel. 1. 2. wie ſolches die Goͤttliche Blaͤtter beſteuren: Tenebræ erant ſuper faciem abyſſi; es wurden die Adams⸗Kinder alsdañ anderen muſten; ſeitemahlen ware es nicht ein Finſternuß deß Mißverſtands / daß die Menſchen ihnen ſelbſten zugeeig⸗ net die Gottheit/ dem eignen Willen benommen ſein Frey⸗ heit / denen unſterblichen Geiſteren zugemeſſen den Todt / dem zeitlichen Leben zugeſagt ein immerwaͤhrendes Tauren / lob⸗ reiche Tugenden zugemuthet eignen Menſchlichen Krüfftane gantz verblendet / da ſie in der Nacht der Irꝛthumen herunöb die Bock , di en die chend aſo wn itſtends cherner nüuſeen ſerint uenc ſchinedd og/in gechenge elbdeme Adam und Eva / unſere erſte Vor⸗Elteren, lti durch Ubertrettung deß Goͤttlichen Gebotts von der l rhe MWn. Maria der Morgen roͤth verglichen. 9 glenz. ale beyſtoſſende Zufaͤll zuge widmet dem Gluück / oder Un⸗ Was ver d⸗ n gluͤck; ſeynd ſie nicht geſeſſen in der Nacht der Irꝛthumen / Hwben iuͤ inſtnn da die Lithauer in der Heydenſchafft haben angebettet die ho⸗Gotter ange⸗ nenen he Bäaͤumer/die Tartaren Goͤttlich verehret ein krumpen Saͤ⸗ betet. rdis bel/ die Syrier ein Tauben / die Traylodyten ein Schild⸗ nſen Krott/ die Araber ein geſchweifften Affen / die Modeſier ei⸗ ende nen Bock / die Thebaͤer einen Adler / die Babylonier einen annſt Drachen / die Egyptier ein Crocodill / die Perſianer ein fei⸗ m ſten Ochſen / die Saracener den Mond / die Medier das Feuer; ted und alſo von anderen. In ſolchen dicken Finſternuſſen deß nnifunm Unverſtands ſaſſen die Heyden / biß daß ihnen die Mariani⸗ Unf ſche Morgen⸗Roͤthe aufgangen / wie der heilige Petrus Da-Yetrus Dami- anus ſerm. de hwen mianus bezeuget: Ab illa hora factæ ſunt tenebræ ſuper Affumpt. B. enK univerſam terram usque ad Mariam: Gleich nach dem Virg. Mariæ: MuEE Fall unſers Groß⸗Vatters Adam haben die Finſternuſſen der Fruge, Irzhumen den gantzen Erden⸗Crayß uͤberzogen / und zwar WN ſolang / biß auf die Zeiten Mariæ, ſo bald aber die Mariani⸗ ſche Morgen⸗Roͤthe hervor⸗ und aufgangen / da iſt die gan⸗ tze Welt erleuchtet worden / weilen das Liecht zu Offenbah⸗ Ue rung der Heyden hervorkommen/ lumen ad revclationem Luc. 2. v. 32. e« gentium. ſnenee So bald Adam geſuͤndiget / meldet der heilige Prophet e? David / da hatte der Allerhoͤchſte das Liecht der Gnaden ent⸗ fften zogen/ facta eſt nox, in ipſa pertranſibunt omnes beſtiæ emd UlvX, da iſt es eben uͤber die gantze Erden Nacht worden; fume zumahlen da tumleten ſich folgends die Suͤnder/ diſe wilde ene Unthier ungezaumt herumb/ da bruͤlleten die Loͤwen deß inrie Zorns / da riſſen ſich herumb die Tiger der Rachgierigkeit / da eier biiſſen ſich untereinander die freſſende Woͤlff umb den Raub / ſhing da pfigeztenaneinander ſich an die verbitterte Schlangen auß rene. Neidſda ſtolzierten hervor die aufgebaumte Pfauen auß An⸗ trib der Hoffart / da renneten unſinnig herumb die gumpende , Walt⸗Eſel der Geüheit / ſo bald aber die aufſteigende Mor⸗ cht, B gen⸗ veriohren / dann diſes muſte der Adam raum durch Mari⸗ 10 Anderten Theils erſte Predig. gen⸗Roͤthe ſich blicken laſſete / da verbergen ſich gantz eylfer⸗ tig die irrende Nacht⸗Trappen / da verliehret ſich behend / und ſchnell das ſchaͤdliche Nacht⸗Geſchmeiß / da ſuchen die wilde zum Raub außgehende Beſtien alſobald widerumb ihre Erd⸗Kluͤfften / und Stein⸗Hoͤle; Alſo auch bey dem Auf⸗ gang der Marianiſchen Morgen⸗ Roͤthe fliehen in Eyl ohne Weil die hoͤlliſche Racht⸗Eulen / die Macht der Finſternuß ziehet ab / die Seelen⸗Rauber weichen zuruck: Im Gegen⸗ theil die Jungfraͤuliche Morgen⸗Roͤthe / vermittelſt ihrer gnadenreichen Geburt / brache herein im vollen Glantz / alle unſere Nacht⸗Feind verjagend / hin wider alles Heyl/ alles Liecht der Gnaden uns widerbringend / ſo wir ſonſten durch die Suͤnd Adæ, und durch den wider GOtt gefuͤhrten Krieg verlohren haben. Wer kans verneinen / Außerwoͤhlte / daß wir in jenem mit GOTTgefuͤhrten Krieg nicht alles verloh⸗ ren haben; verlohren haben wir das jrꝛdiſche Paradeyß/ en; verlohren den Seegen / dann diſen hatten die Vermaledeyungen uns entzogen; ver⸗ am widerum lohren die Gnad / dann dero ſeynd wir als Feinde GOttes zeſunden. entbloͤſſet worden; verlohren die Beherꝛſchung / dann diſe hat man uns in die Dienſtbarkeit verwechslet; verlohren die Ergoͤtzlichkeiten / dann diſe hat uns die Muͤhe / und der Sweiß hintertriben; verlohren den Himmel / dann deſſen ſeynd wir als Suͤnder beunfaͤhiget worden; verlohren das Leben / dann der bittere Todt hat uͤber uns geſiget. Bey diſem Krieg/ ach leyder! haben wir uͤberall eingebuͤſſet: ſo bald aber Maria gebohren / und diſe Marianiſche Morgen⸗ Roͤthe in der Welt ſich hat ſehen laſſen / da iſt uns mit ſelber alles Gutes wide⸗ rumb zugeſtellet worden / wie geſchriben ſtehet in Göttlichet Schrifft: Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa: Alles Gutes iſt uns widerumb behaͤndiget worden; zu⸗ geſtelt iſt uns worden die Gnad / die wir in dem heiligen Tauff uberkommen; zugeſtelt iſt uns wor den der Seegen / den * Maria der Morgen⸗Roͤth verglichen. 11. 8 in den GOrts⸗Haͤuſeren empfangen; zugeſtelt iſt uns wor⸗ tet den die Beherꝛſchung,/ mit der wir dem Sathan zu gebieten; el zugeſtelt iſt uns worden die Ergoͤtzung / die wir in der allerhei⸗ g n ligiſten Engel⸗Speiß genieſſen; zugeſtelt iſt uns worden das Nune, Leben / welches wir durch den Todt deß Heylands erworben; zugeſtelt iſt uns worden der Friden / den uns Marig durch ihr nalt gnadenreiche Geburt erhalten / ſo durch nachfolgendes Con- ein Cept probiret wird. “”Y or Da der Patriarch Jacob in ſeiner Pilgerſchafft herumb nucit wanderte / hat ſich begeben / daß er einſtens bey naͤchtlicher Gta Weil mit einem Mann ringen / und kaͤmpffen muſte / und n zwar die gantze Nacht hindurch / & ecce vir luctabatur cum Geneſ. c. 32. ſffntt eo usque mané, da dann der Streit am hitzigiſten / und all. =dnn genzt vereit die Morgen⸗Roͤthe begunte aufzugehen / da ſprach der a u guf⸗ r, 8 Kaͤmpffer zu dem Jacob: Dimitte me, jam enim aſcen- gen⸗Roͤthe tld dit Aurora: Laſſet uns nun gehen / und den Streit auf⸗bat Jacob ge⸗ cdeſ heben/ dann es gehet ſchon die Morgen⸗Roͤthe auf; aͤmpffet. E Wer weiß nicht / daß der Allerhoͤchſte mit dem Menſchlichen ey Geſchlecht in der Nacht deß Heydenthumsetlich tauſend Jahr eden hefftig geſtritten / und zwar ſo lang / biß daß / wie der heilige Joannes Damaſcenus vermeldet / die Marianiſche Mor⸗ li gen. Röoͤthe iſt aufgangen/ und Maria gebohren worden / da aen iſt alsdann der Streit aufgehebt / und zwiſchen GOTTund ſrien dem Menſchen der vollſtandige Irid beſchloſſen worden; Laſ⸗ lgen ſet uns hieruͤber hoͤren die Wort deß heiligen Ioannis Dama- ſete, ſceni: Diuturnum illud bellum, quod nobis cum crea- S§. Joann. Da- ntrdr tore erat, ſublatum, & exſtinctum eſt per Mariam, mulo- rre rt⸗ per hanc nobis cum eo reconciliato ſancita päaxque & virg. e gratia donata eſt: So bald Maria gebohren worden/ etn iſt der langwirrige Krieg / ſo zwiſchen GCT/ und itets dem Menſchlichen Geſchlecht gedauret / gaͤntzlichen wolc aufgehebet worden / dann ſie hat uns den Friden / und nſetee die Gnad zuwegen gebracht / und in uns widerumb 12 Anderten Theils erſte Predig. erneuert / was zuvor veraltet / und durch Ungnad zu Grund gangen; zumahlen eine auß den vornemſten Ei⸗ genſchafften der Morgen⸗Roͤthe iſt / daß ſie auf ihrem ſchim⸗ merenden Gold⸗Wagen die gedeyliche Sonne zu Nutzen deß gantzen Welt⸗Hauſes herein führet; gleichfals auch unſere Marianiſche Morgen⸗Roͤthe JIE SU M / die Son⸗ bemaraus ne der Gerechtigkeit / uns zur Gnaden uͤberbracht hat / wie der vigina. heilige Bernardus bezeuget: Nulla gratia venit de colo ad terram, niſi tranſierit per manus Mariæx: Kein Gnad kommet von Himmel auf die Erden / welche nicht gehet Sap. 7. v. 11. durch die Haͤnd Mariæ: Und durch ſolche ertheilte Gnad Durch die⸗ haben wir von Maria folgends alles Gutes empfangen / ve⸗ ſein umnai. merunt mihi omnia bona pariter cum illa, da durch ſolche les erneueret Gnad in uns alles erneueret worden; Erneuert iſt worden worden. der Menſch / dann zuvor waren wir in den Suͤnden eraltet / nachmahlens aber haben wir nach der Geburt Mariæ einen neuen Menſchen angezogen; erneuert iſt worden das Fleiſch / dann zuvor wurde diſem der Untergang getrohet / nachmah⸗ lens iſt es mit der Hoffnung der Auferſtehung erfreuet wor⸗ den; erneuert iſt worden die Gnad / dann zuvor hatte diſe bey dem Adam abgenommen / nachmahlens iſt es umb noch ſovil vollkommener erſtattet worden; erneuert ſeyn worden wir Soͤhne unſers Groß⸗Vatters Adams / dann zuvor wa⸗ ren wir Kinder deß Sathans / nachmahlens wurden wir Kin⸗ der GOttes benambſet; erneuert iſt worden das Leben / dann zuvor ſeynd wir dem Todt untergelegen / nachmahlens haben wir uber denſelben obgeſiget; erneuert iſt worden das Geſatz / dann zuvor haben wir unter der ſchweren Burde deß⸗ ſelben geſchwitzet / nachmahlens das ſuͤſſe Joch Chriſti mit Freuden umbfangen: durch Mariæ Geburt iſt uns dannal⸗ le Gnad von Himmel kommen / und alles Gutes in unser’ neuert worden / da wir nemlich empfangen ein neues Fleiſch / aber ein reineres / ein neue Gnad / aber ein kraͤfftigere / ein nenn 4* ſieo ficind Sſen laugget 1) Mente W lnder, ſbihene edesd rſuc lb genn retn nulſehr Maria der Morgen⸗Roͤth verglichen. 13 Ne Titel aber ein herzlicheren / ein neues Leben / aber ein gluͤck⸗ lenſig ſeeligeres / ein neues Joch / aber ein leichteres; durch die Ge⸗ fhenfn burt Mariæ iſt uns alle Gnad erneuret worden / weilen ſie die Marianiſche Morgen⸗Roͤthe / durch welche uns die Sone afnd a der Gnaden von neuem aufgangen / uns zuwegẽ gebracht hat. Nee Groß ware die Verbitterung deß Amans wider das See aigin tne. Juͤdiſche Volck / alſo zwar / daß er nicht nachlieſſe dem Koͤ⸗eaid hr. tten nig Aſſuero ſo lang in den Ohren zu ligen / biß daß er das ſchriden. Zinge Judiſche Volck bey diſem maͤchtigen Welt⸗Monarchen faſt enicte gäaͤntzlich in die Ungnad ſtuͤrtzte / und ſovil außwuͤrckte / daß ſentee auf deſſen Befehl das gantze Juͤdiſche Geſchlecht auf ein⸗ ſnene. mahl außgetilget / auf einen gewiſſen Tag als den 13. ſelbi⸗ ettu gen Monats ermordet / und getoͤdtet ſolte werden: Als ſol⸗ ſtnme chen tyranniſchen Entſchluß die Koͤnigin Eſther vernommen / renn kleydete ſie ſich an auf das zierlichiſte / ſchmuckte ſich auß wie ieen ein Wunder⸗ſchoͤne Goͤttin / die ohne diß von einer unver⸗ eeih gleichlichen Schoͤnheit / und ſo außbuͤndigen Wohlgeſtalt / untne daß es das Anſehen / die Natur habe an ihr das groͤſte Mai⸗ tutr ſterſtuck außgewuͤrcket; ſeitemahlen ſie prangte mit ihren ter krauß⸗gewundenen goldenen Haar⸗Locken / ihre breite Stirn ſen ſchine von Alabaſter außgemachet / ihre Zaͤhn von Helffen⸗ ginamg bein außgedraͤhet / ihre Leffzen mit Corallen beſetzet / ihre n Augen waren durchtringende Pfeil / ihre Wangen mit ro⸗ then Roſen beleget / wie die Goͤttliche Schrifft bezeuget: Ipſa Eaher c. 11. er roſeo colore multum perfuſa: Sie ware umgeben / ſagt e der Text / mit lauter Glory / und Herꝛlichkeit; circum- ſrcn data eſt gloria ſua, ſie glantzete / melden abermahl die n N Goͤttliche Blaͤtter / und leuchtete vor lauter Boͤniglich⸗Eüher cap. 7. n, ſchimmerenden Edlgeſtein⸗Geſchmuck: Mit ſolcher auß⸗ „4. buͤndigen Zierde erſcheinete Eſther vor dem Koͤnig Aſſuero / hehtr ⸗ ſtun 3 ihn bittend mit flehentlichen Worten: Dona mihi animam her durch ih⸗ lc⸗ meam, pro qua rogo, & populum meum, pro quo ter Tnn nnel. oblecro, traditi ſumus ego, & populus meus, ut con- Aſſuerum zu irtich, B 3 tera- Barmherzig⸗ 14 Anderten Theils erſte Predig. 5. keit bewest/ terarnur, jugulemur, & pereamus: O guͤtigiſter Boͤ⸗ lo hat auch nig / ſchencke mir doch meine Seel / vor welche ich bitte/ allerſchoͤnſte Und mein Volck / vor welches ich anhalte / dann wir berrdtke ſeynd ſonſten ſchon dem Urtheil uͤbergeben/ aufgeriben/ niein der erwuͤrget / und getilget zu werden; Diſe bewegliche Himlen / den Aſſuerum widerum zur Aſſueri alſobald durchtrungen / daß er ihr / und ihrem Volck Mildigkeit alle Gnad und Barmhertzigkeit ertheilet / auch ſie von dem drrdcnſob⸗ bevorſtehenden Todt frey und loß geſprochen. Nun auf net. mein Vorhaben zu kommen / melde ich ebenfals / daß der gotte. loſe Sathan / diſer verruchte Aman / nach dem Fall unſerer erſten Vor⸗Elteren dem allerhoͤchſten Monarchen ſo lang in den Ohren gelegen / bis er das gantze menſchliche Geſchlecht zu dem ewigen Todt leyder! verdammet / auch ſolches ſcharf⸗ fe Urtheil deß unendlichen Verderbens unfehlbarlich waͤre vollzogen worden / wann nicht Maria / die wahre Eſther / die Koͤnigin der Himmlen / die Mutter der Barmhertzigkeit in das Mittei kommen waͤre / diſe maͤchtige Vorbitterin deß ſchoͤne Geſtalt / als flehentliches Bitten Aſſueri Hertz durch⸗ trungen / und die Befreyung deß Todts von Ihme außgebet⸗ ten haͤtte: dann da Maria gantz ſchoͤn von Geſtalt/ auch Cant 4.v 2. kein Mackel an ihr / tota pulchra es amica mea, & macu- ſtuck der Tugenden bekleydet / aſtitit Regina à dextris tuis in veſtitu deaurato, circumdata varietate, hat ſie als ein ſchoͤne Morgen⸗Roͤthe / mit allerhand Farben umbgeben / die Sonn der Gerechtigkeit widerumb in Barmhertzigkeit verwendet / da ſie wie ein Morgen⸗Roͤthe mit dem Koͤnigli⸗ chen Kleyd der dreyerley Farben als ſo vilen Haubt⸗Tu⸗ genden vor dem Goͤttlichen Aſſuero erſchinen; ſeitemah⸗ len gleichwie die Morgen Roͤth ihr Liecht / und Glantz erſtlich la non eſt in te, als ein Koͤnigin mit allerhand Golde⸗ fdh =ee e me ei veiſ⸗ he/ tthen l Ne⸗ erut nten Wort/ ſonderbar das ſchoͤnſte Angeſicht / und außbuͤndige wart Gortlichen Geſtalt der Konigin Eſther / haben das Hertz deß Koͤnigs Dtemm cooleun., tenſ cedune FlcſrekKe dnie 6Grine Munwo ſſcde Wbne — –.R =– E menſchlichen Geſchlechts ſowohl durch ihre unvergleichliche . gi un wvor mef de cd⸗ 25 ſin gutinſtr cheichtin / denn cufgerbe dſe bevege ndeigte Flnten Genbolugt e Gſti letuf llc, twdre SN Chhee chttan nuchen uidft Gout, Gei et, Nr afen 1 benn , rſe, Penunt. Gunpht denm e n bin, en; ſ Gzhe Maria der Morgen⸗Roͤth verglichen 15 in einer weiſſen Silber⸗Farh / hernach in angenehmer Pur⸗Glechwie pur⸗Roͤthe/ letztlich in einem goldenen Seld der irdiſchen die Morgen⸗ Welt mittheilet / alſo hat ſich ebenfals die Marianiſche Mor⸗geegnicke⸗ . gen⸗Roͤth gleich bey dem erſten Aufgang ihrer Geburt erzei⸗ mit dreyerlev get / und an ihr ſehen laſſen / wie jener Alceticus beſteuret: Jarbe weis/ Gandorem fidei puræ, purpuram ſpei firmæ, aurum Golb,farb/ amoroſæ unionis cum DEO: Das weiſſe Gewand deß alſo pranget reinen Glaubens / den Purpur der ſtarcken Hoffimng / und Nartamſche das feiniſte Gold der liebreichen Vereinigung mit dem Goͤtt⸗Morgen⸗ lichen Willen / mit dem rothen Liebs⸗Band verknuͤpffet; o thenen⸗ mit einem ſolchen Aufzug der drey Theologiſchen Tugen⸗Farben / als den /als drey eigentlichen Farben der Morgen⸗Roͤthe / iſt Ma⸗ſo den ee⸗ ria unſere Koͤnigin Eſther vor dem Goͤttlichen Aſſuero erſchi⸗genlen.. nen / und mithin Ihn zu aller Barmhertzigkeit beweget / und ſeinen Grimmen abgekuͤhlet. Man weiß wohl / daß nemlich das ſuͤſſe heylſame Thau Die ſchoͤne ſowohl ſchoͤn / lieblich / als ſehr nutzlich / und erſprießlich ſeye / Thau Tropf⸗ und darumen Freuden⸗Zaͤher der aufgehenden Morgen⸗Roͤ⸗hen⸗Rehe the mit allem Fug koͤnnen benamſet werden; Diſe ſeynd jene unterſchid⸗ edle Perl / ſo nicht im geſalzenen Meer⸗Buſen / ſondern im ge⸗ ich vergli deylichem Lufft außgekochet werden; Diſe ſeynd jene Dia⸗ manten / wormit der gruͤne Rock der gruͤn⸗ ſammeten Fel⸗ dungen auf das ſchoͤnſte außgeſticket wird; Diſe ſeynd jenes ſtaͤrckende Perl⸗Waſſer / wormit das geſchwaͤchte / und ſchier gar verſchwelchte Blumen⸗Werck auf das beſte gelabet / und erguicket wird; Diſes iſt das heylſame Krafft⸗Waſſer / ſo un⸗ ſtre dahin ſterbende / und gleichſam ſchon in Zuͤgen ligende Mutter die Erden abermahl erquicket / ſtaͤrcket / und gleich⸗ ſam widerum lebendig machet; Diſe ſeynd die Spiegl⸗liech⸗ te Silber. Tropfen / ſo die kothige / ſchmutzige Aecker / und Wi⸗ vaben. ſen widerumdb reichlich verſilberen. So vil vermag der er⸗e⸗ Lou⸗ ſprießliche Morgen⸗Thau / welchen Aurora, die ſchoͤne Mor⸗ ein Figur der gen⸗Roͤthe auß ihrer guldenen Schooß auf uns haͤuffig hert, Rarmniſche the⸗ 16 Anderten Theils erſte Predig. =OWOWU verbrennte mit ihrem abfriſchenden Morgen⸗Thau wider: ſchittet / ſonderbar bey heiſſer Sonnen⸗itz uns halb zu todt umb abkuͤhlet / ſo dann ein Figur iſt der Marianiſchen Mor⸗ gen⸗Roͤthe: da die Sonn der Gerechtigkeit mit den hitzigen Strahlen ihres gerechten Grimmens uns ſuͤndige Menſchen hefftig brennet / thut Maria / diſe heylſame Morgen⸗Roͤthe / meens mit dem friſch⸗erquickenden Thau ihrer Betroͤſtungen / und Gnaden widerumb ſaͤnfftiglich milderen / und abkuͤhlen / wie hieruͤber haubtſaͤchlich wohl redet ein geiſtreicher Alceticus, fuit aurora; aura rorans, ardorem iræ DEl tempera- vit, roris gratiarum guttulis reſperſit, refrigeravit, da er ſpricht: Maria in Nativitate ſua humano generi ab ardore iræ DEl exhauſto, laſſo, atque proſtrato erexitque: Zu Teutſch: Maria durch ihre Geburt iſt dem Menſchlichem Geſchlecht / ſo durch die Hitz deß Goͤttlichen Zorns zu Boden geworffen / worden ein ge⸗ deyliche Morgen⸗Roͤthe / oder abkuͤhlender Morgen⸗ S§. Bonavent. in ſpeculo B. V. lect. I1. dige Jungfrau Maria iſt die Morgen⸗Roͤthe / ſo zwi ⸗ ſchen der VNacht / und dem Tag / das iſt / zwiſchen dem Thau / als welcher die Hitz deß Goͤttlichen Grimmens beſaͤnfftet / und das Feuer deß Goͤttlichen Zorns mit de⸗ nen anfriſchenden Thau⸗Tropffen ihrer Gnaden be⸗ ſprenget / auch erfriſchet / und widerumb aufgerichtet; Der heilige Seraphiſche Vatter Bonaventura vergleichet Mariam gleichfals der ſchoͤnen Morgen⸗Roͤthe / da er ſpricht: Aurora eſt Beatiſſima Virgo Maria, quæ inter no tem, & ſolem, inter hominem, & DEIIM optima eſt me- diatrix, optima iræ DEl refrigeratrix: Die Glorwuͤr⸗ ſuͤndigen Menſchen / und dem erzuͤrnten Gtt die beſte Mittlerin geweſen / die den Goͤttlichen Zorn abgekuͤhlet/ und den ergrimmten himmliſchen Monarchen wider⸗ umb verſoͤhnet / und beſaͤnfftiget: Die Morgen⸗Roͤthe/ beſteuret Raymundus Jordanus, wird benambſet Aurors ltetr i Prdet hn n ſden Kcded etteiche 55 fſtetd hler die uchſen frilg: mine⸗ ſuante UEn Age zinn iz l Maria der Morgen⸗Roͤth verglichen. 17 das iſt / aurora rorans, der Thau⸗ flieſſend Patb dAdd WMaria prinat „ au⸗flieſſende Lufft; 1 1 Marialeine underen guwegen Chriſtum Jeſum Gan⸗ Fſtenc den we Rbilereſten. Di die Ditz unſerer Begierlichkeiten tlate eberdo a S L anrenrice ni Morgen⸗Roͤthe wird von Ki⸗ ieGne hora, die gg Wene Sir genennet Aurora, das iſt / aurea- ie unm dir gulbene Zetr er Gorrichen Barmhertigkat wecen ſoenun ſie uns durch Dero maͤchtige Vorbitt rmhertzigkeit / weilen Ah getitulixet rorem ſtillans, ein eeDedrred von idiots nano geon mels⸗Thau / der von oben heenhit r, dndieſſender Him⸗ Wie nutzlich/ eotn ſchet / die Pflantzen erguicket / die rrererhuttet die e r e Hiemm barkeit der Erden vermehret / macht al altet / die Frucht⸗T9au, r. P erden acht alles annemlich gruͤnen/ aut in ue⸗ Eigeralt bluͤhen/ floriren / und wachſen d . eln grüunen/ auf Mariam- errd br f durch die Huͤlff⸗ und applicixet. Gutt bringende Morgen⸗Roͤthe Mariæ kommet u und Heyl. Pbl E ee ee vrieti⸗ * kommet uͤber uns . che Kinder Evæ ein himmliſch ber uns ſterbli⸗ „ e himmliſcher Seelen⸗erquickender H . er Thau re ningeicher Onaden Regen / welcher die troſtloſe Srngen Amm ichter, die verwelchte Hehnans uantim urnes mengnen deng wachſen machelg Ce Hoffnung auf ein neues gruͤnen / und Gnc chelius: Conmnp dn redet zur Sach Dionyſius Ri-Dionyfus Ri- 6 aurora . baratur catiſſima Virgo auroræ, quia cheliu= Sertn. akdte.. . r . ſic Virgo digniſſima indeſir d rue ng Keitingratia rofecit inCmnni irtute quomsque in demn nenH Rungfin teriitatis . In Teutſch alſo: Die Seeli iſte ſen. in gleichwie die Morgen⸗Roͤthe unau e Bo Ne. megendn dem Liecht der Sonnen biß zu dem ſhi Awſchet ſetzlich ag / alſo die Hochwuͤrdigiſte Jungfrau unauß⸗ ehzlich zugenommen in der Gnad / ſie iſt gewachſen in Gen aller Tugend/ u te vollkon gend / und Heiligkeit / biß ſie kommen zu dem ahu vollkommenen Tag ber gluͤckſeeligen Ewigkeit. dein ReOH 2 Der — 18 Anderten Theils erſte Predig. Deer Emblematiſt, als er die ſchoͤne Morgen⸗Roͤthe Die Morgen⸗ entwerffen wolte / da ſtellet er ſolche vor als eine ſchoͤne Jung⸗ Reen bergi frau / diſe hatte ein gantz lieblich⸗weiſſes Angeſicht / mit einer ſchoͤne Jung⸗holdſeeligen Roͤthe untermahlet / in der rechten Hand haltete kee de ſie eine Lilien / in der lincken fuͤhrete ſie eine brinnende Dor⸗ eine Lhien / in Hen/ ſie ware erhebt / und geſetzt auf ein gefluͤgletes Pferdt / der anderen in dem Hertzen tragte ſie die Sonnen / mit der Sinnſchrifft: eriten, Mater omnibus eadem : Eine allen gleiche Mutter. auf enem Es wolte hierauß der Sinnreiche ſagen / die Morgen⸗Roͤthe erd ſnel ſeye weiß in dem Angeſicht / alldieweilen ſie bringet den hellen tend. Tag / ſie ſeye aber zugleich mit boldſeeliger Roͤthe untermaͤn⸗ get / alldieweilen ſie niemahlens aufgehet ohne Roͤthe; Er wolte ſagen / in der rechten Hand fuͤhrte die Morgen⸗ Noͤthe die Roſen / und Lilien / alldie weilen alles Gewaͤchs / alle Lilien / und Blumen von der Morgen⸗Roͤthe ihren Geruch empfan⸗ gen; Er wolte ſagen / es trage die Morgen⸗Roͤthe in ihrer lincken Hand ein brennendes Liecht / und Dortzen / uns zu lehren / wie daß ſie die finſtere Nacht vertreibe / und zugleich der gnzer Welt das Liecht anzunde; Er wolte ſagen / es ſeye die Morgen Roͤthe erhebt auf ein gefluͤgletes Pferdt / an⸗ zudeuten / daß die Morgen⸗Roͤthe mit ſchnellem Flug das weit · und breite Feld deß gantzen Dimmels durch fliege / allen das Liecht / und den hellen Tag nur geſchwind herzubringen; Er wolte ſagen / es ſcheine die gantze Sonnen in dem Hertzen der Morgen⸗Roͤthe / mit beygefuͤgter Zuſchrifft: Mater Oom- nibus eadem: Allen eine gleiche Mutter / zu erweiſen / da die Morgen⸗Roͤthe eine Mutter ſeye der Sonnen / und traͤ⸗ ge deſſentwegen die Schrifft / allen eine gleiche Mutter/ all⸗ dieweilen ſie allen ohne Unterſchid ihr Liecht mittheilet / und mit den Strahlen ihrer Liebe alle umbfanget / alle beluſtiget/ alle erfroͤlichet / alle ergoͤtzet / alle erfreuet / wie die Geburt “ nes neugebohrnen Koͤniglichen Printzens; ſeitemahlen wann ein gantzes Land bey der Geburt eines groſſen Priugen⸗ ur⸗ — etgen dAee Maria der Morgen⸗Roͤth verglichen. 19 eſtende durchgehends groſſe Freud⸗Bezeugung verſpuͤren laſſet / dar⸗ ſcht mmn umb / daß ein kuͤnfftiger Koͤnig / und Ober⸗Haubt zur Welt Handhen gebohren worden / ſo verwundere ich mich gantz und gar nicht / htpnameg daß ſich bey der Geburt Marixæ, laut dem heiligen Kirchen⸗ igetage Geſang / Himmel und Erden erfreuet haben / dann diſe ſoll ein énime Köͤnigin ſeyn aller Engel / und Menſchen; Es iſt aber die ich m Freud bey diſer Geburt billich umb ſovil groͤſſer / als bey ei⸗ Mennhl nesanderen Printzens / zumahlen man noch nicht verſicheret ingemmie iſt/ ob deſſen Regierung gluͤcklich / oder ungluͤcklich / ſanfftmuͤ⸗ ibelmmm thig/ oder tyranniſch ablauffen werde: Hingegen von der e Nitee glorwuͤrdigen Regierung unſerer Koͤnigin Mariæ wiſſen wir erteng nur allzuwohl/ wie der heilige Ephrem meldet / daß ſie unſer Wie wir uns teale Mutter / unſer maͤchtige Beſchuͤtzerin / unſer Troſt / Freud / alle ſament⸗ uhenſe Glory / und Cron ſeye: Wir wiſſen / daß ſie durch ihr Schoͤn⸗ ahhee an vder iſe r1 heit alle Hertzen / ja das Goͤttliche Hertz ſelbſten an ſich ziehet / gnadenreiche enlut mit ihrem Verſtand aller anderen Verſtand/ja die Engliſche ſen u⸗ Geiſter ſelbſten uͤbertriffet / mit ihrer faſt unendlichen Macht aeſtecn⸗ und Gewalt die gantze Welt beſchraͤncket / und einthut: Uber et en das ſeynd wir verſicheret / daß ſie in ihrer Regierung unfehl⸗ lenc bar ein lautere Liebe / Sanfftmuth / Freygebigkeit / Gute / und 4 tine Baemhertzigkeit / ja alle Frid⸗liebende / und mildthaͤtige Tu⸗ ier? genden an ſich habe / ihrer untergebenen Pfleg⸗Kinder Glo⸗ deng. ry/ Sicherheit / und Heyl moͤglichiſt befoͤrderet / wer ſolte ſich ee dann nicht hochſtens erfreuen an dem Geburts⸗Tag einer ſol⸗ Atte icht hoͤchſtens eburts⸗Tag einer ſol⸗ ffu chen mildreichiſten Konigin / die uns zu Troſt und Hrhl a Nng ein froͤlichiſte Morgen⸗Roͤthe iſt aufgangen / woruͤber die P ngr Engel / und Menſchen ſich hochſtens erfreueten; Die Engel Englen / und che . jubilirten / alldieweilen gebohren die Jenige / welche ein Ur⸗ Milſehen Grni ſach / daß ihre durch den erſten Fall im Himmel leer gemach⸗ wegen der 2 Gt ite Sitz widerum angefuͤllet werden; Die Menſchen erfreue⸗ Preuden vol⸗ rirg. ten ſich / aldieweilen gebohren die Jenige / welche ihnen in der Meneen⸗ Finſternuß Sitzenden das Liecht uͤverbrachte / deſſen ſie in Nſn e De viertauſend Jahr wüͤrcklich Entbedret ſeyn muſten; Die S 22 gane⸗ 20 4 Anderten Theils erſte Predig. antze Welt frolockete / alldieweilen gebohren die Jenige/ Pende den grimmigen Loͤwen von der Zunfft Juda in das Zeichen der milden Jungfrauen geſetzet; dannenhero auch ni Mel ls, Im pet. at. Onheut die gantze liebe Chriſtenheit ſich erfreuet: Nativitas BaiAa- tia DEI Genitrix Virgo, gaudium annuntiavit univer- nlr. dee ſo mundo, ex te enim ortus eſt Sol Juſtitiæ Chriſtus DES noſter: Dein Geburt / O Jungfraͤuliche Gt⸗ tes⸗Gebaͤhrerin / hat der gantzen Welt Freud verkuͤndi⸗ get / zumahlen auß deiner Schooß iſt aufgangen die Sonn der Gerechtigkeit / Chriſtus unſer GTC. Oin was fuͤr ein Freuden⸗ Jubel brechen auß die andaͤchtige Chriſt⸗ liche Seelen / da ſie mit froͤlicher Stimm hervorfallen: Gau- ſrye S8. Joan. Da- deamius in Domino, diem feſtum celebrantes ſub ho- malſc. orat. 2, de dormit. indem wir ein Feſt unter der Ehre der ſeeligiſten Jung⸗ frau Mariæ begehen/ wegen welcher Geburt die Engel ſelbſten frolocken; Eben diſem ſtimmet bey der heilige o⸗ annes Damaſcenus: Choros ducunt Angeſ, celeb- rant. Archangeli, & Virtutes glorificant, Principatus cxultant, Poteſtates collætantur, gaudent Dominatio- nes, Throni diem Feſtum agunt, laudant Cherubin, gloriam ejns prædicant Seraphin: &s ſingen die Eng⸗ len / es pſalliren die Ertz⸗ Engel / die Kraͤfften loben / die Fuͤrſtenthumen erfreuen ſich / die Gewaltige jubiliren/ die Herꝛſchafften frolocken / die Thronen halten ein dag tag/ die Cherubin preyſen ſie/ deſſen Glory breiten auß die Seraphin / alle ruffen mit heller Stim / alle ſchreyen mit Fauehden, Jubiliren / und Pſalliren: Gaudeamus omnes in Domino, diem Feſtum celebrantes ſub ho- nore beatæ Mariæ Virginis, de cujus Nativitate gau- dent Angeli: Laſſet uns alle in dem Ereꝛn froͤlich ſeyn⸗ indem wir ein Feſt unter der Ehre der ſeeligiſten Jung⸗ frauen nore beatæ Mariæ Virginis, de cujus Nativitate gau- Mariæ Vig. dent Angeli: Laſſet uns alle in dem OEren froͤlich ſeyn/ lis gll rhhrcl fnaſd ſernel Ulrde orifi e/darl lke; We rGlern ſiſten “ il, tu erhga W, ur uIn mMaria der Morgen. Röth verglichen. 21 die In frauen Mariæ begehen / wegen welcher Geburt ſich die Jae Engel erfreuen: Lja ergo, wohlan dann allerliebſte See⸗ nerheron len alle! cum jucunditate Nativitatern Beatzæ Mariæz Ce- In Fefte Na- K. Nim lebremus, ut ipſa PproO nobis intercedat ad Dominum Ae e. 24* tiit une JESHIM GChriſtum, in einer rechten ertzens⸗Kreud laſ: audes- Kte nh ſet uns alle cel lebriven/ und halten den Gnaden⸗vollen eihela Geburts⸗Tag Mariæ der Jungfrauen auf daß wir hier⸗ edumin durch ihr allerreiniſtes Hertz bewegen moͤchten/ fuͤr uns iftennen arme ſuͤndige Menſchen bey Chriſto zu bitten/ und zu zol ) betten: Und gleichwie vor diſem die Burger der Stadt Be diceg Tthuliæ der triunnphierenden Ouſi igerin Judith mit Frolockaen nl⸗ zugeſchryen: Tu gloria Hieruſalem, tu lætitia Irael, tu resnbh honorificantia populi noſtri: Du biſt die Glory Jeru⸗ iategl ſalem / du biſt die Freud in Iſrael / du biſt die Ehr unſers gichen? Volcks; alſo ſollen wir auch anheut mit allen Inwohnern knidnn der oberen Stadt Jeruſalem mit Frolocken zuruffen Mariæ adad der Glorwuͤrdigiſten Jungfrauen/ und Uverwinderin der agenn hoͤlliſchen Feinden: Tu gloria Hierufalem, tu lætitia Iſ- dngede rael, tu honorificentia populi noſtri: Du biſt die Glo⸗ in A ey Jeruſalem⸗ du biſt die Freud in Iſrael / du diſt die Ehr un⸗ n un, ſers Volcks / weilen heut dein glorwuͤrdiger Geburts⸗Tag/ und hervor kommen der Marianiſchen Morgen⸗Roͤthe / auß der hervorgangen JEſus Chriſtus / die Sonn der Gerech⸗ ſcer N tigkeit/ de qua natus eſt Eſus, auß welcher der Te Heyland der Welt gebohren/ nnn à M E R. Paptcht HZ i ren l Wie unter⸗ ſchidlich die Gnad GOt⸗ tes vergli⸗ chen. 22 Anderten Theils anderte Predig. “ un V 2D eese e . Eee. Tis e e: Se ee e . ereen e . e en ſe Mnderte Wredig. Anna / der Goͤttlichen Gnaden enn Schhatzmaiſterin. ſui S TH E MA n In me gratia omnis d In mir iſt alle Gnad. Eccl. cap. 24. v. 2 5. n was fuͤr einer Krafft / Tugend und Macht die ne ) Gnad GOttes gepruffet / iſt ſich hieruͤber hoͤchſtens Nad 3 zuverwunderen; zumahlen mit veſtem Grund dar⸗ ſche Hi gethan kan werden / daß die Goͤttliche Gnad ſeye ein Feuer / ſlltel ſo die kalte Hertzen mit den Flammen der Goͤttlichen Liebe ii i entzuͤndet; es iſt das Gnaden⸗Waſſer / wormit uns die Sun. 60. den abgewaſchen werden; es iſt der Himmels⸗Thau / ſo die ann Oitz unſerer Begierlichkeiten abkuͤhlet; es iſt der Schluͤſſel / ne ſo die himmliſche Schatz⸗Cammer auf perret / es iſt die Mut⸗ aſ ter / ſo alles Gutes gebaͤhret; es iſt das Leben / ſoalle Toddt gen lebendig machet; es iſt ein Saͤnfften / worinnen einer gantz ſanfft getragen wird; es iſt ein linder Schlaff⸗Polſter / auu u welchem einer gantz ſuͤſſiglichen ruhet; es iſt das Paradey / ſe wo der Dimmel voller Geigen; es iſt die Muſchel / ſo dls migg ſchoͤne Perlder Glory im Himmel außkochet; es iſt das koſt. f bare Geſchir: / in welchem der wohlruͤchende Balſam der Hei⸗ doti ligkeit zubereitet wird; es iſt der unerſchoͤpffliche Brunn / auß deme die Goͤttliche Guͤte haͤuffig hervorquellet; es ſtna J Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 23 . Rad am Wagen / wormit die fromme Seelen in die Himmels⸗ eas Burg hinein geraͤdlet werden; es iſt das hochzeitliche Ehren⸗ Kleyd / ohne welches keiner bey der himmliſchen Taffel erſchei⸗ nen kan; es iſt der mit dem Blut Chriſti gefarbte Braͤut⸗ ing / ſo wir im heiligen Tauff empfangen / durch die Suͤnd zwar verliehren / aber durch die Buß widerumb finden koͤn⸗ 4 nen; es iſt das heylſame Dimmliſche Regen⸗Waſſer / wor⸗ mit die Seel beſpritzet / in der Tugend gruͤnet / zunimbt / und Utde aufwachſet; es iſt das wahre Himmel⸗Brod/ ſo die Gerech⸗ ten ſtarcket / und im geiſtlichen Leben erhaltet; es iſt das Pfla⸗ ſter / ſo unſere Seelen⸗Wunden heylet; es iſt das Gnaden⸗ Geld / ſo unſere Schulden bezahlet; es iſt die Gnaden⸗Hand / ſo uns in das Buch der Lebendigen einſchreibet; es iſt der Gnaden⸗Pfenning / ſo GOTT ſeinen Außerwoͤhlten auß⸗ „„ theilet; es iſt der Morgen⸗Stern / der die Sonn der Barm⸗ 4 terrtzigkeit ankuͤndet; es iſt das wohlgeſchackte Manna, ſo Man e alle Suͤſſigkeit in ſich begreiffet; es iſt der gute Saamen / ſo hn nichts als Tugend⸗Früchten hervorbringt; es iſt die Davi⸗ ocrck diſche Harpffen / ſo alle teuffliſche Anſchlaͤg deß hoͤlliſchen lſheinke Sauls verjaget; es iſt jener edler Schatz⸗Kaſten / worinnen Gltite! verfaſt ligt das koſtliche Kleinod der Unſterblichkeit: Die tonde Gnad GOttes iſt der veſte Ancker der Hoffnung / wormit das ecn Schifflein unſerer Setlen vor denen Sturm⸗Winden der ſnet hoͤlliſchen Anfechtungen ſicher ſtehet: Die Gnad GOttes efts iſt ein ſtarcker Felſen / welcher ſich vor keinem Donner⸗Keil iud der Verfolgungen zerſpalten laſſet: Die Gnad GOttes wa⸗ temn re jene Krafft/ und Stärcke der heiligen Martyrer / daß ih⸗ ſ ee nen die Quaalen und Plagen / ſo der Natur nach als unmoͤg⸗ ſulr lich ihnen vorkommeten / durch die Goͤttliche Gnad nicht nur Dſti moͤglich / ſonderen auch leicht zuſeyn gedunckten / wie der hei⸗ L iſid lige Bernardus vermeldet: Quod per naturam eſt im-S. Bernardas Sne. Poſſibile, per gratiam DEl non ſolum polſibile, ſed &a“ an Ttecoſt. facile fit; ſeitemahlen die Gnad GOttes iſt eine Staͤrke⸗ ulttzd 10 ſchen / als die Vermittelſt Paulus wuſte nur allzuwoht / daß die Gnad G der Goͤttlich e groſſer Hei⸗ Zer⸗ in der Forcht GOttes / Widerwäͤrtigkeiten ſo zeigte; Paulus wuſte GOttes Abigail ſs ge ſo ehrbar / Sara ſo andachtig / Jah harmhertzig / Anna die Mutter M Anfrau/ oder Groß⸗Mutter de worden / iſt vermittelſt der Goͤtt ware / geſchehen; Von dero gro denreichen Hoch bereit den Anfang 24 Anderten Theils anderte Predig. ſo alle Buͤrden traget / eine Beyhuͤlff / welche alle Beſ den ringeret / eine Frucht / welche alle Krafftl Labung / welche alle E che alle Unpaͤßliche ge Hungrige erſaͤttiget/ ein Liecht / welches alle Bl welche alle Tugend lehret / e gen GOttes entſpringet/ allein der wahre Reichthu ewigen Gnaden⸗ oſe ergoͤtzet / ein rmattete erquicket / eine Mediein / wel⸗ neſen machet / eine Speiß / welche alle jwelche alle Arme bereichet; inde erleuchter / eine Maiſterin; in Heyl / von welchem aller See⸗ ein Schatz⸗Truhen / in welcher m verborgen ligt / ein Pfand der mels verſicheret / ſſer: und auß Buͤſ⸗ n:; Derowegen dann Paulus / wann er ſeinen Reuglau⸗ en uratgen en un (Ee „Schatz an vuͤnſchen / da ware allizeit ſein er 16. S0 Sahſter Wunſch: CGra Wahl,/ die alle deß Him eine Kuͤnſtlerin / welche aus Suͤnder Bu Pante un ſeren groſſe Heilige GOttes fan mache aernnichts der groſſe Welt. Prediger beſſrs wun higen wolte das hoͤchſte d einen groſſen ſtes Wort/ ſein atia nobis, & pax à Domino Ad Roman.c. ſtro ESlI Chriſto: Die Gnad Gttes / und der § ſeye mit euch von unſerem Ern JESI ire KnT uht ei unaße M iht, B Alneg Ere lenmne Ottes allein Enad ſeynd die Urſach waͤre / warumb Elias in der Liebe / Eliſaͤus in dem die Heilisen Eyfer / Job in der Gedult / Joſeph in Gontes gu ſo ſes in der Vorſichtigkeit / Abraham in Sbk der Reinigkeit / Moy⸗ ,&& dem Gehorſam/ Da⸗ ligteit gelan⸗ niel in dem Geiſt GOttes / Samuel in der Andacht / Tobis David in dem Lob GOttes/ Jacob n vollkommen / und außbuͤndig ſich er⸗ nur allzuwohl / daß durch die Guad h ſo ſtarckmuͤthig / Ruth el ſo hertzhafft / Eſther o aria/ und Chriſti JE SlUI Erloͤſers / alſo hochheilig lichen Gnad / deren ſie voll Heiligkeiten / und Gna⸗ eden / mache ich nun al Dem ſcheid / Judi heit dann anheut zur nſede . ale Bee Kergote Medient ſ) welh line berce e Maie ſemaler hen nwe ein Pfvel s veſte 1 undagtt krotgnk er Nur Neitenge G, Worti OHOμ Nder R GOnatt Cſſrar phigete⸗ Gleſhnf nt Otte Etüneg “ tgtute , hoſſe Crch ſiſeſe ldeen ein u hiin Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 25 Em unerforſchlichen Urtheil GOttes hat es alſo beliebet / Die 20. Jahꝛ daß zwanntzig gantze Jahr das heilige Paar Ehe⸗Volck/ nfruehtbe Joachim und Anna / ohne Frucht vollzogen / da doch / wie lich nach ſo dewuſt/ damahlen im alten Teſtament ſolche Unfruchtbar⸗angmirria⸗ keit denen Ehe⸗Leuthen nicht vor ein kleine Schand zugemu⸗Zaͤher Regẽ thet / umb wegen dann Anna einen ſo hefftig⸗ und langwirri⸗ fruchedar gen Jaͤher⸗Regen / und Thraͤnen⸗Bach / oder Flut vergoſ⸗ rden. ſen / daß endlich die unfruchtbare Erden ihres Leibs / vermit⸗ telſt ſelber / erweichet / Mariam/ die gebenedeyte Frucht ihres Leibs zu Troſt und Freud der gantzen Welt hervorſprieſſen gemacht / alſo zwar / daß man folgends von der heiligen Mut⸗ ter Anna ſagen kunte: daß Anna worden die gebenedeyte Er⸗ den/ Maria der geſeegnete Baum / und IE SlS die ſuͤſſe Frucht; Bejaen kunte man alsdann / daß Anna worden der unna/ Ma⸗ fruchtbare Wein⸗Garten / Maria die tragende Reben / oder ria und JE⸗ Wein Stock/ JE SlS aber die ſuſſe Trauben; Bekennen chib ch ver⸗ muſte man alsdann/ daß Anna hernach worden der aller⸗glichen⸗ ſchoͤnſte Blumen⸗Garten / Marig ein wohlruͤchender Roſen⸗ Stock / IJE SUSaber die weiſſe und rothe Roſen / candi- Cantie:c. 5. dus, & rubicundus; Bekraͤfftigen kunte man / daß als: ¹0. dann Anna worden ein Luſt⸗Garten / woring Maria der Heyl.Brunn / JE SSaber das lebendige Waſſer; Be⸗ ſteuren kunte man / daß folgends Anna worden ein Frucht⸗ tragender Oelberg / Maria die Oliven⸗Frucht / JE SUS aber das Frid⸗hringende Oel. Zweig: Sprechen kunte man / daßalsdann Anna worden ein gebenedeyhte Erden / wo Ma⸗ via die Ruthe / JIE StlS aber die Blumen / und Wurtzek Jeſſe; Melden kunte man / daß folgends Anna worden ein Gnaden⸗Meer/ Maria darinn ein ſchoͤne Muſchel / JEſus aber das koſtbare Perl; Probipen kunte man / daß hernach Anna worden der Bunds⸗Kaſten / Maria die Arch / JEſus aber das ſuͤſſe Manna; Darthun kunte man / daß Anng als⸗ dann erſchinen als ein Morgen⸗ Seru⸗ Maria als ein Mor⸗ 26 Anderten Theils anderte Predig. gen⸗Roͤthe / JE SlS aber die aufgehende Sonne; Sagen kunte man / daß alsdann Anna worden ein Schatzmaiſterin/ Maria der verwahrte Schatz / JE SUSaber der Erheber diſes Kleinods. O wie freudenreich / und frolockend ſchreyet Tihem. da hieruͤber auf der geiſtreiche / hochgelehrte IOannes Thrithe- Annz. c.z. Mius, da er de Laudibus S. Annæ c. 5. in nachfolgenden Worten hervorbricht: O quanto honore dignus Annæ venter credendus eſt, qui DEl gazophylacium faéëtus, in æſtimabilis pretii theſaurum bajulavit: O was Eh⸗ ren iſt dann nicht wuͤrdig der heiligen Annæ Leib / da er zu einer Goͤttlichen Schatz. Cammer gemacht / und auß⸗ erwoͤhlet worden; da Anna den Schatz eines unſchaͤtzba⸗ ren Werths in ihrem Leib getragen / und Mariam / als nach GOTT den groͤſten Schatz neun gantzer Monath unter ih⸗ rem Muͤtterlichen Hertzen verwahret / und aufbehalten / wor⸗ mit ſie alsdann die gantze Welt bereichet / ja die Allerheiligi⸗ ſte Dreyfaltigkeit ſelbſten dar mit hoͤchſtens erfreuet / da nem⸗ lich der Dimmliſche Vatter Mariam vor eine Tochter / der Sohn GOttes vor eine Mutter / und der heilige Geiſt ſelbe vor eine Braut außerwoͤhlet / auch die gantze triumphierende Kirchen vor ihre himmliſche Schatzmaiſterin / und Gnaden⸗ Frau hat ſammentlich außerkiſen. H Anna beſt Der ſchoͤne Nam Anna / welcher eben ſovil heiſt / als rumben auch Gratia, das iſt / Gnad / gibet uns eine genugſame Be⸗ na von der deutung / daß die Maß der Gnaden / wormit GOTihr oen ot, Hertz angefuͤllet / nach Maria die haͤuffigiſte / und vollkommm.⸗ niſte geweſen / alſo ware es dann auch billich / daß ſie nicht nur auß tauſend / ſonderen auß vilen hundert tauſend er woͤhlet wurde / die wuͤrdigiſte Anfrau Chriſti J Eſu zuwerden / und wir alſo GOTT hoͤchſtens zu dancken / daß Er zu ſeiner groͤ⸗ ſeren Ehr / und unſerem allgemeinen Seelen⸗Troſt / der hoch⸗ heiligen Annæ die Gnad ertheilet / ein Mutter der jenigen Mutter zuwerden / welche alles Gluͤck/ Heyl / und Wolfaͤhrt uns in die Welt gebracht; Derowegen Trithemius, der ce hre? urn ſev l N Ta ſolt ubr ſfelt pfane Das Urden⸗ Ul Wie Um pirt Eigtvi ber vo ſon⸗ nübsr 1r G Uüln mat 04 00 e here, r we⸗ um 4 al fif hen uf te lnie Set 0 — —= 4 6 Agnaſtek rder Eft hkendſthe nes Thrit achflgte gnnn AI. cuni- Oaet ELeh/N hr et⸗ jtn ene unm GR lett W TWtA e Clenrr. ſun tlſei tſere t. Nstetn uchln rein tſ N tt Aquino: Quantò magis aliquid appropinquat princi- 27. art. 3. Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 229) ſonderbare Liehhaber der heiligen Mutter Annæ, benambſet ſie theſaurum Gratiarum, den Schatz der Gnaden/ zu⸗ mahlen ſie voll mit GOttes Gnaden uͤberſchittet worden: Joannes Landſpergius redet Annam mit folgenden Wor⸗Laudſperg. erm. 2. de ten an: Lali dote donata es, O Anna! quà nulla anteannumn. virg. te, velpoſt te, meruit antecellere: O heilige Mutter Anna / du biſt von Gtt mit ſo vilen Gaaben der Gnaden begluͤckſeeliget worden / daß keine vor dir / weder nach dir in Empfangung der Goͤttlichen Gnaden dich uͤbertroffen hat: Das Maß der Gnaden kommt her von dem Maß der Tugenden / weilen dann Anna mit aller Art der Tugenden ge— zieret/ wie IOannes Damaſcenus bezeuget: Anna om- Joai. Damal- nium virtutum genere fioruit, apud DElIIM., alſo iſt ſie enns de da- auch hin wider mit allerhand Art der Gnaden von GOdk — bereichet worden; Hierzu redet abermahl gar fuͤglich Tri- themius: Quicumque ergò peccatorum pondere pre- Trithemius ut mitur, quicumque tentationum jaculis pulſatur, ad ſi-a- In unſeren num matris Annæ confidenter confugiat, & nihil erit, Anti enheite quod contra eum in malum prævaleat: So vil nun im⸗ ſollen wir zu mer deren / ſo von einem ſchweren Suͤnden⸗Laſt ge⸗ſeheer Anna trucket werden / ſo vil deren / ſo von einigen ſcharffſen Pfeilen unterſchidlichen Verſuchungen getroffen wer⸗ den / diſe alle wollen doch ihr zuflucht nehmen zu der Schooß⸗Mutter der ſchoͤnen Liebe / das iſt / bey der hoch⸗ heiligen Groß⸗ Mutter Chriſti / der heiligen Anna/ ſo werden ſie alle bey diſer Goͤttlichen Schatzmaiſterin einen ſol⸗ chen Schutz / und Beyſtand finden / einen ſo reichlichen Gna⸗ den⸗Fluß erhalten / daß ſie von keiner Boßheit mehr werden koͤnnen uͤberwunden werden! dann bey mir / ſagt die heilige Annag ſelbſten / bey mir ſeynd alle Gnaden zu haben / in me eſt gratia omnis. Wohl ſpricht der Engliſche Ertz Doctor Thomas de 8. Thoma, 3. art. quæſt. 10z 28 Anderten Theils anderte Predig. pio, tantò magis participat abeo: Je naͤhender etwas hin zunahet zu ſeinem Anfang / deſto mehrer wird es von dem jenigen theilhafftig: Niemand iſt GOTT naͤhner zu⸗ kommen / als die uͤbergebenedeytiſte Mutter deß Heylands/ Dann in ſelbe iſt das ewige Wort ſelbſten geſtigen / und vonih⸗ rem Geblut die mehrgedachte Menſchheit an ſich genommen / darumden iſt ſie nach Chriſtum am allermeiſten Gnaden⸗ Nach Maria voll. Nun von Maria / wo wollen wir anjetzo zum nechſten Benere en, ins hinwenden? Ich weiß kein naͤhnere nicht / als eben die na die nech⸗ heilige Matter Anna; ſeitemahlen ſie iſt nach der ſeeligiſten ſee.e Chri⸗ Jungfrauen / als ein Mutter deroſelben / und Groß⸗Mutter deß Erloͤſers zum naͤhiſten bey dem feurigem Dorn⸗Buſchen geweſen / dannenhero iſt ſie auch mehrers / als alle Heilige in der Goͤttlichen Liebe erwaͤrmet worde? Sieiſt nach der glor⸗ wuͤrdigiſten Jungfrau zum naͤhiſten geweſen bey dem Goͤtt⸗ lichen Liecht / darumben iſt ſie auch mehrers erleuchtet wor⸗ den? Sie iſt nach Mariam zum naͤhiſten geweſen bey dem unerſchoͤpfflichen Gnaden⸗Brunnen / derowegen hat ſie auch haͤuffiger das himmliſche Waſſer der Goͤttlichen Gnaden hin⸗ ein geſogen? Nahend zwar ware der Gegenwart Chriſti hinzu kommen Johannes der Tauffer / da er mit Fingern auf Joan. cap. 1. Ihn deutete: EKcce Agnus DEI, ecce qui tollit peccata mundi, aber noch vil glorwuͤrdiger erſcheinet die heilige An⸗ na / weilen ſie den Sohn GOttes zumoͤfftiſten auf ihren Haͤn⸗ den getragen; Nahend zu GOTT iſt kommen der heilige Evangeliſt Johannes / da er die Gnad gehabt / auf der Bruſt Joan. cap. 21. Chriſti deß OErꝛn ſuͤſſiglich zu ruhen / qui in Corna Domini 0 ſuper pectus recubuit, aber vil mehrers kan ſich ruͤhmen die heilige Anna / als auf dero Hertz ligend IE SS zum oͤff⸗ teren gantz ruhig geſchlaffen; Ruͤhmen kan ſich der heilige Apoſtel Thomas / als welcher mit ſeinen Fingeren die erdff⸗ nete Seiten Chriſtiberuͤhret / aber noch mehrers kan ſich ruͤh⸗ r Weni WIn e Mein Mab ſe hſe fen⸗ teich Krali hs ugen in nrf erihſi tchkorn Pilen ſnre⸗ t: hu nfei et n men die heilige Anna / als die ihres lieben Enickel holdſteh lt, S be⸗. . henderen w wirdeen DTieet EHetnt ſe tudve ſchgeroun ſfn n ograrecſ in derſce G Dein Et Saleheige nrcdn NeR glchtetn Edcd Ceft mnGran tirnk rtſſ⸗ imolte⸗ eptt egui, umne liſe⸗ 10rn nſtte Eblef. 4 Anſt icnin Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 29 Leiblein nicht allein mit ihren Haͤnden beruͤhret / gehebt / und geleget / ſonderen auch umbhalſet / gekuͤſſet / und umbfangen; Hoͤchſtens erfreuet hat ſich Perrus / der Fuͤrſt der Apoſtlen / daß er zu einem Hirten der Chriſtlichen Schaͤfflein erwoͤhlet worden / aber noch mehrer hat ſich zu erfreuen die heilige An⸗ na / daß ſte zu einer Mutter der Mutter GOttes von dem Allerhoͤchſten ſelbſten iſt außerkiſen worden. Worauß dann zu ſchieſſen/ daß niemand nach JE EU / und Maria mehrer gnadenreicher ſeye / als Anna / der Goͤttlichen Gnaden Schatz⸗ maiſterin/ in me gratia omnis, in mir iſt alle Gnad. Hat Petrus die Schluͤfſel zum Himmel bekommen / ſo hat Anna die Porten / oder Thuͤren deß Himmels ſelbſten in ihren Haͤnden / daß eine Thor ware Chriſtus / als der von Ihme ſelbſten ſagt: Ego ſum oſtium, per me ſi quis in-Joan cap. 10. troierit, ſalvvabitur: Ich bin das Thor / wer durch mich Wasfuͤrgoſ⸗ herein kommet / diſer wird ſeelig; die andere Thuͤr iſt die renhellen; hochgebenedeytiſte Jungfrau Maria / als welcher die Chriſt⸗und Gnaden liche Kirch in der Lauretamſchen Litaney diſen Lob⸗Titl zueig diebeli un⸗ net: Janua cceli, daß ſie ſeye die Thuͤr deß Himmels ; ſto ihrem lie⸗ Dem heiligen Petro / Fuͤrſten der Apoſtlen / iſt die gantze Chri⸗ben Enckel ſtenheit anbefohlen worden / ſorgfaͤltig zu weyden / palce“ P angen. oves meas, aber der heiligen Annæ wirdanerbotten zu ſpei⸗an. ap rr⸗ ſen / und zu traͤncken die Hirtin ſelbſten / ich verſtehe Mariam / die Allerſeeligiſte Jungfrau / die Mutter deß wahren guten Hirtens Chriſti Je SU; Petrus hatte zuverſorgen Million Schaͤfflein/ und Kinder der Catholiſchen Kirchen / Anna ader ihr eintzige Tochter Mariam / die Seeligiſte Mutter GOttes / die aber weit edler / koͤſtlicher / und mehrer werth/ als Himmel/ und Erden: Anna weydete das Schaaf / wel⸗ ches das wahre Lammlein GOrtes / den Heyland der Welt in ihren unbefleckten Leib empfangen / getragen / und geboh⸗ ren hat; Petrus beherꝛſchet die gantze Chriſtenheit / aber Anna regierete die Königinaler Ohriſten / nemn lich Marigexe chen / und darumben/ weilen Maria nur wenige Taͤg ſich dar⸗ z Aunderten Theils anderte Predig. ihre geliebſte Tochter; Paulus der Apoſtel iſt verzucket wor⸗ den dis in den dritten Himmel / aber in das Hauß Annx iſt herabkommen eben der Schoͤpffer ſelbſten / der Mariam, ſeine liebſte Mutter / erſchaffen; Paulus hat auf eine kleine Zeit den HErn geſehen / und mit Ihme geredet / die heilige Mutter Anna hat Ihn vil Jahr lang nicht allein geſehen/ ſonderen auch auf ihren Armben herumb getragen / bey der Hand gefuͤhret / in ihre Schooß genommen / und mit Ihme liebreichiſt geſprochen: Auß welchem dann zu ſchlieſſen / daß Anna voll der Gnaden / ein himmiiſche Schatzmaiſterin ſeye⸗/ in me gratia omnis, in mir iſt alle Gnad. Da die ſeeligiſte Jungfrau Maria ihre Baß Eliſabeth zubeſuchen / das hohe Gebuͤrg beſtigen / und in das Hanß La- cChariæ eingangen / ſo iſt ſelbiges mit groſſen Gnaden / See⸗ gen / Heiligung/ auch allgemeiner Freud erfuͤllet worden / danmm Eliſabeth wird alſobald zu einer Prophetin / Zacharias / der vor gantz ſtumm / wird redend / und mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet / Johannes wird noch im Mutter⸗Leib geheiliget; ſo vil Gnaden ſeynd geſchehen in dem Hauß Zachariæ, Urſa⸗ „* inn hat aufgehalten / und mit ihrer Gegenwart begluückſeell⸗ Sunarez. get: Was fuͤr groſſe Gnaden / und Seegen wird dann Ma⸗ ria der heiligen Mutter Anna vom Himmel mit ſich gebracht haben / da ſelbe nicht nur etlich Taͤg / ſondern in dem Hauß / und Wohnung ihres gebenedeyten Leibs neun gantzer Mo⸗ nath ſich aufgeholten / da ſie ſolcher Geſtalten ihren Muͤtter⸗ lichen Leib erfuͤllet mit unzahlbaren Gnaden / Seegen / und himmliſchen Benedeyungen / alſo zwar / daß Anna mit War⸗ heit ſagen kan: In me gratia omnis: In mir iſt alle Gnad / und was GOT einmahl gegeben / ſagt der hochgelehrte Suarez, daß nimmt Er nimmermehr zuruck / quod DEUS ſemel alicui dat, nunquam ſubtrahit; So eben diſen Auß ſpruch das Jus Canonicum, oder geiſtliche Nechken gh een kvube Seunlurt Webge eeerak MIg eni: ulcdige D kurchi Wende em ſiſre Kulhr nebern uodtE acos Ced er matoribn tentin i ſltes// euuctn b Aon r Munn blftiee ldene Pin hethe etOrt hncche ſhicſ iiſtene. seſet. nhnib lben G Gtd, N i de W Dee Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Enaden. 31 fals vehaubten wollen: Privilegium Principis oportet- eſſe manſurum; So hat auch ein Engel auß Befelch Got⸗ tes der heiligen Brigittæ folgende Wort in die Feder dicti- ret: Venerabilis Anna veré nuncupari poteſt omnipo-Revel. S. Bri- tentis DEl gazophylacium, quia ipſius theſaurum ſu-ger- ger. 4a- per omnia amabilem in ſuo utero recondebat: Die Ehrwuͤrdige Anna kan mit Warheit genennel werden der Schatz⸗Kaſten deß allmaͤchtigen GOttes / weilen ſie ſinen Schatz / der uͤber alles liebwuͤrdig iſt / in ihrem Leib verſchloſſen; Dannenhero liebſte Zuhoͤrer / ſoll es uns Was groſſe nicht Wunder nehmen / daß Anna ſo vil Macht / und Krafft Gnaden ent⸗ habe / unerhoͤrte Wunder zu wuͤrcken / und ihren Glaubigen auf ſie BVer die groͤſte Gnaden zubezeigen: dann ſie die Betruͤbte troͤſtet / teauenden . . . . . zei t. die Taube hoͤrend / die Stumme redend / die Lahme gehend/ a. die Arme bereichet / die Verlaſſene verſorget / die Krancke hey⸗ let / und die Todte lebendig machet; und eben darumen ſchreyet auf der gottſeelige Urithemius: Nemo intelligit, ncmo Tnihem. de credit, nemo capit, quanta DElIS beneficia S. Annæ Laud. 8. An- amatoribus quotidie conferat, niſi quem devota cx-*: ab. 4t. perientia informat: Niemand erkennt es / niemand glaubt es / niemand begreifft es / was groſſe Gnaden/ und Wolthaten GOtt taͤglich denen Liebhabern S. An- næ erweiſe / als der es im Werck ſelbſten erfahret; wie dann einsmahls die glorwuͤrdigiſte Jungfrau Maria einem— ihrer liebſten zugethanen Diener erſchinen / und ihn alſo mnit folgenden Worten angeredet: Scias velim, eos omnes, qui Nadaſ in: Divæ Annæ impenſius ſunt addicti, magnum leva men- DPatie. tum in omni neceſſitate, & vel maxime in fatalis arti- culi anguſtiis experturos: Du muſt wiſſen / mein Sohn/ daß all die jenige / welche meiner liebſten Mutter / der. A gein heiligen Annæ mit ſonderbarer Andacht zugethan ſeyn/ n erbai re eine groſſe Huͤlff in allen ihren Noͤthen / abſonderlich / Nothhelffe⸗ und am meiſten aber in der ſonſt Angſt⸗vollen Ster be nund deß i “ HDM ſtund Todis. 32 Anderten Theils anderte Predig. ſtund pruͤffen / und erfahren werden; dann der eingebohr⸗ ne Sohn GOttes kan Mariæ ſeiner geliebſten Mutter / und Annæ ſeiner werthiſten Anfrauen / oder Groß⸗Mutter im mindiſten nichts verneinen / noch abſchlagen / wie Trithe- Taithem. c. 3. Mius bekrafftiget mit diſen Worten: Anna apud DFIIM ſgreit illgtri Men n E wirſt euuſie tantæ eſt poteſtatis, ut quid quid à DEO petierit, ſine nd mora valeat obtinere: Die heilige Mutter Annæ iſt ferin bey GOTCvon einer ſolchen Macht / und Anſehen/ daß Anvi⸗ ſie / was ſie nur begehret / ohne Verzug erhalten kan. umm Was groſſe In dem dritten Buch der Koͤnigen leſen wir / welcher mie d teit Salon 5Geſtalten einsmahls die Konigin Bethfabea zu ihrem Sohn Ehue reite derg dem Salomon zu gehen begunte/ ein gutes Wort fuͤr dem ſmn G⸗ Multer. Adoniag bey ihme einzulegen / und da er ſolches vermerckte / daß lehhe fſeine Mutter ihme zunahete / da ſtunde er alſobald auf / gien⸗ heilee ge ihr entgegen / lieſſe ſie auf ſeine rechte Hand niderſitzen / und ehette redete ſie mit nachfolgenden ehrenbietigen Worten alb an: a V 3. Reg- e. z. Pete Mater mea, neque enimn fas eft, ut avertamn facem iſtt *20o tuam: Begehre meine Mutter / dann es gebuͤhret ſich iheine nicht / daß ich dein Angeſicht abwenden ſolle; Ein ſolche retun Ehrenbietigkeit erzeigte auch Chriſtus der OErr jederzeit gee alone gen ſeiner geliebſten Mutter Maria / als welcher Er alle lin⸗ h kerthaͤnigkeit erwiſe / wie die Goͤttliche Schrifft bezeuget / „£ den Aues eap. z. erat ſubditus illi, etwas auch nur das geringſte abſchlagen N⸗ egenis ſolte / und Anner ſeiner Anfranen was verneinen kunte / zue. ſl wotte ſeiner Mahlen der Eltern Begehren an ihre Kinder / wie Seneca. llt iibſten Rut hekrafftiget / iſt faſt eben ſo vil / als ſchaffen; ſeitemahlen thut e ler ienah. GOTT der lieben Heiligen / als ſeiner getreuen Diener Ge⸗ E ebſchlagen. bett erhoͤren / umd wievil mehr wird Er dann Mariæ, und r Annæ ſeiner liebſten Mutter / und Groß⸗Mutter maͤchtige nc Vorbitt gewehren: Hat Anna in ihren Lebens. Zeiten bey n JESuund Maria alles vermoͤgt / wie ſollen ſie doch nun nn anjetzo in dem Himmel mit dem Liebs⸗Band aneinander ver⸗ A⸗ hunden / ihr Begehren / und Bitten abſchlagen konnen / danm uuntt Anunna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 33 Ntende funiculus triplex difficile rumpitur, dreyfaches Liebs⸗Ecoleſ eap. Mun Band kan nicht leichtlich zerbrechen: So gehe dann hin 1⸗⸗ ⸗Wud zu JE SU/ Maria / und Anna / ſo werden ſie dich gewehren / e II was du wirſt begehren / dann Anna iſt voll der Gnaden / alſo d DI zwar / daß ſie ſagen kan: In me graria omnis In mir iſt etett alle Gnad. fter Aun Valerius Maximus, der beruͤhmte Geſchicht⸗Schrei⸗ gnſhek ber in dem vierdten Buch / auch vierdten Capitl ziehet an von olten. Campana, einer Neapolitaniſchen Dama, wie diſe einſtens H“ Corneliæ, der Grachier Mutter / gleichfals einer hochade⸗ emeg lichen Matron, wiſe / und vor ihre Augen ſtellte faſt ihren Voram meiſten Geſchmuck / und koͤſtliche Schatz/ Exempel⸗weiß/ ummhe theure Ring / Kleinodien / Gold⸗und Silber⸗Geſchmeid / Perl/ ate und Edlgeſtein / wohlgefaſte Halß⸗und Armb⸗Baͤnder / und was dergleichen noch mehr koſtbares Werber⸗Geſchmuck 1α ware; Woruͤber dann Cornelia einiges Wolgefallen zwar NNe duſſerlich erzeigte / aber doch hinter dem Berg hielte / und gelini, nicht vil darzu ſagte / biß ihre zwey wohlerzogene Kinder auß e en der Schul nacher Hauß kommeten / alsdann begunte die Mut⸗ Gs ter Cornelia auf ihre zwey wohl auferzogene Kinder zu zei⸗ abrchl gen / zu der Oampana ſprechend: Hæc ſunt ornamenta, ree mea: Diſe Tugend⸗volle zwey Binder ſeynd meine Klei⸗ uſtche nodien / und Geſchmuck / mit diſen prange ich; Wohl ge⸗ enerim redt / ſeitemahlen ornamenta Matronis ſunt liberi benè Pomponinse rede cducati, ſpricht Pomponius bey Valerio Maximo: Die c Palerium, ent. Zierde der Muͤtter ſeynd die tugendreiche / wohl erzo⸗Diezierd der en gene Finder; Ein ſoiche Mutter / welche von ihrem beſt. Matter ſeind⸗ GrM) erzogenem Kind uͤber alles Gold und Silber / Perl und Edl. er hersd⸗ r geſtein gezieret worden / iſt gleichfals geweſen die heiligiſte D dne N Mutter Anna / zumahlen diſe mit noch beſſerem Fug / als ob⸗ ſeé ermelte Cornelia von ihrer geliebſten Tochter Maria / und crrtinn ihrem Goͤttlichen Enickel JcE SU ſagen kan: Hæc ſunt or- jinmm namenta mea: Diſe ſeynd meine Matterliche Zierde / iage 34 Anderten Theils anderte Predig. ſiche Perl / und Edlgeſtein / diſe ſeynd mein himmliſcher Ge⸗ ſchmuck / mit welchem ich vor Himmel und Erden prange/ glantze / und ſchimmere: Immaſſen Maria die Jungfraͤuli⸗ che Tochter der heiligen Mutter Annæ, nach dem Außſpruch Mechod. ora. Methodi, iſt das koͤſtliche Perlein deß Himmelreichs / de Hypapant. pretioſiſſimi Regni margaritha: Nach Bezeugnuß deß xarry elogel heiligen Epiphani, iſt Maria monile inexplicabile, ein de Dame. unſchaͤtzbares Halß⸗Gehaͤng: Nach der Lehr deß heiligen Germani, iſt Maria ein Kleinod der Schoͤnheit / und Zierlichkeit / diadema pulchritudinis: Was ſoll ich von JESu ihrem Enickel melden / es iſt ja der Heyland das Klei⸗ nod / ſo den Himmel gezieret / das Perl / ſo weit theurer / als r alle Reichthumen der Welt / der Schatz / i welchem alle Wiſ⸗ ſenſchafften / und Weißheit verborgen liget / die Schoͤnheit/ uͤber welche ſich Sonn und Mond verwunderen / die Edlge⸗ ſtein / auf welchen die obere Stadt Jeruſalem aufgebauet / hæc ornamenta mea ſunt, diſe ſeynd meine Zierden / mit welchen ich prange / ſagt die heilige Mutter Anna / nemlich mit JE Sl / und Maria / den zweyen groͤſten / koſtbariſten / Caonſten Geſchmuck / ſo ſich befinden im Himmel/ und auf Erden. Es ſetzet der weiſe Salomon in Zweiffel / ob in diſer weit⸗ und breiten Welt ein ſtarckes Weib anzutreffen / mu⸗ vorverb.e 1. lierem fortem quis inveniet, da doch Judith / die Bethu⸗ Was er fur lianiſche Wittfrau/ mit eigner Hand dem Kriegs⸗Füͤrſten enbnafte, Holoferni auf einen Streich ſeinen Kopff abgehackt; ſo hat ber gezeben. luch Jahel dem Cananæiſchen Feld⸗Obriſten Siſaræ mit eig⸗ Iudic. esp. 4. nen Händen ermordtet; wie ſtarck waren nicht die Spatr⸗ r: taniſche Weiber / welche meiſtens in den Kriegen / und nicht bey der Wiegen ihr Zeit verzehret; wie ſtarck ware nicht an, Aukr. Cimburga, eine Mutter Kayſers Priderici III, welche eyſe⸗ ne Naͤgel mit keinem andern Hammer / als eben mit ihrer fla⸗ chen Hand in die Wand geſchlagen; wie ſtarck ware nit ee Ens4 hentzl atal firens ute mer ſe Jn ſde enfonte Pbinte ntſnlde inhalfen ſruhn ge erreͤ Da,Cn Clitbne = = heat utCn tdſt ennhi ſ fe en. tmlichet eden n t Jungfe eendukſel onneteke Belonel Platle, criͤpie⸗ höthet/ s lſe onddeſ theure hemaec 6i eCN tuc N nin hitſtet nhimm er⸗ lerft, W fett nlun ite igenr ut n Ul,ne, ſennit iet N Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 35 Eliſabetha, Kayſers Caroli IV. Ehe⸗Gemahlin / die ein neu⸗ geſchmidtes Huff⸗Eyſen vor jedermans Augen mit bloſſen Haͤnden entzwey gebrochen; Domka, ein Boͤhmiſche Jung⸗ Chrenica Bo- frau / ware alſo kraͤfftig / und dermaſſen ſtarck / daß ſie eine Ku⸗ Pemica. he auf einen Bogen⸗Schuß weit auf ihren Achßlen herumb tragen kunte; in dem Zeug⸗Haus zu Venedig zeigt man ei⸗ nem ein Gewicht von drey Centen ſchwer / welches ein Hol⸗ laͤndiſche Jungfrau mit eigner Hand weit uͤberſich von der Erden in die Höhe gehebt hat: Sage man nunmehr / mu⸗ lierem fortem quis inveniet: wer ſolle doch ein ſtarckes Weib antreffen? da doch die heilige Mutter Anna ſo ſtarck geweſen / daß ſie ihr liebſtes Toͤchterlein Mariam gleich als ei⸗ nen Helffenbeineren Thurn/ turris eburnea, auf ihren In Liran. Lau- Haͤnden getragen; ſo ſtarck ware die heiuge Mutter Anna etan. geweſen / daß ſie ein gantze Stadt / nemlich Mariam die Stadt GOttes/ Civitatem DEl, auf ihren Armben gelocket / und herumb getragen: Wer weiß nicht / daß die ſeeligiſte Jung⸗ frau Maria ein Himmel ſeye / wie der heilige Epiphanius be- Epiphanius zeuget/ Corlum ſplendidum, ein Himmel / in welchem der drmon des, Allerhoͤchſte ſeine Wohnung geſetzet: ein Himmel / in welchem die Seraphin mit den Goͤttlichen Liebs⸗Flammen entzuͤndet werden: ein Himmet / in welchem die gefluͤgelte Schaaren der andern Engliſchen Geiſteren mit hoͤchſten Freuden erfuͤl⸗ let ſeynd: ein Dimmel / in welchem die unuͤberwindliche Staͤr⸗ cke der Martyrer obſiget / und wo die inbruͤnſtige Andacht der Beichtiger reichlich belohnet wird / die unbefleckte Reinig⸗ keit der J!ungfrauen mit glorwuͤrdigem Glantz erhebet iſt / die hohe Weißheit der Kirchen⸗Lehrer erleuchter iſt / der Ein⸗ ſidler ſtarckmuͤthige Verachtung deß zeitlichen Weeſens ge⸗ croͤnet wird und die gantze Verſammlung der außerwoͤhlten Heiligen GOttes in diſem Himmel gezieret iſt; Und diſen Himmel /nemlich Mariam / ſage ich / traget Anng auf ihren Armben herumb: ſo muß dang⸗ Anng den ſtaͤrckiſten Ra 2 25 Anderten Theils anderte Predig. Frovetbec.3 1. Haben/ roboravit brachium fuum, meldet der weiſe Mañ / ſie hat ihren Armb beveſtiget / und ſtarck gemacht. Ach ja freylich hat Anna ihre Armb beveſtiget / weilen ſie auf ſel⸗ ben herumb tragt ihre zwey Schooß⸗Kinder / nemlich Jb⸗ SUMihr Goͤttliches Enickel und Mariam ihr liebſtes Toͤch⸗ terlein / wormit ſie dann ſolcher Geſtalten Himmel und Er⸗ den getragen: das laß ich mir nun einen ſtarcken Armb ſeyn. Ich liſe / daß diſer gebenedeytiſten Groß⸗Mutter Annæ ihr heiliges Haupt ſich beſinde zu Marcodur bey S. Juliaco: ich liſe / daß der heiligen Annæ rechter Fuß ruhe in der Haubt⸗ Kirchen zu Ancona: ich liſe / daß der heiligen Annæ ihr Fin⸗ ger gantz unverweeſen aufbehalten werde bey denen Herren PP. Dominicaneren in der Stadt Coͤlln: ich liſe / daß S. An- næ ſilberner Braͤut⸗Ring gewiſen werde zu Rom in S. An- 8. Annzx ſtar- æ& Gotts⸗Hauß. Wo aber befindt ſich S. Annæ ſtarcker ckerArmb be⸗Armb? Ach diſer befindet ſich in der gantzen Welt / zumahlen findet ſch in jener kommt zu Huͤlff Luͤrcken und Heyden / Juden und Chri ⸗ der gantzen Welt / den ſten / Ketzeren / und Unglaubigen / Frommen / und Gottloſen / Airingten deren Proben/ und Mrracklen ſeynd gantze Buͤcher voll: wi⸗ S“ ſe O Chriſt! falleſt du in das Feuer / Ann maͤchtiger Armb loͤſchet es: ſinckeſt du in das Waſſer / Annx guͤtiger Armb hebt dich empor: kommeſt du unter die Moͤrder / Annæ ſchirmender Armb halt dir den Schild vor: beginneſt du ſchwerlich zu fallen / Annx barmhertziger Armb hebt dich auf: will dich die Armuth unterdrucken/ Annæ reicher Armb bezahlt dir alle deine Schulden: verfolgen dich deine Feinde/ Annæ gewaltiger Armb beſchuͤtzet dich: ſchart dich der Todt unter die Erden / Annæ ſtarcker Armb ziehet dich auß dem Grab herauß: laufft dir nach der hoͤlliſche Low / Ann ſtat⸗ cker Armb reiſt dich auß ſeinen Klauen: wollen dich gefaͤng⸗ lich nehmen die hoͤlliſche Porten / Annæ ſtarcker Armb zer⸗ ſchmetteret alle Kercker: verſuchen dich die Suͤnder als deine Nachſteller / Annæ ſtarck⸗und gewaltiger Armberrettet s ſermenne ſten hn etihr e ene erſteſeh entecht Flenſttel nemmiig) ſſeſteh ummun ken orte fkerAne ulaco indeht Anuie⸗ denenhent ſ,dl mins ſit 4 taſten W Rne ae Annn eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 3 auß aller bevorſtehenden Gefahr; Nachfolgendes Exempel wird uns die Prob zeigen. Dorlandus in dem Leben S. Annæ ſchreibet / wie daß Joan. Thom. eine hochadeliche Wittib dem keuſchen Wandel gaͤntzlich er⸗⸗ crilo de geben / ihrem Werber zu einer neuen Ehe zum oͤffteren den Eer r Korb gegeben / diſer dann als beſchimpffet / ſich an ihr zu raͤch⸗⸗„.. nen / beſtelte wuͤrcklich vier Boͤßwicht / ſo die Wittfrau / da ſie auß der Kirchen gehen ſolte / gewaltthaͤtig aufzufangen / ſodann erfolget: als ſich nun diſes fromme Laͤmmlein in den Haͤnden diſer geilen Boͤcken geſchloſſen / auch an ihr Gewalt anzulegen ſahe / und vermerckte / da ſchrye ſie mit heller Stim auf: O heiligiſte Mutter Anna komme mir zu Huͤlff in . en ar diſer meiner groͤſten Noth / und errette mich auß den un⸗ Bedertahre reinen Haͤnden diſer Boͤßwicht; Kaum hatte diſe keuſche der Keuſch⸗ Wittib ihr Gebett geſchloſſen / ſihe / da erſcheinet die heilige beir. Mutter Anna mit groſſen Glantz / mit ſich fuͤhrend ein gan⸗ tzes himmliſches Kriegs⸗ Heer / und jagete denen Mit⸗Buh⸗ leren alsdann einen ſolchen Schroͤcken ein / daß ſie alſobald die Wittib verlieſſen / und uͤber Kopff und Halß durchgiengen / und den Reißauß nahmen: Ein ſolcher Schroͤcken erfuͤlte ſie gleichfals / daß ſie glaubten / es thue ſich die Erden auf / und verſchluͤcke ſie lebendig zur Hoͤllen hinab / folgends erſcheinte die heilige Anna diſer ſrommen Wittib / ſie anredend: Foͤrch⸗ te dir nicht mein kiebe Tochter / ich bin Anna / und bin kom⸗ men auß dem Himmel / dich von deinen Rachſtelleren zu er⸗ retten/ auch diſer Suͤnder Hertz dergeſtalten zubewegen / daß ſie ihre Miſſethaten ſchmertzlich bereuen / und buͤſſen / fol⸗ gends der Wrlit urdruͤſſig / in einem Cloͤſterlichem Stand ſrenge Zus wüͤrcken werden / ſo dann geſchehen / wie die Hi⸗ In admirandis Orbis Chriſtiani Authore Don Bo- Die Viter⸗ nifacio Bagatta leſen wir / daß im Jahr Mni zu Viterbo, benſer Kond einer gewiſſen Stadt in Waͤlſchland / im Monath Junio ein ditt der Hei E 3 graue Mutter Asr 38 Anderten Theils anderte Predig. grauſames Donner⸗und Hagel⸗Wetter ſich erreget / und zwar mit ſolchem raſenden / tobenden/ wuͤttenden Sturm⸗ Wind / Blitzen / und Feuer⸗praßlen / daß man glaubte / es waͤre ſchon allbereit der Juͤngſte Tag vor der Thuͤr / die her⸗ umb ſchwebende Teuffel in Geſtalt der erſchrocklichiſten Fie⸗ der⸗Maͤuſen / und ſchwartzen Raben / flugen haͤuffig / in dem Lufft mit Menſchlicher Stimm abſcheulich ſchreyend: In- fernus, Infernus vos exſpectat, O Cives: Die Hoͤll/ die Hoͤll wartet auf euch / O ihr Burger; Woruͤber dann die Inwohner alſo erſchracken / daß ſie nicht wuſten / wo aus / oder wohin ſie doch ihre Zuflucht nehmen ſolten. Nun ſihe / da ſie in ſolchen Schroͤcken waren / da erſcheinte ihnen Maria die ſeeligiſte Mutter der Barmhertzigkeit / ihnen getreulich rathend / bey einer gewiſſen Capellen vor der gnadenreichen Bildnuß der hochheiligen Mutter Annæ ſammentlich ihr Ge⸗ bett zu GOT T außzugieſſen / ſo werde die Straff alsdann durch die maͤchtige Vorbitt der barmhertzigen Mutter Annæ gaͤntzlich abgewendet werden / wie dann auch ſolches erfolget; ſeitemahlen ſo bald der Stadt Inwohner Proceſſions⸗weis zu dem Gnaden⸗Bild der heiligen Groß⸗Mutter JE Sil hinauß gangen / ihr andaͤchtiges Gebett verrichtet /da heiteret ſich alſobald der Himmel auß / das ungeſtuͤmme Ungewitter entwiche / die hoͤlliſche Geiſter raumten den Lufft / die Waͤl⸗ ſchen ſeynd damahls ferneren Unglüuck entgangen / und alles Ungemach verlohre ſich dann auf einmahl. Wie ſtehet es aber nun umb uns Teutſchen? ſevnd wir dann nicht auch von allerhand Ungewitter deß Kriegs / Peſtilentz / Theurung / Hungers⸗Noth allerſeits uͤberfallen / und obſchon nicht die hoͤlliſche Geiſter in dem Lufft umb uns herumb ſchweben / ſo thun doch unſere verteuffelte Feinde uns aller Orthen den äuß⸗ ſeriſten Untergang anbetrohen: In ſolcher Angſt/ Noth / und Trubſal / was iſt zuthun? Maria die Mutter der Barmher⸗ tzigkeit rathet uns ein / daß wir fliehen ſolten zu dem maͤchtn eenn ihgde ieen hent ftonad Mute eoufun 1Enak Uinlce irßfunt en)ten trtnlls vos pnitdier Eeradee ewewin oa Gitite d . Uteget den Em glorbe ir ficiſten figte htpemdel Dee Goribet en n renan. rgnnet eMenrit chr foled K Ro Gen nac Gerhee nlute nn ticn ni Obſtene nbſtn L Oter! teNe uim, Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 39 gen Schutz der Wunder und Gnaden⸗vollen Groß⸗Mut⸗ von keib und ter Annæ; ſie ermahnet uns / daß wir in die ſichere Schooß beerereer diſer mildreichen Beſchuͤtzerin einlauffen / und Huͤlff ſuchen ret worden / ſolten; ſie ſpricht uns freundlich zu / daß wir als ihre Soͤhne e ier Ge⸗ unter ihren Muͤtterlichen Schutz⸗Mantel uns verbergen / fahr / u. Ver⸗ und ſie flehentlich mit folgenden Worten bitten ſolten: O folgungen in heiligiſte/ gnadenreichiſte Mutter Anna laſſe uns doch jederzeit rer iſtünd⸗ deiner Muͤtterlichen Gnad / Huͤlff / und Vorbitt genieſſen / lein befrever nimme auf unſer demuͤthiges Gedett / und behuͤtte uns vor und beſchher aller Straff / beſchuͤtze uns vor allen Feinden / ſonderbar in ruffe Annam unſeren letzten Todts⸗Kampff / wann die hoͤlliſche Fleder⸗an. Maͤuß / und teuffliſche Raben hauffenweiß umb uns herumb fliegen / die ewige Verdammnuß uns anbetrohend / Infernus, infernus vos exſpectat, die Hoͤll / die Hoͤll wartet auf euch / alsdann in diſer letzten Noth / und aͤuſſeriſten Seelen⸗Gefahr ſtehe uns bey / erwerbe uns von GOTT gnaͤdige Verzeyhung unſerer veruͤbten Suͤnden / damit wir von diſen Zeitlichen in der Gnad GOttes moͤgen abſcheyden / dich / ſambt deinen Goͤttlichen Enickel / und liebſten Tochter / JE SU/ und Maria in dem immerwaͤhrenden Leben ewig⸗ lichen genieſſen moͤgen / 0 I 12 — 82 PR e Se Utt Das Ambt der⸗ tterſchaff uͤber den eingebohrnen Sohn GOttes, mii hat den hochheiligen Joſeph zu hoͤchſten Ehren/ Was groſſe Besierd un 2 Sen Fer gehab?/ den verſoro⸗ chenen Meſ: 40* Anderten Theils dritte Predig. e PA2332 3427 2 73 3 3 24262 2 s S mb tt Wuͤrden / und Hochheit erhebet. THE MAAP filium. Ich will ſein Vatter ſeyn / und er ſoll mein Sohn wennn ſeyn. Ad Hebr. cap. I. v.ĩñ. 1 Nermaͤßlich / unergruͤndlich / unſaͤglich ware die ſenige Begierd / das inbruͤnſtige Verlangen / ſo in dem Ge⸗ V muͤth ernaͤhrte das menſchliche Geſchlecht gegen dem Heyland der Welt / ihren verſprochenen Meſſtiam zu ſehen; Groß ware zwar das Verlangen deß Jacobs / mit der ſchdh⸗ nen Rachel vermaͤhliget zuwerden: aber noch groͤſſer watt die Begierd deß Adamitiſchen Geſchlechts / den Heyland der Welt / als ihren himmliſchen Erloͤſer / einſtens zubeſchauen Groß ware das Verlangen deß Davids / ein Waſſer auß der Bethlehemitiſchen Eiſtern zuverkoſten: aber noch groͤſſer ware die Begierd deß Adamitiſchen Geſchlechts / von dem lebendigmachenden Brunnen des ewigen Lebens ſich zu er⸗ friſchen; Groß ware zwar das Verlangen der Koͤnigin Za⸗ Ex, den weiſiſten Salomon einſtens unter ihre Auginn⸗ uen hſten i; ide rllbbus, aGelebſt R Ego ero illi in Patrem, & ipſe erit mihi in„ Mannnz, rVonige eumdhe unfnl Joeoſeph zu hoͤchſten Ehren erhebet. 41 zuholen: aber noch groͤſſer ware die Begierd deß Adamiti⸗ ſchen Geſchlechts / deß wahren Salomonis anſichtig zuwer⸗ den; Darumben dann unſere Alt⸗Vaͤtter vor unmaͤſſiger Begierd mit Ungeſtuͤmme zum oͤfftern zu dem Himmel auf⸗ ſchryhen: Veni Domine, & noli tardare: Aomme & In Advene. HErꝛ / du Heyland der Welt / und verziehe nicht lang / Antiph. beſchleinige deine Weeg / und verweile dich nicht; biſt du der Schoͤnſte unter den Menſchen⸗Kinderen/ ſpecioſus Fülm. 44. formaà præ filis hominum, O ſo komme / und laß dich be⸗ 3: ſchauen; biſt du unter tauſend der Außerwoͤhlte / ele (tus Cantic. c. 5. ex millibus, O ſo komme / und laſſe dich umbhalſen; biſt du ¹. mein Geliebſter/ dile tus meus mihi, O ſo komme / und Cantic. cap. 2. laſſe dich kuͤſſen; biſt du der Troſt meiner Seelen / con- ¹6. ſolator animæ, O ſo fomme / und laß dich empfinden; biſt du der Koͤnig der Glory / Rex gloriæ, O ſo komme / und Ppaalm. 13. laſſe dich anbetten; Und wie inbruͤnſtig ſchrye nicht nach demn . verſoprochenen Meſſiam der Koͤnigliche Prophet David: Do- Pſlm. 72. mine oſtende faciem tuam, & ſalvi erimus: O 0οEr⸗/ 3.. zeige uns doch einsmahls dein Angeſicht / ſo werden wir Maria / und alsdann ſeelig ſeyn; Mitte, wird Maria zum oͤffteren in Baſenaß⸗ in den Himmel hinauf geſchryen haben / mitte, quem miſſu-ſrechliches rus es, an alium exſpectamus: Schicke doch einmahl / den Rertangeir du ſchicken wirſt / keinen andern erwarten wir nicht; Gleich baͤdiſt anzu⸗ wolte Maria ſagen: O hummliſcher Vatter / unſer Verlan Gauen. gen zu erſaͤttigen / ſchicke dein Glory: unſere Hertzen zu er⸗ freuen / ſchicke dein Wort: unſere Seelen zu troͤſten / ſchicke dein Ebenvild: unſere Augen zu ergotzen / ſchicke unſeren Ge⸗ Kebſten / nach welchen wir ſchon fuͤnfftauſend Jahr geſeuff⸗ zet. Auf ſo indruͤnſtiges Seuffzen / Schreyen / und Ruffen in den Himmel hinauf / hat ſich dann endlich der himmliſche Vatter erbarmet / ſchicket in den gebenedeyten Leib Mariæ den eingebohrnen Sohn GOttes / der empfangen vom heili⸗ gen Geiſt / nach ver ſloſſenen neu⸗ Monath in Dethlehem e: 42 Anderten Theils dritte Predig. Salmeran To. 3 · traét. 30. 9. Hieronym. ad Demetr. Gerſon Serm. de Nativit. B. Vng. bohren auß Maria der Jungfrauen / in Gegenwart deß von GOTT beſtelten Pfleg⸗Vatters Joſephi / der folgends in der⸗ gleichen Wort muͤthmaßlich wird hervorgebrochen ſeyn: O ſuͤſſes Kind / wahrer GOTT/ und Menſch / wie ſolt ich mich gegen dir verhalten? ſolt ich dich als einen GOTT anbetten / oder ſoll ich dich als einen Sohn umbhalſen? Soll ich den Mund eroͤffnen / dich zu loben / oder ſoll ich denſelben zuſamm trucken / dich zu kuͤſſen? Soll ich die Haͤnd außſtrecken / umb Barmhertzigkeit zu bitten / oder ſoll ich dieſelbe anſtrecken / dich liebreich zu umbfangen? Soll ich dich mit der Stohlen der Unſterblichkeit gezieret beſchauen / oder ſoll ich dich mit dem ſterblichen Fleiſch umbgeben betrachten? Soll ich dich als einen Maͤchtigen foͤrchten / oder ſoll ich dich als einen Zit⸗ terenden vor Kaͤlte beſchuͤtzen? Soll ich Huͤlff von dir / als von einem groſſen GOTT begehren / oder ſoll ich deiner / als eines kleinen unmuͤndigen Kinds Vaͤtterlich pflegen? Soll ich das taͤgliche Brod von dir erbitten / oder ſoll ich dir die Nahrung als dein Vatter taͤglich ſorgfaͤltig verſchaffen; zu⸗ mahlen ich dich erkenne vor einen Pfleg⸗Sohn / und du mich ehreſt vor deinen Naͤhr⸗Vatter: Ego ero illi in Patrem, & ipſe erit mihi in Filium: Ich werde dir ſeyn zu einen Vatter / und du wirſt mir ſeyn zu einen Pfleg⸗Sohn. Es ſuchte der Himmliſche Vatter fuͤr ſeinen eingebohrnen Sohn einen Pfleg⸗Vatter / der ſeyn ſolte juſtus, gerecht/ das iſt / mit allen Tugenden gezieret; Juſtitia, ſagt der hoch⸗ gelehrte Salmeron, juſtitia omnem virtutem amplecti- tur: Die Gerechtigkeit ſchlieſſet alle Tugenden in ſich ein; Eben diſes redet auch der heilige Kirchen⸗Lehrer Hie- ronymus: Omnes virtutum ſpecies uno juſtitiæ no- mine continentur. So hat dann der allmaͤchtige Vat⸗ ter / wie Gerſon beſteuret / in der gantzen Welt keinen gerech⸗ tern / und zu diſem Werck keinen mehr faͤhigeren / und wuͤrdi⸗ geren Mann gefunden / als eben den heiligen Joſeph / darpen 4 E Ouhe eda Mein dage lgo Aorn ſ Wocbli vo⸗ ecderf bnde nide og een/G. Mipeo Vrmn K e⸗ r Kor mmn Ate ſnde n ,unt en = endettNe felgennee bMrochenee ieſotitr 50Kare 4 GAſt denſbenie gukſtekloe ſelecnſrt. mitdabe⸗ tſlitnt⸗ 1, 6t Abein tun Geuer gen. GDS eſcorkne, lwnd oinde drſeng eNprs en t itek. un, Cunzr hne no . Joſeph zu hoͤchſten Ehren erhebet. 43 ben hat Er ihn zu einen Pfleg⸗Vatter ſeines eingebohrnen Sohns außer wohlet / ihme ſelben zuverpflegen anvertrauet / alſo zwar / daß Joſeph Ihn als einen Naͤhr⸗Sohn erkennet / und Chriſtus den heiligen Joſeph als einen Vatter nennet; Es ware ein ſolche Vertraͤulichkeit zwiſchen den Sohn / und Vatter / daß / wie Iſolanus anziehet / Chriſtus geſprochen ſoll ohn. b. 4. haben: Ego vocabam eum Patrem, & ipſe vocabat- S Marche- mne Filium ſuum, & diligebam Joſeph valde ſicut pu-Jodnki. pillam oculi mei: Zu Teutſch: Ich benambſete ihn Vat⸗ ter / und Joſeph nennete mich Sohn / ich liebete Joſeph nicht anderſt / als meinen eignen Aug⸗Apffel; Worauß dann Euer Lieb und Andacht klar zu ſchlieſſen / zu was Ehren / Wuͤrden / Hochheit / und Herzlichkeit der heilige Patriarch Joſeph durch diſe Vatterſchafft gelanget ſeye: Jenes noch ſeners zu probiren / fahre ich fort im Namen deß Allerhoͤch⸗ Der groſſe Macedoniſche Koͤnig Alexander hat ſeinen Henbert. in⸗ lieben Pfleg⸗Vatter Antipater mit groſſen Gnaden / e d.! Ehren / Gewalt / und Herꝛlichkeit hochanſehlich gemacht / ja Anepater iſt diſer Koͤniglicher Pfleg⸗Vatter Antipater iſt von ſeinem zwar von ſei⸗ Pfleg⸗Sohn / dem Koͤnig Alexandro, ſo hoch geehret wor⸗Eene Piig⸗ den / daß man ihn ſchier gar fuͤr den anderten Koͤnig Alexan-xndro in drum gehalten: Und ais diſer groſſe Monarch einsmahls ge⸗ Lroſſen Eh, fragt wurde / warumben er den Antiparer mit ſo anſehlichen worden ade Ehren/ Macht / und Gewalt begabet / da ertheilte er zur weit ohne Antwort: Quia Patris locò mihieſt: Weilen mir An- Geichnus upater an ſtatt meines Vatters iſt. Eine faſt gleiche Be⸗ſeph von ſei⸗ ſchaffenheit lauffet auch ein zwiſchen den glorwuͤrdigen heili⸗n heſe gen Joſeph / und ſeinen geliebſten Pfleg⸗Sohn Chriſto JE⸗ZEEu. Su; ſeitemahlen ſolte man ſelben befragen / warumben Er ſeinen werthiſten Naͤhr⸗Vatter Joſeph mit ſo vilen Wuͤrden / Ebhren / und Gnaden angeſehen 5 wurde Er mir ungezweiſt 44 Anderten Theils dritte Predig. let zur Antwort geben: Quia Patris locò mihi eſt: Wei⸗ len mir Joſeph an ſtatt eines Pfleg⸗Vatters in diſer Welt von meinem himmliſchen Vatter iſt gegeben worden / und derowegen mir als einem Sohn ſchuldigiſter maſſen zuſtehet/ meinem Pfleg⸗Vatter auf alle erdenckliche Weiß zu lieben / und zu ehren: Dann gleichwie Joſeph / mein Naͤhr⸗Vatter mich liebet / und ehret als ein Pfleg⸗Kind / alſo ehre / und liebe ich ihn auch als meinen werthiſten Pfleg⸗Vatter / ego ero illi in Patrem, & ipſe erit mihi in Filium. Nun laſſet uns ſehen / was dann fuͤr ein Macht und Ge⸗ walt der Allerhoͤchſte dem heiligen Joſeph ertheilet hat: Themiſtocles, der Athenienſer⸗Fuͤrſt / von der Vaͤtterli⸗ chen Lieb uͤberwunden / wormit er gegen ſeinem Sohn branñe / mataretue de fuͤhrte einsmahls / wie Plutarchus in ſeinem Leben ſchreibet / Gleichwie einen ſolchen Diſcurs, oder Schluß⸗Red: Mein Sohn Dia- dem Diapho- Phanus, ſagte er / der gebietet ſeiner Mutter / dann was er/ no võ ſeinem als ein liebes Mutter⸗Soͤhnlein nur haben will / das erhal⸗ Vat er dher tet er von ihr / ſie die Mutter / gebietet mir / weilen es die Wei⸗ Sevalt gej ber ſchon ſo weit gebracht / daß die Maͤnner ihrem Befelch ReAawon muͤſſen nachkommen / wollen ſie dann anderſt ein gutes Ge⸗ Gruchenläd ſicht / und gnaͤdige Frau haben / ich aber hab zugebieten uͤber reſehlen, das gantze Griechen⸗Land; Alſo philoſophirte Themiſto- Joſeph von Lles, von der Liebe eingenommen / uͤber die Macht / und Hern ſenen Sne lichkeit ſenes Sohns. Weit mit beſſerem Fug iſt zu erwei⸗ die Machten ſen / daß der heilige Joſeph ein Herꝛ ſeye der gantzen Welt / meilet wor⸗ dann ich alſo argumentire / und ſchlieſſe / Joſeph hat zu gebie⸗ den uͤber die ten Mariæ der Mutter JE S / als ſeiner Gemahlin / Ma⸗ aſere⸗ ria aber hat zu gebieten uͤber JE SUML / als ein Mutter uͤber ihren Sohn / JE SlS der Sohn Mariæ, und Joſephs/ hat zugebieten uͤber die gantze Welt / laut ſeiner ſelbſt eignen Match. e.28. Außſag: Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo, & in terra: Mir iſt gegeben aller Gewalt im Himmel / und auf Erden; zumahlen alle Creaturen muͤſſen ſeinem Gier . 2 Joſeph zu hoͤchſten Ehren erhebet. 45 niieheh lichen Befelch gehorſamen / alle Elementen ſeynd ihme un⸗ Gin rh terworffen / das Feuer / Waſſer / Lufft / und Erden / mit al⸗ totdenn lem hat der Heyland der Welt groſſe Wunder gewuͤrckt; di⸗ ſtnint ſen himmliſchen Gewalt aber ſcheint / habe auch der einge⸗ Wnn bohrne Sohn GOttes ſeinen lieben Pfleg⸗Vatter Joſeph enchihen ertheilet / darumben thut er die jenige / ſo ſich unter ſeinen ge⸗ ſochm waltigen Schutz empfehlen / vor Feuer und Waſſer / Lufft⸗ Vatte⸗de und Erden⸗Unfaͤll gnädiglichen beſchuͤtzen / und behuͤtten / n. duann der Göttliche Sohn ehret ſeinen lieben Vatter Joſeph / atm. und Joſeph erkennet IE Sl M vor ſeinen lieben Naͤhr⸗ erftte Sohn / ego ero illi in Patrem, & ipſe erit mihi in filium. erh Anfetzo iſt Zeit zu reden von den Hertiichkeiten / Eh⸗ nenen ren, Wuͤrden / und Hochheiten / mit welchen der Heyland nllnin der Welt ſeinen lieben Pfleg⸗Vatter Joſeph angeſehen hat. ire NReben anderen ſinnreichen Diſcurſen / entſtunde einſtens an Cduntmt dem maͤchtigen Perſianiſchen Hof die Frag: wer doch un⸗ aucge ter den Hof⸗Herren dem Koͤnig am liebſten / und angeneh⸗ eeche miſten wäre / oder bey ihme in groͤſten Gnaden ſtunde? Und einde da die Sach hin und wider unterſuchet / eröͤrteret / und be⸗ tine rathſchlaget wurde / da gienge endlich der Schluß auf den je⸗ ktee⸗ nigen / den der Koͤnig zumoͤffteren zu dem Hand⸗Kuß zulieſſe / rene und diſer ware Llochus geweſen / darumben Caramuel in Caramuel in ſue folgende Wort außbrache: Omnium major eſt Clodius, Audr. krty. iuit quia Regem tangit: Clodius iſt auß allen der erſte/ amgn gröſte / und vornemſte in Boͤniglichen Gnaden / all⸗ ſagfit dieweilen er ſo offt den Boͤnig beruͤhret / und ihme die Geneſt Hand zu kuͤſſen erlaubet. Nun iſt kein Frag / wer den Sohn e GOttes nach Maria ſeiner liebſten Mutter zum oͤfftiſten be⸗ gel N ruͤhret hatte? Gewißlich niemand anderſt / als eben Joſeph d ſein werthiſter Naͤhr⸗Vatter / ſeitemahlen diſer ware es / der ſinte Ihnin ſeiner Kindheit gehebt und gelegt / der Ihn gekuſt / und n gehalſt / der Ihn auf den Armben herumb getragen / und an d die Bruſt getruckt/ der Ihn . der Schooß erwaͤrmet Jr v. 29. noch andere nahend zu⸗ v. 2 9. Lunceæ rap. 7. v. 3 §. 456 Jahann der auffer / und mehr Heilige feynd Chriſto zommen. Jesn. eap. 12. Anderten Theils dritte Predig. Ihn an der Hand gefuͤhret / und auf die Achſel genommen/ der Ihn geſpeiſet und getraͤncket / der mit Ihme gehandlet und gewandlet / omnium major Joſephus, quia Regem tan- git, Joſeph ware halt nechſt Maria bey dem Koͤnig aller Ko⸗ nigen / Chriſto JE Sl der angenembſte / weilen er mit Ih me umbgienge / wie ein Vatter mit ſeinem Sohn / und der eingebohrne Sohn GOttes Joſeph ehrte / und verehrte ihn / wie ein Sohn ſeinen Vatter / ego ero illi in Patrem, & ipſe erit mihi in filium. MVMU Obſchon der heilige Johann der Tauffer ſich beruͤhmen kan / daß er das Goͤttliche Lamm / ſo hinnimbt die Suͤnd der Joaa. aar. 1. Welt/ ecce Agnus DEI, ecce qui tollit peccata mundi, GOttes gegen dreyſſig Jahr mit ſeinen Haͤnden geweydet / unter ſeinem Tach beherbriget / und mit ſeiner Hand⸗Arbeit ernaͤhret; Iſt Johannes der Evangeliſt hoch geehret / wei⸗ Joſeph in noch mehr⸗ und groͤſſeren Gnaden / weilen Er als ein Kind auf dem Hertzen / und auf der Bruſt Joſephi nicht einmahl / wie Johannes / ſondern faſt taͤglich ſeinen Schlaff und Ruhe eingenommen; Hat Magdalena Erlaudnuß er⸗ halten / mit ihren Zaͤheren zubenetzen die Fuͤß deß Erloſers / ſelbe zu kuͤſſen / zu waſchen / zu ſalben / und mit ihren Haaren abzutrücknen/ lachrymis cœpit rigare pedes ejus, & Caà- pillis capitis ſui tergebat, & oſculabatur pedes ejus, & unguento ungebat, ſo hat Joſeph ein noch groͤſſere Gnad von GOT Tempfangen / da er nicht allein die Fuͤß deß einge⸗ pohrnen Sohns GOttes zum oͤffteren gekuͤſſet / an ſeine Lef/½ gtzen getrucket / ſonderen auch ſeine zartiſte Haͤnd / holdſeeli. ges Angeſicht / Roſen⸗farbe Waͤnglein / ſuͤſſiſten Mund / und allerheiligiſtes Haͤuptlein / ſo offt er nur gewolt / geſebloſtt eonn, ehve dos eret ſobe iten mit eignem Finger der gantzen Welt gezeiget hat / ſo iſt doch Joſeph noch weit gluͤckſeeliger geweſen / als welcher diſes Lam Ausſer lheiger chriſti gret/ weis (nage len er auf der Bruſt Chriſti bey dem Abendmahl ſaͤnfftiglich geruhet / qui recubuit in coena ſuper pectus ejus, ſo iſt doch rerken cphero — — — chtrNoee i lsternn. Joſeph zu hoͤchſten Chren erhebet. 47 ſeehamn und abgekuͤſſet; Hat Petrus / der Fuͤrſt der Apoſtlen / die iaRegm Ehr gehabt / von Chriſto dem OErꝛn die Schluͤſſel zum Him⸗ Ktrigcng mel zu empfangen/ & tibi dabo claves Regni cœlorum March. c. 16. bilenrme ſo hat Joſeph noch ein groͤſſere Ehr von Ihme empfangen *: Schn da er nicht nur die Schluͤſſel zum Dimmel / ſondern den Him⸗ rethm mel ſelbſten / nemlich den eingebohrnen Sohn GOttes auf ſei⸗ inbimm nen Haͤnden / und Armben biß in Egypten hinein getragen; Hat Joſeph von dem himmliſchen Varter allen Gewalt em⸗ frſchtete pfangen / daß ihme ſein Goͤttlicher Sohn untergeben ſeyn ſol⸗ ſteen te/ & erat ſubditus illi, ſo hat JE SS als ein Pfleg⸗Kind Lucæ cah: a, eecnmm Joſeph ſeinem Naͤhr⸗Vatter alle Ehr bewiſen / ihn als einen !. eiet,ie Vatter erkennet / und Joſeph Ihn ſein Naͤhr⸗Kind genen⸗ eeſte net / ego ero illi in Patrem & ipſe erit mihi in filium. r Ae Das her:liche Ambt eines Pfieg⸗Vatters Chriſti mach⸗ un ac te den heiligen Joſeph ſo hoch / ſo groß / und vornehm; Gar let mc ſchon derowegen redet zur Sach der hocherleuchte Kirchen⸗ ede Lehrer Auguſtinus: Miniſterium Apoſtolorum eſt ſub § Angul. ſer. nauſii Chriſto, & propter Chriſtum, miniſterium autem JO- 30. tn. — ſeph eſt propter Chriſtum, & ſuprà Chriſtum: Das de I Ambt / und Dienſtleiſtung der Apoſtel gegen Chriſto i n dem OErꝛn iſt unter Ihme / und wegen ſeiner geweſen/ c⸗ aber deß heiligen Joſephs Pfleg⸗Ambt / und Dienſt⸗ Verrichtung waren uͤber Chriſto / dann die Apoſtel ſeynd Unterthanen geweſen / Joſeph aber gleichſam ein fing Obrigkei 3 8 dnſt Gbrigkeit / als ein wohlbeſtelter Verwalter / Vormun⸗ hei der / Ernaͤhrer / Pfleg⸗Vatter / und Obriſter Hofmai⸗ nke ſter Chriſti / alſo zwar / daß er nicht nur ein Patriarch/ ot ſondern ein Haubt der Patriarchen / vilmehr als ein ineii, Prophet / groͤſſer / als die Apoſtel / hoͤher / als die eilige 5. Thom. de Gttes / und vortrefflicher / als die Englen; Alſo bejdet Aquin. 2.2.. Hin fjenen Außſoruch auch der Engliſche Lehrer Ihomas von 42. PrSn. 6 Aquin: Eoô fuit excellentior, quo ad altiorem ordi- rez. 3.p. Car- tg . nem pertinuit: Deſto edler/ vortrefflicher / und boher ier 48 Anderten Theils dritte Predig. 2 het / als eben Joſepyh: Was iſt es dann Wunder / daß er auch mehrers derſelben Gnaden / und Glory theilhafftig worden? ligen hat GOTT geſagt: Pater meus es tu: Du biſt mein Vatter? oder welchen auß diſen iſt Er jemahls unterthaͤnig geweſen / daß man ſagen kan: Et erat ſubditus illi? Und Arcdhi-Epi. O te felicem, beate Joſeph! cui datum eſt, quod nullii Capite ſent. I. de vig. M. ben iſt / was ſonſten keinem Menſchen / oder Lngel je⸗ mihi in Filium. ſchidliche Aembter außgerheilet nach Verdienſt / und Faͤhig⸗ keit eines jeden / doch ſeynd dieſelbe alle Diener / und iſt keine/ der ein Her: ſeines Koͤnigs genennt wird / als wie unſerem hei⸗ Petrus / daß er worden ein Obriſt. Cammerer / ſeitemahlen ihme die Schluͤſſel zum Himmel dargeben worden / & tidi Apo- iſt Joſeph zu ſchaͤtzen / zu was hoͤherer Ordnung / und vornehmeren Geſellſchafft / oder wuͤrdigeren Ambt er erwoͤhlet iſt worden: dann keiner auß allen Heiligen dem Goͤttlichen Wort / und deſſen Einvermenſchung alſo zugena⸗ zumahlen die Heilige GOttes waren nur Chriſti Diener/ Joſeph aber ſein Vatter. Zu wem auß den Englen / und Hei⸗ darumben ſchreye ich auf mit dem Lehrer Chriſtophoro: copus Chr- unquam hominum, aut Angelorum conceſſum eſt: cobee O dich Gluͤckſeeligen / O heiligiſter Joſeph! deme gege⸗ mahlens verlyhen iſt worden / daß Joſeph die Erlaub / und die Gnad gehabt / JES l M einen Sohn zu nennen / und der Ahmmnh⸗ Sohn GOttes ſich nicht geſchyhen / Joſeph vor ſeinen Pfleg⸗ Vatter zu erkennen / ego ero illi in Patrem, & ipfe erit N An dem Hof eines groſſen Monarchen werden unter⸗ Malm. 104. ligen Joſeph die Ehr geſchehen / conſtituit eum Dominum "a. domus ſuæ, weilen der HKErꝛ ihn geſetzt hat zum Herin uͤber ſein Hauß; Zumahlen ruͤhmen kan ſich zwar der heilige Mathe 16. dabo claves Regni colorum; Ruͤhmen kan ſich zwar „19. der geliebte Juͤnger Johannes / weilen er zu einem geheimen Secretari deß Allerhoͤchſtens gemacht worden / beatus- 7 ololugc ſuſchr uſter Saddue t auf eter neinz s de Vrlnd he / ſe Aaahz Tfe ondget ier hin/ neſen frennGe i Ordeung gerep N en Deligen Cungalon Hndet/ese ihftget Cnrſide Cpgeenun t: Dulft pokfsuneree bitisili Crifopn elt, guo. ncctim ldeſege dee EN Wäkt cbnan 1 Rrcrpr enn, thnine theſt n vif Joſeph zu hoͤchſten Ehren erhebet. 49 Apoſtolus, cui revelata ſunt ſecreta cœleſtia; Nuͤhmen Reſponſ. V Nl koͤnnen ſich zwar die zwey Apoſtie / welche Chriſtus zu zweyen n Feſt- ſancét Stallmaiſtern außer woͤhlet / da Er zu ihnen geſprochen: Sol- Jeng. vite, & adducite mihi aſinam, & pullum: Gehet hin/ Match. e. 2, und leſet auf die angebundene Eßlin / ſambt dem Fuͤll/ „.. und fuͤhret es mir zu / zu Jeruſalem auf dem Palm⸗Tag auf ſelben einzurenten; Ruͤhmen kan ſich der heilige Apoſtel Philippus / daß er deß OErꝛn Tiſch⸗Rath geweſen / der ihn gefragt: UInde ememus panes, ut manducent hi: Mein an. cap.6. Philippe / ſag mir doch / wo nehmen wir das Brod her / n⸗. ſo vil Leuth zu ſpeiſen; Ruͤhmen koͤnnen ſich die zwey Apo⸗. ſtoliſche Taffeldecker / Petrus und Johannes / da ihnen der Hehland geſagt: Parate nobis Paſcha, ut manducemus: Lucæ cap. 22. Gehet hin / und bereitet uns das Gſter⸗Lamm/ damit r. wirs eſſen; Alle Apoſtel koͤnnen ſich zwar ruͤhmen / daß ſie von ihrem Goͤttlichen Maiſter zu Aembtern / und Dienſten ſeynd erhebet worden/ aber keiner auß allen iſt wie Joſeph zu ſeinem Pfleg⸗Vatter / zu einem Obriſten Hofmaiſter / und Gebieter geſetzt worden; darumben Gerſon den hochheili⸗ oan. Gerſon. gen Vatter Joſeph alſo angeredet: Miranda eſt Joſeph GErm. de Mart. ſublimitas tua, ut puer Eſus te Dominum vocaverit, iVrs. eo enim ſcriptum eſt, & erit ſubditus illi: Wunderbar⸗ lich O Joſeph iſt dein hohe Wuͤrdigkeit / weilen auch das Kindlein Jcſus dich einen Herꝛn genennet hat/ dann von demſelben ſtehet geſchriben: und Er ware dem Joſeph unterthaͤnig; zumahlen Joſeph den eingebohrnẽe Sohn Got⸗ tes für ſein Pfleg⸗Sohn aufgenommen / und erkennet / auch JEſus den glor wuͤrdigen Joſeph ſeinen lieben Batter genen⸗ net/ ego ero illi in patrem, & ipfe erit mihi in filium. O mit was Vortrefflichkeit / Gnaden / und Hochheit iſt nicht Joſeph von dem Allerhoͤchſten begabet worden von we⸗ gen deß Namen eines Vatters / ſtitemahlen der Namen ei⸗ nes Vatters deß tindermenſchten Sohns GOttes wird we⸗ der 60 Anderten Theils dritte Predig. 7 der Menſchen / noch Englen anvertrauet / ſondern dem Jo⸗ agetn ſeph allein zugemeſſen / und vorbehalten: Und was iſt wohl eyifan diſes fuͤr ein vornehmes Geſchoͤpff / deme der Schoͤpffer ſelb. eeſe ſten gehorſamet? was koͤnte dann mehrers erdacht / oder was ee Vortrefflicherers außgeſprochen werden / als GOTT zuei⸗ ectde unterſchidli⸗ nen Sohn haben? Gantze Buͤcher der Lob⸗Titlen ſeynd zu mpt he Lob Lit. ſamm getragen worden / worinit Joſeph herꝛlichiſt geruͤhmet ſrr dem heingen er wird benambſet ein wunderliche Geburt der Gnaden / ein eesd Joſepb zuge außfuͤhrlicher Abriß deß vollkommmiſten Wandels / ein glan⸗ hnmnts onet. tender Strahl der Gottlichen Sonne / ein Ehren⸗Saul der ſtah trinmphierenden Kirchen. O heiligiſter Vatter Joſeph / ſa⸗ miu gen kan ich / daß du ſeyeſt ein Erhalter deß lebendigmachenden lassen⸗ Brods / ein Ernaͤhrer deß allgemeinen Verſorgers / ein Ve⸗ gnemd wahrer der Koͤnigin der Englen; ſagen kan ich / daß du ſeyeſt rnh durch die Gnad GOttes in Mutter⸗Leib geheiliget / daß du ven ſeyeſt ein Regent deß lebendigen Himmels / ein Verwaltet ergee uͤber die Schatz⸗Cammer der unerſchoͤpfflichen Reichthu⸗ Ogen men / ein wachtſamer Huͤtter deß Heiligthums aller Außer⸗ Siftc woͤhlten / ein getreuer Hirt deß jenigen Schaͤffleins / worauß nemt gebohren worden das Lamm / ſo hinweg nimbt die Suͤnden n diſer Welt; ſagen kan ich / daß du ſeyeſt ein Ehr aller Maͤn⸗ D ner / und ein Zierde aller Geſchoͤpffen / du biſt ein Formular ditt, der Zucht / und Ehrbarkeit / ein Richtſchnur deß tugendſamen ie Wandels / du biſt ein Herꝛ aller Voͤlcker / du biſt ein Erfinder H der Goͤttlichen Gnaden / ein Vermehrer der Verdienſten ein Freud der zu dir Seuffzenden / ein Zuflucht der Verlaſſenen/ ein Troͤſter der Betruͤbten / ein Helffer der Unterdruckten / en Beſchuͤtzer der Verfolgten / und ein maͤchtiger Beyſtaͤnder der Sterbenden. O gebenedeytiſter Vatter Joſeph / duge⸗ Dõl treuer Schutz⸗und Naͤhr⸗Vatter deß einvermenſchten GOl⸗ m tes! du haſt geher ſchet uͤber den / der alles beherꝛ ſchet / du haſt geſpeiſet den Ernaͤhrer aller lebendigen Geſchoͤpff / du haſt au ſicen; den Armben / und in deiner Schooß gehalten den Jenigen⸗ i M Joſeph zu hoͤchſten Ehren erhebet. 5I nan h. der alles kraget/ dich hat die Sonn Chriſtus / und Maria / wel⸗ ndwiſt che ſchoͤn iſt als wie der Mond / geehret / und verehret. O Shift wohl gluͤckſeeliger Zimmermann! mit dir hat ſich in Arbeit ucelen bemuͤhet die ewige Ruhe der Heiligen / dir hat deß Himmels / eoete und der Erden Baumarſter geholffen in deiner Holtz⸗ und bDren Zimmer⸗Hüuͤtten. O gluͤckſeeligiſter Braͤutigam / und Hoch⸗ hlicſenii würdigiſter Batter Joſeph! dein Ambt / und Wuͤrdigkeit iſt tdebem ſogroß / daß du nach JE Sil und Maria allen Inwohnern Condet deß Himmels wirſt vorgezogen / und den nechſten Zugang Chreuen haſt bey der Hochheiligiſten Dreyfaltigkeit; Alles diſes bringt tter e in einen kurtzen Verfaß zuſammen Bernardinus de Buſtis: Bernardinus etdigug Nullus Sanctus in Coœlis major eſt ſanο Joſepho poſt geBrltn Jer⸗ iuptin Virginem benedictam: Rein Heiliger im Simmel iſt ſon de Nativ. Gs groͤſſer nach der gebenedeyten Jungfrauen / als der hoch⸗ kr:Lan ug⸗ l/ heilige Patriarch Joſeph/ meiſten darumben / weilen Jo⸗ v.nb . Vern/ ſeph ein Pfleg⸗Vatter JIE Si / und der eingebohrne Sohn aRe GOttes ein Naͤyr⸗Sohn Joſephi / da Ihn Joſeph fuͤr einen eale Sohn erkennet / und JEſus den heiligen Joſeph einen Vat⸗ enn ter nennet / ego ero illi in parrem, & ipfe erit mihi in- ng Welt⸗kuͤndig iſt es / daß der allmaͤchtige Schoͤpffer mit Cenel caper. tſfene ſeiner Gottlichen Hand angelegt / und gepflantzet das ergoͤtze . ree liche Paradeyß / worein geſetzt den Baum deß Lebens: So Mca wiſſet ihr wohlauch / daß unfere erſte Vor⸗Eltern von wegen der Suͤnd ihres Ungehorſains deſſelben ſeynd verlurſtiget be worden / umb wegen der Allerhoͤchſte einen Engliſchen Che⸗ rubin aufgeſtelt/ das Paradeyß / und den darinn ſtehenden nlune, Baum deß Lebens beſtens zuverwahren / ad cuſtodiendam Gemef eap. y. daſei viam ligni vitæ; So iſt dann ſolcher Geſtalten die Erhal. v.=: uige tung deß Paradeyß / und deß Baums deß Lebens dem wa⸗ tam chenden Cherudin zuzumeſſen. Nun laſſet uns auß der aͤuſ⸗ . ruvin zuz . 4 ee ferlichen Hilſen zu dem inhabenden Kern ſchreiten / und erklaͤ⸗ ſtict ren / daß nemich das ergoͤtzliche Paradeyß in diſem unſerem inNe G 2 Con- 4 4 52 Anderten Theils dritte Predig. Concept anders nichts ſeye / als eben die Jungfraͤuliche Mutter GOttes Maria / der Baum deß Lebens ader / ſo in diſem himmliſchen Paradeyß gewachſen / uns anders nichts vorbilde/ als IE S R die gebenedeyte Frucht ihres Leibs? Bernardinus Wer iſt aber jetzt / fragt mehrbenennter lIſidorus Iſolanus, Mral, n, der Cherubin / welcher diſes hnmliſche Paradeys / und den Ermn. Amn. darinn ſtehenden Lebens⸗Baum das Goͤttliche Kind J Eſum . verwahret / und verwachtet? Gewißlich niemand anderer iſts / als eben Joſeph / deme der Garten / ſambt dem Baum zu⸗ verwahren allein iſt anvertrauet; Laſſet uns hoͤren die Wort Mdori Iſelani Hidori Iſolani: Cur non Joſeph Cherubim afſeveran- 3 l.ca- 2: dus eſt, qui & Virginis ſanctiilim æ, & Chriſti cuſtos à DEO immortali poſitus fuit: Solte dann nicht Jo⸗ ſeph mit allem Fug ein Schutz⸗habender/ ſchirmender Cherubin benambſet werden/ als der von dem allmaͤch⸗ tigen GOtt zu einem Waͤchter geſetzt / daß er Mariam ſchuͤtzen / behuͤtten / und Chriſtum bewachten ſolte / daß Ihme kein Leyd beyſtoſſete; zumahlen Joſeph ware es / P der Ihn vermittelſt der Flucht in Egypten / auß den tyranni⸗ ſchen Haͤnden Herodis heraußgeriſſen; mithin Joſeph ſol⸗ cher Geſtalten ſeinen Sohn errettet / und IJC SUS hinge⸗ gen ſeinen liebſten Naͤhr⸗Vatter mit ſeinem Goͤttlichen Schutz bewahrte / wormit abermahl wahr worden / was mein Ver⸗ ſpruch außgeſprochen: Ego ero illi in patrem, & ipſe erit mihi in fium. iin patrem, ie 8. Epiphanius Der heilige Epiphanius, wie auch der heilige Vincen- erel. t. tius, und noch mehr andere ſeynd der Meynung / Joſeph ſeye Sanctus Vin- . . . esnciuns Serwm. geſtorben mit etlich 60. Jahren / dann wann er zu Paſſions⸗ edo .o- Zeit noch gelebt haͤtte / wurde der Erloͤſer ſeine betruͤbte Miu⸗ zweifflet dem heiligen Joſeph zuverpflegen anbe ſohlen haben und da der heilige Joſeph zu ſterben begunte / lage er da auf ſeinen Ruhe⸗Bethlein gantz außgemerglet / an allen Sideen —rr— dogv⸗ a wnet (enlſe r/Y ond S znend 7 hener iner A lniſit lſen⸗ Pdenn (Non kretinet /we Plchenet (oe ſered ter unter dem Creutz nicht dem Johanni / ſonderen unge⸗ a ſen E Uyſtiser Eitted Mhhnde Pntel gfftrge . Jurtſnee enscbert rendern uchthpreid ſdoroslo Nude /ue ſchesrbge fiernnergc rdenbe horende deer fich /ſchrnt dentaNR ſrlerict Wd Whw Joſeph zu hoͤchſten Lhren erhebet. SNS zerſchlagen / erſchoͤpfft an allen Kraͤfften wegen harter Muͤhe Von dem ſee⸗ und rauher Arbeit / ſo er Lebs⸗Zeiten außgeſtanden / ſo wa⸗ aae kode Jo. ren auch ſeine Schmertzen meiſtens innerlich / zumahlen er hertzlich zu Gemuͤth fuͤhrte / daß er JE SUM / und Ma⸗ riam / als ſeine zwey allerliebſte Schatz in Kuͤrtze verlaſſen muͤſte / indem bekannt / was der heilige Auguſtinus geſpro⸗5 Agnir⸗ chen: Non relinquitur ſine dolore, quod cum dilec- mon Domini tione retinetur: Man verliehret nicht ohne Schmer⸗in Momc. tzen das/ was man geliebet hat vom gantzem Hertzen. Reun Tag vor ſeinem ſeeligen Abſchid iſt JE SIIS/ oder Agreda cit. 4 Maria unablaͤslich Tag und Nacht bey ihme gegenwaͤrtig . ?. btenae- ner. in orat. verbliben / ſelben getroͤſtet / geſtaͤrcket / gelabet / und außge⸗ de ſancto Je- wartet / Mariam ſeine geliebſte Ehe⸗Gemahlin begunte Jo⸗ ſeene. ſeph umb Verzeyhung zu bitten / wann er ihr villeicht nicht mit gezimender Schuldigkeit beygeſtanden / nicht genug⸗ ſam bedienet / wuͤrdiglich geehret / oder geſchaͤtzet haͤtte: fol⸗ gends wolte er ebenfals ſeine letzte Rede zu ſeinem Goͤttlichen Pfleg⸗Kind / jedoch knyend auf der Erden / ablegen / und ſich zu diſem Ende von der Ligerſtatt aufheben/ welches aber Chriſtus der OErꝛnicht geſtattete / ſonderen ſeinen allerlieb⸗ ſten Naͤhr⸗Vatter Joſeph wolte JE SUS noch zu guter Letzt mit beeden Armben empfangen / und liehreich umbfan⸗ gen / ſeinen Todts⸗Schweiß truͤcknete Er ab von ſeinem An⸗ geſicht / ertheilte ihme ſeinen letzten Goͤttlichen Seegen / und do er ſeinen Geiſt aufgabe / zutruckete Ehr ihme ſeine Augen mit eignen Haͤnden / er aber/ wie der heilige Bernardinus meldete / auf den brinnenden Fluͤglen der hoͤchſten Cherubin iſt ſeine Seel auß dem Leib geflogen / nachdeme Joſeph durch einen ſuͤſſen Zwang der Goͤttlichen Liebe mehr / als auß Ge⸗ walt einer ſchmertzlichen Kranckheit / gluͤckſeeligiſt ſein Leben beſchloſſen / da ihme das groſſe Dimmels⸗Liecht der gebene⸗ deyte JE SUSan ſtatt der matten Serb⸗ Kertzen zu ſeinem heiligen Abtruck geleuchtet hat und J SS ſolcher Geſtal. 5 4½ Anderten Theils dritte Predig. ten ſeinem Gottſeeligen Vatter Joſeph abermahl zu einem demuͤthigen Lieb⸗ und Ehr⸗beweifenden Sohn iſt worden / wie oͤffters gemeldet / ego ero illi in Patrem, & ipſe erit mihi in filium. Epaminondas, Ariſtomanes, Agamemnones, Mir- tillus, Arctures, und andere vornehme Helden prangten zur groͤſten Zierde mit ihren hochanſehlichen Schilden auf der Wie zerlich / Bruſt; O wie herꝛlich ſtolziren nicht die groſſe Herren mit n. gern gro⸗ dem guldenen Vließ auf ihrer Bruſt: O mit was fuͤr einer ſeHerren mit Jjerde auf der Bruſt iſt nicht das weiſſe Creutz auf dem lchmuck/ und ſchwartzen Mantel eines Maltheſer⸗Ritters angehefftet: O Ren raſt mMit was fuͤr einer Ehr / und Glory iſt nicht der koſt bare Gna⸗ prangen. den⸗Pfenning an der guldenen Ketten auf der Bruſt eines Hof⸗Herren/ und Favoriten deß Koͤnigs angehaͤnget: mit was fuͤr einem Pracht / Pomp / und Her:lichkeit liget nicht auf der Bruſt eines hochadetichen Frasen⸗Zimmers das koſtbare Kleinod / oder edle Bruſt Geſchmuck: O wie hern⸗ nicht Thomas von Aquin mit der hellglantzenden Sonn auf ſeiner erleuchten Bruſt: O wie triumphieret nicht lgnatins mit dem ſuͤſſen Namen JEſu auf ſeiner von der Liebe GOttes entzuͤndten Bruſt; Alle diſe / und noch mehr vile andere ju⸗ biliren / triumphieren / und frolocken auf das inneriſte / umd Joſeph pꝛam beilen ſie ein ſo groſſes Kleinod / ein ſo theuren Schatz / einſ et an ſeiner koſt bare Zierde / ein ſo edlen Geſchmuck auf dero Bruſt theil⸗ Vengmit hafft worden ſeynd: Aber unſer heiliger Vatter Joſeph iſt Gut deß hei noch weit eines groͤſſeren Schatz / weit eines noch koſtbareren igen Sacra Geſchmucks / weit eines noch edlerers Kleinods auf ſeiner ments in ſei Bruſt habhafft worden / da nemlich an ſe iner Bruſt das Goͤtt⸗ haltend / gibt liche Kind Chriſtus IE SIS gehangen / daer diſes ediiſte Vareerichen Kleinod auf ſeinen Haͤnden gehalten / auf ſeinen Armben ge⸗ Sergen. tragen / alſo zwar / daß Joſeph mit Fug ſagen kunte: Jb ſin 7 ro kvten ernit Wettin ſennſol edige uit Fin Aenus pnimdt wecherd ſhidenn Mes ſr on O wuur)em ſhege Ulletve (E lich / und anſehlich iſt nicht Nicolaus von Lolentin mit dem guldenen Stern auf ſeiner Bruſt gezieret: O wie jubiliret Sndt ind Edet: lgeiegne Erinen, Aehier ſunt fund Wlen AMn Wn h 6 twaßte ehniſtteke em, Kiget vennones! ehyrgen Stiömaf eſthen Mirweifae. Ctuigeft engehiheO derfoſtn . Ner Brlit tfinti i Innecsda OWe werdet: ſeyt geſeegnet in dem Leben / geſeegnet in dem Ster⸗ Joſeph zu hoͤchſten Ehren erhebet. 55 iſt mein Kind / weilen ich ſein Batter / und ſelbes trage auf mei⸗ nen Armben / halte an meinem Hertzen und Bruſt / auch weit ſtattlicher mit demſelben prange / als alle Fuͤrſten mit ihren von Edlgeſteinen beſetzten guldenen Vließ; zumahlen ich tra⸗ ge nicht ein ſolches von der Kunſt gemachtes Fell / ſonderen das lebendige Lamm GOttes / welches Johannes der Vor⸗ lauffer mit Fingeren zeigte / daß er ſeye das Goͤttliche Lamm / ecce Agnus DEl, ecce qui tollit peccata mundi, wel⸗ ches hinnimbt die Suͤnd der Welt; Joſeph iſt der hohe Prie⸗ ſter / welcher haltet an ſeiner Bruſt / und auf ſeinen Armben und Haͤnden traget die Monſtrantzen/ nemlich Chriſtum JE⸗ SUN / welcher uns allen ſeinen allerhekligiſten Seegen gibt. O ſo ſeyt dann von meinen / ja euren Kinderen / und Bluts⸗ Verwandten / an euren Haab und Guͤteren / an Hauß und Hof: ſeyt geſeegnet ihr Gottſeelige / damit ihr in eurer Tu⸗ gend allzeit verharret: ſeyt geſeegnet ihr Gottloſe / damit ihr eure Suͤnden auf ewig verlaſſet: ſeyt geſeegnet ihr alle in diſer Stadt / in diſer Kirchen / in diſem Land / damit ihr alle ſeelig ben / geſeegnet auf Erden / geſeegnet im Himmel / geſeegnet in alle Ewigkeit / welchen Seegen / O heiligiſter Vatter Joſeph / damit wir hier / und dorten ewig genieſſen moͤgen / nimme di⸗ ſen deinen geliebſten hier lebendig ſtehenden Sohn IEſum Chriſtum in dem gegenwaͤrtigen Hochwuͤrdigiſten Sacra⸗ ment deß Altars von deiner Bruſt in deine Armb / in deine Haͤnd wie du befugt biſt als ein Vatter / und als ein hoher Prieſter gibe uns / ſambt dem gantzen Land mit außgeſtreck⸗ ten Gnaden⸗vollen Haͤnden den Vaͤtterlichen Seegen in RKuaamen GOdTXT deß Vatters / und deß Sohns H und deß Heiligen Geiſtes San Qus Joſephus periclitanti 1,„ Oie aroͤſte Kunſt in diſe; ben / aber diſe Kunſt wohl zu ſterben / laſſet ſich zu— Sterbens⸗Zeit ſelten wohl lehrnen / weilen dammagt⸗ lens die Zeit ſehr kurtz / die Kunſt aber ſelbe zu erlehrnen / zinm · lich lang/ ars longa, hora autem mortis nimis brevis; Welt iſt die Kunſt wohl zu ſterben. Anderten Theils vierdte Predig. RsSK AeE H de P 1R SSN te⸗ . l è & agonizantium ſpecialis Patronus, Der hochheilige Vatter Joſeph iſt ein ab⸗ g int D erce ſonderlicher Patron der in Noth / und im Todt Betrangten. “”M THE M AA. ui exaltas me de portis mortis. Der du mich auß der Pforten deß Todts erhoͤhe Pfſalm. 