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author: Fossa, Felix

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GLORIA

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Gllory der außerwoͤhlten

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„Rwaintzig Wob Predigen
E p. DON FELlCE FOSSA,

Nr. .
Kaberr. Theatino.

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— NA PEN AISSII SIPERIORIA.
Krn SasvuRGS,
Ledruckt / und verleg durch Johann Joſeph Mayr / Hof⸗ und Academiſchen
= uchdrucker / und Handle H

ck⸗ rn Anno 1720.

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uer den anderten Theil der Lob⸗ ePrenigen
der Heiligen GOttes.

I.

Aria die ſchoͤnſte Morgen⸗ Roͤthe / ſo in ihr em Aufgang/ oder Ge
R bents⸗ Tag der gantzen welr Freud gemacht/ und Eroſt ge
brachrt.

Anna / der Goͤttlichen Gnaden Schuhmeiſterin.
III.
Das Ambt der Pfleg⸗Vatterſchafft uͤber den eingebohrnen Sohn GGite
tes / hat den hochheiligen Joſeph zu hoͤchſten Ehren / Wuͤrden / und

Hochheit erhebt.
Erſte Predig.

Sanctus oſephus periclitantium, 6 agonizantium ſpecj'alis Patronus, det

hochheilige Vatter Joſeph iſt ein abſonderlicher Patron der in Norh/
und im Todt Berrangrten.

Anderte Predig.

Der vom n alten Kleyd außgezogene/ l im Blut⸗rothen Purpur gekley⸗
dete Bartholomaͤus der Apoſtel.

Auguſtinus der in der Suͤnd erſtorbene/ aber durch die Buß wderumd
zum Leben auferweckte Lazarus.

VII. V
Der hochheilige Ertz⸗Vatter Auguſtinus iſt ein in der Affricaniſchen Wuͤ⸗

ſten / und Einoͤde gepflantzter/ folgende reichlich Fruͤchten⸗tragender
Palm⸗Baum.

Der im Himmel / und auf Erden ven GSrr hoͤchſt geſeegniſte Britz⸗Vat⸗

ter Benedictus.
Erſte Mredig.
J Der groſſe Seelen⸗ Hirt Benedirrlie

Andertt Predig.
X. Die

7/

X

lien⸗Ordens. Erſte Predig.
Die auf die Saulen zur Wuͤrde und Zierde deß Salomoniſchen Tempels/

nunmehr Chriſtlichen Kirchen / hochgeſtelte Gilg Norbertus/ Glor⸗

E

Anderte Predig.

XII.

Der Glorwuͤrdige Ertz⸗Stiffter Ignatins / deß Goͤttlichen Patriatchen

Jacobs gezaͤrtletes Schooß⸗Kind und geliebſter Beniamin.

Der die Erden verlaſſende / und in den Himmel hinauf fliegende Ober⸗

jrꝛdiſche Haradeß⸗ Vogel Franciſcus Borgia, drittet General der Hoch⸗
loͤbl. Socierut Eſu. XIV.

Der lebendige Todte / und noch im Leben ſchon begrabene Bruno, Glot⸗

wuͤrdiger Stiffter deß Hochlohl. Carthaͤuſer⸗ Ordens. .

Die himmliſche Zalva Guardia, oder Engliſche Schild⸗Wacht/ mir wels (W
chcer der Allerhoͤchſte den auf allen Seiten verfolgten Menſchen gnaͤ⸗ chtot

digiſt beſchuͤtzen / und beſchirmen laſſer.
Erſte Predig.

XVI.

Der Engliſche Geleitsmann auf dem Weeg unſerer Wanderſchafft iſt

der heilige Schutz⸗Engel. .
Anderte Predig.

XVII.

Der mit dem Creutz bewaffnete geiſtl. Kriegs⸗Held Andreas Avellinus.

Erſte Predig.

XVIII. .

Der mit dem Creutz bewaffnete geiſtl. Kriegs⸗ Held Andreas Avellinus.

Anderte Predig.
Der von Boleslao dem gottl Bruder Cain auß Neid ermordter
Wenceslauiſcher Bbel. oſen Brn et To .

Der durch Seuer/ und Waſſer anfaͤnglich gegangene / aber folgends von
BGGrr in das Grth der Erfriſchg eingefuͤhrte heilige Johann Ee

Nepomuck/ Martyrer.

Die ſchön bluͤhende Leld⸗Gilg/ das iſt / Norbertus der ochheilige Pa⸗
triarch/ und Ertz⸗Stiffter deß ſchneeweiſſen ernoheceerage

wuͤrdiger Ertz⸗Stiffter deß Lilien⸗weiſſen Præmonſtratenſer⸗Ordens.

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ules Maria die ſchoͤnſte Morgen . Roͤth/
ſoin ihrem Aufgang, oder Geburts⸗Tag

—

nnetd der gantzen Welt Freud gemacht / und Troſt
Yno, G 9 kacht
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fnirc Quaſi aurora conſurgens.

ſte Gleichwie ein aufgehende Morgen⸗Roͤthe. Can-

tic. 6. v. 9.

Irora, die Morgen⸗ Roͤthe iſt die allererſte / wel⸗
cheſſich fruͤhe Morgens an dem Himmel zeiget /
der finſteren Nacht ihren ſchwartzen Trauer⸗
Rock ausziehet / und hingegen den gewoͤlbten
Schywib.⸗ Bogen mit einem ſcheinbaren Si⸗
ber⸗und Goldſtuck freygebig bekleydet: Und was kan dann Wie eblich
luſtiger ſeyn/ als jene ſchöͤne Morgen⸗Roͤth anzuſehen / da ig die Mor⸗
eb M gleich in aller Fruhe die durchleuchtige Sonne aufſtehet / die ge roͤth ſee.
flammende Pferdt in ihren feurigen Leib⸗Wagen einzuſpan⸗
nen beginnet / auch nach ihrem eylfertigen Vorreuter dem
gid n Morgen⸗Stern durch die ſchoͤne Wiſen der Morgen⸗Roͤthe
“ uͤber das hohe Gebuͤrg praͤchtig hereinfahret/ Liecht genug
te in der groſſen Welt⸗Latern anzuͤndet/ mit deme ſie / was
e, A z3 dun⸗

vonccrfe

““ X

eisAlel⸗

. 6 Anderten Theils erſte Predig.

dunckel iſt/ vertreibet. Ach erſchwinget eure Augen uͤber⸗
ſich gen Himmel erblicket doch die liebreiche Morgen⸗Roͤthe/
ſehet / wie luſtig bey ihrer Ankunfft der Himmel ſich mahlet /
ſehet / wie alsdann die Sonne gegen dem Aufgang anbre⸗
chend den Pembſel / alſo zu reden / ihres geſtrahlten Liechts in
die Farben der Morgen⸗Roͤthe einduncke / und darauf allge⸗

mahlen beginne / ſehet / wie hibſch der Lufft mit einer Helle /

und Liechte uͤberzogen werde / ſehet / wie annemlich auf dem
blauen außgeſpannten Tuch deß Himmels die friſchiſte / und
lebhaffte Farben aufgetragen werden / da bleich⸗gelb / da Saf⸗

fran⸗gelb / da Eyſen⸗grau / da Apffel⸗grau / da Feuer⸗roth /
da Roſeneroth / da Keſten⸗braun / da Mini⸗roth/ da Zinno⸗
ber⸗roth / da Feigel⸗blau / da Hyacinthen⸗blau / da mit Spa⸗
niſch Leib⸗Farb untermaͤnget / da mit Eitronaten⸗Farb un⸗
termiſchet / da mit Pomerantzen⸗Farb unterſpicket / da mit
anderen zierlichiſten unterſchidlichen Farben untermahlet / da

ſchließlich das klare Gold der je mehr und mehr herfuͤrblicken⸗

6
fochnte
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—

ller
ſeunmehers
Erſillt;
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mach von Zug zu Zug das ſchoͤne Himmels⸗Feld zu unter⸗

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fliche.

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Nwn,
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le, nec Ui

hſtfke⸗
ſteThels/
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den Sonnen⸗Strahlen allenthalben ohne Sparung aufge⸗ n G

tragen / und man alsdann die vollkommene / liebreiche / hold⸗

vornemſte Printz der Mahler⸗Kunſt / mit dem Pembſel ent⸗
worffen / ware uͤberauß ſchoͤn: aber noch weit ſchoͤner iſt die
allerſchoͤnſte Bildnuß Mariæ, welche die allmaͤchtige Hand
GOTTES ſelbſten alſo wunderſchoͤn außgemachet / daß
& Epiphan. in ſie nach dem Außſpruch deß heiligen Epiphanii alle Cheru⸗

Die Ehun, bin / und Seraphin in der Schoͤnheit weit uͤbertriffet; Hoͤ⸗

heit Mariæ ret ſeine ſelbſt eigne Wort: Formoſior es ipſis Cherubin,

wird ang⸗ & Seraphin, & omni exercitu Angelorum, tota deni-

als

que ſpecioſitate plena: O Maria du biſt holdſeeliger /

rindt
ſeeligiſte Morgen⸗Roͤthe durch den hohen Himmels⸗Saal in ußlen⸗
ſo wunderſchoͤner Geſtalt herein prangen ſihet / daß es kein
Gyges, kfein Phydias, fein Apelles, fein Protogenes mit
dem Pembſel beſſer auftragen kunte. Was Xeuxis, der

ifti

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2

Mpent Maria der Morgen⸗Roͤth verglichen. 7
ence als die Cherubin / und Seraphin ſelbſten / und als das
ſ⸗ ift gantze Oeer der Euglen / du biſt endlich mit aller Schoͤn⸗

lain heit erfuͤllet; Merito; ſchreyet auf Richardus à S. Vi- Righardue
nbecai QRore, meritè prædicatur pulchra, quæ & Divinam, c.26. in Can-
Nmie Angelicam ſimilitudinem in terris eſt adepta: Bil⸗ i.
Mau lich wird jene ſchoͤn genennet / welche hier auf Erden
ntine die Goͤttliche / und Engliſche Gleichnuß erhalten hat;
Diſe Schoͤnheit Mariæ hat den gottſeeligen Idiotam der⸗Hdiotn de-

ite maſſen eingenommen / daß er hervor ſeuffzete in folgenden nrlas.

e Marianiſche Freuden⸗Gruß: Tota pulchra es, Virgo glo-
IG rioſiſſima, non in parte, ſed intoto, & macula pecca-
ANN ci, ſive mortalis, ſive venialis, ſive originalis non eſt
MR inte, nec unquam fuit, nec erit: Zu Teutſch: O Glor⸗
HRM wuͤrdigiſte Jungfrau! du biſt gantz ſchoͤn / nicht nur
4

eines Theils / ſondern durchgehends / und einige Suͤn⸗
Cteea den⸗Mackel / weder einer Todſuͤnd / weder einer laͤßli⸗
chen Suͤnd / noch der ſonſt allgemeinen Erb⸗Suͤnd iſt
nicht in dir / iſt niemahlens geweſen / und wird auch
ſit niemahlens ſeyn.
tNeD Maria aurora clariſſima, ſagt Hugo Victorinus,
inder tieffen Finſternuß der Trangſalen leuchtet Maria her⸗
voryr als eine durchleuchtige Morgen⸗Roͤthe / quaſi aurora
Nem conſurgens, als eine Gebaͤhrerin deß Liechts / als eine Mut⸗
Pem, ter deß Tags / als eine Widerbringerin deß Gluͤcks / als eine
hum Vorlaufferin der Sonnen / als eine Verbinderin deß Heyls /
Nid s eine Königin deß Sigs / als eine Lands⸗Fuͤrſtin deß Fri⸗
enmd — dens; Maria iſt die allerſchoͤnſte Morgen⸗Roͤthe / auß dero
Schooß die hellſtrablende Sonn der Gerechtigkeit iſt hervor⸗
eft. kommen / dero Schoͤnheit niemahlens von keinem Nebel ver⸗
duncklet / dero Aufgang von keinem Schatten verdecket / dero
n, Klarheit von keiner Wolcken verminderet / dero Reinigkeit
obee miemahlens von keiner Mackel beflecket; Es iſt diſe Mariani⸗
ſchhe Morgen⸗ Roͤthe ein Schatz und Schußtz der Chriſten 3 e

8 Anderten Theils erſte Predig.
Heyl der Krancken / ein Troͤſterin der Betruͤbten / ein Huͤlff
der Nothleydenden / ein Helfferin der Betrangten / ein Ab⸗

wenderin deß Ubels / ein Außſpenderin der Gaaben / ein Schild

der Feinden / ein Zuflucht der Suͤnder / ein Mutter der Gna⸗

den / ein Urſach unſerer Freud / und ein Urſprung unſerer Froͤ⸗
Rapert.⸗Abb. lichkeit; Quandò nata es, ſeuffzet Abbt Rupertus, quan-
do nata es, O Virgo Beata, tunc vera nobis auroraſur-

n Cant. e. 5.

rexit, quia ſicut aurora quotidiana finis eſt præteritæ
noèétis, & initium diei ſequentis, ſic nativitas tua, læti-

Gleichwiedie tiæ nobis extitit principium: Da du gebohren biſt wor⸗

morbe ruth den / gluͤckſeelige Jungfrau / alsdann iſt uns die wah⸗

der verſtrich pe Morgen⸗Roͤthe aufgangen / dann gleichwie die taͤg⸗

nee Rans liche Morgen⸗Roͤthe ein Ende iſt der verſtrichnen Nacht /

worden die und ein Anfang deß folgenden Tags / alſo iſt uns wor⸗
Geburt Ma den/ O Maria / dein Geburt ein Anfang der Freuden;

riæ ein Anfag .

der Freuden / ſo dann anjetzo mit der Prob ſoll dargethan werden / und ma⸗

uñ deß Tags. che alſo den Anfang.

Sonn der Gerechtigkeit abgewichen / hingegen dem Fuͤrſten
der Finſternuß gehuldiget / und ſeiner Bottmaͤſſigkeit ſich un⸗

tergeben / ſo ſeynd ſie ſolcher Geſtalten in die tieffiſte Finſter⸗
mmßs ver fallen / und von ſolcher allerſeits uberzogen worden /
Senel. 1. 2. wie ſolches die Goͤttliche Blaͤtter beſteuren: Tenebræ erant

ſuper faciem abyſſi; es wurden die Adams⸗Kinder alsdañ

anderen muſten; ſeitemahlen ware es nicht ein Finſternuß

deß Mißverſtands / daß die Menſchen ihnen ſelbſten zugeeig⸗

net die Gottheit/ dem eignen Willen benommen ſein Frey⸗
heit / denen unſterblichen Geiſteren zugemeſſen den Todt / dem
zeitlichen Leben zugeſagt ein immerwaͤhrendes Tauren / lob⸗
reiche Tugenden zugemuthet eignen Menſchlichen Krüfftane

gantz verblendet / da ſie in der Nacht der Irꝛthumen herunöb

die
Bock , di

en die
chend

aſo wn
itſtends
cherner

nüuſeen

ſerint

uenc
ſchinedd

og/in

gechenge

elbdeme Adam und Eva / unſere erſte Vor⸗Elteren, lti

durch Ubertrettung deß Goͤttlichen Gebotts von der

l rhe

MWn.

Maria der Morgen roͤth verglichen. 9

glenz. ale beyſtoſſende Zufaͤll zuge widmet dem Gluück / oder Un⸗ Was ver d⸗
n gluͤck; ſeynd ſie nicht geſeſſen in der Nacht der Irꝛthumen / Hwben iuͤ
inſtnn da die Lithauer in der Heydenſchafft haben angebettet die ho⸗Gotter ange⸗
nenen he Bäaͤumer/die Tartaren Goͤttlich verehret ein krumpen Saͤ⸗ betet.
rdis bel/ die Syrier ein Tauben / die Traylodyten ein Schild⸗
nſen Krott/ die Araber ein geſchweifften Affen / die Modeſier ei⸗
ende nen Bock / die Thebaͤer einen Adler / die Babylonier einen
annſt Drachen / die Egyptier ein Crocodill / die Perſianer ein fei⸗
m ſten Ochſen / die Saracener den Mond / die Medier das Feuer;
ted und alſo von anderen. In ſolchen dicken Finſternuſſen deß
nnifunm Unverſtands ſaſſen die Heyden / biß daß ihnen die Mariani⸗
Unf ſche Morgen⸗Roͤthe aufgangen / wie der heilige Petrus Da-Yetrus Dami-

anus ſerm. de

hwen mianus bezeuget: Ab illa hora factæ ſunt tenebræ ſuper Affumpt. B.
enK univerſam terram usque ad Mariam: Gleich nach dem Virg. Mariæ:
MuEE Fall unſers Groß⸗Vatters Adam haben die Finſternuſſen der
Fruge, Irzhumen den gantzen Erden⸗Crayß uͤberzogen / und zwar
WN ſolang / biß auf die Zeiten Mariæ, ſo bald aber die Mariani⸗
ſche Morgen⸗Roͤthe hervor⸗ und aufgangen / da iſt die gan⸗
tze Welt erleuchtet worden / weilen das Liecht zu Offenbah⸗
Ue rung der Heyden hervorkommen/ lumen ad revclationem Luc. 2. v. 32.
e« gentium.
ſnenee So bald Adam geſuͤndiget / meldet der heilige Prophet
e? David / da hatte der Allerhoͤchſte das Liecht der Gnaden ent⸗
fften zogen/ facta eſt nox, in ipſa pertranſibunt omnes beſtiæ
emd UlvX, da iſt es eben uͤber die gantze Erden Nacht worden;
fume zumahlen da tumleten ſich folgends die Suͤnder/ diſe wilde
ene Unthier ungezaumt herumb/ da bruͤlleten die Loͤwen deß
inrie Zorns / da riſſen ſich herumb die Tiger der Rachgierigkeit / da
eier biiſſen ſich untereinander die freſſende Woͤlff umb den Raub /
ſhing da pfigeztenaneinander ſich an die verbitterte Schlangen auß
rene. Neidſda ſtolzierten hervor die aufgebaumte Pfauen auß An⸗
trib der Hoffart / da renneten unſinnig herumb die gumpende

, Walt⸗Eſel der Geüheit / ſo bald aber die aufſteigende Mor⸗
cht, B gen⸗

veriohren / dann diſes muſte der Adam raum
durch Mari⸗

10 Anderten Theils erſte Predig.
gen⸗Roͤthe ſich blicken laſſete / da verbergen ſich gantz eylfer⸗
tig die irrende Nacht⸗Trappen / da verliehret ſich behend /
und ſchnell das ſchaͤdliche Nacht⸗Geſchmeiß / da ſuchen die
wilde zum Raub außgehende Beſtien alſobald widerumb ihre
Erd⸗Kluͤfften / und Stein⸗Hoͤle; Alſo auch bey dem Auf⸗
gang der Marianiſchen Morgen⸗ Roͤthe fliehen in Eyl ohne
Weil die hoͤlliſche Racht⸗Eulen / die Macht der Finſternuß
ziehet ab / die Seelen⸗Rauber weichen zuruck: Im Gegen⸗
theil die Jungfraͤuliche Morgen⸗Roͤthe / vermittelſt ihrer
gnadenreichen Geburt / brache herein im vollen Glantz / alle
unſere Nacht⸗Feind verjagend / hin wider alles Heyl/ alles
Liecht der Gnaden uns widerbringend / ſo wir ſonſten durch
die Suͤnd Adæ, und durch den wider GOtt gefuͤhrten Krieg
verlohren haben. Wer kans verneinen / Außerwoͤhlte / daß
wir in jenem mit GOTTgefuͤhrten Krieg nicht alles verloh⸗
ren haben; verlohren haben wir das jrꝛdiſche Paradeyß/
en; verlohren den Seegen /
dann diſen hatten die Vermaledeyungen uns entzogen; ver⸗

am widerum lohren die Gnad / dann dero ſeynd wir als Feinde GOttes
zeſunden. entbloͤſſet worden; verlohren die Beherꝛſchung / dann diſe

hat man uns in die Dienſtbarkeit verwechslet; verlohren die
Ergoͤtzlichkeiten / dann diſe hat uns die Muͤhe / und der Sweiß
hintertriben; verlohren den Himmel / dann deſſen ſeynd wir
als Suͤnder beunfaͤhiget worden; verlohren das Leben / dann
der bittere Todt hat uͤber uns geſiget. Bey diſem Krieg/ ach
leyder! haben wir uͤberall eingebuͤſſet: ſo bald aber Maria
gebohren / und diſe Marianiſche Morgen⸗ Roͤthe in der Welt
ſich hat ſehen laſſen / da iſt uns mit ſelber alles Gutes wide⸗
rumb zugeſtellet worden / wie geſchriben ſtehet in Göttlichet
Schrifft: Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa:
Alles Gutes iſt uns widerumb behaͤndiget worden; zu⸗
geſtelt iſt uns worden die Gnad / die wir in dem heiligen Tauff
uberkommen; zugeſtelt iſt uns wor den der Seegen / den *

Maria der Morgen⸗Roͤth verglichen. 11.
8 in den GOrts⸗Haͤuſeren empfangen; zugeſtelt iſt uns wor⸗
tet den die Beherꝛſchung,/ mit der wir dem Sathan zu gebieten;
el zugeſtelt iſt uns worden die Ergoͤtzung / die wir in der allerhei⸗
g n ligiſten Engel⸗Speiß genieſſen; zugeſtelt iſt uns worden das
Nune, Leben / welches wir durch den Todt deß Heylands erworben;

zugeſtelt iſt uns worden der Friden / den uns Marig durch ihr
nalt gnadenreiche Geburt erhalten / ſo durch nachfolgendes Con-
ein Cept probiret wird. “”Y
or Da der Patriarch Jacob in ſeiner Pilgerſchafft herumb

nucit wanderte / hat ſich begeben / daß er einſtens bey naͤchtlicher
Gta Weil mit einem Mann ringen / und kaͤmpffen muſte / und
n zwar die gantze Nacht hindurch / & ecce vir luctabatur cum Geneſ. c. 32.
ſffntt eo usque mané, da dann der Streit am hitzigiſten / und all. =dnn
genzt vereit die Morgen⸗Roͤthe begunte aufzugehen / da ſprach der a u guf⸗
r, 8 Kaͤmpffer zu dem Jacob: Dimitte me, jam enim aſcen- gen⸗Roͤthe
tld dit Aurora: Laſſet uns nun gehen / und den Streit auf⸗bat Jacob ge⸗
cdeſ heben/ dann es gehet ſchon die Morgen⸗Roͤthe auf; aͤmpffet.
E Wer weiß nicht / daß der Allerhoͤchſte mit dem Menſchlichen
ey Geſchlecht in der Nacht deß Heydenthumsetlich tauſend Jahr
eden hefftig geſtritten / und zwar ſo lang / biß daß / wie der heilige
Joannes Damaſcenus vermeldet / die Marianiſche Mor⸗
li gen. Röoͤthe iſt aufgangen/ und Maria gebohren worden / da
aen iſt alsdann der Streit aufgehebt / und zwiſchen GOTTund
ſrien dem Menſchen der vollſtandige Irid beſchloſſen worden; Laſ⸗
lgen ſet uns hieruͤber hoͤren die Wort deß heiligen Ioannis Dama-

ſete, ſceni: Diuturnum illud bellum, quod nobis cum crea- S§. Joann. Da-
ntrdr tore erat, ſublatum, & exſtinctum eſt per Mariam, mulo- rre
rt⸗ per hanc nobis cum eo reconciliato ſancita päaxque & virg.
e gratia donata eſt: So bald Maria gebohren worden/

etn iſt der langwirrige Krieg / ſo zwiſchen GCT/ und
itets dem Menſchlichen Geſchlecht gedauret / gaͤntzlichen

wolc aufgehebet worden / dann ſie hat uns den Friden / und
nſetee die Gnad zuwegen gebracht / und in uns widerumb

12 Anderten Theils erſte Predig.

erneuert / was zuvor veraltet / und durch Ungnad zu
Grund gangen; zumahlen eine auß den vornemſten Ei⸗
genſchafften der Morgen⸗Roͤthe iſt / daß ſie auf ihrem ſchim⸗
merenden Gold⸗Wagen die gedeyliche Sonne zu Nutzen
deß gantzen Welt⸗Hauſes herein führet; gleichfals auch
unſere Marianiſche Morgen⸗Roͤthe JIE SU M / die Son⸗
bemaraus ne der Gerechtigkeit / uns zur Gnaden uͤberbracht hat / wie der
vigina. heilige Bernardus bezeuget: Nulla gratia venit de colo
ad terram, niſi tranſierit per manus Mariæx: Kein Gnad
kommet von Himmel auf die Erden / welche nicht gehet

Sap. 7. v. 11. durch die Haͤnd Mariæ: Und durch ſolche ertheilte Gnad

Durch die⸗ haben wir von Maria folgends alles Gutes empfangen / ve⸗
ſein umnai. merunt mihi omnia bona pariter cum illa, da durch ſolche
les erneueret Gnad in uns alles erneueret worden; Erneuert iſt worden

worden. der Menſch / dann zuvor waren wir in den Suͤnden eraltet /

nachmahlens aber haben wir nach der Geburt Mariæ einen

neuen Menſchen angezogen; erneuert iſt worden das Fleiſch /
dann zuvor wurde diſem der Untergang getrohet / nachmah⸗
lens iſt es mit der Hoffnung der Auferſtehung erfreuet wor⸗
den; erneuert iſt worden die Gnad / dann zuvor hatte diſe
bey dem Adam abgenommen / nachmahlens iſt es umb noch
ſovil vollkommener erſtattet worden; erneuert ſeyn worden
wir Soͤhne unſers Groß⸗Vatters Adams / dann zuvor wa⸗
ren wir Kinder deß Sathans / nachmahlens wurden wir Kin⸗
der GOttes benambſet; erneuert iſt worden das Leben /
dann zuvor ſeynd wir dem Todt untergelegen / nachmahlens
haben wir uber denſelben obgeſiget; erneuert iſt worden das
Geſatz / dann zuvor haben wir unter der ſchweren Burde deß⸗
ſelben geſchwitzet / nachmahlens das ſuͤſſe Joch Chriſti mit
Freuden umbfangen: durch Mariæ Geburt iſt uns dannal⸗
le Gnad von Himmel kommen / und alles Gutes in unser’
neuert worden / da wir nemlich empfangen ein neues Fleiſch /
aber ein reineres / ein neue Gnad / aber ein kraͤfftigere / ein nenn

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Maria der Morgen⸗Roͤth verglichen. 13
Ne Titel aber ein herzlicheren / ein neues Leben / aber ein gluͤck⸗
lenſig ſeeligeres / ein neues Joch / aber ein leichteres; durch die Ge⸗
fhenfn burt Mariæ iſt uns alle Gnad erneuret worden / weilen ſie
die Marianiſche Morgen⸗Roͤthe / durch welche uns die Sone
afnd a der Gnaden von neuem aufgangen / uns zuwegẽ gebracht hat.
Nee Groß ware die Verbitterung deß Amans wider das See aigin
tne. Juͤdiſche Volck / alſo zwar / daß er nicht nachlieſſe dem Koͤ⸗eaid hr.
tten nig Aſſuero ſo lang in den Ohren zu ligen / biß daß er das ſchriden.
Zinge Judiſche Volck bey diſem maͤchtigen Welt⸗Monarchen faſt
enicte gäaͤntzlich in die Ungnad ſtuͤrtzte / und ſovil außwuͤrckte / daß
ſentee auf deſſen Befehl das gantze Juͤdiſche Geſchlecht auf ein⸗
ſnene. mahl außgetilget / auf einen gewiſſen Tag als den 13. ſelbi⸗
ettu gen Monats ermordet / und getoͤdtet ſolte werden: Als ſol⸗
ſtnme chen tyranniſchen Entſchluß die Koͤnigin Eſther vernommen /
renn kleydete ſie ſich an auf das zierlichiſte / ſchmuckte ſich auß wie
ieen ein Wunder⸗ſchoͤne Goͤttin / die ohne diß von einer unver⸗
eeih gleichlichen Schoͤnheit / und ſo außbuͤndigen Wohlgeſtalt /
untne daß es das Anſehen / die Natur habe an ihr das groͤſte Mai⸗
tutr ſterſtuck außgewuͤrcket; ſeitemahlen ſie prangte mit ihren
ter krauß⸗gewundenen goldenen Haar⸗Locken / ihre breite Stirn
ſen ſchine von Alabaſter außgemachet / ihre Zaͤhn von Helffen⸗
ginamg bein außgedraͤhet / ihre Leffzen mit Corallen beſetzet / ihre
n Augen waren durchtringende Pfeil / ihre Wangen mit ro⸗
then Roſen beleget / wie die Goͤttliche Schrifft bezeuget: Ipſa Eaher c. 11.
er roſeo colore multum perfuſa: Sie ware umgeben / ſagt
e der Text / mit lauter Glory / und Herꝛlichkeit; circum-
ſrcn data eſt gloria ſua, ſie glantzete / melden abermahl die
n N Goͤttliche Blaͤtter / und leuchtete vor lauter Boͤniglich⸗Eüher cap. 7.
n, ſchimmerenden Edlgeſtein⸗Geſchmuck: Mit ſolcher auß⸗ „4.
buͤndigen Zierde erſcheinete Eſther vor dem Koͤnig Aſſuero / hehtr ⸗
ſtun 3 ihn bittend mit flehentlichen Worten: Dona mihi animam her durch ih⸗
lc⸗ meam, pro qua rogo, & populum meum, pro quo ter Tnn
nnel. oblecro, traditi ſumus ego, & populus meus, ut con- Aſſuerum zu
irtich, B 3 tera- Barmherzig⸗

14 Anderten Theils erſte Predig. 5.
keit bewest/ terarnur, jugulemur, & pereamus: O guͤtigiſter Boͤ⸗
lo hat auch nig / ſchencke mir doch meine Seel / vor welche ich bitte/

allerſchoͤnſte Und mein Volck / vor welches ich anhalte / dann wir

berrdtke ſeynd ſonſten ſchon dem Urtheil uͤbergeben/ aufgeriben/
niein der erwuͤrget / und getilget zu werden; Diſe bewegliche

Himlen / den

Aſſuerum

widerum zur Aſſueri alſobald durchtrungen / daß er ihr / und ihrem Volck

Mildigkeit alle Gnad und Barmhertzigkeit ertheilet / auch ſie von dem

drrdcnſob⸗ bevorſtehenden Todt frey und loß geſprochen. Nun auf
net. mein Vorhaben zu kommen / melde ich ebenfals / daß der gotte.

loſe Sathan / diſer verruchte Aman / nach dem Fall unſerer

erſten Vor⸗Elteren dem allerhoͤchſten Monarchen ſo lang in
den Ohren gelegen / bis er das gantze menſchliche Geſchlecht

zu dem ewigen Todt leyder! verdammet / auch ſolches ſcharf⸗
fe Urtheil deß unendlichen Verderbens unfehlbarlich waͤre
vollzogen worden / wann nicht Maria / die wahre Eſther /
die Koͤnigin der Himmlen / die Mutter der Barmhertzigkeit
in das Mittei kommen waͤre / diſe maͤchtige Vorbitterin deß

ſchoͤne Geſtalt / als flehentliches Bitten Aſſueri Hertz durch⸗
trungen / und die Befreyung deß Todts von Ihme außgebet⸗

ten haͤtte: dann da Maria gantz ſchoͤn von Geſtalt/ auch

Cant 4.v 2. kein Mackel an ihr / tota pulchra es amica mea, & macu-

ſtuck der Tugenden bekleydet / aſtitit Regina à dextris tuis
in veſtitu deaurato, circumdata varietate, hat ſie als ein

ſchoͤne Morgen⸗Roͤthe / mit allerhand Farben umbgeben /

die Sonn der Gerechtigkeit widerumb in Barmhertzigkeit
verwendet / da ſie wie ein Morgen⸗Roͤthe mit dem Koͤnigli⸗

chen Kleyd der dreyerley Farben als ſo vilen Haubt⸗Tu⸗
genden vor dem Goͤttlichen Aſſuero erſchinen; ſeitemah⸗
len gleichwie die Morgen Roͤth ihr Liecht / und Glantz erſtlich

la non eſt in te, als ein Koͤnigin mit allerhand Golde⸗
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erut nten Wort/ ſonderbar das ſchoͤnſte Angeſicht / und außbuͤndige wart
Gortlichen Geſtalt der Konigin Eſther / haben das Hertz deß Koͤnigs

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menſchlichen Geſchlechts ſowohl durch ihre unvergleichliche . gi

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Maria der Morgen⸗Roͤth verglichen 15
in einer weiſſen Silber⸗Farh / hernach in angenehmer Pur⸗Glechwie
pur⸗Roͤthe/ letztlich in einem goldenen Seld der irdiſchen die Morgen⸗

Welt mittheilet / alſo hat ſich ebenfals die Marianiſche Mor⸗geegnicke⸗

.

gen⸗Roͤth gleich bey dem erſten Aufgang ihrer Geburt erzei⸗ mit dreyerlev
get / und an ihr ſehen laſſen / wie jener Alceticus beſteuret: Jarbe weis/
Gandorem fidei puræ, purpuram ſpei firmæ, aurum Golb,farb/
amoroſæ unionis cum DEO: Das weiſſe Gewand deß alſo pranget
reinen Glaubens / den Purpur der ſtarcken Hoffimng / und Nartamſche
das feiniſte Gold der liebreichen Vereinigung mit dem Goͤtt⸗Morgen⸗
lichen Willen / mit dem rothen Liebs⸗Band verknuͤpffet; o thenen⸗
mit einem ſolchen Aufzug der drey Theologiſchen Tugen⸗Farben / als
den /als drey eigentlichen Farben der Morgen⸗Roͤthe / iſt Ma⸗ſo den ee⸗
ria unſere Koͤnigin Eſther vor dem Goͤttlichen Aſſuero erſchi⸗genlen..

nen / und mithin Ihn zu aller Barmhertzigkeit beweget / und

ſeinen Grimmen abgekuͤhlet.
Man weiß wohl / daß nemlich das ſuͤſſe heylſame Thau Die ſchoͤne

ſowohl ſchoͤn / lieblich / als ſehr nutzlich / und erſprießlich ſeye / Thau Tropf⸗

und darumen Freuden⸗Zaͤher der aufgehenden Morgen⸗Roͤ⸗hen⸗Rehe

the mit allem Fug koͤnnen benamſet werden; Diſe ſeynd jene unterſchid⸗
edle Perl / ſo nicht im geſalzenen Meer⸗Buſen / ſondern im ge⸗ ich vergli
deylichem Lufft außgekochet werden; Diſe ſeynd jene Dia⸗
manten / wormit der gruͤne Rock der gruͤn⸗ ſammeten Fel⸗
dungen auf das ſchoͤnſte außgeſticket wird; Diſe ſeynd jenes
ſtaͤrckende Perl⸗Waſſer / wormit das geſchwaͤchte / und ſchier
gar verſchwelchte Blumen⸗Werck auf das beſte gelabet / und
erguicket wird; Diſes iſt das heylſame Krafft⸗Waſſer / ſo un⸗
ſtre dahin ſterbende / und gleichſam ſchon in Zuͤgen ligende
Mutter die Erden abermahl erquicket / ſtaͤrcket / und gleich⸗
ſam widerum lebendig machet; Diſe ſeynd die Spiegl⸗liech⸗
te Silber. Tropfen / ſo die kothige / ſchmutzige Aecker / und Wi⸗ vaben.
ſen widerumdb reichlich verſilberen. So vil vermag der er⸗e⸗ Lou⸗
ſprießliche Morgen⸗Thau / welchen Aurora, die ſchoͤne Mor⸗ ein Figur der

gen⸗Roͤthe auß ihrer guldenen Schooß auf uns haͤuffig hert, Rarmniſche

the⸗

16 Anderten Theils erſte Predig. =OWOWU

verbrennte mit ihrem abfriſchenden Morgen⸗Thau wider:

ſchittet / ſonderbar bey heiſſer Sonnen⸗itz uns halb zu todt

umb abkuͤhlet / ſo dann ein Figur iſt der Marianiſchen Mor⸗
gen⸗Roͤthe: da die Sonn der Gerechtigkeit mit den hitzigen
Strahlen ihres gerechten Grimmens uns ſuͤndige Menſchen

hefftig brennet / thut Maria / diſe heylſame Morgen⸗Roͤthe / meens

mit dem friſch⸗erquickenden Thau ihrer Betroͤſtungen / und

Gnaden widerumb ſaͤnfftiglich milderen / und abkuͤhlen / wie

hieruͤber haubtſaͤchlich wohl redet ein geiſtreicher Alceticus,

fuit aurora; aura rorans, ardorem iræ DEl tempera-
vit, roris gratiarum guttulis reſperſit, refrigeravit,

da er ſpricht: Maria in Nativitate ſua humano generi
ab ardore iræ DEl exhauſto, laſſo, atque proſtrato

erexitque: Zu Teutſch: Maria durch ihre Geburt iſt
dem Menſchlichem Geſchlecht / ſo durch die Hitz deß
Goͤttlichen Zorns zu Boden geworffen / worden ein ge⸗

deyliche Morgen⸗Roͤthe / oder abkuͤhlender Morgen⸗

S§. Bonavent.
in ſpeculo B.
V. lect. I1.

dige Jungfrau Maria iſt die Morgen⸗Roͤthe / ſo zwi ⸗
ſchen der VNacht / und dem Tag / das iſt / zwiſchen dem

Thau / als welcher die Hitz deß Goͤttlichen Grimmens
beſaͤnfftet / und das Feuer deß Goͤttlichen Zorns mit de⸗
nen anfriſchenden Thau⸗Tropffen ihrer Gnaden be⸗
ſprenget / auch erfriſchet / und widerumb aufgerichtet;
Der heilige Seraphiſche Vatter Bonaventura vergleichet
Mariam gleichfals der ſchoͤnen Morgen⸗Roͤthe / da er ſpricht:
Aurora eſt Beatiſſima Virgo Maria, quæ inter no tem,
& ſolem, inter hominem, & DEIIM optima eſt me-
diatrix, optima iræ DEl refrigeratrix: Die Glorwuͤr⸗

ſuͤndigen Menſchen / und dem erzuͤrnten Gtt die beſte
Mittlerin geweſen / die den Goͤttlichen Zorn abgekuͤhlet/
und den ergrimmten himmliſchen Monarchen wider⸗

umb verſoͤhnet / und beſaͤnfftiget: Die Morgen⸗Roͤthe/
beſteuret Raymundus Jordanus, wird benambſet Aurors

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l Maria der Morgen⸗Roͤth verglichen. 17
das iſt / aurora rorans, der Thau⸗ flieſſend
Patb dAdd WMaria prinat „ au⸗flieſſende Lufft;
1 1 Marialeine underen guwegen Chriſtum Jeſum Gan⸗
Fſtenc den we Rbilereſten. Di die Ditz unſerer Begierlichkeiten
tlate eberdo a S L anrenrice ni Morgen⸗Roͤthe wird von Ki⸗
ieGne hora, die gg Wene Sir genennet Aurora, das iſt / aurea-
ie unm dir gulbene Zetr er Gorrichen Barmhertigkat wecen
ſoenun ſie uns durch Dero maͤchtige Vorbitt rmhertzigkeit / weilen
Ah getitulixet rorem ſtillans, ein eeDedrred von idiots
nano geon mels⸗Thau / der von oben heenhit r, dndieſſender Him⸗ Wie nutzlich/
eotn ſchet / die Pflantzen erguicket / die rrererhuttet die e r e
Hiemm barkeit der Erden vermehret / macht al altet / die Frucht⸗T9au,
r. P erden acht alles annemlich gruͤnen/ aut in ue⸗
Eigeralt bluͤhen/ floriren / und wachſen d . eln grüunen/ auf Mariam-
errd br f durch die Huͤlff⸗ und applicixet.
Gutt bringende Morgen⸗Roͤthe Mariæ kommet u und Heyl. Pbl
E ee ee vrieti⸗ * kommet uͤber uns .
che Kinder Evæ ein himmliſch ber uns ſterbli⸗
„ e himmliſcher Seelen⸗erquickender
H . er Thau
re ningeicher Onaden Regen / welcher die troſtloſe Srngen
Amm ichter, die verwelchte Hehnans uantim urnes mengnen
deng wachſen machelg Ce Hoffnung auf ein neues gruͤnen / und
Gnc chelius: Conmnp dn redet zur Sach Dionyſius Ri-Dionyfus Ri-
6 aurora . baratur catiſſima Virgo auroræ, quia cheliu= Sertn.
akdte.. . r . ſic Virgo digniſſima indeſir d rue
ng Keitingratia rofecit inCmnni irtute quomsque in demn
nenH Rungfin teriitatis . In Teutſch alſo: Die Seeli iſte
ſen. in gleichwie die Morgen⸗Roͤthe unau e
Bo Ne. megendn dem Liecht der Sonnen biß zu dem ſhi
Awſchet ſetzlich ag / alſo die Hochwuͤrdigiſte Jungfrau unauß⸗
ehzlich zugenommen in der Gnad / ſie iſt gewachſen in

Gen aller Tugend/ u
te vollkon gend / und Heiligkeit / biß ſie kommen zu dem
ahu vollkommenen Tag ber gluͤckſeeligen Ewigkeit. dein
ReOH 2 Der

—

18 Anderten Theils erſte Predig.
Deer Emblematiſt, als er die ſchoͤne Morgen⸗Roͤthe
Die Morgen⸗ entwerffen wolte / da ſtellet er ſolche vor als eine ſchoͤne Jung⸗
Reen bergi frau / diſe hatte ein gantz lieblich⸗weiſſes Angeſicht / mit einer
ſchoͤne Jung⸗holdſeeligen Roͤthe untermahlet / in der rechten Hand haltete
kee de ſie eine Lilien / in der lincken fuͤhrete ſie eine brinnende Dor⸗
eine Lhien / in Hen/ ſie ware erhebt / und geſetzt auf ein gefluͤgletes Pferdt /
der anderen in dem Hertzen tragte ſie die Sonnen / mit der Sinnſchrifft:
eriten, Mater omnibus eadem : Eine allen gleiche Mutter.
auf enem Es wolte hierauß der Sinnreiche ſagen / die Morgen⸗Roͤthe
erd ſnel ſeye weiß in dem Angeſicht / alldieweilen ſie bringet den hellen
tend. Tag / ſie ſeye aber zugleich mit boldſeeliger Roͤthe untermaͤn⸗
get / alldieweilen ſie niemahlens aufgehet ohne Roͤthe; Er
wolte ſagen / in der rechten Hand fuͤhrte die Morgen⸗ Noͤthe
die Roſen / und Lilien / alldie weilen alles Gewaͤchs / alle Lilien /
und Blumen von der Morgen⸗Roͤthe ihren Geruch empfan⸗
gen; Er wolte ſagen / es trage die Morgen⸗Roͤthe in ihrer
lincken Hand ein brennendes Liecht / und Dortzen / uns zu
lehren / wie daß ſie die finſtere Nacht vertreibe / und zugleich
der gnzer Welt das Liecht anzunde; Er wolte ſagen / es
ſeye die Morgen Roͤthe erhebt auf ein gefluͤgletes Pferdt / an⸗
zudeuten / daß die Morgen⸗Roͤthe mit ſchnellem Flug das

weit · und breite Feld deß gantzen Dimmels durch fliege / allen

das Liecht / und den hellen Tag nur geſchwind herzubringen;
Er wolte ſagen / es ſcheine die gantze Sonnen in dem Hertzen
der Morgen⸗Roͤthe / mit beygefuͤgter Zuſchrifft: Mater Oom-
nibus eadem: Allen eine gleiche Mutter / zu erweiſen / da
die Morgen⸗Roͤthe eine Mutter ſeye der Sonnen / und traͤ⸗
ge deſſentwegen die Schrifft / allen eine gleiche Mutter/ all⸗
dieweilen ſie allen ohne Unterſchid ihr Liecht mittheilet / und
mit den Strahlen ihrer Liebe alle umbfanget / alle beluſtiget/

alle erfroͤlichet / alle ergoͤtzet / alle erfreuet / wie die Geburt “

nes neugebohrnen Koͤniglichen Printzens; ſeitemahlen wann
ein gantzes Land bey der Geburt eines groſſen Priugen⸗
ur⸗

—

etgen dAee Maria der Morgen⸗Roͤth verglichen. 19
eſtende durchgehends groſſe Freud⸗Bezeugung verſpuͤren laſſet / dar⸗
ſcht mmn umb / daß ein kuͤnfftiger Koͤnig / und Ober⸗Haubt zur Welt
Handhen gebohren worden / ſo verwundere ich mich gantz und gar nicht /
htpnameg daß ſich bey der Geburt Marixæ, laut dem heiligen Kirchen⸗
igetage Geſang / Himmel und Erden erfreuet haben / dann diſe ſoll ein
énime Köͤnigin ſeyn aller Engel / und Menſchen; Es iſt aber die
ich m Freud bey diſer Geburt billich umb ſovil groͤſſer / als bey ei⸗
Mennhl nesanderen Printzens / zumahlen man noch nicht verſicheret
ingemmie iſt/ ob deſſen Regierung gluͤcklich / oder ungluͤcklich / ſanfftmuͤ⸗
ibelmmm thig/ oder tyranniſch ablauffen werde: Hingegen von der
e Nitee glorwuͤrdigen Regierung unſerer Koͤnigin Mariæ wiſſen wir
erteng nur allzuwohl/ wie der heilige Ephrem meldet / daß ſie unſer Wie wir uns
teale Mutter / unſer maͤchtige Beſchuͤtzerin / unſer Troſt / Freud / alle ſament⸗
uhenſe Glory / und Cron ſeye: Wir wiſſen / daß ſie durch ihr Schoͤn⸗ ahhee an vder
iſe r1 heit alle Hertzen / ja das Goͤttliche Hertz ſelbſten an ſich ziehet / gnadenreiche
enlut mit ihrem Verſtand aller anderen Verſtand/ja die Engliſche ſen u⸗
Geiſter ſelbſten uͤbertriffet / mit ihrer faſt unendlichen Macht
aeſtecn⸗ und Gewalt die gantze Welt beſchraͤncket / und einthut: Uber
et en das ſeynd wir verſicheret / daß ſie in ihrer Regierung unfehl⸗
lenc bar ein lautere Liebe / Sanfftmuth / Freygebigkeit / Gute / und
4 tine Baemhertzigkeit / ja alle Frid⸗liebende / und mildthaͤtige Tu⸗
ier? genden an ſich habe / ihrer untergebenen Pfleg⸗Kinder Glo⸗
deng. ry/ Sicherheit / und Heyl moͤglichiſt befoͤrderet / wer ſolte ſich

ee dann nicht hochſtens erfreuen an dem Geburts⸗Tag einer ſol⸗
Atte icht hoͤchſtens eburts⸗Tag einer ſol⸗
ffu chen mildreichiſten Konigin / die uns zu Troſt und Hrhl a
Nng ein froͤlichiſte Morgen⸗Roͤthe iſt aufgangen / woruͤber die P
ngr Engel / und Menſchen ſich hochſtens erfreueten; Die Engel Englen / und
che . jubilirten / alldieweilen gebohren die Jenige / welche ein Ur⸗ Milſehen
Grni ſach / daß ihre durch den erſten Fall im Himmel leer gemach⸗ wegen der 2

Gt ite Sitz widerum angefuͤllet werden; Die Menſchen erfreue⸗ Preuden vol⸗
rirg. ten ſich / aldieweilen gebohren die Jenige / welche ihnen in der Meneen⸗
Finſternuß Sitzenden das Liecht uͤverbrachte / deſſen ſie in
Nſn e De viertauſend Jahr wüͤrcklich Entbedret ſeyn muſten; Die
S 22 gane⸗

20 4 Anderten Theils erſte Predig.

antze Welt frolockete / alldieweilen gebohren die Jenige/
Pende den grimmigen Loͤwen von der Zunfft Juda in das
Zeichen der milden Jungfrauen geſetzet; dannenhero auch ni
Mel ls,

Im pet. at. Onheut die gantze liebe Chriſtenheit ſich erfreuet: Nativitas
BaiAa- tia DEI Genitrix Virgo, gaudium annuntiavit univer-
nlr. dee ſo mundo, ex te enim ortus eſt Sol Juſtitiæ Chriſtus

DES noſter: Dein Geburt / O Jungfraͤuliche Gt⸗

tes⸗Gebaͤhrerin / hat der gantzen Welt Freud verkuͤndi⸗

get / zumahlen auß deiner Schooß iſt aufgangen die

Sonn der Gerechtigkeit / Chriſtus unſer GTC. Oin
was fuͤr ein Freuden⸗ Jubel brechen auß die andaͤchtige Chriſt⸗

liche Seelen / da ſie mit froͤlicher Stimm hervorfallen: Gau- ſrye

S8. Joan. Da- deamius in Domino, diem feſtum celebrantes ſub ho-
malſc. orat. 2,
de dormit.

indem wir ein Feſt unter der Ehre der ſeeligiſten Jung⸗

frau Mariæ begehen/ wegen welcher Geburt die Engel

ſelbſten frolocken; Eben diſem ſtimmet bey der heilige o⸗
annes Damaſcenus: Choros ducunt Angeſ, celeb-
rant. Archangeli, & Virtutes glorificant, Principatus

cxultant, Poteſtates collætantur, gaudent Dominatio-
nes, Throni diem Feſtum agunt, laudant Cherubin,

gloriam ejns prædicant Seraphin: &s ſingen die Eng⸗
len / es pſalliren die Ertz⸗ Engel / die Kraͤfften loben / die

Fuͤrſtenthumen erfreuen ſich / die Gewaltige jubiliren/
die Herꝛſchafften frolocken / die Thronen halten ein dag
tag/ die Cherubin preyſen ſie/ deſſen Glory breiten auß

die Seraphin / alle ruffen mit heller Stim / alle ſchreyen
mit Fauehden, Jubiliren / und Pſalliren: Gaudeamus
omnes in Domino, diem Feſtum celebrantes ſub ho-
nore beatæ Mariæ Virginis, de cujus Nativitate gau-
dent Angeli: Laſſet uns alle in dem Ereꝛn froͤlich ſeyn⸗
indem wir ein Feſt unter der Ehre der ſeeligiſten Jung⸗

frauen

nore beatæ Mariæ Virginis, de cujus Nativitate gau-
Mariæ Vig. dent Angeli: Laſſet uns alle in dem OEren froͤlich ſeyn/

lis gll

rhhrcl

fnaſd

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Ulrde

orifi
e/darl
lke;

We

rGlern

ſiſten

“ il, tu

erhga

W,
ur
uIn

mMaria der Morgen. Röth verglichen. 21

die In frauen Mariæ begehen / wegen welcher Geburt ſich die
Jae Engel erfreuen: Lja ergo, wohlan dann allerliebſte See⸗
nerheron len alle! cum jucunditate Nativitatern Beatzæ Mariæz Ce- In Fefte Na-
K. Nim lebremus, ut ipſa PproO nobis intercedat ad Dominum Ae e. 24*
tiit une JESHIM GChriſtum, in einer rechten ertzens⸗Kreud laſ: audes-
Kte nh ſet uns alle cel lebriven/ und halten den Gnaden⸗vollen
eihela Geburts⸗Tag Mariæ der Jungfrauen auf daß wir hier⸗
edumin durch ihr allerreiniſtes Hertz bewegen moͤchten/ fuͤr uns
iftennen arme ſuͤndige Menſchen bey Chriſto zu bitten/ und zu
zol ) betten: Und gleichwie vor diſem die Burger der Stadt Be
diceg Tthuliæ der triunnphierenden Ouſi igerin Judith mit Frolockaen
nl⸗ zugeſchryen: Tu gloria Hieruſalem, tu lætitia Irael, tu
resnbh honorificantia populi noſtri: Du biſt die Glory Jeru⸗
iategl ſalem / du biſt die Freud in Iſrael / du biſt die Ehr unſers
gichen? Volcks; alſo ſollen wir auch anheut mit allen Inwohnern
knidnn der oberen Stadt Jeruſalem mit Frolocken zuruffen Mariæ
adad der Glorwuͤrdigiſten Jungfrauen/ und Uverwinderin der
agenn hoͤlliſchen Feinden: Tu gloria Hierufalem, tu lætitia Iſ-
dngede rael, tu honorificentia populi noſtri: Du biſt die Glo⸗
in A ey Jeruſalem⸗ du biſt die Freud in Iſrael / du diſt die Ehr un⸗
n un, ſers Volcks / weilen heut dein glorwuͤrdiger Geburts⸗Tag/
und hervor kommen der Marianiſchen Morgen⸗Roͤthe / auß

der hervorgangen JEſus Chriſtus / die Sonn der Gerech⸗
ſcer N tigkeit/ de qua natus eſt Eſus, auß welcher der
Te Heyland der Welt gebohren/
nnn à M E R.
Paptcht HZ
i
ren l

Wie unter⸗
ſchidlich die
Gnad GOt⸗
tes vergli⸗
chen.

22 Anderten Theils anderte Predig. “ un V
2D eese e . Eee. Tis e e: Se ee e .
ereen e . e en ſe
Mnderte Wredig.
Anna / der Goͤttlichen Gnaden enn
Schhatzmaiſterin. ſui
S TH E MA n
In me gratia omnis d
In mir iſt alle Gnad. Eccl. cap. 24. v. 2 5.
n was fuͤr einer Krafft / Tugend und Macht die ne
) Gnad GOttes gepruffet / iſt ſich hieruͤber hoͤchſtens Nad
3 zuverwunderen; zumahlen mit veſtem Grund dar⸗ ſche Hi
gethan kan werden / daß die Goͤttliche Gnad ſeye ein Feuer / ſlltel
ſo die kalte Hertzen mit den Flammen der Goͤttlichen Liebe ii i
entzuͤndet; es iſt das Gnaden⸗Waſſer / wormit uns die Sun. 60.
den abgewaſchen werden; es iſt der Himmels⸗Thau / ſo die ann
Oitz unſerer Begierlichkeiten abkuͤhlet; es iſt der Schluͤſſel / ne
ſo die himmliſche Schatz⸗Cammer auf perret / es iſt die Mut⸗ aſ
ter / ſo alles Gutes gebaͤhret; es iſt das Leben / ſoalle Toddt gen
lebendig machet; es iſt ein Saͤnfften / worinnen einer gantz
ſanfft getragen wird; es iſt ein linder Schlaff⸗Polſter / auu u
welchem einer gantz ſuͤſſiglichen ruhet; es iſt das Paradey / ſe
wo der Dimmel voller Geigen; es iſt die Muſchel / ſo dls migg
ſchoͤne Perlder Glory im Himmel außkochet; es iſt das koſt. f
bare Geſchir: / in welchem der wohlruͤchende Balſam der Hei⸗ doti

ligkeit zubereitet wird; es iſt der unerſchoͤpffliche Brunn /

auß deme die Goͤttliche Guͤte haͤuffig hervorquellet; es ſtna

J Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 23
. Rad am Wagen / wormit die fromme Seelen in die Himmels⸗
eas Burg hinein geraͤdlet werden; es iſt das hochzeitliche Ehren⸗
Kleyd / ohne welches keiner bey der himmliſchen Taffel erſchei⸗
nen kan; es iſt der mit dem Blut Chriſti gefarbte Braͤut⸗
ing / ſo wir im heiligen Tauff empfangen / durch die Suͤnd
zwar verliehren / aber durch die Buß widerumb finden koͤn⸗
4

nen; es iſt das heylſame Dimmliſche Regen⸗Waſſer / wor⸗
mit die Seel beſpritzet / in der Tugend gruͤnet / zunimbt / und
Utde aufwachſet; es iſt das wahre Himmel⸗Brod/ ſo die Gerech⸗
ten ſtarcket / und im geiſtlichen Leben erhaltet; es iſt das Pfla⸗
ſter / ſo unſere Seelen⸗Wunden heylet; es iſt das Gnaden⸗
Geld / ſo unſere Schulden bezahlet; es iſt die Gnaden⸗Hand /
ſo uns in das Buch der Lebendigen einſchreibet; es iſt der
Gnaden⸗Pfenning / ſo GOTT ſeinen Außerwoͤhlten auß⸗
„„ theilet; es iſt der Morgen⸗Stern / der die Sonn der Barm⸗
4 terrtzigkeit ankuͤndet; es iſt das wohlgeſchackte Manna, ſo
Man e alle Suͤſſigkeit in ſich begreiffet; es iſt der gute Saamen / ſo
hn nichts als Tugend⸗Früchten hervorbringt; es iſt die Davi⸗
ocrck diſche Harpffen / ſo alle teuffliſche Anſchlaͤg deß hoͤlliſchen
lſheinke Sauls verjaget; es iſt jener edler Schatz⸗Kaſten / worinnen
Gltite! verfaſt ligt das koſtliche Kleinod der Unſterblichkeit: Die
tonde Gnad GOttes iſt der veſte Ancker der Hoffnung / wormit das
ecn Schifflein unſerer Setlen vor denen Sturm⸗Winden der
ſnet hoͤlliſchen Anfechtungen ſicher ſtehet: Die Gnad GOttes
efts iſt ein ſtarcker Felſen / welcher ſich vor keinem Donner⸗Keil
iud der Verfolgungen zerſpalten laſſet: Die Gnad GOttes wa⸗
temn re jene Krafft/ und Stärcke der heiligen Martyrer / daß ih⸗
ſ ee nen die Quaalen und Plagen / ſo der Natur nach als unmoͤg⸗
ſulr lich ihnen vorkommeten / durch die Goͤttliche Gnad nicht nur
Dſti moͤglich / ſonderen auch leicht zuſeyn gedunckten / wie der hei⸗ L
iſid lige Bernardus vermeldet: Quod per naturam eſt im-S. Bernardas
Sne. Poſſibile, per gratiam DEl non ſolum polſibile, ſed &a“ an

Ttecoſt.

facile fit; ſeitemahlen die Gnad GOttes iſt eine Staͤrke⸗
ulttzd 10

ſchen / als die

Vermittelſt Paulus wuſte nur allzuwoht / daß die Gnad G

der Goͤttlich e

groſſer Hei⸗

Zer⸗ in der Forcht GOttes /
Widerwäͤrtigkeiten ſo
zeigte; Paulus wuſte
GOttes Abigail ſs ge
ſo ehrbar / Sara ſo andachtig / Jah
harmhertzig / Anna die Mutter M
Anfrau/ oder Groß⸗Mutter de
worden / iſt vermittelſt der Goͤtt
ware / geſchehen; Von dero gro
denreichen Hoch
bereit den Anfang

24 Anderten Theils anderte Predig.
ſo alle Buͤrden traget / eine Beyhuͤlff / welche alle Beſ
den ringeret / eine Frucht / welche alle Krafftl
Labung / welche alle E
che alle Unpaͤßliche ge
Hungrige erſaͤttiget/
ein Liecht / welches alle Bl
welche alle Tugend lehret / e
gen GOttes entſpringet/
allein der wahre Reichthu
ewigen Gnaden⸗

oſe ergoͤtzet / ein
rmattete erquicket / eine Mediein / wel⸗
neſen machet / eine Speiß / welche alle
jwelche alle Arme bereichet;
inde erleuchter / eine Maiſterin;
in Heyl / von welchem aller See⸗
ein Schatz⸗Truhen / in welcher
m verborgen ligt / ein Pfand der
mels verſicheret /
ſſer: und auß Buͤſ⸗
n:; Derowegen dann
Paulus / wann er ſeinen Reuglau⸗
en uratgen en un
(Ee „Schatz an vuͤnſchen / da ware allizeit ſein er
16. S0 Sahſter Wunſch: CGra

Wahl,/ die alle deß Him
eine Kuͤnſtlerin / welche aus Suͤnder Bu
Pante un ſeren groſſe Heilige GOttes fan mache
aernnichts der groſſe Welt. Prediger

beſſrs wun higen wolte das hoͤchſte d einen groſſen

ſtes Wort/ ſein
atia nobis, & pax à Domino
Ad Roman.c. ſtro ESlI Chriſto: Die Gnad Gttes / und der §
ſeye mit euch von unſerem Ern JESI

ire
KnT
uht ei
unaße

M

iht, B
Alneg
Ere
lenmne

Ottes allein
Enad ſeynd die Urſach waͤre / warumb Elias in der Liebe / Eliſaͤus in dem
die Heilisen Eyfer / Job in der Gedult / Joſeph in
Gontes gu ſo ſes in der Vorſichtigkeit / Abraham in

Sbk
der Reinigkeit / Moy⸗ ,&&
dem Gehorſam/ Da⸗
ligteit gelan⸗ niel in dem Geiſt GOttes / Samuel in der Andacht / Tobis
David in dem Lob GOttes/ Jacob n
vollkommen / und außbuͤndig ſich er⸗
nur allzuwohl / daß durch die Guad
h ſo ſtarckmuͤthig / Ruth
el ſo hertzhafft / Eſther o
aria/ und Chriſti JE SlUI
Erloͤſers / alſo hochheilig
lichen Gnad / deren ſie voll
Heiligkeiten / und Gna⸗
eden / mache ich nun al
Dem

ſcheid / Judi

heit dann anheut zur

nſede

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Kergote
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hiin

Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 25
Em unerforſchlichen Urtheil GOttes hat es alſo beliebet / Die 20. Jahꝛ
daß zwanntzig gantze Jahr das heilige Paar Ehe⸗Volck/ nfruehtbe
Joachim und Anna / ohne Frucht vollzogen / da doch / wie lich nach ſo
dewuſt/ damahlen im alten Teſtament ſolche Unfruchtbar⸗angmirria⸗
keit denen Ehe⸗Leuthen nicht vor ein kleine Schand zugemu⸗Zaͤher Regẽ
thet / umb wegen dann Anna einen ſo hefftig⸗ und langwirri⸗ fruchedar
gen Jaͤher⸗Regen / und Thraͤnen⸗Bach / oder Flut vergoſ⸗ rden.
ſen / daß endlich die unfruchtbare Erden ihres Leibs / vermit⸗
telſt ſelber / erweichet / Mariam/ die gebenedeyte Frucht ihres
Leibs zu Troſt und Freud der gantzen Welt hervorſprieſſen
gemacht / alſo zwar / daß man folgends von der heiligen Mut⸗
ter Anna ſagen kunte: daß Anna worden die gebenedeyte Er⸗
den/ Maria der geſeegnete Baum / und IE SlS die ſuͤſſe
Frucht; Bejaen kunte man alsdann / daß Anna worden der unna/ Ma⸗

fruchtbare Wein⸗Garten / Maria die tragende Reben / oder ria und JE⸗

Wein Stock/ JE SlS aber die ſuſſe Trauben; Bekennen chib ch ver⸗
muſte man alsdann/ daß Anna hernach worden der aller⸗glichen⸗
ſchoͤnſte Blumen⸗Garten / Marig ein wohlruͤchender Roſen⸗
Stock / IJE SUSaber die weiſſe und rothe Roſen / candi- Cantie:c. 5.
dus, & rubicundus; Bekraͤfftigen kunte man / daß als: ¹0.
dann Anna worden ein Luſt⸗Garten / woring Maria der
Heyl.Brunn / JE SSaber das lebendige Waſſer; Be⸗
ſteuren kunte man / daß folgends Anna worden ein Frucht⸗
tragender Oelberg / Maria die Oliven⸗Frucht / JE SUS
aber das Frid⸗hringende Oel. Zweig: Sprechen kunte man /
daßalsdann Anna worden ein gebenedeyhte Erden / wo Ma⸗
via die Ruthe / JIE StlS aber die Blumen / und Wurtzek
Jeſſe; Melden kunte man / daß folgends Anna worden ein
Gnaden⸗Meer/ Maria darinn ein ſchoͤne Muſchel / JEſus
aber das koſtbare Perl; Probipen kunte man / daß hernach
Anna worden der Bunds⸗Kaſten / Maria die Arch / JEſus
aber das ſuͤſſe Manna; Darthun kunte man / daß Anng als⸗
dann erſchinen als ein Morgen⸗ Seru⸗ Maria als ein Mor⸗

26 Anderten Theils anderte Predig.
gen⸗Roͤthe / JE SlS aber die aufgehende Sonne; Sagen
kunte man / daß alsdann Anna worden ein Schatzmaiſterin/
Maria der verwahrte Schatz / JE SUSaber der Erheber
diſes Kleinods. O wie freudenreich / und frolockend ſchreyet
Tihem. da hieruͤber auf der geiſtreiche / hochgelehrte IOannes Thrithe-
Annz. c.z. Mius, da er de Laudibus S. Annæ c. 5. in nachfolgenden
Worten hervorbricht: O quanto honore dignus Annæ
venter credendus eſt, qui DEl gazophylacium faéëtus,
in æſtimabilis pretii theſaurum bajulavit: O was Eh⸗
ren iſt dann nicht wuͤrdig der heiligen Annæ Leib / da er
zu einer Goͤttlichen Schatz. Cammer gemacht / und auß⸗
erwoͤhlet worden; da Anna den Schatz eines unſchaͤtzba⸗
ren Werths in ihrem Leib getragen / und Mariam / als nach
GOTT den groͤſten Schatz neun gantzer Monath unter ih⸗
rem Muͤtterlichen Hertzen verwahret / und aufbehalten / wor⸗
mit ſie alsdann die gantze Welt bereichet / ja die Allerheiligi⸗
ſte Dreyfaltigkeit ſelbſten dar mit hoͤchſtens erfreuet / da nem⸗
lich der Dimmliſche Vatter Mariam vor eine Tochter / der
Sohn GOttes vor eine Mutter / und der heilige Geiſt ſelbe
vor eine Braut außerwoͤhlet / auch die gantze triumphierende
Kirchen vor ihre himmliſche Schatzmaiſterin / und Gnaden⸗
Frau hat ſammentlich außerkiſen. H
Anna beſt Der ſchoͤne Nam Anna / welcher eben ſovil heiſt / als
rumben auch Gratia, das iſt / Gnad / gibet uns eine genugſame Be⸗
na von der deutung / daß die Maß der Gnaden / wormit GOTihr
oen ot, Hertz angefuͤllet / nach Maria die haͤuffigiſte / und vollkommm.⸗
niſte geweſen / alſo ware es dann auch billich / daß ſie nicht nur
auß tauſend / ſonderen auß vilen hundert tauſend er woͤhlet
wurde / die wuͤrdigiſte Anfrau Chriſti J Eſu zuwerden / und
wir alſo GOTT hoͤchſtens zu dancken / daß Er zu ſeiner groͤ⸗
ſeren Ehr / und unſerem allgemeinen Seelen⸗Troſt / der hoch⸗
heiligen Annæ die Gnad ertheilet / ein Mutter der jenigen
Mutter zuwerden / welche alles Gluͤck/ Heyl / und Wolfaͤhrt
uns in die Welt gebracht; Derowegen Trithemius, der

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tt Aquino: Quantò magis aliquid appropinquat princi- 27. art. 3.

Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 229)
ſonderbare Liehhaber der heiligen Mutter Annæ, benambſet
ſie theſaurum Gratiarum, den Schatz der Gnaden/ zu⸗
mahlen ſie voll mit GOttes Gnaden uͤberſchittet worden:

Joannes Landſpergius redet Annam mit folgenden Wor⸗Laudſperg.

erm. 2. de

ten an: Lali dote donata es, O Anna! quà nulla anteannumn. virg.
te, velpoſt te, meruit antecellere: O heilige Mutter

Anna / du biſt von Gtt mit ſo vilen Gaaben der Gnaden
begluͤckſeeliget worden / daß keine vor dir / weder nach dir
in Empfangung der Goͤttlichen Gnaden dich uͤbertroffen
hat: Das Maß der Gnaden kommt her von dem Maß der

Tugenden / weilen dann Anna mit aller Art der Tugenden ge—
zieret/ wie IOannes Damaſcenus bezeuget: Anna om- Joai. Damal-
nium virtutum genere fioruit, apud DElIIM., alſo iſt ſie enns de da-
auch hin wider mit allerhand Art der Gnaden von GOdk —
bereichet worden; Hierzu redet abermahl gar fuͤglich Tri-
themius: Quicumque ergò peccatorum pondere pre- Trithemius ut

mitur, quicumque tentationum jaculis pulſatur, ad ſi-a-
In unſeren

num matris Annæ confidenter confugiat, & nihil erit, Anti enheite

quod contra eum in malum prævaleat: So vil nun im⸗ ſollen wir zu
mer deren / ſo von einem ſchweren Suͤnden⸗Laſt ge⸗ſeheer Anna
trucket werden / ſo vil deren / ſo von einigen ſcharffſen
Pfeilen unterſchidlichen Verſuchungen getroffen wer⸗

den / diſe alle wollen doch ihr zuflucht nehmen zu der
Schooß⸗Mutter der ſchoͤnen Liebe / das iſt / bey der hoch⸗
heiligen Groß⸗ Mutter Chriſti / der heiligen Anna/ ſo

werden ſie alle bey diſer Goͤttlichen Schatzmaiſterin einen ſol⸗

chen Schutz / und Beyſtand finden / einen ſo reichlichen Gna⸗

den⸗Fluß erhalten / daß ſie von keiner Boßheit mehr werden
koͤnnen uͤberwunden werden! dann bey mir / ſagt die heilige
Annag ſelbſten / bey mir ſeynd alle Gnaden zu haben / in me

eſt gratia omnis.

Wohl ſpricht der Engliſche Ertz Doctor Thomas de 8. Thoma, 3.

art. quæſt.

10z

28 Anderten Theils anderte Predig.
pio, tantò magis participat abeo: Je naͤhender etwas

hin zunahet zu ſeinem Anfang / deſto mehrer wird es von

dem jenigen theilhafftig: Niemand iſt GOTT naͤhner zu⸗
kommen / als die uͤbergebenedeytiſte Mutter deß Heylands/
Dann in ſelbe iſt das ewige Wort ſelbſten geſtigen / und vonih⸗
rem Geblut die mehrgedachte Menſchheit an ſich genommen /
darumden iſt ſie nach Chriſtum am allermeiſten Gnaden⸗
Nach Maria voll. Nun von Maria / wo wollen wir anjetzo zum nechſten
Benere en, ins hinwenden? Ich weiß kein naͤhnere nicht / als eben die
na die nech⸗ heilige Matter Anna; ſeitemahlen ſie iſt nach der ſeeligiſten
ſee.e Chri⸗ Jungfrauen / als ein Mutter deroſelben / und Groß⸗Mutter

deß Erloͤſers zum naͤhiſten bey dem feurigem Dorn⸗Buſchen

geweſen / dannenhero iſt ſie auch mehrers / als alle Heilige in
der Goͤttlichen Liebe erwaͤrmet worde? Sieiſt nach der glor⸗
wuͤrdigiſten Jungfrau zum naͤhiſten geweſen bey dem Goͤtt⸗
lichen Liecht / darumben iſt ſie auch mehrers erleuchtet wor⸗
den? Sie iſt nach Mariam zum naͤhiſten geweſen bey dem
unerſchoͤpfflichen Gnaden⸗Brunnen / derowegen hat ſie auch
haͤuffiger das himmliſche Waſſer der Goͤttlichen Gnaden hin⸗
ein geſogen? Nahend zwar ware der Gegenwart Chriſti
hinzu kommen Johannes der Tauffer / da er mit Fingern auf
Joan. cap. 1. Ihn deutete: EKcce Agnus DEI, ecce qui tollit peccata
mundi, aber noch vil glorwuͤrdiger erſcheinet die heilige An⸗
na / weilen ſie den Sohn GOttes zumoͤfftiſten auf ihren Haͤn⸗
den getragen; Nahend zu GOTT iſt kommen der heilige
Evangeliſt Johannes / da er die Gnad gehabt / auf der Bruſt
Joan. cap. 21. Chriſti deß OErꝛn ſuͤſſiglich zu ruhen / qui in Corna Domini
0 ſuper pectus recubuit, aber vil mehrers kan ſich ruͤhmen die
heilige Anna / als auf dero Hertz ligend IE SS zum oͤff⸗
teren gantz ruhig geſchlaffen; Ruͤhmen kan ſich der heilige
Apoſtel Thomas / als welcher mit ſeinen Fingeren die erdff⸗
nete Seiten Chriſtiberuͤhret / aber noch mehrers kan ſich ruͤh⸗

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men die heilige Anna / als die ihres lieben Enickel holdſteh lt, S
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4

Anſt
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Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 29
Leiblein nicht allein mit ihren Haͤnden beruͤhret / gehebt / und
geleget / ſonderen auch umbhalſet / gekuͤſſet / und umbfangen;
Hoͤchſtens erfreuet hat ſich Perrus / der Fuͤrſt der Apoſtlen /

daß er zu einem Hirten der Chriſtlichen Schaͤfflein erwoͤhlet

worden / aber noch mehrer hat ſich zu erfreuen die heilige An⸗
na / daß ſte zu einer Mutter der Mutter GOttes von dem
Allerhoͤchſten ſelbſten iſt außerkiſen worden. Worauß dann
zu ſchieſſen/ daß niemand nach JE EU / und Maria mehrer
gnadenreicher ſeye / als Anna / der Goͤttlichen Gnaden Schatz⸗
maiſterin/ in me gratia omnis, in mir iſt alle Gnad.
Hat Petrus die Schluͤfſel zum Himmel bekommen / ſo
hat Anna die Porten / oder Thuͤren deß Himmels ſelbſten in
ihren Haͤnden / daß eine Thor ware Chriſtus / als der von
Ihme ſelbſten ſagt: Ego ſum oſtium, per me ſi quis in-Joan cap. 10.
troierit, ſalvvabitur: Ich bin das Thor / wer durch mich Wasfuͤrgoſ⸗
herein kommet / diſer wird ſeelig; die andere Thuͤr iſt die renhellen;
hochgebenedeytiſte Jungfrau Maria / als welcher die Chriſt⸗und Gnaden
liche Kirch in der Lauretamſchen Litaney diſen Lob⸗Titl zueig diebeli un⸗
net: Janua cceli, daß ſie ſeye die Thuͤr deß Himmels ; ſto ihrem lie⸗
Dem heiligen Petro / Fuͤrſten der Apoſtlen / iſt die gantze Chri⸗ben Enckel
ſtenheit anbefohlen worden / ſorgfaͤltig zu weyden / palce“ P angen.

oves meas, aber der heiligen Annæ wirdanerbotten zu ſpei⸗an. ap rr⸗
ſen / und zu traͤncken die Hirtin ſelbſten / ich verſtehe Mariam /
die Allerſeeligiſte Jungfrau / die Mutter deß wahren guten
Hirtens Chriſti Je SU; Petrus hatte zuverſorgen Million
Schaͤfflein/ und Kinder der Catholiſchen Kirchen / Anna
ader ihr eintzige Tochter Mariam / die Seeligiſte Mutter
GOttes / die aber weit edler / koͤſtlicher / und mehrer werth/
als Himmel/ und Erden: Anna weydete das Schaaf / wel⸗
ches das wahre Lammlein GOrtes / den Heyland der Welt
in ihren unbefleckten Leib empfangen / getragen / und geboh⸗
ren hat; Petrus beherꝛſchet die gantze Chriſtenheit / aber
Anna regierete die Königinaler Ohriſten / nemn lich Marigexe

chen / und darumben/ weilen Maria nur wenige Taͤg ſich dar⸗

z Aunderten Theils anderte Predig.
ihre geliebſte Tochter; Paulus der Apoſtel iſt verzucket wor⸗

den dis in den dritten Himmel / aber in das Hauß Annx iſt

herabkommen eben der Schoͤpffer ſelbſten / der Mariam,

ſeine liebſte Mutter / erſchaffen; Paulus hat auf eine kleine
Zeit den HErn geſehen / und mit Ihme geredet / die heilige
Mutter Anna hat Ihn vil Jahr lang nicht allein geſehen/
ſonderen auch auf ihren Armben herumb getragen / bey der
Hand gefuͤhret / in ihre Schooß genommen / und mit Ihme
liebreichiſt geſprochen: Auß welchem dann zu ſchlieſſen / daß
Anna voll der Gnaden / ein himmiiſche Schatzmaiſterin ſeye⸗/

in me gratia omnis, in mir iſt alle Gnad.

Da die ſeeligiſte Jungfrau Maria ihre Baß Eliſabeth
zubeſuchen / das hohe Gebuͤrg beſtigen / und in das Hanß La-
cChariæ eingangen / ſo iſt ſelbiges mit groſſen Gnaden / See⸗
gen / Heiligung/ auch allgemeiner Freud erfuͤllet worden / danmm

Eliſabeth wird alſobald zu einer Prophetin / Zacharias / der
vor gantz ſtumm / wird redend / und mit dem Heiligen Geiſt

erfuͤllet / Johannes wird noch im Mutter⸗Leib geheiliget; ſo
vil Gnaden ſeynd geſchehen in dem Hauß Zachariæ, Urſa⸗

„*

inn hat aufgehalten / und mit ihrer Gegenwart begluückſeell⸗

Sunarez.

get: Was fuͤr groſſe Gnaden / und Seegen wird dann Ma⸗

ria der heiligen Mutter Anna vom Himmel mit ſich gebracht
haben / da ſelbe nicht nur etlich Taͤg / ſondern in dem Hauß /

und Wohnung ihres gebenedeyten Leibs neun gantzer Mo⸗
nath ſich aufgeholten / da ſie ſolcher Geſtalten ihren Muͤtter⸗

lichen Leib erfuͤllet mit unzahlbaren Gnaden / Seegen / und

himmliſchen Benedeyungen / alſo zwar / daß Anna mit War⸗
heit ſagen kan: In me gratia omnis: In mir iſt alle Gnad /
und was GOT einmahl gegeben / ſagt der hochgelehrte
Suarez, daß nimmt Er nimmermehr zuruck / quod DEUS

ſemel alicui dat, nunquam ſubtrahit; So eben diſen Auß
ſpruch das Jus Canonicum, oder geiſtliche Nechken gh

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Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Enaden. 31
fals vehaubten wollen: Privilegium Principis oportet-
eſſe manſurum; So hat auch ein Engel auß Befelch Got⸗

tes der heiligen Brigittæ folgende Wort in die Feder dicti-

ret: Venerabilis Anna veré nuncupari poteſt omnipo-Revel. S. Bri-
tentis DEl gazophylacium, quia ipſius theſaurum ſu-ger- ger. 4a-
per omnia amabilem in ſuo utero recondebat: Die
Ehrwuͤrdige Anna kan mit Warheit genennel werden
der Schatz⸗Kaſten deß allmaͤchtigen GOttes / weilen
ſie ſinen Schatz / der uͤber alles liebwuͤrdig iſt / in ihrem
Leib verſchloſſen; Dannenhero liebſte Zuhoͤrer / ſoll es uns Was groſſe
nicht Wunder nehmen / daß Anna ſo vil Macht / und Krafft Gnaden ent⸗

habe / unerhoͤrte Wunder zu wuͤrcken / und ihren Glaubigen auf ſie BVer
die groͤſte Gnaden zubezeigen: dann ſie die Betruͤbte troͤſtet / teauenden

. . . . . zei t.
die Taube hoͤrend / die Stumme redend / die Lahme gehend/ a.

die Arme bereichet / die Verlaſſene verſorget / die Krancke hey⸗
let / und die Todte lebendig machet; und eben darumen ſchreyet
auf der gottſeelige Urithemius: Nemo intelligit, ncmo Tnihem. de
credit, nemo capit, quanta DElIS beneficia S. Annæ Laud. 8. An-

amatoribus quotidie conferat, niſi quem devota cx-*: ab. 4t.

perientia informat: Niemand erkennt es / niemand

glaubt es / niemand begreifft es / was groſſe Gnaden/
und Wolthaten GOtt taͤglich denen Liebhabern S. An-
næ erweiſe / als der es im Werck ſelbſten erfahret; wie
dann einsmahls die glorwuͤrdigiſte Jungfrau Maria einem—

ihrer liebſten zugethanen Diener erſchinen / und ihn alſo mnit

folgenden Worten angeredet: Scias velim, eos omnes, qui Nadaſ in:

Divæ Annæ impenſius ſunt addicti, magnum leva men- DPatie.

tum in omni neceſſitate, & vel maxime in fatalis arti-
culi anguſtiis experturos: Du muſt wiſſen / mein Sohn/
daß all die jenige / welche meiner liebſten Mutter / der. A gein
heiligen Annæ mit ſonderbarer Andacht zugethan ſeyn/ n erbai re
eine groſſe Huͤlff in allen ihren Noͤthen / abſonderlich / Nothhelffe⸗

und am meiſten aber in der ſonſt Angſt⸗vollen Ster be nund deß
i “ HDM ſtund Todis.

32 Anderten Theils anderte Predig.
ſtund pruͤffen / und erfahren werden; dann der eingebohr⸗

ne Sohn GOttes kan Mariæ ſeiner geliebſten Mutter / und
Annæ ſeiner werthiſten Anfrauen / oder Groß⸗Mutter im

mindiſten nichts verneinen / noch abſchlagen / wie Trithe-
Taithem. c. 3. Mius bekrafftiget mit diſen Worten: Anna apud DFIIM

ſgreit
illgtri
Men n

E

wirſt

euuſie

tantæ eſt poteſtatis, ut quid quid à DEO petierit, ſine nd
mora valeat obtinere: Die heilige Mutter Annæ iſt ferin
bey GOTCvon einer ſolchen Macht / und Anſehen/ daß Anvi⸗
ſie / was ſie nur begehret / ohne Verzug erhalten kan. umm
Was groſſe In dem dritten Buch der Koͤnigen leſen wir / welcher mie d
teit Salon 5Geſtalten einsmahls die Konigin Bethfabea zu ihrem Sohn Ehue
reite derg dem Salomon zu gehen begunte/ ein gutes Wort fuͤr dem ſmn G⸗
Multer. Adoniag bey ihme einzulegen / und da er ſolches vermerckte / daß lehhe
fſeine Mutter ihme zunahete / da ſtunde er alſobald auf / gien⸗ heilee
ge ihr entgegen / lieſſe ſie auf ſeine rechte Hand niderſitzen / und ehette
redete ſie mit nachfolgenden ehrenbietigen Worten alb an: a V
3. Reg- e. z. Pete Mater mea, neque enimn fas eft, ut avertamn facem iſtt
*20o tuam: Begehre meine Mutter / dann es gebuͤhret ſich iheine
nicht / daß ich dein Angeſicht abwenden ſolle; Ein ſolche retun
Ehrenbietigkeit erzeigte auch Chriſtus der OErr jederzeit gee alone
gen ſeiner geliebſten Mutter Maria / als welcher Er alle lin⸗ h
kerthaͤnigkeit erwiſe / wie die Goͤttliche Schrifft bezeuget / „£ den
Aues eap. z. erat ſubditus illi, etwas auch nur das geringſte abſchlagen N⸗
egenis ſolte / und Anner ſeiner Anfranen was verneinen kunte / zue. ſl
wotte ſeiner Mahlen der Eltern Begehren an ihre Kinder / wie Seneca. llt
iibſten Rut hekrafftiget / iſt faſt eben ſo vil / als ſchaffen; ſeitemahlen thut e
ler ienah. GOTT der lieben Heiligen / als ſeiner getreuen Diener Ge⸗ E
ebſchlagen. bett erhoͤren / umd wievil mehr wird Er dann Mariæ, und r
Annæ ſeiner liebſten Mutter / und Groß⸗Mutter maͤchtige nc
Vorbitt gewehren: Hat Anna in ihren Lebens. Zeiten bey n
JESuund Maria alles vermoͤgt / wie ſollen ſie doch nun nn
anjetzo in dem Himmel mit dem Liebs⸗Band aneinander ver⸗ A⸗
hunden / ihr Begehren / und Bitten abſchlagen konnen / danm uuntt

Anunna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 33
Ntende funiculus triplex difficile rumpitur, dreyfaches Liebs⸗Ecoleſ eap.
Mun Band kan nicht leichtlich zerbrechen: So gehe dann hin 1⸗⸗
⸗Wud zu JE SU/ Maria / und Anna / ſo werden ſie dich gewehren /
e II was du wirſt begehren / dann Anna iſt voll der Gnaden / alſo
d DI zwar / daß ſie ſagen kan: In me graria omnis In mir iſt
etett alle Gnad.
fter Aun Valerius Maximus, der beruͤhmte Geſchicht⸗Schrei⸗
gnſhek ber in dem vierdten Buch / auch vierdten Capitl ziehet an von
olten. Campana, einer Neapolitaniſchen Dama, wie diſe einſtens
H“ Corneliæ, der Grachier Mutter / gleichfals einer hochade⸗
emeg lichen Matron, wiſe / und vor ihre Augen ſtellte faſt ihren
Voram meiſten Geſchmuck / und koͤſtliche Schatz/ Exempel⸗weiß/
ummhe theure Ring / Kleinodien / Gold⸗und Silber⸗Geſchmeid / Perl/
ate und Edlgeſtein / wohlgefaſte Halß⸗und Armb⸗Baͤnder / und
was dergleichen noch mehr koſtbares Werber⸗Geſchmuck
1α ware; Woruͤber dann Cornelia einiges Wolgefallen zwar
NNe duſſerlich erzeigte / aber doch hinter dem Berg hielte / und
gelini, nicht vil darzu ſagte / biß ihre zwey wohlerzogene Kinder auß
e en der Schul nacher Hauß kommeten / alsdann begunte die Mut⸗
Gs ter Cornelia auf ihre zwey wohl auferzogene Kinder zu zei⸗
abrchl gen / zu der Oampana ſprechend: Hæc ſunt ornamenta,
ree mea: Diſe Tugend⸗volle zwey Binder ſeynd meine Klei⸗
uſtche nodien / und Geſchmuck / mit diſen prange ich; Wohl ge⸗
enerim redt / ſeitemahlen ornamenta Matronis ſunt liberi benè Pomponinse
rede cducati, ſpricht Pomponius bey Valerio Maximo: Die c Palerium,
ent. Zierde der Muͤtter ſeynd die tugendreiche / wohl erzo⸗Diezierd der
en gene Finder; Ein ſoiche Mutter / welche von ihrem beſt. Matter ſeind⸗
GrM) erzogenem Kind uͤber alles Gold und Silber / Perl und Edl. er hersd⸗
r geſtein gezieret worden / iſt gleichfals geweſen die heiligiſte D
dne N Mutter Anna / zumahlen diſe mit noch beſſerem Fug / als ob⸗
ſeé ermelte Cornelia von ihrer geliebſten Tochter Maria / und
crrtinn ihrem Goͤttlichen Enickel JcE SU ſagen kan: Hæc ſunt or-
jinmm namenta mea: Diſe ſeynd meine Matterliche Zierde / iage

34 Anderten Theils anderte Predig.

ſiche Perl / und Edlgeſtein / diſe ſeynd mein himmliſcher Ge⸗

ſchmuck / mit welchem ich vor Himmel und Erden prange/
glantze / und ſchimmere: Immaſſen Maria die Jungfraͤuli⸗
che Tochter der heiligen Mutter Annæ, nach dem Außſpruch
Mechod. ora. Methodi, iſt das koͤſtliche Perlein deß Himmelreichs /
de Hypapant. pretioſiſſimi Regni margaritha: Nach Bezeugnuß deß
xarry elogel heiligen Epiphani, iſt Maria monile inexplicabile, ein
de Dame. unſchaͤtzbares Halß⸗Gehaͤng: Nach der Lehr deß heiligen
Germani, iſt Maria ein Kleinod der Schoͤnheit / und
Zierlichkeit / diadema pulchritudinis: Was ſoll ich von
JESu ihrem Enickel melden / es iſt ja der Heyland das Klei⸗

nod / ſo den Himmel gezieret / das Perl / ſo weit theurer / als
r

alle Reichthumen der Welt / der Schatz / i welchem alle Wiſ⸗
ſenſchafften / und Weißheit verborgen liget / die Schoͤnheit/
uͤber welche ſich Sonn und Mond verwunderen / die Edlge⸗
ſtein / auf welchen die obere Stadt Jeruſalem aufgebauet /
hæc ornamenta mea ſunt, diſe ſeynd meine Zierden / mit
welchen ich prange / ſagt die heilige Mutter Anna / nemlich
mit JE Sl / und Maria / den zweyen groͤſten / koſtbariſten /
Caonſten Geſchmuck / ſo ſich befinden im Himmel/ und
auf Erden.
Es ſetzet der weiſe Salomon in Zweiffel / ob in diſer
weit⸗ und breiten Welt ein ſtarckes Weib anzutreffen / mu⸗
vorverb.e 1. lierem fortem quis inveniet, da doch Judith / die Bethu⸗
Was er fur lianiſche Wittfrau/ mit eigner Hand dem Kriegs⸗Füͤrſten
enbnafte, Holoferni auf einen Streich ſeinen Kopff abgehackt; ſo hat
ber gezeben. luch Jahel dem Cananæiſchen Feld⸗Obriſten Siſaræ mit eig⸗
Iudic. esp. 4. nen Händen ermordtet; wie ſtarck waren nicht die Spatr⸗
r: taniſche Weiber / welche meiſtens in den Kriegen / und nicht
bey der Wiegen ihr Zeit verzehret; wie ſtarck ware nicht
an, Aukr. Cimburga, eine Mutter Kayſers Priderici III, welche eyſe⸗
ne Naͤgel mit keinem andern Hammer / als eben mit ihrer fla⸗
chen Hand in die Wand geſchlagen; wie ſtarck ware nit

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Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 35

Eliſabetha, Kayſers Caroli IV. Ehe⸗Gemahlin / die ein neu⸗
geſchmidtes Huff⸗Eyſen vor jedermans Augen mit bloſſen
Haͤnden entzwey gebrochen; Domka, ein Boͤhmiſche Jung⸗ Chrenica Bo-
frau / ware alſo kraͤfftig / und dermaſſen ſtarck / daß ſie eine Ku⸗ Pemica.
he auf einen Bogen⸗Schuß weit auf ihren Achßlen herumb
tragen kunte; in dem Zeug⸗Haus zu Venedig zeigt man ei⸗
nem ein Gewicht von drey Centen ſchwer / welches ein Hol⸗
laͤndiſche Jungfrau mit eigner Hand weit uͤberſich von der
Erden in die Höhe gehebt hat: Sage man nunmehr / mu⸗
lierem fortem quis inveniet: wer ſolle doch ein ſtarckes
Weib antreffen? da doch die heilige Mutter Anna ſo ſtarck
geweſen / daß ſie ihr liebſtes Toͤchterlein Mariam gleich als ei⸗
nen Helffenbeineren Thurn/ turris eburnea, auf ihren In Liran. Lau-
Haͤnden getragen; ſo ſtarck ware die heiuge Mutter Anna etan.
geweſen / daß ſie ein gantze Stadt / nemlich Mariam die Stadt
GOttes/ Civitatem DEl, auf ihren Armben gelocket / und
herumb getragen: Wer weiß nicht / daß die ſeeligiſte Jung⸗

frau Maria ein Himmel ſeye / wie der heilige Epiphanius be- Epiphanius

zeuget/ Corlum ſplendidum, ein Himmel / in welchem der drmon des,
Allerhoͤchſte ſeine Wohnung geſetzet: ein Himmel / in welchem
die Seraphin mit den Goͤttlichen Liebs⸗Flammen entzuͤndet
werden: ein Himmet / in welchem die gefluͤgelte Schaaren
der andern Engliſchen Geiſteren mit hoͤchſten Freuden erfuͤl⸗
let ſeynd: ein Dimmel / in welchem die unuͤberwindliche Staͤr⸗
cke der Martyrer obſiget / und wo die inbruͤnſtige Andacht
der Beichtiger reichlich belohnet wird / die unbefleckte Reinig⸗
keit der J!ungfrauen mit glorwuͤrdigem Glantz erhebet iſt /
die hohe Weißheit der Kirchen⸗Lehrer erleuchter iſt / der Ein⸗
ſidler ſtarckmuͤthige Verachtung deß zeitlichen Weeſens ge⸗
croͤnet wird und die gantze Verſammlung der außerwoͤhlten
Heiligen GOttes in diſem Himmel gezieret iſt; Und diſen
Himmel /nemlich Mariam / ſage ich / traget Anng auf ihren
Armben herumb: ſo muß dang⸗ Anng den ſtaͤrckiſten Ra
2

25 Anderten Theils anderte Predig.
Frovetbec.3 1. Haben/ roboravit brachium fuum, meldet der weiſe Mañ /
ſie hat ihren Armb beveſtiget / und ſtarck gemacht. Ach
ja freylich hat Anna ihre Armb beveſtiget / weilen ſie auf ſel⸗
ben herumb tragt ihre zwey Schooß⸗Kinder / nemlich Jb⸗
SUMihr Goͤttliches Enickel und Mariam ihr liebſtes Toͤch⸗
terlein / wormit ſie dann ſolcher Geſtalten Himmel und Er⸗
den getragen: das laß ich mir nun einen ſtarcken Armb ſeyn.
Ich liſe / daß diſer gebenedeytiſten Groß⸗Mutter Annæ ihr
heiliges Haupt ſich beſinde zu Marcodur bey S. Juliaco: ich
liſe / daß der heiligen Annæ rechter Fuß ruhe in der Haubt⸗
Kirchen zu Ancona: ich liſe / daß der heiligen Annæ ihr Fin⸗
ger gantz unverweeſen aufbehalten werde bey denen Herren
PP. Dominicaneren in der Stadt Coͤlln: ich liſe / daß S. An-
næ ſilberner Braͤut⸗Ring gewiſen werde zu Rom in S. An-
8. Annzx ſtar- æ& Gotts⸗Hauß. Wo aber befindt ſich S. Annæ ſtarcker

ckerArmb be⸗Armb? Ach diſer befindet ſich in der gantzen Welt / zumahlen
findet ſch in jener kommt zu Huͤlff Luͤrcken und Heyden / Juden und Chri ⸗

der gantzen

Welt / den ſten / Ketzeren / und Unglaubigen / Frommen / und Gottloſen /

Airingten deren Proben/ und Mrracklen ſeynd gantze Buͤcher voll: wi⸗
S“ ſe O Chriſt! falleſt du in das Feuer / Ann maͤchtiger Armb
loͤſchet es: ſinckeſt du in das Waſſer / Annx guͤtiger Armb
hebt dich empor: kommeſt du unter die Moͤrder / Annæ
ſchirmender Armb halt dir den Schild vor: beginneſt du
ſchwerlich zu fallen / Annx barmhertziger Armb hebt dich
auf: will dich die Armuth unterdrucken/ Annæ reicher Armb
bezahlt dir alle deine Schulden: verfolgen dich deine Feinde/
Annæ gewaltiger Armb beſchuͤtzet dich: ſchart dich der Todt
unter die Erden / Annæ ſtarcker Armb ziehet dich auß dem
Grab herauß: laufft dir nach der hoͤlliſche Low / Ann ſtat⸗
cker Armb reiſt dich auß ſeinen Klauen: wollen dich gefaͤng⸗
lich nehmen die hoͤlliſche Porten / Annæ ſtarcker Armb zer⸗
ſchmetteret alle Kercker: verſuchen dich die Suͤnder als deine
Nachſteller / Annæ ſtarck⸗und gewaltiger Armberrettet s

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Annn eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 3
auß aller bevorſtehenden Gefahr; Nachfolgendes Exempel
wird uns die Prob zeigen.
Dorlandus in dem Leben S. Annæ ſchreibet / wie daß Joan. Thom.
eine hochadeliche Wittib dem keuſchen Wandel gaͤntzlich er⸗⸗ crilo de
geben / ihrem Werber zu einer neuen Ehe zum oͤffteren den Eer r
Korb gegeben / diſer dann als beſchimpffet / ſich an ihr zu raͤch⸗⸗„..
nen / beſtelte wuͤrcklich vier Boͤßwicht / ſo die Wittfrau / da
ſie auß der Kirchen gehen ſolte / gewaltthaͤtig aufzufangen /
ſodann erfolget: als ſich nun diſes fromme Laͤmmlein in den
Haͤnden diſer geilen Boͤcken geſchloſſen / auch an ihr Gewalt
anzulegen ſahe / und vermerckte / da ſchrye ſie mit heller Stim
auf: O heiligiſte Mutter Anna komme mir zu Huͤlff in . en ar
diſer meiner groͤſten Noth / und errette mich auß den un⸗ Bedertahre
reinen Haͤnden diſer Boͤßwicht; Kaum hatte diſe keuſche der Keuſch⸗
Wittib ihr Gebett geſchloſſen / ſihe / da erſcheinet die heilige beir.
Mutter Anna mit groſſen Glantz / mit ſich fuͤhrend ein gan⸗
tzes himmliſches Kriegs⸗ Heer / und jagete denen Mit⸗Buh⸗
leren alsdann einen ſolchen Schroͤcken ein / daß ſie alſobald die

Wittib verlieſſen / und uͤber Kopff und Halß durchgiengen /

und den Reißauß nahmen: Ein ſolcher Schroͤcken erfuͤlte ſie
gleichfals / daß ſie glaubten / es thue ſich die Erden auf / und

verſchluͤcke ſie lebendig zur Hoͤllen hinab / folgends erſcheinte

die heilige Anna diſer ſrommen Wittib / ſie anredend: Foͤrch⸗
te dir nicht mein kiebe Tochter / ich bin Anna / und bin kom⸗
men auß dem Himmel / dich von deinen Rachſtelleren zu er⸗
retten/ auch diſer Suͤnder Hertz dergeſtalten zubewegen / daß
ſie ihre Miſſethaten ſchmertzlich bereuen / und buͤſſen / fol⸗
gends der Wrlit urdruͤſſig / in einem Cloͤſterlichem Stand
ſrenge Zus wüͤrcken werden / ſo dann geſchehen / wie die Hi⸗
In admirandis Orbis Chriſtiani Authore Don Bo- Die Viter⸗
nifacio Bagatta leſen wir / daß im Jahr Mni zu Viterbo, benſer Kond
einer gewiſſen Stadt in Waͤlſchland / im Monath Junio ein ditt der Hei
E 3 graue Mutter Asr

38 Anderten Theils anderte Predig.
grauſames Donner⸗und Hagel⸗Wetter ſich erreget / und
zwar mit ſolchem raſenden / tobenden/ wuͤttenden Sturm⸗
Wind / Blitzen / und Feuer⸗praßlen / daß man glaubte / es
waͤre ſchon allbereit der Juͤngſte Tag vor der Thuͤr / die her⸗
umb ſchwebende Teuffel in Geſtalt der erſchrocklichiſten Fie⸗

der⸗Maͤuſen / und ſchwartzen Raben / flugen haͤuffig / in dem

Lufft mit Menſchlicher Stimm abſcheulich ſchreyend: In-
fernus, Infernus vos exſpectat, O Cives: Die Hoͤll/
die Hoͤll wartet auf euch / O ihr Burger; Woruͤber dann
die Inwohner alſo erſchracken / daß ſie nicht wuſten / wo aus /
oder wohin ſie doch ihre Zuflucht nehmen ſolten. Nun ſihe /
da ſie in ſolchen Schroͤcken waren / da erſcheinte ihnen Maria
die ſeeligiſte Mutter der Barmhertzigkeit / ihnen getreulich
rathend / bey einer gewiſſen Capellen vor der gnadenreichen
Bildnuß der hochheiligen Mutter Annæ ſammentlich ihr Ge⸗
bett zu GOT T außzugieſſen / ſo werde die Straff alsdann
durch die maͤchtige Vorbitt der barmhertzigen Mutter Annæ
gaͤntzlich abgewendet werden / wie dann auch ſolches erfolget;
ſeitemahlen ſo bald der Stadt Inwohner Proceſſions⸗weis
zu dem Gnaden⸗Bild der heiligen Groß⸗Mutter JE Sil
hinauß gangen / ihr andaͤchtiges Gebett verrichtet /da heiteret
ſich alſobald der Himmel auß / das ungeſtuͤmme Ungewitter
entwiche / die hoͤlliſche Geiſter raumten den Lufft / die Waͤl⸗
ſchen ſeynd damahls ferneren Unglüuck entgangen / und alles
Ungemach verlohre ſich dann auf einmahl. Wie ſtehet es
aber nun umb uns Teutſchen? ſevnd wir dann nicht auch von
allerhand Ungewitter deß Kriegs / Peſtilentz / Theurung /
Hungers⸗Noth allerſeits uͤberfallen / und obſchon nicht die
hoͤlliſche Geiſter in dem Lufft umb uns herumb ſchweben / ſo
thun doch unſere verteuffelte Feinde uns aller Orthen den äuß⸗
ſeriſten Untergang anbetrohen: In ſolcher Angſt/ Noth / und
Trubſal / was iſt zuthun? Maria die Mutter der Barmher⸗
tzigkeit rathet uns ein / daß wir fliehen ſolten zu dem maͤchtn

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Anna eine Schatzmaiſterin der Goͤttl. Gnaden. 39

gen Schutz der Wunder und Gnaden⸗vollen Groß⸗Mut⸗ von keib und

ter Annæ; ſie ermahnet uns / daß wir in die ſichere Schooß beerereer

diſer mildreichen Beſchuͤtzerin einlauffen / und Huͤlff ſuchen ret worden /

ſolten; ſie ſpricht uns freundlich zu / daß wir als ihre Soͤhne e ier Ge⸗

unter ihren Muͤtterlichen Schutz⸗Mantel uns verbergen / fahr / u. Ver⸗

und ſie flehentlich mit folgenden Worten bitten ſolten: O folgungen in
heiligiſte/ gnadenreichiſte Mutter Anna laſſe uns doch jederzeit rer iſtünd⸗
deiner Muͤtterlichen Gnad / Huͤlff / und Vorbitt genieſſen / lein befrever
nimme auf unſer demuͤthiges Gedett / und behuͤtte uns vor und beſchher
aller Straff / beſchuͤtze uns vor allen Feinden / ſonderbar in ruffe Annam
unſeren letzten Todts⸗Kampff / wann die hoͤlliſche Fleder⸗an.
Maͤuß / und teuffliſche Raben hauffenweiß umb uns herumb
fliegen / die ewige Verdammnuß uns anbetrohend / Infernus,
infernus vos exſpectat, die Hoͤll / die Hoͤll wartet auf euch /
alsdann in diſer letzten Noth / und aͤuſſeriſten Seelen⸗Gefahr
ſtehe uns bey / erwerbe uns von GOTT gnaͤdige Verzeyhung
unſerer veruͤbten Suͤnden / damit wir von diſen Zeitlichen in
der Gnad GOttes moͤgen abſcheyden / dich / ſambt deinen
Goͤttlichen Enickel / und liebſten Tochter / JE SU/
und Maria in dem immerwaͤhrenden Leben ewig⸗
lichen genieſſen moͤgen /

0
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12

—

82 PR
e Se Utt

Das Ambt der⸗ tterſchaff
uͤber den eingebohrnen Sohn GOttes, mii
hat den hochheiligen Joſeph zu hoͤchſten Ehren/

Was groſſe

Besierd un 2 Sen

Fer gehab?/
den verſoro⸗
chenen Meſ:

40* Anderten Theils dritte Predig. e

PA2332 3427 2 73 3 3 24262 2 s

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mb tt

Wuͤrden / und Hochheit erhebet.
THE MAAP

filium.

Ich will ſein Vatter ſeyn / und er ſoll mein Sohn wennn
ſeyn. Ad Hebr. cap. I. v.ĩñ. 1

Nermaͤßlich / unergruͤndlich / unſaͤglich ware die ſenige
Begierd / das inbruͤnſtige Verlangen / ſo in dem Ge⸗

V muͤth ernaͤhrte das menſchliche Geſchlecht gegen dem

Heyland der Welt / ihren verſprochenen Meſſtiam zu ſehen;
Groß ware zwar das Verlangen deß Jacobs / mit der ſchdh⸗
nen Rachel vermaͤhliget zuwerden: aber noch groͤſſer watt

die Begierd deß Adamitiſchen Geſchlechts / den Heyland der

Welt / als ihren himmliſchen Erloͤſer / einſtens zubeſchauen
Groß ware das Verlangen deß Davids / ein Waſſer auß der

Bethlehemitiſchen Eiſtern zuverkoſten: aber noch groͤſſer
ware die Begierd deß Adamitiſchen Geſchlechts / von dem

lebendigmachenden Brunnen des ewigen Lebens ſich zu er⸗

friſchen; Groß ware zwar das Verlangen der Koͤnigin Za⸗
Ex, den weiſiſten Salomon einſtens unter ihre Auginn⸗

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aGelebſt

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Ego ero illi in Patrem, & ipſe erit mihi in„ Mannnz,

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Joeoſeph zu hoͤchſten Ehren erhebet. 41
zuholen: aber noch groͤſſer ware die Begierd deß Adamiti⸗
ſchen Geſchlechts / deß wahren Salomonis anſichtig zuwer⸗
den; Darumben dann unſere Alt⸗Vaͤtter vor unmaͤſſiger
Begierd mit Ungeſtuͤmme zum oͤfftern zu dem Himmel auf⸗
ſchryhen: Veni Domine, & noli tardare: Aomme & In Advene.
HErꝛ / du Heyland der Welt / und verziehe nicht lang / Antiph.
beſchleinige deine Weeg / und verweile dich nicht; biſt du

der Schoͤnſte unter den Menſchen⸗Kinderen/ ſpecioſus Fülm. 44.

formaà præ filis hominum, O ſo komme / und laß dich be⸗ 3:
ſchauen; biſt du unter tauſend der Außerwoͤhlte / ele (tus Cantic. c. 5.
ex millibus, O ſo komme / und laſſe dich umbhalſen; biſt du ¹.
mein Geliebſter/ dile tus meus mihi, O ſo komme / und Cantic. cap. 2.
laſſe dich kuͤſſen; biſt du der Troſt meiner Seelen / con- ¹6.

ſolator animæ, O ſo fomme / und laß dich empfinden; biſt

du der Koͤnig der Glory / Rex gloriæ, O ſo komme / und Ppaalm. 13.
laſſe dich anbetten; Und wie inbruͤnſtig ſchrye nicht nach demn .
verſoprochenen Meſſiam der Koͤnigliche Prophet David: Do- Pſlm. 72.
mine oſtende faciem tuam, & ſalvi erimus: O 0οEr⸗/ 3..
zeige uns doch einsmahls dein Angeſicht / ſo werden wir Maria / und

alsdann ſeelig ſeyn; Mitte, wird Maria zum oͤffteren in Baſenaß⸗

in den Himmel hinauf geſchryen haben / mitte, quem miſſu-ſrechliches

rus es, an alium exſpectamus: Schicke doch einmahl / den Rertangeir

du ſchicken wirſt / keinen andern erwarten wir nicht; Gleich baͤdiſt anzu⸗
wolte Maria ſagen: O hummliſcher Vatter / unſer Verlan Gauen.
gen zu erſaͤttigen / ſchicke dein Glory: unſere Hertzen zu er⸗
freuen / ſchicke dein Wort: unſere Seelen zu troͤſten / ſchicke
dein Ebenvild: unſere Augen zu ergotzen / ſchicke unſeren Ge⸗
Kebſten / nach welchen wir ſchon fuͤnfftauſend Jahr geſeuff⸗
zet. Auf ſo indruͤnſtiges Seuffzen / Schreyen / und Ruffen
in den Himmel hinauf / hat ſich dann endlich der himmliſche
Vatter erbarmet / ſchicket in den gebenedeyten Leib Mariæ
den eingebohrnen Sohn GOttes / der empfangen vom heili⸗
gen Geiſt / nach ver ſloſſenen neu⸗ Monath in Dethlehem e:

42 Anderten Theils dritte Predig.

Salmeran To.

3 · traét. 30.

9. Hieronym.

ad Demetr.

Gerſon Serm.
de Nativit. B.

Vng.

bohren auß Maria der Jungfrauen / in Gegenwart deß von

GOTT beſtelten Pfleg⸗Vatters Joſephi / der folgends in der⸗

gleichen Wort muͤthmaßlich wird hervorgebrochen ſeyn: O
ſuͤſſes Kind / wahrer GOTT/ und Menſch / wie ſolt ich mich
gegen dir verhalten? ſolt ich dich als einen GOTT anbetten /

oder ſoll ich dich als einen Sohn umbhalſen? Soll ich den

Mund eroͤffnen / dich zu loben / oder ſoll ich denſelben zuſamm
trucken / dich zu kuͤſſen? Soll ich die Haͤnd außſtrecken / umb
Barmhertzigkeit zu bitten / oder ſoll ich dieſelbe anſtrecken /

dich liebreich zu umbfangen? Soll ich dich mit der Stohlen

der Unſterblichkeit gezieret beſchauen / oder ſoll ich dich mit
dem ſterblichen Fleiſch umbgeben betrachten? Soll ich dich
als einen Maͤchtigen foͤrchten / oder ſoll ich dich als einen Zit⸗
terenden vor Kaͤlte beſchuͤtzen? Soll ich Huͤlff von dir / als
von einem groſſen GOTT begehren / oder ſoll ich deiner / als

eines kleinen unmuͤndigen Kinds Vaͤtterlich pflegen? Soll

ich das taͤgliche Brod von dir erbitten / oder ſoll ich dir die
Nahrung als dein Vatter taͤglich ſorgfaͤltig verſchaffen; zu⸗
mahlen ich dich erkenne vor einen Pfleg⸗Sohn / und du mich
ehreſt vor deinen Naͤhr⸗Vatter: Ego ero illi in Patrem,
& ipſe erit mihi in Filium: Ich werde dir ſeyn zu einen
Vatter / und du wirſt mir ſeyn zu einen Pfleg⸗Sohn.
Es ſuchte der Himmliſche Vatter fuͤr ſeinen eingebohrnen
Sohn einen Pfleg⸗Vatter / der ſeyn ſolte juſtus, gerecht/
das iſt / mit allen Tugenden gezieret; Juſtitia, ſagt der hoch⸗
gelehrte Salmeron, juſtitia omnem virtutem amplecti-
tur: Die Gerechtigkeit ſchlieſſet alle Tugenden in ſich
ein; Eben diſes redet auch der heilige Kirchen⸗Lehrer Hie-
ronymus: Omnes virtutum ſpecies uno juſtitiæ no-
mine continentur. So hat dann der allmaͤchtige Vat⸗
ter / wie Gerſon beſteuret / in der gantzen Welt keinen gerech⸗
tern / und zu diſem Werck keinen mehr faͤhigeren / und wuͤrdi⸗

geren Mann gefunden / als eben den heiligen Joſeph / darpen

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. Joſeph zu hoͤchſten Ehren erhebet. 43
ben hat Er ihn zu einen Pfleg⸗Vatter ſeines eingebohrnen
Sohns außer wohlet / ihme ſelben zuverpflegen anvertrauet /
alſo zwar / daß Joſeph Ihn als einen Naͤhr⸗Sohn erkennet /
und Chriſtus den heiligen Joſeph als einen Vatter nennet;

Es ware ein ſolche Vertraͤulichkeit zwiſchen den Sohn / und

Vatter / daß / wie Iſolanus anziehet / Chriſtus geſprochen ſoll ohn. b. 4.

haben: Ego vocabam eum Patrem, & ipſe vocabat- S Marche-

mne Filium ſuum, & diligebam Joſeph valde ſicut pu-Jodnki.

pillam oculi mei: Zu Teutſch: Ich benambſete ihn Vat⸗
ter / und Joſeph nennete mich Sohn / ich liebete Joſeph

nicht anderſt / als meinen eignen Aug⸗Apffel; Worauß

dann Euer Lieb und Andacht klar zu ſchlieſſen / zu was Ehren /
Wuͤrden / Hochheit / und Herzlichkeit der heilige Patriarch

Joſeph durch diſe Vatterſchafft gelanget ſeye: Jenes noch

ſeners zu probiren / fahre ich fort im Namen deß Allerhoͤch⸗

Der groſſe Macedoniſche Koͤnig Alexander hat ſeinen Henbert. in⸗
lieben Pfleg⸗Vatter Antipater mit groſſen Gnaden / e d.!

Ehren / Gewalt / und Herꝛlichkeit hochanſehlich gemacht / ja Anepater iſt

diſer Koͤniglicher Pfleg⸗Vatter Antipater iſt von ſeinem zwar von ſei⸗

Pfleg⸗Sohn / dem Koͤnig Alexandro, ſo hoch geehret wor⸗Eene Piig⸗

den / daß man ihn ſchier gar fuͤr den anderten Koͤnig Alexan-xndro in
drum gehalten: Und ais diſer groſſe Monarch einsmahls ge⸗ Lroſſen Eh,
fragt wurde / warumben er den Antiparer mit ſo anſehlichen worden ade
Ehren/ Macht / und Gewalt begabet / da ertheilte er zur weit ohne
Antwort: Quia Patris locò mihieſt: Weilen mir An- Geichnus
upater an ſtatt meines Vatters iſt. Eine faſt gleiche Be⸗ſeph von ſei⸗
ſchaffenheit lauffet auch ein zwiſchen den glorwuͤrdigen heili⸗n heſe
gen Joſeph / und ſeinen geliebſten Pfleg⸗Sohn Chriſto JE⸗ZEEu.
Su; ſeitemahlen ſolte man ſelben befragen / warumben Er
ſeinen werthiſten Naͤhr⸗Vatter Joſeph mit ſo vilen Wuͤrden /

Ebhren / und Gnaden angeſehen 5 wurde Er mir ungezweiſt

44 Anderten Theils dritte Predig.

let zur Antwort geben: Quia Patris locò mihi eſt: Wei⸗
len mir Joſeph an ſtatt eines Pfleg⸗Vatters in diſer Welt
von meinem himmliſchen Vatter iſt gegeben worden / und
derowegen mir als einem Sohn ſchuldigiſter maſſen zuſtehet/
meinem Pfleg⸗Vatter auf alle erdenckliche Weiß zu lieben /
und zu ehren: Dann gleichwie Joſeph / mein Naͤhr⸗Vatter
mich liebet / und ehret als ein Pfleg⸗Kind / alſo ehre / und liebe
ich ihn auch als meinen werthiſten Pfleg⸗Vatter / ego ero
illi in Patrem, & ipſe erit mihi in Filium.
Nun laſſet uns ſehen / was dann fuͤr ein Macht und Ge⸗
walt der Allerhoͤchſte dem heiligen Joſeph ertheilet hat:
Themiſtocles, der Athenienſer⸗Fuͤrſt / von der Vaͤtterli⸗

chen Lieb uͤberwunden / wormit er gegen ſeinem Sohn branñe /

mataretue de fuͤhrte einsmahls / wie Plutarchus in ſeinem Leben ſchreibet /
Gleichwie einen ſolchen Diſcurs, oder Schluß⸗Red: Mein Sohn Dia-
dem Diapho- Phanus, ſagte er / der gebietet ſeiner Mutter / dann was er/

no võ ſeinem als ein liebes Mutter⸗Soͤhnlein nur haben will / das erhal⸗

Vat er dher tet er von ihr / ſie die Mutter / gebietet mir / weilen es die Wei⸗

Sevalt gej ber ſchon ſo weit gebracht / daß die Maͤnner ihrem Befelch
ReAawon muͤſſen nachkommen / wollen ſie dann anderſt ein gutes Ge⸗
Gruchenläd ſicht / und gnaͤdige Frau haben / ich aber hab zugebieten uͤber
reſehlen, das gantze Griechen⸗Land; Alſo philoſophirte Themiſto-
Joſeph von Lles, von der Liebe eingenommen / uͤber die Macht / und Hern
ſenen Sne lichkeit ſenes Sohns. Weit mit beſſerem Fug iſt zu erwei⸗
die Machten ſen / daß der heilige Joſeph ein Herꝛ ſeye der gantzen Welt /

meilet wor⸗ dann ich alſo argumentire / und ſchlieſſe / Joſeph hat zu gebie⸗

den uͤber die ten Mariæ der Mutter JE S / als ſeiner Gemahlin / Ma⸗

aſere⸗ ria aber hat zu gebieten uͤber JE SUML / als ein Mutter uͤber

ihren Sohn / JE SlS der Sohn Mariæ, und Joſephs/
hat zugebieten uͤber die gantze Welt / laut ſeiner ſelbſt eignen
Match. e.28. Außſag: Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo, & in
terra: Mir iſt gegeben aller Gewalt im Himmel / und
auf Erden; zumahlen alle Creaturen muͤſſen ſeinem Gier

. 2
Joſeph zu hoͤchſten Ehren erhebet. 45
niieheh lichen Befelch gehorſamen / alle Elementen ſeynd ihme un⸗
Gin rh terworffen / das Feuer / Waſſer / Lufft / und Erden / mit al⸗
totdenn lem hat der Heyland der Welt groſſe Wunder gewuͤrckt; di⸗
ſtnint ſen himmliſchen Gewalt aber ſcheint / habe auch der einge⸗
Wnn bohrne Sohn GOttes ſeinen lieben Pfleg⸗Vatter Joſeph
enchihen ertheilet / darumben thut er die jenige / ſo ſich unter ſeinen ge⸗
ſochm waltigen Schutz empfehlen / vor Feuer und Waſſer / Lufft⸗
Vatte⸗de und Erden⸗Unfaͤll gnädiglichen beſchuͤtzen / und behuͤtten /
n. duann der Göttliche Sohn ehret ſeinen lieben Vatter Joſeph /
atm. und Joſeph erkennet IE Sl M vor ſeinen lieben Naͤhr⸗
erftte Sohn / ego ero illi in Patrem, & ipſe erit mihi in filium.
erh Anfetzo iſt Zeit zu reden von den Hertiichkeiten / Eh⸗
nenen ren, Wuͤrden / und Hochheiten / mit welchen der Heyland
nllnin der Welt ſeinen lieben Pfleg⸗Vatter Joſeph angeſehen hat.
ire NReben anderen ſinnreichen Diſcurſen / entſtunde einſtens an
Cduntmt dem maͤchtigen Perſianiſchen Hof die Frag: wer doch un⸗
aucge ter den Hof⸗Herren dem Koͤnig am liebſten / und angeneh⸗
eeche miſten wäre / oder bey ihme in groͤſten Gnaden ſtunde? Und
einde da die Sach hin und wider unterſuchet / eröͤrteret / und be⸗
tine rathſchlaget wurde / da gienge endlich der Schluß auf den je⸗
ktee⸗ nigen / den der Koͤnig zumoͤffteren zu dem Hand⸗Kuß zulieſſe /
rene und diſer ware Llochus geweſen / darumben Caramuel in Caramuel in
ſue folgende Wort außbrache: Omnium major eſt Clodius, Audr. krty.
iuit quia Regem tangit: Clodius iſt auß allen der erſte/
amgn gröſte / und vornemſte in Boͤniglichen Gnaden / all⸗
ſagfit dieweilen er ſo offt den Boͤnig beruͤhret / und ihme die
Geneſt Hand zu kuͤſſen erlaubet. Nun iſt kein Frag / wer den Sohn
e GOttes nach Maria ſeiner liebſten Mutter zum oͤfftiſten be⸗
gel N ruͤhret hatte? Gewißlich niemand anderſt / als eben Joſeph
d ſein werthiſter Naͤhr⸗Vatter / ſeitemahlen diſer ware es / der
ſinte Ihnin ſeiner Kindheit gehebt und gelegt / der Ihn gekuſt / und
n gehalſt / der Ihn auf den Armben herumb getragen / und an
d die Bruſt getruckt/ der Ihn . der Schooß erwaͤrmet Jr

v. 29.

noch andere

nahend zu⸗

v. 2 9.

Lunceæ rap. 7.
v. 3 §.

456

Jahann der

auffer / und

mehr Heilige
feynd Chriſto

zommen.
Jesn. eap. 12.

Anderten Theils dritte Predig.
Ihn an der Hand gefuͤhret / und auf die Achſel genommen/

der Ihn geſpeiſet und getraͤncket / der mit Ihme gehandlet und
gewandlet / omnium major Joſephus, quia Regem tan-
git, Joſeph ware halt nechſt Maria bey dem Koͤnig aller Ko⸗
nigen / Chriſto JE Sl der angenembſte / weilen er mit Ih
me umbgienge / wie ein Vatter mit ſeinem Sohn / und der
eingebohrne Sohn GOttes Joſeph ehrte / und verehrte ihn /

wie ein Sohn ſeinen Vatter / ego ero illi in Patrem, &
ipſe erit mihi in filium. MVMU
Obſchon der heilige Johann der Tauffer ſich beruͤhmen
kan / daß er das Goͤttliche Lamm / ſo hinnimbt die Suͤnd der

Joaa. aar. 1. Welt/ ecce Agnus DEI, ecce qui tollit peccata mundi,

GOttes gegen dreyſſig Jahr mit ſeinen Haͤnden geweydet /

unter ſeinem Tach beherbriget / und mit ſeiner Hand⸗Arbeit

ernaͤhret; Iſt Johannes der Evangeliſt hoch geehret / wei⸗

Joſeph in noch mehr⸗ und groͤſſeren Gnaden / weilen Er als
ein Kind auf dem Hertzen / und auf der Bruſt Joſephi nicht

einmahl / wie Johannes / ſondern faſt taͤglich ſeinen Schlaff

und Ruhe eingenommen; Hat Magdalena Erlaudnuß er⸗
halten / mit ihren Zaͤheren zubenetzen die Fuͤß deß Erloſers /

ſelbe zu kuͤſſen / zu waſchen / zu ſalben / und mit ihren Haaren

abzutrücknen/ lachrymis cœpit rigare pedes ejus, & Caà-

pillis capitis ſui tergebat, & oſculabatur pedes ejus, &

unguento ungebat, ſo hat Joſeph ein noch groͤſſere Gnad
von GOT Tempfangen / da er nicht allein die Fuͤß deß einge⸗

pohrnen Sohns GOttes zum oͤffteren gekuͤſſet / an ſeine Lef/½
gtzen getrucket / ſonderen auch ſeine zartiſte Haͤnd / holdſeeli.

ges Angeſicht / Roſen⸗farbe Waͤnglein / ſuͤſſiſten Mund / und

allerheiligiſtes Haͤuptlein / ſo offt er nur gewolt / geſebloſtt

eonn,
ehve

dos

eret ſobe

iten
mit eignem Finger der gantzen Welt gezeiget hat / ſo iſt doch
Joſeph noch weit gluͤckſeeliger geweſen / als welcher diſes Lam
Ausſer
lheiger
chriſti gret/ weis (nage
len er auf der Bruſt Chriſti bey dem Abendmahl ſaͤnfftiglich
geruhet / qui recubuit in coena ſuper pectus ejus, ſo iſt doch

rerken
cphero

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chtrNoee
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lsternn. Joſeph zu hoͤchſten Chren erhebet. 47
ſeehamn und abgekuͤſſet; Hat Petrus / der Fuͤrſt der Apoſtlen / die
iaRegm Ehr gehabt / von Chriſto dem OErꝛn die Schluͤſſel zum Him⸗
Ktrigcng mel zu empfangen/ & tibi dabo claves Regni cœlorum March. c. 16.
bilenrme ſo hat Joſeph noch ein groͤſſere Ehr von Ihme empfangen *:
Schn da er nicht nur die Schluͤſſel zum Dimmel / ſondern den Him⸗
rethm mel ſelbſten / nemlich den eingebohrnen Sohn GOttes auf ſei⸗
inbimm nen Haͤnden / und Armben biß in Egypten hinein getragen;
Hat Joſeph von dem himmliſchen Varter allen Gewalt em⸗
frſchtete pfangen / daß ihme ſein Goͤttlicher Sohn untergeben ſeyn ſol⸗
ſteen te/ & erat ſubditus illi, ſo hat JE SS als ein Pfleg⸗Kind Lucæ cah: a,
eecnmm Joſeph ſeinem Naͤhr⸗Vatter alle Ehr bewiſen / ihn als einen !.
eiet,ie Vatter erkennet / und Joſeph Ihn ſein Naͤhr⸗Kind genen⸗
eeſte net / ego ero illi in Patrem & ipſe erit mihi in filium.
r Ae Das her:liche Ambt eines Pfieg⸗Vatters Chriſti mach⸗
un ac te den heiligen Joſeph ſo hoch / ſo groß / und vornehm; Gar
let mc ſchon derowegen redet zur Sach der hocherleuchte Kirchen⸗
ede Lehrer Auguſtinus: Miniſterium Apoſtolorum eſt ſub § Angul. ſer.
nauſii Chriſto, & propter Chriſtum, miniſterium autem JO- 30. tn.
— ſeph eſt propter Chriſtum, & ſuprà Chriſtum: Das
de I Ambt / und Dienſtleiſtung der Apoſtel gegen Chriſto
i n dem OErꝛn iſt unter Ihme / und wegen ſeiner geweſen/
c⸗ aber deß heiligen Joſephs Pfleg⸗Ambt / und Dienſt⸗
Verrichtung waren uͤber Chriſto / dann die Apoſtel
ſeynd Unterthanen geweſen / Joſeph aber gleichſam ein
fing Obrigkei 3 8
dnſt Gbrigkeit / als ein wohlbeſtelter Verwalter / Vormun⸗
hei der / Ernaͤhrer / Pfleg⸗Vatter / und Obriſter Hofmai⸗
nke ſter Chriſti / alſo zwar / daß er nicht nur ein Patriarch/
ot ſondern ein Haubt der Patriarchen / vilmehr als ein
ineii, Prophet / groͤſſer / als die Apoſtel / hoͤher / als die eilige 5. Thom. de
Gttes / und vortrefflicher / als die Englen; Alſo bejdet Aquin. 2.2..
Hin fjenen Außſoruch auch der Engliſche Lehrer Ihomas von 42. PrSn.
6 Aquin: Eoô fuit excellentior, quo ad altiorem ordi- rez. 3.p. Car-

tg . nem pertinuit: Deſto edler/ vortrefflicher / und boher ier

48 Anderten Theils dritte Predig.

2

het / als eben Joſepyh: Was iſt es dann Wunder / daß er auch
mehrers derſelben Gnaden / und Glory theilhafftig worden?

ligen hat GOTT geſagt: Pater meus es tu: Du biſt mein
Vatter? oder welchen auß diſen iſt Er jemahls unterthaͤnig
geweſen / daß man ſagen kan: Et erat ſubditus illi? Und

Arcdhi-Epi. O te felicem, beate Joſeph! cui datum eſt, quod nullii

Capite ſent. I.

de vig. M. ben iſt / was ſonſten keinem Menſchen / oder Lngel je⸗

mihi in Filium.

ſchidliche Aembter außgerheilet nach Verdienſt / und Faͤhig⸗

keit eines jeden / doch ſeynd dieſelbe alle Diener / und iſt keine/
der ein Her: ſeines Koͤnigs genennt wird / als wie unſerem hei⸗

Petrus / daß er worden ein Obriſt. Cammerer / ſeitemahlen
ihme die Schluͤſſel zum Himmel dargeben worden / & tidi

Apo-

iſt Joſeph zu ſchaͤtzen / zu was hoͤherer Ordnung / und
vornehmeren Geſellſchafft / oder wuͤrdigeren Ambt er
erwoͤhlet iſt worden: dann keiner auß allen Heiligen dem
Goͤttlichen Wort / und deſſen Einvermenſchung alſo zugena⸗

zumahlen die Heilige GOttes waren nur Chriſti Diener/
Joſeph aber ſein Vatter. Zu wem auß den Englen / und Hei⸗

darumben ſchreye ich auf mit dem Lehrer Chriſtophoro:

copus Chr- unquam hominum, aut Angelorum conceſſum eſt:

cobee O dich Gluͤckſeeligen / O heiligiſter Joſeph! deme gege⸗

mahlens verlyhen iſt worden / daß Joſeph die Erlaub / und
die Gnad gehabt / JES l M einen Sohn zu nennen / und der Ahmmnh⸗
Sohn GOttes ſich nicht geſchyhen / Joſeph vor ſeinen Pfleg⸗
Vatter zu erkennen / ego ero illi in Patrem, & ipfe erit N

An dem Hof eines groſſen Monarchen werden unter⸗

Malm. 104. ligen Joſeph die Ehr geſchehen / conſtituit eum Dominum
"a. domus ſuæ, weilen der HKErꝛ ihn geſetzt hat zum Herin
uͤber ſein Hauß; Zumahlen ruͤhmen kan ſich zwar der heilige

Mathe 16. dabo claves Regni colorum; Ruͤhmen kan ſich zwar
„19. der geliebte Juͤnger Johannes / weilen er zu einem geheimen
Secretari deß Allerhoͤchſtens gemacht worden / beatus-

7
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Joſeph zu hoͤchſten Ehren erhebet. 49
Apoſtolus, cui revelata ſunt ſecreta cœleſtia; Nuͤhmen Reſponſ. V Nl
koͤnnen ſich zwar die zwey Apoſtie / welche Chriſtus zu zweyen n Feſt- ſancét
Stallmaiſtern außer woͤhlet / da Er zu ihnen geſprochen: Sol- Jeng.
vite, & adducite mihi aſinam, & pullum: Gehet hin/ Match. e. 2,
und leſet auf die angebundene Eßlin / ſambt dem Fuͤll/ „..
und fuͤhret es mir zu / zu Jeruſalem auf dem Palm⸗Tag
auf ſelben einzurenten; Ruͤhmen kan ſich der heilige Apoſtel
Philippus / daß er deß OErꝛn Tiſch⸗Rath geweſen / der ihn
gefragt: UInde ememus panes, ut manducent hi: Mein an. cap.6.
Philippe / ſag mir doch / wo nehmen wir das Brod her / n⸗.
ſo vil Leuth zu ſpeiſen; Ruͤhmen koͤnnen ſich die zwey Apo⸗.
ſtoliſche Taffeldecker / Petrus und Johannes / da ihnen der
Hehland geſagt: Parate nobis Paſcha, ut manducemus: Lucæ cap. 22.
Gehet hin / und bereitet uns das Gſter⸗Lamm/ damit r.
wirs eſſen; Alle Apoſtel koͤnnen ſich zwar ruͤhmen / daß ſie
von ihrem Goͤttlichen Maiſter zu Aembtern / und Dienſten
ſeynd erhebet worden/ aber keiner auß allen iſt wie Joſeph
zu ſeinem Pfleg⸗Vatter / zu einem Obriſten Hofmaiſter / und
Gebieter geſetzt worden; darumben Gerſon den hochheili⸗ oan. Gerſon.
gen Vatter Joſeph alſo angeredet: Miranda eſt Joſeph GErm. de Mart.
ſublimitas tua, ut puer Eſus te Dominum vocaverit, iVrs.
eo enim ſcriptum eſt, & erit ſubditus illi: Wunderbar⸗
lich O Joſeph iſt dein hohe Wuͤrdigkeit / weilen auch das
Kindlein Jcſus dich einen Herꝛn genennet hat/ dann von
demſelben ſtehet geſchriben: und Er ware dem Joſeph
unterthaͤnig; zumahlen Joſeph den eingebohrnẽe Sohn Got⸗
tes für ſein Pfleg⸗Sohn aufgenommen / und erkennet / auch
JEſus den glor wuͤrdigen Joſeph ſeinen lieben Batter genen⸗
net/ ego ero illi in patrem, & ipfe erit mihi in filium.

O mit was Vortrefflichkeit / Gnaden / und Hochheit iſt

nicht Joſeph von dem Allerhoͤchſten begabet worden von we⸗
gen deß Namen eines Vatters / ſtitemahlen der Namen ei⸗
nes Vatters deß tindermenſchten Sohns GOttes wird we⸗

der

60 Anderten Theils dritte Predig. 7

der Menſchen / noch Englen anvertrauet / ſondern dem Jo⸗ agetn
ſeph allein zugemeſſen / und vorbehalten: Und was iſt wohl eyifan
diſes fuͤr ein vornehmes Geſchoͤpff / deme der Schoͤpffer ſelb. eeſe
ſten gehorſamet? was koͤnte dann mehrers erdacht / oder was ee
Vortrefflicherers außgeſprochen werden / als GOTT zuei⸗ ectde
unterſchidli⸗ nen Sohn haben? Gantze Buͤcher der Lob⸗Titlen ſeynd zu mpt
he Lob Lit. ſamm getragen worden / worinit Joſeph herꝛlichiſt geruͤhmet ſrr
dem heingen er wird benambſet ein wunderliche Geburt der Gnaden / ein eesd
Joſepb zuge außfuͤhrlicher Abriß deß vollkommmiſten Wandels / ein glan⸗ hnmnts
onet. tender Strahl der Gottlichen Sonne / ein Ehren⸗Saul der ſtah
trinmphierenden Kirchen. O heiligiſter Vatter Joſeph / ſa⸗ miu
gen kan ich / daß du ſeyeſt ein Erhalter deß lebendigmachenden lassen⸗
Brods / ein Ernaͤhrer deß allgemeinen Verſorgers / ein Ve⸗ gnemd
wahrer der Koͤnigin der Englen; ſagen kan ich / daß du ſeyeſt rnh
durch die Gnad GOttes in Mutter⸗Leib geheiliget / daß du ven
ſeyeſt ein Regent deß lebendigen Himmels / ein Verwaltet ergee
uͤber die Schatz⸗Cammer der unerſchoͤpfflichen Reichthu⸗ Ogen
men / ein wachtſamer Huͤtter deß Heiligthums aller Außer⸗ Siftc
woͤhlten / ein getreuer Hirt deß jenigen Schaͤffleins / worauß nemt
gebohren worden das Lamm / ſo hinweg nimbt die Suͤnden n
diſer Welt; ſagen kan ich / daß du ſeyeſt ein Ehr aller Maͤn⸗ D
ner / und ein Zierde aller Geſchoͤpffen / du biſt ein Formular ditt,
der Zucht / und Ehrbarkeit / ein Richtſchnur deß tugendſamen ie
Wandels / du biſt ein Herꝛ aller Voͤlcker / du biſt ein Erfinder H
der Goͤttlichen Gnaden / ein Vermehrer der Verdienſten ein
Freud der zu dir Seuffzenden / ein Zuflucht der Verlaſſenen/
ein Troͤſter der Betruͤbten / ein Helffer der Unterdruckten / en
Beſchuͤtzer der Verfolgten / und ein maͤchtiger Beyſtaͤnder
der Sterbenden. O gebenedeytiſter Vatter Joſeph / duge⸗ Dõl
treuer Schutz⸗und Naͤhr⸗Vatter deß einvermenſchten GOl⸗ m
tes! du haſt geher ſchet uͤber den / der alles beherꝛ ſchet / du haſt
geſpeiſet den Ernaͤhrer aller lebendigen Geſchoͤpff / du haſt au ſicen;
den Armben / und in deiner Schooß gehalten den Jenigen⸗ i

M Joſeph zu hoͤchſten Ehren erhebet. 5I
nan h. der alles kraget/ dich hat die Sonn Chriſtus / und Maria / wel⸗
ndwiſt che ſchoͤn iſt als wie der Mond / geehret / und verehret. O
Shift wohl gluͤckſeeliger Zimmermann! mit dir hat ſich in Arbeit
ucelen bemuͤhet die ewige Ruhe der Heiligen / dir hat deß Himmels /
eoete und der Erden Baumarſter geholffen in deiner Holtz⸗ und
bDren Zimmer⸗Hüuͤtten. O gluͤckſeeligiſter Braͤutigam / und Hoch⸗
hlicſenii würdigiſter Batter Joſeph! dein Ambt / und Wuͤrdigkeit iſt
tdebem ſogroß / daß du nach JE Sil und Maria allen Inwohnern
Condet deß Himmels wirſt vorgezogen / und den nechſten Zugang
Chreuen haſt bey der Hochheiligiſten Dreyfaltigkeit; Alles diſes bringt
tter e in einen kurtzen Verfaß zuſammen Bernardinus de Buſtis: Bernardinus
etdigug Nullus Sanctus in Coœlis major eſt ſanο Joſepho poſt geBrltn Jer⸗
iuptin Virginem benedictam: Rein Heiliger im Simmel iſt ſon de Nativ.
Gs groͤſſer nach der gebenedeyten Jungfrauen / als der hoch⸗ kr:Lan ug⸗
l/ heilige Patriarch Joſeph/ meiſten darumben / weilen Jo⸗ v.nb .
Vern/ ſeph ein Pfleg⸗Vatter JIE Si / und der eingebohrne Sohn
aRe GOttes ein Naͤyr⸗Sohn Joſephi / da Ihn Joſeph fuͤr einen
eale Sohn erkennet / und JEſus den heiligen Joſeph einen Vat⸗
enn ter nennet / ego ero illi in parrem, & ipfe erit mihi in-
ng Welt⸗kuͤndig iſt es / daß der allmaͤchtige Schoͤpffer mit Cenel caper.
tſfene ſeiner Gottlichen Hand angelegt / und gepflantzet das ergoͤtze .
ree liche Paradeyß / worein geſetzt den Baum deß Lebens: So
Mca wiſſet ihr wohlauch / daß unfere erſte Vor⸗Eltern von wegen
der Suͤnd ihres Ungehorſains deſſelben ſeynd verlurſtiget
be worden / umb wegen der Allerhoͤchſte einen Engliſchen Che⸗
rubin aufgeſtelt/ das Paradeyß / und den darinn ſtehenden
nlune, Baum deß Lebens beſtens zuverwahren / ad cuſtodiendam Gemef eap. y.
daſei viam ligni vitæ; So iſt dann ſolcher Geſtalten die Erhal. v.=:
uige tung deß Paradeyß / und deß Baums deß Lebens dem wa⸗
tam chenden Cherudin zuzumeſſen. Nun laſſet uns auß der aͤuſ⸗
. ruvin zuz . 4
ee ferlichen Hilſen zu dem inhabenden Kern ſchreiten / und erklaͤ⸗
ſtict ren / daß nemich das ergoͤtzliche Paradeyß in diſem unſerem
inNe G 2 Con-

4 4

52 Anderten Theils dritte Predig.

Concept anders nichts ſeye / als eben die Jungfraͤuliche
Mutter GOttes Maria / der Baum deß Lebens ader / ſo in
diſem himmliſchen Paradeyß gewachſen / uns anders nichts

vorbilde/ als IE S R die gebenedeyte Frucht ihres Leibs?