9. V. I 5. V 2 flopf 2 eun ſenehent hGe reſ. ſeen/ un dann l ſcze Je groͤſte Kunſt in diſer Welt iſt die Kunſt wohl zu ſter. wen 6 alſo gluͤckſeelig / und abermahl gluckſeelig iſt der jenige / welcher zu Lebs⸗Zeiten alle feine Kraͤfften/ alle ſeine Taͤg/ und Stund dahin richtet / daß er diſe Kunſt gottſeelig / und heilig zu ſterben recht faſſe / und erlehrne: Wohl ſterben mein Chriſt / ſol ſeyn dein groͤſtes / vornemſtes / und wichtigiſtes Geſchaͤfft / als an welchem dein ewige Seeligeit / oder ungluͤckſeelige Ewiakeit hanget: Gedencke alle Morgen / ſo du die Ruhe verlaſſeſt/ diſe ſeye villeicht dein letzter Lebens⸗Tag / der ſich chende gi⸗ ig. Joſeph ein Patron in Noth / und im Todt. 5y mat die Sonne untergehet / endigen kan: Deßgleichen wann du ſcchhhlaffen geheſt / gedencke / du werdeſt villeicht in eben diſem Lexylach zu Grab getragen werden / in welchem du zu ruhen vermeyneſt. Das Stuͤndlein unſers Hinſcheydens iſt uns verborgen / und wiſſen wir nicht / wann der Todt an unſer Tbybuͤr anklopffet; es ruffet uns der Heyland zu: Wachet / Manh. e. 25. wachet / dann ihr wiſſet noch den Tag / noch die Stund 13. ltoorn eures Todts / und iſt alſo der unverſehene Todt eben ſo unge⸗ eee wiß / als ungewiß deſſen Stund. Man ſtirbt nur einmahl / Man ſtirbt Nlonn ſtirbt man einmahl ungluͤckſeelig / ſo iſt diſer Fehler nimmer⸗ur einmal/ ll mehr zu erſetzen / darumben dann wohl ein jeder zu ihme ſelb⸗ einmahl ne ſten mit Warheit ſprechen kan: O wohl ein ungluͤckſeeliger uneluͤctſee, unl ſierblicher Menſch bin ich / da mir noch heut diſe Nacht mein behter in⸗ Ruhe⸗Bethlein zu einer Todten⸗Bahr werden kan; darum⸗ wermehr zu ben ſtaͤts den Todt betrachte / du kanſt nicht wohl leben / folg⸗ rſetzen. ſam nicht wohl ſterben / wann du in deinen Gedancken nicht e taͤglich ſtirbeſt. O Todt wie nutzlich biſt du dann uns / wann c wir fleiſſig deiner taͤglich gedencken / die Menſchen ſehen taͤg⸗ lich nichts oͤffters / als den Todt / und gleichwohlen vergeſſen ſie nichts mehrers / als deß Todts. O mein Chriſt! es iſt dir ſri unbewuſt / wie / wann / wo / und auf was Weiß du dein Leben elſtt einmahl endigen werdeſt / und welches noch erſchroͤcklicher iſt / nlimm ſo weiſt du nicht / ob du auß der glu-ckſeeligen Schaar der Auß⸗ gtimnm erwoͤhlten / oder auß dem ungluͤͤckſeeligen Hauffen der Ver⸗ nöhe worffenen ſeyeſt / und wird dir ſolches auch geſchwinder nicht jrigeri bekannt werden / als nach dem gefahlten Urtheil / ſo JEſus ae Chriſtus dein gerechter Richter uͤber dich wird ergehen laſſen. lepf Kan einer auch ein Chriſt ſeyn / und diſe Warheit glauben / eee und doch beynebens nicht erzitteren? ſolle diſe Forcht nicht e allle unzulaͤſſige Freuden auß deinem Hertzen auf ewig verja⸗ genk Laſſet uns armſeelige Wanders⸗ Leuth den Weeg un⸗ gf ſeres Elends mit Thraͤnen / und Seuffzeren benetzen / und un⸗ fere Seeligkeit auf alletdenclich Mittel ſicher ſtellen: Ach demuͤs 58 Anderten Theils vierdte Predig. demuͤthige dich mein Chriſt zum tieffiſten / und bearbeite dich mit Forcht / und Zitteren ſo lang du lebeſt / die Seeligkeit zu erwerben / dann du allzeit in Gefahr ſteheſt / ob du nicht den Himmei verliehreſt. O was groſſe Thorzheit iſt es / ſich aͤuf⸗ ſeriſt bemuͤhen in Pflantzung der Land⸗Guͤter / in Aufrich⸗ tung der Gebaͤu / in Kauffmanns⸗Gewerben / in Sammlung der Schaͤtz / und andern unnuͤtzen Bearbeitungen diſe ſo kur⸗ tze Zeit deß Lebens anzuwenden / da wir doch vilmehrers uns ſolten bemuͤhhen / ſelbe (weilen ſie doch ſo kurtz / und augenblick⸗ lich verſch windet) zu Bereitung eines gluͤckſeeligen Todts be⸗ Bey der klei ſtens anzulegen. Diſe unhintertreibliche Warheit / O mein nen Keryen Chriſt / wirſt du erſt recht erkennen in deiner letzten Sterb⸗ Sterbenden Stund: inmaſſen bey der kleinen Kertzen / ſo du ſterbend in iel das groß deiner Hand halten wirſt / wird dir erſt das groſſe Liecht auf⸗ gehen / wor⸗gehen / worbey du ſehen wirſt in deinem Todt / wie ſehr du in ben wir ſehe deinem Leben gefehlet haſt. Vor allem wird dich ſchmertzen/ wir in Lebs daß du ſo vil edle Zeit unnuͤtz / und fruchtloß verabſaumet/ Zeiten gef h⸗ Und vernachlaͤſſiget haſt: So ſiheſt du nun mein Chriſt / daß let haben. anjetzo kein Zeit mehr zuverliehren / alldieweilen unſer Leben alſo kurtz iſt / und eben darumben ſolleſt du ohne Zeit⸗Ver⸗ liehrung in der Arbeit deines Heyls Fruͤh und Spat Tag und Nacht beſchaͤfftiget ſeyn / dich auf einen heiligen / gottſee⸗ ligen Todt zubereiten / und den guͤtigen GOtt inſtaͤndig umb ein gluͤckſeelige Sterb⸗Stund zu bitten / und anzuruffen; zu⸗ mahlen dein Leben iſt kurtz / der Todt iſt vor der Thuͤr / die Ewigkeit nahet ſich herzu / und dein unſterbliche Seel muß alsdann in das ewige Leyden / oder aber in die ewige Freuden: Hoͤre doch / und betrachte / ſo vergewiſſet uns der Todt iſt / ſo verunge wiſſet iſt uns die Zeit / und der Orth / wo / und wann wir von ihme uͤberfallen werden. Weilen wir dann keinen Augenblick vor ihme ſicher ſeyn / ſo ſollen wir uns alle Augen⸗ blick zu einen frommen / und guten Todt bereiten; dannenhe⸗ ro ſoll unſer Leben nichts anders ſeyn / als eine immerwaͤhten⸗ leleeec h nven CPein C vikeit; eGin Winann liltenſog 1 wälnke Saden hen We, rounng ls ſrbe MnfndrB clinttn — E onte hernun hlaren hdeng uen B lttii . Joſeph ein Patron in Noth / und im Todt. S9 Setichen de Vorbereitung zum Todt: So laſſe dir dann mein Chriſt / unſer Leben hnte nichts mehrers angelegen ſeyn / als daß du dich zu der Rehß ſou rieh 2 ſisſte in die lange Ewigkeit wohl bereit / und fertig macheſt / auf daß a5 ne im. enſunen dich der unverſehene Todt nicht uͤbereyle. Du weiſt zwar merwehien⸗ nm wohl/ mein Chriſt / daß du gewiß ſterben werdeſt / und an die ten g zn hen nutieA zu dem ſem einzigen Sterben hanget all dein Gluͤck / oder Ungluͤck in Todt⸗ hünene alle Ewigkeit 3 ſintemahlen allda handlet man nicht ron Ber⸗ ndln e lurſt eints Guls / an welchem eintweder wenig gelegen / oder land welches man wohl wider erlangen kan / ſondern man handlet Rachctern z einem ſo groſſen Verlurſt daß kein groͤſſerer nicht ſeyn endi n Sened kein Mittel mehr uͤbrig / ſolchen unwiderbringli⸗ Nin en Schantl zu erſetzen. Ach wir haben zu wandern einen ſete Krigen Weeg / darumben haben wir einen erfahrnen Weeg⸗ elSr Wid vonnoͤthen; wir haben durchzureyſen ein grauſame iinnen nt nuß / ſo voller Moͤrderer / und Straſſen⸗Rauber / dar⸗ ene wi en ſeynd wir eines Secundanten hoͤchſtens beduͤrfftig; Uurim ir haben einzufahren zu dem gefaͤhrlichen Port der Ewig⸗ ane eit / darumben muͤſſen wir uns umb einen wohl practicirten . . Steyermann umbſehen; wir haben erſchroͤckliche Todts⸗Ge⸗ ne faͤhrlichkeiten außzuſtehen / darumben haben wir einen hoch⸗ *“Rq vermoͤgenden Rothhelffer unentborlich vonnoͤthen: und di⸗ . e ſer ſoll uns ſeyn der von GOT Tuns zugegebene Patron / der nf heiligiſte Vatter Joſeph / als der ein maͤchtiger Schutz⸗Herꝛ nrne A⸗ Gefahr leydend⸗und ſterbenden / wie deſſen nachfolgen⸗ rdei Lob⸗Predig erweiſen wird / und ich mache den Anfang. eoicgcd VBum ware die Goͤttliche Soñ in Bethlehem aufs n, N Goͤttlic angen wicg R da beginnet man ſie ſchon zuverduncklen / kaum Chrn ro un ſtus gebohren / da ſtelt man Ihme ſchon nach dem Leben / He⸗ wrdo⸗ rodes will Ihn todt haben / es koſte demnach Blut / ſo edlund Cnt koſtbar als es iſt: aber dem himmliſchen Vatter beliebet ſeinen Der einge,⸗ emmu. eingebohrnen Sohn in Egypten zu ſchicken / umb damit ſelben 6rres den Eimmm, auß den tyraniſchen Haͤnden Herodis herauß zu reiſſen / Er wranniſchen OD 2 neg hn 60 Anderten Theils vierdte Predig. gehen / muſt kunte aber zu vorhabender Flucht keinen tauglich⸗und getreue⸗ Perdeſen. ren Weegweiſer nicht finden / als eben den heiligen Joſeph/ fuͤhren. wie der gelehrte Gerſon bezeuget: In toto mundo non erat vir ità ſufficiens ad tam dignum opus, & officium, ſicut beatus Joſeph; Woruͤber der Engliſche Doctor der S. rhom. des heilige Thomas von Aquin alſo redet: Quos DEUIS ad ezebert aliquid elegit, ità præparat, ac diſponit, ut ad id, ad t. ((uod eliguntur, inveniantur idonei: Die jenige / ſo GO TT zu einem gewiſſen Werck / und Ambt hat auß⸗ erwoͤhlet / diſe macht Er auch tauglich / und faͤhig / ſol⸗ ches lobwuͤrdige Werck zuverrichten; und weilen dann der himmliſche Vatter den getreuen Joſeph auß erkiſen / ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn in Egypten zu fuͤhren / ſo hat Er ih⸗ me auch zu diſem die Kraͤfften / und Staͤrcke verlyhen; wie Cardinal Hu-der Cardinal Hugo ſich deſſen verlauten laſſet / hat Joſeph . e. ſelben auf ſeinen eignen Schulteren hinein getragen / Joſeph creditur, in humeris eum portaſſe in Egyptum; ſo hat auch nicht weniger ſolche Flucht wohl gedeyet / und angeſchla⸗ gen / umb weilen Joſeph ſein liebes Naͤhr⸗Kind JE SlI M Chriſtum ſolcher Geſtalten den tyranniſchen Haͤnden Hero⸗ dis gluͤcklich entzogen / nach dem Außſpruch unſers gelehrten Novarinus in NovVarini: Qui ipſius mundi Salvatorem ſalvavit ab rndr⸗ z. 'g. Herodis manibus. Nun zur Sach / hat der allmaͤchtige Vatter ſeinen geliebſten Goͤttlichen Sohn in Egypten ſicher einzufuͤhren / keinen beſſeren Geleitsmann / und getreueren Weegweiſer anzuvertrauen gewuſt? was ſolten wir dann zweifflen / einen maͤchtigeren / oder mehr anſtaͤndigerẽ Schutz⸗ Herꝛn / und Weegweiſer vor uns zu erwoͤhlen / als eben au⸗ den heiligen Joſeph / dann diſer tragt fuͤr uns Sorg / wie ein Vatter vor ſeine Kinder: Seelig ſeynd die jenige / ſagt der cbriſtophorusfr omme / und hochgelehrte Chriſtophorus, welche unter cabite lont. dem Schutz / und Schirm Joſephi ſtehen / O Beatos illos, quos ſan ctus Joſephus ſub ſua protectione ſale⸗ per! 8 N t dan Shiver ſchemner ere ſieter tzund alezu Aium . . ſiche taklmo eſeecBon Aſhek enin üfcli Ulhote need Iun Cefng rn iher Wor ente ngr Kln aehe en ch ſlfge e R / ht = . ſchundocrn cilten g O mundon ,Kofan ſteodor W t,ualich Deſoin Athete⸗ undſthe nd weie alsttſe /bhnei Viren, ,. Mr gr ſoen WN) Rondnet hing, znſut rem Clent rder alnl ,Eyren und Ke ſta i füdigete ſer,as⸗ ſeſenge, ns, wehe ſhen /, eſtn, Joſeph ein Patron in Noth / und im Todt. bl perit, dann diſe ſeine Schutz⸗Kinder behuͤ . . uͤttet J rmer erwireten Egypten diſe Welt / diſe reiſſet er auß den Klaue d en diſer derruchren diſe ſchuͤtzet er vor den grauſamen eß hoͤlliſchen Drachens / ſichtbar⸗und unſichtbaren Feind oͤrder⸗Haͤnden unſerer en; darumben ruffen wi anheut alle zu dir/ O glorwüͤrdigiſter Pat en wir . riarch: S unter deinen Vaͤtterli Mane monſtra te eſſe Patrem, utgernchede Gh , enſcheſ bekact uns eralien Nencne ſichte mnganz V en Feinden / fuͤ ebſtund / orà mortis ſuſci von der Porten deß ewi Cipe, und me dortis etevigen Todts errette uns alle / qui exal- umahlen Joſeph den eingebohrnen S . 1 ohn En Arcdermſnbiſie. letſten Rarnr Maria riſch / und geſund / gluͤcklich / und verletzt nacher Nazareth herauß gefuͤhrt / da wi ud un ohne Maria zu ihren liebſten Sohn hrt / da wird Zweiffels i joſti geſproche HE bia gemeldet: uid poſſumus d S iſti ſancto, qui venit tecum: 1O b us dare Viro Tobiz. c. 123 62 as werd i v. 1. eben kin deinem Geleitsmann / ſagte der lte Woht Der alte und Farasdeſegem iangen Sohn T obia / daß er dich auf dei⸗ Lartſchlante deb ſicher begleitet / und dich ſo friſch und geſund / mie mander herane⸗ und unverletzt in dein Vatterland widerumb as ſie den der Beſahrt Was vermeynt ihr liebſte Zuhoͤrer / was Ze am d e enee h ret aſng ſeinem Geleitsmann / luͤ eine 84 hat? nemiich diſe / daß Er elohnung / und Gnad ertheilet ben iolten. Purmic diſe neben anderen ertheilten und Privilegien ein ſonderbarer atton ne e Seer⸗ 3 hene —„ 62 Anderten Theils vierdte Predig. Bccleſa Ro- benden/ ut Patronus ſit morientium, weilen an dem Heyl 6 oα der Seelen in der letzten Sterbſtund das meiſte gelegen iſt / ſo ſolte er in diſem Haubt⸗ Werck als ein maͤchtiger Beſchir⸗ mer der Sterbenden ſeines gleichen nicht haben / non eſt inventus ſimilis illi; Und ob man zwar Joſephum in aller Noth anruffet / ſo wird er doch in der Todts Roth in dem letzten Sterbſtuͤndlein vornemlich / und meiſtens umd Huͤlf/ und Beyſtand angeflehet: Es werden zwar die Heilige Got⸗ tes in allerley Noͤthen angeruffen / als wie Frasmus in Grim⸗ Joſeph iſft men / Blaſius in Halß.⸗Wehe / Lucia in Augen⸗Wehe / Appol- chtaleiri ſonia in Zahn⸗Wehe / Sebaſtianus in Riern Wehe / Pe- andern Noth trus vor das Fieber / Nicolaus in Waſſer⸗Gefahren/ Flo- ein He ffer/ rianus in Feuers⸗Brunſten/ Rochus zu Peſtilentz⸗ Zeiten / dern ei . — . : ſndern in Johann von Nepomuck vor Schand und Spott / aber keiner tcron in allen mehrer wird angeruffen/ als Joſeph in Todtes Noth: Es Narhen,vor haben auch faſt alle Laͤnder ihre beſondere Schirm-Patron, der Todtes und Schutz⸗Herren / als zum Exempel / in Spanien der Apo⸗ Noth · ſtel Jacob / in Franckreich Dionyſius, in Indien S. Tho- mas, in Teutſchland Bonifacius, in Pohlen Caſimirus, in Neapel Januarius, in Venetianiſchen S. Marcus, in Oeſter⸗ reich Leopoldus, in Rom Petrus und Paulus, in Florentz Joannes Baptiſta, in Augſpurg St. Ulrich / und Affra / in Wuͤrtzburg St. Kilian / in Muͤnchen St. Benno / aber der heiligiſte Patriarch / und Varter Joſeph iſt ein UIniverſal- Patron uͤber die gantze Welt / uͤber alle Laͤnder / ein Roth⸗ helffer in allen Gefaͤhrlichkeiten / ein Schutz⸗Her: in allen Noͤthen / ein ſonderbarer Beyſtaͤnder der Sterbenden in der letzten Stund / in der letzten Noth / und in dem Todt / qui exaltas me in portis mortis, als welcher uns errettet von der Porten deß ewigen Todts. Nun allzuvil wird bewuſt ſeyn / welcher Geſtalten der Patriarch Jacob von ſeinem abholdigen Bruder Eſau zum oͤffteren verfolget wurde / wolte dann Jacob ſicher Nam ach⸗ N Pteſeung . mnandent tgetegengg ner Bet en vone. fphionſe s Nohhinn enelnkhi diehelire Vmlon eheige n W. Gefcahrendn efliengg Or,erfi urkikdd, N Mend Cihunigt res, ℳ l, in ,unog o/ae in Mniven r,en Ne. „din rendeni denn Lodl nserten Joſeph ein Patron in Noth/ und im TCodt. 63 Nachſtellungen ſeines Bruders Eſaus entgehen / ſo fuͤhret er ſeinen geliebſten / allerletzten / und juͤngſtgebohrnen Sohn Be- niamin an der Hand / ab deſſen Holdſeeligkeit deß Jacobs Deß Jacobs Feinde und Widerſacher in Anſehung deſſelben liebreichiſten / vn gegne⸗ und holdſeeligiſten Beniamins dergeſtalten beſaͤnfftiget wa⸗tiget worden ren/ daß ſie allen freyen / und ſicheren Durchzug geſtatteten. in inſebuns Wollet ihr auch in der Wanderſchafft eures Lebens vor euren ſeelige Soͤhn⸗ Feinden ſicher durchpaſſiren / und unbeleydiget durchkomen/ leins Benia O ſo haͤnget euch auch an die Geſellſchafft JE SU / Maria /*⸗ und Joſeph / welche durch ihre ſuͤſſe angenehme Gegenwart eure Widerſacher verſohnen / eure Feinde bemilderen / und beſaͤnfftigen / mithin alſo gluͤcklich allerſeits durchzukommen / auch auf dem irrigem Weeg ſicher / und unbeleydiget durch⸗ zupaſſiren verhuͤlfflich ſeyn werde / ſo uns nachfolgendes Ge⸗ ſchicht die Prob zeigen wird: Gratianus Carmel. b. . de Cratian: C. oſepho erzehlet von einem frommen Religioſen/ Ord. S. s. Joſepbo. Benedicti, auß dem Cloſter Montſerat / der im Brauch hat⸗geſus / Ma⸗ te oͤffters zubetrachten die Flucht in Egypten / und was fuͤr ria u. Joſeph Muͤhſeeligkeiten, Elend / und Noth JE SuE/ Maria / und eigten inem Joſeph erlitten / und außgeſtanden haben / als diſer einsmahls feem men ie⸗ nach ſeinem Convent reyſete / wurde er von finſterer Nacht is oſen den uͤberfallen / verfehlet er den rechten Weeg / kommet auf einen in ſen ioſter wilden Berg / ſo voller ungeheurer Thier / und grauſamer Montſerat. Moͤrderer ware / da er dann voller Aengſten / Schroͤcken / und Forcht / auch von Maͤnniglichen verlaſſen ſich befande / da begegnet ihm ein Mann mit einem Thier / auf welchem ein Frau ſaſſe/ mit einem Kind auf den Armben / der Pater bit⸗ ter diſe Voruͤberreyſende ihme die Liebe zubeweiſen / und den rechten Weeg zu zeigen / ſie ant worteten / er ſolle nur mit ih⸗ nen kommen / und in ihrer Geſellſchafft verbleiben / ſo wurde ihme nicht das mindiſte Leyd geſchehen / ſie wiſſeten den Weeg nur allzuwohl: Unter waͤhrender diſer Reyß redeten ſie von Goͤttlich und himmliſchen Sachen dermaſſen anmuͤthig / ud⸗ 2 64 Anderten Theils vierdte Predig. beweglich / daß diſem Religioſen ſchier das Hertz im Leib zer⸗ ſchmoͤltzte; worauß er klar abnahme / daß diſe drey Perſoh⸗ nen JE SUS / Maria / und Joſeph ſelbſten ſeyn muͤſten / und ihme zu Hülff kommen waͤren / damit er von den wilden Thieren nicht aufgefreſſen / und von denen grauſamen Moͤr⸗ deren nicht getodtet/ ſonderen von dem boͤſen Todt errettet wurde. Ach andaͤchtige Zuhoͤrer / wir ſeynd eben jene Ir⸗ gehende / die wegen unſerer Suͤnd in der finſteren Nacht der Boßheit den rechten Weeg deß Deyls ſo offt verfehlet / unter die wilde Thier / und Haͤnd der hoͤlliſchen Seelen⸗Moͤrderer ſo offt gerathen / auch unfehlbarlich an Leib und Seel zu Grund waͤren gangen / wann uns nicht JE SUS/ Maria / und Joſeph von unſeren Verfolgeren errettet / und von einen boͤ⸗ ſen Todt befreyet haͤtte / qui exaltas me de portis mortis. Weilen die Boßheit der Menſchen zur Zeit deß Patriar⸗ chen Noe ſo hoch angewachſen / daß ſolche der Allerhoͤchſte nimmermehr laͤnger erdulten kunte / entſchloſſe Er ſich dero⸗ wegen / die gantze Welt biß auf acht Perſohnen mit einem grauſamen Suͤnd⸗Fluß zu ſtraffen / und außzutilgen: damit Genel cap.y. Er aber jene acht Perſohnen / ſambt aller Vich⸗Art zu Fort⸗ pflantzung derſelben Geſchlechts erhalten moͤchte / da befilcht Er dem Roe zu dero Unterſtand als ein Zimmermann ein Derheil. Jo⸗groſſe Archen zu bauen; Gleiches beyſtoſſete ebenfals unſe⸗ ſeyb wird rem Joſephiſchen Zimmermann / welcher zu Auferbauung glichen. der Archen der Chriſtlichen Kirchen vil beytragen muſte / da⸗ mit in ſelber die Chriſten ſich ſalviren / und vom boͤſen Todt der Seelen⸗Suͤnd⸗Fluß ſich beſchuͤtzen / und conſerviren HenricusPen-Moͤchten / wie hiervon gar ſchoͤn redet der Author Penzin- ainger conc. ger, ſo in nachfolgende Wort hervorfallet: Sanctus Joſe- 1. de S. Joſe- ſepho. phus Noe eſt, omnium miſericordiſſimus Patronus, fautor, ut ab interiti conſerventur: Der heilige Jo⸗ ſeph iſt der barmhertzigiſte Noe / welcher als ein ſonder⸗ barer Patron/ und müdreich ſter Goͤnner die Chriſten v08 opn ſo hen / ein uundzud ſrentd dericore Joſeph ein Patron in Noth / und im Todt. G 5 Ngindi von der Seelen Untergang errettet / und die Suͤnder ieg me von dem boͤſen Seelen⸗Todt befreyet; darumben ſchreyen wir alle ſammentlich zu Joſeph / wie vor diſem die Junger zu mie j 4 en Chriſto dem HErm auf dem wuͤtenden / tobenden Meer ge⸗ mnümmg ruffen: Domine ſalva nos perimus: O Erꝛ hilffe Match. cap.. uns/ dann ſonſten gehen wir alle zu Grund/ ſeye uns er⸗⸗ nidae ein Archen / ein Schutz⸗Schiff / worinn wir unſere Seel in nnchi der Stund zu dem Port / und an das Ufer einer gluͤckleeligen vitſchehſe Ewigkeit einfuͤhren moͤgen; O Joſeph Pater gratiæ, Pa- n D ter miſericordiæ, tu nos ab hoſte protege & hora mor- tis ſuſcipe: O Joſeph/ du Vatter der Gnaden / und Barm⸗ Uen hertzigkeit/ behuͤte uns vor allem Feind / uns bewahre vor al⸗ nint ler Gefahr / hilff uns auß aller Roth / ſonderbar vorm boͤſen nunn, Todt / und vor toͤdtlicher Waſſer⸗Gefahr. Jene Huͤfffund ,uehin Beyſtand haben wohl Krfahren zwey Ordens.Genoyßne deß 4 ee heiligen Seraphiſchen Ordens ancti Franciſci, welche / wie ſe Joannes de Fano ſchreibet / auf dem ungeſtuͤmmen Meer ein Heribert. To. tuin erbaͤrmlichen Schiffbruch gelitten / und in aͤuſſeriſte Lebens⸗.,rell tol. ſcher Gefahr geſtuͤrtzet worden / zumahlen ihre Reyß⸗Gefaͤhrten Zwen Reli⸗ gtiet Albereit ertruncken / ſie aber den heiligen Joſeph / als ihren giofen werde Gt,mt ſonderbaren Patron / und Nothhelffer inbruͤnſtigiſt umb die dan, Ben⸗ icen Hülff und Beyſtand anrufften / haben ſie von dem geſcheit⸗ Joſeph⸗ 6 nnm terten Schiff ungefehr auß ſonderbarer Schickung GOttes Ser aͤdert⸗ tenl u ein Brett erwiſchet / auf welchenn ſie drey gantzer Taͤg / und Geee,ſud luſtul. Nächt armſeeliglich herumb geſchwummen / folgends der hei⸗ Schiffkruch gennuſt ae Joſeph ſelb ien ihnen ſichtbarlich erſchinen / und ſie beede r lediget. ntchnl auß der augenſcheinlichen Todts⸗Gefahr errettet / auch zur dc Danckbarkeit vor die ſo gnaͤdige Erloͤſung kein andere Beloh⸗ Nrmhotke nung begehrte / als daß ſie taͤglich zur Gedaͤchtnus der ſiden 4 n Freuden / die er auf diſer Welt mit Maria der Mutter GOt⸗ nnsban des Lnoſſen, alle Tag ſiben Vatter unſer / und ſo vil Ave Ma⸗ Der len ria betten ſolten / iſt ihnen alſo Joſeph ein Erretter vor der ree Porten deß Todts worden / qui exalas me de portis mmor- Grdeh is. ₰ —eee So 66 Anderten Theils vierdte Predig. Gleichwie So lieb dem Patriarchen Abraham ſein Sohn Iſaac der Eugldem ware / alſo angenehm wolte ihm auch geduncken das Schlacht⸗ den Arm hiel⸗Opfer deſſelben / ſo er dem Allerhoͤchſten zu widmen begunte / te / daß erden fuͤhret alſo ſeinen Sohn Iſaac auf den Berg Moria / berei⸗ ſane die tet dorten ein Richtſtaktt zu / richtet zu zu einen Brand⸗Opfer / alſofallet Jo heiſſet den Knaben niderknyen / ziehet das Schwerdt auß der lebin den Scheid / und fuͤhret ſchon den Streich / Willens / dem Iſaac Goͤttlchen den Kopff hinwegzuſchlagen/ und da Abraham eben den Meeters de Streich zu fuͤhren ſich anmaſſete / da fallet ihme der Engel in Er die Suͤn⸗ den Armb / außpariret den Hib / baltet dem Abraham den der verſch⸗⸗ Streich ein / und errettet ſolcher Geſtalten den Iſaac vom Barnbeene Todt. Ach allerliebſte Zuhorer! wer iſt Abraham anders / keit erzeige. als eben der ſtrenge Richter / der allmaͤchtige Vatter / der uns als ſeine Kinder wegen unſerer Suͤnden zuchtigen / und ſtraf⸗ fen will / Joſeph aber unſer Schutz⸗Patron vertrittet die Stell eines Schirm⸗Engels/ fallet der Gerechtigkeit in die Armb / haltet auf den Streich / erlediget uns von der Straff eines boͤſen Todts / bittet ſo lang den erzuͤrnten GOTT/da Er ſein Schwerdt widerumb in die Scheid ſtecket / die Stra ſchencket / und von dem boͤſen Todt uns befreyet; zumahlen Joſephs Bitten bald ſo vil iſt / als befelchen / wie Carthagena CGarthag tem. ſpricht: Aliis Sanctis precandi data eſt facultas, Joſepho 4. Ilib. 13. Ho- vero data eſt Authoritas imperandi, anderen Heiligen mi. z·iſt wohl der Gewalt / und Erlaub vor uns zu bitten ge⸗ geben worden / aber dem heiligen Vatter Joſeph gen⸗ ret die Authoritaͤt zubefelchen; non impetrat, ſed im- perat, non orat, ſed ordinat, heiſſet es da nach der Lehe Cerſon n Jo- deß Pariſienſchen Cantzlers Gerlonis, da braucht es nicht lephina. pitten/ ſondern ſchaffen / und befelchen: O quantain- Joſeph vis imperandi, quia dum vir uxorem, dum pa- ter filium orat, velut imperium reputatur: Was ſo man wohl fuͤr ein Vertrauen in den heiligen Joſeph ſe⸗ gen / weilen er einen ſolchen Gewalt hat? Kitemahln ze Mph t ſ 0CE lergr ſ N orſam igen von ſeen Grt Elanſeinen ffnhert. Iungti Dhe ſe kerwidde Se Gn Mltern WN WN n iſ erne leports Daizden alnr Aliepre Wene chrnee ig. 6en Voſeph ein Patroni dacte deme Joſeph ſei Patron in Noth / undi me Joſeph ſeine geliebſte Gemahli m Todt. 6 dnmien Sohn JESU. ebſte Gemahlin Mari 7 JESUM Chriſt ariam / oder ſei Nrae als wann er grad nur ſ⸗ un umb etwas bittet / iſt er ſeinen emd Joſeph das Ober⸗Haub afett und befehlete de es ſo vil / Schbettu nach dem Außſpruch d t Mariæ, caput mulie ann weilen lere r und Gehorſam ene des heiligen Pauli/ demeſe VIT eſt, 2. Corinth. c: iinee gen bringen von ſeiner derowegen kan Joſeph teabe Ehr / . hmmnc lan ihrein Goͤttlichen ”ÿMVNUSNU ninir alles von ſeinem himmliſch Chriſto JE Su/ JES 12 Nr ſeinen hart⸗und ſaure en Vattern; Joſeph wei SuS Whrue ihre Jungfraͤuliche Bru n Schweiß / Maria zei ſſer Ma- dem V . ruͤſte / und Jc zeiget JIE SU ,Dnu V. atter ſeine Blut⸗tri SUS zei unti 61 Slut⸗trieffende W get GOXTX den gatter wird alſo nichts ko Wunden / GOT rmtit nen Sohn Chri nnen abſchlagen ſeinen ei Tder ttithkunl ſen Motter ri ren nſbiet nneed oſeph/ Pa . ihrem . P eb⸗ MN alſo Bechbnter dnd, 8 nichts uns Rreceg Cuin en Brau, rcen. Purrer 8 uſhldrl ch/ zihagn rihs Sterd⸗Stand der 2 er von ne diß der jeni me de nort nder Porten des Lodts rieeneln imt Ewele galts. Not Da in dem Land Chanaan ei . tas Hauß⸗Weeſen en / alldorten Trer de larch Jacob ſein daut⸗ 5 eyd zur ). eine eir Reri zund Jeſon dnr wi eer ſie zuſtinem Vic orten: I Vice- rane gen /ſo dan Jaſvb dier wird eurer Roitanſthin, Ge⸗Senec aer. :0 ℳ Köni in Canptenihurnn Ekdd ſie vom Rrg den e .5. dLon uͤberkomn eiblichen Br e ice- nt: Baneuterbemger vermittelſt ioſen i⸗ ſe lemelt ovi- Ainmn) in Changan darminkei fortzuſetzen / ſondern tenein ihre n worden. Ach we reichlich ſich zu ernähren / ſet alldorten er iſt doch hungriger / dann vond verſehen J2 ir / zumahlen wir 68 Auderten Theils vierdte Predig. wir von dem anhaltendem Seelen⸗Hunger geplaget / in das weit entlegene Chanaan deß ewigen Lebens / unſers rechten Vatterlands abreyſen ſolten / und darmit wir mit ſattſamen Seelen⸗Proviant genugſam verſehen werden / rathet uns ein der Goͤttliche Pharao / daß wir uns anmelden ſolten bey dem heiligen Joſeph / ſeinem Hof⸗ und Proviant⸗Maiſter / zu uns ſprechend: Ite ad Joſeph: Gehet hin zu dem Joſeph / der das Brod der Englen / Chriſtum JE SUM in den Haͤnden traget / und nicht ihme / ſondern allen Sterbenden / und in die Ewigkeit Reyſenden aufbehaltet / qui frumentum non- 8. Bernardus ſibi, wie der heilige Bernardus ſagt/ ſed omni populo an(per ſervavit, ohne Anſtand auf unſer demuͤthiges Bitten auß⸗ folgen laſſet: Sehet ihr nicht / wie Joſeph / Vice-Koͤnig deß Goͤttlichen Pharaonis / denen in das gluͤckſeelige gelobte Vat⸗ terland Chanaan Abreyſenden freywillig dar⸗ und anerbie⸗ tet / damit ſie auf diſer Reyß nicht Hungers ſterben / ſondern in dem letzten Sterbſtuͤndlein zu einer gluͤckſeeligen Abfahrt / und erwuͤnſchten Todt verſehen ſeyn moͤchten / er Chriſti JE⸗ Sl / ſeines liebſten Naͤhr⸗Sohns allerheiligiſtes Fleiſch und Blut / ſo er Ihme ſelbſten auf Erden ernaͤhren / und vermeh⸗ ren hat helffen / als ein heylſamiſte Weegzehrung mit ſeinen mildreichiſten Haͤnden dem Sterbenden anerbietet / und dar⸗ Burgards reichet; So eben erfahren jener ſterbende Juͤngling in Schle⸗ Pinel. Grod ſjen / welcher auf einer Reyß in einem Lutheriſchen Dorff zum ſterben todt erkranckt da lage / und derowegen immer nach einem Catholiſchen Prieſter ſeuffzete / umb von ihme mit der Goͤttlichen letzten Weegzehrung verſehen zuwerden hoch ver⸗ langte / aber wegen Abweeſenheit der Catholiſchen Geiſtlich⸗ keit keinen haben kunte / er den heiligen Vatter Joſeph / umb diſes hoͤchſte Gut zu empfangen / inbruͤnſtig anruffte / da er⸗ ſcheinet ihme diſer heiligiſte Vatter / in den Haͤnden tragend den zartiſten Fronleichnam Chriſti JE SU / wormit er den Sterbenden verſehen / und einen guten Todt ihme ansdann ph 100N cnünorti. rden l650. in 6tGüͤnder oohlin finloffen nſtrenge ſen ert cige N Wencheget in = lt onmen Lindesſc Ued (ercGſen . ufn hſtemin Mlentricie Eithr ih EUnront Wnr s. Neplagettn unſeste⸗ klemtitſathf n tathetloe eitſatendee enn Joſeh Uindenhe enden,umr. Wmentunmz. lommign 1s Bn ce.E ctn Ne W ſeid Muiſte ſehe⸗ ner Prngne tltt,t ingre. ſthuf ninnit, Crrecn tne⸗ e Ne D Gnlft, Ping, non, iene, Joſeph ein Patron in Noth/ und im Todt. 69 von GOTT zuwegen gebracht hat / qui me exaltas de- portis Mmortis. In den Annalibus Societatis Eſu leſen wir / daß Anno 1650. in der Welt⸗beruͤhmten Stadt Rom ein ver⸗ ruchter Suͤnder hoͤchſt beſtuͤrtzt dem teutſchen Collegio, ins gemein Apollinariſchen genannt / mit eylfertigen Schritten zugeloffen / offentlich vermeldend / wie daß er in einem Geſicht vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl GOttes beruffen / und da er vor ſelben erſchinen / ihme ſeine ſchwere Mitzhandlungen/ und vilfaͤltige Suͤnden vorgehalten worden / daß weilen er ſelbe nicht ablaugnen / noch verneinen kunte / ſolte er auß ge⸗ rechten Urtheil GOttes zu dem boͤlliſchen Feuer auf ewig ver⸗ dammet werden: da nun die Sach zum Schluß / und in das Werck kommen ſolte / auch die hoͤlliſche Geiſter ſchon bereit des Suͤnders ſich zubemaͤchtigen / Hand anzulegen begunten / ſihe / da tratte die glorwuͤrdigiſte Jungfrau Maria / und ihr Maria / und ſeeligiſter Geſponß Joſeph / denen diſer Suͤnder dann und Jſep er it⸗ ten von dem wann mit einiger Andacht zugethan geweſen / hervor / den ſtrenge Goͤtt⸗ ſtrengen Richter demuͤthig bittend / Er geruhe doch uͤber di⸗lichen Rich⸗ ſen Suͤnder ſich zu erbarmen / und ihme noch ſo vil Zeit in gefen, ee Gnaden zuvergonnen / daß er ſeine ſchwere Suͤnden vor ſei⸗ dem Su er nem End mit bußfertig⸗und reumuͤthigen Hertzen recht beich⸗Pereung ten / bitterlich beweynen / und mithin die Seeligkeit erlangen — moͤchte; Chriſtus / als der noch auf Erden herumb wande undein ſeeli⸗ rend / ſeiner liebſten Mutter / und werthiſten Naͤhr⸗Vatter Eamter⸗ Joſeph jederzeit gantz gehorſam geweſen / wie die H. Schrift bezeuget / & erat ſubditus illis, wolte auch im Himmel ih⸗ Lacæ cap. 2. nen gnaͤdig willfahren / verleyhet ihme noch ſo vil Zeit / daß er 11. ſeine Suͤnd in der Apollinariſchen Collegi-Kirch reumuͤ⸗ thig gebeichtet / und durch die kraͤfftige Vorbitt Mariæ, und Joſeph andaͤchtig geſtorben/ und ein gottſeeliges Ende erwor⸗ ben: wordurch dann Joſeph abermahl in dem Werck bewi⸗ ſen / daß er ſeye der jenige / welcher ſeine andaͤchtige Verehrer / J 3 und 70 Anderten Theils vierdte Predig. und liebe Pfleg⸗Kinder von der Porten deß ewigen Todts entriſſen / qui exaltas me de portis mortis. . Nachdeme Kayſer Liberius Pilatum den Land⸗Pfle⸗ Pidacue Ber ger nacher Rom beruffen / umb Rechenſchafft zu geben / war⸗ tor. Tom. 2. umben er Chriſtum alſo unbillich zum Todt verurtheilet / da Pars 6.foles: exſchine alſobald Pilatus vor Tiberii Angeſicht / ſo bald aber der Kayſer ihn erblicket / da ſtige er behaͤnd von dem Thron herab / empfangete Pilatum mit aller Hoͤfflichkeit / beehret ihn auch mit groſſen Schanckungen / und entlaſſet ihn in Gna⸗ So lans Pi den abtretten; Kaum wird Pilatus abgefuͤhret / da entſtehet lent driſi auf ein neues in deß Kayſers Liberii Hertz der alte Zornund an ſeinem Eyfer wider Pilatum / laſſet ihn derowegen abermahl vor keib truge⸗ Gericht kommen / muͤndlich ſich zuverantworten / warum⸗ ene ihide ben er den unſchuldigen Chriſtum habe alſo tyranniſch marte⸗ rius ken Leid ren / und toͤdten laſſen: Nun zum anderen mahl erſcheinete gen, Pilatus vor dem Richter⸗Stuhl deß Kayſers Liberii, diſer bes Kleyd ib⸗ ſo bald er abermahl vor deß Kayſers Angeſicht kommen / ver⸗ me außgeza anderet ſich Tiberius widerumb in einen ſanffemuͤthigen ken ſte⸗ fa⸗ Monarchen / gehet Pilato entgegen / umbfanget ihn mit Freu⸗ dig worden. den / beſchencket ihn mit groſſen Gaaben / und entlaſſet ihn abermahl in Gnaden: Und diſes geſchahe zum oͤffteren / das alizeit in Abweſenheit Pilati Tiberius der Kayſer mit neuge⸗ faſten Zorn Pilato das Exilium, oder Elend anbetrohete / in deſſen Gegenwart aber allzeit in lauter Sanfftmuͤthigkeit ſich ergoſſe / biß man endlich in Erfahrenheit kommen / daß Pr⸗ latus an ſeinem Leib antruge das Unterkleyd Chriſti / ſo ohne Nadt ware / und mit Ihm iſt aufgewachſen / auch vor Heff⸗ tigkeit der Kaͤlte Ihn zu Winters⸗Zeit zumoͤfftern beſchuͤtzte: nachdeme dann obbemelten Pilato ſolches Gnaden⸗Kleyd von ſeinem Leib iſt abgenommen worden / da iſt Liberio zu⸗ gleich alle vorige Sanfftmuͤthigkeit in lauter Bittrigkeit / und Zorn verwandlet worden / alſo zwar / daß er mit Ketten ge⸗ bunden / ohne Verzug in das Elend geſchleppet / in welchen 6 e lcade r haut Woc der ſe ein ſherTi⸗ d hr c(derboͤ Naft wir ſerennhe (rht Au n onc Ufurhhen lan i⸗ Ge⸗ Mudt Ue Ie Pirtenc latſiceng un nitee en/ oe lt/und gewigend 9. denkonde⸗ nicben,r kbrurtete ſc btuet nn ſichkttlte⸗ Poſetcene gret/ detnt derateges aberms VriN/ve nniihe Gtlenttnt Tberi, dten weN efferick Cerhhem nd inen Antfe Sanſermne ndortere uftnit Zeiten nicht allein mit nothwendiger Kleydung erwaͤrmet / Joſeph ein Patron in Noth/ und im Todt. 71 er auch zu Wienn in Franckreich auß Verzweifflung geſtorben. Nun zur Haubt⸗Sach zu kommen / hat Chriſtus der OErꝛ dem Rock / der Ihn zu Zeiten erwaͤrmet / und vor der Kaͤlte beſchutzte / ein ſolche Krafft / Macht / und Gewalt ertheilet / daß Kayſer Tiberius dem Land⸗Richter Pilato / ſo lang er das Kleyd Chriſti an ſeinem Leib hatte / kein Leyd / Beſtraf⸗ fung / oder boͤſen Todt zufuͤgen koͤnte / was fuͤr ein Macht / und Krafft wird dann Chriſtus der Heyland nicht ertheilet haben ſeinem heiligen Vatter Joſeph / der Ihn nicht allein in ſeiner Zimer⸗Huͤtten mit einem maͤſſigen Feuerlein erwaͤrmte / mit Mantel / und nothwendigen Kleyderen verſehen / ſon⸗ deren auch taͤglich geſpeiſet / getraͤncket / unterhalten / und Vaͤtterlich ernaͤhret; Nun hat dann wegen deß Rocks Chri⸗ Weilen Chri⸗ ſti/ ſo lang Pilatus ſelben an ſeinem Leib getragen / einige Be⸗ ſtus der H Err ſtraffung / oder boͤſer Todt ihme nicht beykommen koͤnnen / ird ſoihn was Macht / und Krafft wird dann der Erloͤſer ſeinem heili⸗ bey debs Zei⸗ gen Vatter Joſeph nicht ertheilet haben / ſeine liebe Pfleg⸗ten roſſe Kinder von aller Straff / und boͤſen Todt zubehuͤten / wei⸗ Krafft d, len er ſeinen allerliebſten Sohn JE SUM bvey ſeinem Lebs⸗ Bar für en end Krafft ſoll ſonderen / wie oben gemeldet / taͤglich geſpeiſet / getraͤncket / be⸗ das ſn e. herbriget / und Vaͤtterlich unterhalten hat / qui exaltas me ſepberthe let à portis mortis, Joſeph iſt halt der jenige / dem Chriſtus ſpeiſete / traͤn⸗ den Gewalt / und Macht verlyhen / uns vor einem boͤſen Todt dere / u kley⸗ zubeſchuͤtzen. Ach wann es zum letzten Abſchid kommet / machet ſich alles auf/ den in die Ewigkeit abreyſenden ſterbenden Men⸗ ſchen feindlich nachzuſtellen / wohlwiſſende / daß wañ ihn ſeine Feind damahlens nicht einholen/ nimmermehr Zeit wird ſeyn / ihn zu ertappen / derowegen trittet damahlens hervor der groſſe Drach / von welchem der himmliſche Secretarius in den geheimen Offenbarungen meldet: Ecce draco ma- gnus ruffus, daß er gantz begierig/ brinn: roth / und Eyße⸗ 1 beir. cap. . tkollet / die abreyſende Seel zuverſchlucken / tanguam leo rugiens, circuit quærens, quem devoret; da thun ſich V. . 72 Anderten Theils vierdte Predig. voll ſich herumb dumlet / die abſcheydende Seel zu erſchnap⸗ pen / da ſpringt herzu der grimmige Loͤw / von welchem der Lucæ cap. 1. hervor die verbitterte Seelen⸗Moͤrderer / & incidit in la- * 30. trones, und wollen den abreyſenden Menſchen todt haben; da reiſſen ſich von Ketten ab die Rach⸗begierige Hoͤll⸗ Hund/ und beginnen der wanderenden Seelen den Garauß zu ma⸗ chen; da heiſſet es / wie vor diſem Geneſis am 37. Capitl Jacob geſprochen: Fera peſſima devoravit eum: Ein wildes Thier hat meinen Gohn Joſeph gefreſſen / da iſt alles traurig / und biß in Todt betruͤbt; da man aber vernim · met / daß Joſeph noch lebet / O da iſt alles voller Freuden, , alles voller Frolocken / und Jubel / da ſchreyet jederman mit Dderm Patriarchen Jacob auf: Sufficit mihi, ſiadhuc Jo- cganel, e. 45 ſeph vivit: Mir iſt genug / wann nur noch mein Joſeph r.:1. lebet / und in dem Himmel regieret / dann er iſt capabel, mich vor allen grimigen Unthieren zubeſchuͤtzen / und vor einem boͤ ſen Todt mich zu erretten. Ach Geliebte! iſt Joſeph un ſer Nothhelffer / ſo haben wir uns vor einem beyſtoſſenden Ubel nichts zubeſorgen / iſt Joſeph unſer Geleitsmann / ſo kan uns der bruͤllende Hoͤll⸗Loͤw nicht erſchnappen / iſt Joſeph unſer 4 Weeg⸗ Fuͤhrer / ſo konnen wir auf dem rechten Weeg zum ie Himmel nicht irꝛ gehen / iſt Joſeph unſer Hilt / ſo koͤnnen uns die hoͤlliſche Woͤlff nicht ſchaden / iſt Joſeph mſr d Renſſ erh (ienatt heilige Apoſtel Perrus redet / daß er gantz raſend ſich herumb ſetundeecp it, fcit n 4 ſo wird uns der ſtrenge Richter gewiß nicht verdammen / ſſ . BJoſephunſer Feld⸗Obriſter / ſo koͤnnen uns unſere Feinde kei⸗ nesweegs uͤberwinden / iſt Joſeph unſer Steyermann / ſo ha⸗ ben wir einigen Schiffbruch im mindiſten nicht zugewarten / iſt Joſeph unſer Artzt / ſo haben wir uns vor einem ſchlimmen Todt keinesweegs zubeſorgen / iſt Joſeph unſer Beyſtaͤnder eaf ſy haben wir uns vor einem voͤſen Lodt keineswegs zubeforch, i. elereſte on welcent ndſcchter uncnan! 4; Nthun Kinidtin hentoktee ie hibhe Gnrugge n Vit eun: 6 Ufrtſen l ncbervek lrfu und im Blut⸗rothen Purpur gekleydte ſedeurn Joſeph ein Patron in Noth / und im Todt. 73 fen/ qui exaltas me de portis mortis, dann du erhebeſt mich von der Porten eines boͤſen Todts / alſo ſufficit mihi, ſi Joſeph vivit, genug iſt es mir / wann nur Joſeph lebet / & hoc ſufficit, und das iſt genug / Amen. Muͤnffte Wredig. om alten Kleyd außgezogene / Der v I Bartholomæus der Apoſtel. n en orrtnr gſeſemn gann ene ſet Gen M 3 JESü/ vornemlich Bartholainxus „der ſich ſonders be⸗ THE M A. luſſit Rex expoliari Ionatham veſtimentis, & indui eum purpurdà. Der Köonig hat befohlen / ihme die alte Kleyder auß zuziehen / und ihn im Blut⸗rothen Purpur zu kleyden. 1. Mach. c. 10. v. 62. er Dirt / alſo das Schaaf / wie der Baum / alſo die Frucht / wie der Officier / alſo der Soldat / wie Sed der Peieſter / alſo der Levit / wie der Herꝛ / alſo der Knecht / wie der Maiſter / alſo der Diſcipul, wie der Vatter / alſo der Sohn / der fuͤr ordinari gern in die Fußſtapffen ſeines 4 Batters eintrittet / und das Schaaf insgemein dem Hirten ten die dem us willig nachfolget; alſo haben ſich auch verhal⸗ die Junger gegen ihrem himmliſchen Lehrmaiſter Chriſto iſ⸗ Anderten Theils fuͤnffte Predig. fliſſen / ſeinem Goͤttlichen Hirten in allweeg nachzufolgen auf dem Weeg deß ewigen Heyls. Eine bekannte Sach iſt es/ Reich durchreyſen / vollkommener und gerechter Land⸗Kar⸗ weit ein Orth im Land von dem andern entlegen / was Geſtal⸗ 2. Cer. eap.5. diger lehret: Scientes, quoniam dum ſumus in corpo- nné. re, peregrinamur à Domino: Wir wiſſen / ſchreibet er / daß ſo lang wir im ſterblichem Leib / Pilger ſeynd vor dem HRRV/ wandern muͤſſen eine weit gefaͤhrliche Reyß; Erſtbenennter heilige Apoſtel Paulus hat zwar ei⸗ Gefahren außgeſtanden / erzehlet er mit kurtzen Worten: In 2. Cor. e. r1. itineribus ſæpé, periculis fluminum, periculis latro- " *6. num, periculis ex genere, periculis ex gentibus, peri- zrumna, in vigiliis multis, in fame & fiti, in jejuniis fahr unter falſchen Bruͤdern / in Arbeit / und Bekuͤm⸗ daß die jenige Frembdling / welche weit entlegene Land und ten ſich bedienen muͤſſen / darinnen ſie ſich erkundigen/ uie Paenn ten zu Waſſer und zu Land von diſer auf ſene Stadt zu kom⸗ men ſeye. Andaͤchtige Seelen! Frembdling / und Wanders⸗ n Leuth ſeynd wir alle ſammentlich / wie der groſſe Welt⸗Pre⸗ Ndereme culis in civitate, periculis in ſolitudine, periculis in- mari, periculis à falſis fratribus, periculis in labore, & multis, in frigore, & nuditate: Gefahren hab ich ge⸗/ litten auf den Reyſen / Gefahren in den Waſſer⸗Stroͤ⸗ e men / Gefahren unter den Moͤrderen / Gefahren von mmeinen Geſchlecht / Gefahren von den Heyden / in Ge⸗⸗ A. fahr von den Boͤſen / in Gefahr in den Staͤdten / in Ge⸗ g fahr inder Wuͤſten / in Gefahr auf dem Meer / in Ge⸗ ir denht elenidh hsptt erarene llu gere . nd key⸗ ſen doß wann es Enent t int uneceng / weten Aleir nen unermaͤßlichen Weeg hinter ſich gelegt / indeme er nach Nnali der Art der Sonnen ſchier den gantzen Erden⸗Creyß durch⸗ ftie loffen / was er aber auf diſer Reyß fuͤr Beſchwernuß / und rae Alud,S uihen umnte Aft in; mernuß / in vilfaͤltigen Wachen / in Hunger und Durſt / in Baͤlte und Bloͤſſe hab ich Gefahr erlitten; Auf ſolche en 6 Weiß ſolte einem wohl billich das Reyſen verleitet ſeyn au ifin Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 75 Cnilne lein es liget nicht bey uns / wir haben einen / oder keinen Luſt babtt darzu / nichts hilfft darfur / fort / fort muͤſſen wir ſammentlich / ſeenrde und wanderen einen noch weit mehr gefaͤhrlicheren Weeg / lce N als Paulus gereyſet; Machet euch demnach bey Zeiten wohl e nan geruͤſt / und reyßfertig / Luſt und Lieb zu einem Ding/ cnche macht alle Muͤh und Arbeit ring: Dannenhero ſehen wir M 8 zum offtern / daß manchen jungen Weibsbilds nicht ſchwaͤr et u fallet / wann es ſchon den Rantzen muß auf den Rucken neh⸗ n men und einem Soldaten in das Feld nachziehen; Alſo / ach ſe cNen geliebſte Seelen! grandis nobis reſtat via, kan ich mit aller; Reg. c. 15. ie Warheit ſagen / was der Engel GOttes zu dem Propheten n, ſine Elia geſorochen hat: Stehet auf / dann wir haben einen ler ei 4 groſſen / weiten Weeg vor uns: ſuchen muͤſſen wir eine ergefh gantz neue / weite Welt / wandern in das unermeſſene / groſſe ehn Land der unaufhoͤrlichen Ewigkeit: worzu die Reyß uͤber⸗ ngng auß gefaͤhrlich/ der Weeg irrig / unbekannt / und folgſam ge⸗ Caht n faͤhelich / wird alſo hochſtens vonnoͤthen ſeyn / daß wir umb ei⸗ ann ne gute Land⸗Karten umbſehen / die uns den rechten Steg / ncden und ſicheren Weeg weiſet. Wo nehmen / oder finden wir eicus⸗ aber dergleichen? Habt gut Hertz /geliebſte Reyß⸗Gefaͤhrte ,/ Eeinhu⸗ der groſſe / und hochheilige Apoſtoliſche Blut⸗Zeug Bartho- en lomæus gibt uns mit Willen ſeine abgeſcholte Haut (wie Snn g dann die Kupfferſtecher pflegen die Land Karten auf dem Pa⸗ ſi, in pier in der Form einer außgebreiten Haut vorzuſtellen) dar⸗ nhebl innen werden wir ſinden die ſicheriſte Straſſen von einem iſité Orth zum andern in das ewig⸗gluͤckſcelige himmliſche Bat. Geſchen teriand. Ja wir daͤrffen gleichſam nur in die hinterlaſſene eſdn/ blutige Fusſtapffen diſes herꝛlichen Apoſtels eintretten / ſo ge⸗ Ziidimn, hen wir ſicher / und ſchnurgrad in das hochgewuͤnſchte Vat⸗ e, terland. Daich nun in vorhabender Kuͤrtze ihnen diſe wun⸗ jund derſeltſame Land⸗Karten vor Augen halte / und mit dem Fin⸗ gruif ger von einem Orth zum andern die richtige Straß zum Him⸗ nn; M mel weiſe / ſo verleyhen ſie mir eine aufmerckſame Gedult / õ K 2 GOzzZ 76 Anderten Theils fuͤnffte Predig. im Namen deß Allerhoͤchſtens / und Marix der Jungfrauen. Wsr wiſſen wohl / was die ewige Warheit Chriſtus Jc⸗ Sus ſoofft / und vilfaͤltig mit Wort / Wercken / und Matb. c. 7. Exempel geprediget hat: Arcta eſt via, quæ ducit ad vi- ".14. tam, & pauci ſunt, qui inveniunt eam: Rauh/ muͤhe⸗ ſeelig / eng / und ſchmal iſt der Weeg zum Leben / und wenig ſeynd / die ſolchen finden. Ach geliebſte Zuhoͤrer! Die Barho- Wollen wir dann die vollkommene Straß zum Himmel nicht lomæiſche verfehlen / ſo muͤſſen wir nicht einen breiten / luſtigen / ſondern and Karen einen ſchmalen / rauhen Weeg / uͤber Berg und Thal durch den richtigen Diſtl und Dorn ſuchen; nun aber diſen wird uns fuͤhren die Merz dem Land⸗Karten deß heiligen Bartholomæi: Erſtlich weiſet durch Ereu⸗ ſie uns den richtigen Weeg dem Himmel zu durch Creutzenach/ kenach auf einer Stadt in der untern Pfaltz/ auf die Stadt Leyden zu/ en. eine ſchoͤn⸗und groſſe Stadt am Rhein / in Niderland gele⸗ gen; durch diſe beede Orth muͤſſen wir nothwendig paſſi- ren / wie eben uns die Geſchichten der Apoſtlen ſolchen Weeg Aaor. e. 14. zu nehmen / einrathen: Per multas tribulationes oportet var. nos intrare in regnum coelorum: Durch vil Truͤbſa⸗ len muͤſſen wir eingehen in das Reich GOttes; lencket eure Augen nur in die Land⸗Karten / da werdet ihr finden/ daß der heilige Bartholomæus ſeinen ſchnurgraden Weeg durch die Doͤrner⸗Straſſen genommen habe: dann wiewoh⸗ len er / nach etlicher Lehrer Meynung / auß Koͤniglichem Ge⸗ bluͤt entſproſſen / hat er doch umb der Liebe GOttes willen! und deß Himmels / ſolchen Ehren⸗Thron mit der Verach⸗ tung / den Scepter mit dem Bettelſtab / den Purpur mit er⸗ nem ſchlechten Rock / Geld / und Reichthum mit der freywil⸗ ligen Armuth vertauſchet: Frage ich auß was Urſach? Be⸗ komme ich zur Antwort / Armuth / Verachtung / und derglei⸗ n chen ſeynd ein EreutzStraß / aber ſic irur ad aſtra: — . Meyne GOdTTD᷑ aber die Gnad deß heiligen Geiſts / ſo ſchreite ich fort 00e6 rberkehr Wone h Dglorian Urpe ſozuſen Adeez um weic r Mut chen der == Ekrn Vag tbiungfi i e ch N eeneins S = = — AaC, n mid ificen uniſt oftt kerden g. Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 77 ſchretti Alſo geht man fort et Jungkre Zur Himmels⸗Port. Hat doch JE SIIES/ der Welt Deyland ſelbſten / da Er in ſein eeGriſtuig Reich widerkehrete / durch Creutzenach auf Leyden gehen muͤſ⸗ n Vukm ſen: Nônne hæc opportuit pati Chriſtum, & ità in-Lucæ cap.24. urdicti trare in gloriam ſuam: Muſte nicht Chriſtus diß ley den s. ruc⸗n (ſprach der OEr zu den zweyen Juͤngeren nacher Emaus) unlen u und alſo zu ſeiner Glory eingehen? Gleicher maſſen hat Glißf ⸗ JESIS die zwey liebe Mutter⸗Soͤhnlein / Johannem und lunhim Jacobum/ welche ohne weiteres Bedencken durch die Fuͤr⸗ liſtgelen bitt ihrer Mutter / begehrten in ſeinem Reich zu ſitzen einer in D zur Rechten / der andere zur Lincken / alſobald den Weeg / zu ensſin ſolcher Ehr zugelangen / mit dem Finger gezeiget auf dem Etſlon Creutz⸗Weeg deß Leydens: Poteſtis bibere calicem, quem Marci.e.10. ectm ego bibiturus ſum: Roͤnnet ihr den VBelch deß Leydens 3 ½. tadeire trincken / den ich trincken werde? Als der fromme Jacob / Nicca ein Sohn Iſaac / von Berſabee nacher Haran verreyſete / ih⸗ eedng me alldorten ein Braut außszuerkoren / hat er die erſte Nacht ſie ſank gewißlich ein Creutz⸗volle Herberg gehabt / indeme derſelbe / tonet wiewohlen muͤd und matt / hungrig und durſtig / gleichwoh⸗ M i; len auf offentlichem Felde / unter dem heiterem Himmel ver⸗ Gor⸗ lieb nehmen muͤſſen / hatte darbey nichts zu nagen / noch zu gdei beiſſen / an ſtatt deß Ruhe⸗Bethleins bediente er ſich der bloſ⸗ unim ſen Erden/ und an ſtatt deß Haupt⸗Kiß eines harten Steins / , nvi darauf Jacob nichts deſtoweniger ſanfft geſchlaffen / auch in . dem Schlaff geſehen eine Leiter / ſo ſich von dem Orth / da er GOrnen lage diß in den eroͤffneten Dimmel erſtreckte / dadurch GOtt r wolte zuverſtehen geben / daß man von Creutzenach und Ley⸗ 1 Pinr den den richtigen Weeg zum Himmel habe. Von dem neſtd. Von Leyden muͤſſen wir uns wider zuruck ſchlagen / im⸗Rhein muͤſe hmm 6 mer zu am Rhein hinauf / dann den Rhein daͤrffen wir nicht la n / wie verlaſſen / noch darvon abweichen / ſonſten verliehren wir un⸗ zuch nit von fehlbar die wahre Dimmels⸗Straſſen / und gelangen nim⸗ er ſwal. K 3 Wer?⸗ preſte heplen 78 Anderten Theils fuͤnffte Predig. mermehr in das himmliſche Vatterland eitemahlen der himtliſche Secretarius der heilige Johannes außtrucklich ſagt: Apocal. c=t. Non infrabit in eam aliquid coinquinatum: &s wird 2: nichts Beflecktes/ oder Unreines in das obere Jeruſalem eingehen; alſo muͤſſen wir uns ſtaͤts am Rhein halten: di⸗ ſer edle Strom fuͤhret uns nach der Bartholomæiſchen Land⸗ Zu Willſtadt Karten den ſicheriſten Himmels⸗Weeg nacher Willſtadt / ein e mir. Städtlein nicht weit von Straßburg / und dem Rhein geſe⸗ unſer Einkehr nehmen / wo gen. Zu Willſtadt hat auch der Heyland ſelbſten ſein Ein⸗ ſich aich fehr genommen / da Er auf dem Oelberg ſich gaͤntzlich dem Sea. Willen ſeines himmliſchen Vatters unterworffen / da ſore⸗ Enax cap. 22. chend: Pater! non mea, ſed tua voluntas flat: Vatter 42. nicht mein / ſonderen dein Wille geſchehe; alſo koͤnnen L wir Willſtadt nicht umbgehen / der Willen GOttes muß bey uns in allem Statt und Platz finden. Chriſtus hat uns ge⸗ lehrt im heiligen Vatter unſer umb den Himmel ſeinen hinm⸗ liſchen Vatter zu bitten: Adveniat Regnum tuum: Su⸗ komme uns dein Reich; aber wie koͤnnen wir am ſicheriſten n darzu gelangen? Sehet! der guͤtigiſte HErꝛ zeiget uns gleich mit nachfolgenden Worten alle Mittel und Weeg: Fiat vo. luntas tua, ſicut in colo & in terra: Dein Will geſche⸗ he wie im Simmel/ alſo auch auf Lrden / das beſte Miütel iſt die vollkommene Verreinigung unſers Willens mit dem Goͤttlichen: O diſe Kunſt hat beſter maſſen verſtanden / und ſich vollkommentlich darinen geuͤbet der hochheilige Bartho. lomæus. Worzu ware verordnet jener heylſame Schwem⸗ Teich in Jeruſalem / auf Hebraͤiſch genannt Betſaida, von welchem Teich ſchreibet der heilige Johannes / daß deſſen / da es im Jahr einmahl von dem Engel bewegt iſt worden / ein ſolche heylwuͤrckende Krafft bekommen / alle Gepreſtenan ſe⸗ nem Menſchen zu curiren / ſo ſich zum erſten nach der Bewe⸗ gung in diſes Waſſer hinein gelaſſen. So iſt auch hochbe⸗ nt ruͤhmt Baden / eine Stadt in der Schweitz gelegen / volten me RritAer⸗ ſetecken reficht inkhee Mirteil ve le gef llommne ſgichiſt⸗ le de Pdekenf Uolpietun Derins kger ſdtiſfre blifkine n ien S= = == entheat ſtruckiie : Lon gittetr Orfenſe⸗ Blar: N e; Ae Ottuanit ahern hertinn htgoſocte ptmek inroi wobiſe,⸗ lens i Hionden ſe Parthu eSe⸗ Reücu ſdobdeſe. ſͤwock Gintſt gechd, Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 79 men gewaſchen zuwerden / man ſagt vil von diſem Bad / was Das brylſa⸗ fuͤr vortreffliche Wuͤrckung ſolches habe / allerhand Leibs⸗Ge⸗ ba ra der preſten zu heylen / aber das Bad der Buß⸗Thraͤnen / ſo ich Boletz uns darunter will verſtanden haben / hat unvergleichlich groͤſſere erier der Krafft / alle gefaͤhrliche Zuſtaͤnd der Seelen zu curiren/ die⸗deenen. elbe vollkommen zu reinigen / und geſund zu machen; diſes Bad / ſagich / iſt vil heylwuͤrckender / als der Schwemm Teich inJeruſalem / dann nicht nur einmahl im Jahr hat diſes Buß⸗ Waſſer die Krafft / alle Seelen⸗Kranckheiten zubenehmen / ſon⸗ deren impietas impii non nocebit ei, in quacunque die converſus fuerit ab impietate ſua, dem Gottloſen wird ſein Gottloſigkeit nichts ſchaden / alle Tag / alle Stund / und Augenblick kan er die erwuͤnſchte Geſundheit / und das Leben erhalten / wofern er ſich diſes Bads bedienet / und ſich von gantzen Hertzen zu GOTT bekehret; Heylmachender iſt di⸗ ſes Waſſer der Buß⸗Zaͤher / als deß Fluß Jordans / in wel⸗ chem zwar Naaman / der Syriſche Haubtmann / da er ſich darinn ſibenmahl gewaſchen / von ſeinem abſcheulichen Auß⸗ ſatz gereiniget worden / auch wie ein junges Kind ſo vollkom⸗ menes Fleiſch bekommen. Die Siechen laſſet man gemei⸗ niglich nicht in die Staͤdte / ſonderen aufſſer denſelben muͤſſen ſie wohnen. Wir haben ſchon gehoͤrt / daß nichts Unreines Die Suͤnd iſt in Himmel koͤnne eingehen / was macht aber den Menſchen derhi, unreiner / als die Suͤnd? Diſe iſt ein ſo hoͤchſt verderblicher ſo aue Kraͤff⸗ Außſatz/ ſo alle Kraͤfften der Seelen verzehret / und ſie vor ten der See⸗ GOTTuͤber alles haͤßlich machet / demnach dem Suͤnder bil⸗ en veuehret. lich der Eingang zum himmliſchen Jeruſalem verſchloſſen: Aber O ihr arme Suͤnder / ihr elende Siechen / gehet hin mit Naaman / und waſchet euch nicht ſiben / ſonderen nur einmahl rechtſchaffen in dem heylſamen Bad der Buß⸗ Thraͤnen / ſo glaubt mir ſicherlich / daß eure Seel widerumb werde gerei⸗ niget werden als eines kleinen unſchuldigen Kinds / ſo von der heiligen Tauff herkommet / und folgends euch ein freyer Pas 80 Anderten Theils fuͤnffte Predig. in die Stadt Gottes offen ſtehen wird: Was hilfft es aber vit baden/ hingegen gleich widerumb / wie zuvor / ſich ruſſig / und kothig machen? Derohalben geliebſte Zuhoͤrer / bevor wir unſere geiſtliche Himmels Reyß vollenden / und auf derſelben deſto ſicherer mit Bartholomæo zum himmliſchen Vatter⸗ land gelangen moͤgen / müͤſſen wir widerumb unſerer Land⸗ Karte gemaͤß von Baden zuruck auf Conſtantz an den Rhein uns ſchlagen: Conſtantz heiſt auf Teutſch ſovil / als beſtaͤn⸗ dig / ohne Beſtaͤndigkeit im guten kan den Himmel niemand March. c. 10. exrfichen: Qui perſeveraverit usque in finem, hic ſal- „2r. vus erit, ſpricht die ewige Warheit ſelbſten: Wer verhar⸗ ren wird biſ zum Ende / diſer wird ſeelig werden: auf dem Ereutz⸗Weeg muͤſſen wir verharren / nach dem Exem⸗ pel Chriſti / ambulavimus vias difficiles, wir ſeynd ge⸗ DronBlu Snnt nelſten 4 Wmun ſten fetlwe i Wee ſiufiger incngen ſcut tetten/ wandlet harte Weeg / kan Chriſtus mit Warheit ſagen aus spient. c. 5. dem Buch der Weißheit / und diſer Weegen ſeynd dreyerley / *z. nemlich der Weeg der Arbeit / der Weeg deß Schweiſes / und der Weeg deß Leydens; den Weeg der Arbeit hat Er ſchon angefangen zu wandlen von Jugend auf / wie ſolches die ewige n Warheit abermahl bekennet durch den Koͤniglichen Prophe⸗ Ynalm. 37. ten David: Pauper ſum ego, & in laboribus à juven- tute mea: Ich bin arm / und elendig von meiner Ju⸗ gend auf in lauter Muͤhe und Arbeit auferzogen; ſeite⸗ N mahlen er muͤſte noch als ein Kind das rauhe Egypten bezie⸗ hen / in die Flucht wanderen / der Herodianiſchen Verfolgun⸗ gen entrinnen / der Egyptiſchen Wuͤſten zueylen / uͤber Berg und Thal / uͤber Stoͤck und Bloͤck / uͤber Waſſer und Land marſchiren und wanderen / in laboribus à juventute mea, a ich ware halt arm / und elendig auch von meiner Jugend an in lauter Muͤhe und Arbeit auferzogen: Diſem ſeinem Goͤtt⸗ lichen Lehrmaiſter begunte auch nachzufolgen ſein geliebter Apoſtel Bartholomæus der / ſo bald er von Chriſto zu ſei⸗ nem Junger auper woͤhlet worden / und ihne das Looß troffen in 4 Piſteactes ſchtuſte ee/benar ocsderſt. nlſten B Whunfnre Nſerec ſtl unſt Dumenn. ffinen ir⸗ : Werc gwerdert ſechdere ,mi inn nfeeltne hnecraſen TCeöe hreet tſolceideen ichng⸗ rbbi⸗ vonni ſnoann Ctn chen Uun 1 ſerlinal R k dcnenn fener N Niinſem, en en, n Ceft Nℳ, —— Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 81 in Indien / in Lyeaonien / in Groß⸗Armenien zu gehen / den Dreperler Evangeliſchen Saamen deß Goͤtklichen Worts außzuſaͤen / harte Lreutz⸗ Weeg gienge da haͤtte man ſehen ſollen / was fuͤr Muͤhe und Ardeit diſer auch der Hey⸗ Apoſtoliſche Mann auf ſich genommen / was fuͤr Kraͤfften er land / deme angeſtrecket / was fuͤr harten Schweiß er geſchwitzet; ſodann ac olgete der andere Weeg / den der Heyland der Welt auf dem Oel berg betretten / allwo Er ſovi Schweiß geſchwitzet / das Ih⸗ me in haͤuffiger Menge die Schweis⸗und Biuts⸗Tropffen uͤber den gantzen Leib herunter gerunnen / & factus eſt ſu- Lucæ eap.22. dor ejus, ſicut guttæ ſanguinis decurrentis in terram. v. 44. Diſen blutigen Weeg wolte auch betretten / ſeinem Maiſter Chriſto JE SU in allweeg nachzufolgen / der geliebte Apoſtel Bartholomæus, welcher ihme die gantze Haut uͤber den Kopff hat abziehen laſſen / worbey ſein Blut nicht nur Tropf⸗ fen⸗weiß / ſonderen Flutten⸗ weiß uͤber den gantzen geſchun⸗ denen Leib herab gerunnen / abgefloſſen / und all ſein Blut ver⸗ goſſen. Ich komme nun zum dritten Weeg / den Chriſtus dem heiligen Bartholomæo vorgeloffen / nemlich dem Weeg deß Leydens / viam Paſſionis, wer diſen Weeg nicht betrit⸗ tet / lehret der groſſe Beyden.⸗ Lehrer / wird der himmliſchen Freuden nicht genieſſen konnen: Omnes, qui piè volunt: ad Timoth. vivere, perſecutionem patientur: Alle/ die fromm / 3- vrꝛ. und gottſeelig leben wollen / werden Beſchwerdten / und in bie rach Verfolgungen leyden muͤſſen; Chriſtus iſt uns mit ſeinem leben wolle/ Exempei voraußgangen / auf diſem Weeg deß Leydens haben werden Be⸗ alle gehen muͤſſen/ wann ſie dann anderſt den Himmel haben und Verfol⸗ erreichen wollen; diſen harten Weeg haben alle wanderen gingen iede muͤſſen / wann ſie dann anderſt die wahre Ruhe der ewigen Freuden haben genieſſen wollen. Das iſt der Stein deß An⸗ ſtoſſens / welchen alle Menſchen zuvor empfinden muͤſſen / wann ſie dann anderſt in der anderen Welt in den ewigen Freuden haben leben wollen; das iſt der Kampff⸗Platz / in welchem wir dann nothiwendig tretten muͤſſen / wang abir 82 Anderten Theils fuͤnffte Predig. diſem iſt nachgeloffen Bartholomæus in allen Gräntzen der Weit / biß er ihn endlich in Groß⸗Armemen gefunden / allwo er ſo erbaͤrmlich iſt gemarteret worden. Acch wie erſchroͤcklich iſt zu ſehen / wann man einem Rie⸗ men auß dem Leib herauß ſchneydet / aber noch erſchroͤcklicher iſt es / wann man einen lebendigen ſchindet. In dem alten Teſtament iſt das Schlacht⸗Vieh geſchunden worden ehe und bevor es dem allmaͤchtigen GOTTgeopfert wurde / iſt doch der einvermenſchte Sohn GOttes ſelbſten als ein unſchuldi⸗ ges Lamm GOttes zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret / und auf Jerem. e, 53. das Creutz gehaͤngt / ſicut ovis ad occiſionem ductus eſt. Ach moͤgen wir keine kleine Schnacken⸗oder Mucken⸗Stich leyden / wie werden wir dann das ſcharffe Schinder⸗Meſſer Der Himmel er dulten koͤnnen; thun wir uns Menſchen umb das zeitliche iſt ja alles Weeſen alſo ſchleppen / fretten / und abſchinden / wievil meh⸗ werth/ daß . . wir ubde rers ſollen wir alles umb den Himmel erleyden: Der Him⸗ ſen Freud uñ mel iſt ja alles werth / daß wir umb deſſen Freud / und Glorgy Glory ewig zu genieſſen / eWig zu genieſſen / nicht eine / ſonderen tauſend und noch mehr uit eine / ſon⸗ Haͤut ſolten im Stich laſſen / und weilen er in ſeinen Apoſto⸗ 7 dern tauſend liſchen Geſandtſchafft in India / in dem groͤſſerem Armenien/ Haͤut ſolten in Lycaonia / in Albania ſo groſſe Sachen zum hoͤchſten Nu⸗ lastzen / und Aufnahm deß Chriſt⸗Catholiſchen Glaubens ge⸗ wuͤrcket / daß er nicht nur allein den Bruder deß Armeniſchen Koͤnigs / ſambt zwoͤlff Staͤdten zu dem wahren Glauben be⸗ in Noma ae⸗ kehret / ſonderen / wie Thomas de Thrus meldet / demo- rus de s. Baskolom. Mum per ara vagantium, turmas percuſſit, idolorum templa ſolo adequavit, & homines ipſos viventis DEI demn le⸗ ndert Vre⸗ n n dann anderſt die ewige Glory / und Victori eroberen wollen: ronictge Orgeran eheßrt herſchon mn: Qui Kronträ ne edien /fuſen rhalſch DhocmI tin N ehn oſce, Anmim Utißfins ſrms ne Ckils d t nicſ hmt templa reddidit, er hat gantze geſchwader der Teufflen / die e ſii⸗ in denen Luͤfften ſchwebten / geſchlagen / er hat die Goͤtzen in Tempel zerſchleifft / und die Menſchen zu Templen deß leben ⸗ 8 digen GOttes gemacht / ja kein Menſchliche Zung kan es auß ⸗ ſprechen / was Muͤhe und Arbeit / was Marter und Pahn⸗ Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 83 „ was Trang und Truͤbſaldiſe Apoſtoliſche Miſſion Bartho- Abctentu Iomæo nicht gekoſtet hat? da er diſe drey harte / rauhe / Wee⸗ nGrängn ge gegangen / ambulavimus vias difficiles. D Efindenn Die Außruͤſtung eines Chriſtlichen Kaͤmpffers beſchrei⸗ bet uns gar ſchoͤn der heilige Pabſt Gregorius mit folgenden . immmeen Worten: Quicunque ad agonem fidei venitnus, lucta- s. Gregorius Dchſhifft men contrà malignos ſpiritus ſumimus: &s iſt ſchon Hom. 32. in hn richtig / alle / die wir uns zu dem Chriſtlichen Glauben be⸗ Vngel. Gtrerdetan kennen / muͤſſen ringen mit denen boͤſen Geiſteren / und trune in mit der hoͤlliſchen Schlangen/ maligni autem ſpiritus A6ens nihil in hoc mundo Pproprium poſſident; Nun aber iſt fißtriät zu mercken / daß unſere Feinde in dem Kampff einen groſſen nendnen. Vortl haben / diſen nemlichen / daß ſie gantz bloß ſeyn / und Nuckend nichts Irꝛdiſches an dem ſie kunten gehalten/ und zu Boden Nimr⸗M gezogen werden / beſitzen; darauf macht der heilige Vatter us den Schluß fuͤr uns / und ſagt: Nudi ergo cum nudis luc- Gel tari debemus; nam ſi veſtibus quis piam cum nudo luc- .Dh tatur, citius ad terram dejicitur, quia habet, unde te- NI neatnr : So muͤſſen dann wir Chriſten / als Gegen⸗ Die Chriſat⸗ ſdudte Kaͤmpffer / auch entbloͤſſet ſeyn; immaſſen wann einer che Kaͤmpfer nſenet, bekleydet mit einem Entbloͤſten ringet / ihn diſer bald leer tenn⸗ ſcenme uͤberwinden / und bey denen Kleyderen zu Boden wird prſihrt/ reiſſen; ſehe man / der heilige Gregorius nennet die zeitliche aue. Guter oder wenigiſt die unordentliche viebe zu ihnẽ ein Kleyd / n welches einem Chriſtlichen Kampffer in dem Streit verhin⸗ lerhuen derlich iſt und ſeinem Gegner / dem Sathan Gelegenheit nn macht ihme zu uderwinden / hingegen aber die Entaͤuſſerung / alt um und Befreyung vondiſen Guͤteren / heiſſet er die Bloͤſſe / wel⸗ Certen che / wo ſie nicht nothwendig / iſt ſie doch ſehr vortelhafftig eda, zu diſem geiſtlichen Z wey⸗Kampff. Solches laſt ſich ſchlieſ⸗ efrne ſen auß denen Worten GOttes ſelbſten / welche Er nach der ne Sünd unſerer erſten Vor Eiteren zu der Schlange im Para⸗ 2 nate deyß geſprochen hat: Terram Gincde ſagte Er unter an⸗ urH ren Saäp. 6. y. v, 7. 84 Anderten Theils fuͤnffte Predig. Depeee deren zu diſem argliſtigen Menſchen⸗Feind: Dein Speiß / nafvi. und Nahrung wird hinfuͤro die Erden ſeyn; Aber wie mommeln iſt diſes zuverſtehen / indem ſelbe Schlang / wie bekannt iſt / mſin eu der Sathan / diſer aber als ein Geiſt weder der Erden / noch nldere einer anderen Speiß zu genieſſen faͤhig iſt? Der heilige Au. unlenge/ guſtinus gibt hieruͤber ſein Außlegung: GOTT/ ſagt er/ Mlgenne hat den Teuffel allda vorgeſagt/ daß er jene Menſchen leicht luftnme uͤberwinden / und gleich als ein Speiß auffreſſen werde / wel⸗ Bharderg che ſich durch unordentliche Liebe der zeitlichen Guͤter zu einer nſſeinem Erden / und in dem Streiten mit dem Sathan nicht aller⸗ mnchgefe dings entbloͤſſen wurden; vernehme man Auguſtini Wort U, in ⸗ 8. Augukinus ſelbſten: Lerram comedes, ſpricht er/ id eſt, peccato- 6Mnnhire euun res, quorum corda terrenà cupiditate decipics: Du Pafſine; wWirſt die Erden eſſen / heiſt ſo vil / als du wirſt die Suͤn⸗ ſ der aufzehren / deren Hertzen du durch jrꝛdiſche Begier⸗ Ahnc⸗ den betruͤgen / und uͤberwinden wirſt; Laſſet uns aunet uilbitl ſehen / wie vortrefflich diſe an einem Chriſtlichen Kaͤmpffer nengen erforderte Bloͤſſe dem heiligen Bartholomeæo erſchinen ſeye / n it Nit ein⸗ ſon⸗nicht nur einmahl / ſonderen vilmahls hat diſer heiliger Apo⸗ Eule c ar gen lef ſtel die zeitliche Guͤter verlaſſen / weilen er ſelbige zumoͤfftern bulfen ge Barchelo in ſeinem Gewalt / und Haͤnden hatte. Erſtlich hat er ſte fihrffr D Lie eit verlaſſen / dann er von Chriſto zu ſeiner Nachfolg / und Apo⸗ ehtaſen. ſtolat beruffen worden; ſeitemahlen diſes ware die erſte Be⸗ ee H dingnuß / welche Chriſtus der HEr: von ſeinen Nachfolgeren g te racæ ap. 14. krforderte / nemlich / alles Zeitliche zuverlaſſen: Qui non eie⸗ renunciat omnibus, quæ poſſidet, lauten ſeine eigne Wort/ e non poteſt meus eſſe diſcipulus: Wer nicht allem dem / t⸗ ſ was er hat / voͤllig abſagt / der kan mein Juͤnger nicht i ſeyn. Das ander mahl hat er ſie verlaſſen / ja beſſer zu reden / 6 verachtet / da ſie ihme / waͤhrend ſeines Predig⸗Ambts/ von dem Koͤnig Polæmon zu Erwiderung der groſſen Gutthet Kiten die er ſeiner Tochter in Erledigung von dem Teuffel erwiſen ee hatte / reichlich anerbotten / und wie ſchon Anmerckungge 6 Deiſpi N; Mn bebekonnt eErden' Deellee RR Marſtenke ſenwade,n tGiee gtbentioe e ſers; dann höret / Chriſtus auf dem Oelberg fallet dreymahl deaw Chriſti/ nider auf ſeine Knye in dem Gebett / und Bartholom æus ein Abriß / o⸗ ett, gechpies wintdr ee ſttuns takinge chrene ehkiut tiemm Eſicen tfge, 6rordel 4 ihte hſn: C. ſſi hgncl iche Aun ſin Jncs ſiſel nn Nond Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. g5 ſchehen / auf vilen mit Gold / Silber / und Edlgeſteinen bela⸗ denen Cameelen zugeſendet / welches aber alles / als einen ver⸗ hinderlichen Laſt in ſeinem Streit / er großmuͤthig zuruck ge⸗ ſchickt / mit der Antwort: Ego nihil mundanum requiro: Ich verlange / und begehre nichts Irꝛdiſches / damit er umd ſovil geringfertiger auf dem Weeg deß Heyls dem Him⸗ wel zulauffen moͤge. Es hat der heilige Apoſtel Bartholom æus Chriſto dem HEren / ſeinem lieben Lehrmaiſter / im Leben und Todt der⸗ maſſen nachgefolgt / daß ihn Methodius geheiſſen Ideam. Method. beiß Chriſti, ein Abriß / oder Abbildung Chriſti deß Welt⸗Erloͤ⸗ſet Barsholo- mæum ein I- wil fft ſich zu Boden hundertmahl deß Tags / und hundert⸗dnn Chriſtn mahl deß Nachts GOTT anzubetten; Chriſtus bekommet in ſeiner Geißlung 6666. blutige Geiſel⸗Streich / und Bar- tholomæus von der Fuß⸗Sohlen an biß auf die Haupt⸗ Scheidl ware nichts als ein pure lautere Wunden/ à planta Iſaiz. cag. pedis usque ad verticem capitis non eſt in eo ſanitas; Chriſtus auf dem Creutz hatte nicht einmahl einen Platz / wo Er ſein Haupt hinlegen ſolte: Vulpes, foveas habent, Fi- lius autem hominis non habet, ubi caput reclinet: Die Auuͤchs haben ihre Gruben / wo ſie ruhen koͤnnen / aber der Sohn deß Menſchens hatte nicht einmal ſo vil Platz/ wohin Er ſein Haupt zur Ruhe bequemen kunte / und Bartholomæo lieſſe man ſo gar ſein Haut an ſeinem Leib nicht ruhen/ ſondern muſte mit Gewalt von ſeinem Leib ab⸗ geſchoͤlet werden; Chriſtus auf dem Creutz ware ſo arm / daß Er auch ſo gar gantz bloß / und nackend da haͤngen muſte / und Bartholomæus ware ſo entbloͤſſet / daß man ihme auch ſo gar nicht einmahl die Haut am Leib lieſſe; Chriſtus iſt wie ein Schaaf auf die Schlacht⸗Banck gefuͤhret worden / ſicut ovis ad occiſionem ductus eſ und Barholomæo ha 86 Anderten Theils fuͤnffte Predig. man gar die Haut uͤber den Kopff abgezogen; Chriſtus ware der Alleraͤrmiſte / weilen man Ihme ſo gar das Leben genom⸗ men / Bartholomæus ware noch aͤrmer / weilen man ihme ſo gar die Haut am Leib nicht gelaſſen; Chriſtus hatte ritter⸗ lich gekaͤmpffet vor die Ehr ſeines himmliſchen Vatters / daß Er ſo gar ſein Leben eingebuͤſſet / und Bartholomæus hatte heldenmaͤſſig gefochten / daß er endlich ſo gar ſein eigne Haut muſte in Stich laſſen; Chriſtus hat ſeinen Leib denen Ru⸗ then und Geißlen zur Marter gewidmet / und Barthol omæus hat ſeine Haut denen Buffern / und ſcharffen Schinder⸗Meſ⸗ ſern Preyß gegeben; darumben gar ſchoͤn ſpricht ſacobus Feobus de- de Voragine: S. Bartholomæus ſimilior Chriſto cæte- Vorasgine in- ris Apoſtolis fuit, quia non ſolum in Cruce ſuſpenſus Fitaà S. Bartho- Bomæi in ziorte, & pa qui flagris, & flagellis tota pelle ſpoliatus fuit: &s iſt Kone ſua. Teen s dlem weit mehrer als die andere Apoſtlen Chriſto dem/ Erꝛn ers Oi. . 4 fuit, ſed etiam excoriatus ad ſimilitudinem Chriſti, der heilige Bartholomæus in ſeinem Leyden/ und Todt Yrædicabil. in gleich worden / weilen er durch die Geiſel⸗Streich / und reſto 8. Bar- Schlaͤg ſeiner Haut entbloͤſſet / und beraubet worden. Moelomæi. Alexander, nicht jener groſſer Macedoniſcher Welt⸗ Monarch / und Schroͤcken der gantzen Welt / ein Sohn Phi- Hippi, ſondern Alexander ein Koͤnig / der Edle mit dem Zu⸗ nahmen / ein Sohn Antiochi, fuͤhrte ein ſtarcken Krieg wi⸗ Uyniit 0e ſſeich Tymn Bar hinnets Merden F es enc eaubige nolom lite/ we unichige holt in pend Pnrfere iſteſert⸗ gusepe lnnsR ſenni Unliſten⸗ der Demetrium, gleicher maſſen einen Koͤnig / und ſeinem nne Ertz⸗Feind / er ladete durch ſeine Abgeſandten ſchrifft⸗und danta muͤndlich onatham ein als einen helden muͤthigen / unerſchro⸗ Pitietii ckenen Kriegs⸗Obriſten unter dem Iſraelitiſchen Volck / er emu ſolte ſich doch mit ihme wider Demetrium conjungiren// Aa vereinigen / ihn / und ſein Kriegs⸗Heer ruiniren/ und aufs Hhedern Haubt ſchlagen helffen / ſo dann auch geſchehen: Zur Bezei⸗ girren gung dann einer ſchuldigen Danckbarkeit / befahle Koͤnig Ae- l xander, man ſolte Jonathæ ſeine alte Kleyder außziehen ;, inn und an ſtatt derſelben mit dem herꝛlichen Purpur⸗Kleyd an. ſuennt d atin ne⸗ nm leteratheulourdir gekleydte Bartholom. 87 lingecke rha nirmn nickic⸗ oet welche da gemeldet worden von Jona- unmn Martyrers Bareh Kſſarn Lob deß heiligen Apoſtels/ und Olommels wi Sr . e Krieg fuh⸗ 1 e n wdes rſene tenut emel amenen⸗ n der en let ſeine glaubige / wohlbehertzte Offici ammen geſamm⸗ DDarhcom bey Bartholomæi Großmuͤthigk fiier / und ſonderbar dar⸗ nScim achtet haͤtte / wie daß er unter dan E und Fahferggeit beon Nſntem heldenmuͤthig geſtanden / ſo ritterlich reutz⸗Fahnen Chriſti ſo orCmtm ſein Haut im Stich gelaſſen: bef gefochten / daß er ſo gar Keld⸗ tich gelaſſen: befahle Chriſtus der Obri⸗ ncelie Feld⸗Her⸗/ und himmliſche Koͤni iab riſte Anenm der ihme außzuziehen / und . exander, ſeine alte Kley⸗ derer Ehr ihn mit d i,4 Blut⸗rothen Purpur⸗Rock zu beſonderer Eht ihn mi em NnzunbN Uieß es geſchehen / daß ſeme 5ra .* en / ich will ſagen / Er ſodencker alte Haut außgezogen / und an ſtat e ſin altes Kleyd / ſein Grir chen Purpur⸗Rock gezieret worden/ da endnimdn ſ ne abt oſk vonderalten Haut auggeſchotet mit Blukuͤb annda ſunde eeſte“ ſam als mit einem Purpur⸗Kleyd umb erruenen gleich⸗ ne Pu geben / da ware Chri⸗ ine lus der Pabſt der hoͤchſte Prieſter; ſo addebendamnag- Ee na Cardinal er Seiten Bartholomæus, als ſein liebwerthiſter uttn rothen Sleiſc⸗ Freund / mit dem Purpur⸗Kleyd ſeines Blut⸗ OAN . nais ieſches geziertt⸗ alſo zu reden / die Stell eines Cardi⸗ nſtri 4 e Sinain en/ juſſit Rex expoliari Jonatham veſtimen- 1. Mact.c, ſna. ſichen Goͤttlichen. purpura, der alles golten vey diſem Paͤbſt. s⸗⸗ ſtn t Bartholomæe Hof / ſo ſollen wir eben unſer Zuflucht bey nconſif pey GOzs Dag ſuchen weilen er durch ſeine heilige Vorbitt un d Gebett moch autacngne e e c en vann ſein heiliges en u nehm / und d allhier auf Erden dem Allerhoͤchſten ſo ange⸗ ſhen ſtens einer d en hoͤlliſchen Geiſteren ſo erſchroͤcklich / daß ein⸗ e lauter Stünmna auß einer beſeſſenen Perſon lamentirlich mit r meA “ geruffen / geſagt / und geklagt: O Bartholo- poſtole me incendunt orationes tuæ! O Bartho- lo⸗ 88 Anderten Theils fuͤnffte Predig. lomæe Apoſtel / ach wie brennet mich dein Gebett! was wird eben diſer groſſe Freund GOttes durch ſeine Vorbitt nicht erſt vermoͤgen / da er wegen ſeiner hohen Meriten / oder Verdienſten an dem himmliſchen Hof mit ſo triumphierenden Purpur⸗Rock gezieret / und beehret worden / nicht anderſt/ als wie Hannibal von Carthago; ſeitemahlen wie der jun⸗ ge Hannibal geſehen / daß ſein Her: Vatter allen Fleiß/ Muͤ⸗ he / und Arbeit anlegete / ſeine geſchworne Ertz⸗Feind uͤber ei⸗ nen Hauffen zu werffen / ja ſich beaydet / ſein Haupt ehender nicht ruhig zu legen / biß er ſeine Verfolger auß dem Weeg ge⸗ raumet / relolviret / und verſchwoͤrt er ſich nach dem Bey⸗ ſpil ſeines Herꝛn Vatters / ſo lang zu fechten / biß er einen voll⸗ kommenen Sig erzwinget; Alſo ware es auch mit unſerem Chriſtlichen Hannibal dem heiligen Bartholomæo ergan⸗ m Brevicio gen: Cum in Indiam citeriorem, quæ ei in orbis ter- somano. rarum ſortitione ad prædicandum ESII Chriſti Evan- gelium obvenerat, progreſſus eſſet, venit in majorem Armeniam: Demnach diſem Seelen⸗eyfrigem Apoſtel das Looß getroffen / in dem weit entlegenen Indien das Evangelium ISSU Chriſti zu predigen / wurde man ehender die Sonnen in ihrem Lauff aufgehalten / als di⸗ ſen Diener Chriſti von ſeinen Apoſtoliſchen Vorhaben abgewendet haben. Ja nachdeme diſer tapfere Hannibal mit ſeiner Lehr / und Predigen faſt alle diſe Laͤnder / ſambt ih⸗ ren Inwohneren eingenommen / und Chriſto ſeinem OErꝛm gewunnen / vil Muͤhe und Arbeit außgeſtanden / vil Unge⸗ 47 nartholom. mach / und Elend erlitten / kommete er in Groß⸗Armenien/ wird anfang⸗umb allda auch ſein Gluͤck zuverſuchen : O jetzt wird aller⸗ ch mit 3 ed alle. nem Veigl, erſt das Gefecht angehen / und Bartholomæus erweiſen muͤß⸗ bauen ſel ſen / was fuͤr ein tapferer Ritter Chriſti Bartholomæus ſeye! nem Blurro dann anfaͤnglich hat man ihn an das Ereutz angebunden / und ervange⸗ ſo lang mit harten / knopffenden Knittlen / und Bruͤglen ge⸗ han⸗ ſchlagen / daß ſein Haut ſchine ſchier gantz Veigel⸗ blau / ſr ge Orin ⸗ eliero EKrfA uteeC edaich Ihetenf Pen- und Pn Monte iſe: W. e) aahe⸗ Wlan Aln Jn Uige ucte iuſſrude bol n⸗ Ault 1 Eigiſt Intauf) irich. gfloheer m ltraſe findtlun Unlene ſnnig 3 S Grinun e⸗ e Mnun )Geber ſſeine Tae⸗ lerutnc iunphirnm lnitece henrede: Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 89 gends wird er am gantzen Leib geſchunden / und ihme die Haut uͤber den Kopff abgezogen / alſo zwar / daß ſelber ſchine ein Blut⸗rother Cardinal⸗Rock zuſeyn. l Zetzt da ich gen Himmel ſchaue / ſihe ich Eliam den Pro⸗ Elas, ehe er pheten / in einem feurigen Wagen ſitzend/ ſchnurgrad gen Him⸗ gabrene den mel fahren / und damit ich recht ſage / ſo beobachte ich / daß ſe er ſeinen Hlias den Mantel von ſich werffe / und auf die Erden herun⸗Rantel auf ſlil rrſchmeiſſe: Warumben diſes mein Prophet Elias? war⸗er deſirche⸗ hin umb diſes? ſage an / dann wann man eine ſo weite Reyß zute / er moͤchte ſbuunen machen Willens iſt / da hat man einen Reyß. Mantel hoch r ſien durch eden N⸗ Unahhdec⸗ bß er oun ei die enge Por⸗ vonnoͤthen / damit man vor Regen / und Ungewitter wohl ten des Hin. beſchuͤtzet / und bewahret / und du wirffeſt von dir einen ſol⸗mele nichter chen nothwendigen / hochanſtaͤndigen Reyß⸗Mantl / wie muß uchniu ich doch diß verſtehen? Elias ſchreyet mir auß dem Wagen nev herauß: Anguſta porta, & arcta via eſt, quæ ducit ad Matth. cap. 7. 1 DRZM vitam: Eng iſt die Porten / und ſchmal iſt der Weeg/ Orſid- der zum Leben fuͤhret / darumb taugt mir der Mantel nicht / NNde weilen er mir auf diſer HDimmels⸗Reyß mehr verhinderlich / nͤoe B gen⸗ woe als befoͤrderlich. Jetzt verſtehe ich / warumben der heilige Bartcholo⸗ artholom æus ſeine abgeſchundene Haut / ehe er gen Dim⸗ var beſſe mel gereyſt / allhier auf Erden gelaſſen / weilen er befoͤrchtete / Haut abzie⸗ N. er moͤchte ſonſten durch die enge Dimels⸗Porten nicht durch⸗hen / damit lommen / hatte alſo ſo gar ſein Haut im Stich gelaſſen / da⸗ter urch. mit er ſeine Seel umb ſovil ſicherer ſalvirete / und durch die en⸗ komen moͤch⸗ Porten durchbringen koͤnne. te. Gar ſchoͤn redet zur Sach der heilige Apoſtel Paulus: Expohantes vos veterem hominem cum actibus ſuis, Ad Collof 3. & induentes novum: Ziehet auß den alten Men⸗ ſchen mit ſeinen Wercken / und boͤſen Gewonheiten / und ziehet den neuen an; gleicher maſſen / mortificate mem-Ad Collot 3. bra veſtra, quæ ſunt ſuper terram, todtet eure Glider / : die auf Erden ſeynd/ diſe Abtodrung ſeiner ſelbſten iſt allzeit ein heilige Schinderey / Naucher nur das ſcharffe Meſſer 99 Anderten Theils fuͤnffte Predig. der ſtrengen Buß / oͤffteren Buß / und Communion, an⸗ daͤchtigen Gebetts / freygebigen Allmoſens / ſchuldigen Fa⸗ ſtens / und anderer Tugenden / ſo wird er den alten Laſter⸗ Menſchen ausziehen / und einen neuen Tugend⸗Menſchen an⸗ ziehen: folgends nach dem Goͤttlichen Rath / und Befelch / welchen Chriſtus der OErt ſeinen nachfolgenden Juͤngeren / March. c. ro. Und allen Rechtglaubigen mit diſen Worten gegeben: Eſto- "I6. te ergo prudentes, ſicut ſerpentes: Seyt kſug wie die Schlangen; es ſchlieffen die alte Schlangen auß natuͤrlicher Klugheit und Witz / ſich ſelbſten zuverjuͤngeren / durch ein en⸗ ges Loch / und Stein⸗Ritze hindurch / ſtreiffen ſich gern den al⸗ Der ale ken Balck hinweg / damit ſie ein neue Haut uͤberkommen: ſunder ol ſtreiffe ſich der uͤbel gewohnte Suͤnder auch durch das enge nen Schlan⸗ Loch der rechtgeſchaffenen Buß und Bekehrung / alles dahin⸗ ae durch das den laſſend / vergeſſend / und verliehrend / was ihme von ſei⸗ ner rechtse⸗ nen alten Laſter⸗Balck ſo lang angehangen iſt; Solcher Ge⸗ aſſenen ſtalten / und nicht anderſt wird er durch das enge Thuͤrlein des ſtreiffen/ da⸗ Dilnmelreichs noch hinein kommen / und einſtens am jungſten mit er te alt? Tag nicht mit denen in ſchlimmiſter Haut ſteckenden Suͤnde⸗ kaner⸗ Palc ren auf die lincke Seiten zu den ſtinckenden hoͤlliſchen Bock⸗ einneue Tu⸗ Fellen verworffen / ſondern mit dem heiligen Apoſtel Bar- antholomæo, und andern umb das Himmelreich geſchunde⸗ gaiehen m nen / und ſich ſelbſten ſchindenden frommen gerechten Diene⸗ ren GOttes / denen unſchuldigen Außerwoͤhlten Schaͤfflein zugeſellet werden in der ewigen Glory / Freud / und Seeligkeit. Nun zum Beſchluß. Daß nemlich das Himmelreich mit Gewalt muß eroberet werden / ſoll uns endlich ſo ſchwer nicht fallen / weilen Chriſtus der Koͤnig der Glory ſelbſten eben dergeſtalten mit Sturm / und Gewalt ſelbes hat an ſich reiſ⸗ ſen muͤſſen / oportuit Chriſtum pati, & ſic intrare in glo- riam ſuam. Daß Joſue / und David mit Gewalt das ge⸗ lobte Land / und die Reſidentz⸗Stadt Jeruſalem muſten ge⸗ winnen / und eroberen / iſt ſich deſſen nicht ſo hoch zuoroten Depr e n uſnſe rlheſt Pfiotchech/ hicſroch rigether ugergei, rſtumpe Gor inſe Aihntene erturain Kuoeptii UDrheledon umnnmn 1r ehiſte ltordes⸗ ſtit AUrſce Phommne Wlenam. 1 Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 1 1009,1 ſungn deren / maſſen ſie ein frembdes Land / und Platz beziehen wol⸗ “ N ten: aber Chriſtus der Koͤnig der Glory / trachtet nicht nach leſta frembden Reich / ſonderen nach ſeinem Eigenthum / in ſein ei⸗ ne gnes Reich / nach ſeinem Vaͤtterlichen Erbtheil / welches Ihm un von Ewigkeit her / als dem eingebohrnen Sohn GOttes von nad rechtswegen gebuͤhrte / nichts deſtoweniger nunquid opor- Lueæ eap. 24. rel tuit Chriſtum pati, & ſic intrare in gloriam ſuam, in ſein tl eigne Glory / in ſein eignes Reich hat Er anderſt nicht / als mit han in Gewalt koͤnnen eingehen / und ſein Haut daran ſtrecken? S. n/dn 4 Bonaventura in Eucam cap. 24. bie. Quantò magis opor- a tet & nos pati, ut intremus in gloriam alienam, ſchrei⸗ Eſte ⸗ bet der heilige Bonaventura, wann Chriſtus / der Koͤnig ſein ucli Reich zu eroberen hat muͤſſen ſolchen Gewalt anlegen / und nt leyden/ wie vil weniger ſollen wir uns Menſchen verſchma⸗ ge Cen laſſen / vor das Reich GOttes was Schwaͤres zu leyden / E ſn da wir durch die Sund Adæ deſſelben verlurſtig worden . W 4 Darumben ſchreyet auf der Cardinal Hugo: Quam fatui Cardinal Na- femmte ſunt ergò homines, qui putant, ſine paſſione intrare in éoin bunc lo- WE gloriam alienam: Wie unverſtaͤndig ſeynd dann die je⸗ ffilſe nige / welche ihnen einbilden / in ein frembdes Reich oh⸗ len n ne Gewalt / und Leyden ein zugehen / da doch der Sohn redh Gttes / der rechtshalben allen 3 uſpruch/ mit Gewalt / ie ne und Sturm ſolches gewinnen muſte; Betrachte man nur / i was fuͤr einen Gewalt erzeigen nicht die Welt⸗Kinder / zeit⸗ dEe liches Gut/ Ehr und Reich an ſich zu bringen? wie gewalt⸗ 1 Hn thaͤtig erzeigen ſie ſich nicht? Was wenden nicht / und ſpan⸗ W nen die Soldaten fuͤr Muͤhe und Arbeit daran / ein ſchlechte nſete Beuth zu erhalten? wie manchen ſauren Tritt muͤſſen ſie eatn thun? was Hitz und Kaͤlte / was Hunger und Durſt muͤſſen ſcint ſie außſtehen? wie manche Nacht ſeynd ſie ungeſchlaffen? gem, wie offt muͤſſen ſir ſich in Leibs⸗ und Lebens⸗Gefahr hinein en wagen ? wie vil Blut / und Schweiß koſtet es ſie / biß daß ſie jfaͤ ein Veſtung eroberen? was Muͤhe und Arbeit / Was Un⸗ M 2 gele⸗ 92 r* Aunderten Theils fuͤnffte Predig. biifblt⸗ gelegenheit muͤſſen nicht erdulten die Hof⸗Herren/ welche Aiggn/ Tag und Racht muͤſſen geſpannet ſtehen / wie vil Muͤhe / und PMolnche gefaͤhrliche Reyſen muͤſſen daran ſtrecken die Kauff⸗Leuth / bdis daß ſie was weniges proſperiren / und gewinnen / und doch gleichwohlen beklagen ſie ſich nicht ſo faſt ab aller diſer Un⸗. gelegenheit / ſie ſcheuen ſich nicht / alle Kraͤfften daran zu wa⸗ gen / achten ſich niemahlen zu ſchwach / und beynebens / wamn man den halben Theil Muͤhe und Arbeit ſolle daran ſpannen/ NNN den Himmel zu gewinnen / wann man ein wenig Gewalt ſolte anthun / und ſtreiten / ſo wendet man gleich die Schwachheit des Leibs / die Unmoͤglichkeit vor / da heiſſet es gleich: Non poſſumus: Sie wolten gern die Beuth / aber ohne Streit / ſie wolten gern gewinnen das gelobte / himmliſche / von Miſch und Hoͤnig flieſſende Vatterland / aber wollen beynebens kein Ge walt aniegen / und ihr Haut nicht daran wagen. Es hat⸗ te Samſon einen jungen Loͤwen auf dem Weeg angetroffen/ ſelbigen alſobald ergriffen / und ritterlich erlegt / in dem Zuruck⸗ kehren findet Samſon / daß die Immen in dem Rachen deß erwuͤrgten Loͤwens einen Hoͤnig⸗Fladen gebauet / deſſentwe⸗ gen er dann auß dem Mund deß Loͤwens das Hoͤnig heraus geſchöpfft / und als ein Frucht ſeines Streits genoſſen / mel 8§. Benaven- eſt, ſagt der heilige Seraphiſche Vatter Bonaventura, mel w. tura in hunc eſt dulcedo conſolationis, das Hoͤnig iſt die Suͤſſigkeit des ag textum. Troſts; es verlangen ſehr alle Chriſten nach dem Hoͤnig / ſie wolten gern die Suͤſſigkeit deß himmliſchen Troſts genieſſen beynebens aber wolten ſie ſich nicht an Loͤwen wagen / leo en elt in via, entſetzen ſich alle / der Loͤw iſt auf der Straſſen, whnd aber wer das Hoͤnig will genieſſen / der muß zuvor mit dem ſ Loͤwen einen Kampff wagen / und ſein Haut daran wagen/ ſen ſin nehme das Exempel vom Samſon: Vides ergoò, quodmel eiel gratiæ non datur niſi pugnantibus, neque denarius glo- evece riæ niſi laborantibus in vinea: es muß gearbeitet ſeyn / der den Lobn will haben / es muß geſtritten ſeyn / der die Veſtung Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 93 irten te will eroberen / Regnum coelorum vim patitur, das Reich t Mihe GOttes braucht Gewalt: Bartholomæus hat ſolchen Ge⸗ alfdei walt angelegt / daß er ſo gar ſein Haut darbey verlohren / aber nmnlum das Kleyd der Glory darvor bekommen / Amen. doler Net. . . SSSHEEGSnE HSnET:SE fenderarut D 2G, 6,† Tc 6 K G2. AcC a C S httmn òè Auguſtinus der in der Suͤnderſtor⸗ umd bene, aber durch die Buß widerumb . 6% “ der guhnit MU⸗ zum Leben auferweckte Lazarus. Codmc M T HE M A. nnſ Lazare veni foras. H ub Lazare herauß mit dir auß dem Grab. Joannis ne cap. 11. .43. Eiſk. Oll ich die Suͤnd mit dem Pembſel meiner Zungen Was für ein NbR& D eigentlich vormahlen / ſo muß ich bekennen / daß die Suͤnd ſeye / ſen n. Sünd ſeye wie ein Meſſer in dem Hertzen / wie ein und was für ewut Schlang in dem Buſen / wie ein Gifft in dem Magen / wie ſge⸗ uſe e ein Morderer in dem eignen Hauß; dann ſie verwundet das ODertz ſie zernaget das Gewiſſen / ſie verwirret das Gemuͤth/ t daun ſie er oͤſchet die Liebe / ſie erſchwaͤchet den Leib / ſie erwuͤrget unae, die Seel / ſie beraubet ſelbe der Gnaden GOttes; ſagen muß , ich ,daß die Suͤnd ſeye ein Tochter deß Sathans / eine Mut⸗ ſuteii, ter deß Todts / ein Zerſtoͤrerin deß Himmels / eine Baumai⸗ ne h ſterin der Hollen/ eine Vertilgerin deß Menſchlichen Ge⸗ 94 Anderten Theils ſechſte Predig. ſchlechts / ein Urſach alles Nachtheils / ein Anfang aller Muͤhe⸗ ſeeligkeit / ein Anhang alles Unheyls; Die Suͤnd iſt ein Auf⸗ enthalt alles Ungluͤcks / ein Unterſchleiff alles Elends / ein Schluff⸗Winckel alles Jammers / ein Herberg aller Truͤb⸗ ſeeligkeit / eine Wohnung alles Unſterns / ein Muſter⸗Platz aller Schmertzen / ein Überlifferung aller Ungluͤckſeeligkei⸗ ten / eine Zuſammenhaͤuffung alles Ubels / eine Gebaͤhrerin aller Wehetaͤg / ein Brut aller Zuſtaͤnd / eine Wurtzel alles Schadens; Die Suͤnd iſt es / welche uns / und unſere Laͤn⸗ der verherget / und verderbet / die Suͤnd iſt es / welche uns mit Theurung / und Hungers⸗Roth betranget / die Suͤnd iſt es / welche unſere Aecker und Felder zu Wuͤſten / und Einoͤden ma⸗ chet / die Suͤnd iſt es / welche unſer Haab und Gut in Unter⸗ ang ſtuͤrtzet / die Suͤnd iſt es / welche unſere Haͤuſer mit un⸗ geyianer Kranckheiten / und koͤdtlichen Seuchen anſtecket/ die Suͤnd iſt es / welche Doͤrfſer / Schloͤſſer / Maͤrckt / und Staͤdte uͤber einen Hauffen wirffet / die Suͤnd iſt es / welche die grauſame Sturm⸗Wind aufwicklet / die Suͤnd iſt es/ welche das weit⸗und breite Meer uͤbergehen macht / die Suͤnd iſt es / welche die hocherſchwungene Berg durch die erſchide⸗ rende Erdbidmen zu Boden ſtuͤrtzet / die Suͤnd iſt es/ welche die reine Lufft vergifftet / und alles Ubel ſtifftet / die Suͤndiſt es / welche die Spitaͤler mit Gepreſten anfuͤllet / und die Freyt⸗ Hoͤf mit Todten⸗Coͤrperen anſchittet / die Suͤndiſt es / wel⸗ che den grimigen Todt anbeylocket / und ihme die Senſen denc let / die Suͤnd iſt es/ welche unſerem Gluͤck den Boden auk ſchlaget / alle Beſtraffungen uns aufſailet / in alles Eiend uns verſencket. Wiſſe mein Chriſt / daß der Schauer / und Ha⸗ gel deine Wiſen / und Aecker verderbet / daß die Schiff bruͤch deine Guͤter in die tieffe Waͤſſer verſencken / daß deine Handlungen den Krebsgang nehmen / daß deine Kinder in die Fußſtapffen deß ungerathenen Sohns eintretten / daß dein Hauß / und Aufnehmen deines Geſchlechts auf den Ereden gehet / ngu Mder Aber M = liehret llberbi adenn Hen iche Wo ſei hrle lund Ern und plag 1 Deee doßſed ſagendied ſbrrfigfenu Mp,herva heumn/ ltber/e iſt dad itnugt, l erc ledolhe nen e Uriſtne D ngolerch indiſten es Clenne, egeher e Mln, lhitine ſehtcGbin ee Bog undurſce ,wecſen ſden MdEfrikn Cnk PHlrmntt Gerenitt DEl Newe NEim Unenke NudRe Eindſie⸗ fel e⸗ ittrdri eEindſe. Auguſtinus dem Lazaro verglichen. 95 gehet / daß der Krieg mit ſeinen wuͤtenden Flammen alle deine Mittel verzehret / daß du allen deinen Rachbaren ein Spieß in den Augen biſt / daß der nagende Wurm deines boͤſen Ge⸗ wiſſens dein Hertz ſchier durchgefreſſen / daß die Peſt / diſer unerſaͤttliche Wolff / in deinem Hauß loſchiret / daß der Teuf⸗ fel wie ein bruͤllender Loͤw dir taͤglich nachſtellet / daß dich Dimmel und Erden / Hoͤll / und die Welt aͤuſſeriſt verfolget / quclet / und plaget / was iſt anders die Urſach / als eben die Suͤnd? Die Suͤnd reitzet an die vier Elementen / und ruͤſtet ſie auß/ daß ſie die Gottloſe auf das grauſamiſte verfolgen; Wir / ſagen die vier Elementen / ſeyn eben jene Rachgierige / ſoſich unterfangen / die Suͤnde zu ſtraffen; Ich / ſagt die Er⸗ den / bring hervor die Doͤrner / die euch ſtechen / die Ruthen / ſo euch ſchmiren / die Bruͤgl / ſo euch klopffen / die Strick / ſo tuch binden / die Ketten / ſo euch feßlen / die Folter⸗Ram / ſo euch quaͤlet / das Creutz / ſo euch trucket / das Hunger⸗Tuch / an dem ihr naget; Ich / ſagt das Feuer / außkoche / und ſchmi⸗ dedie Pfeil / ſo euch durchſchieſſen / die Lantzen / ſo euch durch⸗ ſpieſſen / die Dolchen / ſo euch durchſtechen / die Degen / ſo euch durchrennen / die Saͤbel / ſo euch zerhacken / die Schwerdter / ſo euch durchſchneyden / die Spieß / ſo euch durchbohren / die Feuer. Roͤhr / ſo euch durchbrennen / die Stuck / ſo euch zer⸗ glideren / die Waffen / ſo euch ermordten; Ich / ſagt der Lufft / amm in gedie Fihten ſo euch zerſchlagen / die Sturm⸗Wind/ deuch niderreiſſen / die Hagel⸗Wetter / ſo euch zu Boden werffen die Schloſſen / ſo euch zerquetſchen / die Blitz / ſo euch verbrennen / die Donner⸗Streich / ſo euch erſchlagen / die Ein⸗ flieſſung / ſo euch vergifften / die Seuche / ſo euch erkraͤncken/ der Sterb / ſo euch toͤdtet; Ich / ſagt das Waſſer / ernaͤhre die Meer⸗Geſpenſter / ſo euch erſchroͤcken / die Meer⸗Wun⸗ der / ſo euch verfolgen / die Crocodillen / ſo euch verſchlucken / die Wall⸗Fiſch / ſo euch freſſen / die Meex. Roß / ſo euch ver⸗ tehren / die Meer⸗Drachen / ſo euch zerreiſſen / die Meer· Flu. Gilſd, Anderten Theils ſechſte Predig. ten / ſo euch verſencken / die Wirbel / ſo euch ertraͤncken / die Wellen / ſo euch bedecken/ die Tieffe / ſo euch begrabet. So⸗ bald unſer Groß⸗Vatter der Adam geſuͤndiget / iſt alles Thier wider den Menſchen aufgeſtanden / und angefangen ihn zu⸗ verfolgen; ſeitemahlen der Hund beiſſet ihn / das Wiſel an⸗ pfeiffet ihn / der Ochs ſtoſſet ihn / das Pferdt ſchlager ihn / de Katz kratzet ihn / der Loͤw verſchlucket ihn / der Baͤr trucket ihn/ Die Euͤnd der Wolff friſſet ihn / das Tiger zerreiſſet ihn: Die Suͤnd iſt wird ner ſener erſchroͤckliche Drach / welcher ſo vil tauſend Seelen zer⸗ Schlangen knirſchet / die Suͤnd iſt jener vergiffte Baſiliſck / welcher ſo vil verglichen, tauſend Seelen getoͤdtet / die Suͤnd iſt jene ſiben⸗koͤpffige Hy- die Seel jene ſiben⸗koͤpffige 1 ſeie eel dra, welche ſo vil tauſend Seelen zerriſſen / die Suͤnd iſt jenes ninus hat es gefraͤſſiges Crocodill / welches ſo vil tauſend Seelen ohne leder ni ſe. Barmhertzigkeit verſchlucket / die Suͤnd iſt jene verbitterte erfahren. Schlangen / welche ſo vil tauſend Seelen biß zum Todt erbiſ⸗ ſen / vergifftet / und erbaͤrmlich getoͤdtet. Erfahren hat es neben ſo vil tauſend Seelen / auch der heilige Vatter Augu-. ſtinus, als welcher eben durch die Suͤnd / diſe gifftige Schlan⸗ gen / getoͤdtet worden / dann anima, ſagt die Goͤttliche heili. Raechiel. eap. ge Schrifft / quæ peccaverit, ipſa morietur: Die Seel/ 18. v. 20. welche toͤdtlich ſuͤndiget / diſe muß deß Todts erſterben; darumben ruffet uns der weiſe Syrach unaufhoͤrlich zu / uns Recleſ. c.21. e'mahnend: Quaſi à facie colubri fuge peccatum: Flie⸗ . 2. he vor der Suͤnd / gleichwie vor dem Angeſicht einer giff⸗ tigen Schlangen; Die Suͤnd / diſe gifftige Schlangen / hat unſeren Auguſtino, wie ſchon gemeldet / gleichfals einen toͤdt⸗ lichen Biß angehaͤngt / wor von er ſittlicher Weiß / der Set⸗ len nach geſtorben / welchen doch der guͤtige GOTT/ gleich⸗ folgender Predig die Prob weiſen / und ich mache den An⸗ fang im Namen deß Allerhoͤchſten. icgs Lrie Vepbc od Inatur Kieſenn Uhecieng dltt Kren utintes Ani ſſchſcd wie den Lazarum / widerumb von dem Todt zu dem Leben / und zwar zu dem ewigen Leben auferwecket / das wird in nach Auguſtinus dem Lazaro 1; trindd (Des = gitzt eſnn geihiſte A zaro vergiichen. 97 lgtabet. S airt ein gerſſſe dirt der Schlangen / welche der lie. Ein gewifſe tſtude ſehrnachſtehen,alſ. er alten Pelicanen ihrem zarten Leben er kerD üuten ſehr nachſtellen / alſo zwar / daß wann die Alte auß ihrem Neſt Letet enen l Vſe hinauß fliegen/ die taͤglich⸗ und nochwendige Speiß⸗Nah⸗ jungen Peli⸗ ſtlenin cen von der Ferne einzuholen / ſich ſelbe heimlich einſchlei⸗ ng ch den te B nitti ceh⸗ und die junge Prelicanen ſo lang mit ihrem vergifften hen. Den Pnt⸗ ankauchen / biß ſie ihnen bothafftiger Weiß das Le⸗ inte. der benehmen / daß wann die Alte nach eingeholter Speiß titt da frund ihrem Reſt eylends zufliegen / ſie ihre Junge als⸗ inkiuftß⸗ hahh tbleich erbiicken muͤſſen: welches trauriges Ablei⸗ Eindt denn Verlurſt/ oder Todt ihrer lieben Jugend die Eltern drey Etit tag lang ſchmertzlich bedauren/ folgends ihrt eigne Bruſt/ ncnn auß Antrib natuͤrlicher Liebe / mit dem Schnabel ſo lang aͤtzen mnämrni un Bwetzen bicken und becken / biß das Blut auß ſelber hervor⸗ Ctrertere Krc di, wormit ſie dann ihre entſeelte Junge ſo lang begieſ⸗ Nn mit iß ſie ſolcher Geſtalten ſelbe widerumv eingeiſtern / und ä Neinte⸗ oder Gedicht beſteuret mir Petrus Berchorius mit folgen, ber. Bereto- N den lateiniſchen Worten: Eſt quidam ſerpensin deſertO, ius reduct. er qui inimicatur Pelicano, ideò nidum ſuum intrat, ap s lib. 7. ae duùm eſt à paſcua, & pullos cjus invenenat, atque oc- – cidit, & rediens Pelicanus, eos mortuos inveniens per ligen triduum deflet, virtutéque ſanguinis ipſius, illos ad vi- ern tum ſuſeitat, & reducit. Owie wohlfuget ſich diſes Con. eelad Ceht auf mein heiligen Auguſtinum, und ſeine liebſte M tnstmen ter M ſed ut⸗ en ker Moiica, zumahlen wer weis nicht / daß die Suͤnd jene en Schlangen, ſo den jungen Auguſtinum mit dem Gifft der lanichæiſchen Ketzerey noch in ſeiner bluͤhenden Jugender⸗ nd lürintiel getödtet / welch⸗ſchmertzlichen Seelen⸗Todt ſeine kuuni, de Mutter Monica nicht nur drey Taͤg / ſondern wohl gnnh reyſſig Jahr mit den bitteriſten / ja biutigen Thraͤneren be⸗ dauret und beweynet hatte; ſeitemahlen die Zaͤher / ſo von eeinem betruͤbten / verwundten Fden entſpringen / eben ſo⸗ vil/ = = 98 Auderten Theils ſechſte Predig. vil/ als Blut leynd / wie der heilige Auguſtinus ſelbſten be⸗ S tent kennet / da er ſpricht: Sacrifica lachrymas tanquam fſan- Ac ocEguinem vulnerati cordis: Aufopfere die Zaͤher / gleich als Blut eines verwundten Hertzens: dann wo das Hertz blutet / iſt es kein Wunder / wann auch die Augen Blut wey⸗ nen; Mit ſolchen blutigen Zaͤheren hat Monica ihren von der gifftigen Schlangen der Manich æiſchen Ketzerey ſittli⸗ cher Weiß getoͤdten Sohn Auguſtinum beweynet / wie Au- Auguſt. l. 6. guſtinus eben dis ſelbſten bejaet / ſprechend: Mater mea confeſſ. c. 1. Monica h 3 . SD 5 ihren Soln zmich als einen Todten beweynet / wordurch ſie dann ver⸗ aiun mittelſt ſelbiger / nach dreyſſig verfloſſenen Jahren ihme wi⸗ gebogeen, derumb das Leben gegeben / alſo zwar / daß Monica ihren erſtlich der Sohn Auguſtinum zweymahl gebohren / erſtlich der Welt/ Wele/ und und das andermahl dem Himmel / iſt alſo Auguſtinus ſol ⸗ mal dem cher Geſtalten mehrer ſchuldig denen Zaͤheren ſeiner Mutter in Himmel. Monicæ, als ihren Bruͤſten / dann ihre Bruͤſt haben nur n dem Leib Auguſtini das zeitliche Leben erhalten / ihre wey⸗ Wanmnans nende Augen aber ſeiner Seelen das Gedeyen / und Heyl er⸗ theilet: Und hat ſich Monica verhalten / wie die Mutter zu Naim / da ſelbe ſo lang geweynet / biß ſie Chriſtum dahin de⸗ uex eap. 7. weget/ miſericordiàâ motus eſt, daß Er ihren todten Sohn zu dem Leben aufer wecket / da Er zu ihm geſprochen: Ado- leſcens tibi dico, ſurge: Juͤngling / ich ſage dir / ſtehe auf von den Todten / ſo dann auch geſchehen; So vil ha ⸗ Er v. 13. ben vermoͤgt die Zaͤher diſer Wittib zu Raim. Was haben nun vermoͤgt die Zaͤher Magdalenæ und Marthæ, ſo ſie ver⸗ doſſen bey dem Todt Lazari ihres Bruders / mit welchen ſte ey dem Heyland ſo lang bittlich angehalten / biß ſie Jhn gleichfals bewegt / daß Er ſelben auch von dem Todt zu dem Leben auferweckt / aber auf eine gantz andere / und zwar mehr langſamere Weiß. me tanquam mortuum flebat: Meine Mutter hat Dann horet / in den Goͤttlichen Blaͤteren leſen wrven W[edten Seneltenr fgirfens Eehn dier UIlhſeſchi (eremo aer Mic Urant: Dr ſſetint undend hd or de Attkeih aber i⸗ l ico nt euiſt geſt immte Cntge i. Unns ſikfen tanguamk iher / gi. Cunwedast Auvn Btn. lorticritent Unkkenſt zewenene. d: MNN. e Munr chſebar hteniee. 6 Moniak ic,N dugltinsO ſte Nae Sbe itmn ht e ndt ge de Nen ntume. ohn: 4 edr / en 1 Di rhuſti⸗ tte ie nnis leern, Lazarus iſt geſtorben / zu deſſen Auferweckung wendete ndel, 4 Auguſtinus dem Lazaro verglichen. 99 dreyen Todten / die der gebenedeytiſte Erloſer von dem Todt Ehriſtus hat zu dem Leben widerumb auferwecket / und zwar die erſte wa⸗ dren ost te deß Fuͤrſtens der Synagog liebſtes Toͤchterlein / die andere weckee⸗ Perſon der Wittib zu Naim / wie oben gemeldet / abgeſchide⸗ ner Sohn die dritte der verſtorbene Lazarus/ Magdalenæ und Marthæ Bruder; Bey Auferweckung diſer von dem deben abgeſchidenen / beliebte dem Sohn GOttes nicht ei⸗ neriey Ceremoni zugebrauchen / ſeitemahlen von dem abge⸗ ſtorbenen Maͤgdlein ſagte Er: Non eſt mortua puella, ncc,. ſed dormit: Das Maͤgdlein iſt nicht todt / ſondern es giter Auß ſchlaͤffet / nimdi ſie derowegen bey der Hand / und aufwecket erweckuig es von dem Todt zu dem Leben alſo leichtlich / als wann man azar gieng es hart/ und ein Kind von dem Schlaff munter zu machen begunte; Zu langſam her. Auferweckung der Wittib Sohns unterfangte Er ſich unter waͤhrender Leich⸗Beſingnuß deſſelben Todten⸗Bahr allein zuberuͤhren / diſe wenige Wort darbey vermeldend: Adole- er ep.,. ſcens tibi dico, ſurge: Juͤngling / ich ſage dir / ſtehe auf/ welches dann auch alſobald erfolgte; von Lazaro ader ruffte der Heyland mit heller Stimm: Lazarus mortuus eſt: oun crhet 1. Er nicht einen geringen Fleiß an / zumahlen / wie der himmli⸗ ſche Ertz⸗Cantzler Johannes anmercket/ turbavit ſemetip- Jean. cap. r2. ſum, Er ware / auf unſer Weiß zu reden / gleichſam in etwas * verwirret / beangſtiget: lachrymatus eſt, ſagt noch ferner loan. er. der Schrifftliche Text / Er weynete / und ergoſſe ſich in reiſ⸗ ſende Thraͤnen⸗Flutten/ Er ſchwange alsdann ſeine trieffende Augen uͤber ſich gen Dimmel / Er brache hervor in ſchwermuͤ⸗ thige Seuffzer / Er ſchickte ab zu ſeinen himmliſchen Vatter die Abgeſandten ſeines inbruͤnſtigen Gebetts / Er bearbeitete ſich eyfrigiſtens/ umb gnaͤdigiſte Erhoͤrung ſeines flehentlichen Anlangens/ Er ruffte endlich mit gewaltigem Ernſt / und ſchrye letztlich mit ſtarcker heller Stimm: Lazare veni fo- ras: Lazare komme herauß auß deinem Grab. Legeam⸗ N 2 hent⸗ Matth. c. 9. V. 1 8. Der abeleu, hende Laza⸗ SS . it veralteten rus bil det d in einer boͤſen Gewonhei ve rͤeine einen Suͤnder / und in 50 uund alen / udel. Menſchen / der in den lang geübten Laſteren / Suͤnden gewohnten Suͤnder. 100 Anderten Theils ſechſte Predig. Pregk iche Zuhoͤrer / ſagen ſie mir doch ein wenig ihre Mey⸗ D err . nein was Urſachen muſte der gebend Arbeit / vergieſſen ſo vile Zaͤhtr / n ein ſo ſtarcke vile Seuffzer/ und Gebett / hervorbrechen eegzcam i Geſchrey / und ernſtliches Ruffen / den einzig 1 dneik zu erwecken / da Er doch die zwey obangez er rem en nemlih das Maͤgdlein / und den Jungling erwecket? Laſſet uns die An R ie heilige Vaͤtter: dten / ſprechen ſie / ſeyn geben die heilige Vaͤtter: Diſe drey Todt irergeſtelenin in Figur / und Vorbildung deß in Suͤnden abge echecpeng, die erſte zwey Abgeſchidene / nemlich Rd nad⸗ lein / und der Juͤngling bedeuten den Menſchen / der glei im ſuͤndigen ein Anfaͤngler iſt / der zwar gefaͤhrlich / und ſchwer⸗ kahrt . t / aber nach dem Fall gleich widerumb aufge⸗ das Zuſprechen deß Beicht⸗Va urch Leſung en Aacheahwideruns zudem geiſtlchen Serlemkelen auferwecket worden/ modò defuncta eſt, detrtt ie di deß Fuͤrſtens der Synage geſtorben / wie die Tochter ſenrern der Slndan ware kaum in die Sund gefallen / kau erald dirchre der Seelen deß Todts verblichen / da ſte aiore Richt unt wahre Reu und Leyd / durch eine vollkom e Beſehtoill iderumb zu dem geiſtlichen Seelen⸗Leben Wwardmaber dei viertaͤgige ſtinckende Lazarus bildet uns vor iche Ge ema⸗ eiten ſchon eine unablegliche Gewonheit darauß g Baheiren ſinnn ern den Sle de eu ug⸗ da rirgan gleichſam von dem Todt der zt geif . niriuſvaben widerumb aufzuerwecken/ iſt zwa lch iſtene/ lich / wohl aber ein groſſes Wunderwerck deß u Eenntatio Regechen 6ehr blnder de ſiesſchon! hneckete ler geſe uida Goledann nſanhen eemitGr⸗ Sſerdee urdin ſornrt unſtet Ces Grr umdue inStein n D untggen m U⸗ hntk u ie uün t Nrantg luf de N rti . Auguſtinus dem Lazaro verglichen. 101 tis heh hæc mutatio dexteræ Excelſi. Ach nur allzuwahr iſt es/ rate. „e. lſtdegr wo dergleichen quadriduanus Lazarus, ein ſolcher veralter / rr.⸗ n Mihe ſchon vil Jahr her in dem Grab der boͤſen Gewonheit ligen⸗ nuiſaen der Suͤnder / der ſchon uͤbel ruͤchet durch ſein boͤſen Namen / enſeſtn allerſeits ſchon muffet durch ſein boͤſes Exempel / abſcheulich rdumm ſchon ſchmecket von dem Wuſt der Laſter / und von dem Grab⸗ ehchugnm Stein der Felſen⸗harten Verſtockung ſchon allbereit gepreſt Nocgimm iſt / da wird alsdann erforderet ein groſſer Eyfer / und Ernſt / dndeim es gehet alsdann ein ſolche Auferweckung bey Lazaro hart/ enltehm und langſam her / dann Chriſtus vermerckte / daß der Ver⸗ Phiniſe ſtorbene mit Grab⸗Tuͤchern eingebunden / und zwar an Haͤnd iebgena und Füſſen / darumben ruffte Er: Solvite eum: NMrachet nich e ihn loß von diſen Todten⸗Baͤndern; Er vermerckte / daß La⸗ meergite zarus ſchon ſtarck ſchmecket / weilen er ſchon vier Taͤg im Grab ſchnſſem lage / jam fœtet, quadriduanus eſt enim; Er ſihet / daß denmaig nemlich das Grab mit einem ſchweren Stein belaſtet / und KCö beleget ware / darumben ſchrye Er: Tollite lapidem: Fort lean, crr.r Piſogtrete mit diſem Stein / raumt ihn auß dem Weeg / ſo dann geſche⸗ 3². mEtne hen/ tullerunt ergo lapidem; Nachdeme ſie dann den 4, NI Stein hinweg gewäͤlzet / da ruffte der Seeligmacher mit hel⸗ Ene ler Stimm: Lazare veni foras: O Lazare herauß mit dir ane auß dem Grab / und werde widerumb lebendig. Ach gelieb⸗ ſtbent ſte Zuhoͤrer! eben das / was dem abgeſchidenem Lazaro be⸗ nan blb⸗ gegnet / das iſt auch dem in der Suͤnd erſtorbenen Auguſti- tapter no widerfahren / zumahlen da er an der Seelen wegen der 6dore Suͤnd ſirtlicher Weiß geſtorben / anima quæ peccCaverit, Ezech. c. 12. erw ipſa morietur, da haben ihn die ſuͤndhaffte Banden gehal⸗. 20. du D ten / funus peccatorum circumplexi ſünt me, ſagt der Palm. 1I8. n ncg Pfſaliniſt: Die Strick der Suͤnden haben mich umbge⸗ ér⸗ l ben / oder wie der weiſe Mann meldet: Funibus peccato kroretbe e.r. n i rum ſuorum conſtringitur: Mit den Stricken ſeiner ⸗ ſ n de dem wird er gebunden; Noch klaͤrer redet zur Sach wor e, ſuſſe Ki . rG icht: S. Ambrol. in F6ene, e gr ſuſſe Kirchen Lehrer ul dlius ſri e ear et. S. Ambrofins an die Suͤnden / und Seelen⸗Todt ſo lang gebunden / da enim; Hat Lazarus / der nur vier Taͤg lodter in dem Grab gintuanus, nicht vier Taͤg / ſondern dreyſſig Jahr in dem n 1 102 Anderten Theils ſechſte Predig. Vinculum noſtrum avwaritia eſt, vinculum noſttum cbrictas eſt, vinculum noſtrum concupiſcentia eſt, vinculum noſtrum ſuperbia eſt: Unſere Banden / und W geßlen / ſo uns von dem Todt der Seelen nicht laſſen auf⸗ en erſtehen / diſe ſeynd unſere Laſter / nemlich der Geitzͤ/ die Unmaͤſtigkeit / die fleiſchliche Begierlichkeit / Hoch. 8 muth/ und andere Laſter: und weilen wir dann mit ſelben ſun ug kommt das Geſtanck her / jam fœtet, quadriduanus elt. urn (Miri „— õ . e gelegen / ſo hefftig geſchmecket / was fuͤr ein uͤblen Geruch ſolle — dann Auguſtinus vor ſeinet Bekehrung mcht von ſich ger mnnn worffen haben / da er nicht quadriduanus, ſondern wohltri-⸗ lryn Grab der ſtinckenden Laſter gelegen? Jetzt iſt nur die Frag: mtuen wie wir nun den ſchweren Grab⸗Stein von ihme abwaͤltzen ifet moͤgen? Durch diſen Grab⸗Stein / der Auguſtinum ſo hart AUinttStr gedeucket / verſtehe ich petram ſcandali, den Stein der Ekice Aergernuß / an deme ſo vil unſchuldige Seelen ſich geſtoſ⸗ ilel Lthe ſen / alſo zwar / daß der heilige Ambroſius auf offentlicher n grͤſe Cantzel ſeine Schaͤfflein getreulich gewahrnet / ſie ſollen ſich unlfri doch von der Diſputir⸗Kunſt / und ſchaͤdlichen Ketzeriſchen iufntf Lehr Auguſtini nicht verfuͤhren laſſen / à Logica Auguſti- metter m hane locu. ni libera nos Domine. Widerumb zu meinen Vorhaben dene⸗ zu kommen / ſein fundiges Leben / ſprich ich / ſo er letztlich in ein Krſkne boͤſe Gewonheit verkehret / ware der ſchwere Stein/ ſo ſein nchtnß Seel ſo tieff nidertruckte / und lieſſe ihn von dem Todt nicht glagg aufſtehen/ Ehriſtus wolte ihn auch zu dem Leben nicht auf⸗ enddon erwecken / biß der uͤbergewichtige Stein von ihme nicht abge⸗ Abfein kehret wurde, Was thut Monica, ſein liebſte Mutter? t Sie wird oͤffters gehoͤrt haben jenen Spruh: on Gutta cavat lapidem, non vi, ſed ſæpe cadendo: 2a4 di Auguſtinus dem Lazaro verglichen. 