Bernardinus Wer iſt aber jetzt / fragt mehrbenennter lIſidorus Iſolanus,

Mral, n, der Cherubin / welcher diſes hnmliſche Paradeys / und den
Ermn. Amn. darinn ſtehenden Lebens⸗Baum das Goͤttliche Kind J Eſum
. verwahret / und verwachtet? Gewißlich niemand anderer

iſts / als eben Joſeph / deme der Garten / ſambt dem Baum zu⸗

verwahren allein iſt anvertrauet; Laſſet uns hoͤren die Wort
Mdori Iſelani Hidori Iſolani: Cur non Joſeph Cherubim afſeveran-

3 l.ca- 2: dus eſt, qui & Virginis ſanctiilim æ, & Chriſti cuſtos à

DEO immortali poſitus fuit: Solte dann nicht Jo⸗
ſeph mit allem Fug ein Schutz⸗habender/ ſchirmender

Cherubin benambſet werden/ als der von dem allmaͤch⸗
tigen GOtt zu einem Waͤchter geſetzt / daß er Mariam
ſchuͤtzen / behuͤtten / und Chriſtum bewachten ſolte / daß
Ihme kein Leyd beyſtoſſete; zumahlen Joſeph ware es / P
der Ihn vermittelſt der Flucht in Egypten / auß den tyranni⸗

ſchen Haͤnden Herodis heraußgeriſſen; mithin Joſeph ſol⸗
cher Geſtalten ſeinen Sohn errettet / und IJC SUS hinge⸗

gen ſeinen liebſten Naͤhr⸗Vatter mit ſeinem Goͤttlichen Schutz
bewahrte / wormit abermahl wahr worden / was mein Ver⸗

ſpruch außgeſprochen: Ego ero illi in patrem, & ipſe erit
mihi in fium. iin patrem, ie
8. Epiphanius Der heilige Epiphanius, wie auch der heilige Vincen-

erel. t. tius, und noch mehr andere ſeynd der Meynung / Joſeph ſeye

Sanctus Vin- . . .
esnciuns Serwm. geſtorben mit etlich 60. Jahren / dann wann er zu Paſſions⸗

edo .o- Zeit noch gelebt haͤtte / wurde der Erloͤſer ſeine betruͤbte Miu⸗
zweifflet dem heiligen Joſeph zuverpflegen anbe ſohlen haben
und da der heilige Joſeph zu ſterben begunte / lage er da auf
ſeinen Ruhe⸗Bethlein gantz außgemerglet / an allen Sideen

—rr—

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7
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ſered

ter unter dem Creutz nicht dem Johanni / ſonderen unge⸗ a

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Uyſtiser
Eitted
Mhhnde
Pntel
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.
Jurtſnee
enscbert
rendern
uchthpreid
ſdoroslo
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ſchesrbge
fiernnergc
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horende

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Joſeph zu hoͤchſten Lhren erhebet. SNS
zerſchlagen / erſchoͤpfft an allen Kraͤfften wegen harter Muͤhe Von dem ſee⸗
und rauher Arbeit / ſo er Lebs⸗Zeiten außgeſtanden / ſo wa⸗ aae kode Jo.
ren auch ſeine Schmertzen meiſtens innerlich / zumahlen er
hertzlich zu Gemuͤth fuͤhrte / daß er JE SUM / und Ma⸗
riam / als ſeine zwey allerliebſte Schatz in Kuͤrtze verlaſſen
muͤſte / indem bekannt / was der heilige Auguſtinus geſpro⸗5 Agnir⸗
chen: Non relinquitur ſine dolore, quod cum dilec- mon Domini
tione retinetur: Man verliehret nicht ohne Schmer⸗in Momc.
tzen das/ was man geliebet hat vom gantzem Hertzen.
Reun Tag vor ſeinem ſeeligen Abſchid iſt JE SIIS/ oder Agreda cit. 4
Maria unablaͤslich Tag und Nacht bey ihme gegenwaͤrtig . ?. btenae-

ner. in orat.

verbliben / ſelben getroͤſtet / geſtaͤrcket / gelabet / und außge⸗ de ſancto Je-

wartet / Mariam ſeine geliebſte Ehe⸗Gemahlin begunte Jo⸗ ſeene.
ſeph umb Verzeyhung zu bitten / wann er ihr villeicht nicht
mit gezimender Schuldigkeit beygeſtanden / nicht genug⸗
ſam bedienet / wuͤrdiglich geehret / oder geſchaͤtzet haͤtte: fol⸗
gends wolte er ebenfals ſeine letzte Rede zu ſeinem Goͤttlichen
Pfleg⸗Kind / jedoch knyend auf der Erden / ablegen / und ſich
zu diſem Ende von der Ligerſtatt aufheben/ welches aber
Chriſtus der OErꝛnicht geſtattete / ſonderen ſeinen allerlieb⸗
ſten Naͤhr⸗Vatter Joſeph wolte JE SUS noch zu guter
Letzt mit beeden Armben empfangen / und liehreich umbfan⸗
gen / ſeinen Todts⸗Schweiß truͤcknete Er ab von ſeinem An⸗
geſicht / ertheilte ihme ſeinen letzten Goͤttlichen Seegen / und
do er ſeinen Geiſt aufgabe / zutruckete Ehr ihme ſeine Augen
mit eignen Haͤnden / er aber/ wie der heilige Bernardinus
meldete / auf den brinnenden Fluͤglen der hoͤchſten Cherubin
iſt ſeine Seel auß dem Leib geflogen / nachdeme Joſeph durch
einen ſuͤſſen Zwang der Goͤttlichen Liebe mehr / als auß Ge⸗
walt einer ſchmertzlichen Kranckheit / gluͤckſeeligiſt ſein Leben
beſchloſſen / da ihme das groſſe Dimmels⸗Liecht der gebene⸗
deyte JE SUSan ſtatt der matten Serb⸗ Kertzen zu ſeinem
heiligen Abtruck geleuchtet hat und J SS ſolcher Geſtal.

5 4½ Anderten Theils dritte Predig.
ten ſeinem Gottſeeligen Vatter Joſeph abermahl zu einem
demuͤthigen Lieb⸗ und Ehr⸗beweifenden Sohn iſt worden /
wie oͤffters gemeldet / ego ero illi in Patrem, & ipſe erit
mihi in filium.
Epaminondas, Ariſtomanes, Agamemnones, Mir-

tillus, Arctures, und andere vornehme Helden prangten zur
groͤſten Zierde mit ihren hochanſehlichen Schilden auf der

Wie zerlich / Bruſt; O wie herꝛlich ſtolziren nicht die groſſe Herren mit
n. gern gro⸗ dem guldenen Vließ auf ihrer Bruſt: O mit was fuͤr einer
ſeHerren mit Jjerde auf der Bruſt iſt nicht das weiſſe Creutz auf dem
lchmuck/ und ſchwartzen Mantel eines Maltheſer⸗Ritters angehefftet: O
Ren raſt mMit was fuͤr einer Ehr / und Glory iſt nicht der koſt bare Gna⸗
prangen. den⸗Pfenning an der guldenen Ketten auf der Bruſt eines
Hof⸗Herren/ und Favoriten deß Koͤnigs angehaͤnget:
mit was fuͤr einem Pracht / Pomp / und Her:lichkeit liget

nicht auf der Bruſt eines hochadetichen Frasen⸗Zimmers das

koſtbare Kleinod / oder edle Bruſt Geſchmuck: O wie hern⸗

nicht Thomas von Aquin mit der hellglantzenden Sonn auf
ſeiner erleuchten Bruſt: O wie triumphieret nicht lgnatins
mit dem ſuͤſſen Namen JEſu auf ſeiner von der Liebe GOttes
entzuͤndten Bruſt; Alle diſe / und noch mehr vile andere ju⸗
biliren / triumphieren / und frolocken auf das inneriſte / umd
Joſeph pꝛam beilen ſie ein ſo groſſes Kleinod / ein ſo theuren Schatz / einſ
et an ſeiner koſt bare Zierde / ein ſo edlen Geſchmuck auf dero Bruſt theil⸗
Vengmit hafft worden ſeynd: Aber unſer heiliger Vatter Joſeph iſt
Gut deß hei noch weit eines groͤſſeren Schatz / weit eines noch koſtbareren
igen Sacra Geſchmucks / weit eines noch edlerers Kleinods auf ſeiner
ments in ſei Bruſt habhafft worden / da nemlich an ſe iner Bruſt das Goͤtt⸗
haltend / gibt liche Kind Chriſtus IE SIS gehangen / daer diſes ediiſte
Vareerichen Kleinod auf ſeinen Haͤnden gehalten / auf ſeinen Armben ge⸗
Sergen. tragen / alſo zwar / daß Joſeph mit Fug ſagen kunte: Jb ſin

7
ro
kvten
ernit
Wettin
ſennſol
edige
uit Fin
Aenus
pnimdt
wecherd
ſhidenn
Mes
ſr on

O wuur)em

ſhege
Ulletve

(E
lich / und anſehlich iſt nicht Nicolaus von Lolentin mit dem
guldenen Stern auf ſeiner Bruſt gezieret: O wie jubiliret

Sndt ind

Edet:

lgeiegne
Erinen,
Aehier
ſunt
fund
Wlen
AMn
Wn
h

6
twaßte
ehniſtteke
em, Kiget

vennones!
ehyrgen
Stiömaf
eſthen
Mirweifae.
Ctuigeft

engehiheO
derfoſtn .

Ner Brlit
tfinti
i
Innecsda

OWe
werdet: ſeyt geſeegnet in dem Leben / geſeegnet in dem Ster⸗

Joſeph zu hoͤchſten Ehren erhebet. 55
iſt mein Kind / weilen ich ſein Batter / und ſelbes trage auf mei⸗
nen Armben / halte an meinem Hertzen und Bruſt / auch weit
ſtattlicher mit demſelben prange / als alle Fuͤrſten mit ihren
von Edlgeſteinen beſetzten guldenen Vließ; zumahlen ich tra⸗
ge nicht ein ſolches von der Kunſt gemachtes Fell / ſonderen
das lebendige Lamm GOttes / welches Johannes der Vor⸗
lauffer mit Fingeren zeigte / daß er ſeye das Goͤttliche Lamm /
ecce Agnus DEl, ecce qui tollit peccata mundi, wel⸗
ches hinnimbt die Suͤnd der Welt; Joſeph iſt der hohe Prie⸗
ſter / welcher haltet an ſeiner Bruſt / und auf ſeinen Armben
und Haͤnden traget die Monſtrantzen/ nemlich Chriſtum JE⸗
SUN / welcher uns allen ſeinen allerhekligiſten Seegen gibt.
O ſo ſeyt dann von meinen / ja euren Kinderen / und Bluts⸗
Verwandten / an euren Haab und Guͤteren / an Hauß und
Hof: ſeyt geſeegnet ihr Gottſeelige / damit ihr in eurer Tu⸗
gend allzeit verharret: ſeyt geſeegnet ihr Gottloſe / damit ihr
eure Suͤnden auf ewig verlaſſet: ſeyt geſeegnet ihr alle in diſer
Stadt / in diſer Kirchen / in diſem Land / damit ihr alle ſeelig

ben / geſeegnet auf Erden / geſeegnet im Himmel / geſeegnet in
alle Ewigkeit / welchen Seegen / O heiligiſter Vatter Joſeph /
damit wir hier / und dorten ewig genieſſen moͤgen / nimme di⸗
ſen deinen geliebſten hier lebendig ſtehenden Sohn IEſum
Chriſtum in dem gegenwaͤrtigen Hochwuͤrdigiſten Sacra⸗

ment deß Altars von deiner Bruſt in deine Armb / in deine
Haͤnd wie du befugt biſt als ein Vatter / und als ein hoher

Prieſter gibe uns / ſambt dem gantzen Land mit außgeſtreck⸗
ten Gnaden⸗vollen Haͤnden den Vaͤtterlichen Seegen in
RKuaamen GOdTXT deß Vatters / und deß Sohns
H und deß Heiligen Geiſtes

San Qus Joſephus periclitanti 1,„

Oie aroͤſte

Kunſt in diſe; ben / aber diſe Kunſt wohl zu ſterben / laſſet ſich zu—
Sterbens⸗Zeit ſelten wohl lehrnen / weilen dammagt⸗
lens die Zeit ſehr kurtz / die Kunſt aber ſelbe zu erlehrnen / zinm ·
lich lang/ ars longa, hora autem mortis nimis brevis;

Welt iſt die
Kunſt wohl
zu ſterben.

Anderten Theils vierdte Predig.

RsSK AeE H de P 1R SSN te⸗ .
l
è

& agonizantium ſpecialis Patronus,
Der hochheilige Vatter Joſeph iſt ein ab⸗ g
int D
erce

ſonderlicher Patron der in Noth / und im Todt
Betrangten. “”M
THE M AA.
ui exaltas me de portis mortis.
Der du mich auß der Pforten deß Todts erhoͤhe
Pfſalm. 9. V. I 5. V

2

flopf

2

eun
ſenehent
hGe
reſ.
ſeen/ un

dann

l ſcze

Je groͤſte Kunſt in diſer Welt iſt die Kunſt wohl zu ſter. wen

6

alſo gluͤckſeelig / und abermahl gluckſeelig iſt der jenige / welcher
zu Lebs⸗Zeiten alle feine Kraͤfften/ alle ſeine Taͤg/ und Stund
dahin richtet / daß er diſe Kunſt gottſeelig / und heilig zu ſterben
recht faſſe / und erlehrne: Wohl ſterben mein Chriſt / ſol ſeyn

dein groͤſtes / vornemſtes / und wichtigiſtes Geſchaͤfft / als an

welchem dein ewige Seeligeit / oder ungluͤckſeelige Ewiakeit
hanget: Gedencke alle Morgen / ſo du die Ruhe verlaſſeſt/

diſe ſeye villeicht dein letzter Lebens⸗Tag / der ſich chende gi⸗

ig. Joſeph ein Patron in Noth / und im Todt. 5y
mat die Sonne untergehet / endigen kan: Deßgleichen wann du
ſcchhhlaffen geheſt / gedencke / du werdeſt villeicht in eben diſem
Lexylach zu Grab getragen werden / in welchem du zu ruhen
vermeyneſt. Das Stuͤndlein unſers Hinſcheydens iſt uns
verborgen / und wiſſen wir nicht / wann der Todt an unſer
Tbybuͤr anklopffet; es ruffet uns der Heyland zu: Wachet / Manh. e. 25.
wachet / dann ihr wiſſet noch den Tag / noch die Stund 13.
ltoorn eures Todts / und iſt alſo der unverſehene Todt eben ſo unge⸗
eee wiß / als ungewiß deſſen Stund. Man ſtirbt nur einmahl / Man ſtirbt
Nlonn ſtirbt man einmahl ungluͤckſeelig / ſo iſt diſer Fehler nimmer⸗ur einmal/
ll mehr zu erſetzen / darumben dann wohl ein jeder zu ihme ſelb⸗ einmahl
ne ſten mit Warheit ſprechen kan: O wohl ein ungluͤckſeeliger uneluͤctſee,
unl ſierblicher Menſch bin ich / da mir noch heut diſe Nacht mein behter in⸗
Ruhe⸗Bethlein zu einer Todten⸗Bahr werden kan; darum⸗ wermehr zu
ben ſtaͤts den Todt betrachte / du kanſt nicht wohl leben / folg⸗ rſetzen.
ſam nicht wohl ſterben / wann du in deinen Gedancken nicht
e taͤglich ſtirbeſt. O Todt wie nutzlich biſt du dann uns / wann
c wir fleiſſig deiner taͤglich gedencken / die Menſchen ſehen taͤg⸗
lich nichts oͤffters / als den Todt / und gleichwohlen vergeſſen
ſie nichts mehrers / als deß Todts. O mein Chriſt! es iſt dir
ſri unbewuſt / wie / wann / wo / und auf was Weiß du dein Leben
elſtt einmahl endigen werdeſt / und welches noch erſchroͤcklicher iſt /
nlimm ſo weiſt du nicht / ob du auß der glu-ckſeeligen Schaar der Auß⸗
gtimnm erwoͤhlten / oder auß dem ungluͤͤckſeeligen Hauffen der Ver⸗
nöhe worffenen ſeyeſt / und wird dir ſolches auch geſchwinder nicht
jrigeri bekannt werden / als nach dem gefahlten Urtheil / ſo JEſus
ae Chriſtus dein gerechter Richter uͤber dich wird ergehen laſſen.
lepf Kan einer auch ein Chriſt ſeyn / und diſe Warheit glauben /
eee und doch beynebens nicht erzitteren? ſolle diſe Forcht nicht
e allle unzulaͤſſige Freuden auß deinem Hertzen auf ewig verja⸗
genk Laſſet uns armſeelige Wanders⸗ Leuth den Weeg un⸗
gf ſeres Elends mit Thraͤnen / und Seuffzeren benetzen / und un⸗
fere Seeligkeit auf alletdenclich Mittel ſicher ſtellen: Ach

demuͤs

58 Anderten Theils vierdte Predig.
demuͤthige dich mein Chriſt zum tieffiſten / und bearbeite dich
mit Forcht / und Zitteren ſo lang du lebeſt / die Seeligkeit zu
erwerben / dann du allzeit in Gefahr ſteheſt / ob du nicht den
Himmei verliehreſt. O was groſſe Thorzheit iſt es / ſich aͤuf⸗
ſeriſt bemuͤhen in Pflantzung der Land⸗Guͤter / in Aufrich⸗
tung der Gebaͤu / in Kauffmanns⸗Gewerben / in Sammlung
der Schaͤtz / und andern unnuͤtzen Bearbeitungen diſe ſo kur⸗
tze Zeit deß Lebens anzuwenden / da wir doch vilmehrers uns

ſolten bemuͤhhen / ſelbe (weilen ſie doch ſo kurtz / und augenblick⸗

lich verſch windet) zu Bereitung eines gluͤckſeeligen Todts be⸗
Bey der klei ſtens anzulegen. Diſe unhintertreibliche Warheit / O mein
nen Keryen Chriſt / wirſt du erſt recht erkennen in deiner letzten Sterb⸗
Sterbenden Stund: inmaſſen bey der kleinen Kertzen / ſo du ſterbend in
iel das groß deiner Hand halten wirſt / wird dir erſt das groſſe Liecht auf⸗
gehen / wor⸗gehen / worbey du ſehen wirſt in deinem Todt / wie ſehr du in
ben wir ſehe deinem Leben gefehlet haſt. Vor allem wird dich ſchmertzen/
wir in Lebs daß du ſo vil edle Zeit unnuͤtz / und fruchtloß verabſaumet/
Zeiten gef h⸗ Und vernachlaͤſſiget haſt: So ſiheſt du nun mein Chriſt / daß
let haben. anjetzo kein Zeit mehr zuverliehren / alldieweilen unſer Leben
alſo kurtz iſt / und eben darumben ſolleſt du ohne Zeit⸗Ver⸗
liehrung in der Arbeit deines Heyls Fruͤh und Spat Tag
und Nacht beſchaͤfftiget ſeyn / dich auf einen heiligen / gottſee⸗
ligen Todt zubereiten / und den guͤtigen GOtt inſtaͤndig umb
ein gluͤckſeelige Sterb⸗Stund zu bitten / und anzuruffen; zu⸗
mahlen dein Leben iſt kurtz / der Todt iſt vor der Thuͤr / die
Ewigkeit nahet ſich herzu / und dein unſterbliche Seel muß
alsdann in das ewige Leyden / oder aber in die ewige Freuden:
Hoͤre doch / und betrachte / ſo vergewiſſet uns der Todt iſt / ſo
verunge wiſſet iſt uns die Zeit / und der Orth / wo / und wann
wir von ihme uͤberfallen werden. Weilen wir dann keinen
Augenblick vor ihme ſicher ſeyn / ſo ſollen wir uns alle Augen⸗
blick zu einen frommen / und guten Todt bereiten; dannenhe⸗

ro ſoll unſer Leben nichts anders ſeyn / als eine immerwaͤhten⸗

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lttii . Joſeph ein Patron in Noth / und im Todt. S9
Setichen de Vorbereitung zum Todt: So laſſe dir dann mein Chriſt / unſer Leben

hnte nichts mehrers angelegen ſeyn / als daß du dich zu der Rehß ſou rieh 2
ſisſte in die lange Ewigkeit wohl bereit / und fertig macheſt / auf daß a5 ne im.

enſunen dich der unverſehene Todt nicht uͤbereyle. Du weiſt zwar merwehien⸗

nm wohl/ mein Chriſt / daß du gewiß ſterben werdeſt / und an die ten g zn hen
nutieA zu dem

ſem einzigen Sterben hanget all dein Gluͤck / oder Ungluͤck in Todt⸗
hünene alle Ewigkeit 3 ſintemahlen allda handlet man nicht ron Ber⸗
ndln e lurſt eints Guls / an welchem eintweder wenig gelegen / oder
land welches man wohl wider erlangen kan / ſondern man handlet
Rachctern z einem ſo groſſen Verlurſt daß kein groͤſſerer nicht ſeyn
endi n Sened kein Mittel mehr uͤbrig / ſolchen unwiderbringli⸗
Nin en Schantl zu erſetzen. Ach wir haben zu wandern einen
ſete Krigen Weeg / darumben haben wir einen erfahrnen Weeg⸗
elSr Wid vonnoͤthen; wir haben durchzureyſen ein grauſame
iinnen nt nuß / ſo voller Moͤrderer / und Straſſen⸗Rauber / dar⸗
ene wi en ſeynd wir eines Secundanten hoͤchſtens beduͤrfftig;
Uurim ir haben einzufahren zu dem gefaͤhrlichen Port der Ewig⸗
ane eit / darumben muͤſſen wir uns umb einen wohl practicirten
. . Steyermann umbſehen; wir haben erſchroͤckliche Todts⸗Ge⸗
ne faͤhrlichkeiten außzuſtehen / darumben haben wir einen hoch⸗
*“Rq vermoͤgenden Rothhelffer unentborlich vonnoͤthen: und di⸗
. e ſer ſoll uns ſeyn der von GOT Tuns zugegebene Patron / der
nf heiligiſte Vatter Joſeph / als der ein maͤchtiger Schutz⸗Herꝛ
nrne A⸗ Gefahr leydend⸗und ſterbenden / wie deſſen nachfolgen⸗
rdei Lob⸗Predig erweiſen wird / und ich mache den Anfang.
eoicgcd VBum ware die Goͤttliche Soñ in Bethlehem aufs n,
N Goͤttlic angen
wicg R da beginnet man ſie ſchon zuverduncklen / kaum Chrn
ro un ſtus gebohren / da ſtelt man Ihme ſchon nach dem Leben / He⸗
wrdo⸗ rodes will Ihn todt haben / es koſte demnach Blut / ſo edlund
Cnt koſtbar als es iſt: aber dem himmliſchen Vatter beliebet ſeinen Der einge,⸗
emmu. eingebohrnen Sohn in Egypten zu ſchicken / umb damit ſelben 6rres den
Eimmm, auß den tyraniſchen Haͤnden Herodis herauß zu reiſſen / Er wranniſchen
OD 2 neg hn

60 Anderten Theils vierdte Predig.

gehen / muſt kunte aber zu vorhabender Flucht keinen tauglich⸗und getreue⸗
Perdeſen. ren Weegweiſer nicht finden / als eben den heiligen Joſeph/
fuͤhren. wie der gelehrte Gerſon bezeuget: In toto mundo non
erat vir ità ſufficiens ad tam dignum opus, & officium,

ſicut beatus Joſeph; Woruͤber der Engliſche Doctor der

S. rhom. des heilige Thomas von Aquin alſo redet: Quos DEUIS ad

ezebert aliquid elegit, ità præparat, ac diſponit, ut ad id, ad
t. ((uod eliguntur, inveniantur idonei: Die jenige / ſo
GO TT zu einem gewiſſen Werck / und Ambt hat auß⸗
erwoͤhlet / diſe macht Er auch tauglich / und faͤhig / ſol⸗
ches lobwuͤrdige Werck zuverrichten; und weilen dann
der himmliſche Vatter den getreuen Joſeph auß erkiſen / ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn in Egypten zu fuͤhren / ſo hat Er ih⸗
me auch zu diſem die Kraͤfften / und Staͤrcke verlyhen; wie
Cardinal Hu-der Cardinal Hugo ſich deſſen verlauten laſſet / hat Joſeph
. e. ſelben auf ſeinen eignen Schulteren hinein getragen / Joſeph

creditur, in humeris eum portaſſe in Egyptum; ſo hat

auch nicht weniger ſolche Flucht wohl gedeyet / und angeſchla⸗
gen / umb weilen Joſeph ſein liebes Naͤhr⸗Kind JE SlI M
Chriſtum ſolcher Geſtalten den tyranniſchen Haͤnden Hero⸗
dis gluͤcklich entzogen / nach dem Außſpruch unſers gelehrten
Novarinus in NovVarini: Qui ipſius mundi Salvatorem ſalvavit ab
rndr⸗ z. 'g. Herodis manibus. Nun zur Sach / hat der allmaͤchtige
Vatter ſeinen geliebſten Goͤttlichen Sohn in Egypten ſicher
einzufuͤhren / keinen beſſeren Geleitsmann / und getreueren
Weegweiſer anzuvertrauen gewuſt? was ſolten wir dann
zweifflen / einen maͤchtigeren / oder mehr anſtaͤndigerẽ Schutz⸗
Herꝛn / und Weegweiſer vor uns zu erwoͤhlen / als eben au⸗
den heiligen Joſeph / dann diſer tragt fuͤr uns Sorg / wie ein
Vatter vor ſeine Kinder: Seelig ſeynd die jenige / ſagt der
cbriſtophorusfr omme / und hochgelehrte Chriſtophorus, welche unter
cabite lont. dem Schutz / und Schirm Joſephi ſtehen / O Beatos
illos, quos ſan ctus Joſephus ſub ſua protectione ſale⸗
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Joſeph ein Patron in Noth / und im Todt. bl

perit, dann diſe ſeine Schutz⸗Kinder behuͤ
. . uͤttet J
rmer erwireten Egypten diſe
Welt / diſe reiſſet er auß den Klaue d en diſer derruchren
diſe ſchuͤtzet er vor den grauſamen eß hoͤlliſchen Drachens /
ſichtbar⸗und unſichtbaren Feind oͤrder⸗Haͤnden unſerer
en; darumben ruffen wi
anheut alle zu dir/ O glorwüͤrdigiſter Pat en wir
. riarch: S
unter deinen Vaͤtterli
Mane monſtra te eſſe Patrem, utgernchede Gh ,
enſcheſ bekact uns eralien Nencne ſichte mnganz
V en Feinden / fuͤ
ebſtund / orà mortis ſuſci
von der Porten deß ewi Cipe, und
me dortis etevigen Todts errette uns alle / qui exal-
umahlen Joſeph den eingebohrnen S
. 1 ohn
En Arcdermſnbiſie. letſten Rarnr Maria
riſch / und geſund / gluͤcklich / und
verletzt nacher Nazareth herauß gefuͤhrt / da wi ud un
ohne Maria zu ihren liebſten Sohn hrt / da wird Zweiffels
i joſti geſproche
HE bia gemeldet: uid poſſumus d S
iſti ſancto, qui venit tecum: 1O b us dare Viro Tobiz. c. 123
62 as werd i v. 1.
eben kin deinem Geleitsmann / ſagte der lte Woht Der alte und
Farasdeſegem iangen Sohn T obia / daß er dich auf dei⸗ Lartſchlante
deb ſicher begleitet / und dich ſo friſch und geſund / mie mander
herane⸗ und unverletzt in dein Vatterland widerumb as ſie den
der Beſahrt Was vermeynt ihr liebſte Zuhoͤrer / was Ze am d
e enee h ret aſng ſeinem Geleitsmann / luͤ eine 84
hat? nemiich diſe / daß Er elohnung / und Gnad ertheilet ben iolten.
Purmic diſe neben anderen ertheilten
und Privilegien ein ſonderbarer atton ne e Seer⸗
3 hene

—„

62 Anderten Theils vierdte Predig.
Bccleſa Ro- benden/ ut Patronus ſit morientium, weilen an dem Heyl
6 oα der Seelen in der letzten Sterbſtund das meiſte gelegen iſt / ſo
ſolte er in diſem Haubt⸗ Werck als ein maͤchtiger Beſchir⸗
mer der Sterbenden ſeines gleichen nicht haben / non eſt

inventus ſimilis illi; Und ob man zwar Joſephum in aller

Noth anruffet / ſo wird er doch in der Todts Roth in dem

letzten Sterbſtuͤndlein vornemlich / und meiſtens umd Huͤlf/

und Beyſtand angeflehet: Es werden zwar die Heilige Got⸗
tes in allerley Noͤthen angeruffen / als wie Frasmus in Grim⸗
Joſeph iſft men / Blaſius in Halß.⸗Wehe / Lucia in Augen⸗Wehe / Appol-
chtaleiri ſonia in Zahn⸗Wehe / Sebaſtianus in Riern Wehe / Pe-
andern Noth trus vor das Fieber / Nicolaus in Waſſer⸗Gefahren/ Flo-
ein He ffer/ rianus in Feuers⸗Brunſten/ Rochus zu Peſtilentz⸗ Zeiten /

dern ei . — . :
ſndern in Johann von Nepomuck vor Schand und Spott / aber keiner

tcron in allen mehrer wird angeruffen/ als Joſeph in Todtes Noth: Es

Narhen,vor haben auch faſt alle Laͤnder ihre beſondere Schirm-Patron,

der Todtes und Schutz⸗Herren / als zum Exempel / in Spanien der Apo⸗
Noth · ſtel Jacob / in Franckreich Dionyſius, in Indien S. Tho-
mas, in Teutſchland Bonifacius, in Pohlen Caſimirus, in

Neapel Januarius, in Venetianiſchen S. Marcus, in Oeſter⸗
reich Leopoldus, in Rom Petrus und Paulus, in Florentz
Joannes Baptiſta, in Augſpurg St. Ulrich / und Affra / in
Wuͤrtzburg St. Kilian / in Muͤnchen St. Benno / aber der
heiligiſte Patriarch / und Varter Joſeph iſt ein UIniverſal-
Patron uͤber die gantze Welt / uͤber alle Laͤnder / ein Roth⸗
helffer in allen Gefaͤhrlichkeiten / ein Schutz⸗Her: in allen
Noͤthen / ein ſonderbarer Beyſtaͤnder der Sterbenden in der
letzten Stund / in der letzten Noth / und in dem Todt / qui
exaltas me in portis mortis, als welcher uns errettet von
der Porten deß ewigen Todts.
Nun allzuvil wird bewuſt ſeyn / welcher Geſtalten der
Patriarch Jacob von ſeinem abholdigen Bruder Eſau zum
oͤffteren verfolget wurde / wolte dann Jacob ſicher Nam
ach⸗

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Joſeph ein Patron in Noth/ und im TCodt. 63

Nachſtellungen ſeines Bruders Eſaus entgehen / ſo fuͤhret er
ſeinen geliebſten / allerletzten / und juͤngſtgebohrnen Sohn Be-
niamin an der Hand / ab deſſen Holdſeeligkeit deß Jacobs Deß Jacobs
Feinde und Widerſacher in Anſehung deſſelben liebreichiſten / vn gegne⸗
und holdſeeligiſten Beniamins dergeſtalten beſaͤnfftiget wa⸗tiget worden
ren/ daß ſie allen freyen / und ſicheren Durchzug geſtatteten. in inſebuns
Wollet ihr auch in der Wanderſchafft eures Lebens vor euren ſeelige Soͤhn⸗
Feinden ſicher durchpaſſiren / und unbeleydiget durchkomen/ leins Benia
O ſo haͤnget euch auch an die Geſellſchafft JE SU / Maria /*⸗
und Joſeph / welche durch ihre ſuͤſſe angenehme Gegenwart
eure Widerſacher verſohnen / eure Feinde bemilderen / und
beſaͤnfftigen / mithin alſo gluͤcklich allerſeits durchzukommen /
auch auf dem irrigem Weeg ſicher / und unbeleydiget durch⸗
zupaſſiren verhuͤlfflich ſeyn werde / ſo uns nachfolgendes Ge⸗
ſchicht die Prob zeigen wird: Gratianus Carmel. b. . de Cratian: C.
oſepho erzehlet von einem frommen Religioſen/ Ord. S. s. Joſepbo.
Benedicti, auß dem Cloſter Montſerat / der im Brauch hat⸗geſus / Ma⸗
te oͤffters zubetrachten die Flucht in Egypten / und was fuͤr ria u. Joſeph

Muͤhſeeligkeiten, Elend / und Noth JE SuE/ Maria / und eigten inem

Joſeph erlitten / und außgeſtanden haben / als diſer einsmahls feem men ie⸗

nach ſeinem Convent reyſete / wurde er von finſterer Nacht is oſen den
uͤberfallen / verfehlet er den rechten Weeg / kommet auf einen in ſen ioſter
wilden Berg / ſo voller ungeheurer Thier / und grauſamer Montſerat.
Moͤrderer ware / da er dann voller Aengſten / Schroͤcken / und
Forcht / auch von Maͤnniglichen verlaſſen ſich befande / da
begegnet ihm ein Mann mit einem Thier / auf welchem ein
Frau ſaſſe/ mit einem Kind auf den Armben / der Pater bit⸗
ter diſe Voruͤberreyſende ihme die Liebe zubeweiſen / und den
rechten Weeg zu zeigen / ſie ant worteten / er ſolle nur mit ih⸗
nen kommen / und in ihrer Geſellſchafft verbleiben / ſo wurde
ihme nicht das mindiſte Leyd geſchehen / ſie wiſſeten den Weeg
nur allzuwohl: Unter waͤhrender diſer Reyß redeten ſie von
Goͤttlich und himmliſchen Sachen dermaſſen anmuͤthig / ud⸗
2

64 Anderten Theils vierdte Predig.
beweglich / daß diſem Religioſen ſchier das Hertz im Leib zer⸗
ſchmoͤltzte; worauß er klar abnahme / daß diſe drey Perſoh⸗
nen JE SUS / Maria / und Joſeph ſelbſten ſeyn muͤſten /
und ihme zu Hülff kommen waͤren / damit er von den wilden
Thieren nicht aufgefreſſen / und von denen grauſamen Moͤr⸗

deren nicht getodtet/ ſonderen von dem boͤſen Todt errettet

wurde. Ach andaͤchtige Zuhoͤrer / wir ſeynd eben jene Ir⸗
gehende / die wegen unſerer Suͤnd in der finſteren Nacht der
Boßheit den rechten Weeg deß Deyls ſo offt verfehlet / unter
die wilde Thier / und Haͤnd der hoͤlliſchen Seelen⸗Moͤrderer
ſo offt gerathen / auch unfehlbarlich an Leib und Seel zu Grund

waͤren gangen / wann uns nicht JE SUS/ Maria / und

Joſeph von unſeren Verfolgeren errettet / und von einen boͤ⸗
ſen Todt befreyet haͤtte / qui exaltas me de portis mortis.

Weilen die Boßheit der Menſchen zur Zeit deß Patriar⸗

chen Noe ſo hoch angewachſen / daß ſolche der Allerhoͤchſte
nimmermehr laͤnger erdulten kunte / entſchloſſe Er ſich dero⸗
wegen / die gantze Welt biß auf acht Perſohnen mit einem
grauſamen Suͤnd⸗Fluß zu ſtraffen / und außzutilgen: damit

Genel cap.y. Er aber jene acht Perſohnen / ſambt aller Vich⸗Art zu Fort⸗

pflantzung derſelben Geſchlechts erhalten moͤchte / da befilcht
Er dem Roe zu dero Unterſtand als ein Zimmermann ein
Derheil. Jo⸗groſſe Archen zu bauen; Gleiches beyſtoſſete ebenfals unſe⸗
ſeyb wird rem Joſephiſchen Zimmermann / welcher zu Auferbauung
glichen. der Archen der Chriſtlichen Kirchen vil beytragen muſte / da⸗
mit in ſelber die Chriſten ſich ſalviren / und vom boͤſen Todt

der Seelen⸗Suͤnd⸗Fluß ſich beſchuͤtzen / und conſerviren
HenricusPen-Moͤchten / wie hiervon gar ſchoͤn redet der Author Penzin-
ainger conc. ger, ſo in nachfolgende Wort hervorfallet: Sanctus Joſe-

1. de S. Joſe-
ſepho.

phus Noe eſt, omnium miſericordiſſimus Patronus,
fautor, ut ab interiti conſerventur: Der heilige Jo⸗
ſeph iſt der barmhertzigiſte Noe / welcher als ein ſonder⸗
barer Patron/ und müdreich ſter Goͤnner die Chriſten
v08

opn ſo
hen / ein
uundzud
ſrentd

dericore

Joſeph ein Patron in Noth / und im Todt. G 5
Ngindi von der Seelen Untergang errettet / und die Suͤnder
ieg me von dem boͤſen Seelen⸗Todt befreyet; darumben ſchreyen
wir alle ſammentlich zu Joſeph / wie vor diſem die Junger zu

mie j 4
en Chriſto dem HErm auf dem wuͤtenden / tobenden Meer ge⸗
mnümmg ruffen: Domine ſalva nos perimus: O Erꝛ hilffe Match. cap..
uns/ dann ſonſten gehen wir alle zu Grund/ ſeye uns er⸗⸗

nidae ein Archen / ein Schutz⸗Schiff / worinn wir unſere Seel in

nnchi der Stund zu dem Port / und an das Ufer einer gluͤckleeligen
vitſchehſe Ewigkeit einfuͤhren moͤgen; O Joſeph Pater gratiæ, Pa-
n D ter miſericordiæ, tu nos ab hoſte protege & hora mor-
tis ſuſcipe: O Joſeph/ du Vatter der Gnaden / und Barm⸗
Uen hertzigkeit/ behuͤte uns vor allem Feind / uns bewahre vor al⸗
nint ler Gefahr / hilff uns auß aller Roth / ſonderbar vorm boͤſen
nunn, Todt / und vor toͤdtlicher Waſſer⸗Gefahr. Jene Huͤfffund
,uehin Beyſtand haben wohl Krfahren zwey Ordens.Genoyßne deß
4 ee heiligen Seraphiſchen Ordens ancti Franciſci, welche / wie
ſe Joannes de Fano ſchreibet / auf dem ungeſtuͤmmen Meer ein Heribert. To.
tuin erbaͤrmlichen Schiffbruch gelitten / und in aͤuſſeriſte Lebens⸗.,rell tol.
ſcher Gefahr geſtuͤrtzet worden / zumahlen ihre Reyß⸗Gefaͤhrten Zwen Reli⸗
gtiet Albereit ertruncken / ſie aber den heiligen Joſeph / als ihren giofen werde
Gt,mt ſonderbaren Patron / und Nothhelffer inbruͤnſtigiſt umb die dan, Ben⸗
icen Hülff und Beyſtand anrufften / haben ſie von dem geſcheit⸗ Joſeph⸗ 6
nnm terten Schiff ungefehr auß ſonderbarer Schickung GOttes Ser aͤdert⸗
tenl u ein Brett erwiſchet / auf welchenn ſie drey gantzer Taͤg / und Geee,ſud
luſtul. Nächt armſeeliglich herumb geſchwummen / folgends der hei⸗ Schiffkruch
gennuſt ae Joſeph ſelb ien ihnen ſichtbarlich erſchinen / und ſie beede r lediget.
ntchnl auß der augenſcheinlichen Todts⸗Gefahr errettet / auch zur
dc Danckbarkeit vor die ſo gnaͤdige Erloͤſung kein andere Beloh⸗
Nrmhotke nung begehrte / als daß ſie taͤglich zur Gedaͤchtnus der ſiden
4 n Freuden / die er auf diſer Welt mit Maria der Mutter GOt⸗
nnsban des Lnoſſen, alle Tag ſiben Vatter unſer / und ſo vil Ave Ma⸗
Der len ria betten ſolten / iſt ihnen alſo Joſeph ein Erretter vor der
ree Porten deß Todts worden / qui exalas me de portis mmor-
Grdeh is. ₰ —eee So

66 Anderten Theils vierdte Predig.

Gleichwie So lieb dem Patriarchen Abraham ſein Sohn Iſaac

der Eugldem ware / alſo angenehm wolte ihm auch geduncken das Schlacht⸗

den Arm hiel⸗Opfer deſſelben / ſo er dem Allerhoͤchſten zu widmen begunte /

te / daß erden fuͤhret alſo ſeinen Sohn Iſaac auf den Berg Moria / berei⸗
ſane die tet dorten ein Richtſtaktt zu / richtet zu zu einen Brand⸗Opfer /
alſofallet Jo heiſſet den Knaben niderknyen / ziehet das Schwerdt auß der

lebin den Scheid / und fuͤhret ſchon den Streich / Willens / dem Iſaac

Goͤttlchen den Kopff hinwegzuſchlagen/ und da Abraham eben den

Meeters de Streich zu fuͤhren ſich anmaſſete / da fallet ihme der Engel in
Er die Suͤn⸗ den Armb / außpariret den Hib / baltet dem Abraham den
der verſch⸗⸗ Streich ein / und errettet ſolcher Geſtalten den Iſaac vom
Barnbeene Todt. Ach allerliebſte Zuhorer! wer iſt Abraham anders /
keit erzeige. als eben der ſtrenge Richter / der allmaͤchtige Vatter / der uns
als ſeine Kinder wegen unſerer Suͤnden zuchtigen / und ſtraf⸗
fen will / Joſeph aber unſer Schutz⸗Patron vertrittet die
Stell eines Schirm⸗Engels/ fallet der Gerechtigkeit in die
Armb / haltet auf den Streich / erlediget uns von der Straff
eines boͤſen Todts / bittet ſo lang den erzuͤrnten GOTT/da
Er ſein Schwerdt widerumb in die Scheid ſtecket / die Stra
ſchencket / und von dem boͤſen Todt uns befreyet; zumahlen
Joſephs Bitten bald ſo vil iſt / als befelchen / wie Carthagena
CGarthag tem. ſpricht: Aliis Sanctis precandi data eſt facultas, Joſepho
4. Ilib. 13. Ho- vero data eſt Authoritas imperandi, anderen Heiligen
mi. z·iſt wohl der Gewalt / und Erlaub vor uns zu bitten ge⸗
geben worden / aber dem heiligen Vatter Joſeph gen⸗
ret die Authoritaͤt zubefelchen; non impetrat, ſed im-
perat, non orat, ſed ordinat, heiſſet es da nach der Lehe
Cerſon n Jo- deß Pariſienſchen Cantzlers Gerlonis, da braucht es nicht
lephina. pitten/ ſondern ſchaffen / und befelchen: O quantain-
Joſeph vis imperandi, quia dum vir uxorem, dum pa-
ter filium orat, velut imperium reputatur: Was ſo
man wohl fuͤr ein Vertrauen in den heiligen Joſeph ſe⸗
gen / weilen er einen ſolchen Gewalt hat? Kitemahln ze

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orſam
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Elanſeinen

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Daizden
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Aliepre
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ig.
6en Voſeph ein Patroni
dacte deme Joſeph ſei Patron in Noth / undi
me Joſeph ſeine geliebſte Gemahli m Todt. 6
dnmien Sohn JESU. ebſte Gemahlin Mari 7
JESUM Chriſt ariam / oder ſei
Nrae als wann er grad nur ſ⸗ un umb etwas bittet / iſt er ſeinen
emd Joſeph das Ober⸗Haub afett und befehlete de es ſo vil /
Schbettu nach dem Außſpruch d t Mariæ, caput mulie ann weilen
lere r und Gehorſam ene des heiligen Pauli/ demeſe VIT eſt, 2. Corinth. c:
iinee gen bringen von ſeiner derowegen kan Joſeph teabe Ehr / .
hmmnc lan ihrein Goͤttlichen ”ÿMVNUSNU
ninir alles von ſeinem himmliſch Chriſto JE Su/ JES 12
Nr ſeinen hart⸗und ſaure en Vattern; Joſeph wei SuS
Whrue ihre Jungfraͤuliche Bru n Schweiß / Maria zei ſſer Ma-
dem V . ruͤſte / und Jc zeiget JIE SU
,Dnu V. atter ſeine Blut⸗tri SUS zei
unti 61 Slut⸗trieffende W get GOXTX
den gatter wird alſo nichts ko Wunden / GOT
rmtit nen Sohn Chri nnen abſchlagen ſeinen ei Tder
ttithkunl ſen Motter ri ren nſbiet nneed
oſeph/ Pa . ihrem . P eb⸗
MN alſo Bechbnter dnd, 8 nichts uns Rreceg Cuin en Brau,
rcen. Purrer 8 uſhldrl ch/ zihagn rihs Sterd⸗Stand der
2 er von ne diß der jeni
me de nort nder Porten des Lodts rieeneln imt Ewele
galts. Not Da in dem Land Chanaan ei . tas
Hauß⸗Weeſen en / alldorten Trer de larch Jacob ſein
daut⸗ 5 eyd zur ). eine
eir Reri zund Jeſon dnr wi eer ſie zuſtinem Vic
orten: I Vice-
rane gen /ſo dan Jaſvb dier wird eurer Roitanſthin, Ge⸗Senec aer.
:0 ℳ Köni in Canptenihurnn Ekdd ſie vom Rrg den e .5.
dLon uͤberkomn eiblichen Br e ice-
nt: Baneuterbemger vermittelſt ioſen i⸗ ſe lemelt ovi-
Ainmn) in Changan darminkei fortzuſetzen / ſondern tenein ihre
n worden. Ach we reichlich ſich zu ernähren / ſet alldorten
er iſt doch hungriger / dann vond verſehen
J2 ir / zumahlen
wir

68 Auderten Theils vierdte Predig.
wir von dem anhaltendem Seelen⸗Hunger geplaget / in das
weit entlegene Chanaan deß ewigen Lebens / unſers rechten
Vatterlands abreyſen ſolten / und darmit wir mit ſattſamen
Seelen⸗Proviant genugſam verſehen werden / rathet uns ein

der Goͤttliche Pharao / daß wir uns anmelden ſolten bey dem

heiligen Joſeph / ſeinem Hof⸗ und Proviant⸗Maiſter / zu uns
ſprechend: Ite ad Joſeph: Gehet hin zu dem Joſeph / der
das Brod der Englen / Chriſtum JE SUM in den Haͤnden
traget / und nicht ihme / ſondern allen Sterbenden / und in die
Ewigkeit Reyſenden aufbehaltet / qui frumentum non-
8. Bernardus ſibi, wie der heilige Bernardus ſagt/ ſed omni populo
an(per ſervavit, ohne Anſtand auf unſer demuͤthiges Bitten auß⸗
folgen laſſet: Sehet ihr nicht / wie Joſeph / Vice-Koͤnig deß
Goͤttlichen Pharaonis / denen in das gluͤckſeelige gelobte Vat⸗
terland Chanaan Abreyſenden freywillig dar⸗ und anerbie⸗
tet / damit ſie auf diſer Reyß nicht Hungers ſterben / ſondern
in dem letzten Sterbſtuͤndlein zu einer gluͤckſeeligen Abfahrt /

und erwuͤnſchten Todt verſehen ſeyn moͤchten / er Chriſti JE⸗

Sl / ſeines liebſten Naͤhr⸗Sohns allerheiligiſtes Fleiſch und
Blut / ſo er Ihme ſelbſten auf Erden ernaͤhren / und vermeh⸗
ren hat helffen / als ein heylſamiſte Weegzehrung mit ſeinen
mildreichiſten Haͤnden dem Sterbenden anerbietet / und dar⸗
Burgards reichet; So eben erfahren jener ſterbende Juͤngling in Schle⸗
Pinel. Grod ſjen / welcher auf einer Reyß in einem Lutheriſchen Dorff zum
ſterben todt erkranckt da lage / und derowegen immer nach
einem Catholiſchen Prieſter ſeuffzete / umb von ihme mit der
Goͤttlichen letzten Weegzehrung verſehen zuwerden hoch ver⸗
langte / aber wegen Abweeſenheit der Catholiſchen Geiſtlich⸗
keit keinen haben kunte / er den heiligen Vatter Joſeph / umb
diſes hoͤchſte Gut zu empfangen / inbruͤnſtig anruffte / da er⸗
ſcheinet ihme diſer heiligiſte Vatter / in den Haͤnden tragend
den zartiſten Fronleichnam Chriſti JE SU / wormit er den
Sterbenden verſehen / und einen guten Todt ihme ansdann

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Ping,
non,

iene,

Joſeph ein Patron in Noth/ und im Todt. 69
von GOTT zuwegen gebracht hat / qui me exaltas de-
portis Mmortis.
In den Annalibus Societatis Eſu leſen wir / daß

Anno 1650. in der Welt⸗beruͤhmten Stadt Rom ein ver⸗

ruchter Suͤnder hoͤchſt beſtuͤrtzt dem teutſchen Collegio, ins

gemein Apollinariſchen genannt / mit eylfertigen Schritten

zugeloffen / offentlich vermeldend / wie daß er in einem Geſicht
vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl GOttes beruffen / und da
er vor ſelben erſchinen / ihme ſeine ſchwere Mitzhandlungen/
und vilfaͤltige Suͤnden vorgehalten worden / daß weilen er

ſelbe nicht ablaugnen / noch verneinen kunte / ſolte er auß ge⸗
rechten Urtheil GOttes zu dem boͤlliſchen Feuer auf ewig ver⸗

dammet werden: da nun die Sach zum Schluß / und in das
Werck kommen ſolte / auch die hoͤlliſche Geiſter ſchon bereit
des Suͤnders ſich zubemaͤchtigen / Hand anzulegen begunten /
ſihe / da tratte die glorwuͤrdigiſte Jungfrau Maria / und ihr Maria / und
ſeeligiſter Geſponß Joſeph / denen diſer Suͤnder dann und Jſep er it⸗

ten von dem

wann mit einiger Andacht zugethan geweſen / hervor / den ſtrenge Goͤtt⸗

ſtrengen Richter demuͤthig bittend / Er geruhe doch uͤber di⸗lichen Rich⸗

ſen Suͤnder ſich zu erbarmen / und ihme noch ſo vil Zeit in gefen, ee
Gnaden zuvergonnen / daß er ſeine ſchwere Suͤnden vor ſei⸗ dem Su er
nem End mit bußfertig⸗und reumuͤthigen Hertzen recht beich⸗Pereung
ten / bitterlich beweynen / und mithin die Seeligkeit erlangen —
moͤchte; Chriſtus / als der noch auf Erden herumb wande undein ſeeli⸗
rend / ſeiner liebſten Mutter / und werthiſten Naͤhr⸗Vatter Eamter⸗
Joſeph jederzeit gantz gehorſam geweſen / wie die H. Schrift
bezeuget / & erat ſubditus illis, wolte auch im Himmel ih⸗ Lacæ cap. 2.
nen gnaͤdig willfahren / verleyhet ihme noch ſo vil Zeit / daß er 11.
ſeine Suͤnd in der Apollinariſchen Collegi-Kirch reumuͤ⸗
thig gebeichtet / und durch die kraͤfftige Vorbitt Mariæ, und
Joſeph andaͤchtig geſtorben/ und ein gottſeeliges Ende erwor⸗
ben: wordurch dann Joſeph abermahl in dem Werck bewi⸗

ſen / daß er ſeye der jenige / welcher ſeine andaͤchtige Verehrer /
J 3 und

70 Anderten Theils vierdte Predig.
und liebe Pfleg⸗Kinder von der Porten deß ewigen Todts
entriſſen / qui exaltas me de portis mortis.
. Nachdeme Kayſer Liberius Pilatum den Land⸗Pfle⸗
Pidacue Ber ger nacher Rom beruffen / umb Rechenſchafft zu geben / war⸗
tor. Tom. 2. umben er Chriſtum alſo unbillich zum Todt verurtheilet / da
Pars 6.foles: exſchine alſobald Pilatus vor Tiberii Angeſicht / ſo bald aber
der Kayſer ihn erblicket / da ſtige er behaͤnd von dem Thron
herab / empfangete Pilatum mit aller Hoͤfflichkeit / beehret
ihn auch mit groſſen Schanckungen / und entlaſſet ihn in Gna⸗
So lans Pi den abtretten; Kaum wird Pilatus abgefuͤhret / da entſtehet
lent driſi auf ein neues in deß Kayſers Liberii Hertz der alte Zornund
an ſeinem Eyfer wider Pilatum / laſſet ihn derowegen abermahl vor
keib truge⸗ Gericht kommen / muͤndlich ſich zuverantworten / warum⸗
ene ihide ben er den unſchuldigen Chriſtum habe alſo tyranniſch marte⸗
rius ken Leid ren / und toͤdten laſſen: Nun zum anderen mahl erſcheinete
gen, Pilatus vor dem Richter⸗Stuhl deß Kayſers Liberii, diſer
bes Kleyd ib⸗ ſo bald er abermahl vor deß Kayſers Angeſicht kommen / ver⸗
me außgeza anderet ſich Tiberius widerumb in einen ſanffemuͤthigen
ken ſte⸗ fa⸗ Monarchen / gehet Pilato entgegen / umbfanget ihn mit Freu⸗
dig worden. den / beſchencket ihn mit groſſen Gaaben / und entlaſſet ihn
abermahl in Gnaden: Und diſes geſchahe zum oͤffteren / das
alizeit in Abweſenheit Pilati Tiberius der Kayſer mit neuge⸗
faſten Zorn Pilato das Exilium, oder Elend anbetrohete /
in deſſen Gegenwart aber allzeit in lauter Sanfftmuͤthigkeit
ſich ergoſſe / biß man endlich in Erfahrenheit kommen / daß Pr⸗
latus an ſeinem Leib antruge das Unterkleyd Chriſti / ſo ohne
Nadt ware / und mit Ihm iſt aufgewachſen / auch vor Heff⸗
tigkeit der Kaͤlte Ihn zu Winters⸗Zeit zumoͤfftern beſchuͤtzte:
nachdeme dann obbemelten Pilato ſolches Gnaden⸗Kleyd
von ſeinem Leib iſt abgenommen worden / da iſt Liberio zu⸗
gleich alle vorige Sanfftmuͤthigkeit in lauter Bittrigkeit / und
Zorn verwandlet worden / alſo zwar / daß er mit Ketten ge⸗
bunden / ohne Verzug in das Elend geſchleppet / in welchen
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Zeiten nicht allein mit nothwendiger Kleydung erwaͤrmet /

Joſeph ein Patron in Noth/ und im Todt. 71
er auch zu Wienn in Franckreich auß Verzweifflung geſtorben.
Nun zur Haubt⸗Sach zu kommen / hat Chriſtus der OErꝛ
dem Rock / der Ihn zu Zeiten erwaͤrmet / und vor der Kaͤlte
beſchutzte / ein ſolche Krafft / Macht / und Gewalt ertheilet /
daß Kayſer Tiberius dem Land⸗Richter Pilato / ſo lang er
das Kleyd Chriſti an ſeinem Leib hatte / kein Leyd / Beſtraf⸗
fung / oder boͤſen Todt zufuͤgen koͤnte / was fuͤr ein Macht /
und Krafft wird dann Chriſtus der Heyland nicht ertheilet
haben ſeinem heiligen Vatter Joſeph / der Ihn nicht allein in
ſeiner Zimer⸗Huͤtten mit einem maͤſſigen Feuerlein erwaͤrmte /
mit Mantel / und nothwendigen Kleyderen verſehen / ſon⸗
deren auch taͤglich geſpeiſet / getraͤncket / unterhalten / und
Vaͤtterlich ernaͤhret; Nun hat dann wegen deß Rocks Chri⸗ Weilen Chri⸗
ſti/ ſo lang Pilatus ſelben an ſeinem Leib getragen / einige Be⸗ ſtus der H Err
ſtraffung / oder boͤſer Todt ihme nicht beykommen koͤnnen / ird ſoihn
was Macht / und Krafft wird dann der Erloͤſer ſeinem heili⸗ bey debs Zei⸗
gen Vatter Joſeph nicht ertheilet haben / ſeine liebe Pfleg⸗ten roſſe
Kinder von aller Straff / und boͤſen Todt zubehuͤten / wei⸗ Krafft d,

len er ſeinen allerliebſten Sohn JE SUM bvey ſeinem Lebs⸗ Bar für en
end Krafft ſoll
ſonderen / wie oben gemeldet / taͤglich geſpeiſet / getraͤncket / be⸗ das ſn e.

herbriget / und Vaͤtterlich unterhalten hat / qui exaltas me ſepberthe let
à portis mortis, Joſeph iſt halt der jenige / dem Chriſtus ſpeiſete / traͤn⸗
den Gewalt / und Macht verlyhen / uns vor einem boͤſen Todt dere / u kley⸗
zubeſchuͤtzen.
Ach wann es zum letzten Abſchid kommet / machet ſich
alles auf/ den in die Ewigkeit abreyſenden ſterbenden Men⸗
ſchen feindlich nachzuſtellen / wohlwiſſende / daß wañ ihn ſeine
Feind damahlens nicht einholen/ nimmermehr Zeit wird
ſeyn / ihn zu ertappen / derowegen trittet damahlens hervor
der groſſe Drach / von welchem der himmliſche Secretarius
in den geheimen Offenbarungen meldet: Ecce draco ma-

gnus ruffus, daß er gantz begierig/ brinn: roth / und Eyße⸗

1 beir. cap. . tkollet / die abreyſende Seel zuverſchlucken / tanguam leo
rugiens, circuit quærens, quem devoret; da thun ſich

V. .

72 Anderten Theils vierdte Predig.

voll ſich herumb dumlet / die abſcheydende Seel zu erſchnap⸗
pen / da ſpringt herzu der grimmige Loͤw / von welchem der

Lucæ cap. 1. hervor die verbitterte Seelen⸗Moͤrderer / & incidit in la-

* 30. trones, und wollen den abreyſenden Menſchen todt haben;
da reiſſen ſich von Ketten ab die Rach⸗begierige Hoͤll⸗ Hund/

und beginnen der wanderenden Seelen den Garauß zu ma⸗

chen; da heiſſet es / wie vor diſem Geneſis am 37. Capitl
Jacob geſprochen: Fera peſſima devoravit eum: Ein
wildes Thier hat meinen Gohn Joſeph gefreſſen / da iſt
alles traurig / und biß in Todt betruͤbt; da man aber vernim ·
met / daß Joſeph noch lebet / O da iſt alles voller Freuden, ,
alles voller Frolocken / und Jubel / da ſchreyet jederman mit
Dderm Patriarchen Jacob auf: Sufficit mihi, ſiadhuc Jo-
cganel, e. 45 ſeph vivit: Mir iſt genug / wann nur noch mein Joſeph
r.:1. lebet / und in dem Himmel regieret / dann er iſt capabel, mich
vor allen grimigen Unthieren zubeſchuͤtzen / und vor einem boͤ

ſen Todt mich zu erretten. Ach Geliebte! iſt Joſeph un ſer

Nothhelffer / ſo haben wir uns vor einem beyſtoſſenden Ubel

nichts zubeſorgen / iſt Joſeph unſer Geleitsmann / ſo kan uns

der bruͤllende Hoͤll⸗Loͤw nicht erſchnappen / iſt Joſeph unſer 4
Weeg⸗ Fuͤhrer / ſo konnen wir auf dem rechten Weeg zum ie
Himmel nicht irꝛ gehen / iſt Joſeph unſer Hilt / ſo koͤnnen uns
die hoͤlliſche Woͤlff nicht ſchaden / iſt Joſeph mſr d Renſſ

erh

(ienatt

heilige Apoſtel Perrus redet / daß er gantz raſend ſich herumb ſetundeecp

it,

fcit n

4

ſo wird uns der ſtrenge Richter gewiß nicht verdammen / ſſ .
BJoſephunſer Feld⸗Obriſter / ſo koͤnnen uns unſere Feinde kei⸗

nesweegs uͤberwinden / iſt Joſeph unſer Steyermann / ſo ha⸗
ben wir einigen Schiffbruch im mindiſten nicht zugewarten /
iſt Joſeph unſer Artzt / ſo haben wir uns vor einem ſchlimmen

Todt keinesweegs zubeſorgen / iſt Joſeph unſer Beyſtaͤnder eaf

ſy haben wir uns vor einem voͤſen Lodt keineswegs zubeforch,

i.
elereſte
on welcent
ndſcchter

uncnan!
4; Nthun
Kinidtin
hentoktee
ie hibhe
Gnrugge

n

Vit eun: 6
Ufrtſen l
ncbervek

lrfu und im Blut⸗rothen Purpur gekleydte

ſedeurn

Joſeph ein Patron in Noth / und im Todt. 73
fen/ qui exaltas me de portis mortis, dann du erhebeſt
mich von der Porten eines boͤſen Todts / alſo ſufficit mihi, ſi
Joſeph vivit, genug iſt es mir / wann nur Joſeph lebet / &
hoc ſufficit, und das iſt genug / Amen.

Muͤnffte Wredig.
om alten Kleyd außgezogene /

Der v

I Bartholomæus der Apoſtel.

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gſeſemn
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3
JESü/ vornemlich Bartholainxus „der ſich ſonders be⸗

THE M A.
luſſit Rex expoliari Ionatham veſtimentis,
& indui eum purpurdà.
Der Köonig hat befohlen / ihme die alte Kleyder
auß zuziehen / und ihn im Blut⸗rothen Purpur
zu kleyden. 1. Mach. c. 10. v. 62.

er Dirt / alſo das Schaaf / wie der Baum / alſo

die Frucht / wie der Officier / alſo der Soldat / wie
Sed der Peieſter / alſo der Levit / wie der Herꝛ / alſo der

Knecht / wie der Maiſter / alſo der Diſcipul, wie der Vatter /
alſo der Sohn / der fuͤr ordinari gern in die Fußſtapffen ſeines

4 Batters eintrittet / und das Schaaf insgemein dem Hirten

ten die

dem us willig nachfolget; alſo haben ſich auch verhal⸗
die Junger gegen ihrem himmliſchen Lehrmaiſter Chriſto

iſ⸗

Anderten Theils fuͤnffte Predig.
fliſſen / ſeinem Goͤttlichen Hirten in allweeg nachzufolgen auf
dem Weeg deß ewigen Heyls. Eine bekannte Sach iſt es/

Reich durchreyſen / vollkommener und gerechter Land⸗Kar⸗

weit ein Orth im Land von dem andern entlegen / was Geſtal⸗

2. Cer. eap.5. diger lehret: Scientes, quoniam dum ſumus in corpo-
nné. re, peregrinamur à Domino: Wir wiſſen / ſchreibet er /
daß ſo lang wir im ſterblichem Leib / Pilger ſeynd vor
dem HRRV/ wandern muͤſſen eine weit gefaͤhrliche
Reyß; Erſtbenennter heilige Apoſtel Paulus hat zwar ei⸗

Gefahren außgeſtanden / erzehlet er mit kurtzen Worten: In
2. Cor. e. r1. itineribus ſæpé, periculis fluminum, periculis latro-
" *6. num, periculis ex genere, periculis ex gentibus, peri-

zrumna, in vigiliis multis, in fame & fiti, in jejuniis

fahr unter falſchen Bruͤdern / in Arbeit / und Bekuͤm⸗

daß die jenige Frembdling / welche weit entlegene Land und

ten ſich bedienen muͤſſen / darinnen ſie ſich erkundigen/ uie Paenn
ten zu Waſſer und zu Land von diſer auf ſene Stadt zu kom⸗
men ſeye. Andaͤchtige Seelen! Frembdling / und Wanders⸗ n
Leuth ſeynd wir alle ſammentlich / wie der groſſe Welt⸗Pre⸗ Ndereme

culis in civitate, periculis in ſolitudine, periculis in-
mari, periculis à falſis fratribus, periculis in labore, &

multis, in frigore, & nuditate: Gefahren hab ich ge⸗/
litten auf den Reyſen / Gefahren in den Waſſer⸗Stroͤ⸗ e
men / Gefahren unter den Moͤrderen / Gefahren von
mmeinen Geſchlecht / Gefahren von den Heyden / in Ge⸗⸗ A.
fahr von den Boͤſen / in Gefahr in den Staͤdten / in Ge⸗ g
fahr inder Wuͤſten / in Gefahr auf dem Meer / in Ge⸗ ir

denht

elenidh
hsptt
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llu gere

.

nd key⸗

ſen doß
wann es

Enent
t int
uneceng
/ weten
Aleir

nen unermaͤßlichen Weeg hinter ſich gelegt / indeme er nach Nnali
der Art der Sonnen ſchier den gantzen Erden⸗Creyß durch⸗ ftie
loffen / was er aber auf diſer Reyß fuͤr Beſchwernuß / und rae

Alud,S
uihen
umnte
Aft in;

mernuß / in vilfaͤltigen Wachen / in Hunger und Durſt /
in Baͤlte und Bloͤſſe hab ich Gefahr erlitten; Auf ſolche en 6
Weiß ſolte einem wohl billich das Reyſen verleitet ſeyn au ifin

Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 75

Cnilne lein es liget nicht bey uns / wir haben einen / oder keinen Luſt
babtt darzu / nichts hilfft darfur / fort / fort muͤſſen wir ſammentlich /
ſeenrde und wanderen einen noch weit mehr gefaͤhrlicheren Weeg /
lce N als Paulus gereyſet; Machet euch demnach bey Zeiten wohl
e nan geruͤſt / und reyßfertig / Luſt und Lieb zu einem Ding/
cnche macht alle Muͤh und Arbeit ring: Dannenhero ſehen wir
M 8 zum offtern / daß manchen jungen Weibsbilds nicht ſchwaͤr
et u fallet / wann es ſchon den Rantzen muß auf den Rucken neh⸗
n men und einem Soldaten in das Feld nachziehen; Alſo / ach
ſe cNen geliebſte Seelen! grandis nobis reſtat via, kan ich mit aller; Reg. c. 15.
ie Warheit ſagen / was der Engel GOttes zu dem Propheten
n, ſine Elia geſorochen hat: Stehet auf / dann wir haben einen
ler ei 4 groſſen / weiten Weeg vor uns: ſuchen muͤſſen wir eine
ergefh gantz neue / weite Welt / wandern in das unermeſſene / groſſe
ehn Land der unaufhoͤrlichen Ewigkeit: worzu die Reyß uͤber⸗
ngng auß gefaͤhrlich/ der Weeg irrig / unbekannt / und folgſam ge⸗
Caht n faͤhelich / wird alſo hochſtens vonnoͤthen ſeyn / daß wir umb ei⸗
ann ne gute Land⸗Karten umbſehen / die uns den rechten Steg /
ncden und ſicheren Weeg weiſet. Wo nehmen / oder finden wir
eicus⸗ aber dergleichen? Habt gut Hertz /geliebſte Reyß⸗Gefaͤhrte ,/
Eeinhu⸗ der groſſe / und hochheilige Apoſtoliſche Blut⸗Zeug Bartho-
en lomæus gibt uns mit Willen ſeine abgeſcholte Haut (wie
Snn g dann die Kupfferſtecher pflegen die Land Karten auf dem Pa⸗
ſi, in pier in der Form einer außgebreiten Haut vorzuſtellen) dar⸗
nhebl innen werden wir ſinden die ſicheriſte Straſſen von einem
iſité Orth zum andern in das ewig⸗gluͤckſcelige himmliſche Bat.
Geſchen teriand. Ja wir daͤrffen gleichſam nur in die hinterlaſſene

eſdn/ blutige Fusſtapffen diſes herꝛlichen Apoſtels eintretten / ſo ge⸗
Ziidimn, hen wir ſicher / und ſchnurgrad in das hochgewuͤnſchte Vat⸗
e, terland. Daich nun in vorhabender Kuͤrtze ihnen diſe wun⸗
jund derſeltſame Land⸗Karten vor Augen halte / und mit dem Fin⸗
gruif ger von einem Orth zum andern die richtige Straß zum Him⸗
nn; M mel weiſe / ſo verleyhen ſie mir eine aufmerckſame Gedult /
õ K 2 GOzzZ

76 Anderten Theils fuͤnffte Predig.
im Namen deß Allerhoͤchſtens / und Marix der Jungfrauen.

Wsr wiſſen wohl / was die ewige Warheit Chriſtus Jc⸗
Sus ſoofft / und vilfaͤltig mit Wort / Wercken / und
Matb. c. 7. Exempel geprediget hat: Arcta eſt via, quæ ducit ad vi-
".14. tam, & pauci ſunt, qui inveniunt eam: Rauh/ muͤhe⸗
ſeelig / eng / und ſchmal iſt der Weeg zum Leben / und
wenig ſeynd / die ſolchen finden. Ach geliebſte Zuhoͤrer!
Die Barho- Wollen wir dann die vollkommene Straß zum Himmel nicht

lomæiſche verfehlen / ſo muͤſſen wir nicht einen breiten / luſtigen / ſondern

and Karen einen ſchmalen / rauhen Weeg / uͤber Berg und Thal durch
den richtigen Diſtl und Dorn ſuchen; nun aber diſen wird uns fuͤhren die
Merz dem Land⸗Karten deß heiligen Bartholomæi: Erſtlich weiſet
durch Ereu⸗ ſie uns den richtigen Weeg dem Himmel zu durch Creutzenach/
kenach auf einer Stadt in der untern Pfaltz/ auf die Stadt Leyden zu/
en. eine ſchoͤn⸗und groſſe Stadt am Rhein / in Niderland gele⸗
gen; durch diſe beede Orth muͤſſen wir nothwendig paſſi-
ren / wie eben uns die Geſchichten der Apoſtlen ſolchen Weeg
Aaor. e. 14. zu nehmen / einrathen: Per multas tribulationes oportet
var. nos intrare in regnum coelorum: Durch vil Truͤbſa⸗
len muͤſſen wir eingehen in das Reich GOttes; lencket
eure Augen nur in die Land⸗Karten / da werdet ihr finden/
daß der heilige Bartholomæus ſeinen ſchnurgraden Weeg
durch die Doͤrner⸗Straſſen genommen habe: dann wiewoh⸗
len er / nach etlicher Lehrer Meynung / auß Koͤniglichem Ge⸗
bluͤt entſproſſen / hat er doch umb der Liebe GOttes willen!

und deß Himmels / ſolchen Ehren⸗Thron mit der Verach⸗

tung / den Scepter mit dem Bettelſtab / den Purpur mit er⸗
nem ſchlechten Rock / Geld / und Reichthum mit der freywil⸗
ligen Armuth vertauſchet: Frage ich auß was Urſach? Be⸗

komme ich zur Antwort / Armuth / Verachtung / und derglei⸗ n

chen ſeynd ein EreutzStraß / aber ſic irur ad aſtra: — .

Meyne

GOdTTD᷑ aber die Gnad deß heiligen Geiſts / ſo ſchreite ich fort

00e6
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g. Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 77
ſchretti Alſo geht man fort
et Jungkre Zur Himmels⸗Port.
Hat doch JE SIIES/ der Welt Deyland ſelbſten / da Er in ſein
eeGriſtuig Reich widerkehrete / durch Creutzenach auf Leyden gehen muͤſ⸗
n Vukm ſen: Nônne hæc opportuit pati Chriſtum, & ità in-Lucæ cap.24.
urdicti trare in gloriam ſuam: Muſte nicht Chriſtus diß ley den s.
ruc⸗n (ſprach der OEr zu den zweyen Juͤngeren nacher Emaus)
unlen u und alſo zu ſeiner Glory eingehen? Gleicher maſſen hat
Glißf ⸗ JESIS die zwey liebe Mutter⸗Soͤhnlein / Johannem und
lunhim Jacobum/ welche ohne weiteres Bedencken durch die Fuͤr⸗
liſtgelen bitt ihrer Mutter / begehrten in ſeinem Reich zu ſitzen einer
in D zur Rechten / der andere zur Lincken / alſobald den Weeg / zu
ensſin ſolcher Ehr zugelangen / mit dem Finger gezeiget auf dem
Etſlon Creutz⸗Weeg deß Leydens: Poteſtis bibere calicem, quem Marci.e.10.
ectm ego bibiturus ſum: Roͤnnet ihr den VBelch deß Leydens 3 ½.
tadeire trincken / den ich trincken werde? Als der fromme Jacob /
Nicca ein Sohn Iſaac / von Berſabee nacher Haran verreyſete / ih⸗
eedng me alldorten ein Braut außszuerkoren / hat er die erſte Nacht
ſie ſank gewißlich ein Creutz⸗volle Herberg gehabt / indeme derſelbe /
tonet wiewohlen muͤd und matt / hungrig und durſtig / gleichwoh⸗
M i; len auf offentlichem Felde / unter dem heiterem Himmel ver⸗
Gor⸗ lieb nehmen muͤſſen / hatte darbey nichts zu nagen / noch zu
gdei beiſſen / an ſtatt deß Ruhe⸗Bethleins bediente er ſich der bloſ⸗
unim ſen Erden/ und an ſtatt deß Haupt⸗Kiß eines harten Steins /
, nvi darauf Jacob nichts deſtoweniger ſanfft geſchlaffen / auch in
. dem Schlaff geſehen eine Leiter / ſo ſich von dem Orth / da er
GOrnen lage diß in den eroͤffneten Dimmel erſtreckte / dadurch GOtt
r wolte zuverſtehen geben / daß man von Creutzenach und Ley⸗
1 Pinr den den richtigen Weeg zum Himmel habe. Von dem
neſtd. Von Leyden muͤſſen wir uns wider zuruck ſchlagen / im⸗Rhein muͤſe
hmm 6 mer zu am Rhein hinauf / dann den Rhein daͤrffen wir nicht la n / wie
verlaſſen / noch darvon abweichen / ſonſten verliehren wir un⸗ zuch nit von
fehlbar die wahre Dimmels⸗Straſſen / und gelangen nim⸗ er ſwal.
K 3 Wer?⸗ preſte heplen

78 Anderten Theils fuͤnffte Predig.
mermehr in das himmliſche Vatterland eitemahlen der
himtliſche Secretarius der heilige Johannes außtrucklich ſagt:

Apocal. c=t. Non infrabit in eam aliquid coinquinatum: &s wird

2: nichts Beflecktes/ oder Unreines in das obere Jeruſalem
eingehen; alſo muͤſſen wir uns ſtaͤts am Rhein halten: di⸗
ſer edle Strom fuͤhret uns nach der Bartholomæiſchen Land⸗
Zu Willſtadt Karten den ſicheriſten Himmels⸗Weeg nacher Willſtadt / ein

e mir. Städtlein nicht weit von Straßburg / und dem Rhein geſe⸗

unſer Einkehr

nehmen / wo gen. Zu Willſtadt hat auch der Heyland ſelbſten ſein Ein⸗

ſich aich fehr genommen / da Er auf dem Oelberg ſich gaͤntzlich dem

Sea. Willen ſeines himmliſchen Vatters unterworffen / da ſore⸗

Enax cap. 22. chend: Pater! non mea, ſed tua voluntas flat: Vatter
42. nicht mein / ſonderen dein Wille geſchehe; alſo koͤnnen
L wir Willſtadt nicht umbgehen / der Willen GOttes muß bey
uns in allem Statt und Platz finden. Chriſtus hat uns ge⸗
lehrt im heiligen Vatter unſer umb den Himmel ſeinen hinm⸗
liſchen Vatter zu bitten: Adveniat Regnum tuum: Su⸗

komme uns dein Reich; aber wie koͤnnen wir am ſicheriſten n

darzu gelangen? Sehet! der guͤtigiſte HErꝛ zeiget uns gleich

mit nachfolgenden Worten alle Mittel und Weeg: Fiat vo.

luntas tua, ſicut in colo & in terra: Dein Will geſche⸗
he wie im Simmel/ alſo auch auf Lrden / das beſte Miütel
iſt die vollkommene Verreinigung unſers Willens mit dem
Goͤttlichen: O diſe Kunſt hat beſter maſſen verſtanden / und

ſich vollkommentlich darinen geuͤbet der hochheilige Bartho.

lomæus. Worzu ware verordnet jener heylſame Schwem⸗
Teich in Jeruſalem / auf Hebraͤiſch genannt Betſaida, von
welchem Teich ſchreibet der heilige Johannes / daß deſſen / da
es im Jahr einmahl von dem Engel bewegt iſt worden / ein
ſolche heylwuͤrckende Krafft bekommen / alle Gepreſtenan ſe⸗
nem Menſchen zu curiren / ſo ſich zum erſten nach der Bewe⸗

gung in diſes Waſſer hinein gelaſſen. So iſt auch hochbe⸗ nt

ruͤhmt Baden / eine Stadt in der Schweitz gelegen / volten
me

RritAer⸗

ſetecken
reficht
inkhee
Mirteil ve
le gef
llommne
ſgichiſt⸗
le de
Pdekenf
Uolpietun
Derins kger
ſdtiſfre
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Orfenſe⸗
Blar: N
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wobiſe,⸗
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Hionden
ſe Parthu
eSe⸗
Reücu
ſdobdeſe.
ſͤwock
Gintſt
gechd,

Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 79
men gewaſchen zuwerden / man ſagt vil von diſem Bad / was Das brylſa⸗
fuͤr vortreffliche Wuͤrckung ſolches habe / allerhand Leibs⸗Ge⸗ ba ra der

preſten zu heylen / aber das Bad der Buß⸗Thraͤnen / ſo ich Boletz uns

darunter will verſtanden haben / hat unvergleichlich groͤſſere erier der
Krafft / alle gefaͤhrliche Zuſtaͤnd der Seelen zu curiren/ die⸗deenen.
elbe vollkommen zu reinigen / und geſund zu machen; diſes
Bad / ſagich / iſt vil heylwuͤrckender / als der Schwemm Teich
inJeruſalem / dann nicht nur einmahl im Jahr hat diſes Buß⸗

Waſſer die Krafft / alle Seelen⸗Kranckheiten zubenehmen / ſon⸗
deren impietas impii non nocebit ei, in quacunque die
converſus fuerit ab impietate ſua, dem Gottloſen wird
ſein Gottloſigkeit nichts ſchaden / alle Tag / alle Stund / und
Augenblick kan er die erwuͤnſchte Geſundheit / und das Leben
erhalten / wofern er ſich diſes Bads bedienet / und ſich von
gantzen Hertzen zu GOTT bekehret; Heylmachender iſt di⸗
ſes Waſſer der Buß⸗Zaͤher / als deß Fluß Jordans / in wel⸗
chem zwar Naaman / der Syriſche Haubtmann / da er ſich
darinn ſibenmahl gewaſchen / von ſeinem abſcheulichen Auß⸗
ſatz gereiniget worden / auch wie ein junges Kind ſo vollkom⸗
menes Fleiſch bekommen. Die Siechen laſſet man gemei⸗
niglich nicht in die Staͤdte / ſonderen aufſſer denſelben muͤſſen
ſie wohnen. Wir haben ſchon gehoͤrt / daß nichts Unreines Die Suͤnd iſt
in Himmel koͤnne eingehen / was macht aber den Menſchen derhi,
unreiner / als die Suͤnd? Diſe iſt ein ſo hoͤchſt verderblicher ſo aue Kraͤff⸗
Außſatz/ ſo alle Kraͤfften der Seelen verzehret / und ſie vor ten der See⸗
GOTTuͤber alles haͤßlich machet / demnach dem Suͤnder bil⸗ en veuehret.
lich der Eingang zum himmliſchen Jeruſalem verſchloſſen:
Aber O ihr arme Suͤnder / ihr elende Siechen / gehet hin mit
Naaman / und waſchet euch nicht ſiben / ſonderen nur einmahl
rechtſchaffen in dem heylſamen Bad der Buß⸗ Thraͤnen / ſo
glaubt mir ſicherlich / daß eure Seel widerumb werde gerei⸗
niget werden als eines kleinen unſchuldigen Kinds / ſo von der
heiligen Tauff herkommet / und folgends euch ein freyer Pas

80 Anderten Theils fuͤnffte Predig.

in die Stadt Gottes offen ſtehen wird: Was hilfft es aber vit
baden/ hingegen gleich widerumb / wie zuvor / ſich ruſſig / und
kothig machen? Derohalben geliebſte Zuhoͤrer / bevor wir
unſere geiſtliche Himmels Reyß vollenden / und auf derſelben
deſto ſicherer mit Bartholomæo zum himmliſchen Vatter⸗
land gelangen moͤgen / müͤſſen wir widerumb unſerer Land⸗
Karte gemaͤß von Baden zuruck auf Conſtantz an den Rhein
uns ſchlagen: Conſtantz heiſt auf Teutſch ſovil / als beſtaͤn⸗
dig / ohne Beſtaͤndigkeit im guten kan den Himmel niemand

March. c. 10. exrfichen: Qui perſeveraverit usque in finem, hic ſal-

„2r. vus erit, ſpricht die ewige Warheit ſelbſten: Wer verhar⸗
ren wird biſ zum Ende / diſer wird ſeelig werden: auf
dem Ereutz⸗Weeg muͤſſen wir verharren / nach dem Exem⸗

pel Chriſti / ambulavimus vias difficiles, wir ſeynd ge⸗

DronBlu
Snnt
nelſten
4

Wmun
ſten
fetlwe
i Wee

ſiufiger
incngen
ſcut

tetten/

wandlet harte Weeg / kan Chriſtus mit Warheit ſagen aus

spient. c. 5. dem Buch der Weißheit / und diſer Weegen ſeynd dreyerley /
*z. nemlich der Weeg der Arbeit / der Weeg deß Schweiſes / und
der Weeg deß Leydens; den Weeg der Arbeit hat Er ſchon
angefangen zu wandlen von Jugend auf / wie ſolches die ewige n
Warheit abermahl bekennet durch den Koͤniglichen Prophe⸗

Ynalm. 37. ten David: Pauper ſum ego, & in laboribus à juven-
tute mea: Ich bin arm / und elendig von meiner Ju⸗

gend auf in lauter Muͤhe und Arbeit auferzogen; ſeite⸗ N
mahlen er muͤſte noch als ein Kind das rauhe Egypten bezie⸗

hen / in die Flucht wanderen / der Herodianiſchen Verfolgun⸗
gen entrinnen / der Egyptiſchen Wuͤſten zueylen / uͤber Berg

und Thal / uͤber Stoͤck und Bloͤck / uͤber Waſſer und Land
marſchiren und wanderen / in laboribus à juventute mea, a
ich ware halt arm / und elendig auch von meiner Jugend an

in lauter Muͤhe und Arbeit auferzogen: Diſem ſeinem Goͤtt⸗
lichen Lehrmaiſter begunte auch nachzufolgen ſein geliebter
Apoſtel Bartholomæus der / ſo bald er von Chriſto zu ſei⸗
nem Junger auper woͤhlet worden / und ihne das Looß troffen
in

4
Piſteactes
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——

Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 81
in Indien / in Lyeaonien / in Groß⸗Armenien zu gehen / den Dreperler
Evangeliſchen Saamen deß Goͤtklichen Worts außzuſaͤen / harte Lreutz⸗

Weeg gienge

da haͤtte man ſehen ſollen / was fuͤr Muͤhe und Ardeit diſer auch der Hey⸗

Apoſtoliſche Mann auf ſich genommen / was fuͤr Kraͤfften er land / deme

angeſtrecket / was fuͤr harten Schweiß er geſchwitzet; ſodann ac olgete
der andere Weeg / den der Heyland der Welt auf dem Oel
berg betretten / allwo Er ſovi Schweiß geſchwitzet / das Ih⸗
me in haͤuffiger Menge die Schweis⸗und Biuts⸗Tropffen

uͤber den gantzen Leib herunter gerunnen / & factus eſt ſu- Lucæ eap.22.

dor ejus, ſicut guttæ ſanguinis decurrentis in terram. v. 44.
Diſen blutigen Weeg wolte auch betretten / ſeinem Maiſter
Chriſto JE SU in allweeg nachzufolgen / der geliebte Apoſtel
Bartholomæus, welcher ihme die gantze Haut uͤber den
Kopff hat abziehen laſſen / worbey ſein Blut nicht nur Tropf⸗
fen⸗weiß / ſonderen Flutten⸗ weiß uͤber den gantzen geſchun⸗
denen Leib herab gerunnen / abgefloſſen / und all ſein Blut ver⸗
goſſen. Ich komme nun zum dritten Weeg / den Chriſtus
dem heiligen Bartholomæo vorgeloffen / nemlich dem Weeg
deß Leydens / viam Paſſionis, wer diſen Weeg nicht betrit⸗

tet / lehret der groſſe Beyden.⸗ Lehrer / wird der himmliſchen

Freuden nicht genieſſen konnen: Omnes, qui piè volunt: ad Timoth.
vivere, perſecutionem patientur: Alle/ die fromm / 3- vrꝛ.
und gottſeelig leben wollen / werden Beſchwerdten / und in bie rach
Verfolgungen leyden muͤſſen; Chriſtus iſt uns mit ſeinem leben wolle/
Exempei voraußgangen / auf diſem Weeg deß Leydens haben werden Be⸗
alle gehen muͤſſen/ wann ſie dann anderſt den Himmel haben und Verfol⸗
erreichen wollen; diſen harten Weeg haben alle wanderen gingen iede
muͤſſen / wann ſie dann anderſt die wahre Ruhe der ewigen
Freuden haben genieſſen wollen. Das iſt der Stein deß An⸗
ſtoſſens / welchen alle Menſchen zuvor empfinden muͤſſen /
wann ſie dann anderſt in der anderen Welt in den ewigen
Freuden haben leben wollen; das iſt der Kampff⸗Platz / in
welchem wir dann nothiwendig tretten muͤſſen / wang abir

82 Anderten Theils fuͤnffte Predig.

diſem iſt nachgeloffen Bartholomæus in allen Gräntzen der
Weit / biß er ihn endlich in Groß⸗Armemen gefunden / allwo
er ſo erbaͤrmlich iſt gemarteret worden.
Acch wie erſchroͤcklich iſt zu ſehen / wann man einem Rie⸗
men auß dem Leib herauß ſchneydet / aber noch erſchroͤcklicher

iſt es / wann man einen lebendigen ſchindet. In dem alten

Teſtament iſt das Schlacht⸗Vieh geſchunden worden ehe und
bevor es dem allmaͤchtigen GOTTgeopfert wurde / iſt doch
der einvermenſchte Sohn GOttes ſelbſten als ein unſchuldi⸗
ges Lamm GOttes zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret / und auf
Jerem. e, 53. das Creutz gehaͤngt / ſicut ovis ad occiſionem ductus eſt.
Ach moͤgen wir keine kleine Schnacken⸗oder Mucken⸗Stich
leyden / wie werden wir dann das ſcharffe Schinder⸗Meſſer

Der Himmel er dulten koͤnnen; thun wir uns Menſchen umb das zeitliche

iſt ja alles Weeſen alſo ſchleppen / fretten / und abſchinden / wievil meh⸗

werth/ daß . .
wir ubde rers ſollen wir alles umb den Himmel erleyden: Der Him⸗

ſen Freud uñ mel iſt ja alles werth / daß wir umb deſſen Freud / und Glorgy

Glory ewig

zu genieſſen / eWig zu genieſſen / nicht eine / ſonderen tauſend und noch mehr
uit eine / ſon⸗ Haͤut ſolten im Stich laſſen / und weilen er in ſeinen Apoſto⸗

7

dern tauſend liſchen Geſandtſchafft in India / in dem groͤſſerem Armenien/

Haͤut ſolten in Lycaonia / in Albania ſo groſſe Sachen zum hoͤchſten Nu⸗

lastzen / und Aufnahm deß Chriſt⸗Catholiſchen Glaubens ge⸗

wuͤrcket / daß er nicht nur allein den Bruder deß Armeniſchen

Koͤnigs / ſambt zwoͤlff Staͤdten zu dem wahren Glauben be⸗ in

Noma ae⸗ kehret / ſonderen / wie Thomas de Thrus meldet / demo-

rus de s.

Baskolom. Mum per ara vagantium, turmas percuſſit, idolorum
templa ſolo adequavit, & homines ipſos viventis DEI

demn le⸗

ndert Vre⸗ n n
dann anderſt die ewige Glory / und Victori eroberen wollen:

ronictge
Orgeran
eheßrt
herſchon
mn: Qui
Kronträ ne
edien
/fuſen
rhalſch
DhocmI
tin N
ehn
oſce,
Anmim
Utißfins
ſrms ne
Ckils d t

nicſ
hmt

templa reddidit, er hat gantze geſchwader der Teufflen / die e ſii⸗
in denen Luͤfften ſchwebten / geſchlagen / er hat die Goͤtzen in

Tempel zerſchleifft / und die Menſchen zu Templen deß leben ⸗ 8
digen GOttes gemacht / ja kein Menſchliche Zung kan es auß ⸗

ſprechen / was Muͤhe und Arbeit / was Marter und Pahn⸗

Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 83
„ was Trang und Truͤbſaldiſe Apoſtoliſche Miſſion Bartho-
Abctentu Iomæo nicht gekoſtet hat? da er diſe drey harte / rauhe / Wee⸗
nGrängn ge gegangen / ambulavimus vias difficiles. D
Efindenn Die Außruͤſtung eines Chriſtlichen Kaͤmpffers beſchrei⸗
bet uns gar ſchoͤn der heilige Pabſt Gregorius mit folgenden .
immmeen Worten: Quicunque ad agonem fidei venitnus, lucta- s. Gregorius
Dchſhifft men contrà malignos ſpiritus ſumimus: &s iſt ſchon Hom. 32. in
hn richtig / alle / die wir uns zu dem Chriſtlichen Glauben be⸗ Vngel.
Gtrerdetan kennen / muͤſſen ringen mit denen boͤſen Geiſteren / und
trune in mit der hoͤlliſchen Schlangen/ maligni autem ſpiritus
A6ens nihil in hoc mundo Pproprium poſſident; Nun aber iſt
fißtriät zu mercken / daß unſere Feinde in dem Kampff einen groſſen
nendnen. Vortl haben / diſen nemlichen / daß ſie gantz bloß ſeyn / und
Nuckend nichts Irꝛdiſches an dem ſie kunten gehalten/ und zu Boden
Nimr⸗M gezogen werden / beſitzen; darauf macht der heilige Vatter
us den Schluß fuͤr uns / und ſagt: Nudi ergo cum nudis luc-
Gel tari debemus; nam ſi veſtibus quis piam cum nudo luc-
.Dh tatur, citius ad terram dejicitur, quia habet, unde te-
NI neatnr : So muͤſſen dann wir Chriſten / als Gegen⸗ Die Chriſat⸗
ſdudte Kaͤmpffer / auch entbloͤſſet ſeyn; immaſſen wann einer che Kaͤmpfer
nſenet, bekleydet mit einem Entbloͤſten ringet / ihn diſer bald leer tenn⸗
ſcenme uͤberwinden / und bey denen Kleyderen zu Boden wird
prſihrt/ reiſſen; ſehe man / der heilige Gregorius nennet die zeitliche
aue. Guter oder wenigiſt die unordentliche viebe zu ihnẽ ein Kleyd /
n welches einem Chriſtlichen Kampffer in dem Streit verhin⸗
lerhuen derlich iſt und ſeinem Gegner / dem Sathan Gelegenheit
nn macht ihme zu uderwinden / hingegen aber die Entaͤuſſerung /
alt um und Befreyung vondiſen Guͤteren / heiſſet er die Bloͤſſe / wel⸗
Certen che / wo ſie nicht nothwendig / iſt ſie doch ſehr vortelhafftig
eda, zu diſem geiſtlichen Z wey⸗Kampff. Solches laſt ſich ſchlieſ⸗
efrne ſen auß denen Worten GOttes ſelbſten / welche Er nach der
ne Sünd unſerer erſten Vor Eiteren zu der Schlange im Para⸗
2 nate deyß geſprochen hat: Terram Gincde ſagte Er unter an⸗

urH ren

Saäp. 6. y. v, 7.

84 Anderten Theils fuͤnffte Predig. Depeee
deren zu diſem argliſtigen Menſchen⸗Feind: Dein Speiß / nafvi.
und Nahrung wird hinfuͤro die Erden ſeyn; Aber wie mommeln
iſt diſes zuverſtehen / indem ſelbe Schlang / wie bekannt iſt / mſin eu
der Sathan / diſer aber als ein Geiſt weder der Erden / noch nldere
einer anderen Speiß zu genieſſen faͤhig iſt? Der heilige Au. unlenge/
guſtinus gibt hieruͤber ſein Außlegung: GOTT/ ſagt er/ Mlgenne
hat den Teuffel allda vorgeſagt/ daß er jene Menſchen leicht luftnme
uͤberwinden / und gleich als ein Speiß auffreſſen werde / wel⸗ Bharderg
che ſich durch unordentliche Liebe der zeitlichen Guͤter zu einer nſſeinem
Erden / und in dem Streiten mit dem Sathan nicht aller⸗ mnchgefe
dings entbloͤſſen wurden; vernehme man Auguſtini Wort U, in ⸗
8. Augukinus ſelbſten: Lerram comedes, ſpricht er/ id eſt, peccato- 6Mnnhire
euun res, quorum corda terrenà cupiditate decipics: Du Pafſine;
wWirſt die Erden eſſen / heiſt ſo vil / als du wirſt die Suͤn⸗ ſ
der aufzehren / deren Hertzen du durch jrꝛdiſche Begier⸗ Ahnc⸗
den betruͤgen / und uͤberwinden wirſt; Laſſet uns aunet uilbitl
ſehen / wie vortrefflich diſe an einem Chriſtlichen Kaͤmpffer nengen
erforderte Bloͤſſe dem heiligen Bartholomeæo erſchinen ſeye / n it
Nit ein⸗ ſon⸗nicht nur einmahl / ſonderen vilmahls hat diſer heiliger Apo⸗ Eule c
ar gen lef ſtel die zeitliche Guͤter verlaſſen / weilen er ſelbige zumoͤfftern bulfen
ge Barchelo in ſeinem Gewalt / und Haͤnden hatte. Erſtlich hat er ſte fihrffr
D Lie eit verlaſſen / dann er von Chriſto zu ſeiner Nachfolg / und Apo⸗
ehtaſen. ſtolat beruffen worden; ſeitemahlen diſes ware die erſte Be⸗ ee H
dingnuß / welche Chriſtus der HEr: von ſeinen Nachfolgeren g te
racæ ap. 14. krforderte / nemlich / alles Zeitliche zuverlaſſen: Qui non eie⸗
renunciat omnibus, quæ poſſidet, lauten ſeine eigne Wort/ e
non poteſt meus eſſe diſcipulus: Wer nicht allem dem / t⸗ ſ
was er hat / voͤllig abſagt / der kan mein Juͤnger nicht i
ſeyn. Das ander mahl hat er ſie verlaſſen / ja beſſer zu reden / 6
verachtet / da ſie ihme / waͤhrend ſeines Predig⸗Ambts/ von
dem Koͤnig Polæmon zu Erwiderung der groſſen Gutthet Kiten
die er ſeiner Tochter in Erledigung von dem Teuffel erwiſen ee
hatte / reichlich anerbotten / und wie ſchon Anmerckungge

6
Deiſpi
N; Mn
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ſenwade,n
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e ſers; dann höret / Chriſtus auf dem Oelberg fallet dreymahl deaw Chriſti/
nider auf ſeine Knye in dem Gebett / und Bartholom æus ein Abriß / o⸗

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Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. g5

ſchehen / auf vilen mit Gold / Silber / und Edlgeſteinen bela⸗

denen Cameelen zugeſendet / welches aber alles / als einen ver⸗
hinderlichen Laſt in ſeinem Streit / er großmuͤthig zuruck ge⸗
ſchickt / mit der Antwort: Ego nihil mundanum requiro:
Ich verlange / und begehre nichts Irꝛdiſches / damit er
umd ſovil geringfertiger auf dem Weeg deß Heyls dem Him⸗
wel zulauffen moͤge.
Es hat der heilige Apoſtel Bartholom æus Chriſto dem

HEren / ſeinem lieben Lehrmaiſter / im Leben und Todt der⸗

maſſen nachgefolgt / daß ihn Methodius geheiſſen Ideam. Method. beiß
Chriſti, ein Abriß / oder Abbildung Chriſti deß Welt⸗Erloͤ⸗ſet Barsholo-

mæum ein I-

wil fft ſich zu Boden hundertmahl deß Tags / und hundert⸗dnn Chriſtn

mahl deß Nachts GOTT anzubetten; Chriſtus bekommet
in ſeiner Geißlung 6666. blutige Geiſel⸗Streich / und Bar-

tholomæus von der Fuß⸗Sohlen an biß auf die Haupt⸗

Scheidl ware nichts als ein pure lautere Wunden/ à planta Iſaiz. cag.

pedis usque ad verticem capitis non eſt in eo ſanitas;
Chriſtus auf dem Creutz hatte nicht einmahl einen Platz / wo

Er ſein Haupt hinlegen ſolte: Vulpes, foveas habent, Fi-
lius autem hominis non habet, ubi caput reclinet: Die
Auuͤchs haben ihre Gruben / wo ſie ruhen koͤnnen / aber
der Sohn deß Menſchens hatte nicht einmal ſo vil Platz/

wohin Er ſein Haupt zur Ruhe bequemen kunte / und
Bartholomæo lieſſe man ſo gar ſein Haut an ſeinem Leib
nicht ruhen/ ſondern muſte mit Gewalt von ſeinem Leib ab⸗
geſchoͤlet werden; Chriſtus auf dem Creutz ware ſo arm / daß
Er auch ſo gar gantz bloß / und nackend da haͤngen muſte / und
Bartholomæus ware ſo entbloͤſſet / daß man ihme auch ſo
gar nicht einmahl die Haut am Leib lieſſe; Chriſtus iſt wie
ein Schaaf auf die Schlacht⸗Banck gefuͤhret worden / ſicut
ovis ad occiſionem ductus eſ und Barholomæo ha

86 Anderten Theils fuͤnffte Predig.
man gar die Haut uͤber den Kopff abgezogen; Chriſtus ware
der Alleraͤrmiſte / weilen man Ihme ſo gar das Leben genom⸗
men / Bartholomæus ware noch aͤrmer / weilen man ihme
ſo gar die Haut am Leib nicht gelaſſen; Chriſtus hatte ritter⸗

lich gekaͤmpffet vor die Ehr ſeines himmliſchen Vatters / daß

Er ſo gar ſein Leben eingebuͤſſet / und Bartholomæus hatte
heldenmaͤſſig gefochten / daß er endlich ſo gar ſein eigne Haut
muſte in Stich laſſen; Chriſtus hat ſeinen Leib denen Ru⸗
then und Geißlen zur Marter gewidmet / und Barthol omæus
hat ſeine Haut denen Buffern / und ſcharffen Schinder⸗Meſ⸗
ſern Preyß gegeben; darumben gar ſchoͤn ſpricht ſacobus

Feobus de- de Voragine: S. Bartholomæus ſimilior Chriſto cæte-

Vorasgine in- ris Apoſtolis fuit, quia non ſolum in Cruce ſuſpenſus
Fitaà S. Bartho-

Bomæi in

ziorte, & pa qui flagris, & flagellis tota pelle ſpoliatus fuit: &s iſt

Kone ſua.

Teen s dlem weit mehrer als die andere Apoſtlen Chriſto dem/ Erꝛn
ers Oi. . 4

fuit, ſed etiam excoriatus ad ſimilitudinem Chriſti,

der heilige Bartholomæus in ſeinem Leyden/ und Todt

Yrædicabil. in gleich worden / weilen er durch die Geiſel⸗Streich / und
reſto 8. Bar- Schlaͤg ſeiner Haut entbloͤſſet / und beraubet worden.

Moelomæi.

Alexander, nicht jener groſſer Macedoniſcher Welt⸗

Monarch / und Schroͤcken der gantzen Welt / ein Sohn Phi-

Hippi, ſondern Alexander ein Koͤnig / der Edle mit dem Zu⸗
nahmen / ein Sohn Antiochi, fuͤhrte ein ſtarcken Krieg wi⸗

Uyniit

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ſſeich

Tymn Bar
hinnets
Merden F
es enc
eaubige
nolom
lite/ we
unichige
holt in
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Pnrfere

iſteſert⸗
gusepe

lnnsR
ſenni

Unliſten⸗

der Demetrium, gleicher maſſen einen Koͤnig / und ſeinem nne
Ertz⸗Feind / er ladete durch ſeine Abgeſandten ſchrifft⸗und danta
muͤndlich onatham ein als einen helden muͤthigen / unerſchro⸗ Pitietii
ckenen Kriegs⸗Obriſten unter dem Iſraelitiſchen Volck / er emu
ſolte ſich doch mit ihme wider Demetrium conjungiren// Aa
vereinigen / ihn / und ſein Kriegs⸗Heer ruiniren/ und aufs Hhedern
Haubt ſchlagen helffen / ſo dann auch geſchehen: Zur Bezei⸗ girren
gung dann einer ſchuldigen Danckbarkeit / befahle Koͤnig Ae- l
xander, man ſolte Jonathæ ſeine alte Kleyder außziehen ;, inn
und an ſtatt derſelben mit dem herꝛlichen Purpur⸗Kleyd an. ſuennt
d

atin ne⸗ nm leteratheulourdir gekleydte Bartholom. 87
lingecke rha nirmn nickic⸗ oet welche da gemeldet worden von Jona-
unmn Martyrers Bareh Kſſarn Lob deß heiligen Apoſtels/ und
Olommels wi Sr . e Krieg fuh⸗
1 e n wdes rſene tenut emel amenen⸗
n der en let ſeine glaubige / wohlbehertzte Offici ammen geſamm⸗
DDarhcom bey Bartholomæi Großmuͤthigk fiier / und ſonderbar dar⸗
nScim achtet haͤtte / wie daß er unter dan E und Fahferggeit beon
Nſntem heldenmuͤthig geſtanden / ſo ritterlich reutz⸗Fahnen Chriſti ſo
orCmtm ſein Haut im Stich gelaſſen: bef gefochten / daß er ſo gar
Keld⸗ tich gelaſſen: befahle Chriſtus der Obri⸗
ncelie Feld⸗Her⸗/ und himmliſche Koͤni iab riſte
Anenm der ihme außzuziehen / und . exander, ſeine alte Kley⸗
derer Ehr ihn mit d
i,4 Blut⸗rothen Purpur⸗Rock zu beſonderer Eht ihn mi em
NnzunbN Uieß es geſchehen / daß ſeme 5ra .* en / ich will ſagen / Er
ſodencker alte Haut außgezogen / und an ſtat e ſin altes Kleyd / ſein
Grir chen Purpur⸗Rock gezieret worden/ da endnimdn ſ ne
abt oſk vonderalten Haut auggeſchotet mit Blukuͤb annda ſunde
eeſte“ ſam als mit einem Purpur⸗Kleyd umb erruenen gleich⸗
ne Pu geben / da ware Chri⸗
ine lus der Pabſt der hoͤchſte Prieſter; ſo addebendamnag-
Ee na Cardinal er Seiten Bartholomæus, als ſein liebwerthiſter
uttn rothen Sleiſc⸗ Freund / mit dem Purpur⸗Kleyd ſeines Blut⸗
OAN . nais ieſches geziertt⸗ alſo zu reden / die Stell eines Cardi⸗
nſtri 4 e Sinain en/ juſſit Rex expoliari Jonatham veſtimen- 1. Mact.c,
ſna. ſichen Goͤttlichen. purpura, der alles golten vey diſem Paͤbſt. s⸗⸗
ſtn t Bartholomæe Hof / ſo ſollen wir eben unſer Zuflucht bey
nconſif pey GOzs Dag ſuchen weilen er durch ſeine heilige Vorbitt
un d Gebett moch autacngne e e c en vann ſein heiliges
en u nehm / und d allhier auf Erden dem Allerhoͤchſten ſo ange⸗
ſhen ſtens einer d en hoͤlliſchen Geiſteren ſo erſchroͤcklich / daß ein⸗
e lauter Stünmna auß einer beſeſſenen Perſon lamentirlich mit
r meA “ geruffen / geſagt / und geklagt: O Bartholo-
poſtole me incendunt orationes tuæ! O Bartho-
lo⸗

88 Anderten Theils fuͤnffte Predig.
lomæe Apoſtel / ach wie brennet mich dein Gebett! was
wird eben diſer groſſe Freund GOttes durch ſeine Vorbitt
nicht erſt vermoͤgen / da er wegen ſeiner hohen Meriten / oder
Verdienſten an dem himmliſchen Hof mit ſo triumphierenden
Purpur⸗Rock gezieret / und beehret worden / nicht anderſt/
als wie Hannibal von Carthago; ſeitemahlen wie der jun⸗
ge Hannibal geſehen / daß ſein Her: Vatter allen Fleiß/ Muͤ⸗
he / und Arbeit anlegete / ſeine geſchworne Ertz⸗Feind uͤber ei⸗
nen Hauffen zu werffen / ja ſich beaydet / ſein Haupt ehender
nicht ruhig zu legen / biß er ſeine Verfolger auß dem Weeg ge⸗
raumet / relolviret / und verſchwoͤrt er ſich nach dem Bey⸗
ſpil ſeines Herꝛn Vatters / ſo lang zu fechten / biß er einen voll⸗
kommenen Sig erzwinget; Alſo ware es auch mit unſerem
Chriſtlichen Hannibal dem heiligen Bartholomæo ergan⸗

m Brevicio gen: Cum in Indiam citeriorem, quæ ei in orbis ter-

somano. rarum ſortitione ad prædicandum ESII Chriſti Evan-
gelium obvenerat, progreſſus eſſet, venit in majorem
Armeniam: Demnach diſem Seelen⸗eyfrigem Apoſtel
das Looß getroffen / in dem weit entlegenen Indien das
Evangelium ISSU Chriſti zu predigen / wurde man
ehender die Sonnen in ihrem Lauff aufgehalten / als di⸗
ſen Diener Chriſti von ſeinen Apoſtoliſchen Vorhaben
abgewendet haben. Ja nachdeme diſer tapfere Hannibal
mit ſeiner Lehr / und Predigen faſt alle diſe Laͤnder / ſambt ih⸗
ren Inwohneren eingenommen / und Chriſto ſeinem OErꝛm
gewunnen / vil Muͤhe und Arbeit außgeſtanden / vil Unge⸗

47

nartholom. mach / und Elend erlitten / kommete er in Groß⸗Armenien/

wird anfang⸗umb allda auch ſein Gluͤck zuverſuchen : O jetzt wird aller⸗
ch mit 3 ed alle.
nem Veigl, erſt das Gefecht angehen / und Bartholomæus erweiſen muͤß⸗

bauen ſel ſen / was fuͤr ein tapferer Ritter Chriſti Bartholomæus ſeye!
nem Blurro dann anfaͤnglich hat man ihn an das Ereutz angebunden / und
ervange⸗ ſo lang mit harten / knopffenden Knittlen / und Bruͤglen ge⸗

han⸗ ſchlagen / daß ſein Haut ſchine ſchier gantz Veigel⸗ blau / ſr
ge

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henrede:

Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 89
gends wird er am gantzen Leib geſchunden / und ihme die Haut
uͤber den Kopff abgezogen / alſo zwar / daß ſelber ſchine ein
Blut⸗rother Cardinal⸗Rock zuſeyn. l
Zetzt da ich gen Himmel ſchaue / ſihe ich Eliam den Pro⸗ Elas, ehe er
pheten / in einem feurigen Wagen ſitzend/ ſchnurgrad gen Him⸗ gabrene den
mel fahren / und damit ich recht ſage / ſo beobachte ich / daß ſe er ſeinen
Hlias den Mantel von ſich werffe / und auf die Erden herun⸗Rantel auf

ſlil rrſchmeiſſe: Warumben diſes mein Prophet Elias? war⸗er deſirche⸗
hin umb diſes? ſage an / dann wann man eine ſo weite Reyß zute / er moͤchte
ſbuunen machen Willens iſt / da hat man einen Reyß. Mantel hoch r ſien durch

eden N⸗
Unahhdec⸗
bß er oun

ei die enge Por⸗
vonnoͤthen / damit man vor Regen / und Ungewitter wohl ten des Hin.

beſchuͤtzet / und bewahret / und du wirffeſt von dir einen ſol⸗mele nichter
chen nothwendigen / hochanſtaͤndigen Reyß⸗Mantl / wie muß

uchniu ich doch diß verſtehen? Elias ſchreyet mir auß dem Wagen
nev herauß: Anguſta porta, & arcta via eſt, quæ ducit ad Matth. cap. 7.
1 DRZM vitam: Eng iſt die Porten / und ſchmal iſt der Weeg/
Orſid- der zum Leben fuͤhret / darumb taugt mir der Mantel nicht /
NNde weilen er mir auf diſer HDimmels⸗Reyß mehr verhinderlich /

nͤoe B

gen⸗ woe

als befoͤrderlich. Jetzt verſtehe ich / warumben der heilige Bartcholo⸗
artholom æus ſeine abgeſchundene Haut / ehe er gen Dim⸗ var beſſe

mel gereyſt / allhier auf Erden gelaſſen / weilen er befoͤrchtete / Haut abzie⸗

N. er moͤchte ſonſten durch die enge Dimels⸗Porten nicht durch⸗hen / damit

lommen / hatte alſo ſo gar ſein Haut im Stich gelaſſen / da⸗ter urch.

mit er ſeine Seel umb ſovil ſicherer ſalvirete / und durch die en⸗ komen moͤch⸗
Porten durchbringen koͤnne. te.

Gar ſchoͤn redet zur Sach der heilige Apoſtel Paulus:

Expohantes vos veterem hominem cum actibus ſuis, Ad Collof 3.
& induentes novum: Ziehet auß den alten Men⸗
ſchen mit ſeinen Wercken / und boͤſen Gewonheiten / und
ziehet den neuen an; gleicher maſſen / mortificate mem-Ad Collot 3.

bra veſtra, quæ ſunt ſuper terram, todtet eure Glider / :

die auf Erden ſeynd/ diſe Abtodrung ſeiner ſelbſten iſt allzeit

ein heilige Schinderey / Naucher nur das ſcharffe Meſſer

99 Anderten Theils fuͤnffte Predig.
der ſtrengen Buß / oͤffteren Buß / und Communion, an⸗
daͤchtigen Gebetts / freygebigen Allmoſens / ſchuldigen Fa⸗
ſtens / und anderer Tugenden / ſo wird er den alten Laſter⸗

Menſchen ausziehen / und einen neuen Tugend⸗Menſchen an⸗

ziehen: folgends nach dem Goͤttlichen Rath / und Befelch /
welchen Chriſtus der OErt ſeinen nachfolgenden Juͤngeren /
March. c. ro. Und allen Rechtglaubigen mit diſen Worten gegeben: Eſto-
"I6. te ergo prudentes, ſicut ſerpentes: Seyt kſug wie die
Schlangen; es ſchlieffen die alte Schlangen auß natuͤrlicher

Klugheit und Witz / ſich ſelbſten zuverjuͤngeren / durch ein en⸗

ges Loch / und Stein⸗Ritze hindurch / ſtreiffen ſich gern den al⸗
Der ale ken Balck hinweg / damit ſie ein neue Haut uͤberkommen:
ſunder ol ſtreiffe ſich der uͤbel gewohnte Suͤnder auch durch das enge

nen Schlan⸗ Loch der rechtgeſchaffenen Buß und Bekehrung / alles dahin⸗

ae durch das den laſſend / vergeſſend / und verliehrend / was ihme von ſei⸗
ner rechtse⸗ nen alten Laſter⸗Balck ſo lang angehangen iſt; Solcher Ge⸗
aſſenen ſtalten / und nicht anderſt wird er durch das enge Thuͤrlein des
ſtreiffen/ da⸗ Dilnmelreichs noch hinein kommen / und einſtens am jungſten
mit er te alt? Tag nicht mit denen in ſchlimmiſter Haut ſteckenden Suͤnde⸗

kaner⸗ Palc ren auf die lincke Seiten zu den ſtinckenden hoͤlliſchen Bock⸗

einneue Tu⸗ Fellen verworffen / ſondern mit dem heiligen Apoſtel Bar-

antholomæo, und andern umb das Himmelreich geſchunde⸗
gaiehen m nen / und ſich ſelbſten ſchindenden frommen gerechten Diene⸗
ren GOttes / denen unſchuldigen Außerwoͤhlten Schaͤfflein
zugeſellet werden in der ewigen Glory / Freud / und Seeligkeit.
Nun zum Beſchluß. Daß nemlich das Himmelreich

mit Gewalt muß eroberet werden / ſoll uns endlich ſo ſchwer

nicht fallen / weilen Chriſtus der Koͤnig der Glory ſelbſten eben

dergeſtalten mit Sturm / und Gewalt ſelbes hat an ſich reiſ⸗
ſen muͤſſen / oportuit Chriſtum pati, & ſic intrare in glo-

riam ſuam. Daß Joſue / und David mit Gewalt das ge⸗
lobte Land / und die Reſidentz⸗Stadt Jeruſalem muſten ge⸗

winnen / und eroberen / iſt ſich deſſen nicht ſo hoch zuoroten

Depr e
n uſnſe
rlheſt
Pfiotchech/
hicſroch
rigether
ugergei,
rſtumpe
Gor inſe
Aihntene
erturain
Kuoeptii
UDrheledon
umnnmn
1r ehiſte
ltordes⸗
ſtit
AUrſce
Phommne
Wlenam.

1 Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 1

1009,1
ſungn deren / maſſen ſie ein frembdes Land / und Platz beziehen wol⸗
“ N ten: aber Chriſtus der Koͤnig der Glory / trachtet nicht nach
leſta frembden Reich / ſonderen nach ſeinem Eigenthum / in ſein ei⸗
ne gnes Reich / nach ſeinem Vaͤtterlichen Erbtheil / welches Ihm
un von Ewigkeit her / als dem eingebohrnen Sohn GOttes von
nad rechtswegen gebuͤhrte / nichts deſtoweniger nunquid opor- Lueæ eap. 24.
rel tuit Chriſtum pati, & ſic intrare in gloriam ſuam, in ſein
tl eigne Glory / in ſein eignes Reich hat Er anderſt nicht / als mit
han in Gewalt koͤnnen eingehen / und ſein Haut daran ſtrecken? S.
n/dn 4 Bonaventura in Eucam cap. 24. bie. Quantò magis opor-
a tet & nos pati, ut intremus in gloriam alienam, ſchrei⸗
Eſte ⸗ bet der heilige Bonaventura, wann Chriſtus / der Koͤnig ſein
ucli Reich zu eroberen hat muͤſſen ſolchen Gewalt anlegen / und
nt leyden/ wie vil weniger ſollen wir uns Menſchen verſchma⸗
ge Cen laſſen / vor das Reich GOttes was Schwaͤres zu leyden /
E ſn da wir durch die Sund Adæ deſſelben verlurſtig worden .
W 4 Darumben ſchreyet auf der Cardinal Hugo: Quam fatui Cardinal Na-
femmte ſunt ergò homines, qui putant, ſine paſſione intrare in éoin bunc lo-
WE gloriam alienam: Wie unverſtaͤndig ſeynd dann die je⸗
ffilſe nige / welche ihnen einbilden / in ein frembdes Reich oh⸗
len n ne Gewalt / und Leyden ein zugehen / da doch der Sohn
redh Gttes / der rechtshalben allen 3 uſpruch/ mit Gewalt /
ie ne und Sturm ſolches gewinnen muſte; Betrachte man nur /
i was fuͤr einen Gewalt erzeigen nicht die Welt⸗Kinder / zeit⸗
dEe liches Gut/ Ehr und Reich an ſich zu bringen? wie gewalt⸗
1 Hn thaͤtig erzeigen ſie ſich nicht? Was wenden nicht / und ſpan⸗
W nen die Soldaten fuͤr Muͤhe und Arbeit daran / ein ſchlechte
nſete Beuth zu erhalten? wie manchen ſauren Tritt muͤſſen ſie
eatn thun? was Hitz und Kaͤlte / was Hunger und Durſt muͤſſen
ſcint ſie außſtehen? wie manche Nacht ſeynd ſie ungeſchlaffen?
gem, wie offt muͤſſen ſir ſich in Leibs⸗ und Lebens⸗Gefahr hinein
en wagen ? wie vil Blut / und Schweiß koſtet es ſie / biß daß ſie
jfaͤ ein Veſtung eroberen? was Muͤhe und Arbeit / Was Un⸗
M 2 gele⸗

92 r* Aunderten Theils fuͤnffte Predig. biifblt⸗
gelegenheit muͤſſen nicht erdulten die Hof⸗Herren/ welche Aiggn/
Tag und Racht muͤſſen geſpannet ſtehen / wie vil Muͤhe / und PMolnche
gefaͤhrliche Reyſen muͤſſen daran ſtrecken die Kauff⸗Leuth / bdis
daß ſie was weniges proſperiren / und gewinnen / und doch
gleichwohlen beklagen ſie ſich nicht ſo faſt ab aller diſer Un⸗.
gelegenheit / ſie ſcheuen ſich nicht / alle Kraͤfften daran zu wa⸗
gen / achten ſich niemahlen zu ſchwach / und beynebens / wamn
man den halben Theil Muͤhe und Arbeit ſolle daran ſpannen/ NNN
den Himmel zu gewinnen / wann man ein wenig Gewalt ſolte
anthun / und ſtreiten / ſo wendet man gleich die Schwachheit
des Leibs / die Unmoͤglichkeit vor / da heiſſet es gleich: Non
poſſumus: Sie wolten gern die Beuth / aber ohne Streit /
ſie wolten gern gewinnen das gelobte / himmliſche / von Miſch
und Hoͤnig flieſſende Vatterland / aber wollen beynebens kein
Ge walt aniegen / und ihr Haut nicht daran wagen. Es hat⸗
te Samſon einen jungen Loͤwen auf dem Weeg angetroffen/
ſelbigen alſobald ergriffen / und ritterlich erlegt / in dem Zuruck⸗

kehren findet Samſon / daß die Immen in dem Rachen deß
erwuͤrgten Loͤwens einen Hoͤnig⸗Fladen gebauet / deſſentwe⸗
gen er dann auß dem Mund deß Loͤwens das Hoͤnig heraus
geſchöpfft / und als ein Frucht ſeines Streits genoſſen / mel
8§. Benaven- eſt, ſagt der heilige Seraphiſche Vatter Bonaventura, mel w.
tura in hunc eſt dulcedo conſolationis, das Hoͤnig iſt die Suͤſſigkeit des ag

textum.

Troſts; es verlangen ſehr alle Chriſten nach dem Hoͤnig / ſie
wolten gern die Suͤſſigkeit deß himmliſchen Troſts genieſſen
beynebens aber wolten ſie ſich nicht an Loͤwen wagen / leo en
elt in via, entſetzen ſich alle / der Loͤw iſt auf der Straſſen, whnd
aber wer das Hoͤnig will genieſſen / der muß zuvor mit dem ſ
Loͤwen einen Kampff wagen / und ſein Haut daran wagen/ ſen ſin
nehme das Exempel vom Samſon: Vides ergoò, quodmel eiel
gratiæ non datur niſi pugnantibus, neque denarius glo- evece
riæ niſi laborantibus in vinea: es muß gearbeitet ſeyn / der
den Lobn will haben / es muß geſtritten ſeyn / der die Veſtung

Der im Blut⸗rothen Purpur gekleydte Bartholom. 93
irten te will eroberen / Regnum coelorum vim patitur, das Reich
t Mihe GOttes braucht Gewalt: Bartholomæus hat ſolchen Ge⸗
alfdei walt angelegt / daß er ſo gar ſein Haut darbey verlohren / aber
nmnlum das Kleyd der Glory darvor bekommen / Amen.

doler Net. . .
SSSHEEGSnE HSnET:SE
fenderarut D 2G, 6,† Tc 6 K G2. AcC a C S
httmn òè

Auguſtinus der in der Suͤnderſtor⸗
umd bene, aber durch die Buß widerumb

. 6% “ der
guhnit MU⸗ zum Leben auferweckte Lazarus.
Codmc M T HE M A.

nnſ Lazare veni foras. H
ub Lazare herauß mit dir auß dem Grab. Joannis
ne cap. 11. .43.
Eiſk. Oll ich die Suͤnd mit dem Pembſel meiner Zungen Was für ein
NbR& D eigentlich vormahlen / ſo muß ich bekennen / daß die Suͤnd ſeye /
ſen n. Sünd ſeye wie ein Meſſer in dem Hertzen / wie ein und was für
ewut Schlang in dem Buſen / wie ein Gifft in dem Magen / wie ſge⸗ uſe
e ein Morderer in dem eignen Hauß; dann ſie verwundet das
ODertz ſie zernaget das Gewiſſen / ſie verwirret das Gemuͤth/
t daun ſie er oͤſchet die Liebe / ſie erſchwaͤchet den Leib / ſie erwuͤrget
unae, die Seel / ſie beraubet ſelbe der Gnaden GOttes; ſagen muß
, ich ,daß die Suͤnd ſeye ein Tochter deß Sathans / eine Mut⸗
ſuteii, ter deß Todts / ein Zerſtoͤrerin deß Himmels / eine Baumai⸗
ne h ſterin der Hollen/ eine Vertilgerin deß Menſchlichen Ge⸗

94 Anderten Theils ſechſte Predig.
ſchlechts / ein Urſach alles Nachtheils / ein Anfang aller Muͤhe⸗
ſeeligkeit / ein Anhang alles Unheyls; Die Suͤnd iſt ein Auf⸗
enthalt alles Ungluͤcks / ein Unterſchleiff alles Elends / ein
Schluff⸗Winckel alles Jammers / ein Herberg aller Truͤb⸗
ſeeligkeit / eine Wohnung alles Unſterns / ein Muſter⸗Platz
aller Schmertzen / ein Überlifferung aller Ungluͤckſeeligkei⸗
ten / eine Zuſammenhaͤuffung alles Ubels / eine Gebaͤhrerin
aller Wehetaͤg / ein Brut aller Zuſtaͤnd / eine Wurtzel alles
Schadens; Die Suͤnd iſt es / welche uns / und unſere Laͤn⸗
der verherget / und verderbet / die Suͤnd iſt es / welche uns mit
Theurung / und Hungers⸗Roth betranget / die Suͤnd iſt es /
welche unſere Aecker und Felder zu Wuͤſten / und Einoͤden ma⸗
chet / die Suͤnd iſt es / welche unſer Haab und Gut in Unter⸗
ang ſtuͤrtzet / die Suͤnd iſt es / welche unſere Haͤuſer mit un⸗
geyianer Kranckheiten / und koͤdtlichen Seuchen anſtecket/

die Suͤnd iſt es / welche Doͤrfſer / Schloͤſſer / Maͤrckt / und
Staͤdte uͤber einen Hauffen wirffet / die Suͤnd iſt es / welche

die grauſame Sturm⸗Wind aufwicklet / die Suͤnd iſt es/
welche das weit⸗und breite Meer uͤbergehen macht / die Suͤnd
iſt es / welche die hocherſchwungene Berg durch die erſchide⸗
rende Erdbidmen zu Boden ſtuͤrtzet / die Suͤnd iſt es/ welche
die reine Lufft vergifftet / und alles Ubel ſtifftet / die Suͤndiſt

es / welche die Spitaͤler mit Gepreſten anfuͤllet / und die Freyt⸗

Hoͤf mit Todten⸗Coͤrperen anſchittet / die Suͤndiſt es / wel⸗

che den grimigen Todt anbeylocket / und ihme die Senſen denc
let / die Suͤnd iſt es/ welche unſerem Gluͤck den Boden auk

ſchlaget / alle Beſtraffungen uns aufſailet / in alles Eiend uns
verſencket. Wiſſe mein Chriſt / daß der Schauer / und Ha⸗

gel deine Wiſen / und Aecker verderbet / daß die Schiff
bruͤch deine Guͤter in die tieffe Waͤſſer verſencken / daß deine

Handlungen den Krebsgang nehmen / daß deine Kinder in die
Fußſtapffen deß ungerathenen Sohns eintretten / daß dein

Hauß / und Aufnehmen deines Geſchlechts auf den Ereden
gehet /

ngu

Mder
Aber
M

=

liehret
llberbi
adenn Hen
iche Wo
ſei hrle
lund Ern
und plag
1 Deee
doßſed
ſagendied
ſbrrfigfenu
Mp,herva
heumn/
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Uriſtne

D

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MdEfrikn
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PHlrmntt
Gerenitt
DEl
Newe
NEim
Unenke
NudRe
Eindſie⸗
fel e⸗
ittrdri
eEindſe.

Auguſtinus dem Lazaro verglichen. 95

gehet / daß der Krieg mit ſeinen wuͤtenden Flammen alle deine
Mittel verzehret / daß du allen deinen Rachbaren ein Spieß
in den Augen biſt / daß der nagende Wurm deines boͤſen Ge⸗
wiſſens dein Hertz ſchier durchgefreſſen / daß die Peſt / diſer
unerſaͤttliche Wolff / in deinem Hauß loſchiret / daß der Teuf⸗
fel wie ein bruͤllender Loͤw dir taͤglich nachſtellet / daß dich
Dimmel und Erden / Hoͤll / und die Welt aͤuſſeriſt verfolget /
quclet / und plaget / was iſt anders die Urſach / als eben die
Suͤnd? Die Suͤnd reitzet an die vier Elementen / und ruͤſtet
ſie auß/ daß ſie die Gottloſe auf das grauſamiſte verfolgen;
Wir / ſagen die vier Elementen / ſeyn eben jene Rachgierige /
ſoſich unterfangen / die Suͤnde zu ſtraffen; Ich / ſagt die Er⸗
den / bring hervor die Doͤrner / die euch ſtechen / die Ruthen /
ſo euch ſchmiren / die Bruͤgl / ſo euch klopffen / die Strick / ſo
tuch binden / die Ketten / ſo euch feßlen / die Folter⸗Ram / ſo
euch quaͤlet / das Creutz / ſo euch trucket / das Hunger⸗Tuch /
an dem ihr naget; Ich / ſagt das Feuer / außkoche / und ſchmi⸗
dedie Pfeil / ſo euch durchſchieſſen / die Lantzen / ſo euch durch⸗
ſpieſſen / die Dolchen / ſo euch durchſtechen / die Degen / ſo euch
durchrennen / die Saͤbel / ſo euch zerhacken / die Schwerdter /
ſo euch durchſchneyden / die Spieß / ſo euch durchbohren / die
Feuer. Roͤhr / ſo euch durchbrennen / die Stuck / ſo euch zer⸗
glideren / die Waffen / ſo euch ermordten; Ich / ſagt der Lufft /
amm in gedie Fihten ſo euch zerſchlagen / die Sturm⸗Wind/
deuch niderreiſſen / die Hagel⸗Wetter / ſo euch zu Boden

werffen die Schloſſen / ſo euch zerquetſchen / die Blitz / ſo euch

verbrennen / die Donner⸗Streich / ſo euch erſchlagen / die Ein⸗
flieſſung / ſo euch vergifften / die Seuche / ſo euch erkraͤncken/
der Sterb / ſo euch toͤdtet; Ich / ſagt das Waſſer / ernaͤhre
die Meer⸗Geſpenſter / ſo euch erſchroͤcken / die Meer⸗Wun⸗
der / ſo euch verfolgen / die Crocodillen / ſo euch verſchlucken /

die Wall⸗Fiſch / ſo euch freſſen / die Meex. Roß / ſo euch ver⸗
tehren / die Meer⸗Drachen / ſo euch zerreiſſen / die Meer· Flu.

Gilſd,

Anderten Theils ſechſte Predig.
ten / ſo euch verſencken / die Wirbel / ſo euch ertraͤncken / die
Wellen / ſo euch bedecken/ die Tieffe / ſo euch begrabet. So⸗
bald unſer Groß⸗Vatter der Adam geſuͤndiget / iſt alles Thier

wider den Menſchen aufgeſtanden / und angefangen ihn zu⸗

verfolgen; ſeitemahlen der Hund beiſſet ihn / das Wiſel an⸗

pfeiffet ihn / der Ochs ſtoſſet ihn / das Pferdt ſchlager ihn / de

Katz kratzet ihn / der Loͤw verſchlucket ihn / der Baͤr trucket ihn/

Die Euͤnd der Wolff friſſet ihn / das Tiger zerreiſſet ihn: Die Suͤnd iſt
wird ner ſener erſchroͤckliche Drach / welcher ſo vil tauſend Seelen zer⸗
Schlangen knirſchet / die Suͤnd iſt jener vergiffte Baſiliſck / welcher ſo vil
verglichen, tauſend Seelen getoͤdtet / die Suͤnd iſt jene ſiben⸗koͤpffige Hy-

die Seel jene ſiben⸗koͤpffige 1
ſeie eel dra, welche ſo vil tauſend Seelen zerriſſen / die Suͤnd iſt jenes

ninus hat es gefraͤſſiges Crocodill / welches ſo vil tauſend Seelen ohne

leder ni ſe. Barmhertzigkeit verſchlucket / die Suͤnd iſt jene verbitterte

erfahren. Schlangen / welche ſo vil tauſend Seelen biß zum Todt erbiſ⸗
ſen / vergifftet / und erbaͤrmlich getoͤdtet. Erfahren hat es
neben ſo vil tauſend Seelen / auch der heilige Vatter Augu-.
ſtinus, als welcher eben durch die Suͤnd / diſe gifftige Schlan⸗
gen / getoͤdtet worden / dann anima, ſagt die Goͤttliche heili.

Raechiel. eap. ge Schrifft / quæ peccaverit, ipſa morietur: Die Seel/
18. v. 20. welche toͤdtlich ſuͤndiget / diſe muß deß Todts erſterben;
darumben ruffet uns der weiſe Syrach unaufhoͤrlich zu / uns
Recleſ. c.21. e'mahnend: Quaſi à facie colubri fuge peccatum: Flie⸗
. 2. he vor der Suͤnd / gleichwie vor dem Angeſicht einer giff⸗
tigen Schlangen; Die Suͤnd / diſe gifftige Schlangen / hat
unſeren Auguſtino, wie ſchon gemeldet / gleichfals einen toͤdt⸗
lichen Biß angehaͤngt / wor von er ſittlicher Weiß / der Set⸗
len nach geſtorben / welchen doch der guͤtige GOTT/ gleich⸗

folgender Predig die Prob weiſen / und ich mache den An⸗
fang im Namen deß Allerhoͤchſten. icgs Lrie

Vepbc od

Inatur
Kieſenn

Uhecieng
dltt Kren

utintes
Ani

ſſchſcd
wie den Lazarum / widerumb von dem Todt zu dem Leben /
und zwar zu dem ewigen Leben auferwecket / das wird in nach

Auguſtinus dem Lazaro 1;
trindd (Des = gitzt eſnn geihiſte A zaro vergiichen. 97
lgtabet. S airt ein gerſſſe dirt der Schlangen / welche der lie. Ein gewifſe
tſtude ſehrnachſtehen,alſ. er alten Pelicanen ihrem zarten Leben er kerD
üuten ſehr nachſtellen / alſo zwar / daß wann die Alte auß ihrem Neſt Letet enen
l Vſe hinauß fliegen/ die taͤglich⸗ und nochwendige Speiß⸗Nah⸗ jungen Peli⸗
ſtlenin cen von der Ferne einzuholen / ſich ſelbe heimlich einſchlei⸗ ng ch den te
B nitti ceh⸗ und die junge Prelicanen ſo lang mit ihrem vergifften hen.
Den Pnt⸗ ankauchen / biß ſie ihnen bothafftiger Weiß das Le⸗
inte. der benehmen / daß wann die Alte nach eingeholter Speiß
titt da frund ihrem Reſt eylends zufliegen / ſie ihre Junge als⸗
inkiuftß⸗ hahh tbleich erbiicken muͤſſen: welches trauriges Ablei⸗
Eindt denn Verlurſt/ oder Todt ihrer lieben Jugend die Eltern drey
Etit tag lang ſchmertzlich bedauren/ folgends ihrt eigne Bruſt/
ncnn auß Antrib natuͤrlicher Liebe / mit dem Schnabel ſo lang aͤtzen
mnämrni un Bwetzen bicken und becken / biß das Blut auß ſelber hervor⸗
Ctrertere Krc di, wormit ſie dann ihre entſeelte Junge ſo lang begieſ⸗
Nn mit iß ſie ſolcher Geſtalten ſelbe widerumv eingeiſtern / und
ä
Neinte⸗ oder Gedicht beſteuret mir Petrus Berchorius mit folgen, ber. Bereto-
N den lateiniſchen Worten: Eſt quidam ſerpensin deſertO, ius reduct.
er qui inimicatur Pelicano, ideò nidum ſuum intrat, ap s lib. 7.
ae duùm eſt à paſcua, & pullos cjus invenenat, atque oc-
– cidit, & rediens Pelicanus, eos mortuos inveniens per
ligen triduum deflet, virtutéque ſanguinis ipſius, illos ad vi-
ern tum ſuſeitat, & reducit. Owie wohlfuget ſich diſes Con.
eelad Ceht auf mein heiligen Auguſtinum, und ſeine liebſte M
tnstmen ter M ſed ut⸗
en ker Moiica, zumahlen wer weis nicht / daß die Suͤnd jene
en Schlangen, ſo den jungen Auguſtinum mit dem Gifft der
lanichæiſchen Ketzerey noch in ſeiner bluͤhenden Jugender⸗
nd lürintiel getödtet / welch⸗ſchmertzlichen Seelen⸗Todt ſeine
kuuni, de Mutter Monica nicht nur drey Taͤg / ſondern wohl
gnnh reyſſig Jahr mit den bitteriſten / ja biutigen Thraͤneren be⸗
dauret und beweynet hatte; ſeitemahlen die Zaͤher / ſo von
eeinem betruͤbten / verwundten Fden entſpringen / eben ſo⸗
vil/

= =

98 Auderten Theils ſechſte Predig.
vil/ als Blut leynd / wie der heilige Auguſtinus ſelbſten be⸗
S tent kennet / da er ſpricht: Sacrifica lachrymas tanquam fſan-
Ac ocEguinem vulnerati cordis: Aufopfere die Zaͤher / gleich
als Blut eines verwundten Hertzens: dann wo das Hertz
blutet / iſt es kein Wunder / wann auch die Augen Blut wey⸗
nen; Mit ſolchen blutigen Zaͤheren hat Monica ihren von
der gifftigen Schlangen der Manich æiſchen Ketzerey ſittli⸗
cher Weiß getoͤdten Sohn Auguſtinum beweynet / wie Au-
Auguſt. l. 6. guſtinus eben dis ſelbſten bejaet / ſprechend: Mater mea

confeſſ. c. 1.

Monica h 3 . SD 5
ihren Soln zmich als einen Todten beweynet / wordurch ſie dann ver⸗
aiun mittelſt ſelbiger / nach dreyſſig verfloſſenen Jahren ihme wi⸗
gebogeen, derumb das Leben gegeben / alſo zwar / daß Monica ihren

erſtlich der Sohn Auguſtinum zweymahl gebohren / erſtlich der Welt/

Wele/ und und das andermahl dem Himmel / iſt alſo Auguſtinus ſol ⸗
mal dem cher Geſtalten mehrer ſchuldig denen Zaͤheren ſeiner Mutter in
Himmel. Monicæ, als ihren Bruͤſten / dann ihre Bruͤſt haben nur n
dem Leib Auguſtini das zeitliche Leben erhalten / ihre wey⸗ Wanmnans
nende Augen aber ſeiner Seelen das Gedeyen / und Heyl er⸗

theilet: Und hat ſich Monica verhalten / wie die Mutter zu
Naim / da ſelbe ſo lang geweynet / biß ſie Chriſtum dahin de⸗

uex eap. 7. weget/ miſericordiàâ motus eſt, daß Er ihren todten Sohn
zu dem Leben aufer wecket / da Er zu ihm geſprochen: Ado-
leſcens tibi dico, ſurge: Juͤngling / ich ſage dir / ſtehe
auf von den Todten / ſo dann auch geſchehen; So vil ha ⸗ Er

v. 13.

ben vermoͤgt die Zaͤher diſer Wittib zu Raim. Was haben

nun vermoͤgt die Zaͤher Magdalenæ und Marthæ, ſo ſie ver⸗

doſſen bey dem Todt Lazari ihres Bruders / mit welchen ſte
ey dem Heyland ſo lang bittlich angehalten / biß ſie Jhn

gleichfals bewegt / daß Er ſelben auch von dem Todt zu dem

Leben auferweckt / aber auf eine gantz andere / und zwar mehr
langſamere Weiß.

me tanquam mortuum flebat: Meine Mutter hat

Dann horet / in den Goͤttlichen Blaͤteren leſen wrven

W[edten
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rhuſti⸗
tte

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nnis
leern,

Lazarus iſt geſtorben / zu deſſen Auferweckung wendete

ndel,

4

Auguſtinus dem Lazaro verglichen. 99

dreyen Todten / die der gebenedeytiſte Erloſer von dem Todt Ehriſtus hat

zu dem Leben widerumb auferwecket / und zwar die erſte wa⸗ dren ost

te deß Fuͤrſtens der Synagog liebſtes Toͤchterlein / die andere weckee⸗
Perſon der Wittib zu Naim / wie oben gemeldet / abgeſchide⸗
ner Sohn die dritte der verſtorbene Lazarus/ Magdalenæ

und Marthæ Bruder; Bey Auferweckung diſer von dem

deben abgeſchidenen / beliebte dem Sohn GOttes nicht ei⸗

neriey Ceremoni zugebrauchen / ſeitemahlen von dem abge⸗

ſtorbenen Maͤgdlein ſagte Er: Non eſt mortua puella, ncc,.
ſed dormit: Das Maͤgdlein iſt nicht todt / ſondern es giter Auß

ſchlaͤffet / nimdi ſie derowegen bey der Hand / und aufwecket erweckuig

es von dem Todt zu dem Leben alſo leichtlich / als wann man azar gieng

es hart/ und

ein Kind von dem Schlaff munter zu machen begunte; Zu langſam her.

Auferweckung der Wittib Sohns unterfangte Er ſich unter

waͤhrender Leich⸗Beſingnuß deſſelben Todten⸗Bahr allein
zuberuͤhren / diſe wenige Wort darbey vermeldend: Adole- er ep.,.

ſcens tibi dico, ſurge: Juͤngling / ich ſage dir / ſtehe auf/
welches dann auch alſobald erfolgte; von Lazaro ader ruffte

der Heyland mit heller Stimm: Lazarus mortuus eſt: oun crhet 1.