18 ½ unon V is e e Das iſt: e Auch nur ein Tropffen Waſſer klein, Bendee. Wann es thut oͤffters fallen/ V Pigreſe Durchtringt / und macht ein Loch in Stein/ nſtde . Wird endlich ihn zermahlen. lgtt / alſo hat auch Monica ſich ſchon entſchioſſen / ſo lang zu wey⸗ Monica hat Ntunniil nen / biß ſie durch ſo vil vergoſſene Zaͤher⸗Tropffen diſen har⸗ Pͤlg o Cung ten Stein erweichet / daß Auguſtinus letztlich der boſen Ge⸗ daß ſie mit unimn wonheit / ſchwerlich GOcTTzubeleydigen / ſich hat abgethan/ eren vat Oern. wie dann Biſchoff Aurelianus der heiligen Mutter Monica ſinen Zah ers hen Gen ſchon vorhinein prophezeyet / impoſſibile eſt, ut filius tan- des ſteinene ttiei tarum lachrymarum pereat, es ſeye unmoͤglich / daß ein a erwe⸗ ſekenm ſolcher Zaͤher⸗Sohn/ filius lachrymarum, verlohren gehen chet. ounl konte: Nachdeme dann diſer ſchwere Stein der boͤſen Ge⸗ fluelft wonheit gehebt / und aus dem Weeg geraumet / hat der Er⸗ hirrrih loͤer den an der Seel erſtorbenen Lazarum auß dem ſtinckendẽ Ammm Grab der Suͤnden / und boͤſen Gewonheit herauß gehebt / und 1 dme zu dem ewigen Leben auferweckt / Lazare veni foras, wel⸗ Srinſtſſches dann ein groͤſſers Mirackel / wie der groſſe Gregorius di Sregonve Fisf in bezeuget / geweſen iſt / als wann Er von neuem Himmel und „. nt/e Erden erſchaffen thäte: Majus eſſe miraculum, pecca- Rlchenge torem convertere, quàm de novo mundum, & cco-- logaad lum Creare, vel carne mortuum ad vitam reſuſcitare: Eacn ube⸗ mwü,un Cinen verſtockten Suͤnder bekehren / und einen in Suͤn⸗Suͤnder be⸗ eilit⸗ den gewohnten Boͤßwicht auf den rechten Weeg deß ſeß en/ kan egEto , Heyls zu leiten / kan faſt ohne Mirackel nicht geſchehen/ ꝛackel nicht emnin peccatores obſtinati, & indurati in peccatis, quaſi mi- geſchehen. n hen, raculo ſalvantur, ſeyn die Wort deß heiligen Thomæ de rnom de gitnte Villa nova, umb ſo vil haͤrter / weilen die Gewonheit ein an⸗ n de ſctſe⸗ dere Natur / conſuetudo altera natura, und kan ohne Mi⸗ ſeptuag. h: rackei gleichſam nicht umbgewendt / oder abgewoͤhnt werden; quamdiu, ſagt der heilige Auguſtinus zu ihm ſelbſte/ quam- ſtye diù cras, cras?: quare non modo, quare nouhachori 7. 111S =ẽ =—. 104 Anderten Theils ſechſte Predig. Ae finis turpitudinis meæ? Wie lang wirſt du treiben / mein AMandis Auguſtine, das Raben⸗Geſchrey/ cras, cras, Morgen atis no Morgen? warumben nicht jetzt / warumben nicht diſe umuhom Stund? Hierauf antwortet ihme Auguſtinus ſelbſten: ſafft 8. Anguinus Facio nunc, quod me delectat, & poſteà poenitentiam nn Sch hunc lo, agam: Ich lebe dermahlen / wie es mir beliebet / es wird ckuhe mir noch fruͤhe genug ſeyn / daß ich damahlens zur Buß chriſtn greiffe / wann ich werde in dem Beth zu ſterben ligen / Uin da jetzt muß ich mich mit Blumen und Roſen croͤnen / ehe n a Sap. c. 2. . ſie verſchwelche/ cofonemus nos roſis, antequaàm mar- WeEtinde ceſcant; alsdann will ich ſchon die ſtechende DHoͤrner der ſcht nüle Buß auch verkoſten/ laß nur gehen / ich will mich der⸗ Brn h,0 mahlen nit kraͤncken mit einer ſchweren Waſſer⸗Sucht ſſfetn der bitteren Buß⸗zaͤher / ſo lang ich in dem ſuͤſſen Zucker⸗ bliraug; Hoͤnig der fleiſchlichen Wolluͤſten herumb ſchwimmen bech kan; nur kleine Gedult / ich will mein Freyheit nicht ein⸗ Uuntnente ſchraͤncken in ein enge Moͤnichs⸗Zellen / ſo lang mir der fhn: N weit⸗und breite Weeg zu meiner Freyheit offen ſtehet; dyel cx laß nur gehen / alsdann werde ich mein Haupt mit dem Uii qun Aſchen der Buß fleiſſig beſtraͤen / wann ich einmahl die ſhome tobende Slammen meines leiſches werde erloͤſchet ſehen / het/ noch einmahl will ich dem Leib den freyen Zuͤgl laſſen / ifit/ hernach ſelben in dem Noth⸗Stall einer ſtrengen Buß Wiſifte einſchraͤncken / noch zu guter Letzt will ich diſe Wochen mich luſtig machen / hernachmahlens meine Suͤnde be⸗ iiten weynen: Aber Auguſtine wiſſe / noch einmahl wollen ſane rrcd Auguſinus digen / iſt eben ſovil / als niemahlens ſich wollen beſſeren; Di⸗ depe⸗ verſchobe ſen lauen Barſes der Bekehrung hat Auguſtinus drey gan⸗ ltteͤ ſen Buße, tzer Jahr hinauß gezogen / biß daß letztlich Monica mit ihren itin rung drey heiſſen Zaͤheren das harte / ſteinene Hertz ihres Sohns erwei⸗ ler nanße Jahr. chet / und Chriſtus ihme die Evangeliſche Warheit vor die N Augen gerucket / da er zu Mayland / unter dem Feigen⸗Baumm ziin ſitzend / in den Goͤttlichen Blaͤteren geleſen: Non in com⸗ , meſ- — i. ütreiben ns, Morn Unbennichtt nus ſece eientent belckcheern chensgrh Aufekente Nenetopent Atenimn edecrted Gmml mhg Weer. ſcſenze nl nnmmn f nintl aufgeſchryen: Væ! tempori illi, quandò te non cognoſ- Zaͤheren biß opofen tefnt, gich einne Nicſchn nse, e ſupn sNel ißhe 4 eipe Gind ich verachtete dich / du liebteſt mich / und ich haſſete dich / du er. bſteſt mich / und ich mit meinen Sünden bande dich / du wa⸗ reſt gnaͤdig / und barmhertzig mir / und ich widerſtunde dir / du Auguſtinus dem Lazaro verglichen. 105 meſſationibus, & ebrietatibus, non in cubilibus, & im- pudicitiis, non in contentione, & æmulatione, ſed in- duemini Dominum JESIIM Chriſtum: Nicht in Freß⸗ ſen und Sauffen / nicht in Schlaff⸗Cammeren / und un⸗ zuͤchtigen Schlieff⸗Wincklen / nicht in Zanck und Hade⸗ ren haltet euch auf / ſonderen ziehet an den HErꝛn IE⸗ Surm Chriſtum; So bald Auguſtinus diſe Wort gehoͤrt / und geleſen / da ſeynd auf einmahl die Band ſeiner Suͤnden zerbrochen / dirupiſti Domine vincula mea, da iſt der eal.115.v3. ſchwere Stein der boͤſen Gewonheit von ſeinem Hertzen ab⸗ rtet viderunt revolutum lapidem, da hat ihn Chri. Marci. 16. us von dem Todt der Suͤnden zu dem wahren Leben der Nach ſeiner Bußfertigkeit auferwecket / Lazare veni foras, da hat ihn Bekehrung der Erloͤſer auß dem finſterem Grab der Irꝛthumen an das bebanttere helle Tag Liecht der Goͤttlichen Erkanntnuß herauß gezogen / ſend Egnde daß er mit einem bereuten / zerknirſchten / bußfertigen Hertzen mii haͤuffigẽ cebam, væ! Cæcitatiilli, quandote nonvidebam, væ 1s ranr. fürditati illi, quandò tenon audiebam: Wehe der Zeit/ nimæ ad E- daich dich Omein GOTT! noch nicht erkennet / wehe unt Runo. der Blindheit / da ich dich noch nicht geſehen / wehe der Gehoͤrloſigkeit / da ich dich noch nicht angehoͤret; ſerè te amavi, ſeuffzet Auguſtinus weiter/ ſerò te amayvi, O S. Auguf hb. tam bona, tam antiqua pulchritudo: O gar zu ſpat hab n. otell ich dich geliebet / dich gute / und alte Schoͤnheit; tibiſo- Peccavi, bedauret er mit dem ſuͤndigen David: Dir allein Palm 50. HErꝛ / hab ich geſoͤndiget / dann du erſchaffeſt mich/ und . liebteſt mich biß in Todt/ und ich beſchimpffte dich biß zum Spott / du erzeigteſt mir vil tauſend Gutthaten / und ich er⸗ wiſe dir lauter Miſſethaten/ nc unendlichen Ghaden fpe 106 Anderten Theils ſechſte Predig. teſt du mich beehren / und ich wolte mich gieichwohlen nicht zu dir bekehren: Ich bekenne / O GOτX*K—ͤz das ich unter allen Creaturen die ſchlimmiſte/ alldieweilen ich meinen Schoͤpffer verſchmaͤhet / unter allen Menſchen der Boßhafftigiſte / all⸗ Ketract l. 2. cap. 2. dieweilen ich meinen GOT T beleydiget / unter allen Adams⸗ Kindern das Undanckbariſte / alldieweilen ich meinen Gut⸗ thaͤter erzuͤrnet / unter allen Meineydigen der Treuloſiſte / alldieweilen ich meinen himmliſchen Vatter verfolget / unter allen Sterblichen der Ungluͤckſeeligiſte / alldieweilen ich das Leben gehaſſet / unter allen Blinden der Blindiſte / alldiewei⸗ len ich das Liecht geflohen; Ach diſer Miſſethaten werde ich niemahlens vergeſſen / ach diſe Undanckbarkeit werde ich all⸗ zeit bereuen / ach diſe Grauſamkeit wird mich allzeit plagen/ ach diſe Boßheit werd ich allzeit haſſen / ach diſe Blindheit werd ich allzeit beweynen / ach diſen Fehler werd ich allzeit buͤſſen / ach diſe meine ſchwere Suͤnden werde ich die Taͤg mei⸗ nes Lebens mit bitteren Zaͤheren bedauren / ach peccavi Do- mine, peccavi! ich hab geſundiget / mein OEr und GOtt/ ich hab geſuͤndiget / und iſt mir hertzlich leyd / daß ich dich / als meinen mildreichiſten Erſchafter / barmhertzigiſten Erloͤſer / gebenedeytiſten Heyland / und mein hoͤchſtes Gut alſo unver⸗ ſchamt / alſo undanckbar / alſo leichtfertig beleydiget habe. Ein dergleichen ſchmertzhaffte Reu und Leyd erweckte der buͤſ⸗ ſende Auguſtinus: Wie lang aber hat diſe Reu gedauret? villeicht ein Wochen / villeicht ein Monat/ villeicht ein Jahr? Antwort / vierzig gantzer Jahr hat Auguſtinus ſein Herz ien in dem Zaͤher⸗Bach einer immerwaͤhrenden Reu und Leyd gebadet / und abgewaſchen / à fundo cordis mei exhauriens abyſſum corruptiomis, wie er ſelbſten bekennet / damſt er auß dem inneriſten Grund ſeines Hertzens den Abgrund ſeines ſuͤndhafften Lebens erſchoͤpffete / und das Hertz von allen Sum den außſchwenckete / hat er taͤglich faſt unzahlbare Buß ⸗Zuͤ⸗ her vergoſſen. Es ſagen die Goͤttliche Blaͤtter bey demCnen Augl Krern tden Ggfrntei . enathi ehunſret Aſoegon iß dihe Uszvas: dasn cte ne Tretndent Ctnumigfin bAglltin erir aoank lyende Uerderbe UecOntrit rbenn Uner⸗ W zufilen oit . wehletnit ſichunrre ben Shti heftgigee erglingde ü hcten Nrde rbafſigtien Rieteinitn diſteler. tatunht ſet wrae ℳ,N Hdie G welihe jchdede Gpecende W ſut, tgeeſtne, abue Auguſtinus dem ¶ SR azaro verglichen. Een elarne un I Cadin daß da Lazarus durch Ehrh von den Todten anferwecket worde 9 Ehri, Angefich arnEE 6, den/ da ſa e ma Angeſichtmit einm Echweik Tuch umbhilit/ e men ſin ce unf igata; ach diſes Schweiß⸗Tuch befande ſie uc 1 nſrem vonn Todten auferweckten Lazaro/ A ſich 1 alſo zwar / daß er ſolches Schweiß⸗T ch/ ſei a- und Buß⸗Zaͤher darmit abzutruͤcknen / ⸗Tuch / ſeine Reu/ legte / das was it abzutruͤcknen / niemahlens von ſich gemeldet/ daß ndas Schmntremewer Varter Arlenio ab te/ Rte ormit er ſeine Ze nmiſcete memahlend von ſich gabe/ Pater ern Ziher Amelavi ndantiam lachrymarum tergendam ſen er de 151 Upe 10.3 -de col. fudarium in ſinu . nin ſinu, velmanuhabeb- I ofh 5 DD bebat, alſo auch unſer buͦſ ⸗ . 4 ſende Auguſtinus das Schwei igul 5 Schweiß⸗uch / wormit er ſeine Buß ehen Baͤher abtruͤcknete / niemahlens auß HH e⸗ aagar⸗ da er zu ſterben begunte / er ihme die ſib n Bas et nen orzuteſen aobefabte woruͤber er gleichſam ein Merrt er! itteren Zaͤher ſich ergoſſe: Magna eſt * erde Ontritio tua: Dein Reu iſt groß wie ein M. t;3 Mitdif en Saͤher⸗ Meer/ und Thraͤnen⸗ Fluß hat Augunſti⸗ Augenden iſt werwendet worden / da haben⸗ ſrenn 4 atce nid t znehr ſehen laſſen die Sau⸗Blumen Din — und Fuͤllerey / ſonderen die Cardinat⸗Bunn der Matſtete⸗ 3 „ X 5 cap. 2. nich . Nareſſtn der Schanhafteig der Unehrbarkeit / ſondern die aee ſeiner Rarcſſer der Shamhafftaket; nicht mnehr die heuer, Leglan ge⸗ SGottlichen Lieb ſonderen die Blum je langer / je lieber der ten derLugt 1 Bn der Eſber nd der Nachſten 3 Aicht mehr die Myrꝛ dee. en⸗ ertie⸗ 3 nicht mehr die Brenn⸗Reſtel de fen der dis/ndeten die Biaan Beud ub Exemghariſchen Wan⸗ deis/ 7/ 108 Anderten Theils ſechſte Predig. dels; nicht mehr die Doͤrner deß ſtechenden Gewiſſens / ſom deren die Roſen der Sanfftmuth / und Gedult; nicht mehr die Diſtlen der Laſter / ſonderen die Blumen der Tugenden; nicht mehr das Unkraut der Boßheit / ſonderen die wohlruͤ⸗ chende Violen der Heiligkeit. Diſe / und dergleichen liebrei⸗ che Blumen der Tugenden hat diſer fruchtbare Zaͤher⸗Regen hervorſprieſſen machen in dem ſchoͤnen Seelen⸗Garten Au⸗ ſtini: den Acker ſeiner Seelen hat er mit dem heylſamen Re⸗ gen ſeiner Buß⸗Zaͤher begoſſen / damit er umb ſovil freudiger laim 123. die Fruͤchten der Tugenden einſchneiden moͤchte / qui ſemi⸗ Ia vita S. Ro-Mant in lachrymis, in exultarione metent; Und was mealdi man von dem heiligen Romualdo liſet / das hat ſchon vorhero Mrerev’, der heilige Auguſtinus an ihm ſeibſten wahr gemacht: To- ber Bach hat kus in lachrymas reſolutus, daß Auguſtinus in lauter Buß⸗ Ansguſinus Zaͤher gantz und gar zerfloſſen / damit er mit einem ſolchen Zaͤ⸗ ve Seſt Her⸗Bach die Brunſt ſeiner Suͤnden außloͤſchete / alſo zwar n den außgels⸗ daß Auguſtinus von ihm ſelbſten mit Warheit ſagen kan / das ſcher. nach ſeiner Bekehruns ſein noch uͤbriges Leben nichts anders geweſen ſeye / als ein pures Weynen / und Flehen uͤber ſeine Suͤnd / totum penè meum vivere flere fuit. Nach ſeiner Nach ſeiner Bekehrung zohe ſich Auguſtinus in die Eins Bckebenns, ode / zube weynen ſeine veruibte Miſſethaten in der Wuͤſten / pudtinusin die was er vorher in den Staͤdten geſuͤndiget: in dem bitterem— Enede / zu Meer ſeiner Zaͤher hat er alsdann gefiſchet jene koſtbare Perl/ der Wuͤſten Wormit er ihme folgends in dem Himmel die Cron der Glorh kine Suͤnde/ herꝛlichiſt hat eingeflochten: mit dem warmen Zaͤher⸗Waß⸗ ſo er in den Etabten be⸗ ſer der heiſſen Zaͤheren hat er ihme ſein ſundiges Hertz gere⸗ gangen. niget / und ſo lang mit ſeinen Buß⸗Zaͤheren gewaſchen/ und geſaͤuberet / biß es zu einem lauteren allerſchoͤnſten Wohnſit der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit worden iſt. O groſſer Werth der Zaͤher / ſchreyet auf der hoͤnigſuͤſſe Kirchen⸗Lehrer & Ambeot. in der heilige Ambroſius: O humilis lachryma! tua eſtpo- 6 gen: d leſs die biechia tegaher feetedur iſc gefage Under o ehetcpeen Vaae W nhinnnie „ bupdenotia teute odn enen ehat Kir⸗ ier Mon n Beke Bepiſin, lts nihtnt N Tutene tenewe thinlet Neghrc ſenGnni tfenſennt tſifenc⸗ Gce nten ent; hrſturtt genact vinlutd⸗ ntmſlig) hete At epen Penticte Geſenir efult. inußt⸗ eir Nn n Gtekſher, tnnine en ige⸗ nnde berged ſitte, ſenn Auguſtinus dem Lazaro verglichen. 109 O demuͤthiger Buß⸗Zaͤher! dein iſt die Macht / du be⸗? zwingeſt den Unuͤberwindlichen / du bindeſt den All⸗3 maͤchtigen: dann durch die Zaͤher hat Anna / die Mutter Samuclis, die Fruchtbarkeit erlanget: durch die Zaͤher hat Koͤnig Ezechias die Verlaͤngerung ſeines Lebens erhalten: ob der Bug⸗ aͤher. 5 durch die Zaͤher hat David die wuTͤtende Peſt unter dem Volck beſaͤnfftet: durch die Zaͤher hat Tobias den Asmodæum. von ſich gejaget: durch die Zaͤher hat Judith den herꝛlichen Sig wider Holofernem glorwuͤrdig erhalten: durch die Zaͤher hat Petrus nach dreymahliger Verlaugnung vollkom⸗ mene Verzeyhung uͤberkommen: durch die Zaͤher hat die heilige Birgitta allen Gewalt wider die hoͤlliſche Geiſter von dem Dimmel erhalten: durch die Zaͤher hat der heilige Fran- Von was fuͤr ciſcus Seraphicus von GOTT ſo groſſe / und vilfaͤltige Gna⸗ einee Macht⸗ U den eroberet: durch die Zaͤher hat Chriſtus der Wittib zu3 Naim ihren Sohn widerumb zu dem Leben erwecket: durch die Zaͤher hat Martha / und Magdalena die Auferſtehung ihres Bruders Lazari erlanget: durch die Zaͤher hat die heili⸗ ge Mutter Monica ihren Sohn Auguſtinum zu wahrer Buß / und Bekehrung gebracht: durch die Zaͤher iſt Augu- ſtinus auß einem groſſen Suͤnder ein groſſer Heiliger im Dim⸗ mel worden; Darumben redet wohl zur Sach der weiſe Krafft die aͤher ſeyen. Mann in den Spruͤchen Salomonis: Verte impios, &, roverb-e.12. non erunt: Kehre die Gottloſe umb / und ſie werden nicht mehr ſeyn: das iſt: nicht mehr ſeyn durch die Buß / was ſie zuvor durch die Suͤnd ſeynd worden; Gleich wolte er ſagen: Die Seel kan heut ein Suͤnderin ſeyn / morgen aber durch die Buß ein Buͤſſerin: heut durch die Suͤnd ein Fein⸗ din Chriſti / morgen durch die Buß ein Freundin GOttes: heut durch die Suͤnd ein verfaultes/ verworffenes Aaß / mor⸗ gen durch die Buß ein Koͤniglicher Pallaſt: heut durch die Suͤnd ein leibeigne Sclavin deß Sathans / morgen durch die Buß ein geliebtes Kind GOrte : heut durch die Sund e 210 Anderten Theils ſechſte Predig. Gefaͤß der Schand / morgen durch die Buß ein Geſchir der Ehren: heut durch die Suͤnd ein reiſſender Wolff / morgen durch die Buß ein frommes Laͤmmlein: heut durch die Sund ein gottloſer Saulus/ morgen durch die Buß ein bekehrter Paulus: heut durch die Suͤnd ein Hoͤll⸗Brand / morgen Die Saͤher durch die Buß⸗Zaͤher ein Himmels⸗Pfand. O wohl giuͤck. werden uw ſerlige Zaͤher / ihr ſeyt gleich einen Suͤnd⸗Fluß / mitteiſt deſſen ſchid ich . . Ecichee alle Mackel / alles Geſtanck / alle Suͤnd von Auguſtino iſt hinweg geſchwemmel worden. Oihr ſtarcke Zaͤher / ihr ſeyt gleich einem Wolcken⸗Bruch welcher alles Feuer der Goͤttli⸗ chen Rach abkuͤhlet / und außloſchet. Oihr maͤchtige Zaͤhrr/ ihr ſeyt gleich dem Schluͤſſel Davids / welcher die Porten der Barmhertzigkeit eroffnet / und den Himmel aufſchlieſſet. O ihr gnadenreiche Zaͤher / ihr ſeyt gleich dem naſſen Schwam⸗ men / mit welchem alle Suͤnden / ſo in dem Schuld⸗Buch der Gerechtigkeit verzeichnet/ koͤnnen abgewiſchet werden. O ihr koſtbare Zaͤher/ ihr ſeyt gleich dem fruchtdaren Fluß Nuo⸗ welcher ſich ergieſſet uber die außgetruͤcknete Erden der See⸗ len / daß ſie / vermittelſt derſelpen befeuchtet / Fruͤchte der Tu⸗ genden hervorbringet. O ihr gedeyliche Zaͤher / ihr ſeyt das heylſame Waſſer / ſo das Hertz JE Sll erweichet / und Er uns alle Suͤnden verzeyhet / wie der heilige Auguſtinus bezeu⸗ 3J. Augofiinasget: Fletus citins audit, quam voces: Unſere Buß⸗zuͤ⸗ mn. 226. her erhoͤret GTT weit ehender / als unſer Rlagen/ Ruffen/ und Schreyen; Derowegen ſo laſſet uns mit un. ſeren Buß⸗Zaͤheren nun anjetzo ertraͤncken unſere Suͤnden te ſet une in ihrer erſten Geburt / als noch kleine Zwergel / ehe dann ſelbe Suͤnden be erwachſen in groſſe Riſen / die alsdann nimmermehr zu baͤn⸗ wenen ee digen. O ſo laſſet uns mit unſeren Buß⸗Zaͤheren nun anje⸗ mjener Welrtzo erſaͤuffen den Wurmunſers nagenden Gewiſſens / ehe und nit b weynen pevor ein hoͤlliſcher Drach darauß werde / und unſer arme arſ eme Seel lebendig verſchlucke. O ſo laſſet uns mit unſeren Buß⸗ Waß⸗ vmbſonſ. Zaͤheren nunmehr anjetzo gleich als mit dem andern danſ. “” igr ſigutell kehvaſch Wns antet penbmſere Uſtn- wo Di De verden ſtdies envertret tttlet, Aa Tera, kato ve 6ethrnndere Cherdortn unſere Gind in / al e ugen de ehn Uheiigen Rroduca Eln, ub früns iziſer⸗ odpenen d ſciſeh makmin lntitee nenpa ed 2 Auguſtinus dem Lazaro verglichen. I11 nehn Waſſer das beſudlete Hemmet der vorgehabten Unſchuld wi⸗ GufImg derumb abwaſchen / ſo durch die Sund beſchmuͤtzet worden. tdeet Laſſet uns anjetzo mit Reu⸗vollen Buß⸗Zaͤheren mmmehr deweynen unſere Suͤnd / damit wir in jener Welt nicht wey⸗ Gunlng nen daͤrffen / wo alles weynen umbſonſt / und nimmermehr ODret hitffet. Die Sunden / wann wir ſte mit Fuͤſſen tretten durch un die Bus / werden ſie uns alsdann Staffel zum Himmel wer⸗ NAelknl den; Es iſt die Buß der heylſame Theriack / ſo das Gifft der eZihe Suͤnden vertreibet / und uns widerumb der Seelen Geſund⸗ Furelg heit ertheilet; Ach ſchiebet doch nicht auf die Buß/ porniten-6. Auguſtiaus Pidhiglie tia ſera, raro vera, dann iſt die Buß zu ſpat / ſo bringt ſien buee loen. degang. uns ein unwidererſetzlichen Schaden; Und in der Warheit die Buf uſtit t hier / oder dort mus gebuſſet / und geweynet ſeyn / beweynen bunge e uns ſncen wir unſere Suͤnden hier / ſo werden ſie uns zu einen heylſamenen unwider⸗ h Saamen / auß welchem uns die Frucht deß ewigen Lebens Eczar 1nmcn 0 Hervorwachſet / weynen wir aber in jener Welt uͤber unſere nnn. Suͤnden / ſo ſeyn jene Zaͤher lauter feurige Schmoͤltz⸗Tropf⸗ Emgei fen /ſo die Seel ſchmertzlichiſt brennen. O ſo laſſet uns dann Ftüttr folgen dem heiligen Macario, da er ſpricht: Ploremus fra-S. Macarius in ſeelkrt tres, & producant Oculi noſtri lachrymas, antequàm õ ſketinges eamus illuc, ubi lachrymæ noſtra corpora combu-pide in cap.⸗ guſtitlahe rent: Laſſet uns anjetzo / weilen es noch nutzet / frucht⸗ Matth. ſere d bare Zaͤher vergieſſen / und nicht dorthin verſchieben/ ſet wo uns die Zaͤher nicht mehr abwaſchen / ſondern bren⸗ ſ unl nen / und peynigen werden: Beati, qui nunc fletis, quia Laucæ cap.. eeSn ridebitis: Seelig ſeynd die jenige / ſo diſem Rath folgen N en⸗ vm weilen ihnen ihre hier zeitlich vergoſſene Zaͤher die ewige SFreu⸗· CrehrO den außwuͤrcken werden / zumahlen durch ſolche Buß⸗Zaͤher nn werden wir alſo auch wie Auguſtinus zum Tugend⸗Leben ſne widerumb auferwecket/ und nach diſem ſchmertzlichem = dne Zaͤher⸗Thal endlich kommen in den himm⸗ uenet liſchen Freuden⸗Saal/ Siben⸗ 112 Anderten Theils fibende Predig. MM õ Vibende Wredig. Der hochheilige Ertz⸗Vatter Au. guſtinus iſt ein in der Affricaniſchen Wuͤſten / und Einoͤde gepflantzter / folgends reichlich Fruͤchten⸗ tragender Palm⸗Baum. T H E M A. Statura tua aſſimilata eſt Palmæ. ODein Statur / oder Eigenſchafft iſt einem Paln. Baum gleich. Cantic. 7. v. 7. Ader ſchoͤne Fruͤhling herein rucket / unddie Erden das ſchneeweiſſe Winter⸗Kleydableget / erſtumen die rau⸗ he Nord.⸗ Wind / beſaͤnfften ſich die wuͤtende Meer⸗ Wellen / dalaſſen ſi ſich lieblich vernehmẽ die milde Weſt⸗ Wind · lein / da ſticket das Morgen⸗Thau die Felder mit ſchimerenden g Diamanten / da bekleydet die Goͤt tin Flora den Boden mit an Oi Annehm gruͤnen Sammet / da befaͤrbet die Morgen⸗Roͤth den Him ⸗· W nchkeit aler mel mit rothen Purpur / da beglantzet die Sonn mit guldenen mn hand Laſt⸗ Ba ten wird Strahlen das groſſe Welt⸗Hauß / da erluſtigen die froͤliche beſchriben. Lufft⸗Muſicanten alle Waͤlder mit freudigen Vogel⸗Geſang / da beginnet die Erden hervorzuſchieben faſt taͤglich neue Blu⸗ men Geſchoß / da ſchmecken auf das annemlichiſt die wohlruͤ⸗ chende Kraͤuter⸗Gewaͤchs / da erluſtigen die Augen die mit ennt n (henl eed Mekgtene tinan. Roſen / und Lilien eingeflochtene Spallier / da ſtehen in ſchoͤn⸗ ſter Reybe die hocherſchwungene Piramiden / da ſchertzen mit⸗ ltmn Ahrhett bi Ppicher elde lene hene Cy⸗ Mn e un dann u ie Babyeo ir ntſria Rtaſaſt ſo hoch gei i Nr Auſt rdun, 2 ſGone 4 Crroin Uc Cerrn Ad 1Vohſe de guig itntet V WM . Auguſtinus einem Palm⸗Baum verglichen. 113 “ einander die lieblich ſpringende Luſt⸗Bründlein / da ergoͤtzet die Gemuͤther die ſchneeweiſſe / mit Purpur eingelegte Man⸗ del⸗Bluͤhe / da hangen herab gleich als mit rothen Rubinen hetſetzte Johannes⸗Beerlein / da ſchwingen ſich empor die hoch⸗ irſchwungene Cypreß⸗Baͤume / da floriren allerhand Luſt⸗ GBaͤrten mit ihrer lieblichiſten Annemlichkeit; Seitemahlen / was kan dann luſtiger ſeyn / als auf⸗und abzuſpazieren die gte 3 Elyſiſche / Babyloniſche / Heſperiſche / Tantaliſche / Genue⸗ ſiſche / Florentiniſche / Tiburtiniſche / Tuſculaniſche / Romani⸗ . 1 ſche und Fraſcatiſche Luſt⸗Gaͤrten? Wie dann deſſentwegen cs wird ſo hoch geruͤhmet der Wunder⸗Garten d Eſte in Ti- Bmm. voli, der Luſt ⸗Garten deß Belvedere in Vaticano zu Rom / der Pratolin-Garten zu Florentz / der Schlakover⸗ Garten in Sachſen / die Oranien⸗Burg zu Botzgau / das Luſt⸗ Orth deß Cardinals von Ferrara / der Koͤnigliche Hof⸗Gar⸗ nnegen. ten zu ſant German, Marly, und Verſallien in Francke reich / allwo der Blumen und Kraͤuter Vilfaͤltigkeit / Schoͤn⸗ heit / und Wohlgeruch / deß Luffts Mildigkeit / und Wohl⸗ eien thaͤtigkeit / deß vluͤhenden Fruͤhlings Luſtbarkeit / des Som⸗ nen mers Fruchtbarkeit / und deß Herbſts Vergnuͤgenheit alle Ge⸗ ſrin⸗, muͤther erluſtiget; wo die lieblich ruͤchende bluͤhende / Frucht⸗ niſnnen volle Pomerantzen Margaranten / Citronen / Granaten / inich Balſam/ Zimmet / Maſtix / Weyhrauch / und andere derglei⸗ ten chen koͤſtliche Baͤume / welche ſecus decurſus aquarum, an ln * den Waſſer⸗Geſtatten wohl anmuͤthig gepflantzet da ſtehen/ Nndenf wo man in Durchpallirung allerhand neugeblumten Schu⸗ humte len Kraͤuter⸗Gaͤrten/ Luſt⸗Stucken / Boͤttlen⸗ und Blumen⸗ gane Gaͤngen / Spallieren / Aleen / Roſenhecken / Portallen / Boͤ⸗ bege gen / Luſt.Waͤldlein auf den Seiten ligen laſſet; wo die kuͤnſt⸗ igichnne lchiſte/ ſchoͤnſte Fontanen /reich ſpringende Waſſer⸗Bruͤnd⸗ Gſtdet, lein/ Statuen / und Bildnuſſen verſetzte Saulen mit Pira⸗ fſiun, miden/ und Grotten / untermaͤngte Buͤſch / und Blumen⸗ Uine, Werck aller Menſchen Augen vkanuget : Spaziereſt du zu 9 . Pſalm. T⸗ Som⸗ rI4 Anderten Theils ſibende Predig. Aendn Sommer⸗und Herbſt⸗Zeit in den Obſt⸗ oder Baum⸗Gar⸗ fhumn in ten hinein / ſo beobachteſt du mit Freuden / und vollkommener Ulieenw Vergnuͤgenheit die hohe Ceder⸗Baͤum / die weit außgebreite ſe cernnat Terebynth⸗Baͤum / die beſtaͤndig⸗gruͤnende Oel⸗Baͤum / die iiig: C Der heilige ſchattenechtige Feigen⸗Baͤum/ die roth⸗ gefaͤrbte Marillen⸗ ogeweſen eiaue Früͤchte / die ſigreiche Lorbeer.Baͤum / die annemliche Maul⸗ Uellinn, in derniffriea⸗Veer⸗Baͤum die ſuͤſſe Pomerantzen⸗Baͤum / die wohlruͤchende Wurmdere niſchen Wuͦ⸗ Citronen⸗Baͤum / die fruchtbare Palm⸗Baͤum / deren man / Flin und len eben, nach Außſpruch der Naturaliſten / uͤber zwey und ſibenziger⸗ Buung Baum ver⸗ ley / unterſchiden in der Natur / findet ſowohl in denen Gaͤr⸗ n lißſtcd glichen. ten / als in der Wuͤſten / und Einoͤde; weilen ich aber anheut lindtinngr von dem hochheiligen / groſſen Vatter Auguſtino, als einem Biß Ziner in der Wuͤſten / und Einoͤde erzogenen / und aufgewachſenen evenet/n Palm. Baum in meiner Lob⸗Predig zu reden beginne / werde iſen ſin ich dero anſehliche ſuͤſſe Fruͤchte hervorbringen / und vorlegen/ tidichn auch beweiſen / daß diſer Affricaniſche Ertz⸗ Stiffter in allweeg hintlzfeti einem in der Wuͤſten / und Einoͤde hochſtammenden Palm⸗ n Nnnſe Baum billich / und mit allem Fug zuvergleichen / laut meines boliudas obangezogenen Vorſpruchs / oder Thematis: Statura tua bnin aſſimilata eſt palmæ: Dein Statur / und Eigenſchafft iftlen⸗ iſt einem Palm⸗Baum gleich. Diſes zu probiren/ ma⸗ ahalſt che ich im Namen deß Allerhoͤchſtens in meiner Lob⸗Red den ftedri Anfang. ühmf En gewie DS bezeugen die Natur⸗Erkuͤndiger / daß in Affricg ein nn ldergn BWe, gewiſſe Art der Palm⸗Baͤume ſeye / ſo von einem dork aten den Palm⸗ ſtaͤndigen Wurm ſehr feindlich angefochten / angetaſtet / und nen Sea dein Af⸗hergenommen werden / alſo zwar / daß ſelber mit Nagendem Miſpgz, Stammen Palm⸗Baum ſo hefftig zuſetzet / daß er ihn letztlich entkraͤff⸗ hinteif aonagend tet / entſafftet / und folgends gar außdoͤrren / verderben / und Mflg anhangen/ wann ihn ni ſterben machet / es ſeye dann / daß noch zu rechter Zeit ein ge ⸗ ndrenc den guter waltiger Platz⸗Regen entſtehe / und den nagenden Wurm von nge r Berialge dem Stammen des Palm⸗Baums hinweg ſchwemme/ und Sa deß D Auguſtinus einem Palm⸗Baum verglichen. 115 e Bune deßs Baums Rinden entſchitte / wordurch er durch den heyl⸗wal hinweg drolem ſamen Regen widerumb erquicket / befeuchtet / beſafftet / be⸗Weht aef etauentn krafftet / abermahl anfangt zu gruͤnen / zu wachſen / und Fruͤch⸗ Anguſtinum deum te zu tragen: Ein ſolcher Affricaniſche Palm⸗Baum ware appleiret. Sütenn ebenfals geweſen unſer groſſe Ertz Patriarch / der heilige Vat⸗ gpeniten ter Auguſtinus, noch in zarter Jugend hat ihn der verderb⸗ dentgnte liche Wurm der Suͤnd / die Manichæiſche Sect ungeſtuͤmm iunſene angefallen / und ſo lang / ſo vil Jahr an diſem Affricaniſchen gundſig Palm⸗Baum gehangen / genaget/ außgeſauget / und außge⸗ lndaes dorret/ biß ſich die Goͤttliche Barmhertzigkeit daruͤber erbar⸗ iche met / und einen gnadenreichen Platz⸗Regen der haͤuffigen Reu⸗ lroſn und Buß⸗Zaͤher uͤber ihn ergoſſen / daß er ſeine Suͤnden heff⸗ arnite tig beweynet / wormit diſen verderblichen Wurm der Mani- enmne re chæiſchen Ketzerey von ihme hinweeg geſchwemmt / und er ud urite diſes ſchaͤdlichen Wurms ſich entſchittet / alsdann anfanget firnelm durch ein bußfertiges Leben zu grunen / zu wachſen / und Fruͤcht tederche zu tragen / dann ſo bald der heilige hoͤnigſuſſe Kirchen⸗Lehrer anleene Ambroſius das heylmachende Tauff⸗Waſſer uͤher diſen Af⸗ Jn frikaniſchen Palm⸗Baum abgegoſſen / der Erbſuͤnd entſchit⸗ i telt / deß gifftigen Wurms der Manichæiſchen Sect entledi⸗ get / hat Auguſtinus gegruͤnet / in der Tugend gewachſen/ rgloch und herꝛliche Fruͤcht getragen / ſtatura tua aſſimilata eſt pal- d mx, alſo dann iſt er einem fruchtbarem Palm⸗Baum gleich worden. Ein wunderbarliche Sach befindet ſich an der Art Ein ſeltſame nlt der Paim Baͤume / daß deren von Geſchlecht zweyerley inen wan U irn ſeyen/ nemlch das Maͤndel und das Weibel / mit diſem Bey⸗ ſie das Maͤn⸗ dWon ſe ſatz daß wofern das Maͤndel abſeits / und nicht nechſt an dem deieeneer ane 1 Weidbel geſetzt / oder gepflantzet / ſelbiges kein einzige Frucht geſezt / ſelbes erm . bringet; Ein ſolche Beſchaffenheit hatte es mit Chriſto / und keine Frucht letiche der Seel Auguſtini gehabt / ſeitemahlen ſo bald Auguſtinus traget. , nmit der Manichæiſchen Ketzerey behaffet / hat ſich Chriſtus von der Seel Auguſtini weit entfernet / und ſich ihme keines⸗ dend weegs zugenahet / biß er / vermettie deß heiligen Tauffee⸗ 2 116 Anderten Theils ſibende Predig. ſich mit ihme vereiniget / und ſeiner Seelen beygewohnet / als⸗ dann hat die Seel / diſer Affricaniſche Palm⸗Baum / durch die Goͤttliche Gnad / Gegenwart / und Beyſtand Chriſti reich⸗ liche Fruͤchten angefangen zu tragen. Welt⸗kuͤndig iſt es / wie hoͤher der Baum / deſto tieffere Wurtzel muß er haben / Auguſtinus der groſſe Ertz⸗Patri⸗ arch ſolte ein hoher / und groſſer Stammen⸗Baum werden ſeines hochheiligen Eremitiſchen Ordens / darumen bemuͤhet er ſich tieffe Wurtzel in der Demuth zu ſetzen / wie er ſelbſten §. Augaftinus ſpricht: Cogitas magnam conſtruere fabricam celſitu- de verb. Do- dinis, defundamento priùs cogita humilitatis: Geden⸗ nn ckeſt du einen groſſen Bau in die Hoͤhe aufzufuͤhren / ſo ienah ene gedencke zuvor auf den Grund der Demuth / ſo hoch em ſer Affricani⸗. por wird ſich die Hochheit erſchwingen / als tieffer die ſhe Naim Demuth ſich ernidriget; niemahlens haͤtte ſich Auguſti- Rinus ſo hoch mus, und ſein heiliger Eremitiſcher Orden in denen beruͤhm⸗ erſchwunge / tiſten Welt⸗Staͤdten ſo weit und breit / ſo herꝛlich / und hoch⸗ wanñ er nich ſo eſe win anſehlich außgebreitet / und diſer Stammen⸗Baum ſo hoch zelſeiner Der erſchwungen / wann er nicht zuvor in der ſonſt veraͤchtlichen dated denett Wuͤſten / und Einoͤde die tieffe Wurtzelſeiner Demuth geſe⸗ et haͤtte: ſo bald Auguſtinus ſich recht zu GOTT bekehret/ n 8 verlaſſet er alſobald die praͤchtigiſte Staͤdt Rom und May⸗ land / und beziehet die Wuͤſten / und Einoͤde in Affrica / Zweifſ · fels ohne mit dem heiligen hocherleuchten Kirchẽ⸗Lehrer Hie- 8. Herony- Ponymo ſprechend: Mihi civitas carcer eſt, & ſolitudo mie citatne à Paradiſus: Mir iſt die Stadt dermahlen ein Bercker/ Eabbia. Tom. n. a: ol.6. Und hingegen die Einſame / oder Wuͤſten ein Paradeyß. Da nun unſer Affricaniſche Palm⸗Baum ſeine Wurtzel in dem tieffen Grund der Demuth gefuſſet / da ſolte man geſehen ſin haben / wie Auguſtinus auf der nidrigen Erden herumd rut⸗ ſchet / ſeinen Bruͤderen die Fuͤſſe kuͤſſet / und denen Pilgramen die Schenckel waſchet / an ſeiner Taffel abſpeiſet / und ihnen wie ein Diener aufwartet; Da haͤtte man ſehen ſollen/ wie⸗ pllt ie liſte Klnd ſ 1 Dan ſenehe ſrenit und) 8 4 = — = = = = == = — =☛E- == == S= S S=S = S= = =ͤäü =— S=e = S —, %ꝓ— 2 V = nganh nſclen, nnld 4 — S= S 4 4 S = dnpſerſite De⸗ renun lihrge „k,, W ich nlremo Ulndt ine ſte, lemel, Pgevope ſirhritie n Ifrte oſts Nr. ſadentin Mrunmnan 6/tetſti Dricamcen. findigkeiten der Vernunfft/ anen Aegliſtigreiten der Welt⸗ Auguſtinus eimem Palm⸗Baum verglichen. 11 ſeine Miſſethaten zu Papier bringet / offentlich ſeine Suͤnd beichtet / und ſelbe durch den Druck jederman unter die Au⸗ gen leget; Da haͤtte man ſehen ſollen / wie / und mit was De⸗ muth er ſeine hochgelehrte Schrifften / und Tractaten / ſelbe zuverbeſſeren / zu cenſuriren / oder zu corrigiren anderen ein⸗ haͤndiget / und dero Gutachten daruͤber erwartet; Da haͤtte man ſehen ſollen / da er Prieſter ſolte werden / wie er ſich ge⸗ waͤhret / darwider proteſtiret / und auf alle Weiß ſich diſer Wuͤrden gantz unwuͤrdig erkennet / und achtete; Da haͤtte man ſehen ſollen / wie er zu Biſchoͤfflicher Hochheit gewalt⸗ thaͤtig gezogen / da ihme die Biſchoͤffliche Kleyder uͤberbracht worden / er ſelbe anzunehmen ſich auf alle Weiß geweigeret / ſprechend: Diſe vorgelegte koſtbare Kleydung gebuͤhre Wie eyfrig ſin zwar einem Biſchoffen/ aber keinem Suͤnd⸗vollen Au- Auguſtinus guſtino, als ich bin; zumahlen er dann in der Wuͤſten / und ſide hee Einoͤde in Eremo, wo die Schaaf am meiſten ſich aufhal⸗ en ten / das Ambt eines getreuen Hirtens verrichtete / da wey⸗Lehr und zu⸗ dete er ſeine liebe / ihme anvertraute Schaͤfflein mit ſeinem ten Exempel (guten Exempel, Grundvoller Lehr / und geiſtlichen Unter. vehdett. uichtungen / wie zu ſehen in ſeinen Sermonibus ad Fratresin Eremo; und weilen er in der Wuͤſte / und Einoͤde diſer Welt / wo die grauſame Woͤlff ſich meiſtens aufhalteten / hatte er ſich / wie einen getreuen Hirten gebuͤhret / ſie zubeſchuͤtzen)) hertzbafft vor die Augen geſtelt / die Donatiſten/ die Pela-Wie eyfrig Auguſtinns Laner / die Arrianer/ Manichæer/ Priſcillianiſten / Orige der gute Hirt niſten Marcioniſten/ Neſtorianer / und andere Ketzeriſche ſeine liebe reiſende Wolffmit den Waffen / oder Dirten⸗Stab ſeiner ge⸗ dorde Walf⸗ waltigen Lehren von ihnen tapffer abgetriben: Auguſtinus fen der Kezer iſt wie ein behertzter David wider den Goliath in das Feld ſhemee/ ud gangen / er beſtreitet ſeine Verfolger / er greiffet an / er beſchu⸗ tzet ſeine Schaͤfflein / er beſchaͤmer ſeine Feinde / er verſchaffet / daß die Warheit uͤberall obſiget / er widerſetzet ſich allen Spitz⸗ Wei⸗ — 118 Anderten Theils ſechſte Predig. Weiſen / allen Kunſt⸗Grifflen der Natur / allen Schmeich⸗ lereyen der Wohlredneren / er erleget die reiſſende Woͤlff / er uͤberwindet alle Ketzer / und laſſet ſich vernehmen: Nolo eſſe 8. Auguſinus ſalvus ſine vobis Alſo lieb ich euch meine Schaͤfflein/ in hune loc. daß ich ohne euch in den Himmel mir nicht verlange / es in dem Himmel mit mir lebet; weilen dann Auguſtinus ſeine Schaͤfflein zu ſchuͤtzen / einen ſolchen maͤchtigen Schirm⸗ Stand zeigte / da hat er ihme die hefftigiſte Verfolgung eben auf den Halß gezogen. Euer Lieb und Andacht wiſſen nur allzuwahr / wie ge⸗ waltiger der Baum von den wuͤtenden Sturm⸗Winden an⸗ gefallen wird / deſto feſter er ſich einwurtztet/ und deſto tieffer Mis lb./. in die Erden er ſich fuſſet / nach Bezeugnuß Plini: Aquilo- ltit irlrfiee hKe mn bil vo ii, bonos or lolida ſeye dann / daß / wo ich bin / auch ihr bey mir ſeyet / und enilz fi murſtt; i Uunt: Wa lgochhte te we ſtinder. RBarmwt nſffnndn alßſeſenhe cap.ꝛ. ne maxime gaudent, ſagt Plinius, denſiorésque ab af- delii Kiae flatu ejus, latiores, & materiæ firmioris fiunt, alioquin, men nutzer / ſi blandiatur auſter, defatiſcentes: Bein Wind iſt de⸗ als der rau nen Baͤumen nuͤtzer / als der rauhe / und kalte Nord⸗ md: Das Wind / durch deſſen Anwaͤhen ſie feſter / ſchoͤn⸗und ſtaͤr⸗ hat erfahren cker werden; hingegen wañ ſie der warme Sud⸗Wind Nirn nſerg ian anblaſet/ zerſpalten ſie / ſchnurffen ein / verliehren Braſſt Baum. und Safft: Strenge Winter ſeynd fuͤr die Baͤum ein gi⸗ tes Vorzeichen / daß ſie ſelbes Jahr gut⸗und vile Fruͤcht trg . gen werden / dannenhero mehrmahlen Plinius meldet : Qui dixit, hyemes ſerenas optandas, non pro arboribus. vota fecit: Wer heiter⸗ und milde Winters⸗Zeiten wuͤnſchet / wuͤnſchet denen Baͤumen nichts gutes. Ein gleiche Bewandnuß hat es mit denen Menſchen: das beſte Mittel / in der Tugend zu wachſen / und gute Fruͤchten zu brin:⸗ gen / ſeynd die rauhe Wind / und ſcharffe Ungewitter der Wi⸗ der waͤrtigkeiten / diſe verurſachen / daß die Seel tieffe Wurtz⸗ g len in der Demuth ſetze / diſe ſtaͤrcken ſie in der Liebe GOf. tes / diſe machen ſie feſt / und unbeweglich in der Gedae d —⸗ uf tann 6r Bekhrn mriten Ulrge Auguſtinus einem Palm⸗Baum verglichen. 119 Alen Oim Starckmuͤthigkeit: Auch der weiſe Seneca, wiewohlen ein ſene . Heyd / hat diſe Chriſtliche Warheit erkennet / deßwegen er in men: Noe ſeinem Buch von der Vorſichtigkeit allo ſchreibet: Quid senecs de ine Schfn miraris, bonos viros, ut confirmentur, concuti? non 7i. cap. 4. ctuennt eſt arbor ſolida, nec fortis, niſi inquam frequens ven- epnntſtn tus incurſat; ipſa enim vexatione conſtringitur, & ra- dommuafm dices certius figit; fragiles ſunt, quæ in apricâ valle- ſictcnen creverunt: Was verwunderen wir uns / daß fromm⸗ Vireae und gerechte Menſchen durch allerhand widrige Zufaͤl⸗ le erſchittlet werden? diſes geſchihet / ut confirmentur. luteette damit ſie in der Tugend geſteifft / und befeſtiget werden; Uen Wem kein Baum wird ſtarck / und dauerhafft / er habe dann Inddeni zum offtern den Gewalt / und Anſtoß der Sturm⸗Win⸗ ini, Aul den außgeſtanden / das rauhe Wetter nutzt denen Baͤu⸗ egecht men / und die Truͤbſal den Menſchen: Das hat erfahren unn Mogut der ſtarcke Stammen⸗Baum Auguſtinus, als welcher ſeit⸗ Wede her ſeiner Bekehrung lauter tobenden Nord⸗Winden aller⸗ dienele hand Ketzeriſchen Verfolgungen ware außgeſetzt geweſen / es hat ſich aber gezeiget / daß er ein unumbſtuͤrtzlicher Palm⸗ Baum ware / welcher nicht ein Palm⸗oder Spann⸗weit von u ſeinem Stand und Statt gewichen / wie Auguſtinus ſelbſten . eBeoe bezeuget: Palma nec in tempeſtatibus curuatur: Der F Anfuſiin ietni Palm. Baum laſſet ſich auch von den groͤſten Ungewitteren igmmitif und raſenden Sturm⸗Winden nicht ein Meſſer⸗Rucken bie⸗ . ouboti gen/ ſondern mit erhebten Haupt / erectà cervice, ſchnur⸗ IN tid grad wachſet in die Hoͤhe / und bietet allen ſeinen Verfolgern / gg und Feinden den Spitz an. G ce 4 „Der hochgelehrte Cornelius à Lapide uͤber den Text Exodi cap. 23. meldet außdrucklich: Folia palmæ acuta Der Palm⸗ ſüunt inſtar gladii, quare palma quot foliis tot gladiis Palnce uen, armatur: Daß die Blaͤtter deß Palm⸗Baums beym En⸗ ge / als Blaͤͦ de derſelben ſpitzig ſeynd / gleich dem Spitz eines De⸗ ſen autge⸗ Lens / alſo zwar / daß der Palm⸗Baum mit ſo vilen De⸗ nn/, G gen/ Mit denen 120 Anderten Theils ſibende Predig. gen / als Blaͤtteren außgeruͤſtet iſt; Eben mit diſen Blaͤt⸗ teren / und Schrifften ſeiner Buͤcher / als mit ſo vilen ſpitzigen Degen / hat Auguſtinus die Catholiſche Kirchen wider ihre Feinde der Ketzer gewaltig beſchuͤtzet / und ſie darmit erleget: Mit diſem Geſchmeiß der Ketzer hat Auguſtinus manchen Schand und Spott offentlich in Sack geſchoben / woruͤber er dann mit ſeinem Binckel auf den Rucken beladen / ſich auß dem Staub gemacht / und ſich verlohren: Wider die Arria⸗ ner/ welche da an keine Heiligiſte Dreyfaltigkeit glauben wol⸗ ten / und den ewigen Sohn GOttes / auch den Heiligen Geiſt nur fuͤr bloſſe Creaturen hielten / diſputirte Auguſtinus- muͤndlich nicht allein auf das hefftigiſte / ſondern hat auch wider ſelbige biß funffzehen Buͤcher von der Allerheiligiſten Degen / oder Dreyfaltigkeit zuſammen geſchriben / wormit ſelbe theils mit Waffen ſei⸗ dem Stillet ſeiner Zungen / theils mit dem Spitz⸗Degen ſei⸗ ner Schriff⸗ ten/ und Buͤ⸗ ner Buͤcher ihre Hertzen durchſtochen: Den ungluͤckſeeligen cheren hat er Ertz⸗Ketzer Fauſtum, ſo der Manichæer hoͤlliſchen Heers enen ehe⸗Anführer ware / hat Auguſtinus mit dem Feder⸗Spitze / mit . auß 6 chek. ema⸗ welchem er drey und dreyſſig Buͤcher angeſchriben / zu Spott / und todt geſpiſſet: Petilianum, und Parmenianum mit ſeinen ſpitzigen Schreib⸗Griffel / mit welchen er drey vorneh⸗ me Buͤcher verfertiget / gleichſam als mit drey Lantzen zu Boden geſtoſſen / und uͤberwunden. Sovil haben vermoͤgt die ſpitzige Blaͤtter diſes Affricaniſchen Palm. Baums / wol⸗ mit er mit ſelben / als ſovil ſchneydenden Degen / denen Ketze⸗ ren den Garauß gemacht / mithin im Werck bewiſen / daß Auguſtinus ein ſolcher Palm⸗Baum / daß ſeine Blaͤtter der Schrifften und Buͤcher / ſo er verfaſſet / lauter ſpitzige Degen und Waffen / ſo den Ketzeren haben geben zu ſchaffen: Folia palmæ acuta ſunt inſtar gladi, quare palma, quot ⸗ lHis, tot gladiis armatur. lguſtl ugtiw infiſche iffen Uunmnuthige en ESchut harten Streit gehabt / und gewagt / endlich aber deren Raͤdel ⸗ fuͤhrer / Fortunatum genannt / in einer zweytaͤgig⸗waͤhren⸗ den Diſputation, in Gegenwart aller Catholiſchen / mit ſ gerogen diitte WI fufifenge hwar ſiſch i Dulcheri n er e t, 5 tin uf hn 2 = , == 2 8. ⸗ ⸗ EE = E = E = S ==– == = = Sẽ S= E ==. S = - = =S== = = — — 1 Auguſtinus einem Palm⸗Baum verglichen. 121 hntdek Allzugewiß iſt es / daß der her;liche Palm⸗Baum jeder⸗Des keb ſei⸗ lenienpe zeit von friſch⸗gruͤnenden Blatteren / die unvergleichlich ſchon Er harlche Itnden außgſtaffiret/ folia pulcherrima, als welche nicht allein ei⸗ und Buͤ:chern ſunman nen anmuͤthigen Schatten von ſich werffen / ſondern auch wid angeze⸗ insnmt uns vor Schutz⸗Blatter / oder Schild⸗Blaͤtter haubtſach⸗? rdengi lich dienen: Unſer Affricaniſcher Palm⸗Baum Auguſtinus detigrri⸗ hat ebenfals folia pulcherrima, die allerſchoͤnſte Blaͤtter feitnn haͤuffig getragen / ich verſtehe die Schutz⸗Blaͤtter / oder cn m. Schild⸗Blaͤtter ſeiner Schrifften/ wormit wir von den Ke⸗ iedenimn eren/ Heyden / auch aller Unglaubigen ungeſtuͤmen Sturm / rt und Anfaͤllen gantz ſicher behuͤttet / und beſchuͤtzet werden; ithhtan Ach was fuͤr ſchoͤne Schutz⸗Blaͤtter / und Schirm⸗Blaͤtter / ude E folia pulcherrima, waren nicht die Schrifften Auguſtini, ng en wormit er die Catholiſche Kirchen vor der Ketzer Anlaͤuff / urfn Donner⸗und Hagel⸗Wetter ihrer Verfolgungen maͤchtig lninſf jederzeit beſchuͤtzte / und beſchirmte; Folia pulcherrima, die eeer allerſchonſte Blaͤtter / und Schrifften hat man bey ihme zu agen finden/ die er verfaſt hat von der Allerheiligiſten Dreyfaltig⸗ keit / zu Schutz der Theologen / oder Gotts⸗Gelehrten 3 Eo- fhen lia pulcherrima, die allerſchoͤnſte Blaͤtter / oder Schrifften filt „APynd bey ihme zu haben / worvon die Philoſophi unterwi⸗ ſanc ſen werden von der Geoͤſſe der Seelen wider die Academi- Kigni Ccos; Folia pulcherrima, die allerſchoͤnſte Blaͤtter / und mna g Buͤcher hat er zuſammen getragen von der Chriſtlichen Lehr/ nanen zu Nutz der Predigern; Fohlia pulcherrima, die allerſchon⸗ Nejen ſte Blaͤtter/ und Buͤcher hat er außgear beitet / die buͤnde Hey⸗ Afhnau, den zu erleuchten / und zu unterrichten / wie herich doch die in Bum Stadt GOttes ſeye; Folia pulcherrima, bie allerſchoͤnſte Menten, Blaͤtter / und ſchrifftliche Tractaten hat er verfertiget denen bende Singeren zu Nutzen von der Muſic / denen Jungfrauen von ſene/, der Jungfrauſchafft / denen Wittfrauen von dem Wittib⸗ St Dat Neuigitt u Stand / denen Verheurathen von dem Ehe Stand /denen lſtifn, Geiſtlichen von den Verrichtungen in dem Monchs Stand⸗ Anderten Theils ſibende Predig er Matronen/ 122² ibs Perſohnen von der Ehrharßel Unkertweiſung denen Werc⸗ von der Grammatte⸗ allerſchoͤnſte Blaͤtter : Folia pulcherrima, ormit ein der dier Aifßitantſcher Paim⸗Baum getragen, wormitet er Palm⸗ . yn mag / mit rr Saſſ ann Siand anchn d ferenwon den ini Schrifften / Buͤcheren / od⸗ iß. ſn en Anaſ iih ſam u ſchrgen welb nt weter Es iſt der Palm. Ba d Schirm⸗Blaͤtter / auc ichen Schutz⸗und wie wir ehiſtens ſiner artteſflichen en er reichlich behanget / n Stam⸗ ſen Fruͤchten / mit den dern auch wegen ſeine hohe Stantr vernehmen werden / ſon rifft meldet / quaſi palma ex: nnin le gicſtuſl n aunt Beum en 7. . tata ſum in Cades, g n laſt uns dann ſehen / wie ſeiner Grrichwi⸗ erhoͤhet in an — Palm⸗Baum/ li nacheſune igen unſer Affri uͤrden deß Prieſter eg ſrtehunſtr geſtigen auf die hohe Wuͤ get / alſo iſt . iſchoffs zu Hippon, auchunſer folgends auf den hohen Staffel eines Biſchoffs z ie nicht t eines Kirchen⸗Lehrers / wie nich unſe ie Hochheit eines Kirchen⸗ und etztlich n Zuan demnach auf die Sufaute Ecs Barnn Weihme endi⸗ Auguſtinus Wel itz eines gelehrtiſten! ihn benamſet Do- hoch in ſeine quf den Spitz eine Kirchen gibt / da ſie ihn leichwie Wuͤrden / uñ ſes Lob die Catholiſche 5 der Lehrer: dann gleich en Lehrer Tere rifften ſegifcronnmumi Außlegung der Goͤttlichen Schrifft einen Seravhi⸗ ei iſe r/ Bonaventuram rant einen —— einen nuldenen deiger ee ſe ſcen den und Baſilium einen groſſen Lehrer; gori te Re- rin t der gelehrte Re roͤſten Lehrers / wie hierzu gar ſhan redeſ dir Auguſti rer ieius: Ali Doctores compar cctlit omned Pla udnhnd⸗ nus Soll, nam ſicut Sol in lumine ere in exponendo in la ſenctt ctas ita Au guſtinus Omkhnes ex ſacras Auguſtini. Retas »„ Alttt uuderptur⸗ Morez wer⸗ cer der c hteginden Alinnsin⸗ eren we Ar Maicer uler We⸗ Un bon n üinogen Uler tlenge ſfalemdſn N utlynon Onnen hles ſnt Thome nn Augu üturnahe daßes nſle/n ucllinns 4 Kbene ſe ſgntn Un idr ſunͤn Auguſtinus dem Palm⸗Baum verglichen. 123 nmg ſacras Scripturas: Zu Teutſch: Die Birchen⸗Lehrer / und Gleichwi⸗ tlimmme Doctores werden verglichen denen Sternen/ Auguſti die Sof vor ſinſehe nus aber der Sonnen / und gleichwie die Sonne alle ren ae⸗ umn waum Planeten in dem Lufft / und Glantz uͤbertriffet / alſo auch us hat / alſo ſenna. Auguſtinus in Außlegung der heiligen Schrifften vor al⸗ boraene, imut len anderen weit den Vorzug hat; zumahlen er ein Maie⸗reren. ij ſter aller Maiſter / ein Sitz der Wiſſenſchafft / ein Reſidentz⸗ hehrifnte Stadt der Weißheit / der in der Gelehrtigkeit zum hoͤchſten Bitr⸗ate geſtigen: von Eneido, dem Ticenſiſchen Biſchoff/ wird Aneid. Ti- ntere⸗e Auguſtinus genennet Scriptorum maximus, der Allergro⸗cann Epit a nſtgens ſte unter allen geiſtlichen Scribenten: der Trieriſche Ado nuinma zehlet tauſend / und dreyſſig Buͤcher / Tractaten / und Epiſt⸗vide Luoori Beunen len / ohne was nicht gezehlet kan werden / weilen ſie vorhero eum deAnge- ſentttt verlohren ſeynd worden / ehe daß ſie unter die Leuth ſeynd kom. ſtnd , men; Dannenhero ſagt der heilige Proſper: Libri ejus in-S. Proſper ib. tſcen humerabiles ſunt: Seine Buͤcher ſeynd unzahlbar; jage vira con. e der heilige Thomas de Villa nova Conc. 1I. de §. Auguſtino, plat. cer win meldet von Auguſtini Buͤcheren diſe merckſame Wort: Vix . enune⸗ enim diuturna hominis vita ſufficit ad libros eos pexle- ſteht/ gendos: Daß es kaum einem anderen / wann er ſchon aung leben ſolte / moͤglich waͤre / alle jene Buͤcher zu leſen/ 6rbunt, . eir ¶was Auguſtinns geſchriben / und es das Anſehen gleichſam itne haͤtte / als wann ſie nicht von einem Lehrer allein / ſonderen mnd von einer gantzen Univerfitdt zuſamm getragen waͤren wor⸗ untel, Aen: und gleichwie im alten Teſtament Salomon der Hoͤch⸗ n e⸗/ ſo in der Weißheit geſtigen / alſo iſt Auguſtinus im neuen ate Erſtannent der vornemſte Lehrer / als welcher den hoͤchſten ne ſoe Gißtel der wahren Weißheit erreichet / alſo zwar / wanns ſein fite Demuth zulieſſe / Auguſtinus von ihme ſelbſten mit Warheit hhl 8 ſagen kunte: Quaſi palma exaltata ſum: Ich bin wie ein t deg 6 Palm⸗Baum erhoͤhet / der Gelehrtiſte unter den Heiligi⸗ eli, ſten / und der Heiligiſte unter den Gelehrtiſten. elron Joannes de S8. Germiniano bezeuget in ſeinen Schriff⸗ ==a⸗ 124 Anderten Theils ſibende Predig. lan de8. ten daß der Palm⸗Baum von diſer Art ſeye / wie aͤlter er iſt/ ernineno deſto fruchtbarer er werde / quantô annoſior, tanto fru- Tom. r. par Ctuoſior: Nun iſt allzuwohl bekannt / daß der hochheilige tol. 3z9¾. Orden der Herren Canonicorum Regularium der aͤltiſte ſeye / weilen ſelber ſo gar von Zeit der Apoſtel herſtammet / als welchen Chriſtus der HErꝛ ſeibſten aufgerichtet / aber der groſſe Ertz⸗Vatter Auguſtinus eingerichtet / und zumahlen ſelber der aͤltiſte / ſo iſt er auch der fruchtbariſte / quanto an- rüinins Iib.16. noſior, tantò fructuoſior; ſo ebenfals Plinius beſteuret / Sap. 27. daß der Palm⸗Baum in dem Aelter der fruchtbariſte Baum Breviaium ſehe/ in ſenectute fertiliſſima. Es iſt ſchon oben gemeldet e worden / daß diſer hochloͤbliche Orden der aͤltiſte / weilen er bertue Mi. von Chriſto ſelbſten gepflantzet / iſt nun zuvernehmen / wie ræus in pro- retnomba. vil herꝛliche Fruͤchte er dann getragen / da er mit 54. Paͤbſt⸗ canomne, Re lichen Eronen / mit 1567. Cardinal⸗ Hüͤten / mit 4000. in Ertz. Biſchöfflichen Inflen / und in die 16000. anderer Bi⸗ ſchoͤffen Zierde glorreich erſcheinet/ und pranget; wie hier⸗ eanee. Ma- uͤber gar ſchoͤn redet Franciſcus Macedo: Prima occur- a., er rit Canonicorum Re gularium (inſtitutio) quoruman- tiquiſſima, & Apoſtolica eſt Profeſſio, deſtinata ab ip- ſomet Chriſto. Sehr groſſ⸗und merckſame Sachen haͤtte ich noch von den Wuͤrden und Ehren / Hochheit und Vor⸗ trefflichkeit / Gelehrtigkeit und Heiligkeit diſes Weltberuͤhm ⸗ ten Ordens vorzutragen / wann mir nicht die Kuͤrtze der Zeit den Finger auf den Mund egte / und mich abermahl zu Au. guſtino in die Wuͤſten / und Einode ruffete / wo ich in moͤ⸗ lichiſter Kuͤrtze noch einrucken will / wie diſer groſſe Patriarch ſeinen hochheiligen Eremiriſchen Orden glorreich angefange/ vermehret / und in der gantzen Welt anſehlich gemacht habe⸗ zuinahlen nach ſeiner Bekehrung hat er alſobald Waͤlſchland beurlaubet / und kaum hatte diſer Ertz⸗Vatter die Affricaniſche an Wuͤſten / und Einoͤde bezogen / und den Kremiriſchen Orden angefangen / da hat er ihme folgends zur Nachfolg genn⸗ um dord unc iuenerre N terdas C nſteCo liierncket ldens, Pigen kin n, Lalaci, mmrumine Uln hecher e Mſagensfs Danbe r Vri D D d de vi adedens Luele 1 N Mwate M Auguſtinus dem Valm⸗Baum verglichen. 125 ſwieiſtet Juͤnger außerwoͤhlet: Alipius, Evodius, Po ſſidius, Und Was moſſen or,umdt Nebridius waren Auguſtini erſte geiſtliche Bau⸗Stein / der er in⸗ EN foti worunter das Carthaginenſiſche / Tagaſtenſiſche / und Hip⸗ ſe rre an. rumnn ponenſiſche Cloſter aufgefuͤhret; Worauf aber bald in Af. gefange / ver⸗ hſil heſunn frica eingerucket die Sandaliſihe Verfolgung/ welche die fruͤchtel/ neh erichtt ,am neue Ordens⸗Pflaͤntzlein in die Weite uͤberſetzt / als nemlich ugenonka. itlueentt den heiligen Hilarium nacher Arelat, Paulinum nacher ſlemm Nolam, Palladium in Schottland/ Patritium in Irꝛland / Pinushee Profuturum in Spanien / Gaudioſum nacher Reapel / Ful- cchanfta gentium nacher Sardinen / Nunthum nacher Luſita- rcbenet niam, folgends in Armeniam, Braſileam, Perſidem, In- iliſt,r diam, Bamberecam, auch faſt an alle Orth und Ende der tentnnt gantzen Weilt ſich außgebreitet haben / ego quaſi (palma) clel. c. 24. rnt , Terebynthus extendi ramos meos, & rami mei hono- *. 1 mne ris, & Sratia:, ich habe wie ein Palm⸗oder Terevynth⸗Baum NdNN meine Aeſte außgeſtrecket/ und diſe ſeynd Aeſte der Ehren und gece ueſe Gnad rami honoris, & gratia. Die Aeſte der Ehren / und demmor ad ſeynd die vitfaͤitige Croͤſter / und Convent diſes Ere- oatan⸗ ciſchen Ordens mitteſt deren er ſich nicht nur allein außge⸗ ieſimg, Meſtet usque ad Mare, biß an das Meer / ſondern auch plus Piain. „z. 5 Eien 1 tra, noch weiter / das iſt / uͤber das Meer ſelbſten / und biß in * : cſerin g weite neue Welt: Wie dann diſe gute Geiſtliche in dem . Pltn Zahr 1529. in das Indianiſche Koͤnigreich Mexicum, und ficen ſn ſre neue Welt⸗Provintzen / und Inßlen gluͤcklich abge⸗ bteneflte Caty d ſd neben anderen geiſtlichen Ordens⸗Perſonen den neli i ſehr w in ſen Glauben durch Vergieſſung ihres eignen Bluts rrſecn Ba en gemacht. Woher dann diſer fruchtbare Palm⸗ ben Bizmn ut det fructum in tempore ſuo, daß er zu ſeiner elalm. 1. 7. . gnuc ungeachtet ſeines hohen Alters / mit gebuͤhrenden hert⸗ ing, lichen Fruͤchten ſeiner Ordens⸗Heiligen faſt unzahlbar verſe⸗ baid Hen ware? Von deſſelben heiligen Martyrern Leyden / Ster⸗ del ben / Marter / und Todt vil zu reden / kleckete mir der gantze niaͤſt 1 Tag nicht / als die umb deß wahren Glaubens wegen eleten, git 3 und 126 Anderten Theils ſibende Predig. und vor die Ehr Chriſti JIE Sil geſtorben / und ihr Blut hel⸗ denmuͤthig vergoſſen haben. MB Evodius, ein Affricaner von Lagaſta, hat gelitten Anno 408. Antoninus, Koͤnigs Fredeslai in Apamia- Sohn / hat gelitten Anno 416. Martinianus und Saturia- nus haben gelitten Anno 456. Liberatus ſamt ſeinen Mit⸗ Bruͤderen haben gelitten Anno 484. Erthinodus, Anci- radus, und Bertholdus erhalten die Marter⸗Cron in dem acht⸗ und neunhunderten Jahr / ſambt noch etlich tauſend di⸗ o 6 Oer eleht oſſicd demn 4 Undin = = = = = S=. = == E — S= E— E ☛ habeng gsz g = NNWila N ſes Eremitiſchen Auguſtiner⸗Ordens; Bonaventura, Or- Meobalin dinis Eremitar. S. Auguſtini, auch der Roͤmiſchen Kirchen . Cerrd Cardinal / wird ein Martyrer im Jahr 1390. Henricus. (apin Harderus, und Philippus Aymilius, Ord. Eremit. S. Au- Kirchen vor dem Hoch⸗Altar wegen deß Catholiſchen Glau⸗ bens erbaͤrmlich gemarteret worden vile Religioſen Auguſti⸗ ner⸗Ordens Anno 1534. So iſt in vorigem Sæculo Ni- e colaus Toletanus in Tuͤrckey / Antonius de Elvas, und Innocentius, Andreas Quatiebras, Ord. Eremit. S. Au- guſtini, wegen deß Glaubens gemarteret worden in Franck: reich; Cæcilius und Fulgentius, Ord. Eremit. S. Augu- Ktini, eroberen das Marter⸗Kraͤntzlein im Jahr 1570. wie dann auch Anno 1606. wie nicht weniger 16 14ten Jahrs uͤberkommen die Marter⸗Cron Didacus Ortiz, Guili 2* nica, Ord. Eremit. S. Auguſtini, wird umb Chriſti willen gemarteret in dem Jahr 1622. Alpius de S. Joſepho, Or- dinis Eremitar. S. Augaſtini, iſt gemarteret worden 1645. Wegen Kuͤrtze der Zeit kan ich nicht anziehen diſes Eremiti- mus de S. Auguſtino, Nicolaus de Melo; Petrus ZHSu. ſchen heiligen Ordens gemarterte Schweſtern / Frauen / Wit⸗ tiben / Jungfrauen / und geiſtliche Toͤchter / weilen ſie in einer allzugroſſen Anzahl beſtehen: wende mich nun zu den guſtini, ſeynd worden gemarteret Anno 1522. So ſeynd d unter Henrico dem Achten Engellaͤndiſchen Koͤnig / in der l Auguſtinus dem Palm⸗Baum verglichen. 127 ndiheBeg ſchoͤffen / und Beichtigeren diſes Eremitiſchen fruchtbahren Ordens: Der heilige Simplicianus, Ertz⸗Biſchoff zu May⸗ h ſetgn land /hat gelebt in dem 387. Jahr: die heilige vier Biſchoͤff / iindpm Alipius, Poſſidius, Proſper, und Gelaſius haben im Orden nosiun gelebt in dem 400. Jahr: die zwey heilige Biſchoͤff / Ful- minmm gentius und Kutropius, eben diſes heiligen Ordens Mitge⸗ timin, im noſſene / haben gelebt in dem 500. Jahr: der heilige Tho- GerCrk tnas von Villa nova, Ertz⸗Biſchoff zu Valentz in Spanien / hetichtan in⸗ dem 1555. Jahr: 5gidius Romanus, Bituricenſiſcher: remmmé und Theobaldus, Veronenſiſcher Biſchoff/ in dem 1316. Uniſtem. Jahr: Gerardus de Bergamo in dem 1355. Alphonſus . Demm. de Vargas in dem 1366. Auguſtinus de Favaronibus in Pient dem 1443. Gabriel Sfortia in dem 1475. Jahr: Joannes , Gl Eſtatius in dem 1552. Hieronymus Seripantus in dem Finie/urN 1563. Alexius Meneſius in dem 1617. Jahr. Nun wol⸗ ſcenGn. len wir was melden von denen Beichtigeren diſes heiligen Gacldt Eremitiſchen Ordens : Nicolaus von Tolentin in dem mSrcd I 307. Jahr / Benignus und Charus in dem 803. Jahr / Jo- Gele annes Bonus in dem a. Evangeliſta und Peregrinus in rent? dem 1262. Jahr/ Auguſtinus Novellns in dem 1310: und Cecdrine Fridericus, ein Lay⸗ Bruder zu Regenſpurg / in dem 1329. *“ Jahr / J oannes Crucius im Jahr 13 39. Joannes von Rea- trnn de 1347. Simon de Caſſia 1348. heilig / und gottſeelig in unge GXT verſchiden: Die zwey vollkommene Keligioſen Me Henricusde Bolzano I1350. Joafes Chiſius 1363. ſeynd ozlenpd. in GOTTentſchlaffen; Vil Lobwuͤrdiges waͤre noch zu re⸗ lo, den von dem ſeeligen joanne Sahaguntino, Franciſco à S. Cruce, Alphonſo de Borgia, Antonio Roa, Joanne- ccn⸗ Baptiſta de Moya, Hieronymo NXimenez, Alphonſo e, ab Oroſco, Joanne de Alvarado, Joanne de Pinedo, ſau⸗ aber die Zeit iſt mir zu kurtz / und zu wenig; Vil waͤre mir ſ noch uͤbrig zu reden von der heiligen Monica, liebſten Mut⸗ velen ſ ter deß groſſen Auguſtini, Perpetua, Demetria, Baſilica, 128 Anderten Theils ſibende Predig. ultn Melania, Genovefa, Clara de Monte Falco, Chriſtianan, n Bartholomæa, Ritta de Caſſia, Veronica de Binaſco, mnm Itabella de Aſtete, Thadæa de Ferrara, Chriſtina de- mii Aquila, Maria de Lacerda, Maria de Landoual, und an⸗ aten. deren faſt unzahlbaren heiligen Jungfrauen / Wittiben/ und Erhec geiſtlichen Toͤchteren deß groſſen Ertz⸗Vatteren Auguſtimi, a ſo auf diſen fruchtbaren Anguſtiniſchen Palm⸗Baum alsd R edliſte Fruͤchte gewachſen / ſo dem Allerhoͤchſten gantz ange⸗ Wnd nehn / ſuß / und lieblich geduncken & fructus ejus dulcis. Aiſiidn gurturi meo. M Ordnd Nun zum Beſchluß meiner Lob⸗ Red hab ich noch bey. wl zufuͤgen / daß diſer Affricaniſche Palm⸗Baum mit Außſtr ckung ſeiner weit und breiten Ehren⸗Aeſte einen ſolchen lieb⸗ . Auguſtini, diſes groſſen Vatters / und Ertz. Stiffters; rmerem ben gebetten und erhalten haben; ſeitemahlen Anno 10 racpaneg S. hat die Regl ſancti Auguſtini angenommen der Orden Hrerémien-Grotonontenſer / 1091, ver Orden deren Tarraconenſer / Morum 3 · 1095. der Orden Clericorum S. Antonii Eremitæ, 1113. in G0 der Orden S. Joannis Baptiſtæ, 1120. der Orden deren in Præmonſtratenſer, 1021. der Orden Fontis Ebra 1148. der Orden Gilbertinorum, 1161. der Orden C ciferorum, 1164. der Ritter⸗Orden 8. Mariæ, 1200. Barfuͤſſer⸗Orden S. Demetrii, 1212. der Orden S. Mar de Redemptione, 1216. der Orden S. Dominici, 1218. der Orden S. Fulaliæ, 122 I. der Orden S. Mariæ Magda- lenæ von der Buß / 1257. der Orden Bonorim hominuü, 1233. der Orden Servorum Mariæ, 1265. der Ritter Or⸗ den S. Lazari, 1281. der Orden Alexinorum, 1317. ddrr Orden S. Pauli Eremitæ primi, 133 I. ber Orden S. Am. broſii, 1366. der Orden Brigidanorum, 1467. der Pden eſua- KoCih . Auguttmus einem Palm⸗Baum verglichen. 129 nadehin Neſarorum 1380. der Orden Eremitarum S. Hierony- ,Chrfmn mi: Item ein anderer Orden S. Hieronymi de poeniten- AOon e . t. . d 4 Vmin. 1400. der Orden der Armenianer / 1523. der Orden S. fa- tnnane Lobi, 1324, der Orden der Theatiner/ 167 1. der Srdens. nm do ens DEI, 1574 der Barfuͤſſer 8. Augultini: Item einat der eden mirts 5 Mieronymi der Retter⸗ Orden JE. ð hriſti / der Ritter⸗Orden militiæ Godentium, der itter⸗Orden 8. Scpulchri. Neben diſen findet man noch nlinge uuterſch diiche Consregationes, ais da iſt Congregatio unnii Gcrrun Kegularium 8. Joannis, geſtifftet 1080. unſi enene Satio fanch Spiritus 1144. Congregatio Giu- Mfiſfun lmnitarum 1II58. Congregatio S. Ruffi 1200. Con- 4 Gnm Kogatio an icorum Regnlarinm ſancti Marci 1231. eei ner Batio Canonicorum Regularitun S. Mariæ de- en S derr Rooudannndt . Sa ene Kin non 10 anonicorum Regularium S. Salvatoris 1408. ne eengregati ſancti Petri 1506. Societatis Clericorum nten Sommaſcorum 1506. Congregatio Clericorum boni nu⸗ EStI 1532. Congregatio Cruciferorum, und endlich i oe auch Congregatio, oder der hochheilige Orden Canonico- N rum Regularium Lateranenſium, welche dann alle ſam⸗ av. mentlich mit heller / klarer Stimm ruffen / und erſchallen in die freudenreiche Wort: Sub umbra illius, quem deſide- Mnl. Iaveram ſedi, & fructus ejus dulcis gutturi meo: Un⸗ Ndn, ter dem Schatten deſſen / den ich verlangte / bin ich M ᷑mund/ = = NeON,, tia, I400. item Anno 1484. der Orden 88. Apoſtolorum, Cantic. e. 2.. „ 31. 130 Anderten Theils achte Predig. Deſhſ etuend RSRR Re “ Der im Himmel / und auf Erden von ar GOTThoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vat⸗ Am ter Bene dictus. gzin THE M A. fulſn Faeiam te in gentem magnam, & benedicam tibi, erisque benedictus. “ Ich wil dich zu einem groſſen Volck machen / und dich ſeegnen / und du ſolleſt geſeegnet ſeyn. Ge- neſ. cap. 12. V. . . war GOtt / und zugleich auch denen Menſche lies zam Exempel einer GOTT/ und denen Menſchen zugleich mwangenehm. angenehm ſeyn koͤnne; zumahlen der groſſe Welt⸗Prediger Adαl e. 1. Paulus mit außdrucklichen Worten vermeldet: Si homi. nibus placerem, ſervus DEl non eſſem : Wann ich denen Menſchen gefallete / ſo waͤre ich fuͤrwahr kein Diener Gttes: wie kan dann die Goͤttliche Gnad auf ein Stammen peltzen zwey Geſchoß / ſo gaͤntzlich einander zuge⸗ rner. Jaan. gen / und eins das ander zuvertilgen ſich anmaſſet? Es iſt a ateun d der Liebe GOttes in allweeg angeartet / ſagt Lauremtius contempt. giundh. c. a. Juſtinianus, die Liebe der Welt in allweeg außzuſchlieſen ſohn / und zwar zu einer Zeit zwey Eigenſchafften/ Swo die ſonſten einander gantz zuwider / daß nemlichen f Benedidius We hat einmahl geſehen / oder erfahren in einer Per⸗ fe en ekngin: bauchd ewiſen la, Gebott ſo genaugehalten / denen Menſchenangenehm / alle Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedi ctus. 1 31 wo hingegen die Liebe der Welt alle Kraͤfften anſtrecket / die Goͤttliche Liebe zuverfolgen auf das aͤuſſeriſte; ſintemahlen was GOTT beherbriget / verbanniſiret die Welt / und was einem werth / und lieb iſt / das mißfallet dem anderen; was GOTT lebt / haſſet die Welt / und was die Welt achtet / wird von GOTT beſchimpffet; GOTTiſt angenehm / was ſich ernidriget / und der Menſch ruͤhmet / was ihn erhoͤhet; GOtt liebet die Demuͤthige / und der Menſch achtet die Hochange⸗ ſehene; GOTT nimbt auf in Gnaden die Arme / und die Welt abtreibet von ſich dieſelbe; die Liebe GOttes ſchaͤtzet die Tugend / und die Liebe der Welt ehret das Laſter; die Lie⸗ be GOttes iſt ein Feuer / ſo erleuchtet / und die Liebe der Welt iſt ein Rauch / ſo nur verfinſteret; was GOTT gefaͤllig / ver⸗ wirfft die Welt / und was der Welt beliebet / wird von GOTS verſtoſſen; GOTT liebet die Gerechten / und die Welt ver⸗ folget die Fromen: wie kan dann ein Menſch zugleich GOtt/ und zugleich auch dim Welt⸗Menſchen gefallen? Daß diſes mn einem gewiſſen Verſtand Uverſiehen nur allzumoͤglich Ee / hat ſich in dem glorwuͤr igiſten Ertz⸗Vatter Benedi- o wahr zuſeyn befunden / als welcher zu einer Zeit GOtt / und zugleich auch denen Menſchen gefiele / und angenehm ware/ dilectus DEO, & hominibus; GOTT ware er an⸗ Eccleſ c. 45. genehm/ dile ctus DFO, weilen er ein ſo hochheiligen Orden Eeſtifftet/ denen Menſchen angenehm/ dilectus hominibus, wpeilen er ſie auß dem raſenden / tobenden Meer an das ſichere Port / und Geſtatt der ewigen Seeligkeit gluͤcklich uͤberſetzte; W GOTT ware er angenehm/ dilectus DEO, weilen er ein w getreuiſter Nachfolger Chriſti geweſen / denen Menſchen an⸗ Stall Chriſti JIE Su gantz liebreich hinein gefuͤhrt; GOtt genehm / dilectus hominibus, weilen er ſie auß dem Rachen deß hoͤlliſchen Wolffs herauß geriſſen / und in den Schaaf⸗ war er angenehm/ dilectus DEO, weilen er ſeine Goͤttliche S8 132 Anderten Theils achte Predig. &us hominibus, weilen er ihnen mit Wort / und Exempel den Weeg des Himmels ſo Vaͤtterlich gewiſen; GOtt war er angenehm / dilectus DEO, weilen er ſeine Goͤttliche Ma⸗ jeſtaͤt uͤber alles liebte denen Menſchen angenehm/ dilectus hominibus, weilen er ihnen auch mit Wuͤrckung der Mi⸗ racklen in aller Noth barmherziglichen beygeſprungen; GOtt war er angenehm / dilectus DRO, weilen er von Ihme mit himmliſchen Gaaben / und Goͤttlichen Gnaden haͤuffig geſee⸗ gnet / denen Menſchen angenehm / dile tus hominibus, wei⸗ len er allen und jeden in der weit⸗und breiten Welt ſeinen von GOTT empfangenen reichlichen Seegen mildreichiſt mit⸗ getheilet; GOTT war er angenehm / dilectus DEO, wei⸗ len er von Ihme den Himmel zu ſeiner Burg / das Caſtell der Glory zu ſeiner ewigen Wohnung empfangen / denen Men⸗ ſchen angenehm / dilectus hominibus, weilen er von⸗ ihnen 0 nicht mit einem kleinen Theil der groſſen Welt auß ſchuldiger Danckbarkeit gutwillig beſchencket worden; GOTTwar er angenehm/ dilectus DEO, weilen er von Ihme mit un⸗ außſprechlicher Glory / unſterblicher Hertlichkeit / und unver⸗ ſchwelcklicher Cron der Seeligkeit in dem Himmel gecroͤnet / denen Menſchen angenehm / dilectus hominibus, weilen er / und ſein heiliger Orden von der Sonnen. Aufgang / biß Son⸗ nen. Nidergang von allen Welt⸗Staͤnden auf das hoͤchſte ge: ruͤhmet / gevryſen / gelobet / und geliebet wird; GOTTwar er angenehm / dile tus DEO, weilen er von Ihme in ſeinem gebenedeyten Stammen und Nahmen / wie die Stern am Himmel geehret / und vermehret worden / denen Menſchen angenehm / dile tus hominibus, weilen er auß ihnen in un⸗ zahlbarer Menge lauter Engel / gebenedeyte Heilige / außer⸗ woͤhlte Kinder GOttes machte / und derowegen nur gar zu ie⸗ wahr iſt / was ich in meinem obangeregten Vorſpruch ange⸗ zogen: Faciam te in gentem magnam, & benedicam- tibi, erisque benedictus: Ich wiüll dich zu einem gean en Orfſofe lltnoch en. Nur Oorinch ſocihetfun terſevile um, Oſc beung ensween ſieſte Ve giffgen undiſer edenelicli⸗ Nldihtizre 3 Rua O ſegn fe . inngee 4 Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 133 gundhe ſen Volck machen / und dich ſeegnen / und du ſolſt geſeeg⸗ n; Gom net ſeyn. Nun ſo wende ich mich zu dir / O gebenedeytiſter Gortihek Ertz⸗Patriarch Benedicte! daß weilen du von GOTT alſo ichn det Lbenedever, und geſeegnet / daß du zu einem ſo glorwuͤrdigen Notandel Anführer ſo viler Voͤlcker worden / faciam te in gentem- eumm6c magnam, O ſo fuͤhre dann auch / und leite anheut meine etnchnn ſchwache Zung / daß ſie in ſchuldigiſter Außſprechung deines cdrhifne Lobs keinesweegs ſtrauchle / noch ſtolpere / und weilen du eben // Nonnime O heiligiſter Vatter / von dem allguͤtigem GOTT mit ſo aclefimm überhaͤuffigen Goͤttlichen Benedictionen / und Seegen an⸗ nertetn gefuͤllt / und uͤberſchittet worden / & benedicam tibi, eris- kte que benedictus, O ſo ſeegne anheut auch / und benedeye mei⸗ nuin nen undichtigen Mund / auf daß er die vorhabende Lob⸗Rede ſen/Nunk deiner Hertlichkeit / und Heiligkeit gluͤcklich vortragen / und ſnertnf von dir / O geſeegneter Benedicte, bene-dicere wohl / und os udt auf das beſte reden koͤnne / und moͤge / ſo fahre ich getroͤſtlich EW fort in deinem gebenedeyten Namen. ſett = Der gerechte GOTTzahlt auß mit gleicher Muͤntz / Er Gote macht nne gibt Degen fuͤr Degen / Saͤgen fuͤr Saͤgen / Erx erſtat⸗esweder n⸗ un tet gleich mit gleich / gibt auß / wie Er einnimbt / meſſet auß / oen Himmer iwie Ihme eingemeſſen wird / lobſt du Ihn / ſo lobt Er dich / ruffet/ ruffet utufe vermaledeyeſt du Ihn / ſo biſt du auch von Ihm vermaledeyet / derab ſchrey i G GOTT machts / wie der Echo, oder Widerhall in einem enauf/ Goit n hent Hollweeg / was er empfangen / gibt er widerumb zuruck / wie deyt debere⸗ n cdeönn man hinein rufft / rufft er widerumb herauß: Zum Exempel deyt folgt wi⸗ ſchrey hinein / GOT Tſey gedenedeyet / gebenedeyet folgt wi⸗deur herab n m derumb herauß zu dir; alſo machts auch der Dimel/ ſchreyeſt tc, du hinauf das Lob GSttes / benedictus Dominus DES Cant. Ta. Nurte, IKrael, ſo erſchallet widerumd herab zu dir die Benedeyung ,/ r . infng benedicam benedicentibus; ſchreyeſt du hinauf die Gotts⸗ Luexæ cap. 11 en e, laͤſterung / maledictum eſt Nomen ejus, ſo erſchallet wi⸗ Genel c. 12. derumb herab zu dir die Vermaledeyung / maledicam ma- 3. ihenen, R 3 huns ledi- 134 Anderten Theils achte Predig. Genel. c. 12. ledicentibus; ruffeſt du hinauf / GOTT ſey gebenedeytt / v3. gebenedeyet folgt widerumb herab zu dir: Erfahren hates unſer gebenedeytiſter Ertz⸗Vatter Benedictus, diſer / da er noch in Mutter.Leib verſchloſſen / eroͤffnete er ſchon den Mund Smonetta, zu dem Lob GOttes / wie SZimonetta, Petrus de Valdera- Nerrurde a na, und andere beſteuren / Benedictum in alvo matris ſa- Benedicdto. Cra præcinere auditum ajunt, ſeitemahlen da Benedi- Rus, obſchon mit Muͤtterlichen Banden annoch gefeßlet / doch mit freyen Mund / hell⸗ und klarer Stimm mit Zacha- Cant. Zachar. ria G OTT gebenedeyt wird haben: Benedictus Domimis Lacx cap.r. DEIIS Iſrael: Gebenedeyet ſeye der HErꝛ GOTT Iſß Weilenbene-pael/ da wird hinwider GOTT mit diſen Worten Bene- dicus ncch in di ctum geſeegnet haben: In ipſo matris tuæ utero poſſi- atg den Au deas plenitudinem totius benedicétionis: Noch in dem lerhechſten Leib deiner Mutter ſolleſt du / O Benedicte, ſchon be⸗ Ee gene⸗ ſitzen die Voͤlle meines Goͤttlichen Seegens; zumahlen aium hin, da Benedictus, obwohlen in dem engen Kercker der Natur vider reich, annoch verriglet / doch mit ungebundner /ſchon geloͤſter Zung teyet. mit dem Propheten Daniel GOTT gebenedeyet wird ha⸗ Daniel.c.3. ben: Benedictus es in firmamento cœeli: Gebenedeyet ſeye GGTT in dem Firmament der Himmlen / da wird hinwider GOTT mit diſen Worten Benedictum geſeegnet Genel e7. haben: De rore cœli, & de pinguedine, terræ ſit bene- dictio tua: Von dem Thau deß Himmels / und von der Fettigkeit der Erden ſolleſt du von mir geſeegnet wer⸗ den; Immaſſen da Benedictus, ehe er der Muͤtterlichen Schooß ſich entriſſen / ſchon mit dem Pfalmiſten David GOtt rMalm. 143. gebenedeyet wird haben: Benedictus Dominus DElIIS "1. meus: Gebenedeyet ſeye der HErꝛ mein GOTT/ da wird GOTT mit diſen Worten Benedictum geſeegnet ha⸗ Genel c. 28. ben: Benedicentur in te, & in ſemine tuo cunctæ tri- bus terræ: In dir / und in deinem Saamen und Stam— men ſollen alle Zunfften der Erden geſeegnet werden; Orſccht Rpeindon ſcnwurs enwrdhe mm: Gel r/N wir unſtt Flens dene utſtſenng uſtche/ ebet anf d hahen⸗ RRglene l⸗ Gehene Coren can tei benedick inhen 1 n. 6 d ident, = nndſer ffftir tn 4 6) gebetck fahrene , r tſtendeoc isle Vale Aronunß! gin Abene prot et zimmnmtt Cshonie nGN .Wunken tue ntetod⸗ :lſohinn⸗ Nckeſhen ens Euln Gckaie ncdent ti el: Gben innter/N kuckunſtt arenrſin und . 4 eſeegtten u. gt ſtng nooll ungſen tuo CI, nenunde⸗ upnet awehnn geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. I net / ſchon w ann Penediei⸗ ehe er in Mutter⸗Leib g 3 D ird he . ictus Domi tun . ur da hit nnpin ſeye der Bn mEun rer m⸗. . terenaen ird hinwider GOTT mit diſen W nſe. egtediens ge egnet haben: Benedictus eris in “ 5 Dawiſt r ictus in civitate, & Dencdictans re d. eet. E wirſſen geſeegnet / wann du eingeheſt / und daſaaehgeheſt⸗ geſeegnet wirſt du ſeyn in der St dt⸗ und em Feld; zumahlen da en rade, noch nicht gebohren / doch ſchon außerkohren / mit Melchiſedech GOTDT gebenedeyet wird haben: RnAereslobilg en Genn Gennl. c. 14. cCelſus: ellus: Gebenedeyet ſeye der Allerhoͤchſte / da wird hin:. erisque benedictus : ill di Ben . Ich will dich zu ei ve —– dich ſeegnen/ un du in eraſſſen EDe wiede len ſe⸗ Hochanſehliche Zuhoͤrer / ich ſen gebenedepe⸗ . ed erhal ſhtehanr ncnauf Sote eilen dann diſer glorrei Brch nem weear i Min⸗ welen dann diſer gle iche Patriar ten Ka ſandii⸗ inbruͤnſtig / und enaue. Mu ſo iſt das zur ndr das Benedictus, GOTT ſey geb eyen arrgeie ſen das zutn kprallende Benedictus, gevenede⸗ enedebtt⸗ ei rii Rndeennd hrene geſeegneten Ert⸗ Vatter Ben lnnſe⸗ ach eͤ wier zuruck erfolget; ſintemahlen B ne ner Ganhgtͤi devetnacſen T gebenedeyet vor ſeiner Geburt / bene⸗ c undin enedeyte n ne Geburt / gebenedeyet in ſeinem Name ige⸗ ſene/Eiamn enen Etan einem hochadelichem Stammen/ Roeev Ne: E der ſeinen Giedieen/ gebenedeyet in den Einoden / geEenede den ien Keaderen gebenedeyet in ſeiner Vatterſchafft / e l debenedezetd Kminen gebenedeyet in ſeiner Peſti⸗ leit enhin⸗ gebenedeyet von den Menſchen/ Deben dauf gebe⸗ 136 Anderten Theils achte Predig. gebenedeyet von dem Himmel / gebenedeyet von der Erden / gebenedeyet in dem Leben / gebenedeyet in dem Lodlt. Benedictus Kaum ware Benedictus zu Nurſia als ein Menſch ge⸗ noch ein Kind hohren / da ſchine er ſchon vor aller Welt Augen mehrer ein in Jahren/ Engel / als ein Menſch zuſeyn / kaum beruͤhrte / und betratte ſchon . . . ar ſcane, er die Erden / da machte er ſchon groſſe Riſen⸗Schritt gen ter Mann im Himmel / kaum ware er ein Kind an Jahren / da pruͤffte man Verſtand. in ſchon vor einen dochverſtaͤndigen / altbetagten Mann; Gregor. Hib.2. hoͤren ſie die hochwehrte Bezeugnuß deß groſſen Gregorui: Dial et. Ab ipſo pueritiæ tempore, cor gerens ſenile ætatem moribus tranſibat: Benedictus von ſeiner Kindheit an be⸗ ſaſſe ſchon ein reiffes / hochvernuͤnfftiges Alter / ein Mannli⸗ ches Hertz / da der Sitten⸗Wandel ſeine zarte Jugend weit ubertroffen / mit diſer hohen Weißheit von GOTT geſeegnet/ kommet Benedictus von Nurſia gen Rom / und erkennet ſchon alldorten der Welt eytle Zergaͤnglichkeit / da er mit Je⸗ nem geſprochen: Ambitioſus honos, & opes, & foeda voluptas, Hæc tria pro trino numine mundus habet. Aller Menſchen Sinn / und Muth Steht nach Wolluſt/ Ehr / und Gut: Aber wann ſie ſolches erwerben, V Legen ſie ſich nider / und ſterben. Oie Betrach Benedi ctus betracht / wie GOTT veracht / und gar verlacht/ rüg der Weit⸗hald unſeren Pracht / der uͤber Nacht durch GOttes Macht W Eytlkeit ma⸗ chete Benedi- zu nichts wird gmacht; Benedictus obwohlen noch ein zar⸗ raeKer / doch hochvernuͤnfftiger Juͤngling / fuͤhrte zu Gemuͤth / decaſen, uſ daß die Menſchliche Creaturen / ſie ſeyen ſo ſchoͤn / als ſie im /· beziehen. mer wollen / wann ſie auch ſchon lauter Helennæ waͤren / ſo bluͤhen ſie zwar heut Roſen roth / morgen aber ſeynd ſie ſchon ſchabab / und todt; er wuſte wohl / daß die betruͤgliche Meer⸗ Fraͤulen nur allein darumb ruͤhmlich ſingen / damit Ene⸗ frunnerde henverd funtdet ſch ds Kipfhrgte lihtige ſeien P. 1 ichabir⸗ lemin e; ber terich nnge in dec eul abe kri P Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 37 ndee Seefahrende verfuͤhren / und folgends in den tieffen Meers⸗ neet. Abgrund ſtüͤrtzen moͤchten; nicht unbekannt ware Bene- eeriat dicto, daß die Welt ein Panther⸗Thier / ſo ſchmeichlet / aber Uimnen den Liebkoſenden zu er wuͤrgen; daß ſie ſeye ein Crocodill / ſo eelroten weynet / aber den Anweſenden zuverſchlucken; gnugſam ware ſnbttt ihmoffenbar / daß die Welt zwar ein zierlicher Luſt Garten / ienifen wo aber unter dem gruͤnen Laub ſich zum oͤffteren gefaͤhrliche tenen N Schlangen verdecken / die nachmahlens mit ihrem ſchaͤdlichen lſcnreget Gifft einen toͤdtlichen Untergang zufuͤgen: das iſt eben dann Pient die Urſach / daß Benedi ctus die praͤchtige / herꝛliche Stadt Urgegant Rom eylfertig beurlaubet / der Welt den Korb gibt / und mit ntaihe⸗ ſchnellfluͤchtigen Schritten der Einoͤde zueplet / ſprechend mit undn dem heiligen Propheten / und Koͤnig David: Hæcrequies palm.13r. ien mea, hichabitabo, quoniam elegi eam: Gier iſt mein ve4. ſundnmm Buhe / hier mein Wohnung / damn ich mir ſelbige auß⸗ 1 Neev erwoͤhlet; Petrus Damianus, indeme er ſich in unterſchid⸗ liche Lob⸗Spruͤch der Einſamkeit außgieſſet / und von ſelbiger dob der Eia⸗ Aſinne Meynung eroͤffnet / da vermeldet er / daß ſie nicht allein ode / und Ein⸗ tünolm der Leiteren Jacob zuvergleichen / welche ihre Spruͤſſel in ei. du tiet. den Himmel zu bequemerer Erſteigung ſchwinget / und von dinch woelcher die Engliſche Geiſter zu unſer Beſchirmung eylfertig ,und ſich verfuͤgen / daß ſie nicht allein die guldene Straſſen zu er⸗ eben/ meſſen / welche das Menſchliche Geſchlecht in diſer betruͤbten an Wanderſchafft in das ewige Vatterland ſicher einleitet / ſon⸗ edere deren billich ein glorwuͤrdiger Ring⸗Platz zu erachten / in wel⸗ n e chem die unermuͤdte Laͤuffer mit der Herzꝛlichkeit einer unver⸗ tn ſchwelcklichen Cron begabet worden; nicht weniger bezeuget liiii, Petrus Cellenſis, daß ſelbige ein Paradeyß aller Ergoͤtzlich⸗ ſilngg keiten / ein Schulder Goͤttlichen Weisheit / ein erſchroͤckliches ſſtin e Kriegs⸗Heer deß Allerhoͤchſtens wider die hoͤlliſche Anfech⸗ benneii, tungen / ein luſtiger Spaziergang deß himmliſchen Monar⸗ eepe chens zubenambſen; Diſe iſt / in welcher der Seelen Wun⸗ lenigu , den gleich als in einem heylſamen Bad die vollkommene Ge⸗ , S neſung Olſeæx. cap. 2. v. 14. 138 Anderten Theils achte Predig. neſung erlangen / die Laſter getödtet / die Unreinigkeiten abe. MBnn getriben werden; Diſe iſt / welche die irrende Gemuͤther zu Mluhenc ihrer ſelbſt eignen Erkanntnuß einfuͤhret / die außſchweiffende Mif zu einen beſſeren Vorbild erhebet/ und die Hertzen durch in⸗ uſenzer bruͤnſtige Liebe mit dem hoͤchſten Gut vereinbaret; dann in mmnm ſelbiger hat der Allma—ͤchtige mit dem Propheten Oſea geredt: chuf Ducam illam in ſolitudinem, & loquar ad cor ejus; in imſe wet diſer hat Er den getreuen Moyſem zu einen Fuͤrſten deß auß⸗ lindertwie erwoͤhlten Volcks erkiſen; in diſer hat der gebenedeytiſte Hey⸗ Uſhihenn land ſeinem Vorlauffer Johanni die Wuͤrde ſeiner heiligen t undte Lehre anzukuͤnden aufgetragen; in diſer iſt Agar durch den mechmmmn Engel GOttes getroͤſtet worden / herentgegen hat Abraham Penchithe die gantze Zeit hindurch / ſo lang er unter den Gottloſen Cal. UrEniden dæ eren gewandlet / wohl erfahren / daß bey den Menſchlichen kertnch /9 Verſammlungen die liebliche Stimm deß Himmels nicht er⸗ ſchalle / auch taͤglich haben wir gnugſam zu erkennen / daß die ag Geſellſchafften / ſonderlich aber die verkehrte/ ein unumgaͤng⸗ whterudt licher Fallſtrick deß Sathans / ein gefaͤhrliche Gaͤhe / von wel. egiſinn cher die Unbehutſamere mit ſchwaͤren Fall geſtuͤrtzet / ein zube⸗ nn reite Todten⸗Bahr zuſeyn ſich entdecke / in welcher die erſtor⸗ bene Seelen mit ewiger Finſternuß eingeſchloſſen werden / da dict hingegen die Einoͤde der Orth der Zuflucht / wo die angefoch⸗ et tene Tugend geſchirmet / die reine Seel geſchutzet / das hoͤch. ſen ſte Gut bewahret / und der wahre Himmel auf Erden befune ng⸗ den wird. (ccethn Diſen Himmel auf Erden wolte dann auch Benedicus NeN ſuchen / beurlaubte derohalben die von Gold geſchmidte Ro⸗ eumiz miſche Pallaͤſt / und bezohe die mit Koth beſchmitzte / verwuͤ⸗ nn⸗ ü ſte Einoͤde / er entriſſe ſich auß der ſuͤſſen Schooß/ und Mide emi een ſeiner Vaͤtterlichen Haͤnde / und lieffe freywillig unter die un⸗ eri geheure Bratzen der grauſamen Beſtien / er verlieſſe die de⸗ iuge ſen licatiſte / rare Schnapp⸗Bißlen der Fuͤrſtlichen Panqueten / bn und vergnuͤgte ſich mit den bitteren Kraͤuteren / und Een HH Walde rH Derhs tifn W hoͤchſt geſeegni Gerni ald⸗Wuͤ⸗ ſeegn Eenift oſhurtiab 4 iſte Ertz⸗Vattet Ah ſich ubdaertreerennuc ert drr Welt u 139 bort; Wn teren en zarten en rerm iuiſhe B tte ihm v Wo uͤſten/ nOrege er el und waͤltzete ſi lumen / und uß⸗Lebe or ſeiner S .Acrens ſhre ete ſich ſanffteli n / er erſe ee⸗ Aeoreie. und drauſſ ſich herumb a ligend chwung ſich von der uf den ſte en Roſe ge Ftinge Bruü dlte meit ichen nnnec e ſtechenden: n. Blaͤt⸗ hntgrie Kinnderinen, anhoͤren crlichen Wen Drnerin, eiin e Pracht imerenden irecrentiuſſen tur⸗ enenen enfalni Hel en⸗vollen & hinge wer an Eittnl der dene eth neszeen Speluncken noch werſenda l⸗ einiie eNENSrz micergſen tnelsdhn it groͤſter en fenne Jahr In diſer Enean Wenankecht n ſe graſter Begier⸗ ſuum Vügend wntun nein ne walur t Deinzige Senngloaf. Grnm doch aeennigru Vohleüchendt Beolanu Re gnet eſictee wann die en mehtohne Vo⸗ warffe / ſr den Ga dcter tan Geruch ſe Wn meine Dorn haben Gn krademdeme war⸗ oſrttk. aber ſeyn mper odorif. rn baben/ recht / ſint ware . Roſ ynd nicht zu riferis proxi ſo haben emahlen KoNe oſen; da zu Verletzu proxima ſpi ſie auch kei en ſige/N bener Noſe nnenhero ein ng/ awerchnn Beſin keinen eint dnin inuc r ſechenden uzunader Nte c emmiresanen ſan Abſthen gehabt verwah⸗ ſtnte d ntur, & es, quemad eratribulatee t der heilige does u. ann un germinant: dmodum in tiones, i ilige an⸗ Roſen ner ihnen r uerrzrdie ſpinas le T IP- Hieronymu trſe⸗ Truarſalen . Stauche Do ven die Tug ierbeſela na Wen 7. ℳ dung d erfa en bluͦl gleich num. rn O Benedl hen ömarder Tanr min, und anbefr egen Ver. ech ſich in n und undefteikt erhalten; Gie Horaihu — 140 Anderten Theils achte Predig. dann ſehet / Benedi ctus wirfft ſeinen Leib in die ſpitzige Dorn⸗ Hecken / damit ſein reine Seel von dem Wuſt der Unlautrig⸗ keit nicht bemacklet werde; Benedictus entbloͤſſet ſeinen Leib von den Kleyderen / damit ſein Engliſche Seel umb ſovil ſiche⸗ rer das Kleyd der Unſchuld behalten moͤchte; Bene dictus ergieſſet ſich in einen reiſſendẽ Strom deß unſchuldigen Bluts / damit er das Feuer der in ihme aufſteigenden Unzuchts⸗Flam⸗ men umb ſovil leichter loͤſchen / und abkuͤhlen moͤchte; die ſpi⸗ tzige Doͤrner dieneten Benedicto vor die maͤchtige Waffen / wormit er den anfallenden Fleiſch⸗Teuffel nicht allein be⸗ kaͤmpffte / ſonderen auch heldenmuͤthig erlegte; ſovil ſtechen⸗ de Doͤrner umb ſeinen Leib herumb ſtunden/ ſovil waren auß⸗ geruͤſte Soldaten / ſo den Schatz ſeiner Reinigkeit verwahr⸗ ten; Bene dictus war ein Acker / von koſtbaren Fruͤchten an⸗ gebauet / damit dann die Raub⸗Voͤgel den gebenedeyten Saa⸗ men nicht abſchnappen moͤchten / muſte er ſelbigen mit diſem Doͤrner⸗Zaun umbgeben; Benedictus war ein Lauffer zu dem himmliſchen Sig⸗Kraͤntzlein / damit ihme dann kein an⸗ derer Heiliger auf der Straſſen der Vollkommenheit vor⸗ lieffe / und er das Zihl der hoͤchſten Heiligkeit umb ſovilehen⸗ der erreichen moͤchte / wolte er mit diſen Doͤrneren / gleich als mit ſo vilen Sporen ſich umb ſovil hitziger antreiben; Bene- dictus ware ein verſtaͤndiger Gartner / damit die Tugend⸗ Blumen umb ſovil ehender in ihme hervorbluͤhen moͤchten wolt er ſelbige mit jenem blutigen Platz⸗Regen benetzen / und begieſſen / auf daß auß diſen ſtechenden Doͤrneren lauter la⸗ chende Roſen hervorwachſen moͤchten; Benedictus war ein erfahrner Soldat / damit ſeine Feind ihme umb ſovil weniger auf ſeinen Leib zukommen moͤchten / wolt er ſich mit diſem len das Feuer der Unzucht Doͤrner⸗Pantzer außruͤſten; wei in ihme ſo hitzig aufzuflammen begunte / wolte Benedictus diſe hefftige Venus-Brunſt zu mehrer ſeiner Leibs⸗Todtung mit keinem anderen Waſſer / als eben mit ſeinem zartiſin 2 maliden N unfkhieen Koute, be Cichtin Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 141 ſigede vergoſſenem Blut tilgen / und loͤſchen / wie vil Wunden er ih⸗ hullum medurch die ſtechende Dörner machte / eben ſovil Porten er⸗ ſtſeren oͤffnete er / darmit der unreine Geiſt durch ſovil aufgeſperꝛte tſulſte. Thuͤr und Thor umb ſovil leichter außfahren moͤchte; Jene berelt Dorner beſpritzte er mit ſeinem Blut / damit auß dem duͤrren glagene Doͤrnern wohlruͤchende Roſen der Engliſchen Reinigkeit her⸗ Ungage vorſprieſſen moͤchten; wolte Benedictus die unverſehrte Li⸗ nhte i lien ſeiner Engliſchen Keuſchheit unverletzt / und ſicher bewah⸗ icte in ren / ſo muſte er ſie unter die ſtechende Doͤrner vergraben / ſi⸗ Nitdnt cut lilium inter ſpinas; ſovil Bluts⸗Tropffen diſe ſpitzige Cantic. cap e. ſtiſaa Dorn auß dem zarten Fleiſch Benedicti hervorgetriben ha⸗ olonmm ben / alſo vil roſenfarbe edliſte Rubin⸗Stein blickten hervor / iſettnm wor mit die reiniſte Seel Benedicti gezieret / und außgeſchmu⸗ efrüchnme cket wurde; EKcce, wird Chriſtus der OErꝛ alsdann zu ſei⸗ edeytnen nen geliebſten Benedict geſagt haben / ecce dilectus meus cant. cap. s ſvemehſean candidus, & rubicundus, ſehet/ mein Geliebſter iſt weiß io. Gume und roth; candidus, Schnee⸗weiß in ſeiner Unſchuld / & nedunne rubicundus, und Roſen⸗roth von ſeinem vergoſſenen Blut; nmeee candidus, Schnee⸗weiß durch ſein Reinigkeit / & rubicun- turbſe adus, und Blut⸗roth in ſeiner Marter; candidus, Schnee⸗ netn4 weiß wegen ſeiner Keuſchheit / & rubicundus, und Feuer⸗ ſetteeke roth in ſeiner inbruͤnſtigen Liebe; candidus, Schnee⸗weiß in anthetr ſeiner unverletzten Jungfrauſchafft / & rubicundus, und Pitenne. Purpur⸗roth von den Blut⸗trieffenden Wunden / ſo ihme die ſpitzige Doͤrner zugefuͤgt haben. Wieilen dann Benedictus in den Verſuchungen / wie iese das Gold in dem Feuer⸗Ofen probiret worden / ſo wolte der i Allerhoͤchſte keinesweegs mehr / daß jenes in der tieffen Grufft e, Sublac laͤnger vergraben ligen ſolte / ſondern begunte Bene- e dictum, als das unter dem Metzen verborgene Liecht / hervor⸗ , zuziehen / auf den Leuchter der Chriſtenheit offentlich außzu⸗ etag ſetzen/ damit ſeine ſtreitbare Kirchen von dem Glantz ſeiner Oeiligkeit umb ſovil mehrers beſtrahlet wurde / ut luceat- S 3 Omm- 142 Annderten Theils achte Predig. Matth. e. y. Omnibus, qui in domo DEl ſunt. Auſſer dann mit dir / *15. O Benedicte, auß diſer engen Erd⸗Kluppen / du wirſt ja muͤſ⸗ ſern ein anderer Abraham werden / da deine geiſtliche Kinder eneiaae, hald unzahlbar ſeyn werden / ſo foͤnnen ſie ja in diſer Spelun⸗ mahnet / die Eken nicht weit / und Platz genug haben; Auſſer mit dir / O enge Spe⸗ Benedicte, auß diſem tieffen Thal / du biſt ja ein anderer Fuͤh⸗ ane aa, rer Moyſes / und Weegweiſer in das gelobte Land / auf dein und mi mehr hohen Berg haſt ja einen weit naͤhern / und kuͤrtzern Sprung in der Wuͤſe gen Himmel / als auß den tieffen Thaͤleren; Auf das hohe den Thieren Welt⸗Meer hinauß⸗ S Benedicte, du biſt ja ein Menſchen⸗ zukamnſſenefiſcher jin den Volck⸗reichen Staͤdten werden die Menſchen dem Berg in das Evangeliſche Netz gejaget / und nicht in den engen Ein⸗ Caſſno mit oden; Aufs offene Feld herauß / O Bene dicte, du biſt ja ein der guͤhen erfahrner Soldat / auf dem offenen Feld thut man kaͤmpffen / nuß ſelbſten fechten / und ſtreiten / und nicht in den felſigen Stein⸗Ritzen; zu fechten. Auſſer mit dir / O Benedicte, auß diſem engen Loch / du biſt ja die Evangeliſche Trompeten / darumb muſt du durchſchal⸗ len Berg und Thal / Felder und Waͤlder / Staͤdt und Maͤrckt / Waſſer und Land / die weite und breite Welt; Surge, wird Petrus Damia-Chriſtus / nach Außſag Petri Damiani, zu ſeinem geliebſten esde ancοBcnedict geſagt haben/ ſurge jam, & populum meum, qui adhuc nefandis idolorum cultibus fervit, meum ad cultum convertere ſtude, te namque elegi ex omni- bus incolentibus orbem, tu Evangelii mei tuba cœle- ſtis exiſtens, ſpiritu es meo repletus, ſtehe nun auf / gehe auß diſer Gruben Zublac, und bemuͤhe dich mein Volck / ſo mit dem verruchten Goͤtzen⸗Dienſt annoch behafftet / zu dem wahren Glauben / und GOttes Dienſt zubekehren / dich / O Benedicte, hab ich auß allen Welt⸗Inwohneren außerwoͤh⸗ let / meine Goͤttliche Ehr zubefoͤrderen / du biſt / und muſt ſeyn meines Evangeliüihellſchallende Himmels⸗Trompeten / wei⸗ len ich dich mit meinem Geiſt erfuͤllet / du muſt ſeyn mein Feld⸗ Obriſter / meiner Kirchen Feinde zubeſtreiten / weilen ich de Deſi Soeſ D⸗ g undvo lurlckus g, eſntden IaCin E Dien/ din die tn Hen ncohann BegC fgſtater fnmmtehe n pen ſen Oher/N MrClfe diert ſeneteen pchtunc riumh nrrern nd khannnen Aritſtſgi ſſichekn dſer Gpe ſet Nl nindarzt Loidlc, engemeerre re e tt Mrtte. le hſe Idntenen e tſtfe Immkinuſt Enn N n tf Adode⸗ DrondMi t; Kugen ſenget hpllan e Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 143 die Krafft / Tugend / und Staͤrcke verleyhe: Mit diſer Abfer⸗ tigung / und von dem Himmel gegebenen Gewalt / ruͤſtet ſich Welcher Ge⸗ Benedictus alſobald auß / aber nicht mehr in der Wuͤſten Kalten ee⸗ Sublac mit den wilden Thieren zu kaͤmpffen / ſondern auf dem Fund amene Berg Laſſino mit dem Fuͤrſten der Finſternuſſen ſelbſten zu ſ Heil. fechten / diſen / nachdeme Benedictus glorwuͤrdig uͤberwun⸗ Derdens auf den / und in die tieffe Hoͤllen geſtuͤrtzet / die Goͤtzen⸗Tempel Camao gele⸗ uͤber einen Hauffen geworffen / und ein Kirchen zu Ehren deß en ho Rerel heiligen Johannis deß Tauffers auferbauet / da hat er auf geſchmide/ dem Berg Caſſino ſeinen triumphierlichen Sig⸗Fahnen auf⸗ Rnd altein geſtecket / unter welchem faſt unzahlbare Ritter Chriſti ſich nieahr⸗ haben unterhalten laſſen / da legte Benedictus alsdann das Geiſtüchen Fundament ſeines heiligen Ordens / da verſammlete er ſeine deeſammlet. erſte Juͤnger/ diſen ſchribe er auch gantz Vaͤtterlich vor die Regel der Cloͤſterlichen Zucht / jenen zeigt er den Weeg der Heiligkeit / diſen bauete er die Staffel zur Vollkommenheit / jene anſporrete er / den Tugend⸗Berg zubeſteigen / diſen ſetzte er den Schrancken der Beſcheidenheit / die Untergebene er⸗ mahnte er zum beſtaͤndigen Gehorſam / die Suͤnder aufmun⸗ derte er zur ernſtlichen Buß / die Allzueyfrige beruffte er zu⸗ ruck von der zu unmaͤſſigen Rauhe / die Zaͤrtling ernaͤhrte er mit der ſuͤſſen Milch ſeiner Sanfftmuth / ein Vatter ware er denen Anfangenden / ein Maiſter denen Zunehmenden / und ein Exemplar denen Vollkommenen / mitleydig war er mit den Schwachen / ſtreng mit den Hartnaͤckigen / und gut mit den Frommen ſein heilige Regel ware der Angel / Speiß und Keder / mit welchen Benedi ctus ſo vil Million Menſchen ge⸗ ſiſchet / und ſein exemplariſcher Wandel ware die ruͤhrende Trummel / mittelſt weicher er ſo vil Chriſtliche Soldaten zu ſeinem heiligen Ordens⸗Fahnen geworben: Faciam te in- gentem magnam, & benedicam tibi, erisque benedi- tus: Ich will dich zu einem groſſen Volck machen / und dich ſeegnen / und du ſolleſt geſeegnet ſeyn. 144 Anderten Theils achte Predig. Obwohlen man glauben haͤtte koͤnnen / als haͤtte der Der heſlige guͤtige GOTT allen ſeinen Seegen auf den alten Patriar⸗ Brden hatte chen Abraham außgegoſſen / deſſen Nachfolger in ſolcher An⸗ zu einer Zeit zahl auß Egypten gezogen / daß 6000οοπο½ö an der Mannſchafft 19ni,, allein gezehlet wurden / ſo zeigt ſich doch der Goͤttliche See⸗ Abbteyen; gen uͤber Benedictum noch groͤſſer / zumahlen / wie Gene- 510. Eis Prardus in ſeiner Cosmographia außrechnet / ſo ſeynd auf e. einmal gezehlet worden 14000. Prioraten/und 33000. Abb⸗ teyen; und wie andere ſetzen / zu einer Zeit 52000. Cloͤſter / alle unter der Regel deß heiligen Benedicti; In der einigen Wienn⸗Stadt in Franckreich ſollen der 66. von S. Bene- di cts⸗Orden allein abgeſoͤnderte gezehlet worden ſeyn / de⸗ ren etliche fuͤnff andere biß in 600. Ordens⸗Genoſſene unter⸗ halten; Das teutſche Fuͤrſtliche Stifft Fulda ſolle 400. nur Scholarn / nebſt vilen anderen inngehabt haben; Die Abb⸗ tey zu Gemeſle, auch in Franckreich / beherꝛſchte 90o0. Bene- dictiner / jene zu Albocaſſor in Hiſpanien 1000. und in Irꝛ⸗ land zu Bencor 3000. welches letztere Cloſter / nach Bezeug⸗ 8. Bernard. in huß deß heiligen Bernardi, in ſiben Hauffen / als ſiben Ertz⸗ i S. Mala Engliſche Chor abgetheilt / Tag und Nacht wechſel weiß pſal⸗ . lirten / und GOvTT lobten / ſo haͤtte auch der heilige Aman- dus, Lyrinenſiſche Abbt / unweit Marſilien allein uͤber 3000. Benedictineriſche Geiſtliche zugebieten; in denen funff⸗ zehen Cloͤſtern / ſo der H. Ebrulfus aufgerichtet / lebten⸗ allein unter deſſelben Gehorſam 1500. O wohl ein faſt unglaub⸗ liche Menge diſes gebenedeyten geiſtlichen Saamens und Stammens / ſo weit zahlbarer / und groͤſſer / als deß Abra⸗ hams Soͤhne / dann in ſo vilen tauſend Gotts⸗Haͤuſeren de⸗ ren 72000. Cloͤſteren / wann ich nur einige zwoͤlſſ Perſohnen auf jedes anrechne / kaͤme es ſchon zu obiger Zahl deß Abra⸗ hams / und etwas mehrers / nemlich 600000. und 24000. lauter geſeegnete Kinder diſes heiligen Vatters Benedicti, und diſe Anzahl der Religioſen nur zu einer Zeit / ohne du . W ð Depage he , ode epobern gm Abe ch zuein md du ſo luig Nen⸗ Euontifn iStab fi eltferni Aeſchend⸗ untun Eſcchtleye f⸗Inmr den ifnuſn r eie, itahnecie Amrngeld eOrden Unetur ext uier H lonach jdlchry tnlren die) ldtuntlih n . ibhit Alen Port geſfſechet Nechareee ee ndee. ments⸗Stab fuͤhrte / doch hat er diſe als ein unbeſtaͤndige Nzooo ole rtiti brtendber⸗ roderten Gentſenn ekor rnatde⸗ ſ geſtne veche⸗ rheiaehr⸗ ſlen li Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 145 was zuvor / oder hernach an der Zahl erfolget iſt. NRun da heiſt es ja abermahl in aller Warheit: Faciam te in gentem magnam, & benedicam tibi, erisque benedictus: J will dich zu einem groſſen Volck machen / und dich ſe eeg⸗ nen / und du ſolleſt geſeegnet ſeyn. Koͤnig Kerxes ſchaͤtzet ſich gluͤckſeelig / daß er ein Kriegs⸗ hider. pro- Heer von eilffmalhundert tauſend Mannunter ſeinem Regi. en. Gluͤckſeeligkeit mit naſſen Augen befeuchtet / indeme er auf ei⸗ ner Hoͤhe ſtehend / ſeine Voͤlcker hertzlich beweynet / alldiewei⸗ len nach hundert Jahren von ſo vilen tauſend nicht ein einzi⸗ ger mehr bey Leben ſeyn wurde: Ach unſer glorwuͤrdigiſter Ertz⸗Vatter Benedictus ware noch weit gluͤckſeeliger / als Kerxes, immaſſen er mehrer Soldaten / aber geiſtliche / Sol⸗ en⸗en daten / aber heilige / Soldaten / aber unſterbliche / indeme die kecge dee Goͤttliche Majeſtaͤt dem heiligen Benedicto durch einen ab⸗ Wion zb. 1. WNt geſandten Engel verſicheren laſſen / daß keiner auß ſeinem ge⸗geh. 1. g8. benedeyten Orden deß ewigen Todts ſterben ſolte / in eo nul⸗ modo bene lus morietur extrà ſtatum gratiæ; Nicht weniger redet*⸗ Chriſtus der HEr: zu der heiligen Brigitta diſe troſtreiche §. Sris. Eb. 4. Wort: Monachus qui ſalvari deſiderat attendat illud, 5. 127. quodRegula Benedicti mei habere permittit: Ein Geiſt⸗ licher / welcher verlanget ſeelig zu werden / ſoll nur in acht nehmen die Regl Benedicti, weilen dero Geſaͤtz / und Anordnung alle heilig / und ſeetig machen. Anjetzo nimbt Der Heikge mich nicht mehr Wunder/ daß Benedictus mit einer ſo un⸗ Vrben zne⸗ zahlbaren Schaar der Heiligen alſo glorwuͤrdig in dem Dim⸗ alleing o0. mel triumphieret: Man hat ſchon vor vilen Jahren einẽ Uber⸗ raete ſchlag gemacht / und befunden / daß Benedictus allein cano- 9 . nizirte Heilige 44000. zehle/ ſo hat man auch 37000. Mañs⸗ Rerdinen-ws Cloͤſter / 15000. Frauen Cloͤſter / die Probſteyen / Priora- Hikior. domi- ten / und Reſidentzen ungerechnet / deren an der Zahl auch nlenn Wer; nicht weniger waren / wie ſichen die Paͤbſtliche Bullen “ 146 Anderten Theils achte Predig. ſten / und andere glorwuͤrdige Schrifften außweiſen; Anje⸗ zo wann ein jedes Cloſter / ſo in 300 / oder gar biß in die 600. ahr / und noch laͤnger geſtanden / nur einen Heiligen haͤtte/ machet das ſchon zuſammen uͤber 52000. lauter Heilige / zu⸗ geſchweigen / daß in manchen Tloſter wohl fuͤnff biß ſechshun⸗ dert / auch wohl tauſend / und noch mehr Keligioſen mitein⸗ ander / und auf einmahl in groͤſter Vollkommenheit und Hei⸗ ligkeit wie die Engel gelebt haben; alſo / gleichwie Kerxes der Koͤnig bitterlich geweynet / da er auf der Hoͤhe ſtehend / ſein Kriegs⸗Volck betrachtete / daß von ſelbigem innerhalb hun⸗ dert Jahr auf das laͤngſte nicht ein einziger mehr uͤbrig bey Leben ſeyn wuͤrde / alſo hinwider in der Hoͤhe deß Himmels frolocket Benedi ctus, daß keiner auß ſeinem Orden deß ewige Todts ſterben werde / nullus in eo extra ſtatum gratiæ morietur, ſonderen all⸗und jede Bene dictiner / deren doch Million an der Zahl ſeyn geweſen / und ins Kuͤnfftig ſeyn wer⸗ den / zu ewigen Zeiten in unendlicher Seeligkeit leben wer⸗ den. Nun da heiſt es ja abermahl in der Warheit: Faciam te in gentem magnam, & benedicam tibi, erisque bene- dictus: Ich will dich zu einem groſſen Volck machen/ und dich ſeegnen / und du ſolleſt geſeegnet ſeyn. Was GOXX* der Allmaͤchtige dem alten Patriarchen ge venel. c. 2½. Jacob verſprochen / nemlich benedicenterinte, & in ſemi- In une Waicker ne tuo omnes tribus terræ, in dir / und deinem Saag⸗ n ſeynd duech men ſollen alle Geſchlechter der Erden geſeegnet werden / i Benedictum eben das hatte auch der Allerhoͤchſte an dem heiligen Ertz⸗ Pa⸗ Lheeenet triarchen Benedi cto vollzogen / benedicenter in te, & in ler ſie durch ſemine tuo cunctæ tribus terræ, in dir / O Benedicte, Knewend, und in deinem geiſtlichen Saamen ſollen alle Geſchlechter Eathe iſchen auf Erden geſeegnet werden; Sage an du Cron der Erden a den ,, diul Catholiſches Spanien / wer hat dich auß den Klauen deß tret worden. Sathans herauß geriſſen / deine Abgoͤtteren außgerottet/ dich von deinem Goͤtzen⸗ Dienſt abgezogen / und zu dem ahein ſer, drche Pocenden Sfflor Ben s/unde 1Engeon Ee Nonche Abeneciclin Purat di unns ein haonget Eliſegeſtnta Nrſerhufia llecer See ontkiclg, iſfiric ertſenge lne rn nickinee 47 lenecich . tſen; 1 ine n heiteren geſie. ftice. lgiinnn. nubetuette rieNerre . leſtend4 oneeſe. eeiriatt Geüpem OrNrdcene ſtatumn ge per,im fieſen Crer. het:A detolte Volt nNH etſN. A en hee nte, 5 1 eienn agnet weſ cene. terinte, hen t t Ctonde n n chſt geſeetzniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 149 D Benedictus. 147 ligmachende ein heiliger Ben holiſchen Glaut ein te und wegen dein ” Bdates Engellnd, werhat dih Anenn andeſs won be⸗ er hat dich Anfangs von wohlge⸗ von deinen J S Irt⸗ ner? Sage Del ensif Rechenenalhe, Aarberme, di teich / wer hat dir die e õ als Maurus, edicdi erſte Glaabens krmetne Franck⸗ eiliger Benedictiner agameru geben reiches Königreich! us, ein heiliger B en Glau, er Benediétiner? Wer hat da ader lauede inſen geſieni⸗ ſhön Onifacius veren des hoͤliſchen Geiſts ſeine Innwoh⸗ — Bhein vonſ erner, wer hat das deyl⸗Straſſen gel . on ſeinem ner? wer hat das dere wer hat d Litet / als Cyrillus, Irꝛweg zu der rech ner? wer hat M. yrillus, ein heili zu der rechten = zhren bekehret / aisretan Benedicti dnellger Benedictiner wer Weſthalen 1s Atearius, ein nfangs ein Koͤnig tiner? wer ulcariam. gl uitpertu Guaſconien oͤnig / hernach ei lgarlaln als T Us, ualconien als? ein heiliger „als Trebellu got iner? wer Sen a. ononius edictiner ? wer eterißer ä ais Urbarnu dercerdkenemn Benedicti ner? wer S ierdte / ei aen heiſier Benealii Edn ate gaugen nd/ SNbonind en nt 9 wer Hola als Lubui- S, ein heiliger Bene Cckan und Set⸗ er? wer Flan⸗ dern / und: V nd ⸗Braba d / als Li 1UsS, ein heiliger Benedicti ictiner? wer Schw aniam, als Bruno, ei ver Schweden / als runo, ein heili wer Bahrn und Gagdbtg, as ein geianer Bencdiiner ⸗ d Saltzburg / als Rupertus enedictiner? T 2 , ein heiliger Be- 148 Anderten Theils achte Predig. nedictiner? wer Niderland / als Amandus, ein heiliger Be- nedictiner? wer Schwaden / als Udalricus, ein heiliger Be- nedictiner? wer Frißland / ſambt der Stadt Mayntz / als Bonifacius, ein heiliger Benedictiner? wer Francken⸗Land/ als Kilianus, ein heiliger Benediétiner? Zeigt mir ein Orth in gantz Europa, und in der weiten / breiten / und groſſen Welt nur ein Land / wo nicht diſer heilige Orden das un⸗ glaubige Goͤtzenthum / oder andere verdammliche Ir:⸗Glau⸗ ben habe außgeſchaffet / und das heilige Evangelium einge⸗ fuͤhret? Seynd nicht die Herren Beneckictiner die erſten geweſen / welche die tieffe und hohe Mauer der Abgoͤtterey in der gantzen Welt geſtuͤrmet / und uͤberſtigen; die Bene⸗ dictiner ſeynd die erſten geweſen / welche uͤber das groſſe / hohe / breit⸗ und tieffe Meer in die neue Welt in Americam gefahren; die Benedictiner ſeynd die erſten geweſen / welche unter den wilden Indianeren den Creutz⸗Fahnen Chriſti JE⸗ Slaufgeſteckt; die Benedictiner ſeynd die erſten geweſen / welche den Wein⸗Garten Chriſti JE SU in dem Praſſilia⸗ niſchen Koͤnigreich gepflantzet / und mit ihrem eignen Blut be⸗ goſſen; die Benedictiner ſeynd die erſten geweſen / welche mit ihren Apoſtoliſchen Predigen die Mexicaner zum Catho⸗ liſchen Glauben bekehret / und in der Inſul Hiſpaniola mehr dann 17000. Goͤtzen⸗Bilder zertruͤmmeret / und zerſtuͤcket; die Benedictiner ſeynd die erſten geweſen / welche nach denen g Apoſtlen in Aſia unter denen Mahometaneren / in Affrica un⸗ ter denen Saraceneren / in Aſſyria unter denen Armeneren der Kirchen Chriſti die meiſte Seelen gewunnen / alldiewei⸗ len der heilige Ertz⸗Vatter Bene dictus ſeine geſeegnete Soͤh⸗ ne / und Kinder / als ſovil Seelen⸗Hirten / die irrende Schaͤf⸗ lein auf den rechten Weeg zu fuͤhren / aller Orthen der Welt außgeſchickt / und zwar ſo zahlbar / und in einer ſolchen groſſen Menge / daß ſie faſt “ was ich in meinem Vorſpruch hab angezogen: Faciam tcin 2 = hlich / und aiſo nur allzuwahr iſt / Deſohe ſtemmeg : Jchwi eepen/ Ur dem Vaͤtt uengee ten eG ſtoftunge Pbrr ddenih arie ltenſſh bn Wda⸗ / mißne Ahernehre hmn: Ach en u Aun, facia wil d uhedeine chnb der⸗ unec Anter Cthnive eit heſige eigheiiget Mayng lotende eanrtnd en rd ge Oerdus iict o Cettelurint Här ef nrugtr ign Nn ſer ogt EinAmei. btſer Berrſi Gntere nden e⸗ gtinene gertne. catet ut. Nil hi⸗ hſe⸗ nun ſfin gtnkert lren e fgſrtott enind Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Beneditus. 149 gentem magnam, & benedicam tibi, erisque benedi- us: Ich will dich zu einem groſſen Volck machen / und dich ſeegnen / und du ſolleſt geſeegnet ſeyn. Vor dem vornemſten Stegen GOttes beglaubten un⸗ Dem Abam⸗ ſere Alt⸗Vaͤtter zuſeyn die hocherwuͤnſchte Fruchtbarkeit / he ⸗ ſintemahlen gleich wie ſie keinen groͤſſeren Fluch vom Himmel die Feuche⸗ erachteten / als die Unfruchtbarkeit / wordurch ihnen mithin earteit der alle Hoffnung abgeſchnitten wurde / daß ſolcher Geſtalten groſſe Freus wegen ihrer Unfruchtbarkeit / der ſo hoch verlangte Meſſias Semacht : folgends von ihrem unfruchtbaren Saamen und Stammen aeie noch keinesweegs hervorſproſſen moͤchte; alſo unaußſprechlich er⸗weit groͤfſere freueten ſie ſich hinwider / wann ſie mit der ſo hochgewuͤnſch⸗ voe g Lire ten Fruchtbarkeit der Erden von dem Allerhoͤchſten geſeegnet ſonderbar wurden; Ach wie ſehr frolockte nicht der Patriarch Noe / da veſeegnere GOTT zu ihme ſagte: Multiplicamini, & replete ter-Riric H ram: Vermehret euch / und erfuͤllet die Erden mit euren Genet e. 1y⸗ Kinderen; Ach wie lachte / und ſchmotzte nicht der Patriarch v. r. Abraham / da GOTT zu ihme ſagte: Faciam te in gentem Geneſ. c. 1t magnam, faciamque ſemen tuum ſicut pulverem ter- "is. ræ: Ich will dich zu einem groſſen Volck machen / und ich werde deinen Saamen ſo haͤuffig vermehren / als wie den Staub der Erden; Ach wie erfreute ſich nicht unſer Ertz⸗Vatter Adam / da er gewahr worden / daß ihn der guͤti⸗ ge GOTT mit erwuͤnſchten Leibs⸗Erben dem Cain / Abel / und Seth mildreichiſt geſeegnet / darumb ſchrye er vor Freu⸗ den auf: Poſſedi hominem per DEUIM: Ach GODX Genet. cag. 6 ſeye in Ewigkeit gedancket / und Lob geſprochen / daß ich / ver. * mittelſt ſeines Goͤttlichen Seegens / einen menſchlichen Erben bekommen. Mun Geliebte! hoch hatte ſich zwar erfreuet / wie oben gemeldet worden / der Patriarch Roe / da er mit ſei⸗ nen Erben den weiten Erden⸗Crayß begluͤckſeeligen ſolte: aber noch groͤſſere Urſach hatte der Patriarch Benecdhictus ſich hoͤchſtens zu erfreuen/ da er mi ſeinen geiſtlichen Kinderen 150 Anderten Theils achte Predig. raghſte den weit⸗und breiten Himmel angeſtrotzet; Hoch hat ſich geemtke zwar erfreuet der Patriarch Abraham / da er/ vermittelſt deß o ſſtale Goͤttlichen Seegens / in ein groſſes Volck erwachſen / und ſein llmicen Saamen wie der Staub der Erden ſich vermehren ſolte: aber Cnlbert noch groͤſſere Urſach hatte der Patriarch Benedictus ſich memt ale hoͤchſtens zu erfreuen / da ſeine geiſtliche Soͤhne nicht wie der antalen veraͤchtliche Staub der Erden / ſondern wie die glantzende ſten Col Stern an dem Firmament deß Himmels ſich vermehren ſol⸗ gOinetn ten; Hoch hatte ſich zwar erfreuet unſer Ertz⸗Vatter Adam/ „ ffitui da er die Welt mit ſeinen Kinderen / die doch mit der Erbfuͤnd t ſteec behafftet / hat angeſchittet: aber noch groͤſſere Urſach hatte tente der Patriarch Benedictus ſich hoͤchſtens zu erfreuen / da er ſcerheriun den Himmel nicht mit Suͤnderen / ſondern mit lauter Gerech⸗ pend da . ten / und ſeinen heiligen Ordens⸗Genoſſenen hat angefuͤllet. eneciche, Maiæ. cap. 49. O geſeegniſter Ertz⸗Vatter Benedicte! leva in circuitu- kitien . . 