Er nicht einen geringen Fleiß an / zumahlen / wie der himmli⸗
ſche Ertz⸗Cantzler Johannes anmercket/ turbavit ſemetip- Jean. cap. r2.

ſum, Er ware / auf unſer Weiß zu reden / gleichſam in etwas *

verwirret / beangſtiget: lachrymatus eſt, ſagt noch ferner loan. er.

der Schrifftliche Text / Er weynete / und ergoſſe ſich in reiſ⸗
ſende Thraͤnen⸗Flutten/ Er ſchwange alsdann ſeine trieffende

Augen uͤber ſich gen Dimmel / Er brache hervor in ſchwermuͤ⸗
thige Seuffzer / Er ſchickte ab zu ſeinen himmliſchen Vatter
die Abgeſandten ſeines inbruͤnſtigen Gebetts / Er bearbeitete
ſich eyfrigiſtens/ umb gnaͤdigiſte Erhoͤrung ſeines flehentlichen
Anlangens/ Er ruffte endlich mit gewaltigem Ernſt / und
ſchrye letztlich mit ſtarcker heller Stimm: Lazare veni fo-

ras: Lazare komme herauß auß deinem Grab. Legeam⸗

N 2 hent⸗

Matth. c. 9.
V. 1 8.

Der abeleu,
hende Laza⸗ SS . it veralteten
rus bil det d in einer boͤſen Gewonhei ve
rͤeine einen Suͤnder / und in 50 uund
alen / udel. Menſchen / der in den lang geübten Laſteren / Suͤnden
gewohnten
Suͤnder.

100 Anderten Theils ſechſte Predig. Pregk
iche Zuhoͤrer / ſagen ſie mir doch ein wenig ihre Mey⸗
D err . nein was Urſachen muſte der gebend
Arbeit / vergieſſen ſo vile Zaͤhtr / n ein ſo ſtarcke
vile Seuffzer/ und Gebett / hervorbrechen eegzcam i
Geſchrey / und ernſtliches Ruffen / den einzig 1 dneik
zu erwecken / da Er doch die zwey obangez
er rem en nemlih das Maͤgdlein / und den Jungling
erwecket? Laſſet uns die An R
ie heilige Vaͤtter: dten / ſprechen ſie / ſeyn
geben die heilige Vaͤtter: Diſe drey Todt irergeſtelenin
in Figur / und Vorbildung deß in Suͤnden abge
echecpeng, die erſte zwey Abgeſchidene / nemlich Rd nad⸗
lein / und der Juͤngling bedeuten den Menſchen / der glei

im ſuͤndigen ein Anfaͤngler iſt / der zwar gefaͤhrlich / und ſchwer⸗

kahrt
. t / aber nach dem Fall gleich widerumb aufge⸗
das Zuſprechen deß Beicht⸗Va urch Leſung
en Aacheahwideruns zudem geiſtlchen Serlemkelen
auferwecket worden/ modò defuncta eſt, detrtt
ie di deß Fuͤrſtens der Synage
geſtorben / wie die Tochter ſenrern der Slndan
ware kaum in die Sund gefallen / kau erald dirchre
der Seelen deß Todts verblichen / da ſte aiore Richt unt
wahre Reu und Leyd / durch eine vollkom e Beſehtoill
iderumb zu dem geiſtlichen Seelen⸗Leben
Wwardmaber dei viertaͤgige ſtinckende Lazarus bildet uns vor

iche Ge ema⸗
eiten ſchon eine unablegliche Gewonheit darauß g
Baheiren ſinnn ern den Sle de eu ug⸗ da rirgan
gleichſam von dem Todt der zt geif .
niriuſvaben widerumb aufzuerwecken/ iſt zwa lch iſtene/
lich / wohl aber ein groſſes Wunderwerck deß

u
Eenntatio
Regechen
6ehr
blnder de
ſiesſchon!
hneckete
ler geſe
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Goledann
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. Auguſtinus dem Lazaro verglichen. 101
tis heh hæc mutatio dexteræ Excelſi. Ach nur allzuwahr iſt es/ rate. „e.
lſtdegr wo dergleichen quadriduanus Lazarus, ein ſolcher veralter / rr.⸗
n Mihe ſchon vil Jahr her in dem Grab der boͤſen Gewonheit ligen⸗
nuiſaen der Suͤnder / der ſchon uͤbel ruͤchet durch ſein boͤſen Namen /
enſeſtn allerſeits ſchon muffet durch ſein boͤſes Exempel / abſcheulich
rdumm ſchon ſchmecket von dem Wuſt der Laſter / und von dem Grab⸗
ehchugnm Stein der Felſen⸗harten Verſtockung ſchon allbereit gepreſt
Nocgimm iſt / da wird alsdann erforderet ein groſſer Eyfer / und Ernſt /
dndeim es gehet alsdann ein ſolche Auferweckung bey Lazaro hart/
enltehm und langſam her / dann Chriſtus vermerckte / daß der Ver⸗
Phiniſe ſtorbene mit Grab⸗Tuͤchern eingebunden / und zwar an Haͤnd
iebgena und Füſſen / darumben ruffte Er: Solvite eum: NMrachet
nich e ihn loß von diſen Todten⸗Baͤndern; Er vermerckte / daß La⸗
meergite zarus ſchon ſtarck ſchmecket / weilen er ſchon vier Taͤg im Grab
ſchnſſem lage / jam fœtet, quadriduanus eſt enim; Er ſihet / daß
denmaig nemlich das Grab mit einem ſchweren Stein belaſtet / und
KCö beleget ware / darumben ſchrye Er: Tollite lapidem: Fort lean, crr.r
Piſogtrete mit diſem Stein / raumt ihn auß dem Weeg / ſo dann geſche⸗ 3².
mEtne hen/ tullerunt ergo lapidem; Nachdeme ſie dann den
4, NI Stein hinweg gewäͤlzet / da ruffte der Seeligmacher mit hel⸗
Ene ler Stimm: Lazare veni foras: O Lazare herauß mit dir
ane auß dem Grab / und werde widerumb lebendig. Ach gelieb⸗
ſtbent ſte Zuhoͤrer! eben das / was dem abgeſchidenem Lazaro be⸗
nan blb⸗ gegnet / das iſt auch dem in der Suͤnd erſtorbenen Auguſti-
tapter no widerfahren / zumahlen da er an der Seelen wegen der
6dore Suͤnd ſirtlicher Weiß geſtorben / anima quæ peccCaverit, Ezech. c. 12.
erw ipſa morietur, da haben ihn die ſuͤndhaffte Banden gehal⸗. 20.
du D ten / funus peccatorum circumplexi ſünt me, ſagt der Palm. 1I8.
n ncg Pfſaliniſt: Die Strick der Suͤnden haben mich umbge⸗ ér⸗
l ben / oder wie der weiſe Mann meldet: Funibus peccato kroretbe e.r.
n i rum ſuorum conſtringitur: Mit den Stricken ſeiner ⸗
ſ n de dem wird er gebunden; Noch klaͤrer redet zur Sach
wor e, ſuſſe Ki . rG icht: S. Ambrol. in
F6ene, e gr ſuſſe Kirchen Lehrer ul dlius ſri e ear et.

S. Ambrofins

an die Suͤnden / und Seelen⸗Todt ſo lang gebunden / da

enim; Hat Lazarus / der nur vier Taͤg lodter in dem Grab

gintuanus, nicht vier Taͤg / ſondern dreyſſig Jahr in dem n

1

102 Anderten Theils ſechſte Predig.
Vinculum noſtrum avwaritia eſt, vinculum noſttum
cbrictas eſt, vinculum noſtrum concupiſcentia eſt,
vinculum noſtrum ſuperbia eſt: Unſere Banden / und W
geßlen / ſo uns von dem Todt der Seelen nicht laſſen auf⸗ en
erſtehen / diſe ſeynd unſere Laſter / nemlich der Geitzͤ/
die Unmaͤſtigkeit / die fleiſchliche Begierlichkeit / Hoch. 8
muth/ und andere Laſter: und weilen wir dann mit ſelben ſun

ug

kommt das Geſtanck her / jam fœtet, quadriduanus elt. urn
(Miri

„— õ . e
gelegen / ſo hefftig geſchmecket / was fuͤr ein uͤblen Geruch ſolle —
dann Auguſtinus vor ſeinet Bekehrung mcht von ſich ger mnnn
worffen haben / da er nicht quadriduanus, ſondern wohltri-⸗ lryn

Grab der ſtinckenden Laſter gelegen? Jetzt iſt nur die Frag: mtuen
wie wir nun den ſchweren Grab⸗Stein von ihme abwaͤltzen ifet
moͤgen? Durch diſen Grab⸗Stein / der Auguſtinum ſo hart AUinttStr
gedeucket / verſtehe ich petram ſcandali, den Stein der Ekice
Aergernuß / an deme ſo vil unſchuldige Seelen ſich geſtoſ⸗ ilel Lthe

ſen / alſo zwar / daß der heilige Ambroſius auf offentlicher n grͤſe

Cantzel ſeine Schaͤfflein getreulich gewahrnet / ſie ſollen ſich unlfri
doch von der Diſputir⸗Kunſt / und ſchaͤdlichen Ketzeriſchen iufntf
Lehr Auguſtini nicht verfuͤhren laſſen / à Logica Auguſti- metter

m hane locu. ni libera nos Domine. Widerumb zu meinen Vorhaben dene⸗

zu kommen / ſein fundiges Leben / ſprich ich / ſo er letztlich in ein Krſkne
boͤſe Gewonheit verkehret / ware der ſchwere Stein/ ſo ſein nchtnß
Seel ſo tieff nidertruckte / und lieſſe ihn von dem Todt nicht glagg

aufſtehen/ Ehriſtus wolte ihn auch zu dem Leben nicht auf⸗ enddon

erwecken / biß der uͤbergewichtige Stein von ihme nicht abge⸗ Abfein
kehret wurde, Was thut Monica, ſein liebſte Mutter? t
Sie wird oͤffters gehoͤrt haben jenen Spruh: on
Gutta cavat lapidem, non vi, ſed ſæpe cadendo:

2a4

di Auguſtinus dem Lazaro verglichen. 18 ½
unon V is
e e Das iſt:
e Auch nur ein Tropffen Waſſer klein,
Bendee. Wann es thut oͤffters fallen/ V
Pigreſe Durchtringt / und macht ein Loch in Stein/
nſtde . Wird endlich ihn zermahlen.
lgtt / alſo hat auch Monica ſich ſchon entſchioſſen / ſo lang zu wey⸗ Monica hat
Ntunniil nen / biß ſie durch ſo vil vergoſſene Zaͤher⸗Tropffen diſen har⸗ Pͤlg o
Cung ten Stein erweichet / daß Auguſtinus letztlich der boſen Ge⸗ daß ſie mit
unimn wonheit / ſchwerlich GOcTTzubeleydigen / ſich hat abgethan/ eren vat
Oern. wie dann Biſchoff Aurelianus der heiligen Mutter Monica ſinen Zah ers
hen Gen ſchon vorhinein prophezeyet / impoſſibile eſt, ut filius tan- des ſteinene
ttiei tarum lachrymarum pereat, es ſeye unmoͤglich / daß ein a erwe⸗
ſekenm ſolcher Zaͤher⸗Sohn/ filius lachrymarum, verlohren gehen chet.
ounl konte: Nachdeme dann diſer ſchwere Stein der boͤſen Ge⸗
fluelft wonheit gehebt / und aus dem Weeg geraumet / hat der Er⸗
hirrrih loͤer den an der Seel erſtorbenen Lazarum auß dem ſtinckendẽ
Ammm Grab der Suͤnden / und boͤſen Gewonheit herauß gehebt / und
1 dme zu dem ewigen Leben auferweckt / Lazare veni foras, wel⸗
Srinſtſſches dann ein groͤſſers Mirackel / wie der groſſe Gregorius di Sregonve
Fisf in bezeuget / geweſen iſt / als wann Er von neuem Himmel und „.
nt/e Erden erſchaffen thäte: Majus eſſe miraculum, pecca-
Rlchenge torem convertere, quàm de novo mundum, & cco--
logaad lum Creare, vel carne mortuum ad vitam reſuſcitare: Eacn ube⸗
mwü,un Cinen verſtockten Suͤnder bekehren / und einen in Suͤn⸗Suͤnder be⸗
eilit⸗ den gewohnten Boͤßwicht auf den rechten Weeg deß ſeß en/ kan
egEto , Heyls zu leiten / kan faſt ohne Mirackel nicht geſchehen/ ꝛackel nicht
emnin peccatores obſtinati, & indurati in peccatis, quaſi mi- geſchehen.
n hen, raculo ſalvantur, ſeyn die Wort deß heiligen Thomæ de rnom de
gitnte Villa nova, umb ſo vil haͤrter / weilen die Gewonheit ein an⸗ n de
ſctſe⸗ dere Natur / conſuetudo altera natura, und kan ohne Mi⸗ ſeptuag.
h: rackei gleichſam nicht umbgewendt / oder abgewoͤhnt werden;
quamdiu, ſagt der heilige Auguſtinus zu ihm ſelbſte/ quam-
ſtye diù cras, cras?: quare non modo, quare nouhachori
7. 111S

=ẽ =—.

104 Anderten Theils ſechſte Predig. Ae
finis turpitudinis meæ? Wie lang wirſt du treiben / mein AMandis
Auguſtine, das Raben⸗Geſchrey/ cras, cras, Morgen atis no
Morgen? warumben nicht jetzt / warumben nicht diſe umuhom
Stund? Hierauf antwortet ihme Auguſtinus ſelbſten: ſafft
8. Anguinus Facio nunc, quod me delectat, & poſteà poenitentiam nn Sch
hunc lo, agam: Ich lebe dermahlen / wie es mir beliebet / es wird ckuhe
mir noch fruͤhe genug ſeyn / daß ich damahlens zur Buß chriſtn
greiffe / wann ich werde in dem Beth zu ſterben ligen / Uin da
jetzt muß ich mich mit Blumen und Roſen croͤnen / ehe n a
Sap. c. 2. . ſie verſchwelche/ cofonemus nos roſis, antequaàm mar- WeEtinde
ceſcant; alsdann will ich ſchon die ſtechende DHoͤrner der ſcht nüle
Buß auch verkoſten/ laß nur gehen / ich will mich der⸗ Brn h,0
mahlen nit kraͤncken mit einer ſchweren Waſſer⸗Sucht ſſfetn
der bitteren Buß⸗zaͤher / ſo lang ich in dem ſuͤſſen Zucker⸗ bliraug;
Hoͤnig der fleiſchlichen Wolluͤſten herumb ſchwimmen bech
kan; nur kleine Gedult / ich will mein Freyheit nicht ein⸗ Uuntnente
ſchraͤncken in ein enge Moͤnichs⸗Zellen / ſo lang mir der fhn: N
weit⸗und breite Weeg zu meiner Freyheit offen ſtehet; dyel cx
laß nur gehen / alsdann werde ich mein Haupt mit dem Uii qun
Aſchen der Buß fleiſſig beſtraͤen / wann ich einmahl die ſhome
tobende Slammen meines leiſches werde erloͤſchet ſehen / het/
noch einmahl will ich dem Leib den freyen Zuͤgl laſſen / ifit/
hernach ſelben in dem Noth⸗Stall einer ſtrengen Buß Wiſifte
einſchraͤncken / noch zu guter Letzt will ich diſe Wochen
mich luſtig machen / hernachmahlens meine Suͤnde be⸗ iiten
weynen: Aber Auguſtine wiſſe / noch einmahl wollen ſane rrcd
Auguſinus digen / iſt eben ſovil / als niemahlens ſich wollen beſſeren; Di⸗ depe⸗
verſchobe ſen lauen Barſes der Bekehrung hat Auguſtinus drey gan⸗ ltteͤ
ſen Buße, tzer Jahr hinauß gezogen / biß daß letztlich Monica mit ihren itin
rung drey heiſſen Zaͤheren das harte / ſteinene Hertz ihres Sohns erwei⸗ ler
nanße Jahr. chet / und Chriſtus ihme die Evangeliſche Warheit vor die N
Augen gerucket / da er zu Mayland / unter dem Feigen⸗Baumm ziin
ſitzend / in den Goͤttlichen Blaͤteren geleſen: Non in com⸗
, meſ-

—

i.
ütreiben
ns, Morn
Unbennichtt
nus ſece
eientent

belckcheern

chensgrh
Aufekente
Nenetopent
Atenimn

edecrted

Gmml mhg
Weer.

ſcſenze
nl nnmmn

f nintl aufgeſchryen: Væ! tempori illi, quandò te non cognoſ- Zaͤheren biß

opofen
tefnt,
gich einne
Nicſchn
nse,
e ſupn

sNel
ißhe 4

eipe Gind
ich verachtete dich / du liebteſt mich / und ich haſſete dich / du er.
bſteſt mich / und ich mit meinen Sünden bande dich / du wa⸗
reſt gnaͤdig / und barmhertzig mir / und ich widerſtunde dir / du

Auguſtinus dem Lazaro verglichen. 105
meſſationibus, & ebrietatibus, non in cubilibus, & im-
pudicitiis, non in contentione, & æmulatione, ſed in-
duemini Dominum JESIIM Chriſtum: Nicht in Freß⸗
ſen und Sauffen / nicht in Schlaff⸗Cammeren / und un⸗

zuͤchtigen Schlieff⸗Wincklen / nicht in Zanck und Hade⸗

ren haltet euch auf / ſonderen ziehet an den HErꝛn IE⸗
Surm Chriſtum; So bald Auguſtinus diſe Wort gehoͤrt /
und geleſen / da ſeynd auf einmahl die Band ſeiner Suͤnden
zerbrochen / dirupiſti Domine vincula mea, da iſt der eal.115.v3.
ſchwere Stein der boͤſen Gewonheit von ſeinem Hertzen ab⸗
rtet viderunt revolutum lapidem, da hat ihn Chri. Marci. 16.
us von dem Todt der Suͤnden zu dem wahren Leben der Nach ſeiner
Bußfertigkeit auferwecket / Lazare veni foras, da hat ihn Bekehrung
der Erloͤſer auß dem finſterem Grab der Irꝛthumen an das bebanttere
helle Tag Liecht der Goͤttlichen Erkanntnuß herauß gezogen / ſend Egnde
daß er mit einem bereuten / zerknirſchten / bußfertigen Hertzen mii haͤuffigẽ
cebam, væ! Cæcitatiilli, quandote nonvidebam, væ 1s ranr.
fürditati illi, quandò tenon audiebam: Wehe der Zeit/ nimæ ad E-
daich dich Omein GOTT! noch nicht erkennet / wehe unt Runo.
der Blindheit / da ich dich noch nicht geſehen / wehe der
Gehoͤrloſigkeit / da ich dich noch nicht angehoͤret; ſerè
te amavi, ſeuffzet Auguſtinus weiter/ ſerò te amayvi, O S. Auguf hb.
tam bona, tam antiqua pulchritudo: O gar zu ſpat hab n. otell
ich dich geliebet / dich gute / und alte Schoͤnheit; tibiſo-
Peccavi, bedauret er mit dem ſuͤndigen David: Dir allein Palm 50.
HErꝛ / hab ich geſoͤndiget / dann du erſchaffeſt mich/ und .

liebteſt mich biß in Todt/ und ich beſchimpffte dich biß zum
Spott / du erzeigteſt mir vil tauſend Gutthaten / und ich er⸗
wiſe dir lauter Miſſethaten/ nc unendlichen Ghaden fpe

106 Anderten Theils ſechſte Predig.

teſt du mich beehren / und ich wolte mich gieichwohlen nicht zu
dir bekehren: Ich bekenne / O GOτX*K—ͤz das ich unter allen

Creaturen die ſchlimmiſte/ alldieweilen ich meinen Schoͤpffer

verſchmaͤhet / unter allen Menſchen der Boßhafftigiſte / all⸗

Ketract l. 2.
cap. 2.

dieweilen ich meinen GOT T beleydiget / unter allen Adams⸗
Kindern das Undanckbariſte / alldieweilen ich meinen Gut⸗
thaͤter erzuͤrnet / unter allen Meineydigen der Treuloſiſte /
alldieweilen ich meinen himmliſchen Vatter verfolget / unter
allen Sterblichen der Ungluͤckſeeligiſte / alldieweilen ich das
Leben gehaſſet / unter allen Blinden der Blindiſte / alldiewei⸗
len ich das Liecht geflohen; Ach diſer Miſſethaten werde ich
niemahlens vergeſſen / ach diſe Undanckbarkeit werde ich all⸗
zeit bereuen / ach diſe Grauſamkeit wird mich allzeit plagen/
ach diſe Boßheit werd ich allzeit haſſen / ach diſe Blindheit
werd ich allzeit beweynen / ach diſen Fehler werd ich allzeit
buͤſſen / ach diſe meine ſchwere Suͤnden werde ich die Taͤg mei⸗
nes Lebens mit bitteren Zaͤheren bedauren / ach peccavi Do-
mine, peccavi! ich hab geſundiget / mein OEr und GOtt/
ich hab geſuͤndiget / und iſt mir hertzlich leyd / daß ich dich / als
meinen mildreichiſten Erſchafter / barmhertzigiſten Erloͤſer /
gebenedeytiſten Heyland / und mein hoͤchſtes Gut alſo unver⸗
ſchamt / alſo undanckbar / alſo leichtfertig beleydiget habe.
Ein dergleichen ſchmertzhaffte Reu und Leyd erweckte der buͤſ⸗

ſende Auguſtinus: Wie lang aber hat diſe Reu gedauret?

villeicht ein Wochen / villeicht ein Monat/ villeicht ein Jahr?

Antwort / vierzig gantzer Jahr hat Auguſtinus ſein Herz ien

in dem Zaͤher⸗Bach einer immerwaͤhrenden Reu und Leyd

gebadet / und abgewaſchen / à fundo cordis mei exhauriens

abyſſum corruptiomis, wie er ſelbſten bekennet / damſt er
auß dem inneriſten Grund ſeines Hertzens den Abgrund ſeines
ſuͤndhafften Lebens erſchoͤpffete / und das Hertz von allen Sum
den außſchwenckete / hat er taͤglich faſt unzahlbare Buß ⸗Zuͤ⸗
her vergoſſen. Es ſagen die Goͤttliche Blaͤtter bey demCnen

Augl

Krern
tden
Ggfrntei
. enathi
ehunſret

Aſoegon

iß dihe

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Hdie G
welihe
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W
ſut,
tgeeſtne,
abue

Auguſtinus dem ¶
SR azaro verglichen.
Een elarne un I Cadin daß da Lazarus durch Ehrh
von den Todten anferwecket worde 9 Ehri,
Angefich arnEE 6, den/ da ſa e ma
Angeſichtmit einm Echweik Tuch umbhilit/ e men ſin
ce unf igata; ach diſes Schweiß⸗Tuch befande ſie
uc 1 nſrem vonn Todten auferweckten Lazaro/ A ſich 1
alſo zwar / daß er ſolches Schweiß⸗T ch/ ſei a-
und Buß⸗Zaͤher darmit abzutruͤcknen / ⸗Tuch / ſeine Reu/
legte / das was it abzutruͤcknen / niemahlens von ſich
gemeldet/ daß ndas Schmntremewer Varter Arlenio
ab te/ Rte ormit er ſeine Ze
nmiſcete memahlend von ſich gabe/ Pater ern Ziher Amelavi
ndantiam lachrymarum tergendam ſen er de
151 Upe 10.3 -de col.

fudarium in ſinu .
nin ſinu, velmanuhabeb- I ofh
5 DD bebat, alſo auch unſer buͦſ ⸗ . 4

ſende Auguſtinus das Schwei
igul 5 Schweiß⸗uch / wormit er ſeine Buß
ehen Baͤher abtruͤcknete / niemahlens auß HH
e⸗ aagar⸗ da er zu ſterben begunte / er ihme die ſib n
Bas et nen orzuteſen aobefabte woruͤber er gleichſam
ein Merrt er! itteren Zaͤher ſich ergoſſe: Magna eſt *
erde Ontritio tua: Dein Reu iſt groß wie ein M. t;3
Mitdif en Saͤher⸗ Meer/ und Thraͤnen⸗ Fluß hat Augunſti⸗
Augenden iſt werwendet worden / da haben⸗ ſrenn 4
atce nid t znehr ſehen laſſen die Sau⸗Blumen Din —
und Fuͤllerey / ſonderen die Cardinat⸗Bunn der Matſtete⸗ 3
„ X 5

cap. 2.

nich .
Nareſſtn der Schanhafteig der Unehrbarkeit / ſondern die aee ſeiner
Rarcſſer der Shamhafftaket; nicht mnehr die heuer, Leglan ge⸗
SGottlichen Lieb ſonderen die Blum je langer / je lieber der ten derLugt
1 Bn der Eſber nd der Nachſten 3 Aicht mehr die Myrꝛ dee. en⸗
ertie⸗ 3 nicht mehr die Brenn⸗Reſtel de fen der
dis/ndeten die Biaan Beud ub Exemghariſchen Wan⸗

deis/

7/

108 Anderten Theils ſechſte Predig.
dels; nicht mehr die Doͤrner deß ſtechenden Gewiſſens / ſom
deren die Roſen der Sanfftmuth / und Gedult; nicht mehr
die Diſtlen der Laſter / ſonderen die Blumen der Tugenden;
nicht mehr das Unkraut der Boßheit / ſonderen die wohlruͤ⸗
chende Violen der Heiligkeit. Diſe / und dergleichen liebrei⸗
che Blumen der Tugenden hat diſer fruchtbare Zaͤher⸗Regen
hervorſprieſſen machen in dem ſchoͤnen Seelen⸗Garten Au⸗
ſtini: den Acker ſeiner Seelen hat er mit dem heylſamen Re⸗
gen ſeiner Buß⸗Zaͤher begoſſen / damit er umb ſovil freudiger
laim 123. die Fruͤchten der Tugenden einſchneiden moͤchte / qui ſemi⸗
Ia vita S. Ro-Mant in lachrymis, in exultarione metent; Und was
mealdi man von dem heiligen Romualdo liſet / das hat ſchon vorhero
Mrerev’, der heilige Auguſtinus an ihm ſeibſten wahr gemacht: To-
ber Bach hat kus in lachrymas reſolutus, daß Auguſtinus in lauter Buß⸗
Ansguſinus Zaͤher gantz und gar zerfloſſen / damit er mit einem ſolchen Zaͤ⸗

ve Seſt Her⸗Bach die Brunſt ſeiner Suͤnden außloͤſchete / alſo zwar n

den außgels⸗ daß Auguſtinus von ihm ſelbſten mit Warheit ſagen kan / das
ſcher. nach ſeiner Bekehruns ſein noch uͤbriges Leben nichts anders
geweſen ſeye / als ein pures Weynen / und Flehen uͤber ſeine
Suͤnd / totum penè meum vivere flere fuit.

Nach ſeiner Nach ſeiner Bekehrung zohe ſich Auguſtinus in die Eins
Bckebenns, ode / zube weynen ſeine veruibte Miſſethaten in der Wuͤſten /
pudtinusin die was er vorher in den Staͤdten geſuͤndiget: in dem bitterem—

Enede / zu Meer ſeiner Zaͤher hat er alsdann gefiſchet jene koſtbare Perl/
der Wuͤſten Wormit er ihme folgends in dem Himmel die Cron der Glorh
kine Suͤnde/ herꝛlichiſt hat eingeflochten: mit dem warmen Zaͤher⸗Waß⸗

ſo er in den

Etabten be⸗ ſer der heiſſen Zaͤheren hat er ihme ſein ſundiges Hertz gere⸗
gangen. niget / und ſo lang mit ſeinen Buß⸗Zaͤheren gewaſchen/ und

geſaͤuberet / biß es zu einem lauteren allerſchoͤnſten Wohnſit

der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit worden iſt. O groſſer
Werth der Zaͤher / ſchreyet auf der hoͤnigſuͤſſe Kirchen⸗Lehrer
& Ambeot. in der heilige Ambroſius: O humilis lachryma! tua eſtpo- 6

gen: d
leſs die
biechia
tegaher
feetedur
iſc gefage
Under o
ehetcpeen
Vaae
W
nhinnnie

„

bupdenotia

teute odn
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N Tutene
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Neghrc
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tſifenc⸗
Gce nten
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vinlutd⸗
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hete At
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efult.
inußt⸗
eir
Nn n
Gtekſher,
tnnine
en ige⸗
nnde
berged
ſitte,

ſenn

Auguſtinus dem Lazaro verglichen. 109
O demuͤthiger Buß⸗Zaͤher! dein iſt die Macht / du be⸗?

zwingeſt den Unuͤberwindlichen / du bindeſt den All⸗3

maͤchtigen: dann durch die Zaͤher hat Anna / die Mutter
Samuclis, die Fruchtbarkeit erlanget: durch die Zaͤher hat
Koͤnig Ezechias die Verlaͤngerung ſeines Lebens erhalten:

ob der Bug⸗
aͤher. 5

durch die Zaͤher hat David die wuTͤtende Peſt unter dem Volck

beſaͤnfftet: durch die Zaͤher hat Tobias den Asmodæum.
von ſich gejaget: durch die Zaͤher hat Judith den herꝛlichen
Sig wider Holofernem glorwuͤrdig erhalten: durch die
Zaͤher hat Petrus nach dreymahliger Verlaugnung vollkom⸗
mene Verzeyhung uͤberkommen: durch die Zaͤher hat die
heilige Birgitta allen Gewalt wider die hoͤlliſche Geiſter von

dem Dimmel erhalten: durch die Zaͤher hat der heilige Fran- Von was fuͤr
ciſcus Seraphicus von GOTT ſo groſſe / und vilfaͤltige Gna⸗ einee Macht⸗

U

den eroberet: durch die Zaͤher hat Chriſtus der Wittib zu3
Naim ihren Sohn widerumb zu dem Leben erwecket: durch
die Zaͤher hat Martha / und Magdalena die Auferſtehung
ihres Bruders Lazari erlanget: durch die Zaͤher hat die heili⸗
ge Mutter Monica ihren Sohn Auguſtinum zu wahrer
Buß / und Bekehrung gebracht: durch die Zaͤher iſt Augu-
ſtinus auß einem groſſen Suͤnder ein groſſer Heiliger im Dim⸗
mel worden; Darumben redet wohl zur Sach der weiſe

Krafft die
aͤher ſeyen.

Mann in den Spruͤchen Salomonis: Verte impios, &, roverb-e.12.

non erunt: Kehre die Gottloſe umb / und ſie werden
nicht mehr ſeyn: das iſt: nicht mehr ſeyn durch die Buß /
was ſie zuvor durch die Suͤnd ſeynd worden; Gleich wolte
er ſagen: Die Seel kan heut ein Suͤnderin ſeyn / morgen aber
durch die Buß ein Buͤſſerin: heut durch die Suͤnd ein Fein⸗
din Chriſti / morgen durch die Buß ein Freundin GOttes:
heut durch die Suͤnd ein verfaultes/ verworffenes Aaß / mor⸗
gen durch die Buß ein Koͤniglicher Pallaſt: heut durch die
Suͤnd ein leibeigne Sclavin deß Sathans / morgen durch die
Buß ein geliebtes Kind GOrte : heut durch die Sund e

210 Anderten Theils ſechſte Predig.
Gefaͤß der Schand / morgen durch die Buß ein Geſchir der
Ehren: heut durch die Suͤnd ein reiſſender Wolff / morgen
durch die Buß ein frommes Laͤmmlein: heut durch die Sund
ein gottloſer Saulus/ morgen durch die Buß ein bekehrter
Paulus: heut durch die Suͤnd ein Hoͤll⸗Brand / morgen

Die Saͤher durch die Buß⸗Zaͤher ein Himmels⸗Pfand. O wohl giuͤck.
werden uw ſerlige Zaͤher / ihr ſeyt gleich einen Suͤnd⸗Fluß / mitteiſt deſſen

ſchid ich . .
Ecichee alle Mackel / alles Geſtanck / alle Suͤnd von Auguſtino iſt

hinweg geſchwemmel worden. Oihr ſtarcke Zaͤher / ihr ſeyt

gleich einem Wolcken⸗Bruch welcher alles Feuer der Goͤttli⸗
chen Rach abkuͤhlet / und außloſchet. Oihr maͤchtige Zaͤhrr/

ihr ſeyt gleich dem Schluͤſſel Davids / welcher die Porten der
Barmhertzigkeit eroffnet / und den Himmel aufſchlieſſet. O
ihr gnadenreiche Zaͤher / ihr ſeyt gleich dem naſſen Schwam⸗

men / mit welchem alle Suͤnden / ſo in dem Schuld⸗Buch der

Gerechtigkeit verzeichnet/ koͤnnen abgewiſchet werden. O

ihr koſtbare Zaͤher/ ihr ſeyt gleich dem fruchtdaren Fluß Nuo⸗

welcher ſich ergieſſet uber die außgetruͤcknete Erden der See⸗

len / daß ſie / vermittelſt derſelpen befeuchtet / Fruͤchte der Tu⸗
genden hervorbringet. O ihr gedeyliche Zaͤher / ihr ſeyt das
heylſame Waſſer / ſo das Hertz JE Sll erweichet / und Er uns
alle Suͤnden verzeyhet / wie der heilige Auguſtinus bezeu⸗
3J. Augofiinasget: Fletus citins audit, quam voces: Unſere Buß⸗zuͤ⸗

mn. 226. her erhoͤret GTT weit ehender / als unſer Rlagen/
Ruffen/ und Schreyen; Derowegen ſo laſſet uns mit un.

ſeren Buß⸗Zaͤheren nun anjetzo ertraͤncken unſere Suͤnden
te ſet une in ihrer erſten Geburt / als noch kleine Zwergel / ehe dann ſelbe
Suͤnden be erwachſen in groſſe Riſen / die alsdann nimmermehr zu baͤn⸗
wenen ee digen. O ſo laſſet uns mit unſeren Buß⸗Zaͤheren nun anje⸗
mjener Welrtzo erſaͤuffen den Wurmunſers nagenden Gewiſſens / ehe und
nit b weynen pevor ein hoͤlliſcher Drach darauß werde / und unſer arme

arſ eme Seel lebendig verſchlucke. O ſo laſſet uns mit unſeren Buß⸗

Waß⸗

vmbſonſ. Zaͤheren nunmehr anjetzo gleich als mit dem andern danſ. “”

igr
ſigutell

kehvaſch
Wns antet
penbmſere
Uſtn- wo
Di
De verden
ſtdies
envertret
tttlet, Aa
Tera, kato ve
6ethrnndere
Cherdortn
unſere Gind
in / al e
ugen de
ehn
Uheiigen
Rroduca
Eln, ub
früns
iziſer⸗
odpenen
d
ſciſeh
makmin
lntitee
nenpa
ed

2 Auguſtinus dem Lazaro verglichen. I11
nehn Waſſer das beſudlete Hemmet der vorgehabten Unſchuld wi⸗
GufImg derumb abwaſchen / ſo durch die Sund beſchmuͤtzet worden.
tdeet Laſſet uns anjetzo mit Reu⸗vollen Buß⸗Zaͤheren mmmehr
deweynen unſere Suͤnd / damit wir in jener Welt nicht wey⸗
Gunlng nen daͤrffen / wo alles weynen umbſonſt / und nimmermehr
ODret hitffet. Die Sunden / wann wir ſte mit Fuͤſſen tretten durch
un die Bus / werden ſie uns alsdann Staffel zum Himmel wer⸗
NAelknl den; Es iſt die Buß der heylſame Theriack / ſo das Gifft der
eZihe Suͤnden vertreibet / und uns widerumb der Seelen Geſund⸗
Furelg heit ertheilet; Ach ſchiebet doch nicht auf die Buß/ porniten-6. Auguſtiaus
Pidhiglie tia ſera, raro vera, dann iſt die Buß zu ſpat / ſo bringt ſien buee loen.
degang. uns ein unwidererſetzlichen Schaden; Und in der Warheit die Buf
uſtit t hier / oder dort mus gebuſſet / und geweynet ſeyn / beweynen bunge e uns
ſncen wir unſere Suͤnden hier / ſo werden ſie uns zu einen heylſamenen unwider⸗
h Saamen / auß welchem uns die Frucht deß ewigen Lebens Eczar
1nmcn 0 Hervorwachſet / weynen wir aber in jener Welt uͤber unſere
nnn. Suͤnden / ſo ſeyn jene Zaͤher lauter feurige Schmoͤltz⸗Tropf⸗
Emgei fen /ſo die Seel ſchmertzlichiſt brennen. O ſo laſſet uns dann
Ftüttr folgen dem heiligen Macario, da er ſpricht: Ploremus fra-S. Macarius in
ſeelkrt tres, & producant Oculi noſtri lachrymas, antequàm õ
ſketinges eamus illuc, ubi lachrymæ noſtra corpora combu-pide in cap.⸗
guſtitlahe rent: Laſſet uns anjetzo / weilen es noch nutzet / frucht⸗ Matth.
ſere d bare Zaͤher vergieſſen / und nicht dorthin verſchieben/
ſet wo uns die Zaͤher nicht mehr abwaſchen / ſondern bren⸗
ſ unl nen / und peynigen werden: Beati, qui nunc fletis, quia Laucæ cap..
eeSn ridebitis: Seelig ſeynd die jenige / ſo diſem Rath folgen N en⸗
vm weilen ihnen ihre hier zeitlich vergoſſene Zaͤher die ewige SFreu⸗·
CrehrO den außwuͤrcken werden / zumahlen durch ſolche Buß⸗Zaͤher
nn werden wir alſo auch wie Auguſtinus zum Tugend⸗Leben
ſne widerumb auferwecket/ und nach diſem ſchmertzlichem

=

dne Zaͤher⸗Thal endlich kommen in den himm⸗
uenet liſchen Freuden⸗Saal/

Siben⸗

112 Anderten Theils fibende Predig.

MM
õ

Vibende Wredig.

Der hochheilige Ertz⸗Vatter Au.

guſtinus iſt ein in der Affricaniſchen

Wuͤſten / und Einoͤde gepflantzter / folgends
reichlich Fruͤchten⸗ tragender Palm⸗Baum.

T H E M A.

Statura tua aſſimilata eſt Palmæ.

ODein Statur / oder Eigenſchafft iſt einem Paln.
Baum gleich. Cantic. 7. v. 7.

Ader ſchoͤne Fruͤhling herein rucket / unddie Erden das
ſchneeweiſſe Winter⸗Kleydableget / erſtumen die rau⸗
he Nord.⸗ Wind / beſaͤnfften ſich die wuͤtende Meer⸗

Wellen / dalaſſen ſi ſich lieblich vernehmẽ die milde Weſt⸗ Wind ·
lein / da ſticket das Morgen⸗Thau die Felder mit ſchimerenden g
Diamanten / da bekleydet die Goͤt tin Flora den Boden mit an
Oi Annehm gruͤnen Sammet / da befaͤrbet die Morgen⸗Roͤth den Him ⸗· W
nchkeit aler mel mit rothen Purpur / da beglantzet die Sonn mit guldenen mn

hand Laſt⸗

Ba ten wird Strahlen das groſſe Welt⸗Hauß / da erluſtigen die froͤliche
beſchriben. Lufft⸗Muſicanten alle Waͤlder mit freudigen Vogel⸗Geſang /

da beginnet die Erden hervorzuſchieben faſt taͤglich neue Blu⸗
men Geſchoß / da ſchmecken auf das annemlichiſt die wohlruͤ⸗

chende Kraͤuter⸗Gewaͤchs / da erluſtigen die Augen die mit ennt n
(henl eed

Mekgtene
tinan.

Roſen / und Lilien eingeflochtene Spallier / da ſtehen in ſchoͤn⸗
ſter Reybe die hocherſchwungene Piramiden / da ſchertzen mit⸗

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. Auguſtinus einem Palm⸗Baum verglichen. 113

“ einander die lieblich ſpringende Luſt⸗Bründlein / da ergoͤtzet

die Gemuͤther die ſchneeweiſſe / mit Purpur eingelegte Man⸗
del⸗Bluͤhe / da hangen herab gleich als mit rothen Rubinen
hetſetzte Johannes⸗Beerlein / da ſchwingen ſich empor die hoch⸗
irſchwungene Cypreß⸗Baͤume / da floriren allerhand Luſt⸗
GBaͤrten mit ihrer lieblichiſten Annemlichkeit; Seitemahlen /
was kan dann luſtiger ſeyn / als auf⸗und abzuſpazieren die
gte 3 Elyſiſche / Babyloniſche / Heſperiſche / Tantaliſche / Genue⸗

ſiſche / Florentiniſche / Tiburtiniſche / Tuſculaniſche / Romani⸗

.
1 ſche und Fraſcatiſche Luſt⸗Gaͤrten? Wie dann deſſentwegen

cs wird ſo hoch geruͤhmet der Wunder⸗Garten d Eſte in Ti-
Bmm. voli, der Luſt ⸗Garten deß Belvedere in Vaticano zu
Rom / der Pratolin-Garten zu Florentz / der Schlakover⸗
Garten in Sachſen / die Oranien⸗Burg zu Botzgau / das Luſt⸗
Orth deß Cardinals von Ferrara / der Koͤnigliche Hof⸗Gar⸗

nnegen. ten zu ſant German, Marly, und Verſallien in Francke

reich / allwo der Blumen und Kraͤuter Vilfaͤltigkeit / Schoͤn⸗
heit / und Wohlgeruch / deß Luffts Mildigkeit / und Wohl⸗

eien thaͤtigkeit / deß vluͤhenden Fruͤhlings Luſtbarkeit / des Som⸗
nen mers Fruchtbarkeit / und deß Herbſts Vergnuͤgenheit alle Ge⸗

ſrin⸗, muͤther erluſtiget; wo die lieblich ruͤchende bluͤhende / Frucht⸗

niſnnen volle Pomerantzen Margaranten / Citronen / Granaten /

inich Balſam/ Zimmet / Maſtix / Weyhrauch / und andere derglei⸗
ten chen koͤſtliche Baͤume / welche ſecus decurſus aquarum, an
ln * den Waſſer⸗Geſtatten wohl anmuͤthig gepflantzet da ſtehen/
Nndenf wo man in Durchpallirung allerhand neugeblumten Schu⸗

humte len Kraͤuter⸗Gaͤrten/ Luſt⸗Stucken / Boͤttlen⸗ und Blumen⸗

gane Gaͤngen / Spallieren / Aleen / Roſenhecken / Portallen / Boͤ⸗
bege gen / Luſt.Waͤldlein auf den Seiten ligen laſſet; wo die kuͤnſt⸗
igichnne lchiſte/ ſchoͤnſte Fontanen /reich ſpringende Waſſer⸗Bruͤnd⸗
Gſtdet, lein/ Statuen / und Bildnuſſen verſetzte Saulen mit Pira⸗
fſiun, miden/ und Grotten / untermaͤngte Buͤſch / und Blumen⸗
Uine, Werck aller Menſchen Augen vkanuget : Spaziereſt du zu
9 .

Pſalm. T⸗

Som⸗

rI4 Anderten Theils ſibende Predig. Aendn
Sommer⸗und Herbſt⸗Zeit in den Obſt⸗ oder Baum⸗Gar⸗ fhumn in
ten hinein / ſo beobachteſt du mit Freuden / und vollkommener Ulieenw
Vergnuͤgenheit die hohe Ceder⸗Baͤum / die weit außgebreite ſe cernnat
Terebynth⸗Baͤum / die beſtaͤndig⸗gruͤnende Oel⸗Baͤum / die iiig: C
Der heilige ſchattenechtige Feigen⸗Baͤum/ die roth⸗ gefaͤrbte Marillen⸗ ogeweſen
eiaue Früͤchte / die ſigreiche Lorbeer.Baͤum / die annemliche Maul⸗ Uellinn,
in derniffriea⸗Veer⸗Baͤum die ſuͤſſe Pomerantzen⸗Baͤum / die wohlruͤchende Wurmdere
niſchen Wuͦ⸗ Citronen⸗Baͤum / die fruchtbare Palm⸗Baͤum / deren man / Flin und
len eben, nach Außſpruch der Naturaliſten / uͤber zwey und ſibenziger⸗ Buung
Baum ver⸗ ley / unterſchiden in der Natur / findet ſowohl in denen Gaͤr⸗ n lißſtcd
glichen. ten / als in der Wuͤſten / und Einoͤde; weilen ich aber anheut lindtinngr
von dem hochheiligen / groſſen Vatter Auguſtino, als einem Biß Ziner
in der Wuͤſten / und Einoͤde erzogenen / und aufgewachſenen evenet/n
Palm. Baum in meiner Lob⸗Predig zu reden beginne / werde iſen ſin
ich dero anſehliche ſuͤſſe Fruͤchte hervorbringen / und vorlegen/ tidichn
auch beweiſen / daß diſer Affricaniſche Ertz⸗ Stiffter in allweeg hintlzfeti
einem in der Wuͤſten / und Einoͤde hochſtammenden Palm⸗ n Nnnſe
Baum billich / und mit allem Fug zuvergleichen / laut meines boliudas
obangezogenen Vorſpruchs / oder Thematis: Statura tua bnin
aſſimilata eſt palmæ: Dein Statur / und Eigenſchafft iftlen⸗
iſt einem Palm⸗Baum gleich. Diſes zu probiren/ ma⸗ ahalſt
che ich im Namen deß Allerhoͤchſtens in meiner Lob⸗Red den ftedri
Anfang. ühmf
En gewie DS bezeugen die Natur⸗Erkuͤndiger / daß in Affricg ein nn
ldergn BWe, gewiſſe Art der Palm⸗Baͤume ſeye / ſo von einem dork aten
den Palm⸗ ſtaͤndigen Wurm ſehr feindlich angefochten / angetaſtet / und nen
Sea dein Af⸗hergenommen werden / alſo zwar / daß ſelber mit Nagendem Miſpgz,
Stammen Palm⸗Baum ſo hefftig zuſetzet / daß er ihn letztlich entkraͤff⸗ hinteif
aonagend tet / entſafftet / und folgends gar außdoͤrren / verderben / und Mflg

anhangen/

wann ihn ni ſterben machet / es ſeye dann / daß noch zu rechter Zeit ein ge ⸗ ndrenc

den guter waltiger Platz⸗Regen entſtehe / und den nagenden Wurm von nge r
Berialge dem Stammen des Palm⸗Baums hinweg ſchwemme/ und

Sa

deß

D Auguſtinus einem Palm⸗Baum verglichen. 115

e Bune deßs Baums Rinden entſchitte / wordurch er durch den heyl⸗wal hinweg
drolem ſamen Regen widerumb erquicket / befeuchtet / beſafftet / be⸗Weht aef
etauentn krafftet / abermahl anfangt zu gruͤnen / zu wachſen / und Fruͤch⸗ Anguſtinum
deum te zu tragen: Ein ſolcher Affricaniſche Palm⸗Baum ware appleiret.
Sütenn ebenfals geweſen unſer groſſe Ertz Patriarch / der heilige Vat⸗
gpeniten ter Auguſtinus, noch in zarter Jugend hat ihn der verderb⸗
dentgnte liche Wurm der Suͤnd / die Manichæiſche Sect ungeſtuͤmm
iunſene angefallen / und ſo lang / ſo vil Jahr an diſem Affricaniſchen
gundſig Palm⸗Baum gehangen / genaget/ außgeſauget / und außge⸗
lndaes dorret/ biß ſich die Goͤttliche Barmhertzigkeit daruͤber erbar⸗
iche met / und einen gnadenreichen Platz⸗Regen der haͤuffigen Reu⸗
lroſn und Buß⸗Zaͤher uͤber ihn ergoſſen / daß er ſeine Suͤnden heff⸗
arnite tig beweynet / wormit diſen verderblichen Wurm der Mani-
enmne re chæiſchen Ketzerey von ihme hinweeg geſchwemmt / und er
ud urite diſes ſchaͤdlichen Wurms ſich entſchittet / alsdann anfanget
firnelm durch ein bußfertiges Leben zu grunen / zu wachſen / und Fruͤcht
tederche zu tragen / dann ſo bald der heilige hoͤnigſuſſe Kirchen⸗Lehrer
anleene Ambroſius das heylmachende Tauff⸗Waſſer uͤher diſen Af⸗
Jn frikaniſchen Palm⸗Baum abgegoſſen / der Erbſuͤnd entſchit⸗
i telt / deß gifftigen Wurms der Manichæiſchen Sect entledi⸗
get / hat Auguſtinus gegruͤnet / in der Tugend gewachſen/
rgloch und herꝛliche Fruͤcht getragen / ſtatura tua aſſimilata eſt pal-
d mx, alſo dann iſt er einem fruchtbarem Palm⸗Baum gleich
worden. Ein wunderbarliche Sach befindet ſich an der Art Ein ſeltſame
nlt der Paim Baͤume / daß deren von Geſchlecht zweyerley inen wan
U irn ſeyen/ nemlch das Maͤndel und das Weibel / mit diſem Bey⸗ ſie das Maͤn⸗
dWon ſe ſatz daß wofern das Maͤndel abſeits / und nicht nechſt an dem deieeneer
ane 1 Weidbel geſetzt / oder gepflantzet / ſelbiges kein einzige Frucht geſezt / ſelbes
erm . bringet; Ein ſolche Beſchaffenheit hatte es mit Chriſto / und keine Frucht
letiche der Seel Auguſtini gehabt / ſeitemahlen ſo bald Auguſtinus traget.
, nmit der Manichæiſchen Ketzerey behaffet / hat ſich Chriſtus
von der Seel Auguſtini weit entfernet / und ſich ihme keines⸗
dend weegs zugenahet / biß er / vermettie deß heiligen Tauffee⸗
2

116 Anderten Theils ſibende Predig.
ſich mit ihme vereiniget / und ſeiner Seelen beygewohnet / als⸗

dann hat die Seel / diſer Affricaniſche Palm⸗Baum / durch

die Goͤttliche Gnad / Gegenwart / und Beyſtand Chriſti reich⸗
liche Fruͤchten angefangen zu tragen.
Welt⸗kuͤndig iſt es / wie hoͤher der Baum / deſto tieffere
Wurtzel muß er haben / Auguſtinus der groſſe Ertz⸗Patri⸗
arch ſolte ein hoher / und groſſer Stammen⸗Baum werden
ſeines hochheiligen Eremitiſchen Ordens / darumen bemuͤhet
er ſich tieffe Wurtzel in der Demuth zu ſetzen / wie er ſelbſten
§. Augaftinus ſpricht: Cogitas magnam conſtruere fabricam celſitu-
de verb. Do- dinis, defundamento priùs cogita humilitatis: Geden⸗

nn ckeſt du einen groſſen Bau in die Hoͤhe aufzufuͤhren / ſo

ienah ene gedencke zuvor auf den Grund der Demuth / ſo hoch em
ſer Affricani⸗. por wird ſich die Hochheit erſchwingen / als tieffer die
ſhe Naim Demuth ſich ernidriget; niemahlens haͤtte ſich Auguſti-
Rinus ſo hoch mus, und ſein heiliger Eremitiſcher Orden in denen beruͤhm⸗

erſchwunge / tiſten Welt⸗Staͤdten ſo weit und breit / ſo herꝛlich / und hoch⸗

wanñ er nich

ſo eſe win anſehlich außgebreitet / und diſer Stammen⸗Baum ſo hoch

zelſeiner Der erſchwungen / wann er nicht zuvor in der ſonſt veraͤchtlichen

dated denett Wuͤſten / und Einoͤde die tieffe Wurtzelſeiner Demuth geſe⸗
et haͤtte: ſo bald Auguſtinus ſich recht zu GOTT bekehret/ n
8 verlaſſet er alſobald die praͤchtigiſte Staͤdt Rom und May⸗
land / und beziehet die Wuͤſten / und Einoͤde in Affrica / Zweifſ ·

fels ohne mit dem heiligen hocherleuchten Kirchẽ⸗Lehrer Hie-

8. Herony- Ponymo ſprechend: Mihi civitas carcer eſt, & ſolitudo

mie citatne à Paradiſus: Mir iſt die Stadt dermahlen ein Bercker/

Eabbia. Tom.

n. a: ol.6. Und hingegen die Einſame / oder Wuͤſten ein Paradeyß.
Da nun unſer Affricaniſche Palm⸗Baum ſeine Wurtzel in

dem tieffen Grund der Demuth gefuſſet / da ſolte man geſehen ſin

haben / wie Auguſtinus auf der nidrigen Erden herumd rut⸗
ſchet / ſeinen Bruͤderen die Fuͤſſe kuͤſſet / und denen Pilgramen
die Schenckel waſchet / an ſeiner Taffel abſpeiſet / und ihnen wie

ein Diener aufwartet; Da haͤtte man ſehen ſollen/ wie⸗

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Dricamcen.

findigkeiten der Vernunfft/ anen Aegliſtigreiten der Welt⸗

Auguſtinus eimem Palm⸗Baum verglichen. 11
ſeine Miſſethaten zu Papier bringet / offentlich ſeine Suͤnd
beichtet / und ſelbe durch den Druck jederman unter die Au⸗
gen leget; Da haͤtte man ſehen ſollen / wie / und mit was De⸗
muth er ſeine hochgelehrte Schrifften / und Tractaten / ſelbe
zuverbeſſeren / zu cenſuriren / oder zu corrigiren anderen ein⸗
haͤndiget / und dero Gutachten daruͤber erwartet; Da haͤtte
man ſehen ſollen / da er Prieſter ſolte werden / wie er ſich ge⸗
waͤhret / darwider proteſtiret / und auf alle Weiß ſich diſer

Wuͤrden gantz unwuͤrdig erkennet / und achtete; Da haͤtte

man ſehen ſollen / wie er zu Biſchoͤfflicher Hochheit gewalt⸗
thaͤtig gezogen / da ihme die Biſchoͤffliche Kleyder uͤberbracht

worden / er ſelbe anzunehmen ſich auf alle Weiß geweigeret /

ſprechend: Diſe vorgelegte koſtbare Kleydung gebuͤhre Wie eyfrig

ſin zwar einem Biſchoffen/ aber keinem Suͤnd⸗vollen Au- Auguſtinus

guſtino, als ich bin; zumahlen er dann in der Wuͤſten / und ſide hee

Einoͤde in Eremo, wo die Schaaf am meiſten ſich aufhal⸗ en
ten / das Ambt eines getreuen Hirtens verrichtete / da wey⸗Lehr und zu⸗

dete er ſeine liebe / ihme anvertraute Schaͤfflein mit ſeinem ten Exempel
(guten Exempel, Grundvoller Lehr / und geiſtlichen Unter. vehdett.
uichtungen / wie zu ſehen in ſeinen Sermonibus ad Fratresin

Eremo; und weilen er in der Wuͤſte / und Einoͤde diſer Welt /
wo die grauſame Woͤlff ſich meiſtens aufhalteten / hatte er
ſich / wie einen getreuen Hirten gebuͤhret / ſie zubeſchuͤtzen))
hertzbafft vor die Augen geſtelt / die Donatiſten/ die Pela-Wie eyfrig

Auguſtinns

Laner / die Arrianer/ Manichæer/ Priſcillianiſten / Orige der gute Hirt

niſten Marcioniſten/ Neſtorianer / und andere Ketzeriſche ſeine liebe

reiſende Wolffmit den Waffen / oder Dirten⸗Stab ſeiner ge⸗ dorde Walf⸗
waltigen Lehren von ihnen tapffer abgetriben: Auguſtinus fen der Kezer
iſt wie ein behertzter David wider den Goliath in das Feld ſhemee/ ud
gangen / er beſtreitet ſeine Verfolger / er greiffet an / er beſchu⸗
tzet ſeine Schaͤfflein / er beſchaͤmer ſeine Feinde / er verſchaffet /
daß die Warheit uͤberall obſiget / er widerſetzet ſich allen Spitz⸗

Wei⸗

—

118 Anderten Theils ſechſte Predig.
Weiſen / allen Kunſt⸗Grifflen der Natur / allen Schmeich⸗
lereyen der Wohlredneren / er erleget die reiſſende Woͤlff / er
uͤberwindet alle Ketzer / und laſſet ſich vernehmen: Nolo eſſe
8. Auguſinus ſalvus ſine vobis Alſo lieb ich euch meine Schaͤfflein/
in hune loc. daß ich ohne euch in den Himmel mir nicht verlange / es

in dem Himmel mit mir lebet; weilen dann Auguſtinus
ſeine Schaͤfflein zu ſchuͤtzen / einen ſolchen maͤchtigen Schirm⸗
Stand zeigte / da hat er ihme die hefftigiſte Verfolgung eben
auf den Halß gezogen.
Euer Lieb und Andacht wiſſen nur allzuwahr / wie ge⸗
waltiger der Baum von den wuͤtenden Sturm⸗Winden an⸗
gefallen wird / deſto feſter er ſich einwurtztet/ und deſto tieffer
Mis lb./. in die Erden er ſich fuſſet / nach Bezeugnuß Plini: Aquilo-

ltit
irlrfiee
hKe
mn bil vo
ii, bonos

or lolida
ſeye dann / daß / wo ich bin / auch ihr bey mir ſeyet / und
enilz fi

murſtt; i

Uunt: Wa
lgochhte

te we
ſtinder.

RBarmwt

nſffnndn
alßſeſenhe

cap.ꝛ. ne maxime gaudent, ſagt Plinius, denſiorésque ab af- delii

Kiae flatu ejus, latiores, & materiæ firmioris fiunt, alioquin,
men nutzer / ſi blandiatur auſter, defatiſcentes: Bein Wind iſt de⸗

als der rau nen Baͤumen nuͤtzer / als der rauhe / und kalte Nord⸗
md: Das Wind / durch deſſen Anwaͤhen ſie feſter / ſchoͤn⸗und ſtaͤr⸗
hat erfahren cker werden; hingegen wañ ſie der warme Sud⸗Wind Nirn
nſerg ian anblaſet/ zerſpalten ſie / ſchnurffen ein / verliehren Braſſt
Baum. und Safft: Strenge Winter ſeynd fuͤr die Baͤum ein gi⸗
tes Vorzeichen / daß ſie ſelbes Jahr gut⸗und vile Fruͤcht trg .

gen werden / dannenhero mehrmahlen Plinius meldet : Qui

dixit, hyemes ſerenas optandas, non pro arboribus.

vota fecit: Wer heiter⸗ und milde Winters⸗Zeiten

wuͤnſchet / wuͤnſchet denen Baͤumen nichts gutes. Ein
gleiche Bewandnuß hat es mit denen Menſchen: das beſte

Mittel / in der Tugend zu wachſen / und gute Fruͤchten zu brin:⸗

gen / ſeynd die rauhe Wind / und ſcharffe Ungewitter der Wi⸗
der waͤrtigkeiten / diſe verurſachen / daß die Seel tieffe Wurtz⸗ g
len in der Demuth ſetze / diſe ſtaͤrcken ſie in der Liebe GOf.
tes / diſe machen ſie feſt / und unbeweglich in der Gedae d

—⸗

uf tann

6r Bekhrn

mriten
Ulrge

Auguſtinus einem Palm⸗Baum verglichen. 119
Alen Oim Starckmuͤthigkeit: Auch der weiſe Seneca, wiewohlen ein
ſene . Heyd / hat diſe Chriſtliche Warheit erkennet / deßwegen er in
men: Noe ſeinem Buch von der Vorſichtigkeit allo ſchreibet: Quid senecs de
ine Schfn miraris, bonos viros, ut confirmentur, concuti? non 7i. cap. 4.
ctuennt eſt arbor ſolida, nec fortis, niſi inquam frequens ven-
epnntſtn tus incurſat; ipſa enim vexatione conſtringitur, & ra-
dommuafm dices certius figit; fragiles ſunt, quæ in apricâ valle-
ſictcnen creverunt: Was verwunderen wir uns / daß fromm⸗
Vireae und gerechte Menſchen durch allerhand widrige Zufaͤl⸗
le erſchittlet werden? diſes geſchihet / ut confirmentur.
luteette damit ſie in der Tugend geſteifft / und befeſtiget werden;
Uen Wem kein Baum wird ſtarck / und dauerhafft / er habe dann
Inddeni zum offtern den Gewalt / und Anſtoß der Sturm⸗Win⸗
ini, Aul den außgeſtanden / das rauhe Wetter nutzt denen Baͤu⸗
egecht men / und die Truͤbſal den Menſchen: Das hat erfahren
unn Mogut der ſtarcke Stammen⸗Baum Auguſtinus, als welcher ſeit⸗
Wede her ſeiner Bekehrung lauter tobenden Nord⸗Winden aller⸗
dienele hand Ketzeriſchen Verfolgungen ware außgeſetzt geweſen / es
hat ſich aber gezeiget / daß er ein unumbſtuͤrtzlicher Palm⸗
Baum ware / welcher nicht ein Palm⸗oder Spann⸗weit von
u ſeinem Stand und Statt gewichen / wie Auguſtinus ſelbſten .
eBeoe bezeuget: Palma nec in tempeſtatibus curuatur: Der F Anfuſiin
ietni Palm. Baum laſſet ſich auch von den groͤſten Ungewitteren
igmmitif und raſenden Sturm⸗Winden nicht ein Meſſer⸗Rucken bie⸗
. ouboti gen/ ſondern mit erhebten Haupt / erectà cervice, ſchnur⸗
IN tid grad wachſet in die Hoͤhe / und bietet allen ſeinen Verfolgern /
gg und Feinden den Spitz an. G
ce 4 „Der hochgelehrte Cornelius à Lapide uͤber den Text
Exodi cap. 23. meldet außdrucklich: Folia palmæ acuta Der Palm⸗
ſüunt inſtar gladii, quare palma quot foliis tot gladiis Palnce
uen, armatur: Daß die Blaͤtter deß Palm⸗Baums beym En⸗ ge / als Blaͤͦ
de derſelben ſpitzig ſeynd / gleich dem Spitz eines De⸗ ſen autge⸗
Lens / alſo zwar / daß der Palm⸗Baum mit ſo vilen De⸗
nn/, G gen/

Mit denen

120 Anderten Theils ſibende Predig.
gen / als Blaͤtteren außgeruͤſtet iſt; Eben mit diſen Blaͤt⸗
teren / und Schrifften ſeiner Buͤcher / als mit ſo vilen ſpitzigen
Degen / hat Auguſtinus die Catholiſche Kirchen wider ihre
Feinde der Ketzer gewaltig beſchuͤtzet / und ſie darmit erleget:
Mit diſem Geſchmeiß der Ketzer hat Auguſtinus manchen

Schand und Spott offentlich in Sack geſchoben / woruͤber

er dann mit ſeinem Binckel auf den Rucken beladen / ſich auß

dem Staub gemacht / und ſich verlohren: Wider die Arria⸗

ner/ welche da an keine Heiligiſte Dreyfaltigkeit glauben wol⸗

ten / und den ewigen Sohn GOttes / auch den Heiligen Geiſt
nur fuͤr bloſſe Creaturen hielten / diſputirte Auguſtinus-
muͤndlich nicht allein auf das hefftigiſte / ſondern hat auch

wider ſelbige biß funffzehen Buͤcher von der Allerheiligiſten

Degen / oder Dreyfaltigkeit zuſammen geſchriben / wormit ſelbe theils mit
Waffen ſei⸗ dem Stillet ſeiner Zungen / theils mit dem Spitz⸗Degen ſei⸗

ner Schriff⸗
ten/ und Buͤ⸗

ner Buͤcher ihre Hertzen durchſtochen: Den ungluͤckſeeligen

cheren hat er Ertz⸗Ketzer Fauſtum, ſo der Manichæer hoͤlliſchen Heers

enen ehe⸗Anführer ware / hat Auguſtinus mit dem Feder⸗Spitze / mit

.

auß 6
chek.

ema⸗ welchem er drey und dreyſſig Buͤcher angeſchriben / zu Spott /
und todt geſpiſſet: Petilianum, und Parmenianum mit
ſeinen ſpitzigen Schreib⸗Griffel / mit welchen er drey vorneh⸗

me Buͤcher verfertiget / gleichſam als mit drey Lantzen zu
Boden geſtoſſen / und uͤberwunden. Sovil haben vermoͤgt

die ſpitzige Blaͤtter diſes Affricaniſchen Palm. Baums / wol⸗

mit er mit ſelben / als ſovil ſchneydenden Degen / denen Ketze⸗
ren den Garauß gemacht / mithin im Werck bewiſen / daß
Auguſtinus ein ſolcher Palm⸗Baum / daß ſeine Blaͤtter der
Schrifften und Buͤcher / ſo er verfaſſet / lauter ſpitzige Degen
und Waffen / ſo den Ketzeren haben geben zu ſchaffen: Folia

palmæ acuta ſunt inſtar gladi, quare palma, quot ⸗

lHis, tot gladiis armatur.

lguſtl
ugtiw
infiſche
iffen
Uunmnuthige

en ESchut
harten Streit gehabt / und gewagt / endlich aber deren Raͤdel ⸗
fuͤhrer / Fortunatum genannt / in einer zweytaͤgig⸗waͤhren⸗
den Diſputation, in Gegenwart aller Catholiſchen / mit

ſ gerogen
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1 Auguſtinus einem Palm⸗Baum verglichen. 121
hntdek Allzugewiß iſt es / daß der her;liche Palm⸗Baum jeder⸗Des keb ſei⸗
lenienpe zeit von friſch⸗gruͤnenden Blatteren / die unvergleichlich ſchon Er harlche
Itnden außgſtaffiret/ folia pulcherrima, als welche nicht allein ei⸗ und Buͤ:chern
ſunman nen anmuͤthigen Schatten von ſich werffen / ſondern auch wid angeze⸗
insnmt uns vor Schutz⸗Blatter / oder Schild⸗Blaͤtter haubtſach⸗?
rdengi lich dienen: Unſer Affricaniſcher Palm⸗Baum Auguſtinus
detigrri⸗ hat ebenfals folia pulcherrima, die allerſchoͤnſte Blaͤtter
feitnn haͤuffig getragen / ich verſtehe die Schutz⸗Blaͤtter / oder
cn m. Schild⸗Blaͤtter ſeiner Schrifften/ wormit wir von den Ke⸗
iedenimn eren/ Heyden / auch aller Unglaubigen ungeſtuͤmen Sturm /
rt und Anfaͤllen gantz ſicher behuͤttet / und beſchuͤtzet werden;
ithhtan Ach was fuͤr ſchoͤne Schutz⸗Blaͤtter / und Schirm⸗Blaͤtter /
ude E folia pulcherrima, waren nicht die Schrifften Auguſtini,
ng en wormit er die Catholiſche Kirchen vor der Ketzer Anlaͤuff /
urfn Donner⸗und Hagel⸗Wetter ihrer Verfolgungen maͤchtig
lninſf jederzeit beſchuͤtzte / und beſchirmte; Folia pulcherrima, die
eeer allerſchonſte Blaͤtter / und Schrifften hat man bey ihme zu
agen finden/ die er verfaſt hat von der Allerheiligiſten Dreyfaltig⸗
keit / zu Schutz der Theologen / oder Gotts⸗Gelehrten 3 Eo-
fhen lia pulcherrima, die allerſchoͤnſte Blaͤtter / oder Schrifften
filt „APynd bey ihme zu haben / worvon die Philoſophi unterwi⸗
ſanc ſen werden von der Geoͤſſe der Seelen wider die Academi-
Kigni Ccos; Folia pulcherrima, die allerſchoͤnſte Blaͤtter / und
mna g Buͤcher hat er zuſammen getragen von der Chriſtlichen Lehr/
nanen zu Nutz der Predigern; Fohlia pulcherrima, die allerſchon⸗
Nejen ſte Blaͤtter/ und Buͤcher hat er außgear beitet / die buͤnde Hey⸗
Afhnau, den zu erleuchten / und zu unterrichten / wie herich doch die
in Bum Stadt GOttes ſeye; Folia pulcherrima, bie allerſchoͤnſte
Menten, Blaͤtter / und ſchrifftliche Tractaten hat er verfertiget denen
bende Singeren zu Nutzen von der Muſic / denen Jungfrauen von
ſene/, der Jungfrauſchafft / denen Wittfrauen von dem Wittib⸗

St Dat
Neuigitt

u Stand / denen Verheurathen von dem Ehe Stand /denen
lſtifn, Geiſtlichen von den Verrichtungen in dem Monchs Stand⸗

Anderten Theils ſibende Predig er Matronen/
122² ibs Perſohnen von der Ehrharßel Unkertweiſung
denen Werc⸗ von der Grammatte⸗ allerſchoͤnſte Blaͤtter
: Folia pulcherrima, ormit ein
der dier Aifßitantſcher Paim⸗Baum getragen, wormitet
er Palm⸗ . yn mag / mit
rr Saſſ ann Siand anchn d ferenwon den
ini Schrifften / Buͤcheren / od⸗ iß.
ſn en Anaſ iih ſam u ſchrgen welb nt weter
Es iſt der Palm. Ba d Schirm⸗Blaͤtter / auc
ichen Schutz⸗und wie wir ehiſtens
ſiner artteſflichen en er reichlich behanget / n Stam⸗
ſen Fruͤchten / mit den dern auch wegen ſeine hohe Stantr
vernehmen werden / ſon rifft meldet / quaſi palma ex:
nnin le gicſtuſl n aunt Beum en
7. . tata ſum in Cades, g n laſt uns dann ſehen / wie ſeiner
Grrichwi⸗ erhoͤhet in an — Palm⸗Baum/ li nacheſune
igen unſer Affri uͤrden deß Prieſter
eg ſrtehunſtr geſtigen auf die hohe Wuͤ
get / alſo iſt

. iſchoffs zu Hippon,
auchunſer folgends auf den hohen Staffel eines Biſchoffs z

ie nicht
t eines Kirchen⸗Lehrers / wie nich
unſe ie Hochheit eines Kirchen⸗ und etztlich
n Zuan demnach auf die Sufaute Ecs Barnn Weihme endi⸗
Auguſtinus Wel itz eines gelehrtiſten! ihn benamſet Do-
hoch in ſeine quf den Spitz eine Kirchen gibt / da ſie ihn leichwie
Wuͤrden / uñ ſes Lob die Catholiſche 5 der Lehrer: dann gleich
en Lehrer Tere rifften
ſegifcronnmumi Außlegung der Goͤttlichen Schrifft

einen Seravhi⸗
ei iſe r/ Bonaventuram rant
einen —— einen nuldenen deiger ee ſe
ſcen den und Baſilium einen groſſen Lehrer;
gori

te Re-
rin t der gelehrte Re
roͤſten Lehrers / wie hierzu gar ſhan redeſ dir Auguſti
rer ieius: Ali Doctores compar cctlit omned Pla
udnhnd⸗ nus Soll, nam ſicut Sol in lumine ere in exponendo
in la ſenctt ctas ita Au guſtinus Omkhnes ex ſacras
Auguſtini. Retas »„

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Morez wer⸗
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Auguſtinus dem Palm⸗Baum verglichen. 123

nmg ſacras Scripturas: Zu Teutſch: Die Birchen⸗Lehrer / und Gleichwi⸗
tlimmme Doctores werden verglichen denen Sternen/ Auguſti die Sof vor
ſinſehe nus aber der Sonnen / und gleichwie die Sonne alle ren ae⸗
umn waum Planeten in dem Lufft / und Glantz uͤbertriffet / alſo auch us hat / alſo
ſenna. Auguſtinus in Außlegung der heiligen Schrifften vor al⸗ boraene,
imut len anderen weit den Vorzug hat; zumahlen er ein Maie⸗reren.
ij ſter aller Maiſter / ein Sitz der Wiſſenſchafft / ein Reſidentz⸗
hehrifnte Stadt der Weißheit / der in der Gelehrtigkeit zum hoͤchſten
Bitr⸗ate geſtigen: von Eneido, dem Ticenſiſchen Biſchoff/ wird Aneid. Ti-
ntere⸗e Auguſtinus genennet Scriptorum maximus, der Allergro⸗cann Epit a
nſtgens ſte unter allen geiſtlichen Scribenten: der Trieriſche Ado
nuinma zehlet tauſend / und dreyſſig Buͤcher / Tractaten / und Epiſt⸗vide Luoori
Beunen len / ohne was nicht gezehlet kan werden / weilen ſie vorhero eum deAnge-
ſentttt verlohren ſeynd worden / ehe daß ſie unter die Leuth ſeynd kom.
ſtnd , men; Dannenhero ſagt der heilige Proſper: Libri ejus in-S. Proſper ib.
tſcen humerabiles ſunt: Seine Buͤcher ſeynd unzahlbar; jage vira con.
e der heilige Thomas de Villa nova Conc. 1I. de §. Auguſtino, plat.
cer win meldet von Auguſtini Buͤcheren diſe merckſame Wort: Vix
. enune⸗ enim diuturna hominis vita ſufficit ad libros eos pexle-
ſteht/ gendos: Daß es kaum einem anderen / wann er ſchon
aung leben ſolte / moͤglich waͤre / alle jene Buͤcher zu leſen/

6rbunt, .
eir ¶was Auguſtinns geſchriben / und es das Anſehen gleichſam

itne haͤtte / als wann ſie nicht von einem Lehrer allein / ſonderen
mnd

von einer gantzen Univerfitdt zuſamm getragen waͤren wor⸗
untel, Aen: und gleichwie im alten Teſtament Salomon der Hoͤch⸗
n e⸗/ ſo in der Weißheit geſtigen / alſo iſt Auguſtinus im neuen
ate Erſtannent der vornemſte Lehrer / als welcher den hoͤchſten
ne ſoe Gißtel der wahren Weißheit erreichet / alſo zwar / wanns ſein
fite Demuth zulieſſe / Auguſtinus von ihme ſelbſten mit Warheit
hhl 8 ſagen kunte: Quaſi palma exaltata ſum: Ich bin wie ein
t deg 6 Palm⸗Baum erhoͤhet / der Gelehrtiſte unter den Heiligi⸗
eli, ſten / und der Heiligiſte unter den Gelehrtiſten.
elron Joannes de S8. Germiniano bezeuget in ſeinen Schriff⸗

==a⸗

124 Anderten Theils ſibende Predig.

lan de8. ten daß der Palm⸗Baum von diſer Art ſeye / wie aͤlter er iſt/
ernineno deſto fruchtbarer er werde / quantô annoſior, tanto fru-
Tom. r. par Ctuoſior: Nun iſt allzuwohl bekannt / daß der hochheilige
tol. 3z9¾. Orden der Herren Canonicorum Regularium der aͤltiſte
ſeye / weilen ſelber ſo gar von Zeit der Apoſtel herſtammet /
als welchen Chriſtus der HErꝛ ſeibſten aufgerichtet / aber der
groſſe Ertz⸗Vatter Auguſtinus eingerichtet / und zumahlen
ſelber der aͤltiſte / ſo iſt er auch der fruchtbariſte / quanto an-
rüinins Iib.16. noſior, tantò fructuoſior; ſo ebenfals Plinius beſteuret /
Sap. 27. daß der Palm⸗Baum in dem Aelter der fruchtbariſte Baum
Breviaium ſehe/ in ſenectute fertiliſſima. Es iſt ſchon oben gemeldet

e worden / daß diſer hochloͤbliche Orden der aͤltiſte / weilen er
bertue Mi. von Chriſto ſelbſten gepflantzet / iſt nun zuvernehmen / wie

ræus in pro-

retnomba. vil herꝛliche Fruͤchte er dann getragen / da er mit 54. Paͤbſt⸗

canomne, Re lichen Eronen / mit 1567. Cardinal⸗ Hüͤten / mit 4000. in
Ertz. Biſchöfflichen Inflen / und in die 16000. anderer Bi⸗

ſchoͤffen Zierde glorreich erſcheinet/ und pranget; wie hier⸗
eanee. Ma- uͤber gar ſchoͤn redet Franciſcus Macedo: Prima occur-
a., er rit Canonicorum Re gularium (inſtitutio) quoruman-
tiquiſſima, & Apoſtolica eſt Profeſſio, deſtinata ab ip-
ſomet Chriſto. Sehr groſſ⸗und merckſame Sachen haͤtte

ich noch von den Wuͤrden und Ehren / Hochheit und Vor⸗
trefflichkeit / Gelehrtigkeit und Heiligkeit diſes Weltberuͤhm ⸗
ten Ordens vorzutragen / wann mir nicht die Kuͤrtze der Zeit
den Finger auf den Mund egte / und mich abermahl zu Au.
guſtino in die Wuͤſten / und Einode ruffete / wo ich in moͤ⸗

lichiſter Kuͤrtze noch einrucken will / wie diſer groſſe Patriarch
ſeinen hochheiligen Eremiriſchen Orden glorreich angefange/
vermehret / und in der gantzen Welt anſehlich gemacht habe⸗
zuinahlen nach ſeiner Bekehrung hat er alſobald Waͤlſchland

beurlaubet / und kaum hatte diſer Ertz⸗Vatter die Affricaniſche an
Wuͤſten / und Einoͤde bezogen / und den Kremiriſchen Orden

angefangen / da hat er ihme folgends zur Nachfolg genn⸗

um dord

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Mſagensfs
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adedens
Luele 1 N
Mwate

M Auguſtinus dem Valm⸗Baum verglichen. 125
ſwieiſtet Juͤnger außerwoͤhlet: Alipius, Evodius, Po ſſidius, Und Was moſſen
or,umdt Nebridius waren Auguſtini erſte geiſtliche Bau⸗Stein / der er in⸗
EN foti worunter das Carthaginenſiſche / Tagaſtenſiſche / und Hip⸗ ſe rre an.
rumnn ponenſiſche Cloſter aufgefuͤhret; Worauf aber bald in Af. gefange / ver⸗
hſil heſunn frica eingerucket die Sandaliſihe Verfolgung/ welche die fruͤchtel/ neh
erichtt ,am neue Ordens⸗Pflaͤntzlein in die Weite uͤberſetzt / als nemlich ugenonka.
itlueentt den heiligen Hilarium nacher Arelat, Paulinum nacher
ſlemm Nolam, Palladium in Schottland/ Patritium in Irꝛland /
Pinushee Profuturum in Spanien / Gaudioſum nacher Reapel / Ful-
cchanfta gentium nacher Sardinen / Nunthum nacher Luſita-
rcbenet niam, folgends in Armeniam, Braſileam, Perſidem, In-
iliſt,r diam, Bamberecam, auch faſt an alle Orth und Ende der
tentnnt gantzen Weilt ſich außgebreitet haben / ego quaſi (palma) clel. c. 24.
rnt , Terebynthus extendi ramos meos, & rami mei hono- *.
1 mne ris, & Sratia:, ich habe wie ein Palm⸗oder Terevynth⸗Baum
NdNN meine Aeſte außgeſtrecket/ und diſe ſeynd Aeſte der Ehren und
gece ueſe Gnad rami honoris, & gratia. Die Aeſte der Ehren / und
demmor ad ſeynd die vitfaͤitige Croͤſter / und Convent diſes Ere-
oatan⸗ ciſchen Ordens mitteſt deren er ſich nicht nur allein außge⸗
ieſimg, Meſtet usque ad Mare, biß an das Meer / ſondern auch plus Piain. „z.
5 Eien 1 tra, noch weiter / das iſt / uͤber das Meer ſelbſten / und biß in * :
cſerin g weite neue Welt: Wie dann diſe gute Geiſtliche in dem
. Pltn Zahr 1529. in das Indianiſche Koͤnigreich Mexicum, und
ficen ſn ſre neue Welt⸗Provintzen / und Inßlen gluͤcklich abge⸗
bteneflte Caty d ſd neben anderen geiſtlichen Ordens⸗Perſonen den
neli i ſehr w in ſen Glauben durch Vergieſſung ihres eignen Bluts
rrſecn Ba en gemacht. Woher dann diſer fruchtbare Palm⸗
ben Bizmn ut det fructum in tempore ſuo, daß er zu ſeiner elalm. 1. 7. .
gnuc ungeachtet ſeines hohen Alters / mit gebuͤhrenden hert⸗
ing, lichen Fruͤchten ſeiner Ordens⸗Heiligen faſt unzahlbar verſe⸗

baid Hen ware? Von deſſelben heiligen Martyrern Leyden / Ster⸗

del ben / Marter / und Todt vil zu reden / kleckete mir der gantze
niaͤſt 1 Tag nicht / als die umb deß wahren Glaubens wegen eleten,
git 3 und

126 Anderten Theils ſibende Predig.
und vor die Ehr Chriſti JIE Sil geſtorben / und ihr Blut hel⸗
denmuͤthig vergoſſen haben. MB
Evodius, ein Affricaner von Lagaſta, hat gelitten
Anno 408. Antoninus, Koͤnigs Fredeslai in Apamia-
Sohn / hat gelitten Anno 416. Martinianus und Saturia-
nus haben gelitten Anno 456. Liberatus ſamt ſeinen Mit⸗
Bruͤderen haben gelitten Anno 484. Erthinodus, Anci-
radus, und Bertholdus erhalten die Marter⸗Cron in dem
acht⸗ und neunhunderten Jahr / ſambt noch etlich tauſend di⸗

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ſes Eremitiſchen Auguſtiner⸗Ordens; Bonaventura, Or- Meobalin
dinis Eremitar. S. Auguſtini, auch der Roͤmiſchen Kirchen . Cerrd
Cardinal / wird ein Martyrer im Jahr 1390. Henricus. (apin

Harderus, und Philippus Aymilius, Ord. Eremit. S. Au-

Kirchen vor dem Hoch⸗Altar wegen deß Catholiſchen Glau⸗

bens erbaͤrmlich gemarteret worden vile Religioſen Auguſti⸗
ner⸗Ordens Anno 1534. So iſt in vorigem Sæculo Ni-

e

colaus Toletanus in Tuͤrckey / Antonius de Elvas, und
Innocentius, Andreas Quatiebras, Ord. Eremit. S. Au-
guſtini, wegen deß Glaubens gemarteret worden in Franck:

reich; Cæcilius und Fulgentius, Ord. Eremit. S. Augu-
Ktini, eroberen das Marter⸗Kraͤntzlein im Jahr 1570. wie
dann auch Anno 1606. wie nicht weniger 16 14ten Jahrs
uͤberkommen die Marter⸗Cron Didacus Ortiz, Guili

2*

nica, Ord. Eremit. S. Auguſtini, wird umb Chriſti willen
gemarteret in dem Jahr 1622. Alpius de S. Joſepho, Or-
dinis Eremitar. S. Augaſtini, iſt gemarteret worden 1645.
Wegen Kuͤrtze der Zeit kan ich nicht anziehen diſes Eremiti-

mus de S. Auguſtino, Nicolaus de Melo; Petrus ZHSu.

ſchen heiligen Ordens gemarterte Schweſtern / Frauen / Wit⸗

tiben / Jungfrauen / und geiſtliche Toͤchter / weilen ſie in einer

allzugroſſen Anzahl beſtehen: wende mich nun zu den

guſtini, ſeynd worden gemarteret Anno 1522. So ſeynd d
unter Henrico dem Achten Engellaͤndiſchen Koͤnig / in der l

Auguſtinus dem Palm⸗Baum verglichen. 127

ndiheBeg ſchoͤffen / und Beichtigeren diſes Eremitiſchen fruchtbahren
Ordens: Der heilige Simplicianus, Ertz⸗Biſchoff zu May⸗
h ſetgn land /hat gelebt in dem 387. Jahr: die heilige vier Biſchoͤff /
iindpm Alipius, Poſſidius, Proſper, und Gelaſius haben im Orden
nosiun gelebt in dem 400. Jahr: die zwey heilige Biſchoͤff / Ful-
minmm gentius und Kutropius, eben diſes heiligen Ordens Mitge⸗
timin, im noſſene / haben gelebt in dem 500. Jahr: der heilige Tho-
GerCrk tnas von Villa nova, Ertz⸗Biſchoff zu Valentz in Spanien /
hetichtan in⸗ dem 1555. Jahr: 5gidius Romanus, Bituricenſiſcher:
remmmé und Theobaldus, Veronenſiſcher Biſchoff/ in dem 1316.

Uniſtem. Jahr: Gerardus de Bergamo in dem 1355. Alphonſus
. Demm. de Vargas in dem 1366. Auguſtinus de Favaronibus in
Pient dem 1443. Gabriel Sfortia in dem 1475. Jahr: Joannes
, Gl Eſtatius in dem 1552. Hieronymus Seripantus in dem
Finie/urN 1563. Alexius Meneſius in dem 1617. Jahr. Nun wol⸗
ſcenGn. len wir was melden von denen Beichtigeren diſes heiligen
Gacldt Eremitiſchen Ordens : Nicolaus von Tolentin in dem
mSrcd I 307. Jahr / Benignus und Charus in dem 803. Jahr / Jo-
Gele annes Bonus in dem a. Evangeliſta und Peregrinus in
rent? dem 1262. Jahr/ Auguſtinus Novellns in dem 1310: und
Cecdrine Fridericus, ein Lay⸗ Bruder zu Regenſpurg / in dem 1329.
*“ Jahr / J oannes Crucius im Jahr 13 39. Joannes von Rea-
trnn de 1347. Simon de Caſſia 1348. heilig / und gottſeelig in
unge GXT verſchiden: Die zwey vollkommene Keligioſen
Me Henricusde Bolzano I1350. Joafes Chiſius 1363. ſeynd
ozlenpd. in GOTTentſchlaffen; Vil Lobwuͤrdiges waͤre noch zu re⸗
lo, den von dem ſeeligen joanne Sahaguntino, Franciſco à S.
Cruce, Alphonſo de Borgia, Antonio Roa, Joanne-
ccn⸗ Baptiſta de Moya, Hieronymo NXimenez, Alphonſo
e, ab Oroſco, Joanne de Alvarado, Joanne de Pinedo,
ſau⸗ aber die Zeit iſt mir zu kurtz / und zu wenig; Vil waͤre mir
ſ noch uͤbrig zu reden von der heiligen Monica, liebſten Mut⸗
velen ſ ter deß groſſen Auguſtini, Perpetua, Demetria, Baſilica,

128 Anderten Theils ſibende Predig. ultn
Melania, Genovefa, Clara de Monte Falco, Chriſtianan, n
Bartholomæa, Ritta de Caſſia, Veronica de Binaſco, mnm
Itabella de Aſtete, Thadæa de Ferrara, Chriſtina de- mii
Aquila, Maria de Lacerda, Maria de Landoual, und an⸗ aten.
deren faſt unzahlbaren heiligen Jungfrauen / Wittiben/ und Erhec
geiſtlichen Toͤchteren deß groſſen Ertz⸗Vatteren Auguſtimi, a
ſo auf diſen fruchtbaren Anguſtiniſchen Palm⸗Baum alsd R
edliſte Fruͤchte gewachſen / ſo dem Allerhoͤchſten gantz ange⸗ Wnd
nehn / ſuß / und lieblich geduncken & fructus ejus dulcis. Aiſiidn
gurturi meo. M Ordnd
Nun zum Beſchluß meiner Lob⸗ Red hab ich noch bey. wl
zufuͤgen / daß diſer Affricaniſche Palm⸗Baum mit Außſtr
ckung ſeiner weit und breiten Ehren⸗Aeſte einen ſolchen lieb⸗

. Auguſtini, diſes groſſen Vatters / und Ertz. Stiffters;
rmerem ben gebetten und erhalten haben; ſeitemahlen Anno 10

racpaneg S. hat die Regl ſancti Auguſtini angenommen der Orden

Hrerémien-Grotonontenſer / 1091, ver Orden deren Tarraconenſer / Morum

3 · 1095. der Orden Clericorum S. Antonii Eremitæ, 1113. in G0

der Orden S. Joannis Baptiſtæ, 1120. der Orden deren in
Præmonſtratenſer, 1021. der Orden Fontis Ebra
1148. der Orden Gilbertinorum, 1161. der Orden C
ciferorum, 1164. der Ritter⸗Orden 8. Mariæ, 1200.
Barfuͤſſer⸗Orden S. Demetrii, 1212. der Orden S. Mar
de Redemptione, 1216. der Orden S. Dominici, 1218.
der Orden S. Fulaliæ, 122 I. der Orden S. Mariæ Magda-
lenæ von der Buß / 1257. der Orden Bonorim hominuü,
1233. der Orden Servorum Mariæ, 1265. der Ritter Or⸗
den S. Lazari, 1281. der Orden Alexinorum, 1317. ddrr
Orden S. Pauli Eremitæ primi, 133 I. ber Orden S. Am.
broſii, 1366. der Orden Brigidanorum, 1467. der Pden
eſua-

KoCih . Auguttmus einem Palm⸗Baum verglichen. 129
nadehin Neſarorum 1380. der Orden Eremitarum S. Hierony-
,Chrfmn mi: Item ein anderer Orden S. Hieronymi de poeniten-

AOon e . t. . d
4 Vmin. 1400. der Orden der Armenianer / 1523. der Orden S. fa-
tnnane Lobi, 1324, der Orden der Theatiner/ 167 1. der Srdens.
nm do ens DEI, 1574 der Barfuͤſſer 8. Augultini: Item
einat der eden mirts 5 Mieronymi der Retter⸗ Orden JE.
ð hriſti / der Ritter⸗Orden militiæ Godentium, der
itter⸗Orden 8. Scpulchri. Neben diſen findet man noch
nlinge uuterſch diiche Consregationes, ais da iſt Congregatio
unnii Gcrrun Kegularium 8. Joannis, geſtifftet 1080.
unſi enene Satio fanch Spiritus 1144. Congregatio Giu-
Mfiſfun lmnitarum 1II58. Congregatio S. Ruffi 1200. Con-
4 Gnm Kogatio an icorum Regnlarinm ſancti Marci 1231.
eei ner Batio Canonicorum Regularitun S. Mariæ de-
en S derr Rooudannndt . Sa ene
Kin non 10 anonicorum Regularium S. Salvatoris 1408.
ne eengregati ſancti Petri 1506. Societatis Clericorum
nten Sommaſcorum 1506. Congregatio Clericorum boni
nu⸗ EStI 1532. Congregatio Cruciferorum, und endlich
i oe auch Congregatio, oder der hochheilige Orden Canonico-
N rum Regularium Lateranenſium, welche dann alle ſam⸗
av. mentlich mit heller / klarer Stimm ruffen / und erſchallen in
die freudenreiche Wort: Sub umbra illius, quem deſide-
Mnl. Iaveram ſedi, & fructus ejus dulcis gutturi meo: Un⸗
Ndn, ter dem Schatten deſſen / den ich verlangte / bin ich
M ᷑mund/

= =

NeON,,

tia, I400. item Anno 1484. der Orden 88. Apoſtolorum,

Cantic. e. 2..
„ 31.

130 Anderten Theils achte Predig.

Deſhſ
etuend

RSRR Re “
Der im Himmel / und auf Erden von ar
GOTThoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vat⸗ Am
ter Bene dictus. gzin
THE M A. fulſn

Faeiam te in gentem magnam, & benedicam
tibi, erisque benedictus. “
Ich wil dich zu einem groſſen Volck machen / und
dich ſeegnen / und du ſolleſt geſeegnet ſeyn. Ge-

neſ. cap. 12. V. . .

war GOtt /
und zugleich
auch denen
Menſche lies zam Exempel einer GOTT/ und denen Menſchen zugleich

mwangenehm. angenehm ſeyn koͤnne; zumahlen der groſſe Welt⸗Prediger
Adαl e. 1. Paulus mit außdrucklichen Worten vermeldet: Si homi.

nibus placerem, ſervus DEl non eſſem : Wann ich

denen Menſchen gefallete / ſo waͤre ich fuͤrwahr kein

Diener Gttes: wie kan dann die Goͤttliche Gnad auf ein

Stammen peltzen zwey Geſchoß / ſo gaͤntzlich einander zuge⸗

rner. Jaan. gen / und eins das ander zuvertilgen ſich anmaſſet? Es iſt a
ateun d der Liebe GOttes in allweeg angeartet / ſagt Lauremtius

contempt.

giundh. c. a. Juſtinianus, die Liebe der Welt in allweeg außzuſchlieſen

ſohn / und zwar zu einer Zeit zwey Eigenſchafften/
Swo die ſonſten einander gantz zuwider / daß nemlichen f

Benedidius We hat einmahl geſehen / oder erfahren in einer Per⸗

fe en

ekngin:
bauchd
ewiſen

la, Gebott ſo genaugehalten / denen Menſchenangenehm / alle

Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedi ctus. 1 31
wo hingegen die Liebe der Welt alle Kraͤfften anſtrecket / die
Goͤttliche Liebe zuverfolgen auf das aͤuſſeriſte; ſintemahlen
was GOTT beherbriget / verbanniſiret die Welt / und was
einem werth / und lieb iſt / das mißfallet dem anderen; was
GOTT lebt / haſſet die Welt / und was die Welt achtet / wird
von GOTT beſchimpffet; GOTTiſt angenehm / was ſich
ernidriget / und der Menſch ruͤhmet / was ihn erhoͤhet; GOtt
liebet die Demuͤthige / und der Menſch achtet die Hochange⸗
ſehene; GOTT nimbt auf in Gnaden die Arme / und die

Welt abtreibet von ſich dieſelbe; die Liebe GOttes ſchaͤtzet

die Tugend / und die Liebe der Welt ehret das Laſter; die Lie⸗
be GOttes iſt ein Feuer / ſo erleuchtet / und die Liebe der Welt
iſt ein Rauch / ſo nur verfinſteret; was GOTT gefaͤllig / ver⸗
wirfft die Welt / und was der Welt beliebet / wird von GOTS

verſtoſſen; GOTT liebet die Gerechten / und die Welt ver⸗

folget die Fromen: wie kan dann ein Menſch zugleich GOtt/

und zugleich auch dim Welt⸗Menſchen gefallen? Daß diſes
mn einem gewiſſen Verſtand Uverſiehen nur allzumoͤglich
Ee / hat ſich in dem glorwuͤr

igiſten Ertz⸗Vatter Benedi-
o wahr zuſeyn befunden / als welcher zu einer Zeit GOtt /
und zugleich auch denen Menſchen gefiele / und angenehm

ware/ dilectus DEO, & hominibus; GOTT ware er an⸗ Eccleſ c. 45.
genehm/ dile ctus DFO, weilen er ein ſo hochheiligen Orden
Eeſtifftet/ denen Menſchen angenehm/ dilectus hominibus,
wpeilen er ſie auß dem raſenden / tobenden Meer an das ſichere

Port / und Geſtatt der ewigen Seeligkeit gluͤcklich uͤberſetzte;

W GOTT ware er angenehm/ dilectus DEO, weilen er ein
w getreuiſter Nachfolger Chriſti geweſen / denen Menſchen an⸗

Stall Chriſti JIE Su gantz liebreich hinein gefuͤhrt; GOtt

genehm / dilectus hominibus, weilen er ſie auß dem Rachen
deß hoͤlliſchen Wolffs herauß geriſſen / und in den Schaaf⸗

war er angenehm/ dilectus DEO, weilen er ſeine Goͤttliche

S8

132 Anderten Theils achte Predig.
&us hominibus, weilen er ihnen mit Wort / und Exempel
den Weeg des Himmels ſo Vaͤtterlich gewiſen; GOtt war
er angenehm / dilectus DEO, weilen er ſeine Goͤttliche Ma⸗
jeſtaͤt uͤber alles liebte denen Menſchen angenehm/ dilectus
hominibus, weilen er ihnen auch mit Wuͤrckung der Mi⸗
racklen in aller Noth barmherziglichen beygeſprungen; GOtt
war er angenehm / dilectus DRO, weilen er von Ihme mit
himmliſchen Gaaben / und Goͤttlichen Gnaden haͤuffig geſee⸗
gnet / denen Menſchen angenehm / dile tus hominibus, wei⸗

len er allen und jeden in der weit⸗und breiten Welt ſeinen von

GOTT empfangenen reichlichen Seegen mildreichiſt mit⸗
getheilet; GOTT war er angenehm / dilectus DEO, wei⸗
len er von Ihme den Himmel zu ſeiner Burg / das Caſtell der
Glory zu ſeiner ewigen Wohnung empfangen / denen Men⸗

ſchen angenehm / dilectus hominibus, weilen er von⸗ ihnen 0

nicht mit einem kleinen Theil der groſſen Welt auß ſchuldiger
Danckbarkeit gutwillig beſchencket worden; GOTTwar
er angenehm/ dilectus DEO, weilen er von Ihme mit un⸗
außſprechlicher Glory / unſterblicher Hertlichkeit / und unver⸗

ſchwelcklicher Cron der Seeligkeit in dem Himmel gecroͤnet /
denen Menſchen angenehm / dilectus hominibus, weilen er /
und ſein heiliger Orden von der Sonnen. Aufgang / biß Son⸗
nen. Nidergang von allen Welt⸗Staͤnden auf das hoͤchſte ge:

ruͤhmet / gevryſen / gelobet / und geliebet wird; GOTTwar

er angenehm / dile tus DEO, weilen er von Ihme in ſeinem

gebenedeyten Stammen und Nahmen / wie die Stern am
Himmel geehret / und vermehret worden / denen Menſchen
angenehm / dile tus hominibus, weilen er auß ihnen in un⸗

zahlbarer Menge lauter Engel / gebenedeyte Heilige / außer⸗
woͤhlte Kinder GOttes machte / und derowegen nur gar zu ie⸗
wahr iſt / was ich in meinem obangeregten Vorſpruch ange⸗

zogen: Faciam te in gentem magnam, & benedicam-
tibi, erisque benedictus: Ich wiüll dich zu einem gean
en

Orfſofe
lltnoch
en. Nur
Oorinch
ſocihetfun
terſevile
um, Oſc
beung
ensween
ſieſte Ve
giffgen
undiſer
edenelicli⸗
Nldihtizre
3 Rua
O ſegn
fe .

inngee

4 Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 133
gundhe ſen Volck machen / und dich ſeegnen / und du ſolſt geſeeg⸗
n; Gom net ſeyn. Nun ſo wende ich mich zu dir / O gebenedeytiſter
Gortihek Ertz⸗Patriarch Benedicte! daß weilen du von GOTT alſo
ichn det Lbenedever, und geſeegnet / daß du zu einem ſo glorwuͤrdigen
Notandel Anführer ſo viler Voͤlcker worden / faciam te in gentem-
eumm6c magnam, O ſo fuͤhre dann auch / und leite anheut meine
etnchnn ſchwache Zung / daß ſie in ſchuldigiſter Außſprechung deines
cdrhifne Lobs keinesweegs ſtrauchle / noch ſtolpere / und weilen du eben //
Nonnime O heiligiſter Vatter / von dem allguͤtigem GOTT mit ſo
aclefimm überhaͤuffigen Goͤttlichen Benedictionen / und Seegen an⸗
nertetn gefuͤllt / und uͤberſchittet worden / & benedicam tibi, eris-
kte que benedictus, O ſo ſeegne anheut auch / und benedeye mei⸗
nuin nen undichtigen Mund / auf daß er die vorhabende Lob⸗Rede
ſen/Nunk deiner Hertlichkeit / und Heiligkeit gluͤcklich vortragen / und
ſnertnf von dir / O geſeegneter Benedicte, bene-dicere wohl / und
os udt auf das beſte reden koͤnne / und moͤge / ſo fahre ich getroͤſtlich
EW fort in deinem gebenedeyten Namen.

ſett
= Der gerechte GOTTzahlt auß mit gleicher Muͤntz / Er Gote macht

nne gibt Degen fuͤr Degen / Saͤgen fuͤr Saͤgen / Erx erſtat⸗esweder n⸗
un tet gleich mit gleich / gibt auß / wie Er einnimbt / meſſet auß / oen Himmer

iwie Ihme eingemeſſen wird / lobſt du Ihn / ſo lobt Er dich / ruffet/ ruffet
utufe vermaledeyeſt du Ihn / ſo biſt du auch von Ihm vermaledeyet / derab ſchrey
i G GOTT machts / wie der Echo, oder Widerhall in einem enauf/ Goit
n hent Hollweeg / was er empfangen / gibt er widerumb zuruck / wie deyt debere⸗
n cdeönn man hinein rufft / rufft er widerumb herauß: Zum Exempel deyt folgt wi⸗
ſchrey hinein / GOT Tſey gedenedeyet / gebenedeyet folgt wi⸗deur herab

n m derumb herauß zu dir; alſo machts auch der Dimel/ ſchreyeſt
tc, du hinauf das Lob GSttes / benedictus Dominus DES Cant. Ta.
Nurte, IKrael, ſo erſchallet widerumd herab zu dir die Benedeyung ,/ r

.
infng benedicam benedicentibus; ſchreyeſt du hinauf die Gotts⸗ Luexæ cap. 11
en e, laͤſterung / maledictum eſt Nomen ejus, ſo erſchallet wi⸗ Genel c. 12.

derumb herab zu dir die Vermaledeyung / maledicam ma- 3.
ihenen, R 3 huns ledi-

134 Anderten Theils achte Predig.
Genel. c. 12. ledicentibus; ruffeſt du hinauf / GOTT ſey gebenedeytt /
v3. gebenedeyet folgt widerumb herab zu dir: Erfahren hates
unſer gebenedeytiſter Ertz⸗Vatter Benedictus, diſer / da er
noch in Mutter.Leib verſchloſſen / eroͤffnete er ſchon den Mund
Smonetta, zu dem Lob GOttes / wie SZimonetta, Petrus de Valdera-
Nerrurde a na, und andere beſteuren / Benedictum in alvo matris ſa-
Benedicdto. Cra præcinere auditum ajunt, ſeitemahlen da Benedi-
Rus, obſchon mit Muͤtterlichen Banden annoch gefeßlet /
doch mit freyen Mund / hell⸗ und klarer Stimm mit Zacha-
Cant. Zachar. ria G OTT gebenedeyt wird haben: Benedictus Domimis

Lacx cap.r. DEIIS Iſrael: Gebenedeyet ſeye der HErꝛ GOTT Iſß

Weilenbene-pael/ da wird hinwider GOTT mit diſen Worten Bene-
dicus ncch in di ctum geſeegnet haben: In ipſo matris tuæ utero poſſi-

atg den Au deas plenitudinem totius benedicétionis: Noch in dem

lerhechſten Leib deiner Mutter ſolleſt du / O Benedicte, ſchon be⸗
Ee gene⸗ ſitzen die Voͤlle meines Goͤttlichen Seegens; zumahlen

aium hin, da Benedictus, obwohlen in dem engen Kercker der Natur
vider reich, annoch verriglet / doch mit ungebundner /ſchon geloͤſter Zung
teyet. mit dem Propheten Daniel GOTT gebenedeyet wird ha⸗
Daniel.c.3. ben: Benedictus es in firmamento cœeli: Gebenedeyet
ſeye GGTT in dem Firmament der Himmlen / da wird
hinwider GOTT mit diſen Worten Benedictum geſeegnet
Genel e7. haben: De rore cœli, & de pinguedine, terræ ſit bene-
dictio tua: Von dem Thau deß Himmels / und von der
Fettigkeit der Erden ſolleſt du von mir geſeegnet wer⸗

den; Immaſſen da Benedictus, ehe er der Muͤtterlichen
Schooß ſich entriſſen / ſchon mit dem Pfalmiſten David GOtt

rMalm. 143. gebenedeyet wird haben: Benedictus Dominus DElIIS
"1. meus: Gebenedeyet ſeye der HErꝛ mein GOTT/ da
wird GOTT mit diſen Worten Benedictum geſeegnet ha⸗
Genel c. 28. ben: Benedicentur in te, & in ſemine tuo cunctæ tri-

bus terræ: In dir / und in deinem Saamen und Stam—

men ſollen alle Zunfften der Erden geſeegnet werden;

Orſccht
Rpeindon
ſcnwurs
enwrdhe
mm: Gel
r/N wir
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utſtſenng
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eſeegtten u.
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nenunde⸗

upnet

awehnn geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. I
net / ſchon w ann Penediei⸗ ehe er in Mutter⸗Leib g 3
D ird he . ictus Domi tun
. ur da hit nnpin ſeye der Bn mEun rer m⸗. .
terenaen ird hinwider GOTT mit diſen W nſe.
egtediens ge egnet haben: Benedictus eris in “ 5
Dawiſt r ictus in civitate, & Dencdictans re d. eet.
E wirſſen geſeegnet / wann du eingeheſt / und
daſaaehgeheſt⸗ geſeegnet wirſt du ſeyn in der St dt⸗ und
em Feld; zumahlen da en rade, noch

nicht gebohren / doch
ſchon außerkohren / mit Melchiſedech
GOTDT gebenedeyet wird haben: RnAereslobilg en Genn
Gennl. c. 14.

cCelſus:
ellus: Gebenedeyet ſeye der Allerhoͤchſte / da wird hin:.

erisque benedictus : ill di
Ben . Ich will dich zu ei
ve —– dich ſeegnen/ un du in eraſſſen
EDe wiede len ſe⸗ Hochanſehliche Zuhoͤrer / ich
ſen gebenedepe⸗ . ed erhal ſhtehanr ncnauf Sote
eilen dann diſer glorrei Brch nem weear i Min⸗
welen dann diſer gle iche Patriar
ten Ka ſandii⸗ inbruͤnſtig / und enaue. Mu
ſo iſt das zur ndr das Benedictus, GOTT ſey geb eyen arrgeie
ſen das zutn kprallende Benedictus, gevenede⸗ enedebtt⸗ ei rii
Rndeennd hrene geſeegneten Ert⸗ Vatter Ben lnnſe⸗ ach eͤ
wier zuruck erfolget; ſintemahlen B ne ner Ganhgtͤi
devetnacſen T gebenedeyet vor ſeiner Geburt / bene⸗ c undin
enedeyte n ne Geburt / gebenedeyet in ſeinem Name ige⸗ ſene/Eiamn
enen Etan einem hochadelichem Stammen/ Roeev Ne: E der
ſeinen Giedieen/ gebenedeyet in den Einoden / geEenede den
ien Keaderen gebenedeyet in ſeiner Vatterſchafft / e l
debenedezetd Kminen gebenedeyet in ſeiner Peſti⸗ leit enhin⸗
gebenedeyet von den Menſchen/ Deben dauf
gebe⸗

136 Anderten Theils achte Predig.
gebenedeyet von dem Himmel / gebenedeyet von der Erden /
gebenedeyet in dem Leben / gebenedeyet in dem Lodlt.

Benedictus Kaum ware Benedictus zu Nurſia als ein Menſch ge⸗
noch ein Kind hohren / da ſchine er ſchon vor aller Welt Augen mehrer ein
in Jahren/ Engel / als ein Menſch zuſeyn / kaum beruͤhrte / und betratte

ſchon . . .
ar ſcane, er die Erden / da machte er ſchon groſſe Riſen⸗Schritt gen

ter Mann im Himmel / kaum ware er ein Kind an Jahren / da pruͤffte man

Verſtand. in ſchon vor einen dochverſtaͤndigen / altbetagten Mann;
Gregor. Hib.2. hoͤren ſie die hochwehrte Bezeugnuß deß groſſen Gregorui:
Dial et. Ab ipſo pueritiæ tempore, cor gerens ſenile ætatem

moribus tranſibat: Benedictus von ſeiner Kindheit an be⸗

ſaſſe ſchon ein reiffes / hochvernuͤnfftiges Alter / ein Mannli⸗
ches Hertz / da der Sitten⸗Wandel ſeine zarte Jugend weit
ubertroffen / mit diſer hohen Weißheit von GOTT geſeegnet/
kommet Benedictus von Nurſia gen Rom / und erkennet

ſchon alldorten der Welt eytle Zergaͤnglichkeit / da er mit Je⸗

nem geſprochen:
Ambitioſus honos, & opes, & foeda voluptas,
Hæc tria pro trino numine mundus habet.
Aller Menſchen Sinn / und Muth
Steht nach Wolluſt/ Ehr / und Gut:
Aber wann ſie ſolches erwerben,
V Legen ſie ſich nider / und ſterben.
Oie Betrach Benedi ctus betracht / wie GOTT veracht / und gar verlacht/

rüg der Weit⸗hald unſeren Pracht / der uͤber Nacht durch GOttes Macht W

Eytlkeit ma⸗

chete Benedi- zu nichts wird gmacht; Benedictus obwohlen noch ein zar⸗
raeKer / doch hochvernuͤnfftiger Juͤngling / fuͤhrte zu Gemuͤth /
decaſen, uſ daß die Menſchliche Creaturen / ſie ſeyen ſo ſchoͤn / als ſie im /·
beziehen. mer wollen / wann ſie auch ſchon lauter Helennæ waͤren / ſo

bluͤhen ſie zwar heut Roſen roth / morgen aber ſeynd ſie ſchon
ſchabab / und todt; er wuſte wohl / daß die betruͤgliche Meer⸗
Fraͤulen nur allein darumb ruͤhmlich ſingen / damit Ene⸗

frunnerde
henverd
funtdet
ſch ds
Kipfhrgte
lihtige
ſeien P.
1 ichabir⸗
lemin
e; ber

terich

nnge

in dec

eul abe
kri

P Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 37

ndee Seefahrende verfuͤhren / und folgends in den tieffen Meers⸗
neet. Abgrund ſtüͤrtzen moͤchten; nicht unbekannt ware Bene-
eeriat dicto, daß die Welt ein Panther⸗Thier / ſo ſchmeichlet / aber
Uimnen den Liebkoſenden zu er wuͤrgen; daß ſie ſeye ein Crocodill / ſo
eelroten weynet / aber den Anweſenden zuverſchlucken; gnugſam ware
ſnbttt ihmoffenbar / daß die Welt zwar ein zierlicher Luſt Garten /
ienifen wo aber unter dem gruͤnen Laub ſich zum oͤffteren gefaͤhrliche
tenen N Schlangen verdecken / die nachmahlens mit ihrem ſchaͤdlichen
lſcnreget Gifft einen toͤdtlichen Untergang zufuͤgen: das iſt eben dann
Pient die Urſach / daß Benedi ctus die praͤchtige / herꝛliche Stadt
Urgegant Rom eylfertig beurlaubet / der Welt den Korb gibt / und mit
ntaihe⸗ ſchnellfluͤchtigen Schritten der Einoͤde zueplet / ſprechend mit
undn dem heiligen Propheten / und Koͤnig David: Hæcrequies palm.13r.
ien mea, hichabitabo, quoniam elegi eam: Gier iſt mein ve4.
ſundnmm Buhe / hier mein Wohnung / damn ich mir ſelbige auß⸗
1 Neev erwoͤhlet; Petrus Damianus, indeme er ſich in unterſchid⸗
liche Lob⸗Spruͤch der Einſamkeit außgieſſet / und von ſelbiger dob der Eia⸗
Aſinne Meynung eroͤffnet / da vermeldet er / daß ſie nicht allein ode / und Ein⸗
tünolm der Leiteren Jacob zuvergleichen / welche ihre Spruͤſſel in ei.
du tiet. den Himmel zu bequemerer Erſteigung ſchwinget / und von
dinch woelcher die Engliſche Geiſter zu unſer Beſchirmung eylfertig
,und ſich verfuͤgen / daß ſie nicht allein die guldene Straſſen zu er⸗
eben/ meſſen / welche das Menſchliche Geſchlecht in diſer betruͤbten
an Wanderſchafft in das ewige Vatterland ſicher einleitet / ſon⸗
edere deren billich ein glorwuͤrdiger Ring⸗Platz zu erachten / in wel⸗
n e chem die unermuͤdte Laͤuffer mit der Herzꝛlichkeit einer unver⸗
tn ſchwelcklichen Cron begabet worden; nicht weniger bezeuget
liiii, Petrus Cellenſis, daß ſelbige ein Paradeyß aller Ergoͤtzlich⸗
ſilngg keiten / ein Schulder Goͤttlichen Weisheit / ein erſchroͤckliches
ſſtin e Kriegs⸗Heer deß Allerhoͤchſtens wider die hoͤlliſche Anfech⸗
benneii, tungen / ein luſtiger Spaziergang deß himmliſchen Monar⸗
eepe chens zubenambſen; Diſe iſt / in welcher der Seelen Wun⸗
lenigu , den gleich als in einem heylſamen Bad die vollkommene Ge⸗
, S neſung

Olſeæx. cap. 2.
v. 14.

138 Anderten Theils achte Predig.
neſung erlangen / die Laſter getödtet / die Unreinigkeiten abe. MBnn
getriben werden; Diſe iſt / welche die irrende Gemuͤther zu Mluhenc
ihrer ſelbſt eignen Erkanntnuß einfuͤhret / die außſchweiffende Mif
zu einen beſſeren Vorbild erhebet/ und die Hertzen durch in⸗ uſenzer
bruͤnſtige Liebe mit dem hoͤchſten Gut vereinbaret; dann in mmnm
ſelbiger hat der Allma—ͤchtige mit dem Propheten Oſea geredt: chuf
Ducam illam in ſolitudinem, & loquar ad cor ejus; in imſe wet
diſer hat Er den getreuen Moyſem zu einen Fuͤrſten deß auß⸗ lindertwie

erwoͤhlten Volcks erkiſen; in diſer hat der gebenedeytiſte Hey⸗ Uſhihenn

land ſeinem Vorlauffer Johanni die Wuͤrde ſeiner heiligen t undte
Lehre anzukuͤnden aufgetragen; in diſer iſt Agar durch den mechmmmn
Engel GOttes getroͤſtet worden / herentgegen hat Abraham Penchithe
die gantze Zeit hindurch / ſo lang er unter den Gottloſen Cal. UrEniden
dæ eren gewandlet / wohl erfahren / daß bey den Menſchlichen kertnch /9
Verſammlungen die liebliche Stimm deß Himmels nicht er⸗
ſchalle / auch taͤglich haben wir gnugſam zu erkennen / daß die ag
Geſellſchafften / ſonderlich aber die verkehrte/ ein unumgaͤng⸗ whterudt
licher Fallſtrick deß Sathans / ein gefaͤhrliche Gaͤhe / von wel. egiſinn
cher die Unbehutſamere mit ſchwaͤren Fall geſtuͤrtzet / ein zube⸗ nn
reite Todten⸗Bahr zuſeyn ſich entdecke / in welcher die erſtor⸗
bene Seelen mit ewiger Finſternuß eingeſchloſſen werden / da dict
hingegen die Einoͤde der Orth der Zuflucht / wo die angefoch⸗ et
tene Tugend geſchirmet / die reine Seel geſchutzet / das hoͤch. ſen
ſte Gut bewahret / und der wahre Himmel auf Erden befune ng⸗
den wird. (ccethn
Diſen Himmel auf Erden wolte dann auch Benedicus NeN
ſuchen / beurlaubte derohalben die von Gold geſchmidte Ro⸗ eumiz
miſche Pallaͤſt / und bezohe die mit Koth beſchmitzte / verwuͤ⸗ nn⸗ ü
ſte Einoͤde / er entriſſe ſich auß der ſuͤſſen Schooß/ und Mide emi een
ſeiner Vaͤtterlichen Haͤnde / und lieffe freywillig unter die un⸗ eri
geheure Bratzen der grauſamen Beſtien / er verlieſſe die de⸗ iuge ſen
licatiſte / rare Schnapp⸗Bißlen der Fuͤrſtlichen Panqueten / bn
und vergnuͤgte ſich mit den bitteren Kraͤuteren / und Een HH
Walde

rH Derhs
tifn W hoͤchſt geſeegni
Gerni ald⸗Wuͤ⸗ ſeegn
Eenift oſhurtiab 4 iſte Ertz⸗Vattet
Ah ſich ubdaertreerennuc ert drr Welt u 139
bort; Wn teren en zarten en rerm iuiſhe B tte ihm v Wo uͤſten/
nOrege er el und waͤltzete ſi lumen / und uß⸗Lebe or ſeiner S
.Acrens ſhre ete ſich ſanffteli n / er erſe ee⸗
Aeoreie. und drauſſ ſich herumb a ligend chwung
ſich von der uf den ſte en Roſe ge
Ftinge Bruü dlte meit ichen nnnec e ſtechenden: n. Blaͤt⸗
hntgrie Kinnderinen, anhoͤren crlichen Wen Drnerin,
eiin e Pracht imerenden irecrentiuſſen tur⸗ enenen
enfalni Hel en⸗vollen & hinge wer an
Eittnl der dene eth neszeen Speluncken noch werſenda l⸗
einiie eNENSrz micergſen
tnelsdhn it groͤſter en
fenne Jahr In diſer Enean Wenankecht n ſe graſter Begier⸗
ſuum Vügend wntun nein ne walur t Deinzige Senngloaf.
Grnm doch aeennigru Vohleüchendt Beolanu Re gnet
eſictee wann die en mehtohne Vo⸗ warffe / ſr den Ga dcter
tan Geruch ſe Wn meine Dorn haben Gn krademdeme war⸗
oſrttk. aber ſeyn mper odorif. rn baben/ recht / ſint ware
. Roſ ynd nicht zu riferis proxi ſo haben emahlen
KoNe oſen; da zu Verletzu proxima ſpi ſie auch kei en
ſige/N bener Noſe nnenhero ein ng/ awerchnn Beſin keinen
eint dnin inuc r ſechenden uzunader
Nte c emmiresanen ſan Abſthen gehabt verwah⸗
ſtnte d ntur, & es, quemad eratribulatee t der heilige
does u. ann un germinant: dmodum in tiones, i ilige
an⸗ Roſen ner ihnen r uerrzrdie ſpinas le T IP- Hieronymu
trſe⸗ Truarſalen . Stauche Do ven die Tug ierbeſela na Wen 7.
ℳ dung d erfa en bluͦl gleich num. rn
O Benedl hen ömarder
Tanr min, und anbefr egen Ver. ech ſich in
n und undefteikt erhalten; Gie Horaihu

—

140 Anderten Theils achte Predig.
dann ſehet / Benedi ctus wirfft ſeinen Leib in die ſpitzige Dorn⸗
Hecken / damit ſein reine Seel von dem Wuſt der Unlautrig⸗
keit nicht bemacklet werde; Benedictus entbloͤſſet ſeinen Leib
von den Kleyderen / damit ſein Engliſche Seel umb ſovil ſiche⸗
rer das Kleyd der Unſchuld behalten moͤchte; Bene dictus
ergieſſet ſich in einen reiſſendẽ Strom deß unſchuldigen Bluts /
damit er das Feuer der in ihme aufſteigenden Unzuchts⸗Flam⸗
men umb ſovil leichter loͤſchen / und abkuͤhlen moͤchte; die ſpi⸗
tzige Doͤrner dieneten Benedicto vor die maͤchtige Waffen /
wormit er den anfallenden Fleiſch⸗Teuffel nicht allein be⸗
kaͤmpffte / ſonderen auch heldenmuͤthig erlegte; ſovil ſtechen⸗
de Doͤrner umb ſeinen Leib herumb ſtunden/ ſovil waren auß⸗
geruͤſte Soldaten / ſo den Schatz ſeiner Reinigkeit verwahr⸗
ten; Bene dictus war ein Acker / von koſtbaren Fruͤchten an⸗
gebauet / damit dann die Raub⸗Voͤgel den gebenedeyten Saa⸗
men nicht abſchnappen moͤchten / muſte er ſelbigen mit diſem
Doͤrner⸗Zaun umbgeben; Benedictus war ein Lauffer zu
dem himmliſchen Sig⸗Kraͤntzlein / damit ihme dann kein an⸗
derer Heiliger auf der Straſſen der Vollkommenheit vor⸗
lieffe / und er das Zihl der hoͤchſten Heiligkeit umb ſovilehen⸗
der erreichen moͤchte / wolte er mit diſen Doͤrneren / gleich als
mit ſo vilen Sporen ſich umb ſovil hitziger antreiben; Bene-
dictus ware ein verſtaͤndiger Gartner / damit die Tugend⸗
Blumen umb ſovil ehender in ihme hervorbluͤhen moͤchten
wolt er ſelbige mit jenem blutigen Platz⸗Regen benetzen / und
begieſſen / auf daß auß diſen ſtechenden Doͤrneren lauter la⸗
chende Roſen hervorwachſen moͤchten; Benedictus war ein
erfahrner Soldat / damit ſeine Feind ihme umb ſovil weniger

auf ſeinen Leib zukommen moͤchten / wolt er ſich mit diſem
len das Feuer der Unzucht

Doͤrner⸗Pantzer außruͤſten; wei
in ihme ſo hitzig aufzuflammen begunte / wolte Benedictus

diſe hefftige Venus-Brunſt zu mehrer ſeiner Leibs⸗Todtung

mit keinem anderen Waſſer / als eben mit ſeinem zartiſin
2

maliden
N
unfkhieen
Koute, be
Cichtin

Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 141

ſigede vergoſſenem Blut tilgen / und loͤſchen / wie vil Wunden er ih⸗
hullum medurch die ſtechende Dörner machte / eben ſovil Porten er⸗
ſtſeren oͤffnete er / darmit der unreine Geiſt durch ſovil aufgeſperꝛte
tſulſte. Thuͤr und Thor umb ſovil leichter außfahren moͤchte; Jene
berelt Dorner beſpritzte er mit ſeinem Blut / damit auß dem duͤrren
glagene Doͤrnern wohlruͤchende Roſen der Engliſchen Reinigkeit her⸗
Ungage vorſprieſſen moͤchten; wolte Benedictus die unverſehrte Li⸗
nhte i lien ſeiner Engliſchen Keuſchheit unverletzt / und ſicher bewah⸗
icte in ren / ſo muſte er ſie unter die ſtechende Doͤrner vergraben / ſi⸗
Nitdnt cut lilium inter ſpinas; ſovil Bluts⸗Tropffen diſe ſpitzige Cantic. cap e.
ſtiſaa Dorn auß dem zarten Fleiſch Benedicti hervorgetriben ha⸗
olonmm ben / alſo vil roſenfarbe edliſte Rubin⸗Stein blickten hervor /
iſettnm wor mit die reiniſte Seel Benedicti gezieret / und außgeſchmu⸗
efrüchnme cket wurde; EKcce, wird Chriſtus der OErꝛ alsdann zu ſei⸗
edeytnen nen geliebſten Benedict geſagt haben / ecce dilectus meus cant. cap. s
ſvemehſean candidus, & rubicundus, ſehet/ mein Geliebſter iſt weiß io.
Gume und roth; candidus, Schnee⸗weiß in ſeiner Unſchuld / &
nedunne rubicundus, und Roſen⸗roth von ſeinem vergoſſenen Blut;
nmeee candidus, Schnee⸗weiß durch ſein Reinigkeit / & rubicun-
turbſe adus, und Blut⸗roth in ſeiner Marter; candidus, Schnee⸗
netn4 weiß wegen ſeiner Keuſchheit / & rubicundus, und Feuer⸗
ſetteeke roth in ſeiner inbruͤnſtigen Liebe; candidus, Schnee⸗weiß in
anthetr ſeiner unverletzten Jungfrauſchafft / & rubicundus, und
Pitenne. Purpur⸗roth von den Blut⸗trieffenden Wunden / ſo ihme die
ſpitzige Doͤrner zugefuͤgt haben.
Wieilen dann Benedictus in den Verſuchungen / wie
iese das Gold in dem Feuer⸗Ofen probiret worden / ſo wolte der
i Allerhoͤchſte keinesweegs mehr / daß jenes in der tieffen Grufft
e, Sublac laͤnger vergraben ligen ſolte / ſondern begunte Bene-
e dictum, als das unter dem Metzen verborgene Liecht / hervor⸗
, zuziehen / auf den Leuchter der Chriſtenheit offentlich außzu⸗
etag ſetzen/ damit ſeine ſtreitbare Kirchen von dem Glantz ſeiner
Oeiligkeit umb ſovil mehrers beſtrahlet wurde / ut luceat-
S 3 Omm-

142 Annderten Theils achte Predig.
Matth. e. y. Omnibus, qui in domo DEl ſunt. Auſſer dann mit dir /
*15. O Benedicte, auß diſer engen Erd⸗Kluppen / du wirſt ja muͤſ⸗
ſern ein anderer Abraham werden / da deine geiſtliche Kinder
eneiaae, hald unzahlbar ſeyn werden / ſo foͤnnen ſie ja in diſer Spelun⸗
mahnet / die Eken nicht weit / und Platz genug haben; Auſſer mit dir / O
enge Spe⸗ Benedicte, auß diſem tieffen Thal / du biſt ja ein anderer Fuͤh⸗

ane aa, rer Moyſes / und Weegweiſer in das gelobte Land / auf dein

und mi mehr hohen Berg haſt ja einen weit naͤhern / und kuͤrtzern Sprung

in der Wuͤſe gen Himmel / als auß den tieffen Thaͤleren; Auf das hohe

den Thieren Welt⸗Meer hinauß⸗ S Benedicte, du biſt ja ein Menſchen⸗
zukamnſſenefiſcher jin den Volck⸗reichen Staͤdten werden die Menſchen

dem Berg in das Evangeliſche Netz gejaget / und nicht in den engen Ein⸗

Caſſno mit oden; Aufs offene Feld herauß / O Bene dicte, du biſt ja ein

der guͤhen erfahrner Soldat / auf dem offenen Feld thut man kaͤmpffen /
nuß ſelbſten fechten / und ſtreiten / und nicht in den felſigen Stein⸗Ritzen;
zu fechten. Auſſer mit dir / O Benedicte, auß diſem engen Loch / du biſt
ja die Evangeliſche Trompeten / darumb muſt du durchſchal⸗

len Berg und Thal / Felder und Waͤlder / Staͤdt und Maͤrckt /
Waſſer und Land / die weite und breite Welt; Surge, wird
Petrus Damia-Chriſtus / nach Außſag Petri Damiani, zu ſeinem geliebſten

esde ancοBcnedict geſagt haben/ ſurge jam, & populum meum,

qui adhuc nefandis idolorum cultibus fervit, meum ad

cultum convertere ſtude, te namque elegi ex omni-
bus incolentibus orbem, tu Evangelii mei tuba cœle-
ſtis exiſtens, ſpiritu es meo repletus, ſtehe nun auf / gehe

auß diſer Gruben Zublac, und bemuͤhe dich mein Volck / ſo
mit dem verruchten Goͤtzen⸗Dienſt annoch behafftet / zu dem
wahren Glauben / und GOttes Dienſt zubekehren / dich / O
Benedicte, hab ich auß allen Welt⸗Inwohneren außerwoͤh⸗
let / meine Goͤttliche Ehr zubefoͤrderen / du biſt / und muſt ſeyn
meines Evangeliüihellſchallende Himmels⸗Trompeten / wei⸗
len ich dich mit meinem Geiſt erfuͤllet / du muſt ſeyn mein Feld⸗
Obriſter / meiner Kirchen Feinde zubeſtreiten / weilen ich de

Deſi
Soeſ D⸗
g undvo
lurlckus g,
eſntden
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Loidlc,
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Idntenen
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Immkinuſt

Enn N
n tf

Adode⸗
DrondMi
t; Kugen
ſenget
hpllan e

Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 143
die Krafft / Tugend / und Staͤrcke verleyhe: Mit diſer Abfer⸗
tigung / und von dem Himmel gegebenen Gewalt / ruͤſtet ſich Welcher Ge⸗
Benedictus alſobald auß / aber nicht mehr in der Wuͤſten Kalten ee⸗
Sublac mit den wilden Thieren zu kaͤmpffen / ſondern auf dem Fund amene
Berg Laſſino mit dem Fuͤrſten der Finſternuſſen ſelbſten zu ſ Heil.
fechten / diſen / nachdeme Benedictus glorwuͤrdig uͤberwun⸗ Derdens auf
den / und in die tieffe Hoͤllen geſtuͤrtzet / die Goͤtzen⸗Tempel Camao gele⸗
uͤber einen Hauffen geworffen / und ein Kirchen zu Ehren deß en ho Rerel
heiligen Johannis deß Tauffers auferbauet / da hat er auf geſchmide/
dem Berg Caſſino ſeinen triumphierlichen Sig⸗Fahnen auf⸗ Rnd altein
geſtecket / unter welchem faſt unzahlbare Ritter Chriſti ſich nieahr⸗
haben unterhalten laſſen / da legte Benedictus alsdann das Geiſtüchen
Fundament ſeines heiligen Ordens / da verſammlete er ſeine deeſammlet.
erſte Juͤnger/ diſen ſchribe er auch gantz Vaͤtterlich vor die
Regel der Cloͤſterlichen Zucht / jenen zeigt er den Weeg der
Heiligkeit / diſen bauete er die Staffel zur Vollkommenheit /
jene anſporrete er / den Tugend⸗Berg zubeſteigen / diſen ſetzte
er den Schrancken der Beſcheidenheit / die Untergebene er⸗
mahnte er zum beſtaͤndigen Gehorſam / die Suͤnder aufmun⸗
derte er zur ernſtlichen Buß / die Allzueyfrige beruffte er zu⸗
ruck von der zu unmaͤſſigen Rauhe / die Zaͤrtling ernaͤhrte er
mit der ſuͤſſen Milch ſeiner Sanfftmuth / ein Vatter ware er
denen Anfangenden / ein Maiſter denen Zunehmenden / und
ein Exemplar denen Vollkommenen / mitleydig war er mit
den Schwachen / ſtreng mit den Hartnaͤckigen / und gut mit
den Frommen ſein heilige Regel ware der Angel / Speiß und
Keder / mit welchen Benedi ctus ſo vil Million Menſchen ge⸗
ſiſchet / und ſein exemplariſcher Wandel ware die ruͤhrende
Trummel / mittelſt weicher er ſo vil Chriſtliche Soldaten zu
ſeinem heiligen Ordens⸗Fahnen geworben: Faciam te in-
gentem magnam, & benedicam tibi, erisque benedi-
tus: Ich will dich zu einem groſſen Volck machen / und
dich ſeegnen / und du ſolleſt geſeegnet ſeyn.

144 Anderten Theils achte Predig.
Obwohlen man glauben haͤtte koͤnnen / als haͤtte der
Der heſlige guͤtige GOTT allen ſeinen Seegen auf den alten Patriar⸗
Brden hatte chen Abraham außgegoſſen / deſſen Nachfolger in ſolcher An⸗

zu einer Zeit zahl auß Egypten gezogen / daß 6000οοπο½ö an der Mannſchafft

19ni,, allein gezehlet wurden / ſo zeigt ſich doch der Goͤttliche See⸗
Abbteyen; gen uͤber Benedictum noch groͤſſer / zumahlen / wie Gene-
510. Eis Prardus in ſeiner Cosmographia außrechnet / ſo ſeynd auf
e. einmal gezehlet worden 14000. Prioraten/und 33000. Abb⸗
teyen; und wie andere ſetzen / zu einer Zeit 52000. Cloͤſter /
alle unter der Regel deß heiligen Benedicti; In der einigen
Wienn⸗Stadt in Franckreich ſollen der 66. von S. Bene-
di cts⸗Orden allein abgeſoͤnderte gezehlet worden ſeyn / de⸗
ren etliche fuͤnff andere biß in 600. Ordens⸗Genoſſene unter⸗
halten; Das teutſche Fuͤrſtliche Stifft Fulda ſolle 400. nur
Scholarn / nebſt vilen anderen inngehabt haben; Die Abb⸗
tey zu Gemeſle, auch in Franckreich / beherꝛſchte 90o0. Bene-
dictiner / jene zu Albocaſſor in Hiſpanien 1000. und in Irꝛ⸗
land zu Bencor 3000. welches letztere Cloſter / nach Bezeug⸗
8. Bernard. in huß deß heiligen Bernardi, in ſiben Hauffen / als ſiben Ertz⸗
i S. Mala Engliſche Chor abgetheilt / Tag und Nacht wechſel weiß pſal⸗
. lirten / und GOvTT lobten / ſo haͤtte auch der heilige Aman-
dus, Lyrinenſiſche Abbt / unweit Marſilien allein uͤber
3000. Benedictineriſche Geiſtliche zugebieten; in denen funff⸗

zehen Cloͤſtern / ſo der H. Ebrulfus aufgerichtet / lebten⸗ allein

unter deſſelben Gehorſam 1500. O wohl ein faſt unglaub⸗
liche Menge diſes gebenedeyten geiſtlichen Saamens und
Stammens / ſo weit zahlbarer / und groͤſſer / als deß Abra⸗
hams Soͤhne / dann in ſo vilen tauſend Gotts⸗Haͤuſeren de⸗
ren 72000. Cloͤſteren / wann ich nur einige zwoͤlſſ Perſohnen
auf jedes anrechne / kaͤme es ſchon zu obiger Zahl deß Abra⸗
hams / und etwas mehrers / nemlich 600000. und 24000.
lauter geſeegnete Kinder diſes heiligen Vatters Benedicti,
und diſe Anzahl der Religioſen nur zu einer Zeit / ohne du
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ments⸗Stab fuͤhrte / doch hat er diſe als ein unbeſtaͤndige

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Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 145
was zuvor / oder hernach an der Zahl erfolget iſt. NRun da
heiſt es ja abermahl in aller Warheit: Faciam te in gentem
magnam, & benedicam tibi, erisque benedictus: J
will dich zu einem groſſen Volck machen / und dich ſe eeg⸗
nen / und du ſolleſt geſeegnet ſeyn.
Koͤnig Kerxes ſchaͤtzet ſich gluͤckſeelig / daß er ein Kriegs⸗ hider. pro-
Heer von eilffmalhundert tauſend Mannunter ſeinem Regi. en.

Gluͤckſeeligkeit mit naſſen Augen befeuchtet / indeme er auf ei⸗
ner Hoͤhe ſtehend / ſeine Voͤlcker hertzlich beweynet / alldiewei⸗
len nach hundert Jahren von ſo vilen tauſend nicht ein einzi⸗
ger mehr bey Leben ſeyn wurde: Ach unſer glorwuͤrdigiſter
Ertz⸗Vatter Benedictus ware noch weit gluͤckſeeliger / als

Kerxes, immaſſen er mehrer Soldaten / aber geiſtliche / Sol⸗

en⸗en daten / aber heilige / Soldaten / aber unſterbliche / indeme die
kecge dee Goͤttliche Majeſtaͤt dem heiligen Benedicto durch einen ab⸗ Wion zb. 1.

WNt

geſandten Engel verſicheren laſſen / daß keiner auß ſeinem ge⸗geh. 1. g8.
benedeyten Orden deß ewigen Todts ſterben ſolte / in eo nul⸗ modo bene
lus morietur extrà ſtatum gratiæ; Nicht weniger redet*⸗
Chriſtus der HEr: zu der heiligen Brigitta diſe troſtreiche §. Sris. Eb. 4.
Wort: Monachus qui ſalvari deſiderat attendat illud, 5. 127.
quodRegula Benedicti mei habere permittit: Ein Geiſt⸗

licher / welcher verlanget ſeelig zu werden / ſoll nur in
acht nehmen die Regl Benedicti, weilen dero Geſaͤtz / und
Anordnung alle heilig / und ſeetig machen. Anjetzo nimbt Der Heikge

mich nicht mehr Wunder/ daß Benedictus mit einer ſo un⸗ Vrben zne⸗
zahlbaren Schaar der Heiligen alſo glorwuͤrdig in dem Dim⸗ alleing o0.
mel triumphieret: Man hat ſchon vor vilen Jahren einẽ Uber⸗ raete
ſchlag gemacht / und befunden / daß Benedictus allein cano- 9 .
nizirte Heilige 44000. zehle/ ſo hat man auch 37000. Mañs⸗ Rerdinen-ws
Cloͤſter / 15000. Frauen Cloͤſter / die Probſteyen / Priora- Hikior. domi-
ten / und Reſidentzen ungerechnet / deren an der Zahl auch nlenn Wer;
nicht weniger waren / wie ſichen die Paͤbſtliche Bullen “

146 Anderten Theils achte Predig.
ſten / und andere glorwuͤrdige Schrifften außweiſen; Anje⸗
zo wann ein jedes Cloſter / ſo in 300 / oder gar biß in die 600.
ahr / und noch laͤnger geſtanden / nur einen Heiligen haͤtte/

machet das ſchon zuſammen uͤber 52000. lauter Heilige / zu⸗

geſchweigen / daß in manchen Tloſter wohl fuͤnff biß ſechshun⸗
dert / auch wohl tauſend / und noch mehr Keligioſen mitein⸗
ander / und auf einmahl in groͤſter Vollkommenheit und Hei⸗
ligkeit wie die Engel gelebt haben; alſo / gleichwie Kerxes der

Koͤnig bitterlich geweynet / da er auf der Hoͤhe ſtehend / ſein

Kriegs⸗Volck betrachtete / daß von ſelbigem innerhalb hun⸗
dert Jahr auf das laͤngſte nicht ein einziger mehr uͤbrig bey
Leben ſeyn wuͤrde / alſo hinwider in der Hoͤhe deß Himmels
frolocket Benedi ctus, daß keiner auß ſeinem Orden deß ewige
Todts ſterben werde / nullus in eo extra ſtatum gratiæ
morietur, ſonderen all⸗und jede Bene dictiner / deren doch
Million an der Zahl ſeyn geweſen / und ins Kuͤnfftig ſeyn wer⸗
den / zu ewigen Zeiten in unendlicher Seeligkeit leben wer⸗
den. Nun da heiſt es ja abermahl in der Warheit: Faciam
te in gentem magnam, & benedicam tibi, erisque bene-
dictus: Ich will dich zu einem groſſen Volck machen/
und dich ſeegnen / und du ſolleſt geſeegnet ſeyn.

Was GOXX* der Allmaͤchtige dem alten Patriarchen ge
venel. c. 2½. Jacob verſprochen / nemlich benedicenterinte, & in ſemi- In
une Waicker ne tuo omnes tribus terræ, in dir / und deinem Saag⸗ n
ſeynd duech men ſollen alle Geſchlechter der Erden geſeegnet werden / i
Benedictum eben das hatte auch der Allerhoͤchſte an dem heiligen Ertz⸗ Pa⸗

Lheeenet triarchen Benedi cto vollzogen / benedicenter in te, & in

ler ſie durch ſemine tuo cunctæ tribus terræ, in dir / O Benedicte,
Knewend, und in deinem geiſtlichen Saamen ſollen alle Geſchlechter
Eathe iſchen auf Erden geſeegnet werden; Sage an du Cron der Erden
a den ,, diul Catholiſches Spanien / wer hat dich auß den Klauen deß
tret worden. Sathans herauß geriſſen / deine Abgoͤtteren außgerottet/ dich
von deinem Goͤtzen⸗ Dienſt abgezogen / und zu dem ahein ſer,

drche
Pocenden
Sfflor Ben

s/unde

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chſt geſeetzniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 149
D Benedictus. 147

ligmachende
ein heiliger Ben holiſchen Glaut
ein te und wegen dein ”
Bdates Engellnd, werhat dih Anenn andeſs won be⸗
er hat dich Anfangs von wohlge⸗
von deinen J S
Irt⸗

ner? Sage
Del ensif Rechenenalhe, Aarberme, di
teich / wer hat dir die e õ
als Maurus, edicdi erſte Glaabens krmetne Franck⸗
eiliger Benedictiner agameru geben

reiches Königreich!
us, ein heiliger B en Glau,
er Benediétiner?