4½. oculos tuos, & vide, omnes iſti congregati ſunt, ve- telank⸗ nerunt tibi, erhebe deine Augen in diſer Gegend herum/ ſer und ſihe / alle diſe haben ſich verſammlet / und erſcheinen Näinite vor dir / offentlich bekennende / daß du ihr allerliebſter Vat⸗ een ani ter biſt / und ſie deine getreue Soͤhne / Adelhardus, Aman- rid dus, Egidius, Emilianus, Balduinus, Bertholdus, Cor- D 3 ccar binianus, Columbanus, Deſiderius, Edmundus, Erem- ereck bertus, Fulgentius, Fridericus, Gelaſius, Gotthardus, liflrtn Gallus, Hugo, Hermelandus, Hermannus, Ildephon- enb ſhe ſus, Julianus, Kilianus, Lambertus, Leonardus, Maurus, e Aled Mainradus, Macarius, Nicetus, Odilo, Oswaldus, Paſ- W caſius, Poppo, Placidus, Paulinus, Rupertus, Remigius, Nnnttn Romanus, Rainaldus, Sylveſter, Sulpitius, Thiemo, n 8 Theodorus, Ursmarus, UHdalricus. Vitalis, Virgilius, Wil- eaenlnign helmus, Wilibaldus, Wolfgangus, Zoſimus, alle diſe / und i hkſven noch vil mehr tauſend andere heilige Benedictinere beken⸗ nen alle offentlich / und mit heller Stimm / daß ſie deine ge⸗ ſen ſtden treue Kinder / und Toͤchter ſeyn. Sihe / O Benedicte! D Derhoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. T5r tohii daher kommt Romualdus mit allen ſeinen Camaldulenſern/ gunttf Bruno mit allen ſeinen Carthaͤuſeren / Oddo mit allen ſei⸗ itſenum nen Cluniacenſern Robertus mit allen ſeinen Ciſtercien⸗ hmtlen ſern / Gualbertus mit allen ſeinen Valumbrohenſern / Gui⸗ Deräücnu lielmus mit allen ſeinen Montiverghnenſern/ Joannes-⸗ hrntti Meda mit allen ſeinen Humiliaten/ Petrus Coeleſtinus mit welehmg allen ſeinen Corleſtinern/ Bernardus Saneſenſis mit allen ſcrunhm ſeinen Olivetanern / Sylveſter mit allen ſeinen Sylveſtri- Onnrke nern; fili tui de longe venient, & filiæ tuæ de latere Iaiæ. c. 66. mmngete furgent, ſihe / O Benedicte! diſe alle deine Soͤhne kommen ** ſſiruten von weitem her / und diſe alle deine Toͤchter ſtehen von der Aafuncne. Seithen her / und bekennen mit freyem Mund / ſich hoͤchſtens Utlunce ruͤhmend / daß ſie alle deine geſeegnete Kinder ſeynd; Sihe / rheraufe. O Benedicte! wie daher kommt Scholaſtica mit allen ihren indud Benedictineren/ Franciſca Romana mit aller ihrer Engli⸗ regill, ſchen Geſellſchafft / Beatrix de Sylva mit allen ihren geiſtli⸗ Gegtdtnn chen Cloſter Frauen Antoniette von Orleans mit allen udeſte ihren eingeweyhten Kinderen / Brigitta mit allen ihren keben glietities Töchteren, Frideburga mit allen ihren heiligen Geſpann⸗ uarens⸗ ſchafften / Riccarda mit allem ihrem Tugend⸗reichen Regi⸗ etholse ment / Bathildis mit aller ihrer Geiſt⸗vollen Jungfrau⸗ nmds Schaar; filiæ tuæ de longè venient, & filiæ tuæ de la- „Cotm terèé furgent, ſihe / O Benedicte diſe alle kommen von wei⸗ 1, en tem her/ diſe alle deine Toͤchter ſtehen von der Seithen her/ s Auum und bekennen offentlich / mit freyem Mund ſich hoͤchſtens ruͤht naläng! mend /daß ſie alle deine geſeegniſte Toͤchter / und geiſtliche Kin⸗ aNen der ſeynd; Sihe/ O Benedicte wie daher kommen die Ca- us, lli, rolomanni auß Aquitanien / die Judicacles auß Klein⸗Brit⸗ rginf tanien mit zwaintzig heiligen Soͤhnen / die Michael PFlanii 4 ex auß Arcadien/ Bombæ auß Hiſpanien / die Balduini von ainent⸗ Jeruſalem / die Wunibaldi auß Engelland / die Trebellii auß eee Pannonien / die Zebbæ auß Sachſen / die Conſtantii auß 2cCOzZich/ die Alphonſi auß Caſtilien/ die Fortunii auß e⸗ . Die Glory / tes bey jenem Vatter / welcher ſeine liehe Kinder mit eigenen Pehet „Augen ſihet auf dem Gipffel hoher Ehren / Wuͤrden / und und Herrlich⸗ 152 Anderten Theils achte Predig. varra / die Rachiſii von den Longobarderen / die Laſſalones auß Bayrn / die Lotharü von Sonnen⸗Untergang / die Can⸗ tacutzen/ und Paleogoli von der Sonnen⸗Aufgang: Alle diſe groſſe Monarchen / Kayſer / Koͤnig / und Fuͤrſten / O Be- nedicte! kommen von weitem daher / und ſeynd willig / und fertig / deine hochſchaͤtzbare Gebott zu erfuͤllen: alle diſe / wel⸗ che die Welt commandirten / werffen ſich nun anjetzo / O Be- nedicte! zu deinen Fuͤſſen / und wollen in allweeg deine ge⸗ horſame Kinder ſeyn: alle diſe / welche ſonſten der Welt die unvermeydentliche Geſaͤtz vorgeſchriben / wollen nun anjetzo 8 ſelbſten unter deiner heiligen Regel leben: alle diſe ruhmen/ und erfreuen ſich hoͤchſtens / daß ſie alle deine gehorſame Kin⸗ der / und Soͤhne ſeynd. Nun da heiſt es ja abermahl: Fa- ciam te in gentem magnam, & benedicam tibi, erisque benedictus: Ich will dich zu einem groſſen Volck ma⸗ chen / und dich ſeegnen / und du ſolleſt geſeegnet / und ge⸗ lelſchtn benedeyet ſeyn. Herꝛlich / groß / und uͤbergluͤckſeelig iſt der Seegen GOt⸗ Hochheiten ſitzen / da er mit Freuden hoͤren / und vernehmen keit deß hei i muß / daß Ec auß ſeinen lieben Soͤhnen an den Paͤbſtlichen g Benedict ner⸗Orben u angezo⸗ ner auf den hohen Schulen / und Univerſitaͤten / diſer mit mi ⸗· „Hoͤfen / di erſt⸗ und vornemſten Rang der Welt⸗Hoͤfen hat nicht weni⸗ er mit Kayſerlichen Wuͤrden / und Dignitaͤten / je⸗ litariſchen Kriegs-Chargen / und hohen Aembteren begluͤck⸗ ſeeliget / accommodiret / und hochangeſehen iſt; Ein ſolcher gluͤckſeeligiſter / und hoͤchſt geſeegniſter Vatter ware auch un. ſer heilige Ertz⸗Vatter Benedictus, zumahlen auß ſeinen geiſtlichen Soͤhnen 40. die Paͤbſtliche Cron / uͤber 200. die rothe Cardinals⸗Huͤt / 51. die anſehliche Wuͤrde deß Patriar⸗ chats / 1600. die Hochheit deß Ertz⸗Bißthums / 4600. die Biſchoͤffliche Inful glorwuͤrdig erhalten haben; Von dem ger Pkrece ecrrn/1e ſibſen'n lisſine hrusſogi⸗ lt ſpech Eliten dur Phans 5F tennhi mit We fthochibe 8 Creori, kelmi Hern Uconi D bthne he d hr Pen Stt fankrei Mund mnuhſi onttet, De hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 1 53 Alrn ger Benedictus 21. Kayſer / 25. Kayſerinen / 48. Koͤnig / 54. tungdia Königinen/ 146. Kayſerlich⸗und Konigliche Kinder / 445. Nlton 8 hohe Fuͤrſten / und Hertzogen in ſeinem heiligen Orden gehabt / ifmn und als ſeine liebe geiſtliche Kinder / und Soͤhne erkennet: nnnlet Und was ſoll ich melden von den hochgelehrten Kinderen Be-⸗ milhin nedicti, welche auf den hohen Schulen / Academien/ IImi- hNunſtl verlitaͤten durch ihr vortreffliches Mundſtuck / maiſterliches mgun Red⸗Hauß / Feder / und Schrifften ſich verunſterblichet ha⸗ nig en ben; ſeitemahlen allein mehr dann 15000. nur hochgelehrte ummm Abbte mit Welt⸗kuͤndiger Doctrin, und hoͤchſter Wiſſen⸗ Uiltinm ſchafft hochruͤhmlich prangen / ſich hervorthun / und ſehen laſ⸗ iteimd ſen, Gregori, Bernardi, Bedæ, Roberti, Ildephonfi, Hdtenk Anſelmi, Hermanni, Contracti, Alcuini, Berchorii, Pe- ntle tri Diaconi, Damiani, Ruperti, Odilones, Panormi- ſen Dolt: tani, und etlich tauſend mehr andere Doctores, und hochge⸗ ge/und lehrte Soͤhne Benedicti haben mit ihren Schrifften / Buͤ⸗ cheren und Lehr / Doctrin, und Wiſſenſchafften / gleich als NtEtue mit ſo vilen Schluͤßlen / die hohe Schulen / und Univerſitaͤ⸗ nder nn ten in Franckreich / Engelland / Irꝛland / und Teutſchland/ Wint auch Waͤlſchland nicht allein zum erſtenmahl aufgeſperret ſudret ſonderen auch hoͤchſt ruͤhmlich gezieret / außgeſchmucket / und 1in perfectioniret. Was ſoll ich anziehen von der Menge der Migni geſeegneten Kinderen Bene dicti in denen geiſtlichen Kriegs⸗ nien. Ohargen / da mehr dann zwoͤlff vornehme hochadeliche Rit⸗ jbtente ters⸗Orden unter der Regel / und Satzungen Benedicti in ſt, En der Kirchen GOttes annoch hoͤchſt loͤblich gruͤnen / und flori- wenet ren / die ſich alle ſammentlich ruͤhmen deß groſſen Ertz, Vat⸗ Pher i ters Benedicti gehorſame Kinder zuſeyn. Nun da heiſt es iten jaabermahl: Faciam te in gentem magnam, & benedi- Cees aam tibi, erisque benedictus: Ich will dich zu einem ne groſſen Volck machen / und dich ſeegnen / und du ſolleſt geſeegnet ſeyy. . 2 Iſtdie Kichen Gottes ein Schaßz Kaſten ſo vſer geiſt⸗ 184 Anderten Theils achte Predig. Benedicus u. lichen koſtbaren Schaͤtz / ſo iſt Benedictus mit ſeinen Soͤhnen e Se keliger der beſtaͤndigeund getreue Schatzmaiſter / der diſen hochwer · er ſchidlich ver thiſten Schatz⸗Kaſten der Kirchen weit mehr dann uͤber tau⸗ lnaihe glchen. ſend Jahr gantz ſorgfaͤltig bewahret hatte; Iſt die Kirchen eſah GOttes ein ſchoͤnes Luſt volles Paradeyß / ſo iſt Benedictus 4 mit ſeinen Sohnen jener Cherubin / welcher mit dem geflamm⸗. Et ten Schwerdt ſeines Feuer⸗bruͤnſtigen Eyfers ſelbiges jeder⸗ 8 zeit behuͤtet / und verwachtet hatte; Iſt die Kirchen GOt⸗ kes ein wohlruͤchender Blumen⸗Garten / ſo iſt Benediétus Ailihm mit ſeinen Soͤhnen der fleiſſigiſte Gartenmaiſter / welcher ſel⸗ ulfnenn bigen zu mehreren Wachsthum mit dem reichlichen Blut ſo Kücällime viler heiligen Benedictiner⸗Martyrern ſo getreulich / als ſorg⸗ idbßub⸗ faltig begoſſen hatte; Iſt die Catholiſche Kirch ein Hauß Cahl GOttes / ſo iſt Benedictus mit ſeinen Soͤhnen die Tugend⸗ hbepſe Sonne / maſſen er den Pracht ſeiner Tugend⸗Strahlen allen Unnibuin Vockeren ſichtbar gemacht / mit dem Glantz ſeiner Heiligkeit gen, die gantze Chriſtenheit erleuchtet / und das gantze Hauß GOt⸗ Uenſooh Der H.ene tes durchſtrahlet hatte; Iſt die Catholiſche Kirch ein Frucht⸗ lhe Ve ne O detragender Acker / ſo iſt Benedictus der gluͤckſeeligiſter Schnit⸗ gohiffen End der Bettter / welcher / ſambt ſeinen gebenedeyten Soͤhnen auf diſem uintdͤhen keden ur ole⸗ Frucht⸗bringenden Feld den meiſten / beſten / und groͤſten ind dehr⸗ deß Anti. Schnitt gemacht hatte; Iſt die Catholiſche Kirch ein frucht⸗ beſther Orige der barer Weingarten / O ſo iſt Benedi ctus mit ſeinen geſeegne. obel Kiechen n ten Soͤhnen der Evangeliſche Ar beiter / welcher nicht nur biß ſhegre der gröſten in die eilffte Stund / ſonderen uͤber eülffhundert Jahr her dar⸗ eriche Roih auf innen mit ſaurem Schweiß / und unverdroſſener Muͤhe unet⸗ Ale btine ſiebeyßehen muͤdlich gearbeitet / ja biß zu Zerſchleiffung deß groſſen Welt⸗ ellſuede Wion iib. 1. Gebaͤuß / biß zu dem Tag deß Juͤngſten Gerichts in jenem ihſſcen cabrex mo. Weingarten der Catholiſchen Kirchen zu Nutz / und Aufneh⸗ kieiimte læ vyrin. Mung der Chriſtenheit / zu Gewinn deß Naͤchſten Heyls / zu itbletlin iandoval de groſſerer Ehr/ und Giory GOttes Tag und Racht / Fruͤhe Vefuge⸗ fund. Monaſt. . .. . ona und Spat unaußſetzlich ſich bearbeiten / und bem hen wird; frn end Und gleichwie die Catholiſche Kirchen alles Gedeyen “ hunnmnfe nr hchſt gelegnie⸗ Ertz⸗Vatter Benedictus. 155 enenee nehmen/ allen Seegen und Heyl / allen Schutz und Schirm nict von Benedicto, und ſeinen Sohnen weit 9 die tauſend niten Jahr her jederzeit / und unaußſetzlich empfangen / und beſtaͤn⸗ ine dig genoſſen / ſo wird doch die Kirchen Chriſti zu End der Welt ſeſerit bey der grauſamen Verfolgung deß Antichriſts deß heiligen * Benedicti Schutz und Schirm / Huͤlff und Beyſtand hoͤchſt e tröſtlich zubefahren haben; wie ſolches Chriſtus der HCr: Ngrtne dem bettendem Benedicto durch einen Engel verſicheren / ſiheni und verſprechen hat laſſen mit diſen Worten: Stabit ordo gin nte tuus ad finem mundi, & tunc pro Eccleſia Romana cer- titnir tabit fideliſſimè :◻△ Benedicte! dein geſeegneter Orden ced * wird biß zu Ende der Welt ſtehen / und alsdann der Roͤ⸗ e ia 4 miſch⸗ Catholiſchen Kirchen auf das allertreuiſte in groͤ⸗ N Nein ſter Noth beyſtehen wird muͤſſen; Gleich wolte Er ſagen: Matth. c. 2. ine erit tunc tribulatio magna, qualis nõ fuit ab initio mun- . 6 hi⸗ di usque modo, n eque fiet, es wird alsdann bey dem Ende g 6 der Welt ein ſolche Truͤbſal der Catholiſchen Kirchen beyſtoſ⸗ ucdel “ ſen / ein ſolche Verwirrung / und Verfolgung unter den Chriſt⸗ nnef lichen Schaͤfflein ſeyn / daß dergleichen niemahlens geweſen / Keiſgft und da wird Benedictus mit ſeinen Soͤhnen / neben anderen ihn Geiſt und Lehr⸗vollen Maͤnnern / der Kirchen GOttes ge⸗ ſen. mnn treuer Beyſteher / Schutz⸗ und Schirm⸗Herꝛ ſeyn muͤſſen / frnn, Ktunc proh ccleſia Romana certabit fideliſſimè; Dann Abermahl tinn ſehet / iſt die Kirchen GOttes ein Schaaf⸗Stall Chriſti/ ſo e Kerchen, tence iſt Benedictus mit ſeinen Soͤhnen der ſorgfaͤltige Hirt / ſchidlich vee⸗ tihri welcher/ wie ein anderer Argus, mit mehr dann hundert Au. slichen. ſnercig gen alle liebe Schafflein Chriſti vor den tobenden / wuͤtenden len Antichriſtiſchen Wölffen damahlens gantz unerſchrocken be⸗ Gente ſchuͤtzen / und beſchirmen wird / pro Romana Eccleſia cer- = e ume tabit fidelifſimè; Iſt die Kirchen Chriſti ein unuͤberwind⸗ W liche Veſtung / ſo iſt Benedictus mit ſeinen Soͤhnen ein tapf⸗ det! ferer Commendant / welcher alle damahlens vor Zorn und tonine Grimmen raſſende Antechriſtiſche Stuͤrmer von ſelbiger hel⸗ Gedepe 2 = dene 156 Anderten Theils achte Predig. denmuͤthig verjagen / und abtreiben wird / pro Romana Ec- cleſia certabit fideliſſimè; Wann die Kirchen Chriſti von allen vier Ecken der Welt mit Antichriſtiſcher Verfolgung ſolte angefahlen / und auf allen Seiten erſchittet werden / wird Benedictus mit ſeinen Soͤhnen eine auß denen Haubt⸗Sau⸗ len ſeyn / die es unberucklich unterſtuͤtzen wird / pro Roma- na Eccleſia certabit fideliſſimèê; Wann die Catholiſche Kirch ein Braut Chriſti/ ſo iſt Benedictus mit ſeinen Soͤh⸗ nen der getreue Brautfuͤhrer / welcher ſie auß den raſenden Haͤnden deß Laſter⸗vollen Antichriſts gewaltig herauß reiſ⸗ ſen / und in die Hand deß himmliſchen Braͤutigams Chriſti JESllgantz ſicher uͤberlifferen wird / pro Romana Eccle- ſ ſia certabit fideliſſimèe; Wann die Catholiſche Kirch ein Geſponß Chriſti / welche von den grauſamen Moͤrderen deß Antichriſtiſchen Anhangs damahlen ſolte verwundet werden / ſo iſt Benedictus mit ſeinen Soͤhnen der barmhertzige Sa⸗ maritan / welcher Wein und Oel in ihre Wunden ſchitten / und ſie mit ſeinen heylſamen Lehren heylen / und ſtaͤrcken wird/ pro Romana Eccleſia certabit fideliſſimè; Wann die er⸗ ſchroͤckliche Wellen / und Sturm⸗Winde der Antechriſtiſchen Verfolgung das Schifflein Petri in den Abgrund wird ſtuͤr⸗ tzen wollen / wird Benedictus einer auß den erfahrniſten Schiff⸗Maͤnnern ſeyn / und ſelbſten das Ruder halten / daß es P nicht zu Grunde gehe / pro Romana Kccleſia certabit fide- liſſmè; Wann der Fuͤrſt der Finſternuſſen mit ſeinem hoͤl⸗ liſchen Geſchwader die gantze Welt gleichſam mit ſchwartzen Wolcken allerhand Irꝛthumen verduncklen ſoll / wird Bene⸗ d di ctus mit ſeinen Soͤhnen gleich als ein hellglantzender Mor⸗ ) gen. Stern hervorleuchten / alle Finſternuſſen vertreiben/ und alle Irꝛgehende widerumb auf den rechten Weeg der Seeligkeit fuͤhren / pro Romana Eccleſia certabit fidelit- ſimè; Iſt die Kirchen Chriſti ein guldene Archen / ſoiſt Be- nedictus mit ſeinen Soͤhnen jener Cherubin / ſo ſelbige zurgen deſeh Nrcchriſt rl/g hrEe ndge Acertabi Cckigcer NErddr Nurflcn. dt . Rotan! chenChrigi er Verfoge tthedenne gonett⸗ n ied ohor n Mre Eitſiene . m detirfen ilihme oRommkat fiſtepe er Maret Htunherti uenherzotl denſchttent edkent Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 157 der Antechriſtiſchen Verfolgung ſo lang ſich waͤhren / und dauren ſoll / gantz getraͤulcch / und ſorgfaͤltig mit den groſſen Fluͤglẽ ihres Schutzes / gleich als mit einem maͤchtigen Schirm⸗ Mantel umbgeben / und bedecken werden / pro Romana Ec- cleſia certabit fideliſſiimè ; Iſt die Catholiſche Kirch ein immerwaͤhrender Kampff⸗Platz / ſo wird ſelbiger am aller⸗ hitzigiſten erſt damahls ſeyn / da der Antechriſt mit ſeinem hoͤl⸗ liſchen Kriegs⸗Heer das kleine Haͤufflein der Chriſten grau⸗ ſamlich anfallen wird / Benedi ſtus aber mit ſeinen Soͤhnen wird jene hellſchallende Trompeten ſeyn / welche alle tapffere Ritter Chriſti wider die Fuͤrſten der Finſternuſſen ritterlich zu kaͤmpffen / heldenmuͤthig anfriſchen wird / pro Romana Eccleſia certabit fideliſſimè; Iſt der Antechriſt damahls bey End der Welt der erſchroͤckliche Tyrann / welcher mit ſei⸗ nem verfluchten Lotter⸗Geſind mit Spieß und Degen / mit Feuer und Schwerdt die gantze Chriſtenheit vertilgen will / ſo wird Benedictus mit ſeinen Soͤhnen/ als welcher weit uͤber tauſend Jahr her nichts anders als ſigen / und triumphiren ge⸗ wohnt hat / auch diſen letzt⸗und beſten Sig und Triumph der Kirchen GOttes gantz glorwuͤrdig mit unſterblichen Ruhm exhalten / pro Romana Eccleſia certabit fideliſſimè; So vil tauſend heilige Benedictiner auß diſem geſeegneten Orden werden damahlens mit Wuͤrckung unerhoͤrter groſſen Mi⸗ racklen die wanckerende Kirchen Chriſti ſteiffen / und beveſtie gen helffen / pro Romana Eccleſia certabunt fideliſſimè; So vil tauſend heilige Benedictiner auß diſem geſeegneten Orden werden damahlens die von allen Orthen / und Ecken der Welt angefallene Kirchen GOttes mit den Waffen ihres eyfrigen Gebetts / und gottſeeligen Wandels wunderbarlich ſchuͤtzen / und ſchirmen helffen / pro Eccleſia Romana cer- tabunt fideliſſimè; So vil tauſend heilige Martyrer auß diſem geſeegneten Benedictiner⸗Orden werden damahlens den wahren Catholiſchen Glan benmit ihrem eigenen ver gaſ⸗ 1588 Anderten Theils achte Predig. ſenen Blut unterſchreiben / und beſtaͤttigen helffen / pro Ec- cleſia Romana certabunt fideliſſime; So vil tauſend hei⸗ lige Beichtiger auß diſem geſeegneten Benecdictiner⸗Orden werden damahlens die Antechriſtiſche Feind der Roͤmiſchen Kirch mit dem Schwerdt deß Worts GOttes biß auf das Haubt ſchlagen helffen / pro Eccleſia Romana certabunt fideliſſimé; So vil kauſend hochgelehrte Benedictiner auß diſem geſeegneten Orden werden damahls die Antechriſtiſche Pſeudo-Propheten mit ihren Wiſſenſchafft⸗vollen Schriff⸗ ten / und geiſtreichen Lehren offentlich vor der gantzen Welt ſchimpfflich confundiren / und zu Schanden machen / pro⸗ Eccleſia Romana certabunt ſideliſſimè; So vil tauſend heilige Jungfrauen / und Eloſter⸗Frauen auß diſem geſeegne⸗ ten Benedictiner⸗Orden werden damahlens die Antechriſti⸗ ſche ſtinckende geile Bock mit den Lilien⸗Geruch der Jung⸗ fraͤulichen Reinigkeit zum Troſt der Catholiſchen Kirchen ſig⸗ reich in die Flucht jagen helffen / pro Eccleſia Romana cer- tabunt fideliſme; So vil tauſend geſeegnete Kinder Be. 1 nedicti werden nicht weniger zu End der Welt in einer faſt 1 unzahlbaren Menge ſich einfinden / welche alle zu guter le⸗ denen damahlens betrangten / betruͤbten Welt⸗Kinderenih⸗ 1 ren heiligen ſanct Benedi cts⸗Seegen reichlich ertheilen wer · den; Da heiſt es ja abermahl: Faciam te in gentem mag- nam, & benedicam tibi, erisque benedictus: Ich will dich zu einem groſſen Volck machen / und dich ſeegnen/ und du ſolleſt geſeegnet ſeyn. H Nachdeme dann durch maͤchtige Huͤlff / und Beyſtand/ durch hochvermoͤgende Benediction deß groſſen Ertz⸗Vat⸗ ters Benedicti, und ſeiner geſeegneten Soͤhnen / auch ande⸗ ren geiſtreichen / heiligen / und Apoſtoliſchen Maͤnneren der grauſame Tyrann Antichriſt ſambt ſeinem hoͤlliſchen Anhang uͤberwunden / und zu Schanden gemacht / die unuͤberwindli ⸗ che Kirchen Chriſti glorwuͤrdig triumphieret wird haͤben au tuncvide choteſtite ielihe e unde iatinceill ltini en adroe oche e en dehi ſen ret bltanfane Uckner,O NMnſt Nuahkorf ann etet enellint de Vrntft ſtilnt mmnA domntg rt Eitiig öenteee MeAnti Crichdere B. iher Rechen aRoare Ps ne⸗ Varmntnt⸗ aletlgle Getne ichethie B ngentel/ u: S Pdichſenn tis virtutibus, agminibus innumeris comitatus, unicus Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 159 auch nur ein Hirt / und Schaaf⸗Stall ſich nunmehr befinden wird / fiet unum ovile, & unus Paſtor, da wird alsdann Joan. cap. 1e. kommen der Sohn GOttes in den Wolcken mit groſſer Ma⸗ i6. jeſtaͤt / und Herzlichkeit zu richten die Lebendige / und die Tod⸗ ten/ tunc videbunt filium hominis venientem in nube Lueæ eap. 121. cum poteſtate magna, & majeſtate; Es werden / ſagt die Goͤttliche Schrifft / auch mit Ihme ankommen alle ſeine Heilige / und Außerwoͤhlte / & omnes Sancti ejus cum eo, & erit in die illa lux magna, ſeinen gantzen himliſchen Hof⸗ Stab / beſtaͤttiget der Prophet David / wird Er auch mit ſich nehmen / advocabit coelum deſurſum, in groͤſter Gala / Palm. 45. Pracht / Majeſtaͤt / Pomp / und Herꝛlichkeit werden alsdann *⸗ prangen die Außerwoͤhlten / und Heiligen GOttes / inſonder⸗ heit der groſſe Ertz⸗Patriarch / und geſeegniſte Ertz⸗Vatter enedictus; Horet die unabſprechliche Zeugenſchafft deß heiligen Petri Damiani: Refulgens & ſplendidus miles PetrusDamia- Benedictus adſtabit judicatorio tribunali, plenus infini- nusde 8. Be- hoſtis antiqui: Zu Teutſch: Der Schein⸗ und Glantz⸗ volle tapffere Soldat Benedictus, als ein General⸗Leu⸗ tenant deß gantzen hoͤchſt geſeegneten Benedictiniſchen Ariegs⸗Heers / voll unendlicher Tugenden / reich an Verdienſten / herꝛlich von Majeſtaͤt / von unzahlbaren chaaren ſeiner gebenedeyten Spieß⸗Geſellen / ſo zu ſei⸗ nem triumphierenden Ordens⸗Fahnen geſchworen/ begleitet / beywohnen wird dem letzten Gericht GOttes als ein abgeſagter Ertz⸗ Feind deß alten hoͤlliſchen Feinds / da werden mit ihrer dreyfachen Cron der Heiligkeit ſchimmeren / glitzeren / und glantzen die heilige Paͤbſte auß diſem geſeegne⸗ ten Orden / da werden die mit dem himmliſchen Purpur be⸗ kleydte heilige Cardinaͤl auß diſem geſeegneten Orden gantz Mairſtaͤtiſch ſich hervorthun / und dem hoͤchſten Pabſt / und Ober⸗Haubt der Kirchen / Chriſto JE Su / beywohnen / a 165 Anderten Theils achte Predig. Er alle Feind der Kirchen in den ewigen Bahn verurtheilen wird / da werden mit unauß ſprechlicher Herꝛlchkeit erſcheinen auß diſem geſeegneten Orden ſo vil heilige Kayſer/ Koͤnig/ und Fuͤrſten / als welche von dem Mund deß himmliſchen Mo⸗ narchen das ewige Reich GOttes zubeſitzen / gnaͤdigiſt einge⸗ laden werden; da werden daher kommen ſo vil tauſend heili⸗ ge Soͤhne Benedicti, lauter Patriarchen/ Ertz⸗Biſchoͤff/ Biſchoͤff / und Abbten / die alle mit glantzenden Edlgeſteinen / geſtickten Rauch⸗Maͤntlen umbgeben / mit koſtbaren Perl⸗ vollen Inſten auf den Haͤupteren gezieret / ſilberne und gul⸗ dene Paſtoral-Staͤbe in Hauͤnden haltend / dem Obriſten Seelen⸗Hirten Chriſto JE S eben dazumahlen mit⸗ und nebenbey ſtehen werden / da Er die gute und fromme Schaͤff⸗ lein von den ſtinckenden Boͤcken auf ewig abſoͤnderen wird; da werden mit Benedicto pompoß herzutretten ſo vil tau⸗ ſend heilige Martyrer auß diſem geſeegneten Orden / alle mit glor wuͤrdigen Sig⸗Palmen / und Lorbeer⸗ Kraͤntzen gezieret; da werden mit Benedicto erſcheinen ſo vil tauſend hochge⸗ Drohe erickbetn Myedepte ehes gebe ingente femuln ben nptſinche Ela Deini RR —= lehrte Doctores auß diſem geſeegneten Orden / alle mit dem hochanſehlichem Doctor-Huͤtl herzlichiſt auf dem Haupt be⸗ deckt; da werden mit Benecdhicto herein prangen ſo vil tau⸗ ſend heilige Jungfrauen ausß diſem geſeegneten Orden / als lauter himliſche Braͤut / mit dem hochzeitlichem Ehren⸗Kleyd der Unſterblichkeit außgeſchmucket; da werden ſo vil tauſend ꝗ glorificirte Kinder Benedi cti ſcheinen / funckeren / und ſchim meren wie die glantzende Stern am Firmament / da ſelbige in dem weit außgeſpannten Himmels⸗Erayß herumbſtehen werden umb die durchleuchtigiſte Sonn der Gerechtigkeit / Chriſto JE Sll / als welcher damahls die verfluchte Kinder der Finſternuß in das ewige Feuer verdammen: hingegen den groſſen Ertz. Vatter Benedictum, ſambt allen ſeinen geſeegneten Kindern / neben anderen Außerwoͤhlten / auf ewig benediciren/ und glorificiren wird / ſprechend: ant. ene- Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 1 nte ene di Patris mei, poſſidete Kater Benecidu:. 161 ſaſe. Gebenedeyte meines Vatters / und beſitzet Somnnet ihr Maith. e. ef. ſe/ E deyte das gebenedeyte Reich der Himml en, hr Gebene⸗ 3 im dicte in gentem magnam, e béncddixi tibi ttirekene⸗ pfogfee æternum benedictus, ich hab dich / O Bencd Kdue in.. tumn n roſſen Vole⸗ gemacht / dich geſeegnet / und du ſe e. auc Amen. gen auf ewig geſeegnet / und gebenedeyet ſeyn / men. tntn . . T. =— Der groſe Setlen⸗Hirt Bene. uend dictus. ut kgo ſum Paſtor bonuuns. bman gukerdirk ſoan can ze. rr. L mnnimt Ei a. Ines auß dem härtiſten Leben iſt die Lebens⸗ Art ei⸗ nes Schaaf⸗. n iſt die Lebens⸗Art ei⸗Das horte tnſun. aaf⸗Hirtens / dann ihme liget ob / die naͤchtli⸗ Echaas hi⸗ nen te och vor Tags zu unterbrechen / die Schaͤff⸗ ten wird mfut⸗ Knae reten⸗ die Verwundte zu heylen / dieſtibine Ne mmm: ii gen die mit dis Korbige zu waſchen / die Unſaubere zu reini⸗ it i, Ach was fuͤr ein ma oll verſehene zu ſeiner Zeit zu ſcheeren: enee ein Hirt f n muͤheſam⸗und rauhes Leben muß dann nicht ſy e uͤhren / er muß ein gangen Tas in guter Hut ſtehen / 0 D 162 Anderten Theils neundte Predig. ſeinen ſchweren Hirten⸗Stab in ſeinen Haͤnden halten / eine gantze Racht auf einem ungeſchlachten Steck und Block ru⸗ hen / ein gantzen Tag unter den brennenden Sonnen⸗Strah⸗ len ſtehen / ſein Tranck iſt das pure Waſſer / ſein Speiß das trockene Brod / ſein Hirten⸗Joppen ein filtzener Loden / ſein Matratzen die harte Erden / ſein Kiß ein rauher Stein / ſein Tag und Nacht⸗Muſic der Laͤmmer verdruͤſſiges Bleeren/ und Raͤhren: O was fuͤr ein elendes Leben iſt es umb einen Schaaf⸗Hirten / da er zu Zeiten Knye⸗tieff in einem Moraſt ſtecken muß / zum oͤfftern uͤber Berg und Thal rennen und lauffen muß / unter Blitz / Donner / und Hagel⸗Wetter zu⸗ weilen ſtehen muß / unter den Woͤlffen / und Moͤrderen alltaͤg lichen Lebens⸗Gefahren außgeſetzt ſeyn muß: wird eines kranck / krump / und lahm / nimbt er es auf ſeine Achſel / und traget es dem Schaaf⸗Stall zu: gehet eines irꝛ/ und abweegs / ſo leitet er es auf den rechten Weeg. So vil ſeye bißhero von einem fleiſſigen / und getreuen Schaaf⸗Hirten geredt: Anje⸗ tzo aber wollen wir reden von dem groſſen Seelen⸗Hirten Benedicto, der von ihme ſelbſten mit Fug der Warheit wohl ſprechen kan: Ego ſum Paſtor bonus: Ich bin ein guter Hirt / und wende allen Fleiß an / die Chriſtiche Schaͤf⸗ lein wohl anzufuͤhren / getreulich zu regieren / und die irrige / ab weegs gehende Schaͤfflein widerum auf den rechten Weeg deß wahren Heyls zu fuͤhren: im uͤbrigen / wie der hochgelehr ⸗ te / und geiſtreiche Cardinal Hugo beſteuret / ſeynd vornem ⸗ lich drey Stuck / ſo einem frommen /rechtgeſchaffenen Seelen⸗ Cardin. Hugo Hirten beſtens anſtaäͤndig / nota tria, in quibus præCipué in Evang.- Do- attenditur bonitas Paſtoris, in ſolertia paſcendi, in dili- f minic. 2. po paſchal. gentia cuſtodiendi, in audacia defendendi; Auß diſen Einem recht drehen Stucken ſchlieſt man / daß einer ein guter Hirt ſeye/ geſchaffenen erſtlich / wann er ſeine Schaaf auf eine gute Wepyde fuͤhret: Pieen evnd fuͤrs andere / wann er ſie fleiſſig huͤtet / und in guten Stand 2 b⸗ 5 ) . . „S . . 7 8 e adend n erhaltet : drittens/ wann er ſie wider ihre Feind tapſe ⸗ Chit deßfror raus genea Pe wehlge Peherdnae S= walthetget Eyr becde itt, tiri⸗ ikerkecien ebefieinſ (Enthen Uttrius ve gnmrent, 6 ſenpeheth wefn er ve Bir ande tnnlſtii uklud un P uſtſn d. den heltent Cund Veee EntenE ſſn Even fendcher lher Ettel DtſtaBe enſſ hontt⸗ Der groſſe Geelen⸗irt Benedi ctus. 163 ſchuͤtzet; Das erſte gibt ſeine Liebe / das anderte ſein Wacht⸗ barkeit / das dritte ſein Starckmuͤthigkeit / und Muth zu er⸗ kennen: welche drey Tugenden die beſte / und vollkommniſte Außruͤſtung eines guten Hirtens ſeynd / ſo an dem tapferen Schaaf⸗Hirten David wohl gepruͤffet ſich zeiget. Wir le⸗ Der beher e ſen in Goͤttlicher Schrifft am erſten Buch der Koͤnigen an erid bat, dem 17. Capitl / welcher Geſtalten ein Low / und Baͤr die und dem Ba⸗ Heerde deß frommen Davids angefallen / und mitten auß ſel⸗ ren den ge⸗ raubẽ Wid⸗ ber herauß genommen einen Widder / welches erſehen der der abermal tapfere / wohlgemuthe Schaaf⸗Hirt David / lauffet derowe⸗ auß dem Ra⸗ chen he ouß gen eylends nach beeden Rauberen / reiſſet ihnen den Widder grſſen / wol gewaltthaͤtiger Weiß widerumb auß ihrem Rachen / und er⸗ auf Benedi⸗ wuͤrgt beede Unthier / den Loͤwen ſambt dem Baͤren an der een Pplie-- Statt / wie er ſelbſten bekennet: Nam & leonem, & ur- ſum interfeci ego. Wer iſt dann diſer Loͤw / der den from.: Reg. c. 17. men Schaͤfflein ſo feindlich nachſtellet / anderſt / als eben der hoͤlliſche Sathan / von welchem der Fuͤrſt der Apoſtlen ſpricht: Adverſarius veſter diabolus tanquam, leo rugiens Cir- 1 Petr. eap. 5. eauit quærens, quem devoret: Euer Widerſacher der V. .⸗ Sathan gehet herunb wie ein bruͤllender Loͤw / und ſu⸗ chet / wem er verſchlucken moͤge. Wer iſt dann der bru⸗ mende Baͤr anders/ als die gefraͤſſige Welt/ die Fruh und 1 Spat unaußſetzlich / und unermuͤdlich ſich herumb trollet / wie s dort / und da ein Chriſtliches Schaͤfflein in der Abrib er⸗ tappen/ und erſchnappen koͤnne. O wie vil tauſend derglei⸗ chen Schaͤfflein haͤtte der Sathan / diſer hoͤlliſche Low / und 5 die Welt / diſer nachſtellende / begierige Baͤr ſchon allbereit in ihrem Rachen / wann ſelbe der hertzhaffte / wohlgemuthe See⸗ len⸗Hirt Benedictus jene diſen unſeren Ertz⸗Feinden nicht widerumb abgejagt / und auß ihren biſſigen Rachen nicht her⸗ guß geriſſen haͤrte. O wie vil zarte Jugend/ beederley Ge⸗ ſchlechts / waͤren nicht zu Grund gangen / wann nicht Bene- di ctus mit ſeinen Unter⸗Hirt n oder Ordens Geneſſete 164 Anderten Theils neundte Predig. der ihre Seelen jenen Unthieren abgejagt / und auß ihren Rachen Ahgttt herauß geriſten haͤtten: Die Prob wirds zeigen / und ich ma⸗ che den Anfang. “ Eatonius. WAchdeme Kauſtt Conſtantinus der Groſſe / mit Ma-. Ubetrac E xentio in einen Krieg ſich verwicklet / kaum vor der nführic Welt⸗beruͤhmten Stadt Rom ware ankommen / und Ma- jundmi xentium ſeinen Feind erſehen / da hat er ihn ſchon uͤberwun. igteihe den / und auf das Haubt geſchlagen / laut deß Spruchs: Veni, latling/ vidi, vici; Eben diſes glorwuͤrdige Lob / ſo von dem Kayſer daſcaft Conſtantino Magno man außgeſprochen / das kan ebenfals in mchebtr von dem heiligen Ertz⸗Vatter Benedicto mit allem Fug der Enen Wene Billichkeit wahr geſagt werden / daß nemlich jener kaum in lin gitfeie die Welt kommen / ſelbige kaum erſehen / da hat er diſen ſeinen inten ien⸗ Ertz⸗Feind gleich mit ſeiner Flucht geſchlagen / nach dem Rath n ne 8. Auguſini deß groſſen Kirchen⸗Lehrers Auguſtimi: Apprehende fu⸗ Aluitikgi⸗ Sermon 1 gamn, ii vis obtinere Victoriam: Ergreiffe die Slucht, Peſad. ott: wilſt du genieſſen der Vitori-Frucht; Er hoͤrte innerlich Röfleneh immer die ruffende Stimm / und Wort /ſo der Allerhoͤchſte lan oere zu dem Patriarchen Abraham geſprochen: Egredere de- shnlb Geneſ. c.12. terra tua, & de cognatione tua, & de domo Patris tui, ſiſhelie .1. && veni in terram, quam monſtrabo tibi: Gehe her⸗ Berelgn auß auß dem Land / und auß deiner Verwandtſchafft/ Nndcen . und auß deines Vatters auß / und komme in das Land / Wlbe ſo ich dir zeigen will; Abraham nicht ſaumſeelig / folgete ettan Genel e. 12. alſobald dem Goͤttlichen Befelch / egreſſus eſt itäque Ab. mdadnn * raham, ſicut præceperit ei Dominus, ſagt die Schrifft) wien alſo gieng Abraham herauß / wie ihme der HERR be⸗ t nſti fohlen hat; Solchem innerlichen Einſchlag / Goͤttlichen nirneg Beruff / und himmliſchen Rath kommete auch nach der hoh⸗ ſſer tin heilige Ertz⸗Patriarch Benedict, da er von der Goͤttlichen ifinte Weißheit erleuchtet / wie die zeitliche Gluͤckſeeligkeit nur ein mnele ſchwacher / ſchnell vorbeygehender Schatten / die angebeht⸗ ſnundign Geſtlnt N toumuet. mmmn!rok eſteniten Sntele atdmtee deicttrt ntcdentexe ſchenk nn orerſiſt nach den teſded Enn ede Aun : Hgein lomolin bi: Gn rercſi⸗ nemndrl hunſeigi Gckiig, ſgt e e der 6, Der groſſe Seelen⸗ Hirt Beneditus. 165 ne / und ererbte Hochheit / und Adel ein eytle Einbildung / wie augenblicklich die Schoͤnheit verſchwelcke / die Geſundheit ver⸗ ſchwinde / das Anſehen ſich verliehre / der Reichthum zu Grund ſincke / alle Herꝛlichkeit / Pomp / und Pracht im Rauch aufge⸗ he; diß betrachtete Benedictus, darumben er die betruͤglich⸗ und verfuͤhrliche Welt hinterlegte / die Stadt Rom beur⸗ laubte / und mit Chriſto eylends der Wuͤſten zulieffe; Den Weeg zeigte ihme ein Engel von Himmel / gluͤckſeelig der jeni⸗ ge Fluͤchtling / der einen himmliſchen Geleitsmann auf ſeiner Wanderſchafft an ſeiner Seiten hat; zumahlen der kan nicht irren / noch abweegs gehen / der einen erfahrnen Füuͤhrer / und ſicheren Weegweiſer genieſſet / wie Benedict, der ihn von Rom gluͤckſeelig nach Zublac gefuͤhret / wo er de Virtute in Virtutem, von einer Tugend zu der anderen nicht gangen / ſIſondern mit groſſen Riſen⸗Schritten in Freuden geloffen iſt / pereelet Exultavit ut gigas ad currendam viam. Pſalm. 1 . Wie ſich Benedi ctus bey der Catholiſchen Kirchen fůr “ einen Seelen⸗Hirten hat aufgedingt / da hat er alles verlaſ⸗ ſen / ecce nos reliquimus omnia, er hat verlaſſen ſein Vaͤt⸗ Mach. c. 15: terliches Hauß / ſein hochadeliche Freundſchafft / ſein zugefal⸗ ſenes Erbtheil / alle Guͤter / Schaͤtz / und Reichthumen di⸗ ſer Welt; reliquit omnia, verlaſſen hat er ſein hohen Stam⸗ men / und Namen / alle Leibs⸗Geluͤſten / allen Pomp / Pracht / und Welt⸗Eytelkeiten / und wie Petrus Damianus meldet / berr. Damis- hic à pueritia mundum cum flore reliquit, & curren-gS. Beucdida- tem Chriſtum rapidiſſimo curſu ſecutus eſt, nec deſti- tit, donec conſequeretur, Benedict als noch ein Knaͤb⸗ lein / hat die boßhaffte Welt in ſeiner zarten Bluͤhe verlaſſen / und dem vorlauffen den Chriſto in ſchnellen Lauff ſo lang nach⸗ gefolget / biß er ihn erloffen; er wuſte wohl / daß ein Hirt dem Schaͤfflein behand nachzulauffen / geringfertig ſeyn muß / dar⸗ umb er alles Zeitliche von ſich geworffen / alles Irꝛdiſchen ſich entſchittet / und damit der Seind nirgends ſich anhalten / und 166 Anderten Theils neundte Predig. einen Antheil an ihme haben koͤnte / wolte er ſich gaͤntzlich ent⸗ bloſſen / ecce nos reliquimus omnia, ja auch ſo gar ſeine eigene Haar hat abſchneiden laſſen / damit er bey den Haaren von der Welt in die boͤſe Geſellſchafften nicht moͤchte gezogen werden; Und alſo an Benedicto auch wahr worden / was Hieronymus von dem heiligen Apoſtel Petro hat außge⸗ ,—7—1 1 8. Hieronym. ſyr'ochen: Multum reliquit, qui ſibi nihil retinuit, mul- 1y: Er hat vil verlaſſen / weilen er auch ſo gar die Begierd/ was zu haben / zu beſitzen gaͤntzlich verlaſſen / und Zeit Seine Reyß⸗ ſeines Lebens quittiret. Jetzt rathen Euer Lieb und An⸗ Gefaͤhrten dacht / was er dann mit ſich genommen / da er von Rom in danRan, die Wuͤſten gezogen? Ein Crucifix / ſo ihme / wie Antonio in ſen Sublac. der Wuͤſten Egypten vor ſeine Bibliothec diente / worauß er die Goͤttliche Wiſſenſchafft erlehrnet / das Frauen⸗Bild MARIE, und Joannis deß Tauffers Contrafée ware ſein geiſtlicher Haußrath / mit welchem er ſein Speluncken dublac eingerichtet / ſeine Reyß⸗Gefaͤhrten waren die Armuth / der Hunger / der Durſt / die aͤuſſeriſte Noth / der hefftige Schmer⸗ tzen / der leere Beutl/ die wilde Unthier / die gefaͤhrliche Straß⸗ ſen⸗Raͤuber / ſo ihn auf diſer harten Reyß begleiteten/ auch die Stachel⸗ und Doͤrner⸗Weeg der Verſuchungen / ſo er in daſiger Wuͤſten betretten muſte. Rarenia groſſe Portalen kunſtiichiſt aufrichten / das erſte ware umd⸗ Eeen Poſe⸗ zeinet / und eingeflochten mit lauter ſpitzigen / ſtachelechtigen zweyPortas Doͤrneren / das ander aber holdſeelig / und luſtig eingebunden aufichten/ froͤlich aufgeſchmuͤcket / und annemlich gezieret mit aller Art das ene t faͤrbigen / lieblichen / und wohlruͤchenden Roſen⸗ und Blu⸗ Vörneren, men⸗Werck / keiner aber konte oder durffte durch jene ſcho⸗ D dar andere ne Luſt⸗Porten / Blumen⸗ und Roſen⸗Portal durchpaſſi⸗ v Roſen. ven / wann er nicht zuvor durchtretten haͤtte die rauhe Spitz⸗ und Stachel volle Doͤrner⸗Porten; Alſo macht es auch der in Matth.cap. tum reliquit, qui etiam deſiderium habendh dereliquit: Kayſer Veſpaſianus liłſſe in ſeinem Hof⸗ Garten zwey⸗ aller⸗ Ddeit (ttteke clſet eiſtzun ndiſem ElDorner⸗ (Wite,dh iolch mun figwerden Etunnen der Reneclckog N itenrn; ir e ii ſonthee ignnrden? ntache in Wende ckend ninsin ber dih tenine Ancdir,r⸗ ummſte NN N Pcundernch Bd egin . Der groſſe Seelen⸗ Hir enecl . len⸗Hirt Benedi us 16 ite Aerbocht Lanſer und Maerarch — der Erden, duu li 4 gehen durch die Freuden⸗ Porten deß hitß⸗ Benedier rke lben Luſt⸗und Paradeyß⸗Gartens wann r uicht zuner eerdie er⸗ enim voll D0 diſem Jam merthal der Zaͤher durch die Schmertzen winen wel * vor d SSS deritteren Verſuchungen durchwan⸗ te er uvor . dMMick. Werria eruit, i race nſingich muſte Bencdictus, id der Aoſtet Panmns die er enadedgn ſtechende Stachel deß Flriſches verſuch en⸗ d en leiſche hen / hernach erſt deß dee lieblichen Geruchs der himmuſchen Parade eeg. Haffrig n yß⸗Roſen theil⸗ — Gänchank, ben egierlichkeiten / ziehete ſich ennn ullein mit d entbloͤſte ſich aller Kleyder / und blib e a gends i dem Klend der Unſchuld bedecket / ſtuͤrtzt ſich fol⸗ emeng geeichwi de ſpitzige Stachel⸗ und Dörner⸗Stauden / und nd Vachinerden orarenerhaltr Alhatenecctee. 1 . alſo hat Benedictus un unche unden Stachel und Diſtlen ſein Reinigkeit beſchuͤtzet / daß ob W un on Wunden abgeſetzt / ſo blibe doch ſein Keuſchheit gantz theftek, verletzt : Und weilen er dann die groſſe gefaͤhrliche Brunſt / Gfähtibt E amahlens in ſeinem Hertzen ſo hefftig flammte / nicht kun⸗ tinn mit ſeinen Zaͤheren taͤmpffen / wolte er ſie mit eignen Blut ſäun oͤſchen/ begunte alſo ſolche Venus- Glut abzukuͤhlen mit ei⸗ Benedia be⸗ genrn Blut / und weilen er an diſem hitzigen Fieber kranck la en en lo⸗ im R aanmaſſete er ſich ihme ſelbſten Ader zu laſſen mit ſo vi⸗ ſchen ſeice ſenet. enden Lanzeten / als vil ſpitzige Doͤrner ſeinen Leib mitſeinem eeeche verwundet /und wei ines? . „35 . feete verwunderzundweilen ſeine Augen / jene zwey Zaͤher⸗Bruͤnd iuit⸗ Rin ſeine Hitzigkeiten mit dem Waſſer ſeiner Thraͤneren nicht te ugſam kunten abkuͤhlen / da begunte er ſolche Seelen⸗Ge⸗ GenMR, uh⸗ en fahr am gantzen Leib mit blutigen Zaͤheren zubeweynen. t Ic Bn diſer unter der tieffen Erden / und rauhen Krufft Sub- Urtelut, hohen inen Tugend. Schul befliſſe ſich Benedictus den riaft⸗ i en ipffel wahrer Vollkommenheit zu erreichen / wie von ulte, ihme ſpricht der groſſe Gregorius: Vir DEl Benedictus om- 168 Anderten Theils neundte Predig. s. Gretene. Omnium juſtorum ſpiritu plenus fuit: Der hochheilige Vecch: 4 . Winterholer 153 in Revel. Rb. 3. cap. 30. Qlavenau in Vit. S. Bene- Qicti. cap. 2, . Kol. 137. Ertz⸗Vatter Benedictus ſchine ſchon dazumahlen ein MannGOttes voll deß Geiſts aller Gerechten; ſeitemah⸗ len in ihme ware tieff eingewurtzlet die Demuth/ in ihme leuch⸗ tete hervor der Eyfer deß Propheten Eliæ, in ihme bluͤhete die Flor der Reinigkeit deß keuſchen Egyptiſchen Joſephs / in ihme ware beſtaͤndig der Gehorſam deß Moyſis / in ihme wa⸗ re angebohren die Wachtſamkeit deß Patriarchen Jacobs / in ihme ware angeartet die Gedult des Jobs / in ihme ware voll⸗ kommen die Tugend der Apoſtoliſchen Sanfftmuth / ſo einem rechtgeſchaffenen Hirten hoͤchſt nothwendig / auch beſtens an⸗ ſtaͤndig; zumahlen kein Tugend dem Menſchen mehr aͤhnli⸗ cher / und GOTT mehr gleichfoͤrmlicher machet / als eben die Sanfftmuth / wie der Seraphiſche Vatter Bonaventura bezeuget: Nihil hominem magis DEO aſſimilat, quam manſuetum eſſe; Benedictus ware einer ſolchen Sanfft⸗ muth / daß er nicht allein ſeine untergebene Schaaf mildreich/ und glimpfflich regierte / ſonderen auch die reiſſende Woͤlff ſelbſten bemildete / und beſaͤnffte. Koͤnig Lotilam, ſo ein ungeheures Unthier ware / der nicht allein im Waͤlſchland/ ſonderen auch an allen Orthen den Chriſtlichen Schafflein grauſames Unheyl zufuͤgte / auch gefaͤhrliche Biß / und Wun⸗ den ihnen anhaͤngete / hat Benedictus, diſer gute Hirt / mit freundlichen Zuſprechen / und Geiſt⸗volien Ermahnungen ſo zam / mild / und ſanfftmuͤthig gemacht / daß er von ſeiner Tobſucht / Raſerey / und Tyranney meiſtens abgeſtanden/ Benedicto ſich zu Fuͤſſen geworffen / auch ehender von der Erden nicht aufgeſtanden / biß ihn Benedictus nicht ſelbſten mit eigenen Haͤnden aufgehebt / und auf die Fuͤs geſtelt / be⸗ seuget Clavenau: Ille nunc agno mitior anteinermem DEl famulum dejectus in terra hærebat, immo bis, ter- ve à S. Patre juſſus exurgere, vel caput in altum tollere non audebat, donec Bencdictus ipfe adiret, & Regem humi Der Uumi fuum eyftruthe Mentio, ſd hraler iet Ueroßtna W und der Konigi i Wil eberinde inbte) Pgenl ti Rhelcee Mereden in hoereh fetench glcßrtverde italfſrte ilt lud Onohle en She Vaturh huunmtnd ſn Eenl ſlireign Rfhtnofete 1 Ticciten n n t tleſin ebſitmrt D Der groſſe Seelen⸗Girt Benedictus. 173 hocmie humi fuſum ſacris manibus ſublevaret. Eine gleiche gmnehint Sanfftmuth erwiſe ebenfals Bencedictus ſeinem Ertz⸗ Feind nzſin Florentio, ja allen ſeinen ihme anvertrauten Schaͤfflein / die ginteremi er mit aller Lieb regierte/ und mithin zu GOTTfuͤhrte. irti Der großmaͤchtigiſte Koͤnig Carolomannus urdruͤſſtig der arolomafue, n ee Welt / und dero Eytelkeit / umb das Jahr 750. ſteigt ab von nig heget um ſeimem Koniglichen Thron/ beurlaubet allen Welt⸗Pracht ufden Beg rtecgete kommt in Waͤlſchland / reyſet auf dem Berg Caſſino, wird Callin. pirenne einverleibet in den gebenedeyten Orden S8. Benedicti, allwo ttifn ihme ſein Abot das Ambt eines Schgaf⸗Hirten zuvertretten kdeee aufgetragen / taͤglich die Schaͤffertyen deß Cloſters auf die ſankin Weyde auß⸗ und einzufuͤhren / er thuts / nimmet ohne einzige it Cte Widerred das muͤheſeelige harte Hirten⸗Ambt auf ſich: ein⸗ Ponnen ſtens/ da er die Heerde nacher Hauß tribe/ vermerckte er / daß ſmniedu eines hinterſtellig verblibe / und nicht nachfolgen kunte / wei⸗ iner len es lahm worden / und erkrumpet / ſo nimdt er ſelbes krancke rcthe Thierlein auf ſeine Koͤnigliche Achßlen / und tragt es mit hoͤch⸗ nſch ſer Gedult / und Demuth biß in den Schaaf⸗Stall deß Clo⸗Leo Openſ⸗ H ent ſters: O wohl ein groſſe Liebe / und tieffe Ernidrigung eines vien en acrie Koͤniglichen Schaaf⸗Hirtens. Wer iſt dann der hochheili⸗meo⸗ . 6 Eet ge Ertz⸗Vatter Benedictus:? iſt er nicht auch von Koͤnigli⸗ Pliro ib ade ſaa chen Stammen der Anicier gebuͤrtig / der die Buͤrde eines hone gat⸗⸗ , ſergfältigen Seelen⸗Hieten freywillig auf ſich genommen/ te6. n u der taͤglich ſeine ihme anvertraute Schaͤfflein mit guten Exem⸗ Enna n plen /ſeinem auferbaͤulichen Leben/ und geiſtlichen Ermahnun⸗ ot er gen embſgiſt weydete / aber non omnes capiunt hocver- Matth. c. 15. dum, aber nicht alle folgten ſeinen Worten / und Wercken / ir⸗ cher 4 nicht alle folgten ihme nach auf dem Weeg deß Heyls / ſondern lg ih etliche hinckten / bliben zuruck / giengen irrig / und abweegs/ wie fiiget, mancher ſeloſten bekennet mit dem gefallenen David: Erra- Ihlm. rj. uenn Vi, ſicut ovis, quæ periit: Ich hab gefehlt / wie ein 75. mmnon⸗ Schaaf / ſo irꝛ gangen / ich hab gehuncken auf dem Weeg itmt, deß Heyls. Was thut Benedictus, diſer ſorgfaͤltige Seelen⸗ i , G Y Hirt? 174 Anderten Theils neundte Predig. Hirt? Er traget ſie mit ſich auf dem Berg Qaſſin, in den groß⸗ Diedieb wid ſen Schaaf⸗Stall/ und Seelen⸗Spital durch die wohlerfahr⸗ ſo der Gerle⸗ ne Wund⸗Artzten laſſet er ſie geiſtlicher Weiß curiren / damit Zirt veneai- ſie wider auf dem Weeg deß Heyls gluͤcklich fortſchreiten moͤ⸗ Atus ſeinen gen,/ erzeigt er ihnen alle Lieb / hilffet ihnen in aller Noth / und anvertrauté Schaͤffein verpfleget ſie gantz Vaͤtterlich; ſeynd ſie hungrig / ſo ſpeiſt er erwiſen.· ſie / ſeynd ſie durſtig / ſo traͤnckt er ſie / ſeynd ſie ſchwach / ſo ſtaͤrckt er ſie / ſeynd ſie verwundt / ſo heylt er ſie / ſeynd ſie verfolgt/ ſo beſchuͤtzt er ſie / ſeynd ſie verlohren / ſo ſucht er ſie / ſeynd ſie gefallen / ſo hebt er ſie auf / ſeynd ſie irrig / ſo unterrichtet er ſie durch ſeine heilige Regel⸗Lehr / die aller Tugend voll. Auß diſer iſt herauß zu klauben der ſuͤſſiſte Safft der Zunehmenden im Geiſt / darinnen iſt außgeſaͤet der edliſte Saamen der Tu⸗ gend / hier ſeynd zu finden die Gewehr und Waffen wider der Seelen Feinde / hier iſt die Richtſchnur eines recht vollkom⸗ menen Wandels / hier iſt der verborgene Schatz in dem Acker deß beiligen Evangelü / hier iſt der Spiegel / der nicht betruͤ⸗ get / noch irret / ſondern zu wahrer Heiligkeit fuͤhret / bier iſt der Grund⸗Riß der Cloͤſterlichen Vollkommenheit / hier iſt die Schul deß heiligen Geiſts / hier in den Reglen deß hochhei⸗ ligen Ertz⸗Vatters Benedicti, meldet Goffredo, iſt begrif⸗ Goſtredo der. fen / und findet ſich ein alle Vollkommenheit / in Regula ſan- 3on. deee. Si Benedicti omnis perfectio invenitur; es iſt die Rege Sart.2. it. 19. ein Speiß vor alle / vor Junge und Alte / vor Reiche und Ar⸗ cab r⸗. me / vor Starcke und Schwache / es iſt ein Seelen. Nahrung/ Das deb der die nicht zu grob / und nicht zu lind / es iſt die beſcheidene Muf⸗ gel des Heil. ter der Tugenden / die den Bogen nicht zu hoch ſpannet / da⸗ Eb Vallers mit er nicht breche / und den Zuͤgel nicht zu frey laſſet / dam wird hoch⸗ Man nicht ſtolpere; es macht diſe gebenedeyte Regl das Joch rüͤhmiich hen ſuͤß / und die Buͤrde leicht / ſie iſt das Hoͤnig / ſo alles verzuckee⸗ vorgeſtriche. ret / und alles Bittere verſuͤſſet / qua rigorem lenitate, auſtefitatem diſcretione mirabiliter temperat, ſagt mein hochgelehrter Areſius Phrenoſchem XIV. de 8. Bened t ſuce irr ehiene ſſe mt l Agoonbert 1 OerNoe Ubler iin Plſenac erecdicti Ubläudarn ſt obiren / ob ſcl enen GOtes ittice 1 meſtif Eehater loc . Uit ſienn W tde 1. Der groſſe e Seelen⸗Hirt B Us. unn rante⸗ ſniſfi Palla race ere hat ewund iiſt alſe ſheſeet Maur ſt beurlan diſe R ae ud erlich o beſcheid Arnnn cheneſch etned Katen be aarmoenn lgteriat . leyde het / daß ſi loſſt n ein ewegt enthl en u chtel 1 Kl r vo aß ſie ſen h ie enge⸗ daß loſe Wi nd — dae kinen ſic ng⸗ Die Heug z Wſb⸗ Suunne Reli e mit tafin und hi en lade zwiſchen ſcne Vifintig der in de r Luſtnnd Fr diſehelle gegen te Regeſ ar ſie utn ue D d Arirzude Kretdden inre Regl harſ toſkarſe re A abſten Lien der Füſtn arr der hoh engebarrtn tfinnr Bnar aitcn hagane das ha Eedet hohen En ehedicli nnenherk Bdsbude it folge bewegt arneo di oͤnchen li 1 nn ag iren / loden, genden ene Piruce ge ie⸗ ineg mehr ge tt von n/u cOr ttiget: gel ſa Nri nnc ain ü acten Appro- enns faſt ihme ſelb Erineicg u heuigſrechen Wir ſharr⸗ Leden vor dent i, und und ſo Bene en/ als n dem ſotr nedeerſte arhreaud ſagndirſ rnelu ann vil⸗ ſe. 1 e ruck ſei und wa wi ius aͤn euli⸗ Prochen: begtn kan d iligen R eben das hat er drege! ver 4 Ruff ſein⸗ melaen kan word egel / rech t ſei renlel, ſein al n da en / ſo a te Ori inen n, du Ran er Geſaͤtz und? 3/ was V rae das rigin weri die Regelt und s und dei was Lhild var daß dur ih l loffen enai Begel hat odem Moyſe an von meiſtens i urd deſſe ſo ſſch wund ane umben en Eyfe wind egange vel ee ſnei Bei t la el s. 2 nedict elt d als us :. urch ls ein ⸗ Hirt ,Ge 9. ſei⸗ 4 176 Anderten Theils neundte Prehig. 8 einen Schaͤfflein eyfrig mit Lehr / und Exempel vorgangen Joad. cap. 10. ſaen ſie ſhäfl willig nachgefolgt / wie geſchriben ſtehet: Bo⸗ nus Paſtor ante eas vadit, & Oves illum ſequuntur . Der gute Dirt gehet voran / und die gute Schaͤfflein folgen ihme — auf dem Fuß nach / und ſeynd ihme in allem gehorſam / und unterthaͤnig. . ſeudete ſeine liebſte / und getreue Juͤnger / als mitey⸗ frende liebſte Kinder / in fern entlegene Laͤnder / Placidum in Sicilien/ Maurum in Franckreich / nur allein die Ehr GOt⸗ tes zubefoͤrdern / das Heydenthum zubekriegen / die Ketzereyen außzurotten / die irrige Schaͤfflein auf den rechten Weeg 3 fuhren / und der Roͤmiſchen Kirchen als in den wahren Schaa ⸗ Stall Chriſti einzuverleibeu: ſolchen unerſaͤttlichen Seelen⸗ Eyfer hinterlieſſe der heilige Ertz⸗Vatter ſeiner Poſteritaͤt/ als ein Pfand kindlicher Treu / darumb kan auch mit Recht geſagt werden / daß kein Koͤnigreich / kein Provintz / kein Land⸗ ſchafft in der Welt ſeye / in welcher der Apoſtoliſche Eyfer Benedicti in ſeinen heiligen Kinderen / und fuͤr den Wein⸗ Benedi& hat Garten der Kirchen ſorgfaͤltig zu arbeiten zum ſonderbaren die Reaul ri⸗Aufnehmen nicht geleuchtet / und unzahlbare Seelen auß der e dern heydniſchen Finſternuß an das wahre Glaubens⸗ Liecht nicht aufs erichtet / gebracht habe: Und da die Regulariſche Diſciplin in Orient und außge⸗ mei iſt Benedictus der jenige gewe⸗ i meiſtens zu Grund gangen / iſt Bened we⸗ Ntengraleg. ſen / der ſie / nach Bezeugnuß deß Roͤmiſchen Martyrologi- Roman. in Occident, oder Sonnen⸗Nidergang aufgerichtet / und Wernerm qußgebreitet habe / qui Monachorum diſciplinam pœne Rolevvinck Carth, in Fa COllapham reſtituit, ac mirificé propagavit; Es lage da⸗ eit. temp. mahlens die Ehriſtenheit gleichſam ſchon in Zugen / jaccbat P. Thon a mahl Chriſtianus, die Laſter haben das Hauß GOttes ſchier eafe Ethard. hb. 1. bgoͤttereyen ſel⸗ c. gar untertrucket / auch die Ketzereyen / und Abgoͤttere diges ſchier gar zu Boden geriſſen / wann nicht der heilige Ertz⸗ Vatter Benedictus mit ſeinem maͤchtigen Hirten⸗Stab das ſchon dahin ſinckende / fallende Hauß Gottes unterſtutethee, (entum to nd Keteren us der etohfen Cyfolſche Ptveſente Ehrſta benvere leiego chordedee gliterdein. n Kenechoſn (Adinene udfiſce Eßffhren igitn on ſder rgroſe S i inem ifen ſcha igeebene n Muter fttedtkere. ft,dede . Der groſſe Seelen⸗Hirt Benedi us. 177 elborm te/ ſeitemahlen Benedict mit ſeinem gebenedeyten Orden ful⸗ eiſtcheti cimentum totius Eccleſiæ, ein Saulen / und Unterſtuͤtze Wummm 4, der Catholiſchen Roͤmiſchen Kirchen / ja ein getreuer Schaaf⸗ inſngna Hirt geweſen waͤre / welcher die reiſſende Woͤlff von der Heer⸗ lteſmmt de der Chriſtlichen Schaͤfflein mit ſeinem Dirten⸗Stab weit abgetriben / verjaget / vertilget haͤtte. Die meiſte Ketzer in Ita⸗ ene csnn lien / die Viſegotten in Hiſpanien / unzahlbare Provintzen in Nunn Teutſchland / die Wandalen in Affrica / die Ungarn und Go⸗ aneeree then unter dem Koͤnig Totila ſeynd gefallen in die Gruben al⸗ eneheg lerhand Ketzereyen / und Abgoͤttereyen / und ſo lang als irt⸗ tinde gehende Schaaf darinnen gebliben / biß der gute Seelen⸗Hirt natnen Benedictus mit ſeinem gebenedeyten Orden ſie darauß erhe⸗ ititnee bet / und in den Schaaf⸗Stall Chriſti widerumb luſtig/ freu⸗ iirbort dig / und froͤlich eingefuͤhrt hat. “”ZRM cuchnn Es iſt denen Hirten angebohren / freudig / froͤlich / und Henen Hirte bitiindn luſtig zu ſeyn / auf der Floͤtten zu pfeiffen / auf der Saiten zu freudig und ſchu ſpilen / auf der Harpffen zu ſchlagen / Paſtorelen zu ſingen / luſtig zuſeyn / Waieg wie der groſſe Schaaf⸗Hirt David gethan / der auf offenen arun be har Feld in ſeinem Pſalterio, und Lob⸗Geſaͤngern unter ſeinen Hirt Benedi- Eun Schaͤfflein ſich aufmunterte; Diſem Beyſpil folgte auch n ſchonin e Ne nach unſer gebenedeyter Seelen⸗Hirt Benedictus ‚Lder auchangefangen m noch im Murter⸗Leib dem Allerhoͤchſten zu Ehren in das das nar mmee Goͤttliche Lob erſchallete: daß die Kinder in Mutter⸗Leib ge⸗ inſing nnn bettet / in Mutter⸗Leib geweynet / in Mutter⸗Leib aufge⸗ Ulun hupffet / wie Johann der Tauffer / das iſt bewuſt / und allbe⸗ uſte n kannt / daß ſie ader in Mutter⸗Leib noch wohnhafft / ſchon in das Lob GOttes abgeſungen / hab ich noch von keinem Heili⸗ genn geleſen / als von dem heiligen Benedicto: Der Kinder , ühr erſte Arbeit iſt weynen/ Bencdictus aber ſingt / weilen der ſgon, guten Hirten ihr erſte Arbeit iſt ſingen; Warumben er in Mutter⸗Leib ſo frolich geſungen / und GOTTgelobet / wa⸗ gtſen⸗ re nach Meynung der heiligen Vaͤtter / weilen er im Geiſt vor⸗ „geſehen / wie überreichlich er / 2 3 ſein gebenedeyter Orden 3 vey 178 Anderten Theils neundte Predig. von GOT T mit Abrahams Seegen ſolte uͤberſchittet / und en fuͤllet werden / hebte alſo das Lob GOttes noch im Mutter⸗ Leib an / ſelbiges nimmermehr zu enden in alle Ewigkeit / und gleichwie er vor ſeiner Geburt in Mutter⸗Leib ſchon GOTh gelobet / alſo hat er auch nach ſeinem Abſchid auß diſer Welt venand. c. 3. mit dem Lob GOttes die Goͤttliche Majeſtaͤt gepryſen; Bol- Fs. 53 landus ziehet an / daß der heilige Benedictus am Feſt der Kirchweyhung deß Caſſinenſiſchen Cloſters einem ſo genann⸗ ten Joanni Caminenſi erſchinen / mit Vermelden / er ſeye Be⸗ nedictus, mit Fleis daher kommen / auf daß wir mit euch un⸗ ſeren Erſchaffer / und Erloͤſer Lob ſingen moͤgen: Einem an⸗ deren mit Namen Adamus, hat ſich der heilige Ertz⸗Vatter gleichfals gezeiget / ihn verſicherend / daß er mit ſeiner heiligen Schweſter Scholaſtica in diſem Caſſiniſchen Gotts⸗Hauß begraben ſeye / auch darauß bey jenem allgemeinen Aufbotts⸗ und Gerichts⸗Tag erſcheinen werde; im uͤbrigen ſeye man vergewiſſet / me vobiscum, etiam die, no tuque, dum ſpallitis, attentiusque oratis, pariter adeſſe, daß ich mit euch auch bey Tag und Nacht / wann ihr ſinget / und etwas aufmerckſamer bettet / zugleich in dem Chor gegenwaͤrtig ſeye / und mit euch GOTTlobe / und preyſe auf diſem heiligen Berg MMonte Qaſſino. vroſſee b Mons Qaſſinus iſt halt ein heiliger Berg / Mons San- det Berge Etus, allwo nicht allein Tag und Nacht das Goͤttliche Lober⸗ auß ſelbem ſchallet / die Tugend / und Heiligkeit immer floriret / zwoͤlfft⸗ Heiligkeit / u. Gelehꝛtigteit ren auch die wahre Peltz⸗Schuliſt / auß welcher ſo vil heilige / beruͤhmtiſte und hochgelehrte Maͤnner hervorgewachſen; Laſſet uns hier⸗ Maͤnnerher⸗Und hoe chſen aͤnner der uͤber hoͤren den hochberuͤhmten / der Roͤmiſchen Kirchen Ge⸗ Baron. pag. ſchicht Schreiberen Cardinal Baronium, welcher von dem 103. a di. Berg Caſſino redend / in nachfolgenden Lob⸗Spruch auß⸗ fallet: Illud ſecurè absque aliqua trepidatione menda- cii aſſeri jure poteſt, nullum unquam Chriſtiano in- pcen Cloſter dit an halbhundert Jahr in beſtaͤndiger Obſervantz bluͤhet / ſonde⸗ nn N Dder heenttile: Meconhl. rrimenſan llenecicipe ilttum: twerden/ es Cloſter Pfommmen an ſelhenner, /drephund ſchen irche ſman ni ii⸗Ochul ud benelic — imhrer en ule tieff B leſh ien mnffe ſſinmne menekin . ſhitetnrn hin Man rigfern Uamn huguſr tgarſſne tſſerbzpe ehmirnk trnrud gn. Konn ieec nitſectkit enGotud einenoeſt⸗ gtigenſehen bagee gele, Mti ut/urde⸗ ſnitun /M iriti⸗ oritet grlibere Gerſt i zenft, Der groſſe Seelen⸗Hirt Benedictus. 179 erbe extitiſſe aliquandò Monaſterium, ex quo tot viri ſanctitate conſpicui, atque doctrina tantà numeroſitate ad regimen ſanctæ, & Apoſtolicæ ſedis adſciti fuerunt, ut planè dici poſſit, fuiſſe idem ſeminarium ſacrorum- Antiſtitum: Das kan wohl mit allem Fug der Warheit geſagt werden / daß niemahlens in der Chriſtlichen Welt einiges Cloſter ſo beruͤhmt geweſen / daß auß ſelben her⸗ vorkommen an Heiligkeit / und Gelehrtigkeit ſo vortreff⸗ liche Maͤnner / die in einer ſolchen Anzahl tauglich wa⸗ ren / dreyhundert Jahr zu Regierung der heiligen Roͤ⸗ miſchen Kirchen / als eben das Cloſter deß Bergs Caſſi- ni, ſo man mit Warheit nennen kan ein Pflantz⸗ oder Peltz⸗Schul der Roͤmiſchen Paͤbſten. Clavenau in-Amold. Wis vita S. Bene dicti cap. 16. Arnoldus Wion zu mehrer Glory — deß einzigen Cloſters deß Bergs Caſſin, beweiſet / daß ſelbiges eellan. Dal- allein hervorgebracht vier Roͤmiſche Paͤbſt / der Cardinaͤl ovοιο noch mehrer / ein uͤberauß groſſe Anzahl der Biſchoͤffen / und Ertz⸗Biſchoͤffen / auch der canonizirten Heiligen / alſo zwar / daß wie tieff Benedictus in der Gruben der Demuth zu Sublac ſich vergraben / alſo hoch iſt er auf dem Berg Caſſin, auf dem Gipffel der Ehren / Wuͤrden / und Hochheit geſtigen / weilen er ſeinen Grund auf den heiligen Bergen geſetzt / fun- Palm. 86. damenta ejus in montibus ſanctis, auf den hohen Bergen benece bat hatte Benedictus ſein einzige Freud; Bruno hatte ſein Woh⸗ ſeines Or⸗ nung außer woͤhlet in den wilden Waͤlderen/ Norbertus auf dens eufdie den weiten Felderen/ Ignatius in den Volck⸗reichen Staͤd⸗Heinide ers ten/ Pranciſcus Seraphicus auſſer den Stadt⸗Mauren / Jamenta ejus Bernardus in den tieff en Thaͤleren und Benedictus auf den in Montibus hohen Bergen / da ſetzte er die Wurtzel ſeines Ordens / ad-⸗ huc in montis radicibus verſamur, welche unaußreißlich / ⁵. Ni ein Fundament, ſo unbeweglich / worauf der gebenedeyte Or⸗ den biß zu End der Welt unverzuckt ſiehen wird / gleichwie Chriſtus dem Ertz⸗ Vatter Benedicto durch ſeinen Engelin il dte Predig. nderten Theils neun bic Or- dan Narabononiſhen Slaſer verſpabonfin Uke ch duf e in finem Imnundi. t/ un d rheilig Brden ſo beſtaͤndig floriret / S ſs daß diſer ond e der Welt gruͤnen wird? Nichttah damentad digaine Wurtzel / ſein Grund⸗Veſte / un ejus in mon- den heiligen Bergen geſetzt hat / Fundamenta ejus Menol. Ben — 1 * in Franckreich zu ſo hohen ſchen Berg in Franckrei ohnt in St. Geoͤrg⸗Berg le Zahl anderen / ſo Steyermarckt St. G bt vilen / und ohne Zahl a An⸗ wein in Oeſterreich / ſam ligen / zu ſo groſſen Anſehen . r „NWN ochachtung / un diſen bt: bar au erg? karetgen unmelument deß Ordens geſetzt / Funda äfflein geziglet / und und abermahl tauſend Chriſtliche Schaͤfflein geziglet di ſchwi aufer ee in heiiger Schrifft ſhochberunmte Schl aſehit Leigaunlirc, Jacob der Patriarch / befliſſe ſich zu ziglen am 30. Capitel ariuner chidenen Farben/ und Woll / wie aen⸗ braun und roth / Glcen 4 leſen / als nemlich weiß und ſchwartz . B ine unſäͤg⸗ nr As e; e gleichfals eine unſag ,/ diſer groſſe Hirt Benedictus ziglete ihm wartzer Baen es dabr greſe ier Laͤmmer Gevarber Far der inſchtc uͤber Pl eder ha e din Benedictiner-Habits / ſo in de triarch ene- l‚ cobs ſeine in e⸗ n / als deß Jacohs d⸗ aic unter ſei hundertmahl mehrer eina enan⸗ Schaaf: Deerunſ⸗ r teaaf ſchwartzer das gint Benedictus bemuͤhete ſechanch hn ar te/ wachtſame Schaaf⸗Hirt! je wegen ihrer Jung⸗ e, ro außuerziehen ſchneeweiffe Lämner, disweg geſprangte Lammer und fraͤulichen Reinigkeit mit der weiſſen Woll der und Schauf. Der PerdenkR nnd lfnrenvea Uelm Balt f Une Colu s Plorel dhCudul, imLuthee Nnn, Ot elndls 5 leborcr ſſene Poſte lſerdtotetg Uenur. l rde Uutrintue lhrkusn uſthrer E kilto, Uahlt ret UUneworde unrhfn gſirtBine, . hot/Ket dellſſh hngtuutet tncdeilc Puntamen: Nueſvinn Wanie ſkebten eitgi rn Nhnn etare Zſehen,⸗ ſunitet aberalt Monre arr eſolt⸗ n eid. mato, Fauſto, und dreyſſig anderen Moͤnchen / die in ihren em Der groſſe Seelen⸗Sirt Benedicus. 181 und mit dem Kleyd der Unſchuld angethan / im geiſtlichen Or⸗ dens⸗Stand Lebens⸗Zeit ſich aufgehalten / unter deren faſt unzahlbaren vornemlich geweſen Adelgundis, Amelberga, Author.Fran=- Aſcelina, Baltildis, Burgundofora, Beatrix, Cyra, Che- NK. Mezger. lidonia, Columba, Erentrudis/ Fdelritha, Editha, Edel- burgis, Plorentia, Fina, Francha, Gertraud, Glode- findis, Gudula, Hildegundis, Hildegardis, Ida, Juda, Ir- mina, Luthgardis, Lioba, Mildrada, Mechtildis, Op- portuna, Oſitha, Paula, Perpetua, Ratrudis, Reinaldis, Radegundis, Scholaſtica, Sira, Waldetrudis, Walbur- ga, Wiborada, und andere faſt unzahlbare; So hat auch un⸗ ter ſeiner groſſen Schaaf⸗Heerde Benedictus gehabt etliche farbet worden: ſeitemahlen von Anno Chriſti 500,. bißAn-Annal Bene- no600. unter dem Benedictineriſchen Hirten⸗Stab haben D e ſch unter den rothen Schaͤfftein eingefunden der heilige Mar⸗Heglige Mer⸗ tyrer Placidus mit ſeinen Bruͤdern: Eutychio, und Victo- toren / und rino mit ihrer Schweſter Plavia: item mit Donato, Fir-Blut Zeugen Chr ſti au gebene⸗ eigenen Blut roth gefaͤrbet / und umb deß Glaubens willen deyten Orde gemarteret worden; Gleichen Kamyff haben beſtanden Vin-Vartern de⸗ cCentius in Hiſpanien / der Legionenſiſche Abot Ramirus, und nedicn. ſeine andere Blut⸗Zeugen Chriſti; Ab Anno 700. biß 800. hat gelitten der heilige Biſchoff / und Martyrer Livinus, de⸗ me die Zung zwar herauß geſchnitten / von Dimmel aber wi⸗ der geheylet worden; gelitten hat gleichfals in ſelbigem Welt⸗ Lauff der heilige Abbt Grandivallenſis, und Randualdus, geiſtlicher Vorſteher / und Martyrer: item Projectus, Bi⸗ ſchoff Avernenſis, Abbt Amarinus, Algultus, Lerinen- ſicher Abbt / Leodegurius Biſchoff, Kilianus, Biſchoff zu Wuͤrtzburg mit Colomanno, und Totnuno ſeynd da⸗ mahlens getoͤdtet worden: Wenefrida, ein Koͤnigliche Toch⸗ tier / und Jungfrau / ehe ſie an ihrer Jungfrauſchafft einen Schiff⸗ 182 Anderten Theils neundte Predig. Schiffbruch leyden wolte / begunte ſie lieber ihr Haupt frey⸗ willig dem Schwerdt⸗Streich darzugeben: Zwey Ewaldi, deren einer der Schwartze wegen ſeiner ſchwartzen Haar: der andere aber der Weiſſe wegen ſeiner weiſſen Haar benamſet/ ſeynd in Friſia als Benedictineriſche Apoſtel mit der Mar⸗ ter⸗Cron gecroͤnet worden: Placidus, Diſertinenſiſcher Moͤnch / hat den Graubuͤnderen auß Gehorſam ſeiner geiſtli⸗ chen Obrigkeit das Evangelium geprediget / von denſelben als⸗ dann ermordtet / hat das abgeſchlagene Haupt Sigisberto ſeinem Abbten in ſeine eigene Haͤnd gelifferet / ſo er alsdann ehrenbietig begraben / bey welcher Begraͤbnuß ſich die Glo⸗ cken von ſich ſelbſten gelitten. Sanct Landbertus, Traje- Renſiſcher Biſchoff / umb weilen er die bey Hof gepflogene Unzucht rechtmaͤſſig geſtraffet / wurde grauſamlich getoͤdtet: Paternus, ein Moͤnch und Martyrer / bey den Zenonen er⸗ mordtet: Lheofredus ein Martyrer / in Franckreich getoͤd⸗ tet: Toriarius, Lerinenſiſcher Abbt / ſambt 500. Moͤn⸗ chen ſeynd von denen Saraceneren gemarteret / deren See⸗ len gleich denen Sternen ſeynd mit denen Englen gen Himmel geflogen: Altigianus, und Hilgarinus haben eben umb JCESu Chriſti willen ihr Leben in der Marter beſchloſſen. Bonifacius der Teutſchen Apoſtel wird ſambt ſeinen Geſel⸗ len / umb weilen ſie in gantz Frißland das Evangelium gepre⸗ diget / erbaͤrmlich erwuͤrget: diſe Gnad der Marter / under⸗ haltenen Palm⸗Zweig iſt auch theilhafftig worden der Huen⸗ ſiſche Abbt Beatmaicus, ſambt mehreren Moͤnchen ſeinen Diſciplen. Von 800. biß 900. haben ſich gezeiget vil hechi gepryſene Benedictineriſche heilige Martyrer / als nemlich der heilige Meinradus zu Mariæ Einſidel / von den Moͤrderen grauſamlich zu todt geſchlagen: Merolilanus ein Schott⸗ laͤnder/ Bertharius Abbt auf dem Berg Caſſin, die Antren- ſiſche Moͤnchen von den Nort-Maͤnneren ermordtet: item unblroſt . 900. Moͤnch theils in Cloſter Neuſtriæ getodtet / thei in N — 8 = echsis Ciracig btt moho = = = = S= = = — s Ade ſcſtoſenn ſafdennh⸗ leheftetv. Anno Che ane Erp⸗Bh 360 nfunn glenddene W ithe ͤmnn rläm ligerve KW P iinnerſen m uder . 4 — = 9 E — = ⸗ = S dig⸗ ehrhene & Der groſſe Seelen⸗ Hi —„ e ugust gejaget: ſo ſeynd auch etalleetcnn 183 inen ſter eben ſechtzig Moͤnch gemartert wor oriacenſiſchen Clo⸗ iriam hien zu Caracignæ ſeynd vond vorden / itein in Hiſpa⸗ neen den der Abbt 8 n den Saraceneren getoͤ Piſpa⸗ mm Von A tephanus mit 200. Benedi n getoͤdtet wor⸗ Dlennendt he ano 900. biß Anno 1000 habe edietiner⸗Moͤnchen. tnſinti Vetan vil groſſe heilige Martyrer au n ſecheben hervorge⸗ n tr rin/ſo n worden / Wiborada Ju fiben Pfei⸗ t X auf dem Haupt von dre Jungfrau und Martt in gen behafftet / vor d reyen zugefligten tödtlichen Wun⸗ Von Anno Chri dem ſeeligmachenden Glaub n Wun⸗ chenoln tert o Chriſti 1000. biß 11000,i uben geſtorben 4 gus, eennrettus, Reynerus darnicr gemat⸗ tangt Giſchaſen Shr raſchafftgn Saesbnß⸗ Thommas Ertz⸗ rantthe etlich tauſend Benediti oͤſter in Hiſpanien / iltdoh bens, umd ES Einer von wegen deß Catholi anien / ſa ee ee Blut roth JESIU Chriſti willen getod holiſchen Glau⸗ 3 e daͤmmlein gefaͤ getoͤdtet / und in ei genunh gen Benedicti gefarbt worden / ſo all aus dem heil⸗ haben ene nedicti gew inrerdeit rnngatatſen groſſen dem heili⸗ Ntr N. Benedickus ſn Eyn. Nun hat dee gohſſen nirten Re⸗ wie aer / eelen⸗ H nitimn Schaaf unter ſei wie der Patriarch Jacob vil geſpr irt Sungin prangen / und B nem Hirten⸗Stab / ſo mit geſprangte o dictum vori allerley Farb ecdnig clenſer/ ſo Kondei zumahlen beſchauen wir die Her rincipal- äͤ ren Eiſter⸗ aegtt weis / un en wir die Herren Coeleſti ſchwartz bekley⸗ ſueti weiß / und auf dem Haupt mit ei oeleſtiner / ſo ſeynd ſi cket: di n Haupt mit einer ſch ſie gantz Pektiene⸗ cket: die Valumbroſe⸗Moͤ wartzen Kappen bede⸗ wbnch Benedicti aufgeri ⸗Moͤnch / ſo unter der Re dede⸗ ie N“, 8. Benedicti anmont, ebenfals innt, an UAbercomorn Vollen. Zen⸗ famen HH etite aictineriſche Schäffel von Zeug; Seynd alſo diſe Bene CRn ſche Schaͤffel von arhid Woll merſtidnder Farb 184 Anderten Theils neundte Predig. Farb bekleydet / ſo alle Benedictum vor ihren Groß⸗Bat⸗ ter erkennen. JM Genel e. 3. Nachdeme der Patriarch Jacob dem Laban ſeinem Schwi⸗ ger⸗Vatter in Hutung / und Außwartung der Schaͤfferey Tag und Nacht / Fruͤhe und Spat in Schweiß / Muͤhe und Arbeit vierzehen gantzer Jahr fleiſſig und getreulich gedienet/ Benedi& wie da wolte er ihme endlich auch einmahl eine Ruhe verſchaffen/ Jaceb bittet dexowegen bittet er den Laban freundlichiſt / ihn letztlichen der auch den La⸗ bä der wuͤhe harten Schaaf⸗Huͤterey zubefreyen / und deß Dienſts zu ent⸗ ſeruen Ber, laſſen: Diſem Beyſpil deß Jacobs gemaͤß folgte ebenfals Schaͤflein auch nach der hochheilige Benedictus, da er mit dreyſſig Jah⸗ entlaſſenzu pven zu einem Abbten / und Seelen⸗Hirten erwoͤhlet / und ſol⸗ ver en und ches muͤheſame Ambt in Verſorgung ſo viler tauſend geiſtll⸗ einmahl ſei chen Schaͤfflein ſorgfaͤltigiſt verrichtet / da bittete er ebenfals/ ner Rube zu wie Jacob / zum oͤffteren den himmliſchen Laban / ihn endlich gleichfals einſtens diſes harte Dienſts der Verpflegung ſolcher genieſſen. Schaͤffereyen in Gnaden zu entlaſſen / und ihme vor ſeinen Lohn die ewige Ruhe zuvergoͤnnen: ſo dann der Goͤttliche La⸗ ban gnaͤdigiſt verwilliget / und nachdeme dann der heilige Vat⸗ ter Benedict drey und dreyſſig Jahr als Abbt / und groſſer Seelen⸗Hirt ihnen muͤheſamiſt vorgeſtanden / da iſt er in dem drey und ſechzigſten Jahr ſeines Alters zur ewigen Ruhe in den Himmel zugelaſſen worden / indeme er eben an einem Samb⸗ ſtag / als von GOTTohne diß wohlbeſtelten Ruhe⸗Tag/ den ein und zwainzigſten Mertzen / als erſten Fruͤhlings⸗Tag/ an dem Vorabend deß Oſter⸗Feſts in dem Himmel eingebracht/ allwo er folgends an dem juͤngſten Tag mit einer unſaͤglichen Anzahl ſeiner ihme anvertrauten Schaͤfflein in ewiger Glorh ſeſen erſcheinen / und mit Chriſto dem groͤſten Seelen⸗Hirten zu dem Goͤttlichen Laban dem himmliſchen Vatter ſprechen wird: i Joen. eap. 1. Quos dediſti mihi, non perdidi ex eis quemquam: Auß : allen denen Schaͤfflein / ſo du mir gegeben / und zu regieren mir anvertrauet haſt / hab ich keines verlohren / ondern durch ein⸗ Ohbtleamwit rnEngel Ilreertraſt em rden Ufberderben e de Der groſſe Seelen⸗Hirt Benedictus. 185 GA Gnad alle ſalviret / und ſtelig gemachet / wie du mir eben diſes durch den Engel ſchon laͤngſtens verſprochen: Nullus in tuo Pete. Vechi⸗ üenee ordine extrà ſtatum gratiæ morietur: Beiner wird auß consres. Ca. melſt deinem Orden auſſer der Gnad GOttes ſterben / oder et. if Mi ewig verderben / Amen. bparte 46. grulte s rStct Netrſ P PHTLen e 2=ðð rit e W as, Hutr Die ſchoͤn⸗bluͤhende Feld⸗Lilg / das tuin iſt, Norbertus der hochheilige Patriarch., . na und Ertz⸗Stiffter deß ſchneeweiſſen Præmon⸗- Scek ſtratenſiſchen Lilien⸗Ordens. H unnrtie FF HEM A. an Conſiderate Lilia agri. “ nnc Betrachtet doch die Feld⸗Lilien. Matth. c. 6. v. 28. ee Je ſchoͤne Lilg iſt ſchon vor laͤngſtens von denen Na⸗ iſe tur⸗Erkuͤndigern der Blumen Koͤnig getauffet / und uſ . „„vor ſolchem erkennet worden/ deſſen Kleyd ſeynd die ☚ ſchneeweiſſe Blaͤtter / deſſen Milch das zarte Morgen⸗Thau/ nu deſſen Kurtzweil das Schertzen der ſpilenden Weſt⸗Wind⸗ nn n lein / deſſen Cron auf dem Haupt die ſechs guldene Koͤrnlein. ine Es mag ſich die Goͤttin Flora mit ihren holdſeeligen Blu⸗ irſ men⸗Geburten ſo hoch erheben/ als ſie immer wolle / ſo pran⸗ glene 17 get ſie doch in keiner Blumen⸗Frucht fuͤrtrefflicher / als in der ALiilien hervor; zumahlen ſelbe jene Blum /welche mit ihrer ile 186 Anderten Theils zehende Predig. Silber⸗Farbe / Hoͤhe / und Groͤſſe nicht allein die Menſchliche Augen / und Hertzen in Verwunderung ziehet / ſondern den Goͤttlichen Augen ſelbſten zum ſchoͤnſten gefallet / und hoͤch⸗ ſtens beliebet / wie Esdras in den Goͤttlichen Blaͤttern bezeu⸗ .. kb. cap- 2. get/ ex Omnibus floribus orbis elegiſti tibi liium unum, Wie ſchͤn auß allen Blumen der Welt haſt du dir / OErꝛ / vor die Lilien/ da allen außer woͤhlet die einzige Lilien: und nicht ohne / dann rumben ſie dañ GOz? / diſe in der Warheit iſt ein Pracht deß Felds / ein Zierde der und dem Me⸗ Gaͤrten / ein Reichthum deß Sommers / ein Luſt in den Au⸗ ſen uberalegen / ein Außſpenderin deß Geruchs / ein Freud in dem Her⸗ gefallet. zen / dann ſie unvergleichlich wegen ihrer Zierlichkeit / trium⸗ phierlich wegen ihrer unerreichlichen Schoͤnheit / hoͤchſt ver⸗ wunderlich in ihren Eigenſchafften / und Tugenden; derowe⸗ gen Chriſtus der OErꝛ: ſchicket uns hinaus auf das Feld / da⸗ mit wir die allda herumbſtehende Lilgen wohl embſig beob⸗ achten: ihr muͤſſet diſes ſchoͤne Welt⸗Gewaͤchs / ſagt Er / nicht nur obenher beſichtigen / ſondern etwas genauers betrachten / Die Tugende conſiderate lilia agri; Ein dergleichen Feld⸗Lilgen arbeitet Rerden an nicht / und ſpinnet nicht / gleichwohlen aber ſehen wir / daß ſel⸗ chen. be mit ihrer Bluͤhe die praͤchtigiſte Hof⸗Kleyder des Koͤnigs Salomonis weit uͤbertriffet: Conſiderate lilia agri, be⸗ trachtet geiſtlicher Weiß der Lilien verborgene Wurtzel /ſo den Glauben uns vorſtellet / nehmet wohl in Obacht der Lilien hocherſchwungenen Stengel / ſo uns die Hoffnung vorbiület / fuͤhret wohl zu Gemuͤth die Schnee⸗ und Milch⸗Weiſſe diſer Blumen / ſo ein Sinnbild der Unſchuld; alſo lehret uns der Richard-Lau- gelehrte Richardus Laurentius: Radi, quæ latet ſub enr. i a,terra fides eſt, haſtile, quod in altum conſurgit, ipes eſt, flos candidus, innocentia eſt. Run Geliebſte / ver⸗ lange ich anheut euch verliebt zu machen in ein wohlruͤchende Lilien / nicht in ein ſolche / welche die Koͤnig in Franckreich auf ihrem Schild fuͤhren / nicht / mit denen das Koͤnigreich Na⸗ varra ihre Wappen zieret / nicht / mit welchen das Konigrein H ici⸗ . Eirßter h,tierfach imninend ſiſe Zuhor haalsvi, Enndls t0 blenſter ltt⸗und 1Ordens un ſroſtn ag N öhree Weſt lani Uyf ſenere uferrde egeende ilietea ſiteclsein talsein hnirblüh ijrtlihe tleenn amicer ne ſche Illutaume O Kt lichebre in Nee geltedet udirhenh titigmtun theteche ůue entſr ſigt r,⸗ ersdareen Mlgenet en wi,it ſderist e lin g nete ict nttgin 6t Deſet c lif r ie onlngt,f Gletſe⸗ vrtffien Fnnenn, igrutt e, 6 nden Nin „ Norbertus ein Selb⸗Lilg. 187 Sicilia in ihren Fahnen pranget / nicht / welche auß Gold ge macht / vierfach auf der Koͤniglich⸗Schottiſchen Cron ſtehen ſondern in ein Lilien verlange ich euch zuverlieben: anheut / geliebſte Zuhoͤrer / welche ſo vil Glocken / oder Lilien⸗Blu⸗ men hat / als vil Tugenden ſie beſitzet / quot virtutes, ſpricht Bernardus, tot lilia, ſo vil Tugenden ſie habhafft / mit ſo s. Bernardas vilen Lilien ſie pranget; Eine ugeen ſ bhen nien iſt di Ron 79 i Schnee⸗und Lilien⸗weiſſe Norbertus, glorwuͤrdiger Pa⸗Ein Tugend⸗ triarch / Ertz⸗ Stiffter deß hochloͤblichen Præmonſtraten- volle ich it ſer⸗Ordens / und Ertz⸗Biſchoff zu Magdeburg / als welcher der heil. dr⸗ entſproſſen auß der Wurtzel deß Glaubens / gewachſen auf dencreifftee dem Still / oder Stengel der Hoffnung / gebluͤhet mit der Schnee⸗Weiſſe der Keuſchheit; Er bluͤhete als ein Engel in Die voꝛtreff⸗ der Unſchuld deß Lebens / er bluͤhete als ein Patriarch in dem nehm wor⸗ Werck ſeiner glorreichen Ordens⸗Stifftung / er bluͤhete als bertus wie ein ein Prophet in der Erkanntnuß der zukuͤnfftigen Sachen / er neeweiſe bluͤhete als ein Lehrmaiſter in der Wiſſenſchafft / und Weiß⸗ heit / er bluͤhete als ein Apoſtel in dem ermüdten Predig⸗Ambt / er bluhete als ein Martyrer in der ſtrengen Leibs⸗Todtung / er bluͤhete als ein Beſchuͤtzer deß Glaubens in der ſtreitbaren Kirchen / er bluͤhete als ein Jungfrau in der unverſehrten Rei⸗ nigkeit / er bluͤhete als ein Eyferer in dem Hauß GOttes / er hluͤhete als ein Norbertiſche Lilg auf dem ſchoͤnen Tugend⸗ dicnalerat danaeri aſſer uns was laͤngers betrach⸗ geiſtliche Feld⸗Lilgen / ſo fahre ich fort i Allerhoͤchſtens. gen /ſoſahreich ſortim Ramendes S iſt denen reinen Augen GOttes kein Farb nicht ange⸗ nehmer / als eben die ſchneeweiſſe Lilien⸗Farb / mit di⸗ ſer bekleydet / iſt auch erſchinen der Allerhoͤchſte auf dem Berg Thabor, wie die Goͤttliche Blaͤtter bezeugen: Veſtimen- Matth. c. 5. ta autem ejus facta ſunt alba ſicut nix: Seine Aleyder . ſeynd geweſen weiß wie der Schnee; So deſtattetauch 188 Anderten Theils zehende Predig. der heilige Bernardus, daß Chriſtus der OErrjederzeit gantz g. Bernatd. in weiß angekley det / totus ſemper eſt candidus, ſo gehen dann Tamtie. em. auch ſeine Heilige mit Ihme in dem Himel in weiſſen Kleyde⸗ ren herumb / wie der heilige Evangeliſt Johannes beſteuret: Apocal. c. 3.½ Et ambulabunt mecum in albis; Auß welchen ich dann 2½ verſtehe/ daß deß himmliſchen Braͤutigams ſowohl Kley⸗ Er robl dung / als Liberey weiß ſeye / und wer ſein Favorit ſeyn will/ Kileyd / als; Und Ihme wohl zu gefallen begehre / diſer weiß bekleydet Ih⸗ derdiſt weis me aufwarten muß. Weilen dann Norberrus ein ſonder⸗ barer Diener / und Favorit deß Allerhoͤchſtens werden / und ſeyn ſolte / ſo bringet ihme die Allerſeeligiſte Jungfrau / und Maria ſchen. Oimmels⸗Koͤnigin MARJA ein ſchneeweiſſes Lilien Kleyd ren wwe ſſen vom Himmel / mit folgenden Worten: Fili Norberte-, Cioſterha⸗ accipe candidam veſtem: Mein Sohn Norberte! bit. nimme hin diſes ſchoͤne / weiſſe Lilien⸗Kleyd / ſo eine angenehme Liberey meines geliebtiſten Sohns Chriſti JIESU/ wormit Ex alle ſeine getreue Diener bekley⸗ Apomus ei- det haben will; Uber diſe Geſchicht redet gar ſchoͤn Apo⸗ aturà Caro- nius :. Quaſi inter lilia Dominus paſcitur, eo quodſem- e ia min per requieſcat in cordibus diligentibus caſtitatem: Gleichſam unter denen Lilien haltet ſich auf Chriſtus der HErꝛ / weilen Er jederzeit gern ruhet in denen ertzen / ſo die Reuſchheit lieben / und die Reinigkeit unverſehrt behal ⸗ ten; und ob zwar unſer Nordbertus anfaͤnglich bey dem Kay⸗ ferrlichen Hof ein zmlich freyes Leben gefuͤhret / ſo gibt doch die Norberna gaußfuͤhrliche Beſchreibung ſeines Lebens / daß er die ſchnee⸗ ſor. lene weiſſe Lilien ſeiner Reinigkeit niemahlens verſchwaͤrtzet / ſon⸗ ELlis der Rei deren unbemacklet in das Grab gebracht / wie er dann gleich n greit nie⸗ „nach ſeinen gottſeeligen Abſterben einem ſeiner andaͤchtigen arbantet. Bruͤderen glorreich in einem ſchneeweiſſen Kleyd erſchinen / eine uͤberauß ſchoͤne Milch⸗weiſſe Lilien in ſeinen Haͤnden hal⸗ tend / alſo zwar / daß ich getrungen aufzuſchreyen mit Ber- 5. Bernardus, nardo: OIilium candens neſciens labem nivei pudoris: A Cantic. O du ſchneeweiſſe / Engel⸗reine Lilgen / welche/ damit du keine ſelheaſe/ Schotten Umundæ: relinent, Mdochdar delen / we Pomehl/ un AUunder ab Unicherdie innocentia gtet und iher/ſoſten abßſvendie ſſfen ge innerich rieſ Anach B Unis, quin Ueln partet UUper inter Ein der fe ncherſore nen aEe in Qen 9 Nihenſ nerc, dng g. errſederet ſogehen htveiſengt rrebeſe ahenih Gns ſorefeh Pwort ſhe ſbeſztbet. tbernef ſrependen. 6efe/ heſtednde⸗ Fii Nohere vohn Ni ohns Demnert Lgor ſher; un eo h s Aint huflfiff eteneene ewerchet⸗ ore ifalte⸗ Nſhtict wiekrdn⸗ ſterordi; ete enhin,⸗ enti aeini⸗ Norbertus ein SFeld⸗Lilg. 189 keine Maaſen / oder Mail uͤberkommeſt / du auch ſo gar den Schatten der Unreinigkeit geflohen; Quid per lilia. 8. Greger r⸗- niſi mundæ animæ deſignantur, quæ caſtitatis odo-ahie citar. 4 rem retinent, meldet der groſſe Gregorius, was andershi ol 2r. wird doch durch die Lilien verſtanden / als eben die rei⸗ ne Seelen / welche den lieblichen Geruch der RBeuſchheit jedesmahl / und allerſeits von ſich werffen; zumahlen Alexander ab Alexandro meldet / daß die weiſſe der Farb / mit welcher die Lilien pranget / ſeye eine Anmerckung / illiba- tæ innocentiæ, & Angelicæ caſtimoniæ, eine Anlei⸗ tung einer unbemackleten Unſchuld und Engliſchen Rei⸗ nigkeit / ſo iſt auch die Lilien mit ihren Blaͤtteren ſo wohl inn. Der Menfch als außwendig von einer weiſſen Farb / uns darmit zu ſuſſ a sn⸗ verſtehen zu geben / daß ein keuſcher Menſch ſowohl aͤuſſer nerlich / ſo⸗ ſich als innerlich / ſowohl am Leib / als an der Seelen / ſo⸗ebree wohlim Kleiſch / als im Geiſt ſich rein / und unbefleckt erhal⸗ Sealrela/u. ten ſoll nach Bezeugung deß Heil. Bernardi: Flos lilii tam jeuſch ſeyn. interius, quàm exteriùs albus eſt, quid Vero per cxtc-Se Bernarduz riorem partem lili albam niſi munditia corporis, H taͤr “ quid per interiorem niſi Virginalis mentis puritas fi- guratur; Ein ſoiche unbefleckte Schnee⸗weiſſe Lilien wa⸗ re auch der Hochheinge Ertz⸗Biſchoff / und aglorwuͤr dige Stiffter deß Schnee⸗weiſſen Lilien⸗Ordens / Norbertus, als welcher ſowohl von auſſen dem Leib nach / als auch von innen der Seel nach jederzeit gantz rein / und weiß verblie⸗ ben. O Gandens llium, tener, & delicate flos, rede S. Bernard. in ſich dich an / O Norberte, mit den Worten deß heiligen Ber-Cane 43. ſEr- nardi, O du ſchnee⸗ weiſſe Ligen / die du in dem reinen Waſ⸗ ſer der Unſchuld immer und allzeit gebadet! O duadeliche ſil⸗ ber⸗weiſſe ergotzliche Engels⸗Blum / die du mit zarter Jung⸗ fraͤulicher Milch immer und allzeit getraͤncket worden / flOFeft s. Jo- ptiſt. in 1. . 5 an. Bay rebas ſicut lilium, neſciens labem nivei pudoris, haſt Hymirintena- wie ein anders Zachariæ-Find hnd Maaſen der ſyne⸗wei dibus. Aa n 190 Anderten Theils zehende Predig. orber a Rei ſen reiniſten Unſchuld jederzeit gebluͤhet / alſo zwar / daß ich ngetozen. von diſem Lilien⸗reichen Patriarchen eben das kan vermel⸗ den / was ſonſten obberuͤhrter heiliger Bernardus von Chri⸗ E Bernad. in ſto hat außgeſprochen: Absque liliis nunquam eſt, quia vee. ſetk⸗ absque vitiis ſemper eſt, & totus ſemper eſt candidus: Ohne Lilien ware er niemahlens / weilen er allzeit ohne Laſter / zumahlen er in der Reinigkeit allzeit gantz weiß geweſen; darumben dann diſe Norbertiſche Lilien nichts an⸗ ders hervorgetriben / als lauter Milch⸗farbe Geſchoß der Eng⸗ liſchẽ Unſchuld / nichts anders hervorgeſchobe / als zarte Sproͤß⸗ ling der reiniſten Zucht / und Ehrbarkeit / nichts anders her⸗ vorgeſproſſen / als ſchnee⸗weiſſe Keimel einer Jungfraͤulichen Keuſchheit. O wohl ein ſchnee⸗weiſſer Hermelin, welcher mit keinem Fleck einer Todt⸗Suͤnd ſich niemahlens beſchwaͤr⸗ n tzet: O wohl ein ſilberfarbe keuſche Tauben / welche ihre rei⸗ ne Fuͤß in der Wuͤſten diſer unflatigen Welt doch niemahlens toͤdtlich beſudlet / deſſentwegen dann diſer Lilien⸗reine Nor- mtie,e.s. Per tus den Augen GOttes hoͤchſtens gefallen / als welcher . 16. allein mit Luſt unter den reinen Lilien ruhet / qui paſcitur in- ter Hlia. Aber Geliebte / mit Koth umbgehen / und ſich nicht be ſudlen: Kohlen klauben / und ſich nicht beſchwaͤrtzen: Pech brocken / und nicht picken: bey Hof ſtehen / und nicht fallen / iſt bagvaenn faſt ein Mirackel/ darumben auch Norbertus bey den ge⸗ kae GOz* fährlichen Hof⸗Leben ein⸗oder anderen geringen Unform an aghe he ſich gezogen / und kleine Eytelkeit veruͤbet / ſo er aber nach ſei⸗ grtehret und ner Bekehrung bitterlich bereuet / ſchmertzlich gebuͤſſet / hertz⸗ ee eeveg⸗ ich beweynet / und mit einem Zaͤher⸗Bach abgewaſchen. Es hat die Lilgen diſe Art / daß wann ſie in etwas vor allzuheff⸗ tiger Hitz zuverſchwelcken beginnet / durch ein kuͤhles Thau / oder friſche Regen⸗Tropffen widerumb ergoͤtzet / und gelabet wird / darumben Picinelli der beruͤhmte Symboliſt einer ſol⸗ chen Lilien ein Sinnbild zueignet mit diſen Worten: Inde- alor, unde premor: Ob Sz Geben achunſer ſnBegier (etwas en Gnad ſſcerword Menberan ſeben: Nor contra ſti umahetde tten? Dar 100 8Ter na wiſ / de t Dimmnep Uuch Photin rdasdo enveriag nſoltel d 1sLebenane 6. ſr/ N d fnven tnvonc lunckt,g r el ndi vercltetc ler genn elenngt Gſſhcrtre⸗ ren ſtandere 1ngtit ſensben wvelchekt hni gſenrind glen Ere ciptlän Coſhnt ſtvitgen Cnicͤtfin ennste,le⸗ iunlim ſinge e Norbertus ein Seld⸗Lilg. 191 Ob zwar die Tropffen auf mir ſchweben/ Geben ſie mir doch gleichwohl das Leben; Alſo auch unſer Norbertiſche Lilien von der Hitz / und allzu⸗ Morberrus groſſen Begierd zur weltlichen Eytelkeit an andrlichen wennet N⸗ Dof in etwas verſchwelcket ſchine / biß er von dem Himmel derch te ges mit dem Gnaden⸗Regen der Zaͤher widerumb gelabet / und erfriſchet worden / dann ſo bald der guͤtige GOTT von dem Wolcken herauß Norberto, wie dem heiligen Paulo, zuge⸗ ſprochen: Norberte, Norberte, quid agis? durum eſt- tibi contrà ſtimulum calcitrare: Norberte, Norberte, was macheſt du / ſchwer wird dir fallen wider den Stachel zu tretten? Darauf Norbertus eben mit den Worten Pauli zu GOTT geruffen: Domine quid me vis facere? OEr?: Actuum. g5. „6. was wilſt / daß ich thun ſolle? Und zugleich innerlich von dem Himmel verſtaͤndiget / und erleuchtet wurde / nach dem Spruch Photini: Exeat ex aulâ, qui cupit eſſe pius: Daß er das Hof⸗Leben / und die gantze Welt ſambt ihren Ey⸗ telkeiten verlaſſen / und dem armen demuͤthigen JE Sll nach⸗ folgen ſolte deme er auch fleiſſig nachkommen / ein gantz an⸗ deres Leben angetretten / ſeine Eytelkeiten / und veruͤbtes Hof⸗ Leben bitterlich beweynet: Norbertus wuſte wohl / daß die Buß⸗Zaͤher / wie der heilige Ambroſius ſagt / eyfrige Bitt⸗ Wort ſeynd / wordurch wir von GOXT Barmhertzigkeit erlangen/ lachrymæ ſunt preces, quibus miſericordiam ⁸. Ambrofius à DEO conſequimur; Er wuſte wohl / was der heilige“ hunc locuᷓ. Ephrem meldet / daß man mit wenig Zäheren den groſſen Lob der Buß⸗ Schuld⸗Brieff der Suͤnden abwiſchen kan/ magnum de-Saͤher. Rctorum Chirographum modicis lachrymis deletur; onne. Er wuſte wohl / wie der heilige Bernardus beſteuret / daß die compund. Buß⸗Zaͤher gantz gluckſeelig / als durch welche Macht und Krafft der Scheiter⸗Hauffen der Suͤnden außgeloͤſchet / und getilget wird/ felices lachrymæ! per quas peccatorum Aa 2 incen- 192 Anderten Theils zehende Predig. & Benard. in incendia extinguuntur; Wer weiß nicht / daß die Zaͤher deaa hau. der andere Tauff / nachdeme wir die Gnad deß erſten Tauffs ſtrali de ſignis Feius s. verlohren; daß ſie ſeyen das Heyl⸗Bad / worinn der Suͤn⸗ der von ſeinen Macklen gewaſchen wird; daß ſie ſeyen der Schwemm⸗Teich zu Siloe, wo alle Wunden / und Kranckhei⸗ ten der Seelen geheylet werden; daß ſie ſeyen der fruchtbare Thau / der alle Tugenden macht gruͤnen / und floriren; daß ſie ſeyen die koſtbare Perl / welche wachſen in dem geſaltzenen Meer unſerer Bittrigkeiten / mit welchen wir unſeren Him⸗ mels⸗Krantz einflechten ſollen. O wie erfreuet ſich nicht der Allerhoͤchſte / wann Er uns ſihet ſchwimmen in dem bitteren Waſſer unſerer Buß⸗Zaͤhern / diſe vergoſſe Norbertus tag⸗ lich / damit er erfriſchet / und immer geſtaͤrcket werde von dem retr. Cellenſs heylſamen Regen der Buß⸗Zaͤheren; zumahlen / wie Petrus . 40 ban Gellenſis meidet/ lanquet anima ſine lachrymarum ef- fuſione, die Seel wird matt / und die Lilg geſchwaͤcht / wann ſie nicht mit dem Regen der Buß⸗Zaͤher begoſſen wird. Was Nor. Nachdeme dann der heilige Norbertus das verfuͤhrliche Hof⸗ derrus wie er Leben beurlaubet / da verlaſſet er alles Zeitliche / begunte ein⸗ laffen / fur zutretten die Fußſtapffen der Apoſtlen / legt von ſich die koſt⸗ in ſeommes bare Kleyder / bedecket ſich mit einem ſchlechten Rock / weichet teben geſuh/ guß dem Kayſerlichen Hof / erwoͤhlet den geiſtlichen Stand / erzeiget ſich embſig in der Kirchen / eyfrig im Gebett / caſteyet den Leib mit ſtrengen Buß⸗Wercken / uͤbte den Geiſt in ſtaͤten Betrachtungen / toͤdtete dardurch alle unordentliche Begier⸗ den / untertruckte die zum Boͤſen anreitzende Neigungen / be⸗ waffnete ſich wider die Anfechtungen der Hoöllen: denckte nimmermehr an die Welt / auſſer ſelbige mit Fuͤſſen zu tret⸗ ten: denckte nimmermehr an den Leib / auſſer ſelbigen zu pey⸗ nigen: denckte nimmermehr an die Hof⸗ Geluüſten / auſſer ſel⸗ bige zuverachten. Nachdeme dann der guͤtige GOTXT Norberti Hertz gaͤntzlich umgekehret / und er aus einem Hof⸗ und Welt Mann tſeicer tencell, u ſlutt da eld den uund allen nt waht olsgeſpro lls, de n nuhte ſchwb hen einzi aufdesze f ken gor ſhnſego kor Urſchionng urvon inſtlueror Me Ked⸗ icheneden kul hrhef 1Beuriad ntfalcͤ NR uin Dom Ziigſider, ſeni ſelg boug un . das R garſtendn rnn der e ſe ſepent d ronct hefub formente Den in Dr tſcapt uetſconiet. firunben NWotbertusſu rexmt genenſden ryimmm tihli lenoſen eefthtihh ſteftne fvorſti ten Soc e ſtchne Gter ,en n Gſt ntice Neigune, “ tgiſenn⸗ ſebn, iſenc — = Norbertus ein Feld⸗Lilg 193 ein eyfriger Diener GOttes worden / hæc mutatio dexte- Pſlm. 76. ræ excelſi, und diſe Umbkehrung allein die Goͤttliche Hand gewuͤrcket / da hatte er alle ſeine Haab und Guͤter zu Geld ge⸗ macht / und den Armen außgetheilet / allein auf GOTT ver⸗ trauend / allen jrꝛdiſchen Welt⸗Sachen ſein Hertz geſchloſſen / wormit wahr worden / was der guldene Mund ſchon lang⸗ ſtens außgeſprochen: Erectus in Coœlum, ſoli DEO con-Joan. Chrylo- unctus, de nullo mundanorum ſollicitus erat: Der a n can. Gerechte ſchwinget ſein Hertz gen Himmel / zumahlen, Lac. mit dem einzigen GHTT will er allein vereiniget ſeyn / und auf das Zeitliche/ Weltliche/ Zergaͤngliche nimmer⸗ mehr kein Sorg tragen; Es ware Norbertus ein Feld⸗ Cant.e. v. e. Lilgen / ego flos campi, die ihr Daupt / oder Stengel allein egernnt⸗ uͤber ſich ſchnurgrad in den Dimmel erhebet / und all ihr Ge⸗ e vergiiche deyen nur von oben herab gewartete: hingegen die Garten⸗ welch ihr Lilien will verſorgt / und gewartet ſeyn von dem Garten⸗Mai⸗Ae (ven ale ſter / die Feld⸗Lilien aber wirfft ſich allein in die Haͤnd der lein von obe Gottlichen Vorſichtigkeit; alſo auch unſere Norbertiſche Li⸗ ran el er lien all ihr Hoffnung allein auf GOTT ſetzte / ſeitemahlen warter⸗ nach Beurlaubung deß Hof⸗Lebens/ wanderet er herumb oh⸗ ne Geld / ohne Weegzehrung / ohne ſicheres Unter⸗Tach / und doch mit froͤlichem Angeſicht / gantz gemuth / wohl getroͤſt / al⸗ lein auf GOXT vertrauend / erat cor ejus fiduciam ha-Daniel. c. 1: bens in Domino, ſein Hertz hoffte allein in dem HErim; . Seelig iſt der Mann / ſagt Norbertus mit dem Propheten Jeremia, ſeelig iſt der Mann / der allein auf GOTThof⸗ fet / bauet / und trauet / beatus vir, qui confidit in Do- mino; Unſer Norbertus ſchauete allein an die Lilien auf dem Feld / welcher Geſtalten der OErꝛ ihme ſelbe / und allen Chriſten zu einem Beyſpil vorſtellet / ſprechend: Conſide- Marci c6. rate lilia agri, quommodo creſcunt, non laborant, ne- que nent: Schauet an die Lilien auf dem Feld / wie ſie wach ſen / ſie arbeiten nicht / ſie ſpinnen nicht / ſie naͤhen Aa 3 nicht/ 194 Anderten Theils zehende Predig. nicht / und ſeynd doch gleichwohlen mit einem ſchneeweiſſen Kleyd jaͤhrlich von GOdT;T verſorget / Trutz dem Konig Sa ⸗ lomon in aller ſeiner Herꝛ:lichkeit / der die Voͤgel im Lufft er⸗ naͤhret / wird dich auch nicht verhungern laſſen: Jacta, ſpricht Phlm. 54. Norbertus ihme ſelbſten zu / jacta cogitatum tuum in. 34½ Domino, & ipſe te enutriet: Wirffe nur dein Hoff. nung / und Vertrauen auf den OErꝛn / ſo wird Er dich ernaͤhren; Ein Spott iſt es / wird Norbertus zu ihme ſelb ⸗ Das Welt ſten geſprochen haben / daß nemlich das Welt⸗Kind ſein Hoff⸗ Fud ſene nung auf alles ſetzet / auſſer allein auf GOTT nicht: ſeite⸗ auf alles ſe, mahlen der Berg⸗Knap ſteuret ſein Hoffnung allein auf die der auſer reiche Gold⸗Adern: der Perlfiſcher wirfft ſein Netz⸗ Zeug in Snnicht. die tieffe Meer⸗Flutten / die Muſchel / ſambt dem Einſchluß gluͤcklich herauß zu ziehen: der Bauers⸗Mann vergieſſet ſei⸗ nen Schweiß / in Hoffnung / einen guten Schnitt zu erhalten: der Wein⸗Zoͤhrl hoffet auf ſeinen Fleiß / ein reiches Wein⸗Le⸗ ſen / oder Wuͤmmet zu uͤberkommen: der Soldat glaubet / es koͤnne ihme nicht fehlen / groſſe Beuth in kuͤnfftiger Schlacht zu eroberen: der Kauffmann vertrauet auf ſein Kunſt/ und liſtiges Griffel / groſſe Richthumen zu ſammlen: der Schiff⸗ mann hoffet auf guten Wind / gluͤcklich in den Port / und Meer⸗Hafen einzulauffen: ich aber / ſagt Norbertus, hoffe M. 0. v.z. dllein auf GOTT: In te Domine ſperavi, non confun- dar in æternum: Auf GOTCT hab ich allzeit getrauet/ und gehoffet / ich werde nicht zu Schanden werden; Es koͤnnen mir zwar die Menſchen mein Ehr binweg nehmen / es koͤnnen die Kranckheiten mir meine Kraͤfften entziehen / es kan mir die Welt ihre Fallſtrick legen / es kan mir die hoͤlliſche Sſchlang ihr toͤdtliches Gifft einſchlingen / es kan das verfuͤhr⸗ rhl. 22. v. 4 liche Fleiſch ihren Stachel an mich anſetzen / non timebo mala, quoniam tu mecum es, ſo foͤrcht ich doch kein ran- 124. Ubel/ weilen du SοErꝛ bey mir biſt / quoniam tu es Domine ſpes mea, dann du O GOTVT biſt mein Hoff⸗ nungz ICyr/und deben o um ha igveſſeng Blßdebe rder Dorner fuſeer erd Eicirinn hflen if guin uhmnercſe rendie mns; Wide . nung; Unte 3 aſ derg. 195 glingne. Amn.; Unter ſolchen auf GOTT vertrauenden geiſtli n, Diſeurs / und Hoffnungs⸗Ubung / kommet endlich Kihicen tumunnt der nacher Præmonſtrat, allwo ihme durch Offenbarung flr den N eſelaiſten Jungfrau MA R.angedeutet worden / daß er euikrt 4 crren den Grund⸗Stein ſeines Lilien⸗weiſſen Ordens le⸗ Pderhe . en uß Leden blen ete und dem wahren telcrer um hatte zu Præmon rat Norbertus ſein heili che ſchneeweiſſen Lilien⸗Orden Anno III5. arnaſ e Kren⸗ enbne lee Buceben angefangen / da begunte er ſchon ein Lilg un⸗ Un daccſel kemchl orneren zu werden / ſicut lilium inter ſpinas; ſei⸗ nirotin ner en den Leib umbguͤrten mit rauhen Buß⸗Kleyderen/ nae ſen Geißlen ihr mit eyſenen Ketten / ihn peitſchen mit ſcharf⸗ Nat can len Geißlen / ihn ſpeiſen mit Waſſer und Brod/ ihn legen auf finet ſ harte Ligerſtatt /ihn plagen mit langwirrigen Reyſen / ihn ſrtt ſn em un unt achen / Faſten/ und Betten / das heiſt nreret . . eyn ein Lilien unter den Doͤrneren/ ſicut lilium inter Quntic. eap. ⸗ len i di onnniacetimerd leyden / Trangſalen gedulten / Ei⸗ Lilg un⸗ * ruͤbſalen geplaget werden / mit Verfolgungen beaͤngſti⸗er den Doͤr⸗ an, ger werden/ mir Ereug und Leyden umbgeben werden / Leib⸗ orbenen. ge Krbenaum Todts⸗Gefahr unaußſeßlich außſtehen / das heiſt *☚ “M vil / als von Doͤrneren immer geſtochen werden / ſicut in Dorn inter ſpinas; Ein Dorn ſeynd die Verſuchungen / ein nd Dorn die boͤſe Anfechtungen / ein Dorn die Schmertzen / und hunte 6 anckheiten / ei Dorn die Verachtungen/ und Schmach⸗ mi Reden / ein Dorn Hunger und Durſt / ein Dorn Froſt / und InN Kaͤlte / ei Dorn Armuth und Noth / ein Dorn der uͤble Nach⸗ N dar / ein Dorn der boßhaffte Menſch / ein Dorn der vlagende ftih e, Seuffelmirſeinen Anhang unte⸗ welchen auch geweſen Lan- 5 inus, der NMorberto nach dem Leben geſtellt / und biß in ne den Todt verfolget / wie auch ſeine Feind/ und Verfolger in Magdeburg die Norbertum auf alle Weiß todt / und er⸗ morde eils ze ende Predig. rten Theils zeh 196 Anderten e Geſchichte: Da der Geſchichte: haben wolten. Nun höͤret die mordtet ärſiche Srcht Wobedur enmen Erſahen Ein eeſſen a Mach gpen iadenehh regdelhirie Kagdebur, alle n von ſeinen u Magdebt Kaͤſten / un⸗ dem heili⸗ eilige Man Thum⸗Kirchen zu eiligt hum⸗ Fee⸗ 1 en He Eeriſten erdlfnet⸗ de unzen Krcen Sent⸗ beden geſte brochen / die E erſchlagen ten die Stadt⸗ mb das atz⸗Laden ben ſuch en / und umd das Srubet haͤtte; Ertn Einſocen eroveget an ihn mit e⸗ gur wie ſi ihren chten / ruckten RerktHdd den Lodt anzu Leben chwwerdtern, und bedroheten w 1 zuckten S il deß ge⸗ tihnen entgegen/ rnenſe de : Quem quæri- gethan iiſten Heylands/ redet e benedeyn m ſuch inen P der ſchon vo⸗ t ihr / ihr fuchet einen Mann/ SSl em ſuche v. 4. & 3 Lis: W die umb mich ihr ſuchet / die um ſten ich bins/ nebultn, vnd im mindiſten uer ſtehet / ego un dc ſie unſchuldig Sehet Geliebtel rnengenatt an ihnen haben. kein Schuld deß D aber wie ſie Karter⸗Cron: aber Eyfer Norberti zur Marter⸗C den groſſen leſterlichem Ziſckoffüchen Purpur / un fallent Ornat angekl⸗ nd begehren Verz en/ da kommte a n def Kuͤſſen nider/ un iſ abgewiche taͤrneren, erfahe . Peſſn . Kaunund der eraſen en Genums ſale ein. idere S Z eling / un 2 er Halß b gen ſie ihn mit eine gte / folgen Schwerdt aber al Streich tt ttes ſprange von ant gangen: Ei fuͤhnet / Schickung Gotte⸗ ten Diamant ga r unterki e war es auf bentater Meichel⸗ Mier dem Schein der inuan Veine Cinlinn Norbertumm d Suͤnd⸗ oe Mler Dorn rhins. ecfahen,/ uibens, Pthls in G ſtlucken hnetenaß ſlgeerit nns Nrndi Eaer Deen onpins ler amarity er ſhen ti Eiklizal ts fagtar Il vicinit Nara e diee ihet lin ſehen int ſonder Unßftt re⸗ ß6 Rin Obcen ne Vedn , eryo WN deſai ſſte Unnidos O ſe len . Gcter D ſer Drer ckerſerege . Cende lſhnenes nghegir unſiftnr ne ak⸗entee en unnt onſnren ſe den n chenOnt beſeit (uen e rſe 1a Nunt undimnm Sche. Ganehler 6rfet ſe nlrte frer Mi. 1nnte⸗ Grumg, Snrbnte⸗ en, Norbertus ein SFeld⸗Lilg. 197 Suͤnd⸗Ablegung ſelben mit einem Dolchen zu ermordten; Dergleichen Verfolgung hat Norbertus vil außgeſtanden / ſo lauter Doͤrner waren / ſo ihn hefftig ſtachen / ſicut lilium inter ſpinas. Ein vergiffte Spinn iſt ihme einſtens in den En verg fnr Kelch gefallen / ſo er mit dem conſecrirten Blut nicht ohne in /lo Norbertus groſſe Lebens⸗Gefahr außgetruncken: Der Sathan iſt ihme hineinge⸗ einsmahls in Geſtait eines groſſen Baͤrns erſchinen / und ihn ſehuckt / bas zuverſchlucken anruckete: Graf Friderich auß Weſtphalen durch Hüͤlff hat ihn einsmahls mit dem Strang hinzurichten anbetrohet: Soꝛten nicht Ach ſolche betruͤbte Zufaͤll und Widerwaͤrtigkeiten hat Nor-Seſchadet. bertus deren vil außſtehen muͤſſen / die ihn in der Warheit als lauter Doͤrner allerſeits geſtochen: Sicut lilium, ſagt Dionyſius Carthuſianus, ſicut lilium inter ſpinas, id eſt, Dionyf. Car- 3 thuſianus in inter amaritudines, & dolores. Aber Gellebte! ſolche kunc locum. Doͤrner tilgen nicht / ſondern vilmehr verwahren die Lilien / wie Cardinal Hugo beſteuret/ nec amoris gratia, nec,: Card Hugoi Odoris fragrantia, nec decoris vernantia minuitur in Qnt. c:. ſponſa, vicinitate, aut punctione ſpinarum, ſed potiuùs De Dorn augmentatur; Gleich wolte er ſagen: Es wird die Liebe wärtigkeiten Gottes / die Hefftigkeit deß Tugend⸗Geruchs / die Bluͤhe / und erun die Lilie Schoͤnheit der Zierde durch die Nachbarſchafft / und Annaͤ⸗ſontern vnn⸗ hung der ſtechenden Doͤrner in einer geiſtlichen Seel nicht ge⸗ mehrtewah⸗ minderet / ſondern vermehret / nicht getilget / ſondern vilmehr“ verwahret / wie ein Lilien unter den Doͤrneren / ſicut lilium inter ſpinas. Obwohlen die Lilien. Blume wegen ihrer ſchoͤnen Weiſ⸗ ſe eine Vorbildung der Reinigkeit / ſo ſeynd doch die in dero Schooß hervorgeſproſſene Gold⸗gelbe Koͤrnlein nach der Meynung deß hochgelehrten Alberti Magni, eine Bedeu⸗ tung der feurigen Liebe gegen GOTT / und dem Naͤchſten; Es ſcheinte Norbertus wie ein anderer Apoſtel Paulus, omnibus omnia factus ſum, ut omnes facerem ſalvos, 1. Cer. eap.9. daß er allen Alles worden/ nit er allen helffen / und 2⸗ 3 198 Anderten Theils zehende Predig. korberu⸗ iſt zu Huͤlff kommen moͤge; zumahlen er ware ein Artzt denen en es Krancken / ein Weegweiſer denen Irrenden/ ein Rathgeber mit er ale denen Zweiffelten / ein Troͤſter denen Betruͤbten / ein Auß⸗ ſeels mache. ſpender denen Armen / und ein Allmoſengeber denen Beduͤrff⸗ tigen / wohlwiſſende / daß nemlich das heilige Allmoſen / ob es ſchon wenig / gleichwohlen doch reichlich / und uͤberfluͤſſig von GOTT belohnet wird / er wuſte allzuwohl / was Chriſtus Manh. cap. ,. geſorochen: Beati miſericordes, quoniam ipſi miſericor- "» diam conſequentur: Seelig ſeynd die Barmhertzige / dob deß Heil dann ſie werden Barmhertzigkeit erlangen; Gleich als moſens. wolte der Allerhoͤchſte ſagen: Herbey ihr alle / die ihr eurem Naͤchſten Barmhertzigkeit erweiſet / ſeitemahlen ihr auch nicht mit gleicher / ſonderen uͤberfluͤſſiger / ja ohne alle Maaß wer⸗ det Barmhertzigkeit erlangen; zumahlen das Allmoſen das Gnaden⸗Waſſer / ſo das Feuer deß Goͤttlichen Zorns außlo⸗ ſchet / es iſt der Schwamm / der die Suͤnden gaͤntzlich abwi⸗ ſchet / es iſt der Schluͤſſel / der die Dimmels⸗Porten auf ſper⸗ ret / es iſt die Muͤntz / wormit wir das Reich GOttes erkauf⸗ fen / es iſt der geiſtliche Wucher / vermittelſt deſſen wir vor das Irꝛdiſche das Oimmliſche / vor das Zeitliche das Ewige Norbereusein überkommen: Das wuſte wohl der groſſe Patriarch der hei⸗ nroer ele lige Norbertus, darumben er denen Armen ſo reichliche All⸗ moſen außgeſpendet; es geben die Geſchichten ſeines heiligen Norbert. vi. Lebens⸗Lauffs / daß er taͤglich 620. beduͤrfftige Arme mit 5. 4. nothwendigen Lebens⸗Mittlen barmherziglichen verſehen laſ⸗ artune o& ſeh, quotidie ſexcentos, & viginti pauperes ad tempus Rni certum alendos mandavit ſo hat auch Norbertus, da er ſol. ꝛ07. ſich zum geiſtlichen Stand entſchloſſen / Hauß und Hof / Ren⸗ ten und Einkuͤnffcen / Gut und Geld / und alles / deſſen er hab⸗ hafft / denen Armen außtheilen laſſen / und denen Nothduͤrff⸗ rüalm. 111. tigen dargeſchencket: Diſperſit dedit pauperibus, juſtitis *. ejus manet in ſæculum ſæculi, ſagt der Pfatmiſt: Er hat außgeſtreuet / und ſeine Guͤter den Armen gegeben / dannen⸗ hero verbleibet ſein Gerechtigkeit in alle ECwigkeit. Die ho Vun 5 Ublenel wie hunctheit ſhebet. 9 Untorf,e ſtlckichſh randen ſies ee Krolan rnich n tinderet teinwaͤhr 4 bortinen fnzerufe i lrint ſinnale nltfftads ſthnn Pichtted Kdenkec . in Ag en Nache tnlere tdenn Bar Mlmmnit übri rule wiplinieie Banrſent en⸗ G 68 irtn Uenſgutnt ☛ = tole Miͤr giin n gventn Pernner dbon, teſenne ſicennt engd Norbertus ein Feld⸗Lilg. 199 Diie Lilien verwolcken / oder abge / und in eingelegt/ geben Livion, die beſte eben, m undeiin di Teta Sunden zubeſaͤnfftigen die Schwirrigkeiten / zu heylen die eatnderer Schaͤden / zu ſtillen die Wehetaͤgen; Ein ſolche heylſame Li⸗ de Erhre, lien ware auch unſer Gnaden⸗und Wunder⸗wuͤrckender hei⸗ de Schchen lige Norbertus: Ach wie vile Seclen⸗Wunden hat er mit deſgoff iger dem Lilien⸗Oel ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit nicht gehey⸗d⸗ Sbihe ſe: Ach evie heffeige Eib ⸗ Saͤmezen 1Gebrechen ee ie: ter durch Auflegung ſeiner Haͤnde nicht Lilie wohi aufgehebet. Als er einsmahls von Rom zuruck at ricret er zu Antorff ein ſtockblindes Weib mit Kürrd armnen Rur genblicklich ſehend gemacht; Da einer ſeines Ordens⸗Genoſ⸗ ſener an dem Fieber kranck lage / hat er ſelben mit diſen Wor⸗dMaorbertu⸗ wuͤrcket groß ten ſeines Fiebers entlediget / da er zu ihme geſprochen: Va-ſe Wirackel. de, & noli ampliùs febricare: Gehe hi . . 15 Fieber nicht mehr / ſo dann auch Leſaten aehechee will ich anderer Mirackel / und Wunderwercken geſchwei welche in waͤhrender ſeiner Translation geſchehen / und doch taͤglich vil Wunder würcket er vornemlich in Niderland / all wo er vor einen abſonderlichen Patron verehret / und umb bliſf angeruffen wird / auch vile Preſthaffte durch diſes Hei igen Vorbitt ihre Geneſung uberkommen. Marci am 16. Capitel leſen wir / daß die heili . heilige Apoſtel die Teufflen auß de Deſeſenen außgejaget / die Schlangen deterchen maduleen ſie was gifftiges getruncken / wie Johanni dem Evangeliſten geſchehen / nicht geſchadet: O wie vil B chehen/ nicht geſchadet: O wie vil Beſeſſene hat N .- us nicht Kedirt die gifftige groſſe Soſeſ hat H em Kelch getruncken / und er blibe ungekraͤncket; Das Haupt Tanchelini, diſer Ketzeriſchen gifftigen Ertz⸗Schlan⸗ gen / ſambt ſeinem Ratter⸗Gezi nbt ſeinem; ⸗Geziffer / und Ketzer⸗? er durch ſeine maͤchtige Predigen zerknirſchet / Kr Vri hat Norbertue (tus verblibe unverletzt; Die Woͤlff / die ſonſt reiſſende / beiſ⸗ hat die wilbe ſende Unthier / hat er ſo zam gemacht / daß ſie ſelbſten die gemehe⸗ B b 2 Schäff. 200 Anderten Theils zehende Predig. Schaͤfflein zu huͤten gewohnet waren; Den hoͤlliſchen Feind hat er in Geſtalt eines grauſamen Baͤrns von ſich gejaget / manchen hat er durch ſein Gebett auß dem Rachen deß Todts heraußgeriſſen / und vil in der Todt⸗Suͤnd erſtorbene Boͤsh ⸗ wicht hat er durch die Buß widerumb zu dem ewigen Leben gebracht. Eliſæus hat das ſchwere Eyſen im Waſſer ſchwim⸗ men gemacht / und Norbertus hat die eyſenharte Hertzen der verſtockten Suͤnder wie Wachs zerſchmoltzen / daß ſie in dem Waſſer der Buß⸗Zaͤheren herumb geſchwumen: Aber das groͤſte Wunder / ſo Norbertus gewuͤrcket / ware / daß er el niemahlen von der Ehr / welche die Wunderwerck ihme bey⸗ gebracht / ſich uͤbernommen / oder im Geiſt ſich erhebet / oder von der Hoffart waͤre verblendet worden; So iſts ja kein Wunder / daß ihn die Catholiſche Kirchen wegen ſeiner ge⸗ wuͤrckten vil⸗ und groſſen Wunderwercken / und ſeiner geub⸗ ten Heiligkeit / in die glorreiche Zahl der heiligen Außerwoͤhl⸗ ten GOttes gezehlet / auch ihme mit vollem Mund / und gan. tzem Hertzen allerſeits zuruffett b ö du groſſer Diener GOttes Ou᷑ bb§ du treu⸗ und Wunder⸗Mann! Starcker Eyfrer deß Gebottes Stihe mich in Gnaden an Hilff mir fromm / und heilig leben! Gnad / und Frid bring meiner Seel! . mnin Laß mich nicht in Suͤnden ſchweben) ſirrte Daß ich nicht von GTTverfehh. ru A D) de5 201 lſſhem egreeegiE1 E t † G. G O AAYAO.