Wer hat da
ader lauede inſen geſieni⸗
ſhön Onifacius veren des hoͤliſchen Geiſts ſeine Innwoh⸗
— Bhein vonſ erner, wer hat das
deyl⸗Straſſen gel . on ſeinem ner? wer hat das
dere wer hat d Litet / als Cyrillus, Irꝛweg zu der rech
ner? wer hat M. yrillus, ein heili zu der rechten
= zhren bekehret / aisretan Benedicti
dnellger Benedictiner wer Weſthalen 1s Atearius, ein
nfangs ein Koͤnig tiner? wer ulcariam. gl uitpertu
Guaſconien oͤnig / hernach ei lgarlaln als T Us,
ualconien als? ein heiliger „als Trebellu
got iner? wer Sen a. ononius edictiner ? wer
eterißer ä ais Urbarnu dercerdkenemn
Benedicti ner? wer S ierdte / ei
aen heiſier Benealii Edn ate gaugen
nd/ SNbonind en nt 9 wer Hola als Lubui-
S, ein heiliger Bene Cckan und Set⸗
er? wer Flan⸗

dern / und: V
nd ⸗Braba
d / als Li 1UsS, ein heiliger Benedicti
ictiner?

wer Schw aniam, als Bruno, ei
ver Schweden / als runo, ein heili
wer Bahrn und Gagdbtg, as ein geianer Bencdiiner ⸗
d Saltzburg / als Rupertus enedictiner?
T 2 , ein heiliger Be-

148 Anderten Theils achte Predig.
nedictiner? wer Niderland / als Amandus, ein heiliger Be-
nedictiner? wer Schwaden / als Udalricus, ein heiliger Be-
nedictiner? wer Frißland / ſambt der Stadt Mayntz / als

Bonifacius, ein heiliger Benedictiner? wer Francken⸗Land/

als Kilianus, ein heiliger Benediétiner? Zeigt mir ein Orth

in gantz Europa, und in der weiten / breiten / und groſſen
Welt nur ein Land / wo nicht diſer heilige Orden das un⸗

glaubige Goͤtzenthum / oder andere verdammliche Ir:⸗Glau⸗
ben habe außgeſchaffet / und das heilige Evangelium einge⸗
fuͤhret? Seynd nicht die Herren Beneckictiner die erſten

geweſen / welche die tieffe und hohe Mauer der Abgoͤtterey
in der gantzen Welt geſtuͤrmet / und uͤberſtigen; die Bene⸗

dictiner ſeynd die erſten geweſen / welche uͤber das groſſe /
hohe / breit⸗ und tieffe Meer in die neue Welt in Americam
gefahren; die Benedictiner ſeynd die erſten geweſen / welche
unter den wilden Indianeren den Creutz⸗Fahnen Chriſti JE⸗

Slaufgeſteckt; die Benedictiner ſeynd die erſten geweſen /

welche den Wein⸗Garten Chriſti JE SU in dem Praſſilia⸗
niſchen Koͤnigreich gepflantzet / und mit ihrem eignen Blut be⸗
goſſen; die Benedictiner ſeynd die erſten geweſen / welche
mit ihren Apoſtoliſchen Predigen die Mexicaner zum Catho⸗
liſchen Glauben bekehret / und in der Inſul Hiſpaniola mehr
dann 17000. Goͤtzen⸗Bilder zertruͤmmeret / und zerſtuͤcket;

die Benedictiner ſeynd die erſten geweſen / welche nach denen g

Apoſtlen in Aſia unter denen Mahometaneren / in Affrica un⸗
ter denen Saraceneren / in Aſſyria unter denen Armeneren
der Kirchen Chriſti die meiſte Seelen gewunnen / alldiewei⸗
len der heilige Ertz⸗Vatter Bene dictus ſeine geſeegnete Soͤh⸗
ne / und Kinder / als ſovil Seelen⸗Hirten / die irrende Schaͤf⸗
lein auf den rechten Weeg zu fuͤhren / aller Orthen der Welt
außgeſchickt / und zwar ſo zahlbar / und in einer ſolchen groſſen
Menge / daß ſie faſt “

was ich in meinem Vorſpruch hab angezogen: Faciam tcin
2 =

hlich / und aiſo nur allzuwahr iſt /

Deſohe
ſtemmeg
: Jchwi
eepen/
Ur dem
Vaͤtt
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catet ut.
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Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Beneditus. 149
gentem magnam, & benedicam tibi, erisque benedi-
us: Ich will dich zu einem groſſen Volck machen / und
dich ſeegnen / und du ſolleſt geſeegnet ſeyn.
Vor dem vornemſten Stegen GOttes beglaubten un⸗ Dem Abam⸗
ſere Alt⸗Vaͤtter zuſeyn die hocherwuͤnſchte Fruchtbarkeit / he ⸗
ſintemahlen gleich wie ſie keinen groͤſſeren Fluch vom Himmel die Feuche⸗
erachteten / als die Unfruchtbarkeit / wordurch ihnen mithin earteit der
alle Hoffnung abgeſchnitten wurde / daß ſolcher Geſtalten groſſe Freus
wegen ihrer Unfruchtbarkeit / der ſo hoch verlangte Meſſias Semacht :
folgends von ihrem unfruchtbaren Saamen und Stammen aeie noch
keinesweegs hervorſproſſen moͤchte; alſo unaußſprechlich er⸗weit groͤfſere
freueten ſie ſich hinwider / wann ſie mit der ſo hochgewuͤnſch⸗ voe g Lire
ten Fruchtbarkeit der Erden von dem Allerhoͤchſten geſeegnet ſonderbar
wurden; Ach wie ſehr frolockte nicht der Patriarch Noe / da veſeegnere
GOTT zu ihme ſagte: Multiplicamini, & replete ter-Riric H
ram: Vermehret euch / und erfuͤllet die Erden mit euren Genet e. 1y⸗
Kinderen; Ach wie lachte / und ſchmotzte nicht der Patriarch v. r.
Abraham / da GOTT zu ihme ſagte: Faciam te in gentem Geneſ. c. 1t
magnam, faciamque ſemen tuum ſicut pulverem ter- "is.

ræ: Ich will dich zu einem groſſen Volck machen / und

ich werde deinen Saamen ſo haͤuffig vermehren / als wie
den Staub der Erden; Ach wie erfreute ſich nicht unſer
Ertz⸗Vatter Adam / da er gewahr worden / daß ihn der guͤti⸗
ge GOTT mit erwuͤnſchten Leibs⸗Erben dem Cain / Abel /
und Seth mildreichiſt geſeegnet / darumb ſchrye er vor Freu⸗
den auf: Poſſedi hominem per DEUIM: Ach GODX Genet. cag. 6
ſeye in Ewigkeit gedancket / und Lob geſprochen / daß ich / ver. *
mittelſt ſeines Goͤttlichen Seegens / einen menſchlichen Erben

bekommen. Mun Geliebte! hoch hatte ſich zwar erfreuet /

wie oben gemeldet worden / der Patriarch Roe / da er mit ſei⸗
nen Erben den weiten Erden⸗Crayß begluͤckſeeligen ſolte: aber
noch groͤſſere Urſach hatte der Patriarch Benecdhictus ſich
hoͤchſtens zu erfreuen/ da er mi ſeinen geiſtlichen Kinderen

150 Anderten Theils achte Predig. raghſte
den weit⸗und breiten Himmel angeſtrotzet; Hoch hat ſich geemtke
zwar erfreuet der Patriarch Abraham / da er/ vermittelſt deß o ſſtale
Goͤttlichen Seegens / in ein groſſes Volck erwachſen / und ſein llmicen
Saamen wie der Staub der Erden ſich vermehren ſolte: aber Cnlbert
noch groͤſſere Urſach hatte der Patriarch Benedictus ſich memt ale
hoͤchſtens zu erfreuen / da ſeine geiſtliche Soͤhne nicht wie der antalen
veraͤchtliche Staub der Erden / ſondern wie die glantzende ſten Col
Stern an dem Firmament deß Himmels ſich vermehren ſol⸗ gOinetn
ten; Hoch hatte ſich zwar erfreuet unſer Ertz⸗Vatter Adam/ „ ffitui
da er die Welt mit ſeinen Kinderen / die doch mit der Erbfuͤnd t ſteec
behafftet / hat angeſchittet: aber noch groͤſſere Urſach hatte tente
der Patriarch Benedictus ſich hoͤchſtens zu erfreuen / da er ſcerheriun
den Himmel nicht mit Suͤnderen / ſondern mit lauter Gerech⸗ pend da
. ten / und ſeinen heiligen Ordens⸗Genoſſenen hat angefuͤllet. eneciche,
Maiæ. cap. 49. O geſeegniſter Ertz⸗Vatter Benedicte! leva in circuitu- kitien .
. 4½. oculos tuos, & vide, omnes iſti congregati ſunt, ve- telank⸗
nerunt tibi, erhebe deine Augen in diſer Gegend herum/ ſer
und ſihe / alle diſe haben ſich verſammlet / und erſcheinen Näinite
vor dir / offentlich bekennende / daß du ihr allerliebſter Vat⸗ een ani
ter biſt / und ſie deine getreue Soͤhne / Adelhardus, Aman- rid
dus, Egidius, Emilianus, Balduinus, Bertholdus, Cor- D 3 ccar
binianus, Columbanus, Deſiderius, Edmundus, Erem- ereck
bertus, Fulgentius, Fridericus, Gelaſius, Gotthardus, liflrtn
Gallus, Hugo, Hermelandus, Hermannus, Ildephon- enb ſhe
ſus, Julianus, Kilianus, Lambertus, Leonardus, Maurus, e Aled
Mainradus, Macarius, Nicetus, Odilo, Oswaldus, Paſ- W
caſius, Poppo, Placidus, Paulinus, Rupertus, Remigius, Nnnttn
Romanus, Rainaldus, Sylveſter, Sulpitius, Thiemo, n 8
Theodorus, Ursmarus, UHdalricus. Vitalis, Virgilius, Wil- eaenlnign
helmus, Wilibaldus, Wolfgangus, Zoſimus, alle diſe / und i hkſven
noch vil mehr tauſend andere heilige Benedictinere beken⸗
nen alle offentlich / und mit heller Stimm / daß ſie deine ge⸗ ſen ſtden
treue Kinder / und Toͤchter ſeyn. Sihe / O Benedicte! D

Derhoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. T5r
tohii daher kommt Romualdus mit allen ſeinen Camaldulenſern/
gunttf Bruno mit allen ſeinen Carthaͤuſeren / Oddo mit allen ſei⸗
itſenum nen Cluniacenſern Robertus mit allen ſeinen Ciſtercien⸗
hmtlen ſern / Gualbertus mit allen ſeinen Valumbrohenſern / Gui⸗
Deräücnu lielmus mit allen ſeinen Montiverghnenſern/ Joannes-⸗
hrntti Meda mit allen ſeinen Humiliaten/ Petrus Coeleſtinus mit
welehmg allen ſeinen Corleſtinern/ Bernardus Saneſenſis mit allen
ſcrunhm ſeinen Olivetanern / Sylveſter mit allen ſeinen Sylveſtri-
Onnrke nern; fili tui de longe venient, & filiæ tuæ de latere Iaiæ. c. 66.
mmngete furgent, ſihe / O Benedicte! diſe alle deine Soͤhne kommen **
ſſiruten von weitem her / und diſe alle deine Toͤchter ſtehen von der
Aafuncne. Seithen her / und bekennen mit freyem Mund / ſich hoͤchſtens
Utlunce ruͤhmend / daß ſie alle deine geſeegnete Kinder ſeynd; Sihe /
rheraufe. O Benedicte! wie daher kommt Scholaſtica mit allen ihren
indud Benedictineren/ Franciſca Romana mit aller ihrer Engli⸗
regill, ſchen Geſellſchafft / Beatrix de Sylva mit allen ihren geiſtli⸗
Gegtdtnn chen Cloſter Frauen Antoniette von Orleans mit allen
udeſte ihren eingeweyhten Kinderen / Brigitta mit allen ihren keben
glietities Töchteren, Frideburga mit allen ihren heiligen Geſpann⸗
uarens⸗ ſchafften / Riccarda mit allem ihrem Tugend⸗reichen Regi⸗
etholse ment / Bathildis mit aller ihrer Geiſt⸗vollen Jungfrau⸗
nmds Schaar; filiæ tuæ de longè venient, & filiæ tuæ de la-
„Cotm terèé furgent, ſihe / O Benedicte diſe alle kommen von wei⸗
1, en tem her/ diſe alle deine Toͤchter ſtehen von der Seithen her/
s Auum und bekennen offentlich / mit freyem Mund ſich hoͤchſtens ruͤht
naläng! mend /daß ſie alle deine geſeegniſte Toͤchter / und geiſtliche Kin⸗
aNen der ſeynd; Sihe/ O Benedicte wie daher kommen die Ca-
us, lli, rolomanni auß Aquitanien / die Judicacles auß Klein⸗Brit⸗
rginf tanien mit zwaintzig heiligen Soͤhnen / die Michael PFlanii
4 ex auß Arcadien/ Bombæ auß Hiſpanien / die Balduini von
ainent⸗ Jeruſalem / die Wunibaldi auß Engelland / die Trebellii auß
eee Pannonien / die Zebbæ auß Sachſen / die Conſtantii auß
2cCOzZich/ die Alphonſi auß Caſtilien/ die Fortunii auß e⸗ .

Die Glory / tes bey jenem Vatter / welcher ſeine liehe Kinder mit eigenen
Pehet „Augen ſihet auf dem Gipffel hoher Ehren / Wuͤrden / und
und Herrlich⸗

152 Anderten Theils achte Predig.
varra / die Rachiſii von den Longobarderen / die Laſſalones
auß Bayrn / die Lotharü von Sonnen⸗Untergang / die Can⸗
tacutzen/ und Paleogoli von der Sonnen⸗Aufgang: Alle
diſe groſſe Monarchen / Kayſer / Koͤnig / und Fuͤrſten / O Be-
nedicte! kommen von weitem daher / und ſeynd willig / und
fertig / deine hochſchaͤtzbare Gebott zu erfuͤllen: alle diſe / wel⸗
che die Welt commandirten / werffen ſich nun anjetzo / O Be-
nedicte! zu deinen Fuͤſſen / und wollen in allweeg deine ge⸗

horſame Kinder ſeyn: alle diſe / welche ſonſten der Welt die
unvermeydentliche Geſaͤtz vorgeſchriben / wollen nun anjetzo 8

ſelbſten unter deiner heiligen Regel leben: alle diſe ruhmen/
und erfreuen ſich hoͤchſtens / daß ſie alle deine gehorſame Kin⸗
der / und Soͤhne ſeynd. Nun da heiſt es ja abermahl: Fa-
ciam te in gentem magnam, & benedicam tibi, erisque

benedictus: Ich will dich zu einem groſſen Volck ma⸗
chen / und dich ſeegnen / und du ſolleſt geſeegnet / und ge⸗ lelſchtn

benedeyet ſeyn.

Herꝛlich / groß / und uͤbergluͤckſeelig iſt der Seegen GOt⸗

Hochheiten ſitzen / da er mit Freuden hoͤren / und vernehmen

keit deß hei i muß / daß Ec auß ſeinen lieben Soͤhnen an den Paͤbſtlichen

g Benedict
ner⸗Orben

u angezo⸗ ner auf den hohen Schulen / und Univerſitaͤten / diſer mit mi ⸗·

„Hoͤfen / di

erſt⸗ und vornemſten Rang der Welt⸗Hoͤfen hat nicht weni⸗

er mit Kayſerlichen Wuͤrden / und Dignitaͤten / je⸗

litariſchen Kriegs-Chargen / und hohen Aembteren begluͤck⸗

ſeeliget / accommodiret / und hochangeſehen iſt; Ein ſolcher

gluͤckſeeligiſter / und hoͤchſt geſeegniſter Vatter ware auch un.
ſer heilige Ertz⸗Vatter Benedictus, zumahlen auß ſeinen
geiſtlichen Soͤhnen 40. die Paͤbſtliche Cron / uͤber 200. die

rothe Cardinals⸗Huͤt / 51. die anſehliche Wuͤrde deß Patriar⸗
chats / 1600. die Hochheit deß Ertz⸗Bißthums / 4600. die
Biſchoͤffliche Inful glorwuͤrdig erhalten haben; Von dem

ger

Pkrece
ecrrn/1e
ſibſen'n
lisſine
hrusſogi⸗
lt ſpech
Eliten dur
Phans 5F
tennhi
mit We
fthochibe

8 Creori,

kelmi Hern

Uconi D

bthne he

d hr

Pen Stt
fankrei
Mund

mnuhſi

onttet,

De hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 1 53
Alrn ger Benedictus 21. Kayſer / 25. Kayſerinen / 48. Koͤnig / 54.
tungdia Königinen/ 146. Kayſerlich⸗und Konigliche Kinder / 445.
Nlton 8 hohe Fuͤrſten / und Hertzogen in ſeinem heiligen Orden gehabt /
ifmn und als ſeine liebe geiſtliche Kinder / und Soͤhne erkennet:
nnnlet Und was ſoll ich melden von den hochgelehrten Kinderen Be-⸗
milhin nedicti, welche auf den hohen Schulen / Academien/ IImi-
hNunſtl verlitaͤten durch ihr vortreffliches Mundſtuck / maiſterliches
mgun Red⸗Hauß / Feder / und Schrifften ſich verunſterblichet ha⸗
nig en ben; ſeitemahlen allein mehr dann 15000. nur hochgelehrte
ummm Abbte mit Welt⸗kuͤndiger Doctrin, und hoͤchſter Wiſſen⸗
Uiltinm ſchafft hochruͤhmlich prangen / ſich hervorthun / und ſehen laſ⸗
iteimd ſen, Gregori, Bernardi, Bedæ, Roberti, Ildephonfi,
Hdtenk Anſelmi, Hermanni, Contracti, Alcuini, Berchorii, Pe-
ntle tri Diaconi, Damiani, Ruperti, Odilones, Panormi-
ſen Dolt: tani, und etlich tauſend mehr andere Doctores, und hochge⸗
ge/und lehrte Soͤhne Benedicti haben mit ihren Schrifften / Buͤ⸗
cheren und Lehr / Doctrin, und Wiſſenſchafften / gleich als
NtEtue mit ſo vilen Schluͤßlen / die hohe Schulen / und Univerſitaͤ⸗
nder nn ten in Franckreich / Engelland / Irꝛland / und Teutſchland/
Wint auch Waͤlſchland nicht allein zum erſtenmahl aufgeſperret
ſudret ſonderen auch hoͤchſt ruͤhmlich gezieret / außgeſchmucket / und
1in perfectioniret. Was ſoll ich anziehen von der Menge der
Migni geſeegneten Kinderen Bene dicti in denen geiſtlichen Kriegs⸗
nien. Ohargen / da mehr dann zwoͤlff vornehme hochadeliche Rit⸗
jbtente ters⸗Orden unter der Regel / und Satzungen Benedicti in
ſt, En der Kirchen GOttes annoch hoͤchſt loͤblich gruͤnen / und flori-
wenet ren / die ſich alle ſammentlich ruͤhmen deß groſſen Ertz, Vat⸗
Pher i ters Benedicti gehorſame Kinder zuſeyn. Nun da heiſt es
iten jaabermahl: Faciam te in gentem magnam, & benedi-
Cees aam tibi, erisque benedictus: Ich will dich zu einem
ne groſſen Volck machen / und dich ſeegnen / und du ſolleſt
geſeegnet ſeyy. . 2
Iſtdie Kichen Gottes ein Schaßz Kaſten ſo vſer geiſt⸗

184 Anderten Theils achte Predig.

Benedicus u. lichen koſtbaren Schaͤtz / ſo iſt Benedictus mit ſeinen Soͤhnen e
Se keliger der beſtaͤndigeund getreue Schatzmaiſter / der diſen hochwer · er
ſchidlich ver thiſten Schatz⸗Kaſten der Kirchen weit mehr dann uͤber tau⸗ lnaihe
glchen. ſend Jahr gantz ſorgfaͤltig bewahret hatte; Iſt die Kirchen eſah
GOttes ein ſchoͤnes Luſt volles Paradeyß / ſo iſt Benedictus 4
mit ſeinen Sohnen jener Cherubin / welcher mit dem geflamm⸗. Et
ten Schwerdt ſeines Feuer⸗bruͤnſtigen Eyfers ſelbiges jeder⸗ 8
zeit behuͤtet / und verwachtet hatte; Iſt die Kirchen GOt⸗
kes ein wohlruͤchender Blumen⸗Garten / ſo iſt Benediétus Ailihm
mit ſeinen Soͤhnen der fleiſſigiſte Gartenmaiſter / welcher ſel⸗ ulfnenn
bigen zu mehreren Wachsthum mit dem reichlichen Blut ſo Kücällime
viler heiligen Benedictiner⸗Martyrern ſo getreulich / als ſorg⸗ idbßub⸗
faltig begoſſen hatte; Iſt die Catholiſche Kirch ein Hauß Cahl
GOttes / ſo iſt Benedictus mit ſeinen Soͤhnen die Tugend⸗ hbepſe
Sonne / maſſen er den Pracht ſeiner Tugend⸗Strahlen allen Unnibuin
Vockeren ſichtbar gemacht / mit dem Glantz ſeiner Heiligkeit gen,
die gantze Chriſtenheit erleuchtet / und das gantze Hauß GOt⸗ Uenſooh
Der H.ene tes durchſtrahlet hatte; Iſt die Catholiſche Kirch ein Frucht⸗ lhe Ve
ne O detragender Acker / ſo iſt Benedictus der gluͤckſeeligiſter Schnit⸗ gohiffen
End der Bettter / welcher / ſambt ſeinen gebenedeyten Soͤhnen auf diſem uintdͤhen
keden ur ole⸗ Frucht⸗bringenden Feld den meiſten / beſten / und groͤſten ind dehr⸗
deß Anti. Schnitt gemacht hatte; Iſt die Catholiſche Kirch ein frucht⸗ beſther
Orige der barer Weingarten / O ſo iſt Benedi ctus mit ſeinen geſeegne. obel
Kiechen n ten Soͤhnen der Evangeliſche Ar beiter / welcher nicht nur biß ſhegre
der gröſten in die eilffte Stund / ſonderen uͤber eülffhundert Jahr her dar⸗ eriche
Roih auf innen mit ſaurem Schweiß / und unverdroſſener Muͤhe unet⸗ Ale btine
ſiebeyßehen muͤdlich gearbeitet / ja biß zu Zerſchleiffung deß groſſen Welt⸗ ellſuede
Wion iib. 1. Gebaͤuß / biß zu dem Tag deß Juͤngſten Gerichts in jenem ihſſcen

cabrex mo. Weingarten der Catholiſchen Kirchen zu Nutz / und Aufneh⸗ kieiimte
læ vyrin. Mung der Chriſtenheit / zu Gewinn deß Naͤchſten Heyls / zu itbletlin
iandoval de groſſerer Ehr/ und Giory GOttes Tag und Racht / Fruͤhe Vefuge⸗

fund. Monaſt. . .. .
ona und Spat unaußſetzlich ſich bearbeiten / und bem hen wird; frn
end

Und gleichwie die Catholiſche Kirchen alles Gedeyen “ hunnmnfe

nr hchſt gelegnie⸗ Ertz⸗Vatter Benedictus. 155
enenee nehmen/ allen Seegen und Heyl / allen Schutz und Schirm
nict von Benedicto, und ſeinen Sohnen weit 9 die tauſend
niten Jahr her jederzeit / und unaußſetzlich empfangen / und beſtaͤn⸗
ine dig genoſſen / ſo wird doch die Kirchen Chriſti zu End der Welt
ſeſerit bey der grauſamen Verfolgung deß Antichriſts deß heiligen
* Benedicti Schutz und Schirm / Huͤlff und Beyſtand hoͤchſt
e tröſtlich zubefahren haben; wie ſolches Chriſtus der HCr:
Ngrtne dem bettendem Benedicto durch einen Engel verſicheren /
ſiheni und verſprechen hat laſſen mit diſen Worten: Stabit ordo
gin nte tuus ad finem mundi, & tunc pro Eccleſia Romana cer-
titnir tabit fideliſſimè :◻△ Benedicte! dein geſeegneter Orden
ced * wird biß zu Ende der Welt ſtehen / und alsdann der Roͤ⸗
e ia 4 miſch⸗ Catholiſchen Kirchen auf das allertreuiſte in groͤ⸗
N Nein ſter Noth beyſtehen wird muͤſſen; Gleich wolte Er ſagen: Matth. c. 2.
ine erit tunc tribulatio magna, qualis nõ fuit ab initio mun- .
6 hi⸗ di usque modo, n eque fiet, es wird alsdann bey dem Ende
g 6 der Welt ein ſolche Truͤbſal der Catholiſchen Kirchen beyſtoſ⸗
ucdel “ ſen / ein ſolche Verwirrung / und Verfolgung unter den Chriſt⸗
nnef lichen Schaͤfflein ſeyn / daß dergleichen niemahlens geweſen /
Keiſgft und da wird Benedictus mit ſeinen Soͤhnen / neben anderen
ihn Geiſt und Lehr⸗vollen Maͤnnern / der Kirchen GOttes ge⸗
ſen. mnn treuer Beyſteher / Schutz⸗ und Schirm⸗Herꝛ ſeyn muͤſſen /

frnn, Ktunc proh ccleſia Romana certabit fideliſſimè; Dann Abermahl
tinn ſehet / iſt die Kirchen GOttes ein Schaaf⸗Stall Chriſti/ ſo e Kerchen,
tence iſt Benedictus mit ſeinen Soͤhnen der ſorgfaͤltige Hirt / ſchidlich vee⸗
tihri welcher/ wie ein anderer Argus, mit mehr dann hundert Au. slichen.

ſnercig gen alle liebe Schafflein Chriſti vor den tobenden / wuͤtenden
len Antichriſtiſchen Wölffen damahlens gantz unerſchrocken be⸗
Gente ſchuͤtzen / und beſchirmen wird / pro Romana Eccleſia cer-

=

e ume tabit fidelifſimè; Iſt die Kirchen Chriſti ein unuͤberwind⸗
W liche Veſtung / ſo iſt Benedictus mit ſeinen Soͤhnen ein tapf⸗
det! ferer Commendant / welcher alle damahlens vor Zorn und

tonine Grimmen raſſende Antechriſtiſche Stuͤrmer von ſelbiger hel⸗
Gedepe 2 = dene

156 Anderten Theils achte Predig.
denmuͤthig verjagen / und abtreiben wird / pro Romana Ec-
cleſia certabit fideliſſimè; Wann die Kirchen Chriſti von
allen vier Ecken der Welt mit Antichriſtiſcher Verfolgung
ſolte angefahlen / und auf allen Seiten erſchittet werden / wird
Benedictus mit ſeinen Soͤhnen eine auß denen Haubt⸗Sau⸗
len ſeyn / die es unberucklich unterſtuͤtzen wird / pro Roma-
na Eccleſia certabit fideliſſimèê; Wann die Catholiſche

Kirch ein Braut Chriſti/ ſo iſt Benedictus mit ſeinen Soͤh⸗
nen der getreue Brautfuͤhrer / welcher ſie auß den raſenden

Haͤnden deß Laſter⸗vollen Antichriſts gewaltig herauß reiſ⸗

ſen / und in die Hand deß himmliſchen Braͤutigams Chriſti
JESllgantz ſicher uͤberlifferen wird / pro Romana Eccle- ſ

ſia certabit fideliſſimèe; Wann die Catholiſche Kirch ein
Geſponß Chriſti / welche von den grauſamen Moͤrderen deß

Antichriſtiſchen Anhangs damahlen ſolte verwundet werden /
ſo iſt Benedictus mit ſeinen Soͤhnen der barmhertzige Sa⸗

maritan / welcher Wein und Oel in ihre Wunden ſchitten / und
ſie mit ſeinen heylſamen Lehren heylen / und ſtaͤrcken wird/
pro Romana Eccleſia certabit fideliſſimè; Wann die er⸗

ſchroͤckliche Wellen / und Sturm⸗Winde der Antechriſtiſchen

Verfolgung das Schifflein Petri in den Abgrund wird ſtuͤr⸗

tzen wollen / wird Benedictus einer auß den erfahrniſten

Schiff⸗Maͤnnern ſeyn / und ſelbſten das Ruder halten / daß es P
nicht zu Grunde gehe / pro Romana Kccleſia certabit fide-

liſſmè; Wann der Fuͤrſt der Finſternuſſen mit ſeinem hoͤl⸗

liſchen Geſchwader die gantze Welt gleichſam mit ſchwartzen
Wolcken allerhand Irꝛthumen verduncklen ſoll / wird Bene⸗ d
di ctus mit ſeinen Soͤhnen gleich als ein hellglantzender Mor⸗ )

gen. Stern hervorleuchten / alle Finſternuſſen vertreiben/
und alle Irꝛgehende widerumb auf den rechten Weeg der
Seeligkeit fuͤhren / pro Romana Eccleſia certabit fidelit-
ſimè; Iſt die Kirchen Chriſti ein guldene Archen / ſoiſt Be-
nedictus mit ſeinen Soͤhnen jener Cherubin / ſo ſelbige zurgen

deſeh
Nrcchriſt
rl/g
hrEe
ndge
Acertabi

Cckigcer
NErddr
Nurflcn.
dt

.
Rotan!
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detirfen
ilihme
oRommkat
fiſtepe
er Maret
Htunherti
uenherzotl
denſchttent
edkent

Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 157

der Antechriſtiſchen Verfolgung ſo lang ſich waͤhren / und
dauren ſoll / gantz getraͤulcch / und ſorgfaͤltig mit den groſſen
Fluͤglẽ ihres Schutzes / gleich als mit einem maͤchtigen Schirm⸗
Mantel umbgeben / und bedecken werden / pro Romana Ec-
cleſia certabit fideliſſiimè ; Iſt die Catholiſche Kirch ein
immerwaͤhrender Kampff⸗Platz / ſo wird ſelbiger am aller⸗
hitzigiſten erſt damahls ſeyn / da der Antechriſt mit ſeinem hoͤl⸗
liſchen Kriegs⸗Heer das kleine Haͤufflein der Chriſten grau⸗
ſamlich anfallen wird / Benedi ſtus aber mit ſeinen Soͤhnen
wird jene hellſchallende Trompeten ſeyn / welche alle tapffere
Ritter Chriſti wider die Fuͤrſten der Finſternuſſen ritterlich
zu kaͤmpffen / heldenmuͤthig anfriſchen wird / pro Romana
Eccleſia certabit fideliſſimè; Iſt der Antechriſt damahls
bey End der Welt der erſchroͤckliche Tyrann / welcher mit ſei⸗
nem verfluchten Lotter⸗Geſind mit Spieß und Degen / mit
Feuer und Schwerdt die gantze Chriſtenheit vertilgen will / ſo
wird Benedictus mit ſeinen Soͤhnen/ als welcher weit uͤber
tauſend Jahr her nichts anders als ſigen / und triumphiren ge⸗
wohnt hat / auch diſen letzt⸗und beſten Sig und Triumph der
Kirchen GOttes gantz glorwuͤrdig mit unſterblichen Ruhm
exhalten / pro Romana Eccleſia certabit fideliſſimè; So
vil tauſend heilige Benedictiner auß diſem geſeegneten Orden
werden damahlens mit Wuͤrckung unerhoͤrter groſſen Mi⸗
racklen die wanckerende Kirchen Chriſti ſteiffen / und beveſtie
gen helffen / pro Romana Eccleſia certabunt fideliſſimè;

So vil tauſend heilige Benedictiner auß diſem geſeegneten
Orden werden damahlens die von allen Orthen / und Ecken

der Welt angefallene Kirchen GOttes mit den Waffen ihres

eyfrigen Gebetts / und gottſeeligen Wandels wunderbarlich

ſchuͤtzen / und ſchirmen helffen / pro Eccleſia Romana cer-
tabunt fideliſſimè; So vil tauſend heilige Martyrer auß
diſem geſeegneten Benedictiner⸗Orden werden damahlens
den wahren Catholiſchen Glan benmit ihrem eigenen ver gaſ⸗

1588 Anderten Theils achte Predig.
ſenen Blut unterſchreiben / und beſtaͤttigen helffen / pro Ec-
cleſia Romana certabunt fideliſſime; So vil tauſend hei⸗
lige Beichtiger auß diſem geſeegneten Benecdictiner⸗Orden
werden damahlens die Antechriſtiſche Feind der Roͤmiſchen
Kirch mit dem Schwerdt deß Worts GOttes biß auf das
Haubt ſchlagen helffen / pro Eccleſia Romana certabunt

fideliſſimé; So vil kauſend hochgelehrte Benedictiner auß
diſem geſeegneten Orden werden damahls die Antechriſtiſche

Pſeudo-Propheten mit ihren Wiſſenſchafft⸗vollen Schriff⸗
ten / und geiſtreichen Lehren offentlich vor der gantzen Welt
ſchimpfflich confundiren / und zu Schanden machen / pro⸗
Eccleſia Romana certabunt ſideliſſimè; So vil tauſend
heilige Jungfrauen / und Eloſter⸗Frauen auß diſem geſeegne⸗
ten Benedictiner⸗Orden werden damahlens die Antechriſti⸗

ſche ſtinckende geile Bock mit den Lilien⸗Geruch der Jung⸗
fraͤulichen Reinigkeit zum Troſt der Catholiſchen Kirchen ſig⸗
reich in die Flucht jagen helffen / pro Eccleſia Romana cer-
tabunt fideliſme; So vil tauſend geſeegnete Kinder Be. 1
nedicti werden nicht weniger zu End der Welt in einer faſt 1
unzahlbaren Menge ſich einfinden / welche alle zu guter le⸗
denen damahlens betrangten / betruͤbten Welt⸗Kinderenih⸗ 1
ren heiligen ſanct Benedi cts⸗Seegen reichlich ertheilen wer ·

den; Da heiſt es ja abermahl: Faciam te in gentem mag-
nam, & benedicam tibi, erisque benedictus: Ich will
dich zu einem groſſen Volck machen / und dich ſeegnen/
und du ſolleſt geſeegnet ſeyn. H
Nachdeme dann durch maͤchtige Huͤlff / und Beyſtand/
durch hochvermoͤgende Benediction deß groſſen Ertz⸗Vat⸗
ters Benedicti, und ſeiner geſeegneten Soͤhnen / auch ande⸗
ren geiſtreichen / heiligen / und Apoſtoliſchen Maͤnneren der
grauſame Tyrann Antichriſt ſambt ſeinem hoͤlliſchen Anhang

uͤberwunden / und zu Schanden gemacht / die unuͤberwindli ⸗

che Kirchen Chriſti glorwuͤrdig triumphieret wird haͤben
au

tuncvide
choteſtite

ielihe

e unde

iatinceill

ltini

en adroe

oche e

en dehi

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Uckner,O
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Crichdere B.

iher Rechen
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Ps ne⸗
Varmntnt⸗
aletlgle
Getne

ichethie B

ngentel/

u: S

Pdichſenn

tis virtutibus, agminibus innumeris comitatus, unicus

Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 159
auch nur ein Hirt / und Schaaf⸗Stall ſich nunmehr befinden
wird / fiet unum ovile, & unus Paſtor, da wird alsdann Joan. cap. 1e.
kommen der Sohn GOttes in den Wolcken mit groſſer Ma⸗ i6.
jeſtaͤt / und Herzlichkeit zu richten die Lebendige / und die Tod⸗
ten/ tunc videbunt filium hominis venientem in nube Lueæ eap. 121.
cum poteſtate magna, & majeſtate; Es werden / ſagt
die Goͤttliche Schrifft / auch mit Ihme ankommen alle ſeine
Heilige / und Außerwoͤhlte / & omnes Sancti ejus cum eo,
& erit in die illa lux magna, ſeinen gantzen himliſchen Hof⸗
Stab / beſtaͤttiget der Prophet David / wird Er auch mit ſich
nehmen / advocabit coelum deſurſum, in groͤſter Gala / Palm. 45.
Pracht / Majeſtaͤt / Pomp / und Herꝛlichkeit werden alsdann *⸗
prangen die Außerwoͤhlten / und Heiligen GOttes / inſonder⸗
heit der groſſe Ertz⸗Patriarch / und geſeegniſte Ertz⸗Vatter
enedictus; Horet die unabſprechliche Zeugenſchafft deß
heiligen Petri Damiani: Refulgens & ſplendidus miles PetrusDamia-

Benedictus adſtabit judicatorio tribunali, plenus infini- nusde 8. Be-

hoſtis antiqui: Zu Teutſch: Der Schein⸗ und Glantz⸗
volle tapffere Soldat Benedictus, als ein General⸗Leu⸗
tenant deß gantzen hoͤchſt geſeegneten Benedictiniſchen
Ariegs⸗Heers / voll unendlicher Tugenden / reich an
Verdienſten / herꝛlich von Majeſtaͤt / von unzahlbaren
chaaren ſeiner gebenedeyten Spieß⸗Geſellen / ſo zu ſei⸗
nem triumphierenden Ordens⸗Fahnen geſchworen/
begleitet / beywohnen wird dem letzten Gericht GOttes
als ein abgeſagter Ertz⸗ Feind deß alten hoͤlliſchen Feinds / da
werden mit ihrer dreyfachen Cron der Heiligkeit ſchimmeren /
glitzeren / und glantzen die heilige Paͤbſte auß diſem geſeegne⸗

ten Orden / da werden die mit dem himmliſchen Purpur be⸗

kleydte heilige Cardinaͤl auß diſem geſeegneten Orden gantz
Mairſtaͤtiſch ſich hervorthun / und dem hoͤchſten Pabſt / und
Ober⸗Haubt der Kirchen / Chriſto JE Su / beywohnen / a

165 Anderten Theils achte Predig.
Er alle Feind der Kirchen in den ewigen Bahn verurtheilen
wird / da werden mit unauß ſprechlicher Herꝛlchkeit erſcheinen
auß diſem geſeegneten Orden ſo vil heilige Kayſer/ Koͤnig/
und Fuͤrſten / als welche von dem Mund deß himmliſchen Mo⸗

narchen das ewige Reich GOttes zubeſitzen / gnaͤdigiſt einge⸗

laden werden; da werden daher kommen ſo vil tauſend heili⸗

ge Soͤhne Benedicti, lauter Patriarchen/ Ertz⸗Biſchoͤff/

Biſchoͤff / und Abbten / die alle mit glantzenden Edlgeſteinen /
geſtickten Rauch⸗Maͤntlen umbgeben / mit koſtbaren Perl⸗
vollen Inſten auf den Haͤupteren gezieret / ſilberne und gul⸗
dene Paſtoral-Staͤbe in Hauͤnden haltend / dem Obriſten
Seelen⸗Hirten Chriſto JE S eben dazumahlen mit⸗ und

nebenbey ſtehen werden / da Er die gute und fromme Schaͤff⸗

lein von den ſtinckenden Boͤcken auf ewig abſoͤnderen wird;

da werden mit Benedicto pompoß herzutretten ſo vil tau⸗

ſend heilige Martyrer auß diſem geſeegneten Orden / alle mit
glor wuͤrdigen Sig⸗Palmen / und Lorbeer⸗ Kraͤntzen gezieret;
da werden mit Benedicto erſcheinen ſo vil tauſend hochge⸗

Drohe
erickbetn
Myedepte
ehes gebe
ingente
femuln ben
nptſinche
Ela Deini
RR

—=

lehrte Doctores auß diſem geſeegneten Orden / alle mit dem

hochanſehlichem Doctor-Huͤtl herzlichiſt auf dem Haupt be⸗
deckt; da werden mit Benecdhicto herein prangen ſo vil tau⸗

ſend heilige Jungfrauen ausß diſem geſeegneten Orden / als

lauter himliſche Braͤut / mit dem hochzeitlichem Ehren⸗Kleyd

der Unſterblichkeit außgeſchmucket; da werden ſo vil tauſend ꝗ
glorificirte Kinder Benedi cti ſcheinen / funckeren / und ſchim

meren wie die glantzende Stern am Firmament / da ſelbige
in dem weit außgeſpannten Himmels⸗Erayß herumbſtehen
werden umb die durchleuchtigiſte Sonn der Gerechtigkeit /

Chriſto JE Sll / als welcher damahls die verfluchte Kinder

der Finſternuß in das ewige Feuer verdammen: hingegen
den groſſen Ertz. Vatter Benedictum, ſambt allen ſeinen
geſeegneten Kindern / neben anderen Außerwoͤhlten / auf ewig
benediciren/ und glorificiren wird / ſprechend: ant.
ene-

Der hoͤchſt geſeegniſte Ertz⸗Vatter Benedictus. 1
nte ene di Patris mei, poſſidete Kater Benecidu:. 161
ſaſe. Gebenedeyte meines Vatters / und beſitzet Somnnet ihr Maith. e. ef.
ſe/ E deyte das gebenedeyte Reich der Himml en, hr Gebene⸗ 3
im dicte in gentem magnam, e béncddixi tibi ttirekene⸗
pfogfee æternum benedictus, ich hab dich / O Bencd Kdue in..
tumn n roſſen Vole⸗ gemacht / dich geſeegnet / und du ſe e. auc
Amen. gen auf ewig geſeegnet / und gebenedeyet ſeyn /

men.

tntn . . T. =—
Der groſe Setlen⸗Hirt Bene.
uend dictus.

ut kgo ſum Paſtor bonuuns.
bman gukerdirk ſoan can ze. rr. L
mnnimt Ei a. Ines auß dem härtiſten Leben iſt die Lebens⸗ Art ei⸗
nes Schaaf⸗. n iſt die Lebens⸗Art ei⸗Das horte
tnſun. aaf⸗Hirtens / dann ihme liget ob / die naͤchtli⸗ Echaas hi⸗

nen te och vor Tags zu unterbrechen / die Schaͤff⸗ ten wird
mfut⸗ Knae reten⸗ die Verwundte zu heylen / dieſtibine Ne
mmm: ii gen die mit dis Korbige zu waſchen / die Unſaubere zu reini⸗
it i, Ach was fuͤr ein ma oll verſehene zu ſeiner Zeit zu ſcheeren:
enee ein Hirt f n muͤheſam⸗und rauhes Leben muß dann nicht
ſy e uͤhren / er muß ein gangen Tas in guter Hut ſtehen /

0 D

162 Anderten Theils neundte Predig.
ſeinen ſchweren Hirten⸗Stab in ſeinen Haͤnden halten / eine
gantze Racht auf einem ungeſchlachten Steck und Block ru⸗
hen / ein gantzen Tag unter den brennenden Sonnen⸗Strah⸗
len ſtehen / ſein Tranck iſt das pure Waſſer / ſein Speiß das

trockene Brod / ſein Hirten⸗Joppen ein filtzener Loden / ſein

Matratzen die harte Erden / ſein Kiß ein rauher Stein / ſein
Tag und Nacht⸗Muſic der Laͤmmer verdruͤſſiges Bleeren/
und Raͤhren: O was fuͤr ein elendes Leben iſt es umb einen
Schaaf⸗Hirten / da er zu Zeiten Knye⸗tieff in einem Moraſt
ſtecken muß / zum oͤfftern uͤber Berg und Thal rennen und

lauffen muß / unter Blitz / Donner / und Hagel⸗Wetter zu⸗

weilen ſtehen muß / unter den Woͤlffen / und Moͤrderen alltaͤg
lichen Lebens⸗Gefahren außgeſetzt ſeyn muß: wird eines

kranck / krump / und lahm / nimbt er es auf ſeine Achſel / und

traget es dem Schaaf⸗Stall zu: gehet eines irꝛ/ und abweegs /
ſo leitet er es auf den rechten Weeg. So vil ſeye bißhero von
einem fleiſſigen / und getreuen Schaaf⸗Hirten geredt: Anje⸗
tzo aber wollen wir reden von dem groſſen Seelen⸗Hirten
Benedicto, der von ihme ſelbſten mit Fug der Warheit
wohl ſprechen kan: Ego ſum Paſtor bonus: Ich bin ein

guter Hirt / und wende allen Fleiß an / die Chriſtiche Schaͤf⸗

lein wohl anzufuͤhren / getreulich zu regieren / und die irrige /

ab weegs gehende Schaͤfflein widerum auf den rechten Weeg
deß wahren Heyls zu fuͤhren: im uͤbrigen / wie der hochgelehr ⸗
te / und geiſtreiche Cardinal Hugo beſteuret / ſeynd vornem ⸗
lich drey Stuck / ſo einem frommen /rechtgeſchaffenen Seelen⸗
Cardin. Hugo Hirten beſtens anſtaäͤndig / nota tria, in quibus præCipué
in Evang.- Do- attenditur bonitas Paſtoris, in ſolertia paſcendi, in dili- f

minic. 2. po

paſchal. gentia cuſtodiendi, in audacia defendendi; Auß diſen

Einem recht drehen Stucken ſchlieſt man / daß einer ein guter Hirt ſeye/

geſchaffenen erſtlich / wann er ſeine Schaaf auf eine gute Wepyde fuͤhret:
Pieen evnd fuͤrs andere / wann er ſie fleiſſig huͤtet / und in guten Stand

2 b⸗ 5 ) . . „S . . 7 8 e
adend n erhaltet : drittens/ wann er ſie wider ihre Feind tapſe ⸗

Chit
deßfror
raus genea

Pe wehlge
Peherdnae

S=

walthetget
Eyr becde
itt, tiri⸗

ikerkecien
ebefieinſ
(Enthen
Uttrius ve
gnmrent, 6
ſenpeheth
wefn er ve
Bir ande
tnnlſtii
uklud un
P uſtſn

d.
den heltent

Cund Veee

EntenE
ſſn Even
fendcher
lher Ettel
DtſtaBe
enſſ hontt⸗

Der groſſe Geelen⸗irt Benedi ctus. 163
ſchuͤtzet; Das erſte gibt ſeine Liebe / das anderte ſein Wacht⸗
barkeit / das dritte ſein Starckmuͤthigkeit / und Muth zu er⸗
kennen: welche drey Tugenden die beſte / und vollkommniſte
Außruͤſtung eines guten Hirtens ſeynd / ſo an dem tapferen
Schaaf⸗Hirten David wohl gepruͤffet ſich zeiget. Wir le⸗ Der beher e
ſen in Goͤttlicher Schrifft am erſten Buch der Koͤnigen an erid bat,
dem 17. Capitl / welcher Geſtalten ein Low / und Baͤr die und dem Ba⸗

Heerde deß frommen Davids angefallen / und mitten auß ſel⸗ ren den ge⸗

raubẽ Wid⸗

ber herauß genommen einen Widder / welches erſehen der der abermal
tapfere / wohlgemuthe Schaaf⸗Hirt David / lauffet derowe⸗ auß dem Ra⸗

chen he ouß

gen eylends nach beeden Rauberen / reiſſet ihnen den Widder grſſen / wol
gewaltthaͤtiger Weiß widerumb auß ihrem Rachen / und er⸗ auf Benedi⸗
wuͤrgt beede Unthier / den Loͤwen ſambt dem Baͤren an der een Pplie--

Statt / wie er ſelbſten bekennet: Nam & leonem, & ur-
ſum interfeci ego. Wer iſt dann diſer Loͤw / der den from.: Reg. c. 17.
men Schaͤfflein ſo feindlich nachſtellet / anderſt / als eben der
hoͤlliſche Sathan / von welchem der Fuͤrſt der Apoſtlen ſpricht:

Adverſarius veſter diabolus tanquam, leo rugiens Cir- 1 Petr. eap. 5.
eauit quærens, quem devoret: Euer Widerſacher der

V. .⸗

Sathan gehet herunb wie ein bruͤllender Loͤw / und ſu⸗
chet / wem er verſchlucken moͤge. Wer iſt dann der bru⸗
mende Baͤr anders/ als die gefraͤſſige Welt/ die Fruh und

1 Spat unaußſetzlich / und unermuͤdlich ſich herumb trollet / wie
s dort / und da ein Chriſtliches Schaͤfflein in der Abrib er⸗
tappen/ und erſchnappen koͤnne. O wie vil tauſend derglei⸗
chen Schaͤfflein haͤtte der Sathan / diſer hoͤlliſche Low / und 5
die Welt / diſer nachſtellende / begierige Baͤr ſchon allbereit in
ihrem Rachen / wann ſelbe der hertzhaffte / wohlgemuthe See⸗

len⸗Hirt Benedictus jene diſen unſeren Ertz⸗Feinden nicht
widerumb abgejagt / und auß ihren biſſigen Rachen nicht her⸗

guß geriſſen haͤrte. O wie vil zarte Jugend/ beederley Ge⸗

ſchlechts / waͤren nicht zu Grund gangen / wann nicht Bene-
di ctus mit ſeinen Unter⸗Hirt n oder Ordens Geneſſete

164 Anderten Theils neundte Predig. der
ihre Seelen jenen Unthieren abgejagt / und auß ihren Rachen Ahgttt
herauß geriſten haͤtten: Die Prob wirds zeigen / und ich ma⸗
che den Anfang. “

Eatonius. WAchdeme Kauſtt Conſtantinus der Groſſe / mit Ma-. Ubetrac
E xentio in einen Krieg ſich verwicklet / kaum vor der nführic
Welt⸗beruͤhmten Stadt Rom ware ankommen / und Ma- jundmi
xentium ſeinen Feind erſehen / da hat er ihn ſchon uͤberwun. igteihe
den / und auf das Haubt geſchlagen / laut deß Spruchs: Veni, latling/
vidi, vici; Eben diſes glorwuͤrdige Lob / ſo von dem Kayſer daſcaft
Conſtantino Magno man außgeſprochen / das kan ebenfals in mchebtr
von dem heiligen Ertz⸗Vatter Benedicto mit allem Fug der Enen Wene
Billichkeit wahr geſagt werden / daß nemlich jener kaum in lin gitfeie
die Welt kommen / ſelbige kaum erſehen / da hat er diſen ſeinen inten ien⸗
Ertz⸗Feind gleich mit ſeiner Flucht geſchlagen / nach dem Rath n ne
8. Auguſini deß groſſen Kirchen⸗Lehrers Auguſtimi: Apprehende fu⸗ Aluitikgi⸗
Sermon 1 gamn, ii vis obtinere Victoriam: Ergreiffe die Slucht, Peſad.
ott: wilſt du genieſſen der Vitori-Frucht; Er hoͤrte innerlich Röfleneh
immer die ruffende Stimm / und Wort /ſo der Allerhoͤchſte lan oere
zu dem Patriarchen Abraham geſprochen: Egredere de- shnlb
Geneſ. c.12. terra tua, & de cognatione tua, & de domo Patris tui, ſiſhelie
.1. && veni in terram, quam monſtrabo tibi: Gehe her⸗ Berelgn
auß auß dem Land / und auß deiner Verwandtſchafft/ Nndcen .
und auß deines Vatters auß / und komme in das Land / Wlbe
ſo ich dir zeigen will; Abraham nicht ſaumſeelig / folgete ettan
Genel e. 12. alſobald dem Goͤttlichen Befelch / egreſſus eſt itäque Ab. mdadnn
* raham, ſicut præceperit ei Dominus, ſagt die Schrifft) wien
alſo gieng Abraham herauß / wie ihme der HERR be⸗ t nſti
fohlen hat; Solchem innerlichen Einſchlag / Goͤttlichen nirneg
Beruff / und himmliſchen Rath kommete auch nach der hoh⸗ ſſer tin
heilige Ertz⸗Patriarch Benedict, da er von der Goͤttlichen ifinte
Weißheit erleuchtet / wie die zeitliche Gluͤckſeeligkeit nur ein mnele
ſchwacher / ſchnell vorbeygehender Schatten / die angebeht⸗

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6,

Der groſſe Seelen⸗ Hirt Beneditus. 165

ne / und ererbte Hochheit / und Adel ein eytle Einbildung / wie
augenblicklich die Schoͤnheit verſchwelcke / die Geſundheit ver⸗
ſchwinde / das Anſehen ſich verliehre / der Reichthum zu Grund
ſincke / alle Herꝛlichkeit / Pomp / und Pracht im Rauch aufge⸗
he; diß betrachtete Benedictus, darumben er die betruͤglich⸗
und verfuͤhrliche Welt hinterlegte / die Stadt Rom beur⸗
laubte / und mit Chriſto eylends der Wuͤſten zulieffe; Den
Weeg zeigte ihme ein Engel von Himmel / gluͤckſeelig der jeni⸗
ge Fluͤchtling / der einen himmliſchen Geleitsmann auf ſeiner
Wanderſchafft an ſeiner Seiten hat; zumahlen der kan nicht
irren / noch abweegs gehen / der einen erfahrnen Füuͤhrer / und
ſicheren Weegweiſer genieſſet / wie Benedict, der ihn von
Rom gluͤckſeelig nach Zublac gefuͤhret / wo er de Virtute in
Virtutem, von einer Tugend zu der anderen nicht gangen /

ſIſondern mit groſſen Riſen⸗Schritten in Freuden geloffen iſt /

pereelet Exultavit ut gigas ad currendam viam. Pſalm. 1 .

Wie ſich Benedi ctus bey der Catholiſchen Kirchen fůr “
einen Seelen⸗Hirten hat aufgedingt / da hat er alles verlaſ⸗
ſen / ecce nos reliquimus omnia, er hat verlaſſen ſein Vaͤt⸗ Mach. c. 15:
terliches Hauß / ſein hochadeliche Freundſchafft / ſein zugefal⸗

ſenes Erbtheil / alle Guͤter / Schaͤtz / und Reichthumen di⸗

ſer Welt; reliquit omnia, verlaſſen hat er ſein hohen Stam⸗
men / und Namen / alle Leibs⸗Geluͤſten / allen Pomp / Pracht /
und Welt⸗Eytelkeiten / und wie Petrus Damianus meldet / berr. Damis-
hic à pueritia mundum cum flore reliquit, & curren-gS. Beucdida-
tem Chriſtum rapidiſſimo curſu ſecutus eſt, nec deſti-
tit, donec conſequeretur, Benedict als noch ein Knaͤb⸗
lein / hat die boßhaffte Welt in ſeiner zarten Bluͤhe verlaſſen /
und dem vorlauffen den Chriſto in ſchnellen Lauff ſo lang nach⸗
gefolget / biß er ihn erloffen; er wuſte wohl / daß ein Hirt dem
Schaͤfflein behand nachzulauffen / geringfertig ſeyn muß / dar⸗
umb er alles Zeitliche von ſich geworffen / alles Irꝛdiſchen ſich
entſchittet / und damit der Seind nirgends ſich anhalten / und

166 Anderten Theils neundte Predig.
einen Antheil an ihme haben koͤnte / wolte er ſich gaͤntzlich ent⸗

bloſſen / ecce nos reliquimus omnia, ja auch ſo gar ſeine
eigene Haar hat abſchneiden laſſen / damit er bey den Haaren

von der Welt in die boͤſe Geſellſchafften nicht moͤchte gezogen
werden; Und alſo an Benedicto auch wahr worden / was
Hieronymus von dem heiligen Apoſtel Petro hat außge⸗

,—7—1 1

8. Hieronym. ſyr'ochen: Multum reliquit, qui ſibi nihil retinuit, mul-
1y: Er hat vil verlaſſen / weilen er auch ſo gar die Begierd/
was zu haben / zu beſitzen gaͤntzlich verlaſſen / und Zeit
Seine Reyß⸗ ſeines Lebens quittiret. Jetzt rathen Euer Lieb und An⸗

Gefaͤhrten dacht / was er dann mit ſich genommen / da er von Rom in

danRan, die Wuͤſten gezogen? Ein Crucifix / ſo ihme / wie Antonio in

ſen Sublac. der Wuͤſten Egypten vor ſeine Bibliothec diente / worauß
er die Goͤttliche Wiſſenſchafft erlehrnet / das Frauen⸗Bild

MARIE, und Joannis deß Tauffers Contrafée ware ſein
geiſtlicher Haußrath / mit welchem er ſein Speluncken dublac

eingerichtet / ſeine Reyß⸗Gefaͤhrten waren die Armuth / der
Hunger / der Durſt / die aͤuſſeriſte Noth / der hefftige Schmer⸗
tzen / der leere Beutl/ die wilde Unthier / die gefaͤhrliche Straß⸗
ſen⸗Raͤuber / ſo ihn auf diſer harten Reyß begleiteten/ auch
die Stachel⸗ und Doͤrner⸗Weeg der Verſuchungen / ſo er in
daſiger Wuͤſten betretten muſte.

Rarenia groſſe Portalen kunſtiichiſt aufrichten / das erſte ware umd⸗
Eeen Poſe⸗ zeinet / und eingeflochten mit lauter ſpitzigen / ſtachelechtigen
zweyPortas Doͤrneren / das ander aber holdſeelig / und luſtig eingebunden
aufichten/ froͤlich aufgeſchmuͤcket / und annemlich gezieret mit aller Art

das ene t faͤrbigen / lieblichen / und wohlruͤchenden Roſen⸗ und Blu⸗

Vörneren, men⸗Werck / keiner aber konte oder durffte durch jene ſcho⸗ D
dar andere ne Luſt⸗Porten / Blumen⸗ und Roſen⸗Portal durchpaſſi⸗

v Roſen. ven / wann er nicht zuvor durchtretten haͤtte die rauhe Spitz⸗

und Stachel volle Doͤrner⸗Porten; Alſo macht es auch der

in Matth.cap. tum reliquit, qui etiam deſiderium habendh dereliquit:

Kayſer Veſpaſianus liłſſe in ſeinem Hof⸗ Garten zwey⸗

aller⸗

Ddeit
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ElDorner⸗

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. Der groſſe Seelen⸗ Hir enecl
. len⸗Hirt Benedi us 16
ite Aerbocht Lanſer und Maerarch — der Erden,
duu li 4 gehen durch die Freuden⸗ Porten deß hitß⸗ Benedier
rke lben Luſt⸗und Paradeyß⸗Gartens wann r uicht zuner eerdie er⸗
enim voll D0 diſem Jam merthal der Zaͤher durch die Schmertzen winen wel
* vor d SSS deritteren Verſuchungen durchwan⸗ te er uvor .
dMMick. Werria eruit, i
race nſingich muſte Bencdictus, id der Aoſtet Panmns die er
enadedgn ſtechende Stachel deß Flriſches verſuch en⸗
d en leiſche hen / hernach erſt deß
dee lieblichen Geruchs der himmuſchen Parade
eeg. Haffrig n yß⸗Roſen theil⸗
— Gänchank, ben egierlichkeiten / ziehete ſich
ennn ullein mit d entbloͤſte ſich aller Kleyder / und blib
e a gends i dem Klend der Unſchuld bedecket / ſtuͤrtzt ſich fol⸗
emeng geeichwi de ſpitzige Stachel⸗ und Dörner⸗Stauden / und
nd Vachinerden orarenerhaltr Alhatenecctee.
1 . alſo hat Benedictus un
unche unden Stachel und Diſtlen ſein Reinigkeit beſchuͤtzet / daß ob
W un on Wunden abgeſetzt / ſo blibe doch ſein Keuſchheit gantz
theftek, verletzt : Und weilen er dann die groſſe gefaͤhrliche Brunſt /
Gfähtibt E amahlens in ſeinem Hertzen ſo hefftig flammte / nicht kun⸗
tinn mit ſeinen Zaͤheren taͤmpffen / wolte er ſie mit eignen Blut
ſäun oͤſchen/ begunte alſo ſolche Venus- Glut abzukuͤhlen mit ei⸗ Benedia be⸗
genrn Blut / und weilen er an diſem hitzigen Fieber kranck la en en lo⸗
im R aanmaſſete er ſich ihme ſelbſten Ader zu laſſen mit ſo vi⸗ ſchen ſeice
ſenet. enden Lanzeten / als vil ſpitzige Doͤrner ſeinen Leib mitſeinem

eeeche verwundet /und wei ines? . „35 .
feete verwunderzundweilen ſeine Augen / jene zwey Zaͤher⸗Bruͤnd
iuit⸗ Rin ſeine Hitzigkeiten mit dem Waſſer ſeiner Thraͤneren nicht
te ugſam kunten abkuͤhlen / da begunte er ſolche Seelen⸗Ge⸗

GenMR, uh⸗
en fahr am gantzen Leib mit blutigen Zaͤheren zubeweynen.
t Ic Bn diſer unter der tieffen Erden / und rauhen Krufft Sub-
Urtelut, hohen inen Tugend. Schul befliſſe ſich Benedictus den
riaft⸗ i en ipffel wahrer Vollkommenheit zu erreichen / wie von
ulte, ihme ſpricht der groſſe Gregorius: Vir DEl Benedictus
om-

168 Anderten Theils neundte Predig.

s. Gretene. Omnium juſtorum ſpiritu plenus fuit: Der hochheilige

Vecch: 4 .
Winterholer
153 in Revel.
Rb. 3. cap. 30.

Qlavenau in
Vit. S. Bene-
Qicti. cap. 2, .
Kol. 137.

Ertz⸗Vatter Benedictus ſchine ſchon dazumahlen ein
MannGOttes voll deß Geiſts aller Gerechten; ſeitemah⸗
len in ihme ware tieff eingewurtzlet die Demuth/ in ihme leuch⸗
tete hervor der Eyfer deß Propheten Eliæ, in ihme bluͤhete
die Flor der Reinigkeit deß keuſchen Egyptiſchen Joſephs / in
ihme ware beſtaͤndig der Gehorſam deß Moyſis / in ihme wa⸗
re angebohren die Wachtſamkeit deß Patriarchen Jacobs / in
ihme ware angeartet die Gedult des Jobs / in ihme ware voll⸗
kommen die Tugend der Apoſtoliſchen Sanfftmuth / ſo einem
rechtgeſchaffenen Hirten hoͤchſt nothwendig / auch beſtens an⸗
ſtaͤndig; zumahlen kein Tugend dem Menſchen mehr aͤhnli⸗
cher / und GOTT mehr gleichfoͤrmlicher machet / als eben die
Sanfftmuth / wie der Seraphiſche Vatter Bonaventura
bezeuget: Nihil hominem magis DEO aſſimilat, quam

manſuetum eſſe; Benedictus ware einer ſolchen Sanfft⸗

muth / daß er nicht allein ſeine untergebene Schaaf mildreich/
und glimpfflich regierte / ſonderen auch die reiſſende Woͤlff
ſelbſten bemildete / und beſaͤnffte. Koͤnig Lotilam, ſo ein

ungeheures Unthier ware / der nicht allein im Waͤlſchland/

ſonderen auch an allen Orthen den Chriſtlichen Schafflein
grauſames Unheyl zufuͤgte / auch gefaͤhrliche Biß / und Wun⸗
den ihnen anhaͤngete / hat Benedictus, diſer gute Hirt / mit
freundlichen Zuſprechen / und Geiſt⸗volien Ermahnungen ſo
zam / mild / und ſanfftmuͤthig gemacht / daß er von ſeiner
Tobſucht / Raſerey / und Tyranney meiſtens abgeſtanden/
Benedicto ſich zu Fuͤſſen geworffen / auch ehender von der
Erden nicht aufgeſtanden / biß ihn Benedictus nicht ſelbſten
mit eigenen Haͤnden aufgehebt / und auf die Fuͤs geſtelt / be⸗
seuget Clavenau: Ille nunc agno mitior anteinermem

DEl famulum dejectus in terra hærebat, immo bis, ter-

ve à S. Patre juſſus exurgere, vel caput in altum tollere

non audebat, donec Bencdictus ipfe adiret, & Regem

humi

Der
Uumi fuum
eyftruthe
Mentio, ſd
hraler iet
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Konigi

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D Der groſſe Seelen⸗Girt Benedictus. 173
hocmie humi fuſum ſacris manibus ſublevaret. Eine gleiche
gmnehint Sanfftmuth erwiſe ebenfals Bencedictus ſeinem Ertz⸗ Feind
nzſin Florentio, ja allen ſeinen ihme anvertrauten Schaͤfflein / die
ginteremi er mit aller Lieb regierte/ und mithin zu GOTTfuͤhrte.
irti Der großmaͤchtigiſte Koͤnig Carolomannus urdruͤſſtig der arolomafue,
n ee Welt / und dero Eytelkeit / umb das Jahr 750. ſteigt ab von nig heget
um ſeimem Koniglichen Thron/ beurlaubet allen Welt⸗Pracht ufden Beg
rtecgete kommt in Waͤlſchland / reyſet auf dem Berg Caſſino, wird Callin.
pirenne einverleibet in den gebenedeyten Orden S8. Benedicti, allwo
ttifn ihme ſein Abot das Ambt eines Schgaf⸗Hirten zuvertretten
kdeee aufgetragen / taͤglich die Schaͤffertyen deß Cloſters auf die
ſankin Weyde auß⸗ und einzufuͤhren / er thuts / nimmet ohne einzige
it Cte Widerred das muͤheſeelige harte Hirten⸗Ambt auf ſich: ein⸗
Ponnen ſtens/ da er die Heerde nacher Hauß tribe/ vermerckte er / daß
ſmniedu eines hinterſtellig verblibe / und nicht nachfolgen kunte / wei⸗
iner len es lahm worden / und erkrumpet / ſo nimdt er ſelbes krancke
rcthe Thierlein auf ſeine Koͤnigliche Achßlen / und tragt es mit hoͤch⸗
nſch ſer Gedult / und Demuth biß in den Schaaf⸗Stall deß Clo⸗Leo Openſ⸗
H ent ſters: O wohl ein groſſe Liebe / und tieffe Ernidrigung eines vien en
acrie Koͤniglichen Schaaf⸗Hirtens. Wer iſt dann der hochheili⸗meo⸗ .
6 Eet ge Ertz⸗Vatter Benedictus:? iſt er nicht auch von Koͤnigli⸗ Pliro ib ade
ſaa chen Stammen der Anicier gebuͤrtig / der die Buͤrde eines hone gat⸗⸗
, ſergfältigen Seelen⸗Hieten freywillig auf ſich genommen/ te6.
n u der taͤglich ſeine ihme anvertraute Schaͤfflein mit guten Exem⸗
Enna n plen /ſeinem auferbaͤulichen Leben/ und geiſtlichen Ermahnun⸗
ot er gen embſgiſt weydete / aber non omnes capiunt hocver- Matth. c. 15.
dum, aber nicht alle folgten ſeinen Worten / und Wercken / ir⸗
cher 4 nicht alle folgten ihme nach auf dem Weeg deß Heyls / ſondern
lg ih etliche hinckten / bliben zuruck / giengen irrig / und abweegs/ wie
fiiget, mancher ſeloſten bekennet mit dem gefallenen David: Erra- Ihlm. rj.
uenn Vi, ſicut ovis, quæ periit: Ich hab gefehlt / wie ein 75.
mmnon⸗ Schaaf / ſo irꝛ gangen / ich hab gehuncken auf dem Weeg

itmt, deß Heyls. Was thut Benedictus, diſer ſorgfaͤltige Seelen⸗
i , G Y Hirt?

174 Anderten Theils neundte Predig.

Hirt? Er traget ſie mit ſich auf dem Berg Qaſſin, in den groß⸗
Diedieb wid ſen Schaaf⸗Stall/ und Seelen⸗Spital durch die wohlerfahr⸗
ſo der Gerle⸗ ne Wund⸗Artzten laſſet er ſie geiſtlicher Weiß curiren / damit

Zirt veneai- ſie wider auf dem Weeg deß Heyls gluͤcklich fortſchreiten moͤ⸗
Atus ſeinen gen,/ erzeigt er ihnen alle Lieb / hilffet ihnen in aller Noth / und

anvertrauté

Schaͤffein verpfleget ſie gantz Vaͤtterlich; ſeynd ſie hungrig / ſo ſpeiſt er

erwiſen.· ſie / ſeynd ſie durſtig / ſo traͤnckt er ſie / ſeynd ſie ſchwach / ſo ſtaͤrckt
er ſie / ſeynd ſie verwundt / ſo heylt er ſie / ſeynd ſie verfolgt/
ſo beſchuͤtzt er ſie / ſeynd ſie verlohren / ſo ſucht er ſie / ſeynd ſie

gefallen / ſo hebt er ſie auf / ſeynd ſie irrig / ſo unterrichtet er ſie

durch ſeine heilige Regel⸗Lehr / die aller Tugend voll. Auß
diſer iſt herauß zu klauben der ſuͤſſiſte Safft der Zunehmenden
im Geiſt / darinnen iſt außgeſaͤet der edliſte Saamen der Tu⸗
gend / hier ſeynd zu finden die Gewehr und Waffen wider der
Seelen Feinde / hier iſt die Richtſchnur eines recht vollkom⸗
menen Wandels / hier iſt der verborgene Schatz in dem Acker
deß beiligen Evangelü / hier iſt der Spiegel / der nicht betruͤ⸗
get / noch irret / ſondern zu wahrer Heiligkeit fuͤhret / bier iſt
der Grund⸗Riß der Cloͤſterlichen Vollkommenheit / hier iſt
die Schul deß heiligen Geiſts / hier in den Reglen deß hochhei⸗
ligen Ertz⸗Vatters Benedicti, meldet Goffredo, iſt begrif⸗
Goſtredo der. fen / und findet ſich ein alle Vollkommenheit / in Regula ſan-
3on. deee. Si Benedicti omnis perfectio invenitur; es iſt die Rege
Sart.2. it. 19. ein Speiß vor alle / vor Junge und Alte / vor Reiche und Ar⸗

cab r⸗. me / vor Starcke und Schwache / es iſt ein Seelen. Nahrung/

Das deb der die nicht zu grob / und nicht zu lind / es iſt die beſcheidene Muf⸗

gel des Heil. ter der Tugenden / die den Bogen nicht zu hoch ſpannet / da⸗

Eb Vallers mit er nicht breche / und den Zuͤgel nicht zu frey laſſet / dam

wird hoch⸗ Man nicht ſtolpere; es macht diſe gebenedeyte Regl das Joch

rüͤhmiich hen ſuͤß / und die Buͤrde leicht / ſie iſt das Hoͤnig / ſo alles verzuckee⸗

vorgeſtriche. ret / und alles Bittere verſuͤſſet / qua rigorem lenitate,

auſtefitatem diſcretione mirabiliter temperat, ſagt mein

hochgelehrter Areſius Phrenoſchem XIV. de 8. Bened

t ſuce irr

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Agoonbert
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Ubler iin
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ſniſfi Palla race ere hat ewund iiſt alſe
ſheſeet Maur ſt beurlan diſe R ae ud erlich o beſcheid
Arnnn cheneſch etned Katen be aarmoenn
lgteriat . leyde het / daß ſi loſſt n ein ewegt enthl en u
chtel 1 Kl r vo aß ſie ſen h ie enge⸗ daß loſe Wi nd
— dae kinen ſic ng⸗ Die Heug z Wſb⸗
Suunne Reli e mit tafin und hi en lade zwiſchen ſcne
Vifintig der in de r Luſtnnd Fr diſehelle gegen te Regeſ ar ſie
utn ue D d Arirzude Kretdden inre Regl harſ toſkarſe
re A abſten Lien der Füſtn arr der hoh engebarrtn
tfinnr Bnar aitcn hagane das ha Eedet hohen En ehedicli
nnenherk Bdsbude it folge bewegt arneo di oͤnchen li 1
nn ag iren / loden, genden ene Piruce ge ie⸗
ineg mehr ge tt von n/u cOr ttiget: gel ſa
Nri nnc ain ü acten Appro-
enns faſt ihme ſelb Erineicg u heuigſrechen Wir
ſharr⸗ Leden vor dent i, und und ſo Bene en/ als n dem
ſotr nedeerſte arhreaud ſagndirſ rnelu ann vil⸗
ſe. 1 e ruck ſei und wa wi ius aͤn
euli⸗ Prochen: begtn kan d iligen R eben das hat er drege! ver
4 Ruff ſein⸗ melaen kan word egel / rech t ſei
renlel, ſein al n da en / ſo a te Ori inen
n, du Ran er Geſaͤtz und? 3/ was V rae das rigin
weri die Regelt und s und dei was Lhild var daß dur ih l
loffen enai Begel hat odem Moyſe an von
meiſtens i urd deſſe ſo ſſch wund ane
umben en Eyfe wind egange vel ee
ſnei Bei t la el s.
2 nedict elt d als
us :. urch
ls ein ⸗
Hirt

,Ge 9.
ſei⸗

4

176 Anderten Theils neundte Prehig. 8
einen Schaͤfflein eyfrig mit Lehr / und Exempel vorgangen
Joad. cap. 10. ſaen ſie ſhäfl willig nachgefolgt / wie geſchriben ſtehet: Bo⸗
nus Paſtor ante eas vadit, & Oves illum ſequuntur . Der
gute Dirt gehet voran / und die gute Schaͤfflein folgen ihme
— auf dem Fuß nach / und ſeynd ihme in allem gehorſam / und
unterthaͤnig. .
ſeudete ſeine liebſte / und getreue Juͤnger / als mitey⸗
frende liebſte Kinder / in fern entlegene Laͤnder / Placidum in
Sicilien/ Maurum in Franckreich / nur allein die Ehr GOt⸗
tes zubefoͤrdern / das Heydenthum zubekriegen / die Ketzereyen
außzurotten / die irrige Schaͤfflein auf den rechten Weeg 3
fuhren / und der Roͤmiſchen Kirchen als in den wahren Schaa ⸗
Stall Chriſti einzuverleibeu: ſolchen unerſaͤttlichen Seelen⸗
Eyfer hinterlieſſe der heilige Ertz⸗Vatter ſeiner Poſteritaͤt/
als ein Pfand kindlicher Treu / darumb kan auch mit Recht

geſagt werden / daß kein Koͤnigreich / kein Provintz / kein Land⸗

ſchafft in der Welt ſeye / in welcher der Apoſtoliſche Eyfer

Benedicti in ſeinen heiligen Kinderen / und fuͤr den Wein⸗

Benedi& hat Garten der Kirchen ſorgfaͤltig zu arbeiten zum ſonderbaren

die Reaul ri⸗Aufnehmen nicht geleuchtet / und unzahlbare Seelen auß der

e dern heydniſchen Finſternuß an das wahre Glaubens⸗ Liecht nicht

aufs erichtet / gebracht habe: Und da die Regulariſche Diſciplin in Orient

und außge⸗ mei iſt Benedictus der jenige gewe⸗
i meiſtens zu Grund gangen / iſt Bened we⸗
Ntengraleg. ſen / der ſie / nach Bezeugnuß deß Roͤmiſchen Martyrologi-
Roman. in Occident, oder Sonnen⸗Nidergang aufgerichtet / und

Wernerm qußgebreitet habe / qui Monachorum diſciplinam pœne

Rolevvinck

Carth, in Fa COllapham reſtituit, ac mirificé propagavit; Es lage da⸗

eit. temp. mahlens die Ehriſtenheit gleichſam ſchon in Zugen / jaccbat
P. Thon a mahl Chriſtianus, die Laſter haben das Hauß GOttes ſchier eafe

Ethard. hb. 1. bgoͤttereyen ſel⸗
c. gar untertrucket / auch die Ketzereyen / und Abgoͤttere
diges ſchier gar zu Boden geriſſen / wann nicht der heilige Ertz⸗

Vatter Benedictus mit ſeinem maͤchtigen Hirten⸗Stab das

ſchon dahin ſinckende / fallende Hauß Gottes unterſtutethee,

(entum to

nd Keteren
us

der
etohfen
Cyfolſche
Ptveſente
Ehrſta
benvere
leiego
chordedee
gliterdein.

n
Kenechoſn

(Adinene
udfiſce

Eßffhren

igitn on

ſder

rgroſe S
i inem
ifen ſcha
igeebene
n Muter
fttedtkere.
ft,dede

. Der groſſe Seelen⸗Hirt Benedi us. 177
elborm te/ ſeitemahlen Benedict mit ſeinem gebenedeyten Orden ful⸗
eiſtcheti cimentum totius Eccleſiæ, ein Saulen / und Unterſtuͤtze
Wummm 4, der Catholiſchen Roͤmiſchen Kirchen / ja ein getreuer Schaaf⸗
inſngna Hirt geweſen waͤre / welcher die reiſſende Woͤlff von der Heer⸗
lteſmmt de der Chriſtlichen Schaͤfflein mit ſeinem Dirten⸗Stab weit
abgetriben / verjaget / vertilget haͤtte. Die meiſte Ketzer in Ita⸗
ene csnn lien / die Viſegotten in Hiſpanien / unzahlbare Provintzen in
Nunn Teutſchland / die Wandalen in Affrica / die Ungarn und Go⸗
aneeree then unter dem Koͤnig Totila ſeynd gefallen in die Gruben al⸗
eneheg lerhand Ketzereyen / und Abgoͤttereyen / und ſo lang als irt⸗
tinde gehende Schaaf darinnen gebliben / biß der gute Seelen⸗Hirt
natnen Benedictus mit ſeinem gebenedeyten Orden ſie darauß erhe⸗
ititnee bet / und in den Schaaf⸗Stall Chriſti widerumb luſtig/ freu⸗
iirbort dig / und froͤlich eingefuͤhrt hat. “”ZRM
cuchnn Es iſt denen Hirten angebohren / freudig / froͤlich / und Henen Hirte
bitiindn luſtig zu ſeyn / auf der Floͤtten zu pfeiffen / auf der Saiten zu freudig und
ſchu ſpilen / auf der Harpffen zu ſchlagen / Paſtorelen zu ſingen / luſtig zuſeyn /
Waieg wie der groſſe Schaaf⸗Hirt David gethan / der auf offenen arun be har
Feld in ſeinem Pſalterio, und Lob⸗Geſaͤngern unter ſeinen Hirt Benedi-
Eun Schaͤfflein ſich aufmunterte; Diſem Beyſpil folgte auch n ſchonin
e Ne nach unſer gebenedeyter Seelen⸗Hirt Benedictus ‚Lder auchangefangen
m noch im Murter⸗Leib dem Allerhoͤchſten zu Ehren in das das nar
mmee Goͤttliche Lob erſchallete: daß die Kinder in Mutter⸗Leib ge⸗ inſing
nnn bettet / in Mutter⸗Leib geweynet / in Mutter⸗Leib aufge⸗
Ulun hupffet / wie Johann der Tauffer / das iſt bewuſt / und allbe⸗
uſte n kannt / daß ſie ader in Mutter⸗Leib noch wohnhafft / ſchon
in das Lob GOttes abgeſungen / hab ich noch von keinem Heili⸗
genn geleſen / als von dem heiligen Benedicto: Der Kinder
, ühr erſte Arbeit iſt weynen/ Bencdictus aber ſingt / weilen der
ſgon, guten Hirten ihr erſte Arbeit iſt ſingen; Warumben er in
Mutter⸗Leib ſo frolich geſungen / und GOTTgelobet / wa⸗
gtſen⸗ re nach Meynung der heiligen Vaͤtter / weilen er im Geiſt vor⸗
„geſehen / wie überreichlich er / 2 3 ſein gebenedeyter Orden
3 vey

178 Anderten Theils neundte Predig.
von GOT T mit Abrahams Seegen ſolte uͤberſchittet / und en
fuͤllet werden / hebte alſo das Lob GOttes noch im Mutter⸗
Leib an / ſelbiges nimmermehr zu enden in alle Ewigkeit / und
gleichwie er vor ſeiner Geburt in Mutter⸗Leib ſchon GOTh
gelobet / alſo hat er auch nach ſeinem Abſchid auß diſer Welt
venand. c. 3. mit dem Lob GOttes die Goͤttliche Majeſtaͤt gepryſen; Bol-

Fs. 53 landus ziehet an / daß der heilige Benedictus am Feſt der

Kirchweyhung deß Caſſinenſiſchen Cloſters einem ſo genann⸗
ten Joanni Caminenſi erſchinen / mit Vermelden / er ſeye Be⸗
nedictus, mit Fleis daher kommen / auf daß wir mit euch un⸗
ſeren Erſchaffer / und Erloͤſer Lob ſingen moͤgen: Einem an⸗
deren mit Namen Adamus, hat ſich der heilige Ertz⸗Vatter
gleichfals gezeiget / ihn verſicherend / daß er mit ſeiner heiligen
Schweſter Scholaſtica in diſem Caſſiniſchen Gotts⸗Hauß

begraben ſeye / auch darauß bey jenem allgemeinen Aufbotts⸗

und Gerichts⸗Tag erſcheinen werde; im uͤbrigen ſeye man
vergewiſſet / me vobiscum, etiam die, no tuque, dum
ſpallitis, attentiusque oratis, pariter adeſſe, daß ich mit
euch auch bey Tag und Nacht / wann ihr ſinget / und etwas

aufmerckſamer bettet / zugleich in dem Chor gegenwaͤrtig ſeye /
und mit euch GOTTlobe / und preyſe auf diſem heiligen Berg

MMonte Qaſſino.
vroſſee b Mons Qaſſinus iſt halt ein heiliger Berg / Mons San-
det Berge Etus, allwo nicht allein Tag und Nacht das Goͤttliche Lober⸗
auß ſelbem ſchallet / die Tugend / und Heiligkeit immer floriret / zwoͤlfft⸗

Heiligkeit / u.

Gelehꝛtigteit ren auch die wahre Peltz⸗Schuliſt / auß welcher ſo vil heilige /

beruͤhmtiſte und hochgelehrte Maͤnner hervorgewachſen; Laſſet uns hier⸗

Maͤnnerher⸗Und hoe chſen
aͤnner der uͤber hoͤren den hochberuͤhmten / der Roͤmiſchen Kirchen Ge⸗

Baron. pag. ſchicht Schreiberen Cardinal Baronium, welcher von dem
103. a di. Berg Caſſino redend / in nachfolgenden Lob⸗Spruch auß⸗

fallet: Illud ſecurè absque aliqua trepidatione menda-

cii aſſeri jure poteſt, nullum unquam Chriſtiano in-

pcen
Cloſter dit an halbhundert Jahr in beſtaͤndiger Obſervantz bluͤhet / ſonde⸗ nn N

Dder
heenttile:
Meconhl.
rrimenſan
llenecicipe
ilttum:
twerden/
es Cloſter

Pfommmen an
ſelhenner,

/drephund
ſchen irche

ſman ni

ii⸗Ochul

ud benelic

—

imhrer en

ule tieff B
leſh ien

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nitſectkit
enGotud
einenoeſt⸗
gtigenſehen
bagee

gele, Mti

ut/urde⸗
ſnitun

/M
iriti⸗
oritet
grlibere
Gerſt i
zenft,

Der groſſe Seelen⸗Hirt Benedictus. 179
erbe extitiſſe aliquandò Monaſterium, ex quo tot viri
ſanctitate conſpicui, atque doctrina tantà numeroſitate

ad regimen ſanctæ, & Apoſtolicæ ſedis adſciti fuerunt,

ut planè dici poſſit, fuiſſe idem ſeminarium ſacrorum-
Antiſtitum: Das kan wohl mit allem Fug der Warheit
geſagt werden / daß niemahlens in der Chriſtlichen Welt
einiges Cloſter ſo beruͤhmt geweſen / daß auß ſelben her⸗
vorkommen an Heiligkeit / und Gelehrtigkeit ſo vortreff⸗
liche Maͤnner / die in einer ſolchen Anzahl tauglich wa⸗
ren / dreyhundert Jahr zu Regierung der heiligen Roͤ⸗
miſchen Kirchen / als eben das Cloſter deß Bergs Caſſi-
ni, ſo man mit Warheit nennen kan ein Pflantz⸗ oder
Peltz⸗Schul der Roͤmiſchen Paͤbſten. Clavenau in-Amold. Wis
vita S. Bene dicti cap. 16. Arnoldus Wion zu mehrer Glory —
deß einzigen Cloſters deß Bergs Caſſin, beweiſet / daß ſelbiges eellan. Dal-
allein hervorgebracht vier Roͤmiſche Paͤbſt / der Cardinaͤl ovοιο
noch mehrer / ein uͤberauß groſſe Anzahl der Biſchoͤffen / und
Ertz⸗Biſchoͤffen / auch der canonizirten Heiligen / alſo zwar /
daß wie tieff Benedictus in der Gruben der Demuth zu
Sublac ſich vergraben / alſo hoch iſt er auf dem Berg Caſſin,

auf dem Gipffel der Ehren / Wuͤrden / und Hochheit geſtigen /

weilen er ſeinen Grund auf den heiligen Bergen geſetzt / fun- Palm. 86.
damenta ejus in montibus ſanctis, auf den hohen Bergen benece bat
hatte Benedictus ſein einzige Freud; Bruno hatte ſein Woh⸗ ſeines Or⸗

nung außer woͤhlet in den wilden Waͤlderen/ Norbertus auf dens eufdie
den weiten Felderen/ Ignatius in den Volck⸗reichen Staͤd⸗Heinide ers

ten/ Pranciſcus Seraphicus auſſer den Stadt⸗Mauren / Jamenta ejus
Bernardus in den tieff en Thaͤleren und Benedictus auf den in Montibus
hohen Bergen / da ſetzte er die Wurtzel ſeines Ordens / ad-⸗
huc in montis radicibus verſamur, welche unaußreißlich / ⁵. Ni
ein Fundament, ſo unbeweglich / worauf der gebenedeyte Or⸗
den biß zu End der Welt unverzuckt ſiehen wird / gleichwie
Chriſtus dem Ertz⸗ Vatter Benedicto durch ſeinen Engelin

il dte Predig.
nderten Theils neun bic Or-
dan Narabononiſhen Slaſer verſpabonfin Uke ch duf
e in finem Imnundi. t/ un
d rheilig Brden ſo beſtaͤndig floriret / S ſs daß
diſer ond e der Welt gruͤnen wird? Nichttah damentad
digaine Wurtzel / ſein Grund⸗Veſte / un

ejus in mon-
den heiligen Bergen geſetzt hat / Fundamenta ejus

Menol. Ben — 1 *

in Franckreich zu ſo hohen
ſchen Berg in Franckrei ohnt in
St. Geoͤrg⸗Berg le Zahl anderen / ſo
Steyermarckt St. G bt vilen / und ohne Zahl a An⸗
wein in Oeſterreich / ſam ligen / zu ſo groſſen Anſehen . r
„NWN ochachtung / un diſen
bt: bar au erg?
karetgen unmelument deß Ordens geſetzt / Funda

äfflein geziglet / und
und abermahl tauſend Chriſtliche Schaͤfflein geziglet di
ſchwi aufer ee in heiiger Schrifft ſhochberunmte Schl aſehit
Leigaunlirc, Jacob der Patriarch / befliſſe ſich zu ziglen am 30. Capitel
ariuner chidenen Farben/ und Woll / wie aen⸗ braun und roth /
Glcen 4 leſen / als nemlich weiß und ſchwartz

. B

ine unſäͤg⸗
nr As e; e gleichfals eine unſag ,/
diſer groſſe Hirt Benedictus ziglete ihm wartzer
Baen es dabr greſe ier Laͤmmer Gevarber Far der inſchtc uͤber
Pl eder ha e din Benedictiner-Habits / ſo in de
triarch ene- l‚

cobs ſeine in
e⸗ n / als deß Jacohs d⸗
aic unter ſei hundertmahl mehrer eina enan⸗ Schaaf: Deerunſ⸗
r teaaf ſchwartzer das gint Benedictus bemuͤhete ſechanch
hn ar te/ wachtſame Schaaf⸗Hirt! je wegen ihrer Jung⸗
e, ro außuerziehen ſchneeweiffe Lämner, disweg

geſprangte

Lammer und fraͤulichen Reinigkeit mit der weiſſen Woll der und
Schauf.

Der
PerdenkR
nnd
lfnrenvea
Uelm Balt

f Une Colu

s Plorel
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Nnn, Ot
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Puntamen:
Nueſvinn
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ſkebten

eitgi

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etare
Zſehen,⸗

ſunitet
aberalt
Monre
arr
eſolt⸗
n eid.

mato, Fauſto, und dreyſſig anderen Moͤnchen / die in ihren em

Der groſſe Seelen⸗Sirt Benedicus. 181
und mit dem Kleyd der Unſchuld angethan / im geiſtlichen Or⸗
dens⸗Stand Lebens⸗Zeit ſich aufgehalten / unter deren faſt
unzahlbaren vornemlich geweſen Adelgundis, Amelberga, Author.Fran=-
Aſcelina, Baltildis, Burgundofora, Beatrix, Cyra, Che- NK. Mezger.
lidonia, Columba, Erentrudis/ Fdelritha, Editha, Edel-
burgis, Plorentia, Fina, Francha, Gertraud, Glode-
findis, Gudula, Hildegundis, Hildegardis, Ida, Juda, Ir-
mina, Luthgardis, Lioba, Mildrada, Mechtildis, Op-
portuna, Oſitha, Paula, Perpetua, Ratrudis, Reinaldis,
Radegundis, Scholaſtica, Sira, Waldetrudis, Walbur-

ga, Wiborada, und andere faſt unzahlbare; So hat auch un⸗
ter ſeiner groſſen Schaaf⸗Heerde Benedictus gehabt etliche

farbet worden: ſeitemahlen von Anno Chriſti 500,. bißAn-Annal Bene-
no600. unter dem Benedictineriſchen Hirten⸗Stab haben D e
ſch unter den rothen Schaͤfftein eingefunden der heilige Mar⸗Heglige Mer⸗
tyrer Placidus mit ſeinen Bruͤdern: Eutychio, und Victo- toren / und

rino mit ihrer Schweſter Plavia: item mit Donato, Fir-Blut Zeugen

Chr ſti au
gebene⸗
eigenen Blut roth gefaͤrbet / und umb deß Glaubens willen deyten Orde

gemarteret worden; Gleichen Kamyff haben beſtanden Vin-Vartern de⸗
cCentius in Hiſpanien / der Legionenſiſche Abot Ramirus, und nedicn.
ſeine andere Blut⸗Zeugen Chriſti; Ab Anno 700. biß 800.
hat gelitten der heilige Biſchoff / und Martyrer Livinus, de⸗
me die Zung zwar herauß geſchnitten / von Dimmel aber wi⸗
der geheylet worden; gelitten hat gleichfals in ſelbigem Welt⸗
Lauff der heilige Abbt Grandivallenſis, und Randualdus,
geiſtlicher Vorſteher / und Martyrer: item Projectus, Bi⸗
ſchoff Avernenſis, Abbt Amarinus, Algultus, Lerinen-
ſicher Abbt / Leodegurius Biſchoff, Kilianus, Biſchoff
zu Wuͤrtzburg mit Colomanno, und Totnuno ſeynd da⸗
mahlens getoͤdtet worden: Wenefrida, ein Koͤnigliche Toch⸗
tier / und Jungfrau / ehe ſie an ihrer Jungfrauſchafft einen

Schiff⸗

182 Anderten Theils neundte Predig.

Schiffbruch leyden wolte / begunte ſie lieber ihr Haupt frey⸗
willig dem Schwerdt⸗Streich darzugeben: Zwey Ewaldi,
deren einer der Schwartze wegen ſeiner ſchwartzen Haar: der
andere aber der Weiſſe wegen ſeiner weiſſen Haar benamſet/
ſeynd in Friſia als Benedictineriſche Apoſtel mit der Mar⸗
ter⸗Cron gecroͤnet worden: Placidus, Diſertinenſiſcher

Moͤnch / hat den Graubuͤnderen auß Gehorſam ſeiner geiſtli⸗

chen Obrigkeit das Evangelium geprediget / von denſelben als⸗
dann ermordtet / hat das abgeſchlagene Haupt Sigisberto
ſeinem Abbten in ſeine eigene Haͤnd gelifferet / ſo er alsdann
ehrenbietig begraben / bey welcher Begraͤbnuß ſich die Glo⸗
cken von ſich ſelbſten gelitten. Sanct Landbertus, Traje-
Renſiſcher Biſchoff / umb weilen er die bey Hof gepflogene
Unzucht rechtmaͤſſig geſtraffet / wurde grauſamlich getoͤdtet:

Paternus, ein Moͤnch und Martyrer / bey den Zenonen er⸗

mordtet: Lheofredus ein Martyrer / in Franckreich getoͤd⸗
tet: Toriarius, Lerinenſiſcher Abbt / ſambt 500. Moͤn⸗
chen ſeynd von denen Saraceneren gemarteret / deren See⸗
len gleich denen Sternen ſeynd mit denen Englen gen Himmel
geflogen: Altigianus, und Hilgarinus haben eben umb
JCESu Chriſti willen ihr Leben in der Marter beſchloſſen.
Bonifacius der Teutſchen Apoſtel wird ſambt ſeinen Geſel⸗
len / umb weilen ſie in gantz Frißland das Evangelium gepre⸗
diget / erbaͤrmlich erwuͤrget: diſe Gnad der Marter / under⸗
haltenen Palm⸗Zweig iſt auch theilhafftig worden der Huen⸗
ſiſche Abbt Beatmaicus, ſambt mehreren Moͤnchen ſeinen
Diſciplen. Von 800. biß 900. haben ſich gezeiget vil hechi

gepryſene Benedictineriſche heilige Martyrer / als nemlich der
heilige Meinradus zu Mariæ Einſidel / von den Moͤrderen
grauſamlich zu todt geſchlagen: Merolilanus ein Schott⸗

laͤnder/ Bertharius Abbt auf dem Berg Caſſin, die Antren-
ſiſche Moͤnchen von den Nort-Maͤnneren ermordtet: item

unblroſt
.

900. Moͤnch theils in Cloſter Neuſtriæ getodtet / thei in N

— 8
=

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Ciracig
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dig⸗
ehrhene & Der groſſe Seelen⸗ Hi —„
e ugust gejaget: ſo ſeynd auch etalleetcnn 183
inen ſter eben ſechtzig Moͤnch gemartert wor oriacenſiſchen Clo⸗
iriam hien zu Caracignæ ſeynd vond vorden / itein in Hiſpa⸗
neen den der Abbt 8 n den Saraceneren getoͤ Piſpa⸗
mm Von A tephanus mit 200. Benedi n getoͤdtet wor⸗
Dlennendt he ano 900. biß Anno 1000 habe edietiner⸗Moͤnchen.
tnſinti Vetan vil groſſe heilige Martyrer au n ſecheben hervorge⸗
n tr rin/ſo n worden / Wiborada Ju fiben Pfei⸗
t X auf dem Haupt von dre Jungfrau und Martt
in gen behafftet / vor d reyen zugefligten tödtlichen Wun⸗
Von Anno Chri dem ſeeligmachenden Glaub n Wun⸗
chenoln tert o Chriſti 1000. biß 11000,i uben geſtorben
4 gus, eennrettus, Reynerus darnicr gemat⸗
tangt Giſchaſen Shr raſchafftgn Saesbnß⸗ Thommas Ertz⸗
rantthe etlich tauſend Benediti oͤſter in Hiſpanien /
iltdoh bens, umd ES Einer von wegen deß Catholi anien / ſa
ee ee Blut roth JESIU Chriſti willen getod holiſchen Glau⸗
3 e daͤmmlein gefaͤ getoͤdtet / und in ei
genunh gen Benedicti gefarbt worden / ſo all aus dem heil⸗
haben ene nedicti gew inrerdeit rnngatatſen groſſen dem heili⸗
Ntr N. Benedickus ſn Eyn. Nun hat dee gohſſen nirten Re⸗
wie aer / eelen⸗ H
nitimn Schaaf unter ſei wie der Patriarch Jacob vil geſpr irt
Sungin prangen / und B nem Hirten⸗Stab / ſo mit geſprangte
o dictum vori allerley Farb
ecdnig clenſer/ ſo Kondei zumahlen beſchauen wir die Her rincipal-
äͤ ren Eiſter⸗
aegtt weis / un en wir die Herren Coeleſti ſchwartz bekley⸗
ſueti weiß / und auf dem Haupt mit ei oeleſtiner / ſo ſeynd ſi
cket: di n Haupt mit einer ſch ſie gantz
Pektiene⸗ cket: die Valumbroſe⸗Moͤ wartzen Kappen bede⸗
wbnch Benedicti aufgeri ⸗Moͤnch / ſo unter der Re dede⸗
ie N“, 8. Benedicti anmont, ebenfals
innt, an UAbercomorn Vollen. Zen⸗ famen HH
etite aictineriſche Schäffel von Zeug; Seynd alſo diſe Bene
CRn ſche Schaͤffel von arhid Woll merſtidnder
Farb

184 Anderten Theils neundte Predig.
Farb bekleydet / ſo alle Benedictum vor ihren Groß⸗Bat⸗
ter erkennen. JM
Genel e. 3. Nachdeme der Patriarch Jacob dem Laban ſeinem Schwi⸗
ger⸗Vatter in Hutung / und Außwartung der Schaͤfferey
Tag und Nacht / Fruͤhe und Spat in Schweiß / Muͤhe und
Arbeit vierzehen gantzer Jahr fleiſſig und getreulich gedienet/
Benedi& wie da wolte er ihme endlich auch einmahl eine Ruhe verſchaffen/
Jaceb bittet dexowegen bittet er den Laban freundlichiſt / ihn letztlichen der

auch den La⸗

bä der wuͤhe harten Schaaf⸗Huͤterey zubefreyen / und deß Dienſts zu ent⸗

ſeruen Ber, laſſen: Diſem Beyſpil deß Jacobs gemaͤß folgte ebenfals
Schaͤflein auch nach der hochheilige Benedictus, da er mit dreyſſig Jah⸗
entlaſſenzu pven zu einem Abbten / und Seelen⸗Hirten erwoͤhlet / und ſol⸗

ver en und ches muͤheſame Ambt in Verſorgung ſo viler tauſend geiſtll⸗
einmahl ſei chen Schaͤfflein ſorgfaͤltigiſt verrichtet / da bittete er ebenfals/
ner Rube zu wie Jacob / zum oͤffteren den himmliſchen Laban / ihn endlich
gleichfals einſtens diſes harte Dienſts der Verpflegung ſolcher

genieſſen.

Schaͤffereyen in Gnaden zu entlaſſen / und ihme vor ſeinen
Lohn die ewige Ruhe zuvergoͤnnen: ſo dann der Goͤttliche La⸗
ban gnaͤdigiſt verwilliget / und nachdeme dann der heilige Vat⸗
ter Benedict drey und dreyſſig Jahr als Abbt / und groſſer

Seelen⸗Hirt ihnen muͤheſamiſt vorgeſtanden / da iſt er in dem
drey und ſechzigſten Jahr ſeines Alters zur ewigen Ruhe in den

Himmel zugelaſſen worden / indeme er eben an einem Samb⸗

ſtag / als von GOTTohne diß wohlbeſtelten Ruhe⸗Tag/ den
ein und zwainzigſten Mertzen / als erſten Fruͤhlings⸗Tag/ an

dem Vorabend deß Oſter⸗Feſts in dem Himmel eingebracht/
allwo er folgends an dem juͤngſten Tag mit einer unſaͤglichen

Anzahl ſeiner ihme anvertrauten Schaͤfflein in ewiger Glorh ſeſen
erſcheinen / und mit Chriſto dem groͤſten Seelen⸗Hirten zu dem
Goͤttlichen Laban dem himmliſchen Vatter ſprechen wird: i
Joen. eap. 1. Quos dediſti mihi, non perdidi ex eis quemquam: Auß
: allen denen Schaͤfflein / ſo du mir gegeben / und zu regieren mir
anvertrauet haſt / hab ich keines verlohren / ondern durch ein⸗

Ohbtleamwit
rnEngel
Ilreertraſt
em rden
Ufberderben

e

de Der groſſe Seelen⸗Hirt Benedictus. 185
GA Gnad alle ſalviret / und ſtelig gemachet / wie du mir eben diſes
durch den Engel ſchon laͤngſtens verſprochen: Nullus in tuo Pete. Vechi⸗
üenee ordine extrà ſtatum gratiæ morietur: Beiner wird auß consres. Ca.

melſt deinem Orden auſſer der Gnad GOttes ſterben / oder et.
if Mi ewig verderben / Amen. bparte 46.

grulte s rStct
Netrſ P PHTLen e 2=ðð

rit e W as,
Hutr Die ſchoͤn⸗bluͤhende Feld⸗Lilg / das
tuin iſt, Norbertus der hochheilige Patriarch.,

.
na und Ertz⸗Stiffter deß ſchneeweiſſen Præmon⸗-
Scek ſtratenſiſchen Lilien⸗Ordens. H
unnrtie FF HEM A.
an Conſiderate Lilia agri. “
nnc Betrachtet doch die Feld⸗Lilien. Matth. c. 6. v. 28.

ee Je ſchoͤne Lilg iſt ſchon vor laͤngſtens von denen Na⸗
iſe tur⸗Erkuͤndigern der Blumen Koͤnig getauffet / und
uſ . „„vor ſolchem erkennet worden/ deſſen Kleyd ſeynd die
☚ ſchneeweiſſe Blaͤtter / deſſen Milch das zarte Morgen⸗Thau/
nu deſſen Kurtzweil das Schertzen der ſpilenden Weſt⸗Wind⸗
nn n lein / deſſen Cron auf dem Haupt die ſechs guldene Koͤrnlein.
ine Es mag ſich die Goͤttin Flora mit ihren holdſeeligen Blu⸗
irſ men⸗Geburten ſo hoch erheben/ als ſie immer wolle / ſo pran⸗
glene 17 get ſie doch in keiner Blumen⸗Frucht fuͤrtrefflicher / als in der
ALiilien hervor; zumahlen ſelbe jene Blum /welche mit ihrer

ile

186 Anderten Theils zehende Predig.
Silber⸗Farbe / Hoͤhe / und Groͤſſe nicht allein die Menſchliche
Augen / und Hertzen in Verwunderung ziehet / ſondern den
Goͤttlichen Augen ſelbſten zum ſchoͤnſten gefallet / und hoͤch⸗
ſtens beliebet / wie Esdras in den Goͤttlichen Blaͤttern bezeu⸗

.. kb. cap- 2. get/ ex Omnibus floribus orbis elegiſti tibi liium unum,

Wie ſchͤn auß allen Blumen der Welt haſt du dir / OErꝛ / vor
die Lilien/ da allen außer woͤhlet die einzige Lilien: und nicht ohne / dann

rumben ſie

dañ GOz? / diſe in der Warheit iſt ein Pracht deß Felds / ein Zierde der

und dem Me⸗ Gaͤrten / ein Reichthum deß Sommers / ein Luſt in den Au⸗
ſen uberalegen / ein Außſpenderin deß Geruchs / ein Freud in dem Her⸗
gefallet. zen / dann ſie unvergleichlich wegen ihrer Zierlichkeit / trium⸗
phierlich wegen ihrer unerreichlichen Schoͤnheit / hoͤchſt ver⸗

wunderlich in ihren Eigenſchafften / und Tugenden; derowe⸗
gen Chriſtus der OErꝛ: ſchicket uns hinaus auf das Feld / da⸗
mit wir die allda herumbſtehende Lilgen wohl embſig beob⸗

achten: ihr muͤſſet diſes ſchoͤne Welt⸗Gewaͤchs / ſagt Er / nicht
nur obenher beſichtigen / ſondern etwas genauers betrachten /
Die Tugende conſiderate lilia agri; Ein dergleichen Feld⸗Lilgen arbeitet
Rerden an nicht / und ſpinnet nicht / gleichwohlen aber ſehen wir / daß ſel⸗
chen. be mit ihrer Bluͤhe die praͤchtigiſte Hof⸗Kleyder des Koͤnigs
Salomonis weit uͤbertriffet: Conſiderate lilia agri, be⸗
trachtet geiſtlicher Weiß der Lilien verborgene Wurtzel /ſo den
Glauben uns vorſtellet / nehmet wohl in Obacht der Lilien
hocherſchwungenen Stengel / ſo uns die Hoffnung vorbiület /
fuͤhret wohl zu Gemuͤth die Schnee⸗ und Milch⸗Weiſſe diſer
Blumen / ſo ein Sinnbild der Unſchuld; alſo lehret uns der
Richard-Lau- gelehrte Richardus Laurentius: Radi, quæ latet ſub
enr. i a,terra fides eſt, haſtile, quod in altum conſurgit, ipes
eſt, flos candidus, innocentia eſt. Run Geliebſte / ver⸗
lange ich anheut euch verliebt zu machen in ein wohlruͤchende
Lilien / nicht in ein ſolche / welche die Koͤnig in Franckreich auf
ihrem Schild fuͤhren / nicht / mit denen das Koͤnigreich Na⸗
varra ihre Wappen zieret / nicht / mit welchen das Konigrein
H ici⸗

.

Eirßter
h,tierfach
imninend
ſiſe Zuhor
haalsvi,
Enndls t0
blenſter
ltt⸗und
1Ordens un
ſroſtn ag

N

öhree Weſt
lani

Uyf ſenere

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ſiteclsein

talsein

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O Kt
lichebre
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ſigt r,⸗
ersdareen
Mlgenet
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onlngt,f
Gletſe⸗
vrtffien
Fnnenn,
igrutt
e,

6

nden Nin

„

Norbertus ein Selb⸗Lilg. 187

Sicilia in ihren Fahnen pranget / nicht / welche auß Gold ge
macht / vierfach auf der Koͤniglich⸗Schottiſchen Cron ſtehen

ſondern in ein Lilien verlange ich euch zuverlieben: anheut /

geliebſte Zuhoͤrer / welche ſo vil Glocken / oder Lilien⸗Blu⸗

men hat / als vil Tugenden ſie beſitzet / quot virtutes, ſpricht

Bernardus, tot lilia, ſo vil Tugenden ſie habhafft / mit ſo s. Bernardas
vilen Lilien ſie pranget; Eine ugeen ſ bhen nien iſt di Ron 79 i
Schnee⸗und Lilien⸗weiſſe Norbertus, glorwuͤrdiger Pa⸗Ein Tugend⸗
triarch / Ertz⸗ Stiffter deß hochloͤblichen Præmonſtraten- volle ich it
ſer⸗Ordens / und Ertz⸗Biſchoff zu Magdeburg / als welcher der heil. dr⸗
entſproſſen auß der Wurtzel deß Glaubens / gewachſen auf dencreifftee
dem Still / oder Stengel der Hoffnung / gebluͤhet mit der
Schnee⸗Weiſſe der Keuſchheit; Er bluͤhete als ein Engel in Die voꝛtreff⸗
der Unſchuld deß Lebens / er bluͤhete als ein Patriarch in dem nehm wor⸗
Werck ſeiner glorreichen Ordens⸗Stifftung / er bluͤhete als bertus wie ein

ein Prophet in der Erkanntnuß der zukuͤnfftigen Sachen / er neeweiſe

bluͤhete als ein Lehrmaiſter in der Wiſſenſchafft / und Weiß⸗
heit / er bluͤhete als ein Apoſtel in dem ermüdten Predig⸗Ambt /
er bluhete als ein Martyrer in der ſtrengen Leibs⸗Todtung /
er bluͤhete als ein Beſchuͤtzer deß Glaubens in der ſtreitbaren
Kirchen / er bluͤhete als ein Jungfrau in der unverſehrten Rei⸗
nigkeit / er bluͤhete als ein Eyferer in dem Hauß GOttes / er
hluͤhete als ein Norbertiſche Lilg auf dem ſchoͤnen Tugend⸗
dicnalerat danaeri aſſer uns was laͤngers betrach⸗
geiſtliche Feld⸗Lilgen / ſo fahre ich fort i
Allerhoͤchſtens. gen /ſoſahreich ſortim Ramendes

S iſt denen reinen Augen GOttes kein Farb nicht ange⸗
nehmer / als eben die ſchneeweiſſe Lilien⸗Farb / mit di⸗
ſer bekleydet / iſt auch erſchinen der Allerhoͤchſte auf dem Berg
Thabor, wie die Goͤttliche Blaͤtter bezeugen: Veſtimen- Matth. c. 5.
ta autem ejus facta ſunt alba ſicut nix: Seine Aleyder .
ſeynd geweſen weiß wie der Schnee; So deſtattetauch

188 Anderten Theils zehende Predig.
der heilige Bernardus, daß Chriſtus der OErrjederzeit gantz
g. Bernatd. in weiß angekley det / totus ſemper eſt candidus, ſo gehen dann
Tamtie. em. auch ſeine Heilige mit Ihme in dem Himel in weiſſen Kleyde⸗
ren herumb / wie der heilige Evangeliſt Johannes beſteuret:
Apocal. c. 3.½ Et ambulabunt mecum in albis; Auß welchen ich dann
2½ verſtehe/ daß deß himmliſchen Braͤutigams ſowohl Kley⸗
Er robl dung / als Liberey weiß ſeye / und wer ſein Favorit ſeyn will/
Kileyd / als; Und Ihme wohl zu gefallen begehre / diſer weiß bekleydet Ih⸗
derdiſt weis me aufwarten muß. Weilen dann Norberrus ein ſonder⸗
barer Diener / und Favorit deß Allerhoͤchſtens werden / und
ſeyn ſolte / ſo bringet ihme die Allerſeeligiſte Jungfrau / und
Maria ſchen. Oimmels⸗Koͤnigin MARJA ein ſchneeweiſſes Lilien Kleyd
ren wwe ſſen vom Himmel / mit folgenden Worten: Fili Norberte-,
Cioſterha⸗ accipe candidam veſtem: Mein Sohn Norberte!
bit. nimme hin diſes ſchoͤne / weiſſe Lilien⸗Kleyd / ſo eine
angenehme Liberey meines geliebtiſten Sohns Chriſti
JIESU/ wormit Ex alle ſeine getreue Diener bekley⸗
Apomus ei- det haben will; Uber diſe Geſchicht redet gar ſchoͤn Apo⸗
aturà Caro- nius :. Quaſi inter lilia Dominus paſcitur, eo quodſem-
e ia min per requieſcat in cordibus diligentibus caſtitatem:
Gleichſam unter denen Lilien haltet ſich auf Chriſtus der
HErꝛ / weilen Er jederzeit gern ruhet in denen ertzen / ſo

die Reuſchheit lieben / und die Reinigkeit unverſehrt behal ⸗

ten; und ob zwar unſer Nordbertus anfaͤnglich bey dem Kay⸗
ferrlichen Hof ein zmlich freyes Leben gefuͤhret / ſo gibt doch die
Norberna gaußfuͤhrliche Beſchreibung ſeines Lebens / daß er die ſchnee⸗
ſor. lene weiſſe Lilien ſeiner Reinigkeit niemahlens verſchwaͤrtzet / ſon⸗
ELlis der Rei deren unbemacklet in das Grab gebracht / wie er dann gleich
n greit nie⸗ „nach ſeinen gottſeeligen Abſterben einem ſeiner andaͤchtigen
arbantet. Bruͤderen glorreich in einem ſchneeweiſſen Kleyd erſchinen /
eine uͤberauß ſchoͤne Milch⸗weiſſe Lilien in ſeinen Haͤnden hal⸗
tend / alſo zwar / daß ich getrungen aufzuſchreyen mit Ber-

5. Bernardus, nardo: OIilium candens neſciens labem nivei pudoris:

A Cantic.

O du ſchneeweiſſe / Engel⸗reine Lilgen / welche/ damit du
keine

ſelheaſe/
Schotten
Umundæ:
relinent,
Mdochdar
delen / we
Pomehl/ un
AUunder ab
Unicherdie
innocentia
gtet und
iher/ſoſten
abßſvendie
ſſfen ge
innerich
rieſ
Anach B
Unis, quin
Ueln partet
UUper inter
Ein
der
fe
ncherſore
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in Qen
9 Nihenſ
nerc, dng

g.
errſederet
ſogehen
htveiſengt
rrebeſe
ahenih
Gns ſorefeh
Pwort ſhe
ſbeſztbet.
tbernef
ſrependen.
6efe/
heſtednde⸗
Fii Nohere
vohn Ni
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Demnert
Lgor ſher;
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s Aint
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eteneene
ewerchet⸗
ore
ifalte⸗

Nſhtict

wiekrdn⸗

ſterordi;
ete
enhin,⸗
enti

aeini⸗

Norbertus ein SFeld⸗Lilg. 189

keine Maaſen / oder Mail uͤberkommeſt / du auch ſo gar
den Schatten der Unreinigkeit geflohen; Quid per lilia. 8. Greger r⸗-
niſi mundæ animæ deſignantur, quæ caſtitatis odo-ahie citar. 4
rem retinent, meldet der groſſe Gregorius, was andershi ol 2r.
wird doch durch die Lilien verſtanden / als eben die rei⸗
ne Seelen / welche den lieblichen Geruch der RBeuſchheit
jedesmahl / und allerſeits von ſich werffen; zumahlen
Alexander ab Alexandro meldet / daß die weiſſe der Farb /
mit welcher die Lilien pranget / ſeye eine Anmerckung / illiba-
tæ innocentiæ, & Angelicæ caſtimoniæ, eine Anlei⸗
tung einer unbemackleten Unſchuld und Engliſchen Rei⸗
nigkeit / ſo iſt auch die Lilien mit ihren Blaͤtteren ſo wohl inn. Der Menfch
als außwendig von einer weiſſen Farb / uns darmit zu ſuſſ a sn⸗
verſtehen zu geben / daß ein keuſcher Menſch ſowohl aͤuſſer nerlich / ſo⸗
ſich als innerlich / ſowohl am Leib / als an der Seelen / ſo⸗ebree
wohlim Kleiſch / als im Geiſt ſich rein / und unbefleckt erhal⸗ Sealrela/u.
ten ſoll nach Bezeugung deß Heil. Bernardi: Flos lilii tam jeuſch ſeyn.
interius, quàm exteriùs albus eſt, quid Vero per cxtc-Se Bernarduz
riorem partem lili albam niſi munditia corporis, H taͤr “
quid per interiorem niſi Virginalis mentis puritas fi-
guratur; Ein ſoiche unbefleckte Schnee⸗weiſſe Lilien wa⸗
re auch der Hochheinge Ertz⸗Biſchoff / und aglorwuͤr dige
Stiffter deß Schnee⸗weiſſen Lilien⸗Ordens / Norbertus,
als welcher ſowohl von auſſen dem Leib nach / als auch von
innen der Seel nach jederzeit gantz rein / und weiß verblie⸗
ben. O Gandens llium, tener, & delicate flos, rede S. Bernard. in
ſich dich an / O Norberte, mit den Worten deß heiligen Ber-Cane 43. ſEr-
nardi, O du ſchnee⸗ weiſſe Ligen / die du in dem reinen Waſ⸗
ſer der Unſchuld immer und allzeit gebadet! O duadeliche ſil⸗
ber⸗weiſſe ergotzliche Engels⸗Blum / die du mit zarter Jung⸗
fraͤulicher Milch immer und allzeit getraͤncket worden / flOFeft s. Jo-

ptiſt. in

1. . 5 an. Bay
rebas ſicut lilium, neſciens labem nivei pudoris, haſt Hymirintena-

wie ein anders Zachariæ-Find hnd Maaſen der ſyne⸗wei dibus.
Aa n

190 Anderten Theils zehende Predig.
orber a Rei ſen reiniſten Unſchuld jederzeit gebluͤhet / alſo zwar / daß ich
ngetozen. von diſem Lilien⸗reichen Patriarchen eben das kan vermel⸗
den / was ſonſten obberuͤhrter heiliger Bernardus von Chri⸗
E Bernad. in ſto hat außgeſprochen: Absque liliis nunquam eſt, quia
vee. ſetk⸗ absque vitiis ſemper eſt, & totus ſemper eſt candidus:
Ohne Lilien ware er niemahlens / weilen er allzeit ohne
Laſter / zumahlen er in der Reinigkeit allzeit gantz weiß
geweſen; darumben dann diſe Norbertiſche Lilien nichts an⸗
ders hervorgetriben / als lauter Milch⸗farbe Geſchoß der Eng⸗
liſchẽ Unſchuld / nichts anders hervorgeſchobe / als zarte Sproͤß⸗
ling der reiniſten Zucht / und Ehrbarkeit / nichts anders her⸗

vorgeſproſſen / als ſchnee⸗weiſſe Keimel einer Jungfraͤulichen

Keuſchheit. O wohl ein ſchnee⸗weiſſer Hermelin, welcher

mit keinem Fleck einer Todt⸗Suͤnd ſich niemahlens beſchwaͤr⸗ n
tzet: O wohl ein ſilberfarbe keuſche Tauben / welche ihre rei⸗
ne Fuͤß in der Wuͤſten diſer unflatigen Welt doch niemahlens

toͤdtlich beſudlet / deſſentwegen dann diſer Lilien⸗reine Nor-
mtie,e.s. Per tus den Augen GOttes hoͤchſtens gefallen / als welcher

. 16. allein mit Luſt unter den reinen Lilien ruhet / qui paſcitur in-
ter Hlia.

Aber Geliebte / mit Koth umbgehen / und ſich nicht be
ſudlen: Kohlen klauben / und ſich nicht beſchwaͤrtzen: Pech

brocken / und nicht picken: bey Hof ſtehen / und nicht fallen / iſt
bagvaenn faſt ein Mirackel/ darumben auch Norbertus bey den ge⸗
kae GOz* fährlichen Hof⸗Leben ein⸗oder anderen geringen Unform an

aghe he ſich gezogen / und kleine Eytelkeit veruͤbet / ſo er aber nach ſei⸗
grtehret und ner Bekehrung bitterlich bereuet / ſchmertzlich gebuͤſſet / hertz⸗
ee eeveg⸗ ich beweynet / und mit einem Zaͤher⸗Bach abgewaſchen. Es

hat die Lilgen diſe Art / daß wann ſie in etwas vor allzuheff⸗
tiger Hitz zuverſchwelcken beginnet / durch ein kuͤhles Thau /
oder friſche Regen⸗Tropffen widerumb ergoͤtzet / und gelabet
wird / darumben Picinelli der beruͤhmte Symboliſt einer ſol⸗

chen Lilien ein Sinnbild zueignet mit diſen Worten: Inde-
alor, unde premor: Ob

Sz
Geben

achunſer
ſnBegier
(etwas
en Gnad
ſſcerword
Menberan
ſeben: Nor
contra ſti

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ennste,le⸗
iunlim
ſinge
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Norbertus ein Seld⸗Lilg. 191

Ob zwar die Tropffen auf mir ſchweben/
Geben ſie mir doch gleichwohl das Leben;

Alſo auch unſer Norbertiſche Lilien von der Hitz / und allzu⸗ Morberrus
groſſen Begierd zur weltlichen Eytelkeit an andrlichen wennet N⸗
Dof in etwas verſchwelcket ſchine / biß er von dem Himmel derch te ges
mit dem Gnaden⸗Regen der Zaͤher widerumb gelabet / und
erfriſchet worden / dann ſo bald der guͤtige GOTT von dem
Wolcken herauß Norberto, wie dem heiligen Paulo, zuge⸗
ſprochen: Norberte, Norberte, quid agis? durum eſt-
tibi contrà ſtimulum calcitrare: Norberte, Norberte,
was macheſt du / ſchwer wird dir fallen wider den Stachel zu
tretten? Darauf Norbertus eben mit den Worten Pauli
zu GOTT geruffen: Domine quid me vis facere? OEr?: Actuum. g5.
„6.

was wilſt / daß ich thun ſolle? Und zugleich innerlich von

dem Himmel verſtaͤndiget / und erleuchtet wurde / nach dem
Spruch Photini: Exeat ex aulâ, qui cupit eſſe pius:
Daß er das Hof⸗Leben / und die gantze Welt ſambt ihren Ey⸗
telkeiten verlaſſen / und dem armen demuͤthigen JE Sll nach⸗
folgen ſolte deme er auch fleiſſig nachkommen / ein gantz an⸗
deres Leben angetretten / ſeine Eytelkeiten / und veruͤbtes Hof⸗
Leben bitterlich beweynet: Norbertus wuſte wohl / daß die
Buß⸗Zaͤher / wie der heilige Ambroſius ſagt / eyfrige Bitt⸗
Wort ſeynd / wordurch wir von GOXT Barmhertzigkeit
erlangen/ lachrymæ ſunt preces, quibus miſericordiam ⁸. Ambrofius
à DEO conſequimur; Er wuſte wohl / was der heilige“ hunc locuᷓ.
Ephrem meldet / daß man mit wenig Zäheren den groſſen Lob der Buß⸗
Schuld⸗Brieff der Suͤnden abwiſchen kan/ magnum de-Saͤher.
Rctorum Chirographum modicis lachrymis deletur; onne.
Er wuſte wohl / wie der heilige Bernardus beſteuret / daß die compund.
Buß⸗Zaͤher gantz gluckſeelig / als durch welche Macht und
Krafft der Scheiter⸗Hauffen der Suͤnden außgeloͤſchet / und
getilget wird/ felices lachrymæ! per quas peccatorum
Aa 2 incen-

192 Anderten Theils zehende Predig.
& Benard. in incendia extinguuntur; Wer weiß nicht / daß die Zaͤher
deaa hau. der andere Tauff / nachdeme wir die Gnad deß erſten Tauffs

ſtrali de ſignis

Feius s. verlohren; daß ſie ſeyen das Heyl⸗Bad / worinn der Suͤn⸗

der von ſeinen Macklen gewaſchen wird; daß ſie ſeyen der
Schwemm⸗Teich zu Siloe, wo alle Wunden / und Kranckhei⸗
ten der Seelen geheylet werden; daß ſie ſeyen der fruchtbare
Thau / der alle Tugenden macht gruͤnen / und floriren; daß ſie
ſeyen die koſtbare Perl / welche wachſen in dem geſaltzenen
Meer unſerer Bittrigkeiten / mit welchen wir unſeren Him⸗
mels⸗Krantz einflechten ſollen. O wie erfreuet ſich nicht der
Allerhoͤchſte / wann Er uns ſihet ſchwimmen in dem bitteren
Waſſer unſerer Buß⸗Zaͤhern / diſe vergoſſe Norbertus tag⸗
lich / damit er erfriſchet / und immer geſtaͤrcket werde von dem
retr. Cellenſs heylſamen Regen der Buß⸗Zaͤheren; zumahlen / wie Petrus
. 40 ban Gellenſis meidet/ lanquet anima ſine lachrymarum ef-
fuſione, die Seel wird matt / und die Lilg geſchwaͤcht / wann
ſie nicht mit dem Regen der Buß⸗Zaͤher begoſſen wird.
Was Nor. Nachdeme dann der heilige Norbertus das verfuͤhrliche Hof⸗
derrus wie er Leben beurlaubet / da verlaſſet er alles Zeitliche / begunte ein⸗
laffen / fur zutretten die Fußſtapffen der Apoſtlen / legt von ſich die koſt⸗
in ſeommes bare Kleyder / bedecket ſich mit einem ſchlechten Rock / weichet
teben geſuh/ guß dem Kayſerlichen Hof / erwoͤhlet den geiſtlichen Stand /
erzeiget ſich embſig in der Kirchen / eyfrig im Gebett / caſteyet
den Leib mit ſtrengen Buß⸗Wercken / uͤbte den Geiſt in ſtaͤten
Betrachtungen / toͤdtete dardurch alle unordentliche Begier⸗
den / untertruckte die zum Boͤſen anreitzende Neigungen / be⸗
waffnete ſich wider die Anfechtungen der Hoöllen: denckte
nimmermehr an die Welt / auſſer ſelbige mit Fuͤſſen zu tret⸗
ten: denckte nimmermehr an den Leib / auſſer ſelbigen zu pey⸗
nigen: denckte nimmermehr an die Hof⸗ Geluüſten / auſſer ſel⸗
bige zuverachten.
Nachdeme dann der guͤtige GOTXT Norberti Hertz
gaͤntzlich umgekehret / und er aus einem Hof⸗ und Welt Mann

tſeicer
tencell, u
ſlutt da
eld den
uund allen
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—
=

Norbertus ein Feld⸗Lilg 193
ein eyfriger Diener GOttes worden / hæc mutatio dexte- Pſlm. 76.
ræ excelſi, und diſe Umbkehrung allein die Goͤttliche Hand
gewuͤrcket / da hatte er alle ſeine Haab und Guͤter zu Geld ge⸗
macht / und den Armen außgetheilet / allein auf GOTT ver⸗

trauend / allen jrꝛdiſchen Welt⸗Sachen ſein Hertz geſchloſſen /

wormit wahr worden / was der guldene Mund ſchon lang⸗
ſtens außgeſprochen: Erectus in Coœlum, ſoli DEO con-Joan. Chrylo-
unctus, de nullo mundanorum ſollicitus erat: Der a n can.
Gerechte ſchwinget ſein Hertz gen Himmel / zumahlen, Lac.
mit dem einzigen GHTT will er allein vereiniget ſeyn /
und auf das Zeitliche/ Weltliche/ Zergaͤngliche nimmer⸗
mehr kein Sorg tragen; Es ware Norbertus ein Feld⸗ Cant.e. v. e.
Lilgen / ego flos campi, die ihr Daupt / oder Stengel allein egernnt⸗
uͤber ſich ſchnurgrad in den Dimmel erhebet / und all ihr Ge⸗ e vergiiche
deyen nur von oben herab gewartete: hingegen die Garten⸗ welch ihr
Lilien will verſorgt / und gewartet ſeyn von dem Garten⸗Mai⸗Ae (ven ale
ſter / die Feld⸗Lilien aber wirfft ſich allein in die Haͤnd der lein von obe

Gottlichen Vorſichtigkeit; alſo auch unſere Norbertiſche Li⸗ ran el er

lien all ihr Hoffnung allein auf GOTT ſetzte / ſeitemahlen warter⸗
nach Beurlaubung deß Hof⸗Lebens/ wanderet er herumb oh⸗
ne Geld / ohne Weegzehrung / ohne ſicheres Unter⸗Tach / und
doch mit froͤlichem Angeſicht / gantz gemuth / wohl getroͤſt / al⸗
lein auf GOXT vertrauend / erat cor ejus fiduciam ha-Daniel. c. 1:
bens in Domino, ſein Hertz hoffte allein in dem HErim; .
Seelig iſt der Mann / ſagt Norbertus mit dem Propheten
Jeremia, ſeelig iſt der Mann / der allein auf GOTThof⸗
fet / bauet / und trauet / beatus vir, qui confidit in Do-
mino; Unſer Norbertus ſchauete allein an die Lilien auf
dem Feld / welcher Geſtalten der OErꝛ ihme ſelbe / und allen
Chriſten zu einem Beyſpil vorſtellet / ſprechend: Conſide- Marci c6.
rate lilia agri, quommodo creſcunt, non laborant, ne-
que nent: Schauet an die Lilien auf dem Feld / wie ſie
wach ſen / ſie arbeiten nicht / ſie ſpinnen nicht / ſie naͤhen
Aa 3 nicht/

194 Anderten Theils zehende Predig.
nicht / und ſeynd doch gleichwohlen mit einem ſchneeweiſſen

Kleyd jaͤhrlich von GOdT;T verſorget / Trutz dem Konig Sa ⸗
lomon in aller ſeiner Herꝛ:lichkeit / der die Voͤgel im Lufft er⸗

naͤhret / wird dich auch nicht verhungern laſſen: Jacta, ſpricht
Phlm. 54. Norbertus ihme ſelbſten zu / jacta cogitatum tuum in.

34½ Domino, & ipſe te enutriet: Wirffe nur dein Hoff.

nung / und Vertrauen auf den OErꝛn / ſo wird Er dich

ernaͤhren; Ein Spott iſt es / wird Norbertus zu ihme ſelb ⸗

Das Welt ſten geſprochen haben / daß nemlich das Welt⸗Kind ſein Hoff⸗

Fud ſene nung auf alles ſetzet / auſſer allein auf GOTT nicht: ſeite⸗

auf alles ſe, mahlen der Berg⸗Knap ſteuret ſein Hoffnung allein auf die

der auſer reiche Gold⸗Adern: der Perlfiſcher wirfft ſein Netz⸗ Zeug in
Snnicht. die tieffe Meer⸗Flutten / die Muſchel / ſambt dem Einſchluß
gluͤcklich herauß zu ziehen: der Bauers⸗Mann vergieſſet ſei⸗
nen Schweiß / in Hoffnung / einen guten Schnitt zu erhalten:
der Wein⸗Zoͤhrl hoffet auf ſeinen Fleiß / ein reiches Wein⸗Le⸗
ſen / oder Wuͤmmet zu uͤberkommen: der Soldat glaubet / es
koͤnne ihme nicht fehlen / groſſe Beuth in kuͤnfftiger Schlacht

zu eroberen: der Kauffmann vertrauet auf ſein Kunſt/ und

liſtiges Griffel / groſſe Richthumen zu ſammlen: der Schiff⸗
mann hoffet auf guten Wind / gluͤcklich in den Port / und
Meer⸗Hafen einzulauffen: ich aber / ſagt Norbertus, hoffe
M. 0. v.z. dllein auf GOTT: In te Domine ſperavi, non confun-
dar in æternum: Auf GOTCT hab ich allzeit getrauet/
und gehoffet / ich werde nicht zu Schanden werden; Es
koͤnnen mir zwar die Menſchen mein Ehr binweg nehmen / es

koͤnnen die Kranckheiten mir meine Kraͤfften entziehen / es kan

mir die Welt ihre Fallſtrick legen / es kan mir die hoͤlliſche
Sſchlang ihr toͤdtliches Gifft einſchlingen / es kan das verfuͤhr⸗
rhl. 22. v. 4 liche Fleiſch ihren Stachel an mich anſetzen / non timebo
mala, quoniam tu mecum es, ſo foͤrcht ich doch kein
ran- 124. Ubel/ weilen du SοErꝛ bey mir biſt / quoniam tu es
Domine ſpes mea, dann du O GOTVT biſt mein Hoff⸗
nungz

ICyr/und
deben o
um ha
igveſſeng
Blßdebe
rder Dorner
fuſeer erd
Eicirinn

hflen if
guin

uhmnercſe
rendie
mns; Wide

.
nung; Unte 3 aſ derg. 195
glingne. Amn.; Unter ſolchen auf GOTT vertrauenden geiſtli
n, Diſeurs / und Hoffnungs⸗Ubung / kommet endlich Kihicen
tumunnt der nacher Præmonſtrat, allwo ihme durch Offenbarung
flr den N eſelaiſten Jungfrau MA R.angedeutet worden / daß er
euikrt 4 crren den Grund⸗Stein ſeines Lilien⸗weiſſen Ordens le⸗
Pderhe . en
uß Leden blen ete und dem wahren
telcrer um hatte zu Præmon rat Norbertus ſein heili
che ſchneeweiſſen Lilien⸗Orden Anno III5. arnaſ e Kren⸗
enbne lee Buceben angefangen / da begunte er ſchon ein Lilg un⸗
Un daccſel kemchl orneren zu werden / ſicut lilium inter ſpinas; ſei⸗
nirotin ner en den Leib umbguͤrten mit rauhen Buß⸗Kleyderen/
nae ſen Geißlen ihr mit eyſenen Ketten / ihn peitſchen mit ſcharf⸗
Nat can len Geißlen / ihn ſpeiſen mit Waſſer und Brod/ ihn legen auf
finet ſ harte Ligerſtatt /ihn plagen mit langwirrigen Reyſen / ihn
ſrtt ſn em un unt achen / Faſten/ und Betten / das heiſt
nreret . . eyn ein Lilien unter den Doͤrneren/ ſicut lilium inter Quntic. eap. ⸗
len i di onnniacetimerd leyden / Trangſalen gedulten / Ei⸗ Lilg un⸗
* ruͤbſalen geplaget werden / mit Verfolgungen beaͤngſti⸗er den Doͤr⸗
an, ger werden/ mir Ereug und Leyden umbgeben werden / Leib⸗ orbenen.
ge Krbenaum Todts⸗Gefahr unaußſeßlich außſtehen / das heiſt
*☚ “M vil / als von Doͤrneren immer geſtochen werden / ſicut
in Dorn inter ſpinas; Ein Dorn ſeynd die Verſuchungen / ein
nd Dorn die boͤſe Anfechtungen / ein Dorn die Schmertzen / und
hunte 6 anckheiten / ei Dorn die Verachtungen/ und Schmach⸗
mi Reden / ein Dorn Hunger und Durſt / ein Dorn Froſt / und
InN Kaͤlte / ei Dorn Armuth und Noth / ein Dorn der uͤble Nach⸗
N dar / ein Dorn der boßhaffte Menſch / ein Dorn der vlagende
ftih e, Seuffelmirſeinen Anhang unte⸗ welchen auch geweſen Lan-
5 inus, der NMorberto nach dem Leben geſtellt / und biß in
ne den Todt verfolget / wie auch ſeine Feind/ und Verfolger in

Magdeburg die Norbertum auf alle Weiß todt / und er⸗
morde

eils ze ende Predig.
rten Theils zeh
196 Anderten

e Geſchichte: Da der
Geſchichte:
haben wolten. Nun höͤret die
mordtet

ärſiche Srcht Wobedur enmen Erſahen
Ein eeſſen a Mach gpen iadenehh regdelhirie
Kagdebur, alle n von ſeinen u Magdebt Kaͤſten / un⸗
dem heili⸗ eilige Man Thum⸗Kirchen zu eiligt hum⸗
Fee⸗ 1 en He Eeriſten erdlfnet⸗ de unzen Krcen Sent⸗
beden geſte brochen / die E erſchlagen ten die Stadt⸗ mb das
atz⸗Laden ben ſuch en / und umd das
Srubet haͤtte; Ertn Einſocen eroveget an ihn mit e⸗
gur wie ſi ihren chten / ruckten RerktHdd den Lodt anzu
Leben chwwerdtern, und bedroheten
w 1
zuckten S

il deß ge⸗
tihnen entgegen/ rnenſe de : Quem quæri-
gethan iiſten Heylands/ redet e
benedeyn

m ſuch inen P der ſchon vo⸗
t ihr / ihr fuchet einen Mann/
SSl em ſuche
v. 4. & 3 Lis: W

die umb mich
ihr ſuchet / die um ſten
ich bins/ nebultn, vnd im mindiſten
uer ſtehet / ego un dc ſie unſchuldig Sehet Geliebtel
rnengenatt an ihnen haben.
kein Schuld deß D

aber wie ſie
Karter⸗Cron: aber
Eyfer Norberti zur Marter⸗C
den groſſen

leſterlichem
Ziſckoffüchen Purpur / un fallent
Ornat angekl⸗ nd begehren Verz en/ da kommte a n def
Kuͤſſen nider/ un iſ abgewiche taͤrneren, erfahe .
Peſſn . Kaunund der eraſen en Genums ſale
ein. idere S Z eling / un 2 er Halß b
gen ſie ihn mit eine gte / folgen Schwerdt aber al
Streich tt ttes ſprange von ant gangen: Ei fuͤhnet /
Schickung Gotte⸗ ten Diamant ga r unterki
e war es auf bentater Meichel⸗ Mier dem Schein der
inuan Veine Cinlinn
Norbertumm d

Suͤnd⸗

oe

Mler Dorn
rhins.
ecfahen,/

uibens,

Pthls in G

ſtlucken

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Snrbnte⸗
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Norbertus ein SFeld⸗Lilg. 197

Suͤnd⸗Ablegung ſelben mit einem Dolchen zu ermordten;
Dergleichen Verfolgung hat Norbertus vil außgeſtanden /

ſo lauter Doͤrner waren / ſo ihn hefftig ſtachen / ſicut lilium

inter ſpinas. Ein vergiffte Spinn iſt ihme einſtens in den En verg fnr
Kelch gefallen / ſo er mit dem conſecrirten Blut nicht ohne in /lo

Norbertus

groſſe Lebens⸗Gefahr außgetruncken: Der Sathan iſt ihme hineinge⸗

einsmahls in Geſtait eines groſſen Baͤrns erſchinen / und ihn ſehuckt / bas

zuverſchlucken anruckete: Graf Friderich auß Weſtphalen durch Hüͤlff
hat ihn einsmahls mit dem Strang hinzurichten anbetrohet: Soꝛten nicht

Ach ſolche betruͤbte Zufaͤll und Widerwaͤrtigkeiten hat Nor-Seſchadet.

bertus deren vil außſtehen muͤſſen / die ihn in der Warheit
als lauter Doͤrner allerſeits geſtochen: Sicut lilium, ſagt
Dionyſius Carthuſianus, ſicut lilium inter ſpinas, id eſt, Dionyf. Car-

3 thuſianus in

inter amaritudines, & dolores. Aber Gellebte! ſolche kunc locum.
Doͤrner tilgen nicht / ſondern vilmehr verwahren die Lilien /
wie Cardinal Hugo beſteuret/ nec amoris gratia, nec,: Card Hugoi
Odoris fragrantia, nec decoris vernantia minuitur in Qnt. c:.
ſponſa, vicinitate, aut punctione ſpinarum, ſed potiuùs De Dorn
augmentatur; Gleich wolte er ſagen: Es wird die Liebe wärtigkeiten
Gottes / die Hefftigkeit deß Tugend⸗Geruchs / die Bluͤhe / und erun die Lilie

Schoͤnheit der Zierde durch die Nachbarſchafft / und Annaͤ⸗ſontern vnn⸗

hung der ſtechenden Doͤrner in einer geiſtlichen Seel nicht ge⸗ mehrtewah⸗
minderet / ſondern vermehret / nicht getilget / ſondern vilmehr“
verwahret / wie ein Lilien unter den Doͤrneren / ſicut lilium
inter ſpinas.
Obwohlen die Lilien. Blume wegen ihrer ſchoͤnen Weiſ⸗
ſe eine Vorbildung der Reinigkeit / ſo ſeynd doch die in dero
Schooß hervorgeſproſſene Gold⸗gelbe Koͤrnlein nach der

Meynung deß hochgelehrten Alberti Magni, eine Bedeu⸗

tung der feurigen Liebe gegen GOTT / und dem Naͤchſten;
Es ſcheinte Norbertus wie ein anderer Apoſtel Paulus,
omnibus omnia factus ſum, ut omnes facerem ſalvos, 1. Cer. eap.9.
daß er allen Alles worden/ nit er allen helffen / und 2⸗

3

198 Anderten Theils zehende Predig.

korberu⸗ iſt zu Huͤlff kommen moͤge; zumahlen er ware ein Artzt denen
en es Krancken / ein Weegweiſer denen Irrenden/ ein Rathgeber
mit er ale denen Zweiffelten / ein Troͤſter denen Betruͤbten / ein Auß⸗
ſeels mache. ſpender denen Armen / und ein Allmoſengeber denen Beduͤrff⸗
tigen / wohlwiſſende / daß nemlich das heilige Allmoſen / ob es
ſchon wenig / gleichwohlen doch reichlich / und uͤberfluͤſſig von
GOTT belohnet wird / er wuſte allzuwohl / was Chriſtus
Manh. cap. ,. geſorochen: Beati miſericordes, quoniam ipſi miſericor-
"» diam conſequentur: Seelig ſeynd die Barmhertzige /
dob deß Heil dann ſie werden Barmhertzigkeit erlangen; Gleich als
moſens. wolte der Allerhoͤchſte ſagen: Herbey ihr alle / die ihr eurem

Naͤchſten Barmhertzigkeit erweiſet / ſeitemahlen ihr auch nicht

mit gleicher / ſonderen uͤberfluͤſſiger / ja ohne alle Maaß wer⸗
det Barmhertzigkeit erlangen; zumahlen das Allmoſen das
Gnaden⸗Waſſer / ſo das Feuer deß Goͤttlichen Zorns außlo⸗
ſchet / es iſt der Schwamm / der die Suͤnden gaͤntzlich abwi⸗
ſchet / es iſt der Schluͤſſel / der die Dimmels⸗Porten auf ſper⸗
ret / es iſt die Muͤntz / wormit wir das Reich GOttes erkauf⸗
fen / es iſt der geiſtliche Wucher / vermittelſt deſſen wir vor
das Irꝛdiſche das Oimmliſche / vor das Zeitliche das Ewige
Norbereusein überkommen: Das wuſte wohl der groſſe Patriarch der hei⸗
nroer ele lige Norbertus, darumben er denen Armen ſo reichliche All⸗
moſen außgeſpendet; es geben die Geſchichten ſeines heiligen
Norbert. vi. Lebens⸗Lauffs / daß er taͤglich 620. beduͤrfftige Arme mit

5. 4. nothwendigen Lebens⸗Mittlen barmherziglichen verſehen laſ⸗

artune o& ſeh, quotidie ſexcentos, & viginti pauperes ad tempus
Rni certum alendos mandavit ſo hat auch Norbertus, da er
ſol. ꝛ07. ſich zum geiſtlichen Stand entſchloſſen / Hauß und Hof / Ren⸗
ten und Einkuͤnffcen / Gut und Geld / und alles / deſſen er hab⸗
hafft / denen Armen außtheilen laſſen / und denen Nothduͤrff⸗
rüalm. 111. tigen dargeſchencket: Diſperſit dedit pauperibus, juſtitis
*. ejus manet in ſæculum ſæculi, ſagt der Pfatmiſt: Er hat
außgeſtreuet / und ſeine Guͤter den Armen gegeben / dannen⸗

hero verbleibet ſein Gerechtigkeit in alle ECwigkeit. Die

ho Vun
5

Ublenel
wie
hunctheit
ſhebet. 9
Untorf,e
ſtlckichſh
randen
ſies ee
Krolan
rnich n
tinderet
teinwaͤhr

4

bortinen
fnzerufe
i
lrint
ſinnale
nltfftads
ſthnn
Pichtted
Kdenkec

.
in Ag
en Nache
tnlere
tdenn Bar
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Norbertus ein Feld⸗Lilg. 199

Diie Lilien verwolcken / oder abge / und in
eingelegt/ geben Livion, die beſte eben, m undeiin di Teta
Sunden zubeſaͤnfftigen die Schwirrigkeiten / zu heylen die eatnderer
Schaͤden / zu ſtillen die Wehetaͤgen; Ein ſolche heylſame Li⸗ de Erhre,
lien ware auch unſer Gnaden⸗und Wunder⸗wuͤrckender hei⸗ de Schchen
lige Norbertus: Ach wie vile Seclen⸗Wunden hat er mit deſgoff iger
dem Lilien⸗Oel ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit nicht gehey⸗d⸗ Sbihe
ſe: Ach evie heffeige Eib ⸗ Saͤmezen 1Gebrechen ee ie:
ter durch Auflegung ſeiner Haͤnde nicht Lilie wohi
aufgehebet. Als er einsmahls von Rom zuruck at ricret
er zu Antorff ein ſtockblindes Weib mit Kürrd armnen Rur

genblicklich ſehend gemacht; Da einer ſeines Ordens⸗Genoſ⸗

ſener an dem Fieber kranck lage / hat er ſelben mit diſen Wor⸗dMaorbertu⸗

wuͤrcket groß

ten ſeines Fiebers entlediget / da er zu ihme geſprochen: Va-ſe Wirackel.

de, & noli ampliùs febricare: Gehe hi
. . 15
Fieber nicht mehr / ſo dann auch Leſaten aehechee
will ich anderer Mirackel / und Wunderwercken geſchwei
welche in waͤhrender ſeiner Translation geſchehen / und doch
taͤglich vil Wunder würcket er vornemlich in Niderland / all
wo er vor einen abſonderlichen Patron verehret / und umb
bliſf angeruffen wird / auch vile Preſthaffte durch diſes Hei
igen Vorbitt ihre Geneſung uberkommen. Marci am 16.