ÜEA‿⅓εςπςùC 4H l ð, ſetecxk — rJMMUN ntrante W u. Die auf die Saulen zur Wuͤrde / und ie Zierde deß Salomoniſchen Tempelsnun⸗ enettne mehr Chriſtlichen Kirchen hochgeſtelte Lilg Nor- ſetee bertus, glorwuͤrdiger Ertz⸗Stiffter deß Lilien weiſſen † 3 Præmonſtratenſer⸗Ordens. ſwpeſene . uhſire TH E M A. endhn. Super capita columnarum opus in modum Mnd ilii poſuit. ; Er ſetzte auf die Haͤubter der Saulen das Werck / ſd einer Lilgen gleich ware. lib. 3. Reg. c. 7. v. 22. )S wurde der Salomoniſche Tempel fuͤr ein Wunder⸗ Der koſtbare werck der Welt uͤberall außgeruffen / alldieweilen ſel⸗ Lende Sa⸗ eoo . E VE biger von den wolruͤchenden Ceder⸗Baͤumen / vilfaͤr⸗ wird angezo⸗ bigen Maͤrmlen / von koͤſtlichen Porphir⸗Gold / und Edlge⸗ den die ader wee ſteinen aufgerichter Tabernackel / auch die ſchoͤn geſtalte Eh⸗ geſetzte Lilien efte ren⸗Saulen ein unglaubliche Majeſtaͤt von ſich warffen Lfilen dem üuber alles behagete aber dem großmaͤchtigem Koͤnig Salo⸗ ſonderbar. mon die Zierde / und Wuͤrde der ſchneeweiſſen Lilien / ſo ober denen koſtbaren Saulen aufgefuͤhret waren / ſuper capita- columnarum opus in modum lilii poſuit. Geliebte / di⸗ b. 3. Reg. ſer Salomoniſche Tempel ware in der Warheit ein eigentliche Sigur der Catholiſchen Kirchen / welche der Goͤttliche Salo⸗ 6 “MW Bb 3 mon⸗ “ 202 Anderten Theils eilffte Predig. mon / der allmaͤchtige Baumaiſter gegruͤndet auf das unde⸗ wegliche Fundament der Apoſtlen: Die vom Adam her⸗ ſtammende groſſe Patriarchen / hocherleuchte Propheten / in Tugend / und Heiligkeit geſeegnete Matronen deß alten Te⸗ ſtaments/ lapides angulares, ſeynd lauter anſehliche Eck⸗ Die Latholi⸗ ſtein: Die von hoher Gelehrtigkeit wohlgegruͤndte Kirchen⸗ ſche Krchen Lehrer umbgeben ſelbige wie die hohe / ſtarcke Ceder⸗Baͤum ern San von dem Berg Libano / die mit Blut beſprengte Martyrer / omonis ver: die von Gold der Liebe herꝛlich glantzende Beichtiger / die un⸗ zahlbare Schaar aller mit den koſtbariſten Edlgeſteinen der vollkommniſten Tugenden / mit den unſchaͤtzbariſten Perlen der glorwuͤrdigiſten Verdienſten gecroͤnte Jungfrauen / und Heiligen GOttes ſtehen wie die praͤchtig außgearbeite / mit vi⸗ lerley Farben ſchimmerende Porphir⸗ und Marmor⸗Sau⸗ len in dem triumphierenden Tempel der Catholiſchen Kirchen; In denem. Aber uͤber alle Zierraten / Pomp / und Pracht diſes herꝛlichen e eche Tempels / gefallt dem Goͤttlichen Salomon nichts mehrers/ Aefallen dem als eben die ſchone / ſchneeweiſſe / zur Wuͤrde und Zierde der ichen Saulen aufgeſetzte Lilien: Ein dergleichen Lilg ware der nichts meh. hochheilige Ertz⸗Patriarch Benedictus, ein dergleichen Lilg rers /ale die ware der heilige glorwuͤrdige Ertz⸗Prediger Dominicus, ul die am ein dergleichen Lilg ware der heilige hoͤnigflieſſende Clareva⸗ geſette Lilien lenſer⸗Abbt Bernardus, ein dergleichen Lilg ware der heilige ver heilgen Seraphiſche Ertz- Fundator Franciſcus ein dergleichen Stiffter. Lilg ware mein heiliger Vatter Cajetanus, ein dergleichen Lilg ware der ſchneeweiſſe Engliſche Ordens⸗Stiffter der hei⸗ lige groſſe Ertz⸗Vatter Norbertus; Diſe / und faſt unzahl⸗ worberee bare andere heilige Ordens⸗Anfuͤhrer hat GOaT der all⸗ vondenmhcn maͤchtige Baumaiſter Salomon/ Chriſtus JEE II S/ auf lſchen Koͤnig die gewaltige Saulen der Kirchen GOttes / diſes Goͤttlichen Sermone Salomoniſchen Tempels, geſtellet / auf daß ſie ſelber ein ſon⸗ Wik de auf derbare Zierde / und Wuͤrde geben ſolten / von welchen zier⸗ de Ehrinn lichen / allerſchoͤnſten / ſchneeweiſſen Lilien diſer heiligen obbe⸗ nen⸗ No ſen Orden Kigicht len ochhe inkfahre bkandſie Ultterſi igſten H 6 Kſerich ſtandere em 1 alcus lenricvs der ſrbertusht le, Me Ueſeſenn Nld odhatſic⸗ ig⸗Bſc enricid lin / woen cſter Au end ſen Grad rttkenet,u inin indigeder giſfeftn, pue deb rdentuoe ſtehzfent ſarmtlte ſnche . aufar den Mant ePropere anſchihet grrrteßft feCckr B enge Mom ſhte Ne C rnt. grſngee Donfu ſgorrekentn Mornone ſchen e⸗ eshens nichtümne e uid Zore n Azrr ſdertſite 4 Domm ſende⸗ pareet ef Ne ein dae⸗ Eiftnt Uudfeete Goil eee ſterd, ucn bsiiger Hei . Norbertus ein hoch i V hochgeſtelte Lilg. 20 nennten Ordens.⸗ Stiffteren ich vil zu reden haͤtte / vor Nen chen Kirchen aber behalt ich mir vor die Ehr von dem groſſen Ordens⸗Vat⸗ se ld⸗ eiche Lg ge⸗ ter dem hochheiligen Norberto allein mein Lob⸗Red einzu⸗ſetzet. Urichten / fahre alſo fort im Namen deß Allerhoͤchſtens. Skan diſe Lilgen / Norbertus, jener ili DR Vatter / ſeinen hohen Adel herſtanmen gache vVert. 3en eſe leuchtigiſten Hauß der Salicorum, auß welchem vier das ſervod! Va auch Kayſerliche Scepter in dem Welt⸗und Roͤmer⸗ Reich at lche uͤber andere empor hochanſehlich gefuͤhret / nemlich Conra⸗ Seiten flam es Salicus, Henricus der Andere / Henricus der Dritte / ele Eder S der Vierdte: Nun Muͤtterlicher Seiten hat ſich Lorrare⸗ Jorbegu⸗ vervetteret mit den Durchleuchtigen Haͤuſern de en. uiſe, und de Lorraine, wordurch dann diſe Norberti- ſc en⸗ jenen Durchleuchtigen Familien alle hochruͤhmliche Wuͤrde / und Zierde gegeben. In ſeiner zart⸗bluͤhenden Jugend hat ſich Norbertus anfaͤnglich an dem Hof Frideri- cl, Ertz⸗Biſchoffen zu Coͤlln / folgends an dem Kayſerlichen Oof Henrici diſes Ramens deß IV. Roͤmiſchen Kayſers auf⸗ gehalten / wo er mit ſeinem guten Verſtand / raren Qualitaͤ⸗ * beſter Auffuͤhrung / Rath und That beeden Hoͤfen alle uͤrde und Zierde mitgetheilt; zumahlen er aber durch ſon. Nach Ekant erbare Gnad GOttes erleuchtet / der Welt Eytelkeit ſatt⸗ uen kritn⸗ ſam erkennet / und erfahren / daß die Welt im Mund lauter ſan irel Zucker und Hoͤnig / im Hertzen aber lauter Gifft / und bittere berlaſſelr oe⸗ Gallen; daß ſie außwendig beklendet ſeye mit Laͤmbel⸗ Fell/ naf⸗ Nen inwendig aber ein reiſſender / beiſſender Wolff; mit Worten H der beſte Freund / im Werck aber der aͤrgiſte Feind; im Mund e pure Lieb / im Hertzen aber ein falſcher Dieb: Nachdeme lorbertus handgreifflich gefuͤhlet / daß die Welt das Troja⸗ niſche Pferdt / ſo außwendig zwar fromm ſcheinte / inwendig aber mit lauter gewaffneten Feinden eingeſchoppet / daß es ſeye ein Apothecker / der zwar vergolde Pillulen außfolgen laſ⸗ ſet⸗ 204 Anderten Theils zehende Predig. ſet / ſo einem aber das Grimmen verurſachen / daß es ſchine von auſſen zwar ein frommer Abel / inwendig aber ein neidi⸗ ger Cain: Nachdeme Norbertus erfahren / daß in der Welt kein Freud ohne Leyd / kein Luſt ohne Unluſt / kein Wein oh⸗ ne Eſſig / kein Kern ohne harte Nuß / kein Kuß ohne Wun⸗ den / kein Hoͤnig ohne Stachel / kein Suͤſſe ohne Myrꝛhen / kein Dertz ohne Gallen / daß in ſelber alle Eytelkeiten / und Hoch⸗ heiten zergehen wie der Schnee / verſtummen wie die Stein / zerflieſſen wie die Wolcken / verſchwinden wie der Wind/ nichts haltet Stich / alles iſt unbeſtaͤndig / alles iſt nur auf Schein / alles nur auf Betrug / alles in der Welt ein pure Lug⸗ ſi talis eſt mundus, ut quid diligimus mundum ſagte als⸗ dann Norbertus zu ihme ſelbſten / wann dann die Welt alſo muͤheſeelig beſchaffen / ach warumben wollen wir dann die Welt lieben / entſchlieſſet ſich alſo die falſche / betruͤgliche Welt ſambt dem Hof⸗Leben zubeurlauben / und hingegen das ſuſſe in Die ſeeliiſte Joch Chriſti auf ſich zu nehmen; derowegen den hochloͤbli⸗ ngfrau Jengn zabe chen ſchneeweiſſen Præmonſtratenſiſchen Litien⸗Orden ein Norberto das weiſſe Kleyd/ und zufuͤhren / hat ihn MARIA die glorwuͤrdigiſte Koͤnigin der Englen mit einem von Himmel mit ſich genommenen ſchnee⸗ 8. Auguſtinus weiſſen Lilien⸗ Kleyd ſelbſten angethan / wie ihn auch der hei⸗ das Re el⸗ Buch zu era. lige Ertz⸗Vatter Auguſtinus mit guldenen Buchſtaben ge⸗ monſtrat ei nen heiligen ſchribenen Regel⸗Buch großguͤnſtig verſehen / zu ihme ſpre⸗ Prren enzu⸗ Dend: Quem vides, Auguſtinus ego ſum, Hyvpponen- fangen. Vitæ M. ex ſis Epiſcopus, ecce habes regulam, quam ego conſcrip- ſi, ſub qua ſi benè militaverint confratres tui, filii mei, Append. Cap- . . . er re i ei; . Fas iſt : eberscag. ecUré adſtabunt in extremi terrore judicii: Das iſt: 62. Den du nun ſiheſt Norberte, bin ich Auguſtinus der Hypponenſiſche Biſchoff / ſihe/ da haſt du die heilige Regel / ſo ich ſelbſten geſchriben / unter welcher / wann deine Mit⸗Bruͤder / als meine Soͤhn wohl und tapffer wer den ſtreiten / wer den ſie ſicher ſtehen vor Chriſto in dem groſſen Schroͤcken deß letzten Gerichts: von N liſtumG Uteldetſon ſten Wen Onranngh ſder Bnen chdoſebie Mhorunde unſender⸗ tumen E Punken, ſſinſeni enſetn e ganne ne niſen/ lmheni andeng Higo dig⸗ 1 M geberetnn gindere 1 We. Kuschpe hneMere fetenludpe enttrdeen e V dsſtnrt Vlmmmnten ndun t unde De Canſpriet Herrigtce hngeenke Gndentet ien pſee rotmmemt ſetraudt Bucfr en iN n Ee nnegocll⸗ etli i Auguln ikn⸗ elher /, Norbertus ein hochgeſtelte Lilg. 205 RJA das Ordens⸗Kleyd / und von dem glorwuͤrdigen Au-⸗ gultino die heilige Regel empfangen / laſſe ich Euer Lieb und Andacht ſelbſten erachten / ob es dem Stiffter Norberto, dn ſeinem heiligen Orden nicht ein groſſe Wuͤrde / und Zier⸗ de ſeye. Lilium nobiliſſimi odoris, daß die Lilg von dem aller⸗ lieblichiſtem Geruch / hat ſchon laͤngſten Plinius angezogen/ elinius lib. 21. da er meldet / auß allem Blumen Werck wird nahend in dem 5:5. lieblichen Wohlgeruch die ſchneeweiſſe Lilien den erſten Rang / und Vorgang haben / ſonderbar in America / allwo diſer Koͤ⸗ nig der Blumen dreymahl groͤſſer / als in unſerem Europa / auch dero lieblicher Geruch weit uͤber funffzig Schritt ſich er⸗ gieſſet / darumben der weiſe Mann in Goͤttlicher Schrifft uns getreulich zuſpricht: Florete quaſi lilium, & date odo- Ecclef c. 39. rem: Bluͤhet wie ein Lilien / und gebet von euch den * 12. Geruch; Ein ſolche Geruch⸗gebende Lilien ware vornem⸗ lich geweſen der groſſe Patriarch / und Ertz⸗Biſchoff Nor- bertus. Zu Præmonſtrat hat er zum erſten ſeinen ſchoöͤ⸗ nen Blumen⸗Garten gebauet / und ſeinen ſchneeweiſſen Li⸗ lien⸗Orden aufgerichtet / allwo er in alle vier Theil der Welt ſeinen lieblichen Lilien⸗Geruch haͤuffig außgeſprenget / alſo zwar / daß man mit allem Fug der Warheit eben von Nor- berto ſagen kan / was ſonſten Auguſtinus in Pſalmum 90. §. ankaſtinus ſchon laͤngſtens in anderer Gelegenheit außgeſprochen: Odor Palm. 90. ejus implevit totum mundum: Sein Tugend⸗ Geruch hat die gantze Welt erfuͤllet; derowegen gleichſam die gan⸗ tze Welt ihme zugeloffen / deſſelben Lilien⸗ und T ugend⸗Geruch zu genieſſen / mundus totus poſt eum abiit. Hoͤret / was Joan. cap. 12. fuͤr ein Menge der beſten Subjecten diſem Lilien⸗Geruch zu⸗ ¹². geeylet / und diſem ſchneeweiſſen Lilten⸗Orden ſich einverlei⸗hein Heh bet / zumahlen in diſem Blumen⸗reichen Norbertiſchen Gar⸗ ſehetigket ten als Lilien der Heiligkeit hervorgeſproſſen nemlich der ſee⸗ vornembſte . . . Norbert lige Hugo, Wilhelmus, Godefridus, Richardus, Geren-werden ange⸗ Ec. ber- zogen. 206 Anderten Theils eilffte Predig. bertus, Odinon, S. Gerlacus, Arnoldus, Simon, Alde- ricus, Milo, Evermodus, Otto, Rainerus, Fredericus, Grimon, W'alterus, Ealcon, Caſtalus, Ludolphus, Do- don Eremita, Guido, Joſephus, Hermannus, Joannes, Waltmanmus, Rabedo, Radulphus, Adalbertus, Lam- bertus, Petrus, Gerlacus Abbas, Guarinus, Jacobus, Siar- dus, Wipertus, Lancheredus, Arnulphus, Hroznata, Isfridus, Henricus, TOannes, Dominicus, Ulricus, Ha- drianus, Jacobus, Gerardus, Godeſchalchus, Hadrianus Papa IV. Everardus, Rogenus, Theodoricus, S. Gilber- tus, Gualterus, Ludovicus, Robertus, Albero, Maca- rius, Redigundis, Heldegundis, Beatrix, Oda, Eliſabe- tha, und andere mehr / lauter Lilien der Heiligkeit / ſo in diſem Diſen Hoch⸗ Blumen⸗reichen Norbertiſchen Garten gewurtzlet / auch den beiligen Or jieblichen Geruch deß vornemſten Adels durch die gantze Welt Ubemd ge en baben außgeſchittet haben / und zwar benanntlich Guido Graf von hochan ehli: Bran / Godefrid Graf von Namur/ Falcold Graf von Tei⸗ e enſen ſter⸗Baud / Henrich Graf von Arnesberg / Ludwig Graf von Arneſtein / Godfrid Graf von Kappenberg / Gerard Hertzog von Ninova, Alderich ein Hertzog auß Franckreich / Hraz- ider hei nata ein Boͤhmiſcher Fuͤrſt / der das Cloſter Toͤpl geſtifftet/ n und ein glorwuͤrdiger Martyrer worde / RKoard auß Schott⸗ ſ. land deß Koͤnigs Sohn / Ruprecht auß Engelland / Koͤnigli⸗ chen Gebluͤts Dominicus, Alphonſi deß Koͤnigs in Boͤ⸗ liakeit ihr Leben beſchloſſen / und mithin dem heiligen Nor- berto, als ihrem liebſten Groß⸗Vatter / ſambt ſeinem gantzen Orden ein ewige Wuͤrde / und Zierde worden. So hat auch diſer Canoniſche Orden dermaſſen zuge⸗ — nommen M/ daß nur die erſten achzig Jahr nach Abſterben rben ſeb Gnlintaus undf Pihunen/ o mone Ulnohnel iffeben: efichere Ilebene de fumonſtra Ir ah und rer Alenen inſonderbere hr sbye⸗ rinceleg tficer 8 Aer derf Uneſſenhe üetc rego⸗ lekir,/ eie heim leiblicher Sohn / und Fundator deß Cloſters auf dem l ngei Berg Sion zu Prag / Albrecht / Wladeslai deß Erſten Koͤ⸗ nigs in Boͤheim leiblicher Sohn / Hayto, geweſener Koͤnig in Armenien / und faſt unzahlbare Heilige / ſo in Ruff der Hei⸗ B u ten rcen Bimon,A 8Frecern Nolohns) gandſoann Tbertis,1 loblg hls oon ,Unao Cnns Hudte N ,Oeit higfetſeer 6deene Grido dGr,te Adrge⸗ Gemn⸗ nfrih, rtan doerlente Norbertus ein hoch Norberti ſelber in ſo k heſtene üg 207 CrDerti ſe urtzer Zeit erwachſen in dreyſſi . Frauen⸗ Cloͤſter / auch i ab. 17. Bith unen worunter ſiben Ertz⸗ ſunan cſebzehen Mit wie dile . nander gefolget/ und fucce-Probſt diret haben: Riga / die Haubt⸗Stadt trorſtlandi die Ers. uuenͤ Biſhoficher Sitz / und hatte neun ndeſten Cri⸗ Wr die ſchoͤffe / welche alle durch vile Secula Bben peen Præmonſtratenſer⸗Ordens geweſen ſeynd. Nun laſſe ich get. Euer Lieb und Andacht ſelbſten el en urtlen . ſeiner Lilien⸗weiſſen Religion der Carhongben. Kürchenmet ein ſonderbare Wuͤrde / und Zierde ſeye? Geliebte! vermey⸗ lugeiut net ihr / es ſeye ein kleine Sach / daß diſer hochheilige Patriarch Norbertus geweſen ſeye imi gen ye imitator magni Regi dic- Seide Rerchiolti legis, Patriarcha candidi Sres e Tgerier Fiudis twor- Prevtg ger des allerhoͤchſten Koͤnigs / ein wunderthatiger bert. deerde /und Ordens⸗Schaͤfflein / ein li Worbertue Kind der heiligen Mutter der Romi ein liebes Schooß. von verſchi . er Roͤmiſchen von verſchi⸗ Ben aswelchen inndeennn de Brte eln geſptachtn Tarzege, At TegOrIus er reyzehende canonizi met/ un ſei Brevier eingeſetzt / Gregorius der Funffzeh it ſe lichen Oectionen geehret / geruͤhmet zehendemit ſonder, geruͤhmet / und hoch ge zwar/ daß Norbertus, und ſein heili genrpſen alſ ſchen Kirchen / dem Tem iliger Orden der Roͤmi⸗ J pel GOttes jederzeit ein anſehliche Wüͤrdezund Zierde geweſen ſeye / kan niemand vergenen der d z bekannt wird ſeyn / daß Judas Machabæus wi⸗ er den maͤchtigen Antiochum mit gantz wenigen geſtrit⸗ ten; alſo hat auch Norbertus mit ſeinen damahls wenigen Norbertus ein Norbertus e Ordens⸗Genoſſenen wider eine unzahlbare Menge der Ada⸗ ſonderbarer Verfechter miter / und Sacramentirer in der Stadt Antorff nicht allein es hel Cc 2 gantz Sactamenes 2098 Anderten Theils eilffte Predig. deß tars gantz ritterlich gekaͤmpffet / ſondern auch diſe Gottslaͤſterli⸗. wiher die Ke er in der che Ketzer glorreich uͤberwunden / auch das Hochheiligiſte Sa⸗ tat un⸗ crament deß Altars widerumb zu voriger hoͤchſten Ehr / und torff. Anbettung erhebet / wie man ihme dann deſſentwegen diſes Allerheiligiſte Gut in ſeinen Haͤnden haltend / von der Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen Kirchen zumahlet / iſt ſolcher Geſtalten Norberto, und ſeinem Luien⸗weiſſen Orden nicht ein kleine Wuͤrde / und Zierde. Daß Norbertus als Primas in gantz Teutſchland uͤber andere Ertz⸗Biſchoͤff erhoͤhet / auf den Thron als Ertz⸗Biſchoff zu Magdeburg von Paͤbſtlicher Authoritaͤt geſtellet / als Schutz⸗Herꝛ: uͤber das gantze Koͤ⸗ An ſhwert nigreich Boheim erklaͤret / in den ſchweriſten Kirchen⸗und und Reichs⸗Reichs⸗Geſchaͤfften vom Pabſten Gelaſio, und Caliſto, auch Seſchaͤfftn Kayſer Lothario als ein Oracul jederzeit zu Rath gezogen are vom worden / iſt Norberto, und ſeinem gantzen Orden ein ſon⸗ Pabſten Ge derbare Wuͤrde und Zierde. Daß Norberti zu Præmon- ro unde ſtrat hochruͤhmlich eingefuͤhrte / und fundirte Keligion eine Kanſer Lo- auß den vier privilegirten Orden ſeye / ſo von dem Paͤbſtli⸗ mhario as ein chen Stuhl / und Roͤmiſchen Cantzleyen mit ſonderbahren Oracul jeder⸗ zeit zu Rath Freyheiten begabet / mit Special-Gnaden beehret / auch von gezogen. vilen Paͤbſten hoͤchſt gepryſen worden / iſt Welt⸗kuͤndig; Adrianus der Sechſte meldet / multaà fulgens glorià, daß er ſeye ein Orden / ſo mit vilen Herꝛlichkeiten glantzet; Bo⸗ nifacius der Achte ſaget / es ſeye Ordo coruſcans in firma- mento Eccleſiæ, ein Orden/ ſo am Firmament der Chriſtlichen Kirchen ſchimeret; Innocentius der Vierd⸗ te ſpricht / es ſeye diſe Religion Regis æternis habitaculum, Virtutum ſplendoribus illuſtratum, deß ewigen Boͤ⸗ nigs Wohnung / mit den Strahlen der Tugend erleuch⸗ tet. Wann dann deme alſo / wer ſoll nicht glauben / daß Nor⸗ bertus mit ſeiner Præmonſtratenſiſchen ſchneeweiſſen Lilien⸗ Miliz / und Ordens⸗Genoſſenen der gantzen Roͤmiſchen Kir⸗ chen nicht ſeyn ſolte ein groſſe Wuͤrde / und Zierde. E ſdiendin n tnalf J N Eiſc ekene henegten itrgege Mnerduls, iscomme tbertus, n deſtot = Pelee iſichitſtne Urheigehe Utſeprochen lidereie Uunmibise Fetdderſic Gzierde/ ſben/ ma ſe Tugen S= — S= = . Gotteiſe hheicgife ſenche,t ſennrgent ftmnd ichr ef grfitennfn Primsſ tfiher urt en Nete⸗ clutmns ſenrwn hndCalnr 3 Nutht Oren tibre gedelgan Cenart t ſnin gen / ſo gehet auf der Straſſen der Demuth / dann kein Norbertus ein hochgeſtelte Lilg. 209 Es ſchreibet Plinius, daß faſt kein Blum hoͤher wach⸗ bliniusffiſtor. ſet / als eben ein Lilien / zuweilen drey Ellen hoch / aber allzeit Rerurrlib.r. mit geneigtem Halß zur Erden / und ihre Glocken⸗Blumen i. hinunter gegen den Boden ſencket / dardurch / ſagt der heilige Bernardus, uns die Demuth anzudeuten / per hoc humi- 8. Bernardu litas commendatur; Alſo ebenfals der heilige Patriarch a„.„. Norbertus, wie hoͤher er zu Ehren / Wuͤrde / und Zierde ge⸗ ſtigen / deſto tieffer er ſich in der Demuth ernidriget / und iſt diſe Tugend in Norberto umb ſovil mehrers zuverwunde⸗ ren / je in groͤſſeren Ehren / Anſehen / Ruhm / und Wuͤrden diſer heilige Mann aller Orthen / auch bey Fuͤrſten / Koͤnigen / und Paͤbſten geſtanden / und mithin allzuwahr worden / was der heilige hoͤnigflieſſende Clarevalenſer⸗Abbt Bernardus außgeſprochen: Magna & rara virtus eſt humilitas hono- §. Bernardus rata, und in einem anderen Orth / in alto non altum ſapere, homil iuber ſed humilibus conſentire maximæ virtutis eſt: In der Hoͤhe nider ſich geduncken / erhoben ſeyn in der Wuͤrde / Lob der De und Zierde / und gleichwohlen in dem Gemuͤth ſich nicht muth. erheben / maximæ virtutis eſt, iſt in der Warheit die groſte Tugend; Per humilitatem, redet abermal Bernar- dus, per humilitatem ad ſublimitatem tendatis, quia 8. Bernardus hæc eſt via, & non alia, præter ipſam, wolt ihr hoch ſtei⸗ enmn de n. anderer Weeg fuͤhret nicht in die Hoͤhe; den erſten Tu⸗ gend⸗Staffel hat Norbertus auf der Demuth angetretten / die Demuth legte Norbertus zu einem Grund⸗und Eck⸗Stein ſeines geiſtlichen Gebaͤus / waͤre Norbertus durch die De⸗ muth nicht ſo tieff herunter geſtigen / ſo waͤre er niemahlens ſo hoch zur Wuͤrde / und Zierde aufgeſtigen / die Demuth ware Oſe Norber die Fluͤgl/ wormit Norbertus ſich ſo hoch erſchwungen; diſe eguchene, Norbertiſche Lilien iſt eben deſſent wegen ſo hoch gewachſen / wachſe / wei⸗ weilen ſie in der Demuth ſo tieffe Wurtzel geſetzet / es hat ien ſhein ve Norbertus die von jederman verſtoſſene Demuth zur Her⸗ nieſſe Wunzel Cc 3 berg geſetze. 10 Anderten Theils eilffte Predig. 2 uth die Salva Guardia, ſo alle Tugend behuͤtet / ein Mag⸗ m . jehet / ein Klei⸗ TT ſelbſten vom Himmel herab zie nedeſ dee Seclam Renaen außſchmucket / ein ie Per mu geltlrale Tgend unne⸗ Rernche Salamom dher nar Welcher alle da der Goͤttlich 1 Chriſtlichen Kirchen diſes herꝛlichen Salomoniſchen Tempels ſetzet / wie es Norbertus an ihme ſelbſten glorwuͤrdig erfah⸗ ren. n/ feor Lefe⸗ r dem Metzen verborgen brne vi Berg Libano / lieber ein Liecht unte 3 len Prol Hochheit / und . ckel auf dem Leuchter der Hochhe aehan ar a her d nidertraͤchtiges Veigelein . s⸗ tin hac. Wuefcenſſen auf den Saulen deß Salomoni T 4 GOttes. Ach was hat es gebraucht fuͤr Muͤhe und Arbeit / ohen . demuͤthigen Mann auf den hoh n nn Sit eine rt⸗ Biſch offen zu Magdeburg uͤber⸗ ius, vil . Gelafſius, Kayſer Lotharius, Egeurachrtat; Poaſt e haben ihme eyfrigiſt zugeſpro⸗ . hine en⸗ le ſchul⸗ iſſen geruͤhrt / daß er in der Warhei ſhen⸗ iumedos Sor We anzunehmen/ acdeneer dain dise⸗ Danheſuche Porhhenemnd zugleich groß un Buͤrde auf ſeine Schulteren zu nehmen gleichſam arma iſt in ſeinem reci rungen / und gezwungen / iſt i Enznin H gatltar Maenge Welc gentg⸗ ie mi nender Verwunderung ſahen ihren neu ruwche die duit ſalengen bloſſen Fuͤſſen in die Stadt Rnae n ued anbainki ſo ſchlechten Kleyd angethan / daß ihn or waͤrtl fuͤr einen Bettelmann angeſehen / und ihn vor dem Th bgetri⸗ deß Ertz⸗Biſchoͤfflichen Pallaſts von dem Eingang a gen hreſ iſtdunicht, 1 Kicfendzu. nichundbe fizrdir, ff⸗Koͤrn⸗ eirf ieber ein demuͤtiges Senff⸗Koͤr 8 wolte Norbertus lie Die Demuth E dem beri lein ſeyn / als ein hoͤcherſchwungener Ceder⸗Baum auf Norberti ftarlace enneprer myaßenden nbhetnigr⸗ Ercatnted Pnnhanden lnnth Nor Kerhent 1Carhoiſhe Gittüchen Deklien ſtelinzen lagſte,e ſenmmſdlun tun nnges ſſcee fang und⸗ 8 Norbertus ein hochgeſtelte Lilg. 211 urie pen / zu ihne ſprechend: es gebuͤhret ſich nicht / daß du alſo Snglne herein tringeſt / ſo keck/ und vermeſſen herein tritteſt; Aber ltelenm da ſchrye jederman dem Thor⸗Huͤtter zu / ihne außfiltzend/ Gntent weiſt du nicht/ Elender / daß diſer unſer Ertz⸗Biſchoff ſeye; Audle woruͤber der Thor⸗Huͤtter vor Forcht / und Schroͤcken alſo⸗ nNhn bald darvon begunte zu lauffen / und ſich zuverſtecken bemuͤhe⸗ nineg te/ der heilige Mann ruffet ihm aber zuruck / und ſprache ih⸗ fnteum melaͤchlend zu / foͤrchte dir nicht / dann du haſt mich mehr ei⸗ iſtmang gentlich⸗und beſſer erkennet / als die andere / die mich gewalt⸗ rnichgce thaͤtig zu diſer hohen Wuͤrden erhebet. Schon zuvor / ehe er Ertz.⸗ Biſchoff worden / hat er auß Demuth den Paͤbſtlichen enſem. Hof beurlaubet; auß Demuth iſt er auß einem reichen Fuͤr⸗ Baunan ſten ein armer Bettler worden; auß Demuth iſt er auß ei⸗ ngenmmm nem nahenden Vetter und Bluts⸗Verwandten deß Kayſers Hhe ein nidertraͤchtiger Diener GOttes worden; auß Demuth asen hat er denen beduͤrfftigen / und armen Leuthen ſell ſten mit ei⸗ eſcnen genen Haͤnden das Allmoſen außgetheilet. So hat dann die ibeumge Demuth Norbertum, diſen glorreichen Patriarchen / ſo Naufda hoch erhebet / daß er als ein praͤchtige Lilien auf der Saulen uhtume der Catholiſchen Kirchen zu dero Zierde / und Wuͤrde von Lotam dem Goͤttlichen Salomone iſt aufgeſetzet worden. Een e Die Hieroglifici beſteuren/ daß die ſchnee weiſe Lilien Die eltg iſt Vetee nicht allein ein Sinnbild der Reinigkeit / ſonderen auch deß in Sinnbinn chenar Fridens ſeye / zumahlen ſelbe keinesweegs rauh und hart / ſon⸗ ninden deren mild / und lind / wie der ſanffte Friden / der jederzeit ſtfin. GO TX/ und dem Menſchen lieb / und werth / auch der See⸗ a int len einziges mildes Ruhe⸗Bethlein iſt: imgleichen / wie der Volttt Engliſche Doctor Thomas de Aquino bezeuget / ein Ur: num ſyrung / und Mutter aller Guͤter iſt / ſprechend: Pax bono-5. rhoma in irece⸗ rum omnium mater eſt; Trefflich wohl zur Sach rede frei nebenbey der hocherleuchte Affricaniſche Salomon Auguſti⸗ nus: Lantum eſt pacis bonum, ut etiam in rebus ter-S. Auguſtinus ) . P . .X . zri. nihi de civit. DEl. D renis, atque mortalibus nihil gratius ſoleat audiri, ni il iib. 19rc. i1 ell⸗ 21² Anderten Theils eilffte Predig. No deſiderabiliùs concupiſci, nihil meliùs poſſit audiri: opghnum Ein ſolches Gut / ein ſolcher Schatz / ein ſolches Aleinod ggntſerg iſt es umb den lieben Friden / daß man unter allen Sa⸗ mcggeenſe chen auf diſer Welt nichts angenehmeres kan hoͤren/ miten/un nichts erfreulicheres kan wuͤnſchen / nichts beſſerers kan nttid Gloſſain hunc finden / als den Friden; Qui pacem dedit, ſagt die Gloſ- en/ wor locum. ſa, unô verbô, omnia bona dedit, wer den Friden ge⸗ erthite geben / diſer hat in einem Wort mit dem Friden alle n Par Guͤter mitgegeben. O mein Chriſt bedencke den Friden / er ieft nit Was fuͤr ein iſt ein Freude Chriſti / behertzige den Friden / er iſt ein Voll⸗ tunora Sut der Fri kommenheit der Heiligkeit / betrachte den Friden / er iſt ein D neſene mid Nuhe deß Gemuͤths / ein Heitere der Seelen / ein Band der mmmn ude veſchriben. Liebe / ein Geſellin der Freundſchafft / ein Tochter der Gerech⸗ Pitnnmren tigkeit / ein Staͤrcke in Verſuchungen / ein Froͤlichkeit in Ver⸗ fiſth ſin folgungen / ein Labung in Widerwaͤrtigkeiten / ein Gebaͤhrerin Altfitit deß Glucks ein Zerknirſcherin deß Zancks / ein Erhalterin der Gulninu Geſundheit / ein Liebhaberin der Demuͤthigen / ein Uberwin⸗ nite Lin derin der Hochmuͤthigen / ein Quell⸗Brunn der Freuden / en r Ne Begriff alles Gutes: Diſes beſte / und hoͤchſte Gut begunte utn En uns Chriſtus haͤuffig mit zutheilen / ſeitemahlen / da Er auf die Elncd Welt kommen / uͤberbrachte Er uns den heiligen Friden / & emni in Lueæ cap a. in terra pax hominibus bonæ voluntatis, und der Frid ite . 4: ſeye denen Menſchen auf Erden / die eines guten Wil⸗ ie lens ſeynd; da Er auf der Welt herumb wanderte / gabe ecden Lucæ cap.10. Er den Inwohneren den lieben Friden / pax huie domui, urdes N · der Frid ſeye diſem Hauß; da Er nach ſeiner Urſtaͤnde de⸗ neniſe Lucæ cap. 24. Men Apoſtlen erſchinen / ware ſein erſtes Wort / pax vobis, 4 ☛ ꝰ 3 der Frid ſey mit euch; da Er gen Himmel aufgefahren / wa⸗ npfic Joan. cap. 14. Pe ſn kes Wort / pacem relinquo vobis, den riden Enäne 2. verlaſſe ich euch; zumablen kein groͤſſeres Gut / als den lie⸗ e⸗ ic ben Friden kunte uns Chriſtus nicht verlaſſen / und diſes hoͤch⸗ d ſte Gut iſt ein jeder Chriſt ſchuldig ſo wohl in ihme ſelbſten / als rined in ſeinem Raͤchſten moglichiſt zu erhalten / nach dem Exem vel ſ 8 voſit ut lches Ben ſterclen ianhetn tsbeſttetet t,ſde den ehhnt den drdene tdnngtcl eN Einlaſft jen et Cterde ee. icetnd eir Gbin⸗ Chhlkten tinlhhen erttna Hſere en daen ſven Feden mdde sgliel randertt 6 huicet⸗ liſin Norbertus ein hochgeſtelte Li J lgg. 21 und Beyſpil unſers heiligen Ertz⸗Biſck ſes Fri nehierien ED Pacri⸗ drateſſeihmenchrihſt len Band dyn / als den lieben Friden bey maͤnniglich ein. elteeire zupflantzen / und den Unfriden en Kiden dey wiemiglihen 1 mrhe ni⸗ ſete / durch Staͤdt / Maͤrckt / oder Dorffer / ware jederzeit ſen nenfi erſte Frag / wo nicht Zweyſpaltungen / oder. Uinermgkeiten hen lul l ſich hervorthaͤten. Es hat ſich begeben / daß in Niderland eniceren⸗ in einem Marckt / Foſſa genannt / die Imwohner in groſſe ugſicnten.⸗ Feindſchafft miteinander zanckten / und ſchon allbereit e ſechzig darvon auß Haß ermordtet worden / ſo bald aber Ner geinge Norbertus, diſe Frid⸗liebende Milch⸗weifſe Lilien ! ommen / und er ſeine weiche / gelinde / und milde Lilien⸗ aͤtter an ihnen / und ihren Gebrechen / ich will ſagen / ſeine nffte Frid⸗ liebende Wort applicirte / zum Friden verſoͤh⸗ nete / alle Feindſeeligkeiten aufhebete / da hat er auß ihren Her⸗ tzen das Unkraut deß Haſſes außgeriſſen / und hingegen lauter liebreiche Lilien deß Fridens eingepflantzet. Was fuͤr ein Kargen Meggere undefenetdten ware nicht in der Welt⸗ Kerubmeen Stadt Antorff entſtanden / da der gottloſe Ertz⸗ etzer Tanchelinus faſt alle Inwohner in Harniſch gebracht / da die Adamiter / und Sacramentirer wider die Catholiſche/ die Weltliche wider die Geiſtliche / die u . er die Geif ntere Solda ⸗ der ihre Ober⸗Officier / die Burger wider ihre hohe Beamb⸗ teihre Mordt⸗Waffen ergriffen / und geuͤbet / auch einer dem anderen den Halß gebrochen / biß Norbertus von dem Paͤbſt⸗ lichen Stuhl dahin abgeordnet wurde lichen Stuhl dahin abe welcher als dann d 5 Glimpfflichkeit / ſanffte Manier / Milde / und Gute dr RW lut⸗trieffende Aufruhren geſtillet / durch ſeine gelinde Wort/ als ſovil fridreiche / heylſame Lilien⸗Blaͤtter / ihre Wunden geheylet / und Antorff widerumb in fridſamen St ff and geſe⸗ ter : Wo ſich der heilige Norbertus nur ſehen lie ſſe / da gler w. ſich der ſich der liebe Friden hervorgeſtelt / und alle Feindſchafft in derligr nure Freundſchafft verkehret: Zu Gemlac in Braband hat er hen leſſe da Dd hat ſich der auß 214 Anderten Theils eilffte Predig. ließe Frib auß zweyen biß in Todt verfeinden Fuͤrſten den einen zwar hervonge⸗ tban. zum Friden beredet / weilen aber der ander wie Stein gantz hartneckig verbliben / hat er ſelbem die Goͤttliche Rach vor⸗ propheceyet / ſo ihme dann auch auf dem Fuß nachgefolget. Bewuſt wird ſeyn der in Rom ſich ereignete Aufſtand / und Der Zwey. Zweyſpalt zwiſchen Petrum Leonem, und Innocentium ſbalt wiſche dem III. da jede Parthey einen groſſen Anhang von Fuͤrſt⸗ nem, und In- lichen hohen Haͤubteren gehabt / und man nicht wuſte / wen nocentium iſt bey zufallen / oder wer recht maͤſſiger Pabſt ſeyn ſolte / biß man vermittelſt deß heiligen letztlich Norbertum, Ertz⸗Biſchoffen zu Magdeburg / na⸗ Morberei bey/ her Rom beruffen / diſer / obſchon in hohen Alter / macht ſich derest wor. auf / und wagt ſich auf eine ſo weite Reyß / und auß Liebe deß Fridens / kommet er nacher Rom / erforſchet die Umbſtaͤnd / durchſuchet genau / und embſig das Recht der Wahl / und nach reiffer Uberlegung fallet er alsdann ab von Petro Leone, und leget ſich bey der Parthey Innocentii IIl. diſer wird fol⸗ gends fuͤr einen recht maͤſſigen Pabſten erkennet / wordurch die Roͤmiſche Kirchen widerumb beruhiget / der Zwiſpalt auf ⸗ gehebet / der Friden abermahl vollkommentlich hergeſtellet wurde / und ſolcher Geſtalten der heilige Ertz⸗Vatter Nor- bertus als ein Lilien deß lieben Fridens / ſo auf die maͤchtige Saulen zur Zierde und Wuͤrde deß Chriſtlichen Salomoni⸗ G ſchen Tempels geſetzet / von der gantzen Catholiſchen Kir⸗ chen als ein Frid⸗ bringende Lilien erkennet / und als ein ſolche geehret / geruͤhmet / und gepryſen wird. A M E RN AS ASNS5 RSSS 2S Apoͤlff⸗ 25 † ens – . eeee eee e ſinhn Zvoͤlffte Wredig. af Der Glorwuͤrdigiſte Ertz⸗Stiffter gime Ignatius, deß Goͤttlichen Patriarchen nt Jacobs gezaͤrtletes Schooß⸗Kind/ ninn . und geliebſter Beniamiu. Kiehean FIHE MA DGron filius dextrez. “ umt⸗me Der Vatter aber hat ihn benambſet Beniamin, , das iſt / den Sohn der Rechten. Geneſ. c. 3 5. ni Pater verò appellavit eum Beniamin, id eſt, unei (NDS hat der Patriarch Jacob im alten Teſtament / wie gener c. 3,. ☛ / H vewuſt /zwoͤlff Soͤhn erzogen / wie die heilige Schrifft “* 22. ſi⸗ W bezeuget / erant autem filii Iacob duodecim, aber Net .—“R der Beniamin, den er von der ſchoͤnen Rachel erhalten / ware innde dem Patriarchen Jacob ſonderbahr lieb / werth / und ange⸗ nehm / darumben er ihn auch benambſete Beniamin, das iſt/ flius dextræ, der Sohn ſeiner Rechten. Wer / geliebſte Zuhoͤrer weiß nicht / daß der Goͤttliche Patriarch Jacob mit ſeiner ſchonen Rachel / der Catholiſchen Kirchen / gleichfals er⸗ zogen habe liebe geiſtliche Sohne / und benanntlich Auguſti⸗ num, Benedictum, Franciſcum Seraphicum, Domini- “ Dd 2 ecum, 216 Anderten Theils zwoͤlffte Predig. cum, Brunonem, Franciſcum de Paula, Norbertum, Bernardum, oannem DEl, Philippum Nereum, Ko- mualdum, Ignatium, lauter liebe geiſtliche Soͤhne deß himliſchen Patriarchen Jacobs / ſo Er erzogen von der Chriſt⸗ lichen Mutter der Catholiſchen Kirchen / die Ihme alle ſehr lieb / werth / und angenehm; unter welchen nicht der gering⸗ Wie ange, ſte ware der heilige glorwuͤrdige Stiffter / und Ertz⸗Batter nebnLee. gnatius, den Er ſonderbar gezaͤrtlet als ein lieben Benia- ens Ehriſto min, als ſein Favoritl/ als ein Schooß ⸗Kind; deme Er ſei⸗ a derſn nen eignen Namen geben Jeluita, ſo eben ſo vil heiſt / als ein us wie ke. Nachfolger ESII; deme Er ſein eignes Wappen / den ninen ſei ſuͤſſen Namen JE Sil ererben / und im Schild fuͤhren laſſet; dem Patriar/ den Er in ſeine eigne Geſellſchafft annimbt / und von der Ge⸗ chen Jacob. ſellſchafft JE S / ſo die vornemſte iſt / ſich ſchreiben darff; Joan. cap. r2. deme die gantze Welt faſt nachlauffet / mundus totus poſt eum abiit; deme GOXTT faſt die gantze Welt zu ſeinen Fuͤſ⸗ Pſalmn. §. v.8. ſen leget/ omnia ſubjeciſti ſub pedibus ejus; von deſſen Naiz. cap.. Lob faſt die gantze Welt voll iſt / plena eſt Oomnis terra- gloria ejus; deme Er den Namen JESll als einen Pafla- port gibt / mittelſt deſſen er die gantze Welt frey paſſiren fan. Es ware Ignatius der liebe Beniamin, filius dextræ, ein Sohn der RKechten / welcher die dahin fallende Kirchen Gttes mit ſeiner rechten Hand / und ſtarcken Armb erhal⸗ Laeæ esp. 1. ten/ und unterſtuͤtzet / wie bey Luca geſchriben ſtehet: Fecit potentiam in brachio ſuo: Er hat Krafft / und Maͤch⸗ Peutern. c. . tigkeit gewuͤrcket / in brachio ſuo in ſeinem Armb/ in . manu potenti, & brachio extento, in maͤchtiger Hand/ und außgeſtreckten Armb hat Ignatius mit ſeiner unterge⸗ benen Societaͤt das ſinckende Hauß Gottes erhalten / und un⸗ terſtuͤtzet. Eben juſt zu rechter Zeit hat GOtt den hochhell⸗ gen Vatter Ignatium von Himmel herab geſchicket / ſo die zer⸗ riſſene Welt / welche durch die Suͤnder verherget / mit ſeinem ſtarcken Armb widerum außzubeſſern / und in vorigen Stand “ ln ſeeſhte uderhoh ffentundlg ſiet au in die ſche⸗ Gerten de Indlonati en undyn nioteloye uſceſoi he Ngen Mrwdern flenenr, ſeffin niſe eudeh un ſie Stan ſolcher fntk ſchmne fil ſein r Veta gledin — = = = NNl, ugi N rdegtu Kumumnd hiid die igtuerſe di. Morber Nereum, ſche Eohren gntadee eNreoe ſfict ege dbeg R tſeer weNnr Pbiſeſ sst Wnnn hafereſe uAtre Hſhrcha custotcl Aſen ne; ut ſtomnäten lasennt. Ftpelin o extte ſene i en nne rſthe,⸗ ſ ueke unln htggnte ſfote Ignatius dem Beniamin verglichen. 217 zu ſetzen ſich befliſſen / und angemaſſet: Lutherus untertru⸗ cket die Paͤbſtliche Authoritdt / und Ignatius ſchirmet/ ſchuͤ⸗ tzet / und erhoͤhet ſie: Calvinus ſchwaͤchet die heilige Sacra⸗ menten / und Ignatius ſteuret / und bekraͤfftiget es: Melanc- thon ſaͤet auß das Unkraut der Laſter / und Ignatius pflan⸗ tzet ein die ſchoͤne Tugenden: Zwinglius verwuͤſtet den Ro⸗ ſen⸗Garten deß Chriſtenthums / da er lauter Doͤrner gezuͤg⸗ let / und Ignatius durch ſein Goͤttliches Feuer verbrennet alle Diſtlen / und Unkraut / ignis conſumens eſt; zumahlen Ig-Deutern. c. . natius de Loyola in Verſezung der Buchſtaben Anagram- Nn⸗ Wie Ignatius maticè ſovil heiſſet / als O ignis illatus a DEO, ein von mi den Se⸗ GGTC geſandtes Feuer / ſo in der Liebe GOttes die erkal⸗nigen denen Ketzeren wi⸗ te Welt widerumb erwaͤrmen / und einfeuren ſolte / und der derſtunde. gefallenen Chriſtenheit mit ſeinem ſtarcken Armb abermahl aufhelffen muͤſte: Die Prob wirds zeigen in nachfolgender Predig / und ich mache den Anfang. P eum iſt Ignatius vor der Veſtung Pampellona von ei⸗ E ner Stuck⸗Kugel getroffen worden / da iſt ihme ſein Hertz ſolcher Geſtalten mehr als ſein Fuß verletzet worden⸗ weilen er ſchmertzlich bedaurete / daß mithin durch diſes Un⸗ gluͤck all ſein Weit⸗Ungluͤck auf einmahl zu Boden lage / und er der Welt / als damahlen ſeinem Herꝛn / zu dienen nicht mehr faͤhig / und im Stand waͤre; aber hæc mutatio dexteræ Pſalm. y6. excelſi, muß ich aufſchreyen mit Ignatio: Die Bekehrung 11. und Zulaſſung ware ein ſonderbares Werck der Goͤttlichen Hand / als welche zu Boden wirfft / umd einen zu erhoͤhen / Die Sanen und verwundet / umb einen zu heylen; Niemahlen haͤtte lg. wirfft zu Bo⸗ natius die Welt ſo heldenmuͤthig beurlaubet / wann ſie ihme den/ aberum nicht zuvor ſo undanckbarlich den Korb gegeben ſchauet ih⸗ zinenzuerbe, me dann alſo umb einen andern Hern / der ſeine Diener mehr wunde / aber getreuer belohnet/ und ſeine Dienſte mehr danckbarer bezah nen ſet / als die betruͤgliche Welt / ued diſer muſte ihme ESe⸗ 3 21¹8 Anderten Theils zwoͤlffte Predig. Chriſtus ſeyn / mit Paulo, da er auf dem Boden lage / ſpres Aoru. c.. chend: Domine, quid me vis facere? Erꝛ was wilſt / daß ich thun ſolle? Und Chriſtus antwortet ihme innerlich: Sequere me: Solge mir nach; ware alſo der Anfang Ig. natii Bekehrung die Welt verachten / und Chriſto nachtrach⸗ Esbeſtunde ten. Es beſtunde das Haubtwerck ſeiner Bekehrung in ei⸗ das aiter ner vollkommenen Verlaugnung ſeiner ſelbſten / und voͤlliger Bekehrung Abſagung alles Hochmuths: ſeine koſtbare Kleyder vertau⸗ in euer vol ſchete er mit verächtlichen Lumpen eines Land⸗Bettlers auf Verlangnäg offentlicher Gaſſen / und Straſſen / damit er allem Ubermuth ſeiner ſelbſte. den Halß breche: ſein Verlangen ſtunde nach keinen andern Guͤteren / als allein nach den jenigen / ſo ſchnurgrad von der Goͤttlichen Hand hervorquelleten: er fuͤhrte von ihm ſelbſten keine groſſe Einbildungen / und hohe Gedancken mehr / ſondern ware klein in ſeinen Augen / wohlwiſſende / daß diſer Stand / die Unſchuld / und die Reinigkeit deß Gewiſſens zu erhalten / der ſicheriſte Weeg waͤre: in allen Zufaͤllen lebte er alsdann der Gnad GOttes getreu / darumben wurde ſein Geiſt von diſer alſo geſtaͤrcket / daß weder der anſteckende Lufft weltli⸗ cher Eytelkeiten / weder das heimliche Gifft boͤſer Begierlich⸗ Sein Leden keiten ſein Tugend ſchwaͤchen / und bemacklen koͤnte. Sein ware in als Leben ware in allem eingerichtet nach dem Leben JESll ter nach dem Chriſti/ weſſen Exempel ihme alle Widerwaͤrtigkeiten verſuͤß⸗ veben JEſu ſet hat: ſein annemliche Manier / mit den Leuthen umbzuge⸗ Srranef hen / hatte / weiß nicht was / gleichſam fuͤr ein Goͤttliches Wee⸗ ihme alle Wi⸗ ſen an ihr; ſeitemahlen die Wort ſeines Munds waren lau⸗ erwaigie ter Magnet / ſo die Hertzen der Menſchen an ſich gezogen / ſein hat. ner ungemeinen Freundlichkeit begunte das Gluͤck von Him⸗ mel ſich alſo guͤnſtig zu erzeigen / daß er nicht nur den gemei⸗ nen Mann / ſondern auch die hoͤchſte Haͤubter der Chriſten⸗ heit damit ihme wohlgewogen gemacht / jenen dardurch die Gemuͤther abgewunnen / bey diſen aber ſich in hohes Anſehen geſetzet; er vergleichete ſich mit dem Exempel eines vden und lyn eteidene denGelehe ehmnen Pund in ir Zeit ge len ſogen ſtſchendert ediſe unt erhattte, unnun ſch Aniſtez E Hotherdec kunlſeft nNE/ crnene lins⸗Dun e Beſtin ſuch ſoch ten eſe igfirtet,in aſti Ome v ſſzinſtig, lelg = , hdenlegt nweeN ihneſpnent NeGfon Prſtonechra Rehungr 6 urdvot echevene hdeberetn Olennllten ,ironke ugarpenn erhrecre innece e Nsetee Ne e W eſenbei debrſtrt derBn fontt. . en e. gtfinne hen itite Uds unt ſcttee Gis Ignatius dem Beniamin verglichen. 219 ware mit den Geſunden ſtarck / mit den Krancken ſchwach / mit den Gelehrten klug / mit den Anfangenden fromm / mit den Zunehmenden Gottsfoͤrchtig / mit den Vollkommenen gnatiue in dee heilig/ und in dero Zahl der Heiligiſten einer / die auf Erden hahen enr⸗ ſelbiger Zeit gelebet haben / wordurch er dann gleich Anfangs die aufErden auf dem ſo genannten Marter⸗Bergnechſt Pariß in Franck⸗ er ge Zet reich zehen der beſten Juͤngling in ſeine Geſellſchafft an ſich ge⸗ zogen: diſe unterwiſe er / daß J ESUIS Chriſtus ſein Creutz getragen haͤtte / und erwiſe ihnen auch durch Exempel / daß wann man ſich ſeelig machen wolte / ein jeder ſein Creutz tra⸗ gen muͤſte; Er bewegte ihre Gemuͤther ſowohl durch die Hochheit der Geheimnuſſen / als durch das Beyſpil der Blut⸗ eugen Chriſti / damit / indeme ſie einer Seits faſſeten / was ie von JE SI Chriſto glauben: und ander Seits / was ſie fuͤr Ihn leyden ſolten / ihr Verſtand durch das ihnen erklaͤrte Glaubens⸗Liecht erleuchtet / und ihr Hertz durch die ihnen vor⸗ geſtelte Beſta"ͤndigkeit aufgemunteret wurde. Nach ſolcher Zeit waren alle ſeine Reden nur von Creutz Wiebriſtus und Leyden / ſonderbahr auf dem Weeg / da er nacher Rom giom ienarie wahlfahrtet / indeme nicht weit von der Stadt Rom ihme erſchinen / ih⸗ Chriſtus erſchinen / und neben andern zu ihme auch geſagt: ne verſor⸗ Ego Romæ vobis propitius ero: Ich werde euch zu wolle ihm in Rom guͤnſtig / gnaͤdig / und barmhertzig ſeyn / ebenfals Ram gu is/ alle Huͤlff / und Goͤttlichen Beyſtand beweiſen / ſo dann ſeyn⸗. auch geſchehen; ſeitemahlen nachdeme Ignatius nach ſeiner Bekehrung ſich zu GOTT gewendet / da hat er ſein Hertz von der verkehrten Welt gaͤntzlich abgekehret / umb weilen er ſelbe in lauter Boßheit eingewurtzlet befunden / mundus totus in Epif. 1. ona. maligno poſitus eſt, begunte dann ſie zu reformiren / und auf den rechten Weeg zu leiten / und zwar den Anfang mit Europa, den erſten Theil der Welt zu machen / benanntlich in Manreſa / in Barcellona / in Salamanca / in Rom / in Ve⸗ nedig / und andern Volck⸗reichen Staͤdten hat er den Auten 220 Anderten Theils zwoͤlffte Predig. Evangeliſchen Saamen reichlich außgeſaͤet / und noch gluͤckli⸗ Vil tanſend cher eingeſchnitten / vil tauſend von dem verderblichen Ke⸗ dar Ene s tzerthum abgeriſſen / und widerumb in den Schaaf⸗Stall derbliche Ke⸗Chriſti eingetriben: folgends wendet er ſich zu dem anderten geriung a Theil der Welt / nemlich Aſia zu/ ſchiffet nacher Jeruſalem zu widerumb in den Saraceneren / ſpricht den Seinigen zu: Ite, omnia in- den Echan⸗ cendite, & inflammate: Gehet /zuͤndet alles an / die Laſter⸗ crgaczicden. Bruth deß Mahomets tilget mit dem Evangeliſchen Feuer der Goͤttlichen Liebe. Villeicht aber hat ſich der heilige Ertz⸗ Vatter Ignatius mit Europa und Aſia, denen zweyen vor⸗ nehmſten Theilen der Welt / ſchon befridiget / und vergnuͤgen laſſen / die andere zwey Theil werden nach ſeinen zeitlichen Todt ſchon andere zu ſuchen / und zu gewinnen wiſſen? Nein! nein! keinesweegs / das groſſe Hertz lgnatii will die gantze Welt beyſammen haben / ſonſt wird es nicht zu Genuͤgen an⸗ Pyorerb.30.gefullt ignis nunquam dicit ſufficit, das Ignatianiſche Feuer ſagt niemahlen / es ſeye genug; ſo dann auch lIgnatius das dritte Welt⸗Stuck / Africam nemlich / mit ſeiner hitzigen Liebe nicht weniger erwaͤrmet / ja die Inwohner deſſelbigen Lands ſchier gar verbrennet; America, der vierdte Theil der Welt iſt noch uͤbrig / und diſen find ich auch in dem Hertzen lg. natii gar wohl gelageret / in dem Jahr Chriſti tauſend fuͤnff⸗ hundert neun und viertzig hat diſer heilige Vatter / wie Ri⸗ m ejus Via badeneira bezeuget / ſchon ſeine Soͤhne mitten unter dieſelbi⸗ Eb. 3. e: 20, ge wilde Leuth hinein geſchickt / wordurch dann ſelbes Bar⸗ bariſche Land ſo geſchlacht / und fruchtbar iſt gemacht wor⸗ WD den / daß ſie wegen der reichen Ernde noch mehr andre Schnit⸗ ter haben nachſchicken muͤſſen. 8 ger. In. Es geben die Indianiſche Geſchichten / daß vor diſem in denm alten Heydenthum der gewoͤhnliche Gebrauch ware / daß wann der Koͤnig ein praͤchtiges Gebaͤu / oder Koͤnigliche Burg aufzufuhren begunte / er zum Grund⸗Stein legte einen ſeiner liebſten Favoriten / und diſes ihme der aroritzueiue von⸗ Phetren Muyngron 6Pyfunda ſuung ane 0/Cheiſe fibrden A luſlſtene SMouse Utin vorſe kickacks Grud⸗ nnni ſt ſeNeſnerg,⸗ In Neinarc lur,ttneB iſunt ſeck Ullurt e nfigem l worde mtdeneb inntanden ſſtefäͤe lchen 68 Ignati 0rone ſonder gnatius den Nicher ſuderbaren Ebr zum Beniamin vergli Ehenf⸗ ii ein groͤſſe umuthet / u erglichen ef⸗6 er zum Fund ere Gloryihn nd zwar / das en. 22 W Wohnung Aanent Et ie eben befahr aß in der ga 21 tthgir, Sach / El angewendet, tein einer Konialt koͤnte / al ntzen geaeins to ni Ihme dnenc eret wurde urg / und incneen.⸗ tae maſte ſeeſtenein Ennte Re Aogottereys aller eneg Nnn zur al Erein, eſtirt⸗ vorit a außerwoͤhlet eſidentz⸗B zerſtoͤret / und n / nach⸗ or welchen trttyen en/hic factu nen Funda gnatium, ſei zufuͤhren ſich an Kenizliche Chtanin cher RReRee an⸗ iurſ ſenenſtit leyden mnd, ſeic tragen anguli; wie Siein zugeb a anſgefuhn wi Net m, dein adt GO rachten. Re⸗ er Geſt Pſalm. 11 i worden/ groſſer O ttes / diſes dei ede du alten 7. Genuͤe en / we . . 4Gnee marde t need atet deinein Ri laret. gnatiz biß anum mO e eſurerhuſſen inen Rucken iſt es Inſtitu 4 rtili tl iu . . aufge mrdſe verſuchet Orden rd uicht der aiet cciſione an Ad Hebr-esg iene todtet word rden / dur nühr verſteini 1: wie vil auß i r.. zen hefra en/ beaͤngſti ſchwerd get / zer iß dei⸗ n ner/ diß ſief deine naſtige⸗ edeerſile er, und ſteleme. a iß ſie faͤhig w ige Ma gepflan rden / ge⸗ 4 uß w ig worden/ rtyrer/ tzet word ge⸗ Nutr rt lich elchem als en / taugii und Glauben en: D liche Reſi sdann di ugliche B aubens⸗ a nunetede⸗ . eſidentz⸗Stat die hochloͤbli Bau⸗ 1de 8. Beken⸗ nite⸗ H denge rant Serster an Stäin arzuaen ſnn, me d ud c, Stn caput ascheh radaferkiyret ſeunrt den⸗ e Beſernuſen heiligen O atins iſt fuhr⸗ t „len Bet ahlen Spottu und das ens worden, der ve ter u rangnuſſen! tt und Sch Leyden nict den / de⸗ nd Kerck ſſen und Gefaͤ chand / Truͤ nicht außbli nne, gung ercker, Strei efaͤngnuß,/ Truͤb⸗und ußbli⸗ r ghat er oͤffters treich und S /Eyſen u Trangſa⸗ Atamenl ters verſt 1d Schla ind Banden/ a⸗ teb longe Plur uchet/ und 9/ Marter en / Ket⸗ ſen dat, ſo hat er ra pro Dor nd außſteh er und Verfol mehrer; hat er doch vor omini fui en muͤſſe ol⸗ etr zu leyden verlanget⸗ Bien ese en uerene e 222 Anderten Theils zwoͤlffte Predig. Nachdeme ich nun erwiſen / daß kein Volck / noch Set auf dem gantzen Erden⸗Ereyß zu finden / gegen welchen Ig- natius ſeine Vaͤtterliche Armb nicht außſtreckte / ſo ſolte ich erſt widerumb eine neue Theilung machen / und die Menſchen Es beſtehen in viererley Alter entſcheyden: Ich ſolte erſtlich ſagen / wie dieen ib Ignatius dem eißgrauen Alter unter die Armb greiffe / und Alter / deren gleichſam der Stecken diſer Unkraͤfftigen ſeye / darauf ſie ſich die ocekaͤt kecklich ſteuren moͤgen / deren faſt in jeder Stadt / wo diſe hoch⸗ ulariſon⸗ loͤbliche S0cietaͤt ſich gefuſſet / dergleichen alte Maͤnner / und Rerzahr zu Weiber ſich einfinden / ſo durch den Fleiß / Obſorg / und Vor⸗ Oulff komet. hitt diſer lieben Patern ihre nothwendige Unterhaltung von frommen Chriſten bekommen / mit Verpflicht / vor die Gut⸗ thaͤter ihr taͤgliches ſchuldiges Gebett / und Andacht zuver⸗ richten / auch damit ſie ihre letzte Jahr mit Meß⸗Ambt / und Predig hoͤren / mit Betten / Beichten / und Communiciren und anderen heiligen Ubungen recht Chriſtlich zubringen moͤ⸗ gen / biß ſie letztlich den Geiſt in die Haͤnd ihres Schoͤpffers aufgeben. Was Ignatius dem manndaren Alter zu Nutzen / und Dienſt verangeſtaltet / darvon reden ſattſam die Kirchen / Cantzlen / die Beicht⸗Stuͤhl / die faſt immerdar aufgedeckte Altar⸗Tiſch / der Bruderſchafften andaͤchtige Zuſamenkunff⸗ ten; Was der heilige Vatter Ignatius der bluͤhenden Ju⸗ gend vor nachtruͤckliche Vorſehung in Erlehrung der Schu⸗ len / und freyen Kuͤnſten vorgewendt hat / das deſteuret die alltaͤgliche Erfahrenheit; Was noch ferner lgnatius der klei⸗ nen Jugend zu gutem verordnet habe / das hoͤret man in den Kinder⸗Lehren / und ſihet es zu gewiſſen Zeiten auf den Gaſ⸗ ſen / wann diſe kleine in ſchoͤner Ordnung durch die Stadt herumb: und endlich zu Verrichtung einer gewiſſen Andacht in diſe / oder jene Kirchen eingefuͤhret werden: uͤberall erhel⸗ lete halt in Ignatio der Eyfer / und das Feuer der Liebe GOt⸗ tes / darumben ſpricht er ſeinen Juͤngeren und geliebten Soh ⸗ e nen immerdar zu: Ite & accendite orbem: Gehet hin / zun⸗ * 2= ſhrer un mnn/ oſd eedach Mhintengie höfnet/ ns erſche felche G Uvtſte Ure l Dasde Luflhrin, Pmnlſielleſge N; Daßdi Ecctftnde len neden bnd tengeole nnttütnf lernenodrr Urfach: ſoviGrt ſoblden . lik eet twette te ſen DdeMece ſichſeuntn l geftt e drufſe Odeſrehte 6eMnet ſ nc Unckkugt rhee Ardnare Vommmun pene ees t⸗ lternk Ignatius dem Beniamin verglichen. 223 zundet an / und erbitzet die Welt; So bald diſes Feuer an⸗ Das die Am fommen / alſobald wurde widerumb angeflammet die erlo⸗ dacht / der ſchene Andacht / die Kirchen⸗Zierde florirte / die heilige Sa⸗ dee En⸗ cramenten giengen abermahl im Schwung / die Schulen wur⸗ gend / u. Seu⸗ den eroͤffnet / die Kirchen offciret / die Cantzlen vom Wort aſcemelten GOttes erſchalleten/ das Chriſtenthum ereyferte ſich / der ſo treffüch Catholſche Glauben vermehrte ſich / wer ware aber deſſen eneene we die meiſte Urſach? als Ignatius, und die Geſellſchafft JE⸗ Urſach / als Su; Daß dir Chriſten ſo eingezogen leben / ſo auferbaͤulich dene iur nebe ſich auffuͤhren / ſo fridlich aneinander helffen / wer iſt deſſen gendreichen die meiſte Ihſach? als Ignatius, und die Geſellſchafft JE⸗ und gelehrte SU; Daß die gute Werck ſo andaͤchtig verrichtet / die Bru⸗ leoſen. derſchafften ſo eyfrig zunehmen / die Beicht⸗ Stuͤhl ſo offt be⸗ tretten werden / wer iſt deſſen die meiſte Urſach? als Igna- tius, und die Geſellſchafft JE SUI; Daß der heilige Seegen ſooſſt eingehollet / die Ablaſſen ſo offt gewunnen / die heilige Sacramenten ſo offt empfangen/ die geiſtliche Exercitia ſo offt vorgenommen / und gemacht werden / wer iſt deſſen die meiſte Urſach? als Ignatius, und die Geſellſchafft JE SU; Daß ſo vil Gotts⸗Haͤuſer / ſo vil Pfar: Kirchen / ſo vil Col- legia, ſo vil Seminaria, ſo vil Spitaͤler / ſo vil Waiſel⸗ und Zucht⸗Häͤuſer werden aufgerichtet / wer iſt deſſen die meiſte Urſach? als Ignatius, und die Geſellſchafft JE SU; Daß die Catholiſche Kirchen mit ſo ſtattlichen Predigeren verſehen / die hohe Schulen mit ſo hochgelehrten Profeſſoribus gezieret / die Cioͤſter mir ſo vortrefflichen Vorſteheren begabet / die ho⸗ he Stellen mit ſo außbuͤndigen Zubjectis prangen / iſt ſolche gute Education neben anderen meiſtens Ignatio, und ſeinem Inſtituto zuzumeſſen; darumben haben wir ihnen ewiges Lob / und gehorſamiſten Danck beyzutragen. Als Leonides, ein Vatter deß groſſen Origenis ſeine Leonides auß unvergleichliche Tugend / und Weißheit / obſchon eines Kinds / lauter Liede kuͤſte ſeines ſchon vorhinein abnahme / und waͤhr ſagte / fuͤgte er ſich zu der liedſte Soͤhm e 2 Wie⸗ leins Onge- ſolte wir uns 224 Anderten Theils zwoͤlffte Predig. nis entbloͤſte Wiegen entbloſte ihme ſein liebes Hertzlein / und eintruckte ihme ſeinen Baͤtterlichen Kuß / hoffend / daß von ſelbem / als einem unerſchoͤpfflichem Quell⸗Brunn / gantze Fluß der Weiß⸗ nun verhab heit / und Tugenden zu ſeiner Zeit hervorzuſchopffen ſeyn wer⸗ den; Was Leonides ſeinem liebſten Soͤhnlein Origeni ge⸗ than / das ſeynd wir dem heiligem Ertz⸗Vatter Ignatio zu thun ſchuldig / zu kuͤſſen ſein Lieb⸗volles Hertz / mit welchem er GOTT/ und ſeinen Naͤchſten ſo inbrunſtig geliebt; ver⸗ pflichtet ſeynd wir ſchuldigiſt zu kuſſen ſeine heiligiſte Haͤnde / wor mit er ſein geiſtreichiſte Regel / und Conſtitutiones zu⸗ ſamm geſchriben; zu Fuͤſſen ſollen wir fallen / und mit gebo⸗ genen Knyen ihme kuͤſſen ſeine gebenedeyte Fuͤß / mit welchen er die meiſte Zeit ſeines Lebens zu den⸗ ſeines Naͤchſtens in dem Schweiß ſeines Angeſichts die Welt außgeloffen / die irn⸗ gehende Schäͤfflein auf den rechten Weeg zu leiten / und in den Schaaf⸗ Stall Chriſti einzufuͤhren; in tieffiſter Keve- rentz ſollen wir uns unterfangen / diſes groſſen Patriarchen hochgepryſenes Haupt demuthigiſt zu kuͤſſen / wormit er die niemahlens genugſam gelobte / und Elu ſo vil Jahr biß in Todt glorwuͤrdigiſt regieret / vor GOttes Ehr laboriret / und zur Seeien Heyl unausſegic gearbeitet: Kurtz zu ſagen / wann Ignatius nicht zu lieben und zu loben darumben / daß er geweſen der Geliebte deß /2 4t des HErms / das Favoritl deß Himmels / das Schooß Kind deß Dal. lanati himmliſchen Vatters / der Beniamin deß Goͤttlichen Jacobs / die ſtarcke Saulen der Kirchen / der Goͤttliche Hercules, der andere Athlas, der Spiegel der Heiligkeit / der Beſchuͤtzer deß Glaubens / der Verfechter der Chriſtenheit / der gute Hirt der Schaͤfflein Chriſti / der Finger GOttes / der Troſt der Betruͤbten / die Burg der Zuflucht / die groſſe Glocken/ die ſo vil Unge witter von der Catholiſchen Kirchen abgetri⸗ ben / ſo waͤre Ignatius dannoch zu loben / und zu lieben dar⸗ umben / daß er geweſen der Ertz⸗Vatter der leſmatiſcen och geruͤhmte Societaͤt lii Pe/nd Gecſchaf ſee Chr / robe ihre e A ihr s Schel chuß/ ein eder Zihe on GOtte ils los/ag en oleis d chnmiheſurd Dne)uonno ffen uo⸗ i ſoydern — ten / und Eichket, Ud omm gnken wir Iaforem unn Sl Communm Ul myoren ufder Can es Wort, 1 . Weze Ee rtici Kzinn egige ABeth lgub llſtk d, Ignatius dem Beniamin verglichen 225 udete Kinder / und glorwuͤrdiger Stiffter der ſo Frucht⸗bringen⸗ enſtben den Geſellſchafft ESII, als die nichts anders ſuchet / als die gisdrk groͤſſere Ehr / und Glory GOttes zubefoͤrderen; Dorthin lfnſgnn gehen alle ihre Anmaſſungen / Muͤhe / und Arbeit / dorthin endigch gehet all ihr Zihl / und Ende. Recht hat jener zu einer Netrlgm Schieß⸗Scheiben hinzugeſchriben: Omnes ad unum: Al⸗ g mems le⸗ Schuß / ein jeder Pfeil auf eines; Diſe Schieß⸗Schei⸗ De Senſ ſaticet ben / oder Zihl⸗Scheiben iſt Ignatio die groͤſſere Ehr / und Zibiſcheiben Gimhe Glory GOttes geweſen / auf diſes Zihl giengen alle ſeine ſtlenree die linmm Schuß loß / all ſem Thun und Laſſen / alle ſeine Geſchaͤfften Kraſſrese⸗ lunng zihleten allein dahin / wie er die Ehr und Glory GOttes Gues. giums noch mehr / und mehr erweiteren / erhoͤhen / und außbreiten egite fonte / non nobis Domine, non nobis, ſchrye Ignatius Mim. ris iggfnN oͤffters zu GOTIX auf: Nicht uns / mein Erꝛ / nicht glin d uns / ſondern deinem allerheiligiſten Namen ſoll allein ſiiirte gehoͤren / und gebuͤhren alle Ehr / alle Glory/ alle n en Herꝛlichkeit; Dir zu Ehren unterweiſen wir die zarte he te Fugend/ omnia ad majorem DEl gloriam; dir zu Eh⸗ ſn na ren richten wir auf die hohe / und nidere Schalen, omnia ſn ad maj'orem DEl gloriam; dir zu Ehren / und zu Troſt iou der armen Seelen nehmen wir vor alle Monath die Gene- true ral-Communion, und das viertzig ſtuͤndige Gebett / om- n nia ad majorem DEl gloriam; dir zu Ehren donneren Nr gt wir auf der Cantzel mit Apoſtoliſchen Predigen in Vortra⸗ dg gung deß Wort GOttes / omnia ad majorem DEI glo- e, riam; dir zu gröͤſſerer Ehr ſtellen wir an auferbaͤuliche Bitt. ulle gaͤng / gottſeelige Proceſſiones, loͤbliche Bruderſchafften / mnutzliche Kinder⸗Lehren / omnia ad majorem DEl glo- riam; dir zu groͤſſerer Eyr und Glory gehen wir ad Miſſio- Ra O „nes zu Bekehrung der wilden Volcker / zu Unterrichtung tun u. daß gnſe der Unglaubigen / zu Außtheilung der heiligen Sacramen⸗ E diet ar ſtc ten / zu ſtiſſten Collegia, aufzurichten Zeminaria, einzu⸗ greſſern Ebe W richten Spitaͤler / und Koſt ⸗ Vanſe aufeufuhren anſehuche Saef. 126 Anderten Theils zwoͤlffte Predig. Gotts⸗Haͤuſer / omnia ad majorem DEl gloriam; dir zu groͤſſerer Ehr / und Glory arbeiten wir Tag und Nacht in dem Evangeliſchen Wein⸗Garten / außrotten die Laſter / ein⸗ pflantzen die Tugenden / kaͤmpffen / und ſtreiten mit Heyden/ Tuͤrcken / und Ketzeren / ringen mit den Barbaren / wilden Thieren / und Beſtien / ſchlagen uns tapffer herumb mit den Fuͤrſten der Finſternuſſen / widerſetzen uns den Untugenden/ bekriegen die Suͤnder / wer den verwundet von unſeren Fein⸗ den / vergieſſen das Blut / verliehren das Leben / aber alles vor die Ehr / und Glory GOttes / omnia ad majorem DEl gloriam. Weilen Ignatius dann die Glory/ und Ehr GoT ES nach allen ſeinen Kraͤfften eyfrigiſt befoͤrderet / ſo wolte der Allerhoͤchſte auch gegen Ignatium gegenſeitlich gantz danck⸗ bar ſeyn / auch alle Ehr / und Liebe / und alles ſeinen Fuͤſſen un⸗ Elam. 3.v. 8. kerwerffen / omnia ſubjeciſti ſub pedibus ejus; derowe⸗ Pfalm. 90. gen er dann den Gewalt gehabt auf den Schlangen und Rat⸗ tern zu tretten / Baſilisken/ Drachen / und Loͤwen zu zerknir⸗ ſchen/ ſuper Aſpidem, & Baſiliſcum ambulabis, & con- oulcabis Leonem, & Draconem; Alle Elementen erge⸗ ben ſich ſeinem Befelch / wann Ignatius ihnen ſchaffet; die Mohren / und Heyden warffen ſich mit ihren Kindern zu ſei⸗ Med nen Fuͤſſen / und begehren den heiligen Tauff; Kuͤrſten / Koͤ⸗ nig / und Kayſer warffen ſich zu feinen Fuͤſſen / und batten umb die Sacramentaliſche Abſolution, wann ſie ihre Suͤnden beichtend knyend vor ſeinen Fuͤſſen da lagen; gantzer Staͤdte und Luͤnder Inwohner warffen ſich zu Ignatii Fuͤſſen / und ſupplicirten von ihme die heilige Benediction, den Prieſter⸗ lichen Seegen; die arme Suͤnder warffen ſich zu ſeinen Fuͤß⸗ ſen / und batten ihn umd ſein eyfriges / heiliges Gebett. O wie vil Candidaten warffen ſich zu ſeinen Fuͤſſen / und batten ihn umdb den heiligen Religions-Habit, knyend anflehend Ignatium, in ſeine hochloͤbliche Societaͤt aufgenommen . ſ ehre die giſſen cheholiſch ſrelempf⸗ le Geſch negenule um; weiie Standa Mlt weyne gindnicht, OKe ſſngente reder gldere unſcrbe⸗ lnt henenz ſtlen G in Frage Nn gehor ruſie inttint lenwid nſtnded ſimn dufe S ure narft 4 nnni ift und kreklene Omnente Okome hern Rſeme⸗ guie tdig. gorin Igniati B ghatius 9 .. unhi werden; di is dem Beniami ſdebnine ſeinen idi Teuffel / Unholden/ und verglichen. 227 ihee Uber die hoͤlliſche Gei gnatius einen ſe r legen ſich zu kumm Pi be Geſter Geſpenſten und unye zu Nn immel empfan er . Geſpenſter⸗ und 11 . Aren Gewalt lheturomm ihme alle Geſchoͤ l wegen deß Ram nholden von dem Nulmun omne genufl pff zu Fuͤſſen falle en JE Sll muͤſt Aben ah groſſen Standart füͤ en ſüſſiſten Namen Je zum, & infer“ monnl Pery und wennenben A O wie vil Ern ede t in ſeinem hen / und nich 1 gen / er eruhe i itten Igna- Crkorte enemnd nndt uverlaſſen in der lerrch⸗ ihnen doch bepzuſte⸗ en Füſſen gel e Krafft / alle Mach n Sterbſtund / wei Ut em Suſſen gelegt / omnia alle Macht / allen G nd / weilen ſgne we der guldene nelrrie ſub pedib ewalt zu ſeinen ſinnhſen beitanſe vof⸗bred Chryſoſtomus Ver Lonſtal Und e; e we ſunt, denen Bienenn ſagt/ ſervis DEl om onſtantino⸗ anngnnt⸗ was ſie von GOd irn GGttes iſt alles m mia poſſibi- e lot t, Lowwenzene hren: Frag T begehren / das thut i oͤglich / dann d ol. e4 Pulnss Wellen ſo ragetnüchkin aenhur Mo GOTT ge Kena. eEntnii rgauſgeſtelet⸗ erihi wie ein Raler anbett nenſteft rerganſtier Fras Durihnas dem Moyſi / und eyder. nen d en reeen widerumb enbecen auf warumd der Whnnee ie der kapfere Deſd 1 naufer *us ſeiheel d in der vowen⸗Grube darumben dem unſchuldi n⸗Rad ſehte, durch den Gruben die gehort inſchuldigen Da jgutte⸗ Lufft / mittelſt horige Speiß / und ig ebähre und an rent des aemnein de beae ſevrwn on N N gicane⸗ und eine Iicgfran M en ein Aruchtbate S. a lte Chryſ. lerine Detes ſbben ber iſe alle waren Diener/ ſſeun, Dien. oſtomus, ſervis DElI aber ſagt der guldene M ſee zern GTTSiſt all omnia funt goſſibili und on ſen Brrzub diſem ein⸗ 4 Bwie n denia⸗ e Pfahmiſt / und em terbichen Leben / meldet deos. à Prophet David: Nimis ho- Pawn.as. . nora- v 17. 228 Anderten Theils zwoͤlffte Predig. norati ſunt amici tui DElIS, wie freygebig wird ihnen ein Troͤpfflein der bitteren Buß / der ſauren Verfolgung / der ſtrengen Tugend⸗Ubungen vergolten / und erſetzet nut den hoͤnigflieſſenden Baͤchen der uͤbernaturlichen Gaaben? Wa. ren Ignatii Reden Pfeil / ſo biß auf das Inneriſte deß Geiſts hinein trangen / ſeine Befehl koͤnten auch die wilde ungeheu⸗ re Unthier baͤndigen / ſeine Seegen bereichten auch ganze Koͤnigreich / und Laͤnder / ſeine Verlangen kehrten umd die Grund⸗veſte Ordnung der Natur / ſein Gebett erloͤſchete die unverſohnliche Flammen mit einem Befehl / er ſtellet ein die reiſſende Waſſer⸗Stroͤm / er erweckte die Abgeſtorbene zum Leben / er vertribe die Teuffeln auß den Beſeſſenen / er er. weichte die harte Stein⸗Felſen/ er verhartete die weiche 6 Waͤſſer: Solte dann wenig ſeyn/ daß Ignatius gehadt die Gnad der Wunder⸗Zeichen / die Verſtaͤndnuß der verbor⸗ genen Geheimnuß / die Außlegung der heiligen Schrifften/ die Beredſamkeit der Sprachen / die Beher:ſchung der Ge⸗ ſchoͤpffen / den Gewalt uͤber die Füͤrſten der Finſternuſſen/ die Macht uͤber die Elementen / den Nachdruck in Worten / und Predigen / die Krafft der Geſundmachung / die Erwe⸗ ckung der Todten / die Bekehrung der Suͤnder / und was noch mehr dergleichen Wunder⸗Gaaben ſeyn koͤnnen: Ignatius ein feurige Saulen der Roͤmiſchen Kirchen / wann er nur den Himmel anſchauete / wolte ihme die Erden unter den Fuͤſſen entweichen / zu ſchlecht / und zu veraͤchtlich werden / quam ſordet mihi terra, dum coelum aſpicio: Es glei⸗ chete diſes heiligen Manns Wunder⸗volles Leben niemand 1 mehr aͤhnlicher / als dem Feuer / welches in ſtaͤter Bewegung iſt? ſemper in motu, immerzu/ ohne Ruh. Es hat Igna- tius das Perpetuum mobile in der That an ihme ſelbſten bewiſen / ſein Leben hat ſich in allem auf fuͤnff und ſechzig rn erſtrecket / in diſem fuͤnff und ſechzigiſten Jahr hat er ſibenhundert / und achzig Monath/ dreytauſend/ deghin er . lniltius Ahett Tar ten: hzula 1 Jaſ ſed ſner her duſ i B Phſond golerge e de Anſan Ignati . wüdßren ghatius dem Beniamin tfaigenet dert / und achzig Wochen / drey n rin verglichen. 229 nk hundert und ſechzig Taͤg/fu fn und zwainzig tauſend / ſechs Gremel dig kauſend, achthunden nffmalhundert / und ſiben und . Rne enatlens tem ugige Srund/ wei Stundenertebe ader ſcdenne ea gener⸗ ſo niemahlens ruhete / eilen ſein Leben ein laute⸗ D cit, das Feuer lIs nungquam dici . en ui zwar/ da ſagt niemahlen / ich habe t icit ſuf. rorerbee.30 hrnun Epi aß man dem heiliger habe genug / alſo 16. . u Epitaphium mi heiligen Pater General Ignatio d etiſtt ſo Trivulti mit allem Fug und Recht zuſe Ignatio das ſatant gen tius, ein Frantzoͤſiſcher G zuſchreiben kunte / hhietun genuthet⸗ Tandem quie Rber Garnergu ihme ſelbſten zu⸗ ſſeet/n in ſeine 1¹ ruhet der jenige ein nquam mninti ich auch Lebens⸗Caͤgen niemahle mahl / der doch ti⸗ zu ime rnn dem heiligen lanatio eeraihet Aiſo kan Uuß detie vit in terla in Cœlo, qui in ſua Päta nund em igna- en Ecf der doch zu Nun endlich ruhet Ignati danain cnc- eſcongre der woch zu Lebens⸗Zeiten enablen ku im Himmel/ etiltin weilen diſc ve gar im Himmel laſſet man ihen ruhen auf huſpd falle, jener ret mrwni van ſein Hand/ Damt er nicht unatt umd Troſt in Betru umb das Liecht in Finſternuß / di munne umd Ban n Betruͤbnuß / jener umb Finſternuß / diſer ſem, yſtand im Todt: J Huͤlff in Roth / diſe Unme ly’ der Platz aller R odt: Ja ſo gar in dem Himmel iſer j ue. n Himmel / wo wang keine Ruh uheſtatt / laſſet man I eune! WO tnn, lanannainb dae erz ieen Glanligen ſo engpih iclun mehr biegen/ G get; Joſepha Borgia kunte kei is ſteßen, ſte ſch ine Knye len hi ſtehen / ſie ſcickten ihre auf kemen Fuß mehr gehen/ . iumn len Ignatium ihre Bitt⸗Schrifften gen Di⸗ noch a en n und er kommet / und immel / ruff⸗ ib Lavaleri, dero Leffze umet / und heylet ſie; Agn bite Hülff an den heilig un faſt der Krebs gefreſſen / ruüffet umd tn ner Ampel todtet de dis ſchadle⸗ und mit dem Oel auß ſei⸗ t. Pa iſes ſchaͤdliche Unthi el auß ſei⸗ itfutig ſtrecket zu ihme auß Maria P e Unthier; Ihre Armb chel ihme auf Calataj aria Parenti, ihre Haͤ m 1 gerc; Eliſabetha Moron- von 230. Anderten Theils zwoͤlffte Predig. von denen Medicis ſchon wuͤrcklich verlaſſen / ja allbereit ſchon in Zuͤgen / ruffet an diſen Wunder⸗wuͤrckenden heiligen Vatter / und ſihe / alſobald kommt Ignatius von Himmel / er⸗ hoͤret ihr Gebett / und macht ſie von Stund an geſund; Pa- ter Alvarus de Molina, ein vornehmer Mann / Prediger⸗ ier: Ordens / ſo zehen gantzer Jahr an allen Glidern lahm / und Gichtbruͤchig zu Beth gelegen / nachdem er einſtens mit ſonderbaren Vertrauen Ignatium umb Ouͤlff / und Bey⸗ ſtand angeruffen / iſt er alſobald gaͤntzlich geneſen / und ge⸗ hend worden; Unzahlbare Gnaden / und Mirackel / deren gantze Buͤcher voll ſeynd / hat lgnatius gewuͤrcket / daß er ſichtbarlich auß dem Himmel kommen ᷑/ ſeine Ruhe unter⸗ brochen / den Nothleydenden zu helffen / alſo zwar / daß er auch ſo gar in dem Himmel / auf ein gewiſſe Weiß zu reden / die vollkommene Ruhe nicht genieſſen koͤnte. Es ware halt Ignatius ſicut acervus tritici, ein Hauffen Waitzen / durch die Sichel deß Todts abgeſchnitten / ſo von dem Goͤtt⸗ lichen Hauß⸗Vatter im Monat Juli / als zu rechter Ernd⸗ Zeit / in die himmliſche Scheuer iſt uͤberbracht worden; Er iſt nach langwirriger Evangeliſcher Arbeit in dem Chriſtli⸗ chen Weingarten ſetztlich in dem fuͤnff und ſechzigiſten Jahr ſeines Alters zu der hocherwuͤnſchten Ruhe deß Ruhe⸗vollen Himmels eingelaſſen worden; Er iſt verſchiden in dem Heumonat / daß / gleichwie das Lamm GOT T ES auf dem Heu zu Bethlehem gebohren / alſo wolte auch Ignatius auf dem Heu ſterbend dem Himmel neu gebohren werden; Er iſt von diſer Welt abgewichen in aller Fruhe bey Sonnen ⸗· Aufgang / dann weilen er ſelbe bey ſeinen Lebs⸗Zeiten jeder ⸗ zeit begleitet / ſo wolte er ſie auch bey ſeinen Abſterben nicht verlaſſen / noch hinten bleiben / ſondern ihr beſtaͤndig auf dem Fuß nachfolgen / und nachtretten; Er iſt entſchlaffen den letzten Tag Julii / und nicht erwartet den erſten Tag in Auguſii / daß weilen er ſelbſten in der That allzeit geweſen Augu- 1 . ie obenhet nnnt NNgſint. un Ignatius dem Beniamin verglichen. 231 Auguſtus, ein Vermehrer des Reichs GOttes / ſo er mit ſo vil Heiligen / als Sternen in dem Himmel mit angefullet. Schließlich halt ich mich deß Spruchs Saluſtii: Cum tam multa dici poſſent, meliùs eſt ſilere, quàm pauca- dicere: Wo ſo vil von Ignatio, und ſeiner niemahlen ge⸗ nug gelobt⸗geliebten Geſellſchafft kan geſagt werden / iſt beſſer ſchweigen / als wenig ſagen. greyzehende Fredig. S N Der die Erden verlaſſende / und in den Himmel hinauf fliegende ober⸗jrꝛdi⸗ ſche Paradeyß⸗Vogel Franciſcus Borgia, Dritter General der Hochloͤblichen Scictaͤt JESII. T H E M A. “ Noſtra autem converſatio in Cœlis eſft. Unſer Wandel iſt im Himmel. Ad Philipp. cap. 3. V. 20. und Allmacht in ſeinen Welt⸗Geſchoͤpffen eins⸗ mahls zu erkennen geben / ſo hat Er ſolche gepruͤffet in Erſchaffung eines jrꝛdiſchen Paradeyß⸗Vogels; ſeitemah⸗ Ben dem len ſelber mit einer ſolchen Schoͤnheit gezieret / und außge⸗Beradenſ⸗ ſchmucket / daß die Indianiſche Inwohner jenen einen himm⸗ n der Allerhoͤchſte ſein unbegreiffliche Weißheit/ liſchen Vogel zubenambſen vermeſſen ſeynd / zumahlen von Ff 2 den . hende Predig. ten Theils dreyzehende Pred t er mit der 232 dinderken de Natur etder ſſoſabtit daß den ſchönſten Far iad den Rang / ſein Hſ Aufent halt iſt . Morgen⸗Zd the rten ranibed ſürfe Morgen⸗Thau denafr,mn den und Tranck das ſuͤff dem Lufft/ . nd an dem Hi fihlt er auen Egel/ und Grauſen und an⸗ denhah el den betebichiſten uſt und r oat oc eitſe⸗ en⸗ iel den belie iſcum nhr nen irdiſdenm ſondern einen hi Beri deim heiligen e Gentat nicht einen jr: 5 g⸗ en Vareten ſii dritt ich billiches Recht iche / erachte ich billiches Paradeyß⸗Vogel vergleiche / erach glichen. liſchen“ t / und hingegen rlaubet / un en die Ir:diſche beurl deren waren de A haben danne tin Rarſozen cochgen, ſein Speiß dem Sünuntſchen er ſich ſo gaeeeſchann eaſe ſo ihn er⸗ und Tranck diſer is eſt; Warumben aber nd io in Coælis eſt; W erlaſſen / u o. autem eed 6 in Grttgat tch die Berkach, . t wor ſobegierigt dts ereignet / und chen Hof beordre ſerin na⸗ tung deß To og / vom Kayſerli b Iſabellæ der Kay n Be⸗ ciſcus, Peeauchenen Leicnacnt tten der Kayſerliche eit . dorten der Kayſe n allbereit en ranad zu führen,undall ihme die ſchon alletett zu da kommt i t / darum cher Grana n zulaſſen / das Geſich bro⸗ ibnuß beylegen z Larve unter da Lort außgebro graͤbnuß ende Todten⸗La und Klag⸗Wort a rbis 4 . ſt illa o . Leichn m der er in nach . eſt illa Iſabe . ſtas, ubi Maje 5 ſe⸗ Zrparalin chen: Hæccine eſt in ejus venuſtas, onſte Bayſ Kayſerin lſa-⸗ chen: ’ ubi modòô diſe die allerſch ꝛſcherin bellæ wird Domina! iſt dann nund te Frau/ und Herꝛ heit/ Reb deſal. Cloria: Boi diſe die geweſte de ihre Schoͤnheir⸗ lich deſchr. S ſabella! iſt d iſt aber anjetzo ihr t / und Her: hen. rin Iſabel Welt: wo iſt Pracht / un uͤng⸗ anten — 2 1 r Pomp ⸗ en: J . ichkeit ?“ Glei jie Spa m lichkeit? tze Monarchie t die gantz ſtens ha ſean. emnihreng itteicte K igh befange gietſcen ra! ging ſſtinnettes mmundBa ohegoote ToheneS nlenacklete agen D en Todt ſtinckende nder Krote unlic ſeh nngent ein Aufen W tiſteit Eckileli ddee N n diein⸗ ite,Gh Mlͤitdet tte Cnniz iid dg ttektin ſſeſcbrn entheirſe Nuen TDe pbfrslcn anderhe hnihdof 1eeik ſdenterte Ukiitoce t unfipet Detntrod Pen ſe ogenur. Gtenake Eoeteſee lchdeBn Gis:di⸗ cretnn gogtricn Nſnc ſct n, Franciſcus Borgia ein Paradeyß⸗Vogel. 233 maͤchtigiſte Hereſcherin angebettet / alle Koͤnigreich muſten ſich unterwerffen ihrer Bottmaͤſſigkeit / alle Vaſallen muſten gehorſamen ihren Gebietungen / anjetzo aber muſte ſie dem Todt ſelbſten eine Selavin abgeben / und ſchimpfflich unter ſeinen Fuͤſſen ligen. Hæccine eſt illa orbis Domina- Juͤngſtens herꝛſchete ſie auf dem Kayſerlichen Thron / ſtol⸗ ſe⸗ in ihren praͤchtigen Pallaͤſten / ſpazierte durch ihre weit⸗ ſchichtigiſte Koͤnigreich / anjetzo aber ligt ſie in jenem engen Sarch gefangen / und als ein Leibeigne deß Todts in einer veraͤchtlichen Todten⸗Bahr begraben. Ubi Majeſtas, ubi Gloria! Juͤngſtens glantzete Iſabella von Gold und Silber/ ſie ſchimmerte von Geſchmuck / und Edlgeſtein / ſie ruͤchte von Biſam und Balſam / ſie prangte in ihrem Kayſerlichen Pur⸗ pur / anjetzo aber iſt ſie mit einem von zwey Ellen lang trau⸗ rigen Todten⸗Truhen eingeſchraͤncket; Ich beobachte ſie in einem bemackleten Todten⸗Leilach eingewicklet / in diſem be⸗ ſchmutzten Todten⸗Tuch erblicke ich einen Wachs⸗ bleichen entſeelten Todten⸗Coͤrper / in diſem Todten⸗Coͤrper ruͤche ich ein ſtinckendes Aaß / in diſem Aaß vermercke ich ein Zer⸗ nagen der Krotten; Ich beobachte ein Speiß⸗Gewoͤlb der Maden / ich ſehe eine Bruth der Wuͤrmen / ein Neſt der Schlangen / ein Tummel⸗Platz der Nattern / ein Qlartier alles Unziffers / ein Herberg alles Unflats. Hæccine eſt il- la lſabella! Iſt diſe die allerſchoͤnſte Kayſerin Iſabella, die in ihrer Schoͤnheit alle Welt⸗Docken weit uͤbertroffen; Hæc- cine eſt illa Iſabella! Iſt diſe die allerſchoͤnſte Kayſerin Iſa⸗ della, die in den Gaaben der Natur weit der Eſther vorge⸗ gangen / die in der Lieblichkeit Dalilam uͤberwunden / die in den Leibs⸗ Geberden Suſannam uͤberſtigen / die in der An⸗ nemlichkeit Bethſabæam eingethan / die in der Holdſeeligkeit Rachel vorgetantzet / die in der Schoͤnheit der Roͤmiſchen Lucretiæ, und Griechiſchen Helenæ weit uͤberlegen ware; Hæccine eſt illa lſabella! Iſt din die allerſchoͤnſte Kanſe⸗ 3 1 234 Anderten Theils dreyzehende Predig. rin Iſabella, wo iſt nun ihr ſchoͤnſtes Alabaſter⸗Geſicht? Ach gnſetzo / wann ich es ſagen darff / iſt es grauſamer / als eine er⸗ Picine Bi, ſchroͤckliche Faßnacht⸗Larven; Wo ſeynd nun ihre Criſtall⸗ helle Augen? Ach anjetzo ſeynd ſie außgehoͤlte Wurm⸗Ne⸗ ſter; Wo ſeynd nun die Feuer⸗rothe Roſen ihrer rothebrin⸗ nenden Wangen? Ach anjetzo tummlen ſich herumb auf ſel⸗ bigen die abſcheuliche Koth⸗Kefer; Wo iſt nun ihr helffen⸗ beinener Dalß? Ach anjetzo iſt er an ſtatt der koſtbaren Halß⸗ Gepraͤcht leyder! mit grauſamen Schlangen rings herumb umbhaͤnget; Wo ſeynd nun die lieblich ſchoͤne Corallen ih⸗ rer roth⸗ bruͤchigen Leffzen? Ach anjetzo ſeynd ſie den unge⸗ heuren Krotten zu dero Fuß⸗Schaͤmmel unterſtuͤtzet; Wo iſt nun ihr Zuckergandel⸗weiſſer Leib? Ach anjetzo iſt er / O e ſchmertzlicher Wehemuth! ein uͤbelruͤchender Hauffen Wuſt/ ein Unflat alles Geſtancks; Hæccine eſt illa Iſabella! O n ſo iſt dann nun diſe die allerſchoͤnſte Kayſerin Iſabella, dero geweſte Schoͤnheit anjetzo ein Schroͤcken / dero geweſte Hold⸗ ſeeligkeit anjetzo ein Grauſen / dero geweſte Lieblich keit anje⸗ tzo ein Geſtanck / ſo Franciſcus Borgia nimmermehr leyden / und ertragen kunte; begibt ſich derohalben von dem Todten⸗ Sarch hinweg / beurlaubet ſich von dem Kayſerlichen Hof/ verlaſſet ſein Hertzogthum Gandiam, reſigniret das Vice- Koͤnig⸗Ambt in Catalonien / und nachdeme er ſeinen Soͤh⸗ nen alles Zeitliche außgetheilet / und mit ſelben ein Richtigkeit gemacht / gehet er in die Hochloͤbl. Societat Eſu, verlaſſet alles Irꝛdiſche / und wie ein Paradeyß⸗ Vogel fliehet er dem Himmel zu / alta petit, & terrena diſpicit; Diſes noch fer⸗ ners zu probiren / fahr ich fort im RNamen deß Allerhoͤchſtens. B Hne Blep / fliegt man frey / iſt ein altes Sprichwort / S und aiſo nur allzuwahr iſt / was jener ſpricht: dine- pondere ſurſum: Ohne Gewicht / zum Gim mel g'rricht. RNirmahlens haͤlte der groſſe henige Francilcus Borgiaſid Hahc irdeng Slcheant PpVernardu mſgeſchw ſen Perade npenna el UuInCcelort MunesFiug Enr ſennen ſct mralen hſeneteche Kufendende em: ſawas — lnd ,or Röe ſich nc iͤe verdrt lingliheei⸗ ltinong a,que D lhrflsm Uungemt leſerriht Alblanti d n ſdachen hewictrſf ſherfinde iieegin nſn fhiunte ngae diſin dig⸗ Geſthenk er alsen ſeee 6 Warn frertche Hhetunte un irſe foſtuenh⸗ euntber ſtng Franciſcus Borgia ein Paradeyß⸗Vogel. 23 5 ſo hoch in den Himmel erſchwungen / wann er nicht zuvor al⸗ Die Ermutt les Zeitliche auf Erden verlaſſen: Die Armuth / ſagt der hei⸗aeen e lige Bernardus, iſt jene geivaltige Schwing⸗Feder / wormit Himigel die man ſo geſchwind in das Reich GOttes getragen wird / und auf zu fiege. wie ein Paradepß⸗Vogel gen Himmel flieget / magna quæ-s. Bernardus dam penna eſt paupertas, quà tam citoò volatur in re-Guo-MMatchrr. gnum Coælorum; Elias der Prophet / damit er von diem n⸗ Himmels⸗Flug nicht verhindert / oder beſchweret wurde / hat⸗ te ſo gar ſeinen Mantel im Stich gelaſſen: Franciſcus hat⸗Die Guͤter in te nicht nur allein ſeine mit Gold geſtickte Kleyder / ſondern echberes quch ſeine reiche Hertzogthumer / Marggrafſchafften / Her Biey / u. Ge⸗ ſchafften / Land und Leuth / und alles Zeitliche freywillig ver⸗ Shiaſotn⸗ laſſen: ja was noch mehr / ſo gar den Willen / nur das Min⸗ Him mel vem diſte zubehalten / auf die Seiten geſetzet / und ſich gaͤntzlich ent⸗binderet. hunden / umb ſovil leichter / und geringfertiger in das Reich GOTTEShinauf zu fliegen; es ware Franciſco, da er ſich ernſtlich zu GOTT ſeinem hoͤchſten Gut gewendet/ alles Zeiune verdruͤſſig / alles Irꝛdiſche ein Grauſen / und alles Zergaͤngliche ein Egel / alſo zwar / daß er mit dem heiligen Auguſtino ungezweiffelt geſagt wird haben: Mihi omnis . Auguf. im: copia, quæ DElUSs non eſt, inopia eſt: Mir iſt aller Sa⸗ laCanten. chen Überfluß / was GOTXTnicht iſt / ein purer Abgang / Man⸗ gel / und Armuth / ja ein Gewicht / ſo vilmehr hinab drucket / als uͤberſich richtet / wie der groſſe Gregorius meldet / terre- 5. Greg. Ho- na ſubſtantia pondus eſt, jrꝛdiſche Guͤter / und Reichthu⸗ mu . in ⸗ men / ſo der Menſch in der Welt beſitzet / ſynd Centen⸗ſchwe⸗Oamit Fan- re Gewichter / ſo denſelben von ſeinem Flug gen Himmel all⸗ ciſeus deſto zuſehr verhinderen / darumben ſchube Franciſcus ſolche weit lei tere und von ihme hinweg / damit er umb ſovil fuͤglicher / und bequemer ger in den ſeinen Flug gen Himmel nehmen moͤchte; Ein mehr ais Cen⸗ Zimme ſch ten⸗ſchweres Gewicht ware ihme das Hertzogthum Gandia, tgrne /bat r welchem er / als nunmehr das Ober⸗Haubt ſeines Fuͤrſtlichen n Geng Hauſes / iſt vorgeſtanden; Ein ſolches Gewicht verlaſſen. Pſalm. 2. v. 3. Epheſ. capy. 4. 236 Anderten Theils dreyzehende Predig. Marggrafſchafft Lombay, welche ihme / als ſeinem Vet⸗ tern / der Kayſer geſchencket hatte; Ein ſolches Gewicht wa⸗ re das Fuͤrſtenthum Catalonien / welches er als Vice-Koͤnig mit ſeinem groͤſten Ruhm / und Vergnuͤgung der Untertha⸗ nen / gluͤckſeeligiſt regieret hat; Ein ſolches Gewicht ware der gantze Kayſerliche Hof Caroli deß Fuͤnfften / an welchem a mdlgen gie er / als einer der vornemſten Miniſtern deß Kayſers / in hoͤch⸗ ſten Ehren / und Anſehen geſtanden iſt. Diſe / und mehr an⸗ dere ir; diſche Guͤter / und Hochheiten waren lauter ſchwere Gewichter / welche Pranciſco das guͤnſtige Gluͤck mit gulde⸗ nen Band / und Ketten an die Fuͤß gebunden hatte / in Hoff⸗ nung / ihne hier durch auf ewig in den Welt⸗Dienſten zu er⸗ halten / aber das hochadeliche Gemuͤth Franciſci diſer Dienſt⸗ barkeit verdroſſen / ruffte auf mit dem Propheten David: Dirumpamus vincula eorum, & projiciamus à nobis jugum ipſorum: Diſe Band kan ich an mir laͤnger nicht leyden / das Joch der Welt kan ich laͤnger nicht ertra⸗ gen; ich will ihre Strick zerreiſſen / und ungehindert zu meinen GOTTauffliegen; Und alſo hat ers in der That ſelbſt zerriſſen / indeme er GOX in der Religion die ewige Armuth verlobt / und ſich durch diſes Geluͤbd alles Rechts zu feinen in der Welt beſeſſenen Herꝛſchafften / Guͤter / Ehren / und Reichthumen freywillig verzyhen und abgelegt hat / umb damit ſine pondere ſursum, ohne Gewicht / zum Himmel Aricht / als ein geringfertiger Paradepß⸗Vogel ohne Ble / geflogen frey dem Oimmel zu. Ein andere gewaltige Schwing.⸗Feder / vermittelſt wel⸗ cher hoch zu ſteigen / iſt abſteigen / wie der Welt⸗ Prediger Paulus ſpricht: Aſcendit, quia deſcendit: Der ſteiget in die Hoͤhe / wann er ſich laſſet in die VNidere; Riemahlens 4 waͤre Franciſcus ein ſo groſſer Heiliger im Himmel worden / wann er ſich auf Erden nicht ſo tieff gedemuͤthiget haͤtte / er unterſchribe ſich in ſeinen Brieffen Franciſets Peccalor, Eunci emmeſels der rovhe⸗ ldchwide Uler auch d I Tiventin lig: Laſt ſicht nehr uulfenomn Plltſers mleen hoͤch dasſeeN Grmnrnder ſkin nin kmmetans lerele⸗ Dann hi iüirlim . Alßftlchen ui licknnde di⸗ Franciſcus Borgia ei 6ſeinenn Franciſcus der Sünder. n Raraberf⸗ Vogei. 237 Genilin heilige Prophet Teretnias ei dellagtt ſich ſeiner Zeit der eſeege Feind ſich wider ihne berathſchl aß ſeine Mißgoͤnner / und almm einander auch diſes beſchloſſe gedin und unter anderen mit⸗ Genden terra viventiuum, & lochen 4 en: Eradamus eum de Jerem. c. 17 tunlt amplius: Laſſet uns ihn auß d ejus non memoretur. "15. nec le Lebendigen außloͤſchen / und dem Land und Erden der dam ran nicht mehr gedacht werde ines Namens ſoll hinfuͤ⸗ ſurin hart aufgenommen/ rir ſtan e Das hat der Prophet Nitng klaget; Unſers heiligen d ſich deſſentwegen bey Gl)X be⸗ ſetiete herentgegen hoͤchſter Wunſch / u Dosgie aberſcheintt diſes etſire⸗ Dirfart ſen . . ſein Namen allenthalben anbgetuget ſeweſen “l ſiſee nicht mehr in der Zahl der L dendiae als waͤre er V Menſch im geringt Lebendigen auf Erden / ſeiner kei Pherend ten geringſten mehr gedachte / als der ei ein gns il, ein pures Nichts in ſei te / a der ein lauteres Ni- Clrme bald reftcſteden enin, detmurbigen Sinn ware. So e Picre⸗ Rraar har er alle Hochheit in de nidere⸗ Stice e Ven W . S emut Unntfine offentlt ann hoͤret / zuvor ein Hertzog in Gandia, jetzt ei ini am K icher Allmoſen. Sammler; zuvor ein Mizt ein laͤnick am Kayſerlichen Hof / jetzt in der ein groſſer Miniſter ſline embſiger K jetzt in den gemeinen Spitaͤleren ei Auge Cmugter Krancenmwarttr; Juvor ein Regentü dund jetzt in der Stadt Regent uͤber Land und Gir⸗de Bauesei tadt Ognate zu Verfert 1 a Baues /ein ſchlechter Merd fertigung eines rcte in Cataloni erdltrager; zuvor ein Vice-Koͤni ſurh⸗ onien / als der den S Ther ej Kong unkt rech regieret / und fü en Stepter uͤber ein gantzes Koni und fuͤhret / jetzt . hes Koͤnig⸗ ichtb habet; zuvor mi jetzt aber den Beſen⸗Still hand⸗ es it groſſer Macht und Pracht in gand⸗ G⸗N aufhiel daher treibet. Als er ſich zu Valladolid Nane Gefangenen zu eſſen / weni anche mahl den armen tlnn oder gedencken wurd wenig achtend/ was die Leuth ſagen / itethient Liepes, wurden / ſchaͤmete ſich eines ſo Chriſtii lnt Libest Wercks keinesweegs / ſondern gienge noch — Gg is allem E 238 Anderten Theils dreyzehende Predig. allem Fleiß durch ſolche Gaſſen / wo der Zulauff deß Volcks anmiglichen/ ſambt ſeinem um groͤſten ware / und er von maͤnniglichen / ſ et ſeinem Eſe am Stric fuͤhrend / geſehen wurde. Ein anderomahl reyſete er uͤber Land mit einem Geſpann / der wegen anhal⸗ i . Urff litte: Nun be⸗ uſten / einen grauſamen Außwurff litte: N dees dch dag diſer Krancke dem ſeeligen Franciſco die gan⸗ 11 icht ſpeye, Nacht hindurch / unwiſſend zwar / in das Angeſicht ſpeye, Rau mathin uͤber und uͤber mit uͤbelruͤchenden Speichel gemaͤß ſeiner rde / ſich hoͤchſtens erfreuend / daß er gemaͤß Wdelenten dehniten und eines Theils geringer als Koth / Außs Demuth Und Unflat geachtet wurde. Paulus III. Julius III. Pau- battraneeuIus IV. und Pius IV. haben Franciſco Borgiæ den Cardi⸗ den Cardinal⸗ . uͤrcklich zugeſchickt / den er aber iben⸗ Nal⸗Hut anerbotten / ja auch wuͤrcklich zugeſ ahlebze⸗ nietnalgten angenommen / ſondern zum ſibendenmahl ver wei⸗ chlagen geret / und abgeſchlagen / ſich vergnuͤgend mit der hernichen Cron / ſo er zu ſeiner Zeit in dem Dimmel zugewarten habe / worzu er ſo hoch aufgeſtigen / weiſen er auf Erden ſo tieff ab⸗ igen / alcendit, quia deſcendit. “ geſtigenic zu einer geringen Schwing.⸗Feder hat Eraaalle Borgiæ gedienet das heiige Genett⸗ Vn ges i 52* nemlich ein gewaltige Erhebung de ns sDe iſt / na r deß Engliſchen Ertz⸗Doctors Thomæ g. Thomas de iſi nach der e eh d Elevatio mentie in (eeae, Nan nkene Mit gebogenen Knyen / entbloͤſten Haupt / geſen deen hater idenm. ſicht zur Erden / ja mi dem Miund auf dem Vol rominde oͤffteren ſein Gebett verrichtet miſche un rchen ſane bezeuget / taͤglich acht Stund / oder gar zu⸗ nreriar Rom. weilen zehen Stund lang im Gebett ſich aufgehalten / octo, . empla- recteenciuandéque decem horas dabat coeleſtium contemp Franc. Borg. 1 tioni; Hundertmahl deß Tags / beſteuren eben deſſelben 19nizati den auf ſeine Knhe Canonizations-Acta, hat er ſich zu Boꝛ 10 r Le&.: é. in geworffen / und GOTT angebettet / centies lrewe Fr. Bor. genu DEIIM adorabat; Kurtz abzubrechen ein Tran (oderer he Nugen /u Ulterwindi a manibi Urione ſpi lnbitfeine, Inntlerhete llben/ als Une abge Fttmne Crelcuit me Aſ ſepenmG N nin Kopf⸗ tahvord fboneufe tftoret wee == art er al en/ auch — ſaleir in nG0 ffttverd n inthi vel NX 4 en . ſchen, hin Aumercigne AMr rtien (Agiin — —=- — = t ſcen wkine dg. fdes Ne ſommetſere enderrt Wynore e. M nclco Res Mpnſceſe endeEret kggnißf⸗ Ftrceſ ltule. gelnle Hictduet enmaie t der heen evdten: Ldenſttn Cukn⸗ ſer ſte ithed tbi 1. getetne Ben, ee nikie efine = Franciſcus Borgia ein Paradeyß⸗Vogel. 239 ein anderer heiliger Biſchoff Martinus, welcher mit erheb⸗ ten Augen / und außgeſpannten Armb Augen / in⸗ j en gen Hi . unuͤberwindlichen Geiſt von dem Gebett Risatrent ſenen anibis in coelum ſemper intentus invictum ab Ant.4 in Lan- atione ſpiritum non relax abat: ja ſo weit kame Fran- dib. §. dMarti⸗ Cilcus in ſeinem Gebett / da er eines Tags ſeine Augen gen ni Brev. Rom. Himmel erhebte / er neun gantzer Stund in glei . . itzer Stund in gleicher verbliten/ als waͤre deſſen Seel waͤhrender Dibrlangenetit on ihme abgewichen / und haͤtte ihn ſein Hertz gantz / und ohne kintige De wegun in dein Stich gelaſſen / cor meuum palm. 3, lerelig ſammlet/ und aufmerckſam verblibe v 13. S i ltinen Gebett / daß obſchon eines Tags ein Brete, un RaiceKopir Wrgget, damocn wedr ven en .e rſetz noch weder von ſol 21 d ach von den Schmertzen ſo gefaͤhrlicher Waudem zo⸗ kursfane⸗ on dem haͤuffig herabtrieffenden Blut in ſeinem Gebett kun⸗ Geben. te verſtoͤret werden: Wann er im heiligen Gebett begrif⸗ fen / ware er alſo vertieffet / daß ihn nicht . abziehen / auch nichts Zeitliches verwirren / Rroihfäten te muͤth allein in dem Himmliſchen lebte / und ſchwebte / auch allein in GOTX/ und mit GOD veſt 22X/ un E veſt / und angeheſſtet verblibe / noſtra autem e und undkruckuch 6 z mithin wahr worden / was Caſſiodorus ſchon lung⸗ Cachodoras ens eruldet: Bra d nbrahi à terrenis, & ſublevat aberpfilm. id cœleſtia: Das Gebett entreiſſet die Seel Rr iſchen⸗ und erhebet ſie allein zu dem Simmchen; der Paradeyß⸗Vogel weiß nichts von der Erden / terræ. commercia neſcit, und Franciſcus Borgia nichts von der HEiineii Welt weiten in alein der Himmel gefaͤllt. ein maͤchtige Schwing⸗Feder zum Dimmels⸗ Nente unſerem himmliſchen Prgdeyg: Voger nes Klug . orgiæ die Caſteyung ſeines Leibs. Es ſchreiben die Na⸗ ur⸗Erkuͤndiger / daß der Paradenß⸗Vogel wenig / oder gar Gg 2 kein 240 Anderten Theils dreyzehende Predig. kein Fleiſch an ihme habe / inſonderheit Plinius meldet / es ſeye an diſem Vogel caro in capite, & maxillis, nec albi toto corpore, an ſeinem Leiblein kein Fleiſch zu finden / als allein ein wenig an dem Kopff/ und an ſeinen Schulteren / wo die Fluͤglen / und Federn anhangen / ſonſten nirgends. O wie wohl kan ich diſen groſſen heiligen Franciſcum Borgiam- einen Paradeyß⸗Vogel vergleichen / weilen an ihm auch we⸗ nig Fleiſch / ſondern vilmehr ein gantz außgemergleter Leib zu Barth. Donat erſehen; Bartholomæus Donati behaubtet derowegen/ de S Lranei. Daß Franciſcus geweſen vitæ exul, Martyr vivus, & vi- ſcoßorgia m- Vum Cadaver, ein Fluͤchtiger vom Leben / ein lebendiger hi fol. 29 . Martyrer M/ und ein lebendiger Todten⸗Coͤrper: und di⸗ Wegen ſere ſes darumben / weilen er / ſo lang er in dem heiligen Orden leb⸗ Leibs Caſtcy⸗ te / ſich ſelbſten lebendig marterte; ſeitemahlen er ſeinem Leib ungen ware gantze Wochen / Monat / und Jahr allein Waſſer und Brod/ lebendiger ſambt etwas weniges von Kraͤuteren / und weiter nichts an⸗ Mayrer ders zugelaſſen / ohneracht er ſelben in immerwaͤhrender Ar⸗ Tobter eer. beit / langwirrigen Reyſen / halb nackend / und bloß durch per. Schhnee und Eiß / in Regen und Wind / uͤber Berg und Thal herumb geſchleppt / zu Nachts hatte er auf den harten Bret⸗ teren / oder knopffichten Holtz⸗Blocken ein vaar Stund ge⸗ ruhet / wann dann anderſt diſe ein Ruhe zu nennen / die alle Ruhe / und Schlaff benimmet: und obſchon er von Kranck⸗ heiten gantz entkraͤfftet / von Wachen / Faſten / und tauſend anderen Strengigkeiten gaͤntzlich außgemerglet / gleichwoh⸗ len taͤglich ein hefftige Geißlung vorgenommen / aber mit ei⸗ ner ſolchen Schaͤrffe / daß wo er kaum etwelche Streich ge⸗ than / gleich das Blut auß den friſch⸗erneuerten Wunden von allen Seiten herabgefloſſen / deren Geiſel⸗Streich man taͤg⸗ lich neunhundert zehlete / wordurch er alsgemach vitæ exul, Martyr vivus, & vivum cadaver, ein Fluͤchtiger vom Le⸗ ben / ein lebendiger Martyrer / und ein lebendiger Todten⸗ Coͤrper worden iſt. Der kurtze Bericht ſeines gottſtelign ne ſcheecus den en Capite Er Gein R rehſtig Eiſchunden, ſtan verfa Afrointis (Icum anſe Uichteinnh ,Hihe no⸗ RNX le Schulter fitnen nnen er enmnn Nrdting urden Me untecln fſin darm en und ſfmnmmͤhte nkebaſ ienkunte gſprochen Nhorsparte hrs Aſchen glumbden berdannt = = ttr deſo nlmndtne ſſce, D Nele dit. Franciſcus Borgia ein Paradeyß⸗Vogel. 241 ndet Lebens auß dem Waͤlſchen in das Teutſche uͤberſetzt / redet in i. 4. vie e. necibin dem 22. Capitel von ſeinen Leibs⸗Caſteyungen folgender Ge⸗“ nuw.⸗ deasn ſtalt: Sein Rucken ſeye von dem ſtaͤten Geißlen durch drey Ukrmn mn und dreyſſig Jahr gantz zerfleiſchet / und alſo zu reden / ſo vil gedt. or als geſchunden / und Hautloß geweſen / wordurch er dann als umboge gleichſam verfault / ein uͤblen Geruch von ſich gegeben: vier Unihnatn und zwaintzig Jahr aneinander hat er ein ſolches ſcharffes ſecenee Cilicium an ſeinem Leib getragen / daß man es ohne Grau⸗ tet Nurg ſen nicht einmahl anſehen kunte / weder die allzuhefftige Som⸗ r mer⸗Hitze / noch ſeine beſchwerliche weite Reyſen / noch die Hintliig ſchmertzlichiſte Kranckheiten / noch die ſtaͤts offene Geſchwaͤr⸗ Cörgem volle Schulteren / und Rucken haben ihn dahin niemahlens ligenon bringen koͤnnen / diſes rauhe Buß⸗Kleyd von ſich zu legen: mnerſetmn ſo er Arzeney nehmen muſte / hatte er zu einer noch mehre⸗ ſerude ren Abtoͤdtung deß Leibs / ſolche Medicin, und Traͤnckel nur iternt lang in dem Mund herumb geworffen/ die bittere / uͤbelge⸗ Nrihtnm ſchmache Pillulen mit den Zaͤhnen nur langſam zerriſſen / und un er zerbiſſen / damit er durch allerhand Art der Caſteyungen / Benn Peynen / und Plagen ſeinen Leib nur auf das ſchmertzlichiſte Nntutne abtoͤdten moͤchte / durch welche Buß⸗Werck er dann folgends aren ſeinen Leib alſo außgemerglet / daß man von ihme mit War⸗ h end heit ſagen kunte / was man vor diſem von dem heiligen Ba- nnee ſilio geſprochen: Præter oſſa, & pellem nulla prætereà tt or corporis parte conſtare videbatur: Daß an ihme nichts t anders zu ſehen ware / als Haut und Bein / und er ſich = r alſo außmerglete / daß er ſein Haut gar leicht noch ein⸗ na gn mahl umb den Leib haͤtte herumb ſchlagen koͤnnen; wor⸗ icee durch er dann worden ein Paradeyß⸗Vogelohne Fleiſch / umb ceg damit er deſto leichter / und geringfertiger gen Himmel flie⸗ S gen könte/ſine pondere ſurſum, ohne Gewicht / zum Dim⸗ ine mel gricht / ohne Bley / fliegt man frey. , Von dem Paradeyß⸗Vogel ſchreiben die Natur⸗Erkuͤn⸗ itnel diger daß er ſich zwar mehrentheils in der Lufft aufhalte / und ſ, V . 6G9 3 ſich 242 Anderten Theils dreyzehende Predig. Fortanatus ſich von dem Himmels⸗Thau ernaͤhre / victum, quod atti- Hueber in net, ajunt iidem, coœleſti vore manucodiatas vivere, Ornitholog. Moral. par- qui cibus illarum naturalis, ac potus, ſo ſein natürliche verſtanden werde das Hochheiligiſte Sacrament deß Altars / wormit Franciſcus taglich ſich ſpeiſete / und ergoͤtzete / und zwar dergeſtalten / daß er zum offteren drey Stund lang in Joan. cap. 4. Verrichtung ſeines heiligen Meß⸗Opfers zubrache; Ego ci- 32. bum habeo, quem vos nefcitis, wird er oͤffters mit Chri⸗ ſto bey dem heiligen Joanne geſprochen haben: Ich hab ein Speiß / die euch villeicht nicht bekannt / als die alle Suͤß⸗ ſigkeit / alle Ergoͤtzung / alle Krafft und Staͤrcke / alle Annem⸗ lichkeit / und Vergnuͤgung / ja das ewige Leben in ſich hat / ſi Joan. cap. 6. quis manducaverit ex hoc pane, vivit in æternum-; .5². Die Seelen⸗Speiß ware Franciſco ſo angenehm / daß er meiſtens zwey Stund lang ſich aufhaltete unter waͤhrender nci (beſten Wgel ſon t 2: mini Speiß / und Tranck. Nun zu meinen Vorhaben zu kommen / uen er 137. meldet Theophilactus uber die Wort Geneſ. cap. 27. Det tibi DElIS de rore coeli, daß durch das Bimmels⸗Thau Peradeye (fis von d nzun offt nnel d ( aſder g Ahugalbin Wtenunge . mnle hl uub Pfuuccen d Genieſſung diſes hoͤchſten Guts; Unmoͤglich iſts außzuſpre⸗ itt e chen die Suͤſtigkeit/ Troſt / und Freud / ſo Franciſcus fuͤhle⸗ te / wann er diſes hoͤchſte Gut empfangete / dannenhero kam es auch / daß er unter der heiligen Meß ab ſo ſchoͤnen Anblick Flentus Reruhen lain dergeſtalten verzuckt ware / daß er die heilige Hoſti manches eſht mahl wohl zwey gantzer Stund in den Haͤnden gehalten / ehe er ſie genoſſen hatte; Und gleichwie man von joanne dem 1 Matth. e. 11. Tauffer ſagte/ Joannes neque manducans neque bibens, i v.1 daß er vor Maͤſſigkeit kaum geſſen / noch truncken / allo kan ich auch von dem heiligen Franciſco Borgia mit Ja be⸗ ſteuren / daß er von einem ſolchem Abbruch Speiß / und Trancks / ſcheinend mehr wie ein Paradeyß⸗Vogel von den Dim mels⸗Lhau geſpeiſet / und von dem Brod der Englen ge. labet zu werden. Auntſht⸗ tdig. atks virt ſengtartn benigtopne Dont⸗ eprdesgi Perzeheee 9Elrdlrt gube,be Eesne chh⸗ dodee e aece Ninſcht⸗ . Aterun Cochn nuni, GGiſck⸗, ſe ſDuprekti ſſbime⸗ ebeſine. Uon ellei⸗ lntn Ngin ich Srek Uiglne⸗ r⸗ 4 Franciſcus Borgia ein Paradeyß⸗Vogel. 243 Es beſteuren die Naturaliſten / daß weilen der Para⸗ Pſinius. deys⸗Vogel ſo wenig Gewicht am Fleiſch / deſſentwegen ſel⸗ ber von dem Wind zwar erſchittet / aber doch zu ſeinem Flug vilmehr befoͤrderet / als verhinderet wird / quatitur quidem vento, ſed eë tamen ad volatum, magis facilitatur-; Eine gleiche Beſchaffenheit hat es auch mit unſerm himmli⸗ ſchen Paradeyß⸗Vogel Franciſco Borgia, diſer wurde zwar ebenfals von dem ungeſtuͤmmen Wind der Widerwaͤrtig⸗ keiten zum oͤffteren angefallen / aber durch ſelben zum Flug deß Himmels vilmehrer erleichteret / als beſchweret / tribu- §. Augudinue latio aſper quidem ventus eſt, ſed proſper, ſagt der hei⸗ in hunc locs. lige Auguſtinus: Es iſt zwar die Truͤbſal / oder Widerwaͤr⸗ tigkeit ein ungeſtuͤmmer Wind / aber ein gluͤckſeeliger Wind / als der uns zu GOTTerhebet / und uͤberſich fliegen machet; Mala, meldet der groſſe Gregorius, mala, quæ nos hic s. Greg. me- premunt, ad DElIIM ire compellunt: Die Ubel / ſo uns mr lb 6 c5. hier drucken / diſe thun uns zu GTT erſchwingen; vgelie in⸗ Es pflegte der glorwuͤrdige Stiffter / und Groß⸗Vatter der tare. heilige Ignatius mit dem gottſeeligen Borgia oͤffters zu ſa⸗ gen: Niemahlens ſtehet es umb uns / und unſere Societaͤt beſſer / als eben / da uns der liebe GOTT mit Creutz und Ley⸗ den heimſuchet. Das hat erfahren der heilige Franciſcus vornemlich / da zu Cæſar Auguſta das Collegium von et⸗ lichen Boͤßwichten / und Mißgoͤnneren geſtuͤrmet / und ihnen die Fenſter eingeworffen worden / ſo iſt ſolche Schand⸗That ſtracks Franciſco, als damahlens wuͤrcklichen General, na⸗ cher Rom berichtet worden / worauf troͤſtete Borgia die Sei⸗Verfolgunge nige / vermeldend / daß ſolche Verfolgung ein gewiſſes Zeichen a e iſec, kuͤnfftigen unaußbleiblichen Wolergehens waͤre / und daß diſe igen Woler⸗ Stein / mit welchen ihre Widerſacher ihnen die Fenſter ein⸗ gebens. geworffen / werden zu ſeiner Zeit als Grund⸗Stein dienen muͤſſen zu einen herrlichen Collegi-Bau in der Stadt Cx- ſar Auguſta: ſo dann auch geſchehen / und auf ſolchen ſtechen⸗ 244 Anderten Theils dreyzehende Predig. den Doͤrneren ihnen hervorwachſen werden lauter kebliche Der Palm⸗ Roſen der Vergnuͤgungen / Troſt / und Freuden; Franciſcus Wah n⸗ wuſte wohl / daß der Palm⸗Baum / wie mehr man ihn zu ihn zu Bo⸗ Boden drucket / deſto mehr empor / und hoͤher er ſich erhebet: den drucket / das Schiff / wie hefftiger es von dem guͤnſtigen Wind getri⸗ ſcho mohe er hen wird / deſto eyifertiger es gelanget zu dem gewuͤnſchten erhebet. Port: der Paradeyß⸗Vogel / wie angelegner der Wind ſein Gefider aufblaſet / deſto hoͤher er ſich uͤberſich erſchwin⸗ get; Franciſcus Borgia, diſer unſere himmliſche Paradeyß⸗ Vogel / hat uns deſſen durch ſein Beyſpil eben ein unhinter⸗ treibliche Zeugenſchafft ertheilet. Es ſeynd vil der Meynung / der Paradeyß⸗Vogel habe keine Fuͤß / ſondern lebe / und ſchwebe jederzeit in dem Lufft / in einem ſtaͤten Flug / manucodiata carrere omninò pedi- bus, & perpetuum volatum exercere; diſem fallet auch Carol hab p.2. bey Jonſtonius, da er ſpricht: Manucodiata perpetuò za Feſto Al- diny eo. volat, nec usquam quieſcit: Der Paradeyß⸗Vogel Vogel etwelche Authores in diſem Fall gemeldet / laß ich rranciſcus ein dahin geſtellt ſeyn: aber das iſt nur gar zu wahr / daß unſer Pogelin , himmliſche Paradeyß⸗Vogel/ Franciſcus Borgia, in einem tem Um flus ſtaͤten / und unaus ſetzlichem Flug begriffen / ſeinem Raͤchſten ſenen ncd zu helffen / alſo zwar / daß man von ihme ſagen kunte / bey ih⸗ Societat ſu mit Rath / und That als General-Commiſ- ſarius in allweeg ſelbiger beyzuſpringen / und zu helffen / per⸗ petuò volat, nec usquam quieſcit; bald floge er in die Wie eyfeig Übelruͤchende Spitaͤler / und Lazareth⸗HOaͤuſer / die Peſt⸗und ſich bemuͤhet Preſthaffte liebreich zubedienen / perpetuo volat, nec us- mit Rath / u. quam quieſcit; jetzt floge er nach groſſen Hoͤfen / maͤchtige Fhrdnen, Hüuͤlffs⸗Voͤlcker zu Hintertreibung der Tuͤrckiſchen Macht muſpringen. aufzuſchwoͤren: bald floge er auf die Cantzel/ umdein d⸗ Eklen aufen flſten ſi Mer geſven hetuo vol UbeIngtk n und mnie hzurkan hiſſkliee Sinynentn Mhamn rneeſe Unlunlkfüta Ehegf Ahe n tenhe . 6 133. flieget ſtaͤts / und ruhet niemahlen. Was nun von diſem i di eſelig ea Rtrrtk elon Eolt vohnd münm ders 4 ffet en! chſenzg ſen. me ein jeder war der Naͤchſte / der Nideriſt⸗und der Hoͤchſte; nilet ſeitemahlen jetzt floge er zu der neuaufgerichten Hochſoͤblichen n Amniht iicht in iete ezuthun üſin/ wann Uun wi glifi rnrcee ngn Franciſcus Borgia ein Paradeyß⸗Vogel. 245 unt é Beicht⸗Stuͤhl / die Suͤnder zur ernſthafften Buß zubekeh⸗ N; ruch ren/ und anzutreiben/ Perpetuè volat, nec usquam quie- hrnenhe ſcit; jetzt floge er als Hochwuͤrdiger General ſeines Ordens / eurſchche in volckreichen Staͤdten vornehme Collegia, und hohe Nnge Schulen aufzurichten: bald floge er zu maͤchtigen Herren / ngern und Fürſten / ſie bittend / vor Waißlen / und gemeine buͤſſende ee. Weiber geſperrte Zucht⸗Hauſer / und Unterhalt zu ſtifften / nſtce perpetuo volat, nec usquam quiefcit; jetzt floge er her⸗ iſcecerne umd / die Irꝛgthende mit ſeiner Lehr auf den rechten Weeg zu eſcnnee leiten / und mit ſeinem guten Exempel zur Beſſerung deß Le⸗ bens aufzuerbauen: bald floge er herumb / die Sterbende auf ueen eine gluͤckſeelige Reyß in die lange Ewigkeit mit den heiligen ataie Sacramenten ſorgfaͤltigiſt zuverſehen/ perpetuò volat, nec omi usquam quieſcit, er ware halt in volatu perpetuò, in ei⸗ Nemmſum nem unaufhoͤrlichen Flug begriffen/ ſeinem Naͤchſten in al⸗ lanen lem Nothfall zu helffen / und beyzuſpringen / er iſt mit einem gcdeſf⸗le Wort / wie ein heiliger Paulus, allen Alles worden / damit asnrtee er alle ſeelig mache / omnibus omnia factus eſt, ut om- 1. Corint c.9. midtl es facerct ſalvos; oder wie geſchriben ſtehet / ad DEIIM „a⸗. ut ⸗ aſcendit, volando „ qui afcendit amando, DEIIM S o Crnrhd. Bone broximum, der ſteiget zu GOTCfliegend hinauf / wel⸗art. . ſerenN. cher aufſteiget / und herumb flieget / OTT/ und ſeinen tket Naͤchſten zu lieben; Und gleichwie Clemens Alexandri-Alexand. Ib. re nus von GOTT ſpricht: DElUS cefſſaret eſſſe, ſi ceſſaret rom Ubetce⸗ benefacere: GGTT/ wann erlaubt waͤre alſo zu reden/ tem wurde nicht mehr GTT ſeyn / wann Er aufhoͤrete Gutes zu thun / und Franciſcus wurde nicht mehr Franci- eeneee ſcus ſeyn / wann er aufhoͤrete GOTT/ und ſeinen Raͤchſten ns zu dienen / wie er dann als regierender General eine groſſe Ein “ Anzahl auß ſeinem heiligen Orden in das Koͤnigreich Poh⸗ ene len in die Inßlen Oceani, in die Mexicaniſche / Peruaniſche / un Indianiſche Landſchafft / die groſſere Ehr / und Giory GOt⸗ tes zuvermehren / und das Seelen⸗Heyl zubefoͤrderen abge⸗ Einen ſon⸗ derbaren Ey⸗ fer erze gee Francilcus in nothwendigen Buß; Unter andern hat ſich begeben in einer Bekehrung e nes ver⸗ ſtockten Suͤnders. Plalm. „0. v. 19. 246 Anderten Theils dreyzehende Predig. Hndi ſchickt hat / Scios in Regnum Poloniæ, in Inſulas Ocea- fühtt ni, in Mexicanam, & Peruanam Provincias invexit, ing ſi beſteuret die Catholiſche Kirchen von Franciſco Borgia. eg nun Neben andern faſt unzahlbaren groſſen Tugend⸗Wer⸗ Piuem cken / waͤre noch vil zu reden / ſonderbar von dem ungemei⸗ e V nen Seelen Eyfer / Muͤhe / und Arbeit / ſo Franciſcus er⸗ wiſen in Bekehrung der Suͤnder / und zu Beredung der idorn Spaniſchen Stadt / wo ſich befande ein verſtockter / un⸗ Eerdin bußfertiger Suͤnder/ und ob zwar ſelber ſchon zum ſterben en ſuc⸗ gleichwohlen auf keine Weiß und Art zur Beicht und Buß R vend kunte beredet / und beweget werden / Franciſcus Borgia- Pernnfin fallet ihme zu Fuͤſſen / bittet ihn umb GOttes willen / umb nn G das Blut Chriſti J E Sl / er geruhe doch ſeine koſtbare Seel/ 3 nde und deſſelben Heyl nicht alſo muthwillig zuverliehren / und Ginnna in die ewige Verdammnuß zu ſtuͤrtzen: aber er redet zu ei⸗ ubete nem Felſen / an welchem ſich alle Stimm abſchlaget. Was itd thut Franciſcus? Diſer bittet den gecreutzigten Heyland 4 n zun B mit weynenden Augen umb die Bekehrung / und das Heyl uuttiun diſes Suͤnders / der gebenedeytiſte Erloͤſer erſcheinet Fran⸗ un ſ ciſco, ſprechend / gehe hin zum andertenmal / und ſpriche lntgiß dem Suͤnder zu nach allen deinen Kraͤfften / und ſihe / wie Unn Af du ihn zur Beicht / und Buß bringen moͤgeſt: Pranciſcus N in ar folget / nimmet ſein Crucifir mit ſich / gehet abermal zu di⸗ Agznn ſen todt Erkranckten / bittet ihn umb die fuͤnff Wunden Uulir dſe Chriſti JE S / er wolle doch ſeiner Seelen Heyl betrach⸗ tihren ten / und nicht alſo boßhafftiglich in den Rachen deß hoͤlliſchen n iſterd Drachens ſich hinein ſtuͤrtzen / anjetzo ſeye noch Zeit der Buß/ norcet weilen der guͤtige GOTT ein bereutes / zerkmrſchtes / buß⸗ nenns fertiges Hertz nicht verachte / noch verſtoſſe / cor contri- umt alen tum, & humiliatum DEIS non deſpicies; aber ales Un ds umbſonſt / der verſtockte Suͤnder will von keiner Buß noch mnhfnne Beicht nichts wiſſen / und nichts hoͤren / induratum eſt ſgeſtne cor, iſtaut tedig. Anüip Franciſe- HM nde ſein Hertz wure ſyhn ein Parade uend kberegiich wie Sta chon verhartet / ßVogel. 2 adunmd ſen: Pöͤret nu Stahel und E und verſtocket 47 on denw⸗ Chriſtus a n die unermaͤsli yſen / wie St to et / veſt / Ex aninnt derthaͤti m Creutz th liche Warmhegagind or S Olrmeiae d aͤtiger Weiß ut ſelbſten ein V nhertzigkeit GO Fel⸗.. 3. 1 Brm eren / und 6 zu reden am Ver ſuch / h ttes/ heil gantzen L Ereutz/ hebet an Ubigennt encelorte meh eib zu ſeihwigen. ja Blut an alle wun⸗ lunftit usfaltend bittet ehrmahlen denhve⸗ durch welches rcli Bictab har ort von dem Ci eder Chriſti⸗ ſt gehe diſes hun ſend von l hat was helff⸗ em Creutz/ vil Blut / noch ſe iſe hoch⸗ Handevon⸗ ſnin erſchrocklich en / oder v minder Borgi eine Wun⸗ fa Ereuz⸗ tsͤwint ein oͤckliche Geſchi erfange er Borgiæ Zuſ n. faſſet auf ſein Hueriehrn ſte der Seiten reutz abgeloͤſtt / ſei as geereutzi o/ O ien Wunde/ DnNe er ders geworffe iſe zi der agiptnde ein Nun zum Be Rolnnme zu geſ⸗ eigrporſſen ihne ver: n dad uge⸗ waͤlſche . luß me t hat. mit⸗ n und e. ur allein im Lufft 1 P ie⸗ aemahlenſeindebem unde ihend are⸗ eſtilen deyß⸗Vo⸗ l in aria. Rus ienl toccar la n ndSchwe⸗ ite, ciſci Be ngenrtc n idert deß irdiſchen Parn⸗ ſe füf einzige Spl ,„diſes unſers hi der Lufft / alſo en Para⸗ itſg uſtr er öfters mir⸗ e Aarnnſoe⸗ gbenſotrarepern⸗ ceret, Quam ters mit ſeinem immel; Und eyß⸗Vogels / otg⸗ was fi ſordet mihi nem heiligen H darumben amnſt, wenen⸗ nie Mißfallen h abich ucn E Vatfer lnae . ſil begeben/ anki der Himel doch uuſder Erden unde Ach In vita ſanéin ce⸗i/ gen gen eent füllt; Es hat ſich nd Welt / bEnani ncn amrbeh das gede Jirman gantz unverr aufgehebten Dau rinemels i * mel beſcha irmament / die ſe en neun ganß und Au⸗ deſchauet/ und betr. oͤne Stern / u tzer Stund etrach nd k . Hh 2 ſunt, quæ Coloff. e S. 248 Anderten Theils dreyzehende Predig. umb tas, rite, quæ ſursum ſunt, ſapite, non quæ ſuper terram, E ere H . meimaa was droben iſt/ ſuchet / was in dem Himmel iſt / be⸗ und nicht. was auf den / ſollen Er: Diſcite in hoc mundo, ſuprà mundum eſſe, ermahnet muͤhet euch zu erwerben/ und nicht was auf Erden; wir uns be⸗ Uns der heilige hoͤnigſuͤſſe Kirchen⸗ Lehrer Ambroſius lehr⸗ 4 werden. SAmbrol. de zu wiſſen / ſondern vilmehr weit uͤber diſe Welt au⸗ Virg. 8. Gregor.) was der groſſe Gregorius ſchon vorlaͤngſtens gemeldet; Homil. I I. in Ervangel. Zu Teutſch: Wer deß himmliſchen Lebens Suͤſſigkeit willig beurlauben; zumahlen unſer Wandel/ ſagt Fran- V ciſcus mit dem heiligen Paulo, iſt demnach nicht unhr auf Erden / ſondern in dem Himmel/ noſtra⸗ net doch noch in der Welt / von diſer Welt nichts mehr zuſehen / weit von diſer Welt euch abzuziehen êund mit euren Gedancken / und Begierden uͤberſich in den Himmel zu fliegen / nach dem Beyſpil und Exempel Fran- Ciſci, dann ſobaid diſer die Welt verlaſſen / und deß himm ⸗ liſchen Lebens Suͤſſigkeiten verkoſtet / hat er mit Freuden alles Ir:diſche im Stich gelaſſen / wormit wahr worden utr igt vollkommentlich erkennet / und genoſſen / diſer thut e alsdann / was er zuvor auf Erden geliebt / gern / und Qui cœleſtis vitæ dulcedinem perfectè cognoverit, ca quæ in terris amaverit, libenter cuncta relinquit: enim converſatio i in coelis eſt. ALAAs C S) degs 249 lin EEAE UmnifA e5 29e 6382.69 3 Kgs ES T ESAe⸗ dSe E Se bese afth W Ae A 2. e eſern X . ne Der lebendige Todte / und noch im Leben ſchon begrabene Bruno, glor⸗ Nmntem wuürdiger Stiffter deß Hochloͤbli⸗ e niſf chen Carthaͤuſer. OrdensD ien H T HE M A. E . Quotidie morior. lan tek Ich ſtirbe taͤglich. 