Capitel leſen wir / daß die heili
. heilige Apoſtel die Teufflen auß de
Deſeſenen außgejaget / die Schlangen deterchen maduleen
ſie was gifftiges getruncken / wie Johanni dem Evangeliſten

geſchehen / nicht geſchadet: O wie vil B
chehen/ nicht geſchadet: O wie vil Beſeſſene hat N .-
us nicht Kedirt die gifftige groſſe Soſeſ hat H
em Kelch getruncken / und er blibe ungekraͤncket; Das

Haupt Tanchelini, diſer Ketzeriſchen gifftigen Ertz⸗Schlan⸗

gen / ſambt ſeinem Ratter⸗Gezi
nbt ſeinem; ⸗Geziffer / und Ketzer⸗?
er durch ſeine maͤchtige Predigen zerknirſchet / Kr Vri hat Norbertue

(tus verblibe unverletzt; Die Woͤlff / die ſonſt reiſſende / beiſ⸗ hat die wilbe

ſende Unthier / hat er ſo zam gemacht / daß ſie ſelbſten die gemehe⸗
B b 2 Schäff.

200 Anderten Theils zehende Predig.

Schaͤfflein zu huͤten gewohnet waren; Den hoͤlliſchen Feind

hat er in Geſtalt eines grauſamen Baͤrns von ſich gejaget /

manchen hat er durch ſein Gebett auß dem Rachen deß Todts
heraußgeriſſen / und vil in der Todt⸗Suͤnd erſtorbene Boͤsh ⸗
wicht hat er durch die Buß widerumb zu dem ewigen Leben
gebracht. Eliſæus hat das ſchwere Eyſen im Waſſer ſchwim⸗
men gemacht / und Norbertus hat die eyſenharte Hertzen

der verſtockten Suͤnder wie Wachs zerſchmoltzen / daß ſie in

dem Waſſer der Buß⸗Zaͤheren herumb geſchwumen: Aber
das groͤſte Wunder / ſo Norbertus gewuͤrcket / ware / daß er el
niemahlen von der Ehr / welche die Wunderwerck ihme bey⸗
gebracht / ſich uͤbernommen / oder im Geiſt ſich erhebet / oder
von der Hoffart waͤre verblendet worden; So iſts ja kein
Wunder / daß ihn die Catholiſche Kirchen wegen ſeiner ge⸗
wuͤrckten vil⸗ und groſſen Wunderwercken / und ſeiner geub⸗
ten Heiligkeit / in die glorreiche Zahl der heiligen Außerwoͤhl⸗
ten GOttes gezehlet / auch ihme mit vollem Mund / und gan.

tzem Hertzen allerſeits zuruffett

b ö du groſſer Diener GOttes
Ou᷑ bb§ du treu⸗ und Wunder⸗Mann!
Starcker Eyfrer deß Gebottes
Stihe mich in Gnaden an
Hilff mir fromm / und heilig leben!

Gnad / und Frid bring meiner Seel! . mnin
Laß mich nicht in Suͤnden ſchweben) ſirrte
Daß ich nicht von GTTverfehh. ru

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u. Die auf die Saulen zur Wuͤrde / und
ie Zierde deß Salomoniſchen Tempelsnun⸗
enettne mehr Chriſtlichen Kirchen hochgeſtelte Lilg Nor-
ſetee bertus, glorwuͤrdiger Ertz⸗Stiffter deß Lilien weiſſen

†

3 Præmonſtratenſer⸗Ordens.
ſwpeſene .
uhſire TH E M A.

endhn. Super capita columnarum opus in modum
Mnd ilii poſuit. ;
Er ſetzte auf die Haͤubter der Saulen das Werck /
ſd einer Lilgen gleich ware. lib. 3. Reg. c. 7. v. 22.

)S wurde der Salomoniſche Tempel fuͤr ein Wunder⸗ Der koſtbare
werck der Welt uͤberall außgeruffen / alldieweilen ſel⸗ Lende Sa⸗
eoo . E VE biger von den wolruͤchenden Ceder⸗Baͤumen / vilfaͤr⸗ wird angezo⸗
bigen Maͤrmlen / von koͤſtlichen Porphir⸗Gold / und Edlge⸗ den die ader
wee ſteinen aufgerichter Tabernackel / auch die ſchoͤn geſtalte Eh⸗ geſetzte Lilien
efte ren⸗Saulen ein unglaubliche Majeſtaͤt von ſich warffen Lfilen dem
üuber alles behagete aber dem großmaͤchtigem Koͤnig Salo⸗ ſonderbar.
mon die Zierde / und Wuͤrde der ſchneeweiſſen Lilien / ſo ober
denen koſtbaren Saulen aufgefuͤhret waren / ſuper capita-
columnarum opus in modum lilii poſuit. Geliebte / di⸗ b. 3. Reg.
ſer Salomoniſche Tempel ware in der Warheit ein eigentliche
Sigur der Catholiſchen Kirchen / welche der Goͤttliche Salo⸗
6 “MW Bb 3 mon⸗

“

202 Anderten Theils eilffte Predig.

mon / der allmaͤchtige Baumaiſter gegruͤndet auf das unde⸗

wegliche Fundament der Apoſtlen: Die vom Adam her⸗
ſtammende groſſe Patriarchen / hocherleuchte Propheten / in
Tugend / und Heiligkeit geſeegnete Matronen deß alten Te⸗

ſtaments/ lapides angulares, ſeynd lauter anſehliche Eck⸗

Die Latholi⸗ ſtein: Die von hoher Gelehrtigkeit wohlgegruͤndte Kirchen⸗
ſche Krchen Lehrer umbgeben ſelbige wie die hohe / ſtarcke Ceder⸗Baͤum

ern San von dem Berg Libano / die mit Blut beſprengte Martyrer /

omonis ver: die von Gold der Liebe herꝛlich glantzende Beichtiger / die un⸗

zahlbare Schaar aller mit den koſtbariſten Edlgeſteinen der
vollkommniſten Tugenden / mit den unſchaͤtzbariſten Perlen

der glorwuͤrdigiſten Verdienſten gecroͤnte Jungfrauen / und

Heiligen GOttes ſtehen wie die praͤchtig außgearbeite / mit vi⸗

lerley Farben ſchimmerende Porphir⸗ und Marmor⸗Sau⸗

len in dem triumphierenden Tempel der Catholiſchen Kirchen;
In denem. Aber uͤber alle Zierraten / Pomp / und Pracht diſes herꝛlichen
e eche Tempels / gefallt dem Goͤttlichen Salomon nichts mehrers/
Aefallen dem als eben die ſchone / ſchneeweiſſe / zur Wuͤrde und Zierde der
ichen Saulen aufgeſetzte Lilien: Ein dergleichen Lilg ware der
nichts meh. hochheilige Ertz⸗Patriarch Benedictus, ein dergleichen Lilg
rers /ale die ware der heilige glorwuͤrdige Ertz⸗Prediger Dominicus,
ul die am ein dergleichen Lilg ware der heilige hoͤnigflieſſende Clareva⸗
geſette Lilien lenſer⸗Abbt Bernardus, ein dergleichen Lilg ware der heilige
ver heilgen Seraphiſche Ertz- Fundator Franciſcus ein dergleichen
Stiffter. Lilg ware mein heiliger Vatter Cajetanus, ein dergleichen
Lilg ware der ſchneeweiſſe Engliſche Ordens⸗Stiffter der hei⸗
lige groſſe Ertz⸗Vatter Norbertus; Diſe / und faſt unzahl⸗
worberee bare andere heilige Ordens⸗Anfuͤhrer hat GOaT der all⸗
vondenmhcn maͤchtige Baumaiſter Salomon/ Chriſtus JEE II S/ auf
lſchen Koͤnig die gewaltige Saulen der Kirchen GOttes / diſes Goͤttlichen
Sermone Salomoniſchen Tempels, geſtellet / auf daß ſie ſelber ein ſon⸗
Wik de auf derbare Zierde / und Wuͤrde geben ſolten / von welchen zier⸗
de Ehrinn lichen / allerſchoͤnſten / ſchneeweiſſen Lilien diſer heiligen obbe⸗
nen⸗

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Hei .

Norbertus ein hoch i
V hochgeſtelte Lilg. 20
nennten Ordens.⸗ Stiffteren ich vil zu reden haͤtte / vor Nen chen Kirchen

aber behalt ich mir vor die Ehr von dem groſſen Ordens⸗Vat⸗ se ld⸗
eiche Lg ge⸗

ter dem hochheiligen Norberto allein mein Lob⸗Red einzu⸗ſetzet.

Urichten / fahre alſo fort im Namen deß Allerhoͤchſtens.

Skan diſe Lilgen / Norbertus, jener ili
DR Vatter / ſeinen hohen Adel herſtanmen gache vVert. 3en eſe
leuchtigiſten Hauß der Salicorum, auß welchem vier das ſervod! Va
auch Kayſerliche Scepter in dem Welt⸗und Roͤmer⸗ Reich at lche
uͤber andere empor hochanſehlich gefuͤhret / nemlich Conra⸗ Seiten flam
es Salicus, Henricus der Andere / Henricus der Dritte / ele Eder
S der Vierdte: Nun Muͤtterlicher Seiten hat ſich Lorrare⸗
Jorbegu⸗ vervetteret mit den Durchleuchtigen Haͤuſern de en.
uiſe, und de Lorraine, wordurch dann diſe Norberti-
ſc en⸗ jenen Durchleuchtigen Familien alle hochruͤhmliche
Wuͤrde / und Zierde gegeben. In ſeiner zart⸗bluͤhenden
Jugend hat ſich Norbertus anfaͤnglich an dem Hof Frideri-
cl, Ertz⸗Biſchoffen zu Coͤlln / folgends an dem Kayſerlichen
Oof Henrici diſes Ramens deß IV. Roͤmiſchen Kayſers auf⸗
gehalten / wo er mit ſeinem guten Verſtand / raren Qualitaͤ⸗
* beſter Auffuͤhrung / Rath und That beeden Hoͤfen alle
uͤrde und Zierde mitgetheilt; zumahlen er aber durch ſon. Nach Ekant
erbare Gnad GOttes erleuchtet / der Welt Eytelkeit ſatt⸗ uen kritn⸗
ſam erkennet / und erfahren / daß die Welt im Mund lauter ſan irel
Zucker und Hoͤnig / im Hertzen aber lauter Gifft / und bittere berlaſſelr oe⸗
Gallen; daß ſie außwendig beklendet ſeye mit Laͤmbel⸗ Fell/ naf⸗ Nen
inwendig aber ein reiſſender / beiſſender Wolff; mit Worten H
der beſte Freund / im Werck aber der aͤrgiſte Feind; im Mund
e pure Lieb / im Hertzen aber ein falſcher Dieb: Nachdeme
lorbertus handgreifflich gefuͤhlet / daß die Welt das Troja⸗
niſche Pferdt / ſo außwendig zwar fromm ſcheinte / inwendig
aber mit lauter gewaffneten Feinden eingeſchoppet / daß es

ſeye ein Apothecker / der zwar vergolde Pillulen außfolgen laſ⸗
ſet⸗

204 Anderten Theils zehende Predig.

ſet / ſo einem aber das Grimmen verurſachen / daß es ſchine
von auſſen zwar ein frommer Abel / inwendig aber ein neidi⸗

ger Cain: Nachdeme Norbertus erfahren / daß in der Welt
kein Freud ohne Leyd / kein Luſt ohne Unluſt / kein Wein oh⸗

ne Eſſig / kein Kern ohne harte Nuß / kein Kuß ohne Wun⸗
den / kein Hoͤnig ohne Stachel / kein Suͤſſe ohne Myrꝛhen / kein

Dertz ohne Gallen / daß in ſelber alle Eytelkeiten / und Hoch⸗

heiten zergehen wie der Schnee / verſtummen wie die Stein /
zerflieſſen wie die Wolcken / verſchwinden wie der Wind/
nichts haltet Stich / alles iſt unbeſtaͤndig / alles iſt nur auf
Schein / alles nur auf Betrug / alles in der Welt ein pure Lug⸗
ſi talis eſt mundus, ut quid diligimus mundum ſagte als⸗
dann Norbertus zu ihme ſelbſten / wann dann die Welt alſo
muͤheſeelig beſchaffen / ach warumben wollen wir dann die
Welt lieben / entſchlieſſet ſich alſo die falſche / betruͤgliche Welt

ſambt dem Hof⸗Leben zubeurlauben / und hingegen das ſuſſe in

Die ſeeliiſte Joch Chriſti auf ſich zu nehmen; derowegen den hochloͤbli⸗

ngfrau

Jengn zabe chen ſchneeweiſſen Præmonſtratenſiſchen Litien⸗Orden ein

Norberto
das weiſſe
Kleyd/ und

zufuͤhren / hat ihn MARIA die glorwuͤrdigiſte Koͤnigin der

Englen mit einem von Himmel mit ſich genommenen ſchnee⸗

8. Auguſtinus weiſſen Lilien⸗ Kleyd ſelbſten angethan / wie ihn auch der hei⸗

das Re el⸗

Buch zu era. lige Ertz⸗Vatter Auguſtinus mit guldenen Buchſtaben ge⸗

monſtrat ei

nen heiligen

ſchribenen Regel⸗Buch großguͤnſtig verſehen / zu ihme ſpre⸗

Prren enzu⸗ Dend: Quem vides, Auguſtinus ego ſum, Hyvpponen-

fangen.
Vitæ M. ex

ſis Epiſcopus, ecce habes regulam, quam ego conſcrip-
ſi, ſub qua ſi benè militaverint confratres tui, filii mei,

Append. Cap- . . . er re i ei; . Fas iſt :
eberscag. ecUré adſtabunt in extremi terrore judicii: Das iſt:
62.

Den du nun ſiheſt Norberte, bin ich Auguſtinus der
Hypponenſiſche Biſchoff / ſihe/ da haſt du die heilige
Regel / ſo ich ſelbſten geſchriben / unter welcher / wann
deine Mit⸗Bruͤder / als meine Soͤhn wohl und tapffer
wer den ſtreiten / wer den ſie ſicher ſtehen vor Chriſto in
dem groſſen Schroͤcken deß letzten Gerichts: von N

liſtumG
Uteldetſon
ſten Wen
Onranngh
ſder Bnen
chdoſebie
Mhorunde

unſender⸗

tumen E

Punken,
ſſinſeni
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nnegocll⸗
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Auguln
ikn⸗
elher /,

Norbertus ein hochgeſtelte Lilg. 205
RJA das Ordens⸗Kleyd / und von dem glorwuͤrdigen Au-⸗
gultino die heilige Regel empfangen / laſſe ich Euer Lieb und
Andacht ſelbſten erachten / ob es dem Stiffter Norberto,

dn ſeinem heiligen Orden nicht ein groſſe Wuͤrde / und Zier⸗
de ſeye.
Lilium nobiliſſimi odoris, daß die Lilg von dem aller⸗

lieblichiſtem Geruch / hat ſchon laͤngſten Plinius angezogen/ elinius lib. 21.

da er meldet / auß allem Blumen Werck wird nahend in dem 5:5.
lieblichen Wohlgeruch die ſchneeweiſſe Lilien den erſten Rang /
und Vorgang haben / ſonderbar in America / allwo diſer Koͤ⸗
nig der Blumen dreymahl groͤſſer / als in unſerem Europa /
auch dero lieblicher Geruch weit uͤber funffzig Schritt ſich er⸗
gieſſet / darumben der weiſe Mann in Goͤttlicher Schrifft uns
getreulich zuſpricht: Florete quaſi lilium, & date odo- Ecclef c. 39.
rem: Bluͤhet wie ein Lilien / und gebet von euch den * 12.
Geruch; Ein ſolche Geruch⸗gebende Lilien ware vornem⸗
lich geweſen der groſſe Patriarch / und Ertz⸗Biſchoff Nor-
bertus. Zu Præmonſtrat hat er zum erſten ſeinen ſchoöͤ⸗
nen Blumen⸗Garten gebauet / und ſeinen ſchneeweiſſen Li⸗
lien⸗Orden aufgerichtet / allwo er in alle vier Theil der Welt
ſeinen lieblichen Lilien⸗Geruch haͤuffig außgeſprenget / alſo
zwar / daß man mit allem Fug der Warheit eben von Nor-
berto ſagen kan / was ſonſten Auguſtinus in Pſalmum 90. §. ankaſtinus
ſchon laͤngſtens in anderer Gelegenheit außgeſprochen: Odor Palm. 90.
ejus implevit totum mundum: Sein Tugend⸗ Geruch
hat die gantze Welt erfuͤllet; derowegen gleichſam die gan⸗
tze Welt ihme zugeloffen / deſſelben Lilien⸗ und T ugend⸗Geruch
zu genieſſen / mundus totus poſt eum abiit. Hoͤret / was Joan. cap. 12.

fuͤr ein Menge der beſten Subjecten diſem Lilien⸗Geruch zu⸗ ¹².

geeylet / und diſem ſchneeweiſſen Lilten⸗Orden ſich einverlei⸗hein Heh

bet / zumahlen in diſem Blumen⸗reichen Norbertiſchen Gar⸗ ſehetigket
ten als Lilien der Heiligkeit hervorgeſproſſen nemlich der ſee⸗ vornembſte

. . . Norbert
lige Hugo, Wilhelmus, Godefridus, Richardus, Geren-werden ange⸗
Ec.

ber- zogen.

206 Anderten Theils eilffte Predig.

bertus, Odinon, S. Gerlacus, Arnoldus, Simon, Alde-
ricus, Milo, Evermodus, Otto, Rainerus, Fredericus,
Grimon, W'alterus, Ealcon, Caſtalus, Ludolphus, Do-
don Eremita, Guido, Joſephus, Hermannus, Joannes,
Waltmanmus, Rabedo, Radulphus, Adalbertus, Lam-
bertus, Petrus, Gerlacus Abbas, Guarinus, Jacobus, Siar-
dus, Wipertus, Lancheredus, Arnulphus, Hroznata,
Isfridus, Henricus, TOannes, Dominicus, Ulricus, Ha-
drianus, Jacobus, Gerardus, Godeſchalchus, Hadrianus

Papa IV. Everardus, Rogenus, Theodoricus, S. Gilber-

tus, Gualterus, Ludovicus, Robertus, Albero, Maca-
rius, Redigundis, Heldegundis, Beatrix, Oda, Eliſabe-

tha, und andere mehr / lauter Lilien der Heiligkeit / ſo in diſem
Diſen Hoch⸗ Blumen⸗reichen Norbertiſchen Garten gewurtzlet / auch den

beiligen Or jieblichen Geruch deß vornemſten Adels durch die gantze Welt Ubemd ge

en baben außgeſchittet haben / und zwar benanntlich Guido Graf von

hochan ehli: Bran / Godefrid Graf von Namur/ Falcold Graf von Tei⸗

e enſen ſter⸗Baud / Henrich Graf von Arnesberg / Ludwig Graf von
Arneſtein / Godfrid Graf von Kappenberg / Gerard Hertzog
von Ninova, Alderich ein Hertzog auß Franckreich / Hraz- ider hei
nata ein Boͤhmiſcher Fuͤrſt / der das Cloſter Toͤpl geſtifftet/ n
und ein glorwuͤrdiger Martyrer worde / RKoard auß Schott⸗ ſ.

land deß Koͤnigs Sohn / Ruprecht auß Engelland / Koͤnigli⸗
chen Gebluͤts Dominicus, Alphonſi deß Koͤnigs in Boͤ⸗

liakeit ihr Leben beſchloſſen / und mithin dem heiligen Nor-
berto, als ihrem liebſten Groß⸗Vatter / ſambt ſeinem gantzen
Orden ein ewige Wuͤrde / und Zierde worden.
So hat auch diſer Canoniſche Orden dermaſſen zuge⸗

—

nommen M/ daß nur die erſten achzig Jahr nach Abſterben

rben ſeb
Gnlintaus
undf
Pihunen/
o mone
Ulnohnel

iffeben:
efichere
Ilebene de

fumonſtra

Ir ah und

rer Alenen

inſonderbere
hr sbye⸗

rinceleg
tficer 8

Aer derf

Uneſſenhe

üetc
rego⸗
lekir,/

eie
heim leiblicher Sohn / und Fundator deß Cloſters auf dem l ngei

Berg Sion zu Prag / Albrecht / Wladeslai deß Erſten Koͤ⸗
nigs in Boͤheim leiblicher Sohn / Hayto, geweſener Koͤnig
in Armenien / und faſt unzahlbare Heilige / ſo in Ruff der Hei⸗ B

u
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Bimon,A
8Frecern
Nolohns)
gandſoann
Tbertis,1
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hls oon
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Cnns Hudte

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Grido
dGr,te
Adrge⸗
Gemn⸗
nfrih,
rtan
doerlente

Norbertus ein hoch
Norberti ſelber in ſo k heſtene üg 207
CrDerti ſe urtzer Zeit erwachſen in dreyſſi .
Frauen⸗ Cloͤſter / auch i ab. 17.
Bith unen worunter ſiben Ertz⸗ ſunan cſebzehen Mit wie dile
. nander gefolget/ und fucce-Probſt
diret haben: Riga / die Haubt⸗Stadt trorſtlandi die Ers. uuenͤ
Biſhoficher Sitz / und hatte neun ndeſten Cri⸗ Wr die
ſchoͤffe / welche alle durch vile Secula Bben peen

Præmonſtratenſer⸗Ordens geweſen ſeynd. Nun laſſe ich get.

Euer Lieb und Andacht ſelbſten
el en urtlen .
ſeiner Lilien⸗weiſſen Religion der Carhongben. Kürchenmet

ein ſonderbare Wuͤrde / und Zierde ſeye? Geliebte! vermey⸗

lugeiut net ihr / es ſeye ein kleine Sach / daß diſer hochheilige Patriarch

Norbertus geweſen ſeye imi
gen ye imitator magni Regi dic- Seide
Rerchiolti legis, Patriarcha candidi Sres e Tgerier Fiudis twor-
Prevtg ger des allerhoͤchſten Koͤnigs / ein wunderthatiger bert.
deerde /und Ordens⸗Schaͤfflein / ein li Worbertue
Kind der heiligen Mutter der Romi ein liebes Schooß. von verſchi
. er Roͤmiſchen von verſchi⸗
Ben aswelchen inndeennn de Brte eln geſptachtn Tarzege,
At TegOrIus er reyzehende canonizi met/ un ſei
Brevier eingeſetzt / Gregorius der Funffzeh it ſe
lichen Oectionen geehret / geruͤhmet zehendemit ſonder,
geruͤhmet / und hoch ge
zwar/ daß Norbertus, und ſein heili genrpſen alſ
ſchen Kirchen / dem Tem iliger Orden der Roͤmi⸗
J pel GOttes jederzeit ein anſehliche
Wüͤrdezund Zierde geweſen ſeye / kan niemand vergenen
der d z bekannt wird ſeyn / daß Judas Machabæus wi⸗
er den maͤchtigen Antiochum mit gantz wenigen geſtrit⸗

ten; alſo hat auch Norbertus mit ſeinen damahls wenigen Norbertus ein
Norbertus e

Ordens⸗Genoſſenen wider eine unzahlbare Menge der Ada⸗ ſonderbarer

Verfechter

miter / und Sacramentirer in der Stadt Antorff nicht allein es hel
Cc 2 gantz Sactamenes

2098 Anderten Theils eilffte Predig.

deß tars gantz ritterlich gekaͤmpffet / ſondern auch diſe Gottslaͤſterli⸗.

wiher die Ke

er in der che Ketzer glorreich uͤberwunden / auch das Hochheiligiſte Sa⸗
tat un⸗ crament deß Altars widerumb zu voriger hoͤchſten Ehr / und
torff. Anbettung erhebet / wie man ihme dann deſſentwegen diſes
Allerheiligiſte Gut in ſeinen Haͤnden haltend / von der Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen Kirchen zumahlet / iſt ſolcher Geſtalten
Norberto, und ſeinem Luien⸗weiſſen Orden nicht ein kleine
Wuͤrde / und Zierde. Daß Norbertus als Primas in gantz
Teutſchland uͤber andere Ertz⸗Biſchoͤff erhoͤhet / auf den

Thron als Ertz⸗Biſchoff zu Magdeburg von Paͤbſtlicher

Authoritaͤt geſtellet / als Schutz⸗Herꝛ: uͤber das gantze Koͤ⸗
An ſhwert nigreich Boheim erklaͤret / in den ſchweriſten Kirchen⸗und

und Reichs⸗Reichs⸗Geſchaͤfften vom Pabſten Gelaſio, und Caliſto, auch
Seſchaͤfftn Kayſer Lothario als ein Oracul jederzeit zu Rath gezogen

are vom worden / iſt Norberto, und ſeinem gantzen Orden ein ſon⸗

Pabſten Ge derbare Wuͤrde und Zierde. Daß Norberti zu Præmon-
ro unde ſtrat hochruͤhmlich eingefuͤhrte / und fundirte Keligion eine
Kanſer Lo- auß den vier privilegirten Orden ſeye / ſo von dem Paͤbſtli⸗
mhario as ein chen Stuhl / und Roͤmiſchen Cantzleyen mit ſonderbahren

Oracul jeder⸗

zeit zu Rath Freyheiten begabet / mit Special-Gnaden beehret / auch von
gezogen. vilen Paͤbſten hoͤchſt gepryſen worden / iſt Welt⸗kuͤndig;
Adrianus der Sechſte meldet / multaà fulgens glorià, daß
er ſeye ein Orden / ſo mit vilen Herꝛlichkeiten glantzet; Bo⸗

nifacius der Achte ſaget / es ſeye Ordo coruſcans in firma-
mento Eccleſiæ, ein Orden/ ſo am Firmament der
Chriſtlichen Kirchen ſchimeret; Innocentius der Vierd⸗
te ſpricht / es ſeye diſe Religion Regis æternis habitaculum,
Virtutum ſplendoribus illuſtratum, deß ewigen Boͤ⸗
nigs Wohnung / mit den Strahlen der Tugend erleuch⸗
tet. Wann dann deme alſo / wer ſoll nicht glauben / daß Nor⸗
bertus mit ſeiner Præmonſtratenſiſchen ſchneeweiſſen Lilien⸗
Miliz / und Ordens⸗Genoſſenen der gantzen Roͤmiſchen Kir⸗
chen nicht ſeyn ſolte ein groſſe Wuͤrde / und Zierde. E

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Mnerduls,
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clutmns
ſenrwn
hndCalnr

3 Nutht

Oren

tibre

gedelgan
Cenart
t ſnin

gen / ſo gehet auf der Straſſen der Demuth / dann kein

Norbertus ein hochgeſtelte Lilg. 209

Es ſchreibet Plinius, daß faſt kein Blum hoͤher wach⸗ bliniusffiſtor.
ſet / als eben ein Lilien / zuweilen drey Ellen hoch / aber allzeit Rerurrlib.r.
mit geneigtem Halß zur Erden / und ihre Glocken⸗Blumen i.
hinunter gegen den Boden ſencket / dardurch / ſagt der heilige
Bernardus, uns die Demuth anzudeuten / per hoc humi- 8. Bernardu
litas commendatur; Alſo ebenfals der heilige Patriarch a„.„.
Norbertus, wie hoͤher er zu Ehren / Wuͤrde / und Zierde ge⸗
ſtigen / deſto tieffer er ſich in der Demuth ernidriget / und iſt
diſe Tugend in Norberto umb ſovil mehrers zuverwunde⸗
ren / je in groͤſſeren Ehren / Anſehen / Ruhm / und Wuͤrden
diſer heilige Mann aller Orthen / auch bey Fuͤrſten / Koͤnigen /
und Paͤbſten geſtanden / und mithin allzuwahr worden / was
der heilige hoͤnigflieſſende Clarevalenſer⸗Abbt Bernardus
außgeſprochen: Magna & rara virtus eſt humilitas hono- §. Bernardus
rata, und in einem anderen Orth / in alto non altum ſapere, homil iuber
ſed humilibus conſentire maximæ virtutis eſt: In der
Hoͤhe nider ſich geduncken / erhoben ſeyn in der Wuͤrde / Lob der De
und Zierde / und gleichwohlen in dem Gemuͤth ſich nicht muth.
erheben / maximæ virtutis eſt, iſt in der Warheit die

groſte Tugend; Per humilitatem, redet abermal Bernar-

dus, per humilitatem ad ſublimitatem tendatis, quia 8. Bernardus
hæc eſt via, & non alia, præter ipſam, wolt ihr hoch ſtei⸗ enmn de n.
anderer Weeg fuͤhret nicht in die Hoͤhe; den erſten Tu⸗
gend⸗Staffel hat Norbertus auf der Demuth angetretten /

die Demuth legte Norbertus zu einem Grund⸗und Eck⸗Stein

ſeines geiſtlichen Gebaͤus / waͤre Norbertus durch die De⸗
muth nicht ſo tieff herunter geſtigen / ſo waͤre er niemahlens ſo
hoch zur Wuͤrde / und Zierde aufgeſtigen / die Demuth ware Oſe Norber
die Fluͤgl/ wormit Norbertus ſich ſo hoch erſchwungen; diſe eguchene,
Norbertiſche Lilien iſt eben deſſent wegen ſo hoch gewachſen / wachſe / wei⸗
weilen ſie in der Demuth ſo tieffe Wurtzel geſetzet / es hat ien ſhein ve

Norbertus die von jederman verſtoſſene Demuth zur Her⸗ nieſſe Wunzel
Cc 3 berg geſetze.

10 Anderten Theils eilffte Predig.
2

uth die Salva Guardia, ſo alle Tugend behuͤtet / ein Mag⸗
m

. jehet / ein Klei⸗
TT ſelbſten vom Himmel herab zie
nedeſ dee Seclam Renaen außſchmucket / ein ie Per mu
geltlrale Tgend unne⸗ Rernche Salamom dher nar
Welcher alle da der Goͤttlich 1

Chriſtlichen Kirchen diſes herꝛlichen Salomoniſchen Tempels

ſetzet / wie es Norbertus an ihme ſelbſten glorwuͤrdig erfah⸗
ren.

n/
feor Lefe⸗ r dem Metzen verborgen
brne vi Berg Libano / lieber ein Liecht unte 3
len Prol

Hochheit / und
. ckel auf dem Leuchter der Hochhe
aehan ar a her d nidertraͤchtiges Veigelein . s⸗ tin hac.
Wuefcenſſen auf den Saulen deß Salomoni T
4

GOttes. Ach was hat es gebraucht fuͤr Muͤhe und Arbeit /

ohen
. demuͤthigen Mann auf den hoh
n nn Sit eine rt⸗ Biſch offen zu Magdeburg uͤber⸗

ius, vil
. Gelafſius, Kayſer Lotharius,
Egeurachrtat; Poaſt e haben ihme eyfrigiſt zugeſpro⸗

. hine en⸗ le ſchul⸗
iſſen geruͤhrt / daß er in der Warhei
ſhen⸗ iumedos Sor We anzunehmen/ acdeneer dain
dise⸗ Danheſuche Porhhenemnd zugleich groß un

Buͤrde auf ſeine Schulteren zu nehmen gleichſam arma

iſt in ſeinem
reci rungen / und gezwungen / iſt i
Enznin H gatltar Maenge Welc gentg⸗
ie mi nender Verwunderung ſahen ihren neu ruwche
die duit ſalengen bloſſen Fuͤſſen in die Stadt Rnae n
ued anbainki ſo ſchlechten Kleyd angethan / daß ihn

or
waͤrtl fuͤr einen Bettelmann angeſehen / und ihn vor dem Th

bgetri⸗
deß Ertz⸗Biſchoͤfflichen Pallaſts von dem Eingang a gen

hreſ

iſtdunicht,

1

Kicfendzu.
nichundbe
fizrdir,

ff⸗Koͤrn⸗ eirf
ieber ein demuͤtiges Senff⸗Koͤr
8 wolte Norbertus lie
Die Demuth E

dem
beri lein ſeyn / als ein hoͤcherſchwungener Ceder⸗Baum auf
Norberti

ftarlace
enneprer
myaßenden
nbhetnigr⸗
Ercatnted
Pnnhanden
lnnth Nor
Kerhent
1Carhoiſhe
Gittüchen
Deklien
ſtelinzen
lagſte,e
ſenmmſdlun
tun
nnges
ſſcee
fang und⸗

8 Norbertus ein hochgeſtelte Lilg. 211

urie pen / zu ihne ſprechend: es gebuͤhret ſich nicht / daß du alſo
Snglne herein tringeſt / ſo keck/ und vermeſſen herein tritteſt; Aber
ltelenm da ſchrye jederman dem Thor⸗Huͤtter zu / ihne außfiltzend/
Gntent weiſt du nicht/ Elender / daß diſer unſer Ertz⸗Biſchoff ſeye;
Audle woruͤber der Thor⸗Huͤtter vor Forcht / und Schroͤcken alſo⸗
nNhn bald darvon begunte zu lauffen / und ſich zuverſtecken bemuͤhe⸗
nineg te/ der heilige Mann ruffet ihm aber zuruck / und ſprache ih⸗
fnteum melaͤchlend zu / foͤrchte dir nicht / dann du haſt mich mehr ei⸗
iſtmang gentlich⸗und beſſer erkennet / als die andere / die mich gewalt⸗
rnichgce thaͤtig zu diſer hohen Wuͤrden erhebet. Schon zuvor / ehe er
Ertz.⸗ Biſchoff worden / hat er auß Demuth den Paͤbſtlichen
enſem. Hof beurlaubet; auß Demuth iſt er auß einem reichen Fuͤr⸗
Baunan ſten ein armer Bettler worden; auß Demuth iſt er auß ei⸗
ngenmmm nem nahenden Vetter und Bluts⸗Verwandten deß Kayſers
Hhe ein nidertraͤchtiger Diener GOttes worden; auß Demuth
asen hat er denen beduͤrfftigen / und armen Leuthen ſell ſten mit ei⸗
eſcnen genen Haͤnden das Allmoſen außgetheilet. So hat dann die
ibeumge Demuth Norbertum, diſen glorreichen Patriarchen / ſo
Naufda hoch erhebet / daß er als ein praͤchtige Lilien auf der Saulen
uhtume der Catholiſchen Kirchen zu dero Zierde / und Wuͤrde von
Lotam dem Goͤttlichen Salomone iſt aufgeſetzet worden.
Een e Die Hieroglifici beſteuren/ daß die ſchnee weiſe Lilien Die eltg iſt
Vetee nicht allein ein Sinnbild der Reinigkeit / ſonderen auch deß in Sinnbinn
chenar Fridens ſeye / zumahlen ſelbe keinesweegs rauh und hart / ſon⸗
ninden deren mild / und lind / wie der ſanffte Friden / der jederzeit
ſtfin. GO TX/ und dem Menſchen lieb / und werth / auch der See⸗
a int len einziges mildes Ruhe⸗Bethlein iſt: imgleichen / wie der
Volttt Engliſche Doctor Thomas de Aquino bezeuget / ein Ur:
num ſyrung / und Mutter aller Guͤter iſt / ſprechend: Pax bono-5. rhoma in
irece⸗ rum omnium mater eſt; Trefflich wohl zur Sach rede
frei nebenbey der hocherleuchte Affricaniſche Salomon Auguſti⸗

nus: Lantum eſt pacis bonum, ut etiam in rebus ter-S. Auguſtinus
) . P . .X . zri. nihi de civit. DEl.
D renis, atque mortalibus nihil gratius ſoleat audiri, ni il iib. 19rc. i1

ell⸗

21² Anderten Theils eilffte Predig. No
deſiderabiliùs concupiſci, nihil meliùs poſſit audiri: opghnum
Ein ſolches Gut / ein ſolcher Schatz / ein ſolches Aleinod ggntſerg
iſt es umb den lieben Friden / daß man unter allen Sa⸗ mcggeenſe
chen auf diſer Welt nichts angenehmeres kan hoͤren/ miten/un
nichts erfreulicheres kan wuͤnſchen / nichts beſſerers kan nttid
Gloſſain hunc finden / als den Friden; Qui pacem dedit, ſagt die Gloſ- en/ wor
locum. ſa, unô verbô, omnia bona dedit, wer den Friden ge⸗ erthite
geben / diſer hat in einem Wort mit dem Friden alle n Par
Guͤter mitgegeben. O mein Chriſt bedencke den Friden / er ieft nit
Was fuͤr ein iſt ein Freude Chriſti / behertzige den Friden / er iſt ein Voll⸗ tunora
Sut der Fri kommenheit der Heiligkeit / betrachte den Friden / er iſt ein D
neſene mid Nuhe deß Gemuͤths / ein Heitere der Seelen / ein Band der mmmn ude
veſchriben. Liebe / ein Geſellin der Freundſchafft / ein Tochter der Gerech⸗ Pitnnmren
tigkeit / ein Staͤrcke in Verſuchungen / ein Froͤlichkeit in Ver⸗ fiſth ſin
folgungen / ein Labung in Widerwaͤrtigkeiten / ein Gebaͤhrerin Altfitit
deß Glucks ein Zerknirſcherin deß Zancks / ein Erhalterin der Gulninu
Geſundheit / ein Liebhaberin der Demuͤthigen / ein Uberwin⸗ nite Lin
derin der Hochmuͤthigen / ein Quell⸗Brunn der Freuden / en r Ne
Begriff alles Gutes: Diſes beſte / und hoͤchſte Gut begunte utn En
uns Chriſtus haͤuffig mit zutheilen / ſeitemahlen / da Er auf die Elncd
Welt kommen / uͤberbrachte Er uns den heiligen Friden / & emni in
Lueæ cap a. in terra pax hominibus bonæ voluntatis, und der Frid ite .
4: ſeye denen Menſchen auf Erden / die eines guten Wil⸗ ie
lens ſeynd; da Er auf der Welt herumb wanderte / gabe ecden
Lucæ cap.10. Er den Inwohneren den lieben Friden / pax huie domui, urdes N
· der Frid ſeye diſem Hauß; da Er nach ſeiner Urſtaͤnde de⸗ neniſe
Lucæ cap. 24. Men Apoſtlen erſchinen / ware ſein erſtes Wort / pax vobis,

4

☛

ꝰ 3 der Frid ſey mit euch; da Er gen Himmel aufgefahren / wa⸗ npfic
Joan. cap. 14. Pe ſn kes Wort / pacem relinquo vobis, den riden Enäne
2. verlaſſe ich euch; zumablen kein groͤſſeres Gut / als den lie⸗ e⸗ ic
ben Friden kunte uns Chriſtus nicht verlaſſen / und diſes hoͤch⸗ d
ſte Gut iſt ein jeder Chriſt ſchuldig ſo wohl in ihme ſelbſten / als rined
in ſeinem Raͤchſten moglichiſt zu erhalten / nach dem Exem vel ſ 8

voſit ut
lches Ben
ſterclen
ianhetn
tsbeſttetet
t,ſde
den ehhnt
den drdene
tdnngtcl
eN
Einlaſft
jen et

Cterde ee.

icetnd
eir Gbin⸗
Chhlkten
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erttna
Hſere
en daen
ſven Feden
mdde
sgliel
randertt 6
huicet⸗
liſin

Norbertus ein hochgeſtelte Li
J lgg. 21
und Beyſpil unſers heiligen Ertz⸗Biſck ſes Fri
nehierien ED Pacri⸗ drateſſeihmenchrihſt len Band
dyn / als den lieben Friden bey maͤnniglich ein. elteeire
zupflantzen / und den Unfriden en Kiden dey wiemiglihen 1 mrhe ni⸗
ſete / durch Staͤdt / Maͤrckt / oder Dorffer / ware jederzeit ſen nenfi
erſte Frag / wo nicht Zweyſpaltungen / oder. Uinermgkeiten hen lul l
ſich hervorthaͤten. Es hat ſich begeben / daß in Niderland eniceren⸗
in einem Marckt / Foſſa genannt / die Imwohner in groſſe ugſicnten.⸗
Feindſchafft miteinander zanckten / und ſchon allbereit e
ſechzig darvon auß Haß ermordtet worden / ſo bald aber Ner
geinge Norbertus, diſe Frid⸗liebende Milch⸗weifſe Lilien
! ommen / und er ſeine weiche / gelinde / und milde Lilien⸗
aͤtter an ihnen / und ihren Gebrechen / ich will ſagen / ſeine
nffte Frid⸗ liebende Wort applicirte / zum Friden verſoͤh⸗
nete / alle Feindſeeligkeiten aufhebete / da hat er auß ihren Her⸗
tzen das Unkraut deß Haſſes außgeriſſen / und hingegen lauter
liebreiche Lilien deß Fridens eingepflantzet. Was fuͤr ein
Kargen Meggere undefenetdten ware nicht in der Welt⸗
Kerubmeen Stadt Antorff entſtanden / da der gottloſe Ertz⸗
etzer Tanchelinus faſt alle Inwohner in Harniſch gebracht /

da die Adamiter / und Sacramentirer wider die Catholiſche/

die Weltliche wider die Geiſtliche / die u .
er die Geif ntere Solda ⸗
der ihre Ober⸗Officier / die Burger wider ihre hohe Beamb⸗
teihre Mordt⸗Waffen ergriffen / und geuͤbet / auch einer dem
anderen den Halß gebrochen / biß Norbertus von dem Paͤbſt⸗

lichen Stuhl dahin abgeordnet wurde
lichen Stuhl dahin abe welcher als dann d
5 Glimpfflichkeit / ſanffte Manier / Milde / und Gute dr
RW lut⸗trieffende Aufruhren geſtillet / durch ſeine gelinde Wort/
als ſovil fridreiche / heylſame Lilien⸗Blaͤtter / ihre Wunden

geheylet / und Antorff widerumb in fridſamen St
ff and geſe⸗
ter : Wo ſich der heilige Norbertus nur ſehen lie ſſe / da gler w. ſich der
ſich der liebe Friden hervorgeſtelt / und alle Feindſchafft in derligr nure

Freundſchafft verkehret: Zu Gemlac in Braband hat er hen leſſe da
Dd hat ſich der

auß

214 Anderten Theils eilffte Predig.
ließe Frib auß zweyen biß in Todt verfeinden Fuͤrſten den einen zwar

hervonge⸗

tban. zum Friden beredet / weilen aber der ander wie Stein gantz
hartneckig verbliben / hat er ſelbem die Goͤttliche Rach vor⸗

propheceyet / ſo ihme dann auch auf dem Fuß nachgefolget.

Bewuſt wird ſeyn der in Rom ſich ereignete Aufſtand / und
Der Zwey. Zweyſpalt zwiſchen Petrum Leonem, und Innocentium

ſbalt wiſche dem III. da jede Parthey einen groſſen Anhang von Fuͤrſt⸗
nem, und In- lichen hohen Haͤubteren gehabt / und man nicht wuſte / wen
nocentium iſt bey zufallen / oder wer recht maͤſſiger Pabſt ſeyn ſolte / biß man

vermittelſt

deß heiligen letztlich Norbertum, Ertz⸗Biſchoffen zu Magdeburg / na⸗
Morberei bey/ her Rom beruffen / diſer / obſchon in hohen Alter / macht ſich
derest wor. auf / und wagt ſich auf eine ſo weite Reyß / und auß Liebe deß
Fridens / kommet er nacher Rom / erforſchet die Umbſtaͤnd /
durchſuchet genau / und embſig das Recht der Wahl / und nach

reiffer Uberlegung fallet er alsdann ab von Petro Leone,

und leget ſich bey der Parthey Innocentii IIl. diſer wird fol⸗
gends fuͤr einen recht maͤſſigen Pabſten erkennet / wordurch

die Roͤmiſche Kirchen widerumb beruhiget / der Zwiſpalt auf ⸗
gehebet / der Friden abermahl vollkommentlich hergeſtellet
wurde / und ſolcher Geſtalten der heilige Ertz⸗Vatter Nor-

bertus als ein Lilien deß lieben Fridens / ſo auf die maͤchtige

Saulen zur Zierde und Wuͤrde deß Chriſtlichen Salomoni⸗ G

ſchen Tempels geſetzet / von der gantzen Catholiſchen Kir⸗
chen als ein Frid⸗ bringende Lilien erkennet / und als ein
ſolche geehret / geruͤhmet / und gepryſen wird.
A M E RN

AS ASNS5
RSSS
2S
Apoͤlff⸗

25 † ens –
. eeee eee e

ſinhn

Zvoͤlffte Wredig.
af Der Glorwuͤrdigiſte Ertz⸗Stiffter
gime Ignatius, deß Goͤttlichen Patriarchen

nt Jacobs gezaͤrtletes Schooß⸗Kind/
ninn . und geliebſter Beniamiu.
Kiehean FIHE MA

DGron filius dextrez. “
umt⸗me Der Vatter aber hat ihn benambſet Beniamin,
, das iſt / den Sohn der Rechten. Geneſ. c. 3 5.

ni Pater verò appellavit eum Beniamin, id eſt,

unei (NDS hat der Patriarch Jacob im alten Teſtament / wie gener c. 3,.
☛ / H vewuſt /zwoͤlff Soͤhn erzogen / wie die heilige Schrifft “* 22.
ſi⸗ W bezeuget / erant autem filii Iacob duodecim, aber
Net .—“R der Beniamin, den er von der ſchoͤnen Rachel erhalten / ware
innde dem Patriarchen Jacob ſonderbahr lieb / werth / und ange⸗
nehm / darumben er ihn auch benambſete Beniamin, das iſt/
flius dextræ, der Sohn ſeiner Rechten. Wer / geliebſte
Zuhoͤrer weiß nicht / daß der Goͤttliche Patriarch Jacob mit
ſeiner ſchonen Rachel / der Catholiſchen Kirchen / gleichfals er⸗
zogen habe liebe geiſtliche Sohne / und benanntlich Auguſti⸗
num, Benedictum, Franciſcum Seraphicum, Domini-
“ Dd 2 ecum,

216 Anderten Theils zwoͤlffte Predig.
cum, Brunonem, Franciſcum de Paula, Norbertum,
Bernardum, oannem DEl, Philippum Nereum, Ko-
mualdum, Ignatium, lauter liebe geiſtliche Soͤhne deß
himliſchen Patriarchen Jacobs / ſo Er erzogen von der Chriſt⸗
lichen Mutter der Catholiſchen Kirchen / die Ihme alle ſehr
lieb / werth / und angenehm; unter welchen nicht der gering⸗
Wie ange, ſte ware der heilige glorwuͤrdige Stiffter / und Ertz⸗Batter
nebnLee. gnatius, den Er ſonderbar gezaͤrtlet als ein lieben Benia-
ens Ehriſto min, als ſein Favoritl/ als ein Schooß ⸗Kind; deme Er ſei⸗
a derſn nen eignen Namen geben Jeluita, ſo eben ſo vil heiſt / als ein
us wie ke. Nachfolger ESII; deme Er ſein eignes Wappen / den
ninen ſei ſuͤſſen Namen JE Sil ererben / und im Schild fuͤhren laſſet;
dem Patriar/ den Er in ſeine eigne Geſellſchafft annimbt / und von der Ge⸗
chen Jacob. ſellſchafft JE S / ſo die vornemſte iſt / ſich ſchreiben darff;
Joan. cap. r2. deme die gantze Welt faſt nachlauffet / mundus totus poſt
eum abiit; deme GOXTT faſt die gantze Welt zu ſeinen Fuͤſ⸗

Pſalmn. §. v.8. ſen leget/ omnia ſubjeciſti ſub pedibus ejus; von deſſen

Naiz. cap.. Lob faſt die gantze Welt voll iſt / plena eſt Oomnis terra-
gloria ejus; deme Er den Namen JESll als einen Pafla-
port gibt / mittelſt deſſen er die gantze Welt frey paſſiren fan.
Es ware Ignatius der liebe Beniamin, filius dextræ, ein
Sohn der RKechten / welcher die dahin fallende Kirchen
Gttes mit ſeiner rechten Hand / und ſtarcken Armb erhal⸗
Laeæ esp. 1. ten/ und unterſtuͤtzet / wie bey Luca geſchriben ſtehet: Fecit
potentiam in brachio ſuo: Er hat Krafft / und Maͤch⸗
Peutern. c. . tigkeit gewuͤrcket / in brachio ſuo in ſeinem Armb/ in
. manu potenti, & brachio extento, in maͤchtiger Hand/
und außgeſtreckten Armb hat Ignatius mit ſeiner unterge⸗
benen Societaͤt das ſinckende Hauß Gottes erhalten / und un⸗
terſtuͤtzet. Eben juſt zu rechter Zeit hat GOtt den hochhell⸗
gen Vatter Ignatium von Himmel herab geſchicket / ſo die zer⸗
riſſene Welt / welche durch die Suͤnder verherget / mit ſeinem
ſtarcken Armb widerum außzubeſſern / und in vorigen Stand

“

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ſeeſhte
uderhoh
ffentundlg
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in die ſche⸗
Gerten de

Indlonati
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lasennt.
Ftpelin
o extte
ſene i
en nne
rſthe,⸗
ſ ueke
unln
htggnte
ſfote

Ignatius dem Beniamin verglichen. 217
zu ſetzen ſich befliſſen / und angemaſſet: Lutherus untertru⸗
cket die Paͤbſtliche Authoritdt / und Ignatius ſchirmet/ ſchuͤ⸗
tzet / und erhoͤhet ſie: Calvinus ſchwaͤchet die heilige Sacra⸗
menten / und Ignatius ſteuret / und bekraͤfftiget es: Melanc-
thon ſaͤet auß das Unkraut der Laſter / und Ignatius pflan⸗
tzet ein die ſchoͤne Tugenden: Zwinglius verwuͤſtet den Ro⸗
ſen⸗Garten deß Chriſtenthums / da er lauter Doͤrner gezuͤg⸗
let / und Ignatius durch ſein Goͤttliches Feuer verbrennet alle
Diſtlen / und Unkraut / ignis conſumens eſt; zumahlen Ig-Deutern. c. .
natius de Loyola in Verſezung der Buchſtaben Anagram- Nn⸗

Wie Ignatius

maticè ſovil heiſſet / als O ignis illatus a DEO, ein von mi den Se⸗

GGTC geſandtes Feuer / ſo in der Liebe GOttes die erkal⸗nigen denen

Ketzeren wi⸗

te Welt widerumb erwaͤrmen / und einfeuren ſolte / und der derſtunde.

gefallenen Chriſtenheit mit ſeinem ſtarcken Armb abermahl
aufhelffen muͤſte: Die Prob wirds zeigen in nachfolgender
Predig / und ich mache den Anfang.

P eum iſt Ignatius vor der Veſtung Pampellona von ei⸗

E ner Stuck⸗Kugel getroffen worden / da iſt ihme ſein
Hertz ſolcher Geſtalten mehr als ſein Fuß verletzet worden⸗
weilen er ſchmertzlich bedaurete / daß mithin durch diſes Un⸗
gluͤck all ſein Weit⸗Ungluͤck auf einmahl zu Boden lage / und
er der Welt / als damahlen ſeinem Herꝛn / zu dienen nicht mehr
faͤhig / und im Stand waͤre; aber hæc mutatio dexteræ Pſalm. y6.
excelſi, muß ich aufſchreyen mit Ignatio: Die Bekehrung 11.
und Zulaſſung ware ein ſonderbares Werck der Goͤttlichen
Hand / als welche zu Boden wirfft / umd einen zu erhoͤhen / Die Sanen
und verwundet / umb einen zu heylen; Niemahlen haͤtte lg. wirfft zu Bo⸗
natius die Welt ſo heldenmuͤthig beurlaubet / wann ſie ihme den/ aberum
nicht zuvor ſo undanckbarlich den Korb gegeben ſchauet ih⸗ zinenzuerbe,
me dann alſo umb einen andern Hern / der ſeine Diener mehr wunde / aber
getreuer belohnet/ und ſeine Dienſte mehr danckbarer bezah nen
ſet / als die betruͤgliche Welt / ued diſer muſte ihme ESe⸗
3

21¹8 Anderten Theils zwoͤlffte Predig.

Chriſtus ſeyn / mit Paulo, da er auf dem Boden lage / ſpres
Aoru. c.. chend: Domine, quid me vis facere? Erꝛ was wilſt /

daß ich thun ſolle? Und Chriſtus antwortet ihme innerlich:

Sequere me: Solge mir nach; ware alſo der Anfang Ig.
natii Bekehrung die Welt verachten / und Chriſto nachtrach⸗
Esbeſtunde ten. Es beſtunde das Haubtwerck ſeiner Bekehrung in ei⸗
das aiter ner vollkommenen Verlaugnung ſeiner ſelbſten / und voͤlliger
Bekehrung Abſagung alles Hochmuths: ſeine koſtbare Kleyder vertau⸗
in euer vol ſchete er mit verächtlichen Lumpen eines Land⸗Bettlers auf
Verlangnäg offentlicher Gaſſen / und Straſſen / damit er allem Ubermuth

ſeiner ſelbſte. den Halß breche: ſein Verlangen ſtunde nach keinen andern
Guͤteren / als allein nach den jenigen / ſo ſchnurgrad von der

Goͤttlichen Hand hervorquelleten: er fuͤhrte von ihm ſelbſten
keine groſſe Einbildungen / und hohe Gedancken mehr / ſondern
ware klein in ſeinen Augen / wohlwiſſende / daß diſer Stand /
die Unſchuld / und die Reinigkeit deß Gewiſſens zu erhalten /
der ſicheriſte Weeg waͤre: in allen Zufaͤllen lebte er alsdann

der Gnad GOttes getreu / darumben wurde ſein Geiſt von

diſer alſo geſtaͤrcket / daß weder der anſteckende Lufft weltli⸗

cher Eytelkeiten / weder das heimliche Gifft boͤſer Begierlich⸗

Sein Leden keiten ſein Tugend ſchwaͤchen / und bemacklen koͤnte. Sein
ware in als Leben ware in allem eingerichtet nach dem Leben JESll
ter nach dem Chriſti/ weſſen Exempel ihme alle Widerwaͤrtigkeiten verſuͤß⸗
veben JEſu ſet hat: ſein annemliche Manier / mit den Leuthen umbzuge⸗

Srranef hen / hatte / weiß nicht was / gleichſam fuͤr ein Goͤttliches Wee⸗

ihme alle Wi⸗ ſen an ihr; ſeitemahlen die Wort ſeines Munds waren lau⸗
erwaigie ter Magnet / ſo die Hertzen der Menſchen an ſich gezogen / ſein
hat. ner ungemeinen Freundlichkeit begunte das Gluͤck von Him⸗
mel ſich alſo guͤnſtig zu erzeigen / daß er nicht nur den gemei⸗
nen Mann / ſondern auch die hoͤchſte Haͤubter der Chriſten⸗
heit damit ihme wohlgewogen gemacht / jenen dardurch die
Gemuͤther abgewunnen / bey diſen aber ſich in hohes Anſehen
geſetzet; er vergleichete ſich mit dem Exempel eines vden und

lyn
eteidene
denGelehe
ehmnen
Pund in
ir Zeit ge
len ſogen
ſtſchendert
ediſe unt
erhattte,
unnun ſch

Aniſtez E

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kunlſeft
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ſuch ſoch
ten eſe
igfirtet,in
aſti

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ſſzinſtig,
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=

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hdenlegt
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ihneſpnent
NeGfon
Prſtonechra
Rehungr
6 urdvot
echevene
hdeberetn
Olennllten
,ironke
ugarpenn

erhrecre

innece e
Nsetee
Ne e
W
eſenbei
debrſtrt
derBn
fontt. .

en e.

gtfinne
hen
itite
Uds unt
ſcttee
Gis

Ignatius dem Beniamin verglichen. 219

ware mit den Geſunden ſtarck / mit den Krancken ſchwach /
mit den Gelehrten klug / mit den Anfangenden fromm / mit

den Zunehmenden Gottsfoͤrchtig / mit den Vollkommenen gnatiue in dee

heilig/ und in dero Zahl der Heiligiſten einer / die auf Erden hahen enr⸗

ſelbiger Zeit gelebet haben / wordurch er dann gleich Anfangs die aufErden
auf dem ſo genannten Marter⸗Bergnechſt Pariß in Franck⸗ er ge Zet
reich zehen der beſten Juͤngling in ſeine Geſellſchafft an ſich ge⸗
zogen: diſe unterwiſe er / daß J ESUIS Chriſtus ſein Creutz
getragen haͤtte / und erwiſe ihnen auch durch Exempel / daß
wann man ſich ſeelig machen wolte / ein jeder ſein Creutz tra⸗
gen muͤſte; Er bewegte ihre Gemuͤther ſowohl durch die
Hochheit der Geheimnuſſen / als durch das Beyſpil der Blut⸗
eugen Chriſti / damit / indeme ſie einer Seits faſſeten / was
ie von JE SI Chriſto glauben: und ander Seits / was ſie
fuͤr Ihn leyden ſolten / ihr Verſtand durch das ihnen erklaͤrte
Glaubens⸗Liecht erleuchtet / und ihr Hertz durch die ihnen vor⸗
geſtelte Beſta"ͤndigkeit aufgemunteret wurde.
Nach ſolcher Zeit waren alle ſeine Reden nur von Creutz Wiebriſtus
und Leyden / ſonderbahr auf dem Weeg / da er nacher Rom giom ienarie
wahlfahrtet / indeme nicht weit von der Stadt Rom ihme erſchinen / ih⸗
Chriſtus erſchinen / und neben andern zu ihme auch geſagt: ne verſor⸗
Ego Romæ vobis propitius ero: Ich werde euch zu wolle ihm in
Rom guͤnſtig / gnaͤdig / und barmhertzig ſeyn / ebenfals Ram gu is/
alle Huͤlff / und Goͤttlichen Beyſtand beweiſen / ſo dann ſeyn⸗.
auch geſchehen; ſeitemahlen nachdeme Ignatius nach ſeiner
Bekehrung ſich zu GOTT gewendet / da hat er ſein Hertz von
der verkehrten Welt gaͤntzlich abgekehret / umb weilen er ſelbe
in lauter Boßheit eingewurtzlet befunden / mundus totus in Epif. 1. ona.
maligno poſitus eſt, begunte dann ſie zu reformiren / und
auf den rechten Weeg zu leiten / und zwar den Anfang mit
Europa, den erſten Theil der Welt zu machen / benanntlich
in Manreſa / in Barcellona / in Salamanca / in Rom / in Ve⸗
nedig / und andern Volck⸗reichen Staͤdten hat er den Auten

220 Anderten Theils zwoͤlffte Predig.
Evangeliſchen Saamen reichlich außgeſaͤet / und noch gluͤckli⸗
Vil tanſend cher eingeſchnitten / vil tauſend von dem verderblichen Ke⸗
dar Ene s tzerthum abgeriſſen / und widerumb in den Schaaf⸗Stall
derbliche Ke⸗Chriſti eingetriben: folgends wendet er ſich zu dem anderten
geriung a Theil der Welt / nemlich Aſia zu/ ſchiffet nacher Jeruſalem zu
widerumb in den Saraceneren / ſpricht den Seinigen zu: Ite, omnia in-
den Echan⸗ cendite, & inflammate: Gehet /zuͤndet alles an / die Laſter⸗
crgaczicden. Bruth deß Mahomets tilget mit dem Evangeliſchen Feuer
der Goͤttlichen Liebe. Villeicht aber hat ſich der heilige Ertz⸗
Vatter Ignatius mit Europa und Aſia, denen zweyen vor⸗
nehmſten Theilen der Welt / ſchon befridiget / und vergnuͤgen
laſſen / die andere zwey Theil werden nach ſeinen zeitlichen
Todt ſchon andere zu ſuchen / und zu gewinnen wiſſen? Nein!
nein! keinesweegs / das groſſe Hertz lgnatii will die gantze
Welt beyſammen haben / ſonſt wird es nicht zu Genuͤgen an⸗
Pyorerb.30.gefullt ignis nunquam dicit ſufficit, das Ignatianiſche
Feuer ſagt niemahlen / es ſeye genug; ſo dann auch lIgnatius
das dritte Welt⸗Stuck / Africam nemlich / mit ſeiner hitzigen
Liebe nicht weniger erwaͤrmet / ja die Inwohner deſſelbigen
Lands ſchier gar verbrennet; America, der vierdte Theil der
Welt iſt noch uͤbrig / und diſen find ich auch in dem Hertzen lg.
natii gar wohl gelageret / in dem Jahr Chriſti tauſend fuͤnff⸗
hundert neun und viertzig hat diſer heilige Vatter / wie Ri⸗
m ejus Via badeneira bezeuget / ſchon ſeine Soͤhne mitten unter dieſelbi⸗
Eb. 3. e: 20, ge wilde Leuth hinein geſchickt / wordurch dann ſelbes Bar⸗

bariſche Land ſo geſchlacht / und fruchtbar iſt gemacht wor⸗ WD

den / daß ſie wegen der reichen Ernde noch mehr andre Schnit⸗
ter haben nachſchicken muͤſſen. 8
ger. In. Es geben die Indianiſche Geſchichten / daß vor diſem in
denm alten Heydenthum der gewoͤhnliche Gebrauch ware / daß
wann der Koͤnig ein praͤchtiges Gebaͤu / oder Koͤnigliche
Burg aufzufuhren begunte / er zum Grund⸗Stein legte einen
ſeiner liebſten Favoriten / und diſes ihme der aroritzueiue
von⸗

Phetren
Muyngron
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ſuung ane
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Ignati
0rone ſonder gnatius den
Nicher ſuderbaren Ebr zum Beniamin vergli
Ehenf⸗ ii ein groͤſſe umuthet / u erglichen
ef⸗6 er zum Fund ere Gloryihn nd zwar / das en. 22
W Wohnung Aanent Et ie eben befahr aß in der ga 21
tthgir, Sach / El angewendet, tein einer Konialt koͤnte / al ntzen geaeins to
ni Ihme dnenc eret wurde urg / und incneen.⸗
tae maſte ſeeſtenein Ennte Re Aogottereys aller eneg Nnn zur al Erein,
eſtirt⸗ vorit a außerwoͤhlet eſidentz⸗B zerſtoͤret / und n / nach⸗ or welchen
trttyen en/hic factu nen Funda gnatium, ſei zufuͤhren ſich an Kenizliche
Chtanin cher RReRee an⸗ iurſ
ſenenſtit leyden mnd, ſeic tragen anguli; wie Siein zugeb a anſgefuhn
wi Net m, dein adt GO rachten. Re⸗ er Geſt Pſalm. 11
i worden/ groſſer O ttes / diſes dei ede du alten 7.
Genuͤe en / we . .
4Gnee marde t need atet deinein Ri laret. gnatiz biß
anum mO e eſurerhuſſen inen Rucken iſt es Inſtitu
4 rtili tl iu . . aufge
mrdſe verſuchet Orden rd uicht der aiet cciſione an Ad Hebr-esg
iene todtet word rden / dur nühr verſteini 1: wie vil auß i r.. zen
hefra en/ beaͤngſti ſchwerd get / zer iß dei⸗
n ner/ diß ſief deine naſtige⸗ edeerſile er, und
ſteleme. a iß ſie faͤhig w ige Ma gepflan rden / ge⸗
4 uß w ig worden/ rtyrer/ tzet word ge⸗
Nutr rt lich elchem als en / taugii und Glauben en: D
liche Reſi sdann di ugliche B aubens⸗ a
nunetede⸗ . eſidentz⸗Stat die hochloͤbli Bau⸗ 1de 8. Beken⸗
nite⸗ H denge rant Serster an Stäin arzuaen
ſnn, me d ud c, Stn caput ascheh radaferkiyret
ſeunrt den⸗ e Beſernuſen heiligen O atins iſt fuhr⸗ t
„len Bet ahlen Spottu und das ens worden, der
ve ter u rangnuſſen! tt und Sch Leyden nict den / de⸗
nd Kerck ſſen und Gefaͤ chand / Truͤ nicht außbli
nne, gung ercker, Strei efaͤngnuß,/ Truͤb⸗und ußbli⸗
r ghat er oͤffters treich und S /Eyſen u Trangſa⸗
Atamenl ters verſt 1d Schla ind Banden/ a⸗
teb longe Plur uchet/ und 9/ Marter en / Ket⸗
ſen dat, ſo hat er ra pro Dor nd außſteh er und Verfol
mehrer; hat er doch vor omini fui en muͤſſe ol⸗
etr zu leyden verlanget⸗ Bien ese en uerene
e

222 Anderten Theils zwoͤlffte Predig.
Nachdeme ich nun erwiſen / daß kein Volck / noch Set
auf dem gantzen Erden⸗Ereyß zu finden / gegen welchen Ig-
natius ſeine Vaͤtterliche Armb nicht außſtreckte / ſo ſolte ich
erſt widerumb eine neue Theilung machen / und die Menſchen
Es beſtehen in viererley Alter entſcheyden: Ich ſolte erſtlich ſagen / wie
dieen ib Ignatius dem eißgrauen Alter unter die Armb greiffe / und
Alter / deren gleichſam der Stecken diſer Unkraͤfftigen ſeye / darauf ſie ſich
die ocekaͤt kecklich ſteuren moͤgen / deren faſt in jeder Stadt / wo diſe hoch⸗
ulariſon⸗ loͤbliche S0cietaͤt ſich gefuſſet / dergleichen alte Maͤnner / und
Rerzahr zu Weiber ſich einfinden / ſo durch den Fleiß / Obſorg / und Vor⸗
Oulff komet. hitt diſer lieben Patern ihre nothwendige Unterhaltung von
frommen Chriſten bekommen / mit Verpflicht / vor die Gut⸗
thaͤter ihr taͤgliches ſchuldiges Gebett / und Andacht zuver⸗
richten / auch damit ſie ihre letzte Jahr mit Meß⸗Ambt / und
Predig hoͤren / mit Betten / Beichten / und Communiciren
und anderen heiligen Ubungen recht Chriſtlich zubringen moͤ⸗
gen / biß ſie letztlich den Geiſt in die Haͤnd ihres Schoͤpffers
aufgeben. Was Ignatius dem manndaren Alter zu Nutzen /

und Dienſt verangeſtaltet / darvon reden ſattſam die Kirchen /

Cantzlen / die Beicht⸗Stuͤhl / die faſt immerdar aufgedeckte
Altar⸗Tiſch / der Bruderſchafften andaͤchtige Zuſamenkunff⸗
ten; Was der heilige Vatter Ignatius der bluͤhenden Ju⸗
gend vor nachtruͤckliche Vorſehung in Erlehrung der Schu⸗
len / und freyen Kuͤnſten vorgewendt hat / das deſteuret die
alltaͤgliche Erfahrenheit; Was noch ferner lgnatius der klei⸗
nen Jugend zu gutem verordnet habe / das hoͤret man in den
Kinder⸗Lehren / und ſihet es zu gewiſſen Zeiten auf den Gaſ⸗

ſen / wann diſe kleine in ſchoͤner Ordnung durch die Stadt
herumb: und endlich zu Verrichtung einer gewiſſen Andacht

in diſe / oder jene Kirchen eingefuͤhret werden: uͤberall erhel⸗

lete halt in Ignatio der Eyfer / und das Feuer der Liebe GOt⸗
tes / darumben ſpricht er ſeinen Juͤngeren und geliebten Soh ⸗ e
nen immerdar zu: Ite & accendite orbem: Gehet hin /

zun⸗

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Vommmun
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Ignatius dem Beniamin verglichen. 223
zundet an / und erbitzet die Welt; So bald diſes Feuer an⸗ Das die Am
fommen / alſobald wurde widerumb angeflammet die erlo⸗ dacht / der
ſchene Andacht / die Kirchen⸗Zierde florirte / die heilige Sa⸗ dee En⸗
cramenten giengen abermahl im Schwung / die Schulen wur⸗ gend / u. Seu⸗
den eroͤffnet / die Kirchen offciret / die Cantzlen vom Wort aſcemelten
GOttes erſchalleten/ das Chriſtenthum ereyferte ſich / der ſo treffüch

Catholſche Glauben vermehrte ſich / wer ware aber deſſen eneene we

die meiſte Urſach? als Ignatius, und die Geſellſchafft JE⸗ Urſach / als

Su; Daß dir Chriſten ſo eingezogen leben / ſo auferbaͤulich dene iur nebe
ſich auffuͤhren / ſo fridlich aneinander helffen / wer iſt deſſen gendreichen
die meiſte Ihſach? als Ignatius, und die Geſellſchafft JE⸗ und gelehrte
SU; Daß die gute Werck ſo andaͤchtig verrichtet / die Bru⸗ leoſen.
derſchafften ſo eyfrig zunehmen / die Beicht⸗ Stuͤhl ſo offt be⸗
tretten werden / wer iſt deſſen die meiſte Urſach? als Igna-
tius, und die Geſellſchafft JE SUI; Daß der heilige Seegen
ſooſſt eingehollet / die Ablaſſen ſo offt gewunnen / die heilige
Sacramenten ſo offt empfangen/ die geiſtliche Exercitia ſo
offt vorgenommen / und gemacht werden / wer iſt deſſen die
meiſte Urſach? als Ignatius, und die Geſellſchafft JE SU;
Daß ſo vil Gotts⸗Haͤuſer / ſo vil Pfar: Kirchen / ſo vil Col-

legia, ſo vil Seminaria, ſo vil Spitaͤler / ſo vil Waiſel⸗ und

Zucht⸗Häͤuſer werden aufgerichtet / wer iſt deſſen die meiſte

Urſach? als Ignatius, und die Geſellſchafft JE SU; Daß

die Catholiſche Kirchen mit ſo ſtattlichen Predigeren verſehen /
die hohe Schulen mit ſo hochgelehrten Profeſſoribus gezieret /
die Cioͤſter mir ſo vortrefflichen Vorſteheren begabet / die ho⸗
he Stellen mit ſo außbuͤndigen Zubjectis prangen / iſt ſolche
gute Education neben anderen meiſtens Ignatio, und ſeinem
Inſtituto zuzumeſſen; darumben haben wir ihnen ewiges
Lob / und gehorſamiſten Danck beyzutragen.
Als Leonides, ein Vatter deß groſſen Origenis ſeine Leonides auß
unvergleichliche Tugend / und Weißheit / obſchon eines Kinds / lauter Liede

kuͤſte ſeines

ſchon vorhinein abnahme / und waͤhr ſagte / fuͤgte er ſich zu der liedſte Soͤhm

e 2 Wie⸗ leins Onge-

ſolte wir uns

224 Anderten Theils zwoͤlffte Predig.

nis entbloͤſte Wiegen entbloſte ihme ſein liebes Hertzlein / und eintruckte

ihme ſeinen Baͤtterlichen Kuß / hoffend / daß von ſelbem / als
einem unerſchoͤpfflichem Quell⸗Brunn / gantze Fluß der Weiß⸗

nun verhab heit / und Tugenden zu ſeiner Zeit hervorzuſchopffen ſeyn wer⸗

den; Was Leonides ſeinem liebſten Soͤhnlein Origeni ge⸗
than / das ſeynd wir dem heiligem Ertz⸗Vatter Ignatio zu
thun ſchuldig / zu kuͤſſen ſein Lieb⸗volles Hertz / mit welchem
er GOTT/ und ſeinen Naͤchſten ſo inbrunſtig geliebt; ver⸗
pflichtet ſeynd wir ſchuldigiſt zu kuſſen ſeine heiligiſte Haͤnde /
wor mit er ſein geiſtreichiſte Regel / und Conſtitutiones zu⸗
ſamm geſchriben; zu Fuͤſſen ſollen wir fallen / und mit gebo⸗
genen Knyen ihme kuͤſſen ſeine gebenedeyte Fuͤß / mit welchen
er die meiſte Zeit ſeines Lebens zu den⸗ ſeines Naͤchſtens in
dem Schweiß ſeines Angeſichts die Welt außgeloffen / die irn⸗
gehende Schäͤfflein auf den rechten Weeg zu leiten / und in

den Schaaf⸗ Stall Chriſti einzufuͤhren; in tieffiſter Keve-

rentz ſollen wir uns unterfangen / diſes groſſen Patriarchen
hochgepryſenes Haupt demuthigiſt zu kuͤſſen / wormit er die
niemahlens genugſam gelobte / und
Elu ſo vil Jahr biß in Todt glorwuͤrdigiſt regieret / vor
GOttes Ehr laboriret / und zur Seeien Heyl unausſegic
gearbeitet: Kurtz zu ſagen / wann Ignatius nicht zu lieben
und zu loben darumben / daß er geweſen der Geliebte deß

/2 4t des HErms / das Favoritl deß Himmels / das Schooß Kind deß
Dal. lanati himmliſchen Vatters / der Beniamin deß Goͤttlichen Jacobs /

die ſtarcke Saulen der Kirchen / der Goͤttliche Hercules, der
andere Athlas, der Spiegel der Heiligkeit / der Beſchuͤtzer
deß Glaubens / der Verfechter der Chriſtenheit / der gute
Hirt der Schaͤfflein Chriſti / der Finger GOttes / der Troſt
der Betruͤbten / die Burg der Zuflucht / die groſſe Glocken/
die ſo vil Unge witter von der Catholiſchen Kirchen abgetri⸗
ben / ſo waͤre Ignatius dannoch zu loben / und zu lieben dar⸗
umben / daß er geweſen der Ertz⸗Vatter der leſmatiſcen

och geruͤhmte Societaͤt

lii

Pe/nd
Gecſchaf
ſee Chr /
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chuß/ ein

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on GOtte

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d, Ignatius dem Beniamin verglichen 225
udete Kinder / und glorwuͤrdiger Stiffter der ſo Frucht⸗bringen⸗
enſtben den Geſellſchafft ESII, als die nichts anders ſuchet / als die
gisdrk groͤſſere Ehr / und Glory GOttes zubefoͤrderen; Dorthin
lfnſgnn gehen alle ihre Anmaſſungen / Muͤhe / und Arbeit / dorthin
endigch gehet all ihr Zihl / und Ende. Recht hat jener zu einer
Netrlgm Schieß⸗Scheiben hinzugeſchriben: Omnes ad unum: Al⸗
g mems le⸗ Schuß / ein jeder Pfeil auf eines; Diſe Schieß⸗Schei⸗ De Senſ
ſaticet ben / oder Zihl⸗Scheiben iſt Ignatio die groͤſſere Ehr / und Zibiſcheiben
Gimhe Glory GOttes geweſen / auf diſes Zihl giengen alle ſeine ſtlenree die
linmm Schuß loß / all ſem Thun und Laſſen / alle ſeine Geſchaͤfften Kraſſrese⸗
lunng zihleten allein dahin / wie er die Ehr und Glory GOttes Gues.
giums noch mehr / und mehr erweiteren / erhoͤhen / und außbreiten
egite fonte / non nobis Domine, non nobis, ſchrye Ignatius Mim. ris
iggfnN oͤffters zu GOTIX auf: Nicht uns / mein Erꝛ / nicht
glin d uns / ſondern deinem allerheiligiſten Namen ſoll allein
ſiiirte gehoͤren / und gebuͤhren alle Ehr / alle Glory/ alle
n en Herꝛlichkeit; Dir zu Ehren unterweiſen wir die zarte
he te Fugend/ omnia ad majorem DEl gloriam; dir zu Eh⸗
ſn na ren richten wir auf die hohe / und nidere Schalen, omnia
ſn ad maj'orem DEl gloriam; dir zu Ehren / und zu Troſt
iou der armen Seelen nehmen wir vor alle Monath die Gene-
true ral-Communion, und das viertzig ſtuͤndige Gebett / om-
n nia ad majorem DEl gloriam; dir zu Ehren donneren
Nr gt wir auf der Cantzel mit Apoſtoliſchen Predigen in Vortra⸗
dg gung deß Wort GOttes / omnia ad majorem DEI glo-
e, riam; dir zu gröͤſſerer Ehr ſtellen wir an auferbaͤuliche Bitt.
ulle gaͤng / gottſeelige Proceſſiones, loͤbliche Bruderſchafften /
mnutzliche Kinder⸗Lehren / omnia ad majorem DEl glo-
riam; dir zu groͤſſerer Eyr und Glory gehen wir ad Miſſio- Ra
O „nes zu Bekehrung der wilden Volcker / zu Unterrichtung tun u. daß
gnſe der Unglaubigen / zu Außtheilung der heiligen Sacramen⸗ E diet ar
ſtc ten / zu ſtiſſten Collegia, aufzurichten Zeminaria, einzu⸗ greſſern Ebe
W richten Spitaͤler / und Koſt ⸗ Vanſe aufeufuhren anſehuche Saef.

126 Anderten Theils zwoͤlffte Predig.
Gotts⸗Haͤuſer / omnia ad majorem DEl gloriam; dir
zu groͤſſerer Ehr / und Glory arbeiten wir Tag und Nacht in

dem Evangeliſchen Wein⸗Garten / außrotten die Laſter / ein⸗

pflantzen die Tugenden / kaͤmpffen / und ſtreiten mit Heyden/
Tuͤrcken / und Ketzeren / ringen mit den Barbaren / wilden

Thieren / und Beſtien / ſchlagen uns tapffer herumb mit den

Fuͤrſten der Finſternuſſen / widerſetzen uns den Untugenden/
bekriegen die Suͤnder / wer den verwundet von unſeren Fein⸗

den / vergieſſen das Blut / verliehren das Leben / aber alles
vor die Ehr / und Glory GOttes / omnia ad majorem DEl
gloriam.

Weilen Ignatius dann die Glory/ und Ehr GoT ES

nach allen ſeinen Kraͤfften eyfrigiſt befoͤrderet / ſo wolte der

Allerhoͤchſte auch gegen Ignatium gegenſeitlich gantz danck⸗
bar ſeyn / auch alle Ehr / und Liebe / und alles ſeinen Fuͤſſen un⸗

Elam. 3.v. 8. kerwerffen / omnia ſubjeciſti ſub pedibus ejus; derowe⸗

Pfalm. 90.

gen er dann den Gewalt gehabt auf den Schlangen und Rat⸗
tern zu tretten / Baſilisken/ Drachen / und Loͤwen zu zerknir⸗

ſchen/ ſuper Aſpidem, & Baſiliſcum ambulabis, & con-

oulcabis Leonem, & Draconem; Alle Elementen erge⸗
ben ſich ſeinem Befelch / wann Ignatius ihnen ſchaffet; die

Mohren / und Heyden warffen ſich mit ihren Kindern zu ſei⸗ Med

nen Fuͤſſen / und begehren den heiligen Tauff; Kuͤrſten / Koͤ⸗

nig / und Kayſer warffen ſich zu feinen Fuͤſſen / und batten umb
die Sacramentaliſche Abſolution, wann ſie ihre Suͤnden

beichtend knyend vor ſeinen Fuͤſſen da lagen; gantzer Staͤdte
und Luͤnder Inwohner warffen ſich zu Ignatii Fuͤſſen / und
ſupplicirten von ihme die heilige Benediction, den Prieſter⸗

lichen Seegen; die arme Suͤnder warffen ſich zu ſeinen Fuͤß⸗

ſen / und batten ihn umd ſein eyfriges / heiliges Gebett. O
wie vil Candidaten warffen ſich zu ſeinen Fuͤſſen / und batten

ihn umdb den heiligen Religions-Habit, knyend anflehend

Ignatium, in ſeine hochloͤbliche Societaͤt aufgenommen .

ſ
ehre die
giſſen
cheholiſch
ſrelempf⸗
le Geſch
negenule
um; weiie
Standa

Mlt weyne

gindnicht,

OKe
ſſngente

reder gldere
unſcrbe⸗

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ſtlen G

in Frage
Nn gehor
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nſtnded
ſimn dufe
S ure
narft
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ift und
kreklene
Omnente
Okome
hern
Rſeme⸗
guie

tdig.
gorin Igniati B
ghatius 9 ..
unhi werden; di is dem Beniami
ſdebnine ſeinen idi Teuffel / Unholden/ und verglichen. 227
ihee Uber die hoͤlliſche Gei gnatius einen ſe r legen ſich zu
kumm Pi be Geſter Geſpenſten und unye zu
Nn immel empfan er . Geſpenſter⸗ und 11 . Aren Gewalt
lheturomm ihme alle Geſchoͤ l wegen deß Ram nholden von dem
Nulmun omne genufl pff zu Fuͤſſen falle en JE Sll muͤſt
Aben ah groſſen Standart füͤ en ſüſſiſten Namen Je zum, & infer“
monnl Pery und wennenben A O wie vil Ern ede t in ſeinem
hen / und nich 1 gen / er eruhe i itten Igna-
Crkorte enemnd nndt uverlaſſen in der lerrch⸗ ihnen doch bepzuſte⸗
en Füſſen gel e Krafft / alle Mach n Sterbſtund / wei
Ut em Suſſen gelegt / omnia alle Macht / allen G nd / weilen
ſgne we der guldene nelrrie ſub pedib ewalt zu ſeinen
ſinnhſen beitanſe vof⸗bred Chryſoſtomus Ver Lonſtal Und
e; e we ſunt, denen Bienenn ſagt/ ſervis DEl om onſtantino⸗
anngnnt⸗ was ſie von GOd irn GGttes iſt alles m mia poſſibi- e lot t,
Lowwenzene hren: Frag T begehren / das thut i oͤglich / dann d ol. e4
Pulnss Wellen ſo ragetnüchkin aenhur Mo GOTT ge Kena.
eEntnii rgauſgeſtelet⸗ erihi wie ein Raler anbett
nenſteft rerganſtier Fras Durihnas dem Moyſi / und eyder.
nen d en reeen widerumb enbecen auf warumd der Whnnee
ie der kapfere Deſd 1 naufer *us
ſeiheel d in der vowen⸗Grube darumben dem unſchuldi n⸗Rad
ſehte, durch den Gruben die gehort inſchuldigen Da
jgutte⸗ Lufft / mittelſt horige Speiß / und
ig ebähre und an rent des aemnein de beae ſevrwn
on N N gicane⸗ und eine Iicgfran M en ein Aruchtbate S. a
lte Chryſ. lerine Detes ſbben ber iſe alle waren Diener/
ſſeun, Dien. oſtomus, ſervis DElI aber ſagt der guldene M
ſee zern GTTSiſt all omnia funt goſſibili und
on ſen Brrzub diſem ein⸗ 4 Bwie n denia⸗
e Pfahmiſt / und em terbichen Leben / meldet deos.
à Prophet David: Nimis ho- Pawn.as.
. nora- v 17.

228 Anderten Theils zwoͤlffte Predig.
norati ſunt amici tui DElIS, wie freygebig wird ihnen ein
Troͤpfflein der bitteren Buß / der ſauren Verfolgung / der
ſtrengen Tugend⸗Ubungen vergolten / und erſetzet nut den

hoͤnigflieſſenden Baͤchen der uͤbernaturlichen Gaaben? Wa.

ren Ignatii Reden Pfeil / ſo biß auf das Inneriſte deß Geiſts
hinein trangen / ſeine Befehl koͤnten auch die wilde ungeheu⸗

re Unthier baͤndigen / ſeine Seegen bereichten auch ganze

Koͤnigreich / und Laͤnder / ſeine Verlangen kehrten umd die
Grund⸗veſte Ordnung der Natur / ſein Gebett erloͤſchete die
unverſohnliche Flammen mit einem Befehl / er ſtellet ein die

reiſſende Waſſer⸗Stroͤm / er erweckte die Abgeſtorbene zum
Leben / er vertribe die Teuffeln auß den Beſeſſenen / er er.
weichte die harte Stein⸗Felſen/ er verhartete die weiche 6
Waͤſſer: Solte dann wenig ſeyn/ daß Ignatius gehadt die

Gnad der Wunder⸗Zeichen / die Verſtaͤndnuß der verbor⸗

genen Geheimnuß / die Außlegung der heiligen Schrifften/

die Beredſamkeit der Sprachen / die Beher:ſchung der Ge⸗
ſchoͤpffen / den Gewalt uͤber die Füͤrſten der Finſternuſſen/

die Macht uͤber die Elementen / den Nachdruck in Worten /
und Predigen / die Krafft der Geſundmachung / die Erwe⸗

ckung der Todten / die Bekehrung der Suͤnder / und was noch
mehr dergleichen Wunder⸗Gaaben ſeyn koͤnnen: Ignatius
ein feurige Saulen der Roͤmiſchen Kirchen / wann er nur
den Himmel anſchauete / wolte ihme die Erden unter den
Fuͤſſen entweichen / zu ſchlecht / und zu veraͤchtlich werden /
quam ſordet mihi terra, dum coelum aſpicio: Es glei⸗

chete diſes heiligen Manns Wunder⸗volles Leben niemand 1
mehr aͤhnlicher / als dem Feuer / welches in ſtaͤter Bewegung
iſt? ſemper in motu, immerzu/ ohne Ruh. Es hat Igna-

tius das Perpetuum mobile in der That an ihme ſelbſten
bewiſen / ſein Leben hat ſich in allem auf fuͤnff und ſechzig
rn erſtrecket / in diſem fuͤnff und ſechzigiſten Jahr hat er
ſibenhundert / und achzig Monath/ dreytauſend/ deghin
er

.

lniltius
Ahett Tar

ten:

hzula
1 Jaſ
ſed
ſner her
duſ i B

Phſond

golerge

e de
Anſan

Ignati .
wüdßren ghatius dem Beniamin
tfaigenet dert / und achzig Wochen / drey n rin verglichen. 229
nk hundert und ſechzig Taͤg/fu fn und zwainzig tauſend / ſechs
Gremel dig kauſend, achthunden nffmalhundert / und ſiben und .
Rne enatlens tem ugige Srund/ wei Stundenertebe ader
ſcdenne ea gener⸗ ſo niemahlens ruhete / eilen ſein Leben ein laute⸗
D cit, das Feuer lIs nungquam dici .
en ui zwar/ da ſagt niemahlen / ich habe t icit ſuf. rorerbee.30
hrnun Epi aß man dem heiliger habe genug / alſo 16. .
u Epitaphium mi heiligen Pater General Ignatio d
etiſtt ſo Trivulti mit allem Fug und Recht zuſe Ignatio das
ſatant gen tius, ein Frantzoͤſiſcher G zuſchreiben kunte /
hhietun genuthet⸗ Tandem quie Rber Garnergu ihme ſelbſten zu⸗
ſſeet/n in ſeine 1¹ ruhet der jenige ein nquam
mninti ich auch Lebens⸗Caͤgen niemahle mahl / der doch
ti⸗ zu ime rnn dem heiligen lanatio eeraihet Aiſo kan
Uuß detie vit in terla in Cœlo, qui in ſua Päta nund em igna-
en Ecf der doch zu Nun endlich ruhet Ignati danain cnc-
eſcongre der woch zu Lebens⸗Zeiten enablen ku im Himmel/
etiltin weilen diſc ve gar im Himmel laſſet man ihen ruhen auf
huſpd falle, jener ret mrwni van ſein Hand/ Damt er nicht
unatt umd Troſt in Betru umb das Liecht in Finſternuß / di
munne umd Ban n Betruͤbnuß / jener umb Finſternuß / diſer
ſem, yſtand im Todt: J Huͤlff in Roth / diſe
Unme ly’ der Platz aller R odt: Ja ſo gar in dem Himmel iſer
j ue. n Himmel / wo
wang keine Ruh uheſtatt / laſſet man I eune! WO
tnn, lanannainb dae erz ieen Glanligen ſo engpih
iclun mehr biegen/ G get; Joſepha Borgia kunte kei
is ſteßen, ſte ſch ine Knye
len hi ſtehen / ſie ſcickten ihre auf kemen Fuß mehr gehen/ .
iumn len Ignatium ihre Bitt⸗Schrifften gen Di⸗ noch
a en n und er kommet / und immel / ruff⸗
ib Lavaleri, dero Leffze umet / und heylet ſie; Agn
bite Hülff an den heilig un faſt der Krebs gefreſſen / ruüffet umd
tn ner Ampel todtet de dis ſchadle⸗ und mit dem Oel auß ſei⸗
t. Pa iſes ſchaͤdliche Unthi el auß ſei⸗
itfutig ſtrecket zu ihme auß Maria P e Unthier; Ihre Armb
chel ihme auf Calataj aria Parenti, ihre Haͤ m
1 gerc; Eliſabetha Moron-
von

230. Anderten Theils zwoͤlffte Predig.
von denen Medicis ſchon wuͤrcklich verlaſſen / ja allbereit
ſchon in Zuͤgen / ruffet an diſen Wunder⸗wuͤrckenden heiligen
Vatter / und ſihe / alſobald kommt Ignatius von Himmel / er⸗
hoͤret ihr Gebett / und macht ſie von Stund an geſund; Pa-

ter Alvarus de Molina, ein vornehmer Mann / Prediger⸗ ier:

Ordens / ſo zehen gantzer Jahr an allen Glidern lahm / und
Gichtbruͤchig zu Beth gelegen / nachdem er einſtens mit
ſonderbaren Vertrauen Ignatium umb Ouͤlff / und Bey⸗
ſtand angeruffen / iſt er alſobald gaͤntzlich geneſen / und ge⸗
hend worden; Unzahlbare Gnaden / und Mirackel / deren
gantze Buͤcher voll ſeynd / hat lgnatius gewuͤrcket / daß er
ſichtbarlich auß dem Himmel kommen ᷑/ ſeine Ruhe unter⸗
brochen / den Nothleydenden zu helffen / alſo zwar / daß er
auch ſo gar in dem Himmel / auf ein gewiſſe Weiß zu reden /
die vollkommene Ruhe nicht genieſſen koͤnte. Es ware

halt Ignatius ſicut acervus tritici, ein Hauffen Waitzen /

durch die Sichel deß Todts abgeſchnitten / ſo von dem Goͤtt⸗
lichen Hauß⸗Vatter im Monat Juli / als zu rechter Ernd⸗
Zeit / in die himmliſche Scheuer iſt uͤberbracht worden; Er
iſt nach langwirriger Evangeliſcher Arbeit in dem Chriſtli⸗
chen Weingarten ſetztlich in dem fuͤnff und ſechzigiſten Jahr

ſeines Alters zu der hocherwuͤnſchten Ruhe deß Ruhe⸗vollen

Himmels eingelaſſen worden; Er iſt verſchiden in dem

Heumonat / daß / gleichwie das Lamm GOT T ES auf dem

Heu zu Bethlehem gebohren / alſo wolte auch Ignatius auf
dem Heu ſterbend dem Himmel neu gebohren werden; Er

iſt von diſer Welt abgewichen in aller Fruhe bey Sonnen ⸗·
Aufgang / dann weilen er ſelbe bey ſeinen Lebs⸗Zeiten jeder ⸗

zeit begleitet / ſo wolte er ſie auch bey ſeinen Abſterben nicht

verlaſſen / noch hinten bleiben / ſondern ihr beſtaͤndig auf

dem Fuß nachfolgen / und nachtretten; Er iſt entſchlaffen

den letzten Tag Julii / und nicht erwartet den erſten Tag in

Auguſii / daß weilen er ſelbſten in der That allzeit geweſen
Augu-

1

.
ie
obenhet
nnnt
NNgſint.

un

Ignatius dem Beniamin verglichen. 231

Auguſtus, ein Vermehrer des Reichs GOttes / ſo er mit

ſo vil Heiligen / als Sternen in dem Himmel mit angefullet.
Schließlich halt ich mich deß Spruchs Saluſtii: Cum tam

multa dici poſſent, meliùs eſt ſilere, quàm pauca-

dicere: Wo ſo vil von Ignatio, und ſeiner niemahlen ge⸗
nug gelobt⸗geliebten Geſellſchafft kan geſagt werden / iſt
beſſer ſchweigen / als wenig ſagen.

greyzehende Fredig.

S
N

Der die Erden verlaſſende / und in
den Himmel hinauf fliegende ober⸗jrꝛdi⸗
ſche Paradeyß⸗Vogel Franciſcus Borgia,

Dritter General der Hochloͤblichen Scictaͤt
JESII.

T H E M A.

“ Noſtra autem converſatio in Cœlis eſft.
Unſer Wandel iſt im Himmel. Ad Philipp. cap. 3.

V. 20.

und Allmacht in ſeinen Welt⸗Geſchoͤpffen eins⸗
mahls zu erkennen geben / ſo hat Er ſolche gepruͤffet
in Erſchaffung eines jrꝛdiſchen Paradeyß⸗Vogels; ſeitemah⸗ Ben dem
len ſelber mit einer ſolchen Schoͤnheit gezieret / und außge⸗Beradenſ⸗
ſchmucket / daß die Indianiſche Inwohner jenen einen himm⸗

n der Allerhoͤchſte ſein unbegreiffliche Weißheit/

liſchen Vogel zubenambſen vermeſſen ſeynd / zumahlen von
Ff 2 den

. hende Predig.
ten Theils dreyzehende Pred t er mit der
232 dinderken de Natur etder ſſoſabtit daß
den ſchönſten Far iad den Rang / ſein Hſ Aufent halt iſt .
Morgen⸗Zd the rten ranibed ſürfe Morgen⸗Thau
denafr,mn den und Tranck das ſuͤff
dem Lufft/

. nd an dem Hi
fihlt er auen Egel/ und Grauſen und an⸗ denhah
el den betebichiſten uſt und r oat oc eitſe⸗
en⸗ iel den belie iſcum nhr nen irdiſdenm ſondern einen hi
Beri deim heiligen e Gentat nicht einen jr:
5 g⸗ en
Vareten ſii dritt

ich billiches Recht
iche / erachte ich billiches
Paradeyß⸗Vogel vergleiche / erach
glichen. liſchen“

t / und hingegen
rlaubet / un en die
Ir:diſche beurl deren waren de
A haben danne tin Rarſozen cochgen, ſein Speiß
dem Sünuntſchen er ſich ſo gaeeeſchann eaſe ſo ihn er⸗
und Tranck

diſer
is eſt; Warumben aber nd
io in Coælis eſt; W erlaſſen / u
o. autem eed 6 in Grttgat tch die Berkach,
. t wor
ſobegierigt dts ereignet / und chen Hof beordre ſerin na⸗
tung deß To og / vom Kayſerli b Iſabellæ der Kay n Be⸗
ciſcus, Peeauchenen Leicnacnt tten der Kayſerliche eit
. dorten der Kayſe n allbereit
en ranad zu führen,undall ihme die ſchon alletett
zu da kommt i t / darum
cher Grana n zulaſſen / das Geſich bro⸗
ibnuß beylegen z Larve unter da Lort außgebro
graͤbnuß ende Todten⸗La und Klag⸗Wort a rbis
4 . ſt illa o .
Leichn m der er in nach . eſt illa Iſabe . ſtas, ubi Maje 5 ſe⸗
Zrparalin chen: Hæccine eſt in ejus venuſtas, onſte Bayſ
Kayſerin lſa-⸗ chen: ’ ubi modòô diſe die allerſch ꝛſcherin
bellæ wird Domina! iſt dann nund te Frau/ und Herꝛ heit/
Reb deſal. Cloria: Boi diſe die geweſte de ihre Schoͤnheir⸗
lich deſchr. S ſabella! iſt d iſt aber anjetzo ihr t / und Her:
hen. rin Iſabel Welt: wo iſt Pracht / un uͤng⸗
anten — 2 1 r Pomp ⸗ en: J .
ichkeit ?“ Glei jie Spa m
lichkeit? tze Monarchie
t die gantz
ſtens ha

ſean.

emnihreng
itteicte K
igh befange

gietſcen

ra! ging
ſſtinnettes
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ohegoote
ToheneS
nlenacklete
agen D
en Todt
ſtinckende

nder Krote

unlic ſeh

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ogenur.
Gtenake
Eoeteſee
lchdeBn
Gis:di⸗

cretnn

gogtricn
Nſnc
ſct n,

Franciſcus Borgia ein Paradeyß⸗Vogel. 233
maͤchtigiſte Hereſcherin angebettet / alle Koͤnigreich muſten
ſich unterwerffen ihrer Bottmaͤſſigkeit / alle Vaſallen muſten
gehorſamen ihren Gebietungen / anjetzo aber muſte ſie dem
Todt ſelbſten eine Selavin abgeben / und ſchimpfflich unter
ſeinen Fuͤſſen ligen. Hæccine eſt illa orbis Domina-
Juͤngſtens herꝛſchete ſie auf dem Kayſerlichen Thron / ſtol⸗
ſe⸗ in ihren praͤchtigen Pallaͤſten / ſpazierte durch ihre weit⸗
ſchichtigiſte Koͤnigreich / anjetzo aber ligt ſie in jenem engen
Sarch gefangen / und als ein Leibeigne deß Todts in einer
veraͤchtlichen Todten⸗Bahr begraben. Ubi Majeſtas, ubi
Gloria! Juͤngſtens glantzete Iſabella von Gold und Silber/
ſie ſchimmerte von Geſchmuck / und Edlgeſtein / ſie ruͤchte von
Biſam und Balſam / ſie prangte in ihrem Kayſerlichen Pur⸗
pur / anjetzo aber iſt ſie mit einem von zwey Ellen lang trau⸗
rigen Todten⸗Truhen eingeſchraͤncket; Ich beobachte ſie in
einem bemackleten Todten⸗Leilach eingewicklet / in diſem be⸗
ſchmutzten Todten⸗Tuch erblicke ich einen Wachs⸗ bleichen
entſeelten Todten⸗Coͤrper / in diſem Todten⸗Coͤrper ruͤche
ich ein ſtinckendes Aaß / in diſem Aaß vermercke ich ein Zer⸗
nagen der Krotten; Ich beobachte ein Speiß⸗Gewoͤlb der
Maden / ich ſehe eine Bruth der Wuͤrmen / ein Neſt der
Schlangen / ein Tummel⸗Platz der Nattern / ein Qlartier

alles Unziffers / ein Herberg alles Unflats. Hæccine eſt il-

la lſabella! Iſt diſe die allerſchoͤnſte Kayſerin Iſabella, die in

ihrer Schoͤnheit alle Welt⸗Docken weit uͤbertroffen; Hæc-

cine eſt illa Iſabella! Iſt diſe die allerſchoͤnſte Kayſerin Iſa⸗

della, die in den Gaaben der Natur weit der Eſther vorge⸗

gangen / die in der Lieblichkeit Dalilam uͤberwunden / die in
den Leibs⸗ Geberden Suſannam uͤberſtigen / die in der An⸗
nemlichkeit Bethſabæam eingethan / die in der Holdſeeligkeit
Rachel vorgetantzet / die in der Schoͤnheit der Roͤmiſchen
Lucretiæ, und Griechiſchen Helenæ weit uͤberlegen ware;

Hæccine eſt illa lſabella! Iſt din die allerſchoͤnſte Kanſe⸗
3 1

234 Anderten Theils dreyzehende Predig.
rin Iſabella, wo iſt nun ihr ſchoͤnſtes Alabaſter⸗Geſicht? Ach

gnſetzo / wann ich es ſagen darff / iſt es grauſamer / als eine er⸗

Picine Bi,

ſchroͤckliche Faßnacht⸗Larven; Wo ſeynd nun ihre Criſtall⸗
helle Augen? Ach anjetzo ſeynd ſie außgehoͤlte Wurm⸗Ne⸗
ſter; Wo ſeynd nun die Feuer⸗rothe Roſen ihrer rothebrin⸗
nenden Wangen? Ach anjetzo tummlen ſich herumb auf ſel⸗
bigen die abſcheuliche Koth⸗Kefer; Wo iſt nun ihr helffen⸗
beinener Dalß? Ach anjetzo iſt er an ſtatt der koſtbaren Halß⸗

Gepraͤcht leyder! mit grauſamen Schlangen rings herumb

umbhaͤnget; Wo ſeynd nun die lieblich ſchoͤne Corallen ih⸗
rer roth⸗ bruͤchigen Leffzen? Ach anjetzo ſeynd ſie den unge⸗
heuren Krotten zu dero Fuß⸗Schaͤmmel unterſtuͤtzet; Wo

iſt nun ihr Zuckergandel⸗weiſſer Leib? Ach anjetzo iſt er / O e

ſchmertzlicher Wehemuth! ein uͤbelruͤchender Hauffen Wuſt/

ein Unflat alles Geſtancks; Hæccine eſt illa Iſabella! O n

ſo iſt dann nun diſe die allerſchoͤnſte Kayſerin Iſabella, dero
geweſte Schoͤnheit anjetzo ein Schroͤcken / dero geweſte Hold⸗

ſeeligkeit anjetzo ein Grauſen / dero geweſte Lieblich keit anje⸗
tzo ein Geſtanck / ſo Franciſcus Borgia nimmermehr leyden /
und ertragen kunte; begibt ſich derohalben von dem Todten⸗

Sarch hinweg / beurlaubet ſich von dem Kayſerlichen Hof/
verlaſſet ſein Hertzogthum Gandiam, reſigniret das Vice-
Koͤnig⸗Ambt in Catalonien / und nachdeme er ſeinen Soͤh⸗
nen alles Zeitliche außgetheilet / und mit ſelben ein Richtigkeit
gemacht / gehet er in die Hochloͤbl. Societat Eſu, verlaſſet
alles Irꝛdiſche / und wie ein Paradeyß⸗ Vogel fliehet er dem
Himmel zu / alta petit, & terrena diſpicit; Diſes noch fer⸗
ners zu probiren / fahr ich fort im RNamen deß Allerhoͤchſtens.

B Hne Blep / fliegt man frey / iſt ein altes Sprichwort /
S und aiſo nur allzuwahr iſt / was jener ſpricht: dine-
pondere ſurſum: Ohne Gewicht / zum Gim mel g'rricht.
RNirmahlens haͤlte der groſſe henige Francilcus Borgiaſid

Hahc

irdeng
Slcheant
PpVernardu
mſgeſchw
ſen Perade
npenna el

UuInCcelort

MunesFiug

Enr ſennen
ſct mralen
hſeneteche

Kufendende
em: ſawas
—
lnd ,or
Röe
ſich nc
iͤe verdrt
lingliheei⸗
ltinong
a,que D
lhrflsm
Uungemt
leſerriht
Alblanti d
n ſdachen
hewictrſf

ſherfinde

iieegin
nſn
fhiunte

ngae

diſin

dig⸗
Geſthenk
er alsen
ſeee
6 Warn
frertche
Hhetunte
un irſe
foſtuenh⸗
euntber
ſtng

Franciſcus Borgia ein Paradeyß⸗Vogel. 23 5
ſo hoch in den Himmel erſchwungen / wann er nicht zuvor al⸗ Die Ermutt
les Zeitliche auf Erden verlaſſen: Die Armuth / ſagt der hei⸗aeen e
lige Bernardus, iſt jene geivaltige Schwing⸗Feder / wormit Himigel die
man ſo geſchwind in das Reich GOttes getragen wird / und auf zu fiege.
wie ein Paradepß⸗Vogel gen Himmel flieget / magna quæ-s. Bernardus
dam penna eſt paupertas, quà tam citoò volatur in re-Guo-MMatchrr.
gnum Coælorum; Elias der Prophet / damit er von diem n⸗
Himmels⸗Flug nicht verhindert / oder beſchweret wurde / hat⸗
te ſo gar ſeinen Mantel im Stich gelaſſen: Franciſcus hat⸗Die Guͤter in
te nicht nur allein ſeine mit Gold geſtickte Kleyder / ſondern echberes

quch ſeine reiche Hertzogthumer / Marggrafſchafften / Her Biey / u. Ge⸗
ſchafften / Land und Leuth / und alles Zeitliche freywillig ver⸗ Shiaſotn⸗

laſſen: ja was noch mehr / ſo gar den Willen / nur das Min⸗ Him mel vem
diſte zubehalten / auf die Seiten geſetzet / und ſich gaͤntzlich ent⸗binderet.

hunden / umb ſovil leichter / und geringfertiger in das Reich
GOTTEShinauf zu fliegen; es ware Franciſco, da er ſich

ernſtlich zu GOTT ſeinem hoͤchſten Gut gewendet/ alles
Zeiune verdruͤſſig / alles Irꝛdiſche ein Grauſen / und alles

Zergaͤngliche ein Egel / alſo zwar / daß er mit dem heiligen

Auguſtino ungezweiffelt geſagt wird haben: Mihi omnis . Auguf. im:
copia, quæ DElUSs non eſt, inopia eſt: Mir iſt aller Sa⸗ laCanten.
chen Überfluß / was GOTXTnicht iſt / ein purer Abgang / Man⸗
gel / und Armuth / ja ein Gewicht / ſo vilmehr hinab drucket /
als uͤberſich richtet / wie der groſſe Gregorius meldet / terre- 5. Greg. Ho-
na ſubſtantia pondus eſt, jrꝛdiſche Guͤter / und Reichthu⸗ mu . in ⸗
men / ſo der Menſch in der Welt beſitzet / ſynd Centen⸗ſchwe⸗Oamit Fan-
re Gewichter / ſo denſelben von ſeinem Flug gen Himmel all⸗ ciſeus deſto
zuſehr verhinderen / darumben ſchube Franciſcus ſolche weit lei tere und
von ihme hinweg / damit er umb ſovil fuͤglicher / und bequemer ger in den
ſeinen Flug gen Himmel nehmen moͤchte; Ein mehr ais Cen⸗ Zimme ſch
ten⸗ſchweres Gewicht ware ihme das Hertzogthum Gandia, tgrne /bat r
welchem er / als nunmehr das Ober⸗Haubt ſeines Fuͤrſtlichen n Geng
Hauſes / iſt vorgeſtanden; Ein ſolches Gewicht verlaſſen.

Pſalm. 2. v. 3.

Epheſ. capy. 4.

236 Anderten Theils dreyzehende Predig.
Marggrafſchafft Lombay, welche ihme / als ſeinem Vet⸗
tern / der Kayſer geſchencket hatte; Ein ſolches Gewicht wa⸗
re das Fuͤrſtenthum Catalonien / welches er als Vice-Koͤnig
mit ſeinem groͤſten Ruhm / und Vergnuͤgung der Untertha⸗

nen / gluͤckſeeligiſt regieret hat; Ein ſolches Gewicht ware
der gantze Kayſerliche Hof Caroli deß Fuͤnfften / an welchem a
mdlgen gie

er / als einer der vornemſten Miniſtern deß Kayſers / in hoͤch⸗
ſten Ehren / und Anſehen geſtanden iſt. Diſe / und mehr an⸗
dere ir; diſche Guͤter / und Hochheiten waren lauter ſchwere
Gewichter / welche Pranciſco das guͤnſtige Gluͤck mit gulde⸗
nen Band / und Ketten an die Fuͤß gebunden hatte / in Hoff⸗
nung / ihne hier durch auf ewig in den Welt⸗Dienſten zu er⸗
halten / aber das hochadeliche Gemuͤth Franciſci diſer Dienſt⸗
barkeit verdroſſen / ruffte auf mit dem Propheten David:
Dirumpamus vincula eorum, & projiciamus à nobis
jugum ipſorum: Diſe Band kan ich an mir laͤnger nicht

leyden / das Joch der Welt kan ich laͤnger nicht ertra⸗

gen; ich will ihre Strick zerreiſſen / und ungehindert zu

meinen GOTTauffliegen; Und alſo hat ers in der That

ſelbſt zerriſſen / indeme er GOX in der Religion die ewige

Armuth verlobt / und ſich durch diſes Geluͤbd alles Rechts zu

feinen in der Welt beſeſſenen Herꝛſchafften / Guͤter / Ehren /
und Reichthumen freywillig verzyhen und abgelegt hat / umb
damit ſine pondere ſursum, ohne Gewicht / zum Himmel

Aricht / als ein geringfertiger Paradepß⸗Vogel ohne Ble /

geflogen frey dem Oimmel zu.
Ein andere gewaltige Schwing.⸗Feder / vermittelſt wel⸗
cher hoch zu ſteigen / iſt abſteigen / wie der Welt⸗ Prediger
Paulus ſpricht: Aſcendit, quia deſcendit: Der ſteiget in

die Hoͤhe / wann er ſich laſſet in die VNidere; Riemahlens 4

waͤre Franciſcus ein ſo groſſer Heiliger im Himmel worden /
wann er ſich auf Erden nicht ſo tieff gedemuͤthiget haͤtte / er
unterſchribe ſich in ſeinen Brieffen Franciſets Peccalor,

Eunci

emmeſels der

rovhe⸗

ldchwide
Uler auch d
I Tiventin

lig: Laſt

ſicht nehr

uulfenomn
Plltſers

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Grmnrnder

ſkin nin

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Dann hi

iüirlim

.

Alßftlchen
ui

licknnde

di⸗ Franciſcus Borgia ei
6ſeinenn Franciſcus der Sünder. n Raraberf⸗ Vogei. 237
Genilin heilige Prophet Teretnias ei dellagtt ſich ſeiner Zeit der
eſeege Feind ſich wider ihne berathſchl aß ſeine Mißgoͤnner / und
almm einander auch diſes beſchloſſe gedin und unter anderen mit⸗
Genden terra viventiuum, & lochen 4 en: Eradamus eum de Jerem. c. 17
tunlt amplius: Laſſet uns ihn auß d ejus non memoretur. "15.
nec le Lebendigen außloͤſchen / und dem Land und Erden der
dam ran nicht mehr gedacht werde ines Namens ſoll hinfuͤ⸗
ſurin hart aufgenommen/ rir ſtan e Das hat der Prophet
Nitng klaget; Unſers heiligen d ſich deſſentwegen bey Gl)X be⸗
ſetiete herentgegen hoͤchſter Wunſch / u Dosgie aberſcheintt diſes etſire⸗
Dirfart ſen . . ſein Namen allenthalben anbgetuget ſeweſen “l
ſiſee nicht mehr in der Zahl der L dendiae als waͤre er V
Menſch im geringt Lebendigen auf Erden / ſeiner kei
Pherend ten geringſten mehr gedachte / als der ei ein
gns il, ein pures Nichts in ſei te / a der ein lauteres Ni-
Clrme bald reftcſteden enin, detmurbigen Sinn ware. So
e Picre⸗ Rraar har er alle Hochheit in de nidere⸗ Stice e Ven W
. S emut
Unntfine offentlt ann hoͤret / zuvor ein Hertzog in Gandia, jetzt ei
ini am K icher Allmoſen. Sammler; zuvor ein Mizt ein
laͤnick am Kayſerlichen Hof / jetzt in der ein groſſer Miniſter
ſline embſiger K jetzt in den gemeinen Spitaͤleren ei
Auge Cmugter Krancenmwarttr; Juvor ein Regentü dund
jetzt in der Stadt Regent uͤber Land und
Gir⸗de Bauesei tadt Ognate zu Verfert 1
a Baues /ein ſchlechter Merd fertigung eines
rcte in Cataloni erdltrager; zuvor ein Vice-Koͤni
ſurh⸗ onien / als der den S Ther ej Kong
unkt rech regieret / und fü en Stepter uͤber ein gantzes Koni
und fuͤhret / jetzt . hes Koͤnig⸗
ichtb habet; zuvor mi jetzt aber den Beſen⸗Still hand⸗
es it groſſer Macht und Pracht in gand⸗
G⸗N aufhiel daher treibet. Als er ſich zu Valladolid
Nane Gefangenen zu eſſen / weni anche mahl den armen
tlnn oder gedencken wurd wenig achtend/ was die Leuth ſagen /
itethient Liepes, wurden / ſchaͤmete ſich eines ſo Chriſtii
lnt Libest Wercks keinesweegs / ſondern gienge noch —
Gg

is allem

E

238 Anderten Theils dreyzehende Predig.

allem Fleiß durch ſolche Gaſſen / wo der Zulauff deß Volcks

anmiglichen/ ſambt ſeinem
um groͤſten ware / und er von maͤnniglichen / ſ et ſeinem
Eſe am Stric fuͤhrend / geſehen wurde. Ein anderomahl

reyſete er uͤber Land mit einem Geſpann / der wegen anhal⸗

i . Urff litte: Nun be⸗
uſten / einen grauſamen Außwurff litte: N
dees dch dag diſer Krancke dem ſeeligen Franciſco die gan⸗

11 icht ſpeye,
Nacht hindurch / unwiſſend zwar / in das Angeſicht ſpeye,
Rau mathin uͤber und uͤber mit uͤbelruͤchenden Speichel

gemaͤß ſeiner
rde / ſich hoͤchſtens erfreuend / daß er gemaͤß
Wdelenten dehniten und eines Theils geringer als Koth /

Außs Demuth Und Unflat geachtet wurde. Paulus III. Julius III. Pau-

battraneeuIus IV. und Pius IV. haben Franciſco Borgiæ den Cardi⸗
den Cardinal⸗

. uͤrcklich zugeſchickt / den er aber
iben⸗ Nal⸗Hut anerbotten / ja auch wuͤrcklich zugeſ
ahlebze⸗ nietnalgten angenommen / ſondern zum ſibendenmahl ver wei⸗

chlagen geret / und abgeſchlagen / ſich vergnuͤgend mit der hernichen

Cron / ſo er zu ſeiner Zeit in dem Dimmel zugewarten habe /

worzu er ſo hoch aufgeſtigen / weiſen er auf Erden ſo tieff ab⸗
igen / alcendit, quia deſcendit. “
geſtigenic zu einer geringen Schwing.⸗Feder hat Eraaalle
Borgiæ gedienet das heiige Genett⸗ Vn ges i 52*
nemlich ein gewaltige Erhebung de ns sDe
iſt / na r deß Engliſchen Ertz⸗Doctors Thomæ
g. Thomas de iſi nach der e eh d Elevatio mentie in (eeae,
Nan nkene Mit gebogenen Knyen / entbloͤſten Haupt / geſen deen hater
idenm. ſicht zur Erden / ja mi dem Miund auf dem Vol rominde
oͤffteren ſein Gebett verrichtet miſche
un rchen ſane bezeuget / taͤglich acht Stund / oder gar zu⸗

nreriar Rom. weilen zehen Stund lang im Gebett ſich aufgehalten / octo,

. empla-
recteenciuandéque decem horas dabat coeleſtium contemp
Franc. Borg. 1

tioni; Hundertmahl deß Tags / beſteuren eben deſſelben

19nizati den auf ſeine Knhe
Canonizations-Acta, hat er ſich zu Boꝛ 10
r Le&.: é. in geworffen / und GOTT angebettet / centies lrewe
Fr. Bor. genu DEIIM adorabat; Kurtz abzubrechen ein

Tran

(oderer he
Nugen /u
Ulterwindi
a manibi
Urione ſpi
lnbitfeine,

Inntlerhete

llben/ als

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ſer ſte
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getetne
Ben,
ee
nikie
efine

=

Franciſcus Borgia ein Paradeyß⸗Vogel. 239

ein anderer heiliger Biſchoff Martinus, welcher mit erheb⸗

ten Augen / und außgeſpannten Armb
Augen / in⸗ j en gen Hi .
unuͤberwindlichen Geiſt von dem Gebett Risatrent ſenen

anibis in coelum ſemper intentus invictum ab Ant.4 in Lan-
atione ſpiritum non relax abat: ja ſo weit kame Fran- dib. §. dMarti⸗
Cilcus in ſeinem Gebett / da er eines Tags ſeine Augen gen

ni Brev. Rom.

Himmel erhebte / er neun gantzer Stund in glei
. . itzer Stund in gleicher
verbliten/ als waͤre deſſen Seel waͤhrender Dibrlangenetit
on ihme abgewichen / und haͤtte ihn ſein Hertz gantz / und
ohne kintige De wegun in dein Stich gelaſſen / cor meuum palm. 3,
lerelig ſammlet/ und aufmerckſam verblibe v 13.
S i ltinen Gebett / daß obſchon eines Tags ein Brete, un
RaiceKopir Wrgget, damocn wedr ven en .e
rſetz noch weder von ſol 21
d ach von den Schmertzen ſo gefaͤhrlicher Waudem zo⸗ kursfane⸗
on dem haͤuffig herabtrieffenden Blut in ſeinem Gebett kun⸗ Geben.

te verſtoͤret werden: Wann er im heiligen Gebett begrif⸗

fen / ware er alſo vertieffet / daß ihn nicht .
abziehen / auch nichts Zeitliches verwirren / Rroihfäten te

muͤth allein in dem Himmliſchen lebte / und ſchwebte / auch

allein in GOTX/ und mit GOD veſt
22X/ un E veſt / und
angeheſſtet verblibe / noſtra autem e und undkruckuch
6 z mithin wahr worden / was Caſſiodorus ſchon lung⸗ Cachodoras
ens eruldet: Bra d nbrahi à terrenis, & ſublevat aberpfilm.
id cœleſtia: Das Gebett entreiſſet die Seel
Rr iſchen⸗ und erhebet ſie allein zu dem Simmchen;
der Paradeyß⸗Vogel weiß nichts von der Erden / terræ.
commercia neſcit, und Franciſcus Borgia nichts von der HEiineii
Welt weiten in alein der Himmel gefaͤllt.
ein maͤchtige Schwing⸗Feder zum Dimmels⸗
Nente unſerem himmliſchen Prgdeyg: Voger nes Klug
. orgiæ die Caſteyung ſeines Leibs. Es ſchreiben die Na⸗
ur⸗Erkuͤndiger / daß der Paradenß⸗Vogel wenig / oder gar
Gg 2 kein

240 Anderten Theils dreyzehende Predig.
kein Fleiſch an ihme habe / inſonderheit Plinius meldet / es ſeye
an diſem Vogel caro in capite, & maxillis, nec albi toto
corpore, an ſeinem Leiblein kein Fleiſch zu finden / als allein
ein wenig an dem Kopff/ und an ſeinen Schulteren / wo die

Fluͤglen / und Federn anhangen / ſonſten nirgends. O wie

wohl kan ich diſen groſſen heiligen Franciſcum Borgiam-
einen Paradeyß⸗Vogel vergleichen / weilen an ihm auch we⸗
nig Fleiſch / ſondern vilmehr ein gantz außgemergleter Leib zu
Barth. Donat erſehen; Bartholomæus Donati behaubtet derowegen/
de S Lranei. Daß Franciſcus geweſen vitæ exul, Martyr vivus, & vi-
ſcoßorgia m- Vum Cadaver, ein Fluͤchtiger vom Leben / ein lebendiger
hi fol. 29 . Martyrer M/ und ein lebendiger Todten⸗Coͤrper: und di⸗
Wegen ſere ſes darumben / weilen er / ſo lang er in dem heiligen Orden leb⸗
Leibs Caſtcy⸗ te / ſich ſelbſten lebendig marterte; ſeitemahlen er ſeinem Leib
ungen ware gantze Wochen / Monat / und Jahr allein Waſſer und Brod/
lebendiger ſambt etwas weniges von Kraͤuteren / und weiter nichts an⸗
Mayrer ders zugelaſſen / ohneracht er ſelben in immerwaͤhrender Ar⸗
Tobter eer. beit / langwirrigen Reyſen / halb nackend / und bloß durch
per. Schhnee und Eiß / in Regen und Wind / uͤber Berg und Thal
herumb geſchleppt / zu Nachts hatte er auf den harten Bret⸗
teren / oder knopffichten Holtz⸗Blocken ein vaar Stund ge⸗
ruhet / wann dann anderſt diſe ein Ruhe zu nennen / die alle
Ruhe / und Schlaff benimmet: und obſchon er von Kranck⸗

heiten gantz entkraͤfftet / von Wachen / Faſten / und tauſend

anderen Strengigkeiten gaͤntzlich außgemerglet / gleichwoh⸗

len taͤglich ein hefftige Geißlung vorgenommen / aber mit ei⸗
ner ſolchen Schaͤrffe / daß wo er kaum etwelche Streich ge⸗
than / gleich das Blut auß den friſch⸗erneuerten Wunden von

allen Seiten herabgefloſſen / deren Geiſel⸗Streich man taͤg⸗

lich neunhundert zehlete / wordurch er alsgemach vitæ exul,
Martyr vivus, & vivum cadaver, ein Fluͤchtiger vom Le⸗
ben / ein lebendiger Martyrer / und ein lebendiger Todten⸗
Coͤrper worden iſt. Der kurtze Bericht ſeines gottſtelign

ne

ſcheecus den
en Capite
Er Gein R

rehſtig
Eiſchunden,
ſtan verfa
Afrointis
(Icum anſe
Uichteinnh
,Hihe no⸗
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le Schulter
fitnen nnen
er enmnn

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fſin darm
en und
ſfmnmmͤhte
nkebaſ
ienkunte
gſprochen
Nhorsparte
hrs Aſchen
glumbden
berdannt

= =

ttr deſo
nlmndtne

ſſce, D
Nele

dit. Franciſcus Borgia ein Paradeyß⸗Vogel. 241

ndet Lebens auß dem Waͤlſchen in das Teutſche uͤberſetzt / redet in i. 4. vie e.
necibin dem 22. Capitel von ſeinen Leibs⸗Caſteyungen folgender Ge⸗“ nuw.⸗
deasn ſtalt: Sein Rucken ſeye von dem ſtaͤten Geißlen durch drey
Ukrmn mn und dreyſſig Jahr gantz zerfleiſchet / und alſo zu reden / ſo vil
gedt. or als geſchunden / und Hautloß geweſen / wordurch er dann als
umboge gleichſam verfault / ein uͤblen Geruch von ſich gegeben: vier
Unihnatn und zwaintzig Jahr aneinander hat er ein ſolches ſcharffes
ſecenee Cilicium an ſeinem Leib getragen / daß man es ohne Grau⸗
tet Nurg ſen nicht einmahl anſehen kunte / weder die allzuhefftige Som⸗
r mer⸗Hitze / noch ſeine beſchwerliche weite Reyſen / noch die
Hintliig ſchmertzlichiſte Kranckheiten / noch die ſtaͤts offene Geſchwaͤr⸗
Cörgem volle Schulteren / und Rucken haben ihn dahin niemahlens
ligenon bringen koͤnnen / diſes rauhe Buß⸗Kleyd von ſich zu legen:
mnerſetmn ſo er Arzeney nehmen muſte / hatte er zu einer noch mehre⸗
ſerude ren Abtoͤdtung deß Leibs / ſolche Medicin, und Traͤnckel nur
iternt lang in dem Mund herumb geworffen/ die bittere / uͤbelge⸗
Nrihtnm ſchmache Pillulen mit den Zaͤhnen nur langſam zerriſſen / und
un er zerbiſſen / damit er durch allerhand Art der Caſteyungen /
Benn Peynen / und Plagen ſeinen Leib nur auf das ſchmertzlichiſte
Nntutne abtoͤdten moͤchte / durch welche Buß⸗Werck er dann folgends
aren ſeinen Leib alſo außgemerglet / daß man von ihme mit War⸗
h end heit ſagen kunte / was man vor diſem von dem heiligen Ba-
nnee ſilio geſprochen: Præter oſſa, & pellem nulla prætereà
tt or corporis parte conſtare videbatur: Daß an ihme nichts
t anders zu ſehen ware / als Haut und Bein / und er ſich

=

r alſo außmerglete / daß er ſein Haut gar leicht noch ein⸗
na gn mahl umb den Leib haͤtte herumb ſchlagen koͤnnen; wor⸗
icee durch er dann worden ein Paradeyß⸗Vogelohne Fleiſch / umb

ceg damit er deſto leichter / und geringfertiger gen Himmel flie⸗
S gen könte/ſine pondere ſurſum, ohne Gewicht / zum Dim⸗
ine mel gricht / ohne Bley / fliegt man frey.
, Von dem Paradeyß⸗Vogel ſchreiben die Natur⸗Erkuͤn⸗

itnel diger daß er ſich zwar mehrentheils in der Lufft aufhalte / und
ſ, V . 6G9 3 ſich

242 Anderten Theils dreyzehende Predig.

Fortanatus ſich von dem Himmels⸗Thau ernaͤhre / victum, quod atti-

Hueber in net, ajunt iidem, coœleſti vore manucodiatas vivere,

Ornitholog.

Moral. par- qui cibus illarum naturalis, ac potus, ſo ſein natürliche

verſtanden werde das Hochheiligiſte Sacrament deß Altars /

wormit Franciſcus taglich ſich ſpeiſete / und ergoͤtzete / und

zwar dergeſtalten / daß er zum offteren drey Stund lang in

Joan. cap. 4. Verrichtung ſeines heiligen Meß⸗Opfers zubrache; Ego ci-
32. bum habeo, quem vos nefcitis, wird er oͤffters mit Chri⸗
ſto bey dem heiligen Joanne geſprochen haben: Ich hab ein
Speiß / die euch villeicht nicht bekannt / als die alle Suͤß⸗
ſigkeit / alle Ergoͤtzung / alle Krafft und Staͤrcke / alle Annem⸗
lichkeit / und Vergnuͤgung / ja das ewige Leben in ſich hat / ſi
Joan. cap. 6. quis manducaverit ex hoc pane, vivit in æternum-;
.5². Die Seelen⸗Speiß ware Franciſco ſo angenehm / daß er
meiſtens zwey Stund lang ſich aufhaltete unter waͤhrender

nci
(beſten
Wgel ſon

t 2: mini Speiß / und Tranck. Nun zu meinen Vorhaben zu kommen / uen

er 137. meldet Theophilactus uber die Wort Geneſ. cap. 27. Det
tibi DElIS de rore coeli, daß durch das Bimmels⸗Thau

Peradeye
(fis von d
nzun offt
nnel d
( aſder g
Ahugalbin
Wtenunge
.
mnle hl
uub
Pfuuccen d

Genieſſung diſes hoͤchſten Guts; Unmoͤglich iſts außzuſpre⸗ itt e

chen die Suͤſtigkeit/ Troſt / und Freud / ſo Franciſcus fuͤhle⸗
te / wann er diſes hoͤchſte Gut empfangete / dannenhero kam
es auch / daß er unter der heiligen Meß ab ſo ſchoͤnen Anblick

Flentus
Reruhen
lain

dergeſtalten verzuckt ware / daß er die heilige Hoſti manches eſht

mahl wohl zwey gantzer Stund in den Haͤnden gehalten / ehe

er ſie genoſſen hatte; Und gleichwie man von joanne dem 1
Matth. e. 11. Tauffer ſagte/ Joannes neque manducans neque bibens, i
v.1 daß er vor Maͤſſigkeit kaum geſſen / noch truncken / allo
kan ich auch von dem heiligen Franciſco Borgia mit Ja be⸗
ſteuren / daß er von einem ſolchem Abbruch Speiß / und
Trancks / ſcheinend mehr wie ein Paradeyß⸗Vogel von den
Dim mels⸗Lhau geſpeiſet / und von dem Brod der Englen ge.

labet zu werden.

Auntſht⸗

tdig.
atks virt
ſengtartn
benigtopne
Dont⸗
eprdesgi
Perzeheee
9Elrdlrt
gube,be
Eesne
chh⸗
dodee
e aece
Ninſcht⸗
. Aterun
Cochn
nuni,
GGiſck⸗,
ſe
ſDuprekti
ſſbime⸗
ebeſine.
Uon
ellei⸗
lntn
Ngin
ich Srek
Uiglne⸗
r⸗

4

Franciſcus Borgia ein Paradeyß⸗Vogel. 243

Es beſteuren die Naturaliſten / daß weilen der Para⸗ Pſinius.
deys⸗Vogel ſo wenig Gewicht am Fleiſch / deſſentwegen ſel⸗
ber von dem Wind zwar erſchittet / aber doch zu ſeinem Flug
vilmehr befoͤrderet / als verhinderet wird / quatitur quidem
vento, ſed eë tamen ad volatum, magis facilitatur-;
Eine gleiche Beſchaffenheit hat es auch mit unſerm himmli⸗
ſchen Paradeyß⸗Vogel Franciſco Borgia, diſer wurde zwar
ebenfals von dem ungeſtuͤmmen Wind der Widerwaͤrtig⸗
keiten zum oͤffteren angefallen / aber durch ſelben zum Flug
deß Himmels vilmehrer erleichteret / als beſchweret / tribu- §. Augudinue

latio aſper quidem ventus eſt, ſed proſper, ſagt der hei⸗ in hunc locs.

lige Auguſtinus: Es iſt zwar die Truͤbſal / oder Widerwaͤr⸗
tigkeit ein ungeſtuͤmmer Wind / aber ein gluͤckſeeliger Wind /
als der uns zu GOTTerhebet / und uͤberſich fliegen machet;
Mala, meldet der groſſe Gregorius, mala, quæ nos hic s. Greg. me-
premunt, ad DElIIM ire compellunt: Die Ubel / ſo uns mr lb 6 c5.
hier drucken / diſe thun uns zu GTT erſchwingen; vgelie in⸗
Es pflegte der glorwuͤrdige Stiffter / und Groß⸗Vatter der tare.
heilige Ignatius mit dem gottſeeligen Borgia oͤffters zu ſa⸗
gen: Niemahlens ſtehet es umb uns / und unſere Societaͤt
beſſer / als eben / da uns der liebe GOTT mit Creutz und Ley⸗
den heimſuchet. Das hat erfahren der heilige Franciſcus
vornemlich / da zu Cæſar Auguſta das Collegium von et⸗
lichen Boͤßwichten / und Mißgoͤnneren geſtuͤrmet / und ihnen
die Fenſter eingeworffen worden / ſo iſt ſolche Schand⸗That
ſtracks Franciſco, als damahlens wuͤrcklichen General, na⸗
cher Rom berichtet worden / worauf troͤſtete Borgia die Sei⸗Verfolgunge
nige / vermeldend / daß ſolche Verfolgung ein gewiſſes Zeichen a e iſec,
kuͤnfftigen unaußbleiblichen Wolergehens waͤre / und daß diſe igen Woler⸗
Stein / mit welchen ihre Widerſacher ihnen die Fenſter ein⸗ gebens.
geworffen / werden zu ſeiner Zeit als Grund⸗Stein dienen
muͤſſen zu einen herrlichen Collegi-Bau in der Stadt Cx-
ſar Auguſta: ſo dann auch geſchehen / und auf ſolchen ſtechen⸗

244 Anderten Theils dreyzehende Predig.
den Doͤrneren ihnen hervorwachſen werden lauter kebliche

Der Palm⸗ Roſen der Vergnuͤgungen / Troſt / und Freuden; Franciſcus

Wah n⸗ wuſte wohl / daß der Palm⸗Baum / wie mehr man ihn zu

ihn zu Bo⸗ Boden drucket / deſto mehr empor / und hoͤher er ſich erhebet:
den drucket / das Schiff / wie hefftiger es von dem guͤnſtigen Wind getri⸗

ſcho mohe er hen wird / deſto eyifertiger es gelanget zu dem gewuͤnſchten

erhebet. Port: der Paradeyß⸗Vogel / wie angelegner der Wind
ſein Gefider aufblaſet / deſto hoͤher er ſich uͤberſich erſchwin⸗
get; Franciſcus Borgia, diſer unſere himmliſche Paradeyß⸗
Vogel / hat uns deſſen durch ſein Beyſpil eben ein unhinter⸗
treibliche Zeugenſchafft ertheilet.

Es ſeynd vil der Meynung / der Paradeyß⸗Vogel habe
keine Fuͤß / ſondern lebe / und ſchwebe jederzeit in dem Lufft / in
einem ſtaͤten Flug / manucodiata carrere omninò pedi-

bus, & perpetuum volatum exercere; diſem fallet auch

Carol hab p.2. bey Jonſtonius, da er ſpricht: Manucodiata perpetuò

za Feſto Al- diny
eo. volat, nec usquam quieſcit: Der Paradeyß⸗Vogel

Vogel etwelche Authores in diſem Fall gemeldet / laß ich

rranciſcus ein dahin geſtellt ſeyn: aber das iſt nur gar zu wahr / daß unſer
Pogelin , himmliſche Paradeyß⸗Vogel/ Franciſcus Borgia, in einem

tem Um flus ſtaͤten / und unaus ſetzlichem Flug begriffen / ſeinem Raͤchſten

ſenen ncd zu helffen / alſo zwar / daß man von ihme ſagen kunte / bey ih⸗

Societat ſu mit Rath / und That als General-Commiſ-
ſarius in allweeg ſelbiger beyzuſpringen / und zu helffen / per⸗
petuò volat, nec usquam quieſcit; bald floge er in die
Wie eyfeig Übelruͤchende Spitaͤler / und Lazareth⸗HOaͤuſer / die Peſt⸗und
ſich bemuͤhet Preſthaffte liebreich zubedienen / perpetuo volat, nec us-
mit Rath / u. quam quieſcit; jetzt floge er nach groſſen Hoͤfen / maͤchtige
Fhrdnen, Hüuͤlffs⸗Voͤlcker zu Hintertreibung der Tuͤrckiſchen Macht

muſpringen. aufzuſchwoͤren: bald floge er auf die Cantzel/ umdein d⸗

Eklen aufen
flſten ſi
Mer geſven

hetuo vol
UbeIngtk

n und mnie

hzurkan
hiſſkliee
Sinynentn

Mhamn rneeſe

Unlunlkfüta

Ehegf Ahe

n tenhe
. 6
133. flieget ſtaͤts / und ruhet niemahlen. Was nun von diſem i di

eſelig ea
Rtrrtk elon
Eolt vohnd
münm ders
4 ffet

en! chſenzg
ſen. me ein jeder war der Naͤchſte / der Nideriſt⸗und der Hoͤchſte; nilet

ſeitemahlen jetzt floge er zu der neuaufgerichten Hochſoͤblichen n
Amniht
iicht in

iete

ezuthun

üſin/ wann

Uun wi
glifi

rnrcee

ngn Franciſcus Borgia ein Paradeyß⸗Vogel. 245
unt é Beicht⸗Stuͤhl / die Suͤnder zur ernſthafften Buß zubekeh⸗
N; ruch ren/ und anzutreiben/ Perpetuè volat, nec usquam quie-
hrnenhe ſcit; jetzt floge er als Hochwuͤrdiger General ſeines Ordens /
eurſchche in volckreichen Staͤdten vornehme Collegia, und hohe
Nnge Schulen aufzurichten: bald floge er zu maͤchtigen Herren /
ngern und Fürſten / ſie bittend / vor Waißlen / und gemeine buͤſſende
ee. Weiber geſperrte Zucht⸗Hauſer / und Unterhalt zu ſtifften /
nſtce perpetuo volat, nec usquam quiefcit; jetzt floge er her⸗
iſcecerne umd / die Irꝛgthende mit ſeiner Lehr auf den rechten Weeg zu
eſcnnee leiten / und mit ſeinem guten Exempel zur Beſſerung deß Le⸗
bens aufzuerbauen: bald floge er herumb / die Sterbende auf

ueen eine gluͤckſeelige Reyß in die lange Ewigkeit mit den heiligen

ataie Sacramenten ſorgfaͤltigiſt zuverſehen/ perpetuò volat, nec
omi usquam quieſcit, er ware halt in volatu perpetuò, in ei⸗
Nemmſum nem unaufhoͤrlichen Flug begriffen/ ſeinem Naͤchſten in al⸗
lanen lem Nothfall zu helffen / und beyzuſpringen / er iſt mit einem
gcdeſf⸗le Wort / wie ein heiliger Paulus, allen Alles worden / damit
asnrtee er alle ſeelig mache / omnibus omnia factus eſt, ut om- 1. Corint c.9.
midtl es facerct ſalvos; oder wie geſchriben ſtehet / ad DEIIM „a⸗.
ut ⸗ aſcendit, volando „ qui afcendit amando, DEIIM S o Crnrhd.
Bone broximum, der ſteiget zu GOTCfliegend hinauf / wel⸗art. .
ſerenN. cher aufſteiget / und herumb flieget / OTT/ und ſeinen
tket Naͤchſten zu lieben; Und gleichwie Clemens Alexandri-Alexand. Ib.
re nus von GOTT ſpricht: DElUS cefſſaret eſſſe, ſi ceſſaret rom
Ubetce⸗ benefacere: GGTT/ wann erlaubt waͤre alſo zu reden/
tem wurde nicht mehr GTT ſeyn / wann Er aufhoͤrete
Gutes zu thun / und Franciſcus wurde nicht mehr Franci-
eeneee ſcus ſeyn / wann er aufhoͤrete GOTT/ und ſeinen Raͤchſten
ns zu dienen / wie er dann als regierender General eine groſſe
Ein “ Anzahl auß ſeinem heiligen Orden in das Koͤnigreich Poh⸗
ene len in die Inßlen Oceani, in die Mexicaniſche / Peruaniſche /
un Indianiſche Landſchafft / die groſſere Ehr / und Giory GOt⸗
tes zuvermehren / und das Seelen⸗Heyl zubefoͤrderen abge⸗

Einen ſon⸗
derbaren Ey⸗
fer erze gee

Francilcus in nothwendigen Buß; Unter andern hat ſich begeben in einer

Bekehrung
e nes ver⸗
ſtockten
Suͤnders.

Plalm. „0.

v. 19.

246 Anderten Theils dreyzehende Predig.

Hndi
ſchickt hat / Scios in Regnum Poloniæ, in Inſulas Ocea- fühtt
ni, in Mexicanam, & Peruanam Provincias invexit, ing ſi
beſteuret die Catholiſche Kirchen von Franciſco Borgia. eg nun

Neben andern faſt unzahlbaren groſſen Tugend⸗Wer⸗ Piuem
cken / waͤre noch vil zu reden / ſonderbar von dem ungemei⸗ e V
nen Seelen Eyfer / Muͤhe / und Arbeit / ſo Franciſcus er⸗
wiſen in Bekehrung der Suͤnder / und zu Beredung der idorn

Spaniſchen Stadt / wo ſich befande ein verſtockter / un⸗ Eerdin
bußfertiger Suͤnder/ und ob zwar ſelber ſchon zum ſterben en ſuc⸗
gleichwohlen auf keine Weiß und Art zur Beicht und Buß R vend
kunte beredet / und beweget werden / Franciſcus Borgia- Pernnfin
fallet ihme zu Fuͤſſen / bittet ihn umb GOttes willen / umb nn G
das Blut Chriſti J E Sl / er geruhe doch ſeine koſtbare Seel/ 3 nde
und deſſelben Heyl nicht alſo muthwillig zuverliehren / und Ginnna
in die ewige Verdammnuß zu ſtuͤrtzen: aber er redet zu ei⸗ ubete
nem Felſen / an welchem ſich alle Stimm abſchlaget. Was itd
thut Franciſcus? Diſer bittet den gecreutzigten Heyland 4 n zun B
mit weynenden Augen umb die Bekehrung / und das Heyl uuttiun
diſes Suͤnders / der gebenedeytiſte Erloͤſer erſcheinet Fran⸗ un ſ
ciſco, ſprechend / gehe hin zum andertenmal / und ſpriche lntgiß
dem Suͤnder zu nach allen deinen Kraͤfften / und ſihe / wie Unn Af
du ihn zur Beicht / und Buß bringen moͤgeſt: Pranciſcus N in ar
folget / nimmet ſein Crucifir mit ſich / gehet abermal zu di⸗ Agznn
ſen todt Erkranckten / bittet ihn umb die fuͤnff Wunden Uulir dſe

Chriſti JE S / er wolle doch ſeiner Seelen Heyl betrach⸗ tihren
ten / und nicht alſo boßhafftiglich in den Rachen deß hoͤlliſchen n iſterd
Drachens ſich hinein ſtuͤrtzen / anjetzo ſeye noch Zeit der Buß/ norcet
weilen der guͤtige GOTT ein bereutes / zerkmrſchtes / buß⸗ nenns
fertiges Hertz nicht verachte / noch verſtoſſe / cor contri- umt alen
tum, & humiliatum DEIS non deſpicies; aber ales Un ds

umbſonſt / der verſtockte Suͤnder will von keiner Buß noch mnhfnne

Beicht nichts wiſſen / und nichts hoͤren / induratum eſt ſgeſtne
cor, iſtaut

tedig.
Anüip Franciſe-
HM nde ſein Hertz wure ſyhn ein Parade
uend kberegiich wie Sta chon verhartet / ßVogel. 2
adunmd ſen: Pöͤret nu Stahel und E und verſtocket 47
on denw⸗ Chriſtus a n die unermaͤsli yſen / wie St to et / veſt / Ex
aninnt derthaͤti m Creutz th liche Warmhegagind or S
Olrmeiae d aͤtiger Weiß ut ſelbſten ein V nhertzigkeit GO Fel⸗.. 3.
1 Brm eren / und 6 zu reden am Ver ſuch / h ttes/
heil gantzen L Ereutz/ hebet an
Ubigennt encelorte meh eib zu ſeihwigen. ja Blut an alle wun⸗
lunftit usfaltend bittet ehrmahlen denhve⸗ durch welches rcli
Bictab har ort von dem Ci eder Chriſti⸗ ſt gehe diſes hun ſend von
l hat was helff⸗ em Creutz/ vil Blut / noch ſe iſe hoch⸗ Handevon⸗
ſnin erſchrocklich en / oder v minder Borgi eine Wun⸗ fa Ereuz⸗
tsͤwint ein oͤckliche Geſchi erfange er Borgiæ Zuſ n. faſſet auf ſein
Hueriehrn ſte der Seiten reutz abgeloͤſtt / ſei as geereutzi o/ O ien Wunde/
DnNe er ders geworffe iſe zi der
agiptnde ein Nun zum Be Rolnnme zu geſ⸗ eigrporſſen ihne ver: n dad uge⸗
waͤlſche . luß me t hat. mit⸗
n und e. ur allein im Lufft 1 P ie⸗ aemahlenſeindebem unde ihend are⸗
eſtilen deyß⸗Vo⸗ l in aria. Rus ienl toccar la n ndSchwe⸗
ite, ciſci Be ngenrtc n idert deß irdiſchen Parn⸗
ſe füf einzige Spl ,„diſes unſers hi der Lufft / alſo en Para⸗
itſg uſtr er öfters mir⸗ e Aarnnſoe⸗ gbenſotrarepern⸗
ceret, Quam ters mit ſeinem immel; Und eyß⸗Vogels /
otg⸗ was fi ſordet mihi nem heiligen H darumben
amnſt, wenen⸗ nie Mißfallen h abich ucn E Vatfer lnae .
ſil begeben/ anki der Himel doch uuſder Erden unde Ach In vita ſanéin
ce⸗i/ gen gen eent füllt; Es hat ſich nd Welt / bEnani ncn
amrbeh das gede Jirman gantz unverr aufgehebten Dau rinemels
i * mel beſcha irmament / die ſe en neun ganß und Au⸗
deſchauet/ und betr. oͤne Stern / u tzer Stund
etrach nd k .
Hh 2 ſunt, quæ Coloff. e

S.

248 Anderten Theils dreyzehende Predig.

umb tas, rite, quæ ſursum ſunt, ſapite, non quæ ſuper terram, E

ere H .
meimaa was droben iſt/ ſuchet / was in dem Himmel iſt / be⸗
und nicht.
was auf
den / ſollen

Er: Diſcite in hoc mundo, ſuprà mundum eſſe, ermahnet

muͤhet euch zu erwerben/ und nicht was auf Erden;

wir uns be⸗ Uns der heilige hoͤnigſuͤſſe Kirchen⸗ Lehrer Ambroſius lehr⸗ 4

werden.

SAmbrol. de zu wiſſen / ſondern vilmehr weit uͤber diſe Welt au⸗

Virg.

8. Gregor.) was der groſſe Gregorius ſchon vorlaͤngſtens gemeldet;

Homil. I I. in

Ervangel.

Zu Teutſch: Wer deß himmliſchen Lebens Suͤſſigkeit

willig beurlauben; zumahlen unſer Wandel/ ſagt Fran- V
ciſcus mit dem heiligen Paulo, iſt demnach nicht unhr
auf Erden / ſondern in dem Himmel/ noſtra⸗

net doch noch in der Welt / von diſer Welt nichts mehr

zuſehen / weit von diſer Welt euch abzuziehen êund
mit euren Gedancken / und Begierden uͤberſich in den
Himmel zu fliegen / nach dem Beyſpil und Exempel Fran-
Ciſci, dann ſobaid diſer die Welt verlaſſen / und deß himm ⸗
liſchen Lebens Suͤſſigkeiten verkoſtet / hat er mit Freuden
alles Ir:diſche im Stich gelaſſen / wormit wahr worden

utr
igt

vollkommentlich erkennet / und genoſſen / diſer thut e
alsdann / was er zuvor auf Erden geliebt / gern / und

Qui cœleſtis vitæ dulcedinem perfectè cognoverit,
ca quæ in terris amaverit, libenter cuncta relinquit:

enim converſatio i in coelis eſt.

ALAAs C S) degs 249
lin EEAE
UmnifA e5 29e 6382.69 3 Kgs ES T ESAe⸗ dSe E Se bese
afth W Ae A 2. e

eſern X .

ne Der lebendige Todte / und noch im

Leben ſchon begrabene Bruno, glor⸗

Nmntem wuürdiger Stiffter deß Hochloͤbli⸗
e niſf chen Carthaͤuſer. OrdensD
ien H T HE M A.
E . Quotidie morior.
lan tek Ich ſtirbe taͤglich. 1. Corinth. c. 1 5. v. 31. ,
— RS hatte der Patriarch Abraham die gantze Zeit hin⸗ Die boͤſe Ge

durch / ſo lang er unter den gottloſen Chaldæeren ge⸗ ſelſſchefſten

e GEV wandlet / nur allzuvil erfahren / daß bey den menſch. Seeie hoͤchſt
n ſ. lichen Verſammlungen unter dem ungeſtuͤmmen Welt⸗Ge⸗ ſchaͤdlich.
nich tuͤmmel die liebliche Stimm deß Himmels nimmermehr er⸗
ei ſchalle / und zeigt auch die Erfahrenheit/ daß die Geſellſchaff⸗
ten / ſonderlich die verkehrte / ein unumbgaͤnglicher Fallſtrick
des Sathans / ein gefaͤhrliche Gaͤhe / von welcher die Unbe⸗
hutſamere mit ſchwerem Fall geſtuͤrtzet / ein zubereite Tod⸗
ten⸗Bahr zuſeyn ſich entdecke / in welcher die erſtorbene See⸗
len mit ewiger Finſternuß eingeſchloſſen werden; darumben
ſpricht der teutſche Reimen⸗Dichter:
Flieh boͤſe Leuth / thu Guts darzu/
Leb in Einſam mit Frid und Ruh:
Meyds du nun das Welt⸗Getuͤmmel/
GGEISrunieſt du ſchon auf Erd den Himmel.
6 899 3 Es

250 Anderten Theils vierzehendee Predig.

Astenins flo⸗ Es hatte der gottſeelige Arſenius an dem Kayſerlichen Hof

ge as Weſt⸗ ja niemahls kein Ruhe / und wahren Friden genoſſen / weilen

und Hof⸗kerihme gedunckte / er hoͤre von dem Himmel ihme unauthoͤrlich

ben. zuſchreyen: Fuge, tace, quieſce: O mein Arſeni, fliehe doch
auß der Welt⸗Unruhe / und begib dich in die Einſame/ alldor⸗
ten halt dich in der Stille / ſchweige / und ruhe: das iſt eben
die Urſach / warumben ſich entbuͤrdete ſeines Fuͤrſtenthums
Der Fuͤrt der Athenienſiſche Fuͤrſt Pericles, der ſich verfuͤgte in eine
bie vechtenm abgelegene Einoͤde / und brachte ſein Leben in einer unacht⸗
be zu genieſ ſamen Huͤtten mit Ruhe zu / auf die Pforten ſeines einſamen
ſe/ verfigee Hauſes ſchribe er jene wohl merckſame Wort: Inveni
gelegene Ein⸗ portum, ſpes, & fortuna valete:
de. Dem Welt⸗Gluͤck ich den Rucken g'wend/
Dem Port der Ruh ich zugelend.
Ach wie offt ſchrye auf der heilige Kirchen⸗Lehrer Hiero-
& Hieronym. nyUs, da er noch in der Welt⸗beruͤhmten Stadt Rom
Rino àwohnete: Mihi Civitas carcer eſt, & ſolitudo Paradi-
keit geduncket mich ein Paradeyß. Petrus Damianus,
Die Einea, indenme er ſich in verſchidene Lob⸗Spruͤch der Einſamkeit
ne uſten / außgegoſſen / und von ſelber ſeine Meynung eroͤffnet / da
unterſchid. vermeldet er / daß ſie nicht allein der Leitern Jacobs zu⸗
lich vergli vergleichen / welche ihre Spruͤſſel in den Himmel zu begue⸗
cen. mer Erſteigung ſchwinget / und von weicher die Engliſche
Geiſter zu unſerer Beſchirmung eylfertig herunter ſteigen;
daß die Einſame nicht allein die guldene Straſſen zu ermaͤſ⸗
ſen/ welche das Menſchliche Geſchlecht in diſer betruͤbten
Wanderſchafft in das ewige Vatterland einleitet / ſondern
billich ein glorwuͤrdiger Ring⸗Platz zu erachten / in welchem
die unermuͤdte Kaͤmpffer mit der Herꝛlichkeit einer unver⸗
welcklichen Cron begabet werden. Wem iſt unbekannt/
daß die Einſamkeit micht allein ein Werckſtatt der Chriſtli⸗
chen Tugenden / ein Schul der Gottlichen tWeißhent⸗ grg⸗

ſus: Die Stadt iſt mir ein Bercker / und die Einſam2⸗

fifits r
Uelyſchtun
Manarchea
en Brant
ynobhandt
itn alivo
Genutg
külgan tig
eftinſt

Ducam,
Den docam

: chwede

n hernen ec

Inmr/or N.

Alitſe Be

Crpcegtn
Crhded

kaßſewoͤh

i Von dem heiligen Bruno. 251
riget ſchroͤckliches Kriegs⸗Heer deß Allerhoͤchſtens wider die hoͤl⸗
ſenine liſche Anfechtungen/ ein luſtiger Spatziergang deß himmli⸗
ennnctean ſchen Monarchens / allwo ſelber mit der Seel / ſeiner außer⸗
enſten woͤhlten Braut / ſeine ſuͤſſe Geſpraͤch / und Liebes⸗Unterre⸗
finede dungen abhandlet / ſondern auch ein Paradeyß aller Ergoͤtz⸗
eeduſte lichkeiten / allwo die Seel mit himm iſcher Suͤſſigkeit erfuͤl⸗
Süſnmn let / ihr Gemuͤth / und Hertz zu GOTT ihren Goͤttlichen
fifene Braͤutigam taͤglich erſchwinget / und mit Geiſt⸗voller An⸗
enrut. dacht / hefftigiſter Liebs⸗Brunſt ſuͤſſiglichen uͤberſchittet
iresktnne wird: Ducam ſpricht GOXT durch den Propheten Oſex. cap. 2.
et: Ins. Oſeam, ducam illum in ſolitudinem, & loquar ad cor v- ra:
ejus: Ich werde ihn in die Wuͤſten fuͤhren / und ihme bob der Ein⸗
zum Hertzen reden / dann die Einſame iſt das Sprach⸗Aſten
Zimmer / wo der himmliſche Braͤutigam mit der Seelen /
ferhe ſeiner liebſten Braut / die geheimiſte Unterredung zu unter⸗
Gtan handlen pfleget; Die Einoͤde / Stille / oder Einſamkeit iſt
wion das Orth der Zuflucht / wo die angefochtene Tugend geſchir⸗
deee et/ die reine Seel geſchuͤtzet / das hoͤchſte Gut bewahret /
UDeman und der wahre Himmel auf Erden gefunden wird; Dar⸗
irr umben will dann auch der heilige David ſein Lager in der
ſe Einoͤde aufſchlagen / da er ſpricht: Hæc requies mea, hic Palm. rzr.
iſt me e/ hier iſt mein WMohnung / dann ich mir
mi ſelbe außerwoͤhlete 8 8

weid/

nuc O beata ſolitudo! O ſola beatitudo!
ſinne⸗ „¶̈ b⸗'y5 wohl gluͤckſeelige Einſam keit!
rten DWMJM Wo allein die wahre Seeligkeit.
et,ꝓvr wie ſuͤß iſt es allein
inn„ Mit dem einzigem IESu ſeyn.
et O wie ſuͤß iſt es / in der Einſamkeit ſitzen / und ſtill ſchweigen/

ut mit JE Sll allein reden / von JE Sll allein gedencken / der
Nr alles Gutes in ſich hat. Weilen dann die Einoͤde / und Ein

252 Anderten Theils vierzehende Predig.
ſamkeit die Wurtzel alles Gutes / die Wohnung der wahren
Ruhe / die Mutter deß lieben Fridens / die Herberg aller Freu⸗
den / und der Sitz aller Vergnuͤgung / hat ſich derowegen der
heilige Hieronymus aufgehalten in der einſamen Krippen
zu Bethlehem / Paulus in der Wuͤſten Thebaidis, Anto-
nius in der Wuͤſten Eghpten/ Onuphrius in der Wuͤſten

Paleſtinæ, Simon der Stillit in der Wuͤſten Nitriæ, Ba-

ſilius in der Hoͤle von Caſtagna, Benedictus in der Gruben
Sublac, Bernardus in dem Clareval, Romualdus auf dem
Berg Camaldoli, Gualbertus in dem einſamen Schatten⸗
Thal/ Pranciſcus Seraphicus auf dem Berg Alverniæ,
Carolus Borromæus in der Einoͤde Varalli, Magdalena
in der Hoͤle zu Marſilien / Elmus auf dem Berg Neapoli,
und Bruno in der Einoͤden / Carthaus genannt. Wie / und

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welcher Geſtalten ſich dann diſer groſſe Patriarch / und Ert⸗ Vanhufn

Stiffter deß Hochloͤblichen Carthaͤuſer⸗Ordens in ſolcher imnnmm/

Einſamkeit / und Einoͤde verhalten / auch was die Haub 6
Urſach diſer Flucht in die wilde Wuͤſten geweſen ſeye / wird
zeigen / und darthun anweſende Predig / und ich mache nun
den Anfang.

Ber glorwürdige Ordens⸗Stiffter Bruno, ein Teutſcher /
SEh iſt Anno 1021. von auſehlichen Elteren gebohren in
der weitberuͤhmten Stadt Coͤlln am Rhein / und in ſeinen .
zarten Jahren nacher Franckreich geſchickt / auf der Welt⸗be⸗ i

kannten Pariſiſchen Univerſitaͤt die freye Kuͤnſten zu er⸗

Emabgeſon ehrnen / welcher auch ſo weit gelanget / daß er alldorten auf
den hohen Schulen in der Wiſſenſchafft / und Gelehrtigkeit

“

Pnommmnv
ſin aunt

daß s aus das Magiſterium, oder Maiſterrecht erhalten. Es hat ſich AN H
Rerchen GOAber eben zur Zeit / da Bruno noch in der Stadt Pariß ſich ine nter
tes angetia⸗ aufhaltete / nachfolgendes Trauer⸗Geſchicht begeben; zu⸗ hänete
dee Berdetiit mahlen ein gewiſſer Doctor deß Todts verblichen / und da nnndean
man die gewohnliche Beſingnuß vor ihn gehalten / und auf bircsf
dit ſnd

di Von dem heiligen Bruno. 253
Ahan die Lection kommen: Reſponde mihi: Antworte mir/
ſgtlit da richtet ſich der Verſtorbene auß der Todten⸗Bahr auf /
kungt hebt das Haupt empor / und ſchrye mit entſetzlicher Stimm:
nn n Juſto DEl Judicio accuſatus ſum: Auß gerechtem lir⸗
c theil GOttes bin ich angeklagt / und wie er dis außgeredt /
rn legt er ſein Haupt in die Todten Bahr widerumb nider / de⸗
nm rowegen wird die Begraͤbnuß biß andern Tag aufgeſchoben /
edrlu und da man deß andern Tags die Beſingnuß abermahl ge⸗
ilat halten / und auf die Lection kommen: Reſponde mihi, da
ntein ſchreyet der Verſtorbene mit einer noch mehr grauſamerer
ien Stimm auf: Juſto DEl Judicio judicatus ſum: Auß ge⸗
Ndck rechtem Urtheil GOttes bin ich geurtlet; alle Anweeſen⸗
Banc de entſetzten ſich daruͤber mit unglaublichen Schroͤcken / und
m. Rdie Begraͤbnuß wurde mithin biß auf den dritten Tag hin⸗
ut un auß verlaͤngeret / und da man nun die dritte Beſingnuß
dend i vorgenommen / und widerumb die Wort widerholet: Re-
sih Honde mihi: Gib mir Antwort / richtet der Verſtor⸗
ngenſnit hene ſein Haupt abermahl von der Todten⸗Bahr auf / und
ichrun ſchrye mit grauſamen Heulen / und erſchroͤcklichiſter Stimm:
Iluſto DEl Judicio condemnatus ſum: Auß gerechtem
Urtheil GOttes bin ich auf ewig verdammet; Bey di⸗
Oſd ſem traurigen Spectacul befande ſich auch gegenwaͤrtig der
engiin heilige Bruno, welcher nicht allein entſetzlich erſchrocken /
dn ſondern auch bitterlich daruͤber geweynet / beruffet etwelche
neh ſiner bekannten Freunden / und Dilciplen zu ſich / als nem.
lich Magiſtrum Landainum, zwey Stephanos, einen von
lnn Burges, den andern von Dieſon, beede Chor⸗Herren zu ch
unct Rufi, Hugonem, den ſie Capellanum nenneten / eſate, iver
ſie weilen er unter ihnen Prieſter ware / und zwey Layen / H. Bruno mit
Ne, nemlich Andream, und Guarinum, welche alle bey voran⸗ den Fr
gezogenen Trauer⸗Spil anweſend waren / diſen redete Bru-ſo ſtrenger
uo folgends alſo zu: Liebe Freund / wer wolte doch eines e ſer
niu, ſo harten / und ſteinenen Heriens ſeyn / den ein ſolches taczer

—

254 Anderten Theils vierzehende Predig.

liches Spe ctacul, ſo wir mit Augen geſehen / und mit unſeren rfton r
eigenen Ohren gehoͤret / zu rechtgeſchaffener Buß nicht be⸗ mgilchen
wegen ſolte: Einem ſolchen Unheyl dann vorzubiegen/ und 1ſce Dici,
diſen Unfall weit von uns abzuleynen / iſt das einzige Mittel ſsmbre
noch uͤbrig / ſtenge Buß zu wuͤrcken: Wann ihr nicht Buß toonyent
Luex cap.13. thut / werdet ihr alle zu Grund gehen: Niſi poeniten- ſeſohen⸗
tiam egeritis, omnes ſimul peribitis. SIiIilnften /
. Heb⸗ Wer weiß / redet Bruno noch ferner zu ſeinen Diſci-. an olls,ſ
Bjno ſeinen plen / wer weis / ob diſer ungluckſeelige Doctor ſich nicht ſin Berg
deerachent verſuͤndiget mit uͤberfluͤſſgen Mahlzeiten / darumben laſſet nedroſf
gaͤngzlich zu Uns die ſtrengiſte Faſten, und die ewige Entziehung und n,d erem
ſearer et, Abhaltung von dem Fleiſch⸗eſſen vornehmen; wer weiß,/ mlänen,
zubegeben. ob er nicht GOTT beleydiget in diſer Volck⸗reichen Stadt ngtſhf
mit uͤppiger boͤſer Geſellſchafft / darumben wollen wir uns ſt iihr d
dann von denen boßhafftigen Menſchen weit entfernen / und irſeechifn.
in die tieffe Einode fliehen; wer weiß / ob er nicht mit ſeintr Ekihen
Zungen dem Raͤchſten Unrecht gethan / und mit ſeinem inn Dühn
Mund wider ihn geſuͤndiget / darumben wollen wir ein ewi⸗ eftot et
ges Silentium, oder Stillſchweigen halten / und uns auflei uleſtrſtag
gen; wer weiß / ob er nicht allzufrey / und außgelaſſen in n uralbe
den fleiſchlichen Wolluͤſten gelebt/ darumben wollen wir mhan
ſelbigen noch bey guter Zeit abſterben / und auf ewig beut: centmnd
lauben; villeicht hat er als ein Doctor wegen ſeiner Wiſ⸗ ſoſer S
ſenſchafft / und Gelehrtigkeit ſich hochmuͤthig uͤbernommen/ mtant aft
darumben wollen wir in aller Demuth / und Nidertraͤchtige fan g
keit verbleiben; villeicht hat er uͤber ſeine Suͤnden zu we⸗ itffre
nig Buß gewuͤrcket / darumben wollen wir in unſeren Bu⸗ lndde
Wercken biß in unſeren Todt beſtaͤndig verharren; villeicht Nin
hat er wider die boͤſe Anfechtungen zu wenig geſtritten / dar⸗ dnere
umben iſt er von Suͤnden ſchaͤndlich uͤberwunden worden: Nteſce
5. Augaf. Apprehende fugam, ſi vis obtinere victoriam, ſprich irſiren
s oaws., der heilige Auguſtinus, und mit Auguſtino der glorreiche ii
Patriarch Bruno, ergreiffe die Flucht / wilſt du henieſer d

diy⸗
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Buß nihi
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Cori,
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ſuß,

Von dem heiligen Bruno. 255

der Victori 3
der Viſteenebt;z Lale uns nachfolgen Chriſto unſe⸗ Ebrift
len liebe Diſciplen Ch niſter⸗ wann wir dann anderſt wol⸗ iu hc,
— ri knn Rürer was der heilige ho⸗n ie Cund
fugit conventus, fugit ſtrepitus nſag e eit Plarene, beruns de
land geflohen die off⸗ tori: Es hat der He SS
land gellohen di ene Gaſſen / die allgemeine Zuſ⸗ ⸗arhen.
men Rrd es Getuͤmmel der Welt / ſubiit in ſen e .
u s⸗ 89 der Evangeliſt Joannes, Er hat ſch n en
Anſende⸗ egeben / in der Wuͤſten gewohnet / in n en .
Eiſame yſſig Jahr verbliben; Ad montem, ad aor
„ad eremum, ad eremum, ad ſolitudinemm, ad
„ à

ſolitudinem, ſprach Bruno zu ſeinen Juͤngeren / woll
en

RNwir rechtgeſchaffene Nachfolger Chriſti ſeyn / ſo muͤſſen wir

ohne Verlurſt der Zeit / alſobald di
ne d die hohe .
ee uben, bewohnen / die caechee Errgeeſt legen
Jenn W den eder Welt abſterben und allein Gihen,
gleich erfol factum, was Bruno geredt / das ſhaiſt
. /ver mit ihme die ſchoͤ
Mar 5 beurlauben ihre Befreunde / verloſen gre S .
Finen aoin cere populum tuum, beziehen das woir⸗
dirtteſe tien die rauhe Einoͤde / und Wäſten / beſtei aenaar
8 ſraſftge tein⸗Klippen / und harte Felſen/ Carthau⸗ Seine chs
— welchen Felſen Bruno alsdann ſeine au⸗ten
ten / und Gnaden mildreich terricher mit groſſen Frephei⸗ Talge biß
thauſen / wo

Wann ich aber den Ruhm di
m diſes glorwuͤrdi ili
ceden⸗ nach dreeWerth 6 und Wurden digen rar ſdar⸗ ErSiden
rde ob⸗Rer rancken einer Predig⸗Stund⸗
Weit erieun in eruen deſ ken igen ar
net uͤhren: Es wird von diſem Hochhei
ligen Orden gemeldet / daß diſer ſeye der jenige ſ endan
. Ji 2 ſei⸗

256 Anderten Theils vierzehende Predig.

ſeinem erſten Eyfer noch niemahlens abgewichen / oder erkal⸗ Wiſrcbge
tet / ſondern von Anfang biß zu unſeren Zeiten allzeit der alte e dG
rſalm. 101: in der erſten Hitz / und Strengigkeit verbliben / tu autem. imn ſol
Detz Gln i idem ipſe es, & anni tui non deficient; Petrus Clu- M petra⸗
lit. 4. Ep-rt. Miacenſis heiſſet diſe Engliſche Religion Collegium coele- itneſttt1
ſte, & numerum Apoſtolicum, ein himmliſche Ver⸗ le hewe
aurent. ſammlung in Apoſtoliſcher Zahl; Laurentius Laodi- MSachen/
van cenſis diſes Hochloͤbliche Inſtitutum lobend / meldet / eſt⸗ ſihund ei
Der Ruhm Keligio, quæ in carne extrà carnem inſolito mortali- un konte/
deß heiligen bus more vivendo, Angelos in terra, Joannem Bapti- gundbens
Geithauſer, ſtam, & Paulum Eremitam in deſerto nobis hodig fe. MCantrt
angezogen. præſentat, daß diſe Keligion ein ſolcher Orden ſeye / dind ſclſten
welcher in dem Fleiſch auſſer deß Fleiſches uͤber die ange⸗ chte ſchſil
artete Gewonheit der Menſchen lebet / die Engel auf kls y⸗a
Erden / auch Johann den Tauffer / und Paulum den het dergi
Einſidler in der Wuͤſten noch heutigen Tags uns vor⸗ Alſtſtudige
ſtellet; Jacobus de Vitriaco vergleichet diſen heiligen Or⸗ eiſchet cre
den dem feurigen Ofen deß heiligen Geiſts / welcher das Gold inmndrar
laͤuteret / ſelbiges von dem Silber ſcheydet / das iſt / die falſche whtelt: .
Bruͤder von den frommen abſoͤnderet / und gleichwit das fminlmpe
Meer die Todte nicht leyden / noch gedulten kan / alſo auch di⸗ ntigich
Zrnaldu: Bo ſer Orden die Ungerathene von ſich wirffet; Arnoldus Bo- ſhhhen im
nusen de itius ſpricht / daß diſer Orden ſeye ſolus præ cætecris flos inſiundan
vexond. monaſtici germinis, ornamentum vitæ ſpiritualis, & Mtarm
Ordo non lapſus, die einzige vor allen andern ſchoͤnſte iecititen
Blum deß geiſtlichen Stands / und Ordens⸗Bluͤhe / ein N
Religion, die noch niemahlens von ihrem erſten Eyfer gerthede
abgewichen / oder von ihrem ſtrengen Inſtituto abge⸗ i dentt
lem. vobe wichen; Thomas Boſius, von dem heiligen Brunone ke⸗ hiheſin 1
agan Beclel. dend / ſaget / daß ſelbiger ſeye Vir de Coœlo lapſus, cui ta- ſſiſge dies
mmien ſancti Ordinis, tam à terrenis abſtracti, ſtructu- ſ ier
ram crediderit DEUS, ein Mann/ ſo vom Himmel her⸗ Aufnd
ab gefallen / als welcher einen alſo von dem ibifſen ⸗

dig.
hen edert
helierden
tuauttn
ena
Meglunck
mnicte⸗
rentiuslat
peele
ſolttonot
onnende
nobsoct
r Oenf
iber e
die g
dpaue

Von dem heiligen Bruno. 257

Weeſen abgethanen Orden fundiret / daß deſſen Urhe⸗
ber / und Stiffter GOtt ſelbſten zuſeyn geglaubet Vece
Auf einen ſolchen unberucklichen Felſen / ſo Chriſtus ſelbſten
ware / petra autem erat Chriſtus, hat Bruno ſeinen OQr⸗ 1. Cer. cte.

den beveſtet: und da er ſein erſtes Cloſter in diſer Carthauſen ⸗
– bewerbte er ſich / wie ihres Ordens Brauch / umbder ahewen⸗
rey Sachen / ſo ihme nothwendig zuſeyn gedunckten / als leg e
erſtlich umb ein Capellen / worinn er ſein Andacht fleiſſig ab⸗ ſen⸗ ſeines
warten koͤnte / zum andern umb ein Blumen⸗Gartl / drit⸗ee wie her
tens umb ein Bruͤndlein zu Huͤlff ſeiner Nothduͤrfftigkeit: den arthaͤn
Das Capellelein / darinn die Andacht zuverrichten / hat ihme eren brc⸗
Brunso ſelbſten aufgerichtet in ſeinem Hertzen / zumahlen er Sace/ nen⸗
machte ſich ſelbſten zu einem Tempel GOttes / anima juſtirn ,an
eſt ſedes DEl, der Gerechte iſt ein Sitz Gttes / und deſ⸗ Sehele und
ſen Hertz der Altar / worauf Bruno taͤglich dem Allerhoͤch⸗ Bruͤndleiu.
ſten ſein ſchuldiges Opfer widmete; Diſem ſtimmet bey der
groſſe Welt⸗Prediger der heilige Paulus: An neſcitis, quo- 4. Cor. csp.6.
niam membra veſtra templum ſunt Spiritus Sancti, qui
in vobis eſt: Wiſſet ihr dann nicht / daß eure Glider
ſeyen ein Tempel deß Heiligen Geiſtes / durch deſſen Krafft
Bruno taglich ſein Gebett zu GOXXT aufopferte mit gebo⸗

genen Knyen / mit demuͤthigem Hertzen erhebten Augen gen

Sinmmel / und außgeſpannten Armben zu GOTTrufftebet⸗

tend: O barmhertzigiſter GOTT/vor dem Gnaden⸗Thron
deiner Goͤttlichen Majeſtaͤt wirff ich mich zu deinen allerhei⸗
ligiſten Fuͤſſen / dich O mildreicher Erloͤſer demuͤthigiſt bit⸗
tend / geruhe doch mein kaltes derz einzuflammen mit dem
Feuer deiner Gottlichen Liebe / au daß ich in der Demuth
mich uͤbe / in dem Buß⸗Leben verharre / und mich nichts be⸗
truͤbe / als die Beleydigung GOttes: Gibe mir ein freyes
Hertz / daruͤber keine fremoͤde Begierden heruchen / ſondern
all mein Thun und Laſſen allein zu groͤſſerer Ehr / und Goͤtt⸗
licher Glory hinzihle. Ach 3 PErꝛ! erleuchte doch mapen
i 3 er⸗

25 8 Anderten Theils vierzehende Predig.
Verſtand / und entzuͤnde meinen Willen / damit ich mit dem
Hertzen gedencke / was ich mit dem Mund außſpriche: Ach

verzucke in dich meine Sinn / und Gedancken / auf daß ich mit
aller Verſammlung deß Gemuͤths / allein auf dich gedencke

mit allem Fleiß / Eyfer / und Inbrunſt allein zu dir ruffe: Ach
reinige meine Anmuthungen / und entzuͤnde mein Gemuͤth/
auf daß ich dich allein liebe / ehre / eyfrigiſt diene / und andaͤch⸗
tiglichen anbette. O mein gebenedeytiſter Heyland lich opf⸗

fere dir auf alle Wincker meiner Augen / alle Klopffer meines

Hertzens / alle Schlaͤg der Pulß⸗Aderen / alle Bewegungen
meiner Glider / fambt allen meinen inner⸗ und aͤuſſerlichen
Wercken / welche ich von diſer Stund an biß zum Ende mei⸗
nes Lebens uͤͤben / und verrichten werde / ſonderlich verleyhe
mir die Gnad / daß ich in der angefangenen Bußfertigkeit je⸗
derzeit verharre / den Todt beſtaͤndig betrachte / der Welt

gaͤntzlich abſterbe / und dir allein lebe. In dem Tempel ſei⸗
nes Hertzens verrichtete der heilige Bruno taͤglich ein ſolches /

und dergleichen eyfriges Gebett zu GOT: Jetzt wollen

wir diſen groſſen Diener GOTXES in ſeinem heiligen Ge⸗
bett nicht verhinderen / und indeſſen in ſein Seelen⸗Garten

hinein ſpazieren. .
Urnſer Seel / ſagt der gelebrte Diſcipulus, ſoll ſeyn
gleichſam als ein liebreicher Blumen⸗Garten / ſo mit den

Ehriſtlichen Tugenden / gleich als mit holdſeeligen Blumen /

Diſeip. Senn. ſchoͤn außgeſchmucket / und gezieret ſeyn ſolte: Anima Chri-

anina. ſtiana veré pia, & devota hortus eſt, qui refertus eſt,

virtutum floribus, ſponſum amore languentium ac
ſumma conſulatione afficit: Zu Teutſch: Die Chriſt⸗
liche Seel / da ſie mit den Blumen der Tugenden pran⸗
get / iſt ein Garten / allwo ſich der himmliſche Braͤu⸗
Cant eapis., tigam/ qui paſcitur inter lilia, ſo unter den Lilien wey⸗
Di &a det / hoͤchſtens ergotzet / erquicket / und erfreuet; Das
nunonis veriſt eben die Urſach / warumhen mein heiliger Bruno in Ber⸗

Grcr ener.
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Vg dem heiligen Bruno. 25⁵9

Garten ſeiner Seelen lauter edle Blumen der Tugenden gliche einem
gepflantzet/ und zwar inſonderheit Felſen⸗Naͤgelein des Eaten, wo⸗
Felſen⸗beſtandigen Glaubens / vergiß nicht mein der Hoff⸗rinn er die
nung / je laͤnger je lieber der Gottlichen Liebe / Benignen⸗ Anen er,
Roſen der Barmhertzigkeit / Tuba Roſa der Stillſchwei⸗ pflantzet.
genheit / Lilien der Forcht GOttes / Koͤnigs⸗Stab deß Ver⸗
trauens auf GOTT/ Schabab der Demuth / Thal⸗Bluͤm⸗
lein der Verachtung der Welt / Anemoni der aufrechten

Treu / Perpetuell der Beſtaͤndigkeit / Biſam⸗Blum deß
cxemplariſchen Wandels / Cardinal⸗Blum der Maͤſſigkeit/

Hyacinthen der innerlichen Froͤlichkeit / Lilien der Reinig⸗
keit/ Ritters⸗Sporn der Behaͤndigkeit zum Guten / Violen
der Unterthaͤnigkeit / Roſen der Gedult / Sonnen⸗Blumen
der Ergebung in den Willen GOttes / Narciſſen der Scham⸗

hafftigkeit / Tag⸗ und Nacht⸗Bluͤmlein deß taͤglich⸗ und

naͤchtlichen Gebetts / gepaplete Tulipanen der allfaͤrbigen
geiſtlichen Tugenden / tieff gewurtzlete Koͤnigs⸗Cron der
Verharklichkeit in der Andacht: Mit ſolchen Blumen der
Tugenden zierte der heilige Brund ſeinen Seelen⸗Garten /
und verſchloſſe ihn auf das fleiſſigiſte / auf daß kein Unthier
ſelben verwuͤſten moͤge / und er nicht erfahren doͤrffte / was
der Pfalmiſt David beklaget / und ſchmertzlichiſt betauret:
Exterminavit eam aper, de ſilva, & ſingularis ferus de- bſalm. y.
paſtus eſt eam: &in Wild⸗Schwein hat ihn verwuͤ⸗ Ter⸗
ſtet / und verwuhlet / ein grauſame Beſtia hat alles/
was darinnen ſchoͤnes / und gutes / gaͤntzlich abgeaͤtzet;
Und deſſent wegen hat der himmliſche Braͤutigam der lieben⸗
den Braut in den hohen Liedern Salomonis zum oͤfftern
zugeruffen: Hortus concluſus, ſoror mea ſponſa, hor- Canuc. eap. 4.
tus concluſus: Ach liebſte Schweſter / und Braut / 2.
mache doch / daß dein Garten jederzeit wohl und fleiſ⸗ Der euen
ſig geſchloſſen / und verſperret bleibe / damit kein wil⸗ ſoll berſchloſ⸗
des Unthier hinein ſchleiche / und ihn verwuͤſte; Eten ſen ſe yn / da⸗

260 Anderten Theils vierzehende Predig. .
mit kein wil⸗ darumb hat auch Bruno allen Laſteren den Eingang immer

eeſe Pehn tſet)
es hi ehin verſchloſſen / damit ſelbe in ſeinem ſchoͤnen Seelen⸗Garten p uiit
e ten oſſend⸗Aimmn verderbe / außreiſſe / und abaͤtze. Uaer mtet n
verwuͤſte. Nun zu einem vollkommenen Garten / wie bekannt / e ngca,we
hoͤret auch ein Waſſer⸗flieſſender Brunn / jenen zur Zeit der urninr
Dürre darmit zubegieſſen: Das wuſte wohl unſer heilige neic
Bruno, darumben befliſſe er ſich jederzeit auß denen bven Nechſat
Brunn⸗Quellen ſeiner Augen das heylſame Waſſer der Zaͤ⸗ intcſt
her flieſſen zu machen / nach welchen der Prophet Jeremige Pfmue
Jerem. cap.2. ſo beſtaͤndig ſeuffzete: Quis dabit capiti meo ddnann, ufnfe
„ Ooculis mei fontem lachrymarum, & plorabo die, ac dſiſe⸗
Srunona be nocte, interfectos filiæ populi mei: Wer wird doch gine⸗
deaugen wa neinemn Haupt Waſſer / und meinen Augen ein Que 1cht
Beun⸗ Quel der Zaͤher geben? ſo werde ich Tag und Nacht die Er⸗ * ⸗“
endie T od ſchlagene der Tochter meines Volcks beweynen; Alſo Nſinane
ber fieſſein. ebenfals unſer heiliger Vatter Bruno auß den zweyen Ben ulnſte
Quellen ſeiner Augen vergoſſe nicht weniger Tag und Na⸗ Brnorr
haͤuffige Zaͤher / zubeweynen die von der Suͤnd erſchlagene kee de
Gottloſe / umb ſelbe durch das heylſame Waſſer der Thraͤnen flum mie .
von dem Seelen ſittlichem Todt widerumb zu dem ewigen mmne.
Warumben Leben zu erwecken. Ach wie bitterlich weynte nicht ndan
m ſo bit no, wann er erfahren muſte / daß die Goͤttliche Ma eſth ch nd
verlich wey unaußſetzlich mit den ſchweren Suͤnden beleydet wurde: 2 ugf
wie ſchmertzlich vergoſſe er nicht die heiſſiſte Thraͤnen / dae⸗ n n
betrachtete / daß die ſuͤndige Welt in lauter Boßheit ſteckte nns
Joan. Epiſtol. C Otus mundus in maligno poſitus eſt: Ach wie hanſt, btunu
: vrg: ge Zaͤher thraͤnete er nicht Tag und Nacht / wann er zu d re n
muͤth fuhrete / daß die laſterhaffte Suͤnder ihren Erloͤſer il
Heyland mit ihren Miſſethaten von neuem widerumb ſen “ ne
Ad Hebr. c.6. Bigten/ rursum crucifigentes Filirm DElI:- Ach wie h . ſeec
tig weynte nicht Bruno, da er erwoͤgete / daß die laſterhaff B en ent
Welt⸗Kinder hauffenweiß der Hoͤll zufahreten / und doch n
gleichwohlen wenig / oder gar niemand diſes Unheyl recha 4 Rai

di.
tgongire
ten
Mige.
pietchrene
un zrz
Mnſric
dußcinie
Wſrde;
Crhetens
neo d
loraboch
Der wid

gen en
ſichdi

vepnen;
oeyen
Tonnc

ind erſte

ſrdere⸗

Von dem heiligen Bruno. 251
Hertzen faſſet / & nullus eſt, qui recogitat corde: Ach Jerem. c. 12.
was fuͤr vilfaͤltige blutige Zaͤher vergoſſe nicht Bruno, da er *r⸗
betrachtete / daß ſo vil Suͤnder freywillig deß Teuffels wer⸗
den wollen / weilen ſie keineswergs uͤher ihre begangene Miſ⸗
ſethaten rechtgeſchaffene Buß thun wollen/ niſi porniten- Lueæ cap 10.
tiam egeritis, omnes ſimul peribitis; Derowegen dan *
Bruno an ſtatt ihrer vor ihre veruͤbte Suͤnden ſtrenge Buß
zu wuͤrcken / ſich ergieſſet in ſchmertzliche Buß⸗Zaher / ein⸗
ſchlieffet in rauhe Bußz⸗Kleyder / ſeinen Rucken zer fleiſchet mit
ſcharffen Geißlen/ ſeinen Leib außmerglet mit ſtaͤten Ab⸗
bruch / ſich faſt dnin Todt peyniget / und diß zum Ster ben
caſteyet. D J
Incipiebat enim mori, er fienge an zu ſterben: Bru- Jonn. eap 4
no kaum iſt er gebohren / da hat er / wie alle andere Men⸗ *:
ſchen / ſchon angefangen zu ſterben / alſo zwar / daß er mit dem
heiligen Apoſtel Paulo mit Warheit ſprechen kunte: Quo-
tidie morior: Taͤglich ſtirbe ich / alldieweilen mir zu mei⸗
ner Seelen Heyl mehrer befoͤrderlich iſt das Sterben / als
das Leben / wie Tobias meldet: Expedit mihi magis mo- Tobiæ cap. 3.

i, quàm vivere; Taͤglich ſtirbe ich / ſagte Bruno, aber mit .
langſamen Todt / dann Schnee und Wind / Froſt und Kaͤlte / Die ſtrenge
Hunger und Durſt / Wachen und Arbeiten / Geißlen / und Leids Ca⸗

ſteyungen

Blutvergieſſen ſeynd meine Henckers⸗Knecht / ſo mich in di waren die
/ ſer Wuͤſten zum Todt beförderen / incipiebat enim mori. encers
4 Als Paphnutius, der Welt⸗beruͤhmte Wald⸗Bruder / we⸗ Beunonem

gen Bekanntnuß deß Catholiſſchen Glaubens zur Peyn / und in Tor ber
Marter geſchleppet wurde / da ſprach Paphnutius zum Th forderten.
rannen: Ach was wolt ihr mich vil toͤdten / plagen / und mar⸗
teren / da ich doch taͤglich ſchon ſtirbe; ſeitemahlen das unauß⸗
ſetzliche Faſten hat mie das Fleiſch am Leib genommen / die
Geißlen haben mir das Blut hergußgepreſſet / die Sonnen ⸗
Hitz hat mich allvereit ſchon aufgeſelchet / die allzuhefftige Kaͤl⸗
te hat mir meinen Leib zerriſſen 1 diernuhe Buß⸗Kleyder ha⸗

262 Anderten Theils vierzehende Predig.

ben mir meine Lenden blutig aufgeaͤtzet / ſtaͤtes Wachen / und
Arbeiten haben mir meine Kraͤfften entzucket / und der anna⸗
hende Todt will mich taͤglich deß Lebens berauben / quoticke
morior, taͤglich ſtirbe ich; Alſo ebenfals mein heiliger Bru-
no, incipiebat enim mori, faum hatte er das ſtrenge Buß⸗
Leben in der Wuͤſten angefangen / da hebt er ſchon an zu
Breno gleich ſterben; Zumahlen da er das rauhe Schnee⸗Gebuͤrg Car⸗
ſale wegen thauſen genannt / angetretten / da er die unfruchtbare Eino⸗
en Bng Le de bezogen / da muſte er ſchon faſt vor lauter Hunger auß
den ſurbe Schwachheit zu Boden ſincken; da er die hohe Felſen / und
gehlan ſchroffige Stein⸗Klippen beſtigen / da wurde er gezwungen

auß Mangel deß Waſſers / ſchier vor Durſtn verſchmachen;

da er die moͤrderiſche Gruben ſolte bewohnen / da ſturbe er
ſchier vor Forcht / und Schroͤcken; da er unter den reiſſen⸗
den / beiſſenden Beſtien / oder wilden Thieren muͤſte wand⸗
len / da ware er ſeines Lebens ſchier niemahlens mehr ſicher;

da die Buß⸗Kleyder Tag und Racht ſeinen Leib zerriſſen / da d

hebte er ſchon an aller ſeiner Kraͤfften beraubet zu werden;

da er ihme mit ſeinen ſcharffen Geißlen gantze Wunden ma⸗

chete / da begunte ſein Seel durch ſolche tieffe / und groſſe
Wunden / weite und breite Loͤcher ſchier auß dem Leib zu
fahren; da er durch die allzuſtrenge Buß Werck ſich alſo ab⸗
enetas feer toͤdtete / da wolten ihme ſchon faſt alle Lebens. Geiſter ent⸗
doch leben / weichen / da fangte er ſchon allbereit an zu ſterben / incl⸗

is ſolcher picbat enim mori; Alle Tag ſterben / und doch leben / iſt

ealten ſolcher Geſtalten das Leben ein langwirriger Todt / in ho⸗

rmiger Tod. mine non homo cernitur, ſed cadaver, beſteuret der
Perr. Chrylol. heilige Petrus Chryſologus, in einem ſolchem taͤglich ſter⸗
Sercn. 120. penden Menſchen wird nimmermehr die Geſtalt eines Men⸗
ſchens / ſondern ein purer Todten⸗Coͤrper erblicket / dann
veno einem ein Todter iſt bleich / und hat die Todten⸗Farb / und Brund
ver gieich. vor lauter Faſten / und Caſteyen iſt im Angeſicht nimmer⸗
anehr roth / ſondern bleich wie der Todt: Die Todten 4

Grerhen
etur un
ll veigen
Moculos
ſeenen
En: Des
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llenn Welt

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8
3

1 ſerte,

Von dem heiligen Bruno. 263
ben einen Mund / und reden doch nicht / os habent, & non ralsn. 113.

loquentur, und Bruno haltet ein ewiges Silentium, oder 3.

Stillſchweigen; Die Todten haben Augen / und ſehen doch
nicht / oculos habent, & non videbunt, und Bruno ver⸗
ſchloſſe ſeine Augen vor der Welt / und will ſie nimmermehr
anſehen; Die Todten haben Ohren / und hoͤren doch nicht/
aures habent, & non audient, und Bruno hat ſeine Ohren bpſalm. 113.
vor allem Welt⸗Getuͤmmel / und verfuͤhrlichem Syrenen⸗
Geſang ſchon laͤngſt verſtopffet; Die Todten haben Haͤnd /
und brauchen ſie nicht manus habent, & non Palpa- Püalm. 113.
bunt, und Bruno will ſeine Haͤnde zu nichts anders brau⸗
chen / als allein ſeinen zarten Leib mit blutigen Beißlen zu

ſtreichen; Die Todten haben Fuͤß / koͤnnen doch nicht gehen /

und Bruno hat in ſeiner engen Zellen die Fuͤß beſtaͤndig ver⸗
agrreſtiret / und geſchloſſen; Die Todten ſeynd am gantzen
Leib erkaltet / und in Brunone ware kein andere Hitz mehr /
als das Feuer der Goͤttlichen Liebe / ignis Divini amoris;
Die Todten haben keinen Athem / oder Puls mehr / und in
Brunone wird auch kein andere Pulß gefuͤhlet / als allein die
Bewegung deß heiligen Geiſtes / pulſus Spiritus ſancti;
Die Todten haben kein Leben mehr / und in Brunone ware
auch alles todt / auſſer allein lebte in ihme Chriſtus / vivO Adae. e:2:
autem, jam non ego, vivit verò in me Chriſtus, aber *20.
ich lebe / nunmehr nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in
mir; Höret! Chriſtus lebet in Brunone, weilen er zuvor

der Welt gäntzlich abgeſtorben: Uber welche Wort mein
hochgelehrte Areſius gar ſchoͤn redet/ da er ſpricht: Ne-Arefus Ehre-
dum mori, ſed etiam ſepeliri voluit, dum in anguſto

nolſch. XXII.
de S. Bruneone

conclavi tanquam in monumento concluſus, & ſe- fol. 253.
pultus: Bruno iſt nicht nur allein lebendig der Welt

abgeſtorben / ſondern wolte auch noch lebendig begra⸗
„ben werden, ðD

Kk 2 Ich

264 Arrnnderten Theils vierzehendee Predig.

Vil Diener

Ich leſe / daß der Roͤmiſche Kayſer Carolus V. noch

und Oeener hey Lebs⸗Zeiten ſeine Todten⸗Beſingnuß in ſeiner Gegen⸗

nen GOttes

hatten die wart ihme hat halten / und ſich in eine Todten⸗Bahr hat
Tedte⸗Babr hinein legen laſſen; Agreda, die gottſeelige Cloſter⸗Frau in

gleich als ihr
Grab vor
Augen.

Spanien / hat alle Nacht in die Todten⸗Bahr ſich lebendig
einſchlieſſen laſſen / als wann ſie ſchon wuͤrcklich geſtorben
waͤre; Melamia hat in einem Verſchlag / oder hoͤltzenen Ka⸗
ſten / gleichſam als in einer Todten Bahr / vil Jahr darinn

zugebracht; Lucia de Narni hat ihr einen Korb flechten
laſſen / ſo in der Maͤſſerey nicht weiter / und nicht laͤnger /

Brev. Rom. in
Peſto S. Brun.

Areſ. Phreno-
ſch. XXII. de
S. Brunone.;

fol, 262.

als ihr Leib geweſen / worinnen ſie gleichſam als in einer
Todten⸗Bahr Tag und Racht gelegen; Pabſt Innocen-

tius diſes Namens der Neundte hat die vor ſich gemachte

Todten⸗Bahr ſeinen Augen ſtaͤts vorgeſtellt; Der heilige

Groß⸗Vatter / und Ertz Patriarch Benedictus hat ſich in
der Gruben Sublac noch lebendig auf ein gewiſſe Zeit gleich⸗
ſam vergraben laſſen. Wo / oder an welchem Orth aber hat
ihme dann der groſſe Patriarch Bruno ſein Grab außge⸗
ſucht / wo er wolte lebendig begraben ſeyn? Rach langen

Umſuchen / und Nachfragen / funde Bruno endlich ein ſtei ⸗

nige / felſeneckigte/ ſchroffige Wuͤſten / oder hochbergige Einoͤ⸗

de / welche das Roͤmiſche Brevier benamſet Montes aſper-

rimos, quos Carthuſianos appellant, die wildiſte

Berg / ſo man Carthauſen nennte / allwo ſich Bruno le⸗

lendig vergrube; Laſſet uns hieruͤber abermahl hoͤren den

hochgelehrten Areſium: Voluit eſſe ſepultus in aſperri- ⸗

mæ ſolitudinis monumento ab omni mortalium con-

verſatione remotus: Bruno wolte lebendig begraben

ſeyn in einer Gruben der wildiſten Einoͤde / von aller

Gemeinſchafft der Menſchen weit entfernet: und da er

ſechs Jahr alſo verborgen / und vergraben lage / da wurde
er auß diſer Gruben hervorgeſucht / und vom Pabſten Ur⸗
bano diſes Namens dem Anderten nacher Rom beruffen /
. wel⸗

„

Piinreber
rer

otunores
Unr
Aucdine:
Dovid ich
und Ein⸗
ten mit ih
lutnuß gy
itadereW.
endam ap
Abrund al,
yCobriene

Unſtlan tet

dis Von dem heiligen Bruno. 265

sNH wmeilen er aber die Hof⸗Unruhen unmoͤglich außſtehen kunte /
ſehe da ſchrye er zum oͤffteren auf mit Arſenio: Rumores fu-
incbt Lio, rumores fugio: Ich fliehe alles Welt⸗Getuͤmmel/
eon alle Hof⸗Unruhen; Ecce elongavi fugiens, & manſi in Pſalm. 4
ſelen ſolitudine: Ich fliehe / ruffte er mit dem Propheten⸗Ko⸗
lichnin nig David / ich fliehe in die Ferne / und bleibe in der Wuͤ⸗
ſten / und Einoͤde; Derowegen / wie die heilige Catholiſche
eda Kirchen mit ihrer Authoritat bekraͤfftiget / iſt Bruno mit
nſte Erlaubnuß Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit von Rom abermahl
nittig in ein andere Wuͤſten geflohen / ſolitudinis amore eremum Brer. Rom &
ndsns quendam apud ſquilacum, in Calabriæ finibus petiit, edo & Prun.
hat Bruno auß Liede gegen der Einſidlerey / an den Graͤn⸗
in Calabrien ein abgelegniſte Einoͤde außgeſucht / und ge⸗
l⸗ Ol funden / allwo er biß auf das achzigiſte Jahr ſeines Alters /
us hati dann ſo lang hat er gelebt / der Welt abgeſtorben / noch le⸗
ſſtgie bendig wolte vergraben ſeyn unter den Stein⸗Ritzen / und
nOrtm Felſen⸗Klippen / worinn ſo tieff er ſich hinein ſteckte/ daß
ineenn auch die ſonſt alles beſcheinende Sonn nicht einmal zugelaſ⸗
, Nt ſen / mit ihrem Liecht ſeine bußfertige Andacht außzuſpe⸗
allte hen / ſondern in den finſtern Graͤberen / und wie der heilige
ttegt⸗ Paulus meldet / in ſolitudinibus,in montibus, & ſpelun-AdHebr. enp.
Mions cis, & cavernis terræ, in den Wuͤſten / auf den Bergen / 1. d 3.
em in den Hoͤlen/ und Kluͤfften der Erden ſich aufhielte;
eſthe⸗ ſeitemahlen ſtaͤts den Todt betrachten / neben⸗ oder auf dem
ne Freythof wohnen / unter den Todten⸗Beineren ligen / unter
den Todten leben / in den tieffen Gruben / die lauter Graͤber
une gedunckten zuſeyn / immer verſchloſſen ſeyn / in denen mit
t vier Mauren eng eingeſchraͤnckten Zellen beſtaͤndig vrch
e,tge let ſeyn / iſt ja eben ſovil / als lebendig begraben ſeyn; Alſo
ehe dann mein heiliger Vatter Bruno, da er noch lebte / ſolcher
Geſtalten / auf eine Weiß zu reden / noch lebendig iſt be⸗
„graben worden.

N Kk 3 Run

266 Anderten Theils vierzehende Predig.

Wie/ uñ auf Nun andaͤchtige Zuhoͤrer / iſt zum Beſchluß mein Red
was Weß zu euch / ich verlange von euch nicht / daß ihr alle / wie Bru⸗
doch in et, no, die Welt brurlauben ſollet / ſondern bin zufriden / wann
mas nachſob ihr nur in diſe betruͤgliche / verfuͤhrliche Welt euch nicht all⸗
1. ſonn ..2. zuſehr verliebet / nolite diligere mundum, neque ea, quæ
v 15. in mundo ſunt; Ich begehre von euch nicht / daß ihr / wie
Bruno, all euer Vermoͤgen / Haab und Gut verlaſſen ſollet /
ſondern bin zufriden / wann ihr nur eure Hertzen an die uͤber⸗
PKlm. 61. fluͤſſige Reichthumen nicht anhefftet/ divitiæ ſi affluunt,
. nolite cor apponere; Ich erfordere von euch nicht / daß
4 ihr / wie Bruno, in der Einoͤde unter den wilden Beſtien

wohnen / und leben ſoltet / ſondern bin zufriden / wann ihr

euch nur nit zugeſellet denen laſterhafften beſtialiſchen Men⸗
ſchen / als bey denen / wie bey einen Pferdt und Eſel / kein Ver⸗
Hülm. 31. ſtand/ nolite fieri ſicut equus, & mulus, quibus non
** eſt intellectus; Ich verlange von euch nicht / daß ihr / wie
Bruno, ein unerhoͤrte / allerſtrengiſte Buß thun ſollet / ſon⸗
dern bin zufriden / daß ihr nur wuͤrdige Fruͤchten einer Buß
Eucæ oap. 3. hervorbringet / facite fructus dignos pœnitentiæ; Ich
*³. verlange von euch nicht / daß ihr / wie Bruno, ſollet ſtreng /
und genau halten das ewige Stillſchweigen / ſondern bin zu⸗
friden / wann ihr durch gebuͤhrendes Maulhalten / und be⸗
ſcheidenes Stillſchweigen zeiget / daß ihr vollkommene Maͤn⸗
Heoe. cax. 3. her ſeyet / ſi quis non offendit in verbo, perfectus eſt
. Vir; Ich erfordere von euch nicht / daß ihr / wie Bruno, le⸗
bendig ſollet ſterben / ſondern bin zufriden / wie der heilige
Ambroſius einrathet / wann ihr nur / ehe ihr ſterbet / zuvor
8. Ambzof. in dex Welt / und dem Fleiſch abſterbet / illi ſunt beati mortui,
vnc lorum. qui prius moriuntur ſæculo, & poſteà carni Ich ver⸗
lange von euch nicht / daß ihr / wie Bruno, noch lebendig euch
ſollet begraben laſſen / ſondern bin zufriden / wann ihr nur
taͤglich mit dem Job diſe kurtze / wenige Wort beweglich / ge⸗
nau / und embſig betrachtet: Mir iſt allein das Grab noch

Prrerſol
rachnie
hungen
fuftden/
n md La

lt / und ſe

Pufet nicht
re nov

6 Von dem heiligen Bruno. 267
1 nan uͤbrig: Et ſolum mihi ſupereſt ſepulchrum; Ich begehellob. ap. ry.
ſii re von euch nicht / daß ihr / wie Bruno, in den Goͤttlichen Bꝛ..
atutit trachtungen Tag und Nacht ſollet zubringen / ſondern bin al⸗
uchni lein zufriden / wann ihr nur taͤglich in allen euren Wercken /
nee Thun und Laſſen an die vier letzte Ding deß Menſchens ge⸗
en dencket / und ſelbige wohl zu Hertzen faſſet / ſo werdet ihr in J
hniſnſe Ewigkeit nicht ſuͤndigen / in omnibus operibus tuis me-Ecclet cap.y.
nmitik morare noviſſima, & in æternum non peccabis. "6.:
lich . Amen.
e s,õ

2 Die Himmliſche Salva-Guardia,
iem oder Engliſche Schild⸗Wacht, mit wel⸗

d ſtt⸗ cher der Allerhoͤchſte den auf allen Seiten ver⸗

ſedente folgten Menſchen gnaͤdigiſt beſchuͤtzen / und

nin Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant

nee cte
iuon Er hat dich ſeinen Englen anbefohlen / daß ſie dich
ni bewahren ſolten. Pſalm. 90. v. 9.
u OO Chier einen Unmuth ſoll der Menſch fuͤhlen / wann er
bede betrachtet / daß alle Thier von dem allmaͤchtigen
6 S. Schoͤpffer mit Waffen außgeruͤſtet / anen

7

268 Anderten Theils funffzehende Predig.
Ales Thier Menſch nicht / zumahlen das Pferdt ſeinen ſtarcken Huff / der

E einen Bär ſeine Bratzen / der Ochs ſeine Hoͤrner / der Hirſch ſeine
Waffen ver⸗Gewichter / der Dund ſeine biſſige Zaͤhn / das Immiein ſeinen
khen / alan Stachel / der Greiff ſeine Klauen / der Adler ſeine Fluglen / der
nicht. Fuchs ſeine Rengen / und Liſt / die Katz ſeine Kreulen / das

Wild⸗Schwein ſeinen Ruſſel das Einkirn ſein ſpiziges Horn/

und alſo fortan ein jedes Thier beſitzet ſeine wehrhaffte Wafſf⸗
fen / ſich vor ihrem Feind ſattſam zu ſchuͤtzen: allein der einzi⸗

ge Menſch iſt inermis, kommt auf die Welt bloß/ und na⸗
ckend / ohne Gewehr / ohne Waffen/ nicht maͤchtig / vor einem
feindlichen Anlauff ſich ſchirmen zu koͤnnen; darumben ein
jeder Stand deß Menſchens von ſeinen Wiberſacheren ange⸗
fochten / mit Elend / und Muͤheſeeligkeiten uͤherſchittet wird/

mithin allzuwahr / was Job / der Huſſitiſche Fuͤrſt ſpricht:

Job. cap. 14. Homo natus de muliere, repletur multis miſeriis: Der
Menſch gebohren von einem Weib / wird mit vilen
Eines un. Muͤheſeeligkeiten gequaͤlet: Dann wird das Kind geboh⸗

muͤndigen

Kinds Elend ren / ſo kan es ſich nicht wehren / zumahlen deſſelben Haͤndlein 8

ſen grer. ſeynd gebunden / es kan nicht fliehen / dann ſeine Fuͤß ſeyn ein⸗
wied angezo⸗gefaͤtſchet / es kan ſich mit dem Mund nicht verthaͤtigen/ dann
gen. es iſt noch unmuͤndig / es kan ſich mit ſeinen Zaͤhnen nicht
ſchirmen / dann es iſt noch Zahnloß / es kan ſich mit Staͤrcke
nicht ſchuͤtzen / dann es iſt noch Krafftloß / es kan ſich mit dem
Verſtand nicht regieren / dann es iſt als ein Kind noch Ver⸗
nunfftloß / muß alſo allen Schwachheiten unterwor ffen da li⸗
Der Gefabr / gen. Betrachten wir einen zehen⸗jaͤhrigen Knaben / ſo iſt
dole Meih, der angearte Muthwillen ſein groͤſter Feind / dann gehet er
Knadens gufs Eiß / ſo ſchlipfferet er/ gehet er zu Pferdt / ſo ſtuͤrtzt er
werd beſchri ſich / gehet er auf das Waſſer / ſo traͤnckt er ſich / gehet er zum
Feuer⸗ ſo breunt er ſich / bekommt er in die Haͤnd ein ſpiziges
Meſſer / ſo ſticht er ſich / laufft er die Stiegen ab / ſo ſtolpert
er / uher fallt ihn ein Kranckheit / ſo halt er ſich nicht / rauffet
er / ſo ligt er zu Boden / liebt er die Gefahr / ſo gehet er in der
9

tedi

ekeng
Nhſt
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ie Krelent
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lidet
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nichtigtee
n; Mutte
Wrſccne
Fübercen
ſcheifin
ltis tnteisn
wir)ſte⸗
D
deſlonz⸗

Gefahr Von der Engliſchen Schud⸗Wacht. 269
ch was Elend / und Gefaͤhrlichkeiten muß nicht .
ein Juͤngling / gehet ſe nicht außſtehen
wilde Thier/ Phret er anf den Pier 8 ſelten ihme nach die ahe ei⸗
nen Schiffbruch / entzweyet er ſi er / ſo hat er zubeſorgen ei⸗ ke ten eines
ſopaͤſſen auf ihn Kugel/ d Siett⸗ zichet er in den Krieg /
in die Geſellſchafft / 6 ſt chwerdter / und Dolchen / gehet er
4 ellen ihme nach die verfuͤhrli
a . ich im Ball⸗Hauß / ſo ſchlagen i
ae Legende Ballen der dngeſchts Fenſter —
ehret er zu Zeiten darinn
n Gun eib und Seel. Kommen wir zu einen Vercra
gen / voll Beerren Manm . ſndenr ir ihn voll der Sor Aler ech
. er Betruͤbnu jſer lals unter⸗
ſich von ihme ſcheyden laſſen / ſei
ungerathene Kinder wollen kei en / ſeine
durch die gantze Stadt ein gut mehr thun, werden
Gerlchte⸗Srubenſ wegen ihrer Laſter beſchreyet / die
1 prechen ihme alles Recht ab / ſeine Fei
verfolgenihn, ſein Lands⸗Fürſtiſt ihme nicht gn ſein Feind
⸗Fürſt iſt ihme nicht guͤnſtig / Kla
genug thun ſich hervor wider ihn / aber kei guͤnſtig / Klaͤger
nen / und Schirm⸗Herren laſſen ſich icgnene Penn
jund die Muͤheſeeligkei chende Acter
Sõ 7 daß er faſt vor lauter eines alten
nen erblindet / weilen er von allen verlaſſ auter Wep. erlzen
Venentematid wan tdeſchrenenienend urher ihtnandiet
Hand / niemand will ihme int⸗ di niemand gehet ihm an die ken.
he Alter riagt dmdie Kranct hein ie Jechſen greiffen / das ho⸗
. eit quaͤlt ihn / die Armuth truck
ihn / der Todt gehet ihm auf dem Fuß Lirntuth truckt
ihme ſchon das Grab / und der uſn c die Welt macht
och iebendighaben, une kachrymwäls⸗ in ſchon ſein Seel
ſunt mihi undique; daher danß komnn æ, hinc anguſtiæ& Daniel. c. 13.
due; n kommen ſeine Zaͤ v. 22.
her aufwallen vey ihme auf alen Seiten chts due Angſ;
1
und

270 Anderten Theils funffzehende Predig.
und Noth / homo natus de muliere, repletur multd
miſeriis, der Menſch von einem Weib gebohren / wir
erfuͤllet mit vilen Muͤheſeeligkeiten / er mag demnach ein
Kind / ein Knab / ein Jungling / ein betagter Mann / oder gae
ein alter Greiß ſeyn; Bey den unvernuͤnfftigen Beſtien chur
faſt ein jedes Thier das ander ſchuͤtzen / und ſchirmen / a
bey dem Menſchen / homo homini lupus, friſt wie ec⸗
Wolff ein Menſch den anderen: Ach wie vil hat nii⸗ 1
Menſch Feinde / deß Menſchen Feind ſeynd faſt alle Sreatn
Sapient c. 5. xen / wie der Weiſe in Goͤttlicher Schrifft bezeuget: Om 83
"t.: creatura pugnabit contra inſenſatos: Deß menſh 4
Von wiebii geind iſt der Menſch ſelbſten / deß Menſchen Feind iſt t,
Renſen ver verderbte Natur / deß Menſchen Feind iſt der Krieg / die Pe
ſolgt wird. die Erdbidmen / die Waſſer⸗Flutten / die Blitz / und Donnk⸗
Keil; Feind ſeynd dem Menſchen die fuͤnff Sinnen ſeln
ſeynd dem Menſchen die vier Elementen / feind ſeyn r
Menſchen die ſinnliche Leibs⸗Geluͤſten / die verfüheliche
ſellſchafften / die liebkoſende Weit / der verfluchte Sa nn⸗
1. Pete. cap.5. der / wie der heilige Apoſtel Petrus ſagt / herumb ge .
wie ein bruͤllender Loͤͤw / den Menſchen zuverſchlte
cken/ circuit quærens, quem devoret; Kurtz abzunen
chen / uͤberall Feind / auf allen Seiten Verfolger / an⸗ al e
Orthen Widerſacher. Wer wird dann den Menſchen
ſchuͤtzen / wer wird ihn beſchirmen? Mich geduncke i⸗
hoͤre den himmliſchen Vatter reden ehen die jenige Wo 4
die er vor diſem zu dem groſſen Patriarchen Abraham 9,
Geneſ. c.v5. ſprochen: Noli timere, ego Prote ctor tuus ſum: orah
te dir nicht / O menſchliches Geſchlecht! dann ich bin i
Schutz⸗erꝛ/ ich ſende euch mein himmliſche Salva- al
dia, das iſt / die heilige Schutz⸗Englen vom Himmel her i
damit ſie euch von allen euren Feinden / Verfolgeren / o
Widerſacheren nach Nothdurfft ſchuͤtzen / und ſcanen e
ten / ſeitemahlen keine beſſere Vorwachten / oder maͤc cgld⸗

Uurcla ſcho
Ure Eeel di
e Blt erke
ſhemahren,
lint le in
lr e Elenn
ul ten den
nir
ſlib esd
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Von der Engliſchen Schild⸗Wacht. 271
Schild⸗Wachten koͤnnet ihr nicht haben / als eben die heilige
Schutz⸗Englen; Die Prob wird zeigen diſe nachfolgende
Lob⸗Predig / und ich mache den Anfang im Namen deß Al⸗
lerhoͤchſtens.

Pum wird der Menſch in Mutter⸗Leib empfangen / Raum wird
E kaum wird ihm die unſterbliche Seel eingegoſſen / da dem Menſche
ſchicket ihme der gutigiſte GOdTT ſeine himmliſche Salva-deib iene⸗
Guardia ſchon in ſein Hauß / mit dem Befehl / deſſelben koſt. goſſen / ſo
bare Seel / die der Allerhoͤchſte ſo theuer mit ſeinen koſtba⸗ edihme
ren Blut erkauffet / vor allen feindlichen Anfall embſigiſt GOTz der
zubewahren / Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſto- Zeil. Schusz⸗
diant te in omnibus viis tuis: und weilen die Englen Sng, aue

uͤber die Elementen her:ſchen / ſo gebieten ſie ihnen alles Un⸗Wacht zuge⸗

germach von denen Menſchen abzukehren: weilen die Eng⸗ at.

len uͤber das Himmels⸗Geſtirn zubefehlen / ſo wollen ſelbe
lediglich/ daß die Stern mit ihren ſchaͤdlichen Einfluͤſſun⸗
gen die Menſchen nicht ſolten beunruhigen: weilen auch die
wilde Unthier dem Menſchen ſehr nachſtellen / und verfol⸗
gen / ſo ertheilen die Englen dem Menſchen Krafft / und
Staͤrcke / ſelbe mit Fuͤſſen zu tretten / nach Bezeugnuß deß
Propheten Davids / fuper aſpidem, & Baſiliſcum ambu- Plalm. 50.
labis, & conculcabis Leonem, & Draconem, mittels * ¹3.
Engliſchen Schutzes / wirſt du gehen auf Schlangen / und
Baſilisken / du wirſt trerten auf Loͤwen / und Brachen/
und von ſelben nicht verletzet werden: weilen die Eng⸗
len allen Gewalt uͤver die hoͤlliſche Geiſter haben / zumahlen
ſie ſelbe unter ihrem Kriegs⸗Fuͤrſten Michael in dem Him 1n Feſ. 8. Mt.
mel triumphierend uͤberwunden / qui fortis in prælio fe cit cbels 3-An-⸗
Victoriam, ſo haben die Englen denen hoͤlliſchen Geiſteer s⸗
alle Macht vollſtaͤndig benommen / hingegen allen Gewalt
erhalten uͤber ſie zu gebieten; deſſen kan uns ein unhinter⸗

treibliche Zeugenſchafft ertheilen mein heiliger Andreas
LI 2 Avel-

272 Anderten Theils funffzehende Predig.
In via 8. Avellinus, dann da ihn der Sathan in Geſtalt eines Moh⸗
Ander. vens zu ertroßlen ſich anmaſte / ſo kommt ihme alſobald zu
Huͤlff ſein heiliger Schutz⸗Engel / welcher den Teuffel beym
Halß ergriffen / denſelben durch die Zimmer⸗Wand getri⸗
ben / unerbaͤrmlich gepruͤglet / und folgends in den tieffen
Abgrund der Hoͤllen geſtoſſen. Sehet nun geliebte Zuhoͤ⸗
rer / wo die himmliſche Salva-Guardia Schild⸗Wacht ſte⸗
het / da hat der Teuffel kein Gewalt / da kan kein Feind nicht

ſchaden / noch verletzen / Angelis ſuis mandavit de te-

ut cuſtodiant te in omnibus viis tuis.
Die Per: Amegaſthenes apud Avianum de rebus Indicis,
uſchen um diß Orts berichtet / daß die Perl⸗Muſchel / wie die Immen/
ſo das groͤke gleichfals einen Koͤnig haben / und umb denſelben in ſchoͤn⸗
Ders Tane ſter Ordnung / und Reyhe embſig herumb ſchwimmen / auch
ſchwimmen/ das groͤſte / und feiniſte Perl / ſo ihr Koͤnig iſt / allzeit in der
und Sicher⸗Mitten / und Sicherheit halber gleich wie eine Schild⸗Wacht
bei halber umbgeben / und verwahreten. Wann ich die edle / koſtbare
cheld⸗. Seel vergleiche einer Koͤnigin / ſo mit dem himliſchen Braͤu⸗
riach umb: tigam in dem heiligen Tauff vermaͤhliget worden / glaube ich
nicht geirret zuhaben / zumahlen eben diſe von denen heili⸗
gen Englen / als einer himmliſchen Salva-Guardia, unauß⸗
ſetzlich in ſchoͤnſter Ordnung / Fleiß / und Embſigkeit behuͤ⸗
tet / bewahret / und bewachtet wird / ſeitemahlen Tag / und
Nacht / Fruͤhe / und Spat laſſen ſie diſes koſtbahre Perl /
nemlich die menſchliche Seel niemahlen auß ihren Augen
hin weg / ſie weichen niemahlen ab von ihrer Seiten / ſondern
Der Eiß⸗ verbleiben beſtaͤndig bey ihr nach dem Beyſpil deß Eiß⸗
Bogel wei⸗ Vogels / welchem / auß Urſachen / daß er von ſeiner Geſpilin
chet niemah⸗ ſich nimmermehr will abſoͤndern laſſen / hat der Emblema-
enedon ſei tiſt den Lob⸗ und Sinn⸗Spruch ihme zugeeignet: Nun-
ſondern blei quam à latere: Viemahlens von der Seiten ich abwei⸗
bet jeter⸗ che / ſondern allzeit an der Seiten ſtehe; Alſo iſt beſchaffen

mals an ſei

ner Seiten. die rechte Eigenſchafft der wahren beſtaͤndigen Liebe / de

ho

ic der
KU nunqu
Murtet / d
its anve
umd laten
ſolgunge
Mder hei
n troſte
feelge
iter Cyri
enper Kub
ſben⸗ nolt
ige Schu
Mroß⸗
encGeſnd
Pamlälmere,
U, uddo
von ere
min en

dis. Von der Engliſchen Schüd⸗Macht. 27 3
ſtenene ſie gleich dem Eiß⸗Vogel von dem Geliebten nicht ſcheyden
ealcte will/ nunquam à latere: Eben iſt auch dem Schutz⸗Engel
Duſe angeartet / daß er von der Seelen / ſo ihme von GOtt zum
„ndn Schutz anvertrauet / nimmermehr abweichen will / nun⸗
n nm quam à latere; Seynd wir mit Widerwaͤrtigkeiten / und
iltede Verfolgungen gequaͤlet / nunquam à latere, ſo ſtehet uns
icht doch der heilige Schutz⸗Engel unverruckt an der Seiten /
ſeinhinn uns zu troͤſten / uns fleiſſig aufzumunteren / und auß aller
ocnten Muͤheſeeligkeit uns herauß zu winden. Iſt es nicht wahr
heiliger Cyrille? Ja antwortet uns diſer heiliger Vatter /
tebulmi Hemper & ubique curat Angelus cuſtos, ignorantias, & Allerſeits / .
telegn miſerias noſtras, allzeit / und an allen Orthen bleibt der hen .
ſſebenbi⸗ heilige Schutz⸗Engel unſer Nothhelffer / Beſchirmer / jede zeit
tinm und Troſt⸗Herꝛ; Seynd wir uͤbel beſtelt an Leibs⸗ und et
ſlztt Seelen⸗Geſundheit / verwundt / ſchwach und kranck / nun- gel unſer
SE dquam à latere, ſo gehet unſer Schutz⸗Engel / als unſer Wund⸗ Le ſer und
ee Artzt / und Doctor, unabſonderlich / unſcheydlich niemah⸗ ſofrwer.
fiiſtrk⸗ lens von unſerem Leib. Iſt es nicht wahr / heiliger Am-
, broſi? Ja meldet diſer heilige Ertz⸗Biſchoff/ Angelus in. Ambreß is
circuitu eſt hominis, qui prætendit, ne quis noceatſam./6.
ei, der Schutz⸗Engel umbgibet den Menſchen mit ſei⸗
Entſchet ner Wacht/ damit ihne niemand einiges Unheyl / oder
end⸗ Ungemach zʒufuͤgen koͤnne; Seynd wir mit ſchweren An⸗
inte, . fechtungen / und Verſuchungen ſowohl von unſern ſichtba⸗
ren / als unſichtbaren Feinden angefallen / nunquam à la-
tere, ſo ſtehet unſer heiliger Schutz⸗Engel niemahlens weit
ben Evon uns. Iſt es nicht wahr heiliger Bernarde? Diſer ant⸗ ene
N wortet uns ebenfals mit Ja/ Angelus aſſiduis ſuggeſtio-
is nibus monet, & munit animam, das iſt / der heilige
e, Schutz⸗Engel anfriſchet / ſtaͤrcket / und bewaffnet un⸗
hrt ſere Seelen mit beſtaͤndiger Anmahnung / und guten
N Einſprechungen; Seynd wir in dem letzten Streit der
ſ Sterb⸗Stund begriffen / nunquam à latere, ſo ſtehet uns
D L13 ſtaͤts

Ring⸗Mauer eyn .
weh haffter mehr beveſtiget / als Babplon / und Ninive: Es hat ſich ein⸗

Mannchaft ſtens zugetragen / daß Kayſer Fridericus Barbaroſſa eben

274 Anderten Theils funffzehende Predig.
ſtaͤts an der Seiten der heilige Schutz⸗Engel / unſer beſter
Mitkaͤmpffer / als deme der Allerhoͤchſte unſere Seelen
mildreichiſt anbefohlen / damit er ſelbe auf das ſorgfaͤltigiſte
bewahren / behuͤten / und bewachten ſolte / Angelis ſuis
mandavit de te, ut cuſtodiant te in ommibus viis tuis.
Fridericus Ferreus, Land⸗Graf in Thüringen / unter

Naumburg anderen ſeinen Staͤdten / und Veſtungen zehlete er auch ſein

Schloß Naumburg / und in ſeiner Meynung achtete er ſelbes

diſe Beſtung beſchauete / und da er von diſem Schloß Naum⸗
burg allen Augenſchein eingenommen / wendet er ſich zu dem
Land⸗Grafen / ſporechend: Diſes euer Schloß iſt zwar ſchoͤn /
und gehet ſelben nichts anders ab / als ein veſte Ring⸗Mauer /
Land⸗Graf von Thuͤringen antwortet Ihro Majeſtaͤt dem
Kayſer / daß ſolche Ring⸗Mauer ihn wenig bekuͤmmere / zu⸗
mahlen wann er ſelbe verlangte / ſo getrauete er ihme jene in
zwey oder drey Taͤgen aufzufuͤhren: Auf diſe Red ſtutzte
Ihro Majeſtaͤt der Kayſer. Was thut der Land⸗Graf?
er beruffet in der Still ſeine Ritterſchafft / Land⸗Fahnen /
Ober⸗und Unter⸗Officier / Soldaten / und Lands⸗Knecht /
Vaſallen / und Unterthanen / ruͤſtet ſelbe auß auf das beſte /

ſtelte ſie dey naͤchtlicher Weil umb das Schloß herumb in

einer uͤberauß ſchoͤnen Kriegs⸗Ordnung / gehet alsdann zu
dem Kayſer / vermeldend / Ihro Majeſtaͤt belieben nur durch
die Fenſter hinauß zu ſehen / wie eylfertig / und geſchwind ich

jene Ring⸗Mauer umb mein Schloß verfertiget: und nach⸗

deme der Kayſer diſe tapfere / wohl außgeruͤſte ſtreitbahre
Maͤnner in einer ſolchen Menge / und ſchoͤnſter Ordnunger⸗
blicket / bekennete er offentlich / kein bewerthere / und ſtaͤrckere
Beſtung ſeye ihme ſolcher Geſtalten noch niemahlens unter
die Augen kommen / als eben diſes mit tapferer Mannſchafft
wohlbeſetztes Schloß Naumburg. Nun zu meinen Berte
en

4
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Von der Engliſchen Schild⸗ WMacht. 27 5

ben zu kommen / melde ich auch / daß die menſchliche Seel ein
ſolche Veſtung / darob der hoͤlliſche Fuͤrſt ſchon zum oͤffteren
ſeinen Kopff zerſtoſſen: Ach wie vil Sturm ſeynd ihme abge⸗Aue Schan
ſchlagen worden / ach wie vil Stuck⸗Kugel hat er daran umb⸗ den / Bo⸗
ſonſt verſchoſſen / ach wie vil Kriegs⸗Liſte haben ihme miß⸗ ni Paſteter
lungen / ach wie vil Concept unter waͤhrender Belaͤgerung ſeyn umſonſt
ſeynd dem hoͤlliſchen Feind zu Waſſer worden. Warum/ n einer Ve,
ben / und auß was Urſachen kunte er ſolche Veſtung nicht ere die Saira-Ga-
oberen? Ich will euchs ſagen die Urſach / weilen darinnen po-nsder
ſtiret die Engliſche Mannſchafft / die himliſche Salva-Guar- nicht dariñen
dia, die heldenmuͤthige Schutz⸗Engel / die warhaffte Sol⸗0tα
daten Chriſti / die JESUIS Chriſtus / unſer unuͤberwindli⸗
che Generaliſſimus, in diſe Veſtung der Seelen hinein ge⸗
legt / ſie beſtaͤndig zubewachten / zubeſchuͤtzen / und vor allem
feindlichem Anfall zubeſchirmen / Angelis ſuis mandavit
de te, ut cuſtodiant te in omnibus viis ſuis; Ich ſage
dir mein Chriſt / alle Wachten vor der Stadt⸗Pforten / alle
Stuck auf den Waͤllen / alle Mannſchafft auf den Paſteyen /
alles Gewehr in den Haͤnden / alle Rigl / und Schloͤſſer vor
den Haͤuſern ſeynd vergebens / wofern nicht die himmliſche
Salva-Guardia, die Engliſche Schild⸗Wachten die Veſtung
unſerer Seelen bewahren / beſchuͤtzen / und ſchirmen / fruſtrà Pala. 1ec.
vigilat, qui cuſtodit eam. ve r⸗
Ich ſihe daher ſpazieren eine Dame vom alten Adel / Judich von
aber jungen Gebluͤt/ außgeruͤſtet von heroiſcher Tapferkeit / Ea heige⸗
und Amazoniſchen Helden⸗Muth / gezieret von unvergleich⸗bewahret
licher Schoͤnheit / und hoͤchſt⸗verwunderlicher Leibs⸗Geſtalt ſon⸗
begabet / zumahlen dero Augen zwey leuchtende Stern / de⸗ſernii ⸗
ro Wangen von Milch / und Mini gefaͤrbet / dero Leffzen Co⸗
rallen⸗roth / dero Zaͤhn von Helffenbein / dero Gſtirn Lilien⸗
weiß / dero Kleyder mit Gold geſtickt / dero Halß⸗Schnuren
von Perl reich / dero Armb⸗Baͤnder mit Diamanten gefaſt⸗
dero Bruſt mit Kleinodien geſchmuckt / dero Haupt mit
n⸗

276 Anderten Theils funffzehende Predig.

genden Federn aufgebutzet. Wo auß / und wo an mein ſchoͤn⸗
ſte Madame? wie heiſt doch euer Name / und wohin gehet
Haxha. e 3. euer Marſch? Sie gibt mir zur Antwort / ich bin ein junge
Juͤdiſche Wittib von Bethulia / mit Namen Judith / und
mein Anzug zihlet hin in das feindliche Aſſyriſche Lager / ja
noch weiter / ſchnurgrad dem Haubt⸗Quartier zu deß maͤch⸗
tigen Feld⸗Obriſten Holofernis. Zuruck / zuruck / O Judith /
wilſt du dann / O frommes Schaͤfflein / dich freywillig in den
Rachen diſer grauſamen Woͤlff hinein ſtuͤrtzen? wilſt du dañ /
O unſchuldiges Taͤublein / den reiſſenden Klauen / und Klat⸗
ten diſes Stoß⸗und Raub⸗Vogels muthwillig zugehen? wilſt
du dann vorſetzlich / daß die wohlruͤchende Reinigkeit bey ei⸗
nem geilen / ſtinckenden Bock / als Holofernes iſt / augenſchein⸗
Zudith Sig liche Gefahr leyde? Zuruck / zuruck / mein Judith / bey denen
wider Holo⸗ muthigen Aſſyriſchen Soldaten / die ohne diß deine Ertz⸗

ſernem / ver eind / iſt kein Heyl zuverhoffen / und kein Gluͤck zu machen. i

ve en Judith aber / diſe heroiſche Heldin / deutet mir mit dem Fin⸗

Engels. ger auf den Mund ich ſolte ſtillſchweigen / dann ſie habe die
himmliſche Salva-Guardia bey ihr / als welche ſie vor allen
Feinden ſattſam ſchirmen / und ſchuͤtzen werde / Angelus
zauch, enim meus nobiſcum eſt, dann der Engel deß GHErꝛn
iſt mit uns: ſo dann auch wabr befunden worden; zumah⸗
len Judith dem Rolgen Holoferni nicht allein mit ſeinem eig⸗
nen Schwerdt den Kopff weggehackt / ſondern auch nach di⸗
ſer heroiſchen Helden⸗That gluͤcklich in Bethuliam eingermn⸗
fudicha.c. 23.Ket / wie ſie ſelbſten bekennet: Quſtodivit me Angelue
"a.. ejus, & hinc euntem, & ibi commorantem, & inde-
huc revertentem: Der Engel deß HErꝛn iſt mein Schutz /
und Schild⸗Wacht geweſen / er hat vor mich gewachtet / und
mir nichts Boͤſes befahren laſſen wie ich hingangen / wie ich
dort geweſen / und wie ich wider zuruck kommen / iſt er mein
Schirm-Patron, und Schutz⸗Her: geweſen / wormit dem⸗
nach wahr worden / was der Allerhoͤchſte befohlen: 4n
3. 32 15

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Von der Engliſchen Schild WMacht. 277
gelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te in omnibus
VIIS tuls.
Friderici deß mit Gewalt eingetrungenen vermeyn⸗
ten ketzeriſchen Koͤnigs in Boͤheimen groſſe Kriegs Macht
hatte Ferdinandum II. Roͤmiſchen Kayſer / ſamt ſeinem klei⸗
nen Kriegs⸗Häaͤufflein wohl fleifſig betten / und zu GOTT
ruffen gemacht / da Anno 1620. den 22. Sonntag nach
Pfingſten / den 8. Novembris die grauſame Schlacht auf Bep derPra⸗

dem Weiſſen⸗Berg / nechſt Prag / angeblaſen worden / da in ger Schlacht

aller Fruͤhe die Trummlen / Trompeten/ und Paucken ſich aren die.
hellſchallend auf allen Seiten hoͤren lieſſen / da das groſſe ent⸗ Guardi

Geſchuͤtz / das Trappen der Pferdten / das Geſchrey der Sol⸗ 3e n⸗ Ei⸗

daten / das Geraͤuſch der Waffen / das Knallen von Schieſ⸗ erhalen.

ſen ein ſeltſame Muſic angeſtimmet / da indeſſen das Pulver

Rauch / die Kugel Loͤcher / die Schwerdter Wunden / das Fal⸗
len der Pferdten Zerquerſchung / das Schlagen / und Treffen

blutige Niderlag / und die feindliche hefftige Gegenwehr den
Sig / und Oberhand ſehr zweiffelhafftig gemacht / da erhebe⸗
te Venerabilis P. Dominicus à Eſu Maria, Barfuͤſſigen
Carmeliter⸗Ordens / ſeine Stimm / und ruff zu dem ſtreiten⸗

den Kayſerlichen Kriegs⸗Heer / und Truppen / ſie anfriſchend

zu ferneren Muth / ihnen verſprechend / wie daß er von GOtt
verſichert waͤre / daß die heilige Engel von dem Himmel kom⸗
men / und an der Spitz deß Kayſerlichen Kriegs⸗Heers die
Avant-Guardi, oder Vorwacht halten / und fuͤhren / wor⸗
mit dann kein Niderlag zubefoͤrchten / ſondern der gewiſſe Sig
thiſtens zugewarten: und ob zwar der Ketzer unſerer Feinde
faſt unzahlbar ſeynd / ſo ſeynd doch unſerer Freunde / das iſt/
der heiligen Englen / unſerer Schutz⸗Herren noch weit meh⸗
rer / nolite timere, plures enim nobiſcum funt, quàm 4 Reg. cap.6.
cum illis; Wie dann auf ſolches Hertz⸗bewegliches Zuſpre⸗*
chen die Kayſerliche Soldaten umb ſovil heldenmuͤtiger dar⸗
ein geſchlagen / und ſo lang gefochten / biß ſie letztlich einen
Mm voll⸗

278 Anderten Theils funffzehende Predig.

vollkommenen Sig erhalten. Nicht faſt ungleiche Wum⸗
der-Victori hat ſich auch ereignet in den letztern Ungariſchen
Die Schlacht Kriegen / ſo die Chriſten den II. September 1697. bey Zen⸗
ben Zenta in ta an der Theils glorwuͤrdig erhalten haben vermittelſt der
eber fals vi heiligen Englen / als welche unſere Feind die Tuͤrcken ſelbſten
ctories vor umb Mitter⸗Nacht diſe himmliſche Geiſter / oder Engel⸗

de her Wacht ſchneeweiß gekleydet mit guldenen Faͤhntlein in dem

ſchlagen Lufft ſchwebend / und fliegend mit eignen Augen geſehen ha⸗
rd dene ben. O wie gluͤckſeelig fechten / und ſtreiten die jenige / wvo

Enzlen. die heilige Englen die Avant-Guardi halten / und ein ſichere
Salva-Guardia abgeben: Zu diſen / O Geliebſte / habt Euer

Vertrauen / wann ihr dann anderſt wollet obſigen? dann

fideles ſunt, potentes ſunt, quid trepidamus, ſie ſeynd
8. Bernardus. getreu / ſagt der heilige Bernardus, ſie ſeynd auch maͤchtig /

was haben wir uns dann zubefoͤrchten? Und diſen hat der
Allerhoͤchſte befohlen / auf daß ſie uns auf allen unſeren Wee⸗

gen ſchützen / und ſchirmen ſolten / Angelis ſuis mandavit-
de te, ut cuſtodiant te in omnibus viis tuis.
Der Patri⸗ Nachdeme der Patriarch Jacob Meſopotamiam-
arch Jacob Creuß⸗weiß durchſtrichen / uͤber Weeg und Steg / uͤber Berg

die Englen endlich / ſuchte ihme derowegen einen Ruhe⸗Platz auß / und
auf der beiter ſchlieffe daſelbſten die gantze Nacht hindurch vor anhaltender
Schi dwache Muͤde / und Mattigkeit gantz ſanfftiglich / und Jacob / ſagt
bielten. der Text, ſahe im Schlaff eine Leiter / die von der Erden biß
an den Himmel hinauf gelangete / auf welcher die Engel auf⸗
Genet. c.23. Und abſtigen / viditque in ſomnis ſcalam ſtantem ſuper
*: terram, & cacumen illius tangens cœlum, Angelos
quoque DEl aſcendentes, & deſcendentes per eam,
auf diſer Leiter ſahe der Patriarch Jacob die Engel GOttes
auf⸗und abſteigen; Hieruͤber diſcuriren die heilige Vaͤtter /
und Außleger der Goͤrttlichen Schrifft unterſchidlich / was
doch die Englen auf diſer Leiter mit ihrem Hin und Pder

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ſienirVe
Uusfvare
Phr ſtige
dern Ale
Inhimnel
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len denen
yſe berer
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4 . Denſtb⸗
ti fegand und Thal / uͤber Waſſer und Land geloffen / da ermuͤdet er tiind

htdanngen
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tedig.

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. Von der Engliſchen Schild⸗Wacht. 279
ſteigen fuͤr Verrichtungen geuͤbet haben? Der heilige Ber-
nardus ware der Meynung / daß da ſie auf der Leiter gen
Himmel ſtigen / ſeibe das Gebett / und gute Werck der Men⸗
ſchen dem Allerhoͤchſten uͤberbrachten: hingegen da ſie von
dem Himmel auf der Leiter widerumb herunter ſtigen / ſie
mit himmliſchen Gnaden beladen / die Goͤttliche Barmher⸗
tzigkeiten denen Menſchen auf Erden zutrageten / und mit
ſelben ſie bereicheten; hoͤret ſeine ſelbſt eigne Wort: Aſcen- S. Bernardus
dunt Angeli noſtras orationes ad DECIM deferentes, am. 5. in
ſed deicenchmt cum Divinis miſericordiis onuſti ad“
nos ditandos veniunt; Hingegen Origenes glaubte/ daß Origenee.
ſo lang Jacod ſchlieffe / die heilige Engel auf der Leiter das
und abwarts patrollirten/ und rundirten / auch fleiſſige
Schild⸗Wacht hielten / damit dem ſchlaffendem Jacob kein
Ungemach zuſtoſſete / vigilabant Angeli ad cuſtodiam:
dann ihr Ambt / ſagt der heilige Auguſtinus iſt wachtbar s. Anguft. in
ſeyn zu aller Stund/ magna cura, & vigilanti ſtudio ad- Sohloq., c.27.
ſumt nobis omnibus horis cuſtodes Angeli. Zur Zeit
des Roͤmiſchen Kayſers Liberii meldet ſich einer an / umb

Dienſt bittend / und da man ihn befragte / was fuͤr Dienſt er

ihme dann getraue zuverrichten / gabe er zur Antwort / jede
Dienſt zu aller Stund/ ſum vir omnium horarum ich Die Englen
bin ein Mann zu aller Stund: Solche zu jeder Stund ſevnd Tag u.
bereitwillige Diener ſeynd haubtſaͤchlich die heilige Schutz⸗ agege rein
Engel / viri omnium horarum, als welche zu aller Stund Schutz⸗Pa⸗
ſowohl bey Tag / als bey Nacht vor uns Schild⸗Wacht ſte⸗ Ponen der
hen / und uns ein himmliſche Salva-Guardia abgeben / damit en
uns in Lebens⸗Zeit nichts Widerwaͤrtiges geſchehe / quo⸗

niam Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te in
omnibus viis tuis.

Was iſt das Petre du biſt ein Fuͤrſt der Apoſtlen / und Nerm ſchlief⸗

iigeſt anjetzo in dem Kercker als ein gefangener Selav? Was ſegens n.
iſt das Petre? du haſt den Gewalt von GOTT zu binden die haeh

Mm 2 was

2 280 Anderten Theils funffzehende Predig. ho
Sala-Guar- Was loß und frey / und aufzuleſen / was gebunden / und anje⸗ adenh
e ſeirer tzo kanſt du dir ſelbſten nicht einmahl deine eyſene Banden, m En
te bantt. und Feßlen aufleſen? Was iſt das Petre; du haſt den mufi der
Matth. c. 16. Schluͤſſel zum Himmel / & tibi dabo claves Regni Coelo- ſetausg
*19. rum, und anjetzo haſt du nicht einmahl den Gewalt / das Uehlruh
Schloß der Schergen⸗Stuben aufzuſperren? Was iſt das itet; .
Petrxre! du fuͤhreſt ein wachtbaren Hahn in deinem Wap⸗ ſewachte
pen und Schild / deſſent wegen ſolteſt du gantz wachtbar ſeyn / ht dam
Auũ Apoſt. du aber ſchlaffeſt in diſer Nacht / in ipſa nocte erat Petrus (Rd heti
11a. . dormiens, da du doch weiſt / daß du morgen ſterben ſolleſt? in bewaſre
Ich vermeyne / der Schlaff ſolte einem wohl vergehen / deme Umngelsſfu
der Hencker allzeit hinter dem Dalß ſtehet / damit er ihme den us igtuis
Garauß mache: deſſen ungeachtet / ſchlaffete doch Petrus Qyn
gantz ſanfft / und unbekuͤmmeret; Der heilige hoͤnigflieſſende titti
Clarevalenſer⸗Abbt Bernardus gibt uns deſſen an ſtatt Pe- fuſ,ſfeene
tri die Urſach / und Antwort: Tuttè dormicbam, quia- Meſihtznne
pro me vigilabat Angelus meus cuſtos: Ich ſchlaffe⸗ nnenkn
te gantz ſicher / und ruhig / weilen vor mich wachete die ſchen wied
himmliſche Salva-Guardia, mein heiliger Schutz⸗En⸗ eninden
el; Uher welche Wort der heilige Paſchaſius alſo redet: Pinden/un
etrus Angelum DEl fibi mittendum expectabat, nec biez fe
ejus ſpes vana fuit; dum dicit, nunc ſcio verè, quia mi- N
ſit Dominus Angelum ſuum, & eripuit me de manu- dr Dten
Herodis, & de omni expectatione plebis judæorum: ſrlng
Ich verwundere mich nicht uͤber den ruhigen Schlaff rſitfen
Petri, ſaget diſer heilige Vatter / weilen ich vermercke / daß d ne
Petrus einen Engel von GOtt erwartete; wie dann auch inſtgen
ſein Hoffnung nicht vergebens ware / zumahlen er ſelbſten be⸗ ſnngg hhn
„ kennet / ſagend: Nunc ſcio verè, quia miſit Dominns Ehen Fi⸗
Angelum ſuum, & eripuit me de manu Herodis, & anelerG
de omni expectatione plebis judæorum: Zu Teutſch: Nl
Aduũ Apoſ. Viun weiß ich allzugewiß / daß der Erꝛ ſeinen Engel Vitie 8
era: verr: geſandt hat / und hat mich auß der Hand Herodis/ n⸗ ſchenen

N

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Udeturde
gene Bode
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3Negni
Geſet

ne Weeſt-

Nnrn
zractcren
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enſentenct
gteend.
NDitrebnt
fttt ooe
e honiſe
ſen anſei
iedarne⸗

Von der Engliſchen Schild⸗ Macht. 281
von allem Warten deß Juͤdiſchen Volcks errettet: wie
dann der Engel deß OEren Petrum von dem Schlaff auf⸗
gewecket / der Feßlen und Ketten entbunden / auß der Gefaͤng⸗
nuß herauß gefuͤhrt / und auf freyen Fuß geſtelt. Diſer dann
kan wohl ruhig ſchlaffen / deme der Engel die Schild⸗Wacht
verrichtet; Vigilant ad cuſtodiam, ſagt Lyranus, die En⸗
gel die wachten / den Menſchen zubehuͤten / ſie ſtehen Schild⸗
Wacht / damit das Pfleg⸗Kind ruhig ſchlaffen koͤnne / dann
GOTT hat ihnen befohlen / daß ſie die Menſchen fleiſſig huͤ⸗
ten / bewahren / bewachten / beſchuͤtzen / und beſchirmen ſollen /
Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te in omni-
bus viis tuis.
Zuverwunderen hat man ſich hoͤchſtens uͤber den Fleiß / 8. Bal lir in
Sorgfaͤltigkeit / und Begierd / ſo die heilige Jungfrau Theo- vera Virg.
phila in ihrem Hertzen ernaͤhrete / ihr beſtaͤndige Keuſchheit Theophila-
unverſehrt zubewahren. Es hatten vor diſem die heydniſche wurdevon
Tyrannen kein groͤſſeren Muth / und Wolgefallen / als wann den Sehuch
ſie eben / wie der groſſe Baſilius meldet / die Chriſtliche Jung⸗ ret / auf daß
frauen in dem gemeinen Frauen⸗Hauß gewaltthaͤtiger Weiß r Jung⸗
ſchaͤnden / und der geilen Burſch Preyß uͤbergeben kunten: Reimakelt
Diſes Looß fiele auch einſtens auf die der Reinigkeit gantz ge⸗ iche verlezet
widmete Jungfrau Theophilam, nicht außzuſprechen wa⸗
re das Hertzenleyd / ſo ſie fuͤhlete in Vernehmung diſer trau⸗
rigen Zeitung / begunte derowegen die hitzige Feuers⸗Brunſt
diſer leichtfertigen Buben mit einem haͤuffigen Platz⸗Regen
ihrer Thraͤnen außzuloſchen / und abzukuͤhlen / ruffte an mit
inbruͤnſtigen Hertzen den maͤchtigen Schutz ihres H. Schutz⸗
Engels / ihn demuͤthig bittend / er geruhe doch mit ſeinen
Schirm Fluͤglen ihren Jungfraͤulichen Leib zubeſchuͤtzen / und
von aller Gewaltthaͤtigkeit zubewahren. Und ſihe Wun⸗

der! kaum hatte Theophila ihr Gebett geſchloſſen / da ſtun⸗

de lebhafft vor ihrem Angeſicht ihr heiliger Schutz⸗Engel /
ſelbiger anerbietend ſeinen maͤchtigen Beyſtand: forchte dir
L Mm 3 nicht

282 Anderten Theils funffzehende Predig.
nicht Theophila, ſagte er zu ihr / ſeitemahlen mein Macht
iſt groß / und mein Willen bereit dir beyzuſtehen / dein Jung⸗

fraͤuliches Ehren⸗Kraͤntzlein unverſehrt zu ſchuͤtzen. Und

ſehet / auf das Wort folgt gleich das Werck / zumahlen ſo bald
der erſte Boͤßwicht angerucket / Willens / ſie zuberuͤhren / da
erhebte der Engel ſein ſtarcke Hand / und ſchluge ihn alſobald
zu Boden / daß er augenbiccklich ſeinen Geiſt aufgab: deſſen
unwiſſend / tratte herein der andere geile Bock / gantz begie⸗
rig / ſeinen fleiſchlichen Mut hwillen an ihr zu uͤben / da er aber
ſeinen erſten Cammeraden vor Theophilæ Fuſſen todt er⸗
blickte / und ihren Schutz⸗Engel glantzend wie die Sonn an
ihrer Seiten ſtehend ſahe / erblindete er / und kunte kaum die
Thuͤr zum Außgang finden / worvon dann die noch uͤbrige /
ſo vor der Thuͤr darauſſen warteten / dergeſtalten erſchrocken /
daß ihnen die ungebuͤhrliche Hitz vergangen / und der kalte
Todten⸗Schweiß auf dem Angeſicht ligend / die eylfertige
Flucht ergriffen / Theophilam unberuͤhrt verlaſſen. So
vil hat außgewuͤrcket die Salva-Guardia deß Heil. Schutz⸗
Engels / und mithin abermahl wahr worden / was der guͤti⸗
ge GOTT durch den Propheten David geſprochen: An-
gelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te in omnibus
VIIS tulis.
Manina ponm Venerabilis Marina von Eſcobar hatte einſtens im
Enicobar ſahe / Geiſt geſehen eine ſehr groſſe Menge der Engliſchen Geiſter /

wie die hoͤlli⸗

ſche Geſſter mit machtigen Waffen / und Gewehren außgeruͤſtet / auch

cder ͤ mit Lantzen in Haͤnden daher ſpazierend auf einem weiten
aufzuſte gen Feld / worinnen ein breites Loch / oder Klufft der Hoͤllen / auß
ſich bemuͤbe⸗ welchem die Hoͤll⸗Geiſter herauf zu kommen / umd die Men⸗
ren haber non ſchen zubekriegen / ſich ſtarck bemuͤheten / die heilige Sehg
mit Lantzen Englen aber mit ihrer Gegenwehr der ſpitzigen Lantzen / ſo

wi erum zu⸗ pald ſelbe nur ein wenig ihren Kopff aufreckten / gleich wider⸗

murten. umb in die Hoͤll⸗Gruben tieffiſt hinunter dauchten; woruͤber

dann ein erſchroͤckliches Heulen / Jammer / und derteſe⸗
rey

Pheenſter
Weßſch
Elak nache
orhmunge
ſintveyent
inder hit
n Engiſa
frt,auch z

elhtenget

Effrrencge
Edesl 4

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geen/ſo dere
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in gewate
ſini die ho
ſaftg ſeſi
—–
in eynta
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ſhinri
imn
mnendi

dig Von der Engliſchen Schild⸗ Macht. 283
nmnirhh ſchrey auß der feurigen Gruben herauf erſchallete / umb daß
nſdenge der Sig auf Seiten der Englen erfolget / und ſie als ſathani⸗
ſchhe Geſpenſter in den tieffen Abgrund der Hoͤllen gewaltthaͤ⸗
unchenen tiger Weiß ſich hinabſtuͤrtzen muſten: Sie Marina ſahe auch /
l wie daß nach erhaltener Victori die heilige Engel in ſchoͤn⸗
Uebnaſg ſter Ordnung glorios dem Himmel zueyleten / und mit er⸗
algttt m hebten zweyen Haubt⸗Standarten in das Reich Gottes / und
ok gette⸗ Burg der Heiligen eintriumphierten / wo ſie alsdann von den
itennn uͤbrigen Engliſchen Geſpannſchafften freundlichiſt bewill⸗
giſen kommet / auch zu Ehren der heiligen Schutz⸗Englen ein hern⸗
deleem liches Ehren⸗Feſt angeſtelt worden / allwo unter dem liebli⸗
Dineefnm chen Freuden⸗Geſang froͤlichiſt geſungen worden: Iſti ſunt nVa Vene-
denoci heroes DEl, quibus commiſit cuſtodiam animarum n
tentten redemptarum Sanguine Agni: Diſe ſeynd die Helden ohn.
,und dat Gttes / welcher ihnen anbefohlen hat den Schutz der
lde tiſt Seelen / ſo durch das Blut deß Lamms erloͤſet ſeynd;
eleſt. Aus welchem dann klar gepruͤffet was die heilige Englen
gHel fuͤr ein gewaltige Beherꝛſchung / Obermacht / und Gewalt
/e beſttzen / die hoͤlliſche Feind weit von uns abzutreiben / und
ſron wie eyfrig ſie ſich bemuͤhen / die ihnen von GO Taufgetra⸗
enom gene Schild⸗Wacht uͤber unſere Seelen fleiſſigiſt ihnen an⸗
gelegen ſeyn laſſen / umb wahr zu machen / was ihnen der Al⸗
riree lerhoͤchſte befohlen: Angelis ſuis mandavit de te, ut cu-
niub⸗ ſtodiant te in omnibus viis tuis.
nn ite Diſe himmliſche Salva-Guardia ſtehet denen Menſchen
in ſonderbar bey in demeerſchroͤcklichen Streit / und Kampffdeß
eel letzten Sterbſtuͤndleins: Dißfals derowegen iſt in diſem ge⸗
deß faͤhrlichen Duell kein beſſerer Secundant, als der getreue
WNE Schutz⸗Engel / deſſen einige Ergoͤtzlichkeit iſt / wann er die
iee Seel ſeines Pfleg⸗Kinds kan dem ewigen Verderben entzie⸗
n di⸗ hen / und zu Gottes Angeſicht ſicher uͤberbringen. O wie gluͤck⸗
cn ſeelig wurden wir ſeyn / wann uns in unſerem letzten Sterb⸗
h ſtuͤndlein / wo der Kampff am hitzigiſten ſeyn wird / eben das

=

—

284 Anderten Theils funffzehendee Predig.
begegnen ſoll / was erfahren jener Juͤngling zu Oorduba in

nAuunal. Socie- Hiſpanien / von welchem die Jahr⸗Schrifften der Societaͤt

2. Con Cor. Eiu Anno 1597. Meldung thun / daß an ſeinem Todt⸗
15„. Beth die himmliſche Salva-Guardia, das iſt / ſein Schutz⸗
Engel eben zu ihne ſich verfuͤgte / woruͤber dann der Juͤng⸗

ling vor Freuden weynte / auch zur ſchuldigen Danckſagung
ſeine Armb außſtreckte / Willens / ſeinen lieben Schutz⸗Engel
noch zu guter Letzte zu umbfangen / und zu kuͤſſen / umbfangen
aber / und ſterben ware eins. Der heilige Anſelmus meldet:

Cùm juſtus in extremis agit, Angelus cuſtos cum mul. ſpenſcheb

titudine Angelorum venit, & animam ad cœrleſte p
ducit palatium: So bald der Gerechte von den Todts
Aengſten gequaͤlet / kommet der heilige Schutz⸗Engel

mit einer Menge der himmliſchen Geiſter / welche als⸗

dann die verſchidene Seel in die himmliſche Reſiden

Stadt triumphierend einfuͤhren. Bey dem Ableiben deß ſ

heiligen Stephani Grandmontij hoͤreten die Lemovicenſi⸗
ſche S. Auguſtini Ordens⸗Leuth die Engel zu einander mi⸗
Bera inpæda frolicher Stimm zuruffen: Eamus, eamus, ut anima

⸗ Stephani ſervi DEl excipiamus: Laſſet uns gehen / und ſe
eͤylen / die Seel Stephani deß Diener GOttes aufneh⸗
men / und mit uns gen Himmel tragen. Bey dem Hin⸗ ſch
ſcheyden deß erſten Chriſtlichen Kayſers Conſtantini Mag- f

hor
nſbegte
(ictolen
fWg mek
twor
I d er ſy
int, utCh
edngelor⸗
ſern meht

n reudeny

6
mmnl trage
ſch nd ee
Pttaedale.
ungScid,

inine

ni haben ſich die heilige Engel ſcheinbarlich ſehen laſſen / mit dendie

glantzenden Schilden / mit ſchimmerenden Harniſch / und er⸗
chhroͤcklichen Waffen außgeruͤſtet / dem Todt⸗Beth Con-

ſtantini zueylend / mit heller Stimm ruffend / und ſchreyend:

Nazaris in Conſtantino imus in auxilium: Wir kommen nun
oratas heo dem Conſtantino zu Suͤlff / ihn mit unſern Waffen biß

dol. Impera-

morem. in Todt zubeſchuͤtzen / und folgends mit uns in den Him⸗

mel zu tragen. Wie der arme Lazarus deß Todts verbli⸗
chen / ſeynd alſobaid die heilige Engel von Himmel kommen /
damit er durch ſie in die Schooß Abraham moͤchte uͤberbracht
Lueæ cap. 16. wer den/ ut portaretur ab Angelis in ſinum Abrape⸗
V. 22 Nun

elpacſen
uhan
Ies eai
ſundun
ſſhe Geiſte
fenten,
ſem
fmn ndie
lligin

redig
“ Von der Engli .
MNuniſt die Frag⸗ narmnbonhet nderhani 285
e gel nicht allein getra at ihn der heilige Schu
ſinend drin gen / zu was Ende ſeynd bey ſo z. En⸗
ſ int ran an mehrer Engel vonnoͤthen ſernn bey ſolcher Uber.
kakk ag dn ortſi⸗ dar hon der guldene Miund auf wiche
ndufun niunt, ut Ch : Non unus Angelus, ſed yſoſto-
tnSer qu Aj orum lætitiæ faciant, & ſed plures Ve-8. Chryſoſte-
ſ ntfn udem mehrer Tungel ſey onus t Sen Prichtennue, tn
nelennse einen Freuden⸗ el ſeynd kommen/ dam iner/ Eir⸗
toann ſich ein j en⸗Chor anſtimmen / zu n ſie wolten
, jedwederer E£ 3 mahlen es erft
ARcallee ſte Ehr / d er Engel / und hielte es ihme fu reuete
1.: aß er diſen es ihme fuͤr die groͤ⸗
vondele ligthum kun n armen Bettler als ei grs⸗
23 te anruͤhr ls ein groſſes Hei
Schia. Himmel trage en / und auf ſeinen Haͤ Den
1: ilen ſt inden
jmih terlich / und aden dann weilen ſie dem Pfl Sanden gen
“ enmuͤthig haben ſtrei eg⸗ Kind ſo rit
iche Nin ne ſo treue Salva-G g haben ſtreiten heiffen / und i ,
enbee⸗ ſo lang Schild⸗ Guargdia abgeben / auch wider ed ihſne el⸗
eung hernichen rnanegs, und iot alſo wolten ſine Kennd
iuteun Lerden und weilen unſer Seelihkeit hanget a theilhafftig
ioitnm Todts⸗ ampff / und Streit anget an dem letzten
lnsehtt⸗ Abtrucks / alſo ſtehen die he — lezren Puͤnctlein legees
Ginmm unsam krafftigiſten den / unſer Seen alen in diſer letzten Noth Wie daß wi
Ded n phierlich in den Himmel einzufuͤh zu gewinnen / und trium⸗ die i
ottmn oͤffters jenen eyfrigen Ruff zu denenh Ach ſo laſſet uns dann nten ſolte
iken den die velige Krchin Enen heiligen Englen voran⸗ iareltesns
nſt. Serlen nachſenden wird: Subveni ußgang unſerer armen nanrgen.
Ni Bl rite Angeli Domimi! fuſcipiente inn ſancti DEl, ccur.
Nnditis rentes eas in conſpetu Mrichimi! Achk noſtras, offe-
r ſohnt Huͤlff / und uns zu Troſt / ihr liebe ch kommet doch
unlefe gliſche Geiſter kommet uns eutgege ige Engel / ihr En⸗
naindſe, unpfengel und fuͤr das Angeſichl n unſere Seel zu
Ta hoͤchſtens GOttes! in die ruhige Sc⸗ hringen deß aller⸗
nnainn fühten die Goͤttuche Burg / und Sane ies einzu⸗
einzubegleiten in Geſe es trium
gleren in Geſellſhafft der Engiſchen

teiptn⸗
4 , Salva-Guardia. Amen
Nn

286 Anderten Theite ſechzehende Predig.

DerErgiſche Peleitsman aden
Weeg Unſerer Wanderſchafft iſt der
heilige Schutz⸗ ⸗Engel. =

THE MA
Ecce ego mittam Angelum meum, qui re-⸗
cedat te, & cuſtodiat in via, & intro⸗ lucat
in locum, quem paravi.

Ich ſende meinen Engel vor dir her / daß er dich be⸗ i
huͤte auf dem Weeg / und bringe dich an das

Orth / ſo ich dir bereitet habe. Exod. c. 23.v. 20. d E

kob / Preyß/ It faſt unzahlbaren hohen Lob Titlen kunte iode
ürden / un G heilige Englen / jene himmliſche Geiſter beehren / al⸗

Nertrentn
keiten der En⸗

ſo zwar / daß ich mit allem Fug der Warheit ſagen

zlenw rdam durffte / daß ſie ſeyen die Tieffſinnigiſte in Verſtand / dieche⸗ ie
beogen. ſchwindiſte in Verrichtungen / die Beſtaͤndigiſte in der Freund⸗

ſchafft / Erleuchter der in Finſternuß Wanderenden / Lehr⸗

maiſter der Unwiſſenden / Rathgeber der in Zweiffel ſtehenn n

den / Fuͤrſprecher der Kinder GOttes / Hirten der Chriſtli⸗
chen Schaͤfflein / Braͤutfuͤhrer der frommen Seelen / Liebha⸗

ber deß Fridens / Artzten der Krancken / Troͤſter der Betruͤb::
ten. Nothhelffer der Leydende/ Schild⸗Wachten deß menſch⸗ in⸗

lichen Geſchlechts Regierer deß groſſen Welt⸗Pauſee ſue

Eenden
ſerder
aſn geld
4“ hen der a
Uuchtere
ſwvoͤhlte
dl Knat
ſdte, deß
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uunn Palaſt

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int oroh,
riel 3

ndesde
en Ber
ſctene
Elgikefe

zigfn
nnde

it n

Der Engliſche Geleitsmann. 287
ſcher der Elementen / Bezwinger der Wind / Einſchraͤncker
der raſenden Meer⸗Wellen/ Bezaumer der wilden Thieren/
Maiſter der Tyrannen / Ertz⸗Feind deß Fuͤrſtens der Finſter⸗
nuſſen / Feld⸗Obriſten deß himmliſchen Kriegs⸗Heers / Schutz⸗
4

Herren der Landſchafften/ Gebieter der Koͤnigreich / diaman⸗
tene Leuchter auf der Freuden⸗Buhne deß ſeeligen Lebens /
torfd außerwoͤhlte Burger der oberen Stadt Jeruſalem / wohlge⸗
ſtte Edl⸗Knaben der himmliſchen Hofhaltung / abgeordnete
fttn Geſandte deß allerhochſten Monarchens / Durchleuchtige
Fuͤrſten deß himmliſchen Hofſtabs / Porphyriſche Saulen
in dem Pallaſt der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit / maͤchtige
Pfaͤter der Catholiſchen Kirchen / hertzhaffte Obſiger der
H Feinden GOTTCEES/ lieblichſingende Nachtigall deß himm⸗
W liſchen Paradeyß / erhitzte Salamandræ in dem Goͤttlichen
tintroi. Feuer / keuſche Jungfrau⸗Bluͤmlein deß immerwaͤhrenden
Mayes / unbemacklete Brenn⸗Spiegel der unerſchaffenen
doßane Sonnen / Beweger Sonn und Monds / der irrenden / und
en eingehefften Sternen / hocherhebte Geiſter himliſcher Kraͤff⸗
N diht ten ,/ gluͤckſeelige Beſitzer der uͤberreichen Erbſchafft deß ewi⸗
du gen Lebens / kuͤnſtlichifte Maiſterſtuck deß allmaͤchtigen
Schoͤpffers / erſtgebohrne Kinder deß himmliſchen Vatters/
inkeme freudenreiche Verkundiger deß ewigen Heyls / ſchneeweiſſe /
iſtrtean reiniſte Lilien deß immergruͤnenden Fruͤhlings / wachtbare e Menſche
NGe Huͤtter der auf allen Seiten angefochtenen Adams⸗Kinder / rer haben ei⸗
Vrimg unbeſchlaͤffrige Waͤchter der Chriſtlichen Kirchen/ getreuenes We, g
hſeruc. Weegweiſer / Fuͤhrer / und Geleits⸗Maͤnner der menſchlichen der junge To⸗
anmee Puilgerfahrt auf dem Weeg unſerer Wanderſchafft; ſeite⸗e unente.
gurfte⸗ mahlen ſo bald wir in diſes Jammerthal eintretten/ ſo ſeynd nothen.
rieh wir / wie der heilige Apoſtel Paulus ſagt/ ſchon Wanderer /
ernce oder Pilgram auf Erden/ peregrini, & hoſpites ſip eradfebr c. 24.
eke terram, und muͤſſen ſchwere / rauhe / harte / irrige / Gefahr⸗ 1z.
enden, volle Weeg gehen / und deſſentwegen eines getreuen Weeg⸗
oe weiſers / Anfuͤhrers / und Geleitsmann hoͤchſtens / und unent⸗
MMW Nn 2 boͤr⸗

Anderten Theils ianedavori⸗ eer o⸗
u Bedien h lte / und er ſol⸗ 8
a indie Sradt Mebien iclen voleeund terlegen hau
Diai andie Sanenhcenigreihin Weeg Zu hintttl
ſtalten einen Wwern ihm: Perge nune Geye M men
in: cap.5. ke / da ſagte er z irum, qui eat tec en Renh⸗ Befahrken
Bn npene dir einen getreu
Sohn / un

ittl iene Wort
iſer alte Taͤttl jene Ertz⸗
kaum hatte diſer a Thuͤr der
Medien; Und ſhenf gleich vor ſeiner Rab ſtondeen Ge⸗
außgeredet hoel . als welcher nach vilen
Engel Rap

icht allein gluͤck⸗
d ſchlimmen Weegen / Lobiam nich
fahren / un

iſch / geſund / und
iſch / geſun Ihr/
ien / ſondern auch fr⸗ ier ſehet Jhr/
lich in die Stadt Wunathe, gaukacihet; eclenie
ullcaetipiſt Jußdeer wie vil den ge: Wer himmliſche Ba
allerwer leitsmann gelegen ſeye:
weiſer / und Ge

einem ſi⸗
en ſolten / zu En⸗
ten / und abreyſe iligen Schutz⸗En⸗
eergtelrees acntetg und. egatmiun Ausii
cheren Gele Worten: Ecce diat in via, & i inen
t diſen & cuſto . nde meine
Xxod. c. 23. gel/ mi ui præcedat te, & C- Sihe / ich ſe und
in te auf de Uber
ducat in locum, der dich behuͤt⸗ itet habe;
dir her/ ich dir berei r Tho-
gel vor dir ber⸗ ar edet dir Engiachethoes tu⸗
bringe dich ⸗ ſchoͤn redet der Eng er viam non tu-
Text gar ſchoͤ hominibus p jlibet homi-
8. Thom. 1. p. welchen A uino . Sicut ſtodes, I1Lta Culli tur: Zu
Do lang der zarn Nenhulanibis danturcul Angelus een ecd,
60 am andulank r eſt, durch de n/
Reere ni Uatndii ichwie genen Menſchen d eleitsman
da⸗ En ſch: Gleichwie i⸗ t ſicher ſeynd 5 eem jeden
an ſeiner Sei⸗ und Straſſen/ en wird/ alſo “ ram auf diſer t.
ten. und Fuͤhrer zuge⸗ g er noch als ein reme zugeeigne⸗
den ecnb manberer. ein Schutz⸗ N
den herun

Prict un
Uinunus,
pper

(pote,
Unbu, &
des / dun

Unben / diſe
lchelffen
ſelns anle
,und Trl
kbenannte
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eVor here

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1 Uegotis,in
Uun Cetee
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llten / in in

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ſftbitet
ſhaebensr
tes ne
tiafn

Aat
larere
nleſhi

ter
ſhe

di
Der Kugli
Gitgn. Ni⸗ ngliſche Gelei .
ugn HH ngicich redet ſur Cachel huz 289
Neſegees mur, pe da er ſpricht: Iti ſi heilige Laurentius
hftteke per quos in mari, & i unt, per quos ſuſt
n Corpore & m lari, & In terra juv uſtenta- Laurent. Jugt
Wliethé tionibus 8. mente Mununamur Per quos ultr. quos?* v. de obed.
Gchehinnn ſeynd es/ daenoblin conſolamur . Die heili tribula-
Gßn werd ero Huͤlff wir er ie heilige Engel
en / diſe ſe r erhalte 8
he Land ynd es / welch n/ und geſteuret
dinlfeche Gand haſen ſchunen⸗ und ſawen aſt ſcninde und zu
Kh eib und Seel erler iſe ſeynd .
think ſten / und Truͤbſeeli eel erleuchten / auch i ynd es / wel⸗
adend ſen o ſeeligkeiten troͤ auch in allen Aen
ſbrgeſoe. on . er hei⸗
ſkn de Wort heraußfallet: Vi aweneute da rin nachfol hei⸗
Hieſtet tantur nos in periculis, gilantia aſſiduà Angeli gen⸗
getreleic⸗ in negotüs, in iti is, in laboribus in inti geli comn S. Bona vent:
Cumiſtte num, deteftantes neribu, ſemper adhort rmitatibus, ..
en Snin ner unaußſetzli⸗ chen Sore protegentes à an⸗ ad bo-
ntt keiiten / in unſeren Uige Engel in allerhand G tſamkeit
n n tunnene in unſeren ſheerz⸗ Arbeiten/ dgeſhrich⸗
ebä unſern Reyſen / und W eiten / und Rranckhei S
Giedu⸗ Guten anmahnend anderſchafften/ heiten/
daß wi und von d ten / uns zu dem
denheg wir uns umb d em Boͤſen abfuͤ
enl, das Uble as Gute b abfuͤhrend/
ettetet le ver fluch ewerben / und hi
n ſchafft b en / die gute Str nd hingegen
r walldh, erderbens meyden/ dud fteh⸗ die ſchlimme Werg
cuibette, noch was meyrers zu re nd fliehen ſolten; Pierpont deß
Allerhochſtens. en ahre ſn ſort in Namen der

ge nun⸗
Gte, Ayſer Maximilianus di
ote. harer Li iſes Namens d
en , degabe ſich ten endes Jagden / nicht erſtech ſonder, areitnn
gerig / einen .— — deealen Sedergiche⸗ ale e
en 4 De⸗ auf ei

290 Anderten Theils ſechzehende Predig.

wird ihme ſich aber ſo unglückſeelig auf die hocherſchwungene Fetſen/ erni
dberchenden und Stein⸗Klippen / daß er weder vor ſich / noch zuruck nui lus
Weiß der Mehr abſteigen kunte / alſo zwar / daß er in aͤuſſeriſte Ge⸗ Eemlat:
Seeg von fahr ſeines Lebens ſich ſtuͤrtzte / er beruffte zwar alle anwe⸗ umt Wer
den Babte⸗ ſende Bediente / ihme zu Ouͤlff zu eylen / aber unmoͤglich wa⸗. eale .

rumb herab re ihme beyzukommen: muſte alſo zwey gantzer Taͤg und Kenwe
aebannet. Naͤcht ohne Speis / ohne Tranck den ſchon vor Augen ſte⸗ Uemn; Ol
henden Todt mit betruͤbten Gemuͤth erwarten: In ſolcher Baluhe
aäuſſeriſten Roth erhebte er ſeine Augen gen Himmel / den tſche
Allerhoͤchſten inbruͤnſtiglich anruffend/ Er geruhe doch auß Ahlhgima
dem Grund ſeiner unendlichen Guͤtigkeit ſich ſeiner zu erbar⸗ Mn becht
men / und einen zu ſchicken / der ihme von dem Felſen den n nſſn;
Weieg hinab richtete / und ſchlichtete. Und ſihe! alſobald eſhu
erſcheinete ein unbekannter Mann / der da mit ſeinen eigenen Er ſſr tun
Haͤnden die harte Stein⸗Klippen zerbrache / die Felſen eben Erige
und gaͤngig machete / und ihme den beſten Weeg herab ban. Mtintans
nete: und da Kayſer Maximilianus gedachte / was er doch leendif

diſen ſeinen getreuen Weegweiſer / und Fuͤhrer vor eine Ver⸗ Wanf dſe
ehrung / und Lohn dargeben ſolte / iſt diſer unbekannte Mann emnder g
vor ſeinem Angeſicht augenblicklich verſchwunden / und er meSrnf
nicht ohne Grund gemuthmaſſet / wie daß er unfehlbarlich ſiniſder
ſein heiliger Schutz⸗Engel muͤſte geweſen ſeyn. Nun zur (dr Aleh
Sach / ach wievil Menſchen gibt es nicht noch heutiges Tags / Uundeſer/
die ſich verſteigen auf die harte Felſen der boͤſen Gewonheit / Eemur e
worvon ſie nicht mehr zuruck kommen koͤnnen / die ſich ver⸗ Ullennele
ſteigen auf die rauhe Stein⸗Klippen der Verſtockung / und uft eſ

Hartnaͤckigkeit eines boͤſen Wandels / als die von den Laſtern wie
abzuſteigen nicht mehr zubewegen ſeynd / oder zuruck auf ſt. DRcc
den guten Weeg deß Heyls nicht mehr moͤgen gebracht wer⸗ Alnte &
den / weilen ſie ſich leyder! vergangen auf dem verfuͤhrlichen Mender
Irrweeg der Suͤnden / und ihnen auch keines weegs mehr zu rſde di
helffen / es ſeye dann ein Sach / es er barmen ſich uͤber ſie die ndase
heilge Englen / deren Amdt iſt / die ſchlimme Werg gut na

4 Der Angliſche Geleitsmann. 291
Nenegſe chen / wie Abulenſis Toſtatus bezeuget: Angeli dirigunt Abaenf is
Nch n vias noſtras tollendo nocumenta, quæ magis accide-Ocnel. c. 2
ſeiſe? re poſſunt: Zu Teutſch: Die heilige Englen regieren
ralen. unſere Weeg / machen ſie widerumb gut / und gaͤngig/
frininn⸗ da ſie alle Verhindernuſſen / die uns im Weeg ligen/
er TDin auß dem Weeg raumen / und uns abermal guten Weeg
ermi bannen; Ohne diſe Beyhülff der Englen wurden uns die
a Weeg allzuhart ankommen / wie ſolches der weiſe Mann in
ſinneck den Goͤttlichen Blaͤttern außtruͤcklich bekennet / da er ſpricht:
rtencht Ambulavimus vias difficiles: Wir haben rauhe/ har⸗ Sap. y. v. y.
ſntegee ke / und beſchwerliche Weeg wanderen / und hinterle⸗
Nngrn gen muͤſſen; Zumahlen an diſen Weegen ligt all unſer
ſie Deyl, Gluͤck / oder Ungluͤck: ligt ein freudenreicher Außgang /
fſirttcht oder ſehr trauriges Ende: ligt ein tröͤſtliche / oder erſchroͤck⸗
ieFtlirtn liche Ewigkeit: ligt der Himmel / oder die Hoͤll daran; Es
eghenſe macht uns auch diſen Weeg entſetzlich der abgeſagte hoͤlliſche
ſtrec Ertz⸗Feind / ſambt ſeinen verfuͤhrlichen Reys⸗Gefaͤhrten / ſo
toriree allda auf diſem Weeg ſtaͤts neben uns daher lauffen / damit
orntM ſie ein⸗soder anderen vom menſchlichen Weeg auf ihre ver⸗
ſn n damte Straſſen verleiten / und abfuͤhren moͤgen: Nichts
uhrt deſtominder / O Chriſtliche Pilgram! ſeyet getroͤſt / zumah⸗
ſn len der Allerhoͤchſte uns zuſchicket getreue Weegmacher / oder
uiner Weegweiſer / nemblich die heilige Schutz⸗Engel / die uns
ge uti nicht nur allein ein guten Weeg in Himmel bannen / nicht
ſte ſte nur allein alle Verhindernuß außs dem Weeg raumen / ſon⸗
int dern ſo gar ſich ſelbſten vor Reyß⸗Gefaͤhrten gebrauchen
un 4 laſſen / wie ſolches der Allerhoͤchſte ſelbſten geſtehet / da Er
onden ſpricht: Ecce ego mittam Angelum meum, qui præ-
n, cedat te, & cuſtodiat in via, & introducat in locum,
tl quem paravi: Sihe ich ſende meinen Engel vor dir
gfii her / der dich behuͤte auf dem Weeg / und bringe dich
ningn an das Orth / ſo ich dir bereitet habe. 4

etse Der

292 Anderten Theils ſechzehende Predig.
1. Der Menſch / ſo lang er lebet / iſt gleichſam auf einen
Weeg begriffen/ den er dem himmliſchen Vatterland zu⸗
nehmen muß / auf diſem Weeg ſetzet es allerhand Gefahren
ab / ſowohl von innen / als von auſſen / laut deß Davidiſchen
aalm. 36. Spruchs: Laqueum paraverunt pedibus meis: Sie ha⸗
v.7. ben mir auf dem Weeg / den ich wandlete / Maͤſchen
geleget; Gleichwie man derohalben denen Frembdlingen/
die den Weeg nicht recht wiſſen / Fuͤhrer / und Geleitsmaͤn⸗

ner zugibet / alſo hat ein jeder Menſch / ſo lang er auf dem

Weeg der Pilgerfahrt iſt / das iſt / ſo lang er lebet / ſeinen
8. Thomas 1. Schutz⸗Engel / wie der heilige Thomas von Aquin beſteu⸗
decr3 3. ret / hoͤchſtens vonnoͤthen/ ſicut hominibus per viam non

tutam ambulantibus dantur cuſtodes, ità cuilibet ho-

b⸗ . 2 2* ☚ 2 .
Warumten mini, quàm diù viator eſt, cuſtos Angelus deputatur,

ꝛinen Schutz zumahlen der menſchliche Wanderer unterſchidlichen Gefah⸗

Engel hoͤche xen unterworffen iſt / und eben darumben brauchet er unum⸗

ns vonnsss — Ae 4
K gaͤnglich einen getreuen Weegweiſer / der ihn von der Straß⸗

ſen der Irꝛthumen abfuͤhre / und auß dem Irꝛgarten der
Suͤnden herauß leite; er hat einen wohlmeynenden / ver⸗

ſtaͤndigen Rathgeber vonnoͤthen / der ihme treuhertzig die
Gefahren Leibs / und der Seelen vorſtelle / ihn von boͤſen
Geſellſchafften abziehe / zum frommen Gottſeeligen Wan⸗
del antreibe; er brauchet einen Schutz⸗Herꝛn / der ihn wi⸗
der ſeine ſichtbar⸗und unſichtbare Feinde liebreich ſchirme;
er brauchet einen ſorgfaͤltigen Vormunder / der ſich deſſel⸗
ben als eines Wayſels / und Pfleg⸗Kinds in vorfallenden
Begebenheiten gleichſam vaͤtterlich annehme; er brauchet
einen wohlerfahrnen Artzten / der die Wunden der Seelen /
und deß Gemuͤths zu heylen wiſſe / die Traurigkeit deß Her⸗
tzens / die Angſt / und Forcht deß nagenden Gewiſſens hin⸗

tertreibe: Zu diſem aber iſt niemand anſtaͤndiger / niemand

maͤchtiger / niemand erfahrner / als eben der heilige Schutz⸗
Engel / als der voran gehet / und uns den rechten Weeg zum

Him⸗

Ptretſete
Necelgt te,
ſan Ilem
uyr her/
ihan da
DeEtr
Pcreruſat
i er gei
hen illun
gung/de
Prmi
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l ſch ehf
itfirkare
nn Rfinf
len Nece
het feoden
N
Eb n
llgictnde

e aobge

lküberere

di Der Engliſche Geleitsmann. 293
ſemanhe Himmel zeiget: Ecce ego mittamAngelum meum, qui
Nanttode Præcedat te, & cuſtodiat in via, & introducat in lo-
hnceiin cum, quem paravi: Sihe / ich ſende meinen Engel/
sDndſe vor dir her / der dich behuͤte auf dem Weeg / und brin⸗
miz i ge dich an das Orth / ſo ich dir bereitet habe.
cte/ Meſh Die Straß / ſo in den Himmel fuͤhret / und in die obere
Fintmme Stadt Jeruſalem einleitet / iſt nach der Meynung / und Auß
dGicfene ſoruch der geiſtreichen Lehrer dreyfach / nemlich via purga- Dreyerley
iterun tiva, via illuminativa, & via unitiva, der Weeg der Ween ſeynd
it in Reinigung / der Weeg der Erleuchtung / und der Weeg mneden i⸗
Aain in der Vereinigung; Die erſten zwey Weeg ſeynd in der der Weeg der
Hetimm Warheit ſehr rauch / hart / und ungeſchlacht / belegt mit lau⸗ Teimanne⸗
culnen ter Creutz. O wie hart kommt es dann nicht an den Men und Veren⸗
Gseinn ſchen/ ſich ſelbſten verlaugnen / ſeine Suͤnd in dem Beicht⸗ nisuns.
Michener Stahl offenbaren/ Buß wuͤrcken / den Leib caſteyen / faſten/
ceterm wachen / die fuͤnff Sinnen toͤdten / ſeinen Verfolgeren wohl
ondeen woͤllen / die Welt verachten, die Laſter haſſen / die Gele⸗
grumm genheit meyden / die boͤſe Geſellſchafft fliehen / die Suͤnden
gmmm,n beweynen / Ren / und Leyd erwecken / Buß⸗Kleyder tragen /
nuteßmi den Leib mit Geißlen peitſchen / denen Feinden verzeyhen/
rn den abgeſchnidenen guten Namen wider zuruck geben / das
iſn k ungerechte abgetragene Gut heimſtellen/ Verfolgung mit
Nries Gedult uͤbertragen: Ach das iſt ein rauher /harter / und ſtei⸗
ihſin⸗ niger Weeg / via difficilis, ein ſchwerer Weeg / der aber ſi⸗
eſc deß cher / und ſchnurgrad gen Himmel fuͤhret. Nun komme ich
afite zu dem anderen Weeg /welchen die Gotts⸗Gelehrte benam⸗
.tr kratc⸗ ſen viam illuminativam, den Weeg der Erleuchtung / wor⸗
re zu die heilige Engeln uns ſonderbar dienen / ſeitemahlen ſie
ne eehy erleuchten uns mit der Fackel deß Glaubens / ſie beſtrahlen
io uns in der finſteren Nacht der Irꝛthumen / ſie gehen uns
Befoz voran in der Geſtalt deß Feuers / wie vor diſem bey naͤcht⸗
Et⸗ licher Weil die Iſraelitiſche feurige Saulen ihnen den Weeg
ie⸗ in das gelobte Land gewiſen; jetzt erleuchten ſie unſeren
Oo Ver⸗

Anderten Theils ſechzehende Predig.