1. Corinth. c. 1 5. v. 31. , — RS hatte der Patriarch Abraham die gantze Zeit hin⸗ Die boͤſe Ge durch / ſo lang er unter den gottloſen Chaldæeren ge⸗ ſelſſchefſten e GEV wandlet / nur allzuvil erfahren / daß bey den menſch. Seeie hoͤchſt n ſ. lichen Verſammlungen unter dem ungeſtuͤmmen Welt⸗Ge⸗ ſchaͤdlich. nich tuͤmmel die liebliche Stimm deß Himmels nimmermehr er⸗ ei ſchalle / und zeigt auch die Erfahrenheit/ daß die Geſellſchaff⸗ ten / ſonderlich die verkehrte / ein unumbgaͤnglicher Fallſtrick des Sathans / ein gefaͤhrliche Gaͤhe / von welcher die Unbe⸗ hutſamere mit ſchwerem Fall geſtuͤrtzet / ein zubereite Tod⸗ ten⸗Bahr zuſeyn ſich entdecke / in welcher die erſtorbene See⸗ len mit ewiger Finſternuß eingeſchloſſen werden; darumben ſpricht der teutſche Reimen⸗Dichter: Flieh boͤſe Leuth / thu Guts darzu/ Leb in Einſam mit Frid und Ruh: Meyds du nun das Welt⸗Getuͤmmel/ GGEISrunieſt du ſchon auf Erd den Himmel. 6 899 3 Es 250 Anderten Theils vierzehendee Predig. Astenins flo⸗ Es hatte der gottſeelige Arſenius an dem Kayſerlichen Hof ge as Weſt⸗ ja niemahls kein Ruhe / und wahren Friden genoſſen / weilen und Hof⸗kerihme gedunckte / er hoͤre von dem Himmel ihme unauthoͤrlich ben. zuſchreyen: Fuge, tace, quieſce: O mein Arſeni, fliehe doch auß der Welt⸗Unruhe / und begib dich in die Einſame/ alldor⸗ ten halt dich in der Stille / ſchweige / und ruhe: das iſt eben die Urſach / warumben ſich entbuͤrdete ſeines Fuͤrſtenthums Der Fuͤrt der Athenienſiſche Fuͤrſt Pericles, der ſich verfuͤgte in eine bie vechtenm abgelegene Einoͤde / und brachte ſein Leben in einer unacht⸗ be zu genieſ ſamen Huͤtten mit Ruhe zu / auf die Pforten ſeines einſamen ſe/ verfigee Hauſes ſchribe er jene wohl merckſame Wort: Inveni gelegene Ein⸗ portum, ſpes, & fortuna valete: de. Dem Welt⸗Gluͤck ich den Rucken g'wend/ Dem Port der Ruh ich zugelend. Ach wie offt ſchrye auf der heilige Kirchen⸗Lehrer Hiero- & Hieronym. nyUs, da er noch in der Welt⸗beruͤhmten Stadt Rom Rino àwohnete: Mihi Civitas carcer eſt, & ſolitudo Paradi- keit geduncket mich ein Paradeyß. Petrus Damianus, Die Einea, indenme er ſich in verſchidene Lob⸗Spruͤch der Einſamkeit ne uſten / außgegoſſen / und von ſelber ſeine Meynung eroͤffnet / da unterſchid. vermeldet er / daß ſie nicht allein der Leitern Jacobs zu⸗ lich vergli vergleichen / welche ihre Spruͤſſel in den Himmel zu begue⸗ cen. mer Erſteigung ſchwinget / und von weicher die Engliſche Geiſter zu unſerer Beſchirmung eylfertig herunter ſteigen; daß die Einſame nicht allein die guldene Straſſen zu ermaͤſ⸗ ſen/ welche das Menſchliche Geſchlecht in diſer betruͤbten Wanderſchafft in das ewige Vatterland einleitet / ſondern billich ein glorwuͤrdiger Ring⸗Platz zu erachten / in welchem die unermuͤdte Kaͤmpffer mit der Herꝛlichkeit einer unver⸗ welcklichen Cron begabet werden. Wem iſt unbekannt/ daß die Einſamkeit micht allein ein Werckſtatt der Chriſtli⸗ chen Tugenden / ein Schul der Gottlichen tWeißhent⸗ grg⸗ ſus: Die Stadt iſt mir ein Bercker / und die Einſam2⸗ fifits r Uelyſchtun Manarchea en Brant ynobhandt itn alivo Genutg külgan tig eftinſt Ducam, Den docam : chwede n hernen ec Inmr/or N. Alitſe Be Crpcegtn Crhded kaßſewoͤh i Von dem heiligen Bruno. 251 riget ſchroͤckliches Kriegs⸗Heer deß Allerhoͤchſtens wider die hoͤl⸗ ſenine liſche Anfechtungen/ ein luſtiger Spatziergang deß himmli⸗ ennnctean ſchen Monarchens / allwo ſelber mit der Seel / ſeiner außer⸗ enſten woͤhlten Braut / ſeine ſuͤſſe Geſpraͤch / und Liebes⸗Unterre⸗ finede dungen abhandlet / ſondern auch ein Paradeyß aller Ergoͤtz⸗ eeduſte lichkeiten / allwo die Seel mit himm iſcher Suͤſſigkeit erfuͤl⸗ Süſnmn let / ihr Gemuͤth / und Hertz zu GOTT ihren Goͤttlichen fifene Braͤutigam taͤglich erſchwinget / und mit Geiſt⸗voller An⸗ enrut. dacht / hefftigiſter Liebs⸗Brunſt ſuͤſſiglichen uͤberſchittet iresktnne wird: Ducam ſpricht GOXT durch den Propheten Oſex. cap. 2. et: Ins. Oſeam, ducam illum in ſolitudinem, & loquar ad cor v- ra: ejus: Ich werde ihn in die Wuͤſten fuͤhren / und ihme bob der Ein⸗ zum Hertzen reden / dann die Einſame iſt das Sprach⸗Aſten Zimmer / wo der himmliſche Braͤutigam mit der Seelen / ferhe ſeiner liebſten Braut / die geheimiſte Unterredung zu unter⸗ Gtan handlen pfleget; Die Einoͤde / Stille / oder Einſamkeit iſt wion das Orth der Zuflucht / wo die angefochtene Tugend geſchir⸗ deee et/ die reine Seel geſchuͤtzet / das hoͤchſte Gut bewahret / UDeman und der wahre Himmel auf Erden gefunden wird; Dar⸗ irr umben will dann auch der heilige David ſein Lager in der ſe Einoͤde aufſchlagen / da er ſpricht: Hæc requies mea, hic Palm. rzr. iſt me e/ hier iſt mein WMohnung / dann ich mir mi ſelbe außerwoͤhlete 8 8 weid/ nuc O beata ſolitudo! O ſola beatitudo! ſinne⸗ „¶̈ b⸗'y5 wohl gluͤckſeelige Einſam keit! rten DWMJM Wo allein die wahre Seeligkeit. et,ꝓvr wie ſuͤß iſt es allein inn„ Mit dem einzigem IESu ſeyn. et O wie ſuͤß iſt es / in der Einſamkeit ſitzen / und ſtill ſchweigen/ ut mit JE Sll allein reden / von JE Sll allein gedencken / der Nr alles Gutes in ſich hat. Weilen dann die Einoͤde / und Ein 252 Anderten Theils vierzehende Predig. ſamkeit die Wurtzel alles Gutes / die Wohnung der wahren Ruhe / die Mutter deß lieben Fridens / die Herberg aller Freu⸗ den / und der Sitz aller Vergnuͤgung / hat ſich derowegen der heilige Hieronymus aufgehalten in der einſamen Krippen zu Bethlehem / Paulus in der Wuͤſten Thebaidis, Anto- nius in der Wuͤſten Eghpten/ Onuphrius in der Wuͤſten Paleſtinæ, Simon der Stillit in der Wuͤſten Nitriæ, Ba- ſilius in der Hoͤle von Caſtagna, Benedictus in der Gruben Sublac, Bernardus in dem Clareval, Romualdus auf dem Berg Camaldoli, Gualbertus in dem einſamen Schatten⸗ Thal/ Pranciſcus Seraphicus auf dem Berg Alverniæ, Carolus Borromæus in der Einoͤde Varalli, Magdalena in der Hoͤle zu Marſilien / Elmus auf dem Berg Neapoli, und Bruno in der Einoͤden / Carthaus genannt. Wie / und flecton ko Uile ſch Mohoupt Sobbl ue (Gttes 9 Pfin Haun henwirdd A man de m undauf et der Ve Einmolf henUnh hligtinſch welcher Geſtalten ſich dann diſer groſſe Patriarch / und Ert⸗ Vanhufn Stiffter deß Hochloͤblichen Carthaͤuſer⸗Ordens in ſolcher imnnmm/ Einſamkeit / und Einoͤde verhalten / auch was die Haub 6 Urſach diſer Flucht in die wilde Wuͤſten geweſen ſeye / wird zeigen / und darthun anweſende Predig / und ich mache nun den Anfang. Ber glorwürdige Ordens⸗Stiffter Bruno, ein Teutſcher / SEh iſt Anno 1021. von auſehlichen Elteren gebohren in der weitberuͤhmten Stadt Coͤlln am Rhein / und in ſeinen . zarten Jahren nacher Franckreich geſchickt / auf der Welt⸗be⸗ i kannten Pariſiſchen Univerſitaͤt die freye Kuͤnſten zu er⸗ Emabgeſon ehrnen / welcher auch ſo weit gelanget / daß er alldorten auf den hohen Schulen in der Wiſſenſchafft / und Gelehrtigkeit “ Pnommmnv ſin aunt daß s aus das Magiſterium, oder Maiſterrecht erhalten. Es hat ſich AN H Rerchen GOAber eben zur Zeit / da Bruno noch in der Stadt Pariß ſich ine nter tes angetia⸗ aufhaltete / nachfolgendes Trauer⸗Geſchicht begeben; zu⸗ hänete dee Berdetiit mahlen ein gewiſſer Doctor deß Todts verblichen / und da nnndean man die gewohnliche Beſingnuß vor ihn gehalten / und auf bircsf dit ſnd di Von dem heiligen Bruno. 253 Ahan die Lection kommen: Reſponde mihi: Antworte mir/ ſgtlit da richtet ſich der Verſtorbene auß der Todten⸗Bahr auf / kungt hebt das Haupt empor / und ſchrye mit entſetzlicher Stimm: nn n Juſto DEl Judicio accuſatus ſum: Auß gerechtem lir⸗ c theil GOttes bin ich angeklagt / und wie er dis außgeredt / rn legt er ſein Haupt in die Todten Bahr widerumb nider / de⸗ nm rowegen wird die Begraͤbnuß biß andern Tag aufgeſchoben / edrlu und da man deß andern Tags die Beſingnuß abermahl ge⸗ ilat halten / und auf die Lection kommen: Reſponde mihi, da ntein ſchreyet der Verſtorbene mit einer noch mehr grauſamerer ien Stimm auf: Juſto DEl Judicio judicatus ſum: Auß ge⸗ Ndck rechtem Urtheil GOttes bin ich geurtlet; alle Anweeſen⸗ Banc de entſetzten ſich daruͤber mit unglaublichen Schroͤcken / und m. Rdie Begraͤbnuß wurde mithin biß auf den dritten Tag hin⸗ ut un auß verlaͤngeret / und da man nun die dritte Beſingnuß dend i vorgenommen / und widerumb die Wort widerholet: Re- sih Honde mihi: Gib mir Antwort / richtet der Verſtor⸗ ngenſnit hene ſein Haupt abermahl von der Todten⸗Bahr auf / und ichrun ſchrye mit grauſamen Heulen / und erſchroͤcklichiſter Stimm: Iluſto DEl Judicio condemnatus ſum: Auß gerechtem Urtheil GOttes bin ich auf ewig verdammet; Bey di⸗ Oſd ſem traurigen Spectacul befande ſich auch gegenwaͤrtig der engiin heilige Bruno, welcher nicht allein entſetzlich erſchrocken / dn ſondern auch bitterlich daruͤber geweynet / beruffet etwelche neh ſiner bekannten Freunden / und Dilciplen zu ſich / als nem. lich Magiſtrum Landainum, zwey Stephanos, einen von lnn Burges, den andern von Dieſon, beede Chor⸗Herren zu ch unct Rufi, Hugonem, den ſie Capellanum nenneten / eſate, iver ſie weilen er unter ihnen Prieſter ware / und zwey Layen / H. Bruno mit Ne, nemlich Andream, und Guarinum, welche alle bey voran⸗ den Fr gezogenen Trauer⸗Spil anweſend waren / diſen redete Bru-ſo ſtrenger uo folgends alſo zu: Liebe Freund / wer wolte doch eines e ſer niu, ſo harten / und ſteinenen Heriens ſeyn / den ein ſolches taczer — 254 Anderten Theils vierzehende Predig. liches Spe ctacul, ſo wir mit Augen geſehen / und mit unſeren rfton r eigenen Ohren gehoͤret / zu rechtgeſchaffener Buß nicht be⸗ mgilchen wegen ſolte: Einem ſolchen Unheyl dann vorzubiegen/ und 1ſce Dici, diſen Unfall weit von uns abzuleynen / iſt das einzige Mittel ſsmbre noch uͤbrig / ſtenge Buß zu wuͤrcken: Wann ihr nicht Buß toonyent Luex cap.13. thut / werdet ihr alle zu Grund gehen: Niſi poeniten- ſeſohen⸗ tiam egeritis, omnes ſimul peribitis. SIiIilnften / . Heb⸗ Wer weiß / redet Bruno noch ferner zu ſeinen Diſci-. an olls,ſ Bjno ſeinen plen / wer weis / ob diſer ungluckſeelige Doctor ſich nicht ſin Berg deerachent verſuͤndiget mit uͤberfluͤſſgen Mahlzeiten / darumben laſſet nedroſf gaͤngzlich zu Uns die ſtrengiſte Faſten, und die ewige Entziehung und n,d erem ſearer et, Abhaltung von dem Fleiſch⸗eſſen vornehmen; wer weiß,/ mlänen, zubegeben. ob er nicht GOTT beleydiget in diſer Volck⸗reichen Stadt ngtſhf mit uͤppiger boͤſer Geſellſchafft / darumben wollen wir uns ſt iihr d dann von denen boßhafftigen Menſchen weit entfernen / und irſeechifn. in die tieffe Einode fliehen; wer weiß / ob er nicht mit ſeintr Ekihen Zungen dem Raͤchſten Unrecht gethan / und mit ſeinem inn Dühn Mund wider ihn geſuͤndiget / darumben wollen wir ein ewi⸗ eftot et ges Silentium, oder Stillſchweigen halten / und uns auflei uleſtrſtag gen; wer weiß / ob er nicht allzufrey / und außgelaſſen in n uralbe den fleiſchlichen Wolluͤſten gelebt/ darumben wollen wir mhan ſelbigen noch bey guter Zeit abſterben / und auf ewig beut: centmnd lauben; villeicht hat er als ein Doctor wegen ſeiner Wiſ⸗ ſoſer S ſenſchafft / und Gelehrtigkeit ſich hochmuͤthig uͤbernommen/ mtant aft darumben wollen wir in aller Demuth / und Nidertraͤchtige fan g keit verbleiben; villeicht hat er uͤber ſeine Suͤnden zu we⸗ itffre nig Buß gewuͤrcket / darumben wollen wir in unſeren Bu⸗ lndde Wercken biß in unſeren Todt beſtaͤndig verharren; villeicht Nin hat er wider die boͤſe Anfechtungen zu wenig geſtritten / dar⸗ dnere umben iſt er von Suͤnden ſchaͤndlich uͤberwunden worden: Nteſce 5. Augaf. Apprehende fugam, ſi vis obtinere victoriam, ſprich irſiren s oaws., der heilige Auguſtinus, und mit Auguſtino der glorreiche ii Patriarch Bruno, ergreiffe die Flucht / wilſt du henieſer d diy⸗ Eiteitee Buß nihi tgreenfn eniN nihe fichen Npon efnde Docorſc Deruntnt Entſcn ſten; N lchtechene wohen etentfetn Nwchtnt nd volenſeie Rurd deee ter re⸗ ſdalftef tegnſe⸗ üte 1 N Glne einun 8 pntune eſn, iſpnt, Cori, N ſuß, Von dem heiligen Bruno. 255 der Victori 3 der Viſteenebt;z Lale uns nachfolgen Chriſto unſe⸗ Ebrift len liebe Diſciplen Ch niſter⸗ wann wir dann anderſt wol⸗ iu hc, — ri knn Rürer was der heilige ho⸗n ie Cund fugit conventus, fugit ſtrepitus nſag e eit Plarene, beruns de land geflohen die off⸗ tori: Es hat der He SS land gellohen di ene Gaſſen / die allgemeine Zuſ⸗ ⸗arhen. men Rrd es Getuͤmmel der Welt / ſubiit in ſen e . u s⸗ 89 der Evangeliſt Joannes, Er hat ſch n en Anſende⸗ egeben / in der Wuͤſten gewohnet / in n en . Eiſame yſſig Jahr verbliben; Ad montem, ad aor „ad eremum, ad eremum, ad ſolitudinemm, ad „ à ſolitudinem, ſprach Bruno zu ſeinen Juͤngeren / woll en RNwir rechtgeſchaffene Nachfolger Chriſti ſeyn / ſo muͤſſen wir ohne Verlurſt der Zeit / alſobald di ne d die hohe . ee uben, bewohnen / die caechee Errgeeſt legen Jenn W den eder Welt abſterben und allein Gihen, gleich erfol factum, was Bruno geredt / das ſhaiſt . /ver mit ihme die ſchoͤ Mar 5 beurlauben ihre Befreunde / verloſen gre S . Finen aoin cere populum tuum, beziehen das woir⸗ dirtteſe tien die rauhe Einoͤde / und Wäſten / beſtei aenaar 8 ſraſftge tein⸗Klippen / und harte Felſen/ Carthau⸗ Seine chs — welchen Felſen Bruno alsdann ſeine au⸗ten ten / und Gnaden mildreich terricher mit groſſen Frephei⸗ Talge biß thauſen / wo Wann ich aber den Ruhm di m diſes glorwuͤrdi ili ceden⸗ nach dreeWerth 6 und Wurden digen rar ſdar⸗ ErSiden rde ob⸗Rer rancken einer Predig⸗Stund⸗ Weit erieun in eruen deſ ken igen ar net uͤhren: Es wird von diſem Hochhei ligen Orden gemeldet / daß diſer ſeye der jenige ſ endan . Ji 2 ſei⸗ 256 Anderten Theils vierzehende Predig. ſeinem erſten Eyfer noch niemahlens abgewichen / oder erkal⸗ Wiſrcbge tet / ſondern von Anfang biß zu unſeren Zeiten allzeit der alte e dG rſalm. 101: in der erſten Hitz / und Strengigkeit verbliben / tu autem. imn ſol Detz Gln i idem ipſe es, & anni tui non deficient; Petrus Clu- M petra⸗ lit. 4. Ep-rt. Miacenſis heiſſet diſe Engliſche Religion Collegium coele- itneſttt1 ſte, & numerum Apoſtolicum, ein himmliſche Ver⸗ le hewe aurent. ſammlung in Apoſtoliſcher Zahl; Laurentius Laodi- MSachen/ van cenſis diſes Hochloͤbliche Inſtitutum lobend / meldet / eſt⸗ ſihund ei Der Ruhm Keligio, quæ in carne extrà carnem inſolito mortali- un konte/ deß heiligen bus more vivendo, Angelos in terra, Joannem Bapti- gundbens Geithauſer, ſtam, & Paulum Eremitam in deſerto nobis hodig fe. MCantrt angezogen. præſentat, daß diſe Keligion ein ſolcher Orden ſeye / dind ſclſten welcher in dem Fleiſch auſſer deß Fleiſches uͤber die ange⸗ chte ſchſil artete Gewonheit der Menſchen lebet / die Engel auf kls y⸗a Erden / auch Johann den Tauffer / und Paulum den het dergi Einſidler in der Wuͤſten noch heutigen Tags uns vor⸗ Alſtſtudige ſtellet; Jacobus de Vitriaco vergleichet diſen heiligen Or⸗ eiſchet cre den dem feurigen Ofen deß heiligen Geiſts / welcher das Gold inmndrar laͤuteret / ſelbiges von dem Silber ſcheydet / das iſt / die falſche whtelt: . Bruͤder von den frommen abſoͤnderet / und gleichwit das fminlmpe Meer die Todte nicht leyden / noch gedulten kan / alſo auch di⸗ ntigich Zrnaldu: Bo ſer Orden die Ungerathene von ſich wirffet; Arnoldus Bo- ſhhhen im nusen de itius ſpricht / daß diſer Orden ſeye ſolus præ cætecris flos inſiundan vexond. monaſtici germinis, ornamentum vitæ ſpiritualis, & Mtarm Ordo non lapſus, die einzige vor allen andern ſchoͤnſte iecititen Blum deß geiſtlichen Stands / und Ordens⸗Bluͤhe / ein N Religion, die noch niemahlens von ihrem erſten Eyfer gerthede abgewichen / oder von ihrem ſtrengen Inſtituto abge⸗ i dentt lem. vobe wichen; Thomas Boſius, von dem heiligen Brunone ke⸗ hiheſin 1 agan Beclel. dend / ſaget / daß ſelbiger ſeye Vir de Coœlo lapſus, cui ta- ſſiſge dies mmien ſancti Ordinis, tam à terrenis abſtracti, ſtructu- ſ ier ram crediderit DEUS, ein Mann/ ſo vom Himmel her⸗ Aufnd ab gefallen / als welcher einen alſo von dem ibifſen ⸗ dig. hen edert helierden tuauttn ena Meglunck mnicte⸗ rentiuslat peele ſolttonot onnende nobsoct r Oenf iber e die g dpaue Von dem heiligen Bruno. 257 Weeſen abgethanen Orden fundiret / daß deſſen Urhe⸗ ber / und Stiffter GOtt ſelbſten zuſeyn geglaubet Vece Auf einen ſolchen unberucklichen Felſen / ſo Chriſtus ſelbſten ware / petra autem erat Chriſtus, hat Bruno ſeinen OQr⸗ 1. Cer. cte. den beveſtet: und da er ſein erſtes Cloſter in diſer Carthauſen ⸗ – bewerbte er ſich / wie ihres Ordens Brauch / umbder ahewen⸗ rey Sachen / ſo ihme nothwendig zuſeyn gedunckten / als leg e erſtlich umb ein Capellen / worinn er ſein Andacht fleiſſig ab⸗ ſen⸗ ſeines warten koͤnte / zum andern umb ein Blumen⸗Gartl / drit⸗ee wie her tens umb ein Bruͤndlein zu Huͤlff ſeiner Nothduͤrfftigkeit: den arthaͤn Das Capellelein / darinn die Andacht zuverrichten / hat ihme eren brc⸗ Brunso ſelbſten aufgerichtet in ſeinem Hertzen / zumahlen er Sace/ nen⸗ machte ſich ſelbſten zu einem Tempel GOttes / anima juſtirn ,an eſt ſedes DEl, der Gerechte iſt ein Sitz Gttes / und deſ⸗ Sehele und ſen Hertz der Altar / worauf Bruno taͤglich dem Allerhoͤch⸗ Bruͤndleiu. ſten ſein ſchuldiges Opfer widmete; Diſem ſtimmet bey der groſſe Welt⸗Prediger der heilige Paulus: An neſcitis, quo- 4. Cor. csp.6. niam membra veſtra templum ſunt Spiritus Sancti, qui in vobis eſt: Wiſſet ihr dann nicht / daß eure Glider ſeyen ein Tempel deß Heiligen Geiſtes / durch deſſen Krafft Bruno taglich ſein Gebett zu GOXXT aufopferte mit gebo⸗ genen Knyen / mit demuͤthigem Hertzen erhebten Augen gen Sinmmel / und außgeſpannten Armben zu GOTTrufftebet⸗ tend: O barmhertzigiſter GOTT/vor dem Gnaden⸗Thron deiner Goͤttlichen Majeſtaͤt wirff ich mich zu deinen allerhei⸗ ligiſten Fuͤſſen / dich O mildreicher Erloͤſer demuͤthigiſt bit⸗ tend / geruhe doch mein kaltes derz einzuflammen mit dem Feuer deiner Gottlichen Liebe / au daß ich in der Demuth mich uͤbe / in dem Buß⸗Leben verharre / und mich nichts be⸗ truͤbe / als die Beleydigung GOttes: Gibe mir ein freyes Hertz / daruͤber keine fremoͤde Begierden heruchen / ſondern all mein Thun und Laſſen allein zu groͤſſerer Ehr / und Goͤtt⸗ licher Glory hinzihle. Ach 3 PErꝛ! erleuchte doch mapen i 3 er⸗ 25 8 Anderten Theils vierzehende Predig. Verſtand / und entzuͤnde meinen Willen / damit ich mit dem Hertzen gedencke / was ich mit dem Mund außſpriche: Ach verzucke in dich meine Sinn / und Gedancken / auf daß ich mit aller Verſammlung deß Gemuͤths / allein auf dich gedencke mit allem Fleiß / Eyfer / und Inbrunſt allein zu dir ruffe: Ach reinige meine Anmuthungen / und entzuͤnde mein Gemuͤth/ auf daß ich dich allein liebe / ehre / eyfrigiſt diene / und andaͤch⸗ tiglichen anbette. O mein gebenedeytiſter Heyland lich opf⸗ fere dir auf alle Wincker meiner Augen / alle Klopffer meines Hertzens / alle Schlaͤg der Pulß⸗Aderen / alle Bewegungen meiner Glider / fambt allen meinen inner⸗ und aͤuſſerlichen Wercken / welche ich von diſer Stund an biß zum Ende mei⸗ nes Lebens uͤͤben / und verrichten werde / ſonderlich verleyhe mir die Gnad / daß ich in der angefangenen Bußfertigkeit je⸗ derzeit verharre / den Todt beſtaͤndig betrachte / der Welt gaͤntzlich abſterbe / und dir allein lebe. In dem Tempel ſei⸗ nes Hertzens verrichtete der heilige Bruno taͤglich ein ſolches / und dergleichen eyfriges Gebett zu GOT: Jetzt wollen wir diſen groſſen Diener GOTXES in ſeinem heiligen Ge⸗ bett nicht verhinderen / und indeſſen in ſein Seelen⸗Garten hinein ſpazieren. . Urnſer Seel / ſagt der gelebrte Diſcipulus, ſoll ſeyn gleichſam als ein liebreicher Blumen⸗Garten / ſo mit den Ehriſtlichen Tugenden / gleich als mit holdſeeligen Blumen / Diſeip. Senn. ſchoͤn außgeſchmucket / und gezieret ſeyn ſolte: Anima Chri- anina. ſtiana veré pia, & devota hortus eſt, qui refertus eſt, virtutum floribus, ſponſum amore languentium ac ſumma conſulatione afficit: Zu Teutſch: Die Chriſt⸗ liche Seel / da ſie mit den Blumen der Tugenden pran⸗ get / iſt ein Garten / allwo ſich der himmliſche Braͤu⸗ Cant eapis., tigam/ qui paſcitur inter lilia, ſo unter den Lilien wey⸗ Di &a det / hoͤchſtens ergotzet / erquicket / und erfreuet; Das nunonis veriſt eben die Urſach / warumhen mein heiliger Bruno in Ber⸗ Grcr ener. ſlgt/ un ſſſtändt ſe länge eeileen- ins auf Ge ſir Verach lberpetu hnplarichen lithen der t llters⸗ 6llnthänig biglegin ffier Tan tica cden D Beranichke , ltd pe edernm Ltfhnue Bat in nlffn H 1 COncluſun ſiche doch Klriher d htichtritta ſſrecher B Clſdegic fdihadre Adulffe, penn Een. Detichuet dsfalit hte / dee enTen Gihhenſe : Ien enhelgge Stim ſen Arimn ekenb⸗ Vg dem heiligen Bruno. 25⁵9 Garten ſeiner Seelen lauter edle Blumen der Tugenden gliche einem gepflantzet/ und zwar inſonderheit Felſen⸗Naͤgelein des Eaten, wo⸗ Felſen⸗beſtandigen Glaubens / vergiß nicht mein der Hoff⸗rinn er die nung / je laͤnger je lieber der Gottlichen Liebe / Benignen⸗ Anen er, Roſen der Barmhertzigkeit / Tuba Roſa der Stillſchwei⸗ pflantzet. genheit / Lilien der Forcht GOttes / Koͤnigs⸗Stab deß Ver⸗ trauens auf GOTT/ Schabab der Demuth / Thal⸗Bluͤm⸗ lein der Verachtung der Welt / Anemoni der aufrechten Treu / Perpetuell der Beſtaͤndigkeit / Biſam⸗Blum deß cxemplariſchen Wandels / Cardinal⸗Blum der Maͤſſigkeit/ Hyacinthen der innerlichen Froͤlichkeit / Lilien der Reinig⸗ keit/ Ritters⸗Sporn der Behaͤndigkeit zum Guten / Violen der Unterthaͤnigkeit / Roſen der Gedult / Sonnen⸗Blumen der Ergebung in den Willen GOttes / Narciſſen der Scham⸗ hafftigkeit / Tag⸗ und Nacht⸗Bluͤmlein deß taͤglich⸗ und naͤchtlichen Gebetts / gepaplete Tulipanen der allfaͤrbigen geiſtlichen Tugenden / tieff gewurtzlete Koͤnigs⸗Cron der Verharklichkeit in der Andacht: Mit ſolchen Blumen der Tugenden zierte der heilige Brund ſeinen Seelen⸗Garten / und verſchloſſe ihn auf das fleiſſigiſte / auf daß kein Unthier ſelben verwuͤſten moͤge / und er nicht erfahren doͤrffte / was der Pfalmiſt David beklaget / und ſchmertzlichiſt betauret: Exterminavit eam aper, de ſilva, & ſingularis ferus de- bſalm. y. paſtus eſt eam: &in Wild⸗Schwein hat ihn verwuͤ⸗ Ter⸗ ſtet / und verwuhlet / ein grauſame Beſtia hat alles/ was darinnen ſchoͤnes / und gutes / gaͤntzlich abgeaͤtzet; Und deſſent wegen hat der himmliſche Braͤutigam der lieben⸗ den Braut in den hohen Liedern Salomonis zum oͤfftern zugeruffen: Hortus concluſus, ſoror mea ſponſa, hor- Canuc. eap. 4. tus concluſus: Ach liebſte Schweſter / und Braut / 2. mache doch / daß dein Garten jederzeit wohl und fleiſ⸗ Der euen ſig geſchloſſen / und verſperret bleibe / damit kein wil⸗ ſoll berſchloſ⸗ des Unthier hinein ſchleiche / und ihn verwuͤſte; Eten ſen ſe yn / da⸗ 260 Anderten Theils vierzehende Predig. . mit kein wil⸗ darumb hat auch Bruno allen Laſteren den Eingang immer eeſe Pehn tſet) es hi ehin verſchloſſen / damit ſelbe in ſeinem ſchoͤnen Seelen⸗Garten p uiit e ten oſſend⸗Aimmn verderbe / außreiſſe / und abaͤtze. Uaer mtet n verwuͤſte. Nun zu einem vollkommenen Garten / wie bekannt / e ngca,we hoͤret auch ein Waſſer⸗flieſſender Brunn / jenen zur Zeit der urninr Dürre darmit zubegieſſen: Das wuſte wohl unſer heilige neic Bruno, darumben befliſſe er ſich jederzeit auß denen bven Nechſat Brunn⸗Quellen ſeiner Augen das heylſame Waſſer der Zaͤ⸗ intcſt her flieſſen zu machen / nach welchen der Prophet Jeremige Pfmue Jerem. cap.2. ſo beſtaͤndig ſeuffzete: Quis dabit capiti meo ddnann, ufnfe „ Ooculis mei fontem lachrymarum, & plorabo die, ac dſiſe⸗ Srunona be nocte, interfectos filiæ populi mei: Wer wird doch gine⸗ deaugen wa neinemn Haupt Waſſer / und meinen Augen ein Que 1cht Beun⸗ Quel der Zaͤher geben? ſo werde ich Tag und Nacht die Er⸗ * ⸗“ endie T od ſchlagene der Tochter meines Volcks beweynen; Alſo Nſinane ber fieſſein. ebenfals unſer heiliger Vatter Bruno auß den zweyen Ben ulnſte Quellen ſeiner Augen vergoſſe nicht weniger Tag und Na⸗ Brnorr haͤuffige Zaͤher / zubeweynen die von der Suͤnd erſchlagene kee de Gottloſe / umb ſelbe durch das heylſame Waſſer der Thraͤnen flum mie . von dem Seelen ſittlichem Todt widerumb zu dem ewigen mmne. Warumben Leben zu erwecken. Ach wie bitterlich weynte nicht ndan m ſo bit no, wann er erfahren muſte / daß die Goͤttliche Ma eſth ch nd verlich wey unaußſetzlich mit den ſchweren Suͤnden beleydet wurde: 2 ugf wie ſchmertzlich vergoſſe er nicht die heiſſiſte Thraͤnen / dae⸗ n n betrachtete / daß die ſuͤndige Welt in lauter Boßheit ſteckte nns Joan. Epiſtol. C Otus mundus in maligno poſitus eſt: Ach wie hanſt, btunu : vrg: ge Zaͤher thraͤnete er nicht Tag und Nacht / wann er zu d re n muͤth fuhrete / daß die laſterhaffte Suͤnder ihren Erloͤſer il Heyland mit ihren Miſſethaten von neuem widerumb ſen “ ne Ad Hebr. c.6. Bigten/ rursum crucifigentes Filirm DElI:- Ach wie h . ſeec tig weynte nicht Bruno, da er erwoͤgete / daß die laſterhaff B en ent Welt⸗Kinder hauffenweiß der Hoͤll zufahreten / und doch n gleichwohlen wenig / oder gar niemand diſes Unheyl recha 4 Rai di. tgongire ten Mige. pietchrene un zrz Mnſric dußcinie Wſrde; Crhetens neo d loraboch Der wid gen en ſichdi vepnen; oeyen Tonnc ind erſte ſrdere⸗ Von dem heiligen Bruno. 251 Hertzen faſſet / & nullus eſt, qui recogitat corde: Ach Jerem. c. 12. was fuͤr vilfaͤltige blutige Zaͤher vergoſſe nicht Bruno, da er *r⸗ betrachtete / daß ſo vil Suͤnder freywillig deß Teuffels wer⸗ den wollen / weilen ſie keineswergs uͤher ihre begangene Miſ⸗ ſethaten rechtgeſchaffene Buß thun wollen/ niſi porniten- Lueæ cap 10. tiam egeritis, omnes ſimul peribitis; Derowegen dan * Bruno an ſtatt ihrer vor ihre veruͤbte Suͤnden ſtrenge Buß zu wuͤrcken / ſich ergieſſet in ſchmertzliche Buß⸗Zaher / ein⸗ ſchlieffet in rauhe Bußz⸗Kleyder / ſeinen Rucken zer fleiſchet mit ſcharffen Geißlen/ ſeinen Leib außmerglet mit ſtaͤten Ab⸗ bruch / ſich faſt dnin Todt peyniget / und diß zum Ster ben caſteyet. D J Incipiebat enim mori, er fienge an zu ſterben: Bru- Jonn. eap 4 no kaum iſt er gebohren / da hat er / wie alle andere Men⸗ *: ſchen / ſchon angefangen zu ſterben / alſo zwar / daß er mit dem heiligen Apoſtel Paulo mit Warheit ſprechen kunte: Quo- tidie morior: Taͤglich ſtirbe ich / alldieweilen mir zu mei⸗ ner Seelen Heyl mehrer befoͤrderlich iſt das Sterben / als das Leben / wie Tobias meldet: Expedit mihi magis mo- Tobiæ cap. 3. i, quàm vivere; Taͤglich ſtirbe ich / ſagte Bruno, aber mit . langſamen Todt / dann Schnee und Wind / Froſt und Kaͤlte / Die ſtrenge Hunger und Durſt / Wachen und Arbeiten / Geißlen / und Leids Ca⸗ ſteyungen Blutvergieſſen ſeynd meine Henckers⸗Knecht / ſo mich in di waren die / ſer Wuͤſten zum Todt beförderen / incipiebat enim mori. encers 4 Als Paphnutius, der Welt⸗beruͤhmte Wald⸗Bruder / we⸗ Beunonem gen Bekanntnuß deß Catholiſſchen Glaubens zur Peyn / und in Tor ber Marter geſchleppet wurde / da ſprach Paphnutius zum Th forderten. rannen: Ach was wolt ihr mich vil toͤdten / plagen / und mar⸗ teren / da ich doch taͤglich ſchon ſtirbe; ſeitemahlen das unauß⸗ ſetzliche Faſten hat mie das Fleiſch am Leib genommen / die Geißlen haben mir das Blut hergußgepreſſet / die Sonnen ⸗ Hitz hat mich allvereit ſchon aufgeſelchet / die allzuhefftige Kaͤl⸗ te hat mir meinen Leib zerriſſen 1 diernuhe Buß⸗Kleyder ha⸗ 262 Anderten Theils vierzehende Predig. ben mir meine Lenden blutig aufgeaͤtzet / ſtaͤtes Wachen / und Arbeiten haben mir meine Kraͤfften entzucket / und der anna⸗ hende Todt will mich taͤglich deß Lebens berauben / quoticke morior, taͤglich ſtirbe ich; Alſo ebenfals mein heiliger Bru- no, incipiebat enim mori, faum hatte er das ſtrenge Buß⸗ Leben in der Wuͤſten angefangen / da hebt er ſchon an zu Breno gleich ſterben; Zumahlen da er das rauhe Schnee⸗Gebuͤrg Car⸗ ſale wegen thauſen genannt / angetretten / da er die unfruchtbare Eino⸗ en Bng Le de bezogen / da muſte er ſchon faſt vor lauter Hunger auß den ſurbe Schwachheit zu Boden ſincken; da er die hohe Felſen / und gehlan ſchroffige Stein⸗Klippen beſtigen / da wurde er gezwungen auß Mangel deß Waſſers / ſchier vor Durſtn verſchmachen; da er die moͤrderiſche Gruben ſolte bewohnen / da ſturbe er ſchier vor Forcht / und Schroͤcken; da er unter den reiſſen⸗ den / beiſſenden Beſtien / oder wilden Thieren muͤſte wand⸗ len / da ware er ſeines Lebens ſchier niemahlens mehr ſicher; da die Buß⸗Kleyder Tag und Racht ſeinen Leib zerriſſen / da d hebte er ſchon an aller ſeiner Kraͤfften beraubet zu werden; da er ihme mit ſeinen ſcharffen Geißlen gantze Wunden ma⸗ chete / da begunte ſein Seel durch ſolche tieffe / und groſſe Wunden / weite und breite Loͤcher ſchier auß dem Leib zu fahren; da er durch die allzuſtrenge Buß Werck ſich alſo ab⸗ enetas feer toͤdtete / da wolten ihme ſchon faſt alle Lebens. Geiſter ent⸗ doch leben / weichen / da fangte er ſchon allbereit an zu ſterben / incl⸗ is ſolcher picbat enim mori; Alle Tag ſterben / und doch leben / iſt ealten ſolcher Geſtalten das Leben ein langwirriger Todt / in ho⸗ rmiger Tod. mine non homo cernitur, ſed cadaver, beſteuret der Perr. Chrylol. heilige Petrus Chryſologus, in einem ſolchem taͤglich ſter⸗ Sercn. 120. penden Menſchen wird nimmermehr die Geſtalt eines Men⸗ ſchens / ſondern ein purer Todten⸗Coͤrper erblicket / dann veno einem ein Todter iſt bleich / und hat die Todten⸗Farb / und Brund ver gieich. vor lauter Faſten / und Caſteyen iſt im Angeſicht nimmer⸗ anehr roth / ſondern bleich wie der Todt: Die Todten 4 Grerhen etur un ll veigen Moculos ſeenen En: Des uͤmbend llenn Welt inſconli Alrnchen ſe Un lid Prun ien uelen, fiöen Dete UMhrwohtin fit ud , arkatulud das Feuerd Todten he one vir tlng deß odten hae tnl ſem n0 t,nmmne = E 1 Dilet G Algte hrt Are nlni tunon⸗ ln: Drun hen, is. Gacheni unddem nentuonk nhaluke Mſtene ts ſhene⸗ eGrie tuchcne⸗ ler hitget chebe Ne Gre Rtsſnt fen/Nf ljter ente n müſtt cns mehe Aidzene. t n ePoet n ls nt Grkſte ens Gn . 8 3 1 ſerte, Von dem heiligen Bruno. 263 ben einen Mund / und reden doch nicht / os habent, & non ralsn. 113. loquentur, und Bruno haltet ein ewiges Silentium, oder 3. Stillſchweigen; Die Todten haben Augen / und ſehen doch nicht / oculos habent, & non videbunt, und Bruno ver⸗ ſchloſſe ſeine Augen vor der Welt / und will ſie nimmermehr anſehen; Die Todten haben Ohren / und hoͤren doch nicht/ aures habent, & non audient, und Bruno hat ſeine Ohren bpſalm. 113. vor allem Welt⸗Getuͤmmel / und verfuͤhrlichem Syrenen⸗ Geſang ſchon laͤngſt verſtopffet; Die Todten haben Haͤnd / und brauchen ſie nicht manus habent, & non Palpa- Püalm. 113. bunt, und Bruno will ſeine Haͤnde zu nichts anders brau⸗ chen / als allein ſeinen zarten Leib mit blutigen Beißlen zu ſtreichen; Die Todten haben Fuͤß / koͤnnen doch nicht gehen / und Bruno hat in ſeiner engen Zellen die Fuͤß beſtaͤndig ver⸗ agrreſtiret / und geſchloſſen; Die Todten ſeynd am gantzen Leib erkaltet / und in Brunone ware kein andere Hitz mehr / als das Feuer der Goͤttlichen Liebe / ignis Divini amoris; Die Todten haben keinen Athem / oder Puls mehr / und in Brunone wird auch kein andere Pulß gefuͤhlet / als allein die Bewegung deß heiligen Geiſtes / pulſus Spiritus ſancti; Die Todten haben kein Leben mehr / und in Brunone ware auch alles todt / auſſer allein lebte in ihme Chriſtus / vivO Adae. e:2: autem, jam non ego, vivit verò in me Chriſtus, aber *20. ich lebe / nunmehr nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir; Höret! Chriſtus lebet in Brunone, weilen er zuvor der Welt gäntzlich abgeſtorben: Uber welche Wort mein hochgelehrte Areſius gar ſchoͤn redet/ da er ſpricht: Ne-Arefus Ehre- dum mori, ſed etiam ſepeliri voluit, dum in anguſto nolſch. XXII. de S. Bruneone conclavi tanquam in monumento concluſus, & ſe- fol. 253. pultus: Bruno iſt nicht nur allein lebendig der Welt abgeſtorben / ſondern wolte auch noch lebendig begra⸗ „ben werden, ðD Kk 2 Ich 264 Arrnnderten Theils vierzehendee Predig. Vil Diener Ich leſe / daß der Roͤmiſche Kayſer Carolus V. noch und Oeener hey Lebs⸗Zeiten ſeine Todten⸗Beſingnuß in ſeiner Gegen⸗ nen GOttes hatten die wart ihme hat halten / und ſich in eine Todten⸗Bahr hat Tedte⸗Babr hinein legen laſſen; Agreda, die gottſeelige Cloſter⸗Frau in gleich als ihr Grab vor Augen. Spanien / hat alle Nacht in die Todten⸗Bahr ſich lebendig einſchlieſſen laſſen / als wann ſie ſchon wuͤrcklich geſtorben waͤre; Melamia hat in einem Verſchlag / oder hoͤltzenen Ka⸗ ſten / gleichſam als in einer Todten Bahr / vil Jahr darinn zugebracht; Lucia de Narni hat ihr einen Korb flechten laſſen / ſo in der Maͤſſerey nicht weiter / und nicht laͤnger / Brev. Rom. in Peſto S. Brun. Areſ. Phreno- ſch. XXII. de S. Brunone.; fol, 262. als ihr Leib geweſen / worinnen ſie gleichſam als in einer Todten⸗Bahr Tag und Racht gelegen; Pabſt Innocen- tius diſes Namens der Neundte hat die vor ſich gemachte Todten⸗Bahr ſeinen Augen ſtaͤts vorgeſtellt; Der heilige Groß⸗Vatter / und Ertz Patriarch Benedictus hat ſich in der Gruben Sublac noch lebendig auf ein gewiſſe Zeit gleich⸗ ſam vergraben laſſen. Wo / oder an welchem Orth aber hat ihme dann der groſſe Patriarch Bruno ſein Grab außge⸗ ſucht / wo er wolte lebendig begraben ſeyn? Rach langen Umſuchen / und Nachfragen / funde Bruno endlich ein ſtei ⸗ nige / felſeneckigte/ ſchroffige Wuͤſten / oder hochbergige Einoͤ⸗ de / welche das Roͤmiſche Brevier benamſet Montes aſper- rimos, quos Carthuſianos appellant, die wildiſte Berg / ſo man Carthauſen nennte / allwo ſich Bruno le⸗ lendig vergrube; Laſſet uns hieruͤber abermahl hoͤren den hochgelehrten Areſium: Voluit eſſe ſepultus in aſperri- ⸗ mæ ſolitudinis monumento ab omni mortalium con- verſatione remotus: Bruno wolte lebendig begraben ſeyn in einer Gruben der wildiſten Einoͤde / von aller Gemeinſchafft der Menſchen weit entfernet: und da er ſechs Jahr alſo verborgen / und vergraben lage / da wurde er auß diſer Gruben hervorgeſucht / und vom Pabſten Ur⸗ bano diſes Namens dem Anderten nacher Rom beruffen / . wel⸗ „ Piinreber rer otunores Unr Aucdine: Dovid ich und Ein⸗ ten mit ih lutnuß gy itadereW. endam ap Abrund al, yCobriene Unſtlan tet dis Von dem heiligen Bruno. 265 sNH wmeilen er aber die Hof⸗Unruhen unmoͤglich außſtehen kunte / ſehe da ſchrye er zum oͤffteren auf mit Arſenio: Rumores fu- incbt Lio, rumores fugio: Ich fliehe alles Welt⸗Getuͤmmel/ eon alle Hof⸗Unruhen; Ecce elongavi fugiens, & manſi in Pſalm. 4 ſelen ſolitudine: Ich fliehe / ruffte er mit dem Propheten⸗Ko⸗ lichnin nig David / ich fliehe in die Ferne / und bleibe in der Wuͤ⸗ ſten / und Einoͤde; Derowegen / wie die heilige Catholiſche eda Kirchen mit ihrer Authoritat bekraͤfftiget / iſt Bruno mit nſte Erlaubnuß Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit von Rom abermahl nittig in ein andere Wuͤſten geflohen / ſolitudinis amore eremum Brer. Rom & ndsns quendam apud ſquilacum, in Calabriæ finibus petiit, edo & Prun. hat Bruno auß Liede gegen der Einſidlerey / an den Graͤn⸗ in Calabrien ein abgelegniſte Einoͤde außgeſucht / und ge⸗ l⸗ Ol funden / allwo er biß auf das achzigiſte Jahr ſeines Alters / us hati dann ſo lang hat er gelebt / der Welt abgeſtorben / noch le⸗ ſſtgie bendig wolte vergraben ſeyn unter den Stein⸗Ritzen / und nOrtm Felſen⸗Klippen / worinn ſo tieff er ſich hinein ſteckte/ daß ineenn auch die ſonſt alles beſcheinende Sonn nicht einmal zugelaſ⸗ , Nt ſen / mit ihrem Liecht ſeine bußfertige Andacht außzuſpe⸗ allte hen / ſondern in den finſtern Graͤberen / und wie der heilige ttegt⸗ Paulus meldet / in ſolitudinibus,in montibus, & ſpelun-AdHebr. enp. Mions cis, & cavernis terræ, in den Wuͤſten / auf den Bergen / 1. d 3. em in den Hoͤlen/ und Kluͤfften der Erden ſich aufhielte; eſthe⸗ ſeitemahlen ſtaͤts den Todt betrachten / neben⸗ oder auf dem ne Freythof wohnen / unter den Todten⸗Beineren ligen / unter den Todten leben / in den tieffen Gruben / die lauter Graͤber une gedunckten zuſeyn / immer verſchloſſen ſeyn / in denen mit t vier Mauren eng eingeſchraͤnckten Zellen beſtaͤndig vrch e,tge let ſeyn / iſt ja eben ſovil / als lebendig begraben ſeyn; Alſo ehe dann mein heiliger Vatter Bruno, da er noch lebte / ſolcher Geſtalten / auf eine Weiß zu reden / noch lebendig iſt be⸗ „graben worden. N Kk 3 Run 266 Anderten Theils vierzehende Predig. Wie/ uñ auf Nun andaͤchtige Zuhoͤrer / iſt zum Beſchluß mein Red was Weß zu euch / ich verlange von euch nicht / daß ihr alle / wie Bru⸗ doch in et, no, die Welt brurlauben ſollet / ſondern bin zufriden / wann mas nachſob ihr nur in diſe betruͤgliche / verfuͤhrliche Welt euch nicht all⸗ 1. ſonn ..2. zuſehr verliebet / nolite diligere mundum, neque ea, quæ v 15. in mundo ſunt; Ich begehre von euch nicht / daß ihr / wie Bruno, all euer Vermoͤgen / Haab und Gut verlaſſen ſollet / ſondern bin zufriden / wann ihr nur eure Hertzen an die uͤber⸗ PKlm. 61. fluͤſſige Reichthumen nicht anhefftet/ divitiæ ſi affluunt, . nolite cor apponere; Ich erfordere von euch nicht / daß 4 ihr / wie Bruno, in der Einoͤde unter den wilden Beſtien wohnen / und leben ſoltet / ſondern bin zufriden / wann ihr euch nur nit zugeſellet denen laſterhafften beſtialiſchen Men⸗ ſchen / als bey denen / wie bey einen Pferdt und Eſel / kein Ver⸗ Hülm. 31. ſtand/ nolite fieri ſicut equus, & mulus, quibus non ** eſt intellectus; Ich verlange von euch nicht / daß ihr / wie Bruno, ein unerhoͤrte / allerſtrengiſte Buß thun ſollet / ſon⸗ dern bin zufriden / daß ihr nur wuͤrdige Fruͤchten einer Buß Eucæ oap. 3. hervorbringet / facite fructus dignos pœnitentiæ; Ich *³. verlange von euch nicht / daß ihr / wie Bruno, ſollet ſtreng / und genau halten das ewige Stillſchweigen / ſondern bin zu⸗ friden / wann ihr durch gebuͤhrendes Maulhalten / und be⸗ ſcheidenes Stillſchweigen zeiget / daß ihr vollkommene Maͤn⸗ Heoe. cax. 3. her ſeyet / ſi quis non offendit in verbo, perfectus eſt . Vir; Ich erfordere von euch nicht / daß ihr / wie Bruno, le⸗ bendig ſollet ſterben / ſondern bin zufriden / wie der heilige Ambroſius einrathet / wann ihr nur / ehe ihr ſterbet / zuvor 8. Ambzof. in dex Welt / und dem Fleiſch abſterbet / illi ſunt beati mortui, vnc lorum. qui prius moriuntur ſæculo, & poſteà carni Ich ver⸗ lange von euch nicht / daß ihr / wie Bruno, noch lebendig euch ſollet begraben laſſen / ſondern bin zufriden / wann ihr nur taͤglich mit dem Job diſe kurtze / wenige Wort beweglich / ge⸗ nau / und embſig betrachtet: Mir iſt allein das Grab noch Prrerſol rachnie hungen fuftden/ n md La lt / und ſe Pufet nicht re nov 6 Von dem heiligen Bruno. 267 1 nan uͤbrig: Et ſolum mihi ſupereſt ſepulchrum; Ich begehellob. ap. ry. ſii re von euch nicht / daß ihr / wie Bruno, in den Goͤttlichen Bꝛ.. atutit trachtungen Tag und Nacht ſollet zubringen / ſondern bin al⸗ uchni lein zufriden / wann ihr nur taͤglich in allen euren Wercken / nee Thun und Laſſen an die vier letzte Ding deß Menſchens ge⸗ en dencket / und ſelbige wohl zu Hertzen faſſet / ſo werdet ihr in J hniſnſe Ewigkeit nicht ſuͤndigen / in omnibus operibus tuis me-Ecclet cap.y. nmitik morare noviſſima, & in æternum non peccabis. "6.: lich . Amen. e s,õ 2 Die Himmliſche Salva-Guardia, iem oder Engliſche Schild⸗Wacht, mit wel⸗ d ſtt⸗ cher der Allerhoͤchſte den auf allen Seiten ver⸗ ſedente folgten Menſchen gnaͤdigiſt beſchuͤtzen / und nin Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant nee cte iuon Er hat dich ſeinen Englen anbefohlen / daß ſie dich ni bewahren ſolten. Pſalm. 90. v. 9. u OO Chier einen Unmuth ſoll der Menſch fuͤhlen / wann er bede betrachtet / daß alle Thier von dem allmaͤchtigen 6 S. Schoͤpffer mit Waffen außgeruͤſtet / anen 7 268 Anderten Theils funffzehende Predig. Ales Thier Menſch nicht / zumahlen das Pferdt ſeinen ſtarcken Huff / der E einen Bär ſeine Bratzen / der Ochs ſeine Hoͤrner / der Hirſch ſeine Waffen ver⸗Gewichter / der Dund ſeine biſſige Zaͤhn / das Immiein ſeinen khen / alan Stachel / der Greiff ſeine Klauen / der Adler ſeine Fluglen / der nicht. Fuchs ſeine Rengen / und Liſt / die Katz ſeine Kreulen / das Wild⸗Schwein ſeinen Ruſſel das Einkirn ſein ſpiziges Horn/ und alſo fortan ein jedes Thier beſitzet ſeine wehrhaffte Wafſf⸗ fen / ſich vor ihrem Feind ſattſam zu ſchuͤtzen: allein der einzi⸗ ge Menſch iſt inermis, kommt auf die Welt bloß/ und na⸗ ckend / ohne Gewehr / ohne Waffen/ nicht maͤchtig / vor einem feindlichen Anlauff ſich ſchirmen zu koͤnnen; darumben ein jeder Stand deß Menſchens von ſeinen Wiberſacheren ange⸗ fochten / mit Elend / und Muͤheſeeligkeiten uͤherſchittet wird/ mithin allzuwahr / was Job / der Huſſitiſche Fuͤrſt ſpricht: Job. cap. 14. Homo natus de muliere, repletur multis miſeriis: Der Menſch gebohren von einem Weib / wird mit vilen Eines un. Muͤheſeeligkeiten gequaͤlet: Dann wird das Kind geboh⸗ muͤndigen Kinds Elend ren / ſo kan es ſich nicht wehren / zumahlen deſſelben Haͤndlein 8 ſen grer. ſeynd gebunden / es kan nicht fliehen / dann ſeine Fuͤß ſeyn ein⸗ wied angezo⸗gefaͤtſchet / es kan ſich mit dem Mund nicht verthaͤtigen/ dann gen. es iſt noch unmuͤndig / es kan ſich mit ſeinen Zaͤhnen nicht ſchirmen / dann es iſt noch Zahnloß / es kan ſich mit Staͤrcke nicht ſchuͤtzen / dann es iſt noch Krafftloß / es kan ſich mit dem Verſtand nicht regieren / dann es iſt als ein Kind noch Ver⸗ nunfftloß / muß alſo allen Schwachheiten unterwor ffen da li⸗ Der Gefabr / gen. Betrachten wir einen zehen⸗jaͤhrigen Knaben / ſo iſt dole Meih, der angearte Muthwillen ſein groͤſter Feind / dann gehet er Knadens gufs Eiß / ſo ſchlipfferet er/ gehet er zu Pferdt / ſo ſtuͤrtzt er werd beſchri ſich / gehet er auf das Waſſer / ſo traͤnckt er ſich / gehet er zum Feuer⸗ ſo breunt er ſich / bekommt er in die Haͤnd ein ſpiziges Meſſer / ſo ſticht er ſich / laufft er die Stiegen ab / ſo ſtolpert er / uher fallt ihn ein Kranckheit / ſo halt er ſich nicht / rauffet er / ſo ligt er zu Boden / liebt er die Gefahr / ſo gehet er in der 9 tedi ekeng Nhſt enehhice ie Krelent llſcieetr wihrefes lidet dltlcg)un nichtigtee n; Mutte Wrſccne Fübercen ſcheifin ltis tnteisn wir)ſte⸗ D deſlonz⸗ Gefahr Von der Engliſchen Schud⸗Wacht. 269 ch was Elend / und Gefaͤhrlichkeiten muß nicht . ein Juͤngling / gehet ſe nicht außſtehen wilde Thier/ Phret er anf den Pier 8 ſelten ihme nach die ahe ei⸗ nen Schiffbruch / entzweyet er ſi er / ſo hat er zubeſorgen ei⸗ ke ten eines ſopaͤſſen auf ihn Kugel/ d Siett⸗ zichet er in den Krieg / in die Geſellſchafft / 6 ſt chwerdter / und Dolchen / gehet er 4 ellen ihme nach die verfuͤhrli a . ich im Ball⸗Hauß / ſo ſchlagen i ae Legende Ballen der dngeſchts Fenſter — ehret er zu Zeiten darinn n Gun eib und Seel. Kommen wir zu einen Vercra gen / voll Beerren Manm . ſndenr ir ihn voll der Sor Aler ech . er Betruͤbnu jſer lals unter⸗ ſich von ihme ſcheyden laſſen / ſei ungerathene Kinder wollen kei en / ſeine durch die gantze Stadt ein gut mehr thun, werden Gerlchte⸗Srubenſ wegen ihrer Laſter beſchreyet / die 1 prechen ihme alles Recht ab / ſeine Fei verfolgenihn, ſein Lands⸗Fürſtiſt ihme nicht gn ſein Feind ⸗Fürſt iſt ihme nicht guͤnſtig / Kla genug thun ſich hervor wider ihn / aber kei guͤnſtig / Klaͤger nen / und Schirm⸗Herren laſſen ſich icgnene Penn jund die Muͤheſeeligkei chende Acter Sõ 7 daß er faſt vor lauter eines alten nen erblindet / weilen er von allen verlaſſ auter Wep. erlzen Venentematid wan tdeſchrenenienend urher ihtnandiet Hand / niemand will ihme int⸗ di niemand gehet ihm an die ken. he Alter riagt dmdie Kranct hein ie Jechſen greiffen / das ho⸗ . eit quaͤlt ihn / die Armuth truck ihn / der Todt gehet ihm auf dem Fuß Lirntuth truckt ihme ſchon das Grab / und der uſn c die Welt macht och iebendighaben, une kachrymwäls⸗ in ſchon ſein Seel ſunt mihi undique; daher danß komnn æ, hinc anguſtiæ& Daniel. c. 13. due; n kommen ſeine Zaͤ v. 22. her aufwallen vey ihme auf alen Seiten chts due Angſ; 1 und 270 Anderten Theils funffzehende Predig. und Noth / homo natus de muliere, repletur multd miſeriis, der Menſch von einem Weib gebohren / wir erfuͤllet mit vilen Muͤheſeeligkeiten / er mag demnach ein Kind / ein Knab / ein Jungling / ein betagter Mann / oder gae ein alter Greiß ſeyn; Bey den unvernuͤnfftigen Beſtien chur faſt ein jedes Thier das ander ſchuͤtzen / und ſchirmen / a bey dem Menſchen / homo homini lupus, friſt wie ec⸗ Wolff ein Menſch den anderen: Ach wie vil hat nii⸗ 1 Menſch Feinde / deß Menſchen Feind ſeynd faſt alle Sreatn Sapient c. 5. xen / wie der Weiſe in Goͤttlicher Schrifft bezeuget: Om 83 "t.: creatura pugnabit contra inſenſatos: Deß menſh 4 Von wiebii geind iſt der Menſch ſelbſten / deß Menſchen Feind iſt t, Renſen ver verderbte Natur / deß Menſchen Feind iſt der Krieg / die Pe ſolgt wird. die Erdbidmen / die Waſſer⸗Flutten / die Blitz / und Donnk⸗ Keil; Feind ſeynd dem Menſchen die fuͤnff Sinnen ſeln ſeynd dem Menſchen die vier Elementen / feind ſeyn r Menſchen die ſinnliche Leibs⸗Geluͤſten / die verfüheliche ſellſchafften / die liebkoſende Weit / der verfluchte Sa nn⸗ 1. Pete. cap.5. der / wie der heilige Apoſtel Petrus ſagt / herumb ge . wie ein bruͤllender Loͤͤw / den Menſchen zuverſchlte cken/ circuit quærens, quem devoret; Kurtz abzunen chen / uͤberall Feind / auf allen Seiten Verfolger / an⸗ al e Orthen Widerſacher. Wer wird dann den Menſchen ſchuͤtzen / wer wird ihn beſchirmen? Mich geduncke i⸗ hoͤre den himmliſchen Vatter reden ehen die jenige Wo 4 die er vor diſem zu dem groſſen Patriarchen Abraham 9, Geneſ. c.v5. ſprochen: Noli timere, ego Prote ctor tuus ſum: orah te dir nicht / O menſchliches Geſchlecht! dann ich bin i Schutz⸗erꝛ/ ich ſende euch mein himmliſche Salva- al dia, das iſt / die heilige Schutz⸗Englen vom Himmel her i damit ſie euch von allen euren Feinden / Verfolgeren / o Widerſacheren nach Nothdurfft ſchuͤtzen / und ſcanen e ten / ſeitemahlen keine beſſere Vorwachten / oder maͤc cgld⸗ Uurcla ſcho Ure Eeel di e Blt erke ſhemahren, lint le in lr e Elenn ul ten den nir ſlib esd lehene W 6l athei uc . ig. lerr ni Ohren/ ve ſpnace Mn cerr 6rBeente. ſtnelu 6 fiſtwet Aſrtittt ſalec⸗ elgt:0n ſnef erheidff eKrtg undd Ginnmn/ rdd ſenn Lerfihnite fuchte 6 herunbt⸗ hen zuuct Suß 4 Uer/ Prrſr gon ſenigt 5 , itg, Nslunn N Unihth Von der Engliſchen Schild⸗Wacht. 271 Schild⸗Wachten koͤnnet ihr nicht haben / als eben die heilige Schutz⸗Englen; Die Prob wird zeigen diſe nachfolgende Lob⸗Predig / und ich mache den Anfang im Namen deß Al⸗ lerhoͤchſtens. Pum wird der Menſch in Mutter⸗Leib empfangen / Raum wird E kaum wird ihm die unſterbliche Seel eingegoſſen / da dem Menſche ſchicket ihme der gutigiſte GOdTT ſeine himmliſche Salva-deib iene⸗ Guardia ſchon in ſein Hauß / mit dem Befehl / deſſelben koſt. goſſen / ſo bare Seel / die der Allerhoͤchſte ſo theuer mit ſeinen koſtba⸗ edihme ren Blut erkauffet / vor allen feindlichen Anfall embſigiſt GOTz der zubewahren / Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſto- Zeil. Schusz⸗ diant te in omnibus viis tuis: und weilen die Englen Sng, aue uͤber die Elementen her:ſchen / ſo gebieten ſie ihnen alles Un⸗Wacht zuge⸗ germach von denen Menſchen abzukehren: weilen die Eng⸗ at. len uͤber das Himmels⸗Geſtirn zubefehlen / ſo wollen ſelbe lediglich/ daß die Stern mit ihren ſchaͤdlichen Einfluͤſſun⸗ gen die Menſchen nicht ſolten beunruhigen: weilen auch die wilde Unthier dem Menſchen ſehr nachſtellen / und verfol⸗ gen / ſo ertheilen die Englen dem Menſchen Krafft / und Staͤrcke / ſelbe mit Fuͤſſen zu tretten / nach Bezeugnuß deß Propheten Davids / fuper aſpidem, & Baſiliſcum ambu- Plalm. 50. labis, & conculcabis Leonem, & Draconem, mittels * ¹3. Engliſchen Schutzes / wirſt du gehen auf Schlangen / und Baſilisken / du wirſt trerten auf Loͤwen / und Brachen/ und von ſelben nicht verletzet werden: weilen die Eng⸗ len allen Gewalt uͤver die hoͤlliſche Geiſter haben / zumahlen ſie ſelbe unter ihrem Kriegs⸗Fuͤrſten Michael in dem Him 1n Feſ. 8. Mt. mel triumphierend uͤberwunden / qui fortis in prælio fe cit cbels 3-An-⸗ Victoriam, ſo haben die Englen denen hoͤlliſchen Geiſteer s⸗ alle Macht vollſtaͤndig benommen / hingegen allen Gewalt erhalten uͤber ſie zu gebieten; deſſen kan uns ein unhinter⸗ treibliche Zeugenſchafft ertheilen mein heiliger Andreas LI 2 Avel- 272 Anderten Theils funffzehende Predig. In via 8. Avellinus, dann da ihn der Sathan in Geſtalt eines Moh⸗ Ander. vens zu ertroßlen ſich anmaſte / ſo kommt ihme alſobald zu Huͤlff ſein heiliger Schutz⸗Engel / welcher den Teuffel beym Halß ergriffen / denſelben durch die Zimmer⸗Wand getri⸗ ben / unerbaͤrmlich gepruͤglet / und folgends in den tieffen Abgrund der Hoͤllen geſtoſſen. Sehet nun geliebte Zuhoͤ⸗ rer / wo die himmliſche Salva-Guardia Schild⸗Wacht ſte⸗ het / da hat der Teuffel kein Gewalt / da kan kein Feind nicht ſchaden / noch verletzen / Angelis ſuis mandavit de te- ut cuſtodiant te in omnibus viis tuis. Die Per: Amegaſthenes apud Avianum de rebus Indicis, uſchen um diß Orts berichtet / daß die Perl⸗Muſchel / wie die Immen/ ſo das groͤke gleichfals einen Koͤnig haben / und umb denſelben in ſchoͤn⸗ Ders Tane ſter Ordnung / und Reyhe embſig herumb ſchwimmen / auch ſchwimmen/ das groͤſte / und feiniſte Perl / ſo ihr Koͤnig iſt / allzeit in der und Sicher⸗Mitten / und Sicherheit halber gleich wie eine Schild⸗Wacht bei halber umbgeben / und verwahreten. Wann ich die edle / koſtbare cheld⸗. Seel vergleiche einer Koͤnigin / ſo mit dem himliſchen Braͤu⸗ riach umb: tigam in dem heiligen Tauff vermaͤhliget worden / glaube ich nicht geirret zuhaben / zumahlen eben diſe von denen heili⸗ gen Englen / als einer himmliſchen Salva-Guardia, unauß⸗ ſetzlich in ſchoͤnſter Ordnung / Fleiß / und Embſigkeit behuͤ⸗ tet / bewahret / und bewachtet wird / ſeitemahlen Tag / und Nacht / Fruͤhe / und Spat laſſen ſie diſes koſtbahre Perl / nemlich die menſchliche Seel niemahlen auß ihren Augen hin weg / ſie weichen niemahlen ab von ihrer Seiten / ſondern Der Eiß⸗ verbleiben beſtaͤndig bey ihr nach dem Beyſpil deß Eiß⸗ Bogel wei⸗ Vogels / welchem / auß Urſachen / daß er von ſeiner Geſpilin chet niemah⸗ ſich nimmermehr will abſoͤndern laſſen / hat der Emblema- enedon ſei tiſt den Lob⸗ und Sinn⸗Spruch ihme zugeeignet: Nun- ſondern blei quam à latere: Viemahlens von der Seiten ich abwei⸗ bet jeter⸗ che / ſondern allzeit an der Seiten ſtehe; Alſo iſt beſchaffen mals an ſei ner Seiten. die rechte Eigenſchafft der wahren beſtaͤndigen Liebe / de ho ic der KU nunqu Murtet / d its anve umd laten ſolgunge Mder hei n troſte feelge iter Cyri enper Kub ſben⸗ nolt ige Schu Mroß⸗ encGeſnd Pamlälmere, U, uddo von ere min en dis. Von der Engliſchen Schüd⸗Macht. 27 3 ſtenene ſie gleich dem Eiß⸗Vogel von dem Geliebten nicht ſcheyden ealcte will/ nunquam à latere: Eben iſt auch dem Schutz⸗Engel Duſe angeartet / daß er von der Seelen / ſo ihme von GOtt zum „ndn Schutz anvertrauet / nimmermehr abweichen will / nun⸗ n nm quam à latere; Seynd wir mit Widerwaͤrtigkeiten / und iltede Verfolgungen gequaͤlet / nunquam à latere, ſo ſtehet uns icht doch der heilige Schutz⸗Engel unverruckt an der Seiten / ſeinhinn uns zu troͤſten / uns fleiſſig aufzumunteren / und auß aller ocnten Muͤheſeeligkeit uns herauß zu winden. Iſt es nicht wahr heiliger Cyrille? Ja antwortet uns diſer heiliger Vatter / tebulmi Hemper & ubique curat Angelus cuſtos, ignorantias, & Allerſeits / . telegn miſerias noſtras, allzeit / und an allen Orthen bleibt der hen . ſſebenbi⸗ heilige Schutz⸗Engel unſer Nothhelffer / Beſchirmer / jede zeit tinm und Troſt⸗Herꝛ; Seynd wir uͤbel beſtelt an Leibs⸗ und et ſlztt Seelen⸗Geſundheit / verwundt / ſchwach und kranck / nun- gel unſer SE dquam à latere, ſo gehet unſer Schutz⸗Engel / als unſer Wund⸗ Le ſer und ee Artzt / und Doctor, unabſonderlich / unſcheydlich niemah⸗ ſofrwer. fiiſtrk⸗ lens von unſerem Leib. Iſt es nicht wahr / heiliger Am- , broſi? Ja meldet diſer heilige Ertz⸗Biſchoff/ Angelus in. Ambreß is circuitu eſt hominis, qui prætendit, ne quis noceatſam./6. ei, der Schutz⸗Engel umbgibet den Menſchen mit ſei⸗ Entſchet ner Wacht/ damit ihne niemand einiges Unheyl / oder end⸗ Ungemach zʒufuͤgen koͤnne; Seynd wir mit ſchweren An⸗ inte, . fechtungen / und Verſuchungen ſowohl von unſern ſichtba⸗ ren / als unſichtbaren Feinden angefallen / nunquam à la- tere, ſo ſtehet unſer heiliger Schutz⸗Engel niemahlens weit ben Evon uns. Iſt es nicht wahr heiliger Bernarde? Diſer ant⸗ ene N wortet uns ebenfals mit Ja/ Angelus aſſiduis ſuggeſtio- is nibus monet, & munit animam, das iſt / der heilige e, Schutz⸗Engel anfriſchet / ſtaͤrcket / und bewaffnet un⸗ hrt ſere Seelen mit beſtaͤndiger Anmahnung / und guten N Einſprechungen; Seynd wir in dem letzten Streit der ſ Sterb⸗Stund begriffen / nunquam à latere, ſo ſtehet uns D L13 ſtaͤts Ring⸗Mauer eyn . weh haffter mehr beveſtiget / als Babplon / und Ninive: Es hat ſich ein⸗ Mannchaft ſtens zugetragen / daß Kayſer Fridericus Barbaroſſa eben 274 Anderten Theils funffzehende Predig. ſtaͤts an der Seiten der heilige Schutz⸗Engel / unſer beſter Mitkaͤmpffer / als deme der Allerhoͤchſte unſere Seelen mildreichiſt anbefohlen / damit er ſelbe auf das ſorgfaͤltigiſte bewahren / behuͤten / und bewachten ſolte / Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te in ommibus viis tuis. Fridericus Ferreus, Land⸗Graf in Thüringen / unter Naumburg anderen ſeinen Staͤdten / und Veſtungen zehlete er auch ſein Schloß Naumburg / und in ſeiner Meynung achtete er ſelbes diſe Beſtung beſchauete / und da er von diſem Schloß Naum⸗ burg allen Augenſchein eingenommen / wendet er ſich zu dem Land⸗Grafen / ſporechend: Diſes euer Schloß iſt zwar ſchoͤn / und gehet ſelben nichts anders ab / als ein veſte Ring⸗Mauer / Land⸗Graf von Thuͤringen antwortet Ihro Majeſtaͤt dem Kayſer / daß ſolche Ring⸗Mauer ihn wenig bekuͤmmere / zu⸗ mahlen wann er ſelbe verlangte / ſo getrauete er ihme jene in zwey oder drey Taͤgen aufzufuͤhren: Auf diſe Red ſtutzte Ihro Majeſtaͤt der Kayſer. Was thut der Land⸗Graf? er beruffet in der Still ſeine Ritterſchafft / Land⸗Fahnen / Ober⸗und Unter⸗Officier / Soldaten / und Lands⸗Knecht / Vaſallen / und Unterthanen / ruͤſtet ſelbe auß auf das beſte / ſtelte ſie dey naͤchtlicher Weil umb das Schloß herumb in einer uͤberauß ſchoͤnen Kriegs⸗Ordnung / gehet alsdann zu dem Kayſer / vermeldend / Ihro Majeſtaͤt belieben nur durch die Fenſter hinauß zu ſehen / wie eylfertig / und geſchwind ich jene Ring⸗Mauer umb mein Schloß verfertiget: und nach⸗ deme der Kayſer diſe tapfere / wohl außgeruͤſte ſtreitbahre Maͤnner in einer ſolchen Menge / und ſchoͤnſter Ordnunger⸗ blicket / bekennete er offentlich / kein bewerthere / und ſtaͤrckere Beſtung ſeye ihme ſolcher Geſtalten noch niemahlens unter die Augen kommen / als eben diſes mit tapferer Mannſchafft wohlbeſetztes Schloß Naumburg. Nun zu meinen Berte en 4 rchriſti⸗ gbnail ſebetin flgen A 8 eN N wen h Siukalfde lis Gee rhatſen a.Guatd rer eete t, gui ſhe d. uſrte Pſe Se oſite Agels Pors is n itinrtonn ſtettuihft Ghtetaſet ſotſbe rDkolnt Stin etetſarcr Fiſeratti Ging M Mafeſtüt itvrno lr ihrſe ſe Ne Von der Engliſchen Schild⸗ WMacht. 27 5 ben zu kommen / melde ich auch / daß die menſchliche Seel ein ſolche Veſtung / darob der hoͤlliſche Fuͤrſt ſchon zum oͤffteren ſeinen Kopff zerſtoſſen: Ach wie vil Sturm ſeynd ihme abge⸗Aue Schan ſchlagen worden / ach wie vil Stuck⸗Kugel hat er daran umb⸗ den / Bo⸗ ſonſt verſchoſſen / ach wie vil Kriegs⸗Liſte haben ihme miß⸗ ni Paſteter lungen / ach wie vil Concept unter waͤhrender Belaͤgerung ſeyn umſonſt ſeynd dem hoͤlliſchen Feind zu Waſſer worden. Warum/ n einer Ve, ben / und auß was Urſachen kunte er ſolche Veſtung nicht ere die Saira-Ga- oberen? Ich will euchs ſagen die Urſach / weilen darinnen po-nsder ſtiret die Engliſche Mannſchafft / die himliſche Salva-Guar- nicht dariñen dia, die heldenmuͤthige Schutz⸗Engel / die warhaffte Sol⸗0tα daten Chriſti / die JESUIS Chriſtus / unſer unuͤberwindli⸗ che Generaliſſimus, in diſe Veſtung der Seelen hinein ge⸗ legt / ſie beſtaͤndig zubewachten / zubeſchuͤtzen / und vor allem feindlichem Anfall zubeſchirmen / Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te in omnibus viis ſuis; Ich ſage dir mein Chriſt / alle Wachten vor der Stadt⸗Pforten / alle Stuck auf den Waͤllen / alle Mannſchafft auf den Paſteyen / alles Gewehr in den Haͤnden / alle Rigl / und Schloͤſſer vor den Haͤuſern ſeynd vergebens / wofern nicht die himmliſche Salva-Guardia, die Engliſche Schild⸗Wachten die Veſtung unſerer Seelen bewahren / beſchuͤtzen / und ſchirmen / fruſtrà Pala. 1ec. vigilat, qui cuſtodit eam. ve r⸗ Ich ſihe daher ſpazieren eine Dame vom alten Adel / Judich von aber jungen Gebluͤt/ außgeruͤſtet von heroiſcher Tapferkeit / Ea heige⸗ und Amazoniſchen Helden⸗Muth / gezieret von unvergleich⸗bewahret licher Schoͤnheit / und hoͤchſt⸗verwunderlicher Leibs⸗Geſtalt ſon⸗ begabet / zumahlen dero Augen zwey leuchtende Stern / de⸗ſernii ⸗ ro Wangen von Milch / und Mini gefaͤrbet / dero Leffzen Co⸗ rallen⸗roth / dero Zaͤhn von Helffenbein / dero Gſtirn Lilien⸗ weiß / dero Kleyder mit Gold geſtickt / dero Halß⸗Schnuren von Perl reich / dero Armb⸗Baͤnder mit Diamanten gefaſt⸗ dero Bruſt mit Kleinodien geſchmuckt / dero Haupt mit n⸗ 276 Anderten Theils funffzehende Predig. genden Federn aufgebutzet. Wo auß / und wo an mein ſchoͤn⸗ ſte Madame? wie heiſt doch euer Name / und wohin gehet Haxha. e 3. euer Marſch? Sie gibt mir zur Antwort / ich bin ein junge Juͤdiſche Wittib von Bethulia / mit Namen Judith / und mein Anzug zihlet hin in das feindliche Aſſyriſche Lager / ja noch weiter / ſchnurgrad dem Haubt⸗Quartier zu deß maͤch⸗ tigen Feld⸗Obriſten Holofernis. Zuruck / zuruck / O Judith / wilſt du dann / O frommes Schaͤfflein / dich freywillig in den Rachen diſer grauſamen Woͤlff hinein ſtuͤrtzen? wilſt du dañ / O unſchuldiges Taͤublein / den reiſſenden Klauen / und Klat⸗ ten diſes Stoß⸗und Raub⸗Vogels muthwillig zugehen? wilſt du dann vorſetzlich / daß die wohlruͤchende Reinigkeit bey ei⸗ nem geilen / ſtinckenden Bock / als Holofernes iſt / augenſchein⸗ Zudith Sig liche Gefahr leyde? Zuruck / zuruck / mein Judith / bey denen wider Holo⸗ muthigen Aſſyriſchen Soldaten / die ohne diß deine Ertz⸗ ſernem / ver eind / iſt kein Heyl zuverhoffen / und kein Gluͤck zu machen. i ve en Judith aber / diſe heroiſche Heldin / deutet mir mit dem Fin⸗ Engels. ger auf den Mund ich ſolte ſtillſchweigen / dann ſie habe die himmliſche Salva-Guardia bey ihr / als welche ſie vor allen Feinden ſattſam ſchirmen / und ſchuͤtzen werde / Angelus zauch, enim meus nobiſcum eſt, dann der Engel deß GHErꝛn iſt mit uns: ſo dann auch wabr befunden worden; zumah⸗ len Judith dem Rolgen Holoferni nicht allein mit ſeinem eig⸗ nen Schwerdt den Kopff weggehackt / ſondern auch nach di⸗ ſer heroiſchen Helden⸗That gluͤcklich in Bethuliam eingermn⸗ fudicha.c. 23.Ket / wie ſie ſelbſten bekennet: Quſtodivit me Angelue "a.. ejus, & hinc euntem, & ibi commorantem, & inde- huc revertentem: Der Engel deß HErꝛn iſt mein Schutz / und Schild⸗Wacht geweſen / er hat vor mich gewachtet / und mir nichts Boͤſes befahren laſſen wie ich hingangen / wie ich dort geweſen / und wie ich wider zuruck kommen / iſt er mein Schirm-Patron, und Schutz⸗Her: geweſen / wormit dem⸗ nach wahr worden / was der Allerhoͤchſte befohlen: 4n 3. 32 15 hoe Gelsis ma btus, deri kheriſchen berdin⸗ regs, fnrgemach iſen / de n Veiſſens e grahe die 4 ſhallnd ge ſcag dos tmn us eſt lſctre ſenerabile frehrer⸗ uſnd ffinenn ſten dn nlunmnd idt.Clarci toninch Fe zugere Uuphben felaenc Efnoltet e R ade N lcen . ttrebe Awohi . knene fn che ſcre ſeruai tucocn feytbire gndſeſtänn nenunc genate Nenngtet ſauge 1thee Uß deinte Gicn. wirnrn donnſch ſcheſen Uede/Au gade — ☛ – = = = Kirden. inmte. uncude thlint it me ntenn, nud⸗ hnitii S- 7 = — = 6 —= =☛ Von der Engliſchen Schild WMacht. 277 gelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te in omnibus VIIS tuls. Friderici deß mit Gewalt eingetrungenen vermeyn⸗ ten ketzeriſchen Koͤnigs in Boͤheimen groſſe Kriegs Macht hatte Ferdinandum II. Roͤmiſchen Kayſer / ſamt ſeinem klei⸗ nen Kriegs⸗Häaͤufflein wohl fleifſig betten / und zu GOTT ruffen gemacht / da Anno 1620. den 22. Sonntag nach Pfingſten / den 8. Novembris die grauſame Schlacht auf Bep derPra⸗ dem Weiſſen⸗Berg / nechſt Prag / angeblaſen worden / da in ger Schlacht aller Fruͤhe die Trummlen / Trompeten/ und Paucken ſich aren die. hellſchallend auf allen Seiten hoͤren lieſſen / da das groſſe ent⸗ Guardi Geſchuͤtz / das Trappen der Pferdten / das Geſchrey der Sol⸗ 3e n⸗ Ei⸗ daten / das Geraͤuſch der Waffen / das Knallen von Schieſ⸗ erhalen. ſen ein ſeltſame Muſic angeſtimmet / da indeſſen das Pulver Rauch / die Kugel Loͤcher / die Schwerdter Wunden / das Fal⸗ len der Pferdten Zerquerſchung / das Schlagen / und Treffen blutige Niderlag / und die feindliche hefftige Gegenwehr den Sig / und Oberhand ſehr zweiffelhafftig gemacht / da erhebe⸗ te Venerabilis P. Dominicus à Eſu Maria, Barfuͤſſigen Carmeliter⸗Ordens / ſeine Stimm / und ruff zu dem ſtreiten⸗ den Kayſerlichen Kriegs⸗Heer / und Truppen / ſie anfriſchend zu ferneren Muth / ihnen verſprechend / wie daß er von GOtt verſichert waͤre / daß die heilige Engel von dem Himmel kom⸗ men / und an der Spitz deß Kayſerlichen Kriegs⸗Heers die Avant-Guardi, oder Vorwacht halten / und fuͤhren / wor⸗ mit dann kein Niderlag zubefoͤrchten / ſondern der gewiſſe Sig thiſtens zugewarten: und ob zwar der Ketzer unſerer Feinde faſt unzahlbar ſeynd / ſo ſeynd doch unſerer Freunde / das iſt/ der heiligen Englen / unſerer Schutz⸗Herren noch weit meh⸗ rer / nolite timere, plures enim nobiſcum funt, quàm 4 Reg. cap.6. cum illis; Wie dann auf ſolches Hertz⸗bewegliches Zuſpre⸗* chen die Kayſerliche Soldaten umb ſovil heldenmuͤtiger dar⸗ ein geſchlagen / und ſo lang gefochten / biß ſie letztlich einen Mm voll⸗ 278 Anderten Theils funffzehende Predig. vollkommenen Sig erhalten. Nicht faſt ungleiche Wum⸗ der-Victori hat ſich auch ereignet in den letztern Ungariſchen Die Schlacht Kriegen / ſo die Chriſten den II. September 1697. bey Zen⸗ ben Zenta in ta an der Theils glorwuͤrdig erhalten haben vermittelſt der eber fals vi heiligen Englen / als welche unſere Feind die Tuͤrcken ſelbſten ctories vor umb Mitter⸗Nacht diſe himmliſche Geiſter / oder Engel⸗ de her Wacht ſchneeweiß gekleydet mit guldenen Faͤhntlein in dem ſchlagen Lufft ſchwebend / und fliegend mit eignen Augen geſehen ha⸗ rd dene ben. O wie gluͤckſeelig fechten / und ſtreiten die jenige / wvo Enzlen. die heilige Englen die Avant-Guardi halten / und ein ſichere Salva-Guardia abgeben: Zu diſen / O Geliebſte / habt Euer Vertrauen / wann ihr dann anderſt wollet obſigen? dann fideles ſunt, potentes ſunt, quid trepidamus, ſie ſeynd 8. Bernardus. getreu / ſagt der heilige Bernardus, ſie ſeynd auch maͤchtig / was haben wir uns dann zubefoͤrchten? Und diſen hat der Allerhoͤchſte befohlen / auf daß ſie uns auf allen unſeren Wee⸗ gen ſchützen / und ſchirmen ſolten / Angelis ſuis mandavit- de te, ut cuſtodiant te in omnibus viis tuis. Der Patri⸗ Nachdeme der Patriarch Jacob Meſopotamiam- arch Jacob Creuß⸗weiß durchſtrichen / uͤber Weeg und Steg / uͤber Berg die Englen endlich / ſuchte ihme derowegen einen Ruhe⸗Platz auß / und auf der beiter ſchlieffe daſelbſten die gantze Nacht hindurch vor anhaltender Schi dwache Muͤde / und Mattigkeit gantz ſanfftiglich / und Jacob / ſagt bielten. der Text, ſahe im Schlaff eine Leiter / die von der Erden biß an den Himmel hinauf gelangete / auf welcher die Engel auf⸗ Genet. c.23. Und abſtigen / viditque in ſomnis ſcalam ſtantem ſuper *: terram, & cacumen illius tangens cœlum, Angelos quoque DEl aſcendentes, & deſcendentes per eam, auf diſer Leiter ſahe der Patriarch Jacob die Engel GOttes auf⸗und abſteigen; Hieruͤber diſcuriren die heilige Vaͤtter / und Außleger der Goͤrttlichen Schrifft unterſchidlich / was doch die Englen auf diſer Leiter mit ihrem Hin und Pder ho ſienirVe Uusfvare Phr ſtige dern Ale Inhimnel thinmtiſcea len denen yſe berer UIn Angelin Etleencn sClandos ngcanf akwirt bti igr⸗ uunnh uſt WNN Pneler Ee Int nobis eNanften 4 . Denſtb⸗ ti fegand und Thal / uͤber Waſſer und Land geloffen / da ermuͤdet er tiind htdanngen feſ elt N VI Omn tedig. leihe hmlngr 6g den htemnindſt Drtenſten r ode E hihntennd Agegehent ndeſenge, urdenſt ſchſe re tbiin ums, deucne 1d dien enunſert ſuus tMumd- 8tlis. leopori Gie nn, 1 opeln da⸗ d ut andeen . Von der Engliſchen Schild⸗Wacht. 279 ſteigen fuͤr Verrichtungen geuͤbet haben? Der heilige Ber- nardus ware der Meynung / daß da ſie auf der Leiter gen Himmel ſtigen / ſeibe das Gebett / und gute Werck der Men⸗ ſchen dem Allerhoͤchſten uͤberbrachten: hingegen da ſie von dem Himmel auf der Leiter widerumb herunter ſtigen / ſie mit himmliſchen Gnaden beladen / die Goͤttliche Barmher⸗ tzigkeiten denen Menſchen auf Erden zutrageten / und mit ſelben ſie bereicheten; hoͤret ſeine ſelbſt eigne Wort: Aſcen- S. Bernardus dunt Angeli noſtras orationes ad DECIM deferentes, am. 5. in ſed deicenchmt cum Divinis miſericordiis onuſti ad“ nos ditandos veniunt; Hingegen Origenes glaubte/ daß Origenee. ſo lang Jacod ſchlieffe / die heilige Engel auf der Leiter das und abwarts patrollirten/ und rundirten / auch fleiſſige Schild⸗Wacht hielten / damit dem ſchlaffendem Jacob kein Ungemach zuſtoſſete / vigilabant Angeli ad cuſtodiam: dann ihr Ambt / ſagt der heilige Auguſtinus iſt wachtbar s. Anguft. in ſeyn zu aller Stund/ magna cura, & vigilanti ſtudio ad- Sohloq., c.27. ſumt nobis omnibus horis cuſtodes Angeli. Zur Zeit des Roͤmiſchen Kayſers Liberii meldet ſich einer an / umb Dienſt bittend / und da man ihn befragte / was fuͤr Dienſt er ihme dann getraue zuverrichten / gabe er zur Antwort / jede Dienſt zu aller Stund/ ſum vir omnium horarum ich Die Englen bin ein Mann zu aller Stund: Solche zu jeder Stund ſevnd Tag u. bereitwillige Diener ſeynd haubtſaͤchlich die heilige Schutz⸗ agege rein Engel / viri omnium horarum, als welche zu aller Stund Schutz⸗Pa⸗ ſowohl bey Tag / als bey Nacht vor uns Schild⸗Wacht ſte⸗ Ponen der hen / und uns ein himmliſche Salva-Guardia abgeben / damit en uns in Lebens⸗Zeit nichts Widerwaͤrtiges geſchehe / quo⸗ niam Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te in omnibus viis tuis. Was iſt das Petre du biſt ein Fuͤrſt der Apoſtlen / und Nerm ſchlief⸗ iigeſt anjetzo in dem Kercker als ein gefangener Selav? Was ſegens n. iſt das Petre? du haſt den Gewalt von GOTT zu binden die haeh Mm 2 was 2 280 Anderten Theils funffzehende Predig. ho Sala-Guar- Was loß und frey / und aufzuleſen / was gebunden / und anje⸗ adenh e ſeirer tzo kanſt du dir ſelbſten nicht einmahl deine eyſene Banden, m En te bantt. und Feßlen aufleſen? Was iſt das Petre; du haſt den mufi der Matth. c. 16. Schluͤſſel zum Himmel / & tibi dabo claves Regni Coelo- ſetausg *19. rum, und anjetzo haſt du nicht einmahl den Gewalt / das Uehlruh Schloß der Schergen⸗Stuben aufzuſperren? Was iſt das itet; . Petrxre! du fuͤhreſt ein wachtbaren Hahn in deinem Wap⸗ ſewachte pen und Schild / deſſent wegen ſolteſt du gantz wachtbar ſeyn / ht dam Auũ Apoſt. du aber ſchlaffeſt in diſer Nacht / in ipſa nocte erat Petrus (Rd heti 11a. . dormiens, da du doch weiſt / daß du morgen ſterben ſolleſt? in bewaſre Ich vermeyne / der Schlaff ſolte einem wohl vergehen / deme Umngelsſfu der Hencker allzeit hinter dem Dalß ſtehet / damit er ihme den us igtuis Garauß mache: deſſen ungeachtet / ſchlaffete doch Petrus Qyn gantz ſanfft / und unbekuͤmmeret; Der heilige hoͤnigflieſſende titti Clarevalenſer⸗Abbt Bernardus gibt uns deſſen an ſtatt Pe- fuſ,ſfeene tri die Urſach / und Antwort: Tuttè dormicbam, quia- Meſihtznne pro me vigilabat Angelus meus cuſtos: Ich ſchlaffe⸗ nnenkn te gantz ſicher / und ruhig / weilen vor mich wachete die ſchen wied himmliſche Salva-Guardia, mein heiliger Schutz⸗En⸗ eninden el; Uher welche Wort der heilige Paſchaſius alſo redet: Pinden/un etrus Angelum DEl fibi mittendum expectabat, nec biez fe ejus ſpes vana fuit; dum dicit, nunc ſcio verè, quia mi- N ſit Dominus Angelum ſuum, & eripuit me de manu- dr Dten Herodis, & de omni expectatione plebis judæorum: ſrlng Ich verwundere mich nicht uͤber den ruhigen Schlaff rſitfen Petri, ſaget diſer heilige Vatter / weilen ich vermercke / daß d ne Petrus einen Engel von GOtt erwartete; wie dann auch inſtgen ſein Hoffnung nicht vergebens ware / zumahlen er ſelbſten be⸗ ſnngg hhn „ kennet / ſagend: Nunc ſcio verè, quia miſit Dominns Ehen Fi⸗ Angelum ſuum, & eripuit me de manu Herodis, & anelerG de omni expectatione plebis judæorum: Zu Teutſch: Nl Aduũ Apoſ. Viun weiß ich allzugewiß / daß der Erꝛ ſeinen Engel Vitie 8 era: verr: geſandt hat / und hat mich auß der Hand Herodis/ n⸗ ſchenen N dig Udeturde gene Bode e N 3Negni Geſet ne Weeſt- Nnrn zractcren deennbn enſentenct gteend. NDitrebnt fttt ooe e honiſe ſen anſei iedarne⸗ Von der Engliſchen Schild⸗ Macht. 281 von allem Warten deß Juͤdiſchen Volcks errettet: wie dann der Engel deß OEren Petrum von dem Schlaff auf⸗ gewecket / der Feßlen und Ketten entbunden / auß der Gefaͤng⸗ nuß herauß gefuͤhrt / und auf freyen Fuß geſtelt. Diſer dann kan wohl ruhig ſchlaffen / deme der Engel die Schild⸗Wacht verrichtet; Vigilant ad cuſtodiam, ſagt Lyranus, die En⸗ gel die wachten / den Menſchen zubehuͤten / ſie ſtehen Schild⸗ Wacht / damit das Pfleg⸗Kind ruhig ſchlaffen koͤnne / dann GOTT hat ihnen befohlen / daß ſie die Menſchen fleiſſig huͤ⸗ ten / bewahren / bewachten / beſchuͤtzen / und beſchirmen ſollen / Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te in omni- bus viis tuis. Zuverwunderen hat man ſich hoͤchſtens uͤber den Fleiß / 8. Bal lir in Sorgfaͤltigkeit / und Begierd / ſo die heilige Jungfrau Theo- vera Virg. phila in ihrem Hertzen ernaͤhrete / ihr beſtaͤndige Keuſchheit Theophila- unverſehrt zubewahren. Es hatten vor diſem die heydniſche wurdevon Tyrannen kein groͤſſeren Muth / und Wolgefallen / als wann den Sehuch ſie eben / wie der groſſe Baſilius meldet / die Chriſtliche Jung⸗ ret / auf daß frauen in dem gemeinen Frauen⸗Hauß gewaltthaͤtiger Weiß r Jung⸗ ſchaͤnden / und der geilen Burſch Preyß uͤbergeben kunten: Reimakelt Diſes Looß fiele auch einſtens auf die der Reinigkeit gantz ge⸗ iche verlezet widmete Jungfrau Theophilam, nicht außzuſprechen wa⸗ re das Hertzenleyd / ſo ſie fuͤhlete in Vernehmung diſer trau⸗ rigen Zeitung / begunte derowegen die hitzige Feuers⸗Brunſt diſer leichtfertigen Buben mit einem haͤuffigen Platz⸗Regen ihrer Thraͤnen außzuloſchen / und abzukuͤhlen / ruffte an mit inbruͤnſtigen Hertzen den maͤchtigen Schutz ihres H. Schutz⸗ Engels / ihn demuͤthig bittend / er geruhe doch mit ſeinen Schirm Fluͤglen ihren Jungfraͤulichen Leib zubeſchuͤtzen / und von aller Gewaltthaͤtigkeit zubewahren. Und ſihe Wun⸗ der! kaum hatte Theophila ihr Gebett geſchloſſen / da ſtun⸗ de lebhafft vor ihrem Angeſicht ihr heiliger Schutz⸗Engel / ſelbiger anerbietend ſeinen maͤchtigen Beyſtand: forchte dir L Mm 3 nicht 282 Anderten Theils funffzehende Predig. nicht Theophila, ſagte er zu ihr / ſeitemahlen mein Macht iſt groß / und mein Willen bereit dir beyzuſtehen / dein Jung⸗ fraͤuliches Ehren⸗Kraͤntzlein unverſehrt zu ſchuͤtzen. Und ſehet / auf das Wort folgt gleich das Werck / zumahlen ſo bald der erſte Boͤßwicht angerucket / Willens / ſie zuberuͤhren / da erhebte der Engel ſein ſtarcke Hand / und ſchluge ihn alſobald zu Boden / daß er augenbiccklich ſeinen Geiſt aufgab: deſſen unwiſſend / tratte herein der andere geile Bock / gantz begie⸗ rig / ſeinen fleiſchlichen Mut hwillen an ihr zu uͤben / da er aber ſeinen erſten Cammeraden vor Theophilæ Fuſſen todt er⸗ blickte / und ihren Schutz⸗Engel glantzend wie die Sonn an ihrer Seiten ſtehend ſahe / erblindete er / und kunte kaum die Thuͤr zum Außgang finden / worvon dann die noch uͤbrige / ſo vor der Thuͤr darauſſen warteten / dergeſtalten erſchrocken / daß ihnen die ungebuͤhrliche Hitz vergangen / und der kalte Todten⸗Schweiß auf dem Angeſicht ligend / die eylfertige Flucht ergriffen / Theophilam unberuͤhrt verlaſſen. So vil hat außgewuͤrcket die Salva-Guardia deß Heil. Schutz⸗ Engels / und mithin abermahl wahr worden / was der guͤti⸗ ge GOTT durch den Propheten David geſprochen: An- gelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te in omnibus VIIS tulis. Manina ponm Venerabilis Marina von Eſcobar hatte einſtens im Enicobar ſahe / Geiſt geſehen eine ſehr groſſe Menge der Engliſchen Geiſter / wie die hoͤlli⸗ ſche Geſſter mit machtigen Waffen / und Gewehren außgeruͤſtet / auch cder ͤ mit Lantzen in Haͤnden daher ſpazierend auf einem weiten aufzuſte gen Feld / worinnen ein breites Loch / oder Klufft der Hoͤllen / auß ſich bemuͤbe⸗ welchem die Hoͤll⸗Geiſter herauf zu kommen / umd die Men⸗ ren haber non ſchen zubekriegen / ſich ſtarck bemuͤheten / die heilige Sehg mit Lantzen Englen aber mit ihrer Gegenwehr der ſpitzigen Lantzen / ſo wi erum zu⸗ pald ſelbe nur ein wenig ihren Kopff aufreckten / gleich wider⸗ murten. umb in die Hoͤll⸗Gruben tieffiſt hinunter dauchten; woruͤber dann ein erſchroͤckliches Heulen / Jammer / und derteſe⸗ rey Pheenſter Weßſch Elak nache orhmunge ſintveyent inder hit n Engiſa frt,auch z elhtenget Effrrencge Edesl 4 tlenrmnd ng welhe geen/ſo dere nücind in gewate ſini die ho ſaftg ſeſi —– in eynta Nehe ſhinri imn mnendi dig Von der Engliſchen Schild⸗ Macht. 283 nmnirhh ſchrey auß der feurigen Gruben herauf erſchallete / umb daß nſdenge der Sig auf Seiten der Englen erfolget / und ſie als ſathani⸗ ſchhe Geſpenſter in den tieffen Abgrund der Hoͤllen gewaltthaͤ⸗ unchenen tiger Weiß ſich hinabſtuͤrtzen muſten: Sie Marina ſahe auch / l wie daß nach erhaltener Victori die heilige Engel in ſchoͤn⸗ Uebnaſg ſter Ordnung glorios dem Himmel zueyleten / und mit er⸗ algttt m hebten zweyen Haubt⸗Standarten in das Reich Gottes / und ok gette⸗ Burg der Heiligen eintriumphierten / wo ſie alsdann von den itennn uͤbrigen Engliſchen Geſpannſchafften freundlichiſt bewill⸗ giſen kommet / auch zu Ehren der heiligen Schutz⸗Englen ein hern⸗ deleem liches Ehren⸗Feſt angeſtelt worden / allwo unter dem liebli⸗ Dineefnm chen Freuden⸗Geſang froͤlichiſt geſungen worden: Iſti ſunt nVa Vene- denoci heroes DEl, quibus commiſit cuſtodiam animarum n tentten redemptarum Sanguine Agni: Diſe ſeynd die Helden ohn. ,und dat Gttes / welcher ihnen anbefohlen hat den Schutz der lde tiſt Seelen / ſo durch das Blut deß Lamms erloͤſet ſeynd; eleſt. Aus welchem dann klar gepruͤffet was die heilige Englen gHel fuͤr ein gewaltige Beherꝛſchung / Obermacht / und Gewalt /e beſttzen / die hoͤlliſche Feind weit von uns abzutreiben / und ſron wie eyfrig ſie ſich bemuͤhen / die ihnen von GO Taufgetra⸗ enom gene Schild⸗Wacht uͤber unſere Seelen fleiſſigiſt ihnen an⸗ gelegen ſeyn laſſen / umb wahr zu machen / was ihnen der Al⸗ riree lerhoͤchſte befohlen: Angelis ſuis mandavit de te, ut cu- niub⸗ ſtodiant te in omnibus viis tuis. nn ite Diſe himmliſche Salva-Guardia ſtehet denen Menſchen in ſonderbar bey in demeerſchroͤcklichen Streit / und Kampffdeß eel letzten Sterbſtuͤndleins: Dißfals derowegen iſt in diſem ge⸗ deß faͤhrlichen Duell kein beſſerer Secundant, als der getreue WNE Schutz⸗Engel / deſſen einige Ergoͤtzlichkeit iſt / wann er die iee Seel ſeines Pfleg⸗Kinds kan dem ewigen Verderben entzie⸗ n di⸗ hen / und zu Gottes Angeſicht ſicher uͤberbringen. O wie gluͤck⸗ cn ſeelig wurden wir ſeyn / wann uns in unſerem letzten Sterb⸗ h ſtuͤndlein / wo der Kampff am hitzigiſten ſeyn wird / eben das = — 284 Anderten Theils funffzehendee Predig. begegnen ſoll / was erfahren jener Juͤngling zu Oorduba in nAuunal. Socie- Hiſpanien / von welchem die Jahr⸗Schrifften der Societaͤt 2. Con Cor. Eiu Anno 1597. Meldung thun / daß an ſeinem Todt⸗ 15„. Beth die himmliſche Salva-Guardia, das iſt / ſein Schutz⸗ Engel eben zu ihne ſich verfuͤgte / woruͤber dann der Juͤng⸗ ling vor Freuden weynte / auch zur ſchuldigen Danckſagung ſeine Armb außſtreckte / Willens / ſeinen lieben Schutz⸗Engel noch zu guter Letzte zu umbfangen / und zu kuͤſſen / umbfangen aber / und ſterben ware eins. Der heilige Anſelmus meldet: Cùm juſtus in extremis agit, Angelus cuſtos cum mul. ſpenſcheb titudine Angelorum venit, & animam ad cœrleſte p ducit palatium: So bald der Gerechte von den Todts Aengſten gequaͤlet / kommet der heilige Schutz⸗Engel mit einer Menge der himmliſchen Geiſter / welche als⸗ dann die verſchidene Seel in die himmliſche Reſiden Stadt triumphierend einfuͤhren. Bey dem Ableiben deß ſ heiligen Stephani Grandmontij hoͤreten die Lemovicenſi⸗ ſche S. Auguſtini Ordens⸗Leuth die Engel zu einander mi⸗ Bera inpæda frolicher Stimm zuruffen: Eamus, eamus, ut anima ⸗ Stephani ſervi DEl excipiamus: Laſſet uns gehen / und ſe eͤylen / die Seel Stephani deß Diener GOttes aufneh⸗ men / und mit uns gen Himmel tragen. Bey dem Hin⸗ ſch ſcheyden deß erſten Chriſtlichen Kayſers Conſtantini Mag- f hor nſbegte (ictolen fWg mek twor I d er ſy int, utCh edngelor⸗ ſern meht n reudeny 6 mmnl trage ſch nd ee Pttaedale. ungScid, inine ni haben ſich die heilige Engel ſcheinbarlich ſehen laſſen / mit dendie glantzenden Schilden / mit ſchimmerenden Harniſch / und er⸗ chhroͤcklichen Waffen außgeruͤſtet / dem Todt⸗Beth Con- ſtantini zueylend / mit heller Stimm ruffend / und ſchreyend: Nazaris in Conſtantino imus in auxilium: Wir kommen nun oratas heo dem Conſtantino zu Suͤlff / ihn mit unſern Waffen biß dol. Impera- morem. in Todt zubeſchuͤtzen / und folgends mit uns in den Him⸗ mel zu tragen. Wie der arme Lazarus deß Todts verbli⸗ chen / ſeynd alſobaid die heilige Engel von Himmel kommen / damit er durch ſie in die Schooß Abraham moͤchte uͤberbracht Lueæ cap. 16. wer den/ ut portaretur ab Angelis in ſinum Abrape⸗ V. 22 Nun elpacſen uhan Ies eai ſundun ſſhe Geiſte fenten, ſem fmn ndie lligin redig “ Von der Engli . MNuniſt die Frag⸗ narmnbonhet nderhani 285 e gel nicht allein getra at ihn der heilige Schu ſinend drin gen / zu was Ende ſeynd bey ſo z. En⸗ ſ int ran an mehrer Engel vonnoͤthen ſernn bey ſolcher Uber. kakk ag dn ortſi⸗ dar hon der guldene Miund auf wiche ndufun niunt, ut Ch : Non unus Angelus, ſed yſoſto- tnSer qu Aj orum lætitiæ faciant, & ſed plures Ve-8. Chryſoſte- ſ ntfn udem mehrer Tungel ſey onus t Sen Prichtennue, tn nelennse einen Freuden⸗ el ſeynd kommen/ dam iner/ Eir⸗ toann ſich ein j en⸗Chor anſtimmen / zu n ſie wolten , jedwederer E£ 3 mahlen es erft ARcallee ſte Ehr / d er Engel / und hielte es ihme fu reuete 1.: aß er diſen es ihme fuͤr die groͤ⸗ vondele ligthum kun n armen Bettler als ei grs⸗ 23 te anruͤhr ls ein groſſes Hei Schia. Himmel trage en / und auf ſeinen Haͤ Den 1: ilen ſt inden jmih terlich / und aden dann weilen ſie dem Pfl Sanden gen “ enmuͤthig haben ſtrei eg⸗ Kind ſo rit iche Nin ne ſo treue Salva-G g haben ſtreiten heiffen / und i , enbee⸗ ſo lang Schild⸗ Guargdia abgeben / auch wider ed ihſne el⸗ eung hernichen rnanegs, und iot alſo wolten ſine Kennd iuteun Lerden und weilen unſer Seelihkeit hanget a theilhafftig ioitnm Todts⸗ ampff / und Streit anget an dem letzten lnsehtt⸗ Abtrucks / alſo ſtehen die he — lezren Puͤnctlein legees Ginmm unsam krafftigiſten den / unſer Seen alen in diſer letzten Noth Wie daß wi Ded n phierlich in den Himmel einzufuͤh zu gewinnen / und trium⸗ die i ottmn oͤffters jenen eyfrigen Ruff zu denenh Ach ſo laſſet uns dann nten ſolte iken den die velige Krchin Enen heiligen Englen voran⸗ iareltesns nſt. Serlen nachſenden wird: Subveni ußgang unſerer armen nanrgen. Ni Bl rite Angeli Domimi! fuſcipiente inn ſancti DEl, ccur. Nnditis rentes eas in conſpetu Mrichimi! Achk noſtras, offe- r ſohnt Huͤlff / und uns zu Troſt / ihr liebe ch kommet doch unlefe gliſche Geiſter kommet uns eutgege ige Engel / ihr En⸗ naindſe, unpfengel und fuͤr das Angeſichl n unſere Seel zu Ta hoͤchſtens GOttes! in die ruhige Sc⸗ hringen deß aller⸗ nnainn fühten die Goͤttuche Burg / und Sane ies einzu⸗ einzubegleiten in Geſe es trium gleren in Geſellſhafft der Engiſchen teiptn⸗ 4 , Salva-Guardia. Amen Nn 286 Anderten Theite ſechzehende Predig. DerErgiſche Peleitsman aden Weeg Unſerer Wanderſchafft iſt der heilige Schutz⸗ ⸗Engel. = THE MA Ecce ego mittam Angelum meum, qui re-⸗ cedat te, & cuſtodiat in via, & intro⸗ lucat in locum, quem paravi. Ich ſende meinen Engel vor dir her / daß er dich be⸗ i huͤte auf dem Weeg / und bringe dich an das Orth / ſo ich dir bereitet habe. Exod. c. 23.v. 20. d E kob / Preyß/ It faſt unzahlbaren hohen Lob Titlen kunte iode ürden / un G heilige Englen / jene himmliſche Geiſter beehren / al⸗ Nertrentn keiten der En⸗ ſo zwar / daß ich mit allem Fug der Warheit ſagen zlenw rdam durffte / daß ſie ſeyen die Tieffſinnigiſte in Verſtand / dieche⸗ ie beogen. ſchwindiſte in Verrichtungen / die Beſtaͤndigiſte in der Freund⸗ ſchafft / Erleuchter der in Finſternuß Wanderenden / Lehr⸗ maiſter der Unwiſſenden / Rathgeber der in Zweiffel ſtehenn n den / Fuͤrſprecher der Kinder GOttes / Hirten der Chriſtli⸗ chen Schaͤfflein / Braͤutfuͤhrer der frommen Seelen / Liebha⸗ ber deß Fridens / Artzten der Krancken / Troͤſter der Betruͤb:: ten. Nothhelffer der Leydende/ Schild⸗Wachten deß menſch⸗ in⸗ lichen Geſchlechts Regierer deß groſſen Welt⸗Pauſee ſue Eenden ſerder aſn geld 4“ hen der a Uuchtere ſwvoͤhlte dl Knat ſdte, deß nah Ih uunn Palaſt e der Ca unbor int oroh, riel 3 ndesde en Ber ſctene Elgikefe zigfn nnde it n Der Engliſche Geleitsmann. 287 ſcher der Elementen / Bezwinger der Wind / Einſchraͤncker der raſenden Meer⸗Wellen/ Bezaumer der wilden Thieren/ Maiſter der Tyrannen / Ertz⸗Feind deß Fuͤrſtens der Finſter⸗ nuſſen / Feld⸗Obriſten deß himmliſchen Kriegs⸗Heers / Schutz⸗ 4 Herren der Landſchafften/ Gebieter der Koͤnigreich / diaman⸗ tene Leuchter auf der Freuden⸗Buhne deß ſeeligen Lebens / torfd außerwoͤhlte Burger der oberen Stadt Jeruſalem / wohlge⸗ ſtte Edl⸗Knaben der himmliſchen Hofhaltung / abgeordnete fttn Geſandte deß allerhochſten Monarchens / Durchleuchtige Fuͤrſten deß himmliſchen Hofſtabs / Porphyriſche Saulen in dem Pallaſt der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit / maͤchtige Pfaͤter der Catholiſchen Kirchen / hertzhaffte Obſiger der H Feinden GOTTCEES/ lieblichſingende Nachtigall deß himm⸗ W liſchen Paradeyß / erhitzte Salamandræ in dem Goͤttlichen tintroi. Feuer / keuſche Jungfrau⸗Bluͤmlein deß immerwaͤhrenden Mayes / unbemacklete Brenn⸗Spiegel der unerſchaffenen doßane Sonnen / Beweger Sonn und Monds / der irrenden / und en eingehefften Sternen / hocherhebte Geiſter himliſcher Kraͤff⸗ N diht ten ,/ gluͤckſeelige Beſitzer der uͤberreichen Erbſchafft deß ewi⸗ du gen Lebens / kuͤnſtlichifte Maiſterſtuck deß allmaͤchtigen Schoͤpffers / erſtgebohrne Kinder deß himmliſchen Vatters/ inkeme freudenreiche Verkundiger deß ewigen Heyls / ſchneeweiſſe / iſtrtean reiniſte Lilien deß immergruͤnenden Fruͤhlings / wachtbare e Menſche NGe Huͤtter der auf allen Seiten angefochtenen Adams⸗Kinder / rer haben ei⸗ Vrimg unbeſchlaͤffrige Waͤchter der Chriſtlichen Kirchen/ getreuenes We, g hſeruc. Weegweiſer / Fuͤhrer / und Geleits⸗Maͤnner der menſchlichen der junge To⸗ anmee Puilgerfahrt auf dem Weeg unſerer Wanderſchafft; ſeite⸗e unente. gurfte⸗ mahlen ſo bald wir in diſes Jammerthal eintretten/ ſo ſeynd nothen. rieh wir / wie der heilige Apoſtel Paulus ſagt/ ſchon Wanderer / ernce oder Pilgram auf Erden/ peregrini, & hoſpites ſip eradfebr c. 24. eke terram, und muͤſſen ſchwere / rauhe / harte / irrige / Gefahr⸗ 1z. enden, volle Weeg gehen / und deſſentwegen eines getreuen Weeg⸗ oe weiſers / Anfuͤhrers / und Geleitsmann hoͤchſtens / und unent⸗ MMW Nn 2 boͤr⸗ Anderten Theils ianedavori⸗ eer o⸗ u Bedien h lte / und er ſol⸗ 8 a indie Sradt Mebien iclen voleeund terlegen hau Diai andie Sanenhcenigreihin Weeg Zu hintttl ſtalten einen Wwern ihm: Perge nune Geye M men in: cap.5. ke / da ſagte er z irum, qui eat tec en Renh⸗ Befahrken Bn npene dir einen getreu Sohn / un ittl iene Wort iſer alte Taͤttl jene Ertz⸗ kaum hatte diſer a Thuͤr der Medien; Und ſhenf gleich vor ſeiner Rab ſtondeen Ge⸗ außgeredet hoel . als welcher nach vilen Engel Rap icht allein gluͤck⸗ d ſchlimmen Weegen / Lobiam nich fahren / un iſch / geſund / und iſch / geſun Ihr/ ien / ſondern auch fr⸗ ier ſehet Jhr/ lich in die Stadt Wunathe, gaukacihet; eclenie ullcaetipiſt Jußdeer wie vil den ge: Wer himmliſche Ba allerwer leitsmann gelegen ſeye: weiſer / und Ge einem ſi⸗ en ſolten / zu En⸗ ten / und abreyſe iligen Schutz⸗En⸗ eergtelrees acntetg und. egatmiun Ausii cheren Gele Worten: Ecce diat in via, & i inen t diſen & cuſto . nde meine Xxod. c. 23. gel/ mi ui præcedat te, & C- Sihe / ich ſe und in te auf de Uber ducat in locum, der dich behuͤt⸗ itet habe; dir her/ ich dir berei r Tho- gel vor dir ber⸗ ar edet dir Engiachethoes tu⸗ bringe dich ⸗ ſchoͤn redet der Eng er viam non tu- Text gar ſchoͤ hominibus p jlibet homi- 8. Thom. 1. p. welchen A uino . Sicut ſtodes, I1Lta Culli tur: Zu Do lang der zarn Nenhulanibis danturcul Angelus een ecd, 60 am andulank r eſt, durch de n/ Reere ni Uatndii ichwie genen Menſchen d eleitsman da⸗ En ſch: Gleichwie i⸗ t ſicher ſeynd 5 eem jeden an ſeiner Sei⸗ und Straſſen/ en wird/ alſo “ ram auf diſer t. ten. und Fuͤhrer zuge⸗ g er noch als ein reme zugeeigne⸗ den ecnb manberer. ein Schutz⸗ N den herun Prict un Uinunus, pper (pote, Unbu, & des / dun Unben / diſe lchelffen ſelns anle ,und Trl kbenannte ſe phch eVor here uturnos in 1 Uegotis,in Uun Cetee ir wanſſt legleten une llten / in in unge / inun funſern utmn anme wir is ſelllerf ſftbitet ſhaebensr tes ne tiafn Aat larere nleſhi ter ſhe di Der Kugli Gitgn. Ni⸗ ngliſche Gelei . ugn HH ngicich redet ſur Cachel huz 289 Neſegees mur, pe da er ſpricht: Iti ſi heilige Laurentius hftteke per quos in mari, & i unt, per quos ſuſt n Corpore & m lari, & In terra juv uſtenta- Laurent. Jugt Wliethé tionibus 8. mente Mununamur Per quos ultr. quos?* v. de obed. Gchehinnn ſeynd es/ daenoblin conſolamur . Die heili tribula- Gßn werd ero Huͤlff wir er ie heilige Engel en / diſe ſe r erhalte 8 he Land ynd es / welch n/ und geſteuret dinlfeche Gand haſen ſchunen⸗ und ſawen aſt ſcninde und zu Kh eib und Seel erler iſe ſeynd . think ſten / und Truͤbſeeli eel erleuchten / auch i ynd es / wel⸗ adend ſen o ſeeligkeiten troͤ auch in allen Aen ſbrgeſoe. on . er hei⸗ ſkn de Wort heraußfallet: Vi aweneute da rin nachfol hei⸗ Hieſtet tantur nos in periculis, gilantia aſſiduà Angeli gen⸗ getreleic⸗ in negotüs, in iti is, in laboribus in inti geli comn S. Bona vent: Cumiſtte num, deteftantes neribu, ſemper adhort rmitatibus, .. en Snin ner unaußſetzli⸗ chen Sore protegentes à an⸗ ad bo- ntt keiiten / in unſeren Uige Engel in allerhand G tſamkeit n n tunnene in unſeren ſheerz⸗ Arbeiten/ dgeſhrich⸗ ebä unſern Reyſen / und W eiten / und Rranckhei S Giedu⸗ Guten anmahnend anderſchafften/ heiten/ daß wi und von d ten / uns zu dem denheg wir uns umb d em Boͤſen abfuͤ enl, das Uble as Gute b abfuͤhrend/ ettetet le ver fluch ewerben / und hi n ſchafft b en / die gute Str nd hingegen r walldh, erderbens meyden/ dud fteh⸗ die ſchlimme Werg cuibette, noch was meyrers zu re nd fliehen ſolten; Pierpont deß Allerhochſtens. en ahre ſn ſort in Namen der ge nun⸗ Gte, Ayſer Maximilianus di ote. harer Li iſes Namens d en , degabe ſich ten endes Jagden / nicht erſtech ſonder, areitnn gerig / einen .— — deealen Sedergiche⸗ ale e en 4 De⸗ auf ei 290 Anderten Theils ſechzehende Predig. wird ihme ſich aber ſo unglückſeelig auf die hocherſchwungene Fetſen/ erni dberchenden und Stein⸗Klippen / daß er weder vor ſich / noch zuruck nui lus Weiß der Mehr abſteigen kunte / alſo zwar / daß er in aͤuſſeriſte Ge⸗ Eemlat: Seeg von fahr ſeines Lebens ſich ſtuͤrtzte / er beruffte zwar alle anwe⸗ umt Wer den Babte⸗ ſende Bediente / ihme zu Ouͤlff zu eylen / aber unmoͤglich wa⸗. eale . rumb herab re ihme beyzukommen: muſte alſo zwey gantzer Taͤg und Kenwe aebannet. Naͤcht ohne Speis / ohne Tranck den ſchon vor Augen ſte⸗ Uemn; Ol henden Todt mit betruͤbten Gemuͤth erwarten: In ſolcher Baluhe aäuſſeriſten Roth erhebte er ſeine Augen gen Himmel / den tſche Allerhoͤchſten inbruͤnſtiglich anruffend/ Er geruhe doch auß Ahlhgima dem Grund ſeiner unendlichen Guͤtigkeit ſich ſeiner zu erbar⸗ Mn becht men / und einen zu ſchicken / der ihme von dem Felſen den n nſſn; Weieg hinab richtete / und ſchlichtete. Und ſihe! alſobald eſhu erſcheinete ein unbekannter Mann / der da mit ſeinen eigenen Er ſſr tun Haͤnden die harte Stein⸗Klippen zerbrache / die Felſen eben Erige und gaͤngig machete / und ihme den beſten Weeg herab ban. Mtintans nete: und da Kayſer Maximilianus gedachte / was er doch leendif diſen ſeinen getreuen Weegweiſer / und Fuͤhrer vor eine Ver⸗ Wanf dſe ehrung / und Lohn dargeben ſolte / iſt diſer unbekannte Mann emnder g vor ſeinem Angeſicht augenblicklich verſchwunden / und er meSrnf nicht ohne Grund gemuthmaſſet / wie daß er unfehlbarlich ſiniſder ſein heiliger Schutz⸗Engel muͤſte geweſen ſeyn. Nun zur (dr Aleh Sach / ach wievil Menſchen gibt es nicht noch heutiges Tags / Uundeſer/ die ſich verſteigen auf die harte Felſen der boͤſen Gewonheit / Eemur e worvon ſie nicht mehr zuruck kommen koͤnnen / die ſich ver⸗ Ullennele ſteigen auf die rauhe Stein⸗Klippen der Verſtockung / und uft eſ Hartnaͤckigkeit eines boͤſen Wandels / als die von den Laſtern wie abzuſteigen nicht mehr zubewegen ſeynd / oder zuruck auf ſt. DRcc den guten Weeg deß Heyls nicht mehr moͤgen gebracht wer⸗ Alnte & den / weilen ſie ſich leyder! vergangen auf dem verfuͤhrlichen Mender Irrweeg der Suͤnden / und ihnen auch keines weegs mehr zu rſde di helffen / es ſeye dann ein Sach / es er barmen ſich uͤber ſie die ndase heilge Englen / deren Amdt iſt / die ſchlimme Werg gut na 4 Der Angliſche Geleitsmann. 291 Nenegſe chen / wie Abulenſis Toſtatus bezeuget: Angeli dirigunt Abaenf is Nch n vias noſtras tollendo nocumenta, quæ magis accide-Ocnel. c. 2 ſeiſe? re poſſunt: Zu Teutſch: Die heilige Englen regieren ralen. unſere Weeg / machen ſie widerumb gut / und gaͤngig/ frininn⸗ da ſie alle Verhindernuſſen / die uns im Weeg ligen/ er TDin auß dem Weeg raumen / und uns abermal guten Weeg ermi bannen; Ohne diſe Beyhülff der Englen wurden uns die a Weeg allzuhart ankommen / wie ſolches der weiſe Mann in ſinneck den Goͤttlichen Blaͤttern außtruͤcklich bekennet / da er ſpricht: rtencht Ambulavimus vias difficiles: Wir haben rauhe/ har⸗ Sap. y. v. y. ſntegee ke / und beſchwerliche Weeg wanderen / und hinterle⸗ Nngrn gen muͤſſen; Zumahlen an diſen Weegen ligt all unſer ſie Deyl, Gluͤck / oder Ungluͤck: ligt ein freudenreicher Außgang / fſirttcht oder ſehr trauriges Ende: ligt ein tröͤſtliche / oder erſchroͤck⸗ ieFtlirtn liche Ewigkeit: ligt der Himmel / oder die Hoͤll daran; Es eghenſe macht uns auch diſen Weeg entſetzlich der abgeſagte hoͤlliſche ſtrec Ertz⸗Feind / ſambt ſeinen verfuͤhrlichen Reys⸗Gefaͤhrten / ſo toriree allda auf diſem Weeg ſtaͤts neben uns daher lauffen / damit orntM ſie ein⸗soder anderen vom menſchlichen Weeg auf ihre ver⸗ ſn n damte Straſſen verleiten / und abfuͤhren moͤgen: Nichts uhrt deſtominder / O Chriſtliche Pilgram! ſeyet getroͤſt / zumah⸗ ſn len der Allerhoͤchſte uns zuſchicket getreue Weegmacher / oder uiner Weegweiſer / nemblich die heilige Schutz⸗Engel / die uns ge uti nicht nur allein ein guten Weeg in Himmel bannen / nicht ſte ſte nur allein alle Verhindernuß außs dem Weeg raumen / ſon⸗ int dern ſo gar ſich ſelbſten vor Reyß⸗Gefaͤhrten gebrauchen un 4 laſſen / wie ſolches der Allerhoͤchſte ſelbſten geſtehet / da Er onden ſpricht: Ecce ego mittam Angelum meum, qui præ- n, cedat te, & cuſtodiat in via, & introducat in locum, tl quem paravi: Sihe ich ſende meinen Engel vor dir gfii her / der dich behuͤte auf dem Weeg / und bringe dich ningn an das Orth / ſo ich dir bereitet habe. 4 etse Der 292 Anderten Theils ſechzehende Predig. 1. Der Menſch / ſo lang er lebet / iſt gleichſam auf einen Weeg begriffen/ den er dem himmliſchen Vatterland zu⸗ nehmen muß / auf diſem Weeg ſetzet es allerhand Gefahren ab / ſowohl von innen / als von auſſen / laut deß Davidiſchen aalm. 36. Spruchs: Laqueum paraverunt pedibus meis: Sie ha⸗ v.7. ben mir auf dem Weeg / den ich wandlete / Maͤſchen geleget; Gleichwie man derohalben denen Frembdlingen/ die den Weeg nicht recht wiſſen / Fuͤhrer / und Geleitsmaͤn⸗ ner zugibet / alſo hat ein jeder Menſch / ſo lang er auf dem Weeg der Pilgerfahrt iſt / das iſt / ſo lang er lebet / ſeinen 8. Thomas 1. Schutz⸗Engel / wie der heilige Thomas von Aquin beſteu⸗ decr3 3. ret / hoͤchſtens vonnoͤthen/ ſicut hominibus per viam non tutam ambulantibus dantur cuſtodes, ità cuilibet ho- b⸗ . 2 2* ☚ 2 . Warumten mini, quàm diù viator eſt, cuſtos Angelus deputatur, ꝛinen Schutz zumahlen der menſchliche Wanderer unterſchidlichen Gefah⸗ Engel hoͤche xen unterworffen iſt / und eben darumben brauchet er unum⸗ ns vonnsss — Ae 4 K gaͤnglich einen getreuen Weegweiſer / der ihn von der Straß⸗ ſen der Irꝛthumen abfuͤhre / und auß dem Irꝛgarten der Suͤnden herauß leite; er hat einen wohlmeynenden / ver⸗ ſtaͤndigen Rathgeber vonnoͤthen / der ihme treuhertzig die Gefahren Leibs / und der Seelen vorſtelle / ihn von boͤſen Geſellſchafften abziehe / zum frommen Gottſeeligen Wan⸗ del antreibe; er brauchet einen Schutz⸗Herꝛn / der ihn wi⸗ der ſeine ſichtbar⸗und unſichtbare Feinde liebreich ſchirme; er brauchet einen ſorgfaͤltigen Vormunder / der ſich deſſel⸗ ben als eines Wayſels / und Pfleg⸗Kinds in vorfallenden Begebenheiten gleichſam vaͤtterlich annehme; er brauchet einen wohlerfahrnen Artzten / der die Wunden der Seelen / und deß Gemuͤths zu heylen wiſſe / die Traurigkeit deß Her⸗ tzens / die Angſt / und Forcht deß nagenden Gewiſſens hin⸗ tertreibe: Zu diſem aber iſt niemand anſtaͤndiger / niemand maͤchtiger / niemand erfahrner / als eben der heilige Schutz⸗ Engel / als der voran gehet / und uns den rechten Weeg zum Him⸗ Ptretſete Necelgt te, ſan Ilem uyr her/ ihan da DeEtr Pcreruſat i er gei hen illun gung/de Prmi het ſcher leug. O l ſch ehf itfirkare nn Rfinf len Nece het feoden N Eb n llgictnde e aobge lküberere di Der Engliſche Geleitsmann. 293 ſemanhe Himmel zeiget: Ecce ego mittamAngelum meum, qui Nanttode Præcedat te, & cuſtodiat in via, & introducat in lo- hnceiin cum, quem paravi: Sihe / ich ſende meinen Engel/ sDndſe vor dir her / der dich behuͤte auf dem Weeg / und brin⸗ miz i ge dich an das Orth / ſo ich dir bereitet habe. cte/ Meſh Die Straß / ſo in den Himmel fuͤhret / und in die obere Fintmme Stadt Jeruſalem einleitet / iſt nach der Meynung / und Auß dGicfene ſoruch der geiſtreichen Lehrer dreyfach / nemlich via purga- Dreyerley iterun tiva, via illuminativa, & via unitiva, der Weeg der Ween ſeynd it in Reinigung / der Weeg der Erleuchtung / und der Weeg mneden i⸗ Aain in der Vereinigung; Die erſten zwey Weeg ſeynd in der der Weeg der Hetimm Warheit ſehr rauch / hart / und ungeſchlacht / belegt mit lau⸗ Teimanne⸗ culnen ter Creutz. O wie hart kommt es dann nicht an den Men und Veren⸗ Gseinn ſchen/ ſich ſelbſten verlaugnen / ſeine Suͤnd in dem Beicht⸗ nisuns. Michener Stahl offenbaren/ Buß wuͤrcken / den Leib caſteyen / faſten/ ceterm wachen / die fuͤnff Sinnen toͤdten / ſeinen Verfolgeren wohl ondeen woͤllen / die Welt verachten, die Laſter haſſen / die Gele⸗ grumm genheit meyden / die boͤſe Geſellſchafft fliehen / die Suͤnden gmmm,n beweynen / Ren / und Leyd erwecken / Buß⸗Kleyder tragen / nuteßmi den Leib mit Geißlen peitſchen / denen Feinden verzeyhen/ rn den abgeſchnidenen guten Namen wider zuruck geben / das iſn k ungerechte abgetragene Gut heimſtellen/ Verfolgung mit Nries Gedult uͤbertragen: Ach das iſt ein rauher /harter / und ſtei⸗ ihſin⸗ niger Weeg / via difficilis, ein ſchwerer Weeg / der aber ſi⸗ eſc deß cher / und ſchnurgrad gen Himmel fuͤhret. Nun komme ich afite zu dem anderen Weeg /welchen die Gotts⸗Gelehrte benam⸗ .tr kratc⸗ ſen viam illuminativam, den Weeg der Erleuchtung / wor⸗ re zu die heilige Engeln uns ſonderbar dienen / ſeitemahlen ſie ne eehy erleuchten uns mit der Fackel deß Glaubens / ſie beſtrahlen io uns in der finſteren Nacht der Irꝛthumen / ſie gehen uns Befoz voran in der Geſtalt deß Feuers / wie vor diſem bey naͤcht⸗ Et⸗ licher Weil die Iſraelitiſche feurige Saulen ihnen den Weeg ie⸗ in das gelobte Land gewiſen; jetzt erleuchten ſie unſeren Oo Ver⸗ Anderten Theils ſechzehende Predig. Verſtand / damit er nicht irꝛe / jetzt bewegen ſie unſeren Wil. len / damit er folge / jetzt ſtaͤrcken ſie unſere Gedaͤchtnuß / daß es ſich deß Guten erinnere / und von dem Boͤſen abſtehe / Plalm. 36. declina à malo, & fac bonum: Die heilige Engeln un⸗ terrichten uns / wie wir die edle Zeit beſtens ſolten anwen⸗ den / wie wir das Heyl unſerer Seelen vor allem ſolten vor Augen haben / wie wir unſer Hoffnung / und Vertrauen allein ſolten zu GOtt ſetzen: Die heilige Engel lehren uns/ wie wir unſer Gemuͤth / Gedancken / und Hertz ſtaͤts ſol⸗ ten gen Himmel erheben / ſie unterweiſen uns in embſiger Unterrichtung der guten Werck / ſie ſtellen uns vor Augen/ wie ungluͤckſeelig die jenige ſeynd / welche von den Weegen GOttes abweichen / ſie erklaͤren uns augenſcheinlich / daß der ſchnurgrade Weeg in Himmel ſeye Creutz und Leyden/ g Gedult in Widerwaͤrtigkeit / und die Goͤttliche Liebe im Her⸗ 8. Bemardus: ßen: Aſſiduis ſuggeſtionibus monet animam, ſagt der heilige Bernardus, es ermahnet uns der heilige Schutz⸗ Engel ohne Unterlaß / daß wir in dem Guten fortgehen / und Pſalm. 33. Auf dem Tugend⸗Weeg de virtute in virtutem, von einer Tugend zu der andern fortſchreiten ſolten. So vil von dem andern Weeg der Erleuchtung. Jetzt iſt die Red von dem Weeg der Vereinigung: O Geliebte! wann es ſchon ſo weit iſt kommen / daß man den Weeg der Reinigung / und Erleuchtung gluͤcklich zuruck geleget / da gehet man nicht mehr zu Fuß / ſondern man wird von denen Engein auf de⸗ nen Haͤnden getragen / damit ſie ihre Fuͤß nicht verletzen / wie der Koͤnigliche Pfalmiſt / und Prophet David bezeuget: Pfalm. 30. In Manibus portabunt te, ne forté offendas ad lapi- dem pedem tuum; Was ſoll ich reden von der heiligen Maria Magdalena / die noch in Lebs⸗Zeiten zu Marſilien faſt taͤglich zu GOTT von denen Engeln in den Himmel iſt erhebt worden: was ſoll ich ſagen von dem groſſen Welt⸗ Prediger Apoſtel Paulo, der noch in Lebs⸗Zeiten biß in . H inigen: e und ke , geher Weyauß. Uüktur, llliy dlwus m Cce ego mit Cltochar i. Sihe/ ichlehin⸗ inh/ ſoich 5 rothen gveſnei 6ſfeltnn ntenidb ignaͤt Plc wie tdg. keunſetnd üchmmgt Biſn atſt ſengenn Sſotennn lern ſeltnt nd Baten elktrene Hetzſitg r ntrtſ s vorce n den Ne ſchenifn s und heliebeigf hach, heilgt fortg Uten, Soy Nen tn Cnnts ſee oipuns hunnn Eleini icht wu = = — — 2 = = eꝓ = = = — = S = dbeer⸗ r ſer 1 Mn . ſein ni, Der Angliſche Geleitsmann. 295 dritten Himmel iſt verzucket worden: was ſoll ich reden von dem heiligen Paulo, erſten Einſidler / deſſen Seel der heilige Antonius in Egypten von denen Engeln in den Himmel aufgefuͤhret / mit eigenen leiblichen Augen geſehen hat: was ſoll ich anziehen von dem heiligen Sulone, der von denen Englen auf ihren Schulteren / ihn mit GOTT zuvereini⸗ gen / iſt getragen worden; Inſtar pædagogorum manu ducunt, ſagt der heilige Maximus, die Englen gleich⸗S: Maximus ſam wie die Zuchtmaiſter fuͤhren ihre fromme Pfleg⸗Cal ieron. Kinder mit der Hand gen Himmel / ſie mit GTTzu⸗ vereinigen: auch damit ihnen auf dem Weeg kein Leyd be⸗ geane / und kein Ubel beyſtoſſe / meldet der heilige Bernar-s. Bernardus dus, ſo gehen ſie voran/ machen die Bahn / und richten Serm. 4. in den Weeg auf das beſte / ne in via aliquod offendiculum kalno, dui patiatur, illi viam parant Angeli ſancti, womit wahr wird / was uns der Allerhoͤchſte zum oͤffteren verſprochen: Ecce ego mittam Angelum meum, qui præcedat te, & cuſtodiat in via, & introducat in locum, quem pa- ravi: Sihe ich ſende meinen Engel vor dir her / daß er dich behuͤte auf dem Weeg / und bringe dich an das Orth / ſo ich dir bereitet habe. Protheus, von deme die alte Heydenſchafft dichtete / Prothen⸗, wie war geweſen einer / der deß Tags wohl mehr dann hunderter die Noeten ley Geſtalten wuſte an ſich zu nehmen / jetzt ſtellet er ſich vor kehrr ſich in als ein Her⸗/ bald wie ein Diener/ jetzt nimbt er an die Geſtalt vilerley Ge⸗ eines J(gers / bald eines Pilgrams / jetzt erſcheinet er wie ein er geiige⸗ Miß / bald wie ein Zwerg / jetzt laſt er ſich ſehen wie ein Sol⸗Schutz En, dat mit Waffen außgeruͤſtet / bald wie ein Schiffmann / be⸗get zunn Heyl reit / die Leuth uͤber das Meer zu fuͤhren / jetzt wie ein Gaſt⸗des Menſche geber / ſeinen Naͤchſten zubewuͤrthen / bald als ein guter n de d d Freund / ſeinen Nachbarn von dem Fall abzuhelffen / und al. lerhand Werck der Liebe ihme zubeweiſen: aber Protheus kunte ſo vil Geſtalten nicht 4 ſich nehmen / daß nicht ſr . 