Verſtand / damit er nicht irꝛe / jetzt bewegen ſie unſeren Wil.
len / damit er folge / jetzt ſtaͤrcken ſie unſere Gedaͤchtnuß / daß
es ſich deß Guten erinnere / und von dem Boͤſen abſtehe /
Plalm. 36. declina à malo, & fac bonum: Die heilige Engeln un⸗
terrichten uns / wie wir die edle Zeit beſtens ſolten anwen⸗
den / wie wir das Heyl unſerer Seelen vor allem ſolten vor
Augen haben / wie wir unſer Hoffnung / und Vertrauen
allein ſolten zu GOtt ſetzen: Die heilige Engel lehren uns/
wie wir unſer Gemuͤth / Gedancken / und Hertz ſtaͤts ſol⸗
ten gen Himmel erheben / ſie unterweiſen uns in embſiger
Unterrichtung der guten Werck / ſie ſtellen uns vor Augen/
wie ungluͤckſeelig die jenige ſeynd / welche von den Weegen
GOttes abweichen / ſie erklaͤren uns augenſcheinlich / daß
der ſchnurgrade Weeg in Himmel ſeye Creutz und Leyden/ g
Gedult in Widerwaͤrtigkeit / und die Goͤttliche Liebe im Her⸗
8. Bemardus: ßen: Aſſiduis ſuggeſtionibus monet animam, ſagt der
heilige Bernardus, es ermahnet uns der heilige Schutz⸗
Engel ohne Unterlaß / daß wir in dem Guten fortgehen / und
Pſalm. 33. Auf dem Tugend⸗Weeg de virtute in virtutem, von einer
Tugend zu der andern fortſchreiten ſolten. So vil von dem
andern Weeg der Erleuchtung. Jetzt iſt die Red von dem
Weeg der Vereinigung: O Geliebte! wann es ſchon ſo
weit iſt kommen / daß man den Weeg der Reinigung / und
Erleuchtung gluͤcklich zuruck geleget / da gehet man nicht
mehr zu Fuß / ſondern man wird von denen Engein auf de⸗
nen Haͤnden getragen / damit ſie ihre Fuͤß nicht verletzen /
wie der Koͤnigliche Pfalmiſt / und Prophet David bezeuget:
Pfalm. 30. In Manibus portabunt te, ne forté offendas ad lapi-
dem pedem tuum; Was ſoll ich reden von der heiligen
Maria Magdalena / die noch in Lebs⸗Zeiten zu Marſilien
faſt taͤglich zu GOTT von denen Engeln in den Himmel
iſt erhebt worden: was ſoll ich ſagen von dem groſſen Welt⸗
Prediger Apoſtel Paulo, der noch in Lebs⸗Zeiten biß in .

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Der Angliſche Geleitsmann. 295

dritten Himmel iſt verzucket worden: was ſoll ich reden von
dem heiligen Paulo, erſten Einſidler / deſſen Seel der heilige
Antonius in Egypten von denen Engeln in den Himmel
aufgefuͤhret / mit eigenen leiblichen Augen geſehen hat: was
ſoll ich anziehen von dem heiligen Sulone, der von denen
Englen auf ihren Schulteren / ihn mit GOTT zuvereini⸗
gen / iſt getragen worden; Inſtar pædagogorum manu
ducunt, ſagt der heilige Maximus, die Englen gleich⸗S: Maximus
ſam wie die Zuchtmaiſter fuͤhren ihre fromme Pfleg⸗Cal ieron.
Kinder mit der Hand gen Himmel / ſie mit GTTzu⸗
vereinigen: auch damit ihnen auf dem Weeg kein Leyd be⸗
geane / und kein Ubel beyſtoſſe / meldet der heilige Bernar-s. Bernardus
dus, ſo gehen ſie voran/ machen die Bahn / und richten Serm. 4. in
den Weeg auf das beſte / ne in via aliquod offendiculum kalno, dui
patiatur, illi viam parant Angeli ſancti, womit wahr
wird / was uns der Allerhoͤchſte zum oͤffteren verſprochen:
Ecce ego mittam Angelum meum, qui præcedat te,
& cuſtodiat in via, & introducat in locum, quem pa-
ravi: Sihe ich ſende meinen Engel vor dir her / daß
er dich behuͤte auf dem Weeg / und bringe dich an das
Orth / ſo ich dir bereitet habe.
Protheus, von deme die alte Heydenſchafft dichtete / Prothen⸗, wie
war geweſen einer / der deß Tags wohl mehr dann hunderter die Noeten
ley Geſtalten wuſte an ſich zu nehmen / jetzt ſtellet er ſich vor kehrr ſich in
als ein Her⸗/ bald wie ein Diener/ jetzt nimbt er an die Geſtalt vilerley Ge⸗

eines J(gers / bald eines Pilgrams / jetzt erſcheinet er wie ein er geiige⸗

Miß / bald wie ein Zwerg / jetzt laſt er ſich ſehen wie ein Sol⸗Schutz En,

dat mit Waffen außgeruͤſtet / bald wie ein Schiffmann / be⸗get zunn Heyl
reit / die Leuth uͤber das Meer zu fuͤhren / jetzt wie ein Gaſt⸗des Menſche
geber / ſeinen Naͤchſten zubewuͤrthen / bald als ein guter n de d d
Freund / ſeinen Nachbarn von dem Fall abzuhelffen / und al.
lerhand Werck der Liebe ihme zubeweiſen: aber Protheus
kunte ſo vil Geſtalten nicht 4 ſich nehmen / daß nicht ſr
. 0 2 ebe⸗

296 Anderten Theils ſechzehende Predig.

liebreichiſter Schutz⸗Engel ſich unterfange / in noch mehrer
Geſtalten auf allerley Weiß / und Art den Menſchen zube⸗
guͤnſtigen / zu helffen / und in ſeiner Noth beyzuſpringen; Dem
Patriarchen Abraham haltet er das Schwerdt inn / damit
er den Iſaac / ſeinen Sohn / nicht enthaubten koͤnte; dem
Moyſi bahnete er den Weeg / daß er mit trucknen Fuß / ſambt
dem gantzen Iſraelitiſchem Volck durch das rothe Meer gluͤck⸗
lich paſſiren moͤchte; Eliam verſihete er wie ein Proviant⸗
Maiſter / damit er durch vierzig Taͤg von uͤberbrachten Brod
zu leben haͤtte; den jungen Iſmael bediente er als ein Mund⸗
ſchenck / ihme in der Wuͤſten mit friſchen Brunn⸗Waſſer ſatt⸗
ſam den Durſt zu loͤſchen; denen drey Knaben in dem Ba⸗
byloniſchen Ofen loͤſchete er ab die feurige Hitze mit dem ab⸗
kuͤhlendem Morgen⸗Thau⸗ als ein maͤchtiger Kriegs⸗Held
ſtaͤrckte er Gedeon im Krieg wider die Madianiter; in Ver⸗

thaͤtigung der Zuſannæ Unſchuld vertrittet er die Stell eines
Advocaten wider die ungerechte Richter: Es geben die hei⸗ C
lige Engel auch Loͤwen⸗Maiſter ab / da ſie diſen ungeheuren)

Beſtien die Maͤuler ſperreten / auf daß ſie in der Loͤwen⸗Gru⸗
ben den unſchuldigen Danielem nicht beiſſen kunten; Bey

dem Loth fuͤhreten ſich auf die heilige Engel als Schirm⸗Her⸗ D

ren / und allguͤtige Erloͤſer / da ſie ihn auß der verruchten
Stadt Sodoma / und Feuers⸗Brunſt erretteten; Tobiæ
gabe Raphael ab einen Geleitsmann / der ihn gluͤcklich / und

unverletzt auß⸗ und widerumb nacher Hauß fuͤhrete; Ga⸗

briel vertratte das Ambt eines himmliſchen Bottſchaffters /
da er MARIE. der Seeligiſten Jungfrauen den Engliſchen
Gruß ablegte; Julianam ſtaͤrckete / und troͤſtete er in ihrer
ſchmertzlichiſten Marter; Margarithæ von Cordona gibt
er ab einen Lehrmaiſter / wie ſie recht andaͤchtig Mes hoͤren /
und betten ſolle; Cajetano gibt er ab einen Koch / bringte ih⸗
me wohl zugerichte Speiſen von dem Himmel herab; An-
dream Avellinum bediente er als ein Hauß⸗Knecht/ an
ihn

Pyerer
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Der Lngliſche Geleitsmann. 297
chn von einem Krancken bey finſterer Nacht mit einer bren⸗
nenden Fackel nacher Hauß geleuchtet; Bey Pranciſco
Olympio, gleichfals auß meinen wenigen Orden/ lieſſe er
ſich oͤffters gebrauchen bey dem Altar vor einen andaͤchtigen
Miniſtranten; Iſidoro verſehen die Englen den Acker⸗Bau
auf dem Feld; bey Petro de Alcantara vertretten ſie die
Stell eines Taffel⸗Oeckers / da ſie den Tiſch zubereiteten / und
Speiſen auftragten; dem heiligen Aurelio verrichtete der
heilige Schutz⸗Engel das Ambt eines Bedienten / als der ih⸗
me fleiſſig das Zimmer außkehrete; mit dem heiligen Dra-
gone huͤtet der Schutz⸗Engel die Schaaf auf der Wiſen/
und Weyd; bey der Anna Saintongeſia der Urſulinerin gab
er einen Aufwecker ab / da er faſt naͤchtlich ſelbige von dem
Schlaff aufweckte; bey Grafen Wandregiſilo gab er einen
Kleyder⸗Butzer ab / da er faſt taͤglich ſeine Kleyder mit dem
Gewand⸗Beſen ſaͤuberte; dem Homobono verſehen die
Engel nach Nothdurfft ſein Waͤſch / und Leinwad⸗Gewand;
dem ſeeligen Joanni dienen ſie als Barbierer; der heiligen
Jungfrauen / und Martyrin Dorothæxæ vertretten ſie die
Stell eines Gartners da ſie ihr im kaͤltiſten Winter friſchiſte
Blumen vom Himmel brachten; dem heiligen Franciſco
Seraphico gaben ſie einen Spilmann ab / da ſie ihn mit einer
lieblichiſten Geigen ergoͤtzet; ſie geben auch Fiſcher ab / da
ſie den heiligen Apoſtel Paulum dreymal / da er Schiffbruch
gelitten / auß dem tieffen Meer herauß geſiſchet haben; ſie

geben dem heiligen Abbt Theodoſio einen Kranckenwarter

ab; ſie verſehen den ſterbenden ſeeligen Stanislaum Koska,
Societatis Eſu, in Geſellſchafft der heiligen Barbarx, mit
der letzten Weegzehrung; ſie wiſchen dem heiligen Firmia-
no in ſeinen Todts⸗Aengſten / und letzten Sterbſtuͤndlein
den kalten Todten⸗Schweis von ſeinem Angeſicht ab; ſie
verſchen auch die Stell eines Todten.⸗Grabers / da ſie die Ale⸗
xandriniſche Jungfrau / unD Marthrin Catharmnatmn auf
0 3 em

298 Anderten Theils ſechzehende Predig.
dem Berg Sinai in Arabia fleiſſig zur Erden geſtattet / und 1
begraben haben: Es iſt halt der Schutz⸗Engel gleichſam als
wie der Protheus, der ſich in allerley Geſtalt veraͤnderet / 3
umb ſein liebes Pfleg⸗Kind zu eines jeden Nothdurfft mit
Willen guͤnſtig zu helffen / getreulich beyzuſtehen / allzeit be⸗ indasha
fliſſen iſt / ſonderbar in Zubereitung eines guten Weegs / in Moͤchim
Anweiſung / und Vortrettung auf der Straſſen / die ſchnur. AUn efih
grad zu dem Himmel fuͤhret / damit wahr werde / was uns inſl u

der Allerhoͤchſte zum oͤffteren verſprochen: Eece ego mit- (Ciacelin

Myrtiii
Schild / emn
Huͤlff / ſo nie⸗
mahlens
manglete
weder zu

Waſſe/ noch

zu Land.

tam Angelum meum, qui præcedat te, & cuſtodiat in lihe Keuf
via, & introducat in locum, quem paravi: Sihe / ich englen
ſende meinen Engel vor dir her / der dich behuͤte auf dem ſihenenge
Weeg / und bringe dich an das Orth / ſo ich dir berei⸗ tlußgenng
tet habe. „ S PPſoſent,
Einer auß den beſten Soldaten ware einſtens geweſen Unef
Myrtilus, diſer verſchaffte ihme einen Schild zuverfertigen, Wniteſde⸗
der ſowohl zu Land / als auch zu Waſſer ihme hoͤchſtens an. n Siend
ſtaͤndig geweſen / als durch deſſen Huͤlff er aller Gefahr gluckc mortha
lich entrunnen / darumben er dann diſen maͤchtigen Schild Uui ſette
benambſet: Auxilium nunquam deficiens: Die niemah⸗ pgeniv
lens ermanglete Huͤlff / ſo auch die Prob erwiſen; zumah⸗ Olllign i
len in dem Kampff ſelber nicht allein Pfeil und Spieß hin. Elindmnſh

tertribe / ſondern auch zu Waſſer trefflich diente / ſeitemahlen Mit: No

da einsmahls Myrtillus in einer See⸗Schlacht ſich befande / Uffinetrs
wo ſein Schiff zertruͤmmeret / geſcheiteret / mithin nothwen. eſcſninne
dig Schiffbruch erleyden muſte / hat er ſich auf ſeinen Schild ſebtini
geſeſſen / ſeben als ein Schiff gebrauchet / und vermittelſt deſ. inde⸗ N
ſen gluͤcklich an das Geſtatt gelanget; weſſentwegen dann Uuhbaren
Leonides ihme zu Ehren nachfolgende Reimen verfaſſet: ki n

Effugi gemintim clypeo, diſcrimen in uno, tuusench
Cum Premererque ſalo, cum premererque ſolo. nr

wann n

Gig. Der Engliſche Geleitsmann. 299

ſeſettn. Wann uͤber mich entſtand
Fltecſent Im Krieg ein ſtarcker Strauß/
le dersee Zu Waſſer / und zu Land
Nothdrfen Halff mir der Schild hinauß.

ceneleni Eben das hat ſchon mancher ſagen koͤnnen von dem Schutz Der berg⸗
ncenn und Schirm deß heiligen Schutz⸗Engels/ auxilium nun- cs en⸗
ſinſdetnn quam deficiens, daß ſelber ſeye ein ununterbrochene Huͤlff dervarer
nee tum ſowohl zu Waſſer / als zu Land; erſtlich zu Waſſer / die hei Sehuf ber/
Nanns Uige Ciacelina, ein Romaniſche Jungfrau / ehe ſie ihr Jung, dur geiſer⸗
Kalſtm fraͤuliche Keuſchheit verliehren wolte / ſtuͤrtzte ſich von einem ſowohl zu
Ni⸗ghe hohen Felſen hinab in das Meer / und wird vermittelſt der Weſen als
chittufn heiligen Englen / auf die andere Seiten an das Ufer gluͤcklich
ſihnr hinauß getragen: Zeraphina begab ſich auf das hohe Meer/
das heilige gelobte Land zubeſuchen / leydet aber auf den wuͤ⸗
ifmntre tenden See⸗Flutten einen grauſamen Schiffbruch / wird aber
digefri vermittelſt der heiligen Englen ſalviret / worauf ſie den geiſt⸗
ſtie⸗ lichen Stand angenommen: Der heilige Raymundus de
rſng Penafort hat ſeinen Mantel auf das Meer aufgebreitet / ſich
nes darauf geſetzet / und iſt / Zweiffels ohne vermittelſt der heili⸗
den gen Englen / von den Balcariſchen Inßlen abfahrend / nach
ſen; Barcellona in Spanien glucklich angelangt / und in ſechs
e Stunden ſechs und ſechzig Meil Weegs auf dem Meer ge⸗
nmi⸗ macht: Moyſes als ein kleines Kind wird in den Fluß ge⸗
. in worffen / ertraͤncket zuwerden / ſelbes aber auf dem Fluß da⸗
ſ ſce⸗ her ſchwimmend iſt auſſer allen Zweiffel durch die heilige En⸗
ſun 6 gel erhalten / folgends mit der Zeit gar zu einen groſſen Fuͤr⸗
ſinn ſten deß Iſraelitiſchen Volcks gemacht worden. Diſen / und
hermi unzahlbaren anderen hat der Schutz oder Schild der heiligen
twign . Englen an ſare eines Schiffs gedienet / wordurch ſie dann
teſſti denen Waſſer⸗Gefahren gluͤcklich entgangen. Anſetzo laſ⸗
ſet uns auch vernehmen / wie diſer Schild / oder Schutz der
m, heiligen Englen ihren Pfleg⸗Kinderen nicht allein zu Waſſer /

mebe ſondern auch zu Land hoͤchſt erſprießlich geweſen / hoͤret die

300 Anderten Theils ſechzehendee Predig.

Prob. Engliſchen Schutzes / und Schilds hat ſich bedienet
der heilige Johannes von Capiſtron / und hat die Tuͤrcken vor
Griechiſch⸗Weiſſenburg damit weggejaget: Diſes Engli⸗
ſchen Schutzes / und Schilds hat ſich bedienet der heilige Vat⸗
ter Dominicus, und hat das Gifft weit von ihme abgetri⸗
ben: Diſes Engliſchen Schutzes / und Schids hat ſich bedie⸗
net der heilige Ertz⸗Biſchoff / und Cardinai Carolus Bor-

romæus, und die auf ihn abgeſchoſſene Kugel iſt durch diſen

Schild keinesweegs durchgangen: Diſes Engliſchen Schu⸗
tzes / und Schilds hat ſich vedienet der heilige Martyrer Fau-
ſtus, und die ſonſt wilde / ungeheure Tiger⸗Thier haben ihn
nicht koͤnnen zerreiſſen: Diſes Engliſchen Schutzes / und

Schilds hat ſich bedienet die heilige Martyrin Margaretha,

und der grauſame Drach hat ſie nicht koͤnnen verletzen: Di⸗

ſes Engliſchen Schutzes / und Schüds hat ſich bedienet der

Welt⸗beruͤhmte Indianiſche Apoſtel Franciſcus Kaverius,

und ſo vil heydniſche Verfolger haben ihn nicht koͤnnen be⸗
maiſteren: Diſes Engliſchen Schutzes / und Schilds hat ſich

bedienet der heilige Ertz⸗Einſidler Antonius in der Wuͤſten
Egygten / und alle Teufflen haben ihn nicht koͤnnen uͤberwin⸗
den / warumben? Darumben / weilen ſie bey ſich hatten den
Schutz / und Schirm ihres heiligen Schutz⸗Engels / auxi⸗
lium nunquam deficiens, ſo ein Huͤlff iſt / ſo niemahlens
fehlet / ein Schutz / der niemahlens außbleibet / ein Schild / der
alle feindliche Waffen abtreibet. “”
Ich hab ſchon vor gemeldet / ſo lang wir auf diſer Wan⸗
derſchafft begriffen / als lang haben wir deß Engliſchen Schu⸗
en und Schiids⸗ das iſt / ſeiner ſicheren Geleitſchafft / oder
Anfuͤhrung auf dem Weeg in das himmliſche Vatterland zu
kommen / ſowohl bey Tag / als ben Nacht unumgaͤnglich / und
unent boͤrlich vonnoͤthen / weilen jederzeit die Moͤrderer / und

ereg Hemil Straſſen⸗Rauber uns aufpaͤſſen / wie der groſſe Gregorius
23, N Eransg. meinen Aupſpruch beſteuret/ qui quaſi quidam latrunculi

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ſts Der Enoliſche Geleitsmann. 301
wlal iter noſtrum obſi ent, ſonderbarein der finſteren Nacht
in deß Todts / uns liſtiger Weiß nachſtellen/ Reelg menuce
tid haſchen / wohnvwiſſend / daß wann wir diſen hoͤlliſchen Feind
inten damahlens ent gehen / wir alsdann auf ewig ſalviret. Rein
irſet⸗ Mutter iſt ſo kuͤmmerlich vor ihr Kind / und kein Knecht vor
udid feinem Derꝛn / als ſorgfaͤltig iſt der heitige Schutz⸗Engel vor
ſſtutne fein ihme von dem Himmel anvertrautes Pfleg⸗Kind 3 See⸗
ſtnuoN lig iſt der jenige / ſagt der weiſe Mann / der einen gut
hfſtnet Freund hat / beatus, qui invenit amicum verum 5 iir erlet aen;
Murnyekt ein ſolcher verlaſſet ihn niemahlens / ſonder hetihmne ee..
Uetnt ein ſe . ſondern ſtehet ihme vi⸗.
nunt allʒeit bey Fruͤhe und Spat/ Tag und Nacht/ omni
– tempore dhiligit, qui amicus eſt, wird geleſen in denen
an Spruͤch⸗Woͤrteren Salomonis; Eben ein ſolcher uer.
1nga Freund iſt der heilige Schutz⸗Engel / dann wann die Nacht
tcin deß Todts anbeyrucket / da laſſet ſich kein Freund mehr ſehen /
Nene ein jeder verſchliefft ſich / ein jeder macht ſich auß dem Sta
tiun, allein der einzige Schutz⸗Engel fidelis usque ad morter 1
Sciſti bleibt getreulich bey ihm / und zwar ſo lang / dig außfahret ſein r.
rde e Seel / diſe / iſt ſie fromm / ſo fuͤhret er ſie nach uͤberſtanderer
mmmnitm Wanderſchafft / widerumb in das himmliſche Vatterland/
ſefann wo ſie außgangen / er fuͤhrt ſie alsdann zu ihrem himmliſchen
nnc n Vatter / nicht anderſt / als wie der Engel Raphael den jun en
tme Tobiam dem alten Lobiæ ſeinen Vatteren widerumb un⸗
Ecil verletzt zugeſtelt. Aber anjetzo iſt die Frag / was der junge
FTobias ſeinen getreuen Geleitsmann / oder ſicheren Neng⸗
ſie Gefaͤhrten / und Weegweiſer / das iſt / dem Ertz. Engel Ra⸗
ſone phael fuͤr ein Belohnung gegeben / oder fuͤr ein Danckbarkei
Tin Weer e dein ntn diſe Frag beantworte / und mein Pre⸗
iatrende jeſſe / ziehe ich zu . Ge⸗
lit ſchicht n 3 zum Beſchluß jene nachfolgende Ge⸗
ert⸗ON sͤ ſeynd einſtens zu dem beruͤhmten / ho jrten
Gnrin Socratem kommen ſeine liede Lehr⸗ anen,ſcn Netolreen
lmu⸗ cken vor ſeine gehabte muͤheſame Unterrichtung der dargege⸗
e P p benen

302 Anderten Theils ſechzehende Predig.
Alchines kan benen Lehren / worzu ein jeder ſeinem Stand / und Vermoͤ⸗
enen gen gemaͤß ihme Socrati auch ein ehrliche Schanckung / oder
Socratinichis Verehrung anpræſentiret / biß letztlichen der arme ſchi-
anpers gee/ nes gleichfals anruckte / aber mit leerer Hand / ſprechend: ich
ſten / alſo ſol⸗ bin arm / und alles Vermoͤgens gaͤntzlich entbloͤſſet / wie ihr
len wer uns ſelbſten allzuwohl wiſſet / kan euch alſo nichts anders geben /
ten gegenun⸗Und verehren / als mich ſelbſten / braucht mich zu eurem Dienſt /
ſerm heiligen ſo gut ihr koͤnt / und macht auß mir / was ihr wolt: Socrates
cehus⸗En war mit diſem kurtzen Comphiment endlich auch zufriden /
und lieſſe den Eſchinem mithin in Friden abziehen. Wann
ich den heiligen Schutz⸗Engel gleichfals einem Lehrmaiſter
vergleiche / hab ich meine Proben darumben ſattſam aufzu⸗
weiſen / ſeitemahlen diſer iſt es / der uns unterwiſen / dem Got⸗
tes⸗Dienſt recht abzuwarten / die Gebott GOttes fleiſſig zu
halten / die Suͤnd zu meyden / und das Gute zu wuͤrcken: Die
heilige Engel ſeynd eben die Lehrmaiſter / welche uns unter⸗
richten / wie / und welcher Geſtalten wir auf dem Weeg deß
Heyls ſicher wandlen / die Irꝛweeg umbgehen / und wie wir
uns vor dem Fall eigentlich / und vorſichtiglich huͤten / und be⸗
8. Bernardus wahren koͤnnen: Iſti ſunt, meldet der heilige Bernardus,
Rrn. 4- d& qui docent, monent, & jugiter ad piam vitam, laudeés-
gque Divinas excitant, die heilige Engel ſeynd es / die uns
lehren / ermahnen / und zugleich zu einen frommen Le⸗
ben / und Lob GOttes aufmunteren: Aber vor ſolche Un⸗
terweiſung / Lehr / und Anmahnungen / wie / und was Geſtal⸗
ten ſtellen wir uns ein gegen dem heiligen Schutz⸗Engel / da
Philo Alexan- uns doch wohl bekannt / omnis virtus ſancta, gratitudo
Arinus. Vero ſanctiſſima, ſpricht Philo Alexandrinus, daß ein je⸗
de Tugend heilig ſeye / aber die Danckbarkeit iſt die erſte / und
allerheiligiſte Tugend / mit diſer ſollen wir uns gegen unſeren
himmliſchen Lehrmaiſter den heiligen Schutz⸗Engel / gleich⸗
wie .ichines gegen ſeinem Socratem wohl billich einſtel⸗
len / ſprechend: Weilen ich in meinem Vermoͤgen nichte an

u
n ſeiſis
Pideſolen
ſſchvingen/
r deiner
teſinde
ndien e
Nr mohiie
mniet ne
liemen
nſcer
nuß ole A
in/ mete
N Nantz un
Nrefigen

Der Engliſche Geleitsmann. 303
ub ders habe / als mich ſelbſten / O! ſo gibe ich mich dir dann ſelb⸗
den wl ſten zu deinen voͤlligem Dienſt ohne Außnahm / meine Augen
Eunt ſollen allzeit auf deine Schritt und Tritt Achtung geben / dir
Nindm nachzufolgen/ meine Ohren ſollen allzeit deinen heylſamen
hiſen Ermahnungen frey und offen ſtehen / mein Haupt ſoll ſich
eucntſt jederzeit zu deinen Befehlen demuͤthig neigen / meine Fuͤß
Caumdt ſollen fleiſſig deinen Gebotten eylfertig nachlauffen / meine
nſtiden Häͤnde ſollen ſich eyfrig in der Andacht zu dir in die Hoͤhe
6 une erſchwingen / und aufheben / meine Knye follen ſich jederzeit
tuthen à vor deiner Bildnuß in Unterthaͤnigkeit biegen / mein Zung
ven hm ſoll beſtaͤndig dein Lob / und Preyß der gantzen Welt ver⸗
nſeninm kuͤndigen / mein Mund ſoll ſein ſchuldiges Gebett taͤglich zu
inſengne dir unabläßlich verrichten / mein Verſtand ſoll unaußſetzlich

ntfe⸗ bemuͤhet ſeyn / wie er ſich gegen dir danckbarlich erzeigen
würten moͤge / mein Gedaͤchtnuß ſoll deiner Gnaden / und Guttha⸗
lcheune ten ſtaͤts / und ohne Unterlaß ſich erinneren / mein Willen

ſuen muß alle Augenblick geneigt ſeyn / dich inbruͤnſtigiſt zu lie⸗
n en ben/ me totum tibi dedico, mich ſelbſten widme ich mich
find dir gantz und gar / und opffere mich dir auf zu einen Pfand
ſſebam der ewigen Danckbarkeit. Nun wollen wir dann ſehen /
um was unſer heilige Schutz⸗Engel von uns bingegen verlange?
rden e Ehe ich aber ſolches beantworte / fuͤge ich an / daß nachde⸗
fonnn me Abraham ſeine Feinde gluͤcklich geſchlagen / den Loth er⸗
lte rettet / reiche Beuth eroberet / einen groſſen Raub erhalten /
nrnhe da laſſet er ſich vernehmen / daß er nichts anders verlange /
und begehre / als allein die Seelen / da mihi animas, C(æ-Genel. c. 14.
tera tolle tibi, gib mir nur die Seelen / das Ubrige al⸗ za.
n les laß ich dir zum Beſten; alſo vermeynt es auch mit uns
ſdetſe⸗ der heilige Schutz⸗Engel / er hat uns helffen uͤberwinden un⸗
See ſere ſichtbar⸗und unſichtbare Feinde / er hat uns helffen ero⸗
pe.erren ein ehrliches Vermoͤgen / Haab und Gut / Hauß und
tlee Dof / Schaͤtz und Reichthumen / aber alles diſes achte ich
Grnit nicht / ſagt der heilige Scusgen gib mir nur dein Seeh
2

364 Anderten Theils ſechzehende Predig.

Job. eap. 12.
v. Fe

ſo bin ich ſchon zufriden / da mihi animam tuam, cxtera
tolle tibi; dein Seel / welche zu verwahren ich von dem
Himmel herab bin geſchickt worden / diſe verlange ich / ſon ⸗

ſten nichts anders/ da mihi animam tuam, cætera tolle

tibi; dein Seel / welche zubehuͤten mir von GOTT ſelbſten
iſt anvertrauet worden / diſe begehre ich / ſonſt nichts an⸗
ders/ da mihi animam tuam, Cætera tolle tibi; dein
Seel / vor welche ich ſo lang gewachtet / geſorget / gearbei.

tet / und mich bemuͤhet / diſe fordere ich von dir / ſonſten

nichts anders / da mihi animam tuam, cætera tolle ti-
bi; dein Seel / vor welche ich ſo lang geſchwitzet / ſie ſo ſorg.

faͤltig beſchuͤtzet / ſie ſo getreulich beſchirmet / begleitet / ge⸗

fuͤhret / unterrichtet / unterwiſen / gelehret / und geſtritten, ⸗
diſe als mein Pfleg⸗Kind begehre ich unverletzt GOTX wi⸗ „
derumb heimzuſtellen / und in Salvo zu uͤberbringen / wie
ichs empfangen/ da mihi animam tuam, Cætera tolle-
tibi: Ach was fuͤr ein Freud wird alsdann der Schutz:;
Engel haben / was fuͤr ein Troſt wird er alsdann nicht fůh ⸗
len / wann er die Seel / ſo ihme von GOTT anvertrauet /
widerumb gantz unverletzt in aller Unſchuld ſeelig / und ge⸗
recht/ heilig / und glorificiret dem himmliſchen Vatter mt
wird darſtellen koͤnnen. Ich finde in den Goͤttlichen Blaͤl⸗. ſi
teren / daß der alte / und junge Tobias ſich ſo weit mit⸗
einander verglichen / daß ſie ihrem getreuen Geleitsmann /
ſorgfaͤltigen Anfuͤhrer und Weegweiſer zur ſchuldigen ga
Danckbarkeit der gehabten Muͤhewaltung / die Helffte ih⸗ f
res Vermoͤgens zu geben ſich anerbotten/ dimidiam par-
tem omnium bonorum, wir aber wollen noch mehr ge⸗.
neroſer ſeyn / als beede Tobiæ geweſen / und wollen unſe⸗
ren lieben Schutz⸗Englen zur gezimenden Danckbarkeit /
und ſchuldigiſten Belohnung nicht nur die Helffte / ſondeerr
unſere gantze Seel ihme vollſtaͤndig widmen / und darge⸗

ben/ me totum tibi dedico, totam animam
meam tibi trado. Amen.

Siben —

6 2 ) es H05

/ 2 S.
P6 BSerr. e Se D D

klangeichſe
,Ckterato

G0Rte 4 „„1
Niibenzehende Vredig.
e Der mit dem Creutz bewaffnete geiſt⸗
liche Kriegs⸗Held Andreas Avellinus.
E T H E M A.

undeſin Militia eſt vita hominis ſuper terram.
Eoe Ein Krieg iſt das Menſchliche Leben auf Erden /
ckteriti⸗ ſagt der Huſſitiſche Fuͤrſt Job cap. 7. Vv. I.

nnti Em allerheiligiſten / allmaͤchtigiſten / unuͤberwindlichi⸗ Der Liet
Totbrruuu ſten OErꝛn / HErꝛn Chriſto J Eſu von und zu Ewig⸗Chriſti wirt

ſelome keit / gecroͤnten Kanſer der himmliſchen Heerſchaaren / Setogen.
ſte U erwoͤhlten unſterblichen Koͤnig Dimmels / und der Erden / deß
ſtn⸗ heiligen Reichs hohen Prieſtern / Ertz⸗Prieſtern der Seelen /
ſnitt Chur⸗Fürſten der Warheit/ Ertz⸗Hertzogen deß Lebens/
Hiemm Hertzogen zu Bethlehem / Fürſten auß der Zunfft Juda/ Koͤ⸗
ſcade⸗ nig zu Jeruſalem / Marg⸗Grafen zu Nazareth / Land⸗Gra⸗

difn fen zu Galilaa, Creutz .Erꝛn des Bergs Calvaria Rittern
ha der hoͤlliſchen Pforten, Freyheren der Heiligkeit/ Pflegern
. *RZ der Wittwen / und Waißlen/ Richtern der Lebendigen / und

ualenms auch der Todten / meinem Gnaͤdigiſten / Hochgebietenden
nt HErꝛn. Wer laſt ſich unterhalten? Wer Luſt und Lieb Criſug ein
deg Hat unter diſem Generaliſſimo in die Roll / und Zahl ſeines der reuh⸗
fte Creutz, und Kriegs⸗Heers ſich einſchreiben zulaſſen / derſelbe Arnee.
Undd ſchhrwöre zu dem CEreutz⸗Fahnen Chriſti JE SU; Ach ſchon
woon Pp 3 allbe⸗

64

306 Aunderten Theils ſibengehende Predig.
allbereit uber taufend / und etlich hundert Jahr hat diſe Wer⸗
bung ſeinen Anfang genommen M/ ſeitemahlen Chriſtus ſelb⸗
ſten hat ſeine erſte Creutztrager geworben / zumahlen Er
Ehriſtus ver: ſchrye mit lauter / heller / klarer Stimm: Venite poſt me:
ſenl nn Folget mir nach / und ſebet / alſobald folgte Ihme auf dem
dem Creutz. Fuß nach Andreas / Petrus / Philippus / und mehr andere
Creutztrager / die ſich alle unter die Creutz⸗Armee werben/
und unterhalten haben laſſen / die alle zum Creutz⸗Fahnen
Chriſti JEſu geſchworen / dann Chriſtus der Obriſte Creutz⸗
Luex cap.y. H Err ruffte offentlich auf allen Gaſſen und Straſſen: Si
quis vult venire poſt me, abneget femetipſum, & tol-
lat crucem ſuam, & ſequatur me: Zu Teutſch: Wer
Luſt und Lieb hat mir nachzufolgen / zu meinen Creutz⸗
Fahnen zu ſchwoͤren / der verlaugne ſich ſelbſten/ nim⸗
me ſein Creutz auf ſich / und folge mir nach; Chriſtus
unſer Generaliſſimus gienge mit ſeinem Exempel vor hin⸗
auß / und truge ſein Crentz auf der Achſel biß zu dem Berg
Calvariaͤ / Petrus hatte auch ein Ereutz / aber ein umbkehr⸗
tes / Plächrit⸗ ein aufrechtes / Andreas ein geſchrencktes / und
alſo fortan / mit einem Wort / ein jeder muſte ſein Ereutz auf
ſich nehmen / wann er dann anderſt wolte den Sig darvon

tragen wider die hoͤlliſche Fuͤrſten der Finſternuſſen: Bleibt

alſo dardey / wer will ein rechtmaͤſſiger Nachfolger Chriſti/
ein Chriſtlicher Ritter ſeyn / der muß mit dem Ereutz⸗Zeichen
bewaffnet ſeyn / und das Creutz in ſeinem Schild / und Wap⸗
pen fuͤhren. Es iſt ein altes Sprich⸗Wort: Wilſt du wiſ⸗
ſen / wer er iſt / ſo beſchaue / und beobachte nur das / was
Man erkeüet er im Schild fuͤhret / zumahlen man erkennet alle Zunff⸗
ane Zunſften ten auß dem Schild / oder Wappen / was fuͤr ein Waar ſie in
Schild / und ihrer Kram fuͤhren; Die Beutlſchneider fuͤhren in den Schild
as ſe in einen Greiffen / dann ſie greiffen einem gar gern nach dem
uhren. Saͤckel / nach Geld / Gut / und Blut; die verliebte Venus-
Kinder fuͦhren in dem Schild einen Pfeil / mit welchen ſie
ande⸗

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Der mit dem Creutz bewaffnete Andr. Avellinus. 307

andere verwunden / ſich aber ſelbſten toͤdten; die Spillum⸗
per⸗Zunfft fuͤhret in dem Schild ein Karten / oder Wirffel⸗
Spil / allwo ſie ſetzen an dem verfuͤhrlichen Irꝛgarten den
fruchtbaren Chriſti Weingarten / umb das Zeitliche zu ge⸗
winnen / ſie darbey das Ewige verliehren; die geitzige Judas⸗
Bruͤder fuͤhren in dem Schild ein Beutl voll Geld / und
mehr als dreyſſig Silberling / oder guldene entfrembde / aber
noch nicht zuruck geſtelte Rait⸗Pfenning / vor welche ihnen
alsdann GOTT der HEr: den Himel abraitet; die Sauff⸗
Bruͤder fuͤhren in dem Schild Bachum ihren Abgott ſelb⸗
ſten auf dem Vaß ſitzend / deſſen Zech⸗Regl ſie ſo ſteiff hal⸗
ten / daß ſie auch ſo gar darbey der Gebott GOttes vergeſ⸗
ſen; die ſiben Schlaͤffer⸗Bruderſchafft / oder Marodi⸗Bru⸗
derſchafft / oder Faullentzer⸗Zunfft fuͤhren in dem Schild ei⸗
ne Schlaff⸗Hauben / die ſie Tag und Nacht wie die Nacht⸗
Eulen nicht abziehen / wiſſen nicht / ob es Tag / oder Nacht /
verſchlaffen taͤgtich alle bequeme Gelegenheit zum Guten /
und GOTT gebe es / daß ſie endlich nicht gar in den Todt der
Seelen einſchlaffen / und in Ewigkeit nicht mehr zu dem ewi⸗
gen Leben zu erwecken faͤhig ſeynd. Nun iſt die Frag / was
dann die glorwuͤrdige Ritter Chriſti in ihren Schild fuͤhren?
Mein heiliger Vatter Cajetanus deutet mir auf das Creutz
Chriſti / mit dem heiligen Paulo ſprechend: Nos autem-
gloriari oportet in Cruce Domini noſtri ESII Chri-
ſti: Uns gebuͤhret allein / uns zu ruͤhmen in dem Creutz
unſers OErꝛn JEſu Chriſti; ſeitemahlen an dem Creutz⸗
Erfindungs⸗Tag hab ich angefangen den Schild deß Creu⸗
tzes zu mir zu nehmen / und an dem Creutz⸗Erhoͤhungs⸗Tag
hab ich mich entſchloſſen / dem Creutz auf ewig zu ſchwoͤren /
und dem Creutz⸗Fahn biß in Todt mich einverleibet / das
Creutz Wappen vor allen anderen außerwoͤhlet / mich deß
Creutzes / als der beſten Waffen bedienet / meinen geliehſten
Sohn Andream Avellinum eben mit diſem Nienliſchen
4

308 Anderten Theils ſibenzehende Predig.
Gewehr beſtens verſehen / wormit er ſeine drey Ertz⸗Feindi
die Welt / das Fleiſch / und den Sathan zum oͤfftern bemaiſte⸗
ret / und auf das Haubt geſchlagen / uͤber ſie herꝛlich trium⸗
phieret / und glorwuͤrdig obgeſiget: Die Prob wirds zeigen /
und ich mache den Anfang.

Von was Von was fuͤr einer Tugend / und Krafft das Heil. Creutz
fur kiner dun ſeye / das hat erfahren Conſtantinus Magnus der
Rern ,e das groſſe Kayſer / dann da er von dem Tyrannen Maxentio,
heuige Creutz und ſeinen faſt unzahlvaren Kriegs⸗Troppen feindlich umb⸗
ſehe das hat gehen / und zu ſchlagen gleichſam gezwungen worden / da er⸗
Conſtaminus hebet Conſtantinus ſeine Augen gen Himmel / und erſihet
ziofröran⸗ in dem Lufft das heilige Creutz / mit der Beyſchrifft: In hoc
Roiſeka ſigno vinces: In diſem Zeichen wirſt du uͤberwinden;
Was thut Conſtantinus? Auf diſes heylmachende Creutz⸗
Zeichen all ſein gaͤntzliche Hoffnung / und Vertrauen ſetzend /
laſſet er ihme diſes Ereutz⸗Zeichen vortragen / greiffet behend
Maxentium heldenmuͤthig an / ſchlaget ihn auß dem Feld/

und erhaltet durch das Schwerdt deß heiligen Creutzes ein

herꝛrliche complete Victori : Eben durch diſe triumphie⸗
rende Waffen deß heiligen Ereutzes hat gleichfals herzlich
Andres triumphieret unſer heilige Creutztrager Andreas Avellinus,
Arelunne iſt dann da er mit der verbitterten Welt / liſtigen Fleiſch / und

wie ein an⸗

derer Panlus holliſchen Maxentio ſich in einen hitzigen Kampff verwick⸗

allen allles let / griffe Andreas alſobald nach ſeinen gewoͤhnlichen Sig⸗
m dralle. Waffen / das heilige Creutz / ſchluge diſe ſeine ergrimmte Ertz⸗
ſeelig mache. Feind auf das Haubt / und erhielte vermittelſt ſelbigen / ein
außgemachte Victori: Ein gantzer Tag wurde mir nicht er⸗
klecken / wann ich in dem Chriſtlichen Feldzug deß geiſtlichen
Wandeis unſers heiligen Andreæ alle ſeine Kaͤmpff / und
Streit / alle ſeine Sig / Triumph / Victori, und Heldenthaten
weitlaͤuffig hervorſtreichen ſolte / wie tapfer er fuͤr Chriſto /
fuͤr ſein Mutter die Kirchen / fuͤr die Tugend / fuͤr den Hin
H mel/

Der we
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lchgren.
Mommnian
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Cnele
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* . *

mel/ vor das H
Heyl der Seelen / vor ſeinem Naͤchſt
n Maͤchſten / vor das

Aufnehmen d
allen Alles woror ſum, ur Rerhei geſtritten hat / omni-
er ab einen enuvre damit er alle ſeeli rem falvos, er iſf 1 Cor erp r.
hercbarkandizen d irderetehrer⸗ e nehe ziiht cibt
gen iüedign e oſtoliſten Prediger zualeer ſich auf
gen⸗Maiſter / als ein w -Vatter / als ei d als einen
ls ein ſorgfaͤltiger S Aufwarter b und geiſt⸗
ein unablaͤßli telen⸗Eyferer ey den Kran
Zangender Ded Vorbitter vor e den Stenendan e
ein Cron⸗ und Scept en Waften det heilge cals ein Sig.
Creuzen pter⸗Eroberer mit H als
jn den Frantzoͤſiſe . werdt deß
Koͤnig in Ren Crenb⸗ ndr Geſchichten wird
mwſeinn ob wtdeufaſeihmenuc ed geſen⸗ daß Corroꝛer d.
rine heldenmuͤthige Fu ihmenachzuarten iſe / erfah⸗ iele memwo⸗
ſeye / da legt er ih muͤthige Fußſtapffen ei zuarten ch: memor.
gt er ihme ſtapffen ein gedencke / Der Koͤnigli
und Scepter auf den Tiſch auf ei zutretten geſinnet degnen ds
und auf de uf einer Seiten ei innet Koͤn tz deß
Fehrorrot i n chen n n Seiten ſ Cochh E Frarach,
Baͤtterlichem efelch gen / und d / und namen deg.
was ihme lieb er wolle / und ſoll angeknuͤpfften Weiſn / er
vazigme llehe ſedrierrn ſole ſich nin erklaren, eeenee⸗
chwerdt: und Scepter aͤren / woͤhlte vor
nicht lang / umbfa t: Der Koͤniglich /oder aber der Eon und
und da ihn der gfangerden Schild / er e ring beſinnet ſi r Seepter den
re . ſich Schild/ und
unben e doch nnhenas chwen e⸗ eleleftagerwo Scrrde,
n Antw R n Schiſd/ alsdie Eren SED den Ste⸗ de
ch auch di . C, & illa teneb . er behend
auch eeai briiger aner NRicht Dunn diſe will
da er noch in der Wi iger Andreas Ave ſaſ ungleiches hat
er ſchon das Schw Kdd als ein Baamnciars Kind⸗ ergeſſſe
kdesheingen Crenhes / Wornurre ſn
„α rmit er ſein
Stirn/

310 Anderten Theils ſibenzehendee Predig.
Stirn / Mund / und Hertz außgeruͤſtet / und angefangen / ſeine
Feinde zubekriegen / auch mit dem Schild deß heiligen Creu⸗
tzes ſich bewaffnet / vor den feindlichen Pfeilen ſeiner Verfol⸗
ger ſich darmit zubeſchuͤtzen / wohlwiſſend / daß wann er ſelbe
vermittelſt ſolcher Geſtalten uͤberwunden / ihme alsdann die
Cron und Scepter deß himmliſchen Reichs vor ſich ſelbſten
zufallen werden / per hæc, & illa tenebo: Dictum fa-
Rum, was Andreas gedacht / das iſt ihme auch worden /
zumahlen er mit ſeinen geiſtlichen Waffen die Welt / Fleiſch /
und Sathan als ſeine Ertz⸗Feind Heldenmuͤthig uͤberwun⸗
den / iſt ihme deß himmliſchen Reichs Scepter / und Cron
zu ſeinem Lohn rechtmaͤſſig zu Theil worden: per hæc, &
illa tenebo. .
Luüdovicus Ludovicus diſes Namens der XII. Koͤnig in Franck⸗
ir aanc reich / wie es in den Frantzoͤſiſchen Geſchichten zu leſen / da er
reich / die noch Hertzog zu Orleans ware / hatte unter dem Koͤnig Ca⸗
wen ebal rOl0 dem Achten vil Ungemach leyden muͤſſen / auch ſo gar
mit dem die ſchmaͤhliche Gefaͤngnuß / welchen doch nach außgeſtan⸗
Ereut de⸗ denen vilen Unge wittern der Truͤbſeeligkeiten / letztlichen doch
ninner, te widerumb die erfreuliche Gluͤcks⸗Sonne mit gnaͤdigen Au⸗
begnaden, gen angeſehen / da er nach Ableiben ſeines Vorfahrers Ca-

eren roli deß VIII. zur Koͤniglichen Cron glorwuͤrdig erhebet

worden / und mithin ſolcher Geſtalten Gelegenheit genug ge⸗
habt haͤtte / an ſeinen Feinden ſich zu raͤchnen / welche Rach
aber weit entfernet ware von dem Gemuͤth diſes ſanfftmuͤ⸗
thigen Monarchens Ludovici, ſondern vilmehr im Gegen⸗

theil / damit er in der That wuͤrcklich erweiſe / daß groſſen

Fuͤrſten und Herren die Guͤte und Barmhertzigkeit ange⸗
bohren / und fuͤr eigen angeartet ſeyn ſolte / begehret er bey
Antrettung ſeiner Regierung eine Liſta aller ſeiner Caval⸗
lieren / und Beambten auf ein Papier verzeichnet / und da
er ſolche ſchrifftliche Verzeichnung in Gegenwart deß gantzen
Hof⸗Stabs herabgeleſen / und auf die Naͤmen diſer zweyen

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rid⸗ Der mit dem Creutz bewaffnete Andr. Avellinus. 311
funnn Hof⸗Herren kommen / die ihme bey ſeinem Vorfahrer ſovil
Pheigennn Ungluͤck angeſpunnen / und grobes Ungewitter zugerichtet /
Nſine Da da ergreifft er behend die Feder / und notiret diſe Naͤmen
anumae mit einem Ereutz; ſolches erſehend die zwey Verbrecher / ih⸗
hmeanum nen einbildend / diſe Verzeichnung mit dem Creutz bedeute
Ur ſhſtt nichts gutes / ſondern unfehlbarlich alle Koͤnigliche Ungnad/
Dum und den darauf folgenden Todt / ergreiffen alſo in der Stilt
eeuchnn die Flucht / und machen ſich auß dem Staub. Diſes erfahret
ngi der Koͤnig / darumben er ſich zu den Umbſtehenden wendet /
ſchüm ſprechend: O wie haben ſich ſelbſten die zwey Edl⸗Leuth
te/ude betruͤglich verfuͤhret / O warhafftig ſie haben das A B C
rpern, noch nicht recht gelehrnet in der Schul EChriſti/ welche alle
SGrnaden mit dem Ereutz anfanget / alſo hatte ich auch kein
Pirumm andere Meynung / da ich diſer Hof⸗Leuth Naͤmen mit dem
tleinn Creutz⸗Zeichen gemerckt / und von andern habe unterſchiden /
dened als daß ich ſie wolte begnaden / und mit hohen Wuͤrden / Eh⸗
ſen nd ren / und guten Aembtern anſehlich verſehen; Alſo Geliebte /
c ſt eben ſo thorrecht handlen wir auch / wann wir das Creutz
Oetihnn fliehen / niemahlen waͤre Andreas Avellinus von dem Koͤ⸗
tgnihi⸗ nig aller Koͤnigen ſo hoch angeſehen / und begnadet worden /
laſim. wann er das Creutz / ſo Er ihme haͤuffig zugeſchickt / nicht mit
wirdi ⸗ Jubel und Freuden umbfangen / bewillkommet haͤtte / und
fargn mit außgeſpannten Armben entgegen geloffen waͤre / mit
,teſcl dem heiligen Leone ſprechend: Crux tua fons eſt om- S. Leo Ser-
ſ ſnin nium benedictionum, & cauſa omnium gratiarum: en -de
rinde. Dein Creutzʒ O HErꝛ / iſt ein Quell⸗Brunn alles himm⸗
E liſchen Seegens / und ein Urſach aller Goͤttlichen Gna⸗
e den. B SJ
Gir Jgeb ſtaͤrcker die grauſame Sturm⸗Wind mit ihrem Bla⸗ Je ſtareker
ſi ſen wider die Eich⸗Baͤum ſtreiten / deſto feſter ſie ſich mit ih. e erauſane
ne/au ren Wurtzlen in die tieffe Erden einfuſſen; der Erd⸗Boden Wetter mie
L wird mit dem Pflug durchſchnitten / aber diſe zerriſſene Fur⸗ bhrem Bla⸗
ſr 1 chen machen / daß die Aecker nd wvit mehrere / und gedentt Eic Vaum.
q 2 ere

312 Anderten Theils ſibenzehende Predig. .
ſtreiten deſto chere Fruͤchten hervorſprieſſen; wann ſchon die Doͤrner ein

e ſe ch edle Lilien umbgeben / und einſchlieſſen / konnen ſie doch derſel
Weablen in ben von ihrem Geruch / und Schoͤnheit gar nichts benehmen;
bie Erde ein das Gold wird ins Feuer verdammet / aber nicht / daß es zur
ler⸗ Aſchen verbrinne / ſondern auf daß es in dem Feuer umb ſovil
mehr gereiniget / und geſaͤuberet wurde wer an ein erdenes
Geſchirꝛ ſchlaget / der bricht es / wer auf ein Glaß klopffet / zer⸗

truͤmmeret es / wer aber auf ein Metall hammeret / machet

es klingen / und nicht zerſpringen / alſo ſchadet auch kein Ver⸗

folgung / kein Trangſal / kein Creutz / wann es von der Hand
lmnaelen GOttes herruͤhret: Niemahlens haͤtte der gedultige Job
nen ſo hellen einen ſo hellen / wohl⸗klingenden Klang von ſich gegeben / da
ens ven er geſprochen: Sit nomen Domini benedictum, wann ihn
wan hn GOTT mit dem Hammer der Truüͤbſalen nicht geklopffet
SOaε*dit hätte: niemahlen haätte Andreas Avellinus ſeine Feinde ſo
der ubets maiſterlich uͤberwunden / und auf das Haupt geſchlagen/
nit geklopf⸗ wann er das Schwerdt deß Creutzes nicht ergriffen haͤtte:

ſeihatte. und alſo nur allzuwahr iſt / was der heilige Kirchen⸗Lehrer

8. Hierony- Hieronymus geſprochen: Miſericors Dominus, à quo

mus Epiſt. 93.

aà Cat. etiam tribulatio beneficium eſt: Warhafftig iſt Gtt

barmhertzig / von deme wir die Truͤbſal / und das
Creutz als eine Gnad / und Gutthat empfangen.
Mit diſem Schwerdt deß Creutzes hat ſich dann unſer
geiſtliche Ereutz⸗Trager Andreas Avellinus eylfertig in
das Feld begeben / und mit ſeinen dreyfachen Ertz⸗Feinden /
der Welt / Fleiſch / und dem Sathan ſich gewaltig und tapf⸗
fer herumb geſchlagen: Ein ſonderbarer Ertz Feind ware
Ande eli Andreas Avellinus geweſen der Ehren / Wuͤrden / und
derſcheſ Er; Hochheiten / er wurde wegen ſeines hohen Anſehens / Tu⸗
Feind der he gend / und Heiligkeit oͤffters zu Biſchoͤfflichen Ehren / und
en/aden Wuͤrden eingeladen / und diſe anzunehmen / inſtaͤndig gebet⸗
a Lochben ten / auch ihme von dem Cardinal Auguſtino Cuſano

wor⸗

Legaten⸗ weiß die Biſchoͤffliche Kleydungen uͤberbracht

Der !

orden / r⸗
herunme
gernas
Krchen
NIV. a
n gabeA
Abiradila
ſtnel err
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drr die h
len Sig d
Wirden
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finehten!
ſtetſdamm
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lun S
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ſichen E
S
ides Man
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gtrigi
fiuhe
ſnſinge
glund

redig Der mit dem Creutz bewaffnete Andrx. Avellinus. 313

edm worden / welche zwar Andreas mit gebuͤhrenden Reſpet
nſcam angenommen / aber deß andern Tags alſobald verkaufft / zu
ſnteiehne Geld gemacht / und den Werth den Armen außgetheilt / oder
ictus zur Kirchen⸗Zierd angewend; Als ihme Pabſt Gregorius
Faruna der XIV. aufgetragen / die Biſchöffliche Inful anzunceh⸗
antteun men/ gabe Andreas diſe Antwort von ſich: Nel Paradiſo,
Blitenfte nel Paradiſo aſpetto li honori: In dem Hißmel / in dem
nmert/na. Simmel erwarte ich die Thren / und nicht hier in diſem
tacheng Jammerthal: Lieber will ich mein Haupt dem Henckers⸗
tendehe Schwerdt unterwerffen / als geſtatten / daß ſelbes mit einer
rgltee Biſchoͤfflichen Inful ſolte beehret werden. Heiſt das nicht
ſeggem wider die Ehren und Wuͤrden ſtreiten / und den glorwuͤr⸗
Aumn nn digen Sig darvon tragen.
nict ge⸗ Mit den Waffen der Gedult hat diſer Chriſtliche Kriegs⸗
ine hn Held den Feind der Ungedult rittermaͤſſig beſiget / dann ob⸗
g aette ſchon Andreas ein Spital allerhand Kranckheiten geweſen /
enefne ſo hat er ſie doch vor gelinde Roſen an⸗ und aufgenommen / Angr. Aeſk-
Krtet ſeitemahlen kaum hatte Andreas das Mannliche Alter er⸗ r darng i
nin Leichet / da muſt er ſchon die Fußſtapffen deß gedultigen Jobs ſie Kranck⸗
ſigtee eintretten / zumahlen das Knye ſeines rechten Fuß fallete an geermz
Nct/unb ein gefaͤhrlich⸗und ſchmertzliche Geſchwulſt / diſes Ubel zu dult erlicten.
ſup hintertreiben / muſte der Wund⸗Artzt ſchon Feuer und Ey⸗
ſ Urn ſen zum Schnitt brauchen; es belaͤſtiget ihn die Engbruͤſtig⸗
gſre keit / und Zuruckhaltung deß Athems / neben Beſorgung ur⸗
Erzte ploͤtzlichen Erſtickens; vierzehen gantzer Naͤcht ohne Schlaff
ſome in groͤſten Schmertzen da ligend; es quaͤleten ihn die Bloͤdig⸗
4 n keit deß Magens / daß er die eingeſchlickte nothwendige Speiß
4 immer widerumdb zuruck geben muſte; es plagten ihn die faſt
„ℳ unmertraͤgliche Zahn⸗Schmertzen / ja gleichſam ein gantzes
Kriegs⸗Heer der Kranckheiten / und Armſeeligkeiten uͤberſie⸗

tn
. i⸗ len diſen gedultigen Mann / da er doch alle mit unuͤberwind⸗
. Cn licher Gedult erlitten / mit unverrucktem Gemuͤth außgeſtan⸗

nnn den / und ohne mindiſte Klag fſaͤnfftiglichen uͤbertragen / ja
iſcn, . OQ q 3 noch

314 Anderten Theils ſibenzehende Predig.
Wie er noch noch mehr zu haben / und in ſeinem Leib einzuquartiren / mit
ernr enben hefftiger Begierd verlanget / ſprechend: Kommet ber alle
verlangte. Schmertzen / fallet mich an / wuͤtet wider mich unſinniglich /
und gehet mit mir umb nach euren Belieben / ſo lang ihr woi⸗
let; Uneracht diſes ſchmertzlichen Leydens / ſo ware doch an
ihme allzeit ein beſtaͤndig⸗froͤliches Angeſicht zuvermercken /
als wie an dem jenigen / welchem alles nach ſeinem Wunſch
ergehet / mitten unter den hefftigiſten Schmertzen ſchwinge⸗
te er ſeine Augen zu einem Erueifir / zu dem gecreutzigten JE⸗
Slu ſprechend: O wie weit O mein HErꝛ iſt mein Leyden
noch von deinem allerheiligiſten Leyden entfernet! Es ſeynd
meine Haͤnd noch nicht durchnaglet / meine Fuͤß noch nicht
durchbohret / mein Hertz noch nicht mit einer Lantzen durch⸗
ſtochen / und ich ſolte mich wegen meines Leydens beklagen.
Ach / das ſeye weit von mir / O Andrea redet er ſich ſelbſten
an: OQAndrea! nondum usque ad ſanguinem reftiti-
ſti: O Andrea! du haſt noch nicht biß aufs Blut⸗vergieſſen
geſtritten / und gekaͤmpffet / in deiner letzten Sterb⸗Stund /
wo es das herꝛliche Sig⸗Kraͤntzl giltet / wird es noch weit hi⸗
tziger hergehen / ſo wir hernach hoͤren / und vernehmen wer⸗

den.
Welt⸗bekannt iſt es / was den Lucifer auß dem Himmel
Andreas A- gejagt / iſt der Hochmuth geweſen: was aber Andream-
e ehare Avellimum ſo hoch erhebt / daß er dem H. Nicolao, Biſchof⸗
Nicolo in ſen zu Myrra, in der Glory gleich ſeyn ſolte / hat ſein De⸗
dir Glory muth zuwegen gebracht / mit dem Schwerdt der Demuth
id. hat Andreas dem ſtoltzen Goliath ſein hochtragendes Haupt
gedemuͤthiget / kein veraͤchtlicher Wurm vergrabt ſich nicht
ſo tieff in die Erden / als tieff Andreas in das Koth der aͤuſſe⸗
riſten Verachtung ſich verborgen: die Fuͤrſtliche Hoͤf beſu⸗
chete er vilfaͤltig / weilen er ſo vil Fuͤrſtliche Perſohnen vor
Beicht⸗Kinder gehabt / aber tragte mit ſich jederzeit ſeine
Nichtkt igei / und ſeine ſelbſt eigne Verachtung herumb / d

eben ni
nenäͤu
Ulllt herſt
hnr geſet
kolh geſic
Nenlzumg
in geſiube
ſe. Wr
ſen Schme
lunthaite n
nbiſenun
meiſceu
ur begegn
nrglchnm
ſehemite
loberne
Pindenen
unntet
NundEnn
eſen ſtet
fericheu
ſſeſicſe
in wal
U Veg
Mgepen:
Ne ſch⸗
itgen,d
iderin
o

ridig Der mit dem Creutz bewaffnete Andr. Avellinus. 315
uetann da ihme die Hof⸗Bediente auß Befelch ihrer Herꝛſchafft / wi⸗
umttat der ſeinen Willen einen Dienſt / oder Liebs⸗Bezeigung leiſten
ſchuſm muſten / ſagte er frey herauß / es geſchehe diſe Ehr ſeinem geiſt⸗
lonem lichen Ordens⸗Kleyd / und nicht ihme / dann wofern er mit
nte demſelben nicht bedecket waͤre / ſo wuſte er wohl / daß er ihnen
Uenenne zu dienen aͤuſſeriſt ſchuldig waͤre / als der von einem ſchlechten
eneng Gebluͤt herſtammete. So tieffe Wurtzel hat die Demuth Die Werck
mſnitm. in ihme geſetzet / daß er ihme ſelbſten mit eianen Haͤnden die ſen emut
eetuggng Schuh geflicket / die Kleyder außgebeſſeret / Steiner / und die Bahn ge⸗
ſ nenee. Mertl zum Hauß⸗Bau zugetragen / Haͤfen / und Kuchel⸗Ge⸗ bracht.
frmtt n ſchirꝛ geſaͤuberet / und vor einen Kuchel⸗Fetzen ſich gebrauchen
Fighn lieſſe. Ach wolte GOTT/ ſprach er / ich wurde aller Men⸗
ergngnn ſchen Schmach / und Schand unterworffen: wolte GOTT/
nens in man thaͤte mich mit allen erdencklichen Unbilden beladen / mit
trſchſte allen Laͤſterungen entunehren / und diſes mein Angeſicht mit
inem allem abſcheulichem Unrath anfuͤllen! kein groͤſſere Ehr kun⸗
Bubne te mir begegnen / als da man mich zu Boden wurffe / und
Eirhen ſchmertzlich mit Fuͤſſen trettete. Einsmahls ſagte Andreas,
uͤtitnu ich habe mit allem Fleiß alle Winckel meines Hertzens durch⸗
Untnnn ſucht / aber noch nicht gefunden / daß ich in meinem geiſtlichen
Stand einen Dahnen⸗Schritt weit in der Tugend / und Voll⸗
undn kommenbeit gemacht habe / ich bin / ſagt Andreas, wie ein
r Arn, Marter⸗Saulen / die denen Reyſenden den Weeg zeiget / aber
l indeſſen ſelbſten unbeweglich ſtehen bleibet; alſo vermeldete
ſſu er erleite ich auch andere auf den Weeg der Seeligeit / ich aber
eo bleibe ſelbſten zuruck / und tritte diſen Weieg ſelbſten nicht an /
ez“ ſed in viaͤ Domini non progredi eſt regredi, aber auf
Nſte dem Weeg deß Heyls nicht fortgehen / iſt eben ſovil / als zu⸗
ini, ruck gehen: uͤberall ſuchte halt Andreas mit Wort und
Werck ſich aͤuſſeriſt zuverachten / zuverkleineren / und zu er⸗
t ſng nidrigen/ dem Feind deß Hochmuths den Halß zu brechen / Einer auß de
ſi ¶und uber ihn zu triumphieren: Einer auß den groͤſten Fein⸗ geaſten Eein

den d
cunn . iſt igne Willen.

☛= = –
—-

den / ſo der Seelen zu ihren Verderben meiſtens nachſtellen / ſchens iß der

316 Anderten Theils ſibenzehende Predig.
iſt der eigne Willen / daß wer demſelben folget / folget nicht
dem Goͤttlichen Willen / diſer hat ſchon die Vi tori verloh⸗
sywier ven / bezeuget der hochgelehrte Sylviera: hingegen wer GOtt
Tom.2. folgt / und ſeinen eignen Willen verlaugnet / diſer iſt in der
Warheit deß Sigs verſichert / qui non voluntatem ſuam,
ſed DEIIM fequitur, ſecurus de Victoria erit; darum⸗
ben ſeinen eignen Willen beſtaͤndig zubeſtreiten / hat er ſich
unter einen Geluͤbd verpflichtet / ardua inſuper emiſit vo-
Le&. V. in i-Ta, ſe jugiter propriæ refragaturum voluntati, ac quo-
eoancitidianum ad perfectionem gradum mohkturum, wie
Natererdden nicht weniger / daß er taͤglich zu hoͤherer Vollkommenheit zu
kommen / unter einem ſchweren Geluͤbd ſich verbunden. Diß
ware ein Lebenslang waͤhrender Kampff / und Streit / der
Andreæ meiſtens zu ſchaffen gabe; er obligirt ſich auch eden⸗
fals in aller Gelegenheit ſeinen eignen Willen zu widerſtehen /
und allzeit zu thun / was ihme gedunckt / mehr vollkommener
ſeyn; So ware auch ſein gaͤntzlicher Willen / und Ent⸗
ſhluß/ ſeinem Leib nimmermehr einige Ruhe zuvergoͤnnen:
vitadis. An IO voglio, che tutta la mia quiete ſia in non havere
Ge Aven mai quiete: Ich will / daß mein Ruhe / ſo lang ich lebe⸗/
Kol. ». ſeye / niemahlens zu haben einige Ruhe.
Dann wo vil Feind einen anpacken / iſt kein Ruhe zu
hoffen / ſo iſt auch / O ihr Chriſtliche Soldaten! euer Feind
maͤchtig / ihr aber ſchwache / zerbrechliche Adams⸗Kinder;
euer Feind iſt zahlreich / und ſtarck / eurer aber ſeynd wenig /
ihr muͤſt wiſſen / daß ihr zu fechten habt wider den hoͤlliſchen
Tartar⸗Hahn / wider die Fuͤrſten der Finſternuſſen / wider
den grauſamen Hoͤll⸗Drachen / wider das ungeheure Meer⸗
Wunder diſer Welt / wider das ſibenkoͤpffige Abentheuer /
oder Hydram der ſiben Todtſuͤnden: diſe alle ſeynd er⸗
ſchroͤckliche / graufame / ſtarcke / maͤchtige Feind / ihr aber ſeyet
ſchwach / und gebrechlich; Nichtsdeſtoweniger ſeyet getroͤſt /
gutes Muths / und Hertzens / dann ihr habt einen gewalti⸗

Der fmt⸗
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glangiht

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4

ne,e
ſhed ⸗

Der mit dem Creutz bewaffnete Andr. Avellinus. 317

gen Anfüuͤhrer / einen tapferen / heroiſchen Feld⸗Obri
lich den behertzten Lowen von der Zenſ Juda/ Rſerenern.
Feind den Halß gebrochen / wider ihn das Feld erhalten / vi- a.α e.;
ct Leo de tribu Juda; diſem ſighafften Löwen von der „.
Zunfft Juda geſellet euch dey / ſo wird euch fromme Schaͤff⸗
lein der reiſſende / beiſſende Wolff nicht bemaiſteren; von di⸗
ſem tapferen / heroiſchen Feld⸗Obriſten laſſet euch anfuͤhren /
ſo wird euch der Feind nicht hinterliſtigen: wolt ihr aber in
den Kampff tretten / ſo iſt gaͤntzlich rathſam / daß ihr euch auß⸗
ruͤſtet mit gewehrhafften Waffen / armis vobis opus eſt,
meldet der guldene Mund Chryſoſtomus, damit ihr koͤn⸗
net beſtehen vor allen feindlichen Anfall in dem Tag deß

Kampffs / ut poſſitis reſiſtere in die belli. Acd Ephefies
Die beſte Gewehr / und Waffen aber / wo werdet ihr es Oe boſe de

finden? Ich will euchs zeigen / wo? Ach an keinem Orth an⸗
derſt / als in dem außgeruͤſten Zeug⸗Hausß deß tede en⸗ he,und
dens / und Sterbens JE Sil Thriſti: hier ſtehet Chriſtus hen den
ſchon allbereit willig und fertig/ euch mit jenigen Waffen Zeug Haus
außzuruͤſten / mit welchen Er Andream Avellinum, diſen des derkeren
tapferen Ritter Chriſti/ liebreich verſchen / hier haſt vor Au⸗ Aeerbene⸗
gen die Waffen / deine und meine Feinde zu tilgen: Beſtreitet Chriſti Et.
dich der Ubermuth / ſo betrachte mein tieffiſte Demuth / da
ich / als der hoͤchſte Hohn GOttes / ein Koͤnig der Koͤnigen /
ein Herꝛſcher der Derꝛſchenden / anjetzo auf dem Boden her⸗
umb gewaͤltzet werde / gleich einem unvernuͤnfftigen Thier mit
Fuͤſſen geſtoſſen/ ut jumentum factus ſum, O diß be⸗ Peadm. 27.
trachte / ſo wird alſobald fliehen von dir der Ubermuth; Be⸗. 32.
ſtreitet dich der Geitz /ſo fuͤhre zu Gemuͤth mein aͤuſſeriſte Ar⸗
muth / da ich ſolcher Geſtalten erarmet / daß ich auch ſo gar
nichts hatte / wo ich mein Haupt hinlegen kunte auf dem
Holtz deß Creutzes/ Filius autem hominis non habet, ubi Marchæ
caput reclinet, diß betrachte / ſo wird alsbald fliehen von v. 20. 4

dir der Geiſt der Reichthumen⸗ Beſtreitet dich das Fleiſch /

Iſa. 53.

318 Anderten Theils ſibenzehende Predig.

ſo ſtelle dir vor Augen meinen zerhackten / zerfetzten / zer⸗
fleiſchten Leib / mein verſteltes / verwundtes / durchdrochenes

Angeſicht / & non eſt ei ampliuùs ſpecies, neque decor,

O disß betrachte / ſo wird dich kein menſchliche Geſtalt mehr

aujnfechten; Beſtreitet dich der Neyd / ſo ſtelle dir vor Augen

Ha. 53.

meine unermeßliche Liebe / da ich auß Lieb deiner nicht mei⸗

ner verſchonet/ und damit du lebeſt / mich ſelbſten auf die

Schlacht⸗Banck gelifferet / ſicus ovis ad occiſionem du-
Eus eſt, diß betrachte / ſo wirſt den Neyd bald auß deinem

Hertzen jagen; Beſtreitet dich der Feind der Fuͤllerey / ſo ſtoſ.

ſe ihm behend in den Mund mein eingegoſſene bittere Gal⸗

len / ſo wirſt ihme alsdann ſein geſchleckiges Maul ſtopffen;

Beſtreitet dich der Feind deß Zorns / diſen ſchlag zu Boden
mit meinen ſcharffen Ruthen und Geislen / gelt du wirſt ihm

alsdann bald die Sanfftmuth lehrnen; Beſtreitet dich die

Welt / O ſo ergreiffe behend nach dem Exempel meines Die⸗

ners Andreæ Avellini, mein ſchweres Creutz / O wie ge⸗

Jeb. eap. 7.

v. I.

ſchwind wird alsdann die Welt unterligen / mein Creutz im
Gegentheil triumphiren. Sihe da O Chriſtliches Hertz/ wie

wehrhafft dich Chriſtus dein Heyland nicht außgeruͤſtet mit
den Waffen ſeines bitteren Leydens! alſo muſt du dann rit⸗
terlich ſtreiten / weilen es doch hier muß geſtritten ſeyn / un⸗
ſer gantzes Leben iſt ein immerwaͤhrender Streit / das iſt

uns ſchon vorlaͤngſten durch den Mund des Jobs angekuͤn⸗

det worden: Militia eſt vita hominis ſuper terram-:
Geſtritten muß es ſeyn / oder hier / oder in jener Welt;
Hier iſt der Kampff zwar hefftig / aber iſt kurtz / hier iſt er
ſcharff / aber iſt alles werth / dann wann du obſigeſt / da ge⸗
winneſt du den Himmel: in der andern Welt aber iſt der
Streit ewig / der Schlaͤg / und Stoͤß / deß Blut⸗vergieſſens

iſt alldorten niemahlens kein End: In jener Welt muſt du
ewiglich ſtreiten / und doch niemahlens wirſt koͤnnen uͤber⸗
winden / ſondern in Ewigkeit wirſt muͤſſen mterligen danen NX

Der mrde
Meninun
Iöonmunet
onnmnaarn
eenſcht
n/ keine
fibe zubor
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lſinen Fei
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brich esſa⸗

AInt Chriſt

I: Chri
d alſo eing

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ſst
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figer And
gigeſin
ſſihnrd

dig Der mit dem Ct
. . dem Creutz bewa . —
nine Fainden in Rneudſinnr ber Fyere Andr. Avellinus. 319
de nenducher Verfolzung/ Marte Aenn:
ctroge alsdann unglüͤͤckſeel . Nund Peyn; O
e ſen gluͤckſeeliger / jetzt aber gantz gluͤckſeeliger K. =
nene ea wann man ritterlich / und tapfer gantz gluͤckſetliger Kampff!
iene geſtritten ſtyn/ dan nd tapfer kaͤmpffet: Ach es muß do
bilene geſtritten ſeyn / dann keiner wi Ach es muß doch
ruckn phieren/ keiner wi einer wird obſigen / keiner wird trium
Nereclan phieren / keiner wird b⸗ . ird trium⸗
eritn wird belohnet / und gecroͤnet / es ſeye de
Entin er habe zuvor ritterlich gekaͤmpffet / non cor ſeye dann/
tinate qui legitim à certavenit, Ehtiſtus n coronah tur, niſi 2. Timoth.
tilen mit ſeinen Feinden ſich heramd ſchin ſelbſten muſte ſcharff n⸗
ſdane Schwerdt deß Creutzes den Hin gen⸗ und Ihme mit dem
lrcſi ichnicht, es iagts⸗ zimmel gewinnen / dis ſage
letepken t/es ſagts Pauſus der groſſe Welt⸗Prediger: O 4
ſettine tebat Chriſtum pati, & ita intrare 1 Dre iger: Opor-8 Lueæ cap.26,
Dulfnm rum: Chriſtus ſelbſten 4 in Regnum cœlo-
ae und eri bſten muſte ſtreiten / und leyd
linbe und alſo eingehen in das Reich der Himmlen epdern⸗
ud DO diſe Beſtung der Himmlen koͤnt ihr / h
ftetttdet Zuhoͤrer! nicht erobern / es ſeye dann / daß i ochanſehliche
menet walt / mit allem Ernſt beſtuͤrmet! Chric⸗ abe Eebige nit Ge⸗
g O neral⸗Feld⸗Marſchall⸗Lieutenant / diſer 6 alen euer He⸗
minn ſagt es rund herauß: Kegnum diſer ſ enfahrne So de⸗
betbeg Kſalnin violenti rapiunt illud: Das Reich derohinnn
niͤ len raucht Wewaltk⸗ und allein diſe eroleren eo, die
udore Gewalt anlegen / hriſtus ſetzet die Urſach hinzu: Qui
. rbiz aua Der adtlran die rſach dindie SZlltaree .
1 mumben ite Chriſtur intrare, & non poterant: Dar⸗
in den Nige ſun⸗ braucht es groſſen Gewart ſich
den Himel einzuͤtringen/ al ieweilen diſe V .
gar ein enge Porten hat. O was fur ſche Veſtung
ſſtige Liſte erbachten nicht vor diſe uͤr ſchone Fünd / und
date achten nicht vor diſem die alte erfahrne Sol⸗
t aten / und Nitter Chriſti / wie ſie voch durch diſe e or⸗
ten dertimmels⸗Veſtung ſich durchtringen fi enge Port⸗
R Heicgen Andreas Avellinus merglete enni harch tage.
1 s Faſten/ auf daß er nur mager blibe / der heilige Ecaihnts
GOeH neſk ihme das Ingeweyd herauß winden auß dem Leib/ da⸗
ſunui⸗ DZ t er deſto ranner und geſchmeidiger wurde / und fuͤ liche
Rr 2 Pach

320 Anderten Theils ſibenzehende Predig.
durch die enge Porten hinein ſchleichen kunte / die Zech⸗Bruͤ⸗
der vermeynen doch ſich ſambt ihren außgemeſten Schmer⸗
Baͤuchen hinein zu tringen; Bonifacius der heilige Mar⸗
tyrer entbloͤſte ſich nicht allein aller ſeiner Haab / und Guͤter /
ſondern lieſſe ihme auch ſo gar die Fuͤß ſambt denen Armben
abſtuͤmblen / damit er wenigſtens Glid⸗weiß hinein komme⸗
te / alldieweilen er ſich ſonſten beſorgte / nicht durchzukom⸗
men / und die Geld⸗Geitzige vermeynen doch / ſie wollen
ihre Geld⸗Saͤck auf dem Rucken neben ihnen hinein brin⸗
gen; Bartholom æus lieſſe ihme die Haut uͤber den Kopff
abziehen / Simon der Apoſtel lieſſe ſich mit einer Sag ent⸗
zwey ſchneiden / deſto leichter ſich hinein zu bringen / und die
ſiben Schlaͤffer / und Oelberger vermeynen doch deſſen unan⸗
geſehen / es wollen ſich ſambt ihren Bolſter⸗Kiſſen / und Fe⸗
der⸗Bethern hinein bringen; Chriſtus der HErꝛ ſelbſten an
dem Stammen deß heiligen Creutzes hat gaͤntzlich alle Kley⸗
der von ſich geworffen / damit er deſto leichter durchkomme
die enge Porten deß Himmels / und die Welt⸗Kinder ver⸗
meynen doch / ſie wollen leichtlich durchkommen / uneracht
ſie taͤglich mit ſo vilen uͤberfluͤſſigen Kleydungen ſich anſchop⸗
pen / als wann ſie taͤglich ein Kuͤbel⸗Stechen wolten anſtel⸗
len: Und was noch mehr iſt / die Porten deß Himels iſt nicht
allein eng / ſondern auch nider / und diß iſt die Urſach / war⸗
umben Paulus der groſſe Welt⸗Prediger umb einen Kopff
ſich hat laſſen kuͤrtzer machen / und die Welt⸗Docken doch
durchkommen mit ihren ſtoltzen aufgebaumten Koͤpffen /
gleich denen Cameelen wollen oben auß / und nirgends an:
Aber ſo wenig mir ein Cameel durch ein enges Nadel⸗Loch
durchſchleichen kan / alſo wenig tringen ſich durch in den Him⸗
mel diſe hocherhebte / aufgeblaſene / aufgepflantzte Koͤpff; Ja⸗
cobus der Buͤſſer / von dem erſten Tag ſeiner Bekehrung
an / biß in ſeinen Todt niemahlens grad / oder aufrecht ſtun⸗
de / ſondern kroche auf allen Vieren / gleich einem vierfuͤſſi⸗
gen

Der mt d

e Tir da
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tdi. Der mit dem Creutz bewaffnete Andr. Avellinus. 321

ebe gen Thier 44. Jahr in der Wuͤſten herumd / damit er nur
cndin wenigſtens kriechend durch diſe nidere Thuͤr deß Dimmels
altemn. durchkomme / weilen er ihme aufrecht / und grad durchzu⸗
tuigiuon kommen nicht getrauete / und die Welt⸗Kinder vermeynen
nmmim doch / ſie wollen mit Gutſchen und Pferdt ſchnurgrad in
himenin den Himmel hinein fahren. O unſinnige Thortheit die bil⸗
Uinutnn lich zuverlachen / die unſchuldige Kindlein / damit ſie nicht
ſeind zu groß wurden / haben ſich noch gantz klein hinrichten laſ⸗
gintaeng ſen / damit ſie unbeſchwert durch diſe nidere Porten durch⸗
itruge kommen moͤgen / ſolche kleine Zaun⸗Schlipfferle muͤſſen wir
eſntet eqgde werden/ wann wir durch die enge Palliſaden diſer himmli⸗
ngenems ſchen Veſtung durchſchlieffen wollen / die Herodianiſche ge⸗
deſnm ſpreitzte aufgeblaſene Pfauen muͤſſen herauſſen ſtehen / kom.
ſin:mg men ihr Lebtag nicht hinein; Chriſtus ſelbſten muſte ſein
Et ſeltn. Haupt biegen / und neigen / da Er durch wolte / & inclina-nneng. 26.
c to capite emiſit Spiritum, und mit geneigten Haupt/
1 dutun ſagt die Schrifft / gab Er ſeinen Geiſt auf: Neigen und bie⸗
ug gen muſte Chriſtus ſein Haupt / und alſo eingehen durch die
getſumms enge und nidere Porten deß Himmelreichs.
ſchne Hochanſehliche Zuhorer! ſtreitbare Soldaten Chriſti!
uen ſo iſt alſo die Veſtung / die ihr begehret zu eroberen / das himm⸗
ileſn liſche Jeruſalem / der Feind / den ihr beſtreitet / der hoͤlliſche
ſtn Tartar. Hahn / vor diſem aber ſevet ihr ſicher / und wohl auf⸗
anen e gehebt in denen Approchen / oder verborgenen Gruben der
octen allerheiligiſten fünff Wunden J Sll Chriſti/ gleichwie das
n Taͤublein ſich verhoͤlet unker den Ritzen deß Stein⸗Felſen⸗
liimmi gleichwie der Dax ſich vergrabet in die Schooß⸗Gruben der

i Erden / alſo verhoͤle dich O ſtreitbarer Chriſt! mit dem heili⸗
nhy gen Bernardo in die allerheiligiſte fuͤnff Wunden / da wirſt
“ du ſicher ſeyn vor allen feindlichen Anfall / da wirſt du ſicher

6f,
ginn ſeyn vor allem feindlichen Sturm⸗Lauff / da wirſt du ſicher
ſcrie⸗ ſeyn vor aller Welt Unruhe / freudlich und fridlich wirſt hier
n wohnen; Es moͤgen nur blitzen die feurige Stuck / es ſauſe
nm Rr 3 nux

Palm. 26.
v. 3.

322 Anderten Theils ſibenzehende Predig.

nur darauf das groſſe Geſchuͤtz / es knallen nur die groſſe Car⸗
thaunen / es braßlen nur die krachende Bomben / es empoͤre
nur ſich die gantze Hoͤll⸗Furi / es ſtuͤrme nur darauf das gantze
ſathaniſche Kriegs⸗Heer / es fallen nur darein alle Fuͤrſten
der Finſternuſſen / es ſperre nur auf ſeinen grauſamen Rachen
der Blut⸗duͤrſtige Hoͤll⸗Drach / es ete nur ſein Sichel der
grimmige Todt / es ſchaͤrffe nur ſeine Pfeil die verliebte Welt /
non timebit cor tuum, ſol ſich doch dein Hertz nicht foͤrch⸗
ten / ſondern mit dem Koͤniglichen Kriegs⸗Helden David
kanſt du alsdann keck aufſchreyen: Si conſiſtant adverſum
me caſtra, non timebit cor meum, ſi exurgat adver-
sum me prælium, in hoc ego ſperabo: Wann ſich
auch gantze Laͤger wider mich aufleinen / wird ſich doch
mein Hertz nit ſoͤrchten / wann ſich auch gantze Kriegs⸗

Heer wider mich ſetzen / wird ich mich doch nicht ent⸗

ſetzen; alldorten / O ſtreitbare Geſſellſchafft / in diſen heiligen
fuͤnff Wunden biſt du ſicher vor deinem Feind / diſen aber zu
faͤhlen / und zubemaiſteren / ſolteſt du nehmen die Waffen und
Gewehr / wie geſagt / auß dem Zeug⸗Hauß deß bitteren Ley⸗
dens Chriſti / euer Schwerdt ſoll ſeyn das heilige Creutz / ſo
ſchaͤrffer / als der Saͤbel deß Scanderbeegs; glaubt mir dar⸗
umd / das heilige Creutz iſt der jenige Pedart / der die veſte /
ſtarcke Himmels⸗Port aufſprenget / das heilige Creutz iſt al⸗
lein der Schluͤſſel / der den Himmel cufſchlieſſet eure Pfeil
follen ſeyn die Liebs⸗Seuffzer in das himmliſche Vatterland /
eure Stuck / und Geſchuͤtz ſollen ſeyn die Schuß⸗Gebettl zu
GOTT dem Allmaͤchtigen / eure Kuglen ſollen ſeyn die Zaͤ⸗
her / und BußThraͤnen / die eure Feind aufs Lebendig tref⸗
fen / eure Stuck⸗Kuglen ſollen ſeyn die brenende Hertz⸗Klopf⸗
fer / die Chriſti Feind zu Boden ſchlagen / eure Feld⸗Muſie
ſoll ſeyn das ſingende Lob GOttes / euer Feld⸗Prediger ſoll
ſeyn der Prediger auf der Cantzel / der euch zu diſen geiſtlichen
Streit anfriſchet / euer Avant-Guardia, oder Baritoren

Dermut

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dis Der mit dem Creutz bewaffnete Andr. Avellinus. 32¾

hegtſn ſollen ſeyn die heilige Schutz Engel / und alle himmliſche Gei⸗
un ten ſter/ ſo die beſte Vorwacht halten / eure Retro-Guardia,
nalſen oder die Nachtroppen ſollen ſeyn die Chriſtglaubige Seelen
inlgmm im Fegfeuer / die euch zu diſen geiſtlichen Vorhaben anmu⸗
ſunnin then / dann wann ihr zu ſchwach / ſeynd ſie deſto ſtaͤrcker: eure
inet Offccier ſollen ſeyn die Heilige GOttes / als die erfahrniſte
verſehi Alte / und practicirte Ritter Chriſti / euer Obriſter Feld⸗
degniti Herr / oder Generaliſſimus ſoll ſeyn Chriſtus JE SUS/ X.
Pldene als der unuberwindliche Kriegs⸗Held / der ſchon vorlaͤngſten
Antalerm dem Hoͤll⸗Fuͤrſten ſeinen Halß gebrochen / und den Todt / di⸗
ungatne ſen Rippen⸗Krammer / diſes Bein⸗Hauß uͤber einen Hauffen
Wem zu Boden geworffen / & mortem morte ſuperavit, diſem
widſchne folget / und gehorſamet in allem / ſo werdet ihr unfchlbar wi⸗
nge der eurem Feind den Sig erhalten. .
ch nicht, Nur allzuwahr iſt es / was der heilige Paulus geſpro⸗
dſenhs chen: Non coronabitur, niſi qui legitimè certaverit: 2. 2d Time-
diene Beiner wird gecroͤnet / es ſeye dann ein Sach / er habe un wb.
e efn zuvor ritterlich geſtritten / und herꝛlich obgeſiget / zu⸗
innt mahlen qui perſeveraverit usque in finem, hic ſalvUS Matah. c. 1e0.
ſen erit, dann wer in dem Streit verharret biß an das End / ꝛ⸗.
; diſer wird ſeelig; Es hat mein heiliger Andreas Avelli-
Nee nus ſo bald er angefangen zu leben / auch eben zugleich ange⸗
Eni hebt zu ſtreiten wider den hoͤlliſchen Feind / und ſeinen An⸗
/ euntk hang / und ſelben jedesmahls glorwuͤrdig uͤberwunden / und
Vatt zu Schanden gemacht / ſonderbar in dem letzten Kampff ſei⸗
ℳ nes Abſterbens / als welcher der hefftigiſte iſt / zumahlen dies
ſe ewige Seeligkeit daran hang‧a. . .5.
“ lacobus Tornus, ein heiligmaͤſſiger Theatiner / der 11 vita andt
Secgft ſchon ſo vil Jahr unverweeſen / bezeugte / als damahls gegen⸗ Andrex.
waͤrtig / welcher Geſtalten Andreas als er ſchon allbereit in
tir die letzte Zuͤgen zu greiffen begunte / anfienge in dem Ange⸗
N ſen ſicht zu erſchwartzen/ und aufzugſch woͤllen / auch beobachtet
g hat/ daß der leydige Sathan / mit zerfetzten / ruſſigen —

924 Anderten Theils ſibenzehende Predig.
angethan / auf dem Sterbenden knyend / ihn zu ertroßlen

Hand anlegte / und da ſolches der gottſeelige Lornus ſahe /

außſchaͤndete er den Sathan / ſprechend: Was machſt du da/
du Werckmaiſter aller Boßheit? Der Fuͤrſt der Finſternuß⸗
ſen antwortet: ich bin kommen / die Seel diſes elenden Al⸗
tens / als meines zuſtaͤndigen Raubs / auß dem Leib herauß zu
reiſſen / und da Lornus an dem Sathan mit dem Exorcis-
mo, und Beſchwoͤrungen wolte anſetzen / da kommt unver⸗
ſehens ein Engel von Relclan enne Geſtalt / und Himmel⸗
blauen Kleyd / den hoͤlliſſchen Hund beym Halkß ergreiffend /

wirffet ihm ein eyſenes Halß⸗Band an / mit einwaͤrts gebo⸗
genen Spitzen / ſchleppet ihn darbey durch die Zimer⸗Wand
in den Hauß⸗ Garten / und nachdeme er ihn jaͤmmerlich ge⸗
bruͤglet / eroͤffnet er den Abgrund / und ſtuͤrtzet ihn in die tieffe
Gruben der Hoͤllen hinab / allwo er ewiglich unterliget /
BVWwweilen Andreas uͤber ihn ewiglich obſiget.
A ME R. M

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Dermi
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ormn e E E e 2 R REe
ReREE RRNR

Richtzehende Predig.

n Der mit dem Creutz bewaffnete geiſt⸗
am liche Kriegs⸗Held Andreas Avellinus.

eltwctte O

NiI THE M.
er Mihi abſit glorjiari, niſi in Cruce Domini no-
g ſtri ESIl Chriſti.

. VWeit ſeye von mir / daß ich mich ruͤhme / als allein
in dem Kreutz meines HErꝛns JE SI Chriſti;
A,llſo ſpricht der heilige Paulus ad Galatas

Ch rede nicht unbehutſam / ſondern vorſetzlich mit gu⸗
N tem Bedacht / und ſattſamen Grund / und ſage rund
W herauß / daß unter allen hoͤchſten Gaaben / vornem⸗ Die hochſte
ſten Schanckungen / und groͤſten Gutthaten GOttes / ſo der Gaas / die
allguͤtigiſte GOTT uns Menſchen⸗Kindern in diſem Jam beuſte
merthal der Zaͤher auß ſeinem himmliſchen Schatz⸗Gewoͤlbe die groͤſte z/
herab folgen laſſet / die hoͤchſte Gaab / die vornemſte Schan⸗ ltbat
ckung / und beſte Gutthat GOttes ſeye Ereutz und Leyden / iſt Ereutz und
wann wir nur ſelbiges mit wahrer Lieb / und Gedult uͤber⸗ Leyden⸗
tragen; Diſer iſt ein kuͤhner Außſpruch / aber mit tieffiſten
Warheits⸗Grund unterſtuͤtzet / ſo nicht ſchwer zu probiren
fallet: dann ſaget mir her / Hochwerthiſte Zuhoͤrer! welches
iſt die wahre Gluͤckſeeligkeit / un l hoͤchſte Gut einer auß⸗
er⸗

326 Anderten Theils achtzehende Predig. Dergeſf

erwohlten / und unſterblichen Seele? Ihr werdet mir Zweif⸗ Mohmntheni
fels ohne ſagen / und mir frey herauß zur Antwort geben / das aches
Himmelreich / das unendliche Leben / die ewige Unſterblich⸗. hinmel
keit / die klare Anſchauung GOttes. Recht geredt / ihr habt gen iſtſ
Der ſichere / mir wohl geantwortet: aber ſaget mir ein wenig / welcher iſt elucfen/
und ſonur der wahre / und ſchnurgrade Weeg / welcher mit mehrer Ge⸗ nedlgeſte
de Weig wiß⸗und Sicherheit zu dem Himmel fuͤhret / und leitet? Iſt men ſwer
niel iſ Sreutz es der Weeg der Welt⸗Freuden / und Wolluͤſten / oder aber in Hochz
und Lenden iſt es der Weeg der Trübſeeligkeiten/ Creutz und Leydens? hem
Herauß mit der Sprach? ſaget an / bekennet mir die War⸗ Porteein
heit herauß / ihr muͤſſet mir verſicheret / ihr wollet / oder wol⸗ erigen
let nicht / die Warheit frey herauß bekennen / daß der Weeg ſichnetiſt
der weltlichen Wolluſt / und Freuden ein verdaͤchtig⸗und ge⸗ n Vafn
Der Weeg faͤhrlicher Weeg ſeye / und beſorglich nicht zu dem Aufgang / inennim

er Woltne ich will ſagen / nicht zu dem Himmel / ſondern zu dem Nider⸗ nuſen

ſeine Wande⸗ gang / ich will ſagen / zu der Hoͤll ſeine Wanderer verleitet: n ben

Chndies
:e Knruf. im Gegentheil aber / daß der Creutz⸗Weeg der wahre / und halhit 1
Hoͤle. ſchnurgrade / der gewwiſſe / und ſichere Weeg zu der ewigen ſteleng
Seeligkeit ſeye / welchen Weeg zuforderiſt Chriſtus der HEr: heteng
ſelbſten/ dann auch ſein ſchmertzhafftiſte Mutter MARJA/

R. ſtnteeſſi
folgends die hochheilige Apoſtel / Martyrer / Beichtiger / nce⸗
Jungfrauen / und außerwoͤhlte Heiligen GOttes mit ihren lben⸗
Fußſtapffen eingetruckt / mit ihrem Blut gezeichnet / und ge⸗ ſſte
bahnet haben. Ach geliebſte Zuhoͤrer! ſo ſeyet dann getroͤ⸗ firna
ſtet / und faſſet einen froͤlichen Muth / wann ihr mit der Buͤr⸗ ih
Thomss de de einiges Creutzes beladen ſeyet: Non eſt ſalus animæ, ten du
Kemd . * nec ſpes vitæ æternæ, niſi in Cruce: Tolle ergo Cru- uiel
brenes cem tuam, & ſequere ESIIM, ibis in vitam æternam, lin iuj
Herlichkei / ſagt der geiſtreiche / und hochgelehrte Aſceticus Thomas
er hren Kempenſis: Es iſt kein Heyl deiner Seele / und kein P
wird anz zo Ooffnung deß ewigen Lebens zu haben / wo nicht Creutz
gen. und Leyden ſich anmeldet; Nimme das Ereutz auf deint eeun
Achslen / und folge dem gecreutzigten JE SU nach / ſo wri D

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Der geiſtliche Ariegs⸗Held Andreas Avellinus. 327
du eingehen in das ewige Leben: hingegen das Creutz fliehen /
iſt ſovil / als GOTT fliehen / das Creutz meyden / iſt ſovil / als
den Himmel meyden / von dem Creutz⸗Fahnen abtruͤnnig
werden / iſt ſovil / als in das Lager der hoͤlliſchen Feinden hin⸗
uͤber lauffen / Creutz und Leyden ſeyn lauter koſtbare Perl /
und Edlgeſtein / mit welchen wir in dem Himmel glantzen
werden / wer mit ſelbigen nicht gezieret / diſer wird zur himm⸗
liſchen Hochzeit keinesweegs eingelaſſen werden / das Creutz
iſt der Brunn alles Seegens / der Urſprung aller Gutthaten
GOttes / ein Urſach aller Goͤttlichen Gnad / ein Kennzeichen
der ewigen Gnaden⸗Wahl / wer mit diſem Merck⸗Mahl nicht
gezeichnet iſt / wird in den Oimmel nicht eingelaſſen / wer mit
diſen Waffen nicht außgeruͤſtet iſt / wird den Sig von ſeinen
Feinden niemahlens erhalten. Ach gedencket doch / ſolches
Creutz ſeye ein wahres Kenn⸗ und Merck⸗Zeichen einer ſon⸗
derbaren Liebs⸗Neigung GOttes gegen euch / gedencket / ſol⸗
ches Creutz ſeye ein Pfand der ewigen Seeligkeit / gedencket /
ſolches Creutz ſeye ein Schluͤſſel zum Paradeyß / gedencket /
ſolches Creutz ſeye ein Thor / und Eingang in den Himmel /
gedencket / ſolches Ereutz ſeye ein gewiſſe Anzeigung / daß ihr
den rechten Weeg betrettet / welcher euch fuͤhret zu dem ewi⸗
gen Leben; Diſen Creutz⸗Weeg / diſe Creutz⸗Straſſen dann /
der ſo ſicher gen Dimmel fuͤhret / wolte auch wandern mein
heiliger Andreas Avellinus, deſſen Feſt wir anheut in diſem
Gotts⸗ Hauß celebriren / welcher mit dem Creutz anfangte
zu leben / mit dem Creutz allzeit lebte / und mit dem Creutz
begunte zu ſterben: Und diſes zu probiren/ mache ich den
Anfang.

VLeich in den erſten Jahren zeiget ſich was auß einer

Frucht wird werden: Der junge Loͤw / ſo bald er an
das Tags⸗Liecht kommet / beſihet er gleich Anfangs ſeine
Klauen / und indeme er ſeine eS Tontnußſtrücetel da fi
2 2 e

328 Anderten Theils achtzehende Predig.

lete er ſchon / weſſen Kraͤfften / oder Staͤrcke er habhafft ſeye;
Hercules diſes hat auch gepruͤffet an ihme ſelbſten der kleine Her cules
noch als ein noch in der Wiegen / der ihme getrauete / und anmaſſete / die
ſen elste hiſſige Schlangen noch in der Wiegen entzwey zu reiſſen /
Sehangen, und ſie zubemaiſtern: Einen dergleichen Kampff muſte auch
nd ancreas unſer Chriſtliche Hercules Andreas Avellinus heldenmuͤ⸗
voch in der thig beſtehen / da er mit der hoͤlliſchen Schlangen gleich bey
irgen l. Anfang ſeines Lebens / in ein hefftigen Zweh⸗Kampff ſich ein⸗
Pfere ſchon leiten lieſſe / zumahlen Hercules, auf ſeine Staͤrcke ſich ver⸗
dr haͤl ſche ſaſſend / zerriſſe noch in der Wiegen die mit ihme kaͤmpffende
epen gaf, Schlangen mitten entzwey: und Andreas noch als ein un⸗
fen deß beili muͤndiges Kind / als noch in der Wiegen ligend / zerknirſchte
gen reußes. der hoͤlliſchen Schlangen ihr Haupt / ſeitemahlen da er kaum
ſeine Aermblein regen / und bewegen kunte / da uͤbte er ſich
ſchon in Machung / und Formirung deß heiligen Creutzes /
und ob er noch unredſam / ohne Antrib / oder Unterweiſung
einiges Menſchens / hat er ſich ſchon unterfangen / das heyl⸗
machende Zeichen unſerer Erloͤſung in Gegenwart aller Um⸗
ſtehenden / vollkommentlich zu machen / und ſolcher Geſtal⸗
ten mit diſem Creutz.⸗ Zeichen wider alle ſeine Feind ſich zube⸗
waffnen. Andreas kaum gebohren / da hat er ſchon zum
Creutz geſchworen / darumben ruͤhmte er ſich auch in keiner
Sach / als allein mit dem groſſen Welt⸗Prediger Paulo ſpre⸗
Ad Galat. c.s, chend: Mihi abſit gloriari, niſi in Cruce Domini no-
* is. ſtri JEU Chriſti: Weit ſeye von mir / daß ich mich ruͤh⸗
me / als allein im Creutz meines HErꝛn JEſu Chriſti:
Dann kaum ware er erwachſen / kaum hatte er ſeine Kinder⸗
Schuhlein außgezogen / da iſt er ſchon eingetretten in die Fuß⸗
ſtapffen der tapferen Helden / und Ritter Chriſti / folgends
nach etlich Jahren gar zu dem triumphierenden Creutz⸗Fah⸗
nen meines heiligen Vatters Caje tani geſchworen/ und un⸗
ter ſeinem Creutz⸗Regiment zu kaͤmpffen / und zu ſtreiten ſich
werben laſſen / wie auch angelobet / unter ſelben veſtaͤndigr

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Der geiſtliche Ariegs⸗Held Andreas Avellinus. 329

chen zu leben / und zu ſterben: Andreas Avellinus wurde Andr. Arelki
anfaͤnglich in dem heiligen Tauff Lancellotus benambſet / aut tiete
weilen er aber ein abſonderlicher Liebhaber des heiligen Creu⸗ Apoſiel un⸗
tzes ware / da wolte er auß einem Lancelloto ein tapferer eae nend
Held / und Ritter Ehriſti / ein neuer Apoſtel Andreas wer⸗ Lreng de⸗⸗
den: dann ſehet! kaum hatte Avellinus wie ein anderer An⸗ wechslet ſei⸗
dreas Apoſtel das Creutz auf ſich genommen / da haͤtte man enveltt
ſehen ſollen ſeine inbruͤnſtige Begierd / und eyfriges Verlan⸗ celloum in
gen vor Chriſto JE S / und ſeine heilige Kirch / gleich als den geiſt iche
wie der heilige Apoſtel Andreas / all ſein Blut zuvergieſſen / areun.
und ſein Leben darzugeben / und weilen er damahlens ſahe /
daß ſelbiger Zeit keine Tyrannen vorhanden / die ihnen zu ge⸗
wuͤnſchter hochverlangter Marters⸗Cron befoͤrderen moͤch⸗
ten / da hat er ſich entſchloſſen / ſelbſten einen Tyrannen abzuge⸗
ben / und ſeinen Leib nach und nach durch Creutz und Leyden /
durch Marter und Peyn / durch Faſten und Wachen / durch
Caſteyen / und Buß⸗Werck / durch Geißlen / und ſcharffe Ci⸗
licien GOTT / und ſeinem OErꝛn ſich zu einem Schlacht⸗
Opfer zu widmen / und aufzuopferen.
Ein ſonderbare Neigung und Andacht ernaͤhrte unſer Andr. Avein-
heilige Andreas in ſeinem Hertzen ſonderbar zu den heili⸗ eraae
den Martyrern / darumben er dann ſein vorgeſetzte Obrig⸗ Rom/diene
eit inſtaͤndig bittete / ob ſie ihme doch erlauben moͤchten / liquien, und
von Neapel nacher Rom zu Wahlfarten / alldorten der Blut⸗ Kamnipeas
Zeugen Chriſti ihre Kampff⸗Plaͤtze zu ſehen / und zuvereh⸗ Martyrer
ren / ſo ihme dann auch zu letzt von ſeinen Oberen bewilli⸗ muverehren.
get worden. So bald Andreas Rom erreichet / verehrete er
die heilige Gebein / und Reliquien / kuͤſte andaͤchtiglichen die
Erden / die mit dem Blut der heiligen Martyrer geheiliget /
eingeweyhet / und benetzet: beſuchet jene Oerther / und mei⸗
ſte Richt⸗Staͤtte / wo die Martyrer mit ſigreichen Triumph
ihr Leben geſchloſſen / da begunte er auß dem inneriſten
Grund ſeines Hertzens ſein Gebett mit zarten Zaͤhern zuver.
Sſ 3 gieſ⸗

330 Anderten Theils achtzehende Predig.
gieſſen / und ſich mit dem unerſchoͤpfflichen Schatz der Ver⸗
dienſten Chriſti zubereichen; indeme er aber gantz ehren⸗
bietig die gecroͤnte Haͤupter der heiligen Martyrer betrach⸗
tete / da brache in ihme herfuͤr die wider erneuerte Begierd/
fuͤr Chriſto ſein Blut und Leben außzuſetzen. Es haͤtte auch
Andreas in den Grufften / und Begraͤbnuſſen der heiligen
Martyrer leicht ſeinen Geiſt aufgeben / wann er nicht mit
dem Troſt waͤre geſtaͤrckt worden / ſeinen Naͤchſten auß dem
Koth der Suͤnden mit unermüͤdten Eyfer herauß zu win⸗
den / welches er werckſtellig zu machen / allen moͤglichiſten
Fleiß anzuſtrecken / keine Muͤhe zu erſparen / auch mit Ver⸗
Weilen An. furſt ſeiner Ehr / und ſeines Lebens / veſtiglich vorgenommen:
ege ſabe er neben deme / weilen er ſahe / daß der Zeiten keine Tyrannen
folger mehr vorhanden / die ihn zur erwuͤnſchten Marter⸗Cron befoͤr⸗

vorhanden / dern kunten / hat er ſich entſchloſſen / wider ſein eignen Leib auf

ien ſe n das ſchaͤrffiſte zuverfahren / und ſein ſelbſt eigner Scharff⸗

rigenen Leib Richter / und Peyniger zuſeyn / ſich taͤglich zu marteren mit
und Peyniger Entziehung der nothwendigen Nahrung / mit unaußſetzli⸗
worden. chen Wachen / und Arbeiten / mit ſcharffen Buß⸗Wercken/
und Leibs⸗Caſteyungen / ſich zu einem taͤglichen Schlacht⸗
Opfer widmete: Ach Martyrer! ach Martyrer! ſchreyet
er oͤffters auf / wer gibt mir / daß ich mit euch leyde / und
ſtreite / unter den ſchaͤrffiſten Peynen mein Blut vergieſſe;
Kaum hatte der heldenmuͤthige Ritter Chriſti den geiſtlichen
Kampff⸗Platz betretten / da hat er alſobald angefangen mit
neuem Geiſt die Waffen wider ſich ſelbſten / wider das
Fleiſch / Welt / und hoͤlliſchen Feind zu ergreiffen / der Miſ⸗
ſiggang wurde von ſeinem Gemuͤth mit ewigen Bann ver⸗
wiſen / die aͤuſſeriſte Armuth / und Abgang der auch noth⸗
wendigen Sachen / allen jr: diſchen Reichthumen vorgezogen /
die Freyheit mit freywilliger Willens⸗Unterwerffung frolich /
und mit Freuden verwechslet / ſein Seel in Goͤttlicher Liebe
wunderbarlich angeflammet / taͤglich auch mit Vergieſſung
er

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Der geiſtliche Ariegs⸗Seld Andreas Avellinus. 33 1

der Zaͤher das heilige Meß⸗Opfer verrichtet / zur Außreu⸗
tung auch der mindiſten Mangel ihme ſelbſten ein ewigen
Krieg angekuͤndet / der ſtrengen Buß⸗Werck biß in das 88.
Jahr unablaͤſſig gepflogen; darumben diſer eyfrige Tugend⸗
Held ihme einen ſo unverſohnlichen Haß der hoͤlliſchen Fein⸗
de auf den Halß gezogen / daß ſie mehrmals ihne eintweders
mit ihren Bratzen zu ertroßlen / oder mit den Klauen zu zer⸗
reiſſen / und das Leben zubenehmen ſich anmaſten: aber An-
dreas verlachte / und verachtete mit heiliger Keckheit alle
hoͤlliſche Anfaͤll / ergreiffte nur das gewohnliche Schwerdt
deß heiligen Creutzes / ſchluge ſie in die Flucht / und erhielte
jedesmals glorwuͤrdig das Feld / ego ſigno crucis, non In Feſt. ſanéu
clypeo protectus aut galeâ, hoſtium cuneos penetra- Mabri⸗
bo ſecurus. 3. Antiph.
Es iſt Andreas, diſer rittermaͤſſige Soldat / und hel⸗
denmuͤthige Creutz⸗Trager / in dem Koͤnigreich Neapel zum
erſten auf den Kampff⸗Platz getretten / und gebohren wor⸗
den in Caſtro novo, in der neuen Burg / als welche un⸗ Andr. Arvelli-
uͤberwindliche Veſtung GOTzT ſelbſten außgeruͤſtet / und dos iſt von
wohl verbollwercket / damit es vor allen feindlichen Anlaͤuf⸗ ſchen Weibe⸗
fen wehrhafft verſehen ſeye: Gleich anfaͤnglich iſt diſe Ve⸗ ren lenie⸗
ſtung von Vulcano mit Feuer⸗einwerffen ſehr beaͤngſtiget uanche ver⸗
worden / zumahlen in ſeiner noch bluͤhenden Jugend iſt An- ſucht worde /
qreas zu unterſchidlichen malen von geilen Weibs⸗Perſonen aen ohirier
uͤberfallen / und zur Ungebuͤhr verſuchet worden / welche Liebs⸗
Flammen aber begunte Andreas mit dem Waſſer ſeiner
hefftigen Zaͤheren zu daͤmpffen / gantze Naͤcht im Gebett ver⸗
harret / GOTT inbruͤnſtig bettend / Er geruhe doch die heff⸗
tige Hitz / und Brunſt weiblicher Begierlichkeiten mit denen
Waſſerguͤſſen ſeiner Zaͤher zu loͤſchen / weilen der Streit
hefftig / und der Kampff hart / wie der groſſe Kirchen⸗Lehrer
Auguſtinus bezeuget: Inter omnia certamina Chriſtia-8. Aagudinn⸗
norum duriora ſunt prælia caſtitatis, nam ibi conti-emon.
nua

332 Anderten Theils achtzehende Predig.
nua pugna, & rarior victoria: Unter allen Chriſtli⸗
chen Streiten iſt kein haͤrterer / noch ruhmwuͤrdigerer
Kampff / als die Keuſchheit zu erhalten / ſeitemahlen da
iſt ein immerwaͤhrendes Scharmuziren/ und im Ge⸗
gentheil ſehr ſeltſam das Victoriſiren: Es hat ſich ein⸗
Ex vita lib. . ſtens zugetragen/ als Avellinus von Seniſio einsmals na⸗
eap.. cher Hauß kehrete / und von ſeinen Verwandten mit groſſer
Freudens⸗Bezeugnuß empfangen wurde / da hat ſich im
erſten Anblick ſein vormahl geweſte Saͤugamdb dergeſtalten
in ſeine Schoͤnheit verliebet / daß ſie alle Scham beyſeits ge⸗
legt / alle Schrancken der Geſchaͤmigkeit eroͤffnet / bey naͤcht⸗
licher Weil ſein Zimmer betretten / die Thuͤr verriglet / und
dem keuſchen Juͤngling ihr verfluchtes Vorhaben ſchamloß
entdecket; Sehet / was hat Avellinus zum Sig ſeiner Reinig⸗
keit vor einen heiligen Liſt erdacht / er batte das unverſcham⸗
te Unthier nur ſeiner zu erwarten / biß er / weiß nicht was
vor ein Geſchaͤfft verrichtet haͤtte / mithin entriglet er die
Porten / entſpringet in das nechſt⸗gelegene Zimmer / ver⸗
ſchlieſt veſt die Thuͤr / und ſalviret ſolcher Geſtalten ſeine un⸗
befleckte Unſchuld mit der Flucht / allda wurff er ſich auf die
bloſſe Erden nider / bringt zu die gantze Nacht mit haͤuffi⸗
gen Zaͤhern im Gebett / dem Allerhoͤchſten unterthaͤnig dan⸗
ckend / daß er mit ſeinen vergoſſenen Zaͤhern die Flammen
und Brunſt diſes geilen Weibs⸗Bilds geloͤſchet: Die Urſach
aber / warumben ſovil Weiber in Andream ſich verliebet /
waren ſeine unvergleichlich ſchoͤne Augen / darumben er dann
einsmals voll deß Geiſtes zu GOtt aufgeſchryen: Ach mein
GOXTT! ſolt ich wiſſen / daß ein einziges Glid an meinem
Leib waͤre / ſo nicht O mein gecreutzigter JE SU / zu deiner
groͤſſeren Ehr / und Glory ſolte gewidmet ſeyn / wolte ich es
anjetzo gewaltthaͤtiger Weiß herauß reiſſen / und ſchimpff⸗
lich mit Fuͤſſen tretten: dein gantzes Leben / und Todt / O
Eereutzigter ESUES/ruffte Aurcas abermal ai Sen

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di. Der geiſtliche Ariegs⸗Held Andrea Avellinus. 333
lenn GOTT und HErm / iſt geweſen angefuͤllt mit lauter Muͤ⸗Wie begieris
mmiten heſeeligkeiten / und Schmertzen / und ich ſolte ohne Schmer⸗ e, ruͤr Che⸗
iimein tzen ſeyn? Der unſchuldige JEſus iſt ſo erdaͤrmlich / und ſio mieyden.
ud ine uUbel tractiret worden / und deß Schuldigen ſoll man ver⸗
ſerſte ſchonen? JEſus iſt mit Doͤrnern gecroͤnet worden / und mir
oinimg ſolte man einen Crantz von Roſen aufſetzen? Ach nein / ach
unti nein! leyden will ich mit JEſu / leyden fuͤr JEſu/ leyden
N het ti wie JEſus / leyden auß Liebe JEſu / darumben ſchribe er
iunetla einsmals der Hertzogin von Parma diſe Pormalia: Gnaͤdi⸗
uunkeſit giſte Frau / ich bitte die Goͤttliche Guͤte taͤglich / daß ſie
itſtnm mir in meinen Lebs⸗Zeiten nimmermehr / mimmermehr /
tenite merckt wohl / das iſt vil geredt / nimmermehr einige Ruhe / gn er Butz
ahenſeun einigen Troſt / oder Raſt zuſchicke / weder geiſtliche / noch Meaaeen,
genan leibliche Vergnuͤgung verleyhe / verwillge / und geſtatte / gen.
unte ſoͤndern ich begehre / und verlange in Ereutz / und Leyden zu
gienin leben / und in Ereutz und Leyden zu ſterben: Diſen laß ich
utrcht mir nun einen Apoſtoliſchen Nachfolger deß heiligen Creu⸗
iume Bzes ſeyn? Dann höoret / ſein Speiß ware für ordinari ein
ſlenfn ſchwartzes ſchimlechtes Brod / und wann er ſich gar herꝛlich
ferſiti wolte tractiren laſſen / da lieſſe er ihme etwelche rauhe Bon⸗
rnee nen/ oder ein verworffenes / auf dem Miſt⸗Hauffen zuſamm
tienn geklaubtes Gemuͤß / oder Kraut im puren Waſfſer ſieden /
hegn⸗ ſein Ligerſtatt / oder Beth war ein Stroh⸗Sack / den er ihme
ee in 10. Jahren etwann einmal hat aufruͤglen laſſen / ſeinen
ſc uf⸗ Leib / den er einen Eſel intitulirte / auch als einen Eſel tra⸗
gkenrdu Kirte / lieſſe er Tag und Nacht keine Ruhe / oder Naſt / geiß⸗
tmn lete ſich taͤglich biß auf das Blut / er truge an ſeinem Leib
lunm ein enſenes Buß⸗Kleyd / ſo ihme tieff wegen der unterlegten
int Spaͤnnlein / ins Fleiſch hinein gewachſen / und ihme grauſame
Grt⸗ Schmertzen verurſachte / auch ihme weder Tag / noch Nacht
nii kein rechte Ruhe / oder Schlaff geſtattete.
d Al1le Tag batte er inbruͤnſtig GOTTin ſeinem heiligen
Mesß⸗Opfer / ein beſonders ſhwece Creutz ihme zugſihi⸗
en /

334 Anderten Theils Achtzehendee Predig.
Aue ag bat⸗cken / auf daß er nur mehr Gelegenheit haͤtte / in diſen Creutz.
mn bheſen. Waffen ſich noch mehr und mehr zu uͤben / und die Gedult
ders ſchwe⸗ Umb ſovil mehrers zu exerciren. Es hat ſich begeben / daß
Segeu, Andreas in verdienſtlichen Seelen⸗Geſchaͤfften einsmals
ſicken nothwendig uͤber Land muſte reyſen / weilen aber die Zeit
In vira del ſchlimm / der Weeg boͤß / das Pferdt muthig / von dem boͤ⸗
ſeano Anceer ſen Feind erſchroͤckt / da ſchutzet es ihn faſt raſend / und to⸗
e hend auß dem Sattel / und weilen er an einem Steig⸗Buͤgel
mit einem Fuß hangen gebliben/ ſchleipffet es ihn ein ge⸗
raume Zeit durch ſteinigen Weeg mit dem Haupt auf dem
Pflaſter / voll des Bluts / voll der Wunden: diß ſehend ein
Bauer / lauffet eylends zu / hebet Andream auf / ſetzet ihn
widerumb zu Pferdt / und erzeigt groſſes Mitleyden gegen
dem leydenden Andrea, woruͤber der heilige Mann den
Bauer alſo anredete: Dovereſti piu toſto congratu-
larti meco dei favori compartitimi oggi da Dio, c
dell' haver eſanditole mie ſuppliche, che gl'hò queſta
mattina eſpoſto per tempo di farmi patir in queſta-
giornata qualche travaglio per ſuo amore: ZuTeutſch:
Du ſolſt mir vilmehr gratuliren wegen der mir ertheil⸗
ten Goͤttlichen Gnad / daß GTV mich Bittenden /
anheut erhoͤret / und mir diſen Morgen hat zugeſchicket
diſes Creutz / ſo ich wegen ſeiner Liebe gern leyde / und
außſtehe; Woruͤber der Bauer einwendet / ſiete pur buo-
no O Padre, gli altri pregono Iddio, acciò gli preſer-
vi dalle diſgratie, e voi lo pregate, che ve ne mandi,
ihr muͤſt mir in der Warheit ein curioſer / wunderlich⸗
ſeltſamer Heiliger ſeyn / dann andere bitten Gtt / daß
Er ſie von allen Widrigen behuͤte / und ihr bittet GOtt /
daß Er euch widerwaͤrtige Zufaͤll zuſchicke; Und in der
Warheit Andreæ ware niemahlens woͤller / als wañs ihme
am uͤbliſten ergangen / Andreæ ware es niemahlen weher /
als wann er kein Wehe empfande / er litte niemahlen tige

Der gei
giſere
filete er tr
ienlley
ten umo
Alrmi c
ſbonci cor.
Ohe liebes⸗
hanfalle
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loden wil
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Der geiſtliche Kriegs⸗Held Andreas Avellinus. 335

groͤſſere Schmertzen / als wann er keine Schme
fuͤllete / er ware niemahlens mehr betrubter aiswann er
nichts zu leyden hatte: Venite O cari dolori, ſchrye An-
dreas zumofftern auf / venite O cari dolori, ritornate ad
aſſalirmi con impeti più crudeli, imperverſate pur fuo-
ribondi contra dime, che ve ne prego: Aommet doch
O ihr liebe Schmertzen / kehret doch widerumb zu mir/
und anfallet mich mit grauſamiſter Ungeſtuͤmme / umb
diſes bitte ich euch gantz dienſtlich / dann im Creutz und
Leyden will ich immer verbleiben / leben / und ſterben.
Der ſeelige JOannes à Cruce von dem Ereutz genannt / Der ſeelige
ware ein ſolcher Liebhaber deß Creutz und Leydens / daß da benne vom
ihme Chriſtus zu Vergeltung ſeiner Verdienſten die freye geerfe de⸗
Wahl gabe / einige Gnade von Ihme zu begehren / er zu dem D'kein
gecreutzigten JE Sll ſprache: mein GOX T und OEr/ ich iaudere Ge⸗
begehre / und verlange von dir kein andere Gnad / als allein —
vor dich zu leyden / und zu ſterben / und umb wegen deiner oiſtt wile
Goͤttlichen Ehr / und Glory willen von der gantzen Welt“ evden.
verachtet / verſpottet / und beſchimpffet zu werden: Die hei⸗
lige Magdalena de Pazzis hatte eine ſo hefftige Begierd Die heilige
umb JE Su Chriſti willen zu leyden / daß ſie oͤffters zu ansgdalena
GOTTD aufſchrye: Pati, pati non mori: Leyden/ ley⸗ And, Autſi
den / und nicht ſterben: Ich verlange / ſagte ſie / niemah⸗nus ſetzten ih⸗
lens zu ſterben / damit ich nur allzeit umb die Liebe JE Sll anen in.
Chriſti willen leyden moͤge / Coœlum meum in tormien-Liyden.
tis pono, mein Himmel / ſagte ſie / ſetze ich allein in lau⸗
ter Marter / und Peyn; ich verlange / ſagte auch mein
heiliger Andreas Avellinus, keinen anderen Himmel / als al⸗
lein umb die Liebe JE SU Chriſti willen beſtaͤndig und un⸗
aufhoͤrlich zu leyden; ich laſſe mit Luſt und Freuden die Hei⸗
lige GOttes in dem Himmei freudig frolocken / und auf zar⸗
ten Blumen aller himmliſchen Wolluͤſten herumb tantzen/
wann ich nur umb die Liebe JIE SIl Chriſti willen beſtaͤn⸗

336 Anderten Theils achtzehende Predig.
dig / und unaufhoͤrlich auf den ſtechenden Doͤrneren aller Wi⸗
derwaͤrtigkeiten mich herumb waltzen kan; ich laſſe mit Luſt
und Freuden die Heilige GOttes in dem Himmel das ſuͤſſiſte
Zucker⸗Hoͤnig der himliſchen Ergoͤtzlichkeiten ſchlecken / wann
ich nur umb die Liebe JESlu willen beſtaͤndig / und unauf⸗
hoͤrlich die Myrꝛhen⸗bittere Gallen aller Tormenten genieſ⸗
ſen / und trincken kan / Coelum meum in tormentis po-
no, ich ſetze meinen⸗immel in Leyden. Abber nichts haͤr⸗
ters kame Andreæ an/ als die Gewiſſens⸗Scerupel / und
Aengſtigkeiten zu leyden / und außzuſtehen / in Beſorgung /
er arbeite vor ſein Seelen⸗Heyl allvil zu wenig / darumben
er oͤffters ſeinen Beicht⸗Vatter befragte in Vergieſſung vi⸗
ler Zaͤher: Ach Pater! ſagt mir doch / was vermeynt ihr /
werde ich auch ſeelig werden? Und da ihme die zwey groſſe
Augukinus, Heilige / Auguſtinus und Thomas von Aquin, die er hertz⸗
unn Aaoms⸗ inniglich / inbruͤnſtig liebte / einsmahlens erſchinen / da ware
erſchinen gleich ſein erſte Frag an dieſelbe: meine glorwuͤrdige Heilige /
den anchen ſaget mir doch ein wenig / werd ich auch ſeelig / werd ich auch
was ſie zu ein Kind der Seeligkeit werden? Diſes ſagte Andreas, aber
ihme geſpro hoͤre mein Chriſt / die Geſchicht iſt noch nicht auß? Was
cen haben. meynſt du / was die zwey Heilige dem gottſeeligen Andreæ
Avellino fuͤr ein Antwort gegeben haben? Arrbeite / arbei⸗
te Andrea, wie bißhero geſchehen / ſagten ſie / wann du wilſt /
deiner Seelen Seeligkeit gewiß verſichert ſeyn. O wohl ein
erſchroͤckliche Red / welche gewiß einem jeden Chriſten das
Hertz entzwey zerreiſſen moͤchte / Andreas ſchon ein etlich
achzig jaͤhriger Mann / ſolte noch arbeiten / der doch in dem
Orden die meiſte Zeit ſeines Lebens in lauter Muͤhe / und Ar⸗
beit zugebracht hat? Andreas ſchon ein etlich achzig jaͤhri⸗
ger Mann / ſolte noch arbeiten / der doch durch den gantzen
ebens⸗Lauff hindurch die allerſtrengiſte Buß⸗Werck geuͤ⸗
bet? Andreas ſchon ein etlich achzig jaͤhriger Mann / ſolte
noch arbeiten / der doch vile Stund lang in der Nacht ſ

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Der geiſtliche Rriegs⸗eld Andreas Avellinus. 337
biß auf das Blut gegeißlet? Andreas ſchon ein etlich ach⸗
zig jaͤhriger Mann / ſolte noch arbeiten / der doch ſo Frube
und Spat / Tag und Nacht ſein Leben im Dienſt GOttes
hat zugebracht? Andreas ſchon ein etlich achzig jaͤhriger
Mann / ſolte noch arbeiten / der doch zu Heyl und Wohlfart
der Seelen die allergeiſtreichiſte Buͤcher geſchriben / und in
den Druck hat laſſen außgehen? Andreas ſchon ein etlich
achzig jaͤhriger Mann / ſolte noch arbeiten / der doch mit den
hoͤſen Geiſtern Tag und Racht muͤſte kaͤmpffen / fechten und
ſtreiten / und wie in ſeinem Leben zu leſen / ſo haben die boͤſe
Geiſter diſen heiligen Mann manchesmal dermaſſen gepruͤg⸗
let / geſchlagen / und verwundet / daß man ihn etlichmal in
dem Zimmer in ſeinem Blut voller Wunden ligend gefun⸗
den hat / und gleichwohlen ſagten ihme die Heilige Auguſti-
nus, und Thomas von Aquino, arbeite / arbeite Andrea,
dann ſonſten biſt du deiner Seelen Seeligkeit nicht verſiche⸗
ret? Andreas ſchon ein etlich achzig jaͤhriger Mann / ſolte
noch arbeiten / der doch biß in die etlich achzig Jahr alſo ge⸗
arbeitet / und ſich alſo abgeplaget / daß an ihme nichts anders
zu ſehen ware / als Haut und Bein / deſſentwegen er dann
vor dem Altar / da er die heilige Meß anfangen wolte / und
den Introitum geſprochen/ Introibo ad Altare DEl, vor
Mattigkeit / und Schwachheit des Leibs / bey dem Altar um⸗
geſuncken / und nichts deſtoweniger ſagten ihme die Heilige ann die
Auguſtinus, und Thomas von Aquino, arbeite / arbeite Serſchten h⸗
Andrea, dann ſonſten biſt du deiner Seelen Seeligkeit nicht wait muͤſſen
verſichert: Ach mein GOTT! wie ſolten dann diſe ihrer Rram e⸗
Seelen Seeligkeit verſichert ſeyn / die doch ihr Zeit allein in tes an ſich
Faullentzen / und Miſſiggang liederlicher Weiß verzehren: dhen
Ach mein GOtt! wie ſolten dann diſe ihrer Seelen Seelig⸗ s dann deun
keit vergwiſt ſeyn / die doch ihr Zeit allein mit Gallaniſiren / Suͤndern er⸗
und Chareſiren muthwilliger Weiß zubringen: Ach mein gehen.

GOxTT! wie ſolten dann diſe ihrer Seelen Seeligkeit ver⸗
wieſ Tt 3 ſichert

338 Anderten Theils achtzehende Predig.
ſichert ſeyn / die doch ihr Zeit mit Praviren/ und Herumbva-
giren boßhafftiger Weiß verſchwenden / und nicht zu Gewin⸗
nung deß Himmels anwenden / da doch Chriſtus der HEr⸗

MMatth. e. 11. bey Matthæo am 11. Capitel außdruͤcklich ſagte: Regnum

v. 12. Colorum vim patitur, & violenti rapiunt illud: Das
Reich GOttes leydet Gewalt / und die Gewalt anlegen/
diſe reiſſen es an ſich: Diſen Gewalt hattre ihme auch an⸗
gelegt der heilige Andreas Avellinus im Anfang ſeines Le⸗
dens / im waͤhrenden Lauff ſeines Lebens / und im letzten
Kampff ſeines Lebens. . =ðZ
Etlich wenige Taͤg vor ſeinem Abſchid auß diſer Welt /
fande man ihn in ſeinem Zimmerlein bitterlich weynen / ſeuff⸗
zen / heulen / und weheklagen / und da man ihn deſſen umb die
Urſach befragte / da gab er zur Antwort: Ach ich armſſeeliger
Alter! ſolt ich dann nicht bitterlich weynen / ſeuffzen / heulen /
und weheklagen / da es nunmehr allbereit zum ſterben gehet /
und ich habe ſo gar nichts Gutes gethan? Es gehet nunmehr
aufs ſterben loß / und ich habe in meinen Lebs⸗Zeiten vor mei⸗
nem GOTT und HErꝛn / vor meinem gecreutzigten JE EU
ſo wenig gelitten / ſo wenig außgeſtanden? Chriſtus ſtirbt
auf dem Ereutz / und ich ſolte ohne Creutz ſterben? Chriſtus
iſt voller Wunden / und ich ſolte ohne Wunden ſeyn? Chri⸗
ſtus iſt voller Schmertzen / und ich ſolte ohne Schmertzen
ſeyn? Ach O ihr Creutz! kommet alle herzu / und trucket mich
zu Boden. O ihr Wunden! kommet alle herzu / und erfuͤl⸗
Srichwien let meinen gantzen Leib mit peynlichen Wunden. O ihr
naene mit Schmertzen ! kommet alle herzu / und erfuͤllet meine gantze
en Eremb. Seel mit lauter Todts⸗Aengſten / und Bittrigkeiten / dann
gen zu ieben / in Ereutz / in Wunden / und Schmertzen will ich mein Leben
ieeat enden: Und gleichwie Andreas als ein unmuͤndiges Kind
alzeit gelebt / in Formirung deß Creutzes hat angefangen zu leben / und mit
alſo wolt er dem Creutz allzeit gelebt / alſo wolt er auch mit dem Creutz

auch mit dem

Creutzſterbẽ ſterben; Dann ſehet / eben denſelben Tag / da er auch geſtor,
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Der geiſtliche Rriegs⸗SGeld Andreas Avellinus. 339

ben / begunte er noch die heilige Mes zu leſen / und da er mit
dem heiligen Creutz⸗Zeichen die heilige Meß angefangen / und
geſprochen: In Nomine Patris, & Filii, & Spiritus San-
Ri, introibo ad Altare DEI: In NMamen GOTT deß
Vatters / und deß Sohns / und deß Heiligen Geiſts / ich
gehe zu dem Altar GOttes / da er diſe Wort außgeſpro⸗
chen / und das heilige Creutz gemacht / da wird er unverſehens
von dem Gewalt GOttes getroffen / man tragt ihn alſobald
von dem Altar hinweg in ſein Zimmerlein / man legt ihn auf
ſein gewoͤhnlichen Stroh⸗Sack / und gibt ihme als einen ſter⸗
benden das Crucifix alsdann in die Haͤnd / man hoͤret ihn als⸗
dann mit den Leffzen was ſprechen / und betten / aber man kun⸗
te ihn nicht recht deutlich / Schwachheit halber / verſtehen;
Sage an mein heiliger Andrea, ſage an / was wirſt du eben
damahlens zu deinem GOTT geſprochen / und gebettet ha⸗
ben? Gewißlich nichts anders / als das / was der heilige Apo⸗
ſtel Andreas bey Erblickung / und Anſchauung deß Creutzes /

auf welchem er ſterben ſolte / geſprochen hat: Salve ſanta

Crux: Sey gegruͤſt / du mein heiliges Creutʒ / dann durch
deine Kraͤfften hab ich die Welt beſtritten / das Fleiſch ge⸗
daͤmpffet / den Sathan uͤberwunden / dich hab ich allzeit vor
allen Schaͤtzen außerkiſen / vor allen Sachen geliebet / allen
Freuden vorgezogen / durch dich hab ich alle Widerwaͤrtigkei⸗
ten uͤberſtanden / allen Welt⸗Pracht verachtet / allen Sig er⸗
halten; Du biſt in den Verfolgungen mein Beſchuͤtzer / in
den Truͤbſeeligkeiten mein Troſt / in den Schlachten mein
Gegenwehr geweſen: durch dich ſeynd mir alle Bittrigkei⸗
ten in Doͤnig / alle Truͤbſeeligkeiten in Troſt / alle Traurigkei⸗
ten in Freud verkehret worden: durch dich hab ich einen gu⸗
ten Kampff gekaͤmpffet / den Lauff gluͤcklich vollendet / den
wahren Glauben behalten: nach dir hab ich allzeit verlanget /
bey dir hab ich allzeit gelebt / und mit dir begehre ich auch zu
ſterben. Und mit ſolchen Worten / Anmuthungen / Saf⸗
zen

2. Timoth.
6. I. V. ſ.

Eueæ Cap. 25.

in den Himmel / ſeitemahlen der Streit gehet vor der Victo⸗

340 Anderten Theils achtzehende Predig. —
zen / Begierden / und Betrachtungen hat Andreas ſeinen
ſeeligen Geiſt aufgeben / und in den Himmel geſchicket / wo er

glorwüuͤrdigiſt gecroͤnet / weilen er allhier auf Erden ſo ritter⸗

lich / und heldenmuͤthig geſtritten / victoriſiret / und uͤber wun⸗

den / dann non coronabitur, ſagt der heilige Apoſtel Pau-
Wr unſchu

lus, non coronabitur, niſi qui legitimè certaverit, kei⸗
g: . .
ner wird gecroͤnet werden / es ſeye dann ein Sach / er

habe dann zuvor mit Chriſto ritterlich geſtritten / opor-

tebat Chriſtum pati, & ità intrare in gloriam ſuam,
Chriſtus ſelbſten muſte leyden und ſtreiten / und alſo ein⸗
gehen in die ewige Freuden; Der heilige Andreas Avelli-
nus muſte gleichfals leyden / und ſtreiten / und alſo eingehen

ri, die Arbeit vor der Belohnung / die Vigil vor dem Feſt /

das Leyden vor den Freuden / die Muͤheſeeligkeiten vor den

ewigen Gluͤckſeeligkeiten / die Trangſal vor dem Himmels⸗
Saal; Wilſt du mein Chriſt hoch in den Himmel ſteigen / ſo
muſt du allhier auf Erden zuvor vil leyden: es waͤre mein
Heiliger Andreas Avellinus niemahlen ſo hoch in den Him⸗

Drxrge
eſderge
wonrre
lepder
c oder
enerſe

Mlern
enterſe
eein Fin
rſcder
(rr Engel
Cheſtler
nden ,er
niſe den
zäün

mel zur Glory hinauf geſtigen / wann er hier auf Erden nicht
ſo vil gelitten haͤtte; dann ſovil die Offenbahrungen beſtaͤt⸗
tigen / und bezeugen / ſo iſt mein heiliger Andreas Avellinus

wegen ſeines ſo vilen Leydens / dem heiligen Biſchoff Nico-⸗

lao von Myrra in der Glory in dem Bimmel gleich. Ach
wer wolte dann nicht / wie mein heiliger Andreas, mit freu⸗
digem Hertzen das Creutz umbfangen / umbhalſen / und kuͤf⸗
ſen / dann von dem Ereutz fliehen / iſt ſovil / als von dem Him⸗
mel fliehen / von dem Ereutz ſich entaͤuſſern / iſt ſovil / als von
den himliſchen Freuden ſich abwenden: hingegen das Creutz
umbfangen / umbhalſen / und kuͤſſen / iſt ſovil / als den Dimmel

in ſeine Armb einſchlieſſen. Wiſſet / liebſte Zuhoͤrer / und

traget diſe Lehr mit euch nacher Hauß / wiſſet / daß der CEreutz⸗
Weeg / die Creutz⸗Straſſen der nechſt⸗und ſicheriſte Weeg

ſeye /

Ri
Ancrensſce
ſciktte
Cienſorſe

fupdiſeere.

eApeſede
cettaretit
ein Gcch,
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Der geiſtliche Rriegs⸗eld Andreas Avellinus. 341
ſeye / der gen Himmel fuͤhret: Ach leyden muͤſſen wir alle /

wann wir dann anderſt wollen in den Himmel kommen / er

muß leyden / er ſeye groß / oder klein / er muß leyden / er ſeye
hoch / oder nider / er muß leyden / er ſeye jung / oder alt / er muß
leyden / er ſeye reich / oder arm / er muß leyden / er ſeye ſchuldig /
oder unſchuldig / er muß leyden / er ſeye gedultig / oder unge⸗
dultig / er muß leyden / er ſeye Vatter / oder Sohn / er muß
leyden / er ſeye ein Soldat / oder Moͤnch / er muß leyden / er
ſeye ein Fuͤrſt / oder Bauer / er muß leyden / er ſeye ein Teut⸗
ſcher / oder Frantzoß / er muß leyden / er ſeye ein Hollaͤnder /
oder Engellaͤnder / er muß leyden / er ſeve ein Tuͤrck / oder
Chriſt / er muß leyden / er ſeye ein Riß / oder Zwerg / er muß
leyden / er ſeye ein Doctor, oder Rarꝛ / er muß leyden / du
muſt leyden / ich muß leyden / wann wir dann anderſt wollen
in Himmel kommen / es iſt ein Mutz / ſo wir alle eſſen muͤſ⸗
ſfen / geſeegne uns GOTT das Muß.

342 Anderten Theils neunzehende Predig.

222222226222222223226223
8383 63 83 82826

Neunzehende Tredig.

Der von Boleslao / dem gottloſen
Bruder Cain auß Neid ermordte
Wienceslauiſche Abel.
THE MA
Conſurrexit Cain adversùs fratrem ſuum.
Abel, & interfecit eum. ””
Es erhube ſich Cain wider ſeinen Bruder Abel /
und ſchluge ihn todt. Geneſ. cap. 4. v. 8.

Me eigentlichen Farben mahlet der heilige Kirchen⸗
8. Auguſtinus C

Lehrer Auguſtinus diſes Unthier ab den Neid mit

Setante ud diſen Worten: Invidia omnia mala generat,
Frat. in Er- quidquid boni operis vireſcit in homine, peſtis invidiæ
mo. Perdit: Der VNeid gebaͤhret alle Ubel / wann was Gutes
ann dem Menſchen / ſo verderbt es die Peſt deß Neids;
Das Laſter Eben ſchoͤn zur Sach redet der heilige Gregorius Nyſſenus
werd teir ei, in Vita Aloyſis: Invidia eſt malorum princeps, mortis
entlichen mater, prima peccati janua, vitiorum radix, doloris
Toren ene⸗ initium, calamitatis parens, bilis venenoſa, flamma-
cordis, inteſtinorum ignis: Der Neid iſt ein Raͤdlfuͤh⸗
rerin in allen Ublen / ein Mutter deß Todts / die erſte
Porten zum ſuͤndigen / ein Wurtzel aller Laſter / ein
Anfang deß Schmertzens / ein Brunn⸗Quell alles
S= Elends/

K38 383838383828383

Eopde/ en
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Peus urit,
lͤt, rede
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Der Wenceslauiſche Abel. 343

Elends / ein vergiffte Gall / ein Slammen deß Hertzens/
ein Feuer deß Ingeweyds; Invidia ſenſum comedit,
pectus urit, mentem afficit, & quaſi quædam peſtis de-
poſcit, redet der hoͤnigflieſſende Clarevalenſer⸗Abbt Ber-². Bernardus
nardus in hunc locum: Der Neid friſt den Menſchen auf / c laridia.
er macht ihn abnehmen / er brennt ihm das Hertz ab/
er kraͤncket ihm das Gemuͤth / und thut ihms wie ein
Peſt verzehren. Wollet ihr wiſſen / wie ſo gar in alle Laͤn⸗
der / und Staͤnd der Menſchen ſich der Neid eintringe? ſo
hoͤret es: In Caſtris Militum, & in Prætoriis Urbium,
& in Conciliis Epiſcoporum, & in Academiis Studio-
ſorum, & in Capitulis Canonicorum, & in Coenobiis
Monachorum ſuùum locum habet, in Aulis verò, &
Palatiis Principum nullus eſt angulus, ubi non regnat
invidia: In dem Lager der Soldaten / in den Gerichts⸗ ralen R
Haͤuſern der Staͤdten / in den Raths⸗Verſammlungen Renſfäe i
der Biſchoͤffen / in den hohen Schulen der Studenten / allen Orten /
in den Capitlen der Thum⸗ und Chor⸗Herren / in den end enden
Cloͤſtern der Moͤnchen findet diſes Laſter ſeinen Unter⸗ der Nedd.
ſchluff / in den Hoͤfen aber / und Pallaͤſten der Fuͤrſten
iſt kein Winckel zu finden / wo der Neid nicht herꝛſcheʒ
Und eben darumben iſt diſes Laſter vor allen anderen Haß⸗
wuͤrdig / daß es ſchon ſo lange Zeit graſſire / und mit ſeinem
Gifft ſo vil Orth anſtecke: Chriſtus unſer Goͤttliche Lehr⸗Ebrikus ver,
maiſter vergleichet diſes Laſter dem Unkraut / welches mitten haſter renn
unter dem guten Saamen wachſet / anzuzeigen / was groſſen Untraunt.
Schaden der Neid in dem Acker der Kirchen GOttes verur⸗
ſache / und wie befliſſen wir ſeyn ſollen / ſelben außzurotten /
und zwar / welches zuverwunderen iſt / ſagt Er / es ſeye ein ge⸗ Der Meib ſ
ſaͤetes Unfraut/ ſuper ſeminavit Zizania, wordurch Er uns in Rei
zuverſtehen gibt / der Neid ſeye kein gemeine / ſondern ein ab⸗ nes / ſondern
ſonderlich ſchaͤdliche Gaenedeß nten undenn mit l d arlle
m Flei Boßheit / ja deß Neben⸗Menſchens che Gattung
lem Fleiß auß lauter Boßh i .R Scha⸗ e Sarung

344 Anderten Theils neunzehende Predig.

Schaden angeſtifftes Ubel; Anderes Unkraut pflegt man

nicht anzuſaͤen / ja man hats nicht gern / wanns von ſich ſelb⸗
ſten hervorwachſt: aber der Neid findet Ackers⸗Leuth ge⸗
nug / welches diſes Unkraut vil lieber / als den guten Saamen
außſprengen / nicht zwar zu ihren Rutzen / ſondern einzig al⸗
lein zu frembden Schaden / dann was herꝛſchet mehrers an
den Fuͤrſtlichen Hoͤfen von dem unteriſten Kuchel⸗Buben
an / biß auf den Obriſten Hof⸗Maiſter / als der Neid? wann
einem der Fuͤrſt / ein Herꝛ ein guͤnſtiges Aug verleyhet / ihn
was freundlichers anredet / promoviret / und zu einer ho⸗

heren Ehren⸗Stell erhebet / ſehen ihn andere gleich mit einem

lincken Aug darumben an; waͤren die ſchelche Augen nicht
in den Cloͤſteren / ſetzete es keine neidige Bruͤder ab in der Kut⸗
ten / haͤtten warhafftig die geiſtliche Ordens⸗Perſonen ein
ruheſames erwuͤnſchliches Leben: aber der Reid iſt ein ſolche

Schab / welche nicht allein die taffende Kleyder der Hoͤfflin⸗

gen / ſondern auch den armen geflickten Habit der Cloſter⸗
Leuth durchfriſt / offtermahl Frid / und Einigkeit zerſtoͤret /
diie Ruhe deß Hertzens verderbet / und manchem ſein Profeſ-
Ach was fuͤr ſion ſehr bitter machet. .
ein greulichs Ach was fuͤr ein greuliches Laſter muß es umb den Neid

Laſter muß ſeyn / welches kein Orth / keinen Stand unbeſudlet laſt / ja ſo

es umb den

Neid ſeyn / gar dem Sohn GOttes nicht ſchonet; die Gotts⸗Gelehrte /
welches ſ ſambt ihrem Haubt dem Engliſchen Ertz Doctor Thoma
Va tes nc von Aquin beſchreiben den Reid alſo: Invidia eſt triſtitia
ſchonet. de alterius bono: Der Neid iſt ein Traurigkeit wegen
8. Thomas de eijes anderen Wolergehens / indeme es dich verdruͤſt / daß
cer e au:. es einem andern beſſer ſoll gehen / als dir / oder doch / daß er dir
ſoll gleich ſeyn / und du nicht mehr haben / nicht mehr gelten
ſolſt / dann er. Wann nun diſer dein Neid alſo beſchaffen
iſt / daß du deinem Raͤchſten etwas mißgoͤnneſt / und wuͤn⸗
ſcheſt / daß er es nicht haͤtte / woran ihm doch ſehr vil gelegen /

und er deſſen beraubt ſeyn ſolte / er einen groſſen Schaden

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Laſter / verſchonet ſeinen eignen Vatter nicht / wie zu

Der Wenceslauiſche Abel. 345
wurde leyden / ſo iſt es ein Todt⸗Suͤnd. Und in der Warheit
ein Greuel der Boßheit iſt der Neid/ dann was andere er⸗
freuet / betruͤbet diſen: was andere labet / und erquicket / das

iſt dem Neider nicht nur wie ein ſaurer Eſſig/ und bittere Gal⸗

len / ſondern ein toͤdtliches Gifft: daß Gluͤck / und Wolſtand
der andern das liebe Leben verlaͤngeret der kuͤrtzet denen miß⸗
guͤnſtigen Neideren das ihrige ab; Woruͤber gar ſchoͤn zur
Sach der Seraphiſche Vatter der heilige Bonaventura in 8. Bonaventu-
nachfolgende Wort hervorfallet: Invidus de profectu-andi⸗ D
deficit, de pinguedine marceſcit, de ſanitate infirma- Der Reidtge
tur, de vita moritur, & ſicut diligentibus DEIIM Om-nimmet ab /
nia cCooperantur in bonum, ità invido omnia coope-wan get⸗
rantur in malum: Der Neidige nimmet ab / wann er zanehmen ⸗er
ſihet / daß andere zunehmen / er wird gantz duͤrꝛ / und wird mager/
mager / wann er ſihet / daß andere ſtarck werden / er er⸗ Dag erſinet
krancket / wann er ſihet / daß andere lang leben / und farck werdẽ.

gleichwie jenen / die GOTT lieben/ alles zum Guten

tkommet / alſo denen Neidlingen kommet alles zu dero

Schaden / und Verderben; Oder aber wie der gottſeelige

Stella de contemptu mundi redet: Invidia non parcit deellade con-

proprio parenti, teſtis eſt Abſalon. 2. Kég. c. I. Non di-csp 3..
parcit fratri, teſtis eſt Cain. Geneſ. cap. 4. Non parcit-

Amico, & Benefactori, ut Saul Davidi. I. Reg. c. 5. Non

parcit Amico, & Benefactori Sanctiſſimo, & Innocen-

tiſſimo, ut Jjudæi Chriſto: Der VNeid / diſes greuliche
ſehen an dem rebelliſchen Abſalon/ der ſeinen Vattern
den David beneidet hat; Er verſchonet ſeinen Brudern
nicht / wie zu ſehen an dem Cain / der ſeinen Brudern
den unſchuldigen Abel ermordtet hat; Er verſchonet
keinen guten Freund / oder Wolthaͤter nicht / wie zu ſe⸗

hern an dem Saul / der den Sig⸗prangenden David aͤuſ⸗

ſeriſt verfolget hat; Er verſchonet ſeinen nechſtẽ Bluts.
Uu 3 Beti

346 Anderten Theils neunzehende Predig.

Befreunden nicht / wie zu ſehen an dem neidigen Her⸗
tog Boleslao, der ſeinen leiblichen Bruder Wenceslaum
grauſamlich getoͤdtet: wie ſolches in nachfolgender Predig
ſoll vorgeſtellt werden / und ich mache den Anfang.

Die Gleich We Gleichnuß des Abels mit dem hochheiligen Wen-
nuß deß A, Ser ceslao beſtehet/ wie daß Abel ſambt ſeinen Eltern
Wencctlao. Adamo unſerem Groß⸗Vattern / und Eva unſerer Groß⸗
Mutter / leyder! auß dem Paradeyß weit von dem Brunn

deß Lebens in das Jammerthal vertriben / und zu gewiſſen

Todt verdammet / ein muͤheſames / traurig⸗zergaͤngliches

Leben durchziehen / ein Dorn⸗ und Diſtel⸗volles Land be⸗
tretten muͤſten / darauß ſie ihr ſaures Stuͤckel Brod in dem
Schweiß ihres Angeſichts gewinnen / auch endlich ihr letzte
Herberg ein finſteres Grab / daß ſie widerumb zur Erden
kehren / zu Staub und Aſchen werden muͤſſen: So heiſt
Abel ſovil / als Vanitas, ſagt der hochgelehrte Pineda in c. 7.
Iob. v. 16. ſo ware dann Abel / wo er gienge und ſtunde /
Asel ein le⸗ ein lebendiger Schatten der menſchlichen Eytelkeit / und
en iger wann ihm ſein Vatter / und Mutter mit Namen ruffte / ſo
menſchlichen erinneret er ſie ihrer Zergaͤnglichkeit / welches am erſten der
Eptelteit. arme Abel ſelbſten erfahren / da er in der Bluͤhe ſeiner zar⸗
ten Jahren ſo fruhezeitig verſchwelchet / und die Eytelkeit
ſeines Namens erfuͤllet / darumben ſpricht Cornelius à La-
pide in hunc finem, daß ihme die Eva den Namen gege⸗
Geneſ cap. 4. ben/ videtur, præſagiſſe celebrem ipſius necem, es ſchei⸗
2: net / als haͤtte ſie ſeinen ſo geſchwinden Todt vorgeſehen / daß
Ee ſchein t/ er es hier nicht lang machen / ſondern eheſtens das zeitliche
us harte de Leben mit dem Ewigen verwechslen werde. Mich duncket /
ſchwinden wann ſie das liebe Kind wird angeſehen haben / ſo werden
Todt voꝛgeſe ihr die Augen ſeyn uͤbergangen / und in dergleichen Seuffzer

hen / daß er

es dier nicht herauß gebrochen ſeyn: O mein Abel / du biſt nur ein
lang machẽ/ Schatten vor meinen Augen / ein eytler Dampff / ein da

ihrtrdes
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Der Wenceslauiſche Abel. 347

waͤhrendes Luͤfftlein / das bald vergehen wird: Dein Blei⸗ ſonderen ehl⸗
ben iſt nicht hier / biſt nicht kommen zur Vermehrung unſers eniheteßen
Geſchlechts / ſondern unſere Naͤmen in die andere Welt zu mit dem ewi
uͤbertragen; das iſt der Prophetiſche Ramen Abels. Jetzt in werden⸗
gedenckt / wie die allerhochſte Vorſichtigkeit GOttes gleich⸗
fals in dem Namen deß heiligen Wenceslai ſein kurtzes
Hierbleiben / und ſein glorwuͤrdiges Ende abgerichtet hat /
ſeine Mutter Drahomira, diſe heydniſche Goͤtzen⸗Dienerin /
hat ihn Wieczy Slawa, ein groͤſſere Glory nennen laſſen /
weilen ſie einen Auguſtum, oder Mehrer des Reichs an
ihm verhoffte / dann auß Ehrſuͤchtiger Begierd / das Reich
zu regieren / hatte ſie die heilige Ludmillam erbaͤrmlich er⸗ Dranomia:
droßlen laſſen / auß eben dem Ehr⸗Geitz hat ſie den heiligen eſ een⸗
Wenceslaum, ſo bald er Chriſtlich erzogen worden / ange⸗ len.
fangen zu haſſen / und das Boͤhmiſche Reich dem Heyden⸗
thum eigen zubehalten / den Scepter ihrem gleichfals ab⸗
goͤttiſchen Sohn Boleslao zugeſpilt: aber Wieczy Slawa Drahomirz,
ein groͤſſere Glory / als ſeine Mutter erhalten / und ſein Bru⸗ uñ ihr Sohn
der / dann ſie wurden wegen deß aͤrgerlichen Lebens von den wurden we⸗
Landſaſſen verworffen/ und Wenceslaus auf den Thron gen ihres .
geſetzt: aber das war nicht die Glory / ſo in ſenem Namen bene vende⸗
begriffen / ſondern ein groͤſſere Glory von ſeiner Tugend / nen Landſaß⸗
welche von allen geehret ward / alſo / daß auch der Blutgierige ſen verworf⸗
Cain, ſein Bruder Boleslaus, ſie zwar haſſen / aber nicht celaus auf
tadlen koͤnnen; Ein groſſere Glory von dem Beyſtand der den lron
heiligen Englen / welche ihn ſichtbarlich umbgeben / als ſeine eber
geheime Raͤth auf dem Reichs⸗Tag zu Worms mit deß Kay⸗
ſers und aller Anweeſenden Verwunderung / als ſeine Leibs⸗
Schuͤtzen im Zweykampff mit dem Kurſimmer⸗Herꝛn / der
von ſolcher himmliſchen Secundantz erſchroͤcket / vor Ehren⸗
bietigkeit dem heiligen Wenceslao zu Fuͤſſen gefallen.
Ein groͤſſere Ehr als das Boͤhmiſche Reich kan ge⸗
ben der Marter⸗Purpur / und das vergoſſene uaſcl
i

348 Anderten Theils neunzehende Predig.
dige Blut umb deß Chriſtlichen Glaubens willen / dar⸗
umben ſinget einem Martyrer GOTT dem HErn zu
Ruhm die Chriſtliche Marter⸗reiche Kirche an: Gloria &
alm. 8. honore coronaſti eum: Mit Glory / und Ehr haſt
*.6. du ihne gecroͤnet. Ein groͤſſere Glory / da er auf Erden
canonicirxet / und fuͤr ein ewig ſeeligen Himmels⸗Fuͤrſten /
und Freund des Allerhoͤchſten GOttes erklaͤret worden. Ein
groͤſſere Glory / da er im Himmelreich herꝛſchet mit den je⸗
nigen / deren Herdlichkeit David nicht begreiffen kan / wie er
lalm. 13 8. Aufſchreyet: Nimis honorati ſunt amici tui DEIIS: Über
1/ alle Maſſen ſehr ſeynd in Ehren erhoben deine Freun⸗
de / O GOTC. Eine groͤſſere Glory / da er in der gan⸗
Mit was füͤr tzen Kirchen GOttes von Rom auß biß an das Ende der gan⸗
proſſer Gloꝛtzen Welt theils mit einem Feyertag / theils mit erbauten
ms von Gott Kirchen / theils mit Prieſterlichen Tag⸗Zeiten / und Collec
geehret wor ken in dem Meß⸗Opfer / theils mit ſchrifftlichen Verlauff
den. ſeines heiligen Lebens / und Todts / theils mit herꝛlicher Ge⸗
daͤchtnuß ſeines heiligen Namens geehret wird / welches nim⸗
mermehr geſchehen waͤre / ſo er nur ein Fuͤrſt / oder Koͤnig
gebliben / und kein GOTT ergebener Chriſt / kein GOT
zu Lieb ſein Leben aufgegebener Martyrer / und Blut⸗Zeug
Chriſti worden waͤñ7ff.
Kaum hatte der Hertzog Wratislaus der zwoͤlffte Fuͤrſt
in Boͤhmen / diſes Zeitliche geſeegnet / und das Koͤnigreich ihres
gottſeel. Regenten beraubet worden / da iſt Drahomira, die
hinterlaſſene Wittib / weilen ihre zwey Soͤhnlein / Wences-
laus und Boleslaus noch minderjaͤhrig / in die Regierung
nit eintretten koͤnten / und zumahlen ſelbe jederzeit abgottiſch /
jn in ihren Heydenthum lebte / da hatte ſie als regierendt Frau
Wie gottloß/ ihr Tyranney alsdann zu uͤben noch mehrer Gelegenheit an
n. vrannſch der Hand gehabt / allerley Ungerechtigkeiten zubegehen; ſei⸗
rezierte. temahlen die Wittibe unterdruckte ſie / die Waißlen verjag⸗
te ſie / die Unterthanen preſte ſie / die Cleriſey verfolgte R/
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Der Wenceslauiſche Abel. 349

die Chriſtliche Prieſter verſchickte ſie ins Elend
mit jederman / wie eine gottloſe Jezabel, eund hauet
juͤngeren Sohn erziehete ſie auf gut Abgoͤtteriſch / Wences-
laum aber muſte ſie Ludmillæ, ſeiner gottſeeligen Anfrauen /
zu Chriſtlicher Zucht uͤberlaſſen; Kaum aber hatte Wences- Wie fr
laus das dreyzehende Jahr erfuͤllet / da wird er von dem gan⸗ uad goirſee⸗
tzen Boͤhmer⸗Land / und Landſaſſen als regierender Fuͤrſt / ler die Baͤz
und Hertzog erklaͤret iber ſurſe, ane de Bat,
tzog erklaͤret / und außgeruffen / da haͤtte man ſe⸗ miſchetaͤnde⸗
hen ſollen / wie Chriſtlich er ſich aufgefuͤhret / die vertribene Bierer.
Prieſter / und Geiſtliche auß dem Elend zuruck beruffen / die
Gefangene auß denen Kerckern frey lieſſe / die verſchloſſene
Kirchen ihnen wider eroffnete / die nidergeriſſene abgebrenn⸗
te Gotts⸗Haͤuſer er abermal aufrichtete / den unterlaſſenen /
eingeſtelten Gotts⸗Dienſt wider hervorſtelte / den Catholi⸗
ſchen Glauben in ſeinem gantzen Land eyfrigiſt befoͤrderte /
und diſes alles thaͤte er auß hefftigen Antrib deß heiligen
Geiſts / deſſen er voll ware / & repletus erat Spiritu ſano. Aa. ce.4. v.8
Anno 327. als Henricus der Kayſer vermerckte / daß 4 3.
ſich das Ende ſeines Lebens anbey nahete / lieſſe er vil Fuͤr⸗ ber fie Kay⸗
ſten / und Hertzogen deß Roͤmiſchen Reichs nacher Regen⸗ ſir Henricue
ſpurg beruffen / etliche dem Reich ſehr angelegene Handlungen Lag necher
vor die Hand zu nehmen; zu diſem hochwichtigen Reichs⸗ Regenſung,
Tag wurde auch Wenceslaus, Hertzog von Boͤhmen / hier⸗ mets tan g
zu beruffen / allda handleten ſie wegen eines kuͤnfftigen Kay⸗ iben Kinl⸗
ſers/ zumalen er / der Kayſer / begehrte an die Reichs⸗Fuͤrſten/
daß nach ſeinem Todt Otto, der aͤltiſte Sohn / das Reich
beſitzen / und genieſſen moͤchte / wie dann auch ſolches wuͤrck⸗
lich geſchehen / und diſes groſſe Geſchaͤfft zwiſchen dem Kay⸗
ſer / und Reichs⸗Fuͤrſten taurete 24. gantzer Taͤg; Der Kay⸗
ſer pflegte taͤglich in ſeiner Majeſtaͤt / und die Reichs⸗Fuͤrſten
umb ihn her in ſchoͤnſter Ordnung ein jeglicher in ſeinem
Rang / wie ſich es gebuͤhret / herumb zu ſitzen. Nun begab
ſich eines Tags / daß der Hertzog Wenceslaus die vorige
v gan⸗

350 Anderten Theils neunzehende Predig.

. ß gienge /
4 acht von einer Kirchen zu der andern zu Fu
ſin Nech⸗ ſeinem Gebrauh nach/ igeaben derſi umel,
dann auf dem Morgen .
duß ver ſchde in die Narhec Kücen tommen / ſedayn den
Kayſer nicht ein wenig verdroſſen Fuͤrſt
befohlen / daß ſofern Fuͤrſ
Furſten bey ſeiner hohen Ungnad befohl⸗ tretten ſolte / kei⸗
eslaus, Hertzog in Boͤheim / herein tr 5
neswwra⸗ von ſeinem Orth und Sitz ſich zu venruicken Auf
ſtehen / oder einige Ehrenbietigkeit ihme beweiſen ſo in ieie
geſchihet? Kaum hat der Reichs⸗Tag angefangen / Kayſerli
en Saa haumn, en bat der Acgſer easm vondet d
aal herein / diſen hat der .
Sre ichener auf von ſeinem Kauſerlichen Ddon bgener
Kayſer Hein· Wenceslao entgegen / empfanget ihm mit aller Mahlzeit:
en Verzagkeit und ladet r Rercher Jarſtcn vderwendrrn ſchüͤtet
em ärti Fuͤr uͤbe⸗
Wentzel ent alle gegenwaͤrtige Rei in tieffiſter Unterthaͤnig⸗
di des Kayſers / und in tieffiſter
Pfangetihn di deirengenſt denſetben, was doch folche Ehr Wezenglun
vi aller bedeute? Darauf Kayſer Heinrich antwortete:wilei gant
linkene ader ihr nicht geſehen / was wir geſehen haben / dann al n ſeiner
n ein u Wenceslaus KM Dhür gerein gienge Rr e Bring hangen /
daſler ſele Stirn ein ſehr ſchoͤnes / glantzende uhrenden ihn
Lends hereh⸗ iengen neben ihme daher / fuͤhrenden ih
emb und als er ſtill ſtunde / huben die Engel ei
1 D deſnekoͤmnger auf / und droheren mir derwegen daiſt
cker ihme erſchrocken / nicht unterlaſſen kunte / i n aerdlchen Laſſ
aeas ut ner Schat⸗Kannmer den arnt en engen en eſchin
Ehren Wenceslaus zu Pr
5 derſche Kch zu bauen hat anbefohlen: Es warnKan/
ſer Heinrich alsdann alſo verliebt in diſen enchen S ntinh
daß er ſelben zu einen Koͤnig in Boͤhmen gema erkla⸗

litet /un
Pehienung

nct/v

ee daße
ſttſanfft;
cheigenen
edienet
het / ſ
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Nenen Ster
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ſeſchenſt
Cteuzſne
ſifeenne

Unter waͤhrendem ſolchen Sebeit D enccstai, hubit Boles-
x 2

Der Wenceslauiſche Abel. 351

erklaͤret / und außruffen laſſen: auch zu ſeiner noch beſſeren
Bedienung / und Unterhaltung / das gantze Land Maͤhren
geſchenckt / und eigenthumlich verehret / ſodann Boleslaum,
angezuͤndet von dem Reid / dergeſtalten erzoͤrnet / und verbit⸗
teret / daß er ſich eydlich verſchworen / ehender ſein Haupt
nicht ſanfft zu legen / biß er Wenceslaum ſeinen Brudern
durch eigene Mordthat auß dem Weeg geraumet; Zu diſem
Ende dienete ihme haubtſaͤchlich wohl zur Sach die groſſſe
Mahlzeit / ſo Boleslaus halten lieſſe / den Tag der Kinds⸗
Tauff zubeehren / weilen ſeine Gemahlin eben dazumahlen
einen jungen Printzen zur Welt gebohren/ deme man den
Namen Strachkwas gegeben / und Wenceslaus von ſei⸗
nem Brudern Boleslao durch ein praͤchtige Geſandſchafft
zu dem vornehmen Kindl⸗Mahl hoͤfflichiſt eingeladen wor⸗
den / ſodann dem Neid⸗vollen Boleslao ein bequeme Gele⸗
genheit ware / ſeine vorhabende Bruders⸗Mordthat zu voll⸗
bringen / Wenceslao aber die hochgewuͤnſchte Gelegenheit
mithin an die Hand ſtoſſete / ſolcher Geſtalten die Marters⸗
Cron zu eroberen: gehet alſo zu Fuß von Prag nacher Alt⸗
Buntzel / diſe drey Meil Weegs imer bettend auf dem Weeg /
und ſich mit allen Fleiß und Andacht zu dem Marters⸗ Wenceslans
Kampff richtend; und da ihme von GOTT geoffenbahret richtet ſich
wurde / daß er ehiſtens umb deß Chriſtlichen Glaubens wil⸗Jieig und
len ſein Blut vergieſſen / und ſterben muͤſte / ſo fallete er / wie Undacht zu
ein anderer Stephanus, auf ſeine Knye nider / und bettet zu aneenn
GOTT mit heller Stimm: O HErꝛ laſſe meinen Verfol⸗ Kampff⸗
gern diſe Suͤnd nicht zum Boͤſen kommen / poſitis autem
genibus clamavit voce magna dicens „ne ſtatuas illis
hoc peccatum; Oder wie Chriſtus der HEr: zu ſeinem
himmliſchen Vatter an dem Creutz hangend geſchryen: Do-tnnc.7.
mine ignoſce illis, quia neſciunt, quid faciunt: GErꝛ: 2.

Lucæ cap. 23.

verzeyhe ihnen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun; .

laus

352 Anderten Theils neunzehende Predig.
laus ſein Schwerdt auf / ſchluge ihme zum Haupt/ und
hauete Wenceslao das Ohr ab: woruͤber er dermaſſen er⸗
ſchrocken / daß ihme das Schwerdt auß den Haͤnden ſfiele / ſo
Wenceslaus widerumb aufhebete / und Boleslao abermal

zuſtelte / ſich erinnerend der Wort / die Chriſtus geſprochen:

Lucxæ cap. 6. Diligite inimicos veſtros, benefacite his, qui oderunt
yvos: Thut guts / die euch haſſen / und verfolgen; Und
beſeen grim ob er ſchon ſeinen Brudern mit ſeinen eignen Schwerdt / ſo
wir gutes er in Haͤnden hatte / leichtlich umb ſein Leben haͤtte bringen
Ur auſest koͤnnen / ſo wolte er doch ſeine Haͤnde in ſeines Brudern
Bl1ut keinesweegs waſchen/ ſondern vilmehrs ſein eigenes
Blut vergieſſen / das Feuer deß Goͤttlichen Zorns damit auß⸗
zuloͤſchen / und abzukuͤhlen: und ob zwar das Blut deß Abels
zu GOTT in den Himmel hinauf ſchrye / und wider Cain
Genel. cap. . Rach begehrte / wie die Goͤttliche Schrifft bezeugte: Vox
*. ſanguinis fratris tui clamat ad me de terra: Die Stim̃
deß Bluts deines Bruders Abels ſchreyet zu mir von
Das vergoſ der Erden / und begehret Rach; Alſo auch das vergoſſe⸗
lne But ne Blut Wenceslai, ſo Boleslaus vergoſſen / ſchreyet auch
ſchreyet zu taͤglich zu GOT T in den Himmel hinauf / und begehret vom
Seir inden Himmel / was? Ach villeicht auch Straff? Ach nein! nicht
auf / und be⸗Straff / ſondern Barmhertzigkeit; Begehret von dem Him⸗
bet von mel / was? Nicht Rach / ſondern Barmhertzigkeit / clamat
Rort, ien non ponam, ſed gratiam, clamat non vindictam, ſed
dern Snad/ miſericordiam, mit gebogenen Knyen bittet Wenceslaus
nicht etraff / den allguͤtigen GOTT/ Er geruhe doch durch ſeine unend⸗
Bermher⸗ liche Barmhertzigkeit / ſenem Bruder Boleslao ſeines Bru⸗
vistet. deyn Mordthat in Gnaden zuvergeben / und durch ſein ver⸗
goſſenes Blut ſeinen begangenen Bruders⸗Todt⸗Schlag ab⸗
zuwaſchen / und das Feuer deß Goͤttlichen Zorns zu loͤſchen;
Es ſchine / der guͤtige GOTöT habe deß Wen ceslai inbrun⸗
ſtiges Gebett erhoͤret / und Wenceslai vergoſſenes Blut
hat den damahlen noch heydniſchen Bohmen verſtate⸗

Hten de
Gerhunde

tlen ſt

Munde
ſindemt
Od. 5.Ben
nch B
ten Ert
ienin zit
lor einliet
en Gebet
fin/dos
mahene
ſche, übern
Wsſol i
dannghee
etende
Ntron qn
Rheing
ftemiſti
Moogen
Nuth, ſed
kümler
fpauf un
od
cch
Nain
nd Ba
tedied
ten.
cherSe
ner
lofh

dig
Der Wenceslauiſche Abel. 353

haun n Hertzen de
demaſn rgeſtalten erwei JD
nt Serien de mnthn⸗ radha e ufen weiſ den
eshodete h bekehret / da . cen
ciolem. Ord. S. Bened ichen Cloſter / und Stifft zu St. Geoͤr
nz I hat auch Bolcelel Prag auf dem Ratſchin worden iſt; S
thtte iun n in zeitlichen Gluͤ ommen / imglei⸗
ins Nin vor ſein ice tic du en ſgen haz Vencezlaus eeſel
fsſinen nem Gebett / und durch ſei n Koͤnigreich Boͤheim mit ſei⸗ zeitliche Gluͤt
mns than / daß die WBargiveell un raffeige Vorbitt das beſte ge⸗ kaber ba⸗
Buree zumahlen allein zu Viſcegradi eſten Stand ſich angelaſſen / Yenceslaus
ddeb liche/ uͤdermäßliche Gold⸗ E i der Gold⸗Gruben unglaub⸗ den GOTX
gelgte . Was ſoll ich melden von den luc⸗ kund gelnen wurden,⸗ rnn,
1: Dis ſo damahlens die Boͤhmen c ſeeligen Feld⸗Schlachten / keuth außg⸗
uunen ihre Feind glorwuͤrdiaſt haue aeecan und andere betten.
dsnuu Patron auf einem Pferdt ſitzend/ enceslaus ihr Schutz⸗
ſſnte Boͤheim geſchworne Ertz⸗ Feind ſtr ietide deß Koͤnigreichs
utmm öfftern iſt im Lufft geſehen worde tend und fechtend / zum
Mchmennt. was obgemeldt: Wenceslaus Mithin nur allzuwahr/
enden“ nam „ſed gratiam, clamat in rect in cœlum, non pœ-
fet/ ſed miſericordiam: Wenccslaus um non vindictam,
nlam binauf / und bettete fuͤr ſeine Feind/ d⸗ ſirye in den Himmel
60nicht S traff/ſondern G dihne der barmhertzi⸗
PBarmhertzigkeit gnaͤdigiſt erzeigen iche Röch ſondern
„ Venceslaus immer zu 68* 8 wale und obwohl zwar
uund Barmhertzigkeit ſchrye ſo kunt en Himmel umb Gnad
,Etli⸗ terdie Rralnn kein Gnad / vnde Largehrchiſtik Rar.
⸗ Nun hoͤret die nd Barmbertzigkeit erhal⸗
cher Sotz begunte zu Maeneund re Da ſie einſtens na⸗
ſtut, Reragreſt ware / nicht weit von S Munſher Rerche ſom⸗
ret (Eilockloin ha -Kirchen vor⸗
e / und das Meß⸗Gloͤcklein hoͤrete / ſprange er alſo⸗

„

D Xr 3 bald

354 Anderten Theils neunzehende Predig.
bald von den Pferdten / fallet nider auf ſeine Knye / und bet⸗
tet das hochheilige Sacrament an; Als ſolches diſe Heydin
geſehen / fienge ſie an jaͤmmerlich GOTT zu laͤſteren / und flu⸗
chete mit ihrer vermaledeyten Zung ſo erbaͤrmlich / daß man
Die Erden ihr aͤrgerliches Geſchrey in die Kirchen hinein hoͤrte: woruͤ⸗
bae ſiche ber thaͤte ſich die Erden in alle Weite auf / und verſchluckte die
ſchluckete die verfluchte Drahomiram ſambt Roß und Wagen / auß di⸗
Deanoinmam ſem Abgrund der Hoͤllen gienge folgends herauß ein entſetzli⸗
ebendig. cher Rauch / und unertraͤgliches Geſtanck / auß diſem hoͤrten
alle Herumbſtehende ein grauſames Geſchrey / ein erſchroͤckli⸗
ches Jammeren / Heulen / Weynen / und Weheklagen / wei⸗
len Drahomira lebendig von der Hoͤllen verſchlucket wor⸗

den. So got tloß Drahomira die Mutter ware / ſo vilmehr

gottſeeliger ware ihr Sohn Wenceslaus, der nicht nur allein
ein Chriſt / ſondern ein frommer Chriſt / als welcher den Gipf⸗
fel der hohen Vollkommenheit zu erreichen / ſich moͤglichiſt
befliſſen / und die Verachtung der Welt ihme ſehr angelegen
ſeyn lieſſe / wie er dann wuͤrcklich entſchloſſen / auf Rom zu
wahlfahrten / Boͤheim ſein Koͤnigreich ſeinem Bruder Bo-
leslao zu reſigniren / und den hochheiligen Orden deß groſſen
Ertz⸗Patriarchen Benedi cti einzutretten / und in ein ſchwar⸗
tze Caputzen zu ſchlieffen / ſo dann unfehlbarlich geſchehen waͤ⸗
re / wo ihn GOTTnicht zuvor mit der Marters⸗Cron gezie⸗
Pfalm. 8. v.6-Pet/ gloria & honore coronaſti eum Domine, und wie
Abel wird võ den Abel mit vilen Ehren⸗Titlen außgeſchmucket haͤtte. Abel
den heigen wird von den heiligen Vaͤttern genennet ein Jungfrau / ein
nennet ein Prieſter / und ein Martyrer: Ein Jungfrau wird er benam⸗
Aagfeau / ſet / weilen er jederzeit ledigen Stands geweſen / und die Lilien
und ein Mar⸗ der Reinigkeit gantz unbefleckt / und unverſehrt Lebens⸗Zeit
rer o1oem erhalten: Es ware Abel ein Prieſter / welcher taͤglich dem
Heil. Wen- Allerhoͤchſten aufopferte die Erſtlingen ſeiner Heerde von ih⸗
n rü ger rer Fetten: So ware er auch ein Martyrer / weilen er ſein
at werden⸗Unſchuldiges Blut umb der Tugend wegen vergoſſe. Ea⸗

e be
ſeligen
hfect
ſeervei
ſehrt i
Pencesla
ſemlieb
und an
er wel
Utzoſen.
Cineing
verden
Bruderd
horien.
derr
E werde
Unt Gnan
Pkrdere
ſudig⸗
n derk
hande
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ſundrt
UnbGne
lch wei
lſftrte
warene
nerde
ddnet

i
Der Wenceslauiſche Abel. 355

ſe von Abel geſagt worden / das kan auch mit Warheit von dem
heiligen Wenceslao mit Fug gemeldet werden: O wohl ein
iien unbefleckte Jungfrau ware Wenceslaus, als welcher die
ernch ſchneeweiſſe Lilien der Jungfraͤulichen Reinigkeit gantz un⸗
ſtucrd verſehrt in das Grab gebracht: Wer wolte zweifflen / daß
n utß Venceslaus nicht ſolte ſeyn ein Prieſter / der taͤglich ſein Hertz
ſnmi ſeinem lieben GOXXT in beſter Meynung ſchenckte / widme⸗
ſerii te / und aufopferte: So iſt er ja auch ein hochheiliger Mar⸗
ſtiß tyrer / welcher ſein unſchuldiges Blut umb der Tugend willen
annin vergoſſen. Abel wurde von ſeinem Bruder dem neidigen
ukrtn Cain eingeladen auf das Feld hinauß / umb damit getoͤdtet
teſvirt zuwerden: und Wenceslaus wurde von ſeinem Neid⸗vollen
trnnn Bruder Boleslao eingeladen nacher Alt⸗Buntzel / damit er
ratte alldorten ermordtet wurde. Das Blut deß Abels ſchrye Die Opfer
nigt von der Erden gen Himmel hinauf / damit ſein Blut geraͤch⸗ deß aine⸗
8 net wurde: und das Blut Wenceslai ſchrye gen Himmel nicht ange⸗
Nr ang umb Gnad / und Barmhertzigkeit / auf daß der Himmel deß nehm / wohl
Bruderen Todtſchlag verzeyhen wolle / wie dann diſes un⸗ aer e Haß⸗
⸗ ſchuldig⸗vergoſſene Blut Venceslai noch biß auf diſe Stund auf Wences-
ndte nn der Kirchen Cosmæ & Damiani friſch / und unaußloͤſch⸗ e. Obic⸗
henſin lich an der Wand / und Mauer ſich ſehen laſſet / als wolte
ſttann es mit vollem Mund / und unermuͤdter Stimm an diſem hei⸗
ndn ligen Orth vor die Morder / und Todtſchlaͤger bey GO T
one umb Gnad / und Barmhertzigkeit bitten / ſo der Allerhoͤchſte
atte. 1 auch mildiglichen erhoͤret. Boleslaus der gottloſe Cain auf⸗
ofran opferte GOdTT ſeine Fruͤchten der Erden / und diſe Opfer
Dekeun waren GOT Tnicht angenehm / ad Cain verò, & ad mu- Oeneſ c. 4.
dee nera ejus non reſpexit: der Wenceslaiſche Abelhingegen ⸗
wDidmete dem Allerhoͤchſten die feiſte Verdienſte ſeines an⸗
hin dchtigen Hertzens / und diſes Opfer gefallete GOTX uͤber
4— alle Maſſen / Abel obtulit de primogenitis gregis ſui,
ne 8 & de adipibus eorum, & reſpexit Dominus ad Abei,
& munera ejus. Das Blut deß ermordten Abels ſchreyet
in

356 Anderten Theils neunzehende Predig.
in den Himmel hinauf / und begehret Rach / ſanguis fratris
tui Abel clamat ad colum, & vindictam poſtulat: und
das Blut deß Wenceslaiſchen Abels ſchreyet in den Dimmel
hinauf / und begehret Barmhertzigkeit / ſanguis fratris tui
Abel clamat ad cœlum, gratiam, & miſericordiam fu-
ſpirat, es begehret Gnad / die er auch erhalten / dann GOTT
thut erhoͤren / was Wenceslaus thut begehren: ſintemahlen
da ſein heiliger Leib von Alt⸗Buntzel nacher Prag gefuͤhret
worden / in der groſſen St. Veit⸗Kirchen begraben zuwer⸗
den / da muſten ſie auf der kleinen Seiten in der Stadt die
Kercker / und Gefaͤngnuͤſſen vorbey / worinnen vil Gefange⸗
ne mit Eyſen gefeßlet verſchloſſen lagen / wohin der heilige
Leib durch die Ochſen gefuͤhrt wurde / aber nicht weiter / ſon⸗
dern die Ochſen ſtunden ſtill / und kunten den Wagen mit der
Leiche nicht mehr von der Statt bringen / ohneracht groſſe
Vorſpann von Ochfen / und Pferdten / ſolchen weiter fortzu⸗
bringen / appliciret wurde / jederman verwunderte ſich dar⸗
über / und fragten / was doch die Urſach ſolcher Schwaͤre waͤ⸗
re? Sie tratten endlich hinzu / brachen den Kaſten auf / und
fanden darinnen den groſſen Schatz / nemlich den Leichnam
deß heiligen Martyrers Wenceslai, woruͤber das Geſchrey

Oer heilige deß allgemeinen Volcks ruffte: man ſolle alle Gefaͤngnuſſen

Wencelaus
ein ſonder⸗

eroͤffnen / alle Kercker aufſperren / alle Feßlen aufſprengen /

barer Patron alle Geſchloſſene / und Gefangene frey / und loß laſſen / dann

er Berrang. weilen er bey ſeinen Lebs⸗Zeiten denen Betrangten / und Ge⸗

fangenen. fangenen ſonderbar alle Milde / Guͤte / und Barmhertzigkeit

erwiſen / ſo wolte er auch nach ſeinem Todt alle Gnad / und
Barmhertzigkeit ihnen erzeigen / dann ſanguis ejus non.-
clamat vindictam, ſed miſericordiam, zumahlen ſein
Blut ſchreyet nicht nach Rach / ſondern nach Gnad / und
Barmhertzigkeit: Und ſihe! als ſie der Gefaͤngnuß entbun⸗
den / loß / und frey gelaſſen worden / ſo lobeten und preyſeten
die geweſte Gefangene GOTT den Allmaͤchtigen / und ſage⸗
en

dl Leuth
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ftn algeme
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Aopt
us/zu
Elii,
oo in
eden eſte
Eeetto
minde

ſbeche

Der Wenceslauiſche Abel. 357
ten dem heiligen Wenceslao ſchuldigen Danck wegen diſer
mildreichen Erledigung / unter denen waren zwey Heyden /
ſo der Leich nachfolgten / und ſich alſobald tauffen lieſſen / und
shdt als die Leich vom Wagen abgeleget / und in St. Veit⸗Kirchen
m getragen wurde / da geſchahen vil Wunder⸗Zeichen / zumah⸗
uno len vil Leuth wurden dardurch von ihren Beſchwernuſſen /
ſnme und Bedrangnuſſen erlediget / dann der Leib daſelbſt drey
Tag und Nacht aufgedeckt / und unverſehrt gelegen: mithin
RNlc allen Betrangten / und Erkranckten in allerley Noͤthen zu
nnia einen allgemeinen Nothhelffer iſt worden. Es werden be⸗
e⸗ ſondere Heilige angeruffen / als von den Schiff⸗Leuthen in
dun Waſſers Gefahr der heilige Nicolaus / in Feuers Noͤthen wi⸗
der die Brunſt der heilige Florian / fuͤr die Peſt der heilige
eunn Rochus und Sebaſtianus / fuͤr das Augen⸗Wehe die heilige
nnn Lucia und Odilia / fr die Zaͤhn⸗Wehe die heilige Apollonia/
hoale fuͤr das Halß⸗Wehe der heilige Blaſius / fuͤr das Fieber der
tteiene heilige Petrus; Nicht weniger haben auch alle Koͤnigreich/
attſtt Hertzogthuͤmer/ Laͤnder und Staͤdte ihre vorgeſtelte Schutz⸗
Eim Herren auß den Heiligen GOttes: In Spanien iſt der hei⸗
inaten lige Apoſtel Jacobus der Groſſe / in Franckreich der heilige
inlitn Dionyſius Areopagita, in Indien der heilige Thomas der
uce⸗ Apoſtel / in Teutſchland der heilige Bonifacius / in Pohlen
bifmt der heilige Caſimirus / in Reapolitaniſchen Koͤnigreich der
anfinee heilige Januarius / in der Venetianiſchen Regierung der heili⸗
laſen i ge Marcus der Evangeliſt / in Oeſterreich der heilige Marg⸗
gen ae Graf Leopoldus / zu Rom St. Petrus / zu Padua St. An⸗
tonius / zu Florentz St. Johannes Baptiſta / zu Augſpurg
Cn St. Ulrich / zu Wuͤrtzburg St. Kilian / zu Muͤnchen St.
n Benno / im Koͤnigreich Boͤheim St. Wentzel / als welcher s. Wenees⸗⸗

laus ein ſon⸗

0.
. vor den erſten / und vornemſten Lands Patron erwoͤhlet / und derbarer Pa⸗

unguistn
Doſbllten
iadehite

erkennet worden / wie dann deſſentwegen ſein heiliger Leich⸗ ton deßz Kes⸗
nam in der Stadt Prag / als in dem Mittel⸗Punci deß Koͤ⸗ BBemen
n nigreichs Boͤhmen / ligt / rubet / und raſtet / hannekultict
Yy elte

358 Anderten Theils neunzehende Predig.

helffen / und zu Huͤlff zu kommen / in gleicher Diſtantz / und
Gegend ſeye / und uͤberall aller Orthen in der Naͤhne / und

in der Ferne jederman zu Huͤlff eylen kan / und zwar zu Pferdt
ſitzend / und gleichſam / alſo zu ſagen / auf der Poſt reutend / de⸗

nen Betrangten zu Huͤlff nicht zu ſpat kommete; Es hat ih⸗
me ſein Bruder Boleslaus, wie ſchon oben gemeldet wor⸗
den / ſein Ohr abgehauet / ſo aber wunderbarlicher Weiß wi⸗

derumb gefunden / dem Haupt von ſich ſelbſten widerumb

angewachſen / dann es wolte ſich nicht gezimen / daß der jenige
Nothhelffer kein Ohr nicht haben ſolte / der ſo viler Nothley⸗
denden / umb Huͤlff ruffenden Gebett / Schreyen / und Flehen
nicht hoͤren / und erhoͤren ſolte / & exaudivit eos claman-
tes ad ſe; zumahlen es ware unſer Nothhelffer Wences-
Job. cap. 20. Iaus ein Aug dem Blinden / und dem Lahmen ein Fuß / ocu⸗
11.: lus fui cœco, & pes claudo; dem in den Heydenthum
Erblindten ware er ein Aug / daß er den Weeg deß Heyls ge⸗

ſehen / und gefunden / und auf der Straſſen zur Seeligkeit

diente er dem Lahmen und Krumpen vor einen Fuß / den Weeg

1. Cor. esp... deß Himmels ſchnurgrad / und richtig zu gehen: Omnium

*9 me ſervum feci, ut plures lucrifacerem: Ich hab mich

allen zu einem Diener / und Nothhelffer gemacht / da⸗
1. Cor. cap. .. mit ich nur vil dardurch gewinnen koͤnte: Omnibus

3 omnia factus ſum, ut omnes facerem ſalvos: Ich

bin allen Alles worden / damit ich nur alle ſeelig ma⸗

chen koͤnte. .
Es ware zu Jeruſalem ein Schwemm⸗Teich / auf Heb⸗
raiſch Bethſaida genannt / und hatte fuͤnff Schwib⸗Boͤgen /
unter denen lage ein groſſe Menge der Krancken / Blinden /
Lahmen / und Duͤrren / welche alle darauf warteten / biß das
ann. cap. . Waſſer bewegt wurde / in his jacebat multitudo magna

languentium, cœcorum, claudorum, aridorum exſpe-
cRtantium aquæ motum, dann der Engel deß OErm fuhre

zu beſtimbter Zeit herab in den Teich / ſo das Waſſer dewe⸗
ge

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Huchhen
vas
etuſ
en / des

(Eel de

tondemm
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le llo en
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ler ſiten
Murthhe
d

d Der Wenceslauiſche Abel. 359
Mmn get / wer nun der erſte ware / der in den Teich hinab ſtige /
Nihxrren nachdeme das Waſſer bewegt worden / der wurde geſund /
tuadf mit was Kranckheiten er auch immer behafftet ware. Was
ſuundkk. zu Jeruſalem bey dem Schwemm⸗Teich Bethſaida geſche⸗
t e hen das geſchihet in der Stadt Prag zum oͤffteren / da der
meom Engel deß HErꝛn ich will ſagen / der heilige Wenceslaus
ehn von dem Himmel herabſteiget / das Waſſer der Gnaden be⸗
tnwdoan weget / worvon dann auf Anruffen diſes groſſen Nothhelf⸗
Nsesn fers Wenceslai, die Blinden ſehend / die Lahmen grad / die
her eòg Verwundten heyl / die Krancken geſund / und die faſt halb
ude Todte widerumb lebendig worden: wie dann den 28. Sep⸗
eosdim tember / als an ſeinem jaͤhrlichen Marters⸗Tag / manches
fr Nom Jahr gegen funffzigtauſend Wahlfahrter bey ſeinem heiligen
ngis o. Grab erſcheinen / ſo umb Huͤlff / und Beyſtand von diſem
Heydmg Nothhelffer Wenceslao eyfrigiſt bitten / und begehren / die
ghe ihnen Wenceslaus thut gewehren; und nicht ohne / wie ge⸗
ur ſchriben ſtehet bey Luca dem Evangeliſten: Quia virtus Lueæ cap.6,.
sh de illo exibat, & ſanabat omnes: Dann die Tugend /¹3.
4,Omn und Krafft von Ihme hervorſprieſſete / und curiret al⸗
ſchebe le; ſeitemahlen Wenceslaus erſcheinet auf Erden als ein
mach„ Nothhelffer / darmit er uns helffe / und laſſet ſich auch fin⸗
Omnd den bey GOXT in dem Himmel als ein Vor⸗
aleos: N bitter / damit er fuͤr uns bette.
le ſelgt A M E R.

tend die Ty⸗

weſen in Hin⸗
richtung der

360 205 ( † ) 8ees
“
aaaò

r r e

Zwaintzigiſte Wredig.
Der durch Feuer und Waſſer an⸗
faͤnglich gegangene, aber folgends von
GOTVE in das Orth der Erfriſchung einge⸗

fuͤhrte heilige Johann von Nepomuck,
“S Martyrer. .
. T H E M A. “
Tranſivimus per ignem & aquam: & eduxi-
ſti nos in refrigerium. ”
Wir ſeynd gangen durch Feuer / und Waſſer / und
du haſt uns zu der Erquickung hinauß gefuͤhrt.
Pſalm. 65. v. 12. =

XW Ehr als grauſam ware der Tyrann Nero, welcher
E den heiligen Apoſtel Petrum lebendig mit dem
* Kopff unter ſich hat creutzigen laſſen; tobend wa⸗
re der Tyrann Aſtyages, welcher den heiligen Apoſtel Bar-
tholomæum lebendig hat ſchinden laſſen; unbarmhertzig
ware der Tyrann Valerianus, welcher den heiligen Mar⸗
tyrer Laurentium lebendig auf dem Roſt hat bratten laſ⸗
ſen; raſend ware der Tyrann Diocletianus, welcher den
heiligen Martyrer Sebaſtianum lebendig mit faſt unzabl⸗
baren Pfeilen hat durchſchieſſen laſſen; wuͤtend ware der
Thrann Trajanus, welcher den heiligen Ignatium, Biſchoff

Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 361

zu Antiochia, lebendig den wilden Thieren hat vorwerffen

laſſen; barbariſch ware der Tyrann Marcus Antonius,
welcher den heiligen Martyrer Polycarpum, Biſchoffen zu
Smyrna, anfaͤnglich lebendig in das Feuer werffen / und fol⸗
gends mit dem Schwerdt hat hinrichten laſſen; unmenſch⸗

lich ware der Tyrann Dacianus, welcher den heiligen Mar⸗

tyrer Vincentium lebendig mit ſpitzigen Stachlen / mit

eyſenen Hacken / mit gluͤenden Kohlen / mit feurigen Blat⸗

ten zu todt hat marteren laſſen; unerbittlich ware der Ty⸗
rann Quintianus, welcher der heiligen Martyrin Agathæ
lebendig beede Bruͤſt hat herauß reiſſen laſſen; moͤrderiſch

ware der Tyrann Paſchaſius, welcher die heilige Luciam
mit einem Dolchen hat durchſtechen / und ermordten laſſen;

enntſetzlich ware der Tyrann Aſpaſianus, welcher die heilige

Martyrin Agnetem lebendig mit allerhand erſchroͤcklichen
Peynen / Quaalen / und Plagen hat marteren laſſen; mehr
als tyranniſch ware der Tyrann Qajus, welcher die heilige
Affram lebendig hat verbrennen laſſen / und wie der heilige

Paulus ſagt: Lapidati ſunt, ſecti ſunt, tentati ſunt, in-

occiſione gladii mortui ſunt: Es ſeynd die heilige
Martyrer verſteiniget worden / zerhauet worden / ver⸗

ſuchet worden / durch Schwerdt zerſchlagen / und ge⸗

toͤdtet worden; Und an einem andern Orth 2. ad Corin-

Hebr. c. 1I.

thios 11. ſtehet geſchriben: In labore & ærumna, in Vi-Warumben
giliis multis, in fame, & ſiti, in frigore, & nuditate: In die heilige

Arbeit / in Schmach / in vilen Wachen/ in Hunger/ und na
Durſt / in Froſt / und RBaͤlte / und Bloͤſſe haben wir vil Plagen und

Torturen ſo

gelitten / und doch haben wir es mit Gedult uͤbertragen / ft

rtyrer
Quaale/

oͤlich / und

und immer allzeit mit froͤlichem Gemuͤth außgeſtan⸗ gedultig er⸗

den/ ſemper autem gaudentes. Die Erwegung deß
ewigen Lebens hat die Blut⸗Zeugen Chriſti angeſtaͤrcket /
daß ſie in den angeſteckten Feuers⸗Flammen / an der ſchmertz⸗
hafften Folter⸗Ram / unter den Bein⸗brechenden Rad/
y 3 unter

litten.

362 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig.
unter den reiſſenden Beſtien/ zwiſchen den Meſſern / und

Schwerdtern / undin allerhand entſetzlichen Beſchwernuſſen

nit nur GOtt gelobet / ſondern gefrolocket / frolich geſungen /
freundlich geliebkoſet / hertzlich gedancket / und noch ſchmertz⸗
licher verlanget. In Betrachtung / daß nach dem Leyden
kommen die ewige Freuden / die ſtaͤrckende Labungen / Er⸗
quickungen / wie ſolches der Koͤnigliche Pfalmiſt / und Pro⸗
phet David bezeuget / da er ſpricht: Pranſivimus per-
ignem, & aquam, & eduxiſti nos in refrigerium: Wir
ſeyn gangen durch Feuer / und Waſſer / und du haſt

uns demnach gefuͤhret in die Erfriſchung / und in die

Ergoͤtzung. Der heilige Laurentius, der groſſe Ertz⸗Mar⸗
tyrer / iſt auf gluͤende Kohlen geworffen worden / und diſe

feurige Kohlen gedunckten ihme erquickende Pflamen; Ste-
phanus iſt von denen Juden verſteiniget worden / und die
harte Kiſel⸗Stein waren ihme ſuͤß / und zuckerig; Der heilige

Martyrer Johannes von Nepomuck iſt wegen ſeiner Tu⸗

tzet worden / und in diſem Beth iſt er in dem HErm gantz
ruhig entſchlaffen / tranſivimus per ignem, & aquam, &
cduxiſti nos in refrigerium, wir ſeynd gangen durch
Feuer / und Waſſer / und du haſt uns demnach gefuͤhrt
in die Erfriſchung / und in die Ergoͤtzung; Diſe Gnad
iſt unzahlbaren heiligen Martyrern beygeſtoſſen / wie unter
andern auch dem groſſen heiligen Johann von Nepomuck /
deſſen Ehr / und Lob⸗Predig wir anheut Euer Lieb und
Andacht in moͤglichiſter Kuͤrtze vortragen werden / ſie be⸗

hoͤchſtens.

TRanſivimus per ignem, & aquam, & eduxiſti nos
in refrigerium: Wir ſeynd gangen durch Feuer/
und Waſſer / und du haſt uns demnach zur Ergoͤtzung
in

reiten ihre Hertzen / und ich fahre fort im Namen deß Aller⸗

Dedi

idas

Konit
G0s:
Giſig
ngen /
Cickungs
epretd
ttr ni
Ptnnende
etworde
Munn ſage

aurch den

Uugeſchick
er Gonn
ſichtrige
nd es

elerge
gend / und Gerechtigkeit willen in den Fluß Moldau geſtuͤr.

indem

do mit

iftme
it

fwyitnus

itgen,
lfin/
Mnchee
Hopnei
duß n
net;
Ihan
Menm
end
ſen;

Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 363

in das Erquickungs⸗Orth herauß gefuͤhret / meldet der
Koͤnigliche Pſalmiſt / und Prophet David von den Dienern
GOttes; Gleich wolte er ſagen: Diſe ſeynd es / die umb
Chriſti JE Sul willen anfaͤnglich durch Feuer / und Waſſer
gangen / die aber GOTT folgends zur Ergoͤtzung in das Er⸗

quickungs⸗Orth herauß gefuͤhret. Eben jenes iſt gleichfals Welcher Ge⸗

begegnet dem heiligen Johann von Nepomuck: Was Feuer

ſtalten Jo⸗
hannes von

hat er nicht erlitten? da er auß Befehl deß Tyrannens / mit Repomuck
brennenden Facklen ein geraume Zeit auf bloſſen Leib gebren⸗ darch ene .
net worden / alſo zwar / daß Johannes wohl mit Warheit als⸗ gangen / ebe
dann ſagen kunte: Tranſivimus per ignem: Wir ſeynd ihn SO2a.
durch Feuer gangen; da er bey heiſſer Sommers Zeit das arLeſcn⸗
ungeſchickte Bauern⸗Volck auf offenen Feld unter brennen⸗ ſchung ge⸗

der Sonnen⸗Hitz in dein Schweiß ſeines Angeſichts erhitzet / fuͤhrt.

geſchwitzet / gebrennet / gebrunnen / mitten im Feuer gelitten /
und geſtritten / trani vimus per ignem, wir ſeynd durch
Feuer gangenz; da er mit den Duſſitiſchen hitzigen Partheyen
in dem Wort⸗Streit von dem tyranniſchen Koͤnig Wences-
lao mit Zorn⸗vollen / hitzigen / harten Schelt. Worten zum
oͤfftern angefahren / die feurige Donner⸗Keil deß zornigen

Jupiters außſtehen muſte / tranſivimus per ignem, tran-

ſivimus per aquam, wir ſeynd nicht nur allein durch Feuer
gangen / ſondern auch durch Waſſer der Truͤbſalen durchge⸗
loffen / durch die reiſſende Stroͤm der Widerwaͤrtigkeiten
durchgewadet; Ein reiſſenden / grundloſen Strudel hat Jo⸗
hannes von Nepomuck durchziehen muͤſſen / da Johannes
Huß mit ſeiner Ketzerey gantz Boͤhmer⸗Land uͤberſchwem⸗
met; In ungeſtuͤmme Thraͤnen⸗Flutten muſte ſich ergieſſen
Johannes von Nepomuck / da er mit ſeinen eignen Augen ſe⸗
hen muſte / daß auß Befehl deß gottloſen Koͤnigs Wences-
lai, die hoͤchſt⸗betrangte Wittwen / und betruͤbte Waißlen in
dem bitterem Meer ihrer Zaͤhern herumb ſchwimmen muͤ⸗
ſten; Einen Platz⸗Regen muſte Johannes außbliehth/ſe er
ehen

Johannes
Huß mit ſel⸗
ner Ketzerey
hat gantz
Boͤhmeꝛland
uͤberſchwem⸗

364 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig.
ſehen muſte / daß der blutige Platz⸗Regen der Kriegs Empoͤ⸗
rungen gantze Chriſtliche Felder uͤberſchittete: Ach diſe blu⸗
tige Marter⸗Guͤß / und blutige Moldau⸗Fluͤß haben endlich
das Hertz Johannis biß in Todt gekraͤncket / und letztlich gar
ertraͤncket. Was iſt aber erfolgt? Tranſivimus per ig-
nem, & aquam, & eduxiſti nos in refrigerium: Wir
ſeynd gangen durch Feuer / und Waſſer / alsdann haſt du uns
zur Ergoͤtzung in das Erquickungs. Orth deß ewigen Freu⸗
den⸗vollen Lebens eingefuͤhret / wo wir uns ewig zu erfreuen
haben. Ehe er aber in das Erquickungs⸗Orth eingefuͤhret
wurde / muſte er zuvor befahren Feuer und Hitz / nach dem
Beyſpil des Bergs 3tthna, dann wann diſer einſtens in⸗
wendig recht erhitzet/ und eingeflamet iſt da hilfft kein Waſ⸗
ſer⸗Guͤß / kein Platz Regen / der ihn erloͤſchen / und abkuͤhlen
kunte / ſondern tobete und wuͤtete vor lauter Hitze / ſetzte alles
in Flammen / ſo lang er reichen kan; Eben auf gleiche Weiß
fuͤhrte ſich auch auf mein heiliger Johannes von Nepomuck/
der vor inbruͤnſtiger Hitz / vor ſeinem GOTTzu leyden / und
auß Liebe der Tugend der Gerechtigkeit vil außzuſtehen / voll
der Goͤttlichen Liebe branne: kein reiſſender Waſſer. Strom
der Widerwaͤrtigkeiten / kein ſtuͤrmender Platz⸗ Regen der
Verfolgungen / kein uͤberſchittende Flutten der Truͤb ſeeligkei⸗
ten kunte das brinnende / flammende Feuer der Goͤttlichen
Liebe in dem Lieb⸗vollen Hertzen unſers inbruͤnſtigen Johan⸗
Camic,cap: & Mis feines weegs außloͤſchen / aquxæ multæ non potuerunt
. extingere charitatem, nec flumina obruent illam . Er
Weergene⸗ hatte ſich verhalten / wie ein harter Stein⸗ Felſen in dem
ſers⸗ Gewalt Meer/ demme hefftigiſten zuſetzen die ungeſtuͤmme / tobende
en he de⸗ Sturm⸗Wind / den die wuͤtende und raſende Flutten / und
maiſkern / er Ser⸗Wellen grimmig anfahren / als wolten ſie ihne augen⸗
blide idem, blicklich uͤber einen Hauffen werffen: Was richten ſie aber
nde oanaes darmit auß? Im mindiſten nichts / der harte Stein⸗ Felſen
'n codem, hleibt unverrucklich / unbeweglich / und unumſtoßlich / Jo⸗
. han⸗

6 Der durch Feuer u
nd
en hannes blibe idem, qui wr ſer gegangene Nepom. 365
Nhdeen dem, nicht umb ein Me er⸗Ruck der alte Joannes in eo-
ſnati er ſich / es ware ⸗ ucken aͤnderte / oder wendete
i ſich / es n eihme das Donner⸗Wetter / wi
ltn Schein / die Schmei Wetter / wie der Sonnen⸗
nNH ni Schmeichlungen / wie die harte Wort / deß Koͤ
ng migs Verheiſſungen / wie die Bedrohn Vort / deß Koͤ⸗
iun ede terxr Stein⸗Felſen i rohungen / er ware ein har⸗
elſen im Meer / an deme ſich all
Keinn Kutten umbſonſten abſtoſſeten / und dars mi eMerr⸗
Ninha Tranſivimus per aqua ißrichteten;
l
S als Apoſtoliſche Maͤnner auf denen Miſſion
niin Volcker zu dem Catholi en Miſſionen die Duſſitiſche
uſng reiſſenden Bach Wroncewen münen; Prktename wer
ten aquam, wir ſeyn durchgangen durch d Tranſivimus per
delfan zahlbarer Widerwärtigkei Dilrch die Platz⸗Regen un⸗
len / Zaͤ rtigkeiten / Truͤbſalen / und Trangf⸗
ſiet len / Zaͤher und Chranen; Tranſivimus per trangſa,
ſcehi haben uns in dem Schweiß unſers An ſſichts ggebaden
Nrpotut tranſivimus per aquam, gantze Wolcke ge Wrn ra
hderind derwaͤrtigkeiten haben uns uͤberfallen/ und ic dde Wi.
fihen e worffen; Tranſivimus per aquam gantze Jaͤh dden ge⸗
Enon. haben uns angeſtrudlet / und den Schiffbr ch er⸗Baͤch
Mgente biß ſich unſer lieber GOtt erbarmet / und in efahr
ttiſfi entbunden; Tranſivimus per ignem, & eene
ittihee Viſti nos in refrigerium, wir ſeynd durch Feue So⸗
1 gopen Waſſer gangen / und du haſt uns zur Ergoͤtzun r / und
tuetun ruichunas ren eingefuͤhret. gotzung in das
. e / und bevor aber diſer groſſe heilige Martyrer in Joh
g das Ergdtzungs⸗Orth von GO7 alaneer Monchee n dor Nere⸗
vor vil leyden / und Lulne uſte er zu⸗ one Nepo⸗
Cbene yden / und außſtehen / er wurde doch letztlich weg muck wird⸗
tmg außgeſtandenen dreyfachen Kampff mit dreyfacher Egen nar ken o⸗
ltin herzlichiſt gecroͤnet: Erſtlich als ein Doctor der belkiach öna.
Pke Schrifft / als deme die Gotts⸗Gelehrtigkeit das Decter.
Huͤtl wohl billich / und mit allem Recht auf ſein Ha 0E
„ſettze; Zum andern / wegen der Jungf n Haupt ge⸗
dec gfrauſchafft / ſo ihme das
un⸗

.
9

366 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig.

unverſehrte Jungfrau⸗Kraͤntzel unverſchwelcket eingehaͤn⸗
diget; Drittens / die Marters⸗ Eron / vor welche er ſein
Blut vergoſſen / und mithin mit dreyfacher Cron glor wuͤr⸗
dig gecroͤnet worden/ gloria & honore coronaſti eum:
Gleichwie bey dem Liecht der Leib nicht kan ohne Schatten
ſeyn / ſo trifft die Tugend / und die Ehr beyſammen ein / al⸗
ſo iſt es gleichfals dem Johann von Repomuck ergangen:

Dem from̃en Mann Juvan der Hof nicht will gefallen /
Deßgleichen auch der Hof Johann mißfallt vor allen.
Jobann von Deſſen unangeſehen / obwohlen wider ſeinen Willen / muſte
Renouck Johann der Bohmiſchen Koͤnigin Joannæ, Koͤnigs Wen-
Boͤhmiſchen ceslai Frauen Gemahlin / vertrauter Beicht⸗Vatter / All⸗
Fnign 1., moſengeber / Theologus, und Gewiſſens Rath ſeyn / dar⸗
Vatter / All umben ihme dann die Tugend deß Stillſchweigens hoͤchſtens
moſengeber/ nothwendig ware / hat ihn auch die Tugend der Verſchwi⸗
Gewiſſns, genheit bey der Chriſtlichen Welt uͤberall in allen Ehren in
Rath ſeyn. das Geſchrey gebracht.
Raymundus Nonnatus, ein Apoſtoliſcher Mann /
umb weilen er durch ſeine eyfrige Predigen ein groſſe Men⸗
ge der Unglaubigen zu dem Catholiſchen Glauben bekehret /
hingegen von dem Heydenthum abgezogen / haben die Bar⸗
barn ihme ſeine Leffzen durchbohret / auch mit einem eyſenen
Raymundo Schloß den Mund geſperret; Was Raymundo Nonna-
r und to begegnet / das iſt ebenfals Johanni von Nepomuck bey⸗
mit einem geſtoſſen / aber auf ein andere Weiß / zumahlen da er Beicht⸗
en , Vatter worden / hat er auß Lieb gegen ſeinem Naͤchſten ih⸗
ſperret wor⸗ me auch ſeinen Mund ſperren laſſen und zwar mit dem
den. Schloß / und Sigill deß ewigen Stillſchweigens/ und ehe er
ſolches gebrochen/ wolte er lieber freywilliger Weiß den
ſchmertzlichen Todt leyden / als das Prieſterliche Sigill der
ewigen Verſchwigenheit brechen: und hat diſe ruhmwuͤrdi⸗
giſte Sillſchwigenheit durch die gantze Welt. der Ghriſtent
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Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 367

heit ſich Ruhmſchallen al
Se ttes in ſbeennd achrir eer zutts n der Mand e Sene
riſto die Seelen in groſſer Anzahl ewunnen; har Jobann
hat er ja billich verdienet von Chriſto ein Klein DarotgengerNn⸗
lich Chriſ leinod au muck aller⸗
Mund / und einen guldenen Ring an ſeinen Ohren lichen ſeis Auhn⸗
gen / weilen er mit Mund und Ohren / als ein hoͤchſt⸗eyfri l
Prediger / und Beicht⸗Vatter / die Goͤttliche Ehr en bas nacket
Bblten etſen ſo igereſtuch befoͤrderet; wie kener Sotuch
get / un raͤfftiget: Silentium eſt anima rer .
Dao Gn unn dnſt. ſ . Seel aller Sachen; Stiln
groſſe Kunſt / wer das nicht kan / iſt alls
rgſonſe⸗ und ob zwar diſe Haubt⸗Tugend ſehr nufnms
eenteene WRbam ma trignntntk
. eicht⸗Vaͤttern: Johann von Ne
niemahlens in dem Himmel ſo hoch geſtigen / wann r wie
waͤr geweſen ſo verſchwigen; Die Staͤdte nimmt man ein
mit Arbeit / und mit Schweigen / mit diſen kan man a ch
das — beſteigen. uch
ohannes von Nepomuck hat es an ihm in der
That gepruͤffet / ſeitemahlen da der miſee onenuder. ceclat
Sesau⸗ einsmahls hefftig angefochten worden / vor witziger der Bͤoma⸗
Weiß zu wiſſen / was doch ſeine Koͤnigin joanna dem heiligen e ane
Johann von Nepomuck / ihrem Beicht⸗Vatter / in der Belcht e Abeig
abgelegt / und hinterbracht habe: anfaͤnglich mit gelinden / dauien ſe.
folgends aber mit rauhen / harten Worten auß der Koͤni Ruönn e-
Beicht⸗Vattern Johann von Nepomuck heraußpreſſen wol⸗ Lorkeligen
te / da gabe er dem Koͤnig Wenceslao rund herauß diſe —l
tze / aber doch nachtruͤckliche Antwort / und zwar eben diſe, gebeichtet
die vor Zeiten der heilige Joannes Baptiſta dem Blutſchaͤn⸗ Jat.
deriſchen Herodi gegeben: er verwiſe dem Koͤnig eine ſo groſ⸗
ſe Vermeſſenheit / haltet ihme vor / was diſes kuͤhne Begeh⸗
ren fur eine erſchroͤckliche Suͤnd ſeye; Non licet, ſagte er/
Ihr Majeſtaͤt / es iſt mir nicht erlaubt / ich kan / und werde
3 2 auch

368 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig.
auch das Jene nicht offenbahren / was mir in dem heiligen
Sacrament der Beicht iſt anvertrauet worden; Der Koͤnig
verſoricht Johanni dem Beicht⸗Vatter groſſe Reichthumen /
hohe Wuͤrden / und Ehren / ja alles / was einen Menſchen auf
Erden koͤnte vergnuͤgen / und gluͤckſeelig machen: aber er bli⸗
be bey ſeinem non licet, ich kan / und darff nicht reden / ich
darff nicht offenbahren das heilige Beicht⸗Geheimnuß; alſo
muſte der Koͤnig Johannem unverrichter Sachen entlaſſen /
und ware nun diß der erſte gethane Sturm auf dem ſtarck⸗
muͤthig⸗verſchwigenen Beicht⸗Vatter.
Koͤnig Wen⸗· Nach eeiner kurtzen verloffnen Zeit / weilen der unmenſch⸗

gzel tefahle ſiche Wenceslaus gebotten / und anbefohlen / den Koͤnigli⸗

ſeinen Mund⸗ . .
Koch eben chen Mund⸗Koch an einem Spieß lebendig anzubinden / und

s en einem hey dem Feuer ſehr langſam zu bratten / allein darumben / daß
bratten. er einen nicht genug gebrattenen Capaunen auf die Koͤnigli⸗
che Tafel geſchicket / weilen ſich aber keiner getrauete / diſe
Barvdbariſche Unthat dem Koͤnig zuverweiſen / auß Forcht /
gleiche Straff zubefahren / machte ſich auf unſer heilige Jo⸗
hannes / und ſtellet diſem Tyrannen vor den Greuel diſer
Gefaͤngnuß Grauſamkeit: Wenig Wort hatte der fromme Mann ge⸗
nſtata redet / da wurde er auß Befelch deß Wuͤterichs / in die abſcheu⸗
Durſ / auch lichiſte Gefaͤngnuß geworffen / allwo er etwelche Taͤg in der
aarlen un. Finſternuß / und Unflat / in Hunger / und Durſt zugebracht /
te Johañ mit doch in ſeinem Hertzen gantz wohl getroͤſt / und ſich erfreuend /
ſa wem e daß er auß Liebe egen ſeinem Naͤchſten wuͤrdig worden / umb
ih. der Goͤttlichen Ehr / und Gebotten wegen Kercker / und
Schmach außzuſtehen / ware auch der Schiuß bey ihme ſchon
gemacht / ehender tauſend Todt zu leyden / als das Mindiſte
wider die Liebe ſeines Neben⸗Menſchens zu ſuͤndigen / oder
was auß der Beicht zu entdecken; dann er wohl wuſte / und
ihme von denen Gefaͤngnuß⸗Waͤchtern in hoͤchſter Geheim
anvertrauet worden / wie daß alles dahin angeſehen / von ih⸗
me

Der d̃
tedas
Thronne

RNac
Mſtarc
ſawaͤre
ſe vetf
ricich
tniglich
ſochſtens
Ertlaſu
nohfen an
Genfun
ſerntrad
neabell
mlkfo
ſicht oße
(eslaus
gen,laſe
er Rey
rinnend
miab
tffolgend
Unticht
ſin Bef
ngend
Re/we
ehkra
n ſe
ſnſſn
hutted
unckt

Nhin

g. Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 369
uthin me das Jenige zu erpreſſen / umb welches er unlaͤngſt von dem
Deru Tyrannen ſo ſcharff, und hart angehalten worden.
üitthunn Rach verfloſſenen etwelchen Taͤgen / lieſſe Wenceslaus
Nendnuag den ſtarckmuͤthigen Johannem widerumb loß / ſtelte ſich an /
ere als waͤre es ihme leyd / daß er ſo ungebuͤhrlich / und ſcharff mit
tndenu ihme verfahren / zu einem Zeichen ſeiner hefftigen Reu / und
inmg, A Koͤniglichen Buld / ladete er ihne auf den folgenden Tag zur
nenteen Koͤniglichen Hof⸗Tafel: Johannes erſcheinet / und wird mit
fdentn hoͤchſten Ehren empfangen / nach geendter Mahlzeit / und
Entlaſſung aller Hof⸗Bedienten / ſetzte Wenceslaus mehr⸗
erunmeqtd mahlen an Johannem / ſchmeichlete ihme mit Verſprechen

Nnig Ehren / und Gaaben reichen Pfrienten / und Wuͤrden / wo⸗
ſbicdenoan fern er aber ſeines Willens nicht ſeyn wolte / ſo trohete er ih⸗
runbeni me alle Ungnad / Marter / und Peyn / und den unfehlbaren
egn⸗ darauf folgenden Todt / wann er ihme ſeiner Koͤnigin Beicht

rautee nicht offenbaren wurde: Aber umbſonſt / diſes koͤnte Wen-
iß e ceslaus von diſem diamantiſchen Hertzen nicht zuwegen brin⸗
ſelag gen/ laſſet ihn derohalben abermal in den Kercker ſchleppen / Johañ wird
Gride der Kleyder entbloͤſſen / auf ein Folter⸗Ram auß ſpannen / mit arermal ge⸗
,Mms brinnenden Kertzen / und flammenden Facklen ſowohl lang⸗ .
jNetotee⸗ ſam / als hefftigiſt brennen / worbey ihme GOTT den bald
edine erfolgenden Todt geoffenbaret / und er ſich demnach zum ſter⸗

gene ben richtet / macht ſein Teſtament / verlaſſet nichts anders ſei⸗
irinn nen Befreunden, als ſeinen armen JESUM am Creutz
angend.
4 In den Venetianiſchen Jahrs⸗Schrifften 1605. leſen Annal Venet.
e wir / welcher Geſtalten ein gottſeeliger Prieſter in ſeiner letz⸗ Annum⸗

ſ ten Kranckheit von ſeinem Beicht⸗Vatter angemahnet wor⸗
den / ſeiner Befreunden im Teſtament keinesweegs zuvergeſ⸗
. ſen / ſondern auch ihnen einen Antheil zuvermachen: Kaum
6 hatte der Beicht⸗Vatter diſe Red vollendet / da nahme der

nde krancke Prieſter die Bildnuß deß gecreutzigten JIE Sll in ſei⸗
n ne Haͤnde / und widerſetzte ſeinem Beicht⸗Vatter folgende

Z 3 Wort:

Alruinderten Theils zwaintzigiſte Predig.
Wrre Prer von was fuͤr einem Bluts⸗ Befreunden
ſagt ihr mir? deutet mithin auf das Cruc ifix ſo er in Haͤn
den hatte / ſagend: Iſte, iſte, meus frater eſt, ſanguis mnens
eft: Diſer / diſer iſt mein Bruder / mein Bluts⸗ .
freunder/ mein nechſter WVial annſſtt en H der
mich mit ſeinem theurem Blut erkauffe ane er ſet
i in i es ſchuldig / diſer iſt mein rechtmaͤſſig
iſ hſa diſer ſrnzmne Prieſter in Waͤlſchland hier⸗

innfals aufgefuͤhret / alſo hat ſich auch unſer Johannes von

in Boͤhei Chriſtum in den Armen
n Boͤheim verhalten / Chriſtum in den Arme
Rtkenu Cürnrelumalfgenterben eingeſetzt / ſelben hat er

Chriſtum in alles vermacht; ſagen kunte er mit Petro: Argentum, &

Armen aururm ſt mihi: Silber / und Gold hab ich nicht /
edane auunen nan ei uui Eulber lo, was ich aber bad / das
ulnen Er aib ich dir; mein Hertz gibich de/ diestoi ſanein ich, 1
ben engeſezt. gicht s lieben; meinen Leib ſchenck ich dir / d
nſegis aldel 1 yden / jederzeit in Bereitſchafft
vor dein Ehr / und Glory zu leyden / jederzeit umlich ne⸗
en; mein Seel ſoll dir zu dienen / vor eigenthu
dena ſen⸗ Shee⸗ wolte Pbchramern,ud Grckend⸗
ten / und Wuͤrden / nichts noni de Biſchoff⸗Stuhl angi⸗
ten: da man ihme den Leitmariſe en Biſchoff ne ie Vrot⸗
ihn ni⸗ men: da man ihme die Pro
tragen / hat er ihn nicht angenomen: ſtändg abgeſchia⸗
ſtey Wiſſegrad anerbotten / hat er ſolche beſtaͤndig abg
ſe gnieti Bißthum geben wolte / ware ſein Frag
iemablens, wie vil es Sinwnne gates guchtrnnſe wi
il Seelen es zuverſorgen / da hierinnfal mſer gott⸗
Leliger zohanmn⸗ zu Schanden alle Ehr⸗ und Geld ⸗ geitzige
Prieſter / ſonderlich jene geiſtliche Perſonen jwelche unmer
nach wohleintraͤglichen faiſten Pfarren / Pfrienten / und

Einkuͤnfften trachten / nicht dardurch GOttes Ehr zubefoͤr⸗

n / wie es in allweeg ſeyn ſolte / ſondern ſich/ und ihre
Rns BVefreunde mit dem P atrimonio, dder Erbtheit
Chriſti zubereichen; In diſem folgte er Joannil ecmoſße

Der

ario

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deß

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in

Der durch Feuer und Waſſer geganttene VNepom. 37

nario nach / als der all ſein Haab und Gut den Armen auß⸗
getheilt / und in aͤiſſeriſter Armuth lebte / auch ſturbe.
Johannes / da er ſahe / daß es nahet zu ſeinem gottſeeli⸗
gem Ende loß gienge / wolte er nach dem Exempel / und Bey⸗
ſpil deß heiligen Martyrers / und Hertzogs Wenceslai ſe ine
letzte Wahlfahrt zu unſer lieben Frauen zu Alt⸗Buntzelan⸗
daͤchtiglichen verrichten / daß / gleich wie Johannes von Ne⸗Gleichwie
pomuck mit Verehrung M A RI £, ſeiner hochwerthiſten barenes,
Mutter / ſein Leben hat angefangen / alſo wolte er es auch mit eung Mari⸗
Verehrung MARIE ſchleſſen / indeme ihme die herzuna⸗ lein ebe he⸗
hende Stund deß Todts allbereit vor Augen ſchwebte/ und ſo wole er
anbey ruckte; ſeitemahlen da Johannes von ſeiner Wahl⸗es auch me
fahrt widerumb anheim nacher Prag kehrte / und ihn der Mai⸗ ſchlies
Barbariſche Koͤnig Wentzel durch das Fenſter erſahe / da be⸗ſen.
fahle er alſobald / man ſolte Johannem / der hier vorbey ge⸗
het / ſtracks anhalten / und ihme vorſtellen; Diſer / ſo bald er
vor ſeinen Augen erſchinen / da redet ihn der Koͤnig mit diſen
harten Worten an: Pfaff du muſt ſterben / oder mir ſa⸗
gen / was mein Weib dir gebeichtet hat; Johannes gantz
unerſchrocken / antwortet dem gottloſen Konig Wenceslao:
Non licet mihi revelare ſecretum, & ſigillum Confeſ-
ſionis: Es gebuͤhret mir nicht / und ich darff auch nicht of⸗
fenbaren das Beicht⸗Geheimnuß / diß Sigill der Verſchwi⸗
genheit in Beicht⸗Sachen zu brechen / ehender bin ich bereit
tauſendmal zu ſterben / und biß in Todt zu erſtummen / als
auß der Beicht nur ein Wort zu eroͤffnen; gehet darmit dar⸗Johannes
von / und ſteiget auf die Thum⸗Cantzel / von ſeinen Schaͤff⸗von ron
lein das letzte Valete, oder Urlaub zu nehmen / heraußfallend Urlaub von
in nachfolgende Hertz⸗brechende Wort / aber mit mehr dann ſeine nedo⸗⸗
tauſend bitteren Zaͤheren vermiſchend: Liebſte Prager / fent icher
ſprach er / modicum & videbitis me, uͤber ein kleines ſe⸗Cantzel.
het ihr mich noch / & modicum non videbitis me, aber

uͤber ein kleines werdet ihr mich nimmermehr ſehen/
quia

372 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig.
quia vado ad Patrem, weilen ich nunmehr gehe zum
himmliſchen Vattern / fuͤr euch meine liebe Kinder zu bet⸗
ten; ich ſtirbe / und ſtirbe gern / weilen ich ſtirbe umb der Ge⸗
rechtigkeit willen; ich ſtirbe / und ſtirbe gern / weilen ich ſtir⸗
be vor die Tugend der Verſchwigenheit halber; ich ſtirbe/
und ſtirbe gern / weilen ich ſtirbe vor Liebe deß Naͤchſtens /
umb in dem Beicht: Stuhl biß in Todt verſchwigen zuſeyn;
ich ſtirbe / und ſtirbe gern / weilen mir nicht erlaubt iſt / auß der
Beicht zu ſchwaͤtzen / non licet, non licet mihi revelare
ſecretum, & ſigillum confeſſionis, es gebuͤhret mir nicht /
und ich darff auch nicht offenbaren das Beicht⸗Geheimnuß/
das Sigill der Verſchwigenheit in den Beicht⸗Sachen be⸗
treffend. Ach meine Prager / wird Johannes noch ferner
geſagt haben / ach meine Prager / nunmehr habet ihr euren
ſo liebreichen Vatter / euren getreuen Seelen⸗Hirten das

letzte mal angehoͤret / und auf der Cantzel geſehen: ach ſolte

euch nicht das Hertz vor Leyd zerbrechen / ſolte euch dann die
Grauſamkeit eures Koͤnigs euren Vattern hinweg rauben /
und euch alſo das Brod / die Seelen⸗Speiß mit Gewalt auß
dem Mund reiſſen / durch tyranniſche Hinrichtung deß jeni⸗
gen / der euch das Brod deß Worts GOttes mit ſo groſſer
Lieb biß anhero gebrochen hat; Als ſolches Jamer⸗Geſchrey /
und Lamentiren der tyranniſche Koͤnig Wenceslaus hoͤrete /
Auß Befelch gabe er Befelch / dem gottſeeligen Johanni Haͤnd und Fuͤß
eß Barbari feſt zu binden / der Moldauer⸗Brucken auf einem veraͤcht⸗
Wentzels lichen Karren zuzufuͤhren / und folgends in den Moldauer⸗
weren ihme Strom zu werffen: Als diſe traurige Zeitung der Poͤbel /
Fuͤß gebun⸗ die Inwohner der Stadt Prag hoͤreten / da iſt es eben er⸗
den / und ſein gangen / wie dem Apoſtel Paulo widerfahren / da ſie ihn in⸗
Fuß Mol⸗ ſeiner Abreyß zum Waſſer begleiteten / und ſeine Juͤnger ih⸗
dau geworf⸗ xres Maiſters Angeſichts im Leben nimmermehr ſehen / und
ſen. ſeine Kinder die liebreiche Wort ihres werthiſten Vatters
nimmermehr hoͤren ſolten / da fallen ſie ihme umd ſeinen

Halß /

Der!

halßt
Helnar/
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Geheiret
Schent⸗
oc in
het hetun

Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 37

Halt / kuͤſſeten ihme ſeine Haͤnde / und mit groſſem Geſchrey /
Heulen / und Weynen / nehmen ſie ihr Urlaub von ihme / wie
in den Geſchichten der Apoſtlen zu leſen: Magnus autem
fletus factus eſt omnium, & procumbentes ſuper col-
lIum Pauli oſculabantur eum; alſo imgleichen haben die
Prager gleichfals ihren lieben alten geiſtlichen Vatter Jo⸗
hann von Nepomuck betauret / beweynet / und beklaget /
gleichwie die Epheſier ihren Paulum, da er zwar zum Gleichwie
Waſſer von ihnen begleitet / und gefuͤhret worden / allein die Peeſier
der Himmel ware umb ſovil froͤlicher / da er vor Freuden in Pauli hoͤch
der finſteren Nacht vil brennende Fackel⸗Liechter / und Stern ſens beden
angezuͤndet / gen Himmel geleuchtet / und mit ſeinen Liech⸗Peulf ae,
tern begleitet. licht nimmer
Da nun die Seel des heiligen Johannis gen Himmel hen ſolen:
gefahren / und der heilige Leib deß glorwuͤrdigen Martyrers ten die Pra⸗
in ſeinem geiſtlichen Kleyd angethan / mit liebreichen Antlitz er da ſe do.
gantz zuͤchtig / und eingezogen auf dem Sand daligend ge⸗Fiuß Moß⸗
funden worden / iſt deſſen Leichnam mit ungemeiner Be⸗ an begler
ſturtzung der gantzen Koͤniglichen Haubt⸗Stadt Prag / aufdeſſen Benen⸗
dem Geſtatt deß Ufers aufgehoben / mit gebuͤhrenden Re-wert nimer⸗
ſpect, Ehr⸗Bezeugung / und zartiſten Andacht von den ſam⸗ ſen ohzendeß
mentlichen Thum⸗Herren / und Chor⸗Bruͤderen auß dem
Flus erhoben / und mit Leutung aller Glocken der gantzen
Stadt Prag / auf das herzꝛlichiſte zur Erden beſtaͤttet wor⸗
den in der Haubt⸗Kirchen zu St. Veit / allwo er ſonderbar
verehret wird als ein Ehren⸗Erretter / und Schutz⸗Herꝛ: vor
Erhaltung eines ehrlichen Namens. Ach liebſte Zuhoͤrer!
ehret Johannem von Nepomuck / ſo wird er euch auch bey
euren Ehren erhalten / dann diſer iſt der Jene / deme GOtt
vor andern die Gnad ertheilet / uns von zeitlicher Schand
und Spott mildreichiſt zu erretten / auf daß der Leib auf Er⸗
den in Friden ruhen / und die Seel in dem Himmel die ewi⸗
ge Freud / Glory / und Herzichkeit genieſſen moͤge.
A

374 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig.
O was fuͤr Vergnuͤgung / was fuͤr ein Ergoͤtzung fuͤh⸗
len nicht die Heilige GOttes im Himmel / da ſie zuvor in di⸗
ſem Jammerthal der Zaͤher umb IEſu Chriſti willen in den
finſtern Gefaͤngnuſſen gelegen / an Eyſen geſchmidet / unter
den wilden Thieren wohnend / von den Henckers⸗Knechten
gefolteret / in Feuer⸗Oefen gebraten / in Waſſer⸗Stroͤmen
erſaͤuffet / und getraͤncket worden / tranſivimus per ignem,
& aquam, wir ſeynd durch Feuer / und Waſſer gangen / ſpra⸗
chen ſie: aber anjetzo heiſt es / & eduxiſti nos in refrige-
rium, nunmehr aber anjetzo in dem Himmel genieſſen wir
die himmliſche Freuden / die hoͤchſte Ergoͤtzlichkeiten / die voll⸗
kommniſte Vergnuͤgungen: anjetzo ſpeiſen wir nimmermehr

bittere Gallen / ſondern lauter Hoͤnig / und Zucker: anjetzo

ligen wir nimmermehr in den hitzigen Flammen / ſondern
auf dem kuͤhlenden Himmels⸗Thau: anjetzo hoͤren wir nim⸗
mermehr das grauſame Bruͤllen der ungeheuren Loͤwen /
ſondern die annemlichiſte Stimmen der Engliſchen Muſic:

anjetzo ſitzen wir nimmermehr in den tieffen Kerckern / ſon⸗
dern prangen auf denen hohen Thronen: nimmermehr in

GSant. eap. 2.

den Speluncken / ſondern betretten die herꝛlichiſte Pallaͤſte:
nimmermehr in der Gemeinſchafft unter den veraͤchtlichen
Lotters⸗Buben / unter den entſetzlichen Henckers⸗Knechten /
ſondern unter den himmliſchen Mit⸗Burgern / und Engli⸗
ſchen Geſellſchafften: nimmermehr unter der plagenden
Sonnen⸗Hitz / und ſturmenden Platz⸗Regen / ſondern in
dem Wolluſt⸗vollen Oimmel / tranſivimus per ignem, &
aquam, & eduxiſti nos in refrigerium, O wir ſeynd
durch Feuer und Waſſer gangen / aber anjetzo haſt du uns
eingefuͤhrt in die Erquickung / und in das Orth der ewigen
Ergoͤtzung / jam enim hyems tranſiit, imber abiit, &
receſſit, der Winter iſt ſchon vorbey / der Platz⸗Regen iſt
ſchon abgewichen / das Schauer⸗ und Hagel⸗Wetter hat
ſchon ein End genommen / & mors ultrà non erit, neque
lu-⸗

Der

luctus,
Primz?
ſoſineke
ſchhmeh
in / &
Pfchrtu
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41 it,

Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 375

luctus, neque clamor, neque dolor erit ultrà, quia, Apocal.

prima abierunt, kein Todt darff ſich nicht mehr blicken
laſſen / kein Trauren / kein Geſchrey / kein Schmertzen darff
ſich mehr anmelden / dann alles Ubel iſt ſchon vorbeygeſtri⸗
chen / & eduxiſti nos in refrigerium, und du haſt uns ein⸗
gefuͤhrt in das Orth aller Ergoͤtzung / aller Vergnuͤgung / al⸗
ler Erfriſchung: wo ein Orth iſt / wo man auf den ſanfften
Roſen ruhet / wo ein Garten iſt / wo man unter den Lilien
weydet / wo ein Chor iſt / wo die neun Choͤr der Engeln mu⸗
ſiciren / wo ein Freuden⸗Bach iſt / wo man in den Wolluͤ⸗
ſten herumb ſchwimet; tranſivimus per ignem & aquam,
ſchreyet uns zu der heilige Johannes von Repomuck von dem
hohen Himmel herab / wir ſeynd durch die Hitz der menſch⸗
lichen Begierlichkeiten gangen / wir haben das ſaure Zaͤher⸗
Waſſer der bitteren Zaͤher trincken muͤſſen / aber wie reich⸗
lich hat uns GOTTöerſetzet diſes kurtze Leyd mit ewiger
Freud / da Er uns hat eingefuͤhrt in die himmliſche Wohnung
der Außerwoͤhlten / wo die Mauren auß dem allerreiniſten
Gold gearbeitet ſtehen / die Edlgeſtein mit Fuͤſſen getretten
werden / die Saulen auf dem zartiſten Cryſtall ſich erheben /
und auf Diamant gegruͤndet ſeyn / wo alle Gemach von
Liecht / und Glantz ſchimmeren / wo jederzeit die Lob⸗ und
Danck⸗Geſaͤnger erſchallen / wo aufgerichtet ſeynd die ſo
herꝛliche Sig⸗Zeichen der Soldaten GOttes / wo das glor⸗

wuͤrdige Kriegs⸗Heer / jene groſſe Himmels-Armada, mit

weiſſen Kleydern angethan / mit ſigreichen Paimen in Haͤn⸗
den / mit unaußſprechlichen Pracht ewiglichen triumphieret:

wie Majeſtaͤtiſch muß dann ſeyn jener Pallaſt / welchen der

allerhoͤchſte Monarch / der Koͤnig der Koͤnigen beſitzet / deſſen
Macht ſich allein von ſeinem Willen laſſet angleichen / deſſen
Groſſe mit ſeiner Unermaͤßlichkeit uͤbereins ſtimmet / deſſen

Reichthumen unerſchoͤpfft / und ſeiner Diener unzahlbar vil/
ſo Ihme aufwarten / deſſen Taͤg ewig waͤhren / das Leben /

Aaa 2 und

v. 4

C. 27.

376 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig.
und das Weeſen unveraͤnderlich / bey deme die Vorſichtig⸗
keit nicht kan fehlen / die Vollkommenheit nicht kan abneh⸗
men / wo die Schoͤnheit allzeit nen / allzeit lieblich / und erfreu⸗
lich iſt. O Reich der unerloͤſchlichen Seeligkeit! wo die Ju⸗
gend niemahlens veraltet / wo die Schoͤnheit niemahlens er⸗

bleichet / wo die Liebe niemahlens erkaltet / wo die Geſundheit
niemahlens verſchwelcket / wo die Froͤlichkeit niemahlens ver⸗

ſauret / wo das Leben allzeit außdauret: Tranſivimus per
ignem, & aquam, & eduxiſti nos in refrigerium: Wir
ſeynd durch Feuer / und Waſſer gangen / und du haſt

uns eingefuͤhrt an das Orth der Ergoͤtzung / Erfri⸗
ſchung / und Vergnuͤgung; Ubi nullum erit malum,

wie Auguſtinus ſeuffzet / nullum latebit bonum, wo al⸗

les / was gut iſt / wird uͤberhaͤuffig hervorquellen / ubi
vita vitalis, vita beata, vita ſecura, vita tranquilla, vi-

ta pulchra, vita jucunda, vita caſta, vita ſancta, vita-
mortis ignara, O was fuͤr ein Gluͤckſeeligkeit ſoll es ſeyn /

wann wir alldorten auf ewig genieſſen werden ein leb⸗

hafftes Leben / ein ſeeliges Leben / ein ſicheres Leben/ ein
ruhiges Leben / ein ſchoͤnes Leben / ein reines Leben / ein
keuſches Leben / ein heiliges Leben / ein Leben / daß von

was koͤnte anmuͤthigerers / und glückſeeligerers erdacht / oder
gewunſchen werden / als Freud ohne Ende / Frolocken ohne
Trauren / Geſundheit ohne Schmertzen / Weeg ohne Muͤde /
Liecht ohne Finſternuß/ Leben ohne Todt / alles Gutes ohne
einziges Boͤſes: Ibi gaudium infinitum, lætitia ſine triſti-

tia, ſalus ſine dolore, via ſine labore, lux ſine tenebris,

vita ſine morte, omne bonum ſine malo: Ach was un⸗
terſtehe ich mich / ſchreyet uns zu Johann von Nepomuck von

dem Himmel herab / zu ruͤhmen diſes himmliſche Leben / wel⸗

ches unbeſchreiblich iſt? was unterfange ich mich außzuſpre⸗

chen eine Freud / welche unaußſprechlich iſt? Es iſt 1 der
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aller Todts⸗Gefahr auf ewig befreyet ſeyn wird; Und

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Der durch Feuer und Waſſer gegangene Nepom. 377

Himmel die Wohnung GOttes / der Sitz der Freuden / das
Orth der Troſt⸗ Suͤſſigkeiten / das gluͤckſeelige Quartier der
Auserwoͤhlten / das Mittel⸗Punct aller Ruhe / das uner⸗
ſchoͤpffliche Meer aller Guͤter / die Abweeſenheit alles Ubels /
das Zihl alles Verlangens / der Quell⸗Brunn aller Luſtbar⸗
keiten / der Schatz aller Reichthumen / der Sitz aller Hochhei⸗
ten / das End aller Schmertzen / der Uberfluß alles Troſts/
die Ewigkeit aller Freuden; Sey getroͤſt mein Chriſt / ſpricht
uns Johannes von Nepomuck von dem Dimmel herab zu/
allda in dem Himmel wirſt du alles beſitzen / allda wirſt du
dich ewig erfreuen / allda wirſt du alles ſelbſt Erdenckliches
ohne alle Forcht / und Schroͤcken genieſſen / allda wird das
Gut ſeyn ohne das Boͤſe / die Freud ohne Leyd / der Uberfluß
ohne Mangel / die Geſundheit ohne Kranckheit / das Leben
ohne Todͤt / die Ruhe ohne Unruhe / die Freyheit ohne Gefan⸗
genſchafft auf ewig zu haben ſeyn. O was für ein uͤberauß
groſſe Vergnuͤgung wird alsdann ſeyn alles Sehen / was nur
ſchoͤn iſt / alles Lieben / was nur hertzlich iſt / alles Beſitzen /
was nur groß iſt / alles Verkoſten / was nur ſuͤß iſt / alles Ge⸗
nieſſen⸗ was nur annemlich iſt / alles zu haben / was im Dim⸗
mel iſt.
Tranſivimus per ignem, & aquam, & eduxiſti nos
in refrigerium: Wir ſeynd durch Feuer / und Waſſer
gangen / und du haſt uns eingefuͤhrt in das Orth der
Ergòtzung/ deſideria & vota transgreditur, acquiri po-
teſt, æſtimari non poteſt, in jene himmliſche Wohnung/
in jenes Orth der Ergdtzung ſo auch uͤberſteiget alle Wunſch
und Verlangen / man kan ſie zwar erwerben / aber niemah⸗
lens genug ſchätzen: dann was koͤnte anmuͤthigerers / gluͤck⸗
ſeeligerers erdacht / oder gewunſchen werden / als Freud ohne
End / Frolocken ohne Trauren / Geſundheit ohne Schmer⸗
tzen/ Weeg ohne Muͤde / Liecht ohne Finſternuß / Leben ohne
Todt / alles Gutes ohne einziges Boͤſes / ſeynd die Wort dck
aag 3 eie

378 Anderten Theils zwaintzigiſte Predig.
heiligen Auguſtini in Latein alſo: Ibi gaudium infinitum,
lætitia ſine triſtitia, ſalus ſine dolore, via ſine labore,
lux ſine tenebris, vita ſine morte, omne bonum ſine
omni malo. O Freud uͤber alle Freud / Freud aller

Freuden / O gaudium ſuper omne gaudium, gaudium

vincens omne gaudium, bricht auß der groſſe Auguſtinus
ſeuffzend / da er einsmahls ſich verwunderet ab dem durch⸗
leuchtigẽ Schwib⸗Bogen deß geſtirneten Umkreyſes; Gleich

wolte er ſagen: Wann du / Ohimmliſche Wohnung / ſo gro⸗ /
ſo ſchoͤn / ſo ſcheinbar biſt in diſen deinen aͤuſſeriſten Vorwaͤn⸗
den / ſo außbuͤndig / und Majeſtaͤtiſch O Veſtung in deinen

Vorwercken? was wird dann ſeyn in der inneren Burg dei⸗

ner Herꝛlichkeit / in dem Caſtell deiner Glory / in dem Thron

der Gottheit / in der Reſidentz der gecroͤnten Obſiger / Ogau⸗
dium ſuper omne gaudium, gaudium vincens omne
gaudium, O Freud uͤber alle Freuden / Freud aller Freu⸗
den / was wird dann ſeyn in dem Paradeyß der himmliſchen
Luſt⸗Felder? in dem Sprach⸗Zimmer der Engliſchen Ge⸗
ſpannſchafften? in dem Heimgarten der lieb getreuiſten Ge⸗
ſpilen? Was wird dann ſeyn denen Thronen / und Hern⸗
ſchafften beywohnen / mit Fuͤrſtenthumen / und Gewalltigkei⸗
ten converſiren / der himmliſchen Kraͤfften Geſellſchafft ge⸗
nieſſen? Was wird dann ſeyn fuͤr ein Freud / anzuſehen die
mit Glauben glizende Patriarchen / die mit der Gruͤne der
Hoffnung bekleydte Propheten / die mit Liebe glantzende
Apoſtel / die mit Sig⸗ Palmen gezierte Martyrer / die mit

Lilien geſchmuckte Jungfrauen / die mit herꝛlichen Cronen ge⸗

croͤnte Wittfrauen? O gaudium ſuper omne gaudium,
gaudium vincens omne gaudium, O Freud uͤber alle
Freuden / Freud aller Freuden / was wird dann ſeyn fuͤr

ein Freud / den Koͤnig aller Glory in Ewigkeit anzuſehen,

den ſchoͤnen Glantz ſeiner Goͤttlichen Klarheit / den Schein
deß ewigen Liechts / den unbemailigten Spiegel der Goͤttli⸗
chhen

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4

Der durch Feuer und Waſſer gegangene Vepom. 379
chen Derꝛlchkeit / die Bildnuß ſeiner Guͤte / die Majeſtaͤt ſei⸗

ner Glory / die Zierde der Seeligkeit / die Scheinbar keit ſei⸗

ner glorwuͤrdigiſten Menſchheit ewiglichen zu genieſſen / und
diſes Orth der himmliſchen Freuden / unaußſprechlichen Er⸗
goͤtzungen / und ewigen Vergnuͤgungen iſt zubereit denen ge⸗
treuen Dieneren GOTXoCES/ gleichwie es in der That er⸗
fahren der hochheilige Johannes von Nepomuck / als welcher
durch Feuer / und Waſſer gangen / und darumben hat ihn
GO?TT eingefuͤhrt in das Orth der Erfriſchung / tran⸗
ſivimus per ignem, & aquam, & edu-
xiſti nos in refrigerium.

.

2è
DeTTETReNLNHE

S

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S Ae . E Et,, t

General⸗Regiſter

Von den

Denckwuͤrdigen Sachen, Geſchichten
Sitten⸗Lehren deß anderten Theils.

Das Lob Auguſtini in ſeinen herꝛlichen

Andreas Avellinus.

H Ercules noch als ein Kind beſigte
L ſchon die Schlangen / und An-

dreas Avellinus noch in der Wiegen

ligend / bekaͤmpffte ſchon di hoͤlliſche

Schlangen mit den Waffen deß hei⸗

ligen Creutzes Blat 328.
Andreas Avellinus iſt wie ein anderer
Paulus allen alles worden / damit
er alle ſeelig mache. Blat 308.

Die Werek der Demuth AndreæAvel. D

lini werden auf die Bahn gebracht.
Blat 315,
Der heilige Andreas Avellinus dem

Vligen ncglao in der Glory gleic. Was Maſſen der Eremitiſche Orden

Blat 314. .
Der heilige Andreas Avellinus hatte
die ſchmertzliche Kranckheiten mit
groͤſter Gedult gelitten. Blat z13.
Andreas Avellinus ein ſonderbarer
Ertz⸗Feind der Ehren / Wuͤrden / und
Hochheiten. Blat 3 12.

Wie eyfrig Auguſtinus ſeine ihme an⸗
vertraute Schaͤfflein mit ſeiner Lehr/
und gute Exempel weydete. Bl. 117.

Schrifften / und Buͤchern wird ange⸗
zogen. Blat 129.

Gleichwie der Palm⸗Baum hoch ſich
erſchwinget / alſo iſt auch unſer AfH

fricaniſche Palm⸗ Baum hoch in ſei⸗
nen Wuͤrden / und Ehren geſtigen.
Blat 122.
Nach ſeiner Bekehrung betaurete Au⸗
guſtinus ſeine Suͤnden mit haͤuffigen
Zaͤhern biß in ſeinem Todt. Blat 05.
er heilige Auguſtinus wird einem in
der Aſtricaniſchen Wuͤſten ſtehenden
Palm⸗Baum verglichen. Blat 122.
Auguſtini- Orden.

8. Auguſtini angefangen / vermeh⸗
ret / gefruchtet / und zugenommen.

Blat 124.

Bartholomæus.

ziehen / damit er deſto leichter durch⸗
kommen moͤchte. Blat 89. und 90.

Viht
Dart
helle
Metho
einl
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Dreyerley harte Creutz⸗ Weeg gien D
ge auch der Heyland/ deme auch
nmnachfolgte Bartholomæus. Blatg1.
Bartholomæus lieſſe ihme die Haut abes

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Aen. Blat 139.

General⸗Regiſter.

Nicht einmahl / ſondern vilmahl hat
Bartholomæus die zeitliche Guͤter
verlaſſen. Blat 84.
Methodius heiſſet Bartholomæum
ein Ildeam, oder Abbildung Chriſti.

Benedictus.

Benedictus ware GOtt / und zugleich

auch denen Menſchen lieb / und an⸗
genehm. Blat 132.

Der heilige Benedictiner⸗Orden ſehr

multipliciret. Blat 132.
Der heilige Benedictiner⸗Orden hatte
zu einer Zeit 14000. Priorat, und
33000. Abbteyen/ 52000. Cloͤſter.
Blat 132.
S. Benedict ehe er die zarte Roſen be⸗
tretten / wolke er zuvor die ſtechende
Doͤrner verſuchen. Blat 167.

Mit ſeiner Flucht hat Bendict die be⸗

truͤgliche Welt uͤberwundé. Bl. 139.
Benedictus war gebenedeyt vor ſeiner
Geburt / und nach ſeiner Geburt / in
ſeinem Namen / und in ſeinem Stam⸗
men / in denen Staͤdten / und in den
Einoͤden / in ſeiner Herklichkeit / in
dem Himmel/ und auf Erden.
Die Glory / Wuͤrde / Hochheit / und
Hertlichkeit deß heiligen Benedicti⸗
ner⸗ Ordens wird angezogen.

Blat 144. 145. und 152.

Benedi cus hat den Grund ſeines Or⸗
dens auf die heilige Berg geſetzt /

fundamenta ejus in montibus ſan-

dis. Blat l4I4243.
Benedictus wirfft ſich in die Dorn⸗He⸗

.

Benedictus noch ein Kind in Jahren/
ware ſchon ein alt⸗betagter Mann
in Verſtand. Blat 136.
Benedictus wird angemahnet / die en⸗
ge Speluncken dublac zuverlaſſen/
und nicht mehr in der Wuͤſten mit
den wilden Thieren zu kaͤmpffen / ſon⸗
dern auf dem Berg Caſlino mit dem
Fuͤrſten der Finſternuſſen ſelbſten zu
fechten. Blat 1412.
Der groſſe Seelen⸗Hirt Benedictus.
Blat 161.
Die Liebe wird angezogen / ſo der See⸗
len⸗Hirt Benedictus ſeinen ihme an⸗
vertrauten Schaͤfflein erwiſen.
Blat 174.
Das Lob der heiligen Regel deß heiligen
Benedicti wird hochruͤhmlich her⸗
vorgeſtrichen. Blat 174.
Benedict hat die Regulariſche Diſciplin
in Occident aufgerichtet. Blat 176.

Denen Hirten iſt angebohren/ freudig/

und luſtig zuſeyn / darumben hat un⸗
ſer Seelen⸗Hitt Benedictus ſchon in
Mutter⸗Leib angefangen das Lob
GOttes zu ſingen. Blat 177.
Groſſes Lob deß Bergs Caſſin, weilen
auß ſelben Cloſter die an Heiligkeit /
und Gelehrtigkeit beruͤhmtiſte Maͤn⸗
Gitch nernoelonmen Blat 173.
eichwie der Patriarch Jacob unter⸗
ſchidliche Schaaf von allerhand
Woll / und Farb auferzogen / alſo
hatte der Patriarch Benedict unter
ſeiner Schaaf⸗ Heerde ſchwartze /
weiſſe / rothe / geſprangte Laͤmmer⸗
und Schaͤflein. Blat 180.
Von denen heiligen Martyrern / und
Blut⸗Zeugen Chriſti auß dem gebe⸗
Bbb ne⸗

R

General⸗Retziſter.

nedeyten Orden deß heiligen Vat⸗
ters Benedicti. Blat 181.

Bruno.
Ein Abgeſtorbener ruffet offentlich / daß
er auß gerechtem Urthel GOttes an⸗
geklagt / geurtlet/ und verdammt
ſeye. Blat 252.

Brunonis ſechs Diſciplen folgen ihrem

Maiſter in die Carthauſen / wo er den

Heiligen Orden fundiret. Blat 25.

Der Ruhm deß heiligen Carthaͤnſer⸗
Orden wird angezogen. Blat 256.
Brano bewerbete ſich gleich bey Anfang
ſeines erſten Cloſters / wie bey den
Carthaͤuſeren gebraͤuchig / umb drey
Sachen / nemlich umb ein Capellen/
Gaͤetl / und Bruͤnnlein. Blat 257.
Die Seel Brunonis verglichen einem
geiſtlichen Garten / worinnen er die
Blumen der Tugenden gepflantzet.
Der Garten unſerer Seel ſoll verſchloſ⸗
ſen ſeyn / damit kein wildes Thier
hineinkomme / und ſelbigen verwuͤ⸗
ſie. Blat 29.
Brunonis beyde
Brunn⸗Quellen / die Tag und Nacht
Zaͤher flieſſeten. Blat 260.
Die ſtrenge Leibs⸗Caſteyungen waren
die zwey Henckers⸗Knecht / ſo Bru⸗
nonem zu dem Todt befoͤrderten.
Blat 261. .

Bruno gleichfals wegen ſeines ſtrengen

Buß⸗Lebens ſturbe gleichſam taͤg⸗
lich. Blat 262.
Alle Tag ſterben / und doch leben / iſt

ſolcher Geſtalten ein langwirriger

Todt. Blat 262.

Augen waren zwehy

Bil Diener / und Dien erinen GGOittes
hatten die Tohten⸗Bahr/ gleich als
ihr Geab vor Augen. Blat 264.
Wie / und auf was Weiß wir Erune-
ni doch in etwas nachfolgen ſolten.

Engliſche Schildwacht.
Alles Thier iſt zu ſeinem Schutz mit

Waffen verſehen / allein der Menſch
nicht. Blat ꝛs8s.
Elend / und Muͤheſeeligkeit eines Juͤng⸗

lings. Blat 269.

Das betagte Alter gleichſals unterworfe

fen vilen Truͤbſalen. Blat 269.

Das krachende Alter eines alten Taͤtl

Deoc

voller Elend / und Muͤheſeeligkeit. H

Blat 269.

Von wie vil Feinden der Menſch ver⸗

folgt wird. Blat 27“5..
Kaum wird dem Menſchen die Seel in
Leib eingegoſſen/ ſo wird ihme ſchon

von GOtt der H. Schutz⸗Engel zur

Hut / und Wacht zugeſchickt. Bl. 27 1.
Die Perl⸗Muſchel umb ihren Koͤnig/
ſo das groͤſte Perl iſt / fleiſſig her⸗

umbſchwimmen / und Sicherheit—
halber wie ein Schildwacht umbge

ben. Blat 272.

Der Eiß⸗Vogel weichet niemahlens

NRs

d

von ſeiner Geſpillin / ſondern bleibet

jedermals an ſeiner Seiten. Bl. 272.
Allerfeits / und an allen Orthen / auch
jederzeit bleibt der Schutz⸗Engel uns
ſer Helffer/ und Beſchirmer. Bl. 27233.
Das Schloß Naumburg mit der beſten—
Ring⸗ Mauer wehrhaffter Mann.

ſchafft befeſtet. Blat 2227.

Alle Schantzen / Bollwerck / Wi /
ne

,

citke
bero
nis.
uätkre
hern
gels.
Pohder
helige
Cuar.
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eſelgtet.

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den

General⸗Regiſter.

und Baſteyen ſeynd umbſonſt / wann
die Salva-Guardia, der H. Schutz⸗
Engel nicht darinnen poſtiret iſt.
Blat 275.

Juckithæ vom heiligen Schutz⸗Engel
bewahret vor der Tobſucht Holofer-

nis. Blat 275§. HZ
Judithæ Sig wider Holofernem,
vermittelſt deß heiligen Schutz⸗En⸗
gels. Blat 276.

Bep der Prager⸗Schhlacht haben die

heilige Schutz⸗Engel die Avant-
Guardi gehalten/ mithin den Sig
erhalten. Blat 277. .
Die Schlacht bey Zenta in Ungarn/
hat ebenfals victorios vor die Kay⸗
ſerlichen außgeſchlagen durch Bey⸗
ſtand der heiligen Engel. Blat 278.
Der Patriarch Jacob ſchlieffe gantz ru⸗
hig / weilen die Englen auf der Ley⸗
ter vor ihme Schildwacht hielten.
Die Englen ſeynd Tag und Nacht be⸗
reitwillige Schutz⸗Patronen der
Menſchen. Blat 279.
Petrus ſchlieffe gantz ruhig / weilen er

die himmliſchesalva. Guardia an ſei⸗ .

ner Seiten hatte. Blat 280.
Theophila wurde von dem Schutz⸗
Engel bewahret / auf daß ihr Jung⸗
faͤuliche Reinigkeit nicht verletzet
wurde. Blat as8.
Marina von Eſeobar ſahe / wie die hoͤl⸗
liſche Geiſter auß der Hoͤll⸗ Gruben
heraufzuſteigen ſich bemuͤheten / aber
von denen Englen mit Lantzen wi⸗

Derumb zuuck getriben wurden.

Wie daß wir die heilige Engel ſolten

anruffen / uns in dem ſetzten Kampff
beyzuſtehen. Blat. 28 5.
Lob / Preyß / Wuͤrden / und Vortreff⸗
lichkeiten der Englen wird angezo⸗
gen. Blat 286.
Die Menſchen als Wanderer / haben
eines Weeg⸗Weiſers / wie der junge
Tobias, unentbehrlich vonnoͤthen.
Blat 287.
So lang der Menſch lebt / hat er ſeinen
Schutz⸗ Engel an ſeiner Seiten.
Blat 288.
Maximilianus Kayſer verſteiget ſich
auf einer Gaͤmbs⸗Jagd. Blat 289.

Warumen die Menſchen einen Schutz⸗

Engel hoͤchſtens vonnoͤthen haben.
Blat 292.
Dreyerley Weeg ſeynd in den Himel /
nemlich der Weeg der Reinigung /
Erleuchtung / und Vereinigung.
Blat 293.
Myrtili Schild ein Huͤlff / ſo niemah⸗
lens manglete weder zu Waſſer/
noch zu Land. Blat 298.
Eſchines kunte ſeinen Lehrmaiſter So-
crati nichts anderes geben / als ſich
ſelbſten / alſo ſolten wir uns auch ver⸗
halten gegen unſerem Heil. Schutz⸗
Engel. Blat 302.
Franciſeus Borgia.
Von dem Paradeyß⸗Vogel/ Franci=
ſco Borgia verglichen. Blat 231.
und 232.
Der todte Leichnam der verſtorbenen
Kapyſerin labellæ wird Hertz⸗be⸗
weglich beſchriben. Blat 232.

Die Armut ein Schwing⸗Feder in dem

Himmel hinauf zu fliegen. Bl. 237.
Bob 4 z gen. De

General⸗Regiſter.

Die Guͤter und Reichthumen ein ſchwe⸗
res Bley und Gewicht / ſo den Flug
in den Himel verhinderet. Bl. 235.
Damit Franciſcus deſto leichter / und
geringfertiger in den Himmel ſich er⸗
ſchwingen koͤnne / hat er alles Ge⸗
wicht zeitlicher Guͤter verlaſſen.
Blat 235.
Groſſe Demuth in Franciſco Borgia.
Blat 2 7.
Auß Demuth hat Franciſeus Borgia
den Cardinal Hut ſibenmahl abge⸗
ſchlagen. Blat 238.
Wie verſammlet / und aufmerckſam
Pranciſeus im Gebett. Blat 239.
Wegen ſeiner allzuſtrengen Leibs⸗Ca⸗
ſteyungen ware Franciſeus ein le⸗
bendiger Martyrer / und lebendiger
Todten⸗Coͤrper. Blat 240.
Verfolgungen ein gewiſſes Zeichen
kuͤnfftigen Wolergehens. Bl. 243.
Der Palm⸗Baum wie mehr man ihn
zu Boden drucket / deſto mehr er ſich
empor erhebet. Blat 244.

Pranciſcus ein Paradetzß⸗Vogel/ in

ſtaͤtm Umbflug / ſeinem Naͤchſten
zu heiffen. Blat 244.
ſich bemuͤhet

Wie eyfrig Franciſcus
mit Rath und That ſeinen Naͤch⸗
ſten beyzuſpringen. Blat. 244.
Einen ſonderbaren Eyfer erzeigte Fran-
ciſcus in Bekehrung eines verſtock⸗
ten Suͤnders. Blat 24196.
Chriſtus leſet ab ein Hand von dem
Ereutz / faſſet auf ſein heiliges Blut
auß der Seiten⸗Wunden / und
wirfft es dem verſtockten Suͤnder in
das Angeſicht. Blat 2427.
Umb das / was im Himmel oben / und

nicht was auf Erden / ſollen wir
bewerben. Blat 248.

Ignatius dem Beniamin verglichen.

Wie angenehm / lieb und werth lgna⸗
tius Chriſto dem HErꝛa / nicht an⸗
derſt/ als wie Beniamin ſeinem
DWatter dem Patriarchen Jacob.
Blat 216.
Wie lgnatius mit den Seinigen denen
Ketzern widerſtunde. Blat 217.

Die Goͤttliche Hand wirfft zu Boden /

aber umb einen zu erheben / ſie ver⸗
wundet / aber umb einen zu heylen.

Blat 217. èM
Es beſtunde das Haubt⸗Werck ſei⸗

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Sczeib

ner Bekehrung in einer vollkomme⸗

nen Verlaugnung ſeiner ſelbſten.

Blat 218.

Sein Leben ware in allem eingerichtet
nach dem Leben JEſu Chriſti / weſ⸗
ſen Exempel ihme alle Widerwaͤr⸗
tigkeiten verſuͤſſet hat. Blat 218.

Ignatius in der Zahl der Heiligiſten ei⸗

ner / die auf Erden ſelbiger Zeit ge⸗

lebt haben. Blat 210.

Wie Chriſtus nicht weit von Rom lg⸗

natio erſchinen / ihme verſprechend /
er wolle ihme in Rom
gnaͤdig ſeyn. Blat 210.
Vil tauſend hat lgnatius von dem ver⸗
derblichem Ketzerthum abgeriſſen/

und widerumb in den Schaaf⸗Stall

Chriſti eingetriben. Blat 220.

Ignatius ware ein Eckſtein / oder Funs.
damental⸗Stein / auf welchem
Chriſtus ſein Koͤnigliche Reſidentz⸗
Stadt hat aufgefuͤhrt. Blat 22 1.

Es beſtehen die Menſchen in viererles

guͤtig und

ſebſen
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General⸗Regiſter.

Aelter / deren die Societaͤt jedem

in particuleri ſonderbar zu Huͤlff
kommet. Blat 222. HMMV
Daß die Andacht der Dienſt GOttes/
die Tugend / und Studia bey diſen
unſern Zeiten ſo trefflich floriren / wer
iſt meiſtens Urſach/ als Ignatius, ne⸗

den andern Tugendreichen / und ge⸗

lehrten Keligioſen. Blat 22.

Leonides auß lauter Liebe kuͤſte ſeines

liebſten Soͤhnleins Origenis entbloͤ⸗
ſte Bruſt / alſo ſolten wir uns gegen
Ignatium verhalten. Blat 224.
Die Schieß⸗Scheiben / oder Zihl⸗
Scheiben iſt Ignatio die groͤſſere
Ehr / und Glory GOttes. Bl. 22 5.
Der Societaͤt JEſu all ihr Thun und
Laſſen zihlet allein zu der groͤſſeren
Ehr/ und Glory GOTTES.
Blat 22.
Joſeph zu hoͤchſter Ehr erhebet.
Blat 40.
Was groſſe Begierd unſere Alt⸗Vaͤt⸗
ter gehabt / den verſorochenen Meſ⸗
ſiam zu ſehen. Blat 40.
Maria und Joſeph hatten unauß⸗
ſprechliches Verlangen den Erloͤſer
baͤldiſt anzuſchauen. Blat 4.
Antipater iſt zwar von ſeinem Pfleg⸗
Sohn Alexandro in geoſſen Ehren
gehalten worden / aber weit ohne

Gleichnuß mehrer Joſeph von ſei⸗

nem Pfleg⸗Kind Chriſto JE Su.
Blat 42.

Gleichwie dem Diaphano von ſeinem

Vatter Themiſtocle der Gewalt
gegeben worden uͤber gantz Grie⸗

chhenland zubefehlen / alſo iſt dem

Joſeph von ſeinem Goͤttlichen Sohn

die Macht ertheilet worden / uͤber die
gantze Welt zu gebieten. Blat 44.
Unterſchidliche Lob Titlen werden dem
heiligen Joſeph zugeeignet. Bl. 50.
Von dem ſeeligen Todt Joſeph.
Blat X3.
Wie zierlich / und gern groſſe Herren
mit edlen Geſchmuck / und Kleynod
auf ihrer Bruſt prangen. Blat 54.
Joſeph pranget an ſeiner Bruſt mit
dem hoͤchſten Gut deß heiligen Sa⸗
eraments / in ſeinen Haͤnden haltend /
gibt er uns den Vaͤtterlichen Segen.
Blat †4. .
Die groͤſte Kunſt in diſer Welt iſt die
Kunſt wohl zu ſterben. Blat 56.
Man ſtirbet nur einmal / ſtirbet man
einmal ungluͤckſeelig / ſo iſt diſer
Faͤhler nimmermehr zu erſetzen.
Blat 77. ”
Bey der kleinen Kertzen wird uns
Sterbenden erſt das groſſe Liecht
aufgehen / worbey wir ſehen werden /
wo wir in Lebens⸗Zeiten gefehlet
haben. Blat 58.
Unſer Leben ſoll nichts anders ſeyn / als
ein immerwaͤhrende Vorbereitung
zu dem Todt. Blat y9.
Den eingebohrnen Sohn GOttes den
tyranniſchen Haͤnden Herodis zu
enziehen/ muſte Joſeph ſelben in
Eghypten fuͤhren. Blat 79.
Der alte und junge Tobias Rath⸗
ſchlagten miteinander / was ſie dem
Raphael / Geleitsmann/fuͤr ein Be⸗
lohnung geben ſolten. Blat 61.
Joſeph iſt nicht allein in einer / oder
andern Noth ein Helffer / ſondern
ein Univerſal. Patron in allen Noͤ⸗
Bbb z then/

Der heilige Joſeph

twhen / vornehmlich in
Noth. Blat 62.
ſaͤnfftiget worden in Anſehung ſei⸗

nes holdſeeligen Soͤhnleins Benia-
min. Blat 63.

BEſus / Maria / Joſeph zeigten einem

irꝛgehendem fromen Keligioſen den
rechten Weeg in ſein Cloſter Mont⸗
ſerat. Blatsz.“ L
wird dem Noe ver⸗
glichen. Blat 64. =
Zwey Religioſen werden durch Bey⸗
huͤlff deß heiligen Joſephs von einer

toͤdtlichen Waſſer⸗Gefahr / und

Schiffbruch erlediget. Blat 6b,.
Gleichwie der Engel dem Abraham
den Armb hielte / daß er den Iſgac

nicht enthauptete / alſo fallet Joſeph

in den Armb deß Goͤttlichen Vat⸗
ters Abrahams / daß Er die Suͤn⸗

der verſchone / und ihnen Barmher⸗

tzigkeit erzeige. Blat 66.
Maria und Joſeph erbitten von dem
ſtrengen Goͤttlichen Richter Barm⸗
hertzigkeit / und dem Suͤnder Be⸗
reuung ſeiner Mißhandlungen / und
ein ſeelige Sterbſtund. Blat 69.

So lang Pilatus das Kleyd Chriſti

an ſeinem Leib truge / kunte ihme

Kayſer Tiberius kein Leyd zufuͤgen /
ſobald aber ſelbiges Kleyd ihme auß⸗

gezogen/ iſt er aller Straff faͤhig
worden. Blat 70.
Weilen Chriſtus der HErꝛ dem Unter⸗
Kleyd / ſo ihn bey Lebs⸗Zeiten gewaͤr⸗
met / ſo groſſe Krafft geben / was
fuͤr ein Macht und Frafft ſoll Er
dann dem Joſeph ertheilet haben/

HGeneral⸗
der Todtes⸗

der Ihn ſpeyſete / traͤnckete / und kley⸗
dete.
pomuck die gantze Predig. Bl. 36 5.
Lazarus.
Mit der Auferweckung Lazari gieng
es hart / und langſam her. Blat 99.
Morgen⸗Roͤthe.

Wie lieblich / und holdſeelig die Mor⸗

gen⸗Roͤthe ſeye. Blat y⸗

Gleichwie die Morgen⸗Roͤthe iſt ein

Ende der verſtrichenen Nacht / ſo iſt
uuns worden die Geburt MARIE&
ein Anfang der Freuden / und deß
Tags. Blats.

Wie nutzlch / und erſprießlich das

Morgen⸗Thau ſeyze / wohl auf MA-
RIAM appliciret. Blat 17.
Die ſchoͤne Morgen⸗Thaus⸗Tropffen

der Morgen⸗Roͤthe unterſchidlich

verglichen. Blat 15˙5.

Norbertus.
Norbertus ein
Blat 198.

Die auß Lilien gemachte Salben Livi.

non linderet die Schmertzen/ hey⸗
let die Schaͤden / beſaͤnfftiget die

Lilien wohl appliciret. Blat 199.
Mit was Lob⸗Titlen Norbertus von

verſchidenen Paͤbſten geruͤhmet / und

ſein Heil. Orden gepriſen. Bl. 207.

Blat 199.

Norbertus wuͤrcket groſſe Mirackel.

Die Norbertiſche Lilgen iſt ſo hoch t
gewachſen / weilen ſie in der De⸗ êù

Blat 71. „
Deß Jacobs Widerſacher ſeynd be⸗ Von dem heiligen Johann von Ne⸗

groſſer Allmoſengeber.

Schwirrigkeiten / der Norbertiſchen

VrrdAog

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Was maſſen der (
dSdS. Augulſtini angefangen / vermehe⸗ die Bahn gebracht. Blat 315˙.

General⸗Regiſter.

muth ſo tieſffe Wurtzlen geſetzet.

Blat 209.

Palm⸗Baum
Wird Auguſtino verglichen. Bl. 112.
und 114.

Niemahlens haͤtte ſich diſer Affricani.
ſche Palm ⸗Baum Auguſtinus ſo
hoch erſchwungen / wann er nicht ſo

tieffe Wurtzel ſeiner Demuth geſetzt
haͤtte. Blat 1196.
Wie eyfrig Auguſtinus der gute Hirt
leine liebe Schaͤfflein vor den Woͤlf⸗
fen der Ketzer ſchirmete / und ſchuͤtzte.
Blat 117.

Tein Wind iſt denen Baͤumen nuͤtzer/

als der rauhe Nord⸗Wind / das hat

erfahren unſer Affricaniſche Palm⸗

Baum. Blat 13.

er Palm⸗Bautm iſt mit ſo vilen

Degen / als Blaͤtern außgeruͤſtet.
Blat 1I19. .
Mit denen Degen / oder Waffen ſei⸗
ner Schrifften / und Buͤcheren hat
Auguſtinus denen Ketzereyen den

HGrauß gemacht. Blat 120.
Das dob ſeiner herꝛlichen Schrifften/

und Buͤcheren wird angezogen.
Blat 121.
Gleichwie der Palm⸗Baum hoch ſich
erſchwungen / alſo iſt auch unſer Af-

fricaniſche Palm⸗ Baum Auguſti:-

nus hoch in ſeinen Wuͤrden / und

Ebhren geſtigen. Blat 122.

Gleichwie die Sonn vor allen Planeten
den Vorzug hat / ſ Auguſtinus
vor allen Lehrern. Blgt 123.
1 iſche Orden

Ludovicus der XII.

ret / gefruͤchtet / und zugenommer.
Blat 125. ẽẽ
Socictat ESIll.
Der Societat ESU all ihr Thun und
Laſſen zihlet allein zu der groͤſſeren
Ehr und Glortz GOttes. Blat 22 5.
Was fuͤr ein Tugend / und Krafft das
heilige Creutz habe. Blat 308.
Andreas Avellinus iſt wie ein anderer
Paulus allen alles worden / damit
er alle ſeelig mache. Blat 308.
Der Koͤnigliche Printz deß Koͤnigs in
Franckreich / mit dem Zunahmen deß
Weiſen/ erwoͤhlte vor Cron und
Scepter den Schild / und Schwerdt /
ſprechend: Per hæc & illa tenebo.
Blat 309.
Koͤnig in Franck⸗
reich / die zwey Cavalier / die er mit dem
Creutz bezeichnet / begunte er zube⸗
gnaden / und nicht zubeſtraffen.
Blat 310. .

Je ſtaͤrcker die grauſame Sturm⸗

Wind mit ihrem Blaſen wider die
Eich⸗Baͤum ſtreiten / deſto feſter ſie
ſich mit ihren Wurtzlen in die Erden
einfuſſen. Blat 312.
Niemahlen haͤtte Job einen ſo hellen
Klang von ſich gegeben / wann ihn
GOTF mit dem Hammer der Truͤb⸗
ſalen nicht geklopffet haͤtte. Bl. 312.
Andreas Avellinus hatte die ſchmertz⸗
lichiſte Kranckheit mit groͤſter Gedult
erlitten. Blat 3 13. ZDW
Wie er noch immer mehr zu leyden ver⸗
langte. Blat 314.
Die Werck ſeiner Demuth werden auf

Eie

Einer auß denen groͤſten Feinden deß
Menſchens iſt der eigne Willen.
Blat 3175.— .
Die beſte Gewehr / und Waffen muͤſ⸗

ſen wir ſuchen in dem Zeug⸗Hauß

deß bitteren Leydens und Sterbens
ESI Chriſti. Blat 317.
Die hoͤchſte Gaab / die vornehmſte
Schanckung / die groͤſte Gutthat
GOttes iſt Creutz und Leyden.
Blat 325.
Der ſichere / und ſchnurgrade Weeg in
den Himmel iſt Creutz und Leyden.
Blat 326.

Der Weeg der Wolluͤſten verleitet ſei⸗
ne Wanderer ſchnurgrad in die Hoͤl⸗

Deß Creutzes Herlichkeit / Ehr / Heyl/
und Nutzen wird angezoge. Bl. 326.
Andreas Avellinus auß Liebe gegen
dem heiligen Andream den Apoſtel/

und dem heiligen Creutz verwechßlet
ſeinen weltlichen Namen Lancello-

tum, in den geiſtlichen Namen An-
Aream. Blat 329. =ò
Weilen Andreas ſahe / daß kein Ver⸗
folger mehr vorhanden / iſt er gegen
ſeinen ſelbſt eignen Leib ein Tyrann/
und Peyniger worden. Blat 330.
Andreas Avellinus iſt von den unkeu⸗

ſchen Weibern etlichmals zur Un⸗

ucht verſuchet worden / aber jeder⸗
zeit tiumphiret. Blat 337.
Andreas Avellinus wahlfaret nacher
Rom / die Reliquien / und Kampff⸗
Plaͤtz der heiligen Marthrern
verehren. Blat 329.
Andreæ Buß⸗Werck werden angezo⸗
gen. Blat 333.

General⸗Regiſter.

—

Wann die Gerechten ſo groſſen Ge⸗

walt muͤſſen brauchen/ das Reich
GOttes an ſich zu ziehen / i hart
wird es dann den Suͤndern age⸗
hen. Blat 337. 2ðUð
Gleichwie Andreas mit dem Creu hat
angefangen zu leben / mit dem C reutz
hat allzeit gelebt / alſo wolte er nucch
mit dem Creutz ſterben. Blat 3,38.
Das Laſtet deß Neids wird mit e .
lichen Farben entworffen. BWB—
In allen Staͤnden der Menſche
allen Oethen und Enden findet ſich .
ein der Neid. Blat 3243.
Chriſtus vergleichet den Neid/ diſes Lugs
ſter / dem Unkraut. Blat 34 UM
Ach was fuͤr ein greuliches Laſtter
es umb den Neid ſeyn / welche
gar den Sohn GOttes nicht 7W„
net. Blat 344.
Der Neidige nimmet ab / wann H
het / daß andere zunehmen / er w .
mager werden / wann er ſihet/ das
undere ſtarck werden. Blat 345. H
Die Gleichnuß deß Abels mit Wen⸗
ceslae. Blat 344.
Drahomira lieſſe Ludomillam erbod “
len. Blat 347=.
Drahomira, und ihr Sohn Bol⸗
wurden wegen ihres aͤrgerlichen ℳ
bens von den Landſaſſen verworffen,
und Wenceslaus auf den Thron ge⸗
ſetzet. Bat z472424.
Mit was fuͤr groſſer G

dſft·xA .
lz .
mncdi (60:0.

„

Uber den anderten Theil der Lob⸗Predigen
M der Heiligen GOttes.
ir⸗ ſchoͤnſte Morgen⸗Roͤthe / ſo in ihtem Aufgang/ oder Ge
b

. R neg⸗ Tag der gantzen Welt Freud gemacht / und Troſt ge
Anna / der Goͤttlichen Gnaden Schatzmeiſterin.
III.
Das Ambt der Pfleg⸗Vatterſchafft uͤber den eingebohrnen Sohn GG
tes / hat den hochheiligen Joſeph zu z ce

Hochheit erhebt.
Erſte Predig.
IV.

Sanctus Joſephus periclitantium, & agonizantium ſpecj'alis Patronus, d
hochheilige Vatter Joſeph iſt ein abſonderlicher Patron der in Noth /

und im Todt Betrangten.

Anderte Predig.
V

Der vom alten Kleyd außgezogene/ und im Blut⸗rothen Purpur gekley⸗

dete Bartholomaͤus der Apoſtel.

Auguſtinus der in der Suͤnd erſtorbene / aber durch die Buß widerumb

zum Leben auferweckte Lazarus.
.J VII.
Der hochheilige Ertz⸗Vatter Auguſtinus iſt ein in der Affricaniſchen Wuͤ⸗
ſten / und Einoͤde gepflantzter/ Flgende reichlich Fruͤchten⸗tragender

Din ann⸗
er im Himn d at G 5
ter Bacdietus. ufden ven hochſtgeſtegn ſe Ers Vie⸗
Erſte Predig.
Der groſſe Seelen⸗ Hirt Benedictus.
Anderte Predig.

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