0 2 ebe⸗ 296 Anderten Theils ſechzehende Predig. liebreichiſter Schutz⸗Engel ſich unterfange / in noch mehrer Geſtalten auf allerley Weiß / und Art den Menſchen zube⸗ guͤnſtigen / zu helffen / und in ſeiner Noth beyzuſpringen; Dem Patriarchen Abraham haltet er das Schwerdt inn / damit er den Iſaac / ſeinen Sohn / nicht enthaubten koͤnte; dem Moyſi bahnete er den Weeg / daß er mit trucknen Fuß / ſambt dem gantzen Iſraelitiſchem Volck durch das rothe Meer gluͤck⸗ lich paſſiren moͤchte; Eliam verſihete er wie ein Proviant⸗ Maiſter / damit er durch vierzig Taͤg von uͤberbrachten Brod zu leben haͤtte; den jungen Iſmael bediente er als ein Mund⸗ ſchenck / ihme in der Wuͤſten mit friſchen Brunn⸗Waſſer ſatt⸗ ſam den Durſt zu loͤſchen; denen drey Knaben in dem Ba⸗ byloniſchen Ofen loͤſchete er ab die feurige Hitze mit dem ab⸗ kuͤhlendem Morgen⸗Thau⸗ als ein maͤchtiger Kriegs⸗Held ſtaͤrckte er Gedeon im Krieg wider die Madianiter; in Ver⸗ thaͤtigung der Zuſannæ Unſchuld vertrittet er die Stell eines Advocaten wider die ungerechte Richter: Es geben die hei⸗ C lige Engel auch Loͤwen⸗Maiſter ab / da ſie diſen ungeheuren) Beſtien die Maͤuler ſperreten / auf daß ſie in der Loͤwen⸗Gru⸗ ben den unſchuldigen Danielem nicht beiſſen kunten; Bey dem Loth fuͤhreten ſich auf die heilige Engel als Schirm⸗Her⸗ D ren / und allguͤtige Erloͤſer / da ſie ihn auß der verruchten Stadt Sodoma / und Feuers⸗Brunſt erretteten; Tobiæ gabe Raphael ab einen Geleitsmann / der ihn gluͤcklich / und unverletzt auß⸗ und widerumb nacher Hauß fuͤhrete; Ga⸗ briel vertratte das Ambt eines himmliſchen Bottſchaffters / da er MARIE. der Seeligiſten Jungfrauen den Engliſchen Gruß ablegte; Julianam ſtaͤrckete / und troͤſtete er in ihrer ſchmertzlichiſten Marter; Margarithæ von Cordona gibt er ab einen Lehrmaiſter / wie ſie recht andaͤchtig Mes hoͤren / und betten ſolle; Cajetano gibt er ab einen Koch / bringte ih⸗ me wohl zugerichte Speiſen von dem Himmel herab; An- dream Avellinum bediente er als ein Hauß⸗Knecht/ an ihn Pyerer ecden Sack ſbeftersg ifrante Aden Fen Elleinss Eſen auf ie Schi Nefeiſis de Ppehtet 1n Weyde einen Auf Gaf cu⸗ W GewardeD Argflen Eſtleis hen von enntico 4 ſttoſn lnſeine eeal N⸗ ſendeng iſebenf etatis oiſtnen Uſitn: Uſſhenan ig. rochtte Meſſcengs ſepgend edkttal de ten kertezr fterktüft NtheMer ſteine ghrachn Eraser e. nn Viſet ben un dtentt r Krig/ niter; rdeEt⸗ Der Lngliſche Geleitsmann. 297 chn von einem Krancken bey finſterer Nacht mit einer bren⸗ nenden Fackel nacher Hauß geleuchtet; Bey Pranciſco Olympio, gleichfals auß meinen wenigen Orden/ lieſſe er ſich oͤffters gebrauchen bey dem Altar vor einen andaͤchtigen Miniſtranten; Iſidoro verſehen die Englen den Acker⸗Bau auf dem Feld; bey Petro de Alcantara vertretten ſie die Stell eines Taffel⸗Oeckers / da ſie den Tiſch zubereiteten / und Speiſen auftragten; dem heiligen Aurelio verrichtete der heilige Schutz⸗Engel das Ambt eines Bedienten / als der ih⸗ me fleiſſig das Zimmer außkehrete; mit dem heiligen Dra- gone huͤtet der Schutz⸗Engel die Schaaf auf der Wiſen/ und Weyd; bey der Anna Saintongeſia der Urſulinerin gab er einen Aufwecker ab / da er faſt naͤchtlich ſelbige von dem Schlaff aufweckte; bey Grafen Wandregiſilo gab er einen Kleyder⸗Butzer ab / da er faſt taͤglich ſeine Kleyder mit dem Gewand⸗Beſen ſaͤuberte; dem Homobono verſehen die Engel nach Nothdurfft ſein Waͤſch / und Leinwad⸗Gewand; dem ſeeligen Joanni dienen ſie als Barbierer; der heiligen Jungfrauen / und Martyrin Dorothæxæ vertretten ſie die Stell eines Gartners da ſie ihr im kaͤltiſten Winter friſchiſte Blumen vom Himmel brachten; dem heiligen Franciſco Seraphico gaben ſie einen Spilmann ab / da ſie ihn mit einer lieblichiſten Geigen ergoͤtzet; ſie geben auch Fiſcher ab / da ſie den heiligen Apoſtel Paulum dreymal / da er Schiffbruch gelitten / auß dem tieffen Meer herauß geſiſchet haben; ſie geben dem heiligen Abbt Theodoſio einen Kranckenwarter ab; ſie verſehen den ſterbenden ſeeligen Stanislaum Koska, Societatis Eſu, in Geſellſchafft der heiligen Barbarx, mit der letzten Weegzehrung; ſie wiſchen dem heiligen Firmia- no in ſeinen Todts⸗Aengſten / und letzten Sterbſtuͤndlein den kalten Todten⸗Schweis von ſeinem Angeſicht ab; ſie verſchen auch die Stell eines Todten.⸗Grabers / da ſie die Ale⸗ xandriniſche Jungfrau / unD Marthrin Catharmnatmn auf 0 3 em 298 Anderten Theils ſechzehende Predig. dem Berg Sinai in Arabia fleiſſig zur Erden geſtattet / und 1 begraben haben: Es iſt halt der Schutz⸗Engel gleichſam als wie der Protheus, der ſich in allerley Geſtalt veraͤnderet / 3 umb ſein liebes Pfleg⸗Kind zu eines jeden Nothdurfft mit Willen guͤnſtig zu helffen / getreulich beyzuſtehen / allzeit be⸗ indasha fliſſen iſt / ſonderbar in Zubereitung eines guten Weegs / in Moͤchim Anweiſung / und Vortrettung auf der Straſſen / die ſchnur. AUn efih grad zu dem Himmel fuͤhret / damit wahr werde / was uns inſl u der Allerhoͤchſte zum oͤffteren verſprochen: Eece ego mit- (Ciacelin Myrtiii Schild / emn Huͤlff / ſo nie⸗ mahlens manglete weder zu Waſſe/ noch zu Land. tam Angelum meum, qui præcedat te, & cuſtodiat in lihe Keuf via, & introducat in locum, quem paravi: Sihe / ich englen ſende meinen Engel vor dir her / der dich behuͤte auf dem ſihenenge Weeg / und bringe dich an das Orth / ſo ich dir berei⸗ tlußgenng tet habe. „ S PPſoſent, Einer auß den beſten Soldaten ware einſtens geweſen Unef Myrtilus, diſer verſchaffte ihme einen Schild zuverfertigen, Wniteſde⸗ der ſowohl zu Land / als auch zu Waſſer ihme hoͤchſtens an. n Siend ſtaͤndig geweſen / als durch deſſen Huͤlff er aller Gefahr gluckc mortha lich entrunnen / darumben er dann diſen maͤchtigen Schild Uui ſette benambſet: Auxilium nunquam deficiens: Die niemah⸗ pgeniv lens ermanglete Huͤlff / ſo auch die Prob erwiſen; zumah⸗ Olllign i len in dem Kampff ſelber nicht allein Pfeil und Spieß hin. Elindmnſh tertribe / ſondern auch zu Waſſer trefflich diente / ſeitemahlen Mit: No da einsmahls Myrtillus in einer See⸗Schlacht ſich befande / Uffinetrs wo ſein Schiff zertruͤmmeret / geſcheiteret / mithin nothwen. eſcſninne dig Schiffbruch erleyden muſte / hat er ſich auf ſeinen Schild ſebtini geſeſſen / ſeben als ein Schiff gebrauchet / und vermittelſt deſ. inde⸗ N ſen gluͤcklich an das Geſtatt gelanget; weſſentwegen dann Uuhbaren Leonides ihme zu Ehren nachfolgende Reimen verfaſſet: ki n Effugi gemintim clypeo, diſcrimen in uno, tuusench Cum Premererque ſalo, cum premererque ſolo. nr wann n Gig. Der Engliſche Geleitsmann. 299 ſeſettn. Wann uͤber mich entſtand Fltecſent Im Krieg ein ſtarcker Strauß/ le dersee Zu Waſſer / und zu Land Nothdrfen Halff mir der Schild hinauß. ceneleni Eben das hat ſchon mancher ſagen koͤnnen von dem Schutz Der berg⸗ ncenn und Schirm deß heiligen Schutz⸗Engels/ auxilium nun- cs en⸗ ſinſdetnn quam deficiens, daß ſelber ſeye ein ununterbrochene Huͤlff dervarer nee tum ſowohl zu Waſſer / als zu Land; erſtlich zu Waſſer / die hei Sehuf ber/ Nanns Uige Ciacelina, ein Romaniſche Jungfrau / ehe ſie ihr Jung, dur geiſer⸗ Kalſtm fraͤuliche Keuſchheit verliehren wolte / ſtuͤrtzte ſich von einem ſowohl zu Ni⸗ghe hohen Felſen hinab in das Meer / und wird vermittelſt der Weſen als chittufn heiligen Englen / auf die andere Seiten an das Ufer gluͤcklich ſihnr hinauß getragen: Zeraphina begab ſich auf das hohe Meer/ das heilige gelobte Land zubeſuchen / leydet aber auf den wuͤ⸗ ifmntre tenden See⸗Flutten einen grauſamen Schiffbruch / wird aber digefri vermittelſt der heiligen Englen ſalviret / worauf ſie den geiſt⸗ ſtie⸗ lichen Stand angenommen: Der heilige Raymundus de rſng Penafort hat ſeinen Mantel auf das Meer aufgebreitet / ſich nes darauf geſetzet / und iſt / Zweiffels ohne vermittelſt der heili⸗ den gen Englen / von den Balcariſchen Inßlen abfahrend / nach ſen; Barcellona in Spanien glucklich angelangt / und in ſechs e Stunden ſechs und ſechzig Meil Weegs auf dem Meer ge⸗ nmi⸗ macht: Moyſes als ein kleines Kind wird in den Fluß ge⸗ . in worffen / ertraͤncket zuwerden / ſelbes aber auf dem Fluß da⸗ ſ ſce⸗ her ſchwimmend iſt auſſer allen Zweiffel durch die heilige En⸗ ſun 6 gel erhalten / folgends mit der Zeit gar zu einen groſſen Fuͤr⸗ ſinn ſten deß Iſraelitiſchen Volcks gemacht worden. Diſen / und hermi unzahlbaren anderen hat der Schutz oder Schild der heiligen twign . Englen an ſare eines Schiffs gedienet / wordurch ſie dann teſſti denen Waſſer⸗Gefahren gluͤcklich entgangen. Anſetzo laſ⸗ ſet uns auch vernehmen / wie diſer Schild / oder Schutz der m, heiligen Englen ihren Pfleg⸗Kinderen nicht allein zu Waſſer / mebe ſondern auch zu Land hoͤchſt erſprießlich geweſen / hoͤret die 300 Anderten Theils ſechzehendee Predig. Prob. Engliſchen Schutzes / und Schilds hat ſich bedienet der heilige Johannes von Capiſtron / und hat die Tuͤrcken vor Griechiſch⸗Weiſſenburg damit weggejaget: Diſes Engli⸗ ſchen Schutzes / und Schilds hat ſich bedienet der heilige Vat⸗ ter Dominicus, und hat das Gifft weit von ihme abgetri⸗ ben: Diſes Engliſchen Schutzes / und Schids hat ſich bedie⸗ net der heilige Ertz⸗Biſchoff / und Cardinai Carolus Bor- romæus, und die auf ihn abgeſchoſſene Kugel iſt durch diſen Schild keinesweegs durchgangen: Diſes Engliſchen Schu⸗ tzes / und Schilds hat ſich vedienet der heilige Martyrer Fau- ſtus, und die ſonſt wilde / ungeheure Tiger⸗Thier haben ihn nicht koͤnnen zerreiſſen: Diſes Engliſchen Schutzes / und Schilds hat ſich bedienet die heilige Martyrin Margaretha, und der grauſame Drach hat ſie nicht koͤnnen verletzen: Di⸗ ſes Engliſchen Schutzes / und Schüds hat ſich bedienet der Welt⸗beruͤhmte Indianiſche Apoſtel Franciſcus Kaverius, und ſo vil heydniſche Verfolger haben ihn nicht koͤnnen be⸗ maiſteren: Diſes Engliſchen Schutzes / und Schilds hat ſich bedienet der heilige Ertz⸗Einſidler Antonius in der Wuͤſten Egygten / und alle Teufflen haben ihn nicht koͤnnen uͤberwin⸗ den / warumben? Darumben / weilen ſie bey ſich hatten den Schutz / und Schirm ihres heiligen Schutz⸗Engels / auxi⸗ lium nunquam deficiens, ſo ein Huͤlff iſt / ſo niemahlens fehlet / ein Schutz / der niemahlens außbleibet / ein Schild / der alle feindliche Waffen abtreibet. “” Ich hab ſchon vor gemeldet / ſo lang wir auf diſer Wan⸗ derſchafft begriffen / als lang haben wir deß Engliſchen Schu⸗ en und Schiids⸗ das iſt / ſeiner ſicheren Geleitſchafft / oder Anfuͤhrung auf dem Weeg in das himmliſche Vatterland zu kommen / ſowohl bey Tag / als ben Nacht unumgaͤnglich / und unent boͤrlich vonnoͤthen / weilen jederzeit die Moͤrderer / und ereg Hemil Straſſen⸗Rauber uns aufpaͤſſen / wie der groſſe Gregorius 23, N Eransg. meinen Aupſpruch beſteuret/ qui quaſi quidam latrunculi iter ernoſtrum edrs/un Mnl woht llens ent nr iſſok u hern/ ſPfnevond der ſen vdhat/ b ſlcherverl lerley rin Ennoteciligt lc⸗Wort nndſſ erh ctarſen N inder in ☛ = rgerenli Dertt ſderhat ſteuzang utnncht⸗ hum demn. iſ uufr lni ſnen. ffnen un üreing et? Ch ſticſeſ n. – = S. di. cli ſts Der Enoliſche Geleitsmann. 301 wlal iter noſtrum obſi ent, ſonderbarein der finſteren Nacht in deß Todts / uns liſtiger Weiß nachſtellen/ Reelg menuce tid haſchen / wohnvwiſſend / daß wann wir diſen hoͤlliſchen Feind inten damahlens ent gehen / wir alsdann auf ewig ſalviret. Rein irſet⸗ Mutter iſt ſo kuͤmmerlich vor ihr Kind / und kein Knecht vor udid feinem Derꝛn / als ſorgfaͤltig iſt der heitige Schutz⸗Engel vor ſſtutne fein ihme von dem Himmel anvertrautes Pfleg⸗Kind 3 See⸗ ſtnuoN lig iſt der jenige / ſagt der weiſe Mann / der einen gut hfſtnet Freund hat / beatus, qui invenit amicum verum 5 iir erlet aen; Murnyekt ein ſolcher verlaſſet ihn niemahlens / ſonder hetihmne ee.. Uetnt ein ſe . ſondern ſtehet ihme vi⸗. nunt allʒeit bey Fruͤhe und Spat/ Tag und Nacht/ omni – tempore dhiligit, qui amicus eſt, wird geleſen in denen an Spruͤch⸗Woͤrteren Salomonis; Eben ein ſolcher uer. 1nga Freund iſt der heilige Schutz⸗Engel / dann wann die Nacht tcin deß Todts anbeyrucket / da laſſet ſich kein Freund mehr ſehen / Nene ein jeder verſchliefft ſich / ein jeder macht ſich auß dem Sta tiun, allein der einzige Schutz⸗Engel fidelis usque ad morter 1 Sciſti bleibt getreulich bey ihm / und zwar ſo lang / dig außfahret ſein r. rde e Seel / diſe / iſt ſie fromm / ſo fuͤhret er ſie nach uͤberſtanderer mmmnitm Wanderſchafft / widerumb in das himmliſche Vatterland/ ſefann wo ſie außgangen / er fuͤhrt ſie alsdann zu ihrem himmliſchen nnc n Vatter / nicht anderſt / als wie der Engel Raphael den jun en tme Tobiam dem alten Lobiæ ſeinen Vatteren widerumb un⸗ Ecil verletzt zugeſtelt. Aber anjetzo iſt die Frag / was der junge FTobias ſeinen getreuen Geleitsmann / oder ſicheren Neng⸗ ſie Gefaͤhrten / und Weegweiſer / das iſt / dem Ertz. Engel Ra⸗ ſone phael fuͤr ein Belohnung gegeben / oder fuͤr ein Danckbarkei Tin Weer e dein ntn diſe Frag beantworte / und mein Pre⸗ iatrende jeſſe / ziehe ich zu . Ge⸗ lit ſchicht n 3 zum Beſchluß jene nachfolgende Ge⸗ ert⸗ON sͤ ſeynd einſtens zu dem beruͤhmten / ho jrten Gnrin Socratem kommen ſeine liede Lehr⸗ anen,ſcn Netolreen lmu⸗ cken vor ſeine gehabte muͤheſame Unterrichtung der dargege⸗ e P p benen 302 Anderten Theils ſechzehende Predig. Alchines kan benen Lehren / worzu ein jeder ſeinem Stand / und Vermoͤ⸗ enen gen gemaͤß ihme Socrati auch ein ehrliche Schanckung / oder Socratinichis Verehrung anpræſentiret / biß letztlichen der arme ſchi- anpers gee/ nes gleichfals anruckte / aber mit leerer Hand / ſprechend: ich ſten / alſo ſol⸗ bin arm / und alles Vermoͤgens gaͤntzlich entbloͤſſet / wie ihr len wer uns ſelbſten allzuwohl wiſſet / kan euch alſo nichts anders geben / ten gegenun⸗Und verehren / als mich ſelbſten / braucht mich zu eurem Dienſt / ſerm heiligen ſo gut ihr koͤnt / und macht auß mir / was ihr wolt: Socrates cehus⸗En war mit diſem kurtzen Comphiment endlich auch zufriden / und lieſſe den Eſchinem mithin in Friden abziehen. Wann ich den heiligen Schutz⸗Engel gleichfals einem Lehrmaiſter vergleiche / hab ich meine Proben darumben ſattſam aufzu⸗ weiſen / ſeitemahlen diſer iſt es / der uns unterwiſen / dem Got⸗ tes⸗Dienſt recht abzuwarten / die Gebott GOttes fleiſſig zu halten / die Suͤnd zu meyden / und das Gute zu wuͤrcken: Die heilige Engel ſeynd eben die Lehrmaiſter / welche uns unter⸗ richten / wie / und welcher Geſtalten wir auf dem Weeg deß Heyls ſicher wandlen / die Irꝛweeg umbgehen / und wie wir uns vor dem Fall eigentlich / und vorſichtiglich huͤten / und be⸗ 8. Bernardus wahren koͤnnen: Iſti ſunt, meldet der heilige Bernardus, Rrn. 4- d& qui docent, monent, & jugiter ad piam vitam, laudeés- gque Divinas excitant, die heilige Engel ſeynd es / die uns lehren / ermahnen / und zugleich zu einen frommen Le⸗ ben / und Lob GOttes aufmunteren: Aber vor ſolche Un⸗ terweiſung / Lehr / und Anmahnungen / wie / und was Geſtal⸗ ten ſtellen wir uns ein gegen dem heiligen Schutz⸗Engel / da Philo Alexan- uns doch wohl bekannt / omnis virtus ſancta, gratitudo Arinus. Vero ſanctiſſima, ſpricht Philo Alexandrinus, daß ein je⸗ de Tugend heilig ſeye / aber die Danckbarkeit iſt die erſte / und allerheiligiſte Tugend / mit diſer ſollen wir uns gegen unſeren himmliſchen Lehrmaiſter den heiligen Schutz⸗Engel / gleich⸗ wie .ichines gegen ſeinem Socratem wohl billich einſtel⸗ len / ſprechend: Weilen ich in meinem Vermoͤgen nichte an u n ſeiſis Pideſolen ſſchvingen/ r deiner teſinde ndien e Nr mohiie mniet ne liemen nſcer nuß ole A in/ mete N Nantz un Nrefigen Der Engliſche Geleitsmann. 303 ub ders habe / als mich ſelbſten / O! ſo gibe ich mich dir dann ſelb⸗ den wl ſten zu deinen voͤlligem Dienſt ohne Außnahm / meine Augen Eunt ſollen allzeit auf deine Schritt und Tritt Achtung geben / dir Nindm nachzufolgen/ meine Ohren ſollen allzeit deinen heylſamen hiſen Ermahnungen frey und offen ſtehen / mein Haupt ſoll ſich eucntſt jederzeit zu deinen Befehlen demuͤthig neigen / meine Fuͤß Caumdt ſollen fleiſſig deinen Gebotten eylfertig nachlauffen / meine nſtiden Häͤnde ſollen ſich eyfrig in der Andacht zu dir in die Hoͤhe 6 une erſchwingen / und aufheben / meine Knye follen ſich jederzeit tuthen à vor deiner Bildnuß in Unterthaͤnigkeit biegen / mein Zung ven hm ſoll beſtaͤndig dein Lob / und Preyß der gantzen Welt ver⸗ nſeninm kuͤndigen / mein Mund ſoll ſein ſchuldiges Gebett taͤglich zu inſengne dir unabläßlich verrichten / mein Verſtand ſoll unaußſetzlich ntfe⸗ bemuͤhet ſeyn / wie er ſich gegen dir danckbarlich erzeigen würten moͤge / mein Gedaͤchtnuß ſoll deiner Gnaden / und Guttha⸗ lcheune ten ſtaͤts / und ohne Unterlaß ſich erinneren / mein Willen ſuen muß alle Augenblick geneigt ſeyn / dich inbruͤnſtigiſt zu lie⸗ n en ben/ me totum tibi dedico, mich ſelbſten widme ich mich find dir gantz und gar / und opffere mich dir auf zu einen Pfand ſſebam der ewigen Danckbarkeit. Nun wollen wir dann ſehen / um was unſer heilige Schutz⸗Engel von uns bingegen verlange? rden e Ehe ich aber ſolches beantworte / fuͤge ich an / daß nachde⸗ fonnn me Abraham ſeine Feinde gluͤcklich geſchlagen / den Loth er⸗ lte rettet / reiche Beuth eroberet / einen groſſen Raub erhalten / nrnhe da laſſet er ſich vernehmen / daß er nichts anders verlange / und begehre / als allein die Seelen / da mihi animas, C(æ-Genel. c. 14. tera tolle tibi, gib mir nur die Seelen / das Ubrige al⸗ za. n les laß ich dir zum Beſten; alſo vermeynt es auch mit uns ſdetſe⸗ der heilige Schutz⸗Engel / er hat uns helffen uͤberwinden un⸗ See ſere ſichtbar⸗und unſichtbare Feinde / er hat uns helffen ero⸗ pe.erren ein ehrliches Vermoͤgen / Haab und Gut / Hauß und tlee Dof / Schaͤtz und Reichthumen / aber alles diſes achte ich Grnit nicht / ſagt der heilige Scusgen gib mir nur dein Seeh 2 364 Anderten Theils ſechzehende Predig. Job. eap. 12. v. Fe ſo bin ich ſchon zufriden / da mihi animam tuam, cxtera tolle tibi; dein Seel / welche zu verwahren ich von dem Himmel herab bin geſchickt worden / diſe verlange ich / ſon ⸗ ſten nichts anders/ da mihi animam tuam, cætera tolle tibi; dein Seel / welche zubehuͤten mir von GOTT ſelbſten iſt anvertrauet worden / diſe begehre ich / ſonſt nichts an⸗ ders/ da mihi animam tuam, Cætera tolle tibi; dein Seel / vor welche ich ſo lang gewachtet / geſorget / gearbei. tet / und mich bemuͤhet / diſe fordere ich von dir / ſonſten nichts anders / da mihi animam tuam, cætera tolle ti- bi; dein Seel / vor welche ich ſo lang geſchwitzet / ſie ſo ſorg. faͤltig beſchuͤtzet / ſie ſo getreulich beſchirmet / begleitet / ge⸗ fuͤhret / unterrichtet / unterwiſen / gelehret / und geſtritten, ⸗ diſe als mein Pfleg⸗Kind begehre ich unverletzt GOTX wi⸗ „ derumb heimzuſtellen / und in Salvo zu uͤberbringen / wie ichs empfangen/ da mihi animam tuam, Cætera tolle- tibi: Ach was fuͤr ein Freud wird alsdann der Schutz:; Engel haben / was fuͤr ein Troſt wird er alsdann nicht fůh ⸗ len / wann er die Seel / ſo ihme von GOTT anvertrauet / widerumb gantz unverletzt in aller Unſchuld ſeelig / und ge⸗ recht/ heilig / und glorificiret dem himmliſchen Vatter mt wird darſtellen koͤnnen. Ich finde in den Goͤttlichen Blaͤl⸗. ſi teren / daß der alte / und junge Tobias ſich ſo weit mit⸗ einander verglichen / daß ſie ihrem getreuen Geleitsmann / ſorgfaͤltigen Anfuͤhrer und Weegweiſer zur ſchuldigen ga Danckbarkeit der gehabten Muͤhewaltung / die Helffte ih⸗ f res Vermoͤgens zu geben ſich anerbotten/ dimidiam par- tem omnium bonorum, wir aber wollen noch mehr ge⸗. neroſer ſeyn / als beede Tobiæ geweſen / und wollen unſe⸗ ren lieben Schutz⸗Englen zur gezimenden Danckbarkeit / und ſchuldigiſten Belohnung nicht nur die Helffte / ſondeerr unſere gantze Seel ihme vollſtaͤndig widmen / und darge⸗ ben/ me totum tibi dedico, totam animam meam tibi trado. Amen. Siben — 6 2 ) es H05 / 2 S. P6 BSerr. e Se D D klangeichſe ,Ckterato G0Rte 4 „„1 Niibenzehende Vredig. e Der mit dem Creutz bewaffnete geiſt⸗ liche Kriegs⸗Held Andreas Avellinus. E T H E M A. undeſin Militia eſt vita hominis ſuper terram. Eoe Ein Krieg iſt das Menſchliche Leben auf Erden / ckteriti⸗ ſagt der Huſſitiſche Fuͤrſt Job cap. 7. Vv. I. nnti Em allerheiligiſten / allmaͤchtigiſten / unuͤberwindlichi⸗ Der Liet Totbrruuu ſten OErꝛn / HErꝛn Chriſto J Eſu von und zu Ewig⸗Chriſti wirt ſelome keit / gecroͤnten Kanſer der himmliſchen Heerſchaaren / Setogen. ſte U erwoͤhlten unſterblichen Koͤnig Dimmels / und der Erden / deß ſtn⸗ heiligen Reichs hohen Prieſtern / Ertz⸗Prieſtern der Seelen / ſnitt Chur⸗Fürſten der Warheit/ Ertz⸗Hertzogen deß Lebens/ Hiemm Hertzogen zu Bethlehem / Fürſten auß der Zunfft Juda/ Koͤ⸗ ſcade⸗ nig zu Jeruſalem / Marg⸗Grafen zu Nazareth / Land⸗Gra⸗ difn fen zu Galilaa, Creutz .Erꝛn des Bergs Calvaria Rittern ha der hoͤlliſchen Pforten, Freyheren der Heiligkeit/ Pflegern . *RZ der Wittwen / und Waißlen/ Richtern der Lebendigen / und ualenms auch der Todten / meinem Gnaͤdigiſten / Hochgebietenden nt HErꝛn. Wer laſt ſich unterhalten? Wer Luſt und Lieb Criſug ein deg Hat unter diſem Generaliſſimo in die Roll / und Zahl ſeines der reuh⸗ fte Creutz, und Kriegs⸗Heers ſich einſchreiben zulaſſen / derſelbe Arnee. Undd ſchhrwöre zu dem CEreutz⸗Fahnen Chriſti JE SU; Ach ſchon woon Pp 3 allbe⸗ 64 306 Aunderten Theils ſibengehende Predig. allbereit uber taufend / und etlich hundert Jahr hat diſe Wer⸗ bung ſeinen Anfang genommen M/ ſeitemahlen Chriſtus ſelb⸗ ſten hat ſeine erſte Creutztrager geworben / zumahlen Er Ehriſtus ver: ſchrye mit lauter / heller / klarer Stimm: Venite poſt me: ſenl nn Folget mir nach / und ſebet / alſobald folgte Ihme auf dem dem Creutz. Fuß nach Andreas / Petrus / Philippus / und mehr andere Creutztrager / die ſich alle unter die Creutz⸗Armee werben/ und unterhalten haben laſſen / die alle zum Creutz⸗Fahnen Chriſti JEſu geſchworen / dann Chriſtus der Obriſte Creutz⸗ Luex cap.y. H Err ruffte offentlich auf allen Gaſſen und Straſſen: Si quis vult venire poſt me, abneget femetipſum, & tol- lat crucem ſuam, & ſequatur me: Zu Teutſch: Wer Luſt und Lieb hat mir nachzufolgen / zu meinen Creutz⸗ Fahnen zu ſchwoͤren / der verlaugne ſich ſelbſten/ nim⸗ me ſein Creutz auf ſich / und folge mir nach; Chriſtus unſer Generaliſſimus gienge mit ſeinem Exempel vor hin⸗ auß / und truge ſein Crentz auf der Achſel biß zu dem Berg Calvariaͤ / Petrus hatte auch ein Ereutz / aber ein umbkehr⸗ tes / Plächrit⸗ ein aufrechtes / Andreas ein geſchrencktes / und alſo fortan / mit einem Wort / ein jeder muſte ſein Ereutz auf ſich nehmen / wann er dann anderſt wolte den Sig darvon tragen wider die hoͤlliſche Fuͤrſten der Finſternuſſen: Bleibt alſo dardey / wer will ein rechtmaͤſſiger Nachfolger Chriſti/ ein Chriſtlicher Ritter ſeyn / der muß mit dem Ereutz⸗Zeichen bewaffnet ſeyn / und das Creutz in ſeinem Schild / und Wap⸗ pen fuͤhren. Es iſt ein altes Sprich⸗Wort: Wilſt du wiſ⸗ ſen / wer er iſt / ſo beſchaue / und beobachte nur das / was Man erkeüet er im Schild fuͤhret / zumahlen man erkennet alle Zunff⸗ ane Zunſften ten auß dem Schild / oder Wappen / was fuͤr ein Waar ſie in Schild / und ihrer Kram fuͤhren; Die Beutlſchneider fuͤhren in den Schild as ſe in einen Greiffen / dann ſie greiffen einem gar gern nach dem uhren. Saͤckel / nach Geld / Gut / und Blut; die verliebte Venus- Kinder fuͦhren in dem Schild einen Pfeil / mit welchen ſie ande⸗ Der nt Nrlert egnfte Malw ltaren itnentſte Plider ful fhrals dr chnicht; ann G Niderfüh ncuſden en dosſie y; Neſch lſhoft/, ſhaßt nnichte ſhlaffen 1GON eglen tite ſtbtbenz n degie Ennſet un n Tiuſhic⸗ nn ſalſten / ſanpel te⸗ e NN rinmm ſonntnit ſnin mein ſenc galee Cnig⸗ ſduſe⸗ le ur , Der mit dem Creutz bewaffnete Andr. Avellinus. 307 andere verwunden / ſich aber ſelbſten toͤdten; die Spillum⸗ per⸗Zunfft fuͤhret in dem Schild ein Karten / oder Wirffel⸗ Spil / allwo ſie ſetzen an dem verfuͤhrlichen Irꝛgarten den fruchtbaren Chriſti Weingarten / umb das Zeitliche zu ge⸗ winnen / ſie darbey das Ewige verliehren; die geitzige Judas⸗ Bruͤder fuͤhren in dem Schild ein Beutl voll Geld / und mehr als dreyſſig Silberling / oder guldene entfrembde / aber noch nicht zuruck geſtelte Rait⸗Pfenning / vor welche ihnen alsdann GOTT der HEr: den Himel abraitet; die Sauff⸗ Bruͤder fuͤhren in dem Schild Bachum ihren Abgott ſelb⸗ ſten auf dem Vaß ſitzend / deſſen Zech⸗Regl ſie ſo ſteiff hal⸗ ten / daß ſie auch ſo gar darbey der Gebott GOttes vergeſ⸗ ſen; die ſiben Schlaͤffer⸗Bruderſchafft / oder Marodi⸗Bru⸗ derſchafft / oder Faullentzer⸗Zunfft fuͤhren in dem Schild ei⸗ ne Schlaff⸗Hauben / die ſie Tag und Nacht wie die Nacht⸗ Eulen nicht abziehen / wiſſen nicht / ob es Tag / oder Nacht / verſchlaffen taͤgtich alle bequeme Gelegenheit zum Guten / und GOTT gebe es / daß ſie endlich nicht gar in den Todt der Seelen einſchlaffen / und in Ewigkeit nicht mehr zu dem ewi⸗ gen Leben zu erwecken faͤhig ſeynd. Nun iſt die Frag / was dann die glorwuͤrdige Ritter Chriſti in ihren Schild fuͤhren? Mein heiliger Vatter Cajetanus deutet mir auf das Creutz Chriſti / mit dem heiligen Paulo ſprechend: Nos autem- gloriari oportet in Cruce Domini noſtri ESII Chri- ſti: Uns gebuͤhret allein / uns zu ruͤhmen in dem Creutz unſers OErꝛn JEſu Chriſti; ſeitemahlen an dem Creutz⸗ Erfindungs⸗Tag hab ich angefangen den Schild deß Creu⸗ tzes zu mir zu nehmen / und an dem Creutz⸗Erhoͤhungs⸗Tag hab ich mich entſchloſſen / dem Creutz auf ewig zu ſchwoͤren / und dem Creutz⸗Fahn biß in Todt mich einverleibet / das Creutz Wappen vor allen anderen außerwoͤhlet / mich deß Creutzes / als der beſten Waffen bedienet / meinen geliehſten Sohn Andream Avellinum eben mit diſem Nienliſchen 4 308 Anderten Theils ſibenzehende Predig. Gewehr beſtens verſehen / wormit er ſeine drey Ertz⸗Feindi die Welt / das Fleiſch / und den Sathan zum oͤfftern bemaiſte⸗ ret / und auf das Haubt geſchlagen / uͤber ſie herꝛlich trium⸗ phieret / und glorwuͤrdig obgeſiget: Die Prob wirds zeigen / und ich mache den Anfang. Von was Von was fuͤr einer Tugend / und Krafft das Heil. Creutz fur kiner dun ſeye / das hat erfahren Conſtantinus Magnus der Rern ,e das groſſe Kayſer / dann da er von dem Tyrannen Maxentio, heuige Creutz und ſeinen faſt unzahlvaren Kriegs⸗Troppen feindlich umb⸗ ſehe das hat gehen / und zu ſchlagen gleichſam gezwungen worden / da er⸗ Conſtaminus hebet Conſtantinus ſeine Augen gen Himmel / und erſihet ziofröran⸗ in dem Lufft das heilige Creutz / mit der Beyſchrifft: In hoc Roiſeka ſigno vinces: In diſem Zeichen wirſt du uͤberwinden; Was thut Conſtantinus? Auf diſes heylmachende Creutz⸗ Zeichen all ſein gaͤntzliche Hoffnung / und Vertrauen ſetzend / laſſet er ihme diſes Ereutz⸗Zeichen vortragen / greiffet behend Maxentium heldenmuͤthig an / ſchlaget ihn auß dem Feld/ und erhaltet durch das Schwerdt deß heiligen Creutzes ein herꝛrliche complete Victori : Eben durch diſe triumphie⸗ rende Waffen deß heiligen Ereutzes hat gleichfals herzlich Andres triumphieret unſer heilige Creutztrager Andreas Avellinus, Arelunne iſt dann da er mit der verbitterten Welt / liſtigen Fleiſch / und wie ein an⸗ derer Panlus holliſchen Maxentio ſich in einen hitzigen Kampff verwick⸗ allen allles let / griffe Andreas alſobald nach ſeinen gewoͤhnlichen Sig⸗ m dralle. Waffen / das heilige Creutz / ſchluge diſe ſeine ergrimmte Ertz⸗ ſeelig mache. Feind auf das Haubt / und erhielte vermittelſt ſelbigen / ein außgemachte Victori: Ein gantzer Tag wurde mir nicht er⸗ klecken / wann ich in dem Chriſtlichen Feldzug deß geiſtlichen Wandeis unſers heiligen Andreæ alle ſeine Kaͤmpff / und Streit / alle ſeine Sig / Triumph / Victori, und Heldenthaten weitlaͤuffig hervorſtreichen ſolte / wie tapfer er fuͤr Chriſto / fuͤr ſein Mutter die Kirchen / fuͤr die Tugend / fuͤr den Hin H mel/ Der we ,erdet lchgren. Mommnian Alles Ctinen u Cnele aberſtä eMaiſte dbrige Eintſorgfe unabläs ungender: 1 Cronenn leues. Irden fnfun veleſob lnfinehe net r ter Ehoedtin enichen e ſeb etſhimde imnſun Wade nerdoc ieht Elnert Gig. ſErtecn eender erichin bweupgn gi HelCe 8 ManoyI ethlurente ſfendichnne werden e el,urdeeh riftehrte berwinte Cende C Nnenſte Nefftfe Als nfe n Ctelge N mune ſfs fen. 1Friſct uffterpt ſichen Finmnte⸗ ſelin enintit ijefſn ſrp/n erpnen ſr Cin derhin * . * mel/ vor das H Heyl der Seelen / vor ſeinem Naͤchſt n Maͤchſten / vor das Aufnehmen d allen Alles woror ſum, ur Rerhei geſtritten hat / omni- er ab einen enuvre damit er alle ſeeli rem falvos, er iſf 1 Cor erp r. hercbarkandizen d irderetehrer⸗ e nehe ziiht cibt gen iüedign e oſtoliſten Prediger zualeer ſich auf gen⸗Maiſter / als ein w -Vatter / als ei d als einen ls ein ſorgfaͤltiger S Aufwarter b und geiſt⸗ ein unablaͤßli telen⸗Eyferer ey den Kran Zangender Ded Vorbitter vor e den Stenendan e ein Cron⸗ und Scept en Waften det heilge cals ein Sig. Creuzen pter⸗Eroberer mit H als jn den Frantzoͤſiſe . werdt deß Koͤnig in Ren Crenb⸗ ndr Geſchichten wird mwſeinn ob wtdeufaſeihmenuc ed geſen⸗ daß Corroꝛer d. rine heldenmuͤthige Fu ihmenachzuarten iſe / erfah⸗ iele memwo⸗ ſeye / da legt er ih muͤthige Fußſtapffen ei zuarten ch: memor. gt er ihme ſtapffen ein gedencke / Der Koͤnigli und Scepter auf den Tiſch auf ei zutretten geſinnet degnen ds und auf de uf einer Seiten ei innet Koͤn tz deß Fehrorrot i n chen n n Seiten ſ Cochh E Frarach, Baͤtterlichem efelch gen / und d / und namen deg. was ihme lieb er wolle / und ſoll angeknuͤpfften Weiſn / er vazigme llehe ſedrierrn ſole ſich nin erklaren, eeenee⸗ chwerdt: und Scepter aͤren / woͤhlte vor nicht lang / umbfa t: Der Koͤniglich /oder aber der Eon und und da ihn der gfangerden Schild / er e ring beſinnet ſi r Seepter den re . ſich Schild/ und unben e doch nnhenas chwen e⸗ eleleftagerwo Scrrde, n Antw R n Schiſd/ alsdie Eren SED den Ste⸗ de ch auch di . C, & illa teneb . er behend auch eeai briiger aner NRicht Dunn diſe will da er noch in der Wi iger Andreas Ave ſaſ ungleiches hat er ſchon das Schw Kdd als ein Baamnciars Kind⸗ ergeſſſe kdesheingen Crenhes / Wornurre ſn „α rmit er ſein Stirn/ 310 Anderten Theils ſibenzehendee Predig. Stirn / Mund / und Hertz außgeruͤſtet / und angefangen / ſeine Feinde zubekriegen / auch mit dem Schild deß heiligen Creu⸗ tzes ſich bewaffnet / vor den feindlichen Pfeilen ſeiner Verfol⸗ ger ſich darmit zubeſchuͤtzen / wohlwiſſend / daß wann er ſelbe vermittelſt ſolcher Geſtalten uͤberwunden / ihme alsdann die Cron und Scepter deß himmliſchen Reichs vor ſich ſelbſten zufallen werden / per hæc, & illa tenebo: Dictum fa- Rum, was Andreas gedacht / das iſt ihme auch worden / zumahlen er mit ſeinen geiſtlichen Waffen die Welt / Fleiſch / und Sathan als ſeine Ertz⸗Feind Heldenmuͤthig uͤberwun⸗ den / iſt ihme deß himmliſchen Reichs Scepter / und Cron zu ſeinem Lohn rechtmaͤſſig zu Theil worden: per hæc, & illa tenebo. . Luüdovicus Ludovicus diſes Namens der XII. Koͤnig in Franck⸗ ir aanc reich / wie es in den Frantzoͤſiſchen Geſchichten zu leſen / da er reich / die noch Hertzog zu Orleans ware / hatte unter dem Koͤnig Ca⸗ wen ebal rOl0 dem Achten vil Ungemach leyden muͤſſen / auch ſo gar mit dem die ſchmaͤhliche Gefaͤngnuß / welchen doch nach außgeſtan⸗ Ereut de⸗ denen vilen Unge wittern der Truͤbſeeligkeiten / letztlichen doch ninner, te widerumb die erfreuliche Gluͤcks⸗Sonne mit gnaͤdigen Au⸗ begnaden, gen angeſehen / da er nach Ableiben ſeines Vorfahrers Ca- eren roli deß VIII. zur Koͤniglichen Cron glorwuͤrdig erhebet worden / und mithin ſolcher Geſtalten Gelegenheit genug ge⸗ habt haͤtte / an ſeinen Feinden ſich zu raͤchnen / welche Rach aber weit entfernet ware von dem Gemuͤth diſes ſanfftmuͤ⸗ thigen Monarchens Ludovici, ſondern vilmehr im Gegen⸗ theil / damit er in der That wuͤrcklich erweiſe / daß groſſen Fuͤrſten und Herren die Guͤte und Barmhertzigkeit ange⸗ bohren / und fuͤr eigen angeartet ſeyn ſolte / begehret er bey Antrettung ſeiner Regierung eine Liſta aller ſeiner Caval⸗ lieren / und Beambten auf ein Papier verzeichnet / und da er ſolche ſchrifftliche Verzeichnung in Gegenwart deß gantzen Hof⸗Stabs herabgeleſen / und auf die Naͤmen diſer zweyen of⸗ Der f Ppheren gicone grefft eſnem G tinbilden ſtts gutes den dar Euchtun konig/d Pichend: 4 Urigch v ſich nicht t uoden mi ſdere My⸗ llgeiche ncſdſe nd guten nſethorr hn nieme oler Köni nterdase islundgg Kaukgeſy⸗ uſeſcen. Uun benec Creun ſhen ee⸗ KK Seg. ſire 6 cderdie iner nitden mme rid⸗ Der mit dem Creutz bewaffnete Andr. Avellinus. 311 funnn Hof⸗Herren kommen / die ihme bey ſeinem Vorfahrer ſovil Pheigennn Ungluͤck angeſpunnen / und grobes Ungewitter zugerichtet / Nſine Da da ergreifft er behend die Feder / und notiret diſe Naͤmen anumae mit einem Ereutz; ſolches erſehend die zwey Verbrecher / ih⸗ hmeanum nen einbildend / diſe Verzeichnung mit dem Creutz bedeute Ur ſhſtt nichts gutes / ſondern unfehlbarlich alle Koͤnigliche Ungnad/ Dum und den darauf folgenden Todt / ergreiffen alſo in der Stilt eeuchnn die Flucht / und machen ſich auß dem Staub. Diſes erfahret ngi der Koͤnig / darumben er ſich zu den Umbſtehenden wendet / ſchüm ſprechend: O wie haben ſich ſelbſten die zwey Edl⸗Leuth te/ude betruͤglich verfuͤhret / O warhafftig ſie haben das A B C rpern, noch nicht recht gelehrnet in der Schul EChriſti/ welche alle SGrnaden mit dem Ereutz anfanget / alſo hatte ich auch kein Pirumm andere Meynung / da ich diſer Hof⸗Leuth Naͤmen mit dem tleinn Creutz⸗Zeichen gemerckt / und von andern habe unterſchiden / dened als daß ich ſie wolte begnaden / und mit hohen Wuͤrden / Eh⸗ ſen nd ren / und guten Aembtern anſehlich verſehen; Alſo Geliebte / c ſt eben ſo thorrecht handlen wir auch / wann wir das Creutz Oetihnn fliehen / niemahlen waͤre Andreas Avellinus von dem Koͤ⸗ tgnihi⸗ nig aller Koͤnigen ſo hoch angeſehen / und begnadet worden / laſim. wann er das Creutz / ſo Er ihme haͤuffig zugeſchickt / nicht mit wirdi ⸗ Jubel und Freuden umbfangen / bewillkommet haͤtte / und fargn mit außgeſpannten Armben entgegen geloffen waͤre / mit ,teſcl dem heiligen Leone ſprechend: Crux tua fons eſt om- S. Leo Ser- ſ ſnin nium benedictionum, & cauſa omnium gratiarum: en -de rinde. Dein Creutzʒ O HErꝛ / iſt ein Quell⸗Brunn alles himm⸗ E liſchen Seegens / und ein Urſach aller Goͤttlichen Gna⸗ e den. B SJ Gir Jgeb ſtaͤrcker die grauſame Sturm⸗Wind mit ihrem Bla⸗ Je ſtareker ſi ſen wider die Eich⸗Baͤum ſtreiten / deſto feſter ſie ſich mit ih. e erauſane ne/au ren Wurtzlen in die tieffe Erden einfuſſen; der Erd⸗Boden Wetter mie L wird mit dem Pflug durchſchnitten / aber diſe zerriſſene Fur⸗ bhrem Bla⸗ ſr 1 chen machen / daß die Aecker nd wvit mehrere / und gedentt Eic Vaum. q 2 ere 312 Anderten Theils ſibenzehende Predig. . ſtreiten deſto chere Fruͤchten hervorſprieſſen; wann ſchon die Doͤrner ein e ſe ch edle Lilien umbgeben / und einſchlieſſen / konnen ſie doch derſel Weablen in ben von ihrem Geruch / und Schoͤnheit gar nichts benehmen; bie Erde ein das Gold wird ins Feuer verdammet / aber nicht / daß es zur ler⸗ Aſchen verbrinne / ſondern auf daß es in dem Feuer umb ſovil mehr gereiniget / und geſaͤuberet wurde wer an ein erdenes Geſchirꝛ ſchlaget / der bricht es / wer auf ein Glaß klopffet / zer⸗ truͤmmeret es / wer aber auf ein Metall hammeret / machet es klingen / und nicht zerſpringen / alſo ſchadet auch kein Ver⸗ folgung / kein Trangſal / kein Creutz / wann es von der Hand lmnaelen GOttes herruͤhret: Niemahlens haͤtte der gedultige Job nen ſo hellen einen ſo hellen / wohl⸗klingenden Klang von ſich gegeben / da ens ven er geſprochen: Sit nomen Domini benedictum, wann ihn wan hn GOTT mit dem Hammer der Truüͤbſalen nicht geklopffet SOaε*dit hätte: niemahlen haätte Andreas Avellinus ſeine Feinde ſo der ubets maiſterlich uͤberwunden / und auf das Haupt geſchlagen/ nit geklopf⸗ wann er das Schwerdt deß Creutzes nicht ergriffen haͤtte: ſeihatte. und alſo nur allzuwahr iſt / was der heilige Kirchen⸗Lehrer 8. Hierony- Hieronymus geſprochen: Miſericors Dominus, à quo mus Epiſt. 93. aà Cat. etiam tribulatio beneficium eſt: Warhafftig iſt Gtt barmhertzig / von deme wir die Truͤbſal / und das Creutz als eine Gnad / und Gutthat empfangen. Mit diſem Schwerdt deß Creutzes hat ſich dann unſer geiſtliche Ereutz⸗Trager Andreas Avellinus eylfertig in das Feld begeben / und mit ſeinen dreyfachen Ertz⸗Feinden / der Welt / Fleiſch / und dem Sathan ſich gewaltig und tapf⸗ fer herumb geſchlagen: Ein ſonderbarer Ertz Feind ware Ande eli Andreas Avellinus geweſen der Ehren / Wuͤrden / und derſcheſ Er; Hochheiten / er wurde wegen ſeines hohen Anſehens / Tu⸗ Feind der he gend / und Heiligkeit oͤffters zu Biſchoͤfflichen Ehren / und en/aden Wuͤrden eingeladen / und diſe anzunehmen / inſtaͤndig gebet⸗ a Lochben ten / auch ihme von dem Cardinal Auguſtino Cuſano wor⸗ Legaten⸗ weiß die Biſchoͤffliche Kleydungen uͤberbracht Der ! orden / r⸗ herunme gernas Krchen NIV. a n gabeA Abiradila ſtnel err onmerth bchverdeu Eſcoffiche drr die h len Sig d Wirden Mdenei in Andte⸗ Ptr ſied finehten! ſtetſdamm futten /z t gfihricd errebe lun S flungu ſichen E S ides Man m un gtrigi fiuhe ſnſinge glund redig Der mit dem Creutz bewaffnete Andrx. Avellinus. 313 edm worden / welche zwar Andreas mit gebuͤhrenden Reſpet nſcam angenommen / aber deß andern Tags alſobald verkaufft / zu ſnteiehne Geld gemacht / und den Werth den Armen außgetheilt / oder ictus zur Kirchen⸗Zierd angewend; Als ihme Pabſt Gregorius Faruna der XIV. aufgetragen / die Biſchöffliche Inful anzunceh⸗ antteun men/ gabe Andreas diſe Antwort von ſich: Nel Paradiſo, Blitenfte nel Paradiſo aſpetto li honori: In dem Hißmel / in dem nmert/na. Simmel erwarte ich die Thren / und nicht hier in diſem tacheng Jammerthal: Lieber will ich mein Haupt dem Henckers⸗ tendehe Schwerdt unterwerffen / als geſtatten / daß ſelbes mit einer rgltee Biſchoͤfflichen Inful ſolte beehret werden. Heiſt das nicht ſeggem wider die Ehren und Wuͤrden ſtreiten / und den glorwuͤr⸗ Aumn nn digen Sig darvon tragen. nict ge⸗ Mit den Waffen der Gedult hat diſer Chriſtliche Kriegs⸗ ine hn Held den Feind der Ungedult rittermaͤſſig beſiget / dann ob⸗ g aette ſchon Andreas ein Spital allerhand Kranckheiten geweſen / enefne ſo hat er ſie doch vor gelinde Roſen an⸗ und aufgenommen / Angr. Aeſk- Krtet ſeitemahlen kaum hatte Andreas das Mannliche Alter er⸗ r darng i nin Leichet / da muſt er ſchon die Fußſtapffen deß gedultigen Jobs ſie Kranck⸗ ſigtee eintretten / zumahlen das Knye ſeines rechten Fuß fallete an geermz Nct/unb ein gefaͤhrlich⸗und ſchmertzliche Geſchwulſt / diſes Ubel zu dult erlicten. ſup hintertreiben / muſte der Wund⸗Artzt ſchon Feuer und Ey⸗ ſ Urn ſen zum Schnitt brauchen; es belaͤſtiget ihn die Engbruͤſtig⸗ gſre keit / und Zuruckhaltung deß Athems / neben Beſorgung ur⸗ Erzte ploͤtzlichen Erſtickens; vierzehen gantzer Naͤcht ohne Schlaff ſome in groͤſten Schmertzen da ligend; es quaͤleten ihn die Bloͤdig⸗ 4 n keit deß Magens / daß er die eingeſchlickte nothwendige Speiß 4 immer widerumdb zuruck geben muſte; es plagten ihn die faſt „ℳ unmertraͤgliche Zahn⸗Schmertzen / ja gleichſam ein gantzes Kriegs⸗Heer der Kranckheiten / und Armſeeligkeiten uͤberſie⸗ tn . i⸗ len diſen gedultigen Mann / da er doch alle mit unuͤberwind⸗ . Cn licher Gedult erlitten / mit unverrucktem Gemuͤth außgeſtan⸗ nnn den / und ohne mindiſte Klag fſaͤnfftiglichen uͤbertragen / ja iſcn, . OQ q 3 noch 314 Anderten Theils ſibenzehende Predig. Wie er noch noch mehr zu haben / und in ſeinem Leib einzuquartiren / mit ernr enben hefftiger Begierd verlanget / ſprechend: Kommet ber alle verlangte. Schmertzen / fallet mich an / wuͤtet wider mich unſinniglich / und gehet mit mir umb nach euren Belieben / ſo lang ihr woi⸗ let; Uneracht diſes ſchmertzlichen Leydens / ſo ware doch an ihme allzeit ein beſtaͤndig⸗froͤliches Angeſicht zuvermercken / als wie an dem jenigen / welchem alles nach ſeinem Wunſch ergehet / mitten unter den hefftigiſten Schmertzen ſchwinge⸗ te er ſeine Augen zu einem Erueifir / zu dem gecreutzigten JE⸗ Slu ſprechend: O wie weit O mein HErꝛ iſt mein Leyden noch von deinem allerheiligiſten Leyden entfernet! Es ſeynd meine Haͤnd noch nicht durchnaglet / meine Fuͤß noch nicht durchbohret / mein Hertz noch nicht mit einer Lantzen durch⸗ ſtochen / und ich ſolte mich wegen meines Leydens beklagen. Ach / das ſeye weit von mir / O Andrea redet er ſich ſelbſten an: OQAndrea! nondum usque ad ſanguinem reftiti- ſti: O Andrea! du haſt noch nicht biß aufs Blut⸗vergieſſen geſtritten / und gekaͤmpffet / in deiner letzten Sterb⸗Stund / wo es das herꝛliche Sig⸗Kraͤntzl giltet / wird es noch weit hi⸗ tziger hergehen / ſo wir hernach hoͤren / und vernehmen wer⸗ den. Welt⸗bekannt iſt es / was den Lucifer auß dem Himmel Andreas A- gejagt / iſt der Hochmuth geweſen: was aber Andream- e ehare Avellimum ſo hoch erhebt / daß er dem H. Nicolao, Biſchof⸗ Nicolo in ſen zu Myrra, in der Glory gleich ſeyn ſolte / hat ſein De⸗ dir Glory muth zuwegen gebracht / mit dem Schwerdt der Demuth id. hat Andreas dem ſtoltzen Goliath ſein hochtragendes Haupt gedemuͤthiget / kein veraͤchtlicher Wurm vergrabt ſich nicht ſo tieff in die Erden / als tieff Andreas in das Koth der aͤuſſe⸗ riſten Verachtung ſich verborgen: die Fuͤrſtliche Hoͤf beſu⸗ chete er vilfaͤltig / weilen er ſo vil Fuͤrſtliche Perſohnen vor Beicht⸗Kinder gehabt / aber tragte mit ſich jederzeit ſeine Nichtkt igei / und ſeine ſelbſt eigne Verachtung herumb / d eben ni nenäͤu Ulllt herſt hnr geſet kolh geſic Nenlzumg in geſiube ſe. Wr ſen Schme lunthaite n nbiſenun meiſceu ur begegn nrglchnm ſehemite loberne Pindenen unntet NundEnn eſen ſtet fericheu ſſeſicſe in wal U Veg Mgepen: Ne ſch⸗ itgen,d iderin o ridig Der mit dem Creutz bewaffnete Andr. Avellinus. 315 uetann da ihme die Hof⸗Bediente auß Befelch ihrer Herꝛſchafft / wi⸗ umttat der ſeinen Willen einen Dienſt / oder Liebs⸗Bezeigung leiſten ſchuſm muſten / ſagte er frey herauß / es geſchehe diſe Ehr ſeinem geiſt⸗ lonem lichen Ordens⸗Kleyd / und nicht ihme / dann wofern er mit nte demſelben nicht bedecket waͤre / ſo wuſte er wohl / daß er ihnen Uenenne zu dienen aͤuſſeriſt ſchuldig waͤre / als der von einem ſchlechten eneng Gebluͤt herſtammete. So tieffe Wurtzel hat die Demuth Die Werck mſnitm. in ihme geſetzet / daß er ihme ſelbſten mit eianen Haͤnden die ſen emut eetuggng Schuh geflicket / die Kleyder außgebeſſeret / Steiner / und die Bahn ge⸗ ſ nenee. Mertl zum Hauß⸗Bau zugetragen / Haͤfen / und Kuchel⸗Ge⸗ bracht. frmtt n ſchirꝛ geſaͤuberet / und vor einen Kuchel⸗Fetzen ſich gebrauchen Fighn lieſſe. Ach wolte GOTT/ ſprach er / ich wurde aller Men⸗ ergngnn ſchen Schmach / und Schand unterworffen: wolte GOTT/ nens in man thaͤte mich mit allen erdencklichen Unbilden beladen / mit trſchſte allen Laͤſterungen entunehren / und diſes mein Angeſicht mit inem allem abſcheulichem Unrath anfuͤllen! kein groͤſſere Ehr kun⸗ Bubne te mir begegnen / als da man mich zu Boden wurffe / und Eirhen ſchmertzlich mit Fuͤſſen trettete. Einsmahls ſagte Andreas, uͤtitnu ich habe mit allem Fleiß alle Winckel meines Hertzens durch⸗ Untnnn ſucht / aber noch nicht gefunden / daß ich in meinem geiſtlichen Stand einen Dahnen⸗Schritt weit in der Tugend / und Voll⸗ undn kommenbeit gemacht habe / ich bin / ſagt Andreas, wie ein r Arn, Marter⸗Saulen / die denen Reyſenden den Weeg zeiget / aber l indeſſen ſelbſten unbeweglich ſtehen bleibet; alſo vermeldete ſſu er erleite ich auch andere auf den Weeg der Seeligeit / ich aber eo bleibe ſelbſten zuruck / und tritte diſen Weieg ſelbſten nicht an / ez“ ſed in viaͤ Domini non progredi eſt regredi, aber auf Nſte dem Weeg deß Heyls nicht fortgehen / iſt eben ſovil / als zu⸗ ini, ruck gehen: uͤberall ſuchte halt Andreas mit Wort und Werck ſich aͤuſſeriſt zuverachten / zuverkleineren / und zu er⸗ t ſng nidrigen/ dem Feind deß Hochmuths den Halß zu brechen / Einer auß de ſi ¶und uber ihn zu triumphieren: Einer auß den groͤſten Fein⸗ geaſten Eein den d cunn . iſt igne Willen. ☛= = – —- den / ſo der Seelen zu ihren Verderben meiſtens nachſtellen / ſchens iß der 316 Anderten Theils ſibenzehende Predig. iſt der eigne Willen / daß wer demſelben folget / folget nicht dem Goͤttlichen Willen / diſer hat ſchon die Vi tori verloh⸗ sywier ven / bezeuget der hochgelehrte Sylviera: hingegen wer GOtt Tom.2. folgt / und ſeinen eignen Willen verlaugnet / diſer iſt in der Warheit deß Sigs verſichert / qui non voluntatem ſuam, ſed DEIIM fequitur, ſecurus de Victoria erit; darum⸗ ben ſeinen eignen Willen beſtaͤndig zubeſtreiten / hat er ſich unter einen Geluͤbd verpflichtet / ardua inſuper emiſit vo- Le&. V. in i-Ta, ſe jugiter propriæ refragaturum voluntati, ac quo- eoancitidianum ad perfectionem gradum mohkturum, wie Natererdden nicht weniger / daß er taͤglich zu hoͤherer Vollkommenheit zu kommen / unter einem ſchweren Geluͤbd ſich verbunden. Diß ware ein Lebenslang waͤhrender Kampff / und Streit / der Andreæ meiſtens zu ſchaffen gabe; er obligirt ſich auch eden⸗ fals in aller Gelegenheit ſeinen eignen Willen zu widerſtehen / und allzeit zu thun / was ihme gedunckt / mehr vollkommener ſeyn; So ware auch ſein gaͤntzlicher Willen / und Ent⸗ ſhluß/ ſeinem Leib nimmermehr einige Ruhe zuvergoͤnnen: vitadis. An IO voglio, che tutta la mia quiete ſia in non havere Ge Aven mai quiete: Ich will / daß mein Ruhe / ſo lang ich lebe⸗/ Kol. ». ſeye / niemahlens zu haben einige Ruhe. Dann wo vil Feind einen anpacken / iſt kein Ruhe zu hoffen / ſo iſt auch / O ihr Chriſtliche Soldaten! euer Feind maͤchtig / ihr aber ſchwache / zerbrechliche Adams⸗Kinder; euer Feind iſt zahlreich / und ſtarck / eurer aber ſeynd wenig / ihr muͤſt wiſſen / daß ihr zu fechten habt wider den hoͤlliſchen Tartar⸗Hahn / wider die Fuͤrſten der Finſternuſſen / wider den grauſamen Hoͤll⸗Drachen / wider das ungeheure Meer⸗ Wunder diſer Welt / wider das ſibenkoͤpffige Abentheuer / oder Hydram der ſiben Todtſuͤnden: diſe alle ſeynd er⸗ ſchroͤckliche / graufame / ſtarcke / maͤchtige Feind / ihr aber ſeyet ſchwach / und gebrechlich; Nichtsdeſtoweniger ſeyet getroͤſt / gutes Muths / und Hertzens / dann ihr habt einen gewalti⸗ Der fmt⸗ rafir ſcbehe ei den 5 tleo de Ouſt Jude der teiſte tlupferen ſeerd euch bompff iier mi ge Oer der g beſtehen unpffs/u Oehbeſ 1gon sind und S nlderti uͤſten/ hftin Ntt = r= = - ⸗ , = = crrecl l⸗ dig. folgkit Gonibe egenwetd. ſaſad lntatenhuar Lentz Mn en heterfi per erniſttie ntat de⸗ ölturun, N fommnerte Gthunder 8dStnt tſchora⸗ Umderfte wltonnne. len unt⸗ epenen nON rer glangiht tit l ul,G 4 ne,e ſhed ⸗ Der mit dem Creutz bewaffnete Andr. Avellinus. 317 gen Anfüuͤhrer / einen tapferen / heroiſchen Feld⸗Obri lich den behertzten Lowen von der Zenſ Juda/ Rſerenern. Feind den Halß gebrochen / wider ihn das Feld erhalten / vi- a.α e.; ct Leo de tribu Juda; diſem ſighafften Löwen von der „. Zunfft Juda geſellet euch dey / ſo wird euch fromme Schaͤff⸗ lein der reiſſende / beiſſende Wolff nicht bemaiſteren; von di⸗ ſem tapferen / heroiſchen Feld⸗Obriſten laſſet euch anfuͤhren / ſo wird euch der Feind nicht hinterliſtigen: wolt ihr aber in den Kampff tretten / ſo iſt gaͤntzlich rathſam / daß ihr euch auß⸗ ruͤſtet mit gewehrhafften Waffen / armis vobis opus eſt, meldet der guldene Mund Chryſoſtomus, damit ihr koͤn⸗ net beſtehen vor allen feindlichen Anfall in dem Tag deß Kampffs / ut poſſitis reſiſtere in die belli. Acd Ephefies Die beſte Gewehr / und Waffen aber / wo werdet ihr es Oe boſe de finden? Ich will euchs zeigen / wo? Ach an keinem Orth an⸗ derſt / als in dem außgeruͤſten Zeug⸗Hausß deß tede en⸗ he,und dens / und Sterbens JE Sil Thriſti: hier ſtehet Chriſtus hen den ſchon allbereit willig und fertig/ euch mit jenigen Waffen Zeug Haus außzuruͤſten / mit welchen Er Andream Avellinum, diſen des derkeren tapferen Ritter Chriſti/ liebreich verſchen / hier haſt vor Au⸗ Aeerbene⸗ gen die Waffen / deine und meine Feinde zu tilgen: Beſtreitet Chriſti Et. dich der Ubermuth / ſo betrachte mein tieffiſte Demuth / da ich / als der hoͤchſte Hohn GOttes / ein Koͤnig der Koͤnigen / ein Herꝛſcher der Derꝛſchenden / anjetzo auf dem Boden her⸗ umb gewaͤltzet werde / gleich einem unvernuͤnfftigen Thier mit Fuͤſſen geſtoſſen/ ut jumentum factus ſum, O diß be⸗ Peadm. 27. trachte / ſo wird alſobald fliehen von dir der Ubermuth; Be⸗. 32. ſtreitet dich der Geitz /ſo fuͤhre zu Gemuͤth mein aͤuſſeriſte Ar⸗ muth / da ich ſolcher Geſtalten erarmet / daß ich auch ſo gar nichts hatte / wo ich mein Haupt hinlegen kunte auf dem Holtz deß Creutzes/ Filius autem hominis non habet, ubi Marchæ caput reclinet, diß betrachte / ſo wird alsbald fliehen von v. 20. 4 dir der Geiſt der Reichthumen⸗ Beſtreitet dich das Fleiſch / Iſa. 53. 318 Anderten Theils ſibenzehende Predig. ſo ſtelle dir vor Augen meinen zerhackten / zerfetzten / zer⸗ fleiſchten Leib / mein verſteltes / verwundtes / durchdrochenes Angeſicht / & non eſt ei ampliuùs ſpecies, neque decor, O disß betrachte / ſo wird dich kein menſchliche Geſtalt mehr aujnfechten; Beſtreitet dich der Neyd / ſo ſtelle dir vor Augen Ha. 53. meine unermeßliche Liebe / da ich auß Lieb deiner nicht mei⸗ ner verſchonet/ und damit du lebeſt / mich ſelbſten auf die Schlacht⸗Banck gelifferet / ſicus ovis ad occiſionem du- Eus eſt, diß betrachte / ſo wirſt den Neyd bald auß deinem Hertzen jagen; Beſtreitet dich der Feind der Fuͤllerey / ſo ſtoſ. ſe ihm behend in den Mund mein eingegoſſene bittere Gal⸗ len / ſo wirſt ihme alsdann ſein geſchleckiges Maul ſtopffen; Beſtreitet dich der Feind deß Zorns / diſen ſchlag zu Boden mit meinen ſcharffen Ruthen und Geislen / gelt du wirſt ihm alsdann bald die Sanfftmuth lehrnen; Beſtreitet dich die Welt / O ſo ergreiffe behend nach dem Exempel meines Die⸗ ners Andreæ Avellini, mein ſchweres Creutz / O wie ge⸗ Jeb. eap. 7. v. I. ſchwind wird alsdann die Welt unterligen / mein Creutz im Gegentheil triumphiren. Sihe da O Chriſtliches Hertz/ wie wehrhafft dich Chriſtus dein Heyland nicht außgeruͤſtet mit den Waffen ſeines bitteren Leydens! alſo muſt du dann rit⸗ terlich ſtreiten / weilen es doch hier muß geſtritten ſeyn / un⸗ ſer gantzes Leben iſt ein immerwaͤhrender Streit / das iſt uns ſchon vorlaͤngſten durch den Mund des Jobs angekuͤn⸗ det worden: Militia eſt vita hominis ſuper terram-: Geſtritten muß es ſeyn / oder hier / oder in jener Welt; Hier iſt der Kampff zwar hefftig / aber iſt kurtz / hier iſt er ſcharff / aber iſt alles werth / dann wann du obſigeſt / da ge⸗ winneſt du den Himmel: in der andern Welt aber iſt der Streit ewig / der Schlaͤg / und Stoͤß / deß Blut⸗vergieſſens iſt alldorten niemahlens kein End: In jener Welt muſt du ewiglich ſtreiten / und doch niemahlens wirſt koͤnnen uͤber⸗ winden / ſondern in Ewigkeit wirſt muͤſſen mterligen danen NX Der mrde Meninun Iöonmunet onnmnaarn eenſcht n/ keine fibe zubor legtime lſinen Fei Etordr de brich esſa⸗ AInt Chriſt I: Chri d alſo eing 0 M Pirer ige mit aler SeldW c uund Ulüm viol rancht Eipaltanlen pontt intr orcdi ten ſog enehinmn ſeinene⸗ ſst MInkund uanrgen figer And gigeſin ſſihnrd dig Der mit dem Ct . . dem Creutz bewa . — nine Fainden in Rneudſinnr ber Fyere Andr. Avellinus. 319 de nenducher Verfolzung/ Marte Aenn: ctroge alsdann unglüͤͤckſeel . Nund Peyn; O e ſen gluͤckſeeliger / jetzt aber gantz gluͤckſeeliger K. = nene ea wann man ritterlich / und tapfer gantz gluͤckſetliger Kampff! iene geſtritten ſtyn/ dan nd tapfer kaͤmpffet: Ach es muß do bilene geſtritten ſeyn / dann keiner wi Ach es muß doch ruckn phieren/ keiner wi einer wird obſigen / keiner wird trium Nereclan phieren / keiner wird b⸗ . ird trium⸗ eritn wird belohnet / und gecroͤnet / es ſeye de Entin er habe zuvor ritterlich gekaͤmpffet / non cor ſeye dann/ tinate qui legitim à certavenit, Ehtiſtus n coronah tur, niſi 2. Timoth. tilen mit ſeinen Feinden ſich heramd ſchin ſelbſten muſte ſcharff n⸗ ſdane Schwerdt deß Creutzes den Hin gen⸗ und Ihme mit dem lrcſi ichnicht, es iagts⸗ zimmel gewinnen / dis ſage letepken t/es ſagts Pauſus der groſſe Welt⸗Prediger: O 4 ſettine tebat Chriſtum pati, & ita intrare 1 Dre iger: Opor-8 Lueæ cap.26, Dulfnm rum: Chriſtus ſelbſten 4 in Regnum cœlo- ae und eri bſten muſte ſtreiten / und leyd linbe und alſo eingehen in das Reich der Himmlen epdern⸗ ud DO diſe Beſtung der Himmlen koͤnt ihr / h ftetttdet Zuhoͤrer! nicht erobern / es ſeye dann / daß i ochanſehliche menet walt / mit allem Ernſt beſtuͤrmet! Chric⸗ abe Eebige nit Ge⸗ g O neral⸗Feld⸗Marſchall⸗Lieutenant / diſer 6 alen euer He⸗ minn ſagt es rund herauß: Kegnum diſer ſ enfahrne So de⸗ betbeg Kſalnin violenti rapiunt illud: Das Reich derohinnn niͤ len raucht Wewaltk⸗ und allein diſe eroleren eo, die udore Gewalt anlegen / hriſtus ſetzet die Urſach hinzu: Qui . rbiz aua Der adtlran die rſach dindie SZlltaree . 1 mumben ite Chriſtur intrare, & non poterant: Dar⸗ in den Nige ſun⸗ braucht es groſſen Gewart ſich den Himel einzuͤtringen/ al ieweilen diſe V . gar ein enge Porten hat. O was fur ſche Veſtung ſſtige Liſte erbachten nicht vor diſe uͤr ſchone Fünd / und date achten nicht vor diſem die alte erfahrne Sol⸗ t aten / und Nitter Chriſti / wie ſie voch durch diſe e or⸗ ten dertimmels⸗Veſtung ſich durchtringen fi enge Port⸗ R Heicgen Andreas Avellinus merglete enni harch tage. 1 s Faſten/ auf daß er nur mager blibe / der heilige Ecaihnts GOeH neſk ihme das Ingeweyd herauß winden auß dem Leib/ da⸗ ſunui⸗ DZ t er deſto ranner und geſchmeidiger wurde / und fuͤ liche Rr 2 Pach 320 Anderten Theils ſibenzehende Predig. durch die enge Porten hinein ſchleichen kunte / die Zech⸗Bruͤ⸗ der vermeynen doch ſich ſambt ihren außgemeſten Schmer⸗ Baͤuchen hinein zu tringen; Bonifacius der heilige Mar⸗ tyrer entbloͤſte ſich nicht allein aller ſeiner Haab / und Guͤter / ſondern lieſſe ihme auch ſo gar die Fuͤß ſambt denen Armben abſtuͤmblen / damit er wenigſtens Glid⸗weiß hinein komme⸗ te / alldieweilen er ſich ſonſten beſorgte / nicht durchzukom⸗ men / und die Geld⸗Geitzige vermeynen doch / ſie wollen ihre Geld⸗Saͤck auf dem Rucken neben ihnen hinein brin⸗ gen; Bartholom æus lieſſe ihme die Haut uͤber den Kopff abziehen / Simon der Apoſtel lieſſe ſich mit einer Sag ent⸗ zwey ſchneiden / deſto leichter ſich hinein zu bringen / und die ſiben Schlaͤffer / und Oelberger vermeynen doch deſſen unan⸗ geſehen / es wollen ſich ſambt ihren Bolſter⸗Kiſſen / und Fe⸗ der⸗Bethern hinein bringen; Chriſtus der HErꝛ ſelbſten an dem Stammen deß heiligen Creutzes hat gaͤntzlich alle Kley⸗ der von ſich geworffen / damit er deſto leichter durchkomme die enge Porten deß Himmels / und die Welt⸗Kinder ver⸗ meynen doch / ſie wollen leichtlich durchkommen / uneracht ſie taͤglich mit ſo vilen uͤberfluͤſſigen Kleydungen ſich anſchop⸗ pen / als wann ſie taͤglich ein Kuͤbel⸗Stechen wolten anſtel⸗ len: Und was noch mehr iſt / die Porten deß Himels iſt nicht allein eng / ſondern auch nider / und diß iſt die Urſach / war⸗ umben Paulus der groſſe Welt⸗Prediger umb einen Kopff ſich hat laſſen kuͤrtzer machen / und die Welt⸗Docken doch durchkommen mit ihren ſtoltzen aufgebaumten Koͤpffen / gleich denen Cameelen wollen oben auß / und nirgends an: Aber ſo wenig mir ein Cameel durch ein enges Nadel⸗Loch durchſchleichen kan / alſo wenig tringen ſich durch in den Him⸗ mel diſe hocherhebte / aufgeblaſene / aufgepflantzte Koͤpff; Ja⸗ cobus der Buͤſſer / von dem erſten Tag ſeiner Bekehrung an / biß in ſeinen Todt niemahlens grad / oder aufrecht ſtun⸗ de / ſondern kroche auf allen Vieren / gleich einem vierfuͤſſi⸗ gen Der mt d e Tir da ipihſens tomme, unen nick / ſie we Unhinmel inverlach hros wur /damit i Pumen moͤ fetden wan ſen Veſtun prüzfk guf ſen hhr Mu⸗ halnk hegen ctpite emn eEcr Ewuſte Ch Mund nde ochan ſfioded ſuauſai thin = = tdi. Der mit dem Creutz bewaffnete Andr. Avellinus. 321 ebe gen Thier 44. Jahr in der Wuͤſten herumd / damit er nur cndin wenigſtens kriechend durch diſe nidere Thuͤr deß Dimmels altemn. durchkomme / weilen er ihme aufrecht / und grad durchzu⸗ tuigiuon kommen nicht getrauete / und die Welt⸗Kinder vermeynen nmmim doch / ſie wollen mit Gutſchen und Pferdt ſchnurgrad in himenin den Himmel hinein fahren. O unſinnige Thortheit die bil⸗ Uinutnn lich zuverlachen / die unſchuldige Kindlein / damit ſie nicht ſeind zu groß wurden / haben ſich noch gantz klein hinrichten laſ⸗ gintaeng ſen / damit ſie unbeſchwert durch diſe nidere Porten durch⸗ itruge kommen moͤgen / ſolche kleine Zaun⸗Schlipfferle muͤſſen wir eſntet eqgde werden/ wann wir durch die enge Palliſaden diſer himmli⸗ ngenems ſchen Veſtung durchſchlieffen wollen / die Herodianiſche ge⸗ deſnm ſpreitzte aufgeblaſene Pfauen muͤſſen herauſſen ſtehen / kom. ſin:mg men ihr Lebtag nicht hinein; Chriſtus ſelbſten muſte ſein Et ſeltn. Haupt biegen / und neigen / da Er durch wolte / & inclina-nneng. 26. c to capite emiſit Spiritum, und mit geneigten Haupt/ 1 dutun ſagt die Schrifft / gab Er ſeinen Geiſt auf: Neigen und bie⸗ ug gen muſte Chriſtus ſein Haupt / und alſo eingehen durch die getſumms enge und nidere Porten deß Himmelreichs. ſchne Hochanſehliche Zuhorer! ſtreitbare Soldaten Chriſti! uen ſo iſt alſo die Veſtung / die ihr begehret zu eroberen / das himm⸗ ileſn liſche Jeruſalem / der Feind / den ihr beſtreitet / der hoͤlliſche ſtn Tartar. Hahn / vor diſem aber ſevet ihr ſicher / und wohl auf⸗ anen e gehebt in denen Approchen / oder verborgenen Gruben der octen allerheiligiſten fünff Wunden J Sll Chriſti/ gleichwie das n Taͤublein ſich verhoͤlet unker den Ritzen deß Stein⸗Felſen⸗ liimmi gleichwie der Dax ſich vergrabet in die Schooß⸗Gruben der i Erden / alſo verhoͤle dich O ſtreitbarer Chriſt! mit dem heili⸗ nhy gen Bernardo in die allerheiligiſte fuͤnff Wunden / da wirſt “ du ſicher ſeyn vor allen feindlichen Anfall / da wirſt du ſicher 6f, ginn ſeyn vor allem feindlichen Sturm⸗Lauff / da wirſt du ſicher ſcrie⸗ ſeyn vor aller Welt Unruhe / freudlich und fridlich wirſt hier n wohnen; Es moͤgen nur blitzen die feurige Stuck / es ſauſe nm Rr 3 nux Palm. 26. v. 3. 322 Anderten Theils ſibenzehende Predig. nur darauf das groſſe Geſchuͤtz / es knallen nur die groſſe Car⸗ thaunen / es braßlen nur die krachende Bomben / es empoͤre nur ſich die gantze Hoͤll⸗Furi / es ſtuͤrme nur darauf das gantze ſathaniſche Kriegs⸗Heer / es fallen nur darein alle Fuͤrſten der Finſternuſſen / es ſperre nur auf ſeinen grauſamen Rachen der Blut⸗duͤrſtige Hoͤll⸗Drach / es ete nur ſein Sichel der grimmige Todt / es ſchaͤrffe nur ſeine Pfeil die verliebte Welt / non timebit cor tuum, ſol ſich doch dein Hertz nicht foͤrch⸗ ten / ſondern mit dem Koͤniglichen Kriegs⸗Helden David kanſt du alsdann keck aufſchreyen: Si conſiſtant adverſum me caſtra, non timebit cor meum, ſi exurgat adver- sum me prælium, in hoc ego ſperabo: Wann ſich auch gantze Laͤger wider mich aufleinen / wird ſich doch mein Hertz nit ſoͤrchten / wann ſich auch gantze Kriegs⸗ Heer wider mich ſetzen / wird ich mich doch nicht ent⸗ ſetzen; alldorten / O ſtreitbare Geſſellſchafft / in diſen heiligen fuͤnff Wunden biſt du ſicher vor deinem Feind / diſen aber zu faͤhlen / und zubemaiſteren / ſolteſt du nehmen die Waffen und Gewehr / wie geſagt / auß dem Zeug⸗Hauß deß bitteren Ley⸗ dens Chriſti / euer Schwerdt ſoll ſeyn das heilige Creutz / ſo ſchaͤrffer / als der Saͤbel deß Scanderbeegs; glaubt mir dar⸗ umd / das heilige Creutz iſt der jenige Pedart / der die veſte / ſtarcke Himmels⸗Port aufſprenget / das heilige Creutz iſt al⸗ lein der Schluͤſſel / der den Himmel cufſchlieſſet eure Pfeil follen ſeyn die Liebs⸗Seuffzer in das himmliſche Vatterland / eure Stuck / und Geſchuͤtz ſollen ſeyn die Schuß⸗Gebettl zu GOTT dem Allmaͤchtigen / eure Kuglen ſollen ſeyn die Zaͤ⸗ her / und BußThraͤnen / die eure Feind aufs Lebendig tref⸗ fen / eure Stuck⸗Kuglen ſollen ſeyn die brenende Hertz⸗Klopf⸗ fer / die Chriſti Feind zu Boden ſchlagen / eure Feld⸗Muſie ſoll ſeyn das ſingende Lob GOttes / euer Feld⸗Prediger ſoll ſeyn der Prediger auf der Cantzel / der euch zu diſen geiſtlichen Streit anfriſchet / euer Avant-Guardia, oder Baritoren Dermut Mndi e/,die b rde Rae Saftuer. MMann we fer ſollen Mondpr M oder 6 er unube nhob Für RNpoen⸗K Boden ger Citundge Oren fei Prole en: Nonca Mruiede orrſterlis Rfen gui d bhopn wer ſevrdſe lſbold er i fret nnnd elb ſotndeng ligeden peretig (obi inſpotcg dis Der mit dem Creutz bewaffnete Andr. Avellinus. 32¾ hegtſn ſollen ſeyn die heilige Schutz Engel / und alle himmliſche Gei⸗ un ten ſter/ ſo die beſte Vorwacht halten / eure Retro-Guardia, nalſen oder die Nachtroppen ſollen ſeyn die Chriſtglaubige Seelen inlgmm im Fegfeuer / die euch zu diſen geiſtlichen Vorhaben anmu⸗ ſunnin then / dann wann ihr zu ſchwach / ſeynd ſie deſto ſtaͤrcker: eure inet Offccier ſollen ſeyn die Heilige GOttes / als die erfahrniſte verſehi Alte / und practicirte Ritter Chriſti / euer Obriſter Feld⸗ degniti Herr / oder Generaliſſimus ſoll ſeyn Chriſtus JE SUS/ X. Pldene als der unuberwindliche Kriegs⸗Held / der ſchon vorlaͤngſten Antalerm dem Hoͤll⸗Fuͤrſten ſeinen Halß gebrochen / und den Todt / di⸗ ungatne ſen Rippen⸗Krammer / diſes Bein⸗Hauß uͤber einen Hauffen Wem zu Boden geworffen / & mortem morte ſuperavit, diſem widſchne folget / und gehorſamet in allem / ſo werdet ihr unfchlbar wi⸗ nge der eurem Feind den Sig erhalten. . ch nicht, Nur allzuwahr iſt es / was der heilige Paulus geſpro⸗ dſenhs chen: Non coronabitur, niſi qui legitimè certaverit: 2. 2d Time- diene Beiner wird gecroͤnet / es ſeye dann ein Sach / er habe un wb. e efn zuvor ritterlich geſtritten / und herꝛlich obgeſiget / zu⸗ innt mahlen qui perſeveraverit usque in finem, hic ſalvUS Matah. c. 1e0. ſen erit, dann wer in dem Streit verharret biß an das End / ꝛ⸗. ; diſer wird ſeelig; Es hat mein heiliger Andreas Avelli- Nee nus ſo bald er angefangen zu leben / auch eben zugleich ange⸗ Eni hebt zu ſtreiten wider den hoͤlliſchen Feind / und ſeinen An⸗ / euntk hang / und ſelben jedesmahls glorwuͤrdig uͤberwunden / und Vatt zu Schanden gemacht / ſonderbar in dem letzten Kampff ſei⸗ ℳ nes Abſterbens / als welcher der hefftigiſte iſt / zumahlen dies ſe ewige Seeligkeit daran hang‧a. . .5. “ lacobus Tornus, ein heiligmaͤſſiger Theatiner / der 11 vita andt Secgft ſchon ſo vil Jahr unverweeſen / bezeugte / als damahls gegen⸗ Andrex. waͤrtig / welcher Geſtalten Andreas als er ſchon allbereit in tir die letzte Zuͤgen zu greiffen begunte / anfienge in dem Ange⸗ N ſen ſicht zu erſchwartzen/ und aufzugſch woͤllen / auch beobachtet g hat/ daß der leydige Sathan / mit zerfetzten / ruſſigen — 924 Anderten Theils ſibenzehende Predig. angethan / auf dem Sterbenden knyend / ihn zu ertroßlen Hand anlegte / und da ſolches der gottſeelige Lornus ſahe / außſchaͤndete er den Sathan / ſprechend: Was machſt du da/ du Werckmaiſter aller Boßheit? Der Fuͤrſt der Finſternuß⸗ ſen antwortet: ich bin kommen / die Seel diſes elenden Al⸗ tens / als meines zuſtaͤndigen Raubs / auß dem Leib herauß zu reiſſen / und da Lornus an dem Sathan mit dem Exorcis- mo, und Beſchwoͤrungen wolte anſetzen / da kommt unver⸗ ſehens ein Engel von Relclan enne Geſtalt / und Himmel⸗ blauen Kleyd / den hoͤlliſſchen Hund beym Halkß ergreiffend / wirffet ihm ein eyſenes Halß⸗Band an / mit einwaͤrts gebo⸗ genen Spitzen / ſchleppet ihn darbey durch die Zimer⸗Wand in den Hauß⸗ Garten / und nachdeme er ihn jaͤmmerlich ge⸗ bruͤglet / eroͤffnet er den Abgrund / und ſtuͤrtzet ihn in die tieffe Gruben der Hoͤllen hinab / allwo er ewiglich unterliget / BVWwweilen Andreas uͤber ihn ewiglich obſiget. A ME R. M Gr Dermi ſeßr Hihiabt ſri Eo Mſcge deng ſe nKa teng = E = — = = = — E. = SE == = = = = S= = ☛ ==⸗ ☛ . ormn e E E e 2 R REe ReREE RRNR Richtzehende Predig. n Der mit dem Creutz bewaffnete geiſt⸗ am liche Kriegs⸗Held Andreas Avellinus. eltwctte O NiI THE M. er Mihi abſit glorjiari, niſi in Cruce Domini no- g ſtri ESIl Chriſti. . VWeit ſeye von mir / daß ich mich ruͤhme / als allein in dem Kreutz meines HErꝛns JE SI Chriſti; A,llſo ſpricht der heilige Paulus ad Galatas Ch rede nicht unbehutſam / ſondern vorſetzlich mit gu⸗ N tem Bedacht / und ſattſamen Grund / und ſage rund W herauß / daß unter allen hoͤchſten Gaaben / vornem⸗ Die hochſte ſten Schanckungen / und groͤſten Gutthaten GOttes / ſo der Gaas / die allguͤtigiſte GOTT uns Menſchen⸗Kindern in diſem Jam beuſte merthal der Zaͤher auß ſeinem himmliſchen Schatz⸗Gewoͤlbe die groͤſte z/ herab folgen laſſet / die hoͤchſte Gaab / die vornemſte Schan⸗ ltbat ckung / und beſte Gutthat GOttes ſeye Ereutz und Leyden / iſt Ereutz und wann wir nur ſelbiges mit wahrer Lieb / und Gedult uͤber⸗ Leyden⸗ tragen; Diſer iſt ein kuͤhner Außſpruch / aber mit tieffiſten Warheits⸗Grund unterſtuͤtzet / ſo nicht ſchwer zu probiren fallet: dann ſaget mir her / Hochwerthiſte Zuhoͤrer! welches iſt die wahre Gluͤckſeeligkeit / un l hoͤchſte Gut einer auß⸗ er⸗ 326 Anderten Theils achtzehende Predig. Dergeſf erwohlten / und unſterblichen Seele? Ihr werdet mir Zweif⸗ Mohmntheni fels ohne ſagen / und mir frey herauß zur Antwort geben / das aches Himmelreich / das unendliche Leben / die ewige Unſterblich⸗. hinmel keit / die klare Anſchauung GOttes. Recht geredt / ihr habt gen iſtſ Der ſichere / mir wohl geantwortet: aber ſaget mir ein wenig / welcher iſt elucfen/ und ſonur der wahre / und ſchnurgrade Weeg / welcher mit mehrer Ge⸗ nedlgeſte de Weig wiß⸗und Sicherheit zu dem Himmel fuͤhret / und leitet? Iſt men ſwer niel iſ Sreutz es der Weeg der Welt⸗Freuden / und Wolluͤſten / oder aber in Hochz und Lenden iſt es der Weeg der Trübſeeligkeiten/ Creutz und Leydens? hem Herauß mit der Sprach? ſaget an / bekennet mir die War⸗ Porteein heit herauß / ihr muͤſſet mir verſicheret / ihr wollet / oder wol⸗ erigen let nicht / die Warheit frey herauß bekennen / daß der Weeg ſichnetiſt der weltlichen Wolluſt / und Freuden ein verdaͤchtig⸗und ge⸗ n Vafn Der Weeg faͤhrlicher Weeg ſeye / und beſorglich nicht zu dem Aufgang / inennim er Woltne ich will ſagen / nicht zu dem Himmel / ſondern zu dem Nider⸗ nuſen ſeine Wande⸗ gang / ich will ſagen / zu der Hoͤll ſeine Wanderer verleitet: n ben Chndies :e Knruf. im Gegentheil aber / daß der Creutz⸗Weeg der wahre / und halhit 1 Hoͤle. ſchnurgrade / der gewwiſſe / und ſichere Weeg zu der ewigen ſteleng Seeligkeit ſeye / welchen Weeg zuforderiſt Chriſtus der HEr: heteng ſelbſten/ dann auch ſein ſchmertzhafftiſte Mutter MARJA/ R. ſtnteeſſi folgends die hochheilige Apoſtel / Martyrer / Beichtiger / nce⸗ Jungfrauen / und außerwoͤhlte Heiligen GOttes mit ihren lben⸗ Fußſtapffen eingetruckt / mit ihrem Blut gezeichnet / und ge⸗ ſſte bahnet haben. Ach geliebſte Zuhoͤrer! ſo ſeyet dann getroͤ⸗ firna ſtet / und faſſet einen froͤlichen Muth / wann ihr mit der Buͤr⸗ ih Thomss de de einiges Creutzes beladen ſeyet: Non eſt ſalus animæ, ten du Kemd . * nec ſpes vitæ æternæ, niſi in Cruce: Tolle ergo Cru- uiel brenes cem tuam, & ſequere ESIIM, ibis in vitam æternam, lin iuj Herlichkei / ſagt der geiſtreiche / und hochgelehrte Aſceticus Thomas er hren Kempenſis: Es iſt kein Heyl deiner Seele / und kein P wird anz zo Ooffnung deß ewigen Lebens zu haben / wo nicht Creutz gen. und Leyden ſich anmeldet; Nimme das Ereutz auf deint eeun Achslen / und folge dem gecreutzigten JE SU nach / ſo wri D dig etintrg Utgebent gelheſere tedtſcheh Hig welte hf ntßrerh 0 zudemm erer von der wener z detee leegol nztenmn Der geiſtliche Ariegs⸗Held Andreas Avellinus. 327 du eingehen in das ewige Leben: hingegen das Creutz fliehen / iſt ſovil / als GOTT fliehen / das Creutz meyden / iſt ſovil / als den Himmel meyden / von dem Creutz⸗Fahnen abtruͤnnig werden / iſt ſovil / als in das Lager der hoͤlliſchen Feinden hin⸗ uͤber lauffen / Creutz und Leyden ſeyn lauter koſtbare Perl / und Edlgeſtein / mit welchen wir in dem Himmel glantzen werden / wer mit ſelbigen nicht gezieret / diſer wird zur himm⸗ liſchen Hochzeit keinesweegs eingelaſſen werden / das Creutz iſt der Brunn alles Seegens / der Urſprung aller Gutthaten GOttes / ein Urſach aller Goͤttlichen Gnad / ein Kennzeichen der ewigen Gnaden⸗Wahl / wer mit diſem Merck⸗Mahl nicht gezeichnet iſt / wird in den Oimmel nicht eingelaſſen / wer mit diſen Waffen nicht außgeruͤſtet iſt / wird den Sig von ſeinen Feinden niemahlens erhalten. Ach gedencket doch / ſolches Creutz ſeye ein wahres Kenn⸗ und Merck⸗Zeichen einer ſon⸗ derbaren Liebs⸗Neigung GOttes gegen euch / gedencket / ſol⸗ ches Creutz ſeye ein Pfand der ewigen Seeligkeit / gedencket / ſolches Creutz ſeye ein Schluͤſſel zum Paradeyß / gedencket / ſolches Creutz ſeye ein Thor / und Eingang in den Himmel / gedencket / ſolches Ereutz ſeye ein gewiſſe Anzeigung / daß ihr den rechten Weeg betrettet / welcher euch fuͤhret zu dem ewi⸗ gen Leben; Diſen Creutz⸗Weeg / diſe Creutz⸗Straſſen dann / der ſo ſicher gen Dimmel fuͤhret / wolte auch wandern mein heiliger Andreas Avellinus, deſſen Feſt wir anheut in diſem Gotts⸗ Hauß celebriren / welcher mit dem Creutz anfangte zu leben / mit dem Creutz allzeit lebte / und mit dem Creutz begunte zu ſterben: Und diſes zu probiren/ mache ich den Anfang. VLeich in den erſten Jahren zeiget ſich was auß einer Frucht wird werden: Der junge Loͤw / ſo bald er an das Tags⸗Liecht kommet / beſihet er gleich Anfangs ſeine Klauen / und indeme er ſeine eS Tontnußſtrücetel da fi 2 2 e 328 Anderten Theils achtzehende Predig. lete er ſchon / weſſen Kraͤfften / oder Staͤrcke er habhafft ſeye; Hercules diſes hat auch gepruͤffet an ihme ſelbſten der kleine Her cules noch als ein noch in der Wiegen / der ihme getrauete / und anmaſſete / die ſen elste hiſſige Schlangen noch in der Wiegen entzwey zu reiſſen / Sehangen, und ſie zubemaiſtern: Einen dergleichen Kampff muſte auch nd ancreas unſer Chriſtliche Hercules Andreas Avellinus heldenmuͤ⸗ voch in der thig beſtehen / da er mit der hoͤlliſchen Schlangen gleich bey irgen l. Anfang ſeines Lebens / in ein hefftigen Zweh⸗Kampff ſich ein⸗ Pfere ſchon leiten lieſſe / zumahlen Hercules, auf ſeine Staͤrcke ſich ver⸗ dr haͤl ſche ſaſſend / zerriſſe noch in der Wiegen die mit ihme kaͤmpffende epen gaf, Schlangen mitten entzwey: und Andreas noch als ein un⸗ fen deß beili muͤndiges Kind / als noch in der Wiegen ligend / zerknirſchte gen reußes. der hoͤlliſchen Schlangen ihr Haupt / ſeitemahlen da er kaum ſeine Aermblein regen / und bewegen kunte / da uͤbte er ſich ſchon in Machung / und Formirung deß heiligen Creutzes / und ob er noch unredſam / ohne Antrib / oder Unterweiſung einiges Menſchens / hat er ſich ſchon unterfangen / das heyl⸗ machende Zeichen unſerer Erloͤſung in Gegenwart aller Um⸗ ſtehenden / vollkommentlich zu machen / und ſolcher Geſtal⸗ ten mit diſem Creutz.⸗ Zeichen wider alle ſeine Feind ſich zube⸗ waffnen. Andreas kaum gebohren / da hat er ſchon zum Creutz geſchworen / darumben ruͤhmte er ſich auch in keiner Sach / als allein mit dem groſſen Welt⸗Prediger Paulo ſpre⸗ Ad Galat. c.s, chend: Mihi abſit gloriari, niſi in Cruce Domini no- * is. ſtri JEU Chriſti: Weit ſeye von mir / daß ich mich ruͤh⸗ me / als allein im Creutz meines HErꝛn JEſu Chriſti: Dann kaum ware er erwachſen / kaum hatte er ſeine Kinder⸗ Schuhlein außgezogen / da iſt er ſchon eingetretten in die Fuß⸗ ſtapffen der tapferen Helden / und Ritter Chriſti / folgends nach etlich Jahren gar zu dem triumphierenden Creutz⸗Fah⸗ nen meines heiligen Vatters Caje tani geſchworen/ und un⸗ ter ſeinem Creutz⸗Regiment zu kaͤmpffen / und zu ſtreiten ſich werben laſſen / wie auch angelobet / unter ſelben veſtaͤndigr Derge nju de Pfiutch inerab Prare ! Ound? dannſe Boſt ſeſoleen e ntor hr ltd heiig hſtindee iſebige⸗ unſchtrh Oo horer und ſine let Nare ſehenſun ſin God Oftrzum Enß Plie Anch nchayr ſtiſtirdi ſnceune umn Ce ſſoihen ſie d diphe e etchen dig abhoftſe hpeklerort neſttt,h en Anſße Pffmnltte uns heenn ngengeib unufſe⸗ titeſer ekinnfe chlint dekhre Nendaeft Mgibtet gen Crtk⸗ Uakerme Gen detg votalrl ere⸗ indſc e ſhent Alcife erbaloft Domiin⸗ Ghmiget Enen irci tnneke fuget Gilift /u/ ſtinrt ſcr, Der geiſtliche Ariegs⸗Held Andreas Avellinus. 329 chen zu leben / und zu ſterben: Andreas Avellinus wurde Andr. Arelki anfaͤnglich in dem heiligen Tauff Lancellotus benambſet / aut tiete weilen er aber ein abſonderlicher Liebhaber des heiligen Creu⸗ Apoſiel un⸗ tzes ware / da wolte er auß einem Lancelloto ein tapferer eae nend Held / und Ritter Ehriſti / ein neuer Apoſtel Andreas wer⸗ Lreng de⸗⸗ den: dann ſehet! kaum hatte Avellinus wie ein anderer An⸗ wechslet ſei⸗ dreas Apoſtel das Creutz auf ſich genommen / da haͤtte man enveltt ſehen ſollen ſeine inbruͤnſtige Begierd / und eyfriges Verlan⸗ celloum in gen vor Chriſto JE S / und ſeine heilige Kirch / gleich als den geiſt iche wie der heilige Apoſtel Andreas / all ſein Blut zuvergieſſen / areun. und ſein Leben darzugeben / und weilen er damahlens ſahe / daß ſelbiger Zeit keine Tyrannen vorhanden / die ihnen zu ge⸗ wuͤnſchter hochverlangter Marters⸗Cron befoͤrderen moͤch⸗ ten / da hat er ſich entſchloſſen / ſelbſten einen Tyrannen abzuge⸗ ben / und ſeinen Leib nach und nach durch Creutz und Leyden / durch Marter und Peyn / durch Faſten und Wachen / durch Caſteyen / und Buß⸗Werck / durch Geißlen / und ſcharffe Ci⸗ licien GOTT / und ſeinem OErꝛn ſich zu einem Schlacht⸗ Opfer zu widmen / und aufzuopferen. Ein ſonderbare Neigung und Andacht ernaͤhrte unſer Andr. Avein- heilige Andreas in ſeinem Hertzen ſonderbar zu den heili⸗ eraae den Martyrern / darumben er dann ſein vorgeſetzte Obrig⸗ Rom/diene eit inſtaͤndig bittete / ob ſie ihme doch erlauben moͤchten / liquien, und von Neapel nacher Rom zu Wahlfarten / alldorten der Blut⸗ Kamnipeas Zeugen Chriſti ihre Kampff⸗Plaͤtze zu ſehen / und zuvereh⸗ Martyrer ren / ſo ihme dann auch zu letzt von ſeinen Oberen bewilli⸗ muverehren. get worden. So bald Andreas Rom erreichet / verehrete er die heilige Gebein / und Reliquien / kuͤſte andaͤchtiglichen die Erden / die mit dem Blut der heiligen Martyrer geheiliget / eingeweyhet / und benetzet: beſuchet jene Oerther / und mei⸗ ſte Richt⸗Staͤtte / wo die Martyrer mit ſigreichen Triumph ihr Leben geſchloſſen / da begunte er auß dem inneriſten Grund ſeines Hertzens ſein Gebett mit zarten Zaͤhern zuver. Sſ 3 gieſ⸗ 330 Anderten Theils achtzehende Predig. gieſſen / und ſich mit dem unerſchoͤpfflichen Schatz der Ver⸗ dienſten Chriſti zubereichen; indeme er aber gantz ehren⸗ bietig die gecroͤnte Haͤupter der heiligen Martyrer betrach⸗ tete / da brache in ihme herfuͤr die wider erneuerte Begierd/ fuͤr Chriſto ſein Blut und Leben außzuſetzen. Es haͤtte auch Andreas in den Grufften / und Begraͤbnuſſen der heiligen Martyrer leicht ſeinen Geiſt aufgeben / wann er nicht mit dem Troſt waͤre geſtaͤrckt worden / ſeinen Naͤchſten auß dem Koth der Suͤnden mit unermüͤdten Eyfer herauß zu win⸗ den / welches er werckſtellig zu machen / allen moͤglichiſten Fleiß anzuſtrecken / keine Muͤhe zu erſparen / auch mit Ver⸗ Weilen An. furſt ſeiner Ehr / und ſeines Lebens / veſtiglich vorgenommen: ege ſabe er neben deme / weilen er ſahe / daß der Zeiten keine Tyrannen folger mehr vorhanden / die ihn zur erwuͤnſchten Marter⸗Cron befoͤr⸗ vorhanden / dern kunten / hat er ſich entſchloſſen / wider ſein eignen Leib auf ien ſe n das ſchaͤrffiſte zuverfahren / und ſein ſelbſt eigner Scharff⸗ rigenen Leib Richter / und Peyniger zuſeyn / ſich taͤglich zu marteren mit und Peyniger Entziehung der nothwendigen Nahrung / mit unaußſetzli⸗ worden. chen Wachen / und Arbeiten / mit ſcharffen Buß⸗Wercken/ und Leibs⸗Caſteyungen / ſich zu einem taͤglichen Schlacht⸗ Opfer widmete: Ach Martyrer! ach Martyrer! ſchreyet er oͤffters auf / wer gibt mir / daß ich mit euch leyde / und ſtreite / unter den ſchaͤrffiſten Peynen mein Blut vergieſſe; Kaum hatte der heldenmuͤthige Ritter Chriſti den geiſtlichen Kampff⸗Platz betretten / da hat er alſobald angefangen mit neuem Geiſt die Waffen wider ſich ſelbſten / wider das Fleiſch / Welt / und hoͤlliſchen Feind zu ergreiffen / der Miſ⸗ ſiggang wurde von ſeinem Gemuͤth mit ewigen Bann ver⸗ wiſen / die aͤuſſeriſte Armuth / und Abgang der auch noth⸗ wendigen Sachen / allen jr: diſchen Reichthumen vorgezogen / die Freyheit mit freywilliger Willens⸗Unterwerffung frolich / und mit Freuden verwechslet / ſein Seel in Goͤttlicher Liebe wunderbarlich angeflammet / taͤglich auch mit Vergieſſung er Dertei otherde ouch de angeki Kunabla lihene ei ulden Niren Bte ſecundde te verlag Eſbe Anf fheiigen tömnals g peo hro lecuns. Etiſe Cithige fnous de UinCa Pmindick cllverbo nwchheg ung von orden,zn kensuiht ſeftlente funmen 9 fftlenge Pnn Ge Ahtu ſergerc n bgulür Nun Uſtenauste etcus e nögſti Ouchtir algenenm eine Thent rei igrenkit wper Ett Umunnn Bi mnotiß BlsVrt⸗ tent ulſtre n der lttnſe Nengecl⸗ Der geiſtliche Ariegs⸗Seld Andreas Avellinus. 33 1 der Zaͤher das heilige Meß⸗Opfer verrichtet / zur Außreu⸗ tung auch der mindiſten Mangel ihme ſelbſten ein ewigen Krieg angekuͤndet / der ſtrengen Buß⸗Werck biß in das 88. Jahr unablaͤſſig gepflogen; darumben diſer eyfrige Tugend⸗ Held ihme einen ſo unverſohnlichen Haß der hoͤlliſchen Fein⸗ de auf den Halß gezogen / daß ſie mehrmals ihne eintweders mit ihren Bratzen zu ertroßlen / oder mit den Klauen zu zer⸗ reiſſen / und das Leben zubenehmen ſich anmaſten: aber An- dreas verlachte / und verachtete mit heiliger Keckheit alle hoͤlliſche Anfaͤll / ergreiffte nur das gewohnliche Schwerdt deß heiligen Creutzes / ſchluge ſie in die Flucht / und erhielte jedesmals glorwuͤrdig das Feld / ego ſigno crucis, non In Feſt. ſanéu clypeo protectus aut galeâ, hoſtium cuneos penetra- Mabri⸗ bo ſecurus. 3. Antiph. Es iſt Andreas, diſer rittermaͤſſige Soldat / und hel⸗ denmuͤthige Creutz⸗Trager / in dem Koͤnigreich Neapel zum erſten auf den Kampff⸗Platz getretten / und gebohren wor⸗ den in Caſtro novo, in der neuen Burg / als welche un⸗ Andr. Arvelli- uͤberwindliche Veſtung GOTzT ſelbſten außgeruͤſtet / und dos iſt von wohl verbollwercket / damit es vor allen feindlichen Anlaͤuf⸗ ſchen Weibe⸗ fen wehrhafft verſehen ſeye: Gleich anfaͤnglich iſt diſe Ve⸗ ren lenie⸗ ſtung von Vulcano mit Feuer⸗einwerffen ſehr beaͤngſtiget uanche ver⸗ worden / zumahlen in ſeiner noch bluͤhenden Jugend iſt An- ſucht worde / qreas zu unterſchidlichen malen von geilen Weibs⸗Perſonen aen ohirier uͤberfallen / und zur Ungebuͤhr verſuchet worden / welche Liebs⸗ Flammen aber begunte Andreas mit dem Waſſer ſeiner hefftigen Zaͤheren zu daͤmpffen / gantze Naͤcht im Gebett ver⸗ harret / GOTT inbruͤnſtig bettend / Er geruhe doch die heff⸗ tige Hitz / und Brunſt weiblicher Begierlichkeiten mit denen Waſſerguͤſſen ſeiner Zaͤher zu loͤſchen / weilen der Streit hefftig / und der Kampff hart / wie der groſſe Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus bezeuget: Inter omnia certamina Chriſtia-8. Aagudinn⸗ norum duriora ſunt prælia caſtitatis, nam ibi conti-emon. nua 332 Anderten Theils achtzehende Predig. nua pugna, & rarior victoria: Unter allen Chriſtli⸗ chen Streiten iſt kein haͤrterer / noch ruhmwuͤrdigerer Kampff / als die Keuſchheit zu erhalten / ſeitemahlen da iſt ein immerwaͤhrendes Scharmuziren/ und im Ge⸗ gentheil ſehr ſeltſam das Victoriſiren: Es hat ſich ein⸗ Ex vita lib. . ſtens zugetragen/ als Avellinus von Seniſio einsmals na⸗ eap.. cher Hauß kehrete / und von ſeinen Verwandten mit groſſer Freudens⸗Bezeugnuß empfangen wurde / da hat ſich im erſten Anblick ſein vormahl geweſte Saͤugamdb dergeſtalten in ſeine Schoͤnheit verliebet / daß ſie alle Scham beyſeits ge⸗ legt / alle Schrancken der Geſchaͤmigkeit eroͤffnet / bey naͤcht⸗ licher Weil ſein Zimmer betretten / die Thuͤr verriglet / und dem keuſchen Juͤngling ihr verfluchtes Vorhaben ſchamloß entdecket; Sehet / was hat Avellinus zum Sig ſeiner Reinig⸗ keit vor einen heiligen Liſt erdacht / er batte das unverſcham⸗ te Unthier nur ſeiner zu erwarten / biß er / weiß nicht was vor ein Geſchaͤfft verrichtet haͤtte / mithin entriglet er die Porten / entſpringet in das nechſt⸗gelegene Zimmer / ver⸗ ſchlieſt veſt die Thuͤr / und ſalviret ſolcher Geſtalten ſeine un⸗ befleckte Unſchuld mit der Flucht / allda wurff er ſich auf die bloſſe Erden nider / bringt zu die gantze Nacht mit haͤuffi⸗ gen Zaͤhern im Gebett / dem Allerhoͤchſten unterthaͤnig dan⸗ ckend / daß er mit ſeinen vergoſſenen Zaͤhern die Flammen und Brunſt diſes geilen Weibs⸗Bilds geloͤſchet: Die Urſach aber / warumben ſovil Weiber in Andream ſich verliebet / waren ſeine unvergleichlich ſchoͤne Augen / darumben er dann einsmals voll deß Geiſtes zu GOtt aufgeſchryen: Ach mein GOXTT! ſolt ich wiſſen / daß ein einziges Glid an meinem Leib waͤre / ſo nicht O mein gecreutzigter JE SU / zu deiner groͤſſeren Ehr / und Glory ſolte gewidmet ſeyn / wolte ich es anjetzo gewaltthaͤtiger Weiß herauß reiſſen / und ſchimpff⸗ lich mit Fuͤſſen tretten: dein gantzes Leben / und Todt / O Eereutzigter ESUES/ruffte Aurcas abermal ai Sen Derg Rn ſer vrote lſehn? Atractit len? J Eenanen nl lepde itrals de ſ Fau in mein nutt wohe en Tro llche Be ſdernicht lenl u Imr nu e sſeyn? ſhwartes Daltetrach eoder e, ffhubtes lnſ lo Jahr lirſden iin iece inſchti ſfd Maklein Pchnee lnteche⸗ Ae⸗ di. Der geiſtliche Ariegs⸗Held Andrea Avellinus. 333 lenn GOTT und HErm / iſt geweſen angefuͤllt mit lauter Muͤ⸗Wie begieris mmiten heſeeligkeiten / und Schmertzen / und ich ſolte ohne Schmer⸗ e, ruͤr Che⸗ iimein tzen ſeyn? Der unſchuldige JEſus iſt ſo erdaͤrmlich / und ſio mieyden. ud ine uUbel tractiret worden / und deß Schuldigen ſoll man ver⸗ ſerſte ſchonen? JEſus iſt mit Doͤrnern gecroͤnet worden / und mir oinimg ſolte man einen Crantz von Roſen aufſetzen? Ach nein / ach unti nein! leyden will ich mit JEſu / leyden fuͤr JEſu/ leyden N het ti wie JEſus / leyden auß Liebe JEſu / darumben ſchribe er iunetla einsmals der Hertzogin von Parma diſe Pormalia: Gnaͤdi⸗ uunkeſit giſte Frau / ich bitte die Goͤttliche Guͤte taͤglich / daß ſie itſtnm mir in meinen Lebs⸗Zeiten nimmermehr / mimmermehr / tenite merckt wohl / das iſt vil geredt / nimmermehr einige Ruhe / gn er Butz ahenſeun einigen Troſt / oder Raſt zuſchicke / weder geiſtliche / noch Meaaeen, genan leibliche Vergnuͤgung verleyhe / verwillge / und geſtatte / gen. unte ſoͤndern ich begehre / und verlange in Ereutz / und Leyden zu gienin leben / und in Ereutz und Leyden zu ſterben: Diſen laß ich utrcht mir nun einen Apoſtoliſchen Nachfolger deß heiligen Creu⸗ iume Bzes ſeyn? Dann höoret / ſein Speiß ware für ordinari ein ſlenfn ſchwartzes ſchimlechtes Brod / und wann er ſich gar herꝛlich ferſiti wolte tractiren laſſen / da lieſſe er ihme etwelche rauhe Bon⸗ rnee nen/ oder ein verworffenes / auf dem Miſt⸗Hauffen zuſamm tienn geklaubtes Gemuͤß / oder Kraut im puren Waſfſer ſieden / hegn⸗ ſein Ligerſtatt / oder Beth war ein Stroh⸗Sack / den er ihme ee in 10. Jahren etwann einmal hat aufruͤglen laſſen / ſeinen ſc uf⸗ Leib / den er einen Eſel intitulirte / auch als einen Eſel tra⸗ gkenrdu Kirte / lieſſe er Tag und Nacht keine Ruhe / oder Naſt / geiß⸗ tmn lete ſich taͤglich biß auf das Blut / er truge an ſeinem Leib lunm ein enſenes Buß⸗Kleyd / ſo ihme tieff wegen der unterlegten int Spaͤnnlein / ins Fleiſch hinein gewachſen / und ihme grauſame Grt⸗ Schmertzen verurſachte / auch ihme weder Tag / noch Nacht nii kein rechte Ruhe / oder Schlaff geſtattete. d Al1le Tag batte er inbruͤnſtig GOTTin ſeinem heiligen Mesß⸗Opfer / ein beſonders ſhwece Creutz ihme zugſihi⸗ en / 334 Anderten Theils Achtzehendee Predig. Aue ag bat⸗cken / auf daß er nur mehr Gelegenheit haͤtte / in diſen Creutz. mn bheſen. Waffen ſich noch mehr und mehr zu uͤben / und die Gedult ders ſchwe⸗ Umb ſovil mehrers zu exerciren. Es hat ſich begeben / daß Segeu, Andreas in verdienſtlichen Seelen⸗Geſchaͤfften einsmals ſicken nothwendig uͤber Land muſte reyſen / weilen aber die Zeit In vira del ſchlimm / der Weeg boͤß / das Pferdt muthig / von dem boͤ⸗ ſeano Anceer ſen Feind erſchroͤckt / da ſchutzet es ihn faſt raſend / und to⸗ e hend auß dem Sattel / und weilen er an einem Steig⸗Buͤgel mit einem Fuß hangen gebliben/ ſchleipffet es ihn ein ge⸗ raume Zeit durch ſteinigen Weeg mit dem Haupt auf dem Pflaſter / voll des Bluts / voll der Wunden: diß ſehend ein Bauer / lauffet eylends zu / hebet Andream auf / ſetzet ihn widerumb zu Pferdt / und erzeigt groſſes Mitleyden gegen dem leydenden Andrea, woruͤber der heilige Mann den Bauer alſo anredete: Dovereſti piu toſto congratu- larti meco dei favori compartitimi oggi da Dio, c dell' haver eſanditole mie ſuppliche, che gl'hò queſta mattina eſpoſto per tempo di farmi patir in queſta- giornata qualche travaglio per ſuo amore: ZuTeutſch: Du ſolſt mir vilmehr gratuliren wegen der mir ertheil⸗ ten Goͤttlichen Gnad / daß GTV mich Bittenden / anheut erhoͤret / und mir diſen Morgen hat zugeſchicket diſes Creutz / ſo ich wegen ſeiner Liebe gern leyde / und außſtehe; Woruͤber der Bauer einwendet / ſiete pur buo- no O Padre, gli altri pregono Iddio, acciò gli preſer- vi dalle diſgratie, e voi lo pregate, che ve ne mandi, ihr muͤſt mir in der Warheit ein curioſer / wunderlich⸗ ſeltſamer Heiliger ſeyn / dann andere bitten Gtt / daß Er ſie von allen Widrigen behuͤte / und ihr bittet GOtt / daß Er euch widerwaͤrtige Zufaͤll zuſchicke; Und in der Warheit Andreæ ware niemahlens woͤller / als wañs ihme am uͤbliſten ergangen / Andreæ ware es niemahlen weher / als wann er kein Wehe empfande / er litte niemahlen tige Der gei giſere filete er tr ienlley ten umo Alrmi c ſbonci cor. Ohe liebes⸗ hanfalle abitteic loden wil Derſeel een ſoe ſne Chriſtl Mhlgabe⸗ ſckeltzigter. Nelw W Gortichen rachtet ⸗ ſe lagde nt ES Tau Mjund ni fenſert lpfinie dono, ſeParte ſirr Ane fnindd ſirich ttt Bune mnich, dig NſenEc dNe Hkiprenn ftin tſare Ober g von den Nnd udn EtegV hn en Dalptauftn Nſchede alf ſe tepdene e Mun 0 Con c Do⸗ tringe⸗ e:An rnir Büitent tzunſhi nlepde / etehiril ogihn⸗ = Der geiſtliche Kriegs⸗Held Andreas Avellinus. 335 groͤſſere Schmertzen / als wann er keine Schme fuͤllete / er ware niemahlens mehr betrubter aiswann er nichts zu leyden hatte: Venite O cari dolori, ſchrye An- dreas zumofftern auf / venite O cari dolori, ritornate ad aſſalirmi con impeti più crudeli, imperverſate pur fuo- ribondi contra dime, che ve ne prego: Aommet doch O ihr liebe Schmertzen / kehret doch widerumb zu mir/ und anfallet mich mit grauſamiſter Ungeſtuͤmme / umb diſes bitte ich euch gantz dienſtlich / dann im Creutz und Leyden will ich immer verbleiben / leben / und ſterben. Der ſeelige JOannes à Cruce von dem Ereutz genannt / Der ſeelige ware ein ſolcher Liebhaber deß Creutz und Leydens / daß da benne vom ihme Chriſtus zu Vergeltung ſeiner Verdienſten die freye geerfe de⸗ Wahl gabe / einige Gnade von Ihme zu begehren / er zu dem D'kein gecreutzigten JE Sll ſprache: mein GOX T und OEr/ ich iaudere Ge⸗ begehre / und verlange von dir kein andere Gnad / als allein — vor dich zu leyden / und zu ſterben / und umb wegen deiner oiſtt wile Goͤttlichen Ehr / und Glory willen von der gantzen Welt“ evden. verachtet / verſpottet / und beſchimpffet zu werden: Die hei⸗ lige Magdalena de Pazzis hatte eine ſo hefftige Begierd Die heilige umb JE Su Chriſti willen zu leyden / daß ſie oͤffters zu ansgdalena GOTTD aufſchrye: Pati, pati non mori: Leyden/ ley⸗ And, Autſi den / und nicht ſterben: Ich verlange / ſagte ſie / niemah⸗nus ſetzten ih⸗ lens zu ſterben / damit ich nur allzeit umb die Liebe JE Sll anen in. Chriſti willen leyden moͤge / Coœlum meum in tormien-Liyden. tis pono, mein Himmel / ſagte ſie / ſetze ich allein in lau⸗ ter Marter / und Peyn; ich verlange / ſagte auch mein heiliger Andreas Avellinus, keinen anderen Himmel / als al⸗ lein umb die Liebe JE SU Chriſti willen beſtaͤndig und un⸗ aufhoͤrlich zu leyden; ich laſſe mit Luſt und Freuden die Hei⸗ lige GOttes in dem Himmei freudig frolocken / und auf zar⸗ ten Blumen aller himmliſchen Wolluͤſten herumb tantzen/ wann ich nur umb die Liebe JIE SIl Chriſti willen beſtaͤn⸗ 336 Anderten Theils achtzehende Predig. dig / und unaufhoͤrlich auf den ſtechenden Doͤrneren aller Wi⸗ derwaͤrtigkeiten mich herumb waltzen kan; ich laſſe mit Luſt und Freuden die Heilige GOttes in dem Himmel das ſuͤſſiſte Zucker⸗Hoͤnig der himliſchen Ergoͤtzlichkeiten ſchlecken / wann ich nur umb die Liebe JESlu willen beſtaͤndig / und unauf⸗ hoͤrlich die Myrꝛhen⸗bittere Gallen aller Tormenten genieſ⸗ ſen / und trincken kan / Coelum meum in tormentis po- no, ich ſetze meinen⸗immel in Leyden. Abber nichts haͤr⸗ ters kame Andreæ an/ als die Gewiſſens⸗Scerupel / und Aengſtigkeiten zu leyden / und außzuſtehen / in Beſorgung / er arbeite vor ſein Seelen⸗Heyl allvil zu wenig / darumben er oͤffters ſeinen Beicht⸗Vatter befragte in Vergieſſung vi⸗ ler Zaͤher: Ach Pater! ſagt mir doch / was vermeynt ihr / werde ich auch ſeelig werden? Und da ihme die zwey groſſe Augukinus, Heilige / Auguſtinus und Thomas von Aquin, die er hertz⸗ unn Aaoms⸗ inniglich / inbruͤnſtig liebte / einsmahlens erſchinen / da ware erſchinen gleich ſein erſte Frag an dieſelbe: meine glorwuͤrdige Heilige / den anchen ſaget mir doch ein wenig / werd ich auch ſeelig / werd ich auch was ſie zu ein Kind der Seeligkeit werden? Diſes ſagte Andreas, aber ihme geſpro hoͤre mein Chriſt / die Geſchicht iſt noch nicht auß? Was cen haben. meynſt du / was die zwey Heilige dem gottſeeligen Andreæ Avellino fuͤr ein Antwort gegeben haben? Arrbeite / arbei⸗ te Andrea, wie bißhero geſchehen / ſagten ſie / wann du wilſt / deiner Seelen Seeligkeit gewiß verſichert ſeyn. O wohl ein erſchroͤckliche Red / welche gewiß einem jeden Chriſten das Hertz entzwey zerreiſſen moͤchte / Andreas ſchon ein etlich achzig jaͤhriger Mann / ſolte noch arbeiten / der doch in dem Orden die meiſte Zeit ſeines Lebens in lauter Muͤhe / und Ar⸗ beit zugebracht hat? Andreas ſchon ein etlich achzig jaͤhri⸗ ger Mann / ſolte noch arbeiten / der doch durch den gantzen ebens⸗Lauff hindurch die allerſtrengiſte Buß⸗Werck geuͤ⸗ bet? Andreas ſchon ein etlich achzig jaͤhriger Mann / ſolte noch arbeiten / der doch vile Stund lang in der Nacht ſ Dere Kaufdes ſihiger Mbpat/ ugebre Pynn,ſolt EGeelen eDruck ſtigjhri ſſen Geiſt ſtiten un biſter diſe gſce den Jimm len hon s litd T Mraſencte R Nadr ſſchatbei ſtbeſet,u ſehen wi ſor dem Nelotrot Mleiigken Plncen/ Ugaltin ltand ſchert HenS Plenge Mhmenn ſſtbng⸗ dC 1R dis utlrd⸗ aſemd Feldasſie ſGknevn geundn Centenge Otnnentoe bernihohi touß!/ 4 ſhenn⸗ Metee vonndn Ode Chtiirn Hontri Der geiſtliche Rriegs⸗eld Andreas Avellinus. 337 biß auf das Blut gegeißlet? Andreas ſchon ein etlich ach⸗ zig jaͤhriger Mann / ſolte noch arbeiten / der doch ſo Frube und Spat / Tag und Nacht ſein Leben im Dienſt GOttes hat zugebracht? Andreas ſchon ein etlich achzig jaͤhriger Mann / ſolte noch arbeiten / der doch zu Heyl und Wohlfart der Seelen die allergeiſtreichiſte Buͤcher geſchriben / und in den Druck hat laſſen außgehen? Andreas ſchon ein etlich achzig jaͤhriger Mann / ſolte noch arbeiten / der doch mit den hoͤſen Geiſtern Tag und Racht muͤſte kaͤmpffen / fechten und ſtreiten / und wie in ſeinem Leben zu leſen / ſo haben die boͤſe Geiſter diſen heiligen Mann manchesmal dermaſſen gepruͤg⸗ let / geſchlagen / und verwundet / daß man ihn etlichmal in dem Zimmer in ſeinem Blut voller Wunden ligend gefun⸗ den hat / und gleichwohlen ſagten ihme die Heilige Auguſti- nus, und Thomas von Aquino, arbeite / arbeite Andrea, dann ſonſten biſt du deiner Seelen Seeligkeit nicht verſiche⸗ ret? Andreas ſchon ein etlich achzig jaͤhriger Mann / ſolte noch arbeiten / der doch biß in die etlich achzig Jahr alſo ge⸗ arbeitet / und ſich alſo abgeplaget / daß an ihme nichts anders zu ſehen ware / als Haut und Bein / deſſentwegen er dann vor dem Altar / da er die heilige Meß anfangen wolte / und den Introitum geſprochen/ Introibo ad Altare DEl, vor Mattigkeit / und Schwachheit des Leibs / bey dem Altar um⸗ geſuncken / und nichts deſtoweniger ſagten ihme die Heilige ann die Auguſtinus, und Thomas von Aquino, arbeite / arbeite Serſchten h⸗ Andrea, dann ſonſten biſt du deiner Seelen Seeligkeit nicht wait muͤſſen verſichert: Ach mein GOTT! wie ſolten dann diſe ihrer Rram e⸗ Seelen Seeligkeit verſichert ſeyn / die doch ihr Zeit allein in tes an ſich Faullentzen / und Miſſiggang liederlicher Weiß verzehren: dhen Ach mein GOtt! wie ſolten dann diſe ihrer Seelen Seelig⸗ s dann deun keit vergwiſt ſeyn / die doch ihr Zeit allein mit Gallaniſiren / Suͤndern er⸗ und Chareſiren muthwilliger Weiß zubringen: Ach mein gehen. GOxTT! wie ſolten dann diſe ihrer Seelen Seeligkeit ver⸗ wieſ Tt 3 ſichert 338 Anderten Theils achtzehende Predig. ſichert ſeyn / die doch ihr Zeit mit Praviren/ und Herumbva- giren boßhafftiger Weiß verſchwenden / und nicht zu Gewin⸗ nung deß Himmels anwenden / da doch Chriſtus der HEr⸗ MMatth. e. 11. bey Matthæo am 11. Capitel außdruͤcklich ſagte: Regnum v. 12. Colorum vim patitur, & violenti rapiunt illud: Das Reich GOttes leydet Gewalt / und die Gewalt anlegen/ diſe reiſſen es an ſich: Diſen Gewalt hattre ihme auch an⸗ gelegt der heilige Andreas Avellinus im Anfang ſeines Le⸗ dens / im waͤhrenden Lauff ſeines Lebens / und im letzten Kampff ſeines Lebens. . =ðZ Etlich wenige Taͤg vor ſeinem Abſchid auß diſer Welt / fande man ihn in ſeinem Zimmerlein bitterlich weynen / ſeuff⸗ zen / heulen / und weheklagen / und da man ihn deſſen umb die Urſach befragte / da gab er zur Antwort: Ach ich armſſeeliger Alter! ſolt ich dann nicht bitterlich weynen / ſeuffzen / heulen / und weheklagen / da es nunmehr allbereit zum ſterben gehet / und ich habe ſo gar nichts Gutes gethan? Es gehet nunmehr aufs ſterben loß / und ich habe in meinen Lebs⸗Zeiten vor mei⸗ nem GOTT und HErꝛn / vor meinem gecreutzigten JE EU ſo wenig gelitten / ſo wenig außgeſtanden? Chriſtus ſtirbt auf dem Ereutz / und ich ſolte ohne Creutz ſterben? Chriſtus iſt voller Wunden / und ich ſolte ohne Wunden ſeyn? Chri⸗ ſtus iſt voller Schmertzen / und ich ſolte ohne Schmertzen ſeyn? Ach O ihr Creutz! kommet alle herzu / und trucket mich zu Boden. O ihr Wunden! kommet alle herzu / und erfuͤl⸗ Srichwien let meinen gantzen Leib mit peynlichen Wunden. O ihr naene mit Schmertzen ! kommet alle herzu / und erfuͤllet meine gantze en Eremb. Seel mit lauter Todts⸗Aengſten / und Bittrigkeiten / dann gen zu ieben / in Ereutz / in Wunden / und Schmertzen will ich mein Leben ieeat enden: Und gleichwie Andreas als ein unmuͤndiges Kind alzeit gelebt / in Formirung deß Creutzes hat angefangen zu leben / und mit alſo wolt er dem Creutz allzeit gelebt / alſo wolt er auch mit dem Creutz auch mit dem Creutzſterbẽ ſterben; Dann ſehet / eben denſelben Tag / da er auch geſtor, en/ Der he eun lerhalgen richen: introik ters/u ezu den undde nGe imnAlte wohi n as 4 Urmntden ſhrnicht r Man mei, peflenn Gon Wodrtos lſwelchen : Ge fir rff ſimnfttd ſeSchi hudenre lberſta tn; den e Pegenwe minde mmin te m Kon Pahrene wdri ten. did. dheruner hren ere fuider her Gt: egon Killad: velt anlge ihine ae⸗ fang ened d inſge us Rird ſveprenſt ſchornſeet fenthet ſterbente htn, Ntenvan ynde⸗ Gfui dene Cn inn: Ptuuctr W den. 07 miret fin ,mudt tine Penſund en 1 ſ⸗ uchit, Der geiſtliche Rriegs⸗SGeld Andreas Avellinus. 339 ben / begunte er noch die heilige Mes zu leſen / und da er mit dem heiligen Creutz⸗Zeichen die heilige Meß angefangen / und geſprochen: In Nomine Patris, & Filii, & Spiritus San- Ri, introibo ad Altare DEI: In NMamen GOTT deß Vatters / und deß Sohns / und deß Heiligen Geiſts / ich gehe zu dem Altar GOttes / da er diſe Wort außgeſpro⸗ chen / und das heilige Creutz gemacht / da wird er unverſehens von dem Gewalt GOttes getroffen / man tragt ihn alſobald von dem Altar hinweg in ſein Zimmerlein / man legt ihn auf ſein gewoͤhnlichen Stroh⸗Sack / und gibt ihme als einen ſter⸗ benden das Crucifix alsdann in die Haͤnd / man hoͤret ihn als⸗ dann mit den Leffzen was ſprechen / und betten / aber man kun⸗ te ihn nicht recht deutlich / Schwachheit halber / verſtehen; Sage an mein heiliger Andrea, ſage an / was wirſt du eben damahlens zu deinem GOTT geſprochen / und gebettet ha⸗ ben? Gewißlich nichts anders / als das / was der heilige Apo⸗ ſtel Andreas bey Erblickung / und Anſchauung deß Creutzes / auf welchem er ſterben ſolte / geſprochen hat: Salve ſanta Crux: Sey gegruͤſt / du mein heiliges Creutʒ / dann durch deine Kraͤfften hab ich die Welt beſtritten / das Fleiſch ge⸗ daͤmpffet / den Sathan uͤberwunden / dich hab ich allzeit vor allen Schaͤtzen außerkiſen / vor allen Sachen geliebet / allen Freuden vorgezogen / durch dich hab ich alle Widerwaͤrtigkei⸗ ten uͤberſtanden / allen Welt⸗Pracht verachtet / allen Sig er⸗ halten; Du biſt in den Verfolgungen mein Beſchuͤtzer / in den Truͤbſeeligkeiten mein Troſt / in den Schlachten mein Gegenwehr geweſen: durch dich ſeynd mir alle Bittrigkei⸗ ten in Doͤnig / alle Truͤbſeeligkeiten in Troſt / alle Traurigkei⸗ ten in Freud verkehret worden: durch dich hab ich einen gu⸗ ten Kampff gekaͤmpffet / den Lauff gluͤcklich vollendet / den wahren Glauben behalten: nach dir hab ich allzeit verlanget / bey dir hab ich allzeit gelebt / und mit dir begehre ich auch zu ſterben. Und mit ſolchen Worten / Anmuthungen / Saf⸗ zen 2. Timoth. 6. I. V. ſ. Eueæ Cap. 25. in den Himmel / ſeitemahlen der Streit gehet vor der Victo⸗ 340 Anderten Theils achtzehende Predig. — zen / Begierden / und Betrachtungen hat Andreas ſeinen ſeeligen Geiſt aufgeben / und in den Himmel geſchicket / wo er glorwüuͤrdigiſt gecroͤnet / weilen er allhier auf Erden ſo ritter⸗ lich / und heldenmuͤthig geſtritten / victoriſiret / und uͤber wun⸗ den / dann non coronabitur, ſagt der heilige Apoſtel Pau- Wr unſchu lus, non coronabitur, niſi qui legitimè certaverit, kei⸗ g: . . ner wird gecroͤnet werden / es ſeye dann ein Sach / er habe dann zuvor mit Chriſto ritterlich geſtritten / opor- tebat Chriſtum pati, & ità intrare in gloriam ſuam, Chriſtus ſelbſten muſte leyden und ſtreiten / und alſo ein⸗ gehen in die ewige Freuden; Der heilige Andreas Avelli- nus muſte gleichfals leyden / und ſtreiten / und alſo eingehen ri, die Arbeit vor der Belohnung / die Vigil vor dem Feſt / das Leyden vor den Freuden / die Muͤheſeeligkeiten vor den ewigen Gluͤckſeeligkeiten / die Trangſal vor dem Himmels⸗ Saal; Wilſt du mein Chriſt hoch in den Himmel ſteigen / ſo muſt du allhier auf Erden zuvor vil leyden: es waͤre mein Heiliger Andreas Avellinus niemahlen ſo hoch in den Him⸗ Drxrge eſderge wonrre lepder c oder enerſe Mlern enterſe eein Fin rſcder (rr Engel Cheſtler nden ,er niſe den zäün mel zur Glory hinauf geſtigen / wann er hier auf Erden nicht ſo vil gelitten haͤtte; dann ſovil die Offenbahrungen beſtaͤt⸗ tigen / und bezeugen / ſo iſt mein heiliger Andreas Avellinus wegen ſeines ſo vilen Leydens / dem heiligen Biſchoff Nico-⸗ lao von Myrra in der Glory in dem Bimmel gleich. Ach wer wolte dann nicht / wie mein heiliger Andreas, mit freu⸗ digem Hertzen das Creutz umbfangen / umbhalſen / und kuͤf⸗ ſen / dann von dem Ereutz fliehen / iſt ſovil / als von dem Him⸗ mel fliehen / von dem Ereutz ſich entaͤuſſern / iſt ſovil / als von den himliſchen Freuden ſich abwenden: hingegen das Creutz umbfangen / umbhalſen / und kuͤſſen / iſt ſovil / als den Dimmel in ſeine Armb einſchlieſſen. Wiſſet / liebſte Zuhoͤrer / und traget diſe Lehr mit euch nacher Hauß / wiſſet / daß der CEreutz⸗ Weeg / die Creutz⸗Straſſen der nechſt⸗und ſicheriſte Weeg ſeye / Ri Ancrensſce ſciktte Cienſorſe fupdiſeere. eApeſede cettaretit ein Gcch, rttenone loriamſun undche ncregst ndaſteiu ferderſe. 1vor do keftenn . den hm nmeftir 1töſpdteſ Ninmß⸗ ufden ebhe⸗ ſgſeic 1 ſen Nn ent Gtiler uon nbe , ſnun, D Der geiſtliche Rriegs⸗eld Andreas Avellinus. 341 ſeye / der gen Himmel fuͤhret: Ach leyden muͤſſen wir alle / wann wir dann anderſt wollen in den Himmel kommen / er muß leyden / er ſeye groß / oder klein / er muß leyden / er ſeye hoch / oder nider / er muß leyden / er ſeye jung / oder alt / er muß leyden / er ſeye reich / oder arm / er muß leyden / er ſeye ſchuldig / oder unſchuldig / er muß leyden / er ſeye gedultig / oder unge⸗ dultig / er muß leyden / er ſeye Vatter / oder Sohn / er muß leyden / er ſeye ein Soldat / oder Moͤnch / er muß leyden / er ſeye ein Fuͤrſt / oder Bauer / er muß leyden / er ſeye ein Teut⸗ ſcher / oder Frantzoß / er muß leyden / er ſeye ein Hollaͤnder / oder Engellaͤnder / er muß leyden / er ſeve ein Tuͤrck / oder Chriſt / er muß leyden / er ſeye ein Riß / oder Zwerg / er muß leyden / er ſeye ein Doctor, oder Rarꝛ / er muß leyden / du muſt leyden / ich muß leyden / wann wir dann anderſt wollen in Himmel kommen / es iſt ein Mutz / ſo wir alle eſſen muͤſ⸗ ſfen / geſeegne uns GOTT das Muß. 342 Anderten Theils neunzehende Predig. 222222226222222223226223 8383 63 83 82826 Neunzehende Tredig. Der von Boleslao / dem gottloſen Bruder Cain auß Neid ermordte Wienceslauiſche Abel. THE MA Conſurrexit Cain adversùs fratrem ſuum. Abel, & interfecit eum. ”” Es erhube ſich Cain wider ſeinen Bruder Abel / und ſchluge ihn todt. Geneſ. cap. 4. v. 8. Me eigentlichen Farben mahlet der heilige Kirchen⸗ 8. Auguſtinus C Lehrer Auguſtinus diſes Unthier ab den Neid mit Setante ud diſen Worten: Invidia omnia mala generat, Frat. in Er- quidquid boni operis vireſcit in homine, peſtis invidiæ mo. Perdit: Der VNeid gebaͤhret alle Ubel / wann was Gutes ann dem Menſchen / ſo verderbt es die Peſt deß Neids; Das Laſter Eben ſchoͤn zur Sach redet der heilige Gregorius Nyſſenus werd teir ei, in Vita Aloyſis: Invidia eſt malorum princeps, mortis entlichen mater, prima peccati janua, vitiorum radix, doloris Toren ene⸗ initium, calamitatis parens, bilis venenoſa, flamma- cordis, inteſtinorum ignis: Der Neid iſt ein Raͤdlfuͤh⸗ rerin in allen Ublen / ein Mutter deß Todts / die erſte Porten zum ſuͤndigen / ein Wurtzel aller Laſter / ein Anfang deß Schmertzens / ein Brunn⸗Quell alles S= Elends/ K38 383838383828383 Eopde/ en y Kuer de Peus urit, lͤt, rede lusin hu t fecht ihn ekrlocket verzehr nd St etes: In EnConcil um, Ki onachort Mitüs Pyine nicu: Jn. alen der Ebſchöf iſen Capit Cſtern der uff / n fknwin thenden üheg dos Pffſetie ſttderde uin deng btedende ind n dfunnn eſehen ſdlich nſe em ſoun tuber 4. S. eiie t⸗ . Nr le gent, veltöͤinnd deß sMn e Mn io co 1, umn- Biſi ſet / t 4 Eordy Der Wenceslauiſche Abel. 343 Elends / ein vergiffte Gall / ein Slammen deß Hertzens/ ein Feuer deß Ingeweyds; Invidia ſenſum comedit, pectus urit, mentem afficit, & quaſi quædam peſtis de- poſcit, redet der hoͤnigflieſſende Clarevalenſer⸗Abbt Ber-². Bernardus nardus in hunc locum: Der Neid friſt den Menſchen auf / c laridia. er macht ihn abnehmen / er brennt ihm das Hertz ab/ er kraͤncket ihm das Gemuͤth / und thut ihms wie ein Peſt verzehren. Wollet ihr wiſſen / wie ſo gar in alle Laͤn⸗ der / und Staͤnd der Menſchen ſich der Neid eintringe? ſo hoͤret es: In Caſtris Militum, & in Prætoriis Urbium, & in Conciliis Epiſcoporum, & in Academiis Studio- ſorum, & in Capitulis Canonicorum, & in Coenobiis Monachorum ſuùum locum habet, in Aulis verò, & Palatiis Principum nullus eſt angulus, ubi non regnat invidia: In dem Lager der Soldaten / in den Gerichts⸗ ralen R Haͤuſern der Staͤdten / in den Raths⸗Verſammlungen Renſfäe i der Biſchoͤffen / in den hohen Schulen der Studenten / allen Orten / in den Capitlen der Thum⸗ und Chor⸗Herren / in den end enden Cloͤſtern der Moͤnchen findet diſes Laſter ſeinen Unter⸗ der Nedd. ſchluff / in den Hoͤfen aber / und Pallaͤſten der Fuͤrſten iſt kein Winckel zu finden / wo der Neid nicht herꝛſcheʒ Und eben darumben iſt diſes Laſter vor allen anderen Haß⸗ wuͤrdig / daß es ſchon ſo lange Zeit graſſire / und mit ſeinem Gifft ſo vil Orth anſtecke: Chriſtus unſer Goͤttliche Lehr⸗Ebrikus ver, maiſter vergleichet diſes Laſter dem Unkraut / welches mitten haſter renn unter dem guten Saamen wachſet / anzuzeigen / was groſſen Untraunt. Schaden der Neid in dem Acker der Kirchen GOttes verur⸗ ſache / und wie befliſſen wir ſeyn ſollen / ſelben außzurotten / und zwar / welches zuverwunderen iſt / ſagt Er / es ſeye ein ge⸗ Der Meib ſ ſaͤetes Unfraut/ ſuper ſeminavit Zizania, wordurch Er uns in Rei zuverſtehen gibt / der Neid ſeye kein gemeine / ſondern ein ab⸗ nes / ſondern ſonderlich ſchaͤdliche Gaenedeß nten undenn mit l d arlle m Flei Boßheit / ja deß Neben⸗Menſchens che Gattung lem Fleiß auß lauter Boßh i .R Scha⸗ e Sarung 344 Anderten Theils neunzehende Predig. Schaden angeſtifftes Ubel; Anderes Unkraut pflegt man nicht anzuſaͤen / ja man hats nicht gern / wanns von ſich ſelb⸗ ſten hervorwachſt: aber der Neid findet Ackers⸗Leuth ge⸗ nug / welches diſes Unkraut vil lieber / als den guten Saamen außſprengen / nicht zwar zu ihren Rutzen / ſondern einzig al⸗ lein zu frembden Schaden / dann was herꝛſchet mehrers an den Fuͤrſtlichen Hoͤfen von dem unteriſten Kuchel⸗Buben an / biß auf den Obriſten Hof⸗Maiſter / als der Neid? wann einem der Fuͤrſt / ein Herꝛ ein guͤnſtiges Aug verleyhet / ihn was freundlichers anredet / promoviret / und zu einer ho⸗ heren Ehren⸗Stell erhebet / ſehen ihn andere gleich mit einem lincken Aug darumben an; waͤren die ſchelche Augen nicht in den Cloͤſteren / ſetzete es keine neidige Bruͤder ab in der Kut⸗ ten / haͤtten warhafftig die geiſtliche Ordens⸗Perſonen ein ruheſames erwuͤnſchliches Leben: aber der Reid iſt ein ſolche Schab / welche nicht allein die taffende Kleyder der Hoͤfflin⸗ gen / ſondern auch den armen geflickten Habit der Cloſter⸗ Leuth durchfriſt / offtermahl Frid / und Einigkeit zerſtoͤret / diie Ruhe deß Hertzens verderbet / und manchem ſein Profeſ- Ach was fuͤr ſion ſehr bitter machet. . ein greulichs Ach was fuͤr ein greuliches Laſter muß es umb den Neid Laſter muß ſeyn / welches kein Orth / keinen Stand unbeſudlet laſt / ja ſo es umb den Neid ſeyn / gar dem Sohn GOttes nicht ſchonet; die Gotts⸗Gelehrte / welches ſ ſambt ihrem Haubt dem Engliſchen Ertz Doctor Thoma Va tes nc von Aquin beſchreiben den Reid alſo: Invidia eſt triſtitia ſchonet. de alterius bono: Der Neid iſt ein Traurigkeit wegen 8. Thomas de eijes anderen Wolergehens / indeme es dich verdruͤſt / daß cer e au:. es einem andern beſſer ſoll gehen / als dir / oder doch / daß er dir ſoll gleich ſeyn / und du nicht mehr haben / nicht mehr gelten ſolſt / dann er. Wann nun diſer dein Neid alſo beſchaffen iſt / daß du deinem Raͤchſten etwas mißgoͤnneſt / und wuͤn⸗ ſcheſt / daß er es nicht haͤtte / woran ihm doch ſehr vil gelegen / und er deſſen beraubt ſeyn ſolte / er einen groſſen Schaden wur⸗ turdeberde iiGnnel d lutbetrn⸗ ſden Reid ſndern Wordern d ſſigen R Eich der E Utfolgend lecit, de l de vita lu cooper UInturing, ſtt / deß⸗ ger / wat ſßcket / d ſichwie j Ptnet/ chaden/ Rela ge Moprio Pe teſtkratt Anic & Uetctaͤm ülimo,u laſter/r ſhen an. dendav ſicht/ w denunc fiteng henand Peſtve dig. n pfiktr deniſc en Kathn Cn enan derntpge Hettnftidt. Kache⸗ N erNdl we betepene ind Aeind Utchntin heAuuen erabinek ,Perſcet iſtenſe r der he Uitrdert et in nſinboe rterk cdurlat/, rtie dorln⸗ elttiti Laſter / verſchonet ſeinen eignen Vatter nicht / wie zu Der Wenceslauiſche Abel. 345 wurde leyden / ſo iſt es ein Todt⸗Suͤnd. Und in der Warheit ein Greuel der Boßheit iſt der Neid/ dann was andere er⸗ freuet / betruͤbet diſen: was andere labet / und erquicket / das iſt dem Neider nicht nur wie ein ſaurer Eſſig/ und bittere Gal⸗ len / ſondern ein toͤdtliches Gifft: daß Gluͤck / und Wolſtand der andern das liebe Leben verlaͤngeret der kuͤrtzet denen miß⸗ guͤnſtigen Neideren das ihrige ab; Woruͤber gar ſchoͤn zur Sach der Seraphiſche Vatter der heilige Bonaventura in 8. Bonaventu- nachfolgende Wort hervorfallet: Invidus de profectu-andi⸗ D deficit, de pinguedine marceſcit, de ſanitate infirma- Der Reidtge tur, de vita moritur, & ſicut diligentibus DEIIM Om-nimmet ab / nia cCooperantur in bonum, ità invido omnia coope-wan get⸗ rantur in malum: Der Neidige nimmet ab / wann er zanehmen ⸗er ſihet / daß andere zunehmen / er wird gantz duͤrꝛ / und wird mager/ mager / wann er ſihet / daß andere ſtarck werden / er er⸗ Dag erſinet krancket / wann er ſihet / daß andere lang leben / und farck werdẽ. gleichwie jenen / die GOTT lieben/ alles zum Guten tkommet / alſo denen Neidlingen kommet alles zu dero Schaden / und Verderben; Oder aber wie der gottſeelige Stella de contemptu mundi redet: Invidia non parcit deellade con- proprio parenti, teſtis eſt Abſalon. 2. Kég. c. I. Non di-csp 3.. parcit fratri, teſtis eſt Cain. Geneſ. cap. 4. Non parcit- Amico, & Benefactori, ut Saul Davidi. I. Reg. c. 5. Non parcit Amico, & Benefactori Sanctiſſimo, & Innocen- tiſſimo, ut Jjudæi Chriſto: Der VNeid / diſes greuliche ſehen an dem rebelliſchen Abſalon/ der ſeinen Vattern den David beneidet hat; Er verſchonet ſeinen Brudern nicht / wie zu ſehen an dem Cain / der ſeinen Brudern den unſchuldigen Abel ermordtet hat; Er verſchonet keinen guten Freund / oder Wolthaͤter nicht / wie zu ſe⸗ hern an dem Saul / der den Sig⸗prangenden David aͤuſ⸗ ſeriſt verfolget hat; Er verſchonet ſeinen nechſtẽ Bluts. Uu 3 Beti 346 Anderten Theils neunzehende Predig. Befreunden nicht / wie zu ſehen an dem neidigen Her⸗ tog Boleslao, der ſeinen leiblichen Bruder Wenceslaum grauſamlich getoͤdtet: wie ſolches in nachfolgender Predig ſoll vorgeſtellt werden / und ich mache den Anfang. Die Gleich We Gleichnuß des Abels mit dem hochheiligen Wen- nuß deß A, Ser ceslao beſtehet/ wie daß Abel ſambt ſeinen Eltern Wencctlao. Adamo unſerem Groß⸗Vattern / und Eva unſerer Groß⸗ Mutter / leyder! auß dem Paradeyß weit von dem Brunn deß Lebens in das Jammerthal vertriben / und zu gewiſſen Todt verdammet / ein muͤheſames / traurig⸗zergaͤngliches Leben durchziehen / ein Dorn⸗ und Diſtel⸗volles Land be⸗ tretten muͤſten / darauß ſie ihr ſaures Stuͤckel Brod in dem Schweiß ihres Angeſichts gewinnen / auch endlich ihr letzte Herberg ein finſteres Grab / daß ſie widerumb zur Erden kehren / zu Staub und Aſchen werden muͤſſen: So heiſt Abel ſovil / als Vanitas, ſagt der hochgelehrte Pineda in c. 7. Iob. v. 16. ſo ware dann Abel / wo er gienge und ſtunde / Asel ein le⸗ ein lebendiger Schatten der menſchlichen Eytelkeit / und en iger wann ihm ſein Vatter / und Mutter mit Namen ruffte / ſo menſchlichen erinneret er ſie ihrer Zergaͤnglichkeit / welches am erſten der Eptelteit. arme Abel ſelbſten erfahren / da er in der Bluͤhe ſeiner zar⸗ ten Jahren ſo fruhezeitig verſchwelchet / und die Eytelkeit ſeines Namens erfuͤllet / darumben ſpricht Cornelius à La- pide in hunc finem, daß ihme die Eva den Namen gege⸗ Geneſ cap. 4. ben/ videtur, præſagiſſe celebrem ipſius necem, es ſchei⸗ 2: net / als haͤtte ſie ſeinen ſo geſchwinden Todt vorgeſehen / daß Ee ſchein t/ er es hier nicht lang machen / ſondern eheſtens das zeitliche us harte de Leben mit dem Ewigen verwechslen werde. Mich duncket / ſchwinden wann ſie das liebe Kind wird angeſehen haben / ſo werden Todt voꝛgeſe ihr die Augen ſeyn uͤbergangen / und in dergleichen Seuffzer hen / daß er es dier nicht herauß gebrochen ſeyn: O mein Abel / du biſt nur ein lang machẽ/ Schatten vor meinen Augen / ein eytler Dampff / ein da ihrtrdes in ſent echts ettagen tnt / r En den Potliben ſt Muete EirWiea ten ſe ti frerhoft Utegeren/ fen laſe Fencegan n ahe ſen eten ſiſten S ſrſſere⸗ frſdana lundeſen ſtrabe lfffen/ itevone Cinſing entnen ferner ſin lund Eiiten unſiche iket G N di. ſeidigengen Fenceslun Uhc cPrc ng elin Ne⸗ ſeen Eir nſeter Numene⸗ ten eſ tnd⸗ Mrtt unti ſenmn ,Euft nn ſhnnß ch Der Wenceslauiſche Abel. 347 waͤhrendes Luͤfftlein / das bald vergehen wird: Dein Blei⸗ ſonderen ehl⸗ ben iſt nicht hier / biſt nicht kommen zur Vermehrung unſers eniheteßen Geſchlechts / ſondern unſere Naͤmen in die andere Welt zu mit dem ewi uͤbertragen; das iſt der Prophetiſche Ramen Abels. Jetzt in werden⸗ gedenckt / wie die allerhochſte Vorſichtigkeit GOttes gleich⸗ fals in dem Namen deß heiligen Wenceslai ſein kurtzes Hierbleiben / und ſein glorwuͤrdiges Ende abgerichtet hat / ſeine Mutter Drahomira, diſe heydniſche Goͤtzen⸗Dienerin / hat ihn Wieczy Slawa, ein groͤſſere Glory nennen laſſen / weilen ſie einen Auguſtum, oder Mehrer des Reichs an ihm verhoffte / dann auß Ehrſuͤchtiger Begierd / das Reich zu regieren / hatte ſie die heilige Ludmillam erbaͤrmlich er⸗ Dranomia: droßlen laſſen / auß eben dem Ehr⸗Geitz hat ſie den heiligen eſ een⸗ Wenceslaum, ſo bald er Chriſtlich erzogen worden / ange⸗ len. fangen zu haſſen / und das Boͤhmiſche Reich dem Heyden⸗ thum eigen zubehalten / den Scepter ihrem gleichfals ab⸗ goͤttiſchen Sohn Boleslao zugeſpilt: aber Wieczy Slawa Drahomirz, ein groͤſſere Glory / als ſeine Mutter erhalten / und ſein Bru⸗ uñ ihr Sohn der / dann ſie wurden wegen deß aͤrgerlichen Lebens von den wurden we⸗ Landſaſſen verworffen/ und Wenceslaus auf den Thron gen ihres . geſetzt: aber das war nicht die Glory / ſo in ſenem Namen bene vende⸗ begriffen / ſondern ein groͤſſere Glory von ſeiner Tugend / nen Landſaß⸗ welche von allen geehret ward / alſo / daß auch der Blutgierige ſen verworf⸗ Cain, ſein Bruder Boleslaus, ſie zwar haſſen / aber nicht celaus auf tadlen koͤnnen; Ein groſſere Glory von dem Beyſtand der den lron heiligen Englen / welche ihn ſichtbarlich umbgeben / als ſeine eber geheime Raͤth auf dem Reichs⸗Tag zu Worms mit deß Kay⸗ ſers und aller Anweeſenden Verwunderung / als ſeine Leibs⸗ Schuͤtzen im Zweykampff mit dem Kurſimmer⸗Herꝛn / der von ſolcher himmliſchen Secundantz erſchroͤcket / vor Ehren⸗ bietigkeit dem heiligen Wenceslao zu Fuͤſſen gefallen. Ein groͤſſere Ehr als das Boͤhmiſche Reich kan ge⸗ ben der Marter⸗Purpur / und das vergoſſene uaſcl i 348 Anderten Theils neunzehende Predig. dige Blut umb deß Chriſtlichen Glaubens willen / dar⸗ umben ſinget einem Martyrer GOTT dem HErn zu Ruhm die Chriſtliche Marter⸗reiche Kirche an: Gloria & alm. 8. honore coronaſti eum: Mit Glory / und Ehr haſt *.6. du ihne gecroͤnet. Ein groͤſſere Glory / da er auf Erden canonicirxet / und fuͤr ein ewig ſeeligen Himmels⸗Fuͤrſten / und Freund des Allerhoͤchſten GOttes erklaͤret worden. Ein groͤſſere Glory / da er im Himmelreich herꝛſchet mit den je⸗ nigen / deren Herdlichkeit David nicht begreiffen kan / wie er lalm. 13 8. Aufſchreyet: Nimis honorati ſunt amici tui DEIIS: Über 1/ alle Maſſen ſehr ſeynd in Ehren erhoben deine Freun⸗ de / O GOTC. Eine groͤſſere Glory / da er in der gan⸗ Mit was füͤr tzen Kirchen GOttes von Rom auß biß an das Ende der gan⸗ proſſer Gloꝛtzen Welt theils mit einem Feyertag / theils mit erbauten ms von Gott Kirchen / theils mit Prieſterlichen Tag⸗Zeiten / und Collec geehret wor ken in dem Meß⸗Opfer / theils mit ſchrifftlichen Verlauff den. ſeines heiligen Lebens / und Todts / theils mit herꝛlicher Ge⸗ daͤchtnuß ſeines heiligen Namens geehret wird / welches nim⸗ mermehr geſchehen waͤre / ſo er nur ein Fuͤrſt / oder Koͤnig gebliben / und kein GOTT ergebener Chriſt / kein GOT zu Lieb ſein Leben aufgegebener Martyrer / und Blut⸗Zeug Chriſti worden waͤñ7ff. Kaum hatte der Hertzog Wratislaus der zwoͤlffte Fuͤrſt in Boͤhmen / diſes Zeitliche geſeegnet / und das Koͤnigreich ihres gottſeel. Regenten beraubet worden / da iſt Drahomira, die hinterlaſſene Wittib / weilen ihre zwey Soͤhnlein / Wences- laus und Boleslaus noch minderjaͤhrig / in die Regierung nit eintretten koͤnten / und zumahlen ſelbe jederzeit abgottiſch / jn in ihren Heydenthum lebte / da hatte ſie als regierendt Frau Wie gottloß/ ihr Tyranney alsdann zu uͤben noch mehrer Gelegenheit an n. vrannſch der Hand gehabt / allerley Ungerechtigkeiten zubegehen; ſei⸗ rezierte. temahlen die Wittibe unterdruckte ſie / die Waißlen verjag⸗ te ſie / die Unterthanen preſte ſie / die Cleriſey verfolgte R/ ie ſnct Kſſs Eiſedef N bdasE nund di ien n HCin n. Clon d Dhe Ger af httelegre ttworden cherfur de in kan t Del deine eren er in N Erdeden Smit thie und chen We theriiee Nweſcten ,Ndekt fein G0 B Kͤffr ſigrtctn homn! n Nen⸗ Ngen fckrerkt genhee ſen fhen =☛ Der Wenceslauiſche Abel. 349 die Chriſtliche Prieſter verſchickte ſie ins Elend mit jederman / wie eine gottloſe Jezabel, eund hauet juͤngeren Sohn erziehete ſie auf gut Abgoͤtteriſch / Wences- laum aber muſte ſie Ludmillæ, ſeiner gottſeeligen Anfrauen / zu Chriſtlicher Zucht uͤberlaſſen; Kaum aber hatte Wences- Wie fr laus das dreyzehende Jahr erfuͤllet / da wird er von dem gan⸗ uad goirſee⸗ tzen Boͤhmer⸗Land / und Landſaſſen als regierender Fuͤrſt / ler die Baͤz und Hertzog erklaͤret iber ſurſe, ane de Bat, tzog erklaͤret / und außgeruffen / da haͤtte man ſe⸗ miſchetaͤnde⸗ hen ſollen / wie Chriſtlich er ſich aufgefuͤhret / die vertribene Bierer. Prieſter / und Geiſtliche auß dem Elend zuruck beruffen / die Gefangene auß denen Kerckern frey lieſſe / die verſchloſſene Kirchen ihnen wider eroffnete / die nidergeriſſene abgebrenn⸗ te Gotts⸗Haͤuſer er abermal aufrichtete / den unterlaſſenen / eingeſtelten Gotts⸗Dienſt wider hervorſtelte / den Catholi⸗ ſchen Glauben in ſeinem gantzen Land eyfrigiſt befoͤrderte / und diſes alles thaͤte er auß hefftigen Antrib deß heiligen Geiſts / deſſen er voll ware / & repletus erat Spiritu ſano. Aa. ce.4. v.8 Anno 327. als Henricus der Kayſer vermerckte / daß 4 3. ſich das Ende ſeines Lebens anbey nahete / lieſſe er vil Fuͤr⸗ ber fie Kay⸗ ſten / und Hertzogen deß Roͤmiſchen Reichs nacher Regen⸗ ſir Henricue ſpurg beruffen / etliche dem Reich ſehr angelegene Handlungen Lag necher vor die Hand zu nehmen; zu diſem hochwichtigen Reichs⸗ Regenſung, Tag wurde auch Wenceslaus, Hertzog von Boͤhmen / hier⸗ mets tan g zu beruffen / allda handleten ſie wegen eines kuͤnfftigen Kay⸗ iben Kinl⸗ ſers/ zumalen er / der Kayſer / begehrte an die Reichs⸗Fuͤrſten/ daß nach ſeinem Todt Otto, der aͤltiſte Sohn / das Reich beſitzen / und genieſſen moͤchte / wie dann auch ſolches wuͤrck⸗ lich geſchehen / und diſes groſſe Geſchaͤfft zwiſchen dem Kay⸗ ſer / und Reichs⸗Fuͤrſten taurete 24. gantzer Taͤg; Der Kay⸗ ſer pflegte taͤglich in ſeiner Majeſtaͤt / und die Reichs⸗Fuͤrſten umb ihn her in ſchoͤnſter Ordnung ein jeglicher in ſeinem Rang / wie ſich es gebuͤhret / herumb zu ſitzen. Nun begab ſich eines Tags / daß der Hertzog Wenceslaus die vorige v gan⸗ 350 Anderten Theils neunzehende Predig. . ß gienge / 4 acht von einer Kirchen zu der andern zu Fu ſin Nech⸗ ſeinem Gebrauh nach/ igeaben derſi umel, dann auf dem Morgen . duß ver ſchde in die Narhec Kücen tommen / ſedayn den Kayſer nicht ein wenig verdroſſen Fuͤrſt befohlen / daß ſofern Fuͤrſ Furſten bey ſeiner hohen Ungnad befohl⸗ tretten ſolte / kei⸗ eslaus, Hertzog in Boͤheim / herein tr 5 neswwra⸗ von ſeinem Orth und Sitz ſich zu venruicken Auf ſtehen / oder einige Ehrenbietigkeit ihme beweiſen ſo in ieie geſchihet? Kaum hat der Reichs⸗Tag angefangen / Kayſerli en Saa haumn, en bat der Acgſer easm vondet d aal herein / diſen hat der . Sre ichener auf von ſeinem Kauſerlichen Ddon bgener Kayſer Hein· Wenceslao entgegen / empfanget ihm mit aller Mahlzeit: en Verzagkeit und ladet r Rercher Jarſtcn vderwendrrn ſchüͤtet em ärti Fuͤr uͤbe⸗ Wentzel ent alle gegenwaͤrtige Rei in tieffiſter Unterthaͤnig⸗ di des Kayſers / und in tieffiſter Pfangetihn di deirengenſt denſetben, was doch folche Ehr Wezenglun vi aller bedeute? Darauf Kayſer Heinrich antwortete:wilei gant linkene ader ihr nicht geſehen / was wir geſehen haben / dann al n ſeiner n ein u Wenceslaus KM Dhür gerein gienge Rr e Bring hangen / daſler ſele Stirn ein ſehr ſchoͤnes / glantzende uhrenden ihn Lends hereh⸗ iengen neben ihme daher / fuͤhrenden ih emb und als er ſtill ſtunde / huben die Engel ei 1 D deſnekoͤmnger auf / und droheren mir derwegen daiſt cker ihme erſchrocken / nicht unterlaſſen kunte / i n aerdlchen Laſſ aeas ut ner Schat⸗Kannmer den arnt en engen en eſchin Ehren Wenceslaus zu Pr 5 derſche Kch zu bauen hat anbefohlen: Es warnKan/ ſer Heinrich alsdann alſo verliebt in diſen enchen S ntinh daß er ſelben zu einen Koͤnig in Boͤhmen gema erkla⸗ litet /un Pehienung nct/v ee daße ſttſanfft; cheigenen edienet het / ſ Luf ubee rin fengen Nenen Ster en Benden denn vorn n ſodenn⸗ ſhet wore inen We fifinande lon ero Pungel di idd ſh mi unf rich liche daß tbitBlut ftonderers RR UndſeS Keubos cl pecca ſumſchr nirzephe i Uikr wi ridi⸗ Fggee Npogen, re lenbaſaune n/ſchn t alet et s ſofenge imn oel vernicen ſenſoterc ngen dune roſingut n ertlel 1 Dhren e lerhrettt herchit rten ſe rllrtenf hr Beer trliicit nnas be⸗ ſeſchenſt Cteuzſne ſifeenne Unter waͤhrendem ſolchen Sebeit D enccstai, hubit Boles- x 2 Der Wenceslauiſche Abel. 351 erklaͤret / und außruffen laſſen: auch zu ſeiner noch beſſeren Bedienung / und Unterhaltung / das gantze Land Maͤhren geſchenckt / und eigenthumlich verehret / ſodann Boleslaum, angezuͤndet von dem Reid / dergeſtalten erzoͤrnet / und verbit⸗ teret / daß er ſich eydlich verſchworen / ehender ſein Haupt nicht ſanfft zu legen / biß er Wenceslaum ſeinen Brudern durch eigene Mordthat auß dem Weeg geraumet; Zu diſem Ende dienete ihme haubtſaͤchlich wohl zur Sach die groſſſe Mahlzeit / ſo Boleslaus halten lieſſe / den Tag der Kinds⸗ Tauff zubeehren / weilen ſeine Gemahlin eben dazumahlen einen jungen Printzen zur Welt gebohren/ deme man den Namen Strachkwas gegeben / und Wenceslaus von ſei⸗ nem Brudern Boleslao durch ein praͤchtige Geſandſchafft zu dem vornehmen Kindl⸗Mahl hoͤfflichiſt eingeladen wor⸗ den / ſodann dem Neid⸗vollen Boleslao ein bequeme Gele⸗ genheit ware / ſeine vorhabende Bruders⸗Mordthat zu voll⸗ bringen / Wenceslao aber die hochgewuͤnſchte Gelegenheit mithin an die Hand ſtoſſete / ſolcher Geſtalten die Marters⸗ Cron zu eroberen: gehet alſo zu Fuß von Prag nacher Alt⸗ Buntzel / diſe drey Meil Weegs imer bettend auf dem Weeg / und ſich mit allen Fleiß und Andacht zu dem Marters⸗ Wenceslans Kampff richtend; und da ihme von GOTT geoffenbahret richtet ſich wurde / daß er ehiſtens umb deß Chriſtlichen Glaubens wil⸗Jieig und len ſein Blut vergieſſen / und ſterben muͤſte / ſo fallete er / wie Undacht zu ein anderer Stephanus, auf ſeine Knye nider / und bettet zu aneenn GOTT mit heller Stimm: O HErꝛ laſſe meinen Verfol⸗ Kampff⸗ gern diſe Suͤnd nicht zum Boͤſen kommen / poſitis autem genibus clamavit voce magna dicens „ne ſtatuas illis hoc peccatum; Oder wie Chriſtus der HEr: zu ſeinem himmliſchen Vatter an dem Creutz hangend geſchryen: Do-tnnc.7. mine ignoſce illis, quia neſciunt, quid faciunt: GErꝛ: 2. Lucæ cap. 23. verzeyhe ihnen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun; . laus 352 Anderten Theils neunzehende Predig. laus ſein Schwerdt auf / ſchluge ihme zum Haupt/ und hauete Wenceslao das Ohr ab: woruͤber er dermaſſen er⸗ ſchrocken / daß ihme das Schwerdt auß den Haͤnden ſfiele / ſo Wenceslaus widerumb aufhebete / und Boleslao abermal zuſtelte / ſich erinnerend der Wort / die Chriſtus geſprochen: Lucxæ cap. 6. Diligite inimicos veſtros, benefacite his, qui oderunt yvos: Thut guts / die euch haſſen / und verfolgen; Und beſeen grim ob er ſchon ſeinen Brudern mit ſeinen eignen Schwerdt / ſo wir gutes er in Haͤnden hatte / leichtlich umb ſein Leben haͤtte bringen Ur auſest koͤnnen / ſo wolte er doch ſeine Haͤnde in ſeines Brudern Bl1ut keinesweegs waſchen/ ſondern vilmehrs ſein eigenes Blut vergieſſen / das Feuer deß Goͤttlichen Zorns damit auß⸗ zuloͤſchen / und abzukuͤhlen: und ob zwar das Blut deß Abels zu GOTT in den Himmel hinauf ſchrye / und wider Cain Genel. cap. . Rach begehrte / wie die Goͤttliche Schrifft bezeugte: Vox *. ſanguinis fratris tui clamat ad me de terra: Die Stim̃ deß Bluts deines Bruders Abels ſchreyet zu mir von Das vergoſ der Erden / und begehret Rach; Alſo auch das vergoſſe⸗ lne But ne Blut Wenceslai, ſo Boleslaus vergoſſen / ſchreyet auch ſchreyet zu taͤglich zu GOT T in den Himmel hinauf / und begehret vom Seir inden Himmel / was? Ach villeicht auch Straff? Ach nein! nicht auf / und be⸗Straff / ſondern Barmhertzigkeit; Begehret von dem Him⸗ bet von mel / was? Nicht Rach / ſondern Barmhertzigkeit / clamat Rort, ien non ponam, ſed gratiam, clamat non vindictam, ſed dern Snad/ miſericordiam, mit gebogenen Knyen bittet Wenceslaus nicht etraff / den allguͤtigen GOTT/ Er geruhe doch durch ſeine unend⸗ Bermher⸗ liche Barmhertzigkeit / ſenem Bruder Boleslao ſeines Bru⸗ vistet. deyn Mordthat in Gnaden zuvergeben / und durch ſein ver⸗ goſſenes Blut ſeinen begangenen Bruders⸗Todt⸗Schlag ab⸗ zuwaſchen / und das Feuer deß Goͤttlichen Zorns zu loͤſchen; Es ſchine / der guͤtige GOTöT habe deß Wen ceslai inbrun⸗ ſtiges Gebett erhoͤret / und Wenceslai vergoſſenes Blut hat den damahlen noch heydniſchen Bohmen verſtate⸗ Hten de Gerhunde tlen ſt Munde ſindemt Od. 5.Ben nch B ten Ert ienin zit lor einliet en Gebet fin/dos mahene ſche, übern Wsſol i dannghee etende Ntron qn Rheing ftemiſti Moogen Nuth, ſed kümler fpauf un od cch Nain nd Ba tedied ten. cherSe ner lofh dig Der Wenceslauiſche Abel. 353 haun n Hertzen de demaſn rgeſtalten erwei JD nt Serien de mnthn⸗ radha e ufen weiſ den eshodete h bekehret / da . cen ciolem. Ord. S. Bened ichen Cloſter / und Stifft zu St. Geoͤr nz I hat auch Bolcelel Prag auf dem Ratſchin worden iſt; S thtte iun n in zeitlichen Gluͤ ommen / imglei⸗ ins Nin vor ſein ice tic du en ſgen haz Vencezlaus eeſel fsſinen nem Gebett / und durch ſei n Koͤnigreich Boͤheim mit ſei⸗ zeitliche Gluͤt mns than / daß die WBargiveell un raffeige Vorbitt das beſte ge⸗ kaber ba⸗ Buree zumahlen allein zu Viſcegradi eſten Stand ſich angelaſſen / Yenceslaus ddeb liche/ uͤdermäßliche Gold⸗ E i der Gold⸗Gruben unglaub⸗ den GOTX gelgte . Was ſoll ich melden von den luc⸗ kund gelnen wurden,⸗ rnn, 1: Dis ſo damahlens die Boͤhmen c ſeeligen Feld⸗Schlachten / keuth außg⸗ uunen ihre Feind glorwuͤrdiaſt haue aeecan und andere betten. dsnuu Patron auf einem Pferdt ſitzend/ enceslaus ihr Schutz⸗ ſſnte Boͤheim geſchworne Ertz⸗ Feind ſtr ietide deß Koͤnigreichs utmm öfftern iſt im Lufft geſehen worde tend und fechtend / zum Mchmennt. was obgemeldt: Wenceslaus Mithin nur allzuwahr/ enden“ nam „ſed gratiam, clamat in rect in cœlum, non pœ- fet/ ſed miſericordiam: Wenccslaus um non vindictam, nlam binauf / und bettete fuͤr ſeine Feind/ d⸗ ſirye in den Himmel 60nicht S traff/ſondern G dihne der barmhertzi⸗ PBarmhertzigkeit gnaͤdigiſt erzeigen iche Röch ſondern „ Venceslaus immer zu 68* 8 wale und obwohl zwar uund Barmhertzigkeit ſchrye ſo kunt en Himmel umb Gnad ,Etli⸗ terdie Rralnn kein Gnad / vnde Largehrchiſtik Rar. ⸗ Nun hoͤret die nd Barmbertzigkeit erhal⸗ cher Sotz begunte zu Maeneund re Da ſie einſtens na⸗ ſtut, Reragreſt ware / nicht weit von S Munſher Rerche ſom⸗ ret (Eilockloin ha -Kirchen vor⸗ e / und das Meß⸗Gloͤcklein hoͤrete / ſprange er alſo⸗ „ D Xr 3 bald 354 Anderten Theils neunzehende Predig. bald von den Pferdten / fallet nider auf ſeine Knye / und bet⸗ tet das hochheilige Sacrament an; Als ſolches diſe Heydin geſehen / fienge ſie an jaͤmmerlich GOTT zu laͤſteren / und flu⸗ chete mit ihrer vermaledeyten Zung ſo erbaͤrmlich / daß man Die Erden ihr aͤrgerliches Geſchrey in die Kirchen hinein hoͤrte: woruͤ⸗ bae ſiche ber thaͤte ſich die Erden in alle Weite auf / und verſchluckte die ſchluckete die verfluchte Drahomiram ſambt Roß und Wagen / auß di⸗ Deanoinmam ſem Abgrund der Hoͤllen gienge folgends herauß ein entſetzli⸗ ebendig. cher Rauch / und unertraͤgliches Geſtanck / auß diſem hoͤrten alle Herumbſtehende ein grauſames Geſchrey / ein erſchroͤckli⸗ ches Jammeren / Heulen / Weynen / und Weheklagen / wei⸗ len Drahomira lebendig von der Hoͤllen verſchlucket wor⸗ den. So got tloß Drahomira die Mutter ware / ſo vilmehr gottſeeliger ware ihr Sohn Wenceslaus, der nicht nur allein ein Chriſt / ſondern ein frommer Chriſt / als welcher den Gipf⸗ fel der hohen Vollkommenheit zu erreichen / ſich moͤglichiſt befliſſen / und die Verachtung der Welt ihme ſehr angelegen ſeyn lieſſe / wie er dann wuͤrcklich entſchloſſen / auf Rom zu wahlfahrten / Boͤheim ſein Koͤnigreich ſeinem Bruder Bo- leslao zu reſigniren / und den hochheiligen Orden deß groſſen Ertz⸗Patriarchen Benedi cti einzutretten / und in ein ſchwar⸗ tze Caputzen zu ſchlieffen / ſo dann unfehlbarlich geſchehen waͤ⸗ re / wo ihn GOTTnicht zuvor mit der Marters⸗Cron gezie⸗ Pfalm. 8. v.6-Pet/ gloria & honore coronaſti eum Domine, und wie Abel wird võ den Abel mit vilen Ehren⸗Titlen außgeſchmucket haͤtte. Abel den heigen wird von den heiligen Vaͤttern genennet ein Jungfrau / ein nennet ein Prieſter / und ein Martyrer: Ein Jungfrau wird er benam⸗ Aagfeau / ſet / weilen er jederzeit ledigen Stands geweſen / und die Lilien und ein Mar⸗ der Reinigkeit gantz unbefleckt / und unverſehrt Lebens⸗Zeit rer o1oem erhalten: Es ware Abel ein Prieſter / welcher taͤglich dem Heil. Wen- Allerhoͤchſten aufopferte die Erſtlingen ſeiner Heerde von ih⸗ n rü ger rer Fetten: So ware er auch ein Martyrer / weilen er ſein at werden⸗Unſchuldiges Blut umb der Tugend wegen vergoſſe. Ea⸗ e be ſeligen hfect ſeervei ſehrt i Pencesla ſemlieb und an er wel Utzoſen. Cineing verden Bruderd horien. derr E werde Unt Gnan Pkrdere ſudig⸗ n derk hande nt ve ſundrt UnbGne lch wei lſftrte warene nerde ddnet i Der Wenceslauiſche Abel. 355 ſe von Abel geſagt worden / das kan auch mit Warheit von dem heiligen Wenceslao mit Fug gemeldet werden: O wohl ein iien unbefleckte Jungfrau ware Wenceslaus, als welcher die ernch ſchneeweiſſe Lilien der Jungfraͤulichen Reinigkeit gantz un⸗ ſtucrd verſehrt in das Grab gebracht: Wer wolte zweifflen / daß n utß Venceslaus nicht ſolte ſeyn ein Prieſter / der taͤglich ſein Hertz ſnmi ſeinem lieben GOXXT in beſter Meynung ſchenckte / widme⸗ ſerii te / und aufopferte: So iſt er ja auch ein hochheiliger Mar⸗ ſtiß tyrer / welcher ſein unſchuldiges Blut umb der Tugend willen annin vergoſſen. Abel wurde von ſeinem Bruder dem neidigen ukrtn Cain eingeladen auf das Feld hinauß / umb damit getoͤdtet teſvirt zuwerden: und Wenceslaus wurde von ſeinem Neid⸗vollen trnnn Bruder Boleslao eingeladen nacher Alt⸗Buntzel / damit er ratte alldorten ermordtet wurde. Das Blut deß Abels ſchrye Die Opfer nigt von der Erden gen Himmel hinauf / damit ſein Blut geraͤch⸗ deß aine⸗ 8 net wurde: und das Blut Wenceslai ſchrye gen Himmel nicht ange⸗ Nr ang umb Gnad / und Barmhertzigkeit / auf daß der Himmel deß nehm / wohl Bruderen Todtſchlag verzeyhen wolle / wie dann diſes un⸗ aer e Haß⸗ ⸗ ſchuldig⸗vergoſſene Blut Venceslai noch biß auf diſe Stund auf Wences- ndte nn der Kirchen Cosmæ & Damiani friſch / und unaußloͤſch⸗ e. Obic⸗ henſin lich an der Wand / und Mauer ſich ſehen laſſet / als wolte ſttann es mit vollem Mund / und unermuͤdter Stimm an diſem hei⸗ ndn ligen Orth vor die Morder / und Todtſchlaͤger bey GO T one umb Gnad / und Barmhertzigkeit bitten / ſo der Allerhoͤchſte atte. 1 auch mildiglichen erhoͤret. Boleslaus der gottloſe Cain auf⸗ ofran opferte GOdTT ſeine Fruͤchten der Erden / und diſe Opfer Dekeun waren GOT Tnicht angenehm / ad Cain verò, & ad mu- Oeneſ c. 4. dee nera ejus non reſpexit: der Wenceslaiſche Abelhingegen ⸗ wDidmete dem Allerhoͤchſten die feiſte Verdienſte ſeines an⸗ hin dchtigen Hertzens / und diſes Opfer gefallete GOTX uͤber 4— alle Maſſen / Abel obtulit de primogenitis gregis ſui, ne 8 & de adipibus eorum, & reſpexit Dominus ad Abei, & munera ejus. Das Blut deß ermordten Abels ſchreyet in 356 Anderten Theils neunzehende Predig. in den Himmel hinauf / und begehret Rach / ſanguis fratris tui Abel clamat ad colum, & vindictam poſtulat: und das Blut deß Wenceslaiſchen Abels ſchreyet in den Dimmel hinauf / und begehret Barmhertzigkeit / ſanguis fratris tui Abel clamat ad cœlum, gratiam, & miſericordiam fu- ſpirat, es begehret Gnad / die er auch erhalten / dann GOTT thut erhoͤren / was Wenceslaus thut begehren: ſintemahlen da ſein heiliger Leib von Alt⸗Buntzel nacher Prag gefuͤhret worden / in der groſſen St. Veit⸗Kirchen begraben zuwer⸗ den / da muſten ſie auf der kleinen Seiten in der Stadt die Kercker / und Gefaͤngnuͤſſen vorbey / worinnen vil Gefange⸗ ne mit Eyſen gefeßlet verſchloſſen lagen / wohin der heilige Leib durch die Ochſen gefuͤhrt wurde / aber nicht weiter / ſon⸗ dern die Ochſen ſtunden ſtill / und kunten den Wagen mit der Leiche nicht mehr von der Statt bringen / ohneracht groſſe Vorſpann von Ochfen / und Pferdten / ſolchen weiter fortzu⸗ bringen / appliciret wurde / jederman verwunderte ſich dar⸗ über / und fragten / was doch die Urſach ſolcher Schwaͤre waͤ⸗ re? Sie tratten endlich hinzu / brachen den Kaſten auf / und fanden darinnen den groſſen Schatz / nemlich den Leichnam deß heiligen Martyrers Wenceslai, woruͤber das Geſchrey Oer heilige deß allgemeinen Volcks ruffte: man ſolle alle Gefaͤngnuſſen Wencelaus ein ſonder⸗ eroͤffnen / alle Kercker aufſperren / alle Feßlen aufſprengen / barer Patron alle Geſchloſſene / und Gefangene frey / und loß laſſen / dann er Berrang. weilen er bey ſeinen Lebs⸗Zeiten denen Betrangten / und Ge⸗ fangenen. fangenen ſonderbar alle Milde / Guͤte / und Barmhertzigkeit erwiſen / ſo wolte er auch nach ſeinem Todt alle Gnad / und Barmhertzigkeit ihnen erzeigen / dann ſanguis ejus non.- clamat vindictam, ſed miſericordiam, zumahlen ſein Blut ſchreyet nicht nach Rach / ſondern nach Gnad / und Barmhertzigkeit: Und ſihe! als ſie der Gefaͤngnuß entbun⸗ den / loß / und frey gelaſſen worden / ſo lobeten und preyſeten die geweſte Gefangene GOTT den Allmaͤchtigen / und ſage⸗ en dl Leuth Bdran Vund Na n Bttran ftn algeme ſingehziie ſets ef rde Brun ſihus ud⸗ gundoh ftudif ſihecPetnu konthün gtenus eluf,g Donyſins iſtliin hitge iieanne Marensd Aopt us/zu Elii, oo in eden eſte Eeetto minde ſbeche Der Wenceslauiſche Abel. 357 ten dem heiligen Wenceslao ſchuldigen Danck wegen diſer mildreichen Erledigung / unter denen waren zwey Heyden / ſo der Leich nachfolgten / und ſich alſobald tauffen lieſſen / und shdt als die Leich vom Wagen abgeleget / und in St. Veit⸗Kirchen m getragen wurde / da geſchahen vil Wunder⸗Zeichen / zumah⸗ uno len vil Leuth wurden dardurch von ihren Beſchwernuſſen / ſnme und Bedrangnuſſen erlediget / dann der Leib daſelbſt drey Tag und Nacht aufgedeckt / und unverſehrt gelegen: mithin RNlc allen Betrangten / und Erkranckten in allerley Noͤthen zu nnia einen allgemeinen Nothhelffer iſt worden. Es werden be⸗ e⸗ ſondere Heilige angeruffen / als von den Schiff⸗Leuthen in dun Waſſers Gefahr der heilige Nicolaus / in Feuers Noͤthen wi⸗ der die Brunſt der heilige Florian / fuͤr die Peſt der heilige eunn Rochus und Sebaſtianus / fuͤr das Augen⸗Wehe die heilige nnn Lucia und Odilia / fr die Zaͤhn⸗Wehe die heilige Apollonia/ hoale fuͤr das Halß⸗Wehe der heilige Blaſius / fuͤr das Fieber der tteiene heilige Petrus; Nicht weniger haben auch alle Koͤnigreich/ attſtt Hertzogthuͤmer/ Laͤnder und Staͤdte ihre vorgeſtelte Schutz⸗ Eim Herren auß den Heiligen GOttes: In Spanien iſt der hei⸗ inaten lige Apoſtel Jacobus der Groſſe / in Franckreich der heilige inlitn Dionyſius Areopagita, in Indien der heilige Thomas der uce⸗ Apoſtel / in Teutſchland der heilige Bonifacius / in Pohlen bifmt der heilige Caſimirus / in Reapolitaniſchen Koͤnigreich der anfinee heilige Januarius / in der Venetianiſchen Regierung der heili⸗ laſen i ge Marcus der Evangeliſt / in Oeſterreich der heilige Marg⸗ gen ae Graf Leopoldus / zu Rom St. Petrus / zu Padua St. An⸗ tonius / zu Florentz St. Johannes Baptiſta / zu Augſpurg Cn St. Ulrich / zu Wuͤrtzburg St. Kilian / zu Muͤnchen St. n Benno / im Koͤnigreich Boͤheim St. Wentzel / als welcher s. Wenees⸗⸗ laus ein ſon⸗ 0. . vor den erſten / und vornemſten Lands Patron erwoͤhlet / und derbarer Pa⸗ unguistn Doſbllten iadehite erkennet worden / wie dann deſſentwegen ſein heiliger Leich⸗ ton deßz Kes⸗ nam in der Stadt Prag / als in dem Mittel⸗Punci deß Koͤ⸗ BBemen n nigreichs Boͤhmen / ligt / rubet / und raſtet / hannekultict Yy elte 358 Anderten Theils neunzehende Predig. helffen / und zu Huͤlff zu kommen / in gleicher Diſtantz / und Gegend ſeye / und uͤberall aller Orthen in der Naͤhne / und in der Ferne jederman zu Huͤlff eylen kan / und zwar zu Pferdt ſitzend / und gleichſam / alſo zu ſagen / auf der Poſt reutend / de⸗ nen Betrangten zu Huͤlff nicht zu ſpat kommete; Es hat ih⸗ me ſein Bruder Boleslaus, wie ſchon oben gemeldet wor⸗ den / ſein Ohr abgehauet / ſo aber wunderbarlicher Weiß wi⸗ derumb gefunden / dem Haupt von ſich ſelbſten widerumb angewachſen / dann es wolte ſich nicht gezimen / daß der jenige Nothhelffer kein Ohr nicht haben ſolte / der ſo viler Nothley⸗ denden / umb Huͤlff ruffenden Gebett / Schreyen / und Flehen nicht hoͤren / und erhoͤren ſolte / & exaudivit eos claman- tes ad ſe; zumahlen es ware unſer Nothhelffer Wences- Job. cap. 20. Iaus ein Aug dem Blinden / und dem Lahmen ein Fuß / ocu⸗ 11.: lus fui cœco, & pes claudo; dem in den Heydenthum Erblindten ware er ein Aug / daß er den Weeg deß Heyls ge⸗ ſehen / und gefunden / und auf der Straſſen zur Seeligkeit diente er dem Lahmen und Krumpen vor einen Fuß / den Weeg 1. Cor. esp... deß Himmels ſchnurgrad / und richtig zu gehen: Omnium *9 me ſervum feci, ut plures lucrifacerem: Ich hab mich allen zu einem Diener / und Nothhelffer gemacht / da⸗ 1. Cor. cap. .. mit ich nur vil dardurch gewinnen koͤnte: Omnibus 3 omnia factus ſum, ut omnes facerem ſalvos: Ich bin allen Alles worden / damit ich nur alle ſeelig ma⸗ chen koͤnte. . Es ware zu Jeruſalem ein Schwemm⸗Teich / auf Heb⸗ raiſch Bethſaida genannt / und hatte fuͤnff Schwib⸗Boͤgen / unter denen lage ein groſſe Menge der Krancken / Blinden / Lahmen / und Duͤrren / welche alle darauf warteten / biß das ann. cap. . Waſſer bewegt wurde / in his jacebat multitudo magna languentium, cœcorum, claudorum, aridorum exſpe- cRtantium aquæ motum, dann der Engel deß OErm fuhre zu beſtimbter Zeit herab in den Teich / ſo das Waſſer dewe⸗ ge e Huchhen vas etuſ en / des (Eel de tondemm teget/ eVen Venoun te wi teinber Stoh 1 ſufaff uene Prben ſ le llo en ndhhra ler ſiten Murthhe d d Der Wenceslauiſche Abel. 359 Mmn get / wer nun der erſte ware / der in den Teich hinab ſtige / Nihxrren nachdeme das Waſſer bewegt worden / der wurde geſund / tuadf mit was Kranckheiten er auch immer behafftet ware. Was ſuundkk. zu Jeruſalem bey dem Schwemm⸗Teich Bethſaida geſche⸗ t e hen das geſchihet in der Stadt Prag zum oͤffteren / da der meom Engel deß HErꝛn ich will ſagen / der heilige Wenceslaus ehn von dem Himmel herabſteiget / das Waſſer der Gnaden be⸗ tnwdoan weget / worvon dann auf Anruffen diſes groſſen Nothhelf⸗ Nsesn fers Wenceslai, die Blinden ſehend / die Lahmen grad / die her eòg Verwundten heyl / die Krancken geſund / und die faſt halb ude Todte widerumb lebendig worden: wie dann den 28. Sep⸗ eosdim tember / als an ſeinem jaͤhrlichen Marters⸗Tag / manches fr Nom Jahr gegen funffzigtauſend Wahlfahrter bey ſeinem heiligen ngis o. Grab erſcheinen / ſo umb Huͤlff / und Beyſtand von diſem Heydmg Nothhelffer Wenceslao eyfrigiſt bitten / und begehren / die ghe ihnen Wenceslaus thut gewehren; und nicht ohne / wie ge⸗ ur ſchriben ſtehet bey Luca dem Evangeliſten: Quia virtus Lueæ cap.6,. sh de illo exibat, & ſanabat omnes: Dann die Tugend /¹3. 4,Omn und Krafft von Ihme hervorſprieſſete / und curiret al⸗ ſchebe le; ſeitemahlen Wenceslaus erſcheinet auf Erden als ein mach„ Nothhelffer / darmit er uns helffe / und laſſet ſich auch fin⸗ Omnd den bey GOXT in dem Himmel als ein Vor⸗ aleos: N bitter / damit er fuͤr uns bette. le ſelgt A M E R. tend die Ty⸗ weſen in Hin⸗ richtung der 360 205 ( † ) 8ees “ aaaò r r e Zwaintzigiſte Wredig. Der durch Feuer und Waſſer an⸗ faͤnglich gegangene, aber folgends von GOTVE in das Orth der Erfriſchung einge⸗ fuͤhrte heilige Johann von Nepomuck, “S Martyrer. . . T H E M A. “ Tranſivimus per ignem & aquam: & eduxi- ſti nos in refrigerium. ” Wir ſeynd gangen durch Feuer / und Waſſer / und du haſt uns zu der Erquickung hinauß gefuͤhrt. Pſalm. 65. v. 12. = XW Ehr als grauſam ware der Tyrann Nero, welcher E den heiligen Apoſtel Petrum lebendig mit dem * Kopff unter ſich hat creutzigen laſſen; tobend wa⸗ re der Tyrann Aſtyages, welcher den heiligen Apoſtel Bar- tholomæum lebendig hat ſchinden laſſen; unbarmhertzig ware der Tyrann Valerianus, welcher den heiligen Mar⸗ tyrer Laurentium lebendig auf dem Roſt hat bratten laſ⸗ ſen; raſend ware der Tyrann Diocletianus, welcher den heiligen Martyrer Sebaſtianum lebendig mit faſt unzabl⸗ baren Pfeilen hat durchſchieſſen laſſen; wuͤtend ware der Thrann Trajanus, welcher den heiligen Ignatium, Biſchoff Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 361 zu Antiochia, lebendig den wilden Thieren hat vorwerffen laſſen; barbariſch ware der Tyrann Marcus Antonius, welcher den heiligen Martyrer Polycarpum, Biſchoffen zu Smyrna, anfaͤnglich lebendig in das Feuer werffen / und fol⸗ gends mit dem Schwerdt hat hinrichten laſſen; unmenſch⸗ lich ware der Tyrann Dacianus, welcher den heiligen Mar⸗ tyrer Vincentium lebendig mit ſpitzigen Stachlen / mit eyſenen Hacken / mit gluͤenden Kohlen / mit feurigen Blat⸗ ten zu todt hat marteren laſſen; unerbittlich ware der Ty⸗ rann Quintianus, welcher der heiligen Martyrin Agathæ lebendig beede Bruͤſt hat herauß reiſſen laſſen; moͤrderiſch ware der Tyrann Paſchaſius, welcher die heilige Luciam mit einem Dolchen hat durchſtechen / und ermordten laſſen; enntſetzlich ware der Tyrann Aſpaſianus, welcher die heilige Martyrin Agnetem lebendig mit allerhand erſchroͤcklichen Peynen / Quaalen / und Plagen hat marteren laſſen; mehr als tyranniſch ware der Tyrann Qajus, welcher die heilige Affram lebendig hat verbrennen laſſen / und wie der heilige Paulus ſagt: Lapidati ſunt, ſecti ſunt, tentati ſunt, in- occiſione gladii mortui ſunt: Es ſeynd die heilige Martyrer verſteiniget worden / zerhauet worden / ver⸗ ſuchet worden / durch Schwerdt zerſchlagen / und ge⸗ toͤdtet worden; Und an einem andern Orth 2. ad Corin- Hebr. c. 1I. thios 11. ſtehet geſchriben: In labore & ærumna, in Vi-Warumben giliis multis, in fame, & ſiti, in frigore, & nuditate: In die heilige Arbeit / in Schmach / in vilen Wachen/ in Hunger/ und na Durſt / in Froſt / und RBaͤlte / und Bloͤſſe haben wir vil Plagen und Torturen ſo gelitten / und doch haben wir es mit Gedult uͤbertragen / ft rtyrer Quaale/ oͤlich / und und immer allzeit mit froͤlichem Gemuͤth außgeſtan⸗ gedultig er⸗ den/ ſemper autem gaudentes. Die Erwegung deß ewigen Lebens hat die Blut⸗Zeugen Chriſti angeſtaͤrcket / daß ſie in den angeſteckten Feuers⸗Flammen / an der ſchmertz⸗ hafften Folter⸗Ram / unter den Bein⸗brechenden Rad/ y 3 unter litten. 362 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig. unter den reiſſenden Beſtien/ zwiſchen den Meſſern / und Schwerdtern / undin allerhand entſetzlichen Beſchwernuſſen nit nur GOtt gelobet / ſondern gefrolocket / frolich geſungen / freundlich geliebkoſet / hertzlich gedancket / und noch ſchmertz⸗ licher verlanget. In Betrachtung / daß nach dem Leyden kommen die ewige Freuden / die ſtaͤrckende Labungen / Er⸗ quickungen / wie ſolches der Koͤnigliche Pfalmiſt / und Pro⸗ phet David bezeuget / da er ſpricht: Pranſivimus per- ignem, & aquam, & eduxiſti nos in refrigerium: Wir ſeyn gangen durch Feuer / und Waſſer / und du haſt uns demnach gefuͤhret in die Erfriſchung / und in die Ergoͤtzung. Der heilige Laurentius, der groſſe Ertz⸗Mar⸗ tyrer / iſt auf gluͤende Kohlen geworffen worden / und diſe feurige Kohlen gedunckten ihme erquickende Pflamen; Ste- phanus iſt von denen Juden verſteiniget worden / und die harte Kiſel⸗Stein waren ihme ſuͤß / und zuckerig; Der heilige Martyrer Johannes von Nepomuck iſt wegen ſeiner Tu⸗ tzet worden / und in diſem Beth iſt er in dem HErm gantz ruhig entſchlaffen / tranſivimus per ignem, & aquam, & cduxiſti nos in refrigerium, wir ſeynd gangen durch Feuer / und Waſſer / und du haſt uns demnach gefuͤhrt in die Erfriſchung / und in die Ergoͤtzung; Diſe Gnad iſt unzahlbaren heiligen Martyrern beygeſtoſſen / wie unter andern auch dem groſſen heiligen Johann von Nepomuck / deſſen Ehr / und Lob⸗Predig wir anheut Euer Lieb und Andacht in moͤglichiſter Kuͤrtze vortragen werden / ſie be⸗ hoͤchſtens. TRanſivimus per ignem, & aquam, & eduxiſti nos in refrigerium: Wir ſeynd gangen durch Feuer/ und Waſſer / und du haſt uns demnach zur Ergoͤtzung in reiten ihre Hertzen / und ich fahre fort im Namen deß Aller⸗ Dedi idas Konit G0s: Giſig ngen / Cickungs epretd ttr ni Ptnnende etworde Munn ſage aurch den Uugeſchick er Gonn ſichtrige nd es elerge gend / und Gerechtigkeit willen in den Fluß Moldau geſtuͤr. indem do mit iftme it fwyitnus itgen, lfin/ Mnchee Hopnei duß n net; Ihan Menm end ſen; Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 363 in das Erquickungs⸗Orth herauß gefuͤhret / meldet der Koͤnigliche Pſalmiſt / und Prophet David von den Dienern GOttes; Gleich wolte er ſagen: Diſe ſeynd es / die umb Chriſti JE Sul willen anfaͤnglich durch Feuer / und Waſſer gangen / die aber GOTT folgends zur Ergoͤtzung in das Er⸗ quickungs⸗Orth herauß gefuͤhret. Eben jenes iſt gleichfals Welcher Ge⸗ begegnet dem heiligen Johann von Nepomuck: Was Feuer ſtalten Jo⸗ hannes von hat er nicht erlitten? da er auß Befehl deß Tyrannens / mit Repomuck brennenden Facklen ein geraume Zeit auf bloſſen Leib gebren⸗ darch ene . net worden / alſo zwar / daß Johannes wohl mit Warheit als⸗ gangen / ebe dann ſagen kunte: Tranſivimus per ignem: Wir ſeynd ihn SO2a. durch Feuer gangen; da er bey heiſſer Sommers Zeit das arLeſcn⸗ ungeſchickte Bauern⸗Volck auf offenen Feld unter brennen⸗ ſchung ge⸗ der Sonnen⸗Hitz in dein Schweiß ſeines Angeſichts erhitzet / fuͤhrt. geſchwitzet / gebrennet / gebrunnen / mitten im Feuer gelitten / und geſtritten / trani vimus per ignem, wir ſeynd durch Feuer gangenz; da er mit den Duſſitiſchen hitzigen Partheyen in dem Wort⸗Streit von dem tyranniſchen Koͤnig Wences- lao mit Zorn⸗vollen / hitzigen / harten Schelt. Worten zum oͤfftern angefahren / die feurige Donner⸗Keil deß zornigen Jupiters außſtehen muſte / tranſivimus per ignem, tran- ſivimus per aquam, wir ſeynd nicht nur allein durch Feuer gangen / ſondern auch durch Waſſer der Truͤbſalen durchge⸗ loffen / durch die reiſſende Stroͤm der Widerwaͤrtigkeiten durchgewadet; Ein reiſſenden / grundloſen Strudel hat Jo⸗ hannes von Nepomuck durchziehen muͤſſen / da Johannes Huß mit ſeiner Ketzerey gantz Boͤhmer⸗Land uͤberſchwem⸗ met; In ungeſtuͤmme Thraͤnen⸗Flutten muſte ſich ergieſſen Johannes von Nepomuck / da er mit ſeinen eignen Augen ſe⸗ hen muſte / daß auß Befehl deß gottloſen Koͤnigs Wences- lai, die hoͤchſt⸗betrangte Wittwen / und betruͤbte Waißlen in dem bitterem Meer ihrer Zaͤhern herumb ſchwimmen muͤ⸗ ſten; Einen Platz⸗Regen muſte Johannes außbliehth/ſe er ehen Johannes Huß mit ſel⸗ ner Ketzerey hat gantz Boͤhmeꝛland uͤberſchwem⸗ 364 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig. ſehen muſte / daß der blutige Platz⸗Regen der Kriegs Empoͤ⸗ rungen gantze Chriſtliche Felder uͤberſchittete: Ach diſe blu⸗ tige Marter⸗Guͤß / und blutige Moldau⸗Fluͤß haben endlich das Hertz Johannis biß in Todt gekraͤncket / und letztlich gar ertraͤncket. Was iſt aber erfolgt? Tranſivimus per ig- nem, & aquam, & eduxiſti nos in refrigerium: Wir ſeynd gangen durch Feuer / und Waſſer / alsdann haſt du uns zur Ergoͤtzung in das Erquickungs. Orth deß ewigen Freu⸗ den⸗vollen Lebens eingefuͤhret / wo wir uns ewig zu erfreuen haben. Ehe er aber in das Erquickungs⸗Orth eingefuͤhret wurde / muſte er zuvor befahren Feuer und Hitz / nach dem Beyſpil des Bergs 3tthna, dann wann diſer einſtens in⸗ wendig recht erhitzet/ und eingeflamet iſt da hilfft kein Waſ⸗ ſer⸗Guͤß / kein Platz Regen / der ihn erloͤſchen / und abkuͤhlen kunte / ſondern tobete und wuͤtete vor lauter Hitze / ſetzte alles in Flammen / ſo lang er reichen kan; Eben auf gleiche Weiß fuͤhrte ſich auch auf mein heiliger Johannes von Nepomuck/ der vor inbruͤnſtiger Hitz / vor ſeinem GOTTzu leyden / und auß Liebe der Tugend der Gerechtigkeit vil außzuſtehen / voll der Goͤttlichen Liebe branne: kein reiſſender Waſſer. Strom der Widerwaͤrtigkeiten / kein ſtuͤrmender Platz⸗ Regen der Verfolgungen / kein uͤberſchittende Flutten der Truͤb ſeeligkei⸗ ten kunte das brinnende / flammende Feuer der Goͤttlichen Liebe in dem Lieb⸗vollen Hertzen unſers inbruͤnſtigen Johan⸗ Camic,cap: & Mis feines weegs außloͤſchen / aquxæ multæ non potuerunt . extingere charitatem, nec flumina obruent illam . Er Weergene⸗ hatte ſich verhalten / wie ein harter Stein⸗ Felſen in dem ſers⸗ Gewalt Meer/ demme hefftigiſten zuſetzen die ungeſtuͤmme / tobende en he de⸗ Sturm⸗Wind / den die wuͤtende und raſende Flutten / und maiſkern / er Ser⸗Wellen grimmig anfahren / als wolten ſie ihne augen⸗ blide idem, blicklich uͤber einen Hauffen werffen: Was richten ſie aber nde oanaes darmit auß? Im mindiſten nichts / der harte Stein⸗ Felſen 'n codem, hleibt unverrucklich / unbeweglich / und unumſtoßlich / Jo⸗ . han⸗ 6 Der durch Feuer u nd en hannes blibe idem, qui wr ſer gegangene Nepom. 365 Nhdeen dem, nicht umb ein Me er⸗Ruck der alte Joannes in eo- ſnati er ſich / es ware ⸗ ucken aͤnderte / oder wendete i ſich / es n eihme das Donner⸗Wetter / wi ltn Schein / die Schmei Wetter / wie der Sonnen⸗ nNH ni Schmeichlungen / wie die harte Wort / deß Koͤ ng migs Verheiſſungen / wie die Bedrohn Vort / deß Koͤ⸗ iun ede terxr Stein⸗Felſen i rohungen / er ware ein har⸗ elſen im Meer / an deme ſich all Keinn Kutten umbſonſten abſtoſſeten / und dars mi eMerr⸗ Ninha Tranſivimus per aqua ißrichteten; l S als Apoſtoliſche Maͤnner auf denen Miſſion niin Volcker zu dem Catholi en Miſſionen die Duſſitiſche uſng reiſſenden Bach Wroncewen münen; Prktename wer ten aquam, wir ſeyn durchgangen durch d Tranſivimus per delfan zahlbarer Widerwärtigkei Dilrch die Platz⸗Regen un⸗ len / Zaͤ rtigkeiten / Truͤbſalen / und Trangf⸗ ſiet len / Zaͤher und Chranen; Tranſivimus per trangſa, ſcehi haben uns in dem Schweiß unſers An ſſichts ggebaden Nrpotut tranſivimus per aquam, gantze Wolcke ge Wrn ra hderind derwaͤrtigkeiten haben uns uͤberfallen/ und ic dde Wi. fihen e worffen; Tranſivimus per aquam gantze Jaͤh dden ge⸗ Enon. haben uns angeſtrudlet / und den Schiffbr ch er⸗Baͤch Mgente biß ſich unſer lieber GOtt erbarmet / und in efahr ttiſfi entbunden; Tranſivimus per ignem, & eene ittihee Viſti nos in refrigerium, wir ſeynd durch Feue So⸗ 1 gopen Waſſer gangen / und du haſt uns zur Ergoͤtzun r / und tuetun ruichunas ren eingefuͤhret. gotzung in das . e / und bevor aber diſer groſſe heilige Martyrer in Joh g das Ergdtzungs⸗Orth von GO7 alaneer Monchee n dor Nere⸗ vor vil leyden / und Lulne uſte er zu⸗ one Nepo⸗ Cbene yden / und außſtehen / er wurde doch letztlich weg muck wird⸗ tmg außgeſtandenen dreyfachen Kampff mit dreyfacher Egen nar ken o⸗ ltin herzlichiſt gecroͤnet: Erſtlich als ein Doctor der belkiach öna. Pke Schrifft / als deme die Gotts⸗Gelehrtigkeit das Decter. Huͤtl wohl billich / und mit allem Recht auf ſein Ha 0E „ſettze; Zum andern / wegen der Jungf n Haupt ge⸗ dec gfrauſchafft / ſo ihme das un⸗ . 9 366 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig. unverſehrte Jungfrau⸗Kraͤntzel unverſchwelcket eingehaͤn⸗ diget; Drittens / die Marters⸗ Eron / vor welche er ſein Blut vergoſſen / und mithin mit dreyfacher Cron glor wuͤr⸗ dig gecroͤnet worden/ gloria & honore coronaſti eum: Gleichwie bey dem Liecht der Leib nicht kan ohne Schatten ſeyn / ſo trifft die Tugend / und die Ehr beyſammen ein / al⸗ ſo iſt es gleichfals dem Johann von Repomuck ergangen: Dem from̃en Mann Juvan der Hof nicht will gefallen / Deßgleichen auch der Hof Johann mißfallt vor allen. Jobann von Deſſen unangeſehen / obwohlen wider ſeinen Willen / muſte Renouck Johann der Bohmiſchen Koͤnigin Joannæ, Koͤnigs Wen- Boͤhmiſchen ceslai Frauen Gemahlin / vertrauter Beicht⸗Vatter / All⸗ Fnign 1., moſengeber / Theologus, und Gewiſſens Rath ſeyn / dar⸗ Vatter / All umben ihme dann die Tugend deß Stillſchweigens hoͤchſtens moſengeber/ nothwendig ware / hat ihn auch die Tugend der Verſchwi⸗ Gewiſſns, genheit bey der Chriſtlichen Welt uͤberall in allen Ehren in Rath ſeyn. das Geſchrey gebracht. Raymundus Nonnatus, ein Apoſtoliſcher Mann / umb weilen er durch ſeine eyfrige Predigen ein groſſe Men⸗ ge der Unglaubigen zu dem Catholiſchen Glauben bekehret / hingegen von dem Heydenthum abgezogen / haben die Bar⸗ barn ihme ſeine Leffzen durchbohret / auch mit einem eyſenen Raymundo Schloß den Mund geſperret; Was Raymundo Nonna- r und to begegnet / das iſt ebenfals Johanni von Nepomuck bey⸗ mit einem geſtoſſen / aber auf ein andere Weiß / zumahlen da er Beicht⸗ en , Vatter worden / hat er auß Lieb gegen ſeinem Naͤchſten ih⸗ ſperret wor⸗ me auch ſeinen Mund ſperren laſſen und zwar mit dem den. Schloß / und Sigill deß ewigen Stillſchweigens/ und ehe er ſolches gebrochen/ wolte er lieber freywilliger Weiß den ſchmertzlichen Todt leyden / als das Prieſterliche Sigill der ewigen Verſchwigenheit brechen: und hat diſe ruhmwuͤrdi⸗ giſte Sillſchwigenheit durch die gantze Welt. der Ghriſtent . ei Der d ſitſh 60 Cod ſt er a Mund/ Eentveit Piger ehlder Eulet/n Des G ſhweige untſane ſtJung Mderen ſenahie ir gen⸗ it Brb⸗ u Detge Cezlaus Wißze Ihann Celeg ſlende Bachr telda⸗ ſeſoe Revor derſch Ven kenfi N 6 einthit ſhe e n gorici nideucn eGeten nen Cnd ttgoren. lgefle, Hpor alen lentt Uigs Ner Gotter , Pſen N ſs hochen Veſr enEpenn Her Men nſene nbekf n die N ennehen 0) orn- nut i ueit itſee t N dh PsN Eil nnnſtn Gyir Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 367 heit ſich Ruhmſchallen al Se ttes in ſbeennd achrir eer zutts n der Mand e Sene riſto die Seelen in groſſer Anzahl ewunnen; har Jobann hat er ja billich verdienet von Chriſto ein Klein DarotgengerNn⸗ lich Chriſ leinod au muck aller⸗ Mund / und einen guldenen Ring an ſeinen Ohren lichen ſeis Auhn⸗ gen / weilen er mit Mund und Ohren / als ein hoͤchſt⸗eyfri l Prediger / und Beicht⸗Vatter / die Goͤttliche Ehr en bas nacket Bblten etſen ſo igereſtuch befoͤrderet; wie kener Sotuch get / un raͤfftiget: Silentium eſt anima rer . Dao Gn unn dnſt. ſ . Seel aller Sachen; Stiln groſſe Kunſt / wer das nicht kan / iſt alls rgſonſe⸗ und ob zwar diſe Haubt⸗Tugend ſehr nufnms eenteene WRbam ma trignntntk . eicht⸗Vaͤttern: Johann von Ne niemahlens in dem Himmel ſo hoch geſtigen / wann r wie waͤr geweſen ſo verſchwigen; Die Staͤdte nimmt man ein mit Arbeit / und mit Schweigen / mit diſen kan man a ch das — beſteigen. uch ohannes von Nepomuck hat es an ihm in der That gepruͤffet / ſeitemahlen da der miſee onenuder. ceclat Sesau⸗ einsmahls hefftig angefochten worden / vor witziger der Bͤoma⸗ Weiß zu wiſſen / was doch ſeine Koͤnigin joanna dem heiligen e ane Johann von Nepomuck / ihrem Beicht⸗Vatter / in der Belcht e Abeig abgelegt / und hinterbracht habe: anfaͤnglich mit gelinden / dauien ſe. folgends aber mit rauhen / harten Worten auß der Koͤni Ruönn e- Beicht⸗Vattern Johann von Nepomuck heraußpreſſen wol⸗ Lorkeligen te / da gabe er dem Koͤnig Wenceslao rund herauß diſe —l tze / aber doch nachtruͤckliche Antwort / und zwar eben diſe, gebeichtet die vor Zeiten der heilige Joannes Baptiſta dem Blutſchaͤn⸗ Jat. deriſchen Herodi gegeben: er verwiſe dem Koͤnig eine ſo groſ⸗ ſe Vermeſſenheit / haltet ihme vor / was diſes kuͤhne Begeh⸗ ren fur eine erſchroͤckliche Suͤnd ſeye; Non licet, ſagte er/ Ihr Majeſtaͤt / es iſt mir nicht erlaubt / ich kan / und werde 3 2 auch 368 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig. auch das Jene nicht offenbahren / was mir in dem heiligen Sacrament der Beicht iſt anvertrauet worden; Der Koͤnig verſoricht Johanni dem Beicht⸗Vatter groſſe Reichthumen / hohe Wuͤrden / und Ehren / ja alles / was einen Menſchen auf Erden koͤnte vergnuͤgen / und gluͤckſeelig machen: aber er bli⸗ be bey ſeinem non licet, ich kan / und darff nicht reden / ich darff nicht offenbahren das heilige Beicht⸗Geheimnuß; alſo muſte der Koͤnig Johannem unverrichter Sachen entlaſſen / und ware nun diß der erſte gethane Sturm auf dem ſtarck⸗ muͤthig⸗verſchwigenen Beicht⸗Vatter. Koͤnig Wen⸗· Nach eeiner kurtzen verloffnen Zeit / weilen der unmenſch⸗ gzel tefahle ſiche Wenceslaus gebotten / und anbefohlen / den Koͤnigli⸗ ſeinen Mund⸗ . . Koch eben chen Mund⸗Koch an einem Spieß lebendig anzubinden / und s en einem hey dem Feuer ſehr langſam zu bratten / allein darumben / daß bratten. er einen nicht genug gebrattenen Capaunen auf die Koͤnigli⸗ che Tafel geſchicket / weilen ſich aber keiner getrauete / diſe Barvdbariſche Unthat dem Koͤnig zuverweiſen / auß Forcht / gleiche Straff zubefahren / machte ſich auf unſer heilige Jo⸗ hannes / und ſtellet diſem Tyrannen vor den Greuel diſer Gefaͤngnuß Grauſamkeit: Wenig Wort hatte der fromme Mann ge⸗ nſtata redet / da wurde er auß Befelch deß Wuͤterichs / in die abſcheu⸗ Durſ / auch lichiſte Gefaͤngnuß geworffen / allwo er etwelche Taͤg in der aarlen un. Finſternuß / und Unflat / in Hunger / und Durſt zugebracht / te Johañ mit doch in ſeinem Hertzen gantz wohl getroͤſt / und ſich erfreuend / ſa wem e daß er auß Liebe egen ſeinem Naͤchſten wuͤrdig worden / umb ih. der Goͤttlichen Ehr / und Gebotten wegen Kercker / und Schmach außzuſtehen / ware auch der Schiuß bey ihme ſchon gemacht / ehender tauſend Todt zu leyden / als das Mindiſte wider die Liebe ſeines Neben⸗Menſchens zu ſuͤndigen / oder was auß der Beicht zu entdecken; dann er wohl wuſte / und ihme von denen Gefaͤngnuß⸗Waͤchtern in hoͤchſter Geheim anvertrauet worden / wie daß alles dahin angeſehen / von ih⸗ me Der d̃ tedas Thronne RNac Mſtarc ſawaͤre ſe vetf ricich tniglich ſochſtens Ertlaſu nohfen an Genfun ſerntrad neabell mlkfo ſicht oße (eslaus gen,laſe er Rey rinnend miab tffolgend Unticht ſin Bef ngend Re/we ehkra n ſe ſnſſn hutted unckt Nhin g. Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 369 uthin me das Jenige zu erpreſſen / umb welches er unlaͤngſt von dem Deru Tyrannen ſo ſcharff, und hart angehalten worden. üitthunn Rach verfloſſenen etwelchen Taͤgen / lieſſe Wenceslaus Nendnuag den ſtarckmuͤthigen Johannem widerumb loß / ſtelte ſich an / ere als waͤre es ihme leyd / daß er ſo ungebuͤhrlich / und ſcharff mit tndenu ihme verfahren / zu einem Zeichen ſeiner hefftigen Reu / und inmg, A Koͤniglichen Buld / ladete er ihne auf den folgenden Tag zur nenteen Koͤniglichen Hof⸗Tafel: Johannes erſcheinet / und wird mit fdentn hoͤchſten Ehren empfangen / nach geendter Mahlzeit / und Entlaſſung aller Hof⸗Bedienten / ſetzte Wenceslaus mehr⸗ erunmeqtd mahlen an Johannem / ſchmeichlete ihme mit Verſprechen Nnig Ehren / und Gaaben reichen Pfrienten / und Wuͤrden / wo⸗ ſbicdenoan fern er aber ſeines Willens nicht ſeyn wolte / ſo trohete er ih⸗ runbeni me alle Ungnad / Marter / und Peyn / und den unfehlbaren egn⸗ darauf folgenden Todt / wann er ihme ſeiner Koͤnigin Beicht rautee nicht offenbaren wurde: Aber umbſonſt / diſes koͤnte Wen- iß e ceslaus von diſem diamantiſchen Hertzen nicht zuwegen brin⸗ ſelag gen/ laſſet ihn derohalben abermal in den Kercker ſchleppen / Johañ wird Gride der Kleyder entbloͤſſen / auf ein Folter⸗Ram auß ſpannen / mit arermal ge⸗ ,Mms brinnenden Kertzen / und flammenden Facklen ſowohl lang⸗ . jNetotee⸗ ſam / als hefftigiſt brennen / worbey ihme GOTT den bald edine erfolgenden Todt geoffenbaret / und er ſich demnach zum ſter⸗ gene ben richtet / macht ſein Teſtament / verlaſſet nichts anders ſei⸗ irinn nen Befreunden, als ſeinen armen JESUM am Creutz angend. 4 In den Venetianiſchen Jahrs⸗Schrifften 1605. leſen Annal Venet. e wir / welcher Geſtalten ein gottſeeliger Prieſter in ſeiner letz⸗ Annum⸗ ſ ten Kranckheit von ſeinem Beicht⸗Vatter angemahnet wor⸗ den / ſeiner Befreunden im Teſtament keinesweegs zuvergeſ⸗ . ſen / ſondern auch ihnen einen Antheil zuvermachen: Kaum 6 hatte der Beicht⸗Vatter diſe Red vollendet / da nahme der nde krancke Prieſter die Bildnuß deß gecreutzigten JIE Sll in ſei⸗ n ne Haͤnde / und widerſetzte ſeinem Beicht⸗Vatter folgende Z 3 Wort: Alruinderten Theils zwaintzigiſte Predig. Wrre Prer von was fuͤr einem Bluts⸗ Befreunden ſagt ihr mir? deutet mithin auf das Cruc ifix ſo er in Haͤn den hatte / ſagend: Iſte, iſte, meus frater eſt, ſanguis mnens eft: Diſer / diſer iſt mein Bruder / mein Bluts⸗ . freunder/ mein nechſter WVial annſſtt en H der mich mit ſeinem theurem Blut erkauffe ane er ſet i in i es ſchuldig / diſer iſt mein rechtmaͤſſig iſ hſa diſer ſrnzmne Prieſter in Waͤlſchland hier⸗ innfals aufgefuͤhret / alſo hat ſich auch unſer Johannes von in Boͤhei Chriſtum in den Armen n Boͤheim verhalten / Chriſtum in den Arme Rtkenu Cürnrelumalfgenterben eingeſetzt / ſelben hat er Chriſtum in alles vermacht; ſagen kunte er mit Petro: Argentum, & Armen aururm ſt mihi: Silber / und Gold hab ich nicht / edane auunen nan ei uui Eulber lo, was ich aber bad / das ulnen Er aib ich dir; mein Hertz gibich de/ diestoi ſanein ich, 1 ben engeſezt. gicht s lieben; meinen Leib ſchenck ich dir / d nſegis aldel 1 yden / jederzeit in Bereitſchafft vor dein Ehr / und Glory zu leyden / jederzeit umlich ne⸗ en; mein Seel ſoll dir zu dienen / vor eigenthu dena ſen⸗ Shee⸗ wolte Pbchramern,ud Grckend⸗ ten / und Wuͤrden / nichts noni de Biſchoff⸗Stuhl angi⸗ ten: da man ihme den Leitmariſe en Biſchoff ne ie Vrot⸗ ihn ni⸗ men: da man ihme die Pro tragen / hat er ihn nicht angenomen: ſtändg abgeſchia⸗ ſtey Wiſſegrad anerbotten / hat er ſolche beſtaͤndig abg ſe gnieti Bißthum geben wolte / ware ſein Frag iemablens, wie vil es Sinwnne gates guchtrnnſe wi il Seelen es zuverſorgen / da hierinnfal mſer gott⸗ Leliger zohanmn⸗ zu Schanden alle Ehr⸗ und Geld ⸗ geitzige Prieſter / ſonderlich jene geiſtliche Perſonen jwelche unmer nach wohleintraͤglichen faiſten Pfarren / Pfrienten / und Einkuͤnfften trachten / nicht dardurch GOttes Ehr zubefoͤr⸗ n / wie es in allweeg ſeyn ſolte / ſondern ſich/ und ihre Rns BVefreunde mit dem P atrimonio, dder Erbtheit Chriſti zubereichen; In diſem folgte er Joannil ecmoſße Der ario etheie ſet Ern deß (e cigti ſornuck ltter Vrreheu de S ndey tu fihrt w Barhar ſhleera et vorſeine Horten n/we herſchr Mon lic ſonis: ſhtaren Getheiti lſendn bdes⸗ Roit un indes nnc ulend rche ſetihr Wer 6 . efrentcee rinhe⸗ grismen luts⸗Ve diſerhet erloͤſt hemeſſge candpe annesde den Nenn benſort entunmn 6 bich tich rheb/ ndicr Nr Bretſtri ſert eß he nne n/ “ä Undife Elnihed enaſe in Der durch Feuer und Waſſer geganttene VNepom. 37 nario nach / als der all ſein Haab und Gut den Armen auß⸗ getheilt / und in aͤiſſeriſter Armuth lebte / auch ſturbe. Johannes / da er ſahe / daß es nahet zu ſeinem gottſeeli⸗ gem Ende loß gienge / wolte er nach dem Exempel / und Bey⸗ ſpil deß heiligen Martyrers / und Hertzogs Wenceslai ſe ine letzte Wahlfahrt zu unſer lieben Frauen zu Alt⸗Buntzelan⸗ daͤchtiglichen verrichten / daß / gleich wie Johannes von Ne⸗Gleichwie pomuck mit Verehrung M A RI £, ſeiner hochwerthiſten barenes, Mutter / ſein Leben hat angefangen / alſo wolte er es auch mit eung Mari⸗ Verehrung MARIE ſchleſſen / indeme ihme die herzuna⸗ lein ebe he⸗ hende Stund deß Todts allbereit vor Augen ſchwebte/ und ſo wole er anbey ruckte; ſeitemahlen da Johannes von ſeiner Wahl⸗es auch me fahrt widerumb anheim nacher Prag kehrte / und ihn der Mai⸗ ſchlies Barbariſche Koͤnig Wentzel durch das Fenſter erſahe / da be⸗ſen. fahle er alſobald / man ſolte Johannem / der hier vorbey ge⸗ het / ſtracks anhalten / und ihme vorſtellen; Diſer / ſo bald er vor ſeinen Augen erſchinen / da redet ihn der Koͤnig mit diſen harten Worten an: Pfaff du muſt ſterben / oder mir ſa⸗ gen / was mein Weib dir gebeichtet hat; Johannes gantz unerſchrocken / antwortet dem gottloſen Konig Wenceslao: Non licet mihi revelare ſecretum, & ſigillum Confeſ- ſionis: Es gebuͤhret mir nicht / und ich darff auch nicht of⸗ fenbaren das Beicht⸗Geheimnuß / diß Sigill der Verſchwi⸗ genheit in Beicht⸗Sachen zu brechen / ehender bin ich bereit tauſendmal zu ſterben / und biß in Todt zu erſtummen / als auß der Beicht nur ein Wort zu eroͤffnen; gehet darmit dar⸗Johannes von / und ſteiget auf die Thum⸗Cantzel / von ſeinen Schaͤff⸗von ron lein das letzte Valete, oder Urlaub zu nehmen / heraußfallend Urlaub von in nachfolgende Hertz⸗brechende Wort / aber mit mehr dann ſeine nedo⸗⸗ tauſend bitteren Zaͤheren vermiſchend: Liebſte Prager / fent icher ſprach er / modicum & videbitis me, uͤber ein kleines ſe⸗Cantzel. het ihr mich noch / & modicum non videbitis me, aber uͤber ein kleines werdet ihr mich nimmermehr ſehen/ quia 372 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig. quia vado ad Patrem, weilen ich nunmehr gehe zum himmliſchen Vattern / fuͤr euch meine liebe Kinder zu bet⸗ ten; ich ſtirbe / und ſtirbe gern / weilen ich ſtirbe umb der Ge⸗ rechtigkeit willen; ich ſtirbe / und ſtirbe gern / weilen ich ſtir⸗ be vor die Tugend der Verſchwigenheit halber; ich ſtirbe/ und ſtirbe gern / weilen ich ſtirbe vor Liebe deß Naͤchſtens / umb in dem Beicht: Stuhl biß in Todt verſchwigen zuſeyn; ich ſtirbe / und ſtirbe gern / weilen mir nicht erlaubt iſt / auß der Beicht zu ſchwaͤtzen / non licet, non licet mihi revelare ſecretum, & ſigillum confeſſionis, es gebuͤhret mir nicht / und ich darff auch nicht offenbaren das Beicht⸗Geheimnuß/ das Sigill der Verſchwigenheit in den Beicht⸗Sachen be⸗ treffend. Ach meine Prager / wird Johannes noch ferner geſagt haben / ach meine Prager / nunmehr habet ihr euren ſo liebreichen Vatter / euren getreuen Seelen⸗Hirten das letzte mal angehoͤret / und auf der Cantzel geſehen: ach ſolte euch nicht das Hertz vor Leyd zerbrechen / ſolte euch dann die Grauſamkeit eures Koͤnigs euren Vattern hinweg rauben / und euch alſo das Brod / die Seelen⸗Speiß mit Gewalt auß dem Mund reiſſen / durch tyranniſche Hinrichtung deß jeni⸗ gen / der euch das Brod deß Worts GOttes mit ſo groſſer Lieb biß anhero gebrochen hat; Als ſolches Jamer⸗Geſchrey / und Lamentiren der tyranniſche Koͤnig Wenceslaus hoͤrete / Auß Befelch gabe er Befelch / dem gottſeeligen Johanni Haͤnd und Fuͤß eß Barbari feſt zu binden / der Moldauer⸗Brucken auf einem veraͤcht⸗ Wentzels lichen Karren zuzufuͤhren / und folgends in den Moldauer⸗ weren ihme Strom zu werffen: Als diſe traurige Zeitung der Poͤbel / Fuͤß gebun⸗ die Inwohner der Stadt Prag hoͤreten / da iſt es eben er⸗ den / und ſein gangen / wie dem Apoſtel Paulo widerfahren / da ſie ihn in⸗ Fuß Mol⸗ ſeiner Abreyß zum Waſſer begleiteten / und ſeine Juͤnger ih⸗ dau geworf⸗ xres Maiſters Angeſichts im Leben nimmermehr ſehen / und ſen. ſeine Kinder die liebreiche Wort ihres werthiſten Vatters nimmermehr hoͤren ſolten / da fallen ſie ihme umd ſeinen Halß / Der! halßt Helnar/ NG ſetus f. lm Pai Peager rn vo echwie Wſer Nerin Ur ſnſte Ungezund lern begt Pahten, ſtiaer ſontg zie nden rgehetnn ſder Aut⸗ nder⸗ elenſcſt d ſ Michfn en zoſen tſtofte nireyelae tſtirit Geheiret Schent⸗ oc in het hetun Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 37 Halt / kuͤſſeten ihme ſeine Haͤnde / und mit groſſem Geſchrey / Heulen / und Weynen / nehmen ſie ihr Urlaub von ihme / wie in den Geſchichten der Apoſtlen zu leſen: Magnus autem fletus factus eſt omnium, & procumbentes ſuper col- lIum Pauli oſculabantur eum; alſo imgleichen haben die Prager gleichfals ihren lieben alten geiſtlichen Vatter Jo⸗ hann von Nepomuck betauret / beweynet / und beklaget / gleichwie die Epheſier ihren Paulum, da er zwar zum Gleichwie Waſſer von ihnen begleitet / und gefuͤhret worden / allein die Peeſier der Himmel ware umb ſovil froͤlicher / da er vor Freuden in Pauli hoͤch der finſteren Nacht vil brennende Fackel⸗Liechter / und Stern ſens beden angezuͤndet / gen Himmel geleuchtet / und mit ſeinen Liech⸗Peulf ae, tern begleitet. licht nimmer Da nun die Seel des heiligen Johannis gen Himmel hen ſolen: gefahren / und der heilige Leib deß glorwuͤrdigen Martyrers ten die Pra⸗ in ſeinem geiſtlichen Kleyd angethan / mit liebreichen Antlitz er da ſe do. gantz zuͤchtig / und eingezogen auf dem Sand daligend ge⸗Fiuß Moß⸗ funden worden / iſt deſſen Leichnam mit ungemeiner Be⸗ an begler ſturtzung der gantzen Koͤniglichen Haubt⸗Stadt Prag / aufdeſſen Benen⸗ dem Geſtatt deß Ufers aufgehoben / mit gebuͤhrenden Re-wert nimer⸗ ſpect, Ehr⸗Bezeugung / und zartiſten Andacht von den ſam⸗ ſen ohzendeß mentlichen Thum⸗Herren / und Chor⸗Bruͤderen auß dem Flus erhoben / und mit Leutung aller Glocken der gantzen Stadt Prag / auf das herzꝛlichiſte zur Erden beſtaͤttet wor⸗ den in der Haubt⸗Kirchen zu St. Veit / allwo er ſonderbar verehret wird als ein Ehren⸗Erretter / und Schutz⸗Herꝛ: vor Erhaltung eines ehrlichen Namens. Ach liebſte Zuhoͤrer! ehret Johannem von Nepomuck / ſo wird er euch auch bey euren Ehren erhalten / dann diſer iſt der Jene / deme GOtt vor andern die Gnad ertheilet / uns von zeitlicher Schand und Spott mildreichiſt zu erretten / auf daß der Leib auf Er⸗ den in Friden ruhen / und die Seel in dem Himmel die ewi⸗ ge Freud / Glory / und Herzichkeit genieſſen moͤge. A 374 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig. O was fuͤr Vergnuͤgung / was fuͤr ein Ergoͤtzung fuͤh⸗ len nicht die Heilige GOttes im Himmel / da ſie zuvor in di⸗ ſem Jammerthal der Zaͤher umb IEſu Chriſti willen in den finſtern Gefaͤngnuſſen gelegen / an Eyſen geſchmidet / unter den wilden Thieren wohnend / von den Henckers⸗Knechten gefolteret / in Feuer⸗Oefen gebraten / in Waſſer⸗Stroͤmen erſaͤuffet / und getraͤncket worden / tranſivimus per ignem, & aquam, wir ſeynd durch Feuer / und Waſſer gangen / ſpra⸗ chen ſie: aber anjetzo heiſt es / & eduxiſti nos in refrige- rium, nunmehr aber anjetzo in dem Himmel genieſſen wir die himmliſche Freuden / die hoͤchſte Ergoͤtzlichkeiten / die voll⸗ kommniſte Vergnuͤgungen: anjetzo ſpeiſen wir nimmermehr bittere Gallen / ſondern lauter Hoͤnig / und Zucker: anjetzo ligen wir nimmermehr in den hitzigen Flammen / ſondern auf dem kuͤhlenden Himmels⸗Thau: anjetzo hoͤren wir nim⸗ mermehr das grauſame Bruͤllen der ungeheuren Loͤwen / ſondern die annemlichiſte Stimmen der Engliſchen Muſic: anjetzo ſitzen wir nimmermehr in den tieffen Kerckern / ſon⸗ dern prangen auf denen hohen Thronen: nimmermehr in GSant. eap. 2. den Speluncken / ſondern betretten die herꝛlichiſte Pallaͤſte: nimmermehr in der Gemeinſchafft unter den veraͤchtlichen Lotters⸗Buben / unter den entſetzlichen Henckers⸗Knechten / ſondern unter den himmliſchen Mit⸗Burgern / und Engli⸗ ſchen Geſellſchafften: nimmermehr unter der plagenden Sonnen⸗Hitz / und ſturmenden Platz⸗Regen / ſondern in dem Wolluſt⸗vollen Oimmel / tranſivimus per ignem, & aquam, & eduxiſti nos in refrigerium, O wir ſeynd durch Feuer und Waſſer gangen / aber anjetzo haſt du uns eingefuͤhrt in die Erquickung / und in das Orth der ewigen Ergoͤtzung / jam enim hyems tranſiit, imber abiit, & receſſit, der Winter iſt ſchon vorbey / der Platz⸗Regen iſt ſchon abgewichen / das Schauer⸗ und Hagel⸗Wetter hat ſchon ein End genommen / & mors ultrà non erit, neque lu-⸗ Der luctus, Primz? ſoſineke ſchhmeh in / & Pfchrtu Erfi Menrn epdet Ccten/ ſenheru ſrepett ſchen ſcher Bu Mſe) ſchharr Pendede Nr dus Go ge wrtden nd af Aecht/ Dancke ſriche nirdige wſſtn n tni diee Aehte cht dͤſe Wche ſch⸗ ig. eguen⸗ oor ⸗ lininde fdetlntt tKute Strne perignenn nuenſe inlekig eniſennt enden Uinmen t: m nin ſn en rn tn kürn ſen M erern / nmn ſtepelif a ndr Mnte ſorden kigten. gte Nr trin 41 it, Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 375 luctus, neque clamor, neque dolor erit ultrà, quia, Apocal. prima abierunt, kein Todt darff ſich nicht mehr blicken laſſen / kein Trauren / kein Geſchrey / kein Schmertzen darff ſich mehr anmelden / dann alles Ubel iſt ſchon vorbeygeſtri⸗ chen / & eduxiſti nos in refrigerium, und du haſt uns ein⸗ gefuͤhrt in das Orth aller Ergoͤtzung / aller Vergnuͤgung / al⸗ ler Erfriſchung: wo ein Orth iſt / wo man auf den ſanfften Roſen ruhet / wo ein Garten iſt / wo man unter den Lilien weydet / wo ein Chor iſt / wo die neun Choͤr der Engeln mu⸗ ſiciren / wo ein Freuden⸗Bach iſt / wo man in den Wolluͤ⸗ ſten herumb ſchwimet; tranſivimus per ignem & aquam, ſchreyet uns zu der heilige Johannes von Repomuck von dem hohen Himmel herab / wir ſeynd durch die Hitz der menſch⸗ lichen Begierlichkeiten gangen / wir haben das ſaure Zaͤher⸗ Waſſer der bitteren Zaͤher trincken muͤſſen / aber wie reich⸗ lich hat uns GOTTöerſetzet diſes kurtze Leyd mit ewiger Freud / da Er uns hat eingefuͤhrt in die himmliſche Wohnung der Außerwoͤhlten / wo die Mauren auß dem allerreiniſten Gold gearbeitet ſtehen / die Edlgeſtein mit Fuͤſſen getretten werden / die Saulen auf dem zartiſten Cryſtall ſich erheben / und auf Diamant gegruͤndet ſeyn / wo alle Gemach von Liecht / und Glantz ſchimmeren / wo jederzeit die Lob⸗ und Danck⸗Geſaͤnger erſchallen / wo aufgerichtet ſeynd die ſo herꝛliche Sig⸗Zeichen der Soldaten GOttes / wo das glor⸗ wuͤrdige Kriegs⸗Heer / jene groſſe Himmels-Armada, mit weiſſen Kleydern angethan / mit ſigreichen Paimen in Haͤn⸗ den / mit unaußſprechlichen Pracht ewiglichen triumphieret: wie Majeſtaͤtiſch muß dann ſeyn jener Pallaſt / welchen der allerhoͤchſte Monarch / der Koͤnig der Koͤnigen beſitzet / deſſen Macht ſich allein von ſeinem Willen laſſet angleichen / deſſen Groſſe mit ſeiner Unermaͤßlichkeit uͤbereins ſtimmet / deſſen Reichthumen unerſchoͤpfft / und ſeiner Diener unzahlbar vil/ ſo Ihme aufwarten / deſſen Taͤg ewig waͤhren / das Leben / Aaa 2 und v. 4 C. 27. 376 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig. und das Weeſen unveraͤnderlich / bey deme die Vorſichtig⸗ keit nicht kan fehlen / die Vollkommenheit nicht kan abneh⸗ men / wo die Schoͤnheit allzeit nen / allzeit lieblich / und erfreu⸗ lich iſt. O Reich der unerloͤſchlichen Seeligkeit! wo die Ju⸗ gend niemahlens veraltet / wo die Schoͤnheit niemahlens er⸗ bleichet / wo die Liebe niemahlens erkaltet / wo die Geſundheit niemahlens verſchwelcket / wo die Froͤlichkeit niemahlens ver⸗ ſauret / wo das Leben allzeit außdauret: Tranſivimus per ignem, & aquam, & eduxiſti nos in refrigerium: Wir ſeynd durch Feuer / und Waſſer gangen / und du haſt uns eingefuͤhrt an das Orth der Ergoͤtzung / Erfri⸗ ſchung / und Vergnuͤgung; Ubi nullum erit malum, wie Auguſtinus ſeuffzet / nullum latebit bonum, wo al⸗ les / was gut iſt / wird uͤberhaͤuffig hervorquellen / ubi vita vitalis, vita beata, vita ſecura, vita tranquilla, vi- ta pulchra, vita jucunda, vita caſta, vita ſancta, vita- mortis ignara, O was fuͤr ein Gluͤckſeeligkeit ſoll es ſeyn / wann wir alldorten auf ewig genieſſen werden ein leb⸗ hafftes Leben / ein ſeeliges Leben / ein ſicheres Leben/ ein ruhiges Leben / ein ſchoͤnes Leben / ein reines Leben / ein keuſches Leben / ein heiliges Leben / ein Leben / daß von was koͤnte anmuͤthigerers / und glückſeeligerers erdacht / oder gewunſchen werden / als Freud ohne Ende / Frolocken ohne Trauren / Geſundheit ohne Schmertzen / Weeg ohne Muͤde / Liecht ohne Finſternuß/ Leben ohne Todt / alles Gutes ohne einziges Boͤſes: Ibi gaudium infinitum, lætitia ſine triſti- tia, ſalus ſine dolore, via ſine labore, lux ſine tenebris, vita ſine morte, omne bonum ſine malo: Ach was un⸗ terſtehe ich mich / ſchreyet uns zu Johann von Nepomuck von dem Himmel herab / zu ruͤhmen diſes himmliſche Leben / wel⸗ ches unbeſchreiblich iſt? was unterfange ich mich außzuſpre⸗ chen eine Freud / welche unaußſprechlich iſt? Es iſt 1 der . de Der Dnn Oith. Mr pfi 19/, liten/d n/ de Er ns go ldain nccher eal Gult ſe (ge hnedea Gcce Pſee⸗ ſtini as ieſſen ni aller Todts⸗Gefahr auf ewig befreyet ſeyn wird; Und . inte henge Ergd leſt nen nd ſelg End en 0 iumnn fumnW /ß ttmalun, un,w⸗ nelleh/ll nuilht aca, N. ſallcgi den entt Leben/n Lebet/n ,deßrnl wrd; Docein lokntet Hren⸗ Gltcke llreni⸗ E elen 8 bnen nitiu gtben ſin Fh N =— -= Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 377 Himmel die Wohnung GOttes / der Sitz der Freuden / das Orth der Troſt⸗ Suͤſſigkeiten / das gluͤckſeelige Quartier der Auserwoͤhlten / das Mittel⸗Punct aller Ruhe / das uner⸗ ſchoͤpffliche Meer aller Guͤter / die Abweeſenheit alles Ubels / das Zihl alles Verlangens / der Quell⸗Brunn aller Luſtbar⸗ keiten / der Schatz aller Reichthumen / der Sitz aller Hochhei⸗ ten / das End aller Schmertzen / der Uberfluß alles Troſts/ die Ewigkeit aller Freuden; Sey getroͤſt mein Chriſt / ſpricht uns Johannes von Nepomuck von dem Dimmel herab zu/ allda in dem Himmel wirſt du alles beſitzen / allda wirſt du dich ewig erfreuen / allda wirſt du alles ſelbſt Erdenckliches ohne alle Forcht / und Schroͤcken genieſſen / allda wird das Gut ſeyn ohne das Boͤſe / die Freud ohne Leyd / der Uberfluß ohne Mangel / die Geſundheit ohne Kranckheit / das Leben ohne Todͤt / die Ruhe ohne Unruhe / die Freyheit ohne Gefan⸗ genſchafft auf ewig zu haben ſeyn. O was für ein uͤberauß groſſe Vergnuͤgung wird alsdann ſeyn alles Sehen / was nur ſchoͤn iſt / alles Lieben / was nur hertzlich iſt / alles Beſitzen / was nur groß iſt / alles Verkoſten / was nur ſuͤß iſt / alles Ge⸗ nieſſen⸗ was nur annemlich iſt / alles zu haben / was im Dim⸗ mel iſt. Tranſivimus per ignem, & aquam, & eduxiſti nos in refrigerium: Wir ſeynd durch Feuer / und Waſſer gangen / und du haſt uns eingefuͤhrt in das Orth der Ergòtzung/ deſideria & vota transgreditur, acquiri po- teſt, æſtimari non poteſt, in jene himmliſche Wohnung/ in jenes Orth der Ergdtzung ſo auch uͤberſteiget alle Wunſch und Verlangen / man kan ſie zwar erwerben / aber niemah⸗ lens genug ſchätzen: dann was koͤnte anmuͤthigerers / gluͤck⸗ ſeeligerers erdacht / oder gewunſchen werden / als Freud ohne End / Frolocken ohne Trauren / Geſundheit ohne Schmer⸗ tzen/ Weeg ohne Muͤde / Liecht ohne Finſternuß / Leben ohne Todt / alles Gutes ohne einziges Boͤſes / ſeynd die Wort dck aag 3 eie 378 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig. heiligen Auguſtini in Latein alſo: Ibi gaudium infinitum, lætitia ſine triſtitia, ſalus ſine dolore, via ſine labore, lux ſine tenebris, vita ſine morte, omne bonum ſine omni malo. O Freud uͤber alle Freud / Freud aller Freuden / O gaudium ſuper omne gaudium, gaudium vincens omne gaudium, bricht auß der groſſe Auguſtinus ſeuffzend / da er einsmahls ſich verwunderet ab dem durch⸗ leuchtigẽ Schwib⸗Bogen deß geſtirneten Umkreyſes; Gleich wolte er ſagen: Wann du / Ohimmliſche Wohnung / ſo gro⸗ / ſo ſchoͤn / ſo ſcheinbar biſt in diſen deinen aͤuſſeriſten Vorwaͤn⸗ den / ſo außbuͤndig / und Majeſtaͤtiſch O Veſtung in deinen Vorwercken? was wird dann ſeyn in der inneren Burg dei⸗ ner Herꝛlichkeit / in dem Caſtell deiner Glory / in dem Thron der Gottheit / in der Reſidentz der gecroͤnten Obſiger / Ogau⸗ dium ſuper omne gaudium, gaudium vincens omne gaudium, O Freud uͤber alle Freuden / Freud aller Freu⸗ den / was wird dann ſeyn in dem Paradeyß der himmliſchen Luſt⸗Felder? in dem Sprach⸗Zimmer der Engliſchen Ge⸗ ſpannſchafften? in dem Heimgarten der lieb getreuiſten Ge⸗ ſpilen? Was wird dann ſeyn denen Thronen / und Hern⸗ ſchafften beywohnen / mit Fuͤrſtenthumen / und Gewalltigkei⸗ ten converſiren / der himmliſchen Kraͤfften Geſellſchafft ge⸗ nieſſen? Was wird dann ſeyn fuͤr ein Freud / anzuſehen die mit Glauben glizende Patriarchen / die mit der Gruͤne der Hoffnung bekleydte Propheten / die mit Liebe glantzende Apoſtel / die mit Sig⸗ Palmen gezierte Martyrer / die mit Lilien geſchmuckte Jungfrauen / die mit herꝛlichen Cronen ge⸗ croͤnte Wittfrauen? O gaudium ſuper omne gaudium, gaudium vincens omne gaudium, O Freud uͤber alle Freuden / Freud aller Freuden / was wird dann ſeyn fuͤr ein Freud / den Koͤnig aller Glory in Ewigkeit anzuſehen, den ſchoͤnen Glantz ſeiner Goͤttlichen Klarheit / den Schein deß ewigen Liechts / den unbemailigten Spiegel der Goͤttli⸗ chhen ſÜR‚e finun 1 laber um ſn rend dle Gäudem Ugvltin dendurt 66,G ſege Vorri⸗ gin Aen 5Borgke NnTe rOer Is Ole glerfe tnte lſhen⸗ und hn tvaligmn ſheftt⸗ epern Drirke Uongne ,Ment Nnt Aldin ſberdl nſ lft, En Gen 4 Der durch Feuer und Waſſer gegangene Vepom. 379 chen Derꝛlchkeit / die Bildnuß ſeiner Guͤte / die Majeſtaͤt ſei⸗ ner Glory / die Zierde der Seeligkeit / die Scheinbar keit ſei⸗ ner glorwuͤrdigiſten Menſchheit ewiglichen zu genieſſen / und diſes Orth der himmliſchen Freuden / unaußſprechlichen Er⸗ goͤtzungen / und ewigen Vergnuͤgungen iſt zubereit denen ge⸗ treuen Dieneren GOTXoCES/ gleichwie es in der That er⸗ fahren der hochheilige Johannes von Nepomuck / als welcher durch Feuer / und Waſſer gangen / und darumben hat ihn GO?TT eingefuͤhrt in das Orth der Erfriſchung / tran⸗ ſivimus per ignem, & aquam, & edu- xiſti nos in refrigerium. . 2è DeTTETReNLNHE S è S òòMU S Ae . E Et,, t General⸗Regiſter Von den Denckwuͤrdigen Sachen, Geſchichten Sitten⸗Lehren deß anderten Theils. Das Lob Auguſtini in ſeinen herꝛlichen Andreas Avellinus. H Ercules noch als ein Kind beſigte L ſchon die Schlangen / und An- dreas Avellinus noch in der Wiegen ligend / bekaͤmpffte ſchon di hoͤlliſche Schlangen mit den Waffen deß hei⸗ ligen Creutzes Blat 328. Andreas Avellinus iſt wie ein anderer Paulus allen alles worden / damit er alle ſeelig mache. Blat 308. Die Werek der Demuth AndreæAvel. D lini werden auf die Bahn gebracht. Blat 315, Der heilige Andreas Avellinus dem Vligen ncglao in der Glory gleic. Was Maſſen der Eremitiſche Orden Blat 314. . Der heilige Andreas Avellinus hatte die ſchmertzliche Kranckheiten mit groͤſter Gedult gelitten. Blat z13. Andreas Avellinus ein ſonderbarer Ertz⸗Feind der Ehren / Wuͤrden / und Hochheiten. Blat 3 12. Wie eyfrig Auguſtinus ſeine ihme an⸗ vertraute Schaͤfflein mit ſeiner Lehr/ und gute Exempel weydete. Bl. 117. Schrifften / und Buͤchern wird ange⸗ zogen. Blat 129. Gleichwie der Palm⸗Baum hoch ſich erſchwinget / alſo iſt auch unſer AfH fricaniſche Palm⸗ Baum hoch in ſei⸗ nen Wuͤrden / und Ehren geſtigen. Blat 122. Nach ſeiner Bekehrung betaurete Au⸗ guſtinus ſeine Suͤnden mit haͤuffigen Zaͤhern biß in ſeinem Todt. Blat 05. er heilige Auguſtinus wird einem in der Aſtricaniſchen Wuͤſten ſtehenden Palm⸗Baum verglichen. Blat 122. Auguſtini- Orden. 8. Auguſtini angefangen / vermeh⸗ ret / gefruchtet / und zugenommen. Blat 124. Bartholomæus. ziehen / damit er deſto leichter durch⸗ kommen moͤchte. Blat 89. und 90. Viht Dart helle Metho einl B Penei licht Geneh Drhei Mllti Deeit 4 enn zzoo. Bat bened ener Dorn Mtſei Denedl Geb ſeine nen E N De Dreyerley harte Creutz⸗ Weeg gien D ge auch der Heyland/ deme auch nmnachfolgte Bartholomæus. Blatg1. Bartholomæus lieſſe ihme die Haut abes M r eipenheriha untoldere Geun hoc Clch urſe k tumnhocrt hren fre Peterſeken pnfenſte Ndt Beten wied epent ſenſeheen 1.⸗Batiu tden. ſche /it . Aen. Blat 139. General⸗Regiſter. Nicht einmahl / ſondern vilmahl hat Bartholomæus die zeitliche Guͤter verlaſſen. Blat 84. Methodius heiſſet Bartholomæum ein Ildeam, oder Abbildung Chriſti. Benedictus. Benedictus ware GOtt / und zugleich auch denen Menſchen lieb / und an⸗ genehm. Blat 132. Der heilige Benedictiner⸗Orden ſehr multipliciret. Blat 132. Der heilige Benedictiner⸗Orden hatte zu einer Zeit 14000. Priorat, und 33000. Abbteyen/ 52000. Cloͤſter. Blat 132. S. Benedict ehe er die zarte Roſen be⸗ tretten / wolke er zuvor die ſtechende Doͤrner verſuchen. Blat 167. Mit ſeiner Flucht hat Bendict die be⸗ truͤgliche Welt uͤberwundé. Bl. 139. Benedictus war gebenedeyt vor ſeiner Geburt / und nach ſeiner Geburt / in ſeinem Namen / und in ſeinem Stam⸗ men / in denen Staͤdten / und in den Einoͤden / in ſeiner Herklichkeit / in dem Himmel/ und auf Erden. Die Glory / Wuͤrde / Hochheit / und Hertlichkeit deß heiligen Benedicti⸗ ner⸗ Ordens wird angezogen. Blat 144. 145. und 152. Benedi cus hat den Grund ſeines Or⸗ dens auf die heilige Berg geſetzt / fundamenta ejus in montibus ſan- dis. Blat l4I4243. Benedictus wirfft ſich in die Dorn⸗He⸗ . Benedictus noch ein Kind in Jahren/ ware ſchon ein alt⸗betagter Mann in Verſtand. Blat 136. Benedictus wird angemahnet / die en⸗ ge Speluncken dublac zuverlaſſen/ und nicht mehr in der Wuͤſten mit den wilden Thieren zu kaͤmpffen / ſon⸗ dern auf dem Berg Caſlino mit dem Fuͤrſten der Finſternuſſen ſelbſten zu fechten. Blat 1412. Der groſſe Seelen⸗Hirt Benedictus. Blat 161. Die Liebe wird angezogen / ſo der See⸗ len⸗Hirt Benedictus ſeinen ihme an⸗ vertrauten Schaͤfflein erwiſen. Blat 174. Das Lob der heiligen Regel deß heiligen Benedicti wird hochruͤhmlich her⸗ vorgeſtrichen. Blat 174. Benedict hat die Regulariſche Diſciplin in Occident aufgerichtet. Blat 176. Denen Hirten iſt angebohren/ freudig/ und luſtig zuſeyn / darumben hat un⸗ ſer Seelen⸗Hitt Benedictus ſchon in Mutter⸗Leib angefangen das Lob GOttes zu ſingen. Blat 177. Groſſes Lob deß Bergs Caſſin, weilen auß ſelben Cloſter die an Heiligkeit / und Gelehrtigkeit beruͤhmtiſte Maͤn⸗ Gitch nernoelonmen Blat 173. eichwie der Patriarch Jacob unter⸗ ſchidliche Schaaf von allerhand Woll / und Farb auferzogen / alſo hatte der Patriarch Benedict unter ſeiner Schaaf⸗ Heerde ſchwartze / weiſſe / rothe / geſprangte Laͤmmer⸗ und Schaͤflein. Blat 180. Von denen heiligen Martyrern / und Blut⸗Zeugen Chriſti auß dem gebe⸗ Bbb ne⸗ R General⸗Retziſter. nedeyten Orden deß heiligen Vat⸗ ters Benedicti. Blat 181. Bruno. Ein Abgeſtorbener ruffet offentlich / daß er auß gerechtem Urthel GOttes an⸗ geklagt / geurtlet/ und verdammt ſeye. Blat 252. Brunonis ſechs Diſciplen folgen ihrem Maiſter in die Carthauſen / wo er den Heiligen Orden fundiret. Blat 25. Der Ruhm deß heiligen Carthaͤnſer⸗ Orden wird angezogen. Blat 256. Brano bewerbete ſich gleich bey Anfang ſeines erſten Cloſters / wie bey den Carthaͤuſeren gebraͤuchig / umb drey Sachen / nemlich umb ein Capellen/ Gaͤetl / und Bruͤnnlein. Blat 257. Die Seel Brunonis verglichen einem geiſtlichen Garten / worinnen er die Blumen der Tugenden gepflantzet. Der Garten unſerer Seel ſoll verſchloſ⸗ ſen ſeyn / damit kein wildes Thier hineinkomme / und ſelbigen verwuͤ⸗ ſie. Blat 29. Brunonis beyde Brunn⸗Quellen / die Tag und Nacht Zaͤher flieſſeten. Blat 260. Die ſtrenge Leibs⸗Caſteyungen waren die zwey Henckers⸗Knecht / ſo Bru⸗ nonem zu dem Todt befoͤrderten. Blat 261. . Bruno gleichfals wegen ſeines ſtrengen Buß⸗Lebens ſturbe gleichſam taͤg⸗ lich. Blat 262. Alle Tag ſterben / und doch leben / iſt ſolcher Geſtalten ein langwirriger Todt. Blat 262. Augen waren zwehy Bil Diener / und Dien erinen GGOittes hatten die Tohten⸗Bahr/ gleich als ihr Geab vor Augen. Blat 264. Wie / und auf was Weiß wir Erune- ni doch in etwas nachfolgen ſolten. Engliſche Schildwacht. Alles Thier iſt zu ſeinem Schutz mit Waffen verſehen / allein der Menſch nicht. Blat ꝛs8s. Elend / und Muͤheſeeligkeit eines Juͤng⸗ lings. Blat 269. Das betagte Alter gleichſals unterworfe fen vilen Truͤbſalen. Blat 269. Das krachende Alter eines alten Taͤtl Deoc voller Elend / und Muͤheſeeligkeit. H Blat 269. Von wie vil Feinden der Menſch ver⸗ folgt wird. Blat 27“5.. Kaum wird dem Menſchen die Seel in Leib eingegoſſen/ ſo wird ihme ſchon von GOtt der H. Schutz⸗Engel zur Hut / und Wacht zugeſchickt. Bl. 27 1. Die Perl⸗Muſchel umb ihren Koͤnig/ ſo das groͤſte Perl iſt / fleiſſig her⸗ umbſchwimmen / und Sicherheit— halber wie ein Schildwacht umbge ben. Blat 272. Der Eiß⸗Vogel weichet niemahlens NRs d von ſeiner Geſpillin / ſondern bleibet jedermals an ſeiner Seiten. Bl. 272. Allerfeits / und an allen Orthen / auch jederzeit bleibt der Schutz⸗Engel uns ſer Helffer/ und Beſchirmer. Bl. 27233. Das Schloß Naumburg mit der beſten— Ring⸗ Mauer wehrhaffter Mann. ſchafft befeſtet. Blat 2227. Alle Schantzen / Bollwerck / Wi / ne , citke bero nis. uätkre hern gels. Pohder helige Cuar. Ahaltea tbe ſlihe ſondd Derchor ter ho Bot ſeiſtivi Mang Detrus ter e Engt fu wund ſte herae r! De G0 Gee ta64. EEuntc. Genſalen. dcht. Shek ha dechenh besfr. H eeroß 149, aie di eſelgtet. Nenſhmaa dihneſten Cine en nin hen ie tunty⸗ den General⸗Regiſter. und Baſteyen ſeynd umbſonſt / wann die Salva-Guardia, der H. Schutz⸗ Engel nicht darinnen poſtiret iſt. Blat 275. Juckithæ vom heiligen Schutz⸗Engel bewahret vor der Tobſucht Holofer- nis. Blat 275§. HZ Judithæ Sig wider Holofernem, vermittelſt deß heiligen Schutz⸗En⸗ gels. Blat 276. Bep der Prager⸗Schhlacht haben die heilige Schutz⸗Engel die Avant- Guardi gehalten/ mithin den Sig erhalten. Blat 277. . Die Schlacht bey Zenta in Ungarn/ hat ebenfals victorios vor die Kay⸗ ſerlichen außgeſchlagen durch Bey⸗ ſtand der heiligen Engel. Blat 278. Der Patriarch Jacob ſchlieffe gantz ru⸗ hig / weilen die Englen auf der Ley⸗ ter vor ihme Schildwacht hielten. Die Englen ſeynd Tag und Nacht be⸗ reitwillige Schutz⸗Patronen der Menſchen. Blat 279. Petrus ſchlieffe gantz ruhig / weilen er die himmliſchesalva. Guardia an ſei⸗ . ner Seiten hatte. Blat 280. Theophila wurde von dem Schutz⸗ Engel bewahret / auf daß ihr Jung⸗ faͤuliche Reinigkeit nicht verletzet wurde. Blat as8. Marina von Eſeobar ſahe / wie die hoͤl⸗ liſche Geiſter auß der Hoͤll⸗ Gruben heraufzuſteigen ſich bemuͤheten / aber von denen Englen mit Lantzen wi⸗ Derumb zuuck getriben wurden. Wie daß wir die heilige Engel ſolten anruffen / uns in dem ſetzten Kampff beyzuſtehen. Blat. 28 5. Lob / Preyß / Wuͤrden / und Vortreff⸗ lichkeiten der Englen wird angezo⸗ gen. Blat 286. Die Menſchen als Wanderer / haben eines Weeg⸗Weiſers / wie der junge Tobias, unentbehrlich vonnoͤthen. Blat 287. So lang der Menſch lebt / hat er ſeinen Schutz⸗ Engel an ſeiner Seiten. Blat 288. Maximilianus Kayſer verſteiget ſich auf einer Gaͤmbs⸗Jagd. Blat 289. Warumen die Menſchen einen Schutz⸗ Engel hoͤchſtens vonnoͤthen haben. Blat 292. Dreyerley Weeg ſeynd in den Himel / nemlich der Weeg der Reinigung / Erleuchtung / und Vereinigung. Blat 293. Myrtili Schild ein Huͤlff / ſo niemah⸗ lens manglete weder zu Waſſer/ noch zu Land. Blat 298. Eſchines kunte ſeinen Lehrmaiſter So- crati nichts anderes geben / als ſich ſelbſten / alſo ſolten wir uns auch ver⸗ halten gegen unſerem Heil. Schutz⸗ Engel. Blat 302. Franciſeus Borgia. Von dem Paradeyß⸗Vogel/ Franci= ſco Borgia verglichen. Blat 231. und 232. Der todte Leichnam der verſtorbenen Kapyſerin labellæ wird Hertz⸗be⸗ weglich beſchriben. Blat 232. Die Armut ein Schwing⸗Feder in dem Himmel hinauf zu fliegen. Bl. 237. Bob 4 z gen. De General⸗Regiſter. Die Guͤter und Reichthumen ein ſchwe⸗ res Bley und Gewicht / ſo den Flug in den Himel verhinderet. Bl. 235. Damit Franciſcus deſto leichter / und geringfertiger in den Himmel ſich er⸗ ſchwingen koͤnne / hat er alles Ge⸗ wicht zeitlicher Guͤter verlaſſen. Blat 235. Groſſe Demuth in Franciſco Borgia. Blat 2 7. Auß Demuth hat Franciſeus Borgia den Cardinal Hut ſibenmahl abge⸗ ſchlagen. Blat 238. Wie verſammlet / und aufmerckſam Pranciſeus im Gebett. Blat 239. Wegen ſeiner allzuſtrengen Leibs⸗Ca⸗ ſteyungen ware Franciſeus ein le⸗ bendiger Martyrer / und lebendiger Todten⸗Coͤrper. Blat 240. Verfolgungen ein gewiſſes Zeichen kuͤnfftigen Wolergehens. Bl. 243. Der Palm⸗Baum wie mehr man ihn zu Boden drucket / deſto mehr er ſich empor erhebet. Blat 244. Pranciſcus ein Paradetzß⸗Vogel/ in ſtaͤtm Umbflug / ſeinem Naͤchſten zu heiffen. Blat 244. ſich bemuͤhet Wie eyfrig Franciſcus mit Rath und That ſeinen Naͤch⸗ ſten beyzuſpringen. Blat. 244. Einen ſonderbaren Eyfer erzeigte Fran- ciſcus in Bekehrung eines verſtock⸗ ten Suͤnders. Blat 24196. Chriſtus leſet ab ein Hand von dem Ereutz / faſſet auf ſein heiliges Blut auß der Seiten⸗Wunden / und wirfft es dem verſtockten Suͤnder in das Angeſicht. Blat 2427. Umb das / was im Himmel oben / und nicht was auf Erden / ſollen wir bewerben. Blat 248. Ignatius dem Beniamin verglichen. Wie angenehm / lieb und werth lgna⸗ tius Chriſto dem HErꝛa / nicht an⸗ derſt/ als wie Beniamin ſeinem DWatter dem Patriarchen Jacob. Blat 216. Wie lgnatius mit den Seinigen denen Ketzern widerſtunde. Blat 217. Die Goͤttliche Hand wirfft zu Boden / aber umb einen zu erheben / ſie ver⸗ wundet / aber umb einen zu heylen. Blat 217. èM Es beſtunde das Haubt⸗Werck ſei⸗ S . N in pe ſonne o die T Unſern ſſenef e lehten eonice De E Sczeib ner Bekehrung in einer vollkomme⸗ nen Verlaugnung ſeiner ſelbſten. Blat 218. Sein Leben ware in allem eingerichtet nach dem Leben JEſu Chriſti / weſ⸗ ſen Exempel ihme alle Widerwaͤr⸗ tigkeiten verſuͤſſet hat. Blat 218. Ignatius in der Zahl der Heiligiſten ei⸗ ner / die auf Erden ſelbiger Zeit ge⸗ lebt haben. Blat 210. Wie Chriſtus nicht weit von Rom lg⸗ natio erſchinen / ihme verſprechend / er wolle ihme in Rom gnaͤdig ſeyn. Blat 210. Vil tauſend hat lgnatius von dem ver⸗ derblichem Ketzerthum abgeriſſen/ und widerumb in den Schaaf⸗Stall Chriſti eingetriben. Blat 220. Ignatius ware ein Eckſtein / oder Funs. damental⸗Stein / auf welchem Chriſtus ſein Koͤnigliche Reſidentz⸗ Stadt hat aufgefuͤhrt. Blat 22 1. Es beſtehen die Menſchen in viererles guͤtig und ſebſen ſeBr⸗ nati Ehr/u Der ori ſen Ee/ Blat ſrh Bat. Wasge ter get ſang Garia ehh hdi Anton Goh ehe Gie Da Gach P Nn 4 ſa. ſron ſen d “Z . “ endenn I. Vodeg ſe ban ert nnh ſcſen Gaite ſe dernc 1aiS ſſene NlNe un . ched/ t ſen, G General⸗Regiſter. Aelter / deren die Societaͤt jedem in particuleri ſonderbar zu Huͤlff kommet. Blat 222. HMMV Daß die Andacht der Dienſt GOttes/ die Tugend / und Studia bey diſen unſern Zeiten ſo trefflich floriren / wer iſt meiſtens Urſach/ als Ignatius, ne⸗ den andern Tugendreichen / und ge⸗ lehrten Keligioſen. Blat 22. Leonides auß lauter Liebe kuͤſte ſeines liebſten Soͤhnleins Origenis entbloͤ⸗ ſte Bruſt / alſo ſolten wir uns gegen Ignatium verhalten. Blat 224. Die Schieß⸗Scheiben / oder Zihl⸗ Scheiben iſt Ignatio die groͤſſere Ehr / und Glory GOttes. Bl. 22 5. Der Societaͤt JEſu all ihr Thun und Laſſen zihlet allein zu der groͤſſeren Ehr/ und Glory GOTTES. Blat 22. Joſeph zu hoͤchſter Ehr erhebet. Blat 40. Was groſſe Begierd unſere Alt⸗Vaͤt⸗ ter gehabt / den verſorochenen Meſ⸗ ſiam zu ſehen. Blat 40. Maria und Joſeph hatten unauß⸗ ſprechliches Verlangen den Erloͤſer baͤldiſt anzuſchauen. Blat 4. Antipater iſt zwar von ſeinem Pfleg⸗ Sohn Alexandro in geoſſen Ehren gehalten worden / aber weit ohne Gleichnuß mehrer Joſeph von ſei⸗ nem Pfleg⸗Kind Chriſto JE Su. Blat 42. Gleichwie dem Diaphano von ſeinem Vatter Themiſtocle der Gewalt gegeben worden uͤber gantz Grie⸗ chhenland zubefehlen / alſo iſt dem Joſeph von ſeinem Goͤttlichen Sohn die Macht ertheilet worden / uͤber die gantze Welt zu gebieten. Blat 44. Unterſchidliche Lob Titlen werden dem heiligen Joſeph zugeeignet. Bl. 50. Von dem ſeeligen Todt Joſeph. Blat X3. Wie zierlich / und gern groſſe Herren mit edlen Geſchmuck / und Kleynod auf ihrer Bruſt prangen. Blat 54. Joſeph pranget an ſeiner Bruſt mit dem hoͤchſten Gut deß heiligen Sa⸗ eraments / in ſeinen Haͤnden haltend / gibt er uns den Vaͤtterlichen Segen. Blat †4. . Die groͤſte Kunſt in diſer Welt iſt die Kunſt wohl zu ſterben. Blat 56. Man ſtirbet nur einmal / ſtirbet man einmal ungluͤckſeelig / ſo iſt diſer Faͤhler nimmermehr zu erſetzen. Blat 77. ” Bey der kleinen Kertzen wird uns Sterbenden erſt das groſſe Liecht aufgehen / worbey wir ſehen werden / wo wir in Lebens⸗Zeiten gefehlet haben. Blat 58. Unſer Leben ſoll nichts anders ſeyn / als ein immerwaͤhrende Vorbereitung zu dem Todt. Blat y9. Den eingebohrnen Sohn GOttes den tyranniſchen Haͤnden Herodis zu enziehen/ muſte Joſeph ſelben in Eghypten fuͤhren. Blat 79. Der alte und junge Tobias Rath⸗ ſchlagten miteinander / was ſie dem Raphael / Geleitsmann/fuͤr ein Be⸗ lohnung geben ſolten. Blat 61. Joſeph iſt nicht allein in einer / oder andern Noth ein Helffer / ſondern ein Univerſal. Patron in allen Noͤ⸗ Bbb z then/ Der heilige Joſeph twhen / vornehmlich in Noth. Blat 62. ſaͤnfftiget worden in Anſehung ſei⸗ nes holdſeeligen Soͤhnleins Benia- min. Blat 63. BEſus / Maria / Joſeph zeigten einem irꝛgehendem fromen Keligioſen den rechten Weeg in ſein Cloſter Mont⸗ ſerat. Blatsz.“ L wird dem Noe ver⸗ glichen. Blat 64. = Zwey Religioſen werden durch Bey⸗ huͤlff deß heiligen Joſephs von einer toͤdtlichen Waſſer⸗Gefahr / und Schiffbruch erlediget. Blat 6b,. Gleichwie der Engel dem Abraham den Armb hielte / daß er den Iſgac nicht enthauptete / alſo fallet Joſeph in den Armb deß Goͤttlichen Vat⸗ ters Abrahams / daß Er die Suͤn⸗ der verſchone / und ihnen Barmher⸗ tzigkeit erzeige. Blat 66. Maria und Joſeph erbitten von dem ſtrengen Goͤttlichen Richter Barm⸗ hertzigkeit / und dem Suͤnder Be⸗ reuung ſeiner Mißhandlungen / und ein ſeelige Sterbſtund. Blat 69. So lang Pilatus das Kleyd Chriſti an ſeinem Leib truge / kunte ihme Kayſer Tiberius kein Leyd zufuͤgen / ſobald aber ſelbiges Kleyd ihme auß⸗ gezogen/ iſt er aller Straff faͤhig worden. Blat 70. Weilen Chriſtus der HErꝛ dem Unter⸗ Kleyd / ſo ihn bey Lebs⸗Zeiten gewaͤr⸗ met / ſo groſſe Krafft geben / was fuͤr ein Macht und Frafft ſoll Er dann dem Joſeph ertheilet haben/ HGeneral⸗ der Todtes⸗ der Ihn ſpeyſete / traͤnckete / und kley⸗ dete. pomuck die gantze Predig. Bl. 36 5. Lazarus. Mit der Auferweckung Lazari gieng es hart / und langſam her. Blat 99. Morgen⸗Roͤthe. Wie lieblich / und holdſeelig die Mor⸗ gen⸗Roͤthe ſeye. Blat y⸗ Gleichwie die Morgen⸗Roͤthe iſt ein Ende der verſtrichenen Nacht / ſo iſt uuns worden die Geburt MARIE& ein Anfang der Freuden / und deß Tags. Blats. Wie nutzlch / und erſprießlich das Morgen⸗Thau ſeyze / wohl auf MA- RIAM appliciret. Blat 17. Die ſchoͤne Morgen⸗Thaus⸗Tropffen der Morgen⸗Roͤthe unterſchidlich verglichen. Blat 15˙5. Norbertus. Norbertus ein Blat 198. Die auß Lilien gemachte Salben Livi. non linderet die Schmertzen/ hey⸗ let die Schaͤden / beſaͤnfftiget die Lilien wohl appliciret. Blat 199. Mit was Lob⸗Titlen Norbertus von verſchidenen Paͤbſten geruͤhmet / und ſein Heil. Orden gepriſen. Bl. 207. Blat 199. Norbertus wuͤrcket groſſe Mirackel. Die Norbertiſche Lilgen iſt ſo hoch t gewachſen / weilen ſie in der De⸗ êù Blat 71. „ Deß Jacobs Widerſacher ſeynd be⸗ Von dem heiligen Johann von Ne⸗ groſſer Allmoſengeber. Schwirrigkeiten / der Norbertiſchen VrrdAog Id 114 Pemahlen ot herſ hitees Wieegft, ſeitele ſender Bar Kein Win ls der⸗ erfthren ſuſche Der dan Deen Blt 1 W dene her Ee Ault Eral dl d Patr Wchen flean u DGhrn Haihen den A,. uni gien Boro g e. S Nen cheiten cht/e Malli /Uod N Gib N lfNe 1 Tiere N ſtee. ſte lit , erd ſh l⸗ 4rmO nil Was maſſen der ( dSdS. Augulſtini angefangen / vermehe⸗ die Bahn gebracht. Blat 315˙. General⸗Regiſter. muth ſo tieſffe Wurtzlen geſetzet. Blat 209. Palm⸗Baum Wird Auguſtino verglichen. Bl. 112. und 114. Niemahlens haͤtte ſich diſer Affricani. ſche Palm ⸗Baum Auguſtinus ſo hoch erſchwungen / wann er nicht ſo tieffe Wurtzel ſeiner Demuth geſetzt haͤtte. Blat 1196. Wie eyfrig Auguſtinus der gute Hirt leine liebe Schaͤfflein vor den Woͤlf⸗ fen der Ketzer ſchirmete / und ſchuͤtzte. Blat 117. Tein Wind iſt denen Baͤumen nuͤtzer/ als der rauhe Nord⸗Wind / das hat erfahren unſer Affricaniſche Palm⸗ Baum. Blat 13. er Palm⸗Bautm iſt mit ſo vilen Degen / als Blaͤtern außgeruͤſtet. Blat 1I19. . Mit denen Degen / oder Waffen ſei⸗ ner Schrifften / und Buͤcheren hat Auguſtinus denen Ketzereyen den HGrauß gemacht. Blat 120. Das dob ſeiner herꝛlichen Schrifften/ und Buͤcheren wird angezogen. Blat 121. Gleichwie der Palm⸗Baum hoch ſich erſchwungen / alſo iſt auch unſer Af- fricaniſche Palm⸗ Baum Auguſti:- nus hoch in ſeinen Wuͤrden / und Ebhren geſtigen. Blat 122. Gleichwie die Sonn vor allen Planeten den Vorzug hat / ſ Auguſtinus vor allen Lehrern. Blgt 123. 1 iſche Orden Ludovicus der XII. ret / gefruͤchtet / und zugenommer. Blat 125. ẽẽ Socictat ESIll. Der Societat ESU all ihr Thun und Laſſen zihlet allein zu der groͤſſeren Ehr und Glortz GOttes. Blat 22 5. Was fuͤr ein Tugend / und Krafft das heilige Creutz habe. Blat 308. Andreas Avellinus iſt wie ein anderer Paulus allen alles worden / damit er alle ſeelig mache. Blat 308. Der Koͤnigliche Printz deß Koͤnigs in Franckreich / mit dem Zunahmen deß Weiſen/ erwoͤhlte vor Cron und Scepter den Schild / und Schwerdt / ſprechend: Per hæc & illa tenebo. Blat 309. Koͤnig in Franck⸗ reich / die zwey Cavalier / die er mit dem Creutz bezeichnet / begunte er zube⸗ gnaden / und nicht zubeſtraffen. Blat 310. . Je ſtaͤrcker die grauſame Sturm⸗ Wind mit ihrem Blaſen wider die Eich⸗Baͤum ſtreiten / deſto feſter ſie ſich mit ihren Wurtzlen in die Erden einfuſſen. Blat 312. Niemahlen haͤtte Job einen ſo hellen Klang von ſich gegeben / wann ihn GOTF mit dem Hammer der Truͤb⸗ ſalen nicht geklopffet haͤtte. Bl. 312. Andreas Avellinus hatte die ſchmertz⸗ lichiſte Kranckheit mit groͤſter Gedult erlitten. Blat 3 13. ZDW Wie er noch immer mehr zu leyden ver⸗ langte. Blat 314. Die Werck ſeiner Demuth werden auf Eie Einer auß denen groͤſten Feinden deß Menſchens iſt der eigne Willen. Blat 3175.— . Die beſte Gewehr / und Waffen muͤſ⸗ ſen wir ſuchen in dem Zeug⸗Hauß deß bitteren Leydens und Sterbens ESI Chriſti. Blat 317. Die hoͤchſte Gaab / die vornehmſte Schanckung / die groͤſte Gutthat GOttes iſt Creutz und Leyden. Blat 325. Der ſichere / und ſchnurgrade Weeg in den Himmel iſt Creutz und Leyden. Blat 326. Der Weeg der Wolluͤſten verleitet ſei⸗ ne Wanderer ſchnurgrad in die Hoͤl⸗ Deß Creutzes Herlichkeit / Ehr / Heyl/ und Nutzen wird angezoge. Bl. 326. Andreas Avellinus auß Liebe gegen dem heiligen Andream den Apoſtel/ und dem heiligen Creutz verwechßlet ſeinen weltlichen Namen Lancello- tum, in den geiſtlichen Namen An- Aream. Blat 329. =ò Weilen Andreas ſahe / daß kein Ver⸗ folger mehr vorhanden / iſt er gegen ſeinen ſelbſt eignen Leib ein Tyrann/ und Peyniger worden. Blat 330. Andreas Avellinus iſt von den unkeu⸗ ſchen Weibern etlichmals zur Un⸗ ucht verſuchet worden / aber jeder⸗ zeit tiumphiret. Blat 337. Andreas Avellinus wahlfaret nacher Rom / die Reliquien / und Kampff⸗ Plaͤtz der heiligen Marthrern verehren. Blat 329. Andreæ Buß⸗Werck werden angezo⸗ gen. Blat 333. General⸗Regiſter. — Wann die Gerechten ſo groſſen Ge⸗ walt muͤſſen brauchen/ das Reich GOttes an ſich zu ziehen / i hart wird es dann den Suͤndern age⸗ hen. Blat 337. 2ðUð Gleichwie Andreas mit dem Creu hat angefangen zu leben / mit dem C reutz hat allzeit gelebt / alſo wolte er nucch mit dem Creutz ſterben. Blat 3,38. Das Laſtet deß Neids wird mit e . lichen Farben entworffen. BWB— In allen Staͤnden der Menſche allen Oethen und Enden findet ſich . ein der Neid. Blat 3243. Chriſtus vergleichet den Neid/ diſes Lugs ſter / dem Unkraut. Blat 34 UM Ach was fuͤr ein greuliches Laſtter es umb den Neid ſeyn / welche gar den Sohn GOttes nicht 7W„ net. Blat 344. Der Neidige nimmet ab / wann H het / daß andere zunehmen / er w . mager werden / wann er ſihet/ das undere ſtarck werden. Blat 345. H Die Gleichnuß deß Abels mit Wen⸗ ceslae. Blat 344. Drahomira lieſſe Ludomillam erbod “ len. Blat 347=. Drahomira, und ihr Sohn Bol⸗ wurden wegen ihres aͤrgerlichen ℳ bens von den Landſaſſen verworffen, und Wenceslaus auf den Thron ge⸗ ſetzet. Bat z472424. Mit was fuͤr groſſer G dſft·xA . lz . mncdi (60:0. „ Uber den anderten Theil der Lob⸗Predigen M der Heiligen GOttes. ir⸗ ſchoͤnſte Morgen⸗Roͤthe / ſo in ihtem Aufgang/ oder Ge b . R neg⸗ Tag der gantzen Welt Freud gemacht / und Troſt ge Anna / der Goͤttlichen Gnaden Schatzmeiſterin. III. Das Ambt der Pfleg⸗Vatterſchafft uͤber den eingebohrnen Sohn GG tes / hat den hochheiligen Joſeph zu z ce Hochheit erhebt. Erſte Predig. IV. Sanctus Joſephus periclitantium, & agonizantium ſpecj'alis Patronus, d hochheilige Vatter Joſeph iſt ein abſonderlicher Patron der in Noth / und im Todt Betrangten. Anderte Predig. V Der vom alten Kleyd außgezogene/ und im Blut⸗rothen Purpur gekley⸗ dete Bartholomaͤus der Apoſtel. Auguſtinus der in der Suͤnd erſtorbene / aber durch die Buß widerumb zum Leben auferweckte Lazarus. .J VII. Der hochheilige Ertz⸗Vatter Auguſtinus iſt ein in der Affricaniſchen Wuͤ⸗ ſten / und Einoͤde gepflantzter/ Flgende reichlich Fruͤchten⸗tragender Din ann⸗ er im Himn d at G 5 ter Bacdietus. ufden ven hochſtgeſtegn ſe Ers Vie⸗ Erſte Predig. Der groſſe Seelen⸗ Hirt Benedictus. Anderte Predig. 19 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 16 18 5 9 10 11 12 13 8 &☛— Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwWW.yxymaster. com